﻿REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

REVISTA

DE

A R C H I V O S BIBLIOTECAS Y M U S E O S

TOMO L X X V I , 1

MADRID

ENEEO-JUNIO

1973

I. S. B. N. 0034-771 X Depósito Legal: M. 4 - 1958 Artes Gráficas Clavileño, S. A.-Pantoja, 20.-Tel. 415 25 46.-Madrid

UN DOCUMENTO NOTABLE
pou MARÍA SOLEDAD ARRIBAS GONZÁLEZ
ARCHIVO DE LA REAL CHANCILLERU. VALLADOLID

La sección de Pergaminos del Archivo de la Real Chancillería de Valladolid está formada por una colección de documentos cuyo denominador común es la materia escritoria que la da el nombre. Se deduce fácilmente que existe en ella una gran variedad, tanto en las características externas de los documentos como en el contenido de cada uno de ellos, siendo esta diversidad de temas un atractivo más para aquellos que la conocen. Uno de estos documentos es el Cuaderno Original de las Leyes de Toro, precioso documento ya en su época porque su aparición había sido muy deseada; en el transcurso del tiempo, porque se hizo imprescindible como Código de Leyes Castellanas, y hoy día porque constituye uno de los Libros Raros del Tesoro Bibliográfico y Documental de la Nación. La descripción de las características externas del libro es la siguiente: El Original de las Leyes de Toro es un solo cuadernillo en vitela de tamaño folio, ya que cada pliego se ha doblado una sola vez. Tiene como signatura la letra «a» colocada al lado izquierdo de los signos de foliación. Estos responden a los utilizados en los libros incunables y aparecen en el siguiente orden: primer folio en blanco, segundo folio : «a ii», tercer folio : «a iii», cuarto folio : «a iiii», quinto folio : «a v», y siguen otros cinco folios en blanco porque sólo se numera una vez cada pliego. Por la colocación de estos pliegos, unos dentro de otros en la forma que indica la foliación, se les Uamla pliegos quinternos. El tamaño de la caja de impresión, ocupada por cuarenta y siete líneas, es de 210 por 140 milímetros. La letra de color negra es gótica y a plana entera. La primera inicial está impresa en blan-

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co y floreada sobre un cuadrado negro de 40 milímetros de lado, y todas las demás iniciales de párrafo están precedidas del signo calderón. Finalmente conserva el hilo de colores morado, verde, amarillo y rosa del sello pendiente de plomo, hoy desaparecido. Esta impresión corresponde a los tipos de imprenta de Juan de Porras, de Salamanca. El montaje de los tipos corresponde también exactamente a la primera edición reseñada hasta ahora ^ de las Leyes de Toro, salvo que en este ejemplar que describo el primer folio no está impreso y el último no tiene impresas la firma del rey ni las de su Conseja, sino manuscritas. Se puede considerar que está impresión en vitela fue hecha para distribuir a los principales Tribunales de Justicia del Reino ^, que es sin duda anterior a todos los ejemplares conocidos de las Leyes de Toro, y que por tanto este ejemplar de la Real Chancillería de Valladolid corresponde a la primera edición no reseñada de este pequeño código. El estudio de las características internas de este documento tiene dos aspectos muy diferentes : el aspecto jurídico y el crítico diplomático. La gran cantidad de comentarios jurídicos al texto de las ochenta y tres Leyes de Toro es razón suficiente para no profundizar en el primer punto. Son leyes civiles y penales, fáciles de entender y concisas para la forma de expresión de la época, en las que se resumen y dictaminan principalmente cuestiones sobre herencias, sucesiones, mayorazgos, matrimonio, derechos de los cónyuges, deudas y adulterios. El Derecho Histórico concreta que «la necesidad de resolver ciertas antinomias entre las distintas fuentes vigentes de un mismo ordenamiento y la solución de aspectos nuevos motivó en Castilla la promulgación de unas leyes (Leyes de las Cortes de Toro, 1505), de gran trascendencia para el Derecho Civil *.
1 F. J. Norton: Printing in Spain 1501-1520. Cambridge, 1956, págs. 26, 27 y ITO. Antonio Paiau y Ehilcet: Mantuil del Librero Hiipana-americano. Barcelona, 1948-196*. Tomo XIV, págs. 330. 2 Un ejemplar de impresión idéntica al que comentamos fue presentado el 3 de junio de 1505 en la Audiencia de Granada, según nota facilitada por el librero de Nueva York, H. P. Krauss. * Ntieva Enciclopedia Jurídica Seix. Colaborador: José María Font y Ríus. Tomo I. pégs. 506.

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A SU aparición siguieron inmediatamente los trabajos de los comentaristas *, siendo el primero de ellos Diego del Castillo, que publicó su obra en Burgos en el año 1527. Sigue después Miguel de Cifuentes, en Salamanca, en el año 1536, y también en Salamanca, nueve años más tarde, Alonso Pérez de Vivero publicó Los Comentarios a las Leyes de Toro, escritos por su padre, el doctor Juan López de Palacios Rubios, en los que hace notar el autor cómo él estuvo personalmente en las Cortes de Toro, en la revisión de las leyes, antes de su publicación. En el año 1546 aparecen unos nuevos comentarios, publicados en Alcalá de Henares, de Fernando Gómez Arias, y en el año 1555 el maestro Antonio Gómez publicó su trabajo en Salamanca. En estos años ya se estaba preparando un nuevo texto de leyes, aprobado por el rey Felipe II, que aparece en el año 1567 con el título de Nueva Recopilación. Pero el interés por las Leyes de las Cortes de Toro no decayó para los estudiosos, por lo que en el año 1578 aparece el primer tomo de los Comentarios del abogado de la Real Chancillería de Valladolid, Marcos Salón de Paz, autor que da noticia en su obra de otro comentador, al que llama Anónimo de Calatayud. En el año 1588 aparece la obra del profesor de Derecho en la Universidad de Alcalá de Henares y después abogado en la Chancillería de Valladolid, Ruiz Velázquez de Avendaño, y más adelante la de Juan Guillen de Cervantes, doctor y profesor en Cánones en la Academia de Sevilla, en 1594. Un año después Tello Fernández, jurisconsulto y abogado en la Real Chancillería de Granada, publica su obra en Madrid. Y terminando el siglo, en el año 1598, publicó en Salamanca Diego Gómez Cornejlo, catedrático de Prima de Derecho Civil en Osuna, sus adiciones a los Comentarios de las Leyes de Toro del maestro Antonio Gómez. Sólo en el siglo xvi suman un total de once los comentaristas y estudiosos de las leyes, entre los que destaca el maestro Antonio Gómez, ya citado, paráTque en los siglos siguientes los comentaristas se limitaran a trabajar sobre el texto del maestro,
Sancho de Llamas y Molina: Comentarios y tres Leyes de Toro, págs. X y siguientes. Critico-jurídico-literal a las ochenta

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como hicieron Juan Pérez Villamil, el licenciado Pedro Nolasco de Laño y otros. Finalmente, en el año 1827 publica don Sancho de Llamas y Molina, doctor en ambos Derechos en la Universidad de Alcalá de Henares y consejero togado en el Real y Supremo Consejo de Hacienda, el estudio más detallado, completo y razonado de las Leyes de Toro, en el que se abordan todas y cada una de las cuestiones jurídicas derivadas de la promulgación de estas leyes. El estudio diplomático es muy interesante. En la Chancillería Castellana, la utilización del papel como materia escritoria explica la aparición de nuevos tipos de documentos, cuyo empleo va creciendo progresivamente hasta llegar a ser corriente y preferido en la segunda mitad del siglo xv. La Carta Plomada y el Privilegio Rodado desaparecen, y el Albalá, la Cédula y la Provisión o Carta por antonomasia adquieren mayor importancia. De ellos, el que tuvo mayor valor administrativo fue la Carta o Provisión Real *, expedida unas veces por los reyes mismos, y otras muchas por los diferentes organismos de la Administración, y en ambos casos con igual distribución diplomática. Para su estudio se llama Carta Real al documento firmado por el rey o por aquellos que expresamente le representaron, como virreyes y gobernadores, y Provisión real al librado por los otros funcionarios o entidades que ayudaban a los reyes en su función de Gobierno, tales como Consejo Real, Consejos de Ordenes Militares, Consejo de Hermandad, Audiencias, etc. ^. El documento que nos ocupa es, por esta división, una Carta Real, pues tiene la firma autógrafa del rey Fernando, y con este nombre aparece el documento al fin de la intitulación : «... a quien esta / mi carta fuere monstrada...» '. Pero siguiendo la lectura, el documento se titula a sí mismo con un nombre más particular y expresivo que el genérico de Carta Real. Encontramos en la parte dispositiva del texto, y concretamente en el mandato, la frase siguiente: «... mando por este
s Filemón Arribas Arranz: «La Carta o Provisión Real». Cuadernas de la Cátedra de Paleografía y Diplomática, II. Valladolid, 19.59, pág. 11. 6 María de la Soterraña Martín Postigo: La Chancillería Castellana de los Re. yes Católicos. Valladolid, 1959, cap. V I , págs. 115 y siguientes. ' Original de las Leyes de Toro: Folio 2 recto, líneas 14-15.

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quaderno d'estas leyes o por su traslado...» ' , y en la cláusula conminatoria del Protocolo final r e p i t e : « . . . m a n d é dar esta mi carta e quaderno de leyes...»", y más adelante insiste: «... e mando a los del mi Consejo que den e libren mis cartas e sobrecartas d'este quader / no de leyes...» '", y usa también este nombre de Cuaderno de Leyes en el texto manuscrito del documento. Los documentos de carácter jurídico como éste tenían en la cnancillería castellana unas fórmulas especiales que no aparecían en otros tipos documentales. Aparece al final del dispositivo, como en las Pragmáticas, el m a n d a t o de que se cumpla lo contenido en el documento, y en esta cláusula de m a n d a t o repite fórmula idéntica a la dirección, y manda su cumplimiento empezando por el príncipe don Carlos, y va descendiendo la categoría hasta llegar a «... todos mis subditos e naturales de qualquier / ley, estado e condición que sean...» *'. Otra cláusula es el anuncio de Validación o fórmula explicativa de los requisitos que al final del documento han de servir para legalizar el acto jurídico del mismo, cláusula que naturalmente reviste gran uniformidad, ya que siempre validan los documentos las firmas y sello. Por este anuncio de validación conocemos el dato curioso que el sello de plomo fue el de los Reyes Católicos, pues no estaba hecho todavía el de las armas de la reina J u a n a . En último lugar, al ser una ley y obligar a todo el reino, era necesario que el texto fuera conocido, y por ello el documento lleva el mandato de hacerle pregonar. El protocolo final: Cláusula conminatoria, fecha y suscripciones está desarrollado de igual forma que en las Cartas Reales. La parte impresa del Cuaderno de Leyes termina con la fecha, y a continuación están extendidas las firmas autógrafas que validan el documento. E n primer término la firma del rey : «Yo el Rey [Rubricado]», y en la línea siguiente la firma del secretario con la siguiente frase : «Yo Gaspar de GrTzio secretario de la Reyna Nuestra Señora lo fiz escrivir / por m a n d a d o del Seyor Rey su padre
* Orijíinal de las 3 Orifíinal de las 1" Orifrinal de la.s 11 Original de las Leyes Leyes Leyes Leyes de de de de Toro : Toro: Toro : Toro: I''olio I'"olio Folio Folio 10 10 10 10 recto, rerto, recto, recto, línea 2. línea 18. líneas 25-26. líneas 9-10.

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como administrador y governador / d'estos sus regnos [Rubricado]». Este refrendo del secretario Gricio es de valor absoluto, porque no sólo pone la fórmula y firma final, sino que rubrica todas las hojas al pie, cierra todos los párrafos del texto y traza tres líneas inclinadas a la cabeza de las hojas, detalle este último que no anuncia, pero que ya lo hizo, indicándolo expresamente, en el testamento de Ja reina Isabel con estas palabras: «... e fize encima de cada plana tres rayas de tinta...». Y en el Codicilo al mismo testamento vuelve a explicar Gricio: «... e lo firme de mi nombre en fin de cada plana, e encima fize tres rayas de tinta...» *^. Las suscripciones autógrafas de los miembros del Consejo, de izquierda a derecha, son las siguientes: «Johannes episcopus Cordubensis [rubricado] Licenciatus Zapata [rubricado] Ferdinandus Tello Licenciatus [rubricado] Licenciatus Muxica [rubricado] Doctor Carvajal [rubricado] Licenciatus de Santiago [rubricado]». Todas ellas en la misma línea debajo de las firmas del rey y del secretario, y no al dorso, como era costumbre. En el reverso del último folio se leen las anotaciones siguientes : «Por Chanciller Baccalaureus de León [rubricado]. Registrada Suarez Baccalaureus [rubricado]». En los documentos en papel estas anotaciones con la indicación de los derechos solían ir casi tapadas con el sello de placa, pero en este documento solemne de pergamino, por estar sellado con plomo, las firmas quedan al descubierto, y ello ha influido sin duda en que se debilite la tinta hasta el punto que la anotación del registro sólo es visible con lámpara de cuarzo. Seis días después de las Cortes de Toro, el rey Fernando libró, con fecha 14 de marzo, una Cédula a Pedro de Pascua, vecino de Salamanca, para que pudiera imprimir y vender las leyes que se hicieron en dichas Cortes ^^, y dice textualmente la Cédula más adelante: «...que seyendo las dichas Leyes que assi se imprimieren firmadas del bachiller / Juan de Prado relator en el Con12 ¡Testamento y Codicilo de la Reyna Isabel la Católica. Edición facsímil, páginas 37 y 44. 13 Cortes ¿le los Antiguos Reinos de León y Castilla, publicadas por la Real Academia de la Historia. Tomo I V , pág. 194.

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sejo que se de a ellas t a n t a fe como se daria al ori / ginal...» ^*. Hace pensar esta última palabra que documento original sólo se dio esta Carta y Cuaderno de Leyes que comentamos, que es al mismo tiempo solemne por las firmas finales y los requisitos que presenta de registro y sello. Sin embargo, como he dicho anteriormente existe otro ejemplar destinado a la Audiencia de Granada, que parece reunir las mismas características. Pedro de Pascua imprimió este documento original inmediatamente al permiso real y vino a la Chancilleria a entregarlo, según se lee en el primer folio vuelto, en texto manuscrito, que dice a s í : «En la noble villa de Valladolid estando y la Corte e Chancilleria de la Reyna nuestra / señora a nueve dias del mes de abril, año del nas9Ímiento de Nuestro Sal / vador Ihesu Christo de mili e quinientos e finco años. Este día estando los / Señores Presydentes e oydores del Audiencia de su Alteza asenta / dos en los estrados publicamente oyendo pleytos páreselo presente / Pedro de Pascua, vecino de la cibdad de Salamanca e mostró e presento / ante su señoría e señores una ^edula del Señor Rey don Fernando firma / d a de su nombre e refrendada de Fernando de Cafra su secretario e este quaderno de leyes por la qual su alteza m a n d a a los dichos se / ñores presydente e oydores fagan enquadernar e sellar con plomo / e publicar e apregonar estas leyes e se pongan en el archivo. E / por virtud de la dicha fedula su señoría mando llamar ante sy los alcaldes / de esta dicha corte e les mando luego las fuesen apregonar publica / mente en la plaga de esta dicha villa e asi mismo mando al chanciller / luego los sellase e por el dicho mandamiento luego fue hecho e complido / segund de yuso se contiene. / E luego yn continente este dicho dia, mes y año susodichos estando a la / boca de la Costanilla donde se suelen e acostunbran pregonar las se / mejantes cosas e estando presentes los señores licenciados Fernando dé Pina e J u a n Sánchez de Minchaca e Antonio de Segura alcaldes de la dicha / corte e (blanco) alcalde ordinario de la villa fueron leydas e / apregonadas por
'•* Cuaderno de las Leyes de Toro de la Biblioteca Nacional. Folio 1 recto, lineas 15, 16 y 17.

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Pedro de Burgos y Francisco de Peñafiel e (blanco) prego / ñeros públicos d'esta dicha villa a altas bozes estando ay juntas muchas / e diversas personas que los oyeron, e pregonadas e publicadas, los / dichos alcaldes lo mandaron asi asentar por testimonio. Testigos Antonio de Sedaño / escribano de la Cárcel e (blanco) de Sosa alguazil e el bachi / 11er Villa relator de la dicha audiencia e otras muchas personas que / presentes estavan. E yo Diego de Henares escribano suso dicho fuy / presente a todo lo que dicho es en uno con los dichos testigos en / fe de lo qual fiz aqui este mi sig [signo] no a tal. / E n testimonio de verdad / Diego de Henares [rubricado]». Este texto manuscrito está totalmente de acuerdo con el texto impreso de la Cédula Real de 14 de marzo, ya que en ambos nombra como impresor a Pedro de Pascua, aunque como y a se ha dicho los tipos son de la imprenta de Porras de Salamanca, y por ello cabe suponer que Pedro de Pascua, desconocido como impresor, fuera solamente un librero o un editor. P a r a terminar quiero señalar dos órdenes del rey contenidas en el texto manuscrito, ambas de carácter marcadamente vallisoletano. Manda el rey que las leyes se pregonen y se pongan en el Archivo. La primera se cumplió inmediatamente porque fueron voceadas en el centro de la ciudad, al principio de la calle de Platería, en su confluencia con la plaza del Ochavo. Y la segunda se cumplió en su momento y se cumple en la actualidad, pues desde el año 1505, el Original de las Leyes de Toro se ha conservado sin interrupción, en él, hasta nuestro días.

LOS GREMIOS DE ARTESANOS DE ZAMORA (Continuación)
POR MARÍA DEL CARMEN PESCADOR DEL HOYO

ARCHIVO HISTOIUCO NACIONAL. MADRID

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O R G A N I Z A C I Ó N

Las ordenanzas La línea general que desarrollan los gremios de artesanos, una vez logrado su reconocimiento y su estabilidad, persiste en la defensa de los intereses comunes, pero también tiene una vertiente francamente positiva en cuanto que determina y reglamenta la calidad de los productos elaborados y el precio de los mismos, cuyas dos condiciones no se dejan a la honestidad particular, sino que son vigilados por las autoridades gremiales pertinentes. En verdad si tratamos de buscar los valores positivos y negativos de las ordenanzas gremiales nos encontramos perplejos. No puede separarse realmente lo que es protección personal de lo que es protección a la calidad de los productos y en cada caso las disposiciones gremiales suelen ser arma de dos filos. Así cuando disponen que sea obligatorio el examen de maestría para lograr el título de maestro en un oñcio están sentando una base justa de superación en la técnica, pero a la vez puede constituir una barrera ante la que quedarán rechazados los considerados no gratos por los demás miembros del gremio. Cuando fijan las calidades y los precios están garantizando que el comprador no será defraudado, pero también consiguen que no se deprecie su trabajo por una competencia impuesta por la necesidad. Por otra parte tratan de asegurar y regular una equitativa distribución de las materias primas para

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impedir que algunos almacenen en perjuicio de otros, o las revendan, o las vendan a forasteros con perjuicio de los de la ciudad '^. También se da preferencia a ciertos oficios de más utilidad sobre otros de menos ' ' . El siglo XVI está caracterizado por la tarea de la recogida de las viejas ordenanzas gremiales para actualizar su contenido, dándolas nuevas para los oficios que carecen de ellas. A este respecto es curioso lo que dicen las ordenanzas municipales de la ciudad por las que sabemos que por entonces muchos oficios que tenían sus cargos de veedores y examinadores no tenían sin embargo ordenanzas ni reglas por las que regirse. De otros no se conocían, aunque las tenían, y así no había modo de saber si eran justas o sólo hechas para su propio provecho. Para evitar los daños que de este estado de cosas se siguen se manda a todos los oficios de la ciudad, no reglamentados por las reales Pragmáticas, que en el plazo de tres meses presenten sus ordenanzas al concejio para ser examinadas y, en su caso, aprobadas o enmendadas. Lo mismo los que tuviesen ordenanzas viejas y fuera conveniente actualizarlas. El articulado debía comprender tanto el modo de cómo se ha de hacer cada oficio, como los utensilios y herramientas que fuesen necesarios para hacerlo bien. En el deseo de que siempre estén acorde con los tiempos se deja abierta la posibilidad a cualquier revisión posterior que fuese aconsejable, siempre con la condición de que se presenten en Concejo para ser aprobadas o modificado el texto. Las correcciones cuando eran de detalle solían anotarlas al margen del texto primitivo, como vemos en las de tejedores del año 1498 ^*. El oficio que dejase pasar el plazo de los tres meses sin cumplir lo preceptuado incurría en la multa de 300 maravedís, sin dejar por ello de seguir obligado a su cumplimiento. Para el cobro de esta multa por la primera vez no se podía prendar a los remisos, ni tampoco abrir proceso por escrito, sino verbal, ejecutando el cobro el justicia y dos regidores nombrados al efecto en presencia de cualquiera de los
56 Artículos 4 y 5 de la ordenanza de curtidores, del siglo XVHI, que veremos más adelante, en el estudio sobre este gremio. Archivo Municipal Zamora, XV-37. 57 Por el artículo 8 de la citada ordenanza vemos que los guarnicioneros no podían comprar el género más que después que lo habían hecho los zapateros de obra prima. Archivo Municipal Zamora, XV-3T. 5* Articulen 2, 3, 9 y 11 de las ordenanzas que veremos más adelante en el estudio sobre este gremio. Archivo Municipal d e Zamora, XV-8.

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de artesanos

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escribanos del Concejo ^^ Para tener obligación de hacer ordenanzfis era necesario que hubiese un cierto número de artesanos, ya que en cada ciudad tenían sus ordenanzas propias —aunque a veces se generalizaron— y donde eran escasos o de poca importancia no llegaban a formar gremio como tal organización labo* ' Todo ello constituye el artículo 220 de las «Ordenanzas de la muy noble y muy leal ciudad de Zamora». Años 1500 a 1600, que se conservan en el Archivo Municipal de la ciudad., leg. XV, núm. 18. «Que todos los oficios desta giudad dentro de tres meses hagan ordenanfoí por donde se gobiernen y las presenten en el Ayuntamiento. Ottrosi por quanto en esta giudad de (^amora hay muchos oficiales de oficios diferentes de los quales ay bebedores e exsaminadores e los mas y todos no tienen ordenanCas ni regla anssi de lo que an d e hacer los dichos oficiales y forma y orden de lo que us6r y hacer bien sus oficios como de lo que an d e hacer e por donde an de bissitar y exsaminar los dichos bebedores y exsaminadores e si algunos benen hordenan^as conbiene bersse e sauersse si son justas y en probecho común u solo de su propio probecho e proposito todo lo qual es digno de debido remedio y enmienda por que todos biban y fagan sus oficios justa y debidamente y con regla, quenta e rr&^on y no hagan fraudes, engaños ni encubiertas en cosa alguna especialmente en lo que tocare a los pobres desta giudad y de fuera della, por ende ordenamos e mandamos que todos los oficiales y ofifios desta 9Íudad en particular que no fueren d e aquellos que son comprehendidos en las premáticas feales que dan borden de la forma que se an de usar denttro de ttres meses primeros siguientes fagan sus hordenangas y regla de como se an de regir y gober^ • ' en el usso de su oficio y como se a ha defacer e ser cada cossa de las que obraren que sea mas formal e mejor e mas durable e a probecho de sus dueños y ansí mismo como han da sser e que an de tener las cossas nesgesarias para las '*íha8 obras de suerte que todo se ajuste e ssea de la mejor suerte e manera que * dios y en cargo de sus conciencias biere que conbiene sin que aya daño ni i**"!© en cossa alguna y anssi fechas las dichas ordenanzas las presenten y exsin y ayuntamiento desta ciudad por ante el escriuano de concejo para que bis^ y axsaminadas e siendo justas las manden guardar y aprobarlas, o si no las nnnenden como mas conbenga, e lo mismo hagan los oficios que tubieren algu"?* Ordenanzas biejas añadiéndolas o enmendándolas conforme al tiempo para que aicho regimiento lo baga, y lo mismo se haga en todo tiempo en edalante quando ^ dichas ordenanzas de biere que no son muy conformes a los tiempos que corrie"^p que 1 ^ buelvan a enmendar e conponer e las pressenten al dicho ayunta™jento y como dicho es para que se exsaminen y aprueben, e todas se pongan e siente de iusso attras destas hodenangas. E para que todo lo susso dicho aya eto mandamos que se pregone públicamente por que venga a noticia de todos y 'o cumpj^jj ^^ penan quel oficio que dentro de los dichos tres meses de la aprob&cion destas ordenanzas no vbiere fecho o presentado las dichas orden?as Pffguen los oficiales del ttrescientos mrs. de pena e todavía se fagan, la qual <ucna pena sea la mitad para obras pías a dispusicion de la Qiudad e lo restante por metad para el juez e para obras públicas desta ciudad sobre lo que no se ™ga processo ni se prende a nadie por la primera vez sino que la justicia e los os regidores que la ciudad nombrare para ello entiendan en que lo suso dicho ?® ^ 8 * e se cobren y ejecuten las dichas penas berbalmente ante qualquier de los dichos escriuanos d e concejo.» ° ®1 acta de la sesión municipal de 10 de octubre de 1552 aparece el siguiente uerdo bajo el epígrafe «Ordenanzas de oficios»: «Acordóse que se notifique por he ^ " i " ^ * todos los oficiales que tienen ordenanzas que para el biernes primero maero las trayan al regimiento e este mandado se lo manden notificar» (Libro do acuerdos núm. 9).

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ral °°, A veces se encuentran unos oficios subordinados a otros, como vemos ocurre en 1562 con los sombrereros, merceros y «joyeros» "S que estaban supeditados a la inspección y normas de los cordoneros, cuyo material era básico en sus oficios, siendo en cambio independientes los gorreros, que en 1569 forman sus ordenanzas propias. Otro oficio supeditado en parte era el de los curtidores, que aunque con ordenanzas independientes estaban sometidos a la inspección de los veedores del gremio de zapateros, conjuntamente con los veedores propios, y debían ser examinados, para poder ser maestros, por los examinadores de los zapateros. Además sus manufacturas no podían ser vendidas sino con ciertas condiciones en que se daba preferencia al interés de aquéllos ^'^, Por motivo de esta inspección de los zapateros estaba prohibido que pudiera ejercer el cargo de veedor de los mismos quien tuviera algún parentesco con curtidores *'. La existencia de ordenanzas denota un grado de desarrollo apreciable, pero no podemos estar seguros de que sólo lo alcanzaron aquellos oficios cuyas ordenanzas conocemos, ya que desgraciadamente siempre hay que contar con frecuentes pérdidas y extravío de tales documentos. De algunos oficios sólo tenemos noticia por la referencia a sus artesanos en los Libros de Acuerdos del municipio. Normalmente, para tener efectividad estas ordenanzas gremiales hechas por los propios artesanos debían obtener la aprobación real °^ a través del municipio, que era lo más corriente, o de las cortes °^, y muy raramente de forma directa *°. En el siglo xviii pasaron muchas por la aprobación del Con8" Tal era en Zamora el caso de los sastres de tierra de Sayago, a los que se exime de carta de examen porque «todo lo que hacen, cortan y cosen es de saya y paños muy bastos y bajos e todo por un corte e de una manera a su rustico usso», según nos dice el artículo 169 de las Ordenanzas citadas en la nota anterior. 61 Comprendía esta denominación a los que confeccionaban galones, adornos de seda, almohadas, bolsos, etc. 62 Artículos 3, 5, 6 y 8 de la ordenanza de curtidores. Archivo Municipal de Zamora. XV-87. 63 Artículo 7 de la ordenanza de zapateros, que veremos al estudiar este gremio. Archivo Municipal de Zamora, XV-87. 6^ Nueva Recopilación, lib. V I I I , tít. X I V . 65 Véanse los textos de las cortes y ordenanzas de menestrales. En las cortes se trataban todas las quejas presentadas por los personeros de las ciudades, teniendo noticia de la confirmación de las ordenanzas de los Pelaires en 1.510. (Rumeu de Armas, obra citada, p. 186.) 66 Tal, por ejemplo, la de terciopeleros de 1547, sancionada por Felipe I I . (Rumeu de Armas, obra citada, p. 186.)

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sejo Real que habían extendido su jurisdicción a la sanción de casi todas las reglamentaciones ' ' . El mecanismo, en general, de la constitución de unas ordenanzas discurría de la siguiente manera: el gremio, espontáneamente o a petición del municipio, nombraba dos o más, a veces hasta cinco °^ miembros que redactasen las ordenanzas, se hacía luego la presentación al Concejo en cualquier sesión ordinaria, procediendo éste a la aprobación, o en su caso rectificación, y una vez aprobado el texto se daba a conocer públicamente por el pregonero «oficial y público» de la ciudad *°. El pregón debería hacerse «a altas e inteligibles voces» de todo el texto de la ordenanza «de verbo ad verbum» '". La ordenanza quedaba asentada en el acta de la sesión correspondiente y el escribano del Ayuntamiento entregaba una copia refrendada de su firma a los representantes del gremio. No obstante siempre quedaba el recurso de introducir algunas disposiciones suplementarias o modificaciones cuando se estimaban de necesidad a la vista de los inconvenientes que pudieran surgir en la práctica. Tal es el caso de los tejedores de estrecho que habiendo obtenido la aprobación de sus ordenanzas en la sesión municipal de 18 de junio de 1498 consiguen una disposición adicional después de transcurrido más de un mes, en 20 de julio del mismo año ' ^ Para evitar en lo posible estos casos, a veces se hacía primero la notificación a los interesados antes de proceder a su refrendo por las autoridades municipales, como vemos sucedió con las ordenanzas de aifamareros, a los que dieron tres días para que pudieran alegar cualquier parecer discrepante " . A veces la iniciativa de formar unas ordenanzas no partía de los artesanos, sino de los vecinos, por boca de los regidores del Concejo o por sus procuradores síndicos del Común de la Ciudad y Pobres, o por una disposición general. Ejiemplo de lo primero
^^ Rumeu de Armas, obra citada, p. 186, dice que las de los gremios de Madrid eran aprob&das por el Consejo Real, que a veces delegaba en el corregidor de la villa. °* Tal veremos en la ordenanza de aifamareros. Archivo Municipal de Zamora, XVl-20. *° Ordenanza de aifamareros, citada en la nota anterior. '" Ordenanza de gorreros. Archivo Municipal de Zamora, XV-19. '1 Véase la ordenanza correspondiente en el estudio de este gremio. Archiw Municipal de Zamora, XV-8. * Véase la ordenanza en el estudio de este gremio. Archivo Municipal de Zamora, XVI-20.

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tenemos en las ordenanzas de carpinteros del año 1515, dictadas por al necesidad de combatir los desastres que se producían a causa de los fuegos que por descuido —por «mal recabdo»— o fortuitamente habían destruido barrios enteros, con pérdida de personas y haciendas '^. Ejemplo de lo segundo tenemos en las ordenanzas de zapateros en que los procuradores síndicos fundamentan la ¡>etición no solamente en el hecho de que hay suficientes artesanos del gremio en todas las ramas o especialidades, sino en que como no tienen ordenanzas hacen su oficio como quieren, vendiendo su labor al precio que les place. Su petición es atendida y se les da dos meses de plazo para redactar los estatutos ''*. En el caso de los obreros de la construcción no se cuenta siquiera con la opinión de los interésanos, sino que la petición de los procuradores síndicos da lugar a una propuesta del regidor, marqués de Villagodio, que acaba de servir la comisión de veedor de obras de la ciudad, el que, fundándose en la experiencia adquirida en este tiempo de su cargo, en las ordenanzas antiguas y en lo establecido por don Teodoro Ardemans para la villa de Madrid, propone una serie de normas tanto de tipo laboral como técnico, fechadas en 1784 '^. Ejemplo de lo tercero tenemos en el artículo 220 de la recopilación de las ordenanzas municipales de la ciudad aprobadas el 11 de marzo del año 1600 " , en que se manda con carácter general a todos los oficios no comprendidos en las Pragmáticas que hagan o actualicen sus ordenanzas gremiales en el plazo de tres meses " . En efecto, sabemos que Carlos I había mandado en 1552 que fuesen deshechas las cofradías gremiales dando orden de que los señores justicia y regidores de la ciudad consultasen con personas expertas y se hicieran nuevas ordenanzas para el uso de los oficios, nombrando veedores que los vigilen '*. En 10 de octubre de este año de 1552 el Concejo acuerda

73 Así lo asegura el preámbulo de las ordenanzas. Archivo Municipal de Zamora, XV-9. '•* Véase la ordenanza. Archivo Municipal de Zamora, XV-87. 75 Ordenanza correspondiente, en el estudio del gremio. Archivo Municipal d e Zamora, X.V-84. 76 Archivo Municipal de Zamora. Libro de Acuerdos. 18. 7 7 Véase texto en la nota 59. 7« Recopilación, lib. V I I I , tít. X I V . A ello alude Fernández Duro, obro citada, I I . 384.

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que se notifique a todos los oficios que tengan ordenanzas que las persenten para su examen en la sesión del próximo viernes '*.

La organización gremial En toda esta reglamentación, formada por artículos de muy desigual volumen, podemos distinguir distintas finalidades. De una parte tenemos el establecimiento y mantenimiento de grados jerárquicos y atribuciones de los mismos dentro de la profesión. De otras disposiciones que se ocupan de los contratos de trabajo, duración de la jornada y otras cuestiones laborales. El control de entrada y salida de materias primas es otra de sus preocupaciones con fin de asegurar el abasto. También se preocupa del control de lo manufacturado en cuanto a técnica, calidad y precios, que suele ser la parte más importante. En cuanto a los precios no tenían absoluta libertad, ya que periódicamente se ven reglamentados por las reales pragmáticas que tratan de estabilizar el costo de vida, dando lugar a aranceles publicados por las villas y ciudades para la valoración de todas las mercaderías que se vendieren en su término jurisdiccional, bien fueran manufacturas importadas, imitadas de las de fuera o netamente locales. No obstante la importancia que se da a cada uno de aquellos puntos varía muoho de unas ordenanzas gremiales a otras, debido casi siempre a la diferente naturaleza del oficio a que se refieren. También delimitan las atribuciones de gremios relacionados entre sí en el campo laboral. Alguna vez aparecen también artículos relativos a su representación dentro de la corporación municipal en cuanto a su participación en las fiestas públicas, pero esto es más corriente encontrarlo en las ordenanzas municipales de la ciudad que no en las gremiales. De las que conocemos de gremios de Zamora sólo hacen referencia a este asunto la de tejedores de estrecho y la de carpinteros *'.
' ' Archivo Municipal de Zamora. Libro de Acuerdos. 9. ' " La de tejedores en sus artículos 10 y 11, y la de carpinteros en los artículos 7 y 8. Veéanse en el estudio de los respectivos gremios. Archivo Municipal de Zamora, XV-8 y XV-9, respectivamente.

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Grados profesionales Los gremios mantenían una estricta organización jierárquica a tres niveles: aprendiz, oficial y maestro. El acceso en grado de aprendiz al oficio se hacía por libre contratación con un maestro. No conocemos en los gremios de Zamora ninguna ordenanza por la que se restrinja este aprendizaje a los hijos o parientes de los del mismo oficio, como a veces ocurría en otras partes. En cuanto a la duración del aprendizajie conocemos el caso de los tejedores de estrecho que consideraban que el plazo óptimo para saber bien el oficio era un año, por lo que fijan en éste dicha duración. Si alguien se comprometía a enseñarlo en menos tiempo era multado con 50 maravedís, pero también si pasado el año no había enseñado al aprendiz todo lo que debía saber, estaba obligado a completar la enseñanza a su costa y cargo. El aprendiz, por su parte, estaba obligado a permanecer el año entero con el maestro elegido, por lo que si se marchaba antes del plazo, dejando la tela empezada, debía pagar una fuerte multa, prohibiendo que pueda cogerlo otro maestro en^su taller hasta tanto que vuelva y cumpla con el primero. En las otras profesiones no hemos encontrado nada semejante. En general los aprendices no debían de constituir problema, por lo que sólo se prescribe que debe hacer su aprendizajle, no con un oficial, sino con un maestro. El segundo grado era el de oficial. Estos tenían que trabajar, en su categoría, a las órdenes de un maestro examinado y no podían tener tienda *^ ni aprendices *^. Los oficiales se contrataban libremente con el maestro por un plazo determinado, estando obligados a cumplir este contrato. Cuando el cambio de taller podía producir perjuicio al maestro, como en el caso de los oficiales tejedores, esta ruptura de contrato se pena en las ordenanzas dura81 Artículo 12 de la ordenanza de tejedores de estrecho, año 1498. Archivo Municipal de Zamora, XV-8. Artículo 1 de la ordenanza de cordoneros, año 1562. Archivo Municipal de Zamora, XV-19. Artículo 2 de la ordenanza de gorreros, año 1569. Archivo Municipal de Zamora, XV-19. Artículo 8 de la ordenanza de alfamareros, año 1577. Archivo Municipal de Zamora, XVI120. Sí Artículo 12 de la ordenanza de tejedores de estrecho, año 1498. Archivo Municipal de Zamora, XV-8. Artículo 1 de la ordenanza de zapateros, año 1750. Archivo Municipal de Zamora, XV-37.

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mente. También en ellas se previene el caso del que sonsaca a otro sus oficiales con perjuicio de dejar la labor empezada, en evitación de lo cual se prohibe a los maestros tomar oficiales de otro sin consentimiento de aquél bajo pena de una fuerte multa, obligando además al oficial a volver hasta concluir el tiempo del contrato. Caso de que se negase a volver y dejase la obra comenzada, tenía que pagar una indemnización aún mayor. Del mismo modo estaba penalizado que un oficial sacase tela tejida de casa de otro maestro que no fuese el suyo, sin licencia de quien la urdió, con lo que evitaban plagios en dibujos, calidad y colores. El grado superior de la jerarquía laboral lo ocupaba el maestro, a cuyo grado se accedía por riguroso examen. Eran los únicos que podían tener tienda. Este requisito aparece como una constante, aunque muchas veces sea eludido. En la ordenanza de tejedores de estrecho del año 1498 se manda así, igual que en las de cordoneros, gorreros y alfamareos, todas ellas del siglo xvi, y ya a fines del siglo siguiente encontramos su testimonio en el acta de la sesión municipal de 1.° de enero de 1798, en que se manda cerrar la tienda o taller a todos aquellos que ejerciendo de maestros no acreditasen haber sido examinados '^. Tampoco podían tener aprendices **. Algunas ordenanzas no dicen en qué consistía este examen, pero otras lo reglamentan minuciosamente '°. Por lo geeral, y como cada ciudad solía tener sus ordenanzas propias, no dejan ejercer a nadie que venga de fuera sin pasar por este examen. Las razones que aducen para ello son de tipo técnico, aunque suponemos que tendría también mucha parte el evitar la competencia. Conocemos la denuncia que hacen los tejedores respecto a los oficiales extranjeros que, sin ser maestros examinados, vienen a
*3 Véase nota 81. En el acta de 1 de enero de 1798 puede leerse: tSobre artesanos no examinados. El Sr. Altamirano hiax) presente que varios vecinos y menestrales artistas que no se hallan examinados ni aprobados en sus oficios tienen tienda y obradores haciendo de Maestros, de lo que se siguen muchos perjuicios que se debían cortar.» Acuerdan que todo oficial que no se halle examinado y aprobado en su oficio cierre la tienda o taller que tenga como Maestro mientras no acredite su aprobación, y los veedores y examinadores de los gremios velen por su cumplimiento y den cuenta de los contraventores. Libro de Acuerdos 171. Archivo Municipal de Zamora. *•* Véase nota 82. '* Tal, por ejemplo, la ordenanza de gorreros, año 1569, articulo 8. Archivo Municipal de Zamora, XV-19.

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la ciudad a poner tienda y toman a otros oficiales y aprendices a su cargo, asegurando que como consecuencia de su incompetencia estropean a los aprendices, y, por si fuera poco, después de echar a perder las telas que los vecinos les han encargado, dándoles la materia prima, al verse perdidos desaparecen, llevándose las telas consigo ' ° . También los alfamameros justifican su exigencia en este punto en el hecho de que «la obra de dicho oficio de alfamarero no se hace en otras partes del Reyno en la forma en que se hace en esta ciudad», prohibiendo poner tienda de su género, tanto en la villa como en su término, a todo aquel que no estuviera examinado por ellos. El contraventor incurría en la multa de 1.000 maravedís ' ' . En la ordenanza de cordoneros se hace también mención de los forasteros, a los que se obliga a pasar el examen para poder poner taller, pero por su poca trascendencia quedan exceptuados los que trabajasen solos, permitiéndoles ejercer mientras no tomen oficiales en su casa. Quien faltase a esta ordenanza incurría en la multa de 200 maravedís y pérdida de lo que hubiese manufacturado **. En el gremio de gorreros parece que con anterioridad a las ordenanzas de 1569 no existía reglamentación estricta referente a este punto, o si existía no se respetaba, por cuanto al tratar de la obligación de examinarse alude a los que tienen tienda sin haber pasado por este requisito, obligándoles a que lo hagan baj^ la pena de 2.000 maravedís y cerrarles la tienda, impidiéndoles la práctica del oficio " . Los manteros y tintoreros exigen también el examen con carácter general '"'. Los zapateros no mencionan concretamente el caso de los que procedían de otras partes, limitándose a exigir el examen con carácter general bajo la pena de 2.000 maravedís *". Los curtidores, posiblemente por repercutir sus posibles fallos en los zapateros, eran los peor librados en esta cuestión, pues el
86 *' 8S 89 9' citada, »i Artículo 12, citado en la nota 81. Artículos 8 y 9 d e la orden&nza citada en la nota 81. Artículo 1, citado en la nota 81. Artículo 2, citado en la nota 81. Artículo 6 d e la ordenanza de 1580, publicada por Fernández Duro, obra I I , S38. Artículo 1, citado en la nota 82.

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hecho de ejercer sin tener carta de examen estaba penalizado con la elevada suma de 3.000 maravedís '^. También se prohibe ejercer su oficio a los maestros de obras si no tienen el título correspondiente " . Cuando los artesanos, por su corto número o escasa importancia de la labor que realizaban no llegaban a formar un gremio reglamentado, no necesitaban hacer examen para poder tener tienda o taller. A causa de esto surgían a veces denuncias, queriendo impedirles el ejercicio de su trabajo. Este estado de cosas lo recoge la recopilación de las ordenanzas municipales del siglo xvi diciendo que los que ejercen oficios «vajos y de menor quantía» ni en la ciudad ni en su tierra se han examinado desde tiempo inmemorial, ni tenido examinadores, por lo que no les pueden exigir la carta de examen, como algunos pretenden, con grave perjuicio para sus pobres economías. Por ello les reconocen el derecho a tener oficiales en sus casas, según la anterior costumbre. En este caso estaban incursos los sastres de la tierra, principalmente los de Sayago, los que por trabajar en paños bastos tejidos de modo especial y confeccionar según «su rrustico vsso», vestidos que en ninguna parte se hacen semejantes, ni otros sastres de otra parte les acertarían a hacer, deben ser dejados en paz. Incluye también en esta excepción a los tejedores de Sayago que tejen estopa y cañamazo para estas confecciones, haciéndolo con diferentes peines, y cuenta que los demás, de los que algunos se han examinado por miedo a las multas impuestas a ellos o a otros, a pesar de no tener por costumbre realizar examen. Lo mismo dispone sobre los gregüescos de lienzo, estopa o estameña, o los calzones y polainas que traen los de tierra de Zamora, que dice son confeccionados casi siempre por mujeres. Igual excepción hace de los zapateros de obra gruesa o calzado ordinario.
® ^ Artículo 1 de la ordenanza del siglo xviii. Archivo Municipal de Zamora, XV-37. *^ Artículo 1 de la ordenanza de 1781. Archivo Municipal de Zamora, XV-84. '•* Artículo 169 de la Ordenanza citada en la nota 59. «Que a los oficiales gwe están en costunhre de no se examinar no se les pida carta de examen, ni o los sastres ni tegedores de Sayago. —Otrossi por quanto ha auido de algunos años a esta parte muchos achaques y denunciaciones ynjustas de algunos ofl<;iales desta ciudad de Qamora y de su berra de oficios vajos y de menor quantia y que de tiempo inmemorial acá nunca en esta ciudad ni en su tierra se an exsaminado ni auido exsaminftdores dellos pidiéndoles las cartas de exsamen y que se exsaminen sobre helio se an recres-

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Los encargados de juzgar las pruebas de los que aspiraban al título de maestros eran los examinadores. Por lo general era cargo independiente de los veedores, de los que trataremos más adelante, pero a veces aparecen también denominados como veedores °^. Otras veces nos dejan con la duda, como ocurre con las ordenanzas de los alfamareros, en que por un lado dice que deben ser examinados y aprobados por los veedores '° y por otro ordena que todos los comienzos de año se nombren examinadores para todo ese año ' ' . En realidad aparecen a veces denominados como
cido muchos gastos y costas a los pobres y otros ynconbenientes, para remedio dello ordenamos e mandamos que a los dichos oficiales o qualquier dellos que como dicho es no an acostunbrado ser examinados todos no se les pidan ni sean ubligados & tener carta de exsamen para vsar los dichos oficios e tener en sus casas oficiales dello ni sobre helio sean molestados si no que se guarde la antigua costumbre que en esta hauido especialmente los sastre de la tierra de Sayago que todo lo que ácen y cortan y cosen es de sayal y paños muy bastos y bajos e todo por vn corte e de vna manera a su rrustico vsso e son vestidos que en otra ninguna parte destos reinos se hacen semejantes ni de tales paños, ni otros ningunos sastres los hacertaran hacer, e los tejedores de la dicha tierra de Sayago por ser casi todo lo que tejen estopa cañamazo para su vestir de los de la dicha tierra, y lo que tejen es con diferentes peines y quentá que los demás y están en la dicha costumbre de no se exsaminar, exceto si alguno lo an fecho por miedo e temor d e las penas que les han llebado o an bisto Uebar, y ansí mismo no se moleste a ninguno otro sastre de la demás tierra desta ciudad por hacer greguescos que en ella traen los vecinos de estopa, liento y estameña u otro paño y callones d e polaina sin ser exsaminados por quanto esto por la mayor parte lo han acostumbrado y acostumbran azer las mujeres, y lo mismo se entienda con los zapateros de biejo que llaman remendones por la dicha costumbre.» '5 De esta forma se les nombra en el artículo 3 de la ordenanza de gorreros de 1569, que se estudiará más adelante, y en varias actas municipales de la misma época. Así, en 10 de noviembre de 1572 : «Sobre beedores de oficio. Este dia tratando y platicando sobre que los oficios desta ciudad tengan beedores nombrados con juramento en este Ayuntamiento para que los tales esaminen a los que de nuevo quisyeren poner tienda publica asy como carpinteros, calceteros, cereros, zapateros e beedores de paño, texedores e los otros oficios de qualquier calidad que sea e se visyten los tales oficios por la Justicia e fieles executores para castigar los que de los tales oficios son culpados, por tanto que acordaban y acordaron que se apregone primeramente que para el dia del año nuevo primero venidero d e cada oficio nombren quatro personas aviles y suficientes de cada oficio para que en el dicho ayuntamiento nombren dos de ellos por beedores de los dichos oficios, so pena que se executara en ellos la pena de la prematica...» Libro Acuerdos 13. Archivo Municipal de Zamora. También en la d e 30 de junio de 1573: tSobre beedores para examen de los ofigU». Este dia tratando e praticando sobre las prematicas que habla sobre que los oficiales sean examinados y que sobre ello se apregone que para nombrar de cada oficio beedores para examinar nombraron a los señores Alonso de Frias e P*uertocarrero regidores, para que con el Sr. Corregidor los nombren.» Libro de Acuerdos 18. Archivo Municipal de Zamora. »« Artículo 8 de la ordenanza de 1577, que estudiaremos al tratar de ese gremio. Véase nota 68. " Artículo 15 de la citada ordenanza.

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veedores eccaminadores, por lo que parece que se generaliza aquella denominación, aun cuando fueran con frecuencia cargos di. ferentes. La elección se hacía a la vez de los veedores, que era por los días en que se elegían y renovaban también los cargos anuales del municipio. Así aparece recogido en la recopilación de las ordenanzas de la ciudad del siglo xvi, en las que se manda que se junten por oficios el día que puedan (que solía ser sábado o fiesta), antes de año nuevo, reuniéndose los oficiales en grupos aparte por oficios para ponerse de acuerdo sobre nombrar «vno o dos exsaminadores y otros tantos bebedores» que debían ser elegidos por mayoría de votos. A veces proponen cuatro para que sean elegidos dos '*. Venía después la aprobación formal por parte del Ayuntamiento, para lo cual, en la reunión que tenían por costumbre celebrar los municipios en víspera de año nuevo elegían dos o tres regidores comisarios que, en unión del justicia, se juntasen el día de fiesta que les pareciere, convocando por el pregonero a la comparecencia a todos los artesanos, tanto los elegidos como los electores. En esta reunión, si no había discordia ni discrepancias eran confirmados en su cargo, pasando a prestar jiuramento ante el escribano del Concejo sobre el fiel cumplimiento de las obligaciones de su cargo, quedando sus nombres asentados en el acta correspondientes. Para que fuera válida la elección debían concurrir por lo menos más de la mitad de los que hubiere en la ciudad de su oficio, bajo pena de 600 maravedís, a pagar entre los que faltaren, y 24 maravedís cada uno de los otros, a repartir por tercias partes entre el juez y pobres de la cárcel, los niños de la doctrina o en limosna para los frailes descalzos. En uno de los textos que se conservan de las ordenanzas se anota la variante de una tercera parte de la multa para la ciudad y el resto a repartir como se ha indicado '®. Aveces la multa es de
98 Véase nota 95, acta de 10 nov. 1572. 9* Ordenanzas citadas en la nota 59. Artículo 179. «Que cada frinciyio del año se junten los oficios a nombrar beedores y exsaminadores de ellos.—E ottrossi ordenamos e m&ndamos que en cada un año para siempre jamas todos los oficiales de los oficios desta giudad se junlén el día de año nuebo antes cerca del en las partes que para ello diputaren agiéndose llamar a cada parte los oficiales todos de cada oficio siendo juntos platiquen y confieran quales dellos conbendra que sean behedores y exsaminadores de sus oficios y los que por botos o mayor parte de los que botaren salieren nombrados queden señalados para que sean después aprobados en la forma que se dirá vno u dos exsaminadores y otros tantos behedores, e fecho esto estén todos los dichos oficiales de los dichos oficios ansi los que

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100 maravedís, o de 300 maravedís y dos días de cárcel, o de 500 maravedís, con obligación de comparecer con sus respectivas ordenanzas ^'"^. En algunas ordenanzas gremiales se prohibe taxativamente que puedan desempeñar el mismo cargo dos años seguidos **^ Algunas anomalías debieron producirse por parte de los tales examinadores por cuanto vemos que el 9 de enero de 1573
nombraren como los nombrados obligados a yr para quando fueren llamados e pregonado ante la justicia e rregidores comisarios que para helio se juntaren hacer sus nombramientos en forma por ante el escriuano de concejo. E para se hacer mejor ordenamos que por el día y bispera de año nuebo que la ciudad se junta nombren dos o ttres regidores comisarios para que los tales con la justicia se junten el dia adelante de fiesta que les pareciere habiendo lo primero pregonar por toda la (iudad & fa?er los dichos nombramientos y aprobaciones en las casas de aiuntamiento a donde si los tales nombrados en la forma que dicho es lo fueren otra vez allí en conformidad de todos los de aquel oficio los aprobaran e no obiere discordia o desconformidad nombrar&n aquellos que les pareciere que mas conbendran. Anssi fecho aran juramento de fa^er bien sus oficios como se acostumbra por ante el dicho escriuano faciendo asiento dello so pena que el ofifio que no finiere lo que dicho es yendo a hacer lo suso dicho pague seiscientos marauedis repartidos entre los oficiales del que no parescieren si S dicho nombramiento no fueren por lo menos mas de la metad de los que hubiere en esta ciudad e lo demás paguen cada vno veinte y quatro marauedis de pena repartido todo en esta manera: la tercia parte para el juez e pobres de la carmel e los niños de la doctrina, o para limosna de los frailes descalzos.» L a variante de la ordenanza municipal tiene la signatura XV-17. 10* Acta de 23 de diciembre de 1594: «Sobre los hehedores y esaminadores de los oficios. Este dia se acordó que se junten con el Sr. Correxidor o el Sr. teniente los señores Atilano de Obeso y el licenciado Munio Rodríguez para un dia después de año nuebo que biene, para que ante ellos en nonbre de ziudad se nonbren los bebedores esaminadores de los oficios desta ciudad y los aprueben y agan en esto lo que bien visto les sea guardando las leyes y prematicas, y que se pregone que para el dicho dia se junten los dichos oficios a hazer el dicho nonbramiento so pena de trezientos maravedís y dos días de carzel». Libro de Acuerdos 16. Archivo Municipal de Zamora. Acta de 8 de enero de 1596: «Que se junten los oficiales a nonhrar hehedores y esaminadores. Este dia se acordó que se pregone que se junten los oficiales de los oficios a nonbrar bebedores y esaminadores de los dichos oficios por el dia que por el Corregidor y comisarios señalaren so pena de cien maravedís al que no fuere aplicado por tercias partes, juez, obras pias y publicas y esto se execute sumariamente sin que aya proceso si no vn mandamiento o memoria de los que faltaren». Libro de Acuerdo 16. Archivo Municipal de Zamora. Acta de 7 de enero de 1597: «Que se junten los oficiales a nonbrar behedores de sus oficios. Este dia se acordó se pregone que todos los oficiales de los oficios desta ciudad se junten a nonbrar behedores y esaminadores de sus oficios para el domingo primero que viene en ocho días y se nombro para que en nombre de la ciudad asistan a lo suso dicho con el Sr. Corregidor a Felipe de Guadalajara y Alonso Mazariegos, regidores, e se pregone con pena de quinientos maravedís al oficio que faltare o no llevaren las ordenanzas con sus oficios». Libro de Acuerdos 16. Archivo Municipal de Zamora. Véase además la nota 145. 101 Así lo vemos dispuesto en la de alfamareros de 1577, por su artículo 15, cuya ordenanza se estudiará más adelante. Archivo Municipal de Zamora. XVI-20.

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el municipio zamorano decide que los exámenes se hagan a presencia de uno de los escribanos del Concejo y que se ponga luego el sello de la ciudad en los títulos, sin lo cual no serían válidos "^. No obstante tenemos noticia de que existían fraudes, pues el 24 de marzo de 1597 tratan los regidores en consistorio de la existencia de títulos falsos que no han sido dados por veedores ni personas que tengan poder para ello, y que por no estar tampoco sellados por la ciudad no les dan validez en otras partes. En consecuencia hacen saber por el pregronero que en adelante todos deben llevar sus cartas de examen a sellar por la ciudad para que éstas sean válidas ^°^. Es curioso el caso de los curtidores, para los que disponiendo tajantemente el primer capítulo de sus ordenanzas que no pueda ejercer el oficio quien no se hubiese examinado, no dice nada sobre quién debería tomar cuenta de tan imprescindible examen. Solamente leyendo las ordenanzas de los zapateros venimos a deducir que los examinadores de éstos eran los que examinaban también a aquéllos, por cuanto al ser elegidos por el gremio para proponerlos al Concejo se advierte que no pueden ser parientes de ningún curtidor ^•'*. En cuanto al modo de verificar los exámenes, a veces no se dice cuáles han de ser las pruebas, pero otras se detallan minuciosamente, como en la ordenanzas de los cordoneros *''^, la de gorrreros "® o la de alfamareros, cuyo oficio, «como no se hace en otra parte del Reino en la forma que se hace en esta ciudad», dedica nada menos que los siete primeros artículos a especificar las pruebas a realizar, que comprenden desde saber asentar y manejar un telar hasta el modo de tejer y condiciones y calidad que han de tener los alfamares o mantas realizados, tejer un cabezal o un costal y hacer unas alforjas, todo ello conforme a los requisitos especiales que se determinan *"'. Parece que los examinadores recibían por su trabajo cierta remuneración. Los de los alfamaeros cobraban de sus examinandos
^"2 Archivo Municipal de Zamora, Cibro de Acuerdo, número 13. ^"^ Archivo Municipal de Zamora, Libro de Acuerdos, número 16. ^"^ Ordenanzas de 1750, artículo 7. Archivo Municipal de Zamora, XV-37. ^"^ Ordenanzas de 1562, articulo 5. Archivo Municipal de Zamora, XVI-20. 106 Ordenanza de 1569, artículo 3, cuyo texto se estudiará más adelante. Archivo Municipal de Zamora, XV-19. 1"'' Ordenanza de 1577, Archivo Municipal de Zamora. X'VI-20

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por derechos tres reales ^"'j los de los cordoneros 200 maravedís *"' y los de los gorreros 400 maravedís "".

Prestación de servicio No todas las ordenanzas contienen disposiciones sobre temas laborales en la misma cuantía, y aun algunas carecen de ellas. La naturaleza y circunstancias de cada oficio es la que condiciona los artículos correspondientes. Así, una reglamentación rigurosa de duración y cumplimiento de contratos sólo la hemos encontrado en el gremio de tejedores de estrecho, en que el riesgo de echar a perder unos materiales, que solía proporcionar el propio cliente, o dejar una tela a medio tejer, podía producir al que había hecho el encargo un grave perjuicio. Para evitarlo es por lo que se orden, como ya vimos, que el contrato de aprendiz sea por un año entero, contratándose también a plazo fijo, que posiblemente sería también anual, a los oficiales "^. En esta misma ordenanza vimos cómo estaba prohibido y se castigaba que un oficial sacase tela urdida en casa de otro maestro sin conocimiento de éste "^. En cuanto a horario de trabajo, no se dice nada de los que están en los talleres. Para los que trabajaban a jornal en las casas, en el campo o al aire libre, como son los obreros de la construcción, la jornada laboral era de sol a sol, con media hora de descanso para el almuerzo y una hora o dos, según la época del año, para la comida. En este caso estaban los carpinteros y los albañiles ^*'. El gremio de carpinteros tenía, por su parte, varias prestaciones públicas especiales, de tal manera que la única ordenanza que conocemos de este gremio se refiere enteramente a estas prestaciones. Por estar metidos de lleno en el ramo de la construcción hasta bien entrado el siglo xviii, ya que la mayoría de las casas
108 109 lio 111 112 113 XV-34 XV-15, Ordenanza de 1577, citada en la nota anterior, artículo 14. Ordenanza se 1562, artículo 6. Archivo Municipal de Zamora. XV-19. Ordenanza de 1569, artículo 5. Archivo Municipal de Zamora. XV-19. Ordenanza de 1498. Archivo Municipal de Zamora. XV-8. Ordenanza citada en la nota anterior, artículo 8. Ordenanza de obreros de 1781, artículo 7. Archivo Municipal de Zamora. y Ordenanza de la obreriza, sin fecha. Archivo Municipal de Zamora. fol. 118.

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se hacían de madera, estaban obligados a actuar en los incendios en servicio de apagafuegos. Por esta razón la ciudad de Zamora,, reunida en su consistorio en 4 de Junio de 1516, ordena que en adelante «para siempre jamás» estén obligados los maestros carpinteros a elegir todos los años un mayordomo que sea el encargado de llamar a los demás para que acudan con las herramientas pertinentes "* a la parroquia en que se produjese un fuego, cuya parroquia debería avisar tañendo la campana de su iglesia. Sólo en el caso de estar ausentes o enfermos se veían libres de acudir, pero a cambio de que mandasen en su lugar a sus oficiales, si los tuviesen, o a sus criados. De no hacerlo así eran tenidos por perjuros, incurriendo en la pena de 1.000 maravedís " ' . La reglamentación referente a este servicio es lo más importante de la ordenanza que conocemos, y a ello dedica los seis primeros capítulos. También estaban sujetos a otra prestación de interés comunal, pero esta vez relativa a fiestas públicas. Se trata de la obligación de hacer las talanqueras cuando se celebraban justas o corridas de toros y hacer tribunas o tablados para estas fiestas o cualquiera otra que celebrase públicamente la ciudad. El material lo daba el municipio, así como obreros para ayudarles, pero ellos tenían que dirigir la construcción y responder, a su costa, de la madera que recibían, salvo si se quebrase algún tablón sin culpa suya, en cuyo caso lo reponía la ciudad " ' . A cambio de estas prestaciones quedaban exentos de tributos, tanto reales como municipales, incluso del servicio de huéspedes o aposento, con la sola excepción de visita de rey o príncipe " ' . Esta exención le era respetada cuando llegaba a la vejez y no podía ya prestar el servicio a la ciudad " ' . El cargo de mayordomo era de nombramiento anual, estando también obligado durante el año de su mandato a velar por que no se hiciesen casas con saledizos que perjudicaran a la ciudad y su ornato *^*, y que en las plazas de San Juan y la del Mercado
^^•* Para su cometido necesitaban llevar cada uno una palanca de hierro, un acha grande, un ¡martillo grande y un azadón, también grande, todas herramientas de su cargo. ^ 1 ' Ordenanza de 1515, artículo 1. Archivo Municipal de Zamora. XV-9. 118 Ordenanza citada en la nota anterior, articulo 7. *!' Ordenanza citada en la nota 113, artículo 8. "^1* Ordenanza citada en la nota 113, artículo 12. ^^* En el Archivo Municipal de la ciudad se conserva la provisión de los

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se repasasen los que se hubiesen caído o se consolidasen los que amenazaban ruina. En su inspección era acompañado por dos sobrefieles municipales y a los tres reunidos incumbía conceder licencia para edificar en cualquier parte de la ciudad. El mayordomo cobraba por su derecho de inspección un real de plata ^^", Años después, cuando se generaliza el uso del ladrillo y la piedra, pierden los carpinteros su competencia en este asunto y todo maestro de obras que quiere comenzar una casa tiene que pedir licencia al caballero Comisario Veedor de Obras de la ciudad y al maestro titular de la misma, los que reconocen el proyecto para asegurarse que no contraviene ninguna de las ordenanzas ^^\

Delimitación o extensión de facultades Es frecuente que, por su relación innegable, exista una interdependencia de unos oficios con otros. Tal, por ejemplo, en los de cordoneros, somibreros y gorreros, y en los de zapateros, guarnicioneros y curtidores. Los maestros de obras, como constructores, con los que manufacturaban los materiales de construcción. Así vemos que los cordoneros tienen a su cargo no sólo la vigilancia de los oficios propios, sino también el de los joyeros o vendedores de pasamanería, merceros y sombrereros, que utilizaban como importante parte de su trabajo los cordones ^^^, constituyendo, en cambio, oficio aparte los gorreros, que tienen ordenanzas propias. Los zapateros de obra prima supervisaban la labor de los curtidores ^^^ y tenían derecho de preferencia sobre vecinos o forasteros, así como sobre los guarnicioneros, en la adquisición del géneReyes Católicos, dada en Madrid a 18 de noviembre de 1502, por la que se ordena al corregidor, justicia y regidores que no dejen que haya saledizos en las casas, mandándoles quitar los que buenamente se pudieran y prohibiendo que se reparasen los que se estuvieran cayendo. El motivo es que las calles son tan estrechas y los saledizos tan grandes que cuando pasan los caballeros en sus caballos no caben y tienen que bajarse para pasar y también porque por efecto de tales saledizos las calles resultan oscuras. Archivo Municipal de Zamora. XX-10. 120 Ordenanza citada en la nota 113, artículos 9, 10 y 11. 121 Ordenanza de obreros de 1781. Archivo Municipal de Zamora. XV-34. 12-2 Ordenanza de cordoneros de 1562, artículos 2, 4 y 5. Archivo Municipal de Zamora. XV-19. 123 Ordenanza de zapateros de 1750, artículo 7. Archivo Municipal de Zamora. XV-37.

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ro para su trabajo ^^^. Por su parte los zapateros no podían comprar cueros «en pelo» para mandarlos curtir bajo pena de perder lo comprado y el pago de tres maravedís de multa, ya que esto correspondía enteramente al oficio de los curtidores ^^^. En cuanto a los curtidores no podían vender sus géneros ciu-tidos sin llevar el herrete de la ciudad puesto por los zapateros ^^^, lo que hubo de suprimirse a fines del siglo xvi por que daba lugar a que los zapateros se valieran de ello para no dejarles vender los curtidos fuera de Zamora ^^\ De otra parte los zapateros de obra gruesa estaban autorizados a teñir y «untar» ellos mismos las pieles de los zapatos que hacían sin incurrir por ello en multa ^^*. Los maestros de obras estaban facultados para exigir de los carpinteros determinado grueso y calidades de talla en las tablas
124 En las Ordenanzas de la ciudad, aprobadas en 1600, puede leerse en el artículo 167: «... que los curtidores desta ciudad curtan bien los cueros... y que no vendan a ningún forastero ni para fuera de la ciudad de cuatro cueros ariba sin primero facerlo pregonar por las calles do biben los dichos gapíiteros, que son en la rúa de Balborraz a la gapateria para que si los dichos zapateros lo quisieren por el tanto lo puedan tomar para el avasto desta ciudad so pena de seiscientos maravedís repartidos la tercia parte para las obras publicas desta ciudad e lo restante por tercias partes juez denunciador y pobres de la c&rcel u otras justas obras pias». Archivo Municipal de Zamora. XV-18. Igual se manda en el artículo 5 de la ordenanza de curtidores del siglo xvui. Archivo Municipal de Zamora. XV-3T. 125 Ordenanzas de zapateros de 1750, artículo 2. Archivo Municipal de Zamora. XV-87. 12 6 Ordenanza ed curtidores del siglo xviii, artículo 5. Archivo Municipal de Zamora. XV-37. 12 7 Ordenanzas municipales aprobadas en 1600, artículo 167: «iíebocacion de la ordenanga sobre el ferretear de los cueros. Otrossi por quanto las ordenanzas biejas de los zapateros ay una que dispone ?erca de que los curtidores desta ciudad después de curtidos los cueros de baca y enjutos se sellen y ferretehen con el yerro de la ciudad e sellados no los puedan bender para fuera de la (iudad sin primero pregonarlos en las calles do biben los zapateros por ssi ios quisieren por el tanto y otras cosas, la qual dicho ordenanza en algunas cosas della paresce que solo a serbido d e achaque para fazer muchas denunciaciones especialmente en quanto a mandar que los dichos cueros se sellen y ferretehen no atuendo quien ferretehe ni fierro, por ende por escuchar los dichos achaques y denunciaciones rebocamos y anulamos y damos por ninguna y de ningún efecto e balor la dicha ordenanza en qiianto a lo suso dicho...». Archivo Municipal de Zamora. XV-18. 128 Ordenanzas municipales citadas en la nota anterior, artículo 175: «Sobre el teñir y rmtar en sus casas los zapateros de obra gruesa las enpenag de los {apotos. E otrossi atento al pedimento fecho por los zapateros de ovra gruesa... ordenamos e mandamos que en esta dicha ?iudad e su tierra se guarde la costumbre antigua e ynmemorial que auido de que los zapateros de obra gruesa puedan vntar e teñir e adre^ar en sus casas las enpenas de los zapatos que ha^en pues de eso no viene daño ni perjuicio a nadie, antes el probecho de los pobres y de los labradores y pastores que compran los dichos ^apatos y que sobre ello agora ni en ningim tienpo sean denunciados ni molestados».

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de chilla que utilizaban en las construcciones '^''. Los tejeros, ladrilleros y fabricantes de baldosas debían ajustarse a la marca de la ciudad con su cocido y color correspondiente bajo la vigilancia del veedor y el maestro de obras titular ^^°. Los cerrajeros, herreros y caldereros no podían comprar a operarios de obras clavazón, herraje ni herramientas cuya razón, aunque no se expresa, nos parece bastante evidente " \

Vigilancia sobre materias primas A los artesanos les interesaba tanto que se respetasen sus derechos dentro del oficio como que no pudiera faltarles el material para ejercerlo, aunque esto, por lo general, no era problema. Los tejedores recibían con frecuencia la hilatura de manos de los propios clientes ^'^ y los otros materiales no solían escasear. Sin embargo, había una excepción, que eran las pieles curtidas, por lo que las ordenanzas de curtidores dedican gran atención a la venta y reventa, a la entrada y salida de este género, que era imprescindible para los zapateros y los guarnicioneros *^^. También las ordenanzas de la construcción cuidan del material, aunque no por razón de escasez, sino en prevención de abusos por parte de quienes sumánistraban los materiales. Así vemos que fijlan cómo debe hacerse la venta de cal viva y de la piedra de la cantera, e incluso se ocupan de los aguadores que porteaban el agua en cántaros para las mezclas necesarias "*.
128 Ordenanzas de obreros de 1781, artículo 9. «... la tabla de chillii ha de ser esquadrada y d e linea paralela, con pie de ancho, dedo de grueso y dos varas de largo...». Archivo Municipal de Zamora. XV-34. 130 Orden&nza citada en la nota anterior, artículo 10: «La teja, ladrillo y valdosilla se arreglaran a la marca de la Ciudad e conforme a ella hagan las gradillas e erradas los fabricantes...». «Y el ladrillo y demás que salgan del tejar para las obras, tenga el cozido correspondiente de pinta y colorado...». 131 Ordenanza citada en la nota anterior, artículo 14: «Los zerrajeros, herreros, caldereros ni otrii persona alguna no puedan comprar a operarios de obras clabazon, erraje ni erramientas, ni tampoco de personas sospechosas. Y antes bien lo retengan y den parte al comisario vehedor pena de prisión y todo prozedimiento». 132 Ordenanza d e 1498, artículo 12. Archivo Municipal de Zamora. XV-8. 133 Ordenanza del siglo xviii, artículo 3, parte última y artículo 4, 5, 6 y 8. Archivo Municipal de Zamora. XV-87. 134 Ordenanza de obreros de 1781, artículos 8, 12 y 15. Archivo Municipal de Zamora. XV-84.

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Control de calidad Era una de los principales finalidades de las ordenanzas de artesanos, además de su justificación. A través de ellas se dan normas sobre las características que deben de tener los instrumentos de trabajo para obtener una buena labor, materiales que han de emplear y cuáles no, y calidad que debe tener la labor acabada. En este sentido las ordenanzas de tejedores de estrecho determinan que en sus telares el peine sea de marca legal, no «menguado», salvo para pañuelos o tocas de labradores, castigando a quienes tejan telas defectuosas ^^°. Los cordoneros determinan las diferentes clases de cordones, los tipos de sombreros a confeccionar, la autenticidad de la seda empleada, no vendiendo (da de Sevilla por la de Granada», los entorchados, alhamares, almohadones, toquillas, bolsos, escarcelas, etc., cuya manufactura se comprendía bajo el nombre de mercería y joyería. De todo señalan cuál es labor legítima y cuál falsa " ^ Los gorreros dejan cierta libertad para la confección de las gorras, pero si no tenían la calidad suficiente y eran estimadas por labor falsa, perdían su trabajo ^^^. Los alfamareros mandan que cada maestro de su oficio tenga su señal particular, que deben poner en sus obras para que en todo tiempo se conozca quien las hizo, determinan los «liñuelos» de cada peine del telar para alfamares anchos y estrechos, y cómo se han de coser los cabezales, costales o alforjas ^^*. Los zapateros cómo han de ser las plantillas, tacones y suelas de los zapatos, prohibiéndoles utilizar unto de caballo o de otro animal, como también que compongan zapatos viejos con género de calidad inferior a la que corresponda ^^^. Los curtidores fijan el tiempo que deben estar los cueros en los noques ^^° para estar bien curtidos y los meses en que no se
^^5 Ordenanzas de 1498, artículos 4, 5, 6 y 8. Archivo Municipal de Zamora. XV-8. ^^^ Ordenanza de 1562, artículos 3, 4 y una adición. Archivo Municipal de Zamora. XV-19. '•'" Ordenanza de 1569, artículos 3 y 4. Archivo Municipal de Zamora. XV-19. '^* Ordenanza de 1577, artículos 10, 11, 12 y 13. Archivo Municipal de Zamora. XVl-20. '^^ Ordenanza de 17.50, artículos 4, 5 y 6. Archivo Municipal de Zamora. XV-87. ^^^ Orden&nza del siglo xviii, artículo 3. Archivo Municipal de Zamora. XV-87.

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pueden asentar. Les prohibe utilizar en sus trabajo, por perjudicial, la tinta de caparrosa o de zumaque " ^ Los manteros y tintoreros determinan las calidades de la lana y describen minuciosamente cómo obtener los colores: sustancias empleadas, mezcla de éstas, colores que sirven de base, tiempo de coción y tinas en que han de hacerlo ^''*. Finalmente, las ordenanzas de la construcción exigen las tablas de determinado corte, las tejas, ladrillos y baldosas de barro adecuado y coción especial, y la clavazón del temple, cuerpo y largo conforme a lo que está mandado ^*^.

Los veedores Lógicamente el cumplimiento de todas estas disposiciones no se dejaba a la probidad de los interesados, sino que según las reales pragmáticas cada oficio tenía que tener sus veedores, que eran los encargados de realizar inspecciones y, en su caso, decretar el pago de la multa que estuviese señalada. Eran elegidos entre los más competentes para que pudieran desempeñar su cometido con conocimiento de causa y plena autoridad. La elección se hacía por los de cada gremio en la misma época en que se renovaban los cargos municipales y a la vez que se elegían los examinadores, unas veces en San Miguel de septiembre, y otras a primero de año. La primera fecha aparece en la ordenanza de tejedores como una supervivencia de la época medieval **'*, unificándose para todos en el comienzo del año, a principios del siglo xvi, según vemos por las demás ordenanzas gremiales que conocemos, así como por la recopilación de las ordenanzas municipales de la ciudad, aunque a veces se retrase notablemente por incumplimiento " ° . En los días anteriores a fin de año el pregonero convocaba, de orden del municipio —como ya vimos al tratar de los examinadores—, a todos los artesanos para que
1*1 Ordenanza citada en la nota anterior, artículo 7. ii^ Ordenanzas de 1580, artículos 1, 2, 3, 5 y 5. Publicadas por Fernández Duro, obra citada, 11, 338-35. 143 Ordenanzas citadas en la nota 127, artículos 9, 10 y 13. 144 Ordenanzas de 1498, nota al margen del artículo 9. Archivo Municipal de Zamora. XV-8. 145 Véase nota 98.

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se reuniesen por oficios el primer domingo u otro día festivo después de primero de año para elegir por mayoría de votos a los veedores y a los examinadores que debían de serlo para el año entrante '^''. Cada oficio debería elegir sus respectivos veedores, por lo que si no acudían a la elección por lo menos más de la mitad de los que hubiese en la ciudad les tocaba pagar, como se dijo, una multa, que se repartía por terceras partes : una para el juez, otra para los pobres de la cárcel y niños de la doctrina y otra para limosnas de los frailes descalzos " ' . No parece que fueran muy gustosos en someterse a este control, pues tratando de eludirlo, eran a veces remisos en verificar los nombramientos hasta el punto de que en las cortes de 1551, oídas las quejas de los sufridos usuarios, piden los procuradores que los ayuntamientos se ocupen de que se cumpla esta prescripción. Así, en 1562, el municipio tuvo que intervenir conminándoles que lo hicieran conforme estaba mandado, ya el día 30 de enero, anticipando la prórroga en su mandato a los veedores de los cereros del año anterior ^**. No obstante, en prevención de posibles abusos, en la ordenanza de alfamareros de 1577 se prohibe expresamente que puedan ser elegidos en el cargo dos años se^^^ Acta de 31 de diciembre de 1595: «Que se llamen los oficios para nonhrar oeliedores y examinadores. Este dia se mando llamar para el primer domingo los oficiales de todos los oficios de la ciudad por que se nombren bebedores y examinadores y se nonbró por comisarios para que se alien presentes con el Sr. Corregidor al dicho nombramiento al Sr. Felipe de Guadalajara y al Sr. D . Pedro de Mella a los cubiles dieron poder e comisión para ello». Libro de Acuerdos 16. Archivo Municipal de Zamora. Acta de 13 de enero de 1606: «Sobre el nombrar behedores. Este dia nonbraron a Juan de Beras y Bernardo López regidores sobrefieles que con el Sr. Corregidor se alien presentes al nombramiento de behedores de los oficios de la ciudad, e se pregone todos los oficios acudan a nonbrar behedores». Libro de Acuerdos 20. Archivo Municipal de Zamora. Acta de 7 de enero de 1612: «Este dia se acordó que los ofizios nonbren bebedores y examinadores para este presente año». Libro de Acuerdos 22. Archivo Municipal de Zamora. Acta de 16 de enero de 1617: «Comisarios para bedores de los oficios. Este dia se nonbraron por emisarios para nonbrar behedores a los Srs. Antonio de Valenzia y Bernabé Suarez Melendez, para behedores de los oficios, y se aga y pregone en casa del Sr. Corregidor». Libro de Acuerdos 24. Archivo Municipal de Zamora. 1*' Véase nota 99. 1*8 Acta de 30 de enero de 1562: «Beedores. Acordaron que atento que los ^"íios no an nonbrado beedores conforme a la prematica de su magest&d y traydolos a Regimiento a jurar que el Sr. Corregidor mandaba e mando que para ^' lunes nombren en Regimiento beedores. Acordaron que por quanto los zereros no an nonbrado beedores que el Sr. Corregidor tome los del año pasado para beS'tar...». Libro de Acuerdos 11. Archivo Municipal de Zamora.

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guidos. Después de elegidos debían ir a ser confirmados y jurar su cargo al Concejo, quedando sus nombres asentados en el acta correspondiente. El incumplimiento de este precepto se penaba con multa que varía de 400 a 1.000 maravedís ^*'. Tal actitud tiene su explicación en cuanto a que se trata de fiscalizar el trabajo de los propios compañeros, lo que acarreaba enemistades y disgustos. Debido a esto ejercían casi siempre su inspección acompañados del justicia de la ciudad "". Cuando había alguna queja contra un veedor que no hubiera ido acompañado por la autoridad municipal, era ésta la que intervenía para dilucidar si había procedido rectamente o no **^. La resistencia pasiva de los interesados a elegir veedores persiste, a pesar de todas las disposiciones municipales, por lo que tomándolo con bastante antelación, el 10 de noviembre de 1572, se trata del asunto y conveniencia de que se cumpla lo mandado tanto en cuanto a los veedores como en cuanto a los examinadores, por lo que acuerdan que se pregone la obligación que tienen todos los oficios de elegir, el 1 de enero, los cuatro cargos, cuyo pregón tiene lugar el mismo día del acuerdo '°^. Recordemos que para evitar discordias la ciudad nombraba en la última fiesta anterior al Año Nuevo dos o tres regidores comisarios que se juntasen con el justicia, haciendo pregonar previamente por toda la
1** Artículo 15 de la ordenanza que se estudiará más adelante. Archivo Municipal. XVI-20. 1*9 En la ordenanza de tejedores de estrecho de 1498 se pena al veedor que no quisiese aceptar su cargo con 400 marvedís quedando igual obligado a desempeñarlo. Artículo 8 de la ordenanza. Archivo Municipal de Zamora. XV-8. Más afielante la cifra se eleva. Acta de 8 de abril de 1546: «Que los veedores vayan a jurar. Mandamos notificar a los veedores de los oficiales desta (ibdad de paños y lanas e texedorp.s y todos los otros oficios que se nonbren juezes y veedores que vayan a Regimiento a jurar e hazer la solenidad que en tal cargo se requiere so pena de mili maravedís». Libro de Acuerdos 8. Archivo Municipal de Zamora. Acta de 15 de enero de 1588: «Que los beedores hengan a jurar. Este día se acordó que se apregone que los beedores nonbrados de los oficios vengan al ayuntamiento dentro de ocho dias a jurar como son obligados so pena de mili maravedís repartidos conforme a las ordenanzas». Libro de Acuerdos 14. Archivo Municipal de Zamora. 150 Ordenanza de gorreros de 1568, artículo 4 y ordenanza de cordoneros de 1562, artículo 2. Archivo Municipal de Zamora. XV-19. 161 Ordenanza de tejedores de estrecho de 1498, final del artículo 12. Archivo Municipal. XV-8. 152 Acta de 10 de noviembre de 1572; «Sobre beedares de oficio. Este dia tratando y platicando sobre que los oficios desta gibdad tengan beedores nonbrados con juramento en este ayuntamiento...» Véase la nota 95.

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ciudad los nombres de los propuestos para cada gremio. Si no había acuerdo entre los oficiales, eran ellos los encargados de zanjar el asunto eligiendo a quien les pareciese más hábil. Con todo, siguieron desobedeciendo el mandato del municipio de tal manera que, en 1573, nos encontramos con que el acto municipal de confirmarles en sus cargos, tomarles juramento y asentar sus nombres en el acta correspondiente tuvo lugar nada menos que el 3 de julio, en pleno verano ^°'. La vida paralela que llevaban en muchos casos la organización gremial y las cofradías gremiales dio a veces lugar a disputa sobre la elección de estos cargos, queriendo unos y otros arrogarse el derecho de nombrar esta representación. Tal vemos en el caso de los tejedores de estrecho que, por no pertenecer todos a la cofradía —^bajo la advocación de San Miguel—, se manda en sus ordenanzas que uno de los veedores sea de la cofradía y el otro de los que no lo son ^''', A veces las elecciones eran tumultuosas, por lo que en las ordenanzas de zapateros se pena con 400 maravedís al que se «descomediere" ^". El plazo de duración del cargo era en las ordenanzas antiguas más corto, como vemos por las de tejedores de 1498, en que se manda la renovación por cuatrimestres ^*^, pero pronto se generaliza en un año de lo que tenemos ya noticia en la de cordoneros de 1562 ^". En la recopilación del siglo xvi de las ordenanzas de la ciudad repetidamente citadas se fija este plazo para todos los gremios "*, por lo que en las ordenanzas de tejedores aparece esta modificación anotada al margen. En la de alfamareros ya
153 Acta de 3 de julio de 1573: «Nombramiento de beedores. Este dia tratando e praticando sobre los beedores de los oficios asy para visytarlos como para examinadores, de los zapateros de obra primera a Francisco de la Puebla y Juan de la Mata, de obra gruesa a Juan Esteban y Alonso García. De los cortidores Rodrigo de Castro y Alonso Vidal. De los cordoneros Andrés Ruyz. De gorreros Alonso de Villasante. De picoteros Francisco Bazquez. D e alfamareros Domingo Fernandez. De texedores de lienzo Lozano y el yerno de Alonso tondidor. Visto el dicho nombramiento acordaron que se quede para otro ayuntamiento.» Libro de Acuerdos 13. Archivo Municipal de Zamora. Obsérvese el enorme retraso con que se hizo la elección este año. 1'* Diligencia de fecha 20 de julto que figura a continuación de las ordenanzas de 1498. Archivo Municipal de Zamora, XV-8. ' " ' ' Artículo 7 de la ordenanza de 1750. Archivo Municipal de Zamora, XV-37. 15* Artículo 9. Archivo Municipal d e Zamora, XV-8. ^" Artículo 2. Archivo Municinal de Zamora, XV-19. 15S Artículo 179. Véase nota 99.

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vimos que se prohibe expresamente que puedan ser elegidos dos años seguidos '*'. Los veedores tenían obligación de estar al tanto del fiel cumplimiento de su obligación, pues si eran remisos para las inspecciones podían ser multados. Así lo vemos dispuesto para los zapateros de obra prima, que de no hacerlo podían ser castigados con multa de 200 maravedís ^®*. Aparte de las multas cobradas para el fondo común los veedores cobraban para sí algunos servicios. Cuando tenían que ejercer su inspección sobre otros oficios subordinado al suyo recibían una compensación económica. Podemos citar el caso de los zapateros cuyos veedores, acompañados por los de los curtidores, tenían que dar su aprobación a los cueros curtidos antes de que éstos pudieran salir a la venta, así como también habían de examinar los que trajeran de fuera a vender a la ciudad. Los derechos a cobrar eran dos reales de vellón por cada «bañada» de cueros y suelas o por docena de cordobanes y badanas ^^\ Los de los tejedores de estrecho, cuando eran requeridos para dirimir la disputa surgida entre un tejedor y el cliente que se quejjaba de haber recibido una tela defectuosa tenían derecho a cobrar cuatro maravedís, a pagar por aquel que resultase ser el culpable ^°^. Al finalizar el plazo del ejercicio de su cargo estaban obligados a dar cuenta de su actuación señalando qué multas habían sido impuestas, sobre quiénes habían recaído y qué aplicación se había dado a su importe '°^. El dinero recaudado de este modo iba a parar a varios fondos. Por lo general se hacían tres partes : una para los bienes propios de la ciudad, otra para el juez que ejecutase la pena y otra para el veedor que hubiese hecho la denuncia **^. Así lo vemos dispuesto en las ordenanzas de cordoneros, gorreros, alfamareros, zapateros, obreros de la construcción, curtidores y manteros y tintoreros. En esta última, si la multa era
159 Véase noto 148. 160 Artículo 7 de la ordenanza de 1750. Archivo Municipal de Zamora, XV-37. 16' Artículo 3 de la ordenanza citada en la nota anterior. 162 Artículo 5 de la ordenanza de 1498. Archivo Municipal de Zamora, XV-8. 163 Artículo 9 d e la ordenanza citoda en la note anterior. 16< En la ordenanza de alfamareros dice solamente para el denunciador, sin especificar si ha d e ser éste el veedor o puede ser otro cualquiera, aunque esto no es probable, ya que en rigor una inspección razonada sólo podía hacerla el veedor.

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impuesta por tercera vez, su importe correspondía por entero » la ciudad, con lo que parece se adelantaban al hecho abusivo de imponer muchas multas para lucrarse con su importe. En la de carpinteros se hacen dos partes : una para la ciudad y otra para el carpintero que hubiese dado cuenta de la infracción. En la de tejedores se hacen cuatro partes : una para la ciudad, otra para el juez, otra para el veedor y otra para su cofradía gremial de San Miguel, que según nota marginal debe aplicarse a la celebración de la fiesta del Corpus " ' .

III
CONTRIBUCIÓN DE LOS GREMIOS A LAS FIESTAS PÚBLICAS

Fiestas religiosas Todos los gremios tenían la costumbre de celebrar la fiesta de su santo patrón con procesiones, romerías, banquetes y otras diversiones, de lo que nos ha llegado amplia noticia a través de las quejas formuladas en el siglo xviii por los gobernadores que achacan a estas celebraciones —en años anteriores más modestas— la ruina de muchos artesanos que se veían arrastrados a realizar gastos ostentosos superiores a sus posibilidades económicas, produciéndose además un perjuicio a la economía nacional con la pérdida de su trabajo. Pero apíu-te de las fiestas propiamente gremiales, que corrían a cargo de las respectivas cofradías, sabemos que los artesanos participaban en las fiestas públicas de modo muy principal, constituyendo sus desfiles uno de los números más fuertes de estos regocijos. La más importante de todas ellas era la del Corpus, de la que
1^^ Orden&nza de tejedores de estrecho de 1498, art. 11. Ordenanza de carpinteros de 1515, artículo 9. Ordenanza de cordoneros de 1562, artículos 1 y 2. Ordenanza de gorreros de 1569, artículos 2 y 4. Ordenanzas de alfamareros de 15T7, ^tfculos 8, 9, 10 y 12. Ordenanza de monteros y tintoreros de 1580, artículos 1, 2, ^_ y 6. Ordenanza de zaptiterios de 1750, artículos 2, 4. 5, 6 y 7. Ordenanza de cortadores del siglo xvín, artículos 1 al 8, ambos inclusive. Ordenanza de obreros de de la construcción de 1781, artículo 19. Todas ellas, excepto la de manteros, en Archivo Municipal de Zamora, signaturas respectivas : XV-8, XV-9, XV-19, XVI-20, ^V-37, XV-34. La de manteros y tintoreros: Fernández Duro, obra citada, I I , 383.

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hemos podido recoger la más antigua noticia en las ordenanzas de tejedores de estrecho de 1498, por la que conocemos la participación de su cofradía de San Miguel en esta fiesta por cuanto se manda que la cuarta parte de la cuantía de las multas cobradas por los veedores al cabo del año sea para ayuda de los gastos que se hacían con este motivo **^, Mas no todos los gremios se hallaban bien dispuestos a esta contribución por el sacrificio económico que significaba, por lo que el municipio zamorano, reunido en consistorio el 14 de mayo de 1512, toma el acuerdo de que todos los oficios, sin excepción, salgan «muy bien» ese día bajo pena de 1.000 maravedís de multa, aplicados la mitad para la cámara real y la otra mitad para obras públicas. Suponemos que surtiría efecto, puesto que de uno u otro modo venían a salir lo mismo económicamente. Según nuestras noticias la contribución a la fiesta estaba constituida por un desfile, durante el cual realizarían alguna atracción particular, ya que al margen del acuerdo se anota «que salgan los juegos del Corpus», y en los sucesivos acuerdos sobre este tema siguen siempre doneminándoles como juegos. El pregonero se encargaba de recordar esta obligación ^*^. Algunas veces hay que variar un poco el programa. Al año siguiente al citado vemos que, por la proximidad del día de San Ildefonso a esta fiesta, se manda que los toros se celebren en San Ildefonso, pero que los oficios salgan con sus juegos en el día del Corpus bajo la pena señalada. También algunos regidores eran descuidados en su cumplimiento como tales, pues por la misma acta veremos se les recuerda la obligación que tienen de acompañar «a entrar» a la Virgen de la Inesta bajo la pena de un
1** Artículo 11. «Que la pena de la cofradía que sea para los gastos que hiziesen por la cofradia para el dia del Corpus xristi. Otrosy ordenamos que dichas penas destas ordenanzas cada e quando alguno cayere en ellas o en alguna dellas que las tales penas sean repartidas en quatro partes, la una parte para la justicia e juez o alcalde que lo executare la otra parte para esta ?ibdad e sus propios e la otra porte para la cofradía de sant Miguel que tienen los dichos ofi<;iales de estrecho e la otra parte para los veedores del dicho oficio por razón de su trabajo, e que la justi?ia que a la sazón fuere en esta fibdad sea obligada...» 167 Acta de 14 de mayo de 1512: «Que salgan los juegos del Corpus. Acordaron que todos los oficios salgan muy bien el dia de corpus xristi so pena de 1.000 maravedís la mitad para la cámara de su alteza y la mitad para las obras publicas, e desde agora los condenan en ellos lo contrario haziendo e mandáronlo pregonar.» Libro de Acuerdos, 3. Archivo Municipal de Zamora.

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florín. Todos estuvieron de acuerdo, salvo el regidor Lázaro Gómez, que hizo constar su discrepancia ^^^. En el año siguiente de 1514, en las sesiones celebradas entre el 15 y el 25 de mayo se repite de igual forma la convocatoria de los oficios para el día señalado, pero ahora han cambiado el destino de la multa por inasistencia, que reparten un tercio para el acusador, otro para el justicia que ejecutase la pena y sólo el otro tercio para las obras públicas ^°^. También se perfila una novedad, que es la celebración de una feria, para dar más realce a la fiesta. En consecuencia, por acuerdo de 27 del mismo mes, mandan que todos los tenderos, j'pyeros, merceros y otros oficios salgan a la feria como se ha pregonado y que no tengan esos días en sus casas las tiendas abiertas bajo la correspondiente multa ^'". El día fijado para la inauguración es el primer sábado antes de la Pascua, en que deben todos los oficios abrir sus «chozas o tiendas» donde tengan sus mercaderías hasta el jueves inclusive, durante todo el día, bajo pena de 800 reales al que no lo hiciere, decretándolo así para siempre jamás. El debate debió ser muy movido, pues no todos los regidores estuvieron de acuerdo, por lo que, para acallar las protestas suscitadas se manda en el consisterio de 29 de mayo que el corregidor o regidores que «hablaren contra esto» pagarían 300 reales de multa, a repartir entre el justicia, regidores y escribano que estuviese presente en la sesión en que se suscitase el tema. Al margen de este acuerdo sobre la feria se advierte que antes venga la procesión ^'^.
*^* Acta de 7 de mayo de 1513: «Toros y Corpus. Acordaron que los toros que ha de dar Diego Maldonado se den para el dia de sant Yldefonso e que se pregone que los oficios salgan con sus juegos el dia de Corpus xristi e que se pregone so pena de 1.000 maravedís, e mando el teniente que so pena de un floryn todos los regidores y justicias vayan a entrar con nuestra señora de la Yniesta pues que la mayor parte de los regidores lo han por bien. Lázaro Gómez dijo que lo contradecia.» Libro de Acuerdos 3. Archivo Municipal de Zamora. ^^^. Acta de 15 de mayo de 1514: «Que se hagan los jiiegos. Acordaron que salgan todos los oficios con sus juegos el dia de Corpus xpristi so pena de 1.000 maravedís repartidos la tercera parte para el acus&dor e la tercera parte para la justicia que lo executare e la tercera parte para las obras publicas e mandaron a Pedro de las Pallas que lo pregone.» Acta de 25 de mayo de 1514: «Que salgan los juegos.» En ella se depite lo acordado en el acta anterior. Libro de Acuerdos 8. Archivo Municipal de Zamora. " X70 Acta de 27 de mayo de 1514: «Que salgan los o/icios. Acordaron que todos los tenderos de joyeros e merceros e otros oficios salgan todos a la feria como esta pregonado e que no tengan en sus casas tiendas abiertas so las penas que estan pregonadas.» Libro de Acuerdos 3. Archivo Municipal de Zamora. ^'^ Acta de 29 de mayo de 1514: tEl dia que han de salir a la feria. Acorda-

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Algunos oficios debieron considerarse como no obligados, por lo que al año siguiente de 1515, en la sesión del día 21 de mayo se manda expresamente que acudan a la feria los oficiales y tenderos, traperos ''^, recaderos ''^ y zapateros, pero esta vez desde el lunes primero siguiente después de comer, según el tiempo que tienen por costumbre "•*. La orden fue perdiendo vigor y la feria decayendo, por lo que en 1535 vemos que los regidores vuelven a recordar y mandar que todos los oficios de la ciudad, incluidas las carnicerías, pongan sus puestos en la feria ^''^. Al esplendor de la fiesta del Corpus contribuían principalmente las cofradías que acompañaban a la procesión con sus pendones "^ y sus velas encendidas, bajo pena de incurrir en la multa de 200 maravedís "''. Recordemos que la cofradía de San Miguel de tejedores de estrecho, sita en la parroquia de Santa Lucía, tenía derecho a percibir para estos gastos precisamente la cuarta parte del importe de las multas cobradas por los veedores del oficio por las infracciones de las ordenanzas "^. Los desfiles de artesanos se hacían por grupos de oficios afines. Con los sastres iban los tondidores ^'^. Los tejedores de seda y
ron que el sábado antes de la pascua todos los oficios que han de salir a la feria hayan sus chocas o tiendas donde tengan sus mercaderias e el lunes adelante estén en ellas con sus oficios y mercaderías fasta el jueves en todo el dia so pena de CCC maravedís al que lo contrario fiziere rep&rtidos conforme a las ordenanzas, e que hasta oi se guarde de aqui adelante e que el corregidor o regidores que hablaren contra esto que pague CCC maravedís de pena e que se repartan entre la justicia e regidores e escribano de consistorio que estuvieren presentes.» Al margen pone: «Antes que venga la procesión.» Libro de Acuerdos 3. Archivo Municipal de Zamora. 172 Vendedores de tejidos. 1^3 Vendedores ambulantes de baratijas. 1'* Acta de 21 de mayo de 1515: «Que salgan a la feria. Mandaron que los oficiales e tenderos e traperos e recaleros e zapateros desta ^ibdad salgan a la feria a estar en ella.con sus oficios desde el lunes primo que viene después d e comer segund e al tienpo que lo acostumbran fazer.» Libro de Acuerdos 3. Archivo Municipal de Zamora. 1'* Acta de T de mayo de 1535: «Oficios a la feria. Acordaron y mandaron que todos los oficios desta gibdad e carnegerias salgan a la feria...» Libro de Acuerdos 5. Archivo Municipal de Zamora. i ' 6 Acta de 8 de junio de 1517: «Que se pregone que salgan los pendones el dia de Corpus xpristi. Mandaron apregonar que los pendones e cofradías que suelen salir a la procesión del corpus xpristi salgan el jueves primero que viene que es el dia de corpus xpristi a l&s V I oras de la mañana.» Libro de Acuerdos 8. Archivo Municipal de Zamora. 1 " Acta de 6 de junio de 1547: «Que se pregone que vayan a la procesyon todas las cofradías con la zera e todos los cofrades so pena de CC maravedís a cada uno.» Libro de Acuerdos 8. Archivo Municipal de Zamora. 17* Ordenanza de tejedores de estrecho de 1498, artículo 11. Véase nota 166 17' Acta de 27 de mayo de 1531 : «Que los tondidores nombren repartido

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mantillas y los tejedores de lienzos solían ir separados formando otro grupo los picoteros, peraires y tejedores de jergas y sayales "». Como al ser menos en cada grupo tocaban a más en los gastos, los tejedores de lienzo pidieron que se hiciera en junto por todos los que hacían tejidos, fuere cual fuere su modalidad, alegando que así lo disponían sus viejas ordenanzas y los mandatos de los anteriores munícipes. Reunidos en sesión de 2 de junio de 1531 les pareció justo, mandando que en adelante todos los tejiedores, fueran de lienzo, seda, mantilla, jerga o lino repartiesen por igual para pagar los juegos, bajo pena de 200 maravedís por cada vez que no lo hicieren "^. Fueron entonces los sederos los que protestaron por boca de su representante Antonio de Medina diciendo que los tejedores de lienzo habían dado una información falsa al asegurar que algunas veces los sederos no querían contribuir con ellos, siendo así que siempre habían sido independientes y tenían mandamientos a su favor en que se mandaba que hicieran sus juegos aparte. Mostró los originales en el consistorio de 3 de junio, conminándoles con usar todos los recursos del derecho, y los regidores, a su vista, acordaron revocar el acuerdo del día 2, dando la razón a los sederos. Estos, por su parte, habían ya hecho el reparto para la «ynven^ion» que pensaban sacar, por lo que los tejedores recibieron una comunicación sobre que no les molestaran más, bajo pena de 200 maravedís
con ¡os sastres, e lo de los juegos del dia de Corpus xpristi. Mandaron dar mandamiento a los tondidores para que ellos nombren de su parte para repartir en lo de los juegos del dia del corpus xpristi con los sastres.» Libro de Acuerdos 5. Archivo Munici{>al de Zamora. ^^^ Acta de 19 de mftyo de 1531 : «Sobre juegos de corpus xpristi. Mandaron que los sederos e los texedores de los lienzos salgan en cada vno por su parte con sus juegos a la procesión del dia de corpus xpristi.» Acta de 22 de mayo de 1531: «Que los oficiales de los texedores de lientos non repartan para los juegos del corpus xpristi con ellos a los picoteros e peraires e xergas e sal&yes por quando diz que andan por su parte.» Ambas actas en Libro de Acuerdos 5. Archivo Municipal de Zamora. ^'1 Acta de 2 de junio de 1531: «Declaración sobre pagar en los juegos del ¿orpug. Los justicia y regimiento dijeron que vista la información sobre pagar 'os texedores de lientos e texedores de xergas e mantillas e de seda e de todos los texedores de estrecho e ansi mesmo vistas las ordenanzas que los texedores de 'íeníos tienen e los mandamientos dé" las justicias pasadas en que paresce que todos han de contribuir y pagar en los juegos del corpus, por ende que ellos asi 'o declaraban, e mandaron que asi se cumpla y que en adelante todos los dichos eontribuyan en lo que se repartiese paga pagar los dichos juegos, so pena de 2.000 maravedís por cada vez que contra ello fueren o vinieren.» Libro de Acuerdos 5 Archivo Municipal de Zamora.

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O ingreso en la cárcel pública **^. Por fin, como el asunto de ir juntos o separados daba lugar a constantes rencillas y discusiones entre los gremios, los regidores determinaron en 1533 que todos los gremios salieran con sus pendones y sus danzas «como quisyeren», sin incurrir por ello en pena alguna ^*^. Es en este año, en la sesión de 27 de mayo, en que se toma este acuerdo, cuando encontramos por vez primera la denominación de «danza» en vez de la de «juegos» o «invenciones" que venían dándole con anterioridad. Esta actuación por separado de cada oficio venía a satisfacer su orgullo profesional, pero dio lugar a que algunos poco pudientes, por ser sus miembros poco numerosos, se excusasen en ello para no intervenir. En vista de lo cual el Ayuntamiento acuerda, en 23 de mayo de 1544, que cuando tuvieran bastante sacasen invención por su cuenta, y cuando no, contribuyeran uniéndose a los de otro oficio ^**. Como la preparación de los desfiles llevaba tiempo, a veces los regidores acuerdan que los oficiales de los gremios de la ciudad se reúnan con cierta anticipación. Tal ocurrió en 1532, en que el 29 de abril les convocan a reunirse el día de San Felipe y San1*2 Acta de 5 de junio de 1531 : «Sobre los sederos. Pareció Antonio de Medina, sedero, vecino de la ciudad y dijo que teniendo conocimiento del mandamiento de 2 de junio en favor de la cofradía e cofrades de los texedores de lienzas en que mandaban que se juntasen en los repartimientos e contribución que se hiciese para los juegos del dia del corpus de cada año, según como hasta aqui se habia acostumbrado, so pena de 2.000 paravedís, cuya sentencia se dio a base de relación no verdadera hecha por los texedores.» Según parece, los mismos tejedores dijeron que los sederos algunos años no contribuían con ellos, sino aparte, y además tienen mandamiento de las justicias pasadas en que se manda que los sederos anduviesen por su parte en los dichos juegos, y como los otros no se conformaban dieron mandamiento contra ellos so prenda. Cuyos originales mostró Antonio de Medina, sedero. Por lo que mandan revocar el dicho mandamiento de 2 de junio por injusto y que les dejen por su parte, que ya entre ellos tienen repartido y han pagado para los juegos y «fecho la costa de la ynven?ion que han de sacar», y que si no lo hacen usaran contra ello «de todos los remedios del derecho». La respuesta fue favorable a los sederos, mandando que el acuerdo anterior sólo recayese sobre los demás citados en el mismo, so pena de 2.000 maravedís por cada vez o ingreso en la cárcel pública de la ciudad, cuyo mandamiento copia a continuación. i*^ Acta de 27 de mayo de 1533: «Sobre lo de corpus xpristi. Que se pregone que todos salgan con sus pendones e con sus danzas como quisyeren syn pena.» Libro de Acuerdos 5. Archivo Municipal de Zamora. iS'* Acta de 23 de mayo de 1544i: «Sobre la ynvirifion de loa ofigios. Mandaron que se de mandamiento para los oficios que cumplan en lo de la pro^esyon lo que esta mandado so la pena del pregón e que el ofi?io que no bastare para sacar ynvinfion se junte con otro oflíio y contriyuya vno con otro para ello.» Libro de Acuerdos 7. Archivo Municipal de Zamora.

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tiago a los oficiales de cada oficio para ponerse de acuerdo en los juegos que han de hacer, bajo pena de cinco maravedís ''^. Llegado el día del Corpus tenían que juntarse todas las cofradías y los gremios en la plaza de la catedral a hora tan temprana como las seis de la mañana, siendo castigada su ausencia con 2.000 maravedís ^"*, aunque a veces —como ocurrió en 1582— un pregón de última hora viene a rectificar, convocándoles una hora antes y aumentando la pena por incumplimiento nada menos que a 600 maravedís cada oficio "^. También tenía que acudir el Ayuntamiento en pleno llevando cada regidor una vela ^'*, pero la realidad es que algunos no lo hacían suscitando en sus compañeros la duda de si debía sancionarse su ausencia en la procesión, a la que tradicionalmente tenían que asistir ^*'. Así las cosas, vemos que en 9 de junio de 1544 acuerdan por fin que todos los regidores deben presentarse a las seis de la mañana en la plaza de la catedral para asistir a la procesión, bajo pena de un florín, recordando que los gremios tenían que hacerlo igualmente con sus invenciones y juegos a la misma hora y acudir luego de la procesión a la plaza de San Juan a realizar la exhibición correspondiente. El oficio que mejor se presentase y mejor hiciera el juego recibiría en premio tres varas de raso ^*".
1*5 Acta de 29 de abril de 1532: «.Para los juegos. Mandaron que los ofi^ales desta 9ibdad, cada oficio, se junten por si de aqui al dia de Sant Felipe e Santiago para dar en orden de los juegos que han de azer so pena de finco mil maravedís a cada uno.» Libro de Acuerdos 5. Archivo Municipal de Zamora. 186 Véanse notas 176, 188 y 189. Acta d e 26 d e abril de 1532: «Fieitat del Corpus. Que acudan todos a las 6 de la mañana a la plaza de la iglesia mayor para hacer los juegos so pena de 2.000 maravedís a cada uno.» Libro de Acuerdos 5. Archivo Municipal de Zamora. 1*7 Acta de 28 de abril de 1532: «Sobre los juegos. Que se apregone que a las 5 estén a los juegos a la iglesia mayor so pena de D C maravedís a cada ofizio.» Libro citado en la nota anterior. 1** Acta d e 19 de mayo de 1544: «Procesión de Corpus Xpristi. Acordaron <lue todos los oficios de la fibdad salgan el dia de Corpus Xpristi con sus ynvin^ionea y como se suele hazer con pena de dos mili maravedís a cada afilio y que *1 Sr. Francisco Ramírez tenga cargo de mandar hazer ^era para Justicia e Regidores para alumbrar la pro^esycn.» Libro de Acuerdos 7. Archivo Municipal de Zamora. 1*' En el acta de 27 de mayo de 1537 se recoge la discusión d e los regidores sobre si deben penar o no a los que no asisten a la procesión, d e donde se deduce <lue había cesado la obligatoriedad d e hacerlo o al menos, que era corriente faltar a esta obligación. Faltan datos de los años siguientes hasta 1542 inclusive, tanto sobre la asistencia de los regidores como sobre los gremios, y en 18 de mayo de 1548 vuelven a acordar que el regidor que no vaya incurre en la pena de un florín. Libros de Acuerdos 6 y 7. Archivo Municipal de Zamora. 1'^ Acta d e 9 de junio de 1544: «Sobre las ynvinciones y procesión del corpus

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Ya en la mitad del siglo xvi la fiesta del Corpus se enriquece con autos o representaciones. La idea inicial parte del cabildo catedralicio que envía al canónigo Iñigo de Ledesma al consistorio de 9 de mayo de 1550 con la propuesta de hacer un auto y dar un premio a la mejor danza. A los regidores les gusta la idea y deciden dar de su parte otro premio para el mejor auto, haciéndose otros dos a costa de la ciudad, para todo lo cual nombran para que se ocupen de ellos los regidores Ordon Buiz de Villaquiran y Baltasar Guerra, o en su ausencia Alonso Ordóñez ^ ' \ A pesar de tan buenos propósitos el año siguiente de 1551 fue de gran crisis para esta festividad. Los del común de la ciudad se querellan de los muchos gastos que les producía que los oficios contribuyesen a la fiesta, abriéndose proceso sobre el caso solicitando los regidos una información en la sesión del 27 de abril "^. Llegado el día no hubo desfiles, juegos ni danzas, a pesar de la orden de hacerlo, y como delante del Santísimo no habían ido más que dos «músicos tañedores» tañendo y cantando, decidió el municipio que las tres varas de raso carmesí que habían ofrecido a la mejor invención se les diera a ellos "^. En adelante los gremios de
apristi. Acordóse que todos los Regidores el dia de Corpus xpristi sean en la iglesia mayor a la procesión de las seis de la mañana so pena de un florin e que todos los oficios v&yan el dicho dia con sus ynvinciones y juegos a la dicha yglesia mayor so pena de dos mili maravedís y so la misma pena sean en la plaza de San Juan con las dichas ynvinciones y juegos para que allí los hagan para que se les de las tres varas del raso al ofl?io que mejor ynvincion sScare, la qual pena se executarS.» Libro de Acuerdos 7. Archivo Municipal de Zamora. 191 L a propuesta del Cabildo de hacer un «avto e dar su precio a la mijor dan?a» está recogida en el acta del citado día 9 de mayo de 1550, así como el acuerdo de los regidores de dar otro premio «al mijor avto e que por la fibdad se hagan otros dos avtos». Libro de Acuerdos 9. Archivo Municipal de Zamora. i ' 2 Acta de 27 de abril de 1551: (tSobre los juegos del Corpus xpristi. Este dia los dichos señores [trataron] acerca de los abtos e regocijos e yuvenfiones que esta probeido e mandado que saquen los oficios d e la gibdad con el santísimo sacramento el dia de corpus xpristi, que los del común de la fibdad es venido a su noticia que quieren apelar o han apelado dello, que pedian e sy necesario es rrequerian y requirieron al dicho señor teniente [alcalde] mandase al escribano de la cabsa que no diese el proceso syn todos los abtos cerca dello probeydos, ansy los probeydos en Regimiento como la ynformacion sumaria ?erca dello tomada. El dicho señor teniente lo mandó asi.» Libro de Acuerdos 9. Archivo Municipal de Zamorti. 193 Acta d e 29 de mayo de 1551: «Sobre el raso de los juegos. Este dia los dichos señores visto que fue mandado que a los que sacasen juegos para acompañar al santisymo sacramento el dia de corpus xpristi próximo pasado al mejor se le darian tres varas de raso carmesy, e con la dicha procesyon no salieron syno dos músicos tañedores que fueron delante del santisymo sacramento tañendo e cantando. Atento lo qual dixeron que les mandavan y mandaron dar las dichas varas d e raso.» Libro de Acuerdos 9. Archivo Municipal d e Zamora.

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artesanos no participaron más en la fiesta del Corpus como tales gremios, quedando solamente la representación de las cofradías, grelíiiales o no, que siguen desfilando en la procesión. Visto lo ocurrido, al año siguiente, en la sesión de 10 de junio de 1552, los regidores de la ciudad hacen un esfuerzo por que esta festividad recupere su perdido esplendor, decidiendo levantar en la plaza de la Catedral un tablado para que todo el mundo pueda ver allí los juegos del Corpus, en vez de hacerlos en la plaza de San Juan, donde siempre se habían celebrado ^'*. No sabemos el resultado, aunque el hecho de no haber encontrado otra referencia en los libros de acuerdos nos lleva a pensar que fue un total fracaso. Un nuevo esfuerzo venios hacer a los munícipes al año siguiente, ofreciendo premios a los que podía aspirar cualquiera que se presentase con un grupo a realizar danzas y, a falta de famosas invenciones de los gremios, crean otro premio para la parroquia que sacase más bonita la cruz. El premio de las danzas consistía en las consabidas tres varas de raso, y el premio de la cruz adornada en dos ducados. No debía tener previsto el municipio este gasto, por cuanto el regidor don Juan Docampo da para ello de su salario de este año tres ducados ^'^. Esta vez vemos de nuevo a los artesanos acudir a las fiestas, pero no como corporación gremial, sino particularmente. El premio de danza lo obtuvieron Zavallos y Rioja, que recibieron tres ducados cada uno (y no las varas de raso) por su respectivas danzas, y el de la cruz lo ganó la de la iglesia de San Cebrián "". Parece que Rioja debía llevar un buen grupo, pues en las danzas del Corpus de 1563 vuelve a llevarse el premio, que esta vez era ya de diez ducados " ^
^^* Acta de 10 de junio de 1552 : «Acordaron que se aga vn cadaalso en la yglesia mayor para ver los juegos del día del Corpus xpristi e se cometió al señor Jufcn de Carvajal, regidor, para que lo mande azer.» Libro de Acuerdos 9. Archivo Municipal de Zamora. ^^^ Acta de 10 de abril de 1553: «Donaos del Corpus. Acordaron e votaron 'a mayor parte de los regidores que se apregone que a la mejor dan^a que saliere ^^ le darán tres v&ras de raso e al que sacare mejor ynvincion en la cruz... dos ducados. El Sr. Juan Docampo dixo que de su salario de Regidor deste año dio tres ducados por comprar el raso y que se apregpne.» Libro de Acuerdos 9, Archivo Municipal de Zamora. ^'* Acta de 2 de junio de 1553 r «Precios de corpus xpristi. Acordaron que Se le den a la cruz de San Zebriftn por que sacó mixor ynvincion do» ducados ^ * la danza de Zavallos e Rioxa tres ducados por d a n ^ questos son a costa del alario del Sr. Juan Docampo.» Libro de Acuerdos 10. Archivo Municipal de Zamora. '^'^ Acta de 12 de junio de 1563: «Este dia Damián de Rioja dio petición

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En los años siguientes continuó celebrándose en términos parecidos. La representación de un auto, que vimos iniciarse en 1550, no se había venido haciendo de forma regular porque ni los regidores ni el cabildo catedralicio querían correr con tantos gastos, intentando cada uno que los sufragase el otro. Por fin, en 1563 llegaron a un acuerdo, consistente en que pagarían un año las danzas y otro el auto, alternativamente los regidores y el cabildo catedral ^'*. En cuanto a los premios de los danzantes y las cruces adornadas varían algo en las sucesivas convocatorias conforme van cambiando los tiempos. En la del 28 de mayo de 1571 son las mismas tres varas de raso que se ofrecieron la primera vez o los diez ducados a que equivalía ya entonces su importe. A la mejor invención de cruz se le ofrecen dos ducados y medio, o sea medio ducado más, y añaden un nuevo premio de otros dos ducados al sacristán que llevase la cruz mejor aderezada. En esta convocatoria se deja ya de lado toda ambigüedad y se ofrecen los premios a «cualquier persona» que quisiese competir en la fiesta "*. A tal punto fue esto verdad que en 1573 nos encontramos con que los «moriscos» se llevan tres ducados de premio por la «invención de los caballos» que sacaron en el día del Corpus y en la octava, según comprobamos por el mandato de libramiento a su favor dado por el concejo en 29 de mayo. Los premios de danza a razón de cinco ducados cada uno, los recibieron un tal Medina, que creemos que era carpintero, y otro llamado Duran ^""',

para que le librasen los diez ducados de la danza del dia de corpus criste. Vista por los dichos señores le mandaron dar libranza de los 10 ducados.» Libro de Acuerdos 11. Archivo Municipal de Zamora. 198 Acta de 7 de junio de 1563, en que se dice al final que este año le toca pagar el auto al cabildo. Libro de Acuerdos 11. Archivo Municipal de Zamora. 199 Acta de 28 de mayo de 1571: «Sobre las danzas. Este dia los dichos señores dixeron que qualquier persona que sacare mejor dangas para el dia de Corpus criste, e que el que las sacare mejor le darán tres baras de rSso o diez ducados e que al que sacare la mejor cruz dos ducados e medio. Mandaron que se apregone e que en lo que sea de la cruz al sacristán que sacare mejor cruz e mas bien aderezado se de dos ducados.» Libro de Acuerdos 13. Archivo Municipal d e Zamora. 200 Acta de 29 de mayo de 1573: «Libranza de danzas. Este dia se mando libr&r a los moriscos por la ynbencio de los caballos que sacaron el dia del corpus y otavario tres ducados e a Medina e a Duran ?inco ducados por la mejor danza.» Libro de Acuerdos 13. Archivo Municipal de Zamora. En acta de 10 de julio se nombra a Medina veedor de los carpinteros.

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aunque el premio previsto era de ocho ducados a un solo ganador ^". Las danzas y los premios siguen con variable generosidad siendo una constante las varas de raso y a veces también de damasco o de tafetán, sin mencionar premios en moneda ^°^. Las telas se exponían en las casas del consistorio unos días antes para que pudieran ser admiradas por el público -"^. Pero a pesar de los premios ofrecidos la concurrencia a la fiesta decaía notablemente, por lo que el municipio acuerda en 20 de abril de 1588 nombrar a los regidores Pedro de Sotelo Romero, Antonio Docampo y Fernando de Ledesma para que traten de reunir a «los oficios» y convencerles para que saquen las seis danzas previstas «como en otras veces se a echo en esta gibdad» •"', pero los gremios no estaban para gas^"^ Acta de 20 de abril de 1573: «Que los que quisieren hacer danzas las hagan y a la mejor se le darán ocho ducados y dos a la (parroquia) que mas galana llevase la cruz.» En la misma acta, bajo el epígrafe de «Corpus» anota que este año le toca hacer el auto al cabildo y las danzas a la ciudad. Libro de Acuerdos 13. Archivo Municipal de Zamora. -°2 Los datos recogidos llegan solamente a los últimos años del siglo xvi. Por ellos vemos que en 158fi habían mandador comprar seis varas de raso carmesí y dos de damasco de otro color (acta de 23 de mayo), pero posteriormente compran seis varas de damasco (acta de 30 de mayo). En 1588 se da el premio de tres varas de raso al ya conocido Medina por la danza que sacó (acta de 27 de junio. En 1591 se mandaron comprar seis varas de damasco y raso azul y colorado p&ra las mejores danzas que saliesen (acta de 24 de mayo). En 1591 se compraron seis varas de damasco (acta de 15 de julio). En 1592, seis varas de damasco y cuatro de tafetán de colores (acta de 8 de mayo). Libros de Acuerdos 13 y U. Archivo Municipal de Zamora. ""•^ Acta de 23 de mayo de 1586: «Danzas del Corpus. Este dia acordaron que ^1 Sr. Gerónimo Ordoñez, Regidor, haga sacar y poner en las cSsas de consistorio s^ys baras las tres de raso carmesy y dos de damasco de otro color para las dos mejores danzas para la procesión del corpus xpristi». Libro de Acuerdos 14. Archivo Municipal d e Zamora. Acta de 24 de mayo de 1591 : «Raso para danzas. Este dia acordaron se pongan *sys baras de damasco e raso azul y colorado y se cometió a don Pedro de Mella, Regidor, p&ra las dos mejores danzas que salieren». Libro de Acuerdos 15. Archivo Municipal de Zamora. Acta de 8 de mayo de 1592: «Danzas para el dia de corpus xpristi. Este dia acordaron se pongan en las casas de consitorio seys varas de damasco e quatro de tafetán de colores para las dos mejores danzas los damascos y la otra p&ra los tafetanes y se cometió al Sr. Alonso de Mazariegos, Regidor, para quel haga comprar <: bea que el mayordomo le pague atento que no ay abtos para el dia de corpus». Libro de Acuerdos 16. Archivo Municipal de Zamora. ^"''* Acta de 20 de abril de 1588: «Danzas para el corpus xpristi. Este dia tratando e praticando sobre que para gl dia de corpus xpristi se hazen danzas para l ú e onrren la procesyon del santisymo sacramento con danzas y que para ello se hagan las danzas que a los señores comisarios les pareciese, lo qual saquen los oíisios como en otras vezes se a hecho y se a echo en esta ?ibdad y para ello nombraron a los señores Pedro de Sotelo Ilomero e Antonio Docampo e don Fernando de Ledesma, regidores, para que hagan abarco de los oficios para que entre ellos

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tos. Fracasada la gestión, las danzas fueron tan pobres que sólo dieron un premio al ya mencionado Medina, dejando el otro premio para el año siguiente ^"*. Hacia fines del siglo se había vuelto a perder la iniciativa de representar un auto, según constatamos en 1592, debido a las dificultades económicas por las que atraviesa el municipio, que asegura no tiene de donde gastar. Buscando remedio, en 1 de abril de 1593 acuerdan pedir al monarca un crédito de 200 ducados para hacer el tradicional «auto e algunas danzas y figuras», a lo que Felipe I I contesta concediéndoles, en 18 de junio, la facultad de gastar 200 ducados cada año durante cuatro años en esta fiesta del Corpus ^''^. No volvemos a recoger noticias de estrecheces económicas a este respecto, pero los cuatro años pasaron pronto y a consignan en el acta, apenados, que «este año se hicieron pocas los comienzos del siglo xvii, en la sesión de 9 de agosto de 1602 fiestas», teniendo que volver a ponerse de acuerdo con el cabildo catedralicio para las venideras, principalmente en cuanto a la representación del auto, comprometiéndose a pagar los gastos de éste y las danzas a medias ^'". Unas veces con más lucimiento ^"^ y otras pobremente, Hese hagan las dichas seys danzas». Libro de Acuerdos 14. Archivo Municipal le
Zamora. 2 05 Acta de 27 de junio de 1588: «JBÍ precio de danzas. Este dia se acordó se diese a Medina tres baras de raso de la danza que saco y el otro precio de danzas que se quede para otro año en poder de Pedro de Sotelo Romero, Regidor desta (ibdadn. Libro de Acuerdos cit&do en la nota anterior. 206 En el acta de 8 de mayo de 1592 al tratar de la compra de las varas de damasco y tafetán para el día del Corpus, dice al final: «... y se cometió al Sr. Alonso d e Mazariegos. Regidor, para que el haga comprar y bea que el mayordomo le pague atento que no ay abtos para el dia de corpus xpristi». Libro de Acuerdos núm. 16. Archivo Municipal de Zamora. En el acta de 1 de abril de 1593, se anota que de siempre ha sido costumbre que el consistorio y la catedral celebren el día del Corpus «haziendo vn auto e algunas danzas y figuras e que agora de poco siempre se ha dejado de hacer por que esta fiudad no tiene... (dinero) ninguno de que los pueda gastar». Libro de Acuerdos 16. Archivo Municipal de Zamora. L a concesión real de 200 ducados cada año por cuatro años fue hecha por cédula de 29 de mayo y recogida en el consistorio de 18 de junio d e 1593, acta correspondiente. Libro d e Acuerdos 16. Archivo Municipal de Zamora. 207 En el acta de 9 de agosto de 1602 se dice que «este año se hicieron pocas fiestas el dia del corpus xpristi e porque la díbucion (sic) de tan gran fiesta baya adelante» acuerdan que para el año siguiente se pondrán de acuerdo con el cabildo catedral para hacer «autos de Representantes» y «muy grandes fiestas». Libro de Acuerdos 19. Archivo Municipal de Zamora. 208 El acta d e 7 de junio de 1606 dice que se hicieron «muchas dantas e otros aparatos», por lo que la consignación de que disponían no ha sido suficiente. Libro de Acuerdos 20. Archivo Municipal de Zamora.

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gamos al año 1609, en que otra vez están en disputa el municipio y el cabildo catedral por razón de los gastos. Parece ser que el cabildo se niega a pagar la mitad que le corresponde de las danzas, por lo que no se pueden dar premios. A su vez, los regidores, en represalia, se niegan a pagar la mitad de la «farsilla» representada ^'"'. En adelante no volvemos a encontrar mención alguna a tales premios. De este año de 1609 nos ha llegado noticia de las cofradías que desfilaron en esa ocasión con estandartes y con «insignias de andas" por un cuadro de la catedral en que se anota por el orden en que lo han de hacer. En la relación de las primeras no encontramos ninguna que sepamos sea cofradía gremial, pero en la de las segundas vemos la de San Crispín y Crispiniano, patronos de los zapateros, que radicaba en la iglesia de San Juan y dice desfilaba «por costumbre» ; la de nuestra Señora de San Antolín, o sea la Virgen de la Concha, que fue en principio patrona de los laneros, también por costumbre, y la de San Miguel, que era de los carpinteros, que radicaba en un principio en el convento de San Francisco y a la sazón en la iglesia de Santa Lucía. De ésta se dice que le toca ir detrás de San Crispín, pero que no se anotó en su sitio por olvido ^^''. Continuar describiendo las incidencias de la fiesta del Corpus en este siglo y los siguientes cae ya fuera de nuestro tema. Solamente anotaremos que continúan conservándose las danzas y que los tratos y gremios siguieron aportando su ayuda económica a la celebración de tan señalado día hasta que a fines del siglo xvii dejaron de hacerlo por motivo de los nuevos encabezamientos. No obstante, cuando en 1683 el Ayuntamiento se dirige a ellos pidiendo una limosna para estas fiestas se prestan volutariamente a contribuir con todo lo que fuera necesario ^^\
^"^ En el acta de 29 de mayo de 1609 se trata de este conflicto. Dicen que no les queda dinero sobrante del cobrado por alcabalas para que echaran mano de "na renta real por que no van a dejar sin hacer las fiestas como de costumbre. Libro de Acuerdos 21. Archivo Municipal de Zamora. 210 Firmada esta orden de desfile por el Provisior en 1 de noviembre de 1609, dice que el original obra en la Contaduría de los señores Deán y Cabildo. ^^1 Acta de 31 de mayo de 1683. D . Mateo Alvarez, en nombre de D . Diego ™>dríguez, que se halla ausente de la c i u d a d , y D. Francisco Cedrón y Vitoria, «preso del Sr. General de la Artillería», que eran los comisarios del Corpus, exP<*ne la necesidad de fondos para subvenir a la fiesta del Corpus. Dice que era "Costumbre que los tratos y gremios de la ciudad repartiesen los gttstos entre sí pero que con los nuevos encabezamientos parece que no lo pueden repartir por lo l ú e la ciudad debe ver el modo de resolverlo. L a solución aparece el día 2 de junio

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Pero no sólo en esto tuvieron participación señalada los gremios. También tenemos noticias de la participación de los artesanos, principalmente durante el siglo xvi, en otras fiestas religiosas de menos importancia. Tal, por ejemplo, en la procesión de Santiago, en que por acuerdo del municipio de 15 de julio de 1532 debían desfilar las cofradías con sus cirios igual que lo hacían en la del Corpus, bajo pena de 600 maravedís ^^^. Entre 1545 y 1587 tenemos referencias a otra procesión llamada «de las letanías» de San Marcos, que dicen «es la primera ledanía». Según acuerdo del consistorio debían abrir ese día los oficios sus tiendas sólo hasta medio día para acudir con los corregidores a la citada procesión ^^^. Pero la fiesta religiosa más importante después de la del Corpus era la de San Ildefonso, en que celebraban también a San Atilano, patrono de la ciudad. En este días los oficios en general no salían a hacer regocijos, por lo que se pagaban unos músicos que alegrasen las fiestas. Tenemos noticia de que en 1586 se comisionó al regidor don Antonio Docampo para que concertase con los ministriles, o tañedores de instrumentos de cuerda o viento, sobre los festejos que habían de hacerse, recibiendo en pago 32 reales ^**. Sí sabemos que en las corridas de toros celebradas en
en que se dice que habiendo pedido los comisarios a los gremios y tratos que les den una limosna para la fiesta éstos responden unánimemente que contribuirán al gasto en todo cuanto fuese necesario. Libro de Acuerdos 56. Archivo Municipal de Zamora. 212 Acta de 15 de julio de 1532: «... en lo de la prozesion quel teniente e Diego Ramírez vayan al cabildo e ordenen para que se haga prozesion general el dia de Corpus xpristi e el dia de Santiago y haya sermón y que se pregone que vayan las cofradías con sus tirios so pena de seiscientos maravedís al mayordomo o abad repartidos en la terzia parte para la fibdad e la terzia para la justizia que lo sentenziare e la terzia para el acusador e que se den medulas a los andadores que vayan a los mayordomos de las cofradías e onras que los haga saber a sus parroquianos, e se notifique a los Regidores que vayan so pena de tres mil a la ora que saliere la prozesyon syn se cansar». Libro de Acuerdos 5. Archivo Municipal de Zamora. 213 Acta d e 9 de mayo de 154i5: «Procesión de las letanías. Acordaron que el lunes no aya Regimiento e que los oficios cesen hasta medio dia y que todos vayan a la procesión de las letanías y que el Regimiento se quede para el viernes primero». Libro de Acuerdos 8. Archivo Municipal de Zamora. Se hace también referencia a esta procesión, sin aludir a los gremios, pero sí sobre si los regidores deberían asistir o no, en las actas de 17 de mayo de 1563 y 24 de abril de 1587. Libros de Acuerdos 11 y 14. Archivo Municipal de 2^mora. 21* En el acta de 2 de junio de este año se acordó que el regidor Antonio Docampo «haga traer los menestriles y lo concierte en el tanto» y en la de S del mismo mes se anota: «Este dia mandaron librar a los menestriles treinta y dos reales que concertó con ellos el Sr, Antonio Docampo, Regidor, a quien fue cometido para

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honor del santo tuvieron importante contribución los carpinteros, por cuando que eran los que hacían las talanqueras, dándoles la ciudad los tablones para ello. Pero pronto sabemos que hacen distinción entre fiestas municipales obligatorias y fiestas por devoción, por lo que en 10 de jlunio de 1513 vemos que dan al carpintero Juan Fernández un toro muerto en pago de su trabajo ^^*. Dos años después, en las ordenanzas del gremio, se generaliza este modo de pago, pero se exceptúa el día de San Ildefonso, en que deberían hacer las talanqueras enteramente gratis en cuanto a la mano de obra -*''. Siendo remisos en dar por nada su trabajo, en mayo de 1534 acuerdan el justicia y regidores de la ciudad darles en compensación a los carpinteros que habían intervenido Un toro muerto de los que se corriesen «por esta vez no mas». El regidor don Juan de Mella se opone, queriendo que se guardase la gratuidad que hasta entonces había sido costumbre ^^', pero su gesto es inútil, ya que en adelante se generaliza el pago de este trabajo bien de este modo o en moneda. Así vemos cómo en 22 de agosto de 1541 acuerda nuevamente el municipio que se les dé en pago de armar las talanqueras un toro muerto, salvo en las corridas de San Ildefonso, en que por ser las reses para los pobres de la ciudad se paga a los carpinteros 200 maravedís ^".
que regocijaran la fiesta de los toros del señor Santo Elifonso pasado». Libro de Acuerdos li. Archivo Municipal de Zamora. ^^^ Acta de 10 de junio de 1,513: eíObligacion de Juan Fernandez para fazer talanqueras. Asentaron con Juan Fernandez que de aqui adelante tenga cargo de tazer las talanqueras quando se corrieren toros en el mercado e en la pla^a e tenga madera para ello e que sea hechiza e ponga sus hitos que le den por ello un loro muerto de los que se corrieren para el...» Libro de Acuerdos 3. Archivo Municipal de Zamora. 216 Ordenanza de carpinteros de 1515, artículo 8: «... e que ansy mesmo ayan e lieben un toro muerto con su cuero de los que se corrieren qual ellos escogieren cada vez que se corrieren en esta dicha gibdad fa<;iendo las dichas talanqueras salvo °6 los toros que se corrieren por devoción del dia de santo Ylifonso de mayo que testos no lo han de aver por que hagan las dichas talanqueras». Archivo Municipal de Zamora. XV-9. ^^' Acta de 11 de mayo de 1534: «Que se de un toro a loa carpenteros. Acordaron los dichos Srs. Justicia y Regimiento que se de un toro de los que se corren '^n el dia de Sant Alifonso a los carjienteros que hacen las talanqueras por ^sta ^ez no más. Juan de Mella contradixo e pidió que no se de syno que se guarde la costumbre que se ha tenido de hasta agora». Libro de Acuerdos 5. Archivo Municipal de Zamora. ^^* Acta de 22 de agosto de IS-tl: «Carpentero obligado a las barreras. ManQaron que de aqui adelante el carpentero tenga cargo de hazer las barreras de la ?ibQad para correr los toros e que cada vez que se corrieren toros en la Qibad le "^n Un toro por su trabajo e<;epto los del dia de santo Elifonso que destos se le

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En adelante encontramos las cantidades de dos o tres ducados y 19 ó 28 reales ^*', pero en 14 de mayo de 1568 volvemos a encontrar el pago de un toro muerto por no haber encontrado quien hiciera las barreras conforme al pregón ^^<'. La contribución de los gremios a esta fiesta perdura en adelante en mayor o menor cuantía, teniendo noticia de la ayuda económica prestada en 1683 por todos los artesanos reunidos para la lámpara de San Atilano y San Ildefonso ^^\ Sambi¿n el día de San Juan se hacían corridas de toros, y el trabajo de los carpinteros era pagado con dos dineros o dos o tres ducados ^^^. No sabemos —aunque sí es probable— si algún gremio intervendría en la «zuiza» o simulacro guerrero que se hacía en algunas ocasiones como en el día de Santa Elena del año de 1594, para la que la ciudad había prestado las armas ^^^. Fiestas profanas En cuanto a las fiestas profanas, estaban obligados a contribuir en ellas en los casos señalados, tales como venida a la ciudad
den dozientos maravedís e no mas por que estos son para pobres, e que se le de la madera de la fibdad...» Libro de Acuerdos 6. Archivo Municipal de Zamora. 219 Se anotan 2 ducados en el acta de 28 de mayo de 1546 (Libro de Acuerdos 8) y 3 ducados en la del 1 de junio de 1343 (Libro de Acuerdos 7). En 28 de mayo d e 1547 figuran 19 reales (Libro de Acuerdos 8). Los 28 reales aparecen consignados en las actas de 27 de julio de 1546 y 20 de mayo de 1540 (Libro de Acuerdos 8 y 9). 220 Acta de 14 de mayo de 1563: «iTalanquera. Este dia los dichos señores mandaron dar un toro muerto a Miguel Vázquez carpentero por que haga las talanqueras con que tome en cuenta el ducado que se le dio por la puerta nueba que adrezo atento que no se h&lla quien las haga por pregón.» Libro de Acuerdos 11. Archivo Municipal de Zamora. 221 Acta de 2 de junio de 1683: aCorpus. Los comisarios para la gestión con los gremios y tratos dan cuenta a la ciudad de que al pedir a estos que den su limosna para esta fiesta asi como para aceite para la lampara de los cuerpos de San Atilano y San Ildefonso por no tener dinero el Ayuntamiento han contestado unánimemente que contribuirán voluntariamente con todo lo que sea necesario.» Libro de Acuerdos 56. Archivo Municipal de Zamora. 222 Miguel Vázquez cobra 2 dineros por las talanqueras de San Juan el 26 de junio d e 1536 (Libro de Acuerdos 6). Figuran dos ducados en el acta de 26 de junio de 1546 (Libro de Acuerdos 8) y 3 ducados en las de 28 de junio de 1547 y 25 de junio d e 1548 (Libro de Acuerdos 8). Archivo Municipal de Zamora. 223 Acta de 26 de agosto de 1594: «Este dia se mando notificar a Sidro (sic) d e Bargas escrivano, que buelban las armas que se dieron para la ^ui^a que se hiyo para señora Santa Elena para que luego los buelba con apercibimiento que se mandará executftr.» Libro de Acuerdos 16. Archivo Municipal de Zamora.

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de reyes o personas de la familia real o sucesos felices de la monarquía. Esta obligatoriedad la encontramos para todos los greniios o cofradías al menos desde el siglo xvi en adelante. La primera noticia que hemos podido recoger la encontramos en las ordenanzas de carpinteros del año 1515. Por ellas sabemos que estaban obligados con el municipio de hacer todos los tablados, arcos de triunfo o tribunas que fuesen necesarios para las fiestas, así como a poner las talanqueras para las corridas de toros que se celebrasen, corriendo de cargo del Ayuntamiento el suministro de las tablas y clavazón que fuesen necesarios en cada caso. Si alguna de éstas se perdía o se rompía, tenían que reponerla de su cuenta, salvo si se probaba que había sido sin culpa por su parte, en cuyo caso la madera era repuesta por el municipio ^^*. No cobraban nada por su trabajo, salvo la comida y bebida de los días empleados en la obra, y en el caso de corrida todos tenían derecho a llevarse una de las reses muertas «con su cuero» ^^^, De las fiestas preparadas con motivo de la venida a la ciudad del emperador Carlos V se trata en los Libros de acuerdos desde mayo de 1533 al mes de junio de 1584, y por ellos sabemos que en principio, en 1583, tenían pensado dar cuatro varas de perpiñán pardillo gris al que fuere mejor disfrazado, otras cuatro de raso por el más gentil soldado que saliera al castillo el domingo siguiente y otras cuatro de paño de Segovia azul al que «mejores tres caldas diere a otro luchando» ^^*. También acuerdan que los regidores vayan todos a las siete de la mañana a la iglesia catedral a salir con la procesión que va a San Ildefonso a dar gracias a Dios por la venida de su magestad bajo pena de seis ducados, convocando a todas las cofradías a que vayan con sus cirios y pendones bajo pena de 600 maravedís "^^ Luego, en 1584, deciden que se
^24 Ordenanzas de 1515, artículo 7. Archivo Municipal de Zamora XV-9. 2^5 Ordenanzas citadas en la nota anterior, artículos 7 y 8. 22» Actas de 2 y 7 de mayo de 1533. Libro de Acuerdos 5. Archivo Municipal de Zamora. ^^^ Acta de 9 de mayo de 1538: «Fiesta de Rey. Acordaron que todos los regidores que están presentes el domingo primero vayan todos... a las syete oras "6 la mañana a la iglesia mayor a salir con la prozesion que va a santo Alifonso a dar gracias a Dios por la buena ventura venida de su magestad a estos Reynos, so pena de V I ducados y nombraron para que vayan a las ordenes que salgan a Francisco y a Juan de Mella y al sermón y que se apregone que todas las cofradías vayan con sus cirios e pendones so pena de seiscientos maravedís.» Libro de Acuerdos 7. Archivo Municipal de Zamora.

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haga un desfile en el que a la cuadrilla que presentase la mejor invención para el recibimiento del emperador recibiría diez varas de terciopelo de color ^^*, y que la moza o mujer que se presentase más galana a la fiesta vestida con el traje típico sería premiada con cuatro varas de grana de Toledo, estableciendo tres premios : uno para la de tierra del Vino, otro para la de tierra del Pan y otro para la de Sayago ^^^. Como siempre, en las fiestas los carpinteros tuvieron que hacer las talanqueras para la corrida de toros que figuró en los festejos, de la que sabemos que el carpintero Miguel Vázquez reclama al año siguiente de 1535 el toro muerto que se le debía por no haberlo recibido en aquella ocasión, acordando los munícipes que se le dé uno de la corrida que se va a celebrar el domingo próximo ^^". No debió llevarse a efecto este pago, por cuanto en 1538 le pagan un ducado por las barreras referidas ^''^ Pero acaso lo más curioso fue la orden recibida de derribar los saledizos de la calle de la Zapatería para que pudiera entrar el emperador por allí ^''^. También tenemos noticia de los dos ducados que cobra el carpintero Bartolomé Espinosa en 1545 por las talanqueras de la fiesta de toros celebrada en honor de la princesa ^^'. Los sucesos adversos también afectaban al mundo de los artesanos, como cuando llegó la noticia de que los ingleses habían atacado a las Islas Filipinas, por cuyo motivo se hicieron rogativas el 5 de junio de 1596, decretando que el día señalado no
228 Acta de 19 de mayo de 1534. Libro de Acuerdos 5. Archivo Municipal de Zamora. 229 Acta de 8 de junio de 1534. Libro de Acuerdos citado en la nota anterior. 230 Acta de 27 de agosto de 1535: «Que se le de a Miguel Vázquez un loro. Este dia mandaron que se le de un toro que se le debe de quando vino el emperador Miguel Bazquez de los que se corren el domingo primero que viene syn el toro ordinario que es la costumbre a de dar quando liá/.e talanqueras.» Libro de Acuerdos 5. Archivo Municipal de Zamora. 231 Acta de 13 de septiembre de 1538: «Libramiento. Este dia libraron un ducado a Miguel Vázquez por las barreras que hizo para los toros que se corrieron por la venida de su magestad.» Libro de Acuerdos 6. Archivo Municipal de Zamora. 232 Acta de 23 de mayo de 1534: (^Sohre los saledizos de la ¡;.apateria... que el Sr. Francisco Ramírez tenga cargo de derribar los saledizos de la gapateria y quel corregidor le de un alcalde para hacerlo y que el emperador entre por allí » Libro de Acuerdos 5. Archivo Municipal de Zamora. 233 Acta de 13 de julio de 1545. Libro de Acuerdos 8. Archivo Municipal de Zamora. Debe ser la princesa María, hija de Carlos I, que casó con Maximiliano I I d e Austria.

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trabajase nadie públicamente hasta medio día para que todos acudiesen a la procesión ^^^. Más gozosa fue la celebración en 1598 de alzar pendones por Felipe I I I en que se tocaron «muchos menestriles» y trompetas y atabales ^'"'. P a r a la visita de este rey a la ciudad, prevista desde el verano de 1600, se acordó en 21 de jlulio que saldrían a recibirle todos los oficios y tratos de la ciudad con carros, máscaras, danzas y cruces, lo mejor que pudieran, formando cuadrillas, o por tratos, o por miembros, o por oficios, como a la ciudad mejor le pareciese. E l desfile así organizado era un verdadero carrusel: debían salir por todas las calles por donde hubiese de entrar su wiajestad, entrando y saliendo desde la puerta de la ciudad a la catedral y volviendo otra vez «hasta que sea de noche». Al día siguiente sólo saldrían a regocijar el lugar los que quisiesen ^•"'. En esta ocasión acordaron pagar a los «menestriles» que tocaran la música cuando salen los caballeros a la plaza a «exorcizarse» ducado y medio por día ^ ' ^ Después de t a n t a preparación Felipe I I I pasó de largo el 19 de febrero de 1601, suponemos que con gran decepción por parte de los munícipes. E n enero de 1602 vuelve a repetirse el número, esta vez con más suerte. El pregonero hizo público el acuerdo de que saliesen todos los oficios y tratos al recibimiento de sus majestades con mascaradas, carrozas y danzas, con todo el regocijo «que sea posible», bajo pena de 100 ducados al oficio que no lo hiciese y a los particulares que se ausentasen o no acudiesen personalmente 20 ducados y un año de
^^* Acta de 5 de junio de 1596; «... se acordare no trabaje ninguna persona publicamente asta medio dia e si fuere dia de hazer algo y que todos bajan a la dicha procesión a rogar a nuestro señor por !o que su magestad manda y quiere.» Libro de Acuerdos 16. Archivo Municipal de Zamora. 235 Acta de 22 de noviembre de 1.598. Describe el acto de alzar pendones por fí monarca v dice: «... y luego se tocaron muchos menestriles y trompetas y atabales.» 236 Acta de 21 de julio de 1600: «... que salgan al recibimiento todos los oficios y tr&tos de la ciudad con carros, mascaras e inbenciones o dantas e fui^as, 'o mejor que se pueda, haciéndolo por cuadrillas o por tratos o por miembros o por oficios como mejor a la ciudad le pareciere hordenar y que estos salgan por todas jas calles por donde uvieron de entrar "sus magestades, entrando y saliendo desde '^ puerta de la ciudad a la iglesia mayor vnos y otros, bolbiendo hasta que sea oe noche, y esotro dia siguiente salga los que quisieren a regu2ijar el lugar.» Libro de Acuerdas 18. Archivo Municipal de Zamora. . ^^' Acta de 18 de septiembre de 1600: «Este dia mandaron que a los menestriles se les de ducado y medio por cada dia que tocaren e an tocado quando salen 'os caballeros a la piafa a exo^izarse.» Libro de Acuerdos citado en la nota anterior.

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destierro ^^*. El nacimiento del príncipe en 1605 se celebró con menestriles, trompetas y atabales, cuyos gastos corrieron de cuenta del municipio ^''. Ya en el siglo siguiente sabemos que con ocasión de las fiestas por el tratado de paz de Viena celebrado con el emperador de Austria en 1725 se pidió dinero a los tratos, pero a pesar de ha^ berse reunido poco acordaron no pedir nada a los gremios ^^'', En la proclamación de Fernando VI en 1746 intervinieron los gremios con una «zuiza» o simulacro guerrero ^*\ Por su parte, los herreros regalaron un cierto número de banderillas para las corridas de toros ^*^ y los sastres ejecutaron una «ópera» uno de los días de las funciones, por lo que recibieron 300 reales, haciendo colocar en el consistorio el «vítor» de su gremio, que tuvo que subir a colocar un volatinero ^*^. La paz y el bienestar económico que supo dar al país Fernando VI se ve reflejada en la continuidad de las fiestas gremiales con que se inicia su reinado. Buena prueba es la celebración del nacimiento de los infantes gemelos don Carlos y don Felipe, hijos de la princesa de Austria, en 1783. Sabemos
2 3 ' Acta de 11 de enero de 1602 : «Que salgan los oficios y tratos con ynhenciones al reciuimiento de sus majestades. Este dia se acordó que se pregone publicamente que todos Jos oficios, tratos y miembros desta ciudad prebengan y se aderecen y compongan para salir al reciuimiento de sus magestades con carros, ynbenciones, mascaras y danzas, con toda la demostración de regucijo que sea posible so pena de fien ducados a cada trato, oficio o miembro que no saliere con todos Jos de el, y al particular de los que se ausentaren o no salieren personalmente con los demás de veynte ducados y vn año de destierro.» Libro de Acuerdos citado en la nota anterior. 23» Acta de 11 de abril de 1605: «Este dia se acordó que vayan con la ciudad los menestriles y trompetas y atabales.» Libro de Acuerdos 20. Archivo Municipal de Zamora. 240 Acta de 11 de junio de 1725: «Parece que los gremios tenían ofrecido participar en el festejo pero los munícipes acuerdan reducir los gastos no aceptando el ofrecimiento y reduciendo las celebración a correr nueve toros y hacer fuegos artificiales a costa de la ciudad.» Libro de Acuerdos 98. Archivo Municipal de Zamora. ^•'i Acta de cómo se levantó el Real estandarte en la ciudad por Fernando V L Zamora, 5 de diciembre de 1746. Copia a continuación del acta de 4 de diciembre. Libro de Acuerdos 119. En las cuentas hechas en 7 de febrero de 1747 se anota como gasto de la zuiza la cantidad de 4.227,30 reales. Libro de Acuerdos 120. archivo Municipal de Zamora. 242 «Coste de dos docenas de vanderillas que se gastaron a mas de las que dio el gremio de herreros y cerrajeros 012 reales.» Acta de 7 de febrero de 1747. Libro de Acuerdos citado en la nota anterior. 243 Acta citada en la nota anterior: «Gratificación al gremio de los sastres por la opera que executaron en vno de los dias de las funziones 300 reales.» «Gratificación al volantte que subió a fijar en el Consistorio el vitor de dicho Gremio de Sastres 020 reales.»

L.OS gremios

de artesanos

de Zamora

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que los gremios f>or su cuenta decidieron organizar algunas diversiones en los días martes, miércoles y jueves de la semana siguiente al 20 de noviembre, ya que no les daba tiempo a prepararlos antes. Todos eran gustosos, pero los gremios pobres no se decidieron hasta saber que el Ayuntamiento les daría una ayuda ^**. En esta ocasión se presentaron los diez gremios que había en la ciudad con sus «vítores» o cartelas en las funciones públicas que se hicieron, por lo que el consistorio acuerda en 11 de diciembre que para que quede memoria de tan señalada fiesta se pongan las cartelas en el corredor de la casa consistorial y el retrato de la princesa en la sala capitular ^''^. Las fiestas debieron ser en verdad espléndidas, según se deduce de las octavas reales con que el poeta Manuel Peláez las describe. Hubo arcos triuniales, carrozas, mojigangas o disfraces burlescos y máscaras. Los del gremio de la lana jugaban con una carroza con osos, sin duda hechos con la lana de sus talleres. Los tejedores también se lucieron ayudados por los hortelanos y los carreteros haciendo como que se bautizaban los niños y arrojando el dinero del bateo. Los herreros representaron en su carroza la conquista de Mahón. Los alfareros iban haciendo sus vasijas con una danza de niños. También los sastres presentaron carroza lucida, aunque sin significado especial. Los pescadores representaron un barco. Los aguadores entraron en la plaza tremolando el estandarte de Neptuno. También las bellas artes tuvieron intervención presentando sus alegorías de la Pintura, la Escultura y la Arquitectura. Fue notable la carroza de los Guardias de Corps presentada por los zapateros de obra prima. Finalmente hubo fuentes de vino para alegría general ^**. Cuando en febrero del año siguiente hace recapitulación el municipio de los festejos realizados por cuenta de los gremios anotan gozosos que habían hecho las funciones públicas con tanto acierto y esmero
. ^'^'^ Acta de 20 de noviembre de 1783. Libro de Acuerdos 156. Archivo Municipal de Zamora. ^*^ Acta de 11 de diciembre de 1783. Libro de Acuerdos citado en la nota anterior. ^'** Parece que existió un relato "impreso con el título «Fiestas reales con que se celebró en la ciudad de Zamora el nacimiento de los Principes gemelos, descrita 5 " 78 octavas reales por D . Manuel Peláez, Catedrático de Retórica de los Reales Estudios de dicha ciudad. Salamanca, imprenta de Andrés García Rizo, año 1784.» A este impreso hace referencia Fernández Duro en su obra ya citada sobre la Historia de Zamora diciendo que lo saca de las «Notas manuscritas de Zamora de " • Antonio Piñuelas», sin haber podido ver aquel impreso, cuyo texto copia.

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como no se hicieron en toda Castilla ni fuera de ella. Visto lo cual acuerdan dar una gratificación para ayuda a los tres o cuatro gremios pobres de la ciudad, sin que, por desgracia, nos digan cuáles eran tenidos por tales ^*\ La última noticia recogida sobre intervención de los gremios en las fiestas reales es de la proclamación de Carlos IV. En 30 de enero de 1789 se acuerda convocarlos para que hagan las consabidas mojigangas ^'*, y en 30 de noviembre el municipio hace cuentas de lo gastado en convites, iluminaciones, vestuario de los maceros, tablados, etc. ^*^. (Continuará.)

2 ' " Acta de 19 de febrero de 1784. Libro de Acuerdos 1.57. Archivo Municipal de Zamora. 248 Acta de 16 de enero de 1789. Libro de Acuerdos 162. Archivo Municipal de Zamora. Solían ser disfraces ridículos de figuras de animales o demonios. 249 Por estas cuentas conocemos los nombres de los artesanos que percibieron remuneraciones por los trabajos realizados. En ellas figuran los sastres Francisco Platón y Antonio García, El platero Fr&ncisco Bermejo y dos del platero Manael Ratón. El pintor Francisco Bermejo, que no sabemos si será el mismo platero, y el pintor Andrés Gómez de la Torre, que vino de Madrid. También pintores Jerónimo Rodríguez y Manuel Ferrada. El orfebre Antonio Flemin. El maestro carpintero Francisco Lamas. El herrero Fern&ndo del Castillo. El relojero José Franco. El gorrero Silvestre Ramón. El zapatillero José Campo. El tejedor de medias Ramón Cortis. El zapatero José Campo. Acta de 30 de noviembre de 1789. Libro de acuerdos citado en la nota anterior.

CONDOLENCIAS DEL CARDENAL BORROMEO AL CUARTO MARQUES DE VILLAFRANCA DEL BIERZO Y UN RETRATO DEL CITADO SANTO *
POR D . D E L A V A L G O M A Y D I A Z - V A R E L A
DE LA REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA

Gobernando a Cataluña como virrey el cuarto marqués de Villafranca falleció doña Victoria Colonna, cónyuge de este don García de Toledo Osorio, quien habría de sobreviviría tres lustros, pues que no le vino la muerte hasta 1578, en Italia, simultánea, por cierto, a la de don Juan de Austria, del cual era lealísimo mentor y amigo. Ostentaba el de Villafranca aquel tan elevado puesto en virtud de regia disposición de 31 de diciembre de 1558 ^, no sin motivarle, entre otros aún mayores, algún problema protocolario de cierta importancia cerca de los «concellers», relacionado con su consorte, ya que pretendía el virrey que en los solemnes oficios de la catedral barcelonesa contase un sitial a su vera reservado a doña Victoria ^. Dicha señora —homónima y consanguínea de la fidelísima esposa del marqués de Pescara, amada de Miguel Ángel—, queda recordado que acabó sus días en la ciudad condal, en 1563 ^, año también en que el procer Carlos Borromeo fue consagrado obispo —ya cardenal diácono a la sazón—, y a quien restarían tan sólo poco más de cinco lustros para su canonización por Pau* Leído en Junta de la Real Academia de la Historia de 11 de febrero de 1972. ^ Narciso Feliú de la Peña, Anales de Cataluña, I I I , Barcelona, 1709, fol. 199. ^ Ferrán Soldevila, Historia <íc Cataluña, I I , Barcelona, 1962, pág. 942, nota (95). No único conflicto de tal índole, en efecto, que habría de registrarse por entonces, según anota este historiador. ^ Luis de Salazar y Castro, Justificación de la Grandeza de primera clase qVM Pertenece a don Padrique de Toledo Osorio, marqués de Viüajranca y de Viüanueva de VaHueza, Madrid, 1704, pág. 190. Don García dejó Cataluña en el siguiente año.

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lo V. Sin duda, amigo de los marqueses-virreyes, en cuanto que don García hubo de participarle prestamente su viudedad, se apresuraría el purpurado a significar a nuestro magnate su duelo cordialísimo en la misiva que hoy aflora a estas páginas. Puede recordarse antes quizá que doña Victoria traía en sus venas las mejiores sangres de Italia y otras de España, de catalana raíz ilustrísima. Sus progenitores, en efecto, el condestable de Ñapóles Ascanio Colonna, duque de Taüacoz, príncipe de Paliano, y doña Juana de Aragón, vastago de don Fernando de Aragón, primer duque de Montalto —bisnieto de Alfonso V de Aragón y I de Ñapóles—, y doña Castellana de Requeséns; ésta y don Fernando, señores de Bellpuig. Linajes de especial remembranza, ahora, en tan bello concejo leridano, cuando su recentísimo cuarto centenario ; la noble iglesia local, de albores del xvi, erigida por un Cardona, también visorrey de Sicilia, rica de blasonadas laudas, de estirpes tales como la de don Ramón Folch de Cardona, almirante triunfador en Malzalquivir —años de 1505—, hermosísima muestra de monumentos funerarios del Renacimiento *. Don García de Toledo Osorio, marqués de Villafranca del Bierzo —la señorial y antigua villa, indecisa entre Galicia y León—, procedía del connubio de don Pedro de Toledo, histórico virrey de Ñapóles, y doña María Osorio Pimentel, segunda marquesa de Villafranca. Sus genealogías respectivas dan lustre a selectos y añejos Armoriales, bien que no sea del instante otra noticia al caso que esta concisa referencia familiar, centrando la ocasión de exhumar aquella carta inédita, provinente del magno fondo documental de nuestra biblioteca académica, siempre expectante de la mirada estudiosa. El de Villafranca, «uno de los más señalados capitanes que hubo en su tiempo» —en justa adjetivación del franciscano fray Jerónimo de Sosa ^—, fue servidor espléndido de la Corona, hasta su misma ancianidad y tránsito. Las suyas, tenaces y difíciles empresas, de varia natura, especialmente castrense y diplomática, como general de Galeras, virrey de Cataluña y del citado reino
* Elias Tormo [y Monzó], «El sepulcro de don Ramón Folch de Cardona, en Bellpuig (Lérida)», en Bol. de la R. Academia de la Historia, LXXXVII. Madrid, 1925, págs. 288-289. s Autor citado. Noticia de la gran Casa de los Marqueses de Villafranca, Ñapóles, 1676, pég. 190.

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siciliano; y ganando el peñón de Vélez, o en la Capitanía General de la Mar... Desde su juventud, merecido ya de la confianza de su exigentísimo progenitor —el gran virrey don Pedro de Toledo— y de naagnates del fuste de su consanguíneo el duque de Alba, también virrey de Ñapóles. Y así, de acuerdo del primero, cuando alguna difícil vez íntima —«doliente y pudiendo mi enfermedad proceder como Dios fuese servido, de manera que faltase mi persona para servir a Su Majestad, en lo que me tiene encomendado»—, nombrándole su circunstancial sustituto —Florencia y 1553—, pues que «tiene partes y calidades y experiencia, justamente con deseo de servir, y el celo que debe» *. Ganador de pareja opinión de aquel tercer duque de Alba, antes citado, ya que virrey de Ñapóles, le hace su lugarteniente —años de 1557—, considerando ser necesaria ahí «persona principal, de mucha confianza y experiencia». Lealtad y eficacia, como individuales blasones decorando a este caballero, cuantioso de heráldicas y rangos, siempre por él bien entendidos, y siempre en realce brillantísimo. Nauta también, harto experimentado, don García. Asesor muy oído del de Austria, efusivo a toda hora con él, hasta el punto de <iue se apresuraría a participarle, con prioridad al rey —su hermano—, la resonante victoria de entonces ''. Comendador de Azuaga, en la Orden de Santiago, por merced de Carlos V —quien había favorecido ya con merced idéntica a su genitor—, fue elevado al virreinato de Sicilia, para no regresar Jamás a España, a la que rendiría puntuales y generosas prestaciones. Nuestro Villafranca contrajo aquellas condignas alianzas matrimoniales, como en nuevo lustre de su prestante raza, proseguida con notorias ramas, siquiera el marquesado tenga hoy en hembra su representante último del apellido —la duquesa de Medina Sidonia y marquesa de los Vélez—, aunque Alvarez de Toledo sigan llamándose, por fortuna, vastagos de otras casas tituladas, como las de Martorell, Miraflores, Ventosa y Villanueva de Valdueza, de oriundez común 5.
* ^ drid, * ^HS). Real Academia de la Historia. Col. Salazar y Castro, mss. «D-17», fol. 10 vto. D. de la Válgoma, en Revista General de Marina, número de octubre, Ma1971, págs. 338-846. Conde de la Ventosa, Los Alvarez de Toledo en la actualidad (106S-1Í5SMadrid, 8. a.

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De la comunicación personal de su viudez, hecha por el insigne marqués de Villafranea del Bierzo —dos años después, en 1655, enviado por su majestad a Sicilia, para ponerse al frente de este virreinato '—, queda testimonio evidente, no sólo en la data e Índole del escrito de Carlos Borromeo, cuyas primicias orales brindamos a la Real Academia de la Historia, sino con autógrafo apunte de don García mismo, estampado a la vuelta de aquél: «Respuesta de la q se le escrivió con el aviso de la muerte de mi Vitoria.» Y el pliego del futuro santo, dirigido «AU Ifl— S— hon—, i]
or

S— Don Garzia de Toledo 0[sorio])), trae, en seco, contracuartelado escudo ; son, sin duda, las armas de Borromeo, timbradas de capelo y cruz, y en leyenda «Carolus-S. R. E, Diac. Card. Borromeus», sin confusión posible con su primo y sucesor, en Milán, el cardenal arzobispo Borromeo, llamado Federico. Se conserva dicho documento en estado perfecto, siendo, además, de fácil lectura, dada la bella caligrafía del amanuense, como podrá comprobar quien siga este artículo, con la reproducción facsimilar que de tan notable escrito se hace en él.
mo ma ra re

La misiva reza de esta suerte: «111— S— =La nuova che V. S. 111— m'a dato, de la morte de la sig— Donna Vittoria, m'ha apportato infinito displaceré, per la gran perdita che seé fatta; ma in tanto male, mi consola assai, quelche non si poteva credere altrimenti de la bontá et virtú sua, ch'ella sia passata di questa vita tanto christianamente, quanto si potesse desiderare.
ma

II che dove essere ancora á V. S. 111— di gran consolatione, potendosi por ció sperare che quella benedetta anima goda hora in cielo l'eterna felicita. Mi stenderei in questo senso piü oltre, ma sapendo io quanto lei sia prudente, et con cuanta Constanza et fortezza d'aio toleri le percosse di fortuna adversa, non diró
le te ma

altro, se nó ch'io prego Dio N. S— che conservi V. S. 111— lungam—, con tutti i suoi, et li ricompensi questo danno con
do

doppia prosperita, et con tal fine me le raci— di core. Di Roma, 3 Antonino Amico, Chronologia de los Virreyes, Presidentes y de otras personas que han governado el Reyno de Sicilia. Palermo, 1640, pág. 25.

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a 4 di 7bre, 1563-D. V. S. Ill— ser—, II Car— Borromeo [estas cuatro últimas palabras, autógrafas]».
* * *

Incluso en la misma carpetilla que conserva dicha condolida epístola —y nunca los vaticinios de vecindad de Dios, formulados por un alma, podrían tener intérprete más cabal que ahora, dada la posterior condición aureolada del corresponsal de don García—, pero sin expresa referencia alguna que ligue a uno y otro docuoiento, hállase el excelente —e ignorado— retrato del propio Santo, cuya reproducción ilustra y ensalza nuestras páginas de hoy. Anótase al pie «Ritratto di S. Cario Boromeo.» Pese a su abundante iconografía, entendemos distar ésta, hablando en términos generales, de una estricta vocación de efigiar directamente a tan excelso modelo, sin pretenderse, pues, rigurosas fidelidades al mismo, y de ello que el hallazgo de ahora cobre indudable importancia, cuando menos para la Real Acadeínia de la Historia, desconocedora de su posesión, que viene a constituir un valor más de sus imponderables fondos, archivísticos y bibliográficos, de muy varia natura. Bien que en elementalísimo recuento sea, se impone traer aquí el de la extendida iconografía de Borromeo. Individualmente, desde el punto mismo de su canonización —años de 1612— hubo de hallar el personaje muy difundida reverencia, incluso fuera de su patria, y plásticas representaciones, que iban a evocarle con acendrada voluntad, aunque no siempre acertando —vuelva a decirse— a ser fieles trasuntos de su vera humanidad. Trátase, en gran parte, de pintura posterior a la muerte terrenal del Santo, acaecida en 1584. Tal cual vez, incluso, se caerá en el anacronismo —ciertamente que nada raro, en temas religiosos traídos al arte—, de ofrecer su ya bien divinizada figura, a la vera de la de San Canuto —rey de Dinamarca—, extinto, tras martirio, nada menos que cuatro centurias antes. Es un cuadro de Francisco Romanelli, existente en la iglesia de San Agustín, de Viterbo ^1.
^^ Real Academia de lia Historia. Col. San Román, mss. «C* 5, núm. 34». *^ Elisa Ricci, Afilie Santi nell'Arte. Milán, 1931, pág. 118.

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En algunos de sus retratos contemporáneos —no excesivos en número—-, como el del Museo Diocesano de Trento, aparece el que iba a ser sacro personaje, «macilento, de nariz aquilina y frente alta, piel morena, tez pálida y con un poco de barba» ^^ ; nariz y frente, que, según uno entiende, se corresponden con el dibujo hoy comentado, propiedad de nuestro Instituto por generosidades del benemérito general marqués de San Román, donante —años de 1887 " — de la colección que lleva su ilustre nombre, en la cual cuenta dicha pieza iconográfica, bien que como no habida hasta el presente, pues que hallábase sin divulgada reseña, hasta el punto de que el mismo don Eduardo Fernández San Román no la registra en el índice de «autógrafos» (sic) de su citada Colección. Pareja a las amplias devociones que suscitó, correlativas a su exaltación a los altares, Carlos Borromeo conseguiría, ya en vida terrena, entrañable popularidad, que arranca del sobrehumano aliento y cuidados puestos por él, socorriendo a los milaneses, víctimas de terrible epidemia de peste, el año de 1575, famosa dentro de las calamidades sufridas por Italia en cualquier época. Milán se le rinde en plural fervor, erigiendo a su memoria nada menos que tres templos ^*. El de San Carlos al Corso —custodio del propio corazón—, San Carlos del Catinari y «San Cario alie quatre Fontane». En Florencia, milaneses también darán a su iglesia el nombre de «San Cario dei Lombardi», extendiéndose homenaje tan reverencioso por Austria, Bélgica y Francia, entre otros países, no excluido el nuestro; que, según nadie ignora, su patronímico es llevado, desde el bautismo, por incontables españoles de ambos sexos. La iconografía del mismo pertenece —como algún autor señala— al arte barroco del xvii y xviii. Juan Bautista Crespi hace su retrato, que se conserva en la Biblioteca Ambrosiana, de Milán —siempre, el Milán de su mejior vida y de su muerte predestinada—; ahí, más que nunca, prominente la nariz, esencialísimo rasgo de su fisonomía. En Viena y en Amberes existen asimismo efi12 13 ginas 14 dres, Juan Ferrando, Iconografía de los Santos. Barcelona, 1950, pág, 68. Boletin de la RecH Academia de la Historia, tomo XII. Madrid, 1888, pá274-280. R. T. Rev. F. G. Holweck, A Biographical Dictionary of the SainU. Lon1924, pág. 206.

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gies del Santo ^°, siendo más dilatada galería la de cuadros de evocación convencional, casi constantemente centrados en el aludido episodio, tan trascendente en su biografía —pues que resultó escabel de la propia santificación—, de aquella letal infección milanesa. Así, Pietro di Corona, figurando a Borromeo cuando el desfile procesional, que dispusiera personalmente, en rogativas por el acabamiento de tal epidemia, de pavorosos efectos locales. O el de Horacio Borgiani, nuestro mitrado de entonces moviéndose, consolador y heroico, entre los afectados por el m a l ; otras veces, en ftn, será dando la comunición a esos dolientes seres, o en arriscada y caritativa visita a los mismos. Con idéntica temática recordamos cierta pintura, al óleo, del profesor alemán Gabriel Hacki, de la pasada centuria: «Cari Borromáus im Dieneste der Pestkranken». Está dicho que característica fisognómica más destacable en el egregio efigiado «son long nez busqué»— en frase del citado Luis Rean—, ciertamente que acusadísima también en el «Ritratto» de San Carlos Borromeo traído a la presente noticia, que posiblemente se ejecutó en vida del modelo y, desde luego, estimamos <iue por diestra mano, dado su bello trazo, sobrio y seguro ; definidor, al tiempo mismo, pues que en él, más que en solo atisbo, se refleja la intimidad y hondura del celeste personaje. Sus rasgos todos, un tanto duros, pero serenos; ese profundo y apacible mirar, y el abundante apéndice nasal consabido, de relieve —vuelva a indicarse— en cuantas de sus efigies nos son dadas, inclusa en pintura del Museo del Prado —^«San Carlos Borromeo y Cristo muerto»—, que representa al antiguo arzobispo de Milán, genuflexo y en prez, ante el Crucificado " . L a facción audacísima, notoria asimismo en pequeño retrato del Santo, pintado en algún precioso mueble del xvii, hoy propiedad del ilustre ar<luitecto y erudito don Luis Cervera y Vera, de Madrid. A la experta estimación crítica de nuestros admirados colegas,
^' Louis Rean, Iconographie de l'art Chrétien, II, Londres, 1958, págs. ?99 y otras. . ^* Museo del Prado. Catálogo de los cvadros. Madrid, 194.9, pág. 160. Dimensiones : «L. 2,09 X 1,56». Añadiéndose ahí que en España hay varias copias de ^ t e lienzo. Atribución de H. Voss.

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señores marqués de Lozoya, Ángulo y Camón Aznar —quede la cita siguiendo antigüedades académicas—, nos atrevemos a brindar el cabal estudio de tan desconocida faz del santo italiano ^', dadora de luz a estas descoloridas notas de archivo, con viva complacencia encauzadas hacia la renacida Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos.

17 Sin duda, el cuarto marqués de Villafranca —o algún sucesor cercano— tomaría la muy lógica decisión de conservar reunidos los dos documentos —carta y retrato— a que se contrae este artículo, por relacionarse ambos tan directamente con San Carlos Borromeo.

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POBLACIÓN DEL PRESIDIO DE ORAN EN 1527
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CONSERVATEÜH D'ARCIIIVES. PARÍS

Conquistada en 1509 por los españoles, la ciudad de Oran se organizó rápidamente, y poco a poco se instalaron en ella diversos vecinos. Al final del año 1509, en un alarde que tomó Bernardino de Rosales, teniente del alcaide de la plaza, antes que viniese el veedor general del reino de Tremecén, Rodrigo de Bazán, la ciudad contaba 2.721 hombres ; pero se ha de notar que se trata sólo de militares \ Gracias a otra clase de documentos, una «Data maravedís» conservada en el fondo Contaduría Mayor (primera época, legajo 402, original) del Archivo General de Simancas, podemos tener precisiones que no se encuentran en un alarde. En el año 1527, el contador Cristóbal Rejón remitió a cada vecino, militares, mercaderes, frailes o civiles, lo que se le debía en dinero o trigo ; cada paga la inscribió en un largo documento de 160 páginas, con todos los detalles referentes a ella. Estos detalles, por lo tanto, no los hemos trasladado. Sólo hemos reproducido en las páginas que siguen los nombres de los habitantes de Oran, con las cantidades que recibían en maravedís, y algunas precisiones que nos parecieron interesantes. Los trámites entre los individuos los hemos dejado por no dar éstos indicaciones sobre la población, y la edición de dicho texto se encuentra entonces incompleta. Sin embargo, conocemos así, aunque muy aproximadamente, cuáles eran los vecinos de Oran dieciocho años después de su conquista, sus nombres y sus profesiones. Lo que no podemos acertar es la cifra exacta de la población de Oran en dicho año, porque muy a menudo el mismo personaje aparece en nuestra lista recibiendo dinero en varias fechas,
1 Archivo General de Simancas. Contaduría Mayor. Primera época. Legajo 200. Original.

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y además, cuando la paga está entregada a «ciertas personas», es muy difícil contarlas... Lo único que podemos pretender es intentar una descripción de las distintas categorías de personas que formaban en aquella época el presidio oranés. La clase más importante estaba naturalmente constituida por los militares, repartidos entre la ciudad de Oran, la villa de Mazalquivir y el castillo de Rasalcázar, uno de los fuertes principales del presidio. En Oran mismo residían casi todas las capitanías, formadas de «gente a cavallo» y de «hombres del campo» : eran once, mandadas por los capitanes Remón de Molina, Rodrigo de Rueda, Juan Carrillo, Luis Alvarez, Sebastián Osorio, Francisco de Saavedra, Pedro de (íodoy, Gonzalo de Alcántara, Marhín de Ynorriza, Diego de Navarrete y Hernando de Peralta. Toda la población era más o menos militar, pues al lado de los treinta y cinco artilleros de la ciudad ^, que comandaba el mayordomo de la artillería, Juan de Molina, y de las lanzas, escuderos o vecinos a caballo de las dichas capitanías, se notan vecinos o personas o compañeros «del sueldo de la cibdad», «vecinos a cavallo y a pie que syrben en la dicha ^ibdad», y también personas, con la única denominación de «particulares». La capitanía del capitán Antonio de Oropesa tenía doce alabarderos para su guarda, y la del capitán Diego de Navarrete, quince «hombres de la mar». En Mazalquivir se menciona la capitanía del capitán Diego de Cárdenas, quien era entonces capitán de la plaza; el alcaide de dicha villa era Juan de Frías, con sesenta compañeros «del sueldo». Sus «onbres (hombres) del campo y artilleros» eran diecisiete. En el castillo de Rasalcázar mandaba el alcaide Pedro de Torreblanca; de él dependía también la guarda de la puerta de Tremecén, sitio muy importante, pues miraba a la parte de tierra de donde solían sobrevenir los ataques de moros. A este fuerte pertenecían algunos compañeros (están nombrados cinco) con un cabo de escuadra, Martín de Valenzuela. En 1527, el segundo marqués de Gomares, alcaide de Oran y capitán general del reino de Tremecén y Tenes, tenía por teniente a Pedro de Godoy, capitán de una de las capitanías de Oran. Los veedores de la ciudad eran G<Smez de Balboa y Luis de Torres, y
2 Se citan 20 nombres de artilleros y uno con el título de maestre: Pedro de Herrera.

Población del presidio de Oran en 1527

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el contador, Francisco Flórez. Las «personas particulares» tenían su propio veedor, Antonio de Mercado, y la «gente del sueldo» poseía un solicitador para sus negocios, Francisco de Cáceres. Estaba encargado de cobrar el producto de las condenaciones pecuniarias el «receptor de las penas de la Cámara», Alonso de Grajal. Encima de los oficiales de justicia y de los administradores vivía la gente del comercio, artesanos y mercaderes. En nuestro documento se notan un herrador, un coracero, un espadero —profesiones imprescindibles en un presidio africano y necesarios para soldados—, un agujetero y... un vinatero. Los mercaderes eran bastante numerosos. En primer lugar, el grupo de los genoveses (seis en 1527) : Pedro de Vivaldo, Lequín Arasyo, Nicoloso y Otavián de Forner (o Fornel), Juan Bautista de Espyndola y Jerónimo Franquis. Vendían tanto paños y lienzos como trigo y cebada. También vendían estos productos siete mercaderes españoles, de los cuales uno sólo tenía alpargatas (Hernando de Baeza). Otros dos eran únicamente comerciantes en vino : Vernal Márquez y Juan Pérez. Algunas personas llevaban a Oran, pero sin el título de «mercader», ropas y víveres varios ; por nuestro documento eran doce: Diego de Villarreal traía quesos y pescados ; Antón Guerra, también alpargatas; Hernando Valenciano, aceite; Juan Cano, ropa; Pedro Benedito, Diego de Montoro y Juan Alvarez, paños y «otras cosas». Andrés de Nájera llevó una vez 100 carneros. ¿ Se trata de un mercader de profesión ? No lo podemos afirmar. En aquella época había en Oran tres conventos: el de San Francisco, con el guardián fray Jerónimo del Viso ; el de Santo Domingo, con su prior, fray Alexos de Añasco, y el de la Madre de Dios, con el comendador, el padre fray Alonso de Aranda. Don Luis Guillen llevaba el título de «obispo de las personas particulares» y del hospital de la Misericordia. Dicho hospital estaba regido por un mayordomo (Lorenzo de Prado) y tenía un médico (el bachiller Juanes de Seguróla), dos enfermeros y dos boticarios. Otros dos eclesiásticos van apuntados, sin pertenecer a conventos o parroquias: fray Juan de la Cruz y Bartolomé García, «clérigo de las personas particulares». En fin, está indicado Alonso de Pastraña, mayordomo de la Cofradía de Nuestra Señora del Socorro.

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No se sabe cuántas mujteres vivían en el presidio ; solamente cuatro están nombradas. Se hace mención de dos cautivos cristianos : Alonso Caro y Juan Madroño, que fueron rescatados al final de octubre del año 1527. ¿ Se hacía comercio de cautivos moros ? El mercader genovés Pedro de Vibaldo vendió una mora al contador Francisco de Flórez por 26.200 maravedís ; no se encuentra otro ejemplo en este texto. Con esos datos es imposible evaluar, aun muy aproximadamente, el número de almas que vivían en Oran. Si recordamos que en 1509 Diego Fernández de Córdoba, alcaide de la plaza, debía entretener 8.000 hombres de guerra, sin contar los civiles, entre Oran y Mazalquivir ^, parece que en 1527 estamos lejos de dicho número.

' Archivo General de Simancas. Contaduría Mayor. Primera época. Legajo 200. Copia.

Población del presidio de Oran en 1527 Cristóval Rejón.

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Data maravedís a la gente del sueldo y vezinos que rresiden en la ^iudad de Oran e Ma^arquebir, año de DXXVII (1527). En el margen: Alia manii... ^ firmada de Pedro de Godoy, teniente de capitán general, y de Francisco Flórez, contador, y de Gómez de Balboa y Luys de Torres, veedores, con fe de la paga, y que este socorro se cargó al contador del suelo desta gente. Data maravedís: A cinquenta e ocho personas de cavallo y de pye que sirbieron en la dicha ^iudad de Oran, treinta e nuebe mili e ^iento e ochentta e un maravedís, que los ubieron de aver en cuenta de su sueldo el año de quynyentos e veinte e syete, los quales dichos maravedís quedaron cargados a sus cuentas de las dichas personas que los rres?ibieron por nómina. Fecha en Oran a primero de henero de quinienttos y veinte e syette años. Fyrmada de Pedro de Godoi, tenientte de capitán general, e de Francisco Flórez, contador, e de Gómez de Valboa y Luys de Torres, veedores: XXXIX M CLXXX I A Sylbestre Franco, de la capitanía de Remón de Molina..., a veintte y nuebe de henero A Rodrigo de Palma, artillero..., a postrero de henero A Diego de Cárdenas, capitán de Ma?arquebyr..., a quatro de hebrero A .Juan Rodrigues de Córdoba, artillero..., a seys de hebrero A Pedro Pi^iarro..., a ocho de mar^o A García Montesyno, de los compañeros que syrben en el castillo de Ra^alcá^ar, una dobla que montan..., a treze de mar?o A Cristóval Pi^arro, que los ubo de aver por los escuderos a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda, de un cavallo que se le murió..., a catorze de mar?o... A Luys de Rueda, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a veinte e un dias de mar^o A Hernando de £93, de las langas a cava4

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Ilegible.

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lio de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a veintte y uno de mapfo A Diego de Villarreal..., a veynte e ocho de mar?o A Fray Gerónimo del Viso, guardián del monasterio de San Francisco..., a ocho de marfo A Hernán Vázquez..., a veintte y nueve de mar?© A Alonso de Eslaba..., a treynta de marpo. A Pedro de Vibaldo e a Lequin Arasyo, ginobeses mercaderes..., p)0r ochocientas y veinte y dos fanegas y media de trig o . . . , a ocho rreales la fanega A Alonso de Eislaba..., a treinta de marjo. Al capitán Rodrigo de Rueda y a ^inquenta y seis escuderos de su capitanía, sesenta fanegas de trigo... a medio ducado la fanega que montó..., a primero de henero A diez e seis onbres del canpo e artilleros que syrben en Ma^arquebir, diez e seis fanegas de trigo que las ubieron de aver para sus probeimientos del año de DXXVII años..., a rrazón de dozientos e veinte e dos maravedís cada fanega, que montó..., a postrero de marfo A Luys de Soto, criado de Pedro de Grodoy, teniente de capitán..., a primero de abrU A Sebastián de Lebrixa, veinte mili maravedís que los ubo de aver por Francisco de Forner, que se les descontaron de un pligo de deudas..., a quatro de mar^o Al capitán Sebastián Osorio y a quarenta e tres conp>añeros del sueldo de su capitanía, quarenta e ocho fanegas de trigo a rrazón de a media ducado la fanega..., a primero de abril Al capitán Rodrigo de Rueda y a sesenta escuderos a cavallo de su capitanía, sesenta y quatro fanegas de trigo... a rrazón de a medio ducado la fanega..., a prymero de abril A diez e syete personas del sueldo de la

(M) CCC L i l i X X X I I I I M DC LXXV

VII M D L X I I I I M D LXXV V M

CC X X I I I M DCCCC XC I I I XII M XXIII

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Población del presidio de Oran en 1527 dicha cibdad.,., treinta fanegas,.., a primero de abril A Miguel de Casares, de la capitanía de Remón de Molina..., a dos de abril ... Al capitán Juan Carrillo, de las personas particulares..., a cinco de abril A ciertas personas del sueldo... veynte y dos fanegas de trigo... a rrazón de a medio ducado la fanega..., a primero de henero A J u a n de Roca, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a ?inco de abril A diez e syette onbres del canpo e artilleros que serbían en la villa de Ma^arquebir, diez e syete fanegas de trigo..., a rrazón de dozienttos e veintte e dos maravedís la fanega..., a postrero de hebrero A Hernando Valenciano..., a nuebe de abril Al capitán Luys Albárez e a setenta y un conpañeros de su capitanía, setenta e tres fanegas de trigo... a rrazón de a medio ducado la fanega..., a prymero de henero Al capitán Sebastián Osorio y a quarenta e seis conpañeros de su capitanía, 9inquenta y una fanegas de trigo... a rrazón de a medio ducado la fanega..., a primero de henero Al capitán Luys Albárez y a setenta y un conpañeros de su capitanía... [ í d e m ] . . . , a prymero de abril A Fray Alexos de Añasco, prior del monasterio de Santo Domingo..., a nuebe de abril ... A Yscle de Mijavila... por el ospytal de la Mysyricordia..., a diez de abril A Francisco Oliber, boticario..., por el ospital de la Misyrioordia..., a diez de abril ' A Francisco Sánchez... por los escuderos de a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda, de un cavallo que se le murió..., a onze de abril

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Bibliotecas y Museos XCIIII M DCC XL X I I I I M C XI II M DCCC XXXI IM CCCC (M) DCC

A Diego de Villarreal..., a X I I I I de abril. A Hernando de Alcalá..., a catorze de abril A Martin Caldera..., a X I I I I de abrU ... Al veedor Luys de Torres... por Bartolomé de la Nuya..., a quinze de abril ... A Juan de Sosa, artillero..., a X X I I I I de abril A Francisco de Albarado, de las lan?as a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a veinte y quatro de abril ... Al capitán Sebastián Osorio y a quarenta y quatro conpañeros de su capitanía, quarenta e nueve fanegas de trigo a rrazón de a medio ducado la fanega..., a primero de mayo Al capitán Rodrigo de Rueda y a ^inquenta y quatro escuderos a cavallo de su capitanía, ?inquenta e nuebe fanegas de trigo... a rrazón de a medio ducado la fanega..., a prymero de mayo Al capitán Luys Albarez y a sesenta y nuebe conpañeros de su capitanía, setenta e dos fanegas de trigo... a rrazón de a medio ducado la fanega..., a primero de mayo A catorze personas del sueldo... veinte y finco fanegas de trigo... a rrazón de a medio ducado la fanega..., a primero de mayo A Juan de Frías, alcayde Ma^alquybir, y a sesenta conpañeros del sueldo que sirben en la villa de Ma^arquebir..., a doss de mayo A Juan de Frías, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a seis de mayo A Alonso Montero, herrador..., pior los escuderos a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a syette de mayo ... A Pedro de Vibaldo, mercader..., por piertas personas del sueldo de Ma^arquebir de alpargatas..., a ocho de mayo A Diego de Castro... por Juan Reiner, mercader.,., a XXVIII de mayo

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Población del presidio de Oran en 1527 Al capitán Rodrigo de Rueda..., 'pot Juan Rejón, artillero..., a treze de mayo ... A Pedro Barres..., por Francisco de Bae?a, de la capitanía de Francisco de Saavedra..., a XVII de mayo A Pedro de Moneada, mercader..., a XVII de mayo A Francisco de Frías..., a X V I I I de mayo. A Juan Moro, artillero..., a X X I I de mayo. A Pedro de Corral, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a veinte e dos de mayo A Pedro de Peñalosa, de los onbres del canpo de la capitanía de Luys Albárez..., a X X I I de mayo A Fray J u a n de la Cruz..., a veinte y tres de mayo A Juan de Ma^aela, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a veynte y tres de mayo A Diego de Villafane, de la capitanya de Francisco de Saavedra..., a veinte e che de mayo A Martín de Argote, de los onbres del canpo..., a veinte e ocho de mayo A Hernando Delgado, de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a postrero de mayo. A Francisco de Oliver, boticario..., por el ospital de la Misyricordia..., a iwstrero de mayo A diez y seis onbres del canpo e artilleros que syrben en la villa de Mafarquebir, diez e seis fanegas de trigo... a rrazón de a medio ducado la fanega..., a postrero de mayo A diez e syette personas del sueldo de la dicha 9ibdad de Oran.,, veynte y syete fanegas de trigo... a rrazón de a medio ducado la fanega A diez e seis artilleros e onbres del canpo que syrben en la villa de Ma^arguebir, diez y seis fanegas de trigo... a rraaón de a medio ducado la fanega..., a postrero de abril Al capitán Rodrigo de Rueda y a ^inquenta y dos escuderos a cavallo de su capi-

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IM DCCC L X X I I I I

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tañía, pinquenta y syette fanegas de trigo..., a primero de junio Al capitán Luys Albarez y a setenta conpañeros de su capitanía, setenta e dos fanegas de trigo,.., a primero de junio. Al capitán Sebastián Osorio y a quarenta e quatro conpañeros de su capitanía, quarenta y nueve fanegas de trigo..., a quatro de junio A Francisco Sánchez, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a tres de junio A Albaro de Ugía, de los onbres del canpo de la capitanía de Luys Albarez..., a 9Ínco de junio A Jacome de Cabares, corapero..., a finco de junio A Diego de Caballa, vecino de la pibdad de Málaga..., a seis de junio A Francisco Flórez, contador de la gente del sueldo que syrbe en la (ibdad de Oran e Mayarquebir..., a VII de junio. A Hernando de Baefa, mercader..., jjor alpargattes..., a ocho de junio A Maestre Pedro de Herrera..., a ocho de junio A Nicoloso de Forner, mercader gínobés... de paños y lientos y trigo y $ebada..., a V I I I de junio A Frai Juan de la Cruz..., a V I I I de junio A Barttolomé de Villaseca, de los onbres del canpo..., a ocho de junio A Melchior de Aranda, alférez de los onbres del canpo..., a X I I de junio A Alonso de Escaño, de la capitanía de Pedro de Godoy..., a treze de junio ... A Hernán Ruiz de los Omiziaños, cabo de esquadra de la gente que syrbe en Ma^arquebir..., a X I I I I de junio A Hernando de Bae^a, mercader, tres mili y fiento e yinquentta maravedís que los ubo de aver por otros tanttos que él pagó a Rodrigo Alonso, de Málaga, arráez, para socorrer a (iertos conpañeros de la mar, que fueron con él a Málaga e n una

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Población del presidio de Oran en 1627 barca a dar nueba de las fustas de los turcos..., a XV de junio A Pedro Pi^arro, de los onbres del canpo de la capitanía de Luys Albárez..., a quinze de junio A. Rodrigo Rejón, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., los seys mili maravedís restantes que ubo de aber por Juan Ortiz, de la capitanía de Gonzalo de Alcántara, y por Alonso de Medina, de la capitanía de Francisco de Saavedra..., a XV de junio A Hernando de Bae^a, mercader... de j » ños y l i e n ^ s y trigo y yebada y alpargates..., a XV de junio A Lorenzo de Prado, mayordomo del ospital de la Mysyricordia..., para probeimientto de los enfermos... y para pagar fiertas medefinas para la bottica del dicho ospital..., a X V I I I de junio A Alonso Martín, de la capitanía de flemón de Molina..., a X I X de junio A Martyn de Alcabdete y Juan de Málaga y Antón de Almería y Juan Fernández..., a X I X de junio A Gon9alo de Avila, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a veynte y uno de junio A Antón Guerra..., por ^inquenta {tares de alpargates que dio a los conpafieros del sueldo de Almafaquebyr..., a XXV de junio A Antón de Toro, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a XXVII de junio A Gómez de Valboa..., por Diego de Miranda, de las lanfas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a XVII de junio A diez e seis onbres del canpo y artilleros que syrben en la villa de Maparqúebir, diez e seys fanegas de trigo... a rrazón de a medio ducado la fanega..., a postrero de junio A Bartolomé de Robles, de los onbres del

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canpo de la capitanía de Luys Albárez..., a primero de julio Al capitán Sebastian Osorio y a quarenta y dos conpañeros de su capitanía, quarenta e syete fanegas de trigo a rrazón de a medio ducado la fanega..., a primero de julio Al capitán Rodrigo de Rueda y a 5¡nquenta y tres escuderos a cavallo de su capitanía, 9inquenta e ocho fanegas de trigo... a rrazón de a medio ducado la fanega..., a primero de julio AI capitán Luys Albárez y a setenta onbres del canpo de su capitanía, setenta e dos fanegas de trigo..., a rrazón de a medio ducado la fanega..., a primero de julio A Jorge Carbón..., por Juan de San Juan, de la capitanía de Diego de Cárdenas, de la gente del sueldo de la villa de MaCarquebyr..., a primero de julio A diez e seis personas del sueldo de la dicha íibdad de Oran..., veinte y seis fanegas de trigo... a rrazón de a medio ducado la fanega..., a primero de julio. A Sebastián de Villarrubia, de la capitanía de Francisco de Saavedra..., a tres de julio A Pero Sánchez, artillero..., a quatro de julio A Luys Méndez, de la capitanía de Marhín de Ynorri^a..., a X I de julio A Francisco de Tancón, mercader... de paños y l l e n a s . . , , a nueve de dizienbre A Juan Babtista de Espyndola, ginobés, mercader..., por el ospital de la Misyricordia..., a X I I de julio A García Hernández, artillero..., a X I I I I de julio A Alonso de Godoi, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a XVII de julio A Alonso de Grajal, rre^ebttor de las penas de la Cámara..., a X V I I I de julio ... A Pedro de Palma..., a XVIII de julio ...

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IX M DC XI J I I I M CCCC LXXXVII i X M CCCC X L I I I I i

Población del presidio de Orón en 1627 A Pedro Pérez, enfermero, que fue del osPital de la Misyricordia..., pwr el dicho ospital..., a X V I I I de julio A Juan de Molina, mayordomo del artillei'ya..., a veynte y nuebe de julio A Gregorio Pan-y-agua, de la capitam'a de ^Jongalo de Alcántara..., a veinte y nuebe de julio A Gonzalo Núñez, de la capitanía de Pedro de Godoy..., a veinte y nuebe de julio A Pero Gómez, de la capitanía de Marhín Ynorri?a..., a veintte y nuebe de julio. Al bachiller Juanes de Seguróla, médico..., por el ospital de la Misyricordia..., a treynta de julio A Francisco de Cáceres, de las langas a •-'avallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda, sole^itador de los negocios de la gente del sueldo..., a veinte y nuebe de julio A quinze onbres del canpo e artilleros que syrben en la villa de Mafarquebir, quinze fanegas de trigo... a rrazón de a medio ducado la fanega..., a postrero de julio A Francisco de Ontiveros, de la capitanía de Gonzalo de Alcántara..., a primero de agosto Al contador, Francisco Flórez..., a primero de agosto A Cristóval de Hontiberos..., a primero de agosto ^1 contador Francisco Flórez..., fwr Pedro de Vibaldo, mercader, por rrazón de una oiora que se le vendió..., a primero de agosto Al capitán Sebastián Osorio y a quarenta y tres conpañeros del sueldo de su capitanía, quarenta y ocho fanegas de trigo, a rrazón de a medio ducado la fa•^^ga..., a primero de agosto nueve personas del sueldo de la dicha ?ibdad que son capitanes y personas particulares, diez y syete fanegas de trigo...

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a rrazón de a medio ducado la fanega..., a primero de agosto Al capitán Rodrigo de Rueda y a quarenta y tres escuderos a cavallo de la dicha capitanía, quarenta e syette fanegas de trigo... a rrazón de a medio ducado la fanega..., a primero de agosto Al capitán Luys Albarez y a setenta conpañeros de su capitanía... [ í d e m ] . . . , a primero de agosto A Baltasar de Cuellar..., por Diego de ViUarreal..., a tres de agosto A Antón Ruiz de Córdoba, de la capitanía de Pedro de Godoi..., a tres de agosto A Alonso de Villoldo..., a tres de agosto... A Antonio de Mercado, veedor..., a primero de agosto A Lucas de Villalpando, de la capitanía de Marhín de Ynorri^a..., a tres de agosto. A Alonso de Rueda, mercader... de paños y lientos..., a tres de agosto A Juan Gallego..., a tres de agosto A Nicoloso de Fomel, mercader ginobés... de paños y lientos y trigo y ?ebada..., a tres de agosto A Francisco de Ontiberos..., por Bartolomé de Antequera, de la capitanía de Marhín de Ynorri^a..., a tres de agosto. A Fernand Meléndez, de la capitanía de Marhín de Ynorri^a..., a ^inco de agosto. A Martín de Morón, teniente de capitán de los onbres del canpo de la capitanía de Luys Albarez..., a nuebe de agosto. A Pedro de Medina, espadero, vezino de la cibdad de Cartajena..., por Alonso Montero, alférez de la capitanía de Pedro de Godoy..., a diez de agosto A Francisco Muñoz, cabo de esquadra de la capitanía de Marhín de Ynorrifa..., a treze de agosto A Juan Moro, artillero..., a treze de agosto A Pedro de Torreblanca, alcaide del castillo de Raíalcáíar..., a X I I I I de agosto.

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Población del presidio de Oran en 1627 A Juan de Valera, artillero..., a XVII de agosto A Hernando de Alcalá, de la capitanía de Francisco de Saavedra..., a veynte y uno de agosto A Alonso de Arévalo, carnicero de la villa de Ma^arquebyr..., por ^inco bacas..., a XXII de agosto A Hernando de Bae^a..., por otros tantos l ú e él dio y pagó a Hernando Valenciano por veinte y ^inco carneros..., segund pares^ió por una copia... firmada de Juan de Fryas, alcaide de la dicha villa de Ma^arquebyr..., a veinte y tres de agosto ". A Juan de Villamizar, tuttor de los menores, de la capitanía de Marhín de Ynorri^a..., por vertud del poder que Jél tenia y de Juana de Villamizar, muger del dicho capitán Marhín de Ynorri^a..., a XXVI de agosto A Tome de Ubeda, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a XXVII de agosto A Pedro de Vibaldo, mercader ginobés..., de trigo y ^ebada..., a XXVII de agosto A Alonso de Grajal, rre^ebttor de las penas de la Cámara..., a treinta de agosto. A García de Villafafila, soldado de la capitanía de Marhín de Ynorri^a..., a treynta de agosto A quinze onbres del camp» e artilleros que •syrben en Mafarquebir, quinze fanegas de trigo..., a postrero de agosto A setenta e seis onbres del canpo, de la capitanía de Luys Albarez, setenta e seis fanegas de trigo..., a primero de setienbre Al capitán Rodrigo de Rueda y a treiQta y tinco escuderos a cavallo de su capitanía, treinta e ocho fanegas de trigo..., a prin>ero de setienbr^ •^' capitán Sevastián Osorio y a quarenta conpayeros de su capitanjra, quarenta y

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9Ínco fanegas de trigo..., a prymero de setienbre A ocho personas del sueldo que son capitanes y jjersonas particulares, diez e seis fanegas de trigo..., a prymero de setienbre A Andrés Pérez, criado de Pedro de Godoi, tenientte de capitán general..., a dos de setienbre A Antón de Palma, agujetero..., a dos de setienbre A Diego de Lu^ena, onbre del canpo de la capitanía de Luys Albarez..., a veinte y tres de setienbre Al capitán Gron^alo de Alcántara..., a quatro de setienbre Al capitán Juan Carrillo..., a seys de setienbre A Antón Moryllo..., a seys de setiembre... A Lorenzo de Prado, mayordomo del ospytal de la Misericordia..., a seys de setienbre A Diego de Trugillo, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a syete días del mes de setienbre. A Maestre Pedro Calafate, de la capitanía de Diego de Nabarrete..., a nuebe de setienbre A Pedro de Quadros, de las langas a cavalio de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a XI de setienbre A Luys Hernández de Córdoba..., a treze de setienbre A Juan de Molina, mayordomo del artillería..., a XVIII de setienbre A Alonso de Pastrana, mayordomo de la cofradía de Nuestra Señora del Socorro..., para conprar un paño de terjiopelo..., a XVIII de setienbre Al capitán Antonio de Oropesa..., para conprar j>an y vino para una barqueta que vyno a Castilla a traer a Juan de Molina..., a XVIII de setienbre A Juan Cavello..., por la gente del sueldo de Ma^arquebyr, de carne de carnero y bacas..., a veynte y tres de setienbre ...

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Población del presidio de Oran en 1527 A, Frai Domingo, de los que serbían en la villa de Mazarquebyr..., a veyncte e tres de setienbre A Diego Martín Barragán, de la capitanía de Remón de Molina..., a veintte y seis de setienbre A Antón de Troro, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a veincte y seis de setienbre A Diego de Villarreal..., por los conpañeros del sueldo del castillo de Ra?alcá?ar..., a postrero de setienbre A Alonso de Luna..., p>or Cristóval Garfia, de la capitanía de Gonzalo de Alcántara... y... por Hernando de Ma^aela, artillero..., a postrero de setienbre... A Alonso de Villoldo, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a postrero de setienbre A diez e seis onbres del canpo y artilleros que serbían en la villa de Mazarquebyr..., a postrero de setienbre A Alexos Godino, de la capitanía de Genfalo de Alcántara..., a primero de ottubre A Francisco Ruiz, de la capitanía de Gonzalo de Alcántara..., a primero de otubre A Antón de Mercado, veedor..., a dos de otubre A Hernando Delgado, de las langas a cavallo, de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a dos días del mes de otubre ... A Juan de Frías, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a dos de otubre A Alonso Caro, cavtibo..., para su rrescat e . . . , a tres de otubre A Mateo Ruiz, de la capitanía de Gonzalo de Alcántara..., a VI de otubre A Hernando Qarafatte, de la capitanea de Pedro de Godoy..., a nuebe días del mes de otubre A Alonso de Villoldo..., para rrejwrtir entre los conpañeros de las capitanías de la dicha íibdad..., a nuebe de otubre ...

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A Pero Ximénez, conpañero de los onbres del canpo..., a nuebe de otubre A Martín Morón..., por Pedro Romero, de la capitanya de Pedro de Godoi..., a diez días del mes de otubre A Juan de Burgos, artillero..., a diez días del mes de otubre A Hernando de Bae^a..., por catorze pares de alpargatas que dio a los onbres del canpo de Almarfaquebyr, a precio de quarentta e finco maravedís cada par..., a diez de otubre A Francisco Sánchez, de las langas a cavalio de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a honze de otubre A Alonso Gómez, de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a honze días del mes de otubre A Francisco de Carmena, de los comj>añeros del castillo de Rafalcátar..., a X I I de otubre A Pedro de Mata, de los onbres del canpo..., a doze de octubre A Cristóval Ruiz..., por Francisco de Burgos de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a doze de otubre A Martín de Valen^uela, cabo de esquadra del castillo de Rafalcafar..., a doze días del mes de octubre A Hernando de Efa, de las lanfas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a X I I I I de otubre A Alonso de Grajal, rreyebtor de las penas de la Cámara de Su Magestad..., por Francisco de Baeya, de los onbres del canpK)..., y jwr Roque de Robledo, de la capitanía de Diego de Nabarrete..., por Diego Tinoco, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a XV de otubre A Catalina de Pastrana, muger de Alonso de Pastrana, cabo de esquadra de la capitanía de Pedro de Godoy..., a diez e seis de otubre A Alonso de Grajal, rrefebtor de las pe-

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Población del presidio de Oran en 1527 ñas de la Cámara de Su Magestad..., por Luysa Hernández, muger de Alonso Cortés, defunto, de la capitanía de Gonzalo de Alcántara..., a XVI de otubre A Alonso de Montoya, quadrillero, de Jos onbres del canpo..., a veynte y uno de otubre A Andrés de Najera..., por ^ient carneros... para la probysyón de la gente del sueldo de la villa de Mafarquebyr..., a veincte y uno de otubre A Francisco Malpica, de las langas a cavalio de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a veynte y un días del mes de otubre A Hernando Valenciano..., por diez e syete arrobas y media e diez panezillos de hazeycte que dio a la gentte del sueldo de la villa de Ma?arquebyr..., a veincte y uno de ottubre A Juan de Grajeda, de los conpañeros que syrben en la guarda..., a X X I I I de ottubre A Veltrán de Sola, de los conpañeros que svrben en la guarda..., a veintte y tres de otubre A Hernando de Bae^a, mercader..., con que él socorrió a ciertos conpañeros del sueldo que venían a Castilla en una barca armada..., a veyntte y ?inco de otubre Al capitán Hernando de Peralta..., a veyncte e seis de otubre A Rodrigo Rejón..., por los escuderos a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda, de un cavallo que se le murió..., a veinte y seys de otubre A Diego de Aguilera, soldado de la capitanía de Remón de Molyna..., a XVI de otubre A don Luys Guillen, obispo de las personas particulares..., a treyncta de ofúbre. A don Luys Guillen, obispo..., pwr el ospital de la Misyrycordia..., a treintta y uno de otubre A Alonso de Villoldo, de las langas a ca-

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II M CCC XXXVI

VII M XLVIII §

XVIII M CCCC XCV

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Bibliotecas y Museos

vallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a primero de nobienbre A Alonso de Villoldo..., de trigo y alpargates..., a primero de nobienbre A Cristóval de Arroyo, cabo de esquadra de la capitanía de Remón de Molina..., a quatro de nobienbre A Tristán Cabreros, artillero..., a ^inco de nobienbre A Diego de Trugillo, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., de un cavallo que se le murió..., a ocho de nobienbre Al capitán Remón de Molina..., por Pero Viejo, de su capitanía..., a veinte y un días del mes de nobienbre A Diego Rodrigues, boticaryo del ospital de la Misyricordia..., a veinte e seis de nobienbre A Otabián de Forner, ginobés, mercader..., por Gerónimo Franquis..., de paños e lientos..., a veintte y syette días del mes de nobienbre A Luys Sánchez, artillero..., a veintte y siette días del mes de nobienbre A Gonzalo Núñez, de la capitanía de Pedro de Godoy..., a veynte e ocho días del mes de nobienbre A Fray Alexo de Añasco, prior del monesterio..., por Andrés de Najera..., a veynte y nuebe días del mes de otubre A Hernando de Bae^a, mercader..., de paños y lientos e trigo e ?ebada..., a seys días del mes de dizienbre AI capitán Francisco de Saavedra..., que se le rrestaron de viendo... de su fenesfimiento de cuenta... del sueldo... de DXXVII años... henero de DCCVII años (sic)

II M CCC LXXXII M DCC LXXVII

(M) DCC II M C

IIII M DLXXXVIII

I I I I M DC I I I I

XX M

LXIII M DLXII i VIII M

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XII M CC I I I I

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XI M DCXXVIII i

Población del presidio de Oran en 1537

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[1528] A Martín de Miranda, tenientte de la capitanía de Pedro de Godoi..., a ^inco de hebrero de DXXVIII años A Diego de Lu^ena..., por Juan de Martos de los onbres del canpo..., a veynte y finco días del mes de mar^o A Juan Albarez..., a tres de agosto de DXXVII años [sic] A Juan Cano, artillero..., que se me rrestaron deviendo de lo que alcanzo de su fenes^imiento de cuenta... de D X X V I I . . . , a X I I de henero de DXXVIII A Luys de Rueda..., a veinte e quattro de henero de quinienttos y veinte e ocho años A Miguel de Casares, de la capitanía de Ramón de Molyna..., a veynte y quattro días de henero A Francisco de Larrosa, de la capitanía de Hernando de Peralta..., a quinze de henero de DXXVIII años A Juan Cano..., a XVIII días del mes de henero de DXXVIII años A Luys de Rueda..., por Hernando Valenciano..., a veyntte y finco días del mes de henero de DXXVIII años A Juan Carrillo, capitán de los vecinos a cavallo de la dicha fibdad..., a veynte y nuebe de henero de DXXVIII años ... A Juan Cano..., por la gentte del sueldo de la dicha fibdad, de paño que les dio de lo que cobró de los arrendadores de la puerta de Tremefén, que dieron en cuenta de las paryas que el rrey de Tremecén da a Su Mayestad..., a diez e syette de henero de DXXVII años ... En el margen alia manu: Esta se ha de poner jwr suspensión al pie del alcance porque se perdió ésta.

VI M ÜCCLXXXVI

IM CXXV CXLIIIIM XCII i

I I I M DCCC LXVII

LXV M DCCC XXIX i

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IM CCCC LXXXIX i IIII M

IX M

XXXI M CCC XXX

CXCVIII M DCXLVIII [Está borrado.~\

' A partir de aquí las p&gas se liacen, sea en 1527, sea en 1528 y aun en 1529. Hemos indicado la feclia completa.

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

A Juan García, de las langas a cavallo, de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a treinta de henero de DXXVIII años ... A Diego de Villarreal..., a primero de hebrero de DXXVIII años A Juan de Salas, de la capitanía de Francisco de Saavedra..., a quatro días del mes de hebrero de DXXVIII años ... A Antón Ruiz Mancha..., por Miguel de Herrera de los onbres del canpo..., a XVII de hebrero de DXXVIII años ... A Leonor Mexía, muger que fue de Luis Ynárez, de la capitanía de Diego de Nabarrette..., a honze días del mes de hebrero de DXXVIII años A Juan Recacho, de los onbres del canpo, de la capitanía de Luys Albarez..., a XII de hebrero de DXXVIII años ... A Sancho de Contreras..., por ^ierttas personas del sueldo..., a X I I I I días del mes de hebrero de DXXVIII años A Pero Hernández, artillero..., a X I I I I de hebrero de DXXVIII años A Alonso de Qarate..., pwr Hernando Qarfatte, de la capitanía de Pedro de Godoy..., a catorze de hebrero de DXXVIII años A Juan de los Ríos, de los conpañeros de la guarda..., a quinze de hebrero de DXXVIII años A Francisco Gamarra, de la capitanía de Ramón de Molina..., a veyntte de hebrero de DXXVIII años A don Luys Guillen, obispo..., a veintte días del mes de hebrero de D X X V I I I años A Antón Pedro, vinatero, vezino de Venycarlón..., por ciertas personas del sueldo..., de vyno..., a X I I de hebrero de DXXVIII años A Nicolao de Forne, mercader ginobés..., de trigo y yebada..., a tres de mar^o de DXXVIII años A Luys Albarez, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda...,

XI M CCC V i IIII M D

II M DCC L X X X I I I I i

IIII M CXXVII

(M) CCCC LX

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(M) DC XC I I I I i

II M CCC LVI

CXXVIII M DCCCL i

CCXXXI M CCCLXVI i

Población del presidio de Oran eii 1527 a syette días del mes de mar^o de DXXVIII años A Luys Albarez, capitán de los onbres del canix»..., a syete de mar^o de DXXVIII años A (jon^alo de Alcaraz, de la capitanía de Diego de Cárdenas..., a quinze de marco de DXXVIII años A Ix)reii9o de Prado, mayordomo del ospytal de la Misyricordia..., a veinte y uno de marío de DXXVIII años A Antón Madroño, cabo de esquadra del castillo de Ra^alcá^ar..., a veyncte y seys de mar^o de D X X V I I I años A Juan Moraño, de la capitanía de Remón de Molina.,., a XXVI de junio de DXXVIII años A Juan Cano..., de paños..., a treinta días del mes de mar^o de DXXVIII años ... A Juan Cano..., por los escuderos a cavalio de la capitanía de Rodrigo de Rueda, de i>año que les dio..., a seys de abril de DXXVII (sic) años A Juan Pérez de Aragón, mercader..., por Jayme Osete, vynatero..., a veintte y seis de junio de DXXVIII años A Pedro Veneditto, mercader..,, de paños y lientos..., a ocho de junio de DXXVII años A Pedro de Moneada, mercader..., de paños y l i e n ^ s y trigo y ^ebada y vinos..., a quinze de junio de DXXVII años ... A Gerónimo de Almenara..., por Pedro de Moneada, mercader vecino de Valencia..., de paños y lientos e trigo e vyno..., a XXVI de junio de DXXVIII años A Miguel de Mendiola..., a veynte y ocho de junio de DXXVII años A Juan Albarez, mercader..., de paños y lientos..., a dos de julio de DXXVIII años .": ... A Nicolao de Forne, mercader ginobés..., de paños y lientos y trigo y (ebada..., a seys días del mes de julio de DXXVIII años

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Bibliotecas y Museos

A Alonso de Villoldo..., de trigo y cebada..., a VII de julio de DXXVIII años. A Hernando Hurtado, de los onbres del canpo..., a syette de julio de DXXVIII años Al capitán Remón de Molina..., por Hernando de Baeya..., a syete dias del mes de julio de DXXVIII años A Alonso Díaz, hazedor del marqués de Comares..., por el monesterio de Santto Domingo de la dicha ?ibdad de Oran..., a XVIII de setienbre de DXXVII años. A Pero Hernández Camargo..., a veinte e ocho de setienbre de DXXVII años ... Al capitán Rodrigo de Rueda y a treinta e ^Inco escuderos a cavallo de su capitanía, treynta y ocho fanegas de trigo..., a primero de otubre de DXXVII años... A finquenta y tres onbres del canpo de la capitanía de Luys Albarez, ^inquenta e tres hanegas de trigo..., a primero de otubre de DXXVII años A treinta y un artilleros que syrben en la dicha 5ibdad, treynta e quatro fanegas de trigo..., a primero de otubre de DXXVII años A Diego de Villarreal..., por dos quintales y nobenta y syete libras de queso que dio a la gente del sueldo de la villa de Ma^^arquebyr..., a veyntte y uno de otubre de DXXVII años A Rodrigo Alonso, de Málaga..., por quinze conpañeros de la capitanía de Pedro de Godoi y de las capitam'as de Remón de Molyna y de Saavedra y Marhín de Ynorrifa y Gonzalo de Alcántara..., en la ^ibdad de Málaga en un viaje que vynieron en una barca armada de la fibdad de Oran a dar avyso de la nesfesydad que en ella avía de trigo y de la nueba de Barbarroxa..., a seys de otubre de DXXVII años A Juan de Villanizar, teniencte de la capitanía de Marhín de Ynorri^a..., a veyntte y uno de otubre de DXXVII años

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Población del presidio de Oran en 1527 A Antón Madroño..., por Juan Madroño, su hijo cautibo que fiertas personas del sueldo le mandaron para su rrescate..., a veyntte y nuebe de otubre de DXXVII años A ^inco conpañeros del sueldo..., que son capitanes y personas particulares, syete hanegas de trigo..., a postrero de otubre de DXXVII años A quinze onbres del canpo y artilleros que syrhen en la villa de Maparquebyr, quinze fanegas de trigo.,., a postrero de otubre de DXXVII años A treinta e tres oficiales [ ? ] que syrben en la dicha ?ibdad de Oran, treynta e seis fanegas de trigo..., a prymero de nobienbre de DXXVII años A ^inquenta y nuebe conpañeros onbres del canpo de la capitanía de Luys Albarez..., sesenta y syete fanegas de trigo..., a prymero de nobienbre de DXXVII años A treynta y tres artilleros de la dicha Oran, treynta e seys fanegas de trigo..., a primero de nobienbre de DXXVII años A Bartolomé de Palma, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a ocho de nobienbre de DXXVII años Al padre Fray Alonso de Aranda, comendador del monesterio de la Madre de Dios..., en lymosna al dicho monesterio..., a diez e nuebe de novienbre de DXXVII años Al capitán Remón de Molina..., a veinte y uno de nobienbre de DXXVII años ... A Hernando de Sepulveda, de la capitanía de Gonzalo de Alcántara..., a veynte y uno de nobienbre de DXXVII años ... A Alonso Barbado, de las langas a cgvallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a veinte y syete días del mes de nobienbre de DXXVII años •'* Lorenzo de Prado, mayordomo del csPytal de la Mysyricordia..., a veynte y

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Bibliotecas y Museos

ocho d'as del mes de nobienbre de DXXVIII (sic) años A Juan Moro, artillero, que syrbía en la dicha (ibdad..., a veinte y nuebe de nobienbre de DXXVII (sic) años A 9Ínco personas del sueldo de la dicha (ibdad que son capitanes y personas particulares, syete fanegas de trigo..., a postrero de nobienbre de DXXVII años ... A quinze onbres del canpo y artilleros que syrbían en la villa de Maparquebyr, quinze fanegas de trigo..., a postrero de nobienbre de DXXVII años Al capitán Rodrigo de Rueda y a treinta escuderos a cavallo de su capitanía, treinta e tres fanegas de trigo..., a primero de dizienbre de DXXVII años A treynta e ^inco artilleros que syrben en la dicha íibdad de Oran, treynta e ocho fanegas de trigo..., a primero de dizienbre de DXXVII años A pinquenta onbres del canpw... de Oran, que heran de la capitanía de Luys Albarez, yinquenta fanegas de trigo..., a postrero de dizienbre de DXXVII años ... A Sebastián de Lebrixa..., pwr el capytán Rodrigo de Rueda y por los escuderos a cavallo de su capitanía, de un cavallo que se le muryó..., a tres de dizienbre de DCCVII años A Hernando de Castro..., por Cristóbal de Gibraltar, de la capitanía de Francisco de Saavedra..., por Bartolomé Ruiz, de la dicha capitam'a..., y... por Pedro de Rojas, de la capitanía de Hernando de Peralta..., a quatro de dizienbre de DXXVII años A Diego Muñoz, de los onbres del canpo..., a XIX de dizienbre de DCCVII años ... A quinze onbres del canpo e artilleros que syrbían en la villa de Mayalquebyr, quinze fanegas de trigo..., a postrero de dizienbre de DXXVII años A finco personas del sueldo de la dicha fibdad que son capitanes y personas par-

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II M DCCC XII i

Población del presidio de Oran en 1527 ticulares, syete fanegas de trigo..., a postrero de dizienbre de DXXVII años. Al capytán Rodrigo de Rueda y a quarenta y syete escuderos a cavallo de su capitanía..., a postrero de dizienbre de DXXVII años A veinte y siete personas del sueldo... de Oran que son capitanes y personas particulares..., a postrero de dizienbre de DXXVII años Al capitán Sebastián Osorio y a quarenta e seis c-onpañeros de su capitanía..., a IX)strero de dizienbre de DXXXVII años Al capitán Antonio de Oropesa y a doze alabarderos de la guarda de su capitanya..., a postrero día del mes de dizienbre de DXXVII años A Martín de Miranda, teniente de la capitanía de Pedro de Godoy y a quarenta e nuebe conpañeros de su capitanía..., a postrero de dizienbre de DXXVII años. Al capitán Luys Alvarez y a setenta y syete conpañeros de su capitanía..., a postrero de dizienbre de DXXVII años ... Al capitán Gonzalo de Alcántara y a nobenta conpañeros de su capitanía..., a postrero de dizienbre de DXXVII años. Al capitán Francisco de Saavedra y a ochenta e syete conjjañeros de su capitan y a . . . , a postrero de dizienbre quinientos y veintte y syete años Al capitán Remón de Molina y a ochentta y ocho conpañeros de su capitanía..., a postrero de dizienbre de DXXVII años. Al capitán Hernando de Peralta e a ochenta e seys conpañeros de su capitanía..., a postrero de dizienbre de DXXVII años A Pedro de Torreblanca, alcaide del castillo de Ra^alcá^ar y puertta de Treme<^n, y a treinta y ^inco conpañeros del sueldo que syrbyan en el dicho castillo y puerta..., a postrero de dizienbre de quinientos y veinte y syete años A quinze onbres de la mar, de la capitanía

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de Diego de Nabarrete..., a postrero de dizienbre de DXXVII años Al capytán Diego de Cárdenas y a setenta y dos conpañeros de su capitanía..., a jwstrero de dizienbre de quynientos y veyntte y syette años A Gómez de Valboa, de las langas a cavallo, de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a postrero de dizienbre de DXXVII aoñs A Antonio de Mercado, veedor de las personas particulares..., a íwstrero de dizienbre de DXXVII años A Juan de Luna, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a postrero de dizienbre de DXXVII años. A Pero López, de la capitanía de Francisco de Saavedra..., y a Martín de Almerya, de la dicha capitanía..., a postrero de dizienbre de DXXVII años A Francisco Ruiz..., por Juan de Narbaez, de la capitanía de Remón de Molina..., a postrero de dizienbre de DXXVII años. A Juan de Valera, de los onbres del caapo..., a postrero de dizienbre de DXXVII años A Sebastián de Lebrixa, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a pwstrero de dizienbre de DXXVII años A Alonso de Jaén, de la capitanía de Remón de Molina..., a postrero de dizienbre de DXXVII años A Andrés Pérez, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a postrero día del mes de dizienbre de mili e quinientos e veinte y syete años. A Pero Pérez, criado de Pedro de Godoy..., a fwstrero día del mes de dizienbre de DXXVII años A los herederos de Gongalo de Uzeda..., en la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a postrero de dizienbre de DXXVII años A Luys de Sotto, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda...,

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XXXI M DC XLIX i

XI M CCCC X I I I I

Población del presidio de Oran en 1527 a jxjstrero día del mes de dizienbre de DXXVII años A Juan de Jaén, de las langas de a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a postrero de dizienbre de DXXVII años A Lucas de Córdoba, artillero..., a postrero de dizienbre de DXXVII años A Hernán Bázquez..., por yiertas personas del sueldo de la dicha yibdad..., a veinte y dos días del mes de abril de DXXVIII (sic) años A Juan Albarez..., por jiertas personas del sueldo de la dicha fibdad..,, a XVII de otubre de DXXVIII años A Gregorio Pascua, mercader..., a veynte e íinco de mayo de DXXVIII años ... A Diego Mir, soldado de la capitanía de Francisco de Saavedra..., a tres días del mes de agosto de DXXVII (sic) años ... A doze personas del sueldo de la dicha Vibdad de Oran..., a X I I I I de mayo de DXXVIII (sic) años A Lequín Arasyo, mercader ginobés..., de paños y lyen^os y trigo e ^ b a d a y otras cosas..., a seys días del mes de julio de DXXVII (sic) años A Pedro de Segura, enfermero del ospytal de la Mysyricordia de la dicha ^ibdad..., a XXI de maryo de DXXVIII años ... A Andrés Gutiérrez, artillero..., a seys de mayo de DXXVIII años A J u a n Nabarro, del canpo de la capitanía de Luys Albarez..., a VIII de abril de DXXVIII años A Diego de Montoro, vezino de la ^ibdad de Córdoba..., jwr Diego de ViUarreal..., por 9iertas personas del sueldo... de paño y liento y trigo e yebada..., a postrero de junio de DXXVIII años ... . ^ A Pero Pérez, de los onbres del canpo de la capitanía de Luys Albarez..., a postrero de dizienbre de DXXVII (sic) años Al capitán Marhín de Y n o r r i ^ . . . , a finco

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X M DCCC X L I I I I i I I I I M CC L X I I I

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Bibliotecas y Museos

días del mes de marfo de DXXVIII años Al capitán Marhín de Ynorri?a..., a VI de mar^o de DXXVIII años A Diego Vélez..., a quatro de mayo de quinientas y veinte y syete años A Alonso de Villoldo..., a XXII días del mes de agosto de DXXVIII años A Miguel de Santaella, de los onbres del canpo de la capitanía de Luys Albarez..., a veyntte y quatro de junio de DXXVIII años A Juan Cano, artillero..., por el capitán Juan Carrillo..., a catorze de julio de DXXVIII años ., ... A Hernando Valenciano..., por Francisco Fernández, de la capitanía de Hernando de Peralta..., a veynte y nuebe de mayo de quinientos y veyncte y ocho años ... A Francisco de Cáferes, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a XXVII de agosto de DXXVIII años Al padre. Fray Alexo de Añasco, pryor del monasterio de Santo Domingo..., a veynte y seys de agosto de DXXVIII años. A Antonio de Fonseca, contador mayor de Castilla por Su Magestad..., a syete de julio de DXXVIII años A Bartolomé de Villaseca, de los onbres del canpo..., a veynte y yinco días de agosto de DXXVIII años A Pero García Francés, de los onbres del canjK)..., a treinta de agosto de DXXVIII años ; A Alonso Montero, herrador..., por los escuderos a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda que los debyan de herrar sus cavallos y de herraje..., a XVI de otubre de DXXVII (sic) años A seys personas del sueldo que syrben en la dicha fibdad..., que rrescebieron en rropa de los dos mili ducados que dieron en rropa los arrendadores de la puerta de Tremecén..., pwstrero de junio de DXXVIII años

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Población del presidio de Oran en 1527 A Juan Cano..., a veinte y seys de agosto de DXXVIII años A ocho personas del sueldo..., a quinze de junio de DXXVIII años A Alonso Gómez, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a tres de mar^o de DXXVIII años ... Al capitán Hernando de Peralta..., a XVIII de setienbre de DXXVIII años. A Francisco Brabo y Alonso Gómez y Andrés de Hecija, de la capitanía de Diego de Cárdenas, que syrbían en la villa de Mafarquebyr..., a postrero de nobienbre de DXXVII años A Francisco de Frías, de las personas particulares..., a postrero de dizienbre de DXXVII años A Juan de Frías, de los que syrbían en Ma^alquebyr..., a diez y nuebe de mayo de DXXVIII años A Pero Ruiz de Cayorla, de la capitanía de Gonzalo de Alcántara..., s veynte e finco de junio de DXXVIII años A Pero Sánchez, artillero..., a tres de julio de quinientos y veynte y ocho años. A Miguel de Mendiola..., por García Alonso, de la capitanía de Gonzalo de Alcántara..., a dos de setienbre de DXXVIII años A Juan de Valera, artillero..., a veynte e uno de otubre de DXXVII años A onze personas del sueldo... de Oran, de la capitanía de peraltar de sus capitanyas..., a veynte y ocho de mayo de DXXVIII años A Gerónimo de Valmoseda, de la capitanía de Francisco de Saavedra..., a postrero de dizienbre de DXXVII años A catorze conpañeros del sueldo de la dicha fibdad..., a pwstrero de a b r i l ' d e DXXVIII años A honze personas del sueldo de la dicha fibdad..., a primero de abril de DXXVIII años A diez e ocho personas del sueldo que ser-

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IX M XVIII IM CCC L X I I I i

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Bibliotecas y Museos

bían en... Oran..., a seys de abril de DXXVIII años A ocho conpañeros del sueldo..., a veynte y uno de abril de DXXVIII años A Ajidrés de Guinea, de las langas a cavallo de la capitanía de Rodrigo de Rueda..., a veinte de otubre de DXXVIII años A Martyn García, de la capitanía de Pedro de Godoy..., a primero día del mes de ottubre de DXXVIII años A Francisco de Aranda, artillero..., a veyncte e ocho de mayo de DXXVIII años A Bartolomé García, clérigo de las personas particulares..., a XXX de julio de DXXVIII años A Hernán Blázquez, artillero..., a nueve de mar^o de DXXIX años A Antón de Madrid, de los conpañeros del sueldo que syrbían en el castillo de Ra^alcá^ar..., a nuebe de henero de DXXIX años A Hernán de León, de los onbres del canpo de la capitanía de Luys Albarez..., a honze de mar^o de DXXIX años ... A Gerónimo de Almenara, mercader..., por Pedro de Moneada..., a finco días del mes de mar^o de IM DXXIX años. A Antonio de Hortega, de la capitanía de Luys Albarez..., a veynte de henero de DXXIX años A Alonso Montero, alférez de la capitanía de Pedro de Godoy..., a veinte y uno de henero de DXXIX años A Vernal Márquez, mercader..., de vyno..., a diez de mar^o de DXXIX años. A Juan Ruiz de Castro, de los conpañeros que syrbían en el castillo de Rayalcá5ar..., a tres de nobienbre de DXXVIII años A Nicolao de Fornel, mercader..., a V I I I de mar?o de DXXIX años A Diego Pynto..., a tres de otubre de DXXVII (sic) años

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I I I I M CCCC XXXIX XX M CCC XXXI i XXI M LXXX

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Población del presidio de Oran en 1527 A Gonzalo de Miranda, de los artilleros..., a diez de setienbre de DXXVIII años. A Luys Guerrero, de los honbres del canpo de la capitanía de Luis Albarez..., a I I I I de julio del año de DXVIII Al duque de Be jar, contador mayor de Castilla En la margen, alia manu: Que se ponga por suspensión al pye del alcance. A treze vezinos a cavallo y a pie que sirbían en la dicha fibdad..., a prymero de henero de quinientos y veinte y syete años A treinta e syete vezinos a cavallo que syrbían en la dicha fibdad de Oran, treinta y nuebe fanegas de trigo..., a primero de henero de DXXVII años A Andrés de Guinea..., a tres días del mes de mar9o de mili y quinientos y veinte e ocho años A Cristóval Piyarro..., por los vecinos a cavallo de la capitanía de Juan Carrillo, de un cavallo que se le muryó..., a primero de marfo de DXXVII años A Diego de Villarreal..., de pescados seriales..., a veinte y ocho de maryo de DXXVII años A Juan de Alcalá, pregonero de los vecinos a pye..., a pwstrero de mayo de DXXVII años A Pedro de Vibaldo y a Lequín Arasyo, ginobeses mercaderes..., por ^iento e ochenta e ^inco fanegas y media de trigo... a ocho rreales la fanega..., a veinte y nuebe de mar^o de DXXVII años ... A treinta y syette vecinos a cavallo de la dicha 9ibdad de Oran, quarenta fanegas de trigo, a rrazón de a medio ducado la fanega..., a prymero de mayo de quinientos y veynte y syette años A treinta e syete vecinos del sueldo de la dicha 9ibdad..., quarenta fanegas de trigo..., a primero de abril de DXXVII años

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I I I M CC XLII

i

XI M CLXXXII XLV M

[Está

borrado.]

IX M CCC IIII

VII M CCCXII i

XXIIII M D

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XII M CCCC XCI

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L M CCCC LVI

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VII M D

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

A Pascual Parra, de los vecinos a cavallo de la capitanía de Juan Carrillo..., a tres de abril de DXXVII años A Alonso Martín de Huelba, de los vecinos a caballo..., a syete de abril de DXXVII años A Gonzalo de la Puebla, de los vecinos a pye..., a nuebe de abril de DXXVII años A Hernando Valenciano..., por los vezinos a cavallo y a pie que syrbían en la dicha 5ibdad..., de yiento y setenta y syete hanegas y un ^lelemín y medio de trigo que les dio a precio de ocho rreales cada fanega..., a nuebe de abril de quinientos y veynte y syete años A Francisco Sánchez..., por los vecinos a cavallo de la capitanía de Juan Carrillo de un cavallo que se le murió..., a onze de abril de quinientos y veynte y siete años A Hernando de Alcalá..., a XIIII días del mes de abril de DXXVII años A treinta y syete vecinos a cavallo que syrben en la dicha yibdad, quarenta fanegas de trigo..., a primero de junio de DXXVII años A Diego de Caballa, vecino de la ^ibdad • de Málaga..., a seys de junio de DXXVII años A Alonso Montero, herrador..., pwr los escuderos a cavallo de la capitanía de Juan Carrillo, de herraje que les dio y de herrar sus cavallos..., a syette de mayo de DXXVII años A Hernando de Baeca, mercader..., por sesenta e dos pares de alpargattes..., a V I I I de junio de DXXVII años A Nyculoso de Forne, ginobés, mercader..., de praños y lientos y trigo y cebada..., a V I I I de junio de DXXVII años A Hernando de Bae<;a, mercader..., de I>años y lientos y trigo e ^ebada..., a XV de junio de DXXVII años A Gonzalo de Veas, de los vecinos a pie

IM C

II M C

(M) CCCC LVII i

XLVIII M CLXX VIII i

IIII M LXXVIII IIII M D LXXIIII

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III M DCCC XL III

V M DCC XXXI i

II M CC XXXVI

LX M DCCC XCIIII 4

XXXIX M DCCC XCVII i

Población del presidio de Oran en 1537 de la dicha ^ibdad de Oran..., por {iertos vezinos de su capitanía..., a XVI de julio de DXXVII años A treynta e ocho vezinos a cavallo que syrben en la dicha (ibdad de Oran, quarenta e una fanegas de trigo..., a primero de julio de quinientos y veynte y syete años -A. treinta e seis escuderos, vezinos a cavallo que syrben en la dicha (ibdad, treinta y nueve fanegas de trigo..., a prymero de agosto de DXXVII años A Alonso de Villoldo..., de trigo y otras cosas..., a tres de agosto de DXXVII años A Nycoloso de Fornel, ginobés mercader..., de paños y lientos e trigo e ^ebada..., a tres de agosto de DXXVII años ... A Pero Alonso de Guadalcanal, de los \ e cinos a cavallo de la capitanía de Juan Carrillo..., a diez de julio de DXXVII años A Alonso Caro, de los vezinos a pye que syrben en la dicha ^ibdad..., a nuebe de agosto de DXXVII años A Alonso Caro..., a veyntte y syete de agosto de DXXVII años Al capitán Francisco de Saavedra y a Pero Alonso de Guadalcanal..., a pwstrero de quinientos y veynte y syete años (sic) ... A veinte y quatro escuderos, que son vecinos a cavallo que syrbían en la dicha Sibdad, veinte y seys fanegas de trigo..., a prymero de setienbre de DXXVII años A Andrés Pérez, criado de Pedro de Godoy..., por los vecinos a cavallo de la capitanía de Juan Carrillo, de un cavallo que se le muryó, el qual fue apreciado por los alcaides de la arca de los cavallos en veynte y dos mili y quinientos maravedís..., a dos de setienbre de DXXVII años A Pero Fernández, camargo de los vecinos a cavallo..., a veynte y syete de setienbre de DXXVII años

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V M CXXXIX i

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VII M CCC XII i

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

A Alonso Caro, de los vezinos a pye que syrbían en la dicha íibdad..., a tres de otubre de quinientos y veyntte y syette años A Alonso Caro, cavtibo..., ¡jara su rrescat e . . . , a tres días del mes de otubre de quinientos y veinte y syete años A Francisco Ramírez, de los vecinos a cavallo..., a nuebe de otubre de DXXVII años A Cristóbal Ruiz, de los vecinos a cavallo de la capitanía de Juan Carrillo.,., a quinze de otubre de DXXVII años ... A Antón Morillo, de los vecinos a pie que syrben en la dicha ?ibdad..., a XXVII de setienbre de DXXVII años A Diego Rejón..., por los vecinos a cavaUa de la capitanía de Juan Carrillo, de un cavallo que se le muryó..., a veynte y seys de otubre de DXXVII años ... A Diego de Trugillo..., pior los vecinos a cavallo de la capitanía de Juan de Carrillo, de un cavallo que se le muryó..., a VIII de nobienbre de DXXVII años. A Alonso de Villoldo..., a prymero día del mes de nobienbre de DXXVII años ... A Otabián de Forner, ginobés..., por Gerónimo Franquis, mercader..., de paños y lientos y otras cosas..., a veinte y syette días del mes de nobienbre de DXXVII años A Hernando de Bae^a, mercader..., de paños y lientos y trigo y otras cosas..., a VI de dizienbre de DXXVII años A Juan Cano..., por los vecinos a cavallo y a pie que syrben en la dicha ^ibdad, de paño que les dio de lo que cobró de los arrendadores de la puerta de Treme5én..., a XVII de henero de DXXVIII años A Juan Albarez..., de paños y lienyos y ^ b a d a y otras cosas..., a tres días del mes de agosto de DXXVII años A Hernando Valenciano, de los vecinos a pye de la dicha ^ibdad..., a XV de enero de DXXVIII años

IM CCXXX

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IM CCCC

III M DC XXXVI

II M CCCCXL II XXII M CCCC LXXXVI *

XXXII M DCCC LIX

XXXVII M c e XX i

X I I I I M DCXXXVII

X I I I I M DCC XXV

VII M CCC XXVI

Población del presidio de Orón en 1527 A Juan Cano..., por Juan de Molyna de los vecinos a cavallo de la capitanía de Juan Carrillo..., a XVIII de henero de DXXVIII años A Juan Cano..., por Diego Ruiz de Lufena de los vezinos a cavallo de la capitanya de Juan Carrillo..., a XVII de henero de DXXVIII años A Luys de Aguilar, de los vezinos a pie que syrbían en la dicha ^ibdad..., a XVIII de henero de DXXVIII años ... A Luys de Rueda..., a veinte y cinco días del mes de henero de DXXVIII años ... A Juan Carrillo, capitán de los vezinos a cavallo..., a veynte y nuebe de henero de quinientos y beinte y ocho años ... A Alonso Martín, de los vecinos a cavallo..., a syete días de hebrero de DXXVIII años A Antón Pedro, bynatero, vecino de Binycarlón..., de byno..., a XII días del mes de hebrero de DXXVIII años A Pedro de Medina [ ? ] , de los vecinos a pie..., a doze de hebrero de DXXVIII años A Pedro de Vollyga, vecino a pie, de 'os que syrbían en la dicha (ibdad..., a X I I I I de hebrero de DXXVIII años ... A Miguel de Mendiola, de los vecinos a cavallo de la capitanía de Juan Carrillo..., a veynte y uno de hebrero de DXXVIII años A Nycolao de Forner, mercader ginobés..., de trigo y ^ b a d a y otras cosas..., a tres de mar^o de DXXVIII años A J u a n Cano..., de paños que les dio de lo que cobró de los arrendadores de la puerta de Tremecén de las piarias que el señor rrey de Tremecén da a Su Magestad..., a treinta de maryo de quinientos e veinte y ocho años '... A Pedro Benedito, mercader..., de patios y lientos..., a seys de junio de DXXVII años A Pedro de Moneada, mercader..., de pe-

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IIII M

IM CXXV

(M) D XII

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IX M C LXXXVII i

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IM DC XL I I I I

IIII M C

VIII M DCC VI i

XC IM DC X X I I I I

x i M DCCC XLVIII i

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Bibliotecas y Museos

ños y lientos y trigo y febada..., a XV de junio de DXXVII años A Gerónimo de Almenara,.., por Pedro de Moneada, mercader, vecino de Valencia..., por yiertos vecinos a cavallo e a pye que syrbían en la dicha (ibdad..., a veyntte e seis de junio de DXXVIII años A Juan Pérez, mercader..., de vyno..., con el dicho Jayme Osete..., a XXVIII de junio de DXXVIII años A Juan Alvarez, mercader..., de paños y lientos y otras cosas..., a dos días del mes de julio de DXXVIII años A Alonso Díaz, hazedor del marqués de Gomares..., por el monesterio de Santo Domingo de la dicha ^ibdad..., a XVIII de setienbre de DXXVII años Al capitán Diego de Nabarrete y a veinte y syete vecinos a cavallo que syrbían en la dicha ^ibdad, treynta fanegas de trigo..., a primero de novienbre de DXXVII años Al capytán Diego de Nabarrete y a treynta y un vecinos a cavallo... de Oran..., treynta y quatro fanegas de trigo..., a primero de junio de DXXVII años ... A Antón Madroño..., por Juan Madroño, cavtibo..., por su rrescate... a veynte y nuebe días del mes de otubre de quinientos y veynte y syette años A veynte y nuebe vecinos a cavallo que syrbían en la dicha ?ibdad, treynta fanegas de trigo..., el mes de dizienbre de DXXVII años A Sebastián de Lebrixa..., por los vecinos a cavallo de la capitanía de Juan Carrillo, de un cavallo que se le muryó..., a tres de dizienbre de DXXVII años ... A Fernando de Castro, de los vecinos a cavallo de la capitanía de Juan Carrillo,.., a quatro de dizienbre de DXXVII A Juan de Sarrabal, de los vecinos que syrb-'an en la dicha ^ibdad..., a jwstrero de dizienbre de DXXVII A nobenta y nuebe conpañeros del sueldo

XXX M CCCC LXXV i

LII M DC XLI

XI M CXXV i

XVI M CCC XIX

XI M DCCC XXXII

V M DC XXV

VI M CCC LXXV

I I I M CC XII i

V M DCXXV

I I I M CCCC XV i

II M CCCC LXXVIII

VI M DCC XC

Población del presidio de Oran en 1527 que son vecinos a pye, que syrbían en 'a dicha ^ibdad..., a postrero de dizienbre de DXXVII años •^ treynta y quatro personas del sueldo que son vecinos de la dicha yibdad a favallo..., a postrero de dizienbre de DXXVII A Gregoryo Pascua, mercader..., a finco de mayo de DXXVII años ^ Cristóval Coronado, de los vecinos a pie de la dicha fibdad..., a quatro de abril de DXXVIII años '^ Diego Pynto..., de queso y tocino..., a tres de otubre de DXXVII años ^ Alonso de Villoldo..., a veyntte y dos de agosto de quinientos y veynte y ocho años • "• Alonso Montero, herrador..., por ¡os Vecinos a cavallo de la capitanía de Juan Carrillo, que se los debyan de herrar sus «íavallos y de herraje..., a XV de otubre (le DXXVII Al capitán Remón de Molina..., por Alonso del Carpyo, de los vecinos a pye..., a veynte y nuebe de julio de DXXVIII años •'^ quatro vecinos a cavallo y a pie que syrWan en la dicha fibdad de Oran..., a veynte y ocho de mayo de DXXVIII años A Diego Román, de los vecinos a pie que syrbían en la dicha ?ibdad..., a veynte y syete de hebrero de DXXVIII años ... A Pedro Rodríguez, de los vecinos a pie que syrbían en la dicha ^ibdad..., a finco de otubre de DXXVIII años ^ ?inco vecinos a cavallo y a pye que syr"ían en la dicha fibdad..., de los arrendadores de la dicha yibdad de las i>aryas que el rrey de Tremecén da en cada un ano..., a primero de mayo de DXXVIII años .' •^ seis vecinos a cavallo y a pie que syrbían ^n la dicha fibdad..., a seys de abril de quinientos y veynte y ocho años •^ quatro vezinos a cavallo y a pye que

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XCVIII M DCCC XXXVII

LXVII M DCCC L I I I I III M DCCC V

III M CC LXVI i III M DCCL

IX M CCC XVI

V M CCC XXX IIII i

IIII M IX:CCC XL I I I

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IX M DCCCC XXX i

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

syrbían en la dicha fibdad de Oran..., a primero de abril de DXXVIII años ... A Juan Cano..., de rropa..., a XXVI de agosto de DXXVIII años A Lequín Arosyo, mercader ginobés..., de trigo e febada y otros bastimentos..., a seys de julio de quinientos e veinte e ocho años A 9Ínco vezinos del sueldo de la dicha ^ibdad..., a veyntte y uno de abril de quinientos y veinte y ocho años A dos vecinos del sueldo de la dicha yibdad..., en rropa..., a postrero de julio de DXXVIII años A Cristóval Ruiz Cabrero, de los vecinos a cavallo de la capitanía de Juan Carrillo..., a XV de junio de DXXVIII años. A Nycoloso de Forner, mercader..., a ocho de mar^o de DXXIX años A Juan de Molina, vallestero, de los vecinos a cavallo de la capitanía de Juan Carrillo..., a tres de nobienbre de DXXVIII años A Juan de Hortigosa, de los vecinos a cavallo de la capitanía de Juan Carrillo..., a XXIX de ottubre de DXXVIII años A Maestre Pedro de Herrera, artillero..., a VIII de junio de DXXVII años A Pedro Fernández de Bornos, de los vecinos a pye de la dicha gibdad..., a postrero de otubre de DXXVIII años A Antonio de Mendoza, de los vecinos a pye que syrbían en la dicha (ibdad..., a dos de junio de D X X V I I I años

Vil M LVIII II M DCC X L I I I I

LVII M DCCC XXXV

I I I M DCCCC L X X I I I i

I I I I M CCCC XXVI

I I I M CCC X L I XII M DCCC XXX i

II M CCCC XCII i

III M CCCC LXVI XI M CCC XIX

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I I I I M CCCC I I I I

SOBRE LA TRANSMISIÓN DEL TEXTO DE LOS DE ABSALON DE CALDERÓN

CABELLOS

poa G W Y N N E E D W A R D S
UNIVERSITY COLLEGE OF WALES. ABERYSTWYTH

Los problemas que surgen al editar las obras de Calderán son considerables, como lo demuestran los recientes estudios, incluso en las primitivas partes (o colecciones de generalmente doce obras) impresas antes de su muerte, que quizás pudo ver puestas en prensa y corregir durante su impresión \ Las dificultades que afronta el editor de sueltas (es decir, una sola obra que no aparece en una colección) son por lo tanto correspondientemente mayores. Cuando existen sueltas sin fechar de una obra particular, solamente una minuciosa comparación y un cuidadoso examen a fondo de interna evidencia puede revelar algunas claves que nos ayuden a establecer su cronología. Los cabellos de Absalón es una tal obra que existe C Q numerosas primitivas sueltas, dos sin fechar, la fecha de una tercera probablemente falsa. El estudio de la cronología textual ^e esta obra es especialmente útil ya que tiene la importancia más *niplia para ayudarnos a darnos cuenta del probablemente verdadero patrón de otros textos de Calderón donde las circunstancias Son similares y a indicar un método en el que se puede establecer ^na relación entre un texto y otro. Además, Los cabellos revela ^^Y claramente las distintas formas en que un texto, como continuación o basado en otro anterior, se aleja de éste y lo que es más, Por lo tanto, del original. Lanza también alguna interesante luz Sobre el problema general tan discutido de la exactitud y veracidad *iel texto de Vera Tassis.
Véanse, por ejemplo, E. M. Wilson. «The Two Editions of Calderón's Prime'•« Parte of 1640», The Lihrary, Fifth Seriei, X I V , 1959, págs. 175-91; «Seven aproba*^í?"*» by Calderón», Homenaje a Dámaso Alonso, I I I , Madrid 1963, págs. 608-10; *'Jn the Tercera Parte of Calderón», Studies in Bibliography, X V , 1962, páginas 228-80; D . W. Cruickshank, «The Printing of Calderón's Tercera ParteD. Stu**'«» in BihUography, X X I I I , 1970, págs. 280-51.

lio

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Un examen detenido de versiones impresas primitivas sugiere que cuatro pueden considerarse como importantes : el texto que representa la suelta del Museo Británico contenida en un volumen de trece obras titulado Comedias Nuevas, P. IX., sin fecha, signatura C. 108. bbb. 20 (9); la suelta de la Biblioteca Nacional en un volumen de trece obras titulado Libro extravagante de comedias, signatura R. 11781, fechado en Toledo 1677 ; la suelta de la Biblioteca Pública de Boston en un volumen de dieciocho obras titulado Comedias, signatura D. 173, 2. v. 1, sin fechar; y el texto de Vera Tassis en la copia del Museo Británico de la Octava Parte de Com.edias del célebre poeta español don Pedro Calderón de la Barca..., Madrid 1684, signatura 11725, f. 5. Otras versiones se derivan de estos textos, que son reimpresiones de los mismos o el mismo texto en una edición distanta. Así, la suelta de la Biblioteca Pública de Boston parece ser idéntica a otras de la Biblioteca Pública de Nueva York, la Universidad de Chicago, la Universidad de Carolina del Norte, y la Universidad de Illinois de Sur '. La Biblioteca Nacional de Madrid tiene una pseuda versión de Vera Tassis, signatura R, 11852 (3), así como la Biblioteca de la Universidad de Cambridge, y ambas —si juzgamos, entre otras cosas, por los reclamos— tienen una relación clara con la copia de la Biblioteca de Londres P, 1050 (19), La importancia de los cuatro textos mencionados al principio darán la impresión de no estar afectados por la existencia de estas ramificaciones. Un factor muy importante y útil al considerar la historia de este texto es el bien sabido hecho de que para el acto II de Los cabellos de Absalón, Calderón tomó, sin mucha alteración, el acto I I I de La venganza de Tamar, de Tirso de Molina, La comparación de las sueltas de los textos del acto segundo de Los cabellos con el acto tercero de Tirso revelará analogías y diferencias, con tal que tengamos en cuenta los cambios deliberados hechos por Calderón; y quizás podamos averiguar el orden de las sueltas, incluso si no tenemos seguridad en sus respectivas fechas. Si uno de los textos se parece a la obra de Tirso más que cualquier otro, y si los otros en cambio tienen ima relación clara con aquel texto, claramente no puede haber duda sobre el primer eslabón de la cadena.
2 Agradezco al señor John Alden, Conservador de Libros Raros en la Biblioteca Pública de Boston por esta valiosa información y. la gran paciencia con la que aclaró varios problemas concernientes a la suelta de Boston.

Sobre la transmisión

del texto de «Los cabellos...Í>

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A. K. G. Paterson, teniendo en cuenta la obra de Calderón, ha examinado los problemas textuales de La venganza de Tamar y ha sacado la conclusión de que la suelta del Museo Británico, C. 108, bbb. 20 (9), «is the first in a small family of printings, betraying in its errors a cióse affinity to La venganza...^) ^ En cuanto a la relación de BM (la suelta del Museo Británico) a las varias versiones de la obra de Tirso, Paterson sugiere que debe de proceder de una versión precedente a la de la Parte tercera de las comé/dias del maestro Tirso de Molina de 1684, pero que se relaciona más íntimamente a la Parte que a cualquiera de las otras versiones de la obra de Tirso ^. Los ejemplos que doy a continuación están tomados de la edición crítica de Paterson de la obra de Tirso, basada sobre el texto de la Parte '. El propósito inmediato es considerar la suelta de la obra de Calderón, es decir BM, para justificar, entre otras cosas, la conclusión de Paterson. La redacción del título de las tres sueltas importantes es parecida: Los cabellos de Absalon. Comedia famosa. De don Pedro Calderón. Hablan en ella las personas siguientes . Los personajes del drama están puestos en lista en siete columnas en bastardilla. Las tres sueltas son en cuarto y la colación de signaturas es A-E*. Algunas de las variaciones en los titulillos son comunes a las tres. Y los reclamos al final de cada pliego son también similares (A4': por-B4': mi C4': lOR- D 4 ' : que). Voy a empezar con BM. En su lectura contiene numerosas líneas del tercer acto de Tirso que en los otros textos cambian considerablemente. He aquí algunos ejemplos:
a) BM (B4'): Si porque soy hermoso, soy cobarde.

BN (Biblioteca Nacional), B (Boston): veré si por hermoso soy cobarde. VT (Vera Tassis): verás si, por hermoso, soy cobarde. b) BM (BSO: y a mi dame mas enojos.

3 «The Textual History of Tirso's La venganza de Tamar», Modem Language Reiñew, LXIII, 1968, pág. 888. * Art. cit., pág. 390. * La venganza de Tamar, ed. A. K. G. Paterson, Cambridge, 1969.

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BN, B , V T : y me das tales enojos? c) BM ( C S ^ : BN, B, V T : BM (Cl''): BN, B, V T : y el mayor de los mejores... y el mejor de los mejores... d) el adulterio omicida... Adulterio y omicidio...

En todos estos cuatro ejemplos, que son bastante típicos, BM reproduce correctamente las lecturas correspondientes del texto de Tirso. Otros ejemplos demuestran que los errores en BM, que están «corregidos» en los otros textos, son claros errores al leer las líneas de Tirso:
a) BM (B8'): Tirso ( I I I , 77): BN, B, V T . : BM ( C ) : Tirso (III, 371): BN, B , V T . : BM (C3'): Tirso ( I I I , 712): BN, B, V T . : que esto un desatino, que este. ¿Que esto un desatino cueste? qué desatino eí, aqueste ? con Rey me perdonó con ser Rey me perdonó siendo tal me perdonó Ya han venido... Ya han venido... Me parece que han venido...

b)

c)

En el último ejemplo Calderón ha tomado otra vez el texto de Tirso después de haber omitido un pasaje, y BM tiene solamente la segunda parte de la línea de Tirso. En los otros textos el error ha sido «corregido». Estos ejiemplos prueban conclusivamente, por lo tanto, que, a pesar de sus muchas corrupciones del texto de Tirso, BM tiene una relación clara con él, más íntima que la de las otras versiones de Los cabellos, y que, cualquiera sea la fecha de BM, es más cercana en fecha a la obra de Tirso que cualquiera de las otras versiones. La fecha en el catálogo del Museo Británico —1650 ?— no es, a mi parecer, muy exacta. La superioridad en muchos casos —^y así la prioridad— de BM sobre los otros textos puede también demostrarse por ejemplos de los actos I y III, es decir actos en los que no se puede hacer una

Sobre la transmisión

del texto de aLos cabellos...»

113

comparación textual con Tirso. Primero hay muchas lecturas en B M que son correctas y diferentes a las de los otros textos:
a) BM (62'): BN, B. VT: Como, pues, cantad vosotros... Ea, pues, cantad vosotros...

El sentido de la línea del texto BM es «Pues comeré, cantad vosotros...», que es el correcto.
b) BM (AS"): BN, B : VT: y por saberla y por saberla y jwr saberla, he de insistir, en la de oir... he de insistir, la he de oir... he de insistir y la he de oir...

Aquí la versión de BM es correcta. La frase «en la de oir» forma una construcción paralela elíptica con «en la parte de el poder/saberla», que se lee en unas líneas anteriores.
c) BM (E8''): Acrehedores conozco, que quitan, y ponen Reyes, podrán. Acreedores conozco que quitar, y ponen Reyes, podrá. Acreedores conozco que quitar, y poner Reyes, podrán. Acreedores reconozco, que quitar, y poner Reyes, podrán.

BN:

B:

VT:

En BM «Reyes» termina la frase y «podrán» —a pesar de la coma— empieza otra, que está inmediatamente cortada, interrumpida por Absalón. Segundo, BM tiene muchas lecturas que, aunque corruptas, se aproximan más claramente a la marca pero que son distintas a las de los otros textos:

114 ti)

Revista de Archivos, BM (E2^): BN, B, V T :

Bibliotecas y Museos

pues lo mismo que la haze pues él mismo la deshaze

El «lo» de BM debería ser «el», pero el sentido general es correcto : «el mismo hombre que la hace», es decir, «que hace la monarquía».
b) BM (D4''): Oyd, esperad que deuido acento en quatro partes despedaza el vieto.

En BN, B y VT aparece «crudo» en ver de «deuido», pero la lectura «deuido» de BM es una corrupción clara de «dividido», lo que daría a la línea un sentido perfecto así como un correcto número de sílabas.
c) BM ( D S ^ : BN, B , V T : Yo fuy vn criado no de vuestras mañas Yo fuy criado, vsé de mis marañas

En BM «vuestras» probablemente debería ser «malas», lo que daría a la línea, como en el ejemplo anterior, un sentido perfecto. Muchos y más complicados ejemplos se podrían dar de BM, de lecturas que son correctas aunque diferentes a las de los otros textos, y de imperfectas líneas que son claramente simples corrupciones de la misma clase ilustrada más arriba. No puede haber duda de que BM, cualquiera que sean sus imperfecciones, es un texto único y que se aproxima más a la versión original de Calderón que cualquiera de los otros. A la vez existe una clara semejanza entre BM, BN y B. Las tres sueltas, así como los reclamos sugieren, son página tras página y, casi sin excepción, línea tras línea reimpresiones del mismo original. Se echa de menos las mismas líneas en las tres; hay muchos ejemplos donde una línea sin sentido en BM está repetida en BN y B ; en muchos pasajes se encuentra el mismo orden de redacción en la página en que en realidad hay un error de sentido y de métrica. Un ejemplo de cada una de las dos características mencionadas ilustra perfectamente la relación entres estas tres sueltas. a) BM, BN, B (Al^): saber quando lo recto de Madisso

Sobre la transmisión

del texto de «Los cabellos...:»

115

VT trata de restaurar el sentido del pasaje con la línea:
oyendo tan pesado auiso b) BM, BN, B (B2'): Mas ay que es engaño pensar que le ha muerto, que no tiene amor quien tiene silencio.

VT restaura la métrica romance correcta:
mas ay, que es engaño pensar que él le ha muerto, que no tiene amor, quien tiene silencio.

Aunque no puede negarse la íntima relación entre BM, BN y B, sin embargo no parece que la derivación de BN y B sea directa de BM:
a) BM ( A l ' ) : BN, B ( A l ' ) : b) BM ( A l ' ) : BN, B ( A l ' ) : ignorando la raya de la ventana ni ver la clara luz y soberana tanto como le aflige, y atormenta vno solo sin ella le atormenta tanto como le aflige, y atormenta vno solo sin ella, ó ingrata, o fiera

En estos ejemplos, como en muchos otros, la lectura de BM no tiene sentido. En BN y B el sentido está restaurado, pero bien puede ser que la lectura correcta no sea una corrección deliberada de BM, sino una derivación de una fuente intermediaria ya desaparecida. En cuanto a BN y B, la evidencia sugiere que BN está más cerca de BM —o de la fuente intermedia— en sus lecturas. Hay muchos ejemplos de líneas que son comunes a ambos pero diferentes en B :
a) BM, BN (A2''): B (A2''): ya que las ternezas roías ya que las certezas mias

b) BM, BN (D4'): B (Dé'):

póngase el Sol caduco... pomgabe el Sol caduco...

En cada uno de estos casos la lectura de B es o un nuevo error o una corrupción más de lo que ya es un error en BM y BN. Se

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y

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podrían dar muchos ejemplos similares para sugerir que B está más lejíos de BM que está BN '. Una comparación entre las tres sueltas nos permite hacer las siguientes observaciones que son particulares en cuanto a ellas y generales en cuanto a su relación con la comparación en conjunto de los textos de Calderón, especialmente en los no fechados. La suelta BM tiene muchos defectos: omisiones, líneas sin sentido, puntuación malísima. Quien quiera que fuese responsable de ru impresión, por muy mala que fuesen las fuentes que siguiera, produjo una obra completamente descuidada. Sin embargo, a pesar de sus errores, contiene, como hemos visto, muchas lecturas que se encuentran en la obra de Tirso y no en las otras sueltas de Calderón, Las otras sueltas —BN y B— tienen una relación clara, su orden cronológico parece ser BN, B, y, de las dos, BN en particular corrige —o intenta corregir— muchas de las líneas sin sentido de BM, posiblemente por la influencia de algún texto intermediario. BN, a la vez que carece de muchas de las correctas líneas de BM que probablemente son las que Calderón escribió, introduce más errores, algunos sin gran importancia, otros que en realidad son el resultado de una corrpución en BM de la lectura en el original de Calderón, En todo caso, un editor, al leer BN sin conocer BM, podría creerlo un texto perfectamente aceptable, cuando en realidad se separa más de la versión original de Calderón. Lo mismo
* Debe mencionarse en este punto un volumen de obras del Museo Británico titulado Comedias Nuevas de los más célebres autores, y realzados Ingenios de España. En Amstardan, A Costa de David García Henriquez, fechado 1726, signatura 11725.CC.8. El texto de Los cabellos de Absalón contenido en este volumen tiene una relación con las sueltas BM, BN y B. Contiene los mismos errores en muchos casos y se echan d e menos las mismas líneas, pero un examen detenido revela que, en realidad, está relacionada directamente con B : BM, BN ( D l ^ ) : dos hijos, señor, que eran B ( D I ' ) A ( D 2 ' ) : dos hijos, que eran Hay muchos ejemplos de los mismos errores que aparecen en B y A. Además, puede comprobarse que A se deriva de B, porque en una lista de nueve ejemplos tomados al azar de BN, B y A, se ve que en cada caso BN tiene una lectura correcta, en siete casos B y A contienen el mismo error, pero en los otros dos casos B contiene la lectura correcta de BN mientras que A no. Parece que A se deriva de B y que tiene más errores que B. En el Museo Británico hay también una suelta, sin fecha, signatura llT28.a.74, que, aparte de la línea inicial, contiene el mismo texto que la edición de Amsterdam. Quizá sea anterior á la de Amsterdam, pero es ciertamente posterior a BM, BN y B. L a segunda edición de Vera Tassis apareció en el año 1726. El texto de Amsterdam, aunque derivado de B, parece contener no más autoridad textual real que la reimpresión de Vera Tassis, ni en verdad que la edición de Fernández de Apontes publicada cuarenta años después.

Sobre

la transmisión

del texto

de «Los

cabellos...»

1.17

se ve en B : más equivocaciones introducidas inadvertidamente en la composición del texto '. La situación que se nos presenta ahora es, por supuesto, típica de la forma en que los primeros textos impresos ^ e Calderón, por muy llenos de errores, fueron más adulterados por subsecuentes intentos de «corregirlos». Así, en cuanto a la segunda parte de La hija del aire, la suelta de esta obra contenida en la Parte cuarenta y dos de comedias de diferentes autores (1650) tiene muchos errores, muchas líneas sin sentido, pero sus muchas buenas lecturas prueban de nuevo que se acerca más al original de Calderón que el supuestamente mejor texto de la obra en la Tercera Parte de Vergara Salcedo de 1664 *. Exámenes detenidos de los primeros textos impresos de cualquier obra de Calderón revelarán indudablemente el mismo tipo de normas y deben hacerse por lo tanto con máxima precaución si se va a ratificar un texto fidedigno. Vera Tassis, a pesar de su intención declarada de proveer un texto de las obras de Calderón más exacto que las de editores anteriores y de la posibilidad de haber discutido dificultades textuales con Calderón, produjo versiones que son, como sabemos, legibles pero muchas veces textualmente inexactas, caracterizadas por cambios completamente arbitrarios implicando palabras sueltas, frases, e incluso líneas enteras. La fama de Vera Tassis como editor, una Vez muy dudosa, se ha elevado algo, sin embargo, en recientes años, y, aunque sus textos tienen que manejarse con grandes precauciones, se han probado en muchos casos ser superiores a los textos de las Partes que se suponían llevar la autorización calderoniana '. El texto de Vera Tassis de Los cabellos de Absalón es
^ Véase la edición, basada en B, por H . F . Giacoman, Valencia, 1968. Mi Propia edici(Sn de Los cabellos, basada en las sueltas discutidas aquí, con BM comp texto preferente, difiere considerablemente de la de Giacoman. Va a ser publicada por Pergamon Press. * Para un análisis más detallado véase mi edición de La hija del aire, London, 1970. También D . W. Cruickshank, «The Printing of Calderón's Tercera Parte, í^pecialraente páginas 247-*9. ' E. W. Hesse, en Vera Tassis' Text of Calderón's Plays, México, 1941, proPone que ctscholars... must utilize the tejít of the original first four partes of Calderón rather than that which has come''down to us from Vera Tasis'», pág. 36. E . M. Wilson da una opinión más equilibrada de las redacciones de Vera Tassis en «The Two Editions of Calderón's Primera Parte of 1640», y D . W. Cruickshank ^ su edición de En. la vida todo es verdad y todo mentira, London, 1971, Ivii•xviii. Véase también N. D. Shergold, «Calderón and Vera Tassis», Hispanic Review, xxiii, 1955, págs. 212-18.

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muy interesante precisamente porque la obra no apareció en ninguna de las Partes. Por lo tanto, Vera Tassis tuvo que hacer uso de tantas sueltas como pudo conseguir. Una comparación de su texto con las sueltas ya discutidas, y en particular una comparación de su acto I I con el de BM y de Tirso, da clara idea de las fuentes que debió de utilizar y del grado de exactitud de su propio texto. Está clarísimo que Vera Tassis no usó BM o recurrió a la obra de Tirso en el caso del acto II, porque las líneas que BM derivó de Tirso y que son diferentes en BN y B son también diferentes en VT, correspondiendo, como los ejemplos dados anteriormente indican, a estas últimas sueltas. De la misma forma VT paraleliza esas sueltas en muchos casos en los actos I y III. Así, donde BM tiene una lectura aceptable y perfectamente correcta, VT se ha desviado muchísimo de la lectura original de Calderón:
a) BM ( D 2 ^ : BN, B ( D 2 ^ : VT ( J l ^ '• sea cierto de que yo lo desee... que es muy cierto de que yo lo desee... íle Q"€ ^s muy cierto, que yo lo deseé... b) BM (E3^): viene el primero, yo moriré en ella. viene, yo moriré el primero en ella.

BN, B (E3^), VT ( K f ) :

VT, al parecer, debió haber usado una suelta inferior tal como BN o B, y parece en realidad aproximarse más a B N :
a) BN, VT (Al*): B (Al*): b) BN, VT ( A l ' ) : B (Al'): a^ote del sacrilego Mohauita. nombre del sacrilego Mohavita tu abra90, ay mi Tamar! porque no quiero tu brajo, ay mi Tamar! porque no quiero

En cuanto a esto, por lo tanto, puede decirse que VT está más apartado del original de Calderón que BM y a menudo no contiene mejores lecturas que BN. Por otra parte, es interesante observar las ocasiones en que VT, aunque claramente desconoce BM y

Sobre la transmisión del texto de <ÍLOS cabellos...»

119

Tirso en el acto relevante, consigue no solamente corregir errores en B N y B sino restaurar el significado original, corrigiendo errores de BM y proporcionando la misma lectura que T i r s o : a) Tirso (III, 145), VT (HeO: BM, BN (Bt"): B (Bi"): 6) Tirso (III, 173), VT (He'): BM, BN, B (B4''): c) Tirso (III, 488): VT (HS"): BM, BN, B (€2""): no me quedo en la Corte, dando al ocio no me quedo en la Corte, donde al ocio no me quedo en la Corte, donde el ocio La caza que del ocio nos defiende... La caza que del ocio nos divierte... que allí banquetes prevengo que alli vanquete preuengo que alli van, que les preuengo

Todos estos ejemplos son, sin embargo, corrupciones bastante claras en las sueltas, y un editor cuidadoso y razonable no necesitaría un gran ingenio para corregirlas. No hay ningún ejemplo en VT donde muchos más complicados errores en el texto, líneas mutiladas, etc., se hayan corregido. Vera, para subsonar dificultades de este género, siguió su sistema personal reordenando líneas o partes de líneas a su propio m o d o : a) BM (B80: ya que.

Se echa de menos el resto de la línea. BN, B ( B a l : VT (HS^: como burlas assi ingrato como burlan tus antojos

La rima es correcta, pero la corrección es una conjetura por parte de Vera. h) BM (E8'): Sal: Como intentas que faltemos. Dau. Hazed lo que yo os digo

E l sentido es perfectamente correcto, pero la colocación en la página es errónea. La frase «que faltemos» debería, en realidad,

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encabezar la segunda línea, «intentas» rima con «afrentas» en unas líneas más adelante.
BN, B (Es'): VT ( K 4 ^ : Sai. Pues de nuestro valor y fe no fias? Dau. Hazed lo que yo os digo. Sahm. No consientas injuria tal. Dau. Hazed lo que yo os digo.

En un intento erróneo para correar la buena lectura de BM, BN y B tienen una lectura errónea y completamente distinta que VT trata de corregir a su modo. Es obvio que VT no vio BM y el resultado de su «corrección» es que ha alterado el significado del original. En conclusión, Vera Tassis en esta obra particular no tuvo ni un manuscrito ni una suelta muy primitiva (BM) ni el texto de la Parte en que trabajar. Le quedó para usar como base en su trabajo una suelta (josiblemente BN) inferior y posterior. Su texto, por lo tanto, no contiene muchas lecturas perfectamente buenas de BM ; más bien, tiende a reproducir lecturas inferiores de BN, que frecuentemente se encuentran en B. Algunas veces Vera consigue restaurar el significado original, pero son relativamente pocos los ejemplos y generalmente no ofrecen dificultad alguna. Por otra parte Vera se entrega por completo a su costumbre de retocar y alterar arbitrariamente. Si el texto de Vera Tassis de una obra que se imprimió en la Tercera Parte de las obras de Calderón es generalmente superior al texto de la Parte, el caso parece ser muy distinto cuando tuvo que recurrir a sueltas y nada más. Los cabellos puede ser un ejemplo típico de esto y prevenirnos para que manejemos las ediciones de Vera con gran precaución *°.

10 No quiero dejar de expresar mi sincero agradecimiento al profesor E. M. Wilson por sus comentarios sobre muchos puntos particulares en este articulo y también por proporcionarme copias de sus propias descripciones de BM, A, Amsterdam, VT, y de las sueltas de la Biblioteca de la Universidad de Cambridge, de la Biblioteca de Londres y de la Biblioteca Nacional de Madrid. Mi agradecimiento también a mi amigo y colega L. F. J. Picó por la traducción en español del original en inglés.

TIRSO'S LA VIDA Y MUERTE DE HERODES: ITS DATE, ITS IMPORTANCE, AND ITS DEBT TO MIRA'S THEATRE
Por RUTH LEE KENNEDY
PBOPESOR EMÉRITA OP SMITH COIJ-EGE ANI) OF THE UNIVERSITY OF ARIZONA

Tirso's La vida y muerte de Herodes is a medley, one which carries within its verses snatches from many songs. Its ohief sources are patently the Biblical account of that king's life, together with Josephus' interpretation of that monarch's complex personality. But aside from this background, the Mercedarian has, consciously or otherwise, fused together 1) bits from his own earlier works, 2) from Lope de Vega's, and 3) from Mira de Amescua's. He has even added a detail from Cervantes' Persiles y Sigismunda. The play offers, accordingly, a rich harvest to one analysing Tirso's literary interests in the early 1620's and the forces that were influencing his theatre. Even a casual reading of this comedia makes evident that the dramatist failed to meld his many sources into a harmonious whole. That he himself recognized that fact is clear: before six months had passed, he had begun to plunder his Biblical play for such later ones as La fingida Arcadia, La venganza de Tamar, and Antona García. AU in all, then, his play on Herod has considerable importance for the chronology of his theatre in the early 1620's. Sra. de los Ríos dated La vida y muerte de Herodes as of i 1612-1615 ? To her its composition seemed «undoubtedly previous to 1615», although she thought it possibly retouched before it was sent to print. This feeling on her part grew out of her convic1 Blanca de los Ríos, Obra» dramátican completas de Tirso iJe Molina, I (Madrid, 19*6), 1451. Princeps: Parte V (1686). I have used in this study the edition of the f^BAE, IX, unless it is otherwise stated.

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tion that this particular comedia is linked 1) with a series of plays which begin with La república al revés (which she datad «1612») and extend to 1615, and 2) with another group of works which «parten de 1621, como La fingida Arcadia, La venganza de Tamar, etc., etc., coincidentes con Los cigarrales de Toledo^^. Nevertheless, its original composition (she argued) must go back to i 1612-1615 ?, for : 1) all of Tirso's plays of Biblical origin, except La venganza de Tamar, belong to his Toledan period; 2) the struggle between the two brothers, Herod and Faselo, shows that its composition was contemporaneous to that of El melancólico, which she was sure was written in 1611 («the evident thing is that this comedia is of 1611»); 3) the ñame «Periandro», which Herod assumes on one occasion, is proof for her that Cervantes knew Tirso's play on Herod and accordingly disguised his Persiles under this same ñame when writing his Persiles y Sigismunda (princeps, 1617). In her opinión, (I, p. 1468). «era siempre Cervantes el que replicaba, agredía y remedaba, como un eco burlón, a Téllez, a quien consideraba un "gozquezuelo del Parnaso"» ; 4) the structure of La vida y muerte de Herodes is so poor that it must necessarily be an early play. Let us examine these very important generalities and see if they will hold up when serutinized with care. We must grant forthwith that there are many details that link La vida y muerte de Herodes to the years 1621-22. There are, in fact, many more than Sra. de los Ríos has pointed out, and soma of them certainly have greater significance for its date of composition than do those which she has urged. Before analysing those ties, however, let us establish, in so far as possible, a year ad quem for this Biblical play. Such a date can easily be found in certain indumentary details which this play contains. Herod's costume, as young prince, was that which was de rigueur for any Spanish courtier ^ before the revolution in dress which took place in late 1622-28: «calzas (i. e.,
2 Qearly, the sayo is stíU the symbol of the rustic; the calzas, that of the courtier. See my study, «Notes on two Interrelated Plays of Tirso: El amor y el amistad and Ventura te dé Dios, hijon, HR, XXVIII (1960), 199-200. On p. 209, n. 43, I have pointed to Manuel Ponce's letter of June 28, 1622, (Rev. Hisp., XLVI [1919], 62) where he states unequivocally: «Eil traje fue español, con calzas y capas cortas.» I have in first draft a long study on the calzas and their importance for literary chronology.

Tirso's «La vida y la muerte de Herodes'»

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short, slashed trunks), «jubón» (shirt), and «cuello» (ruff). Disguised for the moment in peasant's clothes, Herod suddenly slips off suoh garb and appears in court costume (I, i, 188). Tirso's stage directions for this transformation are : «Mientras ella (Mariadnes) vuelve a ver a los que vienen, él se quita el sayo rústico y queda en calzas y jubón de taví, muy bizarro.» The calzas gave way in court circles to calzones or grigüescos (below-the-knee knickers) before September 8, 1622, and the tabí, as well as all other fine cloths from the looms of Milán, were forbidden by the pragmáticas of February, 1623. What is more, Herod here, as well as at an earlier point in the play (II, i, 185), is wearing a «cuello» (i. e., a ruff) with pointlace edging, and this was an article of clothing that was forbidden for men in the sumptuary decrees of February 13, 1623. Mariadnes had suspected, even before this transformation in costume, that Herod was not the humble peasant that his clothes would indícate. She had watched him as he bent over the crystal waters of a stream, and had noted the ruff with its point-lace which had escaped from the rough sack-cloth that was intended to hide it (II, i, 185) :
A tu traje desmientes, testigo contra ti fue la camisa que, por el cuello, libre del traje con que la encierras en sayal, me avisa; no dicen bien las puntas de su encaje con el buriel hipócrita que aforra el blanco lino el penitente traje [sic].

As Sra. de los Ríos has pointed out, this scene has been carried over to La fingida Arcadia ^ of 1622—and with it several identical ^ords. Alejandra questions, in the latter play, the role of gardener
' For the date of La fingida Arcadia, sea lay «Literary and Political Satire ^ Tirso's La fingida Arcadia», published in •3'he Renaissance Reeonsidered, «Smith S^Uege Studies in History», Northampton, Massachusetts, XLIV (1964), 107-8, n. 54. jl^ there conclude with this statement: «I... believe... that it was done between the "estas given in honor of San Isidro's canonization and the 8th of August o£ 1622.» The Walloon collar (valona) which Felipe had on was characteristic of less formal *ttire at this time. Young men especially were accepting it.

121;

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which don Felipe has assumed: drawing forth his Walloon collar (valona), which was edged in point-lace, she accuses him (II, ii):
Que os desmienta amor me manda. ¿Dicen bien cambray y randa con el buriel y el sayal?

In relating La vida y muerte de Herodes to La venganza de 'Tamar (1621-24 ; in all probability, 1622), Sra. de los Ríos, no doubt, had in mind the scene in which Josefo pretends to be Herodes and in that role feigns love for Mariadnes with the intention of distracting her fears for the safety of her husband (III, vii, 200-1):
Si es que aquesto te entretiene, finjamos que Herodes soy, que habiendo vencido Augusto a Marco Antonio, con gusto de su victoria, vengo hoy a transformar tu tristeza en abrazos y alegría, que 3'a suceder podría, a salir mi ficción certera.

Herodes does return safely but unfortunately arrives at the wrong moment. Having overheard the love-play of the actors, he reaches the false conclusión that his wife is faithless to him and that Josefo is planning to rob him both of his wife and his kingdom. In La venganza de Tamar *, the melancholy Amón pretends to have fallen in love with one who is the exact image of his halfsister, and he begs the latter to play the role of his supposedly lost beloved (II, vi, 420-21):
Sé tú mi dama fingida; consiente que te enamore, que te ronde, escriba, llore. Serás fuente artificial que alivia al enfermo el mal sin beber... * Sea NBAE, IV for quotation. Dr. Alan K. G. Paterson's recent edition (Cambridge, 1969, p. 28) dates it 1621-24. I believe it can be shown that La venganza de Tamar was written shortly after La fingida Arcadia oí 1622.

Tino's

«-La vida y la muerte de Herodes»

125

Tamar at first «foUows the humor» of her mad half-brother and agrees to comply with his wishes; but when Joab, her fiancé, overnears their dialogue and is jealous, Tamar tells Amón bluntly (II, viii, 423): «No me hables más palabras disfrazadas, / ni con engaños tu afición reboces / cuando Joab honesto amor pretenda.» The earlier play of the two was presumably La vida y muerte de Herodea, since the scene in question was suggested by Josephus' statement ^ (VIII, 35): «Now Joseph, while administering the affairs of the kingdom and for that reason repeatedly meeting Mariadnes about public business... fell into talks about Herod's affection and great love for her.» Tirso found no such foundation in either the Biblical account or in that of Josephus for the similar scene in La venganza de Tamar. Moreover, it can be shown, I believe, that La venganza de Tamar was writter shortly after La fingida Arcadia (1622), though I shall have to reserve the proof for another occasion. While discussing the contributions that La vida y muerte de Herodes made to later plays, let us point to another that Sra. de los Ríos does not mention. Antona García, written in early 1628 and revised in 1625 after Tirso has been banished from Madrid, has carried o ver some 85 verses of a comic scene, filched from his own work on Herod. In the earlier play. Pachón is awkwardly trying to describe to his fellow rustic, Tirso, the very intense feeling he holds for Fenisa (I, ix); in the latter one, it is Bartolo telling his friend Carrasco (I, iii) of the anguish that his passion for Gila is causing him. In carrying over this slap-stick scene into Antona García, Tirso shortened it some six Unes ; aside from this, he made virtually no changes other than those necessitated by the substitution of ñames. The scene which the plays have in common is niuch too long to be quoted here. La vida y muerte de Herodes has points in common with the
' Josephus' Antiquitie$, translated by Ralph Marcus and Alien Wikgren, Harvard University Press, Cambridge, 1963. * Antona OarcUt was originaUy done in 1623 but was unquestionably reworked after Tirso was banished from Madrid in March, 1625. See on this point Prof. Alan K. G. Paterson's «Tirso de Molina: Two BiblTographical Studies», HB, XXXV (1967), P. 50. He there quotes the edition of this play made by Miss M. Wilson (Manchester Univ. Press, 1959), pp. ix-x and p. xxiii. It was Miss Wilson who pointed out, contrary to arguments I myself had made, that the play must have been composed Or revised in 1625. Miss Wilson was right, the play was revised in 1625.

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y

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Cigarrales de Toledo, as Sra. de los Ríos has pointed out, and with —what is more important—a play whose princeps is contained therein, i. e., El celoso prudente. All three works reveal Tirso's acquaintance with the literary polemics that Lope was waging against the Aristotelians. One of the basic issues in that struggle was Naturaleza vs. Arte—or, as it was also phrased, «el natural» (i. e., innate talent) vs. «el arte» or «la ciencia» (i. e., acquired learning). Lope, in his Filomena, which—together with his El jardín de Lope—^had been published in 1621 % had clearly summed up the issues, and it was there, if I mistake not, that Tirso made his acquaintance with those at stake. The master had chosen to paint his own role in that of the nightingale who sings naturally, almost effortlessly, by virtue of his God-given talent. His enemy, Torres Rámila *, a rhetorcian of classical persuasión, he had portrayed under that of a tordo who was insufferably proud of his acquired knowledge, Lope, on dedicating the second part of his poem to doña Leonor Pimentel, asks her to be judge in the competition (p. 484) : «Oíd la competencia... / de Filomena ahora; / veréis la invidia de su infusa ciencia ¡ en pájaros que apenas conocistes, / que más cantan de noche que al aurora.» When it is the thrush's turn to speak, this bird. «con voz retórica de tordo», praises the role of arte (or ciencia) at the expense of «el naturab) (BAE, XXXVIII, 487):
O h , m u s a s , d a d m e v u e s t r o sacro a u x i l i o ; p e r o será m a t e r i a i n d i g n a al c a n t o de u n ave c o m o y o , de ciencia llena; p o r q u e , si en voz me gana Filomena, yo a ella en la teórica, q u e tanto 7 Tile Filomela (togetlier witli El jardín de Lope) went to press after May 31, 1621, when Vicente Espinel signed tlie aprobación. Tlie tasa is dated July 19, 1621. For the Filomela I have used, see BAE, X X X V I I I , 483-92 ¡ and for the Jardín the same volume, 422-25. Angela of La fingida Arcadia (I, i), seeing Lucrecia's garden and its Lopean library, comments: «Con tanto libro, parece / estudio éste, y no jardín.» Similarly, Lope's imaginary jardín, with its many pictures of distinguished poets, is more the great baronial hall of a palace than a garden. Tirso probably had it vaguely in mind when writing his description of the conquered Armenian palace, from whose walls were hung many pictures. There Herod saw Mariadnes' picture and fell in love with it (I, ii, 175-76). 8 Sr. Joaquín de Entrambasaguas has studied in detail Lope's relations with the Aristotelians in his «Una guerra literaria del Siglo de Oro», which may be read in his Estudios sobre Lope de Vega, I and I I .

Tirso's <íLa vida y la muerte de Herodest estiman las escuelas de los sabios; que de naturaleza los agravio» supo el arte vencer; y al fin me esi>anta que Tulio la engrandezca, y al arte la anteponga y desvanezca, sabiendo que Aristóteles decía (padre de la mejor filosofía) que en el nacer ninguno «lerece o desmerece: tal es el natural sin arte alguno. El arte sí, que adorna y enriquece: él da luz al diamante y perfección al oro. Naturalmente Filomela canta, siempre trágica a m a n t e ; yo, con arte aprendido, que a quien me escucha espanta.

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When did Tirso first become acquainted with Lope's strüggle against Torres Rámila and the more gifted scholar who stood behind him (i. e., Suárez Figueroa, satirizad in La Filomela as «la abubilla») ? The Mercedarian, in Segovia on May 81, 1620 *, as «lector», was presumably finishing up his theological studies. In La villana de Vallecas (of March, 1620) and in El caballero de Gracia, probably of that same year, there is not the slightest evidence that he knew anything of the war that Lope was waging with the Aristotelians. Ñor does one find anything of that conflict in his earlier plays of 1621, neither in El árbol del mejor fruto, ñor in La ventura con el nombre, ñor in El amor y el amistad. But there are reflections of it, as we shall see, in El celoso prudente, in La vida y muerte de Herodes, in La fingida Arcadia, and in the prose of his Cigarrales. Let us, for practical reasons of organization, take them in reverse order. Tirso unquestionably was acquainted with the more basic confliqt of «Naturaleza» vs. «Arte» when defending his El vergonzoso en palacio against the classically-minded «pedant of history» who Was attacking it. In a passage of the Cigarrales ^* that must have
' «El 29 de mayo, viernes, se le dan jinos zapatos al lector Téllez.» This imPortant bit of information—taken from P. Elias Gómez's Teólogo y asceta: Fray Juan Falconi de Bustemante, 1958, p. 72—was pointed out to me by R. P. Manuel Penado Rey. *' References to the Cigarrales are to the two volumes of Espasa-Calpe edition, Madrid, 1942.

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been writter after he went to Madrid, Tirso defends such changes as Lope had wrought in the theatres of Plautus and Terence (vol. I, 145) : (íEsta diferencia hay de la Naturaleza al Arte: que lo que aquélla desde su creación constituyó no se puede variar; y así siempre el peral producirá peras y la encina su grosero fruto.» Nevertheless, he insists, the skillful gardener «de dos diversas especies compone una tercera, como se ve en el durazno, que injerto en el membrillo produce el melocotón.» Just so, the man of genius (i. e., one such as Lope) has the right to establish his own rules and to bring forth a new comedy from ancient classical forms, thereby transforming them into a thing of beauty such as he believed the Lopean comedia to be. More specifically, Lope (he feels) is justified in mixing the comic with the tragic, or in abandoning the restraints of the unities of time or place in orden to attain similitude. In La fingida Arcadia (of 1622), Tirso was interested primarily in satirizing the Gongorists and the tramoyistas. Nevertheless, he takes time out to toss one dart in the directíon of Torres Rámila, when reviewing one by one Lope's many works. Having arrived at La Filomela, the heroine of the play picks up the phrase «infusa ciencia», which Lope claims for himself in dedicating the Filomela to Leonor Pimentel (I, i, 484):
A él (i. e., a Lope) le da más alabanza lo que por sn ingenio alcanza que a esotro (a Torres Ramila) su ciencia infusa.

Unless this is a very bad instance of Homer's nodding, Tirso is satirizing his heroine's sui>erficial knowledge: in the verses, directed to Leonor Pimental (Oid la competencia... / de Filomena ahora; / veréis la envidia de su infusa ciencia / en pájaros que apenas conocistes...), Lope is clearly referring to Filomela's God-given talent (i. e., his own) and the envy whioh it had occasioned among birds not so blessed. That Tirso, with his theological back^^ound, should not have known what «infused knowledge» meant is impos11 Ciencia infusa: Under «infusionism», Webster's New International Dictionary (1923) states: «Tlie doctrine that the soul is pre-existent to the body and is infused into it at conception or birth.»

Tirso's «La vida y la muerte de Herodesin

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sible. For instance, in his La venganza de Tamar, David uses the term correctly when he hopes that God will give his son Solomon «infusa ciencia» (II, iv, 417). What is more, doña María de San Ambrosio y Pina ^^, «monja en la Magdalena de Madrid», uses the phrase in her poem of praise which precedes the Cigarrales to refer to Tirso's «Heaven-sent genius» :
Sólo vuestro ingenio alcanza con el arte y la experiencia esencia y ser de la ciencia, deifico aliento de infusa, lauro eterno vuestra musa, luz, Gabriel, de inteligencia.

She also has in mind the struggle of Lope against the Aristotelians. La vida y muerte de Herodes also has references within its pages that link it with the basic struggle of Lope against the Aristotelians, as outlined in the Filomela. Mariadnes, noting the inconsistencies between the shepherd's clothes which Herod is wearing and the courtliness of his manners and speech, comments on that contrast in the foUowing terms (I, i, 185):
Mil cosas he mirado en tu sujeto tan opuestas y nuevas extrañas: si rústico, ¿cómo eres tan discreto? No niego yo que a veces las montañas no fertilice el cielo dando en ellas al ingenio, al valor y a las hazañas... Entendimientos hay que entre sayales en cuerpos toscos cubren almas bellas; pero, por más que influyan naturales, no retóricas lenguas, que consisten en idiomas de corte artificiales; los que antiparas toscas, cual tú, visten, con palabras groseras satisfacen a los que en hechos rústicos asisten; que aunque es verdad que los ingenios nacen delicados tal vez en cualquier parte, los oradores con el uso sejiacen, o a la naturaleza pule el arte. . ^^ In my opinión, doña María de San Ambrosio y Pina raust have been the ^ster of Tirso who was living in Madrid, i. e., the one who was, he tells us in the Charrales (I, 117), «parecida a él en ingenio y desdichas».

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Tirso is here broadening his argument, begun in the Cigarrales, if I understand this passage correctly ; genius (such as Lope's) is born, but the oratical tongue (of a Torres Rámila or a Suárez Figueroa) is formed by instruction. Art in this latter case can polish natura. One finds yet another allusion in La vida y muerte de Herodes which has as its background Lops's conflict with Torres Rámila. Josefo, when presenting Aristóbulo's picture to Salomé, states that it does not do justice to his manly beauty : it is, in a word, inferior to the original (I, i) :
Aquí sólo no permite la naturaleza sabia, pwr más que el arte la agravia, que sus estudios imite, pwrque ni eí oro ^^ compite con sus cabellos, ni toca su frente el cristal de roca.

In La vida y muerte de Herodes, there is even a third quotation which is not entirely unrelated to the argument of the nightingale and the thrush. Herodes, deeply wounded by jealousy and fearful that Mariadnes has put a blot on the scutcheon of his honor, will marvel to himself : whereas Nature in her wisdom tends to hide her gold, her pearls, and her fruits in an ugly exterior, one that serves as so much protection against the would-be thief, man is so foolish as to trust his most precious possession, i, e., honor, to a beautiful and fragile woman (III, 198-99) :
¡ Que no osando hacer alarde del oro naturaleza, guarde tanto su riqueza que le sirven las montañas de cofres, cuyas entrañas aseguran su aspereza! Con naves de nácar '* cierra 13 In La vida y muerte de Herodes Tirso was not as yet decrying the Flemisli ideal of beauty, as he would do later. In La venganza de Tamar (III, ii, 4.25), Adonías, when sketching a portrait of the effeminate Absalón, will satirize him for «el oro de Ofir» of his hair. See my «Studies for the chronology of Tirso's theatre», HB, XI, pp. 20, 28. 1* Such phrases as «naves de nácar» (shells) and (II, i, 188) «Dajne a besar cristales» (i. e., «m&nos cristales») make evident that Tirso was being influenced

Tirso's <íLa vida y la muerte de Ilerodesv las perlas que esconde el mar, y aun no las puede guardar del avaro y de su guerra; con armas la fértil tierra a sus plantas satisfizo: archeros de espinas hizo contra el interés sutil, y hasta la fruta más vil vistió el arnés de un erizo. / Y que la honra, que es suma de todo el valor y ser, la fíe de una mujer que es viento, sombra y espuma!

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The real importance of this quotation for us, however, lies not in its relation to Lope's polemics with Torres Rámila, but in its similarity to a passage found in El celoso prudente, a play first published in the Cigarrales, and one so closely related to La vida y muerte de Herodes that we can see Tirso's real purpose in writing the latter work only by studying both of them against: 1) the background of another facet of the Lope-Aristotelian fight, and 2) of a parallel movement on the part of certain theologians which was closely related to it ^^. Before outlining these twin efforts, let US first see the passage in El celoso prudente which is clearly related to the one from La vida y muerte de Herodes, quoted above. In the former play, Segismundo marvels that Diana has been given both beauty and discretion (I, ii):
Los diamantes, plata y oro se crían en la aspereza de una infructífera sierra; las perlas que el mundo estima una concha las encierra; la púrpura que sublima la vanidad de la tierra es sangre de un vil pescado ; las piedras que el sol congela somewhat by Gongora's nietaphors in late 1821. Later lie would automatically satirize such vocabulary. - ^' I have traced tliese parallel movements at lengtli in a study, nAttacks on l^ope and his The&tre in 1617-1621», Hinpanic Studies in honor of Nichoús>tí B. Adams, Ihe University of North Carolina Press (Chapel Hill, N.C., 1966), 57-76. Unfortunately, I must, for clarity's salce, repeat here some of what I have said there.

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un monte las ha criado. las monarquías extrañas, que la ambición funda en sueño, tal vez dan blasones reales a un bárbaro sin razón ^*, mas no dotes naturales de hermosura y discreción, porque ésos son celestiales.

Beauty and discretion, like innate talent, are God-given. The other facets to this struggle between Lope and the Aristotelians on the one hand, and between Lope and the theologians on the other, do not appear in the Filomela oí 1621. The classicist, Suárez Figueroa, when outUning, in his El pasajero of 1617, the demands of Aristotelian art with regard to the comedia, had insisted, among other things, that it should be didactic in purpose, even to the extent of including many maxims (afuera de la tragedia, a quien más sirven las sentencias es a la comedia»). He had characterized the Lopean «farce» as «todo charla, paja todo, sin nervio, sin ciencia, ni erudición.^ Earlier, in his Plaza universal (1615), he had complained that «los autores de comedias que se usan hoy, ignoran, o muestran ignorar totalmente el arte; ... componen frases casi desnudas de documentos.yi Just what the aforementioned documentos were is made clear in Agreda y Vargas' Novelas morales útiles por sus documentos (1620). After telling each story, the author takes time out to indícate to his reader just what moral lesson could be derived from the behavior of each of the characters involved. These were the documentos that Suárez Figueroa was asking. This stress of the didactic on the part of the Aristotelians would find strong echo in the efforts of the churchmen to cióse the theatre in 1619-20, or—that being impractical, as many of them thought—to reform it and bring it under the supervisión of the church. This latter group hoped to limit the subject matter to Biblical themes or to those taken from the Flos Sanctorum, from
18 This Une and the three preceding ones read as if Tirso were referring to La república al revés, where Constantino sees in a dream his ill-fated end. There is reason for believing that Tirso vaay have drawn forth this oíd play and retouched it around 1621.

Tirso's «La vida y la muerte de Herodesy>

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exemplary literature, from sober history, etc. The most forceful exponent of the ideas of this group was the anonymous author of the Diálogos de las comedias " , writter in early 1620. Composed by a theologian who was at heart a classicist in his literary tastes, he will, while praising the Argensolas, decry the pernicious effect on public customs of the Lopean comedia (213-14) :
¿Qué se puede seguir de ver un enredo de amores lascivos y deshonestos; otro de marañas y embustes y testimonios de un criado revolvedor y urdidor de males; otro de venganzas, pundonores vanos, enormes crueldades...?

Later, he points his finger squarely at Lope and contrasts the subject-matter of the capa y espada honor play with the drama inherent in Biblical stories (p. 225):
i Dónde vuestro Lope, o loco carnicero de las almas, llegó a Ingeniar o inventar amores como los de Jacob y Raquel ? ¿ Dónde aventuras y valentías como las de David? Llegúense a fingir gallardías como las de Judith y Esther, y bravezas como las de Sansón.

As for the poets who were writing such plays, publishing them, and even attending their presentations, they were «ingenios depravados, contagión general de la república, parricidas en su patria, traidores, enemigos secretos de la Cristiandad», and the Bishop should take action against them in case their immediate superiors wouldn't. Sometime early in 1621, Tirso must have turned his steps toward Madrid—apparently after having spent some months in Cataluña " . He quickly threw himself on the side of Lope in the battle which the latter was waging against both the Aristotelians
1' The «Diáloffos» were printed by Cotarelo y Morí in his Bihliograffa de las controTjerstos sobre el teatro, pp. 210-231. For date, see p. 210b. I have wondered 'f the anonymous author of these diálogos could be Mariana, the «pedante historial» whom Tirso answers when defending his El vergonzoso. It would dove-tail with the facts of Tirso's Ufe were he Alonso de Cabrera, who was a member of the Junta de Reformación that recomraended banishment for Tirso in March of 1625, but tnat historian was not living in Toledo around 1621. ^* I once believed—before it was known that Tirso was studying in Segovia in late May of 1620—that he might have moved to Madrid in that year. I now feel that it must have been in 1621 and that he probably spent the latter part of 1620 'n Cataluña. The setting of the third cigarral, that of El amor y el amistad, as '"'ell as that of El bandolero, all point in that direction.

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and the theologians who considered the Lopean comedy an influence pernicious to social morality. He openly confesses himself Lope's «disciple» and calis on all of similar views to defend him : «Defendamos constantemente su dotrina contra quien con pasión la impugnare» (I, 147), There can, in my opinión, be no question but what El celoso prudente, was written (or possibly rewritten) as direct answer to the challenges of both these groups. Published in his Cigarrales, which went to press by October 8, 1621, this play represents a departure from Tirso's previous practice. In general, the Mercedarian has shunned the theme of marital disloyalty on the part of a wife, together with the problem of vengeance which the pundonor implied ; yet in El celoso prudente, conjugal honor plays a very important role. In it, the «prudent» husband discovers, through discreetly delayed action, that he is not called upon by the exigencies of the honor code, with its laws of vengeance, to wash out a blot on his scutcheon. Clear proof of Tirso's conscious purpose in writing this play lies in his comments on its presentation. Having first told us that the play had been fortúnate in its actors and that «los escrupulosos» found nothing in it «que no fuese a satisfacción de los gustos y del arten, the dramatist then cries out triumphantly through his spokesman, don Juan de Salcedo (II, 256-57):
¡Afilen ahora ... los Zoilos m,iirmnraciones en la piedra de la emiidia! Veamos si hallarán los que parten un pelo alguno en esta digno de reprensión; censuren los Catcmes este entretenimiento, que por más que lo registren, no tendrán las costumbres modestas ocasión de distraerse.

Then Tirso will give his «documentos» for the comedia, as Agreda y Vargas in his Novelas morales (1620) had appended them to his short stories:
Aquí pueden aprender los celosos a no dejarse llevar de experiencias mentirosas; los maridos, a ser prudentes; las damas, a ser firmes; los principes, a cumplir palabras; los p>adres, a mirar por la honra de sus hijos; los criados, a ser leales; y todos los presentes a estimar el entretenimiento de la comedia, que en estos tiempos, expurgada de las imperfecciones que en los años pasados se consentían a los teatros de España, y limpia de toda acción torpe, deleita enseñando y enseña dcíndo gusto.

Tirso's (iLa vida y la muerte de Herodes»

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Don García then concludes Tirso's arguments in similar vein:
Apacibles predicadoras... son las que, en alabanza de sus autores, no pasan de los límites honestos, pues persuaden y curan los ánimos que se quieren aprovechar de sus consejos disfrazados, i Qué pildora se atreverá a acometer desnuda la salud del enfermo, por más eficaz que sea su medicina, si no viene con la máscara del oro que hermosea su amargura? Ya las verdades que no se visten con metáforas ingeniosas y versos deleitables, dan en rostro y son dificultosas de digerir. Y aquí vienen tan bien guisadas que el más delicado estómago las recibe, siguiéndosele el provecho oue no hiciera, a venir sin adornos.

It should be noted that Tirso here addresses his defense of the new comedy 1) to the «Zoilos», i. e., envious men such as Torres Rábula and Suárez Figueroa ; and 2) to the «Catones», i. e., such a stern novelist as Agreda y Vargas and such theologians as the anonymous author of the Diálogos. But the Mercedarian had, in no wise, forgotten the suggestion of the anonymous theologian that the dramatist look to the Bible íor dramatic material. Los cigarrales (with its El celoso pruden*^ '') could not have been long at the printer's when Tirso began his Biblical counter-part to this honor play, i. e., La vida y muerte de Herodes. The story of Hprod's love for Mariadnes and his vengeance against her was quite as much one of conjugal honor as ^as El celoso prudente. Of it, Josephus himself had written (VIII, 35): «The love which he (Herod) felt for Mariadnes (sic) was no Í6SS intense than those justly celebrated in story.» Elsewhere ' " I I I , 115) he makes the comment: «His love for her was not passionless ñor such as arises from familiarity, but in its very earliest "^ginnings had been a divine madness, and even with freedom of l^ohabitation it was not restrained from growing greater.» What is more, Herod was as jealous and as ready to take vengeance against his wife's infidelity as the most pundonoresque husband '"om the pages of a Lopean drama of conjugal honor. The au'^hor of the Diálogos de las comedias had condemned in harshest •^erms plays of «venganzas, pundonores vanos, enormes cruelda. Sra. de los Ríos recognized that El celoso prudente and La vida y muerte j * •"^'•ocíes were related. In her edition of Tirso's -works she declared (Obras, I, I "5): j ¿ 3 ^¿g ¿g Herodes y El celoso prudente son precedentes clarísimos de * * * celosos calderonianos.» She dates the latter play 1615.

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des». Yet the story of Herod and Mariadnes, as outlined by Josephus, carried within itself all the evils of the honor code, Here, says Tirso, is nothing less than a Biblical capa y espada of «venganzas, pundonores vanos y enormes crueldades». That La xñda y muerte de Herodes was consciously written against the same background as El celoso prudente is evident from the two things pointed out above : 1) it has within its verses references to the basic struggle of Lope against the Aristotelians ; 2) there are in the two plays passages which are clearly related. If further proof be needed to show that both La vida y muerte de Herodes and El celoso prudente were written within a short time of each other, it may be found in a proverbial phrase used in each, as well as in the prose of Los cigarrales. The expression «el amigo hasta las aras» ^^ is found in Tirso's Como han de ser los amigos, also published in the Cigarrales (II, ii, 11) : «Bien dijo: / 'el amigo hasta las aras'». In El amor y el amistad (1621) one again encounters it (I, v, 331): «advertid que sólo llega / el amigo hasta las aras». La vida y muerte de Herodes carries the same phrase—and here in combination with «el amor y el amistad» ! Faselo, brother to Herodes, when commenting on the request of his friend, Marco Antonio, that he should bring him Mariadnes, along with Herod, decides not to obey the request in so far as the beautiful princess was concerned (II, xii, 193): «Perdonará su amistad / que no llega su valor / o las aras del amor...». Moreover, one finds apparent allusion to one of Tirso's own plays, not only in La vida y muerte de Herodes, but also in El celoso prudente and in the prose of Los cigarrales de Toledo. Herod, overwrought at the mere thought that in case of his death Faselo might marry Mariadnes, rages (III, i, 196): «... El cielo no sería / descanso para mí de eternos lazos / si desde allá te viese en compañía / de otro que y o ; le arrojaría pedazos / por ser azules, de los mismos cielos / para vengar asi celos con celos.yy The phase occurs also in El celoso prudente when Enrique says to himself (II, xiv, 624) : «Que si los celos me agravian, / celos con celos se vengan.» Finally, don Vela, threading his way through the maze of signs that lead to the Castle of Love in Los ciga20 Tirso has given his own special interpretation to the expression, supposedly flrst used by Pericles.

Tirso's

«La vida y la muerte

de HerodesT

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rrales (p. I , 163), decides t h a t the first one whieh advises him to be jealous b u t not to show it («Tenadlos [i. e., celos] mas no pedillos») is good advice ; then he reaches another which reads, «Celos con celos se curan», «cuya receta alabó sobremanera, pues no hay medicina más eficaz en la experiencia que el sacar un clavo con otro, curando celos con celos». Yet again, the refrán «Peor está que estaba» is found in La vida y muerte de Herodes (I, xviii, 184) and in the Cigarrales ( I I , 227), as well as in a play t h a t was in existence by late 1622 or early 1623, i. e., Siempre ayuda la verdad ( I I I , ix, 229). The reference can hardly be to Calderón's play of t h a t ñame ^* ; b u t one Luis Alvarez de Meneses had already written a comedia of identical title by 1608 at the time t h a t Philip IV was declared inheritor of the throne. I t is not impossible t h a t many a Spanish citizen in late 1621, after Philip IV's accession, was commenting on the new reign in terms of «Peor está que estaba».

Was Sra. de los Ríos correct in her suggestion t h a t La vida y muerte de Herodes was originally written around 1611 ?-12 and t h a t it was perhaps retouched around 1621 ? I should seriously doubt it. La vida y muerte de Herodes is one of the two longest plays in Tirso's theatre (3935 verses), and had Tirso reworked it in the twenties, he would presumably have brought it nearer the conventional length of the day, some 3000 Unes. Moreover, he would have produced a better organized play than this one—as he did when converting El amor y el amistad (3196 verses) into Cautela contra cautela (2849 verses). Finally, if we are correct m interpreting La vida y muerte de Herodes as Tirso's answer to the challenge which the author of the Diálogos had thrown down in early 1620, then clearly it was done after March of t h a t year. The poor construction of La vida y muerte de Herodes is probably due to two factors : 1) Tirso, writing it in late 1621 for the feast of the Holy Innocents (December 28)^^, was rushed to
^^ See H . W. Hilborn (A Chronology for the Phys... of Calderón, 1938) for date of Calderón's Peor está que estaba; La Barrera's Catálogo, for that of Luis alvarez de Meneses' work. ^^ December 28, in the liturgical calendar of the West. The versifícation of 'j'O vida y muerte de Herodes will, in my opinión, neither contirm ñor deny the «ate of late 1621 I assign i t : red., 1608 (40.9 % ) ; quin., 415 (10.5 % ) ; dec, 540

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finish it in time for the occasion ; 2) he found it difficult to harmonize such a wealth of diverse riches from so many sources. The very fact that he bagan to rifle it the foUowing summer for plays such as La fingida Arcadia and La venganza de Tamar probably shows that, while realizing fuUy its shortcomings as a play, he still saw no way of remedying them. He used it accordingly as a storehouse of riches from which to filch this or that scene for later plays. By the time he was writing La venganza de Tamar, he had learned better how to handle a Biblical story, one which likewise had been interpreted by Josephus. Sra. de los Ríos saw some link between La vida y muerte de Herodes and La república al revés, presumably the cruelty of the two kings. As she had dated the latter play of 1612, she places the composition of the former between 1612 (?) and 1615 í ?). But La república must have been written in 1615 or early 1616 ^* ; what is more, the characterization of Herod has been influenced by three dramas of Mira de Amescua, as we shall see in the second half of this study. Let US grant, too, that La vida y muerte de Herodes is related to Tirso's El melancólico, in that there is in both of them a struggle between two brothers. And, what is more significant, her point that Herod's jealousy of Faselo is not found in Josephus' Antiquities is one that is well taken ; we may even go further than she and point out that Josephus stresses the good feeling that existed between them. But, as I proved some years ago ^*, El melancólico can hardly have been written in 1611, as Sra. de los Ríos argued. Or, if written originally at that time, it was necessarily refashioned completely in late 1622, or early 1623. There is even reason for believing it was altered once more in early 1625, as I shall show on another occasion. If «Periandro» is the ñame under which Cervantes' Persiles hides during a large part of his travels, as well as the one which Herodes assumes when he is courting Mariadnes (II, i, 186), it is evident that Tirso is the borrower, not Cervantes—unless the long arm of
( 1 3 . 7 % ) ; rom., 642 ( 1 6 . 3 % ) ; oct., 120 ( 3 . 1 % ) ; son., 14 ( . 4 % ) ; ter., '06 (2.7 % ) ; canc, 78 (1.9 % ) ; 7 syl. aso., 412 (10.4 % ) . 23 I have resdy for press a study of some length on Tirso's «La república al revés: its Deht to Mira's La rueda de la fortuna and its Date of Cíomposition». 24 See «Studies for the Chronology of Tirso's theatre», HR, XI (1943), 17-27.

Tirso's

«.La inda y ¡a muerte

de Herodesv

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chance is at work; and that I should doubt, for the ñame is íound nowhere else in the Mercedarian's theatre. That Tirso had Cervantes and his works in mind during the early twenties is certain, for he mentions him in the Cigarrales (I, p. 154), in the /mgíf/a Arcadia (II, viii, 446), and in Tanto es lo de más como lo '^e menos (I, xiv, 128). What is more, he clearly imitates him in various other plays of the same general period. I cannot agree ^ith Sra. de los Ríos «que era siempre Cervantes el que replicaba, agredía y remedaba, como un eco burlón, a Téllez, a quien consideraba como un gozquezuelo del Parnaso» ^'. I shall return to the question of the relationship between the two men on another occasion. Finally, I must state that I believe it equally doubtful that all of Tirso's Biblical plays—with the exception of La venganza de Tamar—were written in his Toledan period: La vida y muerte '*e Herodes, as we have seen, must have been done in late 1621. ^rot. J. c. J. Metford ^° has raised the question as to whether the Spanish translation of Josephus' Antiquities, printed in 1616, d'd not serve as a basis for Tirso de Molina's Oíd Testament plays. He believed that La mejor espigadera and La venganza de Tamar, both of which must have been written by 1624, drew inspiration from that source, but was hesitant to conclude that La mujer que y-anda en casa was dependant on it. Professor Courtney Bruerton ^^, in reviewing the first volume of Sra. de los Ríos' edition of Tirso's Pl^ys, argued that the versification of La mujer que manda en (^asa pointed to the 1620's, not to his Toledan period. I have * nianuscript study which proves that the latter play was necess^'•ily done in the twenties. What is more, I proved many years ^?o ^' that his Tanto es lo de más como lo de menos mu^t have been Written (or rewritten) in his Madrilenian epoch. Tirso's Biblical
?° I note in a recent number of the Bvlletin of the Comediantes that Sr. Gre??r'° B. Palacín Iglesias has sustaincd in a stiidy entitled Ahondando en el Quijote ("ladrid, Ediciones Leiva, 1968, p. 18ñ> that «Cervantes no satiriza en su libro ni Lope de Vega ni a Tirso de Molina». I have not as yet seen it, but the point * '^'ew ¡s one that I have long held. Vvx ^®^ J- C. J . Metford, «Tirso de Molina's Oíd Testament Plays», BHS, , ; " (1950), 14S-168. jj '' See NRFH, I I I , 189-96, in particular 193. There Prof. Courtney Bruerton 1620*^^'' ' " ^ ° tenemos prueba de tan gran proporción de silva (6,7 %) antes de ^•* I believe one may say «antes de 1621». ' See HR, XI (1943), 42-45.

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plays in the form we have them today, belong essentially to 162025, i. e., to his Madrilenian period, not to his Toledan days. Though the general outlines of Tirso's La vida y muerte de Herodes are unques'tionably taken from the Biblical account of t h a t king and from Josephus' Antiquities, as Sra. de los Ríos ^ ® has pointed out, there are found in it, however, details t h a t stem directly from three plays of M i r a : La rueda de la fortuna. El Conde Alarcos, and La adversa fortuna de don Alvaro de Luna. Since the last mentioned comedia can, with reasonable certainty, be dated between March 81, 1621 and October 21 of t h a t same year, the composition of La vida y muerte de Herodes should fall between the latter date and December 28, 1621 '". Let US consider first its debt to La rueda de la fortuna ^^. From this comedia, Tirso has, in all probability, borrewed the unusual ñame of Mitilene, while changing completely her role. I n Mira's play, Leoncio brings before the Emperor Mauricio, as his only trophy from the battle he has lost to the Persians, the nobleborn Mitilene. Bdth the monarch and the villano Teodosio (who is supposedly crown prince) fall madly in love with her. I n La vida y muerte de Herodes, Tirso gives this ñame of «Mitilene» to a distressed mother who appears in the closing scenes to plead in vain for the life of the child t h a t she had born Herodes ( I I I , xvii, 206) : «¿Cómo es posible, señor, / que a tu mismo hijo sentencies /
29 Blanca de los Ríos, Obras dramáticas completas. I, 1452-1454. ^o A study in ray files, entitled «rConcerning the Date and Significance of Mira's Plays on Ruy López de Avalos and don Alvaro de Luna», makes fairly evident that Mira's Comedia famosa de Ruy López de Avalos (i. e.. La próspera fortuna de Alvaro de Luna y la adversa de Ruy López de Avalos) must have been finished by May 31, 1621, and that La adversa fortuna de don Alvaro de Luna, which forms with it an intrinsic whole was in all probability written between that date and the execution of don Rodrigo Calderón on October 21 of that same year. The autograph raanuscript we have of the latter play, which carries the censor's permit for presentation dated October 17, 1624, led Prof. N. Sánchez-Arce to date it 1621-24—sea her La segunda de don Alvaro (Adversa fortuna de don Alvaro de Luna), México, Editorial Jus, 1960, p. 31. Nevertheless, the comedia Cautela contra cautela, which unquestionably shows the influence of Mira's play on don Alvaro (as it does that of El Conde Alarcos), was represented in the Palace in late 1622 or early 1623; and if we are correct in dating as of late 1621 Tirso's La vida y muerte de Herodes (which has also borrowed from the same play on don Alvaro), then we must conclude that La adversa fortuna de don Alvaro de Luna was written sorae time before late 1621. 31 Princeps of Mira's play: Flor de las comedias de España de diferentes autores, V, Alcalá, 1615. I have usad the BAE edition (XLV) for this study.

Tirso's ccLa vida y la muerte de Herodesv

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*1 riguroso cuchillo / de los verdugos crueles ?» There is no such character in either the Biblical account of Herodes' Ufe nor in Josephus' versión. Aecording to the latter source, Herod's first wife had the ñame of «Doris», a ñame that Tirso will, at one point, identify vaguely with Mariadnes. One might even question the significance of the ñame «Mitilene» in Tirso's La vida y muerte de Herodes—it is found in the Bible as a geographical ñame (Acts 20: 14)—had the Mercedarian íiot carried over from La rueda de la fortuna a scene that pleased Tirso so much that he used it in at least two other plays. Mira's Mitilene, tired from hunting, lies down in the forest and goes to sleep. Leoncio, Teodosio, and Filipo, one after the other, find this Amazonian princess. Leoncio resists temptation with the remarle (I, p. 11): «Tente, apetito, eso no ; / que es amor descomedido.» What is more, he hides nearby to protect her from any possible harm. The brutal Teodosio next appears. He is on the point of carrying out his threat (I, p. 12) («... por fuerza he de vencer tu rebelde voluntad»), when Leoncio emerges from his hiding place and forces him to flee. Filipo is the third to be tempted oy Mitilene's great beauty. Seeing the lovely princess, he says to himself: «Gozarla quiero por fuerza; / pero no, que soy honrado ; / yo la voy a desatar.» Then he will add, «Noble soy y temo a Dios, / honra quiero y Dios es gloria.» This scene, which will appear with variants in Tirso's Aquiles (I, viii), and in his La mejor espigadera (I, x), suggested as well one of the more important episodes in La vida y muerte de Hero*^^s (I, xii, xv). The king comes upon the beautiful Mariadnes, ^ho, in a deep faint, is completely at his mercy. Separated from her party in the midst of the chase, she has been thrown from "Cr horse. Herodes carries her, still unconscious, into a peasant's hut where, left alone with her, he will, like Leoncio and Filipo of La rueda de la fortuna, debate with himself his course of action. Here the struggle is between «love» and «courtesy». He tells himself *t one point, «En perderla seré neijio, / la ocasión entro a gozar», then reminds himself (p. 182) : ... Gozar un cuerpo muerto será brutal frenesí; la vida cortés la di,

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d a d l a t a m b i é n el h o n o r , q u e no h a y h a z a ñ a m a y o r como es el vencerse a sí.

There is no mention in Josephus' work oí Herod's first meeting with Mariadnes. One finds in La vida y muerte de Herodes even a small verbal debt to La rueda de la fortuna. The supposed crown prince, Teodosio, tells Filipo (II, p. 9) :
Hidrópico soy, m i sed es beber la sangre h u m a n a : la t u y a d e r r a m a r é si aconsejas d e s t a s u e r t e .

Tirso expands Mira's metaphor in La vida y muerte de Herodes. This monarch, mad with jealousy and fearful of the Christ-child, who, it is said, will rule over Israel, cries out to Jabel (III, xvi, 206) :
Hidrópico e s t o y de sangre, m á s sed t i e n e q u i e n m á s bebe; dejad q u e m e h a r t e e n ellas y aplaque e s t e fuego a r d i e n t e . Mueran todos, pues yo muero.

And so, although the characterization of Tirso's violent protagonist has a clear source in both Josephus and the Bible, the Mercedarian evidently recalled, as well, Mira's anarchical figure when etching in the details of his portrait. Finally, Tirso would appear to have taken from La rueda de la fortuna the ñame of a play which was popular around 1604, when Mira's play was first written, i. e., El vencido vencedor ^^. Juan
32 See Morley and Bruerton (Cronología de las comedias de Lope de Vega, Gredos, undated, 573) for the history of El vencido vencedor, a MS of 1635 found in Parma. They conclude; «La comedia podría ser posiblemente de 1612-15, pero las restricciones que hemos enumerado más arriba nos hacen preferir considerar el texto que nos ha llegado como de dudosa autenticidad.» I suspect that this is Juan de Ochoa's work —popular in the early years of fhe ^entury, when Mira's La rueda de la fortuna was composed— but rewritten around 1621, at which time raany of the literary allusions were added. Certainly Lope did not write it, for it carries within its verses (Ac.N., X, 177) satire of h i m :

Tirso's

IÍIM vida y la muerte

de Herodes-»

MS

de Ochoa, apparently an Andalusian like Mira de Amescua, is Known to have written early in the century a comedia of this ñame, and in La rueda de la fortuna, it will apear in various forms (I, Pp. 4-5), as Filipo, Leoncio, and Mitilene, one after the other, play upon i t :
1. FILIPO :

Casos de f o r t u n a h a n sido ; y así no ha de e s t a r , S e ñ o r , desconfiado el vencido ni s e g u r o el vencedor. H o y l e venció su c o n t r a r i o p a r a q u e él venza d e s p u é s .
2. LEONCIO :

E l q u e v e n c i ó t a n t a s veces p o r u n a vez q u e e s vencido...
3. MITILENE:

Y así verás c ó m o h a sido más f u e r t e q u e el vencedor el m i s m o q u e ha vencido.

In La vida y muerte de Herodes, Tirso will play en the same title s-t least twice. Herodes argües that Mariadnes is, in spite of his victory over her people (I, 11), «un alma que, fugitiva, es venci"« vencedora». Later, having learned that his brother, Faselo, has been pledged in marriage to the woman he leves, he breaks íorth in violent anger (I, iii): «No ha abrasado mi valor / la Armenia que he destruido ? / Pues i es bien que sea vencido /
*••• un sacristán inocente que, escribiendo y hablando, siempre se está quejando J*^ la envidia, que él era el sol y intentaban nubecillas eclipsallo, que era león y a 'adralle mil gozquecillos se juntaban.» The reference is, in all likelihood, to ^ P e ' s tiercets in his El jardín, de Lope, which was sent to press by May 31, 1621; or, if not specifically to t h a t passage, to others o£ similar nature uttered or '""ntten by him about this same time. In FA jardín, Lope will characterize himself *s «famoso perro» and his Aristotelian enemies as «gozques» (BAE, XXXVin, *^5): «Aquí un famoso perro es la figura / más principal, a quien ladrando ataí*"> / sin advertir en él descompostura, ,' mil intrépidos gozques, que trabajan / por inquietar su vida, con algunos»-, que a Manzanares desde el Tormes °8jan. / Nombres tienen allí los importunos, / mas sólo os diré dos, Raminta y .*y*. / ahitos de ladrar, de ciencia ayunos. ... Es Maya un cierto sabueso ma?|lento, / ingrato a las riberas de Corbones / que no degeneró su nacimiento.» "^ith its literary satire, this comedia naturally attained a certain fame which "ould ^^Plain its mention in both Lo «ida y miícrte de Herodes and Mira's El Conde Cláreos.

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en mi casa y vencedor?» However, one can not be sure that Tirso's plays on this title hark back to La rueda de la fortuna, for El vencido vencedor was almost certainly refashioned in 1621 (or a bit earlier) before Juan de Morales Medrano put it on in the Palace in late 1622 or early 1623. For Mira again refers to this play in his El Conde Alarcos " (I, 11. 379-80), and that fact takes on significance for the simple reason that this later work has unquestionably left its imprint on La vida y muerte de Herodes. In the third act (se. xii) of Tirso's Biblical play, one finds a passage that is not at all clear without the background of a scene in Mira's El Conde Alarcos which apparently gave ocasión to it. Tirso's shepherds are looking in joy and wonderment at the Christ-child as it lies in the manger. Pachón, telling them of his experience when he heard the Angel's «Gloria in Excelsis», measures the delight he had felt by his willingness to share with this heavenly messenger the torrijas he had been preparing when he first heard the sound. Now torrijas (i. e., slices of bread which have been first dipped in milk or wine, then fried and served with honey or syrup) seemingly constituted the traditional breakfast served to a woman who had just given birth to a child. Pachón had evidently been frying them, supposedly
33 The d&te of Mira's El Conde Alarcos' composition has not been finally established. A play of this ñame is known to have l>een given in Barco de Avila in 1602, but E. JuHá Martínez believed ít to be Guillen de Castro's play of that title. Courtney Bruerton («The Chronology of the Comedias of Guillen de Castro», HR, X I I [1944], 95) held the same opinión as Julia Martínez. Having pointed to Mira's play's five passages of décimas, together with its 22 % of romances, the former stated : «It is doubtful if any dramatist wrote so many décimas (14.23 %) as early as 1602.» [Mira had, in his La rueda de la fortuna (before August, 1604), used only 1.77 %, and in his El esclavo del demonio (printed in 1612), only 3.67 %.] H e believed Mira's play to be a late handling of the theme, one written around 1615-28. Adrián Timothy Pickering made a critical edition of Mira's work in 1951. In this doctoral thesis, which is in the library a t Ohio State University, Mr. Pickering urged a date «not carlier than the latter part of the first decade of the seventeenth century» and then a d d e d : «In conclusión, I am inclined to believe that Mira's El Conde Alarcos dates from sometime later that 1625.» Prof. Vern Williamsen, who has nearly completed his study of Mira's versification, assures me that it was Tíritlen not long before 1621. Tirso's debt to it in La vida y m.uerte de Herodes proves, then, that it was written before late 1621. As Mira must have been busy with his plays on Ruy López and Alvaro de Luna from April to midOctober, it is probable that his El Conde Alarcos was done in 1620 or early 1621. I should like to thank Prof. Vern Williamson who pointed out to me that the scene of Tirso's Pachón and his torrijas had its parallel in Mira's El Conde Alarcos. I am also indebted to him for Mira's strophaic percentages, cited above.

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íor his Fenisa, when he heard the Angel's song, though he himself was so fond of the delicacy that they were disappearing as rapidly as he eooked them (III, xii):
De parto estaba Fenisa ... dando prisa por las torrijas; y yo, que goloso me comía, Bato, más que las freía, luego que el Ángel cantó la gloria y paz de aquel modo, enamorado del son, sin alzar el cucharón, salí con sartén y todo, y alegróme de manera en la voz, pluma, y cara, que ero, si entonces bajara, que las torrijas le diera.

Tirso's Pachón, with his weakness for torrijas, harks back to Mira's Gil of El Conde Alarcos, who must have kept the audience in stitches of laughter through a whole scene as he constantly recuses to share his delicacy with any and all «comers». Appearing on the stage with a píate piled high with torrijas, he will not even give a taste to his faithful Bartola. And when she sings, in honor °f her mistress Blanca (to whom has j|ust been born a beautiíul little girl, Blancaflor): «Si era hermosa la mañana, / más hermosa es la aldeana», Gil will counter with an antiphonal chant to his beloved torrijas: «Que si linda es la parida, / las torrijas son más lindas.» Then he even sustains the thesis, one unacceptable to Bartola: «Linda cosa es el parir / si déstas se han de almorzar.» ^'^hen some scenes later he sees Blanca embrace Count Alarcos, he straightway evaluates the situation in terms of its potentiality tor íuture torrijas: «Más torrijas habrá presto.» That both scenes must have as background a custom of the day " ^ s evident, but that Tirso took th^ detall from Mira is well-nigh Proved by Herod's words in the concluding scene of the play. ^his Biblical king, crazed by the thought that a child has been "Orn among the Jews who will rob him of his kingdom, snatches t^o babes from their mothers' breasts while crying out:
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Soltad, enfadosas madres, los amorosos joyeles que vuestros pechos adornan, retratos de aquel infante que a usurpar mi reino viene. Lobo soy, corderos busco, vuestra sangre me sustenta; satisfaciera mi hambre con las manos, con los dientes, porque con su corazón mi enojo hiciera un banquete. Pero supliréis pwr él.

This reference on Tirso's part has for background the grim banquet which the Infanta of El Conde Alarcos gave Blanca. Maddened by her jealousy, she torces her hated rival, who has just married Alarcos, to wash her hands in blood and to eat a lamb's tíeart—'this after having told her victim that both blood and heart were from Blanca's ohild, I am, in fact, inclined to think that Herod's insane rage has been fashioned on that of the Infanta's quite as much as on Teodosio's of La rueda de la fortuna. This princess had promised her rival (I, 628-32): «Áspid seré sin piedad, / tigre seré sin clemencia. / A tu hija daré muerte / y aun te la daré a comer.» But Tirso's La vida y muerte de Herodes is linked also with a political play that Mira wrote in 1621. In his La adversa fortuna de don Alvaro de Luna, the king, don Juan, relates an anecdote (I, ii):
El gran Filipo decía, cuando Alejandro nació que el cielo dicha le dio pwrque en el tiempo nacía de Aristóteles, y diestro en la virtud peregrina, bebería la doctrina de tan divino maestro.

In La iñda y muerte de Herodes, Tirso will convert this anecdote into a décima (I, i ) :

Tirso's <íLa vida y la muerte de Hcrodes» Filipo, al nacelle un hijo, asombro de Babilonia y blasón de Macedonia, que era venturoso dijo, no tanto porque predijo en él su gloria real, cuanto porque en tiempo tal Aristóteles vivía porque a su filosofía su valor hiciese igual.

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That Tirso picked up the story from Mira's play is strongly indicated by the many references in La vida y muerte de Herodes to ' ortune and its wheel: 1) «Una misma fortuna / los buenos amigos corren; / la adversa llore Faselo / ... mientras la próspera yo / gozo» (III, iii); 2) «Vueltas son de la fortuna» (III, iü); 3) «Antes que acabe el círculo su rueda / un clavo al eje pon, y estará queda» (I, i ) ; 4) «Contra su rueda voltaria» (I, i ) ; 5) «De la fortuna sin ley, oprobio y juego te veo» (III, iv); 6) (iFortuna, ^Ue siempre ha sido / juego de amor de importancia» (II, vii); 7) «Trocó la fortuna hoy / que de mudable se alaba» (III, viii). As tlíe two plays of Mira de Amescua's dúo are entitled 1) Próspera fortuna de don Alvaro de Luna y adversa de Ruy López de Avalos, and 2) Adversa fortuna de don Alvaro de Luna, it is almost inevitable that Tirso should have been the borrower. There is still further proof that Tirso had used Mira's La ad'^^rsa fortuna de don Alvaro de Luna in a striking metaphor he took from it, Juan II, on being urged by the queen to sign Luna's "Cath sentence, shrinks from the terrible task with a groan (II xxi): «La pluma es áspid ; veneno es la tinta.» And Herodes, holding oefore him the anonymous letter that destroys his marital hapPiQess, for it is one that charges that Mariadnes is faithless to him *"d that Josefo is traitor to the trust imposed in him, cries out in "is misery (III, v ) : «Si son veneno los celos, / veneno es también ^ «uto.» In evaluating the sum total of Ttrso's indebtedness in La vida y ^y-erte de Herodes to Mira's three plays, it can only be termed nesiigible. Yet the debt is there, and one must ask how it cama about. ^ the case of that owed by La vida y muerte de Herodes to La ^^da de la fortuna, the answer is easy, for Mira's play had been

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published since 1615. But El Conde Alarcos was not printed until 1653 (Escogidas, V), and the Adversa fortuna de don Alvaro de Luna, not until 1635, when Tirso included it in his Segunda parte ^^. Yet the Mercedarian himself tells us in the introduction to that volume that only four of the plays of that Parte are his, and that the other eight are «daughters left on his doorstep by their illustrious fathers.» Today we have Mira's autograph of La adversa fortuna de don Alvaro de Luna, which carries not only his signature, but the permit of the censor. Vargas Machuca, dated October 17, 1624. What is more, the censor refers to «el Dr. Amescua» as the author. The manuscript of Comedia famosa de Ruy López de Avalas (no. 17101, B. N.) is not an autograph, but it is attributed to Mira de Amescua, and it forms with the second half such an integral whole that it is necessarily the product of Mira's pen ^®. There are pertinent questions then : How did Tirso become acquainted with Mira's unpublished works as early as 1621 ? What were the relations between the two dramatists that could have led Tirso to include in his Segunda parte such beautiful plays as the two on Ruy López de Avalos and don Alvaro de Luna? Did Tirso have Mira's manuscripts in hand all those years between 1621 and 1634?^'. The answers become all the more urgent when we remember that Tirso published El condenado por desconfiado in that same Segunda parte and that its composition has been attributed both to Tirso and to Mira. When we have studied other relationships between the two men's plays, we shall attempt to give answers to the questions reaised.

3* When carrying over the comic scene of La vida y muerte de Herodet (I, ix) to Antena Oarcia (I, iü), Tirso will revert to Mira's ñames for his tgrariosos, i. e., i G i b and iBartola». 3S The Segunda parte carries aprobaciones of 1684., though it did not come out until 1685. ¡i» See n. 30 above.

A PROPOSITO DE UN LIBRO SOBRE EL TEATRO DE TIRSO DE MOLINA
POR ANDRE NOUGUE
ONIVERSrrE DE TOULOUSE-LE MIRAIL

¡ Qué trabajo más amplio y original el que ha publicado nuestro colega, Serge Maurel, catedrático de la Universidad de Poitiers (Francia) sobre el universo dramático de Tirso de Mblma! \ Hacía mucha falta que saliese a luz una obra de conjunto en la que se llevara a cabo una síntesis de la Comedia tirsiana, porque, efectivamente, puesto aparte El teatro del maestro Tirso de Molina (1889) de Pedro Muñoz Peña, sólo se habían hecho estudios fragmentarios. El entusiasmo de Serge Maurel se comunica al lector, el cual no se arredra delante de las seiscientas veintiuna páginas, llenas de erudición y documentación. El tono es convincente y, por lo general, también la demostración. Después de una presentación rápida de la biografía de Tirso, o mejtor dicho, de lo que se sabe de ella, estudia Serge Maurel la posición del dramaturgo con respecto a la comedia nueva, y =ius relaciones con Lope de Vega. Ya pone de relieve las diferencias y peculiaridades de los dos teatros. Luego, analiza, en una primera parte (un poco más de doscientas páginas) las fuentes religiosas (Biblia y hagiografía), las fuentes profanas (historia, actuahdad, acontecimientos del día y todos los elementos sacados de la inagotable inventiva de fray Gabriel). A continuación viene la demostración de que todo eso, a pesar de su aparente variedad e independencia, forma parte de un mismo universo, lo profano y lo sagrado se confunden y se mezclan íntimamente, se humana lo divino, y el hombre (o la mujer) se transformar con la mágica varita del dramaturgo, en el portavoz de Dios. La idea básica es que no existen
7 ~ ^ Serge Maurel, L'Univers dramatique de Tirso de Molina, Publicatíons de l'Université de Poitiers, 95, avenue du Recteur Pineau, Poitiers (France), 1971,

2* X 15,5, 621 páginas.

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separados un universo humano y un universo divino. Dios está por todas partes aquí abajo y, como decía Santa Teresa, también anda entre los pucheros. Afirma Serge Maurel que no solamente hay edificación moral en las llamadas comedias religiosas, sino también en las profanas. De lo cual deduce acertadamente que no se pueden formar, en el teatro de Tirso, dos categorías o clases de comedias, ya que todas van hacia la misma finalidad. Demuestra esta teoría aplicándola a las comedias «profanas», en las que no le cuesta ningún trabajo evidenciar que siempre, tras la risa, la burla o la ficción, aparece la idea religiosa y la voluntad de edificación moral. Finalmente estudia las dos obras maestras, El burlador de Sevilla y El condenado por desconfiado, y prueba por la crítica interna que estas dos comedias que suelen atribuirse a Tirso, tienen que ser forzosamente suyas. Tal es, por consiguiente, la tesis de Serge Maurel. La unidad interna del teatro de Tirso que, de rechazo, echa abajo la tradicional pero errónea dicotomía de su obra teatral, hace hincapié en la voluntad de edificación religiosa y moral del mercedario fray Gabriel Téllez, el cual intenta apartar del mal a los pecadores, abrirles los ojos y enseñarles el camino de la salvación. Como nuestro colega, estoy profundamente convencido de que éstas son las ideas fundamentales y las intenciones esenciales de Tirso de Molina. Al fin y al cabo, esta actitud, esta posición ideológica tiene motivo a la vez temperamental y profesional. Por ser de la orden de la Merced, y hubiera sido lo mismo, por supuest o , con cualquier otra Orden, Tirso está más propenso, por formación intelectual y religiosa, a defender la fe de Cristo, a luchar cont r a los cautivos de Satanás que los mantiene alevosamente entre sus garras. Tirso se hace defensor de la fe y de la Iglesia, del hombre y del cristiano. Podía haberlo hecho con el tono serio y austero que requiere la predicación del que se atreve a decir a los humanos : «No hagáis eso...». Al contrario, se aprovecha de la extraordinaria tribuna que constituye el teatro, lugar privilegiado para difundir ideas, o sea p a r a montar una campaña de edificación. E n realidad, los cristianos oían muchísimos sermones en los cuales se les machacaban las mismas advertencias y consejos. ¿ Qué impacto efectivo podían tener en el alma de los cristianos ? Eso se preguntaría seguramente Tirso de Molina. No es que no tenga confianza en la predicación ; considera que se puede hacer la misma cosa, pero con

A propósito de un libro sobre el teatro de Tirso...

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más eficacia, de una manera más moderna, valiéndose, por ejemplo, del teatro, en que, con mezcla hábil de burlas y veras, se alcance mejor al corazón humano. En este aspecto, es Tirso heredero de una tradición literaria. Yo creo que es necesario hablar del arcipreste de Hita, en cuyo Libro de Buen Amor nos advierte que, para entenderlo, hay que quitar la cascara para llegar al meollo. No hay que contemplar solamente lo exterior, que es lo malo, hay que meterse adentro, que allí está lo bueno. Fray Gabriel Téllez se porta exactamente como Juan Ruiz — mutatis mutandis, desde luego—. Hay mucha risa, mucha carcajada, mucha truculencia en el arcipreste, lo cual no quita nada de la intención moralizadora. Pasa exactamente lo mismo con toda la llamada parte profana del teatro de Tirso, en la que se halla desarrollada una moral que llamaría yo de nivel medio, de alcance popular, o sea una moral práctica; de todo lo cual trata abundantemente S. Maurel en el capítulo titulado «Sistema de edificación en el universo de fantasía» (páginas 385-523). No cabe duda que en todas las comedias de enredo en las cuales la verdad y el artificio o la ficción van juntos, en las cuales la intriga se complica merced a la desbordante imaginación del dramaturgo, el espectador hechizado no se fija al principio en la intención moralizadora. Según lo apunta Serge Maurel, Agustín Duran, como muchos críticos, pensó que «Tirso se propuso en estos dramas de intriga otro fin que el de entretener y divertir al público... y así como sus antecesores y maestros, jamás se propuso de antemano un fin moral, directo y único en ninguna de sus comedias». En eso se equivocaba, y es fácil rebatir esa teoría. En todas las comedias del mercedario hay una lección, nos dice Maurel. Es la idea básica de «Deleitar aprovechando», tema fundamental de la literatura española de la Edad Media y también del Siglo de Oro. Pero, a veces, tiene uno la impresión de que Maurel se deja arrastrar por su afán de demostrar —cueste lo que costare— la intención moralizadora; por ejemplo, en lo del casamiento ; el padre quiere casar a su hija con un galán que no ha sido elegido por ella; y al fin y at cabo, se casa, contra la voluntad paterna, con el galán de su elección. Ahora bien: i puede tratarse de edificación, de moral í El asunto se puede discutir y situar^6 en el plano de la libertad individual. Pero en aquel tiempo este problema no existía para la mujer. Si lo contrario hubiera pasado.

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es decir, que la dama se casase con el galán elegido por el padre, entonces no hubiera intriga, burla ni traza, y, finalmente, no hubiera comedia. En este caso el dramaturgo tiene que atenerse a ciertas normas teatrales. La construcción, desarrollo y fin de la comedia le imponen varias contingencias que le dan cierta orientación ; una obra del tipo anterior que no acabara bien (como lo exigía el público) no sería comedia, sino drama. Por eso podía hablar A. Parker de «poetic justice», cuando triunfa la dama casándose con el galán que ha elegido ella. ¡ Pero si lo contrario no podía ser! En un problema conexo a la cuestión anterior, afirma Serge Maurel que Tirso condena sin excepción a todas las mujeres, cuando una de ellas le da motivo para ello (cap. 480). Con gran copia de ejemplos, demuestra la «vocación pecadora» de la mujer. En mi opinión, este asunto tiene dos facetas. Primero, según la tradición religiosa, —y curas y predicadores no se cansaban de repetirlo—, la mujer es pecadora, es responsable del pecado original; no puede más que caer. Tirso, que no olvida que es mercedario, no puede menos de tomar a cuenta suya esta especie de leit-motiv de la predicación cristiana, de insistir en esta enseñanza constante de la Iglesia. Así se explica, a mi modo de ver, que se encuentren salpicadas sus comedias de alusiones directas a la caída de nuestra primera madre. Esta es la concesión a la tradición religiosa. Segundo, esta idea de la mujer pecadora le sirve de base en varias comedias suyas. El pecado de la mujer es inevitable ya que está condenada a pecar, lo mismo que el arcipreste de Hita tenía que amar a las «dueñas» ya que habido nacido bajo el signo de Venus. Así pues, el pecado de la mujer viene a ser recurso teatral en que se fundamenta una intriga. Si verdaderamente condenara Tirso a todas las mujeres (a lo menos cuando hay ocasión para ello), ¿cómo se explica, en estas condiciones, que el dramaturgo ayude a la mujer pecadora a triunfar ? Damos el caso de doña Juana, en Don Gil de las calzas verdes, de doña Violante en La Villana de Vallecas, para citar estos dos ejemplos. El moralista podría seguirlas condenando, hacerlas expiar la culpa de un modo o de otro, casarlas con un galán que no fuese el responsable de la «culpa», un montón de cosas se podrían imaginar. Pero ocurre todo al revés. El dramaturgo ayuda a sus heroínas con evidente simpatía ; hay un derroche de invencio-

A propósito

de un libro sobre

el teatro

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nes teatrales (de allí todas las burlas, trazas, enredos, e t c . . ) para reunir a los amantes, y al fin y al cabo asegurar el triunfo de la dama ofendida. No creo que sea Tirso ningún misógino. Ni mucho menos. Me parece difícil compartir, en este asunto, la posición de Serge Maurel que razona demasiado in abstracto, y se deja obcecar por el tema religioso tradicional, sin prestar demasiada atención al triunfo de la dama, como pasa en muchas comedias. Allí es la mujer la que ocupa el lugar de preferencia, mientras que el galán, —¡ pobre de é l ! — , viene a ser un pelele sin fuerza que no puede resistir la voluntad de la dama ^, la cual se porta, frente a el, como un gato con el ratón. Si se suele considerar tradicionalmente a la mujer como pecadora, parece que quiere Tirso mostrar la culpabilidad del hombre, y rebajar su tradicional «superioridad». Entonces sí, eso podría ser la moral tirsiana en lo que toca a la pareja hombre y mujer, rebajarle a él, y subirla a ella. E n realidad en el teatro de Tirso, la defensa de la mujer se explica porque venera en ella a la madre. Quizá su situación personal aclare muchas cosas, y, sobre todo, su posición psicológica. E n t r e los muchísimos problemas que plantea el estudio del universo dramático de Tirso, se encuentra el teatro político. Serge Maurel no lo estudia, o apenas hace rápidas alusiones en el capítulo dedicado a lo cotidiano y a la actualidad. Confieso que el asunto es muy peliagudo, pero, en fin, en una obra teatral que se extiende aproximadamente entre 1610 y 1645, lo cual corresponde a una parte del reinado de Felipe I I I y de Felipe IV, y cuando se conoce la combatividad temperamental del fogoso fraile que expresó claramente en su Historia de la Merced lo que opinaba de la monarquía española, mucho sería de extrañar que no hubiese en ella una y otra alusión. L a moral religiosa se extiende t a n t o a lo social como a lo político. El rey es responsable de su pueblo, de la prosperidad del país, del estado de las costumbres. E l valido es también personaje principal, casi esencial en la organización administrativa del gobierno. H a y , no cabe duda, u n a moral política * la que se atienen el rey y sus ministros. Tirso tiene su concepto sobre lo que se ha de entender por «buen rey», por «buen valido». En su afán de edificación y de moral parece evidente que Tirso se
^ Sin embargo, Serffe Maurel escribe (pág. 419) que don Martín (en Don Oil "^ ws calzas verdes) está zarandeado como un pelele.

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ha planteado estos problemas. Que conste que no quiero seguir las pisadas de doña Blanca de los Ríos cuando creyó descubrir alusiones políticas allí donde no hay más que ilusiones apasionadas. Pero no siempre se equivoca la gran tirsista, dicho sea en honor a la verdad. De todas formas, plantea Tirso el problema (político y moral) de los validos en El amor y el amistad, en Cautela pontra cautela (si esta comedia es de Tirso), en Privar contra su gusto ' ; de la monarquía en La prudencia en la mujer. ¿ Y quién no se fija en que muchas comedias tirsianas se fundan preferentemente en la historia del reino de Aragón y del condado de Barcelona, o aluden varias veces a ella ? Algunos ejemplos : El amor y el amistad, La peña de Francia, Quién habló, pagó, La joya de las montañas. La firmeza en la hermosura, etc ; Elogiar a los monarcas aragoneses o catalanes, es contraponerlos virtualmente con los de Castilla. A través de la persona elogiada, se realzan unas virtudes y unos principios morales que, acaso, no aparecen en aquélla de la que no se dice nada. También los reyes y los validos participan del universo humano y dramático de Tirso. Mortales son y pecadores como los demás. Plantea Maurel un problema importantísimo cuando escribe a propósito de las llamadas comedias históricas : «El dramaturgo se hace el intérprete de las intenciones de Dios» ( P . 355). E n otra parte su pensamiento se hace más explícito: «Los personajes son predeterminados» (p. 479). Es evidente que incluye Tirso u n a lección moral en la mayor parte de su teatro, sobre todo en las comedias de tipo religioso y en las de tipo histórico. El protagonista, aquel que va a servir de ejemplo al público, es un personaje fuera de lo común. Tiene un comportamiento y una actuación, aquí abajo, completamente excepcionales. Su vida terrenal no es de la misma categoría que la de los demás mortales. Aunque está hecho de carne y de hueso, hay en él algo que le pone por encima de la humanidad ; parece que lleva dentro de sí como un resorte excepcional que le impulsa a obrar de manera sobrenatural, casi divina. Santa J u a n a
3 Gerald E. Wade, «cTirso's Privar contra su guston, en Quentuchy R. Q., X V I I I , núm. 2, 1970, págs. 93-107. El docto crítico americano dice así: «Privar contra su gv-sto was an occasional play, written partly to celébrate the presence in Madrid of the Princc of wales during the spring and summer of 1623 and partly to offer a lesson in provernment to the young Felipe I V and the conde Duque Olivares, his new privadoxi.

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(en la comedia del mismo nombre), Santa Casilda en Los lagos de San Vicente, San Bruno en El mayor desengaño, para dar algunos ejemplos, representan aquellos tipos de seres humanos llamados por Dios, que recibieron y aceptaron la gracia que Dios les daba para su salvación. Pasa lo mismo, si bien en un nivel no tan alto, eon personajes cuyo destino no h a sido t a n excepcional, pero que raya a veces con la santidad ; por ejemplo, Alfonso Enríquez en Las Quinas de Portugal, Doña Beatriz de Silva, en la comedia del mismo nombre. E n t r e estas dos clases de seres humanos, —aquellos cuya vida se cuenta en los Flos sanctorum y aquellos que se encuentran en las Crónicas,— hay sitio para los simples mortales, para que así el ejemplo sea más evidente. Citemos los casos de don J u a n Tenorio en El Burlador de Sevilla, y el de Enrico en El condenado por desconfiado. Todos estos casos concretos constituyen la ilustración de un problema candente en aquel tiempo, el de la gracia, del libre albedrío y de la predeterminación. H a r t o sabido es que pisamos un terreno poco seguro para los que no son especialistas del asunto. Quiero aludir a los largos y complicadísimos debates entre los jesuítas (con el padre Molina, 1535-1600) y los dominicos (con el padre Báñez, 1527-1604) cuyas opiniones discrepaban unas de otras. Posición intermedia fue la del padre F r a n cisco Zumel, mercedario, catedrático de teología en el colegio de la Vera Cruz en Salamanca, y de quien habla con mucha admiración Tirso de Molina en su todavía inédita Historia de la Merced. Esta posición teológica, más flexible, que se acerca a la de los jesuítas, fue también la de Tirso *. Tengo la impresión de q u e , para profundizar más en los secretos del universo dramático de Tirso de Molina, hace falta un estudio del pensamiento religioso del mercedario dramaturgo. Es un capítulo que completaría el trabajo de "laurel. La orientación religiosa de fray Gabriel Téllez brota y surge ^ la fuerza en la construcción dramática de su obra teatral. Problema colindante al anterior es el tema de la predicción o del aviso. Tiene Dios varias maneras de llamar la atención de los Mortales cuando se descuidan. Manifiesta su presencia invisible pero constante. El hombre dispone del libre albedrío y de la gracia divina. A veces no se sirve de ellos o los usa m a l ; el hombre es
, * André Nougué, L'ocuvre en prose de Tirso de Molina, Centre de Recherches "* l'Institut d'études hispaniques, París, 1962, págs. 324-325.

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responsable de su destino; pero también interviene Dios y, de vez en cuando, lanza un aviso, intenta mover la conciencia humana, procura prepararle para su porvenir, terrenal y celestial, ya que el primero condiciona al segundo. Así por ejemplo, el horóscopo en La elección por la virtud (N. B. A. E., núm. 4, t. I, I, 5, p. 348 a) anuncia a Sixto su extraordinario porvenir:
«Félix, dijo, las obras corresponde con el nombre, de modo que tu dicha tres coronas ofrecen a tu cabeza; si tomas una, con que serán cuatro; En una religión, estudia y deja el rústico ejercicio, que las letras prometen ensalzar tu nombre y fama. En estrella naciste venturosa; ten cuenta con el miércoles, que es día en que has de ser dichoso, sin que tengas felicidad que en él no te suceda. Tu ingenio fertiliza su cielo pío; sigue las letras y el consejo mío.»

Ese matemático o astrólogo viene a ser el portavoz de Dios. El hombre está avisado. Si entiende, si quiere entender, sabe cuál es la vía que ha de seguir. A ver si la sigue, que Dios hizo lo suyo *. La manifestación celeste puede ser a base de sueño premonitorio, como en Siempre ayuda la verdad (N. B. A. E., núm. 4, t. I> III, 6, p. 227), en La República al revés (N. B. A. E., núm. 9, t. TI, III, 18, p. 111), en La Santa Juana segunda parte ("N. B. A. E,, núm. 9, t. II, III, 8, p. 299-300). La maldición de un padre sirve de aviso para Bruno (El mayor desengaño, N. B. A. E., núm. 4» t. I, I, 2, p. 91-92). La voz misericordiosa indica al cristiano lo que tiene que hacer. En La Peña de Francia (N. B. A. E., núm. 4, t. I, I, 2, p. 647) la voz dice a Simón : «cVela, Simón, y si espwsa de importancia
5 Aunque lo s teólogos negaban cualquier valor a la astrología, ésta no dejaba de tener mucha importancia en la vida humana. Nadie la rechazaba de manera total. La teoría de Hita (Libro de Buen Amor, coplas 123-150) seguía vigente, poco más o menos, aún en tiempo de Tirso, Cf. Frank G. Halstead, «The attitude oí Tirso de Molina toward Astrology», en Hispanic Beview, vol. IX, IQ^l, págs. 417-4S9

A propósito de un libro sobre el teatro de Tirso... quieres hallar, santa y bella, busca la Peña de Francia, y vela, Simón.»

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Otro ejemplo de intervención de una voz encontramos en El árbol de mejor fruto (N. B. A. E., núm. 4, t. I, II, 6, p. 45) ; también viene el aviso traído por la voz de un desconocido que pasa por la calle, en Santo y sastre (N. B. A. E,, núm. 9, t. I I , I, 1. P- 3-4). Juana oye una voz que orienta su vida y va a hacer de ella Una santa (La Santa Juana, primera parte, N. B. A. E., t. 9, núm. I I , II, 8, p. 252-253). Los presagios sirven también de aviso para los mortales ; la caída de Constantino en el suelo y la espada que se le quiebra (í.a 'república al revés, N. B. A. E., núm. 9, t. II, I, 2, p. 85); los cuervos que bajan por el aire, en La mujer que manda en casa (N. B. A. E., núm. 4, t. I, II, 4, p. 471); un tropiezo, una espada que se sale de la vaina en Escarmientos para el cuerdo (N. B. A, E., núm. 9, t, II, II, 8, p. 69). Todos estos recursos no son meros procedimientos teatrales, ni simples trucos de dramaturgo. Se han de incluir en la teoría religiosa de Tirso, en el problema general de la gracia, del libre albedrío y de la predeterminación. Es una manera, cuya eficacia se puede discutir, de enseñar al hombre que tiene que pensar en Dios, porque Dios piensa en él, que todo lo que hace ya estaba previsto por el Divino Creador, que de esta forma le incita a «obrar bien, que Dios es Dios», como escribió Calderón de la Barca en su auto sacramental El Gran teatro del Mundo. Todos estos elementos son accesorios, no absolutamente imprescindibles, pero sí importantes, de los que se vale el dramaturgo para la aplicación concreta de su pensamiento religioso y de su voluntad de edificación. En la última parte de su libro, Serge Maurel analiza detenidaUíente El burlador de Sevilla y El condenado por descorifiado. Quisiera yo hacer algunas observaciones a propósito de la primera couiedia. Insiste nuestro colega con mucha razón en la culpabilidad ^c los familiares, amigos o conocidos de don Juan. El tío, por ej'pmPio, embajador de España, protege a su sobrino y por su comportamiento es cómplice suyo. Luego añade Maurel que esta compliciuad se extiende a los espectadores y que hay, una corriente de simpatía y una identificación del público con el héroe (p. 579).

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E s t a afirmación me parece un poco forzada y no me convence por completo. Una cosa es estar en el escenario y otra cosa es estar entre los espectadores. Decir que el público experimenta simpatía por el protagonista, supone que este mismo público se hubiera portado de la misma manera que don J u a n con las mujeres y con los hombres. Me parece difícil creer que los espectadores se entusiasmen por un ser tan abyecto como don J u a n . Puede ser, claro está, que exista alguna complacencia del público por don J u a n , hasta cierto punto, (como dice Maurel matizando su pensamiento, p . 582) pero queda rápidamente substituida por desprecio y hasta temor. Por donde pasa el Burlador, siembra desgracia y dolor. ¿Quién podría estar de parte suya ? Todos están en contra de don J u a n ; los padres deshonrados, los maridos engañados, las mujeres burladas, los humildes avergonzados. La misma justicia humana está contra el Burlador, pero sin eficacia ; sólo hay que contar con la de Dios, para castigar al pecador empedernido. La voluntad de edificación de Tirso se manifiesta otra vez en esta comedia: quiere el dramaturgo demostrar la flaqueza del hombre y de su justicia, y llegar a la conclusión de la omnipotencia divina. E n el episodio de la pescadora Tisbea, la cual, después de haber sido burlada por don J u a n , se lamenta del incendio de su cabana, explica Maurel que se t r a t a simbólicamente del fuego del infierno, señal del tormento eterno que amenaza al héroe (p. 581). L a interpretación es muy ingeniosa pero creo que se t r a t a de otra cosa. Como lo explica A. Castro, y lo repite Zamora Vicente, «fuego» tiene aquí el valor metafórico *. E n su excelente edición de El Burlador de Sevilla, Gerald E . Wade expresa claramente la misma opinión : «...he cabin is burning only figuratively as a result of her own intense inner fire of thwarted love» ' . Se fija también el crítico americano en que fuego está empleado unos versos arriba por Anfriso como sinónimo de a m o r :
«¡ T r i s t e y mísero de aquel q u e e n su fuego e s s a l a m a n d r i a ! » 6 Tirso de Molina, El Burlador de Sevilla, I, versos 990-998 en Clásicos Castellanos, núm. 2, ed. de 1948, pág. 184, nota. Ver Averigüelo Vargas en Clásicos Castellanos, núm. 131, ed. de 1947 por A. Zamora Vicente y M. J . Canellada de Zamora, pág. 228, nota. ^ El Burlador de Sevilla, ed. con introducción, notas y glosario por Gerald E. Wade, New York, Charles Scribener's sons, 1969, pág. 191, nota para los versos

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Alude además a varios ejemplos para confirmar su interpretación (Averigüelo Vargas, II, versos 2241-2252 ; La Villana de la Sagro B. A. E., t. V, I, esc. 17). Por consiguiente, se trata sola''^ente aquí del amor tan violento como el fuego, que está devorando el corazón de Tisbea. Es un tópico literario puesto de moda posiblemente por los trovadores provenzales cuya poesía penetró en España, a no ser que fuese directamente importado por los trovadores que se acogieron a las cortes de los reyes o príncipes españoles. Amor, dice el trovador Marcabrun, es como el fuego que abrasa la viga y la techumbre de paja de la casa; otro (Bernardo de Ventadour) se dio cuenta de lo que era amor cuando se encontró en medio de las llamas que le queman como si estuviera en un horno *. Este tópico se encuentra también en la poesía árabe medieval. El poeta árabe Omar-Ibn-Farid (1185-1235) habla de igual modo del amor que le quema °. Naturalmente esta teoría se halla extensamente difundida en el Cancionero castellano y se podrían aducir muchísimos ejemplos del fuego del amor " . Tirso de Molina recoge, como en otras ocasiones, una tradición literaria y la aprovecha a su manera. Tisbea, en aquel momento, descubre la violencia del amor y de su poder destructor y sólo expresa lírica y fogosamente la fuerza de su pasión simbólicamente representada por el incendio interior de su alma. Quizá se pudiera comprender que Tirso condenase, a través del incendio simbólico, al mismo amor, í'esponsable, en cierta parte, de la desesperación de la burlada pescadora. Pero, en aquel momento de tan fuerte lirismo, no creo que Tirso pensara en hacer de la representación simbólica y tan tradicional del amor una prefiguración infernal del castigo de don Juan. Estudia Serge Maurel con mucha minucia las fuentes de las co"ledias indiscutiblemente tirsianas. Yo pienso, de paso, que habría Cierto interés en conocer, desde el principio, la lista de las comedias rechazadas por «dudosas» y los motivos porque se rechazan. En cuanto a lo de las fuentes, el autor expone el resultado de sus pa«umeros 986-1045. Ver mi reseña en Cahiers du monde hispanique et luso-hrésüien VUravelle), núm. 15, 1970, págs. 174-18.3. " Ver Joseph Anglade, Les troubadours, París, 1908, págs. 103 y 110. Robert Briffault, Les troubadours et le sentiment rorrumesque. París, 1945, Pa^na 26. „ " N. B. A. E., núm. 19 y 22, Cancionero castellano del siglo xv, Madrid, 1915, •* '«'olúmenes.

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cienzudas y tenaces investigaciones, a través de las fuentes ya conocidas o descubiertas por él. La fuente aprobable» de doña Beatriz de Silva podría ser la obra de Francisco de Bivar, Historias admirables de las más ilustres entre las menos conocidas santas que hay en el cielo, publicado en Valladolid, 1618, y en cuya primera parte se puede leer una bliografía de la heroína. De ser así, esto confirmaría que esta comedia es posterior a 1618. La fecha (1619-1621) propuesta por doña Blanca de los Ríos parece aceptable. En la comedia Quien no cae no se levanta, Tirso cuenta, según Maurel, la historia no de Margarita de Cortone sino de Benedicta de Florencia. La consecuencia es que Maurel no está de acuerdo con la fecha propuesta por R. L. Kennedy, pero él no propone ninguna concreta. Reconoce además que la vida de Margarita de Cortone se parece bastante a la de Benedicta de Florencia. La fuerza de la demostración queda templada por el velo de la duda. Bien puede Tirso haberse equivocado en las historias legendarias de las dos santas. Lo de la fecha queda pendiente. A propósito de Ventura te dé EHos, hijo, critica Maurel la posición de doña Blanca y la fecha que proponía la ilustre Tirsista (1615). Nuestro colega sugiere que podría la comedia aludir no a los acontecimientos de 1612-1615 que oponían a los franceses con los españoles en la conquista del marquesado de Monferrato (Italia), sino a los acontecimientos del mismo tipo que se verificaron entre 1626 y 1631. Se plantea una duda. Sin embargo, el estudio del vocabulario parece que me permite pensar que no se trata de una obra tan tardía. Estudia Maurel el dificilísimo problema de la anterioridad o posterioridad de LM Dama del Olivar con respecto a Fuenteovejuna. Numerosos eruditos dieron a conocer su opinión, sin que ninguno haya aducido argumentos conclusivos. Se podría demostrar para la primera lo que demuestra para la segunda y viceversa. Cada uno tiene sus impresiones. Morley y Bruerton proponen para Fuenteovejuna «1611-1618, y probablemente 1612-1624» ^\ Con el estudio del vocabulario de la Dama del Olivar, la fecha de 1615, aproximadamente, no parecería mala.
11 S. Griswold Morley y Courtney Bruerton, Cronología de las comedias de Lope de Vega, ed. Gredos, Madrid, 1968, págs. 330-331.

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En una nota de la página 426, alude Maurel a la fecha de la Villana de la Sagra y propone el argumento siguiente que creo acertado : esta comedia tiene que ser posterior a las comedias de comendadores de Lope de Vega, porque, en Tirso, este tema está desarrollado de modo burlesco y extrañaría mucho que lo volviese a t r a t a r , después, de modo serio. Estamos de acuerdo con esta argumentación muy valedera. En su interesantísima ponencia leída en el Congreso de hispanistas franceses de Grenoble (1971), Maurel llegaba a la conclusión de que era 1615 el terminus a quo para esta comedia. Pero me parece que hay en ella un detalle que, si se adinite, permite dar una fecha más precisa. E n el acto I I , esc. 4, leemos estos versos :
Doña Inés: Guzmán me llamo, señor. Linardo: ¿Y no quieres que le tache? Doña Inés: Pues no es el de Alfarache.

Es evidente alusión al Guzmán de Alfarache de Mateo Alemán ; podría tratarse de la primera parte publicada en 1599, o de la segunda, salida a la luz en 1604. Pero la comedia no puede ser de esa época. El diálogo alude más posiblemente a la edición de Burgos, 1619, en que venían juntas por primera vez las dos partes ya publicadas sueltas anteriormente " , la cual tendría, creo yo, más resonancia en el mundo literario, que las demás ediciones de la segunda parte de 1605 publicadas en Barcelona, Lisboa y Valencia. En sus análisis de la fuente, y a señalada por Cotarelo, de la Santa Juana, estudia Maurel la Historia, vida, milagros... por el franciscano padre Antonio Daza. Pero es curioso que no hable del padre Pereda, a propósito de la Primera parte de la Santa Juana, ya que el muy erudito mercedario padre Penedo Rey había estudiado detenidamente las fuentes de la trilogía en un artículo apenas aludido por nuestro colega en una nota de la página 95. E n este artículo señalaba el padre Penedo que en la obra del dominico madrileño padre Pereda, Historia de^ la santa imagen de Nuestra Señora de Atocha, Valladolid, 1604, (particularmente algunos ca'- Primera y segunda parte de Guzmán de Alfarache por Mateo Alemán, deojeada ál curioso lector, Burgos, J. B. Varesio, a costa de Pedro üómez de Valdivieso, 1619, 2 vols.

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pítulos de la última arte) se encontraban los temas dramatizados por Tirso en Los lagos de San Vicente, La Peña de Francia y la Santa Juana " , pero son fuentes remotas, como lo admite el padre Penedo. Según lo comprueba Serge Maurel, la Historia de Avila, del padre Ariz (Alcalá de Henares, 1607) ha sido aprovechada por Tirso para Los lagos de San Vicente. Para La Peña de Francia bien pudo valerse el dramaturgo de la obra de Juan Gil de Godoy, como lo demuestra Maurel. Para estudiar la historia del Papa Sixto Quinto relatada en La elección por la virtud, se sirve Serge Maurel del libro del barón Hübner (Siccte-Quint, Paris, Librairie A. Franck, 1870), escrito, según dice el autor, a partir de documentos de varios archivos internacionales, y de la Vita di Sisto V, (Lausana, 1669) por Gregorio Leti. Ya había hecho el mismo trabajo don Guillermo Guastavino, director de la Biblioteca Nacional de Madrid, en un artículo publicado en 1965 ^*, valiéndose de otros documentos. Parece acertado pensar que se inspiró Tirso, para la base de Antona García, en la Crónica de los Reyes Católicos de Hernando del Pulgar, en cuya obra descubre Serge Maurel más coincidencias con la comedia. También importante es su aportación a las fuentes de Escarmientos para el cuerdo. Tirso, según Maurel, se sirvió posiblemente de dos obras portuguesas : Historia do descobrimento e conquista de India pelos Portugueses por Fernán Lopes de Castanheda y Decadas da Asia que trataní dos mares... por Diogo do Contó. Su demostración es convincente. En cuanto a la geografía tirsiana, si es exacto que la localización de las comedias que se desarrollan fuera de España es muy imprecisa e intercambiable, cabe poner aparte, según lo señala Maurel, las comedias de asunto americano, como la trilogía de los Pizarro, si bien la descripción geográfica y el «costumbrismo» quedan aún superficiales. Pero cuando se trata de las comedias de ambiente español, se nota que, en la mayoría de los casos, Tirso está
13 P, Manuel Penedo Rey, Por las fuentes de la dramática de Tirso de Molina en Estudios, año IX), mayo-agosto 1953, núm. 26, págs. 285-331. Se divide así el artículo : La Santa J u a n a : tercera parte. I. Tirso de Molina y el Padre Daza; luego: La Santa Juana : primera parte. I I . Tirso de Molina y el padre Pereda. En apéndice (págs 315-331), transcripción de algunos capítulos de la obra del padre Pereda. !•* Guillermo Gustavino Gallent, «Sobre La elección por la virtudn, en Revista de literatura, tomo X X V I I , núms. 53-54., enero-junio de 1965, págs. 51-63.

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enterado y habla de lo que conoce o de lo que ha visto. Páginas muy interesantes son las que escribe Serge Maurel a propósito de la geografía española del teatro de Tirso, y notamos que la parte de España que al dramaturgo le es más familiar, son las provincias de Madrid y de Toledo. Pero como se sabe que viajó mucho por España para los asuntos de su Orden, resulta que a veces seguimos ciertos itinerarios varias veces recorridos por fray Gabriel, el cual se detuvo en aquellas famosas ventas aludidas en su teatro, de Arganda (o Arguanda, según aparece en los Repertorios antiguos), del MoUorido, de Valdemoro, de Viveros, o pasó por aquellos pueblecitos, jalones de sus andanzas. La evocación de la romería de Santa Casilda en la Bureba de Castilla, comarca de la provincia de Burgos plantea un pequeño problema: ¿ Estuvo Tirso en la histórica Bureba y presenció la famosa romería o, como lo supone Serge Maurel, se valió nuestro dramaturgo de alguna fiesta popular de la provincia de Toledo muy conocida de él para evocarla en Los lagos de San Vicente ? Eso bien podría ser, sin embargo deja la lectura impresión de un contacto directo, con la presencia física de los campesinos venidos de varios pueblos, villas o aldeas que forman parte de la Bureba, y que son: Quintana de Bureba (hoy llamada Quintanabureba), Rojas, Galbarros, Bueso (que hoy se escribe con Z, villa que depende de Salinillas de Bureba). Luego se alude a la gaita de Ontaria. Si con esta ortografía se trata de Un pueblo del obispado de Segovia (como lo indica Noel Salomón en su tesis), existen en la provincia de Burgos tres Hontorias de la Cantera, Hontoria del Pinar y Hontoria de Valdearados. Ninguno de los tres forma parte de la Bureba, pero la mención de un lugar preciso es suficiente para acrecentar la impresión de autenticidad. Yo creo que simplemente lo de Ontaria podría ser una errata tipográfica y que Tirso escribiría la forma correcta Ontoria (sin h, como se solía escribir en aquel tiempo). En la geografía tirsiana aparecen también unos cuantos pueblos, Belpaís, Belvalle, Peñalba, Valdearrayán, Monteflorel, Valdeflores, Momblanco que han salido de la imaginación de Tirso (Serge Maurel p. 221). Yo no lo afirmaría de manera tan rotunda. Si se tuviera a mano el Nomenclátor de las ciudades, villas, lugares y aldeas de cada provincia de España, quizás se pudiera descubrir que existen realmente estos pueblos de nombre tan poéticos. Harto

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sabido es que bajo el disfraz de apellidos ficticios se ocultan a menudo, en la obra de Tirso, personajes reales ^^. ¿ P o r q u é no pasaría lo mismo con los nombres de lugares ? E n Los cigarrales de Toledo aparece una geografía mercedaria, jalonada por los conventos de la Orden a que pertenecía Tirso. Entre los varios pueblos citados arriba, Momblanco se sitúa aparte y corresponde, como pienso haberlo demostrado ^''', a la realidad española. Aparece en varias comedias suyas y es —aún cuando lo coloca en Portugal—, una evocación secreta y personal de Montblanch, pueblo famoso de la provincia de Tarragona por su relación con la historia de la Merced y en particular con Pedro Armengol, héroe de la novela El Bandolero (en su Deleytar aprovechando). Muchos problemas quedan pendientes cuando se estudia el teatro de Tirso de Molina. Convendría aclarar algunos detalles geográficos ; quitarles a ciertos personajes la mascarilla con que siguen ocultándose para nosotros ; fijar una cronología de las comedias. Serge Maurel se da cuenta de la importancia de esta cuestión ya que, en varias ocasiones, discute algunas fechas o propone otras. Si se pudiera fechar la totalidad del teatro de Tirso, se sabría si escribió alternativa o sucesivamente comedias de tipo profano, religioso o histórico. Lo malo es que, muchas veces, las comedias fueron retocadas, o transformadas para acomodarlas a las necesidades de la representación, del momento o del lugar. Como se ve, queda mucho trabajo por hacer. El libro de Serge Maurel, en el cual la erudición compite con la originalidad, constituye un adelanto importante en la historia del teatro del mercedario fray Gabriel Téllez.

15 Ver André Nougué, L'oeuvre en prosa de Tirso de Molina, Centre de Recherches de l'Institut d'études hispaniques, 31, rué Gay-Lussac, París, 1962, páginas 159-171. Ver también los eruditos artículos de Gerald E. Wade, «Tirso and the court Circle», en Homage to John M. Hill (Indiana University, Bloomington), 1968, páginas 243-258; «La celosa de sí misma de Tirso de Molina», en Homenaje al profesor William L Fichter, Madrid, Castalia, 1971, págs. 755-763; «Tirso's Cigarrales de Toledo: Some clarifications and identifications», en Hispanic Review, volumen X X X I I I , 1965, núm. 3. págs. 246-272. 1^ «Le "Montblanch" du théátre de Tirso de Molina», de próxima publicación en BuUetin hispanique, t. L X X V , núms. 3-4, 1972, pág.

APUNTES PARA LA HISTORIA DE LAS «OBRAS DE MISERICORDIA»
POR R015ERT RICARD

Nadie ignora que catecismos clásicos como el de Ripalda (1591) y el de Astete (1599) contienen la lista de las llamadas obras de misericordia, siete corporales y siete espirituales. Para mejor entendimiento de las páginas que vienen a continuación, reproduciré aquí la lista de Ripalda, que empieza por las obras de misericordia espirituales. Estas son las siguientes : «enseñar al que no sabe, dar buen consejo al que lo ha menester, corregir al que yerra, perdonar las injurias, consolar al triste, sufrir con paciencia las flaquezas de nuestros próximos, rogar a Dios por vivos y muertos». En cuanto a las obras de misericordia corporales, son éstas: «visitar los enfermos, dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, vestir al desnudo, dar posada al peregrino, redimir a cautivo, enterrar los muertos». Astete coloca también en primer lugar las obras de misericordia espirituales, y las enumera en el mismo orden que Ripalda. Pero modifica un poco el de las obras de misericordia corporales. Para él, la cuarta consiste en redimir a cautivo, la quinta en vestir al desnudo, y la sexta en dar posada al peregrino \ No parece que esta ligera diferencia tenga importancia mayor. Sin embargo, no todos los autores aceptan estas dos listas, y en su Diálogo de doctrina cristiana, impreso en 1529 y descubierto
' De Ripalda manejo la edición siguiente: Juan M. Sánchez, Doctrina cristiana del P. Jerónimo Ripalda c intento hihliográfico de la misma, años 1591-1900; Ver folios 29 v,-30 v. Del P. Astete utilizo la edición del Magisterio español, Catecismo de la doctrina cristiana, Madrid, J969, que desgraciadamente no lleva paginación. Pero, como el texto es corto, el lector encuentra fácilmente lo que busca. ^ de lamentar que se haya modificado a veces el texto original para ponerlo de acuerdo con los catecismos actuales. Parece que los editores no se han dado cuen** del carácter contradictorio de esta decisión. En efecto, como este catecismo y* no se emplea, no era menester modernizar el texto, y así modernizado pierde Parte de su interés documental.

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y reeditado en 1925 por Marcel Bataillon, J u a n de Valdés hace decir a su portavoz, el arzobispo fray Pedro de Alba, lo siguiente, cuando se le pregunta acerca de las obras de misericordia: «Mirad, hermanos, para el cristiano que de veras ama a Dios y a su próximo, sabe que es obligado a socorrerle en todas sus necessidades de cualquier manera que sea, assí como dessea que a él socorran en las suyas, a mi parecer ay muy poca necessidad de señalar estas obras de misericordia, y aun si miramos en ello t a m poco para los demás, pues ninguno es tan sin juizio que no sepa que es obligado a hazer con sus próximos lo que querria que eUos hiziessen con él.» Contesta el interlocutor : «Pues veamos por qué se señalaron estas siete cosas.» Pero le ataja el arzobispo : «Esso preguntadlo vos al que las señalo, pues yo ni lo sé ni se me da nada por saberlo» ^. Notaremos que esta concepción de la caridad resulta un poco interesada, y es algo parecido al do ut des romano, sin que el autor se dé cuenta de ello. Notaremos también que J u a n de Valdés semeja conocer únicamente siete obras de misericordia, probablemente las corporales. De todos modos, no debemos dejarnos intimidar por la falta de curiosidad y el desdén algo displicente de su personaje. Conocemos bien el desprecio habitual de muchos reformadores religiosos por las formas populares de la moralidad y de la devoción. Dicho todo esto, debemos confesar también, sin embargo, que estamos en la misma ignorancia que fray Pedro de Alba. H a s t a ahora, no sabemos cómo ni cuándo se formó y apareció la lista tradicional de las obras de misericordia. Los datos que he logrado reunir no nos dan la solución del problema, aún m u y poco estudiado, que yo sepa, pero constituyen un conjunto de elementos que proyectan alguna luz sobre la oscuridad en que nos encontramos. Desde luego, se t r a t a de un problema común a todo el Occidente cristiano. Mas no es posible dar a la presente investigación dimensiones t a n vastas y t a n generales, y por razones obvias he querido limitarme al campo hispánico. Aun así, mis datos resultan seguramente incompletos y cabrá a otros investigadores la misión de completarlos.
2 Juan de Valdés, Diálogo de doctrina cristiana, ed. Marcel Bataillon, Cbimbra, 1925, folio 50 V. (modernizo ligeramente la ortografía). Sobre el espíritu de este pasaje, véase Marcel Bataillon, Erasmo y España, traducción española de Antonio Alatorre, México, 1966, pág. 350.

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Ciertos indicios nos muestran que las obras de misericordia no se codificaron hasta mediados del siglo xiv. El primero de ellos es lo que vemos en un sermón de San Antonio de Lisboa (í 1199P-1231), que menciona sólo seis obras de misericordia, sin dar la lista de ellas '. El segundo y el tercer indicio son más o menos contemporáneos, pues se trata de don Juan Manuel y del Arcipreste de Hita. El famoso autor del Conde Lucanor habla de las obras de misericordia en su Libro del caballero y del escudero. No precisa cuántas son, no distingue las corporales y las espirituales, y les dedica unos renglones algo confusos, en que, según entiendo, hay sólo seis obras de misericordia corporales y siete espirituales —distinción que tiene que hacer el lector—. Me parece preferible reproducir el trozo, que no resulta muy largo: «Las obras de misericordia son éstas: Gobernar, vestir y albergar los pobres por amor de Dios, et visitar los enfermos, et redemir los captivos, et soterrar los muertos, et castigar los errados, et amostrar a los non sabios, et consejar al que ha mester consejo, et ayudar al cuitado, et perdonar al que ha errado, sofrir al enojoso, ser piadoso a todos los que lo han mester, et rogar por ellos...» *. En las frases que anteceden se destacan con bastante claridad las que serán en el futuro las obras de misericordia espirituales, pero no se puede decir lo mismo de las corporales, entre las cuales no aparecen las más conocidas, dar de comer al hambriento y dar de beber al sediento, probablemente confundidas bajo la palabra «gobernar» ' .
^ Cfr. Santo Antonio de Lisboa, Ohras completas, vol. I I I , Lisboa, 1970, páWna 91. Un poco posterior a San Antonio de Lisboa, Berceo menciona tres de las obras de misericordia corporales y una de las espirituales en su Milagro de Teófilo: «vistie a los desnudos, apacie los famnientos, / Acogie los romeos que vinien frido•^ntos, / Daba a los errados buenos castigamientos...» («Milagros de Nuestra Señora», CMs. cast. núm. 44, pág. 163, estr. 708). * Reproduzco el texto de la B. A. E., vol. 51, cap. 38, pág. 247 a, que moderniza la ortografía. L a edición de José M.* Castro y Calvo y Martín d e Riquer (Obras de Don Juan Manuel, t. I, Barcelona, 1955, pág. 44), establecida con un •l^étodo más riguroso, no trae variante d e "consideración para nuestro objeto. Según Giménez Soler, el Lihro del caballero y del escudero sería de 1826 (Andrés Giménez Soler, Don Juan Manuel, Zaragoza, 1932, pág. 162). ' Se sabe que en la lengua de la época «gobernar» puede significar «mantener» o «sustentar», sentido todavía registrado en el Tesoro de Covarrubias (1611), *• V. governor.

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Una vacilación semejante se observa en el Libro de buen amor. El Arcipreste de H i t a menciona las obras de misericordia a propósito de las armas del cristiano (estr. 1579-1605). Como D . J u a n Manuel, ignora la distinción entre las corporales y las espirituales. Además, como el marco que ha elegido lo constituyen las armas del cristiano y las relaciones de éstas son las virtudes, los sacramentos y los dones del Espíritu Santo, no tiene la libertad necesaria p a r a enumerarlas en el orden que predominará después. Así es que empieza por «vestir los pobres desnudos» (estr. 1587). Luego viene «dar a los pobres posada» (1589) y «de beber al sediento» (1593) y por fin visitar a los enfermos (1595), «al pobre alimentar» (1596) y enterrar a los muertos (1599). Son seis obras, faltando la de redimir al cautivo. E n cambio, J u a n Ruiz ha añadido o t r a : casar huérfanas pobres (1591). Las obras llamadas espirituales faltan completamente y el conjunto del texto nos enseña que no se ha hecho todavía la codificación que conocemos *. Pero esta codificación no debió de tardar, puesto que la encontramos poco después en una obra inédita del arzobispo de Sevilla don Pedro Gómez de Albornoz (1369-1371). Se t r a t a de un manuscrito conservado en la biblioteca de E l Escorial y titulado Declaración de los mandamientos de la ley de Dios, artículos de la fe, obras de misericordia, sacramentos de la Iglesia y los siete pecados capitales... ''. Lo de las obras de mise^ H e utilizado la traduccicSn moderna de María Brey Marino, Libro de buen amor, 9.* ed., Madrid, 1972 (Col. «Odres nuevos»). Como el párrafo que antecede no implica problemas textuales de importancia, no parece necesario referirse aquí a las varias ediciones del Libro de btven amor. Sobre el pasaje, véase Félix Lecoy, Recherehes sur le Libro de buen amor, París, 1938, págs. 180-185, que no corresponde del todo a mi análisis. La falta de codificación lleva a doña María Brey Marino a ver en el mismo pasaje o<'ho obras de misericordia, pues constata que falta Redimir al cautivo y que se añaden Casar desvalidos (est. 1593) y Dar lirrwsnas (est. 1590); véase el vocabulario de su traducción moderna, pág. 244. Kl primer punto es evidente y no hay motivo para discutirlo. Pero el segundo ofrece lugar a dudas. En realidad, la primera obra añadida es la de Casar huérfanas, que es la única mencionada en la pareja de las est. 1.590-1591, en relación con la avaricia, el don de piedad y el sacramento del orden. En cambio, se debe descartar Casar a los desvalidos [menesterosos^^, pues en la pareja 1592-1593 ya aparece Dar de beber al sediento en relación con la lujuria, el don de fortaleza y el sacramento del matrimonio. Por fin, llegamos a un total de siete, «casar huérfanas pobres» sustituyendo a «redimir al cautivo». 7 Ha llamado la atención sobre esta obra el señor Lecoy en sus Recherehes, etc., páginas 181-182. Es el ms. a-IV-11 de la biblioteca de El Escorial, cuya dirección ha tenido la amabilidad de remitirme fotocopias del pasaje interesante por el «mistoso conducto de la Biblioteca Nacional de Madrid. Sobre dicho ms., véase Julián

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ricordia, así anunciado, ocupa unos cinco folios del manuscrito. Más exactamente, empieza en el folio 46 vuelto y termina en el folio 51 vuelto. El autor distingue las obras de misericordia corporales y las espirituales, y comienza por las corporales. La primera de éstas consiste en dar de comer «a los que han fanbre». Después de invocar varias autoridades de la Escritura, recuerda que los que practican esta obra de misericordia recibirán u n a gran recompensa en el paraíso. Y cita a este propósito el texto conocido del evangelio de San Mateo (cap. 25): «Venid los benditos de mi Padre..., etc.» La segunda obra de misericordia es dar de beber «al que ha sed», pero el autor no insiste, diciendo que lo que declaró acerca de la primera obra vale en el caso de la segunda. La tercera es «cobrir a los desnudos» y la cuarta es «la visitación de los enfermos». E s notable la insistencia sobre esta cuarta obra. Se le atribuye una virtud medicinal, porque su práctica protege contra el pecado y confirma en el amor de Dios. Es notable también la extensión que le da el autor, pues nos aconseja visitar y ayudar parecidamente a los huérfanos y a las viudas. La quinta obra es recibir y aposentar a los peregrinos. Se le dedica también un largo pasaje. No se t r a t a sólo de acoger a los peregrinos, sino también a todos los pobres en general. La sexta obra de misericordia reúne en nuestro texto dos cosas diferentes, que los demás autores distinguen, eligiendo una u otra. E n efecto, para Gómez de Albornoz ella consiste al mismo tiempo en visitar a los encarcelados y redimir a los cautivos. E n fin, como en todas partes, la séptima y última obra de misericordia corporal es «soterrar los muertos». Pero no hay misericordia cuando se hace este oficio por algún dinero o cuando se t r a t a de u n a obligación na^ tural y estricta, como los hijos que dan sepultura a su padre. Todas estas consideraciones descansan sobre autoridades del Antiguo y del Nuevo Testamento, y de las vidas de los santos padres. El autor manifiesta cierta predilección por el libro del Eclesiástico y por el de Tobías, personaje que aparece en la Biblia como el «misericordioso» por excelencia.
Zarco Cuevas, Catálogo de los manuscritos castellanos de la Real Biblioteca de El Es<^orial, t. I, Madrid, 1924, págs. 17-18. * Véase el texto en la B. A. E., vol. .57, págs. 373-378 (las obras de misericordia, págs. 374 b-373 a). Hay edición por Foulché-Delbosc en la Revue hispaniquc, XIV, 1906, págs. 565-597, bajo el título de Doctrina de la discrü^ion.

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El pasaje sobre las obras de misericordia espirituales es mucho más breve ; empieza en medio del fol. 50 r. y termina en medio del fol. 51 V. E s t a brevedad se explica probablemente por el hecho de que se t r a t a de una tradición menos antigua y menos rica que la de las obras de misericordia corporales. E l autor da la principal importancia a la primera : «mostrar a los que no saben las cosas espirituales», dándole una significación menos general de lo que se acostumbra. E n t r e varios ejemplos de esta necesidad y deber, presenta dos m u y reveladores de lo que era el clero en su é p o c a : si te confiesas, dice al lector, y ves que el sacerdote no sabe absolverte, o si te das cuenta de que el sacerdote «yerra en la forma de las palabras del bautismo», tienes que enseñarle cómo debe proceder. Conste que el que escribe esto no es ningún seglar anticlerical, sino un auténtico obispo. Después vienen, sin comentarios notablemente desarrollados : aconsejar a los que dudan, «consolar al que está triste», perdonar al que pide perdón, soportar a los prójimos, aunque sean «graves» y enojosos, rogar a Dios por todos los hombres sin excluir a nuestros enemigos. L a séptima y última obra de misericordia espiritual consiste en castigar a los que obran mal o quieren obrar mal. El autor atenúa la índole algo ingrata de esta obra reduciéndola a meros consejos para apartar del mal al pecador o para rogarle que haga penitencia, si ha cometido ya el pecado, y no vuelva a cometerlo. Como se comprenderá, las autoridades son menos numerosas que en el caso anterior, pero entre las pocas que vienen aducidas sigue predominando también el libro del Eclesiástico. Aunque de escasa originalidad, la característica del Tratado de la Doctrina de Pedro de Beragüe, que parece poco posterior a la Declaración de Gómez de Albornoz, consiste en que es la primera obra, según parece, que relaciona las obras de misericordia con la virtud teologal de caridad, recordando que, de las tres virtudes teologales, es la única que permanecerá eternamente, mientras la fe y la esperanza pierden su objeto cuando, después de muerto, el cristiano está en presencia de Dios. E s t a advertencia subraya la importancia de la caridad y, por lo t a n t o , la de las obras de misericordia. Estas son catorce, siete espirituales y siente corporales. Puesto q u e , según jueces autorizados ®, se t r a t a del más antiguo
9 Quiero aludir a Agustín Millares Cario, Literatura siglo XV, México, 1950, pág. 149. española hasta fines del

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catecismo en castellano, es interesante reproducir la doble lista que contiene. Las obras de misericordia espirituales, que coloca en primer lugar, son «dar consejo», «mostrar» (es decir, «enseñar»), perdonar, rogar (orar), consolar, sufrir («soportar el enojoso») y castigar. Las corporales van en el orden siguiente : vestir al desnudo, «visitar al pobre», dar de comer al hambriento, dar de beber al sediento, redimir al cautivo, visitar al enfermo, enterrar al muerto. Lo que debemos notar en esta enumeración es que «visitar al pobre», poco diferente de «visitar al enfermo», sustituye lo de «dar posada al peregrino» ^''. Como se sabe, el Rimado de Palacio, de Pero López de Ayala, contiene un largo pasaje sobre las obras de misericordia, con esta particularidad que las espirituales vienen separadas de las corporales por otro pasaje sobre los cinco sentidos, que es también una rúbrica habitual de los catecismos tradicionales. De conformidad con una costumbre y a establecida, el autor distingue siete obras corporales como el Arcipreste de Hita. Su lista, tal como resulta del texto, sigue también conforme a la tradición y a constituida, pues dichas obras consisten en dar de comer al hambriento y de beber al sediento, vestir al desnudo, socorrer «al lasrado», visitar al enfermo, ayudar al cautivo y enterrar a los muertos. Por lo tanto, el único pormenor especial se refiere a la cuarta obra, que generalmente consiste en dar posada al peregrino. Observaremos también que, a propósito de la séptima y última obra, López de Ayala invoca el recuerdo de Tobías, que muchas veces se cita en semejiante ocasión. Sin embargo, lo que más llama la atención es cl carácter negativo del cuadro. Quiero decir que el poeta no se limita a recordar las obras de misericordia, sino que se acusa a sí mismo porque no las ha practicado. Lo mismo ocurre con las obras oe misericordia espirituales, que el autor se acusa también de no haber practicado como debía. Declara que son siete, como las corporales, y a cada una dedica una o dos estrofas, pero no las destaca ^on t a n t a nitidez como las primeras. De su texto, sin embargo, podemos extraer las siguientes: aconsejar, enseñar, esforzar en la tribulación, perdonar, orar. No se ve bien en cuáles versos habla

Es posible que Visitar al pobre resulte de una mala lectura o de un error copista. Pero la B. A. E. y la edición Foulché-Delbosc dan el mismo texto.

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López de Ayala de las dos restantes, corregir al que yerra y sufrir al prójimo ^*. Ignoramos en qué medida el Tratado de la Doctrina y el Rimado de Palacio fueron conocidos en la corte portuguesa, pues la lista que leemos en el Leal Conselheiro (cap. R U I = 43) del rey D . Duarte de Portugal (1433-1438), se presenta con rasgos peculiares *^. Como otros autores y como es natural —así lo recuerda J u a n de Valdés en el trozo que hemos visto— D . Duarte relaciona las catorce obras de misericordia con la virtud teologal de caridad. E m pieza por las siete espirituales, pero señalaremos primero q u e su lista de las siete corporales es la tradicional, sólo que en un orden que, salvo equivocación, no aparece en otros t e x t o s : vestir los que lo han menester, dar de comer a los hambrientos y de beber a los sedientos, visitar a los enfermos, visitar a los encarcelados, dar posada a los caminantes y enterrar a los muertos. Las obras de misericordia espirituales corresponden mucho menos a lo que podemos seguir considerando como la tradición. Al principio no tenemos ninguna sorpresa: dar buen consejo, enseñar al que no sabe, «encaminhar o que vay ou anda descaminhado», consolar al triste —conocemos ya todo esto—. Pero después e n c o n t r a m o s : dolerse del mal que aqueja al prójimo, ayudándole en lo posible, orar por los viajeros y los marinos, orar por los muertos. Es verdad que si, para mayor claridad, hemos empleado la expresión de obras de misericordia, debemos añadir que el mismo D . Duarte no la emplea. Sólo habla de obras espirituales y de obras corporales. No pronuncia la palabra misericordia. Este detalle de vocabulario parece demostrar su independencia con relación a las listas anteriores. El Arcipreste de Talavera sólo merece figurar aquí «pro memoria», pues no t r a t a sistemáticamente de las obras de misericordia. Las enumera brevemente y de modo negativo en el cap. 37 del Corbacho : «Cómo el que ama pierde todas las virtudes» ^^. En
11 Como se sabe, el texto más asequible del Rimatlo de Palacio es el de la B. A. E., vol. 57, págs. 425-476. El pasaje sobre las obras de misericordia se encuentra en las páginas 429-431. 12 L a obra de D. Duarte resulta hoy fácil de leer en la buena edición de Joseph M. Piel, Leal Conselheiro, Lisboa, 1942. Las obras de misericordia aparecen en el cap. 43 (Da caridacje), páp;. 171. D. Duarte poseía en su biblioteca varias obras en castellano, como El conde Lucanor e «O Acipreste de F'yta» (ed. Piel, páginas 416, V Antonio Soares Amora, Kí Rei Dom Duarte e o «Leal Conselheiro», Sao Paulo, "l948, págs. 229 y 234). 13 Véase Alfonso Martínez de Toledo, Arppreste de Talavera, Edito da Mario

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efecto, el que ama no practica las obras de misericordia, corporales o espirituales. No visita a los enfermos y atribulados, ni da de comer o de beber a los que lo necesitan, no redime cautivos, no viste ni acoge a los pobres. La lista de las obras corporales queda pues casi completa: sólo falta el entierro de los difuntos. Pasa casi lo mismo con las obras espirituales. Resulta en efecto que el Arcipreste conoce las siguientes : enseñar, aconsejar, castigar, consolar, sufrir y perdonar injurias, orar, e instruir a los simples. Estas son las siete obras espirituales que van enumeradas. La lista no es igual del todo a la tradicional, pero la diferencia es de poca importancia. Lo único digno de alguna atención es que el Arcipreste reúne en una sola la de sufrir y perdonar las injurias, mientras subdivide actos tan afines como «enseñar» e «instruir a los simples». Por todo ello, merece mayor consideración, a fines del siglo xv, el pasaje dedicado a las obras de misericordia por el mercedario fray Juan de Ciudad Rodrigo ^''. Este pasaje cuenta con 15 estrofas de 8 versos cada una. El número de 15 se explica por el hecho de que la primera estrofa es una estrofa de introducción, mientras el poeta, como todo el mundo, conoce catorce obras de misericordia. Como todo el mundo también, distingue dos categorías, pero a la primera la llama obras de misericordia temporales. No se contenta con dar una lista breve y escueta, al modo de la mayoría de los catecismos, sino que añade varios comentarios y subraya sobre todo que el ejercicio de las obras de misericordia permite al hombre librarse del pecado y de las penas infernales. Es la misma virtud medicinal que hemos hallado en la Declaración de don Pedro Gómez
Penna, Torino, s. a., pág. 74. Para la segunda obra de misericordia espiritual, el texto dice «confes&r», que no ofrece sentido satisfactorio, y parece preferible la '''arlante «consejar» que figura en el aparato crítico. Recordaremos que, según el ms. de El Escorial, el libro llamado Corbacho se acabó en 1438 (Zarco Cuevas, Catálogo, etc., t. I, págs. 220-221). ^* El autor es poco conocido. Se pueden ver la recopilación de la revista Estudios titulada «La Orden de la Merced», Madrid, 1970, págs. 198-199, y el artículo del Dictionnairc de Spiritualité (Jean de Civdad Rodrigo, por Ricardo San'ps), fases. 52-53, París, 1972, col. 369. Debo comunicación del texto a la amabilidad del director de la Biblioteca Nacional de Madrid, don Guillermo Guastavino Gallent, que me remitió fotocopias del pasaje-que me interesaba. La obrita de fray Ju&n de Ciudad Rodrigo se encuentra en la edición de Alcalá, 1566, de Las Trescientas, de Juan de Mena, que contiene varios textos a continuación de la obra Principal. El texto de fray Juan de Ciudad Rodrigo tiene paginación distinta; lo de las obras de misericordia ocupa los folios 45-47 y viene al final del opúsculo. Supongo que el pecado que fray Juan de Ciudad Rodrigo llama «condenado» no es ningún pecado determinado, sino sencillamente el pecado en general.

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de Albornoz. Por ejemplo, la primera de las obras temporales, dar de comer al hambriento, es un modo de luchar contra el pecado de avaricia, y la segunda, dar de beber al sediento, «destruye el pecado cometido». La tercera, «cogerás al pobre necesitado», merecerá el perdón eterno, y la cuarta, vestir al desnudo, «defenderá» del pecado como la primera y la segunda, mientras la quinta, visitar al enfermo, y la sexta, redimir al cautivo, merecerá el mismo galardón que la tercera. Para dar un ejemplo, citaremos la última estrofa de las obras de misericordia temporales: «Porque más enteramente / dios sea glorificado / y loado / al muerto que fuere absenté / de aquesta vida presente / sea por tí sepultado / y enterrado». Por lo tanto, en cuanto a la enumeración de las obras de misericordia corporales, el pasaje de fray Juan de Ciudad Rodrigo no entraña ninguna novedad. Igual debe decirse acerca de las obras espirituales, de que el autor habla estableciendo relaciones parecidas a las que establece en el caso de las corporales. La primera obra de misericordia espiritual consistirá en enseñar al ignorante, «porque salue con la sciencia / su consciencia», y, en segundo lugar, dando buenos consejos al prójimo, le ayudaremos a salvar parecidamente «su consciencia». Siguen después lo de corregir al que yerra, de consolar al triste, de perdonar «si quieres ser perdonado de dios», de sufrir «a los dolientes y pobres / ...porque la gloria cobres...», y por fin, en séptimo lugar, de rogar «por los próximos christianos» para alcanzar «el perdón de nuestros daños». El conjunto tiene algún parentesco con el pasaje del Rimado de Palacio, pero sin su carácter negativo y con un didactismo aún más acentuado. Así llegamos a los albores del siglo xvi, y nos encontramos ahora con los escritos de la célebre abadía de Montserrat. Dos de ellos nos interesan. El primero es un manuscrito en castellano que se ha titulado Compendio de Doctrina cñstiana. Esta obrita trata de las catorce obras de misericordia, colocando en primer lugar las siete espirituales, que son las siguientes : «enseñar a los simples...», «aconsejar a los próximos», «castigar y corregir... a sus próximos», «consolar a su próximo», «perdonar a su próximo», «sufrir a su próximo», «rogar por los vivos y los muertos». Para el autor desconocido, las siete obras corporales, que enumera después, son éstas, de modo resumido : visitar a los enfermos, dar de

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comer a los hambrientos, dar de beber a los sedientos, vestir a los desnudos, redimir a los cautivos, dar posada a los pobres y enterrar a los muertos. Salvo el orden, que siempre puede variar, esta doble lista no se diferencia de las ya conocidas. Lo mismo diremos de las Horae secundum Ordinem Sancti Benedicti impresas en Barcelona, probablemente en 1498. Como son muy breves, copiaré aquí las dos listas que nos dan en latín: «Opera misericordie sunt septem spiritualia e septem corporalia. Opera misericordie spiritualia: consulere nescientes, docere ignorantes, corrigere delinquentes, remittere iniurantibcs, consolare tristes, sustinere importunos, orare pro persequentibus. Versus : consule, doce, castiga, remitte, (con)solare, fer, ora. Opera misericordie. VII. pascere esurientem, potare sitientem, vestiré nudos, visitare infirmos, redimiré captivos, colligere hospitio vagos, sepeliré mortuos. Versus : visito, poto, cibo, redimo, tego, coUigo, tondo (¿ tendo ?)». La enumeración no impone comentario particular, y su principal originalidad reside en los versos, de carácter mnemotécnico, que vienen después de cada lista, aunque necesidades métricas no permitieron siempre seguir el mismo orden en los versos que en la lista, como se ve en el caso de las obras corporales '*.

n
Todo el curso del siglo xvi hasta la publicación del Ripalda en 1591 viene jalonado por catecismos u obras que contienen la lista de las obras de misericordia. Para nuestro estudio son particularmente ricos e interesantes los veinte años que transcurren entre 1540 y 1560. En cabeza se presenta la Doctrina christiana o Cateehismus brevis, obra de San Francisco Javier, escrita por él en 1542, pero que tiene como base otro catecismo, el catecismo inserto por el escritor portugués Joao de Barros en la Gramática que publicó en Lisboa a fines de 1589 y principios de 1540. Esta circunstancia duplica su interés. Por lo que se refiere a las obras de misericordia,
^' Los textos estudiados aquí se encontrarán en García Jiménez de Cisneros, Obras completas, t. I I , Abadía de Montserrat, 1965 (Scripta et Documenta, 16), página 852 (Compendio de Doctrina cristiana) y pág. 901 (Horae secundum Ordinem "Oncfi Benedicti). En el verso latino de las obras corporales, tengo corresponde a restire y tondo a sepeliré. Pero tondo («esquilar, cortar») no ofrece sentido satisfac'*'^o. y quizá haya que leer tendo, en el sentido de «tender» o «acostar».

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San Francisco Javier se contenta con reproducir el texto de J o a o de Barros con m u y pocas modificaciones. Y ese texto nos da la lista tradicional, es decir, la que leemos en los catecismos de Ripalda y de Astete, con ligerísimas diferencias en el orden de las obras. Por ejemplo, en las obras corporales, de que t r a t a primero, redimir a los cautivos, vestir a los desnudos y dar posada a los peregrinos ocupan respectivamente los lugares cuarto, quinto y sexto. Parecidamente, en cuanto a las obras espirituales, el orden a partir de la cuarta inclusivamente es : consolar a los tristes, perdonar a los que han errado, sufrir las injurias con paciencia, y orar por los vivos y los muertos ^®. Poco posteriores al catecismo de Barros y de San Francisco J a vier tenemos ahora dos «doctrinas» novohispanas, la de los franciscanos (1546) y la de los dominicos (1548). El autor de la primera es uno de los mayores lingüistas de Nueva España, el franciscano fray Alonso de Molina. Contiene un texto bilingüe, castellano y mejicano, muy elemental, y da la lista acostumbrada de las obras de misericordia, empezando por las corporales. Coloca en primer lugar el socorro a los hambrientos, a los sedientos y a los desnudos, continúa luego por la visita a los enfermos, el rescate de los cautivos, la acogida a los peregrinos y la sepultura de los muertos. La lista de las obras espirituales, que se lee después, coloca en el sexto y penúltimo lugar lo de enseñar a los ignorantes —que generalmente se encuentra en los comienzos de la lista—, apareciendo antes lo de consolar a los tristes, lo de perdonar las injurias y lo de sufrir las flaquezas del prójimo. Como siempre, la oración por los vivos y los muertos queda en último término ^''. La Doctrina cristiana
^^ Todo lo que antecede tiene como base las Epistolae S. Francisci Xaverii, editadas por los P P . G. Schiirhamnier e I. Wicki, t. I. Roma, 1944, núm. 14, páginas 93-116 (las obras de misericordia, págs. 112-113). La breve SyinboU Declaratio de 1546 (ibíd., núm. 58, págs. 348-370) no contiene nada sobre las obras de misericordia. En unas instrucciones de 1555 al patriarca de Etiopía Nunes Barreto, San Ignacio de Loyola alude a las obras de misericordia sin especificarlas de modo didáctico (cfr. Obras completas de San Ignacio de Loyola, edición manual de los padres Ignacio Iparraguirre y Cándido de Dalmases, Madrid, 1963, Biblioteca de Autores Cristianos, núm. 86, págs. 913-914). 17 Véase el texto en el Códice franciscano, Siglo XVI, México, 1941, págs. 4446. Se trata de una reimpresión ; la primera edición del llamado Códice franciscano se debe a Joaquín García Icazbalceta en el t. II de su Nueva colección de docvr mentas para la historia de México, México, 1889. Los detalles y referencias necesarias se encontrarán en Robert Ricard, La conquista espiritual de México, trad esp. de Ángel María Garibay K., México, 1947, págs. 214-215 y pág. 505, y García Icazbalceta, Bibliografía mexicana del siglo XVI, nueva edición por Agustín Millares

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de los dominicos, también bilingüe (castellano y mejicano), se presenta bajo la forma de una serie de sermones, mucho más desarrollados que el breve catecismo del padre Molina. Pero su contenido, en lo que nos interesa, resulta igual al de este último, sólo con unas diferencias en el orden de las obras. Estas diferencias son frecuentes en nuestros textos y no las precisaré esta vez, porque no parecen de gran interés y sería algo enfadoso recordarlas por menudo. Sin embargo, el catecismo dominico tiene cierta originalidad, pues pone cada obra de misericordia en relación con una necesidad del cuerpo y del espíritu humano. Comienza así: «La primera cosa o necesidad o miseria que en nuestros cuerpos tenemos es que tenemos hambre, y la segunda necesidad o miseria de nuestro cuerpo es que tenemos sed...». Así continúa, y luego da la lista de las obras de misericordia que corresponden a estas necesidades corporales. El autor emplea el mismo sistema en lo que se refiere a las obras espirituales. Ya en el principio, se expresa de este modo: «La printiera necesidad de nuestra alma es que cuando nacemos venimos ignorantes a este mundo que no conocemos a nuestro Dios». Y así se introduce la primera de las obras de misericordia espirituales. Sin embargo, el autor no procede del mismo modo en ambos casos. Cuando trata de las obras corporales, enumera primero las necesidades, y después da la lista de las obras. Cuando trata de las obras espirituales, cita primero la necesidad e inmediatamente refiere la obra que le corresponde, sin separar a las obras de las necesidades " . Volviendo a la Península, encontramos en nuestro itinerario la Guía del cielo del dominico fray Pablo de León, libro editado por primera vez en Alcalá el año 1553. Este libro, que no es un cateCario, México, 1954P, núm. 10, págs. 71-74. Sobre Fr. Alonso de Molina, véase también la extensa noticia del P . Manuel R. Pazos, Misionología mejicana, Lingüistas y poliglotas franciscanos, Tánger, 1962, págs. 93-99. También figuran las obras de misericordia en el Catecismo de la Doctrina Cristiana por jeroglíficos del franciscano de Méjico Fr. Pedro de Gante. Véase la edición facsímil de la Dirección General de Archivos y Bibliotecas, Madrid, 1970, pág. 25. ^^ L a Doctrina de los dominicos resulta hoy fácilmente asequible gracias a la edición facsímil del Instituto de Cultura Hispánica : Doctrina cristiana en lengua 68pañoía y mexicana por los religiosos de la Orden de Santo Domingo, Madrid, 1944 (Colección de incunables americanos, siglo xvi, vol. I). Hay descripción detallada en Icazbalceta-Millares, Bibliografía mexicana del siglo XVI, núm. 15, págs. S2-84 (véase también el núm. 19, págs. 86-89) y Ricard, La conquista espiritual, págs. 511^13. El pasaje estudiado aquí corresponde a los sermones X X V I I I y XXIX y a los folios CXIII r. - CXIX V. de la Doctrina.
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cismo, lleva como segundo título «Suma de vicios y virtudes», y en efecto es un tratado de las virtudes teologales de fe, esperanza y caridad, y de las virtudes morales o cardinales de prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Lo mismo que otros autores, fray Pablo de León habla de las obras de misericordia a propósito de la caridad, pero, como es natural, las presenta de una manera mucho menos sistemática que los catecismos, aunque el tratado es de un tipo escolar muy marcado. Como el autor dedica toda la tercera parte de su libro a la virtud de caridad, introduce a propósito de ésta consideraciones sobre las obras de misericordia. Consideraciones, decimos, porque no da la lista tradicional de las catorce obras. Comienza por declarar que «las obras de misericordia son muchas» y que sólo hablará «de algunas». Añade luego que «una es dar de comer al hambriento; otra es dar de beber al que ha sed, así como está escrito en San Mateo, en el cap. 25» y «en infinitas partes de la Sagrada Escritura». Estas dos obras las considera como una sola, pues titula así el capítulo siguiente (30 de la tercera parte); «De la segunda obra de misericordia, que es recibir los huéspedes» y peregrinos, como añade en el mismo texto. Dedica luego el cap. 81 de la misma tercera parte a las obras de misericordia corporales, de que no ha tratado todavía: vestir al desnudo, visitar a los enfermos, visitar a los encarcelados y enterrar a los muertos. Por fin, termina al principio del cap. 32 con estas palabras : «Estas son las obras de misericordia corporales de que hemos dicho; y de las espirituales en otra parte se dirá». En realidad, después de consideraciones sobre la limosna que ocupan dicho cap. 32, no trata «ex professo» de las obras espirituales y se limita a la corrección fraternal, tema del cap. 38 ^'. El Catecismo cristiano (1558), del famoso arzobispo de Toledo, fray Bartolomé Carranza, hoy fácilmente asequible gracias a la notable edición de don Ignacio Tellechea ^"f menciona dos veces de pasada las obras de misericordia espirituales y corporales, pero sólo las estudia de modo sistemático en su cuarta parte, a propó1 ' Cfr. Pablo de Le<5n, O. P., Ouia del cielo, ed. Vicente Beltrán de Heredia, Barcelona, 1963 (Espirituales españoles, núm. 11), págs. 222-230. 20 Bartolomé Carranza, Comentarios sobre el Catechismo christiano, ed. Ignacio Tellechea Idígoras, 2 vols., Madrid, 1972 (Biblioteca de Autores Cristianos, Serie Maior, 1 y 2). Después de dos breves menciones a propósito del Decálogo y del ayuno (t. I , págs. 157 y 461), el pasaje principal sobre las obras de misericordia ocupa las págs. 470-475 del t. I I .

Apuntes

para la historia de las «obras...»

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Sito de la limosna. Esta procede en efecto de la misericordia, que es una virtud natural y moral y que se regula y se ordena en sus operaciones por la caridad. Pero ¿qué es misericordia? «Misericordia es la compasión que tiene el corazón del hombre de la miseria a]ena. Esta nos mueve e inclina a socorrer, si podemos, a las miserias y defectos ajenos». Además, la misericordia es una manera de imitar a Dios, de conformidad con las palabras de Cristo: «...seáis misericordiosos como vuestro Padre celestial es misericordioso» (Lucas, 6, 36). Carranza prosigue escribiendo, de un modo que hubiéramos querido más especificado: «De esta difinición tomaron los antiguos la división, que está recibida en la Iglesia, diciendo <iue se dividen en siete obras de misericordia espirituales y siete corporales». Empieza por las espirituales, ya en el mismo orden que el de Ripalda en 1591, pero con una punta de humorismo que lio podemos esperar en los catecismos y que se nota en la definición oe la sexta y penúltima : «Sufrir a los hombres pesados y mal acondicionados». En cuanto a las obras de misericordia corporales, reProduce, acaso sin conocer el texto, la lista y el orden del catecismo franciscano de fray Alonso de Molina. Explica después, quizá como un eco de la Doctrina dominica de 1548: «La razón de esta división es porque el objeto y materia de la misericordia es la miseria y defecto ajeno. Y como los defectos que el hombre padece son en dos maneras, unos en el alma, y éstos son defectos espirituales, como es la ignorancia, la ceguedad del alma y los pecados, contra estos defectos son las obras de misericordia espirituales. Los otros defectos padece el cuerpo, y éstos son defectos y miserias corporales, como padecer enfermedad o hambre y desnudez. Contra estos defectos son las obras de misericordia corporales». En el apartado siguiente, que es muy característico por su intención aparentemente apologética, subraya que la lista de las catorce obras de misericordia no significa que no haya otras obras de misericordia fuera de éstas y que la virtud de caridad se acaba ^^ solas estas obras. A continuación da de ello varios ejemplos. *'n realidad, lo que significa la Ifsta tradicional es «que estas cabree obras son las principales y las que ordinariamente ejercitan os cristianos y a las cuales se reducen todas las otras. Y contamos ^stas por más principales que las otras, porque de éstas hace mención especial muchas veces la Escritura Santa. Y éstas, dice Jesu-

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cristo Nuestro Señor, que se han de poner en la sentencia que él pronunciará en el día del juicio para condenación de los malos y salvación de los buenos». Después de un breve paréntesis sobre los deberes para con las viudas y los huérfanos, que recuerda lo que dice don Pedro Gómez de Albornoz, Carranza comenta las obras de misericordia que se refieren a la obligación de hospedar a los peregrinos y de visitar a los enfermos, cosas que, según él, han caído lamentablemente en desuso. Luego comenta la sepultura de los muertos, recordando, como ocurre a menudo en este caso, la historia de Tobías en el Antiguo Testamento. Y aprovecha la oportunidad para reprobar la ambición y la vanagloria de los que quieren edificar sepulcros suntuosos. Recuerda, por fin, que las obras de misericordia espirituales son de mayor dignidad que las corporales, por motivos tan evidentes que se pueden omitir ahora, aunque todas son «frutos de una raíz y hijos de una madre, que es la caridad cristiana y la misericordia». Como uno de los fines principales del Catecismo de Carranza es restablecer la verdadera doctrina adulterada por los herejes, polemiza rápidamente con éstos, que reprueban la división de las obras de misericordia entre siete espirituales y siete corporales, puesto que, según ellos, las obras de misericordia no se pueden reducir a este número ni a otro determinado ^^ Por lo tanto, sólo reconocen dos clases de limosnas, las verdaderas y las falsas, las que se hacen por caridad y las que se hacen de modo hipócrita, por ambición de gloria humana o cualquier otro motivo vicioso, o de cosas mal ganadas. Carranza combate esta teoría, pero la discusión le lleva a examinar el problema de la limosna, que cae fuera de nuestro propósito. Ootro dominico —portugués él—, el célebre arzobispo de Braga fray Bartolomé de los Mártires, nos ha dejado un catecismo bastante desarrollado cuyo breve prólogo lleva la fecha 3 de noviembre de 1564. Habla de las obras de misericordia a propósito de los mandamientos de Dios y más especialmente de la caridad. Lo hace de modo muy somero y rápido. No enumera las obras corporales.
21 Esta postura que Carranza reprocha a los herejes de su tiempo tiene afinidades con la de Juan de Valdés, tal como resulta del pasaje del Diálogo de doctrina cristiana que hemos citado al principio del presente estudio. Lo de la mención del juicio más arriba se refiere al cap. 25 de San Mateo, considerado como una de las bases de las obras de misericordia corporales. Acerca de los deberes para con las viudas y huérfanos, se puede ver el pasaje ya estudiado del Libro del buen amor.

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la historia

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Se limita a citar el pasaje de San Mateo (cap. 25) que se considera como la base principal de seis de ellas (no alude San Mateo al entierro de los muertos). En cambio, especifica las siete obras espirituales, y la lista que da difiere bastante de las acostumbradas. Coloca en primer lugar el deber de admonestar al pecador. Después vienen el de enseñar al ignorante, el de dar buenos consejos, el de rogar a Dios por la salvación del prójimo y el de consolar al triste. Como ocurre a veces, el punto endeble reside en las dos últimas obras, pues no se ve entre ellas mucha diferencia: la sexta consiste en sufrir las injurias con paciencia y la séptima en perdonar las ofensas e injurias por amor de Dios. El conjunto parece demostrar que, a pesar de su fecha, y quizá porque el autor era portugués, el Catecismo de fray Bartolmé de los Mártires queda al margen de la tradición que va de Gómez de Albornoz a Ripalda y Astete, pasando por los diferentes textos que hemos analizado ^'. Terminaremos por una obra poco conocida, y cuya fecha tardía se explica no por la ausencia de textos después del Catecismo de fray Bartolomé de los Mártires, sino por las probables lagunas de la documentación que traté de reunir. Me refiero a la Doctñna Christiana redactada por los capuchinos españoles con vista a la evangelización del reino de Arda en Guinea. Es un catecismo bilingüe muy sucinto que se imprimió en Madrid el año 1658. Como casi todos los demás, da la lista de las catorce obras de misericordia, comenzando por las espirituales. En cuanto a éstas, reproduce en el mismo orden la lista de Ripalda (1591) y la de Astete (1599), que son más antiguos. El orden de las obras corporales es un poco diferente de estos dos catecismos, ya distintos entre sí, y no corresponde a ninguno de los catecismos ya estudiados en las páginas anteriores. En efecto es el siguiente : dar de comer al
^2 Puede consultarse la edición reciente que constituye el primer tomo de las Ohraa completas de D. Pr. Bartolomcu dos Mártires O. P. 15H-1570: Catecismo "tt Doutrina crisiá e prácticaa espirituais, s. 1. (Braga), 1962. Ver las págs. 120-121. El catecismo de Fr. Bartolomé de los Mártires es el núm. 840 del repertorio de Joaquim Anselmo, Bibliografía das obras impressas em Portugal no SécvXo XVI, Lisboa, 1926; la obra salió en Braga el 5ño 1564. Hubo una segunda edición en Lisboa, 1566 (Anselmo, núm. 361) y varias otras después (Pinto de Matos, Manual bibliográfico portugués, Porto, 1878, págs. 381-382). Las particularidades del Ca^ tecismo de este autor pueden explicarse por una tendencia arcaizante que ya he ^notado a propósito de los pecados capitales (véase mi artículo Les peches capitaux dans le «Libro de buen amory>, en Les Lettres romanes, Lovaina, t. XX, 1966, páginas 24-25).

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hambriento, dar de beber al sediento, vestir al desnudo, visitar al enfermo, dar posada al peregrino, redimir al cautivo, y enterrar a los muertos '^^.

UI Como lo indiqué al principio, no pretendí hacer una investigación completa sobre la historia de las obras de misericordia en el Occidente cristiano ^^. El asunto no me parece maduro, y en esta opinión me confirma el hecho de que un estudio reciente aún como Les origines du catéchisme viodeme (París, 1967) del padre JeanClaude Dhotel se limita a indicaciones muy escuetas acerca de las obras de misericordia (págs. 29, 36, 75 y 400). De todas maneras, maduro o no maduro, el asunto exigiría mucho más que un simple artículo de revista, quizá un largo volumen. Sin embargo, aunque cayendo fuera del campo hispánico, los catecismos latinos de San Pedro Canisio, que podemos estudiar en una edición admirable ^', nos ofrecen unos puntos de comparación no exentos de intersé. Los catecismos latinos de San Pedro Canisio constan de dos series : la primera viene representada por la Surnma doctrinae christianae, que se publicó por primera vez en Viena en 1554-1555, y la segunda por el Parvus catechismus catholicorum, cuya primera edi23 De dicha Doctrina hay edición facsímil precedida de edición ordinaria en el libro siguiente: Henri Labouret et Paul Rivet, Le Royaume d'Arda et son Evangélisation au XVJI" siecle, París, 1929; ver págs. 52-53. Este estudio tiene como base el ejemplar madrileño de la biblioteca de San Isidro, núm. 47.523. Como el texto es bilingüe, se nota fácilmente que los autores no han conseguido traducir al idioma indígena todos los conceptos cristianos. Es característico que hayan encontrado un equivalente para «corporal» y ninguno para «espiritual», que tuvieron a bien introducir en el texto africano sin traducirlo. Para evitar toda confusión, no resulta inútil recordar que, a consecuencia de un error del americanista Ludewig, la lengua arda fue considerada mucho tiempo como un idioma indígena de América del Sur, mientras hoy sabemos con toda certeza que el reino de Arda se encontraba situado en la parte del golfo de Guinea que corresponde más o menos al Dahomey actual (ver Le Royaume d'Arda, págs. 1-10). 2* En la ponencia sobre las armas del cristiano en el Libro de buen amor que presenté al congreso sobre el arcipreste de Hita (Madrid, 21-24 de junio de 1972) y que se publicará en las actas de dicho congreso, noté ya que las obras de misericordia corporales aparecen en los escritos de San Gregorio Magno (véase la nota 16 de la ponencia). 2S E^ta edición es la siguiente: S. Petri Canisii Doctoris Ecclesiae Catechismi latini et germanici. Mitionem criticam curavit Fredericus Streicher S. I. Pars prima. Catechismi latini. Roma-Mónaco, 1933. Sobre los catecismos de Canisio, cfr. Dhotel, Les origines du catéchisme moderne, págs. 66-82, 114 y 116.

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la historia

de las «.obras...»

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ción salió en Colonia el año 1558, pero se perdió, de modo que los estudiosos deben tomar como base la de 1559, que también se publicó en Colonia. E n la Summa, lo que introduce las obras de misericirdia son consideraciones sobre la limosna, fruto de la virtud de misericordia. Es el mismo proceso que en el Catecismo de Carranza, muy poco posterior. En efecto, «misericordiae nomen pro eleemosyna dici et accipi persaepe solet». Después vienen la distinción entre las obras corporales y las espirituales y la enumeración de cada categoría. Primero : «esurientes pascere, potum daré sitientibus, operire nudos, captivos redimere, aegrotos invisere, hospitio peregrinos suscipere, mortuos sepeliré». Luego : «peccantes corrigere, ignorantes docere, dubitantibus recte consulere, pro salute proximi Deum orare, consolar! moestos, ferré patienter iniurias, offensam remittere» ^°. Por lo que acompaña o sigue a estas dos listas, se ve que una de las preocupaciones mayores del autor, acaso para responder de antemano a las objeciones de los protestantes ^^, fue poner de manifiesto las bases escriturarias de dichas listas. A este fin multiplica las autoridades del Antiguo y del Nuevo Testamento, y lo notable es que en las ediciones de los años 1566 y siguientes, es decir posteriores al Concilio de Trenlo, insiste más aún sobre este p u n t o . Como es natural, el Parvus catechismus habla de las obras de misericordia con extremada brevedad, y da dos listas exactamente iguales a las de la Summa, sin ningún comentario ^*. Lo mismo se puede decir de otro opúsculo de Canisio, titulado Principia Gramm,atices, impreso en Ingolstadt el año 1556, y que no es más que un catecismo muy abreviado ^'. E n fin, debemos señalar que del Parvus cateckismus existe una edición ilustrada hecha por Plantino en Amberes y en 1589. Las ilustraciones de 6sta edición van reproducidas en la edición de los catecismos latinos de Canisio que tengo entre manos ^". Desde luego, las obras de misericordia aparecen entre ellos en el orden y con las fórmulas <lue ya conocemos. Cada grabado va acompañado de una o dos
^* Ver edición Streicher citada, págs. "64-66. * ' En el final del Parvus Catechismus (véase más adelante), hay una rúbrica pspecial: «Testimonia Scripturae Sacrae contra haereticos in promptu semper ha"'endai. (ed. Streicher, págs. 259-260). ^ ' Edición Streicher, pág. 257. *» Edición Streicher, pág. 271. ^" Ver págs. 278-899.

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frases referentes a algún episodio de la Biblia, con predominancia del Antiguo Testamento. Como era entonces de costumbre, los personajes van vestidos según las modas de fines del siglo xvi, y los del Antiguo Testamento aparecen ya cristianos. Por ejemplo, la leyenda de la obra de misericordia espiritual «Pro salute proximi Deum orare» lleva como leyenda «Abraham pro salute Sodomae orat. Gen. 18, 22-82», y el grabado representa un personaje vestido de sacerdote católico, con alba y casulla, que está diciendo misa ante un altar adornado de un crucifijo, y en presencia de un grupo de hidalgos parecidos a los de los cuadros del Greco. Los demás grabados son por el mismo estilo. Como se sabe, los catecismos modernos no t r a t a n de las obras de misericordia, probablemente consideradas como unas fórmulas anticuadas y superadas ^ \ Sin embargo, se encuentran todavía en un catecismo de fecha relativamente reciente, el Catéchisme catholique firmado por el cardenal Gasparri y publicado en Juvisy (Editions du Cerf) en 1932. Los números 535 y 536 dan la lista habitual de las obras de misericordia espirituales y corporales. Tanto este catecismo como los latinos de San Pedro Canisio aducen una enorme cantidad de referencias escriturarias para justificar el concepto de obras de misericordia y la lista tradicional de ellas. Son tan numerosos los textos aducidos que parece difícil mencionarlos aquí. Pero muestran que las obras de misericordia corporales arrancan principalmente del capítulo 25 del evangelio de San Mateo, v. 85 y y siguiente: «... tuve hambre, y me disteis de c o m e r ; tuve sed, y me disteis de beber..., etc.». Este pasaje no enumera más que seis obras, y este número explica el de seis que figura en ciertos autores como San Antonio de Lisboa ^^. F a l t a lo de dar sepultura a los muertos, y a este propósito se cita generalmente el principio del libro de Tobías, donde Tobit (padre de Tobías) recuerda cómo enterraba a los muertos ( 1 , 16). Pero no hay que olvidar que el mismo Tobit declara al mismo tiempo que daba pan a los hambrientos y vestía a los desnudos. Un texto que parece también importante en nuestra perspectiva es el de Isaías, cap. 58, v. 7 : «pars i Resulta de la nota que se halla al principio de la edición actual de Astete (véase aquí nota 1) que éste ya no se usa, probablemente por considerarse como poco adecuado para los tiempos presentes. 32 En 1511 todavía los estatutos sinodales de Brixen sólo conocen seis obras de misericordia corporales (Dhotel. Les origines, etc., pág. 29).

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para la historia de las «obras...»

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tir su pan con el hambriento, albergar al pobre sin abrigo, vestir al desnudo...». La base escrituraria de las obras espirituales resulta más dispersa en la Biblia, y este hecho explica sin duda que éstas se hayan constituido más tarde y más despacio.

De todo lo que antecede sólo podemos de momento sacar conclusiones parciales y provisionales. La primera, de carácter puramente teórico, es que casi todos los autores están de acuerdo para relacionar las obras de misericordia con la virtud teologal de caridad, y no con la virtud cardinal de justicia. Ripalda lo dice del modo más claro : «P. Que hemos dicho agora ? R. Las obras de Misericordia.—Porque las Uamays de misericordia.''—Porque no se deuen de justicia». Astete dice exactamente lo mismo. Como aquí tratamos de hacer historia, y no teología, no discutiremos esta interpretación, aunque podemos preguntarnos si el acto de dar de comer a una persona que se está muriendo de hambre no es un verdadero deber de justicia, lo mismo que de caridad. Desde el punto de vista histórico, es fácil constatar que la lista completa queda ignorada de San Antonio de Lisboa y del Arcipreste de Hita y aparece sin omisión en la Declaración de don Pedro Gómez de Albornoz, a los alrededores de 1370, y en el Tratado de la Doctrina, que se supone de fines del siglo xiv. Como generalmente se piensa que el Arcipreste de Hita falleció por los años 1850, resultaría que, a lo menos en España, la codificación de las obras de misericordia se hizo a principios de la segunda mitad del siglo xiv. Dentro de esta cronología, las obras de misericordia espirituales deben de haber aparecido más tarde que las corporales, cuya base escrituraria semeja más clara, más sencilla y más firme, y cuyos aspectos se muestran más exactamente determinados. Hemos notado, por ejemplo, que los autores distinguen de un modo artificial dos actitudes muy afines corrro sufrir al prójimo y perdonar las ofensas e injurias. Queda por fin la hipótesis de que la lista habitual tardó más tiempo en implantarse en Portugal, país que siempre mantuvo su originalidad y su trayectoria propia dentro de la cultura peninsular, pues vemos que no se encuentra en el

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Leal Conselheiro del rey Don Duarte, bien posterior a la Declaración de don Pedro Gómez de Albornoz, y que el Catecismo de fray Bartolomé de los Mártires se aleja notablemente de la tradición que va de García de Cisneros a Ripalda y Astete. Pero sólo investigaciones ulteriores nos permitirían discernir la parte de verdad que puedan contener las ideas que acabo de exponer sin disimularme —y creo oportuno insistir en ello— su carácter parcial y provisional. P. D.—Parece evidente que el número de siete obras de misericordia tiene estrecha relación con el carácter sagrado y el empleo tradicional del número siete, sobradamente conocido por los siete dones del Espíritu Santo, los siete sacramentos, las siete virtudes, los siete vicios o pecados capitales, etc., y por tratados como las siete Moradas de Santa Teresa y los siete beneficios de Dios que figuran en el segundo tratado del Tercer Abecedario Espiritual de fray Francisco de Osuna, recientemente reeditado en la «Biblioteca de Autores Cristianos» (núm. 338, Madrid, 1972). Pero el valor simbólico de dicho número es tema distinto del que he intentado estudiar. Sólo que explica que se haya añadido una séptima obra de misericordia a las seis que ya figuran en el evangelio de San Mateo, capítulo 25.

LAS «CONDICIONES Y SEMBLANZAS DE LOS DIPUTADOS A CORTES» (1821)
POR J O S É SIMÓN DÍAZ

Entre los numerosos escritos políticos editados durante el trienio liberal figura un pequeño volumen que como nuevo Lazarillo de Tormes, aparenta ser el rasgo de humor de un desconocido que pretende disminuir la tensión imperante ofreciendo las perspectiva cómica y superficial de los sucesos de la época y de sus protagonistas. Sin embargo, igual que la novela renacentista, suscitó denuncias y polémicas, fue punto de arranque de nuevas formas literarias y, a pesar de que las circunstancias imposibilitaron las iniitaciones inmediatas, años después tuvo una larga y variada descendencia. La Biografía española, en su modalidad colectiva, nos ofrece aquí su primer ejemplo destacado de obras dedicadas a unos nuevos tipos humanos : «los representantes de la Nación», y de semblanzas burlescas de hombres públicos, precursoras de las de un Martínez Villergas o un Segovia. Si fuera preciso extremar el paralelismo, podría añadirse que también en este caso, bajo la aparente intrascendencia, laten los problemas más graves del momento, y la risa oculta de manera niuy relativa el resentimiento, el odio y otras pasiones. Adviértase, por último, el uso nada ejemplar que algunos de los hombres más eminentes del liberalismo español hicieron de la bbertad de imprenta, valiéndose del anónimo para propagar injurias de todas clases contra los pertenecientes a facciones distintas de su mismo bando. ^pañción de las aCondiciones y semblanzas...^^ A comienzos del año 1821 se puso en circulación la obra de que Ganaos a ocuparnos, cuyas características son las siguientes: Condiciones y semblanzas de los diputados a Cortes por la legis-

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latura de 1820 y 1821. Madrid. Imp. de Juan Ramos y Cía. 1821. 127 págs. 15 cm. En el «Introito», el desconocido autor se declara rendido admirador de los diputados, a quienes pasa cada día de cuatro a seis horas escuchando con la boca abierta desde la tribuna pública, por lo que desea trazar una «colección de bocetos exactos y originales» que sean como espejos limpísimos en que puedan mirarse sus sucesores. Y acaba:
«Ya que mi escasa fortuna, que otros la llamarían pobreza, no me permite mandar hacer una magnífico retrato al óleo de cada uno de los señores diputados de las Cortes, como proyectaba alguno de ellos de sapientísima memoria, voy a ver si me es posible bosquejar sus princii>ales facciones, aunque sea con el humo de la imprenta, que acaso habrá quien se goce más al mirarlos sin adornos, que con la magia de los trages, las veneras, solapandas, uniformes y capisayos.»

A continuación se ofrecen ciento cuarenta y seis semblanzas (existe una omisión global muy significativa, como se verá luego), por el mismo orden de la Guía política y militar de aquel año. La extensión de los artículos oscila entre una línea y cuatro páginas y en su contenido alternan pinceladas sobre el aspecto físico y la indumentaria, referencias al pasado político, a la ideología y a la actuación parlamentaria, destacando las condiciones oratorias, y múltiples insinuaciones a hechos coetáneos no siempre descifrables hoy. Como muestra del estilo empleado y prueba de la significativa actitud adoptada frente a varios de los políticos más destacados, reproducimos varios fragmentos, en especial los referentes a rasgos físicos o a condiciones morales muy conocidos:

MARTÍNEZ DE LA ROSA

«¡Lucero de las Cortes, amable joven, bien haya quien te marcó con esa estrella en la frente ! Tú eres la rosa y pimpollo de la Constitución, el mazo de sus infractores, el talismán contra duendes, el arco iris contra tem¡>estades, el conjuro contra fantasmas y el hisopo y agua bendita contra las almas en pena, y contra toda clase de insectos alarmantes y desorganizantes...» «Caracterizan notablemente a este joven sus hermosos ojos árabes, y el mechón de la frente, su compostura sin afectación, su ros-

Las (íCondiciones y semblanzas de los diputados...v

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tro apacible, prolongado y moreno, y una cierta tendencia y maneras de señorío que no son de este lugar.» (Pág. 52.)
TORENO

«Bajo de cuerpo, y altivo de ijensamiento: rubio de pelo, espacioso de frente, y hermoso de gesto... Es sumamente aseado, y apuesto en orden a la vestimenta; pero no hay duda en que la esplendidez de su trato, las aguas olorosas, su amabilidad con toda clase de gentes, sus sortijas de turquesa, su hablar dulce y afectuoso, sus sellos de oro purísimo y piedras refulgentes contribuyen a hacer resaltar, o digámoslo mejor, a hacer más remarcable su suprema buen tono, así como la lente jiendiente de su cuello prueba su cortedad de vista...» (Págs. 13-16.)
GALIANO

«Muerto ambulante, canónigo de Toledo durmiente, decretalista flamante, ánima del otro mundo. Bequiescat in pace. Amen.» (Pág. 61.)
VARGAS PONCE

«Aunque no surcó mares fue marino. Pero ¿qué importa aue no los surcase cuando en cambio de ellos tuvo el valor de embarcarse en cuantos archivos y bibliotecas llegaron a su noticia? ¿Qué importa que no sacudiese el polvo a los piratas corsarios, cuando se le sacudió con tanto gusto y constancia a tantos códices, historias, cronicones y libracos?...» (Págs. 69-71.)
CLEMENCÍN

«El nombre te basta.» (Pág. 78.)

Señalemos, por último, lo dicho de Martínez Marina: «Es una verdadera paradoja, porque es canónigo y trabajador», y la «Nota final» en que se advierte que faltan los retratos de «los señores americanos», por cuatro razones poderosísimas : la de que todavía no se les conoce bien; la de que casi todos son, o suplentes, o novísimos ; la de que con una sola pincelada, o el retrato de uno, estaría hecho lo de todos y porque hasta que no se vea cómo quedan las provincias de Ultramar mejor es dejarlo.

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La aCarta blanca...)) La primera réplica suscitada por el libro mencionado está en el folleto siguiente:
Carta blaiica sobre el negro folleto titulado «Condiciones y semblanzas de los Diputados a Cortes», dirigida por el autor de la üApología de los palos» al redactor de cualquier x>erÍQdico, como sea tan liberal, que la estampe de su cuenta i riesgo. Madrid. Imp. de M. Burgos. 1821. 24 págs. 15 cm.

Al fin, va fechada en Madrid, a 30 de mayo de 1821, y lleva la firma del «Licenciado Palomeque», pero, a pesar de este seudónimo, el autor ya se había encargado de indicar en la portada, con la referencia a otra obra suya anterior muy conocida, que no era otro sino don Bartolomé José Gallardo. Las doce primeras páginas las dedica a lamentar que le atribuyan todos los escritos burlescos que aparecen y refiere cómo en dos ocasiones fue desafiado a causa de artículos que no había escrito. Sin embargo, nada le ha molestado tanto como que le adjudiquen la paternidad del «libelo escrito con pluma de grajo y arrendajo» que ahora pregonan los ciegos, cuyo autor merece, «por el uso villano que ha hecho de su pluma, ser emplumado con plumas de puerco-espina (pág. 16). Después de señalar como fuente del título, las «Generaciones y semblanzas» de Pérez de Guzmán, apunta así hacia un blanco muy concreto :
«Cuando se descubra el autor o autores de ella (porque yo no lo creo obra menos que de una pandilla) entonces se verá el tiro alevoso que con ella han intentado hacer a la Representación Nazional (quizá i aun sin quizá) por algunos bastardos españoles, a quienes se les ha hecho harto favor en dejar-Íes pisar la madre tierra, cuanto-mas en poner-se a tiro de poder asi herir a los mismos a quienes deben el suelo que los sustenta, i hasta el cielo que los cobija.» (Págs. 16-17.)

Señala que él nunca ha atacado a los defensores de la libertad y enjuicia así la obra:
«Son en él más las vaciedades que las malicias; el sarcasmo está prodigado mucho más de lo que permite la decencia.»

Las «Condiciones y semblanzas de los diputados...v

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Y recordando su «Diccionario crítico-burlesco...» añade:
«Vea-se a la luz de los sucesos presentes, si en los años pasados veía yo visiones, cuando señalaba a cierta raza rabiosa de gente de hisopo i pendón, a quien lancé mis tiros, como los primeros banderizos contra la paz i libertad pública. Los escándalos de Vinuesa i otros dignos secuaces de este Ravallac sanguinario... me abonan por desgracia de nada falso profeta.»

Dice que para que pueda apreciarse la diferencia de estilo, hará él otro relato, pero como no puede ofrecer el de los autores, ya que no los conoce, dará los de algunos diputados de las Cortes de Bayona y el busto de algunos varones ilustres «de la corte transitoria de su majestad Pepiniana», remachando de esta forma sus insinuaciones contra los afrancesados. La «Respuesta nada obscura...» «Los de la pandilla» se apresuraron a contestar a Gallardo en una Respuesta nada obscura a la (íCarta blanca...», aparecida en las páginas de la revista madrileña El Censor, en su número 47, del 23 de junio. Se trata de una graciosa parodia de su estilo y ortografía, en que se considera absurdo que nadie pueda atribuirle las «Condiciones...», ya que él nunca hace las cosas a medias y sólo ataca a los desgraciados, teniendo por oficio auxiliar a los vencedores. Proponen que le dupliquen el sueldo de bibliotecario de 'as Cortes por haber llegado a la sagaz conclusión de que los autores son afrancesados. En apariencia, la conversión en seudónimo del término empleado por Gallardo sigue manteniendo la incógnita, aunque todos sabían con seguridad total quiénes eran los demás contendientes. «El tercero en discordia...» Un nuevo folleto anónimo, vino a marcar una posición difeí'ente, de mayor equilibrio y sensatez. Su título y datos eran: El tercero en discordia, o sea El ciudadano imparcial siervo de ^ ley. Contestación a los autores de los mimiyambos, titulados

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«Condiciones y semblanzas de los diputados a Cortes de los años 20 y 21TÍ) y «Carta blanca del hiedo. Palomeque», Madrid. Imp. de Villalpando. 1821. 24 págs. 15 cm. Advierte que ataca a los dos contendientes, porque quieren el desorden y la desgracia, abusan de la libertad y conducen a la guerra civil. Del autor de las «Condiciones...», dice:
«¿Podrá graduarse ¡lor hombre sensato, y buen patricio el que con su pluma coopera al descrédito del sistema, a la crítica chocarrera e injuriosa de los Representantes de la nación, y a sostener y fomentar la desunión, la persecución, el insulto, la conspiración, el descontento, y la desconfianza?» (Pág. 4.)

Su obra ha obtenido el desprecio de los buenos, ha sido denunciada tres veces y sólo el silencio generoso de los injuriados ha salvado al autor del rigor de la ley, merecido por osadía y desacato. Duda si será liberal o servil, con excesivo celo o pancista. Afirma que «el ridiculizar es sólo propio de los menguados, porque es el arma favorita del vicio» y que «los defectos físicos y los trages nunca fueron un obstáculo ni afrenta para recibir el más elevado cargo (pág. 14), y advierte:
«En fin, vd. es como todos, de carne y hueso, y debe cuidar del bulto, pues hay ciudadanos con olfato de perro perdiguero. Dése vd. por contento con las limosnas, de misas, y utilidades de entierros y responsos que ha sacado a los serviles con su libelo, y retirándose a buen vivir, puede que se olvide con el tiempo la debilidad que tuvo de injuriar y poner en ridiculo a unos hombres respetables, no solo por su representación, sino pwr su saber y virtudes.» (Pág. 11.)

Arremete luego contra Gallardo, al que «se le fue la burra» y le aconseja no atice el fuego de la discordia, pues también podría decir «cosazas» de él si quisiera. Respecto a sus ataques a los afrancesados, comenta:
«Todos somos españoles, y todos hijos legítimos de la madre patria: en su nombre abrieron sus brazos a tanto desgraciado ^os sabios Diputados a Girtes para enjugar sus lágrimas: decretaron una amnistía que fue sancionada por el Monarca, y recibida con jubilo pior esta generosa nación; y el que insulta a la desgracia,

Las (íCondicianes y semblanzas de los diputados...»

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no solo ofende a la humanidad, sino también a la ley, al Congreso que la formó y al Rey que la sancionó, y a la nación entera que ha querido cicatrizar las llagas que en una guerra espantosa, y sin igual en los fastos de la historia, ocasionó la escisión de opiniones y pxartidos.»

Después de asegurar que no es afrancesado, acaba pidiendo lUnión y Vigilancia» y se firma «El Siervo de la Ley».

í^a «Impugnación joco-seria...yi Un nuevo ataque, de carácter distinto, se realizaría desde las páginas del siguiente folleto anónimo : Impugnación joco-seria al folleto titulado ^Condiciones y semblanzas de los diputados a Cortes para la legislatura de 1820 y ÍS21», Madrid. Imp. de la Viuda de Aznar. 1821. 4i6 págs. 15 cm. Comienza advirtiendo que no conoce al desconocido autor ni tiene relación con ningún diputado ; recuerda que en Francia e Inglaterra se publican obras en que se examinan las opiniones y los escritos de los diputados, y hasta se les caricaturiza, que resultan beneficiosas, y señala sus diferencias con ésta, sólo encaminada a desacreditarlos, señalando hasta sus imperfecciones físicas. A continuación pasa revista a los principales artículos para destacar como especialmente injustos los dedicados a Romero Alpuente, el más enérgico defensor de la libertad; Martínez Marina, Tofeno («este artículo es uno de los que están ensayados con arsénico») y Martínez de la Rosa. Tiene especial interés lo que observa sobre el de Vargas Ponce :
«El que a este señor diputado difunto no le haya cabido un requiescat a secas, sino una oración fúnebre tan larga, sus sospechillas dá a cerca de la casta del Retratista. Solo de un pariente a quien se ha heredado o de un enemigo se puede uno ocupar con tanto fervor después de muerto.» (Pág. 36.)

También va bien encaminada esta observación del artículo «Ca^aseca»:
«Casi podría apostarse a que el autor del folleto de las condiciones ha vivido mucho tiempo entre Canónigos, según lo perfectamente que los conoce.» (Pág. 24!.)
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Y otro tanto puede decirse de la referente al mejor trato que reciben los diputados por Navarra.

La «Confesión espontánea» Cuando la ofensiva había llegado a tales extremos, el autor se decidió a contestar a todos con una graciosa y aparente retractación, titulada: Confesión espontánea, sincera y gratuita que hace el autor del malhadado folleto que se intitula: «Condiciones y semblanzas de los diputados a Cortes para la legislatura de 1820 a 1821n. Madrid, Imprenta que fue de García, 1821, 15 págs., 15 cm. Como si deseara dar un nuevo argumento a cuantos habían insinuado su condición de eclesiástico, divide su escrito en una serie de párrafos que comienzan sucesivamente por las palabras: «Confieso...», «Creo...», «Espero...» y «Amo». Comienza:
«Confieso y declaro a la faz de la puerta del Sol y de la nación entera, y ante la presencia de Dios eterno que nos está leyendo los corazones, y nos ha de juzgar a mí y a los diputados, que mi ánimo no ha sido otro que el de procurar su enmienda en lo que la gente dice que la necesitan, por haber observado que esta es la opinión general de los que aman de corazón a su patria.» (Pág. 8.)

Afirma que su intención ha sido sincera y purísima, sin el más leve deseo de ofender a nadie ; que no es servil ni liberal desaforado ; que lo imprimió porque creía que en España existía ya libertad de imprenta y que los diputados no eran ni infalibles ni incensurables. Pide especialmente perdón al autor de la «Carta blanca» por el gran susto que se ha llevado temiendo disgustar a los que pueden darle y quitarle pitanza y haberle hecho malgastar dinero y ortografía en un folleto que no ha conseguido vender, a pesar de la fama que se atribuye. Acusa a Gallardo de estar siempre dispuesto «a consagrar la calumnia y a santificar el vicio». Los «actos de fe, esperanza y caridad» acaban con estos parra-

Las (íCondiciones y semblanzas

de los diputados...v

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ios que despejan cuantas dudas hubiera podido suscitar la aparente seriedad de parte de los anteriores:
«Últimamente amo a las Cortes como el manantial de mi vida, o como el ciervo ama las fuentes de aguas vivas cuando va herido de la flecha, y amo a los Diputados mitad por mitad; a los unos como aquella cosa que después de Dios debo amar más, no contando a mi padre ni a mi madre ; a los otros, como lo que son, y a algunos como a mi mismo, pues daria por ellos de buena gana toda la sangre que corre por mis venas siempre que fuera preciso para salvar mi desgraciada patria, que es lo que más ama y adora El autor contrito y arrepentido de las Semblanzas.y>

La «.Vida del Pobrecito Holgazám^ Antes de que finalizara 1821, sobrarían todas las insinuaciones y reticencias porque la personalidad del autor de las Condiciones... iba a ser puesta de manifiesto en una biografía anónima, carente de portada, que lleva al frente este título: Vida, virtudes y milagros del Pobrecito Holgazán por otro titulo: El Autor de las Semblanzas; o séase, Mr. el Abate Miñano. Madrid, Imp. calle de la Greda, a cargo de Cosme Martínez, 1821, 64 págs., 14 cm. Después de precisar que los Los Lamentos del Holgazán, las Cartas del Madrileño y las Condiciones y semblanzas... son obras de don Sebastián de Miñano, se nos ofrece la biografía de éste, iniciándola con el error de hacerle natural de Corella, de donde procedía, aunque su venida al mundo ocurrió en Becerril de Campos (Palencia). Se dice que aunque sus inclinaciones y su carácter no le llevaban para eclesiástico, sus parientes se empeñaron en que lo íuera, y de la nulidad de sus estudios das muestran la ignorancia, la mordacidad pestilente, el odio, el espíritu de facción y la ingratitud que revelan sus obras. Muy joven le hicieron racionero de Se•^illa y encargado en Madrid de los negocios de aquella catedral, ^c dedicó al juego e hizo unas coplas ridiculas en elogio de Godoy, *roigo de su padre. Tenía gran casa, coche, criados, visitas y teatros, pero le cogieron en un desliz y le obligaron a regresar a Sevilla. Comenzada la Guerra de la Independencia volvió a la Corte

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como secretario del general Castaños, y al aproximarse J o s é Bonaparte pensó huir a Cádiz con su padre, pero quedó retenido por una amiga de la que fue a despedirse. El mariscal Soult le colocó en la Inquisición y acabó haciéndole su secretario y consejero íntimo ; le nombraron canónigo de Sevilla y pidió una anualidad de sueldo adelantado antes de marchar con su jefe hacia Valencia y Francia. «Apenas entró en Bayona encontró a una triste señora abandonada que había tenido la misma suerte que él. Compadecido de su desgracia, la recogió en su casa y la t r a t ó de modo que la buena dolorida no echaba de menos para n a d a a su esposo.» De allí marchó a París, donde obtuvo ganancias en el juego, y vuelto a Bayona con la d a m a tuvieron descendencia, pero el jlefe militar les expulsó de la ciudad. E n 1816, cuando aún no se había promulgado la amnistía, se presentó en Madrid, presumiendo de patriotismo, pero obligado a marcharse se instaló sucesivamente «con m a d a m a y familia» en Bilbao (ella era vasca), B a y o n a y Navarra. Pasando al análisis de sus obras, se dice de las Cartas del Pobrecito Holgazán: «No son otra cosa que una burla grosera de los defectos comunes, y al alcance de todos que había en nuestro sistema antiguo.» (Pág. 48.)

Sus repugnantes ataques al clero, muestran su propio r e t r a t o : «Hable Sevilla, hable Francia, hable Madrid y confundase este atrevido mentecato, que siendo el oprobio de su clase, que habiendo sido un perjuro y un vil traidor a su patria, que habiendo sacrificado a sus conciudadanos, se atreve aun a presentarse delante de los agraviados a zaherir sus defectos.» (Págs. 45-46.) Las Cortes actuales, que le han permitido volver a E s p a ñ a y le han otorgado los derechos de ciudadano, cosa que y a les debe pesar y que algún día les saldrá a la cara, sólo han conseguido ser tildadas de injustas por no haberle conservado los grados y destinos que obtuvo del intruso, y ser atacadas de flanco con las Condiciones..., y a que de haberlos sido de frente el delito se castiga con la horca. Acerca de esta obra hace una curiosa p r e g u n t a :

Las «.Condicionies y semblanzas de los diputados...•»

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«¿Por qué no ha puesto vd. las caricaturas de los señores americanos? porque no los conoce vd., ¡ ah! picarillo. Pues bien los conoce ese señor americano, que diz que le ha dado a vd. tantas, tan interesantes y tan menudas noticias de anteojos, gorros, pelucas, alfileres, aguas de olor, guantes y y otras cosas de tanta monta.» (Pág. 57.) Indica que de haberlos incluido habría ganado veinte mil reales más sobre el millar que dicen que le h a producido la obra. Le acusa de alquilarse a todo el que quiera hablar mal de E s p a ñ a y de haber recibido los materiales de los americanos, que para algo h a n de servir, y pregunta porqué no los han atacado desde El Censor cuando pretenden desmembrar España.

Las «Condiciones

y semblanzas...yy

de 1822

Como en el caso del falso Quijote, alguien se propuso impedir que la fama y ganancia obtenidas por el autor de las primeras Condiciones... tuviesen u n a continuación normal y se apresuró a lanzar una obra semejante: Condiciones y semblanzas de los señores diputados a Cortes para los años de 1822 y 1823. Madrid, I m p . del Zurriago, 1822, 44 náginas, 15 cm. Tal intención se declara en el «Prefacio» dirigido contra los afrancesados: «Pensaría el apepinado semblancista de antaño que acá eramos tontos, y nos mamábamos el dedo. Imaginaba sin duda que el año 22 se reiría con nuestros mohosos ochavos como en el 21, y que, aínda mais de la risa a costa de los Jacobinos y anarquistas. Pues no, señor: se nos puso en la mollera lo contrario, y punto redondo.* Advierte que no usará <das indecentes y chocarreras bufonadas de que estaba atestado el viejcu folleto», ni mojará en sangre el pincel : «Quédense todas estas zarandajas para los maldicientes de profesión ; para aquellos, que devorados jwr una rabia impotente, y condenados a sumergirse en el fango de que no debieron salir, no

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pueden arrastrar su existencia miserable sin morder a los que les dieron Patria ni sin destrozar la reputación de los que valen mas y no charlan tanto.»

La disposición tipográfica y la estructura de los artículos es un auténtico calco del modelo y el conjunto resulta mucho menos atractivo, por faltar casi todas las figuras destacadas de la legislatura anterior y limitarse las semblanzas a señalar las profesiones y los antecedentes políticos. La aGalería de los peñodistasn Otro remedo de su librito iba a ser el vehículo del siguiente ataque personal a Miñano, aplicando su mismo sistema al sector de los escritores políticos en que podía encontrársele. Esta imitación es la Galería en miniatura de los más célebres periodistas, folletistas y articulistas de Madrid, por Dos Bachilleres y Un Dómine, Madrid, Imprenta de Eusebio Alvarez, 1822, 31 págs., 15 cm. El mismo año apareció un Apéndice, de 31 páginas, que carece de interés para nuestro objeto. Los antecedentes biográficos ya extractados harán fácilmente comprensibles las alusiones de la semblanza que reproducimos íntegra a continuación:
MISANO

«Miñano para mí gordo y ceboso, más que un mostense de vergüenza ajeno, más blanco que la leche, y más hermoso que el prado en Fuencarral de navos lleno: si te conservas siempre tan gracioso, tan chusco y decidor, tan libre y bueno te haremos Arcediano de Bolaños y tomarás orchata con Castaños. Y con efecto, ninguno merece mejor una buena pieza eclesiástica, que quien tanto ha trabajado en la viña del Señor, como lo ha hecho nuestro don Sebastián; pero también i quien ha tenido más medios para poderlo hacer ? i con quién fue nunca la naturaleza tan pródiga? Con nadie ciertamente; por eso, no extrañemos que

Las aCondiciciies y semblanzas

de los diputados...y>

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su vida haya sido un tejido de chiripas, carambolas y prosperidades. Si es en Toledo y cuando estaba con S.Em. Nunca fuera sacristán de damas tan bien servido, princesas cuidaban de él, y dueñas de su rocino. Ya se vé, ¡ le quería tanto aquel Prelado! Si fue después en Sevilla manejó los diezmos y primicias; si con Castaños, le entró twr el ojo ; si con la junta central, tuvo el padre alcalde; si con Soult jugaba con él a la coscojita; en fin, si le seguimos a Francia, le veremos rico y potente, obsequiado y acariciado como si estuviera entre los suyos. ¡Mortal mil veces venturoso! Pues ¿y luego cuando volvió a la Corte? hallarse de repente en el bolsillo un martes pwr la tarde, antes de salir a paseo, con un emboltorio, a manera del que se encontró el Hechizado por fuerza y salir luego con que todo ello era ciencia pura, instrucción, estilo correcto y chiste... ¡ Mejor terno a la lotería! Bien dicen que donde menos se piensa salta la liebre. Ah Enciclopédico don Sebastián... seguid, seguid de hallazgo en hallazgo hasta la mismísima cúspide de la inmortalidad ; seguid sirviendo la buena causa y no dudéis que tarde o temprano alcanzareis vuestro merecido. Desacreditar en buena hora esos borrachuelos de legisladores, poned en ridículo a cada paso esos nombres insignificantes de patria, libertad y virtud, mofaos de esos esfuerzos impotentes que si buien os trajeron a España, no lograron que España entrase en vuestros heroicos pechos y finalmente castigad a los perversos que han querido ser libres y que no os han vuelto vuestra canongía: ¡habrá tunantes!» (Págs. 22-24.)

«fii tuti li mondiy> La polémica acabaría saltando las fronteras, dando origen a una publicación, de tono muy diferente, aparecida en F r a n c i a : El tuti li mondi y la cosa bonita. Obra útilísima para conocer ^ los picaros que hacen la guerra en España a las instituciones libe'•aíes, Burdeos, s. i., 1822, 97 p á g s . , 15 cm. Aunque el t e x t o puede hacer pensar o t r a cosa, la «Introducción» se encarga de p r o b a r su relación con lo anterior, pues co*nienza d i c i e n d o : «Algún demonio, como aquel de quien cuentan las leyendas que tentaba al anacoreta del cochino, tentó sin duda a los autores de

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los folletos titulados «Condiciones y semblanza de los diputados a Cortes en la anterior y en la actual legislatura, en los cuales fueron puestos algunos como hojas de jieregil. Otro demonio tan trabieso como aquellos, tentó también a dos Bachilleres y a un Dómine para que escribiesen de mancomún e insolidum la galería de retratos en miniatura de los jjeriodistas, folletistas y articulistas de Madrid, sin detenerse a considerar que las vueltas debían ser de terciopelo, porque al fin y al cabo ello es indudable que han chocado con gente naturalmente irascible y osada, como si digeramos con gente non santa. Y otro demonio todavía más malo, más trabieso, y más tentador que todos aquellos juntos, nos tomó por su cuenta, y sin dejarnos a sol ni a sombra, estuvo de continuo tentándonos y sugiriéndonos la idea de escribir este Tuti le mondi, hasta que no hubo remedio, tuvimos que complacerle. El nos puso en la mano para escarmiento de picaros una pluma de acero: nos presentó un tintero con yel de víbora...»

Justifica la publicación en el exterior, asegurando que «de hecho» se ha perdido en España la libertad de imprenta y todas las libertades que hay que perder, pues los españoles llevan la Constitución encima como si fuera una albarda de gran tamaño. A diferencia de los anteriores, hace caso omiso de diputados y periodistas, para ocuparse sólo de algunos poderosos nobles, como el marqués de las Amarillas y los duques del Infantado, Frías y FernánNúñez, de políticos como Arguelles y Burgos, de los generales Castaños y Valdés, y sobre todo de Fernando VII, del que traza una severísima biografía.

LM falsa atribución de Mesonero Romanos Después de saber cómo no tardó en ser del dominio público el nombre del autor de las Condiciones y semblanza^..., resulta verdaderamente extraña y sólo explicable por escribir de memoria, cuando habían transcurrido muchos años, la siguiente puntualización que hace Mesonero Romanos, en una nota de sus Memorias de un setentón, después de haberse referido a las Condiciones..., de
1821: «Por entonces y mucho tiempo después fue absolutamente ignorado el nombre de su autor. Mis investigaciones particulares me producen la convicción de que fue escrito por don Gregorio Gon-

Las ¡íCondiciones y semblanzas

de los diputados...y>

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zález Azaola, famoso naturalista, y uno de los diputados retratados en él.» ^.

Ni hubo tal ignorancia, ni es lógica la atribución a Gk>nzález Azaola, porque su semblanza no es nada favorecedora, como se cuidó de advertir el autor de la Impugnación. En todo caso, lo que quizá podría adjudicársele es la paternidad de las Condiciones,..^) de 1822.

Miñano y «La Pandillas en 1821 Como hace certeramente el autor de su biografía, la producción política de Miñano en el período 1820-1821 ha de ser enjuiciada de manera conjunta. Los Lamentos políticos de un pohrecito holgazán constituyen, según van apareciendo en fascículos a lo largo de 1820, el más popular ataque contra el sistema absolutista abolido, como lo acredita la cifra de 60.000 ejemplares que se dice llegó a alcanzar ^ y los numerosos ataques que suscitó. Pero en esas mismas cartas de «El Lamentador», supuesto empleado de la Inquisición, sobrino de un jesuíta y de un consejero de Castilla que no puede ocultar su malquerencia a los nuevos gobernantes, no deja de señalar que sólo hay libertad completa para atacar el régimen desaparecido, mientras que nada se escribe contra el nuevo. Esta misión la iba a cumplir el mismo Miñano desde las páginas de El Censor con sus «Cartas de un madrileño». Acreditada su animadversión a los caídos, sus tiros iban a dirigirse ahora contra el Gobierto y contra las Cortes, pero su cambio de rumbo no obedecía a determinaciones ni caprichos personales, sino a tácticas meditadas de un importantísimo grupo intelectual, que es el denominado por Gallardo «La Pandilla».
1 Mesonero Romanos, Ramón de, «Memorias de un setentón», en sus Obras completas. Ed. de C. Seco Serrano. Tomo V. Madrid. Atlas. 1967, pág. 108, nota 1. ^ Esto afirma Eugenio de Ochoa en las varias biografías que le dedicó, espe«íialmente en la publicada en el Museo <íe las Panulias (1859), reproducida en el *™no LXII, pág. 603, de la Biblioteca de autores españoles, y en la muy importante oe sus Aptmtes para formar una Biblioteca de aviares españoles, de la colección Baudry. Téngase en cuenta que Ochoa era hijo de Miñano, según se expondrá más ade'tote, y que su interpretación de los hechos es tan parcial que llega a afirmar que SI se trasladó en 1812 a Francia no fue «por motivo alguno político, sino porque preveía los desórdenes y males sin cuento que amenazaban a su país».

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En una obra reciente ^ ' se ha explicado cómo Miñano organizó una potente empresa editorial, cuyo supuesto director y propietario era un impresor recién llegado de Francia, León Amarita, a la que se sumaron dos antiguos catedráticos afrancesados de gran valer, Alberto Lista y José Gómez Hermosilla, para llevar a cabo la publicación de una revista de alto nivel intelectual, El Censor, destinada a combatir al Gobierno. Los considerables medios que se les brindan, que incluyen hasta un taller tipográfico traído desde el país vecino puesto a su entera disposición, y las equívocas explicaciones dadas por Miñano a sus propios colaboradores, obligan a pensar en altísimos protectores (Soult, el embajador francés, los agentes reales en el Sur de Francia), y siempre, en último término, en el mismo Fernando VIL La entrega a esta oposición sistemática se produce después de haber comprobado que los gobernantes se niegan a devolverles sus antiguas cátedras y canongías, determinación en que destaca, por ejemplo, un Vargas Ponce, lo que explica el sañudo ataque postumo subrayado por uno de los polemistas. Sin embargo, dentro del grupo hay procederes distintos, pues Lista y Hermosilla concillan su postura crítica, mantenida en un plano doctrinal, con una dedicación a la enseñanza, que les convierte en los iniciadores del ramo privado seglar en nuestro país y les gana el respeto de sus adversarios, como puede verse en los artículos que les dedica la «Galería», mientras que Miñano, entusiasmado con el éxito de las Cartas del Pobrecito Holgazán se consagra a su papel de «gracioso» y cultiva la popularidad. No en balde. Lista confesaba ya en 1817 en una carta íntima, refiriéndose a él: «Temo a Chano, porque es botarate». Corroboran las suposiciones apuntadas, las opiniones de cuantos después del fracaso del alzamiento de la Guardia Real del 7 de julio de 1822, señalaron a los hombres de El Censor como los instigadores morales de tal intento. A partir de aquella fecha quedaron en silencio, pero las nuevas alternativas iban a proporcionarles otras inverosímiles oportunidades.

' Simón Palmer, María del Carmen, La enseñanza privada seglar de grado medio en Madrid (18Í0-1868). Madrid. Instituto de Estudios Madrileños. 1972, páginas 137-48.

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Miñano y «LM Pandilla» tras 1823 Restablecido el régimen absoluto tras la intervención de ios «Cien mil hijos de San Luis», todo hacía suponer que el grupo de los afrancesados, cuyo regreso no habría sido posible de no mediar la etapa anterior, iba a ocupar un destacado lugar entre los numerosos perseguidos. Ninguno de esos hombres había extremado tanto como El Pobrecito Holgazán la censura y la burla contra «el antiguo régimen», y los propios éxitos docentes de sus colegas Lista y Heromsilla tratando de buscar nuevas fórmulas para suplir la enseñanza de las órdenes religiosas eran graves faltas a los ojos de los frailes encargados ahora de dirigir la política escolar. No es de extrañar que «los pecados domésticos» de Miñano y las teorías pedagógicas de Lista fuesen atacados por los clérigos que redactaban El Restaurador y que, como resultado, el primero optara por marchar a París y los otros vieran clausurado el colegio de San Mateo. Lo que resulta inconcebible es el cambio que se opera rápidamente, que lleva a los tres amigos a formar parte destacadísima de la camarilla real y a desempeñar cargos y funciones de la máxima importancia en el Gobierno de Calomarde. No parece que la «habilidad» o «suerte» de Miñano señalada por su biógrafo, que le había permitido pasar de la secretaría de Castaños a la de Soult, baste para justificar lo que sólo resulta comprensible como recompensa a los servicios prestados al monarca en 1820 y 1821 combatiendo al Gobierno y a las Cortes en terrenos tan diversos como la teoría política o la ridiculización de los gobernantes. No otro que Miñano es el anónimo «testigo ocular» que en 1824 lanza en París la llamada: Histoire de la révolution d^Espagne de 1820 a 1823. Par un ^spagnoí témoin oculaire, París, G. Dentu, 1824, 2 vols., 20 cm. Quien cuatro años antes había sido el más sonado detractor de los absolutistas, ahora los jtustifica y exalta hasta el punto de '^egar que durante su anterior etapa-de gobierno hubieran existido persecuciones políticas:
«Quant a cette persecution de liberaux dont a tant parlé, loin d'étre excesive, elle fut veritablement illusoire pour le plupart d 'entre eux.í

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Su influencia era tal, que antes había conseguido que el Gobierno encomendara a Hermosilla la respuesta a dos publicaciones contrarias aparecidas en París. Resultado de este encargo fue : El Jacobinismo, obra útil en todos tiempos y necesaria en las circunstancias presentes, Madrid, Imp, de León Amarita, 1823, 3 vols., 16,5 cm. Una pensión de 18.000 reales anuales demostró el agrado, real por este trabajo, no inspirado por nadie según el autor, que no pretende adular al poder y sólo tiene una pretensión :
«Disipar la funesta ilusión en que los jacobinos han procurado mantener al pueblo español por espacio de tres años, prometiéndole felicidades, cuando le sumían en la más espantosa miseria; hablandole de libertad, cuando le tenían en la más dura esclavitud; y llamándose los regeneradores de la Esj>aña, cuando por todos los medios imaginables consumaban la ruina de este país desventurado.»

Una carta de Miñano a Reinoso, escrita en Madrid el 4 de febrero de 1825, descubre la verdad de tal gesto espontáneo:
«Presumo, al ver el silencio de Vm. que no ha llegado a sus manos un folleto escrito de orden del gobierno por D. José Gómez Hermosilla en respuesta a dos papeluchos que se publicaron en París con el objeto de injuriar a nuestro gobierno y aun a la persona del rey. Leále Vm. si es que llegó a sus manos, pues le remito con fajas por separado; pero sepa que de resultas le ha concedido S.M. una jiensíón de 18.000 reales anuales» *.

Como la respuesta fue condenatoria, volvió a escribirle el día l8, confesándose autor de la trama:
«La crítica acerca de la apología es tan justa como sensible para mí, porque acaso he sido la causa inocente de que el autor de ella se haya cubierto con la mancha de un premio, a que toda su vida ha sido acreedor, menos en la única ocasión en que se les ha antojado dársele. Harto i>eor le tratan los papeles franceses» *.

* Cartas de Miñano a Reinoso, editadas por I. Aguilera Santiago en el Bolet(n de la Biblioteca Menéndez Pelayo, XIII, Santander, 1931, pég. 218. í ídem, pág. 219.

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La opinión sobre el mismo punto de un afrancesado consecuente, puede leerse en la carta escrita por Lfcandro Fernández de Moratín a Juan Antonio Melón, en Burdeos a 28 de agosto de 1828:
«Te pregunté las señas de la casa de Hermosilla, porque hacía ánimo de escribirle; pero te aseguro que después de haber leido su primer número del Jacobinismo, no sé que decirle, i Miseria humana! Newton glosó la Apocalipsi, Alfieri escribió comedias detestables, y el autor de El Censor se mete ahora en un empeño, del cual no es posible que salga si ndescrédito de la buena opinión que tan justamente había adquirido» ®.

En 1825, Hermosilla era nombrado secretario de la Comisión de Estudios y poco después inspector general de Instrucción Pública, cargo en que permaneció hasta 1885 y que le convirtió en arbitro supremo de la enseñanza pública. Su Arte de hablar en prosa y verso, lo mismo que el Diccionario geográfico y estadístico de España, de Miñano, se publicaron bajo la protección oficial, en tanto que Lista ingresaba en la Academia de la Lengua y de la Historia, y Miñano en esta última. Análoga protección disfrutaba Javier de Burgos, cuya comedia Los tres iguales se estrenó con la máxima pompa, lo que motivó que, sumándose a los ataques de escritores de todas las procedencias, desde Gallardo hasta Arriaza, de las filas de los liberales jóvenes saliese un ovillejo anónimo contra este triunvirato de dictadores intelectuales, del que años después se confesó autor Mesonero Romanos:
«¿Quién es el geógrafo hispano? Miñano. ¿Quién da para hablar cartilla? Hermosilla. ¿Quién vence a los dramaturgos? Burgos. Tres son los nuevos Licurgos, sus obras y alientos tales. ¿Si serán los tres iguales Miñano, Hermosilla y Burgos?» ''.

Pero el golpe más escandaloso contra ellos lo iba a suministrar
* Fernández de Moratín, Leandro, Ohras postumas. Tomo II. Madrid. Bivadeneyra. 1867, pág. 418. ' Mesonero Romanos, R. de, loe. cif., pág. 159.

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un joven desconocido, Fermín Caballero, que en su Corrección fraterna al presbítero Miñano, desacreditó por completo su Diccionario geográfico, para acabar parodiando las Cartas del Pobrecito Holgazán con este sarcástico epitafio :
«De un escritor consumido sombra fatal aqui yace; su fama de Cartas nace, y por Cartas la ha perdido; con que Requiescat in pace.»

Mucho más confusa resulta la actuación de Lista, porque años después sus discípulos, dando una falsa interpretación a un poema, y más aún a su marcha a Francia, trataron de hacer creer que había permanecido en el exilio, cuando lo cierto es que su estancia en el país vecino representó su conversión en agente fidelísimo de los absolutistas. A lo largo de 1828 se convirtió en cantor de Fernando VII, dedicando composiciones a su regreso de Cataluña y del Norte, a su cuarto matrimonio y a la apertura del Museo del Prado. Poco después recibía el encargo de publicar un periódico español en Francia para contrarrestar la propaganda de los emigrados, tarea para la que contó con la colaboración de Miñano y, según algunos, también con la de Reinoso. Ocho años después se repetía a la inversa la historia de El Censor, pues si éste pudo ser una cabeza de puente francesa en España, la Gaceta de Bayona lo sería española en Francia. Era bisemanal y duró desde el 3 de octubre de 1828 hasta agosto de 1830; sus artículos eran anónimos y en un principio se rodeó de tal secreto que ni el mismo Gallardo, implacable vigía de los movimientos de sus rivales, pudo saber quiénes la hacían, pues en una carta de 4 de diciembre de 1828 le pregunta a Duran:
«¿Quién es el redactor de la Gaceta de Bayona? prospecto y el n." 11» *. He visto el

Pronto logró saberlo y no tardó en comenzar su campaña contra «los gacetilleros de Bayona», rebatiendo incluso los trabajos culturales que ocupaban los espacios más destacados, ya que hábil8 Gallardo, B. J., «Cartas a A. Duran», en Boletín de la Biblioteca Menéndez Pelayo, III, 1921, pág. 33.

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mente las apologías del régimen se insertaban como algo secundario. Por si esto fuera poco, algunos difundían el rumor, recogido por Baroja ®, de que la redacción disimulaba un centro de espionaje a favor de Calomarde. Miñano, aparte de estas tareas, actuaba como agente ministerial en empresas de la más variada índole, y así sabemos que en septiembre de 1831 se trasladó a París para negociar un empréstito para construir el Canal de San Fernando. Se le advertía que «el real ánimo de S. M. no es que Vmd. viva en la oscuridad y estrechez mientras así se ocupa en asuntos de su Real Servicio» * y consta que entre los beneficios obtenidos en este período, figura una pensión real para que su hijo ^° Eugenio de Ochoa cursase estudios artísticos en París desde 1829. La familiaridad de Ochoa con la cultura francesa tendría después profundos y variadísimos resultados : la creación de la revista El Artista, la catalogación de los manuscritos españoles de las principales bibliotecas de París, la publicación de los clásicos de la editorial Baudry, su gestión como director general de Instrucción Pública, etc. No variaron las cosas en la etapa siguiente, y cuando Zea Bermúdez vino desde París a hacerse cargo del poder, había sido ya adoctrinado por Miñano acerca de las personas a quienes debía confiar los puestos de mayor responsabilidad. Como resultado, por Real Decreto de 12 de enero de 1833 se nombraba a Lista director de la Gaceta, y por si no bastara con sus páginas, don Alberto comenzó a colaborar en la revista La Estrella, cuyo número diez contiene un editorial anónimo titulado «De la Ley de Imprenta», que termina con esta peregrina conclusión:
* Baroja, Pío, La r>eleta de Gastizar, en sus Ohras, I I I , Madrid, 194T, pág. 900. 1" De la vida marital de Miñano con Francisca Montal de Ochoa, desde la llegada a Bayona en 1812 hasta el fin de sus días, hay numerosos indicios, tanto en las alusiones reproducidas como en documentos oficiales de muy diversa índole; la carta del vicario general de Madrid al secretario de Estado, recogida por Robert Marrast en Sebastián de Miñano en Prance (II: 18B8-1845) d'aprcs de documenta ¡néfíítg, en Caraiaelle, Toulouse, 1966, n. 6, pág. 97; los expedientes que determinaron la expulsión de ambos de diversas poblaciones españolas y francesas. Por otra parte, la propia inexistencia de partida de bautismo de Eugenio de Ochoa, suplida en fecha muy tardín de forma confusa, apoya tal creencia. (V. Donald Alien Randolph, Eugenio de Ochoa y el romanticismo español. Berkeley. University of California Press. 1966. 189 págs. Miñano consiguió por 1828 que Eugenio figurase incorporado a su pasaporte en calidad de sobrino, y su correspondencia publicada con Lista, Reinoso y otros contiene constantes referencias a su vida familiar.

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«Es imposible gobernar a una nación que lee a Rousseau y a Voltaire.» Convertido en portavoz oficial de todos los gobiernos, aunque éstos fueran cada vez más anticlericales, Lista continuó aferrado a su puesto de la Gaceta, hasta los días de Mendizábal, cuya desamortización eclesiástica trató de justificar provocando hasta el asombro del mismo Miñano que escribía a Reinoso en los siguientes términos:
«Alberto predica que se las pela en su malhada Gaceta, echando textos de la historia griega y romana que no convencerán jamás a un solo lector que lo necesite. Pero en cambio los otros asesinan e incendian en nombre de la patria y de la libertad no más que ¡Jara hacer amable una y otra.» (Bayona, 5 de septiembre de 1885.) «Leo lo que escribe Alberto hace tiempo y me admiro y entristezco : paciencia; queramos a nuestros amigos con todos sus defectos.» (Bayona, 5 de febrero de 1836.)

Por estas fechas, Miñano se había establecido en Bayona y se ocupaba en especial de la suerte de sus descendientes: «el pobre Pepito», edecán de Castañón, que peleaba contra los facciosos, y Eugenio, empeñado en casarse con la hija de Madrazo a pesar de su corta edad. Desde allí continuaba al tanto de los asuntos nacionales, como revela su correspondencia con Reinoso y Lista, en que se muestra asombrado por el infundio que circulaba de suponerle partidario de los carlistas. De todas formas, había llegado el ocaso del grupo : en 1887 moría Hermosilla; Lista era destituido de su cargo en la Gaceta y un año después abandonaba Madrid para siempre y sólo Miñano les sobrevivió hasta 1845 en Bayona. Pocas veces se habrá dado un caso semejante al de estos tres clérigos, cuyas biografías ofrecen una increíble mezcla de valiosas dotes intelectuales, conducta pública nada laudable y vida privada poco ejemplar. Puede decirse, en su descargo, que lejos de ser excepciones, estaban a tono con la sociedad de su tiempo y sus máximos representantes. Descendencia de las «.Condiciones y semblanza...» Dijimos al comienzo que las Condiciones y semblanzas...» de 1821, además de su importancia intrínseca, habían representado el comienzo de un tipo de biografías colectivas que posteriormente.

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pasada la década absolutista, tendrían abundantes manifestaciones. Como prueba de esta afirmación recordaremos varios ejemplos de muy diverso carácter: Fisonomía moral y política de los procuradores de las Cortes de 183J^, 1835 y 1836. Por Un asistente diario a las tribunas. Madrid. Imp. a cargo de Ignacio Boix. 1836. 4 hs + 117 págs. + 1 h. 15 cm. Memorándum de los destinos, grados, condecoraciones, privilegios y concesiones que han obtenido para sí, sus hijos y parientes los que han sido Párrocs y Senadores, Procuradores y Diputados a Cortes en las legislaturas de 183^, 1836 y 1838. Madrid. Imp. de Ferrer y Cía. Julio de 1839. 16 págs. 15 cm. (Como se deduce del título, no es propiamente una colección biográfica, cero constituye 'a más notable vuelta al estilo de acusación personal y concreta contra los representantes.) Asamblea Constituyente de 1869. Biografía de todos los representantes de la Nación, con un prólogo y bajo la dirección de AngeZ Fernández de los Ríos, redactadas por Manuel Prieto y Prieto y otros distinguidos escritores. Madrid. Imp. de Tomás Rey y Cía. 1869. 515 págs., con ilustr. 32 cm. Los Diputados pintados por sus hechos. Colección de estudios biográficos sobre los elegidos por el sufragio universal en las Constituyentes de 1869 recopilados por distintos literatos... Madrid. R. Labajos y Cía. 1869-70. 3 vols. con ilustr, 34 cm. Sánchez Ortiz, Modesto y Fermín Berastegui: IMS primeras Cá''Tyiras de la Regencia. Datos electorales, estadísticos y biográficos. Madrid. 1886. 568 págs., con ilustr.

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ADQUISICIÓN POR LA BIBLIOTECA NACIONAL DE DOS IMPORTANTES COLECCIONES DE EX LIBRIS
POR CONSUELO DE ÁNGULO Y MARÍA LUISA MOLINA
BIBLIOTECA NACIONAL. MADRID

La Biblioteca Nacional, que ya poseía en su Sección de Estampas una pequeña representación de ex libris, ha adquirido, con poca diferencia de tiempo, dos colecciones formadas con gran paciencia y amor por sus propietarios, los señores Porter, de Barcelona, y Sáenz Fernández Casariego, de Madrid. Ambas colecciones son de gran valor, por la cantidad y calidad de sus ejemplares, por la distinta procedencia de sus propietarios, por la diversidad de los procedimientos de estampación en ellos empleados y por la variedad de los temas tratados. Representan una inmensa labor: años de intercambio, correspondencia, clasificación y montaje. En la actualidad estamos catalogando y unificando estas dos colecciones en lo referente a propietarios españoles. Se hace una ficha, encabezada por el titular del ex libris, en la que se reseñan los artistas que han intervenido en su creación, lugar y año de su estampación, procedimiento empleado (xilografía, aguafuerte, punta seca, fotograbado, etc.) y descripción somera, con transcripción de las inscripciones y procedencia. Se completa este católogo con un índice alfabético de autores de composición, para el que se redactan otras cédulas, encabezadas por el grabador, estampador o dibujante, en la que se hace constar el nombre de éste, años 3e nacimiento y muerte y nacionalidad ; estas fichas remiten al nombre del propietario del ex libris por él grabado. Cuando esta primera parte del catálogo esté terminada nos proponemos hacer un nuevo índice con las materias tratadas en los

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ex libris : asuntos políticos —retratos y caricaturas—, heráldicos, médicos, cervantinos, infantiles, taurinos, de diversos temas, etc.

1.

ALGO DE HISTORIA

En España data esta afición a coleccionar ex libris de mediados del siglo XIX, y es en Cataluña donde más arraigo tuvo y tiene. El primer ex libris que se conoce en España es del año 1553, y perteneció a Francisco de Tarafa, ilustre historiador catalán y archivero de la catedral de Barcelona. Es una xilografía con escudo y año 1553, en óvalo, y con la inscripción: «Bibliotheca Francisci Tarapha, Canonici Barchi.» El primer coleccionista, ya moderno, parece que fue don Mariano Pardo de Figueroa, más conocido por «Doctor Thebussen». Reunió una interesante colección de «cedulillas» (cerca de 2.000), como él llamaba a los ex libris, que lega a su muerte al Museo Balaguer, de Villanueva y Geltrú. Publicó un interesante estudio, titulado «Ex libris», en la Ilustración Española y Americana (Madrid, 9 de octubre de 1875), que es el primer tratado conocido sobre las marcas de biblioteca en España, y en él se encuentran reseñados todos los ejemplares de su colección. En 1889, el abogado y bibliófilo catalán Pablo Font de Rubinat visita la Exposición Universal de París y admira, entre otras jK>yas bibliográficas, la Colección de Ex Libris de la Biblioteca Nacional de aquella ciudad ; importantísimo acervo que constaba de 10.000 marcas de bibliotecas, reunidas en 58 volúmenes. Impresionado por la belleza y riqueza de esta colección, el señor Font de Rubinat decide fomentar esta afición entre sus conocidos, y encarga a su amigo el pintor y dibujante Ramón Casáis y Vernís su primer ex libris. Representa una romántica escena : el caballero arrodillado ofrece una flor a su dama. Es el primer ex libris que hace Casáis y Vernís, que con el tiempo llegará a dibujar y grabar más de un centenar, y también Font de Rubinat se anima con su primer ex libris y encarga y dibuja otros para él y para sus amigos. Siguen a estos dos artistas José Triado y Alejandro Riquer, ambos excelentes grabadores; el primero realiza más de trescien-

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tos y el segundo llega al centenar, y en 1903 publica el álbum Ex libris, en el que recoge la mayor parte de su producción. En 1903, Ramón Miquel y Planas, junto con unos cuantos admiradores de esta modalidad del grabado, funda la Revista Ibérica de Ex Libris, de corta pero interesante vida (1903-1906), Colaboran en ella, entre otros artistas, todos los anteriormente citados, y es editada primorosamente en la imprenta de Víctor Oliva. Es muy difícil actualmente encontrar los números de esta Revista, imprescindible para todo el que quiera saber o escribir sobre la materia.

2.

LAS COLECCIONES ACTUALES DE LA BIBLIOTECA NACIONAL

Entre los ex libris que componen la colección de nuestra primera Biblioteca destacan por su interés históricos los pertenecientes a la Casa Real de España: los de Carlos III y Carlos IV, con la inscripción «Biblioteca del Rey N. Señor» ; el perteneciente al infante don Luis Antonio Jacobo, hermano de Carlos I I I , proyectado por Maella y grabado al buril por Carmona ; el de María Luisa Fernanda, hermana de Isabel I I ; el de Alfonso XII, los dos de Alfonso X n i , grabados, uno, por Miguel Velasco, y otro, por Alejandro Riquer ; los de María Cristina y de Victoria Eugenia, grabados ambos en París por Hanna E. Stern, etc. Otra pieza importantísima de la colección es el grabado por Goya para Jovellanos. Es un aguafuerte de 4,7 x 6,1, destinado, sin duda, a ex libris ; se conocen sólo dos pruebas: la de la Biblioteca Nacional tiene una inscripción a la pluma: «del S." Jovellanos», y la firma de Goya ; fue ejecutado entre 1780 y 1798. María de Cardona (P-1954) graba unos sesenta ex libris, la mayoría heráldicos. Poco antes de su muerte donó su colección a la Biblioteca Nacional. Al incorporar a nuestros fondos de ex libris las dos colecciones de Porter y Sáenz Fernández Casariego, mencionadas, destacan, por el número y calidad, los de los siguientes propietarios: Asociación de Ex Libristas, de Barcelona; familias Batllé, Borrell, Brunet, Catasús, Castillo de Lucas y Dalmáu ; los de diversos

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congresos de ex libris, Enríquez de Navarra, Estiarte, Fernández Sáez, Fisas y Gras Vila ; familias Miracle y Monsalvatje, Pallé, Lola Roca, Rupérez, Sáez Fernández Casariego, Salvatierra, familia Triado, etc.
3. PRINCIPALES GRABADORES DE EX LIBRIS

Francisco Alpresa del Río, incansable viajero, vive en América, Francia y fija por ñn su residencia en España. En 1937 obtiene segundo premio del sello «pro infancia», y en 1948, invitado por el Ministerio de Educación Nacional y el Instituto del Libro Español, ilustra el capítulo XXV de Don Quijote de la Mancha con indudable acierto ; gana el IV Concurso Sedó-Peris-Mencheta de Ex Libris del año 1954. Maneja el buril con mano maestra y sus serigrafías y xilografías son excelentes. Juan Anglada Villa nace en Barcelona en 1907. Dibujante, acuarelista y grabador. Entre sus numerosos ex libris figuran los del VI Congreso Europeo de Ex Libris, que se celebró en Barcelona en julio de 1958. Mateo Avellaneda Cañadell (1906-1949). Muy influido por el dibujo de Apeles Mestres, se dio a conocer como dibujante de ex libris de carácter arcaico. Juan Baucis Tulia (1896- ?). Ex librista y dibujante autodidacta. Notable coleccionista. Ramón Bonet Sintes, «Bon» (1886- ?), que los graba en gran número, y son, la mayoría, caricaturescos. Ramón Borrell Pía (1876-1963). Pintor y aguafortista. Sus magníficos ejemplares lo han hecho famoso en España y en el extranjero. Cayetano Cornet (1878-1945). Impulsor del ex libris en Cataluña. Grabó muchos, casi todos de tono humorístico y caricaturesco (es el primer español que introduce la caricatura en este tipo de estampas). Luis Enríquez de Navarra (1898- ?). Los graba numerosos y principalmente de tema heráldico. Juan Estiarte Samsó (1901-?). Conocido en España y en el extranjero por su magnífica obra como primer grabador de ex libris.

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Julio Fernández Sáez (1924- ?). Grabador en cobre y madera; son los suyos muy buscados y apreciados por los coleccionistas. Pablo Font de Rubinat (1860-1948) (ya mencionado al comienzo del artículo). Luis García Falgás (1881- ?). Profesor en 1928 de la Escuela de Bellas Artes de Barcelona. Autor de más de 200 ex libris, se dedicó con preferencia al grabado al aguafuerte y aguatinta. Antonio G«labert Casas (1911). Xilógrafo, litógrafo; ganó el premio Sedó-Peris-Mencheta en el Concurso de Ex Libris organizado por la A. E . B. en 1952. Apeles Mestres (1854-1936). Conocido dibujante, poeta, comediógrafo y compositor. Dibuja pocos, pero de una sátira y finura extraordinarias. Teodoro Miciano (1903). Graba ex libris en xilografía, aguafuerte y buril. Antonio OUé Pinell (1897). Entusiasta coleccionista y grabador notable, ha ejecutado muchos, sobre todo en madera. Jaime Pía Pallejá (1914). Graba, junto con Ramón de Caplíiany, y se especializa en punta seca. Joaquín Renart (1897). Intimo amigo de Apeles Mestres, fue Un fecundo dibujante de estas obritas. Enrique Cristóbal Ricart (1893). Grabador, xilógrafo de los más considerados y admirados grabadores de ex libris. Alejandro de Riquer Inglada (1856-1920). Graba en 1904 el precioso ex libris de Alfonso X I I I que la editorial Espasa ofrece al fey en su visita oficial a Barcelona. Furnó realizó su estampación a cuatro tintas. Ramón Rosell Rosal (1924). Grabador al aguafuerte, se especializa en la materia. José Triado Mayol (1870-1929). Estudia con Alejandro de Riquer y encarna el resurgimiento del ex libris decorativo. Fue director de la Revista Jbéñca de Eas^Libñs después de Ramón Miquel y Planas. Sería extensísima la mención de todos los artistas de esta modalidad de grabado, y tal vez por ello omitimos algunos nombres de artistas tan importantes como los mencionados.

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4.

PRINCIPALES ASUNTOS

Entre los principales temas tratados en los ex libris figuran los animales, tanto abejas y palomas (como en los de E. Monegal Bofill, litografiados por L. García Falgás, y en la xilografía de T. Miciano para el de Ensebio Güell) como caballos (ex libris de Rafael Masó, grabado por Arturo Carbonell), gatos (como el de Enrique Fernández Casariego, grabado por Jesús Cardeñosa), toros, etc. Cervantinos Son importantísimos por su belleza y calidad los que representan escenas del Quijote. Figuran entre éstos el de Antonio Dalmáu, xilografía de Carlos Puntís Nebot, en el cual se representa a Don Quijote y a Sancho montados en el «Clavileño» ; el de la Asociación de Exlibristas de Barcelona, grabado por Luis García Falgás, en el que figura Sancho con dos libros al hombro (premio Sedó-Peris Mencheta 1951); otro aguafuerte del mismo grabador con Don Quijote de perfil, leyendo, para el ex libris de Agustín Arroyo Muñoz; el grabado de Luis Mayol para Antonio Martínez, en el que se ve a Don Quijbte y a Sancho cabalgando hacia un pueblo, y, finalmente, por no citar más que unos pocos, el aguafuerte de Ramón Borrell Pía para el de Antonio Dalmáu, que representa al ama, la sobrina y el cura haciendo el expurgo de la biblioteca de Don Quijote. Heráldicos Los primeros ex libris fueron de tema heráldico. En nuestra colección son numerosos. Figuran los de los reyes citados anteriormente y otros muchos, como el de Fidel de Moragas, por Pablo Font de Rubinat, y los grabados por María de Cardona, etc. Humorísticos Es éste un tema muy del agrado de los exlibristas. Figuran entre éstos los de Cayetano Cornet, ocho expuestos en la Sala

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Pares en 1903, dedicados a los redactores de la revista Cu Cut; el de María de Olañeta para Juan J. de Olañeta, que representa un paciente rodeado de enfermeras ; el de Francisco Alpresa para la E. E. B., que ganó el premio Sedó-Peris Mencheta de 1954 con la figura de un coleccionista, y otro del mismo Alpresa, grabado por él, con la escena de un pintor subido en un montón de libros pintando, etc. Infantiles Casi todos los grabadores han hecho ex libris a sus hijos y a los hijos de sus amigos. Entre los de la colección se pueden citar los de Teresa y María Font de Rubinat, grabados por Alejandro de Riquer ; el de Miguel Ángel Diéguez, grabado por su padre, Joaquín Diéguez ; los de Emilio y Emilia de Riquer Paláu, grabados por su padre, Alejandro de Riquer ; los de María Figuerola Rubio, Montserrat Ros, Margarita Borrell, Mercedes Vergés, etc.

Macabros Son numerosos. En ellos se representan esqueletos, calaveras, huesos, etc. Son notables los de Ramón D. Peres, con una calavera que se destaca sobre las páginas de un libro abierto ; el del doctor Proubasta, grabado por J. Renart, que representa la Verdad, desnuda, contemplándose en un espejo ; una calavera se acerca y dice: «Homo sum...» ; el de Jerónimo Moragas, grabado por Cayetano Cornet, con un esqueleto leyendo una partitura; el de Marcos Jesús Bertrán por José Triado Mayol, con una alegoría de la vida en la figura de una mujer que anda por el mundo del brazo de la muerte, y muchos más que es imposible citar.

Médieos Aparecen instrumentos, personajes, cuadros, etc., propios de su profesión. Figuran entre los más importantes el del propietario de una de las colecciones adquiridas, Enrique Sáez Fernández

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Casariego, grabado por Alejandro Coll en 1954, con el busto de Hipócrates coronado por ángeles ; el de Pablo González Muñoz, grabado por Enrique Moya, también con Hipócrates y la leyenda: «Medice, cura te ipsum» ; el de José Galiay y Zaragoza, grabado por él mismo, que muestra al médico auscultando a una enferma y detrás la muerte; el de Plácido González Duarte, grabado por Ricardo Abad, que reproduce el cuadro de Rembrant titulado «Lección de anatomía», etc.

Religiosos Se pueden dividir en religiosos propiamente dichos, marianos y de santos. Figuran entre éstos el ejecutado por Enrique Moya para el doctor en Medicina don Serafín Carrer, con las tablas de la ley; la marca del presbítero don Francisco Sarda y Salvany desarrolla el lema «Memento quia pulvis es», y es obra del dibujante Joaquín Renart. Del mismo autor es el de don Ramón Nonato Comas, que representa la hermosa escultura, trabajo del siglo XV, de autor anónimo, que llena el tímpano de la puerta de la Piedad en la catedral de Barcelona. La marca dibujada por José Pazco para el conservador del Museo Arqueológico de Vich, José Gudiol y Cunill, con una lámpara romano-cristiana y el lema: «Emitte lucem tuam.» La marca de la Biblioteca Episcopal de Vich, dibujada por Riquer, luce como místico blasón el busto de la Virgen con Jesús en los brazos. Dentro de esta concepción es uno de los más hermosamente expresivos el perteneciente a don Eduardo Puig y Valls, en el cual el artista ha glosado con acierto el lema «Deu sobre tot». De la Virgen de Montserrat hay numerosas representaciones, ya que es en Cataluña donde con más vigor florece esta afición de los ex libris. Hay varios consagrados a la abadía de Montserrat de distintos artistas, y también son numerosos por la misma razón los que reproducen la imagen de San Jorge, ya que este santo es muy venerado en Cataluña. Es muy bonito, entre otros, el de Jorge Monsalvatge.
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Es ésta una rápida ojeada a los ex libris que componen la colección de la Biblioteca Nacional, pero al citar propietarios y grabadores no hemos podido nombrar ni siquiera a los más destacados. Esperamos publicar pronto el catálogo completo, que creemos será de gran interés para los coleccionistas de ex libris. Por lo que a la Sección de Estampas se refiere, han sido importantes estas adquisiciones ya que era escasa la representación de los grabadores del siglo XIX especialistas en el arte de estas pequeñas piezas, que completan en parte los catálogos existentes de otras materias.

RESTAURACIÓN DE OBRAS DE ARTE EN LAS DESCALZAS REALES (SIGLOS XVII Y XVIII)
POR ANTONIO MATILLA TASCON
ARCHIVO HISTÓRICO DE PROTOCOLOS. MADRID

El monasterio de Nuestra Señora de la Consolación, más conocido por Descalzas Reales, fue fundado en Madrid por su alteza la serenísima señora doña Juana, infanta de Castilla y princesa de Portugal, hermana de Felipe II y madre del rey lusitano don Sebastián, desaparecido en batalla en el norte de África. Construido el edificio en el mismo lugar de una antigua mansión de los reyes de Castilla, que más tarde pasó a ser propiedad de Alonso Gutiérrez, tesorero general de Carlos V, en 1535 fue morada de la emperatriz Isabel, que dio a luz allí a la infanta doña Juana. El hecho de tratarse de una fundación real hizo que en la construcción del monasterio y su inglesia intervinieran acreditados arquitectos del siglo XVI, como Antonio Sillero y Juan Bautista de Toledo. Más tarde, importantes reformas corrieron a cargo de Juan Gtómez de Mora. Ese mismo afán de perfección arquitectónica existió desde el Comienzo respecto de todo su contenido interior, atesorándose en el transcurso de los siglos tal número de obras de arte excepcionales, ^ue ha permitido en nuestros días abrir al público buena parte del 'Monasterio como Museo de gran categoría. Pues bien, para la iglesia o capilla real del monasterio hizo Gaspar Becerra el retablo del altar mayor y parece que también *os retablos laterales. Esta obra era de lo mejor que había en EsPaña, según opinión de la abadesa y religiosas de aquella comunidad franciscana. Lo que sorprende es que, transcurrido poco más de medio siglo,

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el retablo se hallase tan deteriorado que fuera preciso su restauración. Como, por otro lado, también la reja de cierre del presbiterio hubo que rehacerla, cabe pensar en algún incendio o ruina de dicha iglesia. Aunque quizá fuera un deterioro normal, por humedades, humos de las hachas u otras causas. Lo cierto es que en 1646 se llevó a cabo la restauración del retablo del altar mayor y se hizo nueva la citada reja. Casi siglo y medio más tarde se realizó otra restauración en la iglesia: su órgano. En cierto modo se hizo obra nueva, ya que solamente se aprovecharon unos cuantos elementos del órgano viejo. Mejpr que exponer en este artículo hechos o noticias sobre el convento de las Descalzas Reales, en los aspectos de la vida religiosa de la comunidad, o la acumulación de su tesoro artístico —cosa muy sabida actualmente—, juzgamos de interés dar a conocer aquí la restauración de las tres obras de arte arriba aludidas : retablo, reja y órgano, segiin sendos documentos conservados en el Archivo Histórico de Protocolos de Madrid ( = A. H. P. M.).
RETABLO

Ante el escribano de Madrid .Juan de Quintanilla, el 6 de agosto de 1646, se personaron don Francisco Zapata Mendoza, capellán mayor del real convento de las Descalzas franciscanas; Diego Durvarán Escobar, contador de su majestad y de su alteza doña Juana, infanta de Castilla y princesa de Portugal, y don Juan Díaz Jiménez, mayordomo de su alteza. Presentaron una cédula real —su fecha en Zaragoza, a 19 de julio de 1646—, para que se dorase el retablo del altar mayor de la iglesia de dicho convento, autorizándose al efecto un gasto de 4.000 ducados en vellón, equivalentes a 1.500.000 maravedises, con cargo a lo procedente del juro del convento de la Luz, en Lisboa, aplicado a este de las DescalzasLa expedición de la cédula obedecía a una petición formulada al rey por la abadesa, sor María Clara, y las demás religiosas, en la que afirmaban que el retablo de la iglesia del convento era de lo mejor que había en España, y que «por aver más de cinquentft años que se hi$o, está muy deslucido y maltratado». Zapata, Durvarán y Díaz Jiménez, después de informarse cuáles eran los maestros pintores y doradores de la Corte «que coo

Restauración

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más comodidad y más bajo precio hiciesen la dicha obra», se decidieron por Luis Fernández \ muy perito en el arte de pintor, como principal, y Manuel Pereira, maestro escultor, como su fiador y cumplidor; ambos responsables mancomunadamente. Las condiciones a que los artistas se obligaron fueron, entre otras: Que desmontarían el retablo y lo llevarían al hospital de su alteza, a la galería señalada para este trabajo. Si algo rompieran o deterioraran en el traslado lo harían de nuevo, tan bueno como era. Lavarían el retablo, dejándolo en madera blanca, aparejándolo de nuevo para volverlo a dorar y encarnar, y lo mismo las figuras de bulto, que habían de pintar de nuevo, haciéndoles los adornos que fueren menester. Todas las tablas de pintura, «que son de piedra», serían lavadas y limpiadas, y si al hacerlo sufriera algo la pintura, las pintarían o retocarían «conforme a la bondad y eminencia que hoy tienen». Lo que ahora esté resaltado o maltratado lo pintarían, imitándolo como era. Dorarían de nuevo el retablo, después de bien aparejado, con oro fabricado por Juan de la Torre, alias Patilla. Toda la talla de cornisas, capiteles y tercios de tabla de columnas las habían de colorear con carmín y demás colores de Véncela ; el azul sería ultramarino, o tal que imitase al de Sevilla. Caso de que parte de la escultura o del samblaje estuviera quebrado, repondrían lo que faltare. Si alguna parte de la escultura, como cabeza, brazo, mano, etcétera., o cornisa o pilastra, se hallare molida o quebrada, la harían a su costa si el importe fuere inferior a 100 reales ; si fuera niayor lo harían a cargo de la hacienda de su alteza. Harían el trabajo con toda perfección y a gusto de los señores capellán mayor, contador y mayordomo, con informe favorable de cuatro pintores y doradores, nombrados dos por parte de su alteza y los otros dos por parte de Luis Fernández y su fiador. Estos peritos examinarían el retablo antes de armarlo y después de armado, y dirían bajo juramento si se había cumplido lo pactado y si el retablo quedaba perfecto.
^ Este pintor nació y murió en Madrid (1596-1654>). Fue discípulo de Eugenio Caxés.

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P a r a los dorados se valdrían de los mejores maestros de la Corte. Acabado el retablo, tenían que armarlo, asentarlo y ponerlo en el mismo lugar en que estaba, y si al hacerlo algo recibiera daño, lo repararían. Había de estar acabado y colocado en fin de febrero de 1647, pena de rebajar 500 ducados del precio pactado ; aparte de que se podrían buscar otros maestros que acabasen el trabajo a cuenta de Luis Fernández y su fiador, más el salario de 500 maravedises diarios a la persona encargada de cobrar lo que importara una y otra cosa. Una vez cumplido bien el trabajo se abonaría por él a Luis Fernández 2.500 ducados, moneda de vellón, de a 11 reales cada uno, que era la cantidad pactada, incluida la costa de manos y materiales. El pago se haría en esta forma: una tercera parte, al comenzar la obra ; otra, al estar mediada, y el último tercio, después de acabado y colocado el retablo en su sitio, a plena satisfacción. AI cumplimiento de lo pactado, Luis Fernández y su fiador obligaron sus bienes muebles y raíces, derechos y acciones habidos y por haber. Manuel Pereira obligó concretamente e hipotecó un censo de 1.200 ducados de principal en vellón, y sus réditos, que tenía contra la persona y biene del contador don Diego de Villanueva Ramírez, vecino de Madrid ^. E n 25 de septiembre de 1646, y ante el mismo notario, el pintor Luis Fernández otorga carta de pago de 9.166 reales, moneda de vellón, de la primera paga o tercio del total convenido (A. H . P . M. Protocolo 8.714, fol. 59). Y en 11 de diciembre de 1646 otorgó segunda carta de pago por otros 9.166 reales, recibidos por la segunda parte y tercera paga (sic) (A. H . P . M., 3.714, fol. 87). No aparece claro cuándo cobró uno de los tercios. Pudo ser al tiempo de firmar el convenio. Don Pascual Madoz, en su Diccionario geográfico-estadísticohistórico de España (Madrid, 1847, tomo X , pág. 724), dice, refiriéndose a este retablo : «... consta el expresado retablo de tres cuerpos, con cuatro columnas en los primeros y dos en el último; los grupos que se
2 A. H. P. M. Protocolo 3.714, fols. 49-52 y.

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IMmera página del contrato de restauración del retablo que Gaspar Becerra liizo para las Descalzas Eeales, (A. H . P. M.)

Descalzas Reales: Traza del retablo, obra de Gaspar Becerra, destruido por incendio en 1862 (Biblioteca Nacioiifll),

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ven repartidos en los nichos centrales de los tres indicados cuerpos, las pinturas que llenan los intercolumnios laterales de los mismos, los cuatro doctores y las figuras alegóricas del remate, son obras todas ejecutadas por el insigne Gaspar Becerra y muy dignas de particular atención y aprecio. Los retablos colaterales fueron diseñados por el referido Villanueva, habiéndose destruido para labrarlos otros que había compañeros del ya descrito retablo mayor ; esto fue una lástima, porque los retablos que existen se hacen con poca dificultad, no teniendo más mérito que la materia; pero no sucede lo mismo con los objetos artísticos, que no los puede reproducir todo el oro del mundo.»

REJA

Ante el mismo escribano, Juan de Quintana, el 17 de febrero de 1647, se personaron don Francisco Zapata y Mendoza, del Consejo Superior de la Inquisición y capellán mayor del real convento de las Descalzas franciscanas ; Diego Durvarán Escobar, contador de su majestad y de su altera, y Juan de Bilbao, mayordomo de la Real Fundación de dicho convento, de una parte, y de la otra, Andrés Calderón, Manuel Ortega y Faustino Cuello, maestros de latonería, vecinos de Madrid. Estos artífices se encargan de hacer una reja de bronce para la capilla mayor de la iglesia de dicho convento, utilizando el metal de la reja antigua, que estaba quebrada y sin provecho. Se obligan a realizar la obra con las siguientes condiciones: 1." Harán una reja nueva conforme a un modelo realizado ^1 madera; pero si al ejecutarla se les ocurriera «cosa más galan'^»> podrán innovarla, con tal de no ser peor que dicha traza. 2.* Los balaustres, cornisa y basa serán huecos, de forma que quepan las almas de hierro. Estas se harán, por cuenta de la hacienda de su alteza, por el maestro de herrería «que lo hiciere con nnás comodidad». Asimismo se hará para encima de cada balaus''^c y pilastra una bola de bronce hueca, de manera que pase el ^litia de hierro desde la basa a rematar en la bola. 3-* La reja se hará con 72 arrobas de metal de la vieja y de dicho peso, aunque podrá tener menos o más, si bien en este últi•^o caso no se abonará a los artífices nada por lo que sobrepase. *•' En plazo de quince días se hará modelo en bronce, para
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que el capellán y la abadesa digan si les parece bien o la quieren más o menos gruesa. 5.* De un balaustre a otro habrá el mismo hueco que tiene 1» reja vieja. 6.* La reja se dividirá en seis trozos más las dos puertas, que han de estar en medio. Todos con sus encajes, de tal forma que unidos parezca una sola pieza. Ha de quedar fija, bien ajustada y sentada de la misma altura que la vieja, incluidas las bolas. 7.* La merma que al fundirse tuvieran las 72 arrobas de bronce se les dará a Calderón y consortes del sobrante de la misma reja vieja. 8.* Acabada la obra, se les abonará el trabajo a razón de seis reales la libra de peso, debiendo dejar la reja totalmente instalad» en el mismo sitio en que estuvo la anterior. 9.' Los 10.800 reales que importará la reja de 72 arrobas se les pagarán «in solidum» : 3.600, ahora de contado ; 3.600, cuando 1» hechura esté mediada, y los otros 3.600, una vez acabada y colocada con toda perfección, a juicio de maestros de la profesión y » gusto del capellán y de la abadesa. Uno de estos tres plazos, el que quieran los artífices, no se les abonará en dinero, sino en metal sobrante de la reja vieja, valorado en cuatro reales menos cuartillo la libra. Caso que el metal sobrante no llegase para todo el pago de 3.600 reales, lo que faltare se les abonará en dinero, conforme a la valoración indicada. La nueva reja ha de quedar instalada ocho días antes del Corpus que viene. Si no lo cumplen dejarán la obra en el estado que se halle y perderán todo el valor del trabajjo realizado, debiendo devolver el dinero o metal que se les hubiere entregado y pagar como pena y multa 200 ducados de sus propios bienes para el real hospital de su alteza. Como fiador y llano cumplidor y pagador pareció presente Pedro de la Sota, maestro mayor de las obras reales de bronce, el cual quedó obligado, «in solidum» con los otros tres, al fiel cumplimiento de lo otorgado ^.
3 A. H. P. M. Protocolo 3.714, fols. 100 a 103. En el folio 99, y con igual fecha Calderón, Ortega y Coello (sic), Arman, otorgan y dan carta de pago de haber recibido los 3.600 reales del primer plazo en moneda de vellón. En el folio 116 se registra la carta de pago que el maestro de herrería Pedro "^

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Ó R G A N O

E n 6 de marzo de 1780, y ante el escribano Fausto Manuel de Ezquerra, el capellán del monasterio de las Descalzas Reales, don Pedro Villavicencio y Salcedo, otorgó convenio con don José de Liborna y Echavarría, artífice de órganos, afinador y organero de la real capilla de su majestad y de dicho real monasterio, para componer el órgano de la real capilla de este último, haciendo nuevos varios registros y piezas y poniendo en servicio, aprovechándolos, algunos registros de los que tenía. Las condiciones estipuladas fueron : 1.* Componer y consolidar el órgano con la mayor solidez, esmero, seguridad y permanencia, dando acabada la obra p a r a el día de Navidad de 1780. E n el día del Corpus del mismo año deberá poderse utilizar el órgano, poniendo los registros necesarios nuevos. 2.* Todos los materiales necesarios han de ser nuevos, y su compra y gastos a cargo de don José de Liborna. El órgano contendrá los siguientes

Registros — De flautado de 26 ; los siete bajos primeros han de ser de madera, y los restantes, desde gesolrreut bajo, serán de estaño fino, bien trabajados. Este registro tendrá 51 caños. — De flautado de a 13, todo de estaño, colocado en tres castillos de la caja ; los restantes que no quepan en la fachada se colocarán dentro de la caja. H a de tener también 51 caños. — De flautado violón, todo de estaño, que tendrá los mismos caños. — De octava general abierta, con igual número de caños. — E n docena, con los mismos caños. — E n quincena, id., id. — De lleno, de cuatro caños por p u n t o , cantando el primero en
Aguil6n otorgó en 5 de julio de 1647 de haber cobrado 1.917 reales de vellón por ^ 9 libras de hierro labrado que entregó para las almas y tornillos de la reja nueva.

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diez y novena, con sus recteraciones (sic) correspondientes. H a de tener 204 caños. — De címbala, de cuatro caños por p u n t o , cantando el primero en veinte y docena, con sus aumentos correspondientes. H a de tener los mismos caños. — De tapadillo, con 51 caños. — De corneta real, de seis caños por punto, de mano izquierda. Tendrá 100 caños. — De flauta dulce, de estaño. H a de tener 26 caños. — De flauta travesera, de madera, de dos caños por punto. Tendrá 52 caños. Lengüetería — Registro de trompeta real, dentro de la caja, que ha de tener 51 caños. — De clarín, de ambas manos, en la f a c h a d a ; la primera octava de los bajos, dentro de la caja. Tendrá 51 caños. — De t r o m p e t a magna, en la f a c h a d a ; con 26 caños. — De chirimía, de mano izquierda, en la f a c h a d a ; con 25 caños. — De clarín, en quincena, de mano izquierda; con los mismos caños. — De imitación al o b o e ; con 26 caños. — Otro de orcos, de ambas manos, que ha de tener 51 caños.

Cadereta — Si el sitio permitiese otro registro, se ha de colocar de flautado violón, de ambas manos ; todo de estaño y con 51 caños. — Otro de fabot, de mano izquierda, con 25 caños. — Otro de oboe, en la mano derecha, con 26 caños.

Registros

en eco

— Otro de tapadillo, de ambas manos, de 51 caños. — De octavilla; también de 51 caños.

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— En quincena, con los mismos caños. — De lleno, de tres caños por punto ; tendrá 153. — De corneta real, de cinco caños por punto ; total, 130. — De clarín, de mano derecha; tendrá 26 caños. — De bajoncillo, en la mano izquierda, con 25 caños. — Si lo permite el sitio se colocará también un registro de tiorba, de ambas manos, y un juego de nasardos. 3.* Se establece que para la construcción del órgano servirán y han de aprovecharse los registros del actual que sean útiles, señaladamente : Cuatro bajos de las contras de 26 ; la octava; las dos cornetas, agregando los caños de los tiples a las dos teclas que se han de añadir ; un tapadillo ; de los nasartes, en docena, quincena, diez y novena ciaron, se ha de hacer el juego de nasardos de mano izquierda ; la trompeta real; los orcos se reformarán y se harán muchos nuevos ; el tapadillo de la cadereta, la octavilla y la quincena. 4." En la fachada del costado izquierdo de dicho órgano se han de colocar los caños que quepan del flautado veintiséis. En el órgano se harán dos secretos principales para la continuación de los registros : uno, para el teclado principal, y el otro, para la cadereta, y han de ser de maderas secas de buena calidad, con 51 canales cada uno. Los registros serán de nogal, y las tapas, con sus tornillos, de hierro. Las bandas y movimientos, también de hierro. Los tiradores de los registros, de nogal, y los botones, de ébano o granadillo. Los teclados, de ébano, bien trabajados, y para que estén suaves de tañer se hará sus reducciones de madera, con tornillos de hierro. Los conductos para comunicación de los aires serán de estaño. Fuelles ; servirán los que tiene el actual órgano, forrándolos y dejándolos como nuevos. Si hubiese alguna costilla quebrada, se hará nueva. Los materiales han de ser de la mejor calidad, y el estaño, fino. Los tablones y plantillas que se necesitan se harán todos de "uenas maderas. I<a fachada la ha de poner muy vistosa, y los caños de la fachada, muy bruñidos, como la plata.

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La maquinaria de adentro se ha de colocar en buena disposición. Si hubiese proporción se colocarán más fuelles. Todo ha de ser lo más exquisito, primoroso y sólido, como corresponde a semejante construcción. 5.* U n a vez realizada la obra será vista y reconocida por prácticos inteligentes, para comprobar si está hecha con la debida perfección y solidez. 6.' Lo relativo a la caja, pintado y dorado del órgano queda a cargo y de cuenta del monasterio. 7." Por la referida construcción del órgano, sus materiales y jornales se pagarán al referido artífice 55.000 reales de vellón, y quedarán en su favor los materiales que resulten sobrantes del órgano actual. El pago se hará en tres plazos iguales de 18.333 reales y 11 maravedís : el primero, al comenzar la obra ; el segundo, cuando esté mediada, y el tercero, después de concluida y aprobada. Este convenio va seguido de una nota —su fecha, 8 de marzo de 1783— que dice que don José Liborna de Echavarría había hecho la obra a satisfacción y que recibió los 55.000 reales estipulados *.
C O L O F Ó N

El 18 de octubre de 1862 se declaró en la iglesia del monasterio de las Descalzas Reales un incendio que destruyó todo lo que había en el interior del templo : altares, esculturas, cuadros, órganos, tribuna, coro.,., a excepción de la reja del presbiterio, que hemos visto existe en su lugar, y dos cuadros de los retablillos : uno, de San J u a n Bañista, y otro, de San Sebastián. El retablo actual, procedente del noviciado de jesuítas, reemplazó al destruido, de Gaspar Becerra. También se dotó a la iglesia de nuevo órgano.

4 A. H. P. M. Protocolo 19.825, fols. fecha 6 de marzo de 1780.

EL MARQUES DE CERRALBO, POLÍTICO CARLISTA
POR CONSUELO SANZ-PASTOR Y FERNANDEZ DE PIEROLA
DIRECTORA DEL MUSEO CERRALBO

La personalidad de don Enrique de Aguilera y Gamboa, decimoséptimo marqués de Cerralbo, como político posee un alto interés, y nos place esbozarla con ocasión de iniciar una serie de artículos en que se den a conocer los fondos inéditos que sobre esta materia conserva en su archivo el Museo Cerralbo, Nacido en 1845 en Madrid, en el seno de una familia de arraigada tradición y con una hoja de servicios preclaros a su Patria durante centurias, según el mismo nos lo confiesa en uno de sus discursos (4-XI-1892), cuyo borrador autógrafo se conserva en el archivo del Museo, en el que dice:
«Familia tradicionalista en la que nací, en la que vivo y en la que moriré para mi gloria, mi consuelo, mi esperanza y mi salvación.»

Desde joven sintió, el que iba a ser conocido por antonomasia como «el marqués de Cerralbo», inquietud en torno a los proble*iias planteados a los españoles de su tiempo, y por ello, de acuerdo con sus creencias y convicciones políticas, comenzó a militar en ^1 partido carlista desde 1869. En 1871 fue elegido diputado a Cortes por Ledesma, y en 1875 iiombrado senador por derecho propio, como grande de España <iue era, al suceder en el título de conde de Villalobos a su padre, fallecido el día 1 de julio de 1867. A partir de entonces su vida eS'una continua dedicación a la tarea pública, si bien condicionada toda su actuación por el ideario tradicionalista, a cuyo credo se mantuvo fiel siempre, pese a ^as discrepancias, a veces profundas, que afloraron a lo largo ile su servicio a la causa.

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El duque de Madrid pronto le distinguió con su amistad y le otorgó su confianza. De 1880 data el presente que le hiciera del fajín que usó en el sitio de Estella y batalla de Dicastillo, el cual se conserva encima de la mesa de su despacho, junto al autógrafo que le dedicara con este motivo. E n el año 1886 representó a don Carlos en la inauguración del monumento al general Tomás Zumalacárregui, nombrado conde de Zumalacárregui y duque de la Victoria por el pretendiente Carlos (V), en 13 de julio de 1836. El mausoleo fue erigido en la parroquia de su villa natal de Cegama, por suscripción nacional entre los carlistas. La selección del proyecto se verificó mediante concurso. E n el archivo del Museo existen cartas de doña Margarita a Cerralbo, en las que se interesa por el proyecto de Ferrer, y otra en que manifiesta su desilusión ante el premiado. Asimismo se conservan fotografías de los tres proyectos que merecieron accésit. E n 1888, el marqués de Cerralbo, ante la escisión integrista producida dentro del partido, promovió y presidió una J u n t a general en el casino carlista de Madrid para mostrar, frente a la posición adoptada por el Siglo Futuro, su adhesión incondicional a don Carlos y protestar contra cualquier otra jefatura que no fuera la suya. E n este mismo año fue nombrado mayordomo mayor de la casa de don Carlos y gentilhombre con ejercicio y servidumbre, de conformidad a su rango de grande de España. A él se le confió reestructurar la organización del partido y sacarlo de la esfera puramente militar p a r a llevarlo a combatir en las Cámaras legislativas, Ateneos culturales y otros centros del país. A esta tarea se entregó Cerralbo con entusiasmo, y en febrero de 1889 la reorganización era un hecho. Se creó una J u n t a central y varias Jefaturas regionales. La central, presidida por él, estaba integrada por Navarro Villoslada como vicepresidente y el general Díaz de Cevallos secretario. La Jefatura regional de Cataluña se confió al duque de Solferino ; la de Castilla la Vieja y la Nueva, al barón de Sangarrén ; Andalucía y E x t r e m a d u r a , al general Maestre ; Asturias y Galicia, al catedrático don Guillermo E s t r a d a ; Valencia, al general Reyero, y la región vasco-navarra, al marqués de Valde-Espina. De acuerdo con el plan de acción política antes descrito, el marqués de Cerralbo pronunció diversas conferencias en el círculo

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Don Carlos de Borbúii Auatria-Kstü con su esposü doña Margaritu u hijos

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Cui-ta de don Carlos al marqués de Cerralbo, de 22 de diciembre de 1889, y el reloj que le ofreció en agradecimiento do sus servicios.

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Organización del Partido Carlista durante la jefatura de Cerralbo.

El marqués de Cerralbo, político carlista

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carlista de Madrid durante la anualidad 1889. La primera, el día 30 de marzo, para celebrar el aniversario del nacimiento del duque de Madrid, con el título de (flniciativa personal de los reyes de España». En ella estudió la implantación del derecho en nuestra Patria. Analizó el código de Alarico o breviario de Aniano, aprobado en una asamblea celebrada en Adur el año 506, considerada la primera de las Cortes Españolas. Señaló los avances que suponen las P a r t i d a s , el Fuero Juzgo, el Ordenamiento de Alcalá (1848), Leyes de Toro (1505) y la Nueva recopilación de Felipe I I de 14 de marzo de 1567. A través de su disertación mantuvo el principio de autoridad real, de conformidad al título I I de las Partidas, en que se a s e g u r a : «Vicarios de Dios son los reyes, cada uno en su reino, puestos sobre las gentes para mantenerlas en justicia y en verdad cuanto en lo temporal.» Se complace en recordar cómo los reyes, durante las centurias en que se formó nuestra nación, «se comprometían a respetar y defender el fuero de cada país, villa, asociación o individuo que constituían la ley», y se extiende en consideraciones sobre el postulado del partido carlista de que «el rey reine y gobierne», a la vez que pone de relieve la diferencia que existe entre tirano y rey. Los días 80 de mayo y 10 de junio pronunció otras dos conferencias dentro del ciclo conmemorativo del decimotercero centenario de la «unidad católica de España». En ambas glosó el acontecimiento histórico de la conversión a la fe cristiana del monarca visigodo Recaredo e implantación oficial de la religión católica en España, q u e trajo como consecuencia la constitución de un Estado sobre nuevas bases. Especialmente en la primera realizó un estudio de lo que significa para la unidad española la unidad en la fe católica. Extendió sus consideraciones sobre los santos nacidos en nuestra P a t r i a ; exaltó la misión de los religiosos cuando todavía estaba próximo el recuerdo de las leyes desamortizadoras y la expulsión de la Compañía de Jesús. «<Qué es un convento? —dice—. Pues es el Evangelio en acción ; es el sínodo de la pureza, la verdad, la ciencia y la justicia, i Qué son un fraile y una monja ? Pues son los espíritus fuertes, la sublimidad del ser, el triunfo del alma sobre la carne.»

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Y a continuación se adentra en el pensamiento político y se pregunta:
«¿Y qué somos nosotros los carlistas? Pues nosotros somos los monjes de la política; nosotros caminamos por áspero sendero; nosotros subimos pendiente y rudísima montaña; también llevamos medio siglo de caminar entre espinas, guijos y abrojos; también llevamos sobre las espaldas los sentidos y la vida; también escuchamos en la llanura los ruidos del placer, el alboroto de las pasiones y los halagos de la ambición..., y nosotros seguimos con ánimo sereno, pero todos cubiertos de harapws y de sangre, animados, y oyendo una voz que parece venirnos de Clavijo, gritando: «¡Santiago, cierra España!»

Don Carlos, en prueba de agradecimiento por sus servicios, le envió una carta, fechada en Venecia el día 22 de diciembre de 1889, en que le ruega acepte como recuerdo «el reló que usó en las guerras contra Napoleón I mi tío abuelo el archiduque Francisco de Austria-Este». Reloj de oro de bolsillo que con el autógrafo se conserva en la vitrina de joyas de su palacio-museo. Asimismo le remitió otra misiva desde Viareggio seis días después, en que le comunicaba :
«He decidido condecorarte con la gran cruz de Carlos I I I y quiero que esta carta tenga toda la fuerza y validez de un nombramiento en forma.»

En estos años, el marqués de Cerralbo desplegó también una gran actividad en viajes de propaganda por Cataluña, Valencia, Guipúzcoa y Navarra. Felizmente se conservan los textos de sus más importantes discursos. En el círculo carlista de Barcelona, el día 15 de febrero de 1890, exaltó los hechos gloriosos de la tradición catalana, las virtudes de la raza ; examinó la situación nacional, que calificó de «horripilante», y condensó a continuación su pensamiento en esta frase :
«Esto queremos y a esto aspiramos: queremos una España a la española y aspiramos a que España sea España.»

Seguidamente expuso el ideal de su bandera, que retrató así:
«Y el carlismo no es un partido, porque es una Religión, y, por lo tanto, dispuesto siempre al sacrificio, al sufrimiento y a la he-

El marqués

de Cerralbo,

político

carlista

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roicidad. Como aspiramos a convencer, sabemos que no hay mayor razón que el ejemplo, y en nosotros debe retratarse el ciudadano entusiasta, laborioso, digno, libre, valiente y cristiano.»

En relación con esta campaña le dirigió don Carlos desde Venecia (2 de abril de 1890) una extensa carta, en la que afirma:
«No soy el Jefe de un partido. Llevo sobre mí una herencia augusta de derechos y de deberes, la de la Monarquía Española, con todas sus consecuencias.»

Ofrece a Cerralbo su propio lema: «Todo por España y para España», y le reconoce como su representante, indicándole se procure «colaboradores dotados de tu mismo carácter generoso, Ubres de estrechas preocupaciones sectarias y enemigos de pequeneces vergonzosas; animados, en suma, de los sentimientos de incondicional obediencia a la Iglesia y de caridad sin límites que nos ordenan voces inspiradas por Dios. Si, lo que no temo, alguno en vuestro campo faltase, con sus actos o con sus escritos, a ese espíritu..., recházale de tu lado... y afirma esta verdad: se puede ser católico sin ser carlista ; no se puede ser carlista sin ser católico». La campaña valenciana nos proporciona otra faceta de inteJ'es. Pone de relieve el grado de enfrentamiento ideológico vivido * fin de siglo por los españoles. La actitud hostil de una multitud de gente obligó a suspender los actos preparados por los carlistas, '-erralbo, que había ido a la ciudad del Turia acompañado por su esposa y su hija política, hubo de regresar precipitadamente a Madrid porque el hotel donde se hospedaron fue apedreado, y desde su llegada a la estación no recibió más que silbidos e insultas. A la gestión del capitán general de aquella región, señor Azcarraga, se debe el que toda la familia pudiera escapar indemne, todavía se conserva encima de una mesa, junto a otros recuerdos carlistas, una de las piedras que le arrojaron el día 10 de abril de i«90, recogida por los carlistas valencianos en la habitación núniero 23 del hotel Roma y ofrecida a él en artístico engarce me*hco. A los pocos días Cerralbo pronunció un discurso en el Seado protestando de la pasividad >de la autoridad civil en reprimir Os desmanes y ataques infringidos a su persona y evitar que fuera "icendiada la residencia de la Compañía de Jesús, el fielato de onsumos y varios edificios más.

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Como testimonio de desagravio recibió el 4 de noviembre de 1892 una placa, orlada con corona de hojas de laurel y roble, de plata, adquirida por suscripción nacional, y que le fue entregada en su palacio de Madrid por una comisión carlista, presidida por el general de Artillería don Elicio de Berriz, quien sustituía al general García Gutiérrez, enfermo. También don Carlos le había escrito desde Venecia (21-IV-1890), diciéndole, entre otras cosas :
«Animo, mi querido Cerralbo; el odio de la Revolución ha sido siempre nuestro mayor timbre de gloria.»

E l recorrido de N a v a r r a y Guipúzcoa, por el contrario, resultó verdaderamente triunfal. El primer lugar de reunión fue Tolosa. E l día 25 de septiembre, en la fábricas de boinas del carlista Elósegui, el marqués de Cerralbo pronunció un discurso ante más de un millar de personas, en el que criticó duramente al integrismo, y expuso el significado y desarrollo histórico de los fueros de Guipúzcoa. Les recordó cómo sin ser escritas se conservaron y se cumplieron sus ordenanzas desde 1200 a 1375, en que Enrique I I , a solicitud de la H e r m a n d a d , congregada en Tolosa, dispuso reunir en su primer cuaderno las costumbres, libertades y buenos usos que constituyen los Fueros, y cómo estas circunstancias y cualidades se declaran y reconocen en la introducción de la Nueva Recopilación de los Fueros ordenada en 1692 e impresa en Tolosa por Bernardo de Ugarte el año 1696. Pasó luego a demostrar cómo los Fueros guipuzcoanos se declaran por sí fundamentalmente católicos, monárquicos y tradicionalistas, y, en consecuencia, no se puede ser fuerista sin ser carlista. E n t r e aclamaciones terminó sus palabras con un símil poético entre el río Oria, en cuyas fuentes reposa Zumalacárregui, y la figura de Carlos V I I , reflejada en sus aguas «con la mano puesta sobre el Evangelio jurando mantener y morir por vuestros Fueros». E n N a v a r r a se detuvo en P a m p l o n a , Estella y Viana. E n los tres sitios pronunció vibrantes discursos, en los que abogó por la más completa descentralización ; pidió respeto para los Fueros, aun de aquellos que existan diferentes dentro de u n a misma región, como era el caso de los de Tudela y E s t e l l a ; recordó a los grandes reyes de N a v a r r a y exaltó la institución monárquica nacida al pie de San Salvador de Leyre, y, en fin, cantó las virtudes

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de la mujer navarra como despedida de su estancia en la antigua tierra de Vasconia. Estos discursos fueron publicados en Madrid el mismo año junto a la crónica que redactara de este viaje Juan Vázquez de Mella, quien le acompañó en todo el recorrido como corresponsal de El Correo Español. El discurso pronunciado en Tobosa fue impreso además en Bilbao en 1891. La crónica de Mella, escrita en la finca de la familia Cerralbo en Santa María de Huerta, adonde se trasladaron después para descansar unos días los más allegados colaboradores del marqués, suministra datos anecdóticos que ayudan a conocer mejor el clima sociológico de aquel momento. Nos dice que la fábrica de boinas Elósegui vendía de 70.000 a 90.000 boinas por término medio mensual. En Pamplona describe la pita de que fueron objeto por unas docenas de manifestantes, así como el fervor enardecido de otros. Al paso de Cirauqui narra lo siguiente:
«Señor Marqués —decía un arrogante joven, llegado de Estella a recibirnos—, éste es mi hermano, y los dos hemos perdido a nuestro padre en la guerra. Porque éramos niños no pudimos pelear entonces, pero ahora, cuando el Rey quiera, estamos dispuestos.» «Allí, detrás de aquella montaña —decía una anciana—, perdí a un hijo; pero aquí está el otro para defender la Religión y al Rey.» «Don José —añadían unos atletas de noble y atezado rostro, abrazando a Lerga—, ¿cuándo volveremos a formar batallón?»

Emotiva resultó también la jtornada, en que después de oír misa en la Virgen del Puig, de Estella, visitaron el lugar donde fueron fusilados por Maroto los generales García, Guergué, Sanz, el brigadier Carmona y el intendente Uriz ; el campo de batalla de Monte-iMuru y el monasterio de Irache, que sirvió de hospital durante la campaña carlista. Aquí se evocó la egregia figura de doña Margarita, llamada por su bondad y abnegación en favor de los heridos «ángel de la caridad cristiana», la cual falleció poco tiempo después, el 29 de enero de 1893. Escasa correspondencia posee el Museo de la primera esposa de don Carlos; sin embargo, a través de ella se siente palpitaf su interés por la causa. De una de sus cartas es el siguiente texto, escrito a Cerralbo desde Viafeggio el 27 de mayo de 1887:

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«Adjunta va la carta que te prometí y me alegraré surta efecto, y poder así probar que en lo que puedo, sin meterme en política, deseo ayudar a C. Si no se arregla nada, es la última vez que me meto en asuntos semejantes. Si leyeras los dos diarios estos últimos días, temo que perderías un poco la esperanza, pues cada uno por su estilo está más desatinado que nunca.»

Estos viajes de propaganda tenían como finalidad no sólo reavivar el espíritu de los partidarios, sino estimular las campañas electorales. Durante el bienio 1891-92 fueron organizadas 13 juntas regionales, 44 provinciales y 2.463 círculos. De otra parte se obtuvieron para el partido carlista siete actas de diputado a Cortes en 1893, diez en 1896 y seis en 1897, además de un acta de senador en cada una de ellas. En relación con las elecciones del 96 consideramos de interés dar a conocer el siguiente párrafo de una carta de don Carlos a Cerralbo, que muestra cuan honda se mantenía la escisión dentro del partido. Fechada el día 20 de marzo, dice así:
«Te supongo ocupadísimo con las elecciones. A Nocedal y los suyos hay que combatirles con toda la energía y a cara descubierta. Son traidores y hay que tratarlos como tales, no como a los demás adversarios.»

Don Carlos reconoció el esfuerzo de Cerralbo en la carta en que instituyó la fiesta de los mártires de la Tradición (5-XI-1895), cuando le dice:
«Grandes son los progresos que, merced a tu inteligente miciativa, ha logrado nuestra Causa.»

Estos servicios fueron premiados con el nombramiento de caballero de la insigne orden del Toisón de Oro en el día de su santo, según carta fechada el día 9 de julio de 1895, desde Lucerna (Suiza), en que se hace constar :
«Después de tantos años de trabajo, de abnegación, de peligros valerosamente arrostrados, de sacrificios sin cuento, bien merece una prueba especial de gratitud del Rey, a quien sirves, todavía más que por tradicional deber, por entusiasmo y amor.»

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Además, como jefe de la casa de Borbón le confirió el collar de la Orden del Espíritu Santo, dignación que otorga tratamiento de primo con el rey, al igual que las Ordenes de Carlos III y del Toisón. Con anterioridad al marqués de Cerralbo sólo había nombrado don Carlos caballeros de esta Orden al príncipe de Asturias, don Jaime, y al hermano del rey, infante don Alfonso. También en esta anualidad le envía como recuerdo personal suyo, en Navidad, los gemelos que usaba; estaban hechos con dos monedas de Alejandro Magno, de oro, que le habían sido regaladas a él por el rey Jorge de Grecia, en el árbol de Navidad de 1876. Las circunstancias políticas de España se agravan con la pérdida de las últimas posesiones de nuestro imperio en Ultramar. Los nombres de Cuba, Puerto Rico y Filipinas fueron una espoleta en manos carlistas. Sus máximos representantes culpan al Gobierno del desastre y no ocultan su repulsa al tratado de París. Don Carlos, previa consulta a Cerralbo, ordena a su minoría parlamentaria, de manera «terminante» y «categórica», su inasistencia colectiva a la reunión de las Cortes de finales de enero de 1899, en que se suponía iba a tratarse esta cuestión, así como la de abstenerse en los subsiguientes debates parlamentarios. Estas órdenes le fueron transmitidas a Cerralbo a través del conde de Melgar, quien a tal objeto le escribió desde Venecia el día 16 de diciembre de 1898 y los días 15 y 27 de enero del 99. Es curioso observar el papel de intermediario que el duque de Madrid hace representar a su secretario. Este lo confirma gráficamente en el párrafo siguiente que escribe a Cerralbo, en carta del 6 de septiembre de 1899:
«Hart» sabe V. que no nos escribimos ni V. ni yo. Yo soy un buzón donde hecha V. sus cartas para el Rey, y donde el Rey echa sus respuestas para V., y el buzón no habla ni le hablan.»

La correspondencia cruzada entre Cerralbo y Melgar es continua y frecuente durante todos estos años. Será tema de otros artículos. Hoy nos interesa destacar aquello que pudiera aclarar el episodio narrado por el escritor Carlista Román Oyarzun en su libro Historia del carlismo, según el cual el marqués de Cerralbo, en estrecha colaboración con Vázquez de Mella, preparó un alzamiento popular aprovechando el descontento general del país y el

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descrédito sufrido por el Gobierno a causa de la pérdida de las colonias. Se afirma también que habían implicado a algunos altos mandos militares, entre los que se contaba el capitán general Weyler, pero que todo quedó reducido a la insurrección de unas cuantas partidas catalanas mandadas por el general Moore y otros, efecto de una hábil maniobra gubernamental en la que se mezclaron las presiones, los favores y las recompensas.
«Ante el fracaso —afirma—, Cerralbo y Mella huyeron a Portugal, así como otros personajes del partido, y allí permanecieron por algún tiempo. Mella, unos cinco años.»

Acaso tenga relación con la idea de un nuevo levantamiento militar una de las cartas que don Carlos dirige a Cerralbo desde Venecia el 22 de julio de 1896, en la que acusa recibo a una del marqués anunciándole su próxima visita a Loredán, acompañado de Mella, y al mismo tiempo que se alegra don Carlos de esta noticia le ordena dé cita al general Sanz para que vaya con ellos, porque «vivísimos son mis deseos de verle, pero no se trata sólo de satisfacer un gusto. Necesito hablarle». Sobre lo tratado en esta ocasión nada sabemos. Sólo existe en el Museo una fotografía de don Carlos, con uniforme, dedicada al marqués en 1897 como «recuerdo de las conferencias del Loredán». De la copiosa correspondencia de Melgar comentamos sólo aquellas cartas en que se hace referencia a esta acción militar. Son muy pocas. La primera, siguiendo un orden cronológico, está fechada en Lucerna el 30 de septiembre de 1898. Melgar da explicaciones a Cerralbo y le asegura no ha habido censura alguna de su parte hacia é l :
«... pues no merece el nombre de tal la idea, en que he insistido mucho, de que convendría en estos momentos, jjara bien de V. y de la Causa, que el Rey, manteniéndole en Su representación, le agregase un consejo de militares, como Vallecerrato, García, Maldonado y otros dos o tres que ha nombrado. Esto, decía, para que compartiera V. la responsabilidad y porque el partido vislumbrase claramente que se iba a un acto de fuerza, que todos esperan y desean, y que ese acto de fuerza no sería una aventura descabellada cuando se fwnia bajo la dirección de persona como V., que tanto vale y significa como elemento de cordura.»

Duro de plata acuñado por el pretendiente Carlos (Vil) una vez ungido rey en 1873 en el santuario de Loyola,

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La segunda es la ya mencionada de 16 de diciembre de 1898, en la que de parte de don Carlos solicita su opinión antes de contestar a Tamarit sobre los siguientes puntos que éste le consulta:
«1.° i Deben o no los Diputados carlistas intervenir en las sesiones para el tratado de paz en el Congreso? 2.° En caso de nuevas elecciones, si para entonces no nos hallamos en el campo, ¿debemos o no luchar?»

Del año 1899 hemos encontrado una, fechada el 9 de marzo, en que Melgar comunica a Cerralbo, entre otras cosas, la siguiente :
«... quiere el Rey disponer El mismo, y que se distribuyan los fondos según sus deseos y con arreglo a órdenes directas suyas, pues se reserva la suprema dirección militar y todo lo a ella anejo. No quiere esto decir que vaya a intentar una acción inmediata, sin plan ni preparación; pero sí quiere hacerla posible, y ¡K)r eso quiere que todo pase por su mano, sin que se invierta nada en cosas que El no examina por sí mismo, y vea si encajan bien en su plan general. Por eso tiene a V. tan encargado que le avise de todos los fondos que recoja, y que los guarde celosamente a disposición suya y de nadie más.»

Por último, de 1900 existen en el archivo dos cartas de Melgar estrechamente relacionadas con este suceso, escritas en clave. Las dirige desde Venecia al conde de Foncalada Gonzalo de Aguilera, hermano del marqués de Cerralbo. Son del 26 de marzo y del 28 de junio. Su transcripción completa es, de momento, imposible, porque desconocemos el valor y significado de algunas cifras y letras ; mas ^ través de las identificadas constatamos que don Carlos estaba al Corriente de toda la situación: se comenta la desesperación de Reyero en Valencia ante la inacción y silencio de los de Aragón; se ^ita reiteradas veces a Tirso Olazábal como uno de los máximos je^6s del movimiento ; se enjuicia la actitud de altos mandos militares :
«... pensamos como V. en lo que dice de Weyler y extendemos nuestro pesimismo a Polavieja; no creemos a ninguno de ellos capaz de un acto enérgico.»
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Y también marcaba su pensamiento sobre todas las cuestiones que se planteaban. En estas cartas, v. gr., se califica de "pésimo» el sistema que proponen de recompensas:
«... y sólo podria en algún caso excep)cional admitirlo para la viuda o los hijos, en caso de muerte heroica; nunca si se salvaba el pellejo.»

Más adelante también muestra su carácter y voluntad de mando cuando le transmite:
«El Señor quiere que sepa Mella, como director del jieriódico, que no quiere en absoluto que se modifique, altere o suprima absolutamente, ni lo mínimo, en un documento que lleve su firma.»

Nos parece de interés dar a conocer, para posible transcripción de algún documento aj|eno a este archivo, las claves que nos han servido para la lectura de las cartas anteriores. Fueron halladas de manera fortuita en 1962, dentro de un envoltorio de periódicos, debajo de una teja, con motivo de unfis obras que se realizaban en la medianería de una de las casas colindantes al Museo. Con ellas aparecieron las dos cartas citadas de Melgar de 1900 y varias de otros personajes, así como diversas relaciones del «personal que queda en Cataluña» con su clave de conceptos y categorías militares. Sin duda fueron escondidas en vida del marqués de Cerralbo, y luego quién sabe qué razones o causas existieron para que permanecieran ocultas e ignoradas allí. El conjunto de documentos se encontraba en lamentable estado. Efecto de las radiaciones sufridas durante tan largo período de tiempo, la naturaleza del papel se hallaba calcinada y se desintegraba al menor roce. Sus textos eran ilegibles. Como Madrid no contaba entonces con el Servicio Nacional de Restauración de Documentos, felizmente creado en 1969, hubo de recurrirse a la colaboración del laboratorio montado por nuestro compañero Felipe Matéu en la Biblioteca Central de Barcelona, como director que era entonces de aquel importante centro cultural. Merced a su generosa acogida y a 1* eficiencia profesional del restaurador, señor Vallina, se logró salvar este interesante tesoro documental. Ningún documento del archivo nos aclara si don Carlos dio ^ no la orden de lanzarse al campo de batalla en esta ocasión que

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analizamos, pero es indudable que estudió el plan del alzamiento y estuvo de acuerdo con él en principio, según muestran las cartas de su secretario. Una vez fracasado el golpe militar también siguió en contacto con Cerralbo y Mella. Por Melgar (Venecia, 1 agosto) sabemos que el primero, en 1899, se había visto obligado a trasladarse desde su residencia, cerca de la frontera española, a París a causa del «ukase de internación» que el Gobierno francés le había ordenado, medida «arbitraria y despótica» que le ocasionaba «contrariedades y molestias». En cuanto al segundo, sabemos por otra carta de Melgar del 6 de noviembre de 1899 que en esa fecha «Vázquez de Mella se encuentra junto a don Carlos».
«Mella debe escribir a V., pudiendo hacerlo con más libertad, más datos y más conocimiento de todo que yo, pues tiene el honor de hablar largos ratos con el Rey, y sabe lo que yo ignoro.»

Sin embargo, en 1900, Mella se hallaba de nuevo en Madrid, según cartas suyas al conde de Foncalada fechadas en 31 de mayo y 21 de junio, que tratan sobre recaudación de fondos y entrevista con Ildefonso Muñiz. Pero pocos meses después Melgar nos presenta un Mella distinto. De él son estas impresiones, escritas desde París (5-III-1901), en que le cuenta a Cerralbo que ha recibido una carta de Mella de veinte páginas (ignoramos desde qué lugar), y comenta:
«La he leído con gusto infinito, tanto mayor cuanto que le veo en un firmísimo terreno, lejos de utopías y dispuesto, al parecer, a lo único que nos queda que hacer, que es trabajar mucho, individualmente, y renunciar a toda acción colectiva ni política.»

Por motivos de salud el marqués de Cerralbo presentó su dimisión a don Carlos, y le fue aceptada en carta despachada en Venecia el día 6 de diciembre de 1899. Entre la correspondencia clasiñcada no se ha encontrado documento alguno sobre este hecho ; mas podría ser cierta —en buena medida— la causa alegada, ya que el mismo Melgar —^ue, como se verá después, impugna el motivo— le dice cuatro meses antes de que se produzca la dimisión:
«Muchísimo celebro que su salud haya mejorado, y pido a Dios que la mejoría se consolide.» (Venecia, l-VIII-1899.)

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Su sucesor como delegado del partido carlista fue don Matías Barrio y Mier, catedrático de Derecho de la Universidad Central. Con ello se cierra una etapa —la más brillante— de su vida política. Pues, aunque pasados algunos años, volvió a ser designado delegado y representante del rey, lo fuera entonces de don Jaime, por haber fallecido su padre el día 18 de julio de 1909, ambas figuras no tienen la misma talla. La de don Carlos era digna de haber sido coronada con la realeza de España. Al mantener que el marqués de Cerralbo fue designado por don Jaime como delegado y representante suyo sentimos discrepar de la tesis mantenida por el conde de Melgar, secretario que fue de don Carlos y luego de don Jaime, en su libro Veinte años con don Carlos, cuando afirma:
«Dicen sus biógrafos que fue dos veces representante del Rey. No es cierto. Fue una sola vez representante de D. Carlos VII, desde 1890 hasta 1899, en que dimitió por motivos de su salud, motivo que era un pretexto, pues, en realidad, su separación se debió a la profunda animadversión que le profesaba doña María Berta de Roban, y en la que nos englobaba a Mella y a mí. En 1912, don Jaime le volvió a llamar a la vida activa, jiero no consintió nunca en darle el cargo de jefe delegado. Sólo le nombró presidente de la Junta Central Legitimista, con la que tenía que proceder de acuerdo, consultándola en todos los casos. En ese puesto permaneció Cerralbo todo el tiempo que duró la guerra mundial. >

En efecto, Cerralbo fue nombrado presidente de la Junta Central Legitimista, pero además fue considerado también delegado y representante de don Jaime desde el 8 de noviembre de 1912 hasta 1919. El mismo duque de Madrid lo afirma expresamente en carta dirigida a Cerralbo desde Frohsdorf. Es una misiva larga, sin fecha, pero remitida con otra de 6 de junio de 1913; está firmada y además cada página autentificada con su inicial rubricada. Versa sobre El Correo Español. Examina las posibles soluciones para su modernización y financiación y señala futuras directrices al periódico. En ella, al tratar sobre la dirección política, le dice: «Tú, como representante mío en España, tendrás la alta dirección política del periódico.»

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Y más adelante se lo reitera de forma más terminante, que no deja lugar a dudas, cuando a propósito de la comisión de prensa le ordena:
«Una vez terminada la inspección administrativa de la comisión que tú nombraste por mi encargo, les darás las gracias en mi nombre, declarándola disuelta, pues no quiero que haya en el periódico más injerencias directas que la mía y tuya personal como representante y delegado mío que eres en España.»

No comprendemos bien las razones que llevaron a don Francisco Melgar a negar la segunda jefatura del marqués de Cerralbo en la publicación antes mencionada. Esta representatividad, además, tendría que hallarse estrechamente ligada al cargo de presidente de la Junta Central Legitimista y casi podrían considerarse inseparables sus funciones, ya que la Junta Central era el órgano supremo del partido en España. Asimismo hay que ponderar que como presidente se le encomendó a Cerralbo la reorganización de la Junta, y que esta delicada e importante misión la aceptó el marqués y la cumplimentó con toda diligencia, a pesar de no hallarse bien de salud. Nos lo confirma la carta que dirigiera a don Jaime el día 19 de noviembre de 1912 (un duplicado de la cual se quedó él y hoy existe en el archivo del Museo), dándole cuenta de que
«Hizo el Señor el nombramiento y ya j>or España se ha publicado ; creado está el Consejo; ahora hay que constituirle lo que realizaré cuando llegue a Madrid, convocando todo su personal de Senadores, Diputados, Jefes Regionales y representantes del Ejército, pues como ese Consejo ha de ser un poderoso elemento directivo de trabajo, creo deba dividirse en Comisiones para particularizar la acción haciéndola más eficaz y responsable.»

A continuación especifica cómo deben organizarse las comisiones de propaganda, organización, prensa, campañas electorales, etcétera, y propone el nombramiento de un consejero para los círculos, otro para las juventudes, para los requetés «ya nombró el Señor a Lloréns» y otros tres para el consejo de administración de El Correo Español (sobre el cual opina que no debiera transformarse en sociedad anónima, pues «lo creo peligrosísimo, que las acciones pudieran ir a manos contrarias») ; por último sugiere la con-

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veniencia de constituir un directorio, que le sustituya en sus funciones de presidente, durante la licencia por enfermedad, que h a tenido «la caridad» de concederle «el Rey». Tampoco se nos alcanzan los motivos que tuviera Melgar p a r a sostener que la dimisión de Cerralbo en 1899 fue motivada por «la profunda animadversión que le profesaba doña María Berta de Rohan», ya que parece más razonable pensar que lo fuera a consecuencia del fallido golpe militar y en virtud de u n a lógica estrategia política circunstancial de don Carlos. Además en el Museo existe verdadera profusión de retratos dedicados por esta señora al marqués y a su familia y correspondencia muy cordial, en que o bien les invita a pasar unos días en el palacio Loredán, o les envía un crucifijo como recuerdo de su peregrinación a Tierra Santa, o sencillamente se cruzan noticias sobre salud, felicitaciones, etc. A propyósito de esta boda, que se celebró el 28 de abril de 1894, nos parece de interés indicar que existen en el Museo los borradores de las dos cartas que envió Cerralbo a don Carlos cuando éste le anunció su propósito de contraer nuevas nupcias. Ambas no pueden ser más gratas hacia doña María Berta. E n la primera agradece a don Carlos la confianza con que le distinguió dándole a conocer su decisión matrimonial, y a ella corresponde con la
«... expresión de mis constantes sentimientos hacia su Augusta Persona. Leal servidor del Rey, el Rey manda y yo obedezco, poniendo en esta sumisión la mejor voluntad. Cariñosísimo partidario de Carlos VII, deseo vivamente su felicidad, y he de gozarme infinito de que la encuentre y la alcance. La felicidad de los Reyes no es sólo una felicidad personal, sino que debe hermanarse con la felicidad de la patria: V. M. y yo somos dos entusiastas españoles que luchan sin tregua ni zozobra porque Esjwña logre ser feliz. Y esto me asegura de que el Señor tiene la evidencia de aue sus buenos españoles encontrarán en la princesa María Berta un ángel tutelar y protector, una madre cariñosísima y una Reina espiañola. Que Dios la proteja y ampare, que El permita la felicidad nacional y conceda al Rey y al hombre la ventura que espera, la dicha que se merece y la felicidad que le deseo.»

E n la s e g u n d a carta, Cerralbo le e n v í a a d o n Carlos su «... felicitación más sentida y más entusiasta y la adhesión leal con que se ofreció siempre a las órdenes del Rey. Hoy nos

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presentáis a Doña M.* Berta de Rohán y en el corazón la recibimos.»

En la misma carta que comentamos le inserta otra personal para su prometida, en la que hace fervientes votos por su felicidad, pone a sus pies el homenaje de su lealtad de español y de carlista y le da gracias,
«... pues que me habéis honrado y distinguido con vuestro retrato, en el cual resplandecen tres coronas: la de la belleza, la de la majestad y la de la virtud.»

Difícil resulta hacer una síntesis de la obra política realizada por el marqués de Cerralbo en su segundo mandato. Los historiadores del tradicionalismo apenas lo mencionan, por consagrar casi todo su trabajo a la época de don Carlos y dedicar sólo algunas páginas a la de don Jaime. Sin embargo, a través de la documentación que existe en el archivo del Museo podemos afirmar que su tarea, desde el comienzo, no fue fácil. El entendimiento con el hijo fue distinto al que tuvo con el padre. Las discrepancias de criterio en cuestiones de fondo surgieron de inmediato. Apenas llevaba un año de jefatura cuando presenta ya la dimisión e insiste en ella, según ponen de relieve los borradores de dos cartas. Están fechadas en 29 de julio y en 23 de agosto de 1913, En ambas i^ega a don Jaime acepte su dimisión, y en la última hace referencia a varias cartas anteriores en las que solicitaba lo mismo y 9- las que «díceme el Señor que ya contestará». A renglón seguido razona su petición en los siguientes términos:
«Acudo a la bondad del Señor en la esjjeranza de que se digne aceptarme la dimisión, y si insisto en ella es por creer que a V. M. conviene concedérmela, para que de este modo pueda más libremente el Rey plantear y desarrollar sus planes, a los que con todo respeto y lealtad expuse mis observaciones, con aquella franqueza que creo de mi deber y a la que me tenía en costumbre y autorizado Vuestro Augusto Padre (q. s. g. h.) cuando la otra vez de mi delegación: franqueza y lealtad, que son indispensables medios para el intento de mejojr servir a la Persona, a la Causa y al Cargo.»

A continuación aclara a don Jaime su no identificación con las apreciaciones del general Lloréns y ruega ser sustituido en las

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próximas reuniones, ya que él difiere en varios puntos con el diputado por Estella y ayudante de órdenes del rey. Propone a Melgar como su sustituto. Amargos sinsabores debía sentir el marqués de Cerralbo cuando —en el mismo borrador que comentamos— no sólo dimite, sino que se ve obligado a hacer un memorial de sus servicios a la c a u s a : «Y además —dice—, yo soy bien conocido por el Señor como por todos los jaimistas; coincidiendo con el Rey 3^0 saqué al carlismo del tenaz y absoluto retraimiento en que por largos años lo tenían anulado los Nocedales ; yo constituí los Círculos, yo inventé las Juventudes, yo llevé al Partido a todas las elecciones y a la actividad de toda la vida política, yo inicié los viajes de propaganda con uno de dos meses, en cuyo largo plazo ni un día descansé en tan agitada y abrumadora empresa; yo sostuve y sostengo la integridad en la doctrina y la atemperación en los procedimientos ; ya proclamado por los Reyes Católicos en Granada, y" soy opuesto a toda dureza de mando.» Desconocemos la contestación dada por don J a i m e , mas parece ser que la dimisión no fue aceptada y Cerralbo continuó como presidente de la J u n t a y delegado ininterrumpidamente hasta 1919, pese a las divergencias mantenidas con Lloréns, Melgar y con el mismo duque de Madrid en asuntos de importancia. Especial interés tiene el estudio de este período, por corresponder al de la primera guerra mundial. A pesar de ello poseemos muy poca documentación. E n el Museo, hasta ahora, sólo ha aparecido una carta de don J a i m e , d a t a d a el 4 de octubre de 1914. Interesa noticias sobre El Correo Español, y en su despedida envía «saludos afectuosos a Mella y a todos los que son mis leales». Si se tiene en cuenta la fecha en que está escrita sorprende la cordialidad most r a d a hacia Mella, y a que su relación con él era poco amigable a causa de su firmeza en mantener el título de propiedad de El Correo Español y exigir formalidades de fideicomiso para la entrega del legado Bulfy, y además tenía que conocer y a su opinión sobre la gran conflagración europea y su simpatía por los imperios centrales, según testimonia u n a carta de Melgar, hallada con otras muchas de él dentro de una caja de madera, lacrada, en el subsuelo de una habitación del Museo el año 1964, con motivo de unas obras que se realizaban de saneamiento del edificio. E s t á di-

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rígida a Cerralbo el día 19 de septiembre de 1914, y, por t a n t o , es anterior a la comentada de don J a i m e . L a consideramos de sumo interés porque pone de relieve el pensamiento que sobre la primera guerra mundial y sus contendientes tenían las personas más representativas del tradicionalismo y también porque ya en esta fecha todos ellos conocían las profundas diferencias que les separ a b a n . De ella entresacamos los siguientes párrafos : «Para mí es también un dolor, un gran dolor, el discrepar tan radicalmente y en materia tan grave de la opinión de Vd. y de Mella.» «Discrepamos en dos puntos esenciales: el juicio sobre la moralidad de la guerra y sobre la razón que asiste a este y al otro beligerante y el juicio sobre los hechos, sobre los resultados prácticos y tangibles de la guerra misma. Sobre el primer punto nunca podremos ponernos de acuerdo y estaríamos discutiendo hasta la consumación de los siglos.» «Yo considero esta guerra inmoral, ilícita, criminal. Si fuera sacerdote y se me arrodillaran en el tribunal de la penitencia los que la han provocado les negaría la absolución. Si fuese Papa los excomulgaría.» «No es lícito mandar al matadero a millones, muchos millones de hombres, por el miserable y embustero pretexto de la participación de Servia en el asesinato de Francisco Fernando. No es lícito dar su «palabra de soldado», como hizo el Kaisser, de suspender la movilización, para obligar (como lo consiguió traidoramente) a Rusia a retrasar la suya. No es lícito violar un país como Bélgica y llamar un papel mojado a un solemne compromiso de honor. Que Inglaterra lo ha hecho mil veces y lo hace siempre. Corriente, por eso la despreciamos y la odiamos tanto, y por eso ella no podrá jamás quejarse de que se copian sus procedimientos; pero nosotros jjerdemos todo derecho a reprobárselo si los aplaudimos o disculpamos en otros.» «El Kaisser es una novia idolatrada que nos ha salido zorra. Nuestra Dulcinea ha resultado no ya una Aldonza Coronel, sino una Maritornes.» «Su Dios, tan invocado, no era el nuestro. Era un accesorio de guardarropía, como la pólvora seca o la espada afilada que sacaba a relucir en cuanto la exigencia retórica se lo aconsejaba...» «Y pasamos a la segunda" cuestión, que es la del hecho. V. V. y yo discrepamos en cuanto al desenlace de la guerra, que yo creo será la ruina de Alemania, y V. V. su triunfo. Ahí sí que el hecho vendrá a ponernos de acuerdo diciendo quién acierta. Y si acierto yo, .Mella y Vd. tienen que renunciar a nuestro estribillo tradicio-

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nal y a nuestra esperanza, que fue común, de que el Kaisser actuase de justiciero en la historia.» «Dentro de poquísimos meses no habrá Imperio de Alemania. Al de Austria es posible que, pwr mofa o por desdén, le conserven el nombre, después de haberle quitado la casa, y al menos a Francisco José le piermitirán que siga llamándose Emperador, aunque le hayan amputado de su Imperio la Bosnia y la Herzegovina, la Transilvania y la Bukovina, el Adriático y Galitzia. Pero a Guillermo no se le consentirá otro nombre que el de Rey de Prusia. El Emperador de Alemania habrá pasado a la historia: a la historia de los Atilas y de los Nerones.» «Si yo acierto en esto, ¿ qué ¡x>lítica internacional van a seguir Vd. y Mella? ¿Van a f)edir que los entierren, y que entierren a España, en el ataúd del manco imperial? Claro es que n o : hay que buscar otras orientaciones, hay que ir hacia la vida, hay j|ue descubrir horizontes de luz.» A eso aspiraba yo en una serie de artículos que he enviado a IM Gaceta del Norte con el título de «Consolémonos». Tres les he mandado, cuya síntesis es ésta: esperamos la conversión de Francia. De esta guerra espantosa saldrá la reconciliación con Dios no todavía del Estado francés, pero sí del pueblo francés. Veinte mil capellanes siguen a los ejércitos de la República y son aclamados por ellos. Las iglesias, lo mismo en París que en Burdeos, por grandes que sean, no pueden dar cabida a las multitudes que lloran y rezan delante de Jesús Sacramentado. El dolor y la penitencia acercan más a Dios y le tocan más el corazón que las frases pomposas y vacías escritas por un César luterano en sus manifiestos. Francia no saldrá purificada del todo de la prueba, jjero el clamor popular impondrá la pacificación religiosa, el arreglo con Roma, la terminación de la persecución.» «Tal era, es decir, tal es la sustancia de mis artículos, que La Gaceta no quiere publicar, como tampoco quiere publicar otros míos anteriores por miedo a herir a Mella. ¡ Como si Mella y yo pudiésemos reñir nunca, y menos por una causa como ésta, defendiendo cada uno su punto de vista, sin que eso influya en lo más mínimo ni en nuestra entrañable amistad ni en la admiración sin límites que yo le profeso!» «Vayan pensando V. y él en esto que les digo: ¿qué actitud van a adoptar, qué lenguaje van a emplear si yo acierto en el hecho concreto del desenlace de la guerra?» «Y no me cabe duda de que acertaré, en primer lugar porque los pueblos, que gozan de vida eterna, pagan sus pecados en el mundo, y Alemania ha de pagar, por fuerza, en la tierra su gran pecado de crueldad y de ambición.» «Y para el que no crea en lo sobrenatural hay otro argumento, sin réplica: cuando estén muertos y enterrados dos millones de

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alemanes, y otros dos de franceses, y otros dos de rusos, ¿qué alemanes podrán empuñar las armas para resistir a los seis millones de rusos que todavía continuarán en pie?» «¿Sabe V. las bajas verdaderas de la batalla de la Marne? 190.000 franceses y más de 400.000 alemanes. De éstos entraron en Francia muy cerca de 2 millones y hoy no quedan más de 1.200.000. Supongamos que ahora ganan la otra gran batalla, la que se está librando entre el Aisne y el Oise ; siempre la ganaría con pérdidas análogas, y pocas victorias a lo Pirro, como ésta, muchísimas en el ejército alemán.» «Habiendo V. de tener en cuenta que la técnica alemana es la diametralmente opuesta a la de Napoleón I, y consiste en echar por delante la flor y nata de su ejército, y hacerla batirse en primera línea, dejando como reservas lo peor. Y lo peor es lo que va quedando. Aquí está un comandante, prusiano, del primer batallón del primer regimiento de la guardia, asistido por Jaime Lasuen, al que ha confesado que cuando él cayó herido su batallón había perdido 55 oficiales sobre 60, y que de las compañías, de 250 hombres, la que mayor contingente quedaba era 70.» «Me pregunta V. qué piensa el Señor. Absolutamente lo mismo que yo: es rabiosamente anti-alemán y sobre todo fervorosísimo ruso. Yo también. Vuelva V. a leer todos los documentos diplomáticos que se cambiaron en vísperas de la guerra durante la segunda quincena de Julio, y verá V. cómo el infeliz Nicolás es el único de los actores del drama que habla el lenguaje de la razón y de la caballerosidad, el único decente, noble, modesto, humanitario, consciente de sus deberes y de sus responsabilidades y sin rehusarse a ningún sacrificio con tal de preservar vidas humanas. Es un corazón que merece que Dios le favorezca y le premie.»

A la vista de estos textos resulta difícil comprender el silencio de don Jaime durante los cuatro años que duró la guerra mundial. En momentos así es cuando se precisa de un jefe que señale y oriente la actitud a adoptar por sus huestes y tome las medidas oportunas para que se mantenga su criterio. El duque de Madrid conocía la postura abiertamente contraria que mantenían Vázquez de Mella y el marqués de Cerralbo y que en sus manos tenían la prensa del partido. ¿Por qué, pues, aguardó hasta el final de la Contienda para exponer públicamente su punto de vista y desautorizar a posteriori la actuación de sus portavoces oficiales ? La carta dirigida «A sus Leales» el día 30 de enero de 1919, que algunos suponen redactada por Melgar, provocó extraordinaria

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confusión entre sus partidarios y la escisión «mellista». La separación de Vázquez de Mella, que era quien había dirigido El Correo Español durante esos años y mantenido en sus escritos la campaña pro neutralidad e inclinación germano-austríaca, no podía menos de producirse después del regio manifiesto. Su fuerte personalidad y lealtad a los principios del carlismo arrastró a muchos, y casi podría afirmarse que en ese momento se adhirieron a él cuantos habían luchado y sobresalido en las filas carlistas. A sU lado permaneció también Cerralbo, y ello ocasionó su última dimisión y consecuente retiro de la vida activa en política. Enrique de Aguilera y Gamboa, decimoséptimo marqués de Cerralbo, contaba setenta y cuatro años de edad y desde los veinticuatro había servido con la máxima lealtad y entrega la causa carlista.

APÉNDICE

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CLAVES USADAS PARA LA CORRESPONDENCIA ENTRE MELGAR Y EL MARQUES DE CERRALBO

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APÉNDICE

II

CORRESPONDENCIA DE DON CARLOS DE BORBON, SUS FAMILIARES Y EL MARQUES DE CERRALBO EXISTENTE EN EL ARCHIVO DEL MUSEO CERRALBO

BoRBÓN Y AUSTRIA-ESTE, Alfonso / al marqués de Cerralbo. 15 octubre 1883. Graz (Austria).—Acusa recibo carta del marqués fechada en Lyon el 2 de agosto y comenta los cambios ideológicos habidos en el partido legitimista francés a raíz de la muerte del conde de Chambord.—R. 62. BoRBÓN Y AUSTRIA-ESTE, Carlos de / al conde de Casasola. 11 marzo 1896. (S. 1.).—Agradece sus servicios y le regala una petaca.—R. 522. Id. 1 enero 1899. Viareggio.—Le nombra gentil-hombre de Cámara fon ejercicio.—R. 598. Id. 1 diciembre 1899. Venecia.—Anuncia que Mella le entregará de su parte la medalla con su nombre que concedió a sus fieles soldados al terminarse la guerra y despedirse de su Ejército.—R. 525. BoRBÓN Y AUSTRIA-ESTE, Carlos de / a don Jaime de Borbón. 5 noviembre 1905. Venecia.—Telegrama de don Carlos a su hijo Jaime dirigido a París. T e x t o : «Gracias. Felicitación. Tu padre.» Debajo, comentario autógrafo, a tinta: «No te puedes quejar.»—R. 30. BORDÓN Y AUSTRIA-ESTE, Carlos de / a Llauder. 11 abril 1897. Venecia.—Le comunica conviene cambiar la inscripción del Registro de Propiedad de El Correo Español, que está a su nombre, y ponerla a nombre de otra [xírsona menos significada que él para evitar «cualquier abuso de fuerza». Le indica que Cerralbo lleva instrucciones y plenos poderes a este propósito.—R. 72. BORBÓN Y AUSTRIA-ESTE, Carlos de / al marqués de Cerralbo. 1 agosto 1880. París.—Le regala como recuerdo el fajín que usó en el sitio de Estella y batalla de Dicastillo.—R. 604. Id. 26 enero 1888. Venecia.—Aprueba discurso toma posesión de la presidencia del círculo tradicionalista de Madrid, que considera condensa su propio pensamiento al proponer la «unión absoluta de todos los que militan bajo nuestra bandera y la defensa de los principios en toda su integridad».—R. 67. Id. 22 diciembre 1889. Venecia.—I>e ruega acepte como recuerdo de su ultima visita al Loredán el reloj que usó en la guerra contra Napoleón I su tío-abuelo el archiduque Francisco de Austria.—R. 603. Id. 28 diciembre 1889. Viareggio.—Le condecora con la gran cruz de Carlos I I I . — R . 1. Id. 11 febrero 1890. Venecia.—Muestra satisfacción pwr el texto del telegrama en que Cerralbo anuncia su llegada a España y se asocia a las manifestaciones de entusiasmo.—R. 77. Id. 23 febrero 1890. Venecia.—Carta i-eservada. Felicita por éxito campaña y discurso Barcelona. Le autoriza para escuchar a Granda los agravios

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y quejas políticas que presenta como antiguo soldado y periodista El Cabecilla. Adjunta para su conocimiento la carta de Granda.—R. 2. Id. 2 abril 1890. Palacio Loredán. Venecia.—Acusa recibo de su carta sobre el viaje a Cataluña; envía su saludo a los catalanes y les dice: «... en la tristeza del destierro»... «mi alma y mi corazón no han salido de España desde que abandoné, catorce años hace, su suelo bendito» ; exalta la causa carlista, sus derechos sobre la Monarquía española y su amor a Elspaña. La «aclamación popular» ha ratificado la designación del marqués como «represente mío». Comenta su próximo viaje a Valencia y ruega que seleccione buenos colaboradores, porque «se puede ser católico sin ser carlista y no se puede ser carlista sin ser católico».—B. 78. Id. 21 abril 1890. Palacio Loredán. Venecia.—Comenta con indignación y amargura el atentado perpetrado contra el marqués y su familia en Valencia. Expresa su gratitud a los carlistas valencianos y al Ejército.—R. 79. Id. 5 octubre 1890. Venecia.—Se interesa por su salud y le encarece la importancia de que continúe El Correo Español.—R. 3. Id. 20 febrero 1891. Venecia.—Aprueba y elogia su actuación en la «pasada lucha electoral».—R. 8 1 . Id. 8 abril 1891. Venecia.—Aclara el alcance de su frase a Barrio, escrita por indicación del marqués, para que aquél tuviera una jefatura en su minoría. Encarece resuelva la difícil situación económica de El Correo Español.—R. 5. Id. 12 abril 1891. Venecia.—Se duele de la gravedad del marqués de Monroy, al que agradece su generoso desprendimiento para El Correo Español.—R. 82. Id. 29 mayo 1891. Viena.—Le da queja de su largo silencio, pues desea noticias de España. Le indica podría fijar un día a la semana para escribirle aunque no haya asuntos importantes.—R. 88. Id. 21 septiembre 1891. Venecia.—Envía 5.000 pyesetas para las víctimas de las catástrofes de Consuegra y Almería.—R. 84. Id. 22 septiembre 1891. Venecia.—Se congratula del viaje que proyecta a la región vasco-navarra y le indica conteste al grito de «¡Viva el rey!» con el de «¡Viva España!»—R. 85. Id. 22 octubre 1891. Venecia.—Comenta el éxito del viaje anterior y 1« alienta para futuros recorridos.—R. 86. Id. 10 diciembre 1891. Venecia.—Agradece sus servicios a la causa y le indica preste su ajxjyo moral a El Correo Español.—R. 6. Id. 9 febrero 1892. Venecia.—Agradece diversos servicios y manifiesta su alegría porque Mella dirija El Correo Español. Expresa su deseo de tener correspondencia diaria con el director o con algún redactor para llevar él mismo la dirección de modo directo y personal.—R. 7. Id. 10 marzo 1892. Venecia.—Le felicita por su actuación, le anima a continuar su correspondencia semanal y le indica que «lo demás» se lo dirá Melgar en carta aparte.—R. 87. Id. 15 mayo 1892. Venecia.—Comunica su difícil situación económica como, consecuencia de desembolsos para El Correo Español, por cuyo moti-

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vo se encuentra en deuda con Rothschild. Pide al marqués una solución conio las anteriores de «Monroy» y la de la fusión de «la Fe», debidas ambas a la iniciativa del marqués.—R. 8. Id, 29 mayo 1892. Venecia.—Le felicita por su discurso en el Ateneo sobre el Virreinato de Méjico, cuyo extracto ha leído en El Correo Español, y le recuerda su pensamiento sobre «la unión de los pueblos hispano-americanos».— U. 88. Id. 5 junio 1892. Venecia.—Le agradece el donativo de lO.OOO pesetas para El Correo Español.—R. 9. Id. 18 junio 1892. Venecia.—Agradece su pronto desembolso para El Correo Espamo'l y le da a conocer el elogio que ha hecho de él su hermano don Alfonso.—R. 10. Id. 6 diciembre 1892. Venecia.—Aplaude la idea de reunir en el libro de honor los nombres de los colaboradores de la causa, a los que elogia cumplidamente.—R. 89. Id. 2 enero 1893. Viareggio.—Anuncia que, como jefe de la casa de Borbón, hará celebrar el día 21 misa pwr Luis XVI, aniversario de su eiecución. Le encarga hacer lo mismo en Madrid como representante suyo en España.—R. 90. Id. 6 enero 1893. Venecia.—Anuncia le envía un retrato suyo, «casi de tamaño natural, hecho a lápiz por uno de los primeros artistas de este género que hay en Venecia».—R. 11. Id. 17 mayo 1893. Viareggio.—Aprueba disposiciones para la actuación de su minoría y elogia a Mella. Comenta su tristeza y agradece oraciones (por doña Margarita).—R. 12. Id. 12 septiembre 1893. Graz (Austria).—Dice se entera por los periódicos del incremento que toma la causa. Se queja del silencio epistolar del marqués. Le pide sus «impresiones íntimas». Elogia la propaganda organizada por Mella y Casasola. Pregunta por qué no se ha publicado su carta a Castrillo, «pues se trata de hacer respetar la voluntad expresa de Margarita».—R. 9 1 . Id. 19 octubre 1893. Venecia.—Comunica que, además de lo de Segab a , recibirá 4.000 pesetas para extinguir la deuda de El Correo Español. Se lamenta de la situación en África y espera que Mella hable en las Cortes sobre el Gobierno, ya que «Cristina obedece órdenes de Berlín que se le transmiten desde Viena».—^R. 13. Id. 10 diciembre 1893. Venecia.—No cree luchen dos corrientes en el partido, pues la guerrera es «casi nula» y debe prevalecer la otra. Comenta «1 libelo de Oliver y la actitud explicable de Berriz. Aprueba su decisión de prohibir a Lloréns fundar otro periódico en Madrid. Se ocupa de El Co^eo Español y envía el texto del manifiesto para que lo examine y le dé su opinión.—R. 14. Id. 2 enero 1894. Viareggio.—Corresponde a la felicitación de Año Nuevo. Envía nombramiento para Castrillo y para Jáuregui. Indica que Melgar contestará sobre las cuestiones de detalle, y manifiesta deseos de verle.— 11.92.

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Id. 20 enero 1894. Viareggio.—Pésame por la muerte de su madre.—• R. 98. Id. H noviembre 1891'. Venecia.—Sobre duelo entre Vallecerrato, Berriz y Casasola y le ruega les haga llegar su desaprobación, que desea se haga pública.—R. 15. Id. 5 enero 1895. Ñapóles.—Felicita nuevo año antes de su partida par* Egipto y Tierra Santa. Le comunica no será larga su ausencia y que «en una semana puedo regresar a Europa si fuese necesario».—R. 94. Id. 2 marzo 1895. Jerusalén.-—Acusa recibo a su carta y le anima en su labor por la causa. Le comunica que en la cima del Gólgota ha renovado el juramento de luchar por el triunfo de Cristo y por la unidad católica.— R. 95. Id. 9 julio 1895. Lucerna (Suiza).—Le felicita en su santo y le nombra caballero de la Orden del Toisón de Oro, en justo merecimiento por sus servicios a la causa.—R. 96. Id. 5 noviembre 1895. Venecia.—I^e encarga agradezca en su nombre a tantos como le han felicitado por su santo. Propone se instituya un día de fiesta nacional para hacer honrar a los mártires de la Tradición. Hace una extensa alusión a los hechos gloriosos de sus antepasados y propone la fecha del 10 de marzo para esta conmemoración.—R. 97. Id. 11 diciembre 1895. Venecia.—Felicita Navidad y le envía como recuerdo unos gemelos que usó siempre, hechos con dos monedas de Alejandro el Grande que le habían sido regaladas a él por el rey Jorge de Grecia en Atenas, en el árbol de Navidad de 1876.—R. 98. Id. 28 febrero 1896. Venecia.—Rartifica todo lo dicho por Melgar en su carta de igual fecha. En ésta Melgar le encarga diversas gestiones y transmite instrucciones para el certamen del himno. Agradece envío mapas de Cuba y pondera la mala situación de la isla. Comenta el posible noviazgo de don Jaime con una princesa de la familia imperial rusa y salida del príncipe para San Petersburgo, Moscú y Odesa.—R. 100. (Registradas ambas con un solo número por estar escritas en el mismo pliego.) Id. 8 marzo 1896. Venecia.—No acepta la propuesta de Cerralbo sobre suspensión de la fiesta el día 10 en honor a los mártires de la Tradición, por quienes orará ese mismo día en Trieste, y espera noticias telegráficas ese mismo día por la noche para enterarse de cómo se ha desarrollado el acontecimiento en toda España.—R. 101. Id. 20 marzo 1896. Sin lugar.—Le dice que Casasola le llevará noticias suyas íntimas. Encarece combatir a Nocedal y a los suyos: «Son traidores y hay que tratarles como tales, no como a los demás adversarios.«...R. 16. Id. 25 marzo 1896. Venecia.—Le anima en su labor electoral y espera noticias de los distritos a partir del día 12 de abril. Le ha parecido observar en el marqués «evidente tibieza» hacia la fiesta instituida, pero se siente satisfecho del éxito de la misma.—R. 102. Id. 4 mayo 1896. Venecia.—Felicita por éxito campaña electoral. Encarga la reorganización de El Correo Español y que La Boina sea suplemento dominical del mismo.—R. 103.

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Id. 5 mayo 1896. Venecia.—Anuncia noticias de Melgar sobre recelos acerca del semanario La Boina y le dice que preferiría apareciese sin título, como El Correo Español del domingo, o si no se titule La Boina, pero lleve como subtítulo «Suplemento dominical de El Correo Españoh.—R. lOt. Id. 30 mayo 1896. Florencia.—Dice que adjunta carta a la «que mi dignidad me veda rebajarme a contestarla», escrita por un general que debe su carrera militar a la causa y de la cual desertó. Solicita su opinión sobre ella.—R. 105. Id. 22 junio 1896. Venecia.—Pésame por la muerte de la marquesa de Cerralbo.—R. 70. Id. 22 julio 1896. Lucerna (Suiza).—Se alegra ante el anuncio de su próxima visita con Mella, «a quien tanto debemos y a quien tanto deseo conocer personalmente». Le ordena cite y venga con ellos el general Sanz, pues «necesito hablarle».—R. 106. Id. 16 noviembre 1896. Venecia,—Le comunica que su «infame hija Klvira queda borrada de su rango y de mi familia». Adjunta un duplicado del documento dirigido «a los carlistas» para que lo publique El Correo Español, en el que anuncia que la «hija mía, la que fue infanta doña Elvira, na muerto para todos nosotros».—R. 107 y 108. Id. 20 diciembre 1897. Venecia.—Felicitación navideña. Encarece noticias directas sobre lo que dice la prensa de Cerralbo. Comunica el traslado de su madre de Graz a Gorizia.—R. 524. Id. 12 marzo 1898. Venecia.—Aprueba su alocución con motivo de las elecciones y expone la misión de los diputados carlistas en las próximas Cortes.—R. 73. BoRBÓN Y AUSTRIA-ESTE, Carlos de / al marqués de Tamarit. 7 junio 1892. Venecia.—(Copia.) No acepta su dimisión como presidente honorario de los círculos carlistas de la provincia de Tarragona, aprobando así lo decidido por Cerralbo, y le ruega no insista en solicitarla de nuevo.—R. 527. BoRBÓN Y AUSTRIA-ESTE, Carlos de / a la marquesa de Cerralbo. 4 diciembre 1890. Venecia.—Anuncia que Casasola lleva encargo de expresarle su agradecimiento por los servicios prestados por su marido a la causa tradicionalista, y le dice «puede estar orgullosa de llevar el nombre de tan cumplido caballero, como lo está él mismo de tenerlo por mi representante». R. 4. BoRBÓN BoRBÓN, Jaime de / al conde de Casasola. 17-29 enero 1897. Kucheneff.—Da noticias de su actividad, expresa deseos de volver a verle y comunica que irá a la boda de su hermana Beatriz.—R. 532. BoRBÓN BoRBÓN, Jaime de / a Felipe. 19 diciembre 1898. Varsovia— I-ia primera parte jiarece escrita en clave. A continuación comenta su día de maniobras y que ha recibido el primer número de la Patria.—R. 75. BoRBÓx BoRBÓN, Jaime de / al ffiarqués de Cerralbo. 29 diciembre 1881. (S. 1.).—Agradece envío dulces y le invita a pasar las vacaciones con ellos.—R. 59. Id. 16 julio 1890. Frohsdorf.—Agradece felicitación por su cumpleaños ^ interés por sus exámenes. Comunica que su padre ha ido a Viena a ver a

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su hermana Blanca. Contiene una tarjeta de visita con el nombre impreso de Thomas Ortiz, y debajo, autógrafo, a tinta, de Cerralbo: «Con esta tarjeta me visitó don Jaime de Borbón cuando estuvo en Madrid.»—R. 80. Id. 26 marzo 1895. Tánger.—Da noticias sobre su viaje a África, que dice tiene como razón principial la de «trabajar y aprender... para que si Dios quiere triunfe la causa tres veces Santa que defendemos, poder Yo servir mejor a mi Patria y al Rey», deplora política liberal del Gobierno español y espera verle pronto en el palacio Loredán.—R. 18. Id. 2 enero 1896. Viareggio.—Corresponde a felicitación Nuevo Año. Le expresa su deseo de servir con él a la causa.—R. 99. Id. 29 julio 1906. Bagnoles-de-1'Orne (Francia).—Agradece felicitación por su santo. Dice que tras su cura en el balneario irá a Viena a la boda de su prima la hija del duque de Parma y luego regresará a Francia. Se queja de que nada sabe de Venecia, y añade: «Tampoco me han contestado a mi última carta; con el silencio más absoluto quieren ignorar hasta mi existencia.»—R. 19. Id. 5 diciembre 1906. París.—Le comunica que establece su residencia en París y manifiesta deseos de hablar con él jmra escuchar su consejo.—R. 20. Id. 12 enero 1913. Marsella.—Le comunica ha nombrado a Joaquín Lloréns su ayudante de órdenes.—R. 21. Id. 14 enero 1913. París.—Felicita por nombramiento de académico en la Española, y desea se publique en El Correo Español su felicitación.— R. 22. Id. 6 junio 1913. (S. 1.).—Propone nombrar a Ventalló como director de El Correo Español y que Cerralbo se encargue de la más alta supervisión. Le remite otra carta suya, sin fecha, escrita en Froshdorf, sobre modernización de este periódico, organización futura, financiación y legado BulfiI^íC ofrece poner la propiedad a su nombre, «y como representante mío en España tendrás la alta dirección política del periódico».—R. 24 y 25. Id. 14- junio 1913. París.—^Telegrama. «Urge solución enérgica, pero esjjero tu carta completa información. Afectísimo, Jaime.» Hay nota autógrafa de Cerralbo, a lápiz, «sobre El Correo Españoh.—R. 31. Id. 4 octubre 1914. (S. 1.).—Comunica haber enviado un telegrama a El Correo Español, que dice no ha llegado, y anuncia le enviará a él un telegrama firmado Juan para ver si así llega.—R. 23. BORBÓN CASTELLVÍ, Francisco / a don Carlos de Borbón. 20 mayo 1896. Madrid.—Rechaza los ataques que le hace su representante señor Maule sobre legitimidad en el uso de su dignidad de infante y recrimina el comportamiento de don Carlos en este asunto.—R. 530. BORBÓN PARMA, Margarita de / al marqués de Cerralbo. 23 mayo 1881. Cany.—Agradece el envío de un mueble escritorio para su salón.—R. 57. Id. 26 diciembre 1882. Viareggio.—^Agradece felicitación y se alegra de la visita que le anuncia y le felicita el Año Nuevo.—R. 60. Id. 7 septiembre 1883. Viareggio.—Agradece pésame por la muerte de su padre.—R. 6 1 .

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Id. 11 enero 1884. Venecia.—^Agradece su felicitación y le da cuenta del regreso a Londres de su hijo Jaime una vez pasadas las vacaciones.—R. 68. Id. 21 marzo 1885. Roma.—Comunica la enfermedad de Blanca. Le recomienda al escultor Ferrer, autor de los proyectos, para el monumento a Zumalacárregui.—R. 64. Id. 8 abrü 1885. Viareggio.—Comenta y está conforme con los reparos que pone Cerralbo al proyecto de su recomendado Ferrer y le da cuenta del viaje de don Carlos a Venecia.—R. 65. Id. 27 mayo 1887. Viareggio.—Le dice adjunta carta prometida y que se alegrará surta efecto, para poder así probar que en lo que puede sin meterme en política deseo ayudar a C. La carta que dice doña Margarita adjunta a Cerralbo no existe en el archivo del Museo.—R. 66. Id. 25 junio 1888. (S. 1.).—Comunica que no le gusta el proyecto premiado pwra el monumento a Zumalacárreg^ui. Da cuenta de la mejoría de don Carlos respecto a su afonía.—R. 68. Id. 24 diciembre 1888. Viareggio.—^Telegrama. T e x t o : «Suscribo por quinientas pesetas.»—^R. 69. CERRALBO. Enrique de Aguilera y Gamboa, marqués de / a don Carlos de Borbón. (S. f.: 1893-4 ?) (S. 1.).—Borrador de carta. Le desea felicidad en su nuevo matrimonio y expresa su entera adhesión. Adjunta una carta personal para doña María Berta como primer homenaje hecho desde la Patria y para agradecerle el retrato que le ha enviado.—R. 576 y 577. Id. (S. f.: 1893-4 ?) (S. 1.).—Borrador de carta. Agradece la confianza de hacerle partícipe de su decisión. Le desea felicidad e n su nuevo matrimonio y le recuerda «la felicidad de los Reyes no es sólo felicidad personal, sino que debe hermanarse con la felicidad de la Patria». «Creo de importancia —le dice también— reservar acontecimiento cuanto más sea posible.»— R. 578. CERRALBO. Enrique de Aguilera y Gamboa, marqués de / a don Jaime de Borbón. 19 noviembre 1912. Biarritz.—Borrodor de carta a modo de duplicado. Le informa se ha publicado su nombramiento en la prensa. Ha creado el Consejo, que quedará constituido cuando vaya a Madrid, así como sus comisiones ejecutivas. Expone su plan de organización y trabajo. Desestima por peligroso el convertir la propiedad de El Correo Español en sociedad Anónima y recomienda un consejo de administración para este periódico bajo la superior dirección de don Jaime. Así él aceptaría honrando la inresidencia. Le dice ha estado enfermo, y agradece le haya concedido una temporada de reposo, durante la cual sugiere se constituya un directorio i)ara sustituirle en su gestión.—R. 27. Id. 29 julio 1913. Madrid.—Borrador de carta a modo de duplicado. Trata sobre la propiedad de £ í Correo Español y legado Bulfí. Expwne que Mella, a cuyo nombre figura actualmente el periódico y tiene el legado, desea entregar ambos, pero, que se tenga en cuenta la condición de «fideicomiso» de éste, y además Cerrsdbo indica que también debe hacerse la entrega con cuidado para no «ofender a nadie». Comunica que Samaniego le ha participado que en nombre del rey había nombrado inspector general de sus

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servicios y administración a Lloréns y, por consiguiente, jefe del periódico, por lo que dejó de ocuparse de ese asunto, pues, como es natural, «yo no debo entrometerme en cosas de otro». Sobre la dimisión de Olazábal aconseja que no se suprima la jefatura regional en las Vascongadas y se actúe también con tacto en este asunto. Al final reitera que espera «de las grandes bondades de V. M. atienda mi respetuosísimo pero encarecido ruego aceptando mi dimisión».—R. 28. Id. 23 agosto 1913. Biarritz.—Borrador de carta. Insiste en su ruego de que sea aceptada la dimisión como jefe del partido. Propone a Melgar para que le sustituya en las reuniones ante las discrepancias con Lloréns y hace un memorial de sus servicios a la causa.—R. 29. CERRALBO. Enrique de Aguilera y Gamboa, marqués de / a María Berta de Roban.—Véase carta de CERRALBO, Enrique de Aguilera y Gamboa, marqués de / a don Carlos de Borbón.—R. 577. RoHAN, María Berta de / al marqués de Cerralbo. 8 abril 1895. Véncela.—Se disculpa jwr su tardanza en escribirle a causa de desear hacerlo «yo misma en castellano». Le felicita por sus servicios y le envía un crucifijo que le ha traído de Palestina.—R. 17. Id. 23 junio 1896, Venecia.—Pésame por la muerte de su mujer, la marquesa de Cerralbo.—R. 71. Id. 27 diciembre 1898. (S. 1.).—Corresponde a su felicitación de Año Nuevo.—R. 74. Id. 5 julio 1899. Venecia.—Agradece felicitación en el día de su fiesta.— R. 76.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

CASTILLO, Alberto del. «Excavaciones altomedievales en las provincias de Soria, Logroño y Burgos.» Excavaciones Arqueológicas en España, 1972, núm. 74, 51 págs. XXXIV láms. y 4 pl. Los estudios sobre arqueología altomedieval en España son muy escasos y quedan numerosos problemas por resolver, a la vez que faltan estudios monográficos que den resultados encaminados hacia soluciones futuras. Siempre han sido objeto de mayor atención, aunque tampoco la requerida, los monumentos medievales que quedan en pie, mej^jr o peor conservados, dejando a un lado las excavaciones que pudieran aclarar las noticias que nos ofrecen los diversos hechos históricos. Este es el caso contrario a lo que ocurre dentro de la arqueología clásica, protohistórica y prehistórica, donde los monumentos salvados a la acción del tiempo y de los hombres son más escasos, e incluso, según qué monumentos, nulos ; por ello las excavaciones arqueológicas llevadas a cabo en yacimientos de estas épocas son imprescindibles y necesarias. El profesor del Castillo nos presenta en esta obra una serie de excavaciones de necrópolis altomedievales de la Reconquista, lo cual merece toda nuestra gratitud y elogios por atacar unos problemas que, como antes decíamos, han sido poco tratados. No es la primera vez que dicho autor ha trabajado sobre este mismo tema, habiendo ofrecido ya otros estudios de las regiones catalana y aragonesa. Actualmente, uno de los temas que más estudios atrae, porque se encuentra en su fase de inicio, es la época de la Repoblación, a la, que este libro se refiere. En él recoge el autor varios yacimientos, ordenados de mayor a menor antigüedad, aproximadamente desde fines del siglo ix hasta el siglo xiii, éstos son: — Necrópolis de Duruelo de la Sierra (Soria). — Necrópolis de Revenga (Burgos). — Necrópolis de Cuyacabras, Quintanar de la Sierra (Burgos).
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— Eremitorio de la Cueva de San Andrés, Quintanar de la Sierra (Burgos). — Necrópolis de Villanueva de Soportilla (Burgos), — Necrópolis del Monasterio de Suso, San Millán de la CogoUa (Logroño). — Necrópolis del Castillo, Palacios de la Sierra (Burgos). Todas estas necrópolis presentan sus tumbas excavadas en la roca, alrededor de una iglesia, casi siempre destruida, y que si se conserva, como en Duruelo de la Sierra, es posterior, montando sus cimientos en aquéllas. Dentro de los tipos de tumbas se pueden apuntar ya varios de ellos, los cuales indican una cronología relativa, porque en su interior prácticamente no aparece cerámica, y sólo a veces pocos fragmentos, que no indican forma, aunque sí una cronología amplia, como cerámicas medievales. Aparte de los datos para la ordenación tipológica de las sepulturas, casi todas ellas encuadradas en el tipo occidental con la cabecera en arco de herradura, son de interés otros datos que van ofreciendo una ampliación al conocimiento cultural de la Reconquista castellana. Así aparecen restos de las antiguas iglesias, alrededor de las cuales se ordenaron las necrópolis y que hemos de clasificar, al menos previamente, como mozárabes, en Duruelo de la Sierra (Soria), Revenga (Burgos) y Cuyacabras (Quintanar de la Sierra, Burgos), principalmente. De ellas, los restos más importantes nos parecen ser los de Duruelo, con una ventana de arco de herradura mozárabe, de la antigua iglesia, sobre la que se montó otra gótica, y los restos de Revenga, aunque su plano arquitectónico plantea evidentes problemas. Esta última iglesia poseía ábside rectangular, iconostasis delante de él y en el centro de la nave una pila bautismal, excavada en el suelo de roca, de evidente interés y que el profesor del Castillo supone para «el bautismo de alguna manera por inmersión», sin dejar de hacer referencia al muy dudoso bautismo o purificación de los muertos. Además de estos restos, hemos de citar también el eremitorio de Cueva de San Andrés, en Quintanar de la Sierra (Burgos), junto al cual se debió elevar con posterioridad otra pequeña iglesia, y el edículo, excavado en el interior de una peña aislada de Villanueva de Soportilla (Burgos).

Natas

bibliográficas

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Las características de todos estos restos arquitectónicos, diríamos, incluso de estos tipos de necrópolis y de su cultura, es el hecho de ser rupestres, habiendo aprovechado la orografía natural de la roca hasta donde es posible, en nichos, huecos para sepulturas, retallando en ella arcos de herradura, como en la Cueva de San Andrés, o excavando incluso elementos arquitectónicos, como ocurre en casi todas las pequeñas iglesias. Aún debemos hacer referencia a la serie de estelas aparecidas en las necrópolis del Castillo, Palacios de la Sierra (Burgos). Por último, como enseñanza, este libro nos manifiesta que la problemática de las culturas visigoda y mozárabe merecen aun estudios amplios, que sólo podrán ir avanzando con los datos que han de ofrecernos excavaciones metódicas como las que nos presenta el profesor del Castillo en esta Memoria, publicada en un nuevo tomo de las Memorias que edita la Comisaría General de Excavaciones Arqueológicas, de la Dirección General de Bellas Artes.—
JOSÉ LUIS ARGENTER OLIVER.

«NUMISMA» Revista de la Sociedad Iberoamericana de Estudios Numismáticos (SIAEN). Madrid, 1970. Año XX, núm. 102 al
107.

Podríamos considerar este número «Numisma», como un homenaje a dos grandes historiadores españoles: D. Pío Beltrán, al que están dedicados varios de los artículos y D. Manuel Gómez Moreno, del que Gratiniano Nieto hace una semblanza biobibliográfica de las aportaciones a la Numismática del insigne maestro, con motivo de su defunción. En los apartados «Numismática» y «Medallística", colaboran autores de prestigio con temas diversos: Así, Mario F . Guinocchio, en «Medios de cambio en el Perú Prehispánicon, nos da una amplia visión histórico-etnológica de las culturas preincaicas e incaicas, para introducirnos en el mundo del cambio y del comercio, de caracteres tan interesantes y peculiares, como son los restantes aspectos de la cultura autóctona peruana. Con claro sentido metodológico, Jaime Lluis y Navas, en <íLa ordenación de la amonedación en la Corona de Aragón en el si-

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Eremitorio de la Cueva de San Andrés, Quintanar de ia Sierra (Burgos). Necrópolis de Villanueva de Soportilla (Burgos). Necrópolis del Monasterio de Suso, San Millán de la CogoUa (Logroño). Necrópolis del Castillo, Palacios de la Sierra (Burgos).

Todas estas necrópolis presentan sus tumbas excavadas en la roca, alrededor de una iglesia, casi siempre destruida, y que si se conserva, como en Duruelo de la Sierra, es posterior, montando sus cimientos en aquéllas. Dentro de los tipos de tumbas se pueden a p u n t a r y a varios de ellos, los cuales indican u n a cronología relativa, porque en su interior prácticamente no aparece cerámica, y sólo a veces pocos fragmentos, que no indican forma, aunque sí una cronología amplia, como cerámicas medievales. Aparte de los datos para la ordenación tipológica de las sepulturas, casi todas ellas encuadradas en el tipo occidental con la cabecera en arco de herradura, son de interés otros datos que van ofreciendo u n a ampliación al conocimiento cultural de la Reconquista castellana. Así aparecen restos de las antiguas iglesias, alrededor de las cuales se ordenaron las necrópolis y que hemos de clasificar, al menos previamente, como mozárabes, en Duruelo de la Sierra (Soria), Revenga (Burgos) y Cuyacabras (Quintanar de la Sierra, Burgos), principalmente. De ellas, los restos más importantes nos parecen ser los de Duruelo, con u n a ventana de arco de herradura mozárabe, de la antigua iglesia, sobre la que se montó otra gótica, y los restos de Revenga, aunque su plano arquitectónico plantea evidentes problemas. E s t a última iglesia poseía ábside rectangular, iconostasis delante de él y en el centro de la nave una pila bautismal, excavada en el suelo de roca, de evidente interés y que el profesor del Castillo supone para «el bautismo de alguna manera por inmersión», sin dejar de hacer referencia al muy dudoso bautismo o purificación de los muertos. Además de estos restos, hemos de citar también el eremitorio de Cueva de San Andrés, en Quintanar de la Sierra (Burgos), junto al cual se debió elevar con posterioridad otra pequeña iglesia, y el edículo, excavado en el interior de una peña aislada de Villanueva de Soportilla (Burgos).

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Las características de todos estos restos arquitectónicos, diríamos, incluso de estos tipos de necrópolis y de su cultura, es el hecho de ser rupestres, habiendo aprovechado la orografía natural de la roca hasta donde es posible, en nichos, huecos para sepulturas, retallando en ella arcos de herradura, como en la Cueva de San Andrés, o excavando incluso elementos arquitectónicos, como ocurre en casi todas las pequeñas iglesias. Aún debemos hacer referencia a la serie de estelas aparecidas en las necrópolis del Castillo, Palacios de la Sierra (Burgos). Por último, como enseñanza, este libro nos manifiesta que la problemática de las culturas visigoda y mozárabe merecen aun estudios amplios, que sólo podrán ir avanzando con los datos que han de ofrecernos excavaciones metódicas como las que nos presenta el profesor del Castillo en esta Memoria, publicada en un nuevo tomo de las Memorias que edita la Comisaría General de Excavaciones Arqueológicas, de la Dirección General de Bellas Artes.—
J O S É L U I S ARGENTEB OLIVER.

«NUMISMA)) Revista de la Sociedad Iberoamericana de Estudios Numismáticos (SIAEN). Madrid, 1970. Año X X , núm. 102 al 107. Podríamos considerar este número «Numisma)), como un homenaje a dos grandes historiadores españoles: D . Pío Beltrán, al que están dedicados varios de los artículos y D. Manuel Gómez Moreno, del que Gratiniano Nieto hace una semblanza biobibliográfica de las aportaciones a la Numismática del insigne maestro, con motivo de su defunción. E n los apartados «Numismática)) y «Medallística", colaboran autores de prestigio con temas diversos: Así, Mario F . Guinocchio, en ^Medios de cambio en el Perú Prehispánicoyy, nos da una amplia visión histórico-etnológica de las culturas preincaicas e incaicas, para introducirnos en el mundo del cambio y del comercio, de caracteres tan interesantes y peculiares, como son los restantes aspectos de la cultura autóctona peruana. Con claro sentido metodológico, J a i m e Lluis y N a v a s , en aLa ordenación de la amonedación en la Corona de Aragón en el si-

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S. II de C. Estructurado el mismo en doce capítulos, el primero, de carácter introductorio, se dedica a examinar los trabajos anteriores sobre el tema. En el segundo que constituye en realidad el núcleo de la obra, se estudia un amplio conjunto de formas que el autor reúne bajo la denominación «African Red Slip Ware» (Cerámica africana de barniz rojo), y que incluye tanto las series «Late Román Ware A y B» de Waage, como los tipos A, C y D de la «Terra sigillata c l a r a " de Lamboglia. Son en total doscientas formas las que estudia Hayes, dando para cada una de ellas la descripción, variantes y ejemplos característicos, incluyendo además un pequeño comentario y datación aproximada en cada caso. La segunda parte del capítulo, se dedica al estudio de las modalidades decorativas, tanto en relieve aplicado como estampado, características esta última de los siglos iv al vi y a la que se dedica una mayor atención, estableciéndose seis estilos sucesivos (A-E 2), y un minucioso catálogo de tipos de estampillas que incluyen motivos vegetales, animales, figuras humanas, cruces, etc. Se cierra el capítulo con una serie de interesantes precisiones sobre tipología, centros y métodos de fabricación. Cabe decir como resumen que para Hayes el conjunto de formas por él reunido bajb la denominación de «African Red Slip Ware», constituye en realidad el tipo fundamental de cerámica fina en el mundo romano a partir del siglo II de J C , con una expansión panmediterránea, y cuyo origen norteafricano, y más concretamente tunecino, le parece evidente. Los capítulos III a x , se dedican a otros tipos de cerámica de carácter y expansión más o menos restringido. Así, en el capítulo tercero, se estudian otras cerámicas norteafricanas de barniz rojo de carácter local, estableciéndose diez formas seguras. El cuarto, está dedicado a las lucernas de esta misma región, entre las que se citan dos tipos con variantes, estudiándose además su decoración y cronología (Ss, iv-vi de C ) . El capítulo quinto, estudia la cerámica de Qandarli, localidad cercana a Pérgamo, en Asia Menor, aislada a partir de 1911, como resultado de las excavaciones de Loeschcke. Se t r a t a de una pervivencia, en época romana, de las tradiciones alfareras helenísticas, distinguiéndose cinco formas que son descritas y analizadas con precisión. E n el capítulo sexto, analiza Hayes la cerámica que ya Waage

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describió como «Late Román C» (Romana tardía C), denominación que, a falta de otra más precisa, mantiene el autor en su estudio. Se t r a t a de una producción seguramente minorasiática, y que compite en los mercados del Mediterráneo Oriental con la cerámica norteafricana desde el siglo v al vii de C. Se analizan diez formas, con u n detallado estudio de tipos y variantes, al que se añade el de la decoración estampada. El capítulo séptimo se dedica al estudio de la cerámica, clasificada por Waage como «Late Román D» y para la que Hayes prefiere la denominación «Cypriot Red Slip Ware» (cerámica chipriota de barniz rojo), dado que su centro de producción se localiza en la isla de Chipre. Son doce las formas clasificadas, con una cronología que va desde fines del siglo IV hasta el 700 de C. E n el capítulo octavo se estudian las cerámicas tardías de Egipto, para las que el autor propone la denominación de «Egyptian Red Slip A, B y C» (cerámica barnizada egipcia), mientras que el noveno constituye en realidad una somera nota sobre las cerámicas grises, derivadas de las Clara B y Brillante de Lamboglia, para las que Hayes remite a los estudios de Rigoir citados (1960, 1968). E n fin, el capítulo décimo reúne u n a serie de grupos menores : Macedonio, ateniense, palestino, etc. Los capítulos once y doce se consagran, respectivamente, a un estudio de la distribución geográfica de los grupos estudiados y a las conclusiones obtenidas. Hayes resume éstas del siguiente m o d o : Durante el siglo ii de C. la cerámica africana de barniz rojo domina en el Mediterráneo, mientras que los mercados orientales son abastecidos por producciones locales, tipo cerámica de ^andarli. A partir del 240 de C. y hasta principios del siglo v, la cerámica africana invade y conquista los mercados orientales, implantando así su hegemonía en todo el Mediterráneo. A partir de mediados del siglo V y en relación con una inestabilidad general, esta hegemonía se rompe y aparecen tipos locales, como la cerámica gris en Occidente, y la «Late Román C» (Romana tardía C) y chipriota en Oriente. A mediados del siglo vi, mejoradas las condiciones políticas, la cerámica africana vive un nuevo período de expansión que dura hasta comienzos del siglo vii de C. Finalmente, se impondrán las

R E V I S T A DE B I B L I O T E C A S
TOMO L X X V I , 1

A R C H I V O S Y M U S E O S
ENERO-JUNIO

MADRID

1973

Í N D I C E
Pá^s ARRIBAS GONZÁLEZ, M . * Soledad: Un documento notable 5

^SCADOR DEL Hovo, M.* del Carmen: Los gremios de artesanos de Zamora *ALGOMA, Dalmiro de l a : Condolencia del cardenal Borromeo al IV marqués de Villafranca del Bierzo y un retrato del citado santo ... VÉRONE, Chantal de l a : Población del presidio de Oran en 1527 ...
KDWARDS, GWYNNE: Sobre la transmisión del texto de <ÍLOS cabellos

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de Absalón», de Calderón KENNEDY, Ruth Lee: Tlrso's. La vida y muerte de Herodes: its date, 't« importance and its debt to Mira's theatre J^ouGuÉ, André: A propósito de un libro sobre el teatro de Tirso de Molina Í^ICARD, Robert: Apuntes para la historia de las Obras de Misericordia •^IMÓN DÍAZ, José: Las condiciones y semblanzas de los diputados a Cortes (1821)
ÁNGULO, Consuelo de, y María Luisa MOLINA: Adquisición por la Bi-

blioteca Nacicmal de dos importantes colecciones de ex libris ... ^ÍATILLA TASCÓN, Antonio: Restauración de obras de arte en las Descalzas Reales (siglos XVII y XVIII) ^ANz PASTOR, Consuelo: El marqués de Cerralbo, político carlista ...
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

CASTILLO: Excavaciones altomedievales en las provincias de Soria, Logroño y Burgos (José L. Argente) numisma (Manuel Osuna) H A Y E S : Late Román Pottery (José M.* Izquierdo) GAUTIER: Emaur du Moyen-Age Occidental (Teresa Tardío)
MEKAY: Carlos Arniches (G. G.)

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