﻿REVISTA
DE

ARCHIVOS BIBLIOTECAS Y MUSEOS
Aso XXVI.—JULIO A SBPTIKMBRB DE 1922.—NÚMS. 7, 8 Y 9

ADOIJISICIONES DEL MUSEO ARPOLIÍGICO NACIONAL EN 1920
NOTAS DESCRIPTIVAS II ADQUISICIONES DEL ESTADO
TBSOSO DE ALISEDA

En la humilde villa de Aliseda, distante unos 30 kilómetros de Ci' «ere* y 55 de ki raya de Portugal, ocurrió, en la tarde did 29 de fl^ ^ r o de 1920, que al sacar tierra, en terreno comunal, para un tej)str, ^^scubrió un mtKhacho tinas cadenas y pulseras de oro. Avisó el mu^^iacho a sus parientes, k» dueños del tejar, y dk» acabaron de aaaar ^ entre unas piedras, que alli se ofrecieron a su vista, una buena cantidad de alhajas de oro con algunas piedras finas, algunas cosas de pla^ y otros objetos. Llevaron los que estimaron preciosos los descubrí***» a Cáceies para venderfos a los plateros; pero denunciado el' he*^ por haber ocurrido d hallazgo en d subsuek>, incautóse d Juz^^^ de todo dk); siguiéronse en d y en aqudla Audiencia competenr* ***wciooes, y, acabadas éstas, el tesoro ha pasado, en virtud ds **•"* orden de 21 de mayo de 1920, al Museo Arqueológico Nackioal \ ***^ Kr de propiedad dd Estado, puesto que a él pertenece d sul»**o. a^gún la ley de Excavaciones y Antigüedades. "^ Aliseda no había d menor antecedente arqueológico. Se ha suqn, coBMi'^"***^ ^ loatmcdóii de Cioeret me hiio entrega formil de l u piea» ^^^«•atoyen d tew>ro, «1 dia 35 de wptieinbre; 1M cualet tnje bajo mi autodia y ^ • ^ ^ en d M w o al dU «icoieiite. S-' *»«o*—TOMO aun >j.

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puesto si estuvo allí la Isalaecus de Ptolomeo. El hecho es que el tesoro tan inesperadamente descubierto y la existencia de minas de hierro en la locaJidad dan testimonio y razón de la presencia de fenicios y cartagineses en tal punto de la Lusitania. Trátase, en efecto, de un conjunto singularísimo de alhajas debidas a la adelantada industria artística de dichos pueblos colonizadores, que con su comercio y expansión en nuestra Península aportaron a ella valiosos elementos de la cuhura del Oriente. No son éstas las primeras joyas fenicias que se han hallado en nuestro suelo; pero si las mejores, y aun algunos ejemplares son únicos en la joyería fenicia conocida de Oriente y de Occidente, siendo además de exquisito arte, por lo cual estimamos que deben corresponder al siglo VI antes de Jesucristo. Las circunstancias fortuitas del hallazgo y las rudas manos que lo verificaron, causa de que las alhajas hayan sufrido mucho y de que vinieran dispersas k» numerosas piezas que componen algunas, hoy reconstituidas, son causa de que no se pueda precisar si se trar ta de un tesoro escondido, como muchos arqueológicos, o si de los adornos de una dama en la sepultura, lo que parece verosímil por 'b referencia de que había una construcción de sillarejos, que pudo sW sepulcro, cubierta por un montículo. Los objetos que componen el tesoro son los siguientes: Objetos de oro. 1.' Diadema de tipo ibérico, afiligranada, compuesta de muchas piezas unidas y articuladas, formando una faja de rosetas y festones con una caída de bolitas pendientes de cadenillas y terminada por los extremos en sendas placas triangulares para adaptarlas a los temporales. En una de las rosetas conserva una turquesa y en otros huecos o cajillas restos de la pasta que sujetó las demás piedras que enriquecieron este aderezo. Longitud, 0,20. Peso, 60 gramos. 2." Aro formado por un tubo redondo que va en disminución hacia los extremos, los cuales, encorvados, se enlazan, cerrando el círculo. / terminan en sendas bellotas, las cuales están aplastadas. Dado su »»metro de 0,233, excesivo para © 1 cuello, debió servir este aderezo p*** **fiir o sujetar el velo sobre el peinado o mitra de una dama. El tubo debe estar relleno de alguna resina. Pesa 202,50 gramos. 3-* Par de arracadas fenicias, de labor calada, compuesta de flore»

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de loto alternadas con palmetas asirlas, entre las figurillas afrontadas del buitre sagrado egipcio; con gancho y cadenilla de suspensión. A una arracada solamente le falta una flor y la cabeza de una de las aves; a la otra, peor tratada, le faltan muchas piezas y está abolladla. Diámetro, 0,07. Peso de la primera, 36,30; de la segunda, 27,50, y f ragmen**». S.70 = 69,50 gramos. 4.' Par de brazaletes de labor calada, fenicia, formando doble festón de ondas y a los cabos palmetas de estilo asirio con fondo granulado. Diámetro, 0,06. Peso, 56,30 y 56,25 = 112,50 gramos. 5.* Diez y nueve piezas de collar de labor fenicia, en figura de glan"de achatado; las diez, con un contorno funicular o rizado, y las nueve, lisas, todas con canutillo de suspensión. Son estuches de amuletos. Mide de kngitud el mayor 0,052 y pesa 12,90. Los demás miden de 0,020 a •0,012 y el peso total de los diez y ocho es de 38 gramos. 6.* Quince piezas de collar de labor fenicia. De ellas, siete son estuches de amuletos, de forma tubular, con anillas o canutillo de suspensión. Uno, cilindrico, mide de longitud 0,021 y pesa 3,70; dos grandes, Cilindricos y semiesféricos a su terminación, de 0,05 de longitud y peso ^* ^3.15; dos facetados, cuya tapa adorna la cabeza del gavilán simbóhco egipcio coronado con el disco solar, de ofi42 y 16 de peso, y dos, también facetados, dfe 0,023 y 5,30 de peso. Otras dos piezas represen**•> la Luna y el Sol conforme a la simbología cartaginesa y llevan sen* ^ canutillos de suspensión; miden 0,027 y su peso es de 6 gramos, '-'tras dos piezas representan cabezas de serpiente, de 0,020 y 7,20 de P**°- Y, por último, hay cuatro esterillas de primorosa labor granulada en motivos curviüneos, pendientes de canutillos, de 0,017 y 940 de peso. Diez y nueve canutillos y tres cuentas, accesorias de los collares: los Prmieros, de 0,010 a opi8 y 9,30 de peso; las segundas, de 0,005 a 0,007. 7' Cinturón formado por sesenta y una piezas, que son las si<ruj«ntes: Dos placas, correspondientes ai broche, cada una compuesta * tres unidas con tma pasta. Son de forma rectangular, con un saHente ^ryo la placa <iol lado derecho, y la del izquierdo con tma escotadura >gual figura, para facilitar la unión. La labor fenicia en estas placas, ^**o €n cincuenta y nueve pequeñas dd mismo cinturón, está relevada ••« molde de piedra y en los fondos es granulada. Los motivos que man las placas son el asunrto simbólico repetido de un hombre lu^^****> con un león, en dos fajas, separando estas íajas una de palme-

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tas contrapuestas, y estando todo encerrado en una orla también de pal^ nietas, las cuales, como las anteriores y las figuras, tienen marcado ca" ráúter asirlo. Una cadenilla bordea las placas, las cuales miden de an^ dio o/>7i; de largo, la mayor, 0,087, y la menor, 0,051; peso die an>bas, 44,50 gramos. Treinta y cinco placas cuadradas, de 0,023 por 0,01, en las que se repite el asunto de la lucha de hombre y león. Junto a los bordes superior e inferior hay dos senes de taladros ipara los clavillos que sujetaban las placas al cuero del cinturón. Peso de las treinta y cin'co placas, 57 gramos. Veintiuna placas completas y tres partidas, de 0,021 por 0,014, en^ las que se representa una esfinge o león alado en pie y debajo una faja ornamentada con tres flores de loto. Estas placas tienen también las do» seríes de taladros para los clavitos de sujeción. Peso de las veinticinot^ placas y las cinco incompletas, 24,25. Placa a modo de cinta, con una faja formada por cuatro rayas loo-^ gkudinates grabadas. Longitud, 0/565, y and», 0,025. Poso, 75,20. ED' los bordes tiene las huellas de los clavitos de las placas pequeñas, k> qu^ indica que esta grande es la parte central de la faja dol dnturón, qu^ completaban dos seríes de aquéllas. El cinturón así reconstituido mide* de longitud 0,638. Los clavillos y fragmentos sueltos del cinturón da» un peso de 7,60. 8.* Dos pequefk» fragmentos de deUcadtsima labor de ftlignu*^ componiendo motivos ornamentales curvilíneos. Longitud, 0,010 y opo^' 9.* Ciento noventa y cuatro piezas, las cuatro fragmentarias, de Is' bor fenida, ornamentales, compuestas de dos palmetas sobre un caflU' tillo y con otro paraldo a él al través de ellas, ambos para sujetar en t^ ríe continua estas piezas, festoneando la tela de alguna prenda de vestirCada pieza mide 0,010 por 0,008; y en seríe componen una linea de it9^' Peso, 48,40 gramos. 10. Dos cademHlas oon un festón ondulado para sujeltaxla como bof' de de aplicación en una tda.. Una de las cadenillas conserva un reñí» ornamental relevado en plaoa, por cuyo revés tiene un gancho. Loog»' tud. 0,675 y 0,067. Peso, 12 y II gramos. n . Pendiente (?) oompueato de un arete, cuyos extremos se «n»*" *Mi y del cual penden dos esferillas. Longitud, Of>2e,. Peso, 1,50 gr**"**' 12. Sello compuesto de un escarabeo tallado en amatisU, en d 4** •l***oe graiíado t » asunto místico en d que figuran dos deidades b ^ budat, «entadas ante un altar a cuyos lados hay dos ammales faíití«**'

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EX ORO,

ANIl I.'"S >-ii;NAT(l!ílU> CON P I E D R A S GRAHADAS V SOKTiJAS DK ORO,

^ru-sco .\ri[UCi.ilü^co Xacioiíal.

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<cos, cani|>eando encima el disco solar alado; y montura de oro, giratoria, sobre un grueso aro ondudante con canutillo de su^tensión. La piedra tiene suplida con oro una (pequeña parte o defecto y núde 0,002; la nwntura, 0,043. Peso, 32,20 gramos. 13. Sello en forma de escarabeo, tallado en ágata roja, cuyo grabado representa un dios (al parecer, Horus) con dos cabezas que adortia con nritra y la uraeus; tiene cuatro alas extendidas, está sentado y ostenta en la mano la cruz con asa, símbolo de la vida divina; y treb flores de loto llenan el campo. Montado en oro gira sobre un semiaro <k chapa. Dimen«ones, 0,020 por 0,025. Peso, 11,30. 14. Sello en forma de escarabeo, tallado en jaspe oscuro, cuyo gnt^ d o representa un personaje barbado, con amplia ropa, en pie y con ce^o. Montado en oro, gira sobre un semiaro de chapa. Dimensiones, o p i 8 por 0,021. Pesa 9,50 gramos. 1*5- Sortija cuyo aro remata sus extremos oon un motivo de p d ^*>c^ de labor calada y cuyo diatón es doble, formado por dos escanir de pasta vitrea azul. A uno de éstos falta la laminilla de oro que lo «Aria por el reverso. Dimensión, 0 ^ 5 . Peso, 8,50 gramos. 16. Sortija cuyo ato termina por sus extremos en motivos de TO**'^. El chatón, doble, eati formado por dos escaraboides, de los que *^fe conserva uno de pasta vitrea vichada. Dimensión, o/>32. Peso^ 8 Sraoios. I?- Sortija cuyo aro termina en volutas y el chatón está formado Vot cuatro rostros humanos rellenos de pasta vitrea azul, uno de ellos 'rustro. Dimennón, o,oai. Peso, 7,50 gramos. i8- Sortija de aro cilindrico en disminución hacia los extremos y ^«atón oblongo que lleva grabado un motivo egipcio oonsi^enle en una ~ * ^ en ia que va un cinocéfalo sentado y un remero, viéndose debajo ^ p e o e s y tma cágüteña ibis. Miden: el aro, 0,021, y el cha(tón, o^ao. '^*'*» ío»5o gramos. '9- Sortija cuyo aro está adornado con espirales eidazadas y el cha^''» oval, lleva grabado un jinete. Este anillo difiere de todlos por aa ^rácter griego primitivQ o egeo. Diámetro, ofio^; d d chatón, o.ia *^Wa 6,60 gramos. *>. Plato de forma circular ligeramente cóacavo, liso y aboUad». ^**»*í<>. 0,185. Alto, o/>35. Pesa 161.

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Objetos de plata. 21. Brasero cartaginés, circular, ligeramente cóncavo, con rebordeplano, en oí cual, por el reverso, conserva el arranque de un asa formado por una gruesa chapa figurando dos antebrazos y manos de seis dedos, todo esto toscamente grabado, con dos anillas para enlace de la dicha asa y sujdta con tres davos cuyas cabezas, visibles por el anverso, afectan forma de rosetas. Está abollado y rayado, y tiene en parte desprendidb el reborde. Diámetro, 0,45. Pesa i kilogramo 425 gramos. Se conservan además tres trozos dd asa, que es cilindrica con una senúbdldta al extremo. Pesa 71 gramos. 22. Numerosos fragmentos, diez y seis de ellos del borde, de otro braseno de pkuta. Los fragmentos de borde pesan 135 gramos; los demás, de chapa, que pasan de ciento, pesan 849. Objetos varios. 23. Eepejo discoidal de bronce, en e«tado fragmentario y con algu-^ nos pedazos sueltos. Dimensión, 0,15. 24. Fragmenlto (compuesto de dos pedazos pegados) de un vaso de vidrio verde, de paredes gruesas, con una inscripción en caracteres jeroglíficos egipcios trazada en torno del arranque del cuello y en éste dos sellos lo mdsmo, por desgrada, incompletos. Mide 0,093. 25. Piedra de afilar oblonga y facetada, con un taladro a cada extremo. IxRigitud, 0,208. Estos veinticinco números componen el total de objetos de que s^ incautó el Juzgado de Giceres y que han sido entregados al Museo. Po*^ parte fueron remitidos a éste de Aliseda cuatro asas de vasiss g n ^ ' des de barro ordinario que, según noiticias, fueron hallados en el o»*'' mo sitio que las alhajas.

COLECCIÓN DE ANTIGÜEDADES NVUANTINAS

En la cerámica ibérica los vasos numantinos sobresalen por su ísp*' cial estilo, el cual no estaba representado en efl Museo más que por un nu»*ro reducido de ejemplares fragmentarios encontrados por el profe** «lanán don Adolfo Schulten en las exploraciones que en 1905 píaotaco «» las ruinas de Numanda. Deseoso de completar la serie, solicité de la Superioridad y fué concedido por Real orden de 20 de agosto de 1920, que p»-

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D E APLICACIÓN.

B O I Í D E DE UN

BRASERO DE L-LATA.

Museo Arquculúgicu Nacional.

ADQUISICIONES DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO

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sarán a este Museo algunos objetos de los que se considerasen duplicados en el Museo Numanitino formado en Soria con el cuantioso producto de las excavaciones sistemáiticas que desde 1906 se vienen practicando en dichas ruinas. Ekgidos los objetos de acuerdo con el Director del Museo Numantino y de la Comisión de Excavaciones de Numancia, se formó una colección que comprende 293 de aquéllos, de los cuales 251 son de barro; 22, de hueso, y 18, de piedra, cuyo conjunto representa cumplidamente las industrias de los celtíberos arévacos, excepto las del metal, de las que no se esüogió ejemplar alguno por estar ya representados en este Museo Nacional por los objetos, armas y fíbulas encontrados en las necrópolis de Uxama y de Gormaz. La relación de los objeltos que componen este imiportante ingreso es como sigue:

CERÁMICA 1-6. 7. 8. 9. 10-12. 13. i4. 1516. 17-18. iQ20. 21. Seis fraginentOB de disitintos vasos de barro negro y pasta carbonosa, tmo d'e ellos cordonado. Asidicro perteneciente a un vaso de barro niegro y pasta carbonosa, Asa de un vaso de barro negro. Fragmento de un vaso de barro negro, decorado con puntos gemelos incisos. Tres fraigmentos de vasos dte barro negro decorados con círculos concéntrácos y puntos gemelas estampados. Vaso de barro gris, decorado con círculos estampadiOs, 0,153 X 0,165 ""• 'Copa de pie corto hecha de barro gris, 0,115 X 0,16 m. Vaso de barro gris, 0,102 X 0.165 m. Copa de pie corto, con un asa laterafl hecha die barro niegro, 0,07 X 0,063 m. Dos ftiagmentos de bairro blanco, decorados con pintuiras en negro. Copa apode de barro blanco; es de boca acampanada cora un aisa ilateral en la parte superior. Aparece decorada con pinturas geométricas en negiro, 0,145 X 0,18 m. Pie de copa de barro rojo, decorado con plilnituras policromas. Jarro de boca trebolada, hecho de barro rojo y decorado con pinturais negras y anaranjadas de trazadb geométrico, 0,15 X
0,101 m.

22. Fragmentos reconstituídicis de utni vaso de barro rojo claro, decorado con una figura humana, pintada Ja siiluieta en negro y el interior en blanco, 0,075 X 0,i m.

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23-72. 50 fragmeniboB de diferentes vasos de barro rojo, decorados con pinturas negras. 73-75. Tres asas de barro rojo. y6. Copa de barro rojo, de pie corto, 0,094 X o>i8 m. •jy. Escudilla de barro rojo, 0,076 X 0)i85 m. 78. Vaso de barro rojo, de boca acaimpamada, 0,068 X 0,095 m. 79. Eníbudb de barro rojo liso, 0,17 X 0,17 m. 80-84. Cinco fraígmentos de trompetas de bairro rojo sin decorar. 85. Moirtero de banro rojo, 0,109 X 0,125 m. 86. Mortero de barro rojo, 0,081 X 0,112 m. 87. Mortero de baairo rojo, 0,105 X 0,116 m. 88. Mortero de barro rojo, 0,11 X 0,12 m. 89. Tinaja de barro rajo, decorada con círculos concéntricos pintados en negro, 0,48 X 0,5 m. 90. Timaja de barro rojo, decorada con semicírcuilos concéntricos combinados, pintados en negro, 0,375 X 0,36 m. 91. Oan/bitnpflora de barro rojoi, con dos asas laterales, decoradaí con ¿írouJos concéntricos pi'ntados en negro, 0,21 X o>i8 X 0,09 m. 92. Jarro de barro irojo, de boca trebejada, deoOnado con drcuJos concóntriloos pintados en negro, 0,145 X 0,165 m. 93. Vaso de barro rojo, de forma trcncocónica, decoraxfo con pinturas negras de trazado geométrico, 0,234 X 0,11 m. 94. Amfora de barro rojo, con, dos asáis lateraíes, de las que penden anillolsí; decorada con pinturas geométricas en negro, 0,266 X
0,22 m.

95. Copa de 'barro rojo, de pie ailto, deconada con cintais circuilares pintadlas en negro, 0,135 X 0,175 m. 96. Vaso de barro rojo, de cuerpo Ihemiesférico, decorado oon cintas y una zona de SS pintadas en negro, 0,112 X 0,182 m. 97. Vaso de barro rojo, de boca ciJíndmica y dos aisas laterales, decollado con pimihJrais negras de traaada igeométnilco, 0,285 X
0,271 m.

98. Copa áiK)de dIe barro rojo, boca acam'panada y un asa lateral en la parte superior, decorada con pintuiras negmais de traizado geométrico, 0,129 X 0,166 m. 99. Vaso troncocónioo, de barro rojo, con un aisa grande y tres pequeñas, de las qiue penden anMlas ornamentales, y, además, decorado con figuras de caballo y geométricas, pintadas eni negro, 0,265 X 0,114 m. ICO. Coipa de banro rojo, de pie alto, deoorada en eíl interior del recipiente con un pez pintado^ en negro, 0,118 X 0,151 un. loi. Copa de barro rajo, de pie alto, decorada en la parte interior del recipiente con Ja figiura de un ave pintada en negro, 0,09 X
0,122 m.

ADQUISICIONES DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO OBJETOS VARIOS DE BARRO 102-106. ^07-'33134-181. 182-192. Í93-213. 2-14-223. 224-233. 249. 250. 251.

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Cinco bolas de barro rojo y negro. 27 bdas d« barro rojo y negro, decoradas con estampaciones. 48 fidhas circuiares, de barro. lOmce fichas circulares de barro, horadadas en el centro. 21 husillos de barro tiojo y negro, de diferentes formas y manufacturas. Diez proyectiles de honda hechos de barro. Diez pesas grandes de barro rojo y forma prismática, sin marcas. Pesa de bairro rojo, de forma prismática, señailada con una cruz aslpada incisa en la base superior. Pesa de barro rojo, de forma prismática, señailada con um rectángulo cruzado por dos dobles difeigonales en la base superior. Pesa de barro rojo, de forma tronoopiramidaJ, señalada con una semicirotmvferencia incisa en ila base mayor. OBJETOS DE HUESO Y ASTA

252. Punzón de asta empleado eni la decoración cerámica; lleva maitriz de círculos concéntricos y está horadado en um extremo, 0,094 m. de largo. 253. Punta de punzón de asrta empleado en la decoración cerámica, terminado en dos púas, 0,058 m. de largo. 254-257. Cuatro empuñaduras de asta. 258-262. Cinco manigos de asta. 263-266. Cuatro mangos de hueso. ^7-273. Siete aMas de venado agujadas. OBJETOS DE PIEDRA 274-279. 280. 281. 282. 283. 284-287. 288-289. 290-293. Seis pulidores. Una piedra de afilar. Una mano de mortero de piedra. Una pied«-a horadada en estado fragmentario. Una piedra puilimentada de forma rectangular. 'Cuatro bolas de piedra. Dos piedras de moler de forma alargada. Dos molinos de mano, circulares, de piedra (de a dos piezas).

Según puede apreciarse por la lista que antecede, los primeros siete números de ella son muestras de cerámica prehistórica y lo demás oorreisponde a la industria ibérica, en especial a h. <M barro, cuyos prodiutítos revelan variedad de mianufacturas. Se ha procurado que íanto ellas como da variedad de adornos esté representada en esta co-

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lección. Figuran en primer término los vasos negros con deooración incisa y estampada por medio de punzones de asta, de los cuales figuran dos también en la colección, uno con el ornato de los círculos concéntricos y otro con el de punltos gemelos. La circunstancia de haberse hallado en Numancia punzones y vasos con ellos decorados, prueba que se trata de una industria local y antigua, puesto que hemos observado que sus productos no presentan las huellas del incendio a que sucumbió Numancia en 133 antes de J. C , huellas que son constantes en los demás productos cerámicos. Los vasos pintados, que constituyen en la colección üa segunda y más importante categoiría, corresponden también a dos manufacturas: una de vasos blancos con decoración policroma, y otra, la más abundante, de vasos rojos, con dibujos en negro, en los que hay figuras, siendo notables las estilizaciones, por ejemplo, de aves y peces, y hay ornamentación de motivos que recuerdan la griega, en la que originariamente debieron inspirarse los iberos. También son de notar las formas por el abolengo griego de la mayor parte. Es en este sentido la más singular Ja copa apode (núms. 19 y 98), cuya forma es la misma de algunas copas micéniiicas de metal. Más explicables son las imitaciones de la oenochoe o jarra de boca trebolada; del KyUs o copa de alto pie; de la crátera, d d ánfora, etc. Y en cambio se ofrecen como formas puramemte ibéricas el jarro alto, troncocónico, como el bok de cerveza, la cantimplora, el mortero, etc. PIEDRA GORRONERA ÁRABE, descubierta a la parte Norte del Alcázar de Toledo. La Comandancia de Ingenieros de Toledo envió esta curiosa pieza arquitectónica, hallada al practicar obras en el sitio indicado. La ornamentación, de motivos vegetales estilizados, labrada en la parte anterior, de forma de ménsula, avalora este miembro arquiteatónico, denotando en su estilo la tradición del propio del Califato, que se conservó en la época de los reyes de Taifa, a que pertenece. Esta piedra es mluy parecida a otra gorronera, que ya poseía el Museo, procedente ddl Convento de Santa Fe, hallada al practicar obras en el Miradero de Toledo.

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III ADQUISICIONES HECHAS CON LA DEL MUSEO CONSIGNACIÓN

HACHA DE BRONCE, hallada en Meco (Guadalajara). Es hacha fundida, con nervio en la hoja, escotaduras para el mango y solamente un asa de sujeción. Longitud: o,i8. Hermosa pátina oscura azulada.

procedente de la necrópolis ibérica de Quintana de Gormas (Soria). La llamada urna es un vaso de 0,115 de diámetro, a modo de cubeto, con la boca ligeramente acampanada y en ella un saliente en que enganchaba un asa, de la que queda en él un resto. Es ejempílar curioso, aunque mal conservado; y adherido al vaso hay un puñal de hierro muy desfigurado por la oxidación.
URNA DE BRONCE, ESPADA y HIERRO DE MARCA (?), procedente de la necrópolis ibérica de Uxama (Burgo de Osma, Soria). Longitud 0,53. Es de hoja ancha, con nervadura plana all medio, y con dos patillas y una abrazadera en la espiga de la empuñadura. El llamado hierro de marca, que también pudo ser un adorno, se compone de dos chapas contrapuestas y curvadas, con los extremos en espiral y los bordes dentados, y de cuya unión parte una aguda espiga. Estos objefto's, como los anteriormente ingresados en el Museo, de 'la necrópolis de Uxama, corresponden al período de la Edad del Hierro, ^^mprendido entre los siglos v al 11 antes de J. C. CUATRO FIGURAS IBÉRICAS DE BRONCE, procedentes del Collado de los Jardines (en término de Santa Elena, provincia de Jaén). Estas cuatro figuras vinieron a aumentar la numerosa colección de exvotos del santuario ibérico de Despeñaperros. Dos de las dichas figuras son varoni•^s y aparecen desnudas, llevando una de ellas, de 0,140 de altura, un tocado y en las manos puñal y escudo redondo; la otra, de 0,15, tiene falto el brazo derecho. La actitud de ambas es de estar haciendo su oirenda. Las otras dos figuras están vestidas; la mayor (de 0,102) y de mejor pátina, lleva cofia y tiene las manos extendidas sobre el pecho, en ademán de plegaria. La figura pequeña (de 0,055) €s de forma esquemática, lleva mitra y tiene los pies desnudos.

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ADORNOS INDUMENTARIOS IBÉRICOS. (Sin procedencia).—Son: un bra: zalete de bronce, con los extremos del aro en figura esquemática de cabeza de caballo. Un pendiente de plata (calcinado) y otro de cobre, ambos en forma de aro. Una sortija sencilla y fragmentos de otros adornos de cobre. Un canuftillo verde y dos cuentas rojizas de coJlar y dos esférulas de ámbar calcinado. CUBO MINERO DE ESPARTO, CON ARMADURA DE MADERA, hallado en la mirtú, de San Carlos de Mazarrón (Murcia). Se trata de un ejemplar romano y notable por su buena conservaición. Bs de forma semiovoddea. Sus paredes están hechas con grueso tejido de esparto revestido de dura capa caliza y le refuerzan por él exterior seis costillas de madera, dos de las cuales, sobresaliendo de la boca, permiten el encaje de un travesano, que constituye el asa. Mide de altura 0,48; de diámetro, o,35. y 0,30 de profundidad. Debió ser usado para extracción de agua. Fué encontrado este cubo hace algunos años en trabajos de exploración de dicha mina, hoy llamada de San Carlos, a 122 metros de profundidad, al Este del pozo maestro de la mina que lleva el nombre de San Enrique, en un contrapozo de dos metros de diámetro, abierto por los mineros romanos, perfectamente tallado y entibado con gruesos anillos de madera, en forma octogonal, por modo muy sólido y resistente. HEBILLA VISIGODA DE BRONCE, compuesta de dos piezas, la mayor en forma de placa y con ornamentación de motivos curvilíneos. Longitud: 0,117. D o s VASIJAS DE BARRO ORDINARIO, DE CARÁCTER VISIGODO, deSCUbter'

tas en Mérida. Son a modo de cántaros, de bastante capacidad, ambos de forma ovoidea. El mayor, de barro amarillento y de dos asas, de las que no conserva integra más que una, lleva en el icuello y en SU arranque adornos lineales incisos de ¡líneas onduladas o en ziszás. Altura: 0,36. El otro ejemplar es un jarro de barro rojo, sin adorno alguno y con un asa. Alt.: 0,34. Estas dos vasijas fueron extraídas de un pozo subsistente en el corral de una casa situada en la parte Sudoeste de Mérida, junto a la actual Plaza de Toros.
TREINTA Y CINCO PUNTAS DE DARDO, de hierro, y de figura piraimdall, triangular en cuatro ejeropflares y en otro cuadrada, conw el /'ww'*

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romano, pero más pequeño. Fueron halladas en Santa Elena (Jaén). Longitud: 0,04 a 0,08. Son estas puntas de dardo iguales a las diez de igual procedencia adquiridas en 1917 y de que dimos cuenta. Merecen tales piezas detenido estiidio, que acaso confirmará el supuesto de que el camipo en que con abundancia se recogen fuera, en el que se libró la memorable batalla de las NavaiS de Tolosa. Dos CAPITELES DE ALABASTRO, procedentes del patio del Castillo de Calatorao. Este, como todos los castillos medievales, al convertirse en casa señoriall, en el siglo xvi, fué reconstruido en su parte interior, y a esta reconstrucción pertenece el patio de donde proceden estos capiteles, los cuales se ha supuesto pudieran ser romanos, de las ruinas de Nertóbriga (que allí existió) aprovechados; pero su factura algo seca y ía interpretación un tanto libre del orden corintio que manifiestan, convence de que son obra ddl Renacimiento. EJ castillo perteneció • al Cabildo Metropolitano de Zaragoza, que lo recibió con las tierras todas de aquel término, por donación que íe hizo <A rey don Pedro II de Aragón (1196-1213). Bl Monetario del Museo aumentó este año sus ejemplares con los siguientes: Tres monedas de bronce, fenicias, acuñadas en Sexsi (Almuñecar). Anverso: cabeza del Hércules tirio. Reverso: dos peces y leyenda en caracteres fenicios. Dos dirhemes procedentes de Salamanca, uno del Emirato y otro del Califato. El primero tiene en la orla del anverso la fecha 121 de la Hégíra,. aunque por su ante se deduce fué acuñado en época posterior, siendo, por este error de acuñación, parecido a oltro ejemplar existente ^ la colección, con fecha 108, aunque, según opinión de don Francisco Codera, pertenece al año 180. El segundo dirhem es de Hixen II y tiene la fecha 388, constituyendo una variante notable entre los ejemplares de nuestra colección, por tener 'a inscripción de la orla del anverso en forma de cuadrado perfecto. El total de objetos adquiridos por los expresados cxDaceptos en 1920 es de 970.
JOSÉ RAMÓN MÉLIDA.

ESTUDIOS HISTÓRICOS DE LA CIUDAD DE FRAGA
LA ALJAMA DE MOROS DE FRAGA
(Continmición.) No hemos podido resistir a la tentación de reproducir íntegro el suiterior documento, no obstarvte su desmedida extensión; porque, de prosentarlo en sucinto resumen o extracto, pudieran malograrse muchos datos realmente interesantes, o explícitamente sugeridos por aquél o fácilmente deducibles del mismo por la lógica más rudimentaria e incipiente. En efecto, del contenido de dicho instrumento se infiere que los moros, de ila misma manera que los judíos, con respecto a su barrio o cail. podían habitar y poseer casas, no solamente dentro, sino también fuera de la Morería. De los judíos lo dice taxativamente el Oirdenamíento de su Aljama en Fraga, que publicamos en otro lugar ^. Por el citado diploma nos informamos, medianite un procedimiento neigativo o eliminativo, primeramente del lugar en que no pudo, y después del .sitio en donde debió estar emplazada la mencionada Morería. No pudo fincar o radicar ésta en la parte Sud de la entonces Villa, ni encajaba, por consiguiente, en siu recinto la que es hoy calle del Tozal y por tanto tampoco podía lindar con el muro del Cegonyé *, muro que de.spués de cerrar o limitar por el Mediodía la expresada calle y por ende gran parte de la Villa, continuaba en dirección al Cinca, hasta empalmar con el
1 La Aljama de Judíos de Fraga. REV. DB ARCH., BIBL. Y MUS., 3-* época, año XXII, enero a marzo, 1919. 2 Palabra que en el dialecto del país designa el lugar donde anidan las cigüinas, tomando algunos erróneamente por tal la actual torre del ex convento de San Agustín ; pero mal podía referirse a ésta, cuando todavía no existía a la sazón, pues hastí el año 1615 no se trasladaron a dicho edificio o nuevo convento los padres A g ^ tinos desde su primitiva casa, que se levantaba frente a la actual posada de 5alarrullana, en eJ extremo más próximo a Fraga de un extenso y feraz predio, llamado todavía hoy el cercado de los Frailes, y que abandonaron obligados por las repetidas ave-

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de las Ripas'^, constituyendo el punto de convergencia de ambos el Portal de los Navarros, llamado hoy por antonomasia el Portal, porque, al enumerar y deslindar el referido documento las casas o allbergues censatarios poseídos por moros, cita como situadas fuera de la Morería "quoddam hospicium situm in villa Frage al Togaí" cierto albergue sito en la villa de Fraga, en el Tozal, "quoddam hospicium situm in dicta villa quod confrontatur cum muro del Cegonyé". Por la misma razón tampoco puede reducirse la Morería a la actual calle de las Arribas con sus limíítrofes, ya que tampoco incluye en el tan manido barrio moro un molino de aceite sito en las Ripas o Ribas (hoy calle de las Arribas) "hospicium sive turnum^ de oli, quod est in ribis". Ahora bien; si, por otra parte, no olvidamos el paraje o zona de ia Villa ocupada por la Judería, que, como sabemos, ocupaba la parte superior del Barranco, a partir del Palacio Real, y tenemos presente que en d sigilo XV (año 1454) no encajaba ^ la actual Redorta dentro de la Morería, ya figure aquélla como un barrio o cuartel de la villa, ya como un suburbio, arrabal o barrio rural de la misma; y si nos percatamos bien de que la parte inferior de la calle del Barranco estaba entonces casi sin urbanizar, según se afirma expresamente en un documento que obra en ^1 Archivo de Protocolos de Fraga (cuaderno segundo), al dar las confrontaciones de un hospicio o albergue: "hospicium situm. in Fraga in '^^0, quod vocatur la Redaría... quod confrontatur... cum via publiica *t cum barranquo, etc., etc.; y, finalmente, si consideramos que el núoko, la urbs, casi estábamos tentados de decir que la población cristiana estaba limitada al Norte por la parte de la calle del Barranco que se extiende
nidas d d Cinca. Donde efectivamente anidaron las cipieñas fué en uno de los dos to"^eones que flanqueaban y defendían el Portal de los Navarros, y que se levantaba precisamente donde hoy se yergue la que fué torre (hoy convertida en casa) del mencionado •nonasterio. Actualmente el Paseo d d Cegonyé, juntamente con la Plaza de Obradores, cons'tuycn la Plaza de Don Eugenio Barrón. No regatearemos nuestros sinceros aplausos los pueblos que saben mostrar su gratitud bautizando a sus calles con los nombres sus bienhechores; pero, sin necesidad de insistir en el vituperable vicio de la ingratitud, hay que salvar a todo trance el respeto a lo tradicional, a lo típico de cada pais. • Con el vocablo Ripas o Ribas apellidan los ribereños del Cinca a los grandes antüados que guarnecen por ambos lados el valle del mismo nombre, y, en general "^^Iquier otro. 2 Todavía hoy el vulgo fragueño designa con el nombre de Torns (indudablemente alusión a las antiguas prensas de madera, tornos) a los molinos o fábricas de aceite, mentado en el diploma de referencia es seguramente el mismo que ha existido que *i ^'^° entre las calles de San Quintín y de su nombre. De lo cual se deduce as Arribas abarcaban todo el trayecto comprendido entre la desembocadura del arranco y «1 Portal de los Navarros. 3 Ni encajó nunca.

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entre el Palacio Real y el río Cinca, cuyo cauce forma su límite occidental, y al Mediodía, por la calle de San Quintín (que coincide con la antigua carrera de Seros), en cuyo lado más antiguo (único edificado entonces), continuación del acantilado y del muro de las Arribas, se conservan hoy los restos de una guarda, y por el aludido muro d d Cegonyé y la calle de Tozal, no será aventurado afirmar (y en esto coincidimos con la tradición) que formaban la Morería las calles del Banco, Roqueta y demás adyacentes, constituyendo su límite septentrional el lienzo de muralla llamado actualmente el Murallot, con d cual nombre es designado hoy todo aquel barrio. En la parte más occidental de esa muralla se abría la llamada Puerta Cerrada o de Moros. Completaba d sistema de defenr sas de la plaza por esta parte un fuerte de sóJidos y macizos muros de piedra, de forma rectangular, que a principios de la segunda mitad del siglo" pasado hubo de rendirse a la pesadumbre de los tiempos. La tradición apellidaba El Macho a aquella fortaleza, que se comunicaba con la plaza por medio de un camino subterráneo tajado en la roca viva, descubierto hace dos años, aunque todavía no explorado. ¡ Con cuánta razón un' autor árabe afirma que el subsuelo de la ciudad, patria del doctor Pujasol, era una red de madrigueras, donde podían fácilmente cobijarse los defensores de la misma en caso de un desastre! Al pie del Macho, que se enguía en el punto más culminante de la colina del Murallot, se levantaba una mezquita, si de reducidas dimensiones, de notable y rica ornamentación. Son interesantísimos los trozos de estuco de yeso llenos de hermosos alicatados, cuya parte hueca ostenta un fuerte azul o rojo. Nunca se ponderarán bastante la importancia y trascendencia de este casual hallazgo, que tuve el sumo placer de presenciar. Entre los muchos fragmentos de estuco cubiertos de policromados arabescos que cubrían los muros internos de la hermosa mezquita, merecen dos especial mención, uno de ellos por contener una pequeña parte de una inscripción árabe; el otro, bastante mayor, por ser una pequeña pechina casi entera, cuyo lado derecho marca perfectamente el principio o arranque y desarrollo de un arco de herradura. Estas preciosas reliquias artísticas de color azul o rojo subidos, acentuados en sus grabados en hueco y blanco o dorado en sus relieves, por mas que este último color es muy difícil apreciar, dado que algunos restos o trozos han sido encontrados casi a flor de tierra, profundamente modificado d color de las partes salientes por los dementos en el transcurso del tiempo, qu<i nos recuerdan otros ricos monumentos del arte musulmán español, han sido indudablemente obra de artistas mahometanos y quiea

REV. DE ARCI-r., líIllL. V MUSEOS

TOMO X L I I I . — L A M . XIX

DETALLE EN ESTUCO P O L Í C I Í O M A D O DE UNA PRIMOROSA MEZQUITA, CONVERTIDA EN TEMPLO CRISTL'XNO, liA.IO LA ADVOCACIÓN DE SANTA MARGARITA, EN LOS PRIMEROS TIEMPOS DE LA RECONQUISTA DE

FRAGA (24 de Octubre de 1149).

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sabe sd de los moriscos, en cuanto éstos debieron intervenir en posibles y probables restauraciones posteriores en la malograda mezquita, convertida a raíz de la Reconquista en templo cristiano y consagrado al culto de Santa Margarita. De dicho templo, conservado hasta mediados de la pasada centuria, procedían unas artísticas y esbdtas cdiumnas, que recogió y guardó durante algún tiempo en su poder el presbítero Mosén Domingo Sorolla y que desgraciadamente se han perdido. Por si sufren la misma suerte los mencionados fragmentos, conseguí que un amigo sacara varias fotocopias así de ellos como de dos vasijas o fuentes sencillas de loza, que encontramos empotradas en d sudo de la mezquita y a las cuales tubos o canalones de barro cocido conducían ilas aguas. De su mélito o valor artístico podrá juzgar el lector por el adjunto grabado. Dentro del recinto de la antigua Morería se conserva un hermoso ventanal de estillo gótico flamígero, cuyo fotograbado también se acompaña. Según la tradición, la casa que ostenta tan preciada joya artística era la antigua Aljama de Moros ^. Por el tan manoseado pergamino venimos en conocimiento de que, aunque la mayor parte de los moros de Fraga estaban consagrados a las faenas rudas, a las pesadas 'labores deJ campo, había otros que ejercían profesiones u oficios de otra índole, como los de herrero {ferrarius, terrero, ferrer), cardador de lana {peraire, por pelaire), carpintero {carpentator, fuster), carnicero o cortante (carniffex), maestro (mestre), fabricante de aceite, pescador (pei.vquero) ^; quién rastrillaba y peinaba ^1 cáñamo ^ y lo ponía en condiciones de fabricar con él sogas, tejidos,, etcétera (borrello o borrielló); quién enjaíbegaba o encalaba, interior y exteriormente, las casas (costumbre que perdura todavía en nuestros días)
' No son éstos los únicos vestigios y restos de la dominación musulmana en Fraga^ lue, desafiando la ira de los siglos, han llegado hasta nosotros. De proaedencia mahometana ^Wbién son algunos centenares de metros de elevados y macizos terraplenes, de considerable espesor, reforzados con hiladas de piedras y enlucidos en su parte inferior, designados hoy con el nombre del Banco del Moro. Están levantados en dos distintas ^•recciones, según el objetivo estratégico perseguido por su autor: el situado al E . (que es el parapeto mayor) tenía por objeto impedir todo acceso a la villa de Fraga Por el barranco que desagua en el Sotet; el emplazado al M., el evitarlo por el corte ° Portillo socavado por las aguas pluviales en la Ripa o acantilado de Santa Ana. 2 Los adjetivos substantivados, que denotan acción y que son, por consiguiente, e procedencia verbal, terminan en el dialecto fragüense del siglo xv en ero, oomo P^xquero, soguero, ferrcro, fustero; en ello o iello, eller o eyller, como blanguello <y "fqutello, cantarello, cantareller, cantareyller, etc., etc. 3 Planta textil que tanto se cultivó en la vega de Fraga hasta fines del siglo pasado,, ando origen a algunas industrias afines, como las de sogueros o hiladores (füaiors),. leri (.teixidors) y alpargateros (espartenyés), que formaron en Fraga verdaderas ^S^ones hasta comienzos de la segunda mitad del siglo xix.
3-* ÍFOC*.—TOMO XLIII 24

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(blanquello o blanquiello) ^, aparte otros oficios o profesiones de que no hace mérito el expresado diploma, pero que ejercitaroni, según consta por instrumentos públicos redactados en tiempos posteriores, por ejemplo, di de ailfarero o fabricante de cántaros, botijos, etc. (cantarelleri cantareyller, cantarello) ^, oficio muy generalizado entre los moros de Fraga, barquero, hornero (fomero), etc., etc. Y no valga argüir en contra de esto el que algunos de los referidos adjetivos substantivados profesionales los llevaban en calidad de motes o altas los nombres de personas a quienes afectaban o calificaban, pues aun en ese caso podemos afirmar que, si no ellos, sus padres o algunos de sus ascendientes profesaron con toda seguridad el oficio o se dedicaron a la ocupación a que el repetido alias alludia; convirtiéndose a veces, en el transcurso de los años, en verdaderos apellidos aquellos adjetivos, como sucede, v. gr., con Cantarello, transformado en Cantarelo, apellido perpetuado hasta nuestros días; lo mismo ocurre con Fuster, Ferrer, Borrell, etc., etc.; subsistiendo alguna vez dos adjetivos profesiorales afectando a un solo nombre, cambiado uno de ellos en apellido y conservando el otro su naturaleza de adjetivo profesional; por ejemplo: Eyoa Peixquero, texiore = Eyga Peixquero, tejedor; Juan Ferrer (por Ferrarius); carniffex = carnicero o cortante. Por el aludido pergamino han llegado hasta nosotros nombres de pagos o partidas, o caídos en desuso en nuestros días, como los del Pradiello y Ais Cascalls, o con la misma forma que conservan en la actualK-ad, como los del Alcabó, Ais Arenáis, bien allgiin tan.to modificados, como los de Agirava (hoy Girava), Cantalops (hoy Cantallops), etc., ate. Asimismo en él se alude a acequias secundarias o brazales de riegos, asignándoles nombres para nosotros enteramente desconocidos, como ocurre en los dos brazales Cosser, mayor y menor, ... "cum bragallo Cosser minori de Cantalops..." Lo mismo acontece con las vías o caminos públicos, llevando algunos de éstos la misma denominación que
1 Con el niveo color de la cal de las paredes exteriores de las casas que recuerda las famosas ermitas de Córdoba, contrastan profundamente los colores chillones, qw* usan o aplican a las obras de carpintería, puertas, balcones, ventanas, que generalmente pintan de azul, rojo, verde, rabiosos. Por lo demás, el procedimiento favorito de los fragüenos para higienizar y embellecer sus viviendas es el baño de cal. ¿ Será una de tantas supervivencias de las costumbres morunas? 2 Con estos vocablos se designa al operario que fabrica los botijos (barráis), cántaros {cantes), cuyo diminutivo es cantarell (cantarito), indicando la voz cantarelle «1 lugar destinado a guardar llenos de agua todos dichos artefactos, lugar situado generalmente, antes sobre todo, en el lado derecho del patio o porlal, de tal modo, qu« quedaba oculto tras de la puerta de la calle al abrirse aquélla.

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en la actualidad, como el Camí de Torrent, esbozándose la equivailiencia o correspondencia de otros con su apellido actual, como el de Sijena y acaso el Dalcalá (tal vez de Alcalanes), e ignorando en absoluto la de alguno de ellos, como el de la Badía (o Abadía)... "cwm carrera de la Badia...". Vastísimo campo de exploración encontrarán en ej susodicho documento los cultivadores de los estudios fiflológicos, siguiendo y aquilatando 'la evolución operada en el fragaiino, merced a la influencia cada vez más decisiva y faital del lenguaje de la región vecina, especialmente del leridano, tan afín al nuestro, influjo' delatado unas veces simplemenr te en las pailabras, v. gr., Terronet, Formiguet, lo Nanet, Dalcapre, lo Tinyos, lo Moro Moreno, lo Maro Bonendreg; Vellot lo moro; otras en los giros y frases enteras; por ejemplo: El Moli del Bisbe, den Vallonga m Ripa ^, den Guardiola, den Qaragoga, na Ramoneta, Nalbalat, deis den Bañaste, Mugot Algaravi et de sos hereus, devant la bassa de Qalema Albotie, dessus la cequia vella de Pradiello, cum térra dena Patona, cum térra den Col, etc., etc. Finalmente, por el tan manoseado pergamino sabemos que eran a la sazón jurados de la Aljama de Moros de Fraga Alí Alexbir y Mahoma de Mu<;ot, y procuradores de los renombrados sarracenos para los efectos o fines que motivaron el anterior laudo o sentencia, Mahoma de Caminí o Catim, Alí Alexbir y Juce de Mariem. Sabido es que entre los tributos especiales que se pagaban en Aragón figuraba al morabetí o maravedí. Pues bien, de Ja percepción o colero del referido impuesto y de los moros que estaban obligados a pagarlo trata d diploma que a continuación reproducimos: Noverónt univensi, Quod lanno a Nativitate Domini miUlesimo quadringentesimo quiinquegesimo primo, die décima tertia mensis januarii, apud villam Frage... En presencia de los hcmorabks don TJiomas del Camino, lugarteniente de justicia; don Arnau Carvi, jurado; Anthon Agosti, Balantin Moliner, Domiinigo Baru'dh, Domingo die Torres e Pare Berdeyon, comsielleros ^ la diita villa, compareció... doini Joihajn de Palacio, comissaniío, el qual <i«xo que se representaba et de fecho representó a tos ditos consellenos la *•* oomiiissíon, siquiiere isubdelegacion, fecha a éJ por eJ muyt Jionoraible va'^o'i niosen Miarbin de Lanuda, caballero del Senydr Rey, consellero, bayle general del regno d'Anagomi e comiilssario del dito Senyor Rey, a exhigir, • """[ e reoebjr el dreyto del maravedí del Regno d'Araigon..., requiriendo a os íutcis consdieros que ellos le hoviesen por comisáario et que le dlasesi
' Llamamos la atención sobre este modismo.

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consello, saber e ayuda toda vegada e quaindo por el ende fuesen requeridos. E que ellos jurasen... de báen et lealimient enbestigar de todas aquell'Ois (|ue deven pagar maravedí al senyor Rey, es «saber : vecinos de la dita villa, mo(ja soldadero, mo<;a soldadera, pupillos, viudas e otros e otras qualesquiiere ipersonas que fuessien e sian tenidos e tenidais de pagar el sobredito maravedí ail dito senyor Rey. Et los sobreditos oonselleros... recibida la dita comissi on con aquellas honor e reverericia que se p>erteneoian, dixeron- que ellos e cada uno dellos. lo havia ail dito Jaban de Pallacio por comiJssario, et que eran prestos de fajser todo aquello que devian.

E t fecho lo sobredito, en presencia die Alii ben Juma e de Ali de Jalar, moros jurados de la dita villa de Fraiga... compareció el dito comissario, el qual dixo, que él, en virtut de su comission... les requiria que ellos lo hoviesen por comissario et que le dasen consello, saber e ayuda toda vegada, e quiando por el ende fuesen requeridos... e que ellos jurasen... de bien ilealmienit enrvestigar todos aquellos que deven paigar el mianavedi del senyor Rey, es aisaber: vecinos, moqos soldaderos, etc. Et los ditos jurados... recebida la dita comission con iaiquellas honor e reverencia que se pierteneciam..., dixieron que erian prestos a compMr todo aquello... et juraron por BiMey Alladi, e t c . . que ellois etivestigarian todos aquellas que fuesen tenidos al dito marabedi. Et apres dixeron que mianifestaban todos los que se siguen: Braym Alforox. Braym Alfuirog. Braym la Rafeclh. Ali ben Jafar. Mahoma de Oazin. Braym Aldiipoll. Ali Caychel. Braym de Moqot. Juce Amado. Eraiym Alferrug. Braym Liminiana. Maihoma Ardix. Mahoma Alguaxqui. Mahoma Amargos. Eyqa Algebi. Alt de Moqot. Mahoma Lobati. Braym Liminianjo. Mahoma Espinel. Malhoma el Moro. MiaJioma Lobati, su filio. Ali Cuexqoíi. Maihoma Cantareller. Cathin Meye. Braym Ardux. AH Argiilaga. Jmoe lo M o r a Juce Marien. Juioe AEatair. Mahoma ben Jafar. Eyqa el Pexquero. Juce Bemima. Ali ben Juma. Ali Espinel. Mahoma ben Hadidai. MaJiom'a Sangiuarren. Hamet XogrUlo. Mahoma de Muqot. Ali Cantareller. Jahie Brinquamet. Mahoma Aíforog. Ali Cantareller. Mahoma ben Juma.. Malhoma de Jaifar. Mahoma Algwaxqui.

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Et dada 3a dita nomina, el dito comissario los requirió si havria algunos otros que deviesen pagar el dito mairarvedi ai dito senyar Rey..., et los ditos jurados de la dita morería respondieron que no. Son todos los ditos maraivedis XXXXV que a VII solidos, montan CCCXV solidas, los quiailes los ditos jurados moros confesaron tener en comanda Fueron testimonios de lo sobredicho, don Pedro Carroqua, bayle e Farag Carabi, moro alfaqui de la dita villa de Fraga \ A partir de este momento histórico, nuestro campo de investigación se va reduciendo considerablemente. Los numerosos documentos que antes integraban el rico Archivo Municipal de Fraga han desaparecido en su inmensa mayoría, encontrándose por rara casualidad desperdigados en poder de los particulares. Nuestra acción casi se circunscribirá a la tradición y al mezquino Archivo de Protocolos de la referida ciudad, en el cual, no obstante la pobreza de su contenido, encontraremos datos no despreciables, que arrojen algunos rayos de luz sobre la renombrada Aljama de Moros. En efecto, por él sabemos que asisten a una asamblea, celebrada el 24 de julio de 1454 por el Concejo de Fraga, Mahoma de Mugot (a) blan^uiello y Mahoma Benymna, sarracenos, vecinos de la expresada villa, seguramente en calidad de Jurados de su Aljama, pues el 19 de agosto del mismo año los enconitlramos desempeñando d citado cargo. En representación de los cristianos toman parte en ella Antonio Poblet, presbítero, procurador de la Comunidad de Oérigos de la referida villa; Jaime Dalos, escudero; Francisco Aranyo, jurado; Bartolomé deS Riu, notario, y Pedro de Berbegal, barbero {barbitunsor). Era a la sazón nuncio o pregonero de la villa, nuncius sive curritor fublicus, Martín Benedit *. El día 1° de aJiril de 1456 reunida la Aljama de Moros de Fraga por orden del honorable Tomás del Camí, lugartenienibe de Bayle de la citada villa, en ausencia de Pedro Carroqua, que desempeñaba el referido cargo, y del Alamin y jurados infrascriptos y mediante pregón de Martin Benedit, voz pública o nuncio de la repetida Aljama, procede ésta al nombramiento de procuradores para que la representen en sus pleitos, etcétera, etc., nombramientos que recaen en Guillermo Berbegal, presbítero de Fraga, Bernardo Piera, Antonio Carvi y Francisco Aranyo de Fraga; y Martín de Peralta, Juan de Peralta, Francisco T o n e s , GondiATch. de Protoc. de Zarag. Documentos Históricos (126). Arch. de Protoc. de Fraga, c." II.

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salvo de la Cueva, Juan Domingo, notario, y Mamador Balet y Alí Centelles, sarracenos y habitantes en Zaragoza. Por contener los nombres de los miembros de la Aljama de Moros de Fraga en la susodicha fecha eü documento, lo transcribimos a continuación : I de Abril de 1456. Conivocata Aliíaima Sarracenoruim viflk Fraige, mandato honorabilig Thome del Camí, locuimtenenti's bajuiM dicte viül'e m absentia lionoraibilis Petri Carroqua, locumtenentis bajuli dicte ville; et Alamiini et juratorum infraiscriptorum, ad vooem Martítni Benedit, mmicii dficte Al jame, Qui retulit etc. Primo Q^ema. Benyuma, Alamiinius. ítem Mahama de Muiqat. ítem MaJiama; Altguaxquii Spinel, jurats. Maihoma Benynana. Malhoma Priano, Maihoma Bencodria. Braym Mdhallii, Maihoma Alguaxqiui, fill die Jiice, Jtice la moro moreno, Mahoma de Muqot, Yaye Vincamet, Alckpol Alíaraquo, Mahom^i Braym, Lobatobran Savisurec (?), Alí Caydel, Juce Benima, Maihoma Mectaeya (Becraeya?), Juce de Cacim, menor, Ferrug Toimero, Alí Alcaibel (a) Oantareller, Mahoma Algaravi, Alí de Allfaquí, Braym Dazquel, vicini et habitatores dicte ville Frage et deinde seu de si tota dicta Aljama, nominibus propriis et^ injomilne et vice dicte Aljame ominéis iiriisiimiull et qiuiiililbet nostntm etc. faicimus proouratores nostnos hononabilem Guiifllermum Berbegal, Presbiterum ville Frage, Bemardium Pliera, Antoniawn Carvi, Firancíscum Arayo (por Aramyo), ville Frage; Martimuim die Peralta, Jdhaininem de Penalta, Francisiouim Torres, Gondisalvum de la Gueva, Johaininem Domiimci, notarium, Hamadonum Balet et Alí Centelles, sairracenos, habitatores civitatis Cesaraugulste, absentes et presentes, oroaies iffisliimaíl et quiílibet eorum in isoloun, (ita quod' primura occupantite loomiicio etc. ad lites ilarge ctim potesrtate substituendi et jttranidi et promitentes, prout promitimuis ttiaibere etc. Testes honiorabilis. Maircus de la Fi^era, sentilfer, et Farag Avim^ador, loci de Aythona*. Al mismo día, mes y año se refiere o corresponde lai atorgación de poderes a (favor de) Martín de Peralta, Francisco de Torres y Arnaldo del Ríu por Braym del Perrero y demás que figuran en la transcripción que sigue: Badem die Nos Braym del Ferrero, Braym de Vivas, Gáyate Dahari y fustero, Jiice de Viváis, su filio, GaJlí Dailifaquí, Braym Daizzid, sarraceni, vicini eit habitatores Aljame Sarracenorum ville Frage, omnes insimul et quiI Aqui termina la página en el origrinal, y dice: "Testes eáus Marcus de la Figuera, «cutifer, AH del Alfaqui, Farag Abiníador. a Arch. de Protoc. de Fraga, c.» III.

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libet eorum (por rhostrum) in soíium, et ego dicta Gayte, de voluMtiaite et licencia mei (mairiti) diotii Braym de Vivas, cuim hoc etc. facimuis procuiratores nostrDs Martinum die Perailta, Franciscum de Torres et Amaldum del Riu, notaniíum Cesarauguste, aibsenites et piresenteis ad lites large cum potestate swbstitu'endi et jurandü promitentes etc. Testes Petruis Valles et Alí Spiínel, Frage habitaitores ^. El 8 de agosto del mismo año firma dicha Procura Mahoma Ezbanel, moro de Fraiga. Ítem die vin memsis iVugusti eiuisdem anrni firmavit dictam Procuirationem Maboma Esbanel, sarraccnus dicte ville (Frage). Testes Bartihodomeiis Dontinyéna, filiius Barthalomiei et Braym de Vivas, sarracenas dicte villle (Frage) *. El 20 del mismo mes y año Pondo de Villaf rancha, como marido y procurador de María Pastor, acusa recibo de los 66 sueldos y 8 dineros jaqueses censuales que le han sido entregados por el Receptor de la Aljama de Moros de Fraga Guillermo de Berbegal, presbírerO', la cual suma percibe anualmente, en la fiesta de San Lucas, de la Aljama de Moros de Fraga desde el año 1455, 'aunque en realidad de verdad, dice, d!e dichos 66 sueldos y 8 dineros no ha recibido sino 33 sueldos y 4 dineros, ya que por la disminución de dicha Aljama han acordado todos los acreedores de la misma condonar la mitad de das pensiones en el espacio de tres años; no obstante lo cual, se manifiesta satisfecho; pero con la cotidición de perderla él, si los demás acreedores pierdten la ortra mitad y de recobrarla si aquéllos la recupdnain; reservándose él derecho a pedir o reclamar las referidas pensiones pasadas del expresado censal de los años 1453 y 1454. Die XX mensas Augttsti et aimii 1456. Eadem die Ego Panaitiisi de Villafinainclha, juiniísperiituis, civds ciivitatis Ilerde, ut vir et pracuiraitar Marie Pastor, uxor mea, oum hoc presentii publico instrumento ubique fitimiter vaíituro confíteor vobis. Alamino, Juratis et Aliame Sarracenorum ville Frage, quod per manus venerabilis Guillermi Bernegal, Presbiteri, Receptoris dicte Aliame, habui et recepi omnes illos LXVI S. VIII Jaccenses censuales, quos anno quolibet dicte uxori mee facitis percipiendos su'per dicta Aliama in die et festo beati Luce Evangeíiste et sunt de ammo M.CCCC.LV, ex quiibuB ad totam meaan vcduntatem etc. Rey nunc veritas est quod de dictis LXVI S. VIH non Recepi nisi XXXIII S. l i l i , eo quod propter diminutionem dicte Aliame, omnes creditores ipsius, ad tem)pus triium anmorum, dimiiitoint medietatem pensionum •SMorum censualium, 'set hoc non absrtiainte, ego, dicto nomine, sium oonitentus de dictiis LXVI
I Arch. de Protoc. de Fraga, c* III. 3 Arch. de Protoc. de Fraga, c* III.

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S. VIII dicti censualis, cum condicione, tameni, quod sL ceteri creditores am¡tumt afliam medietatem diotairum penisioniumi, quod egJO amitam; et ai' reouperant, quod- ego poesim et vaileaim reouipenare: protestor eoiaim qoiod salvum mihi remaneat jus ad pretendum dictas pensiones pretéritas dicti censualis aiMiorum M.CGCC.LIII y M.CCCC.LI1II. Testes honorabilis Franiciscus Aranyo et Johannes Cerdo (?), Frage habitatores ^. 4 de septiembre de 1456. Pa^casio Guardiola, vecino de Fraga, procurador de las monjas de Sijena, arrienda a Alí de (galerna, Braym Descatron, Amat de Procebut y Braym de Azziel, moros, vecinos de Fraga, un trozo de tierra sito en la huerta de ésta y de propiedad de aquel Monasterio. En © 1 mismo día, mes y año Francisco Aranyo, de Fraga, da en arrendamiento a Braym Caba, moro, vecino de la citada villa, varias fincas que radican en la mencionada vega ^. El 22 de agosto de 1457, ante el Consejo legítimamente congregado en Ja Mezquita Aljama de Fraga, presentaron Juce lo moro moreno y Braym Alfornox, jurados de la Aljama dle Moros de la expresada villa, a Pedro Carroqua, lugarteniente de Bayle del repetido pueblo, un privilegio, que, a pesar de lo que se dice o afirma en contra en el documento que a continuación transcribimos, no aparece en dicho Protocolo. Por lo que se deduce de otros instrumentos transcriptos, parece ser que en virtud del mentado privilegio no podían ser recluidos en la cárcel común, sino en la de la Aljama, los moros reos o autores de faltas que eran de la competencia o jurisdicción de las autoridades de la Aljama. Presentado el cual, los jurados, en presencia de todo el dicho Concejo, requirieron al expresado lugarteniente de Bayíe a que cumplimentara lo ordenado en el aludido privilegio, etc., y requiriendole a que se hiciera un documento, dtc, y el referido teniente de Bayle requirió y se inhibió, etc. In villa Frage Juce lo moro moreno et Braym Alforrox, jurati Alíame Sarracenoruim dicte ville, presente concilio legitime congrogatio in domo ' Mezquite Aliante predicte presentarunt honorabili Pedro Carroqua, looum1 Arch. de Protoc. de Fraga, c." III. 2 Arch. de Protoc. de Fraga, c.' III. 3 La mezquita aljama, según la tradición, estaba en la calle del Banco, en la casa que ostenta hoy un soberbio ventanal de gótico flamígero, del siglo xv, después de la Reconquista, se entiende, pues antes de ésta, se levantó donde actualmente se alza el esbelto templo parroquial de San Pedro, obra del ilustre arquitecto don Agustín Sanz.

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•ten«nti bajuli dicte ville, privrlegium sive trasumpttim Jioc inferius contento pergameno scriptum teniaris hujusmodí, hoc est. Quo presenitaito, dlicti jurati, presente toto dlicto conicilio, requñisiverunt dictum locuntenentem bajuli, quatenus exequaretur et ciun efectu adimpleret €tc., et requirentes fieri imstruimenitmni etc., et ditttis locuimiteneins batjiii requ'isivit et abátiulit se etc. Testes Johannes Gaünat et Braym Alforrox (a) barquero, Frage ^. En el mismo día (22), estando preso en la cárcel común, a instancia de Bernardo Piera, en callidad de procurador fiscal, Mahoma de Muqot (a) de Marien, a ruegos, etc. ^, entregó ^ para cautda o garantía al mencionado Mahoma a los preinsertos jurados, los cuales permitieron, etcétera *. Eadem die, cum dominus Mahoma de Muqot (a) de Mariem, instante Bemairdio Piera, ut produireutore fiscaW, existeret oaptus in caircere comumi, ad preces etc. dedit ad caplentam (por cauptelam o captelam) dictum Mahomam dictis juratis, qui permiserunt etc.'. Estando eil 23 de agosto del mismo año preso, a instancias del susodidho Bernardo Piera, comoi procurador fiscal, el mencionado Mahoma de Jlarien, por cuanto, según se pretende, intentaba retirarse furtivamente de Fraga y de su Aljama, no obstante afirmar él lo contrario, para mayor cautela aún dio y puso en poder de la sobrescrita Aljamia o del Alamin de la misma, para seguridad de ésta, todos sus bienes y señaladamente los infrascriptos, que Alí Cantareller, como Alamin, ha confesado tener por la seguridad de dicha Aljama y prometió y se obligó a responder, etc. 23 Agosto; cum, instante dicto Bernardo Piera, ut asserto procuratore f iscali, dictus Mahoma de Mariem existeret captus, eo quod, ut pretenditur, ipse inteaidebat recedere fuirtive a diota vill'a et ipsidiS' Aljama, ipso, tamen, contrarium asserenite et dicente, ©tiam ad majorem cauítelam,, posuát et misiit in posse dicte Al jame seu Alamini ejusdem pro securitate dicte Al jame, omnia baña sua et signanter iinifrascnipta, Que A i M Oanitareller, uit Alamiinus predictam (por predictus) fuit oonifesuis temeré, piro seou'ritate dicte Aljame ^t promisit atque se ofhligavit responderé etc. Testes Johannes Miquaelis et Mahoma Benytwna, Erage ® . El 28 de noviembre de 1457 continuaban siendo Jurados de la Alja1 2 3 4 5 < Arch. de Protoc. de Fraga, ¿Del mismo procurador? El liigarteniente de Bayle. Que continuara encerrado o Arch. de Protoc, de Fraga, Arch. de Protoc. de Fraga, c.o IV. preso en la cárcel común? c.o IV. c.o IV.

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ma Yuce lo moro moreno y Braym Alforrox; receptores de la misma, Guillermo de Berbegal, presbítero ^ y Tomás del Camí, escudero; y colector de la questia de la Aljama, Domingo Losa^.

XIII La Aljama bajo el cetro de don Juan II. El 24 de abnil de 1462, doña Beatriz Agustín, viuda dd que fué tan opulento en vida don Bartolomé Carvi, y don Guillermo Agustín, acusan en diferentes documentos recibos de sumas pagadas por el Alamin, Jurados y la Aljama de Moros de Fraga... "Alamino, Juratis et AHama Sarracenorum ville Frage...", cantidades que les fueron entregadas por conducto de Tomás del Camí, receptor de la aludida Aljama *. XIV La Aljama bajo don Fernando II {de Aragón) "el Católico".

El 16 de julio de 1498, Luis Lespecier y el Alamin actúan como arbitros para resolver Jas diferencias pendientes entré Bernat Vallseguer y Alí Corbes, entre otras cosáis, sobre Da parte de la questia (quistia dice el doc.) asignada al último *. DI 9 de agosto de 1498, Mahoma Abnayp desempeñaba el cargo de Alamin, y galerna Benymna, el de Jurado de la Aljama ^. El II de diciembre de 1498 era Aifaquí de la Aljama de Fraga Zaradi«. 4 de enero de 1499. Forman pamte dfe la Aljama de Moros de Fraga Ali Corbes y (^alema Benimna ^. A 14 de Mars die 1499 en presenaia del maigniifich Señor Mossen FeTirer de la Nu<;'a, cabaillero, procumador reaJ; jusitioia e bayle de la dlita villa (de Fraga) comparecieron Mossen Bernat Castanesa, oficial de la yglesia de Sant Pere de Fraga, Mossen Berthomeiui Poblet, procuradotr del clero, MosI Es verdaderamente significativo qtie eligieran los moros para este cargo a un, sacerdote. ¿Es que el Qero se constituyó en defensor de sus derechos? a Arch. de Protoc. de Fraga, c.o IV. 3 Arch. de Protoc. de Fraga. Protocolo de Arnaldo Carvi, c." V. 4 Arch. de Protoc. de Fraga. Protocolo de Johan del Riu, c." VI, fol. 4»5 Arch. de Protoc. de Fraga. Protocolo de Johan del Riu, c.° VI, fol. 436 Arch. de Protoc. de Fraga. Protocolo de Johan del Riu, c.» VI, fol. 5o. 7 Arch. de Protoc. de Fraga. ProtocoJo de Johan del Rio, c.» VI, fol. 53.

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TOMO X L I I L — L A M . XX

VENTANAL ( D E ESTILO (;ÓTICO FLAMÍGERO) DE LA MEZQUITA DE FRAGA, DESPUÉS DE LA RECONQUISTA DE ÉSTA.

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sen Beraat 'Oarvi, Mosisen Antlhoinii Just, Mossen Pere Lorent, Jos quales dixeron tales pailaihras: en efecto, senyor, nosotros tenemos algimais indicias, que aligiunos moros desta Aljama se quieren huyr y deshabitar de aquesta Aljama y venden los bienes sitios y ahuin los mobles; y por quianto fazen A nosotros ciertos cenisaíes, de que celeibramos aientias raisas y ya losi nos han reduzidos que los an tornados a no nada, sopJiquamos y requerimos tomeys los bienes mobles a vuestra mano y los sitias no lexejfs vender, por cositreyer tos no ayan dir. Et el dicho Senyor Mossen Ferirer dixo que faría lo que fuese de justicia ^. Ignoramos hasta qué punto fuera contenida la desbandada de los mioros de la Aljama de Fraga, contra la cual desibandada se piden medidas coercitiivas y aun prohibitivas en el documento que antecede. Que ésta, si se produjo o no se evitó, no fué absoluta, lo prueban testimon'ios correspondientes a los años 1500 y 1503, por lio menos: el 28 de febrero y 11 de marzo del primero de los citados años eran vecinos de Fraga 'los moros Mahoma Abnayp (a) Groni y Muza Dora; y el 2 de noviembre del mismo año los hermanos Mahoma y Braiem Corbes y la madre de éstos Mariem Dazie ^. Al dirigirse, en enero de 1503, el archiduque Felipe el Hermoso desde Zaragoza a Cataluña, para regresar desde el Principado a su país, llegó <í Fraga, en donde gran número de moros de ambos sexos bailaron ante él, intentando en vano la conversión de dos o tres moras, las más bellas...''. Eli 12 de febrero de 1503 eran moradores de Fraga GaM, barquero, Braem de Mucet, Braem Gros y Mahoma d'Abdela *. Y últimamente, el expresado año de 1503 formaban parte de la Alja" ^ de Moros de Fraga Mahoma Abraym, Braem Vincamet, Cali Aniade!, Vélenla Benimna, Braem lo moro moreno, Jucei Alforox, Gaaye Vincaniet y Braem, barquero ^. Eil 18 de abril de 1584 fueron vendidos en Zaragoza por don Gerónimo Agustín a don Jaime Funes, ciudadano de ésta, 200 sueldos jaqueses censales y de anua pensión, pagaderos cada año el i." de mayo, que por precio de 2.200 sueldos jaqueses, habían sido vendidos por los Jurados y Aljama de Moros de Fraga a don Antonio Agustín « domicilia1 Arch. de Protoc. de Fraga. Protocolo de Johan del Riu, c.» VI, fol. 56 v.» 3 Arch. de Protoc. de Fraga. Protocolo de Johan del Riu, c.° VI, fol. 85. 3 García Mercadal, España vista por los extranj., pág. 272. 4 Arch. de Protoc. de Fraga. Protocolo de Johan del Riu, c.° VI, fol, 135 v.» 5 Arch. de Protoc. de Fraga. Protocolo de Johan del Riu, c," VI, fol. 132. 6 Como en ello hemos de encontrar algunos indicios de la procedencia fragüense ya afirmada por la tradición, séanos permitido seguir el largo proceso (aunque extraño.

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do en dicha villa, autorizando la expresada venta el notario Arnaldo Ferrer, habitante en Fraga, el i i de abril de 1431 ^. XV Aljama bajo el rey don Felipe III. Expulsión de los moriscos. No es atinente que expongamos aquí los múlitiplles y complejos motivos quie indujeron a Felipe III a dictar una de las disposiciones de más trascendentales consecuencias de su reinado. Publicado ell 19 de mayo de 1610 el edioto de expulsión de los moriscos aragoneses por el Marqués de Aytona, encargado de ejecutarlo, se cumplimentó ail pie de la letra, al tenor de las disposiciones reservadas recibidas al efecto, en el tercer día de su promulgación, sin que opusieran aquéllos la menor resistencia, no obstante haber representado ante el Rey contra tan grave medida el Conde de Luna y el doctor Carrillo,
a nuestro propósito) de las sucesivas herencias de los bienes del citado don Antonio Agustín hasta llegar a don Gerónimo, vendedor de los referidos censales. Nombrados herederos por partes iguales, por testamento del aludido don Antonio autorizado en Fraga el 20 de noviembre de 1460 por el notario don Juan de la Figuera, habitante en la misma, los hijos de aquél, Domingo y Guillen, hecha la partición de los mentados bienes entre ambos, recayó ol mencionado censal juntamente con -otro en el repetido Guillen, "según parece por el acto de aquélla hecho en la dicha villa de Fraga el 18 de octubre de 1470, autorizado por el sobredicho don Juan de la Figuera". Dicho Guillen y su mujer Violante Gastón vendieron estos dos censales, más otros do«, al ilustre Micer Antonio Agustín, hijo suyo, vicecanciller que fué del Reino de Aragón, el 6 de julio de 1490, autorizando dicho acto el notario don Bartolomé Litniñano en Fraga, cuyo habitante era. El Vicecanciller in.stituyó heredero universal suyo en testamento hecho en el puerto de Antona (Inglaterra) a 5 de julio de 1522 y abierto en Zaragoza el 29 de mayo de 1523 en presencia de Lorenzo Lanaga, (Zalmedina y juez ordinario de la citada ciudad mediante actos públicos testificados por el notario Ximeno Gil, a su hijo mayor Gonzalo Gerónimo Agustín, quien a su vez nombró heredera suya a su hija doña Felipa Agustín en testamento hecho en Barcelona el 28 de mayo de 1552 autorizado por P.» Fitor. La cual doña Felipa otorgó testamento dejando usufructuario de todos sus bienes a su marido don Juan Agustín y nombrando heredero universal suyo a aquel de sus hijos que eJ don Juan eligiere, testamento autorizado en Zaragoza el 8 de noviembre de 1569 por el notario don Gerónimo Blancas. Por instrumento publico autorizado en la misma ciudad y por el mismo notario el 28 de febrero de 1580 recayó la elección o designación de heredero en el mayor de sus hijos varones, llamado don Gerónimo Agustín. Designó doña Felipa tutores y curadores de las personas y bienes de sus hijos a su marido Juan Agustín y Vicencio Agustín y "asigné en executores del presente mi último testamento y exoneradores de mi ánima y conciencia a don Pedro Agustín, obispo de Huesca; don Antonio Agustín, obispo de Lérida, mis tíos, y a Juan Agustín, mi señor y marido y al dicho señor Vicencio Agustín y a la illustre señora donya Grayda Agustín, su mu^rer y mi hermana", etc., etc. (Arch. de Protoc. de Fraga, número 2, V, y número 2, T.) I Arch. de Protoc. de Fraga, número 2, V.

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canónigo de la Seo de Ziaragoza, enviados a la Corte con ten delicadoconneltido. Salieron diel territorio aragonés aquellos desgraciados en número de 13-893 familias, es decir, 64.000 personas, la mayoría de las cuales se embarcaron en los Alfaques, donde les esperaban las galeras de Italia deIndamente avitualladas. Al nombrado puerto ise dirigieron también en su forzado éxodo los infortunados morisicos de Fraga, a quienes se obligó, más que por razones de orden público, para substraerios a los insultos y atropellos de las muchedumbres, a seguir la via fluvial Cinca-Segre^Ebro hasta Flix, donde !se reunieron el 7 de junio de 1610 con los de Lérida, que, expulsados el 2 del mismo mes y año, llegaron en barcas por los dos últimos ríos al mencionado pueblo; y con los de Aytona, Seros y Mequinenza. No podemos determinar a punto fijo el número concreto de los lanzados de Fraga. No debía ser muy considerable, cuando ascendían a 4.000 solamente los exjtrafiado® o desterrados de los cinco referidos pueblos. Pero tengo para mí que utia gran parte de estos desventurados procedía de nuestra ciudad, pues la Aljama de Fraga era la más rica de todas las de la provincia de Huesca, ya que en la Relación de todos los bienes de moriscos, que quedaron en Aragón para d Real Patrimonio de Su Majestad ^ los de los moriscos de Fraga fueron tasados en 16.215 libras,, mientras los de la capital lo fueron en 8.380; los de Barhastro. en 5.000; los de Monzón, en 2.692 libras y 10 sueldos, y los de Sariñena, en 300. XVI Influencias mudejares ^ en todos los aspectos de la vida. ¿Que 9i dejaron los moros huellas de su paso por la ciudad, patria de los Agustines? ¡Quién lo duda! Do quier volvamos la vista, los encontraremos abundairntes en todos los aspectos de la vida, en todos los órdenes de la cultura humana. Esa casi instintiva propensión de los fragüenos al uso de refranes y adagios, desarrollada entre ellos como en
1 Valor de los dichos bienes. Tasáronse todos por personas expertas, con jura"lento en la forma acostumbrada, en cuatrocientos setenta y un mil quinientas treinta y tres libras y cinco sueldos en los lugares siguientes: los de Zaragoza, 68.454 Ih-, 10 soild.; los de Tarazona y Tortoles, 92.409 Ib.; los de Borja, 96.338 Ib., 15 soW.; los de Daroca, 14.555 Ib.; los de Burbáguena, 20.024 Ib.; los de Huesca, 40.646 Ib.; los de Calatayud, 9.827 Ib.; los de Sabiñán, 35.207 Ib.; los de Terrer, 34.666 Ib.; lo», de Terud, 5.620 Ib., 18 sold., y los de Albarracín, 4.300 Ib. 2 Tal vez fuera más exacta la palabra musulmana.

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ningún otro pueUo de España, de los musullmanes la heredaron, siendo algunos de 'cllos traducciónfliiifceralde sus correspondientes árabes; tal sucede con eil vulgarísimo "agua pasada, no mueve moJino" ^. Pues ¿y en el indumento? ¿Acaso no son reminiscencias del traje árabe c! pañuelo en la cabeza, que substituyó al turbante, del cual no es sino degeneración o transformación; la manta de punta de cuerno, sucedánea del albornoz, al cual reemplazó; la amplia faja, de lana y color plata, ordinariamente, y de seda y color blanco o rojo obscuro en las grandes solemnidades; la armilla, negra o aceitunada cotidianamente y de colores ohillones: roja, naranja, etc., en las fiestas de primer orden; y los niveos y amplísimos zaragüelles, prendas todas que hasta el tercer cuarto de la pasada cenituria usaron los campesinos fragüenos? De los más remotos itiem|X)s de la Reconquista data, según numerosísimos testimonios, aquella tendencia de los crisitianos a copiar ert traje mahometano; y ajquella tendencia, que perdura hasta casi el final de aquella épica contienda, invade a todas las clases sociales, pues sabido es que hasta "los nobles de Castilla hacían gala de vestir según la costumbre sarracena, extremándose la imitación en la corte de don Enrique IV *. Y esa desenfrenada afición de las mujeres, no solamente de nuestros propietarios rurales sino de otras clases más humildes y aun pobres del campo ' a esas valiosas falldas de seda de abigarrados colores * y a esas monumentales arracadas que penden de sus orejas, muchas veces mediaiíte el refuerzo de una pequeña cinta negra de seda (perejilillo) para evitar que por el excesivo peso se desgarren éstas, ¿qué es sino una supervivencia de aquella profusión, de aquel derroche en seda y joyas, de aquella "desenvoltura de laLS damas moras y sus magníficos trenes y gastos que rayaban en la locura?"^. Sabido es que de los mismos defectos adolecieron lias mujeres judías. Más todavía. Ksa galantería sui generis de nuestros palurdos, ruda en sus formas y, más que insinuante, soez en sus palabras, hija legítima del más refinado sensualismo, y que no es sino una manera c?/tudiiada, d afán de hacerse gratos a las mujenes, es de sabor probablemente musulmán. Acusan con mayor evidencia el mismo origen esos idilios nocturnos, esas entrevistas furtivas, delatadas muchas veces por los argentados rayos del astro, que algunos enamorados cailifican de im1 Fernández y González, loe. cit., pág. 240. 2 Fernández y González, loe. cit-, pág. 230. 3 En el pueblo se les designa a todas ellas con el genérico de labradoras. 4 Ellas llaman a esas faltas de telas de casulla y más generalmente de pimientos . ji tomates. 5 Prescott, Historia de los Reyes Católicos, t. I, lib. II, pág. 169, nota.

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prudente; esas eróticas^ endechas, que semejan tiernos suspiros escapa¡dos de un corazón apasionado, ilanzados aJ compás de bien templados y tañidos insibrumenitos de cuerda, que en las fiestas más populares dirige, al rayar el alba, a su amada el enamorado galán, satuado con algunos compañeros de la rondalla ante la puerta de aquélla (los demás vigilan ojo avizor, dispuestos a castigar con mano dura la menor intromisión o desmán). Y cuenta que los organizadores de esas serenatas no persiguen como único fin complacer a sus prometidas, que estiman en mucho la romántica escena, ni aun hacer desbordar al través de sus rendidos cantares todo eil fuego, toda la pasióai que rebosan sus amantes pechos; quieren con esas serenatas dar ante sus convecinos como un testimonio público y fe de sus amorosas reilaciones. Mas ¡guay de la damisela esquiva que, insolente, se atreva a hacer, especialmente en e'l baile, objeto del menor desvío o desplante a cuallquier pretendiente más o menos declarado! Pronto sentirá los efectos de la justa cólera deíl desairado galán, que se desquitará del ultraje con una venganza singular: despechado, o derramará sobre la puerta de la casa de la desdeñosa hembra una buena dosis de aceite de enebro, que imprimirá en la misma indeleble mancha, que constituiiirá durante muchos días la comidilla, el objeto de ios comentarios y cuchufletas de lais comadres y gente moza, al mismo tiempo que la eterna pesadilla y di sonrojo de la hurí diisplioente, o colgará aü amanecer de la Pascua de Resurrección, del llamador de la puerta de 'la calle de la desaborida, una aleluya o rosa ^, que es la afrenta rrtayor <iue puede recibir una hooeslta doncella y la más terrible (represalia que puede tomar un donad despreciado. Indnidabliemiente esos sedimentos de voluptuosidad y celos que entran en e'l temperamento de los fraguenses son de procedencia áirabe. Y árabes, mejor dicho, maihometanos, son ese funesto fatalísimo qiue, <omo pesada plancha de plomo, gravita sobre los labradores del bajo Cinca, esa, glacial indiferencia, esa estoica resignación que les permite contemplar impasibles las terribflies aveinidas de aquid río, que paulatinaniente les va airrebatendo su frondosísima vega, que fertilizaron en el transcurso de los siglos con el sudor de su frente, san que pueda arrancarles espectáculo ten desconsolador más que frases de aoentiuiado uso musulmán: "e de Deu; es'tae esicrit." Es cosa decretada por Dios; estaba escrito, etc., etc.
1 En el argot de la gente del campo significa parte del esqueleto de una caballerí». «on alguna carne.

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Pero donde han dejado los mahometanos una estela más pronunciada y duradera de su paso por aquella región es en ese maremagnum de las supersticiones, en que navega sin brújuila, como en piélago insondable, el vulgo fragueño, tan inculto como crédullo, tan crédulo como abúlico. ¡ Con qué facilidad se dejan sugestionar por los sahuríes, brujos, curanderos y demás embaucadores! Para ellos el sahuri (ya habrá adivinado el caro lector que Ja palabra es una cornipción de nuestro zahori) es un hombre extraordinario y semimisterioso, que, dotado de una visuaHdad penetrante y perspicaz, descubre y distingue, de la misma manera que nuestros radiólogos, el interior del cuerpo humano, ilos recónditos tesoros encerrados en las entrañas de la tierra. ¡ Y pocas kyendas que se han forjado sobre cuantiosas sumas de peluconas depositadas en una orza o en una cam>nana, cabe o sobre las cuales contempla indefeatiblemienite él sahuri una ánima en pena, el alma del rico avariento cuyas fueroiu aquellas riquezas, allma que no ha podido volar lal Cielo por causa de su excesiva codicia, que sumió en la indigencia y en la miseria a sus parientes y allegados! ¡ Cuántas leyendas y consejas han surgido solamente del vj'llar ^ de Valdragás (término municipal de Vallobar), ruinas miradas siempre con supersticioso terror por el vulgo ignorante! Afortunadamente hoy ya nadie admite ila exisitencia de los zaharíes ni aun la de los brujos ni brujas, no obstante haber estado arraigadas estas supersticiones en Fraga, hasta fines del siglo pasado, más que en ningún otro puebto de aquella tierra. Hace todavía muy pocos años no había en Fraga ninguna casa ruinosa y deslhabitada donde, según el vulgo ignorante, "no se congregaran las brujas en nocturno aquelarre para la práctica de sus nefastos ritos" ^. Y precisamente para sustraerse a la maléfica influencia de los brujos y como tialismán contra ellos, cnJItivaban y guardlaiban en casi todas las casas una planta, muy mal oliente, por cierto, a la cual atribuían (tal vez a causa de su nauseabundo peirfume) virtudes singiílairies que neutralizaban la siniesltra acción de aquellos embaucadores. Y esta ha sido creencia general en Fraga en pretéritos tiempos y esta es la razón, por la que todavía hoy en muchas casas y en sitio preferente de siu fachada, como balcones, ventanas, etc., haya una maceta {paellas) de ruda ", cuya virtud, talismánica antes, ha degenerado hoy en terapéutica (para caia-

I En Castilla recibe este nombre todo despoblado o las ruinas de um pueblo defaparecido. 3 Don M. Serrano Sanz, Documentos históricos de Ribagorxa. 3 Ruta graveolens (de Linneo).

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plasmas) o tónica (para ratafias, mistelas, etc., etc.), cuando no le dan otros usos o destinos inconfesables en consonancia con lo prescrito por una (ley en las Siete Partidas ^. Pero s(i desaparecieroni los brujos embaiucadores malléficos, perdura la creencia en el maléfico influjo de unas personas sobre otras, en el mal de ojo, etc., etc., siendo esto causa muchas veces de irreconciliables énemistaides enitre personas antes entrañablcis amigas y ¡aun próximos pa rientes, y quizá de terriMes tragedias. Subsisten los curanderos en sus múltiples matices: adivinos, echadores y echadoras de cartas, etc., etc. Es opinión muy corriente y generalizada entre ellos que ciertos dolores sólo pueden curarlos los mellizos (besons) pateando suavemente d vientre del paciente y pronuniciando simultáneamente las palabras rituales "curat doló, que so besó"; cúrate, dolor, que soy mellizo o gemelo. Pero los quie cometen abusos censurables sobre toda ponderación son esos audaces seudomédicos, que, abusando y explotando eiscanidaÜosamente a los pobres enfermos y a sus ignorantes familias, ya propinando a la infeliz víctima que ha tenido la desgracia de caer en sus manos extravagantes pócimais que con frecuencia contienen substancias tóxicas, ya colgando dd techo de la estancia, en que sufre el paciente, un pdele. al cual ordenan apalear con todo encarnizamiento, hasta destruirlo del todo, pues a su destrucción está íntimamente ligada Ha desaparición de lodos los maíes, dodores, maléficos influjos y malignos espíritus que han tomado por asalto el cuerpo del enfermo. Y no es esto lo peor, sino que esta ridíouila e incalifioabdie escena es forzoso que la pnestencie el paciente desde d lecho del dolor, en medio de los estertores de la agonía, no siendo raro que termine aqudla con el fallecimiento del moribundo, cuya funesto desenlace ha tenido buen cuidado de no contempllar d failso Galeno, que ha puesto con anticipación sus pies en polvorosa, sustrayéndose a la venganza en los engañados; pero, eso sí, después de haber co-

I "Otrosí decimos de los boticarios que dan a los ornes á comer ó á beuer escamonea ó otra melecina fuerte sin mandado de los físicos. Si alguno beuiendola se muriesse por ello, deue auer el que la diese pena de omicída." Ley VI, Partida 7.», titulo VIII. A los árabes achacan también la tradición unánime y el vulgo un procedimiento extraño, extravagante, muy empleado antes por los niños y los jóvenes con objeto de eludir los efectos de la amnesia; consistía en coger una golondrina (engri"eta), extraerle el corazón, depositarlo en un vaso de agua y con ésta ingerirlo después en el estómago. Era, según ellos, el remedio más eficaz para obtener una memoria feliz. La razón, añadían, es obvia: después de permanecer seis meses en el africano suelo, al regresar la golondrina a nuestra patria recuerda el sitio donde fabricara su nido el anterior semestre.
3 . * ÍPOCA.—TOMO XLIII 2C

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brado religiosamente sus honorarios ^. ¿ Hasta cuándo nuesrras autoridades consentirán la ilícita profesión de esos desalmados, gente sin conciencia y casi siempre inculta, que son un padrón de ignominia en los actuales tiempos de florecimiento de la ciencia médica? Es difícil probar la paternidad musulmana de estas costumbres y hechos, que nada tienen que ver con los mahometanos; pero como he oído a muchos de ellos siempre la misma cantilena, es decir, que los leyeron en libros aljamiados (y de algunos es cierto), he heoho mención de todos ellos en este lugar, exponiéndome a incunrir en lajs justas censuras dé mis lectores.
JOSÉ SALARRULLANA DE DIOS.

I

16 duros la última curación o escena.

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(Conclusión.)
ALMANZOR

A partir de esta fecha, una gran figura ocupa toda la historia del Caiifato: Almanzor. Abuámir Mohámied, de la familia de los Beni-AbiAimir, de origen noble, tenía desde su juventud la idea fija de ser primer ministro, y "dotado de gran tailento, fecundo en recursos, firme y audaz, prudente y poco escrupuloso de los medios para conseguir un fin brillante, podía pretender serlo". I>e empleado subalterno del Cadi de Córdoba pasó a ser intendente de los bienes de Abderrahmán, hijo de Alháquem, a los veintiséis años. Habiendo logrado por su oortesía y finura el favor de la sultana Aurora, fué intendente de sus bienes, y al po(co tiempo, inspector de la moneda. En este puesto se ganó muchos amigos, gracias a su generosidad, y continuó satisfaciendo los caprichos de Aurora, su protectora. En 986 fué nombrado procurador de las sucesiones vacantes; lueSo, oadí de Sevilla y Niebla, intendente de los bienes de Hixem, comanante del regimiento encargado de la policía, llamado Ax-Xorta, cargos *1 ie permitían vivir con un lujo grandioso y prinlcipesco. Procuraba por os los medios hacerse popular y todos alabalban su cortesía y su gesidad. Sólo le falltaban amigos entre los generales, y la guerra de la Mauritania se los proporcionó. ^* peligro íaitimí había desaparecidlo desde que Moiz, en 969, había s alMecido su capitail sobre los bordes ded Nilo; pero había de combatir os idrisíes, que estaban por los fatimíes, entre los que se encontra^ ^^^" •^^^ Kennún, rey de Tánger y Arcila. Alháquem ordenó a bentumlús, en 972, ir a castigarlo. Abentumlús se apoderó de Tánger; ' ^spués fué batido y muerto por Hasan Ben Kennún, y el Califa hubo dé

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enviar a Gálib, encargándole que no perdonara gasto alguno para ganar a los rebeldes, cosa que cumplió tan a la letra que d Califa tuvo que mandar a Abenabiamir como interventor general, quien cumplió su cometido a satisfacción del Califa y de los generales, que le quedaron muy agradecidos. A la vez entabló relaciones con los jefes de las tribus bereberes y (los príncipes africanos; relaciones que le habían de ser muy útiles después. Gálib, ayudado por Yahya Ben Mohamed el Tochibí, virrey de la Frontera Superior, tomó la Roca de las Águilas (Ceuta), residencia de Aben Kennún, volviendo a Córdoba triunfante en 971, donde llevó al jefe revoltoso. Poco después cayó enfermo el Califa; dejó eíl gobierno en manos del visir Moshafi y sólo se preocupó de asegurar la sucesión en el trono a su hijo Hixem, que fué reconocido por los notables dd reino el 5 de febrero de 976. Alháquem murió el i.° de ootubre d d mismo año. Los eunucos Fáyik y Chaudhar, por envidia del poder de Moshafi, trataron die dar di trono a Moghira, tío de Hlixem; pero, enterado Moshafi, reunió a sus amigos y decidieron matarlo; y como nadie se atreviera a hacerlo, se encargó de ello Abenabiamir. El 2 de octubre fué jurado Hixem II, teniendo en este acto un gran éxito la habilidad y el tacto del Inspector de ila moneda. Los eunucos eslavos hacían cundir el descontento contra Moshafi, nombrado háchib, y Abenabiamir, hecho visir, dando esto Ilugar a que los dos ministros se deshicieran de ellos, o por la muerte (Dorri) o por d destierro (Fayik), con gran contento de la población, que los odiaba. Hubo ya necesiidad de ocuparse de los cristianos del Norte, que desde el tiempo de la enfermedad de Alháquem habían empezado a hostilizar, encargándose del mando del ejérdto Abenabiamir, con un subsidio de cien mil piezas de oro. En 977 pasó la frontera, sitió la fortaleza de Baños y volvió a Córdoba con gran botín. Los resultados de esta campaña fueron: gran contento en Córdoba y gran aproximación de los jefes miliitares a Abenabiamir, gracias a su prodigalidad. Moshafi, hombre de origen humilde, de carácter altivo y de poco talento, había de ceder neoesariameiTite aote el genio de Abenabiamir. Este se alió con el viejo general Gálib, que odiabaí a Moshafi por creerse él merecedor de su cargo, para hacerle caer. Se vieron en Madrid, en una campaña contra los cristianos que fué un éxito. A la vuelta fué nombrado Abenabiamár, por indicación de Gálib, prefecto de Córdoba, destituyendo ai hijo de Moshafi. Abenabiamir tomó severas y enérgicas medidas para inestaMecer la seguridad personal en la capital, lográndolo.

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Moshafi se dio cuenta de la itatención de Abenabiamir y trató de ganar a Gálib, pidiéndole su hija Asma para su hijo Othmán; pero Abenabiamir se apresuró a escribir a Gálib, dioiiéndole que Moshafi le tendía un k z o y pidiéndoJe su hija para ól msmo. Gálib aceptó, y después de recibir el título de háchib, a más ddl de dhul-wasiratain, que ya tenía, vino a ser el primer dignatario del Imperio. La boda se verificó el día de Año Nuevo de 978 con esplendor nunca visto en Córdoba y con felfees resultados en el orden interior d d matrimonio. Moshafi y su familia fueron desitituídos y aprisiionados en 26 de marzo de 978, acusados de malversación. Después de confiscados todos sus bienes y die pasar cinco años •en la mayor miseria, murió Moshafi tan cruelmente castigado por Abenabiamir, quizá porque no te pudiera perdonar ei inútil crimen que le hicieron cometer con Moghirai. Abenabiamir fué nombrado háchib. Se criticaban mucho en Córdoba sus relaciones con la sultana Aurora, y el partido de Ohaudhar, a quien secundaba Abdelmelic Benmóhdir y el poeta Ramadí, tramaron una conjuraoión para dar d trono al nieto de Abderrahmán III, Abdferrahmán Benobaddlailá. Fracasó ea complot y los primeros murieron crucificados y Ramadi fué condenado a perpetuo mutismo, prohibiendo severamente a los cordobeses que ie dirigieran la pallabra. Como los enemigos principales de Abenabiamir eran los alfaquíes y se decía de él que le gustaba la filosofía, hizo quemar todos los libros de la biblioteca de Alháquem II que trataban de ella, creándose con esto una reputación de gran ortodoxia. Después de haber nedluído añ Caifa en d palacio de Zahira, resolvDo Abenabiamir reorganizar d ej'ército por motivos patrióticos y para poder desembarazarse de Gálib. Para esto no podía contar con los árabes y echó mano de soldados cristianos del Norte y de la Mauritania. •'-^ aquí trajo los bereberes de Ceuta, a quienes cdtnó de riquezas, y los eoneses, castellanos y navarros, pobres, avariciosos y malos patriotas, dejaron también seducir por la alta paga que les ofrecía.. A la vez acao con la organización militar por tribus, reforma! que Abderrahmán III nabia inioilado. Gálib, que veía el fin de eisítas medidais. Ib insultó un día y lo hinó, siendo inevitable (la lucha, en la cual murió Gáílib. Abenabiamir vdlvró sus amnais contra los leoneses por haber ayudado a Gálib y para demositrar al país la superioridad d d ejército por él creado. Invadió d remo de León, tomó y saqueó Zamora (981), haciendo 4.000 prisioneros y matando otros tantos. Ramiro III se unió con García Fernández, conde de Castilla y con d Rey dé Navarra, siendo baitidos en Rueda, al Oeste de Simancas, y tomada esta fortaleza. Después marchó contra León, a

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cuyas puertas llegó triunfante, no tomándola por tiener qme suspender el combate a causa de una tormenta. A ila vuelta de esta campaña tomó el título de Almangur billah (Ailmanzor, como lo llamaremos en adelante), haciéndose prestar honores debidos solamente a da realeza. El único que le estorbaba era Chafar, príncipe de Zab, y lo hizo asesinar a la salida de un festín en 983. Efecto de la desastrosa campaña de 981, los nobles de León proclamaron rey a Bermudo II, primo de Ramiro III. Sitiado éste en Astorga, pidió auxilio a Ailmanzor, muiriendo poco después (984). Bermudo lo pidió también para abatir a los nobles; Almanzor se lo otorgó, pero dejando en el país tropas musulmanas, viniendo a ser León una provincia tribuitaria de Almanzor. Este se dirigió contra Cataluña, tomando Baroeilona por asalto el i.* de juJlio de 985. Apenas vuelto de esta campaña, envió a Mauritania a su sobrino Ascalecha para someter a AbenKennún, que otra vez apareció en su Roca de las águilas, después que Bologguin, virrey de Ifrikía, murió en 984. Aben Kennún se rindió y obtuvo de Ascalecha la palabra de honor de que le perdonarían la vida; pero no cedió Almanzor y fué decapitado, como asimismo Ascalecha, por adelantarse a dar palabras sin el permiso de Almanzor y por haber hablado mal de él. Mal efecto produjeron estos aotos en la opinión pública, y para rehabilitarse resolvió ensanchar la mezquita, a costa de los mayores gastos, llegando él mismio a trabajar como un simple obrero, f ntre la multitud de prisioneros cristianos. Bermudo II expiÚBÓ de León los soldados musulmanes que Almanzor diejara y éste hizo en 987 una razzia terrible, apoderándose de Coimbra, destrozando cuanto encontró a su paso hasta León, villa que tomo y no dejó piedra sobre piedra; sólo dejó en pie una torre para que mostrara a los venideros la grandeza de la ciudad destruida. Después tomó Zamora, siendo reconocida su soberanía por todos los Condes, conservando Bermudo solamente los distritos vecinos al mar. De retorno de esta campaña se encontró con un complot en d que entraban su hijo Abdalá, a quien no quería porque suponía que no etra hijo suyo; Abderrahmán Ben Motarrif d Tochibí, gobernador de Zaragoza, y Abdalá Piedra Seca, príncipe real, llamado con este apodo al parecer por su carácter aivaro. Todos murieron, y los Reyes orisrtiianos que los habían protegido fueron terriblemente castigados, obligándoles a pedir la paz y a pagar tributo. Ailmanzor quería reinar de hecho ya que reinaba de derecho. Para dar este paso no temía al Califa, su prisionero, ni a los príncipes reales.

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ni al ejército, que ilo obedecía ciegamente; temía a la nación en la cual "el sentimiento religioso y el amor de ila dinastía formaban parte de su ser", y temía a Aurora. Esta, cuyo amor a Almanzor, con la edad se había transformado en odio, logró inspirar a Hixem una apariencia de voluntad y de energía y buscó apoyo en Ziri Benatia, virrey de Mauritania, único hombre a quien Almanzor temía aún; pero Almanzor logró una enitrevisita con Hiixem, volvió a imponerse como siempre hacía, y el Callifa, obligado por Almanzor, extendió un acta en que le encargaba de los negocios del Estado como antes. No había medio de libertar a un cautivo que no quería la libertad. Aurora se dedaró vencida y se dedicó a la vida piadosa. Ziri fué atacado por Guadih y después por Abdelmelic Modáffar, hijo de Almanzor, siendo vencido en Ceuta en 998 y aniíquilado todo su poder, pasando todos sus estados a manos de los andaluces. A la vez atacó Almanzor a Bermudo II, que rehusaba pagar el tributo, llegando en su terrible razzia hasta Santiago de Galicia (997), devastando cuanto encontró a su paso y vdlviendo a Córdoba con una turba de prisioneros, que traían sobre sus espaldas las puertas de la ciudad, que se pusieron en la mezquita, y las campanas de su iglesia, que se utilizaron como lámparas. ¿ Quién pensaría que un Rey cristiano las volvería a Galicia a espaldas de caultivos musulmanes? En 1002 hizo su última expedición contra Castilla, llegando hasta ^•anaJles y destruyendo el convento de San Millán de la Cogolla. Y aquí se presenta la difícil cuestión de la batalla die Calatañazor. ¿Existió esta batalla? Tnadidonalmente se había creído en su existencia, apoyándose en los testimonios de Lucais de Túy y d arzobispo toledano don Rodrigo Jiménez de Rada, y Mariana, Masdeu y Lafuente la adniíten, pero Dozy la niega, fundándose en d silencio de los autores musulmanes y el anacronismo de los textos de Lucas de Túy y Jiménez de Rada. Los historiadores musulVnanes dicen únicamente que a la vuelta Qe la expedición, gloriosa como todas, a Canales, se agravó la enfermeciad de Almanzor y murió en Medinaceli después de dar las debidas instrucciones a su hijo Abdelmielic Modafíar el año 1002, siendo enterrado allí. Asimismo dan la noticia la Historia compostelana y el Chrontcon burgense, que dice: "Bl año 1002 murió Almanzor y fué enterrado en los infiernos." Jiménez de Rada y Lucas de Túy dicen que en 998 se coaligaron Bermudo II de León, García de Navarra y el conde de Castilla García Fernández, que atacaron a Almanzor en Calatañazor, causándole una gran derrota y, efecto de las heridas reaibidas, murió en ledinaceJi, y que al regreso del ejército musulmán a Córdoba un pastor

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sie aparecía milagrosamente cantando aquello d e : " E n Galatañazor perdió Almanzor su tambor." Ed hacer asistir a la batalla a Bermudo II y García de Navarra, muertos anteriormente, y la fábula dell pcastor, en quien los historiadores cristianos veían ai diablo, y el poner la fecha de la batalla en 998, hace a Dozy negarla; pero modernamente el señor Saavedra ha tratado de demostrar la verosimilitud de la leyenda, diciendo que es posible que al retirarse Allmanzor, por su enfermedad, fuera aitacaida en CaÜaltañazor su retaguardia, y el hecho de no aceptar la batalla y seguir hasta Medinacdi fué considerado como una victoria por los crístiiainos. El anacronismo de los hisltoriadores ¡lo explica diciendo que como etscribían más de un siglo después, no podían precisar las fechas, siino solamente los hechos, rodeados ya de la aureda legendaria que posteriormente han tenido. Pero, ¿cómo el Cronicón burgense y la Historia compostelana, más antiguos, no dicen nada y coinciden con los historiculorteis musulmaneís ? Ahora bien, existiera o no eisita batalla, él efecto fué el mismo, puesto que murió Almanzor, ed terriblle enemigo de la cristijaindaid. Carácter fuerte y enérgico, idolatrado por sus soddiados, a quienes siempre llevó a la victoria; amante de ilas letras, generoso y espléndido, protector de Jos intereses materiales deí país, jusltiaiero en exitremo y con eil golpe de \ista del genio en todas sus cosas, Allmanzor "hubiera sido uno de los más grandes príncipes del mundo, de haber nacido sobre las gradas del Trono —dice Dozy—; pero habiendo visto k luz en una vieja casa solariega provinciana, se vio obligado, para llegar al fin de su ambición, a abrirse camino a través de mili obstácuHos y se le debe reprochar que, al tratar de vencerlos, rara vez se haya ocupado de la legitimidad de los medios. Era, bajo muchos aspectos, un gran hombrte, y sim embargo, por poco que se respeten los principios eternos de la moraíl, es imposible amario y muy difícil admirarlo". Modiaffar continuó gobemando como su padre, obteniendo grandes victorias sobre los crisltianos y sofocando algunas sublevaciones. Sin embargo, en la España musulmana se había operado un gran cambio, sustituyendo la lucha de clases a la de razas y apareciendo sectas innovadorais en política y en religión; d pueblo, profundamente monárquico, que veía al Califa secuestrado, quería la caída de los Amiríes. En estas circunstandas murió Modaflfar en 1008, sucediéndole su hermano Abderrahmán Sanchuelo, odiado de los alfaquíes y sin las dotes de su padre y su hermano. Sin embargo, logró de Hdxem II lo que éstos no alcanzaron : declaración de heredero del Trono a su favor, con lo cual se

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caflimó ie!l descontento de los cordobeses. Mientras éd estaba en campaña conira Alfonso V de León, una revolución puso en el trono a Mohamed II el Mahdi, en quien abdicó Hixem II. Sanchuelo, al verse abandonado de todos sus amigos, salivo de Gómez, conde de Carrión, pidió perdón; pero al volver a Córdoba fué apuñalado y muerto junto con el conde Gómez (4 marzo 1009). Mahdi, crudl, isianguiinairio, sin tailento ni virtud, no supo aprovedharse de las ventajas de la situación y se puso frente a los bei"eberes, que proclamaron a Hixiem III, después que Mahdi hizo pasar por muerto a Hixem II y que fueron batidos por Mahdi. Zagüi logró unir a los bereberes y proclamaron califa a Suleimán Almostain. Trataron de ganar a su causa a Guadih, gobernador de la Frontera Superior y sl'avo amiri, sin logradlo, alliándose con los caistellanos. Mahdi fué batido en Oantich y Suleiiman entró en Córdoba, donde bereberes y castellanos cometieron itoda díase de «xoeisos. Hixiem I I volvió a abdicar en su favor. Guadih, aliado con los condes catalanes Raimundo de Barcelona y Ermengol de Urgel, atacaron a Suleimán en Acaba el bafcr, cerca de Córdoba, batalla de funestos resultados para éste, Córdoba volvió a ser saqueada por los caitañanes. Los slavos se disgustaron con Mahdi y proclamaron por tercera vez a Hixem II en loio, asesinando a Mohamed II. Sancho de Calstilla y algún otro condle lograron recuperar las fortalezas que Almanzor tomara, amenazando a Guadih teon aliarse con Suleimán. La situación de Córdoba era cada vez más crítica y se figravó con la revoilución de los bereberes en 1013, que hicieron pagar caro a los siWos dos excesos que con dios habían cometido: saquearon ^ Córdoba, maitando y degollando sin piedad, y destruyendo casas y palacios, y proclamaron califa a Suleimán. No se quería a este Califa por €s.tar apoyado por los l>ereberes y los cristianos. I_x>s slavos, capitaneaos por Jairán y con ayuda de Ali Benhammud, que ambicionaba d tro"o, 'entraron en Córdolra, en 1016, buscaron a Hixem II y no lo encontraon. Suldmán que había muerto; pero parece que no era cierto^ y que "yo a Asia, donde acabó su vida, ignorado y tranquilo. Alí gobernaa de hecho; pero Jairán, Mondhir y demás slavos lo asesinaron, nominando a Abderrahmán IV Al-Montada. Casiim, hermano de Alí, apoyado por Zagüi derrotó a Mortada, por causa de la defección de Jairán y Mondhir. Yahya Benalí disputó el trono a su tío, apoyado por los besocres, aprisionándole en 1023 en Jerez y matándole en 1036. Los Visies de Córdoba delcidieron dar d trono a los Omeyas y eligieron a Ahdeainian V Al-Mostadhir en 1023. Este califa, célebre por sus amores contrariados y por sus relaciones con el visir Abenházam, fué destro-

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nado por Mohammed Allmostafí en 1024, quien tuvo que huir a Córdoba en 1025, gobernando duranfte seis mesies d Consejo de Estado,. f|Uie dio por fin el trono a Yahya di Hammudi en noviembre de 1025. Fueron arrojados del poder por los sJavos Jairán de Almería y Moohehid de Denia, siendo proclamado Hixem III Almotad en 1027. No logró satisfacer las esperanzáis de líos cordobeses y menos cuando nombró ministro a Hakaim Bensaid, odiado del pueblo'. En diciembre de 1031 estalló una revolución, dirigida por Omaya. Hakam murió; Hixem fué aprisionado y los Visires declararon abolido el Califato y anunciaron que el poder pasaba a manos del Consejo de Estado. Alfonso V de León reunió en 1020 un Concilio en León para organizar el gobierno, dándose en él el fuero de León y otras leyes generales. Le sucedió su hijo Bermudo el 1027. Por su boda con una hermana del conde casttellano García, que tenía otra casada con Sancho el Mayor de Navarra, se estrecharon las relaciones entre los gobernanteis de los tres reinos. Cafetilla estaba independiente die León desde Fernán González, atmque intervenía en las cuestiones de orden interior. La buena inteligencia entre los Estados (cristianos se rompió por el asesinato de García por los hijos del conde Vela de Álava, expulsados por aquél de Castilla. Sancho el Mayor, como cuñado de García, ocupó las tierras castellanas, sobreviniendo guerra icon Bermudo III de León por cuestión de límites, cesando esta guerra con el rnaitrimonio de una hermana de Bermudo con el hijo mayor de Sancho, Fernando, que fué luego el Rey de Castilla. Reanudada la guerra poco después, castellanos y navarros conquistaron todo el reino de León, dejando a Bermudo sólo Galicia. Navarra, pues, llegó a ser ell oenitro político más importante, dominando desde las fronteras de Galicia hasta las del Condado de Barcelona, reuniendo los territorios de León, Caistilla, Navarra, Aragón y los territorios vascos de España y Franicia. Sancho el Mayor se llamó Rey de las Españas; ipero poco antes de morir dividió el reino entre sus hijos, dejando a García, Navarra y las provincias vascas; a Fernando, Castilla; a Ramiro, Aragón, y a Gonzalo, el señorío de Sobrarbe y Ribagorza. En Gaiicia continuaba reinando Bermudo I I I ; pero a la muerte de Sancho (1035) Fernando I venció en Tamarón a Bermudo el 1037 y reunió bajo su icetro León y Castilla. Los Condes de Banoelona, sucesores de Wifredo I, extendieron sus dominios hasta más allá d d Llobregat, y a pesar de las invasiones de Almanzor (986) y de su hijo Abd-al-Maük, que asoló el Panadés y v.-astellolí, Manresa y otros, necuperaron sus territorios, a cambio de su

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intervención en Córdoba, después de la caída de los Almanzores. De la disgregaición ddl Califato se aprovechó di conde Ramón Berenguer I, que poco después heredó el condaido (1035). A lia caída del Califato empezaba, pues, una nueva era para España. Ahora vendrá tíl período de las grandes conquistas cristianas, a cuyos reinos pasa la primacía que hasta aquí tuvo el Caflifato, fundada en su mayor fuerza militar, perdida con la díisgregación, y la brillantez de su civilización en relación con ía rudimentaria de los Estados cristianos del Norte. EstudiémosJa, siquiera sea ligeramente.
HISTORIA INTERNA

La gran diversidlad de razas en el país musulmán impidió por el pronto el desarrollo de la civilización, y aun después de los esfuerzas de Abderrahmán I I I para unificadas siguió la lucha de las diferenites .tribus y pueblos. Los árabes no consideraban como compatriotals a los persas, berberiscos y demás pueblos conquistados; y entre los mismos árabes, ios sirios, los yemeníes, etc., no cesaban de pelear entre sí. La división de 'as personas era en libres y esclavos. Entre los libres se distinguió siempre la aristocracia y el pueblo. Con Abderrahmán III la aristocracia árabe, siempre en lucha con los emires, fué destruida y casi aaiiquilada, sustituyéndola, por una paiirte la clase media, que por el desarrollo dtel comercio y de las artes había llegado a poseer grandes riquezas y por otra, la aristocracia de la espada, o sean los jefes militares. El pueblo obrero qiiedaba debajo de Ha dllaise media, y por su desigualdad econólíiica, era movido a veces por el odio de díase. Por las concesiones de los emires de tierras y siervos a la aristocracia, formó, durante su existencia, la clase más rica, llegando a fundar señoríos independientes o casi independientes; y por esito quizá los árabes y bereberes vivían en él campo, dejando las ciudades, que las habitaban los renegados y los mozárabes, como sucedía en Toledo, Sevilla, Elvira, etc. Los hombres no libres se dividían en siervos labradores, de condi Clon más duíce que bajo los visigodos, y esclavos o siervos personales. De estos alcanzaron una situación privilegiada los eunucos, destinados al servicio del harem, ocupando a veces puestos importantísimos, teniendo riquezas y criados e interviniendo en cuestiones políticas, y los slavos, soldados, peroesdlavos del Califa, invest.idos de funciones civiles y militares, y de gran fuerza política a la caída de los Almanzores. Los renegados ocupaban una situación intermedia. Se distingtiían: los

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riaulas, cristianos casi todos procedentes de los eiscllavos y siervos visigodos, que alcanzaban su Jibei-tad profesando d mahometismo; los muladícs, hijos de padre o madre musulmanes y considerados por la ley como musulmanes. A todos se les conocía por el nombre de muladíes (muwallad). Eran, como hemos visto, mal considerados por los musulmanes de aboilengo, lo cual fué causa de numerosas isublevaciones. Desde Abderrahmán II, por las frecuentes conversiones de mozárabes, aumentó su número, infiluyendo maicho en la cultura. Los judíos mejoraron su condición legal bajo los áraibes, viendo sustituida da política restrictiva de los reyes visigodos con lái amplia libertad y tolerancia propia de los musulmanes en sus conquistas, tolerancia y libertad que hicieron florecer el icomercio y la industria en Córdoba, sobre todo a partir del Cali fato independiente. Un hombre célebre en la digflomacia y en la medicina fué el judío Hasdai Benohabrut, tesorero y ministro de Abderrahmán III y traduatoir de las obras de Dioscórides. Hasdai hizo venir de Orientle a muchos die sus correJigionarios, fimdándose la escuela talmúdica de Córdoba por Rabí Moisés Ben Henoch, que la elevó a tol alltuira que llegó a eclipsar a las de Mesopotamia. Los judíos de Córdoba adoptaron el traje, la lengua y costumbres de los árabes y continuaron siendo protegidos por los Califas. Los mozárabes continuaron con su administración y gobierno, teniendo sus gobernadores especiales (condes), nombrados por el Califa entre la raza árabe unas veces y otras entre la hispanorromana. En Cordoiba existía el defensor, que representaba ainite d Califa los mozárabes. No ¡<. sabe si continuó lia curia; pero continuaron el exceptor, recaudador ahora de impuestos, y el censor, juez de primera instancia, siendo el conde de segunda instancia. Continuó rigiendo el Fuero Juzgo, aunque en los delitos contra el islamismo entendían las autoridades musuilmanas. Vivían en barrios separados y no parece que hubiera diferencias notables entre el elemento visigodo e hispanorromano. España fué en un principio una provincia del cailifato de Bagdad, con v.n emir al frente. Con Abdierrahmán I acabó esta dependencia, fundando el Califato de Córdoba, aunque no se llama Califa hasta Abderrahmán III, en 929. El Califa era jefe supremo espiritual y temporal, elegido a veces por los nobles, aunque de ordinario era hereditario. La jerarquía administrativa estaba compuesta del háchib o primer ministro, de varios wazirs (visires) o ministros encargados de 'los varios ramos de la Administración, Hacienda, Guerra, etc., y que comunicaban con el CaJifa por medio d d háchib, y de catites o secretarios. Las oficinas de la Administración se

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las llamaba diwan, siendo tantas esitas oficinas como servicios públicos. Las provincias, que eran seis, a más de Córdoba, estaban dirigidas por un gobernador, civil y militar, llamado valí. Al frente de algunas ciudades importantes había también valíes y en las fronteras había un jefe militar, cargo de gran importancia, llamado el gobernador de las fronteras. Como cuerpo consultivo, existía el mechitar o Consejo de Estado, compuesto de miemlbros de la noibleza, ddl clero y de los altos Icargos palatinos, Consejo que llegó a sustituir al Califa, a la desmembración deí Califato de Córdoba. Fi Califa administraba justicia personalmente: pero de ordinario esta función la ejercían los cadíes (en los pueblos pequeños, hakims), a cuyo frente estaba el cadí de los cadíes, que lo era el de Córdoba. Un juez especial era el sáhibaxxorta o sahibalmedina {zalmedina), que entendía en asuntos criminales y de policía, con jurispi-udencia más sencilla que la del cadí. El zabalaquem o haquim era el encargado de ejecutar las sentencias del cadí. El mustagaf o almotacén estaba encargado de la policía del comercio y de los mercados, interviniendo en cuestiones de ventas, juegos, pesos y medidas, ornato público, etc. Un funcionario especialísimo en Córdoba era el juez de las injusticias {sáheb almadhalem), nombrado por el Sultán para entender en las quejas de contrafuero o de agravio de autoedades y empleados públicos, y ddl cual se copdó d cargo del Justicia ^''^yor de Aragón, según ha demostrado el señor Ribera. Las penas generalles eran multa, paíiois, emplumamiento y muerte, éstta íoirzosa para d blasfemo, hereje o apóstata. Aparte de las contribuciones personal y terriltorial (d censo de los cultivadores del joms, tierra del Estado), existían el azzaque, diezmo de 'OS productos de lá agricultura, industria y comercio, y las aduanas, cuyo Jeie se llama almosharif (almojarife). Para d reparto de las contribuciones "icieron censos y estadísticas, basadas en la organización por tribus, organización que se perdió a la caída de la aristocracia árabe. La organización militar estaba basada en un prinlcipio en las tribus, que ^^udian cada una con sus hombres, su jefe y su bamdera. Los soldados re1 lan su sueldo al fin de la campaña, de cinco a diez piezas de oro, salvo os baladíes (antiguos árabes de Muga), que sólo cobraban los de la fai^aa d d jefe y que no eran llamados sino en los casos de apuro. Las campanas se hacían generalmente en primavera y tenían d carácter de algaf " ^ v<''Szias), o sea excursiones para hacer botín, retirándose de las posiciones conquistadas. El general en jefe d d ejército se llamaba alcaid {al^); d ejérdtto constaba dfe infantería y caballería, montada ésta en

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mulos, no en caballos, y sin estribos. Usaban la espada, la pica, la lanza y el arco, defendiéndose con cascos, escudos, corazas y cota de mallas. CortK) aparatos de sitio usaron los de los romanobizantinos. Bn las fronteras había agrupaciones semejantes a las Ordenes militares cristianas, y que quizá infiluyeran en Ha creación de ósitas, que peleaban y tenían carácter religioso. Se llamaban Ribat o Rápita. También existía la institución religiosa de la redenoión de cauíivos. La organización miliitar fué cambiando a medida que ios Califas hubieron de apoyarse en tropas extranjeras, y Allmanzor acabó con ella, cambiando la división por tribus por la división de regimientos, terminando así el poder militar de los jefes de tribus. Adtemás se añadieron elementos extraños, los slavos de una' parte y de otra las tropas cristianas mercenarias die León, Navarra y Castilla, que en cuanto faltó la mano férrea de Almanzor fueron un gran daño para la tranquilidad pública. La marina llegó a ser Ja más fuerte d d Meditei raneo en tiempo) de Abderrahmán III, con Almería por puerto central. Hacían desembarcos •en Galicia y Asturias, asi como en África contra los- fatimíes. El jefe - de la escuadra se llamaba alcaide de las naves. A fines del siglo x, desaparecido ell peligro fatimí, ise deja de prestar atención a la marina. La religión mahometana se basa en reconocer la existencia de un solo Dios (AJlah) y que Mahoma es su proíeta. Jefe supremo espiritual es d Califa. Los preceptos esienciales son la oración, l¡a ablución, la limosna, la j>eregrinación a la Meca y el ayuno en el mes de Ramadán. El • culto se celebraba en mezquitas, desde cuyas torres {alminares) el almuédano {almuden) llamaba a los fieles a la oración, que era dirigida por e"l imów o sahib assala; había predicadores, llamados játibes, teólogos o ulemas, jurisconsultos o alfaquíes e intérpretes de las leyes o muftis; pero estos cargos no consltituían una jerarquia eclesiástica propiamente di• oha. Los árabes, contra lo que se ha venido diciendo, eran muy indiferentes en refligión, indiferencia que dio lugar al' nacimiento de sectas heterodoxas, las cuales, por lo que toca a España, aunque hicieron' prosélitos, no fueron profesadas abiertamente por temor al vulgo, que guiado por los alfaquíes, todos de la escuela malequi, reprobaban todas las sectas innovadoras. Entre los ortodoxos había cuatro escuelas: malequi, hanefí, hanbali y chafei, predominando en España Ja malequi. Los musulmanes fervorosos tendieron al ascetismo y se llamaban záhides, llegando a existir verdaderos monasterios, como el de la Montaña de Abenmasarra y el de Abenmochéhid de Elvira, en Córdoba, donde parece que se de. dilcaban al estudio de la Filosofía y otras ciencias prohibidas. Los moza-

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rabes continuaron oon su religión y, salvo' breves periodos de persecución, fueron siempre tratados con tolerancia. El fundamento de la legisilación musulmana es el Alcorán, que al principio fué 3a única fuente jurídica. No bastó d Alcorán a medida que se hizo más compleja la vida musulmana y se produjo otra fuenite constituida por las tradiciones de los hechos y dichos dd Profeta, llamados hadices y en conjunto Sunna. La principal ooiledción de estas tradiciones, por lo que toca a España, fué la Al-muata de Málic, que abarca unos 1.700 casos y que después se fué aumentando. Sobre estas diversas fuentes interpretaban los jurisconsultos, admitiéndose también la costumbre y la razón como fuentes, originándose gran diversidad de direc"ciones. Es, pues, el carácter esencial de ia legislación musulmana su principan dependencia de las fuentes religiosas. No tuvieron códigos propiamente tales, al modo del Fuero Juzgo, hasta bastante después del período que estudiamos, aunque hubiera compilaciones particulares, que abarcaban asuntos muy heterogéneos: oración, purificación, ayuno, peregrinación, ventas, lieyes de particiones de herencias, maitrimonio, etc.; y todo esto, en España, según la escuela malequí. España musulmana llegó ai ser en tiempo de líos Ca/lifas una de las TOás pobladas y ricas regionies de Europa. Córdoba llegó a tener 200.000 '^^sas, embelleciéndose sobremanera en tiempo de Abderrahmán II y III, <iue hizo levantar el palllacio de Az-Zahra, y en tiempo de Almanzor, que construyó al dIe Ziaháira. Oíra maravilla era la mezquita, empezada a cons* ^ í r por Abderrahmán I. Córdoba era d centro de los viajes de todo el fundió para admirar la suntuosidad de la vidai de los Califas, die alguna <ie cuyas recepciones hemos hecho mención en tiempo de Sancho el Cra•^° y Ordoño el Malo. El Tesoro real abundaba en dinero, llegando a va^ las rentas públicas en tiempo de Abderrahmán III unos 65 millones <ie peseitais en la moneda actual. •lodo este esplendor se basaba, como es natural, en un gran desarro^ ^ comlercio y de la industria, base a su vez dell bienestar económio- La agricultura sie mejoró noteblemente por la creación de pequeños propietarios, de mejor condición social que los visigodos. Los árabes se ^ropiaron pronto los conocimientos que sobre agricillltura tenían los spanoles, reflejando además en nuestro país la experiencia agrícola de "5s pueblos de Asia. Los grandes tratadistas de agricultura son mozára; pero los árabes se amoldaron bien a estas enseñanzas, llegando a "''tivar mucho lia viña, a pesar de estarles prohibido el vino. Los musul"i3¡nes introdujeron en España d cultivo del arroz, de la granada, la caña

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de azúcar y otros frutales de Oriente. Complietaron o hicieron los sistemas de caniailización para los riegos de las huertas, sobre todo en las comarcas de Murcia, Vallencía y Granada. Los tabradores usaban el calendario romano y no el árabe. También se dedicaban a la ganadería. Entre lias industriáis diescollaba la minería, habiendo minas de oro, pllata y cutiros metales y siendo notabJee Jas de Jaén, BuOiche y Aroche, las del Algairbe y las de rubíes die Beja y MálBga. Otra industria célebre era ila de los tejidos de lana y s«da de Córdoba, Málaga y Allmería; sólo en Córdoba parece que existían 13.000 tejedores. La cerámica se trabajaiba en Paterna (Valencia) con gran perfección artística, y el vidrio, además de otras mil dases de vasijas de bronce y hierro, en Almería. En Jáitiba se fabricaba papel de hilo para escribir, industria introducida por los árabes. Armas defensiivas y ofensivas se producían en varias poblaciones, sobre todo Córdoba y Toledo, notables por sus espadas y armaduras. En Córdoba sie trabajaba di cuero para toda dase de usos, de donde les vino el nombre de cordobanes, célebre en di comercio. Abenfimás, de Córdoba, inventó la fabricación del cristal (¡s. ix) y construyó diversos aparatos cronométricos y uno paira Uta. aerostación, según cuenta Almakkari. Esite movimiento industrial! produjo un gran desarrollo defl comercio. El principal comercio se hizo por mar, constituyendo los derechos de importación y exportación la parte más importainte de los ingresos del Estado en tiempo de Abderrahmán III. Uno de líos mejores puertos era Sevilla, de donde se exportaba allgodón, acieiites, aceitunas y demás productos de la región. La masa de la población estaba, como dijimos, compuesta de renegados; se dedicaba al comercio y había logrado adquirir grandes riquezais. Siendo califa Abdalá y jefe soberano de Sevilla Abenhachach, el puerto se llenaba de buques, que importaban tejidos de Egipto, esclavos y cantadoras de todas partes de Europa y Asia, comercio el más im,portante de aquella época, no habiendo logrado paralizar el comercio la matanza hecha por los árabes del caimpo cuando entraron eft' Sevilla. De Jaén y Málaga se exportaban productos índusitriales y vegetales imiportantüsimos, icomo azafrán, higos, vinos, mármoles, azúcar, etc. Los puntos de importación del comercio español eran África, Egipto y Consitantínopflia, donde los bizantinos lo recogían y ío enviaban a la Í ^ ' diia y al Asia Central. Además de estas relacionies con los bizantinos, tuvieron los españoles comunicación frecuente con Oriente, sobre todo ^^Jeca, Bagdad y Damaisco. Los GaÜifas orgamizaron un servicio de correos oficial para la Administración. Como es natural, el desarrollo del

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comercio y Has necesidades dd Estado hicieron a los árabes acuñar moneda, iraiibada' primero de las orientailes y después con caracteres propios. Sabido es que no tenían figuras, siendo éstas reemplazadas por leyendas alcoránicas y por los nombres de los sultarnes y minisitiros. Había monedáis de oro, de pillaita y de cobre. El tipo de las de oro era ell diñar, habiendo semidinares y tercios de diñar; de plata era tipo el dirhem, y de co^bre, el felús. Avanzando el tiempo perdieron muaho de su peso y de su valor. La ilengua oficial de la España musulmana fué el árabe clásico, por sor la lengua defl Alcorán; era condición indispensable paira el estadista hablar y escribir perfectamenite este idioma y los ministros y secretarios tenían que manejarlo' dci modo más eic¿aute. i'cro en la vida diaria se hablalja en árabe con mucha mezcña de eJementos de los diversos dialectos iloitinos o romances del pueblo vencido, formando un diaüecto vulgar diel árabe que apenas s.i lo entendían en Oriente. El señor Ribera, estudiando el Cancionero de Abencuzmán, ha demostrado que en Córdoba, en la corte misma de los Califas, se hablaba además un dialecto vulgar romance, que lo' entendían los cadíes y demás funcionarios oficiales. Deduce la existencia de esite diaJlecto romance de ía suposición lógi-^ ca de que los árabes se casaron con mujeres españolas, puesto que ellos vinieron formaindo ouierpos de ejército. Alienpascuaü, Abenalabbar y demás biógrafos musuflmames citan siempre con gran dc^io a los hombres que sabían árabe; Abenhazam presenta como raro el caso de que en una tribu árabe de cerca de Córdoba supiesen hablarlo las mujeres, y Aljo^ n í , en su Historia de los jueces de Córdoba, cuenta anécdotas que evidencian que Oos jueces y hasitia el Califa distinguílají íois úlltimos matices del diailecto romance usado en Córdciba. El señor Ribera se inclina a creer lue este dialliecito era parecido olí gallego, pues, siegún los foirmularios de contratos die la éjKKja, las esdlavas y esdavos que se vendían en Córdoba eran gallegos y se ven grandes relaciones entre la métrica del Canlcionero de Abenouizmán y Ha de las Cantigas de Alfonso el Sabio, así como con las composiciones provenzales. De modo que entre los musulmanes sucedió lo que en todbs Jos puehflos de Europa en aquella épocai. Tenían una lengua iterama y otra vulgaír; como entre dos mozárabes se usaba el latín y el árabe y como entre los españoles del Norte se usaba el latín en los docu'^'^"itos y tos dialectos romances para el lUso cotidiano. No existió enseñanza oif icial, o sea lo que llamamos instrucción públi^ . pues hasta 1065 no aparecen en Oriente la primera Universidad en Bag**3«. in'stitución que luego aparece con los mismos caracteres en Europa,
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no imitándose en España hasta los tiemipos de Alfonso X, que creó en Murcia un cdltegio muísulmán para árabes, judíos y cristianos. La enseñanza, por tanto, en Jos primeros tiempos tuvo carácter privado, aunque en ella tenía intervención indirecta el Estado. Hasta Alháquem I esta intervención se reducía a "volar por ila (libertad de la enseñanza contra las miras estrechas y egoístas del clero musulmán malequí, que trataba de monopolizarla", según dice el señor Ribera. Alháquem IT hizo venir a Córdolja sabios orientales, ya que él no podía viajar a Oliente, y aquí daban conferencias; pero sin carácter oficial. Al fin de su vida, dejó varios legados para pagar a 'los maestros de los pobres de Córdoba; pero esto fué un aato personall de penitencia del Califa y sólo se refirió a la enseñanza religiosa. La Iglesia intervenía para fiscallizar rta ortodoxia, dando al principio gran impulso a la enseñanza de la doctrina malequí, haciéndosie después los alfaquíes muy intoílerantes con toda doctrina que pareciera sospechosa de ortodoxia y hasta para los mismos ortodoxos nó malequies, como Baqui Benmajlad. La enseñanza tenía dos grados: primaria y superior. La primaria consistía, como en todos los países musulmanes, en la lectura y escritura del Alcorán, a lo que añadían los maestros españoOes trozos de poesías y ejemplos de composición episitolar, obligando a los alumnos a aprender de memoria los elementos de la gramática árabe. La escritura se enseñaba junto con la lectura, logrando que todos escribieran, aunque no se formaban caOígrafos eminenites, como en Oriente, donde ise enseñaba separadamente. "lEll maestro podíia ser cualquiera; trataba directamente con los padres respecto a la materia, tiempo y forma de la en.9eñanza, condiciones de pago, etc., siendo el contrato particular y (libre." A pesar de ser la organización de la enseñanza particular, llego a tan gran difusión, que la mayor parte de los españoles sabían leer y escribir, cosa que no sucedía en el resto de Europa, como nota Dozy. La enseñanza saiperior abarcaba las siguientes materias, como nos dice el señor Ribera: tradiciones, lecturas del ADcorán, exégesis alcoránicas, jurisprudencia, práotica noteriíall y judicial, división de herencias, ciencias dierivadas de las refligiosas; poflítica, teología escolástáoa, ascética, etc.; lengua árabe, gramática y diccionario; literatura, que abarcaba historia, poesía, prosa rimada, cuentos y anécdotas; miedicina, "filosofía, astronomía, música, etc., sin que pueda determinar el orden sucesivo con que se estudiaban. Los maestros de enseñanza superior eran muy considerados y llegaban a afloaaizar los más brillantes destinos. Sin duda alguna, d ramo más favorecida de la cultura general era el de la poesía. Ya entre los árabes proislámioos había grandes cultivado-

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res de ella, teniendo cada tribu su poeta que cantaba las victorias, las alegrías y trisitezas de sus icontribulos y que parecía tener carácter de aidivino o profelta, según dice Macdonald. De aquella época queda una copiosia literatura en verso, que ha servido de fuente y de moddo constante, con sus asuntos de guerras, del desierto, dell caballo, etc. Los jefes que vinieron a España trajeron sus poetas, y estaba tan extendida la poesía, que los Califas versificaban y era usual la improvisación en paseo, en la calle, a propósito de cualquier motivo. Las mujeres participaban de esta general afición, habiendo esposas y esclavas de los Califas notables en este arte. I ^ s Califas tenían, además, sus poetas oficiales, a quienes pagalxm grandes sueldos y guairdahan muchas consideraciones. De los primitivos asuntos 'de lO'S poemas, se fué pasando a los amorosos (que se hicieron bastante inmorales). Se usaba niucho la sátira y el epigrama. Además de la poesía cultivaron Jos árabes españoles la historia, la ieografia y la. novela, no conociendo la dramática. LoiS nombres ilust'es que se distinguieron en todos estos géneros literarios fueron muchos, entre los cuales citaremos: al califa Alháquem II, conocedor como ^1 que más de la historia literaria, poseedor de una gran biblioteca, cuyos volúmenes había leído y anotado; AI)enabderrabihi, poeta oficial ^'sl emir Abdallá, autor del \Libro del collar, que es una enciclopedia li*^rariiai; Ahmed ben Mohamed Arrazi, conocido en la Literaitura española por eJ Moro Rasis, autor de muchas obras de historia, de la que 'Olio se conserva {Jarte de la Descripción de España en la Crónica del °''<3 Rasis; Aben Habib, gran polígrafo, considerado como el más sa'•^ de su época en España y cuya Historia se ha hecho célebre; Yahya '«naJlhaquem All-Becri, llamado Algazel (gaoüla) por su belleza, poeta istoriador enviado por Abderrahmán II con ama embajada al Re> los normandos; Aben Abdelbar y Casim Benasbag, histcriadores gran atvtoridad y nom'bradía entre los autores posteriores; Jálid saad, "prodigio de erudición y adorno principal de la corte de Alem H"^ como lo lllama Pons; Abualí el Calí, de Bagdad, autor, eno j a s obras, del Librp de los dictados y el más sabio gramático de spaña, ejerciendo gran influencia en la corte de Aibdarrahmán III y aquem I I ; Aben Haní el sevillano, poeta comparado cort el oriental utanabi y autor de un célebre Dizvan, o colección poética; Maommed Benjarits Al Joxani, autor de una importante Historia de los ae Córdoba; Abenalcutía, descendiente del rey godo Witiza, filóJurista e historiador, autor de la Crónica de la conquista de Es-

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paña hasta Abderrahmán I I I ; Azzobaidi, poeta, gramático y maestro» nombrado por Alháquem II para Hixem II y refutador de Abenmasarra; Abenahizamanín, poeta, jurista y autor de obras de ascetismo; Abenfotais, gran erudito y bibliófilo de Córdoba, autor de excelentes obras religiosas; Abenmaimún y Aben Xantir, llamados los dos compañeros, tdliedanos, de gran ingenio y vasta erudición; Aben Alfaradi, autor deil célebire Diccionario biográfico, Historia de los sabios de España, y muerto en la toma de Córdoba por lois ber^benes al 1013; Said de Bagdad, poeta favorito <fe Almanzor y que decía conocer todos los libros escritos; Abenafif, j-urisita, notario y famoso historiador; Habib el Slavo, cantor de lais hazañas y avenlturas de esta dase de funcionarios; Abuomar ell Talíimainqui, que llegó a formar una elscueila especial cuyos caracteras no se conocen bien todavía; Arramadi, poeta castigado por Almanzor a ¡xíirpcttuo siillencio; Aljenajckliahag, Abenxohaid. Abeftzaruca, Aben Abid, Abuamru ol Deni, y otros muchos, entre los que se contaban mujeres ilustres, como Radia, Fátima, hija de Zacaria; Lobna, Aixa y otras, que elevaron a un alto grado las letras hispanomusulmanas en el período del Califato. I ^ Miilosiofia era maí conisdderada por el vulgo y todos los aficionados a ella eran lemiilos por los doctores y teólogos ortodoxos. Las clames ailtas de ila sociedad gustaron mucho de esta ciencia, aunque no lo mlanifcstaban públicamente, por miedo a la censura del pueblo, «ino que la cultivaban en «ecrolo. Hubo escueílas filosóficas que vivieron como sociedades secretas, no atreviéndose a hacer ostentación de sus ideas. Y sin embargo, gracias a este movimiento fillosófico entró en Europa la Filosofía, pues los sabios españoles que viajaban a (3rientc leían y conocían los Dilyros de los áral)es, tiraduotores y comentadores de los filósofos griegos, sirviendo los españoles de intiermediarios con el resito de Europa, e influyendo notalilemente en ila Escolástica. lül primer filosofo que ejerció esita influencia fué el cordobés Abenmasarra, que, según dice el señor Asín, bajo las ajiaricncias musulmanas del motazíhsmo y .sufismo batiní, fué el defensor y propagador, dentro del Islam español, del sistema plotiniano del 'pseudí> Empédocles, cuyo teorema más característico, la exi.'stencia de una materia primera, común a cuerpos y espíritus, influyó en el sistema de Avicebrón, en el de Abenarabí y en toda la escuela franciscana hasta Duns .Scoto. Otra de las máis grandes figuras del isllamismo español es, san duda alguna, d cordobés Ahenhazam. Sus grandeis energias initelectuales, su vastísima erudición revdadla en una fecundidad literaria de que hay

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pocos ejemplos, las persecuciones que le acarreó de parte del fanaitissno musuilmán, su ampilio criterio científico y su consecuencia pdlítica, sometida a tentadoras pruebas, hacen de ál una figura extraordinaria... Intimo amigo y visir de Abderrahmán V, a la caída de la dinastía omeya, se miostró siempre legitimista. Los alfaquíes lo consideraban como hombre peligroso y a instancias de ellos, casi todos los príncipes lo expulsaron de sus Estados, como hereje unas veces, como legitimista otrais, teniendo que refugiairse en Niebla, donde continuó sus enseñanzas hasta su muerte. Era de la escuela dhahirita, es decir, exteriorista, que atendía siempre al sentido iliterail para la interpretación del Alcorán y de la Sunna. En su libro Tratado del amor nos ha dejado una lista de sus relaciones con una joven que vivía en el palacio de su padre, amores tan espirituales y puros que Dozy explicó por influencia cristiana; pues él, dice, era bisnieto de un español cristiano; pero él señor Asín, en su úiltinio trabajo' acerca de este escritor, haciendo notar el aml)ieinte romántico espirituaJ de Córdoba en aquella época, ha deniostrado que no pueden considerarse como concluyentes las razones de Dozy y que además Al>e<nhazam fué eji primer musulmán que combatió cicntificamiente el Cristianismo, cosa inexplicable si su romanticismo se atnil)uye a influenaia cristiana. Compuso muchas obras, siendo h¡ principal de todaJs liai Historia crítica de las religiones, herejías y escuelas, que consta de tres partes. En (la primera trata de los sistemas filosóficos, contrarios a toda religión positiva, y de las religiones ante^'ores al islamismo, refutándoles detenidamente; en la segunda trata de las diversas sectas de la religión musulmana: motacil, morclii, xií y í<mchí^ exponiendo y refutando ilos puntos en que diifiieren de la Sunni, ^ ^n la tercera expone y refuta ilas opiniones filosóficoteológicas de las istinitas escuelas ortodoxas. Bl critenio que aplica en toda la obra es ue la escuela dhahirí; pero con la novedad de extenderlo a las cuesnes dogmátiioas y no sólo a ilas jurídicas, como hasta entonces se hahecho por los dhahiríes. El estilo y lenguaje de sus polémicas es tan lalento que se ha hecho proverbiíall en d Lsilam. Almakkari nos ha con.servado una carta suya, dirigida a Abenarrabib, cual traza el cuadro de ila cultura airábigoespañola, siendo el reumen más substancial y completo que poseemos sobre las ciencias de s musulmames de España. Escribió también confesiiones bajo d títu-Loj caracteres y la conducta, que, además de revelar la energía temple de su alma, es un resumen muy interesante de la psicología social de la España mu.9ulmana.

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Lo míismo que la Filosofía, la Astronomía era mal mirada por el vulgo, llegando a prohibirse su estudio. Hubo, a pesar de esto, muy famosos astrónomos entre los musulmamies españoles, debiendo citar a Maslama, de Madrid, y a otros de menor imiK>rtancia. Con más libertad se estudiaron las Matemáticas, ya puras, ya aplicadas, y la Medicina, en la que descollaban los orientales, que la habían aprendido de los persas crisitianos. Los médicos estudiaban también ciencias naturales, pues eran a la vez farmacéuticos. Célebre médico de lia época de Hixem II fué Abentíholbhol, comentador de Dioscórides y biógrafo de los miódicos y filósofos más notablles de España. El movimiento científico áral>e era seguido por los judíos, sobre todo en Ciencias físicas y naturales. En Filosofía siguieron en estos primeros tiempos la dirección neoplatónica y mística del pseudo Empédooles, que dio lugar a una cultura elevadísima en el período siguiente ail Califato, representada por Avicebrón. No es extraño que con este desarrollo de la literatura y de las ciencias se despertase gran afición a la leataira y a los üibros. Vinieron a favorecer este desarrollo varias oircunstancaiais, como el carácter cursivo úe la escritura árabe comparahíle con la taquigrafía, que abarataba la mano de obra, y el empileo desde muy antiguo del papel de pasta, mucho más barato que el papiro o pergamino. Además, la especial manera de vivir de los musulmanes, sin asambleas ])olíticas, sin teatros, sin academias, como tenían los griegos y romanos, hizo dcíl libro el ítnico medio de instrucción entre ellos. España llegó a ser el país dominado por los musulmanes, donde el gusto por los libros alcanzó un grado que admira. I En los primeros tiempos de la conquista sólo se mantenían las tradiciones latinas de los mozárabes, y ésas en latín; pero cuando fueron aumentanto los adeptos y se necesitaron hombres diestroiS en la ley musulmana, empieza la introducción de libros, aunque sólo de ciencias legales y religiosas. Los renegados, que se dedicaron con entusiasmo al estudio de la doctrina y la lengua nuevas, acentuaron más el general deseo de leer, primero lenta e indecisamente, vigorosamente después, hasta el advenimiento de Abderrahmán I I I . Con la paz y el orden dados por este Califa, acudieron a Córdoba los maestros más sabios, los estudiantes de todos los países, ños copistas más habites y los libreros y mercaderes niás ricos, llegando a ,ser Córdoba el cerebro de las comarcas de Occidente. La priinera biblioteca, por la persona y por el vaJor, mérito y nú«lero de los voiTúmenes, era la Bibliotieca Real. En el reinado de Mohamed I ya señalan los autores la Biblioteca Real como una de las mejo-

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res de Córdoba, que se aumentó en tiempo de Abderrahmán III. Sus dos hijos, Mohamed y Alhácpem, no satisfechos con la biblioteca de su padre, cada uno formaba por su parte otra, llegando Alháquem II a reunir las tres bibliotecas en una seta con 400.000 volúmenes, con un bibliotecario jefe encargado de la formación del índke y con los mejores encuaxloriiadores, illuminadoros y diibujanites. "Los bibliófilos posteriores que recordaban la biblioteca decían que fué una preciosidad, de cuya pcsesión rey alguno de la tierra ha podido envanecerse antes ni después." Otra biblioteca célebre de Córdoba es la de Abenfoifais, noble acaudalado, que no perdonaba gasto alguno para la adquisición de un libro bueno y cuya biblioteca vaJió en pública subasta 40.000 monedas de oro, que ahora equivaldrían a más de cuatro millones de pes/stas. Abeiihazam (distinto de*! fillósofo dal mismo nombre), pobre maestro de escuela, se disitiinguió por su afición a los libros y su notable biblioteca; y entre las mujeres se desarrolló también gran afición a ellos, siiendo notable la biblioteca de Aixa, de ila alta sociedad cordobesa. Las mujeres de la dase baja se dedi/caban a copiar Alcoranes y libros de rezo. I>os judíos, los mozárabes, los renegados, todos sie dejaban llevar por la corriente, llegando los eunucos a adquirir vasta instrucción y hasta a fcrmar bibíiote<^as. También, como es natural, existía el tipo de aficionado tonto, que I>orjudic,al>ai a!l bibliiófilo de buena ley. "Sin lembargo, aquella época de tanto esplendor no duró largo tiem po -—tlice el señor Ribera—; la guerra civil enseñoreóse de Córdoba tras ^os días de Almanzor, y los berberiscos, que formalmn la mayor parte de lias 'tropas reales, inauguran una época de barbarie, robando y que""'lando pallacios y bililiolecas; las famillias acomodadas se trasladan a provincias y los estudiantes y maestros huyen de la capital, formando <^entiros dooenities y desarrollándose también la afición a los libros en aque^s poblaciones, que fueron después reinos de taifas, separados de la oedienfcia del poder central, vacilante, discutido y derrumbado a cada momento en Córdoba." Junto con esta inmensa afición a las letras y a las ciencias era natural que se produjese un gran desarrollo de las Bellas Artes, y así suce'o efeotivamente. Córdoba llegó a ser, como hemos dicho, la más importante ciudad de España, comparable en esplendidez con la misma <^orte de Bagdad, por sus palacios y construcciones. Los sistemas consructivos arquitectónicos de los musulmanes diferían de los usados por t^s nispanorromanos. "Los fundamentos de la arquitectura árabe están Wados, en los tiempos preislámicos, de los sasanidas, de quien se deri-

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varen, tal vez, las bóvedas de yeso, decoradas con alvéolos y pirámides "suspendidas a modo de estalactitas", y ilas estucaduras de muros con adornos y relieves, que ornamentan taintísimo el interior de las construcc-iones musulmanas." A estas influencias orienitailes se añadieron las de les bizantinos, que tanito se reflejan en la construcción y en la aplicación de los adornos, y que los árabes españoles aceptaron por completo, como también aceptaron, dentro de su modalidad artisitica, las influencias visigodas y clásicas. Donde más se notan las influencias visigodas es en el arco de herradura. En el desarrollo de la arquitelcitura arábigoespañola se distinguen tres períodos, el primero die los cuia/les abarca dd sig3o viii aJ x, precisamente el período del ^Califato. Eli monumento más importante que nos queda de aqudl período es lia Mezquita de Córdoí)a, construida entre los siglos VIII y X, habiéndose comienzado en tiempo de Abderrabmán I. El plano de las mezquites es fundamentalmente cuadrangular y consta de las siguientes partes: un patio amplio, rodeado de pórticos y generalmentie plantado de árboles, con una fuente para las abludones legalles de los fieles; una o varias torres altas y eslbeltas, llamaidas assomoa (vulgarmente alminares), utilizaidas para que el almuédano pregone ¡la oración, y una parte cubierta que rodea al patio y que tiene mudha mayoi^ ampllitud hacia ef! costado del mihrah, nicho u hornacina, orientado hacia la Meca, y delante, a su derecha, está el mimbar o púlipito, desde donde hace la oración eí imam. Los elementos arquitectónicos que entran en estas consitrucciones son: el arco, predominantememte el de herradura (usado ya por los visiigodos y en Oriente, pero que en Esp?»ña es típico entre los musulmanes), aunque se usaba también el de medio puntO'; el lobulado, que proviene de Oriente, y otr(;s; la cúpula, sobre base cuadrada; las columnas, utilizadas, en los «primeros siglos, de los edificios romanos y visiigodos, reproduciendo o imitando los capiteles corintios y compuestos, dando lugar al capitel que podemos llamar cordobés, generalizado hasta la formación del estilo nazarí o granadino, de la última época de ilos musuHmanes españoles. Decoraban las paredes con placas de piedra o yeso, labrados a biseles en relieve, con motivos, ya de fora esquemá/tica, ya geomótinicos. iGeneralmente se pintaba el fondo de rojo y azul, resultando de un gran efecto decorativo. La Mezquita de Córdoba, la mayor en espacio cubierto diel mundo musulmán, presenta todos los caracteres lindicados. La ornamentación ofrece reminiscencias clasicas, visigiodas, siriobizantinas, mezclladas con otras de Mesopotamia. La fachada y cúpula dfert mihrab presenta la particularidad de estar de-

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corada con mosaico de vidrio, de origen y construcción bizantina; el mihrab forma un octógono, con pavimento de mármol blanco y bóveda de estuco, imitando una confcha. El conjunto de la Mezquita ofrece hoy día un aspecto deslumbrador, a pesar de lo que ha perdido por el tiempo y Jas restauraciones. Como ejemplo de arquitectura civil, que ha venido a dar gran luz al período del Califato, debemos citar Medina Az-Zahra, recienibemente descubierta en do que se llama Córdoba la Vieja y estudiada por el señor Velázquez Bosico, que dice: "El palacio de Medina Az-Zahra estaba consitiruído en mesetas escalonadas en anfiteatro, utilizando las estribaciones de Ha Sierra. Gran parte del palacio debió estar abovedado y todo el enlazado por gallerías y escalinatas." El palacio, a juzgar por las Jnvesíliigaciones hechas, debió ocupar una extensión de más de 40 hectáreas. Es de gran imiportancia el sistema constructivo y el decorativo tisados en este palaicio. En los fragmentos de decoración encontrados se ven varias escuelas: una, de tradición bizantinorvisigoda, que es la predominante hasta los últimos tiempos del Califato; otra, derivada del clásicorromano, que sustituye a la anterior y que informa el capitel del Califato ; otra, en el que se ve su influjo y su barroquismo extraño; otra, con Jiioíivos de flora ornamental; 'Otra, en que sólo entran elementos geométricos, como grecas o tablero de ajedrez, compuestas a veces con mosaicos a dos coiloTcs, blanco y rojo, formados con piezas de barro cocido. ^'Sta misma ornamentación es la que usalian en líos pavimentos, con la variante de que .en éstos son piezas de piedra recortadas y metidas en *^,!as hechas con Mdosas de barro. Otro género de decoración, desconocido hasta ahora, de k época diel Califato, consiste en placas de piedra en las que eatá grabada en hueco la ornamentaciiión y rellenada luego <^on una pa.sía formada con esituco y polvo de ladrillo. "Taml>ién son de gran interés los fragmentos encontrados de barro vidriado y de objetos de vidrio, pues han sido itnai revelalciión para la historia de Ja cerámica ©spanola. I,os de loza vidriada están: irnos, decorados sólo con motivos ornamentales, basados por lo general en la flora; otros, con letras cúficas; "no, con figura humana, y algunos, con animales, en su mayoría aves." ^ r o ejiempdo de palacio de e.sita época es el de Alamiriya, también <lescubierto en Córdoba, y cuyas ruinas muestran que la parte central debió ser un edificio que ya existia y que Almanzor amplió. Parece que c- palacio lo regallaría Hixem II a Almanzor. La pintura y (lia «sculUtura fueron cultivadas por los musulmanes espanoles, sin limitación ninguna, salvo en lo referente al culto. Son ejem-

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píos notables de objetos con representación de animalles o de personas: una pilla de jaspe verde con represeníaciones humanas, traída de Oriente en tiempos de Abderrahmán III y colocada en el palacio de Az-Zahra, que no se conserva; otras, con representalciones de animales; un fragmento de mármoll blanco, que representa una cabeza visita de frente, hoy en el Museo de Sevilla; varias cajas de marfil de Jos siig*los x y xi, imitación de trabajos griegos, entre las que merecen citarse dos que se guardan en el Museo de Kensingtcn (LoTudres); otra en el Museo del Ix)uvre y fe de ila caitedrail de Pamplona, procedente de un hijo de Almanzor, decorada con relieves, con figuras de hombres y animales; vasiijas vidriadas de Elvira, que llevan pintadas figuras humanas, y algimas otras más. También alcanzaron mucho desarrollo la metalurgia y la cerámica, aunque los azuJejo'S o ladrillos vidriados son de época posterior; entre les bronces son notaliles las lámparas de mezquita y la caja con planchas de plata repujada y cincelada de tiempo de Alháquem II, que se conserva en Ja Catedral de Gerona. En el mohilliario desplegaron gran (lujo: tapices, cortinas de seda, divanes y cojines, grandes candelaljros, etc., daban lugar al crecimiento de otras tantas industrias, como ya se ha observado anteriormente. Los edifioios destinados a baño se muiltiplicaron a medida que se desarrollalia Ja afición ícntre los musulmanes, llegando a usarse más que en tiempo de los romanos. I.a vida de familia también es de notar por su diferencia de la cristiana. Sabido es que los musulmanes podían tomar varias mujeres, hasta cuatro legítimas y muchas más concubinas, tantas aiantas pudieran mantener; de aquí que los califas y geníes adineradas tuvieran muchas, que formaban eil harem. La ley concedía a la primera mujer el derecho de exigir al marido que no contraiga matrimonio nue\ o , ni tome concubinas. Dentro dell hogar la mujer está sujeta al varón; pero puede disponer en gran parte de sus bienes y acudir a los tribunafes sin licencia de su mairido. Sobre los hijos tiene igual potestad que éste, en forma tutelar; y existe el divorcio mediando causa justa. Tenían también más libertad de la que se supone en la vida de rekción social, yendo muchas veces por ila calle con la cara descubierta y acudiendo a sitios de reunión de los hombres, como las escuelas. El vestido y el peinado variaron, como todas las modas. Al principio se llevaban los cabellos lan-gos y divididos sobre la frente; desptiés, por influencia del céJebre cantor Ziryab, en tiempos de Abderralim.án I I , se cortaron al rape. El traje consnstía fundamentalmente en una camisa larga y una capa (al-

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bornoz), o calzones anchos y cortos para los hombres; y en pantalones, de igual género, camisa y mantos de colores vivos, ceñidos a la cintura, para las mujeres, que se aficionaron mucho a las joyas, adornando con ellas todo el cuerpo. Gustaban mucho de la música y usaban la cítara, el rabel, el laúd, el salterio, los adufes, tambores; etc.; acompañándose con estos instrumentos canciones ailegres y de escasa moralidad y bailes distintos. L.as fiestas de Jos grandes señores eran fastuosísimas y deslumbradoras, al tenor del ceremonial de ia Corte, de que ya hicimos mención. Toda esta brillante civilización d d Califato era naitural que causara gran influencia en los pueblos cristianos del Norte, teniendo en cuenta el movimiento natural de imitación entre los individuos y grupos humanos que viven próximos y considerando, por otra parte, las relaciones íntimas y continuas que fuera de la guerra mantenían ambos países, relaciones que se explican por las exigencias naturales del roce y de la vida próxima, por la manera diferente de la actuad de apreciar la oposición entre cnistianos y musulmanes, por la comunidad de interés o la necesidad de mutuo auxilio, y, sobre todo, por las rdaciones que supone la exisbencia de esdlavos cristianos que se escapaban o se libertaban, volviendo a su país, donde casi siempre conservaban sus nombres árabes. Se visitaban frecuentemente, se ayudaban en las guerras civiles, comerciaban entre sí y se enllazaron por medio de matrimonios, no sólo en la> dases bajas, siino en las aristocráticas. Muza casó a una hija suya con el conde García; Mohamed Attagüü, rey moro de Huesca, contrae matrimonio con doña Sancha, hija del conde aragonés Aznar Galindo; una nieta de Iñigo Ari.sta, llamada doña Onneca (Iñiga), casó con el príncipe cordobés Abdalá, siendo ambos abuelos de Abderrahmán I I I ; y el mismo Almanzor, según afirman los historiadoires árabes, casóse con una princesa, probablemente hija de Sancho II de Navarra, habiéndosele atribuido también otro matrimonio con Teresa, hija de Bermudo I I ; pero «stá muy discutida la seguridad de este enlace por la crítica moderna. Estos matrimonios debieron ser muy numerosos por la circunstancia de venir los árabes a España formando cuerpos de ejército y no tribus. Por estas razones, las conveniencias particulares se sobreponían induso a los sentimientos religiosos, que no fueron barrera infranqueable, viéndose que en todas las guerras van mezdados cristianos y musulmanes en los ejércitos combatientes. Puestos en contacto los dos pueblos, es lógico que recibieran influend a s mutuas, y es también lógico que aquel cuya dvilización estaba más addantada la impusiera al más retrasado. Y así sucedió, aunque las in-

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fluenciais cuando más se notan es a partir del siglo xi hasta fines del xiii, que es el período de relaciones más comp(leja!s y variadas, que coincide con el apogeo de Ja filosofía y de la ciencia árabe, transmisora de las doctrinas de Ja antigüedad griega. lEn la vida práctica fué mayor la influencia, tanto en el orden político como en el militar y jurídico, explicable porque al reconquistar los cristianos ios territorios habitados por musullmanes, forzosamente les habían de respetar sus instituciones, creando otras análogas para los nuevos habitantes, como se ve en los fueros conoedidos por los reyes aragoneses y castellanos en las ciudades reconquistadas. En el orden literario no fué tan grande eíl influjo. El idioma árabe era frecuente en León, Castilla, Navarra, etc., tomando Has lenguas romances, entonces en formación, gran cantidad de voces árabes, formándose otros mixtos, o arabizando las voces latinas o las derivadas del latín. Había, sobne todo, en las regiones froníerizals gran número de moros que sabían el romance, llamándoseles moros latinados o ladinos, así como había muchos cristianos que sabían el árabe y eran llamados cristianas algaraziiados. En las fronteras existió una dase especial de gentes llamados cnaciados, que servían como recadistas o correos, siendo medio constante de comunñcación entre las poblaciones cristianas y las musulmanas y sirviendo de espías y guías al ejército que mejor pagaba. Es natural que los cnaciados hablaran los dos idiomas. En mucha mayor cantidad recibieron influencias los mozárabes, durante este período, y era natural que sucediese así. Alvaro de Córdoba, el alentador de los máff'Lires de Córdoba y compañero de Eulogio, escribe: "Muchos de mis correligionarios leen ilas poesías y cuentos de los árabes y estudian los lescritos de los teólogos y filósofos mahometanos, no para refutarlos, sino para aprender cómo han de expresarse en lengua arábiga con más elegancia y corrección. ¡Ah! Todos los jóvenes cristianos que se hacen notables por su talenito, sólo saben la (lengua y la literatura de líos árabes, leen y estudian celosamente libros arábigos, a costa de enormes sumas forman con ellos grandes bibliotecas y por dondequiera prodlaman que es digna de admiración esta literatura." Los irenegados y mozárabes dieron a su vez elementos de da cultura visigoda al pueblo musulmán, especiallmente en la lengua, en 'la administración y en el orden artístico. Los mozárates conitinual>an manteniendo las escuelas edl'esiásticas en que se cultivaba la tradición isidoriana bajo la dirección de los célebres abad Sansón, Speraindeo, y otros. Las mujeres cristianas que venían a formar parte efe la familia de los árabes, bereberes, etc., debieron sumar a éstos otras influencias; pero siempre

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en menor cantidad de las que el elemento cristiano recibía del musulmán. Pero claro es que, a pesar de las influencias de los países musulmanes,, en los crisiliianos se continuó ed desarrollo de la civilización, basada en les elememtos visigodos, con caracteres propios. Ail formarse los núdleos cristianas de resisitencia, desapareció la unidad política d d reino visigodo, pudiendo decirse que en este período no hay vida nacional española, no hay España, sino Asturias, León, Galicia, Navarra, Castilla, Cataluña; etcétera, y "esta variedad de Estados —dice el señor Altamira—, de organismos, de nacionailidades, es la característica de la Edad Media". Por lo que toca a Asituirias, León y Castilla, la división de personas continuó siendo en siervos y libres, ya fuesen éstos nobles, ya plebeyos. Los nobles dependían del Rey, que les concedía tierras, títulos, oficios, etcétera; pero a veces se insubordinaban, lo cuad dio lugar a la dase secundaria de infanzones, que dependían directamente del Rey. También en esta época se ven aparecer los caballeros, milites, hombres libres, que por ir a la guerra recibieron algunos privilegios, y los infanzones de fuero, especie de nobleza que d Rey concedía a los habitantes de una ciudad o villa. Algunos se ponían bajo la dependencia de ios nobles y a esva dependencia se llamaba encomienda o benefactoria, que obligaba a los nobles a presitar su apoyo a los encomendados en cambio de ciertos tributos y prestaciones pensonailes. Los siervos siguieron, como en la época visigodla, divididos en fiscales o del Estado, eclesiásticos y particulares, y por su condición, en pcrsonai^s y adscritos a lia gleba (colono). Estos se caracterizaban por estar indiisolublemenite unidos a la gleba, de modo que se les consideraba como una partle de ella, igtiall que ilos árboles o los edificios, y así se contaban «n las compras y ventas. I_^ condición servil se adquiría: m r nacimiento, por deudas, por cautiverio y por obnoxación, o sea entrega voluntaria a un señor; a estos últímos se les llamaba oblati y eran de mejor condición. La lliljertad se recobraba por manumiisáón, o por sublevación o fuga. La manumisión se produjo por influencia del Cristianiamo, dando lugar a la clase de libertos, que tenían distintos dereohos, y que, a fines del siglo X, formaba la gran masa de la población, con grandes ventajas sobre los primitivos siervos. Estos libertos se llamaban júniores, que se dlecían de cabeza, si e3taban sujetos a una contribución personal a favor del señor, y de heredad o solariegos, si trabajaban tierras ajenas pagando un tributo, o vivían en salar ajeno. Así se muestran en el Fuero de León a principios del siglo xi, pero después fueron mejorando.

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El jefe del Estado era él Rey; pero su poder variaba según los casos. Tenía di poder legislativo y judicial, único; la exclusiva de acuñar moneda y Ha facultad de llamar a sus vasallos a la guerra (fonsadera). Pero estas atribuciones variaban. En las tierras que directamente dependían del Rey, llamadas realengas, tenía jurisdicción plena en todos los órdenes, era su señor directo y único. En las tierras de los señores ejercían -éstos una autoridad que privaba casi al Rey de sus facultades. Todos los habitantes de su territorio dependían de ellos: unas como siervos, «tros como patrocinados. Les cobraban tributos; recibían sus prestaciones personales; los sometían al servicio militar; les daban en cierto sencido leyes, y distribuían las funciones gubernativas entre d judex, majordomus, villicus, sagio, que presidían el concilium. Además de este poder jurisdiccional tenían los señores otros privilegios, que sólo tenían Jimitación en caso de traición y alevosía y en caso de adquisición de nuevas tierras, a los cuales no podían extender sus privilegios sin permiso del Rey. Las tierras de nobles, llamadas mandationes, se dividían en dos partes: una para el señor, llamada dominicum, térra dom,inicata, y otra para los siervos, ilibertos, colonos y patrocinados, llamada manso, casal. Las tierras seguían la condición de sus propietarios. En las tierras de los señores eclesiásticos estaba igualmente restringida la potestad del Rey, -con la ventaja de tener los eclesiásticos concedidos sus privilegios en documentos escritos. Tenían parecidas obligaciones y derechos que los señores secul arles.. Los nobles, obispos y abades intervenían en el gobierno de las tierras -exentas de señorío noble o eclesiástico. Formaban parte del oficio paladino, del Consejo Real y de los Concilios. Gobernaban en los distritos adininistrativos, llamados commissa, mandationes, tenentiae, etc., con él título de condes, a quien auxiliaban su vicario y el concilium o conventus 4>ublicus vicinorum. Formaban también parte de los Tribunales de justicia ordinarios. Todas estas atribuciones y Jos pnivikgios antes- citados -alentaron el espíritu siempre turbulento de la nobleza, que pretende imponerse a lia corona e interviene en las l'uchas de sucesión al- Trono, y que tuvo que ser toilerada por los reyes, por representar la mayor fuerza de» país. Pero a pesar de todo no hubo jerarquía feudal, ail modo francés y •üflemán, puesto que todos los privilegios Jos tenían por gracia y concesión <ie los Reyes. ' En León y Castilla aparecen las benefactorías coilectivas, o behetrías, -es decir, "grupos de población libre que buscaban el patrocinio de un señor poderoso". Eran de dos dases: de mar a mar, si podían elegir li-

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b remente señor; y de linaje a linaje, si Jo habían de elegir dentro de uní familia. No lograron mucha fuerza, por su dependlencia, dando Jugar en él siglo X a la villa o concejo, es decir, "los pueblos conquistados por ios Reyes y pertenecientes a tierras realengas y los que nuevamente en ellas se fundaban o creaban, segregados de ila jurisdicción de los condes". I-^ razón de la creación de los concejos fué la necesidad de poblar las regiones fronterizas; pues como nadie quería habitarlas por su inseguridad, Jos Reyes se vieron obligados a "halagar a los pobladores de las villas ; diéronles privilegios y mercedes, ya declarando libres a los que en ellas entrasen, aunque procediesen de la clase servil, ya eximiéndoiks de contribuciones y servicios, ya contíediéndales cierta autonomía política, para que se rigiesen libremente, o reconociéndoles sus prácticas y exenciones consuetudinarias". Estos privilegios se fijaban en el fuero o carta de población de los que se conocen deil siglo x (Burgos, Castrojeriz, etc.) y del principio dell xi (Nájera, Sepúlveda, León, etc.). La organización, en general, del concejo se basaba en la formación del concilium o asamblea de vecinos con facultades administrativas y judiciales. Este concilium nombraba anualmente un judcx y varios jurados, fieles o veedores, dependientes de él. Así comenzó el régimen municipal de la reconquista. Su desarrollo consiste en "la adquisición gradual por el concilium" de ias atribuciones del Poder público, antes ejercidas por el Rey y por el €onde, aunque el Rey se reservaba el derecho de nombrar sus jueces, que coexistían con los dd concilium. Las distinciones usualtes entre los del 'Concejo eran: majares y m.inores, infanzones y villanos, honoratii y simples vecinos. I-a legislación recibió el aumento de otras fuentes, a más del Fuero Juzgo, con los nuevas fueros que los Reyes iban concediendo; juzgándo^ en los casos no comprendidos en ellos por las costuníhres y tradiciones. Los fueros de los obispos y de los nobles formaron también una rama importante de la legislación de la época, así como también ayudaron al Rey en esta función legislativa los Concilios. En la vida material andaban mucho más retrasados los leoneses y castellanos que los musulmanes, pudiendo deciiise que la agricultura no producía sino lo estrictamente necesario para la •cida, siendo fomentada Únicamente por los monjes de San Benito, pues casi toda la población se <iedicaba a la guerra generalmente. En Santiago de Galicia se formó alaguna industria alrededor del sepulcro de Santiago, que era su gran cendro de peregrinaciones, organizándose los obreros en gremios. También •*n Galiicia se conservaron las industrias de salazón. El comercio gozaba

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de menos libertadles que en tiempos anteriores, siendo el régimen predominante el de la tasa, especialmente en los artículos de primera necesidad. La moneda era escasa, conservándose Jos tipos godos y romanos. Esta situación social no era la más a propósito para el desarrollo de la cultura. La instrucción se hizo patrimonio de los monjes y el clero, que continuaron las escuelas monacailes y epiecopalies, con el estudio del trivium y el quatrivium. Las bibliotecas eclesiásticas sólo contenían libros de autores dliásicos y cristianos. Las producciones literarias más frecuentec eran las Vidas de Santos, los himnos religiosos y las Crónicas, relaciones breves de los sucesos políticos y rdlligiosos ordenados por fechas; las máscélebres son las Albcldenses, el Cronicón Silense, la de Sampiro de Astorga y la atril)uída afl Pacense. El lenguaje oficial era ol latín; pero ya se habían formado romances, aunque no se conservan documentos en ellas hasta fines del xi o principios del xii. En Arquitectura continuó el estilo que ahora se llama asturiano, cuyos ejemplares prinoipalles son Santa María de Naranco, Santa Cristina de Lena, San Miguel de Lino, San Migued de Bscaflada, Santiago de Peñalba. En las demás artes hubo poco desarrollo, exceptuando la orfebrería, influida por el arte bizantino y el árabe, sñendo notables ejemplos las cruces de Santiago, de Oviedo y de Astorga. Die pintura sollo se puede decir que existían las miniaturas de los códices, ahora en estudio por el señor Gómez Moreno. Por lo que toca de Aragón y Navarra, apenas nada se sabe de este tiempo. En Cataluña tuvo gran influencia en su organización social la de los Francos de las GaJias, que (principalmente era ésta: los condes eran propietairias que daban o arrendaban sus tierras, naciendo de aquí los censatarios y los vizcondes y subordinados del conde. Después los Reyes concedieron a llbs soldados tierras alodiales y beneficiarías, formándose otro núcleo de propietarios libres. La nolieza en Cataluña toma carácter feudal, por el influjo francés, ejerciendo jurisdicción delegada del rey franco en Oa dta justicia y jurisdicción propia o privada para la justicia inferior. La iley común fué el Fuero Juzgo y en Cataluña Jas Capitulares francas. Hjubo fueros también; pero no se conocen hoy sus Aíxtoe respecto a Airagón y Naivarra, pues el de Sobrarbe es opinión gcnerail que es una fábula. En Cataluña se conocen el de Monrtmell, la carta-puebla de Cardona por Wifredo, y el privilegio concedido a Barcelona en 1025 por Berenguer Ramón L En Cataluña es dondle se nuntienie más viva Ja cultura, siendo notabilísdma ila Biblioteca del monasterio de Ripoll y viniendo a sus escue-

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las a estudiar del extranjero, como el célebre Gerberto, que estudió en Vich. I.a cultura general fué escasa. Los catalanes ejercían él comercio por el Mediterráneo; tenían mo nedas francesas, como los sólidos Melguresenses, y onzas, libras, niancusos de oro; y en Arquitectura inician la influencia lombarda en San Pedro de Pueblas i(Barcdona) y en Tarrasa.
A. GONZÁLEZ FALENCIA.

{Dd Ardiivo Histórico Nadonal.'k

3 » Í'OCA.—TOMO XLIII

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Paralelismo entíe las instituciones fundamentales de la sociedad céltica e ibérica
SUMARIO
1. Introdticción y preámbulo a este articulo: consideraciones sobre la relatividad do la arqueología para conocer a un pueblo prehistórico: absurda teoría de Masdeu acerca del paralelismo de iberos y celtas: Tarsianos y Tubalitas: influencia de fenicios y hebreos sobre nuestra colonización primitiva. ¿ Hércules, conductor de nuestros primeros colonizadores ?: la arqueología prehistórica y la cronología de Masdeu: pretensiones pueriles del celtismo francoinglés del siglo x v i i i ; influencia en Europa del celtismo de Brotonne: celtomania de mediados del siglo XIX: reacción contra el celtismo francés: ojeada al megalitismo ilercavónico: aigniftcación y alcance del megalitisnro universal.—2. El megalitismo bíblico: su carácter esencialmente relúdoso: ejemplos varios: en loe tiempos mosaicos y davídioos: representación teli^osofúnebre del megalitismo de Jacob y Moisés: el megalitisnro es la expresión de la creenya em un solo Dios entre los pueblos semitas y jaféticos: finalidad y alcance trascendental de este sistema constructivo : error de Fórrer al admitir exclusivamente el megalitismo para la Época d$ la Téne.—3. La religión céltica: procedencia de los celtas: su costumbre de quemar los cadáveres: dibújase en ella la desigualdad social: panteísmo materialista 4 e esta religión: superstición de su culto: a los héroes de carne y hueso: pluralidad teogónica: el plenilunio druídico: cómputo del tiempo por noches y i » por días: los galoceltas importan a Iberia su sistema religiososocial: temperamento versátil de esta raza: por qué callan Polybio y Livio acerca de las invasiones galocélticas en nuestra península: observaciones étnicas y comparativas entre los galoiberos y los galogriegos: apego del gaJo a sus creencias religiosas.—4. La reliei^>* ibépe»: la luna como principal divinidad del culto céltico: su existencia en Iberia: origen probable del politeísmo en la España primitiva: universalidad del culto al sol y a la luna: qué prueban a este propósito la nunrismática y la epigrafía: culto «special a Isis en varias de nuestras poblaciones prehistóricas: en Tárraco 7 en Acci: culto a Omris: tales ritos ¿son de importación egipcia o fenicia?—5. La familia galocéltica y sus emigraciones históricas: monogynia y polygynia: relativa fidelidad de la esposa galocéltica: perfecdón de la familia bárbara en parangón con la inmoralidad de la grecorromana: las bacanales en Roma: poderosa fuerza expansiva del hogar céltico: una página de Thierry a este propósito: otra de Ratzel al propio intento: la emigración de familias címbricas a España rechazada por los celtiberos: observaciones sobre la fusión familiar de celtas e iberos: de la» emig^cíoñes históricas dedúcense las prehistóricas: aspecto moral de la familia galocéltica durante la emigración según Floro y Orosio: emigraciones primarias 7 secundarias: ejemplo de emigración secundaria de los galos: carácter aventurero de éstos: caso de emigración primaria contado por T. Livio: el Brenno de los gálatas ¿ es el Brenno de los romanos ? : descripción de los galos senones y sus «eculares diferencias con Roma según Polybio: testimonios de Orosio y Floro acerca_ de los galogriegos.—6. La institución poUticosocial de los galoceltas y galoiberos: mirada retrospectiva al desarrollo político de los gálatas: su étnica degeneración al contacto con griegos y romanos: paralelo fundamental entre galogriegos y galoibeTos. estudio políticosooial de la Celtiberia durante la pretura de T. Sempronio Gracco: nociones geográficas de esta región: plan estratégico combinado entre Gracco y Posturnio Albino: sorpresa de Munda: costumbres de los celtiberos y huellas de su política organización: entrega de Cértima: desarrollo del pían ofensivo de Gracco:

PARALELISMO ENTRE LAS INSTITUCIONES FUNDAMENTALES

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la importancia política de Alce y el campamento celtibérico: valor irilitar de lo< cejliberos: la astucia romana y la simplicidad celtibérica en la batalla de Alce: población de la ¿sltjberia: Tnrro, su significación política y su indigna conducta: la conquista romana ante el derecho de gentes: ¿puede defenderse al jefe de la confederación celtibérica?— 7. Primeros resultados de la acción guerrera y política de Gracco entre los galoiberos: Ercávica: examen crítico acerca de su situación topográfica: alcance especial de la actitud de sus habitantes: más nociones geográficas: reconstrucción de la primera parte del movimiento ofensivo del pretor : el triduo de la gran batalla del Moncayo: sus funestas consecuencias para la independencia política de los celtiberos: campaña de Adbino cOTitra los Vaoceos: importancia y significado de la fundación de Gracchurris: ¿es la actual Agreda?:_ prudente y amistosa conducta de Gracco para con los numantinos: lo que de Livio nos queda de la guerra y destrucción de Numantia.—8. Término y síntesis de la obra de Gracco en la España citerior: la resistencia celtibérica a la penetración romana juzgada por T. Livio: últimos resultados de la acdón militar y política de Gracco y Albino en España: semblanza y elogio del primero por el mismo historiador: episodio y liberación de Caravis: probable to,pografía de esta ciudad aliada de los romanos: tócase la cuestión de los campamentos romanos en la Celtiberia: problema etnográfico de Complega y sus moradores: ¿existia aún el nomadismo entre los celtiberos del siglo 11 a. de J. C. ?: examen de este suceso y observaciones que de él se desprenden: descripción que hace Livio del suelo celtibérico pisado por Gracco: importancia de sus hechos desde el punto de vista romano: reconstrucción del itineryio completo de este pretor: juicio crítico del mismo y de la conquista romana: resumen y conclusión de este articulo.

I. Conformes con el epígrafe de este artiíciáo, vamos a presentar a los lectores de esta cultísima REVISTA el conjunto étnicogeográfieo de la sociedad galocéltica, más o menos organizada en el sudo ibérico, y juntaiiente a intentar, sollo en líneas generales, el bosquejo de las instituciones fundamentales de nuestros principales pueblos antiguos, apenas comienzan a romper y alborear sobre el horizonte hispánico los primeros fuiSores de la historia: las sombras se disipan, la® nieblas se rasgan, el caos * ordena pooo a poco, y el español moderno empieza a columbrar b. ®i^lueta del prehistórico, a conocer el propio origen étnicO' y a initervenir co^o espectador activo d'd drama de su misma civilización. E>e esta manera yenimos en conocimiento, al menos aproximado, de la fisonomía moral, n»jor dicho, del alma; del aspecto más interesante, del mov;imienito colec"vo, de nuestro caráicter antiguo, del temperamento rdigioso, de la ootecividad social y pdiitica, en fin; visto y contemplado todo a la enom» í*ancia de veintidós centurias para arriba y a través de vicisdtudes in'^weras y a pesar de los más graves (trastornos de todo género, sociales, políticos y religiosos. '-on esto ya comprenderán nuestros lectores que no se trata aquí de íia visión clara, distinta, preoisa, sino más bien de otra confusa, divínala, inductiva; parte por el mismo estado rudimentario de aqudla so'Cuod en fonmación y desanroálo, parte porque los autores antiguos, al

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narrar sus cosas, isólo levatítati la punta del velo que encubre las aje'na®. Pasa en esto lo que en la visión de los cuerpos luminoeos del firmamenito, de los cuales unos no pueden, por su disitancia, formar imagen en nuestra retina, y aunque 'la formen otros por su magnitud y relativa proximidad, di ojo humanio es impotente para apreciarla en mayor diámetro sin el auxilio de las lentes telescópicas sabiamente combinadas. Por una razón análoga, también camprenderá fácilmente el lector cómo, sin despreciarla ni tenerla en menos, no hacemos tanto hincapié en este lugar sobre la parte inferior y externa de aquella remota civilización, o lo que es Jo mismo, por qué pasamos casi en silencio el desarrollo material de la misma, objeto primario de la ciencia arqueollógiica. Ya 6C ve. Siendo, a nuestro entender, la arqueología a las culturas prehistóricas lo que la maiteria al compuesto humano, aquí primcipalmente nos praponiemos presentarlas a su luz y aspecto superior o, por decirlo gráficamente, anímico; aunque no se nos oculta que di torremte general de los escritores contemporáneos, casi en su totalidad, va por el cauce material de la arqueología, corre impetuoso en dirección a los yacimiemtos de objetos prehistóricos, dirígese desbordado dondequiera que se rastree una estación, una caverna, una necrópolis. Estos arqueólogos se pirran por un hacha amigdaloide de sílex del Achelense; aquéllos se alegran de dar con un pondus de barro cocido del Neolítico; celebran los de más allá, como un acontecimiento, el hallazgo de nuevas pinturas rupestres en abrigos que se disputan el Solutrense y el Magdaleniense, y los últimos esparcen ufanos la gran noticia de un cuenco reciente de cerámica campaniforme del pleno Eneolítico. De ahí la fiebre de continuas excavaciones. ¡ Oh I Cuando se tiene la fortuna de descut>rir un despoblado sintomático o de tropezar con los escasos restos de un ópido característico, en que, después de hender las entrañas de la tierra, aparecen a los ojos codiciosos, como otros itantos Tiquísimos tesoros, objetos allí sepultados por la avara mano del tiempo, ; cómo se admiran y enaliittecen, se transportan y guardan en las vitrinas de los museos y en los anaqueles de las coJeociones aquellas inoomparalhles reliquias de pretéritas culturas! Y con razón; porque asi se ensanchan lois dominios de la arqueología, y se fomentan los estudios de la prehistoria, y se contribuye al progreso humano. Está muy bien, repetimos, y quisiéramos que de un ámbito al otro de España se hubiese desenterrado ya toda la abundantísima riqueza arqueológica que nuestro subsuelo atesora (y estamos muy ilejos de d i o todavía) para que, bien examinada y conferida Kxwi k del resto de Europa, pudiéramos a ciencia cierta sa-

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ber a qué atenernos sObre las industrias y artes primeras, discernir icon claridad el paso de las diversais inmigraciones y emigraciones que cruzaron nuestro suelo y levanitar el plano definitivo de nueitra antropología prehistórica. Difícil 'será ascender desde el terreno llano de los pueblos perfectamente conocidos a la escabrosa cumbre de ese ideal científico. Mas, dándolo por conseguido, ¿ de qué nos servirá, en definitiva, todo ello, sin el socorro de otras cienoias más elevadas y que van más al fondo de la vida de los pueblos? ¿De qué toda aquella riqueza, más que si fuera de piedras y metales preciosos, si ignoramos el principio produotor, si descuidamos la etnografía, si vamos a tientas en la epigrafía y numismática, si nada vislumbramos del idioma y dialeotos, si no paramos mienr tes en. la organización familiar y colectiva, si nada atisbamos de los usos, cositumbres y modo de vivir; si, en una palabra, no pasamos de la corteza de una civilización que plasmó su materia? ¿De qué, si perfectamente conocemos ésta, dado que fuese posible sin conocer al artífice? De muy poco; casi de vana ostentación. ¿No resultaría entonces la arqueología como un cuerpo sin el principio vivificador ? ¿ Estaría de ese modo a su verdadera luz el Conjunto arqueológico? ¿Podríamos afirmar, faltos de base, que por el «imple método inductivo nos remontaríamos al conocimiento exacto de ese material inanimado y frío? Dejándollo, pues, aquí de lado y en el lugar secundario que le corresponde, a nuestnoi modo de ver, el fin principal de las presentes aiiodestas investigaciones no es otro que d estudio de los aspectos primarios de las tribus y regiones que caen al otro lado de la historia propiamente tal. E^to por adelantado, como necesaria introducción de este trabajo, emprendamos el cam^ino apoyados y dirigidos por el guía, tan seguro como poco aprovechado, de la antigüedad griega y latina. Con autoridades y testimonios de la misma, de sobra hemos proDado en estudios anteriores el hecho indiscutible de dos principales inmigraciones célticas, al menos en la Península Ibérica. Hemos escrito asimismo acerca del tiempo aproximado y del lugar probable en que sucedieron y se verificaron. Con esto ya se ve que de ningún modo podemos ener por buena, ni siquiera por admisible en hipótesis, la opinión de tasdeu, por autorizado y respetable que sea este crítico, el cual considera *oino aborígenes paralelos de España a iberos y celtas que, dejando en edad remotísima el paralelismo etnográfico y tomando la línea conver•gente, al fin se encontraron y fundieron en el centro peninsular. H e ahí

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el origen d d pueblo celltibero. \ Bonita teoría! Espiguemos ya algunos, textos masdeuanos. Habla de la primera visita de los tirios a nuestras castas por efecto de la invasión de Josué en la tierra de Canaán, quince siglos anltes de Jesucristo, en todo lo icual estamos de perfecto acuerdo, según antes hemos proibado, y dice ^: "Es, pues, muy verosímil que al arribo de los Tyrios a la Bélica en los tiempos de Josué, mil y quinientos años antes de Cristo, los celtas, situados a la parte ulterior de las columnas [de Hérculles] y sobre los confines de la misma Bética, se retiraron a Portugal!." Ninguna razón aduce Masdeu de ese despecho pueril. Parte, pues, de un falso supuesto, a saber: que los cd'tas o tarsianos, como él los apellida, a una con los tubalitas o iiberos, se repartieron amigablemente nuestro suelo y se dijeron, sobre poco más o menos, lo que Abraham a su sobrino L o t ^ : " N o haya, te suplico, disensiones entre los. dos, ni entre mis pastores y los tuyos, pues somos hermanos. Ahí tienes delante toda la tierra: ruégete que te apartes de mí. Si tú fueres a la izquierda, yo poseeré la derecha, y si tú eligieres la derecha, yo me iré a la izquierda." Es muy cómodo taJ modo de explicar la primera población de España. Ya en otro Jugar * dejaba escrito Masdeu lo que sigue, a propósito de los fenicios: "Los Fenicios, que fueron los primeros en abrir el paso al tráfico del Mediterráneo, frecuentaron más que otro país lias provincias de España hacia el Estrecho de Gibraltar y embocadura del Guadalquivir, celebradas del sacro texto con el nombre de Tharsis, cuyo nomlbre, tan frecuente en la Sagrada Esoritura, acordará fácilmenlte a todos las navegaciones de las flotas de Salomón que iban a Cádiz a cargar en tanta cantidad las ricas mercaderías españolas para la fábrica d d gran templo de Dios y del palacio de aquel monarca; y por medio de estas navegaciones aíbundaba en Jerusalén la píata como das piedras, según la expresión de la Escritura*." Aun sien1 Historia critica^ edic. cit., t. II, pág. 119. 2 Génesis, cap. XIII, vers. 8-9< 3 Historia crítica, t. I, pág. 149. 4 Paralipomenon, lib. II, cap. IX, vv. 20-21. "Argentum enim in diebus illis pro nihilo reputabatur. Siqmdem naves regis ÍSaJomonisl ibant in Tharsis crnn s^rvis Hi' ram, semel in annis tribus; et deferebant inde aurum et argentum, et ebur, et simtat (monas) et puvos (pavos reales)." Y en el versículo 27 se lee: "Tantamque copia*» pratbuit argenti in Jerusalem quasi lapidum," Casi todo el ca,pdtulo está dedicado a 1» descripción de las inmensas riquezas del sucesor de David. En el libro III de los Reyes, cap. X, vv. 21-22, se repite lo mismo, casi con las mismas palabras, y en el cap. I A., vv. 26-28, dice Dios: "Classem quoque fecit rex Salomón in Asiongaber, quae est juxto Aiiath in littore maris rubri, in térra Idumaeae. Misitque Hiramin classc illa servas suos viros náuticos et gnaros maris, cum servis Salomonis: Qui cum venissent in Opntr sumptum inde aurum quadringentorum viginti talentorufn, detulerunt ad regem Salomonem."

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•do verdad, generalmente admitida, sobre que los fenicios fueron los que primero surcaron como mercaderes las aguas mediterráneas y los primeros que colonizaron nuestras costas orientales y meridionales, quedaría por probar que los sagrados libros entienden por Tarsis a Iberia. Razones militan en pro y en contra: seamos imparciales y aceptemos que las hay más en el primer sentido que en el segundo, no sin antes insinuar que los exégetas italianos entienden por la tierra de Tarsis su península, icomo confiesa el mismo Masdeu, y otros otras proporciones del antiguo Continente. Hay más. En prueba de nuestra imparcialidad reoonocemos y aceptamos los muchos aciertos de nuestro crítico en materia prehistórica, en que se le va haciendo justicia, y entre otros, en el siguiente, de suma importancia, porque sabe penetrar muy hondo en la idiosincrasia étnica de aquel pueblo semita. Dice así^: "Los Fenicios, como veremos en esta Historia, fueron a España huyendo de las armas de Josué; enr traron en aquellas regiones pacíficamente, en traje de mercaderes, na con el amre de soldados, buscando el comercio ni proyectando la conquista. Es verdad que muchos creen que el nombre de Hércules quiere decir mercader; y si fuese así, ¿quién duda que pudiera apllicarse al jefe de los Fenicios comerciantes que navegaron al Estrecho de Cádiz?... Las columnas dte Hércules; el famoso templo de Cádiz, que se le dedicó; d culto religioso con que lo adoraban los Fenicios en aquellas partes, probarían, tal ves, que deificaron aHéncuiles, su conductor..." De donde resultaría, según los principios en otra parte por nosotros sentados sobre la verdad que pueda contener la fábula, que aquel semidiós no fué, en último término, otra cosa que (son palabras de Masdeu) * "un hombre célebre por sus hazañas, un héroe esforzado y valiente". Ya lo sospechó •rondho antes el jesuíta Petavio, el primero que se atrevió a aplicar su poderoso ingenio y vastísimos .conocimientos al enmarañado lío de la croíiologia mundial^. Tomando a nuestros celtas, tan temerosos, según Masdeu, de los tirios, que a su sola vista, aunque venían de paz, se replegaron a la mariria atlántica, causa pena y lástima juntamente el ver cómo tal historiador <^e en tales puerilidades, en parte perdonables, tanto por haber sido ^ primero entre los nuestros que de verdad apli<có la critica a la historia, no siempre, es cierto, con tino, como porque, cuando escribía (1783)
« Obr. cit.. t. 11, pigs. 11-13. a Ibid. 3 Vid. Rationarium temporum, t. I, parte i.», libr. I, cap. X.

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en lengua y país extraño, las ciencias arqueológica y antropológica exhalaban aún 'loB primeros vagidos en la ctma^. Si de dio prescindiimos y perdonamos a Masdeu sus propios lapsus, advertiremos fáteilmeiDte que es muy lince en descubrir los ajenos y en fustigarlos con mano desapiadada, ensañándose en ellos con verdadera acrimonia. Véase, si no, cómo continúa victoriosamente refutando el celtismo francoinglés, nacido en »u tiempo y cuya vana pretensión, en último resultado, no era otra sino que los galoCfiiltas fueron, en primer lugar, los únicos depositarios dte k civilización universal; luego, que la población d)e la Europa primitiva y aun de parte del Asia se les debe casi en su totalidad, y, por último, que no teniendo rival en las artes de Marte, debe considerárseles como los conquistadores por antonomasia de la antigüedad prerromana: en suma, la raza por excelencia. A tales pretensiones, todo lo patrióticas que se qxúera, pero en realidad de verdad falsas en sus tres cuartas partos, cuadra maravillosamente el axioma lógico: "Quod nimis probat mhil prabat." Después de afirmar Masdeu que los mantenedores de aquel sistema apriorí&tico pretenden que los celtas traen su origen de Gomar, hijo de Jaíet y hermano de Cetim, de Túbal y de Tarsis, añade^i "Este es el sistema del padre abad Pezron, de los ingleses autores de la Historia Universal y demás diefensores del general celticismo de Europa; sistema tan lisonjero a los franceses, que no pocos de ellos, aun conociendo la falsedad, la adoptan, enamorados de la gloria que de él resulUa a su nación y le sostienen como el más verosímil. El señor Falconet ex-

I He aquí lo único que de Arqueología encontramos en los primeros tomos de Masdeu, el cual escribe (t. II, págs. 89-90) acerca de los instrumentos que usaban los primeros españoles y que acaso fuesen "leños o huesos, o cosa semejante, como lo sabemos de otras naciones; pero después usaron de alguno de los metales, de Que con gran variedad abundaba el país". Y luego de insinuar que el menos usado era el hierro, añade: "Y acaso no se introdujo éste en España hasta el tiempo de los Fenicios, siete siglos después de la primera población." Habiendo aquéllos aportado, conforme antes nos ha dicho, a nuestras playas, quince siglos antes de la era cristiana, tenemos que median sólo veintidós centurias entre los primeros seres humanos que pisaron el suelo español y la venida del Mesías. Esta afirmación, mejor dicho, conclusión, sólo puede aceptarse a titulo de inventario cronológico. Por lo demás, supone antes de eso Masdeu, es decir, antea del uso del hierro y de la venida de aquellos astutos negociantes, que nuestros aborígenes sirviéronse del oro, plata, cobre y estaño, a manera de los rueblos americanos antes de la colonización española. De ahí deduce otra consecuencia, y es que, desconociendo los nuestros el valor que a aquellos metales se daba fuera de sus tierras y su extraordinaria abundancia en las nuestras, fácilmente cayeron en el lazo de trocarlos por las bagatelas que los nuevos traficantes les podían presentar para cambio tan desigual. Aun sufHjniendo que son verdaderas todas esas suposiciones gratuitas, hay que convenir que es poco científioo ese aparato aprioristico, incapaz de resistir un examen serio. Quédese ahí por respeto al gran Masdeu. a Obr. cit, t, II, pág. 63.

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presamente concede su insubsistencia y, con todo, lo juzga el más excusable. Yo no comprendo este género de crítica, antes bien me parece que UTia división tan universal de los hijos de Gomer, tan metódica y sistemá/Lica, por sólo esto se había de tener por inverosímil y se había de considerar como inventada ponr capricho. Efectivamente, el sistema del cekicismo general no tiene fundamento alguno de razón ni aspecto' de verosimilitud; y, aun dado que los celtogalos en algún tiempo hubieran poseído la España con lo demás de Europa, no se puede de esto deducir que han sido los primeros pobladores. Ruego al lector que examine las pruebas en mis ilustraciones^." ¡Lástima que este argumento apodíctico de Masdeu sea espada de dos filos oon que se hiere a sí mismo! Pero prosigamos, siquiera a paso muy rápido, la escabrosa y larga senda del •oelliismo franicoinglés. Su herencia, deJ siglo xviii, pasó íntegra a los celtistas franceses deJ siglo XIX, los cuales la aceptaron sin condiciones, más que a título Terdaderamenite científico, como legado nacional. Y dado que en otros lugares de este traibajo ya se toca ese empalme y parentesco, aquí sólo nos incumbe mencionaír el celtismo de un aventajado etnógrafo francés, • en quien viene a resúmanse casi toda la ciencia de la escuela y el cual desciende a la candente liza armado de todas armas. Aludimois principalmente a F. de Brotonne, cuya obra ^, hay que confesarlo sin restricción mentail, es ingeniosísima y sería excelente amputada de su exagerado y anticrítico celtismo. Brotonne, pues, compendiando toda la ciencia de este sistema, ha suministrado las armas de que se han valido los discípulos de la escuela en la primera mitad de la pasada centuria, así en filología y etnografía, como en arqueología y cultura céltica. No es, pues, de extrañar que los partidarios del celtismo, al que supieron vestir con todos los brillantes arreos del aparato científico, consiguieran imponer* en Europa, que empezaba a interesarse por tales investigaciones y estudios, eclipsando a los anteriores sabios procedentes de Alemania, entre los cuailes 'Humboldt ocupa un lugar tan preeminente. En todo veían aquellos fanáticos arqueólogos de mediados del siglo transcurrido rastros y huellas de los que a boca llena apellidan ellos sus aborígenes: fué aquea una racha de monomanía aguda, mejor dicho, celtomania, que, inva' De asiento y propósito trata de ello principalmente ein la primera del rcismo vo'umcn, págs. ,69-176. • Titúlase HisU Histoire de la filiafion et des migrafions des peuples. Puede verse un ^ tracto de la mism misma en Jéhan, nota p'rimera de las adicionales a su Diccionario He extracto tropoloai/t citado. ritoAn ^ntropologu,

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diendo los dominios arqueológicios, ío subvirtió todo y trastornó no pocas cabezas no francesas. En 1845 descubrióse en Meudon, cerca de París,, el famoso monuimemto fúnebre de los celtas Kimris, aquellos galos de roja cabellera y blanca Itez de que nos ha hablado Tito Livio. A raiz de este hallazgo, que metió un ruido tremendo en Europa, escribió el geólogo Robert una memoria que circuló profusamente; y el célebre anitropólogo Serres, con sobra de aparato fisiológico y no poco de pedantería científica, se entcargó de imponer e imiplantar definitivamiente, aunqiie por poco tiempo, la nueva moda prehisitóriica. Secundáronle naturalmente sus paisanos; y todo cuanto de ahí en adelante apareció de megalitos y objetos de los períodos de la piedra y de los metales, anteriores a la época- romana, fué bautizado sin más examen con la pompo^sa denominación de céltico. Propagóse el celtismo a la filología, pretendiéndose que todas o casi todas las lenguas de Europa provenían del celta, y en este sentido es nuestro Brotonne el iportaestandarte. A la etnografía céltica se dio una extensión e importancia desmesuradas y ridiculas. Mas sobrevino pronto la reacción a fines del segundo tendo del pasadb siglo, y entonces se pasó de un brinco al extremo contrario, denominándose en addante germánico, etrusco, pelásgico o ciclópeo (ejemplo, la prehistoria tarraconense) a todo lo que poco ha había sido, dogm'áltica e infaliblemente, celta puro. Así, de repente,, se trocairon de célticos en germanos o etruscos los túmulos, dólmenes, menhires, cróm/leks, alineaciones megalítioas,, piedras osdlaotes, etc., dándose por razón que mal pudieron haber sido levantados por celtas esos monu* meníos cuando se haJlaron en tierras por ellos no pisadas. También era ésa espada de dos f Mos, que cortaba a los mismos que Ja esgriniían, por cuanto consta haberse hallado el megalitismo en sitios donde nunca pusieron la pilanta germanos, etruscos ni 'editas. Sin ir muy lejos de Tortosa, ahí está la portentosa Mola de Chert ^, en plena Ilercavonia. En suma, todos

1 De ella escribe el señor Huguet y Segarra (obr. cit., Provincia de Castellón, páKÍnas 195-196) lo que sigue: "A esto período neolítico, inmediato predecesor del de los metales y no muy apartado del momento en que aparece el testimonio histórico, refieren generalmente los autores la construcción de los hoy llamados monumentos n^egalíticos, tales como los dólmenes, túmulos, menhires, crómlechs, campos fortificados, etc.; y de casi todos ellos existen ejemplos en nuestra provincia (de Castellón). Uno de estos antiquísimos monumentos, y sin duda el más importante que existe en esta región, es el lugar fortificado conocido por la Mola Mura de Chert, dado a conocer por don José J. Landerer (o) y que más tarde ha sido clasificado por Sale» J Fe-

(«) Ilustración Española y Americana, 30 de diciembre de 1880. El sabia y » » » ' ble aefior lAnderer no» ha regalado el número y de él nos ocupamos más abajo.

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los extremos son viciosos, y la ciencia, como la virtud, está en el miedio. Que los druidas, en los territorios por ellos ocupados, levantaran esos ingentes megalitos que asombran y desconciertan con finalidades religiosofúnebres, bueno y concedido: luego ésos son céüticos. Que se encuentran en países, regiones y (comarcas que nunca visitaron; evidentemente no son suyos, sino de otros pueblos que también pudieron conocer y servirse del megalitismo en una u otra forma: el sistema megalitico ha sido en algún tieimpo patrimonio de los pueblos más adelantados de la humanirré (o) y Altamira (b) y estudiado por Juan A. Ealbas (c) y T. Llormite (d), entre otros, Basta ahora para nosotros mencionarlo, porque hemos de volver sobre él en la parte especial de esta obra. Como verdaderos crómkchs han do considerarse las agrupaciones, en disposición circular, de grandes piedras clavadas en el suelo, existentes en término de Chert y en la misma plazoleta o terraza que forma ti terreno donde se levanta el muro Aío/a Mura, acabado de mencionar. Su disposición y número pueden verse en el plano que insertamos en estas páginas (e). Practicadas excavaciones en algunos puntos de eata pequeña meseta y en sus inmediaciones, se han encontrado huesos de distintos animales, algunos de especies desaparecidas, y varios instrun-entoe de piedra pulimentada, que prueban la importancia de esta estación prehistórica." Y prosiguiendo el mismo autor la sumaria descripción megalítica de la provincia, añade (páginas 196-197): "Entre los túmulos que se hallan en esta comarca, ha de citarse el que se encuentra en el lugar denominado Los Castellets, en término de Bechí, que ha sido en parte estudiado por ed erudito catedrático de la Universidad salmantina don Pascual Meneu. Este túmulo bechinense, que comienza siendo prehistórico, encierra restos de civilizaciones menos retretas, caso que se da con bastante frecuencia en moaumentos de esta naturaleza, alguno de los cuales, como es sabido, sirvió de lugar ^ enterramientos durante largos períodos de tiempo. Bastantes semejanzas con los Casttllets de Bechí ofrecían los montículos denominados Pujols, cercano» a las playas de Castellón y de los que hoy apenas si quedan señales por haberse desmontado y dedicarse al cultivo las tierras en donde alguno de ellos se emplazaba. Al practicarse excavaciones con objeto de allanar estos montículos o eminencias, se encontraron, en distintas ocasiones, urnas cinerarias, restos de esqueletos y una inscripción grabada so'"'e plomo en letras ibéricas que se depositó en el Miuseo Arqueológico Nacional. A Fosar del hallazgo de esta inscripción, que ofrece todos los caracteres de un documento histórico, no es aventurado suponer el origen prehistórico de tales montículos, que por el carácter de monumentos funerarios que tenían, según demuestran descubritnientos en ellos realizados, y por la especial disposición que presentaban (/), de(<*) Historia Universal, t. I, pág. 95. (&) Historia de España y de la civilisación Española, t. I, pág. 45. (c) El libro de la Provincia de Castellón, pág. 34. . {A) España. Sus monumentos y arte, su naturaleza e historia. Valencia, t. I, pasmas 36-37. (*) Son hasta 31 los megalitos que inserta el plano, irejor dicho, croquis rudimentario de la meseta, muchos más que en el dibujo de la página anterior. Este "Oquis es reproducción del que, antes que nadie, dibujó el señor Landerer. , W Aquí hay una nota interesante que dice: " E s muy curioso un informe que s'>Ore estos túmulos llamados Pujols, elevó al Director general de Instrucción pública « Comisión de Monumentos de Castellón en 1867, Estudiando uno de estos Pujols. dice en el mencionado documento, que es un pequeño promontorio circular de 180 ?*™.°» de diámetro en la base y unos 12 de altura. Que con objeto de extraer piedras dicho Pujol, se han llevado a cabo excavaciones y se hallaron esqueletos, pero no fflont''*! ' ^ d a d o de examinarlos. En 1851, al practicar el desmonte de uno de esto» nticulos don Vicente Roca con el objeto de trasladar tierras desde el Pujol a un

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• dad, sin necesidad de recurrir a épocas inverosimlíles y f abuloisas y a razas exóticas inventadas por la fantasía moderna de escritores más o menos tocados de heterodoxia; porque hay que ponerse en guardia contra cier-tas novísimas teorías científicas. ¿ Qué se infiere de ahí ? Que el megalitismo y las cienicias, ritos, ceremonias y costumibres que el supone pudieron ser comunes en el fondo a algimos pueblos aborígenes de las actuales nacionalidades europeas^ H e ahí un argumento más de la unidad y origen común del humano linaj e ; y he ahí también cómo las ciencias anfcropoJógifcas vienen a fundirse y esitribar en una síntesis verdaderamente científica, dándose ia mano oon la Biblia. 2. Porque ¿no es cierto que también existe el megalitismo bíblico? Efeictivamente, nada más ordinario que tropezar con él en Qa Biblia, porque, tratándose de un pueblo religioso de verdad, como el hebreo, desde siu origen patriarcal hasta su constitución monárquica servíase de este sistema -construictivo para cumplir los deberes religiosos de su culto. Pues ¿no leemos en el Génesis'^ que Abraham, plantada su tienda entre Bethél
ben considerarse como verdaderos túmulos y clasificarse entro los monumentos megalíticos. Se han hallado también algunos dólmenes en territorio de Castellón, de los que muy pocos han logrado salvar el afán destructor de las gentes. El que ofrecemos en estas páginas, por la relativa perfección del tallado de sus piedras y otros detalle<i de su general construcción, induce a sospechar si pertenece ya a una época posterior (a). Y para terminar esta primera parte relativa a la prehistoria castellonense, hemos de hacer mención de algunas agrupaciones de piedras sin argamasa, a manera de hitos o mojones, que suelen verse en los lugares enhiestos de las sierras, sobre todo en término de Segorbe, a las que la tradición atribuye grandísima antigüedad, y no fuera difícil que alguna de estas construcciones datara de la época remota a que venimos refiriéndonos" (i>). Todo esto es del citado arqueólogo castellonense. 1 Cap. XII, vers. 8, y XIII, i8. huerto que se estaba formando, encontró dentro de lo que al parecer fué edificio, unos cuencos de barro completamente tapados, llenos de tierra calcinada y otros objetos, «ntre ellos monedas y fíbulas de cobre, restos de cerámica, etc. Apenan eJ animo ian inclementes destrucciones y tan lamentable de.scnnocimiento de lo que estos monumentos significaban. En este informe a que aludimos afírmase que eran seis los montículos existentes, separados entre sí por distancias que no excedían de un kilómetro, y todos situados cerca del mar," Hasta aquí la nota, la cual, y todo lo demás que nos «fiere el erudito señor Huguet Segarra, demuestra y confirma lo que en el texto anritiHmos, es a saber: que los monurrenlos megalíticos no son exc]usi\'os de ninguna raza, pues todas o casi todas los conocieron y elevaron en los últimos tiempos de la piedra, como dice muy bien el apreciablc arqueólogo citado y nosotros explanaremos posteriormente al tratar del megalitismo bíblico. (o) Por el aspecto que presenta exteriormcnte este monumento (pág. 197), sin pretender definir nada, sí podemos afirmar que no se trata de ningún dolmen propiamente druidico, céltico ni nada que se le aproxime. Es raro. Acaso convendría estudiar mas a fondo esa reliquia de la antigüedad. (6) También en lo tocante a tales mojones hay que irse con tiento, pues, a pesar de la creencia del vulgo, pueden proceder do épocas recientes.

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y Hai, aedificavit quoquc ibi altare Domino et invocavit nomen ejus? ¿No escribe Masdeu ^, a propósito d«l saorif ido de Isaac por su padre ^, estas atinadísimas palabras?: "Este rito simplicísimo (de una religión sin templos y de sacrificios al aire libre y sobre grandes piedras al único Dio» verdadlero) 'se ve observado hasta Abraham, el cual, debiendo sacñficar a su hijo Isaac, no ya en un templo sino en la cuimbre de un monte, edificó el altar, según frase de la Escritura; expresión que no puede denotar suerte alguna de edificio, sino sólo algún recinto dispuesto momentáneamente y preparado a inmollar la víctima." Y advierte a continuación el mismo autor que hasta los tiempos de Moisés, el pueblo de Dios no hizo otro uso sino del de estos altares de grandes piedras levantadas bajo la bóveda celeste, siendo aquel gran legislador, proferta e historiógrafo divinamente inspirado, el primero que varió en parte de sistema religioso cobijando un altar permanente bajo los riquísimos pliegues de una tienda o pabellón de púrpura y telas preciosas ^. En este nuevo método transcurrió todo el tiemipo de los Jueces o repúbliica israelítica hasta él reinado de David, quien, avergonzándose de vivir bajo un alcázar suntuoso de cedro y el Señor en tabernáculo cubierto de rústicas pieles*, concibió el proyecto de levantarle un templo magnífiop, que, sin embargo, no se edificó hasta el reinado de Salomón. He ahí el primer edificio religioso de Jerusalén. Con esito por adelantado, completemos la idea apuntada dei ínegialitismo religioso de los hebreos. Cuando el Patriairca Jacoh huía de la ira die su hermano Esaú, refiere *1 Génesis ^ que, pasada una noche a campo raso, se levantó dd sAiéky w quie dormía y tomando la piedra que le había servido de aflmohada, *rexit in titulum fundens oleum desuper. E n la alianza sagrada que pacto ton su suegro Labán ai partirse de él se erigió un túmulo de piedras, cuyo carácter religioso no puede ponerse en duda si algo signi-,. fican estas paikbras del sagrado texto®: "Juravit ergo Jacob per timo^etn patris sui Isaac, immolatisque victimis in monte, vocavit fratres suos

« Obr. cit., t. II, pág. 9S. ' G*«., XXII, 5.10. i Vid. Éxodo, cap». XXXV y XXXVI. 4 Reyes, libr. II, cap. Vil, especialmente versos 1-17. En el vers. a se dice: 'Di••^t (David) ad Nathan: Videsne quod ego habitem in domo cedrina, et arca Dei po•"»o sit in medio pelliumf En d libro I de los Paralipómenos, cap. XVII, se dice lo mismo, casi con las mismas palabras. 5 XXVIII, ,8. ^ Gen., XXXI, 53-54. La descripción de esta escena patriarcal empieza en el versículo 44 y termina en el 55-

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Mí ederient panem." ¿No se repite en el propio libro^ que, restituyéndose el venerable Patriarca a su tierra natal y pasando por Bethel o Luza, donde a [la ida había consagrado el bloque misterioso, edificó sobre él un altar megalítico, llamando a aquel sitio La Casa de Dios por habérsele aparecido cuando escapaba del enojo de Esaú ? ¿ No se refiere allí mismo * que, perdida la ihermosa Raquel y sepultada en el camina que conduce a Efrata, esto es, Beihlehem, "erexitque Jacob titulum supra. sepulchrum ejus: hic esi titulus monu-menti Rachel usque in praesentem diem"? Y si alguna duda cupiese a algún lector descontentadizo acerca de la forma y construcción de tales monumentos religiosos deil pueblo hebreo, ¿ no se ¡leen en eJl Éxodo * estas termiinantes pallabras de Jehová a Moisés:
"Quod si ALTARE LAPIDEUM feceris mihi, NON AEDIFICABIS ILLUD DE SEC-

Tis LAPiDiBUs; SI ENiM LEVA VERIS cuLTRUM supcr eo, polluetuT: non ascendes PER GRADUS AD ALTARE MEUM, ne reveletur turpitudo tuaf" Y en

el Deuteronomio *, ¿no vuelve a mandar Dios a Moisés que, aí paso del Jordán por Israel, se levanten ingentes lapides, añadiendo: " Y edificarás allí un altcw al Señor tu Dios de piedras no tocadas por el hierro y de pe. ñascos informes y toscos, ofrtídendo sobre él holocaustos al Señor Ibu Dios e iiwnolandio víctimas pacificas; y comerás y banquetearás aJlí delante del Señor tu Dios"? Así, efectivamente, se hizo como lo ordenara Dios, conforme es; de ver en el íibfo de Josué ^. Todos esos pasajes bíblicos y otros que pudieran aducirse, ¿qué otra cosa demuestran sino el megalítismo en uso entre la rasa semita a la par que entre lia jafética, según consta por sus monumentos propios y por las autoridades profanas antes de ahora aducidas ? i¿ No hay aquí un parentesco universaíl ? ¿ No es admirable y digno de la atención de los arqueólogos que tal sistema de con^ruociones religiosas, propias del pueMo de Dios, rebasando tcon mucho el neolítico, penetrara tan adentro en la edad de los metales? Ante hechos tan explícitos, ¿podrá inferirse el uso exclusivo del megalítismo entre los pueblos aryos y mucho menos entre los célticos ? ¿ No hay aquí una verdadera revelación de la finalidad a que obedecía la construcción de talles monumentos? ¿Podrá ya dudarse de que la unidad de Dios, la inmortalidad del alma humana y la creencia en la vida de ultratumba, representadas en las ceremonias y ritos del megaliti»1 Gen., XXXV, 6.
a Gen., XXXV, 19-20. 3 XX, 35-26. 4 XXVII, 2-7. 5 VIII, 30-33.

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tno, fueran patrimonio común de la humanidad postnoética? ¿No existe aquí la síntesis verdaderaintente científica de que hablábamos poco ha? La única diferencia que existe entre pueblos y pueblos, razas y razas, es que lais que ocupan los últimos pddañois de la cultura humana, o más pe^rezosas o verdaderamente imbéciles, no se sirven del megalitismo en ningún •orden de da vidk. Puede afirmarse, en conclusión y regla general, que los megalitos pertenecen a la infancia de la civilización postnoética, conviene a saber, a los últimos tiempo® de la piedra y primeros de los metales, diga lo que quiera Fórrer ^, el cual pretende y sitúa di megaiimsmo en la edad de hierro moderna o en la que se ha llamado época de la Teñe, por los impontantisimo» yacimientos célticos recién hallados a orillas dieil lago Neuchátel y riberas del Danubio'. Y nos fundamos en el mismb argumenitoi de antes: porque, siendo los megalitos documentos descifrados de la religión y ritos fúnebres de la antigüedad prehistórica y la rd'igión y lais creencias en él más allá dcil sepulcro tan viejas como el nombre mds» «no, no es de suponer que éste Has arrojara de sí como lastre inútiil y molesto en d preciso lapso de itiempo o paréntesis prehistórico que encierra Jas postrimerías d d molitico, pasa por el cobre y se apea en los albores del hierro, es decir, detiénese en la época de la Thie. Por lo demás, es •absurdo eliminar todo megalitismo céltico, cortando de un tajo el nudo gordiano con decir que en sus construcciones religiosas, funerarias y ci"^"les emplearon siempre y exdusivamente los galocdtas la madera y I09 muros de piedra seca, según afirman erróneamente algunos arqueóloSos. Si esto fuera así, habría que suprimir para esta raza los períodos pa•eoOiítico, mesolütiiic'o y neolítico, hablando en términos generales, aunque ^ o Ignoramos que el segundo es hoy anticuado'. 3- Sirven las consideraciones precedentes de preliminar indispensable para introducirnos con paso seguro en el santuario de la vida religiosa « las tribus galocélticas. Los celtas, pues, según se desprende dd libro •^rotonne, provenían del tronco jaf ético_y no eran otra cosa que una ^ a de líos aryos, trasplantada, no sin tras grandes saicudidas y vioV udes, al centro y oeste de Europa desde los llanos de la Bactriana o ^^; más claro: desde la demarcación territorial del antiguo imperio . dopersa. Sóanos, en buena hora, permátido echar, una vez aquí Heos, rápida y sintética mirada a la originaria civiliización de los od• primero, para mejor conocer a la otra parte de nuestras primeros adores, y segundo, para dejar bien sentada nuestra proposición de
" En »u obra Urgesckichtt des Europiiers, tgoS.

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la superior.:CU:ltura céltica sdbre la ibérica, libre ésta, se entiende, de ilas influencias culturales de otras razas, con las que, andando los sig-los, se vio necesariamente en contacto. Conviene advertir, en primer término, que las cositiumbres, como eíl tipo físico y el idioma de un pueblo, van a una y sirven maravillosamente para conocerle y diferenciarle de otro. Sabido es también que uno de los usos que más distinguen y separan etnográficamente a los pueblos es el modo de traitar a sus difuntos: uso que a las inmediatas dimana y fluye de las creencias religiosas como la consecuencia ác las premisas, cerno el fruto del árbol. Pues bien, los celtas, como los aryos, su tronico genealógico, en oposición con la familia ibérica, quemaban (conforme nos ha asegurado César) los cadáveres, guardando al principio sus loenizas en toscos vaisos de barro secados al sol. Con el tiempo van adquiriendo estas urnas cinerarias una ornamentación sobria y uniforme ^, y se ven en ellas los progresos de un torno deíiicado y artístico. En el sistema de la cremación tiene el lector 'la explicación del porqué son mucho más raros los hallazgos de esqueileíOs celtas que iberos, por cuanto se observa en el pueblo gallo idéntica costumbre que en el romano de reducir a cenizas los despojos mortales de las clases priviJegiadas y de entregar a la tierra, los de las inferiores: la desiiguaildad 'Social vergonzoisamen)te manifesitárbase y iCrascenidia en la raza arya más allá de la muerte, cuando ésta, por naturaleza, es el rasero común de las especies. Hasta la tumba se alargaba también la diferencia y failta de igualdad, porque mientras los sepulcros ibéricos eran como antes de ahora quedan descritos, los célticos,, por el contrario, presentaban más .variedad estructural e imponían por las gigantescas formas del megalitismo, que nos atrevemos a bautizar con el. nombre de Arquitectura de la naturaleza. Ahí tiene el lector en germen eíl origen de Jas casitas, de que tamibién nos habremos de ocupar más adelante. La religión de los ceJtas, tanto más pura, espáritual y sencilla cuanto más se remonta a su cuna y a la creencia uniforme y universal de un Dios
I Jéhan (obr. cit., col. 332) habíanos de tales vasos cinerarios, de los objetos que solían contener y de los numerosos monumentos megalíticos, de los cuales añade que en su inmensa mayoiía oni été jetes au vent, ou, si par hasard un antiquaire a rccueilli un cráne, ce n'est sur cet objet que son attention s'est dirigée. Y poco ante», escribía: Quant aux GauHois primitifs, que couvraient ees pierres monumentales, s'est d peine si on y a pris garde. Aduce luego el mismo autor en apoyo del celtismo exairenido, de que antes hemos hecho mención, un pasaje lírico-hiítórico de Amadeo Thierry, del que más abajo nos ocuparemos al tratar de la enorn:e fuerza expansiva de! pueblo celta. ""

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Único, no tardó, desgraciadamente, en corromperse durante cJ toitnenito90 d€K?ur90 de Jos siglos y turbulencias, escisiones, choques y camibios inherentes al periodo de ótnicaí evolución, llegando a revestir las nx>iiistruosas formas de un grosero panteísmo que, divinizando los objetos percibidos por lia vista, desde los globos rutilantes de la bóveda celesitie hasta los más viles productos de los campos, no se abstuvo de trastornar el reino animal y, lio que es más impropio de una raza superior, de mancharse con las abominaciones de la escaJa inferior de los seres inanimados ^. Nada se diga, por supuesto, de sus héroes de carne y hueso; porque todos los pueblos, al paso/ que van derriibando del altar al Dios verdadero, no es para quedarse en un ateísmo, frío y antinatural, sino para sustituirle y elevar a los honores divinos a cieríos indiviiduos sobresaJieiiites de la misma familia, tribu o raza: y este fenómeno de humana aberración olb'Sérvase invariablemente en todos los pueblos, sin excluir all más culto de todos, el romano, que en los tiempos de mayor pujanza y prosperidad no tuvo vergüenza de postrarse ante las aras de un Julio, de un Augusto, de un Calíigula, de un Nerón y de tantos otros monstruos de tiranía y crueldad. Losi jefes, pues, de la famiüia céltica gozaron, aun en vida, de lo» honores del culto reJigioso. Este, superior únicamente en apariencia y eo el cerenionial externo al de los rústicos iberos, revestía Jas formas idolátricas más repugnantes de inhumanidad y superstición: asemejábase en esto a los puelMos que, excepción hecha deJ hebreo, habían ido adulterando « idea de Dios creador y gobernador del universo, por adelante que en lo demás estuviesen en Jas vías del material progreso. Porque, efectivamente,
' Expresamente contra la superstición céltica parece escrito el capítulo XIII . ^f'fo de ¡o Sabiduría. ¡ Tan por menor descríbense en él las aberracionet idolá"^•^as de puebloa tan supersticiosos como el celta! Efectivamente, no faltan en d ersiculo 2 las de los astros, en particular del sol y la luna, adorados como dioiet. Uuien haya saludado siquiera el estudio de las n:itologias sabe que en casi todas 1M a»a» tuvieron culto, altares y formas sensibles dichos astros. ¿Quién ignora que en ""^ologia cliañca Apolo es el soJ y Diana cazadora la luna? Y como en estos cuerbe ífi **''* ficjlmente advierte la inteligencia humana, por ruda que sea, tanto de V r i^" ^ •*''*J*Me, por lo cual se ha atrevido a divinizarlos; el Sabio pam ocurrir "A ^ ^•'^ • **** '•'ficultad, añade estas admirables palabras de los versículos 4 7 5: cil i "^""'"'""^ «' opera eorum mirati sunt, intelligant ab ülis, qnoniam qm hatc feCreM h **' *""• " magnitudine enim ípeciei et creaturae, cognoicibititer polerit ras a\^C°"r^ videri." E«ta Última idea de anAir de tan hermosas y potentes creatublos idóí"t '^'T?"* '^* ^^ ' " cualidad» que poseen, hace inexcusables a los pue( I^" ° •* inexcusables y reprensibles son los que adoran a Ules creaobr T ° ^^\ '° serán los que se degradan adorando a otras inferiores y a las as de sus propias manos (vers. 10): "Atirum et argentutn, artis inventionem et ñmy «dmeí animalium. aut lapidem üiutilem, opus manus antiquae." Lo restante del ««pJtulo es una exacta descripción de las costumbres idolátricas de los pueblos, que tos "^ "^""S^enzan, aunque sean al celta, el griego y el romano, de pedir tienes a obje• « n alma, vida ni inteligencia (vers. 17 y 18) e inútiles, por consiguiente (vers. 19).
S-* APOCA.—TOMO SLIII a8

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una vez borrada de la mente humana la Unidad Divina, por ley indefectible de los pueblos, que instintivamente aborroc£ii_gl ateísmo, se cae en la pluralidad teogónica, y de ahí, por la pendiente de las aberraiciones humanas, con mucha facilidad en e!l extremo opuesto, es dfecir, en el absurdo panteísmo. Eso les sucedió exactamente a Jos celtas. Conocidas son sus impuras prácticas religiosas y sangrientas ceremonias, máxime durante ciertas époi cas del año, al amparo deJ silencio y de Jas sombras nocturnas. Ulegaüba el plenilunio y era de ver el acudir en todas direcciones y senderos y congregarse en el fondo de los espeso® encinares de lias GaJias pelotones de sombras, druidas y druidesas, so pretexito de segar con ilas pequeñas y doradas hoces la sagrada hierba; pero en reailidad de verdad para entregarse con todo desenfreno a la promiscuidad y al sacrificio de inocentes víctimas sobre los altares megalíticos. Relampagueaba, en efecto, a la luz de la luna el siniestro fulgor del cuchillo druídico y hundíase san temblar en efl niveo cuello de candidas doncellas o de tiernos infantes, tiñéndose con esta sangre pura e inocente las bastas losas del altar; y era con tanta más sangre fría cuanto la céltica superstición creía conferir a sus víctimas la vida divinal. Con esto, dicho se está que la luna, reina de la noche ^, era la principal divinidad iceleste de los galoceltas y, por coneiguiente, de aquellos que en sucesivas invasiones nos vinieron de las Galias. Lx) mismo a proporción étnica puede afirmarse de los celtiberos, y esto por dos razones que, aunque negativas, no dejan de tener fuerza, a falta de positivas y directas: primera, porque, según antes hemos probado, en Ja fusión de los gailos con los iberos, aquéllos fueron el principio
I Jéhan (obr. cit., col. 1S41) escribe a nuestro propósito lo siguiente: "Una observación, que singularmente confirma la unidad de los pueblo» del Norte, es la de un uso conservado hasta nuestros días. Todos los pueblos celtas, sin excepción, han creído que la Noche daba a luz el Día, pensando en consecuencia deber preferir aquélla a éste en orden a contar el tiempo. Los galos del tiempo de César observaban esta costumbre (o), y hacían lo propio los germanos de Tácito. La ley sálica y las constituciones de Carlomagno emplean la misma locución. Las sentencias dadas en Francia ordenaban a menudo la comparecencia dentro de catorce noches; y como se creía que el día era precedido por la noche, después se ordenó dentro de quince dlas. ,Los ingleses dicen aún tenight, seven night (siete noches) por una semana, y for night para expresar do», es decir, catorce noches o quince días. El nombre de la luna es mascjjyno en aleirán, y lo mismo sucedía antiguamente en casi todos los dialecto» «le la lengua gótica. Puede verse además a Mallet, JVoíaj sobre la sexta fábula del Edda, págs. 36-37. . (o) Pueden verla los lectores en el tercer articulo que compusimos para la Revista EsTVDio, número de diciempre de 1920, en que adujimos la traducción del pasaje tte refiere. rf.fi«rr.. •aje a que este antroniMncrn Antropólogo irsinrÁn francés anuí aquí se

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activo y prinicipaü, y éstos, como vencidos, el pasivo y secundario. Según esto, ¿ es inverosímil que el galo impusiera al aborigen español sus costumbres y ritos religiosos? Segunda, porque, conviniendo los etnógrafos en que la raza céltica ha sido, a través de siglos y numerosas emigraciones a diversas partes de Europa y Asia menor, una de las más constantes y apegadas a sus prácticas religiosas, ¿habremos de suponer y admitir que, por el mero hecho de mezclarse en el suelo ibérico con nuestros aborír genes, albdicó y desnudóse de su temperamento^? Evidentemente que
I Para no citar sino los autores antiguos más acreditados, Polybio y Livio, griego aquél y latino éste, conocemos algo del inconfundible temperamento étnico de los galos. La impresión que deja en el ánimo la lectura atenta y meditada de esos historiadores, cuando de ellos se ocupan, es de suma movilidad, irreflexión e inconstancia, no sólo en sus actos sino en su apego al mismo suelo que los vio nacer; en tanto grado, que poco falta para que con justicia puedan ser clasificados entre los pueblos nómadas; en qué sentido, lo explicaremos en seguida. Fuera de la extraordinaria fecundidad que les atribuye Polybio en estas palabras: Hominum vero tanta copia, ea proceritas ac pulchritudo corporum, tantum in rebus bellicis robur, ut facUius sit id ex eorum rebus gestis Quam ex cumsquam oratione intelligere (edic. que se cita luego, lib. II, fol. 59), no se ve otra causa de tanta versatilidad de ánimo y carácter. Generalmente para las citas de este historiógrafo maestro nos servimos de la traducción clásica de Perotto: "Polybii Historiarum libri quinqué in latinam conversi linguam, Nicolao Perotto interprete", sin pie de imprenta ; pero en el Registrum, que está al final del libro quinto, *e dice: Floreniiee per Haredes Philippi luntet mense AprÜi M.D.XXII, o sea isaaComo se ve, trátase de un incunable, o casi incunable. Perotto dedica su hermosa traducción a Nicolo V, según es de ver al principio: Nicokti Perotti in Polybii Historiarum, libros proemium ad Nicolaum quintum Pontificem Máximum. Y en el folio 54 vuelto se escribe de la versatili^a¿_gala lo siguiente: Nam quis adeo rerum expers, 9«i non vcritus communem apud omnes de levitate atque inconstantia Gallorum famam. v,rbcm nobilissimam, et in qua totius rei summa constituía erat, fidei eorum (Gallorum) credere ausus foret? La misma impresión deja la lectura del Patavino, tantas ve<^^s otado, el cual, según confiesa Perotto, no hizo más que seguir las huellas de Polybio, copián(lple en ocasiones casi al pie de la letra. Asi se explican, junto con la calidad de soldados mercenarios que notamos en los galos, sus frecuentes emigraciones *n masa, por ejemplo, las de los Tolstihogios, Traemos y Tectosagos. de que nos habla 'VIO, aunque con escasa precisión histórica, a raíz del saco de Roma por Brenno; e todo lo cual hemos prometido ocuparnos. Acaso tengamos ahí una explicación de las vasiones de los galoceltas en Iberia. Si atravesando toda Europa llegaron a sentar reDetVI ^ ^°"*'''u'i" un Estado floreciente en Asia Menor, ¿ podrá alguien dudar que negar *'"^"'* *^ introdujeran, pasando sólo los Pirineos, en nuestra península? ¿Podrá se funcí' ^""''"^ expresamente no nos lo hayan transmitido los autores antiguos, que griegos (T'i"'! •"* ^ * ' ° ^ *^°" nuestros iberos, cuando consta que lo hicieron con los y relitrió ,' conservando y hasta imponiendo, allí como aquí, sus usos, costumbres Barcelona"' UC^in ^'"^''^ ^«'"- ^ Camus en Los Orígenes del Cristianismo, t. V, desvarios'de • ''^^'' '99--203? ¿Habremos de admitir, para llenar ese vacío, los rías absurd *^'*"°* escritores, es,pañoles y no españoles, los cuales inventan mil teomar) <je aau 11*^°"- *^' *^° rechazar lo natural, lo obvio, lo cierto (nos atrevemos a afirque fueran f T " ' ^ * ^ ' ° " ' ^ ' ' '*3.n espontáneas, forradas o mercenarias? Aun suponiendo 'Sículo V 1 • \f ' ° ^ testimonios por nosotros en otra parte aducidos de Diodoro pueden afirm'-Tr '^'*' ^ °^^°^- ^'^^'^^ ^^ ^"^s. ¿«stán seguros los autores aludidos, *n sus histor *^°" * " ' ^ " ' " ° ' convencerán de que los demás nada han consignado ^ ' v i o ' ;IffnJ^K ^'^^'^^ ^'^ ' ° " " ™ ° ' habiéndose perdido unos cien libros de Tito BnoraDa Perotto lo que se decía cuando, refiriéndose a los libros tambirn

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no. Creemos más, y nos atrevemos a soisitenerlo: que el sistema céltico' >¿ de castas y la primera de ellas el druidismo, rigió en Iberia como en las Gallas, no sólo en la porción oodidentail o propiamente céltica, más también en la central o celtibérica. A estas razones podría añadirse otra, y e s 3a quie nos suministra Tito Livio principalmente; por cuya lectura venimos en conocimiento de los repetidos choques bélicos entre los cónauíes y pretores romanos y los régulos de la Celtliberia, cuyos oombres liaturalimente latinizados nos da repetidas v^c&s aquel egregio historiador. Pues bien, a través de la histórica narra/ción liviana, se vislumibra y descubre 3a íntima constitución política social y religiosa de los celtas puros. Es más: pálpanse allí, en nuestros rudos celtiberos, las mismas cualidades y defectos, prendas y vicios que ya atisbo el limo. Le Camus ^ en sus comipatriotas asiáticos, como es de ver en el siguiente exactísimo pasaj e : " E n cuanto a los rasgos esenciales del carácter galo, cualidadesi y defecttOB de raza, nada había sido icapaz de borrarüas en aquellas poblaciones vigorosas. Como los de occidente, los galos de oriente habían permanecido entusiastas, generosos, francos, leales, uniéndose fácilmente a sus bienhechores; pero irreflexivos, temerarios, indisciplinados, dados a la bebida, violentos, volubles, vanidosos, y junto con todo eso, muy religiosos por temiperamento. Sus templos estaban ricamen(te adornados, sus sacerdottles y saioerdotisas eran muy venerados." Insistiendo el mismo autor sobre el punto religioso, añade ^, después de apuntar la costumbre de los galos de dar a los lugares y ciudades que fundaban fuera de las Galias nombres que de ellas provenían: "Habían conservadoi en parte te prácticas religiosas de las Galias, y los recuerdos del druidismo estaban alK
perdidos, de Polybio, escribe en su dedicatoria a Nicolao V, el célebre Pontífice del Renacimiento? He aquí cómo la encabeza: Absolví tándem aliquando delegatum mihi abs te munus, Pontijex Máxime, conversis in latinum sermonem guingue llbris
Polybii, QUi SOLÍ NOBIS SUPERSTITES EX AMPLISSIMA ILLIUS HISTORIA remanscre. Y un

poco más abajo añade (fol. 2 vto.): Verumtam^n omnem hanc meam voluptatem atqu^' hoc omne solatium non parum ad extremum conturbavit imperfectio operis: guoD EX gUADRAGiNTA AB ILLO [ Polybio] EDiTis voLUMiNiBtis, vix giUnqite prima nobis svpersunt. Dejémonos, pues, de sueños y quimeras y suplamos con el recto criterio natural lo que nos falta de la histórica verdad escrita; porque la verdad es que los galoceltas fundaron en H>^Ó^ un Estado mucho más vasto, poderoso, compacto y, si no más florecierile en el sentido de la cultura material que el de la Galatla asiática, al Jaenos más entero, más homogéneo, más consistente, más refractario a la penetración violenta de las armas romanas. Esta verdad la hemos ya en parte demostrado y la completaremos en páginas sucesivas. Aqui el hecho evidente y el genuitlo parentesco de raía entre los galogriegos y los galoibéricos suplen con creces la falta d » documento y de la prueba material. 1 Obr. y lug. cits., págs. 301-202. a Obr. y lug. cit»., pág», 303-203.

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(en Asia) vivos aún. La estatua de Cibeles, transportada al Capitolio para obedecer a ios oráculos sibilinos, tenia también en Fesino (capital die los tolstibogios o todosatibogios a la ribera del Sangario) un templo magnífico, cuyas ruinas subsisten todavía, y los galos, fanáticos, se consagraron en él a su servicio mediante crueles mutilaciones." Este retrato de tríano maesitra es exactamente aplicable a nuestros celtas y celtiberos, según verá el amable lector, si antes nos da permiso para terminar por nttestra cuenta el cuadro de ía instituición^rdigiosa de la raza céltica, que la hacía girar alrededor del druidismo. El druida era omnipotente e irresponsable en marteria de religión, extendiéndose su influjo y poder hasta más allá de la infalibilidad en la enseñanza dogmática, unoi de cuyos principios ciertamente era la inmortaÜidaid del alma en otra vida mejor, aunque de existencia materiaJ. Aquella uniformidad y apego a su religión, que acabamos de menoiooar, mezclados de superstición y crueldad, demuéstranse en el hecho mismo de abrazar, no sin tras lucha enconada, el crisitianismo, tan constante y uniformemente como en pocos pueblos gentílicos. No obstante eso, vense en el fondo del vaso cristalino yo no sé qué poso y dejos de superstición atávica especiales que no se observan en otras razas convertidas a la Fe.t Échese a través de los siglos una escrutadora mirada a la Europa célti<:» y se verá fácilmente la verdad de nuestra aserción, que no nos detefnemos en probar porque nos alargaríamos y apartaríamos en demasía de nuestro propósito. 4. Decíamos, pues, que nuestro satélite venía a ser la principal divi-\ niidad del culto, y sus prácticas, contrarias a la naturaleza, lo más abominable del druidismo; el cual, de tal manera movíase dentro del ciclo politicosocial de esta raza, que constituyese no ya sólo una casta de verdadera excepción y privilegio, sino una secta que se apoyaba en el misterio y en el esoterismo. Todo esto viene a confirmarlo Straibón ^ en las siguientes frases, por más que confiese ignorar el nombre expreso de esa divinidad principal: "Cuipiam deo, cujus nomen non exstat: ROTUNDA LUNA (durante el plenilunio) tempore nocturno, ante fores per omnes domos pernoctant, SALTUS AGITANTES." Por do demás, César, antes copiado, suficientemente nos describe con pormenores horripilantes la ingeniosa crueldad de los sacrificios humanos, que también hallamos en ailerio Máximo* mencionaidos; y Aurelio Prudencio Qemente, en d
1 3 Rfrum GeographicarMtn, libr. III, c 4. Obr. cit., libr. II, c. 6.

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bellísimo himno a los santos mártires calagurritanos Hemeterio y Celedonio, soldados, habíanos de la supersticiosa creencia de los druidas de que sus víctimas recibían el nimbo de la divinidad al exhalar el último ¡ayt sobre el ara cruenta. Como fácilmente advertirán nuestros lectores, tiene de particular el testimonio de nuestro gran poeta cristiana latino, porque viene en confirmación de la tesis que venimos aquí desarrollando, es a saber: los galoceltas, al penetrar en la Península Ibérica, trajeron, impusieron a sus primitivos habitanites y practicaron en ella los ritos, usos y tradiciones de su sanguinaria religión. Es más. Haciendo a un lado las autoridades escritas, es fácil la prueba de lo mismo por medio de ta numismática. En Ja anterior a la época romana y aun en ésta es frecuentísimo el símbolo y cuílto de la luna. Se nos oibjetará acaso, con más especiosidad que razón, el hecho incontestable de que él culto a esa divinidad, forjada en la fantasía humana, es mercanicáa de importación griega y fenicia. Y ¿ qué decir de peños y romanos, que traían esa superstición en la punta del acero ? ¿ No asegura Masdfeu * que la idolatría y d politeísmo fueron inventados e impuestos a los pueblos precristianos por Egipto y Fenicia, y que hasta esta invención e imposición la idea incunable de Dios, recibida pura e inmaculada del tronco noético común, habíase transmitido y conservado en su pureza primitiva? ¿No lo prueba con el ejemplo del pueblo hebreo, d cual no idolatró hasta su contacto con el egipcio? ¿No aplica su hipótesis el propio crítiooi a los aborígenes españoües, quienes, como más alejados del centro común de emigración o partida, conserváronse inmunes del contagio religioso hasta serles pegado por los hijos de Tiro y Sidón ? Podría ser; no lo negamos en redondo, por más que nos permitirá dudarlo el ilustre autor de la Historia crítica de España. Lo que, a nuestro modo de ver, sucedió íué que lois primeros españoles, aplicando ahora a su primitiva religión el postulado relativo de su pureza etnográfica arriba ya tocada, conservaron por más tiempo que otras razas menos aisladas aquel sagrado depósito; pero nunca que no se alterase y corrompiese más o menos con el correr de los siglos, aun antes de su roce con los pueblos semitas del Oriente. La arqueoJogia en general está en esto de acuerdo con los autores antiguos. ¿ Qué prueba, al mismo propósito, la experiencia ? Ella nos dice con voz casi tan antigua como el hombre, que la superstición, una vez las razas y los pueblos se fueron cada uno por su lado sobre la faz del planeta, no tardó en deslizarse y mancillar cual áspid ponzoñoso el puro maI Historia critica..., táie. cit., t. II, págg. 91 y sigts.

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nantial de las primitivas creencias religiosas: no fué, por ende, necesario el contacto social de los pueblos con los construotores de las pirámides y de los ingentes templos megalíticos de Egipto, ni siquiera el trato comercial con los adoradores de Moloch y de Astarté, para que las tribus humanas se apartaran del recto sendero de la Unidad Divina, echando por el amplio camino de la pluralidad, contraria a la tradfción y a üa razón misma. ¿ No sabemos por propia experiencia que la corrompida naturaleza Ikva en sí misma y pasea por doquier ei germen de todas las aberraaiones humanas? Además, haciéndonos cargo de la objeción de Masdeu, neg'amos en absoluto Ja paridad entre el pueblo escogido de Dios y el mísero ibero. Hay más. ¿ Podrá Masdeu ni nadie probar, con visos siquiera de verosimilitud, que tos egipcios y fenicios enseñaron sus utopías científioorrelligio'sas a los galos, anteriormente a las grandes emigraciones de éstos, cuando César nos asegura que la religión céltica era indígena y (aquí vale el epíteto) autóctona en el .sentidoi die no haber sido de nadie recibida? Halbiendo ya tocado, aunque incidentalmente, este punto, al citar loa comentarios De Bello Gallico, ahora resumamos. Con las ideas aquí sen> bradas acerca de ía idolatría general y común en la antigüedad de los gJobos celestes que componen nuestro sistema planetario, máxime el sol y 3a luna; única y legítimamente podrá inferirse que los galoceltas y aun los iberos, sus predecesores en la población de nuestra Península, coinciidieron con casi todos los pueblos norteafricanos, europeos y asiáticos occidentales en esa aberración: el nombre aquí, Jos símbolos, Jas prácticas, los ritos, las ceremonias, son lo de menos. La verdad fundamental es que dicho culto fué el más generalmente extendido, el más uniformemente practicado y el más comúnmente parecido: he ahí todo ^. De donde ló' ¿Se quieren pruebas de nuestras aserciones? Vamos a darlas en nota, para despejar, según nuestra costumbre, el texto, que, de lo contrario habría necesariamente de resultar demasiado recargado y difuso. Quien haya pasado la vista por la ex*lente obra, tantas veces citada, de nuestro insigne Flórez, y hojeado su inmortal ^Paña Sagrada, habrá podido convencerse de la verdad de lo que en el texto sustenamos. Uno de los testimonios más auténticos, fehacientes y menos expuestos al capricho y utopias de los hombres son, sin duda, las monedas v las inscripciones, cuanto mas aritiguas, cuanto más autóctonas (para usar un pleonasmo corriente ea la numismática y.epigrafía novísima), mejor; porque, bien manejadas, tanta luz proyectan sobre ese montón de espesas sombras y tan claramente explican y comentan la general obscuridad de historiadores y geógrafos antiguos. Esto supuesto, por tales tesimonios se convence uno de que la paternidad, o sea la primera prácflca humana del culto al sol (Oftrii) que ob9ervamo8"'irabado en los bronces monetarios más remotos y eft las lápidas más antiguas, aunque no con la profusión que el culto a la una {Isis), deba atribuirse a los egipcios, fundadores de una de las civilizaciones

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ptamente se deduce que el cu/lto astroilógiico parece haiber sido la forma primitiva de la teogonia, apenas borrada o al menos obscurecida en la mente humana la creencia monoteísta; porque, en religión como en etprimeras, si no la primera, del orbe. Entiéndase dicho aquí de la rejigión lo que de los primitivos alfabetos se ha dicho antes: que una cosa es la paternidad de un culto, y otra muy distinta su propagación; porque si fuesen sinónimas, no tendríamos razón de afirmar lo que en el texto afirmado queda. Y aquí viene de molde lo que tiene de verdad y exactitud la teoría masdeuana acerca del contacto de unos pueblos con otros, sea por el comercio, siempre necesario, porque no todas las sociedades humanas lo producen todo, por adelantadas que estén, sea por mera curiosidad y cediendo al impulso aventurero de viajes y expediciones, particularmente marítimas, que empiezan a manifestarse en algunos pueblos antiguos; ora predomine en ellos el natural deseo de expansión étnica con el establecimiento de colonias y factorías fuera del propio país, ya porque se inicien los grandes movimientos de las emigraciones, que llamaremos secundarias para distinguirlas de las primeras y forsosas en la general dispersión. De tales hechos verdaderos, aunque idealizados por los poetas griegos y latinos (la guerra de Troya, la expedición argonáutica, las fundaciones de Cartago y Roma y otros semejantes) arrancan y estriban los comienzos de la solidaridad y comunicación humana, los adelantos de la primitiva industria y el intercambio de los productos del suelo y del subsuelo en diferentes latitudes. Natural era que de esa comunicación material naciese la de un orden superior: la de las ideas, la de las ciencias y letras, la de las creencias_religio3a9. Esto quiere expresar, esto se encierra en aquel apostrofe sublime y verdaderamente épico de Marco Anneo Lucano (Phars., VIII, R31-8.33) cuando, refiriéndose a las primeras relaciones de Roma con Egipto, exclama dirigiéndose al río Nilo... "Nos in templa tuam Romana accepimus Isim, Semideosque canes el sistra jubentia luctus Et quem tu plangens homincm tcstaris Osirim." Ahora bien, ¿ habrá, por eso, de admitirse que los egipcios hollaron también nuestro suelo? Y í p o r qué no, si hallamos en él impresas sus pisadas, por más que no fuese precisamente lárraco la favorecida, como quería Hernández Sanahuja? Lo indudable es que el culto a la luna fué importado por ^ s conductos y ritos bien diversos; por los galoceltas y por los moradores de las orillas del Nilo en persona o, lo que es más probable y seguro, por los fenicios, que bien pudieron traficar en el Este y Mediodía de la Península ibérica con los objetos de! cultp sidonio y egipcio a la vez. Lo indudable es asimismo que los túrdulos, como se ve en sus monedas de Caura y otras ciudades turdetanas, manifiestan haber inten.samente practicado este culto por el rito egipcio. ; No lo prueba evidentemente Flórcz (Medallas.... t. I. págs. .146-347). "^I cual establece la identidad entre Isis y la luna? Las poblaciones marítimas y fluviales, por el influjo que ejerce nuestro satélite en las aguas y en la pesca, le añadieron después el sobrenombre de pelagia (de pelagus. el mar). Tácito se admira de haber hallado el culto a la luna entre los suevos: y, aunque esta divinidad universal era femenina entre los pueblos egipcios y orientales, para los occidentales y nórdicos de Europa, es decir, para los de raza arya, o, hablando propiamente, indoeuropea, era sin excepción masculino, según prueba Jéhan (Obr. cit., col. 1541), sin excluir de esta regla a los indostanes. Y así orientales como occidentales, bárbaros o civilizados, contaban un día de la •emana consagrado a esta divinidad, costumbre llegada hasta nosotros. Conste, pues, •st« culto universal. Y no se crea que los ritos isicos se circunscribieran a los pueblos marítimos y fluviales, n o ; porque Diodoro Sículo (cfr, libr. I) afirma que era común a los interiores y aun a casi toda la tierra. Inscripciones de Isis hanse encontrado en Braga, Acci (Guadix) y Tarragona. En el Museo de esta última son de admirar restos Isicos importantísimos. Don Agustín M.' Gibert (Temples pagans de la Tarragona romana, Tarragona, 1916, págs. 105-108) escribe que el culto a Isis fué adoptado por

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nalogía y filología, hase observado el hecho incontestaiMe de que una creencia, un rasgo étnico, un idixjma, se alteran más o menos con la emigración, al modo que las aguas cristalinas de un manantial puro y se-

focenses y romanos, e importado por los primeros habitantes de Tárraco; pero esto es lo que debería probarse, y lo que gratis asseritur, gratis negatur. Mas parece muy probable que Isis tuviese en Tarragona templo y altar, si algo significa la efigie de la diosa hallada entre las ruinas de esta capital. Al describir el mencionado arqueólogo la estatua, no duda en afirmar que es de estilo ibérico, como si fuese uno de tantos ya clasificados : confesamos ingenuamente nuestra ignorancia a este propósito. Por lo demás, es exacta la descripción, pues hemos visto el original. Isis está sentada, el disco solar entre los dos cuernos de vaca, según aquello de Ovidio {Metam.. IX, 687): " inerant lunaria Cornua, cum spicis nítido flaventíbus fronti attro",

dando el pecho a Horus; y como el ídolo es de bronce y de regulares dimensiones, dudamos mucho que pudieran fundirla los cossetanos. Por lo cual deducimos que hubieron de plasmarla manos helénicas y acaso egipcias, y que vino a parar aquí a bordo de naves traficantes, como otros tantos objetos religiosos y artísticos que abundantisimamente hallamos en nuestro suelo. Añade el mismo autor que dos columnas graníticas, que se ven en la capilla del Santísimo de la Seo tarraconense, provienen de otro templo dedicado a Isis y Serapis en el emporión o mercado de esclavos, sito en el lugar que hoy llamamos Sant Pere de ses Salades, a unos tres o cuatro kilómetros de Tarragona, y a la orilla derecha del Francolí, sitio conocido también por el nombre de Mongons o Mangons. Nosotros, acompañados del erudito arquitecto municipal de Tarragona señor Pujol, hemos recorrido y visto despacio estos parajes, donde se admiran todavía ruinas de una capilla románica dedicada, según el señor Pujol, al Príncipe de los Apóstoles, o a San Julián, conforme quiere el citado señor Gibert. Pero lo que más llama la atención es el edificio de Cent Celles (el Centum Ccllae hispanorromano), joya única en España por el soberbio mosaico que recubría interiormente toda la inmensa media naranja de la basílica, palacio o lugar de recreo del tiempo de la decadencia romana; aún pudimos admirar restos de grecas y cenefas bellísimas y parte de escenas admirables representando asuntos de caza y bíblicos, si no engaña el de Daniel en el lago de los leones. Por eso parece lo más probable deber colocarse la construcción de esta basílica hispanocristiana a principios del siglo iv de nuestra sra. No faltan opiniones contrarias que, junto con la descripción de este incomparable monumento, pueden verse en Morera (Provincia de Tarragona, págs. 198-202). Del templo Isico deis Mongons, de orden jónico (circunstancia que, si así fuese, le hace suponer levantado por los focenses y que la Calllpolis debería buscarse por al!í y no ^n la Pineda o al pie de! cerro tarraconense), admíranse también en el Museo un •móscapo con su capitel corintio, dice el señor Gibert (1. c ) . Pero a esto opone la crítica que en una misma construcción griega no se mezclaban los estilos arquitectónicos, y que sería conveniente poner en claro este punto, mediante excavaciones en los Miongons, donde además se vería si, en realidad de verdad, el supvtesto templo de Ists se levantaba sobre otro ibérico o cossetano. Sea de todo ello lo que fuere, es lo cierto que la luna, bajo el símbolo de Isis. era venerada en los alrededores de Tárraco. También lo es que su culto conocíase y practicábase en otros puntos bien distantes, como en Ulia (Montemayor-Córdoba), si vale lo que escribe Flórez (obr. cit., t. IT, págs. 620-62.1). en que se copia la magnifica inscripción, que reproducen, algo alterada, Montfaucón y Muratori, y que estaba esculpida en el pedestal de la estatua de la diosa. Después de anotar Flórez que tan precioso monumento epigráfico fué hallado por don Adán Centurión, y cedido a don Fernando Afán de Ribera, duque de Alcalá, quien lo colocó en su palacio de Sevilla, prosigue: "El sitio primitivo de la piedra fué Acci. como lo expresa Rodrigo Caro

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reno entúrbianse a medida que corren poT cauces impuros y Jegamosos. He ahí otra ley etnográfica, observada y admitida por los principales
en el tratado ms. De veteribus Hispaniarum düs, y lo mismo se halla generalmente recibido entre los eruditos sevillanos, como me tiene certificado el señor Conde del Aguda." Copia la inscripción, que enumera las muchísimas piedras preciosas que adornaban el icón ísico, y añade: "A un lado esculpieron a Osiris, el buey Apis y el Halcón, consagrado a Osiris (cuyo dibujo está errado en Bary). Al otro, Anubis, Ibis y una palma, que se ven también en una de mis medallas, donde, detrás de un caballo, mal formado, sale una palma, y encima la misma ave Ibis, que pudieran dar mucho que decir si la medalla mostrara letras de pueblo cierto, pero son desconocidas. Otra tengo de fábrica muy ruda con la cabeza de Osiris en figura de halcón, en que tampoco se conocen las letras; pero sirve la mención para calificar con ellas y la basa alegada lo mucho que se había propagado por acá el culto de los ídolos de Egipto." Refiere en otra parte el autor de la misma obra (t. I, pág. 349) el culto de Isis y de Osiñs por la Bética, agregando: "Yo tengo otro idolíUo egipcio encontrado entre las ruinas de ..^lunia (Coruña del Conde, a pocas leguas de Osma), que me franqueó el reverendo padre fray Jerónimo de Santa Paula, residente allí, del orden del máximo Doctor. Diego de Villarta, hablando en su manuscrito de la Colonia Tiurcitarm (al Este de Córdoba y en la orilla izquierda del Betís), menciona una estatua de Osiris. y así, no es de extrañar que los pueblos de comercio por mar, como Carteya, Cauro, Gades e Hipa, mirasen en los símbolos de sus medallas a Isis, como también otros mediterráneos, vgr., UUa: porque como las virtudes que la atribuían eran generales, fué también la superstición universal." El propio autor (t. II, pág. 434), explicando con el acierto que acostumbra una moneda gaditana, añade: "El centro lo ocupa un astro, que se halla también en monedas de la tabla siguiente, y es símbolo del sol que, por ponerse en Cádiz, dio ocasión a los antiguos para adornar sus fábulas." Lo dicho es del padre Flórez. Finalmente, Diodoro Sículo (obr. cit., libr. I) expone que al sol daban los e.sipcioy el nombre de Osiris (el de muchos ojos), porque todo lo ve e ilumina, y a la luna, el de Isis. que significa antigua. Eusebio dz Cesárea, en su Preparación evangéli¡.a (libr. I, c, 9, París, 1628), extractando al antiquísimo Sanchuniatón, historiador de egipcios y fenicios, afirma que de ellos se propagó a todo el orbe conocido el culto .il sol y a la luna y en general la idolatría, pues escribe: Maneat igitur kunc omnium gentium de multitudine dcoriim errorcm, non nisi post longam aetatum seriem. exstiti.'^se. qui'. cum a Phoenicibus ct Aegyptiis initium habuisset, ab iis in reliquas postmodum nationes ad ipsos usque Graecos sese propagavit. Y Flórez (obr. cit.. t. II, pág. 444) concluye: "En España se halla perpetuado el culto del sol y de la luna en varias inscripciones, y sin ellas constaba la noticia, por haber empellado aquella superstición por los fenicios, los cuales tuvieron mucho comercio con España y fundaron colonias, una de las cuales fué Cádiz, como refieren Diodoro (libr. V pág. 208) y Strabón (libr. III. pág. 169) con más individualidad, expresando ser relación de los mismos gaditanos; con lo que no es necesario investigar más origen ni conexiones, pues los que fundaron la ciudad y el templo (cuyas líneas generales son de ver en la moneda nona de la lámina xxvii), esos mismos introdujeron sus ritos sin que pudiesen omitir el culto primordial del sol y de la luna, en que se hablan criado. Esta es la razón de que en las monedas de la Bética, más que en otra provincia, veamos los símbolos de la luna y del sol, porque aquélla fué la más frecuentada de los fenicios, tirios y sidonios. Cádiz tenía razón particular en virtud de la situación, porque era el punto occidental de todo el orbe, donde creían que descansaba el sol, fatigado de caminar todo el día: por fo que Stacio (III, v. 183) la llamó posada del sol: SoUsque cubilia Gades. Allí decían que quitaba los frenos a los caballos y que las diosas marinas los bañaban, por ser ésta la última casa de la luz, como se explica Cayo Silio Itálico (III, v. 283). lucís domuj ultimo terrae. Por esto frecuentemente ponen (los gaditanos antiguo») en la» medallas los do» astros de sol y luna, en la misma conformidad con que suelen re-

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etnógrafos, según puede comprobarse leyendo a Jéhan ^ y otros astrólogos. 5. Desgraciadamente, la misma degeneración que en la idea religiosa adviértese en Ha unión de los sexos para la propagación de la especie entre los galoceltas, ya que aquí principaimenite a dios nos referimos y estudiamos, por haber siido los que principalmente dieron tono y carácter a nuestra primitiva nacionaJlidad. Habiendo sSIí3o de la noótica nave puros, incontaminados y monógamos, conforme a la divina institución, ell matrimonio y eil hogar doméstico, o séase la familia, verdadera célula del cuerpo social, y conservádose la humanidad en tal estado de pureza durante un tiempo que es imposible matemáticamente de precisar y medir para cada raza en particular; sabemos, no obstante, que los aryos, de los cuales nuesitros galoceltas provenían, supieron por mucho tiempo contenerse en los deberes de la monogamia, por más que, resbalando insensiblemente por el plano inclinado de la» pasiones y naturaleza corrupta, fueron apartándose del primitivo estado y degenerando poco a poco, como casi todos los pueblos, en la antinatural pduralidad de mujeres. Y aunque poco o nada escriben con sólido fundaimemto los autores de la constitución íntima de la familia céltica en general, y mucho menos en particular de la española, que es la que a

presentarse en otras, como verás, v. gr., en las de Antioquía, en las de Antíoco Epifanio y en piedras preciosas (camafeos) del tesauro Brandembúrgico (págs. 70, 257, 511, etc.)." Hasta aquí el eruditísimo Flórez, y Ratzel (Las Razas humanas, edic. cit., t. II, página 450, col. 2 / ) afirma que los fenicios llamaban Baal al sol, y Asiarté a la luna, formando con la unión de ambos todo un sistema de religión astronómicocosmogónico. Resumiendo esta nota: Eusebio de Cesárea y el padre Flórez, que le sigue, abiertamente apoyan la tesis del padre Masdeu al atribuir a egipcios y fenicios, es decir, a los principales representantes, con el pueblo hebreo, de la raza semítica, la invención y propagación del culto al astro rey y a la reina de la noche. En prueba de nuestra imparcialidad hemos traído aquí tamañas autoridades; mas no por eso creemos invalidados y disueltos nuestros argumentos. En efecto, si ellas fuesen ciertas y hubiesen de tornarse al pie de la letra y sin discusión, caeríamos en el absurdo, que ningún crítico aceptará, de tener que admitir el hecho de que egipcios y fenicios enseñaran el culto cientificorreligioso de los astros a las razas incásica y azteca del continente americano y a otros muchos pueblos del antiguo que ningún trato consta que tuvieron con ellos. i Quién ignora, por otra parte, que estos pueblos americanos adoraron al sol y a la luna? Impónese, pues, nuestra distinción general de que una cosa es la paternidad de una idea, en la que pueden convenir muchos a la vez sin saber unos de otros, máxime teniendo todos a la vista constante los mismos objetos, y otra muy diversa la propagación e imposición del mismo pensamiento a todos los pueblos del orbe. Lo que el Cesariense y el Agustino quieren expresar es, a nuestro entender, que egipcios y fenicios fueron ei vehículo principal de aquel sistema cientificorreligioso en relación a los pueblos que con ellos comerciaron, y en primer término el helénico, el cual y eí fenicio lo pudieron dar a conocer al ibérico, de ningún modo al galocéltico. 1 Obr. cit., col. 1S49.

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nosotros más nos interesa; con todo, si vale la ley étnica últimamenite establecida, por inducción podemos venir en conocimiento deil grado de corrupción familiar a que habría llegado esta raza al penetrar en la Península Ibérica después de tanto espacio recorrido, deduzca lo que quiera Mgr. Le Camus ^, del caso particular de la bella gálata Quiomara. Minuciosamente refiérelo Tato Livio*, como episodio trágico de la cruenta guerra entre romanos y gálatas. Trátase de la mujer de un régulo que,, oprimida a la fuerza por un infame centurión romano, creyó volver por los fueros de la fidelidad conyugal tomando horrible venganza del opresor, cuya cabeza cortó a cercén y envió al marido en disculpa de su deshonra. Generalizando este punto, puede admitirse con alguna salvedad la siguiente regla general, confirmada por lo que vamos a decir de la mujer címbrica y teutónica y sentada así por el ilustre e ilustrísimo autor de Los Orígenes: "Sus mujeres (de los galos, dice) habían conservado los caracteres distintivos de la raza gala y germana; eran de una castidad y energía a toda prueba." No es nuestro intento deslucir ese boceto exacto de !a esposa bárbara, más fiel y casta que la helénica y romana; pero sí apuntar que disitaba aún mucho de la cristiana. Y si los casos de Quiomara y sus congéneres las cimbras y teutonas honran y enaltecen a un pueblo gentil, no por eso le despojan de sus defectos y malas inclinaciones. Y cuenta que la tenemos oon el apego atávico del celta a sus costumbres y tradiciones. Lógicamente deducimos también que éLhogar céltico español, ora d relegado a los confines de las playas atlánticas, ora el internado en el riñon de la Península, ya libre, ya amalgamado con otras razas, distaba no poco de la original perfección y modelo, pues, conforme a lo insinuado poco ha sobre la religión, la polygynia y otnos excesos, comunes a otros pueblos, no dejaron de mancillar, aunque en menor grado, el tálamo hispanocélltico. De intento subrayamos el inciso, tanto porque ilealmente reconocemos que las costumbres familiares célticas eran bastante más puras en relar ción con las de otros pueblos de igual origen indoeuropeo y de mayor adelanto en cultura material, por ejemplo, Grecia y Roma en los tiempos de su decadencia republicana, que empieza bastante antes de lo que comúnimente se cree; como porque mal se compaginaría tamaña corrupción con la extraordinaria fecundidad del lecho galocéltico que como virtud le reconoce Polybio en el texto arriba copiado '. Poír la mitología grecoI Loí Orígenes del Cristianismo, edic. cit., t. V, pág. 199. 3 Libr. XXXVIll, c. 24. 3 Incunable cit., folios S9 y sigts.

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rroimana todos conocemos los excesos nefandos de sus dioses, muy por debajo de los brutos, excesos que si sólo recordados sonrojan e indignan, ¿qué se dirá al verlos imitados y aun superados por sus envilecidos adorajdbrtes? Para que se vea que no hablamos a humio de pajas, como vulgarmente se dice, ¿a quién no espanta Jeer en Tito Livio la introducción de las bacanales en Italia desde Grecia, el siglo segundo antes de J. C , y los ritos e iniciaciones deil culto a Baco ? Verdad es que la autoridad pública (el Senado y los Cónsules), por mero instinto de conservación social, intervino y puso en un principio mano dura en el asunto; pero no lo es menos que no logró extinguir y sofocar del todo el incendio pentapolítioo, el cual no tardó en abrasar la sociedad romana, como había consumido antes la helénica y la asiática. En suma, ambas Grecias, europea y asiática, con Roma su señora por las armas, y su vencida por la imitarción de sus artes y costumbres, serán pueblos todo loi artísticos y cultos que se quiera; pero se habrá de convenir en que su corrupción e influencia corruptora lo mancharon todo, llegando a extremos inconcebibles, y que en su comparación los pueblos de la gran familia céltica pueden pasar potr morigerados y morales. Y esto baste a nuestro propósito, porque descender a más pormenores sería fácil, pero escabroso. ¡ Fenómeno singular! A mayor cultura material, nivel más bajo en la moraJidad y en el seno de la familia: a mayor barbarie (tomando el vocablo en el sentido grecorromano), mayor dignidad, fecundidad y respeto en el hogar doméstico. He ahí d misterio de la civilización. Vengan los doctores y descífrenlo.
PEDRO PLANAS, S . I.

(Continuará.)

Relaciones geogriíicas, topográficas e liistóricas
DEL REINO DE VALENCIA
HECHAS EN EL SIGLO XVIII A RUEGO DE DON TOMAS LÓPEZ

Tuéjar. Villa de Tuéjar ^, contenida en ed Condado de Chelva, obispado de .Segorbe.
1 Su origen se remonta a la época romana, de la que indudablemente data el castillo que corona la cumbre de su monte, una de las atalayas de la villa de Chelva. Cuando la conquista del Reino de Valencia, Tuéjar y Benagebe eran dos alquerías situadas en término de Chelva. Don Jaime I de Aragón, en su testamento otorgado en Mompellcr en 7 de las kalendas de septiembre del año 1272, en presencia d d noble Beltrán de BelpiKhe, señor de Palop; de Berenguer de Tomaraira, caballeroi; de Jain-e de Rocha, sacristán de Lérida, y deán de Valencia, de Juan de Torrep.icta, canónigo de Lérida, y en lo que toca al Reino de Valencia, que es en el que heredó a su hijo el infante don Jaime de Xérica, habido legítimamente de doña Teresa Gil de Vidaure, dispuso y mandó en su favor del señorío y dominio de algunas villas, y tntre éstas, de la de Tuéjar, que instituyó con las otras en mayorazgo regular, primero en la línea del Infante instituido, y por finalización de ella, en la de su hermano «1 infante don Pedro, quien, si moría sin descendientes, pasasen los bienes de él a la Corona de Aragón. De don Jaime de Xérica, pasó la villa de Tuéjar, por su testamento otorgado en 16 de agosto de 1321, a don Jaime II de Xérica por vía de legado; llegando por legitima sucesión a Jaime III de Xérica, quien, muerto sin sucesión y extinguida también la línea de su tío abuelo el infante don Pedro, pasó la villa a la Corona de Aragón, poseyéndola Pedro IV e integrando el Vizcondado de Chelva. Durante las guerras de la Unión estuvo en poder del rey don Pedro I de Castilla, hasta que, devuelta por el castellano, entró de nuevo en el Patrimonio reaJ aragonés, y donada por el Ceremonioso al noble don Juan Alfonso, muerto sin sucesión, vuelve la villa a la Corona en 11 de abril de 1369, de la que otra vez sale en calidad de feudo otorgada por este Rey a su hijo el infante don Martín, y nuevamente se reincorpora a la Corona cuando el Infante es proclamado Rey. En el año 1552 se desmembró, en cuanto a lo espiritual, de Chelva, asignándole •el tercio de la media primicia. "Una legua má« arriba de Chelva sobre la orilla del riachuelo que baja de aquélla

RELACIONES GEOGRÁFICAS, TIPOGRÁFICAS E HISTÓRICAS

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Esta villa dista de la de Chelva quatro quartos de legua, del lugar de Doineñó, dos leguas, y de Losilla, lugar ppqueño, dos leguas y dos quantos. De esta villa nace un rio que riega las gueiitas de los lugares mencionadas y de las aguas sobrantes contribuye con una porcáióm a las del Rio Tunia o Guadalaviar, llamado así por su origen que le tiene en la sierra de Alba/rracín en las montes de Guadalaviar y desbgua en el Mar cerca de la ciudad de Valencia. Dista [Tuéjar] asimismo de Chulilla y Losa tres leguas; estos dos íugares son del Arzobispado de Valencia, cuio Señor temporal es el limo. Sr. Arzobispo de dioha ciudad; todos estos lugares están al Mediodia. Asimismo dista de Bcnaxeví, lugar del miismo Condado, una legua y esa situado mui cerca del Rio' Türia. De la villa de Sinarcm comt•prendida en este Gonidado, dista tres leguas y se ha de pasar el rio Turia para ir a ella por puentes de madera. Del lugar de Talayudas, dista qualtro leguas, pero de su término sólo dista una legua, por estar confinantes; este lugar es del Obispado de Cuenca y está situado al Poniente y para ir a él se deve pasar el rio Turia. A la parte del Norte dista de la vilk de Titaguas dos lieguas, de la villa de Ares tres leguas, de Ja villa de Alpuente dos leguas, de la villa jác la Ycssa tres leguas y no pasa rio alguno por días, ni ay ventas, ni puentes por no haver rios que pasar para ir a ellas. Al Oriente no ay población alguna en la distancia de tres leguas. En esta descripción no ay oibra cosa que notar y asi lo firtno. Dr. Don -Christoval Calvo. Rector de la Parroquial de Tuexar. Turis. Informe, que da el señor D. Alcnso Navarro, alcalde ordinario "de la Baronía de Turis, según asi se a mandaido para la exequción de ^ n nuevo Mapa de este Reyno de Valencia.
se encuentra la villa de Tuéjar del Viiconde de Chelva con trescientos y sesenta vea n o s ; tiene su asiento en el llano, beven sus naturales de fuentes, con cuias aguas •obrantes, las del Turia y las del riachuelo de Chelva, riegan sus huertas que son •nuy fértiles; cógese en ellas trigo, maíz, seda, cáñamo, frutas, particularmente ciruela» .y hortalizas; los secanos producen todo género de granos, vino, aceite y algarrobas " •<-a»telló, ob. cit.

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Se intitula este pueblo la Baronía de TWw'^; no hay despoihlaid|o alguno, que haya sido lugar en el término y territorio que le coim|prende, si bien (hay en ól unas casas de campo o masadas, que se titulan: la "Casa del Rio", la "FaJlareta", "CaJabarra", "Cortiehelles", el "Muset", "Casa del Pobo" y "Casa Zabocha", con la advertencia de que junto a la masada de la "Fallareta", hay otra casa, que es venta, y llam&n la "Venta de la Fallareta". Las partidas de este término de montes o secanos 'despoblados se titufan "El Campillo", "Llano de Calabarra", la "Carencia", la "Estacada", el "Saor", "Líano de Algoder", Los " M d e t s " , "Motraten", "Castillo de Siema", "Barranco de Seda", "Viñamalata", "Barranco de la Antonia", "Cañada del Capitán", el "Carrascal" y "Cañadas de Godella". Que es qulanto puedo iniformar y para que de ello conste, libro y firmo la presente de orden del dicho Sr. Aflcaílde ordinario en Türis a veynrte y ocho de Mayo de mil setecientos setenta y quatro' años.— Francisco Polo Fernandez.

VHIagordo de Gabriel. En mitida ra que gatorio tanciáis i.° cumplimiento de la Carta Orden de S. L el Obispo mi Sr. repor vereda que reciví en 28 de Mayo de este presente año, painforme sobre los particulares que se demiuestran en el interroaidijunto y demias que corresponde, según el estado y circunsde esta Villa debo exponer: En primer lugar, que esta villa de Villagordo de Gabriel^, es

I Perteneció la villa de Turis a la casa ducal de Gandía hasta el año 1664, en que el Duque de Gandía la vendió, en unión de Albalat y Chella, a don Luis Soler de Marradas, Conde de Sallent; muerto sin sucesión, fueron adjudicados dichos pueblos al Marqués de Bélgida. "Desviado algún tanto de las riberas del rio de Algemesi, a cinco leguas de Valencia, está Turis, del Marqués de Bélgida, con cuatrocientos vecinos; tiene su asiento en el llano entre montes, beven de una copiosa fuente que nace en las inmediaciones del pueblo a donde van a buscarla y con las sobrantes riegan las huerta», que se hallan junto al pueblo, que son muy fértiles y con las aguas del rio de Siete-aguas riegan otras más apartadas, on ellas se coge trigo excelente, maiz, seda, cáñamo, frutas y hortalizas. Los secanos producen trigo y otros granos, aceite, algarrobas, vino y muí buena pasa." Castelló, ob. cit. 3 Como en la relación referente a este pueblo se detalla, hasta mediados del siglo rviii constituyó parte integrante del término de Requena; precisa, por tanto, referirse a la historia de esta ciudad cuando de la privativa de Villagordo de Cabriel se trate. En el Supremo Consejo de Hacienda consta d expediente de separación de Requena, a.A como el que ésta no ae opusiera a las pretensiones de aquélla, recibiendo el Reat

RELACIONES GEOGRÁFICAS, TIPOGRÁFICAS E HISTÓRICAS

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realengo, que se desmembró de la de Requena en el año (pasado de í747> por el servicio que la misma hizo a S. M. en virtud de cuia Real Gracia, tomó posesión de taá villa en i8 de Septiembre de dicho año quarenta y siete. Pertenece a ílas tres parroquiales de da villa de Requena; su número de vecinos en doscientos y siete. 2° Que es anejo de las tres parroquiales.de la referida villa de Requena, no tiene Combento, ni hermita aíguna. Antiguamente se denominó Villagordo de Requena y oy de Gabriel; su parroquia se intitula de San Roque, su Patrón. 3.' Que se halla distante 17 legiuas de la ciudadi de Cuenca, hacia Poniente, a cuio Obispado está sugeta y cinco leguas de Villa de Requena, que ocupa la parte de Lebante de esta Villa, cabeza de Arciprestazgo; al Mediodía está la Vilb de Villamalea dtel Obispado de Cartagena, distante quatro leguas; al Norte Ja Villa de Camporrobres de distancia dos leguas; a el Lebante el lugar de Caudete, jurisdicción de la Villa de Requena su distancia dos leguas y al Poniente está 1» villa de Minglanilla distante de ésta tres leguas; ocupa su jurisdicción de Lebante a Poniente una legua de largo y desde la parte de Mediodía a el Norte tres quartos de ;legua; su circunferencia doce quartos legua. Alinda dicha Villa por la parte que ocupa el Norte y Saliente •con Camporrobres, Mediodía con el término de Requena y a Poniente, d Río "Calbriell". 4.° Que tan sollámente tiene dtoís balsas donde se recoge la agua Ilubia, que se consume en años de esterilidad, la una a Saliente, distante 200 paso® y la otra dentro dd mismo pueblo. El rio "Gabriel", pasa por la parte del Poniente, distante una legua, tiene dos puentes, la una denominada de "Pajaro" con tres arcos de piedra sillería del Ejcmo. Sr. Conide de Mora y la otra en el sitio de "Contreras", de madera propia de D. Josef Qemente Aróstegui de la ciudad, de Cuenca. [El "Cabiiiieil"] se junta con © 1 rio "Xucar" en Cofrentes, jurisdicción dell Reino de Valencia, nace en la sierra de Cuenca y en dicjio Cofrentes, pierde d nombre y toma el de "Xucar". 5-' Que los montes o sierras que ocupan su circunferencia no son de la imaior íatitud, ni magnitud y si soüo entre Poniente y Mediodía.
Fisco la cantidad de 90.000 reales por tal servicio. Independiente y como tal puebio' constituido, vi6 deslizar tranquilos sus dias, sAlo nublados por los desastres de la gueTa de la Independencia, sufriendo, como todos los pueblos de esta región, las calanudades de la invasión, la que pasada, volvió en Villa*ordo a renacer la quietad y tran»' «luila vida ciudadana. 3.* írocA.—TOMO XLHi ag

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está el cerro del "Romeroso" distante de esta villa un quarto de legua, aunque su magnitud y latitud no es de la maior consideración, empieza su subida en la oya de la "Yegua", distante un quarto de legua y su desicanso en lo alto del "Romeroso" y finaliza en el Rio "Gabriel", se pasa en siee quaros de hora, pierde su nombre en el pinar de "Moluengo" y no se liga con ninguna sierra; las demás sierras no tienten nada de singular. 6.° Que los montes que ocupan su término el uno se llama del pinar de "Monluengo", distante un quarto de legua de esta Villa, acia la parte ded Mediodía, su longitud y latitud respectibe un quarto de ilegua y el otro llamado las "Moktillas", distante dos quartos de legua acia la parte del Poniente, ocupa su circunferencia dos quartos de legua, ambos están poblados de pinos carrascos; entre Lebanite y Mediodía ai una campiña de tierras no moni considerable de media legua de largoi y media de ancho; enre el Norte y Saliente están las casas que llaman de "Zapata", propias de la Exma. Señora Condesa de Caniallejas, con una campiña de tierras que ocupa su circunferencia dos quartos de legua, poblada con una corta porción de carrascas y al Mediodía están ilas casas de "Moluengo", que su terreno ocupa media legua y ambas distan de esta villa, las primeras un quarto de legua y las segundas media legua y entre Poniente y Mediodía está ia bajada de las "Contreras" de treinta anegadas de tierra de regadío, poblada de algunas moreras y árboles frutales, como zerezois y pumares; su distancia de esta Villa una legua. 7.* Que no se encuentra fundación alguna, porque sin duda cocino fué aldea de Requena, su principio .fueron dos o tres casas dte -campo y no se halla cosa digna de referirse en quanto a hombres ilustres, castillos y edificios. 8." Que los únicos frutos que produce este término, son trigo, centeno, zebadaí y vino; que por un quinquenio ascenderá la cantidad de trigo cada un año a mil y quinientas fanegas, la de centeno a qua-^ trecientas fanegas, ila de cebada a otras quatrocientas fanegas y la de vino a mil y quientas arrobas, según consta de las Fadmias, que forma el colector de Diez-mos, pues con motivo carecer de aguas para reg&r no puede producir otros frutos. 9-° Que no ay fábricas en esta Villa. 10. Que no ai Ferias, ni mercados. H . Que no ai Estudios generales, ni particulares.

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12. Que no ai Seminario, ni Hospital. 13. Que con motibo de que esta Villa es de las pobüaciones más sanas, que ai a la inmediación, no padece enfermedades aunque si en el año pasado de 1786, tubo la epidemia de tercianas en la que fi^.Ilecieron once párbulos, veinte y un adultos y de estos tres de fuera parte y en este de óchente y siete han níuerto cuatro adultos y de estos el uno de fuera deJ pueblo y dos párbulos, aquéllos por su mucha edad y éstos apenas pudieron recibir agua [bautismal], poc lo que a mi parecer no habiendo algún contagio, el que regularmentei no padece esta Villa, sólo fallecieran aquellas personas que la misma vejez las consuma; en quamto a nacidos, en él año paisaído dte ochenta y seis nacieron veinte y siete y en este de ochenta y siete, diez y siete y abiendo registrado los libros parroquiales donde se sientan las partidas de Bautismo halló, que desde que el pueblo este tiene poco más o menos di vecindario que llebo expresado, son los nacidos con corta diferencia el número que en año die 86 y 87 se demuiestra. 14. Que únicamente ai un pozo dle aua dulce miui singular de la que camunimente vebe el .pueblo, entre d Norte y Poniente, dictante 300 pasos de esta Villa, pues aunque ai algunos otros raanainitiales, no tienen nada de particular. Que a 'la parte detl Norte, distante un quarto de legua de esta Villa ai [unas salinas] que producen una sal mui blanca y singular. Que es quanto puedo informar sobr los particulareis que se solicitan, |SÍn que aia en esta Villa cosa especian digna de referirse, ni que pueda llamar la consideración, más que lo que llebo propuesto, ni que haia llegado a mi noticia, habiendo echo todas las diligencias precisas y por ser así lo firmo en esta Villa de Villagordo de Gabriel y Junio 6 de 1787, D. Ambrosio Ibañez.

Villanueva de Castellón. Breve descripción del territorio que contiene la villa de Villanuede Castellón^, con individualidad de los lugaresi, de su vecinda'

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Pocas poblaciones existirán en el solar valenciano de más accidentada historia. origen es una pequeña alquería árabe, emplazada al pie del Castellet, en terreno acisimo, que permitió rapidísimo acrecentamiento de su población; estos elementos las f " " * * ^ ^ *°° '°s que determinaron espontáneamente a sus pobladores a rendirse a uestes del Conguistador, quien, en cambio, respetó sus usos y tradiciones, firman-

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VILLANUEVA DE CASTELLÓN. MAPA TERRITORIO

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TÍO, ríos, acequias, montes, caminos y demás particularidades en tres leguas a su contorno. Castellón de la VilUmueva y nunca de "San Phelipe", fué fundado por Hércides ^ipciaco aJ Norte y en las riberas del Río "Albaida" a la breve distancia de un tercio de quarto de legua, acia Ponienrte y de otro media quarto de hora acia el Norte hasta que desagua en el "Xucar" y este noble rio se conatituie, valla del término de esta villa, de suerte que confinando acia el Norte con el término, también está situada la villa a sus riberas. Este rio "Xucar", que es ed amtiguo "Suero", da un giro por los extremos del término y sus confines erapiezando a girarle a la parte
dose capitulación en 1241, por la que don Jaime I de Aragón se obliga, en caao de no conservarla en el Patrimonio Real, a cederla a Pedro de Alcalá. Villanueva de Castellón, según el mismo Rey refiere en su Crónica, fué el cuartel general desde el que aguardó el Conquistador la entrega, de Játiva, y cuando esta villa resistió con la fuerza de las armas, desde Villanueva salieron las huestes del de Aragón para su conquista. Aunque integrando el Patrimonio Real, conoció como particulares se&ores a Zaén, alcaide de Jitiva, en la época de Jaime I; en la de Jaime II, a Sancho Garcés de Liori, a quien dicho Monarca vendió este pueblo juntamente con el real de la huerta de Játiva y el lugar de la Almtmia, por precio de mil morabetinos de oro, con facultad de retraer entregando el precio, según acto redbido estando el Rey en Valencia, en 6 de las kalendas de mayo del año 1301; y en la de Pedro IV, al noble don Pedro Boix, al que se la vendió en 6 de noviembre de 11342, concediéndole toda jurisdicción, alta y baja, asi como el mero y mixto imperio, si bien este magnate perdió todo lo donado, por causa de las guerras de la Unión, en las que peleó contra el Monarca aragonés. Antes de recibir don Pedro de Boix la donación de Villanueva, el ya nombrado don Jaime II de Aragón donó al Monasterio de Santa María Magdalena, de Játiva, estando en Zaragoza, en 8 de los idus de abril de 1321, mil sueldos de renta cada año, 6n los diezmos y rentas de Castellón de Játiva, esto es, de Villanueva de Castellón. Desde el año 1250, basta el de 1587, formó y constituyó término legal y propio de 'a ciudad de Játiva; mas constituida en vía independiente en dicha fecha, tuvo voto *n Cortes y sus Justicias jurisdicción civil y criminal y cuantos derechos envolvía '* plena jurisdicción; desgraciadamente, de ellos se vio privada al tomar parte en la suerra de Sucesión al lado del Archiduque, si bien logró en 1733 volver al uso de los mismos por el perdón de Felipe V. Debe notarse que esta villa construyó la célebre acequia de Escalona, que fertilisa ^ término, y que, dada la importancia de este canal, autorizado en 27 de febrero " ' 'S93 por Felipe II, siempre obtuvo las mayores atenciones y privilegios de loa Monarcas sucesivos, entre ellos Felipe III en 1604 y 1616, y Felipe IV, que promulgó *s Ordenanzas para el régimen y gobierno de sus aguas. "A dos leguas de San Felipe está la Villanueva de Castelló o Castelló de San alipe, del Rey, con quinientos vecinos. Es una de las villas mas ricas del Reyno, por '1 mucho arroz y seda que en ella se cogen; cógese también trigo, maiz, cáñamo, frup s y hortalizas, aceite y algarrobas. Su suelo es fértilísimo y le fecundiza tma caudalosa acequia que se toma d d Xucar. Además del Clero secular, tienen en esta villa convento los Religiosos de Santo Domingo." Castelló, ob. cit. Como en otras Relaciones ya anotadas particularizamos la historia de los pueblos * este valle, ren^itimos al lector a lo que entonces consignamos.

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de Poniente y ooncluiendo acia el Oriente por el que busca su centro y entradla en éí mar, junto a la villa de Cultera. Con el beneficia de estos ríos, que con sus inundaciones, fertilizan su suelo, goza esta villa del término más frondoso haciendo preciosa la cosecha de la seda, aunque Ja mitad de su término son tierras más aptas para la cria de arroces y únicas por su calidad. Aunque al presente es villa de corto pueblo por coostituiría unos 500 vezinos, no obstante ha dado mbtivos a los Reies para que le concediesen partricuJares Privilegios, que la han edho respectada, siendo una de las qufe han tenido voto en Cortes con exeroicia, gozando de todos los privilegios y facultades concedidias a las villas Reales y Ciudad de San Phelipe. Asi es de ver en la erección de Villa y su Privilégiio custodiado en d archivo de esta y en las Cortes de Monzón, Valencia y otras partes. Su iténmino es la maior parte regadío, con pocos secanos y menos montes. A la breve distancia die un quarto de camino acia Mediodía se ven las ruinas de una fortaleza, edificada sobre una no mui elevada montaña, aunque por la parte que mira a la villa difídl de subir y por los otros lados bastante escabrosa; si bien la hace fuerte un arroio seco, que la sirve de valla, siendo el terreno inmediato llano, con algunos barrancos nada intrincados, con solo algunas palmas por árboles. Este monte se hace precioso por la abundancia de caracoles, que en él se crian de los mas sabrosos, críanse también muchos conejos. Esta fortaleza está frente al lugar de Seniera y del río "Albaida" a dds tiros de fuisU acia Oriente. Cruza su término según queda dicho ú Río "Albaida" y es regado pote la Real acequia de "Escalona" la qual es propia de los vecinos de ésta, sacada a sus expensas y hecha Real por la Magestad de Phelipe Segundo en cuyo reinado se construyó; toma sus aguas tres leguas de Castellón, cerca el lugar de Tous, acia Poniente y al desaguadero del Río "Escalona" en él "Xucar" de donde se nomina " E s calona"; es la primera acequia Real que toma del "Xucar" en este Reino, con varios y exquisitos privilegios, viene formando azudes y svtptuosos puentes que atraviesan montes enteros y barrancos profundísimos por los términos de Sumacárcel, Cárcel, Cotes, Alcántar'a y Beneixida y el derruido Rafol; cruza el Río "Sallent", antes por cima de una canal a la manera que el puente de Segobia pero con maior extensión y elevación que aquél, haciendo passoí a dicho Río por 9 ojos

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que le sirven de puertas, después a un medio quarto de camino de la villa, (cruza tamlbién el Río "Albaida", por un azud y reigando d término restante, con la recta distribución que hacen varias acequias, se entra en los términos de la Puebla y Carcagente y junitándoise en: lun profundo barranco va a desaguar ail "Xucar" a las inmediaciones de k Villa de Alcira. Tiene asámismo esta villa [Villanueva] otra acequia, que es llamada comunmente del "Tercio" la quaJ riega también su término; se forma del "Albaida", al pie del lugar de la Torre de Loris, cinco quartas de esta villa acia d Mediodía, sigue a d lugar de Manuel y desde éste a ésta y muere en el barranco dicho que después desagua en el "Xucar", junto a Alcira. Entre d térmiino de esta Villa y el del lugar de la Losa, una legua entre Poniente y Mediodía hai varias minas de alabastro que son de la mejor calidad y vienen de fuera por él, porque es sin duda en muchos quiílates tnás apreciable que d mejor extrangero. Varias fuentes dulces dan agua a los ganados, que pastan el término y muchas saladas han dado motivo a su Magestad para construir unas Salinais a un tiro de fusil d d lugar de Manuel y media legua de esta Villa aicia el Mediodía confinante con este término, dte cuio salero se abastece gran parte de este Reino. Esta Villa que con especial 'concesión tiene apeado su término, le confina con los lugares Seniera y Bcnemigis, desrruido, Manuel al Mediodía; con SAN JUAN DEL ENOVA entre Mediodía y Oriente; con la Puebla Larga y Carcagente, al Oriente; con Albaida al Norte; c\cn el, "Xucar" al Oriente y Norte; con las ruinas del lugar del Rafol y lugar de Beneixida a Poniente; con el lugar de la Losa entre Poniente y Mediodía y con la dudad de San Phelipe al Mediodía. De Castellón a el lugar de Beneixida hay tres quartos de legua de camino, el qual se toma saliendo por la calle del H á a unos 600 pasos, se pasa por encima de un puente de un ojo la acequia "Escalona" y la 200 ipasos se cruza el Río "Albaida" por un puente de cañas, dexándose a la mano izquierda a distancia de 500 pasos un mjolino arinero y de arroz propio de la Villa, se toma deredho el camino; a un quartO' de legua) a la derecha queda él lugar dd Rafol, aora derruido y a otro quarto de la Valla se hallan dos corrales de ganado, quedan estos a la izquierda a un tiro de piedra y se toma a la derecha; dé elatols a Beneixida hay dos quartos y a 100 pasos antes de entrar en d lugar se cru-

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za la ajcequia de "Oarcagente" que hace su curso por baj|t> tierra, teniendo varias claraboias por donde respirar. De Beneixida sigue el camino al lugar de Alcántara que dista i.ooo pasos, crúzase itambióni la aicequia de Carcagenite a ico pasos de su entrada. De Cárcel, loruzando el arrioáuelo que llaman de "Sailent" y dexanr do un molino arinerof, propio de didho ilugar a la izquierda y a la derecha al ilugar de Cotes (que por !a inmediación die estos Jugares no se pone su distanlcia), se sigue el lugiar de Swmacárcel, una legua dr Cárcel y dos de Castellón. Antes de llegar a Sumacárcel se ha de cruzar por dos veces la Real Acequia de "Escalena" la primera vez por bajo unos muy sumptuoscs arcos a la manera que los hay en Teruel, los que sirven d)e puente a dicha acequia; después de este paso se prosigue el camino a orilla die un monte a 'la izquierda y de la acequia de "Carcagente" a la derecha, a viisrta del Rio "Xucar" a la misma, él camino llano a excepción de dos barrancos de poca consideraición, que también se cruzan, hasta llegar otra vez a la acequia de "Escalona", un quarto de Sumacárcel es el camino plantado de árboles silvestres; cruzando dicha acequia por un puente de piedra y bajando una corta y fácil bajada, queda el lugar de Antellfl a la derecha y ú. otro lado dd R'o "Xucar", y se entra en las huertas de Sumacárcel, iendo por un canal, que lo componen la acequia "Escalona", montes y el Río "Xutaar", se llega a Sumacárcel. A la entrada de este lugar, que el "Jucar" baña su caserío, se halla un barco con el que se pasa el Río para el camino de Valencia y otros lugares. De Sumacárcel, se toma para el lugar de Tous, una lengua de distancia y se toma pasando la barca dicha y luego tomando a la izquierda rio arriba pior entre montes y barrancos. Tous, está situado al Poniente, a la ribera y misma lengua del "Xucar", tiene un barco para salir a las huertas y tomar el camino de Navarros y de Poniente legítimo y hace tres leguas de Castellón. De Sumacárcel, se toma é camino para Navarrés, saliendo por las eras y subiendo una larga cuesta, teniendo monte elevado a la izquierda y el barranco profundísimo de Sumacárcel a la derecha; llegando a lo alto se dexa a media l^ua y a la izquierda a d lugar de Bolbaite y proisiguiendo por un espacioso llano ise llega a Navarrés, que está situado en un ondo que insenaihlemente se allega; este lugar ihace tres leguas de Castellón.

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Sálese de Castellón par el mismo camino que para ir al Poniente y después de haver cruzaido la acequia y Río se toma camino redto hasta llegar a dos corrales que quedan dichos, dexando 'la casa y huertas dichas de "Balsain" que son propias de la viuda María-Vicenta Palop, se toma el camino por medio de didhois corrales, a media legua de esita Villa, se halla una casa de campo con su Iglesia, propia de Ib. herencia de Gasipar Carbondl y a un quarto de camino, eí camino Real nuevo, que viene de Madrid para Valencia y se busca éste, subiendo un irtedianamente empinaido monitezuelo para introducirse en el camino nuevo; queda a una hora de camino acia el Mediodía la hermita de la Señora Santa Ana, situada en d alto de un deivado monte. Desde el camino Real dexando a la izquierda a un quarto de legua de la Losa (una legua de ,Castell6n), se tomna para los lugares de Zotla y; Cortera, que están juntos de allí al de Torrente unos i.ooo pasos. De Torrente, queda el camina nuevo a la izquierda acia eJ Mediodía, viene el de Llanera y Carbonell, que están tambiién junltos y drifetantes de aquél unos 700 pasos. De Llanera y Carbonell se toma a la dereícha para Torrella, el qual dista dos tiros de piedra. De Torrella a Cerda, hay tres tiros de piedra, siguiendo el cjunino recto. De Cerda a la Torre dista un medio quarto y quedlan al Mediodía los lugaresi de la Granja i Valles a media legua, estos lugares están situados a orillas del Río "Canales". De la Torre a el de Anoir un quarto de distancia; estos lugiares están al pie de un oordón de nwntes, que sigue a incorporarse con el monte llamado de "Enguera". De Anoir al de Ayacor por el mismo camino llano, media legua de distanda, de Ayacor al de la Alcudia de Crespins, un quarto; dfe la Alcudia a la universidad de Canales, una legua de Rotla y Corbera y dos de Castellón. De Canales se pasa por la aldea Tórrela, cien pasos de Canales. Esta aldea se ha echo célebre por haber tenidioi en ella su nacimiento el Papa Borja. De Tórrela a la villa die Mantesa, una legua y tres desde Castellón; Montesa es de la Religión de Cavallería de su nombre, situada al pie de la sierra dte "Enguera" y de su famtosísimo castillo, que siendo Archivo de su Sagrada Religión, fué arruinado el año 48 a videncias die los terremotos; este camino es frecuentado de la tropa. Saliendo de Casífillón según queda dicho al llegar a la casa de

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"Carbonell" se toma por la derteoha por un espacioso llano, hasta llegar al pie del monte que dicen "Montot", una legua y media de Castellón y tomando a su falda se llega a Sallent, lugar situado en un alto a una legua de Castellón por el ata/jo, que por no ser uaadío no se induie; de estie lugar de Sallent, se pasa al de Estubeny, atravesando unos barrancos y situado a una legua y tres quartos de Castellón. Die Estubeny al de Anna, un quarto de legua; Anna está situadc* en un ondo y rodeado de abundantísimas fuentes, tanto que después de varios molinos, tienen sus vecinas muichos bateines para el paño y martinico para la fábrica d d cobre con molinos de pajpd. De Anna, dexando a la derlecha acia el Poniente al lugar de Chella un quarto de legua se pasa a Enguera, villa situada al pie de la sierra de su nombre una legua de Anna y tres de Castellón, su camimo y entradas llano. Sálese de Castellón por d barrio del "Ravalet" y a la corta distancia de 300 pasos a la derecha queda la aldea de Fraga aora derruida y prosiguiendo a imnediaioiones del camino, queda el texar dfe esta villa, crúzase d brazo de la acequia del "Tercio" y prosigue d camino, a medio quarto de legua, queda a la izquierda del icamiinio acia Oriente, el lugar de Berdmigis, aora derruido y al lado del camino medio quarto de Castellón a la izquierda y Oriente, queda el molino de Seniera; frente de este mollino a la derecha del camino, acia d Mediodía y a medio quarto está el lugar de Sendera, a la lengua d d Río "Albaida" otro mledio quarto a la izquierda d d cami-nio, d lugar de Zoreita, aora derruido y a breve distancia el molino de este nombre. De este midaV no al lugar de Manuel, hai un quarto de camino y se tama por ciima de una loma llana; dista Manuel de Castellón media legua. De Manuei para tomar el camino se pasa la acequia dicha de Manuel a su salida por un puente de piedra y sigue, dexando a las espaldas, acia d Oriente, a los lugares de Faldeta, Tórrela, Abat y Sans, casi pegados unos con otros, a E'nova un quarto de Manuel, Tosal-Nou, Rafelguaraf y Berfeill, a la misma distancia cían mui poca diferenaa después unos 700 pasos se buelve a pasar dicha acequia por un puente de piedra, dexando a la izquierda en el mismo caimino a la venta de los R.R. P.P. Gerónimos y a la derecha y bajada del puente un molino que es de Manuel; a unos i.óoo pasos se encuentra con el Rio "AJlbaida" y se pasa por un magníficio puente de siete ojos, totniando d camino a la izquierda y dexando a las espaldas y derecha d d puente acia Poniente las casas de las Salinas a la lengua y riberas del ' Al-

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baida" y dos tiros de fusil del lugar de Manuel y entre el pie de un canail de montes de donde en donde nacen las fuentes y se quaxa ]& sal en unas balsas. De el puente, se toma una fácil subida y queda' a la izquierda junto ail Río "Albaida" a un quarto» el lugar de la Torre de Llorís y un quarto de ésite el del Lugar Nuevo de Fenollet. Llegando a lio aiko de la loma se halla una Cruz de piedra y a áu pie a la derecha se halla el camino que ba al lugar de la Losa y demás que, ban explicados; hay a poca distancia del caminoi un corral y en su frente a un quanto de legua, está el lugar de Beniflor, aoira derruidlo) luego a tres quartos de Castellón se pasa en el mismo camino un arroiuelo por un puente de taiblas y a ico pasos de éste, otro que se dibe de ios "Ojos" por otro puente de tablas, después siguen varias casas que a los lados del camino están situadas en lo® 'Cam|pos y a media legua corta dte San Phelipe a la izquierda d d camino entre los arrozares ay un monte bastante devado y sobre su cresta un hermita de Nuestra Señora del Puch, cuio nombre tiene el monte; sigue d camina a San Phelipe, legua y media de Castellón y su entrada es fácil l o mismo que su salida. De San Phelipe, se toma para el lugar de Novelé un quarto dé ler gua y a medio pegado ail camino se halla una casa, que llaman "Blanca", quedandio a la derecha el lugar de Valles y siguiendo por el camino y bajo de los mfcmltes que coronan a San Phelipe que están a la izquierda, queda en su colina la pequeña casa de "Bacet" a poco menos de media legua de San Phelipe y a tres quartos se halla una Cruz de piedra, tomando a su izquierda se sube d puerto o montañas de la "Ollería", llegandb a to alto, se dexa d camino de Ontiniente a la dey se toma d de la Villa de la Ollería a la izquierda, la quaü' está tres leguas de Castellón y se entra sin más laruzar barrancos, ríos ni montes. Saliendo de Sm Phelipe por la puerta de "Qocentaina", dexando a la izquierda sobre un montezuelo (singular por haver puesto en él Phelipe Quinto-, sus baterías para batir el castillo), la hermita de San Josef y Via Crucis, a las espaldas el Castillo, se toma cuesta arriba y después de haver subida y baxado una bastante devada loma y pasado un barranco por un puente de piedra, en subiendo otra loma, se halla a la izquierda el camino del lugar de Alcoy, que está poco más de un quarto del camino entre unas sierras; luego a tres quartos de San Phelipe se halla la acequia de " B d l ú s " la qual viene por un encañado con varias claraboias echas pozos a orillas del Río, que ba

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muy pmfundb; el camino ba por entre el río y el devado mionibe, al cabo de estos ipozos se halla el nazimiento -de diaha acequia o fuenlte topiosáeima dentro de una horrorosa cueba tanto por su lobreguez 'oomo por el mucho susurro de las aguas que la hacen temible por !o que y para evitar desgracias está cerrada oon puerta y sólo le queda una pequeña ventanita de ierro por donde se escuchan tos golpes del agua sin verse teosa; sigue el camino a orillas del Río, a medio quarto se hallan dos .midiinos, el uno al otno lado del Río y al otro a •éste, déxanse a la izquierda y se toma el camino para el lugar de Bellús d qual se queda a la izquierda una llegua larga de San Phelipe (en •este lugar de Bellús, están los baños famosos en donde sin más nue•dicina que bañarse se cura qualquier dolencia con especialidad dolores como no sean gálicos, que de repente mata), se toma para Guar^acequies (en ésta hay también baños), y San Pere, tres leguas de Castellón. De Castellón se toma por la misma pauta y se llega a la venta de los Gerónimos ptor cuias espaldas se toma é. camino para el lugar Nuevo de Fenollet a tres quartos de Manuel, frente de este lugar acia Oriente o un quarto hay una deliciosa casa que es de N. Liga y asimismo otras casas camino del lugar de Barcheta, que está al mismo frente entre montes y barrancos a media legua ddl camino, sigue éste y a dos tiros de piedra a la izquierda se halla la casa de Don N. Roca. Asimismo a un quarto del Lugar Nuevo y a otro separado del Camino acia Mediodía está el lugar de Genovés y luego siguifendo el camino se llega a poco rato a la entrada o pie del monte o puerto de "Beniganim", llegando a la allto se toma a la derecha y baxando levemente la cuesta subida de un quarto de legua, se llega a Beniganim en una hora de camino desde lo alto del Puerto y tres leguas de Castellón. Desde lo alto del puerto de "Beniganim", se toma a la izquierda a 600 pasos queda bajo el camino una -fuente, que nace en él, ipigue el camino por lado de montes, a media hora del alto del puerto se hallan varios corrales entre pinares y montes y bajo junto al camino tierra cultivada y en medio una buena casa de campo y a medüa legua de ésta la villa de Quatretonda, tres leguas de Castellón, su enlrada >es llana. Tómase d camino de Manuel y pasando por medio de los lugares que quedan dichos, se llega al de la Enova, tref quartos de Caste.üón, de éste dexando a Tosal-Nou a la izquierda se sube para la can-

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tera llamada dte "BaiV:lieta" y dexándidla a la izquierda por entre b a rrancas y elmlpinadas montañas .se baja por un sendero al lugar de Simat en el qual está el Monasterio de Bernardos intitulado Valdigna,, tres teguas de Castellón. De Castellón se toma para el lugar de San Jtian del Enova, un quarto de legua, de alli pasa la Casa de Esbrí, por camino llano y huertas y de ésta por llanos a la Casa de los Padres Dominicos, que está en medio del llano de la Puebla. De eaita casa se toma a J|a izquierda por entre pinares hasta llegar a la entrada de un barranco que tomándole para arriba se sube un elevado mente y a lo alto se toma el camino para el Convenito de Nuestra Señora de Aguas Vivas en medio« de un desierto sobre una elevación; antes de llegar a el se halla su copiosa fuente, este Convento está dos leguas largas die Castellón, de él se toma por un espacioso llano para d lugar de Simat; antes de entrar en éste se haila una copiosa fuente y se pasan sus aguas por arriba de un piuenite. Está tres leguas de Casí^ellón. De Castellón se toma por la calle de la "Puebla" para el lugar de este nombre, a la breve distancia de 800 a i .000 pasos se halla una casa con, su huerta propia del Dr. Francisco Franco y a media legua poco menos, de Castellón d lugar dicho; a igual distanda, siguiendo el Camino Real Viejo de Madrid y Valencia se halla otra casa a la , derecha, que esdel Dr. N. TaJens y a un quarto de ésta, el lugar de San Roque, derruido, a la izquierda del camino, acia el Norte y a las inmediaciones del "Xucar". Luego sigue d lugar derruido de Terlir, que aora es Cogullada y s^. medio quarto de ésite le Villa de Carcagente, a la salida de ésta la hermita de San Antón y a la deredha varios caseríos y barrancos y siguiendo el iCamino Real Viejo de Valencia a media legua la Villa de Alcira, para entrar en sus arrabales, se pasa á barranco de "Carcagente" por un puente de un ojo y para entrar en la villa se pasa un brazo dd "Xucar" por otro sumptuosísiiro puente. Alcira, villa antiquísima, edtá situada en medio del Río Xuidar" y así para salir se bueWe a pasar el otro brazo dd "Xucar" por otro maravilloso puente; desde Alcira y sin llegar a entrar en la villa se toma d camino ,para d Convento de Nuestra Señora de la Murta de Religiosos Gerónimos, este convento está entre montes y su camino aunque dte monte es llano, está situado a legua, y media de Alcira y tres de Castellón. De Castellón se toma para Alcira y sin entrar en la villa, se toma de»--

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de éste Río "Xucar" abajo para 'la aldea de Moneada a media legua de Alcira, de allí ad derruido Ffibadeta, un quart» de camino y de éste a la villa de Albalate de Pardines, para entrar en ésta se cruza el río "Xucar" con un barlao destinado para ello; está tres leguas de Castellón. De Castellón a Alcira, crúzase ila Villa y saliendo por el otro puente, se dexa a .la izquierda, río arriba a la lengua y ribera del "Xucar", a una legua de distancia los lugares de Benimuslem, Toro y Puchol y vía recta por él lado del convento de San Bernardo de Religiosos Trinitarios, por medio de huertas se toma el camino para Guadasuar, una legua de Alcira, su camino es llano, antes de entrar se cruza la acequia del " R e y " y luego se halla una hermita que 'se está construiendo; esta villa está una legua corta de Alcira, de ella se toma camino' por las huertas a la aldea Cabanes, su entrada fácil y tres leguas de Castellón. De Castellón a Alcira, saliendo de esta villa por el otro puente y a la •distancia de un quarto de hora se cruza el barranco de "Alcira" por un puente, luego se queda a la izquierda pegada al camino la easa y huerto - de N. Puchallt y frente una Cruz cubierta; a otro quarto. se halla la villa de Algemesi y a su enitrada ía rambla de su nombre, que la baña, es arroio soberbio en sus avenidas y no tiene puente, esta villa está dos leguas y media, cortas, de Castellón luego se toma el camino Real de Valencia y está despoblado hasta la villa de Almusafes, dios leguas de Algemesi y quatro larguísimas de Castellón. De Castellón, saliendo por el ibarrio d d "Pedro", a su salida está la hermita de Santa Bárbara, luego se cruza la Real Acequia de "Escalon a " y a poca distancia la de "Carcagente". Después a medio quarto d Río "Albaida" por encima un puente de cañas; a otro medio quarto se karuza el río "Xucar" por un barco destinado para ello y 1.500 pasos se halla el Lugar de Alcocer, dexándose a la izquierda y a un quarto de legua el Lugar de Gabarda; a otro quarto de Alcocer la Baronía de Alberique, de allí al Lugar derruido de Alasquer, de éste al de Masalabés, pasando antes el arroio de tos " O j o s " por un puente. De este Lugar ise toma por un gran llano y a una legua y quarto se queda a la derecha el derruido Resalan y a sus inmediaciones el habitado Montortial, en este lugar está ia el Camino Reail Nuevo, que hasta aora hemos dexado a la derecha. De Montortal se diripe a la Alcudia de Carlet tres leguas de Castellón y un quarto de Montortal. De Castellón al dicho Ijugar de Masalavés, una legua, pasándose por 'bs Lugares dichos; de Masalavés se toma por el llano dicho a la izquier-

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<ia, hasta llegar a la Acequia d d "Rey" a media legua de Masalavés, cruzándola por un puente, a un quanto de camino se dexa a la izquierda la masía de "San Josef" propia de los Dominicos de Carlet y a otro de dicha acequia se halla la casa de Pedro Madramany a la izquierda; l u ^ o sigue para la Villa de Carlet y a media legua de dicha casa se halla el Lugar de Benimodo a la deredha, acia d Norte, desipués a media legua viene la Villa de Carlet, cuia entrada es llana y a tres leguas de Castellón. Del dicho a Alcocer se va cruzando los ríos "Albaida" y "Xucar", como queda diaho, luego se toma a la izquierda y a un quarto de Alcocer, está Gabarda; su camino es por los arrozares y a orillas de la cequia del " R e y " ; pasando Gabarda a 300 pasos se cruza la Acequia "Real" y se toma a la izquierda para Antella, a medía legua se halla una casa y un quarto de día la Baronía de Antella a la qual ¡se llega llenamente, este Lugar está a la lengua del "Xucar" y a 100 pasos de él toma la acequia "Real" su agua por un azud, que tiene edho el Río y la toma teniendb tornd para su icorte. De Antella se toma por la hermita y por unos montes nada intrincados y a la disitancia de media legua se hallan las casáis de Salvador Ba<iía, a 'tres quarto® de ellas, en un grande llano a la derecha, la de "San Josef" de Religiosos Dominicos y de ésta al monte una media legua y sigue d despoblado por varios montes y llanos, hasta Tous, a Poniente; Carlet al Norte y Dos Aguas entre éstos. Esta es toda la idistancia y lugares a tres leguas de eSta villa por las quatro partes y sus medios, según queda explicado y en estos caminos no hay otras partiicularidades que expresar a más de las que ban anotadas. Villanueva de Castellón y Julio a 6, de 1776.

Yétova. Venancio Boix, Fiel de Fechos del Ayuntamiento de este lugar de Yátova 1, certifico y doy verdadero testinwnio, como el Sr. Luis Juan, Al' Ya hicimos constar en la nota referente a Buñol la serie de transmisiones que sufrió Yátova formando parte de aquel pueblo; al presente sólo nos r«sta consignar fiue, en 3 de diciembre de 1611, doña Hipólita Centelles, como apoderada de su mando don Gaspar Mercader, otorgó carta de población a diez y ocho cristianos viejas, * los efectos de que poblaran la villa y trabajasen los campos, abandonados una y

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callde ordinanio de dicho lugar, en cumplimiento de la orden despachada por idl Sr. Corregidor de la Villa de Alcira y su Partido en (a que se manda a todas las Justicias remitan una lista de todos los despoblados con espresión de los que sean Vülas y lugares y los nombres de los despobllados que ay en cada jurisdicción, dice su Merced: Como en el término de este lugar de Yátova, no ay ningún despoblado, ni cosa que pertenezca a 'b dicha ordten y para que conste de orden dd referido Sr. AlcaUde ordinario, el que no firma por no saver, doy el presente, que firmo en este lugar de Yátova ha los venti y ocho días del mes de Maio mil setecientos setenta y quatro.—Venancio Boix.
VICENTE CASTAÑEDA

(Continuará)
otro» por la expulsión de los moriscos, concertándose en el referido fuero idénticas convenciones a las pactadas para poblar a Buñol. Los nuevos pobladores fueron: Juan Martínez Ana, Pedro Torra, Andrés López, Luis Ruescas, Domingo Gómez, Juan Muñoz, Tomás Villanueva, Alfonso Sánchez, Francisca Ramírez, viuda de Juan Ortiz; Juana Ana Prats, viuda de Juan González; Martín de la Cárcel, Alfonso Jiménez, Bartolomé García, Miguel Jiménez, Juan de Córdova y Juan Villanueva. Quien desee tener detallada noticia de lo« trastornos e inmensos daños que en la riqueza del Reino de Valencia produjo la expulsión de los moriscos consulte la siguiente obra: Assienfo.de las Casas de los Títulos, Barones y dueños de los Lugares que por la expulsión de los moriscos del Reino de Valencia^ quedaron despoblados. Valencia, Pedro P. Mey. 1614, Fol.» (B. del a.), 2." edición, Madrid, "Sucesores de Rivadeneyra", 1915, 4.° (B. del a.). BIBLIOGRAFÍA.—Ecos de mi Lugar, historia, topografía, costumbres y otras menudencias del pueblo de Yátova, por don Modesto Castillo, Valencia, 1896, 4."

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(Conclusión.) Y como contraste con la conducta que en esto siguen otras naciones, exdama el insigne polígrafo montañés: "¡De cuan distinta manera han procedido los pueblos que tienen conciencia de su misión secular ! La itradición teutónica fué éi nervio del renacimiento germánico. Apoyándose en la tradición italiana, cada vez más profundamente conocida, construye su propia ciencia la Italia sabia e investigadora de nuestros días, emancipada igualmente de la servidumbre francesa y del magisterio alemán. Donde no se conserva piadosamente la herencia de lo pasado, pobre o rica, grande o pequeña, no esperemos que brote un pensamiento original ni una idea dominadora. Un pueblo nuevo puede improvisarlo todo menos la cultura intelectual. Un pueblo viejo no puede renunciar a la suya sin extinguir la parte más noble de sü vida y caer en una segunda infancia, miuy próxima a la imbecilidad •enil 1." Pero en todas estas ocasiones, como lenitivo a su dolor patriótico y como paliativo de su crítica inflexible, profesó aqud principio consolador de que "las injurias contra España a nadie perjudican más que a la memoria die sus autores" '. Afortunadamente son pocos los escritores ultradásicos que híui pretendido encarrilar el gusto literario de nuestra Patria, lanzando atropdladas censuras sobre los más venerandos monumentos del arte nacional*, y oontamos para ventura nuestra con una gloriosa pléyade
1 "Dos palabras sobre el centenario de Balmes", REVISTA D« ARCHIVOS, rol. XXIir
Pág. 289.

2 Historia dt la poesía hispanoamericana, vd. I, p4g. 388. 3 "Noticias literarias sobre los jesuítas españoles extrañados del reino en tiem. Po de Carlos III", publicadas en La EspaHa Católica (1875).
J.» ¿POCA.—TOMO X U I l JQ

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de ardientes patriotas, a quienes no ha detenido "la mala vergüenza que sdlemos sentir los españoles para elogiar nuestras cosas" ^, que se han ocupado de España "con amor... desinlteresado y retrospectivo, incompatible con cualquier otro amor que no sea la isanta caridad de la Patria" ^. Sin pretender enumerarlos todos, sino simplemente dando salida al intenso fervor patriótico que le animaba, Menéndez Pelayo no pierde c-casión de ensalzar a los buenos hijos de España. De Juan de Mena escribe: "En aquellos versos ásperos y desiguales... había encontrado su expresión más noble el genio heroico de la patria castellana en días tan pooo propicios a la epopeya como los del muy prepotente don Juan el Segundo" ^... "La llama del sentimiento patriótico que ardía intensa, devoradora, en el gran espíritu dd poeita oordlobés, es la que mueve su lengua y le hace prorrumpir en magníficas explosiones de júbilo o de duelo. Y este sentimiento no era primitivo ni inconsciente como el de los genuinos poeitas épicos que cantaban a la Patria sin saberio y la crean al mismo tiempo que la cantan, sino reflexivo, razonado, clásico, en una palabra, y enlazado con cierto género de filosofía política, que rara vez se encuentra antes del Renaicimiento" *... "Nunca podrán ser sus poemas materia indiferente en ía historia de nuestras letras, porque los defiende la llama viva de la inspiración nacional, a la cual naida encontiianios comparable en las demás literaturas de aquel siglo. Acentos de patria, de gloria y de justicia como los que en aquel poema resuenan no se oyeron en toda la centuria xv ^." Si hubo mallos hijos de España, "los apologistas... acudieron al desagravio de su patria, harto maltratada por diferentes escritores franceses e italianos"^. "El desprecio en que veía ser tenidas las cosas de su patria inspiró a Masdeu el pensamiento de dar a luz en lengua toscana'' su Historia critica de España. A la defensa de su ultrajada patria acudió también el malogrado Nuix, autor de unas... Reflexiones sobre la humanidad de los españoles en las Indias..., escriI Ensayos de crítica filosófica, "Algunas consideraciones sobre Francisco de Vitoria", pág. 396. í ídem, id., pig. 383. 3 Antologia de poetas líricos castellanos, vol. V, pág. CXLVII. 4 ídem id., id., pág. ci.xxxiv. 5 ídem id., id., pág. ccvi. * 'I^Noticias literarias sobre los jesuítas extrañadas del reino en tiempo de Carlos III", artículo publicado en La España Católica (1875). 7 La de los detractores.

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tor cuyo mérito sólO' puede compararse en lo grande con el olvido en que hoy le tienen sus compatriotas ^." El amor a su patria inspiró los más nobles esfuerzos de insignes literatos de todos los siglos. La victoria de los españoles sobre los venecianos en la batalla de la Motta inflamó el estro poético de Torres Naharro^; "Cervantes supo encontrar acentos magestuosos y dignos de la musa trágica para ponerlos en los labios de España, cuando se lamentaba de la suerte infeliz de sus h i j o s " ' ; "Amos de Esldalante... realizó el prodigio de dar voz a nuestros anrtepasadois y reicoger "la varia y generosa poesía que yace manifiesta y oculta en "las antiguas leyes, en las costumbres y en él paisaje sublime de la "nativa tierra" *; pocos tuvieron "en tan alto grado como Duran el amor indómito a la poesía del pueblo, la ardiente caridad de la patria y la segunda vista que el amor engendra en la crítica como en tjodos los esfuerzos humanos"''; los jesuítas expulsados de España en tiempo dé Carlos III "cumplieron la jKkble tarea de atraer a su patria los resultados más positivos de la cultura de aquel siglo, siendo eficaces intermediarios entre las dos penínsulas hespéricas"'; "Trucha, ardiente patriota... por puro patriotismo escribía en inglés, paira que se difundieran más rápidamente por el mundo los cuadros y tradiciones heroicas de nuestra historia, el tesoro poético de nuestras crónicas y romanceros... siendo traducidas sus obras a las principales lenguas de Europa, y llevando a todas partes las primeras nuevas del despertar romántico de España"^; Galdós... en los Episodios quiso, y logró, no ser más que novelista español; y sus más encarnizados detractores no podrán arrancar de sus sienes esta corona cívica, todavía más envidiable que el lauro poético... Los Episodios Nacionales han educado a la juventud en el culto de la Patria" *.
1 "Noticias literarias sobre los jesuítas españolea extrañados del reino en tiempo de Carlos III", artículos publicados en La España Católica (187S). 2 Estudios de critica literaria, 3.* serie, pág. 25. 3 "Cervantes considerado como poeta." Primer discurso leído por M. Menéndex y Pelayo en el Ateneo Barcelonés el día 28 de abril de 1873. 4 Discurso de gracias pronunciado por Menéndez y Pelayo con motivo de la manifestación popular celebrada en su honor en Santander el 30 de diciembre de 1906
RívisTA DE ARCHIVOS, pág. 492, vol. XV.

5 Antología de poetas líricos castellanos, yol. I, pág. xxxiv. 6 "Un poeta montañés desconocido del siglo xviit", artículo publicado en D Cantabria, Letras-Artes-Historia. Su vida actual (Santander, 1890), pág. 236. 7 Estudios de crítica literaria, 4' serie, "Don Amos Escalante (Juan Garri^V P . logo a sus "Poesías", pág. 253. ' °" 8 ídem id., 5.' serie, "Don Benito Pérez Galdós considerado como novelista"
iV^S* ^ Oo» *

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"El amor ipatrio, no el bullicioso, provocativo e intemperante, sino* id que por ser más ardiente y sincero suele ser más recatado en sus «fusiones, se complacía en la mayor parte de estos relatos, y sólo podía mirar con ceño alguno que otro; no a causa de la pintura, harto fiel y verídica, por desgracia, del miserable estado social a que nos condujeron en tiempo de Fernando VII reacciones y revoluciones igualmente iíisensatas y sanguinarias, sino porque quizá la habitual sierenidad del narrador parecía entoldarse alguna vez con las nieblas de una pasión tan enérgica como velada... el racionalismo... Pero en los cuadros épicos... el entusiasmo nacional se sobrepone a cualquier otro impulso o tendencia; la magnífica corriente histórica, con el tumiihio de sus sagradas aguas, acalla todo rumor menos noWe, y entre tanto martirio y tanta victoria, sólo se levanta d simulacro augusto de la Patria, mutlada y sangrienta, piero invencible, doblemente digna de amor de sus hijos, por grande y por infeliz..."^ ¿A qué seguir? ¿Es preciso aducir más citas para demostrar cómo Menéndez Peilayo comprendió y estimó el factor patriótico en las manifestaciones variadísimas 'de nuestra Literatura? Toda la vida de Menéndez Pelayofué informada por el ideal de patria, de tal modo, que a su gigantesco esfuerzo pueden muy bien apilicarse aquellas palabras que él mismo aplicaba al señor Menrádez Pidal: "Sin el fervoroso amor a la Patria (entre otras condicionies), que es el genio ilatente de todas estas em^ presas, ¿quién iba a imponerse, en la edad más floreciente de Ha vida,, trabajos tan arduos?... '" Su mismo celo paitriótico y el espíritu de justicia que le anima le mueven a ensalzar el nombre de extranjeros ilustres que han estudiado y amado a España, difundiendo su coniocimiiiento y procüamando sus glorias en los mismos pauses que nos han calumniado, porque son incapaces de comprendemos: "Los españcdes debemos pronundar con veneración d nombre de Grillparzer, porque... conoció... y sintió más intensamente y analizó más en detalle a algunos de nuestros poetas, especialmente al más grande de todos. Por lo cual su gloria es ya inseparable de la de Lope y nuestra gratitud nacional debe juntar sus nombres"^; "a Irving... por lo mucho que amó a España y por
I Estudios de critica literaria, s' serie, "Don B«nito Pérez Galdós considerado como novelista", págs. 103 y 104. a "Díicurio de contestoción al de recepción de don lUimón Menéndez y Pidal «n U Real Academia Etpaftola el 19 de octubre de 1902", pág. 96. 3 Estudios de critica ¡Ueraria, a.» «erie, «De los historiadores de Colón", p4giOM 991 y 393.

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"hacer amables las cosas españolas, le debemos un dulce recuerdo" ^; "las generosas detólaraoiones de Humboldt^, a quien nadie rechazará por incompetente, nos indemnizarán con usura de tantas y tantas injurias contra España como cada día oímos en boca de españoles" '. Entendía Menéndez Pelaiyo que eJ verdadtero patriotismo, el que nace del conccimiento y amor a la Patria, es independienite de la comduota que ésta observe con sus hijos, y que se acrecienta y agiganta con el diestierro, ya que parece que los vínculos espdrituailes se robustecen y vigorizan con la distancia. Por este nK).tivo, lleno de admiración, hace resaltar la generosa conducta de los jesnoítas españoles expulsados en tiempo de Cáiflos III, siempre "anhelosos de vengar los agravios inferidos a; su Patria, pagándola de esta suerte con tributo dte gloria el incalificable atropdlio con que los había arrojado de su seno" *, como hizo el padre Serrano, pues, "creciendo en él el amor & la Patria con di largo destierro, dedicó no escasas vigilias a enalllíecer en presa y verso las glorias españolas" °. Aunque difuso y diluido en su inmensa producción literaria, como al principio hicimos notar, el concepto que de la Piatria profesó Menéndez Pelaiyo, concepto más práctico que teórico, y más afectivo que jurídico, es además completísimo, aunque enfocado principaímiente desde el punto de vista de las conceipcion'es literarias y culturales. Por ese moitivo, en su deseo ardentísimo de crear y mantener una España grande y respetada, se dudte de la faita de unión entre sus hijos, que a tan lastimplso estado nos han reducidlo, que podría llegar a imposibilitar en absoluto nuestra rehabilitación, pues a la vista de ese espíritu hostil que nos divide, "haciendo degenerar en grosero y escandaloso pugilait)a de injurias soeces y baldones irreparables una polémica naioida de diferencias mínimas, haibría que desesperar de los destinos de España, si no creyéramos que las palabras dte paz y dte concordia entre los creyentes... dejen de ir labrando hasta en las aiknas más secas y endurecidas por el rencor y la soberbia" ® .
I Estudios de crítica literaria, 2.* serie, "De los historiadores de Colón", pág. 271. Véase también s-* serie, "Interpretaciones del Quijote", pág. 205. a En dogio de Espafia. 3 Estudios de crítica literaria, a.* serie, "De los historiadores de Colón", pági. na 276 (nota). 4 "Noticias literarias sobre ios jesuítas españoles extrañados del reino en tiempo de Carlos III", publicadas en La España Católica (1875). 5 ídem id. 6 Estudios de crítica literaria, a.' serie, "Qtudrado y sus obraa", pág. 58.

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Y como ejemplo de lo pernicioso de ese espiírirtu de lucha, nacido* casi siempre 'de exaltadas pasiones políticas, recuerda que las "proclamas que redactó Quintana para América, como secretario de la Junta Cenitrall... hicieron un efecto desastroso, contribuyendo a acelerar el alzamiento contra la Patria común, y dando perpetuo asunto a las declamaciones de los aventureros políticos, tan gárrulos en la España tittramarina cx»no en la peninsular, durante aquellas años a un tiempogloriosos e iniausítos... Arrebatado Quintana por este fanatismo político tan intolerante, tan sañudo y tan adverso al recto criterio histórico..., ha condenado toda la misión histórica de su Patria durante d siglo decimosexto, pintándole ooimo el criadero de los hombres feroces celosos para el mal" ^. Coiítemplanido entrisitecido las desastrosas consecuencias que para la Patria tienen las luchas fratricidas, escribe el gran patriota: "Las heridas de la guerra civil manaban sangre todavía... Las ruinas morales que deja en pos de sí una Ividia ferocísima y sin cuartel, con» fué la de los siete años, no se reparan en un día... Una revolución radical... una nueva guerra civil y dinástica, no han bastado para convencer a los monárquicos españoles de la impotencia de sus esfuerzos aislados, y diel profétkx* sentido de aqud postrer artículo de Balmes, ¿Por dónde se sale}"^. Mas como a la Patria «debe amársela siempre, y más aún, si cabe, en los momentos angustiosos, en las grandes crisis por que atraviesa. como digno coronamiento de su concepto e ideal de Patria, aboga Menónidez Pdayo por este amor a la Patria abatí'da y triste y pone de reiievie con su ingenio maravilloso la labor de los que, en el terreno dle •las ideas, traibajaron por lograr para España días de resurrección y de gloria. De Núñez de Arce escribe: "Su voz austera y robusta se alzaba «iempre en aquellos días tremendos como para purificar la atmlósfera corrompida por él olor de la sangre y el humo del inioendio. La confciencia nacional, amedrentada por la insolente tiranía del botín, se templaba y vigorizaba con el canto masculino y vigoroso de Núñez de Arce»." Y es que así ha sucedido siempre, y lo que Menéndez Pelayo decía •«Éiriéndose a la misión secreta del embajador don Pedro Ronquillo
1 4omo 2 3 Estudios de crítica literaria, 5.* serie, "Don Manuel José Quintana consideradopoeta lírico", págs. 335 y 336. ídem id., 2.' serie, "Quadrado y sus obras", págs. ss y s6. ídem id., i.« serie, "Don Gaspar Núñez de Aroe", pág. 309.

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en Polonia, en 1674, para iníluír en la elección de rey a favor del príncipe Carlos de Lx)rena, puede aplicarse a todos los períodos de postnacJón de nuestra Patria: " E n medio de la profunda e irremediable decadencia que agotaba las fuerzas de nuestra nación, todavía el talento y la firmeza de aliguinos ilustres varones, unidlo al prestigio tradicional de nuestra grandeza pasada, alcanzaba a mantener en apartadas regiones el decoro de nuestra monarquía... Nada se debatía allí que a España importase; pero por eso mismo resulta más admirable el vaíor dte aquel puñado de españoles enviados por el cesar Carlos V ^." En mediio de nuestra decadencia actual aún tenemos motivo de esperanza y hasta de ilegítima vanagloria. ¿Quién lo duda? "Nosotros también debemos contar como timbre de grandeza propia, y como algo cuyos esplendores reflejan sobre nuestra propia casa, y en parte nos consuelan de nuestro abatimiento pdlítico y del secundario puesto que hoy ocupamos en la dirección de los negocios d d mundo, la consideración de los 50 millones de hombres que en uno y otro hemisferio hablan nuestra lengua, y cuya historia y cuya literatura no podemos menos de considerar como parte de la nuestra*." No nos dejemos llevar por un pesimismo exagerado que enerva las energías y agota los ideales, parece decimos con su gigantesca labor Menéndez Pélayo. Conozcamos, sí, nuestros defectos; pero que su conocimiento nos sirva para enmfend&rnos y rectificar nuestra conducta. Lo que sucede en el terreno del desenvolvimiento científico ocunre en todas las manifestaciones de la vida nacional: "Todo esto pasó*; ¡quiera Dios que vuelva y sírvanos el conocimiento cada día más profundo de nuestro ,pasado, no de vanidad estéril, sino de saludable y eficaz estímuito!... Queremos la renovación de la cienioia española. Pero para llegar a esa renovación necesitamos conocer a punto fijo nuestros aciertos y nuestros errores antiguos; pues, aunque la ciencia no tenga patria, la tienen los hombres que ila cultivan, y nunca medra mucho un pueblo que tiene que vivir de ciencia importada, a cuya elaboración él no oontribuye porque la conciencia de su propio atraso se lo veda. Pueblo de repetidores será el tal, no de analistas ni de indagadores experimentales... La ciencia es obra humana y colectiva, en que colaboran,
I Discurso de contestación al leido ante la Real Academia de la Historia coa motivo de la recepción pública de don Antonio Rodríguez Villa, el dia 29 de octtibre de 1893. 3 Antología dt poetas hispanoamericanos, vol. I, pág. iv. 3 El gran movimiento científico español.

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oo solamente los genios sino los trabajaidiorieis humildes; no sólo las naciones opulentas sino las modestas, obscuras y abatidas... Levantémonos, pues, sin que nuesitra pobreza y decadencia nos apoquen y envilezcan el espíritu, y para dio comencemos por indagar las verdaderas causas de nuestro ^pitraso, y estudiando todo el curso de nuestra civilización, aipresurémonos a plantear virilmente, pero con entero desasimiento de toda consideración que no pertenezca a k pura ciencia, el formidable y tenebroso problema, de las condiciones del genio español para la investigación científica y de las causas que retardan o paralizan su desarrollo. De este modo la tesis histórica toma mucho más ailcance y puede ser fecunda en enseñanzas para lo presente ^." ¡Trabajad, nos dice Menéndez Pelayo, trabajad, y así seréis verdaderos patriotas! "Bueno es el lirismo patriótico; pero convendría que a la fe acompañasen las obras*." Vuestro trabajo podrá salvar a España. "¡Felices vosotros... si llegáis a ver en pleno desarrollo esa planta del idealismo reaiista, cuyo germen esltá escondido en nuestro suelo bajo la espesa capa que tantas años de decadencia han amontonado*!" ¡Tened fe en los destinos de España, porque "Dios hizo sanables a los pueblos, y... basta en ocasiones una volunltad robusta y entera para levantarlos desde el polvo dle la degraidación hasta la cumbre dt la gloria..." *.
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Es la Región, después del Municipio, la colectividad pública más natural y más consolidada por la historia, aun hoy mismo, cuando el uniformismo centralista las ha aniquilado, pretendiendo borrar por completo su personalidad. lAunque etimológicamiente la región es un simple círculo gubernamental entre la Provincia y d Estado, en realidad es una circunscripción territorial más amplia que la provinciafl y asiento de una co1 Estudios de crítica literaria, 4.* serie, "Esplendor y decadencia de la ciütura cientíñca española", págs. 334 y 335. 2 "Las Cantigas del Rey Sabio", artículo publicado en La Ilustración España y Americana, 28 de febrero y 8 y 15 de marzo de 1895. 3 IXscurso leído en la Universidad Central en la solemne inauguración del curso académico de 1889-90, por el doctor don Marcelino Menéndez y Pelayo, Madrid, 1889,
p&g. 128.

4 Discurso de contestación al leído ante la Real Academia de la Historia con motivo de la recepción pública de don Antonio Rodríguez Villa en el día 39 de o'^*"" bre de 1893.

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lelctividad pública y completa, unida por víncUloB morales y tradicio'nales, generaihnenite más íntimos que los de la Provincia y, por lo común, miás eatalbles y sólidos que los del pueblo. Y es que en naciones de una regular extensión (y en este caso se encuentra nuestra Patria), las regiones no han sido, como las provincias, obra del poder central, que, según frase de Taine ^, divide geométricamente el terriitorio como un tablero de damas, sino que son grandes oincunsioripcionfis naturales formadas por una raza histórica cuya personalidad no se ha iborrado dentro de la nacionalidad y Estado comunes. Por eslte motivo permanece vivo y constante en esas agrupadones ed espíritu de raza y el anhelo de da propia persomadidari con la amtonomia y autarquía correspondiente, máxime si esas regiones fueron Estados independientes antes de que surgiera da superior unidad nacional, como tantos ejemplos nos ofrece la historia de nuestra Patria. En los tiempos actuales, en que el absolutismo liberal, centnadizador y uniformista, concluyó de arrebatar a las regiones la personalidad que había respetado el absolutismo ded antiguo régimen, ha surgido ese movim.iento regionadista en pro de la reivindicación de la pensonalidad y autarquía de las regiones, movimiento sano y legítimo que puede y debe apoyarse y encontrar sólido fundamenito en el Derecho público cristiano, y marntemerse dentno de las enseñanzas y en el limite de los deberes trazados por ese mismo Derecho. Sólo conformándose con él puede llegarse a la no tan fácil armonía, tanto en la teoría ocmo en la práctica, entre las legítimas exigencias de la nacionalidad común y la amplia aunque siempre razonable autarquía de las regiones, fundiéndose en uno solo y concentrándose el amor de la Patria grande y de la chica, que evita tarito los mavimientos separatistas y exageradamente autárquicos, como las indebidas intrusiones de un centralismo tiránico, enemigo de los legítimos fueros regionales. Por eso mismo, por no haber tenido en cuenta las enseñanzas del Dereoho y de la filosofea de Cristianisimla, es d actual regionalismo liberal un movimiento irracional e injusto, que lucha con otro no menos insano e inicuo: el burocratismo centralista y absorbente. Se ha despojado al regionalismo de todo sentidlo religioso y ético, y en su lugar ha quedado una fuerza irreflexiva y anárquica, un naturalismo que degenera en escepticisimo teórico y práctico y, por consiguiente, en utilitarismo materialista y sensual.
I Les orioines de la Bronce contemporaine, yol. I.

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Nos hemos alargado quizá más de lo conveniente en estas consideraciones, teniendo en cuenta que el concepto que de la Región y sus relaciones con la Patria tenía Menéndez Pelayo era el expuesito, como lo es el de toda la filosofía tradiicional y cristiana, que el maesitro comprendía y profesaba como pocos. Basta recorrer, siquiera sea ligermenlte, las páginas de sus obras para convencerse fácillmente de la verdad de esta afirmación. El reconocimienlto de la personalidad regional es algo que va implícito en las concepciones de Menéndez Pelayo cuaindo habla de las regiones, y en alguna ocasión exiplicitamente condena "la unidad centralista a Ja francesa", que "ha ahogado y destruido la antigua libertad municipall y foral de la Península, asesinada primeix) por la Casa de Borbón, y luego por los Gobiernos revolucionarios de este siglo" ^. Consideró Menéndez Pelayo a la Región "no^ en su acepción administrativa sino en Ja étnica y tradüdonal" * * , reconociendo, por consiguiente, a cada una de ellas un carácter peculliar, una personalidad propia y distinta, un conjunto de rasgos distintivos que se perpetúan en el tiempo y se traducen en todas las manifestaciones de la vida. Hablando de Evaristo Silió dice: "Soñadores y mieditabundios los septentrionales, distínguense por lo vago y aéreo deJ fiando de sus concepciones, por la melancolía intensa y profunda que casi siempre les anima, por su afición extremada a la parte sombría, nebulosa y triste de la naturaleza, que produce en ellos graves pensamientos y solemnes meditaciones. La Escuela del Norte es creyente"^; "canta el amor de tina manera ideal, vaporosa, casi impalpable... y que interesa en fuerza de su vaguedad misma, porque representa bien los sutiles y vagorosos pensamientos enamorados de la juventud en tierras de montaña, bajío un cielo de nieblas, en costas escarpadas y bravía's... El espíritu poético... engendra en toda comarca septentrional visiones pálidas y nebulosas, así como en las regiones del Mediodía, donde todo es calor, luz y movimiento, donde hierve la vida, hace brotar ensueños deliciosos, hondamente marcados con el sello del país en que tal

1 Brindis pronunciado por M. Menéndez y Pelayo en el banquete celebrado en honor de los catedráticos extranjeros en el Retiro de Madrid el día 30 de mayo de 1881 con ocasión del Centenario de Calderón. 2 "El señor don Manuel Milá y Fontanals", Estudios de crítica literario, S' «erie,:. Pág- 57. 3 Poesías de Evaristo Silió. Con un prólogo de M. Menéndez y Pelayo, pág. ix.

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tipo estético se encama y desenvuelve con exclusivo e inconitraátable • predominio" ^: , Nb quiere esto decir que todas las regiones tengan el mismo grado de diferenciación, acussándose en todas con la misma inltensidad esa personalidad, incluso étnica, a que repetidamente hemos aludido, sino que hay muchas regiones en que hasta ilas condiciones geográficas e históricas han sido obstáculo a esa diferenciación, aproximándolas al tipo común de la Nación. Con toda claridad oamprendió esa verdad Menóndez Pelayo en> lo que se refería a la región montañesa: " N o está en este libro... la historia de la Región, ni es muy hacedero escribirla, por falta de unidad en su oibjeto, mal circunscrito en la Geografía, incoherente y diislocadoi en su vida social, puesto que nunca formó reino ni principado aparte, ni fué regido por unas mismas instituciones, aunque tuviese algunas m\iy interesantes y peculiares suyas. Oscilando entre Aslturias y Burgos, hasta caer definitivamente en la órbita casitdlana, que tanto contribuyó a ensandhar <xm las empresas marítimas de sus hijos, tuvo desde entonces dos géneros de historia: la de lo® monltañeses, soldados, navegantes, descubridlores en todo clima y bajo todo cielo, y otra más familiar y doméstica, cuyo rumor apenas traspasó los montes que nos sirven de antemural y escudb, y que guardan en sus humildes irianantiales la cuna ded sagrado río que a toda la Península da nombre, simibolizando en su triunfal curso el destino díe la raza que mora junto a sus fuentes, pródiga siempne de su sangre para la Patria común, Oomo él derrama pródigamenlte a la Vasconia, a la Celtiberia, a la Edetania el tesoro de sus aguas, y sólo se «Vuestra pobre y esquivo en la tierra donde nace^." Sin emibargo, en estas mismais regiones, existe un anhelo de a)utoíWíimía y vida propias mayores quizá que el que se sien)te en otras co«larcas aparentemente más regionalistas: "Aquí^, donde sin hablar <ie regionalismo, le sentimos y le practicamos hondamente, tiene el vínculo patriótico que nos une un grado de fuerza y cohesión que en muchas provincias de España no se conlcibe siquiera *."
1
y XII.

Poesías de Evaristo Silió. Con un prólogo de M. Menéndez y Pelayo, págs. xt

a "Don Araos de Escalante (Juan García)", Estudios de crítica literaria, 4.» serie, Pág. 337. 3 Se refiere a Santander. 4 Discurso de gracias pronunciado por Menéndez y Pelayo con motivo de la manilestacíón popular celebrada en su honor en Santander el 30 de diciembre de 1906, R E .
'*'STA D I ARCHIVOS, vol. XV, pág. 492.

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Aunque en las obras de los genios no es posible afirmar rotundamente que se estudie una cuesitión desde un punto dte vista particularista y exolusivo, es evidente que, por regla general, los problemas se enfocan principalmente desde un sblo punto de observaciói^ Así su>cede que en todas las concepciones del polígrafo montañés predonüina el punto de vista literario sobre Ibs demás. Y así, en el caso concreto •que nos ocuja, ise puede observar cómo da una imporftancia extraor<l'inaria a lais mlanifestaciones culturales en orden a la formaición, consolidación y mamfesitaoión de la personalidad regional. Amante dfe su Región, idlentificaido ocn ella, refirió a la misma gran parte de su doctrina, que pudiéramos llamar regional, y dijo refiriéndose a Pereda: ""Miróse el pueblo montañés en tal espejo, y no sólo vio admiralblemente reproducida su propia imagen sino realzada y transfigurada por obra del arte ^." Para Menéndez Pelayo, Pereda es escritor de raza; •"y esto parecerá pueril a los que miran la Patria como ttna fórmula abstracta de Derecho público; pero... no quiero ocultar el íntimo rego-cijo con que oigo sonar cercado de alabanzas, el nombre de Pereda unido al de su tierra, que es ía mía *... Su carácter local le favorece mmioho más que le perjudica' en el momento presente. De su aparente ^limitación nace su fuerza positiva. El arte, como la historia, tiene aligo de concreto, limitado y relativo: lo abstracto y lo general le mat a n ' . . . Los libros de Pereda... son algo de nuestra tierra y de nuestra vida. Pocas veces un modo de ser provinciano ha llegado a traducirse con tanta energía en forma de arte. Porque Pereda, el más montañés de todbs los montañeses, identificado con la tierra natal, d)e la cual no se aparta un punlto y de cuyo contacto recibe fuerzas, apacentando sin cesar sus ojos con él espectáculo de esta naturaleza... y descubriendo sagazmente cuanto queda de poético en nuestras costumbres rústicas, ha traído en sus libros la Montaña entera... el sabor de la tierruca... Dio forma artística al vago sentimiento de esta nuestra raza septentrional, que, con rebosar de poesía, no había encontrado íhasta aquellos últimos tiempos su ipoeta" *. Sin emlbargo, no hay que extremar el amor regional hasta el punto •'de que nos conduzca al error y dé origen a estridencias contraproduI "Don José M." de Pereda", Estudios 3 ídem, id., id., pág. 421. 3 ídem, id., id., pág. 436. 4 ídem, id., id., págs. 355 y 356. de critica literaria, 5." serie, pág. 357-

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centes. ¿ A qué conduce, por ejemplo, el empefío de algunos eruditos, indudablemente amantes de su patria chica, de sostener sin fundamento^ la precedencia die la introducción de la imprenta en Barcelona? "Ep^ lástima que un patriotismo ioca;! man entendido eternice este error y otros en la historia de nuestra tipografía, como acontece con los libros impresos en Tolosa, que indudaiblemjente son Tolosa de Francia y no la modesta villa guipuzcoana del mismo nombre ^." Por este mismo motivo 'han (perdido parte de su importancia libros interesantísimos por otros conceptos. Entre muchos cita Menéndez Pelayo este ejemplo de Amiós de Escalante: "Tan peregrina tesis (el deseo de enigrandeoer los orígenes de su provincia), ^sostenida oon insensatas combinaciones mitológicas y geográficas, vicia en gran manera el libro del benemérito hijo de Puente Arce'^." No (Cs este el regionalismo que entendía y practicaba Menéndez Pelayo, sino ©se otro que consiste en vindicaT las glorias legítimas de la Región, en darla a conocer por todas partes, en legarle la herencia riquísima de un nombre ilustre y una reputación sólida, en tralbajar honrada y .sinceramente por ella, en armonizar y fundir su amor con d de la Patria común, Teforzándose y roibusteciéndose ambos. Y este regionalismo patriótico, que fué ,el ideal y norma de su vida, es d que propugna y defiende en diferentes pasajes die sus obras, para ejemplo y guía de los demás. Para él, más que todas las gárrulas diedamacíiones de los p.seudorregionalistas, vaJen obras como "la Biblioteca de Escritores Aragoneses que', con gran utilidad de las letras y de la historia, publica hace años la Diputación Prcvincial de Zaragoza. Este es el verdadero y útil regionalismo"^; empresas como la de "Esteban de Nájera, librero español (que), estimulado por el feliz éxito de la empresa de su colega flamenco *, se resolvió también a publicar en España misma una colección semejante, aprovechándose para ella de la de Amberes, reivindicando en cierto modo la cosecha recogida die su tierra natal por un extranjero, y comenzando así por d material preparado la suya... ""; trabajos como el de Llórente en la obra España y sus monumentos, pues, "si en tal forma estuviesen redactadas todas Jas his1 Antología de poetas Úricos castellanos, vol. VI, pág. cxcvi (nota). ' "Don Amos de Escalante {Juan Garda)", Estudios de critica literaria, 4." señe;
Pátg. 328.

3 Antología di pottas Hricos castellanos, vol. Vil, pág. CCLXXII (nota). 4 Martin Nudo. 5 Antología di poetas Úricos eattiltanot, vd. VIII, pig. LXXV.

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lorias particulares de nuestra Península y descritas todas sus regiones, no sólo encontraría eil patriotismo local suave estímulo y sólido cimiento, en vez de las peligrosas fantasías en que hoy suele extraviarse, sino que, conociéndose unos a otros, sentiríamos crecer d amor a la patria común con la estimación de las bellezas de cada territorio" ^. Y no importa al generoso regionalismo de Menéndez Pelayo que se releguen a lugar secundario los asuntos de la patria chica cuando así lo requiere el interés de la Patria común. "Lástima fué que ni uno de los grandes eruditos con que podía ufanarse nuestra provincia a fines ddl siglo xviii dedicase, a no ser por excepción, sus tareas a la historia loidal, que en sus manos no hubiera pairecido pobre y estéril. Pero no debemos lamentarlo mucho, porque, ocupados en cosas de mayor momento y más general interés, redundó su labor en beneficio •de la patria ocmún, como ha redundado siempre el esfuerzo de nuestros mayores... ya en sus fábricas arquitectónicas... que levantaron por todb el territorio castellano, reservando muy humildes templos paira el suyo *." La compenetración íntima de los dos amores, el de la patria dhica y el de la Patria grande, palpita en ios escritos de Menéndez Pélayo. Oigámosle: "La corona de los trabajos históricos de Quadrado... será... su His. torta del reino de Mallorca, a la cual le han estiroullado juntamente la caridiad de .patria y el celo pa'leográfico, que después de haberle heoho cubrirse con el polvo de los anchivos de media España, acabó por llevarle, como a su propio y natural centro, al retiro cenobítico del Archivo general de Palma, por él organizado y dirigido admíraible y sabiamente durante cerca de medio siglo... ¡Memorables ejemplos de lo que puede y alcanza el entusiasmo regional cuando cae en varón erudito y juicioso, y de lo que medran y adelantan, aun con exiguos recursos oficialles, las instituciones confiadas a su cuidado, y no a los de un personal abigarrado y transeúnte, que suele mirar los archivos como lugares de destierro y penitencia!"''... Quadrado, que ha tenido valor para resistir al torrente catalanista y mantener vivo en su alma el culto de la Patria común, que no menoscaba, sino que engrandece
1 "Nou Uibret de versos" escrit per Teodor Llórente. Preambul de M. Menéndez y Pelayo, pág. xix. 2 "Don Amos de Escalante (Juan García)", Estudios de critica literaria, 4.* ««""¡e,
Pa»- 330.

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"Quadrado y sitt obras", Estudios de crítica literaria, a.' serie, pág. i6.

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y realza el amor de la patria pequeña, muestra igual serenidad de juicio cuando condena la usurpación de don Pedro IV y su inicuo proceder con la infeliz dinastía de Mallorca, que cuando execra las matanzas de los judíos de la isla ^." " E r a don Manuel Milá catalán de mente y de corazón... Amaba con filial y entrañable afecto ía lengua nativa, las sanas costumlbres del tiempo viejo, los recuerdos y tradiciones rústicas, la poesía, la música y las danza'S populares...; veía con buenos ojos cuanto pudiese favorecer la autonomía local y la vida propia, no de las regiones fría y abstractamente consideradas, sino de la propia y amada región, de la gloriosa patria Icatalana... ^. Para nadie pudo ser sospeohoso' (Milá) de tibio esipañdlismo. Frecuentemente repetía el dicho de Capmany; " N o puede amar a su nación quien no ama a su provincia", tomando esta palabra provincia, no en su acepción administrativa, sino en la étnica y ^tradicional... ^. La guerra de la Indepedencia...,, por lo mismo que era un movimiento genuinamente nacional, despertó y avivó toda energía locail, organizando la resistencia en la forma espontánea del federalismo instintivo que parece congénito a nuestra raza y que quizá la ha salvado en sus mayores crisis...'*. Milá, cuyo cataianismo era tan retrospectivo y morigerado..., aseguró el porvenir del renacimiento catalán, haciendo triunfar... el empleo exclusivo de la lengua materna en aquellos certámenes y en todos los documentos .y actos del Consistorio. Ninguno de los iniciadores de la idea había llegado tan lejos, y es justo decir que si los Jochs Floráis hubiesen sido Una institución bilingüe, difícilmente la lengua regional hubiese podi'd'O resistir el influjo de la oficial®." Hace notar después Menéndez Pelayo que, merced a este renacimiento literario regionail, se desarrolló la lírica con mayor emipuje <iuie en el resto de la Península, la épica, el teatro popular, la riovela ^'^ costumbres, los estudios lingüísticos, las investigaciones históricas, ^ ante, la estética®. "Su nomlbre (el de Milá) es, además, sámbolo y prenda de reconciliación entre dos pueblos hermanos. Es gloria de Cataluña y gloria también nuestra. Ha hecho a Castilla el mayor servi"Quadrado y sus obras", Estudios de critica literaria, 2.' serie, págs. 28 y 29. "Don Manuel Milá y Fontanals", Estudios de critica literaria, 5.* serie, Inginas so y 51. 3 ídem, id., id., págs. 56 y 57. 4 ídem, id., id., pág. 59. 5 ídem, id., id., págs. 66 y 67. 6 ídem, id., id., págs. 67 y 68. • '

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ció... Nadie le superó en amor a la tradición catalana: en amor a la común patria española tampoco le ha superado nadie, aunque su espíritu fuese de los más abiertos a la cultura eurcupea y jamás aconsejase a sus discípulos el aislamiento, ni un mal entendido españolismo. Lo que pensaba de las relaciones entre Cataluña y Castilla lo repitió... en un discurso... leído en la Universidad de Barcelona en mayo de 1881 con motivo del centenario de Calderón: "La lengua castellana "iha sido para nosotros la de un hermano que se ha sentado en nues"tro hogar y cuyos ensueños hemos mezcilado con los nuestros. Es ver"dad que uno de dos hermanos no ha hecho siemipre oficios de padre "y que otro no se precia de muy suírido; pero él vínculo existe y es "indisoluble..." "Existe (el vínculo), y no sólo en literatura, sino en todos los órdenes de la vida, sin mengua de la personalidad de cada uno; porque no en vano hemos atravesado juntos cuatros siglos de glorias y reveses, de triunfos y desventuras, y hasta de mutuos agravios y miítuos desaciertos; y no en vano nos puso Dios sobre las iriismas rocas y nos dio a partir los mismos ríos ^." Dice luego Menéndez Pelayo que por España morían los héroes del Brucih, y que al frente de los sitiadoa de Gerona estaba el anda-» luz Alvarez, y así la inmortalidad coronó juntamente los nombres áe Alvarez y de Gerona. " N o se pueden conocer sus libros (los de Mida) sin amar a la tierra catalana que tal varón produjo... Y a dar testimonio de ello he venido yo..., castellano de la Montaña de Santander..., hijo de la áspera sierra que guarda en sus humildes peñascales la cuna del histórico rífo que a toda la Península da nombre, y que después de saludar los férreos lindes de la Vasconia y besar el muro triunfal y sagrado de Zaragoza, viene a rendir tributo a nuestro mar en la ribera tortosina, simbolizando en su majestuoso curso la unidad suprema y la diversidad fecunda de la historia patria *." El respeto a la personalidad regional exige y supone él respeto al dialecto o lengua que se habla en las r^iones, y cuyo mantenimien-^ to, difusión y arraigo están generailmente en proporción del grado de diferenciación étnica y del anhelo de propia autonomía, siendo la lengua casi siempre la medida del regionalismo.
1 "Don Manuel Milá y Fontanals", Estudios dt crítica ¡üeraria, S' •«"«> P***" »•» 79 y 80. 2 ídem, id., Id., pág. 80.

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De esito se deduce que das haWas regionales no sólo deben ser vehículo de conversaición y reladones extrajurídácas, sino incluso lenguaje oficial para todo lo que signifique interés general de la Región y no afecte a las necesarias relaciones con el resto de la Nación. Y no hay que decir que, en lo que a las manifestaciones iliterarias se refiere, el respeto y uso de la lengua o dialecto regional ^ es algo intangible y sagrado, que contribuye a sostener y perfeccionar el carácter y personalidad de la raza histórica, actual y pretérita, que constituye la Región. Que és*e fuera el pensamiento de Menéndfez Pelayo no c|abe ni aun dudarlo, dado d concepto que, según hemos visto, poseía de la Patria y de -la Región y de sus mutuas relaciones. Y especialmente por lio que se refiere al empleo de las hablas regionales en la literatura, basta aibrir las páginas de sus libros para encontrar su opinión claira y terminante: "Muy seguro puede estar Llórente —dice— ...<íe que nadie les aplique el necio y vuSgar reproche "escribe en su dia"lecfco porque no puede escribir en castdlano". Precisamente porque pueden y saben... reservan para su idioma nativo aqudks expansiones más íntimas de su alma, aquella inefable comunión de afectos que ninguna lengua puede expresar tan adecuadameiite como la que hablamos desde <la cuna... Con d despertar de las hablas regionales... se haa multiplicado las energías políticas de España... Lejos de ser un movimiento de disgregación, la nueva primavera poética ha sido d principio de una más alta unidad y armonía, una revdáción más dará y explídta de la conciencia de la raza, entorpedda y aletargada tanto tiempo comió el centralismo árido, infecundo y escéptico... ^." "Muchos de los poetas que más robustos sones han arrancado en nuestro tiempo al arpa catalana... no hubiesen sido verdaderos IÍTÍCOS, O lo hubiesen sido muy imperfectos, escribiendo en la lengua que para dios era oficial y aprendida meramente en los libros... Escribir traduciéndose mentaflmente a sí másmo es cosa... llana para d didáictíoo, para d historiador y d crítico..., y k hudla que éstos han dejado en d pensamiento nacional es tan honda, que por mterés recíproco conviene que
I No creemos sea oportuno hacer aquí la distinción entre idioma y dialecto, pues, aparte de que tal distinción no es aún clara y terminante, las consecuencias que habrían de derivarse en el punto que nos ocupa, serian quizá totallmente ajenas a las opinionesfilológicas, aunque ¿stas procedieran de la autoridad de Grimm o de Max Müller » • e derivaran de apreciaciones etimológicas. a "xNou Ilibret de versos" escrit per Teodor Llórente. Preambul de M. Menénder Pelayo, pig. xiii. 3.» irocA.—TOMO x u n 31,

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Cataluña permanezca bilingüe en la esfera de la prosa, y aún prefiera para las obras de más general cuitura la lengua común del reino. Pero en las obras de puro ingenio, en las poéticas sobre todo, es imposible que üa traducción mental deje de robar vida y espontaneidad al pensamiento, color y nervio al estilo^." Sin embairgo, eslío no quiere decir que las producciones líricas forzosamente han de escribirse en la lengua nativa, y del mismo Llórente dice Menéndez Pelayo que escribía tan bien en castellano como en valenciano, "poniendo en rima castellana sus más selectas obras (valencianas), contribuyendo... a la eduoación literaria de nuestro pueblo... haciendo verdaderamente españolas las composiciones que traduce, lo cu*l... es... infundirles una segunda vida poética y adimatada» bajo distinto oieio" *.
* * *

De todo lo expuest» se deduce que la Patria es cifra y compendio de variados elementos: la Religión, la cuitura, los ideales, aspiraciones e intereses de tos que la integran, elementos que, entendidos y estudiados como Menéndez Pelayo los entendía y estudiaba, pueden y deben formar aquella Patria "una, entera y gloriosa", que el ardiente patriotismo del excelso maestro anhelaba con vehemencia. Para llegar a este grado de espkndor, condensa Menéndez Pelayo sus empeños en estudiar todos los hedios gloriosos y todos los nombres ilustres de nuesitra Patria, no sólo para que podamos defenderla dignamente de los ataques que constantemente padece de los extraños y de los malos patriotas, sino para que el conocimiento de las glorias pasadas nos sirva de luz y de guía para el porvenñr. Es preciso, nos dice, que el verdadero patriota trabaje incesantemente "por la reforma intelectual de su Patria con el ejemplo de su propia y personal educación" ^ y ofrendarla "una vida entera de loables esfuerzos por la restauración de la cultura partria" *, que es "el más noble patrimonio de un pueblo" '.
1 "Nou Uibret de versos" escrit per Teodor Llórente. Preambul de M. Menéndei y Peiayo, pág. xiv. 2 ídem, id., pág. xvi. 3 "Discurso de contestación al de recepción del excelentísimo señor Marqués d« Pidal *n la Real Academia Española", pág. 69. 4 "Discurso de contestación al de recepción del excelentísimo señor don Adolfo Bonilla y San Martin en la Academia de la Historia", pág. 23. 5 ídem id. id., pág. 7.

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Trabajemos, pues, incesantemente, nos dice ei insigne polígrafo, no con •esfuerzos aislados, siino unidos por "los lazos del amor y del común sacrificio". No nos dividan diferencias regionales. Veamos en todo españoí un hermano. Tengamos en cuenta que el "culto de !a Patria común... engrandece y realza el amor de la patria pequeña", y que el alma de la madre Patria vive y alienta ent la de sus más ilustres hijos. Sea nuestra divisa aprender a amarla y a conocerla cada vez mejor, y como d amor sle demuestra con obras, pongamos a contribución en tan noble empresa todas las luces de nuestra inteligencia y todos los afectos dle nuestro corazón : de esta manera lograremos para día días felices de gloria y de grandeza.
L U I S GARCÍA R I V E S y JOSÉ M . G I L ROBLES.

OBRAS CONSULTADAS Para la redacción del presente trabajo se han consultado las siguientes obras de don Marcelino Menéndez y Pelayo: Los cuatro primeros escritos de Marcelino Menéndez y Pelayo y su primer discurso, por Manuel Rubio Borras.—^Barcelona, Gustavo Gíli, 1913; 87 págs. -f- I hoja» 8.» Páginas de un libro inédito: Pérez de Oliva (El maestro Fernán). Trabajo premiado por La Ilustración Espaüola y Americana en concurso celebrado en 1874, y publicado en diclho periódico los días 8 y 15 de marzo de 1875. Noticias para la historia de nuestra Métrica. Sobre una nueva esipecie de versos castellanos.—Artiouilo publicado en la Revista Europea (1875), vol. V; págs. 569-575 y 609-615. Noticias literarias sobre los jesuítas españoles extrañados del Reino en tiempo de Carlos IH.—'Artícuilos publicados en La España Católica (Madrid, números de 22 de febrero; 20, 21 y 27 de abril; 5, 18 y 28 de mayo, y 9 y 28 de junio de 1875). La Ciencia Española. {Polémicas, proyectos y bibliografía.)—Tercera edición, refundida y aumentada. Madrid, A. Pérez IXibrull, 1887-1888, 3 vols., 8." De la Coflección de Escritores castellanos. Los Mayos. iNovela original de costumbres populares de la Sierra de Albarrafcín, por don Maimiel Polo y Peyrdón, con un próílogo de don Marcelino Menéndez y Pelayo.—^Séptima edición^ Valencia, Impr. de La Voz de Valencia, 1902; 218 págs. 8.° Historia de los Heterodoxos españoles. — Madrid, F. Maroto e hijos, 1880-82; 3 voJs., 4. mlla. Discursos leídos ante la Real Academia Española en la pública recepción del doctor don Marcelino Menéndez y Pelayo eJ día 6 de marzo de i88i —Madrid, F. Maroto e Hijos; 116 págs., 8.°

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Brindis pronunciíado por M. Menéndez y Pelayo en el banquete celebrado en honor de los catedráticos extranjeros, en el Retiro, de Madrid, el día 30 de mayo de 1881, con ocasión del Centenario de Calderón.—Publicado en la Revista de Madrid (1881, pág. 555). Discursa pronunciado en el Círrauílo catóJico de Madrid, por M. Menéndez y Pelayo.—^Publicado en da Revista de Madrid'{tomo I, año 1881, pág. 557). Calderón y su teatro. Conferencias dadas en el Círculo de la Unión Católica, por don Marcelino Menéndez y PeJayo.—Tercera edición. Madrid, A. Pérez DubruU, 1884; 402 págs. -|- 2 hojas, 8.° De k Colección de Escritores casitellanos. Historia de las ideas estéticas en España.—Madrid, A. Pérez Dubrull,. 1883. 5 tomos en 9 volls., 8.° De la Colección de Escritores castellanos. Estudios de crítica literaria.—11.' serie. Madrid, A. Pérez D.ubrull, 1884; 329 págs. -|- 2 hojas, 8.° De la Colección de Escritores castellanos. Contiene lios siguientes trabajos: I. De Ja poesía mística.—II. De Ja Historia considerada como obra artística.—III. San Isidoro.—IV. Noticias sobre la vida y escritos de RodrigoCaro.—iV. Don Francisco Martínez de Ja Rosa.—'VI. Don GaStpaír Núñez de Arce. Discursos leídos ante la Real Academia Española en la recepción pública del reverendo padre Miguel MLr.—Madrid, Tip. de los Huérfanos, 1886; 15 págs., 4.» Emilia Pardo Basan: San Francisco de Asís {siglo xiii), con un prólogo de don Marcelino Menéndez y Pelayo.—Segunda edición, Pajrís, Gamier,. 1886; 2 vols., 8.» Poesías dimnas y humanas del padre Pedro de Quirós. Publícalas la Sociedad del Ardiivo Hisipalense, precedidas de un prólogo del ilustrísimo señor don Marcelino Menéndez y PeJayo.—^SevMla, lOficina de El Orden, 1887, 4." Crónica del primer Congreso Católico Nacional Español. Discuirsos pronunciados en las sesiones públicias de dicha Asamblea, en .la iglesia de San Jerónimo, de Madrid', abril y mayo de 1889.—Madrid, Tip. de los Huérfanos, 1889; VII -f- 643 pág8., 4.» En Jas páginas 227-241 se inserta eí discurso de Menéndez y PeJayo sobre "La Iglesia y tos costumbres teológicas en España". Obras de Lope de Vega, puHicadas por la Real Academia EsipañoJa.— Madrid, Rivadeneyra, 1890-1913; is vols., 4.° mlla. Los 13 primeros volúmenes fueron publicados por Menéndez y Pelayo. Antología de poetas líricos castellanos, desde la formación del idiowa hasta nuestros días.—Madrid, Hernamdo, 1890-1908; 13 voJs. 8.» De la BibJioteca Qásica. Ensayos de crítica filosófica.—^Madrid, Suc. .de Rivadenieyra, 1892; 397 páginas, 8.» De la Cdeoción de Escritores oastellamos. Contiene los estudios siguientes: I. De Jas vicisitudes de Ja filosofía pUatónica en España.—II. De los orígenes del criticismo y deJ escepticismo, y especialmente de los precursores;

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• esipañoles de Kant.—III. Algunas consideraciones sobre Francisco de VSltoria y líos orígenes del Derecho de gentes. Discursos leídos ante la Real Academia Española (13 marzo 1892) en la recepción pública dfel exceJemtísimo señor don Francisco Asenjo Bairbieri.— Madrid, Ducazcafl, 1892. El discíwso de contestación de Monéndez y Pelayo ise ÍTiicluiye en las págs. 29-48. Antología de poetas hispanoamericanos.—Madrid, Suc. de Rflvadeneyra, 1893-95; 4 vols., 4.' mlla. Obras de don Marcelino de Aragón Ador y Fernández de Córdoba, duque de Villahermosa. Con un prólogo de don M. Menéradez y Peilayo.—^Madrid, "Viuda e Hijos de M. Tfllo, 1894; xviii -|- 366 páigs. -|- i hoja, 8.° Estudios de crítica literaria. Segiumda serie.—^MadTid, Suc. de Rivadeneyra, 1895; 406 págs., 8." De la CoJección de Escritores castellanos. Contiene Jos trabajos siguienites: I. Quadrado y sus obráis.—II. La Celestina.—III. El Ailcaüde de Zalamea. —áV. Tirso de Molina.—^V. De los historiadores de Colón.—^VI. Lope de Vega y Grillparzer.—VIL Enrique Heine.—^VIII. De las influencias semíti-ca» en la litereutura esipafiola. Las Cantigas del Rey Sabio.—Airtículo publicado en La Ilustración EspaHola y Americana (núms. de 28 de febrero, 8 y 15 de mairzo de 1895). Discursos leídos ante la Real Academia Española en la recepción pública del excelentísimo señor Marqués de Pidail.—Madrid, Impr. de los Huérfanos, 1895; 86 págs. -|- I hoja, 8.* milla. Contestó al discurso M. Menóndez y Pelayo. Poesías de Evaristo SSió, con un prólogo de M. Menéndez y Pelayo.— Valladoílid, Impr. Castellana, 1897; x u i i -f 183 págs. + i hoja, 8.* Estudios de crítica literaria. Tercera serie.—Madrid, Sosc. de Rivadeneyra, 1900; 388 págs. + i hoja, 8.* De la Cdección de Esoritores castellanos. Contiene: I. Bartolomé de Torres Nafoarro.—II. El Abate Marohena. Discursos leídos ante la Real Academia Española en la reicepción pública de don Ramón Menéndez Pidal, el 19 de octubre de 1902.—-Madrid, Viuda e Hiljos de M. Tello, 1902; 96 págs., 8." mlla. La contestación fué de don M. Menéndez y Pelayo. Discurso del Excmo. Sr. D. Marcelino Menéndez y Pelayo en la solemne fiesta literaria celebrada, en el Museo Provinciail de Bdlas Artes, «1 5 de diciembre de 1904, para conmemorar el' quinquagéstmo aniversario de la definición dogmática del miisterio de la Inmaculada.—-Sevilla, Izquierdo y Compañía, 1905; 19 págs., 8.° mlla. Orígenes de la novela.—Madrid, Bailly-Baálliére e Hijos, 1905; 4 vols., 4.° mlla. De la Nueva Biblioteca de Autores Españoles. Estudios de crítica literaria. Cuarta serie.—Madrid, Tip. de la REVISTA B K ARCHIVOS, 1907; 478 págs. + i hoja, 8.* De la Cofleoción de Escritores •oaatellanos. Contiene:

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I. Cultura literaria de Migniel de Cervamtes y elaboración dd Quijote. —ill. El Quijote de Avdlaneda.—III. Don Amos de Bsca;lante (Juan García).—IV. Esplendor y decadencia de la cultura ciemrtífica española.—^V. Tratadistas de Bellas Artes en el Renacimiento español. Estudios de crítica literaria. Quinta serie.—Madrid, Tip. de la REVISTA DE ARCHIVOS, 1908; 473 págs. -f- i hoja, 8.° De da Colección de Escritores castellanos. Contiene: I. El doctor don Manuel Müá y Fontanals.—11. Don Benito Pérez Caldos, considerado como novelista.—^III. La doncella Teodor.—IV. Interpretaciones deJ Quijote.—V. Don Francisco Rodrígiiez Marín.—'VI. Don Manuel José Quintana, considerado como poeta lírico.—^VII. Don José María de Pereda.—^VIII. Don LeopoUdo Augusto de Cueto. Nou Ilihret de versos, osorit per Teodor liorente. Preámboil de M. Menéndez y Pelayo.—'Valencia, Domenedi, 1909, 8.° Dos palabras sobre el Centenario de Baltnes. Düscurao de don Marcelino Menéndez y Pelayo, leído en la sesión de dausura deJ Congreso Internacional de ApoJogéibica el día 11 de septiembre de 1910.—Vich, G. Portavella, 1910; 20 págs., 8.° Discurso leído por eJ exceJentísimo señor don M. Menéndez y Pelayo, delegado regio, en el acto de la inauguración deJ monumento a don José María de Pereda, 23 de enero de 1911.—Santander, Viiida de F. Fons, 1911;7 págs., 8,*

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
ESCARCEOS Y BROCHAZOS, por Luis REDONET.—Madrid, Minuesa de los Ríos,

1922. 340 págs. 8." No necesiiitamos presentar a nuestros lectores al señor Redonet, el autor de la Historia jurídica del cultivo y de la industria ganadera en España (1911-1918) y de El trabajo tnanual en las reglas monásticas (1919), a veces nuestro colaborador en la REVISTA.

El libro que nos ocupa está formado por tres capítulos de asuntos fdlclóricos y de costumbres. El primero, que vio la luz en esta REVISTA, se tituJa Clérigos y clamas (págs. 3-65); edita, según un manuscrito de principios del siglo XVII conservado en el Ardhivo Histórico Nacional de Madrid, una v a riante más extensa y literaria de! conocido juego de niños en que con los dedos se representa a un fraile que va a visitar a una señora, la cual, para quedarse sola, envía a su criada a la huerta a cog^r escarola. E s redacción anónima, en papel fechado a principios del xvii, y no creo que pueda retrotraerse a la época de Sebastián de Horozco, muerto hacia 1568 (cfr. J. Hurtado, y A. G. Falencia, Historia de la Literatura española, Maidrid, 1921-22, página 491); mejor la colocaría yo a principios del siglo xvii. Recoge el señor Redonet las variantes principales de este juego y comenta de manera animada y picante la intervención deJ fraile, de la señora visitada y de su servidora, dando curiosas notas acerca de las costumbres españolas en materia de r e galos, del uso de las ligas, de la alcahuetería, y aclarando el sentido de frases como "santico de Pajares", "honrado como los caminos", etc. E n todo ello nota discretamente el señor Redonet una muestra de la socarronería y malicia populares en punto a las visitas de clérigos a damas. E n un erudito pasaje preliminar da una síntesis de los decretos de la Iglesia acería de las relaciones de los clérigos con las mujeres. A las disposiciones que cita, casi todas de Concilios podemos añadir alguna del Poder civil y más moderna ^, lo cual prueba que, desgraciadamente, n o se cumplían las órdenes conciliares. E n las primeras Ordenanzas de Corregidores, siglo xv, citadas en I Debemos la noticia de los documentos que vamos indicando a la bondad de nuestro buen ami^o y compañero don Cristóbal Espejo.

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Palacio, Manual del empleado en el Archivo general de Madrid, 1875, página 161, ise dice: "ítem que Heve una premática a las mancebas de los clérigos e la faga publicar e guardar por las justicias, para que non haia causa de defamar las mujeres casadas, sin llevar penas ni achaques injustamente." En el Registro del Sello de Simancas se conserva la Provisión de los Reyes Católicos de 10 de diciembre de 1493, en la que se inserta una pragmática hecha en Cortes por la que se prohibía a los dérigos y casados tener mancebas públicas bajo severas penas. Y quiero recordar al'gún documento del Ardhivo de la Corona de Aragón en que se indicaba haber puesto un distintivo exterior en el traje de las mancebas de los clérigos. El segundo artícuilo, para mi gusto el más interesante y ameno de este libro, se titula Intimidades y recato {divagaciones marides, págs. 69-189). Alrededor de un pasaje del Libro de los secretos de agricultura, casa de campo y pastoril (1717), publicado en catalán por fray Miguefl Agustín, y traducido por el mismo en 1722, va recogiendo eruditas noticias acerca de las costumbres seguidas en España en punto a secretas o necesarias (retretes), servi' cios (orinales), serviciales (lavativas), médicos y su característica de llevar barba, vertederos de aguas sucias con el clásico grito de ¡Agua va!, empleo de medias y de ligas, tanto por hombres como por mujeres; lavado de manos en las comidas, afeites de las damas, espulgos, curiosidaid, baños, juramentos de no mudarse de ropa y semejantes hasta lograr una cosa, depilación, masaje efectuado por las mujeres, etc. Demuestra gran lectura, de clásicos sobre todo. Resulta un capítulo ameno e instructivo de nuestra historia interna: un poco más sistematizado y utilizando documentos, no sólo citas literarias, podría ser trabajo definitivo. Rectifiqúese en la pág. 100 que los papeles de la Sala de Alcaldes se conservan en el Archivo Histórico, no en la Biblioteca Nacional. No hubiera estado de más dar la sig^natura defl mantiscrito de la Nacional, que cita y utiliza acerca de Academias literarias españolas. Y no creo que sean precisas algunas citas de pasajes en exceso libres (v. gr., pág. 165, 184), que impiden que el libro se pueda poner en algunas manos. Podemos añadir las notas siguientes: Pregón de Juan II sobre el distintivo que debían llevar las mujeres del partido o mancebía (B. N., mss. Dd, 125 = 18659. ^-^^) '> 'a disposición del Ayuntamiento de Valladolid, el lunes 22 de febrero de 1501, por la que ordenaba que se cierre la puerta de la mancebía que está en frente de la puerta del Campo, y se abra en la callejuela (por detrás de la casa) que está junto a las huertas; por salir a lavarse cara y manos en la fuente, donde las demás van por agua (Arch. del Ayunltaimiento, libro I, fols. 461 vto. y 325 vto.); la orden y bando de la Sala de Alcaldes de Casa y Corte, en 1771. para que los ministros no permitan en sus casas mujeres con hombres (Archivo Hist. Nac., Sala de Alcaldes, Libro de Gobierno, 1771); y en este mismo archivo de la Sala de Alcaldes hay multitud de disposiciones que pueden interesar en la materia (cfr. Libro 1410 dd Consejo de Castilla). Tenmina el libro con el capítulo Un paseo por el campo (págs. 193-34°)' que es "un paseo a través de la literatura poética campestre", siguiendo las budlas de Horacio. Se estudian las características aficiiones del poeta de Venusa al campo, al vino, a los manijares, a la "medianía", y se citan los textos lite-

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NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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rarios españoles, en que se reflejan las ideas horacianas. Es lástima que no hayaquerido consuiltar el señor Redonet más que los textos iliterarios y no los documentos históricos: una investigación acerca de estas materias nos hubiera •convenicido acaso de que no era fantasía todo lo que contaban los poetas bucólicos. Así se explica la provisóón de los Reyes Católicos di'rigida desde Barcelona, a 14 de octubre de 1493 (Arch. de Simancas, Reg. del Sello), a don Diego López de Haro, gobernador del Reino de Galicia, en la que prohibían los excesivos gastos que se hacían en bodas, bautizos, misas nuevas y estrenos de caisas, así por parte de los que convidaban como de los que eran convidados ; limiita el número de éstos a los parientes y pocas personas más; establece que la fiesta no dure arriba de un día y que no se exija por razón de ella cosa alguna a los convidados, como se acostiumlbraba. Se extiende la provisión al Principado de Asturias, de Oviedo, Condado de Vizcaya, villas y tierra llana. Encartaciones, provincias dte Guipúzcoa, MJerindad de Trasmiera y costas de /la mar de Castilla y León, por diisiposición de 15 dte mayo de 1501 (Archivo die Simancas, R. del S.). Por carta de 11 de octubre de 1501 se mandó que ninguna mujer fuera a beber a las tabernas, ni el tabernero lo consienta, bajo varias penas (Simancas, ibid.). Y no se debían cumplir muy exactaimente las anteriores disposiciones, cuando en diciembre de 1511 se ordenaba que en "un bautizo no pudieran comer más que seis personas (ibid.), y hasta en los entierros eran frecuentes los gastos abusivos, como se desprende de la provisión dada en Fontiveros a 23 de julio de 1519 (ibid.), sobre prohibición en los entierros y funerales de llantos, endechas, gastos y otras demasías, de la cual vale la pena de copiar lo que sigue: "Doña Juana e don Carlos... sepades que Ochoa de Castigaray, nuestro escribano e vecino de la villa de Durango, como uno del pueblo nos fizo relación..., diciendo que nos facía saber que en este dicho Condado de Encartaciones e tierra llana, en deservicio de Dios nuestro Señor e nuestro, como en tiempo de gentiles, cuando alguna presona muere, si es principal, vais con los dichos parientes mayores con mucha gente al lugar o parte donde fálleselo el tal defunto, e <IU€ allí todos facéis vuestros llantos, mesando de los cabellos por muchas e diversas veces, e facéis grandes gastos e costas en ir a facer los dichos enterramientos y llantos; e que lo mismo diz que facen al tiemipo que muere aliguna persona de baxa suerte, su mujer e fijos e parientes todos en cabellos; e que lo peor es, que diz que cuando mueren las tales personas, que sean hombres o mujeres, endechan las mujeres e estando asentadas a la cabecera del defunto, e facen otras cosas de mal exemplo: e porque esto es en deservicio de Dios", se prohibe, bajo pena de mil maravedís H a ® personas, para la Cámara y Fisco. Al felicitar al señor Redon«t por su nuevo libro, tan ameno e instructivo, le animamos a que escriba la historia de las costumbres españolas; es iabor para la cual está especialmente capacitado; antes de diarle cima tendrá <iue ver aún muchos papeles de Archivos y Bibliotecais, habrá de leer algunos ^entenares de pleitos al parecer de escaso iraterés y le será forzoso manejar mulltiitud de protocoilos; pero habrá heoho una obra meritoria, para la

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cual, puede estar seguro, no k faltará la colaboración modesta, pero sinoera y entusiasta, de los individuos del Cuerpo de Archiveros. A. G. P.
E L TESTAMENTO DE ISABEL LA CATÓLICA Y EL PROBLEMA DE MARRUECOS, po^r

Ramón RODRÍGUEZ PASCUAL.—Madrid, Reus, 1922, 66 págs. 8." (PublicacionfS nes de la R. Acad. de Jurisprudencia, tomo LVilII.) Nuestro querido compañero de la Biblioteca señor Rodríguez Pascual hace ejn este folleto la historia de la acción de España en África desde el siglo xv^ miostrando cómo desxk la muerte del cardenaí Cisnieros se indinó nuestra política hacia América con preferencia a África, y explicando las vicisitudes de nuestras empresas. Es de un especial interés la iparte del folleto dedicada a historiar la época de Carlos I I I en relación con los presidios africanos (págs. 45-54) y la expedición de O'Reilly. Las conclusiones que el señor Rodríguez Pascual saca de su trabajo son tan sensatas como oportunas: que no puede España isustraerse a üa relación con el Norte de África, como demuestran los hechos durante cinco siglos; que "desde los tiempos de Cisneros no hemos tenido una política africana firme y decidida que resipondieira a un plan fijo de dominación en África", y de ahí las vacilaciones. Opina el autor que debemos meditar, medir las fuerzas, escoger los medios, antes de pasar adelante; "pero sobre todo no vacilemos ni mudemos a cada paso de designio, ¡jorque esas dudas y recti.ficaciones, constante mal, como hemos visto, de nuestra actuación, no sólo nos hacee malgastar el tien-po, la sangre y el dinero, sino que nos desacreditan ante los moros y sus interesadas consejeros". Probablemenite nuestros políticos no habrán tenido tiempo de leer este folleto que tanto les interesaría, y seguirán variando cada día de opinión en el problema que a todos nos preocupa. A G. P .
LA LÉGATION DU CARDINAL MORONE P R Í S L'EMPEREUR ET LE CONCILE DE TRENTE. AVRIL-DÍCEMBRE 1563 par C. CONSTANT.—LXV -f- 609 pág. 8.°—París, E.

'Champion, 1922. Formando parte de la Biblioteca des Hautes Etudes y con el concurso de üa Academia de Inscripciones y Bellas Letras, se publica esta obra, que su autor había prestado a la Sorbona como tesis de Doctorado, y que, por imprimirse en Lille, fué descompuesta durante la guerra para utilizar el metal de los caracteres tipográficos en fines menos científicos que la letra de imprenta. El autor, perteneciente al profesorado de la Universidad Católica de París, ha trabajado con provecho en España, y fruto de sus estudios son, entre otras obras, la titulada: Etude et Catalogue critiques de dacuments sur le Concile de Trente. {Rapport sur une mission scientifique aux archives d'Autriche et d'Espagne.) Paris, Leroux, iQio. En la presente, nos da a conocer la legacía d d cardenal Morone y su éxi-

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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to en la terminación del Concilio de Trento, que ya duraba harto tiempo, y cuya conclusión, deseada por todos, presentaba serias dificultades. El cardenal Juan Moróme, milanés, bábil diplomático y de familia de políticos, protegido de Paulo III, nuncio en Alemania por dos veces, la segunda con la difícil misión de intentar un acuerdo con los protestantes, supo a veces oponerse a los planes de Carlos V y Fernando I, asistió a la Dieta de Sipira, a los coloquios de Wormes y de Ratisbona y a otras misiones delicadas. Al encargarle Paulo III la presidencia del Concilio de Trento le dio prueba de graii estimación. Acusado por la Inquisición y preso en Sant Angelo hasta la muerte de Paulo IV, a pesar de los buenos oficios del general de los Jesuítas padre Láitiez, quien recurrió a Felipe II, por medio de su confesor, en favor de Morone. El papa sucesor. Pío IV, revisó su proceiso, le declaró inocente y le concedió de nuevo la Presidencia del suspendido Concilio, que pudo termñnarse gracias a su habilidad. La confusión del Concilio, donde a cada momento resurgían las discusiones irritantes «obre la dependencia de los obispos de la Santa Sede y de la superioridad del Concilio sobre el Papa, no había podido atajarla su presidente Cardena.1 de Mantua. A la muerte de éste el nombramiento de Morone fué acogido con beneplácito por todos, inciluso por el cardenal Granvela, y al llegar al Concilio le encontró en suspenso por las cuestiones de institución y de Tesidencia, agitado por una lucha intestina entre partidarios y adversarios de la reforma edesiástica. Ante tal laberinto, el papa Pío IV pensaba en la traslación del Concilio a Bolonia y en ir personalmente allí con el Emperador; otros sospechaban la disolución o temían alguna violentanuiptura. Los rumores más generalizados achacaban a Roma la negativa a toda reforma, por lo que el primer cuidado de Morone tuvo que ser la afirmaciónde que el Papa la deseaba y que el Concilio tenía entera libertad para hacerla, a lo cual él, como legado, estaba decidido. Para conseguirllo emipezó por dividir el Moque d'e los -ultramontanos, for-mado por los embajadores y obispos extranjeros: imperiales, franceses y españoles. Después procuró ganarse al Emperador y contar con su confianza, llegando a un acuerdo con él en las c-uestiones pendientes y obteniendo la completa aprobación de Roma. Reducido el Elmperador, sólo faltaba separar a franceses y españoles, para lo cual se sirvió de lia disputa sobne procedencia, fácil de inspirar recelos entre ambos Embajadores; fomentó aquéllos, dejando aislados a éstos y cesando desde entonces su acuerdo en los asuntos conciliares. Supo ganarse al Cardenal de iLorena con la esperanza de una legacía, y ya, 3in fuerte oposición, pudb gobernar la Asamblea y conducirla progresivamente hasta su fin. Evitó el afrontar las dificultades de frente, flanqueándolas con habilidad. Los puntos sobre los cuales el Concilio se mostraba más irritable los descartó, evitando el precisarlos para que las opiniones comtraidictorias quedasen libres. Las materias que menos directaimente interesaban a Roma fue-

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ron definidas por pluralidad de votos. Otras fueron votadas por escrito, dando resultados favorables y contrarios a la votación oral. Las reformas tocantes a la corte de Roma fueron casi totalmente evitadas. Resueltas las principales cuestiones de dogma y de disciplina, sólo faltaba terminar el Concilio para tranquilizar a Pío V, que lo deseaba hasta el punto de no considerarse Papa mientras aquél durase. Morone lo consiguió felizmente. De acuerdo con el emperador Fernando sobre las concesiones soHcitaidas, únicamente las amenazas del Conde de Luna, f>or parte de España, se oponían, a la termónación; pero aislado de los obispos españoles, sólo pudo oponerse a la discusión sumaria de las materias tratadas en la última sesión. Aprovechó también Morone la noticia de la enfenmiediad' de4 Papa y, adelantada, lia sesión de clausura, pudo llegar al término de una Asamblea que tanto había preocupado a la corte de Roma. La presente obra da toda clase de detalles y arroja nueva luz sobre tan - difíciles neigociaciones, para lo cual el autor ha realizado un importantísimo trabajo de investigación en los archivos del Vaticano y otros de Italia y de fuera de ella, sin olvidar el de Simanca®. Además de la correspondencia de Morone, hay en el Apéndice documentos interesantes para esclarecer la conducta del Cardenal de Lorena en Trenito. Toda la publicación está hecha con abundante copia de ilustraciones a los dooiimentos en ella insertos y amplificada con eruditas notas; el método en la exposición de materiales es rigurosamente histórico, y por todo ello merece plácemes el diligente autor de esta notable obra.

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J.P.

El Monasterio de Saft Lorenzo el Real d.e El Escorial y la Casita del Príncipe. Descripción. Historia. Bibliografía. — Autor el padre fray Julián
ZARCO -CUEVAS.—Madrid, Imprenta Helénica, 1922. 210 págs. -f- 3 hoj.

17 X 12 cm., con grabados. El erudito y laborioso agustino padre Zarco que ya había publicado en 1915 una descripción del Monasterio escuriaJense, ha dado ahora a la estampa una nueva obra, que puede considerrse como ampliación de aquélla y constituye una verdadera guía hisftórico-descriptiva de cuanto de interés encierra d Real sitio de El Escorial. Nadie mejor que él podía realizar esta obra, ya que sus asiduos trabajos en aquella bibliotjeca y archivo le han hecho comiocer minuciosamente su historia y apreciar en su justo valor los tesoros de arte allí reunidos. Por esta razón la parte descriptiva con que empieza la obra es, a la vez que sucinta, la más exacta que hasta ahora conocemos, y la única que dedica atención preferente a los fondos de la biblioteca, haciendo relación de los códices expuestos en las vitrinas, y un inventario numérico de las obras que existieron y de las que actualmente existen en ella. La Casa del Príncipe está igualmente descrita con brevedad, pero sin que falte nada ' de lo que tiene interés diesde el punto de vista artístico.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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Si en esta parte se da una exacta idea de lo que hoy es El Escorial, en¡ la segunda parte, formada por los apéndioes, se puede ver lo que ha sido, puies contiene una relación de los cuadros del Museo del Prado que proceden de El Escorial, formada por 123 obras 'OOn refertencia a sus números en el Catálogo de Madrazo; otra die los cuadros desaparecidos, formada en presencia de los documentos originales, que son 134 y entre ellos (tres de Durero, dos de Miguiel Asigel, uno de Rafael, y dos de Leonardo de Viinci, cuyo valor hoy sería inestimable; y lo mismo podemos decir de las joyas desaparecidas, casi todas en la invasión francesa, cuya lista forma el tercer apéndice. Si hoy asombra la colección de obras die arte del Monasterio ipor su número y calidad, ¿qué no sería cuando aún reuniera todas las desaparecidas? En la historia que sigue a las relaciones citadas, hay detalles de graninterés referientes a las obras, métodos de trabajo, retribución de los obreros y artistas, y un ameno relato de los hechos más importanites ocurridos en el Monasterio, fiestas religiosas y palatinas, mejoras y acrecentamientos de la Biblioteca, incendios y demás vicisitudes por que iha pasado la maravillosa fábrica, desde su fundación hasta nuestros días, en que "San Lorenzo el Real, si no con d brillo y opulencia de otras épocas, aún vive rico, cuidado y floreciente". Se completa la historia con una rda/ción de los artífices que trabajaron para el Monasterio durante d siglo xyi, y otra de los priores que le han regido; y termina el libro con una bibliografía de las obras consultadas. En suma, d libro del padre Zarco es a la vez una historia documentada,. y una descripcáón cuyos numerosos grabados completan la idea dd Monasterio, aun sin visitarle, y el compañero y guía insuistituíhle de quien le visite. R. R. P. Miguel HERRERO GARCÍA, La Escuela de trabajo. Principios generales de Pedagogía y iMetoddogia especial del castellano en escuelas e institutos.—(Madrid, Soic. de Hernando, 1922. viii -\- 267 págs., rúst. 5 ptas. La Escuela de trabajo es un libro de Pedagogía social y a la vez de Metodología literaria a base de psicología del niño. Comienza el autor haciendo una exacta crítica de la escuda herbartiana, que actualmente reina en el muaido, y un demoledor análisis de los métodos del menor esfuerzo, representidos princíipalmente por el montesorismo. En seguiida entra en la exposición de las escudas nuevas sistema anglosajón, cuyos inconvenientes y ventajas pone bien de rdieve, parándose en el estudio de las escudas de Devey, en Chicaigo, de Decroly, en Bruselas, y la® die Kersdhenisteiner, en Munich. Con estos antecedentes, d señor Herrero intenta concretizar los principios pedagógicos de la escuela, concebida como una comunidad de trabajo,, de modo que Ja clase afeóte realmente la actitud de un taller o laboratorio,. donde los alumnos alcancen, mediante ejercicios eratrenatorios, todas las.

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•cualidades que la colaboración social Jes ha de exigir después en los trabajos de la edad adulta. Enumeradas y dilucidadas todas estas cualidades, viene el método práctico de hacer clases de lengua y literatura castellana a tenor de la Pedagogía general antes establecida. El señor Herrero da en su libro minuciosos tipos de clases de lectura, de composición, de investigación, de crítica, y de todos los ejercicios escolares conocidos por la Pedagogía antigua, pero sobre bases enteramemte nue • vas, de modo que los alumnos sean por sí mismos los que hagan los tales ejercicios, quedando al profesor solamente la dirección y control que a un contramaestre corresponde en una brigada die obreros. El libro termina por un amplio programa de formación literaria, dividido en dosi grandes ciclos, uno para escudas primarias (niños de ocho a doce años), y otro para escuelas secundarias o institutos, niños de doce años en aldielante. El señor Herrero ofrece en su obra, no un proyecto utópico de reforma escolar, sino algo real y efedtivo, depurado en el crisol de su experiencia rdiaria, y contrastado oon la g>rueba de los resul'tatítos prácticos de sus alumnos. Concluimos deseando con eil autor que la ledtura de este precioso libro ^contribuya eficazmente a la transformación de la enseñanza en España. J. L. de la V.

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS
REAL O R D E N
RESOLVIENDO EL EXPEDIENTE DE OPOSICIONES

En ed expediente de que se hará mérito: I." Resultando que por Real orden de II de enero del presente año se convocó a oposición para proveer 25 plazas de Aspirantes a Oficiales de tercer grado d d Cuerpo facultativo de Ardhiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, habiendio eievado a este Ministerio el Tribunal calificador la oportuna propuesta para que sean nombrados AspiTantes por orden riguroso de calificación los 25 opositores incluidos en ella: 2." Resuilitando que don Jacinto Velasco Taboada y otros opositores, «n instancia elevada igualmente a este Ministerio, han solicitado que las 25 plazas de Aspirantes se cuenten después de cubiertas con los primeros números de la propuesta del Tribunial calificador las vacantes existentes de Oficiales de tercer grado, puies en otro supuesto no quedaría formadlo el Cuerpo de Aspirantes con los 25 que fueron objeto de la convocatoria, y toda vez que existen opositores no induídos en la menciona-

da propuesta que han obtenido puntuación superior a la minima que para la aprobación de los ejercicios exigien los artículos 18, párrafos cuarto y quinto, y 19, párrafos segundo y tercero del Reglamento de oposiciones al Cuerjx), fecha 24 de diciembre de 1920, así como que don Alejandro de Gabriel y otro opositor han solicitado de este Ministerio que se nombre Aspirantes a todos los que se iicuentren ta este caso, y que don Joaquín de Andrés y otros Licenciados en la Facultad de Filosofía y Letras se han opuesto a las solicitudes anteriores: 3." Resultando que la Asesoría Jurídica de este Ministerio ha informado favorablemente la petición de don Jacinto Velasco Taboada y otros opositores que con él la suscriben, proponiendo que se sustituya al efecto c! Cuerpo de Aspirantes con los 25 opositores que mejor puntuación hubieren obtenido en los ejercicios inmediatamente después de los primeros incluidos en la propuesta del Tribunal, y que hayan de ocupar desde luego las plazas vacantes el día que se resuelva el expediente:: i.° Considerando que de las actas del Tribunal se infiere que los ejercí-

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cios y las votaciones se han efectuado con arreglo a dicho Reglamento, que constituye la legislación vigenite en la materia, sin protesta m reclamación alguna, encontrándose igualmente .ajustada a derecho la propuesta, poi lo que procede aprobar la oposición, nombrando desde luego Oficiales de tercer grado a los primeros números d'e la mencionada propuesta, pana cubrir ilas plazas vacantes en la actualidad, en vez de nombrárseles Aspirantes, los que debrán ingresar a un tienipo en el Cuerpo y tomar posesión el mismo día dé su cargos en la Biblioteca Nacional, para empezar en el acto las prácticas establecidas en el artículo 3.° del Real decreto de 5 de mayo último, única manera de evitar que se altere entre ellos el orden con que figuran en la propuesta y de que no se perturbe el servicio: 2." Considerando que dada Ja circunsrtamcia especial de que siendo ésta la primera oposición en que se ha aplicado en su integridad el Regilamento de oposiciones al Cuerpo, fecha 24 de diciembre de 1920, surge el oaso de que, convocaJdlas a aposición en número de 25 las plazas de Aspirantes facultativos, se han producido nueve vacantes de Oficiales de tercer grado que han de ser ocupadas por los nueve primeros números de la propuesta del Tribunal; que, teniendo en cuenta, por otra parte, la conveniencia de evitar, en bien del servicio y Tesoro públicos, la repetición frecuente de oposiciones, contraria a una buena preparación de los opositores, y que siendo de estimar que el indicado ha sido uno de los más poderosos motivos para ordenar el Cuerpo de Aspirantes, «1 cual, dados tos hedhos presentes, <iue indudablemente sobrepujan por «nguliar excepción los cálculos bási-

cos para la formación de aquel Cuerpo, que interesa se constituya y fun-cione con positiva regularidad, procede acordar, ail presente por modo excepcional, el nombramiento también de Asipiranites por el orden de calificación de los nueve opositores inmediatamente siguientes a los 25 propuestos, S. M. el REY (q. D. g.) se ha servido aiprobar la oposición de que se trata, disponiendo que se den las gracias por su labor al Presidente y Vocales del Tribunal calificador, y nombrando : i.° Oficiales de tercer grado del Cuerpo, con el sueldo anual de 4.000 pesetas, para cubrir ilas nuevas vacantes existentes en Ja actualidad por orden riguroso de calificación, a los nueve primeros números de la propuesta, don Juan Pons y Marqués, don Rafael Pifcardo de 0''Learyz, don José María de la Peña y de la Cámara, don Ángel de ila Plaza Bores, don Carlos Ramos y Ruiz, doña María del Pilar Fernández Vega, doña María Móliner Ruiz, don Fernando Soldevila Zubiburu y doña María Isabd NiñO' y Más; los que deberán tomar posesión de sus cargos, para empezar las prácticas mencionaidas, en la Biblioteca Nacional, el día 20 de septiembre próximo. 2.» Y Aspirantes facultativos del Cuerpo a los números 10 a 25 de la propuesta y a los nueve primeros opositores que por orden rigaroso de calificación la obtuvieron superior a la mínima en los dos últimos ejercicios, o sean los 25 siguientes: don Antonio Sierra Corella, doña Luisa González Rodríguez, don Andrés Herrera y Rodríguez, don Mariano M. Burriel Rodrigo, doña María Almudévar y Lorenzo, don Luis Boya y Saura,.

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don José Pinilla y López, doña Inés González Torreblanca, don Antonio Sánchez Fernández, don Samuel de Hos Santos Gener, doña María del Pilar Corrales y Gallego, don Esteban Sancho Sala, doña María del dd Pilar I-amarque Sánchez, don Ricardo Magdaleno Redondo, don Desiderio Gutiérrez Zamora, don Juan Tamayo y Francisco, don Jacinto Velasco Taboada, don Luis Jiménez-Placer y Giaurriz, don Vicente Navarro Reverter y Pascual, don Francisco Miquel Rosell, don Justo Sánchez Malo Granados, don Francisco Lupiani Menéndez, don •Oamilo Vilaverde García, don Ignacio Mantecón Navasal y don Carlos Martin Fernández. De Real orden lo digo a V. I. para su conocimiento y demás efeatos. Dios guarde a V. I. muchos años. Madrid, 25 de agosto de 1922.—MONTEJO. Señor Director general de Bellas Artes. (Gaceta de 31 de agosto.)
REAL ORDEN DE INCORPORACIÓN DE LA BIBLIOTECA DE LA JUNTA PARA AMPLIACIÓN DE ESTUDIOS.

En el expediente de que se hará mérito: Resultando que la Junta para AmpJiación de Estudios e Investigaciones científicas ha solicitado de este Ministerio la incorporación de su Biblioteca al Cuerpo facultaitivo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, como medio de ofrecer al público nuevo instrumento de trabajo, que de otro modo tendría que continuar forzosamente reservado a número muy reducido de lectores, si se compara con el servicio grande que puede prestar: I." Considerando que dicha BiJ.* i r OCA.—TOMO XUII

blioteca, compuesta de tres secciones. Filología, Historia y Arte, se distingue (por la calidad de los fondos bibliográficos modernos, tanto españoles como extranjeros, de cada una de sus tres esplecialidades, aumentada» de continuo con las últimas obras que se publican, por lo que la incorporación solicitada redundará en beneficio dd servicio público: 2.' Considerando que por exceder de los 15.000 el número de volúmenes que para la incorporación de toda Biblioteca al repetido Cueirpo exige el artículo 2.° del Real decreto de 10 de enero de 1896, en rieJación con el párrafo 2.° de la ley de 30 de junio de 1894, procede decretarla, máxime cuanto que,_ conforme a estos textos vigentes en la materia, ha dictaminado favorahlemenite acerca de dicha incoriporación la Junta facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos: 3.° Considerando que por ser la mencionada Junta de Ampliación de Estudios uno de los organismos que al presente han alcanzado mayor prestigio en el campo de la investigación oientífiíca, históricaí y artística, es digno de todo encomio su ofrecimiento para que la Biblioteca de que se trata seta regida por él repetido Cuerpo, y, por tanto, abierta aJ servicio público. S. M. el Rey (q. D. g.) se ha servido disponer: I." Que se incorpore desde luego ai Cuetpo facultativo de Archiveros,. Bibliotecarios y Arqueólogos la Biblioteca de la Junta para Ampliaciótr de Estudios e Investigtacionies científicas, con arreglo a la legislación vigíente en dicho Cuenpo, sin otra limitación que la de mantenerse en la misma forma que hasta ahora el servicio de préstamo de sus libros.
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2." Que la plantilla d d personal facultaitivo de dicha Biblioteca constará de dos plazas, que serán provistas entre funcionarios del Cuerpo, con arreglo a la legislación vigente del mismo, por la Dirección general de Bellas Artes. 3.° Que ínterin no se dote a dicha Biblioteca de personal subalterno y de maiterial, procure aitender la Junta de Ampliación de Estudios a estas necesidades, para no demorar de hecho la incorporación; y 4." Que se signifique a íla propia Junta de Ampliación de Estudios el reconocimiento de este Ministerio por su proceder acerca del particular. Lo que de Real orden comunico a V. I. para su conocimiento y efectos consiguientes. Dios guarde a V. I . muchos años. Madrid, 29 de septiembre de 1922.—MoNTEjo. Señor Director general de Bellas A r tes.
REAL ORDEN DETERMINANDO LA PLANTILLA DE LA BIBLIOTECA ANTERIOR.

nada, que es aJIta en el total de las que constituyen el Cuerpo, y otra la que se amortiza, por estar vacantle, de las dos asignadas a;l Museo Arqueológico de Granada. De Real orden lo digo a V. I. para su .conocimieríto y demás efectos. Dios guarde a V. I. muchos años. Madrid, 29 de septiembre de 1922.—
MoNTEJO.

Señor Director general de Bellas Artes.
ANUNCIO DE CONCURSO PARA LA PROVISIÓN DE VACANTES EN EL CUERPO.

Uustrísimo señor: Aumenitada una plaza de Jefe de tercer grado en la plantilla del personal del Cuerpo facultativo die Archiverosi, Bihiotecarios y Arqueólogos, inserta en el capitulo 17, artículo único, concepto i." del presupuesto vigente de este Minislterio, S. M. el REY (q. D. g.), de conformidad con lio informado por la Junta facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos, se ha servido resolver que Ja plantilla del personal facultativo de la Biblioteca de la Jiunta para Ampliación de Estudios e Investigaciones científicas, incorporada a dicho Cuenpo por Real orden de esta fecha, conste de dos plazas, una la mencio-

Excelentísimo señor: En cumplimiento de lo dispuesto en el artículo I." del Real decreto de 5 de mayo último, Esita Dirección general ha tenido a bien disiponer que se anuncie a concurso, en líos términos indicados en dicho artículo y para ser resuelto con arreglo al artículo 2° del repetido Roail decreto, publicado en la Gacela del día 6 de aquel mies, la provisión de las plazas vacantes en la plianti11a de Establecimiientos del Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, y que son las siguientes: una en el Archivo y Biblioteca del Ministerio de Hiaoilenda; otra en la Biblioteca de Derecho de Madrid; dos en la Biblioteca de la Junta para Ampliación de Estudios e investigaciones cienitíficos"; otra en el Archivo de Hacienda dt Albacete; otra en el Archivo die Simancas; otra en la Biblioiteca Balaguer, dio Villanueva y Geltrú; otra en la Biblioteca del Real Instituto de Jovellanos, de Gijón; otra en la Biblioteca Universitaria de Granada, y otra en la Biblioteca Universitaria de Salamanca. Lo que digo a V. E. para su conocí-

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mienlto y demás efectos. Dios guarde a V. E. muchos años. Madrid, 30 de septiembre de 1922.—El director general, LEANIZ.

Señor Jefe superior del Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos.
NOTAS DE LA DIRECCIÓN GENERAL DE BELLAS ARTES.

tre obstáculos para la aiplicación de los repetidos derechos, ya que dicho comprador se ha obligado en acta notarial a no exportar de España aquellos objetos artísticos, y que la entidad provincial barcelonesa es, por subrogación, el Estado mismo al actuar con tan abrumadora fuerza legal." "Advertida lia Dirección general de Bellas Artes de que en la antigua ermita de Maderuelo, situada en término de Riaza (Segovia), se estaba procediendo al arranque de unas pinturas murales de gran valor artístico (por un procedimiento análogo al seguido recientemente en la ermita de San Baudilliio, de Casillas de Berlanga (Soria), transmitió al gobernador civil de la provincia instruiccionte's que éste ha cumiplido con uij celo y amor al arte dignos de toda alabanza, encaminadas a imjpedir este nuevo atentado a nuestro patrimonio artísjtico, y como consecuencia de ellas han quedado interrumpidos los trabajos, habiendo sido requerida la Dirección general de lo Contencioso por la de Bellas Artes para que el abogado del Estado en la provincia de Segovia se persone, con objeto de apreciar si cabe interponer el derecho de tanteo o el de retracto que al Estado corresponde, en evitación de la salida de España de las importantísimas pinturas murales referidas." Con motivo de la Feria interna- * cional del Libro en Florencia, se ha celebrado allí una Semana española. Diéronse varias conferencias entre ellas una por don Pedro de Artiñano, acerca de "El desarrollo"

Después de las circulares de los señores nuncio de Su Santidad! y arzobispo de Sevilla, es ed Gobierno quien insiste en esta empresa de defender nuestro tesoro monumental. La Dirección gienerai' de Bellas Artes ha faciilitado la siguiente nota: "Habiéndose tenido noticia en la Dirección general dte Bellas Artes de que se proyleotaba la venta de los famosos temos de San Vicente y Sajn Valero y un fragmento de tapicería de gran vaior artístico, con dieistino al extranjero, por el Cabildo de la Catedral de Lérida, haciendo uso de un derecho que no es dudoso, si bien su ejercicio queda al margen del amor al arte patrio que fuera de desear y de esperar en tan culta persona jurídica, e incoado al mismo tiempo expediente para traspasar a la Junta de Museos de Barcelona, que así lo tenía solicitado, el derecho de tanteo, y el de "retracto" quie, al Estado corresponde para tales casos, según la ley de Excavaciones y antigüedades da 1911, se concedió dicho traspaso de derechos por Real orden de 20 del actual, que no llegó a tiempo de impedir la venta, ya realizada: mas temiendo en cuenta que el comprador es conocida personalidad de Barcelona, de cuyo patriotismo no se puede dudar, espérase que la Junta de Museos de BarOelona no encuen-

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de la bibliografía españda", en la cual trató de la ctüitura y el libro en el Renacimiento, de los materiales dd libro: papel, tipos, encuademación; del perfeccionamiento del libro en el siglo xviii, y del libro contemporáneo. Por cierto que en el Comité oficial del íLibro de España no figuró ningún individuo del Cuerpo facultativo de Archiveros Bibliotecarios, aunque el trabajo de seleccionar las muestras de bibliografía española antigua que figuraron en la Feria lo efectuaron nuestros compañeros de la Biblioteca NacionaJ. ¿No habría medio de que en das esferas oficiales se supiera que existe el Cuerí» facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, y que no se puede prescindir de él cuando se trata de asuntos relacionadlos con Archivos, Bibliotecas o Museos?

rio de invierno es de cuatro a ocho de la tarde. Las bibliotecas circulantes municipales verifican el servicio al público, desde octubre, de dos y media a cinco y media, en esta forma: lunes, miércoles y viernes, bibliotleca circulante literaria; martes, jueves y sábados, biblioteca circuilante musical.
LOS ESCALAFONES

Es digno del mayor encomio de labor de la Biblioteca municipal de Madrid, dirigida por don R'cardo Fuentes: recientemente ha organizado una biblioteca musical círcvlante, que ha formado don Víctor Espinos. Este culto y laborioso publicista ha publicado el Catálogo de la Biblioteca, integrada 'por obras de enseñanza, ciásicas, do recreo, etc., obtenidas de la. generosidad de los amantes del divino arte. La Hemeroteca municipal aumenta cada día sus colecciones de periódicos y revistas; entre las recientemente adquiridas están d Diario oficial de Avisos de Madrid, d Diario de Sesiones de las Cotíes de Caíais y la Gaceta de Madrid. El hora-

En el discurso de apertura de los Tribunales leído d 15 de septiembre por d miinisltro de Gracia y Justicia don Mariano Ordóñez se defiende elocuentemente la necesidad de suprimir en todos los ramos de 'la Administración, el viejo sistema de los escalafones, que tantas injusticias y daños ha producido. Por tratarse de una aspiración general y por el convencimiento que abrigamos de que esta trascendental reforma ha de implantarse, más o menos pronto, en todos los servicios públicos, reiproduicimos los principales párrafos: "Otras formas de malestar derivan de graves defectos de organización, que no son exdusivos de la carrera judicial, sino que exltienden su maléfica influencia a todos los Cuerpos de funcionarios del Estado. AJudo con estas palabras principalmente a ese funesto escalafón, obstáculo insuperable paira, todos los propósitos de mejoramiento de servicios, obsesión enfermiza de todos los servidores del Estado, manantial inagotable de reformas sistemáticamente encaminadas, más que a acoplar a las necesidades nacionales los organismos y oficinas de la Administración pública, a conseguir íla ampliación y multipli-

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cación de engranajes en el mecanismo burocrático, de tal suerte que cada vez s|ei aumente el número de empleados, porque al hacerlo será preciso, más pronto o más tarde, so pena de cometer una injusticia enorme, "ensanchar Jas cabezas", esto es, crear mayor número de cargos de las categorías superiores, con lo cuafl las escalas se movilicen y menudeen los ascensos y no se condene a perpetuo y desesiperante estancamiento a los que ocupan los peldaños inferiores y más modestos. Y esto, día tras día. Obtiénese 'primero en un Cuerpo de empleados. Reclámanllo seguidamemte otros que por ser similares invocan en su amparo primcipios incontrovertibles de equidad. Mas no se alcanza, o ipor imposibilidad o por codicia, una tan escrupulosa adaptación de beneficios que no resulte mejorado el nuevo escaüafón si se compara con el que se utilizó para modelo. Y el equilibrio queda roto. Y a cada paso lai inesítabilidad y el desconcierto aumentan, porque son otros los organismos que acuden al reparto; y siempre en nombre de la igualdad y la justicia, no cesia la injusticia y la desigualdad se acrecienta; quien no tiene razón, pensando sólo en sí, la tiene en cuanto se compara con alguien más favorecido; donde no bastan las súplicas, úsanse requerimientos que a veces se mudan en amenazas; y acosado, vencido, claudicante, sin fuerzas para resistir, víctima de su error (primero, va el Tesoro público desangrándose; y los millones de pesetas son luego decenas y en seguida centenares die millones; y por un fenómeno económico ineludible, al par que la soldada crece aumtnta el coste de la vida; y se esteriliza el sacrifi-

cio del contribuyente; y es forzoso volver a' empezar, y en el girar inútil e incesante de la rueda del tormento, no se vislumbra el fin de este martirio a que en España y fuera de ella somete a las sociedades organizadas ese verdugo viejo, estúpido y tiránico qute se llama el escalafón." "Pues si tantos estragos produce el escalafón, suprimámosllo, que ya es hora. Desliguemos definitivamente el sueldo y la categoría. Que el funcionario sepa, al ingresar en la vida admilnistrativa^ que su remuneración aumentará periódicamente, en plazos preestablecidos y con incrementos determiinadosl; rfle SJaente que a íoda hora, sin contar la edad ni medir la salud de sus compañeros para calcular seguridades de jubilación y probabilidades de óbito, pueda conocer «1 sueldo que ha de disfrutar en un momento dado de su carrera administraltiva, sea cual fuere el puesto que entonces ocupase. Ya no habrá que pensar en aumentiar las cabezas del escalafón para facilitar los ascensos. El número de funcionarios en cada departamento u oficina del Estado será el absoJütamente preciso y sa podrá sencillamente, sin lesión de interés alguno, crear plazas o amortizar vacantes para acomodar los servidores a las necesidades del servicio. Una investigación técnica, realizada por personas competentes en vista de los datos estadísticos indispensablles, nos daría para, cada carrera del Estado, a partir de Ja edad a que por término medio se ingresa en ella y conociendo asimismo la edad habitual de contraer maitrimonio en la respectiva ^capa social, una escala muy aproximada de la forma, cuantía y

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tiempo en que se van aumentando, para el tipo medio de funcionario dedicado a aquella profesión, ILas necesidades familiares determinadas por el número de hijos, su crianza, su educación, su matrimonio, etc. Carezco de datos, y lo que es peor, de competencia, para dedicarme a "establecer" el tipo medio del funcionario judicial en España. Pensaba haberme valido para tan interesante estudio d e auxiliares adecuados; pero los apremios del tiempo me lo vedaron. Habré de contenitarme con las escasas cifras que poseo, aun cuando por falta d d debido contraste no pueda garantizar su completa exactitud. Mas con todo habrán de servirnos como ensayo empírico y seguramente no muy alejado de la realidad, que nos piermita entrever cómo podría organizarse racionalmente la carrera judicial. Un rápido examen del escalafón ha servido para que se me faciliten los datos siguientes: En la actualidad existen: 58 funcionarios que cuentan menos de tres años de servicio. 71 que cuentan más de tres y menos de cinco. 90 con más de cinco y menos de siete. 146 con más de siete y menos de diez. 245 con más de diez y menos de quince. 128 con más de quince y menos de veinte. 102 con más de veinte y menos de •veinticinco. 75 con más de veinticinco y menos de treinta. loo con más de treinta y menos de treinta y cinco.

83 con más de treinta y cinco y menos de cuarenta. 36 con más de cuarenta. P o r otra parte, en la carrera judi'cial se ingresa, por término medio, a los veintisiete o veintiocho años de edad. No parece, pues, muy desprovisto de acierto asignar un aumento de 500 pesetas al funcionario que cumpla tres laños ú& servicio; otras 500 al cumpJir cinco; 750 a los siete; i.ooo a los diez; i.ooo a los quince; 1.250 a los veinte; 2.000 a los veiníticinco, y otras tantas a los treinta, a los treinta y cinco y a los cuarenta. Resultaría de todo ello la siguiente esoalla de sueldos, suponiendo que el inicial siguiera siendo, como hoy, de 7.000 pesetas: Al ingresar Al cumiplir 3 años — 5 — — 7 — — 10 — — 15 —
— 20 —'

7.000 7.500 8.000 8.750 9750 1075»
12.000

— — — —

25 30 35 40

— — — —

14.000 16.000 18.000 20.000^

En el artículo 40 de la vigente ley de Priesupuestos de 26 de julio de 1922 (Gaceta del 27) se dice: "El Gobierno de Su Majestad presentará un proyecto de ley para separar las categorías de los sueldos, determinando el acrecentamiento de los mismos que permita al funcionario llegar a la categoría media de los haberes de su carrera con mayor celeridad que en las progresiones últimas." La nueva semilla está, pues, arrojada «m «1 surco recién abierto; mas.

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para que el germen fructifique, es necesario no dejar que sea obra exclusiva del tiempo lo que debe serlo también de nuestra 'perseverante solicitud en pro de una reforma que interesa al Estado y a sus funcionarios.

El 27 de agosto último rindió tributo a la muerte, entregando su alma a Dios, el Marqués de Cerralbo. •Conocida es la labor científica de eáte ilustre procer, consagrad^ principalmente al estudio de la Arqueología y las Bellas Artes, ya que sus composiciones poéticas, algunas, como >el Castillo de Mos y la Leyenda del amor, son muy insipiradas y han merecido el jusío elogio de personas de gran laultonidad que tuvieron la fortuna de oírlas recitar a su propio autor en la intimidad, están inéditas en su mayoría. Por su vocación a las Bellas Artes viajó mucho, atesorando no soJamente cuadros de los más famosos artistas, esculturas, tallas, armaduras, broncses, porcelanas, telas, tapices, muebles, etc., etc., sino también el gusto artístico que llevó a la instalación dte su Museo de da calle Ventura Rodríguez, de Madrid, cuya disposición interior recuerda a las famosas pinacotecas italianas, que tanto había visitado y admirado. Más tarde, dedicado casi por completo lal ^estudio de la Arqueología, efectuaba costosísimas excavaciones subvencionadas de su peculio particular, excavaciones que han abierto nuevos horiizonites y prestado utilidad particularísima a la ciencia príehistórica, no sólo de interés patrio sino mundial. Y, en fin, fomentaba estos trabajos, atentando y patrocinando con sus consejos y a veces con recursos

metálicos a los aficionados y entusiastas que se acercaban a él interesándose ipor la invesltigajción de los descubrimientos arqueológicos. Sus colecciones de Santa María de Huerta y de Madrid han sido abiertas al estudio y consulta de todos los especialistas nacionales y extranjeros que han acudido en pos de estas investigaciones, acogiéndoles siempre con su caraclterístioa amabilidad, que obligaba, a trueque de pecar de desatento, a aceptar su generosa hospitalidad. Llevado de su amor a España ha donado al Estado su colección, constituida en Museo, que llevará su nombre, de acuerdo con su hija política la Marquesa de ViUahuierta. Le dota de rentas perpetuas para su sostenimiento y subvención del personal y lega a cada una de las Reales Academias (Española, de la Historia y San Fernando) una cantidad en metálico, para que, con sus rentas, se concedan, periódicamente, tres premios a cierta clase de obras. Fué académico de la Historia y electo de la Española y San Fernando. Descanse el paz el culto y esclarecido aristócrata y que su obra sirva de estímulo para los que pueden proteger las Bellas Artes y la cultura en general. Los artículos, monografías y obras principales diel Marqués de Cerralbo son: El arzobispo don Rodrigo Ximénes de Rada y el monasterio de Santa María de Huerta. Madrid, 1908. , El Alto mlón. Madrid, 1909. / "Las primitivas pinturas rupestres." (Estudio sobre' la obra Caberne d'AUamira, de MM. Cartaihac, et Breuíil.) Madrid, 1909. "Torralba. La estación humana más

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antigua de Europa entre las hoy conocidas." (Conferencia leída en 19 de junio de 1913 en el saJón de actos d d 'Cdlegio de Medicina de Madrid. Congr. de la Asoc. Esp. para el Progr. de las Cieñe, 1913. Singularidades del arte paleolítico español en pinturas y grabados rupestres. Madrid, 19x5. "Las necrópolis ibéricas." (Conferencia dada en 212 de octubre de 1915 en el Congr. de la Asoc. Esp. para el Progr. de las Cieno.) Madrid, 1916. Inédita deja la obra premiada ten el concurso Martorell, que consta de cinco tomos, y todos los materiales de arqueología, producto de sus excavaciones, a partir d» 1911, que constituyen, por lo m«nos, otros cinco volúmenes. Don Marcelino Gutiérrez del Caño falleció en Valencia el pasado me9 de junio. Ingresó por oposición en eJ Cuerpo de Archiveros en 1886, siendo destinado a Ja Biblioteca Universitaria de Sevilla. Después prestó sus servicios en la Escuela Superior de Diplomática, en la Biblioteca Universitaria de Valladolid y en el Archivo de Hacienda de ia. misma ciudad. De allí se trasladó aJ Archivo general de Simancas. Pasó luego a Madrid, y en la Biblioteca Nacional trabajó al liado del llorado maestro don Marcelino Menéndez y P d a y o . En 1906 fué a Valencia, nombrado jefe de ia Biblioteca Universitaria, cargo que desempeñaba a su muerte. Apartt» las publicadas, entre Jas que ae cuentan: Don Luis de Salasar y Castro, príncipe de los genealogistas españoles (190S) ; Antoni de Vilaragut; Les tragedies de Séneca, prece-

didas de un estudio biliográfico; Monografía histórica de la villa de Altea (191 I ) ; Ensayo bibliográfico de Ttrant lo Blanch (1918), deja varias obras inéditas y el Catálogo de los manuscritos existentes en la Biblioteca Universitaria de Valencia.
Lai REVISTA DE ARCHIVOS, que le

contó entre sus colaboradores, dedica este recuerdo a su difunto compañero. Tenemos el sentimiento de participar a nuestros lectores el prematuro fallecimiento de dos queridos compañeros: don Benjamín Fernández Avillés fué uno de los más brillantes alumnos de la Escuela Superior de Diiplomiitica y el discipvillo predilecto de don Jesús M¡uñoz y Rivero, por sus cualidades de excelente paleógrafo que demostró, en edad muy temprana, en el Archivo Histórico Nacional y en el de Simancas, y más tarde en el departamento de manuscritos de la Biblioteca Nacional. Era abogado y caballero de la orden de Alfonso X I I I . Don Juan Montero y Conde, jefe del Archivo de Simancas, 'procedió también de la Escuela de Diplomática y era un modelo de fundonario por su celo en pro del servicio. En nuestra REVISTA publicó la Guía de laquel establecimento. Ja cual costeó, con su habitual largueza. Ambos gozaban de generales simpatías en el Cuerpo, y la Revista asociándose aH sentimiento general, lamenta la (pérdida de tan buenos compañeros.
TRASLADOS.

Don Carlos Huidobro y Viñas, a la Biblioteca de la Real Academia de la Historia; don Joaquín Villalba

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Brú, a la Biblioteca Universitaria de Valencia; don Amadeo Tortaja¡<fe Ferrándis, a, la Biblioteca de la Real Aiaademia de la Hisitoria; doña Áurea Lucinda Javierre Mur, al Archivo de la Corona de Aragón; don José Moreno Villa, a la Biblioteca de la Facultad de Farmacia, y don José Castrillo Casares, a to Biblioteca de la Facultad de Füosofía y Letras.
ASCENSOS.

Nuer y Villarroya; a jefe de tercer grado, don Luis Chorro y Soria; a oficial de primer grado, don Marcelo Núfiez dte Cepeda y Ortega; a oficial de segundo grado, don José Moreno Villa, y a oficial de tercer grado. Por falkcimiíento de don Benjamín Fernández Aviles, han asaendido; a jefe de primer grado, don Silvio Quílez y Cano; a jefe de segundo grado, don Carlos Selgas y Domínguez; a jieíe de tercer grado, don Fernando Ferraz y Plenelas; a oficial de primer grado, don Pedto Longás y Bartibás: a oficial de segundo grado, don José Casltrillo Casares, y a oficial de tercer grado, el asipirantle don Antonio Sierra Corella. Recordamos, una vez más, a todos nuestros suscriptores y e9pecialm¡ente a los que pertenecen al Cuerpo, la necesidad d'e que abonen puntualmente sus suscriiipcáones, pues vendiéndose la REVISTA a precio dJe 'Coste y no habiendo aumentado su precio, como todas las demás publicaciones, cualquier retraso en los cobros nos produce graves perturbaciones en la administración. Rogamos a todos que, sin necesidad de más aviso, se pongan al corriente en sus pagos antes de finalizar el año, pues de lo contrario nos veremos obligados a girar contra ellos y a suspender desde el año próximo el envío de la publicación. La enorme carestía dd papel y de la miaño de obra ha sido causa de la suspensión de muchísimas publicaciones; y la nuestra, que jamás aspiró más que a cubrir sus gastos, sólo puede vivir cobrando con gran puntualidad todas las suscripciones y las tí-

Por fallecimiento de don Marcelino Gutiiérriez del Caño han ascendido: a jiefe de primer grado, don Pedro Mora y Gómez; a jefe de segundo grado, don Salvador Diánez y Moscos©; a jefe de tercer grado, don Francisco Almarche y Vázquez; a oficia] de primer grado, don Luis García Rives; a oficial de segando grado, doña Ernestina González Rodríguez, y a oficial Por virtud de üa ley dei Presupuestos, han ascendido: a jefe de tercer grado, don Miguel Jerónimo Artigas y Ferrando; a ofiícial de primer grado, don Sanltiago Pantalieón García López; a oficial de segundo grado, doña Luisa Cuesta Gutiérrez, y a oficial Por resultas de 3a excedencia de don Fernando Valls y Taberner, han ascendido: a oficial de primer grado, don Leonardb Jesús Domínguez Sánchez-Bordona; a oficial de segundo grado, don Francisco Tdlsada Picazo, y a oficial de tercer grado, Por fallecimiento de don Juan Montero Conde, han asoenidido: a jefe de segundo grado, don Isidoro Fernando

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radas aparte que se encargan los autores. La Juinta consultiva de Archivos ha informado favorablemente la petición formulada por el personal del Cuerpo facultativo -en demanda de autorización para reunirse en asamblea. Parece sler que en el informe se indica, con «1 fin de dar mayor número de facilidades, la Biblioteca NacionaJ como lugar apropiado para celebrar las reuniones. La noticia, rápídament© propagada, ha causado un excelente efecto entre los individuos del mencionado Cuer-

po que, con el mayor entusiasmo, han reanudado sus tareas preiparatorias. El número correspondiente a julioagosto de nuestro colega ZeutralUatt fur Bibliothektwesen viene por entero consagrado a la publicació» de trabajos presentados en el reciente concurso de Bibliotecarios Alemanes La conferencia anual de la "American Lebrary Association" celebrada este año en Detroit ha sido el más clamoroso éxito que registra la historia de estas ileuniones periódicas. A la conferencia han asistido más de i8o© representantes.

