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enero-marzo 1976

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¡{ibliotccnn: LUIS VÁZQUEZ D E PARCA JEI'E DE LA SECCIÓN DE MANUSCRITOS DE LA BIBLIOTECA NACIONAL Mu«eos: LUIS CABALLERO ZOREDA SR:RETARI0 DEL MUSFX> ARQUEOLÓGICO NACIONAL

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REVISTA

DE

A R C H I V O S BIBLIOTECAS Y M U S E O S

LXXIX, n.» 1

MADRID

enero-marzo 1976

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LA ACTIVIDAD COMERCIAL DEL MARQUES VÍALE EN MARRUECOS
POR MARIANO ARRIBAS PALAU

El sultán Sayyidi Muljammad b. 'Abd Allah, que reinó en Marruecos de 1757 a 1790, firmó diversos acuerdos con los países europeos y, entre ellos, con la República de Venecia. El tratado fue negociado por Giovanni Comata, cónsul de Scio, y se firmó en 1765 \ Posteriormente Comata fue designado vicecónsul en Marruecos, cargo del que luego fue desposeído, siendo nombrado para desempeñarlo el conde Dona, Sanfermo. A causa de una enfermedad, este vicecónsul hubo de marcharse a Cádiz en 1769, dejando confiado el viceconsulado al canciller Giacomo Girolamo Chiappe, a pesar de que no era veneciano, sino genovés. Pasado algún tiempo, en el verano de 1772, Chiappe fue designado oficialmente para desempeñar el viceconsulado de Venecia en Marruecos y siguió al frente de la representación veneciana en Marruecos hasta el fin de la República ^ Los contactos de Marruecos con Gónova se inician en 1768. Sayyidi Mu^ammad b. 'Abd Allah tomó la iniciativa para el establecimiento de relaciones, enviando a Genova al judío Ben 'Ammür^, con carácter de embajador, para negociar las condiciones de un tratado de paz.
1 El tratado está fechado el 25 dfl-1-hiyya 1179 / 15 junio 1765. El profesor Jacques Caillé ha publicado la traducción francesa del mismo en su obra Let accordi intemationaua! du iultan Sidi Mohammed Ben AhdaJlah (1757-1790). Tánger, 1960, págs. 176-181. * El profesor Enrico de Leone, director del Istituto di Studi Africani e Orientali de la Universidad de Cagliari, publicó un artículo titulado «Mohammed Ben 'Abdall&h e le Repubbliche Marinare», aparecido en la revista II Veltro, núm. *, 196.3, págs. 665-698. El estudio de las relaciones entre Sayyidi Muhammad b. 'Abd Allah y la república de Venecia figura en las páginas ^2-687. Un resumen de estas relaciones puede verse en Ramón Lourido Diaz, O. F. M.: El sultanato de Sidi Muhammad h. 'Ahd Aüáh (1757-1790). Extracto de tesis doctoral. Granada, 1970, pág. 102. * Se trata de Isaías b. 'Ammür, mencionado por E. de Leone, ob. cit., pág. 676. El padre Lourido, ob. cit., pág. 100, lo llama Isaac b. 'Ammür. En la documentación de la época aparece mencionado en las formas Jesaya Benamor; Jcsaia Benamor ¡ Ysaya Benamor. il«t». Arch. Bihl. Muí. Madrid, LXXIX, n.» 1, en. -mar. 1976

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Este embajador fue presentado al secretario de Estado de Genova por el cónsul de Inglaterra, a pesar de lo cual se le prestó poca atención. Al parecer, esto era debido a que aquella República estaba entonces pendiente de todo lo relacionado con la rebelión latente en la isla de Córcega, lo que no le permitía prestar la debida atención a otros asuntos. Ben 'Ammür se marchó poco satisfecho de la República, quejándose de que no se le hubiera dado más que un cequí al día y de que se le hubiera despachado con una respuesta poco satisfactoria *. Ahora bien, si la República de Genova no estaba en condiciones de iniciar ninguna negociación con el sultán de Marruecos, el embajador Isaías b. 'Ammür se puso en contacto con un senador genovés, el marqués Francesco Saverio Viale, induciéndole a entablar relaciones comerciales con el sultán Sayyidi Mujjammad b. 'Abd Allah. Interesado en el proyecto, el marqués Viale envió a un secretario suyo, llamado Giuseppe Piquet, que efectuó el viaje de Genova a Marruecos a bordo de un buque holandés, en el cual regresó a su país el citado embajador Isaías b. 'Ammür '. Este buque llega a Gibraltar, desde donde Piquet y B. 'Ammür se trasladan a Tetuán y comunican a Sayyidi Muljtammad su llegada, regresando de nuevo a Gibraltar. Allí esperan la respuesta del sultán marroquí con las instrucciones necesarias *.
* Cf. Kerre Grillen, Un chargé d'affaires au Maroc. La CürrÉepondance du constd Louis Ghénier. 1767-178Í, 2 vols., París, 1970; vol. I, pág. 188. Véanse también las referencias a esta embajada en la carta de Juan Cornejo al marqués de Grimaldi, fechada en Genova el 81 de agosto de 1772, que he recogido al final del presente estudio como apéndice documental. Poco antes de conocer el resultado de esta gestión, el sultán estaba preparando el envío a Genova de un emisario, el háyy Muhammad Rasiní, con el doble objeto de tratar de la paz y de negociar el envío de las maderas y los aparejos necesarios para construir y armar tres galeotas, cuyo contravalor sería compensado con el importe de los derechos de exportación de trigo. El viaje de este enviado se retrasó. En mayo de 1770 recibió orden de presentarse en Marrákus, llevando consigo todo lo necesario para pasar a tierra de cristianos. Pero no es a Genova adonde lo envía el sultán, sino a Holanda. Cf. Fierre GriUon, ob. cit., vol. I, págs. 187, 188, 151, 156, 166 y 171. * Cf. la carta de Juan Cornejo al marqués de Grimaldi citada en la nota anterior, y P. Grillon, ob. cit., vol. I, pág. 188. En el mismo buque viaja una persona que lleva varias mercancías y algunas cuerdas para vender. * El 4 de julio de 1769 comunicaba el cónsul de España en Larache, Tomás Bremond, al marqués de Grimaldi: acDon Joseph Piquet, acompañado del Judio Benhamó, que el año pasado toco en Barcelona, y que según parece viene de embiado por la República de Genova

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A mediados de agosto de 1769 el barco llega a Mogador. En este puerto el secretario del marqués Viale desembarca cien quintales de cuerdas, ,cien barriles de pólvora y varios baúles y cajas que parece contienen telas y espejos, marchando en seguida hacia MarrákuS para presentar al Sultán estos regalos, junto con cinco esclavos marroquíes. Piquet lleva también consigo cuatro operarios, que deben quedar a sueldo de Sayyidí Muljammad. Al ofrecer este regalo, el marqués Viale abrigaba la esperanza de que en compensación se le concediera la exención total en los derechos de exportación para el cargamento de dos barcos que el secretario Piquet tenía cargados de trigo, lana y cera '. Pero la misión enviada por el marqués Viale a Marruecos tenía aspiraciones más amplias, pues su objeto era asegurarse, de ser posible, el comercio activo de la costa. Sin embargo, Piquet, que se había arrogado indebidamente el carácter de embajador de Genova, ha de conformarse con una reducción del 50 por 100 en los derechos del trigo que había cargado, debiendo abonar el otro 50 por 100. El sultán llega incluso a ordenar que no se permita partir a Piquet sin haber abonado las cantidades que adeuda por este concepto o sin dejar una garantía por ellas. Esto obliga al referido Piquet a quedarse detenido en Mogador, en espera de recibir los fondos necesarios ' .
a tratar de Paces con este Soberano, arrivó a Tetuán, desde donde le ha escrito, y se ha retirado a Gibraltar Ínterin que tiene la respuesta [...].» Esta carta se conserva en A. H. N. [Archivo Histórico Nacional, Madrid], sección de Estado, legajo 4811. En una postdata a carta del 20 julio 1769, Jorge Patissiati, vicecónsul de España en Tetuán, comunicaba al marqués de Grimaldi, ministro de Estado español: Don Joseph Piquet Enviado de la 'República de Genova llego en esta a bordo de una Embarcación Inglesa de Gibraltar en 27 del pasado solo con sus dos Secretarios, y dos Domésticos; y después que escrivio al Emperador se retiró a dicho Gibraltar; a bordo de un Navio Holandés que trae fletado con sus regalos, y otro Genoves, y según noticias [h]abrán partido [hace] ya unos 4 Dias para Mogodor, a encontrarse con el Emperador a entregar su regalo, y concluir su tratado: [...].» Esta carta se conserva en A. H. N., Estado, leg. 5808. Obsérvese que Patissiati considera a Piquet enviado por la República de Genova con carácter oficial para concluir un tratado con el sultán de Marruecos, sin hacer mención de su verdadero cometido de secretario del marqués de Viale y con fines puramente comerciales. Cf. también P. Grillen, ob. cit., vol. I, pág. 188. ' Cf. P. Grillen, ob. cit., vol. I, págs. 140-141. « Cf. P. Grillen, ob. cit., vol. I, pág. 142. Según E de Leone, ob. cit., pág. 887, el sultán concedió como primera prueba la exportación libre de derechos de dos cargamentos de granos y una pequeña cantidad d« lana y cera.

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Al final, para poder marcharse, Piquet hubo de adquirir una obligación a favor del sultán por un importe de seis mil quinientos ducados, pagadera al 81 de mayo de 1770, que a comienzos de julio aún no había sido abonada. Los proyectos del marqués Viale no se limitaban a realizar el comercio activo en la costa marroquí, sino que se encaminaban a obtener la exclusiva de este comercio, para lo cual se decía que había llegado a proponer al sultán la explotación de este comercio en sociedad con él ®. Sayyidi Muíjiammad no debió aceptar esta proposición, si realmente llegó a serle formulada, pero autorizó al míirqués Viale para que estableciera una casa comercial en Mogador, dedicada a la exportación de granos, lana y cera, con una reducción del 50 por 100 en los derechos, y a la explotación de algunas minas de cobre en Agadir. A cambio, el sultán debía recibir productos europeos y especialmente material bélico. Para la explotación del citado establecimiento, el marqués Viale constituyó una compañía de comercio, presidida por él, en la que estaban interesadas varias casas comerciales de Liorna. En Mogador, la compañía se ocupó de terminar una casa muy grande que había comenzado a construir una compañía danesa, para establecerse allí ^°. Las actividades de la compañía genovesa de Mogador se iniciaron pronto. A finales de agosto del mismo año 1770, el vicecónsul de España en Tetuán, Jorge Patissiati, comunieaba a Domingo de Salzedo, gobernador de Ceuta: «Me han informado deven venir dos Navios de Genova, despachados por el Marqués de Viale, que tiene Dirección para tratar de paz, y comercio con este Emperador, para lo que embió a esta Corte el año passado vn Personage: los dichos dos Navios traen algunos Encargos, y también regalos para este Soberano, y que entre ellos traen algunos Cañones de bronce, se ignora quantos: añaden más, que traen dos Morteros, y algunas Bombas, y que deverán tocar primero en Gibraltar para recibir la orden, a
^ De ello se entera Louis Cliénier, que se apresura a comunicárselo al ministro francés de Marina, por las consecuencias que esto podria tener para los comerciantes franceses de Marruecos. Cf. P. Grillen, ob. cit., vol. I, pág. 164. 10 Cf. P. Grillen, ob. cit., vol. I, pág. 172; E. de Leone, ob. cit., pág. 687. Según el informe enviado por Juan Cornejo al marqués de Griraaldi el 81 de agosto do 1772, que he recogido en el apéndice documental, el marqués Viale se había asociado con la compañia de negocio de las casas Cavuñaro y Rosi.

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qué Puerto deverán descargar, y estoy a la mira para quanto ocurra passarlo a noticia de V.S. para su govierno» *^. Pocos días después avisaba el mismo Patissiati haber llegado ya a Gibraltar uno de esos dos navios " Algo más tarde circula el rumor de que una nación europea se propone establecer una casa en Larache y dos en Mogador, asegurándose que debía enviar a Sayyidi Mu]jiammad ccquatro Galeras trabajladas con sus números, transportándolas a Bordo de Navios Yngleses, v otros para travaj arlas en estos Puertos del Emperador, añadiendo que conducerán basta sus Cañones eíc*». Pa^ tissiati supone que la «nación europea» en cuestión es en realidad el Mfirqués Viale " . El navio enviado a Marruecos por el marqués Viale, que había hecho escala en Gibraltar a ñnales de agosto, llega a Mogador a primeros de noviembre " . El segundo navio hace escala en Gibraltar a mediados del mismo noviembre. De ello se entera Jorge Patissiati, el cual comunica a Domingo de Salzedo : «[...] En Gibraltar se halla vn Navio de Pavellón Ynglés, procedente, de Genova, de donde conduce, por cuenta del Marqués de Viale, para Presente al Emperador ocho cañones de Bronce, quatro Morteros, cien Bombas, algunos Cables, Anclas, Brea y Mármoles, con dos Maestros, y tres sugetos particulares, que lo deven presentar: estos Vltimos se hallan aquí [en Tetuán] seis días haze, y han escrito al Rey, para que les señale el Puerto, [a] que deven passar; [...]» *'. Dos de estos «sugetos particulares» enviados por el marqués Viale son hermanos del vicecónsul de Venecia en Tánger, llamáis Cf. carta de Domingo de Salzedo al marqués de Grimaldi fechada en Ceuta el 25 de agosto de 1770, en A. H. N., Estado, leg. 4809, en la que reproduce el párrafo que hemos recogido de una carta que le había escrito Patissiati el 22. 12 Jorge Patissiati transmitió el aviso a Domingo de Salzedo el 27 de agosto y el gobernador de Ceuta lo comunicó al marqués de Grimaldi en carta del 29, que se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4809. 13 Cf. cofMa de la carta de Jorge Patissiati a Domingo de Salzedo del 11 de septiembre de 1770, en A. H. N., ^tado, leg. 4809. »* Cf. P. Grillen, ob. cit., vol. I, pág. 172. 1' Cf. Copia de carta de Jorge Patissiati a Domingo de Salzedo fechada en Tetuán el 26 noviembre 1770, en A. H. N., Estado, leg. 4809. Patissiati había dado cuenta también de ello directamente al marqués de Grimaldi el 19 de noviembre. La carta se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4811. En ella se añade: «y aseguran igualmente hallarse Otro Nauio en la Costa de Cartagena que deve pastur asi mismo en este Ymperio, y que sucederá lo mismo con dos Fragatas, que [h]ay en el Astillero de aquella Republicai.

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dos Francesco y Giuseppe Chiappe, y deben hacerse cargo del establecimiento de Mogador ^*. El sultán ordena «que los sugetos Genoveses passen con su Navio a Tánger, para descargar las Municiones, que manda el Marqués de viale, y que al dar Fondo el susodicho Navio en aquella Bahía le hagan saludo con el descargo de toda la Artillería que hay en aquel Puerto, y que conduzcan los susodichos Genoveses a Mequínez, a berse con el Emperador según sus Ordenes» ". En cumplimiento de lo dispuesto por el sultán, los agentes del marqués Viale embarcan el 19 de diciembre para Gibraltar, desde donde deben pasar a Tánger con objeto de descargar allí lo que llevan destinado a Sayyidi Mo^ammad " . Pocos días después llega una contraorden del sultán, según la cual los genoveses deben ir a la ría de Tetuán, desembarcar allí todo lo que sean pertrechos de embarcaciones y dirigirse luego a Mogador. La orden que tenían los genoveses era de descargar en Tetuán todo lo perteneciente al sultán, menos las bombas, los cañones y los morteros, que debían llevar a Tánger para desembarcarlos allí *". La contraorden del sultán no parece haberse cumplido, pues los agentes del marqués Viale llegan a Tánger en los primeros días de febrero de 1771, desembarcando allí los efectos que llevaban ^''. A continuación se dirigen por Salé a Mequínez, donde son
18 Cf. E. de Leone, ob. cit., págs. 68T-688; P. Grillen, ob. cit., vOl. I, pág. 182. El tercero de esos «sugetos particulares» debe ser el pintor Giacomo Francesco Grocco, que había pasado a Marruecos como servidor de los hermanos Francesco y Giuseppe Chiappe cuando llegaron a Tetuán. Cf. E. de Leone, ob. cit., pág. 689. 1' Cf. carta de Domingo de Salzedo al marqués de Grimaldi fechada en Ceuta el 15 de diciembre 1770, en que se reproduce una de Jorge Patissiati a Tomás Bremond del 10 del mismo diciembre, a la que corresponden los párrafos citados. La carta en cuestión se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4809. Jorge Patissiati da cuenta también de ello directamente al marqués de Grimaldi el 20 de diciembre en cSrta que se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4811. 18 Cf. carta de Domingo de Salzedo al marqués de Grimaldi fechada en Ceuta el 22 diciembre 1770, comunicando lo que le dice Jorge Patissiati el día 20, en A. H. N., Estado, leg. 4809. 1» Cf. copia de un párrafo de carta de Jorge Patissiati a Domingo de Salzedo fechada en Tetuán el 2 enero 1771, en A. H. N., Estado, leg. 4809. 20 El 18 de febrero decía Tomás Bremond al marqués de Grimaldi en carta que se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4811: «El 2 del Corriente arrivó a Tánger un Pingue Ynglés, que conduxo a su bordo a tres hermanos nombrados Chia[p]pes, Dependientes del Marqués de Viale de Genova, conduciendo a este Soberano los Efectos de la adjunta Nota, unos por encargos que le hizo a dicho Marques, otros por que se los regala. Fueron saludados con siete cañonazos quando saltaron en Tierra en dicho Tánger. El proyecto os poner Casa de Comercio en Mogodor [...].»

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recibidos por el sultán a fínales de marzo o primeros de abril ^^, llegando luego a Mogador, donde deben fijar su residencia. En esta ocasión les concede Sayyidi Mu^ammad b. 'Abd AUáh la exportación de tres cargamentos de trigo **. El cónsul francés Louis Chénier opina que los proyectos del marqués Viale tienen más apariencia que solidez *^. El establecimiento de Mogador le ha obligado a efectuar fuertes dispendios y no ha liquidado ninguna cuenta con el sultán marroquí. Para apresurar la liquidación de sus primeros envíos, anuncia tener preparadas en Genova una fragata y una corbeta, cuyo importe asciende a unas ciento cuarenta mil libras. Viale quisiera recibir alguna partida a cuenta, pero el sultán le responde que por el momento no quiere más ^*. Por disposición del sultán, los comerciantes europeos que tenían almacenes en Safí deben trasladarse a Mogador. Sin embargo, los factores del marqués Viale consiguen quedarse con el comercio de Safí a título de exclusiva, además de tener una factoría en Mogador *". A mediados de mayo tenemos noticia de que el marqués Viale
La nota adjunta a que se hace referencia en la carta dice así: «Nota de los Efectos traydos por el Marqués de Viale... Cuatro Cañones de bronzc con sus cureñas. Quatro yd. para metralla. Quatro morteros. Noventa y sris bomb&s. Quatrocientas balas. Cien Espoletas. Vn Cati-Cofre dorado con sus cortinas guarnecidas con galón de oro. Nuevezientos y sesenta palmos de Damasco. Trescientos y sesenta yd. de Terciopelo. Mil y quatrozientos de Setin floreado. Seis mil losas de m&rmol. Ciento veinte y ocho mochetas de ydem. Diez y seis pilares ydem. Quatrozientos sesenta y siete quintales de cordages y gúmenas. Ciento, y cinquenta Vigotas. Sesenta piezas de Lona. Según se indica en la carta, los agentes del marqués Viale llevan también un regalo para Mawláy Idris, que actúa como primer ministro. Este regalo consiste en una cama dorada, un candelabro de plata y otras cosas de menos valor. Cf. también P. Grillon, ob. cit., vol. I, pág. 182. *i Louis Chénier lo comunica el 9 de abril, pero no precisa la fecha. Cf. P. Grillon, ob. cit., vol I, pág. 192. "> Cf. P. Grillon, ob. cit., vol. I, pág. 194. 2S Cf. P. Grillon, ob. cit., vol. I, pág. 196. 2* Cf. P. Grillon, ob. cit., vol. 1, pág. 222. *« Cf. P. GriUon, ob. cit., vol. I, pág. 282.

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envía a Marruecos una persona de su confianza para solicitar del sultán la liquidación de sus cuentas, pretextando que había cedido a otra compañía el comercio exclusivo que la República de Genova le había autorizado a efectuar en la costa marroquí ^*. La referida liquidación, así como la percepción de su dinero, les era necesaria a los factores del marqués Viale para poderse beneficiar de la exclusiva en el comercio de Safí concedida por el sultán, pero éste iba aplazando la liquidación so pretexto de confianza. Por fin se lleva a cabo la solicitada liquidación en junio de 1772. En ella los genoveses reclaman considerables partidas que el sultán había creído procedían de la generosidad de Viale, y a su vez reclama otras que Viale había disfrutado en concepto de gracia. Interviene entonces un nuevo elemento: la llegada a Mogador, bajo pabellón inglés, de una fragata de veinte caños que el marqués Viale había hecho construir para Sajryidi Mujiammad, y cuyo importe asciende a más de trescientas mil libras. La misma fragata lleva seis cañones de a 24 para vender y una carroza y seis caballitos sardos como obsequio para el sultán *'. Este propone a los agentes del marqués Viale que la fragata efectúe un corto crucero con tripulación marroquí, a fin de comprobar sus cualidades de navegación. Esto experimenta algunas dificultades y el sultán parece decidido a no hacerse cargo de la fragata, expresando el deseo de poseer cuatro buques más pequeños, cuyas dimensiones señala, y cuyo calado no exceda de seis u ocho pies, para que puedan entrar con más facilidad en los ríos marroquíes **. Efectivamente, poco después se confirma que Sayyidí Mütiammad ha decidido no comprar la fragata. Esta debe pasar a Lara2« Cf. P. Grillen, ob. cit., vol. I, pág. 286. 3' Cf. P. Grillon, ob. cit., vol. I, pág. 250. El 17 de julio de 1772 comunicaba Jorge Patissiati al marqués de Grimaldi haber recibido aviso de Mogador relativo a «la llegada de vna Fragata embiada de regalo al Emperador por el Marques de Viale, de porte de Veinte y dos cañones, algunos de esta especie de Campaña, vna hermosa Carroza, con seis cavallos Sardos, y otras cosas». Y en un postscriptum a esta misma carta aclaraba Patissiati que «La fragata, es vna de tres, que el Emperador tiene ajustadas, por medio del Marques de Viale, que deueran Venir consequtibas a esta, y solo de regalo es la carroza, y los ctivallos*. También Bremond comunica al marqués de Grimaldi el 80 del mismo julio que «llegaron a Mogodor en una Fragata de porte de 24 cañones que el Marques de Viale pareze embia a este Soberano, con mil quintales de Porcelana; tres Moros viejos, seis cavallos sardos chicos, un Coche, y algunas vagatelas que el citado Marques regala a S.M.M.». Ambas cartas se conservan en A. H. N., Estado, leg. 4.812. *« Cf. P. Grillon, ob. cit., vol. I, pág. 257.

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che, dejando allí sus cañones y una provisión de pólvora que el sultán ha adquirido. Después ha de regresar a Europa cargada de trigo, previo pago de los derechos de salida **. Tan pronto como se reciben en Madrid los informes relativos a la llegada de la fragata enviada por el marqués Viale a Marruecos, a la que deben seguir otras dos, el ministro de Estado español, marqués de Grimaldi, encarga al representante español en Genova, Juan Cornejo, que procure averiguar acón maña y sin manifestar cuidado, si estas Embarcaciones se hacen por cuenta de aquel Soberano y a su costa, por ajuste particular con el Marqués de Viale, o si tiene esa República alguna parte en ello y en el convenio que parece ha hecho dicho Marques para un comercio en aquel Pais, como asimismo si los regalos que de tiempo en tiempo se embian al Rey de Marruecos son hechos particularmente por ese sugeto, o por la República bajo su nombre; y por ultimo si ademas de la Artilleria montada en las Fragatas se embian algunas piezas mas, con otros pertrechos y municiones de guerra para su servicio» ^*. En respuesta a este encargo, Juan Cornejo envía al marqués de Grimaldi un informe muy completo sobre las relaciones que sostiene el marqués Viale con el sultán de Marruecos. En este informe se expresan las dificultades económicas que ha tenido que vencer Viale para equipar la fragata enviada a Marruecos; se dice que respecto de las otras dos ni siquiera se habla de que se proyecte construirlas; que Viale y sus socios tienen tres embar2» Cf. P. Grillon, ob. cit., vol. I, pág. 262. Tomás Bremond decía también al marqués de Grimaldi el 28 de agosto que el sultán «hi«> tan poco aprecio de los Cavallos, que los distribuyó entre sus Validos, y que la Fragata no la quiere». Esta carttt se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4812. Por lo que respecta al transporte de pólvora en la fragata, Patissiati comunica a Domingo de Salzedo el 17 de septiembre desde Larache: «Me escriven de Mogodor, que la Fragata que tragéron para que la comprase este Soberano, y no le ha contentado, deve Cargar quinientos quintales de Pólvora, y llevarlos al Puerto de Tánger.» £1 gobernador de Ceuta traslada esta información al marqués de Grimaldi el 80 del mismo septiembre, en carta que se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4809. El 4 de noviembre avisaba Tomás Bremond al marqués de Grimaldi la llegada a Tánger «de la Fragata del Marqués de Viale con 500 quintales de Polbora, 26 Cañones, los 6 de a 18, los restantes de a 12 con sus cureñas, y pertrechos, y 600 vala» de Artillería». Esta carta se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4812. Bremond informa también de ello a Domingo de Salzedo, y éste lo comunica «1 marqués de Grimaldi en carta del 14 de noviembre, en A. H. N., Estado, leg. 4809. ' " La carta del marqués de Grimaldi a Juan Cornejo está fechada en San Ildefonso el 18 de agosto de 1772. De ella se conserva una minuta en A. H. N., Estado, leg. 4812.

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caciones que emplean para el transporte de mercancías a Marruecos y de allí a Genova; que en esta ciudad no hay noticia de que se hubieran llevado armas ni pertrechos militares, aunque tal vez las embarcaciones hayan podido cargarlos en puertos ingleses ; en cambio, puede resultar sospechoso el envío de porcelana y otros materiales e instrumentos. Hace también referencia al personal enviado a Marruecos, destacando al arquitecto Claudio Storace, y alude al fracasado envío de algunos fundidores de cañones a Mogador. Por último, manifiesta Corneja su convicción de que el Gobierno de Genova no ha adquirido ningún compromiso con el sultán marroquí, como lo prueba lo ocurrido con Isaías Ben 'Ammür, que Cornejo relata detalladamente '^. A final de año el marqués Viale envía nuevos operarios de Gténova para el servicio del sultán, el cual concede en esa ocasión algunas preferencias a los factores del marqués para la exportación de granos ^*. En los primeros días de enero de 1778, el cónsul francés comunica que el sultán parece persistir en su propósito de reconstruir el antiguo muelle de Tánger, destruido por los ingleses al abandonar la ciudad '^. De Genova se lleva determinada cantidad de tierra de porcelana; además, dos ingenieros genoveses van a Tánger para examinar el estado de la plaza y estudiar las mejoras que en ella se pueden realizar. Estas atenciones reportan a los factores del marqués Viale algunas preferencias y facilidades ^*.
31 He recogido este interesante documento dirigido por Juan Cornejo al marqués de Grimaldi, como apéndice al final del presente estudio. 32 Cf. P. Grillen, ob. cit., vol. I, pág. 274. El 29 de septiembre decía Tomás Bremond al marqués de Grimaldi: «Don Pedro Suchita [vicecónsul de Espafia en Mogador] me avisa en fecha de 18 y 17 del Corriente llegaron de Genova a aquel Puerto varios Maestros, tres de ellos Herreros, dos Mineros en el agua, seis Albañiles, dos Picapedreros, y un Yngeniero con su Ayudante, que se dize son para fabricar en Tánger, y Fedala, siendo todo el numero de Maestros de dicha Nación veinte y uno.» Esta carta se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4812. Bremond comunica también esta información a Domingo de Salzedo, el cual la trasmite al marqués de Grimaldi en carta del 7 de octubre, que se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4809. 3* El muelle había sido construido por los ingleses, que lo destruyeron al abandonar la ciudad en 1684. Chantal de La Véronne se ocupa de este muelle y del estado en que se hallaba su construcción en 1674 en su obra Tánger ¡oui l'occupation anglaite. París, 1972, págs. 17-19, 77-88 y lám. UI (entre las págs 18 y 19), que es un plano del muelle de Tánger, de 1675. Véase también la bibliografía citada en la nota 14, al pie de la página 18. 3* Cf. P. Grillon, ob. cit., vol. I, pág. 280. El 8 de enero comunicaba Tomás Bremond al marqués de Grimaldi el paso por

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A comienzos de abril advierte el cónsul Chénier que se va a producir alguna variación en las empresas comerciales del marqués Viale en Marruecos, pues se ha recibido aviso de que uno de los copartícipes genoveses en el establecimiento de Mogador ha suspendido pagos en Genova. La compañía del marqués Viale adeuda por entonces al sultán más de cincuenta mil piastras por derechos de exportación, lo cual provoca una cierta desconfianza, aunque Chénier consigna que entre factores y operarios hay en Marruecos más de treinta genoveses que, en caso necesario, podrían ser utilizados como rehenes. En la misma ocasión dice Chénier que algunos buques de la compañía de Viale han llevado cierta cantidad de porcelana de Mogador a Fedala para construir una batería en la península y diecinueve cañones de a 86 para armarla ^''. El cónsul español Tomás Bremond confirma y amplía estas informaciones, pues la embarcación genovesa va además a Salé, desde donde las naves marroquíes deben transportar a Tetuán la artillería que había llevado el buque genovés y además una partida de cañones, morteros y bombas y gran cantidad de pólvora. También se ha enterado Bremond de que el sultán ha ordenado «que el Yngeniero, Arquitectos, y Albañiles Genoveses que estaban en Mogodor se trasladen a Tánger, transitando por aqui, que se cree sea dentro de dos o tres dias, y aun que no se save de cierto que ocupación han de tener alli se presume sea a construir, un muelle:» **.
Larache de un ingeniero genovés que iba en tránsito hacia Tánger de orden de Sayyidí Muhammad. La cbrta de Bremond se conserva en A. H. N., Estado, legajo 4812. Domingo de Salzedo confirma esta noticia en carta del 16 de enero, dirigida al marqués de Grimaldi, conservada en A. H. N., Estado, leg. 4809. Por último, el 80 del mismo enero avisaba Bremond al marqués de Grimaldi que «Dos Maestros Arquitectos que el Marques de Viale embio a este Soberano, transitaron dias pasados a Tánger a reconozer aquel Puerto». Esta carta se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4812. 3s Cf. P. Grillen, ob. cit., vol. I, pág. 297. 3* Cf. cartas do Tomás Bremond al marqués de Grimaldi del 5 y 12 de abril de 1778, en A. H. N., Estado, leg. 4812. En la primera parte de estas dos cartas decia Bremond: «[...] el 19 salió de Mogodor una Embarcación Genovesa con carga de Tierra de Porcelana, y onze piezas de cafión de a veinte y quatro para Fedala, y ocho de a seis para Salé; h&viendo encargado S.M.M. a la Compañía Genovesa puesta por el Marqués de Viale, porción de bombas, morteros. Cañones, Vigas, y una Fragata de a veinte y quatro piezas de cafion, según modelo que se le ha entregado, lo que no sé cómo llegará b tener efecto, mediante a haver quebrado dicho Marques con sus Asociados Cabañero, y Rossy en tres millones de libras [...].>

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Sayyidi Mulj^ammad estaba vivamente interesado en el desarrollo de la naciente ciudad de Mogador, en cuya construcción participaban veinte oi>erarios genoveses. Por eso la compañía de Víale hubo de instalarse allí. A cambio, el sultán le concedió sensibles facilidades en los derechos de salida de granos, reducidos de dos pesos fuertes y medio a dos por quintal *^ En el verano de 1778 llegó a Mogador el genovés Ambrosio Serra con 76.000 pesos fuertes que le habían sido confiados por Viale y sus socios para extender y consolidar las operaciones de la compañía, en la cual ejercía también funciones directivas Giuseppe Chiappe *'. En el transcurso de 1774 gozaron todavía los genoveses de favores particulares, pues fueron los únicos europeos autorizados para exportar granos por Mogador, Rabat y Larache, siéndoles posteriormente reducidos los derechos de salida a medio peso fuerte por quintal ^'. A finales de agosto comunicaba Jorge Patissiati al marqués de Grimaldi haberse enterado de que el sultán había propuesto a la compañía genovesa darles dos fragatas para que se las enviaran
En la carta del 12 de abril dice Bremond: cLa Embarcación Genovesa que en 5 del corriente tuve el honor de avisar a V.E. salió de Mogador para transportar artillería, y Tierra Porzelana a Fedala, y Salé, he savido, entró en éste último Puerto desde donde las Embarcaciones de este Soberano han de conducir, no solo la artillería que llebó alli, sino que a mas tomarán porción de cañones, morteros, bombas, y crecidlt cantidad de polbora que Uebarán a Tetuán.a A esta carta pertenece también el párrafo relativo al traslado ft Tánger del personal genovés que estaba en Mogador. " Cf. E. de Leone, ob. cit., pág. 688. 38 Cf. E. de Leone, ob. cit., pág. 688. 3» Cf. E. de Leone, ob. cit., pág. 688. El comerciante español Isidro Romero Berganza, en carta fechada en Salé el 5 de septiembre de 1774, decía al marqués de Grimaldi: «El 24 de Agosto se repitió orden de este Soberano para que se fueran las Embarcaciones que se hallassen aquí con destino a cargar Trigo, dejando solamente las que huviessen de llebar legumbres en el término de mes, y medio para que lo executen, pasado el qual se las obligue a marchar sin dárselas provisiones, ni agua, aun que exemptando de esta disposición a las llegadas hasta el 8 del citado, y a las que en cualquiera tiempo bengan consignadas a la [pág. 2] Casa Genovesa para extraer catorze mil quintales: en Mogador treinta y seis mil, y quatro mil en Laroche, que se han de conducir en dos Fragatas de este Soberano, la una que está allí, la otra en Gibrtiltar, que debiendo llebar Pasaporte Yngles, ambas se han de vender en Genova, para que con arreglo a la Nota que dará, le traigan el producto en Comisiones, [...].» Esto carta se conserva en A. H. N., Estado, leg. 44512. Las cantidades de granos cuya exportación se autoriza por Rabat y Mogador son las mismas que cita E. de Leone. En la de Larache hay una diferencia: E. de Leone dice que fueron 10.000 quintales, mientras que Isidro Romero reduce la cifra a 4.000 quintales.

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al marqués Viale, el cual debía sustituirlas por otrcis dos nuevas *". La compañía genovesa acepta la proposición del sultán, modificada en el sentido de que recibirían las dos fragatas cargadas de trigo y se venderían. Con su importe le traerían cañones, velas, jarcias y anclas para equipar dos fragatas que Sayyidi Mu^ammad tenía en el astillero de Salé **. En 1775 comienzan a declinar los asuntos de la compañía, por desavenencias surgidas entre Viale y Serra. Este, con el propósito de iniciar actividades por su cuenta y en competencia con la compañía, descuidaba sus deberes de director, dejando de abonar las pagas a los «maestros», con repercusión incluso en los planes del sultán, el cual, indignado, ordenó su arresto, conñando su custodia a Giuseppe Chiappe *'. La intervención de los comerciantes de Mogador pareció aliviar
*" La carta de Jorge Patissi&ti trata de varios asuntos. En la página [2] dice: «Vno de los Arraezes que vltimamente llegó de Mequinez, me ha confiado que S.M.M. ha propuesto alos de la Compañía Genovesa, que les dará dos de sus Fragatas, la que dio en tierra y están componiendo los Yngleses en Gibrbltar, y vna que queda aquí, para que las enbien al Mar [pág. 8] qués de Viale, para que este le mande otras. dos nuebas, y que, en pruebas de su benevolencia, les dará permiso [para que] extrahigan de sus Dominios treinta mili quintales de Trigo, diez mili de Salé, y los Veinte mili por esta Plaza, no creo admitirán tal propossición, por quanto dichas Fragatas para nada pueden servir. 1« carta en cuestión está fechada en Larache el 26 de agosto de 1774 y se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4812. '*^ El 21 de septiembre decía Jorge Patissiati til marqués de Grimaldi en carta íechada en Larache el 21 de septiembre de 1774, que se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4812: «Respectibe a lo que comunique a V.E. en 26. del passado, añado, que se esperan aqui a los Genoveses pues, se verificó el Contrato a que se obligaron en esta &>rnia, que, receuiran las dos Consavidas Fragatas cargadas de Trigo, y se venderán, y que, de su residuo le traheran treinta y seis Clones, Velas, Jarcias, cables, y Anclas para equipar las dos [p&g. 2] que S.M.M. tiene en el Astillero de Salé. Véase lo que a propósito de la venta de las dos fragatas decía Isidro Romero *n el último párrafo que hemos reproducido de su carta incluida parcialmente en 1« nota 89. ** Cf. E. de Leone, ob. cit., pág. 688. El cónsul francés Louis Chénier comunicaba el 21 de febrero de 1776 que el sultán de Marruecos, a quien la compañía del marqués Viale adeudaba unas cincuenta mil libras, había arrestado en Marrákus a Serra. Señalaba Chénier que, fntre empleados para sus factorías y obreros al servicio del sultán, la compañía había llevado a Marruecos más de treinta genoveses, que podrían ser víctimas de la Mabición o de la ligereza del marqués Viale. Cf. P. Grillon, ob. cit., vol. I, pág. 401. A comienzos de noviembre del mismo año 1776, Chénier daba cuenta de que de los obreros genoveses mantenidos en Marruecos por la compañía del marqués Viale no quedalmn más que dos, habiendo sido despedidos los demás. Cf. P. Grillon, ob. cit., vol. I, pégs. 461 y 511.

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la crisis de la compañía, que había pasado a ser dirigida por Giuseppe Chiappe. Serra, mal visto por el sultán y privado de la conñanza del marqués Viale, de cuyos asuntos se había convertido claramente en un saboteador, fue arrestado nuevamente en abril de 1777 y enviado primero a Mequínez y luego a Tánger, de donde pudo salir a finales de 1777 para regresar a Genova. La eliminación de Serra fue saludable para la compañía, cuyos asuntos tuvieron un nuevo período de florecimiento gracias a la situación internacional y al persistente favor del sultán, que le había concedido el monopolio del puerto de Safí y la preferencia en la libre extracción de granos, sin límite, en principio por Mogador y Fedala, y más tarde por Rabat, aparte de los demás géneros y comestibles que podían cargar, reservando el puerto de Fedala para ellos solos una vez hubiese terminado de cargar el cónsul de España 9.000 quintales que le faltaban para completar una partida de 100.000 que se le habían concedido. Todos estos favores para los genoveses estaban originados por la gran cantidad de ingenieros y maestros que habían traído de Genova al servicio del sultán, de los cuales estaba muy satisfecho al parecer, y por haber tenido dos navios suyos por espacio de cerca de un año a disposición de Sayyidi Muljammad, transportando cañones, morteros, pólvora, bombas y otros pertrechos. La decadencia de la compañía sobrevino al mismo tiempo que se agotaba la actividad de los técnicos en Mogador, Rabat y Casablanca *'. Las relaciones entre Genova y Marruecos adquieren un nuevo incremento después de ser nombrado Giuseppe Chiappe cónsul general de Genova en Mogador en 1779 y presentar sus cartas credenciales al sultán en Marrakui el 18 de agosto de 1781 **. Esto permitió que el marqués Viale reanudara sus actividades. A comienzos de 1788 se hallaba Viale en Cádiz y pidió a Giuseppe Chiappe que le obtuviese permiso para la extracción de una partida de aceite. Conseguido este permiso, el marqués Viale se dirigió a Mogador, a donde llegó el 81 de agosto del año mencionado **, llevando tres naves que debía cargar de trigo, haciendo uso de la franquicia concedida por Sayyidi Muíjammad a los ge*3 Cf. E. de Leone, ob. cit., pégs. 688-689. ** Cf. E. de Leone, ob, cit., pág. 690. *s Cf. E. de Leone, ob. cit., pág. «92. La fecha de llegada de Viale a Mogador constti en la carta de Fr. José Boltas número 85, del 5 de noviembre de 1783, recogida más abajo, en la nota 47.

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noveses para la exportación de granos, que caducaba el 1 de enero de 1784, y otra que estaba destinada a transportar el cargamento de aceite cuya exportación había autorizado el sultán. Cuando los buqués estaban a mitad de la carga de trigo el gobernador de Mogador recibe orden de que se suspenda y que las naves vayan a completarla a Fedala o a Casablanca. Como esta medida representa un grave perjuicio para la compañía del marqués Viale, solicitan de Sayyidi Mu^^ammad su derogación y que les permita concluir el cargamento de las naves en Mogador **. En esta ocasión acompaña al marqués Viale el barón de Schuvartser, obispo de Bosnia, que iba a Marruecos movido por su curiosidad y sus deseos de viajar •".
•*6 De todo ello informa el cónsul español Juan Manuel González Salmón «1 conde de Floridablanca, en carta fechada en Tánger el 23 de octubre de 1783, que se conserva en A. H. N., Estado, leg. MIT. Su texto es el siguiente; «Ha algunos dias que el Marqués de Vialy, llegó al Puerto de Mogodor, con Tres Novios Mercantes para empezar a disfrutar la franquicia que S.M.M. ha concedido a los Genoveses en la extracción de Granos hasta 1°. de Enero del Año próximo, y hallándose ya con la mitad del cargo de Trigo a Bordo de dichos Buques, llegó orden a aquel Governador (según me escriben de Larache) para que se suspenda, y que las Embarcaciones bayan a completar su cargo a Fedala, o Darbeyda [Casablanca], pero los Comissionados que están en Mogodor, juntos con el [pág. 2] Marqués Vialy, parece han representado al Soberano los perjuicios que de esta providencia se les siguen, y desde luego si no logran derogarla, será fatal para los interesados, pues amas de los muchos gastos que se les aumentarán, corren gran riesgo las Embarcaciones en vna Costa tan bravia como es Esta, maiormente en la presente estación. El Marqués de Vialy, como quantos intenten emprehender negocio en Estos Dominios, se exponen a experimentar la inconcequencia, y continuas variaciones que caracterizan a Estos Naturales, y en lugar de adelantar alguna cosa, queden arruinados para siempre, como talvez puede succeder a dtcho Marqués, si no logra cargar en Mogodor sus Tres Buques en la forma que tiene empezado, y otro de Azeyte también Ubre de Aduana, para [pág. 8] cuio efecto según se dice tnahe de regalo treinta y dos Cañones de a Seis, y algunas Alhajas de valor que deverá presentar a S.M. en Marruecos [Marrákus], donde tiene orden de passar luego que el Soberano haya llegado a dicha Capital, para lo que havrá desembolsado buena porción de plata.» •*' Sobre la personalidad y los propósitos de este obispo alemán informa fray José Boltas, viceprefecto de las misiones de Marruecos, al conde de Floridablanca en carta número 85, fechada en Mequínez el 5 de noviembre de 1788, y conservada en A. H. N., Estado, leg. 4818. El texto de la carta es el siguiente: «Me avisa el P. Missionero que asiste en Mogodor, con fecha de 19. de Septiembre de este presente año: Llegó a aquel puerto el 31. de immediato Agosto, en compañía de un Señor Genoves, titulado el Marques Viales, que hace negocio en estos Dominios, un Señor Obispo Alemán, a quien en su desembarco saludaron las fortalezas con doce tiros de Cañón, y condugeron a su Posada con continuadas descargas de fusil los primeros Sugetos de aquella Ciudad, por medio de dos Alas de tropa, que al efecto se havian formado desde la marina hasta su alojamiento: Que no obstante esta demostración publica, procuró persuadir a los Europeos, que fueron a cumplimentarlo, havia venido a ajustar el casamiento de

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Sayyidi Mul^ammad regresa a Marrakui el 9 de noviembre, después de haber efectuado una expedición al Tafilált **. A continuación envía orden al marqués Viale y al obispo de Bosnia para que vayan a presentársele en Marrakus, acompañados por el gobernador de Mogador *'. Sin embargo, el viajle de Viale y el obispo de Bosnia a Marraku§ se retrasa. El 25 de enero de 1784 comunicaba el padre fray José Boltas que ambos permanecían aún en Mogador. Y daba como explicación de la demora la de que el obispo «Parece no venia prevenido, como es menester, para hacer su Embaxada en un tal Pais; y se cree no pasará a la Corte hasta recivir los efectos necessarios para presentarse, y hacer las gratificaciones que debe, según costumbre» **. A pesar de lo dicho por el padre Boltas en la carta anterior, el marqués Viale y el obispo de Bosnia llegaron a Marraku§ el 4 de enero de 1784. El 11 del mismo mes se tiene noticia de que no habían sido recibidos aún en audiencia por el sultán "^
una Infanta de Portugal con un Principe de su Nación; y que su curiosidad, y conato a viajar, lo [pág. 2] havian traido a este Pais: Que pocos dias después se dio a conocer con el nombre de Juan Ludovico Schuvartser, Obispo de Bosnia, cavallero del Orden de San Miguel, y Embaxador del Emperador de Alemania a S.M. Jfarruqui, a quien trae de parte de su Amo un regalo mui costoso: Y finalmente, que el Marques Viales, que llegó con él, y viene solo a cargar granos para Europa, trae un Presente a esta Magestad de treinta cañones, Bombas, Balas, y Pólvora; Vna corona de oro de mucho valor; y una vasija a manera de cántaro del mismo metal.» ** Esta expedición es mencionada por E. de Leone, ob. cit., pág. 692, y por el P. R. Lourido, El sultanato de Sídi Muhammad b. 'Ahd AUafi. (1767-1790), antes citado, pág. 42. *» Así lo dice Juan Manuel González Salmón al conde de Floridablanca en carta fechada en Tánger el 27 de noviembre de 1788, que se'conserva en A. H. N., Estado, leg. 44)17. En ella comunica Salmón que el sultán ha regresado «tan bueno, y contento de su viage de Tafilete, pero la Tropa que lo acompaña mui maltratada por lo que ha padecido con la Nieve que hay en la Montaña i[n]mediat8 a dicha Capital». 5* Cf. carta número 44 de Fr. José Boltas al conde de Floridablanca, fechada en Mequinez el 25 de enero de 1784 y conservada en A. H. N., Estado, leg. 4818. «1 Cf. carta de Juan Manuel González Salmón al conde de Floridablenca fechada en Tánger el 5 de febrero de 1784 y conservada en A. H. N., Estado, leg. 4817, confirmada por otra del P. Boltas al conde de Floridablanca fechada en Mequinez el 14 de febrero de 1784, número 48, conservada en A. H. N., Estado, leg. 4818. En esta cftrta añade el P. Boltas: «Que a su llegada les embió S.M. Marruqui dos Avestruces, con algunos carneros, y cabras de leche: Y que el diario, que les ha asignado, consiste en veinte gallinas = veinte libras de Baca = Vn Carnero = Cinquenta Huevos = Quatro sacos pequeños de Harina = Vn Jarro de Leche = Otro de Manteca = Nueve reales de toda especia = Cinquenta limones, y naranjas = Seis velas de Cera = Vn gran plato con Cuscusú, gallinas, y Carnero = y Otro con Pichones assados.» Sobre el plato de «Cuscusú», véase la Encyclopédie de VlBÍam, t. H, 1927, páginas 1227-8, palabra «Kuskusu (Couscouss)».

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En efecto, la primera audiencia pública concedida por Sayyidi Mu^ammad al marqués Viale y al obispo de Bosnia tuvo lugar el 16 de enero. En ella ofrecieron sus regalos al sultán. El del obispo de Bosnia «consistió en tres caxones llenos de varias piezas de Porcelana exquisita; pero, en gran parte, de ningún aprecio para el gusto mahometano, que abomina, por sus Leyes, todo genero de ñguras representativas de las especies racional, y sensible». Y el del marqués Viale «se compone de las siguientes preciosidades : Vna Corona de oro, guarnecida de Esmeraldas = Vna vasija del mismo metal, llena de Té = Vn Sable con dos cachorros de fuego al puño = Dos Pistolas, de quatro Cañones cada una = Dos Alfombras de Europa = Vn caxon de flores de seda = Vna Red de lo mismo = y finalmente. Señor Exmo., varios Mapas con solo el dibujo de la Artillería que dicho traxo a S.M. Marruqui» " . Ahora bien, parece ser que el regalo del marqués Viale no llena las aspiraciones de Sayyidi Mu^ammad, por lo cual éste no le dispensa del pago de los derechos de exportación, sino que, por el contrario, le exige el importe de los referidos derechos, que asciende a unos treinta mil pesos fuertes *'. El cónsul español Juan Manuel González Salmón advierte que aun cuando se eximiera al marqués Viale del pago de esos dere*2 Estos dos párrafos figuran en la carta número 56 de fray José Boltas al conde de Floridablanca, fechada en Mequinez el 20 de febrero de 1784 y conservada en A. H. N., Estado, leg. 4818. Juan Manuel González Salmón envia al conde de Floridablanca, anexa a su carta del 8 de marzo de 1784, una nota que expresa la composición del regalo ofrecido por el marqués Viale y por el obispo de Bosnia al sultán marroquí en la audiencia del 16 de enero. Esta nota coincide en términos generales con la del padre Boltas. Precisa que la loza regalada por el obispo procedía «de vna fabrica nueva de Alemanias, y que era «primorosa con algunos realces dorados, de los quales se han desterrado de Palacio algunas por las figuras que tienen». Y expresa que el marqués Viale había ofrecido, además de lo reseñado por el P. Roltas, «Nueve Caxones con diferentes Arañas de Cristal en forma de Candeleros, y vna grande que se puede colgar». La carta del cónsul español y la nota anexa a la misma se conservan en A. H. N., Estado, leg. 4817. '^ En carta número 57, también del 20 de febrero, y conservada igualmente en A. H. N., Estado, leg. 4818, decía fray José Boltas al conde de Floridablanca : «El Señor marqués Vialis se havia prometido, que, mediante el Regalo contenido en mi immediato antecedente oficio, se le franquearían los derechos correspondientes a los Granos, que ha extraído de estos Dominios; pero la experiencia ha acreditado de vanas sus esperanzas (tal vez porque su Presente no llenó las del Principe), pues me asegura uno de mis mayores confidentes en la Corte: Que a [h]ora se le pide su justo valor, que importb treinta mil [pesos] fuertes, o algo mas». El cónsul Juan Manuel González Salmón confirma en carta del 8 de marzo, conservada en A. H. N., Estado, leg. 4817, que «no ha sido tampoco dicho regalo del agrado del Monarca».

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chos, «no dexará de sufrir dicho Marqués, y demás Ynteresados que estén inclusos en este Negocio considerables perjtuicios, pues amas de los gastos que ha occassionado con su viage a Marruecos, el regalo que presentó en su primera Audiencia (del que incluio a V.E. vna Nota) "* importará mas que la franquisia que ha disfrutado» " . El marqués Viale sale de Marrakus hacia Mogador el 5 de marzo, dispuesto a embarcarse para Lisboa en el primer buque que zarpe con destino a la capital portuguesa. Se marcha «mui disgustado por lo poco que ha conseguido con su benida, pues siendo vno de sus meditados proyectos, según se dice, abrazar todo el negocio de Berbería, no tan solamente no lo ha logrado, si no que está dada orden para que no embarque más, como escribí a V.E. en vna de mis [pág. 2] cartas del 8. de este mes, y avn se ignora si pagará o no el derecho de lo poco que ha extraído» " . En septiembre del mismo año 1784, el marqués Viale envía desde Cádiz a Sayyidi Mu^ammad «vn Maestro en qualidad de Repostero, y vna expresión de Agua de Canela, y algunos Botes de Guindas, y Cerezas en conserva». Y ofrece al sultán venderle veintiocho cañones de a 24 y tres mil quinientas balas. Si se acepta su oferta, está dispuesto a enviar este material, cuyo importe se compensaría con los derechos de exportación de lo que sus factores extrajeran de Marruecos. Sayyidi Muljammad no aceptó la oferta del marqués Viale a causa de que los cañones eran de hierro y por esta razón no interesaban al sultán marroquí''. Por cierto que el sultán, al conocer la proposición del marqués Viale, comentó: «¿Es posible que un particular pueda sacar de
5* A esta «Nota» es & la que hemos hecho referencia en la nota 52, 55 Esta carta de Juan Manuel González Salmón al conde de Floridablanca está fechada en Tánger el 8 de marzo de 1784., y se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4817. 56 Así lo dice Juan Manuel González Salmón al conde de Floridablanca en carta fechada en Tánger el 27 de marzo de* 1784, que se conserva en A. H. N., Estada, leg. 4817. La carta del 8 de marzo, a que hace alusión el cónsul español, es la citada en la nota anterior. Dicha carta comienza así i «S.M. Marroquí, ha m&ndado que el Marqués Vially, no extraiga mas Granos de sus Puertos, y corren voces de que le hará pagar los Derechos de los que ha Embarcado hasta aquí». s' Cf. carta de Juan Manuel González Salmón al conde de Floridablanca fechada en Tánger el 2 de octubre de 1784, en A. H. N., Estado, leg. 4817. El cónsul español debió enterarse de haber sido rechazada la propuesta del marqués Viale por la carta que le dirigió fray Francisco de Paula Espinar, misionero franciscano del convento de Marrakus, con fecha 11 de septiembre de 1784, que se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4817.

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Cádiz cañones y balas en tanta cantidad, quando los Españoles jamas ha convenido en que salgan de sus tierras estos genero[s] para las mias ? Algún misterio hay en esto, que es presiso indagar» **. Al enterarse el cónsul Juan Manuel González Salmón de este comentario, contesta qua «avn que el Marqués Vialy, haya hecho desde Cádiz a S.M. Marroquí la proposición de mandarle Veinte y ocho Cañones de a Veinte y quatro, y Tres mil y quinientas Balas, no quiere decir de que esta Artillería se extraiga de los Dominios de España, pues avn que la propuesta sea hecha desde Cádiz, la puede hacer benir de otros [pág. 2] Reynos extrangeros, que es lo vnico que indagará S.M. Marroquí, sin que haya otro misterio en este asunto como parece se ha llegado a presumir» °*. No he encontrado ninguna documentación posterior relacionada con actividades comerciales del marqués Viale en Marruecos. A la muerte de Sayyidí Muljammad b. 'Abd Alláh presenta varias reclamaciones, de las que espero poder ocuparme en otra ocasión. Pero los negocios comerciales de este noble genovés en Marruecos habían quedado concluidos en 1784. Así, pues, sus relaciones mercantiles con el sultán Sayyidi Mu^ammad b. 'Abd Alláh se habían extendido a lo largo de unos quince años, alcanzando su mayor intensidad en los comprendidos entre 1770 y 1774.

*' Así lo comunica el pudre Espinar a Juan Manuel González Salmón en la carta de! U de septiembre citada en la nota anterior, que el cónsul español envfa original al conde de Floridablanca el 2 de octubre. . '* Cf. carta de Juan Manuel GonMer. Salmón ftl conde de Floridablanca techada en Tánger el 2 de octubre de 1784, que se conserva en A. H. N., Es^ o . leg. 4817. La respuesta de Salmón va dirigida al padre Espinar, encargándole que «se lo haga entender assí al Soberano quando tenga proporción».

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APÉNDICE

DOCUMENTAL

JUAN CORNEJO AL MARQUÉS DE GRIMALDI.

Genova, 81 agosto 1772. A. H . N . , Estado, leg. 4312. Exmo. Señor Señor. Con carta muy apreciable de 18 del que acaba me dice V.E. «Tener el Rey noticia de que ha llegado al Puerto de Mogodor en los Estados de Marruecos vna Fragata del Porte de 24 cañones embiada a aquel Principe Moro por el Marques Viale, y que deven seguirla otras dos; por lo que desea S.M. averigüe yo con maña, y sin manifestar cuidado si estas embarcaciones se hacen por quenta de aquel Soberano, y a su costa por ajuste particular con el Marques Viale, o si la Repúbíica tiene alguna parte en ello, y en el Convenio, que parece ha hecho dicho Marqués para vn Comercio en aquel pays: Como [pág. 2] asimismo si los regalos, que de tiempo en tiempo se embian al Rey de Marruecos son hechos particularmente por este Sugeto, y por la Repúbíica bajo su nombre; y por vltimo si además de la Artillería, que montan las Fragatas se embian algunas piezas más con otros Pertrechos y Municiones de Guerra para su servicio» '". De todo lo qual hecho el cargo que devo paso a exponer a V.E. lo siguiente, con la seguridad de ser aqui publico, y notorio. La consavida Fragata vista por mi empezarse a fabricar en la Playa, que llaman de Prá distante ocho millas de esta Capital, ha sido construida jiara Mercancía, y después de puesta en Mar ha estado muchos meses en el Puerto por falta de medios para equiparla, y cargarla, pues el [pág. 8] Marques Viale (aqui conocido por el Noble Francisco Viale) se hallava escaso de dinero, haviendo gastado mucho en los Proyectos de Comercio a que inclina, piero haviendo conseguido asociarse con la Compañía de Negocio de las Casas Cavañaro, y Rosi, cuyos Xefes hacen aquí vna especie de Fermiers Generaux (como llaman en Francia) se pudo finalmente aviar semejante Fragata, la qual partió entrado ya el Verano, y deve ser la misma de que ahí se ha tenido resquentro. Quanto a las otras dos que V.E. me apunta puedo asegurarle, que hasta [a]bora no se oye si quiera, que se piense a fabricarlas, y quando el caso llegase de hacerlas, no es cosa ocultable, por lo que se ha de saver, y ver ocularmente, asi como se save, y ve, [pág. 4] que el mencionado Viale 8" Como antes hemos indicado (nota 80), en A. H. N., Estado, leg. 4812, se conserva una minuta de la carta dirigida por el marqués de Grimaldi a Juan Cornejo el 18 de agosto. El texto que flgura en la minuta es sensiblemente igual ul reproducido aquí por Juan Cornejo.

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tiene con participación de sus Asociados vnas tres embarcaciones de Cargo que van, y vienen con Mercancías, siendo las princifMiles que traben de Mogodor, Trigo, Azeyte, y alguna cera, pero que de aquí hayan conducido Armas, o Pertrechos Militares no se ha observado, y seria difícil dejarse de observar, a menos que tales embarcaciones fuesen a cargarlas en Puertos de Yngleses, respecto de que con tal Bandera comercia el Viale, y Compañia, bien que para la Ginovesa el Soberano de Marruecos le ha ofrecido, y aun franqueado Pasaportes Salvos de los Berberiscos. Los Regalos del Víale al referido Principe Moro por la mayor parte han consistido en Muebles de Moda, y comodidades francesas, que mucho le han gustado, jwr lo [pág. 5] que ha correspondido con otras curiosidades del Pays de Marruecos, y algunas Fieras, las quales al Viale han servido más presto de embarazo, que de otra cosa, pero lo peor de que se ha visto amenazado ha sido de vn Embaxador, que se le queria embiar en correspondencia de haver expedido con el primer regalo vn Ginovés de buen Porte, a quien viéndole arrivar, y presentarse con decencia se le hicieron en Mogodor honores correspondientes a vn Ministro. Lo que vnicamente puede aprehenderse por sospechoso en los regalos que de aqui han ido a Mogodor, es quanto concierne a Fabricas, para las quales se ha embiado Porcelana, y otros materiales, como también Ynstrumentos, pues lo mismo que [pág. 6] sirve para elevar Palacios, puede también contribuir a construir Fortalesas; en cuyo particular más que todo supone la mission de vn hábil Arquitecto llamado Claudio Storace, quien según participé a V.E. pocas semanas ha se determinó a partir llevado del emolumento que se le ofrecía, como también havia sucedido antes de él a varios artistas de cosas manuales, carpinteros, ebanistas, y profesores semejantes, los quales han ido con la libertad que les deja la Patria" de poder transferirse a mejorar fortuna fuera de ella. Se dijo tiempo hace que havian de ir a Mogodor algunos fundidores de Cañones, y sucesivamente se dijo también, que les havia hecho considerar, corrían riesgo de quedar allí toda la vida, no como esclavos de Cadena, sino como privados de la [pág. 7] libertad de bolverse a su Pays, por que naturalmente no querría dejarlos venir el Soberano de Marruecos por la vtilídad que le resultaría de tenerlos a su Servicio, y que haya sido esta la causa, v otro miramiento de religión, o política por parte de la Repribltca no se ha indagado a fondo, j)ero el hecho es que no han ido, como también que todavía no se ha verificado la voz de venir aquí vn Navio cargado de Metales por quenta del Rey de Marruecos, que asimismo ha corrido aquí, donde según todas las apariencias presentes, y conjeturas que pueden formarse de lo pasado vivo persuadido a que la Repííbífca, o sea su Govierno de ninguna manera se haya comprometido con el expresado Soberano de Marruecos, antes bien [pág. 8] me consta lo acahecido el año de 1768 quando compareció aquí vn Ministro de aquel Principe, que se caracterizaba de su Embaxador, y fue introducido a la Audiencia del Secretario de Estado de la Reptíbítca por el Cónsul de Ynglaterra, sin cuya

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circunstancia se le havria tenido por vn aventurero, pero con todo eso fue poco escuchado. Era este vn Judio de Nación, que se llamava Ysaya Benamor, y como con motivo de la buena correspondencia, que corria entonces entre nuestra Corte, y la suya vino a visitarnie varias veces, no solamente le ohí quejarse mucho de que la Reptíbüca no le considerava, ni reconocía, pretextando ignorancia de lo que significasen los Geroglificos de su Carta de Crehencia, sino también tube ocasión de ver su Correspondencia con otro Judio Ministro [pág. 9] a Latere del Rey de Marruecos, de la qual me leyó varios Despachos todos en Español, igualmente que otras cartas del Governador de Tetuan, y en suma sé que se fué muy descontento de la Repú6/tca principalmente por que no le havia pasado por su manutención más que vn Zequin al dia de los que aqui se detubo hasta que se le despidió con vna respuesta por escrito, que igualmente me comunicó, y era lo que la vulgaridad llama en España vn Papasal. Me acuerdo que a la sazón el Señor Marques Tanucci me escrivió receloso de las Negociaciones de vn Ministro de Marruecos, que se decia viniese aqui por la via de Londres ; y haviendole yo informado de la Historia del referido Ysaya Benamor quedó enteramente [pág. 10] satisfecho, sin que desde entonces acá jamás me haya buelto a indicar la menor sospecha tocante a los Proyectos del Viale, que son públicos en las Plazas de Comercio de Ytalia, y emi)ezaron desde Toscana por medio del enunciado Ysaya Benamor, el qual no haviendo jwdido negociar con la Repúbítca se fué a Liorna, y tomando allí, o en Florencia conocimiento con el Viale, inspiró a este vltimo, ya inclinado por su natural a Proyectos de Comercio, la plantificación del que actualmente ha dado motivo al encargo que V.E. me ha hecho, a cerca del qual en consequencia de quanto a V.E. llevo expuesto, me reservo a participar en adelante vlteriores nociohes, que adquirir pueda mi cuidado, siempre atento a! cumplimiento de mi obligocion, [pág. 11] que principalmente se cifra en obedecer los venerados Preceptos de V.E. con todo el Conato de que sea capaz la cortedad de mis alcanaes. Dios guarde, y prospere la Exma. Persona de V.E. los dilatólos años, que le Suplico, deseo, y hemenester, Genova, 31 de Agosto de 1772. [Al margen lateral iz(]uierdo de esta página, y de otra mano, que parece ser la del propio Cornejo, figura el texto siguiente: ] P. D. Exmo. Señor

Señor. Ofréceseme añadir a V.E. que la consavida Fragata llevó por quanto creo doze cañones de bronce Montados, y me parece otros tantos de hierro con sus correspondientes Carretas. A bordo hivan dos Carrozas, o coches con sus caballos, algunas Losas de Marmol, y otras cosas a este tenor, las quales no puedo decir positivamente si fueron de comisión, o de regalo, como tampoco, si la Fragata deve volber o no, bien que se dijo entonces

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huviese de cargar, no siendo de la fuerza, que se requería i>ara servir en Suerra ° ' . [A partir de aquí el texto continúa a todo el ancho del papel.] La Paz de nuestra Corte con la de Marruecos, y las Cartas de aquel Soberano al Viale, de quien he ohido le haya escrito ser el Monarca de España su Mayor Amigo, no han dejado de facilitar el establecimiento de comercio entre Marruecos, y Genova, cuyo Govicmo hasta [a]'hora creo le haya mirado con indiferencia, pero si como puede suceder (arrivando el Navio que se supone cargado de Metales) se llegase a tratar de fundir aquí cañones, y la Repúbítca en ello no reparase, bueno seria que desde luego V.E. me diese sus Instrucciones, a fin de que con ellas pudiese mi zelo acertadamente manejarse cerca del Gov/emo déla Rept!6ltca según V.E. tubiese por mas conveniente al real servicio Exmo. Señor B.L.M. de V.E. su mas rendido servidor Don Juan Cornejo [Rubricado] Al pie: Exmo. Señor Marqués de Grimaldi.

"1 Al-Sawlra = Mogador.

HIDACIO Y EL OCASO DEL PODER IMPERIAL EN LA PENÍNSULA IBÉRICA
P O R LUIS A. GARCÍA M O R E N O
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE MADRID

1.1. En linas generales podría decirse que una de las características esenciales de la sociedad del Bajo Imperio en Occidente es su extremada bipolaridad. Frente a un reducido grupo de grandes propietarios fundiarios —los potentes—, que ocupan al mismo tiempo los puestos más importantes de la administración imperial, se encuentra la gran masa de la población o humiUores. Aunque dentro de estos últimos existiese una gran diversidad de situaciones jurídica y cuantitativamente diferenciadas, además de la existente entre el elemento rural y el urbano —sobre todo el de las grandes metrópolis del Imperio, alguna con status de verdadero privilegio—, todos ellos podrían en general caracterizarse por estar en una cierta relación de dependencia, que podía incluso adquirir especificaciones de formulación jurídica muy concretas, personal económica y extraeconómica con respecto a los potentes y. el Estado. Es también de señalar una clara tendencia a la desaparición de tal diversidad de situaciones, perfectamente reflejada en una señalable simplificación —con soluciones de compromiso con las anteriores, a veces equívocas— de las correspondientes formulaciones jurídicas. Pues no debe olvidarse que la típica polarización de la sociedad tardorromana era, ante todo, el producto de una nivelación por la base. El grupo de los potentes poseía por su parte una fuerte cohesión de clase, basada en la identidad de sus medios de acción socioeconómica y de justificación ideológica. Los primeros consistían en grandes conjuntos de latifundios —cuyos elementos podían no estar concentrados en una sola porción del Imperio— estructurados en pequeñas parcelas de producción trabajadas por campesisos asentados sometidos a corveas y en un grado de dependencia variable. Por su parte, los elementos ideológicos consistían en un determinado modo de vida en el que las actividades cinegéticas y el apego afectivo al terruño —que no pasaba por el momento del típico topos helenístico al estilo de las piae provünciae
Rev. Arch. Bihl. MUÍ. Madrid, LXXIX, n.» 1, en. - mar. 1976

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fiddes de los Antoninos— corrían parejas con la idea de sentirse verdaderos ciudadanos de la ürbs imperial y, por tanto, detentadores de los impulsos e ideales de la aetemitas Romae y de la tradición cultural antigua ^ Tradición cultural, por otra parte, cada vez más simpllñcada —en parte en el sentido de la democratizzazione de S. Mazzarino— en esquemas en gran medida formalizados. Todo este andamiaje estructural es indudable que poseía ciertas características que le dotaban de una gran solidez y tendían a hacerle inalterable. Y ello sin negar la existencia de una cierta movilidad social que era más de orden cuantitativo que cualitativo, al realizarse fundamentalmente en el interior de los dos grupos de humiUores y potentes más que entre ambos. Lo que no evitaba que su misma dinámica interna produjese una serie de tensiones sociales —a veces virulentas— agudizadas por el esencial estatismo coercitivo del sistema ^. Es indudable que las grandes invasiones que se abatieron so1 Vid. al respecto las afirmaciones tajantes de A. H. M. Jones, The Later Román Empire, 284-602, II, Oxford, 1964, 1021 y sigs. 2 Sobre todo esto véase en general A. H. M. Jones, op. cit., II, caps. XV, XIX-XXI; S. Mazzarino, Aspetti sociali del quarto secólo, Roma, 1951; Die RoUe der Pleht im sp^trómischen Reich (ed. V. Besevlev - W. Seyfarth), Berlín, 1969; M. T. W. Arnheim, The Senatorial Aristocracy ín the Later Román Empire, Oxford, 1972; B. Malcus, Le Sénat et l'ordre senatorial au Bas-Empire, Lund, 1970; W. Held, Die Vertiefung der állgemeinen Krise im Westen des riimischcn Reichs. Stvdien •iibcr die sozialdkonomischen Verlialtniss am Ende des 3. und in der 1. Halfte des i. Jahrh., Berlín, 1974; R. Mac Mullen, Soldier and Civilian in the Later Román Empire, Cambridge (Mass.), 1968; id., Enemies of the,Román Order, Cambridge (Mass.), 1967; id., «Social Mobility and the Theodosian Code», JRS, 54 (1964), 49-68; J. Gage, Les Clxisses sociales dans TEmptre romain, París, 1964, 366-441; J. Arce, «Opresión económica, protesta, descontento y crisis en Ammiano Marcelino» (858-878), RevVnivMad (1971), 146-69; K. M. Hopkins, «Élite Mobility in the Román Empire», Past and Present, 82 (1965), 12-26; R. Remondon, La crisis del Imperio Romano. De Marco Aurelio a Aruistasio (trad. esp., Barcelona, 1967), 98 y sigs.; F. G. Maier, Las transformaciones del mundo mediterráneo (traducción esp., Méjico-Madrid, 1972), 16-115; J. R. Martindale, Public Disorders in the Late Román Empire, their Causes and Character, Oxford, 1960; W. Seyfarth, Soziale Fragen der spütromischen Kaiaerzcit im Spiegel des Thcodosianus, Berlín, 1968; J. Percival, «Seigneurial aspects of LSte Román estáte management», EHR, 84 (1969), 449-78; A. R. Korsunskij, «O polochjenit rabov, volnoot putsjenikov i kolonov v zapadnij provintsijaj Rimskoy impjerit v IV-V vjekoj», VDI, 2, 1954, 47-69. Para la Península Ibérica en concreto vid. J. M.» Blázquez, «El Imperio y las invasiones. Desde la crisis del siglo ni al «ño 500», en Historia económica y social de España, I, Madrid, 1978, 845 y sigs.; id.. La romanización, II, Madrid, 1975, 255 y sigs.; A. Balil, «Aspectos sociales del Bajo Imperio ss. iv-vi. Los senadores hispánicos», Latomus, 24 (1965), 886-904; M. Vigil, «La Península Ibérica y el final del mundo antiguo», en Las raices de España (ed. J. M. GómezTabanera), Madrid, 1967, 288 s s . ; para un momento inmediatamente posterior: L. A. García Moreno, «Campo y ciudad en la Península Ibérica en la antigüedad tardía (ss. vi-vil)», en Aufstieg und Nicdergang der rdmischen Welt (ed. H. Temporini), III, en prensa.

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bre el Imperio romano tras la definitiva rotura del limes del Rhin en la Navidad del 406 produjeron graves trastornos en las estructuras sociaeconómica, política e ideológica del Imperio. En líneas generales podría decirse que las tendencias antes apuntadas se vieron favorecidas por la dislocación del poder político. La definitiva polarización y simplificación de la estructura social en un medio de extrema inseguridad se resolvió con el surgimiento de unidades políticas mucho más simples y de dimensiones reducidas. En éstas predominaban los lazos de cohesión personal y privada sobre los de índole pública, al tiempo que la antes fundamental división funcional entre productor y soldado desaparecía en muchos casos, así como se simplificaba de forma radical la división del trabajo. Pero si el punto ñnal de esta evolución nos parece claro, no se puede perder de vista que a él se llegó en medio de graves trastornos. La especial coyuntura política del tiempo de las grandes invasiones favoreció el recrudecimiento de las tensiones sociales propias del sistema, cuyo mejor ejemplo son, sin duda, los llamados movimientos bagáudicos. Los grupos de germanos invasores poseían una estructura socioeconómica que en algunos casos pudo favorecer a tales movimientos. Y si dentro de ellos se dieron agudas tensiones sociales debido a la rápida evolución tendente a su asimilación a las estructuras del Imperio, tal asimilación, en último término, no podía ser sino un mal menor para la aristocracia senatorial tardorromana. Esta última sufrió evidentes perjuicios económicos —saqueos, régimen de la hospitalitas, etc.—, más personales que de clase, y, sobre todo políticos e ideológicos: participación muy esencial del elemento germano en el gobierno y en la justificación ideológica de los nuevos reinos frente al poder imperial ' . En esta perspectiva consideramos programáticamente que adquiere un
3 Sobre el período de las invasiones en general: L. Musset, Las invationet. La» oleadas germánicas (trad. esp., Barcelona, 19«7); R. Folz - A. Guillou - L. Musset - D. Sourdel, De l'Antiquité ou monde médiévale, París, 1972, 47-10»; E. Demougeot. De l'unité á la diviiión de l'Empire romain, París, 1961; K. F. Stroheker, Der senatorische Adel im spátantiken Oaüien, Tübingen, 1948; F. G. Maier, op. cit., 116 y sigs.; S. Mazzarino, «Si puo parlare di revoluzione sociale alie fine del mondo antico», en SettimStudaltMedioev, IX, 1961, 410-26; R. Latouche, Les origines de l'économie occidentale, París, 1970*, 17 y sigs.; R. Doehaerd, Occidente durante la alta Edad Media. Economúis y sociedades (trad. esp., Barcelona, 1974), 3 y sigs.; M. Bloch, «Les invasions. Deux structures économiques», Aúnales ESC, 1 (1945), 88-46, y 2 (1946), 18-28, tal vez demasiado extremista; desde un punto de vista germánico es interesante; W. Schlesinger, «Herrschaft und Gefolgschaft in der germanisch - deutschen Verfassungsgeschichte», HistZeits, 176 (1968), 225 - 75; P. W. Immink, «Gouvemés et gouvernants dans la société germanique», en Recuils Société J.-Bodin, XXIII, 2, 1968, 83(V98. La época de las grandes invasiones en la Península —es decir, el siglo v—, fuera de sus aspectos bélicos no ha sido estu-

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enorme interés el intentar analizar cuál pudo ser la actitud de los sectores dirigentes hispanorromanos en el momento de las grandes invasiones. Grandes invasiones que los documentos a mano permiten ver tuvieron elementos catastróficos bastante marcados en la Península, al verse además mezclados con usurpaciones al poder imperial —Constantino y Constante, Geroncio y Máximo, etc.—, y movimientos de tipo bagáudico. Actitud que debería presentar un aspecto bifronte bastante fácil de precisar: a) con respecto al poder imperial y sus representantes ; b) con referencia a los bárbaros y elementos anejos. El presente estudio es, pues, un primer acercamiento a dicho análisis. Aproximación que intentaremos realizar de la mano de una de nuestras más seguras, y a veces única, guía para el conocimiento de aquellas turbulentas décadas: Hidacio. 1.2. El Bajo Imperio en la península Ibérica no está tan bien dotado de escritores como otras regiones de Occidente —en especial el centro y sur de las Galias y el norte de África— para poder conocer en detalle el pensamiento de los varios grupos sociales, y en especial de la aristocracia senatorial. Sin embargo, tenemos varios indicios que apuntan todos ellos a la existencia de una poderosa asistocracia senatorial en Hispania, cuyo poder se basaría ante todo en la posesión de extensos latifundios en la mitad septentrional de la península; en la que, sin duda, habría que destacar el notable ejemplo de la familia de Teodosio *. Hace ya algunos años, A. Balil apuntó la posibilidad de utilizar las obras de Prudencio, Orosio e Hidacio como los exponentes más claros de la
diada aún suficientemente: M. Torres L<Spez, en Historia de España dirigida por R. Menéndez Pidal, IIV, Madrid, 1968, 17 ss.; H. Livermore, The Origins of Spain and Portugal, London, 1971, 58 y sigs. ¡ S. Hamann, Voryeschichte und Geschichte der Sueben in Spanien, Diss. Regensburg, 1971; J. M.« Blázquez, La romanización, II, 812 y sigs.; M. Vigil, art. cit. ¡ R. Abadal, «Del Regne de Tolose al Regne de Toledo», en Delí Visigots ais Catatans, I, Barcelona, 1989, 83 y sigs.; J. M.* Lacarm, lEl ocaso de la romanidad en España», en Estudios de Alta Edad Media española, Valencia, 1971, 12 y sigs.; P. Palol, Castiüa la Vieja entre el imperio romano y el reino visigodo, Valladolid, 1970, etc. * Cf. J. M.* BlázqueK, «El Imperio...», 868-79; id., La romanización, II, 270274P¡ A . Tovar y J. M.» Blázquez, Historia de la Hispania romana, Madrid, 197.'), 146-50; K. F. Stroheker, «Spanische Senatoren der spíitromischen und westgotischen Zeit», en Oermanentum und Spátantike, Zürich, 1965, 54-74; A. Balil, art. cit.; M. Vigil, en Historia de España Alfaguara, I, Madrid, 1978, 868-66. Otra cosa es la posible posición marginal de Hispania al nivel de la política global del Imperio, salvo en ciertos momentos del reinado de Teodosio (cf. A. Chastagnol, «Les espagnols dans l'aristocratie gouvernamentale & l'époque de Théodose», en Les empereurs romains d'Bspagne, París, 1966, 269-92; en parte, ésta es la tesis sustentada, entre otros, por J. Arce, «Hispania en el s. iv», en Aufstieg und Niedergang der rdmischen Welt, en prensa.

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ideología del grupo senatorial hispano. Desgraciadamente, el intento no pasó de una declaración programática sin desarrollar ni justificar ". La ideología política de Prudencio y Orosio ha sido bastante bien estudiada últimamente en el contexto más amplio de las dos grandes corrientes —la pagana y la cristiana— que daban cauce al pensamiento de la aristocracia senatorial tardorromana'. En más de una ocasión ^ se ha resaltado las diferencias esenciales existentes entre Orosio e Hidacio; los dos autores que en parte originarios de la Gallaecia historiaron la terrible invasión de la p»enínsula en el 409. No solamente porque Orosio se detiene en el 417, y marchó muy joven de la península —en el 414, posiblemente—, sino también porque su aduersum Paganos Ubñ XII es ante todo una obra de juventud escrita en un tono polémico y apologético bajo la égida directa de su maestro, Agustín de Tagaste *. Hidacio, por contra, aunque marchó muy joven a Tierra Santa, donde conoció la ya mítica figura de San Jerónimo *, pasó gran parte de su vida en la península, y más concretamente en su Galicia natal, por lo menos desde el 416, en que fue consagrado clérigo ^'' Miembro sin duda de una importante familia de la zona —que muy bien podría haber ocupado puestos en la administración imperial "—, desde su consagración como obispo de Aquae Flaviae (Chávez) en el 427 participó activamente en la política, turbulenta y peligrosa, del noroeste hispano: su embajada a Aecio en el 481, su casi segura participación en el armisticio del 488, y su encarcelamiento del 460, parecen testimoniarlo sin lugar a dus A. Balil, art. cit., 907 y sigs., en principio parece acertada su prudencia contra todo tipo de excesiva caracterización «hispanas ¡ cf. K. F. Stroheicer, «Spanische Senatoren...», 69-71. B F. Paschoud, Roma aetema. Etudeg $ur le patriotiime romain daní l'Occident latín á l'époque des grande» invationi, Roma, 1967, 224-88 y 276-92. 7 C. Torres Rodríguez, «Hidacio, el primer cronista español», RevArBihMus, 62 (1956), 755-57 ¡ F. Giunta, «Idazio ed i barben», AnEttMed, 1 (1964), 491. * Sobre Orosio vid. F. Paschoud, op. cit., 276-92; P. LabrioUe, Hittoire de la littérature latine chr^ti«nne, Iix, Parfs, 1947, 674-80; K. A. SchSndorf, Die OetchichUtheologie de» Oro»iu», Diss. Mfinchen, 1952; Corsini, Introduzione alie Storie di Oroiio, Torino, 1968. ' Su nacimiento se suele situar c. 895 y su viaje a Oriente c. 405, cf. O. Seeck en RE, IX, 1 (1914), 40; C. Torres Rodríguez, Art. cit., 761 y sigs.; A. Tranoy, Hydace. Chronique. Introductton, texte critique, troductton, Paris, 1974, 11-18. 1* Hydat., 62b; utilizamos la reciente edición crítica de A. Tranoy. Sobre el inequívoco significado da ad Deum con«eriio, vid. C. Torres Rodríguez, art. cit., 778 y sigs; A. Tranoy, op. cit., 18 y sigs. " C. Torres Rodríguez, art. cit., 766 y sigs.; cf. A. Tranoy, op. cit., 10.

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das". Su crónica fue escrita en edad ya muy avanzada, cuando presentía el final de sus días y el Imperio de Occidente ya no era sino un fantasma que incluso hasta dejaría muy poco después de tener su propio emperador " . Su intención declarada de proseguir la gran obra de San Jerónimo ''' le obligó a los límites impuestos por el estilo analístico, escueto y preciso —aunque no exento de artificio—, objtetivo y neutro a primera vista '*. 2.1. Comencemos en nuestro análisis por observar cuál fue la actitud de Hidacio frente a los bárbaros invasores de la península, y el juicio que éstos le merecieron. En este orden de cosas hay que señalar en primer lugar que para Hidacio la característica más común, extendida y generalizada entre todos los bárbaros, es la depredación. En un número inmensamente mayoritario de entradas los bárbaros aparecen siempre en acciones de pillaje, tanto de bienes materiales como de personas. Al pensar de Hidacio, el pillaje, el robo y la rapiña constituían el principal, y casi podríamos decir que único, medio de subsistencia de los bárbaros. Esta enorme frecuencia en la aparición de términos relacionados con depraedare se da tanto con referencia a los vándalos *", los hunos " , los visigodos *' y, naturalmente, los suevos (con quienes Hidacio tuvo un más concreto y continuo trato ^"). En este contexto no era de extrañar la siguiente y lacónica información relativa al incluso católico ^^ Rechiario: obtento tamen regno sine mora ultiores regiones inuadit ad praedam ^ \ Lejos, muy lejos, quedaba del pensamiento de Hidacio aquella esperanza formulada varios decenios atrás por el «Agustinista» Orosio de que los bár12 Hydat., 96, 100, 201. Cf. C. Torres Rodríffucz, art. cit., 776-81; A. Traiioy, op. cit., H y sigs. 13 Hydat, praef., 2. 1* Hydat., praef., 8-5. 1* Como veremos seguidamente, nos parecen en demasfa radicales las afirmaciones de S. Hamann, op. cit., 79 y sigs., «keinerlei persOnliche Gefülsregung, keine innere Anteilnahme wird». i« Hydat., 86, 90, 120. 1' Hydat., 150, 154. 18 Hydat., 184, 192, 186, 201, 250. 1» H y d a t , 91, 96, 100, 184, 187, 140, 142, 168, 172, 188, 190, 198, 219, 229, 28.<!, 240, 246, 249. 20 Sobre esta conversión, cf. M. Torres López, op. cit., H P , 30; H . Livermore, op. cit., 9 7 ; P. David, Etude» historiques sur la Galice et le Portugal du VI-XI'> siécleí, Lisboa, 1947 ¡ C. Torres Rodríguez, «Reckiario, rey de los suevos. Primer ensayo de unidad peninsular». Bol. Univ. Comp., 65 (1957), 129 s s . ; S. Hamann, op. cit., 107 y sigs.; K. SchSferdiek, Dic Kirche in den Reichen der Westgotcn und Sueíocn hit zur Errxchtung der weitgotilchen katholitchen Staatíkirche, Berlín, 1967, 107 y sigs. " Hydat., 187.

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baros, pasadas las primeras borrascas de la invasión, truncasen las armas por la reja y se convirtiesen en pacíficos y laboriosos campesinos ^^. Como. resumen, y anticipación, de lo que habría de ser la actuación de los invasores bárbaros, Hidacio había ya dicho al señalar su llegada a la península: «los bárbaros, que acababan de penetrar en Hispania, mataban y saqueaban con hostilidad» ^'. Que para Hidacio ésta era la finalidad principal, y casi única, perseguida por los bárbaros, queda bastante bien explicitada en dos entradas referentes a sendas expediciones de tropas visigodas a mediados de siglo. En el año 446 penetró en la península un alto comandante militar romano, Vito magister utriusque militiae, con el propósito de poner fin a las continuas depredaciones efectuadas por los suevos de Rechila sobre la Bética y la Cartaginense —provincias que fueron, junto con la Tarraconense, en las que el poder imperial trató de subsistir con mayor contumacia tras la oleada invasora, para lo que debía contar principalmente con un gran contingente de federados visigodos. Pues bien, Hidacio, sin prejuzgar en modo alguno la intención última del Imperio y de su comandante, la contrapone claramente con la de los auxiliares visigodos, que, según él, venían ad depraedandum **. El otro pasaje que nos interesa señalar ahora hace referencia a la gran expedición realizada por Teodorico II a la Península en el 455-57. Tras la decisiva batalla sobre el Orbigo las tropas visigodas sometieron a grave saqueo ciudades tales como Braga, Astorga y Palencia *'. Puen bien, Hidacio pinta tales acciones depredatorias con los más negros colores; pero mientras que en el saqueo de Braga señala ciertos atenuantes —tal fue, ante todo, el haber respetado la integridad física de las vírgenes consagradas—, en los segundos éstas brillan por su ausencia:
22 Oros., VII, 41, 7, sobre la posición de Oroslo frente a los bárbaros confrontar la bibliografía citada en nota 8, y P. Brezzi, «Romani e Barbari nel giudizio degU scrittori cristiani dei secoli IV-VI», en Settim Studalt Medeioev., IX, 1962, 576. La conversión de los bárbaros en colonos y pacíficos campesiones había sido un aspecto fundamental del programa político de la aristocracia senatorial de Occidente, ya desde la crisis del siglo in, cf. E. M. Schtajerman, Die Krise der Skíavenhalterordnung im Weiten des rSmitchen Reiches, Berlín, 1964, 278. 23 Hydat., 46. 2* Hydat., 184. Sobre el pasaje en cuestión, vid. H. Livermore, op. cit., 96; J. Sundwall, Westrdmischen Studien, Berlín, 1915, 145; L. A. García Moreno, «Fincenftuí dux provincia Tarraconensia. Algunos problemas de la organización militar del Bajo Imperio en Htfpania», en I Sympoiio de Historia Antigua, Madrid, 1976. 2' Hydat., 174, 186. Cf. H. Livermore, op. cit, 101 y sigs.; W. Reinhart, op. cit., 46 y sigs.; M. Torres López, op. cit,, I I P , 82; R. Abadal, art. cit., 41; E. Hamann, op. cit., 112 y sigs.

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mientras que en Braga no hubo que lamentar la muerte de nadie, en Astorga y Falencia muerte y cautividad fueron la nota más sobresaliente. Hidacio nos informa que la expedición peninsular de Teodorico, la batalla del Orbigo y la toma de Braga se habían realizado cum uolumtate et ordinatione Auiti imperatoria ''*. Pero poco antes de los saqueos de Astorga y Falencia se había producido la muerte de Avito ^% y, por tanto, toda justificación imperial y romana de Teodorico II desaparecía con él. Que esto último debía ser el pensamiento de Hidacio parece reflejarse bastante claramente en Jos epítetos que acompañan al intento de los generales de Teodorico II para presentarse como ejecutores de la voluntad imperial: dolis et periuriis instntcti, mentienteí, iam praedmies sub specie Ronumae ordinationÍ8, pace fucata sólita arte perfidiae"'. La carencia, pues, de la legitimidad imperial romana es la que hace a los bárbaros reasumir todos sus atributos de meros saqueadores y crueles matarifes. Es de señalar también cómo con frecuencia estos actos de saqueo y crueldad son referidos a fechorías realizadas contra ciudades, la gran aristocracia hispanorromana y la jerarquía eclesiástica **; es decb, los elementos esenciales del orden social y económico que el Imperio había representado. Y no se olvide que cuando en el 469 los suevos ocuparon Lisboa, Hidacio, en contra de lo que es normal en él, no señala la existencia de saqueos ; no parece pura coincidencia el que fuese en este caso un noble hispanorromano el que les abriese las puertas de la ciudad, y que, sin embargo, fuesen los visigodos los depredadores —¡ tanto de suevos e hispanorromanos I— cuando intentaron responder a tal ocupación de Lisboa'". Este hecho es tanto más llamativo si se tiene en cuenta que Hidacio no parece lamentarse en absoluto por las matanzas realizadas tanto por generales romanos o visigodos a sueldo del Imperio, sobre la bagauda tarraconense en el 441, 448 y 454, cuyas noticias se limita a darlas con la mayor sequedad *^; y ello a pesar de lo muy numerosas que las víctimas debieron ser. El movimiento bagaúdico tarraconense, de un matiz social y antiimperial muy cla2« Hydat., 178. " Hydat., 188. 28 Hydat., 186. a» Hydat., 86, 91, 115, Itó, 150, 154, 174, 182, 186, 188, 199, 201. 229 (sobre los Cantahri), vid. L. A. García Moreno, ProBopografla del reino vitigodo de Toledo, Salamanca, 1974, 177. 30 Hydat., 246. " Hydat., 125, 128, 158.

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ro *^, fue tachado por Hidacio de insolentia, mientras sus acciones eran señaladas como dirigidas contra las ciudades y la jerarquía eclesiástica **. Hidacio califica también a tales fechorías de verdadera depredación, es decir, de igual manera que las de los bárbaros y las de los latrone» '* ; estos últimos indudablemente individuos de una clara caracterización social marginal y contraria al orden establecido **. Misma caracterización que la de las acciones de los bárbaros, tanto más significativa si se tiene en cuenta que en ciertos momentos los suevos actuaron de conjunto con la bagauda tarraconense en el 449, lo que debía ser sumamente peligroso para el orden socioeconómico que hasta entonces había representado el Imperio ^*. Esta no toma en consideración por parte de Hidacio de la suerte de aquellos hispanorromanos disidentes del orden social imperial y su igualación en cierta medida con los depredadores bárbaros, es un hecho paralelo a la despreocupación que éste muestra en relación con las matanzas de bárbaros. En efecto, si Hidacio no pierde ocasión de mostrar los rasgos de crueldad que adquieren las expediciones visigodas a la Península cuando las víctimas son los grupos de hispanorromanos acomodados —recuérdense los casos antes descritos *'— calla to3^ Entre la amplia bibliografía sobre la bagauda, y en concreto la hispánica, citemos: E. A. Thompson, Peasant Revolts in Late Román Gaul and Spain, Patt and Pretent, 2 (1952), 16 y sigs.; B. Cizuth-S. Szadesky-Kardoss, A. bagauda mozgalmak Hispaniaban, Antik Tanulmányok, 8 (1956), 175 y sigs. ¡ S. SzadeskyKardoss, en RE, Supp., XI (1969), 852 y sigs.; M. Vigil-A. Barbero, Sobre los orígenes sociales de la Reconquista: Cántabros y Vascones desde ñnes del Imperio Romano hasta la invasión musulmana, BRAH, 156 (1965), 292-98; M. Vigil, La Península..., 297 y sigs.; A. R. Korsunskij, Ootskaja Itpanija. Ocherki tociálnoekonomichetkoj i politichetkoj ittorii, Moscú, 1969, 240-44; J. M.* Blázquez, El Imperio y..., 857-60. 33 Hydat., 128, 14.1, 143. 34 Hydat., 179. 35 Cf. Mac Mullen, Enemiei..., 192 y sigs.; M. Vigil-A. Barbero, Sobre los..., 294, lo relacionan de forma genérica con la begaúda. 38 Hydat., 142. Es indudable que en ciertos momentos disidentes del orden social del Imperio se unieron a grupos o bandas de bárbaros; para la península Ibérica es al respecto muy claro Sal., Ouh. Dei, V, 5. 28. No obstante, también se dio con frecuencia el caso de aplastamiento por los bárbaros, al servicio del Imperio, de tales disidentes (para la península, vid. Hydat., 141 y 158), y sería inexacta la antigua tesis soviética de ver en tales hechos la causa fundamental de la desaparición del poder imperial en Occidente (cf. J. A. Kosminski-S. D. Skaskin (ed.), Ge$chichte dei Mittelaltert, I, Berlín, 1958, 48); véanse los reparos puestos por F. Vittinghoff, «Die Bedeutung des Sklaven fOr den Übergang von der Antike ins AbendWndische Mittelalter», Hist Zeitt, 192 (1961), 265-72; A. R. Korsunskij, «Problema revoljucionnaogo perejoda ot rabovladelcheskogo stroja k feodalnomu V zapadnoj Evrope», Voproty htorii, 89, 5 (1964), 95-111, este último desde un punto de vista marxista. »í Hydat., 174, 186.

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talmente cuando en el 417 Valia, por encargo del Imperio, aniquiló a un gran número de bárbaros, limitándose, entonces, a dar la noticia de la forma más escueta posible ^*. Y no se olvide, en fin, que, por contra, es calificado de depredación el ataque de los visigodos contra los suevos que acababan de ocupar Lisboa en el 469; siendo en este pasaje los suevos igualados como víctimas a los hispanorromanos. No casualmente la penetración de los suevos en Lisboa se había hecho con el beneplácito de los grupos dirigentes de la ciudad *'. Otra de las características que según Hidacio diferencia y distingue a la generalidad de los bárbaros es su predisposición a no sujetarse a la palabra dada, su perfidia. Los bárbaros con frecuencia rompen los tratados de paz o las estipulaciones fijadas en los foecLera, tales como las de ayuda militar, o cuando acuerdan una tregua o paz lo hacen pensando en romperla tan pronto como se les presente una ocasión *". Este proceder pérfido de los bárbaros se refleja en una gran cantidad de ocasiones en la utilización del engaño, la simulación y la perfidia, para realizar sus crueles e insanas depredaciones; en cuyo empeño no respetan ni siquiera la sacrosantidad de la religión cristiana —tales como el «usilo en los templos, una excepción para Hidacio digna de recordar fue la de Alarico en Roma en el 410 *\ los festivos días de la Pascua, los lugares y obj|etos sagrados, etc.—, hasta el punto que Hida^ CÍO hablaba de la sólita ara perfidiae de los visigodos, o de la gena pérfida de los suevos, semper faliácea et perfidi **. También es
3* Hydat., 63: VaJlya, reas Gothorum, Romani nomtnu cauta, intro Hispania* caedeB magnas effieit harbarorum. 3» Hydat., 24(5. Obsérvese que el verbo utilizado para señalar la acción de Lusidio es neutro —desde un punto de vista de valoración moral— tradera, mientras que en el caso de la toma por los bárbaros de otras ciudades se habla de fraude decepto (115: Cartago), inrupta per dolum (142: Lérida), ingxfidiuntur pace /«coto sólita arte perfidiae (186: Astorga), dolóse ingreasi (22»: Condeixa-avelha), o es la tradición de Agripino —cuya figura se contrapone a la de Egidio— la que en 461 entrega Narbona a Teodorico II (217). *o Hydat., 7, donde se califica de inficla por parte de los godos la paz acordada con Teodosio en el 882; 77, donde la derrota de Casfino es explicada atM;tliorum (Oothorum) fraude; 91, los suevos rompen, sin motivo, una paa (sobre el carácter de esta última c£., recientemente A. Tranoy, op. cit.. I, 83 y sigs.; S. Hamann, op. cit., 84); 96, idem que el caso anterior; 184, los auxiliares visigodos que en el 44fi vienen con Vito lo hacen más por ánimo de saqueo que otra cosa; 150, los hunnos, sin motivo, rompen la paz con el Imperio; 170, los suevos invaden la Tarraconense omni iuratione uiolata; 188, los visigodos retiran su prometida ayuda a Avito; 219, se da como rasgo principal de los suevos el ser siempre infieles a sus propias promesas. *i Hydat., 48. *a Hydat., 89, 90, 1*2, 174, 186, 188, 190, 199, 200, 201, 208, 210, donde se contrapone la figura de Mayoriano a la de Richimer.

Hidacio y el ocaso del poder imperial... una característica de los bárbaros —fundamentalmente de los suevos— su falta de disciplina, su división interna, que les hace enfrentarse en sangrientas luchas de facciones entre sí *^, así como la reptida utilización del asesinato para acceder al trono, que Hidacio minuciosamente enumera **• En conclusión, pues, la imagen que de los bárbaros tiene Hidacio es bastante pesimista. Es difícil encontrar en él la huella de San Agustín, para quien los bárbaros en el fondo no son peores que los romanos; por no hablar ya de la idealizada visión que Salvino hace del primitivismo y original incontaminación —le bon sauvage— de los germanos **, En su posición antibárbara Hidacio en realidad se encuentra mucho más cerca de San Jerónimo, quien sin duda debió influir en el joven Hidacio durante su estancia en Palestina **. Como resumen de la visión que de los bárbaros mantiene Hidacio, muy bien podría servir su prefacio donde califica de gentes enfurecidas y sin ley —cosas ambas opuestas al ideal de la civilitas romano-tardía *''—, y se les considera causantes de la turbación y miseria de la Galicia de la época, muy graves ambas cosas en el terreno religioso, tan fundamental para él *'. 2.2. Tal vez más difícil de presentar sea la postura y actitud explicitada por Hidacio en su Crónica con relación al Imperio Romano, y ello posiblemente porque sea más compleja y encierre muchas más niiances, que las que vimos tenía con respecto a los bárbaros. Con bastante frecuencia se ha solido afirmar que Hidacio mantuvo frente al Imperio una actitud de intachable fidelidad, no obstante la cotidiana observación de cómo su efectivo poder iba reduciéndose en todos los sentidos cada vez más *'. También se ha indicado que esta fidelidad en buena medida estaba enmarcada

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43 Hydat., 71, 180, 188, 198, 208, 220. ** Hydat., 60, 156, 195, 198, 288. *s Cf. P. Brezzi, art. cit., 572 y sigs. ¡ F. Paschoud, op. cit., 297-802 ¡ P. Courcelle, Hiitoire littéraire det grandes tnv<Mton( 0.enB<>maM«*> París, 1964*, 147 y sigs. Aunque no observamos ninguna evolución hacia una aceptación d« la realidad bárbara: la aceptación que en él se da no es voluntaria, es la simple constatación de un hecho cuyos defectos no deja en momento alguno de poner de manifiesto. 4» Cf. C. Torres Rodríguez, «Hidacio...», 764 y sigs.; A. Tranoy, op. cit.. I, 18. Somre Ib postura de San Jerónimo frente a los bárbaros, P. Brezzi, art. cit., 570; F. Paschoud, op. cit., 219 y sigs. *' S. Mazzarino, op. cit., 26 y sigs. *' Hydat., praef., 7, ... deformem eccletia$tici ordinis itatum creotioníbu» índitereti», honestae libertatii interitum et uninfitiae |)iQt)£mQ£bini in diuixia disciplina religionis occatum ex furentium dominanti permiata inid'warM.m perturbatione nafionum haec iam quidem inserta... *9 C. Torres Rodríguez, «Hidacio...», 766 y sigs.; A. Tranoy, op. cit., I, 18 y sigs.; J. M.* Lacarra, art. cit., 14.

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por otra aún más estrecha a la dinastía Teodosiana, llegándose incluso a señalar que en la visión de Hidacio la muerte de Valentiniano III habría significado una cesura decisiva en su Crónica; a partir de entonces las esperanzas de Hidacio en una continuidad y restablecimiento del Imperio en la pars Occidentis se habrían definitivamente evaporado '*'. Permítasenos examinar seguidamente toda esta compleja cuestión algo más despacio. Es evidente que su obra histórica se quiere enmarcar dentro del amplio concepto de la historia del Imperio. A este respecto su declarado propósito de continuar la obra de San Jerónimo " , insertándose de esta forma en la gran corriente de la cronografía cristiana que esta última representaba", nos parece decbiva *'. Hidacio ofrece a lo largo de toda su crónica noticias referentes a la política del Imperio en general, aunque la no posibilidad de acceso a muchas de ellas le hace que bastantes veces tenga que contentarse con dar las referencias de los cambios de emperadores, o a noticias eclasiásticas, por las que sentía un especial y comprensible interés, y a las que podía tener un más fácil acceso, dada su condición de obispo **. Al señalar tal sucesión de emperadores Hidacio se mantiene fiel a la legitimidad presentada por las casas de Valentiniano y Teodosio, tal como fue la postura oficial de los escritores de la época. En dicha perspectiva son tachados de tyranni —es decir, de usurpadores '*— Máximo, Eugenio, Constantino III, Heracliano, Jovino, Sebastián y Juan " . Por contra, es considerado como emperador legítimo Avito —como su antecesor Máximo "—, indicándose minuciosamente las bases de su
»« C. Torres Rodríguez, art. cit., 767, y, sobre todo, A. Tranoy, op. cit., I, 20 y sigs. «» Hydat. (ed. A. Tranoy, pág. 98). '* Cf. A. Momigliano, «Storiografia pagana e cristiana nel secólo iv d. C», en II confUtto tra paganesimo e cri>tiane$imo nel tecolo IV (ed. A. Momigliano) (traducción italiana, Torino, 1975), 95 y sigs.; Wattenbach-Levison, DeuUchhmdt Oeichichtsquetten im Mittalalter, I, Weimar, 1952, 50 y sigs., «Bemerkenswert aber ist bei diesen Chronisten der alien gemeisame romische Standpunkt, das Sngstliche Festhalten am r8mischen Reich» (pág. 25). "^ Compáreselo, en cambio, con la ideología política de Isidoro y su «historiografía nacional*; cf. H. Messmer, Hispania-Idee und Ootenmythog, ZUrich, 1960, 87 y sigs.; J. N. Hillgarth, «Historiography in Visigothic Spain», en Settim-Sludalt-Medioev, XVII, 1970, 296 y sigs. 5* Cf. A. Tranoy, op cit., 1, 58 y sigs. *'' Cf. J. Orlandis, en Estudios Visigóticos, III, Roma-Madrid, 1962, 26 y sigs. S8 Hydat., 18b, 22, 50, 51, 88. Sobre la historia política del Imperio en esta época, vid. E. Stein, Histoire du Bas-Empire (2.» ed., revisada por J.-R. Palanque), Brujas, 1959; A. Piganiol, L'Empire Chrétiene, París, 1972*; J. B. Bury, History of the Later Román Empire, I, London, 1928; J. Matthews, Weatem Aristocracies and Imperial Court a. d. S64-i^5, Oxford, 1975, 258 y sigs. 5' Hydat., 162. Es interesante señalar cómo Hidacio exonera aquí en gran

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legitimidad: la proclamación por una parte del ejército, su aceptación por el pueblo de Roma y su confirmación por el sénior Augustus Marciano '*. No obstante que esta legitimidad es subrayada más de una vez, ello no es óbice para que Hidacio no se dé cuenta de que las reales bases del poder de Avito están en el apoyo presentado por el ejército romano en las Oalias —del que era magister utñusque militiae—, un gran número de la aristocracia provincial del mediodía galo, y, sobre todo, por el rey visigodo Teodorico II " . Gran importancia para el análisis de la actitud de Hidacio frente «1 Imperio tiene su juicio de Mayoriano, tal vez el último que intentó con afán la salvaguardia del poder imperial en Occidente *". Hidacio, además de considerarle emperador legítimo, como fue la norma en la historiografía del Occidente contemporáneo *S le enjuicia en términos muy elogiosos por su intento de restauración imperial, al tiempo que denuesta a Richimer y sus demás oponentes •*. En fin, también existen otros pasajes en la obra de Hidacio
parte de culpa a Valtentiniano I I I : Máximo habría sido el instigador de los crímenes del reinado, y en pago de ello habría sido él a su vez asesinado. S8 Hydat., 1«8, 166, 169. Cf. A. Piganiol, op cit., 885 y sigs.; A. H. M. Jones, op. cit., 822 y sigs.; P. Petit, Hiitoire genérale de l'Empire Romain, París, 1974, 655 y sigs.; W. Ensslin, «Der Kaiser nn der Spatantike», HiatZelts, 177 (1954) 458 y sigs. 5» Hydat., 168 y 188: a Gaüis et a Oothis factus fuerat imperatur. En esta perspectiva creo haya que considerar su insistencia en 168: in Gallit... Gaüus civil... exercitu OaUicano, más que como expresión de un sentimiento separatista y nacionalista en la aristocracia gala; Avito es considerado siempre como emperador de Roma, todo lo más cabría hablar de un grupo de presión de los senadores galos frente a los itálicos; vid. A. H. M. Jones, op. cit, II, 1021 y sigs.; K. F. Stroheker, «Der politische Zerfall des rfimischen Westens» (455-476), en Oermanentum..., 91; R. Folz, A. Guilluo, L. Musset y D. Sourdel, op. cit., 62. J. Matthews, op. cit. Disentimos rotundamente de A. Tranoy, op. cit., II, 100, sobre la consideración de Avito como usurpador por Hidacio; de ahí su mención —falsa o no— de su aceptación por Marciano ¡ la monarchia de Marciano de 164 no lo presupone: se explica fácilmente en atención a los varios meses que estuvo vacante la sede del Imperio en la para Occidenti» tras la muerte de Petronio Máximo (cf. para la cronología J. B. Bury, op. cit., I, 825 y sigs.); téngase además en cuenta que un poco después, en 167, se da la noticia del saqueo de Roma por Genserico, antes de la proclamación de Avito. «" Cf. K. F. Stroheker, iDer politische...», 92 y sigs.; J. B. Bury, op. cit., I, 829-82; E. Stein, op. cit., V, 000; A. H. M. Jones, op. cit.. I, 241. '1 Hydat., 185, 197, 200, 209, 210. Mayoriano fue proclamado augusto por el Ejército y el Senado, mas nunca obtuvo el consentimiento de su colega oriental, León; cf. E. Stein, op. cit., P , 596, n. 49. •* Hydat., 210: Afoioranum de OáüHi Romam redeuntcm et Romano imperio uel nominií re» necesarias ordinantem, RecKimer, liuore percifu* et initidorum coníiJio fultus, fraude interfecit circumentum. Cf. L. Vasili, «La figura di Nepoziano e l'opposizione Ricimeriana al governo imperiale di Maggioriano», Atheneum, 14 (1986), 56-66.

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bastante reveladores de la posición por éste mantenida con respecto al Imperio. Pasajes todos ellos que además se refieren a la relación o confrontación del Imperio frente a los bárbaros, por lo que indudablemente se nos aparecen como doblemente significativos. Con referencia a la gran victoria lograda por Aecio sobre los hunnos en los Campos Catalaúnicos, Hidacio señala el auxilio divino como causa determinante de ella *'. De nuevo nos encontramos, pues, frente a la antigua ideología oficial de la iglesia del siglo VI en su actitud ante la Roma aetema del patriotismo pagano : para quien la providencia divina actuaría de salvaguardia del Imperium Romanum Christianum **. También aquí Hidacio se nos muestra enormemente más cerca de San Jerónimo que de San Agustín. En esta misma perspectiva se comprende perfectamente el que Hidacio califique de funesto (mala) el rumor según el cual la viuda de Valentiniano III, Eudoxia, habría incitado a Genserico en el 455 a saquear Roma "'. Y no se olvide que Hidacio señala también como causa de la caída en desgracia de Aspar y su hijo sus connivencias con los vándalos; lo que significativamente se había realizado, según él, aduersum Romanum Imperium. Para Hidacio parece ser, pues, la muerte el castigo lógico para los que conspiran contra el Imperio *°. Muy esclarecedores resultan también los juicios de Hidacio para con el general romano Egidio, magister utriusque müitiae per Gallias y gran defensor del Imperio en el centro de las Gallas —entre el Loira y el Somme—, aunque en conflicto abierto con el «bárbaro» Richimer, y partidario del depuesto Mayoriano "'. Hidacio le considera persona de gran reputación y, ante todo, hombre muy propicio a Dios *'; cuya muerte

«3 Hydflt., 150. •* Cf. F. Paschoud, op. cit., 880 y sigs. *' Hydat., 167: Oaiiericus, loUicitatuí a relicta Valentiniani, vt mala fama dispergit. Este rumor, aunque en forma menos categórica, es también señalado por: Marcell. com., o. a. 455; Procop., Bell. Vand., I, 4, 86-89; Jord., Rom., 834; Paul, Diac, XIV, 16; Zon., XIII, 25, 28; Theof., 5947. *• Hydftt., 247. Para A. Tranoy, op. cit., I, 75, se trataría de una interpolación posterior en el texto primitivo de Hidacio, pues la muerte de ambos habría acontecido en el 471, mientras que las últimas noticias dadas por la Crónica no van más allá del 469; ahora bien, ¿no pudo ser Hidacio el propio interpolador? Téngase en cuenta que el párrafo en cuestión es dado por el fundamental manuscrito de Berlín. «^ Cf. J. B. Bury, op. cit., I, 888; K. F. Stroheker, «Der politische...», 94; E. Stein, op. cit., P , 000; A. H. M. Jones, op. cit.. I, 241 y sigs.; .1. Sundwall, op. cit., 15 y sigs.; P. Courcelle, op. cit., 178. "* Hydat., 218: ... uírum et fama commendatum cf deo boni» operihus complaccntcm.

Hidacio y el ocaso del poder imperial... —ocasionada por arteros medios— significó una grave pérdida para el Imperio °*. En conclusión, pues, la postura de Hidacio con relación al Imperio es de fundamental fidelidad, lo que en líneas generales concuerda muy bien con el juicio que, como vimos, le merecían los bárbaros. No obstante, es indudable que Hidacio se daba perfecta cuenta de las dificultades del Imperio y de lo ficticio que su autoridad iba siendo en ciertas regiones marginales, tales como su Gdlaecia natal. Ya con anterioridad " notamos que Hidacio era sobre todo sensible a los daños y perjuicios sufridos por las ciudades, la gran aristocracia hispanorromana y la jerarquía eclesiástica ; daños que podían provenir de los bárbaros, y revueltas bagaúdicas y similares. Pues bien, Hidacio no podía por menos de observar que la maquinaria imperial en los momentos de crisis podía contribuir en alto grado a tales daños. A este respecto es fundamental el famoso pasaje en el que —en tonos tal vez un poco retóricos"— define los terribles males que se abatieron sobre la Península inmediatamente tras la invasión del 410. Junto a las bandas depredadoras de los bárbaros y una terrible epidemia de peste, Hidacio señala como tercera causa del desastre el peso excesivo de la recaudación de los impuestos y los excesos de la administración militar, que han arruinado a las ciudades " . Ahora bien, Hidacio se queda en esta denuncia, no pasa —como Orosio y Salviano— a contraponer estos abusos al mundo de los bárbaros y recordar cómo algunos provinciales preferían este último " . Es más, ya vimos el juicio que a Hidacio le merecía la bagauda y similares movimientos. Que Hidacio se daba cuenta de la cada vez menor eficacia del Imperio, al menos en el Occidente de la Península, se ve en las numerosas referencias a pactos y luchas establecidos entre los bárbaros y los provinciales, a los que ya
fc' Hydat, 228: Aegidius moritur, alii dicunt insidiis, álii uenemo deceptus. Quo detiitente mox Oothi regiones inuadunt quas Romano nomini tuehatur. '" Vid. lupra. '1 Cf. W. Reinhart, op. cit., 81; P. Courcelle, op. eit., 67; M. Torres López, op. cit., I I P , 21; E. Hamann, op. cit., 83; A. Tranoy, op. cit.. I, 26, y II, 88. ^2 Hydat., 48: Dehacchantibui per Hispanias barbarii et taeuiente nihilominus pestilentiae malo, opet et condttam in urhibus «ubatantiam tyrannicua exactor diripit et miles exhauñt. Sobre el carácter estructural de estos vicios del Estado tardorromano, cf. S. Mazzarino, op. cit., caps. III, IV y V I ; P. Petit, op. cit., 668 y sigs.; A. H. M. Jones, op. cit., II, 1053 y sigs. 73 Oros., VII, 41, 4-5; Sal., Gub. Dei, V, 21-8 y 86-7. Sobre estos pasajes cf. A. H. M. Jones, op. cit., II, 1060 y sigs., prudente y con más testimonios; F. Paschoud, op. cit., 828 y sigs.

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con mayor frecuencia denomina gailaeci que romani '*. En esta situación, frente a un Imperio al que en esencia se mantenía en teoría fiel y se sentía pertenecer, Hidacio solamente podía ver una real continuidad en la historia eclesiástica, a cuyos hechos dedica cada vez un mayor número proporcionalmente de entradas '". Serán precisamente los problemas eclesiásticos y sus miserias las que harán finalmente a Hidacio tomar una postura francamente de dramática ruptura frente al porvenir " . Es, pues, tan sólo en esta perspectiva en la que se podría hablar —parafraseando una famosa expresión de E. Kornemann— de la Jantiskopf de Hidacio.

74 Hydat., 185, 188, 196, 197, 204, 220; frente a romani en 174, 188, 199, 248 (Lisboa). " Hydat., 5, 8, 18b, 15, 16, 258, 82, 87, 87a, 88, 89, 40, 52, .58, ñ9, 61, 65, 78, 81, 102, 105, 106 108a, 109, 118, 124, 127, 180, 188, 185, 188, 145, 151, 188, 192a, 215, 221, 282. '» Hydat., praef., 7, y 258, de un evidente carácter profetice; cf. A. Tranoy, op. ctf., 60 y sigs.

LOS FRAGMENTOS LITÚRGICOS DEL ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL, DE MADRID
(SECCIÓN DE CÓDICES, 1458 B - 1486 B) POR JOSÉ JANINI

Más de medio millar de fragmentos litúrgicos, de los siglos xi al XVI, se conservan en el Archivo Histórico Nacional, de Madrid. Fueron recogidos al despojar las cubiertas de pergamino de multitud de legajos. Las carpetas en las que actualmente se guardan contienen también en ocasiones fragmentos de derecho canónico, etcétera. Aquí se ofrece por vez primera el inventario de los fragmentos litúrgicos. Muy escasos son los fragmentos del siglo xi, pero el hallazgo del único testimonio del psalmographus, esto es, oreaciones visigóticas de los salmos (cód. 1484 B-7), compensa la no leve tarea del inventario; procede de los canónigos regulares de Montearagón (Huesca); su interés es extraordinario, y por ello me pareció conveniente brindar la noticia y las xerocopias a mi buen amigo el padre J. Pinell, que lo dio a conocer, editando sus colectas. Otro fragmento del siglo xi, en letra visigótica ', es un comentario a los evangelios, procedente de Oña (cód. 1485 B-1). Un pasionario del siglo XI (cód. 1480 B-6) procede de Tarragona y es de origen catalán. Del siglo XII hay 48 fragmentos, todos castellanos, y por ello de gran valor para el estudio del cambio de rito. El más significativo, de la primera mitad de la duodécima centuria, es un breviario, escrito en minúscula visigótica, con notación aquitana (códice 1458 B-1), y procede de Lugo. Quizá la presencia de este fragmento de rito romano, escrito en minúscula visigótica, pueda explicar la escasez de testimonios castellanos en los finales del siglo xi y comienzos del xii. Lo más probable es que, en esa época, la mayoría de los libros para el
1 Las dataciones de los fragmentos visigóticos han sido establecidas por A. Mundo, cuya colaboración agradezco. Rev. Árch. Bihl. Mut. Madrid, LXXIX, n.» 1, en. - mar. 1976

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culto se escribieran con la vieja letra nacional; así, por ejemplo, el misal de San Millán, de la Academia de la Historia (Emilian., 18). Con el correr de los años sería difícil ya leer aquella bella letra visigótica y no hubo interés en conservarlos para el servicio del altar. Por eso tenemos que contentarnos en Castilla con los más tardíos fragmentos de los siglos xii y xiii, escritos ya en la llamada letra francesa. Es notable que la mayoría de los fragmentos contienen notación musical; constituyen, pues, un material riquísimo para el estudio de la música en Castilla en la Edad Media. Desde el punto de vista litúrgico, es rico el lote de breviarios y misales; en alguna ocasión, mezcla de misal y breviario (cód. 1455 B-22). También se registra la mezcla de pasionario y martirologia (cód. 1480 B-6). Por lo que respecta a las procedencias, es sabido que los archivos monásticos, en la desamortización del siglo pasado, fueron recogidos en las Delegaciones de Hacienda de las respectivas provincias y más tarde reunidos en el Archivo Histórico Nacional, donde fueron clasificados los papeles y legajos. En los fragmentos inventariados aquí consta en muchas ocasiones, de modos diversos (a lápiz, en una subcarpeta de papel, etc.), el lugar, el convento o monasterio, la provincia y el número del legajo de donde proceden. Cuando falta he procurado indagar la posible existencia de notas de archivo que acreditaran su origen. Por otra parte ha sido preciso comparar numerosos fragmentos para agruparlos en un mismo ejemplar: identidad de libro, de letra, de caja de escritura, número de líneas, decoración de iniciales ' , etc. Resumo, pues, aquí los monasterios representados en la colección de fragmentos. Una buena parte son benedictinos: Berlanga, Cárdena, Obarenes, Oña, Silos y Tejada de Valdivieso (Burgos); Cirueña, San Millán de la CogoUa y Valvanera (Logroño); Oboná, en Asturias; Samos, en Lugo, y quizá Zamora (¿ San Miguel ?). Los cistercienses son: Belmente (Asturias); Herrera, Rioseco y Vileña (Burgos); Sandoval (León), y femeninos: Montbenet (Barcelona, diócesis de Solsona); Otero de las Dueñas (León) y Pedroso
2 En gracia a la brevedad, para no alargar demasiado estas páginas, he omitido muchos medidas de los fragmentos (caja de escritura) y los detalles de decoración y de iniciales. Aquí bastará decir que en el siglo xn suelen ser iniciales rojas y negras, a veces mezcladas con amarillo; en el siglo xtii alternan con las verdes, y en los siglos xiv y xv hay muchas caligráficas en rojo y azul (« veces moradas), con adornos de rasgueo.

LM fragmente» litúrgicos del Archivo Histórico...

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(Burgos). De los cartujanos están representados Miraflores (Burgos) y Valdecristo (Valencia). Los premostratenses proceden de Avila, Espíritu Santo; de Bujedo y La Vid (Burgos). Los Jerónimos, de Fresdelval y Miranda de Ebro (Burgos). Los canónigos regulares tienen fragmentos de Benevivere (Falencia), Covarrubias (Burgos) y Montearagón (Huesca). No falta un lote de los dominicos de San Pablo, de Burgos ; de carmelitas y agustinos de Avila y de trinitarios calzados de Sarracín (Burgos). Finalmente hay otro lote que fue usado como materitd didáctico en la Escuela Superior de Diplomática. Los índices de materias, de procedencias y cronológico facilitarán a los estudiosos la consulta del inventario. Sólo resta agradecer al personal facultativo del Archivo Histórico Nacional las atenciones recibidas en las no escasas sesiones de trabajo, reiteradas para comprobar sobre los mismos fragmentos las noticias del inventario. Pese a ello, se habrá deslizado más de una inexactitud, que espero perdone benévolamente el lector.

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INVENTARIO DE LOS FRAGMENTOS LITÚRGICOS DEL ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL, DE MADRID
CÓDICES, 1458 B

1458 B-1. Breviario.—Siglo xn, primera mitad. Un folio, 870 x 285 mm., 2 columnas, 50 líneas. Escrito en minúscula visigótica. Notación musical aquitana. Iniciales rojas. El pergamino está cosido desde antes de escribir el códice. Contiene el oficio (rito romano) de Santo Tomás Apóstol. Procedencia: 1518. Sarria. Agustinos (calzados). La Magdalena (Lugo). 1458 B-2 y 8. Antifonario del oficio.—Siglo Xii. Dos bifolios, 807 x 214 mm. Notación aquitana. Gran inicial P románica, con entrelazos. Contiene San Miguel Arcángel, San Saturnino y San Martín. Proc.: Carmelitas calzados. Nuestra Señora del Carmen (Avila. Pap., leg. 58). 1458 B-4. Prosarto.—Siglo xii, segunda mitad. Un folio, 220 x 157 mm., 9 líneas musicales. 1458 B-5. Proíono.—Siglo xil. Un bifolio, 285 x 210 mm., 2 columnas, 18 líneas. Notación aquitana. Contiene dominicas de adviento y Navidad. Proc.: Iglesia de Val puesta. 1458 B-6. Antifonario de la misa.—Siglos xii-xiii. Un folio, 815 x 222 mm., 2 columnas, 16 líneas musicales. Notación aquitana sobre una línea amarilla. Rúbricas enmarcadas en recuadros rojos. Contiene la procesión del Domingo de Ramos. Proc.: Escuela Superior de Diplomática. 1458 B-7. Antifonario del oficio.—Siglos Xil-xm, Un bifolio. 875 x 250 mm., 11 líneas musicales. Notación sobre una línea amarilla. Gran inicial, dibujada a pluma, con un animal fantástico. Contiene respwnsorios de la Epifanía. Proc.: Archivo de Obarenes, benedictinos, Santa María (Burgos. Pap., leg. 264). 1458 B-8. Antifonario del oficio.—Siglo Xii. Un folio, 448 x 814 mm., 18 líneas musicales. Notación aquitana. Contiene responsorios de la feria quinta. Proc.: Valvanera. Hay notas de ventas realizadas en Calahorra en los siglos XV y XVI. 1458 B-9. Misal.—Siglo xii, finales. Un folio, 857 x 288 mm,, 2 columnas. Notación aquitana. Gran inicial a pluma con animal fantástico. Titula sacra en vez de secreta. Contiene la dominica II después de Pascua, con antífonas para la procesión.

Lot fragmento! litúrgicos del Archivo Histórico...

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U58 B-10. Antifonario de la misa.—Siglos xii-xiii. Un folio, 868 x 255 mm., 12 líneas musicales. Notación aquitana sobre una línea amarilla. Contiene la degollación de San Juan Bautista y Santa Sabina. 1458 B-U. Misal.—Siglo xiil, principios. Un folio, 812 x 212 mm., 2 columnas. Notación musical aquitana. Proc.: Escuela Superior de Diplomática (14). 1458 B-12. Misal.—Siglo xiii, primera mitad. Un folio, 312 x 216 mm., 2 columnas, 84 líneas. Notación aquitana sobre una línea amarilla. Contiene lecturas para las ferias y dominica II después de Pascua. Proc.: Escuela Superior de Diplomática (20). 1458 B-18 Y 14. Sacramentarlo.—Siglo Xlii, primera mitad. Dos folios recortados; miden 814 (804) x 216 (218) mm., 2 columnas, SO líneas, caja de escritura 275 x 182 mm. Notación musical aquitana. Contiene (número 18): santoral de marzo, San Albino, Felicidad y Perpetua, Emeterio y Celedonio, Gregorio, Benito. El número 14: «In die sancti Petri (ap.).» Hay misas con sólo tres oraciones; otras, con los Inicios de las lecturas y el gradual; son pocas las misas plenas. Proc.: Escuela Superior de Dij^omática (19 y 20). 1458 B-15. Breviario. — Siglos xii-xiii. Un f<dio, 407 x 248 mm., 2 columnas, 17 líneas musicales. Notación aquitana. Contiene la feria tercera. 1458 B-16. Breviario.—Siglo xiii, primera mitad. Un trozo de folio, 2 columnas. Notación aquitana. Contiene San Pedro Apóstol, con la prosa «Celestes foreque clause fuere tu pandere...» y el himno «O Roma felix...». Proc.: Escuela Superior de Diplomática (2). 1458 B-17. Breviario.—Siglo xiv. Un bifolio, 882 x 250 mm., 2 columnas, 80 líneas. Notación cuadrada sobre una línea roja. Cüontiene Corpus Christi. 1458 B-18. Múaí.—Siglo xiii, principios. Un folio, 840 x 210 mm., 2 columnas, 85 líneas. Notación aquitana. Contiene lo dominica XXI post Pentec. y lecturas para las ferias de la semana. Proc.: Escuela Superior de Diplomática (24). 1458 B-19. tana. Miíol.—Siglo xiii, principios. Un folio. Notación aqui-

1458 B-20. Aíttal.—Siglo xni. Un bifolio. Notación musical, sin pautado. Contiene prefacios. En una nota a lápiz: «Estas hojas musicales son importantísimas pera la historia de la gráfica musical española. Dr. Alón-

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so», con su firma. Proc.: Sirvió de cubierta a documentos de Tarazona (f. 2 V., margen). 1458 B-21. Misal.—Siglo xiv. Un folio, 2 columnas. Notación sobre una línea roja. Contiene la dominica I de adviento, precedida del texto, con notación musical: «Gregorius presul meritis nomine dignus... composuit hunc libellum musice artis scole cantorum...» P r o c : Escuela Superior de Diplomática. 1458 B-22. Breviañff.—Siglo xili, principios. Un folio, 395 x 280 milímetros, 2 columnas. Notación aquitana. No se colocaron los títulos de las lecciones. Contiene la Exaltación de la Santa Cruz. Proc.: Escuela Superior de Diplomática. 1453 B-23. Breviario. — Siglo xiii. Un folio, 2 columnas. Notación aquitana. Proc.: Escuela Superior de Diplomática. 1458 B-24. Breviario.—Siglo XIII. Un folio, 895 x 280 mm., 2 columnas, 37 líneas. Notación musical aquitana. Contiene la Natividad de María. Proc.: Escuela Superior de Diplomática. 1458 B-25. Breviario Siglo Xlii. Un folio, 814 x 214 mm., 2 columnas. Notación musical aquitana. Proc.: Escuela Superior de Diplomática.
CÓDICES, 1454 B

1454 B-1. Miíol.—Siglo xui. Un bifolio, 400 x 282 mm., 2 columnas, 28 líneas. Notación aquitana. Titula sacra en vez de secteta. Contiene dominicas de adviento y antífonas para la procesión. Proc,: Logroño. 1454 B-2. Breviario.—Siglo xni. Un folio, 870 x 840 mm., 2 columnas. Notación aquitana sobre una línea amarilla. Gran inicial P con entrelazos. Contiene Santa María Magdalena. Proc.: Escuela Superior de Diplomática. 1454 B-8. Breworío.—Siglo xil, finales. Un folio, 312 x 215 mm., 2 columnas. Notación aquitana. Contiene San Esteban Protomártir. Procedencia: Escuela Superior de Diplomática. 1454 B-4. Breviario.—Siglo xii, finales. Un folio, 440 x 800 mm., 2 columnas. Notación aquitana. Contiene la feria cuarta. Proc.: Escuela Supierior de Diplomática. 1454 B-5. Antifonario del oficio,—Siglo Xli, finales. Un folio, 495 x 850 mm., 2 columnas, 17 líneas musicales. Notación aquitana. Contiene responsorios de adviento. Proc.: Escuela Superior de Diplomática.

Los fragmentos

litúrgicos del Archivo Histórico...

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1454 B-6. Capitulario-colectario.—Siglo xil, segunda mitad. Un folio, 314 X 228 mm., 2 columnas, 83 líneas. Notación aquitana. Contiene el común de santos; hay antífonas con notación musical. Proc.: Fue usado como cubierta de una carta de censo a un vecino de Fontomín en el año 1507. 1454 B-7. Breviario.—Siglos xii-xiii. Un folio, 430 x 805 mm., 2 columnas, 86 líneas. Notación musical. Contiene el ciclo de Pascua. Procedencia: Escuela Superior de Diplomática. 1454 B-8. Breviario.—Siglos xii-xiii. Un folio, 482 x 818 mm., 2 columnas. Notación aquitana. Gran inicial S con animal fantástico. Procedencia: Escuela Superior de Diplomática. 1454 B-9. Breviario. — Siglo xiii, primera mitad. Un folio, 420 x 822 mm., 2 columnas. Notación aquitana. Restos de una gran inicial románica iluminada. Contiene la dominica XVII post Pentec. Proc.: Escuela Superior de Diplomática. 1454 B-10. Breviario.—Siglo xiii. Un folio, 470 x 827 mm., 2 columnas, 40 líneas. Notación aquitana sobre una línea amarilla. Contiene Semana Santa. Proc.: Escuela Superior de Diplomática. 1454 B-12. Breviario.—Siglo xiii. Un folio, 400 x 218 mm., 2 columnas. Notación musical sobre una línea amarilla. Contiene Cuaresma. Proc.: Oña, benedictinos, San Salvador (Burgos. Pap., leg. 407). 1454 B-12. Brcuíario'.—Siglo ))). Un folio, 400 x 218 mm., 2 columnas, 87 líneas. Notación aquitana. Proc.: Oña, núm. 1440. Año 1567 (a lápiz). 1454 B-18. Breviario.—Siglo Xiii. Un folio, 486 x 288 mm., 2 columnas, 88 líneas. Notación aquitana. Rúbricas, en letra más pequeña, subrayadas de rojo, referentes a costumbres locales. Contiene «Incipit sanctorum de pascha usque in aduentum domini. Natale s. Ambrosii ep.». Procedencia: Benedictinos. Obona (Oviedo), leg. 92 moderno ( = 140 antiguo). 1454 B-14. Breviaño.—Siglo sical sobre una línea roja. xiii, finales. Un bifolio. Notación mu-

1454 B-15. Antifonario del oficio. — Siglo xiii. Un bifolio, 310 x 280 mm., 10 líneas musicales. Notación aquitana sobre una línea amarilla. Contiene San Sebastián: el invitatorio, a dos tonos. Proc.: Sirvió de cubierta a «Escrituras de la yglesia colegial de Cobar(rubias)». 1454 B-16. Breviario.—Siglo xiii. U n bifolio, 808 x 210 mm., 2 columnas. Notación aquitana. Contiene Navidad. Proc.: Oña, San Salvador (Burgos. Pap., leg. 427).

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1454 B-17. Breviaño.—Siglo xm. Un folio, 417 x 800 mm., 2 columnas. Notación aquitana. Proc.: La Vid, Premostratenses. 1454 B-18. Misal.—Siglo xii, finales. Medio folio, cortado y cosido. Notación aquitana. Titula sacra, en vez de secreta. 1454 B-19.—Miíoí.—Siglo xii. Un bifolio, 412 x 272 mm., 2 columnas, 88 líneas. Iniciales rojas, que recuerdan las del 1453 B-1. Notación aquitana. Contiene Ascensión, con fórmula Ad vesperas. Proc.: San Pedro de Cárdena. 1454 B-20. Breviaño.—Siglo xn. Un folio, 408 x 800 mm., 2 columnas. Notación aquitana, sobre una línea roja. Contiene Adviento. 1454 B-21. Misal.—Siglo xii, fines. Dos folios, cosidos, 800 x 280 milímetros, 2 columnas. Notación aquitana. Titula sacra, en vez de secreta. Contiene cuaresma. P r o c : Priorato de La Molina, 1544, cajón 12, 1. 1.", número 2,". 1454 B-22. Breviaño.—Siglo xii, segunda mitad. Un bifolio, 410 x 290 mm., 2 columnas, 85 líneas. Notación aquitana. P r o c : Archivo Histórico de Toledo (a lápiz): Música, leg. 8. 1454 B-28. Miíoí.—Siglo XIII. Un bifolio, 400 x 285 mm., 2 columnas, 25 líneas. Notación aquitana. Rúbricas en letra más pequeña, enmarcadas en recuadros de líneas rojas. Contiene Adviento, con antífonas para la procesión. Proc.: Logroño. 1454 B-24.—JÍLj/noíe.—Siglo xm. Un folio, 802 x 218 mm. Contiene el Gloria, en dos tonos. Rúbricas en recuadros rojos. P r o c : Avila, Premostratenses, Espíritu Santo (Avila. Pap., leg. 280). 1454 B-25. Breviaño.—Siglo xm, primera mitad. Un folio, 440 x 820 mm., 40 líneas. Gran inicial B con animales fantásticos. Notación aquitana. Contiene Pentecostés.

CÓDICES, 1455 B 1455 B-1. Breviaño.—Siglo xn, segunda mitad. Un folio, 440 x 800 milímetros, 2 columnas. Notación aquitana. Inicial C iluminada. Contiene la Degollación de San Juan Bautista y Santa Sabina. P r o c : Premostratense, Espíritu Santo (Avila, Pap., leg. 247). 1455 B-2. Breviaño.—Siglo xii, fines. Un folio, 448 x 290 mm., 2 columnas. Notación aquitana, P r o c : Como el núm. 1.

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1455 B-8. Misal.—Siglo xiii, principios. Un bifolio, 405 x 280 milímetros, 2 columnas. Notación aquitana. Titula sacra, en vez de secreta. Rúbricas en letra más pequeña, en recuadros rojos. Contiene dominica II post Epiph. y lecturas para las ferias IV y VI. Proc.: Como el nóm. 1. 1455 B-4. Breviario.—Siglo xii, segunda mitad. Un folio, 440 x 820 milímetros, 2 columnas. Notación aquitana. Contiene cuaresma. Proc. : Zamora. 1455 B-6. Brviario.—Siglo xil, fines. Un folio, 488 x 805 mm., 2 columnas. Notación aquitana. P r o c : Oña, San Salvador (Burgos, Pap., legajo 884). 1455 B-7 y 8. Breviario.—Siglos xn-xui. Dos folios, 446 x 800 mm., 40 líneas, 2 columnas. Notación aquitana. Contiene dominicas ix)st Pentec. Proc.: Como el núm. 6 (leg. 822). 1455 B-9. Breviario Siglo xii, segunda mitad. Un folio, 407 x 801 milímetros, 2 columnas. Notación aquitana. Contiene San Paulino obispo y San Egidio obispo. Proc.: Cartuja de Miraflores (Burgos, Pap., leg. 41). 1455 B-10. Breviario.—Siglo xii, fines. Un folio, 410 x 805 mm., 2 columnas. Notación aquitana. Contiene San Agapito y la octava de la Asunción. Proc.: Como el núm. 9. 1455 B-11. Calendario y breviario.—Siglo xiii, principios. Un folio + medio folio cosido. El calendario, de Oña, meses de marzo-junio, con santos hispánicos. El folio cosido, con un resto de una columna de un breviario, con notación aquitana. P r o c : Oña, San Salvador (Burgos, Pap., leg. 410). 1455 B-12. Prosario.—Siglo xiii, principios. Un folio, 887 x 265 milímetros, 2 c<rfumnas. Notación aquitana. Los textos están muy borrosos. Se lee «In annuntiatione sánete Marie. Prosa. Hae clara die turma festiua det preconia...» (Chevalier, RH 7494). Proc: Como el núm. 11 (leg. 820). 1455 B-18. Breviario.—^Siglo xiii, primera mitad. Un folio, 400 x 280 mm., 2 columnas. Notación aquitana. P r o c : San Millán de la CogoUa, caja 8086. 1455 B-14. Breviario.—Siglo xili, primera mitad. Un folio, 835 x 240 milímetros, 2 columnas. Notación aquitana sobre una línea roja. 1455 B-16. Breviario.—Siglo xiii, primera mitad. Un trozo de folio, 2 columnas. Notación aquitana. 1455 B-17. Antifonario del oficio.—Siglo Xili. Un bifolio, 820 x 270 milímetros, 10 líneas musicales. Notación aquitana sobre una línea ama-

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rilla. Contiene antífona y lecturas. Proc.: Tejada de Valdivieso, Benedictinos, San Pedro. 1455 B-18. Breviario monástico.—Siglo xii, segunda mitad. Un folio, 420 X 310 mm., 2 columnas. Notación aquitana. Rúbricas en letra más pequeña, en recuadros rojos. Contiene Pascua. Proc.: Benevivere (Palencia), canónigos regulares. Ntra. Señora. 1455 B-19. Breviario.—Siglo xiii. Un bifolio, 370 x 801 mm., 2 columnas. Notación aquitana. P r o c : «Cirueña. Visitas de la Parroquia..., desde 1587 hasta 1642». 1455 B-20. Misoí.—Siglo xiii. Un folio, 819 x 225 mm., 2 columnas. Notación musical cuadrada sobre una línea roja. Contiene cátedra de San Pedro, San Matías apóstol. Escribe sacra en vez de secreta. Proc.: Escuela Superior de Diplomática. 1455 B-21. Antifonario de la misa y prosario.—Siglo xiv, primera mitad. Gran inicial A con adornos caligráficos. Notación musical sobre una línea amarilla. Contiene la dominica I de Adviento, con «Prosa. Rogamus Christe exaudí benigna parce qui es trine parce pie orex sine fine peccata dimitte piissime domine», inédita, hasta ahora, según creo. 1455 B-22. Misal-Breviario.—Siglo xii, segunda mitad. Un bifolio, 297 X 205 mm., 2 columnas. Notación aquitana. Iniciales rojas. El misal (£. 1) contiene la dominica I I I post Pascha y lecturas para las ferias sexta y cuarta antes y después de dicha dominica. El breviario (f. 2) contiene estas curiosas preces; las transcribo respetando las líneas:

Preces Miserere pater iuste et ómnibus indulgentiam dona Xpiste qui surrexisti tercia die a mortuis.sedes ad dexteram patris equitatem iudicas. suspende iram et gladiutn. P. Miserere. a(nt). Pontificique nostro uite spacium trihue et omni clero eius tibi laudes precanti pro populo. P. Miserere. a(nt).Brachium regís nostri equitatem teneat barbaras omnes gentes, illi conuerte domine petenti auxilium. P. Miserere. a(nt). Lacrimas ulduarum tu uide omnipotens et orphacol 2 nos gementibus xpiste manum porrige clamantibua assidue. P. Miserere. a(nt) Omnes ad te clamemus.omnes preces fundimus. crimina afflictis crudeliter. P. Miserere. V. Exaudí pre ees nostras pius pater omnium. libera nos de morte rex eterne glorie hic in perpetuum. P. Miserere. Dicemus omnes domine miserere. V. Ex toto corde et ex tota mente.

Los fragmentos litúrgicos del Archivo Histórico...

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El fragmento sirvió de cubierta a una iRelación y probanza del Cabildo...» (texto borroso). 1455 B-23. Breviario.—Siglos xn-xiii. Un folio, 340 x 225 mm., 2 columnas. Notación aquitana sobre una línea roja. Contiene San Quintín. 1455 B-24. Breviario monástico.—Siglo XII, segunda mitad. Un folio, 310 X 250 mm., 2 columnas. Notación aquitana. Contiene la Dedicación de la iglesia. Proc.: «Proceso de San Miguel de Pedroso con los de la villa de Velorado». 1455 B-25.—Misal.—Siglo xiii, fines. Un bifolio, 822 x 230 mm. Notación musical cuadrada, sobre 4 líneas rojas. Grandes iniciales V + D con adornos caligráficos. Contiene los prefacios común, de la Ascensión, de la Santa Cruz y el título De sea Trinitate. Proc.: Logroño. 1455 B-26. Breviario.—Siglo xii, fines. Un folio, 804 x 218 mm. Notación musical. Contiene la fiesta de San Pelagio. Proc.: Escuela Superior de Diplomática. 1455 B-27. Breviario.—Siglo xii, segunda mitad. Un folio, 444 x 300 mm., 2 columnas, 86 líneas. Notación aquitana. Contiene la octava de la Ascensión. Proc.: Archivo Provincial de Hacienda. Valladolid. Sirvió de cubierta a un «Testamento del padre Lázaro de la Cruz».

CÓDICES, 1456 B 1456 B-1. Breviario.—Siglo xiv. Un folio, 455 x 884 mm., 2 columnas, 80 líneas. Notación cuadrada sobre una línea roja. Contiene San Agustín. 1456 B-2. Breviario.—Siglo xiv. Un folio, 550 x 380 mm., 2 columnas, 82 líneas. Notación cuadrada sobre una línea roja. Proc.: Benedictino. 1456 B-3. Antifonario del oficio. — Siglo xiv. Un folio. Notación cuadrada sobre una línea roja. 1456 B-4. Antifonario del oficio.—Siglo xiv. Un folio. Notación cuadrada sobre una línea roja. 1456 B-5. Breviario.—Siglo Xiv, Medio folio. Notación cuadrada sobre una línea roja. Proc.: Escuela Superior de Diplomática. 1456 B-6. Antifonario del oficio.—Siglo Xiv. Medio folio. Notación cuadrada sobre una línea roja.

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1456 B-7. Antifonario de la misa.—Siglo xiv, fines. Un folio, 440 x 310 mm., 6 líneas musicales. Notación cuadrada sobre una línea roja. Proc.: Sirvió de cubierta a censos de Collado. 1456 B-8. Antifonario de la misa.—Siglo xiv. Un folio. Notación cuadrada sobre una línea roja. Las iniciales no se colocaron en el recto del folio. Proc.: Archivo Provincial de Hacienda. Valladolid. 1456 B-9 y 10. Antifonario del oficio.—Siglo xiv. Dos folios, 578 x 340 mm., 6 lineas musicales. Notación sobre una línea roja. P r o c : San Millán de la Cogulla, 130. 1456 B-11 al 15. Breviario.—Siglo Xiv. Dos bifolios + tres folios, 828 X 230 mm., 22 líneas. Notación cuadrada sobre una línea roja. Contiene el salterio ferial. P r o c : Belmonte, Pap., leg. 11. 1456 B-16. Antifonario de la müo.—Siglo xiv. U n bifolio, 440 x 810 mm., 8 líneas musicales. Notación cuadrada sobre una línea roja. Titula Off(e)r(end)a en vez de offertorium. Contiene Pascua y dominica I I I poct oct. Pasche.

CÓDICES, 1457 B 1457 B-1. Leccionarío del oficio.—Siblo x u i . Un folio, 455 x 815 milímetros, 2 columnas. Notación musical sin x>autado. Proc.: Dominicas, Santa Catalina (Avila, Pap., leg. 139). 1457 B-2 y 5. Antifonario de la misa.—Siglo xvi. Dos trozos de folio. P r o c : Premostratenses, Espíritu Santo (Avila, Páp., leg. 278). 1457 B-8. Breviario.—Siglo da. Proc.: Como el núm. 2. 1457 B-4. Antifonario Como el núm. 2. 1457 B-6. Antifonario mero 2 (leg. 250). XV. Un trozo de folio. Notación cuadra-

del oficio.—Siglo

XV. Un trozo de folio. Proc.:

de la misa.—Siglo

xvi. Proc.: Como el nú-

1457 B-7. Antifonario del oficio.—Siglo xv. P r o c : Agustín, Agustinos Calzados (Avila, Pap., leg. 428). 1457 B-8. Antifonario del oficio.—Siglo de la Asunción (Avila, Pap., leg. 396). xvi. P r o c :

Madrigal, San

Losar, Iglesia

Los fragmentos litúrgicos del Archivo Histórico...

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1457 B-11. Salterio.—Siglos xiii-xiv. Notación musical sobre una línea roja. 1457 B-12 al 14. Biblia.—Siglo xiii, primera mitad. Tres folios del mismo ejemplar. Proc.: Premostratenses, Espíritu Santo (Avila, Pap., legajos 284 y 248). 1457 B-15. Ritual.—Siglo xv. Dos folios, 290 x 205 mm. Rúbricas subrayadas de líneas rojas. Contiene: «Regla para olear. Quando quisieren yr a olear alguno enfermo los clérigos vistan sobrepellÍ5as...E tenga el preste un crucifixo en las manos e diga: Credes en dios pwdre todopoderoso e fijo e spiritu sancto. Responda el enfermo e diga. Si creo...Credes que en esta mesma carne en que agora estades abedes de resus^itar e recebir bien o mal segund que fecistes. E responda. Si creo...» P r o c : Lo mismo que el núm. 12-14. CÓDICES, 1458 B 1458 B-1 al 3. Misal.—Siglo xv. Tres bifolios. Notación cuadrada. Proc.: Santo Domingo, Diezmos. 1458 B-4 al 12. Evangeliario.—Siglo xv. Nueve bifolios. Canto del passio, con notación cuadrada. Proc.: Ntra. Sra. de la Estrella (Logroño). 1458 B-13. Antifonario del oficio.—Siglos xiii-xiv. Un folio. Notación cuadrada. Gran inicial en rojo y morado. Contiene San Nicolás. 1458 B-14. Antifonario de la misa.—Siglo xvi. P r o c : Lugo.

1458. B-15. Breviario.—Siglo xiii. Un folio. Contiene cánticos y bendiciones de los nocturnos. Como refuerzo, hay dos tiras de un antifonario del oficio, del siglo Xiii (quizá del mismo ejemplar que el núm. 16). 1458 B-16, 18 y 19. Antifonario del oficio.—Siglo xm. Dos bifolios + dos folios. Notación cuadrada sobre 4 líneas. 1458 B-17. Antifonario de la misa.—Siglo xin. Un bifolio. Notación cuadrada sobre 4 líneas rojas. Proc.: Censo de Otero de las Dueñas. 1458 B-20. Capitulario-colectario.—Siglo XV. Un bifolio. Proc.: Paredes de Nava (Palencia). CÓDICES, 1459 B 1459 B-11. Misal.—Siglo XV. Es una tira de refuerzo. P r o c : Jerónimos de Fresdelval (Burgos. Pap., leg. 77). Los frag. 2-7 y 9-11 pertenecen a un misal impreso en pergamino.

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

CÓDICES, 1460 B 1460 B-1 al 10. Antifonario cedencia: Samos (Lugo). 1460 B-11. Antifonario de la misa.—Siglo xvi. 10 folios. Pro-

del oficio.—Siglos

xvi-xvii. Un bifolio. xiv. Un folio. Notación cua-

1460 B-l'i. Antifonario del oficio.—Siglo drada. Gsntiene Santa Helena Emperatriz.

1460 B-13. Breviario.—Siglo xiv. Un trozo de folio. Notación musical. Proc.: Orihuela, agustinos, San Agustín (Alicante, Papeles, leg. 72). 1460 B-14. Prosaño.—Siglo xiv. Dos folios. Notación cuadrada sobre cuatro líneas rojas y una amarilla. Contiene, en el f. 1: «Alia prosa ad vs. Psallat letus noster cetus uoce cordi consona...» ; f. 2 : Prosa de San Juan Bautista, incompleta. Proc.: Archivo Histórico de Toledo. 1460 B-15. Evangelario.—Siglo xiv. Un bifolio (numerado CXXXX y CXXXXI). Notación musical. Proc.: «Memorial molt noticios deis Benifets que possehix Valldexpt en Castella de la Plana tret per un Pare de Ecala Dei» (con letra del siglo xviii).

CÓDICES, 1461 B

I t e i B-l. Antifoiiario de coro.—Siglo xvi. Un trozo de folio. Procedencia: Sarracín, trinitarios calzados, Sanctí Spiritus (Burgos, Papeles, leg. 422). 1461 B-2. Antifonario de la misa. — Siglo xiv. Notación cuadrada. Proc.: Herrera, bernardos (Burgos, Papeles, leg. 208). 1461 B-3. Antifonario de coro.—Siglo dencia: Como el número 2 (leg. 215). 1461 B-4. Antifonario de coro.—Siglos Proc.: Oña, benedictinos, San Salvador. 1461 B-5. Antifonario de la misa.—Siglo cedencia: Como el número 4. xvi. Un trozo de folio. Procexvi-xvii. Un trozo de folio. xv. Un trozo de folio. Pro-

1461 B-6. Antifonario del oficio.—Siglo XV. Un folio, cortado. Notación cuadrada, sobre 4 líneas rojas. Letra del Norte de Alemania. Procedencia : Como el número 4. 1461 B-7. Antifonario de coro.—Siglo cedencia: Como el número 4. xvi. Un trozo de folio. Pro-

Los fragmento»

litúrgicos del Archivo Histórico...

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1461 B-8. Breviario.—Siglo xiv. Notación musical. Un bifolio. Procedencia: Rioseco, bernardos, Nuestra Señora de Rioseco (Burgos, Papeles,
leg. 4416).

1461 B-9. Antifonario del oficio.—Siglo xv. Proc.: Bujedo, premostratenses, Nuestra Señora de Campojares (Burgos, Pajjeles, leg. 429). 1461 B-10. Himnario.—Siglo xiv. Medio folio. Notación musical sobre una línea roja. Contiene: «O quam gloriosa est ciuitas tholosa... illuminans Saturninus.» Tienen estribillo: «P. Tolosane.» 1461 B-11. Antifonario del oficio.—Siglo xiv. Un folio. Notación cuadrada sobre una línea roja. Proc.: La Vid, premostratenses. Nuestra Señora de la Vid (Burgos, Papeles, leg. 188). 1461 B-12. Antifonario del oficio.—Siglo xiv. Un trozo de folio. Notación cuadrada sobre una línea roja. Proc.: Oña, benedictinos, San Salvador (Burgos, Papeles, leg. 888). 1461 B-18 al 15. Antifonario del oficio.—Siglo Xiii, principios. 4 folios + otro cosido. Notación cuadrada sobre 4 líneas rojas. P r o c : Herrera, bernardos, Santa María (Burgos, Papeles, leg. 516). 1461 B-16. Antifonario de la misa.—Siglo xiv. Un bifolio. Notación cuadrada sobre 5 líneas rojas. Contiene santoral de mayo. Proc.: «Capbreu del Monestir de Montbenet unit al Priorat de St. Joan de Berga (Barcelona, Pai)eles, leg. 1). 1461 B-17. Antifonario del oficio.—Siglo xv. Notación cuadrada sobre 4 líneas rojas. Proc.: Benedictinos, Santa María, Obarenes (Burgos, Papeles, leg. 260). 1461 B-18 al 20. Evangeliario.—Siglo xvi. Canto del passio. Proc.: Silos, benedictinos, Santo Domingo (Burgos, Papeles, legs. 425 y 426). 1461 B-21. Antifonario de la misa.—Siglo xv. P r o c : Nuestra Señora de la Vid, premostratenses (Burgos, Papeles, leg. 527). 1461 B-22 al 27. Antifonario de la misa.—Siglos xv y xvi. Siete trozos de folio, pertenecientes a diversos ejemplares. Proc.: San Pablo de Burgos, dominicos. CÓDICES, 1462 B 1462 B-1 al 9. Antifonarios del oficio.—De los siglos xv (núms. 1-6 y 9) y XVI (núms. 7 y 8). Proc.: San Luis de Burgos (Papeles, leg. 75).

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

CÓDICES, 1468 B 1468 B-1. Hotniliario. — Siglos xii-xiil. Un folio, 410 x 290 mm., 2 columnas, Proc.: Vileña, bernardas, converto de la Asunción (Burgos, Papeles, leg. 485). 1468 B-2 al 8. premostratenses. Biblia.—Siglo xni. Proc.: Nuestra Señora de la Vid,

1468 B-9. Breviario de coro.—Siglo Xiv. Notación cuadrada sobre una línea roja. Proc.: Burgos (Celorio). 1468 B-10. Berlanga). Ritual.—Siglo xiv. Un bifolio. Proc.: Burgos (Censos de

1468 B-18. Antifonario del oficio. — Siglo XIII. Un folio, 480 x 308 mm. Sin colocar la música. Proc.: Burgos. 1468 B-14. Breviario.—Siglo xiii. Un bifolio, 810 x 220 mm. Contiene cánticos. Proc.: Burgos. 1468 B-15. Misal.—Siglo xvi. Un bifolio. Contiene «Sancti Adelelmi confessoris burgensis officium», con la misa del común de apóstoles; para escribir la misa se utilizó un bifolio, en el cual se había prejjarado una carta de venta, en Sotragero, el año 1494. Debe proceder de San Pablo de Burgos (cf. las notas del fragmento 1465 B-2).

CÓDICES, 1464 B 1464 B-1. Breviario de coro.—Siglo xvi. Un folio. Notación cuadrada. Proc.: Bujedo, premostratenses, Nuestra Señora de Campojares (Burgos, Papeles, leg. 499). 1464 B-4. Letanías.—Siglo xvi. Un bifolio. P r o c : Como el número 1.

1464 B-5. Breviario.—Siglo xiii. Un folio. Contiene lecciones de las ferias. P r o c : CJomo el número 1. 1464 B-6. Breviario.—Siglo xii, segunda mitad. Un bifolio, 420 x 265 mm., 2 columnas. Gran inicial románica F en rojo, azul y amarillo. Contiene santoral de septiembre, desde la Exaltación de la Santa Cruz hasta San Miguel Arcángel. Proc.: Herrera, bernardos, Santa María (Burgos, Papeles, leg. 517).

Los fragmentos litúrgicos del Archivo Histórico...

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1464 B-7. Ordinarium cartujano.—Siglos Xiv-xv. Un bifolio. Contiene los cap. 26-28 y el ordo sepulturae. Proc.: Miraflores, cartujos (Burgos, Papeles, leg. 87). 1464 B-8. Misal.—Siglo xv. Un bifolio. Titula sacra en vez de secreta. Contiene común de santos. Proc.: Como el número 7. 1464 B-9. Ordinarium cartujano.—Siglo XIV. Un bifolio. Contiene adviento y fiestas de diciembre. Proc.: Como el número 7. 1464 B-11 y 12. Ritual.—Siglo xvi. Dos bifolios. Contiene oficio de difuntos. Proc.: Miranda de Ebro, Jerónimos (Burgos, Papeles, leg. 498). 1463 B-13. Breviario monástico.—Siglo XIII. Un folio, 882 x 265 milímetros, 2 columnas. Contiene santoral y oficio de San Martín. Proc.: Como los números 11 y 12. 1464 B-18. Misal.—Siglo xiv, finales. Un bifolio, 2 columnas. Contiene santoral, desde la oct. de los Apóstoles Pedro y Pablo, hasta la Transfiguración. En el margen del f. 1, la misa de San Marcial, con la colecta: ir[D]eus qui populo tuo agnitionem tui nominis per beatissimum Marcialem ajjostolum tuum reuelasti...» ; en las tres fórmulas se le nombra apóstol. Proc.: Como el número 11-12. 1464 B-19. Leccionario del oficio monástico.—Siglo xii, segunda mitad. Un bifolio, 820 x 287 mm., 2 columnas. Proc.: Obarenes, benedictinos, Santa María (Burgos, Papeles, leg. 259). 1464 B-20. Breviarict.—Siglo xiv. Un folio. Contiene el salterio ferial'. Proc.: Berga, bernardos. Monte Benedicto. 1464 B-21. Leccionario de la misa.—Siglo XVI, Un folio. P r o c : Avila, convento del Sancti Spiritus, premostratenses.

CÓDICES, 1465 B 1465 B-1 y 18-14. MÍÍOÍ.—Siglo xv. Tres bifolios. Titula Off(e)r(end)a en vez de offertorium; sacra en vez de secreta. Proc.: San Pablo, dominicos (Burgos Papeles, leg. 48). 1465 B-12. el número 1. Leccionario del oficio.—Siglo xni. Un folio. Proc.: Como

1465 B-15. Capitulario.—Siglo xvi. Un bifolio. P r o c : Lo mismo que el número 1.

60 1465 B-16. leg. 48. 1465 B-17. mero 1. 1465 B-18.

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos Salteria.—Siglo xiv. Un bifolio. Proc.: Burgos, Papeles, Martirologio.—Siglo xvi. Un folio. P r o c : Como el núBiblia.—Siglo xiii. Un folio. P r o c : Como el número 1.

1465 B-19 al 21. Leccionario del oficio.—Siglos xiii-xiv. Tres folios. 1465 B-22 y 28. Breviario.—Siglo xiv. Dos bifolios. Contiene salterio ferial. CÓDICES, 1466 B 1466 B-1 al 12. Antifonarios de coro.—Del siglo xvi, sin colocar la música. Proc.: San Pablo, dominicos. Burgos. 1466 B-18. Antifonario del oficio.—Siglo xv. Un folio. Proc: Como el número 1. 1466 B-14. Antifonario de coro.—Siglo xv. Un trozo de folio. P r o c : Como el número 1. 1466 B-15. Breviario.—Siglo xv. Un folio. P r o c : Como el número 1.

1466 B-16 al 18. Leccionario del oficio.—Siglo Xlii, finales. 8 folios. P r o c : Como el número 1. 1466 B-20. Antifonario de coro.—Siglo xv. Un trozo de folió. Procedencia: Como el número 1. 1466 B-21. Biblia.—Siglo xiv. Un folio. P r o c : Como el número 1. 1466 B-28. Breviario.—Siglo xv. Un folio. P r o c : Como el número 1.

CÓDICES, 1467 B

1467 B-1 al 8. Calendario para uso de los Jerónimos.—S\g\o xv, finales. Contiene los meses de enero-mayo y septiembre-diciembre. P r o c : Fresdelval (Burgos). 1467 B-4. Breviario.—Siglo XV. Un bifolio. P r o c : Como el número 1. Breviario.—Siglo xv. Dos bifolios. Proc.: Como el nú-

1467 B-6 y 7. mero 1.

Lot fragmento» litúrgicog del Archivo ItUtórico... 1467 B-8 al 10. mero 1.

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MÍÍOZ.—Siglo xv. Tres bifolios. Proc.: Como el nú-

CÓDICES, U 6 8 B 1468 B-1 y 2. Misal.—Siglo xiv. Dos bifolios, 2 columnas. Contiene misas de Cuaresma. Proc.: Fresdelval, Jerónimos, Burgos. 1468 B-18. Misal.—Siglo XV. Un folio, 2 columnas. Contiene santoral de enero y la fiesta de Santa María «de Pace». P r o c : Como el número 1. 1468 B-14. Ordinarium de la Orden de los Jerónimos.—Siglo folio. P r o c : Como el número 1. xv. Un

1468 B-15. Breviario.—Siglo xiv. Un bifolio. Gran inicial D en rojo y azul, con adornos caligráficos. Contiene salterio ferial. Proc.: Como el número 1. 1468 B-22, Labro de aniversarios.—Siglo cedencia: Oña, San Salvador. xv. Un trozo de folio. Pro-

CÓDICES, 1469 B 1469 B-1. Breviario.—Siglo Xiv. U n bifolio. Contiene oficio de difuntos. Proc.: Fresdelval, Jerónimos, Burgos. 1469 B-2. Misal.—Siglo xv, finales. Un bifolio. Contiene santoral de noviembre, con la misa «In sancti Eugenii archiep. et mart». 1469 B-8 al 5. Leccionario de la misa.—Siglo xv. Tres bifolios. Contiene epístolas de la dominica III post Pentec.; del santoral de diciembre y enero, y del común de santos. Proc.: Como el número 1. 1469 B-7 y 8. Misal.—Siglo xv. Cinco bifolios, 2 columnas. Iniciales en oro y colores. Titula sacra en vez de secreta. Contiene el ciclo de Navidad, orden de la misa aParatus sacerdos», canon, santoral de agosto-sep»tiembre y común de santos. 1469 B-6 y 9-10. M«aí.—Siglo xv. Tres bifolios. Titula sacra en vez de secreta. Contiene santoral de noviembre. Proc.: Como el número 1. 1469 B-14 al 16. Misal.—Siglo xv. Tres bifolios. Titula sacra en vez de secreta. Contiene la misa «In festo patris nostri leronimi», de San Francisco y común de santos. Proc.: Como el número 1.

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Revisñi de Archivos, Biblioteca» y Museos

1469 B-17. Breviario.—Siglo xiv. Un bifolio. Contiene el salterio ferial. Proc.: Como el número 1. 1469 B-18. Antifonario de coro.—Siglo xv. Un folio cortado. Contiene las rúbricas «Adventus domini celebratur...» y «Tabula» para las antífonas. P r o c : Como el número 1. 1469 B-19. Leccionario del oficio monástico. — Siglo xili. Un folio. Proc.: Como el número 1. 1469 B-28. Misal.—Siglo xv. Un bifolio. Contiene el IMSSÍO. Proc.: Oña, San Salvador (Burgos, Papeles, leg. 898). 1469 B-30. Antifcmario de coro.—Siglo xv. Un trozo de folio. Procedencia: Oña, San Salvador.
CÓDICES, 1470 B

1470 B-5. Pasionario.—Siglo xii, segunda mitad. Un trozo de folio. Proc.: Oña, San Salvador (Burgos, Papeles, leg. 522). 1470 B-6. Leccionario del oficio.—Siglo xiii. Un folio. Notación musical sobre 5 líneas rojas. Proc.: Como el número 5. 1470 B-9. Leccionario del oficio.—Siglo xiv. Un trozo de folio. Procedencia: Como el número 5. 1470 B-10. Antifonario de coro.—Un trozo de folio. Siglo xv. Procedencia: Como el número 5. 1470 B-16 al 18, y 21 al 26. Leccionario del oficio.—Siglo xiii. 9 folios, 465 X 805 mm., 2 columnas, 87 líneas. P r o c : Rioseco, Bernardos, Nuestra Señora (Burgos, Papeles, leg. 445 y 468). 1470 B-19. Leccionario del oficio.—Siglo xii, fines. Un folio, 480 x 814 mm., 2 columnas, 29 líneas. P r o c : Como el número 16. 1470 B-20. Leccionario del oficio.—Siglo xiii, segunda mitad. Un folio, 480 X 809 mm., 2 columnas, 28 líneas. P r o c : Como el número 16.
CÓDICES, 1471 B

1471 B-1. Antifonario del oficio.—Siglo xvi. Un folio. P r o c : Burgos, Pepeles, leg. 469. Todos los fragmentos del 1471 B proceden de Rioseco, Bernardos.

Lot fragmentos litúr^cos del Archivo HUtórico...

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1471 B-2. Breviario.—Siglo xili. Un bifolio, 285 x 185 mm. Notación musical sobre una Ifnea roja. En las letanías, santos hispánicos. Proc.: Burgos, Papeles, k g . 477. 1471 B-8 y 5-6, 9-12, 14-16, 18-20 y 22. Leccionario del oficio.—Siglo XIII. Gran inicial representando un monstruo (número 12). Pertenece al mismo ejemplar que el 1470 B-16. P r o c : Burgos, Papeles, leg. 476-478. 1471 B-4, 18 y 17. Leccitmario del oficio.—Siglos xii-xni. Tres folios, 445 X 800 mm., 2 columnas, 87 líneas. P r o c : Burgos, Papeles, legajos. 476 y 477. 1471 B-21. Leccionario del oficio,—Siglo xii, fines. Un folio, 410 x 280 mm., 2 columnas, 84 líneas. Proc.: Como el número 1 (leg. 478). 1471 B-24. Antifonario del oficio.—Siglo xvi. Un folio. Proc.: Como el número 1. 1471 B-25. Leccionario del oficio.—Siglo xiii. Un folio, 488 x 820 milímetros, 2 columnas, 29 líneas. Proc.: Como el número 1 (leg. 878). 1471 B-27. Leccionario del oficio.—Siglo Xiv. Un trozo de folio. Procedencia: Como el número 1 (leg. 479). 1471 B-28. Leccionario del oficio.—Siglo xiii. Un troao de folio. Procedencia: Como el número 1 (leg. 470). 1471 B-29. Leccionario del oficio.—Siglo Xiii. Un trozo de folio. Procedencia: Como el número 1 (leg, 457). CÓDICES, 1472 B 1472 B-1, 2-8. Antifonario» de la mita.—Siglo xv. Cinco trozos de folio. Notación cuadrada. 1472 B-4 y 5-28. Antifonarioi de coro, de los siglos xvi y xvil, de diversos ejemplares. Notación cuadrada. 1472 B-24 y 25. Antifonario» de coro,—Siglo xv. Notación cuadrada. CÓDICES, 1478 B 1478 B-1 al 25. Antifonario», de la misa y del oficio, de los siglo Xiv y XV. Son trozos de folio, con notación música. El número 4 es de origen franciscano, del siglo xiv; contiene el título del oficio de pater francisce.

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

Los números 11-18 y 20-24 jjertenecen a un antifonario de la misa, del siglo X, con grandes iniciales rojas, moradas y amarillas.

CÓDICES, 1474 B 1474 B-1 al 9, 11, 18-16 y 18-28. Antifonarios, de los siglos Xiv al XVI. Son trozos de folio, musicales. Algunos proceden de San Millán. 1474 B-10. 1474 B-12. 1474 B-12. Antifonímo Antifonario Antifonario de la misa,—Siglo de la misa.—Siglo de la misa.—Siglo xv. Un folio. xiv. Un folio. xiv. Un folio.

1474 B-17. Tropario.—Siglo xv. Un bifolio. Notación sobre 5 líneas rojas. Contiene: «Kyrie summe clementissime eterne glorie eleyson...» «R«x inmense maiestatis et summe potencie uiue fons Gloria... Contra. Et in térra pax. Loudamus t e . . . Proc.: íAvecia. Año de 1545. Es el apeo original de las heredades que este convento tiene en el lugar de Avecia» (en tinta): (1602 -H sept. 80 Apeo de Humanes» (a lápiz).

CÓDICES, 1475 B 1475 B-1 al 19 y 21 al 26. zos de folio musicales. Antifonarios de los siglos XV y « v i . Son tro-

1475 B-20. Breviario de coro.—Siglos XIII-XIV. Notación sobre una línea roja. Contiene la passio de Santa Eulalia de Mérida «Innumerus populus...» (Pasionario hispánico, ed. A. Fábrega, p . 68).

CÓDICES, 1476 B Antifonarios, de los siglos xv y xvi. Son trozos de folio. El número 8 pertenece al mismo ejemplar que el 1478 B-11 al 18 y 20-24.

CÓDICES, 1477 B 1477 B-1 al 6 y 8 al 11, 20. trozos de folio. Antifonarios de los siglos xv y xvi. Son

Lot fragmentos litúrgicos del Archivo Histórico...

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1477 B-7. Antifonario del oficio.—Siglo xrv. Un folio. Contiene «Incipit oracio Iheremie prophete». Procede de Fresdelval. 1477 B-12 al 19. Procesionaria.—Siglo xvi. 16 folios.

CÓDICES, 1478 B 1478 B-1 al 21.—Antifonarios de los siglos xv y xvi. Son rtoaos de folio.

CÓDICES, 1480 B 1480 B-1. Breviario.—Siglo xiv. Un bifolio. Procede de Tarragona. 1480 B-6. Pationario y martirologio.—Siglo xi. Un folio, 409 x 280 milímetros, 2 columnas, 48 líneas, caja de escritura 848 x 282 mm. Gran inicial «P» a pluma y en rojo. Contiene el final de la passio de Teófilo; a continuación, el martirologio, desde VII id. febr. hasta III id. febr.; sigue la passio sancti Desiderii ep.: «Pro imitatione presencium... ad fulgidum lumen per dei gratiam orans reuocauit[... Proc.: Tarragona.

CÓDICES, 1481 B 1481 B-1 al 7. Mtíol.—Siglo xv. Dos bifolios + 7 folios, 410 x 805 milímetros, 2 columnas. Capitales iluminadas. Proc.: Santa María de la Estrella (Logroño). 1481 B-8. Leccionario del oficio..—Siglo XIII. Un folio, cortado, 440 X 810 mm., 2 columnas. Contiene Santa Inés. Proc.: Como el número 1-7. 1481 B-18 y 14. Leccionaria del oficio.—Siglo XV. Dos folios, 2 columnas. Proc.: Como el número 1-7. Sirvió de carpeta en una «Concordia de los Canónigos de la Sta. Iglesia de la Calzada y Beneficiados de la Villa de Zaragoza sobre diezmos». 1481 B-15. Misal.—Siglos xin-xiv. Un folio, 805 x 215 mm., 2 columnas. Contiene cuaresma. Proc.: Como el número 1-7. 1481 B-17. Leccionario del oficio.—Siglo xiv. Un bifolio, 415 x 290 milímetros, 2 columnas. P r o c : Como el número 1-7.

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Revista de Archivos, Biblioteca» y Museo»

CÓDICES, 1482 B 1482 B-1 al 8.—Leccionario del oficio.—Siglo xvi. Tres folios. Procedencia: Santa María de la Estrella (Logroño). 1482 B-5 al 7. Miíal.—^Siglo xv. Cuatro folios. Pertenece al mismo ejemplar que el 1481 B-1 al 7. 1482 B-10. Leccionaño del oficio.—Siglo xii, fines. Un folio, 510 x 860 mm., 2 columnas. Proc.: «San Millán de la CogoUa. Leg. 8841» (a lápiz). 1482 B-18. Mi»al.—Siglos xiii-xiv. Un bigolio. Contiene dominicas post Pentec. Pertenece al mismo ejemplar que el 1481 B-15. 1482 B-14 y 25 al 29. Homiliario.—Siglos XI-XII. Un bifolio + 5 folios pertenecientes al mismo ejemplar, 832 x 242 mm., 2 columnas, 80 líneas, caja de escritura 255 x 161 mm. Iniciales negras y rojas. 1482 B-16. mero 14. Martirologio.—Siglo xv. Un bifolio. Proc.: Como el nú-

1482 B-17. Misal.—Siglo xiii. Un folio, 815 x 218 mm., 2 columnas. Titula Sacra, en vez de secreta. Contiene santoral de agosto, Transfiguración, Donato, Ciríaco Largo y Esmeragdo. Hay misas con sólo 8 oraciones ; otras tienen los inicios del gradual y las lecturas. Proc.: Como el número 14. ' 1482 B-24. Homiítorío.—Siglo Xii. Un bifolio, 280 x 284 mm., 2 columnas. Contiene la feria IIII ante nat. domini. Omelia eiusdem leccionis bede presbiteri. Exordium nostre redemptionis... Los textos bíblicos citados, escritos en rojo. Proc.: Como el número 11.

CÓDICES, 1488 B 1488 B-6. Homiliario Siglo xi. Un folio, 290 x 205 mm. Contiene «Quod in sancto euangelio breuiter dicitur uobis breuiter oportet expon!...> 1488 B-16. 1488 B-17. 1488 B-18. Leccionario del oficio.—Siglo xv. Un folio. Breviario ^Siglo xv. Un bifolio.

Leccionaño del oficio.—Siglo xiv. Un folio.

Lot fragmentoi litúrgicos del Archivo Histórico...

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1488 B-19. Calendario.—Siglo xv. Contiene los meses de marzo-abril y septiembre-octubre. La fiesta de San Jerónimo (80 septiembre), en rojo. 1483 B-20. Breviario.—Siglo xiv. Dos folios cosidos. Contiene horas de Santa María y de la Santa Cruz. Proc.: Monástica. 1498 B-21. Misal.—Siglo xii. Un bifolio, 298 x 192 mm. Contiene dominicas V-VI post Epiph.; Dominica in LXX, con prefacio «VD Quia per ea que conspiciuntur instruimur...» ; la dominica in LX, incompleta. 1483 B-22. Misal.—Siglos XIII-XIV. Un bifolio, 2 columnas. Contiene Semana Santa. Proc.: Mansilla. 1488 B-23. Leccionario del oficia.—Siglo xili. Un bifolio. Proc.: Berguenda. 1488 B-25. Calendario.—Siglo xv (antes de 1472). Meses de enero y febrero. Proc.: Cartuja de Valdecristo (Valencia). 1483 B-26.27. Calendario.—Siglo xv. Mutilados, por cortes, los meses de noviembre y diciembre. Contiene santoral de Aragón-Cataluña.

CÓDICES, 1484 B 1484 B-5. Leccionario del oficio.—Siglo Xili. Un folio, 482 x 305 milímetros, 2 columnas, 89 líneas. 1484 B-7. Oraciones de los salmos ( = psalmographus).—Siglo xi. Un bifolio, bordes cortados; mide 282 x 170 mm., 22 líneas. Letra visigótica. Grandes iniciales rojas y amarillas; otras rojas y negras. Títulos en rojo. Procede de Montearagón (sello en tinta verde, en el f. 2v); sirvió de carpeta a una escritura: «H. Lig. 2. N." 107», con la «Concordia inter episcopum oscensem et abbatem montearago. per regem petrum sancii et...» Antiguas signaturas: Códices, 1421 B ; 1452 B. Este fragmento es el único ejemplar conocido de salmógrafo, es decir, un libro de la liturgia hispánica que contenía solamente colectas de los salmos; han sido editadas por J. Pinell, al que facilité las xerocopias de esta singular reliquia, en «Hispania sacra» (197 ), pp. 1484 B-9. Mííoi.—Siglo xii, principios. Un folio, 806 x 195 mm., 80 líneas; caja de escritura, 220 x 180 mm. Iniciales rojas. Pequeñas iniciales rojas y negras. Los textos del Tracto, en letra más pequeña, del mismo copista. Contiene sábado santo. Fol. recto: «Et stellas. Et posuit eas in fundamento celi...» ; fol. vuelto: «... opere suo quod patrarat. Coll. Deus qui mirabiliter creasti hominem... Lectio IL In Éxodo. Factum est in vi-

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gilia matutina... ( = Ex 14,24). Tractus. Cantemus domino glorióse enim... V. Adiutor et protector... V. Hie deur meus et honorabo eum [... Procedencia: Archivo de la Delegación de Hacienda de León (Sandoval, leg. 648). 1484 B-10. Pationaño.—Siglo xiii. Un folio, 885 x 285 mm., 2 colugnas. Contiene la passio Theodosie,

CÓDICES, 1485 B 1485 B-1. Coméntanos a los evangelios.—Siglo xi. Un folio, 812 x 220 mm., 82 líneas; caja de escritura, 240 x 170 mm. Escrito en letra visigótica. Proc.: Sirvió de cubierta a una «Carta de benta» a un vecino de Oña. 1485 B-2. Homiliario.—Siglo XII. Un bifolio, 880 x 280 mm., 2 columnas. Contiene: «Homilie bede... Nato in bethleem domino saluatore nostro...» P r o c : «Vicaria de Salinas. Año 1589. Cax. 11, n.° 9.» 1485 B-4. Homiüaño.—Siglos xi-xn, 812 x 280 mm., 2 columnas. Contiene: «Sermo beati iheronimi. Nolite arbitrari quia uenerim mittere pacem in terram...» 1485 B-5. Breviario.—Siglo xv. Un folio, sin colocar las iniciales. 1485 B-7. Leccionario del oficio.—Siglo xii. Un folio, 478 x 830 milímetros, 2 columnas. Proc.: «Carenas. Lizarga... Año 1664.» 1485 B-8. post Pentec. Misal.—Siglo xiv. Un trozo de folio. Contiene dominicas

1485 B-9 y 12-18. Leccionario del oficio monástico.—Siglo xiii. Tres folios, 424 X 800 mm. 1485 B-10. 1485 B-14. Lecdonairio del oficio.—Siglo Xii, finales. Un folio. Calendario.—Siglo xv. Meses de noviembre y diciembre.

1485 B-15. Breviario,—Siglo xiv. Un trozo de folio. 1485 B-18. Miíol.—Siglo xiv. Un bifolio, 2 columnas. Titula Off(e)r(end)a en vez de offertorium; sacra en vez de secreta. Contiene cuaresma. 1485 B-19. Lxcdonario del oficio.—Siglo xm. Un folio, 2 columnas.

Lot fragmentos litúrgicos del Archivo Histórico...

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1485 B-24, «Laus deo 1559 Aprilis 19. Traslado de Missa de B. V. M. de doloribus.» Las cubiertas, en blanco, sirvieron de cubierta a un testamento del año 1565. . 1485 B-26 al 29. Consueta monástica femenina.—Siglo xv. Escrita en castellano. 1485 B-80 y 31. Leccionario del oficio.—Siglo Xlll-Xiv. Dos folios. CÓDICES, 1486 B 1486 B-87. Misal.—Siglo xv. Un bifolio, 2 columnas. Contiene misas de cuaresma. Nota.—Los números 1-86 y 88-89 son fragmentos de un misal impreso sobre pergamino, procedente de Fresdelval.

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Í N D I C E D E MATERIAS

Las carpetas de la Sección de Códices (1453 B - 1486 B) se citan con los dos últimas cifras (58 - 86). Antifonarios de la misa: 58, 6 10; 55, 21 ; 56, 7 8 16; 5T, 2-5, 6; 58, 14, 17; 60, 1-10; 61, 2 5 16 21 22-27; 72, 2-8; 78, 11-13 20-24; 74, 10 12. Antifonarios del oficio: 58, 2-8 7 8; 54, 5 15; 55, 17; 56, 8 4 6 9-10; 57, 4 7 8; 58, 16 18-19; 60, 11 12; 61, 1 8 4 6 7 9 11 12 18-15 17; 62, 1-9; 68, 18; 66, 1-12 18 14 20; 69, 18 80; 70, 10; 71, 1 24; 72, 4 5-28 24 25; 78, 1-10 14-28; 74; 75, 1-19 21-26; 76; 77. Biblia: 57, 12-14; 68, 2-8; 65, 18; 66, 21. Bíblico (comentario): 85, 1. Breviarios: 58, 1 15-17 22-25; 54, 2-4, 7-14 18 17 20 22 25; 55, 1 2 4 7-11 18 14 16 18 19 28 24 26 27; 56, 1 2 5 1115; 57, 8; 58, 15; 60, 18; 61, 8 ; 68, 9 14; 64, 1 5 6 18 20; 65, 22-28; 66, 15 23; 67, 4 6-7; 68. 15; 69, 1 IT; 71, 2 ; 75, 20; 80, 1; 88, 17 20; 85, 5 15. Calendarios: 55, 11; 88, 26-27; 85, 14. — Orden de los Jerónimos: 67, 1-8; 88, 19. Capitularios-colectarios : 54, 6; 58, 20; 65, 15. Consueta monástica femenina: 85, 26-29. Evangeliarios: 58, 4-12; 60, 15; 61, 1820. Himnario: 60, 10. Homiliarios: 68, 1; 82, 14(25-29) 24; 88, 6; 85, 2 4. Kyriale: 54, 24. LfCccionarios de la misa: 64, 21; 69, 3-,'>. Loí'cionarios del oficio: 57, 1; 64, 19; 65, 12; 66, 16-18 ; 69, 19 ; 70, 6 9 16-26; 71, 3(5-6 9-12 14-16 18-20); 4(18-17) 21 25 27-29; 81, 8 18-14 17; 82, 1-8 10; 88, 16 18; 84, 5; 85, 7 9(12-18) 10 19 30 81. Letanías: 64,4. Libro de aniversarios: 68, 22. Martirologios : 65, 17; 82, 16. Misales: 58, 9 11 12 19-21; 54, 1 18 19 21 23; 55, 8 20 25; 58, 1-8; 59, 11; 63, 15; 64, 8 18; 65, 1 18-14; 67, 8-10; 68, 1-2 13; 69, 2 7-10 14^16 23; 81. 1-7 15; 82, .5-7 13 17; 83, 21 22; 84, 9; 85, 18; 86, 87. Misal-breviario: 55, 22. Ordinario cartujano: 64, 9. — Orden de los Jerónimos: 68, 14. I'asionarios: 70, 5; 84, 10. Pasionario-Martirologio: 80, 6. Procesionarios: 77. 12-19. Prosarios: 53. 4 5; 55. 12 21 ; 60, 14. I*salniographus (oraciones visigóticas de los salmos): 84, 5. ' Psaltcrium : 57, 11; 65, 16. Rituales: 57, 15; 63, 10; 64, 11-12. Sacramentarlo (aumentado): 58, 18-14. Tropario; 74, 17. Visigótica (escritura); 53, 1 ; 84, T; 85, 1.

Í N D I C E D E PROCEDENCIAS

Véase la nota al índice de materias

Agustinos: 60. 18. — calzados: 58, 1 ¡ 67, 7. Avecia: 74, 17. Avila: carmelitas calzados: 58, 2-8. — Espíritu Santo OPraem : 54, 2 4 ; 55, 1-3; 57, 2-6 12-15; 64. 21.

— San Agustín: 57. 7. — Santa Catalina: 57. 1. Belmente. Santa María (Asturias). OCist: 56. 16. Benedictinos: 53, 7 8; .54, 11-13 16 19 21; 55, 6-8 11-13 17 19 24; 56, 2 9-10;

Los fragmentos litúrgicos del Archivo Histórico,
60, 1-10; 81, 4-7 12 16-20; 68, 10 18 14; 64, 19; «5, 16; 68, 22; 69, 23; 70, 5 6 9 16; 74, 1; 82, 10. Benevivere, Santa María-(Falencia), CanReg: 55, 18. Berguenda: 88, 28. Berlanga, San Pedro (Burgos), O S E : «8, 10 18 14; 65, 16. Bujedo, Nuestra Señora de Candepajares (o Campojares) (Burgos), OPraem : 61, 9 ; 64, 1 4 5. Burgos: San Luis: 62, 1-9. — San Pablo, O P : 61, 22-27; 68, 15; 65, 1 12-lS 17 18; 66. 1 12-16 18 21 28. Canónigos regulares: 54, 15; 55, 18; 84, 7. Cárdena, San Pedro (Burgos), O S B : 54, 19. Cartujanos: 55, 9 10; 60, 15; 64, 7-9; 88, 25. Cirueña, San Andrés (Logroño), O S B : 55, 19. Cistercienses: 56, 16; 58, 17; 61, 2 8 8 13-15; 68, 1; 64, 6 20; 70, 16-26; 71, 1-29: 84, 9. Collado: 56, 7. Covarrubias, Stin Cosme y San Damián (Burgos), CanReg: 54, 15. Dominicanos: 61, 22-27; 65, 1 12-15 17 18; 66, 1-16 21 23. Escuela Superior de Diplomática: 58, 6 11-15 21-25; 54, 2-5 7-10; 55, 20 26; 56, 5. Fontomin: 54, 6. Franciscanos: 78, 4. Fresdelval, Santa María (Burgos), O S H : 59, 11; 68, 1 2 18-15; 69, 1 8-6 9 10 14-19; 77, 7; 86, 87. Herrera, Santa María (Burgo«), OCist: 61, 2 8 18-15; 64, 6. Jerónimos: 59, 11; 64, 11-18 19; 68 1 2 18-15; 69, 1 8 - 6 9 10 14-19; 77, 7; 88, 19; 86, 87. La Molina: 54, 21. Lizarga: 85, 7. Logroño: 54, 1-28; 55, 25. Losar (Avila): 57, 8. Lugo, La Magdalena, agustinos calzados; 58, 1. Mansilla: 88, 22. Mirafiores, Santa María (Burgos), CX>rt: 55, 9 10; 64, 7-9. Miranda de Ebro (Burgos), OSH : 64, 1118 18. Montbenet, Santa María Magdalena (Bar-

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celona, diócesis de Solsona), OCist. monjas: 61, 16; 64, 20. Montearagón, Jesús Nazareno (Huesca), CanReg: 84, 7. Obarenes, Santa María (Burgos), O S B : 58, 7; 61, 17; 64, 19. Obona, Santa María la Real (Asturias), OSB: 54, 18. Oña, San Salvador (Burgos), O S B : 54, 11 12 16; 55, 6-8 11 12; 61, 1 4-7 12; 68, 22; 69, 23; 70, 5 6 9 10; 85, I. Orihuela, San Agustín: 60, 18. Otero de las Dueñas, Santa María (León), OCist, monjas: 58, 17. Paredes de la Nava (Falencia): 58, 20. Pedroso, San Miguel (Burgos), OSB, monjas: 55, 24. Premostratenses : 54, 17 24 ; 55, 1-8 ; 57, 2-6 12-15; 61, 9 11 21; 63, 2-8; 64, 1 4 5 21. Rioseco, Santa María (Burgos), OCist: 61, 8; 70, 16-26; 71, 1-29. Salinas: 85, 2. Samos, San Julián (Lugo), O S B : 60, 1-10. Sandoval, Santa María (León), OCist: 84, 9. San Millán de la Cogolla (Logroño), OSB: 55, 13; 56, 9 10; 74, 1; 82, 10. Santa María de la Estrella (Logroño): i58, 4-12; 81, 1-8 17; 82, 1-7 18 16 17 24. Santo Domingo: 58, 1-3. Sarracín, Sancti Spiritus (Burgos), trinitarios calzados: 61, 1. Silos, Santo Domingo (Burgos), OSB: 61, 18-20. Tarazona: 53, 20. Tarragona: 80, 1 6. Tejada de Valdivieso, San Pedro (Burgos), OSB: 55, 17. Toledo, Archivo Histórico: 54, 22; 60, 14. Valdecristo (Valencia), OCart: 60, 15; 83, 25. Valpuesta (Burgos): 58, 5. Valladolid, Archivo Provincial de Hacienda: 55, 27; .56, 8. Valvanera, Santa María (Logroño), OSB: 58, 8. Vid, La. Santa María (Burgos), OPraem: 54, 17; 61, 11 21; 63, 2-8. Vileña, San Bernardo (Burgos), OCist: 63 1 Zamora (San Miguel, OSB?): ,55, 4.

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Revista

de Archivot,

Bibliotecas

y

Museos

ÍNDICE CRONOLÓGICO
Véase la nota al índice de mtiterias

Siglo XI 80, 8; 82, 14(25-29); 88, 6; 84, 7; 85, 1 4.

Siglo

XIV

33, 17 21; 55, 21; 56, 1-16; 57, 2 ; 60, 12-15; 61, 2 8 10-12 16; 68, 9 10; 64, 7 9 14 18 20 ¡ 65, 16 22-28; 68, 1-2 15; 69, 1 17; 70, 9; 71, 27; 78, 4 ; 77, 7; 80, 1; 81, 17; 88, 18 20; 85, 15 18. Siglo XV

Siglo XII 58, 1-10 15; 64 8-8 18-22; 55 1 2 4 610 18 22-24 26 27; 68, 1; 64, 6 19; 70, 5 19; 71 4(8 17) 21; 82, 24; 88, 21; 84, 9; 85. 2 7 10. .57, 8 4 7 15; 58, 1-12; 59, 11; 61, 5 6 9 17 21-27; 62, 1-8 9; 64, 8 ; 65, 1 1814; 66, 18-15 20 21 28; 67, 1-4 6 7 810; 68, 13 14 22; 69, 2-10 18 28 80 70, 10; 72, 1-3 24 25; 78 11-18(20-24) 74, 10 12 17; 76; 77; 78; 81, 1-7 18-14 82, 5-7 16; 83, 16 17 19 25-27; 85, 14 26-29; 86, 15.

Siglo

XIII

58, 11-18 16 18-20 22-25; 54, 1 2 9-17 2825; 55, 8 11-16 19 20 25; 57 1 11-14; Siglo XVI 58, 18 16-19; 61, 18-15; 68, 2-8 18 14; 64, 5 18; 65, 12 18-21; 66, 16-18; «9, .57, 6 8; .58, 14; 60, 1-11; 61, 1 8 4 7 18-20; 62, 7 8; 68, 15; 64, 1 4 11 12 19; 70, 6 16-18 20-26; 71 2 8(5-6 9-12 21; 65, 15 17; 66, 1-12; '71, 1 24; 72, 14-16 18 20 22) 25 28 29; 75, 20; 81, 4-23; 75, 1-19 21-26; 76; 77, 12-19; 8 15; 82, 18 17; 88, 22 28; 84, 5 10; 85, 78 ; 82, 1-8 ; 85,' 24. 9(12-18) 19 80-81.

UN CRONISTA ESPAÑOL DEL SIGLO XV ENTRE LA CIENCIA DE BRUNETTO LATINI Y LA NOBLEZA DE SUERO DE QUIÑONES
POR AMANCIO LABANDEIRA FERNANDEZ

Hacia 1220 ^ nació en Florencia Brunetto Latini, que llegaría a ser hombre sabio y conocedor no sólo del arte del bien hablar, sino también de los secretos y difíciles caminos de la política ^. Como estadista, los güelfos le comisionaron en 1260 ' para que obtuviese del rey castellano Alfonso X la protección contra los gibelinos. Durante su ausencia, y en este mismo año, tuvo lugar el desastre de Monteaperto —4 de septiembre—, en el que los güelfos sufrieron una decisiva derrota a manos de sus enemigos. Latini, ante estos acontecimientos, que le imposibilitaron su regreso a Florencia, se refugió en Francia'', donde comenzó una interesante producción literaria, que culminaría en su obra Li Ldvres dou trésor", una de las enciclopedias más completas y de mayor difusión en los siglos medievales.
» Cf. G. Bertoni, II Duecento, Milán, 1930, pág. 297. Vid. también lo que sobre esta fechb dice P. Chabaille en su edición de Li livreí dou Trcsor, París, Imprimerie Impériale, 1868, pág. I, nota 2. En Coüection de Documents inédites sur l'Hiatoire de Frunce, puhliét par les soins du ministre de Vinstruction publique. Premiére térie Histoire Littiraire. En adelante citaré esta edicidn como Chabaille. 2 Cf. Jean Villani, Crónica florentina, Milán, 1857, lib. VIII, c. 10. 3 Cf. 71 Tesoretto, Roma, 1642, pág. 18, cois. 1 y 2. Vid. también las precisiones de T. Sundby, Deüa Vita e deüe Opere di Brunetto Latini, trad. ital. de R. Renier, Florencia, 1884, pág. 212, y Davidsohn, Greschichte ton Florenz, Berlín, 1908, págs. 496-497. * No parece que se estableciera en París, ya que la única ciudad francesa que cita a su regreso de España es Montpellier. Cf. II Tesoretto, ed. cit., la Penitenza, pág. 28, col. 2. En su Rettorica (ed. de Maggini, Florencia, 191.'5, I, 10), Latini dice que vino a Francia «per procurare le sue vicende, et lá trovó uno suo amico della sua cittade e della sua parte, molto ricco d'avere, ben costumato e pieno de grand senno, che Ui face molto onore e grande utilitade..., et era parlatore molto bueno...» En la edición que de Li livree dou Tresor tiene P. J. Carmody (Berkeley and Los Angeles. University of California Press, 1948), pág. XVIII, dice que se trata del florentino Dovizzo Tosinghi. En adelante citaré como Carmody esta edición. * Para tener un panorama general de las obras de Latini vid. B. Ceva, Brunetto Latini-L'uomo e l'opera, Milán-Nápoles, 1965. Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXIX, n.» 1, en. - mar. 1976

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Los motivos por los cuales Latini se decidió a emprender esta obra de tipo enciclopédico no han sido hasta la fecha enteramente aclarados °. Sea como fuere, el Tresor, que está en la misma línea que los Summa, Flores, Dicta, etc., medievales ', y que tiene los mismos errores e incongruencias que los Bestiarios, iMjñdarioa, Tratados de las propiedades de las cosas, etc., de aquellos tiempos ', tuvo una enorme difusión, como lo demuestra el gran número de manuscritos ° —y ediciones '"— que han llegado hasta nosotros. La estancia en Francia, y con ello la redacción de su obra, se verán interrumpidas en 1266, al ser derrotados los gibelinos en Benevento —26 de febrero "—, y regresar a su patria insignes florentinos pertenecientes al partido güelfo, entre los que se encontraba Latini, y a quienes sus conciudadanos reservaban los puestos más altos en la administración de la República " . Antes de seguir adelante es preciso dar una idea, aunque sea aproximada, del contenido de esta obra —adicionada en Florencia "—, y detenemos con brevedad en la división y exposición de las materias y, sobre todo, en las fuentes de las cuales se han tomado los materiales fundamentales para su composición.
* Miguel Asín Palacios, en La eicatologia mu«ulmana en ?a Divina Comedia seguida de la hittoria critica de una polémica, Madrid-Granada, 19482, pág. 88*, nota 1, apunta como posible causa el contacto de Latini con la cultura árabe, tan presente en la corte castellana por los años 1260. ' Vid. para este aspecto M. de Bouard, «Encyclopédies medievales», en Revun de> queitioni hiitoriques, CXII, 1980, págs. 258-804. * Vid. lo que apunta Curt J. Wittlin en su edición catalana del Llibre del Tresor, Ed. Barcino, Barcelona, 1971, I, pág. 11. En adelante citaré esta obra como Wittlin. * Vid. sobre todo Carmody, pp. XXXVI y sigs.; Wittlin da noticias sobre manuscritos catalanes en págs. 65 y sigs. Son importantes las aportaciones de M. J. Minckwitz, «Notice de quelques manuscrits du Trétor de Brunet Latin», en Romanía, XXXVIII, París, núm. 1*9, 1909, págs 111-119, y de Francisco López Estrada, «Sobre la difusión del Tesoro de Brunetto Latini en España (el manuscrito de la Real Academia Sevillana de Buenas Letras)», en Spanische Forschungen der GórresgeseUschaft, Münster, 1960, págs. 137-152. 1* Las ediciones que tengo a la vista son las antes citadas de Cliabaiüe, Carmody y Wittlin. 11 Para precisar más los datos, vid. Davidsohn, Op. cit., II, pág. 553. 1* Concretamente, Latini desempeñó los más variados cargos políticos, y, entre otros, aparece como «dittatore del commune» el 20 de agosto de 1267, poco más tarde como «protonotaire des Angevins», entre 1272 y 1274 figura como «escriba consiliorum et cancell&rie communis», y en 1284 toma parte en las negociaciones con Pisa. Sobre la actividad política de Latini vid. Davidsohn, Op. cit., II, págs. 85 y sigs., y Villani, Op. cit., lib. VIII, c. 10. 1^ La edición se hizo también en francés. Vid. el comentario que sobre este particular hace Chabaille en Op. cit., págs. IX-X. Los capítulos añedidos son los referentes a Federico II y Manfredo.

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El Tresor consta de tres libros. En el primero se nos habla del plan general de la obra (caps. 1-5) ^^, Teología (caps. 6-18) '*, Historia Universal (caps. 19-99 '®, Ciencias Físicas (capítulos. 100121) " , Geografía (caps. 122-125), Agricultura (caps. 126-180) *', e Historia Natural (caps. 181-202) '". El segundo libro trata sobre los vicios y virtudes, y puede dividirse en dos partes ; en la primera (caps. 1-48) el autor nos presenta prácticamente una traducción parcial y comentada de la Etica a Nicómaco, de Aristóteles. En la segunda (caps. 49-182) las fuentes son más numerosas, figurando, entre otras, las siguientes: Quatuor Virtutibus, de Martín de Braga; Sententiae, de San Isidoro ; Ars loquendi et tacendi, de Alberto de Brescia; Summa Áurea, de Guillaume Perrault, y los Morálium Dogma Philosophorum, de Guillaume de Conches ^''. El libro tercero se compone de dos partes. En la primera trata acerca de la Retórica (caps. 1-72), en donde traduce y comenta De inventione, de Cicerón; utiliza textos de Boecio y copia literalmente fragmentos de los Faits des Romains. En la segunda habla sobre Ciencia Política (caps. 78-105), y, aun siendo la parte más {personal, puede verse cierta influencia de la obra de Juan de Viterbo De Regimine Civitatum ^\ Según Wittlin, esta enciclopedia fue familiar no sólo a los eruditos, sino también a un amplio sector del pueblo, que quería instruirse en Historia, Geografía, Astronomía, etc., y que veía en este libro, escrito en vulgar, un vehículo más agradable y ma1* El plan que Latíni expone en los capítulos 1 al 5 no lo mantiene; en realidad sigue el esquema de Eustratius sobre la Etica a Nicómaco. Vid. para esto C Marches!, L'Etiea Nieomachea neUa traduzione latina medievale, Messina, 19(H. Para las fuentes del Treior es de consulta totalmente obligada la edición Carmody, págs. XXII-XXXV. 1' Según Carmody, Op. cit., pág. XXVI, las fuentes teológicas se encuentran fundamentalmente en las Sententiae, de San Isidoro, y en la Htítoiifl tcolástica, de Metodio. 1* Vid. F. J. Carmody, «Latin Sources of Brunetto Latini's World History», Speculum, XI, 1»86, págs. 859-70. i ' Vid. M. Dillay, «Una source de Brunetto Latini», Mélanges C. Brunel, I, París, 1955, págs. 866-86. 1* Es Paladio el autor de quien se informa Latini, según Carmody, pág. XXVII, 1' Vid. los artículos de Oarmody «Brunetto Latini's "Tresor": Latin Sources on Natural Science», Speculum, XII, 1987, págs. 859-66; Cf. (hid., XIII, 1988, págs. 158-159. El bestiario de la última parte de este libro puede ser situado en un plano de comprensión general por la obra do Mac CuUoch, Medienal Latin and Freneh Bettiarie», Chapel Hill, 1960. 2« Para las fuentes de este segundo libro, vid. cuadro explicativo en Carmx)dy, pág. XXX; y concretamente para los Aforoíium Dogma, vid. J. R. Williams, «Authorhip of the Morálium Dogma Philisophomm», Speculum, VI, 1981 páginas 392-411. 2» Cf. Carmody, págs. XXX-XXXII.

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nejable para adquirir conocimientos que los volúmenes de los antiguos doctores *^. Chabaille, por su parte, nos muestra la influencia que esta obra ejerció fuera de España, y así presenta varios ejemplos, de los cuales entresacamos los más significativos, empezando por Aimery du Peyrat, abad de Moissac —siglos xiv-xv—, quien inserta en su crónica de los Papas un largo fragmento del Tresor, sigue con la edición del Assisea de Jerusalem, publicada por La Taumíissiére, en la que se incluyen dos capítulos tomados del Tresor —concretamente los referentes al Gouvernement des Cites, des Seignories et des Piliers—, para terminar diciendo que el poeta Alain Chartier —siglo xv— coloca a Latini en el rango más alto de los sabios, de los poetas y de los historiadores de la antigüedad y del medievo ^^. Con lo anteriormente expuesto se observa, aunque sucintamente, una influencia indudable de esta obra allende nuestras fronteras. Pero centrándonos ya concretamente en nuestra Península podemos observar igualmente cómo el Tresor está presente en nuestras letras ; y para ello comenzaremos haciendo una breve reseña de su presencia en Cataluña, para adentrarnos después hasta la corte castellana. Los contactos catalanes con Francia han sido siempre muy intensos^*, y si bien es verdad que cuando se escribió el Tresor ya circulaban varias de sus fuentes básicas por Cataluña e incluso existían enciclopedias en catalán más completas que ,esta obra, también es cierto que la vecindad con Francia hizo posible que entre los muchos manuscritos que de este país pasaban a Cataluña se encontrase el libro de Lattini ^^. En el inventario de Martín el Humano de 1410 se encuentran
aa Cf. Op. cit., págs. 15-16. 23 Cf. Op. cit., págs. V-VI. El AtiUei también lo recoge Wittlin, pág. 15. 2^ Vid. para esto la obra de Francisco López Estrada, Introducción a la literatura mediepal española, Madrid, Ed. Credos, 19703, págs. 184-141. Y refiriéndonos concretamente a los primeros contactos con la literatura provenzar debe consult&rse el tomo I de Lo poésie lyrique dei trouhadour$, de A. Jeanroy, París, 1984, y la obra de R. R. Bezzola Les origines et la formation de la littérature courtoise en Occident (500-lltOO), París, 1958-1980, III tomos. Para seguir los primeros pasos de la literatura francesa en la cultura medievbl española son definitivos los trabajos de J. Horrent, La Chanson de Roland daña les littératures franfaise et etpagnole au moyen age, París, 1951; R. Menéndez Pidal, Poesía juglaresca, Madrid, 1957; y Pierre Le Gentil, La poésie lyrique espagnole et portugaise á la fin du Moyen Age, Rennes, 1949-1958. ^'^ Para la proyección del Tresor en Cataluña es totalmente necesaria la edición Wittlin, págs. 16-72.

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cinco copias, dos de ellas muy incompletas **. Cuatro se relacionan entre los libros de María, viuda del rey Martín *'. Otro ejemplar se halla en la .casa de los March ^*, y los dos últimos pertenecían al príncipe Carlos de Viana, el primero, y a la biblioteca de Bertrán Ramón Savall, el segundo *'. El Treaor fue traducido al catalán por Guillem de Copons —siglos xiv-xv—, acavallerís de Joan I», inducido por Pere d'Artés, «(conseller i mestre racional del l'infant Joan». Realizó el trabajo con cierta escrupulosidad, presentando el texto completo y ofreciendo todos los «errades manifestes i de coses envellides ya en 1265, quan a quella fou composta» ''*. La presencia del Treaor que observamos en Castilla parece ser menos intensa, a primera vista, que la que apreciamos en Cataluña. No obstante, tenemos noticias de una traducción que de esta obra realizaron por mandato de Sancho IV el «físico del infante don Femando» Alfonso de Paredes y el «escribano del Rey» Pascual Gómez. De la mencionada traducción se hicieron varias copias, dos de las cuales se encuentran en la Real Biblioteca de El Escorial*^; una tercera en la biblioteca de la Real Academia Seas Vid. Inventario de 1410, ed. J. Massó Torrents, Rev. Hisp., XII, 1905, páginas 418^90. Cf. WiUlin, pág. 17, nota i. 2' Inventario, ed. cRecuU de textes catalans antichss, VIII, Barcelona, 1907, núms. 198, 196, 218, 274: un libro De totat Bciinciat, un Erittótil, una Retóñca, un texto sobre el Oovemament de eiutats, vilat e poblé». Apuntado en WittJin, pág. 17, nota 5. 2 8 inventario de Pere March, de 1418, ed. A. Pag¿is, Auzia» March et sei prédeceueurs, «Bibl. d'Ecole des Htes. Eludes», fase. 194, 1912. En WitÜin, pág. 17, nota 6. *» Vid. WittUn, pág. 17, y concretamente para el segundo consultar el Inventario de 1488, ed. J. M. Madurell y J. Rubio, Documentxií para la historia de la imprenta y Ubreria en Barcelona (H7Í-151S), Barcelona, 1955, pág. 106, números 46, 25. ío Para delinear la personalidad de Guillem de Coppons vid. las interesantísimas notas apuntadas en WittUn, págs. 20-27. 31 Descritas por Julián Zarco Cuevas en su Catálogo de lot Manuscrito$ CatteUanos de la Real Biblioteca de El Etcorial dedicado a S. M. el Rey Don Alfonso XIII, M&drid, 1924, en cuyo tomo I, pág. 181, leemos: ce.III.S. Sign ant.: v.M.lS y ij.e.16. 264 hs. de papel, foliadas a tinta con num. arábiga, y 2 al fin en b. Salta la foliación desde el fol 226 al 228. Letra gótica de principio del siglo XV, a dos cois. Filigrana: dos círculos con radios horizontales y verticales. Caja total: 278 X 200 mm. Ancho de las cois.: 68 mm. Ene. de esta biblioteca. Cortes dorados. Corte: «8.Thesoro.l6». En el fol. la lleva escrito, de letra de Pérez Bayer, de quien también es el título: nEste libro se atribuye falsamente a cierto Maestro Bruneto en una traducción gue hai de el en Francés en esta Real Biblioteca letra L Plúteo II n. Sv, y ea conformidad con esta su opinión puso ti este ms. el título siguiente, que va a la cabeza del citado fol. la: Libro üamado Thesoro Compuesto por el Rey D. Alonso el Sabio.yi (Para aclarar el error de esta atribución, vid. el artículo de Josó Augusto Sánchez Pérez, "Libro del Tesoro, falsamente atribuido a Alfonso el Sabio", Revista de Filología Española, XIX,

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villana de Buenas Letras '^, y, por último, en la Biblioteca Nacional se conserva también un manuscrito, copia de la traducción citada, fechado en 1488 ^^. Como podemos observar, la presencia del Tresor en Castilla es importante, ya que además de traducirse relativamente temprano al castellano, circularon posteriormente con cierta profusión las copias de la citada traducción, dando lugar a que en el siglo xv se recopilase un centón de sentencias tomadas del Tresor, que con el título de Floresta de Philósofos. De varios dichos y sentencias políticas y morales, fue atribuido a Fernán Pérez de Guzmán "*. Pero en el siglo xv el Tresor está presente en otra obra de gran importancia en el ámbito caballeresco de Castilla. Nos estamos refiriendo concretamente al Fasso Honrroso ^', de Suero de Quiño1982, págs. 158-180.) La segunda copia consta en el volumen II, pág. 836, ron la siguiente mencidn: tP.II.21. 57 hs. de papel, fols. a lápiz, con nura. arábiga. 2 hs. más de papel al princ, la 1.* en b., y la 2.», a la vuelta, tiene esta nota: "Libro del Thesoro, muy incoimpleto, traducido de el que escribió en Francés Brunetto Latini..." Letra del s. xiv, a 2 cois. Epígrafes rojos. Filigranas : caballo al galope; llaves entrelazadas; Anteojos, y corona imperial con cruz sobrepuesta. Caja total: 290 x 205 mm. Ene. de esta biblioteca (s. xvim.» ^2 Vid. la descripción que sobre este manuscrito hace F. L<5pez Estrada en su trabajo «Sobre la difusión del Tesoro de Brunetto Latini en España. (El Manuscrito de la Real Academia Sevillana de Buenas Letras)», en Spanitche Forschungen der OSrreigeseüichaft, Münster, 1960, págs. 187-152. 33 Descrito por José de Toro y Ramón Paz en su Inventario General rfc Manutcritoi de la Biblioteca Nacipnni, Madrid, 1956, tomo II, pág. 159, en los siguientes términos: [Brunetto Latini. Libro del Tesoro]. 1. [Tabla] (fol. I).—2. Aquí se comienza el libro del thesoro que trasladó maestro brunet de latín en romance francés e el muy noble Rey EÍon Sancho ... mandó trasladar de francés en lenguaje castellano a maestre alonso de paredes físico del infante don ferrando su fijo primero heredero, e a pascual gomes, escriuano del Rey sobredicho, e fabla de la nobleza de todas las cosas, e el primero libro comienza ansy: Este libro es llamado thesoro...(fol. 4a^...Este libro se escriuió en el Año del Señor de mili e quatrocientos e treynta e tres años, e acabóso sábado cinco días del mes de dezierabre, e escriuióse en Valladolit, a dios gracias. Amen. (fol. 151b^...» 3* Hay manuscrito en la Biblioteca Nacional (Sign. Mss. 4515) y edición de R. F'oulché Delbosc en Rerme Hispanique, XI, 1904, págs. 5-154. 3 ' De este hecho ocurrido en 1484 se conservan los manuscritos siguientes: Ms. A! Pertenece a la Biblioteca del Monasterio de El Escorial. Sig. F.II.19. Letra del siglo XVI. 190 fs., 287 x 202 mm., su texto está completo, y es el que se ha tomado como base para las citas que en adelante aparecerán en este trabajo. Ms. B: Se encuentra en la Biblioteca «Menéndez y Pelayo», de Santander. Sig. 104 M. Letra del siglo xvi. 284 fs., 800 x 210. Incompleto, el capítulo con el que comienza corresponde al folio 80v del ms. A. Ms. C: Se halla en la Real Academia de la Historia (Colección Salazar). Sig. 9/218. Letra del siglo xvi. 181 pp. 4." Incompleto, su primera página corresponde al folio 67r del ms. A. Los mss. D y E, ambos en la Nacional de Madrid, sigs. R-27 y 7811, son breves reseñas que se limitan a la enumeración de los capítulos del Patio Honroso. Respecto de las ediciones, debemos hacer constar que todas las que existen tienen como base la realizada en Salamanca el año 1588 por Juan de Pineda, y ésta, a su vez, es un resumen de «un libro antiguo de mano» del cual hasta el momento desconocemos

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nes, acta notarial levantada por el escribano Pero Rodríguez de Lena en el mismo lugar del acontecimiento. Antes de seguir adelante nos detendremos brevemente en aclarar algunos conceptos de lo que se entiende por Paso de armas. Según M. de la Surne de Sainte Pelaye,
«Le pas ou le pas d'armes s'est dit des combats simules qui représentoien tout ce qui se faisoit á la guerre lorsqu'on défendoit & qu'on attaquoit un pont, un défílé, un passage de rivi¿re ou tx>u de garder & de forcer. Comme c'etoit un des combats les plus difficiles k soútenir, 11 semble avoir formé dans notre langue ees fapons de i>arler: Entre dans un mauvais pas, sortir d ' u n mauvais pas & autres pareilles» ^".

Como se aprecia en la anterior deñnición, el paso de armas tiene entidad propia, y no debe ser «confundido con el torneo, pues en éste luchan grupos de caballeros, divididos en cuadrillas o bandos, ni debe ser considerado un sinónimo de la justa, o sea del combate singular de un caballero con otro» ^'. En el paso es preciso que haya un mantenedor, quien, situado en un lugar fijo, prohiba el acceso a todos los caballeros que intenten aproximarse al lugar por él defendido. El defensor o mantenedor del paso debe publicar con la suficiente antelación el reglamento (capítulos) por el que se regirá la prueba, y al ser éste aceptado por los caballeros, se convierten en «aventureros», oblisu paradero. Las ediciones son las siguientes: Edicidn A, Pedro Rodríguez de Lena, Libro del Pasto honroio defendido por el excelente cawMero Suero de Quiñones. Copilado de un libro antiguo de mano por Fr. Juan de Pineda religioso de la Orden de San Francisco [...] Salamanca, en casa de Cornelio Bonardo, año MDLXXXVin. Edición B: Libro del Paso honroso dejendido por el excelente cauaüero Suero de Qutñonea [...] Madrid. En la imprenta de don Antonio Sancha, año de MDCCLXXXIIL Esta reproducción de la edición de 1588 fue realizada por José Miguel de Flores, y consta en el volumen V de su «Colección de las Crónicas de los reyes de España». Madrid, ITS*. Edición C; El Paso honroso de D. Suero de Quiñones. Editada por Clemente Bravo Guarida, León, 1892. Reeditada por el Diario de León en 1984, para conmemorar el quinto centenario de tan famoso hecho de armas. Edición D: Libro del Passo Honroso [...] Salamanca, en casa de Cornelio Bonardo, año MDLXXXVI (Facsímil de Archer M. Huntington, New York, Hispanic Society, 1902). Edición E: Libro del Passo honroso [...] Madrid. En la imprenta de don Antonio Sancha, año MDCCLXXXIII (facsímil e índices de Fernando Arroyo llera, Valencia, Anubar, 1970). Y edición P: Libro del Passo honroso [...] Reproducción facsímil y nota preliminar de Martín de Riquer. Madrid, Espasa-Calpe, 1970. 3* M. de la Curne de Sainte-Pelaye, Afemoire» «ur I'anctenne chevalerie, París, 1781, vol. I, pág. IJS8. 3' Martín de Riquer, Cabañero* andantes españoles, Madrid, Espasa-Calpe, 1967, pág. 58.

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gándose en su aventura de conquista a luchar con el mantenedor (defensor) que les «cierra el paso». Los temas del caballero cerrando el camino que conduce a una aventura son frecuentes en la literatura, pero dejando aparte los múltiples incidentes que en toda clase de novelas podrían evocarnos un paso de armas, mencionaremos tan sólo el episodio de la Joie de la Cort en Erec et Enide '% la aventura de la fuente Brocéliande ''*, y el pasaje de la colina prohibida, de la larga compilación de Lancelot *". Todas estas muestras novelescas son auténticos precedentes de los pasos de armas, que tanta importancia van a tener en las postrimerías de la Edad Media. Tanto en España (Paso de la Fuerte Ventura (1428) *', Paso de Valladolid (1440) " , Pas du Fin aux Pommes d'Or (1445) *', Paso de Madrid) •**, etc.) como fuera de ella (Pas de l'Arbre des Ermites (1448) *% Paso de «la tour de Beau-Jardin» (1449) " , Pas des armes de Sandricourt (1498) *\ etc.), el paso de armas es «una manifestación más de la tendencia a novelizar la vida caballeresca que tan acusadamente se da en el siglo xv» *'. Es este siglo, fin de la época medieval, cuando pretenden surgir con más fuerza los ideales caballerescos; las justas y torneos se multiplican profusamente ; las cortes peninsulares se afanan en ofrecer hechos de
38 Cf. Chrétíen de Troyes, Erec et Enide, Les Classiques Franjáis du Moyen Age, publiés sous la direction de M. Roques, París, 1958, págs. 169-187. Vid. también Martín de Riquer, Cahalleroa catalanes y mlencianot en el Passo Honroso, discurso leído el 4 de abril de 1962 en la fiesta de San Isidoro, C. S. I. C , Barcelona, pág. 28. 3» Cf. Chrétien de Troyes, Li chevalier au lion (Yvain), Les Classiques Franjáis du Moyen Age», publiés sous la direction de M. Roques, París, 1960, págs. 1-27. *<• Cf. The Vulgate wrsion of the Arthurian Romances, edición de H. O. Sommer, Washington, 1912, pág. 286. *i Cf. Lope Barrientes, Refundición de la Crónica del Halconero, ed. Mata Carriazo, Madrid, 1940, pág. 27. *2 Cf. Fernán Péreí de Guzmán, Crónica de Juan II, B. A. E., vol. LXVIII, Madrid, 1947, pág. 567. *^ Cf. Joaquim Miret y Sans, «El torneigs de la cofraría de Sant Jordi a Barcelona», en Revista de la Asociación Artístico Arqueológica Barcelonesa, VI, Barcelona, 1909-18, págs. 472 y sigs. ** Cf. Diego Enríquez del Castillo, Crónica de Enrique IV, B. A. E., vol. LXX, Madrid, 1958, pág. 18. ** Este Paso se denominó después «tPas de l'Arbre de Charlemagne». Vid. la descripción en Mémoires d'Olivier de la Marche, Nouvelle CoUection des Mémoires pour servir a l'Histoire de France depuis de XIII sié jusqu'a la fin du XVIII, premiere serie, t. III, París, 1887, págs. 880 y sigs. •** Cf. Mathieu de Coussy, «Chroniques», en Chroniques d'Enguerrand de Mostralet, t. X, París, 1826, págs. 216 y sigs. •*' Cf. M. de Wilson, sieur de la Colombiere, Le ijray theatre d'honneur et de chevalerie, or le miroir heroiqve de la noblesse, París, 1648, págs. 151 y sigs. ** Martín de Riquer, Cabaüeros andantes españoles, op. cit., pág. 68.

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armas con todo lujo de detalles; pero es en Castilla donde este estado de cosas alcanza límites que sobrepasan lo espectacular. Las crónicas de Pero Niño, del Halconero, de Alvaro de Luna, del condestable Lucas de Iranzo, de Enrique IV, etc., nos muestran hasta qué punto subió la fiebre para organizar justas, torneos, cañas y todo juego que permitiese mostrar el aspecto viril y caballeresco de esa nobleza que veía cada día con peores ojos la influencia que iba adquiriendo la clase burguesa. De entre todos estos juegos deportivo-caballerescos es el paso de armas el que más destaca por la grandiosidad de sus medios. Por ello es natural que sólo se celebrase con motivo de hechos muy señalados, o que se quisiesen señalar muy especialmente. Pues bien, en este período de la historia, que Huizinga ha llamado «Otoño de la Edad Media», es donde se van a dar las mayores manifestaciones deportivo-caballerescas, y al frente de todas, en importancia y suntuosidad, se encuentra el Passo Honroso. £ste hecho fue realizado para lograr un golpe de efecto sobre otro anterior. Se trata, en el fondo, de una cuestión política. Sin duda algunas debemos este acontecimiento caballeresco a otro anterior que tuvo lugar el año 1428 en Valladolid (18 de mayo) **, el cual, a su vez, fue realizado para anular, o al menos oscurecer un tanto, las magníficas justas con las cuales el condestable don Alvaro de Luna había festejado a doña Leonor, infanta de Aragón, a su paso por Valladolid para casarse con el infante don Duarte de Portugal "". Este paso de armas, llamado de la Fuerte Ventura, patrocinado por el infante don Enrique, dejó muy pálidas las anteriores jiustas mantenidas por el condestable, quien siempre dispuesto a ser en todo el primero, aprovechó la «liberación amorosa» de uno de sus criados, Suero de Quiñones, pc^a montar, como siempre, sus efectivos políticos y asombrar una vez más a su regio admirador, Juan II. Es seguro desde todo punto que sin la mano oculta del condestable atando los cabos internos de la política del momento, el Paso no hubiese tenido la importancia que alcanzó y, por supuesto, no hubiese estado tan concurrido por caballeros de tanta importancia en Castilla, lo que de rechazo provocó la llegada de otros no menos principales del reino de Aragón, dando con ello motivo a una rivalidad caballeresca que sirvió para elevar todavía más la categoría de este hecho de armas.
<* Me refiero al Paso de la Fuerte Ventura, citado anteriormente. ** Vid. Refundición del Halconero, op. cit,, pág. 58.

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El día primero de enero de 1484, estando la corte en Medina del Campo, a las primeras horas de la noche, ante Juan II, su esposa, la reina doña María, el príncipe don Enrique y el condestable don Alvaro de Luna, se presentaron armados Suero de Quiñones, que llevaba una argolla al cuello, y nueve caballeros, los cuales habiendo hecho reverencia al rey, escucharon lo que el faraute Avanguada leía, a petición de Suero, y que decía así:
«Deseo justo e razonable es los que en prisiones o fuera de su libre poder son dessear libertad, como yo vassallo e natural \uesfro, sea en prisión de vna señora de gran tiempo acá, en señal de la qual todos los jueues traygo a mi cuello este fierro según notorio sea en vue«íra magnífica corte e reynos e fuera dellos por los farautes que la semejante prissión con mis armas han licuado. E ahora poderoso señor, en nombre del apwstol Santiago, yo he concertado mi rescate, el qual es trezientas lan^s rompidas por el hasta con fierros de Milán, de mí e destos caualleros qtie aquí son en estos amesesí **.

Concedida esta petición por el rey y su consejo el faraute Avanguarda pregonó en una «grida» la licencia obtenida. Suero se acercó a un caballero «cde los que dangauan en la sala», y pidiéndole que le quitase el almete, subió las gradas del estrado donde estaban el rey y la reina para darles las gracias por su concesión. Seguidamente fueron a desarmarse, volviendo a la sala poco después para danzar. Terminadas las danzas. Suero hizo leer los capítulos de su empresa por los cuales quedaría libre de su voto caballeresco. Los capítulos, en número de 22, establecían, entre otras, las condiciones de cómo y cuándo se debía realizar el Paso. El lugar designado estaba cerca del puente del Orbigo, a seis leguas «francesas» de León y a tres de Astorga. Suero quedaría rescatado de su prisión amorosa cuando se hubiesen roto trescientas lanzas, sumadas tanto las de los mantenedores como las de los aventureros, en los treinta días (10 de jtulio a 9 de agosto) que se estabelcieron en los capítulos para la duración del Paso. Como arriba apuntábamos, el escribano Pero Rodríguez de Lena levantó acta detallada sobre este hecho, de forma que tenemos una relación exacta de cada una de las justas que en estos treinta días tuvieron lugar. Entrando ya directamente en el Libro del Passo Honroso po»i Ms. A, f. 12r.

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demos distinguir en él dos partes claramente diferenciadas, la primera de marcado carácter introductorio y la segunda —el cuerpo de la obra— de tono eminentemente notarial. En la primera se nos presentan los prolegómenos del hecho, y en la segunda se nos describen minuciosamente todos y cada uno de los hechos ocurridos en la liza, por pequeños que sean. Esta segunda parte es la comúnmente conocida a través de la edición abreviada de Pineda " y en la cual no vamos a entrar por reducirse toda ella a una sucesión ininterrumpida de justas que, por lo demás, constan casi enteramente en los manuscritos incompletos B y C de las Bibliotecas Menéndez y Pelayo, de Santander, y Real Academia de la Historia de Madrid. Sin embargo, la parte primera, de carácter introductorio, sólo consta en el manuscrito A (biblioteca del monasterio de El Escorial) y, hasta la fecha, no ha sido editada, sin duda a causa de las grandes dificultades que ofrece en torno a su interpretación, llegando en muchos pasajes a ser del todo incomprensible su lectura. Para que esta primera parte (que abarca, aproximadamente, los 80 primeros folios de la obra) sea inteligible en esos fragmentos oscuros debemos tratar de averiguar las fuentes en las que se apoyó el escribano Rodríguez de Lena para redactar este «a manera de prólogo», tan grandilocuente en muchas ocasiones. Varias son las obras que sirven de base al escribano, pero destaca entre todas ellas el Tresor, de Brunetto Latini. Para una mayor clarificación en la exposición iremos comentando brevemente cada uno de los párrafos que ofrezcan interés, deteniéndonos más especialmente en los contactos que con la obra del sabio florentino mantiene Rodríguez de Lena. Después de la tabla enumerativa de los capítulos del Pasao Honroso (fols. l a - 4ib). El escribano comienza así: «En el nombre del muy alto vencedor, honrrado, poderoso Criador de la noohe y el día, descubridor de los encerramientos de
las sciencias y de las puridades, que crió y juzgó e ygualó e guía e guió e mató e dinificó, Señor de franqueza e de merfcdes, e de honrra e de riqueza, e de reynado que es premio sin comien9o, sabidor postrimero sin fin determinado con los ?ielos, obrador circunferenciales y las stellas mouientes, y el cielo obrador y la tierra criador e que en todas las cosas qual alcan^n los siglos y los pensamientos y los sesos en todas e iguales y signifícationes que se demuestra su señorío y su vnidad...»
52 Vid. nota 85.

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Las líneas anteriores han sido extraídas del Libro Conplido en los ludizios de las Estrellas "^j obra que estará presente varias veces en la parte introductoria del Passo Honroso. Siguen a este fragmento unas amplias consideraciones acerca de la Creación, Natividad y Pasión de Cristo, y continúa: «Esta es la Sancta Nuestra Fee Cathólica, trinidad pura vnidad manifiesta clara que la eternidad de Dios es delante todos los tiempos año e departimiento del tiempo pmssado, del que es y del que será y ha de ser, mas todas las cosas son presentes en El, assí como si agora fuesse, porque El las tiene en sí todos por la eternidad, que es qual fue y siempre es y será, mas estos tres tiempos son en nos, y la razón como ésto se entiende es esta: que quando home fabla del tiempo que es pasado dize: yo di. En el tiempo que es de venir dize: yo daré. En el tiempo que es presente que se entiende en el que dize: yo do. Este Ntieítro Señor Dios tiene todos los tiempos assí en su mano generalmente e que todo aqueja La invocación con que comienza es frecuente en la literatura medieval, pero lo que destaca grandemente es que la mayor parte de este prefacio es copia íiteroí, cuando no parafraseada, de unas obras que, por supuesto, ejercieron gran influencia en el siglo xv español. Nos encontramos en un momento en que el «prólogo se afianza plenamente conjo indiscutible y necesaria modalidad literaria. Su importancia como género se ve al existir influencias notables entre prólogos. Señalemos en primer lugar el prólogo de La Celestina titulado «el autor a un su amigo» [...] que era un plagio del prólogo al segundo libro de De Remediis utriusque fortunas, de Petrarca [...]. Otro caso es el de La hUtoria de los nobles caballeros Oliveros de CMtiUa y Artus Delgarbe, en la que sin título de prólogo, pero con evidente carácter de tal, hay una página introductoria al libro y más de la mitad de la misma es copia directa del prohemio de Tristón de LeonisD (Porqueras Mayo,. El prólogo como género literario, Madrid, C. S. 1. C , 1957, pág. 87). M. Menéndez y Pelayo, en sus Orígenes de la novela, edición nacional, vol. III, págs. 889-40, nos liace constar los motivos que a su juicio dan lugar a estos plagios, diciendo que «a los grandes escritores suele resistírseles más la correspondencia familiar o la redacción de un documento de oficio que la composición de un libro entero». Es posible, pero en este caso no nos encontramos ante un gran escritor, sino ante un escribano, quien no duda en entresacar fragmentos de varios libros y aglutinarlos en un enorme revoltijo que, como antes dije, se separa en su contenido de la verdadera temática de la obra. Lfts primeras líneas de esta invocación están malamente tomadas de El Libro Conplido en los ludizios de las Estrellas, de Abu'l-Hasan 'Ali b. Abir-Riyal, conocido en la Edad Media tanto por Albohazen como por Aly Aben Ragel. Traducido en la corte de Alfonso X, en 1256, por Yehuda b. Mosé ha-Kohén y Guillen Arremón Daspa. Transcribimos el texto por la edición de Gerold Hilty, publicada por la Real Academia Española en WS*, en cuya página 5 leemos: «Gracias a Dios el vno, el uencedor, el ondrado, el poderoso, criador de la noche e del dia e descobridor de los encerramientos de las sciencias e de las puridades, el qui crio e iudgo e egualo e mato e uiuiflco, sennor de franqueza e de mercet e de ondra e de regnado, el qui es primero sin conpetamiento sabudo c postremero sin fin terminada, crio los cielos circunferenciales e las estrellas mouientes e el cielo cobridor e la tierra sofridor, el qui en todas las cosas que alcanzan los uisos e que reciben los pensamientos e loe sesos, en todas las sennales e signifi'cationes que demuestran su sennorio e su vnidat.»

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lio que fue e aquello que ha de ser, es El assí como si agora fuesse el presente tiempo, non aperteneíc a las criaturas so el ^ielo, mas a aquellas que son encima del yielo, e ante que el mu[n]do fuese comentado non auía tiempo ninguno, que a tiempo fue fecho e establecido en el comen^amiento dell mundo, e por esso es llamado comenfamiento, porque todas las cosas fueron entonces comentadas, mas el tiempo no ha en sí ningún spayio corporalmente porque ante es ydo que venido. E por ende en los tiempos non ya ninguna firmedumbre, ca todas las criaturas se mueuen mucho ayna, e por eso estos tres tiempos que es el que pasó, el que es, el que ha de venir, no son sino el pensamiento del home que se remiembra del tiempo que fue, e que para mientres en el tiempo que es, que atiende el que ha de ser...» '*.

Esta extensa nota ha sido copiada literalmente del Tresor, obra que justamente tres líneas más abajo seguirá plagiando el escribano Rodríguez de Lena, cuando dice:
«... conocimiento desta Santa Trinidad que quiere dezir Vnidad de. las Tres Personas, que el Padre es mostrado por el poder, el Hijo que es mostrado por el saber, el Spírtfu Sonto jior el bien querer la virtud» " ' . '* El autor comienza a copiar literalmente del Libro del Tesoro, de Brunetto Latini, mandado traducir por Sancho IV a Pascual Gomes y Alonso de Paredes. El que no conservemos la traducción original, y el que exista en la Biblioteca Nacional una copia de 1483 (vid. nota 88), hace pensar que nuestro Rodríguez de Lena tomó este manuscrito como modelo, y de cuyo texto entresacamos las siguientes palabras; «La eternjdat de dios es delante de todos los tiempos e en el ha departimjcnto del tiempo pasado o del que es o del que ha de venjr mas todas las cosas son presentes en el asy como sy agora fuesen por que ellos tienen en ssy por la eternjdat que es en el qu« fue siempre et es e sera. E la razón como esto se entiende es esta [...] que quando el omne fabla del tiempo que es pasado dize yo dy e del tiempo que es presente que se entiende en el que esta dize yo do e del tiempo que es de venjr dize yo daré. Mas dios tiene assy todos los tiempos en su magno generalmente que todo acuello que fue a es e todo aquello que ha de ser es agora en el asy como ssy agora fuesse en pressente. E ssabet que tiempo non pertenesce a las criaturas que son sobre el cielo mas aquellas que sson de yusso del cielo. E ante que el mundo ffuesse comentado non auja tiempo njnguno. Ca el tiempo fue fecho a establecido en aquel comencamjento del mundo. E por esso es llamado comencamjcnto por que todas las cossas fueron setonce comen9adas mas el tiempo non ha ensi njngunt espacio corporalmente. Ca fastas antes es venjdo que se a ydo. E por ende en los tiempos non ay firmedumbre. Ca todas las criaturas se mueuen mucho ayna. E por esso estos tres tiempos que es el que passo el que es e el que ha de venjr non sson sinon en el penssamjento del omne que se remjembra del tiempo que fue a que pare mjentes en el tiempo que es, e que atiende el que ha de sser.» ss Libro del Tesoro, f. 21r: «... conoscemjento de la Santa treindat que quiere dezir la vnjdat de las tres personas. El Padre que es demostrado por el poder. E el fijo que es demostrado por el Saber. E el sptritu ssanto por el bien querer...»

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El escribano hace a continuación su presentación, diciendo haber sido rogado para testificar notarialmente sobre los acontecimientos del Passo, y después de ensalzar la figura de Suero de Quiñones, protagonista del hecho, sigue con estas palabras, tomadas también del Tresor: «... lo vno pensamiento de ra^ón, e lo otro desseo de voluntad
e pensamiento de manso querer, desseo fizo fa^er las cosas de fecho catando que razón sea de señora e guardadora delante, e que el desseo obedezca a razón, que si la voluntad que naturalmente es sometida a razón, non le es obediente, faze turbar el cuerpo e el corazón...» '*. V u e l v e a t o m a r c o m o f u e n t e el Libro Conplido y continúa hab l a n d o b a j o c u á l d e los signos del Z o d f a c o p u d o h a b e r n a c i d o

Suero de Quiñones, creyendo que fue
«... la primera faz de Aries que es de Maris, la qual tiem potencia e faz de atreaen^ia de fuerza e de alteza e de desuergon?la para todo fecho de armas cometer e que es cumplida e abastada en su propiedad e a su virtud, o la tercera faz de conocer que es de la luna, o dé la primera faz de Sagrario que es de Mercurio, donde la planeta del sol en la primera faz de Majes o fasta en cumplimiento de la segunda faz de la misma planeta de Maris que qualquier signo o planeta nombradas vna dellas sea suya quier lo aya adozido» *'. Y a q u e los s a b i o s a n t i g u o s a f i r m a r o n q u e los s i g n o s «... son en el cielo semejantes a los miemljros del cuerpo, e que de sus naturas se gouiernan los cuatro elementos, los cuales son rayzes del los cuerpos e son retenidos en ellos, por el pensamiento de los planetas en los signos e sus entendimientos, e salimos en ellas, que dellos se fazen las aduersidades de los tiempos e de los aires, de los pujamientos, de las caluras, e de las friuras en cada año...» **. "8 Ibid., t. S6r: «El vno es pensanijcnto de razón, el otro es desseo de voluntad. Pensamjento demanda el qtierer deseo faze faz fazer las cosas de fecho, e por ende deue orne pensar que razón sea Señora e guartíodcra delante e qi/e el deseo obedesca a la razón. Ca si la voluntad que es naturalmente cometida a razón non le' es obedes^edera faze turujar el coraron e el cuerpo.» nf Libro Conplido, Op. cit., pág. 7: «La primera faz de Aries es de Mar» e es faz de treuencia e de fuerza e de alteza e de desucrgonan^a, e es conplida e abastada en su propriedat e en su uertut... la tercera faz de Cáncer es de la Luna... la primera faz de Sagitario es de Mercurio...» " Ibid., pág. 5: «Signos son en el cielo semeiantess a los mienbros del cuerpo, c de su* naturas de gouiernan los quatro elementos, los que son rayzes de los

ün cronista español del siglo XV entre la ciencia... Por ello,

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«... el que na^e en el signo de Venus sea enclinado a luxurioso...! *'.

Pues
«... esto ordenó la causa soberana en la ordenofión de la qual non ha defeto, que los cuerpos inferiores fuesen ellos regidos por razón de los superiores...» "'.

Sigue el escribano dando cuenta de la petición que para poder celebrar el Paso hizo Suero de Quiñones a Juan II el 1 de enero de 1484. Comenta la autorización real, publica los artículos de la prueba, el lugar donde se realizará y la salida de León, rey de armas, con algunos farautes a tierras extranjeras para invitar a todos los reyes, duques y príncipes cristianos que quisiesen acudir a la empresa. Describe igualmente los trabajos de Quiñones preparando armas y caballos, y se detiene con detalle en la tala de la madera para la construcción de los cadalsos desde los cuales las autoridades y el público podrán presenciar el acontecimiento. Señala, también por extenso, la llegada de los primeros caballeros al Paso, y se detiene con sumo detalle en el hecho de la toma del campo por Suero de Quiñones. A continuación Rodríguez de Lena invoca a Nuestro Señor, «puro Dios y Home», y repite su presentación como «scriuano de nuestro señor el rey, a su notorio público de la su corte e en todos sus reynos», insistiendo que en su escrito constarán tanto las acciones de los «defensores como las de los «aventureros», «trompetas e scriuano que en el paso estuuieron», «... las cuales como sean arduas e muy altas por en ellas caber ordenada auía de obra e de passión, e que en conclusión sea dicho
cuerpos e son retenidos en ellos. E por el posamiento de las planetas en los signos e sos entramientos en ellos e sos sallimientos dellos se fazen las diuersidades en los tiempos e de los ayres e los puiamientoe de las calenturas e de las friuras en cada anno.» s» Ihid., pég. 9: «Ven»» muestra afeytamicntos e [...] todo su cuydado non es si non por conplir su uientre e su uoluntat en luxuria.s «' Sentencia aristotélica de enorme difusión en la Edad Media. Vid. Alfonso X, Libro de lai Crucei, ed. Lloy A. Kasten y Lawrence B. Kiddle, MadridMadison, 1961, pág. 1: «Los cuerpos de yuso, que son los terrenales, se mantenen et se gouiernan por los mouementos de los corpos de suso, que son los celestiales.»

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sofrtmienfa que es medio e más o menos della buenas e otras contrarias...» °*.

En este ininteligible párrafo, el autor está copiando del Tresor, y sigue parafraseándolo cuando continúa:
«... e para tomar el medio combiene a saber que cierta carrera de jumetría para no herrar en el compaso del ^erco la senda e vía, porque fazer vna cosa es muy ligero, mas fazerla según deue no conbiene sino a sabio que visto e entendido sea de aquella arte...» *^

De nuevo copia del Tresor, esta vez modificándolo a su manera, cuando expone:
«... aquella que raÍ£^ado es en mi corazón aclarar teniendo justamente como en lanzar de la piedra que antes que la eche sea en mi voluntad de la retener; e como agora en el comiendo sea en mi poder para cobrar lo que es en justicia e contra razón de lo qual se podrá seguir bien o mal, e porque bondades no son fechas más o menos por voluntad que maldades por todo y qual ser en la voluntad...» «^ E n el p á r r a f o q u e s i g u e l a c o p i a es l i t e r a l : «... algunos que son puestos en las vatallas e fazen obra de gran esfuerzo que se fían en aquella sciencia, mager que fuertes non sean según verdad los que c o n o ^ n peligro mortal de la vatalla salen de fuerza temiendo más la muerte que la vergüenza; mas aquel que fuerte verdaderamente quiere más morir que ser deshonrrado...» '*. «1 Libro del Tesoro, Op. cit., í. 58B; «Ordenes ay en las obras e en las pasiones que son dichas sufrimientos que es modo. E mas o menos las dos son malas e las quatro buenas e todas sson contrarias entre sy.» ** Ihid., f. 5^: «Non saben fallar el punto que es medio en el comienfo del cerco, e non lo sabe fallar si non aquel que es sabio en geometría e bien asy es de las otras obras. Ca fazer vna cosa es ligero mas fazerla como deue non convjene si non aquel que es sabio en aquella obra.» w Ihid., t 60r; «La piedra que ante que la eche es en su voluntad de la echar o non mas después que es echada non es en su poder de la retener. E asy acáes^ del ome que al comeníamiento es en su poder de seer bueno o malo del todo e non es mas después que es fecho malo del todo non es en su poder de cobrar bondat para ser bueno o malo por voluntad non son tan solamente malos del alma, mas del alma e del cuerpo.» •* Ibid., i. 60v! «Algunos que sson puestos en batallas e fasen obras do grand csfucryo porque se fian en aquella sciencia. Maguer non sean fuertes segund verdat. Ca desque conos^e peligro mortal en la batalla ssalen ende e an mas mjcdo la

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En este mismo punto continúan las dos últimas y más extensas copias que de la obra de Latini trasladó a la suya el escribano Rodríguez de Lena: La primera comienza:
«... e porque de las finco cosas que ha en [e]l ánima porque ella dlze verdad en afirmar o en ver, son aquestas: Arte e scien5ia e prudencia, sapiencia, entendimiento; e la scien^ia es para demostramiento que en otra guisa non podría ser, e la cosa que home sabe es necessaria e non enxendrable nin obede^edera a todas las scien^as e enseñamientos, e todas las cosas que el home puede aprender es de las cosas que son ante sabidas, que quiere dezir que ouieron comiendo, e esto es manifiesto por ellas mismas; e ay scienfia que es demostración, e d e m o s t r a n ^ es que todo siempre es verdad, assí que nunca miente ninguna ser en otra guisa porque es de las cosas ne$essarlas que son assí o non pueden ser en otra guisa mudadas. En el arte ay algún orden ordenado con razón verdadera; e porque home bueno e sabio, es quien puede consejar assí ca otros en buenas cosas e en las malas que acaecen al home. E por ende prudencia es cosa por do alguno puede ser consejado por verdadera razón en las cosas buenas e en las non tan buenas. E sapiencia es la dignidad e el abantaja del home en su officio, ca quando alguno dize de algún home que es sabio en su arte, entonces es mostrado por su bondad e a su prefio de aquella arte. E entendimiento es cosa porque home entiende los mandamientos de las cosas e para mientes qual fin e qual cumplimiento deue auer e razón e scien^ia e entendimiento ca en las cosas que son naturalmente nobles. E porque aya algunos mo^os e mancebos que son sabios ix>r enseñamientos que tomaron e non por prudencia, ca prudencia es en las cosas que home puede saber si non es por muy luenga prueua e px>r gran tiempo de non auer prouado las cosas para saber el comiendo o la fin e la salida dellas, que combiene saber e por no jwder auer aquella scien^ia ques llamada prudencia Tpot entendimiento me viene solercia e acur^ia, e solercia es aquello porque home juzga ayna el derecho e ygualdad e consiente luego en aquello que es lo mejor, e acucia es siempre en constríñir su proponimiento, e quando el proponimiento es bueno constriñir a su mala propriedad que ouo siempre en costumbre, e entonces llamado malifia e deste entendimiento que es dicho acucia viene [n] entendimientos e engañamientos e otras cosas malas e tales como estos no sabe ni son dichos sabios, antes locos e maliciosos e salidos de natura, e sabienfia es bien andanza que home que deue amar escoger por sí misma, non como cosa que aduza muerte que la venguen?». Mas aquel que es fuerte verdaderamente quiere mas morir que ser desonrrado.»

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sanidad, mas como cosa ques en sí mesma scien^ia. Y assí las obras del alma son según la mesura de prudencia de sulerpia y de curóla, por qual prouimiento del alma endereza mucho el prouimiento del del home a fazer el drecho e prudencia que quiere dezir saber confirma las cosas, fázelas buenas adúzelas a justicia e malicia corrómpelas a fazer tuerto e las vertudes de busnas costumbres son assí como costumbres de buena natura, que mager se falla acaecer alguna vegada que algún home es fuerte e casto e justo de su mocedad, porque parece las tales verdades son por natura sin entendimiento, por aquel señorío de todas las virtudes deue ser dado a la virtud del entendimiento que porque ninguno non podría ninguna virtud de buenas costumbres ser cumplida sin él, e así la prudencia nos enseña fazer lo que combiene en la manera que deue ser, e la virtud moral aduze las cosas a fin e a cumplimiento por obras **.

*« Ibid., fs. 65r y v: «En el alma a íinco cosas por que ella dice verdat en afirmar o en ver, e son aquestas: arte, (ien^ia, proujdenfia, entendimiento qite en otra guisa non podría ser e la cosa que orne sabe es necesaria e non engendable njn abedes^edora a todas las silencias o enseñamientos. E todas las cosas que orne sabe puede enseñar e todo aquello que orne puede aprender es de las cosas que son ante sabidas que quiere dezir que oujeron comeníamjenlo a esto es magnjfiesto por ellas mismas. E ay (ienfia qu« es por demostración. E demostran^a es cosa que todo tienpo sienpre es verdadera asi que nunca mjente njn puede ser en otra guisa porque es de las cosas necesarias que son ansi e non pueden ser en otra guisa. E en el arte al algunt hordenador con razón verdadera. Orne bueno e sabio es el que puede consejar a otros e ansy en las buenas cosas e en las malas que acaescen al ome. E por ende proujdenfia es cosa por que alguno puede ser consejado por verdadera razón en las cosas buenas e en las malas.' Sapiencia es la dignidat e el auantaja del ome en su ofigio, ca quando alguno dize de algund ojne que es sabio en su arte estonce es mostrada su bondate su precio de aquella arte. Entendimjento es cosa por que ome entiende los mandamjentos de las cosas e para mjentes a la fin qitel cunplirajento deue aver razón e s^ienfia. E entendimjento cae en las cosas naturalmente en las cosas nobles e ay algunos mo^os e mancebos que son sabios por enseñamientos que e non por prudeníia. Ca prudencia es en las cosas que ome non puede saber si non es por muy luenga prueua e por muy grant tiempo. E el man^^bo a poco tiempo para aver prouado las cosas. Ca saber el comenfamiento e la salida dellas que conujene saber pora auer esta s^ieníia que es prudencia. Por entendimiento nos vien ssoler^ia e asturesfia, e solercia es aquello que es lo mejor. E asturfia es siempre en costrenjr su prouimiento, e quando el proueymjento es bueno consentir a su mala propiedat que ouo sienpre en costunbre. E entonf es llamada malicia. E deste entendimiento que es llamado astur^ia vienen encantamientos e adeuinamientos e otra» cosas malas, e tales como estos nin saben nin son dichos sabios ante son dichos locos e maliciosos e salidos de natura. E saben^ia es bien andanca que ome debe amar e escoger por si mesma. Non como cosa que es en si misma santa. Las obras del alma son segund la mesura de prudencia e de salarcia e de astrofia por que el proueemiento del alma endre?a mucho el proueymiento del ome a fazer derecho. E prudencia que quiere dezir ssaber confirma las cosas e fazelas buenas e adúzelas a iusti^ia. 7 malicia corronpelas e adúzelas a fazer tuerto; las costunbres de buenas costunbrcs son asy como costunbres de natura. Ca fallamos que acaes^e alguna vegada que algund ome es

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Después de alabar la juventud de Suero de Quiñones comienza la última copia con estas palabras:
por otras muchas razones parece que entre todas las maneras de bien aquella es honesta que es la mejor mucho assi como aquella que gouierna a vmanal compañía e mantiene vida honrrada, ca virtud es honestidad con vna cosa mesma, que aún las males se pueden sufrir de alabar las mejores cosas, e por ésso deue cada uno escoger e aprender las bondades, ca el cumplimiento de la vida del home es en preciar cada una cosa tanto como ella faze • apreciar. En moralidad ay tres partidas: Vna de parte las dignidades e los poderes por prouecho, la otra refrena las cobdicias, e la tercera que gouierna las cosas, ende lo qual los sabios aclaran; Séneca dize: Ninguna cosa non es más aprouechable que contar cada cosa según que vale. Tulio: Aquél es honesto que non ha ninguna fea tacha, ca honestidad non es otra cosa sino honrra estable e durable. Séneca: Virtud es en todo acordada con razón. Sanct Bernaldo; Virtud es ojo de la voluntad según los juzgamientos de razón. Séneca: Es juzgamiento de la humana virtud es la derecha razón. Tulio: Los comen?amientos de virtudes son raygádos en nos, en manera que si ellas pudiesen c r e ^ r en nos natura nos traería en buena andanza perdurable, mas nos amatamos la claridad que materia nos ha dado. Sanct Bernardo: Todas virtudes son en home por materia se ajunta ella con el alma. Séneca: Virtud es según materia, mas maldades son sus enemigos. Aristóteles: Virtud es apto de voluntad gouernadora por ygualeza según las virtudes. Borzes. Virtud tiene el medio. Sanct Agustín. Virtud es la buena manera de corazón por home non faze mal e que Dios faze en nos sin nos, que quiere dezir que mete la verdad en nos sin nuestra ayuda, mas la obra es por nos assí como si algún obra finiestra el sol que entra por ella alumbra la casa sin aquél que la abre, ca la claridad es sin su ayuda, mas el abridura de la finiestra es por él °*. fuerte e casto e justo de su moíodat, porque paresce que estas virtudes son por natura e sin entendimjento porque el señorío de todas las virtudes deue ser dado a la virtud del entendimiento por que ninguno non podrie escoger nin fazer lo mejor si non por entendimjento nin podria njnguna virtud de buenas costumbres ser conplida sin el. E sy prudencia nos enseña a fazer lo que conujenc en la manera que deue ser, la virtud natural aduze las cosas a fln e a conplimjento de obras.» ** Ibid., t. 76»; «Por otras muchas razones que entre todas las maneras del bien aquella que es onesta es la muy mejor, asi como aquella que fsoujerna la humanal conpaña e mantiene vida honrrada. Ca virtud e onestedad son vna cosa misma que aun los malos non. se pueden sofrir de alabar las mejores cosas. E por esso deue cada vno escoger e aprender las bondades. Ca cunplimjento de la vida del orne es en apreciar cada vna cosa tanto como ella faze apreciar. En moralidat ay tres partidas, una que departe las dignjdades e los poderes del prouecho. La otra que refrena las codicias. La tercera que goujerna las obras. Séneca diz, njnguna

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A la vista de las líneas anteriores debemos preguntarnos en
primer lugar cuáles fueron las causas que impulsaron a Rodríguez de Lena a componer en su acta notarial u n prólogo tan extenso como ajeno en su temática al deporte caballeresco. P a r a ello debemos hacer constar la presencia de las corrientes renacentistas, que en este siglo xv se están dejando sentir con fuerza en el individualismo, y el afán de protagonismo, que conjuntamente con la importancia exclusiva de la vida terrena, y de lo que en ella pueda lograrse, es lo que anima a buscar en la existencia terrenal una compensación a la pérdida que la muerte representa ". Este es el doble sentimiento: — ansia de vivir; ansia de permanecer en la fama que se recogen directamente como testimonio o indirectamente como crítica las las obras del siglo xv: 2a alegría de vivir se transparenta, sobre todo, en la literatura de las capas burguesas de la sociedad: novelas como Tirant lo Blanc... sátiras como El Corbacho... o numerosas poesías de los Cancioneros del siglo xv, quejosas de la «negra muerte». Por su parte, la idea de la fama, que ya alentaba en las preocupaciones estilísticas del infante don Juan Manuel, forma parte ahora del bagaje mental de los grandes, deseosos de que el recuerdo de su paso por este mundo perviva en cualquiera de las formas posibles *^.
cosa non es mas aprouechable que contar cada vna cosa segund que vale. Diz Tulio aqueZ es lionesto que non a njnguna fea tacha, ca onestadnon es otra cosa si non onrra estable e duradera. Diz Séneca, virtud es en todo acordada^ con razón. Diz Ssant Bemalt, virtud es el ojo de la voluntod, segund los juzgamientos de razón, diz Séneca, el juzgamjento de la humanal virtud es la derecha de la razón. Diz Séneca rebeldía de las humanales virtudes es la derecha razón. IMz Tulio, los comeníamientos de virtudes son arraygados en nos en manera que si ellos podiessen cres^er ciertamente natura nos aduzeria a bien andanza perdurable mas nos amataraos la claridad que natura nos a dado. Diz Sant Bemalt, todas las virtudes son en orne por natura, e por que virtud es por natura se ayunta en ella con el alma. Diz Séneca, virtudes son por natura, mas maldades son sus enemjgos. Diz Aristotuljs, virtud es abito de voluntad gouemadera por egualan^a segund las virtudes, /.../ Diz Borzes, virtud tiene el medio. Diz Agostin, virtud es de buena manera de coraron porque ome non raze mal, e que Dios faze en nos sin nos, que quiere dezyr que mete la virtud en si sin nue»tra ayuda, mas la obra es por nos asi como si alguno abre alguna finjestra e el sol que entra por ella alunbra toda la casa sin aquel que la abre. E la claridat es sin ayuda mas el abremjenfo de la finjestra es por el.» *^ Vid. Johan Huizinga, El Otoño de la Edad Media, Madrid (traducción del alemán por José Gaos), 1978, págs. 212-282. «* José Ángel García de Cortázar, Lo época medieval, Madrid, Alianza Editorial (volumen II de la Historia de España Alfaguara), 19742, pág. ^gg.

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La obsesión de pervivencia en el recuerdo de los hombres llega en los nobles a tomar caracteres de una aparatosidad y estilización cortesana que perdurará a lo largo de todo el siglo xv. Los nacimientos, bautizos, bodas e incluso defunciones se rodearán de un aparato espectacular que inútilmente tratarán de frenar innumerables leyes antisuntuarias **. Es en este ambiente en el que Rodríguez de Lena escribe su crónica, y si bien él no se consideraba noble, sí quería que al menos se le tuviera como letrado, ya que en el declinar de la Edad Media se tendió a establecer la equivalencia caballería-ciencia y dar al título de doctor una estima social similar a la que gozaban los caballeros '". Todo esto dio como recultado el que a los caballeros en armas se uniesen los caballeroa en leyes, evolución ésta que culminará en 1588, al otorgar Francisco I la caballería a los doctores de la Universidad ' ^ Pero nuestro escribano público está muy lejos de pertenecer a la escala notarial —^letrada y cortesana—, que, siempre tan cercana al monarca, en el siglo xv logró formar un estamento político de cierta envergadiu*a '^. Rodríguez de Lena está encuadrado en el grupo de los escribanos públicos que tenían funciones concretéis y claras, señaladas en nuestros códigos antiguos " , y que, por supuesto, distaban mucho de las de la clase notarial u «hombres del saber» '*.
1» Ihid., págs. 484. 'O Vid. las interesantes manifestaciones que hace Huizinga en su Op. cit., página 100 j y las consideraciones de Jacques Le Goff en Los intelfictuales de la Edad Media, Buenos Aires, Eudeba, 19712, pág. 175. " Ihid. ^* Vid. las interesantísimas deducciones que sobre loe notarios hace José Antonio Maravall en «Los "hombres de saber" o letrados y la formación de su conciencia estamental», en Estudios de Historia del vensamiento español, Madrid, Ediciones Cultura Hispánica, 1978, págs. 857-889. "* Vid. para esto Leyes del Estilo (leyes 94 y 187, sobre las obligaciones de los escribanos públicos). Fuero Real (libro 1, titulo 8, sobre su establecimiento, deberes y oficios, etc.). Las Siete Partidas (partida 8.*, título 19, donde se nos explica lo que es un escribano, sus clases, sus deberes, sus obligaciones, prohibiciones. En el título 18 de la misma partida se trata acerca de la forma de las escrituras, copias, cartas de nombramiento, etc.). Vid. también las precisiones que hace L. G. de Valdeavellano en Curso de Historia de ¡as Instituciones Españolas. De 2oa orígenes al final de la Edad Media, Madrid, Revista de Occidente, 1970, diferenciando los distintos tipos y funciones de los escribanos (de la Audiencia, pág. 567; de Cámara, pág. 564; de mandamiento, pág. 498; de racién, pág. 595, etc.). 7* Vid. Las Siete Partidas, partida 2.*, titulo 9, leyes 7 y 26, donde se explica quién debe ser notario del rey y que es lo que tiene que hacer. Vid. también Valdeayellano, que en su op. cit. da noticias concretas sobre esta cuestión en págs. 202, 282, 457, 47», 565 y 594.

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La verdad es que Pedro Rodríguez de Lena trató de igualarse a los caballeros en armas que tan cerca tenía en el Passo Honroso, para lo cual le era necesario mostrarse como hombre letrado y ganar así el prestigio necesario para poder ser considerado como un miembro más del notariado cancilleresco y, desde este punto, poder constituirse en caballero en leyes y, por lo tanto, equipararse a los caballeros en armas. Ahora bien, la única arma que tenía para poder conseguir sus propósitos era el acta que en esos mismos momentos estaba levantando. Pero este tipo de composición, de datos sumamente escuetos, reiterativos y sin posibilidades de interpolaciones, no presentaba en su Corpus motivos en los cuales apoyarse para dar rienda suelta a su «cúmulo de conocimientos», y al ver cerrado este camino tuvo que «salirse» de su composición para poder explayarse largamente. De este modo nació el prólogo de la recopilación. No obstante, como hemos observado, este prólogo adicional no es original, sino que procede de varias fuentes ya parafraseadas, ya transcritas literalmente, en donde destacan muy especialmente los fragmentos tomados del Tresor. Pero i por qué utiliza el escribano el Tresor como base para su prólogo ? Varios pueden ser los motivos. Por un lado, una de las copias que se hicieron de la traducción realizada en la corte de Sancho IV tiene como fecha la del 5 de diciembre de 1488 " , precisamente unos días antes del 1 de enero, fecha en que Suero de Quiñones solicitó el permiso real para convocar su empresa '*. Por otra parte, el Tresor ofrecía conocimientos relativamente vigentes, ya que si bien la mayor parte de los descubrimientos de autores antiguos había tenido lugar antes del siglo xiii " , también es cierto que después de este siglo se produjo un cierto estancamiento en el desarrollo cultural de la Europa occidental, relacionado con los desajustes meteorológicos, la guerra de los Cien Años y la peste " , resultando de todo ello un largo período de crisis en todos los órdenes.
" Vid. nota 88. " Vid. nota 51. '^ Vid. las certeras deducciones que sobre esto emite José Antonio Maraval en su estudio «La estimación de Sócrates y de los sabios clásicos en la Edad Media española», en Estudios de historia del pensamiento español, op. cit., pág. 289-854. '» C£. W. C. I>Bmpier, Historia de la ciencia, Madrid, Ed. Tecnos, 1972, página 128. Cortáíar, en op. cit., pégs. 888 y sigs., se detiene con alguna atención en las desgracias meteorológicas y devastaciones de los campos que junto con la

Un cronista español del siglo XV entre la ciencia...

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La recuperación posterior es un proceso muy lento, que si bien se empieza a vislumbrar alrededor de 1870 '", no se añanza de modo patente hasta principios del siglo xv '". Este descenso de producción en todos los niveles, unido a un largo período de recuperación, dio lugar a que en el campo científico y literario se manejasen autores que ya se habían valorado a finales del siglo xiii y primeros años del xiv. Por ello, en el panorama cultural del siglo xv destacan —además de la Biblia *^, común en todos los períodos medios— los libros de historia, geografía y viajes *^ y, sobre todo, están vigentes Aristóteles '^, Cicerón '* y Séneca *', que constituyen un núcleo fundamental de la cultura del siglo xiii y que forman, por lo tanto, la base fundamental de Li Ldvres dou Trésor.

peste negra de 1848, como aldabonazo final, sumirá la economía peninsular en un caos total. " C£. Cortázar, op. cit., pág. 869. 8« nid., pág. 890. *' Vid. el estudio de síntesis que Francisco L<Spez Estrada hace sobre este particular en su Introducción a la literatura medieval española, Madrid, Ed. Gredos, 1970, págs. 156-158. Son interesantes los juicios que emite José Antonio Maraval en «La cortesía» como saber en la Edad Medias, en Estudios de historia del pensamiento español, op. cit., págs. 277-278. Y, sobre todo, las referencias bibliográficas de M. Morreale, «Apuntes bibliográficos para la iniciación al estudio de las traducciones bíblicas medievales en castellano», Sefarad, XX, 1960, págs. 66-109. " Vid. López Estrada, op. cit., págs. 289-90. ' s Cf. José Antonio Maraval, «La estimación de Sácrates y de los sabios clásicos en la Edad Media española», en Estudios de historia del pensamiento español, op. cit., págs. 812-816 y 820-821. »* Ibid.. páge. 822-28. 8S Ib(d., págB. 884 y sigs.

«CINCO ANOTACIONES AL QUIJOTE»
POE JAIME ASENSIO University of Western Ontario London, Canadá

I
TONEL

Durante el escrutinio que el Cura y el Barbero hacen en la librería de Don Quijote (cap. VI, primera parte) salta, de pronto, bulliciosa e inasible, una metáfora que ha traído desconcertados a los comentadores de la inmortal novela. No bien acaba el Ama de lanzar por la ventana un montón de libros, cuando el Cura, viendo, a lo que parece, uno en las manos del Barbero, pregunta:
«—¿Quién es ese tonel?—dijo el Cura. —Este es—respondió el Barbero—Don Olivante de Laura.-»

El libro, como se sabe, es condenado «por disparatado y arrogante». Clemencin confiesa:
«No sé por qué se llama tonel al libro de Olivante, que sólo tiene 506 páginas, cantidad moderada para un tomo en folio» ^.

Rodríguez Marín no acierta, tampoco, a esclarecer este punto, conjeturando:
cj Confundiría Cervantes este volumen, por la semejanza de Oliva y Olivante, con el de Palmerin de Oliva impreso en Venecia en 1584, cuyo tamaño es de octavo, y que tiene en junto 418 hojas? Descríbelo Salva bajo el número 1.649 del Catálogo de su bi1 Página 1062 de la edición del Quijote comentada por Clemencin, Ediciones Castilla, Madrid. 1966. Reo. Areh. Bihl. Muí. Madrid, LXXIX, n.° 1, en. - mar. 1976

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blioteca, no sin llamar la atención sobre la rareza de su tamaño, excepcional entre los libros de este género *.

Martín de Riquer ^ incide en la misma perplejidad, anotando:
oLo de tonel con que se designa al Olivante de Laura podría referirse a alguna edición muy voluminosa del libro.»

Todos los anotadores concuerdan implícitamente en señalar que el Cura ve el libro en las manos del Barbero. Ahí se detienen y buscan la relación de semejanza entre el tamaño del libro y el tonel. Sin embargo, algo adelantado el escrutinio tenemos una pista que nos lleva al meollo de la metáfora. Se dice:
«Y abriendo otro libro, vio que era Palmerin de Oliva, y junto a él estaba otro que se llamaba Palmerin de Ingalaterra; lo cual visto por el Licenciado, dijo: —Esa oliva se haga luego rajas y se queme, que aun no queden della cenizas: y esa palma de Ingalaterra se guarde y se conserve ...»

En este contexto vemos que el Cura hace juego metafórico con los nombres que dan título a ambos libros. Pues bien, lo mismo sucede en el caso de tonel. El Cura no ve solamente el libro, su volumen, sino que también ve el título o la parte del título que lleva el nombre de Olivante *. Tal nombre. Olivante, le obliga a una ingeniosidad. (A través de toda la novela podemos verificar los esfuerzos que hace el Cura por ser ingenioso.) El Cura cumple con los requisitos de una metáfora lingüística. Quiere causar un efecto nuevo, lo que Aristóteles llamó allotrios, extraño, porque tiene consecuencias creadoras. Para ello hace una transposición o cambio de sentido, basado en la semejanza del significante. Olivante. Es fenómeno de abstracción que, modernamente, analizaron Bühler y Cassirer, por ejemplo. El Cura traspone un nombre propio. Olivante, a otra categoría gramatical, a un participio de presente. Con conciencia lingüística convierte lo que es un concepto complejo —sustantivo— en una
2 Página 194, nota 10, vol. I, de 1« edición del Quijote comentada por Rodríguez Marín, Madrid, 194T. 3 Página «9, nota 7, en su edición anotada. Editorial Juventud, Barcelona, 1982. * El título completo es Historia del invencible caballero don Olivante de Laura, principe de Macedonia, que vino a «er emperador de Conítantinopla, Barcelona, 1546. En la menta del Cura, ya leyera todo el título o solamente algunas palabras, se queda prendido el nombre de Olivante.

Cinco anotaciones al «Qtí/joíe»

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función, con lo cual no hay solamente un cambio parcial en la representación de un objeto, sino que, al cambiar de categoría, está designando un objeto nuevo. Cervantes usa abundantemente de los participios de presente (andante, preguntante, culpante, peleante, esperante, etc., etc.). Y tiene conciencia clara de su función, pues, a veces, lo opone al otro participio (por ejemplo, andante/andado). Cuando el Cura transforma el nombre Olivante en el participio olivante, «el que guarda o contiene olivas», está dado el paso para lograr la metáfora descendente, disparatada, tonel, en el cual, como es bien sabido, se guardaron y se guardan las olivas, las aceitunas. El Cura hace un chiste siguiendo este proceso: a) ignora las individualidad del nombre Olivante, b) lo muda a otra categoría gramatical que expresa lo genérico, c) se está basando en una semejanza, aunque ésta es mínima, d) vemos, ñnalmente, a Olivante, un caballero andante, convertido en un inmóvil tonel relleno de aceitunas. Se cumple así aquella ley de comicidad que agudamente analizó Bergson, de que la expresión de un ser vivo se hace risible cuando nos hace pensar en un simple mecanismo. Ahora bien, gran parte de la comicidad se extingue si se piensa en una semejanza exterior entre el volumen de un libro y el de un tonel. Por otra parte, el hecho de que a través de varios siglos de comentarios, los anotadores se hayan quedado perplejos, incapaces de moverse y mover a risa con sus explicaciones de la supuesta metáfora libro-tonel, induce a pensar que Cervantes, afortunadísimo en este arte, apuntó en otra dirección, la cual se nos hace patente si damos por supuesto que el Cura no ve solamente el libro en las manos del Barbero, sino que abiertamente lee el nombre Olivante y, chispeante e ingenioso, lo convierte en tonel.

UN ANTIRBOMANCISTA : DON LORENZO DE MIRANDA

La vida de don Diego de Miranda, el Caballero del Verde Gabán, rellenita de áurea mediocritas, enardece la beatería de Sancho Panza. No obstante, hay un punto doloroso para este dechado de bienestar: su hijo cultiva la poesía. Así lo dice en el capítulo XVI de la segunda parte:
«Todo el día se le pasa en averiguar si dijo bien o mal Homero en tal verso de la litada; si Marcial anduvo deshonesto o no en tal epigrama; si se han de entender de una manera o otra ta-

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Mmeos les y tales versos de Virgilio. En fin, todas sus conversaciones son con los libros de los referidos poetas, y con los de Horacio, Persio, Juvenal y Tibulo; que de los modernos romancistas no hace mucha cuenta; y con todo el mal cariño que muestra tener a la poesía de romance, le tiene agora desvanecidos los pensamientos el hacer una glosa a cuatro versos que le han enviado de Salamanca, Y pienso que son de justa literaria.» Si duele al Caballero del Verde Gabán ver dedicado a su hijo

al menester poético, su disgusto aumenta al verlo latino antirromancista. Sabida es la respuesta apologética que de la poesía y lengua romance hace Don Quijote. En general, los comentadores de este capítulo, en este preciso párrafo, cargan la mano con citas apologéticas de la lengua romance, ya de Lope de Vega y Quevedo, ya de Ambrosio de Morales, Suárez de Figueroa y otros. Pero no nos dan ejemplos antirromancistas contemporáneos de don Lorenzo. Ahora bien, tal abundancia apologética no demuestra por sí misma la existencia de numerosos antirromancistas. Bien pudiera ser que tales apologías hubieran entrado en vigor cuando la querella, muchos años antes, dividió a los amantes de las letras en dos bandos y que ahora, a finales del siglo xvi y en el xvii, se hubiera convertido en un tópico literario. Por lo tanto, bien pudiera ser que el hijo del Caballero del Verde Gabán fuera un 'rara avis', un trasnochado poeta viviendo en otras calendas. Sin embargo, no era así. Los antirromancistas existían, y don Lorenzo no era un solitario. Traigo aquí un caso ilustrativo que guard% estrechas y sospechosas coincidencias con lo que dice Cervantes del hijo de don Diego de Miranda, Se trata de Juan Gómez Tonel, quien en su tiempo debió ser muy conocido como poeta. Hoy se conservan tres ejemplares de su obra Relación/de las Exequi-jaa que higo la Real Audiencia del Reyno de Galicia, á la Magestad / de la Reyna D. Margarita dejAustria nra Señora/(q Dios tiene)/Descriptas, y puestas en Stilo por loan Go-jmes Tonel, residente en la ciudad de la Corunña. Impreso con licencia en Sanctiago por loán/Pacheco anño de 1612 *. En este libro, en el que colaboran varios poetas, Gómez Tonel escribe versos en romance forzado por las circunstancias; de la misma manera don Lorenzo, el hijo del Caballero del Verde Gabán, da a conocer a Don Quijote (cap. XVIII, segunda parte) una
" Antonio Rey Soto dedicó su libro Oalicia venera y venero de España, La Coniña, 1949, al estudio de la historia, circunstancias y contenido de este «Libro de solemnidades».

Cinco anotaciones al «Qut'jofe»

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glosa y un soneto escritos en castellano, obligado a ello por querer presentarse a unas justas literarias. Pero de la misma manera que sabemos que don Lorenzo de Miranda juzga cosas de poco momento sus versos en lengua romance, así también los juzga insignificantes Gómez Tonel, quien, en el proemio a las siete composiciones latinas que se incluyen en estas Exequias, alza su tono, cobra envergadura y ambiciona ser considerado entre los mejores poetas latinos, único deseo que guía su quehacer poético. Hay que hacer constar que en esta Relación de las Eocequias se incluyen poemas latinos de otros poetas colaboradores en tal solemnidad; acaso todos ellos unificados por una misma poética antirromancista. Las exequias por la muerte de la reina Margarita de Austria se celebraron en La Coruña el 25 de noviembre de 1611, momento en que se leyeron todos los poemas y se llevaron a cabo las ceremonias reseñadas. El libro vio la luz en 1612. Este tipo de libros debió ser leído ávidamente por todos los interesados en el porvenir de las letras, entre ellos Cervantes, quien encontraría en (rómez Tonel no solamente a un antirromancista, sino también a un furibundo antierasmista. III
«... MÁS DE SATÍRICO QUE DE VÍSPERAS»

En el capítulo XX de la segunda parte (Donde se cuentan las bodas de Camacho el Rico con el suceso de Basilio el Pobre), Don Quijote, tras contemplar una danza de artificio, preguntó: «... a una de las ninfas que quién la había compuesto y ordenado.. Respondióle que un beneficiado de aquel pueblo, que tenía gentil caletre para semejantes invenciones. —Yo apostaré—dijo don Quijote—que debe ser más amigo de Camacho que de Basilio el tal bachiller o beneficiado, y que debe de tener más de satírico que de vísperas: ] bien ha encajado en la danza las habilidades de Basilio y las riquezas de Camacho!» Que yo sepa, este texto no fue suficientemente aclarado. Hartzenbusch juzgó que «... vísperas ha de ser errata en lugar de lisonjero, que se opondría bien a satirico...)) *. Rodríguez Marín, co• En Las 1.63S notoí a la primera edición de tEl Ingenioeo Ilidálgoii reproducida por don Francisco López Fábra, Barcelona, 1874. (Cita tomada de la edición citada por Rodríguez Marín, vol. V, pág. 119, nota 14.)

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rrigiendo la corrección que Hartzenbuseh hace a Cervantes, o a la imprenta, incurre en una interpretación simplista. Dice:
«No hay tal errata: tener más de satírico que de vísperas quiere decir más de satírico efectivo que de satírico en vísperas de

Tal vez otros anotadores entendieron el texto rectamente y no sintieron las necesidad de aclararlo. Pero dado que Rodríguez Marín, intentando iluminarlo, lo oscureció, en mi opinión, debemos restablecer su recta comprensión para los lectores actuales. Martín de Riquer, ciertamente, está en el recto camino cuando anota ^: «Es decir: Debe ser más inclinado a sátiras que a rezar a la hora de vísperas.» Pero ¿por qué rezar a la hora de vísperas? Exactamente por ser, como dice el texto, un beneficiado. Covarrubias ', al anotar el vocablo beneficio, escribe:
«Las hechas y larmente beneficios rentas eclesiásticas se llaman beneficios, por ser gracias conferidas por los Romanos Pontífices. Tienen particuanexo este nombre los que llaman beneficios curados, simples y beneficiados a los que los poseen.»

Covarrubias no se extiende más acerca de los derechos y deberes de un beneficiado. Mas era deber de los tales el recitar las horas canónicas o breviario. De las siete horas canónicas, la más nombrada eran las Vísperas, acaso debido a que era la oración a la que asistía más el pueblo en los sábados y días de fiesta. Esta obligación de los beneficiados es estudiada por los moralistas en el tratado De virtute religionis. El Papa Pío V estructuró el breviario escribiendo varias bulas y constituciones sobre el tema " . Los Concilios Lateranense y 'Eridentino se ocuparon detenidamente de la moral de este denominado «tacto interno de religión». A su sombra los casuistas establecieron una celosa red de lo que Erasmo llamaba observatiunculas, ya que para muchos resultaba risible que tal obligación se llamara «acto interno». Los
' Loe. cit. ' Ed. cit., pág. 685, nota 18. " Tesoro de ú Lengua castellana o Eupañola, Madrid, 1611, edición de Martín dtí Riquer, Barcelona, 19*8, pág. 206. 1" En especial la constitución Ex próximo y las bulas Quodt a nohis y Ex ¡trimo.

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beneficiados (que no eran necesariamente eclesiásticos) estaban obligados «sub gravi» al rezo del breviario cuando el beneficio así lo estipulara. En caso de no cumplir tal obligación debían restituir. En tiempo de Cervantes abundaban los beneficiados. Los moralistas se desvivían precisando los límites del precepto: qué cantidad de rezo omitido constituía pecado mortal; qué sonidos había que emitir para que se lograse la oración vocal supuesta; qué atención se requería para que hubiese validez; a cuánto debía ascender lo percibido del beneficio; cuánto debía restituirse y cómo, etc. Toda esta doctrina puede verse en cualquier manual de Teología Moral tradicional. Aunque la antiñciosa ninfa no especifica si el beneficiado del pueblo está ordenado o no, Don Quijote entiende perfectamente de qué se trata. Su respuesta se basa en una antítesis de funciones del tal personaje. Por una parte, rezador oficial de las horas que supondrían espíritu recogido y devoto, hecho a la meditación de los salmos que diariamente recita. Por otra, le vemos dado a la sátira, es decir, a la cínica tarea de adular a la riqueza y «dezir mal» ; que tal es el sentido que nos entrega el contexto. Clemencin defiende a este beneficiado. Escribe:
«No parece que tenía razón Don Quijote ; pues aunque el neficiado del pueblo había representado en las ninfas del Interés medios de vencer que daban a Camacho sus riquezas, también bía indicado en las del Amor las prendas y ventajas de Basilio» belos ha*^.

Sospecho, sin embargo, que Don Quijote lleva razón, porque en una literatura «teatralizada» hay elementos extraliterarios significativos que no puede alcanzar el simple lector. Don Quijote tuvo signos e índices suficientes en el paso del artificio, tales que le llevaron a emitir un juicio peyorativo de su autor, beneficiado jjor otras señas. Pero ¿por qué Don Quijote, al parecer, confunde bachiller y beneficiado?
«Yo apostaré—dijo don Quijote—que debe ser más amigo de Camacho que de Basilio el tan bachiller o beneficiado ...»

La pretendida ninfa había dicho muy a las claras que el autor del artificio era «un beneficiado de aquel pueblo». Don Quijote no se equivoca; tampoco ignora la significación de ambos térmi11 Ed. cit., pág. 1681.

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nos. Es claro que une estos dos vocablos con determinada intención. Covarrubias, tras decirnos lo que representa el término académico bachiller, su seriedad y origen, concluye:
«Al que es agudo hablador y sin fundamento dezimos ser bachiller ; y bachillería la agudeza con curiosidad. Bachillear, hablar

en esta manera» *^. Con este sentido aparece muchas veces en el Siglo de Oro ; por ejemplo, en La discreta enamorada '^, de Lope de Vega, la madre dice a Fenisa: «No repliques, bachillera» (I, i). Otro autor del tiempo, Damasio de Frías, identifica bachillería con necedad, ambas en riña con la discreción '*. No es un lapsus, pues, de Don Quijote, el decir «bachiller o beneficiadon ; intencionadamente está propinando al autor de tal danza el calificativo de charlatán y necio. Pero no sólo en cuanto autor de tal artificio, sino también como beneficiado, rezador vocal de lo que no entiende. Tendríamos, pues, una referencia erasmista hasta ahora no señalada. Erasmo escribió: «Tu fortasse cum oras hoc modo si>ectas, quantum Psalmorum permurmuraris, et multiloquium orandi virtutem arbitraris», cuya traducción al castellano fue atenuada así:
«Tú, por ventura, quando oras solamente tienes ojo a quantos salmos mal rezados has passado por la boca, y piensas que en el mucho parlar está puesta toda la virtud de la oración» ^*.

Como sabemos, Cervantes, en el capítulo XXVI de la primera parte (en la edición príncipe) escribió que Don Quijote, en Sierra Morena,
«... rasgó una gran tira de las faldas de la camisa, que andaban colgando, y dióle once ñudos, el uno más gordo que los demás, y esto le sirvió de rosario el tiempo que allí estuvo, donde rezó un millón de avemarias.»
12

Op. cit., pág. 179.

13 Obras de Lope de Vega (Madrid; Real Academia Española, 1913), XIV, págs. 385-487. 1* «Diálogo de la discreción», en Diálogos de diferentes materias inéditas hasta ahora, ed. Rodríguez Marín, Madrid, 1929, pág. 180. ^^ El Enquiridion o Manual del Caballero cristiano, edición de Dámaso Alonso, Madrid, 1971, págs. 128 y 4.74.

Cinco anotaciones al üQuijotev

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Pasaje que fue suprimido en las ediciones posteriores y sustituido por otro muy atenuado, por parecer que atacaba la piedad
cristiana de los rezadores de su tiempo. A la luz de esta supresión

podemos entender que Cervantes tuvo que ocultar muchas veces sus alusiones. En el texto, cuya aclaración dio lugar a esta nota, sospecho que puede verse una velada crítica erasmista al mal rezar de los muchos beneficiados que atronaban los coros catedralicios o las Colegiatas de humildes pueblos, a las horas de vísperas, solamente por ver de percibir los emolumentos que la Iglesia les proporcionaba. IV
«DON PARALIPOMENÓN DE LAS TEES ESTRELLAS»

En el capítulo XL de la segunda parte (De cosas que atañen y tocan o esta aventura y a esta memorable historia) Sancho Panza se resiste a montar sobre Clavileño y a tener que ver con el desencanto de la Dolorida y las doce barbadas dueñas. Se queja de que los escuderos no son nombrados por los historiadores:
«... pero ¡que escriban a secas: «Don Paralipomenón de las Tres Estrellas acabó la aventura de los seis vestiglos», sin nombrar la persona de su escudero, que se halló presente a todo, como si no fuera en el mundo!»

Clemencín anota ^* acerca del nombre Paralipomenón:
«Nombre enfático que hace reir, pero que no es verosímil en boca de Sancho. Cervantes fue felicísimo en la invención de nombres retumbantes y bufonescos ...»

Rodríguez Marín " le recuerda a Clemencín que el nombre no es una invención, toda vez que existen dos libros en el Antiguo Testamento denominados Paralipómenos. Y concluye:
«Lo que había que observar no era tanto lo que reparó Clemencín como que es inverosímil que Sancho supiera ese nombre bíblico, y aun más inverosímil que supiera pronunciarlo, añadiéndole de camino las tres estrellas.»
16 Ed. cit., pág. 1750, nota 89. 17 Ed. cit., págs. 192-198, nota 19 y 19

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Así, pues, Cervantes es acusado de inverosimilitud por ambos destacados críticos; acusación que Cervantes hubiera temido más que otra cualquiera, vistas las muchas veces que teoriza sobre ella, y su preocupación constante por alcanzar la técnica de la verosimilitud. Yo no creo que haya inverosimilitud en el uso que hace Sancho de tal nombre. Los aludidos comentadores parecen olvidar que en aquel tiempo la fuente cultural del pueblo era la predicación. Los predicadores se daban en espectáculo y, de paso, promovían el entretenimiento y la pasión del pueblo. El mismo Sancho, como tantos campesinos y gente iletrada, dice a su mujer en el capítulo V de la segunda parte :
«... y yo ahora no hablo de mío, que todo lo que pienso decir son sentencias del padre predicador que la cuaresma pasada predicó en este pueblo, el cual, si mal no me acuerdo, dijo que todas las cosas ...a.

Los sermones adquirían en el siglo xvii una fuerza social insospechada en nuestros días. Juntamente con el teatro animaban la vida monótona del pueblo, le comunicaban novedades y preocupaciones nacionales, traslucían los altibajbs de la lengua y la estética, y enseñaban nombres y doctrinas. En un bello artículo, Dámaso Alonso " ha recordado la pasión y rivalidad que despertaban los predicadores, acrecentadas por las banderías de las órdenes religiosas. Quien conozca por experiencia la oratoria sagrada que dominó en los pulpitos casi hasta nuestros días, como i-eliquias de aquel siglo XVII (pese a Fray Gerundio de Campazas), sabe muy bien que el orador, de salida, sacaba una sentencia que casara, ciertamente, con el contenido doctrinal de su sermón ; mas también buscaba darse empaque y sonoridad con el nombre del libro de donde era tomada. A lo largo del sermón acumulaba nombres sonoros para rellenarlo de autoridad. Basta repasar los Sermonarios del siglo XVII para encontrar citados los Paralipómenos repetidas veces. Sancho tuvo que oír este nombre con frecuencia y, debido a su entonación y gracia, su memoria acústica, llegada la ocasión que comentamos, le hizo soltar redondo este nombre que, según Cortejón, debió pronunciarlo con el acento en la última sílaba, en consonancia con su oído y con el contexto en que aparece.
1' «Predicadores ensonetados», en Del tiylo de Oro a este siglo de siglas, Madrid, 1968, págs. 95-104>.

Cinco anotacionet al <iiQuijotey>

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V «IMPERTINENTE»

De impertinente dice Covarrubias; «cosa que no haze al propósito ; hombre impertinente, el que es sin sustancia y sin modo '*». En el Quijote aparece repetidas veces con tal significación —«impertinente cólera», «médico impertinente», «enfadosas e impertinentes dueñas», «advertimientos importinentes», etc. El Diccionario de Autoridades ^'' registra otros posibles signifícados. Todos ellos, asimismo, confirmados por textos recogidos en los vocabularios sobre autores clásicos, tales como Góngora, Lope de Vega o el mismo Cervantes ^\ Hay, sin embargo, en el Quijote un uso de impertinente no registrado en el Diccionario de Autoridades ni en los Vocabularios sobre obras de autores clásicos. Incluso Fernández Gómez, autor del Vocabulario de Cervantes, ni siquiera trae registrados los lugares del Quijote a los cuales nos referimos en estas líneas. Por otra parte, tal uso ha hecho vacilar a ilustres comentaristas de la novela cervantina. El capítulo VI de la segunda parte (De lo que pasó a Don Quijote con su sobrina y con su ama, y es uno de los importantes capítulos de toda la historia) comienza así:
«En tanto que Sancho Panza y su mujer Teresa Cascajo pasaron la impertinente referida plática, no estaban ociosas ...»

Rodríguez Marín anota ^^ :
«¿Por qué impertinente, como no se haya dicho por modestia del autor? Antes oportunísima, pues amén del sabroso gracejo del diálogo de Sancho y su mujer, nos da el vivo retrato de sus caracteres ...»

El erudito editor interpreta el significado de impertinente como 'enfadoso' e 'inoportuno'. Lee el vocablo aislado y solamente ad1» Ed. cit., pág. T88. 20 Edición facsímil Retil Academia Española, Madrid, 1964, t. II, páf?. 225. 2' Vocabulario de las Ohrai de Don Luis de Oóngora y Argote, por Bernardo Alemany, Madrid, 1930; Vovabulario completo de Lope de Vega, Madrid, 1971, tomo II, y Vocabulario de Cervantci, Madrid, 1962, ambos por Carlos Fernández Gómez. " Ed. cit., IV, pág. H l , nota 5.

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vierte ese núcleo significativo que señalan los Diccionarios y Vocabularios lexicográficos, aunque se acompañen de textos que corroboran tal significado. De ahí su perplejidad y esa errónea interpretación de modestia del autor. Es evidente que la semántica de un vocablo puede ser modificada —y de hecho lo es casi siempre— por el contexto al cual se incorpora. Precisamente la palabra impertinente, por ser bastante vaga y ambigua, necesita la consideración de un contexto amplio para fijar su exacto significado. Este impertinente del capítulo VI de la segunda parte —«la impertinente referida plática»— está declarando su dependencia de un contexto, y éste es todo el capítulo anterior, cuyo título dice: De la discreta y graciosa plática que pasó entre Sancho Panza y su mujer Teresa Panza, y otros sucesos dignos de felice recordación. La «impertinente referida plática» ha sido calificada sin modestia por el autor de 'discreta y graciosa'. No parece admisible que pocas páginas después de juzgarla «discreta y graciosa» le propine el calificativo de impertinente en su connotación de «enfadosa e inoportuna». Otra será la semántica de esta palabra. Curiosamente situada casi en idéntico lugar sintáctico que impertinente en el capítulo VI, está la palabra apócrifo en el capítulo V, que, como dijimos, es el contexto semántico de impertinente. Comienza el capítulo V así:
«Llegando a escribir el traductor desta historia este quinto capítulo, dice que le tiene por apócrifo ...»

La palabra apócrifo, que aparece repetidas veces en el texto del Quijote, tiene una función semántica y sicológica en oposición al vocablo historia, que, desde luego, aparece en el contexto que estudiamos, pero que, por añadidura, subyace en el contexto más amplio de toda la novela. No olvidemos que Cervantes está ocupado con el problema de la verosimilitud y que insiste en la autenticidad y autoridad de su obra mediante recursos que van a formar la teoría de la novela. El impertinente del capítulo VI está teñido de la semántica de la palabra apócrifo, y a ella se refiere plenamente. Tanto es así que, operando con el procedimiento denominado «prueba de sustitución», podríamos reemplazar la palabra impertinente por la palabra apócrifa —^«En tanto que Sancho Panza y su mujer Teresa Cascajo pasaron la impertinente ( = apócrifa) referida pláti-

Cinco anotaciones al ^Quijote»

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ca...»—y tendríamos el exacto signiñcado que Cervantes dio a la palabra 'impertinente'. En similares circunstancias lingüísticas reaparece este adjetivo en el título del capítulo XXIV de la segunda parte: aDonde se cuentan mil zarandajas tan impertinentes como necesarias al verdadero entendimiento de esta historia». Clemencin comentó '^:
(üTan impertinentes como necesariat: reunión festiva de dos calidades que se contradicen.»

Rodríguez Marín, de nuevo, incurre en errónea interpretación, esta vez duplicada al criticar duramente la frase de Clemencin, el cual, aun sin reparar en ello, se acercó a la verdadera interpretación. Dice Rodríguez Marín ** :
oSi necesarias ¿cómo impertinentes? Clemencin, tan dado casi siempre a señalar defectos cervantinos, disculpa ahora al autor por el uso simultáneo de estos dos adjetivos, diciendo: 'reunión festiva de dos calidades que se contradicen'.»

Lo primero que hay que tener en cuenta es que este capítulo XXIV es no solamente continuación estricta del capítulo X X I I I (De las admirables cosas que el estremado Don Quijote contó que habia visto en la profunda cueva de Montesinos, cuya imposibilidad y grandeza hace que se tenga esta aventura por apócrifa) sino que pretende ser una severa crítica de la inverosimilitud del dicho capítulo XXIII desde el punto de vista del supuesto historiador Cide Hamete Benengeli, el cual habría expresado sus dudas acerca de la autenticidad de la aventura de la cueva de Montesinos, escribiendo al margen un largo comentario que, luego, el traductor (es decir, Cervantes) incorporaría como comienzo del capítulo XXrV. De este comentario son estas palabras: c... la razón es que todas las aventuras hasta aquí sucedidas han sido contingribles y verisímiles; peto esta desta cueva no le hallo entrada alguna para tenerla por verdadera, por ir tan fuera de los términos razonables» (cap. XXIV). Sospechamos que el supuesto traductor (es decir, Cervantes) no está de acuerdo con tal comentario escrito (no se olvide) en el
" Ed. cit., pág. 1658, nota 1. »* Ed. cit., V, págs. 191-192, nota 2.

lio

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míirgen del capítulo XXIII, el de la aventura de la cueva de Montesinos. ¿Por qué el supuesto traductor (Cervantes) lo incorpora al texto del capítulo XXIV ? ¿ Por qué lo que se cuenta en este capítulo se califica de «zarandajas tan impertinentes como necesarias» ? Parece que las palabras del título pertenecen más al traductor (Cervantes) que al autor del original (Cide Hamete Benengeli). Hay toda una profunda ironía derivada de ese adjetivo impertinente. Esta palabra, de nuevo, tiene un contexto más amplio que la frase en que está inserta sintácticamente. La palabra apócrifa apareció en el título del capítulo XXIII en similar situación sintáctica al impertinentes del capítulo XXIV ; y aparece en el comentario que hace el supuesto historiador Cide Hamete Benengeli. Se opone a la palabra historia, que también aparece en el título del capítulo XXIV. La palabra impertinente está dentro del campo semántico de historia-apócrifo, dos términos presentes en este contexto limitado que analizamos, pero que subyacen a través de toda la novela. Al presentársenos como apócrifa la aventura de la cueva de Montesinos, el lector es llevado sicológicamente a creer en la veracidad histórica del resto de la novela; procedimiento estudiado por los teóricos del arte de novelar, y sobre el cual no vamos a hacer hincapié. Las «zarandajas tan impertinentes como necesarias» que se cuentan en este capítulo XXIV parece que tienen un fin : mostrar cómo la mente de Don Quijote funciona diferentemente según los estímulos. Aquí, los consejlos que da al «mancebo que va a la guerra» son tan discretos que lo contraponen al Don "Quijote que cuenta lo que le ocurrió en la cueva de Montesújos. Por eso Sancho Panza exclama: «¡Válate Dios por señor! Y ¿es posible que hombre que sabe decir tales, tantas y tan buenas cosas como aquí ha dicho, diga que ha visto los disparates imposibles que cuenta de la cueva de Montesinos? (XXIV). Al parecer, todo lleva a que autor, traductor, lector, Sancho Panza y el Primo dictaminen como apócrifo—«...que en si no tiene autoridad para darle crédito», Covarrubias— lo visto y oído por Don Quijote en la cueva de Montesinos. Pero en ese mismo momento hay como una rebeldía ante los lectores por parte del autor o traductor, quien escribe en el título la palabra impertinente; es decir, los disparatados proyectos literarios del primo, el hombre del macho, el ermitaño que no estaba, el sotaermitaño,

Cinco anotaciones al mQuijotev

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el mancebito que va a la guerra, son cosas tan impertinentes (a saber, apócrifas, ficticias) como la aventura de la cueva. ¿ Por qué no creer en lo que vio Don Quijote en la cueva ? Si «esta aventura parece apócrifa yo no tengo la culpa», dice el supuesto historiador. También son zarandajas impertinentes (apócrifas) las que se cuentan después, y, sin embargo, son necesarias para comprender esta historia. Estamos en el meollo de la creación literaria. Cervantes parece decirnos: ¿ por qué han de tenerse por más verídicos ( = pertinentes) los episodios que parecen razonables que los que no lo parecen, aunque revelan mejor las profundidades de una mente raptada? No se oponen, no, impertinentes y necesarias (como creían los aludidos comentaristas). Impertinentes toma su significado de la semántica de apócrifo; y lo apócrifo, que es ficción y es poesía, puede ser más verdadero que la historia, según se desprende de la doctrina aristotélica, por lo tanto necesario para comprender el significado último de una creación. Para confirmar esta interpretación semántica de impertinente en ambos contextos, viene un tercero. En el capítulo LXII de la segunda parte (Qiíe trata de la aventura de la cabeza encantada, con otras niñerias que no pueden dejar de contarse) Don Quijote visita una imprenta en Barcelona. Parado ante la Segunda parte del Ingenioso Hidalgo don Quijote de la Mancha, de Avellaneda, que corregían en aquel momento, dijo:
«—Ya yo tengo noticia deste libro—dijo don Quijote—, y en verdad y en mi conciencia que piense que ya estaba quemado y hecho polvos por impertinente; pero su San Martín le llegará, como a cada puerco...»

Tanto por el contexto preciso como por el más amplio de toda la novela, vemos claramente que el Quijote de Avellaneda es juzgado falso, apócrifo, es decir, impertinente.

VALOR Y LIMITES DE LAS ANOTACIONES DE HERRERA

DE FERNANDO

POR BENITO BRANCAFORTE University o£ Wisconsin - Madison

La importancia de las Anotaciones de Femando de Herrera para elucidar y transmitir la poesía de Garcilaso, como también para la historia de la crítica literaria en España, ha sido reconocida desde que fueron impresas en 1580. Herrera, junto con Sánchez de las Brozas, quien le precedió con su comentario en 1574, confirman a Garcilaso como poeta clásico. Al señalar en su exégesis de qué manera la poesía garcilasiana es un modelo digno de imitación. Herrera logra asimismo que sus Anotaciones se incluyan entre las obras clásicas de la crítica literaria del siglo xvi. Según afirma Antonio Vilanova, las Anotaciones, «pese a no poseer en apariencia una intención preceptiva, son en realidad el único tratado de arte poética publicado en el siglo XVI, cuyas teorías corresponden por su doctrina y erudición al nivel alcanzado por la poesía española de su época» ^. Si no se levantaron protestas por la admisión de Garcilaso entre el reducido número de poetas clásicos, el valor de las Anotaciones sí fue puesto en duda por contemporáneos de Herrera, como el Prete Jacopín y, en el siglo xvii, por Manuel de Faria y Sousa. Vamos a tratar algunos puntos sobresalientes de las críticas de ambos para obtener una doble perspectiva —histórica y contemporánea— sobre la obra de Herrera, y observar hasta qué punto son válidas IEIS censuras de aquellos autores. Respecto al Prete Jacopín, sería útil comenzar por un dato bibliográfico, ya que persiste cierta confusión sobre el autor del tratadillo-panfleto que contiene 46 observaciones a la obra de Herrera. En general se cita de segunda mano a Juan de Robles, Tamayo de Vargas, Nicolás Antonio o Bartolomé José Gallardo para
1 Antonio Vilanova: «Preceptistas del siglo xvi; La poética en lengua vulgar», en Historia general de Itu literaturas hispánicas, ed. Guillermo EMaz-Plaja (Barcelona, 1938), III, pág. 575. Bev. Arch. Bibl. Mu: Madrid, LXXIX, n.° 1, en. - mar. 1976

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indicar que el Prete Jacopín era un seudónimo de Juan Fernández Velasco, condestable de Castilla, conde de Haro. Así escribe Adolphe Costar: «L'attribution de ce pamphlet k D. Juan Fernández de Velasco se justifie aisément. Tout indique en effet que l'auteur en fut un connétable de Castille. Juan de Robles dans son Cu-lío sevillano se faisait l'écho de cette opinión, sans spécifier, il est vrai, de quel connétable il s'agissait» ^. El mismo José María Asensio, que preparó la edición Fernando de Herrera, Controversia sobre siw Anotaciones á las obras de Garcilaso de la Vega (Sevilla, 1870), no ofrece pruebas textuales en favor de Juan Fernández de Velasco como autor de las Observaciones ' . Lo mismo ocurre con Gallego Morell y Oreste Macrí. Este último ha dedica^ do un artículo a la controversia, «Revisión crítica de la 'controversia' herreriana» *, que es parte de un capítulo de su obra Fernando de Herrera (Madrid, 1959, págs. 75-92). La última página del libro de Macrí incluye una «Adición» sobre los textos conocidos de la controversia y una promesa (no cumplida, que yo sepa) de preparar una nueva edición. Macrí, sin embargo, no añade más pruebas textuales sobre la autoría de Juan Fernández de Velasco. Recientemente he tenido la oportunidad de consultar en la BiBlioteca Nacional de Madrid un manuscrito de las Observaciones en que aparece el nombre de Juan Fernández de Velasco, y cuyo título es el siguiente: Obseruaciones/ de Jitan Fernandez de Velasco I Condestable de Castilla,/ sobre el Comento de Hernando de/ Herrera/ á las obras de/ Garcilaso de la Vega. La razón por la cual este manuscrito no fue, al parecer, conocido por'los eruditos antes mencionados pudo ser el hecho de hallarse erróneamente bajo el número 18657^ Ahora el error ha sido corregido, y el manuscrito puede consultarse bajo el número 1857 "*, entre «Papeles Varios», número 95. En cuanto al valor intrínseco de las Observaciones de Juan Fernández de Velasco, parece excesivamente generoso el juicio de Macrí, quien afirma que «el panfleto del Prete es amenísimo en la esencialidad, mesura, horaericidad, seguridad y elegancia de sus 46 párrafos» {Femando de Herrera, pág. 76). En realidad no es muy ameno, ni mucho menos mesurado o elegante. Además
* Adolphe Coster: Fernando de Herrera (el Divino), lSS/,-1597 (París, 1906), pág. 1«2. * Estoy de acuerdo con Antonio Alatorre, quien observa que esta edición es muy deficiente. Cf. «Garcilaso, Herrera, Prete Jacopín, y don Tomás Tamayo de Vargas», Modem Language Note$, t. 78 (1968), 126, núm. 8. * En Revista de Filología Eipartolo, t. 42 (1958-59), 211-227.

Valor y limites de las «Anotaciones:»...

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de la rivalidad regionalista, el panfleto refleja un espíritu cerrado y provinciano, y la opinión de que la poesía de Garcilaso, como la fe, no puede per objeto de análisis. Aun admitiendo algún acierto ocasional, las Observaciones de Fernández de Velasco son poca cosa comparadas con la erudición y conocimientos que sobresalen en las Anotaciones de Herrera. En su intento de anular el valor de las Anotaciones señalando los errores y pedantería de Herrera, Fernández de Velasco resulta ser mucho más pedante. La frase con que el Prete Jacopín comienza su censura se aplicaría mejpr a quien la escribe: «Vna délas cosas ó la mas principal, que los Antiguos Philosophos pretendieron en pintar ciego al Amor, fué por darnos h entender, que el que ama, no se puede decir que véé, sino que es ciego, pues muchas vezes el afición es causa, de que no solo dexe ver los defectos, déla Persona amada, mas que los juzgue por perfecciones ; de donde se dexa entender, el daño que nos haze el amor propio, que como dize Platón es causa de que qualquiera juzgue su ignorancia por Sauiduria, haciendo que aunque todo lo ignore, crea que todo lo Saues *. Con notable cortedad de miras, J u a n F e r n á n d e z de Velasco

subraya en la «Observación Primera» cómo dos de los propósitos principales que tiene por finalidad cualquier autor al escribir no han sido logrados por Herrera: «De dos fines que el escritor puede tener, no haueis conseguido ninguno; el primero es aprouechar con su doctrina, y aqui no la hay; el Segundo ganar crédito, y este no ha sido hasta agora muy grande» (pág. 8). Bien se juzgue desde la perspectiva del siglo xvi o desde la perspectiva contemporánea, esta evaluación carece de fundamento. Aunque Fernández de Velasco usa la palabra «doctrina» en la connotación de ciencia-erudición y el correspondiente provecho moral que dicha doctrina tendría que producir en el lector, parece inverosímil que Fernández de Velasco niegue el aspecto más sólido de las Anotaciones, es decir, su evidente erudición. A su vez, éste es el aspecto más vulnerable de Herrera, no respecto a la verdad de sus conocimientos °, sino a la falta de equilibrio, casi de
* Las citas de las Obiervacioneí proceden del mencionado manuscrito 18657*', las de la Contettación de la edición de Asensio. • El conocimiento del griego de Herrera fue puesto en duda por Beach. El método y conclusiones de éste son, sin embargo, bastante precipitados, Cf. R. M.

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discreción, de su método. Un verso o una palabra de Garcilaso sirve de pretexto para disgresiones más o menos pertinentes sobre historia literaria, mitología, cosmografía o cosmología, dejlando enterrada la poesía de Garcilaso bajo un cúmulo de conocimientos y datos del cual es difícil extraerla. Dentro de este contexto, la censura de aquel «extravagantísimo portugués, áspero y maldiciente» —según definió Menéndez y Pelayo a Manuel de Faria y Sousa '', resultó más apropiada. Sin olvidar las exageraciones del portugués, hemos de admitir que Faria y Sousa no estaba errado del todo en su crítica de Herrera, especialmente en lo que escribe en las Advertencias que preceden a sus comentarios a la Rimas de Camoes. Censura que transcribo, pues se halla en una obra de difícil acceso y resume las objeciones esenciales de Faria y Sousa a Fernando de Herrera: «El miserable Herrera hallóse con un poco de ingenio [aunque
durissimo] y con otro tanto estudio de las letras humanas [aunque mal digerido] y quiso que su estudio, y su ingenio campeasse en comentar a Garcilasso, Pero como él no le entendió [ni alguno de los que en él se emplearon] passando de claro en claro los lances pweticos, y de estudio recóndito, y de recónditas imitaciones, se fué a asir de palabras que el Poeta dixo casualmente, y sobre ellas gastó el tiempo ociosa, y vana, y pueril, y miserablemente. Si esto no es assi, aya hombre de juyzio que me diga, si al dezir Garcilasso, Cristal, sin imaginación de tocar Historia, ni de aludir a cosa alguna, necessita de que se trate de como se engendra el Cristal, y donde le ay mejor, y lo de que sirve, y que dentro ©n un Cristal se quedó una Mariposa. Quid ad remf Esto es, pues, lo de que constan aquellos Comentos. Podíamos dezir; justo es que se perdonen a Herrera essas ociosidades, porque declaró muy bien a su Poeta en lo sustancial. Yo assi lo dixera si esso fuera assi: pero quedarse virgen el Poeta en la sustancia, y consumir un libro en cosas de que el Poeta no se acordó quando escrivia, tengolo por Beach: «Was Fernando de Herrera a Greek Scholar?, en Publications of íhe Univertity of Pennsylvania SerieB in Romanic Languages and lAlerature núm. g (Philadelphia, 1908). Entre las conclusiones de Beach se llalla la siguiente: «His acquaintance witli Plato seems neither wide ñor deep» (pág. 47). T Marcelino TAenéa^ez y Pelayo: Historia de las ideas estéticas en España, ed. D. Enrique Sánchez Reyes, Edición Nacional de las Obras Completas (Madrid, 1962), t. II, pág. 847. Edward Glaser, en cambio, define a Faria y Sousa como (irascible pero agudo erudito portugués», en Estxidios hispano-portugueies: Relaciones literarias del Siglo de Oro (Valencia, 1957), pág. 57. Más recientemente, Hans Flasche escribe: «O juizio de Menéndez y Pelayo Sobre Farie e Sousa... parece-nos extremamente injusto.» Cf. «Método de comentar de Manuel de Faria e Sousa (Contributo para a interpretacSo d'Os Lusiadas)», en Actas da I Reuniáo Internacional de Camonistas (Lisboa, 1978), pág. 188.

Valor y limitet de lat tAnotaci<ynetj).,.

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insigne ignorancia hija de la ambición de mostrar ciencia... Hizo Garcilasso un Soneto a la esperanza, y trae todos los versos que otros hizieron a la esperanza. Quid ad rem? Quando acabaremos si nos guiamos assi? Qué sirve esto a Garcilasso, para mostrar si supo algo? Devese mirar si en el Poema que Garcilasso hizo a la esperanza ay algún lance que parezca tomado de lo que otro dixo sobre la misma esperanza; y si lo ay, aquello solo se ha de poner, y no todo el Poema. Si esto es assi, que será poner todo el Poema, si en hl no ay cosa que díxesse Garcilasso, mas de aver tomado a su cuenta el proprio assumpto? Y si esto es bueno, muy flaco se mostró Herrera en poner dos 6 tres Poemas de los escritos a la esperan'^a; porque a lo menos un millón de Poemas avrá escritos a ella. Lo mas de la erudición que trae, y algunos discursos sobre la Poesia, casi todo es copiado a la letra de Escaligero: a demás que todo casi no sirve al texto.» (Rimas varias, Lisboa, 1685, I, folios 6r-6v sin numerar.)

Sin dejarnos influenciar por la virulencia de los ataques de Faria y Sousa, podemos tomar su crítica como punto de partida para señalar lo que pudiera haber de superfluo, pero también el valor que tiene la erudición en las Anotaciones de Herrera. Desde la pverspectiva crítica de Faria e Sousa, la de la propiedad y exceso de la erudición, sus observaciones son fundamentalmente válidas. También sería válida la crítica sobre el deseo que tenía Herrera de ostentar conocimientos, como lo ilustra muy bien el ejemplo citado por Faria y Sousa sobre la palabra cristal, de cuya etimología griega pasa el sevillano a explicar su formación geológica, a nombrar lugares donde se halla en abundancia o a citar a los autores clásicos que han tratado el mismo tema. Se puede impugnar a Herrera el defecto de confundir literatura y literalidad, ya que no habla de la función o valor estético del adjetivo cristal en el verso 78 de la Elegía primera de Garcilaso, sino aprovecha la oportunidad para hacer una excursión científica. Hay que precisar, sin embargo, un principio teórico importante que informa el sistema crítico —más o menos explícito— de Herrera. Este toma como punto de partida una idea que, a j>esar de las divergencias de los diferentes métodos literarios a través de los siglos, sigue siendo fundamental para la justificación de la literatura y de la crítica literaria. Es decir, Herrera considera la poesía como una forma de conocimiento. Conocimiento que se encierra en la poesía de Garcilaso y que el critico-magister ha de exponer y señalar concretamente. De aquí se originan dos cons-

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tantes en el método herreriano: la del filólogo-rétore y la del historiador-filósofo. La idea que Herrera tiene del arte no puede incluirse, desde luego, en la corriente de la estética romántica, según la cual el conocimiento artístico tiene un ñn en sí y es ajleno al interés práctico, como subraya la estética kantiana. La actitud de Herrera representaría un paso intermedio entre el celo contrarreformista, que pone el arte al servicio de la moral y de la religión, y el espíritu humanista, que ve en el arte un instrumento para la adquisición de conocimientos lingüísticos, retóricos, científicos, etcétera '. Con esto no se quiere decir que Herrera sea un gran innovador, ni mucho menos. Herrera participa de ciertas estructuras mentales de la época, tal como el principio de autoridad, y en sus evaluaciones, los modelos clásicos son un punto ñjo de referencia. El espíritu del humanista se revela, no obstante, por una conciencia crítica que enjuicia a comentadores tanto como a poetas, y que distingue entre lo valioso y lo defectuoso en la poesía de Garcilaso. Esto le lleva a pronunciar sobre los antiguos la conocida frase de la Contestación I I I : «ombres fueron como nosotros, cuios sentidos i juizios padecen engaño i flaqueza, i asi pudieron errar i erraron, aunque no deshazen estos defectos su ecelenzia, porque no se concedió á la naturaleza umana alguna seguridad en estas cosas...» (Asensio, págs. 84-85). La misma actitud se observa en su acercamiento a la poesía de Garcilaso, y aun en lo que se refiere a su prppio comentario, según lo indican las palabras del comienzo de las Anotaciones. Hay que señalar, asimismo, la ausencia de cualquier declaración sobre el fin moralizador de la poesía:
«mas si fuere caso, que señale en estas anotaciones algunos vicios, comunes a la ñaqueza de nuestros entendimientos, sé dezir ciertamente ; que esta adversión no procede de calunia, porque es mui apartada de mi inclinación, i nace de animo mal instituido; si no porque no incurran en la mesma falta los que siguen su imitación. » Herrera no liabría podido escribir la frase de Sidney, que [el poeta] «noHiing affirms and tlierefore never lieth». El método crítico de Herrera se basa en una premisa totalmente distinta, es decir, la poesía es una «afirmación» de conocimientos. (Es de interés observar que la primera traducción al español de Deffence of Pocíie de Sidney fue hecha anónimamente a comienzos del siglo xvil, como he señalado en la introducción a una edición de esta obra que publicará North Carolina Press.)

Valor y limites de leu tfiAnotacionet*,..

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¡ en lo que permitiere esta brevedad, mostraré alguna parte de la riqueza, que contiene el lenguage Español con la noticia déla poesia> (£acs.,'pág. 66) *. De una forma muy equilibrada, Herrera sigue la corriente revisionista respecto a la imitaciórl de los antiguos. No es, pues, casualidad que se halle tan marcadamente en las Anotaciones la huella de otro revisionista de la época, Escalígero, como se apresuró a señalar —y no para alabanza— Fernández de Velasco en la Observación V I I I : «Quando ueo la libertad conque reprehendéis á Garcilaso y a otros Autores, creo sin duda que es por ser Mona de aquellos Libros critico, é hipercritico del Doctissimo y agudo Julio Scaliger, que tan justamente merece estos nombres, mas a otra feria uais que mas fama cobréis» (pág. 17) ^''.
' C£. la edición facsimilar al cuidado de Antonio Gallego Morell, Obras de Oarcilato de la Vega con Anotacionet de femando de Herrera (Madrid, 1978). Las referencias sucesÍTas se hacen por esta edición. Gallego Morell había publicado anteriormente Garcilaso de la Vega y sus comentaristas, Obras completa» del poeta acompañadas de los textos Íntegros de los comentarios de El Brocerue, Fernando de Herrera, Tamayo de Vargas y Azara (Universidad de Granada, 1966). Esta edición, «revisada y adicionada», ha sido publicada por Gredos en 1972. 1" Lo migmo afirma Faría y Sousa en 1« censura citada: «Lo mas de la erudición que trae, y algunos discursos sobre la Poesía, casi todo es copiado a la letra de E^scaligero.» Hay que añadir que en la «Contestación I», el propio Herrera (confiesa sus fuentes y aun otras no mencionadas por Fernández de Velasco: «y á la verdad f. de H. pretendió imitar a M. A. Mureto de lambino [»tc], M. Bruto, E. A. Vineto y Josefo escalig. y otros semejantes» (Asensio, pág. 77). Sobre la autoría de la Contestación se debería hacer una investigación más detenida. Parece extraño que el «divino» Herrera se sirviera de versos sacados de los poemas de Francesco Bemi, uno de los poetas más irreverentes, profanos y anticlericales de la primera parte del siglo xvi, el cual llamaba al Papa Clemente VII «papa castrón, papa balordo». El nombre de Francesco Berni se halla al margen del ms. 96il (Ee 114) junto a los versos con los cuales comienza la Contestación: Padre, a me piu che gli altri reuerendo... El nombre de Bemi no fue transcrito ni anotado en la edición de José María Asensio. Para que se vea el contexto de los versos citados por Herrera, trascribo algunos versos más del poema, «A Fra Bastían del Rombo»: Padre, e me piü che gli altri reverendo Che son reverendissimi chiamati, e la lor riverenza io nolla intendo; Padre, riputazíon di quantí frati Ha oggi il mondo, e quantí n'ebbe mai, Fino a quei goffl de gl'Inghiesuati; Che fate voi dappoi ch'io vi lasciai Con quel di chi noi siam tanto divoti. Che non b donna, e me ne innamorai? Los versos de la «Contestación IIl», «O veramente matto da catene...» (Asensio, pág. 81) están sacados del poema «Alio stesso M. Antonio da Bibbiena», Los versos que preceden a los citados en la «Contestación III» son los siguientes:

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No es mi intención detenerme aquí sobre la influencia de Escalígero, labor que ha sido emprendida recientemente por R. D. F . Pring-Mill " , sino destacar la razón que mueve a Herrera a servirse de ideas provenientes de Escalígero. II Dado que en general se ha subrayado el platonismo de las Anotaciones, haría falta examinar con igual empeño el aristotelismo de esta obra, y en particular la revisión del aristotelismo llevada a cabo por Escalígero y su influencia en el método de Herrera " . Este análisis es necesario para poder identificar con más precisión los fundamentos de la estética de Herrera, y la relación que existe entre platonismo y aristotelismo en las Anotar dones. Si nos atenemos sólo a la concepción prevalente en la crítica actual sobre el platonismo de la estética herreriana, surge una serie de preguntas al comparar las teorías platónicas con la praxis de las Anotaciones. Muy digna de ser tenida en cuenta me parece una observación de Bernard Weinberg sobre el platonismo del Renacimiento. [Los platonistas] : «were content with the Individual dictum [sacado de Platón]... and with an acceptance or rejection of the dictum by itself. This
Se Toi ándate drieto a qucsta vita, Compar, voi mangerete poco pane, E farete una fista riuscita, Seguitar di e notte le puttane, Giucar tre ore a i billi e alia palla, A dir il ver, son cose troppo strane. Voi dite poi che vi duole una spalla, E che credete avere il mal franzese -. Almen venisse il canchero alia falla. Ben mi disse giá un che se ne intese Che voi mandaste vía quell'uom dabbene. Per poter meglio scorrere il paese Oh veramente matto da catene'... ,

(Francesco Berni, Rime, poetie latine e lettere edite e inedite, al cuidado de Di Antonio Virgili, Florencia: Le Monnier, 1885.) 11 Cf. R. D. F. Pring-Mill: «Escalígero y Herrera: Citas y plagios de los Poetice» Libñ Septem en las Anotaciones^), en Actas del Segundo Congreso de Hispanistas, editadas por Jaime Sánchez Romeralo y Norbert Pouleasen (Nimega, 1967), págs. 489-498. En esta comunicación el autor anunciaba un libro sobre el mismo tema. 1* Cf. R. M. Forrero: Oiudizi crtttct e criteri estetici nei Poetices lihri Septem (1561) di Oiulio Cesare Scaligero rispetto alia teoría letteraria del Rinascimento (Chapel Hill, 1971).

Valor y limites de lat nAnotacicmes^,.,

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fact, added to the absence of a central basic text, accounts for the extreme fluidity of the Platonic position in Renaissance criticisni... In a very real sense, there are hardly any truc Platonists atnong literary theoricians or practising critlcs of the sixteenth century. And when they are found, they are Platonist in their total philosophical outlook, and this reflects itself in their total approach to poetry» ^',

En efecto, el método crítico de Herrera podría interpretarse como la voluntad de superar una deficiencia constante en los sistemas de crítica literaria de inspiración platónica; es decir, la tendencia metafísica hacia la búsqueda de la esencia poética, del ideal de belleza, o de categorías sintéticas, a la vez que se da relativamente poco énfasis al examen de los instrumentos y modos de imitación. La preocupación por el análisis se ve subrayada, en cambio, en Aristóteles y en la tradición que se inspira en él. Es en el amplio contexto de la historia de la crítica literaria donde se percibe mejor el valor permanente de las Anotaciones. Herrera no quedó encasillado en la «teología platónica», no se detuvo en una contemplación extática frente a la poesía de Garcilaso, limitándose a decir que era «bella», sino que pasó de la metafísica a la «física», contribuyendo, aunque en forma incompleta, al proceso que tiende a señalar el qué y el cómo en cuanto al «significado» de la poesía de Garcilaso. Su método se relaciona así a todo método que tenga como premisa la noción que dice : «El mundo solamente puede ser llamado 'humano' en la medida que significa algo» ^*. Desde una perspectiva teórica o práctica, hubiera sido incompatible con la concepción poética herreriana el dictum sibilino de MacLeish: «A poem should not mean/ But be.» Probablemente por la influencia del platonismo en la poesía de Herrera, se ha establecido una homología entre el platonismo de su poesía y el de sus Anotaciones. Puesto que no me es posible hacer un análisis detenido para comprobar la importancia de la tradición retórico-aristotélica, me limitaré a señalar cómo pueden resultar precarios los juicios sobre la estética de Herrera que subrayan casi exclusivamente la tradición platónica. Ya que
13 Bernard Weinberg: A Hiítory of Literary Criticitm in the Italian Rencüitance (Chicago, 1958), I, pág. 252. 1* A. J. Greimas: Semántica estructural: Investigación metodolópica, versión española de Alfredo de la Fuente (Madrid, 1971), pág. T.

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Antonio Vilanova ha escrito la mejor introducción de conjunto a las Anotaciones, vamos a tomar como punto de partida algunas de sus evaluacionesDejando aparte el platonismo de la poesía de Herrera y concentrándonos en el método crítico de las Anotaciones, nos sería difícil llegar a la conclusión de A. Vilanova cuando escribe, en la sección «Teorías poéticas» del ensayo citado, lo siguiente: «El idealismo platónico de Herrera, que alcanza su más alta cima en sus consideraciones estéticas sobre el amor y la belleza, adquiere un tono apasionado, de íntimo fervor, al analizar la esencia de la poesía y las características del genio poético. £ n los antípodas del preceptismo dogmático de los tratadistas aristotélicos y de la sujeción formal a reglas y preceptos de escuela, Herrera proclama... la independencia espiritual de la creación poética...» (página 579). Por estas afírmaciones de Vilanova podríamos concluir que la estética de Herrera sigue sin vacilación el aforismo ovidiano del «est Deus in nobis». Sin embargo, el método de Herrera revela en la práctica la creencia en otro aforismo: «est faber in nobis». Estamos de acuerdo en que Herrera no es un preceptista dogmático (si es que se puede hablar de Herrera como preceptista), pero una vez eliminada la palabra «dogmático» no podemos concluir que Herrera está en los antípodas del preceptismo de los tratadistas aristotélicos y de la sujeción formal a reglas y preceptos de escuela. Como hay que suponer que cualquier crítico tiene conciencia del método que va a emplear, es importante que examinemos las palabras del propio Herrera cuando describe su método para aproximarse a la poesía de Garcilaso. Son las páginas 16-19 (en la edición facsimilar de Gallego Morell), casi al final de la «Vida de Garcilaso de la Vega». En estas páginas es significativa la ausencia de conceptos que señalen la creencia por parte de Herrera en el furor de la poesía de Garcilaso. Se subrayan, en cambio, los criterios de la tradición retórica, tradición que sólo con dificultad ha logrado de vez en cuando amalgamarse con la platónica. Ese es el caso de Longino, por ejemplo, cuyas ideas haría falta examinar detenidamente en relación con las de Herrera. Al tratar de descubrir «las virtudes, en que es ecelente» (página 17) Garcilaso, el sevillano señala que Garcilaso «halla con agudeza; perspicacia; dispone con arte i juizio, con grande copia i gravedad de palabras i concetos...; está lleno de lumbres i colores

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i ornato poético, donde lo piden el lugar y la materia... L'alteza nace en G.L. de las palabras escogidas i dispuestas con buen jiuizio...» (Facs., págs. 17-18). Aunque en las frases de esta especie de prólogo hallamos conceptos que pueden derivarse de la tradición platónica, el énfasis está, sin embargo, en la descripción de un método que revela la creencia en el rigor, juicio y disciplina necesarios en un poeta para la «fabricación» de la poesía. En el curso de las «anotaciones» se hallan ideas que subrayan el furor poético, pero no podemos concluir, como hace Vilanova, que Herrera «hace suya la doctrina de la inconsciencia artística que como una divina enajenación inspira el genio creador de los poetas» (pág. 579). Tampoco es fácil aceptar lo que dice más adelante Vilanova de que «en íntima relación con esas doctrinas platónicas del genio poético y de la inconsciencia artística desarrolla su teoría del lenguaje poético inspirada en las teorías lingüísticas de la imitación que aparecen en el Cratilo de Platón, y que son la base de la doctrina de la mimesis aristotélica» (pág. 579). Hace falta examinar este juicio. En primer lugar, ¿cuál es la teoría de Herrera sobre el lenguaje ?, o aún la pregunta más fundamental: ¿ en qué consiste la teoría del lenguaje que aparece en el Cratilo de Platón ? No es tan fácil encontrar en el Cratilo una teoría del lenguaje. Lo que sí se encuentra es la sonrisa burlona de Sócrates, quien a la conclusión del diálogo dice a Cratilo que regrese cuando haya encontrado la verdad sobre el lenguaje. Esta no es una duda personal, ya que ha surgido en la crítica contemporánea toda una corriente —con Gérard G^enette en particular— que intenta resolver la problemática del «cratilismo». Lo que se infiere del Cratilo es la actitud escéptica de Sócrates hacia las dos teorías sobre el origen de los nombres fomuladas por Hermógenes y Cratilo, aquél sosteniendo que el origen de los nombres está basado en una convención, y Cratilo que el origen de éstos se halla en conformidad con la naturaleza. Sócrates, en su papel favorito de demoledor, pone en duda las teorías de Hermógenes y Cratilo, y lo que se puede deducir es la sospecha de Sócrates ante cualquier fenómeno, como el del lenguaje, que esté sujeto a cambio, ya que la verdad no está sujeta a cambio alguno, y el conocimiento de cosas en movimiento no es conocimiento verdadero. Si por teoría se entiende un conjunto de ideas que representan la conclusión de un proceso cognoscitivo que implica la superación

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de dudas con que se ha enfrentado un autor para llegar a formular un sistema de ideas, no es posible llamar teoría a la discusión que leemos en el Cratilo. Este diálogo platónico trata del problema del lenguaje, y particularmente el problema del origen de las palabras, pero la actitud de Platón se revela ambivalente, como es ambivalente su actitud hacia el arte " . Como existe tal ambivalencia en Platón, es difícil hablar de la teoría sobre el lenguaje de Herrera desarrollada a base de la supuesta teoría platónica. Un rasgo muy importante que hay que subrayar en el método de Herrera es su eclecticismo, el uso de ideas diversas cuando son pertinentes a su propósito. Respecto a la actitud de Herrera hacia el lenguaje, es cierto que Herrera le da mucha importancia, pero su propósito no es la búsqueda de su esencia, sino el problema más bien práctico de la influencia y signiñcación del idioma español. Además de las preocupaciones teóricas, hay en las Anotaciones una multiplicidad de intereses que obligan a Herrera a tratar sobre el lenguaje: intereses nacionalistas, retóricos y aun personales. Preocupaciones que forman parte de la tradición humanista y que sólo vagamente pueden unirse a la tradición platónica. Todo tratadista importante de la época de Herrera tiene una sección dedicada a la lengua en general y a la dicción poética en particular. Con todo esto no se quiere decir que Platón no fuese importante para el método de Herrera, sino insistir en el hecho que Aristóteles y las corrientes retóricas del siglo xvi son tan importantes como Platón para identificar la base crítica de las Anotaciones, bien definidas por Blasi como: «un dotto nonché farraginoso commento estético e lingüístico all'opera di Garcilaso» " . Una causa del «fárrago» es la tendencia que prevalece en Herrera a no rechazar ninguna idea o corriente filosófica que le fuese útil para sus comentarios. Si se subraya la tradición platónica y se hace poco o ningún caso de la tradición retórico-aristotélica, ello equivale a falsear el método crítico de Herrera, cuya característica —diríamos parafraseando la definición de Montesinos sobre el barroco— es la de no cerrar ninguna puerta y acomodar cualquier corriente en sus Anotaciones. Para ilustrar este punto es de interés observar que en el primer
>' Cf. G. M. A. Grube: The Greek and Román Critics (Londres, 1965), pég. 49. 1» Fcrruccio Blasi: Dal clasíiciimo al secentismo in hpagna (Garcilaso-Herrera-Oóngora) (Aquila, 1929), pág. 56.

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tratamiento teórico que hace Herrera sobre el lenguaje metafórico, la autoridad en quien se apoya es Aristóteles y no Platón. Así, hablando de la traslación dice: aCada una de las cosas casi tiene su nombre; porque de otra suerte no podríamos hablar propriamente aunque son mas las cosas, que se han de siniflcar, que las palabras i los proprios, que las sinifícan. Las palabras; que como dize Aristóteles, son notas i señales de aquellas cosas, que concebimos en el animo; i si no percebimos su fuerza, no alcanzamos la sentencia, que se esprime enellas...» (Facsimilar, pág. 88). Sólo seleccionando frases aisladas se puede concluir que la estética de Herrera sigue fielmente a Platón, pero no si se leen todas las argumentaciones de Herrera sobre el lenguaje en su totalidad. Para comprobar este punto es necesario citar y comentar el siguiente pasajie de Vilanova, para señalar la omisión del contexto de la discusión de Herrera, así como también hacer notar unas interpretaciones erróneas: «Partiendo de la teoría platónica que considera los nombres como una imitación esencial de las cosas por medio de la voz, a diferencia de la pintura, que es una representación externa de su imagen a través de los colores. Herrera expone su teoría del lenguaje poético: 'Asi como nace aquella agradable i hermosa belleza, que embebece i ceba los ojos dulcemente, la elección de buenos colores, que, colocados en lugares convenientes, hacen escopda proporción de miembros, así del considerado escogimiento de vozes imitar las diferencias sustanciales de las cosas, procede aquella suave hermosura que suspende i arrebata nuestros ánimos con maravillosa violencia, i no sólo es necesario el escogimiento, sino [...] mucho más la composición'» (pág. 579). Hay que observar en primer lugar que no es tan cierto que Platón «considera los nombres como una imitación esencial de las cosas por medio de la voz». La preocupación de Sócrates en el Cratilo, que puede verse resumida al final del diálogo, es precisamente que los nombres no son «una imitación esencial de las cosas», según dice Sócrates a Cratilo: «Qué método debe seguirse para aprender o descubrir la naturaleza de los seres, es una cuestión que quizá es superior a mis alcances y a los tuyos [de Cratilo]. Lo importante es reconocer que no es en los nombre, sino en las cosas mismas, donde es preciso buscar y estudiar las cosas» (489 b). Herrera en más de una ocasión defiende la idea de que la lengua cambia y se transforma constantemente. En el Cratilo, Sócrates duda que cualquier cosa «en movimiento» nos pueda dar la verdad de aquello, según le explica a Cratilo, casi al final del diá-

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logo: «Una cosa, que estuviera siempre en movimiento, no podría ser conocida por nadie. Mientras que se aproximaba para conocerla, se haría otra y de otra naturaleza; de suerte que no podría saberse los que es y como es. No hay inteligencia que pueda conocer el objeto que conoce, si este objeto no tiene una manera de ser determinada» (489 e). Además, hay que observar respecto a la cita de Vilanova que la diferencia entre voz y pintura no está ilustrada por las palabras de Herrera, las cuales añrman exactamente lo contrario de lo que quiere probar Vilanova. Herrera usa la palabra voz *' en la acepción de palabra, palabra escrita, y emplea la analogía entre pintura y escritura que se encuentra en el Fedón, aunque está muy lejos de las preocupaciones epistemológicas como también de la insatisfacción de Sócrates acerca de la escritura. No cabe duda, sin embargo, que la escritura y la pintura son consideradas de una manera análoga y no según la distinción que hace Vilanova. Como dice Sócrates a Fedro hacia el final del diálogo (275 e): «Este es, mi querido Fedro, el inconveniente así de la escritura como de la pintura; las producciones de este último arte parecen vivas, pero interrogadlas, y veréis que guardan un grave silencio. Lo mismo sucede con los discursos escritos; al oírlos o leerlos creéis que piensan ; pero pedidles alguna explicación sobre el objeto que contienen y os responden siempre la misma cosa» (275 e) '*. Después de leer toda la disquisición que hace Herrera a propósito de la elegía tenemos una interpretación muy diferente a la sugerida por Vilanova. Aquí Herrera va de la etimología de la palabra y su historia, a los cultivadores de elegías, y a los elementos de composición, haciendo hincapié en valores retóricos tales como el ornato de la elocución que se logra por «la variedad déla lengua i términos de hablar y grandeza i propriedad délos vocablos escogidos i siniñcantes» (Facs., pág. 298). La cita que usa Vilanova revela claramente la huella de Platón, pero lo que precede y sigue aquella cita revela también la tendencia -de la crítica herreriana
1^ Hay que observar que la explicación de Herrera sobre la palabra voz está basada en fuentes tan diversas como Plutarco, S. Juan Crisóstomo, S. Mateo, Virgilio, Aristóteles y Galeno. Herrera dice citando a Aristóteles: «es la UOÍ herida del aire, o lo que resulta della, o el mesmo aire herido. Aristóteles enel libro segundo de anima define ser la uox colisión del aire inspirado, o herida en l'arteria áspera, que es en la lígula interior de l'arteria, hecha del apetito natural, que usa de aquella parte como de un aparato...» (Facs., págs. 200-201). 1* Cf. al respecto el análisis de Jacques Derrida: De la gramatología (Buenos Aires: Siglo veintiuno, 1971), págs. 52 y sigs.

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por unificar la metafísica con la retórica, los principios con la práctica. Lo que precede y sigue a la cita de Vilanova es lo siguiente. Después de citar ^, Horacio (non satis eat pulcra esae poemata, dulda sunto, Sf quecúmq; volent animum avditoris agunto), comenta Herrera: «entendiédo lo primero que el ornameto, o de las figuras o otras cosas semejantes, con ^ se viste los pensamientos, i lo último por la comocion de los afetos; porque las palabras suaves, llenas de afeto trae consigo la dulzura. Pero assi como nace...» (Facs., págs. 898-94) " . Herrera continúa señalando la importancia de elegir palabras convenientes para que la composición poética resulte perfecta. Es decir, subraya el principio de la unidad orgánica en la obra literaria, concepto que tiene mucha importancia tanto en la tradición platónica como en la aristotélica *". Si seguimos con la cita de Herrera, allí donde acaba la de Vilanova, podemos observar el propósito de aquél al tratar el problema del lenguaje: «i no solo es necessario el escogimiento de las palabras en los versos, pero mucho mas la coposiciS ; para q se costituya della un hermoso cuerpo, como si íuesse animado, por^ ponen los retóricos dos principales partes de la elocucio, una en la elecio délas vozes, otra en la coposicid, o conveniéte colocado dellas, i casi toda la alababa consiste enla contestura i en los cdjuntos, q liga i enlazan unas diciones con otras» (Facs., pág. 294). No me he detenido en estas evaluaciones de Vilanova movido por espíritu polémico, sino porque su énfasis en el platonismo de Herrera es sintomático de una tendencia más general. El texto de las Anotaciones indica otra dirección, la voluntad o necesidad por parte de Herrera de unificar la tradición platónica con la retórico-aristotélica. Esto se comprueba examinando, cuantitativa y cualitativamente, los lugares en que Herrwa se sirve de las ideas de ambos. Un hecho que sobresale es que las citas directas de Aristóteles son más frecuentes que las de Platón, y en segundo lugar que en la discusión sobre la idea de belleza, memoria, o genio, Platón y Aristóteles están citados conjuntamente. Aun en esas
1» Lo que escribe Rose Mary Perrero respecto a Escalígero puede aplicarse a Herrera: «Lo Scaligero crederá, cioé, che il valore della poesía non consiste in quello stadio iniziale del processo ch'fe il turbamento emotivo, ma nel conseguimento di un'arte matura e consapevole di se stessa in cui l'ordine viene imposto dalla capacita rasionale di discernere e di scegliere» (Oiudizi crtttct, pág. 7). "> Sobre el concepto de unidad orgánica, véase el importante ensayo de G. N. G. Orsini: «The Organic 0>ncepts in Aesthetics», Comparative Literature (Bugena, Oregon), t. 21 (1999), págs. 1-80.

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discusiones de sello platónico parece que Herrera, por medio de los argumentos más analíticos derivados de la filosofía aristotélica, quiere frenar sus propios «lances». Así, en su discusión sobre la memoña Herrera cita tanto a Aristóteles como a Platón: «(como piensa Aristóteles) es imaginación de aquellas cosas, que avia hallado el sentido, como simulacro de aquellas, de quien nació la imaginación... M. Tulio en la primera Tusculana dize de sentencia de Platón, que la memoria es una recordación de la vida passada» (Facs., pág. 117). El principio de hermosura, basado en la proporción y simetría, viene corroborado por la autoridad de Platón y Aristóteles: «Platón enel Simposio quiere que sea porporcion i simetría junta con una suavidad de colores... dize Aristóteles en el 8. déla retorica i en el déla poética, que la hermosm-a, assi en lo que es animado, como en todas las cosas compuestas de algunas, consta de orden i conviniente grandeza» (Facs., pág. 171). Aun con los pocos ejemplos citados, podemos observar un rasgo característico del método de las Anotaciones. Por un lado, la yuxtaposición de Platón y Aristóteles junto a la tradición retórica, lo cual explicaría la impresión de apertura que deja el comentario de Herrera. Por otro lado, la falta de síntesis, de amalgamación de las distintas tradiciones estéticas que se observa en el método de Herrera. Es en esta oposición binaria donde hay que buscar el valor y al mismo tiempo los límites de la crítica herreriana. La apertura explica esa tendencia del sevillano a recoger ideas de distintas tradiciones y corrientes filosóficas, bien sean de Platón o de Aristóteles, de la retórica o de la preceptiva renacentista. En la praxis crítica esto se manifiesta en la característica de «transitividad» que tiene el comentario de Herrera; pues, no obstante sus defectos y oscilaciones. Herrera tiene como meta final la elucidación y evaluación de la poesía de Garcilaso. La falta de amalgamación de las distintas corrientes estéticas tiene como resultado un método crítico «farraginoso», donde la acumulación poco selectiva de la erudición hace difícil la distinción entre crítica y diccionario enciclopédico, entre filología legítima y exhibición innecesaria de conocimientos literarios. De aquí deriva, asimismo, una de las limitaciones más serias de las Anotacienes, es decir, la separación entre texto y contexto. Herrera traza la historia de un género literario o de una idea, aisla una palabra de la poesía de Garcilaso para someterla a los comentarios más heterogéneos; pero la relación entre un poema y su género no se

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establece, como no se establece la relación entre una palabra y su función dentro del poema o dentro del mismo verso. No es una coincidencia, por. lo tanto, que en la historia de la crítica sobre Garcilaso se haya añadido relativamente poco respecto a las fuentes latintus y toscanas y que se sigan añadiendo interpretaciones significativas a los análisis de conjunto de la poesía de Garcilaso.

«EL DIALOGO DE LAS LENGUAS» DE DAMASIO DE F R Í A S Y BALBOA
(Contribución al estudio de los problemas lingüísticos en la segunda mitad de la Esi>aña del siglo xvi) POR ANDRÉ NOUGUÉ Université de Tolouse-Le Mirail

Sobre este personaje, que, según parece, gozó de cierto renombre en su tiempo, hay que confesar que no menudean las noticias. Si consultamos la Bibliotheca hispana nova, de Nicolás Antonio, leemos la escueta noticia siguiente:
«Damasius de Frías, nescio quis; scripsit Diálogos de tes materias, Mss. in Bibliotheca Olivariensi.» diferen-

Sabemos, sin embargo, que era vallisoletano '. Está incluido en una lista de poetas de la ciudad del Pisuerga (Luis Salado de Otálora, Portillo, Cepeda, Francisco de Montanos, Cristóbal de Mendoza, L. Pedro de Soria, Damasio de Frías y Hernando de Acuña) publicada por otro hijo de Valladolid, Jerónimo Lomas Cantoral, en sus Obras, 1579, divididas en tres libros y dedicadas al ilustrísimo señor don Juan de Zúñiga Bazán y Avellaneda. A cada uno de los poetas enumerados Lomas Cantoral dedica una copla. La que se refiere, elogiosa, a Damasio de Frías y Balboa, es como sigue: «¿Quien ha ilustrado o quien enriquecido
la edad tan pobre y miserable nuestra, sino aquel claro, insigne y bien nacido Damasio, única al mundo y rara muestra, de entendimiento heroico y escogido, 1 B. J. Gallardo: Ensayo de una biblioteca española de libros raros y curiosos, Madrid, 1889, t. III, col. 405. Narciso Alonso Cortés: Noticias de una corte literaria, Valladolid, 1906, págs. 910 y pég. 14, confiesa que sobre Dámaso de Frías, como sobre los demás vallisoletanos enumerados en la lista de Lomas Cantoral, use conservan escasas noticias y aún más escasas muestras de su talento poético», Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXIX, n.» 1, en. - mar. 1976

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos mas antes sin segundo en la palestra de Amor y del virgíneo y sacro coro, volviendo al nuestro aquellos siglos de oro. Este es clarísimo y famoso Damio [Damasio] solo en gravedad y arte que alumbra este sagrado valle umbroso, sus rayos descubriendo en toda parte. Bien lo ordenó el Amor, pastor dichoso, pues quiso en Gálatea así emplearte dando a su ingenio tan divino objeto y a su belleza amante tan perfecto.»

Otros elogiaron, y al parecer merecidamente, a Damasio de Frías. En el poema titulado La casa de la memoria, incluido en sus Diversas rimas, Madrid, 1591, Vicente Espinel le dedicó esta copla: «Tú, Pisuerga, que tienes en olvido el claro nombre en tus cavernas hondas de aquel varón que libertó de olvido el corto curso de tus verdes ondas, alza la voz del pecho ya dormido la clara fama, y el valor no escondas de Damasio por quien fué tu corriente más que por tus riberas excelente.» No era elogio de poca monta, ya que Espinel, al hacer la lista de todos los vates más renombrados en la España de kquel tiempo, incuye entre ellos a este vallisoletano. El mismo Cervantes tiene en mucha estimación a Damasio como hombre de gran cultura y le pone, en el Canto de Caliope, en el mismo nivel que los demás ilustres poetas y eruditos de aquel siglo. Este es su elogio : «Vos, Damasio de Frías, podéis sólo loaros a vos mismo, pues no puede hazer, aunque os alabe el mismo Apolo, que en tan justo loor corto no quede. Vos sois el cierto y seguro polo por quien se guía aquel que le sucede en el mar de las ciencias buen pasaje, propicio viento y puerto en su viaje.» * 3 La Gálatea, Madrid, 1585; cf. ed. Schevill-Bonilla, Madrid, 1914, t. II, página 281. En las aclaraciones puestas en nota (pág. 844 del mismo tomo), los ano-

«.El diálogo de las lenguatn, de Damasio de Fría»...

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Pocas obras suyas conocemos. Algunas se publicaron, otras quedaron inéditas y muchas se han perdido. La Floresta de vana poesia recoge una canción de Damasio de Frías, en siete coplas de doce versos, sobre la primavera, cuyo principio es:
(La alegre primavera que cerca ya venía, los árboles de flores adornaba, de sombra una ribera, de hierba un prado henchía el llano, el monte, el campo se alegraba...» ' E n el manuscrito Flores de varia poesia (1677), custodiado en la Biblioteca Nacional de Madrid, se pueden leer dos poemas de Damasio de Frías ; el primero empieza a s í : «Ribera de Pisuerga apacentaba sus blancas ovejuelas y corderos un triste de un pastor enamorado...»

El segundo viene a continuación del anterior:
«Sobre la flaca mano (aquesto dicho) se recuesta y mira aquel olmo muy alto que allí estaba tan verde y tan ufano con la hojosa vid que le enredaba mirándoselo está, y así suspira...»

Uno y otro ocupan, respectivamente, los folios 163r a 162r y 162r a 167v. Esta colección de obras poéticas no parece recoger más obras del vate vallisoletano. En un manuscrito titulado Obras de Diego [Hurtado] de Mendoza, en el que se pueden leer obras de varios autores, Bartolomé José Gallardo señala un soneto a la muerte del príncipe don Carlos, escrito por un tal Damasio, que podría ser de Frías; así empieza :
«Nací de abuelo y padre sin segundo...» * tadores se sirven de M. A. Cortés ya citado y dan el resultado de sus personales investigaciones. « B. A. E., t. XLII, págs. 509-510. « B. J. Gallardo: Op. cit., t. III, col. 289.

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Este poeta humanista era muy amigo de otro poeta, Francisco de Figueroa (1586-1617 ?), de Alcalá de Henares, que mereció por la dulzura de sus versos el calificativo de divino. De Damasio de Frías se conoce una obra en prosa, copia del manuscrito original, que es un curioso Diálogo de diferentes materias, al parecer inédito, compuesto de cuatro partes: 1. Diálogo de la discreción (con la fecha del 6 de agosto de 1579), foUos 1-124; 2. Diálogo de las lenguas, folios 125-155 ; 8. Diálogo en alabanza de Valladolid, folios 155-221; 4. Diálogo de amor, folios 224-276. El copista ha dejado a veces algunos claros, porque no podía leer lo que iba copiando del manuscrito autógrafo. En este texto que se halla en la sección de manuscritos de la Biblioteca Nacional de Madrid, signatura Ms. 1172, sólo me interesa, de momento, el segundo diálogo, porque se refiere al problema, ya candente en aquella época en que se escribió, de la evolución de la lengua española y de la lucha entre claridad y afectación *. Este diálogo entre dos personajes : Damasio, el autor, y Antonio, su interlocutor, está lleno de disgresiones, que se desvían a menudo del asunto principal. Pero es cosa corriente en el diálogo, y casi se podría decir que forma parte del género. Desde el principio se critica con vehemencia a los españoles «italianados» (diríamos hoy italianizados) que emplean e introducen con demasiada libertad en la lengua castellana vocablos pedidos prestados al italiano. Pero la contaminfición o impregnación parecen casi inevitables cuando se piensa en todos los contactos sociales, políticos, comerciales e intelectuales que tiene España con Italia y recíprocamente. Algunos humanistas opinan que la penetración de voces italianas, como las de otros países, crea cierta oscuridad en la lengua castellana y hace difíciles de entender las frases de aquellos españoles italianizados, como si no pudieran emplear o desconociesen las palabras tradicionales usadas por todos. Así leemos en este diálogo:
«... saltaron, yendo de uno en otro propósito, en reprehender el abuso de algunos Españoles italianados que, venidos de aquella tierra a la suya, siempre que se les ofrece dezir cinta de atacar, zapatos, calle, y así otros semejantes, teniendo los propios y na* Cf. mi artículo aTeorias de los españoles del siglo xvi sobre la evolución de su lengua (o claridad y afectación)», en Remita de Archivos, Bihliotccaí y Museos, Madrid, t. LXXV, 1968-1972, págs. 457-47T.

«El diálogo de las lenguas», de Damasio de Frías...

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turales términos de su tierra tan buenos y tales como aquéllos a la mano, huelgan sin ser entendidos de usar antes los i>eregfrinos y extraños, diciendo itñnga, scarpi, ttrada, vitella, adulterando su propia lengua y oscureciendo el trato de su conversación, obligando a los con quien hablan, a cada un término déstos a que o passen sin entenderlos o a que confessando a lo menos su ignorancia les pregunten lo que quieren dezir (f. 125v).)i)

Pero no atañe la crítica solamente a los viajieros, comerciantes, militares y diplomáticos, sino que apunta directamente a esos escritores que poco estiman «la pureza y propiedad de su lengua», que presumen de conocer el italiano o de haber viajado por Italia, y salpican lo que dicen y escriben con palabras extranj|eras, italianas, francesas o latinas. Este es el punto de arranque de la animada discusión entre los dos contrincantes. ¿Pueden introducirse extranjerismos, neologismos en castellano ? Antonio, purista, parece opuesto a la introducción de palabras nuevas, y se apoya en la opinión de los «hombres doctos antiguos y grandes». Damasio propone discutir los argumentos aducidos o por aducir. En materia lingüística, lo esencial para Antonio es la defensa de la pureza del idioma; hay que aguardar incorrupta y entera su lengua, quiero decir sin mezcla da alguna otra extraña» (folio 127r). Introducir palabras nuevas no contribuye a mejorar la lengua, opina Antonio; a lo cual contesta Damasio que es imposible ir contra la evolución natural del idioma. Pero aquél niega cualquier evolución, considerando que, si se produce, es señal de pobreza e insuficiencia. Es una afrenta al honor español, porque tantos extranjerismos recuerdan la dominación en España de nuestros vencedores de antaño. La defensa de la pureza de la lengua se hace en nombre del hispanismo o, mejor dicho, de un nacionalismo riguroso que casi va en contra de lo que se propone Antonio. Violentos son sus ataques, como lo prueban las siguientes frases:
«y la novedad en el hablar, la introducción de términos extraños y nunca oídos en España con tanto perjuicio y gravedad castellana, no solamente la tenéis por buena pero aun sois de parecer que se debe procurar como necesaria y muy loable queriendo añadir nueva vergüenza al antiguo oprobio y afrenta de toda nuestra nación, holgando de que siempre entre nosotros haya manifiestos indicios de nuestras sujeciones y vencimientos...; venga pues el Latino, el Griego, el de Sicilia, el Godo, el Vándalo, Alárabe, Ibero y cuantos más han hollado nuestra soberbio y presunción (f. 182r-v).i>

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Es Antonio xenófobo a machamartillo; critica el carácter «novelero» de sus compatriotas y el empleo abusivo de muchos vocablos italianos que afean a veces algunos libros hasta tal extremo que pueden tomarse por traducciones, y no creaciones originales, de obras italianas. Lo más interesante es que da algunos ejemplos —demasiado pocos, a mi modo de ver—, de los italianismos invasores. Así dice :
«... leyendo un libro recién salido a luz de la victoria naval contra el Turco del señor Don Juan, encontré con tantos términos italianos en ella que me admiré por cierto grandemente del ingenio de su autor o por mejor decir de su elección y juicio, como pudo él persuadirse que era mejor término acampar que atentar el real, asedio que cerco o sitio, paés que región, tierra o lugar, y cuando piareciéndole prolijo no quisiere decir viento entre ábrego y solano, pudiendo usar del suest, término conocido de todos los navegantes cristianos, dejando el .rtíoco a los Italianos, ni sé yo qué mejor suena o qué mayor gravedad tenga en la historia medio giomo que mediodía... (f. 182v).»

Muchísimo interés tiene este párrafo para el lingüista, porque permite estudiar la penetración de vocablos extranjeros en castellano, fecharlos, si viene al caso, y subrayar la reacción de cierto público frente a palabras nuevas. Así, por ejemplo, el verbo acampar, que le parece impropio a Antonio por haber sido sacado del italiana, ya existía en la lengua de Berceo (siglo xiii); pero no había sido muy empleado y, por lo tanto, parecía palabra nueva. Asedio se encuentra hacia 1460 en un poema de Diego de Burgos, secretario del marqués de Santillana. Corominas admite que puede ser un italianismo, ya que en Italia existe exactamente la misma palabra. Pero merced a Damasio de Frías se puede afirmar que sí que lo es. Paes, o sea país, no es italianismo, sino galicismo. Es de introducción muy reciente; quizá sea en este texto el primer documento en que aparece (1579). Corominas lo fechaba en 1597, con ejemplo de Góngora. Xiloco, es decir, siroco, es de procedencia italiana. Lo mismo que medio giomo, que no ha arraigado en español, ni tampoco ¡rííoco, pero sí siroco, aunque mucho más tarde (siglo xviii, según Corominas). Naturalmente, no comparte Damasio la opinión de Antonio. No le molestan nada las palabras nuevas o extranjeras adoptadas

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por el castellano. En el mismo Diálogo de las lengiuis emplea Damíisio dos italianismos (mustachos y cervelo), que no debieron de gustar a su interlocutor. No constituyen los extranjerismos obstáculo a la composición de una hermosa frase, mientras que, al contrario, se habrán de rechazar las palabras vulgares : «No sé yo agora si las dicciones nuevas y peregrinas impiden tanto como eso la gravedad del estilo, debiendo los que esta virtud procuran, huir la composición vulgar y no solamente, sino que igualmente deben guardarse de voces y maneras de hablar vulgares, buscando las nuevas, escogidas y sonoras (f. 138r).» Partidario es Damasio de los neologismos (palabras extranjeras o creadas), pero se habrán de usar «con modestia». Recomendaba mucha prudencia. Cualquier palabra nueva aceptada en la lengua tendrá que tener cara de palabra española; para ser admitida le harán falta «cuño y señal de moneda corriente» (f. 188r). Así actuaban los antiguos, así tenemos que actuar nosotros, concluye Damasio. Pero Antonio rebate el argumento, considerando que no toda la gente tiene derecho a escribir como aquellos antiguos, «ya de una autoridad muy fundada y envejecida», y plantea de rechazo el problema del estilo: «no sé si el mayor [vicio] es ser la oración desusada ¡wr mucha antigüedad, o nueva y {jeregrina por los términos y dicciones, traídas de fuera que la hacen no sólo insolente, sino que también bárbara (f. 188v).» A través de esta discusión esencialmente lingüística, se critican dos tipos de estilo: uno que peca por anticuado, y otro por moderno, teniendo éste como consecuencia el resultar amanerado y oscuro. De lo cual se deduce que estos dos tipos de estilo se oponen al estilo claro, sencillo y comprensible. Aún no hay conflicto abierto entre claridad y afectación, pero algunos humanistas se dan cuenta de la proximidad del peligro e intentan llamar la atención de la gente sensata y de los enamorados de una lengua pura y de un estilo claro. Desde luego, no le gusta nada a Damasio lo de «bárbaro» empleado por su interlocutor, quizás movido por el fuego de la discusión, y no le cuesta trabajo demostrarle que aquellos pueblos a los que hoy llamamos bárbaros no lo fueron en su tiempo. Hay cierta relatividad con la que se ha de tener cuenta. Todos los pueblos pidieron prestados varios vocablos a sus vecinos. Es-

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paña no pudo menos de hacer lo mismo y lo sigue haciendo porque es un fenómeno ineludible :
«... de pocos años acá se han también españolado en Castilla muchas voces italianas, francesas y flamencas [es decir alemanas] que están ya adoptadas por naturales y propias nuestras, aprobándolas el uso, maestro y señor que es del hablar y no entendéis que así acaso y temerariamente se introducen y pwnen las cosas en uso, principalmente la de la lengua, que nunca en ella deja de haber razón de propiedad, de gala, de buen sonido, de mejor composición o si no de imitación (f. 136r-v).))

Por consiguiente, hay que admitir y reconocer que todo evoluciona, trajes, comidas, hasta la medicina y los medicamentos, y naturalmente la lengua, por eso puede afirmarse :
«el mismo curso han de hacer las palabras, envejeciéndose unas, renovándose otras, escondiéndose éstas, descubriéndose aquéllas... (f. 187v).»

Nadie puede oponerse a lo que llama Damasio «la fuerza del universo», que es, dicho de otra manera, la ley de la evolución natural. En el curso de la discusión, insiste Antonio en la afición de las generaciones jóvenes por la palabra rara, curiosa, o simplemente nueva, lo cual aparece claramente en el siguiente párrafo:
«confiésoos yo que éste y el otro mocillo, amigo de novedades, holgarán antes con el término extranjero, como ellos dicen, bizarro, sonoro, que con el muy sabido y usado de sus padres y abuelos y que holgarán de decir antes al parangón que o Jo prueba, abandonado que dejado, y así otros tales traídos de Italia, Francia, Alemania, pero el grave y juicioso que entiende la obligación que a conservar la autoridad y lengua de su patria tiene, nunca él admitirá en su común hablar o escribir, voces ni dicciones peregrinas (f. 188r-v).»

No le gusta a Antonio la expresión al parangón, de procedencia italiana, pero ya existía en el vocabulario de Torres Naharro, 1517. Abandonado es palabra francesa que ya se encontraba en Garcilaso. En la segunda mitad del siglo xvi hay evolución del gusto en materia de vocabulario y estilo *. Los jóvenes se oponen a los maCf. «Teorías de los españoles...» ,págs. 4*7 y 473.

aEl diálogo de las lenguasi), de Damasio de Frías... yores. Estos se preocupan por un purismo que aquéllos parecen ignorar o despreciar. En el dominio lingüístico, el diálogo de Damasio de Frías pone de relieve un conflicto de generaciones. A lo largo de esta discusión se ha hablado mucho del uso, al cual Juan de Valdés en su Diálogo de la lengim daba tanta importancia '. Piensa Antonio que no tiene el uso tanto crédito como suelen creer algunos. En efecto, se funda, para apuntalar su aserción, en las diferencias que sufre la lengua castellana en el país, ya que existen variaciones o cierta vacilación en algunas palabras : «os diré en Valladolid que algunos dicen el vinagre, otros la vinagre; unos truxeron, otros traxeron; con la señoría y merced usan vuesa, con las demás cosas vuestra, y cada un término de éstos tiene por sí el amparo y autoridad de muchas y no vulgares personas (f. 189r).» Este problema de las formas dobles, los interlocutores del Diálogo de la lengua lo habían planteado a Juan de Valdés, el cual elegía tal o cual forma por ser más usada una que otra. De todas maneras, la existencia de estas formas distintas es prueba de la evolución de una lengua. Cualquier día, la forma de menos aceptación desaparecerá y así, por ejemplo, se impuso traxeron en lugar de truxeron, y el vinagre en lugar de la vinagre. En algunos sectores hay que innovar, a la fuerza, porque no existe palabra para designar una cosa nueva; pero, sin embargo, otros sectores serán naturalmente más conservadores, por ejemplo, «como agora en los sermones o en las pláticas e informaciones de las Audiencias con los jueces, donde es necesaria distinción y claridad, allí sí vedan ellos, como decís, el uso y licencia de estas novedades... (f. 140 r)». Es inevitable la recíproca penetración lingüística entre dos o más países vecinos que tienen civilización común y relaciones económicas. Damasio está muy convencido de esta evidencia: «tengo por imposible que, a vueltas de las demás mercaderías no se cambien y comuniquen las palabras, la lengua, las costumbres, los trajes... (f. 141r).» En lo de la transformación y evolución del vocabulario, el uso se soberano, dice Damasio, es «arbitro y juez en el teatro de estas representaciones y mudanzas», él es el que «condena y abona, aprue_ ' Cf. «Teorías de los españoles...», pág. 463.

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ba y desecha con no más ley de la de su gusto cuanto a él se le antojla sin dejarnos libertad a vos ni a mí para ir contra lo que él hiciere ni condenar lo que él abonare, o desechar lo que él admitiere... (f. 158 v)». Para el empleo de las palabras nuevas hay que imitar a los «discretos y autorizados hombres» que se sirven de las innovaciones lingüísticas con mesura y prudencia. Desgraciadamente no se podrán evitar los abusos de aquellos «noveleros», aficionados sin tino a cualquier extranjerismo o neologismo que estragan su propia lengua. Echarlos de España, desterrarlos, no es solución satisfactoria, dice Damasio, que da al debate más altura. Poco daño representa, al fin y al cabo, la introducción de palabras tomadas de otros lenguas, si se compara con la corrupción de las costumbres debida a nuestro trato con Genova, Italia, Flandes:
«Creo yo que habrán sido un JÍOCO mis dañosas en España los tratos de Genova, las costumbres y curiosidades de Italia, la salsa y salchichas de Flandes, las [un claro en el texto] de Borgoña con cuantas otras costumbres hemos tomado de estas naciones, dejando las antiguas tan loables y moderadas nuestras que ciento ni mil términos tomados de otras lenguas o inventados en la nuestra... (f. 154v).>

Al humanista y teórico de la lengua, que es Damasio de Frías, se superpone un filósofo que juzga con serenidad la evolución inherente a la humanidad. Es partidario de cierto liberalismo lingüístico, más abierto a la realidad cotidiana que el excesivo purismo y estancado inmovilismo de algunos hombres demasiado aferrados a la tradición. El hecho es que Damasio de Frías puede compararse, hasta cierto punto, con Juan de Valdés, en lo que atañe al problema de la lengua y su evolución. De todas formas, su Diálogo de las lenguas nos permite conocer otro punto de vista en el problema general de I M teorías lingüísticas de los españoles del siglo XVI sobre la evolución de su lengua.

Por perecerme de indudable interés para el estudio de los problemas lengflfsticos en la España de la segunda mitad del siglo xvi, doy a continuación copia del inédito Diálogo de las lenguas, de Damasio de Frías.

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DIALCXÍO DE LAS LENGUAS Y DE LA DISCRECIÓN ANTONIO Y DAMASIO

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... [Los dos interlocutores'l saltaron yendo de uno en otro propósito, en reprehender el abuso de algunos españoles italianados que, venidos de aquella tierra a la suya, siempre que se les ofrece dezir cinta de atacar, zapatos, calle, y assí otros semejantes, teniendo los propios y naturales términos de su tierra tan" buenos y tales como aquellos a la mano, huelgan sin ser entendidos de usar antes los peregrinos y extraños, diciendo siringa, scarpi, stror da, vitelia, adulterando su propia lengua, y escureciendo el trato de su conversación, obligando a los con quien hablan, a cada un término déstos a que o pasen sin entenderlos, o a que confessando a lo menos su ignorancia les pregunten lo que quieren decir, reprehendiendo de este mismo vicio a algunos escritores nuestros, los cuales estimando la pureza y propiedad de su lengua, ambiciosos de la gloria vana, que se adquiere entre algunos ingenios noveleros, con términos peregrinos venidos (como dicen) de allende a cualquier propósito, y aun muy sin él, por sólo que se entienda de ellos que han estado en Italia o que saben esta lengua usando del nombre italiano o francés, y si de éstos no, del puro latín, diciendo por el Stigio, lago conducido, mundo, inñerno, in aeternum, abandona^ do al parangón, cosa al parecer de estos señores ni buena ni loable, antes indiscreta, y de hombres en su profesión ignorantes. Trabóse de aquí y a este proj>ósito la primera porfía; nació como conjunta de ésta asida la / segunda, de lo que es discreción y discreto. [ÍAiego se leen a continuación algunas reflexiones sobre la discreción que omito porque no vienen a propósito para lo que nos interesa. Damasio propone a Antonio que entablen una discusión sobre la lengua.^

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Antonio. No querría que el deseo que yo siempre tuve de averiguar verdades, le diésedes nombre de porfía, estando yo tan lejos

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de contradeciros por sola pertinacia, propia condición de porfiados, sino que para os decir verdad nunca entre hombres doctos, antiguos y grandes, he oído a este propósito otro que estas novedades de las cosas y más que ninguna otra, la de hablar, y de los términos traídos de otras lenguas a la nuestra. Damasio. Dejamos, si os parece, la autoridad de ésos y de cuantos más lo dijeren, y vengamos, si sois servido, a sus razones o a las que vos daréis por ellos, que cuando no fueren las mismas, no dejarán de ser si no mejtores, yo lo sé que tan buenas. Antonio. Tampoco tengo por bueno dar luego asi de mano al parecer y autoridad de aquellos, que con sola su opinión acreditan o deshacen los usos, pues en cosas de esta calidad, ningunas razones mías o vuestras es justo que prevalezcan contra el sí o no de los tales. Damasio. Por cierto, vos. Señor Antonio, sois un gran observador de la Antigüedad, y guardáis un muy debido respeto a las canas y años de esos viejos con quienes tratáis, sin duda que prevenís con tan buen ejemplo los mozos de este tiempo, para vuestra vejez; pues suplicóos yo tratéis de manera vuestro provecho que / sea sin perjuicio mío, no levantando contra mí el bando y odio de los viejos, persuadiéndoles que les quito yo su autoridad o que no les doy lo que sus años y letras merecen. Antonio. No les dais mucha, pues pedís razón de sus pareceres a los que es imposible tenerlos sin mucha y muy fundada. Damasio. Eso creo yo muy bien, y pues ellos no qiíerrán, sino dándola, ser creídos, ningún agravio, si os parece, les hago yo en pedírsela o desearla saber. Antonio. Negarme heis vos que no sea de mucha importancia a la reputación, no quiero decir más de los españoles que de otra cualquiera nación, guardar incorrupta y entera su lengua, quiero decir sin mezcla de alguna cosa extraña. Damasio. Si eso yo entendiese, tampoco me parecería bien que el sayagués grosero mejorase su rústico hablar, ni que el indiscreto cortesano saliese de su necio y mal término. Antonio. ¿ Por que veamos [sic] ? Damasio. Y vos no veis que lo que al todo es bien, lo ha de ser forzosamente a las partes, y si a todos los Españoles no les conviene, no está bien como bueno mejorarse en la lengua, tampoco les será bueno a cada uno en particular. Antonio. Ya me maravilla que no salíades con alguna sofistería,

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como sin admitir nuevas maneras y términos de hablar fuese mejoría, trayéndolos de lenguas bárbaras y peregrinas. Damasio. Hablad, si sois servido, con más modestia, que no sé yo como sufrirían los italianos, franceses o alemanes, que llaméis vos bárbara su lengua. Antonio. Eso sin duda es quererme / también vos ponerme mal con nuestro vecino, que yo peregrinas podría llamar esas tales y bárbaras las demás. Damasio. Está bien, dejando esto y mi sofistería, pues os lo parece, quiero que me digáis de cual importancia tan grande a nuestra reputación es no haber mudanza en la lengua. Antonio. Diréos que lo entiendo. Vos no habéis visto aquellas barbas largas y blancas con los cabellos de la misma color, aquel traje y vestido antiguo de algunos venerables viejos, cuanta veneración y respeto levantan en los ánimos de cuantos los tratan o encuentran, como testigos de una virtuosa y honrosa ancianidad, así pues entended que se les llega mucha estimación y autoridad a cualquier nación y gente de la larga observancia de sus costumbres antiguas, de sus trajes, y más que de ese modo, si yo no me engaño, de las lenguas, siendo, a mi parecer, éste el más cierto y averiguado testimonio de la antigüedad de cada una gente, y la cosa de que más se precian cuantas por alguna vía se han podido alzar con ella o, por lo menos, lo han pretendido en competencia unas de otras, arguyendo las ciudades, reinos y gentes, así también como los particulares, su mayor nobleza de su mayor antigüedad, y todos veréis que en competencia éstos de aquéllos, luego acuden a valerse de las lenguas para en prueba y averiguación de semejante contienda; sabéis ya la historia de los dos niños, criados tan solos que basta ya que de cuatro años no vieron persona ni la oyeron, los cuales, según cuenta el autor de aquesta historia, lo primero que pidieron fue pan en / lengua caldea. Damasio. O sea o no ello, importa poco la verdad o mentira de esa historia a nuestro propósito, aunque ya sabéis que es tenida por fabulosa, afirmando gravísimos filósofos que, cuando así se criasen dos tales niños, o que no hablarían, o si hablasen sería una lengua confusa, bestial y no entendida de otros que de los niños mismos. Antonio. Como decís que sea o no haya sido, hace poco al caso a nuestro propósito, verdad sea que esos grandes filósofos saldrían con dificultad de su parecer contra el de otros tan graves y no sé si más doctos, pero ellos se los hayan allá consigo. Lo que digo

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es que la competencia de sus antigüedades, cuantos en esta contienda han entrado, ningún argumento mayor han hallado, si mi parecer no es vano, por sí, ni contra sí, que el de las lenguas. Damasio. Aun en eso no quiero pasar tan de paso por ello que os lo conceda con esa dificultad, sabiendo vos que los Egipcios, como autores que se hacían de todas las artes ciencias, se valían más de una tal opinión o de la antigüedad de la astrología hallada así mismo entre ellos, que de otra razón alguna, aprovechándose juntamente del infinito número de reyes referidos, como ellos afirman por la orden de sus anales y calendarios y de aquella innumerable suma de años, de que entre ellos hay memoria, traida de unos en otros, tan grande y tal que confiesan haber nacido el sol donde agora se pone cuatro veces en cuanto ellos se acuerdan ser Egipcios, en la cual patraña dejaron, si a Dios plugo, una / perpetua cruz a cuantos astrólogos han sido, son y serán. Antonio. Es verdad lo que decís y aun si queréis saber lo de los Egipcios, hallaréis que también los Arcades en competencia de la demás Grecia, se preciaron de tan antiguos que afirman de sí ser más antiguos que la Luna y a la manera que los Atenienses traían en los sombreros los hombres, y las mujeres en el tocado, unas cigarras, dando a entender con una tal divisa, que eran indígenas y nacidos de aquella misma tierra y suelo, no forasteros ni advenedizos, así pues los Arcades traían unas medias lunas para en testimonio de su vanidad, de donde como vos sabéis, dicen algunos, y no vulgares autores, que tomaron los Romanos Senadores el uso de las que ellos también traían en los calzados, aunque con diversa significación de los de Arcadia, dicen que para memoria de la inconstancia humana, como la bula, o digamos campanilla que también traían sus hijos al cuello para representar la momentánea brevedad con que pasan la vida y las demás cosas de ellas semejantes a las campanillas del agua, i De qué os reís, sepamos ? Damasio. De la vanidad y engaño de muchos autores que declaran esa costumbre romana, como vos agora. Antonio. A vos luego, según eso, no os contenta esta declaración. Damasio. Ni nunca me contentó si os he de decir verdad. Antonio. ¿ Y cuál otra, sepamos, le daréis vos ? Damasio. Aquélla, señor, no penséis vos que era media luna, que ése es vuestro engaño y de los demás, como ni tampoco la de los muchachos campanilla imitada de las que hace el agua cuando llueve.

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Antonio. ¿Pues que sepamos? Damasio. Era una C la que / los senadores traín en el zapato que en nuestra, cuenta castellana signiñca ciento con la cual, puesta como decís, creo ciertamente que debió ser cual esta luneta que cuelga sobre el empeine de estos zapatos moriscos, se daba a entender que eran los senadores que la traían del número antiguo de los primeros cien senadores que Rómulo eligió dentro los más viejlos para el regimiento y gobierno de su ciudad, y así también a este propósito las sillas del senado en que se sentaban eran de fígura digamos de otra C y cuales comúnmente suelen ser los [un claro en el mantiscñto], creciendo, pero después, la grandeza del imperio y pueblo romano, creció junto con ella el número de los senadores a tantos que pasaron algún tiempo al número de trescientos y para diferencia de entre nuevos y antiguos solían siempre que con ellos hallábanse en el Senado decir Patres et conscripti, llamándose los antiguos Patres, y los añadidos conscripti, igualando después la grandeza romana la potencia y autoridad de éstos con la de aquéllos, no sufrieron los nuevos semejantes diferencia en ninguna cosa y así se hubo de quitar la conjunción y quedar como adjunto el conscripto, llamándose Patres conscripti haciéndose ni más ni menos común a todos la divisa del calzado y la manera de las sillas. Antonio. Paréceseme por cierto muy bien ser verdad lo que habéis dicho, según conforma con la razón de la historia, vos creed que la verdad, como dicen, luego se manifiesta con su propia luz, como dijo Ovidio del amor : lumine qui sera/per proditur ipse suo. Antójaseme a mí también reirme con vos de mí y de los demás, pero me decid la bula lo que es, pues según voy viendo no bulla sino burla debe ser lo que de ella comúnmente se dice, y no os riáis también de la paronomasia o alusión mía, que muero por parecerme a algunos amigos nuestros que jamás andcui sino jugando con los vocablos. Damasio. Si ya por quienes decís, y lo que de ellos siento, es que con cuanto juegan, siempre pierden a lo menos en mi opinión, el porqué sémelo ya pero yo quiero deciros así como de las medias lunas lo que siento de las bullas y es que ellas son unos corazones que los Romanos echaban a sus hijos; quieren decir algunos que desde los siete años hasta los catorce años, cuando ya los muchachon con la edad comienzan a dar algunos indicios de entendimiento y saber, como en los que, desde este tiempo, se va por momentos descubriendo aquella luz del alma y razón, hasta entonces tan
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sepultada y oprimida del cuidado de la vegetación y crianza del entendimiento. Pensaron los Antiguos y no sé si lo piensan aun hoy día muchos de los modernos y cristianos filósofos que el alma tenía su principal asiento en el corazón, y que aunque estaba toda en todo en potencia, pero que donde principalmente asistía su esencia era en el corazón, decían por esto que allí estaba el entendimiento, allí la razón y la memoria, de aquí para significación de que ya los niños desde esta sazón comenzaban a usar de razón y entendimiento, afirman algunos que les echaban al cuello aquellos corazoncillos de pla/ta, y como en griego bulli quiera decir consejo, llamáronlos bullas no por la imitación y parecer que tienen con las del agua, también dicen otros que los traían con ciertos remedios contra el ojo y hechizos de algunas maléficas encantadoras y hechiceras, de las cuales siempre el vulgo de las madres temieron mal y daño a sus pequeñuelos hijos, de esto si sois servido baste lo dicho, y vos tornad a vuestro propósito que deseo, os doy mi fe, veros llevar al cabo vuestra razón, por ver si por ventura, sacándome de mi opinión, me desengañáis con ella. Antonio. Lo más cierto será ser yo el engañado, no lo dudo; quiero con todo eso perseverar en mi engaño, pues cuanto más en él durare, sé que será con mayor interés de cosas que, por lo menos espero granjetur de vos, como siempre suelo, con mis porfías tan curiosas y tales como éstas que agora me acabáis de decir. Digo pues, tornando a lo que poco ha os decía, que nunca, y miradlo bien, que entre algunas gentes, ha habido competencia sobre sus antigüedades y primera origen, han dejado como el mayor y más cierto testimonio de todos de valerse de la- entereza incorrupta, digámoslo así de sus lenguas, presumiéndose de los que más la han conservado tal, no sólo ser más antiguos y primeros en el mundo, pero aún junto con esto de que jamás fueron vencidos o a lo menos sujetados de algunos otros, cosa de las que más acredita y reputa cualquiera gente y nación del mundo, trayendo por su mayor blason si es que algunos le pueden traer el ser invencibles y no / hollados por nadie, llegaos a los bravos alemanes, veréis cuanto se precian de que entre ellos no hay ni la hubo, desde que hay memoria del nombre Alemán, mezcla de lengua extranjiera o peregrina, esta misma competencia hubo siempre entre Hebreos y Caldeos, y entre ellos ningunas historias o memorias antiguas otras eran de tanto momento en el juicio de esta contienda cuanto la antigüedad de cada una de estas gentes allegaba de su lengua pura genuina, sin mezcla de alguna otra advenediza y así los Hebreos

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afirman que en la torre de Babel la universal lengua era la suya y la que entonces hablaban todos, la cual se conservó en Heber y su familia, y (Je ella en todo el demás pueblo hebreo su descendiente y que la lengua fuese entonces una la de todos, siendo de la sagrada escritiu-a es de fe, y así no sé yo como un cierto francés cuyo nombre no se me acuerda en un diálogo que hizo de las lenguas se atrevió a decir que siempre hubo la misma diferencia de ellas que agora, atrevimientos son de extranjjeros temerarios por cierto y dignos de castigo. Querían, pues, por la razón que digo, los Egipcios que fuese la más antigua del mundo su lengua, y lo mismo pretendieron siempre los Arcades contra la demás Grecia trayendo en prueba de su opinión términos y nombres de cosas tan antiguos entre ellos que entre los demás griegos eran ininteligibles por su larga y desusada antigüedad y no quiero valerme de solos testimonios ajenos para mostraros cuanto han procurado siempre todas las gentes / conservar sus autoridades y estimación con la antigüedad de la lengua; a la mano tenemos el ejemplo doméstico y propio de nuestra nación queriendo ser los Portugueses los más antiguos y ancianos Españoles, afirmando para esto ser la lengua portuguesa la propia y materna española. Los Vizcaínos como gente que de nadie confiesan haber sido jamás vencidos ni sujetos sino que los Cántabros que Augusto César venció, o Nerón su entenado [«íc], dicen ellos que fueron los Navarros que debajo de este nombre estaban y se incluían estas dos gentes. Afirman, pues, ellos que la verdadera lengua es la suya. Los Asturianos aunque tan pobres de ropa, se meten, si no lo habéis por enojo, a la parte así también como Portugueses y Vizcaínos, de esta honrosa pretensión y quieren, ya que más que hacienda no tienen, que a lo menos las hidalguías y la lengua sean suyas. Yo que no voy agora en averiguación de esta infructuosa cuestión, sólo quiero tomar de ella lo importante a mi propósito que es el caso que todos hacen de la antigüedad de su lengua, y no sin mucha razón, como os tengo dicho, pues si el tener los hombres autores de muchas cosas útiles a esta comunidad del universo y haber inventado muchas de las artes, es tan honroso como veis, y todas las naciones en cuantas pueden de estas invenciones, se atribuyen a sí la gloria y honra, veréis que no por otro rastro se sacan las más veces los autores de estas cosas que por el de los hombres o términos usados en semejantes invenciones por el nombre Cornos, de donde se dijo la comedia, saca Aristóteles / donde primero fue inventada, que fue si bien me acuerdo en Sicilia, donde Cornos quería decir Aldea y así los Mega-

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renses que habitaban en aquella isla, por ser esta dicción antiquísima suya en competencia de los Atenienses se aplicaban a sí la invención y origen de la comedia, como ni más ni menos de la tragedia por la misma razón del nombre, las fiestas y fuegos públicos que creen los Lidios que sean suyos por sólo el nombre. Muchos son los ejemplos de este propósito, dejólos por saberlos vos tan bien o mejor que yo. Pero dejando estas utilidades que de la conservación se siguen de las lenguas ¿no os parece grande inconveniente el que trae consigo cualquiera novedad en la república ? Sabéis ya con cuanto rigor castigaban algunas ciudades y bien ordenadas repúblicas los inventores de novedades, gente hubo que aun el cuchillo del carnicero no consentían mudar hasta que muy gastado fuese imposible cortar con él. Los Argivos pusieron pena a quien más de siete cuerdas añadiese en la vihuela. Los Spartiacos por público decreto castigaron a Timoteo por haber innovado la música antigua, dejando la severa gravedad de los diátonos por la regalada blandura del tono cromático. Por cierto no sé yo a quien cuando mucho no le indignase, no le hiciese por lo menos reir muy de veras de la liviandad de un muy severo hombre, o sino de un grave y anciano viejo, que dejando el hábito y vestido decente de sus años y autoridad, holgase de salir en público con aquellas galas y colores propias y usadas entre los más galanes mozos de esta / villa, o quien, me decid vos, tendría por bueno que alguno, no digo de los más cuerdos y considerados hombres, sino de estos desbaratados mancebos exentos y libres de todo buen respeto, saliese dejando el traje español propio de toda su nación, vestido a la francesa o si no cual Griego o Tudesco, y fuese muy ufano y muy satisfecho de que parecía mejor que los demás todos en aquel tan nuevo, tan notable y diferente hábito del de todos nosotros, burlaría yo sin duda con vos y con cuantos le viesen, de él, como de loco y hombre sin ningún j[uicio y siendo la mudanza y novedad en los trajes, como tan continua tanto menos notable y de reprehender que la de la lengua le tendríades vos y cualquiera por tan indiscreto y malconsiderado, en cualquiera que se os ofreciese verl a ; y la novedad en el hablar, la introducción de nuevos términos extranjleros y nunca oídos en España con tanto perjuicio de la autoridad y gravedad castellana, no solamente la tenéis por buena pero aún sois de parecer que se debe procurar como necesaria y muy loable queriendo añadir nueva vergüenza al antiguo oprobio y afrenta de toda nuestra nación, holgando de que siempre entre nosotros haya manifiestos indicios de nuestras sujeciones y venci-

(íEl diálogo de las lenguas^), de Damasio de Frías... mientos para que no haya nación que no halle inserto y conservado como trofeo de su victoria algún término o dicción de su lengua en la nuestra; venga pues el Latino, el Griego, el de Sicilia, el Godo, el Vándalo, Alárabe, Ibero, y cuantos más han hollado nuestra soberbia y presunción, reconozca / en nuestra lengua reliquias y no pocas de las suyas y nosotros como deseando descubrir nuestra vergüenza o lo que peor es, preciándonos de nuestra afrenta, procuramos sacar de raíz para que ninguna memoria de ella quede, aquella antigua lengua de España natural de aquellos verdaderos Españoles, muriendo como tan noveleros que somos por hablar siempre con lenguas peregrinas y extrañas de la nuestra; gran lástima, por cierto, del ingenio español ser tan vario y amigo de novedades, que aún ayer, si quiero decir verdad, leyendo un libro, recién salido a luz de la victoria naval cr>ntra el Turco del Señor Don Juan, encontré con tantos términos italianos en ella que me admiré por cierto grandemente del ingenio de su autor o por mejor decir, de su elección y juicio, como pudo él persuadirse que era mejor término acampar que asentar el real, asedio que cerco o sitio, paes [sic] que región, tierra o lugar, y cuando pareciéndole prolijo, no quisiera decir viento entre ábrego y solano, pudiera usar del suest [sic], término conocido de todos los navegantes cristianos, d e j a d o el xiloco [sic] a los Italianos, ni sé yo qué mejor suena o qué mayor gravedad tenga en la historia medio giomo que mediodía; semejantes a estos encontré con otros muchos tales que no puedo persuadirme sino que traducía de algún Italiano, y con el calor de la traducción, se tragaba sin sentirlos aquellos bocadillos, haciendo una lengua bastarda ni bien castellana ni italiana tampoco y queréis vos que esto sea muy bueno, y muy decente a la gravedad de que tanto los Españoles se precian. / Damasio. No sé yo agora si las dicciones nuevas y peregrinas impiden tanto como eso la gravedad del estilo, debiendo los que esta virtud procuran huir la composición vulgar y no solamente esto, sino que igualmente deben guardarse de voces y manera de hablar vulgares, buscando las nuevas, escogidas y sonoras. Antonio. ¿ Y por qué no propias ? Damasio. Ni más ni menos por lo que es ser naturales. Pero vos no entendéis propiedad en la lengua y dicción por lo que tengo dicho ser naturales y no traídos de fuera, que la propiedad está más en la signiñcación que en la naturaleza. Antonio. ¿Querréis luego excluir del estilo grave las metafóricas, las figuradas ?

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Damasio. No quiero yo tal, siendo las translaciones tan necesarias y familiares a cuantos hablan y escriben, que se pueden excluir mal de ningún género de estilo, antes suelen procurarse con mucho cuidado para el ornato, para la amplificación y evidencia de la nación, verdad sea que, esparcidas, no amontonadas, ni tan frecuentes que obscurezcan nuestro hablar, así que en la propiedad, afecto, como sabéis, común en cualquier género, no se excluyen aún los nombres extranjeros significativos de lo que pretendemos, traídos con modestia, con novedad y gracia o si esto no, con alguna necesidad, con la cual aun podemos no sólo tomar los prestados, pero se nos permite y manda por precepto fingirlos, pero señalados, si fuere posible, como aconseja vuestro amigo Horacio los unos y los otros, con cuño y señal de moneda corriente para que mejor sean entendidos. Así / veréis que dijo Virgilio Magalia, Mapalia, pero Gazzo, Cicerón Parasanga y no sé cuantos bárbaros, que griegos fueron infinitos los que pasó en su lengua. Horacio dijo seda, pilenta, pectorita, con otros muchos que él y los demás autores latinos usaron. Antonio. Vistos tengo yo ésos con algunos más ejemplos que os podía traer, los cuales todos sabéis bien que están notados como licencias concedidas algunas veces a graves escritores excusables, en hombres ya de una autoridad muy fundada y envejecida, pero prohibidas, a vos y a mí, y a cuantos no tuvieron muy ganado el crédito de tan judiciosos cuanto para semejantes novedades es menester. Entre los vicios del estilo, aquéllos, digo, que son de la elocución y palabras, no sé si el mayor es ser la oración desusada por mucha antigüedad o nueva y peregrina por los términos y dicciones traidas de fuera que la hacen no sólo insolente, sino también bárbara. Damasio. Solían los griegos como la primera gente que en la Europa tuvo culto y policía, así en el gobierno como en la religión de sus Dioses y en las letras llamar bárbaras todas las demás naciones del universo, no por sus buenas o malas pronunciaciones, ni por impropiedad de las lenguas como piensan algunos, o porque con ellas no supiesen explicar cada gente sus conceptos buenos o malos significar lo que querían comunicando unos con otros, que esto, como dice Platón en sus libros de República, donde afirma Aristóteles ninguna lengua hay que no lo alcance si con elegancia o no, eso ya es de otra superior facultad, no se incluye en la / significación y propiedad, no en el sonido áspero o blando, suave o molesto, cosa en que cada nación es diferente de las demás, pero

«£i diálogo de liu lengua*j>, de Damatio de Frías... hacían esta diferencia de sí a los otros todos por las costumbres rústicas y viciosas, por la ignorancia que de Dios, de la virtud y ciencias les parecía que había en todo el demás mundo y así le partían en bárbaros y griegos. Estuvieron mucho tiempo los Romanos en este mismo padrón con todas las otras naciones, hasta que hechos señores de la Grecia, deprehendieron de ellos culto y policía; sujetándose aunque vencedores en todo lo que de ellos mejor les pareció, a sus vencidos, tomándolos por maestros de cuanto bueno y loable hablaron en sus repúblicas, y luego que mejorados en aquella su antigua rusticidad heredada desde los tiempos de Saturno, ya que no solamente con armas se habían hecho señores de la mayor parte o a lo menos de lo mejor de toda la Europa, sino que también con leyes y letras tomadas de los Griegos, comenzaban a competir con ellos en todas las artes, aventajándoseles en muchas de ellas, partieron ellos también de nuevo el mundo en Griegos, Latinos, Bárbaros. Duró esta segunda división hasta que ya lo más del mundo y a lo menos las principales provincias y naciones de él por la suma misericordia de su creador y redentor, después de su misericordiosísima pasión, su santísima fe recibida, recibieron con ella junto luz de todas las virtudes, deprehendiendo el verdadero culto y veneración de Dios, conocieron la justicia, armaron la bondad y deshechada del todo la / abominable idolatría, fueron junto con esta luz sobrenatural y conocimiento del cielo cultivándose en varias artes y doctrinas, en santas y cristianas costumbres, mejorándose cada uno en particular y todos en común, reformando el gobierno de sus casas y repúblicas, reduciendo al orden político, en que hoy día está toda la cristiandad que señor aunque mayor o menor en algunos pero tal en todos que ya a ningimo se sufre llamar bárbaros y si algunos veis que los llamen a otros, es como en defecto de la mayor perfección como soléis vos llamar idiotas algunos letrados en comparación de otros mayores; que esto sea verdad, verlo heis en que con sólo haber dejado sus malas y erradas costumbres, sus ritos e idolatrías, puesto que duren hoy día en las mismas lenguas que entonces, no los llamaréis vos ni alguno otro bárbaros, razón evidente de que no estaba, como vos y algunos pensáis, el vicio de este hombre en la lengua. Antonio. Antes que más digáis, quiero, aunque nos divirtamos un poco de nuestro principal propósito, deciros que cierto lo dicho me parece cual todo lo demás de vuestro ingenio, pero no hará la añción que a vuestras cosas tengo, que en esta de confesaros que

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la tengo por sola vuestra y como a tan particular por sospechosa verdad, diciendo expresamente Strabón, autor gravísimo en el 14 libro de su Geografía haberse en el principio llamado bárbaras todas las más gentes del mundo con nombre hecho y fingido como dicen los gram/áticos por la figura onomatopeya, que es por el sonido de la voz, cuales hay muchos entre Griegos y Latinos, strejñtus, tuba, así pues afirma del confuso y mal articulado sonido de pa^ labras, cuales las de éstos que en España llamamos baladrones con la misma figura haberse llamado bárbaros y verdaderamente veréis algunos hombres tan rudos y torpes de lengua que nunca casi le suena en la boca sino barbarar en que la origen de este nombre sea lo que digo, concuerda toda la antigüedad a lo menos de cuantos escritores yo he visto, después de esto hallaréis que mucho antes que los griegos ni latinos, hiciesen esta partición que decís de gentes. Los Hebreos, no sólo en el verdadero culto de Dios y en las demás costumbres, pero aún en la lengua eran tenidos por solos entre las demás naciones como testifican de ellos graves autores. Los verdaderamente políticos, religiosos y cultos en el hablar y su lengua por la mejor y así dicen muchos autores santos que se llamaban bárbaros cuantos no hablaban la lengua santa que por tal fue siempre tenida la hebrea, a lo menos veréis que a los egipcios autores, como ellos de sí decían, y lo confiesan los Griegos y Latinos de todas las artes y ciencias o sino de todas, de las más y de quienes confiesan cuantas otras naciones algo supieron haberlo deprehendido, siempre, como digo, los llamaban los Hebreos bárbaros, visto habréis los Psalmos, no hay para qué traeros autoridades. Damasio. Ya que en eso habéis reparado, quiéroos decir que / no ignoraba yo lo que dice Strabón, y cuantos gramáticos hay, como vos decís, pero no en todo quiero creer que dijeron verdad Strabón ni los gramáticos, habiendo yo deprehendido de más graves autores lo que digo, así que de entre gramáticos yo me libro con lo que dice el doctísimo Scalígero de ellos, que gramaticorum judicia cuarta sunt, tengo a vuestros Hebreos, los cuales estuvieron tan lejos de despreciarse de ser llamados bárbaros que antes, cosa que os parecerá extraña y nueva, estimaron como propio suyo en muy mucho este nombre, y por excelencia quisieron siempre contra la opinión de todas las otras gentes ser llamados bárbaros, habiendo sido ellos a los que primero se les dio este apellido por su capitán Moisés, el cual siendo tartamudo, como él de sí lo confesó a su dios, le llamaron bárbaro que juez en hebreo, así lo ex-

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plican todos los expositores y con esta dicción bárbaro lo traducen, puesto que significa atamiento de lengua, o como acá decimos tartamudez, entenderéis de aquí cómo y por qué razón algunos por nomina sancta et barbara entienden los nombres hebreos y si ellos llamaron bárbaros a los Egipcios, era burlando de ellos por la antífrasis, como acá llamamos, a un gran bellaco y vicioso hombre o que es la misma virtud, y como muchas veces llamamos discreto y sabio al ignorante, o, sino según otros afirman, llamándolos bárbaros, por sólo que / les era este nombre tan odioso a los Egipcios como dice Herodoto, en el segundo de su Historia, no, pues, porque verdaderamente los tuviesen por bárbaros sino para darles en los ojos con su nombre que tanto aborrecían, los llamaban pueblo bárbaro y esto no os parezca mío así como lo pasado, sacado es de entre sus más antiguos escritores, y así los que esto dicen, reprehenden gravemente a los que poco ha, vos allegasteis que decían que eran bárbaros cuantos no hablaban la lengua santa de los Hebreos. Pero dejándolos con sus opiniones a los unos y a los otros, como impertinentes a nuestro propósito, y tornando yo a él, os digo que ninguna voz y nombre tomado de entre las más comunicadas gentes y más familiares entre sí, podréis con razón vos no llamarle bárbaro, como dicen no solamente de los Griegos que de éstos tenían por suma virtud hurtarles cuanto podían, pero aún de los mismos que ellos llamaban bárbaros pasaban en la común lengua romana muchos términos nuevos, bien que con mucha razón y prudencia, como veis que de pocos años acá se han también españolado en Castilla muchas voces italianas, francesas y flamencas que están ya adoptadas por naturales y propias nuestras, aprobándolas el uso, maestro y señor que es del hablar, y no entendéis que así acaso y temerariamente se introducen y ponen las cosas en uso, principalmente las de la lengua, que nunca en / ella deja de haber razón de propiedad, de gala, de buen sonido, de mejor composición o si no de imitación. Antonio. ¿ Qué llamáis de imitación ? Damasio. lia, autoridad de inventar y poner nuevos nombres a las cosas principalmente es del —después del, como dice Patón,— prudente y sabio nomenclador, con su ejemplo luego, o a su imitación proseguimos los demás con el uso de lo que ellos primero inventaron y así vienen a perpetuarse las novedades, haciéndose propios y naturales los términos del principio, de un solo discreto inventor, y si muchas veces, como acaece, se reciben invenciones

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ni muy buenas ellas en sí, ni de hombres muy acreditados con discreción y doctrina, las tales, o se caen luego, o si no las sustenta esta comunidad vulgar tan amiga de todo lo que es novedad, que dejan con sola esta razón y gusto muchas y las más veces lo bueno , por lo que no es tal, y aun si queremos decir verdad, parece que en la condición humana no es posible menos que haber esta mudanza así en las lenguas como en todo cuanto se ve criado, no parando los trajes, las invenciones de todos tocados y vestidos, un razonable tiempo siquiera entre nosotros cuantas mudanzas y diferencias de talles, de cuanta diversidad de galas, de cuanta variedad de colores dejadas y tomadas, pensaréis vos que me acuerdo yo, con ser de no mu/cha edad, y aun os acordáis vos que sois harto más mozo, y por ventura que no en los trajes sólo, no en los vestidos, sino que en las comidas, y gustos de ellas, no quiero decir en los gastos, por nuestra vergüenza, echaréis de ver una extraña novedad y diferencia de aquellos de nuestra niñez y de aquellos con que nuestros padres se contentaban y nosotros nos criamos. Pero ¿ a qué voy yo reparando en cosas de propia condición tan mudables cuanto lo es el gusto humano que las gobierna, las admite y las dejla, por ventura las artes fundadas en la imitación y constancia de esta universal natura no las veis trocadas y diferentes a cada paso de las que solían ser en nuestros primeros años, no veis aquellas rigurosísimas dietas, aquellas aguas cocidas, aquellas lentejas y acelgas, aquellos caldos sin sal, aquellas curas tan ásperas y violentas dp los médicos pasados, en cuan blandas y tolerables se han trocado, con que sabrosa licencia se llevan los enfermos, tan libres de aquellos escrúpulos antiguos en el comer y beber, que vos cierto y cualquier otro no diría sino que nuestra misma natura humana se ha mudado toda con el arte o sino que como tan discreta que es, se ha querido ella también acomodar al tiempo, obedeciendo al gusto y uso de los hombres, dejándose llevar por término tan diverso del pasado. Al fin, mirad de su natural inconstancia sin mucho / detenerse en éste o en aquel estado, y pensad que el mismo curso han de hacer las palabras, envejeciéndose unas, renovándose otras, escondiéndose éstas, descubriéndose aquéllas, al modo y manera, como dice vuestro amigo Horacio, de los árboles que agora los veis verdes, ni tardarán mucho en venir floridos, vendrá el estío cuando los veréis cargados de su fruta; aquélla cogida, dejarán también la hoja que, cayendo sobre el suelo, quedará con el frío invierno desnudo el pobre árbol de todo cuanto antes en él nos solía

<íEl diálogo de las lenguast, de Damasio de Frías.,, dar gusto y contento ; y finalmente quid placel [palabra liegibíe] est quod non mutabile credos, pareceos a vos que el concurso y mezcla de las muchas gentes que en España han entrado, ha mudado nuestra antigua lengua, trazándola de tal manera que no sé yo si de ella nos ha quedado siquiera algún desmentido rastro, fueron (no lo niego) gran parte para mudarse en algo y aún mucho estas naciones, pero para del todo perderse, nunca yo pensare bastara algún peregrino trato tanto cuanto esta fuerza del universo que con voces y sucesos trocados lo muda y trastrueca todo. Esta mudó en la vulgar que hoy tienen, la antigua lengua latina de Italia, ésta mudó la griega haciéndola ininteligible aún de los mismos Griegos hoy día, y ella que como veis mudó sus antiguas lenguas de estas gentes mudará las que agora ellos y nosotros tenemos si en mejlores o peores, sábelo. El que no ignora nada y El que por su inefable providen/cia puso esta orden en las cosas. Lo que yo sé y lo que puedo afirmar por cierto, es que si el uso prevaleciere con sus novedades, que la ley antigua del hablar se borrará y la lengua que agora veis tan honrada cuanto más dejará de sí en libros y papeles viejos, alguna desvanecida memoria y rastro. Antonio. No me tengáis por tan nuevo en los efectos del tiempo o por tan ignorante de lo mucho que puede naturaleza, en el ordinario curso de sus mudanzas, que no tengo visto todo esto y experimentándolo en mis días sucesos aun de los que por mí han pasado. Pero sabéis vos que no por ser una cosa necesaria es por eso mejor, hará por ventura la necesidad moral de nuestra ruin inclinación y el estragado gusto que en las más veces tenemos, que sean aquéllas por nuestra ordinaria y viciosa dicción las mejores o querréis vos que esta precisa necesidad de mudanza que consigo traen [sic] todo lo criado, abone la inconstancia y poca firmeza de nuestra libre elección, confiésoos yo que este y el otro mocillo, amigos de novedades, holgarán antes con el término extranjero, como ellos dicen, bizarro, sonoro, que con el muy sabido y usado de sus padres y abuelos y que holgarán de decir antes al paragón que a la prueba, abandonado que dejado, y así otros tales traídos de Italia, Francia, Alemania, pero el grave y judicioso que entiende la obligación que a conser/var la autoridad y lengua de su patria tiene, nunca él admitirá en su común hablar o escribir voces ni dicciones peregrinas, entendiendo cuanta sospecha de inconstantes y varios en todas las demás cosas dan los hombres que en alguna novedad son particularmente extremados. No os negaba

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yo, señor, la variedad y alteración forzosa en todo lo criado, y así también en las lenguas, pero afirmóos que sería la perpetuidad invariable lo mejor si, como acabo de decir, se sufriese en nuestra ruin costumbre y viciosa inclinación; y si Cicerón, Quintiliano, Hermógenes con los demás griegos y latinos retóricos entendían que era forzosa esta novedad y mudanza en las lenguas, para que sepamos, darían aquellos preceptos tan respetados de ellos en tantas partes y tan observados de todos aconsejando la propiedad de las palabras, la pureza del estilo, porque consideraban tanto y huían tan cuidadosamente los solecismos y barbarismos i Por qué ? Si no porque entendían como es verdad que el preceptor y cualquiera que algo enseña, no ha de tener cuenta con la contingencia y mudanza posible en las cosas, sino con lo mejor y más conforme al uso y tiempo en que se habla y con lo que más de su propia condición y ser absolutamente es tal. Damasio. ¿Y pareceos a vos que hay en las lenguas alguna absoluta bondad, otra de la que el uso / trae consigo y les da? Antonio. Sería bueno que entendiéssedes vos ni otro lo contrario, sabiendo que la copia, el sonido, composición y la propiedad son calidades intrínsecas y digamos naturales de cualquiera bien culta lengua; no pendientes del uso estaríamos por cierto bueno si, para juzgar de esta o de aquella lengua, ninguna otra razón tuviésemos ni por otra más cierta ley gobernásemos que por la del uso, siendo ésta tan incierta y varia, por la variedad que hay de usos y diferencias de hablar no digo en todo un reino, no en toda una nación, pero aun en cualquiera provincia y no sé si en cualquiera ciudad. Cuan diferente os parece que es la lengua castellana de la andaluza en muchas cosas, cuan diferentes de entrambas en algunos términos la del reino de Toledo, pues los Extremeños no dejian de tener algo diferente de todos, que os diré que en Valladolid que unos dicen el vinagre otros la vinagre, unos tnuneron otros traaoeron, con la señoría y merced usan xmesa, con las demás cosas vuestra, y cada un término de éstos tiene por sí el amparo y autoridad de muchas y no vulgares personas, casi los hablan y usan. Damasio. Ser absolutamente mejor que en las lenguas y usos de ellos haya una perpetua constancia y que la variedad y mudanza en ellas sea como decís de propia condición mala, yo no la entiendo así, pues si agora en la sazón / que estamos, pongo que por caso, según vuestra opinión, sería vituperable cualquier novedad en el hablar castellano puesto, al parecer vuestro y de otros.

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en su mayor perfección posible ¿ por qué no lo fuera, me decid así también hoy, ha ochocientos años ? o lo fué desde que se comenzó a ir mudando siendo que, al parecer de los de aquel tiempo, les parecía lo mismo que a vos agora de vuestra lengua, a ellos también, de la que entonces se usaba, teniéndola sin duda por la mejor y más puesta en perfección que podía ser, diréisme que está la diferencia clara de ésta a la de aquel tiempo y el engaño de los que aquello podían pensar, diréos yo que si ellos fueran vivos, se rieran hoy día de vuestra opinión y de cuantos tuvieran por mejor dicho hombre que home, con nosotros que eonnusco, vosotros que vusco, hijo que fijo, quedar por fincar, toca que tañe, de la manera que si nosotros pudiésemos añrmar en competencia de los Italianos o Franceses que era mejor nuestra lengua que la suya, siendo tan diferentes de la española, se reirían ellos de nosotros, como vos agora os reís de cuantos, teniéndolos por mejores, se aprovechan de los nombres y términos ajenos, pues i cuánta mayor diferencia os parece a vos que hay entre esta lengua y aquéllas, de la que puede haber de la nuestra presente a la de agora ochocientos / años, de nuestros mayores y con cuánta menos razón os concederían ellos la mejoría que vos de estos otros y de ellos pretendéis? Que los preceptos de Cicerón y Quintiliano, con los de cuantos otros quisiéredes, no vedan, y yo no me engaño, la novedad en las lenguas ni quitan, como pensáis, la libertad de poner nombres a las cosas, que esto, cuando ellas por ventura son nuevas, forzado es buscárselos o aplicarlos algunos semejantes, pero ni en abundancia de los propios condenan los peregrinos y adventicios, vedan ellos, esto sí, que en las oraciones públicas que en sus tiempos se hacían, como agora en los sermones, o en las pláticas e informaciones, digamos de las Audiencias con los jueces, donde es necesaria distinción y claridad, allí sí vedan ellos, como decís, el uso y licencia de estas novedades por el inconveniente y perjuicio que de no ser bien entendidos se podría seguir a la causa, como también lo que se escribe con la obligación dicha confunde el enseñar con términos peregrinos, donde comúnmente se procura claridad de doctrina, excepto si la materia obligase a otro ; pero si ya las voces y dicciones traídas de otras lenguas estuvieron (aunque frescas) recibidas en el uso de la gente noble y discreta, que son en los que hemos de tener en todo cuenta, puesto que conocidas por nuevas, no las veda Cicerón ni otro algún retórico, permitiéndoles / a cualquiera grave escritor usar sin nota de licencioso de ellas, y lo mismo a los letrados en sus informaciones.

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a los predicadores en los pulpitos, sin que por usar de voces y dicciones así recién documentadas y tomadas de otras gentes por más bárbaras que sean, haya solecismos o barbarismos en su escribir ni hablar, vicios que son éstos, no como creo que entendistes de las voces simples ni que se cometen por aprovecharnos vos o yo de algunos nuevos vocablos, cuyos quiera que sean, sino que consisten, según dicen los gramáticos, en la orden, en la construcción de las cláusulas que es cuando el natural habla en su propia lengua con aquel perverso orden o mala disposición que suelen los de fuera, cuando no bien prácticos ni ladinos hablan en Castilla ; que aplicando el término romano y griego al nuestro, es lo que nosotros llamamos Vizcainada. Y aunque primero habíades hecho mención de la oración bárbara y os había yo respondido a ella, pero aquello como diverso de esto entendílo yo, aunque no sé si me declaré, cuando los nombres y voces son peregrinos y bárbaros, los cuales, como dice Aristóteles, en su Poética, hacen la oración bárbara, dado que puestos no con orden pervertido ni vicioso, pero aquí al revés llamasteis, a lo menos debistes llamar barbarismo la oración mal ordenada y compuesta, aunque con términos naturales y propios, de manera que, guardada buena construcción y compostura en el hablar y el escri/bir, no porque haya hablas y dicciones extranjeras, pero recibidas ya en el uso, la llamaréis con razón barbarismo, que bárbaros, ya si os acordáis, os dije al principio como tampoco se podía llamar, rebus ut nunc, si no fuese, digamos que de Guinea o Berbería, no habiendo nación alguna otra que bárbara pueda llamarse en cuantas'hoy se comunican en la Europa. Habéis visto, pues, cuanto se engañan los que piensan que en la perpetuidad de las lenguas haya alguna mayor bondad o reputación, siendo, bien mirándolo, la presunción más cierta de las que así perpetuadas con una larga antigüedad han ido sin jamás hacer mudanza, de que sus dueños son tan brutos que con ningunos otros tratan del mundo o, que si esto no, su tierra de los tales es tan desierta, tan estéril y pobre de cosas buenas y útiles a la vida y comercio humano que ningunas gentes otras de fuera acuden a ellas, ni los naturales tienen posibilidad o industria para, dejando sus límites y rincones, salir al trato y comercio acostumbrado entre los demás mortales, que en cuanto tales no fueron, tengo por imposible que, a vuelta de las demás mercaderías y cosas, no se cambien y comuniquen las palabras, la lengua, las costumbres, los trajes sin que por la semejante comunicación sea indicio y cierto testimonio, cual a vos y otros ha pa-

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recido, de gente vencida y sujeta, siendo que muchas veces, los vencedores dejando sus lenguas, nom/bres y costumbres, quedan con las de sus vencidos. Así lo hicieron los Troyanos que, venidos a Italia, se lltunaron Latinos, de donde se entiende el verso de Virgilio : viGenus unde latinum» como el mismo creo que en el duodécimo lo declara en persona de Juno que, hablando con Júpiter, le dice: «iNon nomen mutare ainas, croa revocariy>. Y los Godos hechos señores de £spaña ¿no os parece que olvidada su lengua, casi los más o todos hablaban la natural nuestra P Argumento evidente de esto ver que en las reliquias de España, pocos o ningunos nombres suyos han quedado, como leyendo los libros de su propia lengua veréis, sólo me acuerdo de este nombre Lánda, y de no sé cuantos otros que en algunas historias suyas tengo notado que hayamos heredado de ellos, lo que, si, como digo, no fuera así, no hubiera perseverado la romana como propia y natural entre nosotros tanto, vengamos, pues, a lo que poco ha, díjiistes; veamos si la propiedad, la copia, el sonido son, como decís, calidades intrínsecas y propias de la lengua, en lo cual así como en lo demás ya no soy de vuestro parecer; pues, si la copia fuese esencial a las lenguas, yo no sé porque no había de ser una y la misma en todas, aunque no sé si quisisteis decir necesaria, pareciéndoos lo mismo, lo que tampoco tiene razón, pues la abundancia no mejora la calidad y dos o tres sinónimas dicciones, quiero decir nombres, que signiñcan una misma cosa, aunque traigan variedad, pero no mejoría en la signiñcación y propiedad, no siendo / más de uno el término o dicción que con propiedad significa la cosa y la lengua que de éstos no tuviere falta, importarle ha poco que de essos otros le sobren o falten para lo que es entereza y cumplimiento suyo, pues todo lo que es más de esto, ya es para ornato y elegancia, no es necesario para bien explicarse; rica y copiosa es por cierto la lengua latina, y más que ella la griega, y las dos son sin duda más mucho que cuantas vulgares hoy hay en el mundo. Pero no consentiría yo que en la propiedad necesaria nos venciesen, o fuesen mejores que nosotros los Griegos ni Latinos, ni pienso que les darán de sí esta ventaja Franceses ni Italianos, ni las demás naciones que tan cultas como éstas fueren, pues en los rectos creo que todos somos unos, en los oblicuos a todos exceden, es verdad, por no tener nosotros más que dos nominativos de singular y plural, diversos en terminación, supliendo con artículos o preposiciones los demás, pero esta suya es copia buena solamente para huir el enfado que la semejanza de unos mismos casos trae consigo, cuan-

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do por dicha se frecuentan mucho en la oración y de hacer más vario, más apacible y numeroso el estilo; lo cual, confiésooslo, que es una mejoría o bondad no tan esencial y necesaria cuanto a vos, señor, os lo parece, pues también como veis, y tan sin echarla menos pasan sin ella cuantas lenguas hay hoy en el mundo, y si nosotros repetimos unos mis/mos artículos tantas veces, no dejan de hacerlo también los Griegos, verdad sea que, diferentes en los casos, y no sé si con alguna superfluidad, pues casi nunca los excusan pudiendo en muchas partes, aunque yo en esto tengo poco parecer, remítome al vuestro, como tan ejercitado en esta lengua. Pero, viniendo a la propiedad, aun en ella me parece a mí y lo tengo por probable que tenga los nombres ni cualquiera palabra que algo signifique más propiedad o razón de significar de la que el uso les quiso dar o diréisme vos ya lo que el uso nació de la prudencia y conocimiento de los hombres más doctos y discretos, los cuales como los que mejor conocen las cosas y sus propiedades, conforme a ellas les dieron sus nombres. Antonio. Y sin que yo os lo diga, no lo acabáis vos de decir, no ha mucho y lo trajisteis de Platón, confirmando con otras razones vuestras que nunca el uso nació temerariamente, sino fundado en la significación, en la propiedad, en la gala, o sonido y no sé otras cosas que añadisteis, paréceme que como inconstante os vais contradiciendo en ella. Damasio. Pudiéralo parecer cuando más no me dclarara; que dije lo que decís acuerdóme muy bien, no me tengáis por de tan ruin memoria, que me pudiera haber faltado desde ia fuente aquí, pero yo me he obligado a tratar con más propósito del que pensé esto de la propiedad, mas, pues entiendo que a vos no os dará disgusto, yo también holgaré de que no / se nos acabe la convercasión de aquí al Prado. Antonio. No, sino que holgaré en extremo de oiros, y aun de contradeciros siempre que pueda, y sospecho que no me ha de faltar en qué. Damasio. Para ninguna cosa que vos queráis os suele faltar razón, cuanto más que en esta materia, como opinable y poco cierta, no dejarán de sobraros muchas queriendo llevar el rigor de la razón al cabo. Antonio. Una por una a vos agora en esto de la propiedad os conviene declarar como veamos las voces y nombres; no tienen otra que la que toman del uso, cosa en que sin duda tenéis contrarios toda la antigüedad y autoridad de cuanto algo supieron.

(üEl diálogo de las lenguasv, de Damasio de Frías... Damaaio. Quiero, como decís, decir yo agora el porqué de mi razón, y después holgaré de ver las autoridades tantas y de tantos que contra mí traeréis ; sabéis, pues, ya, señor, viniendo a mi propósito, que los nombres y voces signifícativos, unos son de primera imposición, otros de segunda; usemos, si os parece, del término lógico breve y fácil para entre nosotros unas signiñcaciones como simples, otras como compuestas, tercera y últimamente se dividen, cuales en absolutas, cuales en derivativas, y no reparéis en si los miembros de esta partición se oponen legítimamente o si por ventura concurren el uno con el otro que cuando no son tan lógicos como vos soléis desear las dicciones para mi propósito y para bien declararme, veréis que es muy a propósito en / las simples, pues de primera imposición es en las que yo afirmo ningún lugar tiene la propiedad esa natural significación que vos y los Platónicos decís que se halla en todos los nombres primeramente puestos o significar esta o aquella cosa que, si bien lo miréis, veréis que las tales, todos son traídos a su significación del beneplácito y antojo de los primeros inventores sin que en su primera origen tuviese más razón este nombre cielo para significar cielo, que tierra, sino que le quisieron levantar tanto en la significación, quisieron abajarla, significara con igual propiedad la tierra que el cielo, siendo de este parecer Aristóteles y toda la escuela peripatética contraria en esto así como en otras cosas de la Academia platónica cuyo príncipe y maestro Platón afirma que los nombres todos tienen de la misma naturaleza y propiedad sus signiñcaciones tales, lo que a mí, aficionadísimo a la doctrina aristotélica, jamás pudo parecerme razonable. Antonio. Qué inconvenientes veamos son los que halláis contra esta opinión. Damasio. Muchos, y el primero es ver que una misma cosa está y se ve nombrada en esta y en aquella lengua y en todas las del mundo con nombres tan diversos los unos de los otros y tan diferentes cuanto lo es el cielo de la tierra llamándonos Dios aquella infinita bondad y eterna esencia, que los Griegos llamaron Zeus, los Latinos Detw, los Hebreos Joaba, los / Moros Ala; llaman los Griegos al hombre Anzipros, los Latinos Homo, nosotros hombre, los Franceses Hueme y los Italianos Huomo, los cuales nombres todos siendo en sí diferentes ¿ cómo es posible que estén fundados en una misma razón de substancia o sea de una misma esencial propiedad, o si lo están, cómo no son todos unos, siendo de una sola cosa una sola verdad, y significándose una verdad con

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un mismo concepto del alma con todas las gentes del mundo ? Pero retratado este mismo concepto en palabras y razones diferentes, conforme a la diversidad de cada lengua, y al antojo o albedrío de cada uno, según éste se explica bien, el otro mal, uno de una manera, otro de otra, viene a ser como digo que las cosas concebidas en el entendimiento, unas y las mismas en todos por sus naturales retratos se explican con palabras y términos no naturales sino voluntarios. Porque si, como dice Philopono, las voces signiñcasen con propiedad y naturalmente las cosas, ¿por qué no entenderían igualmente los idiotas que los muy doctos sus propiedades comunicándose todos por unas mismas palabras ? y siendo uno mismo el lenguaje de todos, y quiero también que como cosa posible finjamos que todas las lenguas del mundo y si no todas las más del mundo se juntan y mezcladas, que de todas se fragüe una común y general lengua del universo, como ya sabéis que una se repartió en tantas cuando esto así, los nombres todos con los que / en estas lenguas está significado Dios y nombrado el hombre en esta sola que finjjmos universal, sería sinónimo lo que siendo así, de ellos tan sólo el uno significaría con propiedad a Dios, los demás no, sino segundariamente. Luego ya en tal caso, no todos en su primera origen significaron naturalmente y con propiedad, pues aquí no la pudieron perder, y si no la perdieron sino que todos son propios, daremos, ya que una cosa sola no se significa con sola una voz o nombre propiamente, sino con muchos, cosa contra el principio que arriba pusimos, donde, cuando por el contrario, fuese uní) solo el nombre propio, entiendo siempre natural, daríamos así también, que una sola sería la lengua que con propiedad hablase, y lo demás que de aquí con tanta evidencia se sigue con vuestra opinión, por lo que yo no dudo, sino que en las primeras imposiciones solo el albedrío y voluntad de los primeros autores dio principio al uso, sin otra razón alguna: en las voces derivadas de las primeras o en las compuestas de aquéllas en éstas, si es en las que yo, señor, entendí al principio y lo digo agora que puede haber propiedad en cuanto son derivadas o compuestas de las primeras con alguna analogía y razón de la significación principal, y en las tales tiene lugar la discreción y prudencia de los que primero las nombran, y por vida mía que no os arméis de grandes razones y discursos excusados contra esta verdad, que todos tienen fácil la respuesta y son de ningún / momento, pues cuando más y más queráis decirme que hombre se dice de homo, os preguntaré que homo en latín de dónde o por qué se dijo ? Diréisme, como dicen los gra-

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máticos, que de humo, que es la tierra; proseguiré a que me digáis de donde se dijo humo; diréisme que no sabéis, y si, como es verdad, me dijiéredes que homo latino viene de omos griego, o sea de hom,oina, como animal que es político y sociable, obligaros he ni más ni menos a la origen de estas dos dicciones griegas, hasta que si no queráis proceder in infinitum. vengáis a parar en el primer beneplácito del que así se le antojó llamarle, y lo mismo será en cuantos otros nombres me diéredes. Por lo que me reí yo mucho algún día delante de nuestro amigo Francisco de Figueroa de cierto hombre tenido por docto, y con razón, por cierto, que celebrando mucho el ingenio y erudición de otro amigo suyo que estaba en Roma (entre las otras cosas que mucho estimo de él, fue un libro que hacía de los orígenes de nuestra lengua imitando por ventura a Marco Catón, al Scalígero o a otros que han hecho otro tanto en la latina), reñriéndonos, pues, algunos orígenes, yo le fui apretando con esta resolución hasta llegar a las primeras que siempre paraba en cuantas allí nos dijo en griegas o latinas; llegado aquí andabáseme en círculo del verbo al nombre de una lengua en otra no sin algún corrimiento porque no tuvo él entendido '"^^. 145 v./ al prinpicio entre las capas y espa/das que allí estábamos, hubiera alguna que se atreviera a su bonete, de suerte que yo concluí por no parecer pesado, con decirle que me parecía que andábamos en la cuestión de las tenazas y el martillo, o en la del huevo y la gallina, y pensad que para mí, siempre fue cosa de risa el trabajo que algunos hombres estimados por doctos y curiosos hurtándole de otros unos importantes estudios gastan en la averiguación de cosas tan inciertas y varias, no quiero decir vanas donde cada uno que llega en cualquiera nueva razón de semejanza que a él le cuadre, tira por otro camino tan diverso del vuestro o del mío, cuanto lo está el cielo de la tierra. ¡ Qué cosa es ver, válgame Dios, las ridiculas etimologías con que algunos después de muy desvelados en ellas salen I Pero los que con más cordura han tratado este negocio, como por entretenimiento de otros más graves estudios, principalmente en la lengua latina, sólo han procurado averiguar el principio y origen de los nombres y voces derivados o compuestas, no curando las primitivas, ni les buscando los hombres verdaderamente doctos a las tales más razón, como dicho tengo, que la del uso y antojo del que primero las bautizó. Pareceros ha la cosa dura que el hombre haga cosas ni diga menos que fundada con alguna razón, la cual ningún lugar tiene en lo que es pura voluntad, de la manera que solemos acá oponer las obras espontáneas

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a las hechas con razón, esta duda ninguna dificultad tiene, como en muchas / de las cosas que hacemos llamadas indiferentes. Suelo yo muchas veces salir de mi posada para alguna parte y, habiendo llegado a media calle, volverme y echar por otro cabo; si me preguntasen por qué aquel camino, os doy mi fe que no sabría daros más razón que la de mi antojo y voluntad mudada sin algún particular propósito, aunque Sócrates semejantes mudanzas echa así de súbito sin otro fin ni razón alguna que el ímpetu de la voluntad solía atribuirlas a su secreto Dios, que algunos interpretan su genio, otros la conciencia, algunos el Dios no conocido de los Atenienses, de la misma suerte averiguando el por qué del que llamó primero a la tierra, tierra y al cielo, cielo, como en cosa que no puede haber razón que los hombres sepan, sólo pararíamos en la de su albedrío; y el que más propiedad buscase sin duda perdería el tiempo y el trabajo. Antonio. Yo cierto que aunque tenía por mí de os dejar llegar al cabo de vuestra opinión sin atravesarme con réplica mía, ni opinión ajena, no me es posible menos que traer contra vos muchos de los poetas antiguos, y las autoridades de gravísimos hombres, y estoy por decir que todo el consenso de la antigüedad, la cual siempre creyó que los nombres y voces todas en su primera imposición que vos decís en cualquiera lengua tuvieron razón de significar las cosas natural y propriamente, diga lo que quisiere Aristóteles, Philopono y toda la escuela peripatética que cierto en contra / de esta universal verdad y tenida por tal sin duda que de todas las gentes y naciones del universo será la suya Tina muy singular y tenida opinión, sabéis vos muy bien que se dice aún como por refrán que puso Dios virtud en hierbas, en piedras, y palabras, y i qué virtud me decid podría tener la palabra que en efecto no se la podéis negar, si no fuese en razón y por virtud de la propiedad de su significación ? Pero bien está salgamos de generalidades fundadas las más veces en comunidad. De Orfeo nos cuentan, porque vengamos a particulares testimonios, que aplacó la tempestad por la fuerza y virtud de sus palabras y cantos. De Medea nos dice Ovidio, verba ter qtíae diañt placidos facientia somnos... [aic} quae mare turbatum, quae flumina concita sistunt, lo cual menos que con propiedad y naturaleza de propiedad de palabras no se podía hacer. De aquel vano y fabuloso Apolonio Thianeo afirman que con solas palabras hizo maravillosas cosas hasta resucitar la doncella recién muerta con solas no sé cuales que le dijo al oído, lo cual aunque se ha de tener por mentira o por

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prestigio y encanto, pero dígolo a propósito de la eficacia que los Antiguos ponían en ellas, principalmente en las bárbaras y antiquísimas, las cuales prohibía grandemente el mago Zoroastres que en ninguna manera se mudasen en los sacrificios por la aficacia que más que ningunas otras le parecía que tenían. El grande Orígenes contra Celso afirma estar una grande y particular / virtud en los sacros nombres, y así manda o lo menos es de parecer que los nombres hebreos no se muden en otra lengua, por lo que quieren algunos que se hayan quedado por esta razón en la sagrada Escritura el Amén, el Sabaath, el heli heli de la Mazabtani, pero yo en esto no me meto, obra fue del Espíritu Santo quedarse así; su Majestad sabe el por qué no hay para que mezclemos sacra profanis que en los nombres sacros hebreos firme opinión es de muchos que tienen propia y misteriosa significación, y así dice un grave autor de ellos: non omnia verba numen possident sed quae Deus optimus maadmus hominibus per se vel per Angelas ministros suos comunicavit tanqitam insensibiÜs deificationis sensibilia monimenta quae litterarum inmobile stabilitate et vocalium membrorum sempiterna firmitate niwa simul admittant et alternüaten modulationia inconcussam et agilitantem prontintiationis non quaesitam aut fictam sed nativam simplicem et venerandam, mirad si pone propiedad en todas las palabras sagradas, y no solamente en las palabras, pero en las sílabas y letras, en la pronunciación y sonido, escuchad, pues, lo que dice lamblico platónico; los Dioses aprobaron el hablar bárbaro como más conveniente y propio a sus sacrificios por ser el primero y más antiguo y que los hombres le recibieron de los mismos Dioses, y después lo mezclaron con su propia lengua y algunos como vos / poco ha dijistes con mucha erudición por este lenguaje bárbaro que lamblico aquí dice: entienden la lengua hebrea, siendo que los nombres sagrados de los Hebreos, como antiquísimos que eran, los llamarían bárbaros y los más íwjeptos a Dios por su inculta y ruda simplicidad; en otra parte, si bien me acuerdo, dice el mismo lamblico: nunca los nombres pasados de una lengua en otra lengua guardan la misma alma y propiedad, sino que cada una gente tiene sus propias voces que por otras diversas de ellas no se pueden en manera alguna significar en otra lengua; allégase a esto que cuando bien podamos explicar la propiedad de su significación, pero no que mudadas guarden a lo menos y conserven la misma potencia y eficacia que os podría yo referir aquí de lo que muchos Hebreos y cultos escriben de los nombres divinos de estos grandes inefables misterios como

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en la ley de natura el nombre de Dios era trisilábico, en la de scritura, de cuatro, en la de gracia, de cinco, llegados pues, no digo a los Hebreos, sino que aun los Caldeos tenían por tan inefable, tan misterioso y de tan incomprensible significación que no se atrevían a le escribir por letras como teniéndose por indignos de explicar ni articular el nombre supremo de Dios, y así le significaban con cuatro puntos y un semicírculo del primero al último punto; pero, como digo, nosotros dejemos esto, que, como dice el refrán, est supra / nos, hayámoslo con ejemplos y testimonios acá familiares, las cosas de Dios dejemos que las traten los dignos de ellas y aquéllos que como más llegados a su divinidad mejor las entienden ; por ventura Platón en el CratUlo nos dice que por lo menos todos los nombres divinos que o los recibimos primero de los Dioses, o de la antigüdad, cuyo principio dificultosamente se sabe, o sino de los bárbaros donde yo con vos entiendo los Hebreos, i Ovidio no dice hablando del sueño: Hunc Icelum superi, mortale Phobetora vulgus, que los Dioses le llaman como con propio nombre significativo de su esencia y propiedad ícelo, pero que nosotros ignorantes de ella le llamamos Phobetora; en otra parte, hablando del río Scamandro que pasa por Troya, dice de él que los Dioses que saben las propiedades de las cosas le llaman allá en el cielo Xanto porque tiñe las lanas de las ovejas de color rubio, como decían de Guadalquivir, pero que los mortales le llamaban Scamandro. Los Pitagóreos fueron tan de esta opinión que no sólo afirmaban la propiedad y natural significación de los nombres, sino que aun en el número de las letras entendían que había particular virtud diciendo que aquel cuyo nombre sumase más y fuese de mayor número, sería sin duda superior y vencería al de menos suma, así dicen que venció / Héctor a Patroclo, por sobrar el nombre del uno al de otro, en cuatrocientos y tantos, y como el de Aquiles fuere de mayor número, necesario afirman que hubo de matar a Héctor. No ignoró esta opinión pitagórica Plinio cuando dijo que los hombre de sílabas y letras pares, si cegasen será del ojo derecho, si impares del izquierdo. No por otra razón que yo sepa procuraban los Antiguos encubrir los nombres propios de sus ciudades, sino porque sabido el nombre no les encantasen el genio o Dios tutelar los enemigos; por lo que algunos autores afirman que el verdadero nombre de Roma no fue sino Valencia, otro Romulia, algunos como es Higinio, De agria metiendis, dice que se llamó Babilón, aunque éste tiénenle por nombre común a todas las muy grandes ciudades.

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Damasio. Basten, si sois servido, las autoridades y razones traídas que cuando todas las que os podía ofrecer la admirable variedad de vuestro ingenio traigáis, sospecho que no podrán ser ni más eñeaces ni más en vuestro favor que las dichas tales tan varias y de tanta erudición que habéis, si quiero deciros verdad, recreado con un extraño gusto mi entendimiento, considerando las muchas cosas que en ocasión tan súbita y tan desviada de vuestro pro/pósito tuvisteis tan a mano, que no sé yo quién otro que vos pudiera después de muy pensado, hallarse tan bien apercibido. Con todo, que entienda de vos que no ignoráis la dolencia y poco fundamento de esas razones y autoridades, quiero para más satisfacción vuestra y mía responderos con brevedad a ellas ; y no quiero estimar en tan poco el dicho común que le deja sin respuesta que en las sentencias y dichos recibidos del común consentimiento de los hombres aquélla universal, y probanza tiene, si yo no me engaño, más momento y peso de razón que las autoridades de todos los sabios de Grecia, pero, señor, entiendo yo, que cuando dicen que puso Dios virtud en hierbas, piedras, y palabras que no por ser natural en las hierbas y piedras, como no se puede negar, lo ha de ser así también en las palabras, las cuales si alguna tienen, como no podemos negarlo, es en virtud de la fe cristiana, mediante la cual purificada con las obras necesarias en el nombre de Jesús Cristo y con otras santas y católicas palabras señaladas en la santa madre iglesia católica, cristiana, tantos milagros hicieron aquellos santos de la primitiva iglesia, dejo los Apóstoles, y los harán siempre que necesarios sean cuantos tal fe tuvieron y tales obras hicieron con su caridad necesaria; servirán, pero como digo, en tal caso las palabras de no / más que instrumentos como sirvió el [palabra tachada] para dar vista a los ciegos, estando en la fe y omnipotencia de Dios la virtud de tan milagrosos efectos; y entendido de esta manera lo que comúnmente se dice, no contradice a lo que poco ha decía de los poetas y de sus dichos; si sois servido, en esta parte, no hagamos más caso del que merecen cosas fundadas en sola vanidad del vulgo ignorante que tiene por cierto que hay encantamientos y pactos tales entre algunos hombres y los demonios que, obligados a la virtud de ciertas palabras, acuden sin poder faltar a cuantos les quieren mandar, vanidad y burlería averiguada por tal y muy reída de los hombres de vuestra gravedad y entendimiento, sabéis ya que, fuera que a los nombres divinos y palabras santas con que fue Dios servido para bien nuestro de enfrenarle, que ningunas obras más humanas tie-

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nen con él fuerza, ni por virtud de las tales se hace alguno de esos efectos maravillosos a ojos del vulgo ignorante y que por vía alguna otra de ésta, se puedan aplacar los vientos, serenar las tempestades, echar sueño ; yo pera mí téngolo por maniñesta vanidad mayor y más clara de lo que se sufre averiguar por razón y cuando lo será más, decir que el otro hechicero resucitó la doncella con ellas y por virtud de su nombre propio y decir Ovidio que los Dioses llaman con diversos nombres las cosas, como los que también y con tanta diferencia de nosotros las conocen, para mí es una muy cierta verdad de la cual yo nin/guna duda tengo; puesto que el efecto no me consta, bueno sería dudar alguno que Dios no conozca las cosas que él mismo de nada crió infinitamente mejor que todos los hombres juntos, pero quien sabe tales cosas o en qué lengua estén nombradas, algunas con lenguaje divino y quienes somos nosotros, cuando esto fuese, para entenderle, siendo que su divina Majestad para en alguna manera ser de nosotros entendido acomodándose con nuestra miserable rudeza, cual ama o padre con el niño infante, se hace balbuciente, hablando a nuestro modo, diciedo ya que se aira, que le pesa, que se arrepiente, que se aplaca y amansa, de todo lo cual tan lejos está aquella invariable y siempre una y la misma esencia eterna de Dios, si no que por la figura que los Griegos llaman antropatria le atribuimos aquellos efectos, aquellas pasiones y el lenguaje de ellas propio nuestro, y si todas las cosas tuvieron como propio el nombre con que Adán en el primer amanecer de su creación y entendimiento las nombró, cosa de fe y de verdad que no sufre contradicción, preguntóos cuáles nombres de los que agora duran en alguna lengua diremos que son aquéllos o como queréis vos que aquella lengua de nuestro primer padre no se haya estragado y perdido habiendo el tiempo y curso de naturaleza hecho en ella lo que en todo lo creado, que los nombres antiguos de las cosas sagradas se conserven con el uso de ellas, paréceme no sólo santo y bueno / pero muy necesario para evitar la profanidad y trato común de ellas que tanto se ofende la divina y religiosa autoridad de las cosas misteriosas y sagradas, mas no presto entiendo yo que tiene la misa más propiedad, entiendo siempre de ésta natural, en latín o en griego, de la que tendría en romance, en francés o en italiano; gran respeto y veneración es por cierto el de todas las cosas antiguas y muy debido a las palabras, como vos al principio dijisteis, pero, señor, modero yo vuestra opinión en las cosas de religión y sagradas, en la autoridad de las leyes; la

aEl diálogo de las lenguasy>, de Damasio de Frías... razón de esto dala un gran autor diciendo que los nombres sagrados, bárbaros que él llama, están llegados mucho a la antigüedad, la antigüedad a la eternidad, la eternidad a Dios, y todo lo que está más cerca de Dios le es más amigo y acepto, de donde infiere que son los tales nombres los más aceptos como más amigos y llegados a Dios ; decir que en la ley natural el nombre de Dios fue trisílabo, en la descritura [sic] de cuatro sílabas, en la de gracia, de cinco, no sé yo agora si en el número de sus sílabas hay tanto misterio cuanto vos queréis entender ; creedme, señor, que semejantes agudezas y especulaciones tan exquisitas, que no están muy lejos de una variedad supersticiosa, propia de esos caballistas y rabís hebreos de quien vos las habéis tomado indignas de la gravedad y sólida doctrina del verdadero y religioso cristiano, y pareceos a vos que la infinita e incomprehensible esencia de Dios bueno y poderoso se significa mejor o con más propiedad con /este o con aquel nombre, con cual nombre o concepto queréis vos comprender al que no pueden alcanzar ni entender todos los ángeles y al que de sí sólo es capaz y en ninguna criatura ni en todo lo creado cabe, y del cual cuanto más y más tiempo pedía para entenderle Simónides tanto menos confesaba a Hierón Siracusano que le entendía, y al fin, después de muchos días, lo más que de él alcanzó, fue decir que era una esfera inmóvil cuyo centro estaba en todas partes y la circunferencia en ninguna ; significámosle acá y nombramos los miserables hombres con aquellos términos y nombres con que mejor explicamos lo que de él sentimos y entendemos el que llamándole ya bueno para el bien y mercedes que de él cada momento recibe el mundo ya poderoso por lo que puede, ya señor, ya creador, ya padre, ya justiciero, ya misericordioso; los cuales nombres todos, mirad nuestra pobreza, los damos a Dios en compañía de muchas de sus criaturas y los tomamos prestados de los hombres para hablar con su majestad, pero bien está; no quiero en cosas tan claras y sabidas abundar de razones, bien excusadas, a mi parecer, para con vos, que así me obligasteis con vuestra réplica a esta respuesta, fué sin duda más por averiguar mi caudal que por falta que en vos hubiere de él, entendida muy de atrás esta verdad y así no he querido con agudezas lógicas en este caso pareceros, como soléis decir, importuno sofista, contentándome con la llaneza acostumbrada en las verdades tratadas entre amigos, no para aplauso y / ambiciosa ostentación de escuelas. Creo, pues, que en esto de la propiedad estaréis satisfecho de que tengo razón y serlo ha tam-

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bien, pues en lo del sonido y como ficción entendéis lo mismo, pues no deja el uso de tener la misma fuerza y autoridad que en las demás cosas todas; en el bueno o mal sonido de las palabras, bueno sería que le sonase al negro de Guinea o al Vizcaíno que tanto monta y mejpr nuestra legua que la suya, no les pareciendo mejor la color blanca que la negra suya, como hechos a ella y nacidos entre los de su misma color, espantándose los pequeñuelos negrillos con tantos gritos y miedos de nosotros cuanto de los negros se espantan, y huyen nuestros niños cuando no están hechos a verlos. Tanto puede el uso y la costumbre, criados en ella, desde que nacemos. Diréis vos que, siendo nuestra nación tanto más política y presta en razón, no dejará de ser nuestro parecer y juicio el mejor y verse que son ellos los engañados en los gustos naturales, pensad que cada uno defiende con razón el suyo, cuando no hay algún tercero tan conocido por bueno que pueda ser regla de los demás, así que ni nosotros podemos ser jueces como ellos en esta diferencia y si quisiéredes que lo sea alguna otra nación tercera, no dejará la tal de ser así también parcial por lo que más consonare o más parecida fuere a su lengua, habiéndole de parecer forzosamente mejor sonido y pronunciación más parecida a la suya y así vemos abrazarse las naciones mejor unas con otras que todas entre sí. El Alemán se mezcla mejor con el / borgoñón, flamenco, húngaro o inglés que con el español o italiano. Al español le suena mejor mucho el italiano que el francés, y el francés que el alemán o el inglés, porque no solamente en el sonido o acentos se parecen más y más a otras naciones, sino que aun en las pronunciaciones tienen la misma semejianza o diversidad todas ellas, formando el italiano la voz con más blandura y suavidad que el español ni francés, andando siempre casi que jugando con las palabras en los primeros labios los que de ellos mejor pronuncian su lengua; esto digo porque son entre ellos mismos las pronunciaciones diversísimas, ahogando los Florentinos en la garganta sus razones, los Genoveses no las pronunciando ni aun pudiendo casi escribirlas, hacen ridicula su lengua y pronunciación, son los Seneses sabrosísimos, ási>eros los Ferrareses, abominables en su manera de pronunciar los Venecianos, duros los Bergamoscos, y así los demás de ellos. Los Franceses son dulces, más sonoros que los Italianos y más impetuosos, articulan con apacible y grave sonido, no se aprovechan de entrambos labios como el Español. Nuestra lengua es tenida por dificultosa de los demás, pero por muy grave, entera, articulada, sonora, no tiene

xEl diálogo de leu lenguas», de Damasio de Frías... tantas bajadas ni subidas no tanto sonsonete en la pronunciación como las otras; no es tan blanda como la italiana por las muchas vocales de aquella, ni tan áspera, como la francesa, por no sobrar / en ella tantos consonantes y letras excusadas en la pronunciación y necesarias en el escribir. La Portuguesa es lengua, como dicen, «doce», regalada, afectuosa, y no poco gesticulosa, paréceme algo vacía, no sé si le pegó el vicio de la nación. La Vizcaína es lengua sola de los Vizcaínos y de su cólera, que sin duda parecen la cólera de España, siendo tan presta, tan arrebatada, tan inarticulada que parece ni buena para hablada ni posible para escrita. La Valenciana, si yo no me engaño, es algo niñera, lengua de gente que aun no está acabada de criar; hago este breve juicio de algunos pocos que he visto allí en Valladolid. La Catalana es, a mi parecer, no muy culta, tiene alguna sabor de bárbara, lengua para solos hombres, al revés de la portuguesa que tan bien parece en mujeres. En la Andalucía, pues, no deja de haber sus pronunciaciones en algunas partes extrañas y muy diversas de las castellanas, como en Jaén, Andújar y en general todos los Andaluces lo son mucho de nosotros en el silbido de la «, acá también en las Asturias y Montañas. Ya vos veis las diferencias de sonidos o más verdaderamente gruñidos que hay tan diversos unos de otros, y todos los castellanos, hablando toda esta gente con un gritillo y unos acentos formales que a nosotros tanto nos enfadan y a ellos tan bien les suenan. Pues ¿qué me diréis de la lengua alemana, su braveza y sonido tan áspero y soberbio, aquellas bocazas formadas parece que en todo el pedio / y que resuenan en el hueco de la cabeza, articuladas apenas con la lengua, sino con todos los carrillos, y a quien otros, después de los Florentinos, podríamos decir que se parecen los Moros, unas voces hechas en los paladares o al principio de la garganta; sin ayudarse nada de los dientes ni labios hax;en una pronunciación floja, desatada, grasicnta que si se sufriese, diría de ella que es lengua que empalaga. He querido con este breve discurso y con lo que aquí acaso se me ha ofrecido de las lenguas, de su pronunciación y sonido mostraros como cada una gente está contenta con el suyo, y le parece aquel sin duda que es el mejor y cualquiera otro no tal, Adeo magnum est veneñs assueacere ab annis y pensad que esta variedad de pronunciaciones y este diferente sonido de lenguas que nace de los diferentes y contrarios naturales y conforme al afecto de ánimo que cada una de estas naciones tiene, y según sus condiciones soberbias, humildes, blandas, afables, ás-

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peras, secas, remisas, coléricas, templadas, modestas, y las demás tales que en sí por Ja mayor parte las representan en sus hablas, en sus meneos, y en cuantas otras acciones acompañan nuestro hablar, cosa que experimentada en este y en aquel particular, nos muestra con mucha razón y certeza ser los hombres en universal todos los de cada nación y las naciones todas cada una diferente de la otra en condiciones, complexiones, costumbres, afectos de ánimo y / al fin ser el mundo todo cuales somos vos y yo, por lo que es maravilla si de esta intrínseca y natural diferencia de ánimos, inclinaciones y costumbres, salió tanta diversidad de lenguas y con una perpetua inconstancia forzosa y como atrás os dije, necesaria en nuestra inquieta y mudable condición, yendo siempre de la manera de los ríos que, guardando solamente perpetuos nombre y sitio, traen con todo cada día, cada hora y momento, nuevas aguas, mudando también nosotros nuestro común hablar, poco a poco y por partes, sin que baste la vida de uno ni muchos hombres a percibir esta mudanza con notable sentimiento y diferencia, pero se ve evidente y clara, cotejada de las reliquias antiguas de muchos siglos atrás, con nuestra edad presente, encubriendo el tiempo o descubriendo el uso cada día cosas nuevas y no sé si las mismas que ya pasaron, como hace en los trajes y costumbres, y el uso que arbitro y juez en el teatro de estas representaciones y mudanzas, condena y abona, aprueba y desecha con no más ley de la de su gusto cuanto a él se le antojla, sin dejarnos libertad a vos ni a mí para ir contra I9 que él hiciere ni condenar lo que él abonare o desechar lo que él admitiere; siendo, pues, como digo, sólo el uso quien quita y pone en las lenguas propiedades y leyes de ellas, soy de parecer que con éste se tenga cuenta y a éste sigan cuan/tos bien quisieren hablar y escribir, y de aquellas palabras y términos se aprovechen que, aunque nuevas y peregrinas, estén ya introducidas en el trato y uso de algunos discretos y autorizados hombres, puesto que, no todos, ni de los más, y aunque, como dicen, no hayan llegado a la plaza y al común trato del vulgo, y a quien con discreción en sazón y tiempo se le ofreciese (sin afectarlo o sin obscuridad o notable vicio de la oración), usar de algún nuevo término de la oración inventado con necesidad o traído de otra lengua con mayor propiedad o más gracia o para alguna otra bien considerada razón, cierto se le permitirá agora y siempre traerlo o fingirlo, como de esta licencia no use demasiadamente ni sea muy frecuente en semejantes novedades, que ya en los hombres tan licenciosos y atre-

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vidos será muy reprehender si no el afecto o a lo menos el afecto de su ánimo ambicioso y demasiado en novedad semejante que no deje la virtud de hallar aquí su medio, así también como en las demás de nuestras obras y si tenéis vos por viciosa y vituperable la novedad en el hablar y os parece que deben ser con mucha razón excluidos de la república los noveleros y más mucho que ningunos otros, los que procuran serlo con tanto perjuicio de sus patrias y naciones estragando su propia lengua, perjudicando con una tal novedad notablemente a la reputación y autoridad de sus naturales, dando evidentes indicios de sediciosos los hombres que como amigos de novedades con ánimos inquietos andan siempre buscando / alteración y mudanza en esta o en aquella cosa, porque usamos con esos vuestros gregüescos y barba rapada, dejando los mustachos solos, aprobáis como bueno en Castilla el hábito turco, cosa de tan malo agüero, si se sufriera mirar en él hombres cristianos digna de que la severidad del Consejo Supremo se metiese al castigo de tan afrentosa costumbre. Nunca, si bien me acuerdo, los soldados del gran Alejandro, tanto se indignaron contra él ni comenzaron a tratar de la muerte, sino cuando le vieron vestido en hábito pérsico, que al verlo hablar la lengua de los Persas nunca los ofendió como cosa que, junto con ser necesaria para el trato de aquellas gentes, no les parecía que arguya en su emperador tanta ni tan cierta mudanza de ánimo y costumbres, como el traje y vestido griego trocado en pérsico. Leed las historias romanas, veréis por cuan afrentoso fué tenido dejar el capitán romano la toga o hábito de su ciudad por el de ninguna otra nación, entiendo esto en cuanto duró el rigor y severidad de aquellas antiguas costumbres romanas. Creo yo que habrán sido un poco más dañosas en España los tratos de Genova, las costumbres y curiosidades de Italia, la salsa y salchichas de Flandes, las [un claro en el tewto] de Borgoña con cuantas otras costumbres hemos tomado de estas naciones, dejando las antiguas tan loables y moderadas nuestras que ciento mil términos tomados de otras lenguas o inventados en la nuestra, y con aquéllas / pasan disimulándolas y aun lo que peor es aprobándolas por muy buenas estos graves censores de la lengua española que por tan gran ofensa tienen de la nación y costumbre españolas, la novedad en el hablar; pero yo no me maravillo mucho, sabiendo que siempre fue y será esto en el mundo ni es agora nuevo ser los hombres de opiniones y pareceres diversos, aprobando unos lo que otros reprueban, pareciéndoles a cada uno razonable y muy bueno lo

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más conforme a su gusto, extrañando grandemente cuanto no se midiere por la regla de su parecer y juicio; pasión es ésta tan general en todos que pocos con particular privilegio del cielo son los que juzgan como desapasionados y libres de ellas en las cosas propias o comunes; no rae parece a mí mal que vos o cualquiera otro seáis en las cosas indiferentes y dudosas amigos de vuestra opinión y procuréis sin pertinacia abonarla, cuando principalmente no viérades mejor razón que la vuestra para salir de ella; pero abrazarse tanto con sus pareceres buenos o malos, y estar tan aferrados de ellos que por ningunos mejiores otros se quieran persuadir a soltarlos y desasirse de ellos, esto es lo que a mí siempre me pareció condición si no de ignorantes, a lo menos de hombres pertinaces y arrogantes. He dicho esto no porque os tenga yo a vos por de los que digo, ni a mí por tan puesto en razón que no pueda engañarme como los demás todos y tanto más que ninguno cuanto sé menos que infi/nitos otros, sino porque ya sobre esta materia misma he visto hablar a algunos que vos conocéis tan porfiadamente que se rieron muy de veras de mí en algunas partes por sólo que no seguía sus opiniones en esto, pareciéndoles que no debía yo tener libertad de entendimiento para no consentir y aprobar cuanto ellos como más doctos allí afirmaban por verdad o mejor, pero ellos se lo hayan allá con su cervelo, yo aquí con tan amigo he holgado de parlar este rato que a solas hemos venido, que sea lo que digo o lo que vos, ha poco. Las disputas no por eso dejan de ser buenas, pues siempre tratadas con ánimo amigo o sin ambiciosa competencia, se saca de ellas algún provecho, a lo mejor helo yo sacado muy grande en tan buen rato de entendimiento. Mas agora si me dais licencia, yo entro aquí en Prado a hablar con un fraile; vos aguardadme aquí con [un claro en el teato] y quede para la vuelta lo de la discreción.

NUEVE CARTAS DE ESTEBANEZ CALDERÓN
Por RONALD J. QUIRK QuinnipiSc CoUege Hamden, Gonnecticut (Estados Unidos)

La correspondencia personal de fíguras literarias interesa por razones biográñcas, por lo que indica de relaciones e influencias de autores entre sí, y por lo que revela del estilo familiar y del proceso creador de grandes literatos. Las cartas de los escritores del siglo xrx, en particular, han suscitado un crecido interés, y las del costumbrista Serafín Estébanez Calderón —«El Solitario»— repetidas veces han llamado la atención de críticos. Estébanez, además de escritor, historiador, político, bibliófilo y uno de los primeros arabistas de España, era amigo de personajes tan capitales como Juan Valera, Antonio Cánovas del Castillo (su sobrino) y los arabistas Pascual Gayangos y Francisco Javier Simonet. Por eso, su correspondencia siempre ha sido una valiosa fuente para los que procuran iluminar la intrincada historia literaria y cultural del siglo pasado. Cánovas, en su biografía de Estébanez, ya en 1888 incluyó bastante correspondencia epistolar. Al comienzo de este siglo, Rafael Mitjana y C. Román Salamero publicaron cartas del francés Próspero Mérimée a «El Solitario». En 1927 Ángel González Falencia puso en circulación una oda inédita de Estébanez. En 1952 Luis Orueta de Heredia publicó alguna correspondencia del general Martín Zurbano a Estébanez, y al año siguiente Manuel Gómez-Moreno dio a la estampa más de veinte cartas de Estébanez mismo a Francisco Javier Simonet. Más recientemente la atención ha versado sobre la correspondencia entre Estébanez y Juan Valera ; en 1965 Jaime de Echanove Guzmán dio a luz alguna correspondencia entre los dos, y en 1971 Carlos Sáenz de Tejada Benvenuti compiló un tomo entero de tales cartas '.
1 Véanse: Antonio Cánovas del Castillo, vEl Solitario» y «u tiempo, 2 tomos (Madrid, 1888); Rafael Mitjana, Lettret de Mérimée á Eftébanez Calderón (París, 1910. Tirada aparte de la Bevne Politique et Littéraire. Véase Antonio Rodríguec Moflino y Mar(a Brey Mofiino, Catáhgo de lot manu$critot poéticos catteüano» eaiitentes en la biblioteca de The Hitpanic Society of America [Nueva York, 1966], III, 29, nota 80); C. Román Salamero, «Dos cartas inéditas de Mérimée a A««. Ardk. Bihl. Uxu. Madrid, LXXIX, n.<> 1, en. - mor. 1976

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Pero, si retrocedemos un poco, en un artículo breve de 1947 se vislumbra la relación importante entre «El Solitario», el regionalismo andaluz y las incipientes investigaciones arabistas del siglo pasado ; en una nota de una sola página José Simón Díaz publicó la primera de las nueve cartas de Estébanez a Luis María Ramírez y de las Casas-Deza, encabezándola con esta declaración: «... seleccionamos la que sigue, que da idea de la diversidad de sus ocupaciones y aficiones [las de Estébanez]» ^. Toda la serie, empero, merece la publicación y el análisis tanto por los datos que comprueba de la biografía de «El Solitario» como por su iluminación de las relaciones personales entre los investigadores del siglo XIX. El destinatario de las cartas, don Luis María Ramírez y de las Casas-Deza, era un erudito muy apegado a la ciudad y provincia de Córdoba. Escribió el Indicador cordobés, especie de guía a la historia y antigüedades que se hallaban en Córdoba, y una Descripción de la iglesia catedral de Córdoba; además preparó una edición de Poesías escogidas de Luis de Góngora. El interés de Ramírez en Góngora fue ocasionado en gran parte por el origen cordobés de éste, y, en efecto, Ramírez hasta redactaba años después un Diccionario biográfico de cordobeses ilustres, para el cual recibió una extensa carta autobiográfica de Juan Valera ' . Estébanez Calderón admiraba la erudición de Ramírez y recurrió a él con las preguntas que aparecen en estas cartas. Los dos se habían escrito anteriormente, pero su correspondencia tenía un intervalo de catorce años cuando la reanudó Estébanez en 1852 .(«desde Sevilla se rompió por los acontecimientos nuestra correspondencia literaria»—e. d., desde 1888 cuando Estébanez saKó de Sevilla. Véase
Estébanez Calderón», Revista de Libros, III (1919), 1-7; Ángel González Falencia, «Una oda inédita de Estébanez Calderón», Estudios eruditos in memoriam de Adolfo Boniüa y San Martin, I (1927), 289-99; Luis Orueta de Heredia, oCartas de Martín Zurbano, halladas en Segovia», Estudios segovianos, IV (1952), 4*1-520; Manuel Gómez-Moreno, «Unas cartas de El Solitario», Boletín de la Real Academia española, XXXIII (1958), 209-42; Jaime de Ech&nove Guzmán, «Juan Valera en Brasil y en Portugal ((Correspondencia con Serafín Estébanes Calderón)», Cuadernos hispanoamericanos, LXII, núm. 184 (abril, 1965), 189-95; Carlos Sáenz de Tejada Bcnvonuti, Juan Valerai Serafín Estébanez Calderón (1850-1858): Crónica histórica y vital de Lisboa, Brasil, Parí» y Dresde, como coyunturas humanas, a travfs de wn diplomático intelectual (Madrid, 1971). * José Simón Díaz, «Estébanes Calderón, numismático y amigo de Dozy», Aportación documental para la erudición española, 4.» serie (Madrid : Consejo Superior de Investigaciones Científicas, 1947), pág. 16. 3 Juan Valera, «Noticia autobiográfica de don Juan Valera», Boletín de la Real Academia Española, I (1914), 128-40. Véase en particular la nota 1 en la página 128.

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la carta I). Compartían «El Solitario» y Ramírez un fuerte andalucismo y gran interés en la historia; pero no obstante el tono familiar de las cartas, su amistad parece ser una relación epistolar más que personal, pues no sólo dejan de escribirse por catorce años, sino que Estébanez aun tiene que pedirle al cordobés las señas de su casa cuando piensa visitarle (carta VIII). Estébanez mismo llama sus cartas anteriores «nuestra correspondencia literaria» (carta I). Algunas solicitudes de las cartas de Estébanez son a favor de «Mr. Dozy, el célebre orientalista de Leyden». Este era Reinhart Pieter Anne Dozy, quien realizó dilatados estudios acerca del período musulmán en España. Para sus indagaciones apeló a la ayuda de Estébanez y Simonet; en el prefacio de su Histoire des Musulrnans d'Espagne expresamente agradece a estos dos, entre otros, el uso de sus manuscritos y selecciones de sus bibliotecas *. Manuel Gómez-Moreno, al publicar cartas de «El Solitario» a Simonet, declaró: «En el campo de la lingüística, de la historia y de la geografía nuestras, esta tríada de Calderón, Dozy y Simonet, tan a fondo dispares, salvo en su hispanismo, bien merece ser reconocida por su valor absoluto...» *. En esta correspondencia con Ramírez, Estébanez Calderón habla de los encargos de Dozy en las cartas I, II y VII. Esta serie de cartas también comprueba algunos aspectos de la vida de «El Solitario» y aun aporta algo a su biografía. Estébanez era famoso como bibliófilo; el ruso Sergio Sobolevsky le visitó y describió «el celo oriental» con que Estébanez guardó su colección *. Durante su vida entera «El Solitario» acumuló 9.671 libros y manuscritos de novelas de caballerías, romanceros, cancioneros, dramas, historias y casi toda clase de obras españolas y extranjeras ^ Esta pasión por los libros y manuscritos, y también por las monedas antiguas, es obvia a lo largo de estas cartas y ocasiona algunas increpaciones impacientes contra Ramírez. Interesante también es su queja en la carta IX de que Pascual Gayangos reciba la preferencia de Toro con respecto a libros raros. En cuanto a la numismática, vemos que lo que poseía Estébanez no era
"• Reinhart P. A. Dozy, Histoire des Musulmant d'Espagne (Leyden, 1861), I. vüi. * Góraez-Moreno, pág. 216. ° Sergio Sobolevsky, Bibliofilia romántica española (1850) (Valencia, 1951), págs. 92-98. ' Véase Rodríguez Moñino y Brey Moñino, III, 28-82. 12

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escaso: «...la dinastía de los Omíadas, cuya colección la tengo casi completa» (carta VI). Pero aparte de estas aficiones de toda su vida, las cartas asimismo documentan las actividades de «El Solitario» de 1852 a 1857. Si compaginamos lo ya sabido con lo que revelan las cartas, podemos esbozar su vida de entonces. Durante aquellos años Estébanez se ocupaba en escribir su Historia de la infantería española (obra que no terminó)* y la menciona en la carta II. Observamos su constante afán de aclarar y precisar puntos dudosos en sus investigaciones históricas: en la carta VII le da a Ramírez las gracias por «su apunte sobre la Batalla de Seminara», y en las cartas II y VIII habla de sus deseos de fijar el sitio de la batalla de Munda entre Julio César y los hijos de Pompeyo. Años después, en 1858, escribió «Cuatro palabras sobre Munda» para El mundo pintoresco, artículo en que sugiere un sitio en la provincia de Málaga, y casi al mismo tiempo analizó la notable batalla en el largo poema «Los pompeyos en los campos de Munda». Todas las cartas fueron enviadas de Madrid, y las posdatas de I y VIII indican que en 1852 y 1855, por lo menos, vivía en la «calle de San Mateo no. 11». (Por una casualidad interesante su dirección resulta estar al propio lado del actual Museo Romántico, establecido en el número 18 de la calle de San Mateo.) La razón principal de su estancia en Madrid serían las obligaciones gubernamentales que refiere Cánovas: fue nombrado senador vitalicio en 1858, fue ministro del Tribunal Supremo de Guerra y Marina hasta 1854, y llegó a ser Consejero de Estado en 1856 °. «El Solitario» alude a sus obligaciones oficiales en las cartas II y IV, y también en la IX en que se ofrece a ayudar al hijo de Ramírez. Pero estas ocupaciones no siempre le imposibilitaron visitas a Andalucía y otras partes. En la correspondencia vemos propósitos para tales viajes, aunque algunos no fueron realizados. Cánovas dice que Estébanez fue varias veces en aquellos años a Málaga (se encontraba allí cuando se le murió su esposa en agosto de 1856) y que aun fue en una ocasión a París para proteger a su familia del cólera que azotaba España en 1855 y 1856 " . Todo esto, la muerte de su esposa y el tiempo que pasó en Francia, puede explicar el intervalo en esta correspondencia entre enero de 1855 (carta VIII) y julio de 1857 (carta IX).
8 Cánovas del Castillo, II, 170, y Jorge Campos, ed.. Obras completas de Serafín Estébanez Calderón (Madrid, 1955), I, xxx. 9 Cánovas del Castillo, II, 222-25. 10 Cánovas del Castillo, II, 231 y 242-48.

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Transcribimos a continuación las nueve cartas de Serafín Estébanez Calderón a Luis María Ramírez y de las Casas-Deza " . Conservamos en ellas la ortografía original.
I Madrid y Abril 25 / 1852. Sor. D.° Luis María Ramírez de las Casas Deza. Muy Sor mío y antiguo amigo: aunque desde Sevilla se rompió por los acontecimientos nuestra correspondencia literaria, nunca hé dejado de preguntar por V. á los amigos y aficionados y de seguir el curso de sus estudios por los artículos que ha publicado en este ó en el otro periódico y últimamente, por la memoria que de las antigüedades de esa provincia que se ha leido sucesivamente en varias sesiones de nuestra Academia y que hemos oido con gran placer los asistentes. Mis muchas ocupaciones me han impedido el dirigirme á V. para un encargo literario que se me hace de luengas tierras y que quisiera dejar cumplido airosamente. Es el caso que Mr. Dozy, el célebre orientalista de Leyden, quiere tener & la vista para sus trabajos sobre la historia de nuestra Andalucía y de los que ya han visto la luz pública muestras muy interesantes, como un mapa topográfico de la Ciudad de Córdoba, lo mas antiguo posible. Aunque yo dudo que tal trabajo exista y que después de mis investigaciones por aquí nada he podido hallar, todavía tengo la esperanza de que V. pueda satisfacer el encargo mió y la curiosidad de aquel, puesto que puede V. titularse con razón y para recurso de nuestra historia, el archivo de todo lo recóndito y peregrino perteneciente á Córdoba, pero archivo que con la mas ligera indicación puede responder a todas las demandas y satisfacer á todas las cuestiones. Si de ello existe algo, no dilate el participármelo para proceder inmediatamente á sacar alguna copia. Y puesto que barajamos sobre esta materia, me ha de decir también si hay por ahi algún otro mapa de la provincia distinto, ó mas ó menos exacto y rico que el conocido de López. Para completar y redondear el que esta carta se cifre solo en antiguallas y cosas de antaño, quisiera saber si saltan de vez en cuando en ese mercado monedas curiosas y bien conservadas, ya romanas, ya árabes o ya geográficas españolas. Si en este ramo pudiera hacerse alguna adquisición, había de tomar V. la incomodidad de hablarme de ello, remitiéndome listas con el precio respectivo, teniendo en cuenta 11 Queremos dar nuestro sincero agradecimiento al señor don José Almudévar, secretario general de la Biblioteca Nacional, por su permiso para publicar estas cartas, y a la señor» doña Palmira Pueyo, directora de la biblioteca del Instituto Internacional en España, por su comprobación de algunos trozos difíciles de las cartas.

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que las mías son y han de ser de muy buena y admirable conservación, pues antes quiero pagar algo mas que no hacerme acémila de ferramenta y cobre viejo. Dejando ya anudada por mi parte nuestra antigua correspondencia, aguardaré con impaciencia su respuesta para mí siempre interesante, si es que tiene á bien contestarme. Queda siempre de V. affmo. amigo Q. S. M. B. Serafín E. Calderón El sobre á mi nombre calle de San Mateo n.° 11. cu.° 2.°

II Madrid y Mayo 20 / 1852. Sor Don Luis Maria Ramírez y de las Casas-Deza. Mucho he sentido, querido amigo, el que queden burlados los deseos del Sor Dozy en cuanto i poseer un plano topográfico de esa ciudad. Bien se me alcanzaba á mí el que jamas se lograría una representación fiel en el conjunto, si bien poco exacta en los pormenores, de la configuración y figura de esa ciudad en tiempo de los Árabes, pero al menos esperaba encontrar algo por lo tocante ya al siglo 16, como sucedió con Granada y con Sevilla. Sin duda que Córdoba fué de mas en mas en su postración desde que dejo de ser la capital de el Andalus. Mucho me alegraría pasar por ese país algunos días, gozando de las platicas y compañía de V. pues esa ciudad merece una visita mas detenida que lo que me han j)ermitido las ocupaciones y objetos del servicio público que me han hecho atravesar por sus calles. Fuera esto para mí, si agradable, mucho mas provechoso todavía, pues andando á vueltas, como ya sabrá V. con la Historia militar de España, quisiera fijar el lugar cierto de la batalla de Munda, que no puedo convenir de manera alguna que fuese dentro de los limites de esa provincia, sin que por ello deje de estar dispuesto á modificar mi convicción, si la vista ocular de los lugares y razones y consecuencias deducidas de tales investigaciones me demostraran lo contrario. Ya sabe V. que Cortés y Fernandez Guerra colocan en Montilla el lugar de la batalla. ¿Piensa V. de la propia manera? y en tal caso, le asisten otros fundamentos que ios alegados por estos dos Señores? Si le viene á V. bien, apúnteme sus ideas sobre el caso cuando me escriba. Mucho he oido hablar de ese Sor Villaceballos que era de los que cultivaban el ramo de Antigüedades y Numismática en los tiempos de Florez, Brunay Bayer, y siento mucho que ese buen deposito de medallas se halle destruido. ¿Como ha ocurrido tal desgracia? ¿ H a sido por incendio, saqueos ó por rapio, rapisf que será lo mas cierto?

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Para eso de las medallas, ya sabe V. que hay muchas ilusiones en los poseedores. Yo no quiero ser logrero con ninguno, pero tampoco quiero ser el victima, pues tengo algunos conocimientos en la materia y muchas relaciones dentro y fuera de España para allegar y adquirir lo que necesite y me convenga en términos regulares. En este ramo sabe V. que hay mucha suposición y falsedad, y ademas, entra por mucho para mí la buena conservación. Si de lo que ahí existe, hay catálogo y catálogo bien hecho, se me puede remitir, y entonces haré proposición, si es que merece la pena; y si solo hay algunos artículos que puedan convenirme, la proposición será mas subida, como es regular, que si lo fuese para toda la ferramenta. De monedas árabes saltan por ahí con mucha frecuencia, y de estas repito (pues ya creo que le hablé a V. de ello en mi anterior) que puede adquirirme al peso las que se presenten, dando una gratificación de 3 ó 4 reales por onza. Entretanto, si existe ese Catalogo y es de poco volumen, puede venir por el correo, y sino por la diligencia, avisándome de la remisión. Consérvese bueno y disponga como guste de la buena voluntad y cariño de su affmo amigo Q. S. M. B. Serafín E. Calderón

III

Madrid y Julio 24 / 1852. Sor Don Luis María Ramírez de las Casas Deza. Amigo y dueño: con decirle á V. que pasado mañana salgo para Granada y Málaga, le indico lo bastante para que entienda no poderme ocuftar, como fuera mi deseo, del pequeño negocio de V. Por otra parte estando la estación tan avanzada y encontrándose todo el mundo fuera de Madrid, casi se puede asegurar que nada se hará hasta últimos de Septiembre, para cuya época yá estaré yo de regreso. Aun antes he de tener el gusto de verle, pues pienso pasar por Córdoba y aun detenerme un par de días. Entretanto, si ocurre algo de hallazgo de monedas, ó alguna buena ocasión de adquirirlas, me dirijirá las cartas á Málaga con sobre esterior á Don Ramón Pablos, empleado en los correos de Málaga. Si saltan también algunas curiosidades de libros y papeles, puede darme aviso también con indicación de los artículos y nota de los precios. Sin mas por hoy, queda suyo affmo servidor y amigo Q. S. M. B. Serafín E. Calderón

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IV Madrid 18 de Feb.° 1858. S / D." Luis M.* Ramírez y de las Casas-Deza. Querido amigo. Gran chasco me llevé este Otoño en no haber hecho mi visita por ese ijais, cosa que necesito mucho; pero estas contrariedades sufrimos los que tenemos tiempo estrecho y obligaciones oficiales. Por lo que le tengo escrito sobre medallas pudiera V. haberme remitido copia del inventario de esas que se venden con espesificacion de su estado de conservación. Recuerdo haberle dicho á V. que moneda que no este perfecta no la considero sino como ferramenta 6 hierro viejo. Haga V. que me saquen esa copia, cuyo costo satisfaré y envíemela al punto por el Correo. Si esto ofrece inconvenientes, dígame V. al menos los artículos peregrinos que haya para formar juicio. ¿Y por las platerías no ha hecho V. encargo de monedas árabes como se lo tenia encomendado? ¿Y de libros curiosos no salta nada? Sobre todo esto debería escribirme de vez en cuando como se lo tengo dicho, pues siempre tiene mucha satisfacción en sus cartas su af."" amigo QSMB Serafín E. Calderón

Madrid 6 de Marzo 1858. S.' D." Luis Ramírez de las Casas-Deza He recibido querido amigo su apreciable con el catalogo de las monedas. Ha andado V. tan lacónico que siempre me deja mucho que desear pues ese es el achaque de la correspondencia de hombres como V. que siempre saben á poco sus cartas. De las 8 series de monedas veo que la mas curiosa debe ser la 2.* por contenerse en ella la mayor parte de las geográficas que son las que mas me llaman la atención como ya habrá V. sospechado. Observo también que las monedas curiosas que hay en las otras dos series, por la mayor parte están mal conservadas: en resolución fíjeme V. el precio de cada serie teniendo entendido que si me quedo con una ó dos he de tener derecho de decir algunos artículos de las otras series. También me dirá á buelta de correo el importe de la copia, aunque si hacemos el negocio todo irá junto. ¿Y de que manera nos valdremos para traer ese metal viejo? En fin V. será mas esplicito y nos iremos entendiendo. Tampoco me ha dicho

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V. nada de los libros y otras curiosidades que son de nuestro gusto y que pueden encontrarse por ahí. No sea V. tan perezoso: y siempre suyo af."" amigo QSMB

Serafín £ . Calderón

VI

Madrid y Marzo 29 / 58. Sor Don Luis Maria Ramirez y de las Casas-Deza. Querido amigo: cuando extrañaba su silencio de V. me encuentro con su deseada del 27, que me ha dejado en mi propia jjerplejidad. Yo quiero saber cual es el precio de cada uno en particular de los tres monetarios de que consta la colección. Debí explicarme mal en mi anterior cuando he notado omisión tan principal, puesto que en otra suya me decía que el dueño los vendía todos juntos, ó uno al menos por separado, siendo el precio de todos, según recuerdo, 17227 reales. Haga V. pues la pregunta, y que el dueño ponga en un papel el precio de cada cual de los monetarios, designádolos con el n.° 1°, 2° y 3.° que es como vienen señalados en el Catalogo. Entro en estos pormenores pwra no fatigar á V. mas sobre esta impertinencia numismática. Cuando me dice que ya no se encuentran curiosidades librerescas [sic], indudablemente se habrá vendido cierta Crónica del Gran Capitán M.S. que parece se hallaba en poder de cierto librero. ¿Sabe V. quien la adquirió? i La consultó V. acaso y la comparó con las de Hernando del Pulgar, Paulo Fovío y la de las dos Conquistas? Mucho siento que no me indique el costo del Catálogo, porque es atar mi voluntad para darle en adelante encargo de esta especie, pero ya sabré yo desempeñarme de esta deuda de fineza y cordialidad de V. No tome fatiga alguna sobre eso de las monedas árabes, porque las que se encuentran por ahí, sin excluir la posibilidad de hallar alguna rareza, se encierran por la mayor parte en la dinastía de los Omíadas, cuya colección la tengo casi completa. No canso á V. mas con estas impertinencias de aficionado, y queda suyo affmo y cordial amigo Q. S. M. B. Serafín E. Calderón

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VII Madrid y Septiembre 6 / 1853. Sor Don Luis María Ramírez y de las Casas-Deza. Mi querido amigo: á la suya del 6 de julio me reservaba contestar personalmente, pues ya le dije que tenía esperanzas de dar una vuelta este verano por Córdoba y Montilla, y como esto se me haya burlado jwr ahora, tomo la pluma para darle las gracias por su apunte sobre la batalla de Seminara, y para importunarlo con nuevas demandas literarias. En primer lugar, quisiera saber si cerca de esa ciudad y en dirección de Jaén, se encuentra algún sitio, aldea, pago ó comarca que responda poco mas ó menos al nombre de Xobollar, Cebollar, Sabolar ó cosa semejante. Este es un encargo de mi amigo Dozy, que ha encontrado entre los geógrafos árabes este pueblo, y el quisiera y fuera conveniente para nuestra geografia ver de fijar la situación ó ilustrar al menos el punto. También le agradecería el que me diese mas noticias sobre el desjwblado de Belle ó Bellas, que se encuentra en la dirección de Lucena, y que hubo de ser de importancia en tiempo de los Califas de Córdoba: en la escritura arábiga el primer pueblo aparece asi: jM«i Xobollar y el segundo ,_>-ÍIÍ Bayas. Como sé su buena voluntad, no necesito encomendarle la eficacia. Volviendo al fragmento de Seminara, le diré desde luego que esa Crónica ó está romanceada, ó en copia, ó es ciertamente muy posterior. Según mi entender, y por la frase, no sube esa crónica mas allá de 1550. Nada me apunta V. sobre el precio que definitivamente fija el dueño sobre ella. Ayer tuve noticias de V. por Pineda Valdelomar, á quien encontré en el café. Madrazo ha venido muy satisfecho de su viage, y con su escrito dará nuevo realce á los recuerdos artísticos de esos alcázares y monumentos orientales. En verdad que los arabescos, florones y adornos, de que trae abundantes muestras, revelan otro carácter de mas virilidad y mayor pureza que los que nos presentan la Alhambra y otros monumentos. Páselo V. bien y suyo affmo y cordial amigo Q. S. M. B. Serafín E. Calderón

VIII Madrid 13 de En.° 855. Sr. D." Luis Ramírez de las Casas Deza. Mi querido amigo: Muy pronto, como ya le tenia anunciado, daré una buelta por Andalucía y tendré el gusto de pasar por Córdoba, casi con el

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unioo obgeto de visitar á V. y juntos registrar lo que haya por ahi de notable singularmente de antiguallas, libros y colecciones de monedas. Si el tiempo nos lo permite hemos de hacer una escurcion sobre Ategua y el castillo de las vivoras pwra ver si jwdemos fijar el dudoso asiento de la antigua Munda. Escribo esta como de itinerario pwra saber si se encuentra V. en esa, en cuyo caso me lo avisará con diligencia dándome la dirección fija de su casa y teniéndome facilitados los medios de visitar las colecciones y curiosidades. Siempre suyo afectisimo y cordial amigo QSMB Serafín E. Calderón

El sobre á mi nombre calle de S." Mateo no. 11

IX

Sor. D.* Luis M . ' Ramirez y de las Casas Deza.

Madrid 4 de Julio de 1857.

Mi querido amigo: mejor hubiera V. hecho en haberme remitido la solicitud p.* la gracia de Cadete que pretende p.* su hijo, pues ya estaria hecho el encargo, siendo así q.° ahora puede suceder que el Director salga fuera de esta; pwr lo mismo envíeme V. la solicitud documentada con arreglo á reglamento cuyos pormenores ignoro absolutamente. Escuso decirle á V. q.° ande con diligencia, por q." en cuanto las Cortes sé cierren saldré inmediatam.'' p.* Andalucía. El bueno de Toro me dá á mi á roer los huesos, y la carne mollar sé la dá á Gallangos. Ante [sic] le ha proporcionado un Esplandian por treinta rs. y á mi no me ofrece si no los libros mas vulgares. Mas ha perdido el [sic, por él] que yo con estas truhanadas: Dios le ayude, y q.° encuentre otros primos como yo. Sabe V. que le estima en mucho su afect."" servid/ y amigo q. s. m. b.

Serafín E. Calderón

EL «DELUBRO» O SACELLUM DE DIANA EN SEGOBRIGA, SAELICES (CUENCA)
POR MARTIN ALMAGRO BASCH

DESCRIPCIÓN DKL LUGAR Y ESTADO ACTUAL DEL MONUMENTO

De todas las inscripciones que ha ofrecido hasta el presente la antigua Segóbriga, tal vez las más famosas y reproducidas y, por tanto, también las más estudiadas, son las que en los alrededores de las ruinas de aquella ciudad acompañan a los restos de un friso de relieves rupestres, que, igual que aquéllas, vamos a describir *. Quedan situados unos y otras a unos 1.500 metros del nuevo Museo de Segóbriga, a la izquerda del antiguo camino que va desde Saelices a Almonacid del Marquesado, una vez que se pasa el río Gigüela y se entra en la zona boscosa de encinas que se extiende por aquellos alrededores (láms. II y III). Se esculpieron los relieves y se grabaron las inscripciones que los acompañan en un pequeño acantilado que forma la roca caliza en un recodo del barranco por donde sube el citado camino. Se ha denominado el lugar corrientemente por cuantos se han ocupado de Segóbriga con el pomposo nombre de «Templo de Diana», aunque los antiguos le dieron el de «delubro» o «sacellum». El sitio se llama hoy el Almudejio, y en él hay unas antiguas canteras, de las cuales seguramente se fueron extrayendo parte de las piedras utilizadas en las construcciones de la antigua ciudad romana. El cronista de Felipe II, Ambrosio de Morales, del que trataremos más adelante, fue el primero que lo estudió. El opinó que el monumento había estado cercado por pequeños muros y cubierto por un tejado, y así nos lo dejó escrito: «que con sola otra pared que fabricaron por defuera, queda hecho el Delubro, que no fue menester más que cubrirlo con el techo..., de techo pare1 Al publicar este trabajo debemos expresar nuestro reconocimiento a la colaboración eficaz que nos ha prestado nuestro buen amigo don Miguel Pascual, tanto en la recogida de datos como en la obtención de algunas de las fotografías que lo ilustran. Rev. Arch. Bibl. MUÍ. Madrid, LXXIX, n.» 1, en. - mar. 1976

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cen grandes rastros, por los muchos pedazos de tejas, firmes y excelentes, cuales eran las antiguas, que se muestran por todo aquello...» ^. Hoy no se aprecia indicio alguno de tales construcciones. A este propósito Pelayo Quintero Atauri nos relata cómo él tampoco vio los vestigios de que habla Morales, y luego añade: «nosotros hicimos excavaciones y... no apareció el menor resto de vasijlas o tejas de aquella época» '. En realidad, creemos que no hay ni hubo nunca allí templo o construcción alguna. Solamente se ve cómo, en un abrigo rupestre que aquel lugar ofrece, todo él natural, en la pared vertical del fondo aparecen cinco paneles o compartimientos, divididos en sentido vertical, cada uno de los cuales está partido horizontalmente en dos calles o frisos. El friso superior ofrecía representaciones esculpidas en bajorrelieve, y el inferior, inscripciones enmarcadas dentro de un recuadro (lám. III, figs. 1 a 5). El conjunto de estos paneles ocupa una superficie aproximada de 2 metros de altura por 8,40 metros de longitud. En nuestra descripción los enumeraremos siempre siguiendo el orden de izquierda a derecha del espectador. Las medidas concretas de estos paneles son las siguientes: En el primer panel no se puede precisar altura u otros datos del frontón que tendría en su parte superior como remate. El recuadro de los relieves mide 0,48 metros de altura por 0,88 de anchura. El recuadro inferior, donde se grabó la inscripción, mide aproximadamente igual, pero luego se remarcaba este panel hacia el suelo unos 0,20 metros más. El panel segundo tampoco permite precisar las dimensiones del frontón que lo coronaba. El recuadro de los relieves mide 0,48 de altura por 0,88 de anchura. Debajo se ve señalado, aunque muy destruido, el recuadro que enmarcaba la inscripción, el cual mide también 0,48 metros de altura por 0,88 de anchura, y, como el anterior, se ve que el panel quedaba enmarcado unos 0,20 metros más hacia el suelo. El panel central, o sea el tercero, ofrece un frontón bien señalado, en forma de mitra o triangular, que mide de altura, desde el vértice a la base, 0,20 metros. No se ven restos de figuras, pero sí se aprecian a los lados unas columnas con sus capiteles,
2 Ambrosio de Morales, «Viaje a la villa de Uclés y Cabeza de Griego», en Memorial de la Real Academia de la Historia, t. I I I , Madrid, 1799, pág. 229. 3 Pelayo Quintero, Ucléi, t. 11, Cádiz, 1918, págs. 62 a 68.

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con lo que se ve formaba como una capillita que en su interior ofrecería alguna representación en relieve. Este compartimiento mide 0,75 metro? de altura por 0,58 de anchura. Debajo se aprecia hubo otro recuadro seguramente con la inscripción, que mide 0,80 metros de alto por 0,58 de anchura. El cuarto panel ofrece un frontón circular, en el que se inscribió un segundo frontón interior triangular, que mide 0,24 metros de alto. Los autores que lo han estudiado y dibujado nos legaron diversas interpretaciones. Palomares, Fernández y Capistrano, como luego veremos, dibujaron este panel con frontón angular (figs. 2, 8 y 4). Cornide, en el dibujo realizado por Melchor de Prado, no representa el frontón de este panel (lám. 1). Pelayo Quintero sólo lo vio circular (fig. 5). Debajo del frontón aparece un recuadro con un relieve representando a Diana con sus perros. Mide 0,86 metros de alto por 0,40 de ancho. Debajo se ven los restos de la inscripción, encuadrados en un rectángulo de 0,88 metros de altura por 0,48 de anchura. El panel quinto, o sea el de más a la derecha, nos ofrece un frontón circular y radial como coronamiento, de 0,25 metros de altura. Debajo, un recuadro para los relieves, de 0,48 metros de alto por otro tanto de ancho. Finalmente, más abajo queda otro recuadro de iguales dimensiones que el anterior, destinado a la inscripción. Aún a la derecha, hasta una esquina bien repiqueteada, se excavó la roca en una anchura de 0,60 metros. En tanto que hacia la izquierda queda abierta la continuidad de la pared de la roca natural en la que se grabó este friso de cinco paneles que vamos describiendo. Todo este pequeño santuario rupestre se halla hoy muy deteriorado, y parece que tal estado, si bien en menor grado, data ya desde el siglo xvi, cuando fue descrito por primera vez por Morales. La mejor prueba de ello es la diversidad de opiniones que ante sus restos se formaron los autores que desde entonces lo visitaron y nos lo describieron. Ello es debido a que la piedra del lugar es una caliza bastante blanda, y por esto los agentes atmosféricos han ido erosionando cada vez más su superficie. La mano del hombre ha contribuido también a este deterioro, y a ella se debe ciertamente el hoyo que parte por la mitad la inscripción del panel segundo, la más completa que nos queda. En otros sitios se observan igualmente las huellas de una piqueta

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destructora; por lo cual Quintero, refiriéndose a la tercera inscripción, anotó que estaba opicada bárbaramente» *. Con todo, han sido sin duda alguna los agentes naturales los principales causantes de la destrucción paulatina de este interesante monumento. Así vemos que los compartimientos más dañados son el primero de la izquierda y el central, y creemos que esto se debe al hecho de que van a parar sobre ellos sendos regueros del agua de lluvia procedentes de los terrenos superiores, sin que la pequeña visera saliente del abrigo rupestre los proteja de forma suficiente. En invierno estas aguas que chorrean, se hielan en aquellos fríos parajes y, consecuentemente, han hecho saltar a pedazos la superfiicie rocosa. Debajo del espacio destinado a cada frontón quedan hoy indicios de representaciones de figuras, pero en tan mal estado de conservación que no es posible deducir sino parte de las escenas allí esculpidas, lo cual impide también todo análisis estilístico o artístico de las mismas. En el panel prímero sólo podemos apreciar hoy los vestigios de la figura de un perro vuelto hacia la izquierda y como saltando (lám. IV). Debajo se aprecian algunas letras, a las que nos referiremos en su lugar respectivo. Después de diversos ensayos con luz natural y artificial sólo podemos ofrecer la foto que publicamos, en la que se ven los restos de esta figura de perro en relieve. En la lám. V a ofrecemos los restos de la inscripción en una foto algo retocada. Lo que capta la fotografía natural puede verse en la lám. V b. En el panel segundo queda todavía muy visible el relieve de las piernas de una figura humana (lám. VI), que tiene a sus pies un animal bastante airoso y rabo largo y que se muestra atento con sus largas orejas pitas. Ha sido considerado como un perro, al igual que otro animal que, debajo de él, se ha visto como corriendo o saltando y como jugando con él (véase figs. 2 a 5). Un poco más a la izquierda se ve la silueta borrosa de otro animal de rabo corto. Igualmente se ha considerado como otro perro jugueteando o saltando. Se trataría, pues, de una representación clara de Diana cazadora o diosa de la caza, acompañada de sus perros. Nosotros, analizando los deteriorados restos de la figura principal, creemos poder ver en ella una representación de Diana, no sentada, sino en acción de marcha airosa, como la ofrecen en el
Pelayo Quintero, obra cit., pág. 62.

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siglo XVIII, los dibujos de Fernández (flg. 8) y también de Palomares (fig. 2) y Cornide (lám. I). Sólo en el siglo xix o comienzos del XX Pelayo Quintero la interpreta sentada (fig. 5), guiado por un saltado de la roca que inclina a tal interpretación. Fita, siguiendo a Pelayo Quintero, la describió también sentada. En cuanto a los animales que rodean esta representación de la caza, creemos que se deben considerar sin ninguna duda, como hemos ya dicho, como representación de la jauría de la diosa de la caza. Debajo de estos relieves, desgraciadamente muy deteriorados, quedan los restos de una inscripción que estudiaremos más adelante (láms. VII y V n i ) . Nada se ve hoy de la representación que pudo haber en el panel central, o sea el tercero. Tampoco se aprecia resto alguno de inscripción. Por las referencias gráficas y literarias poco se debía de ver ya en el siglo xviii de la traza de este panel. Sólo quedan claras las dos vertientes del mencionado frontón angular y algunos restos en relieve que permiten apreciar la existencia de dos columnas a los lados, debajo del frontón, que pueden verse aún coronadas por sendos capiteles. Estas dos columnas enmarcarían la parte superior de este recuadro alargado, que pudo tener alguna representación (lám. IX). Debajo correría la inscripción, hoy totalmente perdida. Más a la derecha, en el panel cuarto, se aprecia bastante bien el arranque del frontón, tal vez angular como el del panel central, pero de menos altura (lám. X), y luego cubierto por un frontón circular. Debajio queda aún visible la figura de una mujer en pie, vestida con túnica corta, que tiene en su mano derecha, extendida, un venablo cuya punta se ve claramente casi a la altura del hombro del mismo lado. Por detrás de este hombro sobresale la aljaba. A los pies de la figura y a sus lados, hasta la misma altura de su cabeza, se ven relieves representando animales que debemos considerar como la jauría de la citada diosa (láms. X y XI, figs. 2 a 5). Desde luego, los animales de la parte inferior parecen ser ciertamente perros; los de más arriba quizá sean representaciones de piezas de caza. Todo esto, junto con la inscripción, de que trataremos luego (lám. XII o y b), nos permite asegurar que también en este bajorrelieve se representa a Diana. En el quinto panel no podemos distinguir hoy vestigio alguno de figuras (lám. XIII), como tampoco pudo distinguirlas Morales, según expondremos posteriormente. En cambio se ve muy bien su

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frontón semicircular con cuatro radios interiores que dejan cinco anchas zonas radiales entre ellos. En cuanto a la inscripción, se pueden leer todavía bastantes letras, que estudiaremos más adelante (lám. XIV a y b), las cuales nos describen también Cornide y los autores que estudiaron el lugar en el siglo xviii (figs. 2 a 5). Como hemos dicho, debajo de cada espacio ornamentado se hallan sendas inscripciones, a las cuales deseamos dedicar especialmente nuestro estudio. En primer lugar señalemos que las letras conservadas difieren notablemente en su trazado. Las de mejor factura de las que hoy nos quedan, son las del panel quinto. En opinión de Hübner, estas inscripciones serían en general del siglo ii (CIL II 5874). Fita escribió que, «por la regularidad de su trazado y su bella forma, parecen pertenecer a la época de los Flavios» *. Quizá Fita se refiere a las del panel quinto. Pero una y otra opinión nos quedan inciertas. Las dimensiones de las letras son de 4,5 centímetros de altura en los paneles cuarto y quinto, y de unos 8,5 en los restantes. En el compartimiento central. Fita y Quintero pudieron ver todavía tres letras que señalan concretamente *. Pero en la actualidad incluso éstas han desaparecido. La interpretación de estas inscripciones resulta sumamente compleja; en primer lugar, por el mal estado en que se hallan, y después también por la falta de uniformidad en las transcripciones que nos legaron los autores que de ellas se han ocupado. Para mejor informar al lector de nuestro trabajo y tras la descripción del estado actual de este monumento, para poder dar una idea más clara de los estudios e interpretación que se ha venido dando sobre este santuario de Diana, y concretamente sobre sus inscripciones, expondremos por riguroso orden cronológico los estudios que nos precedieron y sus siempre dudosos resultados. Al final de nuestro trabajo indicaremos lo que en nuestra opinión hemos podido alcanzar como conclusión de nuestros lentos, pacientes y minuciosos análisis.

* Fidel Fita, «Excursión a las ruinas de Cabeza de Griego», en Boletín de la Real Academia de la Historia, t. XV, Madrid, 1889, pág. 121. * Fidel Fite, obra cit., pág. 118; Pelayo Quintero, obra cit., pág. 62.

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L o s PRECEDENTES DE NUESTKO ESTUDIO SOBRE EL MONUMENTO

Las noticias que tenemos acerca de este santuario rupestre comienzan con las «relaciones topográficas de los pueblos de España» hechas por orden de Felipe II. En las diligencias que para ello se practicaron en Saelices el 10 de diciembre de 1575, los sujetos nombrados para declarar dijeron: «... que de la otra parte del río (Xigüela), en piedras firmes, que se dice Almudejo, había una figura en peña firme en forma de muger (sic) puesta sobre un animal, e unos perros, e que decían ser la figura de la diosa Diana...» ' . Por la misma época % y usando algunas expresiones muy similares a las anteriores, Ambrosio de Morales, al realizar su viaje a la Alcarria y Diócesis de Cuenca, nos dejó una descripción bastante extensa de las ruinas de Cabeza de Griego y en particular del «delubro» de Diana *, Pero al comparar esta descripción con los relieves e inscripciones que vemos en el monumento, pronto observamos que Morales se expresó de forma muy poco precisa. En cuanto al número de compartimientos, nos dejó estas oscuras frases: «Todos estos tres cuadros, con otro o otros dos...» «Sobre estos cuatro o cinco cuadros... tiene otro cuadro...» *". Según esto, no sabemos si Morales vio cuatro, cinco o seis cuadros.
' «Relaciones topográficas de los pueblos de España. Saelices, l.^TS», publicadas en Memorial de la Real Academia de la Historia, t. III, Madrid, 1799, pág. 210, * Benito Cano, editor de las obras de Morales, calcula que éste estuvo en Segóbriga entre los años 1578 y 1577 {Crónica Oeneral de España, i. X, Madrid, 1792, pág. 97). Juan Antonio Fernández, el erudito archivero de Uclés, en carta dirigida a B. Cano, dice que Morales visitó aquel monasterio en 1574, «como se deduce de algunas Memorias» (Opuscuío» de Morales, edición B. Cano, t. 11, Madrid, 1798, p ^ . 4). • Hübner, en CIL II, pág. 419, afirma que el manuscrito sobre el viaje de Morales a la Alcarria y obispado de Cuenca se halla en El Escorial, y que en la Academia de la Historia hay una copia del mismo con la signatura D-28 (actual 9-5648). Pero nosotros hemos comprobado que esta referencia corresponde al viaje de Morales a León, Galicia y Asturias. Y ni aun con la valiosa colaboración de la dirección de aquella biblioteca hemos podido dar allí con el manuscrito de Morales. Donde se guardaba el original del viaje a la Alcarria es en los Reales Estudios de San Isidro de Madrid, de donde sacaron las copias para sus respectivas ediciones Benito Cano (Crónica General de España, t. X, Madrid, 1792, págs. 98-108) y José Cornide (Memorias de la Real Academia de la Historia, t. III, Madrid 1799, págs. 226-281). Los fondos de la biblioteca de San Isidro fueron trasladados a la Ciudad Universitaria de Madrid después que se creó allí la Facultad de Filosofía y Letras, donde debió de perderse este manuscrito durante la guerra de 1986 a 1989, pues no hemos podido hallar referencia del mismo en su biblioteca. 1* Morales, obra cit.. Memorias RAH, t. III, págs. 281.
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Lo cierto es que sólo nos transmitió la lectura de tres inscripciones, que describe así: «va todo arreo labrado de unos casamentos... hay dos, el uno tiene una Diana con un venablo en la mano derecha, el que tiene por cerca del cuello. Con la izquierda alza su ropa, y tiene la laxa de dos perros, que están abaxo al uno y otro lado, y el quadro de abaxo dice: DIANAE CA/SSIA... MAV / AV...V.S.L. /A» " . La descripción del relieve parece que corresponde al que hoy vemos en el cuarto panel; pero las letras CASSIA...MAV...AV, que dice están debajo, no se hallan en éste ni en ninguno de los paneles que nos quedan. Por este hecho y porque la fórmula V(otum) S(olvit) L(ibens) M(erito) que tenemos conservada en el primer panel y que Morales transcribió correctamente excepto la última abreviatura, en la que confundió la M con una A, nos inducen a creer que todo lo descrito por el cronista pertenece al primer compartimiento. «En otro cuadro de estos», prosigue Morales, «está Diana con su venablo, y encima de las columnillas en los brotantes, están dos lebreles... En el cuadro que está debajo de ésta, no se puede leer más que POSTHVMA. En otro cuadro no se ven más que algunaa letras que parece dicen ARTEMISAE» " . Las letras ARTE... y POSTWM (sin H), aún hoy día se leen claramente, pero no en dos cuadros diferentes, como dice Morales, sino que están todas en el mismo compartimiento, es decir, en el segundo, y en éste no hay sólo algunas letras, sino unas cuarenta, por lo menos. «El otro cuadro», dice el mismo autor, «está vacío, que parece nunca tuvo nada, y si lo tuvo lo han quitado con tanta diligencia, que parece haber sido siempre liso, y abaxo dice: DIANAE / QVINTIA / MVCONILA / VALERINI / SERVA / E X VOTO» " . El texto de esta inscripción no concuerda con ninguno de los epígrafes fragmentarios que hoy nos quedan en los cuatro compartimientos de los lados. Por consiguiente, sólo cabe asignarlo al panel del centro ; lo cual está muy conforme con las palabras del autor: «El otro cuadro está vacío», es decir, que no tiene figuras en su parte superior. De este modo resulta que las inscripciones que Morales nos da
" Morales, obra cit., Memoria» RAH, t. III pág. 280. >' Morales, obra cit.. Memorial RAH, t. III, págs. 280-281. 13 Morales, obra cit., Uemoriat RAH, t. III, píg. 280.

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más completas son las de los compartimientos primero y tercero, precisamente las que hoy se hallan más perdidas. Es cierto que estos dos paneles, primero y tercero, pueden haber sido destruidos después de la visita de Morales, pero su falta de precisión en general y los errores clarísimos que acabamos de señalar, llegan a hacer dudar un tanto de que en su tiempo encontrara aquellas dos inscripciones tan perfectas como las estampó en su manuscrito. Por lo menos no aparece una clara correspondencia entre la descripción de Morales y lo que ahora vemos en el monumento. El mismo autor reconoce su falta de exactitud cuando escribe: «va todo arreo labrado de unos casamentos muy semejantes a los que están aquí mal dibujados» '* (fig. 1). Así no debe extrañarnos que el propio Hübner, como diremos más adelante, se mostrara tan reservado respecto de las transcripciones de Morales, sin asignarles el lugar que les correspondería en los cinco paneles, cuando ofrece las de otros autores (CIL II 8098). Mas si el cronista real no fue muy meticuloso en relatar los detalles del santuario segobricense de Diana, al menos nos deleita con una descripción bastante amena, que deseamos ofrecer al lector, aunque sea repitiendo algunas expresiones que ya reprodujimos antes: «En otro cuadro de estos está Diana con su venablo, y encima de las columnillas en los brotantes están dos lebreles, que aunque son muy pequeños, tiene talle y lindeza con que lo parecen. A los pies tiene con la laxa otros dos perritos menores, el uno está quebrado, y el otro que está entero, está tan bien esculpido como pudiera estar con un camafeo, porque no siendo todo él mayor que la mitad de un dedo pulgar, se muestra claramente ser sabuesito, y verdaderamente escultura admirable.» Describiendo otro cuadro, dice: «tiene una Diana con su venablo en su mano derecha, el que tiene por cerca del cuello. Con la izquierda alza su ropa, y tiene la laxa de dos perros que están abaxo, al uno y otro lado» " . No mucho después de Morales, Jerónimo Román de la Higuera parece que visitó también el templo de Diana, si bien no podemos afirmarlo con seguridad, porque los escritos de Higuera sobre este monumento los conocemos casi exclusivamente a través de indi'* Morales, obra cit., Memoriat RAH, t. III, pág. 229. José Cornide publicó en Memorial RAH, t. III, pág. 230, un esquema muy simple y con los frontones intercambiados de este dibujo de Morales. Él original de este iiltimo parece estar perdido como ya dijimos antes en la nota 9. 1» Morales, obra cit.. Memoria» RAH, t, III, pág. 230.

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Aqiú está esculp'uia una Ijiana con un imablo en la mano derecha , el que tiene por cerca del cuello: con ¡a izquierda alza sti ropa, y tiene la laxa de dos perros que están abaxo al uno y otro lado,y este quadro de abaxo dice:

"Este qitadro está t'íich>, que parece r.unca tuvo nada , y si lo twvo ¡o han quitado con tanta diligencia, que parece haber sido siempre liso : abaxo dice :

DIANAE

CA

DIANAE QVINTIA
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A

Fig. 1.—Dibujo del delubro de Diana, por A. en Memorial de la Real Academia de la Hittoria, III, pág. 280. Las dos figuras deben de corresponder a los paneles primero y tercero, si bien el frontón del tercero debería ser triangular, como lo prueba nuestra lámina IX

VALEEIlíI SERVA EXVOTO de Morales, según lo publicó Cornide

caciones no muy claras transmitidas por José Cornide, que citamos seguidamente. Según este autor, Higuera nos lo describió diciendo, entre otras cosas: «Hay allí un templo entero de la diosa Diana, donde está como va a caza con sus perros, y por ventura era oráculo de Diana a imitación de la Efesina...» ^*.
1' José Cornide, «Noticia de las antigüedades de Cabeza de Griego», en Memorias RAH, t. III, pág. 210. Es digno de notarse que el propio Cornide, en la página 175, trae la misma cita, pero al final introduce este cambio: «... y por ventura un escudo de Diana...». También J. F. Martínez Falero, en Memoria» de la Academia de la Historia, t. IV, mem. V, pág. 21, recogió la referida descripción de Higuera, pero la concluye con esta otra variante: «... y por vértice un escudo de

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Es bien sabido que Higuera fue el autor de los falsos Cronicones, y ya eran rechazadas sus noticias por íos autores que en el siglo XVIII con espíritu crítico y sana erudición trataron de este tema. Sus inventos le dieron ya entonces la fama de ser «fácil y propenso a suplantar y fingir», como dijlo de él J. F. Martínez Falero " . Por esto también Cornide escribiría en 1799: «con su ingenio inclinado a lo grandioso... trae las inscripciones que copió Morales, aderezadas a su modo» " . A continuación transcribe Cornide dos inscripciones similares a las de Morales, pero en las cuales vemos que el primer renglón de la primera lo presenta de este modo: DIANA IMVNDEN, en vez de DIANAI MVNDEN, y el primer renglón de la segunda lo transcribe DIANAE MVN ^'. Cornide no dice con precisión de qué obra de Higuera tomó sus referencias. Sólo indica que sacó dicho texto de la página 245 de un códice de Higuera, escrito por éste cuando preparaba su Geografía antigua de España ^''. En este mismo lugar dice Cornide que el códice se hallaba en la biblioteca de Felipe Vallejo, arzobispo de Santiago, el cual había sido canónigo de Toledo, según Benito Cano *^ En la biblioteca de la Academia de la Historia hay dieciséis volúmenes con muchos manuscritos de Higuera, pertenecientes a la colección Salazar y Castro, a quien se los regaló Pedro Portocarrero, arzobispo de Tiro'^'KAhora bien, no nos consta con certeza si los manuscritos pertenecientes a Vallejo pasaron a la colección Salazar; lo que sí podemos decir es que en ninguno de ellos hemos podido dar con las falsificaciones imputadas a Higuera por Cornide, como tampoco aparecen en la Historia de Toledo, a que nos referimos luego. Hübner y Manuel Risco le atribuyen también a Higuera los
Diana...». No habiendo podido ver el autógrafo de Higuera, no nos consta cuál sería la redacción auténtica, aunque parece más probable la que hemos citado en el texto. iT Juan Francisco Martínez Falero, «Impugnación del papel que con el título de Munda y Cértima celtibéricas dio a la luz el P. Risco», en Memorial da la Real Academia de la Historia, t. IV, Madrid, 1805, memoria V, pág. 22. 1* José Comido, «Noticia de las antigüedades de Cabeza del Griego, reconocidas de orden de la Real Academia de la Historia», en Memoriat RAH, t. III, Madrid, 1799, pág. 175. 1» Cornide, obra cit.. Memorias RAH, t. III, pág. 175. Véase nota '¿íi. 20 Cornide, obra cit.. Memoria) RAH, t. III, pág. 210. *i Benito Cano, «Discurso del editor sobre el estado en que se halla el estudio de las antigüedades de España», en Crótúca Oeneral de España, t. IX, pág. XXXI, nota 2. 2* índices de Salazar y Castro, t. 27, prólogo. La colección Salazar procede de la biblioteca de Pedro Portocarrero, arzobispo de Tiro, patriarca de las Indias. Cf. ms. sign. U-5 de la biblioteca de la Real Academia de la Historia.

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referidos cambios en las inscripciones del templo de Diana; pero creemos que no lo prueban documentalmente. En efecto, Hübner, en CIL II 8091 y 8092, donde reproduce las referidas inscripciones de Morales, pone unas variantes de Higuera, citando la obra de este autor. Historia de Toledo, 1, 5, 18 y 2, 5, 48, y luego, sin dar otra referencia bibliográfica, añade: «de suo addidit Higuera MVN, scilicet Dianae Mun(densi) (CIL II 8091) y «Higuera addit MVNDEN» (CIL II 8092). Hemos visto en la Biblioteca Nacional de Madrid las copias de los manuscritos citados por Hübner en CIL II, pág. 417, y en dicha «Historia de Toledo», lib. 5, cap. 18, fol. 69 vto., se hallan ciertamente las mencionadas inscripciones, pero tal como las presentamos en el cuadro de la figura 6, sin las añadiduras que le achaca a Higuera el epigrafista alemán ^'. Parece, pues, claro que Hübner tomó la referencia no de los manuscritos de la Biblioteca Nacional, sino de Cornide. Manuel Risco, como diremos más adelante, utilizó estas inscripciones interpoladas para probar que en Cabeza de Griego estuvo situada la Munda celtibérica. Pero no parece que haya visto tampoco los autógrafos de Higuera, puesto que no los cita, y sólo refiere casi literalmente las palabras de Cornide en lo que conviene a su tesis '*. Las inscripciones del «delubro» de Diana en Segóbriga publicadas por Morales fueron recogidas más tarde en el Códice Vo lenciano, del cual no conocemos el autor ni la fecha en que fue confeccionado, pero que es ciertamente anterior a 1620, puesto que por este tiempo aproximadamente el conde de Guimerá escribió en el códice el título «Inscripciones de Memorias Romanas y Españolas recogidas de varios autores...». En él había copiadas las mencionadas inscripciones, y aunque este códice hoy ha desaparecido, Hübner pudo verlo todavía, el año 1860, en Valencia, en casa del librero Pedro Salva, quien estaba a punto de llevarlo a Inglaterra para venderlo *'. Tras un lapso de más de un siglo en que no consta que estas
*3 Higuera, en su obra y lugar citados, transcribe DIANAI en las dos inscripciones, y comenta que esto significa que los habitantes de la antigua ciudad pronunciaban AI en vez de AE. ^^ Manuel Risco. iMunda y Cártima, ciudades de la Celtiberia, confundidas por algunos escritores con Munda y Cartima de la Botica...», Madrid, 1801. 25 Emilio Hübner, CIL II, pág. XIV, núm. 28. Por la transcripción diferente (lue el «Códice Valenciano» da de las inscripciones, cabría pensar {|up su nnóninio autor visitó el lugar o copió las inscripciones de otra fuente, puesto ((ue la obra de Morales es inédita hasta 1792.

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inscripciones se volvieran a estudiar, el 26 de octubre de 1765 José Alsinet, médico del Real Sitio de Aranjuez, fue comisionado por la Academia de la Historia para que visitara Cabeza de Griego ^°. Visitó el lugar y nos relata su viaje en una carta que escribió a Lorenzo Diéguez, secretario de la citada Academia. De nuevo nos describe, en una forma sumamente pintoresca, el segobricense templo de Diana: «Lo que me causó más compasión fue ver el relieve bajo, en la pared que forma la peña viva y dura en una cuevecita larga, compuesto de varios cuadros con figuras de animales y un hombre, con cinco renglones de letras romanas perfectísimas como la muestra A de grandes, y largos los renglones como una vara y media. Los picaros pastores en la cueva por frío o malos temporales, han hecho fuego, y con la fuerza ha ido cayéndose la mayor parte del relieve...» Después de transcribir a su manera los epígrafes de los cuadros segundo, tercero y quinto, el comisionado de la Academia añade: «Mi juicio es que algún santo varón hizo allí penitencias, y acaso está allí enterrado, pues el hueco de la cueva es proporcionado para una sepultura» ^'. Estos juicios nacen de la palabra Averie que Alsinet leyó en el segundo panel, la cual «da a entender súplica para que Dios libre o aparte a algún malhechor o profanador» ^'. De nuevo, en la última década del siglo xviii la Academia de la Historia, estimulada por los descubrimientos que se habían hecho en la basílica hispanovisigoda de Cabeza de Griego, encargó a José Cornide que estudiara sobre el terreno aquellas antigüedades e informara después a la Academia. Cornide redactó un primer informe el 12 de noviembre de 1790, en colaboración con José de Guevara y Benito Montejo. En este informe pueden verse diversas noticias acerca del pequeño santuario rupestre de Diana ^''. Durante unos nueve años realizó Cornide varios viajes a Segóbriga, donde permaneció a veces hasta diecisiete días seguidos ^•. Después de estos trabajos, publicó un estudio mucho más extenso de todo lo referente a la antigua ciudad, y allí describe nuevamente el templo de Diana, insertando una lámina dibujada por Melchor de Prado y grabada en cobre por T. López Enguid,
** Cornide, obra cit., Memorias RAH, t. III, pág. 64. ^' José Alsinet, «Carta a Lorenzo Diéguezn, en ms. de la bibliotet.'a de la Academia de la Historia, sign. £-124, fols. 8 y sigs. Fue editada por Fita en Boletín de la Real AcademUí de la Hiitoña, t. XIII, Madrid, 1888, págs. 858-855. 2' Quintero, obra cit., pág. 64. 2» Pita publicó este informe en el Boletín de la Real Academia de la Hiftoria, t. XIII, Madrid, 1888. Véanse las págs. 3.58, 361 y 365. '"' Cornide, obra cit.. Memorial RAH, t. III, pég. 72

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que representa el adelubro» con los bosques que le rodean. Nosotros reproducimos este dibujo en nuestra lámina I. Además recoge las transcripciones que habían dado Morales e Higuera, de las que hemos tratado antes ' \ Cornide en sus comentarios se muestra muy poco conforme con las descripciones de Morales, ya que, entre otras cosas, escribe : «En lo interior de estos cuadros hay varias figurillas que vio Morales, y de las cuales dice que tres de ellas representan a Diana con un venablo en la mano derecha y acompañada de lebreles y sabuesos». En la página siguiente continúa: «Yo he procurado reconstruir este delubro con la mayor prolijidad, y no he podido descubrir vestigios de los testeros (que Morales dice había en su tiempo), de la pared que los trababa, ni rastros del techo que los cubría, ni de los pedazuelos de vasos de barniz colorado, que halló aquel curioso; ni he podido reconocer más figuras que las de un cazador con venablo en el casetón que Morales creyó ver una Diana y varios perrillos, y un conejo...» Algo más adelante se mofa, con razón sin duda esta vez, de que Morales haya podido ver en este pequeño retablo rupestre «la mayor señal y más claro testimonio» de «la magnificencia y suntuosidad de la ciudad» ''^. Además de las referencias de Cornide, tenemos otras de Francisco Javier de Santiago Palomares, que igualmente fue comisionado por la Academia de la Historia para que, junto con Cornide, levantara planos y diseños de las antigüedades de SegjSbriga. Palomares, en carta dirigida a don Antonio Capmany, de 5 de febrero de 1790, le hace entrega de los «dibujos originales de las antiguallas... de Cabeza de Griego..., para que se guarden en el Archivo de la Academia... ^^. El dibujo referente al templo de Diana lo reproducimos en nuestra figura 2. Al mismo acompaña la siguiente nota: «hay un risco que allí produjo la naturaleza, en el cual está esculpida una memoria funeral del tiempo de los Romanos... Las figuras son de relieve, y tienen poco primor: ocupan más de dos varas de largo, y como una de alto» '*. Al margen de los comisionados por la Academia, en aquellos años se ocupó con gran diligencia de las ruinas de Segóbriga don
31 Cornide, obra cit., Memorias RAH, t. III, págs. 174^177. 32 Morales, en la obra de Cornide. Apéndice 1, Memorias RAH, t. III, pág. 228. 33 Francisco Javier de Santiago Palomares, «Dibujos originales de las antigüedades de... Cabeza de Griego». Ms. de la Biblioteca de la Real Academia de lu Historia, sign. £-124, fols. 93 y sigs. 3 " » Palomares, obra cit., £ol. 110.

El «Delubrov o Sacelbim de Diana en Segóbñga.

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RVLA CATI
Fig. 2.—F. J. S. Palomares, entre sus Dibujos originales... enviados a la Academia de la Historia en 1790, nos ofrece el adjunto, referente al templo do Diana. Creemos que está muy idealizado, ya que, entre otras cosas, dibuja una figura de Diana en el panel central, del que Morales, en el siglo xvi, escribió: «Parece que nunca tuvo nada.» Prado tampoco vio figuras en el panel central ni el quinto. Por otra parte, PalomSres hace caso omiso del primer panel

Juan Antonio Fernández, que era el archivero del conventual de Uclés. Sabemos que también remitió a la Academia de la Historia el fruto de sus investigaciones en un manuscrito, aún inédito, titulado «Noticia de la escabación (sic)... de Cabeza de Griego... Año 1790». En su descripción del templo de Diana leemos: «se ve una memoria romana... Hállase demolida por gente ignorante que pensó hallar en aquel sitio un rico tesoro de dinero, y solo encontró huesos» '*. Su breve descripción la ilustró con un nuevo dibujo de los relieves e inscripciones que se conserva en el manuscrito del citado Fernández y que nosotros reproducimos en la ñgura 8. Los diseños que nos ofrecen Palomares y Fernández coinciden casi exactamente en cuanto a las inscripciones, y acusan sólo pequeñas diferencias en los dibujos. Los dos incurren en el error de
^* Juan Antonio Fernández, «Noticia de la escabación hecha en el territorio i|uo llaman Cabeza de Griego... .\ño 1790». Ms. de la Real Academia di' la Historia, sign. C-176, fol. 21.

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exhibir un dibujo con sólo cuatro paneles, de frontón semicircular en los dos extremos y triangular en los del centro, pero con acierto creemos vieron de pie la fígura del segundo panel de la izquierda. Ya sabemos que los compartimientos en la realidad son cinco, que con toda seguridad sólo el frontón central es triangular, y que en el cuarto tal vez el frontón triangular se cubre con un arco de medio punto. Otro estudioso que envió información a la Academia de la Historia sobre Cabeza de Griego fue Santiago Capistrano de Moya. Su manuscrito lleva la fecha del año 1790, como los anteriores, y también se conserva en la biblioteca de la Academia de la Historia. Pero dos años después el mismo autor lo publicó con el tí, t u l o : oNoticia de las excavaciones de Cabeza de Griego...» En él nos brinda una descripción del lugar con un diseño muy sucinto del templo de Diana " . Hemos de señalar que este autor es el que, a nuestro juicio, ofrece de los epígrafes las reproducciones más conformes con lo que vemos actualmente en el monumento, aunque su dibujo de las inscripciones y relieves es muy simple y esquemático (fig. 4).

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Fig. 4..—Grabado que publicó S. Capistrano en su obra, a que hacemos alusión en el texto. En este esquema, si bien no trae figuras de los relieves, nos ofrece las inscripciones con gran fidelidad, sfígún se desprende de lo que actualmente vemos sobre la roca ^B Santiago Capistrano de Moya, «Noticia de las excavaciones de Cabeza de Griego». Ms. en Biblioteca de la Real Academia de la Historia, sign. E-124

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FifT. 3.—J. A. I'tTUííndfZ nos legó en sn niannscrito este dibujo, nniy st;mejantc al de Palomares, fruto también de la imaginación más que de la realidad, según ya expusimos en el pie de la figura 2

El «Delubro» o Sacellum de Diana en Segóbriga...

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En el año 1797 Juan Francisco Masdeu publicó igualmente las inscripciones del templo de Diana; si bien no hizo más que reproducir exactamente las recogidas por Capistrano ^'. Luego, al comenzar ya el siglo xix, y concretamente en el año 1801, Maquel Risco, en su intento de demostrar que las ruinas de Cabeza de Griego pertenecían a la Munda celtibérica, aduce las inscripciones del templo de Diana según las versiones dadas quizá por Higuera. Pero ya dijimos que no es probable que haya visto siquiera los posibles originales del autor de los Cronicones. Y resulta ciertamente algo divertido que Risco, al fundamentar casi toda su argumentación en dos falsos miliarios transcritos por Valenzuela y en dichas añadiduras atribuidas a Higuera, haya puesto en el frontispicio de su breve disertación estas pomposas palabras «Munda y Car tima, confundidas... Demonstr ación de la ciudad (Munda) que existió en el famoso cerro llamado Cabeza de Griego, junto a Uclés, hecha con suma facilidad después de largas fatigas, que los literatos han padecido para su descubrimiento» "*. Sabemos que Risco escribió también una carta a J. A. Fernández, el gran archivero ya citado del conventual de Uclés, interesado siempre por los hallazgos arqueológicos de Segóbriga, para convencerle de que en Cabeza de Griego estuvo Munda '*. El 27 de junio de 1802, Juan Francisco Martínez Falero remitía a la Academia de la Historia una aimpugnación del papel que con el título de Munda y Cértima celtibéricas dio a luz el R. P. M. Fr. Manuel Risco...». En este escrito, al defender Falero que en Cabeza de Griego estuvo Segóbriga y no Munda, trae las inscripciones de Morales y de Higuera referentes al templo de Diana, apartándose y criticando las hipótesis de Risco *'^. Debemos mencionar ahora al arquitecto Mateo López, natural de Iniesta, el cual fue preparando hasta poco antes de su muerte, acaecida en 1819, una obra que entre los años 1949 y 1958 se publicó con el título de Memorias históricas de Cuenca y su Obispado. Al final de la misma se halla un largo apéndice referente a la topografía y antigüedades de Cabeza de Griego. Por lo que respecta
(= 9-5989), fols. .M y sigs. Eiste manuscrito se publicó en Alcalá de Henares en el año 1792. Las inscripciones del templo de Diana se estudian en las páginas 71 y 11,5. ^' Juan Friincisco Masdeu, «Historia Crítica de España», Madrid, 1788 a 1805, t. 17, pág. 408, núm. 8; t. 19, pág. 86, núm. 1.402. "'* Manuel Risco, «Munda y Cártima confundidas...», Madrid, 1801. 3» Véase Boletín de lo Real Academia de la Historia, t. XIV, Madrid, 1805, pág. 105. '"' Juan Francisco Martínez Falero, obra publicada en Memorian RA H, t. IV, nicnioria V, pág. 21.

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al templo de Diana, no aporta nada nuevo, sino que simplemente se limita a referir lo ya publicado por Cornide, y el dibujo que presenta no parece sino una mal lograda imitación del de J. A. Fernández ". Una mención especial debemos otorgar al estudio directo del lugar, que realizaron, del 17 al 19 de septiembre de 1888, Juan de Dios de la Rada y Delgado y Fidel Fita. Ambos ilustres arqueólogos y epigrafistas llevaron a cabo una «Excursión Arqueológica a las Ruinas de Cabeza de Griego», que luego se publicó en el Boletín de la Academia de la Historia. De lo que escribieron acerca del «sacellum» de Diana, anotaremos en primer lugar lo siguiente: «Cada uno de los compartimientos ofrece todavía en la parte inferior sendas inscripciones votivas, cuyas improntas hemos sacado y remitido al Dr. Hübner, con el objeto de probar que no es exacto hayan desaparecido totalmente dos de ellas» *'. Estas últimas palabras nos demuestran una influencia más o menos directa del epigrafista alemán sobre este viaje arqueológico. Muy pronto los integrantes de aquella «excursión» descubrieron que había notables diferencias entre lo que veían en el templo rupestre y las descripciones de los autores precedentes. Así vemos que, refiriéndose a los perros que descubrió Morales, comentan : «Los perros todavía se ven, pero son dos que están sentados al lado izquierdo de la diosa, y a la derecha consérvanse las patas de otro mucho mayor en actitud de andar» *^. Y siguen después : «En la copia del trazado de Morales, que trae Cornide, está equivocada la forma del frontón, habiendo puesto al del centro arco, y al del relieve de Diana, a la derecha, frontón triangular»» **. Y en cuanto al dibujo de Melchor de Prado, que publicó Cornide
*! Mateo López, Memorioí históricas de Cuenca y su obispado, edición de González Falencia, t. II, Madrid, 1953, págs. 273-274. El manuscrito do esta obra fue presentado a un concurso abierto por la Sociedad Económica de Amigos del País de Cuenca, en el año 1787. Pero Fermín Caballero, que poseía una de las cuatro copias del oriffinal de Mateo López, afirma que el autor lo iba completando «según le fue ocurriendo». Como D. Mateo murió el 29 de junio de 1819, puede decirse que dichas Memorias pertenecen más bien a esta última fecha. La edición que se hizo del referido manuscrito desde 1949 a 1958 fue dirigida por A. González Falencia. Actualmente está agotada; un ejemplar de los dos tomos puede verse en Biblioteca Nacional, Sección de Manuscritos, sign. Impresos, 1,502 y 1508. Para los datos biográficos antes citados, cf. Prólogo del editor, págs. XIII a XV. '2 Fita, obra cit., BoleUn RAH, t. XV, pág. 119. *3 Fita, obra cit., BoUtln RAH, t. XV, pág. 118. < » • » Fita, obra cit., Boletín RAH, t. XV, pág. 119, nota 1.

El nDelubroT) o Sacellum de Diana en Segóbñga... escriben: «Hemos comparado este dibujo con el original, habiendo encontrado en él no pocas inexactitudes» *°. Como fruto de.su estudio Fita y su colega publicaron las cinco inscripciones del asacellum», que nosotros incluimos en el cuadro sinóptico que ofrecemos más adelante (fig. 6). En este cuadro se ve cómo en los paneles primero y tercero, en que ya no pudieron leer más que unas pocas letras, transcribieron, con algunas enmiendas, las dos inscripciones que, según Morales, parece se hallarían en dichos compartimientos en el siglo xvi. Respecto de las tres inscripciones restantes, observamos que dichos autores omitieron bastantes letras, cuyas huellas aún en nuestros días pueden interpretarse con toda seguridad. En estos trabajos de Juan de Dios de la Rada y Delgado y Fidel Fita participó activamente Pelayo Quintero Atauri. El mismo, de forma explícita, nos lo narra con estas palabras suyas relativas al templo de Diana: «... sacados calcos y dibujos por nosotros y estudiados por Hübner y los Sres. Rada y Fita...» Aún añade en otro lugar: «Acompañamos el dibujo que hicimos delante de los Sres. D. Fidel Fita y D. Juan de Dios de la Rada...» **. Este dibujo publicado por Pelayo Quintero diñere bastante del que publicó Cornide, y sabemos que Pelayo Quintero, tras haber realizado excavaciones en Segóbriga y haber visitado repetidas veces el lugar, elaboró por su cuenta nuevas conclusiones sobre aquel lugar, que publicó en 1918 en su libro sobre Uclés. En esta obra incluyó el referido dibujo tomado del natural que, según hemos podido comprobar, nos da una imagen de los relieves y de los epígrafes casi tan exacta como la que nos podría proporcionar la fotografía que lamentó este autor no haber podido conseguir (fig. 5). Quintero sigue a Fita en la lectura de las inscripciones y señala no pequeñas inexactitudes en las relaciones de otros autores, pero comete otras en nuestra opinión. Concretamente, al describirnos el segundo relieve de la izquierda observa «que Diana está sentada sobre una roca, con un perro delante también sentado sobre sus patas traseras, y detrás de ella otros dos que parecen jugar con la divinidad, mientras que debajo de todo se ven unos animales de largo cuerpo agazapados en una madriguera y en actitud de escuchar». Seguidamente hace observar que «El dibujo correspondiente a este recuadro, que publicó Cornide, es completamente
*» Fita, obra cit., Boletín RAH, t. XV, págs. 117. *8 Quintero, Uclés, t. II, Cádiz, 1918, págs. 58 y 61.

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distinto» • * % pero en esto creemos no tiene razón, pues Diana aparece de pie, como la dibujaron Cornide y los demás autores del siglo XVIII que visitaron el lugar. Con toda intención hemos dejado para analizar en último lugar las opiniones y la referencia que de estas inscripciones nos ha dejado el gran epigrafista Emilio Hübner. El coautor del Corpus Inscriptionum Latinarum se hubo de ocupar de nuestro monu-

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S^CELLÜM 5S«<lk«da a Diana, segin dibujo inmadá d«l natnril.

Fig. 5.—Dibujo de Pelayo Quintero, publicado en 1918 eú su obra Udés. Es, sin duda, el autor que nos da la visión más exacta de la realidad, como puede comprobar el lector comparando este dibujo con nuestros grabados fotográficos

mentó segobricense y de sus epígrafes en dos ocasiones. La primera, en 1869, al editar el volumen II del Corpus, en el lugar correspondiente a Cabeza de Griego, y la segunda, al publicar el suplemento, en 1892. En la primera ocasión se limitó a reproducir las inscripciones recogidas por Morales, anotando las variantes de Higuera, Códice Valenciano, Cano y Palero (CIL II 8091 y 8092), y luego las de Alsinet, Capistrano, Cornide y Palomares (CIL II 8098). Este proceder de Hübner ya nos haría sospechar que nunca vio perso*'' Quintero, obra cit., pág. 60.

El «Delubro» o Sacellum de Diana en Segóbñga...

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nalmente el monumento. Y en realidad así fue, pues él mismo nos dejó escrito: «situm opidi adire non potui» *'. No es de extrañar, por tanto, que a través de referencias tan poco precisas y discordantes como hemos visto, el ilustre epigrañsta no pudiera ofrecernos las inscripciones en la forma que desearíamos. En efecto, las recoge ordenándolas de izquierda a derecha, con las letras a, b, c, d, e, y al lado de la a escribe vacat, «está vacío», sin aceptar que la inscripción de Morales transcrita en el número 8092 del Corpus podría pertenecer a este compartimiento primero. Además, en la inscripción c sólo reproduce unas pocas letras diseñadas por Cornide y Palomares, sin admitir que éstas podrían ser vestigios del texto de Morales, que el CIL trae en el número 8091. Por tanto, o bien Hübner reconoce por válidas estas dos inscripciones de Morales, y entonces resultaría que en el templo originariamente hubo siete, o bien no las reconoce, y entonces en la actualidad quedarían sólo tres. Una vez recibidas las improntas de Fita y sus colaboradores, Hübner, en el Suplementum de CIL II, publicado en 1892, anotó lo siguiente, que damos traducido literalmente del latín: aFita me envió las improntas de las inscripciones b, c, d, e, quien las comentó y editó en el Boletín de la Academia, tomo XV, 1889, págs. 119 y sigs.; repito sus transcripciones, pues yo en la impronta b sólo pude leer unas pocas letras, y en las restantes, la lectura de Pita me pareció buena en términos generales» (CIL I I Supplementum 5874). Pero en concreto, en cuanto a la inscripción o, Hübner se mantuvo firme en su vacat, y ni en éste ni en el tercer panel aceptó las sugerencias de Fita de atribuirles los textos de Morales, que hemos indicado. A nosotros no nos cabe la menor duda de que si Hübner hubiera podido estudiar sobre la roca aquellos epígrafes habría visto muy bien que el panel a no está vacío, sino que en él, además de una £ muy clara, se halla la fórmula V. S. L. M., que él sitúa en el panel c. Igualmente habría advertido que en los paneles d y e difieren de la realidad casi todas las lecturas que él supuso a través de los medios que tuvo a su alcance. En cambio, nos habría ofrecido tal vez interpretaciones que hubieran proyectado más luz sobre este deteriorado monumento. Para poner fin a esta ya larga serie de trabajos acerca del famoso delubro segobricense, señalaremos que también en la Historia de España dirigida por R. Menéndez Pidal se le dedica una
** Hfibner. CIL II, pág. 400.

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breve descripción, acompañada de la reedición del dibujo publicado por Cornide **, sin añadir nada a la extensa relación que hemos ofrecido sobre este monumento y sus inscripciones. En la figura 6 ofrecemos un cuadro en que hemos procurado reunir las principales variantes de las inscripciones que hubo en los cinco paneles de este friso rupestre. Seguimos el orden cronológico de los epigrafistas que las estudiaron desde el siglo xvi, haciendo referencia a los mismos en la primera columna, con la fecha aproximada en que las recogieron. Este gráfico nos ahorra más amplias explicaciones sobre la diversidad de transcripciones suscitadas por el interesante monumento. Al final ofrecemos la lectura a que hemos llegado nosotros tras minucioso análisis directo sobre el lugar. El razonamiento de la misma, así como nuestra opinión sobre este deteriorado monumento, serán expuestos a continuación en el último capítulo de este trabajo.

** Historia de España dirigida por Ramón Menéndez Pidal. La conquista de España por Boma, por Pedro Bosch Gimpera y Pedro Aguado Bleye, t. II, Madrid, 1955, págs. 128-129.

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l.iíin. \ l l , - !';iiicl i'inirto. ii) Sdlirr 1;Í rncii se v n i ri-slos <'l;in's¡iinis lii' Kidii.s las Icints ili'l limiilirc DIANAI'", y lir l.-i-s iiciii;'is li-lnis i[iii- (itVi'cciiin.s en la f'i)tii^i-ar¡a d e 1/is inisiiiris, p r r viaimriittr n-siilliiilas. Ii) A h a j o pri'hi'iitaiiins la roto^íraTía (IÍrecta, t o m a d a ctm Inz arlificijil riisaiiti^.

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Lililí. X I I I . — r;iiirl i[it¡iito. \'¡sl;i >rcili-iiil. (|iic ims iiiiii-.lr;i UuU, ,•) fiuijiillto c i i b k ' r t o (•ii¡i;i ciili-i'iri'ii ronii/iilii |)nr r\ ;L^'II:I |iniM'iiÍi>ntr (Ir Ins I.Tn'ims .suin-rinrcs.

Liíni. \ I \ ' . —l'iiiirl i[ii¡iitn. (i) Arrüi.'i. In iiiHrr¡|]c'u'iii ri)li)M|;ili;iil¡i iii's])iu's di- n-silltfir Ins letras i'iiii n lili crin [ililsl ii-ii. I') Aliajn, rutujíi'iil úi ti ¡riel a d e la iiiisiiiii iriMTiiiriúii, rini l u / n r t i licial, (liiriilltc la IKK'IH*.

AUTORES Morales: Ano 1571*. Memorias, III, p.229. Cano, t.X, p.l02. Higuera: Ano 1596? Hist. de Toledo, l,5,ie¡ 2,5,US.

PANEL 1° DIANAE CA SSIA...MAV AV...V.S.L. A.

PANEL 2° ARTEMISAE POSTHVMA

PANEL 3° DIANAE QVINTIA MVCONILA VALERINI SERVA EX VOTO DIANAI OBINIA M'.CAELII VALIERINI SERVA EX VOTO DIANAE QVIHTIA M'.CONILII VALERINI SERVA EX VOTO

PANEL U"

PANEL 5°

DIANAI CASSIA HAVA V. A

C8dice Valenciano: anterior al ano 1620. Fol, 21.

DIANAE CASSIA HAVCA V. A.

Alsinet Ano 1765 BRAH, XIII, 355. Cano, t. X, pág. lOU. Cornide: Afio 1790. Memorias, III, 1799, p. 171». Palomares y Fernández: M o 1790. Coinciden. Capístrano: Ano 1790. Masdeu,ano 1797, coincide con Capistrano. Quintero y Fita: Ano 1889. UclSa,p. 59-62. BRAH, XV, p.119. HUbner: Ano 1869. CIL II, 3091, 3092.

..AE AGI^VM. .. ....AVERTE... ..NI. ROSTV.. AE SACRVM I LAE IS C AC S.. .B VAE SACRVM LISN ITA ARTE VS. TE RNI POSTVMIRVS I. A E C. IVLIVS IS BA S I

NI. POSTVM..S ..VAE SACRVM SIBI ..TA ARTE S.T. .RNI.POSTVM..RVS •

...IVL ...CATI N SE RVLA CATI

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HUbner: Ano 1892. CIL II, 5874.

dianAE VIS V 1 M S

dianAe SaLVTE M' LAE CATTI f. C

Nuestra lectura en Marzo de 1975. V.S.L.H.

.NAE SACRVM.LÍBER.. .ITA.ARTE...VS. TE .RNI.POSTVMIVS.LI.VS

D I A N A E NICE.I.LI.ME.V L.IVLIANVS..IS BASSVS. IVL..

D I A N A E RVLAE..K... CATI..r. C.

Fig. 6.—Diversas lecturas de las inscripciones, según los autores que se citan
14

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y Museos

CONCLUSIONES OBTENIDAS TRAS NUESTRA INVESTIGACIÓN

Hemos reunido en las páginas anteriores las diversas referencias de los principales historiadores y epigrafistas que se interesaron por este monumento peculiar, a fin de que el lector pueda tener una imagen retrospectiva del tributo que los estudiosos le han rendido a lo largo de unos cuatro siglos, Al mismo tiempo esperamos que nuestro trabajo pruebe la imposibilidad de reconstruir hoy satisfactoriamente, ni siquiera con la ayuda de los datos históricos precedentes, aquellos relieves y epígrafes expuestos a las inclemencias del tiempo desde hace ya casi dos mil años, y hoy casi perdidos. A pesar de estas limitaciones hemos querido hacer cuanto estaba en nuestra mano para poder ofrecer a nuestros colegas arqueólogos una idea lo más exacta posible de lo que fue en otro tiempo el monumento y de lo que del mismo se conserva en la actualidad. Situados ante aquellos antiguos relieves e inscripciones, y dando particular importancia a estas últimas, hemos analizado todos los detalles y luego hemos transcrito las letras de cada uno de los paneles, teniendo a la vista las lecturas de nuestros predecesores, de los cuales aceptábamos lo que veíamos fundado en la realidad y desechábamos lo que nos parecía disconforme con la misma. El fruto de este trabajo, muy escaso por cierto, son las transcripciones que damos en el cuadro-resumen (fig. 6), y que reproducimos y comentamos más ampliamente al final de estos párrafos. Luego para poder presentar al lector un testimonio completamente imparcial, hemos sacado fotografías directas, aprovechando los mejiores momentos de la luz natural, y recurriendo incluso a la luz artificial durante la noche, a fin de obtener im mejor sombreado de las grabaciones. Aun así hemos tenido que resignarnos a que bastantes de las letras o restos de ellas no aparezcan con la nitidez deseada, por hallarse unas casi arrasadas por la erosión o destruidas por otras causas, y oscurecidas o borradas otras, bien por los sedimentos que ha ido dejando sobre ellas el agua que se disliza desde las vertientes superiores, o bien alterada la superficie por la acción de los agentes naturales e incluso del hombre. Por este motivo, y para plasmar mejor lo que veíamos con mayor o menor certeza, recurrimos al fin a resaltar sobre el mismo monumento cada una de las letras cuyos trazos eran eviden-

El «Delubro» o Sacellum de Diana en Segóbñga.

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tes o nos parecían bastante seguros. Utilizamos una materia plástica que se pega casi sin presión alguna y luego se desprende sin el menor peligro de perjudicar las inscripciones. Sacamos después fotografías de estas reconstrucciones y las ofrecemos ahora al lector, percatándonos de que no tienen otro valor que el de servir de guía para la lectura de las fotografías directas, de las cuales damos al lado las reproducciones obtenidas sin retoque alguno. Nos parece que este trabajo fotográfico resulta bastante útil y didáctico y que supera en exactitud a cualquier dibujo, pues nos presenta cada trazo conservado en su sitio, forma y medida respectivas. En este trabajo hemos contado con la colaboración de don Miguel Pascual, al que agradecemos su ayuda eñcaz. No obstante, después de nuestras repetidas visitas y análisis de los restos conservados lamentamos no poder ofrecer otra cosa que la siguiente transcripción muy incompleta y a veces bastante incierta de estas inscripciones :
Panel primero Panel segundo NAE.SACRVM.UBER .1TA.ARTE...VS.TE .RNI.POSTVMIVS.LI.V.S. V.S.L.M. Panel central Panel cuarto DI A N A E NICE.I.LI.ME..V L.IVL1ANVS...IS BASSVS.IV.L Pane! quinto DI ANA E NICE SEM RVLAE. M... CATl. F.C.

—

Interpretación:
1) 2) 8) 4)

[DIANAE] / E/V(otum) S(olvit) L(ibens) M(erito). [DIA]NAE SACRVM LÍBER.../ ..ITA ARTEMISIVS TE.../ ..RNI POSTVMIVS Ll(bens) V(otum) S(olvit).

DIANAE / NICE I.LI.MB..V / L(ucius) IVLIANVS...IS / BASSVS IV.L 5) DIANAE/ NICE .../ SEM.../ RVLAE.M.../ CATI.F(aciendum) C(uravit).

El estado actual del monumento no nos permite dar una traducción propiamente dicha de estos epígrafes. Sólo creemos poder afirmar con seguridad que el monumento estuvo realmente dedicado a Diana, según se deduce de las razones que expondremos algo más adelante.

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En cambio los nombres de los dedicantes resultan casi todos inciertos, o por lo menos incompletos. En la cuarta y quinta inscripción leemos claramente NICE, cognomen de mujer, atestiguado en muchas otras inscripciones, como en CIL II 1480, 4146, etc. En la segunda, parece que puede completarse el antropónimo ARTEMISIVS, usado como cognomen o nomen, por ejemplo, en CIL II 2826. En el mismo compartimiento segundo está casi completo el nombre POSTVMIVS, homónimo del propretor, que, junto con Tib. Sempronio, atacó Munda y Cértima, según refiere Livio en el lib. 40, cap. 47, de su obra Ab Urbe Cóndita. El mismo nombre, en forma femenina, aparece en una inscripción dedicada a Postumia Nepotiana, flamlnica y esposa de T. Porcio Verrino, flamen de la provincia de Hispania citerior (CIL II, 4242). En la cuarta inscripción es bastante segura la lectura L.IVLIANVS. El nomen luliamLS se nos ofrece también con toda probabilidad en un pedestal descubierto en Segóbriga, y por cierto su praenomen parece ser Valeriiís, con lo cual tendríamos los antropónimos del praeses de la provincia tarraconense, que en el año 812 d. J . C. dedicó en Tarragona una inscripción a Licinio (CIL II, 4105) *". Igualmente la de BASSVS, o BASVS, que normalmente se baila con doble S, pero que, como cognomen, puede encontrarse también con una sola S: Dessau, 4298. Las dos lecturas son posibles sobre la piedra. La de BAIVS parece menos probable (Cf. Dessau, 6885). En la primera inscripción queda casi completa la fórmula común V.S.L.M., que puede traducirse: «Cumplió su promesa de buen grado y como es debido». Volviendo ahora al objeto de la dedicación del monumento, creemos que pueden desecharse de plano las opiniones que manifestaron algunos autores, no sólo de escaso nivel cultural, como Alsinet, sino incluso los juicios del ilustre archivero de Uclés, J. A. Fernández, lo mismo que de F. J. Palomares y de J. Cornide con sus colaboradores Guevara y Montejo, que confunden la figura de Diana con la de un vulgar cazador, y que hablan del santuario como de un lugar de penitencia, de memorias funerarias y enterramientos ' \ Lo que nos queda de los relieves y el hecho de encontrarse al principio de todos o casi todos los espacios des*' Cfr. Alfoldy, G.: Die R6mitchen inschriften »on Tarraco, Berlín, 1975, pág. 55. 51 Véanse los textos citados de Alsinet, Cornide, Palomares y Fernández, y además otro de Cornide en Boletín RAH, t. XIII, pág. 858

El «Delubro» o Sacellum de Diana en Segóbriga...

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tinados a las inscripciones las letras NAE, AE o al menos E, desinencia del dativo DIANAE, nos permiten desvanecer aquellas dudas y sostener fundadamente que el monumento estuvo dedicado en realidad a la diosa de las selvas y de la caza. Más aún, después del minucioso estudio que hemos llevado a cabo sobre el mismo, creemos poder atestiguar que en el cuarto panel quedan restos seguros de todas las letras del nombre DIANAE. Además, esta opinión, que fue la más generalizada desde el siglo XVI, como hemos visto, vino a confirmarse, hacia el año 1890, con el descubrimiento en las cercanías del mismo lugar sagrado, de un árula dedicada con toda certeza a Diana, la cual publicaron Quintero, Fita y Hübner °^. Hoy se conserva en el actual Museo de Segóbriga. Quizá estuviera también dedicado a Diana un fragmento de inscripción que Morales dice haber encontrado por el suelo, junto al «delubro», y que describe así: «un pedazuelo de un árula muy pequeña y no tenía más que estas letras: E X VOTO» °'. Por tanto, podemos concluir que los relieves e inscripciones de este abrigo rupestre enclavado en un agreste paisaje de grandes condiciones cinegéticas, son un vestigio claro del culto que los habitantes de Segóbriga tributaron a esta diosa tan venerada de modo general en la Hispania romana, como consta concretamente por los inscripciones y santuarios que sabemos se le consagraron *••, Concretamente las inscripciones dedicadas a esta diosa en la Península Ibérica, si bien algunas no son del todo seguras, pueden cifrarse en 88, de las cuales 24 se hallaron en la Tarraconense, ocho en Lusitania y seis en la Bética. Los lugares más importantes en que se descubrieron estas inscripciones, o se dio culto a esta diosa, son: Albarracín, Arucci, Barcelona, Cástulo, Cartagena, León, Los Arcos, Lisboa, Peñaflor, Sacedón, Sagunto, Santa Cruz de la Sierra, Sevilla, Ampurias, Rosas, Hemeroscopeion y otros. En Arucci, Peñaflor y León no sólo se dedicaron a Diana inscripciones, sino que tuvo allí lugares de culto especial '*.
'2 Quintero, obra cit., pág. 63; Fita, obra cit., Boletín RAH, t. XIX, pág. .'J2r) ¡ Hübner, CIL II 6888. 53 Morales, obra cit., Memorias RAH, t. III, pág. 231. «•* José María Blázquez, Religionet Primitivas en España, Madrid, 1962, página 18. *« Las fuentes correspondientes a estos lugares son: Albarracín, CIL II 5889; Arucci, CIL II 964; Barcelona, Archivo Español de Arqueología, 28, 19.55, páp. 218; Cástulo, CIL II 8264; Cartagena, Archivo Español de Arqueología, 28, niím. 80, 1950, pág. 263, núm. 6; León, CIL 11 2660; Los Arcos, CIL II 980; Lisboa, Hispania Antiqua Epigraphica, 8-11, 1957-58, núm. 1.627; Sacedón, CIL II 8168, 3169;

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Las razones que movieron a los dedicantes a consagrar las inscripciones a Diana fueron generalmente el cumplimiento de una promesa, diciendo que se hizo «pro salute», como se lee en la citada inscripción de Albarracín o también «ob honorem seviratus», como vemos en la de Barcelona. La dedicación se expresa frecuentemente con la voz SACRVM, como la hallamos en la inscripción segunda del templo de Diana de Segóbriga. Según las referidas fuentes epigráñcas, Diana es la divinidad romana que recibió en Hispania mayor número de nombres y epítetos. Se la denomina «Delia, Virgo triformis, Diva nostra virgo, Lux divina», y se le aplican los epítetos «Domina, Diva, Máxima, Dea custos, Venatrix, Sancta», etc. *'. Los objetos con que se le quería honrar son principalmente aras, animales y trofeos de caza. Así, en la mencionada inscripción de Sevilla parece que se le ofrenda una culebra, según se deduce de las letras iniciales de «anguis». En la inscripción de Sagunto se le consagra una vaca, una oveja blanca y una cerda. Y en el bello monumento cuadrangular de León, que trae un largo poema grabado en sus cuatro caras, se le dedican como trofeos dientes de jabalí, cuernos de ciervo y una piel de oso ". Observamos, por fin, que el número de dedicantes varones es casi tres veces mayor que el de mujieres *'. Así, pues, no es ninguna novedad que en aquel paisaje segobricense tan apropiado hubiera un lugar consagrado al culto de esta diosa de la caza tan venerada en Hispania. Lástima grande que su «templo» esté ya a punto de desaparecer. Por ello precisamente nos hemos consagrado con interés a redactar este trabajo para su valoración antes de su total destrucción, ya desgraciadamente muy avanzada.
Sagunto, CIL II 8820^822; Santa Cruz de la Sierra, CIL II 676, 6T7; Sevilla, CIL II, 5887. '« Pueden verse esas denominaciones en las inscripciones siguientes: «Domina», en CIL II 6388 mm.; «cDelia virgo triformis», en CIL II 2660; «Lux divina», en CIL II 676 y 677 ¡ «Diva», CIL II 8015; «Máxima», en CIL II 8620; «Dea custos», en Boletín Real Academia de la Hintoria, 60, 1912, pág. 505; «Venatrix», en CIL II 5688! «Sancta», en CIL II 5186 (si realmente tiene esta interpretación en la sigla D.S.S.). ^^ Los objetos dedicados constan por las inscripciones siguientes: de Sevilla, CIL II 5887; de Sagunto, CIL II 3820; do León, CIL II 2660; para las aras, cf. CIL II 2012, entre otras. ** Para estas y anteriores noticias sobre el culto a Diana en Hispania nos ha sido de grftn utilidad la tesis doctoral «La Religión Romana en Hispania», aún inédita, de Ana María Vázquez y Hoys. Universidad de Madrid, 1974, págs. 483488 y 524-529.

UN LOTE DE OBJETOS ARQUEOLÓGICOS HALLADOS EN UN POZO DE NUMANCIA Y CONSERVADOS EN EL MUSEO PROVINCIAL DE SORIA
P O B JOSÉ LUIS ARGENTE OLIVER Y FERNANDO ROMERO CARNICERO

En el presente trabajo pretendemos dar a conocer varios objetos y fragmentos de otros que fueron hallados en un pozo de la manzana IX de la ciudad de Numancia (fígs. 1 y 2).
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Fig. 1,—Situación geográfica de Numancia; corresponde a la hoja 850, Soria, del mapa 1:50.000, editado por el Instituto Geográfico y Catastral. Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXIX, n.» 1, en. - mar. 1976

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Estos restos se encontraron en 1978, cuando se realizaba la limpieza del citado pozo; todos ellos, según nos manifestaron los guardas de dichas ruinas, se recogieron en el fondo de aquél, situado a una profundidad, desde la boca del pozo, de 2,50 metros.

Fig. 2.—Situación del pozo dentro del plano general de las excavaciones de Numancia. Está tomado del plano publicado por la Comisión Ejecutiva de las Excavaciones en Numancia. Escala 1 :800.

A finales de 1974 fueron ingresados en el Museo Provincial de Soria todos estos materiales, donde se procedió a su limpieza y restauración, quedando recogidos en el expediente correspondiente, cuyo número es 74/2.

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Vn lote de objetos arqueológico» hallado»...
DESCRIPCIÓN DE LOS MATERIALES

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A continuación vamos a describir las piezas que son objeto del presente estudio. Pero antes de comenzar queremos advertir que todos los materiales llevan un número de orden correlativo,

Fiíf. 8.—Objetos de cerámica de paredes finas. Los números del inventario se consignan en el extremo inferior del dibujo.

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dentro del expediente del Museo antes citado, comenzando desde el 1 hasta el 86; para su cita en este artículo solamente mencionaremos el último, aunque su número completo es, por ejemplo, 74/2/1. 1. Copa de pie corto de cerámica, de imitación de paredes finas.—Presenta un cuerpo central cilindrico, con una moldura en

Scms.

Fig. 4.—Objetos de cerámica común. El número 8 es una forma característica dentro de las producciones numantinas de cerámica.

í/íi lote de objetos arqueológicos hallados...

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su parte baja que le separa del pie, el cual es corto y más estrecho que aquél. Posee doble asa. Está realizado con pasta de buena calidad y emplea un degrasante fino ; su color es rojizo con algunas tonalidades oscuras. Está cubierto con barniz uniforme y de buena calidad. Su estado de conservación es bueno. El diámetro de la boca mide 98 milímetros y el de la base 40 milímetros ; su altura total es de 122 milímetros (flg. 8, lám. I). 2. Pequeño vaso de cerámica vulgar.—^Está hecho a torno. Su pasta es fina y de paredes alisadas ; posee color ocre oscuro, con señales evidentes de haber sufrido la acción del fuego. El diámetro de la boca tiene 85 milímetros y el de la base 87 milímetros ; la altura es de 58 milímetros (ñg. 4, lám. III). 8. Copa de cerámica vulgar.—Está realizada a torno. Presenta un cuerpo cónico, con una moldura en la parte baja que le separa del pie, también de forma cónica. Su color es rojo claro, ennegrecido en parte por acción del fuego. El diámetro de la boca mide 110 milímetros y el de la base 95 milímetros ; la altura de esta copa es de 180 milímetros (fíg. 4, lám. II). 4. Lucerna de volutas.—Está realizada en arcilla rojiza y lleva un engobe gris brillante cubriendo su superficie, habiéndose i>erdido en alguna de sus partes. Se conserva incompleta, faltándole parte del disco. Pertenece al tipo Dressel, 9 b, de época JulioClaudia. La longitud máxima es de 76 milímetros, el diámetro del disco tiene 52 milímetros y la altura es de 21 milímetros (fig. 5, lámina III). 6. Dos fragmentos de cerámica. — Con este número registramos dos fragmentos que poseen la misma característica, la de llevar, cada uno, una grapa de plomo ; es muy posible que ambos perteneciesen a un mismo objeto. Su pasta es fina, utilizando como degrasante unas pequeñas piedrecitas, así como unas finísimas partículas de mica. Su color es anaranjado y están realizados a torno. Dado que son dos fragmentos cerámicos informes, damos solamente las medidas de las grapas de plomo, cuyas longitudes son 85 y 87 milímetros, respectivamente, siendo su anchura la misma, de 7 milímetros. 6. Mango de hueso.—^Tiene forma cilindrica y sección circular, aunque de diámetros diferentes en sus bases. Su estado de conservación es bueno, estando su superficie pulida. Los diámetros, máximo y mínimo, miden 21 y 16 milímetros, respectivamente ; su longitud es de 100 milímetros (fig. 6). 7. Mango de hueso.—Posee características similares a la pie-

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za anterior; no obstante, su estado de conservación es algo peor, estando su superficie un poco deteriorada. Los diámetros, máximo y mínimo miden 20 y 16 m.ilímetros, respectivamente ; su longitud es de 95 milímetros (fig. 6). 8. Pesa de telar de cerámica.—Se encuentra incompleta; está realizada en arcilla blanquecina. Su forma es trapezoidal, y posee sección rectangular. La longitud conservada actualmente es de 80

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30 Fif?. 5.—Diversos objetos de cerámica: lucerna de volutas y diversos fragmentos de cerámica de paredes finas. El número 30 imita posiblemente a la cerámica brillante. El número 15 es un dedo de bronce.

Un lote de objetos arqueológicos hallados...

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milímetros, su anchura media es de 65 milímetros y el diámetro de la perforación es de 10 milímetros. 9. Pesa de telar de piedra arenisca.—También se conserva incompleta; su forrna es rectangular y tiene una sección cuadrangular. Eista pieza se encuentra atacada por los agentes atmosféricos, con lo que sus formas originarias han quedado redondeadas. Posee una longitud total de 107 milímetros, su base tiene 48 milímetros de lado y el diámetro de la perforación es de 14 milímetros. 10. Fragmento de estuco.—Se halla dispuesto en dos planos, que forman ángulo obtuso. El tono en que está pintado es rosáceo. 11. Piedra de forma ovoidea.—^Posiblemente estuvo destinada para machacar alimentos, pues presenta una de sus superficies lisa. Su longitud máxima es de 120 milímetros.

Fig. 6.—Mangos de hueso.

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12. Pesa de telar de plomo.—Tiene forma tronco-piramidal, de base cuadrada. Sus caras están alisadas; en su parte más estrecha lleva una perforación rectangular. Posee una longitud de 52 milímetros ; sus bases miden de lado 19 y 14 milímetros, resperspectivamente (lám. IV). 18. Vaso de cerámica de imitación de paredes fínas.—Tiene forma globular; su pasta está bien tamizada. Presenta un color rojizo claro con tonalidades oscxiras. Está cubierto de un barniz de buena calidad y brillante. Se conserva toda su forma, pero falta algo menos de la mitad del vaso. La altura de esta pieza es de 83 milímetros; el diámetro de la boca tiene 80 milímetros, mientras que el de la base es de 89 milímetros (ñg. 8, lám. II). 14. Pesa de telar de cerámica.—^Tiene forma trapezoidal y sección rectangular; el color de su pasta es ocre rojizo. Su estado de conservación es bueno. Posee una altura de 122 milímetros y su anchura máxima es de 65 milímetros. 15. Dedo de bronce de una estatua.—Está realizado con técnica de cera perdida; presenta una superficie lisa con algunos poros. No presenta cloruros y su conservación es buena (ñg. 5, lámina r v ) . 16. Fragmento de hierro.—Su forma es rectangular, siendo más ancho en uno de sus lados menores; no podemos añrmar a qué tipo de objieto puede pertenecer, pues su superficie está cubierta por bastantes concreciones de óxido que impide su perfecta visión. Tiene una longitud de 84 milímetros y una anchura máxima de 25 milímetros (lám. FV). 17. Fragmento de una piedra de afilar.—Su forma es oval, faltándole parte de su longitud total; sin embargo, no está partida, sino cortada cuidadosamente. En el extremo conserva una perforación circular. La longitud máxima actual es de 72 milímetros y su anchura de 24 milímetros (lám. IV). 18. Ficha circular de plomo.—Su forma no es circular perfecta, faltándole un fragmento. El diámetro de esta pieza es de 86 milímetros y su grosor de 4 milímetros. 19. Fragmento de térra sigillata hispánica. — Pertenece al cuerpo de un vaso, pero sin presentar claramente a qué parte correspondió de aquél. 20. Fragmento de hierro.—Su conservación es bastante regular, y debido a los numerosos óxidos que posee no puede identificarse su forma. Posee una longitud actual de 64 milímetros. 21. Fragmento de mandíbula inferior humana.

Un lote de objetoi arqueológicos hailladot...

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22. Concha de un molusco. 28. Fragmento de mandíbula superior de un animal. 24. Piedra de forma ovoidea.—Posiblemente utilizada como arma arrojadiza. 25. Fragmento de un vaso de cerámica. — Corresponde al cuerpo de un vaso ; tiene color rojizo y su pasta es fina. 26. Fragmento de borde y arranque de un asa adosada de un vaso de cerámica de paredes ñnas.—Su pasta está bien tamizada y posee un color rojo anaranjado (fig. 5). 27. Fragmento de un vaso de cerámica de paredes finas.— Corresponde al cuerpo del vaso; la textura de su pasta es fina y presenta un color rojo anaranjado. 28. Fragmento del borde de un vaso de cerámica de paredes finas.—Se trata de un borde exvasado, que lleva debajo de él un pequeño resalte. El color de este fragmento es rojizo claro en el exterior, mientras que su cara interna lleva un barniz de tono metálico. Corresponde el fragmento, en su boca, a un diámetro de 100 milímetros (fig. 5). 29. Fragmento de borde de un vaso de cerámica de paredes ñnas.—^Por sus características similares nos inclinamos a pensar que pertenece al mismo vaso que el fragmento número 26 (fig. 6). 80. Fragmento de un vaso de paredes finas.—Corresponde este fragmento a la carena de un vaso, cuya forma no puede determinarse ; su superficie, tanto externa como interna, queda recubierta por un barniz brillante metálico (fig. 6). 81. Fragmento de vaso de cerámica.—Corresponde al cuerpo del vaso; su color es anaranjado y lleva pintados diversos motivos decorativos, a base de líneas y, posiblemente, círculos; están realizados estos motivos en un tono oscuro. 82. Fragmento de un vaso de cerámica de paredes finas.— Posiblemente se trate de otro fragmento del vaso al que pertenecen los números 26 y 29. 88. Fragmento de un vaso de cerámica de paredes finas.—^De nuevo, otro fragmento, que, como los números 26, 29 y 82, debe de pertenecer a un mismo vaso. 84 y 86. Fragmentos de un vaso de cerámica de paredes finas. Juntamente con los números 26, 29, 82 y 88, creemos forman parte de un mismo vaso. 85. Fragmento de un vaso de cerámica de paredes finas.— Posee las mismas características que el vaso número 1 de este inventario.

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PARALELOS

Para su mejor comprensión, podemos dividir las piezas del presente estudio en dos grupos principales: cerámicas y metales. En general, y de manera principal, para todos ellos el paralelo más cercano con el que compararemos será con los materiales que se conocen de este mismo yacimiento y que se conservan en los fondos del Museo Provincial de Soria.

Objetos cerámicos — En primer lugar, recogemos las cerámicas de paredes fínas, o imitación de las mismas. Esta se centra principalmente en dos objetos que se han restaurado casi por completo (fig. 8, láms. I y II). El primero de ellos, el número 1 del inventario, es una forma que abunda en los restos cerámicos hallados en Numancia ; así, existen varios vasos restaurados en el Museo Provincial de Soria, y entre otros, podemos citar los siguientes números de inventario : 11.751, 9.004 y 9.106 \ También, existen otros numerosos fragmentos de partes del cuerpo de este mismo tipo de vaso, así como de las asas que lo adornan. Esta forma cerámica puede darse como típicamente numantina, pues es donde más restos se conservan. El segundo de estos vasos, el número 18 del inventario, recoge una forma corriente en las producciones de paredes finas ; queda también recogida en el estudio que, sobre las cerámicas indígenas de Numancia, hizo Wattenberg ^, Otros fragmentos de este mismo tipo de cerámica de paredes finas se hallaron en el citado pozo, y de las que también damos cuenta en este trabajo. Se trata, sin embargo, de unos fragmentos que apenas si nos pueden dar una idea concreta del vaso a que pertenecieron. Todos ellos, como ya expusimos al describir los materiales, pueden pertenecer a una misma pieza. El número 26, y con
1 Schulten, A., Die Stadt Numantia, München, 1981, vol. II, pág. 279, lám. 57, b (núms. de inventario 9.00* y 9.106); Wattenberg, F., Lo» cerámicas indlgenai de Numancia, Madrid, B. P. H., IV (1968), pág. 166, núm. 364 (aúm. de inventario 11.751), en este caso sin asas y barnizado en negro, presenta el estrangulamiento de la base oblicuo en lugar de cóncavo, como en los otros. Procedentes de Numanc'ia se conservan asimismo otros dos vasos de forma y características similares, aunque incompleto, sin número de inventario e inéitos. * Wattenberg, F., op. cit., pág. 86, tabla XII, núm. 888 (núm. de inventario 1.681); Schulten, A., op. cit., pég. 279, lám. 57, b (núm. de inventario 9.014).

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él los demás fragmentos, parece que pueda relacionarse con otros ejemplos conocidos de la ciudad \ — Dentro de las cerámicas sigillatas pudemos distinguir dos producciones: una, la hispánica, representada por un fragmento (núm. 19 de este inventario) que no ofrece forma y que poca luz nos puede aportar en cuanto a su cronología. — Para la lucerna, los paralelos que podríamos citar serían numerosos, por ser un tipo muy corriente en la producción romana ; pero, dentro de la misma Numancia, a pesar de ser pocas las lucernas halladas hasta la fecha *, podemos citar algún ejemplo, como la que lleva el número de inventario 9.085. Este tipo de lámparas es frecuente, apareciendo en yacimientos romanos cuya cronología se centra en torno a la mitad del siglo i, e incluso antes, pues es una forma típica de época Julio-Claudia. —Dentro de este grupo de objetos cerámicos vamos a tratar de otra producción, de la cerámica común. Primeramente, hay que destacar las dos piezas que se han conservado casi enteras ; nos referimos a los números 2 y 8 del inventario. Las dos tienen formas semejantes en las producciones numantinas, cuya tradición proviene de otras etapas culturales anteriores en este yacimiento *. En este mismo tipo de cerámicas hay que señalar otros fragmentos, cuya forma poco puede aclararnos el tipo a que pertenecen. Nos referimos a los dos trozos que llevan grapas de plomo y al fragmento decorado con tono oscuro. Esta producción común, localista en muchos tipos, nos aporta pocos datos concretos; sobre todo cronológicos, siempre y cuando no los obtengamos en una estratigrafía que facilite, cuando aparezcan objetos con cronología segura, unas fechas concretas. Estas cerámicas comunes que presentamos enlazan con tipos cuya fecha queda enmarcada entre finales del siglo ii a. C. y el cambio de Era, pero que, en muchos casos, su persistencia se hace patente en fechas algo más tardías. Dentro de la cerámica común, también tenemos que anotar la presencia de tres pesas de telar, cuya cronología queda aún más
s Schulten, A., op. cit., pág. 279, lám. 57, b (núm. de inventario 9.009), y, más concretamente, con Wattenberg, F., op. cit., pág. 87, tabla XIII, núm. 859 (núm. de inventario 11.747), si bien en este caso, y contrariamente a las nuestras, al estar barnizado en negro, es considerado por el autor como imitación de la cerámica campaniense. * Apraiz, R. de, Lucernos tomatia» en el Museo Numantino, R. A. B. M., tomo LXV (1958), págs. fl07-«18, lám. I, núm. inventario 9.086. « Wattenberg, F., op. cit., pág. 94, tabla XX, núm. 564 (núm. de inventario 1.858); ídem, op. cit., pág. 98, tabla XXII, núm. 617 (núm. de inventario 1.885). 15

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

incierta, pues, lo mismo que decíamos antes, a no ser que aparezcan en niveles con algún objeto de fecha concreta, difícil resulta asignarles una cronología, pues pertenecen a esa clase de objetos que por su carácter común y de uso diario puede aplicárseles, de una manera general, una cronología amplia. Objetas metálicos — En bronce, la única pieza aparecida en este pozo es el dedo de una mano de una escultura (núm. 15, fig. 5, lám. IV). El pa^ ralelo mejor que podemos citar, entre otros muchos ejemplos que existen en España, es el brazo completo que se conserva en el Museo Provincial de Soria (núm. de inventario 10.610), que presenta unas mismas características técnicas y que procede también de Numancia. Con respecto a esta pieza, queremos aclarar un punto. Carmen García Merino, en uno de sus trabajos ', dice que aquélla no procede de Numancia, sino de Uxama, encontrada por Morenas de Tejada '. A este respecto, hay que decir que el brazo fue hallado en las excavaciones de las ruinas de Numancia, quedando confirmado en una de las Memorias de la Junta Superior de Excavaciones y Antigüedades, en donde se cita el lugar exacto en donde apareció y quién fue el que lo halló ^. Es más, junto a razones documentales aludidas, otras de carácter formal no vienen sino a ratificarlo, pues mientras el numantino es un brazo derecho, que presenta la mano extendida, el examen, según se observa en la fotografía publicada por Morenas de Tejiada', es un brazo izquierdo, con la mano recogida, con lo cual no hay posibilidad alguna de confusión. No queremos entrar (ni tampoco es lugar aquí para
s García Merino, C , La ciudad romana de Vxama, B. S. A. A., XXXVII (1971), pág. 105. 7 García Merino, C , op. cit., pég. 105, en ella dice: «Es aquél que encontró Morenas de Tejada en Uxama, y se puede comprobar por la fotografía que de él hizo y que hoy se conserva en la Colección de Papeles Huerta de SantíUán, en Osma>. * Melida, J. B.., Excavaeionet «n Numancia, 3. S. E. A., núm. general 19, núm. del año, 5 (1918), pág. 20, lám. XIV, C. En la página 20 del texto dice así: «Explorando el celoso yocal de la Comisión don Teodoro Ramírez en la manzana XVI, cerca del pequeño templo, cuyos restos y aras descubrió don Eduardo Saavedra, al hacer limpiar un pozo romano vio que del fondo del mismo extraían un objeto glande de metal, el cual, una vez limpio, vio que era un antebrazo derecho, desnudo y femenil, de tamaño un poco mayor que el natural...» « Morenas de Tejada, R., Las ruina* de Vxama, Rev. Por esos Mundos (1916), pág. 606, flg. inferior en pág. 607.

Vn lote de objetos arqueolóf^coi hallados...

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hacerlo) con la identificación de esta pieza, en ninguna réplica contra la autora antes citada; al contrario, nuestra única intención es que dicho brazo, en lo referente a su origen, quede aclarado de dónde procede, y éste es Numancia " . — En hierro, son dos los objetos hallados, pero, dado que no podemos identificarlos con ninguna forma concreta, tampoco podemos asignarles una cronología, quedando su fecha comprendida en la del conjunto. — En plomo, son otros dos los objetos a señalar: uno es una pesa de telar, el otro, una ficha. Para el primero ningún paralelo podemos citar en Numancia; sí, en cambio, otro procedente de Mallorca " , muy similar en cuanto a forma y tamaño al que ahora presentamos. En plomo, suelen ser escasos los ejemplos que se conocen de pesas de telar, por ello pocas referencias podemos dar. Referente a la ficha circular, su hallazgo en yacimientos romanos es muy frecuente, y son muy numerosos los ejemplos que se podrían citar; también en el Museo Provincial de Soria existen numeroso ejemplares procedentes de Numancia. Por último, citaremos, aunque ya lo hemos hecho en otro lugar, las dos grapas de plomo sujetas a otros tantos fragmentos cerámicos.

10 Asimismo, al margen de los ejemplares ya citados de Numancia y Uxama, cabe establecer la relación con una serie de brazos de bronce, entre los que destacaremos: el femenino del templo «in antis» de Acaila (Cabré, J., Los bronces (le Azaila, A. E. A. A., 1-8 (1925), pág. 808, fig. 10; ídem, Ataila, IV Congr. ínter. Arq., Barcelona, 1929, págs. H y sigs.; Beltrán Lloris, M., Arqueología e historia de las ciudades antiguas del Cabezo de Alcalá de Azaila (Teruel), Monograffas Arqueológicas, XIX, Zaragoza, 1976, págs. 155 y sigs., lám. 5), el de Poza de la Sal (Acuña Fernández, P., Esculturas militares romanas de España y Portugal. I. Las esculturas thoracatas, Biblioteca de la Escuela Española de Historia y Arqueología en Roma, núm. 16, Burgos, 1975, págs. 115-118, flgs. 95, 96 y 99, donde se recoge toda la bibliografía anterior; más recientemente Gamer, G., Fragmente kolossaler Bronzestatuen aus dem rSmischen Militárlager bei Rosinos de Vidríales (pror>. Zamora) und aus Poza de la Sal (prov. Burgos), Madridcr Mittoilungen, 16, 1975, págs, 274 y sigs.), el del campamento romano de Rosinos de Vidríales (Martín Valla, R., Hallazgos arqueológicos en la provincia de Zamora, B. .S. A. A., XXXXIX, 1978, págs. 406-409, láms. II-2 y III; Acuña Fernández, P., op. cit., págs. 118 y 119, figs. 105-107; Gamer, G., op. cit., págs. 274-280, láms. 56 y 57), y el del Museo Arqueológico Provincial de Huesca (Acuña Fernández, P., op. cit., pág. 184, flgs. ice y 109). El de Numancia ofrece un mayor parecido con los de Azaila yPoza de la Sal, que, al igual que él, presentan la mano extendida, mientras que los de Rosinos de Vidríales, Huesca y Uxama la tienen recogida. 11 Font Obrador, B., Ewcavación de la habitación í. Capocorp Veü. C. N. A., XI, Mérida, 1968, Zaragoza, 1970, pág. 419, objeto, B.

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

Objetos realizados en hueso Por último, recogemos los objetos realizados en hueso; son los dos mangos de esta materia, números 6 y 7 del inventario. Las excavaciones de Numancia han reportado gran cantidad y variedad de objetos realizados en esta materia, de perfecta ejecución artística y técnica. Sin embargo, los dos mangos que ahora citamos, a pesar de estar bien trabajados, no ofrecen ninguna forma estética.
CRONOLOGÍA DE ESTOS OBJETOS

Una vez vistos estos materiales, tanto en su aspecto físico como en sus paralelos, y sobre todo dentro del yacimiento donde han aparecido, vamos a situarlos cronológicamente. La no existencia de unos estudios de estratigrafía concretos en este yacimiento hace imposible una localización de los objetos que estudiamos en el conjunto de los hallados en Numancia; sin embargo, el haber aparecido algún objeto cuya periodicidad conocemos por estudios en otros yacimientos, nos ayuda a poder establecer una cronología válida para todo el conjunto. Así, podemos contar con una cronología más concreta para las siguientes piezas: lucerna, vasos de paredes finas. La cronología de estos elementos, que tienen definida su época, ayudan a establecer no la cronología relativa del conjunto, sino la cronblogía relativa de utilización del pozo donde fueron hallaílos. De esta forma, mientras la cerámica común que presentamos posee una tradición en Numancia desde finales del siglo ii a. C , la lucerna y los vasos de paredes finas constituyen un conjunto cuya fecha podría centrarse en torno a la mitad del siglo i de la Era ^*, e incluso podría llegar al tercer cuarto de siglo de la mis13 En prensa este trabajo, han aparecido varias obras que permiten ampliar algunas de nuestras consideraciones iniciales, aunque sólo sea de manera parcial, y que, en último caso, parecen confirmar las cronologías propuestas. Así, yasos similares al número 1 de nuestra inventario se sitúan en los estratos I y III de Santacara (Navarra) (Mezquiriz, M. A., Primera campaña de excavacione» en. Santacara (Navarra), Príncipe de Viana, 188-189, 19T5, págs. 85-91, figs. 1, núms. 8 y 9, y i, núm. 16), presentando, al igual que el nuestro, barniz brillante e irisaciones y fechándose a fines del siglo i poro el estrato I, y en el III, en el primer cuarto de dicho siglo; los vasos de Santacara se relacionan a su vez con algunos de Pamplona, procedentes del sector F, Proe/umium, estrato VII (Mezquiriz, M. A., La excavación eitratigráfica de Pompaelo I. Camparía de 1966, Excavaciones en Navarra, VII, Pamplona, 19S8, págs. 188-184, 277-279 y 284-286, figs. 86, núm. 6,

Un lote de objetos arqueológicos hallados...

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ma centuria. El conjunto, pues, parece situar la construcción del pozo en un momento del primer tercio del siglo i d. J. C , y su utilización hasta casi el fínal del mismo siglo. El resto de los materiales que presentamos quedtwían dentro de estas fechas, sin poder concretar ciertamente su cronología, ya que no ofrecen elementos seguros para indicarla ^'.

128, núm. 4 y 188, núm. 1), fechablcs a mediados del siglo I, señalándolos como de carácter localista, a imitación de los de paredes Anas. En uno y otro caso, sin embargo, la forma, aunque muy similar, parece vincularse más al vaso sin asas y de barniz negro de Numancia, ya citado (vid. nota 1), y cabrfa clasificarlos como de la forma XII de Mayet (Mayet, F., Leí céramiquea a paroii fines dans la Pinintule Ibérique, París, 19T5, págs. 50-51 y 182-184, lám. XXII, núms. 165 a 169, mapa 4 en pág. 188), de fecha similar. El segundo vaso, de paredes finas, casi completo, del pozo numantino ,número 18 del inventario, corresponde a la forma XLII de Mayet (Mayet, F., op. cit., págs. 95-96 y 150-151, láms. LVII a LXI, núms. 475 a 502, mapa 9 en pág. 150), situable cronológicamente en la segunda mit&d del siglo i d. C , si bien no es rara a partir de los reinados de Claudio-Nerón, y pervive durante la época Flavia. 13 Agradecemos a don Carlos A. Pascual Arribas la realización de los dibujos que ilustran este trabajo.

PACAYA, MAZAS Y AZUELAS POLINESICAS DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL
P O R ANTONIO LIMÓN DELGADO

INTRODUCCIÓN Y DESCRIPCIÓN

Con motivo de un proyectado traslado al Museo Nacional de Etnología de algunas piezas que permanecían en los fondos del Museo Arqueológico Nacional, procedentes de donaciones o ventas particulares muy antiguas, nos brindó amablemente el director de este centro, don Martín Almagro Basch, la posibilidad de dar a conocer estas piezas. Precisamente debido a la antigüedad de su ingreso en estos fondos no hemos tenido la posibilidad de averiguar su lugar de origen, así como las circunstancias que acompañaron la recogida de este material. Por este motivo nos hemos visto obligados a clasificar las picaos atendiendo a su procedencia estilística, a causa de la falta de cualquier otro tipo de datos. El conjunto consta de ocho piezas: cinco mazas, dos cabos de azuelas rituales y una pagaya ceremonial. A continuación pasamos a hacer una descripción somera de las mismas.

1. Pagaya rittuil Pagaya de madera muy ligera con cabo de sección cuadrada rematado por un pomo con decoración cincelada de gran complicación (v. fot. de la lám. I, ángulo inferior derecho). La pala es muy plana y tanto ella como el cabo presentan una decoración a base de dos motivos seriados exclusivamente: X X y E . Como excepción a esta seriación, encontramos un tercer motivo circular,
Rev. Arch. Bihl. Mu: Madrid, LXXIX, n.° 1, en. - mar. 1976

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

parecido a un sol radiado, que lo hallamos tanto en la base de la pala (lám. I) como en el cabo, inserto una sola vez entre la decoración seriada, en la cara correspondiente al anverso, hacia la mitad del mismo. Debemos hacer notar que tres de las caras del cabo presentan idéntica decoración seriada e incisa con el motivo XX ya descrito, mientras que en la cuarta (lateral derecha) alterna este motivo XX, con el motivo 2 , Las dimensiones de esta pieza son las siguientes: — Longitud total: 107 centímetros. — Longitud del cabo: 78,50 centímetros. — Longitud de la pala: 88,50 centímetros. — Ancho de la pala: 18 centímetros. Estado de conservación.—Esta pieza estaba fracturada a la altura media del cabo y hubo que proceder a su restauración, trabajo que llevaron a cabo los técnicos del Museo Arqueológico Nacional. Aparte de esta fractura y algunas pequeñas esquirlas de madera que faltan al remate del cabo (puede apreciarse en el detalle de la lám. I, fot. inferior derecha), puede decirse que el estado de conservación general de la pieza es bueno. 2. Maza o rompecabeza Maza de madera pesada, color castaño claro, de cabo cilindrico terminado en un extremo ligeramente abocinado' (lám. II, ángulo inferior derecho) y provisto en su base de un resalte con orificio (para colgar). A medida que se asciende hacia la cabeza, el cabo comienza a aplanarse paulatinamente, y hacia el segundo tercio de la pieza empieza a adoptar sección romboidal muy aplanada. Siguiendo este sentido hacia el extremo de la cabeza, se va ensanchando la maza hasta alcanzar al ñnal unos 12 centímetros, mientras que el grosor sigue prácticamente inalterable desde el cabo hasta el extremo de la cabeza (lám. II). Esta pieza está completamente decorada con el estilo común que reconoce Guiart ^ para este grupo de islas polinésicas (v. en este artículo el apartado dedicado a clasificación): incisiones que reproducen motivos de zig-zag, espigas, etc., limitados por bandas paralelas. A partir del primer tercio (cabo cilindrico), presenta la pieza unos resaltes que dividen los cuerpos de decoración
1 J. Guiart, Oceanía. Madrid, 1968, paga. 886 y sigs.

Anverso

Reverso

Fig. 1.—Anverso, reverso y esquematizaciones antropomorfas de la maza número 2. Están indicadas la ubicación de estas esquematizaciones dentro de los euerpos decorativos y las dimensiones en centiímetros de estos cuerpos.

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(lám. II). Estos resaltes, en número de ocho, están constituidos: el primero, por tres baquetones; el segundo, por cuatro; el tercero, por cinco, y en esta progresión aumentan hasta llegar al octavo, con diez baquetones, que es el que remata la cabeza de la maza (v. el esquema de la fig. 1). En el interior de estos cuerpos decorativos, limitados por los resaltes descritos, encontramos intercaladas las figurillas antropomórficas esquemáticas corrientes en este núcleo artístico, carente en su mayor parte de estatuaría humana. La tipología de estas esquematizaciones puede verse en la figura 1. Consta de cuatro tipos esenciales que se distribuyen en la pieza del modo que se indica en la ñgura citada: repitiéndose A dos veces en el anverso y cuatro en el reverso, B una vez en el anverso y otra en el reverso, y siendo motivos únicos C y D. Si se observa esta disposición de los motivos, así como las diferentes proporciones de los cuerpos decorativos, el número de baquetones que los separan, etc., se verá que es muy posible que la decoración de esta pieza esté sujeta a un programa iconográfico riguroso, que su artífice cumpliría con una constancia ritual. Esta ritualización artística de la decoración de las mazas ha sido consignada ya por varios autores que se han ocupado del tema. Como más representativo, a este tenor, podemos citar a Leenhardt ^. Estado de conservación.—^En esta pieza es en general muy bueno, a excepción de las esquinas del extremo de la cabeza, que las encontramos melladas (v. detalle del ángulo superior derecho en lám. II). Las dimensiones de esta pieza quedan registradas en la fig. 1. 8. Maza o rompecabeza Maza de sección cuadrada, ligeramente romboidal hacia la cabeza, la pieza se engrosa progresivamente hacia esta cabeza, que se remata de forma piramidal. Del mismo tipo de madera que la pieza número 2, está también totalmente decorada con motivos incisos geométricos en los que se intercala la figurilla antropomorfa que registramos en la fig. 2. Aunque de forma general en cada cara se repiten los motivos, ninguna de las caras es exacta^ mente simétrica, ni por estas repeticiones, ni por las dimensiones
2 M. Leenhardt, Arts de l'Océanie. París, 1947, págs. 77 n 87.

Fig. 2.—Las cuatro caras de la maza número 8 mostrando la ubicación de la única esqucmatizacidn antropomorfa que presenta y la envergadura de la pieza en cenúmetros.

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de los motivos, ni por el orden de colocación de los mismos. Se observa, sin embargo, una analogía clara entre la decoración de las caras una y tres, y tres y cuatro, respectivamente. El cabo de esta maza se abocina también débilmente en su extremo, al estilo de la maza número 2 ya descrita; y no pierde nunca la sección cuadrada, aunque las aristas, muy atenuadas, le dan un aspecto casi cilindrico (lám. III). Dimensiones: — Longitud total: 110 centímetros. — Grueso máximo de la cabeza: 7 centímetros. — Grueso mínimo de la cabeza: 6 centímetros. — Grueso del cabo: 8 centímetros. 4. Maza o rompecabeza Maza de madera de las mismas características que la descrita para las mazas números 2 y 8, de sección romboidal, con las caras ligeramente convexas y las aristas del cabo suavizadas, lo que ocasiona que éste tenga una apariencia cilindrica (lám. IV). El remate del cabo se ensancha ligeramente al modo de las mazas 2 y 8 ya descritas. La cabeza es de forma lanceolada, acabada en punta; está separada del cabo por un resalte consistente en dos baquetones del tipo de los descritos en la pieza 2. La decoración es también del mismo estilo y la misma técnica descrita en las piezas 2 y 8, pero con la variante de que no presenta intercaladas las pequeñas figurillas esquemáticas antropomorfas que hemos visto en los otros dos ejemplares. Cada arista de la sección romboidal está seguida longitudinalmente por una estrecha banda que separa, en este mismo sentido longitudinal, cuatro cuerpos de decoración (cada una de las caras del rombo) que, salvo algunas excepciones, ofrece una simetría del tipo que se registra en la figura 8. Dimensiones: — Longitud total: 125 centímetros. — Longitud del cabo: 82,50 centímetros. — Longitud de la cabeza: 42,50 centímetros. — Anchura máxima de la cabeza: 11 centímetros. — Grosor máximo de la cabeza: 2,50 centímetros. Estado de conservación.—Esta pieza ofrece un perfecto estado de conservación.

A2.5

-falto

simetria-

B

AB

82.5

FaltQ s i m t t r i a -

Anverso

Reverso

Fig. 8.—Anverso y reveno de la maca número 4, mostrando la simetría de sus motivos decorativos y las dimensiones de la pieía en centímetroa.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

5. Maza o rompecabeza Maza de madera pesada color castaño oscuro, con el cabo cilindrico rematado por una moldura cuadrangular (lám. V, ángulo inferior derecho) y circular a manera de pomo. La cabeza semeja una pala de remo. Este ejemplar ha perdido dos trozos a cada lado del eje transversal de la cabeza, pero debía ofrecer cuando estaba completo un aspecto similar al ejemplar conservado en el Museo del Hombre (París) (lám. V, fot. del ángulo superior derecho), que hemos reproducido de Leenhardt'. Esta pieza no presenta ningún tipo de decoración, a diferencia del ejemplar reproducido en la lámina citada, si exceptuamos la gruesa moldura semicircular que recorre por ambas caras el eje transversal de la cabeza de la maza y una serie de muescas efectuadas simétricamente en ambos filos de la pala, que pueden observMse en la lámina V, fotografía de la izquierda. Dimensiones: — Longitud total: 102 centímetros. — Longitud del cabo: 61 centímetros. — Longitud de la cabeza o pala: 41 centímetros. — Posible ancho transversal de la pala: 25 centímetros ? — Grueso de la cabeza o pala: 2 centímetros. Estado de conservación.—^E« bueno en lo que se refiere a su estado general, si bien desmerece el valor de esta pieza las fracturas indicadas en su descripción, que ocasionan la falta de los picos en que terminaría el eje transversal de su cabeza. A excepción de estas fracturas sólo encontramos la falta de alguna esquirla sin importancia en el extremo del cabo (v. detalle de la lám. V, fot. inferior derecha). 6. Maza o rompecabeza Maza de madera de la misma clase y aspecto que la descrita para la pieza número 5, con cabo cilindrico que se abocina muy levemente en su extremo y se remata en su base con un resalte provisto de un orificio para colgar del tipo de los que ya hemos visto en las mazas números 2, 8 y 4, anteriormente descritas. En esta pieza la separación cabo-cabeza se hace mediante un
3 M. Leenhardt, Opus cit., fot. 66.

Pagaya, mazas y azuelas polinéiicas del Museo...

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abocinamiento del cabo, en este límite, del mismo estilo que hemos descrito para el remate del cabo. La cabeza es de sección estrellada, con ocho puntas de estrella, y un poco aplanada (obsérvese en las dimensiones la diferencia entre el eje mayor y menor del extremo de la cabeza). También, como en las otras mazas, se ensancha la cabeza hacia su extremo, en el que alcanza un grosor máximo (lám. VI). No presenta esta pieza decoración, a excepción de unas muescas y pequeños resaltes que alternan en las aristas de la cabeza estrellada (v. lám. VI, fot. superior derecha). Dimensiones: — Longitud total: 87 centímetros. ^ Longitud del cabo: 56,50 centímetros. — Longitud de la cabeza: 29,50 centímetros. — Grueso máximo de la cabeza: 10,50 centímetros. — Grueso mínimo de la cabeza: 8 centímetros. — Grueso medio del cabo: 8,50 centímetros. Estado de conservación.—Esta pieza se encuentra en un buen estado de conservación en su conjunto, si bien los picos de la estrella del remate de la cabeza están algo matados por su uso o por rozamientos o pequeños golpes que haya sufrido en sus traslados, posiblemente. 7. Cabo de azuela ñtual Cabo de azuela al que le falta la azuela de piedra que se insertaría en el extremo superior y se sujietaría mediante el amarrijlo que aún se conserva en este extremo. El cabo de sección cuadrada, está decorado al trépano con un motivo único y seriado de X X que queda, a causa de la técnica del trépano, como desprendido alrededor de un estrecho cilindro macizo que forma el núcleo sobre el que se sustenta esta decoración. Una idea exacta de la inserción de la azuela de piedra en este cabo que describimos nos la ofrecen los ejemplares completos que se conservan en el Museo de Antropología y Etnología de Leningrado *, o bien el ejemplar del Museo del Hombre de París *, o algún otro ejemplar reproducido sin su lugar de procedencia que encontramos en Bodrogi *.
* M. Leenhordt, Opus cit., ft>t. 78. < J. Guiart, Opus cit., fojt. 859. o T. Bodrogi, Die kunit Ozeanieru. Budapest, 1960, lám. 185.

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El aspecto general de esta pieza puede verse en la lámina VII, fotografía central y superior derecha. Dimensiones: — Longitud total: 187 centímetros. — Grueso del cabo: 5,50 centímetros. Estado de conservación.— Es bueno, aunque se encuentra ligeramente deteriorada en su extremo inferior. Este deterioro puede apreciarse con facilidad en la fotografía central de la lámina VII. 8. Cabo de aztiela ritual Este otro mango de azuela es de estilo bastante diferente al anterior y de menores dimensiones. El cabo es circular en su sección y el motivo decorativo que lo cubre por completo se realizó a base de profundas incisiones, verdadera labor de cincelado que mantiene a lo largo de todo el cabo un motivo de bandas transversales rellenas con dos líneas quebradas que se yuxtaponen por sus vértices (lám. VII, fot. izquierda). En cuanto al amarrijo que sujetaría la azuela propiamente dicha, no ofrece más particularidades que el que hemos descrito para la pieza número 7. Dimensiones: — Longitud total: 90 centímetros. — Orueso del cabo: 5 centímetros. Estado de conservación.—^El estado de conservación es excelente, salvo, naturalmente, la falta de la azuela que aíecta a estas dos últimas piezas descritas.
CLASIFICACIÓN Y PABALELOS

Aparte de su interés como material de museo, el presente conjunto de piezas tiene la peculiaridad de proceder de un área bastante homogénea dentro del archipiélago polinésico, área que se restringe, como se verá, a islas cercanas entre sí y con bastante relación cultural entre ellas: Islas Fidji, Cook, Tonga y Australes. Esta unidad geográfica, como decimos, da un mayor interés científico al conjunto, porque, aunque son pocas piezas, y a pesar de ello representan y documentan con cierta propiedad una parte importante del arte y los objetos de ritual y guerra de una zona muy concreta y bastante bien delimitada.

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('i'uiiiailii di: LiTiili/trdl.)

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\J\n\. \ ' ! I I , — An^uli) superior i'/iiiiícrdo : ^[;i/a d e (tciiuidíi ilr L c i ' n l u i r d t ) , Aiitriiln iiiícrinr ¡ZIJIJÍITIIH iiuptiiiil lie liis islas Alistrulcs (tíMUiidii d e (iiiiiirt). A/,iicIii ritim! di; las islas O x i k (toiiuida (le

I;is ÍSIÍM TOUJÍ» : l',-ifriiui ci-ri*A lii IIITCCIÜI : Mudrujii).

Pagaya, mazas y azuelas polinésicas del Museo... Como queda dicho en la nota introductoria, al desconocerse por completo la procedencia de las piezas nos vemos obligados a intentar clasiñcarlas atendiendo a sus afinidades estilísticas con otras piezas bien clasiñcadas que obran en los fondos de algunos museos europeos y americanos. A continuación detallamos algunas de las comparaciones más seguras a que hemos llegado: 1. Para la primera pieza descrita, pagaya ceremonial, encontramos el paralelo más directo en la pieza expuesta con este mismo nombre en el Museo de Arte Primitivo de Nueva York. Sus características son prácticamente idénticas a las de la pieza que ahora publicamos '', si bien sus dimensiones son algo distintas (longitud, 1,877 m, frente a los 1,07 m. de nuestra pieza). Esta pieza del Museo de Arte Primitivo de Nueva York, así como los cucharones ceremoniales y alguna otra pieza descrita como un remo por Bühler, Barrow y Mountford *, pertenece a las islas Australes, islas que dentro del grupo que hemos enumerado al comienzo, mantienen una cierta personalidad en lo que se refiere a su técnica decorativa y a otros elementos que veremos más adelante. 2. Los dos cabos de azuela descritos con los números 7 y 8, respectivamente, pertenecen con seguridad al grupo de las islas Cook. Todos los ejemplares que hemos podido registrar están catalogados en diferentes museos con esta procedencia. Entre las más representativas, citaremos la pieza conservada en el Museo de Leningrado ", la del Museo del Hombre de París '*, la reproducida por Bodrogi " , e incluso la reproducida por Bühler y otros " . De todos estos paralelos, el ejemplar reproducido por Bodrogi es el que sigue más de cerca el cabo que nosotros hemos descrito con el número 8, mientras que los restantes se acercan más a nuestra pieza número 7, con la variante de que los cabos de estos paralelos son de dos cuerpos, más anchos en su baie y más cortos, aunque su decoración y técnica fabril coinciden por completo con las de nuestra pieza número 7, que, como apunta Leenhardt " ,
' J. Guiart, Opu» tít., fot. 861. s A. Bühler, T. Barrow y C. Mountford, Oceania y Australia (en El arte de loa puehlot), Barcelona, 1968, pág. 171, fig. 68. » M. Leenhardt, Opus cit., fot. 78. 10 J. Guiart, Opus cit., fot. 859. 11 Bodrogi, Die kuntt Ozeanient. Budapest, 1900, iám. 185. 12 A. Bühler y otros, Opus cit., pág. 170, fig. 67. 13 M. Leenhardt, Opus cit., págs. 77 a 87. 16

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

es menos corriente en este mundo cultural, aunque está también registrada en él con cierta frecuencia. La reproducción de Bodrogi coincide, como decimos, exactamente con nuestra pieza número 8, pero esta pieza reproducida es algo más pequeña que la que aquí publicamos: mide sólo 62 centímetros de longitud, mientras que la nuestra alcanza un largo de 90 centímetros. De los otros tipos de azuela de cabo trepanado como la número 7, la que más se acerca en envergadura a nuestro ejemplar es la del Museo de Antropología y Etnología de Leningrado, ya citada, que, recogida en 1891, mide 1,877 metros. 8. Por último, entre las cinco mazas que hemos descrito hemos podido clasiñcar con seguridad las pertenecientes a las islas Tonga; ejemplares 2, 8 y 4. Estas piezas, que dentro de una morfología relativamente variada ofrecen un estrecho parentesco decorativo, están bien clasificadas en relación a su procedencia en los museos siguientes: Museo del Hombre de París ^* e Institut für Vólkerkunde " de GSttingen. Sobre todo son muy exactos los paralelos que hemos encontrado para la maza número 2 en estos museos, cuyos ejemplares ofrecen una semejanza muy grande incluso en lo que se refiere a la iconografía estilizada y antropomorfa a que nos hemos referido en la descripción de estas piezas (figs. 1 y 2). La maza número 5 puede ser clasificada por su morfología como procedente de las Fidji. Así, encontramos en el Museo del Hombre de París " un ejemplar de las mismas características que reproducimos tomado de Leenhardt (en la lám. V, fot. superior derecha, detalle de la cabeza). Aunque nuestra maza no presenta ningún tipo de decoración incisa, a diferencia de esta otra, que se halla profusamente decorada con el estilo de incisiones geométricas propio de casi todo este núcleo cultural. Otros autores clasifican este mismo tipo de maza como procedente de las Tonga " , cosa que tampoco resulta inverosímil, puesto que el mismo Leenhardt ** reconoció un ejemplar con idéntica tipología, aunque algo más pequeño, en Futuna, al norte del grupo de las Fidji, donde entra como elemento ritual en una danza, y no son difíciles de encontrar aculturaciones de este tipo entre un grupo de islas tan cercanas.
1* M. Leenhardt, Opus cit., fot. 6fi. 15 A. BOhler y otros, Opu« cit. fig. 65, pág. 165. 1" M. Leenhardt, Opus cit., pag. 85.

Pagaya, mazas y azuelas polinésicas del MuseO'.,.

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La maza número 5 es de una morfología menos corriente en este grupo de islas, si bien creemos que debe emparentarse con algunas piezas similares de Samoa^', cuya localización es precisamente el punto central del grupo de islas a que nos hemos referido en esta somera clasificación.

1^ A. BUbler y otros, Opus cit., pág. 16T,

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

ALMUIÑA FERNANDEZ, Celso: Teatro y cultura en el VaUadolid de la Iluttración, Loi mediot de difutión en la tegunda mitad del XVIII. Prólogo de L. M. Enciso Recio. VaUadolid [Servicio de Información y de Publicaciones. Ayuntamiento de Valladolid], 1974. XXXII págs., 1 lám., 245 págs., 25 cm. (Colección de Publicaciones Municipales, 8). Una época: la de la Ilustración. Un lugar: la ciudad de Valladolid. Una vfa de indagación: el teatro. Un historiador se enfrenta con un período oonflictivo (¿cómo no?) de nuestra historia, se sitúa en una ciudad con historia grande y con importancia no pequeña en la vida actual de la meseta norte de Castilla y escoge el teatro como el camino de comunicación de más amplia onda, como la fuente de información más generosa para llevarnos a descubrir los niveles culturales del pueblo por aquellos días y, con ellos, el alcance de la Ilustración. Digamos de antemano que los resultados no pueden ser más desoladores para los amigos de contemplar el polvillo dorado épico-lírico de lo de antaño. Trasplantado a provincias el color de la Ilustración se nos presenta como muy desvaído; Valladolid aparece en una triste decadencia y la misma vida teatral resulta ser más bien lacia. Esto por sí solo confiere al libro una calidad pedagógica de primer orden. La primera parte estudia las «Características especificas de la cultura ilustrada en Valladolid», siguiendo las huellas de sus instituciones (Universidad, Sociedades y Academias...) y de sus figuras más representativas (sobre todo Floranes). La segunda parte se ocupa de la «Difusión de la cultura ilustrada en Valladolid», estudiando los medios de difusión (libros, prensa, folletos y panfletos, actos culturales...) y sobre todo el teatro como fenómeno de difusión cultural más popular. La tercera y última parte entra en algunos «Aspectos parciales de la actividad teatral» (la crítica «ilustrada», aspectos económicos del Teatro de la Comedia» en Valladolid...). Está claro que este libro vale sobre todo por los materiales que acarrea, y que la Ilustración está aquí como una salsa o ambiente, como una «actitud», que dice el prologuista. Vale, pues, por lo que estudia y por los caminos que deja abiertos para el estudio. Es abundante la bibliografía consultada y el autor no se pierde por las ramas buscando un marco general para su estudio. Este marco se lo presta el prólogo de L. M. Enciso Recio, que es todo un tratado, austero y firme, sobre la historiografía más reciente de la Ilustradto. No busquemos lunares. El autor me perdonará si le hago notar que la nota 9 de la página 151 debe de querer decir «Juan Eugenio de Hartzenbusch» y que Lot amanteg de Teruel que enjuicia Berlstáin tiene que ser alguna de las versiones anteriores a la de nuestro dramaturgo romántico.

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Revista de Archivos,

Bibliotecas

y Museos

No hay ninguna alegría en esta observación, sino el deseo de ser útil a quien nos ha hecho asomar a una parte de la historia castellana del xviii. El pwnorama ofrecido es interesante, pero —ya lo hemos dicho antes— nada alegre. La historia, cuando se intenta cribar todas las aguas de su río,
es así de cruel.—MANUEL CABRIÓN.

BOTTASSO, Enzo: Norme per la catalogazione e politica delle biblioteche, Torino, Associazione Piemontese del Biblioecari, 1976, 220 págs., 24 cm. 1876 parece haber sido en la historia de las bibliotecas año especialmente fecundo: Nace la DC de Dewey, publica Cutter su estudio sobre los encabezamientos de materia y la formación del catálogo diccionario, se da por primera vez un estatuto legal a la formación profesional biblitecaria. Esto último —según afirmación de Bottasso, que aprovecha la ocasión para publicar su libro— sucedía en Italia, país cuyo peso doctrinal bibliotecario no iguala a la riqueza y abundancia de sus bibliotecas históricas, pero es mucho mayor del que pudiera sospechar cualquier aficionado a acudir para todo a los manuales de lengua inglesa. Por eso, sin perder el talante ligeramente altivo y con la habitual y caliente retórica de los tratadistas italianos, nuestro autor nos entrega una «silva de varia lección» bibllotecaria, en la que se nos ofrece historia y crítica de la fiolítica bibliotecaria en Italia, estudios de teoría catalográfica, problemas de formación profesional y un largo ensayo sobre la historia del libro. Todo ello sazonado con la sal y la pimienta del diario vivir de un bibliotecario italiano aquí y ahora. La introducción contiene una crítica de la situación bibliotecaria italiana, desde que en 1926 se encomendara a personal administrativo la dirección de la política bibliotecaria hasta la inauguración de las dos grandes bibliotecas nacionales de Roma y de Turín. La visión es demasiado polémica y apasionada y hay en el fondo y en la forma una andanada contra el centralismo romano, reflejo de unos problemas domésticos que no interesan demasiado extra muros. Más interés tiene la meditación sobre la esencia de la biblioteca y del libro en la que apwrece el gusto de los bibliotecarios italianos por la «filosofía» de la profesión. El ensayo, dedicado a la catalogación, además de presentárnosla como análisis de información sobre la base de una experiencia llevada a cabo en la Biblioteca Cívica de Turín, encierra un enjuiciamiento de catálogos italianos y de la doctrina en que se basan (Rególe de 1922, proyecto de revisión de 1952 y nueva revisión comenzada en 1968). Al estudiar los problemas de los encabezamientos de forma y de entidades, con atención a la casuística y gusto por la retórica, el autor debiera haber puesto al día su estudio con materiales ligeramente atrasados. Posteriormente, al defender la necesidad de un curso de doctorado en biblioteconomía (sit venia verbo, querido colega Bottasso), rompe una lanza por el contenido científico de la profesión bibliotecaria. Termina

Nota» bibliográficas

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con un precioso j detenido estudio sobre la historia del frontispicio en el incunable que no tiene desperdicio. El libro está ungido de profunda erudición y de ricos conocimientos históricos; también de sátira y hasta a veces de humor un tanto quisquilloso. Como suele suceder en italiano, sólo el detenimiento en la primera o una segunda lectura permiten captar toda la riqueza de sugestiones que el libro contiene, acercándose como se acerca a los problemas profesionales siempre desde una plataforma no directamente pragmática. Con ello nos borra la neblina rutinaria de tantos manualillos «made in USA». Pero hemos de decir que el autor no nos interesa cuando airea, con demasiado encono, problemas domésticos y casi personales, y que, cuando abandona el anecdotario, rico pero de poco interés general, y el libro deja su aire de solana bibliotecaria o de mentidero de rebiblioteca, nos hace tocar ricos fondos. Tal es el caso de sus meditaciones básicas o de su acercamiento a la primera imprenta. Bottasso nos presenta una cara de la profesión que nos gusta y que se resiste a morir. La unidad de su libro está asegurada por la unidad de toda una vida o de una pasión.—MANUEL CARRIÓN.

HOBSON, Anthony: Apollo and Pegasut. An enquiry int» the formation and dispersal of a Renaissance library. Amsterdam, Gérard Th. van Heusden [1975], XVIII, 250 págs. XXIV láms. 1 h. 80 cms. El autor pertenece a una familia de buenos catadores del libro como criatura preciosa, como joya, puesto que tanto él como anteriormente su padre han dirigido el departamento de libros de Sotheby. Esto quiere decir que conocen también el libro como mercancía excepcional. La dinastía Hobson tiene también una especialidad: el estudio de las encuademaciones preciosas. Precisamente el estudio de un tipo de encuademaciones, el caracterizado por la «empresa» estampada de Apolo guiando el carro del sol y un Pegaso ascendiendo hacia la cumbre de un monte bajo el mote "Derecho y sin curvas», lleva al autor, en un estudio que es fuente abundante de noticias biUiográficas y modelo de indagación apasionada, a reconstruir la imagen de una biblioteca particular en la Italia renacentista. La imagen va a reflejarse en las 169 obras (en 144 volúmenes) que restan, como especialmente preciosas, de las que debieron de ser un per de millares. Después de describir detenidamente el emblema y la colección de libros (latinos, italianos, españoles; literatura clásica, poesía italiana, historia, novela), un rastreo pormenorizado de los motivos iconográficos de la «empresa» de Pegaso y Apolo y documentos, sobre todo epistolares, hacen concluir al autor que «Giovanni Battista Grimaldi fue el propietario de la colección, domiciliado en Genova; que la empresa fue inventada y los títulos escogidos por Claudio Tolomei y que los libros fueron comprados y encuadernados en Roma por los años 1545 a 1547». A partir de esta conclusión, el autor se dedicará a fijar a los encuadernadores (tres y no uno) que realizaron la tarea, a estudiar las historias de los libros, los libreros y los impresores relacionados n

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

con la colección y a rastrear el destino de la misma. U n apéndice documental, la lista de propietarios actuales y pasados, un índice general y una serie de láminas ^-desgraciadamente sólo dos en color— completan la obra. La lista de suscriptores a la colección en que aparece este estudio sólo sirve para comprobar entristecidos que, entre las más de doscientas cincuenta personas y entidades de todo el mundo —casi todas bibliotecas— no figura ninguna española y, por supuesto, tampoco la Nacional de Madrid. Y, sin embargo, España esta presente en la biblioteca de Grimaldi con un Atnadís veneciano de 1583, un Missale de Zaragoza de 1501, un Marco Antcmo en italiano de A. de Guevara, una Celestina y otros siete libros de narración, dentro de una biblioteca particular sabiamente equilibrada entre lo antiguo y lo moderno, lo latino y lo escrito en lenguas vernáculas. Lo que parecía un simple gesto de bibliografía «policíaca» se convierte en un estudio de orfebrería bibliográfica, un alto estudio de genealogía bibliotecaria, en el que el análisis de los orígenes y de las conexiones entre el libro y los que lo hacen, visten, venden y usan cuidadosa y amorosamente, sirve para trazarnos un trozo de historia cultural, la biografía de una biblioteca privada como una 7'ealidad viva que sigue estando viva en las felices bibliotecas actualmente propietarias de alguno de estos preciosos ejemplares. Además de este valor histórico fundamental, que interesa sobre todo al bibliotecario y al historiador, la obra sirve además como modelo de análisis de características de encuademación y, por razón de su atuendo, como modelo de noble y sobria elegancia. Una sobriedad que no debiera haber llegado —ya lo hemos dicho— a privarnos de más abundantes láminas en color.—MANUEL CARRIÓN.

T E L L E Z , Fr. Gabriel (Tirso de Molina): Historia General de la Orden de Nuestra Señora de las Mercedes. Introducción y primera edición crítica, por fray Manuel Penedo Rey, O. de M. Madrid. Provincia de la Merced de Castilla. Colección «Revista Estudios», 1978-1974, 2 vols. 27 cms. Durante muchos años se aguardaba la aparición de la «Historia de la Merced», de Tirso de Molina, cuya edición venía preparando el docto tirsista mercedario padre Manuel Penedo. Ahora, al ver la obra publicada, se comprende fácilmente la razón de tan larga espera. La «Historia», en sus dos volúmenes, abarca un total de 1.515 páginas (CCCI + 488 págs. + 2 hs. el tomo I ; y XI + 720 páginas -I- 2 hs. el II), de las que 1.200 corresponden al texto tirsiano, cuidadosamente conservado en la biblioteca de la Real Academia de la Historia. Tras una presentación del Provincial fray Antonio Leal Requejo, se abre el tomo I con un extenso y documentado estudio del padre Penedo. En primer lugar traza, a través de 110 páginas, la biografía del padre fray Gabriel Téllez, la cual es sin duda la más fidedigna de las aparecidas hasta ahora, pues el actual biógrafo no sólo aprovecha críticamente la do-

Notas bibliográficat

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cumentación ya conocida y la aportada por él mismo en numerosos trabajos, sino los abundantes datos autobiográficos entresacados de la propia «Historia de la Merced». Tras la discusión de la fecha del nacimiento del dramaturgo —que fija en la segunda decena de enero de 1581 ^— sigue paso a paso el desarrollo de su vida entrelazando su acontecer monástico con sus actividades literarias. A la biografía de Tirso sigue el estudio detallado de su quehacer como cronista de la Orden, para finalizar la valiosa introducción con la descripción del manuscrito original, su autenticidad, sus fuentes, su plan y su trayectoria hasta su conservación en la Real Academia de la Historia. Este primer tomo de la obra comprende la historia de la Orden desde los antecedentes inmediatos a su fundación hasta el fin de sus Generales perpetuos en 1567. Detalla el padre Téllez la actuación de veintisiete Generales perpetuos y a continuación de cada uno de ellos recoge los santos y varones ilustres que se distinguieron bajo su mandato, así como los acontecimientos históricos relacionados con la Orden. En cuanto al segundo tomo, se inicia con una Presentación escrita, con el fino estilo habitual de su autor, por el secretario perpetuo de la Real Academia de la Historia, don Dalmiro de la Válgoma. Este volumen de la «Historia» comprende el desarrollo de la Orden entre 1568 y 1689, fecha de su terminación por el cronista mercedario. Abarca los mandatos temporales de los Generales posteriores a la reforma de la Orden: así, desde el no confirmado en el cargo fray Matías Papiol, y el vigésimonono General fray Francisco de Torres (1574), hasta el cuadragésimo segundo, fray Dalmacio Sierra (1689). Como en la primera parte, tras la gestión de cada General se dedican sendos capítulos a las figuras más destacadas de la Orden en cada período y se comentan asimismo las circunstancias históricas correspondientes. Tres aiiéndices y dos copiosos índices (onomástico y toponímico) cierran la edición que comentamos. En ella hay que resaltar la cuidadosa transcripción que de tan voluminoso original ha realizado el padre Penedo, con gran meticulosidad y mayor paciencia, en este caso mercedaria, que no siempre ha de ser benedictina. Desde el punto de visto histórico, la segunda parte de la «Historia» es la más valiosa y fidedigna, por abarcar una época vivida personalmente por el cronista o sobre la cual tuvo a su alcance más directa información. Por aquella primera circunstancia abundan los datos de interés autobiográfico y los que mejor perfilan el ambiente en que se desenvolvió su vida como religioso. Por otra parte, el padre Penedo, en su sustanciosa introducción no solamente fija las coordenadas de una verídica biografía de Tirso, sino que * Para precisiones sobre este punto, véase nuestro trabajo «Algunos comentarios sobre el año de nacimiento de Tirso de Molina» (en RABM, LXXVII, 2, 1974, págs. 765-772).

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Revitta de Archivot, Bibliotecat y Muteoi

también señala sugestivas soluciones a determinados puntos debatidos de la vertiente literaria del dramaturgo mercedario. En cuanto a Eí ccmdenado por detconfiada, se reafirma en su paternidad tirsiana, criterio compartido por la mayoría de los estudiosos, aunque firmemente negado por la ilustre tirsista norteamericana profesora Ruth Lee Kennedy. También acerca de esa obra y El burlador de Sevilla el padre Penedo ve la génesis de ambas en el antagonismo de Tirso con otro mercedario, fray Pedro Franco de Guzmáo. Igualniente da por sentada la existencia y real intervención del sobrino Francisco Lucas de Avila, que aparece como editor de cuatro partes de las comedias. Y asimismo establece una hipótesis explicativa de la estructura de la tan traída y llevada (Segunda partes de su teatro. Son aspectos que seguirán dando pie a diversidad de opiniones, entre las que habrá que tener en cuenta, naturalmente, la del padre Penedo. Pero cualesquiera que sean las posibles jiequeñas discrepancias —si las hubiere—, quedará siempre en pie la magnífica e inapreciable obra que ha llevado a cabo el padre fray Manuel Penedo al transcribir y estudiar tan seria y cuidadosamente, como lo ha realizado, esta importante obra, que había permanecido inédita durante trescientos treinta y cinco años. Agradezcamos, pues, sin reservas ei docto tirsista el resultado de tantos aSos de trabajo paciente y silencioso, con el que ha puesto en manos de los estudiosos de Tirso una inapreciable fuente de datos.—GUILLERMO GUASTAVINO.

R E V I S T A DE B I B L I O T E C A S
LXXIX, n." 1 MADRID

A R C H I V O S Y M U S E O S
enero-marzo 1976

Í N D I C E
Pájs. AKKIHAS PAI.AU, Mariano: I.a nítividod en Marruccan GARCÍA MORENO, Luis A. : llidnrin la Península Ibérica .TANINI, José: Los fragmentos nal de Madrid ((mwnia} del marqués Vialc 3

y el otnso de] poder imperial en 27 Nacio43

litúrgicos del Archivo Histórico

LABANDERÍA FERNÁNDEZ, Amancio: Un cronista espailol del siglo XV entre la ciencia de Rriinetto Latini y la nobleza de Snero de Quiñones AsENSio, JAIME: Cinco aiiotaciones al «Quijotev BRANCAKORTE, Benito: Valor y limites de las a.l iiofncioiic.s'» de Fernando de Herrera NouGUÉ, André: «£l diálogo de las lenguas:/) de Damasio de Frías y Balboa Ql'lRK, Ronald J . : Nueve cartas de Estéhanez ALMAGRO BASCH, Martín: El tDelubron góbriga, Saelices (Cuenca) Calderón

73 97

113

131 175

o Sacellnm de Diana en Se187
Un

ARGENTE OI.IVER, José Luis, y ROMERO CARNICERO, Fernando:

'oíe de objetos arqueológicos hallados en un pozo de Numancia y ("nservados en el Museo Provincial de Soria LIMÓN DELGADO, Antonio: Pagaya, mazas y azuelas poUnésicas del Museo Arqueológico Nacional
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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86805386

"

TN

ÍNDICE D E L TOMO L X X V I I I ARTÍCULOS

(1975)

PAGS.

ALVAHEZ MARTÍNEZ, José María: Una estatua de Lar en el museo de Badajoz 869 ANDRÉS, Gregorio d e : Catálogo de lo$ manutcñtos de la biblioteca , (Id duque de Uceda 5 ARRIBAS PALAVJ, Mariano: Un intento frustrado del alcaide Dri» para fugarse de Marruecos -. 541 ASENSIO, Jaime: ¿Hay tercería en «Marta la p{adosa»f 599 CABRILLANA, Nicolás: Almería en el siglo XVI: moriscos encomendados 41 FERNÁNDEZ GÓMEZ, Fernando: Denarios en el Castro de El Raso de Candeleda (Avila) 487 GARCÍA BLANCO, Angela: Dos altares de azulejas inéditos del taller de Juan Fernández de Valdastilla (Cáceres) 468 GuASTAViNO GALLENT, Guillermo: De onomástica tirsiana (IV): nombres de perscnajes de ficción 218 — : De onomástica tirsiana (V): Nombres de personajes históricos. (VI): Nombres de santos. (VII): Nombres de personajes legendarios y literarios. (VIII): Nombres de personajes alegóricos y sobrenaturales. (IX): Personajes innominados. (X): Nombres propios de animales 698 JIMÉNEZ DELGADO, J o s é : Xilografías de la edición Brantiana de VirgUio 485 KENNEDY, Ruth L . : ^LM estrella de Sevillay>. Reinterpreted 385 LÓPEZ IZQUIERDO, Francisco: A la luz de documentos inéditos. Ganaderos que lidiaron sus toros en Madrid en el siglo XVII ... 67 — : Real vacada brava de Aranjuez 557 MARCOS RODRÍGUEZ, Florencio: ¿Cuándo comenzó a edificarse la Casa de las Conchas de Salamanca? 589 MIRAMBELL BELLOC, Enrique: Lo biblicieca médica de la familia Oms, de Blanes 98 OSABA Y R i i z DE ERENCHIN, Basilio: Estela mozárabe inédita y el monasterio húrgales de Valeranicas 519 PESCADOR DEL HOYO, María del Carmen: Los gremios artesanos de Zamora (Plateros) 111 y 605 ROMERO TOBAR, I^onardo: Textos inéditos de Agustín Duran 409

PAOS.

Ruiz-FoRNELLS, Enrique: Notag sobre el teatro de Joaquín CalvotSotelo TOBAJAS 1.ÓPEZ, Manelo: Cartas de don Manuel de Bofarull a don Modeíto Lafuente ViLLAREJO, Osear M . : Shakespeare y los dramaturgos compañeros suyos: Las fuentes españolas de varias de sus obras

429 189 829

VARIA HOOK, David; Noto sobre la portada del manuscrito Armenia (1590) «.Lidamarte de 873

NOTAS

BIBLIOGRÁFICAS

ALLISOX, A . F . : English translations from the spanish and portuguese to the year 1700 (Manuel Carrión) CASTASÓN, Jesús: La crítica literaria en la prensa española del siglo XVIII (1700-1750) (Jaime Asensio) DÍAZ, J a n e t : Miguel Delibes (Manuel Carrión) DuviviER, Roger: La genése du aCantique Spiritueh de Saint Jean de la Croút (Manuel Carrión) FEBRER BENIMELI, José Antonio: Bibliagrafia de la Masonería. Introducción histórico-critica (José Antonio Martínez Bara) ... HALSEY, Martha T . : Antonio Buero Vallejo (Manuel Carrión) ...
HOMENAJE A GUILLERMO GUASTAVINO: Miscelánea de estudio* en su

881 877 529 880 581 580 888 885 588

jubilacián como director de la Biblioteca Naciomal (David Torra) KENNEDY, Ruth L . : Studies in Tirso, I: The Dramatíst and his Competitors, 16W-^6 (Guillermo Guastavino) ROMERO DE LECEA, Carlos: El F centenario de la introducción de la imprenta en España. Segovia, H.72 (Guillermo Guastavino) ... SÁNCHEZ G I L , Víctor: La «Sección de Manuscritos-» de la Biblioteca Pública Municipal de Orihuela (Alicante) (Manuel Sánchez Mariana) STUDIA HIERONIMIANA. Madrid, Orden de San Jerónimo. VI centenario de la Orden (Manuel Carrión)

585 882

