﻿REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

REVISTA

DE

A R C H I V O S BIBLIOTECAS Y M U S E O S

TOMO LXIII.l

MADRID

ENBRO-JUNIO

I9S7

ARTES GRÁFICAS CLAVILEÑO. S. A. -PANTOJA, ( • TEL. M 0 4 3t . MADRID

Revista de Archivoi, Biblioteca* y Miueot Tomo LXIII.I.-1957.

LA ESTIMACIÓN DE SÓCRATES Y DEL SABER CLASICO EN LA EDAD MEDIA ESPAÑOLA
P O R JOSÉ ANTONIO MARAVALL

CATEDRÁTICO DE LA DNIVEaSIDAD DE MADRIB

A Dátnato Atonto.

El problema de las relaciones entre la Edad Media y la Antigüedad es enfocado por la investigación moderna en sentido opuesto a aquel que se siguiera en los primeros estudios dedicados al tema. Hoy es bien sabido que la Edad Media desarrolla una cultura que sólo en estrecha dependencia de los «antiguos» puede explicarse. Es más, la Edad Media vive esa dependencia con un sentimiento de comunidad profundo, es decir, considerando a los antiguos implicados en la misma vida histórica, unidos los hombres de uno y otro tiempo en un mismo mundo cultural. Esa filosofía de Atenas que conoce mejor o peor, pero cuyo recuerdo guarda tan vivo, es para el escritor medieval tan presente como la que en su tiempo se está haciendo en París, porque en el fondo considera que es la misma. Nada hay que traduzca tal vez con más plasticidad esta actitud que la constante mención de Dante como vm sabio ejemplar, incluso alguna vez llamado «antiguo», junto a Homero y Platón, Virgilio y Séneca. En este sentido, el Renacimiento inicia más bien un distanciamiento, servido por una más clara y moderna conciencia histórica. En cambio, para el hombre de la Edad Media el diálogo con la Antigüedad es directo e inmediato, cualquiera que sea la deformación con que contempla ante sí esa imagen de la Antigüedad —es más, no cabe duda de que esa relación con los antiguos puede sentirse tan inmediata, precisamente porque la visión de éstos se encuentra deformada, no apreciándose, en consecuencia, la distancia, no ya cronológica, sino histórica que los separa. El repertorio de fuentes clásicas que la Edad Media maneja es nutridísimo y compuesto por la mayor y aun quizá la más im-

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portante parte de las literaturas griega y romana, hasta el punto de que poco más, en autores y obras, es lo que después se ha podido añadir. Desde el comienzo del siglo xiii, la casi totalidad de los «descubrimientos» de autores antiguos han tenido ya lugar. Y cosa muy semejante acontece con la historia. Claro está que el conocimiento científico de la historia antigua es algo que se debe al siglo XIX; pero la galería de personajes antiguos que la Edad Media conoce es abundantísima, y, aunque tan desfigurados como los propios autores, estos personajiés aparecen mencionados en todas partes y son familiares al hombre de la Edad Media, como no volverán a serlo nunca después. Finalmente, el almacén de hechos y anécdotas conservados de la Antigüedad, aunque sometidos al ya indicado procedimiento de reelaboración, permite que en la abundante literatura didáctica y moral de ejemplos, común a todos los países occidentales, los de tema «antiguo» sean probablemente de los más numerosos. Junto al repertorio de fuentes, a la galería de personajes y a la recopilación de hechos, hay todavía otro aspecto más fundamental : la continuidad de ciertas actitudes de la persona o del hombre en cuanto tal, cuyo perfil distinguiera en su tiempo el mundo cultural greco-romano del mundo oriental, y que pasó, como herencia y lazo de unión, de aquél al de los cristianos medievales. En esa línea a que nos referimos está la actitud del que Gilson ha llamado socratismo cristiano. Literalmente, ese socratismo no se apoya en el recuerdo de Sócrates, ni prácticamente es socrático, aunque cierto sea que estas posiciones sólo puedan suscitarse en círculos culturales que tengan mucho de común. Si San Bernardo recomienda al hombre que medita empiece por la consideración de sí mismo y acabe también por ella, ciertamente esto puede llamarse socratismo por lo que de común tiene con la postura de estimar como primer precepto del saber el conocimiento de sí mismo. Hay un socratismo cristiano, en la Edad Media, en cuanto se juzga que lo más importante que puede hacer el hombre, puesto en el camino del saber, es alcanzar a conocerse en sí. Pero este en sí no hay que entenderlo en su individualidad psicológica y moral, sino en su genérica y común humanidad, porque la fórmula del «nosce te ipsum» se interpretará en el sentido de conocerse el hombre como imagen de Dios que

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«s: importa más el conocimiento del hombre que el de la naturaleza, porque lo decisivo para el sabio es saberse criatura de Dios. Por eso, tal socratismo se da, según hacen ver las investigaciones de Gilson, entre filósofos de tendencia mística y moral; por ejemplo, en Ricardo de San Víctor \ Esta corriente de socratismo cristiano penetra en España. Toda la literatura moral de ejemplos y apólogos, de consejos y advertencias, está basada en el afán de alcanzar ese conocimiento del liombre que da su fuerza y su condición edificante al sabio. En uno de los textos que, declaradamente, testimonian en nuestra literatura la actitud de socratismo se hace explícito además su entero programa de conocimiento. Nos referimos a los Castigos e documentos del rey don Sancho. En ellos se habla de ese amor de conocimiento que debe llevarte, hombre, a «cono5er a tí mesmo quien eres e de que lugar vienes e en que lugar te puso Dios» ^. Es conocido, en la misma línea, el dato relativo a Raimundo Lulio, cuya obra De hominis natura la escribe «ut seipsum cognoscat et laudet Deum» ^. En general, las obras que en los catálogos de escritores medievales aparecen con cierta frecuencia sobre la «naturaleza humana» responden al planteamiento aparentemente socrático a que nos referimos. En ellas no se busca entrar en el conocimiento íntimo del yo, sino advertir de la común condición humana, en forma que muchas veces alude a factores o elementos del ser humano puramente externos o sociales. Así aparece ese Uamado «socratismo» en el pensamiento del infante don Juan Manuel, cuando amonesta a su caballero novel acerca de qué cosa es el hombre, y considera que éste «yerra en conoscer a sí mesmo» —y i por qué yerra en este conocimiento ?—: «ca todos se precian más o menos de cuanto deben o cuidan que son en mayor estado o en menor de cuanto es la verdad» *. La corriente doctrinal del socratismo cristiano irá creciendo y
1 Ver GILSON, «Le socratisme chrétien», en su L'esprit de la philosophie inídiHaU, París, 1932, vol. 11, págs. 14-15 y 281. 2 Ed. del citado texto por A. REY, Indiana University Publications, 1952, página 50. ••' Citada por OTTAVIANO, L'Ars compendiosa de R. Luüe, París, 1930, páginas 15-16, ni'im. 19; y también, con el simple título de «Liber de Horaine», por CARRERAS ARTXD, Filosofía cristiana de los siglos XIII al XV, Madrid, 1939, volumen 1, núm. 87 de la bibliografía luliana. ' Libro del Cahaüero et del Escudero, B. A. E., vol. LI, pág. 25i-b.

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enriqueciéndose hasta convertirse, como es sabido, en una de las fuentes de la espiritualidad moderna. A comienzos del siglo xv, con la Teología natural (o Líber creaturarum), de Raimundo Sabunde, obra que se llama también, muy expresivamente, Líber de homíne, dio una prueba del valor espiritual que lleva consigo. En la gran floración espiritual de nuestra literatura del siglo xvi y aun en la del xvii, Ricard ha estudiado el desarrollo que la corriente del socratismo toma, en Santa Teresa, Juan de Avila, fray Luis de Granada, Gracián y otros muchos escritores carmelitas, dominicos, franciscanos ' , jesuítas, etc., etc., hasta alcanzar en Vives y en Sabuco de Nantes una versión plenamente moderna y en gran parte secularizada *. Habría que añadir a estos últimos el nombre de Huarte de San Juan. Si, a través de la Patrística, la Edad Media ha recibido el tema del «nosce teipsum» para hacerlo llegar hasta los tiempos modernos, al recoger esa herencia de tan ilustres predecesores el cristiano medieval no ha dejado de imprimirle una neta desviación. La Edad Media hemos dicho que vive de manera muy inmediata la presencia de los antiguos, y se siente ligada a ellos de modo muy directo ; pero eso mismo no es posible, dada la distancia entre ambos términos, sin dar lugar a un desplazamiento del sentido con que se sigue la línea heredada '. Entre las dos épocas queda en medio la revelación del cristianismo. La Edad Media se ve obligada a torcer la corriente de la Antigüedad de manera tal que esta misma, como antecedente, pueda ser enfocada en posición favorable y conveniente para que los cristianos pue5 Sobre la relación con R. Sabunde del pensamiento de Cisneros y otros franciscanos, ver RÉVAH, Une source de la spirituaUté peninsulaire au XVI' tiicle: La Théologie naturelle de Raymond Sebond, Lisboa, 1953. 6 RICARD, «Notes et matériaux pour l'étude du socratisme chrétien chez sainte Thérése et les spirituels espagnols», en Buüet'm Hispanique, X L I X y L, 1947 y 1948; y del mismo autor, «Le socratisme chrétien en Espapne et au Portugal (compléments)», BuUetin Hispanique, L I , 1949. Ver también PÍDELE DE R O S , Un inspirateur de Sainte Thérése: Le frire Bernardin de Laredo, París, 1948, de cuyas páginas deriva la demostración de la influencia de Ricardo de San Víctor, a quien antes hemos aludido, sobre Laredo y otros (págs. 216 y sigs.). ^ Sobre la significación de la famosa fórmula en el pensamiento griego, ver J . MOREAD, La conitruction de l'idéálisme platonieien, París, 1939; sobre los orígenes del socratismo cristiano, ver P . DANIÉLOD, Pí^fonisme et théologie myttique, París, 1944; sobre el socratismo medieval, el estudio de GILSON que hemos ya citado. Compara estos diferentes aspectos el P . FESTUOIÉRE en L'idéal religieux det Grec» et VEvangile, París, 1982.

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dan constituirse herederos suyos, a pesar de que separe a una y otra época ese hecho-eje de la historia universal que ha sido la. promulgación de la Ley nueva, del Evangelio. Gilson ha formulado en los siguientes términos la diferencia entre las dos formas, clásica y medieval, del «conócete a ti mismo» : «los griegos dicen : conócete a ti mismo para saber que tú no eres un Dios, sino un mortal; los cristianos dicen: conócete a ti mismo para saber que tú eres un mortal, pero imagen de Dios» *. Por debajo de la diferencia que acabamos de enunciar, a la que cabría añadir el carácter fuertemente impersonal con que se entiende la fórmula en cuestión por los escritores medievales, hay, sin embargo, algo que es incuestionable; en cualquier caso, esa recomendación de replegarse sobre sí mismo tiene un valor moral egregio y constituye uno de esos gestos de valor perenne en el aspecto ético de la existencia humana. Por eso, sin duda, fué muy pronto recogido por los padres de la Iglesia e incorporado a la moral y a la educación cristianas. Fué precisamente en el orden moral en el que se llevó más pronto a cabo la asimilación de los antiguos por los cristianos. Para San Basilio, que, como es sabido, constituye uno de los padres que influyeron decisivamente en la actitud del cristianismo respecto a los ideales clásicos, lo que interesa, sobre todo, en los autores de esa época es su contenido moral y su posible aplicación práctica. El no condena, aunque algún parecer más bien desfavorable pueda hallarse en sus escritos, una utilización más amplia, incluso en la esfera de los conocimientos naturales y literarios, de los escritores antiguos; pero lo que él recomienda es servirse de éstos en la enseñanza moral de la juventud, porque son más accesibles y constituyen una excelente preparación para el estudio posterior de las Sagradas Escrituras ^. No de otra manera Moisés estudió las ciencias de Egipto y Daniel las de los caldeos antes de penetrar en la contemplación de las cosas divinas ^'^. No es nuestro propósito seguir el desarrollo de la actitud de los
* La Théologie mystique de Saint Bémard, París, 1947, págs. 93. * Ver CoURTONNE, Saint Basile ct l'hélénisme, Paris, 1934, págs. 13 y sigs. 1° SAINT BASILE, AUX jeunes gens, sur la maniere de tirer profit des lettreshetténiques, ed. preparada por Boulenger, París, 1952, cuya introducción constituye una breve e interesante historia del tema. La cita que damos en el texto figurai en la página 44.

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j)ensadores cristianos respecto a la cultura clásica, actitud favoTable en definitiva, a pesar de las circunstanciales manifestaciones de desconfianza que se añadan a los frecuentes testimonios de admiración. Aunque nacidas precisamente de uno de esos momentos de recelo y, por consiguiente, más bien para marcar un distanciamiento, es lo cierto que, a través de la tradición, han teñidlo en general una respuesta positiva las dos célebres preguntas de San Jerónimo: «¿ Quid Platoni et Petro ?» «¿ Quid Aristoteli et Paulo?» " Y lo cierto es que San Jerónimo pensaba, sin duda, que mucho e importante era lo común entre los sabios antiguos y los cristianos cuando sostenía que era lícito servirse de aquéllos para exponer y defender el cristianismo, puesto que «eruditionis •doctrinaeque plenissimi sunt» '^. Muchos de estos autores partieron üs la situación de que al cristiano le era necesaria una formación cultural, y no disponía de otra cultura que la que le había legado el mundo clásico, ni de otra manera de adquirirla que la del sistema educativo de los antiguos. Por eso San Basilio aconseja a los jóvenes acudir a sus escuelas "• Es San Agustín el primero en concebir una educación •cristiana, un programa de formación cultural para el cristiano. Por ello tiene especial interés comprobar, no obstante, la extensa parte que en ese programa educativo otorga a la cultura clásica y, más aún, la valoración altísima que con ese motivo hace de •ella y de alguno de sus productos más peculiares: por ejemp'p. Platón " . En el orden moral ios antiguos han alcanzado verdades que se integran en el sistema del cristianismo ; pero su luz natural les ha llevado a más: les ha aproximado a verdades teológicas. El hispano Prudencio, si habla de los «deliramenta» de Platón, o de la «torta vorágine» con que argumenta Aristóteles, y si, bajo la
!• Dial, adversus Pelagium, 1, 14; en MIGNE, P. L., X X I I l , 529-a. 12 Epist. ad Magnum, ed. de «Les Belles Lettres», vol. I I I , págs. 209-215. !'•' Aux jeunes gens, ed. cit., pág. 42. " Los textos principales de SAN AGUSTÍN se hallan en el tratado De doctrina •christiana, cuyo prólogo es una exposición programática al respecto (MIGUE, P, L., tomo XXXIV). Sobre los pasajes del De civitate Dei, volveremos más adelante. Ver sobre el tema MARSOD, Saint Augustin et la fin de la culture antique, París, 1949, obra que ha de consultarse a la vez con la Retractatio, publicada por el autor «1 mismo año. Ver también R. JOLIVET, Essai ¡nr les rapports entre la pernee grecque et la pensée chréticnne, París, 195.5.

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referencia de la ofrenda de un gallo a la hora de morir, encubre una alusión un tanto despreciativa a Sócrates, no deja, sin embargo, de reconocer que esos filósofos antiguos, cuando se atienen «ad normam rationis et artis», han sido capaces de alcanzar la Verdad de la unidad de Dios, aunque no hayan podido pasar de ese nivel *'. En esta breve introducción debemos reconocer un puesto en la historia de este problema acerca de la relación del pensamiento cristiano con la tradición intelectual clásica a im escritor peninsular que no deja de tener interés. Me reñero a San Paciano —«in Pyrinaei iugis, Barcilonae episcopus», según la noticia que, al hacer su elogio, nos da San Jerónimo—. Este obispo barcelonés tiene una amplia formación clásica; cita en sus escritos, entre otros, a Cicerón y a Virgilio, y, defendiéndose de haber empleado un verso de éste, confiesa: «yo lo aprendí siendo niño, ¿y es de extrañar echase mano de lo que sabía?... Citar un obispo versos de poetas; ¿ te ofendes de ello ? ¿ Se corrió San Pablo de citarlos y aprobarlos ante los atenienses y Tito?... Pues con semejante ejemplo autorizamos este pecado. No somos retóricos, pero disfrutamos de la riqueza que el Señor ha concedido. El Lacio, Egipto, Atenas, los Tracios, los Árabes, los Hispanos confiesan a Dios, y el Espíritu Santo entiende todas las lenguas» '®. Los cristianos de los primeros siglos, al leer las obras clásicas, desde su nivel histórico, desde su sistema de creencias, encuentran en aquéllos aspectos hasta entonces no sospechados. Al interpretar los antiguos textos desde su propio pensamiento, y al descubrir de este modo en los clásicos lo que ellos llevaban dentro de sí, se plantean el problema de cómo pudieron tener esos autores antiguos acceso a las verdades de la fe revelada. El instrumento o la vía de la razón natural, que hemos visto señalado por Prudencio, llega a no ser suficiente, porque se juzga que en esos afortunados antiguos hay incluso verdades que trascienden del orden natural y cuyo descubrimiento sólo puede conseguirse por otros medios. De aquí que se trate de solventar esta dificultad acudiendo a la explicación de una transmisión histórica. San Justino y San Clemente de Alejandría nos invitan a suponer que algunos
15 Ver Apotheoais, versos 200-211, ed. aLes Bolles Lettres», vol. II, pág. 11. "• Cit. por el P. GARCÍA VILLADA, Historia eclesiástica de España, I, 829.

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sabios antiguos fueron instruidos, por lo menos parcialmente, acerca de las creencias de la verdadera religión, por obra de Moisés y de los profetas —entre esos sabios se cuentan precisamente a aquellos de los que, en adelante, nos vamos a ocupar: Homero, Sócrates, Platón ^^—. San Justino es probablemente la fuente principal en la corriente de aproximación entre mundo clásico y mundo cristiano, y llega en esto a la posición más extremada: él es el primero en relacionar a Sócrates con Jesús y en explicar la muerte de aquél por su acercamiento al cristianismo antes de que éste hubiera sido instaurado entre los hombres históricamente. El hecho de que algunos de los antiguos en quienes se encuentran esas verdades las expresaran en medio de fábulas o engarzadas con opiniones que, desde el punto de vista de la moral cristiana, parecen en principio inadmisibles y aun reprobables, obligó, para superar la contradicción, a ensayar una interpretación alegórica de esas obras. Ese procedimiento de la alegoría, antesdel cristianismo, había sido intentado desde muy pronto por los mismos antiguos para salvar a sus más primitivos poetas ante el tribunal de la filosofía y poder seguir aceptando con un sentida espiritual los viejos mitos en los que los dioses aparecían cometiendo toda clase de adulterios, robos, crímenes. Con poetas más modernos, eminentemente con Virgilio, se habían aplicado por escritores paganos los mismos métodos de interpretación. Y, siguiendo ese camino ya conocido, desde el campo cristiano se sirve también de la alegoría, para moralizar la herencia del mundo clásico, un escritor, Fulgencio, a quien los eruditos emplazan en la segunda mitad del siglo v y primer cuarto del vi —interpretación alegórica que emplea Fulgencio para aplicarla igualmente a la obra virgiliana. Este tipo de consideraciones lleva a resultados sobre el valor de los autores antiguos, como el que enuncia un pasaje del Polycraticus —quizá la obra más leída en la Edad Media—. El pasaje en cuestión es alusivo también a Virgilio: «Sub imagine fabularum totius philosophicae exprimit veritatem.» Ahora bien, ¿qué significa esa identificación de la invención virgiliana —o, en su caso, de cualquier otro autor— con la verdad en la filosofía? L a
1'^ CAPERAN, Le probUme du salut dea infideles, Toulouse, 1929.

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Antigüedad cristiana y la alta Edad Media habían llegado a una identificación también entre otros dos términos: cristianismo-vera philosophia. Según esto, el cristianismo no es sólo un conjunto de •creencias religiosas, sino de saberes verdaderos sobre el universo, los cuerpos celestes, los animales, el hombre, el alma " y, en •consecuencia, todo saber de esta clase pertenece al cristianismo, y «n donde se encuentre se descubrirá una aproximación a la verdad •cristiana. De este modo se lleva a cabo como una cristianización, antes de hora, del mundo clásico: todo lo que en él es verdad es cristiano antes de Cristo, y aun muchas cosas que la Antigüedad ha sabido y ha dicho y nos ha legado en sus obras, las cuales a primera vista parecen muy alejadas y hasta contradictorias con el saber cristiano, resulta que, al aplicarles un método de explica•ción alegórica, descubren un fondo de significación muy próxima a aquél. A leyendas, creencias, héroes del mundo antiguo se los somete a deformador procedimiento de moralización, gracias al <;ual la Edad Media cristiana pudo hacerse cargo de la herencia -clásica. La idea que expresa la honda conexión entre mundo antiguo y mundo cristiano se halla frecuentemente usada por un escritor tan influyente como San Jerónimo, y desde él inspiró el pensamiento y el arte medievales. Me refiero a la idea de la prefiguratio. Esa idea sirve, en primer lugar, para explicar el Antiguo Testamento como pre-figura del Nuevo, interpretación que alcanzó tan hermosa y ya tardía realización plástica en el coro de la catedral francesa de Albi. Pero esa idea se extiende hasta utilizarse para dar razón de todo lazo entre las ideas, creencias, obras de los antiguos y las que se han difundido entre los humanos merced a la divina Revelación. La literatura española guarda la que tal vez *s la más curiosa y absoluta aplicación de esta tesis de la «prefiguratio» : el Setenario de Alfbnso X. Las más extravagantes manifestaciones idolátricas les parecen a los autores de esa curiosísima obra un anuncio de ciertos aspectos correlativos del culto cristiano, aunque los paganos no lo advirtieran, porque «el sseso non les cumplió a ello». De este modo, en los que adoraron el agua
18 Ver CuRTiDS, Literatura europea y Edad Media latina, Méjico, 1955, vol. 1, ¡páginas 302 y sigs.

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se adelantaba la verdad del bautismo; en la adoración del fuego, la del Espíritu Santo; en la del aire, la de la limpia vida de Jesús; en la de la tierra, la de la Virgen. «Las crengias que los. otros creyen, de que ffablamos en las leyes ante desta, non eran fiertas porque las non entendien los omnes asi commo devyen. Mas eran a ssemeianya desta ssanta ley que Dios avye a dar en el mundo» " . Alfonso X y sus colaboradores entienden que ha habido sectas que han adorado cada uno de los planetas y, no menos^ cada uno de los signos del Zodíaco. Pues bien, en cada una de ellas hay la prefiguración de algún aspecto de la religión verdadera, y por análoga razón, aquel que más supo de los cielos y los astros en el mundo antiguo, Ptolomeo, tiene una cierta correlación con San Juan. Esto que Alfonso X acomete en el plano universal de la historia se lleva a cabo en los más variados aspectos. En el plano de la profecía, a las Sibilas, encargadas de predecir el futuro, se las tiene también como profetisas del advenimiento de Cristo y de los principales episodios y figuras del drama de la Redención —«Texte David cum Sibylla», dice un verso del Dies irae—. A título de tales se encuentran una y otra vez representadas en pórticos, capiteles y vidrieras de las iglesias medievales. En la literatura española se las conoce como proféticas anunciadoras al mundo pagano de los misterios de la Encarnación y Pasión del Hijo de Dios. El judío converso y obispo de Burgos, don Pablo de Santa María, las recuerda en su largo poema sobre las edades del mundo ^*. En Lo Somni, de Bernat Metge (1898), al enumerarse, en defensa de la noble condición de las mujeres, algunos ejemplos ilustres de ellas, son citadas las Sibilas —diez en número, según Marco Varrón, nos dice Metge—, de las cuales es de admirar «hagen profetat de l'adveniment dessús dit» —es, a saber, del Advenimiento de Cristo ^'—. Y Juan de Mena ^^ desarrolla en varias estrofas el nombre y predicción de cada una de las diez.
19 ALFONSO EL SABIO, Setenario, ed. de K. H. Vanderford, Buenos Aires,, 1915 ¡ las citas, en las págs. 74 y 98. 20 Cancionero castellano del siglo XV, ordenado por Foulché-Delbosch, N. B, A. E., vol. II, págs. 151. 21 Ed. de N. d'Olwer, Barcelona, 1925, págs. 137-188. 22 El Laberinto, edición de J. M. Blecua, en «Clásicos Castellanos», págs. 6T y sigs., estrota, 121 y sigs.

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el décimo número de las Sibilas que cada qual pudo llamarse profeta.

Don Alvaro de Luna recogería, entre las glorias femeninas queacumula en loor de la mujer, el hecho de que la Sibila Eritrea «contó el secreto de la intención divinal», lo que supone un altísimo grado de virtud, porque no pudiera resplandecer su don de adivinación, sino en corazón muy limpio ^^. Llevando al extremo su exaltación, Rodríguez de la Cámara llega a tenerla «non comoprofeta, mas como evangelista» ^*. En el plano de la acción heroica y virtuosa, la Edad Media conserva el recuerdo de la Antigüedad y trata de incorporar a sus. estimaciones aretológicas el ejemplo de los grandes personajes antiguos. Los «ejemplos de los antiguos» constituyen un método de moralización general en el Medievo. Y en ese aspecto el recuerdo^ de los héroes clásicos no se extingue nunca. En la lápida sepulcral de Guillermo Berenguer (1057 a 1060), hijo de Berenguer Ramón el Curvo, se elogia al difunto por comparación con los héroeshoméricos :
Hic Wielme iacet Paris alter et alter Achules,

y en la inscripción funeral de Sancho I I el Fuerte (1072), conservada en el monasterio de Oña, se exalta al rey con recuerdos de^a misma leyenda: Sanctius, forma Paris et ferox Héctor in armis. fistos versos ^*, muestra de una alta estimación de los héroes nomericos, en circunstancias de tan cristiana significación como las de sendas inscripciones funerarias, se ven corroborados en sw sentido por ^^ presencia literaria de la misma leyenda troyana en
24 ^ r° '^^ ^> virtuosas e claras mujeres, Madrid^ 1891,. págs. 280. ina" T " " ^ ° de las donas», en el vol. de Obnw del autor, Madrid, 1884, pági^ R* AT ^^^^^ cuando aparece en Salamanca (1591) su edición anotada de las Hucóhcas, de VIRGILIO, Francisco Sánchez el Brócense incorpora al final del volu"''^5 p'^KV '^'"^'* ^^ *"*"* versos proféticos atribuidos a la Sibila Eritrea. • > Publicadas estas inscripciones, como muestras de literatura Utina alto-medieval, por AMADOR DE LOS Ríos, Historia crítico de la Literatura española, vol. II^. páginas 388-389.

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el Carmen latino del Cid (fines del siglo xi) **, que comienza refiriéndose a los poetas que cantaron
Paris et Pyrri, necnon et Eneae.

Estos personajes de leyendas referentes al mundo clásico son objeto de muy alta estimación por el cristiano medieval, en atención a las virtudes naturales que en ellos alcanzaron tan radiante brillo. Por eso, las colecciones de ejemplos y sentencias o dichos repiten con gran frecuencia los nombres de estos personajes. Tam"bién a través de las narraciones novelescas, en prosa o en verso, se contribuyó a familiarizar a los lectores con las figuras de la historia griega y romana y a contemplarlas dotadas, dado su papel de protagonista, de muy elevadas cualidades ". La historia troyana se considera un venero de valores éticos, así como lo son también las leyendas alejandrinas. Desde la Disciplina clericalis, de Pedro Alfonso, ya Alejandro, y más tarde, en otras colecciones, Héctor, Eneas, Aquiles, etc. —todos ellos conocidos en esas inscripciones que antes hemos citado—, aparecen como espejos de virtud, en los que el cristiano tiene que contemplarse. Y no se trata tan sólo de virtudes naturales, sino que, dado el alto grado en que éstas se presentan en esos personajes —con frecuencia será dicho que con más ejemplaridad que en los mismos cristianos—, los autores medievales no pueden dejar de pensar que un cierto barrunto de las verdades del cristianismo puede descubrirse en aquéllos, o, cuando menos, una cierta reverencia anticipada a la verdad de la religión que más adelante se anunciará. Especial interés tiene en nuestra literatura, en relación al tema -que acabamos de tocar, el llamado Libro de Alexandre. En él la asimilación del mundo grecolatino por el mundo medieval se muestra en los más diversos aspectos ''*. En ese riquísimo depósito de ia cultura de la Edad Media que es el poema en cuestión se habla del conde don Demóstenes y del conde don Eneas (est. 211 y 558), y se identifican los capitanes del ejército de Alejandro 'Con los doce pares (819); en ese poema, al hablarse de la histo2* Publicado por MENÉNDEZ PIDAL, La España del Cid, vol. II, pág. 889, verso 2. 2? Ver WiLMOTTE, Origines du román en France, Bruselas-Lieja, 1941. 28 R. S. WiLLis, El Libro de Alexandre. Texts of the Paris and the Madrid Manuscripts prep(>red with an introductions, Princeton, 1934.

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tía que aparecía pintada en el escudo de Darío, se mezclan elementos del Antiguo Testamento y de los historiadores clásicos (990 y sigs.) ; en sus diferentes episodios vemos a Alejandro y a otros personajes invocar al Creador (198, 964, etc.) ; ante í l eleva el héroe su plegaria, como ante un Dios personal, todopoderoso y providente: Ante quiso a Dios una orafion fazer
Sennor, dixo, que tenes todo! mundo en poder, A quien pielo e tierra deve obedecer Tu guya mi fazienda, si te cae emplazer. Que pueda lo que asmo por t i acabe?er. (120-121.)

í l s más, al aproximarse a tierra de los judíos vislumbra el protagonista que allí se observa la ley del Sumo Hacedor:
Vio cuerno tenien ley del Criador. (1182.)

Por eso, al llegar a Jerusalén y salir a recibirle el obispo, con su mitra y sus vestiduras sagradas, seguido del clero *', Quando vio Alexandre tan noble profession Nembrol por ventura duna visión: Fizo antel bispo su gynoio flec?ion, Estrado sobre tierra fizo su ora5ion.
(1142 y sigs.)

Alejandro reverencia, y acata en cierta forma, esa anticipación del cristianismo según la cual el poeta interpreta la ley judaica ; ofrece sus oblaciones; confirma esa ley ; hace la paz con los hebreos, y hasta tiene ocasión d,e conocer las profecías de Daniel que predicen su monarquía, con lo cual Alejandro y su im^^ Un anacronismo, por análoga «cristianización» antes de liora del mundo romano, se encuentra todavía en don Alvaro de Luna, se^ún el cual los romanos, para pedir la paz a Coriolano, «acordaron de embiar sus Obispos, Prelados e Sacerdotes rebestidos» (Libro de virtuoias e claras mujeres, págs. 129). 2

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perio aparecen insertos en el orden providencial de la historia según la visión cristiana del mismo ^°. El alto grado de virtud que los hombres de la Antigüedad clásica alcanzaron sólo se explica, para el cristianismo medieval,, como anuncio de la ulterior virtud cristiana, y, en tanto que anuncio, participación de alguna manera en ella, aunque no fuera más que como preparación o prefigura. Y lo que sucede con los hombres sucede también con las mujeres. El condestable don Alvaro de Luna, desde un estado de espíritu semejante al que venimos considerando, estima que las mujeres de los gentiles llevaron a cabo tan sublimes obras de virtud, según consta de los historiadores antiguos, que no podría explicarse su conducta razonablemente sin alguna especie de acatamiento del verdadero Dios. Vuestros actos, les dice el condestable
' " L E conexión entre la herencia clásica y el mundo del cristianismo sería labase del sorprendente verso que se lee en el poema; aludiéndose al Asia, se dice (estrofa 284): Ca hy nofio don Bacus que es nostro redenptor. verso que inquietó ya a SXNCHEZ, a JAMER ( B . A. E., t. L V I I , pág. 155, nota 69) y no menos a PÜYMAIGRE (Les Dteua; auteurs castiUans, París, 1888, págs. 317-318). Hay que observar que antes (est. 239), refiriéndose a Tebas, ha dicho también el poema: Aqui nosfio don Bacus «n cuerpo venturado Que conquiso a Yndia ondes oy adorado, con lo que tenemos otro lugar de nacimiento de tan curioso personaje —aunquese mantiene un nexo con Asia, en donde es adorado por los de la India—. Ese desplazamiento del personaje se recuerda en la estrofa 256, dándole un valor ejemplar y heroico : Bacus se non oviesse el su lugar dexado Non oviera el regno de Yndia ganado, con lo que parece tratarse de un rey conquistador y no se ve, en cambio, cuál pueda ser su carácter de redentor que le hemos visto atribuido. En cierta relación' con las ideas que hasta aquí han jugado, en la estrofa 293 se dice: Al entrante iaz Yndia que es mayor de todas Do con sancta yglesia Christus fizo sus bodas. Hay, indudablemente, entre que no menos es que no acaban caso de corrupción del texto en leer, como dice el manuscrito de todas estas referencias, una cierta conexión, aunde encajar unas con otras. Tal vez se trate de un el último verso de la estrofa 284, y que haya que París, rredenptor.

que alli nasgio don Christus el nuestro

Me inclino más bien a creer que se trata de un caso confuso de moralizacióm del mito de Baco.

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Luna, no serían posibles «si algún amor non oviessedes ávido al Señor de las Virtudes que es nuestro Dios» ^^ Se comprende así que un personaje del antiguo paganismo, «moralizado», como acabamos de ver en el caso de Alejandro, pueda servir de ejemplo al cristiano medieval. Para éste, esos grandes héroes de la leyenda clásica son de admirar en sus acciones y nos ofrecen tan edificante modelo de conducta moral porque están llenos de una envidiable virtud: la sabiduría. Y como para el hombre de la Edad Media sabiduría y ciencia son equivalentes, resulta que el héroe es sabio, y en cuanto tal domina todos los saberes. ¿Acaso no se dice esto del propio protagonista en el Libro de Alexandre? (est. 52).
Ffijo eres de rey as grant clerizia.

De la misma manera, para una corriente típica del moralismo medieval, el sabio es no menos un héroe, porque al poseer la sabiduría se comporta según ella y muestra un ejemplo de virtud efectiva. En rigor, esta aproximación entre héroe y sabio en que cree el Medievo es también de base socrática. Supone la creencia en un intelectualismo moral: el que conoce el bien lo practica, y el que lo practica es porque lo conoce. La versión de este socratismo es en los escritores medievales ciertamente banal e ingenua, pero no por ello entraña una convicción menos firme. La idea del «exemplum» como método pedagógico-moral está fundada en ello. Sin duda, entre los escritores de la Edad Media hay también quienes se encuentra distantes de este socratismo, y piensan que es posible haber alcanzado el saber y no verse movido por ello a practicar el bien. Ciencia y conducta no están, según ellos, en necesaria correlación, puesto que puede haber un saber que no se traduzca en comportamiento virtuoso. Claro que ello es cosa difícil, porque el hombre que conoce el bien es propio y natural que lo siga; aunque, en definitiva, no se pueda nunca tratar de una conexión necesaria. Representante de esta dirección doctrinal es entre nosotros la compilación de sentencias del siglo xiii, atribuida a Alfonso X, Flores de filosofía. En ella la exaltación del saber es grande, no menos que en cualquier otro texto didáctico de la
31

Ob. cit., pág. 218.

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Edad Media: acón el saber conosce el omne el bien e la merced que Dios le fase e gradescergelo ha. E la mejor cosa que el sabio puede aver es que faga lo que el saber le manda, ca el saber es lunbre e claridad» ^^. En esta última fase vemos que cabe el caso de que el sabio, que no por eso deja de ser sabio, no haga lo que el saber le dicta ; pero aún hay en la misma obra otro pasaje en el que más directamente se considera el supuesto de un saber sin consecuencias prácticas: «el saber syn el obrar es commo el árbol syn frutto» '^. En el Boniuvi o Bocados de oro se articulan así los dos planos del mero saber y del saber práctico: «La sapiencia es poder obrar por el saber» **. Lo cierto es que el verdadero saber inclina al bien obrar, y, viceversa, que el obrar rectamente implica un saber ajustado a verdad. Por eso, héroes y sabios aparecen juntos en las compilaciones medievales, como poseedores de una sabiduría que les hizo comportarse tan ejemplarmente. Tal es la razón por la que el hombre de la Edad Media quiere alcanzar esa sabiduría de los antiguos y tiene tan constante afán de transmitirla. Si por los frutos, según el dicho evangélico, se conoce el árbol, esa sabiduría tiene que estar muy próxima al cristianismo y armonizarse perfectamente con él, puesto que engendró en quienes la poseyeron virtudes que están plenamente dentro del cuadro de la moral cristiana. Alfonso X y sus colaboradores de la General Estoria saben que «los autores de los gentiles fueron muy sabios omnes e fablaron de grandes cosas, e en muchos logares en figura e en semeian^a duno por al, como lo fazen oy las escripturas déla nuestra sancta Eglesia» '*. Por su método y por su saber, esos autores de los gentiles llegaron, pues, a conocer grandes cosas que quedan muy cercanas al cristiano y que pueden serle muy útiles, de las cuales puede éste servirse porque, en rigor, son suyas, como todo lo que es verdad. Por eso, el rey don Jaime I de Aragón, como autor del Livre de Saviesa, quería conocer las buenas palabras de los filósofos antiguos «car tota veritat, qui que s vulla la digua, del Esperit Sant
32 Ver la ed. de Knust en el vol. Dos ohras didácticas y dos leyendas, publicada por «Bibliófilos Españoles», Madrid, 1878, pág. 74. 33 Ob. cit., pág. 37. 34 Ed. de KNÜST en Mitthcilungen aus dem Eskurial, Tubinga, 1879, pág. 117. 35 Edición preparada por A. G. Solalinde, Madrid, 1930, pág. 162.

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la ha, segons que diu un sant home: Verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto est» ^"^. Y siendo nada menos que el conducto del Espíritu Santo aquel que ha permitido a los gentiles llegar a alcanzar algunas verdades espirituales antes del advenimiento del cristianismo —según la frase de San Ambrosio, que vemos conocida por el rey aragonés—•, no hay por qué reducirse a creer que esas verdades pertenezcan sólo al orden de la moral, sino que pueden trascender de ésta y llegar a la esfera de las creencias religiosas. Efectivamente, en los gentiles encuentra el cristiano medieval afirmaciones sobre la divinidad que considera hallarse en plena concordancia con la Revelación. «¡ Vedes cuan altamente los filósofos paganos conoscieron el poderlo e la grandeza de nuestro Señor Dios!», exclama Clemente Sánchez Vercial, el autor del Libro de los exemplos "'', Nada menos que un cartujo, como Juan de Padilla, en el límite de la época que nos ocupa, sostiene que aun de los «vanos poemas» de los paganos cabe siempre sacar el buen grano, de modo que no hay que menospreciar la «ciencia terrena», y pide que, conforme a la opinión de San Jerónimo, «no se huya por cosa dañada» ese saber profano ^*. Hay, con todo, una línea adversa a este tipo de valoraciones. Se encuentra en algunos hagiógrafos y escritores de leyendas piadosas. Si, cercano a los mismos antiguos, Sulpicio Severo, biógrafo de San Martín de Tours, afirmó que éste era más sabio que Sócrates porque supo creer en la inmortalidad del alma *', ya en plena Edad Media un escritor hispánico, el gramático Reinaldo, en su Vita vel Passio Sanctae Eulaliae, no sólo sostuvo ser mucho más dignos de loa los cristianos que los personajes legendarios de la Antigüedad, sino que mostró muy adversas opiniones sobre los romanos *°. En época más adelantada, el autor anónimo de una leyenda hagiográfica referente a San Eustaquio, De un caballero Plácidas, juzga duramente nada.menos que a dos figuras tenidas por tan ilustres, y tan admiradas de ordinario, como Trajano y
•11' Ijivre de Saciesa, atribuido al rey don Jaime, Barcelona, 1946, pág. 10. 37 B. A. E., vol. L I , pág. 489. 3 8 Cancionero castellano del siglo XV, vol. I, pág. 426. 39 Citado por COÜRCELLE, Les Icttres grecques en Occident, de Macrobe a Cassiodore, París, 194S, págs. 221, n. 3. •i" «Vita vel Passio Sanctae Eulaliae», ed. por Flórez, España Sagrada, volumen X X I X , pág. 880.

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Adriano *S sin reparar siquiera en la condición hispánica de ambos, que para otros escritores es motivo de exaltación ". De esta misma manera que la vemos manifestarse contra los ejemplos de los personajes antiguos, una actitud hostil aparece también contra los escritos de los mismos. San Isidoro, bien que él utilizara sin limitación toda clase de fuentes de la Antigüedad, sin embargo sostuvo alguna vez la prohibición de leer a los poetas de los gentiles '^^, aunque esta severa actitud desapareciera en las Etimologías (VIII, 7). Entendiendo lo de poetas en un sentido muy movedizo, se repite la condenación de los mismos más de una vez. En pleno triunfo de influencias clásicas sobre el pensamiento mevieval, San Vicente Ferrer clama contra quienes se dejan arrastrar por los encantos de Virgilio y Ovidio, y no menos de Dante, porque el saber de éstos y de sus iguales, a los que San Vicente considera equivalentemente poetas y filósofos, no puede superar el nivel del conocimiento natural ni penetrar en la más elemental verdad acerca de la salvación, «car les doctrines poeticals no salven les animes, car dyen los philosofos naturals que una font d'aygua que hix en una montanya, naturalmente la pot hom fer pugar tan alta como hix, mas no pus alta, si no s'es per forja. Axi es la doctrina deis philósofs, que es stada atrobada per enteniment natural. E, donchs, com pots pensar que munto al cel? E, lo pugar, qué és? Que ells ab sa doctrina son anats a infern de cap primer, e allí están los mesquins e estaran perpetua••1 Editada por Knust, en el volumen citado en la nota 32. Comienza el texto con esta noticia: «En el tiempo de Troyano, el enperador de Rroma avia el diablo grant poder» (pág. 123), y de Adriano se dice: «Este enperador fue gentil e fue de grant cruessa e puso mal su fasienda e fue peor contra los christianos que el de ante» (pág. 152). Ver, en cambio, sobre las leyendas cristianizantes de Trajano y .\driano, la obra de RENUCCI L'aventure de l'humaniímc européen au Moyen Age, París, 1953, pág. 121. *2 Este mismo dato hace sospechar no esté en lo cierto Knust al afirmar que la versión castellana de la leyenda pertenece al siglo xiv, mientras que desde fines del xu existirían versiones francesas en verso. L a española debe ser algo anterior a la época indicada, como permite suponer el uso de la forma del plural «sus Dios» (dos veces en la misma página 152), sobre la cual Menéndez Pidal, en el estudio preliminar de su edición de la Historia troyana, Madrid, 1934, basa, con otros datos, su opinión de que esta última no pertenezca al siglo xiv. *3 «Ideo prohibetur Christianus figmenta legere poetarum, quia per oblectamenta inanium fabularum mentem excitant ad incentiva libidinum», Liber Sententiarum, lib. III, cap. X I I I , «De libris gentilium» (MIGNE, P. L., L X X X I I l , col. 683); ver también cap. X I I , «De carnalibus lectoribus et haereticis».

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liter» —allí están Aristóteles y Platón **—. Análoga actitud contra el saber de los antiguos gentiles y contra las galas de sus poetas descúbrese en Eiximenis *^ y en cuantos tienen alguna dosis del esplritualismo de la baja Edad Media, como, entre otros, muy acusadamente en Arnaldo de Vilanova, sin perjuicio de que estos mismos escritores que protestan contra los clásicos se sirvan de •ellos y los citen como autoridades '". Pero, cualesquiera que sean las voces discrepantes, lo cierto «s que la autoridad de los clásicos se impone a los escritores medievales, quienes con verdadero afán pretenden asimilar el saber en aquéllos encerrado. Hay algunos de esos autores antiguos que alcanzan un prestigio insuperable, y, bien que desfigurados en su pensamiento por la manera de ser entendidos y aim simplemente de ser copiadas sus obras, parecen regir toda actividad literaria e intelectual en ciertas fases del Medievo. Por eso se ha hablado de una aetas vergiliana, que comprendería ios siglos viii y i x ; una aetas horaciana, abarcando los siglos x y xi, y una aetas ovidiana, que se extendería a los siglos xii y xiii ^'. El esquema, desde luego, no es aplicable a nuestra literatura, en la que, para intentar división semejante, habría que, por de pronto, retrasar las fechas primeras y acortar ios períodos; pero, en general, tampoco es una imagen adecuada de lo que aconteció en la cultura europea, en la cual la aparición de una nueva autoridad clásica no fué acompañada de un eclipse de la anterior, sino también de un incremento de ésta —es decir, hay más citas, mejor conocimiento y más entusiasmo por Virgilio en el siglo xii que no en los siglos de los carolingios. Recientemente los anglosajones y los franceses han trabajado con insistencia en confeccionar las listas de autores antiguos que
*' iScnnojis, ed. de Sanchís Sivera, Barcelona, 1934, vol. I I , pág. 56; ver también pág. 72. '^ Ver BOHIGAS, «Idees de fra Fraucesc Eiximenis sobre la cultura antiga», «n Estiláis franciscans, 1930, vol. X L I I , págs. 80-85. •*••' San Vicente cita a Aristóteles, no obstante haberlo lanzado al infierno, como -«el filósofo», en vol. I de la edición citada de sus Sermones, págs. 23, 224, 228, 231, y en vol. I I , págs. 13, 18, 131, 136, etc. La misma comprobación podríamos hacer <x>n cualquier otro escritor de tendencia semejante. •*' La idea de estas tres edades fué de Traube, y, aunque carece de fundamento, se viene repitiendo por cuantos escriben de historia cultural de la Edad Media. No tiene más valor que darnos a entender la importancia quo tuvieron alíjunos autores clásicos en el Medievo.

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fueron utilizados en la Edad Media. Parece que sobre estas listas de clásicos que los escritores medievales conocen y mencionan influyó mucho la enumeración de filósofos griegos que se contiene en la Ciudad de Dios, de San Agustín ^"j aunque luego los nombres citados se incrementaron grandemente. Listas abundantísimas de autores greco-latinos aparecen en los inventarios de bibliotecas "", en manuales escolares de gramática y retórica ^°, en colecciones de dichos y sentencias para la educación literaria y moral ^\ En Europa hay im momento, el siglo xii, en el que la riqueza de estos catálogos alcanza un nivel incomparable que luega parece más bien ceder *^. A España se refieren algunos, aunque pocos, de los datos que se citan en las obras o artículos que acabamos de mencionar. Hay que añadir a ello algunas notas del P. Madoz sobre la época visigoda '^ y la lista sobre autores leídos en el siglo x, publicada por Sánchez Albornoz *''. Para la literatura catalana nos proporcionan materiales interesantes los Documents reunidos por Rubio y Lluch, a los que hay que añadir los que se encuentran en trabajos de Nicolau d'OIwer ^^, el propio Rubio ^''•, Martín de Riquer ='. Sobre autores clásicos en bibliotecas españolas, aparte de los datos que se contienen en los conocidos trabajos de Gómez Síoreno, Beer, Millares, Domínguez Bordona, etc., reúnen un abundante grupa
^"^ Entre otros lugares, en el libro X V I I I , o, 25. Ver ed. <le la serie Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinoram, t. X L , vol. I I , pág. 302. •'3 BEDUIE, J . S . , «The ancient classics iii the medieval libraries», Speculum, V, ipco. '•'> SANFORI), «'I'he use of classical latín áuthors in the Libri Manuales», en Trans. i'j the Amcr. Philol. Assoc, L V , 1924., págs. 190, 248. 51 ULLMANN, «Classical Authors in medieval Florilegia», en Classical Philology, X X I I I . 1928, págs. 128-174; X X I V , 1929, págs. 109-132; X X V , 19S0, págs. 11-21 y 128-1.'J4; X X V I , 1931, págs. 21-30, y X X V I I , 1932, págs. 1-42. ••^ GHEI.MNCK, L'essor ele la Littérature latine au Xll" siécle, Bruselas, 1946, ijue recoge los resultados de múltiples investigaciones hasta la fecha de su aparición . •''3 «Ecos del saber antiguo en las letras de la España visigoda», Razón y Fe, 1941, C X X I I , págs. 229-231. s-í «Notas sobre los libros leídos en el reino de León hace mil años», en Cuadernos de Historia de España, Buenos Aires, 1944, núms. I-II, págs. 222-238. 55 «Gerbert i la cultura catalana del segle x», en Estudis Vniversitaris Catalans, 1910, I V , págs. 382-358; y del mismo autor, «L'escola poética de RipoU enels segles x-xiii», en Anuari de l'Institut d'Estudis Catalán», 1915-1920, V I , p á ginas 3-84. *'' «Joan I, l'humanista i el primer periode de l'humanisme cátala», en Estudis Vniversitaris Catalán», X, 1917-18, págs. 1-117. 5 ' El Humanisme cátala, Barcelona, 1934.

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de referencias valiosas Tailhan ' ^ Carreras Artáu " , y diversos t r a bajos monográficos sobre determinadas bibliotecas, como el de Schiff sobre la del marqués de Santillana '^'>, el de Cotarelo sobre Enrique de Villena " , el de J . González sobre la de J u a n de Segovia ^^, etc., etc. E n todas esas bibliotecas se encuentran los autores clásicos q u e aparecen en los repertorios de sabios, repetidos una y otra vez en la poesía moral y en la literatura didáctica de la E d a d M e d i a : Homero, Virgilio, Ovidio, Séneca, Lucano, con t a n t a frecuencia como Platón, Aristóteles, Sócrates, y muchas veces también Euclides y Plutarco, Horacio y Cicerón, aparte de otros muchos. E n obras españolas que pertenecen al siglo x i i i , desde sus primeros años hasta el final de dicha centuria, tales como las de Diego García de Campos, Gil de Zamora, Alfonso X , todos esos nombres q u e acabamos de dar y otros muchos aparecen citados con frecuencia. Y m á s t a r d e , en poesías o en prosas d e J u a n de Mena, de Alvarez Gato, de Alvarez de Villasandino, de Santillana, de Rodríguez de la Cámara, de muchos m á s , nos encontramos, constituyendo su empleo un verdadero tópico, con los consabidos repertorios de sabios antiguos, entre los cuales, m á s de u n a vez, figura Dante. A todo ello h a y que añadir las traducciones q u e vienen en fecha m á s avanzada ^^: Homero es traducido por J u a n de Mena, sobre un compendio latino ; Platón, por Díaz de T o l e d o ; Aristóteles, por el príncipe de Viana ; Séneca, por Alonso de Cartagena ; Virgilio, por Enrique de Villena ; Ovidio, por Rodríguez del P a d r ó n , etc., etc. H a y , incluso, con anterioridad a éstas, otras traducciones fragmentarias que se insertan en el texto mismo de obras medievales —así de Ovidio en las obras históricas de Alfonso X . Pero la E d a d Media no se reduce a servirse y a admirar a estos y otros muchos autores griegos y latinos. A esos q u e en el
'"'* «Les bibliothéques espagnoles du Haut Moyen Age», en Nouveaux Mélany«» (l'Archéologie, d'Histoire et de Littératnre sur le Moyen Age, publ. por Cah'er, 1877, I V . '^^ Filosofía cristiana de los siglos XIII al XV, vol. I I , págs. 68-79. "'' La hihliothéquc dti Marquis de Santillana, París, 1905. '•' Don Enrique de Viüena. Su vida y obras, Madrid, 1896. "^ El maestro Juan de Segovia y su biblioteca, Madrid, 1944. ''•'' Ver M. PELA YO, Biblioteca hispano-latina clásica, reedición de Madrid, 19.50' a 1953; y, sobre todo, MARÍA ROSA LIDA, «La tradición clásica en España», Nuevas Revista de Filosofía Hispánica, V, 1951, págs. 183-223.

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párrafo anterior acabamos de citar y a otros muchos, los escritores medievales los aducen como poetas y filósofos, como sabios en las cosas humanas, y, en consecuencia, como historiadores. Con Lucano y Tito Livio, también Virgilio y Ovidio son autoridad en historia. En el prólogo de una traducción al aragonés de Tucídides o, mejor, de los discursos que Tucícides pone en boca de algunos de sus personajes °^, aparecen presentados como autoridades, en tanto que historiadores, Homero, Virgilio y Ovidio, junto a Cornelio Nepote y Dares y Dites, autores de una Historia troyana en prosa. No es ésta, sin embargo, la relación con la Antigüedad que en los escritores medievales, particularmente españoles, nos proponemos destacar. Señalamos, al empezar estas páginas, la conexión •que la Edad Media establece entre la sabiduría antigua y el cristianismo, conexión que se afirma en el campo de la moral, pero 'que, en casos extraordinarios, se descubre también en la esfera de las creencias religiosas. Para el hombre de la Edad Media, que ve el mundo antiguo como prefigura del mundo cristiano, que descubre barruntos de cristianismo en ciertas creencias mitológicas, y ve en el comportamiento de algimos héroes como una anticipación del amor a Dios, que estima el saber clásico como preparación y como verdad que el Espíritu Santo derramó entre los humanos antes de la Revelación, no hay que detenerse en atribuir incluso a estos antiguos un valor positivo en el orden religioso. Tal vez ninguno llegó a gozar en esto de la reputación de Sócrates, que mucho antes de que se lo atribuyera Erasmo había alcanzado grado de santidad. Y si esto es el tema principal de nuestro estudio, es, a saber, la valoración espiritual que de Sócrates se llega a formular en nuestra Edad Media, necesitamos, para bien medir la significación de este caso, referirnos, por vía de introducción y como complemento, a cómo fueron también considerados, en el mismo orden de valores, otros autores clásicos. Aunque muchos de •éstos fueron muy admirados, no alcanzaron significación propia•mente moral y espiritual. Así pasó con Horacio y con Lucano **.
** Ver ScHiFF, ob. cit., en donde se reproduce el extenso prólogo de esta traducción; la cita, en la página 28. ** Fuera de España también Horacio goza, aunque mucho menos que los otros autores a los que nos vamos a referir, de una estimación positiva desde el punto »de vista del cristianismo; ver CHENU, «Horace chez les théologiens», Revue de»

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Tamos a referirnos aquí a aqueUos cuyos nombres fueron proyectados en la esfera de esos valores trascendentales a lo humano, atribuyéndoles virtudes y conocimientos de tipo moral y religioso -en la línea de las creencias cristianas ''". Uno de los primeros que alcanzan estimaciones en este orden es Homero. Su nombre es de los que no se perdieron nunca en la cultura medieval. A fines del siglo xi, el Carmen latino del Cid le menciona como ejemplo de máximo poeta -«Omero canente» — De poeta pasa a ser aducido como autoridad en la esfera del saber moral y político, y así lo encontramos mencionado en las paginas del tratado De preconiis Hispaniae, de Gil de Zamora por quien es llamado «Homerus Magnus» - . En toda la baja Edad Media queda consolidada su fama como la de un sabio, con toda la significación ética que esta palabra lleva consigo. Un capitulo de «castigos» de Homero figura en los Bocados de oro. Mas tarde, «aquel gran sabio varón poeta Omero» es la manera que tiene de recordarlo Díaz de Toledo - , y el mismo tipo de estimación, pero muy ensanchada en el campo a que se extiende, hallamos en Alonso de Falencia, para quien se trata de «el muy artificioso i muy grande Homero, sabidor en todas las artes» - . Coincidiendo con •estas opiniones, el admirable cardenal de España don Pedro González de Mendoza, si es a él a quien hay que atribuir una coetánea versión al romance de la lUada, le tiene por el mayor de los poetas y sabio lleno de grandes sentencias " . Una vez que hemos alcan-

«xtraño, el mismo Lucrecio; ver J . P ' « ' ; 7 ™ ' / - ^ " " J ^ " % ^ K ? , o i . X X X I 1895 páne du i l l e au XIII» siéeles». en Rcvue d'Histoire des Rehgwns. X X X l l , i»»^, P Kinas 284^302, v X X X I I I . 1696, págs. 19-36 y 125-162 encuentra Cice->« Inmediato a este nivel, aunque qmzás s.n «'canzar °, se encueaU-a t. ron, del cual Alvaro de ^--l-^-^^'^'^'^J^Z^sC^e^^t.^ ^°eH5fische Moral»; ver, sobre el mismo, TRAUB, «Studien zum Emfluss Ciceros aui ""= posición •en Greifsv^lder Forschungen zur deutschen Ge.stesgesch^hte I 1933 En ^ s c •análoga, Plutarco, a cuya enseñanza atribuye Alfonso X las virtudes iraj (Primera Crónica General, Madrid, 1955. págs H2-H3). II lí- t , ? S a n ' u r d : " c í s L ? ; u ^ c t ioíes ^ i ^ ^ ^ ^ ^ ^>^ Madrid. 1955 pág.- 2Í'T^al S T o l i í s o f t l r m i n L se hace referencia específicamente a „» •obra de Homero, y en este caso, claro es a ^f Híuda, de la misma manera qu se alude a Las Metamorfosis cuando se habla del Ovidio Major.
69 70

' ' ' ^ - ' En el prólogo de dicha traducción, reproducido por SCH.PK, ob. cit.. págimas 3 n 6.

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zado este nivel de valoraciones no nos queda más que llegar a aquellas en las que puede darse un aspecto escatológico. Y esto es lo que nos ofrece otro poeta nuestro, de la última etapa medieval y, por consiguiente, con su dosis ya de prehumanismo, Juan de Mena, que tradujo, como es sabido, la Ilíada, según el compendio de las Ilias latina. Mena quiere librar a Homero de la ofensa que le infirió Guido de Colonna y volver los lectores a «nuevo amor e devoción con las altas obras de este actor», i Qué valor le atribuye para que tan enfervorizadamente le defienda ? Nos lo dice al adjetivar la creación homérica: «la seráphica y quasi divinal obra de Homero», porque si «divinal» es un calificativo un tanto trivializado, no así «seráfica», que sólo se explica por un propósito de relacionar a Homero con la superior esfera de valores espirituales. Sobre ello, la reiteración da aún mayor significación al uso de tan singular término, reiteración que se da al hablarnos de «una tanto seráphica obra como la Yliada de Omero». Penetrando resueltamente en un plano escatológico. Mena llama a su admirado «monarcha de la universal poesía» nada menos que el «vaticinante poeta Homero» ^^. Mucho más compleja es la actitud medieval respecto a Platón, el «padre» Platón, como más de una vez se le llama. También su nombre aparece citado desde muy temprana fecha, como autoridad en enseñanzas morales. Pedro Alfonso, en la Disciplina clericalis, le menciona en uno de los apólogos como autor de un Librode las profecías " . Esta curiosa atribución de un libro profético nos pone ya en la pista del carácter que se prestaba a Platón, carácter con que está considerado en ese humanismo anticipado que representa la cultura del siglo xii en Europa. En ese ambiente, uno de los escritores más típicos de la época, Juan de Salisbury, afirmará que en los libros platónicos se encuentran muchas cosas en consonancia con los profetas y que concretamente en el Timeo se vislumbra la doctrina trinitaria de Dios ''*. Es cierto que Dante, al presentar, según luego veremos, a Aristóteles como rey de los filósofos y maestro de aquellos que saben, y colocar detrás de él a Sócrates y Platón como meras fases en la preparación de la
72 La Iliada en romance, ed. de M. de Riquer, Barcelona, 1949, págs. 36 y 39?3 Ed. de González Falencia, Madrid, 1948, pág. 161. 7* Polycraticus, V I I , 5 ; en MIGNE, P. L., 645-646.

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suma aristotélica " , redujo la significación de estos dos últimos; pero, con todo, la estimación de Platón, según la línea pre-escolastica que hemos visto en el xii, se impuso y granó en la baja Edad Media. Apenas empezado el siglo xiii descubrimos que a Platón se le conoce ya entre nosotros como el pensador de los tiempos anteriores a Cristo que más se aproximó al conocimiento de Dios. El canciller de Alfonso VIII, Diego García de Campos, en su Planeta, después de citarle muchas veces y más de una en el sentido que hemos dicho, llega a sostener que Platón, el más docto de los filósofos, no pudo, sin embargo, de los cuatro caminos que hay para penetrar en las Sagradas Escrituras —literal, moral, alegórico y anagógico— conocer el cuarto, y, aunque dijo que, ante todo, hay que buscar el reino de Dios, no acertó finalmente a descubrirlo '*. En la Primera Crónica General de España, Alfonso X y sus colaboradores no mencionan a Platón sino en una referencia marginal, como cabeza de una secta a la que pertenece un desconocido filósofo, del cual se cuenta una anécdota de edificante enseñanza ' ' . Ello corrobora lejanamente lo que el canciller Diego García nos revelaba y a : que en la literatura española, desde su arranque, está formada la visión de un Platón de gran valor moral y próximo al cristianismo, por mucho que sea de compadecer por no haber llegado a entrar en éste. En nuestra baja Edad Media, Platón aparece como el filósofo de dulce doctrina que prepara la creencia en la verdadera religión, por medios naturales, y que por esta razón recibe, en cierto modo, •el homenaje de la naturaleza. El judío converso y obispo don Pa' * Ver RENAUDET, Dante, humaniste, París, 1952, páf?. 113. ' " Planeta, ed. del P . M. Alonso, Madrid, 1943; las citas de Platón, en las páginas 160, 161, 169, 280, 331, 349, 446, 456. La de más interés para nosotros es la de la páftina 349: «Hiis quasi quatuor rotis vehitur sacra papina. Prima est litteralis, secunda moralis, tertia allegorica, quarta anagogica. Requies autem que per ^ e s primas rotas queritur, per quartam finaliter in celesti intelligencia invenitur. " infelicem platonem phylosophum qui cum tres rotas soUicite volveret: in quarta réquiem non invenit. Notans enim quod primum debemus querere regnum d e i : sit in primo vestigio libri sui. Unus, dúo, tres, quartum, e numero vestro thymee requ-.ro. O miser plato adiecisse potaras: et non invenio. Puto tamen quod propter "oc potissime lex civilis platonem phylosophorum peritissimum attestetur, quia tantisper voluit querere et si non meruit invenire.» " Texto de la edic. de M. Pidal, Madrid, 1955, pág. 151.

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blo de Santa María, a quien ya hemos citado, conoce la leyenda de que a Platón, mientras dormía, las abejas le entraron en su boca y depositaron miel en ella ^^ ; leyenda que aparece también recogida, atribuyendo su origen a Valerio Máximo, en el Libro de los enxemplos ^^. En este mismo Libro aparece o t n s muchas veces Platón, como maestro de exquisita elevación moral, adoctrinando reyes, y se le cita como autoridad tomada de un cierto Libro de los filósofos que debe ser una de tantas colecciones de«dogmata philosophi». Muy especialmente se le utiliza como ejemplo de rigurosa contención contra la lujuria *". Este Platón, como maestro de ascetismo, héroe en la victoria de sí mismo, es personaje conocido al final de la Edad Media. Diez de Games, en El Victorial, enuncia así su enseñanza: «Dize Platón que non andemos siempre con nuestra voluntad, mas contra nuestra voluntad, ca el que anda contra su voluntad este es el segundo andar, que es bueno, e este es de natura del alma que manda el cuerpo con los otros sentidos» ''^. Pero hay más. No sólo es de admirar este Platón, maestro de moral, que con hermosas palabras enseña a vencer las propias pasiones. Está, además, el Platón que por los medios de su razón natural supo elevarse hasta alcanzar la máxima aproximación a las verdades de la religión, que ningún humano consiguiera nimca sin ayuda de la Revelación. Por eso, en su Visión, al gusto literario de la época, el que fué secretario del marqués de SantiUana, Diego de Burgos, escribe *^ :
Veras qual esta el padre Platón que al^o nuestras almas a tanta esperanza y vio por la lumbre de humana razón aver otro siglo de mas bien andanza.

Según estiman muchos escritores del final de la Edad Media,, tal es el acercamiento a que llegó Platón respecto al contenido de los Sagrados Libros de la revelación divina, que se les hace necesario pensar en un cierto conocimiento, real e históricamente trar^
^8 79 80 81 drid, 82 Cancionero castellano del siglo XV, I I , pág. 171. B. A. E., L I , pág. 478. Ed. cit., págs. 492, 522, 524, etc. El Victorial o Crónica de don Pero Niño, ed. de J . de M. Carriazo, Ma1940, pág. 70. Cancionero castellano del siglo XV, vol. 11, págs. 545.

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Oiitido, de alguno de esos libros al mismo Platón y a los platónicos. Sánchez Vercial, en el Libro de los enxemplos, afirma que alguno de los seguidores antiguos de la escuela platónica pidió que ^ escribiera en letras de oro el Evangelio de San Juan ; pero, es^é,8, antes de esto el mismo Platón habló «asi como si hobiera leído en el libro de (Jenesi» '^. ¿Cómo pudo suceder tal cosa? Aunque nuestro autor no cita su procedencia, recuerda concretamente el dato que en una epístola de San Jerónimo se contiene: pudo* suceder cuando Platón visitó Egipto *". Otro personaje familiar del marqués de Santillana, el doctor Pedro Díaz de Toledo, que tradujo en lengua castellana el Fedon, además de algún otro diálogo apócrifo, recogió en el prólogo que para aquél escribiera —«Introdugion del libro de Platón llamadoFedron de la ynmortalidat del alma»— la doctrina, común en la época, sobre el admirado filósofo griego. Según ello, «más que otro philosopho alguno afirmo el anima ser inmortal, e las animas, de los buenos e virtuosos aver galardón en el otro mundo, e las animas de los malos aver pena... E caso que non llegue del todo a la yerdat de nuestra fe, es mucho de maravillar que hombre philosopho, sin fe, solamente atraydo por la razón e lumbre natuíal, viniesse en tan grant conocimiento» *^. Tan es así que Diez. de Toledo se ve obligado a explicarse el hecho. Según él, tan asombroso caso pudo tener lugar o porque Platón recibiera el sobrenatural testimonio de un resucitado (de ejemplos de lo cual están llenos los libros de Cicerón, Macrobio, Virgilio, etc.), o porque, según la hipótesis que ya conocemos. Platón, al visitar Egipto, conociera allí los libros de la Ley y de los profetas. Luego veremos, al ocuparnos de Sócrates, cómo se une a su nombre el de su discípulo Platón, y juntos son exaltados en aspectos análogos a los que hemos recogido. Los testimonios que quedan reunidos son suficientes para darnos cuenta de la clase de estima83 Ed. cit., pág. 4.89, ejemplo CLXXV. ** Epist. ad PauUnum, Lili, 1; ed. cit., III, pág. 8. No conozco ningún escritor medieval español que recoja la hipótesis de San Agustín en De Doctrina' Christiana (lib. II, cap. XXVIII, 43) acerca de la posible relación entre Platón y Jeremías; bien es cierto que el propio San Agustín rectificó y supuso más tarde que las aproximaciones de Platón a los libros santos fueron alcanzadas por la vía de la razón natural (De Civit. Dei, VIII, 11 y 12). 8^ Texto publicado por BONILLA y reproducido por SCHIFF, ob, cit., págs. II y sigs.

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ción de que se hizo objeto al autor del Tinieo, y le llamamos así porque, en cambio, como autor de la República, suscitó algunas críticas con las que luego nos encontraremos. En el jugoso y un tanto inocente humanismo del siglo xii. Platón prima sobre Aristóteles en tanto que filósofo, mientras que la fama de este último es más bien de dialéctico y hábil disputador. Muy a comienzos del xiii, todavía el ya conocido canciller Diego de Campos '" los junta y compara en este pareado:
vel cuní Platoiie phylosophantein, vel cum Arystotile disputantein.

Pero en esos mismos años o muy pocos después de la fecha en que escribió el canciller de Alfonso VIII, un inglés, radicado en París, en la calle de la que tornó su nombre, Juan de Garlande, en su poema De triumphis Ecclesiae irrumpió con su grito «vicit Aristóteles!». Décadas más tarde, en la Divina comedia y en la obra entera de Dante, Aristóteles es objeto de la más grandiosa apoteosis:
Vidi il maestro di color che sanno, Seder tra filosófica famiglia. Tutti l'anmiiran, tutti onor gli fanno. (Inf., IV, 131-13.S.)

Dante confiere, a Aristóteles una auténtica y efectiva jefatura, y no sólo un espiritual magisterio en el orden filosófico. Lo llama «maestro e duca de la ragione humana» ; pero, más aún, sostiene que hay que estarle sometido, como se está sometido al emperador, y hasta con primacía sobre éste y con más pleno vigor. «Né contra l'imperiale maiestade né contra lo Filosofo sé ragiona irreverentemente», y Dante tiene mucho cuidado de manifestar su fiel sometimiento a uno y otro: «e prima mostreró me non presumere contra l'autoritá del Filosofo; poi mostreró me non presummere contra la maiestade imperiales *'. Para Dante, como afirma Gilson, Dios y la naturaleza han sometido la moral a Aristóteles, como el Imperio al emperador. Esto quiere decir que de algún modo Aristóteles está cómprense Planeta, ed. cit., pág. 169. 8' Cit. por GILSON, Dante et la philosophie, París, 1939, págs. 145-146.

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•dido en la economía de la Providencia, y un personaje a quien se le ha conferido por designio divino papel t a n relevante, alguna relación ha de tener con el cristianismo. Comparetti advierte que ^i en un tiempo Aristóteles era para Tertuliano patriarca de los herejes, y luego será para Lutero «hostis Christi!», en medio quería una época para la cual aquél es una pieza en la Historia del cristianismo, como acontece con el poema francés medieval Ün«eígnemenfs d'Aristote, en donde éste da testimomo de Cristo y habla de la religión cristiana, enteramente como perteneciente al mismo credo ' \ E s t a cuestión, completada, como hasta entonces no se había planteado respecto a ningún otro personaje antiguo, <íon la de si Aristóteles pudo salvarse, fué expuesta sistemática o, mejor, escolarmente por un Lambertus de Monte. L a polémica, suscitada en el ambiente franciscano italiano de la primera mitad <iel siglo XIV, dio lugar a posiciones muy encontradas. E n t r e ellas se llegó a hablar de Aristóteles como precursor de Cristo «m naturalibus», como San J u a n Bautista lo fuera «in gratmtis» . Cabe sospechar que a una reacción contra manifestaciones^de este tipo responda la condenación que fulmina San Vicente te« e r : «Aristotil, on te penses que sie? E n infern, que ell legie en les scoles que ere h u n Déu, e anave a la església e adorave les ydoles, e morí a mala mort« - . No encuentro, en cambio testimonios en la literatura española sobre la consideración de Aristóteles como cristiano. La penetración de su fama y de su autoridad intelectual, sobre todo desde mediados del x i i i , es incuestionable, y su estimación, como camino para alcanzar las verdades n a t u r a les que están en la base de la fe cristiana, es innegable. Ciertamente, sobre todo en el lado catalán, sin que falten tampoco documentos castellanos, son muchos y muy violentos los españoles antiariostotélicos, desde Amoldo de Vilanova hasta Alfonso de H e n-era. Lo normal es, sin embargo, el aristotelismo como c o m e n t e ^ e pensamiento filosófico y científico. E n relación con su valor
' ^ ^ ' l ^ o nel Medioevo, reedición de G. Pasquali, Florencia, s. a., vol. I,

' ' ' - ' V e ; ' C " H K L T . A.-H.. . A Contribution to ^ e £ i e v ^ j D ^ É r 1 9 * t p t Aristóteles sit salvat^s», en Journal o/ theH^.tory "JJ'lr^lJl^^^Mo^^^^^ Riñas 230-238; ver también WADOINGTON, «De l'autonté ^ A " f "*;,.Í^" ^"^fog, 1877. •^nSéances c¡ travau^ d, l'Académié des Sctenees Morale> et PohUques, lu», '» Ed. cit. de los Sermom, vol. I I , pag. 56. ^

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para el cristiano, tal vez el único tipo de referencias que pueda aducirse sea el que nos ofrece un escritor político, comentarista de Egidio Romano y, efectivamente, aristotélico por su pensamiento, con gotas de agustinismo. Me refiero a García de Castrogeriz, consejero de Sancho IV : cita con frecuencia a Aristóteles y a los teólogos como autoridades equiparadas, y, en caso de discrepancia entre unos y otros, no resuelve nunca contra aquél. «Conviene notar —dice nuestro comentarista— que de otra guisa fabla el Filosofo de la perseverancia e de la continencia e de otra guisa los teólogos», y esa divergencia se puede observar, no menos, en orden a otras virtudes, tales como la esperanza, la misericordia °'. Todo ello, sin embargo, no impide que reconozca, a través de tantos casos de aproximación, que si bien es cierto que «no fué Aristóteles en tiempo que el pudiese conoscer sino las cosas naturales. Empero mucho se llegó en fablando de las virtudes a las cosas que tenemos por fe e a los dichos de los santos» °^. En definitiva, el dominio del saber moral corresponde a Aristóteles, y cuanto después de él se ha llegado a alcanzar en tal esfera de la filosofía de él depende en algún modo. «El pozo de la moral philosophia el Aristotiles fué e los que después scribieron pozadores son», dirá el príncipe de Viana en el prólogo a su traducción de la Etica ' ' . Penetra en España durante los dos últimos siglos medievales, una corriente de leyendas según las cuales Aristóteles, a pesar de su saber, aparece vencido por torpes apetitos. Precisamente por el alto nivel, incomparable, que como sabio había alcanzado, los moralistas, escritores y predicadores se sirvieron de él para ejemplificar a sus expensas sobre cómo, de todos modos, la naturaleza humana puede caer y cómo un sabio gentil no tiene suficiente fuerza moral para contenerse por sí mismo en la virtud. Y así surge la figura de ese Aristóteles, puesto en ridículo entre las gentes, a pesar de su saber, por las burlas de una doncella a la que pretende, o por la astuta venganza de la mujer de Alejandro, a cuya tentación no supo resistir. Tal es, en una u otra versión, un
91 Glosa castellana al Regimiento de Príncipes, ed. de J . Beneyto, Madrid, 194.7, vol. I, págs. 226, 256 y 295. 92 Ob. cit., vol. I, pág. 86. 93 L o publicó íntegro M. PEIATO en Biblioteca de Traductores Españole», I V , pAp;in8 354.

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tema iconográfico que aparece representado en los grandes conjuntos escultóricos del gótico '•*, y también en las colecciones de ejemplos, como vamos a ver, y en la literatura —así en el Lay d\iristote. En España, a últimos del siglo xiv, se conoce la leyenda. El trovador catalán Pau de Bellviure alude a ella cuando en una de sus composiciones " canta que «per fembra», por una mujer,
Aristótil ne fou com ancantat.

Como describiendo, con su realismo aparente y su moralismo profundo, una escena de vidriera gótica, un poeta del Cancionero de Baena, Diego Martínez de Medina, nos cuenta que
e aun Arystotiles con su grand saber con quexa muy grande seyendo enamorado él se consentió de ser ensellado assy como vestía de una muger *".

No podía faltar en el Corvacho la referencia a una historia edificante que tan ajustadamente venía en «reprobación del amor mundano». Y, en efecto, el arcipreste de Talavera empieza por referirse a Aristóteles, entre «otros dignos de memoria en saber e natural juyzio» que cayeron en graves faltas por causa de mujer. Pero más adelante, el arcipreste concreta el cargo contra el gran filósofo. Después de mencionar el caso análogo de Salomón, añade : «E demás Aristotyles, uno de los letrados del mundo e sabi<lor, sostener ponerse freno en la boca e sylla en el cuerpo, finchado como bestia asnal, e ella, la su coamante, de suso covalgando dándole con unas correas en las ancas.» De este modo —y tal es la moraleja del caso, para llegar a la cual hace falta precisamente servirse de tan alta autoridad como Aristóteles— vemos *un tan gran sabio (sobre) quantos fueron sabios, fazer del bestia enfrenada andando a quatro pies, como bestia, una simple niuger» " .
* Ver ADHÉMAK, Influences antiques dan* l'art du Moycn Age Franjáis, Lon"'•es, 1939. ' ° Ver MILX V FONTANALS, «De los trovadores en España», Obras completas, «arcelona, 1889, vol. II, pág. 4«3, n. 2. * Cancionero de Baena, Madrid, 1851, pág. 868. ^^ Ed. de «Bibliófilos Españoles», Madrid, 1901, págs. 20 y 49.

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El arcipreste de Talayera, en esta pintoresca narración, sigue la versión de Jacques de Vitry, en su colección de «exempla». E n efecto, figura en esa colección un «exemplum de Aristotile et uxore Alexandri» del que depende la narración del arcipreste. Cuéntase en él que Aristóteles aconsejó a su discípulo mantuviera una fuerte continencia frente a su mujer —«ut non multum frecüentaret uxorem suam»—. E s t a planea vengarse arteramente del maestro, y le tienta, haciéndole caer en el lazo que le ha tendido. P a r a ceder a sus requerimientos le pide que acceda a ponerse a cuatro pies y le deje cabalgar sobre su sespaldas, y cuando se hallan en esta postura, la mujer llama al marido. La conclusión del caso es suscitar espanto ante las tretas diabólicas de que es capaz la mujer '*. Ignoro cuál pueda ser el primer arranque de esta curiosísima leyenda ; pero sospecho que nace en medios eclesiásticos franceses a comienzos del siglo x i i i . L a obra del cardenal Jacques de Vit r y (1180 P-1240) ha sido estudiada en sus repercusiones y en sus fuentes. Numerosos manuscritos se conservan hoy que recogen sus sermones o t a n sólo los «ejemplos» extraídos de las piezas oratorias en que se insertaron. E n t r e sus fuentes se encuentran Esopo, F e d r o , Aviano, Eusebio, San Ambrosio, San Gregorio, Beda, Pedro Alfonso, Barlaam y Josafat, Historia de los siete sabios, etcétera. Como, además, este famoso personaje en su tiempo viajó por Oriente, pudo allí conocer de viva voz muchas narraciones de tipo ejemplarista. Con todo, hay ejemplos que deben proceder de su invención, y entre ellos puede encontrarse el que nos interesa ^'. Desde ese origen, y en algunos de tantos extractos de los «exempla» de este autor, o en colecciones de sus sermones, el tema irradió a E s p a ñ a , Italia, etc., y su difusión dio lugar a que el nombre de Aristóteles fuera incorporado a la lista de sabios o poderosos personajes que fueron burlados por las mujeres y que sirven de ejemplo a los moralistas para amonestar sobre los males de la lujuria y para prevenir contra las asechanzas femeninas. Todavía
'8 El texto íntegro de este «exemplum» puede verse en el apéndice I I I de la obra de ADHÉMAR ya citada, pág. 313-314.. 98 WELTER, L'sexemplum» dan» la littérature religteuse et didactique du Mayen Age, París, 1927, págs. 118 y sigs. Hay una edición inglesa de VITRY, The exempla of Jacques de Vitry, hecha por Crane, Londres, 1890, y otra alemana, Die Exempla von Jacob ton Vitry, preparada por Frenken, Munich, 1914.

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con una retahila semejante hace Fernando de Rojas, en La Celestina, que sea prevenido Calixto acerca de los inconvenientes del amor, aunque muy en vano. A Calixto le es fácil replicar —y en sus palabras se nos muestra buen conocedor de la tradición de esos ejemplos, con la que pudo encontrarse en el Corvacho—: «Di, pues, esse Adán, esse Salomón, esse David, esse Aristóteles, esse Vergilio, essos que dizes, ¿ cómo se sometieron a ellas ? ¿ Soy más que ellos ?» ^'"' H e aquí que, en esa tópica relación de nombres que da Calixt o , descubrimos otro que nos interesa: Virgilio. E l autor de la Eneida, t a n venerado en la E d a d Media, fué también objeto de u n a deformación «moralizadora» análoga a la que hemos visto se sometió a Aristóteles. E n la composición del trovador P á u de Belviure que y a conocemos se lee un verso, inmediatamente después del que antes citamos, por el cual descubrimos que y a a comienzos del siglo XIV la leyenda referente a Virgilio ha tenido entrada también en E s p a ñ a :
E Virgili fou pendut en la tor.

i Qué nos puede decir esta imagen de Virgilio colgando de u n a t o r r e ? E l arcipreste de H i t a , al recoger la leyenda, con el mismo fin moralizador contra los apetitos de la carne, que la hizo nacer paralelamente a la ya conocida de Aristóteles, nos da la explicación de toda su compleja t r a m a , siempre con sobreentendidos que nos hacen suponer se t r a t a b a entonces de una historia ya muy conocida:
Al sabidor Virgillio, como dize en el texto, Rugañolo la dueña, quando l'colgó en el ^esto, ('oydando que l'.sobía a su torre por esto.

Refiriéndola, como acabamos de ver, a un «texto», es decir, a alguna versión escrita que por entonces circulaba en E s p a ñ a , el arcipreste continúa con la historia del encantamiento del fuego y de las respectivas venganzas entre el mago-poeta y la mujer, que constituyen buen ejemplo contra los males de la lujuria ^"^. E n condiciones y con fines semejantes, también el arcipreste de
'"" Ed. de «Cásicos Castellanos», vol. I, págs. 50-51. ^01 Ed. do «Clásicos Castellanos», estrofas 261-269, vol. I, págs. 98-102.

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Talayera recoge esta curiosa invención. La exaltación desmedida que hace del saber de Virgilio, inmediatamente antes de contar el engaño de que fué objeto por parte de una mujer, nos advierte claramente de los motivos que llevaron a inventar estas curiosas historias de loco amor en torno precisamente a tan admirados personajes. «¿Quien vido Vergilyo —se pregunta el arcipreste— un ombre de tanta acucia e giengia, qual nunca de mágica arte nin fienfia otro qualquier o tal se supo, nin se vido nin falló, segund por sus fechos podras leer, oyr e ver, que estuvo en Roma colgado de una torre a una ventana, a vista de todo el pueblo romano... ?» ^"^ Lo que ambos arciprestes nos narran es, en su total desenvolvimiento, un «exemplum» moral inventado en Europa algún tiem^ po antes de su aparición en la literatura española —quizá desde el siglo xni—, con la única variante de que las fuentes españolas, próximas y posteriores en fecha a las francesas y anteriores a las italianas, omiten hacer hija del emperador a la doncella que engaña al poeta, a la que mágicamente Virgilio hace pasar después por tan vergonzoso y público suplicio. El cuento llegó a ser tan popular que, según Comparetti, la torre Frangipani, en Roma, se llama torre de Virgilio, suponiéndose que fué en ella donde el poeta quedó izado en la cesta consabida "'^. En España la leyenda se encuentra aludida, además, en algunos poetas del Cancionero de Baena: Diego Martínez de Medina '"*, Diego de Valencia "'^, etcétera. Tan severo moralista como Pérez de Guzmán hace referencia a que Virgilio fué alcanzado gravemente por el pecado de lujuria ^'"'. Recoge también la moralidad, finalmente, Fernando de Rojas, quien en La Celestina no se reduce sólo a la mención
102 Conacho, ed. cit., págs. 49-50. 1°^ CoMPAKETTi, ob. cit., cap. V I I I de la segunda parte, vol. I I , págs. 106 y siguientes. 10* Cancionero de Baena, ed. cit., pág. 367: El sabio Virgilio colgado de un festo fasistelo estar en torre, do pryío muy grant desonor, por non ser enviso riel mvy granel engaño que le ternes presto. 105 Se refiere en ocho versos a la misma narración que ya conocemos ñero de Baena, ed. cit., pág. 435. 106 Cancionero castellano del siglo XV, I, pág. 639. (Canci*-

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pasajera de Virgilio que ya citamos antes, sino que, haciendo «onstar una vez más no haberle librado de tal vergüenza su mucho saber, recuerda que se vio aquél colgado de un cesto en una torre, mirándole toda Roma. Sin embargo, lo interesante de Rojas, y en lo que se ve que el fondo renacentista de La Celestina supera ya el ingenuo moralismo medieval, está en el comentario que Rojas añade al pasaje anterior: «pero por eso no dejó de ser honrado ni perdió el nombre de Virgilio» " ' . A través de este cuento hemos visto incidentalmente atribuida a Virgilio una fama muy particular, la de mago, fama sobre la que hubo de superponerse más tarde la de lujurioso. Virgilio se venga de la doncella con artes mágicas. Y es que la nombradía incomporable que Virgilio alcanzó en el Medievo como sabio llevó a que se le considerara como mago. Indicio de que esta otra leyenda era ya conocida en España apenas empezado el siglo xiii nos lo proporciona, una vez más, la obra del canciller Diego de Campos. En ella se lee: «Plura ignoravit de natura firmamenti Virgilius que novit in raptu Paulus» '"*. La atribución a Virgilio en ese texto de una ciencia sobre la naturaleza de las estrellas, que ha de ser considerada como suprema entre la de los sabios gentiles para poderla tomar como base de comparación con la que San Pablo adquirió en su milagroso éxtasis, parece aludir j^^a efectivamente a esa condición de mago. A fines del xiii, por un desplazamiento de la leyenda, aparece la figura de un «Virgilio cordubensis», autor de una mágica filosofía "*. Diversas ramificaciones de ese fondo legendario común de la magia virgiliana van naciendo en la baja Edad Media. En las distintas versiones del Sendehar, dependientes de la rama occidental, se encuentra un apólogo acerca de un rey que había «en el tiempo de Virgilio» y a quien éste había construido unas obras maravillosas, por cuyo mágico funcionamiento su ciudad fué muy poderosa "". De la
1"? Ed. cit., vol. I, págs. 243-244. 108 Planeta, ed. cit., pág. 161. San Pablo se refiere a su rapto en Ad Corintliios, 2.», 12: «Scio homineni... raptuin hujusmodi usque ad tertium coelum.» Dic'iío Ciarcía, siguiendo la línea de interpretación del cristianismo como «vera philosophia», supone que San Pablo, arrebatado al tercer cielo, no sólo obtuvo visiones de carácter divino, sino conocimientos de orden astrológico y físico, más allá de lo humano. 1"» CoMPARETTi, ob. cit., vol. I I , págs. 98 y sigs. 11» Ver GONZXLEZ PALENCIA, Versione$ casteüaruts del Sendahar, Madrid-Granada, 1946, págs. 92 y 184.

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leyenda que antes expusimos aparecen en esta otra que recoge el Sendebar algunos elementos —la torre, el fuego—, mientras q u e otras piezas han desaparecido —la doncella, el amor, la venganza, etc.—. De una línea diferente por completo parecen proceder, en cambio, los restos de otra leyenda que se conservan en la E d a d Media. De ella se guarda testimonio en El Victorial, en donde Virgilio, «el mayor savidor que avia entonze en aquellas partidas», aparece como un mago que con artes sobrenaturales pudo trasladar en una noche de Jerusalén a Roma una famosa y p e sadísima columna ^ " . Todo este conjunto de leyendas pudo granar sobre la figura de Virgilio porque desde muy pronfo gozó fama universal de sabio, y de sabio en las cosas sobrenaturales, hasta el punto de q u e en medios religiosos paganos re tenía ya por profética su obra y se practicaba con ella un método de predecir el futuro. La noticia del profetismo y mesianismo de Virgilio es cosa que los cristianos medievales heredaron de tiempos anteriores ^'^. Tal vez por esa fama de Virgilio su nombre no se olvidó n u n ca, y su lectura fué constante en medios cristianos hasta en los momentos o situaciones de mayor dificultad para una continuidad cultural. E n t r e los mozárabes andaluces del siglo i x , Alvaro de Córdoba lo menciona, aduciendo expresamente el título de alguna obra suya o citando alguno de sus versos "''. La Eneida figura entre los libros leídos en Leen durante el siglo x , según los datos de Sánchez Albornoz ; pero quizá sea más interesante comprobar que entre los nombres reunidos por Sánchez Albornoz se halla el de Fulgentius —al parecer, aquel Fulgencio que compusO' el primer comentario alegórico, desde el punto de vista cristiano, del poema virgiliano "*—. E n los reinos cristianos del norte peninsular se escribe, al final del siglo x i , un poema didáctico, Ad pueros, en donde se cita y elogia la musa de Marón (Virgilio), juntamente con un documento típico de la literatura moral de la

111 Rd. cit., págs. 2T a 29. • 1 - RAND, The magical art aj Virgil, Cambridge, 1931. H3 AMADOR DE LOS RÍOS, ob. cit., I I , pág. 103, núm. 2. Sobre fuentes clásicas en Alvaro, ver SAGE, Paul Alhar of Cordora: Studies on his Ufe and writingí^ Washington, 19i3. 11'' Art. cit. en la nota S*.

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época como los Disticha Catonis ^'*. Como sabio, poeta o historiador tal vez no hay obra medieval que no cite al autor de la Eneida, quien a ese triple título que hemos dicho se convierte en una de las máximas autoridades de la enseñanza moral. Virgilio, sabio, y de tan sabio anunciador de la verdad, profeta del cristianismo, es un tema de la iconografía religiosa medieval muy frecuentemente repetido, sobre todo en Francia. Por eso su obra fué sometida con reiteración a interpretaciones alegóricas que permitieran desprender de ella su oculto sentido profético y mesiánico. Con Virgilio empezó Fulgencio ese trabajo de interpretación alegórica, como ya dijimos, que iba a tener tan larga continuación. Un comentario alegórico a la Eneida es lo que escribe en el siglo xii Bernardo Silvestre, cabeza de ese tempranohumanismo de la escuela de Chartres "^, Pues bien, es incuestionable que en España penetró esta leyenda del pre-cristianismo virgiliano como habían penetrado las otras referentes al mismo personaje. Es más, el éxito de aquellas otras leyendas referentes a su caída en la tentación no tiene sentido sino sobre la base de que fuera popular la fama de un Virgilio Ueno de recta sabiduría, cercano a los misterios de la verdadera religión. Desde luego, existen testimonios de la difusión en la literatura española de la fama de Virgilio como profeta, aunque los que poseemos sean escasos y tardíos. En relación con su capacidad profética le atribuyó el poeta fray Diego de Valencia haber visto el primero la estrella de los Reyes Magos " ' :
Virgilio d e M a n t u a fué sabio p o e t a ca fué el p r i m e r o q u e vido c o m e t a a p a r t e s de G r e c i a sus r r a y o s l a n z a n d o .

Por esta cualidad del Mantuano, como con tanta frecuencia se le llama, don Enrique de Villena, que se preciaba de ser el primero que tradujera íntegramente a una lengua vulgar la Eneida, habló, en las glosas escritas en declaración del texto, de los «an115 Publicado como apéndice por AMABOR DE LOS R Í O S , ob. cit., vol. I I , páginas 2^8 y 339. 116 PARÉ y otros, La Renaissance du XII" ñecle. Les ¿coles et l'enseignement,París, 1933, pág. 120. 11^ Cancionero de Baena, citado, pág. 211. Hay datos italianos análogos; verCOMPARETTI, I I , 89.

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gélicos concebimientos virgilianos», y habló de ello precisamente al referirse a la parte en que se muestra más misteriosa la inspiración virgiliana, ese libro V I , en el que sembró el autor, según Villena dice, tantos secretos «so el integumento poético» ^'*'. E n esta misma línea de estimación de la Eneida y de Virgilio, don Alvaro de Luna sostuvo que «el hombre que esta obra sabe, crería que Virgilio fué Evangelista e Profeta» " ' ' . Con Virgilio comparte el entusiasmo de los comentaristas Ovidio, el cual se presta, no menos que aquél, a la interpretación alegórica y esotérica, tan del gusto de los escritores medievales. Tampoco la lectura y la influencia de Ovidio debió olvidarse en ningún momento, hasta alcanzar su máxima difusión en los siglos XII y XIII, respecto al primero de los cuales se h a podido hablar de una aetas ovidiana. L a influencia de Ovidio en la E d a d Media, como h a puesto en claro R a n d , discurre por tres cauces. E n un sentido literal, se encuentra en la poesía de los goliardos. E n E s p a ñ a no hay nada <jue merezca la pena en la dirección de los «Carmina burana» ; pero una cierta semejanza con la poesía goliardica tienen algunas partes del Libro de Buen Amor, y en ellas precisamente se observa la influencia de Ovidio como poeta y preceptista del amor, según h a probado Schewill, restableciendo la tesis tradicional, contra el parecer de Cejador ^^°. Schewill señala la influencia de Ovidio antes del siglo xv en H i t a y en el Libro de Alexandre, y dejó ya indicada la que se muestra, con traducción de largos pasajes del poeta latino, en las obras de Alfonso X ^^* —la General Estoria ^^' y la Estoria de Espanna ^^'. Claro es que la influencia ejercida sobre Alfonso X se comprende por entero en
118 Ver CoTARELO y MORÍ, ob. cit., págs. 94 y 98. 119 Ob. cit., pág. 271. 120 Según esto, el arcipreste de Hita conocería directamente a Ovidio y no tan sólo el Pamphilus de Amore. Ver SCHEWILL, Ovid and the Renaissance tn Spain, Berkeley, 1913. 1-1 SCHEWILL, ob. cit., pág. 18, nota 26 (remite a Amador, I I I , 603). '-2 Ver sobre ello págs. xii-xvi de la introducción escrita por A. G. SOLALINDE a su edición del texto de esta obra alfonsina, Madrid, 1930. 123 Ver en la reciente edición de R. MENÉNDEZ PIDAL, Madrid, 1955, el estudio pormenorizado de las fuentes de cada capítulo que encabeza ambos volúmenes, ^ n especial págs. LXXIV y LXXIX-LXXX, en las que se hace referencia a la traducción •de fragmentos de las Heroidas. 12^ RAND, Ovid and his influence, Boston, 1925.

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el segundo tipo señalado por Rand, en cuanto se trata de servirse de Ovidio mediante su transposición a un plano alegórico y moral —sobre ello volveremos después—. Finalmente, Rand habla de otra corriente que lleva a utilizar los datos psicológicos sobre el amor humano que en Ovidio se encuentran para la descripción e interpretación del amor divino —fenómeno literario que algunos han querido ver iniciado en la doctrina cisterciense del amor y que en España, en todo caso, es mucho más tardío, quedando fuera del ámbito que nos interesa '^*, Añadamos marginalmente que algunos, considerando que arranca del De Amicitia, de Cicerón, la versión cisterciense y moderna del amor místico, dejan únicamente a Ovidio el haber inspirado el amor mundano del aroman courtois» '^'. Nos referimos a ello, aunque no es materia que pertenezca a la que hemos querido acotar para nuestro presente trabajo, tan sólo para que quede indicado hasta qué punto la presencia de Ovidio parece darse en las más variadas corrientes espirituales y literarias de la Edad Media. En el libro que nos está sirviendo como de introducción a los problemas que nos interesan en el Medievo español, es decir, en la obra de Diego García de Campos, se relacionan estas autoridades : «Sicut ad fábulas valet Ovidius, ed ad poética figmenta Virgilius, sic ad veritatem theologicam Augustinus» ^-®. Y hay que tener en cuenta que el concepto de «fábulas» es cosa que no tiene el sentido de mera invención con que más tarde se usa la palabra, tras la difusión de la retórica aristotélica, sino que tiene el valor alegórico y de significación trascendente que le es propio en el simbolismo medieval. Por eso, para Diego de Campos, Ovidio, autoridad en fábulas, es eminentemente filósofo, con el sentido moral de este término en la época también pre-aristotélica. Y de este modo, si unas veces el canciller le cita nominalmente, otras •se refiere a él llamándole en singular «el filósofo» —«quia teste philosopho», a lo que sigue un verso de la elegía VI '^'—. Y •otras veces le da el mismo título, poniéndolo en plural, porque lo refiere también a otros personajes, por ejemplo, a Platón y
125 Sobre influencias de Ovidio en este campo, ver FARAL, Recherche$ jHOurces latines des cantes et romans courtois au Moyen Age, París, 1918. i^fi Planeta, ed. cit., pág. 207. í 2 ' Planeta, pág. ;«8. sur les

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Horacio —así cuando dice «senserunt philosophi» y cita a continuación textos de la horaciana Epístola I, del libro I I de la República y del libro I I de las Metamorfosis *^'. Las citas que en obras medievales se encuentran de Ovidio son innumerables, y en ellas se prueba de ordinario el conocimiento efectivo de las Metamorfosis, los Faustos, los Remedios de Amor, el Arte de am.ar, etc. Este no es, sin embargo, el aspecto que nos interesa de la difusión de Ovidio ^^'. Lo que importa a nuestro objeto es la aproximación de Ovidio a la espiritualidad cristiana y la utilización de aquél por los escritores medievales, en t a n t o que cristianos. Recientemente se han descubierto unas obras de un Arnulfo de Orléans, que, en la segunda mitad del siglo xii y en la famosa escuela de gramática de la ciudad que le da nombre, comentó t o das las obras de Ovidio y compuso unas Allegoriae fabularum, Ovidii " " . Ello nos da, por hoy, la fecha inicial (sobre 1175) de esos empeños de moralización de Ovidio que van a durar largo tiempo. E n el XIII, un escritor gramático y autor de una poética, J u a n de Garlande ^"^ se dedica también a una interpretación de la obra ovidiana en el sentido m o r a l ; se t r a t a de los entonces famosos Integumenta Ovidii^^^. J u a n de Ridewall ( ? ) , J u a n de Virgilio, Nicolás Trivet y tal vez otros insisten en la misma labor ^^^. Como perteneciente a los primeros años del siglo xiv, juzgaba Boer, su editor, un poema en lengua francesa, de setenta mil versos, sobre el cual todas las atribuciones de autor son inciertas, y que tiene interés lo señalemos en esta lista de interpretaciones ovidianas
128 Planeta, pág. 458. 12 9 Pueden servir de ejemplo las citas, hechas con mucha precisión, de Gn. DE ZAMORA, ob. cit., págs. 11, 35, 160, 207, 228, etc. Escrito con letra del siglo xiil, se guardaba en la catedral de Tortosa un códice conteniendo las Metamorfosis, según noticia de M. PELAYO en Biblioteca hispano-latina clásica, vol. V I I I , pág. 181> En la General Estoria no hay probablemente un autor más citado. i'"' GmsAi.BEBTl, (fArnolfo d'Orléans, un cultore d'Ovidio nel secólo XIIj>, en \femoria del R. Istituto Lombardo di Scienze c Letterc, X X I V , 1932, págs. 157-234. ''••i lístudia su poética y da un resumen de la misma, FARAL, en Les arts poétiques du XII et XIII siécles, París, 1928. 132 GHISALBERTI, Giovanni di Oarlandia, Integumento Ovidi, poematto inédito del secólo XIII, Mesina, 1932. La atribución de los Integumenta a .1. DE GARLANDE fué discutida por PAETOW, Moróle Scolarium of John of Oarlande, Berkeley, 1927. i s i GHISALBERTI, «Giovanni del Virgilio, espositore delle Metamorfosi», en Oiornale Dantesco, X X X I V , 1933, págs. 1-110. Ver FARAL, Les arts poétiques, ya citada, págs. 40-46, donde intenta desenmarañar la complicada red de los comentarios

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por la relación que luego veremos tuvo con el ambiente literario español ^^''. E , inspirándose en la obra de J u a n de Garlande y en otros, ya entrado el siglo xiv, Pedro de Bersuire escribe su Ovidius moralizatus —que forma el libro XV de su Reductorium morale ^^^—. Merced a esta interpretación a que se le somete, el retroceso de los autores clásicos que, en general, tuvo lugar en el siglo XIII, no afectó a Ovidio, y éste sigue gozando, sin interrupción hasta el Renacimiento, de la más amplia difusión. No conozco obras españolas que contribuyan en la época a esta corriente de moralización de Ovidio. Sin embargo, no sólo es conocido este movimiento de interpretación alegórica, sino que es aceptado y se sigue la manera de estimar a Ovidio que ello implica. Tal vez no hay testimonio m,ás interesante a este respect o que el de Alfonso X , que, por otra parte, no resulta muy t a r dío en relación con las fechas de este fenómeno literario en F r a n cia, donde originariamente se produce. Y a hemos visto cómo Alfonso el Sabio nos asegura que hubo gentiles que profundamente hablaron de grandes cosas «en figura e semeianga duno por al» y precisamente «sobre todos los otros autores, Ovidio en el su Libro maior, e esto tira a la su tehologia délos gentiles mas que ^ t r a s razones que ellos ayan e el Ovidio mayor non es al entrellos si non la theologia e la Biblia dello entre los gentiles» " ^ , D a d o ese contenido religioso que estima tiene Ovidio, y dado que, como sabemos ya por el análisis del Setenario, Alfonso X supone q u e la religión de los gentiles tiene mucho de pre-ñgura del cristianismo, se comprende que a nuestro rey historiador le parezca m u y adecuada la utilización moral de Ovidio. El conoce y aprueba el intento «de un doctor de los frayres menores que se trábalo de tornar las razones de Ovidio Mayor a theologia» '^'. Alfonso el Sabio conocía la obra de Jua,n de Garlande, que cuenta entre sus fuentes, y al cual llama «maestre J o h a n el inglés», distinguiéndole de ese otro doctor de los frailes menores, comentarista
morales a Ovidio, al precisar la lista de las obras auténticas de Juan de Garlande y de las que le fueron atribuidas. i^* Publicado por C. de Boer, dos vols., Amsterdam, 1915 y 1920, respectivamente. 135 GmsALBERTí, «L'Ovidius moralizatus di Fierre Ber-.uire», en Studi roman•zi, X X I I I , 1933, páffs. 5-136. Y también WELTER, ob. cit., págs. 845 y sigs. " 6 General Estoria, ed. cit., págs. 162-168. i-i' General Estoria, ed. cit., pág. 91.

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ovidiano, al que ya le hemos visto referirse. Mientras a este último parece más bien utilizarlo en la primera de las cuatro partes de la General Estoria, en cambio a J u a n Anglico le cita sólo desde muy al final de esa primera parte, y también en la segunda y tercera. No por ello cabe pensar que se t r a t e r'e una misma obra y un mismo autor, nombrados por los redactores de la obra alfonsina de modo diferente en el transcurso de su larga labor. Ciertamente hay manuscritos de la obra de J u a n Anglico o de Garlandia que la atribuyen a un franciscano : J e a n le Gaulois ; pero no cabe suponer que la doble mención de Alfonso X se deba a esta dualidad de atribuciones de una misma obra, según distintos manuscritos de que pudo disponer. Alfonso X los cita a ambos autores juntos, y , aunque sean en opinión coincidentes, queda claro que los tieen por distintos —y lo que nos interesa, sobre todo, como sabios : «e lo digan assi los sabios, el ffreyre e maestre Johan ell ingles, que esponen los dichos de Ovidio» '^^—. Sabio, pues, Ovidio y sabios aquellos que lo interpretan con el mismo procedimiento que se aplica a las Sagradas Escrituras, para sacar, como dice Alfonso X , lo que Ovidio habló «encubierta mientre e por semeian^a» ' " . Según F a r a l , ese J u a n de Garlande o Johannes Anglicus, nacido sobre 1180, fué profesor en Toulouse entre 1229-1231, y tal vez ello contribuyera a aproximar su obra al ambiente hispánico, en el que es muy conocido. Como obra suya fué imitada en catalán, en el siglo xiv, el Facetus, que, como ha puesto en claro Hauréau, no le pertenece " ° . Todo ello contribuye a la expansión de la figura de un Ovidio esotérico y moral. Probablemente pensan-

'38 General Estoria, pág. 605. i'tü General Estoria, pág. 91. Ver, sobre la utilización de estas obras por Alfonso X, las dos notas siguientes de SOLALINDE : comentario al libro de SCHEWILI, «Ovid and the Renaissance in Spain», Revista de Filología Española, 1, 1913, páginas 103-106, y «La fecha del Ovide moralisé», en la misma revista, V I I I , 1921, páginas 285-288, en donde SOLAI.INDE demuestra, mediante comparación a doble columna, la traducción literal de algunos versos del poema francés en la General Estoria (primera parte), en consecuencia de lo cual ese poema no puede considerarse, contra la opinión común, de comienzos del xiv, sino que ha de ser anterior a 1275, fecha en que es ya conocido y utilizado en España. Los sucesivos estudios que en la misma Revista de Filología Española (t. X V I I , 1930; XXI, 1934; X X I I I , 1936) dedicó el mismo SOLALINDE al tema de las fuentes de la General Estoria no tienen; relación con nuestro tema.

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do en ese estupendo aspecto de su figura, Ausias March le aplicó un epíteto un tanto sorprendente: «Ovidi'l prous» " \ Si en la época del pre-humanismo o, quizá mejor, del primer humanismo en E s p a ñ a , con su más fiel conocimiento de las fuentes y un evidente retroceso del pensamiento simbolista, un escritor como Antoni Cañáis, al protestar de que se leyeran tantos libros vanos y falaces, incluye a Ovidio, como autor de libros de amor, de arte de amar y de un poema latino-medieval que se le atribuía " - , no obstante, la fama del Ovidio moralizado no cede. Al fina! de la edición del Libro de los exemplos, que venimos cit a n d o , figura ima curiosa muestra del procedimiento según el cual se moralizaban alegóricamente las fábulas ovidianas " ' . Además, en España debían seguir circulando las obras que hemos visto escritas fuera. Un ejemplar, copiado, según se lee al final del manuscrito, en 1430, de las Moralitates super libros Metamorphoseon, compuestas por fray Thomas de Anglia, de la Orden de Predicadores —o Thomas Walleys—, se conservaba en la biblioteca de la catedral de Tortosa ' " . En la biblioteca del condestable don Pedro de Portugal, en Barcelona, según inventario de 1466, se hallaba un libro llamado Ovidii Metanwrfaseos, «en vulgar castellá» "•"'. En ese mismo siglo xv lo que en relación con las Metamorfosis se traduce al castellano es la obra Morales de Ovidio, de Pedro de Berguire, y de ella se servirá en más de una ocasión el marqués de Santillana, en cuya biblioteca figuraba un ejemplar ''"'. Alonso de Madrigal, el Tostado, habla de Ovidio, según la versión moralizada, en muchos casos " ' . Todavía con anotaciones o «alegorías» en prosa publican sus traducciones de Las Metamor1'" FARAr,, loe. cit. El doble texto, latino y catalán, de la citada obra fué publicado por MoREr,-FATio, Romanía, XV, págs. 192-235. 141 Ver A. PAGÉS, Ausias March et ses precedeseur, París, 1912, pég. 228. En esta obra pueden verse datos sobre la influencia de Ovidio en el poeta levantino. Por otra ))arte, el epíteto «prous» va ligado a la estimación del saber como condición heroica en la Edad Media. Lo que lleva a que el príncipe de Viana hable de fflos valientes letrados de la Spanya», en carta publicada por YANGUAS en su Diccionario (le Antigüedades de Navarra y reproducida por M. PELA YO en Uibíioteca de Traductores, IV, pág. 359.
142 PAGÉS, ob. cit., pág. 175.

l i s Ed. cit. B. A. E., vol. L I , pág. 542. ii'i Noticia de M. PELAYO, Bihl. hisp.-lat., loe. cit. Según PARAL, ob. cit., página i*, la obra de WALLEYS fué todavía editada dos veces en París (1509 y 1515).''5 M. PELAYO, ob. cit., loe. cit.

1'"' "'

ScHiFF, ob. cit., págs. 84 y sigs. Comentario a la «Historia» de Eusebia,

parte I V , cap. CXL.

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fosis Antonio Pérez de Sigler, en 1580 "**, y el licenciado Pedro Sánchez de Viana, en 1589 '*'. El gusto que el escritor medieval encuentra en el procedimiento de las glosas, mediante las cuales se reducen a «moralidad» textos de toda clase, no dejó de aplicarse a otros escritores antiguos. Nicolás Trivet, que se ocupó de la moralización de Ovidio, y al cual atribuyen algunos manuscritos unos comentarios al poet a de Las Metmnorjosis en ese sentido, escribió también unas Declamationes Senece reduele ad moralitates, sobre las Controversias de Séneca el Retórico ''*". No cabe duda de que la aplicación de esa labor de glosa al texto del otro Séneca, de Séneca el Filósofo, no era muy necesaria para que resaltara el valor moral de su obra y para que ésta fuera estimada m^uy cercana al cristianismo, ya que desde el primer momento los autores cristianos t a n t o habían tomado de ella, incluso los más refractarios a servirse de autores de los gentiles, como Tertuliano. A este respecto, la literatura hispánica ofrece un curioso c a s o : el del obispo de Braga, San Martín Dumiense, personaje nacido en la Panonia, y que en la Península Ibérica se identificó hasta tal punto con el espíritu del senequismo que una de sus obras, con el título de Formula vitae honestae, fué tenida hasta el siglo xvi por obra auténtica de Séneca. Reproducida un sinfín de veces, se halla en casi todos los catálogos de las bibliotecas medievales '"'^ No sólo por esta obra apócrifa, sino por varios de sus tratados, el nombre de Séneca no está ausente quizá de ninguno de esos inventarios de libros en la E d a d Media. A ello se deben las innumerables menciones suyas o de alguna de sus obras (muy especialmente de los tratados De Ira, De Benéficas, De Providentia, De iñta beata, las Epístolas, etc.) que aparecen en las colecciones de ejemplos y de apotegmas con más o menos autenticidad. P a r a el pensamiento moral de la E d a d Me-

' • " Salamanca, Juan Pernier. La traducción se anuncia «con sus alegorías al final de cada libro». 1**" Las transformaciones de Ovidio... Con el comento y Explicaciones de las Fábulas: reduziendolas a Philosophia natural y moral y Astrología e Historia..., Valladolid, por Diego Fernández de Córdova... Año 1589.
150 WELTER, ob. cit., pág. 363.

151 H a sido publicada muchas veces y últimamente por C. W. BARLOW, Mar.tini Episcopi Bracarensis opera omnia, New Haven, 1950.

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dia, Séneca es a la vez fuente literaria y personaje edificante, y por eso a él se refieren «casos» y dichos ^°^. Tal vez no hay obra de carácter filosófico o moral que no cite a Séneca en la E d a d Media, y quizá él sea el autor preferido en este orden por los escritores del final de aquella edad. Así lo reconocía el severo Pérez de Guzmán, quien, aun admirando «el fermoso estilo del grant mantuano», escribía :
m a s fructifico en los m o r e s Séneca con o b r a llana q u e n o la virgiliana E n e y d a con sus dulfores *^^.

Por eso Pérez de Guzmán se puso a traducir las Epístolas del ejemplar filósofo cordobés e hizo preceder la traducción «con una summa siquier introduction de Philosophia moral, en romance» ^°*. Antes había traducido cinco tratados al castellano el obispo Alonso de Cartagena, buen senequista, cuyas versiones se difunden todavía en varias impresiones del siglo xvi. H a y varias traducciones catalanas del xv '^^. E l pre-humanista Antoni Cañáis vertió el t r a t a d o De Providentia precisamente para contestar a la repetida cuestión sobre el mal que Eios permite. Cañáis confiesa que llevó a cabo este trabajo «per 50 com no-m direu que lo dit Senecha sia propheta ne patriarcha, qui parlen figuratirament, ans lo trobarets tot philosoph, qui funde t o t son fet en juy e rahó natural» '^''. A Cañáis lo que le interesa es lo que h a y de nivel natural en la moral de Séneca ; pero hubo escritores medievales que, al estimar tan altamente este nivel, no pudieron dejar de relacionarle con la Revelación, puesto que tan adelante había pasado «n el conocimiento de las verdades morales del Cristianismo. U n a de las versiones catalanas del xv recuerda el comentario de San Jerónimo sobre Séneca. Pero no sólo es e s o ; no se t r a t a
152 Ver en el Libro de los enxemplns: CXL, pág. 481; C L I I , 483; CCV, 510; CCLXXIX. 514; CCLXXXV, 516; CCCXXV, 524. i ' 3 Cancionero castellano áel siglo XV, I, pág. 670. !•'•* Aparte de algunos manuscritos anteriores que se conservan, se imprimió por primera vez en Zaragoza en 1496, y durante el siglo xvi se reimprime varias ^eces; ver M. PELAYO, Bibl. hisp.-lat. cín's., VIIT, págs. 52 y sigs. 15' M. DE RiQüER, L'humanismc cátala, en los lugares en que se ocupa de Cal a i s , Vilaragut, las versiones anónimas, etc., etc. 156 Ed. de M. de Riquer, Barcelona, 1935, pág. 87.
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sólo de que fuera estimado por los Santos Padres y que ello fuera conocido por los escritores medievales, sino de que juzgaran ésto» que su propia obra y aun su persona misma alguna relación tuvieron con la religión cristiana. Son conocidos en este sentido algunos interesantes testimonios, sobre todo pertenecientes al ambiente cultural francés, a los que no haremos más que aludir, en la medida que nos interesa, para señalar la línea de nuestro tema. Si para un Guillermo de Conches, autor de un florilegio de «dogma philosophorum», Séneca es «moralitatis eruditor elegantissimus», lo que nos importa es que, y a en el x i i , p a r a un monje de San Víctor, Godofredo de Breteuil, que escribe un poema filosófico, la relación de Séneca con el Evangelio es cosa que se impone. Séneca Lucilio commendavit quaedam
Q u a e vix evangelio p o s t p o n e n d a credain ' ° ' .

Probablemente, por considerarlo, si no incorporado, por lo menos inmediato a su propia comunidad, es decir, la de los cristianos, J u a n de Salisbury se apropia a Séneca, llamándole «nostrum» ^^'^ —claro que, con ello, no hace sino repetir el «Séneca saepe noster» de Tertuliano. La manifestación más plena de esta tendencia a la cristianización de Séneca la hallamos —por lo menos, en el ámbito de la literatura española— en la Primera Crónica Genera] de Alfonso X . Aparece allí citados varias veces como maestro ; de él y de Lucano se dice que «eran grandes philosophos et m u y sabios» ; pero no sólo es eso ; lo que Alfonso X conoce ya y afirma es la leyend a de la amistad de Séneca con San Pablo y la famosa invención de las cartas cruzadas entre ambos. Vemos, pues, que este t e m a t a n barroco, que en el siglo xvii apasionará y dará lugar a encon a d a polémica ' ' " , es y a desarrollado, en el siglo x i i i , aproximadamente en los mismos términos que podemos reconocer cuatrocientos años después. Cuentan Alfonso X y sus colaboradores que, estando San Pablo preso en R o m a , convirtió a la verdadera fe
15' El poema fué editado por CHARMA, Fon» philosophiae. Poéme inédit XII siécle, Caen, 1868. Lo citan PARÉ, BRDNET y TREMBLAY, La Renaissance Xllsi^cle, pág. 157.
158 Metalogicus, I ; ver GHELLINCK, ob. cit., I I , pág. 81.

du dit

159 Algunos datos sobre este tema en el estudio preliminar a mi ed. deJ. P. Mártir Rizo: Norte de Principes y Vida de Rómulo, Madrid, 1945.

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a muchos del séquito de Nerón «et gano la compannia et la amizt a t de Séneca de Cordova, maestro del César, por muchas cartas que se enviavan ell uno all otro. E Ñero, quando lo sopo mando m a t a r a Séneca et a Lucan su sobrino» ""•. La muerte de Séneca se explica, pues, por su aproximación al cristianismo, con lo que tenemos al filósofo cordobés, en la E d a d Media, admirado, no t a n sólo como altísima autoridad moral, sino como cuasi-mártir cristiano. Se comprende, aunque la coincidencia sea un t a n t o sorprendente, que en nuestro siglo xv se repita la expresión que y a hemos visto reproducida por J u a n de Salisbury en el ambiente de la escuela de Chartres del siglo x i i : efectivamente, el obispo historiador Sánchez de Arévalo llama al de Córdoba «noster Séneca» "^', aunque aquí el fenómeno de apropiación responda seguramente a una doble cualidad de cristiano y español. Desde la altura que le hemos visto alcanzar Séneca no deja, en alguna ocasión, de presidir el círculo del saber y de la filosofía. Según Alfonso de la Torre, en su Visión, de tipo dantesco, sobre la marcha del Entendimiento, si éste, al entrar en casa de la Naturaleza, encuentra a Aristóteles, que se destaca sobre un grupo de sabios —entre los que están, con muchos griegos, Averroes y Alberto Magno—, en cambio, en casa de la Razón, en la que el Entendimiento penetra después, presiden, a los pies de t a n alta señora, Séneca y Sócrates '°^, Dante hemos visto que concedía el primer puesto a Aristóteles precisamente en el conocimiento de las cosas h u m a n a s y en el saber m o r a l : él presidía la familia filosófica, e inmediatamente detrás, destacados sobre los restantes,
Quivi vid'io e Socrate e Platone, che innanzi a^^li altri piu presso gli stanno. (Inf., IV, 184-185.)

Pero hay otra r a m a del pensamiento medieval que, sin negar a Aristóteles la primacía en el saber de las causas naturales, otros j9on sus preferidos en el orden moral. E l parecer, que ya hemos
160 Ed. de M. Pidal, ya citada, págs. 124 y 126. 161 «Historiae Hispanicae», en HUpania iUustrata, 1, pág. 182. 162 VUión delectable de Filosofía, B. A. E., XXXVJ, págs. 867 y 877.

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indicado, de Alfonso de la Torre es de los que más clara y comparativamente expresan esa discrepancia. Pero, al pensar de la manera que hemos visto, Alfonso de la Torre coincide con una corriente de la baja E d a d Media que, en Italia, en ese siglo xv, suscitaba en Manetti el propósito de escribir las vidas de Sócrates y Séneca, paralelamente, al modo de Plutarco, como ejemplos ambos de virtud y maestros de doctrina moral, de la que consideraba al primero, en t a n t o que anterior en el tiempo, revelador a los hombres ^^^. Giannozzo Manetti es escritor conocido en E s paña en su propia época (mediados del siglo xv), y alguno de sus discursos fué vertido al castellano '^*. No se puede afirmar con seguridad que aquella equiparación entre Séneca y Sócrates que nos presenta A. de la Torre se inspire en el paralelismo enunciado por Manetti, aunque no cabe duda de que la lectura de éste y de otros italianos de significación semejante influyó decisivament e en nuestros escritores del final de la E d a d Media. El reconocimiento cristiano del valor moral de la figura de Sócrates arranca, cuando menos, de San Justino, que no había d u d a d o en aproximarlo a Cristo*'*. ¿ H u b o , sin embargo, u n a continuidad en esta apreciación ? E l P . Deman sostiene que la E d a d Media había abandonado el tema de la relación de Sócrates con Jesús, porque no sabía nada aquél o sabía muy poco, sin que en rigor hasta el siglo xviii se esté en condiciones de replant e a r este t e m a histórico ^^'^. Con motivo del último Congreso Internacional de Estudios Humanísticos, un investigador francés, R a y m o n d Marcel, ha renovado el estudio de esa cuestión, que tiene su indudable interés en relación con la Historia espiritual de ] ne un indudable interés en relación con la Historia espiritual de E u r o p a . Probablemente, ese interés es superior en relación a la Historia de E s p a ñ a , porque tal tipo de temas, en su ámbito, ha sido poco estudiado y, sobre todo, porque comúnmente se está
163 Político, orador y filósofo platonizante, Manetti es autor de uno de los numerosos tratados De dignitate et exceüentia hominia, escrito sobre 1452, y que, a juicio de Gentile, es de los mejores en su género. Ver SAITA, II pensicro italiano neU-Umanesimo e nel Rinascimcnto, vol. I, Bolonia, 1949, págs. 468-484 (la referencia que hacemos en el texto puede verse en la pág. 191). i"»* Se conserva un ejemplar que perteneció al marqués de Santillana en la biblioteca del British Museum, y otro en Santander (SCHIFF, ob. cit., págs. 364-365). 18S Apología prima, V, 3-4; secunda, X, 4-8 (texto y trad. de Ruiz BUENO en las ediciones de la B. A. C., t. 116; las citas, en las páginas 186 y 272-278). 166 Socrate et Jéíus, París, 1944.

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dispuesto a opinar que de la cultura española no son propias actitudes espirituales t a n abiertas y acogedoras, predominando en ella más bien una actitud contraria. Y como ha habido épocas en que no ha sido así, épocas en las que la generosa capacidad de admiración y asimilación de lo extraño, cuando es valioso, ha sido extraordinaria —por ejemplo, en la etapa que prepara el advenimiento de los Reyes Católicos, en el siglo xviii, etc., etc.—, creo que vale la pena aportar al estudio de la cuestión algunos datos españoles, t r a t a n d o a la vez de matizar algunos aspectos de carácter general. R. Mareel sostiene, y tal es el sentido de su réplica, que por lo menos los humanistas, sin esperar a que llegue el siglo x v m , admiran con entusiasmo al maestro griego, y que el ¡ San Sócrates ! de Erasmo no es una exclamación aislada, sino culminación de un proceso que se desarrollo en el siglo xv. De Leonardo Bruñí, en 1423, arranca ese movimiento que se expresa en el opúsculo de este autor De studiis et litteris " % donde Bruni afirma la semejanza de la moral socrática con la perfección cristiana. Manetti, el cardenal Bessarion y otros exaltan las virtudes de que Sócrates fué un perfecto dechado, todas las cuales entran en el cuadro de la moral cristiana. Marsilio Ficino le estima como «adumbratio» (bosquejo, más que prefigura) y defensor de Cristo, sin perjuicio de no tener opinión decidida sobre el problema de su salvación. L a valoración, por t a n t o , en la esfera ético-religiosa de Sócrates por los escritores italianos del xv es altísima, aunque no se llegue, según R. Mareel, a una declaración explícita, más o menos hiperbólica, de santidad, que quedaría reservada a E r a s m o ^^\ Pues bien, algunos documentos de la literatura española del siglo XV contienen, en cierta forma, una declaración de esa n a t u raleza y, en cualquier caso, no quedan por debajo del nivel estimativo de los testimonios italianos. Pero, además, al encontrarnos con estos datos —y la solución a que en esto queremos llegar interesa a la Historia de la cultura española y europea— no h a y que suponer que el siglo xv adelante resultados de una etapa más
ii"' El valor programático de este breve escrito lo señalé en mi obra El humanismo de ¡as armas en Don Quijote, Madrid, 1947. 1*^' «Saint Socrate, patrón de rilumanismc», en Umanesimo e Scienza Política, Milán, Marzorati, 1951, págs. 521-528.

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avanzada del Renacimiento, y con esto parezca apartarse del sentido de la E d a d Media. Al valorar a Sócrates de tal manera, como al llegar a otras estimaciones parecidas de algunos otros sabios antiguos o «clásicos», que hemos visto en las páginas precedentes, el siglo XV es enteramente medieval, es continuación del proceso histórico de la E d a d Media, cuya culminación, en ese aspecto, se alcanzará con Erasmo. Al afirmar el carácter histórico de los procesos de interpretación del pasado filosófico y del pasado humano en general, en virtud de que cada época obtiene una im.agen diferente de ese pasado, por la razón de que son diferentes los supuestos desde los que se contempla, Cassirer sostiene que «acaso no h a y a ejemplo más característico e instructivo a este respecto que el que nos ofrecen los cambios experimentados en la semblanza de Sócrates. Tenemos el Sócrates de Jenofonte y el de Platón ; tenemos un Sócrates estoico, excéptico, místico, racionalista y un Sócrates romántico. Son absolutamente dispares. Sin embargo, no son falsos; cada una de ellas nos proporciona un aspecto nuevo, una perspectiva característica del Sócrates histórico y de su fisonomía intelectual y moral» '°°. J u n t o a los casos que Cassirer enumera existe un Sócrates medieval, cualquiera que sea su dosis de falsificación, análoga a la que sufre, por ejemplo, un Héctor en las leyendas heroicas que lo conciben en la forma de un caballero de la Tabla Redonda. Y este Sócrates medieval hizo posible el Sócrates de E r a s m o , porque éste depende del proceso estimativo a que se somete aquél y porque ambos, en el fondo, son uno mismo. i Qué es lo que dice Erasmo ? Que es difícil hallar concordancia más plena con los sentimientos de un verdadero cristiano que los que expresan las palabras con que Sócrates se dirige a Criton poco antes de beber la cicuta, hasta el punto —añade E r a s m o — de que cada vez que vuelve a leer ese pasaje reconoce que puede apenas librarse de gritar «Sánete Sócrates ¡ o r a pro nobis!» *'". N o , pues, como maestro del análisis r a c i o n a l ; no como definidor
169 Antropologia filosófica, Méjico, 1945, págs. 328-329. 170 «Proinde quum hujusmodi quaedam lego de talibus viris, vix mihi tempero, quin dicam, Sánete Sócrates, ora pro nobis», exclama Nephalius, a lo que el otro interlocutor añade el recuerdo de Virgilio y de Horacio. Coüoquia, col. 683, D . E., tomo I, «Opera omnia», 1703.

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-de un humanitarismo pagano ; no como un padre de la patria que acepta sacrificarse para salvar las leyes, etc., etc. ; de todas las posibles imágenes socráticas, Erasmo se atiene a la de un Sócrates tan inmediato al cristianismo que puede considerarse sobrenaturalmente dentro de él, y cuya calidad personal sería tan admirable que Dios le habría permitido adelantarse, en el conocimiento de ciertas verdades, a la fundación histórica del cristianismo. Como pre-cristiano, pues, y no como filósofo pagano, le admira Erasmo " \ En el Enchiridion Erasmo ha dicho que, si en un libro cualquiera se encuentra alguna verdad, hay que pensar que viene de Cristo y le pertenece ^'^. La frase es casi textualmente igual a la de San Ambrosio, que repitió la Edad Media en muchas ocasiones. La Edad Media, al considerar al mundo antiguo, según ya vimos, como prefigura del cristianismo, piensa que cuanto es verdad en aquél y cuanto es bueno pertenece ya a la verdadera fe, y es, en cierto modo, cristiano antes de Cristo. Esta es también la posición de Erasmo, cualquiera que sea el ropaje literario en que se envuelva. «Su clasicismo —dice de él Huizinga— le sirve sólo como una forma, y de la antigüedad sólo escoge los elementos que en su tendencia ética están en conformidad con su ideal cristiano» ^'"'. Quitando la referencia a la forma en esas palabras de Huizinga, podrían éstas aplicarse a cualquier pensador medieval, por ejemplo, a Santo Tomás. Con todo, más que a un teólogo habría que aproximar Erasmo a los representantes de la corriente literaria medieval, de la que tantos testimonios van ya reunidos —incluso en ésta, como es sabido, hubo, desde los tiempos de la escuela de Chartres, y aun antes, desde Alcuino, su pretensión del clasicismo, como en Erasmo. Un dato cabe añadir aún. Entre los erasmistas, esa referencia al socratismo se manifiesta, aunque se trate de escritores de fecha más avanzada, con los mismos caracteres de medievalismo ; es decir, planteando el problema como la Edad Media lo planteara
'^^ Hay que tener en cuenta, por otra parte, el escaso gusto de Erasmo por la Filosofía, ni antigua ni moderna, y su actitud antiespeculativa, que le hace mantenerse en un nivel de «teología positiva», como ha dicho RENAUDET en Eludes ^rasynienncs, París, 1939, págs. 122 y sigs. ^^^ En la oit. ed. de las Opera omnia, t. V, 1704, col. 9, D . ^'3 Erasmo, Barcelona, 1946, pág. 146.

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en relación a Aristóteles, a Platón, a Séneca. E n efecto, un erasmista tal como fray Domingo de Valtanás, después de calificar a Sócrates de virtuosísimo, declara que «tengo por muy cierto que se salvó» ' ' ' . Vamos a ver cómo se establece ese tipo de valoración medieval de Sócrates. Sócrates se halla, desde la baja Antigüedad, incluido en t o d a s las relaciones de sabios, en esas retahilas que t a n aficionados son a insertar en sus obras, con fines más o menos de ejemplaridad, los escritores de carácter moral. Alguna colección de «dogmata Socratis» se encuentra ya en circulación en los siglos paleo-cristianos con un carácter escolar. Desde la baja latinidad hasta el Renacimiento, en los libros de gramática y de retórica los ejemplos de las reglas que en ellos se enuncian están llenos de su nombre, que se toma como el nombre de persona más conocido " ^ . Orosio le recuerda en su alto papel de filósofo ^'"^, coincidiendo en esto no sólo con San Agustín, sino también con quien fué igualmente su maestro en Oriente, San Jerónimo. H a y que decir que de San Jerónimo deriva una apreciación que hará fortuna, y de la que procede ese carácter de fundador que, en el orden del saber humano, singulariza la figura de Sócrates y le da su incomparable relieve. «Legite Platonem, Theophrastum, Xenophonta, Aristotelem, et reliquos qui de Socratis fonte manantes divisis cucurrere fluminibus» ' " . La frase no va orientada propiamente a una estimación e n t u s i a s t a ; de esa lectura pretende San J e r ó nimo que quedará cierta confusión en los vocablos y en las máximas. Pero de las palabras que hemos reproducido no queda menos firme el carácter peculiar de Sócrates como auténtica «fons philosophiae». E n concordancia con ello, Sócrates será para San Agustín «magister omnium» •^''. Y esto es lo que se recordará a través de toda la E d a d Media. E n consecuencia, Sócrates, por cuanto ese saber que él fundó es un saber de la conducta h u m a n a , aparecerá como revelador de
i^* BATAILLON, Erasmo y España, I I , pág. 135. 175 Pueden verse algunos casos de ello en el estudio de SANFORU citado en la nota 44 y en CHENU, «Grammaire et Théologie au X I I I siécles», en Archives d'Histoire doctrínale et litteraire du Moyen Age, t. X, París, 1936. 176 Historiae adv. paganos, I I , 17-16, pd. de Zagemeister, Leipzig, 1889, página 58. i " Ad Pammachium, X L V I I I , 13, ed. «Les Belles Lettres», I I , pág. 134. 17S De Civ. Del, ed. cit., vol. I I , pág. 326 (lib. X V I I I , cap. 87).

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la moral. Diego de Burgos, en el xv, dirá expresamente de él, recogiendo a su término el sentido de la tradición medieval, que Sócrates trajo del cielo a la tierra la filosofía y le dio morada entre los hombres ' " . Otro escritor algo posterior, pero también próximo al círculo cultural del marqués de Santillana, el pre-humanista J u a n de Lucena, repite la misma i d e a : «nasció en Gregia la philosophia. Sócrates la llamo desde fielo» ' ' ° —y le atribuye, además, cosa que otros dan a Pitágoras, la invención de la palabra misma de «filósofo», o «amador del saber». Veamos cómo se llega a esto. Desc'e la Disciplina clericalis, de Pedro Alfonso, apenas h a y colección de ejemplos o de sentencias en que no aparezca citado Sócrates y, de ordinario, con más frecuencia que otro alguno " ^ . E n otras de las primeras colecciones de dichos o sentencias, como el Boniu7)i o Bocados de Oro, el nombre de Sócrates como autor de elevados consejos sobre la sabiduría se repite constantemente y llena el más extenso de los capítulos " ^ . El tono de las máximas que en esa colección se le atribuyen nos lo da este ejemplo: «so maravillado del que olvida por este mundo que ha fyn el o t r a mmido que non ha fyn» " ' . También en la colección titulada Libro de los buenos proverbios se puede comprobar la misma preferencia y el mismo perfil del personaje "^. En el catalán Livre
" " Cancionero castellano del siglo XV, I I , 545. 'SO «De vita Beata», en el vol. Opúsculos literarios de los siglos XIV, XV y XVI, «Bibliófilos Españoles», ed. Paz y Meliá, pág. 112. Esta frase, cuya repetí-. <í¡ón nos indica ser un lugar común en los medios prehuraanistas castellanos del siglo XV, es, a su vez, reproducción casi literal de otra de Marsilio Ficino. Todavía se encuentra en Erasmo. ' * ! Kn la Disciplina clericalis, en donde los nombres propios son tan escasos, y en donde las fuentes orientales predominan, resulta mencionado más que ninguno otro. Ver ed. de González Falencia, págs. 95, 112, 172. i'*^ De los X X V I I capítulos que forman la obra, aparte la introducción, cada •ino de los cuales está dedicado a un sabio (Solón, Pitágoras, Platón, Tolomeo, Galeno, etc.) y dos de ellos a Alejandro, los dos más extensos y ricos en máximas son el de Aristóteles y más aún el de Sócrates. Esta colección se editó en cuanto empezaron las impresiones de libros, y se repitió su publicación en pocos años varias veces. Conocemos las ediciones de Sevilla, 1495; Toledo, 1510; Valladolid,. 1527, con el título Libro llamado Bocados d'Oro, el qual fizo el Bonium Rey de Persia e contiene en sy muchas doctrinas e buenas para la vida de los hombres.. Nos servimos de la edición moderna de KNUST, que ya hemos citado. En esta edición, el capítulo dedicado a Sócrates comprende las págs. 156-202.
^"^ Ed. por KNUST, ya citada, pág. 165.

^'*'' Publicada por KNUST, Mittheilungen aus dem Eskurial, Tubinga, 1897, encabezando la ed. de los Bocados de oro. El Libro de los buenos prove-bios no es. snás, en rigor, que una variante del Bocados de oro o Bonium.

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•de saviesa, con un procedimiento literario de deformación típicamente medieval, aparece con frecuencia Sócrates como autor de máximas que figuran estar escritas en las paredes de su casa, en su escudo, etc. '**. Aparte de esto, en todas las citadas colecciones y en algunas otras en que también se le menciona es el contenido doctrinal o el pensamiento de Sócrates el que aparece profundamente alter a d o en virtud de las sucesivas fases de corrupción de los textos antiguos que se acumulan al pasar de unas fuentes a otras, ya que por los escritores medievales de ordinario son fuentes indirectas y no inmediatas las que se emplean. Sobre Sócrates debió utilizarse con frecuencia Macrobio, además de Plutarco y otros que luego veremos. El conocimiento de los filósofos griegos y de l a cultura helénica en Macrobio era de segunda mano, como se deduce de las investigaciones de Courcelle ^'^. Macrobio, en su De Somno, en sus Saturnales, etc., es conocido abundantemente en nuestra E d a d Media : aparece citado en esas dos obras por Diego García de Campos ^" ; lo aduce como autoridad moral Gil de Zamora *'* ; lo citan Santillana y otros muchos " ' . También en las obras medievales de moral y didáctica, pertenecientes al género de ejemplos, es el de Sócrates uno de los nom"bres antiguos más citados " ° . E n ellas aparece, o bien como autor de fábulas y apólogos, o bien como personaje involucrado en la misma narración. E n el primer aspecto, como autor de fábulas t o m a d a s como «ejemplos» o «moralidades», había sido presentad o así por un escritor del género, muy conocido en la baja Antigüedad, y que pasó después a la E d a d Media. Me refiero a Avian o , quien, en el prólogo a su obra, trae a colación el nombre de Sócrates como el de un sabio que no desdeñó servirse de fábulas p a r a sus enseñanzas morales. La obra de Avíano, en su mayor p a r t e , figura incorporada a los Isopetes medievales, que t a n bien conocía el arcipreste de H i t a , y que todavía a fines del xv hizo
i'ís Ed. cit., págs. U, 42, 47, 49, 69, 70. Esta obra depende en gran parte de -la tradición literaria del Bonium. 186 £,gj lettres grecques en Occident. De Macrohe a Cassiodore, París, 1948, ípáginas 9 y sigs. 1 " Planeta, págs. 169, 170, 171. 188 £)e preconüí, págs. 46, 58. 189 ífComedieta de Ponza», Canc. caat. del siglo XV, I, págs. 466-467.
i'o Ver WELTER, ob. cit., pág. 96.

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traducir el infante don Enrique de Aragón, duque de Segorbe "*. Pero el Sócrates narrador o personaje de ejemplos viene probablemente también de otra fuente, a través de una grave confusión, sin que pueda precisarse el nexo. Me refiero a la superposición sobre el Sócrates filósofo del Sócrates historiador, autor, como es sabido, de una Historia eclesiástica, obra incorporada por Casiodoro, junto con las de igual título de Sozomeno y Teodoreto, a su famosa Historia Tripartita. Que ésta es una de las fuentes más generales de la cultura medieval no hace falta detenerse a afirmarlo ; que se toma como cantera para narraciones moralizadoras, baste con comprobarlo así en una colección como el Libro de los enxemplos, o en una obra de doctrina moral y política como son los comentarios de García de Castrogeriz a Egidio R o m a n o , obra de la que luego nos volveremos a ocupar — a p a r t e de las numerosísimas referencias que pueden recogerse en el estudio de Welter de que ya hemos dado cuenta *°^. Pero aún nos queda, según anunciamos, ver a Sócrates como protagonista o personaje de relaciones anecdóticas que adquieren un valor de ejemplo moral. Sin perjuicio de otros cauces que, a su vez, pueden recibir su contenido indirectamente, desde las Vidas, de Diógenes Laercio, al Polycraticus, de J . de Salisbury ^'^, la fuente principal para este aspecto de la personalidad medieval de Sócrates se halla en Séneca, cualquiera que sea la alteración -que haya sufrido. E n Séneca, Sócrates es, siempre que aparece citado —y quizá se le cita más que a ningún otro a esos efectos—, un modelo de moral heroica, cuyas acciones, y no ya sólo sus palabras, son de un alto valor adoctrinante. E n la obra de Séneca, Sócrates es ejemplo vivo contra la injusta cólera en el t r a tado De Ira "'^. Lo es, otras veces, contra la fortuna y sus caminí
1489.

Vida del Ysopet con sus jábulas historiadas, Zaragoza, Johan Hurus,
Hay una reedición moderna, en facsímil, publicada por la Real Academia de

1a Lengua. i«2 Ejemplos CCXLIV, pág. 507; CCLXVII, pág. 512, etc., del tantas veces citado /.libro de los enxemplos. Sobre García de Castrogeriz, ver nota 91. Ver, además, WELTER, ob. cit., en los lugares en que el nombre de Casiodoro figura registrado en el índice alfabético. 193 Ver en el De ]>reconiis de G I L DE ZAMORA las referencias de las págs. 51 y 5i, en donde se cita como fuente la obra De nugis philosophorum, nombre con »que fué también conocido el Pohjeraticus. El P . Manuel de Castro identifica los pasajes de éste correspondientes a las menciones de Sócrates que hace Gil de «"Zamora. ' " Remito a la edición de «Les Bolles Lettres», págs. 18, 33, 77, 80.

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bios y adversidades "*, contra la injusticia que le lleva a la cárcel, en la cual entra con un gesto ejemplar de independencia y valor ^^^. En los tratados De Providentia, De constantia sapientis, De tranquüitate animi se repiten las alusiones a Sócrates, dechado de fortaleza, paciencia, serenidad, etc., etc. ^^'. Además de la influencia general que en la imagen del Sócrates medieval se da del Sócrates senequista, hay datos concretos que permiten comprobar esa relación en obras y pasajes determinados. Cuando Gil de Zamora dice que, cumpliendo condena, Sócrates, al tomar «potionem veneni non aliter quam medicamentum inmoralitatis, letus obduxit» ^^^, no hace más que recoger con las mismas palabras lo que Séneca había dicho antes en el De Providentia ''". Otro caso de comportamiento ejemplar de Sócrates, que Séneca cuenta en el De constantia sapientis ^°'', sirve a Jaime Roig, en su Spill o Llibre de les dones, para adoctrinar con su caso, sin más que añadir al argumento cierta dosis de realismo en la narración, muy al estilo de su autor ^ ° \ En cualquier caso, la ejemplaridad de Sócrates se desenvuelve en una serie de muestras anecdóticas en las que los escritores medievales ponen los elementos literarios que los procedimientos de moralización de la época exigen sobre una primera inspiración de origen más o menos senequista. Si en el De Vita beata Séneca presenta a Sócrates manifestándose contra las riquezas y la opinión mundanas, para el autor del Libro de los enxemplos se ha
195 Ed. cit., De vita beata, págs. 32, 34, 36. 1^^ Consolación «ad Helviam», ed. cit., pág. 79. '97 Ed. cit., págs. 16, 18, 45, 59, 83, 102, 104, etc. (los tres tratados mencionados están publicados en el vol. IV de los Diálogos, al que van referidas las páginas citadas). 198 De Preeoniis, pág. 55. 199 Gil (Je Zamora, en relación a tal como la frase se da literalmente en Séneca, añade la palabra «letus». Creo que debe leerse «laetus», y esa alusión al modo alegre de beber el veneno Sócrates seguramente se hallaba en alguno de los manuscritos medievales de Séneca, puesto que en la versión catalana ya citada de .'V. Cauals, después de la referencia al filtro de inmortalidad, se insiste en que Sócrates tomó la pócima «alegrament e volenterosa» (ed. cit, págs. 103-104). """ Sócrates, satirizado en el teatro, rió de ello «non minus quam cum ab uxore Xanthippe immunda aqua perfunderetur», ed. cit., pág. 59. 2"! El pintoresco episodio se cuenta así: «Sócrates quant —volc esmenar —muller e flUa, —de fort jailla —abdós d'un fex. —Aigua on pex —llavat havien, —per quant bonien, —garronejaven —e bravejaven, —com s'apartás —per bon solaf —sus li Uanfaren —tot lo suUaren. —De semblants sons, —crits, Uamps e trons, —io ja sabia —pluya n'hauria, —dix tollerant» (ed. de .\lmela y Vives, Barcelona, 1928, pág. 12,5).

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convertido aquél en un personaje capaz de arrojar el oro que pasee, porque «entendía que non podía aver riqueza e virtudes en uno» -"-. Otra fuente de las «moralidades» atribuidas a Sócrates se encuentra, más o menos próxima, en Valerio Máximo. De allí torn a , por ejemplo. García de Castrogeriz lo que cuenta sobre aquél, como paradigna del deseo de aprender ^°^. Pero para este escritor al que ahora nos referimos, consejero en su tiempo de Sancho IV y comentarista de Egidio Romano, la admiración por Sócrates viene de una procedencia mucho más directa e i n m e d i a t a : la República, de Platón. Contra alguno de los aspectos de esta obra de Platón y, a través de ella, contra las ideas imputadas a Sócrates por su discípulo, se habían alzado muy pronto los escritores cristianos. Lactancio, Salviano habían opuesto objeciones insalvables contra la tesis de la comunidad de las mujeres ^''^. E n nuestro siglo xv, el obispo Alonso de Madrigal escribirá una obra dedicada en su mayor parte a rechazar esa doctrina que atribuye conjuntamente a Sócrates y Platón, contra los cuales se dirige constantemente en sus críticas ^''*. Pero mucho antes que el Tostado, García de Catrogeriz, que considera también La República como obra conjunta de aquellos dos, hace precisamente de ambos, en t a n t o que autores de esas doctrinas políticas, un elogio grande, llegando en esto a un nivel que nos interesa dejar marcado. «Estos dos filósofos —dice García de Castrogeriz— se llegaron mucho a la ley de n a t u r a , por la cual todas las cosas son comunales a todos los omnes, ca Dios ordenó asi el mundo e fizo los omnes según n a t u r a iguales.» De este modo resulta que las tesis comunitarias socrático-platónicas no son más que versión del es^oa Ed. cit., ejemplo CCXCIV, pág. 518. Sobre la estimación de la fama de pobreza de Sócrates en la Edad Media, ver CURTTOS, ob. cit., I I , pág. 664. 203 Qlosa castellana al Regimiento de Príncipes, edic. cit., vol. 1, pág. 98. 2 04 COURCELLE, ob. cit., pág. 220. 205 £)g óptima pnlitia, ed. de Veneciai 1529. Alonso de Madrigal se opone con una argumentación interesante a la tesis de que la comunidad platónica refuerce €l amor y la unidad en la república. Sei; n el obispo A. de Madrigal, es cierto que, •cuanto más unida, más permanente es una ciudad ; pero lo que hace la unidad de Una ciudad es su coordinación política adecuada, ya que una ciudad «non est unum «ns per se, sed per agregationem». Por tanto, es destruir la ciudad aumentar su Unidad más de la cuenta: «Si ergo velimus reducere eam ad tantam unitatem ut sit unum ens per se excedemus naturara civitatis» (ver núms. 79, 88, 225).

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tado natural del hombre, tal como fué creado por D i o s ; son,, pues, la imagen de un estado de naturaleza antes de la caída. «Estos dos filósofos —se añade poco después— vieron esta ley de n a t u r a que igualaba tan comúnmente las cosas e pugnaron p o r traer las cibdades a tal ordenamiento en que se reblasen o viviesen por ley de n a t u r a , que es mejor ley que la puesta (es decir, la positiva), así como el su Hacedor es muy bueno.» Lo que Sócrates y Platón pretendieron, pues, es volver al primitivo orden natural, sin corrupción de pecado, tal como salió aquél de las manos del Creador. Esos filósofos «fueron tan acabados en su manera de vivir» que creyeron posible un orden fundado en la bondad, sin advertir que ello era inalcanzable, que el pecado había destruido el estado primitivo de comunidad —«fizo que los omnes oviesen sennorio sobre las cosas commues»— y que el r e s tablecimiento de la situación anterior era imposible, «estando la voluntad de los omnes tan corrupta como está» ^°*. Pero esto n o quita el altísimo valor moral que hay que atribuir a lo que Sócrates y Platón pensaron : «paresce —dice n a d a menos García de Castrogeriz— que querían ordenar la cibdad de la tierra según aquella manera en que es ordenada la cibdad del cielo», ¿ Y cómo fué ello posible t ¿ E n qué podía apoyarse tan elevada aspiración ? Porque parece —afirma nuestro autor— que «algún olor sintieron» del ordenamiento del cielo ' " ' . Partiendo de San Agustín, García de Castrogeriz deja señalada la aproximación de Sócrates al cristianismo: «mucho se allegó a la verdad del Evangelio e si fuera en tiempo de Jesucristo eso mismo predicara que los Apóstoles, ca gloriábase mucho en la pobreza e non le finco para ser cristiano salvo de rescibir el bautismo e la fe» ^°*, E s t a proximidad al cristianismo lleva a atribuir a nuestro personaje virtudes que no pertenecen al orden natural propiamente, sino que corresponden al cuadro de la moral cristiana en su p a r t e sobrenatural. A pesar de su escasa simpatía por el mundo pagan o , Eiximenis no duda en hacer el elogio «de Sócrates, filósofo q u e ab t a n t a puritat visque que tots jóvens reduia quasi a caste206 207 -08 Ob. cit., ed. cít., vol. I I I , págs. 4«-4.7. Ob. cit., vol. I I I , pág. 72. Ob. cit., vol. I I I , pág. 40.

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dat» *"". Lleno, aunque pagano, de la cristiana virtud de la continencia, lo admiraba también el obispo Pablo de Santa María ^^''. E n el Libro de los enxemplos aparece, como protagonista de un cuento, caracterizado impropiamente como un filósofo cínico y confundido más bien con Diógenes : vive en una tinaja y, desde esa morada, se impone con la grandeza moral de su sobria existencia. El rey pasa un día junto a él y le admira en sus palabras y en sus actos, hasta el punto de reconocer: «siesvo es de Dios, ninguno non le faga enojo nin deshonestad» ^^\ Su virtud, de tan elevada, apelaba a un orden sobrenatural, según ese testimonio que acabamos de ver, y no había más remedio que tenerle por recto servidor de Dios. Más que ningún otro de los sabios y filósofos hasta ahora consideramos, si dejamos aparte a Séneca, este Sócrates, que comparte con el anterior la presidencia de la moral, es puesto por los escritores medievales en relación con la esfera escatológica de verdades propiamente religiosas. Además de la perfección ética de que aparece dotada su figura en los diálogos platónicos, sólo explicable, para las firmes convicciones del cristianismo medieval, sobre la base de una real comunicación con la esfera sobrenatural, sospecho que debió contribuir a que fuera tenido Sócrates como personaje especialmente relacionado con el plano de la religión, la versión que de Sócrates y su demonio conoció la E d a d Media a través de Apuleyo. Ciertamente, la obra de Apuleyo no es cristiana, pero no puede ser más adecuada para que pueda asimilársela una mentalidad medieval y, en consecuencia, para que, al contemplar ésta a Sócrates, le vea inmediato a una concepción cristiana del más allá. E n la obra t a n t a s veces citada, Planeta, leemos: «plura ignoravit de n a t u r a demonum Sócrates que novit Orígenes» ^^-. Aunque el saber de Sócrates en la materia se subordine al de Orígenes, por la misma razón se le reconoce en su propia línea. A la vez, esta referencia es suficiente para ponernos en la pista de un efectivo conocimiento de la obra de Apuleyo ; pero sobre esto aún
2"' -^o ^11 -1= Regiment de la cosa publica, Barcelona, 1927, pág. 118. Cancionero castellano del siglo XV, II, pág. 110. Ejemplo CCCLXXXI, págs. 538-539. Ed. cit., pág. 161.

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hay m á s : en la página siguiente a la que contiene las líneas anteriores descubrimos, citado expresamente, el Apuleyus de deo S6cratis. Se t r a t a de un autor en general muy conocido en la E d a d Media, traducido y adaptado en varias ocasiones. Y si su obra sobre la idea del «demonio socrático» era ya leída y aducida como testimonio al empezar el siglo xiii, dos siglos después seguimos teniendo prueba de su lectura y circulación entre escritores y letrados, uno de los cuales, Díaz de Toledo, la aporta como autoridad —«dize Apuleyo en el libro que fizo de deo Sócrates...» 2i3__^ j)e u n a obra de esta naturaleza no podía faltar su conocimiento en personaje de la peculiar erudición de don Enrique de Villena, quien, efectivamente, la cita en sus glosas a la Eneida ^'•*. E s t a última referencia sirve de eslabón entre las otras dos que hemos dado antes, de modo que por el testimonio de las tres resulta que la curiosa obra de Apuleyo y la figura de Sócrates que de ella emerge son conocidas en E s p a ñ a desde comienzos del siglo xiii a fines del xv ^'°. Este dato en el que nos acabamos de fijar, más los otros muchos que van •reunidos, próximos en su significación, al ser contemplados con el espíritu con que la E d a d Media consideró esta materia, dieron lugar a la visión de un Sócrates lleno de creencias religiosas pre-cristianas y aun anticipadamente cristianas. Según D a n t e , Sócrates sacrificó su vida a la verdad (Convivio, I I I , X I V , 8), y paralelamente, en la baja E d a d Media europea, se piensa de él que murió por no adorar a los ídolos ^ " . Los Bocados de Oro, entre nosotros, conocen esa versión ^ " . E n consecuencia, hay que considerar que responde a una corriente medieval, sin que por ello sea menos humanista, la afirmación de Bern a t Metge, quien asegura que Sócrates murió por negarse a admitir la creencia en una pluralidad de dioses. Metge sabe además que Sócrates creía en la inmortalidad del alma, y le hace
213
21*

Canc. cast. del siglo XV,
COTAKELO, o b . c i t . , pág.

I I , pág. 144.
150.

215 El artículo de H . CORTÉS «Algunas reminiscencias de Apuleyo en la literatura española», publicado en Revista de Filología Española, XXII, 1935, páginas 44-53, no tiene interés para nosotros. Se refiere sólo a una posible lejana relación del Amadis con alguna historia de Apuleyo, y a contactos, no menos vagos, ion Cervantes, Lope, Tirso, etc. 216 RENUCCI, L'avcnture de 1'h.um.anisme européen, ya citada, pág. 76.
217 Ed. de KNUST, pág. 158 y sigs.

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pasar las últimas horas de su admirable existencia exponiendo las hondas razones que apoyan esa creencia ^''. En la misma línea del pensamiento anterior, Juan de Mena, cuya significación es en gran parte paralela a la del escritor catalán que acabamos de mencionar, coloca a Sócrates entre otros muchos santos doctores ^'•':
Allí vi grand turba de santos dotores e contenplativos de aquel buen saber, que para sienpre nos puede valer, faziendonos libres de nuestros errores.

En los límites de la época a la que hemos circunscrito nuestra indagación descubrimos los últimos y definitivos pasos en el proceso de valoración que hemos tratado de poner en claro. Un escritor que, no por ser deudor a la cultura medieval en tantos aspectos de su obra, deja de ofrecernos una sugestiva imagen de humanista, Fernando del Pulgar, dirige una de sus hermosas cartas a una hija suya, monja en un convento. Es como un tratadillo de edificación moral, en el que todavía emplea el autor, como recurso adoctrinante, la narración de una pequeña fábula por vía de «ejemplo». No, pues, como dato en contradicción con este último, sino como pertenecientes ambos a la misma corriente histórico-cultural, hallamos aducido en el texto de Pulgar el nombre de Sócrates. Aparece, en consecuencia, utilizado como autoridad moral para la ejemplar formación de una religiosa, y Pulgar, sirviéndose para ello de Valerio Máximo, al modo de tantos escritores precedentes de «exempla», le atribuye unos pensamientos de tipo ascético, en la línea estoico-cristiana de la «victoria de sí mismo». Pues bien, a ese Sócrates no duda Pulgar en llamarle «casi un oráculo de divina sabiduría» ^^". Y si las palabras que antes citamos de Mena, «santo doctor y contemplativo», podían tener un acentuado carácter hiperbólico, la consideración del valor casi divino de su saber, en Pulgar, es adecuada a la utilización que él lleva a cabo del filósofo griego como ejemplo de doc^1* Lo Somni, ed. cit., pág. 42. 2'« FA Laberinto, ed. de Blecua, págs. 116 y 118. ^2" Letras, ed. de D. Bordona, en «Clásicos Castellanos», Madrid, 1929, página 102.

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trina y de conducta en relación con los más altos grados de la vida espiritual. Otro escritor castellano de la segunda mitad del xv, de significación muy semejante a la de Pulgar, el condestable don Pedro de Portugal, alcanzará el más alto nivel en este largo desarrollo del mítico valor de Sócrates y de los sabios antiguos. A ese nivel se llega conservando y aun acentuando la relación entre héroe, santo y sabio, sólo posible sobre la base de una concepción medieval del saber. De acuerdo con ella, el condestable don Pedro asegura que «cuatro grados o escalones se pueden atribuir a toda virtud», y de ellos «el postrimero e mas alto se nombra heroico». Justamente hasta esa última altura será elevada Sócrates ; pero, ¿ cuál es el valor moral de esa insuperable línea de virtud ? La santidad. Ese «heroico grado fué poseído de muchos sanctos», y hasta ahí ascendió el ejemplar pensador griego, fundador de la filosofía, revelador, según le tienen muchos, de la moral: «de los gentiles creo llegar a este grado Sócrates» ^^\ Ya está, pues, dicho: Sócrates llegó al grado sumo de virtud, al grado heroico, que es el que alcanzan los santos. Sobre este proceso que acabamos de exponer, Erasmo añade, por de pronto, una forma de expresión más audaz y llamativa. El traductor al castellano de sus Coloquios, a pesar de la larga y extremada tradición que hemos expuesto, no se atreve, tal vez, a verter una frase tan formalmente arriesgada como la que le dispara el texto erasmiano. Prescinde del pasaje y disuelve la dificultad en una afirmación de santidad de Sócrates, que se repite en varios lugares ; con ello hace desaparecer las hirientes aristas^ del vocativo que Erasmo empleara. No puede decirse que sea tanto como muestra de una nueva etapa de la cultura y, aun mejor, de la espiritualidad española el hecho de que, a fines del siglo xvi, el P. Francisco Arias lance repetidos juicios duramente adversos contra aquel que había sida tenido como la más elevada figura moral del mundo clásico ^^^. Es cierto que en la época del barroco seguirán escribiéndose elo-21 «Sátira de felice e infelice vida», en el vol. de Opvsculos literarios de los siglos XIV, XV y XVI, ya citado, pág. 67. --2 En su obra Aprovechamiento espiritual, de la que se repiten rápidamente —y ello es un dato a tener en cuenta— las ediciones: Valencia, 1588; Valladolid,. 1592; Sevilla, 1596; Barcelona, 1598.

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gios de Sócrates y de otros sabios ; pero no menos cierto es t a m bién que tendrán un tono muy diferente. Y , sin embargo, por proceder de herencia medieval era muy propio del espíritu de la época el tema que un escritor barroco francés, Balzac, en 1652 renueva con su Socrate chréstien. En lo que se refiere a la utilización por los cristianos del saber clásico, la actitud en el siglo xvii viene a ser, en general, la misnía que hasta aquí hemos observado. E n el umbral de la nueva época, el P . J u a n de Torres, adhiriéndose a la que define como posición de San Agustín, considera que éste «no halla razón para desechar la lección de los Filósofos y Gentiles, cuando se puede reducir al servicio de nuestra fe ; antes juzga se les pueden y deben quitar las verdades que dicen, como a poseedores injustos que tienen usurpada nuestra hacienda» ' - \ Las últimas palabras que acabamos de transcribir denuncian, sin embargo, un cambio : se reconoce la presencia de verdades en el pensamiento antiguo, pero no se estima de la misma manera que hemos visto hasta aquí a los pensadores de la Antigüedad clásica, a los que se tacha, incluso, de injustos detentadores, quedando excluidos de esa prefiguración cristiana o, más bien, de ese cristianismo antes de hora que nos hemos encontrado reconocido en los textos medievales. Una buena parte de tales textos se relacionan con la predicación. Pues bien, en una obra de este mismo carácter, a comienzos del XVII, el obispo Terrones del Caño expone el nuevo p u n t o de vista : «Sobre todo, advierto que nunca se ha de citar el autor del verso, a lo menos Ovidio, Marcial, Garcilaso, Montemayor u otros así que trataron materias vanas y lascivas. Bastará decir «allá vuestro poeta» o «el otro en sus devaneos» ; aunque si fuesen Virgilio, Homero, Horacio podríanse nombrar con algún encogimiento y un poco de desdén, y no enjuagándose la boca con ellos, como si citáramos a San Jerónimo» ^^*. Lo cierto es que Terrones conoce a todos los autores que han defendido el empleo <le las letras clásicas —San Basilio, San Jerónimo, San Agustín, Teodoreto, San Cipriano, San Clemente, y otros modernos, como
^^^ Filosofía rural de principes. Burgos, 1596; «Prólogo para el lector», sin paginar. ^^* «Instrucción de predicadores», ed. del P. Olmedo, Clásicos castellanos, página 8T.

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Melchor Cano, Pereira, Fonseca y ese Juan de Torres, cuyo parecer ya vimos—. Pero, ahora, ese servirse de los sabios antiguos será con «un poco de desdén» o, cuando menos, sin el generoso entusiasmo que ponía en ello el escritor medieval. No pretende Terrones limitar más que en la cantidad o extensión la utilización de autores de historia natural o política, «y lo mesmo digo —confiesa— de los dichos de filósofos, como Aristóteles, Plutarco, Sócrates, Diógenes y Séneca» ^^^. Con seca rigidez —quizás también con un poco más de sentido histórico—, ninguno de estos nombres, ni siquiera el de Séneca, a quien admira sobre todos, le arranca una palabra de estimación espiritual en el plano de los valores del cristianismo. Con el siglo xvii, la corriente que desde la Antigüedad hasta el Renacimiento, desde San Justino hasta Erasmo y los erasmistas, se había mantenido, enriqueciéndose en los siglos medievales, se corta. Por eso en el xviii, cuando en un autor como JoveUanos descubrimos una nueva referencia a la santidad de Sócrates ^'^^, produce una impresión muy diferente —en este caso, la de un banal recurso retórico que no responde a un sentimiento vivo, enraizado en una situación cultural congruente con él.

22« Ob. cit., paga. 85-86. 226 «Oración inaugural del Real Instituto Asturiano», B. A. E., t. XLVl, página 819.

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MANUSCRITOS CON PINTURAS
S u s EXPOSICIONES, SUS CATÁLOGOS Y SU PORVENIK

POR JOSÉ LÓPEZ D E TORO
SIBDIRECTOR DE LA BrBI.IOTECA NACIONAL

Sin elevar los conceptos a definiciones de ensayo sobre el carácter español, se puede afirmar que, tan propenso al entusiasmo como fácil a la depresión, es campo abonado para toda suerte de emociones, recorriendo su gama completa, desde la calurosa exaltación hasta el abandono más indiferente. Este aguzamiento perceptivo, junto con las ventajas del arranque, le acarrea los inconvenientes del anticipado embotamiento o la mella en filo tan delgado. La facilidad para la improvisación malogra, casi siempre, el fruto de la destreza. En el inmenso campo de la percepción estética se nos presentan los ejemplos más característicos de tal modalidad, cuyo encauzamiento, educación y desarrollo compete a los altos organismos del Estado, mediante los instrumentos técnicos correspondientes, según las parcelas en que se actúe. Los museos, de un modo constante, las exposiciones, de una manera ocasional, dan a sus visitantes lecciones de arte y de historia, cuyo resultado esencial educativo —aparte del placer momentáneo, como tal, de la contemplación de la belleza— debe traducirse en frutos permanentes, que, a su vez, sirvan de semilla para las generaciones venideras. Siendo válidas en términos generales las razones que militan en favor de la igualdad de fines educativos en museos y en exposiciones bibliográficas, hay que insistir en algunas diferenciaciones, más allá aún de la fórmula hallada por Jean Christ \ en la cual se aboga por un doble museo : el de los profanos y el de los iniciados, al que también tenga acceso el público general. La argumentación es bien clara: Si «el museo no es una escuela, sino un lugar de deleite. Antes que enseñar el museo debe
^ Arta, núm. 586, sept-oct. 1956, pág. 11.

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deleitar» ; y si, por distintas causas, liay que admitir una doble categoría en sus visitantes, ¿qué habríamos de decir del público asistente a las exposiciones bibliográficas? «Patrimonio colectivo», lo mismo que los fondos de los museos, llama J . Lethéve - a los tesoros bibliográficos, y de esta verdad se deduce que su libre contemplación no debe estar reservada únicamente a unos cuantos privilegiados. Pero, en el punto concreto de los manuscritos con pinturas en las exposiciones, hay que hacer a su argumentación de tipo divulgador o de finalidad secundaria, cual es la de atraer a la biblioteca —como con un cebo— el mayor número de lectores, unas cuantas salvedades, aplicables únicamente a la experiencia española : 1 / Los manuscritos con pinturas son el exclusivo objeto de una exposición. 2 . ' Los manuscritos sirven de complement o —sustancial o accidental— a la exposición. E l primer caso admite todas las divisiones y subdivisiones convenientes con las ventajas que acarrea la grandiosidad y fecundidad de la materia escogida. Mas implica asimismo el inconveniente no pequeño de exigir, en toda su concepción y desarrollo, que el conjunto de elementos humanos y físicos que intervengan estén a tono y concordes con la importancia del intento ^. No se habla del marco donde los manuscritos se han de exhibir. Aunque realce su valor la riqueza del escenario, no la disminuye tampoco la sencillez y modestia del escaparate. El mérito lo han de tener objetivamente, por unas razones u otras, a las que por fuerza hay que atenerse, si de antemano se explican, y no por adivinación, rutina o meros motivos localistas. Los ejemplos no faltan y todavía no se han extinguido los ecos de resonancia que alcanzó la exposición de manuscritos con pinturas de la Biblioteca Nacional de París, celeb r a d a a ñnes del año 1955 en las galerías Mazarina y Mansart, en la que se expusieron 860 manuscritos pertenecientes a la época gó-

2 «Les expositions dans les bibliothéques de France», en buüetin des bibliothéques de France, juUiet-aout 1956, págs. 115 y sigs. 3 En el Catálogo (pág. XI) de Manuscrits á peintures du Vlle au Xlle siicle (París, 1954) J . Cain llama tentación al deseo de «multiplicar objetos de una misma época, o de un mismo origen, esculturas, obras de orfebrería, esmaltes, marfiles y aun telas, para demostrar el puesto que la miniatura debe ocupar en medio de todas estas formas de arte y los rasgos que les son comunes...». Renunció, pues, a esta modalidad y tomó el partido de que toda plaza útil debía ser otorgada a los manuscritos. En este sentido decimos que ellos son el exclusivo objeto de una exposición.

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tica y a fines de la E d a d Media, o sea, desde el siglo xiii hasta principios del siglo xvi. Podía llamarse continuación de la otra celebrada de mayo a septiembre de 1954, con 840 manuscritos con pinturas de la alta E d a d Media y de la época románica, esto es, desde el siglo vii al x i i . El administrador de la Biblioteca Nacional de París, Julián Cain, hace resaltar que ninguna de las exposiciones precedentes alcanzó la amplitud de ésta, y no vacila en dar a un comentario suyo en Arts * el título de ün des événéments <:ulturels du siécle a la Nationalev VExposition des manuscñts b. peinture du 13" au 16° siécle a la Nationale, tomando t a n sugestivas palabras del prólogo con que André Malraux encabeza el precioso catálogo de dicha exposición, por medio de la cual, con un total de 700 manuscritos, se ha puesto ante la vista del mundo la continuidad del arte de la miniatura en Francia durante cerca de diez siglos. E n las exposiciones antológicas de manuscritos con pinturas —estrictamente tales— la mayor libertad de movimientos está contrapesada por el riesgo —infrecuente, pero no imposible— de no alcanzar a satisfacer a todos. La selección, por muy escrupulosa que sea, en la mayoría de las ocasiones, lleva algo del gusto personal del que la realiza; y no siempre coinciden las preferencias de los especialistas, pues mientras unos son partidarios de las modalidades italianas, por ejemplo, otros son incondicionales devotos de la escuela borgoñona, de manera que constantemente queda abierto un portillo p a r a el descontento en una facción, a pesar de que el intento general se haya logrado en su aspiración más importante. Al paso de esta dificultad se podría salir organizando exposiciones de menor extensión, pero de trabazón más estrecha, y sistematizadas bajo un signo unificador cualquiera: siglos, escuelas, regiones e incluso bibliotecas. Su presentación sería más m a d u r a d a , su estudio menos precipitado, sus catálogos más científicos y completos. Sirva de comprobación la Mostra dei manoscriti e incunabli del Decretum Gratiani (Bologna, 1952), por D. Fava-M. Salmi, para las exposiciones ya realizadas, y para la
* Núm. 547, 21-22 diciembre 1955. En la nota anterior hemos hecho referencia al catálogo de la primera parte de aquella doble exposición. El segundo catálogo, Manuscrits á peintures en France du Xllle au XVlc siécle (París, 1955), lleva un prefacio de A. Malraux y una detallada introducción de J . Cain, Edmihistrador ílo la Biblioteca Nacional de París.

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preparación de otras, el estudios de Dos Santos Los principales manuscritos con pinturas conservados en Portugal, para la Biblia de los Jerónimos (Bulletin de la Société frangaise de reproduction des manuscrits a peinture, 1932, año X I V ) , o el de S. Berger. Les Bibles Castillanes (París, 1899). E n el segundo caso anteriormente enunciado los nianuscritos con pinturas, en la orquesta general de la exposición, hacen de primeros instrumentistas o, mejor aún, desempeñan la función de joyas en el atuendo de una d a m a , pero no son los protagonistas, como en rigor les correspondería tratándose de una exposición netamente bibliográfica. Porque, si bien en las antológicas o monográficas sobre un autor o materia determinada, la presencia de los manuscritos con pinturas son un toque imprescindible de buen gusto, de riqueza y hasta de corroboración histórica, el papel que asumen en las que pudiéramos llamar exhaustivas es muy otro, o sea, de función accidental. Es precisamente conforme a esta modalidad como hasta ahora se han venido desplegando nuestras exposiciones, sin que para demostrarlo sea preciso recurrir a una lista completa de todas las celebradas ''. Proporciones magníficas y esplendor inolvidable alcanzó la Exposición Histórica del Libro (un milenio del libro español) con motivo de la celebración en Madrid del Primer Congreso Iberoamericano y Filipino de Archivos, B i bliotecas y Propiedad Intelectual. En tal manifestación bibliográfica viéronse reunidos manuscritos e impresos en cantidad, calidad y variedad, como sería difícil volver a verlos en otra ocasión. Pero, en la Guía del visitante " de la exposición mencionada, con sus 160 páginas en 4.° y las ilustraciones en número de 90, se advierte el p u n t o flaco de estas grandiosas manifestaciones de tipo general, en relación con los manuscritos con pinturas. La Guía no d a idea siquiera de todo el material allí acumulado —hablando desde el ángulo del especialista—, y mucho menos suple la falta de un catálogo amplio y técnico del que se puedan valer para sus estudios los consagrados a estas materias que, o no pudieron visitar la exposición, o les resulta imposible la consulta in si tu de los manuscritos.
^ Cfr. núm. 27, págs. 63 y sigs., del Boíefín de la Dirección Oeneral de Archivos y Biblioteca»: P. ESTEVE, «Las exposiciones bibliográficas en la Biblioteca Nacional». 8 Valencia, Tipografía Moderna, 1952, 160 págs.

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H a y precedentes en España de otros catálogos aparecidos con posterioridad a la clausura de la exposición, que han compensado con creces su tardanza, a causa de las adiciones y nuevas noticias con que fueron enriquecidos. Nos referimos a la primera exposición (?e códices miniados españoles, patrocinada por la Sociedad Española de Amigos del Arte, en 1924. E l catálogo, redactado por J . Domínguez Bordona, fué impreso en 1929 ' . Sus 257 páginas en folio, con sus 87 láminas en negro y 8 en color, pueden sin desdoro competir —salvada le enorme distancia de veintisiete años y h a bida cuenta de los progresos tipográficos y de la fotografía— con el deslumbrador catálogo de la Exposición Histórico-Nacional en Roma *, Palacio Venecia, noviembre 1953 a julio 1954, en el que Mario Salmi nos conduce en un «viaje del más alto interés por regiones casi desconocidas». Flor de un día y juego de pirotecnia es toda exposición que n o lleve aparejado consigo el catálogo correspondiente. E n éste hay que cifrar la perennidad de sus frutos y lecciones. Gracias al catálogo vivirá perpetuamente la Exposición de Miniaturas del Renacimiento de la Biblioteca Apostólica Vaticana, en 1950 °. ¿Qué hubiera sido de la exposición de La seda en la Liturgia ^° si n o nos hubiera quedado como recuerdo su bello catálogo ? ¿ Y de la otra de manuscritos con pinturas, con ocasión de las J o r n a d a s Belgo-Españolas, abierta en la Casa de Cisneros del Ayuntamiento de Madrid —14-24 de mayo de 1955—, cuyo catálogo lleva por título Uhéritage de Bourgogne dans VArt international? " No es
' Talleres Poligráficos de la Casa Miquel-Ríus, J e Barcelona. Sobre el tema tiene también un artículo A. SXNCHEZ RIVERO en la Revista de Occidente, V, 1924, páginas 88-103. * El ejemplar consultado es de la edición francesa Arts et métiers graphiquei, editorial Electa, Milán, 1954, folio mayor, 83 págs. de texto y 74 láms. a todo color, más 11 hojas de índices, reproducción del de 1954, fuera de comercio, con algunas adiciones. ° Instituto Poligráfico del Estado, de Roma, 92 págs. con índice, XXXI láms. en negro y dos en color. Lleva una introducción del prefecto de la Vaticana, Dom Alvareda. 1° La seda en la liturgia. Exposición organizada por el Colegio del Arte Mayor de la Seda, de Barcelona, con ocasión del X X X V Congreso Eucarístico Internacional, 1952. 46 págs. de texto y X X X I V láms., dos de ellas en colores y el resto en negro. 1' Madrid, Imprenta Blass, 1955, 90 págs. en 4.°, 12 láms. en color. Lleva u n * introducción de G. Fink-Errera. Cfr. también al catálogo de la exposición del Museo de los Agustinos, de Toulouse, Dix ¡léeles d'cníuminure et de sculpttire en^ Languedoc, VW-XVI» si^cles (Toulouse, 1956-55).

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baladí y encaja de lleno, en razón de pórtico a los considerandos subsiguientes, la cuestión planteada por J . Lethéve ^" consignando la objeción de si las exposiciones no restarían tiempo a los bibliotecarios, ya sobrecargados, y los desviarían de su misión esencial, que es dar a conocer los fondos confiados a su custodia ? A los dos argumentos de tipo cultural con que responde a ellas hay que añadir otro de índole convencional —pues entre nosotros es endémico el mencionado reparo—, haciendo ver que en el planeamiento previo de las exposiciones deben entrar, como eje esencial de selección y presentación, las cédulas que, luego impresas, habrían de formar el catálogo apetecido, en cuya operación no se hace más que, o adelantar la redacción de las cédulas —si se t r a t a de manuscritos a los cuales no haya llegado el turno en el curso de la catalogación general—, o de completarlas y retocarlas si est a b a n redactadas con anterioridad a la exposición. E s decir, que el meollo de la cuestión radica en soluciones de carácter administrativo más bien que en las de tipo técnico. Pero sí conviene resaltar que dentro de casa tenemos ejemplos aleccionadores, de todos los matices que se quieran, sobre este equilibrio necesario entre exposición y catálogo. Se impone recordar aquí la grandiosidad y amplitud de la celebrada en la Biblioteca Nacional al cumplirse el cuarto centenario del descubrimiento del Nuevo Mundo. Sus características coincidían con las del segundo grupo establecido por nosotros en el comienzo de este trabajo. E n el Bosquejo de la exposición histérico-europea en el día de su apertura *' no se hacían más que unas brevísimas apuntaciones sobre ella, con la advertencia siguiente : «Se imprime el presente brevísimo Bosquejo para satisfacer en la manera posible la curiosidad del público, que ha de considerarle como una reseña provisional mientras no sale a luz el Catálogo definitivo.» No se hizo esperar mucho. E n 1898 el impresor madrileño F o r t a n e t lanzaba al público un libro de unas cuatrocientas páginas —el ejemplar que tengo a la vista carece de paginación— titulado Exposición Histórico-Europea. 1892 a 1893. Catálogo general '^, que desgraciadamente para nuestro caso de poca utilidad servía, fuera de la noticia más o menos pre12 Op. cit., pág. 515. 13 Madrid, R. Velasco, 1892, 101 págs. en 8.", B. N., Varios, caja 389, núm. 8. 1* B. N., B. A., « 1 6 .

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cisa de los objetos expuestos. Siendo menor en extensión, resulta más provechoso el trabajo de Paul Durrieu Manuscrits d'Espagne remarquables par leurs peintures, a base de las notas tomadas personalmente en el terreno de la exposición en Madrid y completadas luego en la Biblioteca Nacional y en la de El Escorial ^'. Hablar del porvenir de los manuscritos con pinturas, según el criterio con que se enfoque la cuestión, podrá parecer un t a n t o indiscreto, o acaso un mucho ocioso, supuesto que las obras de arte salvaguardadas directamente por el E s t a d o , es de imaginar que están al abrigo de toda contingencia. Últimamente se h a producido u n a campaña de prensa en pro de estas preocupaciones *'. Y , aunque los principios generales en que se basan las tesis son referidos principalmente a obras de condición y proporciones distintas, pero dentro de la misma categoría artística que los manuscritos con pinturas, muchos de sus razonamientos proyectados sobre nuestro tema no sólo tienen vigencia, sino que estimulan a t o mar decisiones efectivas. Por su vivacidad y por que apunta más directamente a nuestro propósito, es imposible sustraerse a la incorporación a estas líneas de ciertas sugerencias chispeantes en el artículo titulado Los tapices ' ' , yendo por delante la advertencia de que la comparación no es de coincidencia absoluta, sino aproximativa, desechando en su aplicación toda intención aviesa y quedándonos sólo con la inocencia de la buena voluntad. Dice así el anónimo escrito: «Fácilmente los españoles acostumbran a mostrarse orgullosos de nuestra riqueza «fabulosa» en tapices... Alegre y confiadamente solemos repetir todo esto hasta la exageración. Necesitaríamos un catálogo, todo lo completo posible, de tapices de España. La Dirección de Bellas Artes lo elaboraría con un fichero de fotografías en t a m a ñ o suficiente. Se tendría así referencia bastante de cada uno y de su localización física y jurídica, según estuviese en manos del E s t a d o , la provincia, el municipio, entidades civiles o militares, diócesis, parroquias, comunidades, etc. Se sabría lo que se tiene y dónde está. Luego se sabría
i-'' Tirada aparte del Buüetin Hispanique, París, 1893, t. L I V , 78 págs. 16 «El museo defendido», en ABC de 24 de octubre de 1956; «Toda Italia suscribe la protesta de Florencia», de J . CORTÉS CAVANILLAS, en ABC de 2 de noviemi)re de 1956, y en el mismo día y página, una carta de Jui.io CLAVER, «Sobre el viaj e de las obras maestras». 1" En ABC de 13 de enero de 195T.

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«cómo se tiene» y «cómo está»... Haría falta... instalar un taller de restauración..., formar un catálogo... y celebrar cada año una exposición monográfica (por escuelas, épocas, regiones o asuntos), que sirviese a la vez para «pasar revista» parcial y exhibir los éxitos de la restauración...» Por si tales aspiraciones parecen a algunos demasiadas exigencias al sustituir el nombre de tapices por el de manuscritos con pinturas, conviene recordar que en la misma línea de cosas —y n o como en los ejemplos arriba citados—, cuando, en 11 de junio de 1956 " , se d a b a cuenta de la moderna instalación del Archivo Histórico Nacional, y se ponía de relieve que el aspecto más imp o r t a n t e del servicio del microfilm en él instalado era la campaña para fotografiar los documentos de los archivos más interesantes... «siempre en peligro : ayuntamientos, catedrales, parroquias, casas nobiliarias... La fotocopia evita ya la pérdida de su contenido y lo pone al servicio del investigador... Otro servicio nacional se h a c r e a d o : el laboratorio de restauración de documentos. Aunque parezca increíble, de esto nada había en realidad en España, país de t a n t o documento antiquísimo... H e visto preciosos documentos, en pergamino y en papel, corroídos por la tinta... Todos... serán meticulosamente restaurados...» Dos extremos —el de microfilm y el de restauración (aquí, además de encuademación) convertidos en realidades afortunadamente para el Archivo— que se pusieron de relieve a comienzos del año 1955 ^', propugnando para el Departamento de Manuscritos de nuestra Biblioteca Nacional una mayor atención a las necesidades de restauración t a n t o en los códices como en sus encuademaciones, y la creación de una sección de microfilm, cuyas características —para hacer distinción con las del Archivo, que propenden a constituirse en un archivo de seguridad, donde se conserven copias de todo el material documental existente en la nación ^°— serían de utilidad, a título de instrumento complementario para el estudio de los fondos con sus similares del extranjero —como finalidad primera, iio excluyendo tampoco las otras que
1* Hoja del Lunes. Firma FEKBABI BILLOCH. l" Boletín de la Dirección General de Archivos, núni. 27, págs. 36 y 3 8 : «Distribución funcional del Departamento de Conservación». 20 Se publica un Boletín dando cuenta de los trabajos realizados.

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lleva aparejadas de rechazo—. E n gracia a la brevedad, nos remitimos a lo manifestado entonces ; pero no hay que perder de vista que estas consideraciones aplicadas a los manuscritos con pinturas, a su restauración y a la de sus encuademaciones, a su seguridad y cotejo, crecen en vigor y se convierten en toque de alerta. Mucho camino queda por andar todavía en este terreno. Libros de Horas, Misales, Beatos y otras piezas señeras de nuestra riqueza en este ramo del arte esperan el estudio exhaustivo en confesión del príncipe de nuestros especialistas, Domínguez Bordona, que no vacila en afirmar, refiriéndose a los B e a t o s : «De desear sería la minuciosa catalogación de todos los ejemplares, cosa y a realizada con los que figuraron en nuestra exposición y con los de E l Escorial y Seo de Urgel. Las listas que pudiéramos llamar cidsicas son las de L. Delisle, H . L. Ranisay y A. Blazquez, publicadas respectivamente en Melanges de Paléographie et Bibliographie, 1880 ; Revue des Bibliothéques, 1902, y Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 1906» ^'. Ni tampoco es suficiente para llenar estos huecos —a pesar de los buenos servicios que ha prestado— su otra obra. Manuscritos con pinturas, Notas para un inventario de los 7iianuscritos en colecciones públicas y particulares de España ^^; ni mucho menos en los estudios anteriores. Las miniaturas de los manuscritos que se conservan en los archivos y bibliotecas de España, de Florencio J a r n e r ^^, y la Memoria descriptiva de los códices notables conservados en los archivos eclesiásticos de España, de José María Eguren ^^. La síntesis más completa y el estudio comparativo más acabado sobre la materia es el libro de J . Domínguez Bordona La mi2^ Catálogo de la primera exposición de códices miniados españoles, pág. 28. 22 Madrid, Blass, 1933, 2 vols. en 8.°. En las cinco páginas de prólogo nos advierte el autor que «no considera satisfactoriamente lograda» su realización. «La calidad de las obras objeto del inventario, su crecido número y dispersión, y, sobre todo, la escasez y aun carencia absoluta, en muchos casos, de fuentes informativas, darán idea de las dificultades...» «La abundancia de obras y la imposibilidad de fijar con antelación su número —prosigue el autor— han impedido ceñir de un modo absoluto su catalogación a normas previamente determinadas...» Hoy su mismo espíritu crítico, depurado por la práctica y los años, no consentiría, por ejemplo, ver consignado el manuscrito de la Biblioteca Nacional número 598 (de su Catálogo, el núm. 499, t. I, pág. 252) de la manera siguiente: Erodeo. Curación por el agua (De curatione aquarum), siendo así que dice: Erocleo (Hierocles): De curatione equorum, repetido varias veces. Por lo visto, prefirió guiarse por el tejuelo. 2* Publicado en El Arte en España, t. I, págs. 101-108. 24 Madrid, 1859, 8."

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niatura española (G. Gili, Barcelona, 1930, 2 vols. con 160 láminas en negro). Los IV capítulos que integran el volumen I comprenden respectivamente: Período visigótico, Período mozárabe, Siglo XII y La miniatura catalana. El volumen I I , que completa hasta los X capítulos, c o m p r e n d e : Siglo xiii , Siglo xiv (Castilla), Siglo XIV (Cataluña), Siglo xv (Castilla y Andalucía), Siglo xv (Cataluña y Navarra) y Siglo xvi. Pero tampoco llena por entero las exigencias de un inventario completo de manuscritos con pinturas, conforme a los adelantos del tiempo. En otros lugares han sabido resolver la microfilmación de los manuscritos con pinturas, dándole el aire de gran empresa —como, en efecto, lo es—, pero al mismo tiempo avanzando cada día, sistemática, positiva y tesoneramente, hacia una meta difícil y gloriosa. J e a n Porcher, jefe conservador del Departamento de manuscritos de la Nacional de París desde comienzos de julio de 1947 hasta noviembre de 1954, ha recorrido todas las bibliotecas públicas de Francia a razón de cuatro viajes por año, de duración de un mes cada uno —según las referencias de M. J . Cain—, a la búsqueda de manuscritos con pinturas, a fin de reproducirlos fotográficamente. Un camión del Centre National de la Recherche Seientifique le servía de laboratorio. El trabajo de investigación por provincias ha tocado ya a su fin. Proseguirá en el futuro para los fondos de París, más conocidos y de problemas menos complicados. La Biblioteca Nacional fue la que financió la empresa y recogió los clichés realizados en provincias que, sumados a los que y a existían y a los que más adelante se hagan, alcanzarían la cifra aproximada de unos 50.000. J u n t a m e n t e con las pinturas murales y las vidrieras —a cargo del estudio de estas últimas de M. Emile Male— se pretende formar un corpus de pintura medieval, según se explica detalladamente en el Prefacio del Catálogo de los manuscritos con pinturas del siglo vii al x i i . Y, finalmente, al modo como alguno calificó a los archivos de «graneros de la Historia», ¿no podríamos nosotros ir extrayendo de este nuestro acervo nacional de manuscritos con pinturas, en sacas graduales, como Les tres riches Heures du duc de Berry, Le Bréviaire de Martin d'Aragon o Chefs-d'oeuvre de l'enluminure

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jranqaise du XV" si'ecle -^, el Libro de Horas de Carlos V, alguno de los tomos del Misal de Cisneros o Juegos de ajedrez, dados y tablas, ordenados por m a n d a t o de Alfonso X el Sabio, de E l E s corial ? Mas, si preferimos beber el agua a caño suelto, de entre las obras venidas de fuera contamos con la Historia, de Skilitzes —siglo XIV, en griego—, descrita por Kondakow en sus Trésors russes y por G. Millet en UArt byzantin, y con la Biblia de San Luis, de la catedral de Toledo, «el ejemplar más rico y primoroso de todas las biblias moralizadas conocidas», según Domínguez Bordona. L a Société Frangaise de Reproductions de Manuscrits a Peintures reprodujo 38 de sus folios. De ella afirmó asimismo el señor Tormo : «Supera casi todos los libros miniados de la E d a d Media, por su admirable conservación, su riqueza material y su belleza.» No tenemos que recurrir, sin embargo, a echar mano a lo ajeno cuando contamos sobradamente con material p r o p i o : los Beatos, alguno de ellos estudiado detenidamente, como el de la Biblioteca de Santa Cruz, de Valladolid, del cual T. Rojo Orcajo hizo una detallada descripción "^, incluida en la serie de Estudios de Códices Visigóticos (Madrid, 1930) o el incomparable códice de El Escorial con Las Cantigas de Alfonso X el Sabio. Únicamente «el aprovechamiento arqueológico de las miniaturas» dio pie a J . Guerrero Lobillo para componer su espléndido trabajo exhaustivo en el mencionado aspecto, que le mereció el premio «Raimundo Lulio» en 1946 - ' . Precisamente porque no se le puede tildar de apasionamiento, vale, sobre t o d a s , la calificación que de este códice hace P . Durrieu, después de pasar revista a las piezas más principales d e nuestra m i n i a t u r a : «Mais il sera permis de préférer á cet a r t trop impeccable des miniaturistes de l'Escurial sous Philippe I I , l'art des Cantigas del Rey Sabio, tres inferieur, sans doute, comparativement quant aux procedes materials de l'expres-

-•'• Los tres tomos forman parte de Les éditions Nomis, P a r í s ; apareció el primero en 1953 j ' el segundo en 1952. Cfr. también el álbum Enluminures fran^aises <iu Midi (s. 1., n. a.). ^s Madrid, Tipografía de Archivos, 74 págs. en 4.°, l é láms. en negro. El mismo T. ROJO publicó en Art, Studies (Nueva York, 1931) otro estudio sobre el «Beatas» de Burgo de Osma. ^ ' GUERRERO LOBILLO, J O S É : Las cantigas. Estudio arqueológico de sus miniaturas. Madrid, Blass, 1949, 435 págs. en folio, 210 láms. en negro y 866 dibujos intercalados en el texto.

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sión, mais si vivant, si spontané, si libre, si varié, et, pardessus tout, si vraiment espagnol» ^*. En una palabra: hasta tanto Las Cantigas, por ejemplo, no alcancen entre los españoles una difusión como en la serie L'Art et les hommes han logrado los frescos de la abadía de Torcello en ^1 film de J . M. Drot sobre Venecia, no daremos por resuelta entre nosotros la fórmula: entusiasmo-acción.

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DON ALONSO D E CARTAGENA, OBISPO D E BURGOS. SU TESTAMENTO
POR M. MARTÍNEZ BURGOS
EX DIRECTOK VZL MUSEO ARQUEOLÓGICO

Don Alfonso García de Santa María, más conocido por don Alonso de Cartagena, fué el segundo de los hijos varones de don T a b l o de Santa María, el Burgense, aquel judío de sangre y religión que, en 1390, a los treinta y ocho años de su edad, abjuró de su religión nativa y abrazó el cristianismo, siendo bautizado en Burgos, en la parroquia de Santiago de la Fuente, incursa en la iglesia catedral y hoy convertida, junto con otras tres capillejas contiguas, en la amplia capilla barroca de Santa Tecla. Aún perdura en esta capilla la pila románico-ojival donde le cristianaron. Don Alfonso debió de nacer en 1385 ; fué bautizado, a la par que su padre y sus hermanos, en 1390, cuando, según dijo el mismo don Pablo, aún no conocía las letras. Con su padre asentó en Cartagena el año 1402, al ser don Pablo nombrado obispo de aquella sede, y, tras los estudios allí cursados, ganó de joven el cargo de maestrescuela de aquella Catedral, pasando hacia 1415 al Deanato de Compostela, con el cual juntó, a los cuatro años mal corridos, quatriennio fere elapso, el Deanato de Segovia, donde hizo ya residencia. Tuvo puesto de consejero cerca del rey don J u a n I I desde muy joven, siendo no más que maestrescuela de Cartagena. E n 1434 fué como embajador del rey de Castilla al Concilio de Basilea ; y al pasar por Aviñón, de camino para el Concilio, en el Estudio de Aviñón, que era de gran fama, «fizo un auto muy solemne, que llaman los Letrados principioy), leyendo, es decir, explicando públicamente, a pregón, una ley, la más oscura del Cuerpo de las leyes, y contestando por espacio de un día entero
1 Este trabajo fué enviado a la revista, para publicarse en su último número del pasado año ]9ó6, centenario de la muerte del gran obispo don Alonso; dificultades de ajuste impidieron publicarlo entonces, pero lo hacemos ahora en grac i a de su gran interés histérico-arqueológico.

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a las objeciones o preguntas que quisieron hacerle ; caída la t a r d e de aquel día, y acabada la disputa, convidó a cenar a «todos los Letrados que ahí se acaescieron», y que por cierto confesaban que «nunca entendieron tan bien esa Ley, como después que el Deán la leyera». En el Concilio, dentro del orden protocolario, defendió y sacó triunfante la precedencia de los embajadores del rey de Castilla sobre los del rey de Inglaterra ; y sin haber concluido aquella Asamblea, recibió allí la noticia de haber muerto don Pablo, obispo de Burgos desde el año 1416, y supo juntamente su promoción a esta sede como sucesor de su padre. Este obispado de Burgos le duró a don Alvaro veintiún años, de 1433 a 1456, fecha de su muerte. No es cosa de remembrar los merecimientos de don Alonso como obispo ; pero su pontificado es uno de los más gloriosos del episcopado húrgales. Ya en el deanato de Scgovia mostró su celo por el culto divino, recabando de los beneficiados de aquella Catedral que asistieran al rezo de Nona, cosa que antes no hacían p o r no tener distribución asignada para esa hora ; y don Alonso r e nunció a un préstamo de su propiedad y anejó sus frutos a la requerida distribución. Estableció también en aquella Catedral, y la dotó completamente, la Misa de Santiago, que había de celebrarse todos los jueves en el altar del Santo, a la derecha del altar de la Capilla Mayor. Y ya en su Sede, el año 1443 celebró Sínodo diocesano; fundo en la Catedral las Misas de la Cruz en los primeros viernes de mes ; levantó, por mano del insigne cantero J u a n de Colonia, la Capilla de la Visitación, dotando en ella siete capellanes y dos acólitos ; alzó por ingenio del mismo cantero dos cuerpos más en las torres que flanquean la P u e r t a Real de la iglesia, coronándolas con las magníficas agujas o chapiteles que han admirado más de cuatro siglos : dio cima a la iglesia del monasterio de San J u a n de Ortega, incoada por el Santo hacía ya trescientos cincuenta aiios ; sin otras empresas de menos nombradía. Su sepulcro, que tenía ya fabricado en vida, seguramente por el propio J u a n de Colonia, fué completado a su fallecimiento en 1456, con la soberbia estatua yacente del cincel de Gil de Síloe, encanto de los ojos siempre nuevo. Como escritor, se le conocen hasta once tratados jurídicos, doce

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obritas filosófico-morales y cuatro o cinco histérico-literarias, aceptando por muy razonable la partición de su historiador más concienzudo, el gran hebraísta don Francisco Cantera, en su magna obra Alvíir García de Santa María. Historia de la Judería de Burdos y de sus conversos más egregios. Y aunque ya este insigne historiador espigó para su libro en el testamento de don Alonso, que guarda, no original, pero sí en copia cercana, el archivo de la Capilla de la Visitación de la Catedral burgense, pero es de t a n t o interés histórico e histórico-social semejante documento, es un cuadro t a n sugerente y t a n rico de datos, que creemos servir provechosamente a la cultura patria si le damos publicidad literal íntegra en la REVISTA DE ARCHIVOS, de t a n brillante historia, y q u e , gracias a Dios, h a vuelto a la vida con vigores de juventud y afanes de emulación. Trasladaremos aquí el testamento en su lengua latina original, y tras ella, en versión castellana, para que el aprovechamiento sea más amplio ; advirtiendo que la traslación en latín va con la misma ortografía, harto vulgar, del texto que conocemos, y que no es, ya queda lealmente declarado, ni el original del notario ante quien se otorgó, ni copia por él autorizada. El libro donde se contiene es un volumen de ocho hojas sin foliar, más 140 hojas foliadas, papel de hilo, 29 por 21 cm., con cubierta de pergamino rotulada a s í : «N." 1.° Libro que contiene los testamentos de los Srs. Obispos Don Pablo de Cartagena, Don Alonso su hijo, Don J u a n Díaz de Coca, las Bulas de licencia para poder testar, y varias escrituras de memorias y donaciones hechas a la Capilla de la Visitación y Santa Isabel, inclusa en la santa Iglesia Metropolitana de Burgos.» Y al folio 3.° r. se dice : «Este libro es treslado de los testamentos, memorias y otras obras pias, fechas y hordenadas por los sennores Don Pablo e Don Alonso d e Cartagena, Obispos que fueron de Burgos de buena memoria, y de los instrumentos que sobre ello pasaron ; el qual fizo compilar e trasladar de sus oreginales, que en diversos lugares halló, Luys de Maluenda, Canónigo en la Iglesia de Burgos, Capellán Mayor de la Capilla de la santa Vesitación, que es en la dicha Iglesia, que fundó e instituyó el dicho sennor Obispo Don Alonso ; e le fizo poner en la dicha Capilla en vno con los otros libros, que el dicho sennor Obispo Don Alonso hordenó, año de mil e quatrocientos e

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ochenta e cinco (arriba «siete», y los dos tachados); pasados cinquenta y dos annos después del fallecimiento del dicho sennor Obispo Don Pablo, e veynte e nueve (borrado), quel dicho sennor Don Alonso murió,» Dice así el

TESTAMENTO DE DON ALONSO DE CARTAGENA
Primó, et ante omnia, et super omnia que dicturus sum, ex toto corde et cum omni humilitate qua possum recomicto (recommitto) animam meam, que pocior pars mee substantie est, et individui mei est essentialis forma, Omnipotenti Deo, suo vero Creatori, qui de nichilo ipsam produxit, et ex mera liberalitate sue summe bonitatis ipsam creando, in carne mea infudit, qui etiam, ex sua caritate inefabili, eam et omnes animas humanas, secundum suffícientiam, preciosissimo sanguine suo redemit; cun clamore et lacrimis cordialibus deprecans, ut noii intret in iudidum cum servo suo, sed memor misericordiarum suarum, que a sécalo sunt, eam ne absorbeat Tártaras liberet, et Angeli pietatis ipsam in lucem sanctam, olim Abrahe et semini eius, sub Abrahe nomine fidelibus cunctis inclusis, promissam, presentent cum Beato prothomartire Stephano, et interioribus precordiis et suspiíúis devotissimis supplicando dicens: Domine lesu, accipe spiritum menm. Eidem etiam Creatori et Redemptori meo corpus meum humillime recommito, in quo meam resurrectionem ad gloriam per suam misericordiam specto, ut in carné mea placatum videam Deum Salvatorem meam. Eidem etiam Creatori et Redemptori meo corpus meum humillime recommito, in quo meam resurrectionem ad gloriam per suam misericordiam specto, ut in carne mea placatum videam Deum Salvatorem meum. Et voló ipsum corpus meum sepeliri in ecclesia bargensi, in Cajsella nova sánete Visitationis, in monumento quod pro sepultura mea fabricatum est. Voló autem sepeliri ad modum aliorum Pontificum, in omamentis lineis albis pontificalibus; nam etsi ¡Dersona mea indigna sit, dignitas tamen pontificalis, qaam inméritas teneo, digna est, et hoc rationabiliter exigit, ut me, more aliorum Pontificum sepultum, inter alios Pontífices divine maiestati gratos et acceptos, clementia divina ex abandantia pietatis sue collocare dignetur. Et quia inter diem obitus et primam diem solempnitatis consuetarum exequiarum quandoque interveniunt aliqui dies, causa parandi ea que ad huiasmodi solempnitatem consueverunt fieri, anima autem humana peccatrix, exuta corpore, statim indiget ecclesie suffragiís, idcirco voló quod in die obitus mei, vel quam cicius et decentius post fieri poterit, celebrentur in ecclesia burgensi centum Misse plañe seu baxe, de réquiem, pro mea et omnium fídelium defunctorum animabus; que quidem Misse celebrentur

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per Beneficiatos ipsius ecclesie et Capellanes Chori, seu Capelle sánete Visitacionis, qui ad hoc fuerint díspositi; vel per Religiosos aut alios Presbíteros predicte civitatis, de licencia seu mandato dicte ecclesie; in quarum singulis offerantur duodecim moropetini, qui cedant im usum Sacerdotis celebrantis. Et si forte una die hec centum Misse non potuerint commodé sive decenter celebrari, in sequenti vel tercia die celebrentur, vel saltem usque ad diem nonam inclusive. Et rogo, et in Domino quantum possum exortor Venerabiles viros, meos fratres, Decanum, et Capitulum, et Semiporcionarios, ac Capellanos Chori dicte ecclesie, qui vocantur de Numero, necnon Capellanos Capelle sánete Visitacionis, quod a die mei obitus in antea dicant collectas in Missis pro me statutis, sicut pro defuncto Pontifice, prout in institucionibus Missarum est ordinatum. In monasterio autem Praedicatorum, ubi bone memorie Dominus meus Paulus, quondam burgensis Episcopus, pater meus, ac Dominus Gundisalvus Episcopus segontinus, frater meus sénior, quem patris ac domini loco semper habui, et aliqui alii ex ascendentibus meis, necnon plurimi collaterales sepulti sunt et sepeliri sperant, similiter celebrantur centum Misse plañe seu baxe, de réquiem, in eisdem diebus vel saltem-usque ad diem quadragessimum, per fratres eiusdem monasterii deputandos i^er Priorem et conventum; et offerantur similiter duodecim moropetini, qui cedant ad usum Communitatis fratrum dicto monasterii. Ad solempnitatem principalem exequiarum invitentur domini de Capitulo et omnes alii Clerici civitatis, tam seculares quam regulares, quibus detur quantitas infra scripta, videlicet, dominis de Cauitulo, scilicet in Dignitate constitutis, Canonicis, integris Porcionariis, exequiis predictis interessentibus, in vigiliis exequiarum dúo millia moropetinorum, et in die principali quinqué millia, qualis ascendat tota summa ad septem millia moropetinorum. Semiporcionariis vero ibidem extantibus, duocenti moropetini in vigilia et trecenti in die principali, ut ascendat summa ad quingentos moropetinos. Capellanis Chori dentir similiter in vigilia centum et in die principali ducenti, ut ascendat summa ad trecentos moropetinos. Capellanis vero sánete Visitaciosis dentur totidem, scilicet, centum in vigilia etducenti in die principali solempnitatis. Clericis parochialibus civitatis, in sujierpelliciis, cum cruce, venientibus ad solempnitatem more sólito, dentur cuilibet Clerico Presbitero duodecim moropetini, quatuor in vigilia et octo in d i e ; Diácono vero septem, tres in vigilia et quatuor in d i e ; Subdiacono quinqué, dúo in vigilia et tres in die. ítem, dentur Presbiteris de Criazón, qui in vigiliis solempnitatis exequiarum et ad Missam et sepulturam interfuerint, cuilibet decem moropetini, quantuor in vigilia et sex in die. ítem, dentur cuilibet conventui Religiosorum, vedelicet, sánete Trinitatis, Predicatorum, Minorum, Augustinensium, et sánete Marie de Mercede, solempnitati exequiarum intersessenti, trecenti moropetini; centum

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in vigilia et ducenti iii die. lii die vero tercia detur tercia pars predicte fiuantitatis cuilibet predictorum, videlicer, seu Porcionarioruin et Capellanorum taiii Nu:neri, quaiii sánete Visitacionis, ac alioruní parochialiuní, ac de Criazón, et Reiigiosoruní supra noininatoruní; nam dóminos de Capitulo non decel, iiec e.st <'onsuetiini, veiiíre caiiitiilariter ad tercianí dieni. Et iu Missa per Capituiuiu die prima et principali exequiaruní eelebranda, ofí'eralur unum vas argenteuní, iwaderis duorum maivliorum vel (piasi, et quingeuti moropetiiii, et panes, ac vinum, necnon carnes sive pisces, prout dies jiecierit, ad arbitriuui executoruní prout in similibus fieri solet. Anno vero completo, in primo scilicet anniversario solempni, detur tanta quantitas sicut in die prima; taní dominis de Capitulo, si interfuerint, quos in anniversario anni voló ad exequias sicut in die principali invitar!, <iuam Religiosis supra nominatis qui interfuerint, et ómnibus alus Clericis secularibus. Et propter vitandam superfluitatem inutilem niultitudinis cereorum, que magis videtur impediré quaní proficere, voló quod portentur sexaginta cerei tantuní, decentis ponderis, pront executoribus meis videbitur, preter illos qui portabuntur jjer confraternitates civitatis ; et detur culibet triplum eius <luod est eousuetum communiter a civibus dari. Et (piia tam nionaclii saneti loliannis jirope muros, quam moniales monasterü sánete Clare, non possunt exire clausuras monasteriorum et venire ad exequias, rogo eos et eas ut eelebrent illas in monasteriis suis, tam dicendo vesperas et matutinas defunctorum in vigilia, quam Missam in die ; monachi ix;r se ; moniales faciant dicere per Fratres Minores, ut habent de more. Et detur cuilibet ipsorum conventuum treceuti moropetini sicut a l u s ; videlicet, centum in vigilia et ducenti in d i e ; et in primo anniversario similis quantitas sicut alus couventibus. In die ])redicte solempnitatis vel in sequenti, reficiantur omnes pauperes predicte civitatis, qui voluerint venire in anla pontificali inferiori, que communiter vocatur aula saiutacionis. Dentur sexaginta i)auj)eribus, [wrtantibus predictos sexaginta céreos, cuilibet quin<iue mensure seu vare panni grossi pardi, eligendi ad arbitrium executorum meorum. ítem precipio ut in quolibet monasterioi-um saneti lohannis, et saneti Francisci de Miraflores, necnon sánete Marie de Frex del Val, et saneti lohannis de Orteca, dicatur una Missa baxa quolibet die, jier unum annum, computandum jwst exequias celebratas, a die quo eis hoc notifieatum fuerit; dentur auteni cuilibet ex prefatis monasteriis dúo niillia nioropetinorum, ultra ea que eis int'ra legabuntur. De tritico in orreo meo forsan temjwre transitus mei remanente, vel alibi michi debito, dentur predictis monasteriis, scilicet, sánete Trinitatis, Predieatorum, Minorum, et saneti Augustini, et sánete Marie de Mercede, et Reclusorum saneti lohannis et sánete Clare, cuilibet centum fanece tritici; et si tune non fuerit triticum in orreo meo, vel forsan non in tanta quantitate, voló ut ematur et detur sibi, proviso quod non possit dari in

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l)ecunia, sed detur in tritico realiter. Et precor conventus dictorum monasteriorum, ut siiigiili in suis monasteriis faciant celebrare tres trigintanarios planos de réquiem in primo anno jiost sepulturam meam, pro anima mea et animabus prefatorum dominorum meorum Pauli et Gundisalvi Pontifi<;uni, aliorumque deffunctorum meorum atque omnium fidelium. Super quo consoiencias Fratrum dictorum monasteriorum, quantum in me est, onero. Moniales auteni faciant celebrari per Fratres Minores, qui in suo monasterio solent deserviré. ítem dentur Fratribus sánete Marie de Frexdelval (juinque milia moropetini; et similiter Fratribus sancti lohannis de Ortega dentur quinqué milla moropetini; F'ratres vero eosdem, tam de Ortega quam de Frexdelval, rogo ut orent pro anima mea et pro animabus omnium fidelium defunctorum, et celebrent aliquas Missas ultra premissas, prout Priori cuiuslibet monasterii, ibidem pro temjwre extanti, visum fuerit. Si autem tempore obitus mei contingat esse vinum in cellario meo ad Iirovisionem domus mee deputatum, distribuatur totum predictis monasteriis supra nominatis, videlicet, tam sánete Trinitatis, Predicatorum, Minoi'um, Augustinensium, sánete Marie de Mercede, sancti lohannis, sánete Clare, (juam de Fresdelval et de Ortega, ad arbitrium executorum meorum. Ítem Canonicabus seu monialibus celle sánete Dorotee, site in parochiali ecclesia sánete Marie Albe, dentur mille moropetini et quinquaginta fanece farine tritici, et quinquaginta anfore seu cantare vini; et singule earum dicant peretotuní unum mensem, in dicto primo anno, singulis diebus, decies oracionem dominicam, et tociens salutacicmem angelicam pro anima mea et pro animabus predictorum defiuictorum. Conventibus Fratrum Minorum sancti Doniinici de Silos, et Metine de Pumar, et Kan<'te Clare de Castro Ordiales, et de Metina de Pumar, cui libet conventui dentur milie moropetini; alus vero heremitoriis Minorum sub observan<íia vivencium, videlicer de Linares projje Beloforamen et sancti leronimi pr()])e V'erbiesca, cuilibet (juingenti moropetini ; ealiis vero lievemitoriis Minorum intra lianc diocesini burgensem, sub observancia regulari vivencium. (¡uoruní iioniina ad memoriam non occurrunt, cuilibet eorum in (juí) vixerint (piatuor Fratres vel plurcs, dentur ducenti moropetini jno <|uolil)ct. Heremitoriis vero de Aguilera, (piod est prope hanc diocesim, et (!e Abrojo, quod est prope Vallemoleti, cuilibet eorum (piingcnti moropetini. et ex i])sis ])ecuniis faciant executores mei ut emant (piidquid iidem Fratres voluerint, ne ojiorteat eos recipere pecunias. Monasterio Ordinis Predicatorum de Rojas dentur tria milia moroiietini. At quia in prefatis Litteris Apostolicis supra insertis continetur, quod terciam jiartem bonorum jier me expendendorum F'abrice, vel ornamentis «cclesie vel ecclesiarum a quibus illa iiercepi, vel in alios pios usus, prout michi videbitur eciam ad tenorem illarum Litterarum in antea dividendam, donare in vita, aut in ultima volúntate exhibere seu legare tenear, quod ego libenter obtuli me facturum, et nunc operi demandan», licet aliqua iam donavi, voló tamen et statuo ac precipio fieri seu dari sequencia:

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Primo siquidem, pro ornamentis huius ecclesie burgensis dentir tria niilia et quingenti floreni, ex quibus fiant quadraginta cape sive pluviales in hunc modum; videlicet, quod fiant quadraginta cape, omnes de zetimino vellutato, clari seu azuli colorís, et bordentur de auro ín lineis rasis, simiÜ bordatura illi quam fieri feci in casula et dalmatieis ac una capa, quas iam habet ecclesia huius coloris et p a n n i ; taliter, quod omnes cape correspondeant in panno, coloré et bordatura, illi ornamento; et sic pwterunt in processione Sacerdos, et Ministri, et multi ex Beneficiatis incedere suo uniformi ornamento, prout sepe per me et per dóminos de Capitulo desiderátum est. Et credo quod ex ista quantitate poterit comode fieri; nam pro una capa sufficiunt septem vare, ex quibus fit satis magna capa; et sic, ad quadraginta capas exiguntur dúo cente et octoginta vare, que poterunt bene haberi, computando septem florenos pro vara, quatuor pro panno et tres pro bordatura, pro mille et nonagentis et sexaginta florenis. VÁ ponantur cenefe in decem capis earum valoris quadraginta florenorum pro qualibet, vel quasi, quas induant in Dignitate constituti, seu alii Canonici antiquiores, si non fuerint presentes Dignitates; taliter quod quinqué priuii in quolibet choro induantur istis capis habentibus cenefas valoris singule quadraginta florenorum; et in alus triginta capis ponantur cenefe valoris triginta florenorum pro qualibet; nam cum sint multe cape, non congruit habere cenefas preciosiores, et racionabile est quod sit aliqua diferencia, saltem in aliquali excelencia cenefe, inter Dignitates et alios. Et sic ascendent ad summam mille trecentorum florenorum. Fiat quoque ununm frontale eiusdem panni, coloris et bordature, ad quod sufficiunt octo vare, que ascendunt ad quinquaginta sex florenos. Et sic, ad coniplendum tria millia et quingentos florenos, restant centum octoginta floreni, qui una cum alus qui supererunt ex taxacione predicta, nam puto cjuod aliquantulum pro minori precio reperientur azetiminum et bordatura, sint pro forlaturis de bocazano, et ad satisfaciendum artificibus que capas fecerint. Vellem autem ut istis capis non utantur nisi in festis Nativitatis Domini, ac Resurreccionis, et Assumpcionis Beate Virginis Marie, et Omnium Sanctorum, nisi Episcopus qui pro tempore fuerit, vel Capitulum eapitulariter ad hoc congregatum, propter aliquam causam aliqua alia die decreverit uti. Et eciam vellem quod, cum eis utentur, quod hoc fiat equaliter in quolibet clioro; videlicet, quod Sacerdos celebrans utatur capa que iam facta est, et Cantores recipiant sex, et ex alus triginta e quatuor distribuantur decem et septem ex uno choro, et decem et septem ex alio, et induantur Dignitates et Canonici continué. Quod si non fuerint tot Canonici, induantur Porcionarii vel alii, proviso semper, quod inter indutos dictis capis nonsit aliquis intermedius indutus alia diferenti capa, et quod decem capas,, habentes preciosiores cenefas, primi induant. ítem voló et precipio, quod dentur Capitulo huius ecclesie mille floreni, ex quibus emant possessiones seu redditus, et illos distribuant in duode-

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cim Missis de Cruce, que debent dici in primis sextis feriis mensium, prout per me, cum consilio et assensu eorum, ordinatum e s t ; exortans eos et onerans oonsciencias eorum, ne istos florenos, aut piartem eorum, convertant in alium usum, nisi ad augendum distribuciones dictarum Missarum. Si tamen voluerint assignare, et assignaverint ex mensa sua capitulari, quadraginta et octo florenos ad auugmentum prefatarum distribucionum pro interessentibus in prefatis Missis, videlicet, quatuor florenos in qualibel Missa, tuncepossint uti istis mille florenis ad reparacionem domorum suarum, vel ad alia aliqua, que iudicaverunt utilia ecclesie seu Capitulo. ítem, quia intencionis mee sit dotare competenter Capellam sánete Visitacionis, quod nondum feci, nam, licet aliqua dederim, animo tamen non est plene dotata, voló et precipio quod, si tempere transitus mei Cap)ellani prefate Capelle non habuerint redditus viginti millia moropetinorum vel ultra, dentur eis dúo millia florenorum; si autem redditus eorum, tempwre illo, valebunt ultra viginti millia moropetinorum, quantumcumque quantitas sit, dentur eis mille floreni, convertendi in augmentaum distribucionum suarum. Voló autem et precipio quod isti floreni serventur in Sacristia huius ecclesie, vel in alio loco tuto, et emantur ex eis possesiones seu census, e t non possint dicti Capellani uti dictis florenis, vel aliquo eorum, ad aliquem alium actum vel usum, nisi ad empcionem reddituum. Et ne fraus aliqua forte, quod absit, commitatur in emendo, voló quod fiat empcio de consensu Capituli capitulariter congregati, vel duorum Canonicorum, quos ad" hoc Capitulum nominaverit, necnon Patroni Capelle et Capellanorum eiusdem Capelle, vel maioris partís eorum; alias, non interveniente consensu omnium supra scriptorum, non dentur floreni prefati, vel aliqui eorum, ad' aliquam empcionem. Ceterum, quia concordavi cum Semiporcionariis et cum Capellanis Nunieri quod Semiporcionarii dicent unam Missam cum cantu in die sabbati, qualibet ebdomada, in Capella sánete Visitacionis, et darentur sibi ad distribucionem triginta moropetini in qualibet Missa, Capellani vero dicerent aliam Missam cum cantu in eadem Capella in qualibet sexta feria, et haberent pro distribucione viginti quinqué moropetinos pro qualibet Missa,^ que pecunie sunt solute de mandato meo eis a decem annis, cum et sperabam daré redditus, seu possessiones unde p)erpetuo possent cum Dei auxilio habere has distribuciones, et pridie habui pro Capellanis, quibus iam dedi census ad distribucionem Misse in sextis feriis per eos celebrande, dequibus fuerint contenti, ut laciiis in instrumento per Petrum Roderici Notario confecto continetur, restat ergo ut Semiporcionariis aliqua donem. Domino concedente, ex quibus fructibus seu redditibus habeant prefatam distribucionem. E t ne forte, quod absit, sim preventus obitu et hoc incompletum m a neat, voló eisdem Semiporcionariis dari quadraginta et quinqué millia m o ropetinos, ex quibus poterunt comode habere mille et quingentos moropetinos in redditibus annuis seu censibus, computando triginta ad emendumi

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uiumi. \'()1() tamen quod iste i)ecunie sint in depo.sito iii Sacristía, vel iri ;ilio loco tiito, eligendo per executore.s lueos de oonseiisu Capituli, doñee repcriantur censiis vel redditus; et cuín reperientur, detur ciuantitas que necesaria t'uerit ad enieiiduní ¡líos qui reperti fuerint. Fiet auteni hec emp<'i() scientibus et eonsenoientibus Patrono Capelle sánete Visitaeionis et dominis de Capitulo, seu personis per eos ad hoc deputandis et noniinandis. J't si forte ex prefata quantitate, eniptis censibus sen redditibus, inille et quingeiilos ¡ios niorojjctiaos valentibus, aliquid supererit, cedat eisdeni Seniiporcionariis ; at si ego vivens donaverim eensus vel redditus usque ad prefatain ((uantitateni, vel aliquaní parten eius, seu ])ecunias ad eos emenduin cesset hoc legatum in totuní, si totam quantitateni donaverim, vel In parteni proi)oreionabiliter pro rata donacionis, computando triginta pro uno. Demuní, quia ego alus temporibus fui Beneficiatus in alus eclesiis cathedraliis (sie), congruum est ut eciam illarum aliquam mencionen! faciam. Et primo, ecclesie cartaginensi, in qua ego fui scolasticus cum essem adolescens, lego centum florenos, ex quibus voló quod emant eensus seu redditus iuxta morem illius patrie; et redditus quos ex eis habuerint, convertant in distribuciones unius memorie seu anniversarii, quod rogo ut faciant quolibet auno in die transitus mei, pro anima illius Domini mei Pauli Pontificis, qui prefuit illi ecclesie priusquam ad Burgensem translatus fuisset, et Domini mei Gundisalvi Episcopi Seguntini, qui fuit Tesaurarius eiusdem ecclesie, necnon aliorum defunctorum meorum, et omnium fidelium, ac mea. Et si in illa die comode fieri non poterit, fiat in aliqua alia die propinquiori, ut síbi visum fuerit. Missa autem erit de réquiem pro Pontificibus, cum illis collectis que hic dieuntur et dicentur in Missis Crucis, quarum copiam rogo executores meos ut mittant Capitulo ecclesie prefate, cum eis dedeTÍnt antedictos centum florenos. Et quia post ipsam scolastriam ego habui Decanatum Compostellanum, quem tenui magno tempore usque ad promocionem meam, lego Capitulo ^ecclesie compostellane ducentos florenos, ex quibus similiter voló quod emant redditus seu eensus iuxta morem illius patrie, et redditus quos ex eis habuerint, convertant in distribuciones unius memorie seu anniversarii pro animabus prefatis; quod rogo ut faciant quolibet anno in die transitus mei. Et si in illa die (comode fieri non porterit, fiat in aliqua alia die illi diei) propinquiori, ut sibi visum fuerit. Missa auten erit de réquiem pro Pontificibus, cum illis colectis que hic dieuntur et dicentur in Missis Crucis, quarum copiam rogo executores meos ut mittant Capitulo Compostellano, cum eis dederint antedictos ducentos florenos. At (¡uia, quadriennio fere lajiso postquam iiabui Decanatum Compostellanum, fui lU'ovisus de Decanatu Segobiensi, queni tenui simui eum Compostellano usque ad promocionem meam ; et ((uia in eivitate segobiensi habui domicilium, propter situacionem civitatis, que non est tam remota sicut ComfX)stella, et disposui ibi, consenciente Capitulo, ut diceretur Nona l)er Beneficiatos, que per eos antea non dicebatur continué, licet aliqui Beneüciati ex devoeione aliquando interessent; quod emanabat ex eo quod non

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habebant iii ea distribuciüneni assignataní; et feci uniri quoddam prestiinolíiiim meuní, assigans redditus eius ad distribucionem None, quaní non habebant ; necuou ordinavi cuní eis ut celebraretur Missa de saucto lacobo Qualibet quinta feria in altari sancti lacobi, quod est in latere dextro altaris Capelle Maioris, quod, ut audio, Beneiieiati eiusdeni ecclesie hene observaiit; dedi autem eis ad distribucionem certam pecunie (juantitaleni, iure liereditario, in redditibus regiis in loco qui dicitur Sotos Albos, de teniporalitate eiusdeui Capituli situataní, j)rout lacius in privilegio regio, quod pis tradidi, continetur ; et ultra boc, attendentes ipsi predicta, et quod refeceram et edificaveraní aliqua utilia in domo ecclesie, in qua ego iiabitabam, expensis nieis, statuerunt proprio motu ut pro me fíerent undecim niemorie seu anniversaria; ideo non expedit eos in ot'íicüs divinis amplius onerare. Sed quia intencionis mee fuit daré ornamenta ad celebrandum prefatam Missam sancti lacobi, quod hucusque non feci, lego Capitulo eiusdem ecclesie centum florenos, ex quibus rogo quod faciant unum ornamenturn, videlicet, casulam et dalmáticas, ex panno sérico rúbeo, zetimino vel tapeto daniasquino, prout eis visum fuerit, et secundum prefatam quantitatem nielius fieri poterit. Et casula habeat cenefam competentem. Oraciones autem que dicuntur in illa Missa nova, quomodo dicantur pro vivente, adaptentur post meum transitum tamquam pro Pontífice defuncto, in iila forma in qua dici debent in alus ecclesiis, prout premissum est. Copia autem earum detur eis sicut alus per executores meos. Preterea, quia ad obsequium Dei, in aiiquaní emendaní peccatorum meoruní, volui curare ut perficeretur ecclesia sancti lohannis de Ortega, que incepta fuit per eumdem sanctum lohannem, sunt trecenti et (piinquaginta anni vel circiter, ideo feci concordiam et contractum cuní Petro Fernandi de Ampuero lapicida, ut ipse finiret certo modo infra octo annos, et sibi darem centum et nonaglnta et octo millia moropetinorum, et lapides qui ibi erant recolecti; nam primo, de mandato meo, fuerat inceptuní et posituní cementum. Que quantitas debuit dari ei, distributa in ómnibus octo annis, videlicet, per menses cuiuslibet veris et statis, iiuando est tempus edificandi, prout boc lacius continetur in instrumento publico, quod transivit coram Petro Roderici Notario. Ex qua quantitate iam est soluta aliqua pars, sicut temporis lapsus exegit, de qua quandocjue Petrus Fernandi dedit quitanciam coram eodem Notario. Voló ergo et precipio ut, |K)st obitum meum, quantocius fieri poterit, executores mei faciant fieri comiwtum euní eodem lapicida, vocato et interessente, si voluerit, Priore dicti monasterii sancti lohannis ; et quidquid repertum fuerit non solutum, solvant temIKiribus assignatis, prout ego concordaveram et instrumento continetur; et procurent totis viribus suis ut finiatur ecclesia. Et quia boc est debitum, cum ego sim obligatus per publicum instrunientum, et debeo de necesitate solvere, est reputandum es alienum, et non debet com])utari quantitas que propter hoc dabitur, in sununa designata in facúltate aiX)stolica michi concessa ad testandum.

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Dentur eciam Priori et Fratribus eius monasterii sancti lohannis de Ortega, ultra quinqué millia, que iam legavi pro victu suo, alia quindecim millía expendenda ad ea que sequuntur; vídelícet, quinqué millia sint specialiter ad dealbandam ecclesiam quando fuerit finita, nam oportebit, ut moris est, dealbare seu canteare, ut vulgariter dicunt, tam Capellam et Cruciarium, que a tempore eiusdem sancti facta remanserunt, quam quod de novo fit; et alia quinqué millia pro pwnendis ianuis principalibus in eadem ecclesia que noviter fabricatur; alia vero quinqué millia ad faciendum chorum ligneum, de lignis que ego portari feci alio tempore ad chori fabricacionem, quando aliter volebam ecclesiam disponi; ex quibus, et alus ligáis seu macerie, que necesaria seu oportuna fuerint, emendis cum prefata pecunia, poterit congruens chorus fieri. Et si, facto illo ad quod quelibet quinqué millia deputantur, aliquid ex eis superfuerit, poterunt convertere in aliud, taliter quod de istis quindecim millibus fiant hec omnia opera ad que deputantur, videlicet, dealbacio ecclesie, ianue et chorus. Precipio quoque, ut dentur hospitalibus et pauperibus huius civitatis et suburbiorum, quadraginta millia moropetinorum, distribuenda in hunc mod u m : pauperibus publice mendicantibus dúo millia, que distribuantur eis per aliquem probum virum deputandum per executores meos, vel dúos eoruní, qui distribuant in ecclesia cathedrali, in Dominicis diebus, cum solempnia Missarum celebrantur, pauperibus petentibus, sicut dístribuebantur per elemosinarium meum, me presente ; et incipiant una Dominica et continuent in sequentibus, doñee sint distributa. Et hospitali sánete Marie Orphanorum milla mropetini. Et hospitali sánete Marie Regalis, quod est prope portam sancti Martini, quingenti moropetini. Alus vero hospitalibus parvis, per civitatem et eius suburbia situatis, cuiliber centum moropetini. Voló autem quod Capellanus meus Maior sánete Visitacionis habeat curam, ut ex prefatis pecuniis emantur aliqua pertinencia ad parandum lecta, vel ad alium usum utilem cuilibet hospitali secundum qualitatem suam; ideo executores mei faciant daré predicta legat» hospitalibus in presencia predicti Capellani. Hospitali vero quod Domini Danielis seu Capiscolis vocatur, quod de novo cum satis magnis laboribus et expensis reductum est ad administracionem Episcopi, quia ex redditibus suis manda vi provideri aliquibus personis annuatim, taliter quod modicum remanet de quo reficiatur hospitale; quod utique factum est, quia ille persone sunt pauperes, et pretendebant se consanguíneos fundatoris, licet plene hoc non probarunt, ideo reputans esse pium, assignavi cuilibet certam quantitatem, tam tritici quam pecunie, pro tempore vite sue, prout lacius continetur in instrumentis, voló ut dentur decem millia moropetinorum, de quibus sint lecta, et reficiatur seu edificetur domus, prout videbitur successori meo, ad cuius curam administrado illius hospitalis spectabit. Cetere autem pecunie, que restare reperientur ad complementum quadraginta millium, distribuantur pauperibus huius civitatis et suburbiorum, illisvidelicet qui propter erubescenciam non mendicant ostiatim seu publice, per aliquem probum virum deputandum per executores meos, vel dúos e o -

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ruin. Poterit auteni sciri qui sunt, per Curatos cuiuslibet parochie. E t iste •deputatus possit daré uni eorum usque ad ducentos moropetinos, et non ultra, ut plures pauperes communicent hoc legato. Precipio eciam ut dentur ad maritandum virgines pauj)eres triginta niillia moropetinorum, qui distribuantur taliter, quod nulli earum dentur ultra tria niillia moropetinorum, ut ad minus participent decem virgines in hoc legato. Quod si forsan evenerit, quod plures virgines quam decem petant hanc elemosinam, executores mei, vel dúo aut Fres eorum, cum consiüo Prioris monasterii sancti lohannis, eligant ex illis usque ad decem, illas quibus secundum conscieneiam suam iudicaverint congruencius dari, vel minuant quantitatem, ut plures quam decem possint participare in hac eleinosina; quod arbitrio prefatorum executorum, vel duorum aut triuní eorum, cum consilio prefati Prioris, commito. Precipio quoque et voló ut dentur mille floreni pro redempcione captivorum, qui sunt vel fuerunt captivi apud infideles; que redempcio fiat per aliquem probum virum eeclesiasticum, secularem vel regularem, eligendum per executores meos de consulto et consensu Capituli, qui accedat personaliter ad térras infidelium, seu ad earum confinium, et procuret fideliter redimantur captivi, quam plures fieri poterit, ex jjrefata summa et alus summis, si coniuncte fuerint per consanguíneos et amicos captivorum, ut plerumque fit. Expense autem quas fecerit hic deputatus in eundo, stando et ledeundo, fiat de bonis meis, et non defalcentur de summa mille florenor u m ; sed illi omnes integre exponantur (expendantur) in prefata redemj)•cione. Congruum autem est ut, post pias causas, de familiaribus fiat mencio, quorum legata non multum differunt a pia causa, nam pium est illis providere, iuxta illud Apostoli: Si quis suorum, et máxime domesticonim, curam non habet, fidem negativ, et est infideli deterior. Sed quia esset dificillimum, in presentí testamento, eorum singulatim mencionem faceré, propter variaciones que circa eos in brevi tempore fiunt, nam contingit aliquos de novo familiares fieri, et alies qui sunt familiares, exceptis aíiquibus beneficiis, secedere, tam Clericos ad residendum in Beneficiis suis, quam laicos ad contrahenda matrimonia, et eciam ad alias causas, ideo illa que secundum qualitatem eorum sunt diversificanda, ad presens omitto, quia non posset bene fieri, sperans a Dei auxilio in alia scriptura declare. Voló autem quod, quidquid in alus scriptis declaraverim, que habeant subscripcionem manu mea factam cum duobus testibus, vel subscripcionem Notarii cum tribus testibus, omnino et integre impleatur; videlicet, quod illis qui tempore transitus mei erunt continui comensales, voco autem continuos comensales illos qui comedunt continué in domo mea, vel in domibus suis, recepta porcione pro qualibet die in victualibus seu in pecunia, prout moris est, detur quidquid racione quitacionis per respectum ad menses, vel eciam illius assignacionis quam tertiam vocant, per respectum ad annum, pro se induendo, et ad alias expensas faciendum, habere «debuissent in teto anno, si ego sujjervixissem, in quacumque parte anni

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Rcrixtii de A rehiras, HihUidecits ij Muscos

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Lraiisiíiis iiitiis t-veiifril. (^iiocl iiilelligo de (jiiitacioiu- sen assiguaoioiie aiuiaÜ !ui se iii(liien(Jiini et luiiusmodi; non de poreíone taiu pemnie iiuaní \ ietiialiiun, (iiiaiii \<)l() dari iisque ad exequias finitas, videli<-et principales, et deceni dieims iK)st solunnnodo ; quibus finitis, iinus(iuis(iue (pierat quod sibi expediré videbitur. AIÜK (jiioque, qui non sunt familiares niei eontinui comensales, sed habent a me aliquam quantitatem, jier ilienses vel per annuní assigiiataui i)¡> servicium Dei, intuitu elemosinc, solvatur siiniliter integre quidquid liabere debuissent, .me viventc illo anno. lilis vero, qui liabent aliciuam assignacionem a me, quam vocant tcniain, ad serviendum in armis vel ob alias causas, que non sit elemosina, solvatur quidquid eis debituní fuerit tenipore obitus mei, et deberetur ultra, usque ad tei-ciam parteni seu tercium illius anni quo transitus nieus evenerit; naní istis solet solví per tercias jiartes, quas \ocant tercia. J^^t voló quod tercium illud in (luo transierim, in quacunique parte eius transitus sit, solvatur eis integre, et non ultra. VÁ licet, ut dixi, non possit ad presens specialiter dessignari quantitas, que cuilibet t'amiliari meo detur, tamen, ne ex toto oninis dessignacio cesset, congruens videtur ut aliquam quantitatem expriniam Ínter eos divldendam. \ 0)0 ergo et preclpio, ut faniiliaribus meis continuis eomensalibus, qui in tamiliaritate mea et continua comensalitate tempore transitus mei erunt, dentur tria millia florenorum, dividenda Ínter eos prout ego per alia scripta, Deo dirigente, declarare propono. Quod si forte, (juod absit, ego non declaravero, vel non integre, tune declaretur et distribuatur Ínter eos ad arbitrium executorum meoruní, vel maioris partís eoruni. ínter familiares autem continuos comensales, quantum ad hoc, non computentur Petrus de Cartagena frater meus, naque lili aut descendentes eius,. eo quod congruum est ut amplius eis aliquid relinquatur, quam ex ista couimuni ínter familiares distribucione liabere coniode, sine aliorum magno lireiudicio, possent. Sed prefato Petro lego, seu precipio dari, pro se et tíliis suis tria millia íiorenorum, dividenda ínter eos per modum qui sequit u r : —Alfonso, primogénito suo, dentur trecenti florení; nam licet propter ])rioritatem etatis et gemiture amplius quam alus legari deberet, tamen quia sperat anlpliorem successionem quam fratres sui, pacienter tolerare debet, si slrictus sibi aliquid legetur. —Alvaro fratri suo dentur quiíigeuti floreni. —Luppo de Rojas fratri suo sexcenti floreni, quod non est iucongruum aliquid plus recipere, quominus liic et tenerior est in etate, neo potest sic (picrere sicut alii. — ü o n n e loiíaime sorori eoruní duocenti floreni pro aliquali auxilio sustentacionis sue, cum dotata sit et virum liabeat. —Terasie moniali centum floreni ad aliquod subsidium sustentacionis sue. —Marie Sarabie, licet tantum non indigeat, cum dotata sit et virum competenter opulentum habeat, tamen ut aliquid ex testamento recipiat, dentur centum floreni. —-Donne PLIvire de Rojas, quia dotata non est, nt congruencius dotari possit, sexcenti floreni. Reliquos vero sexcentos, qui restant ex jjrefata summa trium millium florenorum, idem Petrus habeat sibi, ad disix)nendum de eis prout voluerit.

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l'^t (juia, u t ex serie L i t t e í a i u i u Apostolieariun jiatet, mielii a u e t o r i t a t e apostólica c o n c e s s u m e s t , u t u s q u e a d s u i u m a n í decein milliuní fioreiiorum auri d e C a m e r a , qui c o i m n u n i t e r valent <iuindecim niiilia Horenorum aiiri d e A r a g o n i a , possini d i s p o n e r e d e l)í)uis q u e liabui a b eeciesiis, seu eeciesia^ticis beneíieiis. q u o d utiíiue iiitelligeuduui e s t , e r e alieno d e d u c t o seu d e b i t i s solutis, precipio ut ex bouis ineis, <|ue t e n i p o r e o b i l u s l e l i q u e r o , ae debitis que iniehi t u n e d e b e b u n t u r , solvaiitur d e b i t a a d ([ue e g o obiiixus t u e r o , (juc ad j)resens exjirimere comode n o n \ idereni, pro])tei- \aria<Minein (pie in eis f r e q u e n t e r aceidit, quia s o h u n t u r alitpia, e t tiunt alia d e n o v o ; spero a u tern, D o m i n o c o n e e d e n t e , in alia s('riptura d e c l a r a r e . O n i u e e r g o e s alieluini, (|uod t e m p o r e t r a n s i t u s niei r e p e r t u n í fuerit s o l v e n d u m , precipio s o l v í ; e t solucione illa t'acta, e s t c o n i p u t a n d a suinnia ((uindecini m i l l i u m Horenoruní d e A r a g o n i a p r o d e c e m niillibus Horenorum C a n i e r e . E t u l t r a hoc e s t eciam a t t e i i d e n d u m , q u o d i n h a c suiíima coiiiputari n o u d e b e t (juldquid h a b u i n o m i n e p e r s o n e , n o n ex r e d d i t i b u s e c d e s i a r u m seu Beneticiorum. Kt n o n d u b i t o q u i n babui m u l t a , t a m a Serenissimo D o m i n o met) l i e g e , q u a m eciam a bone m e m o r i e d o m i n o m e o l'aulo Kpiscopo B u r g e n s i , n e c n q n a d o m i n o m e o S e g u n t i i i o , e t a b aliquibus alus ; (jue n o n s u n t c o m p u t a n d a in s u m m a p r e f a t a . Sed (¡uia n o n posset bene discerní e o r u n í q u a n t i t a s , v i d e t u r michi accomo d u i n , u t liabeatur het' c o n i e c t u r a (pie s e q u i t u r : — M a l o r p a r s e o r u m (jue habui a D o m i n o R e g e , fuit michi d a t a p r o p t e r servicium quod ei faciebaní, a l i q u a n d o in Curia s u a , a l i q u a n d o e x t r a C u r i a n í , in a m b a x a t i s a d (¡uas d e s t i n a b a r . k i e o n o n i n c o n g r u u m e s t , q u o d illa q u e t u n e a S e r e n i t a t e R e g i a h a b u i , r e p e r i a n t u r e x p ó s i t a in expensis q u a s faciebaní in obsequiis suis. S e d s u n t n o n n u l l a q u e reeepi, e t adiuu- recipio, a sua regali magnificencia, licet n o n deservianí a c t u , sed sini in ecclesia m e a ; h a b e o e n i n i a b eo c e r t a m IJecunie q u a n t i t a t e m , u t p a t e t ex libris suis. C o n s i d e r a n s itaque o m n i a , e t volens r e s t r i n g e r e p o t i u s «piam a m p l i a r e ( c o n g r u u m e s t ) , indicare t r i a millia t l o r e n o r u m A r a g o n i e esse in bonis meis a t t r i b u e n d a Ínter acquisita racione p e r s o n e , e x p e n d í t a m e n in illis obsequiis, p r o p t e r q u e d a b a n t u r . Voló e r g o e t p r e c i p i o , u t ex bonis m e i s q u e t e m p o r e t r a n s i t u s r e p e r t a i u e r i n t . e t ex d e b i t i s (pie m i c h i t u n e d e b e b u n t u r , satisfacto iirimo e r e alien o , d e i r a l i a n t u r i r í a millia Horenorum d e A r a g o n i a ; tpilbus a d d i t i s a d q u i n d e c i u ! millia c o n t e n t a in f a c ú l t a t e ap!)stoli(a, efticitur suinnia d e c e m e t octci millium Horenorum d e Arag(mía ; ex (luibus o n n i i b u s i n i p l e a n t u r o m nia (pie in iioc t e s t a m e n t o scripta s u n t . E t si, o n m i b u s i m p l e t i s , u t p r e missuní e s t , aliípiid e x p r e f a t a q u a n t i t a t e decem e t octo m i l l i u m Horenorum s u p e r f u e r i t , voló u t liabeat illud j)refatus P e t r u s d e C a r t a g e n a e t Ludovicus ( i u n d i s a l v i d e Llanos, C a n t o r ecciesie b u r g e n s i s , Capellanusíiue ^!aior í apelle s á n e t e Visitaeionis, e t F r a t e r Alfonsus D o c t o r , e o g n o m i n a t u s de calle Annorinu, O r d i n i s P r e d i c a t o r u m ; (piibus o n m i b u s simul, vel d u o b u s e o r u m , j j o t e s t a t e m l i i e n a r i a m concedo h u i u s t e s t a n i e n t i e x e c u c i o n e m faceré, e t illud d e b i t e execucioni m a n d a r e . l^isdem e x e c u t o r i b u s m e i s , ac d u o b u s e x e i s , pletnariam p o t e s t a t e n i

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concedo exigendl et recipiendi omnia beneficia ac debita mea, que temjwre transitus sujjerfuerint, val michi debebuntur, et ex eis assumere summam predictam decem et octo millium florenorum auri de Aragonia, de quorum quindecim millibus michi disjxjnere auctoritate apostólica, ut premisí, concessum est, et de tribus millibus iure communi conceditur; de quibus decem et octo millibus expendant et distribuant, prout debita execucio mee ultime voluntatis exigit, et supra scriptum est. Si quid autem, ultra valorem decem et octo millium florenorum auri de Aragonia, in bonis et debitis meis nepertum fuerit, illud reservetur fideliter successori meo, prout iuris est. Voló denique ut, si aliquod dubium in hoc testamento seu verbis eius, in quacumque parte seu clausula repertum fuerit, declaretur per prefatos exeuctores meos, vel dúos eorum; et quidquid per eos, vel dúos eorum, declaratum fuerit in his que dubia extitent, reputentur ac si clare et expresse per me in hoc testamento dispositum esset. —Floreni autem, supra in legatis nominati, intelliguntur auri de cugno Aragonie. Hucusque dicta sufficiant ad expresionem ultime voluntatis mee, circa •ea que de temporalibus bonis ad me pertinentibus, pro exoneracione consciencie mee, fieri desidero. Nunc vero, ad omnipotentem et clementissimum Deuní mentis oculos elevans, in manus eius spiritum meum recomendó, eius infinite clemencie intensissimis votis suplicans, ut memor sacratissime Passionis sue, quam pro ómnibus, et pro me Ínter omnes, sustinuit, culpas meis, que procul dubio multe sunt et pene inimmerabliles, dimissis, animam meam intra celestis regni ac eterne glorie lumina recipere et collocare dignetur.—Amen. In quorum omnium et singulorum fidem, et testimonium premissorum, testamentum coram Notario et testibus infrascriptis, ad hoc specialiter vocatis, condidi, et presentera scripturam manu propia subscripsi, et sigilli mei appensione muniri feci, necnon infra scriptorum testium ac Notarii subscripcione valari. Acta fuerunt hec in sancta Eulalia, oppido toletane diócesis, die veneris, sexta die mensis iulii, anno a Nativitate Domini nostri Ihesu Christi millessimo quadringentessimo quinquagessimo tercio, indiccione prima, Pontificatus sanctissimi in Christo Patris ac Domini nostri Domini Nicolai, divina Providencia Pape quinti, anno séptimo; presentibus ibidem venerabilibus et discretis viris Domino Alfonso Garsie de Fuentes, Abbate de Cervatos in ecclesia burgensi, et lohanne Luppi de Villasilos, in Decretis Bachalario, Abbate sancti Quirici in eadem ecclesia, et Gundisalvo Garsie de Villalon, in Legibus Bachalario, Archipresbitero de Lerma, et Petro Roderici de Grigera, Bachalario in Decretis, Beneficiato in ecclesia burgensi, et Martino Sancii de Villaman^o, Archipresbitero de Las Cinco Villas, et lohanne Alfonsi de Castil de Peones, Capellano Chori dicte ecclesia, et lohanne Guterri de Villaute, Capellano Capelle sánete Visitacionis, testibus ad premissa vocatis specialiter rogatis. Ego lohannes Martini de Cantarranas, Beneficiatus in ecclesia burgensi, publicus apostólica auctoritate Notarius, qui condicioni, ordinacioni dicti

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testamenti et disposicioni supradicte, dum, sicut premittitur, per prefatum Reverendissimum Patrem ac Dominum Alfonsum Episcopum burgensem fierent, dicerentur et agerentur, una cum prenominatis testibus presens fui, « t meam notam sumpsi, ipsumque Dominum Episcopum et prefatos testes presens instrumentum manu propia subscribere vidi, ipsumque instrumentum manu propia scripsi, signo meo sólito et consueto signavi, in fidem et ítestimonium omnium et singulorum premissorum rogatus et requisitus.

TESTAMENTO D E DON ALONSO D E CARTAGENA
(VERSIÓN CASTELLANA)

Primeramente, y ante todo, y por sobre todo lo que voy a decir, de todo corazón y cuan humildemente puedo encomiendo mi alma, que es la parte principal de mi sustancia, y es la forma esencial de mi individuación, al omnipotente Dios, verdadero Criador suyo, que la sacó de la nada, y por pura generosidad de su bondad suprema creándola, en mi carne la infundió, y por obra de su caridad inefable, a ella y a todas las almas humanas suficientemente con su preciosísima sangre la redimió; con clamor y •con lágrimas del corazón rogándole, que no entre en juicio con su siervo, sino que, acordándose de sus eternas misericordias, la libre de no ser absorbida por el Tártaro, y que los Angeles de piedad en la luz santa, prometida en otro tiempo a Abraham y su descendencia, y a todos los fieles comprendidos bajo el nombre de Abraham, la presenten en compañía del bienaventurado jjrotomártir Esteban; suplicando de lo íntimo de las entrañas, y con •devotísimos suspiros diciendo: Señor Jesús, recibe mi espíritu. A ese mismo Criador y Redentor mío humildísimamente encomiendo mi cueri», en el cual por su misericordia espero mi resurrección para la gloria, •de suerte que en mi propia carne vea benigno a mi Salvador. Y quiero que este cuerpo sea sepultado en la iglesia de Burgos, en la capilla nueva de la Santa Visitación, en el monumento que para sepultura mía está fabricado. Y quiero que sea sepultado a la manera de los otros Pontífices, con ornamentos pontificales blancos de lino; porque, si bien mi persona es indigna, pero la dignidad pontifical que tengo sin merecimiento, es digna, y exige esto razonablemente; a fin de que, sepultado yo a la manera de los otros Pontífices, la divina clemencia, según la abundancia de su piedad, se digne colocarme entre los otros Pontífices gratos y aceptos a la Majestad Divina. Y como quiera que, entre el día del fallecimiento y el primer día solemne de las exequias acostumbradas, a veces se interponen algunos días, para preparar las cosas que se acostumbran hacer en semejantes solemnidades, pero el alma humana pecadora, desnuda del cuerpo, inmediatamente necesit a de los sufragios de la Iglesia, por eso quiero que el día de mi fallecianiento, o cuanto antes pueda hacerse convenientemente a raíz de él, se ce7

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lebren en la iglesia de Burgos cien Misas rezadas de réquiem por mi alma^ y por las almas de todos los fieles difuntos; y que esas Misas se celebren por los beneficiados de la misma iglesia, y por los capellanes del coro, < > de la capilla de la Santa Visitación que estuvieran para ello dispuestos, (y por los religiosos, o por otros sacerdotes de la dicha ciudad, con licencia o mandamiento del chantre de la dicha iglesia; en cada una de las cuales Misas ofrézcanse doce maravedís, que queden a beneficio del sacerdote c e lebrante. Y si acaso en un solo día no pudieran estas cien Misas cómoda o decentemente celebrarse, que se celebren al día siguiente, o al tercero, o por lo menos dentro de nueve días. Y ruego, y en cuanto puedo exhorto en el Señor a mis venerables hermanos, deán y cabildo, y medioracioneros, y caI)ellanes del coro de la dicha iglesia, que se llaman del número, y a los capellanes de la capilla de la Santa Visitación, que desde el día de mi fallecimiento en adelante, digan las colectas establecidas por mí como para Pontífice difunto, tal y como está ordenado en las instituciones de las Misas. Y en el monasterio de los Predicadores, donde mi señor de buena memoria, Pablo, obispo que fué de Burgos, padre mío, y don Gonzalo, obispode Sigüenza, mi hermano mayor, a quien por padre y señor tuve siempre, y algunos otros de mis ascendientes, y muchísimos colaterales, están sepultados y esperan sepultarse, que se celebren igualmente cien Misas rezadas de réquiem dentro de los mismos días, o siquiera en plazo de cuarenta jdías, por los frailes del dicho monasterio designados p)or el prior y el convento; y que se ofrezcan también doce maravedís a beneficio de la comunidad d e los frailes de dicho monasterib. A la solemnidad principal de las exequias invítese a los señores del cabildo, y a todos los demás clérigos de la ciudad, tanto seculares como regulares, y déseles la cantidad infrascrita, a saber: A los señores del cabildo, es decir, a los constituidos en dignidad, canónigos y racioneros, que asistan a las predichas exequias, en las vigilias de las exequias, dos mil maravedís, y en el día principal, cinco m i l ; de suerte que llegue toda la suma a siete mil maravedís. A los medioracioneros que allí asistan, doscientos maravedís en la vigilia y trescientos el día principal, de forma que la suma llegue a quinientos maravedís. A los capellanes del coro denles asimismo ciento en la vigilia y doscientos el día principal, piara que la suma llegue a trescientos maravedís; y a los capellanes de la Santa Visitación denles otro tanto,. es decir, ciento en la vigilia y doscientos el día principal de la solemnidad. A los clérigos de las parroquias de la ciudad, que asistan a la solemnidad según costumbre, con sobrejielliz y con Cruz, denles a cada clérigo presbítero doce maravedís, cuatro en la vigilia y ocho en el d í a ; al diácono, siete, tres en la vigilia y cuatro en el d í a ; al subdiácono, cinco, dos en la vigilia y tres en el día. Asimismo a los presbíteros de criazón, que asistan 8 las vigilias solemnes de las exequias, y a la Misa y sepelio, a cada uno> diez maravedís, cuatro en la vigilia y seis en el día. Dense igualmente a cada convento de religiosos, a saber, de la Santa Trinidad, de Predicadores, de Menores, de A ^ s t i n o s y de Santa María de-

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la Merced, que asistan a la solemnidad de las exequias, trescientos maravedís, ciento en la vigilia y doscientos en el d í a ; pero en el día tercero dése la tercera parte de la cantidad predicha a cada uno de los antes relacionados, es decir, a los racioneros y capellanes, lo mismo del número que de la Santa Visitación, y los demás clérigos parroquiales y de criazón, y a los religiosos arriba nombrados; porque los señores del cabildo ni es decoroso, ni es de costumbre, que vengan capitularmente al tercer día. Y en la Misa que el día primero y principal de las exequias ha de celebrar el cabUdo, ofrézcase un vaso de plata de unos dos marcos de peso, y quinientos maravedís, y panes, y vino, e igualmente carnes o pescados, según requiera el día, a voluntad de los cabezaleros, conforme acostumbra hacerse en casos semejantes. Y al cabo de un año, es decir, en el primer aniversario solemne, dése igual cantidad que el día primero, tanto a los señores del cabildo, si asistieran, y es mi voluntad que se los invite en el aniversario del año, como en el día principal, como a los religiosos supradichos que asistieran, y a todos los demás clérigos seculares. Y a fin de evitar la inútil superfluidad de la muchedumbre de cirios, que más parece estorbar que aprovechar, quiero que no se lleven más de sesenta cirios de un peso decente, según pareciere a mis cabezaleros, fuera de los que lleven las cofradías de la ciudad; y que se invite a todas las cofradías a la solemnidad dicha, y se de a cada una el triple de lo que comunmente suelen dar los ciudadanos. Y como tanto los monjes de San J u a n prope muros, como las monjas del convento de Santa Clara, no pueden salir de la clausura de sus monasterios, ni venir a las exequias, yo les ruego a ellos y a ellas, que las celebren en sus monasterios, diciendo vísperas y maitines de difuntos en la vigilia y Misa en el d í a ; los frailes por sí mismos, y las monjas por medio de los frailes menores, como lo tienen de costumbre; y déseles a cada uno de dichos conventos trescientos maravedís, como a los demás, es a saber, en la vigilia ciento, y doscientos en el d í a ; y lo mismo en el día tercero; y en en el primer aniversario igual cantidad que a los otros conventos. El día de la predicha solemnidad, o al día siguiente, den de comer a todos los pobres de la ciudad que quieran venir a la sala bajera del palacio, que llaman comúnmente sala del saludo. A los sesenta pobres, que lleven los sesenta cirios arriba dichos, denles a cada uno cinco medidas o varas de paño pardo grueso, a elección de mis cabezaleros. Mundo también que en cada uno de los monasterios de San Juan, y San Francisco de Miraflores, y Santa María de Frex del Val, y San ^uan de Ortega, digan mía Misa rezada cada día por tiempo de un año, a «>ntar después de las exequias, desde el día que esto les fuera dado a co''*^*^>'; y denle a cada uno de los dichos monasterios dos mil maravedís^ además de lo que les será legado más abajo. Del trigo que pueda quedar en mi granero al tiempo de mi fallecimlen-

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t o , o que en otros sitios me sea debido, den a los predichos monasterios, que son de la Santa Trinidad, de los Predicadores, de los Menores y Santa María de la Merced, y los de clausura de San Juan y Santa Clara, a cada uno cien fanegas de trigo. Y si a la sazón no hubiera trigo en mi panera, o quizá no en tanta cantidad, quiero que se compre y se les d é ; provisto que no pueda darse en dinero, sino en grano realmente. Y ruego a los conventos de dichos monasterios que cada uno de ellos en su monasterio haga celebrar tres treintanarios rezados de réquiem, el primer año después de mi sepultura, por mi alma y por las almas de los predichos mis señores Pablo y Gonzalo, obispyos, y de otros difuntos míos, y de todos los fieles; sobre lo cual gravo, en cuanto yo puedo, las conciencias de los frailes de dichos monasterios. Y las monjas, que los hagan celebrar por ministerio de los frailes menores, que acostumbran servir en su monasterio. Den también a los frailes de Santa María de Frex del Val cinco mil maravedís, y a los frailes de San Juan de Ortega otros cinco mil maravedís; pero a estos mismos frailes de Ortega y de Frex del Val les pido que rueguen a Dios por mi alma, y por las almas de todos los fieles difuntos, y que celebren Misas además de las arriba consignadas, según le parezca al prior que a la sazón fuere en cada monasterio. Y si al tiempo de mi muerte acaeciere haber vino en mi bodega para provisión de mi casa, distribuyase todo a los monasterios arriba nombrados; a saber, lo mismo de la Santa Trinidad, Predicadores, Menores, Agustinianos, de Santa María de la Merced, de San Juan y de Santa Clara, que de Fresdesval y de Ortega, a voluntad de mis cabezaleros. í t e m a las canónigas o monjas de la casa de Santa Dorotea, sita en la iglesia parroquial de Santa María la Blanca,denles mil maravedís,, y cincuenta fanegas de harina de trigo, y cincuenta ánforas o cántaras de vino; y cada una de ellas diga un mes entero en dicho primer año, cada día diez Padrenuestros j ' otras tantas salutaciones angélicas por mi alma, y por las almas de los antedichos difuntos. A los conventos de los Frailes Menores de Santo Domingo de Silos y de Medina de Pomar, y de Santa Clara de Castrourdiales y de Medina de Pomar, a cada convento denle mil maravedís; y a los otros eremitorios de menores, que viven bajo observancia, a saber, el de Linares, junto a Belorado, y el de San Jerónimo, junto a Briviesca, a cada uno quinientos maravedís ; y a los demás eremitorios de menores dentro de la diócesis de Burgos, que vivan en observancia regular, cuyos nombres no me vienen a la memoria, a cada convento de esos en que vivieren cuatro frailes o más, denles doscientos maravedís por cada uno. Y a los eremitorios de la Aguilera, que está cerca de esta diócesis, y al del Abrojo, cerca de Valladolid, a cada uno de ellos quinientos maravedís; y de esos dineros hagan mis testamentarios que compren lo que los mismos frailes quisieren, porque no conviene que reciban dineros. Al monasterio del Orden de Predicadores, de Rojas, denle tres mil maravedís. Mas como en las citadas Letras Apostólicas, arriba insertas, se dice que

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el tercio de los bienes que yo puedo gastar estoy obligado a donarle en vida, o legarle en última voluntad para la fábrica, o para ornamentos de la iglesia, o de las iglesias de donde los percibí, o en otros usos piadosos que a mí me parezca; lo cual yo de buena gana ofrecí que lo haría, y ahora quiero pwnerlo en práctica; aunque ya he donado algunas cosas, quiero, sin embargo, y determino, y mando que hagan las cosas siguientes: En primer lugar, para ornamentos de esta iglesia de Burgos den tres mil y quinientos florines, para hacer capas o pluviales de la manera siguiente ; a saber: que hagan cuarenta capas, todas de terciopelo de color claro o azul, y las borden en oro con líneas rasas, con un bordado semejante al que yo mandé hacer en la casulla, y en las dalmáticas, y en una capa que de este color y paño tiene ya la iglesia, de suerte que todas las capas sean iguales a aquel ornamento en paño, color y bordado; y así podrán en la procesión el sacerdote, y los ministros, y muchos de los beneficiados ir con ornamento uniforme; cosa que muchas veces hemos deseado los señores del cabildo y yo. Y creo que con esa cantidad podrá cómodamente hacerse; porque para una capa bastan siete varas, de donde sale ya una capa bastante grande; y así, para cuarenta capas se necesitan doscientas ochenta varas, que podrán bien comprarse, a siete florines por vara: cuatro de paño y tres de bordado, por mil novecientos sesenta florines. Y pongan cenefas en diez de aquellas capas, de valor de cuarenta florines, o así, por cada una, para que se las pongan los constituidos en dignidad, u otros canónigos los más antiguos, si no asistieran las dignidades; de suerte que los cinco primeros de cada coro vistan estas capas, que tienen cenefas de cuarenta florines de precio cada u n a ; y en las otras treinta capas pongan cenefas de valor de treinta florines cada una, porque como son muchas capas, no está bien que tengan cenefas de más precio, y es de razón que haya alguna diferencia, por lo menos en alguna mayor excelencia de la cenefa, entre las dignidades y los otros. Y así, subirán a la suma de trescientos florines ^. Hagan también un frontal del mismo paño, color y bordado, para lo cual bastan ocho varas, que montan cincuenta y seis florines; y así, para completar los tres mil y quinientos florines, restan ciento ochenta y cuatro, que junto con los que sobrarán del cómputo predicho, pues creo que el terciopelo y el bordado se han de encontrar pwr algo menos precio, destínense a las fornituras de bocazán, y al pago de los artistas que hagan las capas. Pero yo desearía que estas capas no se usaran más que en las fiestas de la Natividad del Señor, y de la Resurrección, y de la Asunción de la Bienaventurada Virgen María, y de Todos los Santos; a no ser que el obispo que fuere a la sazón, o el cabildo reunido capitularmente para esto, por alguna causa en algún otro día decidiera que se usasen. Y también desearía que, cuando las usen, lo hagan con simetría en el un coro y en el o t r o ; es 2 Estas son las famosas capas del Concilio de Basilea, que se dice tradicionalmente haber sido traídas de allí por don Alonso; y no es así, sino que vueron hechas aquí por voluntad testamentaria de su generoso donante.

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decir, que el sacerdote celebrante use de la capa que está ya hecha, y que los canónigos reciban seis, y de las otras treinta y cuatro se repartan diecisiete al. un coro y diecisiete al otro, y que las dignidades y los canónigos se vistan continuadamente. Y si no hubiera tantos canónigos, que se vistan los racioneros, u otros; con cuenta siempre, que entre los vestidos con las dichas capas no se entrevere alguien vestido con capa diferente, y que las diez capas de cenefa más preciosa las vistan los primeros. Quiero también y mando se den al cabildo de esta iglesia mil florines,, para comprar posesiones o rentas, a distribuir entre las doce Misas de la Cruz, que deben decirse los primeros viernes de mes, conforme tengo yo ordenado con acuerdo y asentimiento de ellos; exhortándolos y cargando sus conciencias, para que ni estos florines, ni parte de ellos, se destinen a otro uso mas que al acrecentamiento de las distribuciones de las dichas Misas. No obstante, si quisieran asignar y asignasen de su mesa capitular cuarenta y ocho florines, para para umento de las dichas distribucinoes entre los presentes en las citadas Misas, a saber, cuatro flornes en cada Misa, entonces pueden utlizar estos mil florines en la reparación de sus casas, o en otras cosas que juzgaran convenientes a la Iglesia o al cabildo. Asimismo, porque es propósito mió dotar competentemente la capilla de la Santa Visitación, que edifiqué poco ha, y aunque he donado algunas cosas, no está plenamente dotada a mi gusto, quiero y mando que, si al tiempo de mi muerte los capellanes de la referida capilla no tuvieran rentas de veinte mil maravedíes o más, les den dos mil florines; pero si sus rentas a tal tiempo valieran más de veinte mil florines cualquiera que sea el exceso, denles mil florines, convertibles en aumento de sus distribuciones. Y quiero y mando que esos florines se guarden en la sacristía de esta iglesia, o en otro lugar seguro; y que con ellos se compren posesiones o censos, y no puedan los dichos capellanes usar de dichos florines, ni de ninguno de ellos, para cualquier otra cosa que para compra de rentas. Y a fin de que. Dios no lo quiera, no se cometa ningún fraude en la compra, quiero que la compra se haga con acuerdo del cabildo capitularmente reunido, o de dos canónigos nombrados por el cabildo, junto con el patrono de la capilla y de sus capellanes, o de la mayor parte de ellos; de otra suerte, no interviniendo el consentimiento de todos los sobrestcristos, no se den los dichos florines, ni parte de ellos, para ninguna compra. Por lo demás, ya que concerté con los medionacioneros y con los capellanes del número, que los medionacioneros dijeran una Misa cantada el sábado de cada semana en la capilla de la Santa Visitación, y que les dieran una distribución de treinta maravedís en cada Misa; y que los capellanes dijeran otra Misa cantada en la misma capilla todos los viernes, y tuvieran de distribución veinticinco maravedís en cada Misa; los cuales dineros les fueron pagados pwr orden mía hace diez años, como quiera que esperaba darles rentas o p>osesiones, de donde pudieran perjietuamente, con la gracia de Dios, tener estas distribuciones; y ayer traté con los capellanes, a quien ya di censos para la distribución de la Misa que han de celebrar los viernes, con los cuales se dieron por satisfechos, según consta más ix>r menor en un

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•documento hecho por el notaría Pedro Rodríguez; resta pwr tanto que done algo, si Dios quiere, a los mediorracioneros, para que de sus frutos o rentas ffocen de la citada distribución. Y a fin de que. Dios no lo quiera, no me vea sorprendido por la muerte, y quede esto sin cumplir, quiero que a estos medionacioneros les den cuarenta y cinco mil maravedís, de que puedan cómodamente sacar mil quinientos maravedís de renta o censo anual, calculando treinta para comprar uno. Pero es mi voluntad que tales dineros se depositen en la sacristía, e en otro lugar seguro, a elección de mis cabezaleros con consentimiento del cabildo, hasta que se encuentren los censos o las rentas; y cuando se encuentren, denles la cantidad necesaria para comprar los que se hayan encontrado. Pero esta compra se hará a ciencia y conciencia del patrono de la •capilla de la Santa Visitación y de los señores del cabildo, o de las personas diputadas y nombradas por ellos para este caso. Y, si por ventura de la citada cantidad, después de comprados los censos o rentas equivalentes a mil quinientos maravedís, sobrara algo, quede a beneficio de los mismos Mediorracioneros ; de forma que, si viviendo yo, les diera censos o rentas hasta la predicha cantidad, o hasta parte de ella, o dineros para comprarlos, «ese este legado; del todo, si hubiera dado toda la cantidad, o en parte proporcional a la donación otorgada, calculando a treinta por uno. Finalmente, como yo en otros tiempos fui Beneficiado en otras iglesias catedralicias, es de razón que también tenga para ellas algún recuerdo. Y primeramente, a la iglesia de Cartagena, donde fui Maestrescuela de joven, la dejo cien florines, de los cuales quiero que compren rentas o censos a uso de la región; y que las rentas que de ahí obtuvieren, las hagan distribuciones de una memoria o aniversario, que ruego celebren todos los años en el día de mi fallecimiento, por el alma de mi señor el Obispo Pablo, que estuvo al frente de aquella iglesia antes de ser trasladado a la de Burgos, y de mi señor Gonzalo Obispo de Sigüenza, que fué Tesorero de aquella misma iglesia, y i>or los otros difuntos míos, y por todos los fieles, y por la mía. Y si cómodamente no pudiera hacerse aquel día, hágase en algún otro cercano, según les pareciere. La Misa será de réquiem pro Pontificibus, con aquellas colectas que aquí se dicen y se dirán en las Misas de la Cruz; cuya copia ruego a mis cabezaleros la remitan al Cabildo de aquella dicha iglesia, cuando les entreguen los antedichos cien florines. Y porque después de aquella Escolanía tuve el Deanato de Compostela, que conservé por mucho tiempo hasta mi promoción, lego al Cabildo de la iglesia compostelana doscientos florines, con los cuales deseo compren rentas o censos a uso de aquella región; y que los réditos así comprados los hagan distribuciones de una memoria o aniversario por las almas antedichas, que ruego se celebre todos los años el día de mi fallecimiento; y si aquel día no pudiera cómodamente hacerse, que se haga en el día más cercano, según a ellos les pareciere. La Misa será de réquiem pro Pontificibus, con las colectas que aquí se dicen y se dirán en las Misas de la Cruz,

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cuya copia ruego a mis cabezaleros que se la manden al Cabildo Composte-^ laño, cuando le dieren los antedichos doscientos florines. Mas ya que, sin pasar un cuadrienio, después del Deanato de Compostela, me proveyeron del Deanato de Segovia, que ejercí a la par con el compostelano, y en la ciudad de Segovia tuve domicilio, y residí en aquella iglesia más de asiento que en la compostelana por la situación de la ciudad, menos alejada que Compostela, y dispuse allí con asentimiento del Cabildo, que los Beneficiados rezaran Nona, cosa que antes no hacían con asiduidad, si bien algunos Beneficiados, por devoción, asistían algunas veces ; lo cual procedía de no tener distribución asignada; y yo hice anejar cierto préstamo mío, adscribiendo sus rentas a la distribución de Nona, que lio la tenía; juntamente establecí con ellos que se celebrara Misa de Santiago todos los jueves en el altar de Santiago, que está a la derecha del altar de la Capilla Mayor; cosa que, según tengo entendido, los Beneficiados de aquella iglesia la guardan puntualmente; yo les di p)ara distribución una cantidad de dinero con derecho hereditario, situada de la temporalidad del mismo Cabildo en las rentas reales del lugar que llaman de Sotos Albos, según más ampliamente se contiene en el privilegio real que les entregué. Y a más de esto, considerando ellos las cosas predichas, y que en la casa de la iglesia jxjr mí habitada, había ejecutado algunos reparos y algunas mejoras a mis expensas, decidieron de propio impulso que se d i jeran por mí once memorias o aniversarios; por eso no es razonable cargarlos aún más en los Oficios Divinos. Mas ya que fué intención mía dar ornamentos para celebrar la referida Misa de Santiago, y hasta ahora no lo hice, lego al Cabildo de aquella iglesia cien florines, y ruego que con ellos hagan un ornamento, es decir, casulla y dalmáticas, de seda carmesí o de terciopelo, o de tela de Damasco, según les pareciere, y según mejor quepa hacerlo pwr la referida cantidad. Y la casulla, que tenga su cenefa correspondiente ; y las oraciones, que se digan en la nueva Misa como para Pontífice difunto, en la forma que deben decirse en las demás iglesias, conforme queda asentado; que mis albaceas les den copia de ellas como a los demás. Fuera de esto, como para honra de Dios y para alguna enmienda d e mis pecados, me propuse cuidar de que se acabara la iglesia de San Juan de Ortega, comenzada por el mismo San Juan hace trescientos cincuenta años, o muy cerca, para ello hice concierto y contrato con Pedro Fernández de Ampuero, cantero, a fin de que él la concluyese con plan fijado, en plazo de ocho años, y que yo le daría ciento noventa y ocho mil maravedís, mas las piedras allí recogidas; porque ya antes, por orden mía, se había comenzado la obra y puesto el cimiento. Aquella cantidad debía dársele distribuida en ocho anualidades, en los meses de primavera y verano, cuando es tiempo de construir; según más por extenso lo recoge el documento público, que pmsó ante el Notario Pedro Rodríguez. De ellas se ha pagado ya una parte, conforme lo ha requerido el lapso del tiempo; y Pedro Fernández ha ido dando quitanza de ello ante el Notario. Es por tanto mi vo>

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luntad, y así lo mando, que después de mi fallecimiento, lo más prontoque se pueda, mis cabezaleros hagan cuenta con el dicho cantero, después de invitar, y de lograr que intervenga, si quisiere, el Prior del dicho monasterio de San J u a n ; y si algo encontraran sin abonar, páguenlo en los tiempos señalados, tal como yo lo concerté y en el documento se inserta; y procuren con todo empeño que se acabe la obra. Y como quiera que esto sea en mí un deber, puesto que me obligué en. documento público, y tengo que pagarlo de necesidad, debe considerarse como una deuda, y no debe computarse la cantidad que se dé por esta causa en la suma fijada por el poder apostólico a mí concedido j)ara testar. Den también al Prior y a los Frailes del monasterio de San Juan de Ortega, además de los cinco mil que les tengo legados para sustento suyo,, otros quince mil, que habrán de gastarse en lo siguiente, a saber: cincomil, que sean expresamente para poner blanca la iglesia, cuando se acabare; porque convendrá, según es costumbre, blanquearla o cantearla (chapearla), como dicen vulgarmente, tanto la Capilla y el Crucero, que desde los tiempos del propio Santo quedaron construidos, como lo que ahora se construye ; y otros cinco mil, para poner las puertas principales a la iglesia queahora se construye; y los otros cinco mil, para hacer de madera el Coro, con la madera que yo mandé acarrear en otro tiempo para hechura del Coro, cuando quería que la iglesia se dispusiera de otra forma; con la cual made^ ra, y con otra, si fuese necesaria u oportuna, y que ha de comprarse con el dinero dicho, podrá labrarse un Coro decente. Y si hecho este, jiara el cual se destinan cinco mil maravedís cualesquiera, sobrara de ellos alguns cantidad, podrán emplearla en otra cosa, con tal que de los quince mil maravedís señalados se hagan todas estas obras a que se destinan, a saber: el chaiieado de la iglesia, las puertas, y el Coro. Mando asimismo, que se den a los hospitales y a los pobres de esta ciudad y de los suburbios cuarenta mil maravedís, a distribuir de esta maner a : — A los pobres publicamente mendicantes dos mil, que les sean repartidos por un hombre honrado, a designación de mis cabezaleros, o por dos de estos; que los repartan en la Iglesia Catedral los Domingos, cuando secelebren las Misas solemnes, pidiendo los pobres, como se repartían por mi limosnero en mi presencia; y que se comience un Domingo, y se continúeen los siguientes, hasta que queden repartidos. —Y al hospital de Santa María de los Huérfanos, mil maravedís. —^Y al hospital de Santa María la Real, que está junto a la puerta d e San Martín, quinientos maravedís. —^Y a los otros hospitales pequeños, esparcidos por la ciudad y por los arrabales, a cada uno cien maravedís. Pero quiero que mi Capellán Mayor de la Santa Visitación procure que con los dineros referidos se compren cosas pertinentes, para aderezar las camas, o para otro uso útil a cualquier hospital, según su clase; por lo cual mis cabezaleros harán dar a los hospitales los predichos legados en presencia del citado Cap)ellán. —Al hospital que llaman de Don Daniel, o de P . el Capiscol, que r e -

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cientemente, con harto grandes trabajos y gastos, ha sido devuelto a la •administración del Obispo, como quiera que de sus rentas mandé proveer a ciertas personas por tiempo de un año, de suerte que resta poco para reparar el hospital, cosa que en verdad se ha hecho; puesto que aquellas p)er* sonas eran pobres, y pretendían ser parientes del fundador, si bien no lo probaron; pwr eso, juzgándolo yo obra de caridad, asigné a cada uno una cantidad determinada, lo mismo en trigo que en dinero, por tiempo de su vida, según más extensamente se contiene en los documentos, quiero que se den diez mil maravedís para hacer camas, y reparar o construir la casa, conforme pareciere a mi sucesor, a cuyo cuidado corresponderá la admijiistración de aquel hospital. Lo demás del dinero que se viere sobrar hasta el complemento de los cuarenta mil, repártanlo entre los pobres de la ciudad y de los arrabales; es decir, entre aquellos que por vergüenza no mendigan de puerta en puerta o publicamente, por medio de algún hombre honrado que elijan mis cabezaleros, o dos de ellos; y podrá saberse quiénes son, por los Párrocos de cada parroquia. Y este diputado podrá dar a cada pobre hasta doscientos inaravedis, pero no más, a fin de que participen más pobres en este legado. Mando también que, para maridar doncellas pobres, den treinta mil maravedís, y se distribuyan de manera que a ninguna se le den más de tres -mil maravedís, a fin de que tengan parte en este legado a lo menos diez doncellas. Y si jior ventura acaeciere que pidan este socorro más de diez -doncellas, mi cabezaleros, o dos o tres de ellos, con consejo del Prior del monasterio de San Juan, elijan de entre ellas hasta diez, a las que juzguen -en conciencia más conveniente que se d é ; o bien, disminuyan la cantidad, para que puedan participar más de diez en esta limosna; cosa que dejo al albedrío de los dichos cabezaleros, o de dos o tres de ellos, con consejo del referido Prior. Mando igualmente, y quiero que se den mil florines para la redención •de aquellos cautivos, que están, o han estado en poder de los infieles; y •que esta redención la lleve a cabo un honrado eclesiástico, secular o regu4ar, a elección de mis cabezaleros, con asentimiento y consejo del Cabildo; •el cual ejecutor vaya en persona a tierra de infieles, o a sus fronteras, y cuide lealmente de que se rediman cautivos, los más que pudiere con la citada suma, y con otras sumas, sí las acumularan los parientes o amigos de los cautivos, como muchas veces sucede. Y los gastos que hiciere este diputado en ir, estar, y volver, sáldense de mis bienes, y no se desfalquen de la suma de los mil florines, sino que todos ellos integramente se apliquen •a la citada redención. Pero es congruente que, después de las causas pías, hagamos mención d e los familiares, cuyos legados difieren poco de una causa p í a ; porque pío •es mirar por ellos, según la frase del Apóstol: Si alguno no cuida de lot suyos, y más aun de los que con él viven, ha negado la fé, y es peor que un infiel. Mas como sería muy difícil en el presente testamento menciomarlos singularmente, por las alteraciones que en corto tiempo suceden cer-

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•ca de ellos; pues acaece que unos se hacen familiares recientemente, y otros que son ya familiares, por haber recibido algunos Beneficios se separan, "V. gr. los clérigos para residir en sus Beneficios, y los laicos para contraer matrimonio, o pxjr otras causas; por eso omito al presente lo que según la condición de ellos debe diversificarse, ya que no podría hacerlo bien; esperando del auxilio divino declararlo en otra escritura. Y quiero que cuanto yo declare en otros escritos, que lleven mi firma, hecha de mi propia mano junto con dos testigos, o suscripción de Notario «on tres testigos, enteramente y a todo trance se cumpla, a saber: — A los •que en la coyuntura de mi muerte sean comensales continuos, y llamo comensales continuos a los que comen asiduamente en mi palacio, o comen •en sus casas, percibiendo ración para cada dia en alimentos, o en dinero, según costumbre, denles en concepto de quitación mensual, o también de la asignación anual que llaman tercia, para vestirse y para otras expensas, lo que debieran haber percibido en todo el año, si yo viviese; cualquiera que sea la parte del año en que ocurriera mi fallecimiento. Lo cual entiendo de la quitación, o asignación anual, para vestirse y cosas parecidas; no de la porción de dinero o de alimentos, que quiero les den hasta concluir mis exequias, es decir, las principales y los diez dias siguientes, pero no m á s ; y acabadas estas, cada cual se busque lo que entienda convenirle. También a los otros que no son familiares mios continuos comensales, pero que reciben de mí alguna cantidad mensual o anual, asignada por servicio de Dios en concepto de limosna, páguenles de igual modo enterament e lo que hubieran debido tener, si yo viviera, aquel año. Pero a los que reciben de mí alguna asignación, de esas que llaman tercia, por servir en las armas, o por otra causa que no sea de limosna, pagúeseles lo que se les deba al tiempo de mi fallecimiento, y se les debería en adelante, hasta la tercera parte, es decir, el tercio del año en que mi muerte acedera; porque a estos suele pagárseles por terceras partes, que llaman tercia. Y quiero que el tal tercio del año en que yo fallezca, en cualquiera parte de él que ocurra mi tránsito, se les pague integramente; pero no más. Y aunque, según he dicho, no quepa señalar ahora la cantidad que se dé a cada familiar mío, sin embargo, para no silenciar por entero toda designación, jiarece congruente expresar alguna cantidad que distribuir ent r e ellos. Quiero, pues, y mando que a mis familiares comensales continuos, que estén en familiaridad y comensalía continua conmigo al tiempo de mi muerte, se les den tres mil florines, que se dividirán entre ellos como, dirigiéndome Dios, me projxjngo declarar en otros escritos. Y si pwr ventura, l o que Dios no quiera, yo no lo declarare, o no lo declarare del todo, entonces que se declare y se distribuya entre ellos al arbitrio de mis cabezaleros, -o de la mayor parte de ellos. Pero, entre los familiares comensales continuos, no se cuente para este •menester a Pedro de Cartagena mi hermano, ni a sus hijos o descendientes ; ya que es justo que a ellos se les deje algo más de lo que podrían haber, sin gran daño de los otros, en esta distribución corriente entre los fft-

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miliares. Por eso, al citado Pedro le lego, y mando que se le den para é l 7 para sus hijos tres mil florines, a repartir entre ellos de la manera siguiente: — A Alfonso su primogénito denle trescientos florines; porque, si bien por la prioridad de edad y generación debería legarle más que a. los otros, no obstante, como espera más caudalosa sucesión que sus hermanos, debe llevar con paciencia que el legado sea algo más corto. — A su hermano Alvaro denle quinientos florines. —A Lope de Rojas su hermano seiscientos florines; pues es congruente que reciba algo más, ya que es el más tierno en años, y así no puede procurárselo como los otros. —A doña Juana hermana de ellos, doscientos florines como ayuda de sustentación, por haber recibido ya su dote y tener marido. —A Teresa monja, cien florines para ayudar en algo a su sustento. — A María Sarabia, aunque no lonecesita, por haber recibido ya su dote, y tener marido razonablemente opulento, sin embargo, para que participe algo de mi testamento, denle cien florines. Y los otros seiscientos florines, que restan de la dicha suma de tres mil florines, téngaselos Pedro, para disponer de ellos como le pluguiere. Y puesto que, según es patente por la serie de Letras Apostólicas, se me ha concedido por la autoridad apostólica que, hasta la cantidad de diejí mil florines de oro de Cámara, que valen usualmente quince mil florines de oro de Aragón, pueda disponer de los bienes que he gozado de las iglesias, o de los Beneficios eclesiásticos, lo cual por cierto ha de entenderse, deducidos los préstamos, o pagadas las deudas, mando que de los bienes que me quedaren al fallecimiento, y de las deudas que a la sazón tengan otros conmigo, se salden las deudas a que estuviere yo obligado, y que no puedo fijar ahora convenientemente por la variación que en ellas acaece con frecuencia, ya que unas se pagan, y otras se contraen recientemente; pero confío, concediéndolo el Señor, declararlas en otro escrito. Por tanto, toda deuda que se encuentre impagada al tiempo de mi muerte, mando que se pague; y después de hecha tal paga, es cuando hay que computar los quince mil florines de Aragón, en lugar de los diez mil florines de Cámara. Y a más de esto hay que tener en cuenta, que en dicha suma no debe computarse lo que yo he recibido a nombre propio, y no como rentas de iglesias o Beneficios. Y no hay duda que he recibido mucho, tanto del Serenísimo Rey mi Señor, como de mi señor Don Pablo de buena memoria, Obispo de Burgos, y de mi señor hermano el Obispo de Sigüenza, y de algunos otros; lo cual no debe incluirse en la citada suma. Mas como no podría discernirse bien la cuantía de estos bienes, paréceme a mí razonable que se haga la siguiente conjetura: La parte mayor de lo recibido del Señor Rey se me dio por el servicio prestado en su Consejo, y algunas veces fuera del Consejo, en las Embajadas a que fui destinado. Por eso no es incongruente, que lo recibido entonces del Serenísimo Rey se tenga por incluido en los gastos que hacía en su servicio. Pero hay algunas cosas que entonces recibí, y aun ahora recibo de su Real Magnificencia, a pesar de no servirle actualmente, sino estándome en mi iglesia.

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•Considerándolo, pues, todo, y queriendo restringir más bien que ampliar, podemos estimar que tres mil florines de Aragón deben en mis bienes computarse como adquiridos a nombre propio, y que se han gastado en los servicios para que se dan. Quiero por tanto y mando, que de los bienes míos, que queden a mi fallecimiento, y de los que entonces aún se me deban, satisfecho primeramente mi débito, se saquen tres mil florines de Aragón, <jue añadidos a los quince mil florines de Aragón, hacen un total de dieciocho mil florines; con los cuales deben cumplirse todas las cosas que dejo escritas en este testamento. Y si cumplidas todas, como va dicho arriba, sobrare algo de la citada cantidad de dieciocho mil florines, quiero que lo tenga el referido Pedro de Cartagena, y Luis González de Llanos, Chantre de la iglesia de Burgos y Capellán Mayor de la Capilla de la Santa Visitación, y Fray Alfonso Doctor, pwr sobrenombre «el de la calle de Las Armas», del Orden de Predicadores; a todos los cuales mancomunadamente, o a dos de ellos, otorgo pleno poder de ejecutar este mi testamento, y de llevarle a su debido ejecución. A estos mismos cabezaleros míos, y a dos de ellos, otorgo pleno pwder para exigir y recibir todos los beneficios y todos los créditos, que a mi fallecimiento quedaren, o me fueren debidos, y de ellos tomar la cantidad predicha de dieciocho mil florines de oro de Aragón; de quince mil de los cuales puedo disponer por concesión apostólica, según he adelantado, y de los otros tres mil por derecho común; y de estos dieciocho mil gasten y distribuyan conforme exija la ejecución debida de mi última voluntad, según queda escrito arriba. Si algo más de los dieciocho mil florines de oro de Aragón apareciera entre mis bienes y mis créditos, eso resérvese fielment e para mi sucesor, como es de justicia. Quiero finalmente que, si alguna duda surgiera en este mi testamento, o en las palabras de él, en cualquiera parte o cláusula, sean mis cabezaleros, o dos de ellos, quienes lo declaren; y lo que por ellos o por dos de ellos fuere resuelto en las dudas que surgiesen, repútese como si clara y expresamente p)or mí en este testamento hubiera sido dispuesto. —Los florines que se nombran arriba en los legados, entiéndanse de oro del cuño de Aragón.

Lo dicho basta para expresión de mi última voluntad, acerca de las cosas que deseo se cumplan, respecto de los bienes temporales que me pertenecen, para descargo de mi conciencia. Ahora ya, levantando los ojos de mi alma al omnipotente y clementísimo Dios, en sus manos encomiendo mi espíritu, suplicando con ferventísimos anhelos a su infinita clemencia, que, acordándose de su Sacratísima Pasión, que por todos y por mí entre todos sufrió, después de perdonar mis pecados, que son muchos ciertamente y casi innumerables, se digne colocar mi alma entre las claridades de su reino celestial y de su eterna gloria.— -Amen.

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Y en fe de todas y cada una de estas cosas, y en testimonio de lo antes dicho, ordené este testamento en presencia del Notario y de los testigos infrascritos, llamados para esto especialmente, y suscribí por mi propia man» esta escritura, y la hice defender con mi sello pendiente, y roborarla con la firma del Notario y de los testigos infrascritos. —Fué hecho en Santa Eulalia, ciudad de la diócesis de Toledo, viernes, seis días de julio, año del Nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo de mil cuatrocientos cincuenta y tres, indicción primera, año sétimo del Pontificado del Santísimo en Cristo Padre y Señor nuestro Nicolás, por la divina clemencia Papa V^; presentes allí los venerables y discretos varones Don Alfonso García de Fuentes, Abad de Cervatos en la iglesia de Burgos, y Juan López de Villasilos, Bachiller en Decretos, Abad de San Quirce en la misma iglesia, y Gonzalo García de Villalón, Bachiller en Leyes, Arcipreste de Lerma, y Pedro Rodríguez de Grigera, Bachiller en Decretos, Beneficiado en la iglesia de Burgos, y Martín Sánchez de Villalmanzo, Arcipreste de Las Cinco Villas, y Juan Alfonso de Castil de Peones, Capellán del Coro de la dicha iglesia, y Juan Gutiérrez de Villaute, Capellán de la Capilla de la Santa Visitación; testigos llamados, especialmente rogados para lo arriba dicho. Yo, Juan Martínez de Cantarranas, Beneficiado en la iglesia de Burgos,. Notario público por la autoridad apostólica, que a la confección y ordenación de dicho testamento y a la disposición supradicha, mientras, comO' queda consignado, por el citado Reverendísimo Padre y Señor Don Alfonso Obispo de Burgos se hacía, presente fui, y tomé mi nota, y vi suscribir el presente documento con su propia mano al mismo Señor Obispo y a los citados testigos; y el mismo documento con mi propia mano escribí, y sellé con mi sello acostumbrado, rogado y requerido para fé y testimonio de t o das y cada una de las cosas arriba consignadas.

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APORTACIÓN DE DATOS ACERCA DEL ARCHIVO REAL DE BARCELONA Y SUS ARCHIVEROS DURANTE LOS REINADOS DE JUAN I I Y FERNANDO EL CATÓLICO
POR J. ERNESTO MARTÍNEZ FERRANDO'
DIRECTOR DEL ARCHIVO DE LA CORONA DE ARAGÓN. BARCELONA

E L LOCAL

El antiguo Archivo Condal de Barcelona, que vino a ser Archivo Real a partir de los años de gobierno de Alfonso el Casto por razones históricas bien conocidas, y denominado «Archivo de la Corona de Aragón» desde el último tercio del siglo xviii, seguía instalado durante los reinados de Juan I I y Fernando el Católico' en el Palacio Real Mayor de dicha ciudad, tal como lo estuviera por lo menos desde los tiempos de su gran reorganiazción básica dispuesta por Jaime I I \ pero habiendo pasado, naturalmente, por modificaciones interiores, siempre buscando un mejoramiento progresivo, según fuera el interés que mereciera a los sucesivos monarcas. En la época a que nos referimos ocupaba dentro del Palacio el mismo local, inmediato a la capilla. A juzgar por el inventario que nos dejó Pedro Miguel Carbonell, constaba de dos salas, una inferior y otra superior, comunicadas ambas entre sí por
1 En 8 de mayo de 1319, Jaime II ordenó a Amaldo Messeguer, oficial de su Cámara, que hiciese «obrar una casa (habitación) de volta... al loch on solía ésser la capeyla sua del Palau de Barchinona, en la qual casa fossen posats e consérvate los registres, privilegis e altres scrits de la sua cancellaria...»; «que sobre aquella casa de volta fos feta una altra casa ab volta, en la qual fossen conservades e estoyades les sues joyes d'aur e d'argent, e les robes, e els apparellaments de la sua cambra. E axi matex ordoná que en les cases de volta que son dins lo dit palau seu, on solien ésser establits, fos reparada e adobada una casa ab I I grans finestres ab. reyes... en la qual casa fossen estoiats e conservats los comptes e les altres scriptures del offlci del Maestre Racional de la sua cort». De estas disposiciones se desprende la construcción de tres departamentos, uno para hacerlo servir como archivo de la Cancillería, otro para guardar el vestuario y joyas, y otro más para instalar en él el archivo del maestro racional.

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una escalera de caracol. Estas salas recibían luz a través de ventanas recayentes a la actual calle de la Tapinería, ya entonces existente, y que, sin duda, perforaban la muralla romana a la que, como es sabido, se hallaba adosada la construcción del Palacio real. E n período inmediato posterior la sala baja quedó dividida en dos, que recibieron la denominación de sala antigua y sala nueva. E l Archivo debió tener fácil comunicación con el inmediato gran salón de recepciones, el llamado salón del Tinell; ello se deduce de la descripción detaUada que nos hace Carbonell del atent a d o contra don Fernando, acaecido la víspera de la festividad de la Purísima del año 1492, pues cuando se produjo el hecho se encontraba en el Archivo y pasó apresuradamente a dicho salón para enterarse de lo que ocurría ^. El monarca, según nos dice Carbonell, salvó en aquella ocasión su vida «per un fil d'aranya». E l protonotario, de cuya autoridad dependía directamente el archivero, ejercía sus funciones al frente de su escribanía en una casa («alberch») inmediata al Palacio, alquilada exprofeso. Alguna vez en tiempo anterior el archivero había habitado esta casa, lo cual no fué bien visto por los escribanos ^.

LA ORGANIZACIÓN.

( L A S ORDENANZAS DE P E D R O EL CEREMONIOSO
SIGUEN E N V I G O R )

Prevalecía todavía en el archivo, en lo esencial, la organización que le diera Pedro el Ceremonioso, por medio de unas ordenanzas que dictó, hallándose en Tamarite de Litera, el 12 de marzo de 1384. Sabido es que este monarca anteriormente, en 6 de julio de 1346, había creado el cargo de archivero, el cual confió a imo de los ayudantes de su escribanía llamado Pedro Passeya (o Perseya). El nombramiento lo dio a conocer Próspero de BofaruU en la Colección de documentos inéditos del Archivo de la
2 Trata Carbonell del atentado («cas horrible e endemoniat») en una extensa <;8rta dirigida a su «senyor e compare» micer Bartolomé Veri, regente de la Can'Cillería, inserta en las Chróniques d'Espanya, fol. CCLV v. 3 En tiempo de Pedro el Ceremonioso, su primogénito, el príncipe don Juan, se quejó de que aquél hubiera permitido que Bernardo Segarra, «al qual es oomanat l'archiu de les scriptures», se alojara en el «alberch on se te l'escrivania», ocupando todo el edificio en compañía de un «fadrí», mientras que los escribanos •sp ^eían obligados a estar «escampats per hostals» (R. 1660, fol. 64 v.).

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•Corona de Aragón, vol. 6, pág. 259. Obligaciones más destacadas del archivero, además de la permanencia en la ciudad, teniendo siempre en su poder las llaves, serían las de conservar la documentación en buen estado contra los efectos de la polilla y la humedad, y realizar las buscas y copias certificadas, así como las comprobaciones que le fueran ordenadas por el soberano, ya directamente, ya a través de su cancillería. Tales disposiciones, naturalmente, no eran suficientes para asegurar el buen funcionamiento del archivo. Precisaba determinar las condiciones de relación del archivero con el protonotario, secretarios reales y demás personal cancilleresco con que había de mantener estrecho contacto. A tal fin se redactaron las citadas ordenanzas de 1884. Son éstas más claras y concisas que las famosas palatinas de carácter general que, en su parte más -antigua, fueron promulgadas hacia 1344. En ellas se dispone que u n o d e los escribanos del monarca reclame anualmente a los protonotaribs^y secretarios, tanto del rey y de la reina como del primogénito jNsu esposa, todos los registros terminados y que aquéllos no tengan, necesidad de llevar en sus viajes. No obstante, dichos volúmenes pasarán j)reviamente por las oficinas del maestro racional, para que se tomen los datos que interesen al patrimonio regio. A continuación se trasladarán al archivo, donde se colocarán por orden cronológico. El archivero dispondrá de un memorial en el que tomará razón de los registros recibidos, de los años a que corresponden y del oficial que hace la entrega. Una vez en el archivo, los volúmenes serán rotulados, se numerarán sus folios y al principio de cada registro se añadirán varias hojas de pergamino en las que se anotarán alfabéticamente los nombres de las personas a quienes van dirigidas las disposiciones reales; tal procedimiento permitirá encontrar éstas más rápidamente cuando el soberano tenga precisión de consultar alguna de ellas. (Sin embargo, dejó de llevarse a la práctica muy a menudo.) Si llegaran al archivo registros en mal estado, el archivero los devolverá a los escribanos para que ellos dispongan su restauración, debiendo abonar los gastos el protonotario con fondos procedentes de la recaudación del derecho del Sello. Sin previa licencia real no podrán extenderse traslados de documentos de registros pertenecientes a las series •Gratiarum, Peccuniae y Feudorum. Lo mismo que el protonota-

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rio, el archivero prestttfá juramento y homenaje ante el canciller, y se hallará bajo la obediencia de éste, del vicecanciller y de los lugartenientes de ambos. Sin embargo, era el protonotario» desde los tiempos de Pedro el Ceremonioso el jefe efectivo del personal de la Cancillería, pues el cargo de canciller se había convertido en una prebenda y, por su parte, el vicecanciller se dedicaba; principalmente a la administración de justicia. No obstante, vemos que, a veces, la autoridad del protonotario, en cuanto al personal de la Cancillería, se confunde con la del cargo de regente de la misma. Alfonso el Magnánimo consideró tales ordenanzas del Ceremonioso «optime atque útiles et necessarie» para el buen funcionamiento del archivo de palacio y defensa del patrimonio regio, y por ello las confirmó, hallándose en el «Castello Novo» de Ñapóles en 4 de noviembre de 1452 *. Ejercía a la sazón de archivera el prestigioso erudito y funcionario Jaime García. Asimismo siguieron vigentes bajo los reinados de Juan II y de Fernando el Católico, aunque con algunas modificaciones que se fueron introduciendo por acuerdos tomados en diversas cortes. Pedro Miguel Carbonell las copió cuidadosamente con su bella letra como encabezamiento del voluminoso memorial que redactara ad usum sui (de él trataremos más adelante), lo cual demuestra la atención; que le merecían.

PRAGMÁTICA D E LA REINA M A R Í A SOBRE ÉL A R C H I V O

Otra disposición muy importante para el régimen interior del Archivo Real, complemento de las anteriores ordenanzas del Ceremonioso, fué la pragmática que la reina María, esposa del Magnánimo, en funciones de lugarteniente general de su regio marido, promulgó en Barcelona, a 4 de diciembre de 1422. Se ordena en ella que, para la buena conservación del Patrimonio y derechos reales —fué ésta la máxima preocupación de los soberano» respecto a sus archivos—, tanto el protonotario, sus lugartenientes, los secretarios y los escribanos, como también todos los t a * Guárdase esta disposición real en' las cajas de «Historia del Archivo», dispuestas por don Francisco de B«£arulB para; redactar- dicha historia.

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beliones, lo mismo de la curia regia que otras cualesquiera que se hallasen bajo la jurisdicción real, entreguen mensualmente al archivero del palacio de Barcelona todos los «instrvunenta, chartas, litteras, provisiones, sentencias, processus et alias quasvis scripturas sive quoscumque» existentes en su poder y que interesan al Patrimonio de la Corona. Como previsión para evitar que lo dispuesto permanezca sin cumplir, se ordena a los alguaciles reales y a otros oficiales del soberano que cuando sean requeridos se presenten a los contraventores para exigirles 1.000 florines de sus bienes con destino a las arcas reales. Esta pragmática de doña María, dada su notoria importancia, la copia también con destacada letra el archivero de Fernando el Católico en su memoñal citado, a continuación de las ordenanzas de Pedro el Ceremonioso. No obstante, su cumplimiento debió ser bastante problemático, más todavía por el hecho de establecer tan breves y perentorios plazos mensuales.

LA CREACIÓN DE NUEVOS ARCHIVOS REALES

Criterio del Ceremonioso había sido que la documentación real debiera hallarse toda concentrada en un mismo y único lugar, pues de este modo los despachos que tuvieran que consultarse «iverfosament mils serán atrobats». Con ello dicho monarca no hacía otra cosa que continuar la gran labor de organización del Archivo Real iniciada por su abuelo Jaime I I . Incluso parece ser que en sus últimos años el Ceremonioso abrigaba el propósito de mejorar el local e instalación del Archivo. Sin embargo, en el siglo xv sus sucesores en el trono se apartaron de tal orientación al crear nuevos archivos reales en los reinos de Valencia y Aragón: Alfonso el Magnánimo en la ciudad del Turia (1419), Juan I I en Zaragoza (1461). El creciente espíritu particularista de valencianos y aragoneses constituiría un signo inicial de dispersión y de inmediata decadencia del gran Archivo Real barcelonés. La novedad no fué bien vista. El propio Miguel Carbonell no se cansaría de exteriorizar su disgusto «per quant sens bona causa —dice— sino ab passions e favors mundanes» habían sido creados los nuevos archi-

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VOS reales, y como buen barcelonés añade: «en preiudici de aqpest real archiu, situat per los serenissimos Reys de Aragó en la present ciutat de Barcelona, com a principal e mes insigne ciutat de les altres, e hon los dits Reys han cregut teñir, e pus guardats, los registres e scriptures reals faents per Uurs grans senyories, pobles e térras, e per qo hi faeren fer armaris, uns per Aragó e Valencia, altres per Catalunya, e altres per Mallorca, e altres per Sardenya e altres illes e terres, tots en gran orde» *. En otra de sus quejas sobre el mismo asunto manifiesta que el oñcio de archivero real fué cómodo hasta el año 1419, pues «nuUum aliud Archivum erat in regnis ditionis domini Regis preter hoc. Nam postea ipsius regis tempore fuerunt facta ex uno tria, scilicet hoc Barcinone, unum Valencie et aliud urbem Cesaraugustam Regni Aragonum» *. Todavía añadiría en otro lugar que por causa de tales novedades «tot aquest archiu han desmembrat en gran dan del senyor Rey e de la sua regia cort, e de tota la república» '. Se comprende la indignación de Carbonell como barcelonés y como archivero, pero la creación de los nuevos depósitos documentales en las capitales de los reinos de Aragón y Valencia era ya inevitable ante el creciente distanciamiento de estos territorios ; dadas las circunstancias políticas en que fué desarrollándose el siglo xv mal podían seguir dispuestos sus naturales a recvurir a Barcelona para cuanto concerniera documentalmente a la ventilación de sus asuntos con la Corona. La personalidad aragonesa era bien distint a —^lo había sido siempre— de la catalana; la personalidad valenciana, confundida con ésta en anteriores centurias, fué acusándose cada vez más a partir de mediados del siglo xiv. La revolución contra Juan I I contribuiría a la larga, en la centuria siguiente, a favorecer tal dispersión. Lo peor del caso es que nuestro archivero real, en su indignación, llegara a tomar la determinación «ab bon perdó deis legidors» de no seguir perdiendo tiempo en la redacción de más memoriales ' referentes a los «dits regnes e ierres desmembrades d'aquest real Archiu». Era ésta una actitud
5 Memoria grande de Carbonell (núm. 49), fol. CLXVIII. 6 Ibldem, fol. LXVIIl. ' Reg. 3631, fol. 1. El documento lo publica don Antonio de la Torre en el primer volumen de Documentos «obre relaciones internacionales de los Reyes Catálieos, ap. III, b. Fué recogido anteriormente por Francisco de Bofsrull en una proyectada historia del archivo. ^ Entiéndase catálogos en este caso.

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a todas luces injusta y hasta perturbadora, si bien comprensible en el ánimo de Carbonell por aquellos días. Sin embargo, a raíz de la creación del Archivo de Valencia, Alfonso el Magnánimo había dispuesto «que de tots los registres, cartes e altres actes de tot lo temps passat», existentes sobre el reino valenciano en el Archivo de Barcelona, se sacaran copias en registros aparte; los gastos, naturalmente, correrían a cargo de dicho reino. El archivero Diego García recibió orden de permitir que se realizara dicha labor y que se fuese entregando a Jaime de Pía, archivero real de Valencia, El trabajo que suponía tal disposición era sencillamente enorme, y si algo se hizo para ponerla en práctica pronto se debió desistir ante los dispendios y demás dificultades que ofrecía. Por ello Juan I I no insistiría en tal sentido respecto al nuevo Archivo Real de Aragón. La manera tan suelta y personalísima de manifestarse Carbonell en su actuación de archivero real es bien característica del ambiente confuso que todavía perduraba en las dependencias del palacio tras el largo período anterior, aludido entonces con la expresión Turbationum Cataloniae, Más adelante veremos cómo el rey Fernando tuvo que dictar medidas para poner fin al desorden que seguía imperando en la Cancillería regia y restablecer su normal funcionamiento.
E L ARCHIVERO JAIME GARCÍA

Todo hace presumir que el período que precedió al levantamiento político contra Juan I I , levantamiento que tan profunda y prolongada perturbación aportaría a las instituciones del país, fué cuando el Archivo Real tuvo su mejor organización y su actividad más metódica. Durante dicho período estuvieron al frente del mismo, primero, Diego García, y a continuación, su hijo Jaime; tal vez adoptaron ambos las dos diversas formas del mismo nombre Diego y Jaime para diferenciarse entre sí". La actuación de ambos suman cuarenta y tres años de servicios a partir de 1412; por lo tanto, abarca los reinados de Fernando de Antequera, Alfonso el Magnánimo y parte del de Juan I I . Estos ar9 «.Diego. Este nombre ha recebido mucha corrupcióon porque su origen es sanctu» lacobu», de allí «ant Jaco, de allí «antiaco, San tiego, San Diago, quitando el san queda Diago, y de tJli Diego» (COVABRDBUS, Tesoro de la Lengua).

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chiveros nos dejaron 80 memoñales que ofrecen claves de conceptos diversos relativos al Patrimonio real. Se ha señalado como defecto de estos memoriales el hecho de utilizar para la alfabetización los nombres propios en lugar de los apellidos, pero tal defecto no cabe concretarlo a este caso y momento, puesto que todavía seguiría produciéndose durante siglos, hasta bien avanzada la Edad Moderna, obedeciendo a un criterio general ante la poca fijeza de los apellidos. En plena actuación de Jaime García falleció Alfonso el Magnánimo, sucediéndole en el trono su hermano Juan II. Este monarca, al poco tiempo de iniciar su gestión de gobernante, reclamó, a todos aquellos que habían actuado como secretarios reales en vida de su predecesor en el trono, los libros del oficio que retenían en su poder, con el fin de depositarlos en el Archivo Real. Su interés, no obstante, se concentró en Ñapóles de momento, pues, habiendo sufrido el rey Ferrante ima grave derrota en su lucha contra los Anjou, temía el monarca cualquier desagradable contratiempo. Así, pues, ordenó a su consejero Marqués (no consta el nombre) que se hiciera cargo de la devolución de libros de los ex secretarios Juan Olzina y Mateo Joan y que levantara acta delante de notario, la cual la remitiría sin pérdida de tiempo '". Inútil decir el disgusto que para don Juan hubiera sido la pérdida de tales volúmenes, puesto que en ellos se hallaban registrados los asuntos de candente actualidad y los que dejara pendientes su hermano al producirse su muerte. Por estos mismos días (nos encontramos a principios de agosto de 1460) Juan I I dispuso la construcción de armarios, bancos y cajas en la «casa» (cámara) del Archivo para colocar en ellos la documentación que le había de llegar de Ñapóles. Recibió el encargo Antonio de Puigvert, el cual ejercía a la sazón el oficio de custodio o guardián del Palacio Real Mayor de Barcelona ^^
10 R. 8410, fols. 28 y. y 20. Al ordenarse a Juan Olzina la devolución de libros, se dice que mosen Arnaldo Fenolleda había ya devuelto los correspondientes al período en que ejerció de secretario y protonotario. Este Fenolleda ocupaba a la sazón el cargo de baile general de Cataluña. Por lo regular, la devolución de registros fué a lo largo del tiempo una cuestión enojosa. Ya siendo lugarteniente don Juan de Navarra se vio obligado a reclamar reiteradamente a la viuda del protonotario micer Ferrer Ram los libros que ano prou honestaments se negaba a depositar en el archivo real de Valencia (R. 8291, fol. 25). 11 R. 3408, fol. 168 v. La orden dice así: «per millor coUocar, teñir e conservar registres e altres scriptures que son stades fetes e manades spatzar per k>

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Jaime García alcanzó mayor prestigio que su padre al frente del Archivo Real; también lo alcanzaría como erudito e historiador. En uno de los índices redactados por él nos ha dejado una Genealogía de loa reyes de Aragón. Se dice que llegó a escribir una Historia de Cataluña, y tal renombre vino a alcanzar que un príncipe de cultura tan refinada como lo fué Renato de Anjou le encargaría desde su lejana corte una Historia de las batallas ^^. El propio Carbonell que había de suceder como archivero a Jaime García (fallecido en 26 de octubre de 1475), le califica de «viro óptimo et cordato» al aludirle en su toma de posesión del cargo, y asimismo le cita elogiosamente en el prólogo de sus célebres Exequias, donde le denomina «fidelissimo, bell scriptor e de bon renom e fama». Tal vez lo de «bell scriptor» se refiere a la bella caligrafía que poseía García, y que fácilmente puede admirarse en los memtoriales que redactó ^'. A juzgar por la copiosa correspondencia oficial que nos ha llegado dirigida a este archivero, la actividad en el depósito documental de palacio debió ser bastante intensa en su tiempo. Por lo regular, era el vicecanciller o su lugarteniente el que en nombre del soberano enviaba órdenes de librar copias certificadas («tras Uats tabellionats e fe portants») de todo género de documentos emanados de la autoridad real. En los mandatos se exigía la mayor diligencia en el cumplimiento de lo que se ordenaba, y no se admitía objeción alguna. La tardanza podría ser muy perjudicial para los intereses de la Corona. En el servicio corriente esto era pura fórmula. Difícilmente podía exigirse en un archivo, tan copioso y complicado, la seguridad y la prontitud en encontrar determinados documentos. Prueba de que se tenía en cuenta tal dificultad es que, incluso el propio Juan de Navarra, en funciones de lugarteniente de su hermano Alfonso, llega en algima ocasión a dirigirse al archivero GariUustrigsimo rey don Alfonso, de alta recordació, frare e predecessor nostre inmediat, los quals havem fets venir del Reyaltne de Ñapols per fer conservar en la dita •casa del orchiu per interés nostre.» ^* Véase el registro Pecuniae et Secretorum, de RBNATO DE ANJOU, fol. 80 v. Según el documento, habian de pagarse al «feel scriva Archivan» Jaime Garcia dos pacíficos de oro en concepto de salario por escribir dicho libro. El encargo lo hizo Juan de Lorena, en nombre de su padre. ^^ Un elogio más completo de Jaime García y de sus actividades eruditas lo incluye CARBONHLX, en su breve escrito De «tri8 ilhutribu$ eatálanis (véase CODOÍN, A. C. A., vol. XXVIII, pág. 248).

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cía usando un tono más de ruego que de mandato («certifícant-vos que d'ajó farets servici al dit senyor rey, e a nos, que us grahirem molt»). No faltaron ocasiones en que, para estimular la diligencia del archivero, se apeló a su amor propio («si amau vostra honor e fama»). Fórmulas con conminaciones severas o con castigos inminentes son raras en la correspondencia oficial dirigida al oficial del Archivo. Estamos ya lejos de aquel ambiente de amenaza y de zozobra que pesaba sobre el archivero en tiempos de Pedro el Ceremonioso; de este monarca decía el notario Mateo Adriá que «vol haver del Archiu adés una cosa, adés altra, e tal hora ho demana que hom no se pensa». Ello producía en el archivero una inquietud permanente y le obligaba a un trabajo febril. De todos modos, también en los años de actuación de García a menudo las órdenes llegaban urgentes, pues así lo exigían las circunstancias políticas, los compromisos en que de pronto se veía envuelto el monarca; «cada hora es un any», se decía al atribulado archivero en mandatos que se le enviaban «per correus vo-> lants». De vez en cuando se le solicitaban servicios secretos, en los que toda precaución y cautela era poca. En cada mandato se hacía constar que el archivero debería cobrarse los honorarios que le correspondiesen por el servicio. También en ellos debía figurar el nombre del portero real que lo traía o del verguero cuando se trataba de certificaciones que habían de incluirse en procesos a sustanciar en la audiencia. Este requisito aparece en letra menu-> da en la parte inferior de los mandatos, acompañado de la fecha del servicio ^*, También recibía el archivero frecuentes solicitudes y ruegos de particulares, por lo regular destacados personajes, interesándose por certificaciones de documentos; en estos servicios solía ser más remiso García, pues convenía proceder con toda cautela, considerada la mucha responsabilidad que pesaba sobre él. Los monarcas reiteraron a menudo sus órdenes prohibiendo extender traslados de determinada documentación sin previa licencia real e intervención del protonotario, conocedor con más detalle de los asunto» delicados, y a quien correspondía imponer los derechos del Sello, importantísima fuente de ingresos de la Cancillería regia.
14 Tomamos estos datos, y asimismo ios siguientes, del examen de la correspon*

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E L ARCHIVO REAL DURANTE EL ALZAMIENTO CONTRA JUAN I I

Naturalmente, el alzamiento de la Generalidad contra el rey don Juan vino a causar gran perturbación en la Cancillería regia. Buena parte de su personal seguiría al soberano, y éste, algún' tiempo más tarde, por medio de una pragmática promulgada en Tarragona en 26 de febrero de 1465, premiaría su fidelidad, confirmándolo en los respectivos oficios y reconociéndole nuevas prerrogativas. Cítanse en la pragmática los nombres de 17 escribanos de mandamiento, 8 peticioneros, 4 selladores, 1 solicitador, 9 escribanos de registro, 1 calentador de la cera y 1 «cursor scribanie». El agradecimiento del soberano fué igual para todos, sin olvidar los oficios más humildes '^. En la lista se nota a faltar el protonotario (lo era Juan Dusay) y nuestro archivero Jaime García. Este no salió de Barcelona y debió permanecer en el Archivo durante todo el período revolucionario, de lo cual es un dato el citado encargo que le hizo Renato de Anjou de que escribiese un Libro de las batallas. Su oficio se hallaba íntimamente ligado a la documentación de la casa real, y obligación principal suya era velar por su buena conservación ,máxime en períodos de perturbación social. Por otra parte, su edad ya avanzada no le aconsejaría aventurarse en los azarosos trasiegos de la guerra. Digamos todavía que tanto en la documentación de Pedro de Portugal como en la de Juan de Lorena no recordamos cita alguna de Jaime García, a excepción del encargo de Renato, lo cual hace pensar que debió mantenerse durante los acontecimientos, como tantos otros, en una actitud reservada y expectante. El hecho de proponérsele la redacción de im trabajo erudito en tales circunstancias deja presumir el intento del monarca angevino de obtener la adhesión del prestigioso archivero a su causa. Todavía en abril del mismo año de 1465 don Juan, hallándose en Tárrega, a la sazón recién tomada a los rebeldes, manifiesta
dencia dirigida a Jaime García, recogida en las citadas cajas de «Historia del Archivo». 15 R. 3854, fol. 154. Noticias sobre el personal de la Cancillería que siguió a Juana Enríquez hallándose sitiada en la Forta de Gerona, se encuentran en las obras, de NoRi COLL, Jwma Enríquez, lugarteniente real en Cataluña U61-U68 (Madrid,. 1958), y de SANTIAGO SOBREQUÍS, La leyenda y la hiftoria en el sitio de Geroma de llfSg («Anales del Instituto de Estudios Gerundenses», 1952).

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preocuparse por las atenciones que merecían del soberano los es•cribanos de la Cancillería, considerardo los excelentes servicios que habían rendido «ab no pochs treballs e angusties de ses persones». Ocurría que, inadrertidamente, el propio monarca había ido infringiendo las ordenanzas de la casa real, «pus tost a importunitat de persones que a la intenció nostra per derogar aquelles». Dichas personas habían logrado de él que expidiera certificados a favor de determinados individuos para actuar en la Cancillería y, en consecuencia, había aumentado excesivamente el número de esicribanos, sobre todo en la lugartenencia de la reina, que presidía don Pedro de Urrea, cosa que redundaba en perjuicio de los an4;iguos funcionarios. Por lo tanto, decidió don Juan restablecer la plantilla que prescribían las ordenanzas de la casa real —tan «saludable»—, según la cual los escribanos de mandamiento habían de ser 18, los selladores 4, un solicitador y 12 escribanos de registro. Nada se dice del archivero, o de quien ejercía provisional•mente sus fimciones; más tarde le veremos ya figiurar incluido en el personal de la Cancillería, con el cual tan íntimamente se hallaba ligado. De acuerdo con tal determinación, el monarca envió a la reina la nómina del personal que debía seguir desempeñando sus respectivos oficios, encargándola tanto a ella como al vicecanciller, como a los escribanos de ración, que no admitiesen a nadie más de los que constaban en aquélla, tuvieran o no certificado íeal '°. Ningún dato hemos podido hallar que nos aporte luz alguna sobre los procedimientos que se pusieron en práctica en el sector de don Juan durante los largos años de guerra para la buena conservación y manejo de los registros, pergaminos y papeles •correspondientes a dicho período, no obstante las alteraciones cronológicas y lagunas que en ellos se observan, ni a quién pudieron «star confiados (probablemente a uno de los escribanos). En ocasiones hemos encontrado pagos por la conducción de los sellos, re-gistros y papeles de la Escribanía real en cajas y por el alquiler vde la casa en que actuaba el protonotario y la escribanía. Al poco tiempo de recuperar Barcelona, en 80 de noviembre de 1472, Juan dictaría aquella su célebre y tan repetidamente citada pragmática que tanto honra su memoria, por la que dispuso que no se destruyeran los registros de los príncipes que durante el
le R. 8412, foU. 46 y 52 v.

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levantamiento de la Generalidad contra él le habían disputado la •Corona, debiendo conservarse en el Archivo Real para más exacto «onocimiento de las cosas ocurridas; con ello no hacía más que imitar a los pontífices de Roma —dice—, quienes habían conservado los textos de las falsas doctrinas para poderlos impugnar •debidamente *'. En el documento no se hace mención algima del archivero que había de hacerse cargo de los volúmenes y forrarlos •de negro, como manifestación externa de su contenido espúreo; probablemente debió ser el propio Jaime García, una vez confirtnado en su oficio, tras posesionarse de nuevo el monarca del palacio barcelonés ^*. En el preámbulo del nombramiento de archivero a favor de Carbonell aparece citado García dos veces, una para indicar la fecha de su fallecimiento (26 de octubre de 1475), aunque sin indicar el día, que añadimos nosotros, y otra para poner de relieve la fidelidad e idoneidad que eran necesarias en el oficio. El respeto que siguió conservándose a su memoria es una prueba más de que debió continuar ejerciendo el cargo hasta el •último momento.
NOMBRAMIENTO DE ARCHIVERO REAL A FAVOR DE PEDRO MIGUEL CARBONELL. SUS INCIDENCIAS

Fallecido Jaime García, un erudito barcelonés, que debía goaar de cierto prestigio, Pedro Miguel Carbonell, ambicionó el cargo de archivero de palacio. Seguramente este deseo se despertó en él a lo largo de la amistad que mantuvo con García y como consecuencia de análogas vocaciones históricas y literarias. Sin «mbargo, carecía Carbonell de un requisito importante para lograr su intento, requisito que prescribían las ordenanzas dictadas por Pedro el Ceremonioso: la indispensable condición de haber de pertenecer a la escribanía real. Pero nuestro hombre disponía de algunos medios de fortima (como lo permiten deducir sus caras afl*' Pergamino de Juan II. Está extendido el texto con preciosa caligrafía renacentista, tal ve* de Antonio Geraldini. Firma autógrafa del rey. Este famoso documento, tanto por el espíritu abierto que inspira su texto, como por su caligrafía, puede considerarse como pieza característica de la eclosión del Renacimiento «n Cataluña. 1^ De todos modos en la actualidad sólo algunos registros conservan unas orlaa negras en las portadas, cosa de que se debió encargar Carbonell posteriormente, 8«-gún se dirá más adelante. Como muestra, véase el registro 57 de la colección de •«Intrusos».

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ciones de bibliófilo y otros detalles de su vida particular que éE mismo nos revela), contaba con buenas amistades, y el hecho deser un frecuentador del Archivo en vida de García le habían convertido ya en experto conocedor del terreno en que se proponía actuar. Tales circunstancias podían hacerle abrigar fundadas esperanzas. En el dorso de una carta que le había dirigido la famosa dama doña Beatriz de Pinos en 15 de octubre de 1476 ^' hemos encontrado copiada por el propio Carbonell el texto de otra que le remitió un personaje de quien no consta el nombre. Se le dice en ella que, si antes del 15 del próximo noviembre no> había entregado todavía 50 libras, quedaría sin efecto la promesa que se le hizo de concederle el oficio de archivero real. Había quien ofrecía por el mismo 100 libras, o sea, el doble, y si el desconocido que escribe la carta no lo evitaba, Carbonell quedaría eliminado. Precisaba, pues, que abonara la cantidad convenida, y de este modo podría estar segiu-o de obtener el oficio, el cual le sería confirmado por el rey de Castilla (lo era ya don Fernando, en expectativa no lejana de ser rey de Aragón) ^''. Diríase que el anónimo intermediario, sin duda persona influyente en la Corte, trataba de lucrarse con el favor que brindaba, máxime tratándose de llevar a efecto una anomalía, ya que Carbonell no pertenecía a la escribanía real. Esto parece cosa muy probable en el período de gran penuria económica por que entonces atravesaba Barcelona. Perotambién cabe la posibilidad de que las 50 libras reclamadas en dicha misiva correspondieran a la cantidad mínima para lograr la carta de concesión, tal como era ya costumbre en tiempos de Jaime I I para la provisión de oficios ^^. De todos modos, la carta anónima es bien sospechosa. Sea como sea, debieron favorecer principalmente a Carbonell sus buenas amistades en la Cancillería real, y que con probabilidad las fué forjando en vida de Jaime García. Destacaban entre lias las del influyente regente de aquélla. Bario Beatriz de Pinos l e ^ sus bienes a los Estudios Lulianos de la capital deMallorca. Sobre ellos, véase lo publicado por ANTONIO PONS y JUAN MÜNTANEB en

el Bol de la Soc. Arqueológica Luliana, 1935 (págs. 180-189) y 1989 (págs. 805-809)^ respectivamente. 20 Esta carta se encuentra, sin signatura, entre la correspondencia de Carbonell! apartada en cajas de cartón por don Manuel y don Francisco de Bufarull, ya anteriormente citadas. í i Véase nuestro articulo «Super officiis Aragonum» (Hiipania, XVII, Madrid, 1945).

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tolomé Veri, jurisconsulto mallorquín (a quien Carbonell, con el tiempo, denominará «compadre»), gran erudito, que años más tarde, en la primavera de 1482, acompañaría a Juan Margarit, en funciones de embajador, a la república de Venecia y a la Santa Sede; el antiguo escribano de mandamiento micer Gaspar Arinyo, muy amante de los libros, y que muy pronto actuaría de secretaria real; el protonotario Juan Peyró, también conocido como bibliófilo, quien ya en 1485 había informado a favor de Carbonell para que se le concediera el título de notario público. Primo de Carbonell era el prestigioso Jerónimo de Pau, familiar y comensal del Papa Alejandro VI, muy influyente en la corte aragonesa, y que demostró tenerle gran aprecio ^'. Por su parte, Manuel de BofaruU publica una carta de Juan II a nuestro solicitante, en la que le notifica la concesión del oficio de archivero real «per la bona relació que de vos nos ha fet e de vostra sufficiencia e aptitud nostra advocat fiscal micer Juan Ros», y a súplica del mismo se le otorga el oficio ^'. En 9 de diciembre de este mismo año de 1476 tuvo efecto el nombramiento de Pedro Miguel Carbonell con carácter vitalicio, previo el juramento acostumbrado ante el protonotario, según disponían las ordenanzas de la Cancillería. Quedó inserta la copia en el registro 3360, fol. 149, donde perdura. En el nombramiento se hace constar que sólo esta vez dejaría de observarse la pragmática del Ceremonioso, que seguía en vigor, en el extremo referente a que el archivero debía proceder de la escribanía real. Los emolumentos, no obstante, serían los mismos que los de los antecesores en el oficio.
INVENTARIO DEL ARCHIVO REAL REDACTADO POR PEDRO MIGUEL CARBONELL

Por lo visto Carbonell comenzó a actuar tan pronto como recibió su nombramiento, es decir, sin haber tomado posesión; ésta
2í Tanto sobre este personaje como sobre otras amistades literarias de Carbonell, consúltese J. RUBIO I BALAGBER, «Els autors cl&ssics a la Biblioteca de Pere Miquel Carbonell flns a l'any 1484», MiicelUmia Creixeüe» (Barcelona, 1929), páginas 205-222. 23 MANUEL DE BOFARDU., Opútculot inéditoi de Pedro Miguel Carbonell, tomo I, página 28 (CODOÍN, A. C. A., vol. XXVII).

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tendría lugar años después. Su primera labor fué redactar un inventario del Archivo en presencia de Pedro Bancells, lugartenientedel maestro racional de la curia regia, y de Guillermo Pons, oficial del mismo. Sin embargo, este trabajo parece significar una, medida previa antes de hacerse cargo del depósito documental. Trátase de un inventario somero (consta sólo de 14 folios), iniciado en 8 de enero de 1477. En la ¡wrtada, tras el título, hace el nuevo archivero la siguiente observación: «test tamen certum quod ipsius Archivi Regii regesta et monumenta pleraque comperta fuerunt corrosa et vastata tinearum morsibus et etiam memorialibus^ viduata que si reperientur in fine huius inventan mentio aliqua de eis fiet ad futuram rei memoriam». Una prueba más de la constante preocupación por los efectos de la polilla, que ya se hizopatente en el mismo documento ya anteriormente citado, con que Pedro el Ceremonioso nombraría archivero a Pedro Passeya; r e cuérdese que entre las actividades esenciales de éste se hallaría la de preservar los papeles de la acción del nefasto insecto. Por falta de medios adecuados para combatirla o de procedimientos para evitar su propagación, la polilla iría devorando a través de los siglos preciosa documentación que hoy en día, por su estado de deterioro, resulta a menudo ilegible. Los conocidos versos de Carbonell, excusando el abandono de los archiveros ante tan grave problema, aducen como causa de ello el hecho de que siempre sehallaron mal retribuidos:
Excús jo molt los archivers passats si han lexat registres roseguats, per molts corcons e rates devorats, car no's nengú qui'iis volgués aiudar, quan cridaven al Rey, nostré senyor, supplicantlo de llur quitado fossen pagats, no tenint-los amor, ans mes curant de llur ambició ^'*.

Pero volvamos al inventario de nuestro archivero. González. Hurtebisse, en su Guía descriptiva del Archivo, etc., mantenién3* R. 1498, fol, I. Los numerosos registros del propio Pedro el Ceremonioso,, atacados lamentablemente por la polilla (al principio de los cuales Carbonell escribe sus versos), restaurados más tarde de manera muy deficiente, determinarían, ya^ en su tiempo deteriorados, la disposición de dicho soberano.

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dose siempre en su postura poco favorable a Carbonell, se Umita simplemente a citarlo. Nosotros, sin embargo, considerando que la descripción del local y de los fondos documentales, aunque descuidada, ofrece interés, expondremos un breve extracto de los datos más esenciales, coincidiendo por lo demás con el citado autor en que la labor de inventario deja bastante que desear. De todo» modos, la colocación de las series en esta época post-revolucionaria no podía ser más confusa, y sólo cabía confiar en el buen conocimiento y experiencia del archivero para orientarse y realizar las buscas. La primera «casa» (o sea, sala) del Archivo aparece descrita en la forma que sigue: Próxima a la ventana encontrábase una gran caja abierta (a pesar de su doble cerradura), en la que se guardaban los Uaatges y Constituciones de Cataluña, las Ordenanzas palatinas de Pedro el Ceremonioso, testamentos reales, bulas, pontificias, procesos de Cortes y otras cosas, más dos sacos conteniendo pergaminos arrollados («cartes canonades»). Fuera de los armarios, sobre vmos maderos, se hallaban los dos grandes volúmenes del Liber Feudorum Maior, que el archiveronos describe con todo detalle en el aspecto extemo que a la sazón tenía, conservándose completos en sus 888 folios de anchos márgenes, folios que en la actualidad han quedado reducidos a 88 ^°. Los primeros registros de la Cancillería, a partir de Jaime I,. veíanse dispuestos con cierto orden, formando pilastras sobre los armarios situados a la izquierda de la ventana y también colocados sobre maderos. En éstos habían, asimismo, volúmenes de carácter diverso, como, por ejemplo, las Costumbres de Lérida, un. registro conteniendo la creación del ducado de Gerona, procesos del juez de la curia regia, un voliunen con bulas pontificias, procesos contra el conde de Ampurias y contra el conde de Foix, procesos de Cortes celebradas por diferentes monarcas, rentas del reino de Mallorca y alguna cosa más. En otra caja grande, contigua a la anteriormente citada, y también provista de doble cerradura, pero igualmente abierta, se guardaban en sacos y cajones escrituras del castillo de Basora y
2S El Liber Feudorum Maior ha sido publicado por la Escuela de Estudios Medievales, Sección de Barcelona, a cargo de don Francisco Miquel Rossell, quien ha. restablecido buena parte de los textos perdidos (Barcelona, 1945, 2 vols.).

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de Molins de Rey, bulas pontificias en papel (probablemente traslados) y otra documentación insuficientemente detallada. Los pergaminos hallábanse en los sacos, ya enrollados («cartes canonades», como antes dijimos), ya plegados («ecartes planes quadradesv). Los •que todavía conservaban el sello de plomo los denomina Carbonell «cartes plombades». Los armarios superiores, situados a la derecha de la ventana, eran los siguientes: 1.°, Cataluña; 2.°, Barcelona; 3.°, Lérida y Pallars ; 4.°, Gerona; 5.°, Tarragona y su Campo; 6.°, Reino de Mallorca; 7.°, Concordias entre Reyes, y 8.°, Cerdeña y Córcega. Los inferiores eran los correspondientes a : 1.°, Ausona; 2.°, Manresa; 3.°, Villafranca; 4.°, Montblanch; 5.°, Cervera y Tárrega; 6.°, Tortosa; 7.°, Dotes reales, y 8.% Urgel. A la izquierda se hallaban los armarios superiores dispuestos en el siguiente orden: 1.°, Reino de Aragón; 2.°, Zaragoza; 3.° (este armario, que debía corresponder a Huesca, dice el archivero que lo encontró «pie de buyt», es decir, vacío); 4.°, Negocios entre reyes; 5.°, Reino de Valencia. Nada dice Carbonell de armarios inferiores en esta parte, y, como más adelante veremos, ello debió ser por distracción; en cambio, hace constar la existencia de un «bastimenta, en el que se hallaban, dispuestos también en pilastras, registros diversos de Pedro el Ceremonioso y de su esposa Leonor de Sicilia. A CQntinuación el archivero vuelve a hablar de otro «bastiment» colocado sobre los armarios de la parte derecha, inmediatos a la escalera de caracol, con registros todavía de Pedro el Ceremonioso, los Memoralia Feudorum et Regaliarum quae dominus Rex habet distincta per vicarias Catalonie, sin duda los cinco volúmenes que redactaron los archiveros Viader y Angustí, una caja pequeña con otros «memoriales» y alg\ma otra cosa sin interés. El piso bajo, como ya dijimos, se comunicaba con el superior, donde existía otra sala («casa subirana»), por medio de la citada escalera de caracol. En esta sala, también colocados sobre maderos sujetos al muro, seguía la colección de registros, dispuestos en pilastras, iniciándose con los del infante Alfonso (probablemente el futuro Alfonso el Benigno), infante Pedro (sin duda, su hermano, el conde de Ribagorza, consejero del Ceremonioso) e infante don Juan (tal vez el

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futuro Juan I). Seguían los de este rey, los de sus sucesivas esporas, Mata y Violante, los de Martín el Humano y monarcas posteriores, terminando con los de los lugartenientes del Magnánimo, o sea, su esposa doña María, Juan de Navarra y Galcerán de Requeséns, los cuales se encontraban «a la part dreta que va la via de la finestra». Inmediatos a éstos habían sido colocados recientemente los registros de los príncipes «tyrans», que durante el período del alzamiento contra Juan II habíanle disputado la corona; volúmenes que debían considerarse «com a membres morts e sepulcres de coses mortes». Carbonell los había cambiado de lugar para colocar aquí los del rey don Juan, «qui huy encara benaventuradament regna, e regnará per molts prósperos anys». Hallábanse también depositados en esta sala 21 cofres «ferrats», conteniendo muchas escrituras de secretarios reales y de otros oficiales, sin especificación algima del archivero que extiende el inventario. En un armario de madera empotrado en el muro encontrábanse «alguns libres larguets scrits que parlen de Consells», pertenecientes a los reinados de Juan I y de Alfonso el Magnánimo y sus lugartenientes. Muchos de tales volúmenes se hallaban «desligats, desfets e maltractats, e encara alguns sense cubertes». Nuestro archivero decidió sacarlos, y en su lugar «hi ha mesos —dice con su reiterado tono de adulación al soberano reinante— tots los registres fets en temps de les turbacions de Catalunya per los que lavors tyranicament presidien en aquest Principat, e aquells trobarem tots cuberts de negre, e lo armari tot negre, mostrant que son coses mortes, e membres podrits, que deuen star separats deis qui no son stat tyrans, ans vertaders senyors reys, elets canonicament, e segons los pertanyia per legitima successió. E lo cost d'aquest ennegrir no sia molt —añade Carbonell—, empero per no anar, ne perdre temps, darrera lo tresorer, ho he pagat jo de mos diners propis a un pintor qui hi mes tot un dia en pintar aquells.» En este mismo armario guardábase un molde del sello real, que se encontró en el castillo de Monzón. Indicado todo esto, Carbonell reanuda la enumeración de los armario?, que son a continuación de los de la parte izquierda de la sala baja, del modo siguiente: Armarios superiores: 6.°, Ciudad de Valencia; 7.°, Ordenes militares. «Armaris jusans», o in9

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feriores: 1.°, Sobrarbe; 2.°, Sobrejuntería de Ejea j 8.% Sobrejuntería de Teruel; 4.°, Ciudad de Tarazona; más otros tres de los; que nada nos dice su contenido ^•. Como tal disposición de los armarios parece algo absurda, quédanos la duda de si éstos se hallaban en la sala baja, en análoga colocación que los de la parte derecha de la ventana, y Carbonell, con su característico descuido, olvidó reseñarlos en el lugar correspondiente. En general, la disposición del archivo debía ser muy aproximada a la que González Hurtebise describe como existente en el siglo xvi ^', pero más confusa en cuanto a la colocación de las series documentales. Tal como nos la viene a presentar Carbonell se nos aparece singularmente revuelta y dislocada; sólo largos años de práctica permitirían al archivero una orientación más o menos confíads a la memoria para realizar sus buscas. El cuaderno termina con una curiosa nota que constituye un dato más del olvido en que por lo regular quedaban los familiares de los oficiales reales una vez habían éstos fallecido, y de los procedimientos que se usaban para poder lograr todavía cualquier escaso beneficio. Dice Carbonell en dicha nota que al entrar en el archivo halló ante los armarios una caja con «memoriales» de Jaime García, que a su muerte fueron trasladados a su domicilio particular. El soberano los había reclamado a la viuda; ésta manifestó que no se le había abonado su importe, es decir, la labor realizada por su marido, y debido a ello los había ido devolviendo poco a poco, bien a disgusta. Finalmente obtuvo 10 florines, cuyo recibo extendió Juan Viastiosa, mercader de Barcelona, yerno de Jaime García ^'. Sin duda deben ser estos «memoriales» a los que alude Carbonell en la nota preliminar del inventario, después de

^^ Es de lamentar que,, obedeeiendo disposiciones superiores, tal ordenación geográfica, y por conceptos diversos, fuese desorganizada para implantar el ordea cronológico general de hoy en día; existe la concordancia de éste con la colocación antigua de armarios clasificados,, pero tal como aparece dispuesta en el Índice de pergamino» ofrece escasa utilidad práctica. 2 7 Véase la Guío descñptiva del Archivo, pág, 29 (separata). 2^ Digamos aqnf que por análogas razones que la viuda de García, el nieto de Pedro Miguel Carbonell, que llevó los mismos nombres que éste, retendría en su poder los «memoriales» de su abuelo y más tarde los vendería al emperador Carlos V por 200 fl. de ato. La noticia nos la da ISGanuel de Bofarull en la biografía de Carbonell, La dinastía de los Carbonell rigió el Archivo Real entre los años 14>TS. y 1559.

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liacer constar el estado de la documentación por los efectos de la polilla.
DIFICULTADES DE CARBONELL EN EL EJERCICIO DE SU CARGO

El personal de la Cancillería recibió a Carbonell como un intruso. El hecho de haber obtenido el oficio de archivero con manifiesta vulneración de las ordenanzas tradicionales y vigentes le atrajo la animadversión de los oficiales de aquélla, concretamente de los escribanos de mandamiento, que, como es bien comprensible, consideraron el nombramiento del nuevo archivero como un atropello a sus derechos; por lo tanto, ofendidos, comenzaron desde un primer momento a ponerle todo género de dificultades y a disputarle la facultad de actuar como escribano real con análogas prerrogativas que ellos. Tal vez estos funcionarios fueron los que, con sus protestas, con su actitud hostil, o con sus intrigas, consiguieron que el acto de la toma de posesión de Carbonell se retrasara dos años. Gran indignación produjo a éste el hecho de que cierto secretario real le enviase un mandato de expedir determinada certificación, poniendo sólo tras su nombre atenint les claus del archiu». Alega Carbonell en su enfado que era costumbre «ab antiquo» considerar a los archiveros como escribanos, y él no estaba dispuesto a ser menos. Por lo tanto, dejaría de atender los mandatos hasta que «el dit titol no hi sia integrament posat». Nuestro archivero tendría sus razones para considerarse con prerrogativas de escribano de mandamiento tan pronto obtuvo su cargo, y no cejaría en su empeño hasta obtener plena victoria sobre sus enemigos; con gran seguridad y firmeza llegaría a enfrentarse con todo el Colegio de escribanos de mandamiento y lograría de los más altos cargos de la Cancillería, desde el vicecanciller, e incluso de algimos escribanos, una declaración reconociendo sus derechos ^'. Pero esto no era suficiente. Bien pronto veremos cómo
*• Una alusión a cía questió» que tuvo «ab tot lo CoUegi deis Scrivans de manament» la encontramos en una nota escrita en el primer folio de un dietario del protonotario del año 14T8 (véase: Cancillería, Varia, núm. 198). Dicha nota termina asi: «E tots, nemtne discrepante, hagueren per ciar que lo ArchWer d'aquest Archiu es scrivi de manament, e pot usar del exenúci de scrivá de manament, axi •en lo Archiu com fora, en qualsevol regne, ciutat e loch que lo senyor Rey, a lochtinent seu, se trobará indiferent.i

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manteniéndose en tal actitud, y por medio de sus influencias, el propio soberano dictaría una disposición atendiendo sus aspiraciones. Al iniciarse el año 1479 el rey Juan I I se hallaba ya en grave estado. La muerte del soberano sin haber tomado posesión del oficio de archivero podía ser perjudicial a Carbonell, dado el ambiente poco cordial en que éste se desenvolvía en las dependencias de la Cancillería. Alguien, persona influyente, debió interesarse por acelerar el acto, y en 7 de enero de dicho año tuvo efecto, hallándose presentes Bartolomé Veri, consejero real y regente de la Cancillería ; Andrés de Peguera, maestro racional de la curia regia; Pedro Bancells, su lugarteniente ; Montserrat Torres, presbítero; Bernardo Andor, escribano real, que redactó el acta; Juan Viastrosa, mercader de Barcelona, yerno de Jaime García (que tal vez asistió por razón de alguna formalidad relacionada con éste), y otros más. El nuevo archivero prestó juramento y homenaje ore et manibus, no ante el canciller o ante el protonotario, como prescribían las Ordenanzas, sino ante el citado magnífico regente de la Cancillería, Bartolomé Veri, quien por lo visto podría actuar igualmente en tal oportunidad, pues la posesión se verificó, dice el acta, según los Vsatges de Barcelona y Constituciones de Cataluña. De todos modos, es significativa la intervención de tan influyente amigo de Carbonell en la ceremonia de su toma de posesión '". Una vez el nuevo archivero afirmado en su cargo, creyó llegado el momento no sólo de hacer callar a sus enemigos, sino incluso humillarles por tantas inquietudes y enfados que le habían proporcionado en el período anterior. Con tal propósito elevó una súplica al rey, solicitándole que se dignara concederle las mismas pre3c Además de lo ya dicho anteriormente, una nueva carta de Carbonell a Veri nos comprueba la gran amistad que existía entre ambos. Fué escrita a fines de abril de 1478. A la sazón Veri se hallaba en Italia. Carbonell le escribió con ampuloso estilo, defendiéndose de ciertas objeciones gramaticales que el erudito mallorquín había hecho a cierto trabajo suyo. Los últimos párrafos de esta carta nos enteran de lo mucho que Veri se había interesado por Pedro Miguel y Francisco, hijos del flamante archivero, el primero de los cuales era ciego y falleció prematuramente. Carbonell manifiesta a su amigo que por tales favores le sería siempre cdeditissimum», conservándole toda la vida cardentissimo amorea. Termina la carta rogando a Veri «ab Lacio discedere, hancque urbem Barchinonam repetere evestigio non differass (Manual grande, núm. 49, fol. 2 v., antes del índice). La toma de posesión de Carbonell la publica MAMDEL DE BOPARULL (CODOÍN, A. C. A., vol. XXVII,

páginas 86-8T).

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rrogativas que gozaron los anteriores archiveros; le había dispensado un señalado honor confirmándole en «tan gran ofici de regir totes aquelles reals scriptiu*es en les quals stá lo principal interés e beneflci de Vostra Real Senyoria e de tots vostres regnes». Sin embargo, el trabajo que pesaba sobre el archivero era abrumador y debía tomarse en consideración que este trabajo, por su mérito, estaba por encima de los otros escribanos. Convocadas las Cortes, el archivero habría de afanarse buscando documentación de las anteriormente celebradas, o que fuera concerniente a las materias que habían de discutirse en las del momento; una vez encontrada, precisabf^ enviarla autenticada al soberano. En caso de hallarse convocado el usatge «Princeps nanque» el archivero veíase obligado a permanecer de hora en hora en constante contacto con el rey. Por lo demás, éste le ordenaba con gran frecuencia buscar procesos y escrituras muy antiguas, investiduras de feudos, derechos del patronato real, pragmáticas y todo género de documentación relativa al patrimonio regio. Tales buscas le ocupaban gran parte de su tiempo. Por todo ello «los ilustres Reys passats, recordantse deis grans necessaris treballs del Archiver, han aquell graduat ab lo protqnotari, e loctinent, e primer que tots los altres scrivans de manament». En consecuencia, se le debían conceder tales prerrogativas, pues el oficio de archivero «no es menys vuy que en lo passat era, per rahó deu ésser maior, com de scriptures deis reys sia oficial e custodi». Por otra parte, el archivero adquiere conocimiento de «los styls e prátiques» del conjunto de los oficios de la Casa real y, sobre todo, de la Cancillería. Así ocurría que, cuando los escribanos de mandamiento ignoraban alguna cosa sobre tales estilos y prácticas, acudían al archivero, para que les informase, y éste, «com a principal entre ells, los informa de páranla». Termina Carbonell su curiosa súplica al soberano rogándole que no permita que se le perturbe ni moleste en el uso y ejercicio de todas y cada una de las prerrogativas que tienen los demás escribanos de mandamiento de la Cancillería regia. Tanta seguridad en su actitud revela que nuestro erudito se hallaba bien situado en palacio. Juan I I escuchó la queja del archivero, la encontró justificada, y en 11 de enero del mismo año de 1479, o sea, a los pocos días que aquél tomó posesión, dispuso que el archivero real fuese con-

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siderado como escribano de mandamiento, podiendo y debiendo extender mandatos y actuar de manera en todo análoga a la de los que desempeñaban dicho oficio. El documento del soberano es extenso y contundente en sus disposiciones; lo más probable es que se deba de expreso intento al secretario real que lo redactó, amigo de Carbonell, y que el propio soberano ni tan sólo lo leyera, dado su precario estado de salud en aquellos últimos días de su vida. En efecto, don Juan hallábase en el lecho, ya enfermo de la dolencia que había de llevarle al sepulcro. Durante el largo período de ésta imaginamos a nuestro archivero acudiendo diariamente al palacio episcopal, donde el rey se hallaba alojado, procxu-ando acercarse en lo posible a sus cámaras, prestando suma atención a los partes cada vez más pesimistas sobre la salud del soberano. Ello le permitió, valiéndose de las amistades con que contaba entre los altos personajes que rodeaban a Juan I I , que éste, antes de morir, dejara bien resuelta su situación en el archivo de Palacio y bien determinadas sus prerrogativas frente a aquellos que se las disputaban. Carbonell agradeció como debía el favor real, pues una de las obras que más fama le proporcionarían en los posteridad, a pesar de su breve texto, sería justamente la que describe la enfermedad, muerte y solemnes funerales del monarca (De exequüs, sepultura et infirmitate regis loannis secundi), en la que con tanta riqueza de detalles y pormenores nos hace ver los acontecimientos de aquellos dramáticos días, proporcionándonos una colorida crónica de su tiempo. Ya hallándose Juan I I en la agonía, había recibido Carbonell «ncargo de buscar en el archivo «memoriales, scriptiuras e ordinacions de la Casa real» que determinaban las exequias y sepultura que correspondía celebrar a los soberanos, pero sobre tal concepto no había encontrado «memorial» alguno redactado por sus antecesores, a pesar de haber sido todos ellos personas de probada fidelidad a la corona. (Era ésta una delicada manera de excusarse del fracaso de su investigación.) Desde luego, las famosas Ordenanzas palatinas de Pedro el Ceremonioso nada decían tampoco sobre el particular. Sin embargo, en su testamento, este monarca, justificando hasta el último momento su sobrenombre de «ceremonioso», dicta aparatosas solemnidades para su sepelio. Carbonell no debió

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consultarlo, o, si lo consultó, tal vez lo consideraría insuficiente, pues no hace la menor mención de él. En vista del resultado negativo de las buscas del archivero, el rey Fernando encargó a éste, en 13 de septiembre de 1479, que redactara un memorial en el que describiera la enfermedad de don Juan, desde que se inició hasta el día de su fallecimiento, «e aprés inmediatament, hystoriant e scrivint totes les exequies e actes qu's seguiren del dit Senyor Rey, pare nostre, fins aquell darrer qu'l leixaren los seus marmessors en lo nostre Monestir de Poblet». De este modo quedaría memoria «axi com a hystorial» de tan solemnes acontecimientos. Sin embargo, leyendo con atención esta carta de don Fernando, la cual antecede al prólogo de la breve crónica aDe exequias», observamos que Carbonell tenia ya comenzado su trabajo, con lo cual esperaría atraerse la amistad y benevolencia del nuevo soberano. En efecto, don Fernando, cuando se enteró de dicho trabajo del archivero, dispuso «que si lo dit Uibre de les predites coses no es acabat per nostre servey, entengau en aquabar aquell, posant hi totes les dites coses per causa de les dites melaltia e exequies fetes, e subseguides punct per pimct, e ab tot son compliment e veritat, com de vos se spera». Una vez tuviera terminada la obra, había de ser copiada por la propia mano del autor en un registro de la Cancillería, que se guardaría en el archivo ^*. Sin expresa licencia del
••" Hoy en día figura en la colección de manuscritos con el número 25. Fué publicado por don MANUEL DE BOFARUU. en la Colección de documentos inéditos de la Corona de Aragón, vol. 27, págs. 187-333. De todos modos, nuestro archivero no acabó su breve opúsculo... hasta 1518. Don Fernando, considerando la fama que tazaba Carbonell como erudito, debía esperar mucho de él, ya que, años más tarde, en 1496, le encargaría también la redacción de las Chroniquei de Espanya. He aquí el texto de su disposición en este sentido: «Per quant a nos es feta relació que vos, per servid nostre, e per mes reducir -a memoria les gestes deis Reys de Arago, nostres predecessors de gloriosa recorda«ió, investigau e cercau sempre les gestes antigües, e encara modemes, deis dits reys nostres predecessors, e deis comtes de Barcelona, e aquellos haveu principiat continuar en vostre Uibre, e les posau e voleu posar ab auctors approbats, axi com se pertany a perpetua memoria; per 50, si axi es, ab tenor de les presents vos pregam encarregam e manam que pus ho haveu comen^at, acabeu aquell e poseu en aqueix nostre real Archiu de Barcelona, per tal que pus promptament es puxca pendre aquelles coses que mester serán. Dat en Barcelona, a set dies de Agost del *ny de la Nat. del S. 1496.» Tampoco en esta obra demostró Carbonell gran pericia como historiador y como Jiterato. A pesar del interés que ofrece como producción de su época, se trasluce en ella el archivero desmañado que ya hemos descrito, poco hábil para estructurar i» riqueza de datos que podía proporcionarle el gran depósito documental que recentaba, algo pedantesco a veces y escasamente maduro para utilik^ar su propio idioma, en el que ya entonces se habían producido sus más insignes escritores. (Véft-

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soberano no se podría extender copia alguna de dicha obra «per maior stima e reverencia», ni tampoco sacar ésta del depósito documental de palacio, pues no convenía que tales obras «se deguen axi scampar». Es interesante hacer observar que esta carta tan expresiva de don Fernando a favor de Carbonell fué redactada por un excelente amigo del archivero, por el secretario Gaspar de Arinyo, a quien aquél en alguna ocasión vemos regalar valiosos libros de su selecta biblioteca, agradeciéndole favores recibidos ^^. Don Fernando demostró bien pronto su satisfacción por los servicios de Carbonell, pues poco tiempo después de la carta aludida, en 28 de octubre, le confirmaba en su cargo de archivero real desde Jerez de la Frontera. Como dijimos, todo hace presumir si Carbonell buscó con su breve crónica asegurarse en dicho cargo ante el temor de que tal confirmación no se produjera.

AMBIENTE ANÓMALO EN LA CANCILLEEÍA AL SUBIR AL TEONO FERNANDO EL CATÓLICO

De todos modos se tiene noticia de que al morir Juan I I (19 de enero de 1479), su hijo y sucesor confirmó inmediatamente («continenter») a todos los funcionarios de la Cancillería real en los oficios que venían desempeñando. El archivero nos ofrece una relación de los mismos. Cita en ella un canciller, tres vicecancilleres (uno para el principado de Cataluña, otro para el reino de Aragón y otro para el reino de Valencia), y un regente de la Cancillería^ entre los cargos más elevados. A éstos seguían otros tres conceptuados in primo gradu: un protonotario, un lugarteniente del protonotario y el archivero, el cual era considerado como el primero
se lo que dice JORGE RUBIO sobre nuestros personajes en el tercer volumen de la Historia general de las literaturas hispánicas, de DÍAZ-PLAJA, págs. 882 y 888.) 32 Gaspar de Arinyo tuvo empleado en su casa como escribiente a Francisco Carbonell, hijo de nuestro archivero. En una nota de éste, publicada por MANUEL BOFARDLi. (op. cit., vol. I, pág. 108), manifiesta que por tal favor regaló a Arinyoun libro que el famoso micer Antonio Geraldino tasó en 90 libras, precio elevadoque nos da idea del valor que debía tener en la época. Dirigida a Arinyo escribiría Carbonell en cierta ocasión una carta en castellano, pero, disgustado de su pococonocimiento de esta lengua, pondría detrás de la firma la siguiente curiosa nota: «Aprés he pensat que es grosseria scriure d'altre lengua sino de la sua mateixa, oaldemenys en lati. E per fo aquesta es la primera e será la derrera que faré e n lengua stranya» (M. DE BOFARÜLL, op. cit., vol. I, págs. 51-52).

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de los escribanos de mandamiento (no olvidemos que los datos noa los proporciona el propio archivero Carbonell). El resto del personal lo componían: un escribano de mandamiento ordinario «ultra numero duodecim» (o sea, nuevamente, el archivero);, 12 escribanos de mandamiento ordinarios y nueve extraordinarios, dos senadores ordinarios y otros dos extra, dos peticionarios ordinarios. y dos extra, ocho escribanos de registro ordinarios y cuatro extra, un solicitador, un calentador de la cera para el sello («escalfador»), un correo de la escribanía y, finalmente, dos vergueros ordinarios y dos extra ^^. En esta relación, encabezada por el canciller, y que, por lo tanto, pretende ser completa, no figuran citados los secretarios reales. Carbonell nos dice en otro lugar que por este período los secretarios se nombraban «honoríficamente». Tal vez, pues, desiste de incluirlos por el hecho de que no percibían «quitación o sueldo fijo, extremo que tanto Uegó a obsesionarle. Apar-te son mencionados los escribanos de la Tesorería, apareciendo en otra relación posterior. Estos, igualmente, no cobraban sueldo de los ingresos del sello y constituían personal diferente. Al margen de la relación de funcionarios el archivero anota las incidencias de muchos de ellos, cómo fueron renovándose en los oficios ya por defunción, ya por renuncia; algimos por j>esar sobre su nombre la acusación de hereje; en tal caso se hallaron los escribanos de mandamiento ordinarios Juan Girgós y Miguel Vidal. Ya dijimos que el jefe inmediato superior del archivero, o sea el protonotario, tenía su escribanía fuera de palacio ^*. En su poder hallábase el sello real y obligación principalísima suya era aplicar los derechos del mismo, fuente importante de ingresos de la Cancillería. También estaba obligado el protonotario a llevar un dietario «ubi continuari solet quando ingredimur et recedimus (los soberanos) ab alus principalibus civitatibus, villis et lociis regnorum et terrarum nostrorum» '*. En efecto, hemos encontrado varios de tales dietarios, que, de haber sido más completa la serie.
•'^ Memorial grande de Carbonell (núm. 49), fol. CCLXIIII. En la relación van indicados los nombres de los funcionarios. ^* Véase nota 8. Una orden de Juan II, dada en Calatayud, en 28 de septíem^ de 1461, nos hace saber que dicho funcionario estaba facultado para retener diadamente dos sueldos de los ingresos del Sello, destinados al pago del alquiler dela casa donde tenia instalada su escribanía (R. 3876, fol. 4« v.). 3« Ibidem.

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habrían hecho inútiles algunos de ios itinerarios de príncipes y •soberanos redactados por nuestros eruditos modernos ^^. Observábase en la Cancillería un acusado ambiente de malest a r , de indisciplina, posiblemente favorecido por el rescoldo de rencores y recelos que dejara la pasada revolución y que las prolongadas ausencias del rey todavía hacían persistir. El conflicto de Carbonell con los escribanos de mandamiento constituye una prueba de tal situación. Asimismo, estaba prescrito que los escribanos de la Tesorería se concretasen a sus asuntos, pero actuaban como escribanos de mandamiento, para lo cual no tenían facultades. Por su parte, los escribanos de mandamiento, afanosos de lograr más, ingresos, se inmiscuían en la Tesorería indebidamente, y para cortar este abuso se les privó de beneficiarse de los derechos del Sello ' ' . Carbonell nos dice que no sólo era esto la causa del tlesorden y mal funcionamiento de la Cancillería, sino también la facilidad con que el soberano nombraba secretarios reales honoríficos ^*. Ello repercutía en el archivo y haría decir en cierta ocasión a su oficial con frase gráfica que «tot lo relotge stá torbat». Para poner remedio a tal estado de cosas, don Femando, en 81 de enero de 1480, promulgó una pragmática, reorganizando la Cancillería. Desde esta fecha el personal quedaría constituido de la siguiente forma: un protonotario, im lugarteniente del protonotario, tres secretarios, un archivero, 21 escribanos de mandamient o , cuatro selladores, cuatro peticioneros, un solicitador, 21 escribanos de registro, un calentador de la cera, im correo («cursor») y tres escribanos de la Tesorería. Obsérvase en esta reorganización la novedad de tres secretarios, que debieron restarse de los 24 escribanos de mandamiento ordinarios y extraordinarios, que quedaron reducidos a 21. Por lo menos, Gaspar de Arinyo, que figuraba entre ellos, vino a actuar ahora de secretario real. Vemos incluido por primera vez al archivero oficialmente en el personal cancilleresco, cosa que debió producirse debido a las continuas re3 0 Véanse los volúmenes números 199 y 200 de la serie «Varia» de la CancilUería real. Trátase de libros llevados, salvo excepciones, con bastante negligencia. 37 Memorial grande de Carbonell (núm. 49), fol. XXXIII. 38 «Per lo abus e desordre que faeren alguns secretaris causa honoris creats •per lo senyor Rey, e encara per alguns qui's deyan scrivans de manament de la Cancellería e no eran sino de la Thesaurariai, careciendo de facultades para ejercer •como aquéllos (ibidem, fol. XXXII v,).

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•clamaciones y pretensiones de Cárbonell. Otra novedad en la nueva Cancillería es la de que desaparece la citada anterior clasifi•cación de oficiales en ordinarios y extraordinarios, quedando unos y otros fusionados; el personal extraordinario debía proceder de la acumulación de sucesivos aumentos aludida por Juan II en su -disposición de 1465, dictada desde Tárrega, a la que ya anteriormente nos hemos referido. El lugarteniente general de Cataluña, don Enrique de Aragón y de Sicilia, duque de Segorbe, hizo pública en Barcelona la pragmática de don Fernando, por medio de pregón, en 15 de abril del mismo año de 1480, medida que demuestra hasta qué extremo "trascendían a la ciudad los servicios de la Cancillería del soberano. En el pregón se hace saber que los oficios de la misma constituían «ornament e mirall, servici e honor de la Corona», pero desde los pasados años de perturbación del principado venía produciéndose un grave confusionismo entre ellos «per ambicio de molts, los *quals ab desordre se son volguts mesclar e ingerir al exercicia de •tales oficios. Aludíase aquí a los que, careciendo de nombramiento, intervenían en la expedición de documentos cancillerescos, abuso que revela el desorden a que se había llegado. Para poner retnedio a tal situación, el fimcionamiento de la Cancillería en lo sucesivo se hallaría encomendado estrictamente a un protonotario, a su lugarteniente, a los secretarios reales, a los escribanos de mandamiento y de registro y al personal de menos categoría antes citado. Como ya dijimos, el protonotario actuaba como jefe inmediato de dicho personal; misión importante suya era la de velar por el buen estilo y la bella retóñca en la redacción de los documentos, así como también por la debida forma de los mismos. Continuaba siendo el protonotario, como desde antiguo, el guardasello del rey y quien exigía el derecho del sello, con cuyos fon'dos se pagaba el personal de la Cancillería; otra misión suya era la de vigilar el estricto cumplimiento de las Ordenanzas reales. (No obstante, las más aceradas quejas y críticas de Cárbonell se dirigían contra el protonotario.) Todas las actas, procesos y escrituras relacionadas con la Cancillería real que se hallaran dispersas deberían entregarse al personal nombrado ^^. Asimismo, en ade^° Prueba de que la pragmática dd la reina María no se cumplía.

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lante los vergueros de la audiencia regia recibirían exclusivamente de manos del personal que ahora se fijaba los mandamientos,, íntimas, émparas y demás variedad de escrituras *". El archivero de palacio recibió con gran satisfacción la pragmática de don Fernando, pues le hacía concebir la esperanza de que en lo futuro podría actuar con más normalidad. Todo abusa quedaba abolido, puesto que cada oficial ejercería las ftuicione» que le compatían, «axi com se pertany e U es licit e permés, segons clarament es mostra, e es mostrará d'aquí avant en los registres, axi del senyor rey com de la loctinenga» *\ Alude Carbonell al incumplimiento de la ordenanza que dispone el traslada de los registros al archivo dentro de plazos determinados, defecto que no llegó a corregirse, sino sólo de tanto en tanto, tras reiteradas órdenes en virtud de acuerdos tomados en Cortes con aplicación de severos castigos, en caso de desobediencia, como veremos más adelante. A continuación nuestro archivero, en su tendencia constante a reducir los hechos a lo meramente personal, manifiesta que, gracias a la pragmática de don Fernando, callarían de una vez los que murmuraban porque no era escribano de mandamiento, pues el oficio se le había otorgado con carácter honorífico; los que así pensaban olvidaban, o pretendían olvidar, que en 1479 se le habían conferido plenas atribuciones para «posar manaments, decretar suplicacions e altres scriptures, legir sentencies, e fer totes coses pertanyents a scrivá de manament de la cancilleria». Queda, sin embargo, por aclarar el conflicto en tomo a los secretarios reales causa honoris, al cual alude Carbonell; ignaramos en que forma venían produciéndose sus abusos. La situación por lo visto se da por resuelta con el nombramiento concreto de tres secretarios *".
*° Tanto la pragmática de don Fernando como el pregón de don Enrique de Aragón haciéndola pública figuran insertos por don ANTONIO DE LA TORRE en su obra Documentos sobre relaciones internacionales de los Reyes Católicos, vol. I, apéndice I. Recomendamos, asimismo, la lectura de «La Cancillería de Femandoel Católico», de FRANCISCO SEVILLANO (Estudios del V Congreso de Historia de la Corona de Aragón, vol. I, Institución Femando el Católico, Zaragoza). *^ Memorial grande de Carbonell, fol. XXXII v. *2 Sobre la manera fácil de nombrar secretarios reales en la época, puede ser un ejemplo la carta de Juan II a su hijo Femando, recomendándole en tal sentida a Antonio Geraldini (quien más tarde se encargaría de la educación de las hijasde la reina Isabel). Publica dicha carta JORGE RDBIÓ en una nota de su estudio ya citado que figvra en la Miscelánea Creixeüs. En esta época llegaba a su apogeo el

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Por todo lo expuesto, sin embargo, se deduce que el período a que nos referimos, el biu*ocratismo en la Cancillería real, se hallaba muy minado por suspicacias, envidias, recelos y todo género úe menuderías. Tal ambiente dio lugar a que entre los escribanos de registro, germinara el proyecto de crear xma «Companya general» cuya finalidad sería lograr «utilitat, benefici e repós, pau e tranquilitat» entre los mismos, y lo que es más importante «per "tal que la Mayestat del senyor Rey sia servida de les fahenes de la Cort». Estas palabras no pueden ser más expresivas del mal que fermentaba y que se intentaba atajar. Dicha «Companya», (verdadero sindicato profesional en su época, la denomina el historiador Calmette que la dio a conocer), tuvo por base de su organización unos «capitols e concordia), que previa aprobación del canciller, vicecanciller y protonotario, venían a establecer lo siguiente (nos limitamos a resumir los conceptos esenciales): Todos los ingresos por trabajos realizados (labor de registrar documentos en los volúmenes, o de sacar émparas, obligaciones, copias duplicadas, etc.) sería reunido en un fondo común. La caja obraría en manos de un «semmaner» elegido por los escribanos, y el libro de la contabilidad lo llevaría otro, también elegido por ellos. Ambos «semmaners» serían proclamados tras votación de los colegas, habiendo de ser renovados mensualmente. Los semaneros encargaríanse de distribuir el trabajo, para lo cual se les exigiría una absoluta equidad y estricta conciencia. Con idéntico espíritu de justicia procederían en el reparto de lo recaudado, reparto que tendría lugar el día último de cada mes. El escribano que rechazara la labor que se le señalara sería «puntuado». Todos estaban obligados a asistir diariamente y a observar el horario fijado. Este comenzaría a las nueve por la mañana y a las tres por las tardes. Nadie abandonaría el trabajo sin haberle dado fin. El escribano que llegara tarde también sería puntuado. Una falta de asistencia se castigaría con la pérdida de todo beneficio en el día que se produjera. No obstante, dentro de cada mes se tolerarían faltas por un día o por un medio día. Pero éstas no serían gratuitas, puesto que supondrían una pérdida mínima: cuatro sueldos por un día y dos por una tarde. De la admisión o no de las excusas de asistencia
afán de los monarcas por embellecer el estilo y la caligrafía de sus canciUerias, •atrayéndose para ello a los más prestigiosos eruditos y personalidades expertas.

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juzgarían los semaneros. Estos se comprometían, como hemos dicho, a actuar rectamente, jurando al principio de su gestión ante los cuatro santos Evangelios. Igualmente, todos los escribanosprestarían juramento de observar los capítulos de la Compañía a beneplácito del protonotario y de su lugarteniente. El texto de los precedentes capítulos se halla incompleto seguramente, pues queda sin precisar una cuestión esencial: las normas para resolver los conflictos que pudieran plantearse entre los escribanos y los semaneros, o entre los mismos escribanos. Tal vez para ello habría que recurrir a la autoridad inmediata del protonotario. Dichos capítulos aparecen insertos al principio del registro de la Cancillería número 8.818, separados del texto del mismo por cuatro folios en blanco. No llevan fecha, pero lo más probable es que ésta se halle comprendida entre los años 1491-97, a que se refieren los despachos contenidos en el volumen ". Por cierto que dos años con posterioridad al último indicado,, o sea en mayo de 1499, encontramos a los escribanos de registroen plan de protesta contra los concelleres de Barcelona. Estos últimos, «per introdúcelo de bons costums, e per evitar vanitats» habían dictado severas ordenanzas limitando el lujo en la indumentaria a los ciudadanos honrados, caballeros, gentiles hombres,, mercaderes, artistas y menestrales. Tales ordenanzas fueron muy loadas «per los savis e discrets» y casi por toda la ciudad. Sin embargo, produjeron gran disgusto entre los escribanos de mandamiento y de registro hasta el extremo de negarse a observarlas, alegando su condición de ser oficiales del rey. Parece ser que incluyéndoseles en ellas como «artistas» se les obligaba a someterse a unos impuestos superiores a sus posibilidades económicas. Como se mantuvieran con firmeza en su actitud protestaría, don Fernando, en fecha 6 de dicho mes, escribió al Lugarteniente dé Cataluña, proponiendo una solución. Consideraba que dichos oficiales no podían ser tenidos por «artistas» y «assi es de mucha razón —decía— que en otro estamiento deven ser colocados». Decidió, en consecuencia, que se les incluyera entre los mercaderes.
*^ Estos capítulos los publicó por primera vez J. CALMETTE en la Bevue de» Pyrénée», XVIII (Toulouse, 1916), págs. 275-278; más tarde aparecieron en los.Etude» Medievales, del mismo autor (Toulouse, 1946), págs. 58-61. También los. publica don ANTONIO DE tA TOBRE en su ya citada obra Documentos, etc., vol. I,., apéndice II.

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y que se modificaran las ordenanzas de los concelleres sin dar lugar a apelación **. Suponemos que con esta disposición real debió' quedar zanjado el conflicto. Recordemos, como ha dicho algún autor con estas o parecidas, frases, que el fruto de las actividades de los escribanos de la Cancillería real lo constituyen los numerosos registros, pergaminos y cartas en papel que conserva el Archivo real, venero inagotable de datos históricos y testimonio perenne de todas las manifestaciones de la vida: de la economía, de la cultura, de la religión, deF arte, en ima palabra, de la historia de nuestro país. Sin la oscura labor de tantos y tantos escribanos de registro que trabajaron en. la Cancillería y que dejaron de su paso apenas la huella de su nombre en breves notas, o en las épocas de pago de su menguado' sueldo, ignoraríamos tanta riqueza de noticias del pasado acumuladas en las preciosas series de nuestro gran depósito documental ^*.
CARBONELL, AKCHIVEBO. SUS ACERADAS CRÍTICAS Y SU LAMENTABLE, PROCEDIMIENTO PARA EXTERIORIZARLAS. DISGUSTOS QUE LE PROPORCIONARON

En el mezquino ambiente burócrata que sugiere el citado proyecto de Compañía General de escribanos de registro se comprende mejor la excesiva atención que prestaba Carbonell a las puerilidades oficinescas y a las murmuraciones; su continua queja por la escasa retribución como archivero llega a repetirse hasta lo inverosímil. En su continuo malhumor arremetía contra los archiveros que le precedieron, contra los secretarios, contra los protonotarios, etc., olvidando bien es verdad, sus propios defectos. Nadie se salvaba a su alrededor. Sus irritadas críticas Uegaban nopocas veces a envolver incluso las altas deceeisiones del Estado. Causa principal de su malhumor fueron las constantes búsquedas de documentos, ya por encargo del soberano, ya por petición de particulares. Estas búsquedas la hacían perder muchas horas de estudio en una laboriosidad que a menudo era inútil y no fácil deser reconocida por los ajenos a ella. Problema tan enojoso se ha**
*®

R. 8618, fol. 15L
P. SEVILLANO COLOM, op. cit.

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perpetuado a través del tiempo dadas las dificultades de clasificación y catalogación que ofreció siempre un depósito documental tan copioso. El período de Carbonell debió ser movido por razón de las circustancias políticas, mucho más febriles y complicadas que las que vivió García con anterioridad al alzamiento contra Juan II. Los registros de certificaciones expedidas en tiempo de Carbonell son muy densos y dejan adivinar la gran labor que exigían. Y en este constante trabajar, a menudo el archivero se vio en el caso desagradable de tener que contestar al propio soberano que no encontraba lo que le había solicitado. Bien es verdad que, aunque don Fernando le manifestó alguna vez su enfado, siempre fué este monarca más benevolente que, por ejemplo, el temible Pedro el Ceremonioso en análogos casos, como ya hemos dejado dicho anteriormente. Esta benevolencia de don Fernando la reconocería Carbonell, con adulación evidente, al decir en alguna ocasión que «im ángel trames en la térra per nostre Senyor» no fuera mejor que el monarca **. Sin embargo, con sobrada razón se ha censurado severamente a nuestro archivero por embadurnar con sus comentarios de carácter personal, familiar, oficinesco, erudito, literario, etc., gran número de venerables volúmenes y documentos sueltos de todo género. Tal expansión de mal gusto no se detuvo ni ante la mayor nimiedad que de momento le contrariaba, como, por ejemplo, la de manifestar su encono contra determinada persona por el mero hecho de haberle confundido el nombre con el de su hijo, que en tal circimstancia actuaba ya junto a él en el Archivo. («Ha •errat lo propi nom —dice— car lo Francesch es mol fill».) Llevaría a tales extremos Carbonell su lamentable manía de llenar de expansivos comentarios inoportunos la documentación que pasaba por sus manos que, incluso algunos de ellos, que constituyen advertencias o ejemplos de probidez en el desempeño del oficio de. archivero dirigidos a su hijo, los repetiría al dorso de escrituras diversas. Estos excesos, esta absoluta falta de respeto a los documentos, constituye un caso único, rayano en lo absurdo., entre los archiveros que en todo tiempo contaron con la confianza real.
*^ Tomamos la frase de la ya citada carta dirigida por Carbonell a Veri, exjplicándole el atentado contra don Femando.

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Sin duda a Carbonell se le subió a la cabeza el cargo palaciego. De tal modo que posiblemente, como se ha dicho, el burocratismo debió cercenarle las alas de su libre personalidad anterior de bibliófilo selecto y excelente latinista. Preocupación prin•cipal de nuestro archivero sería demostrar la importancia de su «oficio», la categoría «in primo gradu» que le correspondía entre •el personal de la Cancillería regia, y en sus afanes de notoriedad, como es sabido, se colocaría un puñal al cinto para imitar a su admirado Pedro el Ceremonioso *'. La vanidad de Carbonell no tenía límites. El hecho de llenar con el desaforado garabato de su firma, «Carbonellus», todo folio en blanco que se ofreciera a su vista al manejar los registros de la Cancillería ha sido considerado como una manera cómoda y reiterativa de hacer pasar su nombre a la posteridad. Tal vez haya algo de ello, pero cabe también pensar que al obrar así lo hiciera por otra razón: la de evitar la inserción fraudulenta de cualquier documento en dichos volúmenes ; recordemos el ambiente de desorden, por una parte; de recelo, por otra, que dominaba en la Cancillería, y que explican las constantes recomendaciones del soberano de que ciertos registros fueran guardados «recónditos» en el Archivo con el necesario secreto y constante vigilancia. Tales recomendaciones revelan que el peligro existía. Los folios en blanco pudieron convertirse en una obsesión para Carbonell, siempre preocupado por •su responsabilidad, en im tiempo en que el depósito documental "del soberano era un organismo vivo, sobre el que convergían todo género de intereses y concupiscencias. No obstante, nada libra a
* ' Tal originalidad la explicaría a s í : «E per semblant, yo, dit archiver he delliberat portar punyalet tant cora viuré e ja'l comen? portar, encara que'n sia motejat del punyaletn (Chroniques d'Espanya, fol. 100, col. I). Ya en alguna ocasión hemos formulado la creencia de que uno de los motivos de su admiración por el monarca pudo ser la bella letra que éste poseía, pues Carbonell, también excelente calígrafo, le vemos dejarse llevar de la grafomanía, tan en boga en los gustos renacentistas de su tiempo. Refiriéndose a la letra del Ceremonioso, dice Carbonell en cierta ocasión : «Qui es stat lo pus bell scriptor de tots los Reys de Arago» (R. 1529, pars. I , fol. 49). Prueba de la desmedida preocupación de Carbonell por ~el cultivo de su bella letra son los siguientes ejemplos: Dice en cierta ocasión: «Per causa del fret la mia ma, que es indisposta, ha scrit e scriurá no axí be com ha scrit e scrivia Deo opitulante stant calda, e per 90 no's meravell lo lector si en = aquest registre trobará scriptura mal scrita» (Memorial, 55 b, fol. 19). Asimismo, en igual memorial, fol. 22, se excusa de su mala escritura porque la tinta que usa no es de buena calidad y, además, escribe de prisa. Estas citas las tomamos del volumen I, pág. 85, de los Opúsculos de Carbonell, publicados por don MANUEL DE
ÍBOPARULL.

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Carbonell de ser el ente pintoresco que nos ofrece Jorge Rubio. • en un ameno artículo, retratándonoslo a través de deliciosas frases del mismo **. Carbonell debió contar con no pocos enemigos, dada su excesiva vanidad y su acritud y desdén por los demás. Fueron, sin. duda, personas ofendidas por el archivero las que le acusaron ante el monarca de «negligent e verbos». Don Fernando dio oídos a. tal acusación, pues, como consecuencia de la misma, escribió unai carta a Carbonell echándole en cara que perdía «gran temps en. parlar y en coses no molt necessáries». Sin embargo, la acusación de negligente fué injusta. Por lo menos, vemos que el soberano seapresiu'ó a rectificar sus palabras, confesando que habían sido inspiradas por una «sinistra informació» **. Adquiérese la impresión^ de que Carbonell, aimque excesivamente charlatán y cascarrabias,, fué un hombre activo y trabajador, que pasó sus años de archivero encerrado buena parte del día entre las paredes de su oficina, palaciega. Acostumbraba a acudir, como él mismo nos dice en. una de sus cartas a Veri, «de mane usque ad meridiem, cotidie»,. pero también algunas tardes, cuando las circunstancias lo exigían.. Por lo demás, muchos domingos y días festivos se encerraba en. su casa para absorberse en el estudio... y olvidar así ciertas tentaciones de índole íntima que frecuentaban su ánimo '*". Ya hemos comentado sus laboriosas buscas y las quejas constantes sobre eUas, que consideramos muy sinceras y fundadas, por el tiempo que le hacían perder. Su huella de tales buscas es múltiple,, reiteradísima en grado extremo, sobre la copiosa docimaentación. del Archivo Real, prueba patente de su asidua y constante manipulación de volúmenes, pergaminos y papeles.
CARBONELL, ABCHIVEEO (CONTINUACIÓN). LIBKOS «EMOLUMENTORUM».. CORRESPONDENCIA. MEMORIALES

Sólo se conservan dos libros «emolumentorum» del período de Carbonell: el uno corresponde a los años 1491-1510; el otro, a.
•** J. RUBIO, «Un biblióñl cátala del sigle xv» (Reviite de Catalunya, IV, Barna, 1926, págs. 136-142). *" Véase MANUEL DE BOFARÜLL, Opúsculo* inéditos de Pedro Miguel CarboneU,. tomo I, pág. 8, y doc. 9, 10 y 18. 5" «Ne mulierosus persisterem» (RuBié, op. cit.).

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los años 1510-1516. No hemos podido encontrar el primer volumen. En los asientos hace constar el archivero el as\mto del docimiento de que se solicita copia autenticada, su fecha, su signatura, persona que lo pide y cantidad percibida. Cuando es el propio soberano quien ordena la expedición de certificaciones, los asientos fígiiran destacados con grandes títulos. Estos asientos aparecen redactados en latín hasta el año 1502 inclusive (folio XCI del volumen 1491-1510) ; a partir de 1508 figuran en catalán, salvo excepciones. Al verso del indicado folio pone Carbonell la siguiente nota: «D'aquí avant, per certs bons respectes, he delliberat scriure aci en vulgar a les vegades, e a les vegades en lati, lo que rebré per expedir e donar scriptures del Archiu», y añade: «e a5o faré e scriuré en vulgar tant com me'n recordaré», pero lo tachó más tarde. Sin duda, le debió parecer demasiado rotunda por su parte la afirmación de su propósito sin contar con la previa autorización. Por lo demás, no deja de ser interesante esta manera de manifestarse su preferencia por la lengua nativa, siendo, como era, un excelente latinista. Trátase de un caso significativo, propio de un período en que tanto se debatía la utilización de una u otra lengua: latín, catalán o castellano, y que Jorge Rubio ha denominado «de la batalla de las lenguas». En el folio 24 del segundo libro «emolumentorum» copiase íntegro im despacho del rey don Femando recomendando una vez más al archivero que guarde y custodie con todo secreto los registros de la Cancillería de que le hará entrega el protonotario. Tal recomendación se le hace porque dichos volúmenes son «de nuestro tiempo, y haver muchas cosas en ellos registradas que stan ahun por despachar y en arbitrio nuestro, y otras que mucho importan y toquan nuestro servicio». Por lo tanto, «no dará traslado alguno sin previa licencia del rey y conocimiento del protonotario, que es quien conoce la calidad de ellos». Tal despacho, que está fechado en Madrid, a 80 de diciembre de 1511, el monarca debió expedirlo para mayor tranquilidad del protonotario, pues por la citada fecha éste se vio forzado a desprenderse de los registros en virtud de un acuerdo de las Cortes de 1510. El texto del despacho real nos descubre las razones que asistían a los protonotarios en su constante resistencia a entregar los registros de la Cancillería

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al archivero, el cual, por su parte, tan a menudo protestaba ante tal actitud *^ En el folio 66 del mismo volumen se da noticia de la muerte del monarca, acaecida en 28 de enero de 1516 en Madrigalejo, «vuyt leugas lluny de la villa e monestir de nostra Dona de Guadalupe, ordinis sancti Hieronimi». Extraña de momento que Carbonell, tan dado al comentario, no formule ninguno en esta ocasión °^. Tal vez ello sea debido a que era ya anciano entonces y enfermo de asma. Acudía poco al Archivo. Su muerte estaba próxima. En efecto, pocos folios más adelante, en el 70 verso, se anota su fallecimiento, ocurrido en Barcelona a 2 de abril de 1517 ". Estos dos libros «cemolumentorum» aparecen ailustrados», no hay que decir, con abundantes notas, versos, etc., muchos de los cuales han sido recogidos por los biógrafos de Carbonell, especialmente por Manuel de Bofarull. Como ya dijimos al tratar de Jaime García, expedíanse las certificaciones obedeciendo mandatos oficiales, enviados unas veces por el propio monarca, otras por sus lugartenientes de los diversos territorios de la Corona; en tal caso, los mandatos se encabezab a n : «De part de la Magestat del Senyor Rey.» También enviaban mandatos al archivero interesando certificaciones los príncipes de la casa real, el canciller, el regente de la Cancillería, el inquisidor, etc. Los particulares acostumbraban a formular sus peticiones por carta; interesábanse por copias autenticadas de privilegios, mercedes reales, pensiones, tutelas, permutas, pactos de treguas, sentencias, beneficios, etc. Carbonell subrayó todavía más que su predecesor García la resistencia a atender determinadas peticiones, ya porque la busca del documento era laboriosa o el ha51 Todavía en tiempo posterior Zurita sería comisionado por Felipe II para recoger registros y papeles que estuvieren en poder de herederos de protonotarios, secretarios, reales, escribanos, etc. 5^ Tampoco, en ocasión del fallecimiento de la reina Isabel, había hecho comentario alguno al registrarlo en el Memorial grande (núm. 49, fol. CXXI); limitóse a la sazón a tomar nota de las disposiciones sobre el luto que había de llevar el personal de la Cancillería; al archivero le correspondía gramalla <de drap negre devuité de Vich», «capiró e sayo». Carbonell, por lo regular tan verbos, no tiene la más breve frase de recuerdo para aquella soberana que había gozado fama de culta y que, según Marineo Siculo, hablaba el castellano «graviter et órnate». 53 Murió de «mal de asma», en casa de su hijo Francisco (aen les mies cases que tinc situades en la ciutat de Barchinona en lo carrer del Garrofa y en la cambra en que sta lo queragol prop la cuyna», MANUEL DE BOFARULL, Opúsculot inéditos de P. M. Carbonell, vol. I, pág. 117).

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llazgo problemático, ya porque el archivero tenía exceso de trabajo, o ya porque temiera incurrir en responsabilidad, y en tal caso precisaba el previo mandato real. Personaje de tanto relieve como don Juan de Moneada encontró en Carbonell grandes dificultades para que le extendiese copia certificada del privilegio por el que se le concedía la senescalía de Cataluña. En vista de la actitud del archivero, Moneada acudió a los secretarios reales Coloma y Peyró y, asimismo, al protonotario para que influyeran sobre aquél. Como Carbonell le dijo al fin que no accedería a su deseo mientras no se lo ordenara el propio monarca, nuestro personaje no tuvo más remedio que reciu-rir a don Fernando, y éste hizo expedir el mandato de certificación. Ya ciu-sado, veremos todavía a Moneada escribir al archivero, llamándole «magnífico y especial amigo», reiterándole su deseo y asegurándole que «yo seré —dice— muy contento de satisfazer bien vuestros trabajos allende de la obligación que por ello hos terne para todo lo que vos de mi mandar queráis». Bien se ve con este ejemplo que Carbonell sabía hacerse valer en su cargo y hacerse pagar mejor sus servicios cuanto más encumbrado era el personaje, proceder que él mismo manifiesta en sus comentarios tener por norma. Cosa análoga a la de Moneada le ociurriría al duque de Cardona, el cual, en alguna de sus cartas al archivero, incluye párrafos como éste: «car en veritat yo us ne pagaré be, e ultra vostres salaris e trebaUs vos ne strenaré de manera que'n poreu estar content, e tindreus ho a tant assenyalada complacencia com dir pogués. E si cosa alguna vos occorre que per lo be e honra vostra puga fer, scrivintme [que] ho faré de bona voluntat» °*. Generalmente Carbonell, este archivero más o menos maniático y pintoresco que nos descubren sus comentarios esparcidos por los libros de su oficio y por todo género de documentos, gozaba de gran consideración y respeto en la Corte, y ello se deduce no sólo de la calidad de sus amistades eruditas, de las cartas elogiosas que a veces recibía de éstas, sino también (como hace destacar don Manuel de BofaruU en la biografía que nos dejó del personaje) del tono reverente con que era tratado en la copiosa corres^* Tanto las cartas de Moneada y de Cardona, como las que se aluden a continuación, figuran en la correspondencia dirigida a Carbonell (Cajas de cartón; «Historia del Archivo»).

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pondencia que recibía de personajes de relieve. El duque de Cardona y condestable de Cataluña le llama: «Molt magnifích e singular amichv ; con igual trato le escribe el regente de la Cancillería de Aragón, don Martín Martínez de Teruel; don Juan de Aragón, conde de Ribagorza, le demomina: «Virtuoso e mi special amigo» ; don Alonso de Aragón, arzobispo de Zaragoza: «Carbonell, special amigo»; el canónigo Juan de Lobera, de la catedral de Tortosa: «Mossen molt magnifích e de gran saviesa» ; el alcaide del castillo y residencia real de Lérida: «Magnifích e en stima de bon germá» ; Juan Salat, archivero del Real de Valencia : «Magnifích car frare.» Los tratamientos que más se repiten son los de «magnifích» y «virtuós». No pocos de los altos personajes que le escribían anteponían a la firma la fórmula cortés de la época : «A la vostra lahor prest.» En cuanto a los soberanos, tanto Juan II como Fernando el Católico atendieron solícitos sus peticiones ; por ejemplo, su deseo, como ya hemos visto) de poseer iguales prerrogativas que los escribanos de mandamiento, su solicitud de licencia para ausentarse de Barcelona en períodos de pestilencia, su ruego para que su hijo Francisco le fuera nombrado archivero adjunto («una et in solidum connotario et coarchivario meo»). Esto último lo lograría a plena satisfacción en 21 de mayo de 1483, fecha relativamente temprana desde que empezó a ejercer su oficio " . Ya desde tiempo muy anterior los monarcas habían venido interesándose por la redacción de «memoriales» en los que había de recogerse noticia de la documentación existente en el Archivo Real que más pudiera importar a la Corona, concretamente la que afectara al Patrimonio de la misma. En cierto modo puede decirse
^^ Sucedieron a Carbonell como archivero, primero su hijo Francisco y más tarde su nieto Pedro Miguel. Ninguno de los dos demostró durante su actuación personalidad acusada. A los muchos datos que comprueban la buena posición social que gozaba nuestro archivero añadamos los que figuran en su libro Adveriaria, que se guarda en el Archivo de la Catedral de Gerona. En el folio 218 v. de dicho libro hace constar Carbonell que construyó una capilla en el claustro del desaparecido Convento de Sta. Catalina de PP. Predicadores de Barcelona; en un pilar de la misma hizo esculpir un bell epigrama, en el que eran citados, tras el nombre del rey don Fernando, su mujer Gracia, su padre Francisco y, finalmente, él. También se hizo construir una cámara en el Hospital de la Santa Cruz, cab les mies armes de dos pexos», e igualmente reprodujo tales armas en una vidriera situada sobre el portal de la librería del también desaparecido Monasterio de San Francisco.

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<que tales «memoriales» habían tenido su precedente en el motivo •que inspiró la redacción del solemne Líber Feudorum Maior, al que ya nos hemos referido al tratar de Jaime García. La intención que movía a los soberanos era evitar olvidos sobre disposiciones antiguas y defender en debida forma los litigios que pudieTan plantearles sus subditos. Los procedimientos archivísticos empleados en los «memoriales» fueron muy variados, según la manera de concebir la labor los encargados de realizarla. A veces sólo fueron meros registros de entrada de volúmenes en el Archivo. En términos generales, o se copiaban enteros los documentos agrupados bajo un concepto, o se redactaban extractos más o menos extensos. Así fueron confeccionándose memoriales sobre rentas diversas de la Corona, sobre sus múltiples derechos (peytas, questias, cenas, etc.), sobre las zecas, sobre los feudos en villas y castillos, sobre las veguerías y otras muchas jurisdicciones reales. Anotábanse las enajenaciones y recuperaciones producidas a través del tiempo. Cada soberano había ido recogiendo tales conceptos en los registros de la Cancillería en su período de gobierno correspondiente. Los memoriales, en cambio, los recogían y agrupaban de épocas anteriores. El memorial más antiguo que se conserva tal vez sea el redactado en 1306 por Mateo Botella, escribano de la Cancillería regia, cuando todavía no se había creado «1 oficio de archivero. Botella realizó una excelente labor a base de los registros existentes entonces en el Archivo Real, labor inspirada, sin duda, por el temperamento ordenador de Jaime I I , y •que más tarde tendría dignos continuadores, entre los que sobresalen los trabajos de Ramón Vinader y Guillermo Angustí, Gabriel Segarra, Diego y Jaime García ^^. También Pedro Miguel Carbonell nos dejó \m curioso memoTial con el que por lo visto se propuso oscurecer la obra de sus predecesores, a juzgar tanto por el gran formato del volumen como por la elocuente portada. Sin embargo, quien se proponga •consultarlo ya la primera ojeada le predispondrá contra el autor.
^^ Superación de los ccmemoriales» de la Edad Media seria más tarde el monutnental Líber Patñmonii Regii, compuesto de nueve volúmenes (siete concernientes «Cataluña, uno al reino de Valencia y otro al reino de Aragón). Fué redactado por disposición de Felipe II. Trátase de un excelente catálogo, ordenado geográficaniente. El doctor don Atanasio Sinués ha adaptado a la moderna disposición del Archivo las ñchas del volumen concerniente a Aragón.

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Extraña en un grafómano como lo fué Carbonell el desorden y embadurnamiento de folios en un libro de tal importancia profesional, más todavía después de haber pasado por el Archivo un funcionario tan pulcro como Jaime García, que debiera haberle servido de ejemplo. El aspecto lamentable de este volmnen sobrepasa al que ofrecen los memoriales «emolumentorum». Se necesita un esfuerzo de voluntad para averiguar lo que pueda haber utilizable entre tanta hojarasca de libre expansión personal, de elucubraciones literarias y de notas históricas, por lo regular de escaso interés. Pero el libro no es desdeñable comparado con otros de su género. Tal vez ha sido juzgado con criterio demasiado severo. Carbonell compuso un memorial ad usum sui, una especie de vade mecum para las búsquedas más frecuentes o de más compromiso. El volumen constituye una clave, además, de las disposiciones que podían interesar al archivero como tal y al régimen interior de su departamento. Mezcladas con éstas figuran las materias que pudiera solicitar el soberano por las circunstancias de su gobierno. Pronto se observa que la mayor parte de los conceptos recogidos coinciden con los asimtos de más relieve que le ordenaron buscar Juan I I y don Fernando. Por ejemplo, una de las primeras, órdenes que recibió Carbonell del rey don Juan fué la de proporcionarle antecedentes sobre matrimonios de infantas reales; el resultado de su investigación aparece en el manual. Como en fecha todavía reciente, en junio de 1478, el citado monarca había confiscado y agregado a la corona el marquesado de Oristán y el condado de Gociano, sitos ambos en la isla de Cerdeña, naturalmente don Fernando se interesó a menudo por documentación correspondiente a tales territorios, y por ello el archivero nos la ofrece agrupada desde las primeras relaciones de los jueces de Arbórea con los monarcas de la Corona de Aragón. Reiteradamente don Fernando ordenó al archivero redactar memoriales sobre materias relativas al real patrimonio ; en cierta ocasión (marzo 1499) le exigiría preparar uno en el que se hallara incluido «llarch edistinctament» todo lo que afectara a enajenaciones reales en el reino de Aragón ". Ignoramos si Carbonell consideró cumplidas; tales órdenes con lo que aparece sobre tales conceptos en su gran
R. 8612. fol. 145 y.

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memorial; verdaderamente no se esmeró mucho en su labor. La todavía no muy lejana incorporación de bienes de la casa de Moneada a la Corona es posible que obligara a nuestro archivero a recoger el gran acopio de datos sobre ésta que nos ofrece en el volumen. Como tales ejemplos podríamos citar otros muchos "*. Comienza el memorial de Carbonell con la copia de las disposiciones reales vigentes sobre el funcionamiento del Archivo a partir de Pedro el Ceremonioso. Incluye la pragmática de Juan I I , disponiendo que sea conservada la documentación de los príncipes que gobernaron Cataluña durante el período revolucionario. Asimismo, la de don Fernando de 1480 acerca de la reorganización de la Cancillería, etc. Mezcladas con estas disposiciones solemnes aparecen las relativas al oficio de archivero, llegando Carbonell a ofrecernos en esta materia hasta lo más insignificante, entre continuas quejas por su escasa retribución. Desde luego, no olvidará anotar los aranceles que le competen por las copias, según éstas sean instrumentos de venta, privilegios, Constituciones de Cataluña, etc., y asimismo por las búsquedas ^^. Ya anteriormente hicimos alusión a la gran vanidad que sentía nuestro archivero por su conocimientos acerca de cuanto afectara a los oficios de la Cancillería real, lo cual le permitía informar a quienes acudían de la misma a consultarle. Ello explica que en su memorial recoja disposiciones y datos referentes al canciller,, vicecanciller, tesorero, maestro racional, escribanos de mandamiento, derecho del Sello, etc., si bien constituyen un material bastante incompleto. Nos proporciona también Carbonell la manera de encontrar documentación sobre la sucesión real en Aragón, Valencia, Cataluña y Sicilia, sobre juramento de reyes, juramentos de fidelidad de nobles, eclesiásticos, villas, etc., sobre convocaciones de Cor5' Ya dijimos que, en repetidas ocasiones, el archivero tendría que pasar por la contrariedad de no poder atender las órdenes reales sobre búsqueda de determinados documentos. Tal le ocurriría cuando don Fernando le solicitó los capítulos matrimoniales de su padre, Juan II, con la primera mujer, Blanca de Navarra, y los de su hermana Leonor con el conde de Foix. '* De la actitud que solía adoptar en estas últimas ofrece a su hijo un ejemplo, de rectitud en el memorial «emolumentorum» 14.91 (fol. CIX, «Nota de cercar»), si bien manifiesta que no hay mejor camino a seguir que escuchar los dictados de d o libre de la consciencia». Lo curioso es que, a pesar de tales alardes de rectitud, Carbonell fuera obligado por las Cortes a sujetarse a la tasa que impuüera el canciller.

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tes, sobre la jurisdicción regia en el estamento eclesiástico, sobre privilegios concedidos a la ciudad de Barcelona, disposiciones diversas referentes a la ciudad de Tarragona, privilegios otorgados a la villa de Ariza, castillos de Cubells, La Geltrú y Vilanova, cofradías '° y otros conceptos más. También el interés que nos ofrece Carbonell en esta labor para la investigación archivística es muy desigual.

LEGISLACIÓN SOBRE EL ARCHIVO REAL

Tanto las Cortes de Barcelona de 1508 como las de Monzón de 1510 dictaron disposiciones para corregir defectos en el funcionamiento del Archivo Real barcelonés. De tales defectos seguía subsistiendo como el más esencial la batallona cuestión que suscitaba el reiterado incumplimiento por parte de los protonotarios y se-cretarios de depositar periódicamente en aquél los registros de la Cancillería ya terminados y que no fuera necesario por razón alguna retener en su poder, obligación que venía reiterándose desude tiempos del Ceremonioso. Los motivos que inspiraban la resistencia de los protonotarios han quedado ya reseñados, pero cabe pensar que hubieran otros ocultos y de carácter inconfesable. Las Cortes de 1508 dispusieron (cap. XLIII) que los volúmenes que •se hallaran ya acabados se tra^adaran al Archivo, excepto los del indicado año 1508, y tanto los de éste como los que se irían redactando en lo sucesivo los conservarían en su poder el protonotario y secretario real, con el fin de atender con mayor diligen<cia los asuntos que conviniera al soberano resolver a base de do'cumentación contenida en ellos. En adelante, la entrega de registros al Archivo se verificaría de diez en diez años. No obstante, la disposición no fué tampoco cumplida en esta ocasión, y por ello de nuevo las Cortes de 1510 volvieron a ocuparse de la anomalía y reiteraron la disposición (cap. XVI), amenazando ahora al protonotario con no abonarle su salario ni la
60 El material agrupado por Carbonell en esta materia fué utilizado por don FRANCISCO DE BOFARCLL en sus dos volúmenes sobre Oremioi y CofradUu (tomos 40 •y 41 de la CODOÍN, A. C. A.)¡ sin embargo, queda todavía mucha cosa inédita so<bre esta materia.

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«opia del proceso de dichas Cortes hasta haber dado cumplimient o a lo que estaba ordenado. Según nos dice CarboneU, una parte de los volúmenes ingresaron en el Archivo en 8 de marzo de 1511. «E es una gran vergonya —dice— que'ls haian a?i trameses, qua•si tots cuberts de pergamí e no de engrutades cubertes de cuyro, com es stat acostumat e stan les altres d'altres Reys; e encara pijor, no tots agi tramesos, molts desligats e sens taules e rubri•ques; e pus fort, que les chartes no son nombrades, ne los noms <ie les persones per qui fan les provisions no son scrits en la sumit a t , ut est de more; tots maltractats e mal scrits» **. Todavía en otro lugar vuelve a quejarse el archivero de que los registros le llegan con los títulos equivocados, sin orden, ofreciendo gran confusión en las materias y desprovistos de «taules», o sea, índices. • Le dicen que esto último es obligación suya, pero protesta porque ello fué in illo tempore. Deseo de los protonotarios es el de no desprenderse de los registros «sino aprés mort de Rey», y les disgusta verse obligados a entregarlos en virtud de la Constitución acordada en las Cortes de Monzón de 1510 '*. Probablemente dichas Cortes corrigieron la resistencia del protonotario, debida a denimcias cursadas contra él por personas que se hallarían interesadas en obtener copias de documentos contenidos en los registros que retenía en su poder. Pero no sólo hubieron denuncias contra dicho funcionario, sino también contra el ¡propio archivero, por razón de los honorarios que exigía en la expedición de certificaciones. Prueba de ello es que en las citadas Cortes de Monzón se ordenó, asimismo, que «de les coses en paper» percibiría aquél 4 sueldos por hoja, y de los privilegios «o de coses en pergamí», 8 sueldos. Las búsquedas deberían ser taisadas por el canciller, vicecanciller o regente de la Cancillería, debiendo comprometerse el archivero bajo juramento a extenderlas con toda diligencia, según le fuera exigido. CarboneU, que tan a menudo expresa en sus acostumbrados comentarios expansivos
^^ R. 8651. Nota escrita en las guardas del mismo. Publicada por don ANTONIO »E L A ToRKE, op. cit., vol. I, apéu. III a. La ojeriza de CarboneU contra protonotarios y secretarios reales, o sea, contra sus propios jefes inmediatos, le hará decir de ellos que son gentes preocupadas más de lo temporal que de lo espiritual; y añade: «jo bat les mates i ells preñen los cuniUs» (BOFARULL, op. cit., I, pég, 116). Por lo visto el prestigio de que gozaba el archivero le permitía mantenerse en tal «ctitud. " R. 8681, fol. 1.

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que su proceder en tales servicios era no sólo equitativo, sino hasta ejemplar, acusó el golpe con una verdadera explosión de cólera escrita, lo cual puede verse en el volumen «cemolumentorum» 15101516 (folio LXII), llegando incluso a componer unas coplas (cobles) sobre lo mismo (fol. XXTV), sin duda para desahogar su evidente disgusto por medio de ironías. Era su consuelo. También en las Cortes de 1510 quedó fijada la Constitución (capítulo XV) que disponía que los procesos de Cortes se conservaran en los archivos: en el de la catedral de Tarragona, el del Brazo eclesiástico; en el de la Diputación de Barcelona, el del Brabo militar, y en la Casa de la Ciudad de esta misma población, el del Brazo real. Los procesos que de momento se hallaran desplazados se trasladarían a los archivos respectivos, según la forma indicada. Los escribanos no percibirían sus remuneraciones hasta haber cumplido lo que quedaba dispuesto *^.

PALABRAS FINALES

Damos aquí término a nuestra aportación de datos sobre el Archivo Real de Barcelona durante los reinados de Juan I I y Fernando el Católico, y sobre los archiveros que en dicho período estuvieron al frente del mismo. Naturalmente, falta mucho por decir todavía; nos hemos limitado a una breve selección de noticias que reflejan el ambiente que imperaba en el mismo durante el período indicado, o sea, el último de su funcionamiento inmediato a la autoridad del monarca como consecuencia de la unidad nacional. Con el tiempo se iniciaría en el gran Archivo un prolongado letargo que permitiría decir de él al padre Diago en el siglo xvii que había venido a convertirse en «un común y general sepulcro». De este letargo lo salvarían los grandes archiveros que trabajaron con singular tesón sobre las preciadas series documentales a lo largo del siglo xviii, gracias al favor que vino a despertar por el Archivo en los soberanos de esta centuria en su interés por la cultura y la ilustración.
^3 La legislación archivística a que nos referimos se encuentra reunida en Constitiicions y altres drets de Catalunya, vol. I (Bama, 1704), obra que fué reeditada en 1909 por el Colegio de Abogados de Barcelona.

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MANUSCRITOS

DEL

TOLEDANO
POR JOSÉ GÓMEZ PÉREZ
BIBLIOTECA NACIOMAL. MADRID

II
VALORACIÓN D E LA NACIONALIDAD HISPANA

El concepto imperial que informara la vida pública española «desde Alfonso I I I de León a Alfonso VII de Castilla estaba en completa ruina; había dejado de ser, poco después de mediado el siglo XII, el aglutinante de todas las energías de los reinos cristianos peninsulares, en la común empresa de reconquista del solar patrio sujeto al dominio árabe. A la etapa imperial había sucedido la era de los cinco reinos, soberanos, sí, pero unidos por vínculos comunes de solidaridad. Los distintos reinos peninsulares constituían, pues, una nacionalidad que flotaba sobre las particiones, testamentarias de los reyes. Esta idea nacional hispánica, aparecida ya en términos vagos •en Paulo Orosio, manifestada de modo concreto en el Epitome Ovetense del año 888, y desarrollada luego en la Crónica Najerense del siglo XII, y más tarde en la obra del Tudense, se nos muestra con toda pujanza en las historias de Jiménez de Rada, «el hombre <[ue más profundamente sintió a España y con más doctrina enseñó a comprenderla como un conjunto nacional» ^. Navarro de origen, educado en Castilla y en el extranjero, poseedor de vasta cultura, ejerció importantes cargos políticos y eclesiásticos: fué consejero de reyes y canciller de Castilla, impetró del Papa la consideración de cruzada para la lucha que había de asestar el más rudo golpe al poderío musulmán, tomó parte muy destacada así en los preparativos como en la misma contienda de las Navas de Tolosa, y realizó incluso empresas particulares reconquistadoras. Se encon^ R. MEN£NDEZ PIDAL, El imperio hispánico y los cinco reinos, Madrid, 1950, /páginas 178-211, 218-227, y Primero Crónica General, introducción, seguuda edición, TVIadrid, 1955, pág. Lil.

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traba, pues, el sabio arzobispo en inmejorables condiciones para comprender su época, y así nos legó una magistral definición d e la España de los cinco reinos. Ya en el prólogo de su obra historial afirma que escribe la historia de España. Considera la España primitiva, dominada sucesivamente por Hércules e Hispan, como una sola colectividad humana esparcida por todo el ámbito peninsular: Hispania, hispani (I, 8.°-5.°, 7.°). Al tejer la historia de las invasiones de los romanos, alanos, vándalos y suevos, siempre señala a la totalidad d e España, universitas oppressorum, Hispania viisera seu infelix, como, el sujeto que sufre tantas calamidades; si en algún momento histórico España aparece dividida entre alanos, vándalos y suevos. (Hunnorum... historia, 6.°), sigue empleando la voz Hispania (Hunnorum... historia, 8.°) para designar todo el territorio dominada por los referidos pueblos, y destaca en seguida el restablecimiento de la unidad hispánica bajo el dominio visigodo, al someter a los. restantes pueblos bárbaros que ocupaban la Península (Hunnorum... historia, 15). Los visigodos invaden España, pero de tal modo establecen aquí su morada, que pronto toman carta de naturaleza en el país y pierden la consideración de invasores; ellos, amplían el área del territorio español, que se extiende durante algún tiempo desde Tánger al Ródano (IH, 16). Los árabes, invasores condenados desde un principio a la expulsión, son los causantes de que se rompa de nuevo la unidad española, seccionada en cinco reinos; pero el Toledano designará siempre con la voz Hispania así el territorio poseído por los cristianos españoles, comola parte sometida a los árabes hispanos, esto es, el conjunto peninsular. Y aunque, cuando escribe el arzobispo de Toledo, sólo existen cuatro reinos cristianos en España, emplea la frase «quinqué regibus dispertita» (Historia Arabum, prologus), por haberse convertido tal expresión en tópico para significar la España cristiana, como don Ramón Menéndez Pidal nos muestra claramente. Todos los reyes cristianos peninsulares y sus pueblos, por descender del linaje de los godos, están predestinados a defender la cristiandad hispana (IV, 1.°) contra los invasores musulmanes. De igual manera, dirigentes y subordinados se haUan comprometidos, en la común empresa de recobrar el territorio patrio, como miembros de la gran familia española, a consecuencia de la unidad dinas-

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Manuscñtot

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tica de los gobernantes, descendientes todos de Sancho III el Mayor de Navarra. A estas causas de solidaridad entre los reinos hispanos se añade la unidad cultural y la historiográfíca. Por lo cual,, todos los reinos cristianos, a excepción del leonés, cuyo rey estaba resentido del castellano, acuden a la gran batalla del siglo en las. Navas de Tolosa, hecho que el arzobispo de Toledo describe morosamente mencionando los pueblos y caudillos participantes. Entre los concurrentes figuran también cruzados extrapeninsulares,. que en su mayor número desisten de la empresa; esta deserción la destaca nuestro historiador haciendo notar que afrontaron la lucha sólo los españoles, «soli hispani cum paucis ultramontanis». Vemos, pues, que Jiménez de Rada nos ofrece en su obra una fiel interpretación de la España de su época, y acierta a dar valoradecuado a la unión existente entre los varios reinos cristianos de la Península, reafirmando incesantemente la nacionalidad hispana, de hecho dividida en fracciones, pero predestinada por la historia, por la sangre y por la cultura, a formar van estado conjunto..

INFLUENCIA SOBRE LOS HISTORIÓGRAFOS POSTERIORES

A esta valoración nacional hispánica se añaden en la obra del. Toledano otras calidades más o menos indicadas anteriormente^ Ya se ha dicho que presenta la historia bajo forma totalmente nueva, fundiendo, como en un crisol, los textos cronísticos y fuentes, documentales aprovechadas, para ofrecernos una sabia construcción histórica, caracterizada por la trabazón y armonía de las partes- componentes. Aunque en forma incipiente, hace aparición en. su obra la crítica histórica, al negar, por ejemplo, las victorias de Carlomagno en España que los juglares cantaban, o cuando despoja a los cantares de gesta de sus principales galas poéticas. Uñase a lo dicho el tono elevado de la narración histórica y su estilo, elegante, inspirado en los clásicos latinos. Todas estas cualidades de la obra historial del arzobispo de Toledo subyugaron el ánimo de los historiógrafos de las generaciones siguientes, ejerciendo sobre los mismos enorme influencia. De la historia de Jiménez de Bada se hicieron numerosos resúmenes o compendios, en castellano, leonés y catalán, y múltiples tra-

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•ducciones castellanas; de una antigua traducción castellana de la obra del Toledano deriva todo un ciclo historiogréflco con importantes ramificaciones; todos los indicados textos historiales los estudiaré con detenimiento en otra ocasión. Pero, aparte de los textos refundidos y versiones de la historia de Jiménez de Rada, hay ima serie de historiógrafos que adoptan como fundamento o guía de su narración la obra historial del arzobispo de Toledo: los historiadores generales cimentan sus relatos históricos en la obra del Toledano; se ven precisados a buscar el auxilio de Jiménez de Rada los historiógrafos regionales que intentan salirse de los estrechos límites de su región, y del mismo modo los historiadores de hechos particulares piden al arzobispo de Toledo la luz que los guíe e ilustre en su exposición histórica. Alfonso el Sabio, para su Crónica general de España, adopta como base principal la historia del Toledano, la que sigue con respeto, sacrificando a su autoridad en bastantes ocasiones la veracidad de otras fuentes cronísticas, como la obra del Tudense o la Historia Roderici. El Rey Sabio, además del texto latino del Toledano, emplea también con harta frecuencia una versión romance : esta traducción no sólo presentaba interpolaciones, alguna muy considerable, como la de la cabalgada de Jerez, sino que incluso ofrecía el relato de Jiménez de Rada proseguido por un autor anónimo hasta la muerte de San Fernando. Para los primeros 855 capítulos de la Crónica alfonsí, aunque en menor proporción que para el resto de la obra, se utiliza el Toledano aproximadamente en una cuarentena de capítulos, generalmente para relatos cortos y ligeros detalles narrativos. En cambio, para el resto de la primera parte de la compilación alfonsina, la principal fuente aprovechada en 175 capítulos, de los que 70 no reconocen ninguna otra fuente, es el Toledano, empleado con tal profusión que sus narraciones, por lo general extensas, constituyen el fondo histórico más importante y cuantioso de los 200 capítulos que abarca esta porción de la obra del Rey Sabio. Desde que comienza la segunda parte de la Crónica alfonsí, hasta el capítulo 1.049, se aprovecha la obra del arzobispo de Toledo casi con la misma profusión que en la porción anterior, esto es, en 822 capítulos, de los cuales 108 no admiten otra fuente. Podemos decir que la gran compilación alfonsí, bien traduciendo directamente el

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•original latino o transcribiendo una versión antigua romance, acoge en su seno la casi totalidad de la historia del Toledano oportunamente acoplada con otras fuentes cronísticas, documentales y poéticas. También Gil de Zamora, para su obra De praeconiis Hispaniae, utiliza copiosamente las historias de Jiménez de Rada, transcribiendo con frecuencia sus propias palabras. Las dos redacciones de Gesta Comitum Barcinonensium, la Crónica de San Juan de la Feña, atribuida a Pedro IV de Aragón, la Crónica de Navarra del príncipe de Viana, las compilaciones históricas portuguesas de los siglos XIV y XV, el Sumario de crónicas hasta el año 1368 y otros muchos textos historiales toman frecuentes préstamos de la obra del arzobispo de Toledo ^.

BÚSQUEDA DEL CÓDICE ORIGINAL Y DE LOS CÓDICES UTILIZADOS COMO FUENTES HISTÓRICAS

De lo dicho anteriormente se deduce la conveniencia de una tuena edición de las historias del arzobispo toledano, con arreglo •a los principios de la moderna crítica textual. Para ello sería muy útil saber si existe el códice original escrito de orden del sabio arzobispo, y los códices diversos aprovechados para componer la •obra. Estos manuscritos, ¿formarían parte quizá de la rica biblioteca que poseyera don Rodrigo, y legara, doce años antes de su muerte, al monasterio de Santa María de Huerta? La colección de libros del arzobispo toledano se colocó en una estantería con puertas, empotrada en el muro presidencial del salón de la biblioteca, como lugar más adecuado para evitar su destrucción por el fuego, la guerra o el robo. A juzgar por las dimensiones de la estantería, 5,53 x 1,60 metros, sabiendo que cada estante de la misma, como los demás estantes de la biblioteca, estaba dividido en tres plúteos, y calculado en cuatro centímetros
^ R. MENÉNDEZ PIDAL, El impeño hispánico y los cinco reinos, Madrid, 1950, •página 211, y Primera Crónica General, segunda edición, introducción, notas preliminares y fuentes, 1955, y L. F. L. CINTRA, «Sobre o Sumario Ue Crónicas -até ao ano de 1368 da Biblioteca Real de Madrid», en Boletim de Füologia, IX, 1948, págs. 299-320. U

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el grosor medio de cada volumen, resulta un total aproximado de 400 manuscritos, cifra demasiado elevada para el siglo xiii ^. En el documento de donación *, conservado en el Archivo de la. Diputación de Soria, no se hace relación de los libros legados, ni se guardan tampoco inventarios de volúmenes adquiridos por la biblioteca del monasterio hortense. Los historiadores de la ordea cisterciense nos proporcionan muy ligeros datos sobre la librería donada por don Rodrigo. El padre Ángel Manrique ^ nos refiere que el arzobispo de Toledo entregó al cenobio de Huerta su cuerpo «cum charissima sibi supellectili, hoc est, cum sua multis et exquisitis libris bibliotheca referta, atque ipsa Hispaniae Historia originali, quam ipse supra illius temporis modum eleganter conscripsit», y añade en otra ocasión que, entre los libros donados,, figuraban los comentarios escritiu^ísticos de Esteban de Cantorbery, todavía en su mayor parte conservados. En términos semejantes se expresa fray Constantino Cordón ", que escribe en la primera mitad del siglo xviii. Ambrosio de Morales, que por orden de Felipe I I hiciera un recorrido por las bibliotecas eclesiásticas de Asturias, León y Galicia, no omitió la visita ^ al expresado cenobio de Huerta, donde vio el referido códice de las historias de Jiménez de Rada. «Ya he visto —dice— el que fué del mismo arzobispo don Rodrigo. No es de su mano, mas tiene algunas cosas escritas por las márgenes
3 ENRIQUE DE AGUILERA Y GAMBOA, MARQUÉS DE CERRALBO, Discursos leídos ante

la Real Academia de la Historia, Madrid, 1908, págs. 226-249. '^ Dice así el aludido documento: «Notum sit ómnibus tam presentibus quam futuris, quod nos Rodericus Dei gratia Toletane sedís archiepiscopus Hispaniae primas damus omnes libros nostros quos habemus monasterio d e Orta iure dominii possidendos in perpetuum et habendos, vsum tamen librorum omnium nobis quamdiu uixerimus reseruamus. V t autem hec nostra donatio perpetuum robur obtineat firmitatis, abbati et conuentui eiusdem monasterii presentes litteras concessimus,. subscriptione manus proprie et sigilli nostri patrocinio communitas. Datum apud Bieclos, kalendis Januarii, anno ab incarnatione domini. M" CC" XXX". Quinto. Nos Rodericus Dei gratia Toletane sedis archiepiscopus Hispaniarum primas signamus et confirmamus» ( E . DE AGUILERA Y GAMBOA, Discursos, pág. 24«, trae el facsímil d e este documento). ^ ÁNGEL MANRIQUE, Anuales cistercienses, Lugdumi, 1642-1649, I I I , pág. 102, I V , pág. 12. * CONSTANTINO CORDÓN, Memoria crotwlógica de los abades y varones ilustrer del Imperial y Real Mortasterio de Huerta, obra inédita extractada por ENRIQUE DE AGDILERA T GAMBOA, Ditcuriot, págs. 289-290. ' AMBROSIO DE MOR.\LES, Coránica general de España, Madrid, V (1791), l i bro X I I , cap. 58, pág. 888.

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de su letra, la cual es bien conocida por sus firmas largas, que se hallan, y yo las he visto en fueros y otras escrituras por este arzobispado. Este original tienen los monges de Cister del insigne monasterio de Nuestra Señora de Huerta, cerca de Medina Celi, en las fronteras de Aragón, donde este excelente arzobispo don Rodrigo está enterrado: y así tienen también allí otros libros que fueron suyos. Y por este original emendé yo algunas cosas del mío impreso.» No es posible creer que Morales, tan diligente escudriñador de historias, hubiera dejado de consignar los códices históricos más importantes de la colección de don Rodrigo, si allí en Huerta se hubiesen conservado las fuentes historiales de la obra del arzobispo de Toledo. La biblioteca del monasterio de Huerta aumentó con el tiempo considerablemente sus fondos, hasta constituir riquísimo caudal bibliográfico, y subsistía, a principios del siglo xix, sin otras pérdidas importantes que la enajenación de las librerías legadas al convento por fray Ángel Manrique y fray Miguel de Fuentes, vendidas, respectivamente, en 24.128 reales y 1.000 ducados. Pero el siglo decimonono sería nefasto para tan copiosa colección bibliográfica: las guerras, las convulsiones políticas y el pillaje, anejo a unas y otras calamidades, mermarían el preciado tesoro. Después de 1808, repetidas veces se vieron forzados los monjes al abandono de su monasterio, que sufrió grandes destrozos y pérdidas causadas por las tropas de uno y otro bando. En especial el año 1835, decretada la exclaustración de los religiosos e incautación de sus bienes, fué fatídico para la biblioteca hortense por las pérdidas experimentadas entonces: millares y millares de libros desaparecieron en vandálico destrozo; muchos de los volúmenes fueron llevados en carretas por los pueblos, para enajenarlos como papel destinado a empaquetar mercaderías en tiendas. No obstante el referido saqueo del conjunto bibliográfico, en el inventario de incautación de los fondos de la biblioteca por el Estado, en dicho año 1885, el total de la colección bibliográfica ascendía a 7.071 volúmenes. Las obras manuscritas en tal fecha sólo llegaban a 89, en 46 volúmenes, entre las cuales ocupaba el primer lugar el códice calificado de original de la Historia de España compuesta por el arzobispo toledano. Historia por el arzobispo D. Rodrigo,

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un tomo encuadernado en tabla; las obras respetadas por la furia vandálica eran, sin duda, las más pobres de iluminación ". Fundada en 1840 la Biblioteca del Colegio-Universidad de Soria con los libros y enseres trasladados de la Biblioteca del ColegioUniversidad de Osma, las obras incautadas procedentes del monasterio de Huerta fueron, por orden de 11 de febrero de 1841, a parar a Soria, y una real orden de 1.° de agosto de 1846 dispuso que tal Biblioteca se confiara al cuidado del Instituto de Segunda Enseñanza de la referida capital, bajo la inspección de la Comisión Provincial de Monumentos y una Junta inspectora de dicho Instituto ; en 30 de diciembre de 1848 fué declarada Biblioteca provincial y pública, a cargo de un catedrático ®. Así las cosas, acertó a pasar por Soria don Ramón Menéndez Pidal " , en 1894, y en la indicada Biblioteca ojeó un códice latino mutilado de las historias de don Rodrigo, códice que conjeturó pudiera ser, y sin duda lo era, el mismo que Ambrosio de Morales viera en el monasterio hortense. Sin embargo, el marqués de Cerralbo " no logró ya la fortuna de contemplar en 1907 el códice original de la producción histórica del Toledano, y lo consideró perdido. Igualmente, don Timoteo Rojo ^^, que trató, en 1980, de recomponer la colección bibliográfica de don Rodrigo y el conjunto de manuscritos del monasterio de Huerta, observó que no sólo había desaparecido el códice original del Toledano, sino también otras seis obras. Posteriormente, el 14 de noviembre de 1953, visité yo la Biblioteca Provincial y Pública de Soria, para examinar todos los manuscritos allí conservados, y comprobé con pena la falta del códice de la obra de don Rodrigo, códice desaparecido, por consecuencia, entre los años 1894 y 1907. He de advertir que, no obstante afirmar del códice de Huerta, Ambrosio de Morales y otros escritores, ser el verdadero original de
^ ENRIQUE DE AGUILERA Y GAMBOA, MARQUÉS DE CERRALBO, Diicurtot leídos ante

la Real Academia de la Historia, Madrid, 1908, págs. 226-249. » «Biblioteca del Instituto de Soria», en Antiario del Cuerpo Facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Anticuarios, 188%, Madrid, 1888, págs. 859-363. 10 R. MENÉNDEZ PIDAL, Crónicas Generales de España, Madríd, 1918, pág. 13.
11 ENRIQUE DE AGUILERA Y GAMBOA, MARQUÉS DE CERRALBO, Discursos leídos ante

la Real Academia de la Historia, Madrid, 1908, pág. 245. 12 TIMOTEO ROJO, «La Biblioteca del arzobispo don Rodrigo Jiménez de Rada y los manuscritos del monasterio de Santa María de Huerta», en Revista eclesiástica, 1980, págs. 196-219.

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las historias de don Rodrigo, debemos pensar que el borrador original, lleno de correcciones y tachaduras, se desecharía por inútil, ima vez realizada la copia del texto definitivo; ima copia, hoy perdida, ejecutada con todo esmero y lujosa iluminación iría a parar a la biblioteca privada de San Fernando ; el manuscrito donado al monasterio de Huerta no sería sino una de tantas copias como se obtuviesen del borrador, la que el propio historiógrafo se reservó para sí, y que pudo enriquecer con notas marginales. No imagino el fundamento con que el cardenal Lorenzana asegura que los numerosos códices facilitados a Jiménez de Rada para componer su obra histórica, guardados en Huerta, desaparecieron en fatal incendio *'. El marqués de Cerralbo ^* supone que se hallaban en Huerta, antes de 1835, los códices empleados como fuentes históricas por el Toledano, y la misma suposición admite don Teodoro Rojo ^^, inducidos seguramente ambos escritores por la afirmación de Lorenzana. Pero el marqués rechaza implícitamente la destrucción de tales manuscritos producida por incendio, y supone, sin pruebas, que desaparecieron en la devastadora invasión de los monasterios originada a raíz de la exclaustración; el señor Rojo, después de copiar el pasaje correspondiente de Lorenzana, se limita a contradecirle en cuanto a la desaparición total de la colección bibliográfica del arzobispo de Toledo. En primer lugar, no consta con certeza que tales códices historiales utilizados por don Rodrigo se enviaran al monasterio hortense, pues los antiguos escritores silencian este asunto ; no existe tampoco la menor noticia de que hayan podido ser destruidos en Huerta por el fuego o fueran sustraídos de allí antes de 1793, que es cuando escribe Lorenzana, ya que los escritores cistercienses, Manrique y Cordón, no mencionan incendio alguno del monasterio o de su biblioteca ; resultaría extraño el silencio de Ambrosio de Morales sobre tal cuestión, al referir su visita al monasterio hor13 pp^ Toletanorum quotquot extant opera, Roderici arehipraeivlis Toletani, pág. xxiii b .
^•*

Madrid, 1793, I I I , Vita
leidos

domini
ante

ENRIQUE DE AGUILERA Y GAMBOA, MARQUÉS DE CERRALBO, Discursos

la Real Academia de la Historia, Madrid, 1908, págs. 244-245. ^ ' T . R O J O , «La Biblioteca del arzobispo don Rodrigo Jiménez de Rada y los manuscritos del monasterio d e Santa María d e Huerta», en Revisca eclesiástica, 1930, págs. 198-199.

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tense, si en efecto allí se hubieran guardado las fuentes cronísticas del Toledano; además, habiéndose conservado en Huerta, hasta la incautación de los fondos de su biblioteca por el Estado en 1885, el códice historial " de don Rodrigo y otros 45 volúmenes manuscritos, no sería fácilmente explicable que no apareciera entre tales fondos manuscritos alguna historia profana de las utilizadas por el arzobispo de Toledo " . No hay motivo, pues, para sostener la opinión del cardenal Lorenzana, ya que aparece desprovista de sólido fundamento en cuanto a la incorporación de los códices de las fuentes cronísticas y poéticas de las historias del Toledano a la biblioteca donada al convento de Huerta, y está en contradicción con los hechos en lo relativo a la suerte que supone corrieron tales códices. Por tanto, debemos pensar que los códices historiales manejados por el arzobispo toledano no integrasen la colección legada al monasterio de Huerta. Es verdad que tales fuentes históricas de la obra de don Rodrigo tampoco engrosaron la biblioteca de la catedral toledana, pues, según el inventario de libros, ropas, alhajas y otros objetos '*, que se hizo en la segunda mitad del siglo xiii al tesorero don Rodrigo Ibáñez, al encargarse del tesoro de la santa iglesia de Toledo, aparecen en el sagrario, o sacristía, hasta 66 libros, la gran mayoría de los cuales son libros de la Biblia, bastantes otros contienen comentarios bíblicos, algunos incluyen obras patrísticas o jurí16 Hubiera sido de desear que se hubiera aprovechado el códice de Huerta para la edición de las historias del Toledano en 1793, pero no hay indicios de que tal cosa ocurriera; la omisión de tal manuscrito obedecería a la opinión errónea d e Lorenzana respecto de la suerte de la biblioteca de don Rodrigo. 1' En el inventario de incautación de fondos de la biblioteca de Huerta por el Estado figuran dos manuscritos de obras utilizadas por el Toledano como fuentes históricas: el Decreto de Graciano, que quizá perteneciera a Jiménez de Rada, y que desapareció después de 1835; y la Biblia, que fué de don Rodrigo, conservada todavía (E. DE AGUILAR Y GAMBOA, Discursos, págs. 247-249, y T. ROJO, «La biblioteca del arzobispo don Rodrigo...», en Rev. Ecles., 1930, págs. 196-219). 1' Líber priviligiorwn ecclesiae Toletanae, manuscrito en el Archivo Histórico Nacional de Madrid, Sección de Códices, núm. 1241, fols. 69-90, «Estos son los libros de la ecclesia que fallamos en el Sagrario». Bajo el epígrafe siguiente, «Esto es lo que fallo el thesorero don Rodrigo yuannes de pues que recebio el thesoro en el reuestiario», se consignan dos capas, cuatro casullas y siete dalmáticas, ornamentos todos nuevos y donados todos por el arzobispo don Rodrigo Jiménez de Rada. Ver M. ALONSO, «Bibliotecas medievales de los arzobispos de Toledo», en Razón y Fe, X L I , 1941, págs. 295-309.

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dicas y uno sólo es de carácter histórico, la Historia scholastica de Pedro Coraéstor. i Qué ocurrió, pues, con tantos libros históricos y literarios puestos a disposición del sabio arzobispo para copilar su Historia de España? La respuesta a tal cuestión está íntimamente ligada •con otra sobre la existencia de bibliotecas reales. Probablemente ya el rey Silo y su hijo tenían bibliotecas particulares, pues el segundo donó en 780 varios libros al monasterio de Santa María de Obona; Alfonso II el Casto regaló a la catedral de San Salvador, de Oviedo, toda una biblioteca que incluía muy cerca del medio centenar de obras sobre historia, geografía, derecho, geometría y poesía; es de creer que Alfonso I I I , rey historiógrafo, poseyera rica biblioteca, que utilizaría para componer su Crónica, y de sus fondos sacaría la colección completa de libros litúrgicos que regaló a la librería del monasterio de Tuñón; Ordoño I I hizo donación de obras a San Pedro de Montes y a la abadía de Samos; se conservan varios manuscritos muy interesantes •que pertenecieron a la biblioteca de Fernando I ; Alfonso VI debió de poseer biblioteca, pues para ella se manuscribieron algunos códices del Corpus Pelagianum; su hija doña Urraca también donó libros al monasterio de San Pedro de Eslonza; asimismo el conde Fernán González entregó un rico presente de códices al monasterio de San Pedro de Arlanza ^^. Vemos, pues, que desde los primeros tiempos de la Reconquista, los reyes de Asturias, León y Castilla, para solazar sus ánimos en épocas tranquilas o templarlos para la guerra, disponían de su biblioteca privada. La costumbre cada vez más acentuada de nombrar historiógrafo oficial no tendría explicación sin la existencia de tales bibliotecas reales, entre cuyos fondos ocuparían lugar preeminente las crónicas de los reyes y los cantares de gesta; en tales colecciones bibliográficas el cronista real encontraría los materiales necesarios para historiar los hechos anteriores a su tiempo. Un hecho hay que arroja bastante luz sobre este asunto, confirmándonos la existencia de librerías reales; es el hecho de que los historiógrafos oficiales desconocen ordinariamente la producción historial nacida fuera del ámbito
1^ JUAN GIIALBABTO LÓPEZ-VALDEMORO DE QUESADA, CONDE DE LAS NAVAS, «Noti-

•cia de algunas bibliotecas de reyes de España», en Catálogo de la Real JI, 1.» parte, Madrid, 1910, págs. XVII-XXV.

Biblioteca,

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cortesano; así, el Tudense ignora la Historia Roderíci, la Crónica Najérense, la-Historia de Valencia, por Ben Alcama, y la Crónica de Alfonso VII; estas mismas, más la Crónica latina de Castilla, que acaba a la vez que la historia del Tudense, son desconocidasdel Toledano; de todas las crónicas particulares mencionadas, sólO' la Historia Roderici y la Historia de Valencia, por Ben Alcama,. llegan a conocimiento del Rey Sabio. Nada más lógico, pues, que suponer existía biblioteca privada en la corte de San Fernando^ que, siguiendo el ejemplo de su madre en León, designó en Castilla un historiógrafo oficial, con cuya producción enriquecería su colección libraria; la importancia concedida al nombramiento de cronista regio, eligiendo persona de excepcionales aptitudes, comoel arzobispo de Toledo, supone la estima grande en que se tenían las crónicas y, consiguientemente, las bibliotecas en que se guardaban y transmitían los códices cronísticos. Si, pues, los códices de las fuentes del Toledano no se enviaron a Huerta, ni acrecieron el caudal bibliográfico de la catedral de Toledo, lo más natural es pensar que, extraídos temporalmente de la biblioteca real de San Fernando, volvieron al lugar de procedencia, cumplida su misión. No existen pruebas en contrario, y al mismo tiempo hay razones que abonan esta manera de sentir, tales como la existencia indubitable de bibliotecas particulares en los palacios de los reyes españoles, el nombramiento de cronistas oficiales y la misma historiografía oficial, con su constante exclusión de las historias particulares. Los aludidos códices de las fuentes del Toledano, unidos a otros muchos que Alfonso X se procuró, servirían sin duda a los colaboradores alfonsíes para redactar la Primera Crónica General de España en lengua romance, y serían probablemente utilizados también por quienes refundieron o ampliaron en sucesivas reelaboraciones el texto alfonsino. Todo el conjunto bibliográfico reunido en la corte del Rey Sabio y de sus sucesores se dispersó con el tiempo; algo se encuentra todavía en las bibliotecas Nacional, Escurialense, del Palacio Nacional, y en algunas otras bibliotecas de España y del extranjero, pero la mayor parte ha desaparecido para siempre. Desaparecidos el borrador primitivo y el códice destinado para San Fernando, ignorado el paradero del códice reputado por algunos como original que don Rodrigo poseyera y anotara de su mano.

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perdidos los códices y en gran parte las obras que utilizara el historiógrafo para componer su obra, se hace preciso recurrir a Iosrestantes manuscritos de la misma producción historial derivados del borrador primitivo, con el fin de seleccionar los más autorizados y reconstruir el texto primitivo tal como brotara de la pluma del docto historiador.

E L MAYOR NÚMERO DE MANUSCRITOS CONSERVADO EN CENTRO BIBLIOGRÁFICO

Los manuscritos del Toledano que atesora la Biblioteca Nacional de Madrid constituyen el grupo más numeroso e importante existente en una sola colección bibliográfica. Hasta 15 manuscritos, en su mayor número desconocidos hasta ahora, guarda nuestro primer centro bibliográfico. Pocas veces las historias de don Rodrigo se presentan aisladas en los manuscritos, sino más comúnmente asociadas a otras obras de contenido muy vario: historia, geografía, literatura, moral, etc. Distinguiremos, pues, dos grupos de manuscritos: unos que deben su importancia a las obras del Toledano en ellos incluidas, mientras otros son notables como compilaciones integradas por diversas e interesantes materias. Entre los manuscritos importantes por las obras de don Rodrigo, hay tres que pertenecen al siglo xiii, uno que es de finales del mismo siglo o comienzos del siguiente, y algunos otros que ofrecen particular interés. El códice 7.104 es quizá el más antiguo que se conoce, está fechado en 1256 y es, además, correcto; su antigüedad fué notada por el marqués de Cerralbo ^^; los historiógrafos antiguos no mencionan este códice. Además de las historias del arzobispo de Toledo, contiene la Chronica omnium pontificum et imperatorum roinanorum, de Gilberto, en una versión desconocida que ofrece notables interpolaciones, y una Divisio orbis tripartita, o división del mimdo en provincias, y al fin añade, en letra de finales del siglo XIII, una Notitia sedium Hispaniae episcopalium, adición muy interesante porque, derivados de este códice otros manuscritos,
^^ ENRIQUE DE AGUILERA V GAMBOA, MARQUÉS DE CERRALBO, Discursos leldo$ ante-

ío Real Academia

de la Hittoria,

Madrid, 1908, pág. 75.

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como el 1.864, uno de ellos sirvió para hacer una traducción castellana del Toledano, que podemos fechar aproximadamente merced a la letra de la indicada adición y a otros datos. El códice V." 4-3, que perteneciera al marqués de Santillana y luego al duque de Osuna e Infantado, es curioso no sólo por su rica encuademación mudejar con el escudo del marqués, sino también por su antigüedad, mediados del siglo xiii, y por la corrección de su texto; además de la obra del arzobispo de Toledo, contiene la indicada Chronica de Gilberto. De la misma época que los dos anteriores es el 7.008, que, a juzgar por las notas en portugués que Deva al fin, pudiera ser el mismo que perteneció al cardenal don Enrique de Portugal, y por el cual Juan Vaseo ^* corrigió muchas lecciones erróneas de la edición de Granada. Este códice, que incluye también la Chronica de Gilberto y la Divisio orbis tripartita, tiene especial importancia porque él, o uno muy semejante, sirvió para hacer la traducción castellana más antigua e interesante de la obra historial de don Rodrigo, traducción cuyos manuscritos se desconocían hasta ahora, muy aprovechada para la Primera Crónica General de España, sus refundiciones y otras historias, y que permanece inédita. No ofrece tanta antigüedad ni corrección el códice 801, más lamoso que los antecedentes, mencionado por muchos escritores y perteneciente en otro tiempo a la catedral de Toledo, por lo cual •se le llama Toledano: escrito entre fines del siglo xiii y principios del XIV, fué copiado parcialmente en el manuscrito 898, sirvió para la edición de Hispaniae illustratae y fué muy aprovechado para la última de 1793. Muy interesante, no tanto por las historias de Jiménez de Rada, no incluidas en su totalidad, sino por el poemita contenido de (Gonzalo de Berceo El Sacrificio de la Misa, es el códice de principios •del siglo XIV, único conservado de tal obra poética, y que ha servido consiguientemente de base para diversas ediciones ^^. Un manuscrito similar a éste, en cuanto a las obras de don Rodrigo, fué copiado en primer lugar en el manuscrito 1864.
21 JUAN VASEO, «Rerum hispanicarum chronicon», en Hispaniae iüustratae, I, 1603, págs. 5T8 y 588; J. RODRÍGUEZ DE CASTRO, Biblioteca española, II, 18T6, pá:gina 528 o, y NICOLXS ANTONIO, Bibliotheca hispana vetus, II, 1788, pág. 51 6. 22 GONZALO DE BERCEO, El Sacrificio de la Mita, edic. de A. García Solalinde, Madrid, 1913.

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Si los códices antes mencionados son interesantes por las obras •que encierran del arzobispo de Toledo, hay otros manuscritos que deben su especial importancia a su carácter compilatorio. Entre éstos ocupa el primer puesto el 1864, donde la obra del Toledano queda reducida a la Historia Arabum.; en cambio, ofrece dicho manuscrito toda una colección de historias, escrituras y noticias interesantes, copiadas de otros varios códices, algunos desapare<:idos. Esta circunstancia última es la que aumenta el valor del mencionado manuscrito 1346. Su copia fué ordenada por Ambrosio de Morales, que añadió de su letra numerosas notas de interés sobre los manuscritos empleados, que a continuación indico. El primero y más importante códice utilizado por Morales fué el Ovetense, libro insigne y de mucha estima, el más completo y antiguo de cuantos contenían el Corpus Pelagianum, constituido principalmente por la compilación histórica dispuesta por don Pelayo, obispo de Oviedo, además por obras del rey Sisebuto, de San Isidoro y de San Julián, así como por multitud de escritos y ciuiosidades antiguas ; copiado en el escritorio de Pelayo de Oviedo, y por su orden, para la biblioteca particular de Alfonso VI, pasó más tarde a poder de la catedral de Oviedo, la cual se lo confió •en préstamo al obispo de Plasencia, don Pedro Ponce de León, quien a su vez se lo prestó durante algimos meses a Morales; después no se ha vuelto a tener noticia del códice Ovetense, que ni volvió a la catedral de Oviedo ni pasó con los restantes códices del obispo de Plasencia a la Biblioteca Escurialense. Transcribióse en segimdo lugar el códice Complutense, que abarca menos opúsculos que los otros manuscritos utilizados del Corpus Pelagianum; copiado este códice del siglo xii en Asturias, probablemente en el monasterio de San Juan de Corlas, en seguida pasó a Santiago de Compostela, donde le añadieron los dos últimos opúsculos ; más tarde perteneció a la Universidad de Alcalá de Henares, posteriormente ingresó en la biblioteca de Felipe V y hoy se conserva felizmente en nuestra Biblioteca Nacional. Omitida la parte no referente a España, se trasladó en tercer lugar el códice Batriense, que contiene algunos más opúsculos que el Complutense, y que, copiado en el siglo xiii, era propiedad de Garcilaso de la Vega, por herencia de su bisabuelo Fernán Pérez de Guzmán, señor de Batres, y se guarda también hoy en la Biblioteca Nacional.

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En cuarto lugar se copió en el manuscrito 1.846 un privilegio de donación, por el cual San Fernando otorgó a la Orden de Calatrava las villas de Martos, Porcuna y Víboras, y en último lugar se transcribió la Historia Arabum, de don Rodrigo, tomada del códice Complutense, diverso del antes mencionado con este nombre, propiedad un día de la Universidad de Alcalá y conservada ahora, algo mutilado al principio y al fin, en la Biblioteca Universitaria Matritense. Además de los códices y escritura indicados empleó Morales, para su confrontación con tales códices, un manuscrito del Corpus Pelagianum, perteneciente a Florián Docampo y después a los frailes de San Francisco, de Zamora, el cual no. era tan antiguo como el de Oviedo y el de Batres, pero sí casi igual al Batriense por su contenido; este manuscrito de Florián desgraciadamente ha desaparecido. El manuscrito 1.846, la copia más fiel y completa del antiguo códice Ovetense perdido, ingresa en la Biblioteca Real en 28 de abril de 1720, entre un lote de 144 manuscritos comprados en 6.000 reales. Doblemente interesante resulta el manuscrito 898, así bajo el aspecto compilatorio como en cuanto a las historias de don Rodrigo. Incluye este manuscrito las correcciones hechas a la edición granadina de las obras del Toledano, según im autorizado códice que perteneció al convento de San Juan de los Reyes, de Toledo, y pereció en el incendio de dicho monasterio ; correcciones a la misma edición según el manuscrito ^801 j copia de Historia Romanorum e Historia Arabum del mismo códice 801, y transcripción de los demás opúsculos contenidos en el códice de San Juan de los Reyes. Pero la parte más extensa y quizá más importante del manuscrito 898 está constituida por la copia de otro códice de la catedral toledana, que comprende la Vita sancti Isidori, atribuida por algunos a Lucas de Túy, y el Chronicon Mundi del Tudens e ; la Vita incluye toda una serie de opúsculos de varios autores ,^ tales como el Alphabetum orationis isidoriano, numerosas epístolas de San Isidoro y San Braulio, la Abrevatio de este último y la Historia tranlationis corporis sancti Isidori. El manuscrito 898, copiado en 1566 por don Juan López de León y don Francisco de Mendoza, perteneció después a don Lorenzo Coco, que pretendid hacer una edición de las historias de don Rodrigo; pasó luego a poder de Nicolás Antonio ^^, y en 28 de abril de 1720 ingresó e a

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l a Biblioteca Real con el mismo lote de manuscritos que el 1.846. Interesante, sobre todo, como compilación es el manuscrito 18.060, del siglo xiv, aunque no carezca de importancia en cuanto a las obras de don Rodrigo. Si la Historia Gothica del Toledano está incompleta por faltar folios del principio, la Historia Arabum, por proceder de un modelo faltoso al final, tampoco aparece ínte' g r a ; además presenta dicho volumen otras historias latinas, como la «Crónica Pinatense», «Anales Barceloneses» y otros pequeños anales ; importantes son los textos apócrifos contenidos en el códice, como un evangelio de Santo Tomás ismaelita, en versión latina diferente de la divulgada, y un episcopologio barcelonés comenzado desde los tiempos de Jesucristo ; son también interesantes los textos catalanes del códice, como un calendario en verso, advertencias sobre las bodas, noticias fisiológicas y fórmulas de desafío o concesión de treguas ; no carecen tampoco de interés diversas noticias, unas en latín y otras en catalán, tales como ideas sobre el cómputo del tiempo, reseña de capitanes famosos, propiedades del queso, sistema antiguo de medidas y recetas domésticas. Doblemente importante, como copilación y por contener las obras del Toledano, es igualmente el manuscrito 1.864, del siglo xv, copia de otros tres códices: uno similar al 1.588 en cuanto a las historias de Jiménez de R a d a , precedido de su correspondiente t a bla ; parte del códice 7.104 antes mencionado, y el códice 9.201, que incluye textos históricos y poéticos importantes ^*. L a importancia principal del manuscrito 1.864 estriba en que un códice m u y parecido y anterior a él sirvió para obtener una traducción castellana de las obras del Toledano, llamada erróneamente hasta ahora versión de 1256 ; ha debido este nombre a contener sus manuscritos esta fecha, que no indica el año de su escritura o de la traducción, sino de la copia del códice latino 7.104 ; dicha traducción, que al parecer estaba mal hecha, y que fué además muy viciada por descuido de los amanuenses, t u v o corta difusión entre

2^ NicoLÍs ANTONIO, Bibliotheca hispana vetus, I I , 1788, págs. SI b y 52 b. ^* Este códice perteneció a la librería del conde de Haro y puede verse su descripción por don ANTONIO PAZ Y MELIA, «Biblioteca fundada por el conde de Haro en 1455», en Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 3.» época, 1902, V I , íPáginas 872-380.

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los historiógrafos y escasa trascendencia a otros textos historiales,, y permanece inédita. Desde el punto de vista compilatorio, ofrece notable interés el voluminoso códice 19.195, integrado por las historias de don Rodrigo, la Histoña ecclesiastica, de Casiodoro, y obras de Jacques de Cessoles, de Thomas de Cantimpré y de Leoncio de Neápolis; en particular, la obra de Cessoles; Super ludo scachorum, según la trae el manuscrito, es importante por discrepar notablemente del texto impreso en 1476; la iluminación variada del códice tampoco deja de ser interesante. Copilación muy interesante es el manuscrito 1.376, transcripción del 27-26 de la catedral de Toledo, copiados ambos por el mismo copista del manuscrito G. 1, conservado en la catedral de Segorbe; este manuscrito segobricense es copia de varios códices; hecha por orden de don Juan Bautista Pérez, siendo canónigo de la catedral de Toledo ; en otra ocasión analizaré detenidamente su contenido. Los restantes manuscritos de las historias de don Rodrigo que guarda la Biblioteca Nacional son de menor importancia que los^ aquí mencionados.

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PRIMER CENTENARIO DE LA MUERTE DE AGUSTINA DE ARAGÓN ( 1 8 5 7 1 9 5 7 )
APORTACIONES A LA BIOGRAFÍA DE LA HEROÍNA POR FÉLIX DEL VAL
ARCHIVO DE LA DEUDA Y CLASES PASIVAS MADRID

La figura de Agustina de Aragón, al igual que otras grandes figuras ristóricas, se ha visto largo tiempo oscurecida por multitud de elementos fantásticos. En el caso presente contribuyó a ello, no poco, su hija, doña Carlota Cobo Zaragoza, con su historia novelada, escrita en 1864, Los trabajos posteriores de Rada y Delgado, Comes, Coy y Font Solsona, aunque con alguna leve contradicción, han puesto en claro la biografía de la heroína, si bien en todos ellos los datos biográficos se esfuman entre el período de 1828 a 1857. En el Archivo de la Dirección General de la Deuda y Clases Pasivas existen dos expedientes, hoy refundidos en uno, referentes a doña Agustina Zaragoza, con cinco firmas autógrafas de la misma, sobre reclamación de unos créditos contra el Estado. De los diversos elementos que en el mismo se agrupan, entresacamos los siguientes datos biográficos : 1.° Por la copia de una liquidación presentada por su nieto don Francisco Atienza Cobo se sabe que desde marzo de 1825 se hallaba en Valencia, donde cobraba por las Oficinas Militares por

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el concepto de je/es y oficiales sueltos, hasta fin de octubre de 1826, en que pasa a otra corporación. 2.° Desde 1." de noviembre de 1826 a 1.° de enero de 1844 tenemos que hacer conjeturas. Como hasta fin de octubre de 1826-

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cobra por jefes y oficiales sueltos, será seguramente porque no tenía mando efectivo. Al pasar en 1.° de noviembre a otra corporación, ésta no debe ser otra que la de retirados, pues así se llama (Corporación de Retirados) en su primera instancia del año 1948, y en la R. O. de vuelta al servicio activo se dice : «debiendo causar baja en la clase de retiradosj>.

Como en el mismo expediente se indica que en el año 1835 pasan a depender sus haberes de la administración civil, y en la rmencionada instancia pide doña Agustina que las Oficinas Militares de Almería le hagan la liquidación de lo que indebidamente le fué cobrado por las mismas, parece lógico suponer que ya antes de la mencionada fecha residía en Almería. 8.° E n 1.° de septiembre de 1847 traslada sus haberes de retiro de Almería a Sevilla, acompañándose la orden de traslado con

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una liquidación, por parte de las oficinas de la primera, que abarca los datos completos de 1844, 1845 y 1846. E s t a liquidación fija -con seguridad que y a en 1." de enero de 1844 residía en Almería, 4.° E l traslado a Sevilla en 1.° de septiembre de 1947 quiere

T)EL VAL

Centenaño de la muerte de Agustina de Aragón

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decir que pasó a cobrar por esta provincia en esa fecha; pero Ceut a dependía de Sevilla para el cobro de Clases Pasivas, así que muy bien pudo fijar su residencia en Ceuta, donde firma su primera instancia en 26 de enero de 1848. 5.° Por R. O. de 24 de mayo de 1853 se ordena a doña Agustina «pase revista y perciba sus haberes como agregado al Regimiento de Infantería fijo en Ceuta, debiendo causar baja en la clase de retirados». Así se fué a vivir con sus hijos doña Carlota

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y su esposo don Francisco Atienza, oficial segundo graduado del Cuerpo Administrativo del Ejército, con destino en dicha plaza. En Ceuta tuvo doña Agustina la alegría de ver nacer a sus primeros nietos : don Francisco, en 7 de agosto de 1848, y don Augusto, en 16 de junio de 1854, y posiblemente también su tercera nieta, doña Agustina. Y en medio de las alegrías de la abuela, y en activo, la llamó Dios a sí en 29 de mayo de 1857, según reza la placa de la casa en que falleció. En relación con esta fecha luctuosa, hagamos constar que la última instancia de doña Agustina está fechada en 19 de marzo de 1857, y que la última diligencia administrativa, motivada por ella misma, lleva la fecha de 30 de junio del mismo año, dejando resuelto plenamente el asimto promovido por nuestra heroína. Con los datos expuestos, así como con los proporcionados por don Julio Atienza, biznieto de doña Agustina y actual poseedor del título de barón de Cobo de Belchite, y los recogidos en la bibliografía citada, podemos establecer los siguientes jalones de la vida de doña Agustina Zaragoza y Domenech: 1786. Marzo 6, Nacimiento en Barcelona (Nuestra Señora •del Mar). 1803. Abril 14. Matrimonio en Barcelona (Nuestra Señora de
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los Reyes, vulgo del Pino). Ambas partidas han sido reinscritas en las parroquias respectivas, por D. J. Font Solsona, por desaparición de los Archivos parroquiales entre 1836-1839. (Con su primer esposo, don Juan Roca.) 1808-1807. Almería (Font Solsona). 1808. Zaragoza. El Portillo. 1808 a febrero 1809. Zaragoza. Segundo sitio. Agustina, prisionera. 1809. Se escapa en Puente la Reina (Rada y Delgado). Font Solsona afirma que estuvo en Francia, donde murió el primer hijo del matrimonio. Luego su esposo fué libertado y ella se fugó. 1809, Viaje triunfal por Teruel, Sevilla y Cádiz (Rada Delgado). En este viaje es conocida en Sevilla por Lord Byron. 1810. Sitio de Tortosa. Prisionera segunda vez. Rescate por canje (Rada). 1810-1813. Zaragoza (Rada). Debió fijar su residencia en esta ciudad, donde tenía parientes, pero eso no le impediría tomar parte en las principales acciones de guerra de esta época, como La Albuera, Arapiles, etc., acompañando al ejército de Wellington. 1813. Batalla de Vitoria. 1814. Entrevista con Fernando VIL 1814. Zaragoza. Según consta por la R. O. de 5 de septiembre de 1814, por la que se le aumenta en 100 reales de vellón mensuales su sueldo de subteniente de Infantería, para cobrar por Zaragoza, en «cuyo reino tiene su residencia». 1828. Sevilla, donde muere su primer esposo, don Juan Roca; quedando un hijo que luego fué médico (Font Solsona). Esta rama se extingue en la segunda generación. (Ver esquema genealógico, al final.) 1824. Almería, segundo matrimonio, con el doctor don Juan Eugenio Cobo de Belchite y Mesperuza. 1825 (marzo) a 1826 (noviembre). Valencia, en cuya nómina figura durante este tiempo en el grupo de «Jefes y Oficiales sueltos». Los haberes que percibía doña Agustina eran de 450 reales de vellón líquidos al mes (expediente de atrasos de la Dirección General de la Deuda y Clases Pasivas). 1825. Julio 18. Valencia. Nacimiento de doña Carlota Cobo Zaragoza.

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1826 (diciembre) a 1848 (diciembre), ¿ Valencia ? ¿ Almería ? En diciembre de 1826 pasa, estando anteriormente en Valencia, a otra corporación, retirados, pero sin que esto suponga el cambio de residencia. 1844 (enero) a 1847 (agosto). Almería, según consta por una liquidación de haberes de esta provincia (expediente de atrasos de la Dirección General de la Deuda), Sin embargo, por un certificado parroquial expedido con motivo de la promesa matrimonial de su hija doña Carlota, se desprende que ésta llevaba ya en 1846 residiendo en Sevilla muchos años con su madre (archivo del barón de Cobo Belchite). ¿No podría ser que, efectivamente, pese a la liquidación de Almería de los años 1844 a 1847, residiera doña Agustina en Sevilla durante ese período, y que la liquidación total que le hacen fué porque no se presentó al cobro en la Delegación de Almería ? 1847 (septiembre), Sevilla-Ceuta, Con esta fecha se trasladan sus haberes de retiro a la pagaduría de Sevilla, En la R. O, comunicada por el Ministerio de la Guerra al capitán general de Andalucía, de fecha 2 de agosto de 1847, se dice que en esa fecha residía doña Agustina en Sevilla. 1848-1853. Ceuta, por lo menos desde el 26 de enero de 1848, fecha de su primera instancia, pero cobrando por la pagadiu-ía de Sevilla. 1848. Agosto 7. Ceuta. Nacimiento de su primer nieto, don Francisco. 1853. Mayo 24. Ceuta. Vuelve al servicio activo, en el Regimiento de Infantería fijo en Ceuta. 1854. Junio 15. Ceuta. Nacimiento de su segundo nieto, don Augusto. 1857, Mayo 29, Ceuta, Fallecimiento. Pasemos ahora al aspecto verdaderamente inédito del expediente. Durante los diez últimos años de su vida, doña Agustina persigue la devolución de unas cantidades exiguas, pero, en cambio, no hace alusión a otras cantidades mucho mayores, que por otro concepto le adeuda el Estado y que más tarde reclamaron su hija y su nieto. ¿A qué se debe esta diferente manera de proceder? Tenemos que descartal la apetencia de dinero, muy legítima por otra par-

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te, pues hubiera reclamado los dos créditos, o por lo menos el mayor. A mi juicio, dos motivos impulsaron a doña Agustina a proceder como lo hizo: patriotismo y pundonor, características ambas de su personalidad. El segundo le hace perseguir con tesón la devolución de unas cantidades exiguas, porque ello supone el pleno reconocimiento de un derecho otorgado en premio a los servicios prestados a la Patria durante la guerra de la Independencia. En cambio, silencia, por patriotismo, la reclamación de cantidades mayores, que el Estado no había podido pagar a su debido tiempo, por las terribles dificultades económicas en que se debatía por aquellos tiempos. Vueltos de esta pequeña digresión, examinemos brevemente el contenido de las cinco instancias remitidas por doña Agustina, con su firma autógrafa, y su tramitación. Instancia I."—Fechada en Ceuta, en 26 de enero de 1848. Firma sin rúbrica, pues va dirigida a la reina, y es cursada al Ministerio de la Guerra por el capitán general de las Posesiones de África, mediante oficio de 27 del mismo mes. Se acompañan a la misma las siguientes copias compulsadas por el comisario de Guerra de Ceuta: a) Copia del Real despacho, fechado en Sevilla, en 80 de agosto de 1809, por el que se nombra subteniente de Infantería vivo y efectivo. b) Copia de la R. O. de 5 de noviembre de 1814, por la que se le aumenta su sueldo en 100 reales de vellón mensuales, en atención a los méritos contraídos en los dos sitios de Zaragoza y Tortosa. c) Copia traslado de la R. O. de 11 de agosto de 1847, declarando que no se le debe hacer el descuento del 12 por 100 que se hace a las pensiones militares, pues se trata de sueldo vivo y efectivo. En esta instancia, apoyándose doña Agustina en la R. O. del apartado c), que seguramente ella provocaría, pide que se le reintegren las cantidades que se le venían descontando de más, por considerar sus haberes pensión de gracia y no de retiro. Pasada a informe de la Intendencia General Militar y al Tribunal Supremo de Justicia Militar, reconocen éstos la justicia de su demanda; pero, teniendo en cuenta que el pago de las pensiones de gracia.

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como las de retiro, corrían entonces a cargo de la Administración civil, es a eUa a quien competía hacer la oportuna liquidación. Por tanto, se acuerda remitir la instancia y el expediente a la Dirección General del Tesoro, y así se hace por oficio de 28 de agosto de 1849 (¡diecinueve meses después!). Instancia 2."—Ceuta, 18 de diciembre de 1849. Firma sin rúbrica. También dirigida a la reina, por el mismo conducto que la anterior, lleva, compulsadas por el comisario de Guerra y Artillería de Ceuta, don Juan de Vargas, copias de los documentos o^ y b) de la primera instancia. El motivo de ésta es que han transcurrido casi dos años desde la fecha de la anterior, sin que se le haya comunicado acuerdo alguno a la interesada. Insiste sobre los mismos extremos. El asunto pasa ahora a la Dirección General del Tesoro, la cual opina que la R. O. de 11 de agosto de 1847 no debe tener efecto retroactivo y que, por lo tanto, sólo procede la liquidación, por la Oficina de Almería, de las diferencias, desde la mencionada fecha hasta su traslado a Sevilla en 1.° de septiembre del mismo año. Este informe pasa, en 25 de abril de 1850, a la consideración del Consejo Real, en sus dos secciones de Guerra y Hacienda, el cual dictamina, en 11 de octubre de 1850, de acuerdo con el parecer anteriormente expresado por la Intendencia General Militar y el Tribunal Supremo de Guerra y Marina, que se le deben abonar esas diferencias desde la fecha en que indebidamente se le comenzó a hacer ese 12 por 100, previa liquidación por parte de las Oficinas militares, durante el tiempo que por ellas cobró, y después por la Administración de Rentas de Almería. S. M. la Reina sancionó lo anteriormente acordado por el Consejo Real, y así se comunicó a la Dirección General del Tesoro, con fecha 8 de enero de 1851, dando traslado al gobernador de Almería y a la Dirección General de Contabilidad de la Hacienda Pública. El asunto parece que debió quedar zanjado y a doña Agustina se le dio completa satisfacción, por cuanto ya no se vuelve sobre el asunta en el mencionado expediente, sin que quede rastro en el

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mismo, de la liquidación que indudablemente debió de existir de los haberes devengados entre 1826 y 1844. Pero estaba visto que no debían terminar ahí los quebraderos de doña Agustina, como se deduce por lo que sigue. Instancia 3."—En 30 de mayo de 1852 se dio una R. O. eximiendo a todos los militares del descuento del 15 por 100 que sufrían, y por acordado de 25 de junio siguiente, se hacen extensivos sus beneficios a doña Agustina Zaragoza. De ese acuerdo se dio traslado al capitán general de Andalucía. Parece, sin embargo, que esto no se debió cumplir, porque en 26 de enero de 1858 acude nuevamente doña Agustina para que se la haga la reducción del 15 por 100, como estaba acordado. Esta instancia se ha perdido; pero existe en el expediente el pase de la misma, fecha 12 de mayo siguiente, al señor presidente de la Junta de Clases Pasivas. En 24 de mayo oficia la Junta, por error, a Almería, y ésta contesta, en 6 de jimio, que la interesada cobraba por Sevilla. Mas el error no se rectifica; Sevilla sigue sin enterarse, y doña Agustina ve transcurrir el tiempo, sin que le hagan caso; por lo que insiste con la instancia siguiente. Instancia ^.*—Ceuta, 1 de julio de 1853. La remite a la Dirección General del Tesoro y dice que la acordada de 25 de junio de 1852 no se cumple, pese a su instancia anterior, e insiste para que, por quien proceda, se le abonen los ochocientos diez reales vellón, a que ascienden los descuentos del 15 por 100 desde la publicación de la referida orden hasta su reingreso en el servicio activo. Acompaña copia de la Orden de exención, compulsada por el comisario de Guerra de Ceuta, don Baldomcro Martín.

Esta instancia pasó a la Junta de Clases Pasivas, la que ofició a Sevilla, y ésta contestó que la causa de no haberle hecho la reducción de los descuentos era porque no se había tenido conocimiento del mencionado acuerdo. En vista de ello, la Junta, en sesión de 26 de septiembre siguiente, acordó reclamar la liquidación de dichas cantidades durante el período indicado. De este acuerdo se dio traslado al comandante general de Ceuta, para conocimiento de la interesada. Instancia 5."—Ceuta, 26 de enero de 1854. Firmada y rubrica-

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da, como la anterior. La dirige al presidente de la Junta de Clases Pasivas y lleva copia del acuerdo de la Junta de 26 de septiembre anterior, compulsada por el comisario de Guerra de Ceut a , don Baldomcro Martín. La Jimta debió de oficiar a Sevilla, porque con fecha 9 de mar'z.o de 1854 la Contaduría de Sevilla manifiesta a la Junta «que la •causa de no haberse hecho efectivos los abonos a dicha señora era porque no envió persona autorizada para el cobro de esas cantidades». Esta contestación se debió poner en conocimiento de la heroína y, en su consecuencia, debió personarse o enviar persona autorizada, pues, como se desprende de la siguiente instancia, hizo efectivo el cobro, pero solamente de la mitad de la cantidad adeudada. Instancia 6.*—Ceuta, 19 de marzo de 1857. Firmada y rubricada. En esta instancia pide se le abone la cantidad restante, o sea 827 reales vellón y 7 maravedises. Acompaña copia del traslado del oficio de la Junta indicando el motivo por el que no se le hicieron efectivas las diferencias. En 26 de mayo de 1857 contesta Sevilla que las diferencias no pueden abonarse por no haber cantidad consignada en el Presupuesto, y que, con la misma fecha, reclama dicha cantidad en la segunda relación nominal de «Créditos de Clases Pasivas». Esta nueva comunicación la traslada la Junta al contador de Cádiz y parece que el crédito se consignó, tarde ya esta vez, porque la heroína había rendido su alma a Dios en mayo anterior, y el oficio de traslado al contador de Cádiz es de 80 de junio. En resumen, vemos cómo doña Agustina lucha durante diez años por sus fueros de alférez vivo y efectivo: desde 1848 a 1852, para que no se le apliquen los descuentos de los pasivos, y desde 1852 a 1857, para que se aplicara la exención de descuentos concedida a los militares en activo. Ambas cosas consiguió nuestra heroína, así como el repetido reconocimiento de su derecho, y aunque crematísticamente no llegó a ver completamente zanjado el asunto, seguramente que no fué este aspecto el que le inquietaba, sino el de su fuero, tan plenamente reconocido, que, como sabemos, volvió en 24 de mayo de 1858 al servicio activo, en cuya situación falleció, a los setenta y un años cumplidos. Pero existe un colofón a cargo de su hija, primero, y de su

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nieto, después, que voy a resumir por contener algún dato interesante. En 16 de noviembre de 1876, doña Carlota Cobo Zaragoza, en instancia dirigida al jefe del Departamento de Liquidación de la Deuda, indica que, «habiendo dejado de percibir su señora madre haberes en distintas épocas, por cuya razón reclamó el pago de los mismos y de cuyas pretensiones resultó el abono de parte de ellos por los años de 1850 al 1854, etc.», pide se le abone el resr to total, como ya lo tenía solicitado de la Administración Económica de Sevilla en septiembre de 1861. Esta instancia de doña Carlota nos recuerda las de su madre con motivo de su reclamación de descuentos indebidos, y recordamos también que su importe lo percibió doña Agustina, primeramente hacia 1851 (ver segunda instancia) y luego en 1857 (ver sexta instancia), quedando un remanente de 327 reales vellón y siete maravedises. Parece, pues, que la reclamación de doña Carlota se debía referir a este remanente; mas por la lectura de las diligen-: cias y acuerdos, que con este motivo se siguen, pronto quedan olvidados esos 327 reales vellón, de los que nosotros teníamos conocimiento, y lo que ahora se sustancia son los atrasos devengados y no percibidos por la heroína como subteniente de Infantería. Se trata, pues, de un asunto realmente nuevo. Hacia el año 1858, el Estado obliga a los acreedores de créditos contra él, a que expongan su derecho con nueva instancia, entendiéndose desistido al que no lo haga en un plazo determinado. Como en su instancia dice doña Carlota que había recurrido en 1861 ante la Administración económica de Sevilla, siendo esta instancia fundamental para interrumpir la prescripción, el Departamento de Liquidación pide a Sevilla le mande instancia o certificado positivo o negativo de la misma. Después de un sin fin de reiteraciones y muchos plazos perentorios y conminatorios, Sevilla remite, en 17 de junio de 1886, al cabo de diez años, una liquidación en la que dice: «Doña Agustina Zaragoza empezó a cobrar por esta provincia, por traslación de la de Almería, en septiembre de 1847, con la pensión de 450 reales íntegros mensuales, trayendo un saldo a su favor, según cese,^ de 17.136 reales, hasta fin de agosto de 1847, y siguiendo en el percibo de sus haberes hasta fin de diciembre de 1851, en que resultó otro saldo a su favor, englobado en el anterior, de 21.9^7 reales

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H céntimos, sin que conste siguiera percibiendo haber con posterioridad a la fecha indicada, ignorándose la causa que lo motiva.» ¿Qué le ocurrió a doña Agustina para que, según nos dice Se-, villa, dejara de cobrar en diciembre de 1851 ? La primera instancia está fechada en Ceuta, en el año 1848; la segunda, también en Ceuta, el año 1849; la tercera instancia, que es la desaparecida, fué enviada con motivo de la R. O. de 80 de mayo de 1852 (ver tercera instancia). Esa desaparición nos deja en la oscuridad con respecto a donde se encontraba doña Agustina. Si continuaba en Ceuta, es raro que dejase de cobrar. ¿ No estaría desde esta época, fin de 1851 y el año 1852, en Madrid, gestionando su vuelta al servicio activo ? Por su cuarta instancia, 1.° de julio de 1853, la vemos otra vez en Ceuta. Aunque la tercera instancia, 26 de enero de 1853, fuera fechada en Ceuta, seguiría la incógnita de por qué dejó de cobrar doña Agustina por Sevilla, quedando en pie la sugerencia de que pasara en Madrid el año 1852 por el motivo antedicho. Pero Sevilla, al mandar la liquidación anterior, nada dice de la instancia de 1861, por lo que el Departamento de Liquidación vuelve a la carga, aunque con fruto parecido a su anterior petición, porque Sevilla tardó otros nueve años más, hasta el 15 de julio de 1892, en remitir un certificado negativo de que no se encontraba en aquella dependencia antecedente alguno de la pretendida instancia. Continuó la tramitación, pues doña Carlota había fallecido en 7 de julio de 1892, don Francisco Atienza Cobos, nieto de doña Agustina, aportando copias de una liquidación por Valencia, de la que hemos tomado los datos indicados al principio, y copias de cartas dirigidas a doña Carlota y a doña Agustina, acerca de la tramitación de los respectivos expedientes, pero que no desvirtuaron el alcance de la prescripción. Demos, por tanto, fin a estos renglones, que no tienen otra finalidad que la de aportar mi granito de arena a la biografía de esta figura tan interesante de nuestra guerra de la Independencia, en el primer centenario de su muerte. En honor de la heroína, y como homenaje a sus descendientes, incluyo a continuación un esquema genealógico, sacado de la bibliografía citada, de im expediente de pensión de una biznieta de

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doña Agustina, que existe en el Archivo de la Dirección General de la Deuda y Clases Pasivas, del Diccionario nobiliario de don Julio Atienza, actual barón de Cobo de Belchite, tataranieto de la heroína ,y del Archivo familiar del mismo, graciosamente puesto •a mi disposición.

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ÍÍUEVAS REGLAS PARA LA CONFECCIÓN DE LAS LISTAS DE ENCABEZAMIENTOS DE MATERIAS
UNA SOLUCIÓN AL PROBLEMA DE LA SISTEMATIZACIÓN Y EN LOS DE TEMAS O ASUNTOS POR JAVIER LASSO DE LA VEGA
DIRECTOR DE LA BIBLIOTECA DE MADRID UNIVERSITARIA

DE LOS

I ; N C A B E Z A M I E N T 0 S D E M A T E R I A S E N LOS CATÁLOGOS-DICCIONARIO

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Coinciden todos los tratadistas que han dedicado atención al «studio del catálogo-diccionario en apreciar que su defecto reside en que la entrada correspondiente a los encabezamientos de materias carece de una ligazón sistemática o científica. Para resolver •este problema ofrecemos el presente estudio, que tiene por objeto encontrarle solución. El católogo-diccionario es, sin duda alguna, entre todas las modalidades que la moderna bibliotecología estudia, el que cuenta con mayor número de partidarios entre los estudiosos y los lectores corrientes. Si entramos al azar en cualquier biblioteca, ya sea popular, o bien erudita, de este o de otro continente, que esté medianamente organizada y cuente, por tanto, con los dos catálogos fundamentales para la consulta y manejo de toda biblioteca : el decimal o topográfico y el diccionario, observaremos •que el 80 por 100 de los lectores acuden a este último y no al primero para evacuar sus consultas y decidir sus lecturas. Y no cabe objetar que este fenómeno se produce solamente en las bibliotecas populares por la inferior preparación científica del público que las frecuenta, sino que en las universitarias, en las de escuelas técnicas, de academias científicas y similares se da el mismo caso y en la misma o parecida proporción. Es más, ni siquiera varía, «n apreciable medida, la proporción fijada, aunque calculada por aproximación, con la que ofrecen las bibliotecas de aquellos otros

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países donde los estudiantes cursan prácticas de utilización de bibliotecas durante los primeros cursos de carrera y adquieren, merced a tan laudable sistema, un conocimiento previo de las clases de catálogos, las formas de utilizarlos, fuentes bibliográficas, obras de consulta y demás medios de acceso al trabajo intelectual. El franco éxito del catálogo-diccionario descansa en los múltiples caminos que ofrece a quien lo consulta para llegar al libra o a los libros cuya lectiu-a o estudio se procura, toda vez que incluye en un solo orden alfabético el catálogo de autores, el de títulos y el de materias. Nuestra distinguida compañera cubana, la señorita Carmen Rovira Bertrán, lo define así: «El catálogo-diccionario es aquel que incluye, ordenadas en un solo alfabeto, las fichas que corresponden al autor, título y materia de cada libro. En las fichas de este último tipo el tema o asunto de que trata la obra, y a veces la forma en que está escrita, se expresa por medio de ima palabra o frase que nosotros llamaremos epígrafe y que otros autores designan con el nombre de encabezamiento de materia. Este sistema de organizar el catálogo, que hoy nos parece tan natural, tardó, sin embargo, muchos años en llegar a su estado de perfeccionamiento actual» ^. A lo que añade : «El catálogo-diccionario es el resultado de la fusión de dos instrumentos distintos de acceso al libro: el catálogo alfabético de autores y títulos, útil para aquellos lectores que buscan un libro determinado por su autor o por su título, y el catálogo alfabético de materias, imprescindible para el lector que quiere saber qué libros posee la biblioteca sobre un determinado tema. Estas dos partes, distintas en sus orígenes y en su propósito, se unieron tras un largo proceso para formar el catálogo-diccionario, y esta imión, facilitada por el medio común de ordenamiento que es el alfabeto, ha persistido hasta el momento actual.» Pese a que el nombre de encabezamiento de materia por largo no nos place, eludimos el de epigrafe, porque la aplicación habitual de esta voz a otros conceptos, más en concordancia con la acepción que la Academia le otorga, así nos lo aconseja. Por nuestra parte hemos dicho que:
* CAKMEN ROVIRA BERTRXN, LOS epígrafes Habana, S. A., Habana, 1952, 224 págs., 8.° en el Catálogo diccionario, Culturaí

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«Se conoce con el nombre de catálogo-diccionario a un catálogo integrado, a su vez, por un catálogo de autores, un catálogo de materias, un catálogo más o menos completo de títulos y un catálogo más o menos completo de formas y de referencias mtercaladas entre si en un solo orden alfabético. Por su semejanza, en cuanto a la ordenación, con los diccionarios enciclopédicos, se le ha llamado así» ^.
CRÍTICA DEL SISTEMA

Mientras este catálogo, por lo que se refiere al de autores y títulos, responde satisfactoriamente y sin merecer objeciones a sus fines, el de materias es objeto de una continua crítica adversa de parte del público y de los técnicos. Descuella entre los autores que con más detalle y fina observación han puesto de relieve los indiscutibles defectos de esta tercera entrada, la de materias, en dicho catálogo, la señorita Carmen Rovira Bertrán, en su obra titulada Los epígrafes en el catálogo-diccionario Historia, Critica y teoría, antes citada, de indispensable lectura para cuantos pretenden profundizar en el estudio de este problema. La señorita Rovira Bertrán estudia el catálogo-diccionario minuciosamente, desde su origen a nuestros días, critica y analiza una por una las obras que teóricamente lo han tratado y las principales listas de encabezamientos de materias que han visto la luz pública hasta la fecha. Con paciencia benedictina o, por mejor decir, con esas aptitudes femeninas que tanto maravillan por minuciosas y preciosistas en las labores manuales, ha vuelto y revuelto epígrafe tras epígrafe, como eUa los llama, y ha puesto de relieve errores de todo orden; de concepto, de traducción, de materias, en las listas de Cutter, de la Vaticana, Sears, Biblioteca del Congreso, etcétera, sin que, a la vuelta de un estudio tan atento, fino y escrupuloso, nos libremos de recibir también, junto a corteses alabanzas, algún que otro bien merecido palmetazo. Y es que en la actualidad el catálogo-diccionario, en la entrada correspondiente a materias, es de todo punto criticable, toda vez que no ha logra^ Reglas para la formación y redacción de los CatálogoS'Diccionarios..., J. LASSO DE L A VEGA y CESXREO GOICOECHEA, Editora Internacional, San Sebastián, 1989,
^ 0 0 págs., 8.0

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do encontrar una teoría, un sistema que otorgue a las reglas y principios que lo rigen un orden sistemático y un aceptable nivel científico. Como consecuencia de su acabado estudio, y abimdando en el mismo criterio, la señorita Rovira Bertrán nos dice: «Parece llegado el momento de hacer un estudio sistemático y exhaustivo de los epígrafes para lograr una síntesis que incorpore las teorías más recientes y las experiencias ya obtenidas en la materia. Todos los síntomas nos hacen creer que este estudio no tardará en realizarse en Norteamérica.» Y todavía añade: «A pesar de las muchas deficiencias de las listas de epígrafes^ existentes en español, nuestra investigación tenía que tomarlas, forzosamente como punto de partida, debido a la falta casi absoluta de obras teóricas sobre la materia.:» No nos corresponde señalar aquí una vez más los errores que padece el catálogo-diccionario en la entrada correspondiente a materias, pues ello equivaldría a repetir el trabajo realizado por la señorita Rovira Bertrán; pero, si deseamos subrayar que tales defectos son de todo en todo comunes a los catálogos llamados de asuntos, materias o temas, que se confunden y corresponden en su mayor medida con la entrada de materias o epígrafes del catálogo-diccionario que estamos analizando, por lo que les son predicables los mismos errores que a este último señalamos. La señorita Rovira Bertrán, después de realizado su trabajo, llega a la conclusión a que hemos llegado todos los que hemos hecho uso de él, que ninguna de las reglas de que se vale ni las listas actuales en uso satisfacen en modo alguno nuestros deseos ni nuestras necesidades, y termina diciendo: «pasamos a enumerar las bases principales en las que creemos debe fundamentarse toda futura lista de epígrafes en español, y seguidamente presentamos la compilación de las reglas principales que deben servirle deguía». Y, en efecto, conjuga las bases y reglas publicadas hasta la fecha con mayor o menor acierto, dejando^ eso sí, el problema tal cual se halla y, por tanto, sin resolver. El diagnóstico es acertado y preciso, pero no da receta que lo remedie ni facilita tratamiento aplicable que lo mejore. El problema básico del catálogo-diccionario y que requiere porello más urgente solución es el de una sistematización u ordena-

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ción científica de materias, de que resueltamente carece, problema común, por otra parte, a los diccionarios y a las enciclopedias, donde, si bien es cierto que estando en posesión del nombre específico de la materia que se quiere estudiar o consultar, «Miniaturas», por ejemplo, es rápido y fácil hallarla, por cuanto para llegar a ella basta con conocer de memoria el orden alfabético; en cambio, aquel que se proponga estudiar la «Bibliología», de cuya ciencia es a su vez un capítulo el estudio de la miniatura en el códice, se marearía inútilmente, entregándose a la tarea de averiguar en qué encabezamientos de materias, por qué palabras, voces o epígrafes pudiera estar diseminada dicha disciplina. Igual ocurriría a quien pretendiera estudiar en una enciclopedia, la Espasa, Sopeña, etc., el Derecho, la Medicina, la Física o la Astronomía, por cuya razón a nadie se le ocurre utilizar estas obras para el estudio de una ciencia o de un arte. Pero no sucede lo mismo respecto de los catálogos de las bibliotecas, a los que acuden los lectores eruditos y estudiosos para averiguar qué libros posee sobre una materia específica o bien sobre una disciplina general, y aun de qué otras obras dispone que con ella guarden relación. A esta necesidad responden las reglas a que se atienen y conforme a las que se estructuran los catálogos-diccionarios, y el uso para su articulación científica de las referencias de materia a otra u otras con las que guarda relación. Mas, como fácilmente puede comprobarse, tales referencias, en razón de los principios por que se rigen, en ninguna de las listas en uso disponen de xm sistema lógico y científico que permita al lector o investigador moverse de lo general a lo particular, y viceversa, y aun en todas aquellas otras direcciones que a su interés convenga: esto es, del tronco a las ramas y de las ramas al tronco, de una rama a las otras ramas hermanas, o bien con las que integran vm conjunto, y todavía de una rama a aquellas otras distintas de ellas con las que guarda alguna idea o conexión. En el catálogo-diccionario estos caminos que pudiéramos 11anaar, partiendo de la idea cristalizada en el encabezamiento, ascendentes, descendentes, horizontales y tangentes no se dan, como puede fácilmente comprobarse. Tomemos a este objeto un encabezamiento de materia de la versión española del Sears y tendremos :

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V. además Calor ; Cinemática ; Dinámica ; Electricidad ; Electrones ; Estática; Éter (Del espacio); Frotamiento; Fuerza y energía ; Gases ; Geofísica ; Gravitación ; Hidráulica ; Hidrostática ; Iones ; Líquidos ; Luz ; Magnetismo ; Materia ; Mecánica ; Meteorología; Movimiento ; Neumática ; Óptica ; Pesas y medidas ; Quantas, Teoría de los ; Qu'mica física — Teoría; Radiación; Radioactividad (Física); Sonido ; Termodinámica ; Viscosidad Ref. í* de Filosofía natural; Historia natural Ref. 2" de Ciencias Cualquier físico que se enfrente con este encabezamiento de materia recibirá una impresión desconcertante. Veamos a continuación el referente al «Agua» : AGUA V. además Aguas minerales ; Granizo ; Hidráulica ; Hidrodinámica ; Hidroterapia ; Hielo ; Ingeniería hidráulica ; Inundaciones ; Lagos ; Lluvia ; Meteorología ; Nieve ; Océanos ; Ríos ; Suministro de aguas; Vapor. También encabezamiento» que comienzan con la palabra Agua Ref. 2" de Bebidas; Física; Geografía física; Hidráulicas; Meteorología O bien «Legislación» en los encabezamientos de asuntos de la ¡señorita Guarro: legislación, legislación agraria, legislación civil, legislación escolar, legislación internacional, revistas, legislación social, legislación municipal, legislación universal.

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íiittat de encabezamiento*

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Tanto los unos como los otros dan idea de un verdadero cocktail, cajón de sastre, etc., combinación de todo pimto inaceptable •desde un punto de vista lógico y científico. Las referencias utilizadas no resuelven el problema, y únicamente hallamos razón que justifique estos disparatados y caóticos «fondos de sacos» el que se haya presentado alguna biblioteca la coincidencia de que los lit r o s que posea correspondan por accidente a esas materias: en modo alguno que los fondos de una biblioteca se den ordinariamente en ese o parecido desorden, ni que haya de concretarse el lector exclusivamente a la consulta de esos epígrafes en el catálogo.
REMEDIOS PROPUESTOS

Pero, ¿ es que no cabe remedio a este estado de cosas en lo tobante a la tercera entrada o por encabezamientos de materias del •catálogo-diccionario ? Se han buscado numerosos remedios entre ^stos llevando a cabo ima inversión del catálogo sistemático cualquiera que sea el elegido, esto es, tomando las palabras que integran el índice alfabético de la clasificación elegida como encabezamientos de materias. Es más, se ha aplicado este sistema a la ordenación de los depósitos de libros y se ha utilizado, por tanto, «orno catálogo topográfico. Los resultados han sido obvios y no €s necesario para los técnicos una extensa crítica; se han separa do las materias unas de otras todo lo que el orden alfabético impone ; se han dividido y subidivido las ciencias y las artes y se han distribuido por sendos lugares sin más relación científica entre los grupos que las anticientíficas impuestas por el alfabeto. En Tesumen, para poder conocer qué libros existen en la biblioteca, así organizada, sobre la óptica, una vez consultados los que figuran agrupados bajo este encabezamiento, ha sido necesario acudir a las tablas sistemáticas —en función de índice— para deducir de su consulta los encabezamientos en que posiblemente se puedan haber distribuido sus partes, capítulos, etc. Se ha creído hallar otra solución en el también llamado catálogo alfabético de temas, como lo llama la señorita Concepción Guawo, ilustre autora del estudio que lleva por título Contribución ai
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estudio del catálogo alfabético de temas ' , a que hemos hecho alusión anteriormente. Como la mayoría de las listas de materias del catálogo-diccionario, pretende éste acercarse más a la clasificación decimal universal, que en España es de empleo preceptivo. De este sistema dice, entre otras cosas, lo siguiente la señorita Rovira Bertrán: «esta lista es el resultado de un ensayo reciente que no> ha tenido tiempo todavía de perfeccionarse con el uso y la práctica».
CRÍTICA DEL CATÁLOGO DE TEMAS O ASUNTOS

La mayor extensión de las observaciones que a continuación vamos a exponer en relación con la obra de nuestro querido compañero don Felipe Mateu y Llopis, director de la Biblioteca Central y^ de la Escuela de Bibliotecarios de la Diputación Provincial de Barcelona, titulada El catálogo alfabético de materias por temaso asuntos o catálogo alfabéticoespecífico *, obedece exclusiva y sinceramente a nuestro cordial deseo de convencer a su autor, cuya competencia públicamente reconocemos, y a las distinguidas bibliotecarias que lo practican, a cuyo lado está toda nuestra simpatía, en la extensa red de bibliotecarios de Cataluña, de algunos de los que, a nuestro juicio, pueden considerarse como fallos o errores, y más especialmente y sobre todo a la suma conveniencia de llegar al uso de una norma igual y única para todas las bibliotecas de España. En estos tiempos en que los países buscan con singular empeño el acuerdo internacional sobre normas únicas, sin excluir a veces para ello sacrificios de pequeñas y aun de grandes ventajas nacionales, en aras de ima mejor inteligencia y cooperación entre los pueblos, por la notoria eficacia con que la unidad de normas contribuye a la rapidez en las comunicaciones de todo orden, técnicas, científicas y sociales, parece conveniente que, a ser posible, los pueblos de un mismo origen y, por tanto, los hispanoamericanos, nos movamos dentro de una normalización común y, sobre todo y más especialmente, que en ningún caso se mantengan dentro de España, para iguales servicios públicos, normas distintas y diferentes. Nadie negará la ventaja que represen3 Biblioteconomía, I, 1944-1950, 1-7, 9-20, 22, 24, 27, 27-28. ^ Publicado como anexo del número 7, 1945, de Biblioteconomía.

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t a el que un lector pueda, una vez conocido el sistema de organización catalográfíco de una biblioteca cualquiera de España, manejar y consultar todas las demás, sin excepciones regionales de ningima clase. No hemos querido criticar aquí las reglas de Cutter, del Congreso de Washington, de la Biblioteca Vaticana, las nuestras, etc., porque no afectan al problema aludido, pero sí nos importa mucho, por la trascendencia que a nuestro juicio tiene, el empleo, por excepción, del catálogo de temas en Cataluña contra lo que se ha dispuesto, formular unas observaciones a la obra del docto bibliotecario y querido compañero doctor Mateu Llopis y a sus discípulos, sin más ánimo, repetimos, que el expresado de convencerle de los fallos del sistema que defiende y de las ventajas del catálogo-diccionario sobre el llamado por ellos entre otras maneras Catálogo de temas o asuntos, alentado, insis^ timos, por la patriótica conveniencia de que los españoles nos movamos en el plano de la cultura dentro de una sola norma común e igual para todos, eligiendo, naturalmente, a este fin aquella que más ventajas ofrezca. Antes de entrar en el tema tenemos que comenzar por declarar que diferimos en primer término del concepto que expone el doctor Mateu Llopis en relación con la C. D. U. al establecer cierto cotejo entre el decimal y el alfabético de materias. A la vuelta de algimos conceptos sobre la C. D. U. oscuramente expresados ^, que inducirían a confusión a quien carezca de experiencia en su manejo, dice, aluciendo al C. D. U . : «El insecto más pequeño, como perteneciente a una especie, y ésta a un género, y éste al concepto de zoológico, ha de ser hallado comenzando por
' Dispuestos a poner reparos a la C. D. U., titula uno de sus apartados «14. Riesgos del decimal si no se cifra bien», i Como si el alfabético de temas o el do autores o el de títulos no corriera iguales riesgos si se incurre en error al tomar la palabra para encabezamiento! Y añade: «La clasificación puede ser teórica o puramente científica, o de puntos de Tista, y material o corporal también, o sea, la que reúne las obras en los estantes. Puede haber clasificación de las obras en los ficheros o catálogos y no haberla topográfica; y puede haber simultáneamente clasificación en los ficheros, y práctica o material en los estantes. »La idea de que clasificación es ordenar los libros en grupos, si por tal entendemos la colocación en los estantes, ha de ser aclarada en el sentido de que pueden estar perfectamente clasificados los fondos de una biblioteca en los ficheros y hallarse en los restantes ordenados según un criterio distinto, tamaño, fecha de llegada, etc.» Nos produce admiración que un bibliotecario admita que una biblioteca 'Pueda llamarse así teniendo los libros ordenados por tamaño, fecha de llegada, etc.

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la zoología, siguiente por el 59.57, para llegar al 59,67,6, si se trata de un coleóptero. La primera operación, pues, en la búsqueda de nuestro objeto será de inducir y pensar que el coleóptero, por ser un insecto, pertenece a la entomología, y ésta, por estudiar animales, corresponde a la zoología, y ésta, por tratar de seres vivos, donde el punto de vista de su razón de ser, de su existencia y no de su aplicación, corresponde a las ciencias puras, y solamente después de todas estas operaciones podremos ir al fichero del 5, y pasando divisiones y más divisiones, llegar al 59.57.6. y>El decimal acude a la alfabetización.—Todas las operaciones anteriores, que forzosamente ha de realizar el bibliotecario o el lector no especializado, las tiene resueltas el especialista, que va directamente al número 59.57.6. El que no conoce de memoria la cifra decimal de su materia tiene el fácil recurso de acudir a la tabla alfabética au,xiliar, y en ella, bajo coleópteros, hallará directamente el objeto de estudio. Entonces, pues, el decimal se ha de sujetar al idioma, a la alfabetización, y sin ésta no es practicable para la rápida consulta por los no especialistas. He aquí, pues, un catálogo sistemático, lógico, científico, habiendo de usar la alfabetización, acabando por donde el alfabeto empieza: éste ahorra las operaciones intelectuales que aquél ha de hacer previamente.» ¡ Como si la consulta de todo tratado científico no requiriese un índice alfabético de materias, y como si el índice alfabético de materias nos ahorrara «las operaciones intelectuales que aquél ha de hacer previamente» ! Lo que pone de relieve el autor es que, mientras el decimal facilita mediante su índice alfabético de materias el lugar donde ha de hallar el coleóptero, el alfabético de temas carece del índice necesario para poder hallar en qué palabras se halla repartida la zoología o la patología, por lo que el lector necesita de manera indispensable la consulta y la presencia del catálogo decimal, sin el cual no podrá moverse de lo general a lo particular, ni llegar a estar seguro de que ha logrado saber qué libros hay en la biblioteca que puedan interesarle, para lo que busca y necesita. Por ello, con negritas, afirma: «El catálogo alfabético de materias no excluye ningún catálogo sistemático, y menos el decimal, antes lo reclama.» Olvida el autor en unos párrafos que dicho sistema dispone de un índice alfabético de ma-

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terias destinado precisamente a eliminar «las operaciones mentales que exige cualquier clasificación metódica», pues toda clasificación va acompañada de vm índice alfabético que remite a la signatura que le corresponde y olvida además que el índice de la C. D. U. ofrece, en mayor o menor grado, las conexiones con otras materias que figuran en otras tablas, clases, dimensiones, etc., y que dan las referencias precisas para llegar a ellas; así, por ejemplo ; si en el índice de las tablas abreviadas consultamos Ventilación, comprobaremos que nos da a continuación, en concepto de véase además. Construcción 697.9, Doméstica 644.5, Ingeniería civil 628.83, Minas 622.41/46. Referencias más extensas y ricas que las que nos facilitan las palabras específicas de las listas del catálogo de temas, huérfanas en su inmensa mayoría de referencias. No nos explicamos cómo el autor puede decir: «La pregunta se entiende formulada siempre en el sentido más específico posible, pues a las de carácter genérico responden los catálogos sistemáticos. Así, i qué obras hay que traten de Historia de España ? Aunque también contesta el catálogo alfabético, responde con visión de la totalidad de la producción, ordenada genéricamente, el 9 (46) del decimal; pero si se pregunta qué obras hay que traten de la Barcelona visigoda en el siglo vii, se hallará más rápida y conjuntamente la solución en el catálogo alfabético, pues bajo Barcelona-historia-época visigoda-siglo vii, tendremos, no sólo los escritos de carácter histórico, sino los de carácter arqueológico, artístico, biográfico, etc., que en el catálogo decimal hallaremos dispersos bajo el 7 y el 9.» ¿Es que en el 9 (46) no se procede a subclasificar la Historia de España, cuando lo requieren el número de obras existentes en el depósito? ¿Es que cuando procede o hay nueva conveniencia de sub-clasificar una materia faltan por acaso recursos en la C. D. U. para ello ? ¿ Es que no se puede clasificar en C. D. U. la Barcelona visigoda del siglo vii? ¿Qué significa si no 9(46.711)«06» ? Nos consta que el autor sabe muy bien que la C. D. U. sobrepasa en la actualidad las 148.000 signaturas * de materia contra 80.000 que alcanza solamente la C. D. % y que combinadas dichas signaturas con las subdivisiones comunes, los números auxiliares especiales, las divisiones analíticas es* Julio de 19M. F. 5 « ^ . » Edición U.

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peciales, y utilizando además las relaciones por : con otras materias se sobrepasan los 17 millones de signaturas. Por todo ello es hoy dificilísimo que quede sin expresar en C. D. U. cualquier concepto, por muy específico y hasta complicado que sea. Como nos consta la preparación y la experiencia del autor en la materia, creemos que quiso decir otra cosa, mas al expresarlo de la manera que queda expuesta puede llevar a deplorable confusión a los no iniciados en debida forma en el sistema. Es ocasión de recordar que, siempre que las circunstancias de lugar ofrecen un interés sobresaliente para el lector, deben producirse referencias del lugar, como ocurre en las bibliotecas de Barcelona respecto de los habitantes de dicha ciudad. Procede utilizar al clasificar la signatura (46.711.) siempre que se trate de una obra relacionada con Barcelona y sacar, por lo tanto, referencias de toda obra de la que convenga reuniría por tratarse de algún aspecto de la ciudad, y, de esta suerte, sin variar la colocación topográfica C. D. U. que corresponde a la obra, tener en un sector del fichero todas las papeletas correspondientes a las obras que traten de la ciudad de Barcelona, cualquiera que sea la materia. Así, de la 791.862 (46.711), corridas de toros en Barcelona, puede muy bien hacerse otra ficha 791.862 (46.711). Al objeto de poder utilizar la ficha única, que lleva ya reproducida la signatura, para formar secciones de lugar basta con subrayar en la papeleta destinada a esta sección la signatura de lugar de acuerdo con el título 2.° de las reglas de la C. D. U. Permutación de los componentes de los índices C. D. U. compuestos. Igualmente nos importa recordar la facultad de alterar asimismo el orden de las signaturas, cuando así convenga, conforme a lo establecido en las instrucciones. Capítulo 8.° Intercalación, por ejemplo, conforme al sistema, cabe escribir: 888.5.(42) y también 888(42)5. 785.7 «18» o 78«18» 57., si bien deben utilizarse para servicios especiales y privativos de determinadas bibliotecas. Lo que no es recomendable en ningún caso es multiplicar indefinidamente las entradas de una misma obra en estos catálogos, pues entonces, en vez de bibliotecas, haríamos fichotecas, y no habría local bastante para el número de muebles que se harían necesarios para contenerlas. Dice el autor: «El lector que quiera estudiar la Natividad en todos sus aspectos, no habrá de ir al 2,

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al 7, al 8 ó al 9 de la Clasificación Decimal o descender a las subdivisiones, sino que bajo Natividad, con referencia primera de Natividad, hallará a ésta en el flolklore, en la literatura, en la pintura, como misterio teológico y demás.» Las molestias que pueden causar —creemos que mínimas e insignificantes— tener que acudir al 2, al 7, al 8 y al 9 de la C. D. U. compensan sobradamente de los millares y millares de fichas que habría que multiplicar o imprimir si cada tema: la Natividad, el honor, la cate<iral, etc., por ejemplo, hubiera de poseer una ficha por cada obra en que se aludiera el tema, en vez de un buen sistema de referencias. Si además de la entrada en el fichero de las obras por materias se vuelven a incluir por todos los lugares geográficos, por cronología, lenguas, etc. Si se repiten, por ejemplo, a continuación de la voz España todas las fichas propias de las obras que existan en la biblioteca referentes a España, y después en la voz Madrid se repiten todas las fichas correspondientes a las obras que guarden alguna relación con Madrid, etc., los ficheros, repetimos, ahogarían la biblioteca y a los bibliotecarios. El fin que se persigue con esta medida, que sólo es recomendable con prudencia, se alcanza sin necesidad de multiplicar las fichas en tan alto grado, con una buena organización de referencias, que en el arte o ciencia de establecerlas reside la mayor perfección de este catálogo. Diferimos de todo en todo de la opinión que expresa nuestro compañero sobre el catálogo-diccionario. «Su uso —afirma *— «s recomendable para bibliotecas pequeñas, infantiles —como se practica con el mayor éxito en la Juvenil de la Santa Cruz, de Barcelona; en bibliotecas populares de no muchos fondos y, en general, para un estudioso que quiera servirse del sistema—, como <iyuda poderosa de su memoria para la investigación.^ Aparte de la contradicción que resalta en la frase anterior; pues, o es del mayor éañto para bibliotecas infantiles, o para estudiosos dedicados a la investigación; es que nos consta que el autor conoce el suficiente número de bibliotecas para saber que el catálogo-diccionario es el que se emplea en mayor número de bibliotecas públicas de los Estados Unidos de cualquier carácter, especialidad y dimensión; que en algunos países de Europa donde no se em• Ob. cit., pág. 7.

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plea existe, aunque sin refundir en un solo orden alfabético, un catálogo de autores, otro de títulos y otro de encabezamientos de materia que integran, como queda dicho, las partes del catálogodiccionario, y de él sólo se diferencian en que no están integradas en una sola alfabetización. No estamos de acuerdo, pues, con la afirmación del autor cuando dice del catálogo-diccionario ' : «Nada, pues, tiene que ver con nuestro catálogo alfabético de materias el llamado catálogodiccionario, mayor en extensión que el que aquí se estudia», siendo así que el catálogo alfabético de materias es una de las tres entradas de que, en un solo orden alfabético, se compone el catálogo-diccionario, a saber: las de autor, título y materia. Dejando aparte las entradas de autor y título indispensables a toda biblioteca, ya se intercalen en un solo orden alfabético catálogodiccionario o se mantengan separadas, el alfabético de materias responde, como pretendemos comprobar, al de Temas o asuntos, a que el autor dedica su estudio. Al definir el nuevo catálogo dice " : «El catálogo-diccionario de materias (por temas o asuntos) en las que previamente se ha descrito la obra según las reglas de la catalogación plena o sencilla (?) es un catálogo en el que las fichas o papeletas van ordenadas alfabéticamente por la palabra o palabras formando un solo término a efectos de alfabetización que expresan el contenido, materia, asunto, objeto o tema en la obra que se clasifica.» Más adelante subraya que la pregunta a que responde este catálogo «se entiende formulada siempre en el sentido más específico posible» " . Lo considera fundamentalmente analítico y detallista en vez de sistemático y orgánico. Dicho esto, vamos a comparar cómo se define la parte de materias del catálogo-diccionario y a cotejar estas definiciones con la redactada por él para el de temas. En nuestra obra, en colaboración con C. Goicoechea, definimos el catálogo así: «Se conoce con el nombre de catálogo-diccionario a un catálogo integrado, a su vez, por un catálogo de autores, un cataloga
• Ob. cit., pág. T, io Al estudiar los nombres que se dan en el extranjero a este catálogo, las palabras nueitra j nuevo quedan sin fácil justificación. " Ob. cit.. pág. 9.

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de materias, un catálogo más o menos completo de títulos y ün catálogo más o menos completo de formas y de referencias, inter-= calados entre si en un solo orden alfabético. Por su semejanza, en cuanto a la ordenación, con los diccionarios enciclopédicos, se le ha llamado así» ^^. Cutter recomienda igualmente que se escoja para el encabezamiento de materias la palabra que más específicamente determine la materia que el libro trata. «Enter a work under its subjectheading, not under the heading of a class which include that subject», y define la «Specific entry» recomendando a su vez «tregistering a book under a heading which express its special subject as distinguished from entering it in a class which includes that subject» ^'. Las instrucciones de la Biblioteca Vaticana, en fin, definen esta entrada del catálogo-diccionario de igual manera y en su regla 874 a) dice: «Gli scritti si registrano sotto i loro soggetti particolari, e non sotto nomi e designazioni de classi e discipline nelle cuali essi rientrano» '*. La biblioteca del Congreso de Washington, en su Subject headings, A practical Guide, nos dice: tSpecificity. The heading^ should be as especific as the topic it is intended to cover. As a corollary, the heading should not be broader than the topic; rather than use a broader heading, the cataloguer should use twO' specific headings which will approximately cover it. »This principie of specificity is applicable also to headings irt an alphabetico-classed catalog» *'. ¿Qué diferencias existen, pues, entre el nuevo catálogo de teínas o asuntos que nos descubre nuestro querido compañero y la entrada correspondiente a los encabezamientos de materias def catálogo-diccionario? ¿Qué diferencia hay entre éste y el catálogo alfabético específico como también lo denomina? Si la palabras temas quisiera expresar términos genéricos en vez de específicos habría una fimdamental distinción; pero, como se ha visto al recomendar reiteradamente que ha de ser específico, aleja toda va1* Ob. cit., pág. 18. wu. til., pag. »o. »* RuU» fot a Dietionary Catalog, Washington, 1904, pág. 86. ^* Biblioteca 1981. Apostólica Vaticana, Norme per ti catálogo degli [Bagnacavallo], '» Washington, 1951, 9.

ttampati.

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>cilación. El empleo, además, de las referencias primeras y de las referencias segundas, con el desempeño del mismo papel e idénti•co significado que en el catálogo-diccionario, completa la identidad, aunque, por cierto, apenas si las utiliza después, al menos no aparecen sino por excepción en las listas publicadas por la señorita Guarro, con grave detrimento para el catálogo. Así las cosas, y partiendo de la no existencia de diferencias en los principios conceptos, fines y necesidades a que responde el catálogo de temas, todas las objeciones formuladas a la entrada correspondiente a los encabezamientos de materias en el catálogo-diccionario caen con igual peso sobre el catálogo de temas. Para completar algo más el juicio que nos merece el catálogo de temas pasamos a analizar las listas. Aunque nos sentimos perplejos ante los encabazemientos elegidos por la señorita Guarro, pues no nos damos clara idea de si la publicación de esta «lista de encabezamientos» obedece al propósito de que sirva, como las otras listas publicadas, para uso de las bibliotecas, o si sólo se pretende con ella revelar qué encabezamientos de materia utiliza la Biblioteca Central de Barcelona, por el mero hecho de darla a la luz pública y de invertir en su publicación el esfuerzo económico que ello supone, nos lleva a pensar que los propósitos de su autora y los del director de Biblioteconomia, que ampara su inserción en la revista, obedecen al deseo de que la lista sea aprovechada por otros centros, especialmen1;e los establecidos en la región catalana. Así las cosas, tomamos al azar una página de dicha lista para liacer breves consideraciones sobre el susodicho trabajo y para evitar que pueda suponerse que nuestras observaciones se formulan espigando aquí y allí errores a través de todo el trabajo, ya que el error, como excepción, sigue a toda obra humana, y por >«llo es fácil hallarlos a lo largo de una obra extensa por el procedimiento del espigueo; no así cuando se toma, como lo hacemos -nosotros ahora, ima página entera, la 77, correspondiente a julioseptiembre de 1944 de Biblioteconomía: «crucifijo gótico de Puente la Beina. •crup, tratamiento. Cruveilhier, enfermedad de. Cruz Boja. historia. España, Cruzada IV. Conquista de Cons-

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tantinopla. •cruzadas. — historia. — novelas. — poemas. — poesía italiana. Siglo xvi. cuarenta horas. •cuartetos, ( i n s t r u m e n t o s de cuerda.) — Siglo XVIII. Austria. — Siglo XIX. Alemania. — Siglo XIX. Austria. — Siglo XIX. Checoslovaquia. — Siglo XX. Austria. — Siglo XX. Hungría, •cuello, cirugía. cuello, enfermedades. cuenta corriente postal. cuentos, traducciones españolas. cuentos alemanes. Siglo xx. •cuentos árabes, traducciones españolas. •cuentos catalanes. Siglo xx. cuentos catalanes, traducciones italianas. -cuentos daneses, traducciones españolas. •cuentos españoles. Siglos xnXVIII.

•cuentos españoles. Siglos xviXVII.

cuentos españoles. Siglo xx. •cuentos franceses. Siglo xix. cuentos franceses. Siglo xx. •cuentos franceses, traducciones españolas, •cuentos infantiles, catalán, •cuentos infantiles, español.

cuentos infantiles, francés, cuentos infantiles, inglés, cuentos italianos, traducciones catalanas, cuentos italianos. Siglo xvi. cuentos italianos. Siglo xix. cuentos mallorquines, cuentos marroquíes, cuentos orientales, cuentos para niños. Véase: cuentos infantiles, cuentos patrióticos españoles, cuentos populares alemanes, cuentos populares catalanes, cuentos populares españoles, cuentos populares hindúes, cuentos populares japoneses, cuentos populares marroquíes, cuentos populares rusos, cuentos valencianos. Siglo xx. cuentos rurales catalanes, cuentos religiosos italianos, cuerda dorsal, cuero, fabricación. — producción. — pulimento. — trabajos manuales, cueros artísticos, cuerpos legislativos, cuevas. cuevas sepulcrales. culpa jurídica. cultivo intensivo. culto al emperador. España. culto y clero. España. cultura. — historia. — revistas.

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Véase también: civilización. cultura francesa. cultura griega, historia. cultura hebraica, revistas. cultura y estado. cultura y filosofía. ciu-anderismo. curas de urgencia. curas miraculosas. curia romana.

«Curial e Guelfa». cursiva latina, cursos simultáneos, Véase: enciclopedias escolares, cursos para extranjeros. Italia.curtidos, curvas, Curshing, enfermedad de. custodias, España ^*.

Cualquiera que examine este texto, ya sea bibliotecario o no» se dará cuenta de la singularidad y parcialidad de algunos encabezamientos : crucifijo gótico de Puente la Reina, Cruzada IV, Conquista de Constantinopla, cuartetos, cultos al Emperador, España, cuenta corriente postal, cuerda dorsal, etc. ¿Es que no hay más crucifijos notables, más cruzadas, más cuartetos, más cuentas corrientes, más cuerdas ni más cultos que los que se determinan ? Al optar por la palabra vulgar en vez de la académica conforme a las reglas —que rechazamos— del catálogo-diccionario, elige el encabezamiento «Cuello, cirugía ; Cuello, enfermedades». ¿Habrá en España quien diga, por muy vulgar que sea, que tiene enfermo el cuello? En los cuartetos antepone la subdivisión cronológica a la de países; admitámoslo; pero, ¿ por qué, en una lista de encabezamientos incluye los de unos países solamente? Suponemos que ello obedece a que sólo a esos países se refieren las obras que tienen en la Biblioteca Central de Barcelona, pero en una lista redactada para uso de bibliotecas se dice solamente: «a subdividir cronológicamente y por países». En materia de cuentos, al más torpe se le ocurre que es obligado repetir muchas fichas o hay que perder mucho tiempo en reunir los materiales que se pretende encontrar, ya que éstos figuran por conceptos que se integran los unos en los otros, así por países, por traducciones, por la edad del lector a que se destinan, por su carácter social, por su
i« La presentación tipográfica y la puntuación de esta página, fielmente reproducida del original, no acertamos a interpretarla.

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espíritu, etc.; un cuento infantil, por ejemplo, puede ser francés y estar traducido, ser popular, tener carácter religioso, etc. i Cómo •organizar esta sección? ¿A fuerza de multiplicar fichas? Tenemos a continuación «cuero, fabricación», que subdivide en «producción» y «pulimentación». La pulimentación, ¿no es más bien una fase de la producción? Añade «trabajos manuales». ¿No se hallan éstos comprendidos dentro de la «producción» y el «pulimento» ? i No pueden ser hechos a mano ? ¿ Es que de nuevo hay que darse a multiplicar ñchas, ya que no se emplean las referencias ? Viene a continuación el encabezamiento «cueros artísticos». ¿No son de este linaje los «cueros manuales» en una gran porción? Por otra parte, ¿no se fabrican y pulimentan? ¿Cabe separar de la fabricación y de la producción de cueros los cueros artísticos? ¿Cómo no hacer referencias? Más adelante figura, en fin, el encabezamiento «curtidos» sin referencia alguna a «cuero». ¿Qué criterio seguir para la distribución de las fichas referentes a la materia? ¿En virtud de qué principio, al que busca por «cuero» y halla una serie de fichas referentes a obras que tratan de la materia, se le ha de ocurrir que existen otras bajo el encabezamiento «curtidos» si no dispone de referencias? Y si por azar topa con ella, ¿no se dará a sospechar que podrá haber en el catálogo otro u otros encabezamientos que asimismo alojen tras él una serie de fichas correspondientes a obras que, por tratar de la misma materia, le interesa consultar ? ¿ No le obligará esta sospecha y otras análogas a recorrer todo el fichero? ¿Cómo incluir el encabezamiento «cuerpos legislativos» sin cruzar referencia a «Parlamentos» y a tantas otras materias? El encabezamiento «cuevas», sin referencias ni subdivisiones, llama la atención a cualquiera, y a las «cuevas sepulcrales» no se les suele llamar así en el terreno vulgar ni en el erudito. Viene después sin referencias «culpa jurídica», y a continuación «cultivo intensivo». ¿Es que bajo el encabezamiento «cultivo» no existe más literatura agronómica que el cultivo intensivo? ¿Y el de secano? ¿Y el de regadío, etc.? Del encabezamiento «cultura» hay tanto que decir que es mejor dejarlo a la consideración del lector. De toda la página es éste justamente, con el de «cursos simultáneos», el único que lleva una referencia a otro encabezamiento. Siguen a éste para no causar los encabezamientos «curas de urgencia». ¿Es que no hay más

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curas? Si se usan otros encabezamientos para las demás, <;por qué no cruzar referencias ? «Cursiva latina». ¿ Es que el añadir «letra» le iría mal? Por otra parte, ¿es que no hay más escritura que la ciu-siva latina? Si hay otra, ¿por qué no utilizar referencias a ellas, a la Paleografía, etc. ? ¿ Qué decir de los encabezamientos «curvas» y «custodias», en fin, sin referencias que las liguen y salven? Ahora bien, como consecuencia del estudio que hemos realizado de la teoría expuesta por nuestro querido amigo y compañera el doctor Mateu Llopis y la señorita Guarro, llegamos a las conclusiones siguientes: 1.* El catálogo de temas carece de diferencias específicas con la entrada o sección correspondiente a materias del catálogo-diccionario. 2.* Por falta de las referencias indispensables su lista de temas resulta muy inferior en resultados y en perfección a cualquiera de las publicadas y en uso en la actualidad. 8." Ha sido' un error poner en práctica un sistema a título de novedad, en el que la novedad consiste en que no utiliza los recursos ni las reglas mucho más acertadas y concretas a que se somete la entrada correspondiente a materias de los catálogos-diccionarios. 4." No recoge los progresos y las ventajas alcanzados en la práctica por dichos catálogos; no llega, por una parte, a desempeñar el papel correspondiente al catálogo de títulos, que se incluye en los catálogos-diccionarios, ni, por otra, al de materias; se queda entre ambas concepciones, soportando, eso sí, los errores y los fallos de los dos. Nos importa reiterar de nuevo, al dar por terminadas las ob servaciones, que el propósito íntimo que nos ha animado es típicamente profesional y no toca a la alta consideración que nos merecen sus autores y el personal que se forma en la Escuela de Bibliotecarias de Barcelona, ni a nuestra admiración de ahora y de siempre por la brillante y nunca bastante apreciada labor quehan realizado y realizan, con una competencia y una asiduidacf digna de elogio.

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SOLUCIÓN AL PROBLEMA DE SISTEMATIZACIÓN DE LOS ENCABEZAMIENTOS DE MATERIAS Para añadir a los beneficios que el catálogo-diccionario, en suestado actual, rinde, los que debería rendir también convirtiéndose en catálogo lógico metódico y científico a la vez, hemos redactado las reglas y principios que a continuación se exponen: Procede en primer término recordar las leyes generales a que en principio debe someterse toda clasificación. Los principios generales que deben regir toda clasificación de materias según la F . I. D., son los siguientes: II. Principios generales. III. Principios de graduación. La clasificación debe desarrollarse partiendo de lo general a lo particular, de las signaturassimples a las signaturas complejas. 112. Una subdivisión debe ser exclusivamente una limitación de la división de que se deriva. Por ejemplo: el hecho de que el almidón, que no solamente es un alimento, aparezca en la C. D. U.. como una subdivisión de los alimentos, es criticable, a menos que no tenga otra significación que la de almidón en tanto es un alimento. 118. Principios de exclusividad mutua. La subdivisión debe ser definida exactamente, sin ambigüedad. Lo que excluye y lo que comprende debe ser claramente expresado. Lo dudoso en las subdivisiones ha de evitarse. 114. Principios de colocación. En la medida de lo posible, las materias vecinas deben ser colocadas a continuación ima de otra, en una serie ininterrumpida. 115. Principios de consistencia. Una serie de subdivisiones vecinas del mismo rango deben ser homogéneas y no contener subdivisiones consideradas desde puntos de vista diferentes. Por ejemplo, si un objeto está subdividido en tipo tomando por base los colores, la serie no debe interrumpirse con subdivisiones concernientes a tipos según las dimensiones. Porque en la aplicación de nuestras reglas vamos a utilizar la C. D. U., de uso obligatorio en nuestro país, pasamos a recordar también las reglas a que se acomoda este sistema:

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12. Reglas generales para la C. D. U. 121. La C. D. U. se funda en la unidad de la ciencia, y su 'Campo de acción es universal. Por consiguiente, no debe desarrollarse como una aglomeración de clasificaciones particulares. Cada subdivisión de la clasificación debe ser considerada en relación estrecha con las otras subdivisiones y con la totalidad de los conocimientos humanos. 122. La clasificación une tanto como subordina y ha de permitir clasificar un objeto, teniendo en cuenta toda característica que le sea aplicable bajo rúbricas apropiadas a cada una de ellas. Las lagunas y errores que existen en la clasificación se irán rectificando según el procedimiento de desarrollo de la C. D. U. (v. 3) (v. también 183). 123. Debe ser posible clasificar toda clase de objetos según su origen o su estructura por medio de una simple subdivisión de las tablas generales de la clasificación. 124. Todo objeto debe ser posible de clasificar desde el punto de vista de su creación o su producción, sus propiedades o sus funciones, su uso o sus aplicaciones, bien por medio de subdivisiones que provienen de otra parte de las tablas generales, y unidas por medio de dos puntos, bien como simples subdivisiones (directas) del número principal. 125. Las características auxiliares, aplicables a amplios campos técnicos, deben ser clasificadas mediante el empleo de una serie de «números auxiliares especiales» o de «divisiones analíticas» unidas por medio de un guión, cuya relación o lista se encuentra en las tablas generales, al comienzo de la sección correspondiente. 126. Las nociones auxiliares de un concepto que se refieran al tiempo, lugar, forma, lengua o raza, comunes al conjunto del campo del conocimiento, deben ser clasificadas exclusivamente por medio de «números auxiliares comunes» o «subdivisiones comunes», cuya relación se da en las tablas auxiliares de la clasificación.
EXPOSICIÓN DEL SISTEMA

Como consecuencia de los principios expuestos, las clasificaciones científicas aplicadas a la bibliografía se extienden verticalmente, horizontalmente y lateralmente. Estos desarrollos que propug-

b l B L Í O G R A F l A
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in

^ Obras generales. <^ Bibliografías universales; Bibliografías por autor; Bibliografías por grupos de autores; Bibliografías por lugar; Bibliografías por materias; Catálogos diccionarios; Catálogos de autor, títulos y materias; Catálogos de bibliotecas. + Bibliotecas; Enciclopedias; Colecciones; Publicaciones periódicas; Poligrafías; Manuscritos; Incunables. : Editoriales; Librerías; Tipografías; Fuentes bibliográficas; Clasificaciones bibliográficas. REPERTORIOS »>- Bibliografía. Para dar idea más clara de cómo se extiende, divide y relaciona este encabezamiento ofrecemos el siguiente esquema: OBRAS GENERALES Bibliotecas ... Enciclopedias Diccionarios .. Colecciones Folletos ... Publicaciones Periódicas ... Revistas Periódicos .. Poligrafías . Manuscritos Incunables . 011 Bibliografías universales 012 Bibliografías por autor 02 03 04 Editoriales Librerías 655.4 655.56 6S1.I (09) 025

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Fuentes bibliográficas Clasificaciones cas bibliográfi-

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018 Bibliografías por grupos de autores 014 Bibliografías por lugar 015 Bibliografías por materias OIT Catálogos diccionarios 018 Catálogos de autor, títulos Y materias 019 Catálogos de bibliotecas

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namos nos llevan a suprimir los términos «referencias primeras» y asegundas», siempre confusas para el no iniciado, y a cambiarla» por conceptos más claros y precisos formulados por medio de símbolos matemáticos y de uso en la C. D. U. y en el campo de la ciencia, a saber: > lo empleamos para determinar la clase o división en que se halla incluida, o de que procede un encabezamiento de materia. <C que expresa las divisiones en que se subdivide a su vez. + señala las otras ramas que forman con ella la división o subdivisión *'. = o = que simboliza las voces sinónimas o con las que tienem conexión " . my- que señala la referencia de una voz no utilizada a la utilizada. : que sirve para determinar las materias con que ideológicamente guarda relación. De esta suerte, todo encabezamiento consultado por el lector le conducirá: 1.", al tronco de que ésta procede, o extensión ascendente ; 2.°, a las ramas en que se subdivide o extensión descendente ; 8.°, a las ramas que con ella nacen a la vez de un mismo tronco o extensión lateral u horizontal j 4.°, a aquellas que tienen un valor sinónimo o de conexión; 5.°, aquellas con las que guarda relación ideológica o de afinidad, no obstante corresponder a materia diferente. Para construir las listas de encabezamientos de materias a t e nor de nuestro sistema se utilizará —^por lo que a nosotros respecta— la C. D. U., donde las clases se dividen y subdividen conforme a las reglas citadas, y las materias se concretan y fijan progresiva y minuciosamente subdivididas en grupos de diez en diez, como es sabido. Para aclarar este sistema pongamos algunos ejemplos: Si elegimos el encabezamiento de materia aBiMiografía» lo desarrollaríamos en la lista de la forma que ofrece el cuadro adjuntoComo puede comprobarse, esta forma de construir el encábete Este signo, cuando se utilice en 1* imprenta, puede eonserrarae o bien sustituirse por una flecha, de acuerdo con la costumbre tipográfica de utilizar estesímbolo para los cyéase*. t^ Hemos tomado este signo = de Ut l¿gic« simbólica^, que indica conexión..

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Listas de encabezamientos

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«amiento de materia no sólo permite, según la gráfica expresión de Pettee, extenderse en dos dimensiones, sino en tres, representadas por los encabezamientos precedidos de los signos > , < y + , y, además, las materias con que guarda relación fuera del orden científico a que pertenece también figuran precedidas del signo : de relación. Después de contemplar la contextura de este encabezamiento, consideremos im instante al que bajo este mismo título aparece en la lista de Sears. BIBLIOGRAFÍA F. además Anónimos y seudónimos; Archivos; Bibliotecas; Biblioteconomía ; Bibliología ; Catalogación de libros ; Encuademación ; Escuelas y prácticas de bibliotecología; Imprenta ; índices ; índices — Ordenación ; Libros ; Libros y lectura ; Manuscritos ; Publicaciones periódicas ; — índices ; también por nombres de literaturas, e j . : Literatura argentina ; Literatura estadounidense; y subdivisión de Bibliografía para nombres de personas, lugares y sujetos, e j . : Libros de consulta — Bibliografía Si tomamos a su vez de nuestro ejemplo citado «Bibliografía» el encabezamiento de materia aCatálogos», tendríamos: CATÁLOGOS > Bibliografía. < Catálogos de bibliotecas y de libreros. Catálogos alfabéticos por autor, por título y por materias. Catálogos-diccionarios. + Bibliografías universales; Bibliografías por autor; Bibliografías por lugar; Bibliografías por materias. : Bibliotecas; Librerías; Editoriales; Clasificaciones bibliográficas ; Poligrafías; Bibliofilia; Tipografía. = Catalografía. Si tomamos otro encabezamiento obtendremos resultados análogos.

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BIBLIOTECAS > Generalidades. < Biblioteconomía ; Creación ; Personal; Dessarrollos medios; Edificios; Equipos; Dirección, personal; Utilización, reglamentos ; Administración; Bibliotecas técnicas y especiales; Bibliotecas generales; Lectura y ayuda a los lectores. + Bibliografías; Catálogos. = Biblioteconomía. : Manuscritos; Incunables, Colecciones, Enciclopedias, Documentación. Tomemos otro ejemplo: BIBLIOTECAS ESPECIALES > Bibliotecas. < Bibliotecas de referencia; Bibliotecas circulantes; Bibliotecas públicas; Bibliotecas docentes, de escuelas, institutos, universitarias, del soldado, marino, de prisiones, de hospital. Tomemos otro: BIBLIOTECAS DE HOSPITAL > Bibliotecas especiales. : Lectura; Biblioterapia; Selección de libros; Bibliopsicolog í a ; Hospitales. Veamos este encabezamiento en Sears: BIBLIOTECAS DE HOSPITAL Ref. 1' de Hospitales. Pasemos a ejemplos correspondientes a otras tablas: CIENCIAS SOCIALES < Sociología ; Estadística ; Política; Economía; Derecho;

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Littat de encabezamiento»

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Legislación ; Administración pública ; Gobernación y organización civil y militar; Seguros ; Educación; Comercio ; Comunicaciones y Transportes ; Trajes; Costumbres ; Folklore. = Sociología. Si tomamos de él la voz «Economía» procederemos de la manera siguiente:

ECONOMÍA
> Ciencias sociales. < Organización de la economía, Trabajo, Relaciones entre patronos y obreros, Salarios, Remuneración, Formas especiales de trabajo. Mano de obra, exceso y escases. Tipos de trabajadores. Cuestiones diversas relativas al trabajo. + Economía privada. Tierra y Propiedad, Cooperación, Socialismo, Sistemas, Hacienda pública. Protección y Libre cambio, Producción de la riqueza, Circulación, distribución y consumo de la riqueza. Cada uno de estos encabezamientos a su vez se subdividen conforme a la C. D. U. Así por ejemplo: HACIENDA PUBLICA > Economía. < Patrimonio nacional. Presupuesto, Régimen fiscal, impuestos, tasas, arbitrios, Deuda pública. Empréstitos. = Finanzas públicas. : Administración provincial y Administración municipal. Contabilidad. Si tomamos la «Física» tendríamos igualmente un desarrollo análogo: FÍSICA > Ciencias puras. < Acústica, Aerodinámica, Electricidad, Física teórica, Física

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atómica, Hidráulica, Magnetismo, Mecánica, Óptica, Radiación, Termodinámica. Tomemos ahora la Hidráulica. HroRAULICA > Física. < Hidrostática, Hidrodinámica, Osmosis, Difusión, Energía hidráulica. A su vez tomemos la Hidrostática y tendremos: HIDROSTÁTICA > Hidráulica. < Compresibilidad, Hidrometría, Líquidos, equilibrio de; Viscosidad. Y así seguiríamos: HIDRODINÁMICA > Hidrostática. < Capilaridad, Cinética de líquidos. CINÉTICA DE LÍQUIDOS •< Hidrodinámica. < Solución, cristalización.
ENERGÍA

HIDRÁULICA

> Hidráulica. <^ Teoría de la energía hidráulica. Rueda hidráulica. Turbinas hidráulicas. Energía de los mares. Acumuladores hidráulicos. Bombas hidráulicas, Presas hidráulicas, Aceites hidráulicos. Para comprobar mejor la diferencia orgánica entre los encabezamientos utilizados en las listas a que venimos haciendo alu-

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NtiEStRÁ PKÚPUBSTA ACTOAt.

LISTAS DEL S£A»li

KOestRA LlStA C 6 N OtílCÓECHEA

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Biología ^ Ciencias puras. <^ Antropología, Etnología, Biología aplicada. Herencia, Origen de la vida. Propiedades generales de la vida. Técnica biológica. Colecciones biológicas. Microbiología, Parasitología, Bacteriología. BiologUt V. además Adaptación biológica; Anatomía; Animales — Color; Biología de agua dulce ; Biología marina; Botánica; Células; Ciencias naturales ; Embriología; Evolución; Fisiología; Herencia (Biología) ; Hibridación; Microscopio y microscopía; Muerte; Pasásitos; Protoplasma ¡ Reproducción ; Sexo; Variaciones biológicas; Vida (Biología); Zoología. Biología V. además: Anatomía; Asimilación ; Bacteriología; Biología marina; Botánica; Células; Embriología ; Evolución; Fisiología ; Fisiología química; Herencia (Biología); Histología; Laboratorios biológicos; Longevidad ; Medio ambiente; Mestizaje ; Miscroscopios; Muerte; Parásitos; Problemas sexuales ; Protoplasmas; Química biológica; Química orgánica; Reproducción ; Teología; Vida; VidaOrigen ; Zoología. Ref. 2.* de Ciencias; Ciencias naturales; Filosofía; Muerte; Química orgánica; Vida; VidaOrigen ; Zoología. fitología — enseñanza. — laboratorios. — manuales. — prácticas. — revistas. Biología contemporánea. Biología humana. Biología pedagógica.
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= Vida. : Razas, Biogeograffa, Microscopio. Be/. 2» de naturales; (Biología). Ciencia; Ciencias Evolución; Vida

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sión, ofrecemos el cuadro comparativo adjunto, en el que presentamos a la consideración del lector un mismo encabezamiento en Sears, en nuestras reglas con la colaboración de Goicoechea, en las de Mateu Llopis y en las que nos ocupan. Para comprobar las referencias de lo particular a lo general ofrecemos este ejemplo: BLINDADO > Neutralización ]> Receptores, métodos > Receptores, instalación > Receptores > Aparatos y montaje SALARIO M Í N I M O > Salario > Trabajo, cuestiones del > Economía política > Ciencias sociales A su vez, de lo general a lo particular se deduce del mismoejemplo: CIENCIAS SOCIALES < Economía política < Trabajo, cuestiones del < Salario < Salario mínimo Con ello queda demostrada la estrecha relación que se crea en ambas direcciones y cómo el lector o estudioso que se ha intere-^ sado por una obra, que específicamente está consagrada al estudio del salario mínimo, puede consultar lo que formando parte de otras obras, ya sea en secciones, capítulos o apartados, encierre un estudio sobre dicha materia de contenido más general.

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Listas de encabezamientos

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Al objeto de aclarar más el sistema veamos este ejemplo: Supongamos que tenemos que redactar el encabezamiento de una obra que trata de los aisladores en electricidad. Consultada la C. D. U. hallamos que dicha materia está clasificada en el 621.815.6, Aislamiento. Por el pronto tenemos ya ima relación de conexión Aisladores = Aislamiento. Comprobaríamos después el grupo en que se haya incluida la materia para obtener la procedencia. EF encabezamiento quedaría así: AISLADORES > Transportes. < Materiales aislantes, aisladores, postes, torres, castilletes, tubos, cajas, juntas : Aislantes térmicos. Aislamiento = Aisladores Merced a la referencia > el lector puede buscar materiales en otras obras que, por ser más generales, traten de ello en alguna, parte o capítulo y caminar en este orden: AISLADORES > Transporte de energía > Industria eléctrica > Ingeniería > Ciencias aplicadas A su vez, el que buscando obras relacionadas con los aisladores en electricidad quisiera comenzar por examinar lo que sobrela materia pudiera haber en obras más generales podría seguir el mismo camino, pero a la inversa: CIENCIAS APLICADAS •< Ingeniería < Electrotecnia e industria eléctrica < Transporte de energía < Aislamiento — > . Aisladores

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Si además le interesa estudiar más detenidamente un capftulo 'O parte de lo referente a los aisladores y hubiere obras y artículos •de revistas científicas o técnicas sobre la materia, podrá consultar todavía: < Materiales aislantes; Postes ; Torres ; Castilletes ; Tubos; -Cajas; Juntas. Si no hubiere obras suficientes que justificaren el uso de un «encabezamiento de materia sobre ellas, cabe, en tanto no se multiplique, mantener las obras en un grupo más general y sacar una referencia: Postes ->- Aislamiento En bibliotecas especializadas, la creación de nuevos encabezaxmientos no ofrece dificultades de ningún orden, si se observan las reglas expuestas. Para comprobarlo, tomemos al azar im ejemplo. Supongamos que ingresa en la biblioteca im libro sobre «Calderas con tres hervidores». Al clasificarlo a tenor de la C. D. U. nos encontramos que le corresponde la signatura 621.181.882.45. Procedemos a realizar inmediatamente después el cargo con destino al catálogo-diccionario y ordenamos una ficha para autor. A tenor de las reglas establecidas suprimimos la ficha de título, por coincidir con la de materia. Acudimos a las listas de encabezamientos y comprobamos que no existe un encabezamiento para «Calderas con tres hervidores», ni siquiera para «Calderas». De •otra parte, por tratarse de la biblioteca de una fábrica de calderas y disponer ésta para sus servicios técnicos de una pequeña biblioteca de documentación especializada, en la que abundan las obras sobre este tema, si se aprecia que el encabezamiento general «Calderas» no sería suficiente para ordenar el abundante material existente y el que se espera reunir, se procederá a la creación del nuevo encabezamiento. A tal fin se comprobará que en la C. D. U. la signatura 621.181.882.45 es subdivisión de la "621.181.882.4, que corresponde al concepto «Calderas cilindricas •simples con hervidores y hogar exterior. Tipo francés». Con lo que hemos hallado la referencia > . A continuación tomamos los gru-

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pos en que está subdividido el 621.181.882.4, ó sea, el .41, .42, .48, .44, .46 y .47, y con ellos formamos los encabezamientos correspondientes al «Véase además», simbolizado por medio del signo más. Después buscamos las subdivisiones del 621.181.882.45, ó sea, •el de «cCalderas con tres hervidores», y tomamos el .451 y el .452 •en que se subdivide, y con ellos componemos los encabezamientos •< de subdivisión. Acudimos a continuación al Diccionario ideológico en busca •de las relaciones ideológicas de la palabra «caldera» y nos encontramos, entre otras, con las voces Bomba, Inyector, Deyector, Manómetro, que podemos o no utilizar para redactar las referencias por dos puntos o de relación, pero que en este caso no proceden. Por último, con ayuda del üidice alfabético de la C. D. U. terminamos de construir este encabezamiento por dos puntos con las siguientes: Locomotoras, Condensadores, Turbinas, Transformadores. El encabezamiento de materia queda, pues, redactado >de esta forma:

CALDERAS CON TRES O MAS HERVIDORES
> Calderas cilindricas simples con hervidores y hogar exte-TÍor. Tipo francés. < Calderas con los hervidores dispuestos unos al lado de otros; Calderas con los hervidores superpuestos. + Calderas de un cuerpo simple; Calderas de un cuerpo simple y un hervidor; Calderas con dos hervidores; Calderas con precalentador; Calderas para emulsionar. : Maquinas de vapor: Locomotoras; Turbinas; Transforma'dores; Condensadores.

PRINCIPIOS Y REGLAS PARA LA CONFECCIÓN DE LOS ENCABEZAMIENTOS DE MATERIAS Encabezamientos de autor Para la redacción de las fichas correspondientes a la entrada pOT autores, obras anónimas, colecciones, etc., se atenderá en Es-

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paña a las instrucciones oficiales del Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos para la catalogación de impresos. Encabezamientos de títulos Para la redacción de los encabezamientos de títulos se observarán las reglas dictadas por nuestras reglas en colaboración cont C. Goicoechea para la redacción de los catálogos-diccionarios. Encabezamientos de materias

Para la selección de los encabezamientos de materia, y para su; creación cuando fuere menester, se procederá de acuerdo con nuestras reglas antes citadas, las redactadas en colaboración con nuestro querido compañero el doctor Goicoechea, en tanto no se opongan a los principios siguientes : 1.* Para el encabezamiento de materia se elegirá con preferencia aquello voz del título o del texto, cualquiera que sea el lugar que ocupe, que más específica y concretamente exprese la materia que contenga la obra. 2." Si en el título o en el texto no figurase una palabra quepudiera desempeñar este oficio de acuerdo con el contenido de la regla anterior, se elegirá acudiendo a este fin con preferencia a aquella con que figurase expresada en las tablas de la C. D. U. Labor fácil y sencilla, toda vez que la obra, al ser clasificada, habrá ofrecido ocasión de examinar la palabra o palabras con que la materia a que corresponda aparece designada en dichas tablas. 8." Una vez obtenida la palabra que ha de servir de encabezamiento, y utilizando la C. D. U., se obtendrán: a) la referencia de la clase, división o subdivisión C. D. U. a que pertenece; b) las ramas de que forma parte y las subdivisiones a que a su vez da origen, con lo cual se habrán obtenido las referencias >

< y +.
4.° Se consultará después el índice alfabético general de las; tablas, donde se podrá conocer en muchos casos otras materias; con las que guarda relación, y que se utilizan para redactar las. referencias por dos puntos.

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5.° Se consultarán las listas de nuestras reglas citadas, las de Sears y las del Congreso, mientras no exista la lista redactada por nosotros a este fin, para buscar en ellas, por si los hubiese, los encabezamientos correspondientes a sinónimos o aquellos otros con que guardare conexión o analogía. Se consultarán, por fin, en iguales circunstancias y condiciones, los diccionarios ideológicos. A presencia de estas obras se redactarán cuando hubiere lugar las referencias = o de conexión y las de relación por dos pimtos. 6." Cuando en la biblioteca falten obras para poder mantener la sucesión de materias ininterrumpidamente en sus referencias ascendentes o de procedencia por signo > y las descendentes por signo < , conforme a los grados en que se desarrollan en la C. D. U., se saltarán los que carezcan de representación en los fondos y se relacionarán con el más próximo que naturalmente tenga representación en la biblioteca. A medida que estos huecos se vayan llenando se irán reflejando cuidadosamente en las fichas de referencias, conforme a las normas siempre citadas. 7." En el uso de las listas se seguirá el mismo procedimiento de subrayar en ellas los encabezamientos empleados a medida que vayan siendo utilizados. 8.° Si las obras existentes en el depósito relativas a una materia determinada fueran escasas en número se podrá optar por Tiacer una referencia de la materia específica a la del grupo en que se hallare comprendida. En cambio, cuando por el carácter muy especializado del fondo convenga subdividir más allá de las tablas generales, se procederá a realizar dichas subidivisiones de acuerdo con las tablas •extensas de la C. D. U. Con el procedimiento que queda reseñado creemos que se logra hacer compatible el fin a que en principio responde el catálogo-diccionario, a saber: ofrecernos fundamentalmente un encabezamiento específico y no una clase, ya que, según el sistema que proponemos, este íin ha de perseguirse en primer término y aun ha de complementarse con el encabezamiento de la ficha correspondiente al título, para el que proponemos seleccionar, no «1 primer vocablo que siga a las partículas (salvo en literatura), tsino aquel que, figurando en el título, defina mejor el contenido

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de la obra, y, naturalmente, siempre que éste difiera del que coní más exactitud y propiedad se deja para formar con él el encabezamiento de materias. En segundo lugar se consigue pasar en cadena sistemática de este vocablo específico a toda la materia: en que se halle encuadrado, pudiendo ascender a lo general y~ descender a lo particular, extendiéndose también colateralmente. Por último, conduce asimismo a los conceptos ideológicos, con exclusión de los científicos, por ir éstos sistematizados; da los sinónimos y, por referencias cruzadas, salta de las palabras no utilizadas a las elegidas. El catálogo-diccionario así elaborado elimina la necesidad de tener que ir a consultar el catálogo decimal u otro sistemático enuso, ya que lo incluye dentro de él. Esperamos que la redacción de las listas de encabezamientos: que a tenor de los principios expuestos vamos a elaborar, con l a experiencia que al poner en práctica el sistema vamos a adquirir,, nos permitirán confirmar el éxito de la doctrina que propugnamos»

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LA INCORPORACIÓN DE LA FRASE HECHA EN LA POESÍA ESPAÑOLA
(NOTAS PARA UN ESTUDIO) POR MANUEL ALCANTAKA.

INTRODUCCIÓN

Dada la índole de la materia que estudio, es casi una medida, elemental de prudencia empezar confesando que todo lo que n continuación sigue no son más que conjeturas. Algo de lo que el inasible hecho poético deja en nuestras manos al irse; sólo «la forma de su huida». Ha dicho el maestro Dámaso Alonso, de inevitable referencia siempre que de estas materias se trate, que «nada se interponga —si es posible— entre el lector y la obra». Verdaderamente acaso fuera mejor que cada lector interpretara el misterio según su peculiar modo de ser y entender la vida y la poesía. Quiero, no obstante, hilvanar aquí unas cuantas impresiones y emitir vmos juicios acerca de un fenómeno que ocurre en nuestra poesía: la incorporación de la frase hecha, del giro conocido, de las palabras que nos han sido dadas juntas en función de un significado ya cargado de registros y matices al paso del tiempo. Naturalmente, todo lo que digo está visto desde mí y desde mi particular manera de entender, y es, por lo tanto, influíble y modiñcable. Mis palabras pretenden más sugerir que testificar, y deben ser interpretadas, como siempre que de poesía se hable, más^ como sondeo que como dogma. Por otra parte, hay otra cuestión previa que puede alterar la posible aportación de mi estudio, incluso su significación. Resulta que lo que se entiende por frase hecha, por incorporación del lenguaje popular, no se sabe hasta qué punto es realmente fruto del pueblo. ¿Han nacido verdaderamente en el pueblo este tipo d e expresiones ? Creo que la aclaración de la duda es difícil y el obstáculo insalvable.

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La paternidad de estas maneras expresivas es realmente difícil de adjudicar, pues, por ejemplo, muchas frases, giros y dichos hoy populares, que aparecen en el Quijote, antes no eran en modo alguno tales expresiones del pueblo. Modernamente algo parecido ha pasado con Arniches: se ha desarrollado una verdadera influencia, de facilísima comprobación, de autor a pueblo. Gentes que no vieron el teatro de Arniches hablan, sin saberlo, como los personajes que el autor imaginó. Po lo tanto, la frase popular que estudio acaso nació de hombres cultos o, por lo menos, de gente «leída», y luego el pueblo fué adoptando insensiblemente este lenguaje, probablemente por mimetismo. ,: O la adopción se realizó en sentido inverso y esos hombres cultos lo recogieron todo de boca popular y espontánea? ¿Se han dado quizá en el tiempo ambas cosas? El caso es, sea cualquiera el origen de la cosa, que, cuando hablamos de frase popular, ya sabemos lo que con esto queremos significar y sobreentendemos unos giros conversacionales que nos han sido legados por vía oral comúnmente, aunque por ese flujo y reflujo constante entre autor y pueblo o entre pueblo y autor sea a estas alturas difícil averiguar si fué antes el huevo o la gallina. Al fin y al cabo, aunque el matiz de la cosa pueda levemente alterarse, todo es, a la larga, pueblo.

CARACTERÍSTICAS DE LA POESÍA ESPAÑOLA ACTUAL

Si existe alguna constante en la poesía de nuestro tiempo, tan desigual, tan dispar y a veces tan radicalmente diferente en nuestros distintos poetas, es, a mi entender, el intento de humanización. El poeta de hoy hace o procura hacer tma poesía con los pies en el suelo, implicada en todos los problemas de su tiempo, buscadora del mayor contingente de receptores posible. «A la inmensa mayoría», escribe uno de los más destacados poetas de nuestro tiempo, a la entrada de sus libros, no sólo como réplica a Juan Ramón, sino como claro exponente de lo que antes decía. Naturalmente los movimientos poéticos sólo pueden ser vistos con claridad cuando el tiempo transcurrido ha sido suficiente para

-ALCÁNTARA

La incorporación de la frase en la poesía eroañola

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independizar la mirada del observador de toda? aquellas cosas que la cercanía interfiere. Por otra parte, en poesía, las evolucione' son lentísimas y los límites frecuentemente se confunden. Habría que arrancar desde aquel famoso manifiesto «por una poesía irnpura» hasta las maneras poéticas que han hecho posible la llamada «poesía social». Coa todos los riesgo' que supone el estudio de algo que está en pleno desarrollo y crecimiento y que aún no se sabe ciertamente qué derroteros emprenderá en el futuro, quiero analizar lo que como estética, en algunos de los poetas de nuestro tiempo, supone la in•corporación de la frase hecha en poesía.

CIRCUNSTANCIAS HISTÓRICAS

Al buscar el poeta un más amplio núcleo de lectores posiblcj, al reprochar a ciertos maestros de la última generación grande •de poetas que haya producido el país —la del 27— su desvío por el pueblo, su «deshumanización del arte», como lógica actitud de repulsa, se intenta cordializar el lenguaje poético, hacerle asequible. Y el poeta acude al lenguaje diario. Piensa que pidiendo prestado al pueblo los '«iodos que éste utiliza normalmente para entenderse y expresarse r,u poesía no podrá parecerle a nadie ima cosa •extraña, un lenguaje clave, de secta, apto sólo para el deleite de unos cuantos iniciados. De este deseo de hacerse comprender, de atenuar en lo posible el siempre convencional estilo del poema, nace, a mi parecer, la incorporación de giros, expresiones, frases y modismos populares en la poesía de nuestro tiempo. Situar el fenómeno nos costaría un largo recorrido por la poesía castellana. La cosa es muy antigua, como pasa siempre con las novedades. Las razones de su auge actual habrá que buscarlas en circunstancias ambientales que estimulan ese acercamiento entre poeta y pueblo y esa suerte de osmosis que permite que cada uno tome del otro los elementos convenientes. Como siempre pasa en literatura, las circunstancias históricas determinan en alto grado los cauces de la obra, y, recíprocamente, •el hecho literario condiciona, o por lo menos expone y anuncia, el
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clima del tiempo en el que se produce. Todas las consecuencias det famoso «centenario de Góngora», en este caso las que se han producido con el tiempo como reacción, influyen en la manera de «ver el poema» que estudio. El advenimiento del proletariado, las guerras, la creciente preocupación social, el concepto del escritor como individuo inmerso en una sociedad a la que está obligado a prestar un servicioy de la que es o debe ser de algún modo portador, son factores que indudablemente pesan sobre el autor de la obra y, por lo tanto,, influyen sobre la índole de ésta. Quizá nunca se haya acentuado más que en nuestro tiempo eldeber del poeta de ser testigo de su época. No basta acaso ya -^ bella fórmula del «arte por el arte» ; es preciso dar testimonio, implicarse en la realidad —^nunca se ha escrito en España ima poesía, más furiosamente realista en cierto modo—, comprometerse y solidarizarse con los problemas de nuestros semejantes, participar del aire que todos respiran, del aire que respira el hombre de la calle. Nada más lejos de hoy que la imagen del poeta en su torre de cristal. Otra de las causas que determinan que en el terreno de lo poético esté abierto siempre a cualquier posible innovación, hay qu2 buscarla precisamente en la misma tierra, roja y removida, en la que el hombre labora la poesía. Pues nadie sabe a ciencia cierta en qué consiste, no ya la misteriosa planta, sino la época de cultivo y la clase de semilla. En poesía todo es piu-o misterio. Y escribir, «hacer ensayo» sobre estas cosas, tan hondamente subjetivas, tan variables coi la distancia y el tiempo, tan supeditadas a factores de simpatía, añnidad o sorpresa es siempre exponerse a que nuestras palabras sean sólo verdaderas desde nosotros y desde el momento en que las escribimos. Acaso las razones colectivas que hayan pesado —aimque sea de una manera inconsciente— sobre los poetas que, como intento de humanización, como recurso estilístico o como comodidad expresiva, incorporan frases y giros populares, haya que bucearlas en esa última apelación a la lógica que, exactamente igual que haceel humorista, reduce la cosa hasta dejarla en su propia esencia. Se trata de un sistema o de una poética que sería radicalmente dis-

A L C Á N T A R A La incorporación de la frase en la poetia española

227

tinto a lo que se desprende de la famosa definición juanramoniana <le poesía como «ordenación de la sorpresa». Aquí se parte de considerar el hecho poético en su más estricto sentido de revelación; pero de revelación de algo que ya sabíamos, aunque nunca nos io habíamos planteado, y por eso, en cierto modo, es nuevo, al no saber que lo sabíamos; de algo que ha empezado a estar claro en el momento en que el poeta nos lo ha dicho. En este sentido, quiero recordar las luminosas palabras del más alto pensador español de nuestro tiempo cuando afirma que «el síntoma de un gran poeta es contamos algo que nadie nos había antes contado, pero que no es nuevo para nosotros». Verdaderamente, quien logre descubrir, usando de belleza, lo sabido; quien nos revele lo viejo y lo olvidado, cumple postulados de poeta grande. Porque muy bien puede residir la desconocida y variable clave de la emoción poética en ese reencuentro con nosotros mismos que se produce al deletrearnos una página que estaba ya escrita por dentro, pero o no habíamos reparado nunca en ella o la habíamos olvidado. En este sentido, de cantiurearnos una música nueva, que resulta luego que ya conocíamos, quiero apoyar todo lo que como sistema retórico y como programa estilístico signifique en poesía española la incorporación de la frase hecha.

LA FRASE HECHA COMO CREACIÓN DEL PUEBLO

Tendría que empezar remitiendo al lector a aquellos principios donde hablaba de la imposibilidad material de conocer con certeza hasta qué punto lo que nos ha llegado en los libros o en la conversación ha sido primeramente en el papel o en la palabra. Pero hay que seguir con el curso de estos razonamientos aceptando la oscuridad de la genealogía. No hay que que perder de vista que cuando el poeta acoge en el transcurso del poema algún giro, popular o culto, más frecuentemente popular, lo que hace es ahorrarse el invento y la búsqueda de ima nueva expresión que sabe de antemano que no resultaría «flcaz en la medida que lo es la que utiliza y que le ha sido legada. £1 poeta que acude a la frase hecha, dejando a un lado las modas y las corrientes, no hace más que apoyarse en la tradición.

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Pedro Salinas, en su estudio sobre Jorge Manrique, nos ha explicado certeramente hasta qué punto se desarrollan de un modo paralelo tradición y originalidad. Este tipo de recurso, en el cual no puede por supuesto basarse una poética entera, viene directamente de la tradición oral, y, por eso, es mucho más frecuente, como antes decía, que el tipo de frase incorporada proceda del lenguaje popular, y no sólo popular, sino, a veces, del lenguaje castizo. Hay que advertir, en primer lugar, cómo el idioma español tiene una verdadera antología de frases que en un momento determinado, siempre en función del poema y del lugar que en el poema ocupen, pueden cargar la voz del poeta con el tremendo peso y la dulce consistencia de lo que viene rodado desde el tiempo. Porque el poeta trabaja, el escritor, en general, con el más gastado de los materiales: la palabra, y tiene que utilizar en su ordenación todos los elementos que puedan descubrirla de nuevo, alzarla desde su uso más doméstico y diario hasta hacerla aparecer esmaltada de ese poderoso brillo o de esa opaca tonalidad ca paz de seducción. Generalmente, la frase hecha no viene a continuar en el poema su normal función habitual en la conversación, sino más bien a revirginizarse, a empezar a olvidar todo su pasado en lenguas del pueblo para hacerse nueva, reción acuñada, en la voz del poet a , que en cierto sentido pretende nada menos que inventarla o, por lo menos, cargarla de un sentido nuevo que la haga depositarla de emoción poética, añadiéndole una nueva dimensión que supere a todo lo que de tópico y sabido pueda encerrar su significado. Quiero patentizar que se trata de un sistema retórico al que se llega por comodidad y también por humildad, al reconocer tácitamente que hay frases, alocuciones, giros y dichos populares de inmejorable precisión e inigualable eficacia. Me importa hacer constar que, cuando hablo de sistemas retóricos, despojo a esta palabra de todo sentido peyorativo. El amplísimo repertorio de frases con que el poeta se encuentra hace que en su uso puedan caber todas las tendencias y todos los estilos. Quiero decir con esto que el que haya varios poetas que utilicen la frase hecha no indica ni mucho menos que entre ellos tenga que darse una semejanza, ni siquiera ima afinidad. Caaa

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poeta asimila lo que del acerbo común le es más afín, y a través de la especialísima incrustación de aquellas cosas, que en cierto modo no le pertenecen hasta tanto que no las haya hecho suyas en virtud de su incorporación, puede asentarse y establecerse la personalidad. He dicho antes que es miiy discutible la originalidad de estos modales poéticos; como iremos señalando, hay suficientes ejemplos de su uso a través de nuestra literatura. Por otra parte, la cosa se da también en otros meridianos, claro que por ser de una u otra manera aportación popular y guardar las más íntimas esencias de cada pueblo no nos sirven los ejemplos extraídos de literaturas extranjeras. En el aspecto antes señalado de ese tácito reconoeimiento que el poeta hace al reproducir la frase que le ha llegado a través del aire que respira, quisiera detenerme para analizar cómo lo incorporado ha de aparecer siempre como expresión insustituible para lo que el poeta quería decir y sólo esa razón es la que le mueve para adoptar el giro.

VALOR POÉTICO D E LA FRASE POPULAR

Indudablemente, el hecho de que haya existido a lo largo de nuestra poesía y florezca hoy con notable intensidad la frase hecha incorporada al poema demuestra, ante todo, el acierto que la experiencia popular supo darle al giro que de generación en generación en generación, insensiblemente, ha ido adoptándose y repitiéndose. Hay que buscar las razones de este triunfo del pueblo, de esta fórmula de supervivencia que el pueblo ha encontrado, '•n el tremendo valor —valor poético además— de síntesis que la mayoría de estas frases populares poseen. Aparecen hasta tal extremo decantados y sedimentados, acaso pulidos a través de su paso por el tiempo, los sentimientos y pensamientos que en estas expresiones residen, que resulta francamente insuperable decir la misma cosa con tales valores de propiedad idiomática, condensación y naturalidad. Toda una cultura oral, antiquísima, depositada en el pueblo, se manifiesta en las expresiones que estudiamos

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con toda clase de registros y variedades: desde la ironía a la ternura, desde la socarronería a la ingenuidad... Como un verdadero legado del pueblo a todos perteneciente hemos de tomar esta fuente enorme de poesía y experiencia. Pura y genuina creación popular, milagrosamente transmitida, repleta de valores poéticos, de espontaneidad y gracia, de exactitud, precisión y claridad. Con extraordinaria frecuencia en la composición de este tipo de frases hechas, alocuciones y giros populares, aparece la palabra «Dios». Una religiosidad secular se manifiesta y expone ¡a frases que son casi siempre espontáneas rogativas y llamamientos expresados con una condensación y un calor sintético insuperable. «Que venga Dios y vea», dice la gente del pueblo y decimos todos, y la expresión nos define exactísimamente ima situación anímica, im estado psicológico que, no conforme con testigos humanos, apela al testimonio divino para aseverar la veracidad de algo. Tenemos, Dor lo tanto, que considerar, entre los factores que han hecho posible la actual corriente estética de la incorporación de la frase hecha en la poesía, el intento de humanización que veo como general tendencia de nuestra época; la comodidad que supone recurrir a algo que nos es dado, que está en el aire de todos y no tenemos más que recoger y adoptar; la humildad que implica el hecho de incorporar, dentro de algo que pertenece a nuestra propia creación, cosas que en cierto modo no son nuestras, que literalmente copiamos, aunque copiemos del pueblo, por el hecho de considerarlas insustituibles por exactitud, síntesis y gracia verbal ; el deseo de sencillez, de economía de palabras, de volunta-! de transmisión a los más, de propuesto alejamiento de un arte hecho sólo para iniciados. Una vez trazadas estas primeras delimitaciones quiero aducir los ejemplos suficientes para probar, en primer lugar, la relativa novedad del hecho y después mi afirmación anterior de que en este estilo o manera pueden darse todas las variantes posibles y caben cuantos bellamente lo practiquen sin detrimento de la personalidad de cada uno, pues la índole de lo incorporado señala las particularidades del poeta de un modo inequívoco, por el hecho, para mí sobradamente probado, de que sólo nos influye \o

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La incorporación de la frote en la poetia e$pañola

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que de una manera u otra se nos parece o nos es afín, y en toda influencia existía previamente una semejanza. Quiero citar a este propósito unas muy certeras palabras de Pérez de Ayala: «Por influencia literaria no debe entenderse imitación, remedo o calco serviles. La influencia fecimda siempre ha consistido en la revelación, repentina o gradual, de la propia genialidad creativa, por virtud de la claridad que se desprende y recibe de ima gran personalidad ajena. Es la influencia literaria, de ima parte, del que la ejerce, magisterio, y de otra parte, del que la recibe, herencia ; «1 resultado es acaso la originalidad. La historia se prosigue y encadena mediante ese doble juego de magisterio y herencia: piedra y eslabón que provocan esa chispa de la originalidad. De lo contrario, la historia carecería de continuidad y fluencia, y no sería sino una yuxtaposición de fenómenos incoherentes e inconexos, sin sentido ni explicación.» Para demostrar cuanto digo voy a estudiar este aspecto de la obra de un grupo de poetas contemporáneos de muy distinto corte y de muy varia personalidad. Antes quisiera trazar la silueta de otros poetas, estudiándolos sólo bajo el aspecto de la incorporación del lenguaje popular, que pueden signiñcar un claro antecedentes en la cuestión que nos ocupa. Excluyo deliberadamente el estudio de Quevedo, pues don Francisco es él solo un capítulo, y su análisis desbordaría el espacio de este ensayo.

ANTECEDENTES

Garcilaao de la Vega Quiero empezar por referirme al más atrayente, por guerrero y por guerrero del amor, por lo que tuvo de ancho umbral para la poesía castellana su clara y esbelta poesía, de los poetas españoles ; quiero empezar por estudiar —aunque bien sé que existen síntomas anteriores del fenómeno que abordo— la obra poética de aquel «claro caballero de rocío», de aquel que si volviera nos «ncontraría con el sombrero en la mano, al borde de la estribera. Es curioso considerar cómo en la poesía de Garcilaso, de tan melodiosa transparencia, de tan delicada contextura, es relativa-

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mente fácil y frecuente encontrar incorporadas las frases del lenguaje usual de las gentes. El elegantísimo poeta toledano, recreador y propulsor, casi inventor de un modo poético hecho de susurros y gracia melancólica, no desdeña, antes bien recurre, al lenguaje popular. Ya en la Égloga primera, Salicio, que relaciona sus tristezasy pide a sus lágrimas que salgan sin duelo corriendo, hablandode su penoso porvenir de amante, dice: jQué no se esperará de aquí adelante... Y, cuando el misnio lírico pastor se extraña de su abandono^ el verso de Garcilaso fluye así:
No soy, pues, bien mirado, tan disforme ni feo; que aún agora me veo , en esta agua que corre clara y pura, y cierto que no trocara mi figura con ese que de mí se está riendo; ¡Mas que vale el tener...

En el famosísimo fragmento de la citada Égloga, que empieza: «Corrientes aguas, puras, cristalinas...», Nemoroso dice:
yo me vi tan ajeno del grave mal que siento, que de puro contento...

Muchas veces, la expresión popular incorporada parece hecha por un poeta contemporáneo, tal es su actualidad y su vigencia en el diario hablar de las gentes.
El cielo en mis dolores cargó la mano tanto... i

y lo que siento más es verme atado...

Nótese en los versos que a continuación transcribo cómo aparecen adoptados modos populares y giros conversacionales, tale» como: «mover a compasión», «dar oído» o «¿;te va tanto?».

ÍILCANTARA

La incorporación de la frase en la poetia eipañola ¿Ibate tanto en [lerseguir las fieras? ¿Ibate tanto en un pastor dormido? Cosa pudo bastar a tal crudeza, que, conmovida a compasión, oído a los votos y lágrimas no dieras...

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Los pastores dejan su lírico lamentar sólo cuando...
... la sombra se veía venir corriendo apriesa.

En la Égloga segunda, en la descripción de la caza de los pájaros con la red, se dice:
pasábamos el tiempo alegremente ¡ así, ninfa, jamás en tal te veas!

Es curioso observar cómo en la poesía de Garcilaso, de tan cuidado porte, aparece frecuentemente la invocación, dirigida no a lo divino —Garcilaso es quizá de todos nuestros grandes poetas el que menos llamamientos haya hecho a Dios en su obra escrita—, sino poniendo por testigo a la hiunanidad. Casi siempre que estosucede el lenguaje poético del toledano se hace familiar.
parad mientes un rato a mis querellas 1 C u a n d o e n l a É g l o g a s e g i m d a e n t r a e n e s c e n a C a m i l a , el p o e t a habla a s í : A los hombres reserva tú, Diana, en esta siesta insana tu ejercicio: por agora tu oficio desamparo, que me ha costado caro en este día. ¡ Oh, cuan de mala gana mi memoria renueva aquesta historial Mas. ; p a r a qué me meto en esta cuenta?

Un ejemplo típico de lenguaje usual aparece en boca de Albano ;
Daca, hermano, échame acá esa mano...

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En los hermosos, transparente sonetos de Garcilaso son fre-cuentes los encuentros con los giros y modos populares que estudiamos. Muerte, prisión, no pueden, ni embarazos,
quitarme de ir a veros, como quiera, desnudo espíritu o hombre de carne 7 hueso. En esto estoy y estaré siempre puesto.

O el espléndido, maravilloso hallazgo del segundo verso del iprimer terceto del soneto V, cuando dice: mi alma os ha cortado a su medida. Es curioso observar cómo en el dulce y mesurado poeta, a veces, se produce el desgarramiento, aunque inmediatamente sea «ontenido. Así, cuando habla de sus espíritus, dice que crevientan por salir do no hay salida», o, en otro momento...
Mas si de cerca soy acometido de vuestros ojos, luego siento, helado, cuajárseme la sangre por las venas.

La incorporación de modos y palabras cuya compañía ha he£ho usual la conversación es constante...
de mi bien a mí mismo voy tomando estrecha cuenta... aunque por otra parte no me duelo... echado está por tierra el fundamento... ¿qué culpa tengo yo del desvarío...

Menos nos puede extrañar la incorporación de la frase hecha <en las canciones, pues el género y el trato que impone facilitan que Acudan a la voz del poeta.
Por quereros, ser herido pensaba, que no culpado; mas que todo lo haya sido

JILCANTARA

La incorporación de la frate en la poesía española así me lo habéis mostrado, que lo tengo bien sabido.

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En la célebre cancioncilla titulada «A Boscán, porque estánido en Alemania danzó en unas bodas», en la segunda estrofa dice: Pienso que habéis de venir, si vais por este camino, a tornar el agua en vino, como el danzar en reír.
ANTECEDENTES PRÓXIMOS

César Vcdlejo Dando un considerable salto, traigo el ejemplo del peruano. Podría hablarse de otros poetas importantes en cuya obra aparece también con relativa frecuencia esta suerte de aportación popular que «la frase hecha» constituye, pero más pretendo ha«er una especie de parcial antología de cultivadores del fenómeno que un detallado estudio histórico. El genial poeta de la voz «de niño castigado», con su lenguaje balbuciente y elemental, consigue como nadie metemos en un clima de palabras usuales, diarias, acuñadas en la conversación, •donde frecuentemente aparecen giros y modos tomados del pueblo. Por otra parte, la temática vallejiana se nos antoja propensa para que tales maneras expresivas se produzcan. La infancia, el presentimiento y el miedo a la muerte, y, sobre todo, esa espe•cial manera de entender el amor deseándolo, en todas sus formas de manifestarse, como remedio para combatir la soledad y el desamparo, hacen que un poeta apoyado más o menos en la realidad acuda necesariamente al lenguaje conversacional y diario. Hay golpes en la vida tan fuertes... ¡Yo no sel La infantilización del lenguaje poético de César Vallejo determina, a mi modo de ver, que el poeta recurra al lenguaje habitual y a ese personalísimo dislocamiento de las palabras que tan inconfundible sello presta a su obra.

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Vallejo desquicia el sentido lógico de los vocablos, hasta dejarlos en su más pura y primitiva sustancia, o bien los despoja de toda anterior significación, y aparecen ante nuestros ojos absolutamente vírgenes, recién nacidos. El milagro sólo es posible^ naturalmente, en un gran poeta, y toda explicación es infructuosa e incluso puede que no consiga más que enturbiar el portentoso hecho.
... Ernesto Zúñiga duerme con la mano puesta, con el concepto puesto...

Sólo adoptando esta niña manera de mirar el mundo se puede decir esto, o...
... Julio estaba entonces de nueve. Amor contó en sonido impar.

A veces se nos escapan claros ejemplos de la manera expresiva analizada, por tratarse de modismos peruanos que, para juzgar en toda la matización precisa, sería necesario de antemano conocer. Hay un poema de Vallejo que T)ien podría resumir la forma e intención con que el gran poeta introduce en su obra los elementos de frase hecha y lenguaje popular.
Mentira. Si lo hacía de engaños, y nada más. Ya está. De otro modo, también tú vas a ver cuánto va a dolerme el haber sido asf. Mentira. Calla. Ya está bien. Como otras veces tú me haces esto mismo por eso yo también he sido asf.

Vemos aquí cómo esa «palabra inocente», que acusaba José María Valverde como clave del lenguaje poético de Vallejo, se tiñe y matiza de aportaciones populares, de hondas palabras comunes que, por residir en el aire y no pertenecer a nadie, son patrimonio de todos. Los ejemplos son frecuentes:

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La incorporación de la frase en la poesía española

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Se dirá que tenemos en uno de los ojos mucha pena, y también en el otro, mucha ptena, y en los dos, cuando miran, mucha pena... ¡ Entonces !... ¡ Claro !.., ¡ Entonces!... ¡ni pialabra!

El poeta que quizá haya conseguido dotar a las palabras de mayor frescura, transmitiéndolas incontaminadas, volviéndolas a su más pura y primera significación, logrando por el misterioso y mágico procedimiento de su arte que aparezcan vírgenes ante nuestros ojos, descargadas de toda añadidura convencional, como dichas por un niño en trance de aprender el idioma, acude también, como resorte expresivo concordante con su manera poética, a emplear esas mismas palabras que siguen siendo «inocentes» y purísimas por su obra y gracia, cuando le llegan transmitidas, hechas frases y oraciones que tópicamente se han venido repitiendo.
... el encuentro con la amada tanto alguna vez, es un simple detalle...

Otra cosa digna de ser notada y que cae de lleno en la órbita •que estudiamos es la exclamación y a veces la imprecación y hasta eso que llamamos «taco» (tan frecuente en la última parte de la obra del peruano). Las tres cosas: exclamación, imprecación y ataco» le han llegado al poeta del pueblo de un acervo heredado casi siempre por tradición oral. Pueden buscarse en la poesía de Vallejo múltiples ejemplos de •estos modos; su obra toda está salpicada de ellos, pero bastarán un par de citas cuidadosamente escogidas.
Entretanto, ella se interna entre los cortinajes y, ¡oh aguja de mis días desgarrados!, se sienta a la orilla de una costura a coserme el costado. a su costado, a p>egarme el botón de esa camisa, que se ha vuelto a caer. Pero hase visto!

En el tremendo, tierno, inolvidable poema a la lavandera, César Vallejo nos dice :

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... mi aquella lavandera del alma. Qué mañana entrará satisfecha, capulí de obrería, dichosa de probar que si sabe, que si puede ¡COMO NO VA A PODER! azular y planchar todos los caos.

Obsérvese cómo el poeta ha escrito el grito exclamativo, quele sale de lo más hondo del alma, con mayúsculas. Dada la extraordinaria difusión que ha alcanzado la poesí» del sudamericano, y la cantidad de discípulos e imitadores que ha: tenido, no sería extraño que esta corriente actual que amenaza con convertirse en moda esté un tanto condicionada (y derivada» en gran parte) por el gran poeta de Trilce.

ANTECEDENTES

PRÓXIMOS

Manuel Machado El autor de estas notas, cuando llega la hora de ponerse a hablar de Manuel Machado, sabe que la cosa va para largo y que ha de precisar y matizar a fuer de honrado y antiguo devoto desu airosa, descuidada y personalísima poesía. A Manolo Machado, se ha dicho mucho, le sucedió una cosa tremenda: que fué hermano de su hermano. Pero que nadie haga comparaciones; que nadie, por favor, encasille. En el arte, esto jamás debía tener lugar, entre otras cosas porque no es cuestión deportiva de clasificación tras una competencia; recuerdo a este respecto una luminosa frase de Ortega: «da pena oír hablar de nuestros intelectuales en los términos «mejor» y «peor», como si se tratara de do» clases de jamón». Cada escritor, si realmente lo es, tiene su cuerda, habla de sus cosas, nos revela el mundo que conoce y ha vista o vislumbrado. Mucho más si se trata de un poeta; naturalmente, la importancia de esos mimdos revelados no es siempre la misma, y la intensidad, claridad y fuerza de la revelación es variable, pero yo confieso que todavía no he llegado a aprender quécosa querrán significar los «críticos» cuando hablan de «poetaS'< mayores» y «poetas menores».

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La incorporación de la frase en la poesía española

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Entre los llamados «menores» han clasificado al poeta de Adelfos. Y ahí está. Claro que para los que quieran creérselo. El hombre Manuel Machado está tan transparentemente reflejado a través de su obra (me interesa hacer constar, cuando hablo de la obra de Manuel Machado, que no acojo como tal a la última parte de su producción, por considerarla condicionada, por una serle de cosas, falsa y de nulo valoy literario) con todas las peculiaridades de su carácter, y en ella vemos siempre im hombre de carne y hueso, fielmente vertido y reflejado en los cortos renglones. Pero no se trata de hacer aquí el estudio de su poesía como tal, sinode un concretísimo aspecto de ella: la incorporación del lenguaje vulgar. Vamos con él, dejando para otra ocasión el detallado análisis de su obra. Por su especial manera expresiva, por su andalucismo, hay enManuel Machado una clara osmosis de lo popular. A veces, de lo popular visto desde su ángulo, pidiendo prestados modos y modales a la gente con la que convive; otras, de lo popular, imitado en todas sus características, sin mayores intenciones, como sucede en las coplas, donde el poeta aspira sólo a reproducir la voz del pueblo, a erigirse en anónimo cantor, deseando como máximo premio que el mismo pueblo que canta sus coplas llegue a olvidarse de su autor, «y en labios de cualquiera / de mí te olvidarás». Esta parte de la poesía de Manuel Machado no es la que más nos importa en este estudio, por su deliberada intención de imitar los modos populares, ya que aquí lo popular no es filtración más o menos consciente, sino intención estética. El desgaire, el «que importa», está siempre flotando sobre estos versos, donde la frase popular viene siempre en apoyo de una. actitud ideológica.
Pero siempre dura poco lo que quiero y lo que no... i Qué sé y o ! Ni me importa... Y mañana hablaremos de otra cosa más hermosa... si la hay, y me da la gana.

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El «arte de los finales», que señalaba Dámaso Alonso como peculiaridad de este poeta, a veces consiste en dejar temblando un verso que acaso refleje una experiencia milenaria por parte del .pueblo que lo compuso y lo fué transmitiendo...
todo es conforme y según

Los ejemplos son múltiples y constantes a lo largo de las distintas épocas de su obra. Elijo algunos, los que creo más repre.sentativos.
Lo demás... Nada... Vida... Cosas... Lo que se sabe... Calaveradas, amoríos... Nada grave. Me acuso de no amar sino muy vagamente una porción de cosas que encantan a la gente... Ello es que se acabó... ¿Por siempre? ... no vive el Arte... O, mejor dicho, el Arte, mendigo, emigra con la música a otra parte. A mí no me fué mal. Amé y me amaron. Digo... Siempre al través de la elección el poeta nos d a la clave de • u «talante», de su manera de ver el mundo y las cosas, incluso las •que por dentro le pasan. Quien gane y quien pierda piense que jugamos. Que los que hoy ganamos, mañana perdemos... Y que no sabemos...

La desgana de vivir, la voluntad de echarse a la espalda muchas veces lo desagradable, tienen fiel exposición en sus versos...
Espero, sin saber qué. Y, en tanto, me anego en risa, disimulo el llanto... Y voy viviendo, mientras no me muero.

A veces hay una matización irónica, como en este poema llamado «Internacional».

I.4LCÁNTARA La incorpomción de la frase en la poetia española El argot es cosa .tan Jiatural como lo son los placeres, el pegar a las mujeres (que está mal) y el caló.

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Adriano

del Valle

La incorporación de la frase hecha que este poeta practica está (casi siempre matizada de andalucismo —luego veremos cómo es frecuente que sean los poetas andaluces, quizá por su cercanía ambiental con la copla popular, dados a inscribir en sus poemas este tipo de giros—, y su máxima personalidad radica en que lo incorporado limita más con el refranero popular que con la frase liecha tal como la veníamos estudiando hasta ahora. Dentro de su barroquismo n a t o , el poeta sevillano incrusta en sus poemas, garbosamente, verdaderas retahilas de dichos populares, siempre, como digo, fronterizos de la paremiología. Un verdadero lujo verbal, gongorinamente derramado, se exhibe siempre en sus poemas, que nos ganan a fuerza de p u r a gracia y quiebro sorprendente, aunque quizá su excesivo, hermoso artificio les haga perder en hondura —-por otra p a r t e , nimca o casi nimca prop u e s t a por el poeta— lo que ganen en halago sensorial. U n a muestra del t r a t o exhaustivo que el poeta le da a este ar¡tificio retórico, que es siempre la frase hecha incorporada, lo t e diemos en el «Romance del espantapájaros»: Viñas de Moguer. Los perros ai alba ya .están ladrando, y a la luna de Valencia buscan los tres pies al gato. La bajamar en las viñas deja cangrejos varados; junto eí pasto de las cabras lastra su desove el barbo. Pinos y cepas. La brisa ata mosca por el rabo, y las ata y las desata ^a lagartijas y a pámpanos.
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La maripos», amazona sobre céfiros enanos, va de sarmiento en sarmiento, siempre a la chita callando. Que la alondra es Dulcinea y al silencio llaman Sancho; en el Quijote del aire aprenden aromas párvulos. Pájaros de mal agüero rondan ai espantapájaros. Lo que fué cinta de seda ai>enas llega a cintajo; lo que fué paño de Béjar está por el sol vejado. Que al aire las faltriqueras, hecho trizas el marchamo, multiplica diez ojales p>or un siete, cada paño. Aquí descansan los restos del traje de un magistrado. ¡Deten tu vuelo, calandria!... i Llora jwr él, mirlo blanco! Con desconsoladas togas, birretes desconsolados, son deudos de esta levita desabrigada en el ábrego. Si el miedo guarda la viña, ¿quién puso jueces al campo? Donde Cristo dio tres voces, sardanas ya están bailando —sardanas con Valle Inclanes que tuvieran muchos brazos— Juan Ramón, los cuatro vientos y cuarenta espantapájaros.

Obsérvese en este suficiente ejemplo cómo la frase recogida no pretende apoyar la temperatura afectiva del poema, su latido humano. El matiz es distinto. El poeta las introduce donde más relampaguea la pedrería de un lenguaje riquísimo, desbordante, quizá excesivamente adornado, pues, a mi parecer, en sus admirables poemas la «fermosa cobertura», al estar tan soberbiamente-

ÍIIXANTAEA

La incorporación de la frote en le poetia española

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dedicada a serlo, puede entorpecer y dificultar la transmisión at desviar la atención del lector y dejarla exclusivamente atenta a la simtuosidad del ropaje. Las muy conocidas «Siete décimas al atavío de una dama española» pueden servir de muestra de lo que afirmo. Elijo al azar.
Áurea, sobre el aire, erige sus alas rubia pamela, églogas que en paja vuela cuando el céfiro la rige. Silvestre amapola exige respeto al alto copete de artificial ramillete... Que un lirio, en burlas y veras, con fingidas primaveras puso a la abeja en un brete. Su blanca mano viaja del vals al devocionario, del abanico al rosario, desde el exvoto a la alhaja. Mano que del cielo baja con pulseras de oraciones... Aquí los kyrie eleisonet mezclado con los «te adoro» brindan el oro y el moro enlazando corazones.

Hay que hacer constar cómo el poeta no rehuye expresiones de tan marcado prosaísmo como «a tontas y a locas», «poner en un brete», «atar moscas por el rabo», «venir como anillo al dedo», etcétera, que son sólo salvables en gracia al trato y dominio magistrales que Adriano del Valle imprime al poema siempre. Blas de Otero, Angela Figuera, Rafael Gabriel Celaya Montesinos,

Basten los citados para dar tma muestra al menos de los más calificados representantes de esta corriente de apoyo en lo popular. Podría nombrar a bastantes más, pues, como digo, se trata de un fenómeno que va adquiriendo carácter de moda y sus cul-

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tivadores son abundantes, pero creo que es suficiente don el estudio —mejor diría, la antologización de los ejemplos y el comentario de los personales rasgos— de los cuatro poetas que anteceden. Entre los nombres que rnuy bien podrían ser añadidos a esta nómina de afortunados recreadores de la frase hecha figuran: Javier de Bengoechea, Joaquín Fernández, Salvador Pérez Valiente, Julián Andúgar, etc. Una muy curiosa variante otro grupo formado por Ángel Crespo, Gabino Alejandro Carriedo, Fernández Arroyo, Gloria Fuertes..., cuya característica común más frecuente es emplear un giro conocido, siempre cotidiano y conversacional, teñido de una matización entre irónica e ingenua. Una mirada propuestamente infantil va anotando sucesos y cosas que van siendo nombrado.^; en una actitud cercana al candor (he hablado de César Vallejo entre los antecedentes próximos), en la que el poeta parece asomarse a la vida con un perpetuo asombro que va desembocando en un humor que tiene más de resignación y de escepticismo que de amargura. De este grupo altamente interesante prescindo en esta ocasión por no hacer demasiado largas estas notas. En el vasco Gabriel Celaya hay siempre un chorro lírico que amenaza desbordar las orillas —pero, ¿quién sabe dónde empiezan las orillas ?— del poema. Sus versos fluyen incontenibles, como un agua largamente represada, duros o tiernos, claros o más claros, fulgurantes, restallantes o todo lo contrario. Creo que la clave de eso que se ha dado en llamar poética nos la ha dado él mismo en unos versos:
sé que sólo de repente diré lo que ya sabía.

Este proceder poético podrá tener sus detractores o sus partidarios, pero lo indudable es que aquí hay una voz que nos quiere decir, a su manera, ima serie de cosas, y hay que oírla y procíirar acercarnos a ella con la mejor voluntad, pues predispone a hacerlo así la cálida temperatura humana, la gran voluntad afectiva que al través de estos versos adivinamos. Como no se trata de hacer un estudio del poeta en sus varias facetas, estudio que, por otra parte, sería tentador, me limito a

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La incorporación de la frote en la poesía española

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citar fragmentos de sus poemas en cuanto éstos acogen la frase popular como elemento poético incorporado.
Crean, soy buen chico. No les hablaría de este asunto feo (¿quién si no está loco, se toma a sí mismo tan cruelmente en serio?) si eso fuera triste (¡ sólo es asombroso!), si eso fuera raro (¡pasa cada día!), si no fuera cierto que usted y yo morimos (sé que soy grosero, mas a veces pienso con mis tripas blandas y mojadas, tierno).

Como se ve, el poeta no quiere dotar a la frase popular o cotidiana de ningún doble sentido, ni de esa índole de sorpresa que pueda derivarse de apelar, contra todos los pronósticos tradicionales del poema, a lo que es, precisamente más conocido y sabido, a lo que constituye dominio público. El poeta emplea estos giros para hacerse oír, son piu-os instrumentos de comunicación afectiva, llamadas a la solidaridad...
Nosotros somos, quien somos. 1 Basta de Historia y de cuentos 1 I Allá los muertos! Que entierren como Dios manda a sus muertos.

Muchas veces, al mezclarse lo más usual y diario con lo dramático, el poema cobra patetismo, y, al margen de otras conside^ raciones estéticas, autenticidad indudable. Véase este fragmento de «Lo demás es silencio» :
—i Buenos días, señor! Señor soy yo, se entiende.) Me he quitado el sombrero. (Me llevo a la cabeza las manos por si acaso.) Soy yo sencillamente, pero un yo es mucho lío. Si trata de explicarme, todo ensancha, se canta, se vuelve femenino coa mágicas caderas que alteran el mar llano del mundo cotidiano. Amigo, ¿eres tú Dios? Querida, ¿eres tú Dios? Si no sois Dios, ¿qué diablos andáis buscando a ciegas, haciéndome sufrir hasta sentirme idiota?

En el sevillano Rafael Montesinos —sigo alterando el orden del epígrafe— el caso es totalmente opuesto. Es difícil imaginar dos

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poetas más distintos. Aquí impera el yo, la gracia andaluza, la levedad, la doliente melancolía... ¡ Ay, mi novia primera I
Abril te trae de nuevo. Mi corazón estaba echándote de menos.

Montesinos habla en voz baja, trémula de emoción y verdad, una voz que diríamos que estaba destinada a hacemos confidencias, adelgazada hasta el máximo. A la mujer recordada le dice, por ejemplo:
Nunca pwdré quitarme —tú lo sabes— de encima tu recuerdo. E s muy frecuente en el poeta la temática amorosa... Nací queriéndote ya y queriéndote me muero sin poderlo remediar.

Este poeta, como otros grandes poetas andaluces, tiene ima considerable deuda con el cancionero popular anónimo que Andalucía ha producido (recuérdese que esta influencia no es sólo patente en el caso de Manuel Machado, sino en el de su hermano Antonio, aunque tuviera en éste distinto signo). La frase hecha incorporada por Rafael Montesinos tiene muchas veces garbo y maneras de cantar. He aquí un poemita titulado precisamente «Cantar» :
Y voy diciendo las cosas que no siento, que tengo el alma sangrando y la esperanza en los ojos repicando. Repicando digo yo, aunque esté doblando a muerto dentro de mi corazón: Bequiescat in pace, amén; para todo tengo fe y en todo creo, hasta el día en que dejo de creer.

ÍILCANTÍWA

La incorporación de la frate en la poesía española

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O en este otro caso: Lo que puedas tú decir, lo que puedas tú saber, que me lo cuenten a mí.

Otras veces, pocas, la frase popular busca mayor trascen•dencia:
la vida es pobre, pero Dios la ampara. En Angela Figuera, la incorporación de giros usuales está mar-

-cada por peculiar temática. Los ambientes pobres, la dureza del «ontomo que rodea a tantas gentes, la amargura y la desolación de la vida hallan en estos versos no sólo su doliente queja, sino el ordoroso intento de redención, la afanosa búsqueda de un mun<do mejor...
Si hincáramos los pies en nuestra tierra y abriéramos los ojos, serenando la frente, y empujaremos recio con el puño y la espalda y empujaremos recio, solamente hacia arriba, qué hermosa arquitectura se alzaría del lodo.

No es nunca un «grito inútil» esta acusación dolorosa que late «n los versos de Angela Figuera, aunque a veces nos parezca ver «n ellos el patético escepticismo que se desprende de la contemplación de una realidad inexorable:
Porque es lo cierto que empecé esquivándome para poner a salvo mis estrellas, pero ahora estoy aquí, tocando el polvo, y me confieso y pido a los que pasan que me perdonen pronto todo esto.

El reproche del poeta a la sociedad injusta encuentra su mejor y más adecuado vehículo expresivo en estos giros populares, diarios, que emplean constantemente en su conversación esas gentes «[ue son tema y asunto de sus versos. Baste este último ejemplo:
Si la cárcel, si el miedo, si la tisis, si el hambre. Es terrible, terrible. Pero yo, ¿qué he de hacerle?

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Revista de Archivot, Bibliotecas y Museos LXIII, 1.-1957 Yo no tengo la culpa. Ni tú, amigo, tampoco. Somos gentes honradas. Hasta vamos a misa. Trabajamos. Dormimos. Y así vamos tirando. Además, ya es sabido, Dios dispone las cosas. Y nos vamos al cine. O a tomar un tranvía.

P a r a estudiar con el detenimiento que merece a Blas de O t e r o , aunque sólo sea en este aspecto de recreador del lenguaje po pular, necesitaría mucho más espacio; quiero sólo esbozar en líneas m u y generales los más comunes matices de su estilo. H a y en el bilbaíno dos aspectos m u y claros: unas veces el poet a transcribe, sin más, la alocución que h a recogido del pueblo ; otras, la deforma, alterándole el sentido, apoyándose casi siempre en una sugerencia fónica. De ambas maneras h a y suficientes, ejemplos. L a angustia religiosa, que es una de las más graves constante» en la poesía de Blas de Otero, está expresada en versos de este cuño: Alcé la frente al cielo: lo miré y me quedé, ¿por qué, oh Dios?, dudoso: dudando entre quién sabe, si supiera qué sé yo qué, de nada ya y de todo. Desesperadamente, ésa es la cosa. Cada vez más sin causa y más absorto qué sé yo en qué, sin qué, oh Dios, buscando. lo mismo, igual, oh hombres, que vosotros. E n otro poema, también de temática religiosa, dice el p o e t a r Puede ser que estemos ya al cabo de la' calle. Que esto precisamente fuese el fin o el cabo de la calle. Puede que estemos ahora llegando, que hayamos estado aquí antes, y todo puede ser, y puede ser que no sea esta calle. E n un poema titulado «Juicio final», publicado en el' últitiia libro del poeta. Pido la paz y la palabra, dice a s í : ímpetus nuevos nacerán, más altos.

ÍILCANTARA

La incorporación de la fra*e en la poesía apañóla Llegaré por mis pies —¿para qué os quiero?— a la patria del hombre: el cielo raso de sombras esas y de sueños esos.

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Vale la pena reproducir íntegro un poemita llamado «Arboles abolidos», que expone otra típica manera de incorporación; en este caso, de canción popular.
Arboles abolidos, volveréis a brillar al sol. Olmos sonoros, altos álamos, lentas encinas, olivo en paz, árboles de una patria árida y triste, entrad a pie desnudo en el arroyo claro, fuente serena de la libertad.

El catedrático de la Universidad de Oviedo, Alarcos, ha estudiado magistralmente la poesía del vasco, ocupándose de este aspecto que con impuesta brevedad ha tratado. Para terminar estas notas quiero insistir sobre las inevitablesdudas que al principio me planteé: ¿ hasta qué pimto lo popular ha sido realizado, inventado por el pueblo?, ¿ha sido éste simple depositario?, ¿dónde empieza lo que llamamos pueblo? Creo difícil la solución del problema; cualquier teoría tiene las mismaa probabilidades de certeza que su contraria. Acaso, como tantas veces sucede, la verdad partícipe de muchas opiniones contradictorias. Hablando de lo popular, Juan Ramón ha dicho: «No creo —dicho sea aquí sólo de paso— en un arte popular exquisito —sencillo y espontáneo—. Lo exquisito que se llama popular es siempre, a mi juicio, imitación o tradición inconsciente de un arte refinado que se ha perdido. El pueblo, si piensa —la madre que cuenta cuentos—, amplifica. Si el trianero inculto que pinta los cacharros, o la mujer lagarterana que borda las telas, se ponen a inventar, estropean el exorno. Lo hacen bien, porque copian inconscientemente un modelo escogido. La sencillez sintética es un producto último —los primitivos, que, claro es, no son tales primitivos sino con relación a nuestra breve historia— de cultura re-

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finada. No hay arte popular, sino imitación, tradición popular del «rte.» Hasta aquí, Juan Ramón. Lo cierto es que el término popular nos expresa, exista o no im arte popular, algo que tiene su real figuración dentro de cada uno, y cuando lo aplicamos todos sabemos lo que queremos decir. Insisto también en que he soslayado el estudio de Quevedo «omo recreador del lenguaje popular, pues el caballero de Santiago —cuya sombra acaso sea la más patente en la poesía actual «spañola— me hubiera ocupado más espacio que el previsto para «1 desarrollo completo de estas notas, que pretenden llamar la atención sobre un fenómeno, no nuevo, pero jamás más acusado. <en nuestra poesía.

Revista de Arehivot, Bibliotecas y Museo» Tomo LXIII,1.-1957.

XA «CASA DE MIRANDA», NUEVO LOCAL DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO DE BURGOS
POK BASILIO OSABA Y RUIZ DE ERENCHUN
DIKECTOR DEL MUSEO

CAPÍTULO I

Ambiente húrgales en el siglo XVI Todas las épocas, prósperas o adversas, son propicias para suscitar la inquietud. La vida burgalesa llevó grabada durante toda la Edad Media y comienzos del Renacimiento el sello inconfundible de su activi•dad comercial, debido a los mercaderes franceses y más aún flamencos que acudían a esta ciudad. El mercado de lanas fué su principal riqueza durante muchas «centurias. Andando el tiempo, esta actividad típica burgalesa fué paulatinamente decayendo. Mas, antes de que estos sucediese, el Ayuntamiento, en el siglo xvi, intentó establecer en la caput Castellae ima «Casa de contratación general de todas las lanas del reino», pero fracasó en su intento. Este suceso adverso fué la causa del decaimiento de esta actividad y, por lo tanto, del comercio turgalés en general. Burgos alcanzó su grandeza política, religiosa, artística, económica y social durante los siglos xv y primera mitad del xvi, iniciándose su decadencia a finales de esta centuria, para acentuarse •en gran manera en el siglo xvii. Recibe el nombre de «siglo de oro burgalés» la segunda mitad del siglo xv y primera mitad del xvi, «s decir, que la Casa de Miranda marca el cénit esplendente de este siglo. Muy poco después empezará a sombrearse y a palidecer el esplendor glorioso de la ciudad del Arlanzón. El apogeo de Burgos fué debido a los mercaderes de tradición comercial, que hicieron de esta ciudad el emporio de la contratación cantábrica y lanera. Estos mercaderes fueron precisamente 1»

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clave que explica la mayor parte de los acontecimientos histórico» y sociales de aquellas memorables y movidas centurias. Con el estudio de las estirpes burgalesas de hombres de negocio que hicieron por la ciudad cuanto pudieron par engrandecerla acaba de recibirse de doctor en la Universidad de Madrid, con la calificación de sobresaliente, el culto investigador don Manuel Basas Fernández. Esta grandeza mercantil irradió a Brujas y Lisboa, Sevilla y Méjico, pudiéndose asegurar que Burgos, juntamente con Medina del Campo y Segovia, marcó la pauta para el comercio hispana interior y exterior. Muchos fueron los factores que influyeron para que Burgos ostentara durante las centurias señaladas el carácter de ciudad mercantil de primer rango. El señor Basas ^ apunta los siguientes: La capitalidad política; no cabe duda que la capitalidad del condado, en primer lugar, y posteriormente la del reino de Castilla, influyeron poderosamente en este engrandecimiento. Condes y reyes la favorecieron cuanto pudierpn, y bajo sus muros se cobijaron los principales mercaderes y artesanos castellanos. Otro factor fundamental fué el camino que seguían los peregrinos a Santiago de Compostela, ya que Burgos tuvo la suerte de estar situada en esta vía compostelana, influyendo notablemente en el aspecto mercantil y artístico de la ciudad. Al abrirse este camino —siglo xi— fué cuando el dinamismo húrgales empezó a prosperar, puesto que juntamente con los peregrinos afluían asimismo mercaderes y artesanos, pudiéndose asegurar que la ruta jacobea fué la «gran vía comercial del norte de España». Esta fué una de las causas primordiales de la concentración de extranjeros en Burgos, sobre todo franceses y flamencos, quienes fundaron numerosos hospitales. Se puede asegurar, sin temor a errar, que ésta fué la ruta que operó la transformación urbana y económica de la ciudad de Burgos. Otro elemento no menos importante fué la comunicación de Burgos con los puertos del Cantábrico, que abarcaban todo el litoral desde Galicia a Fuenterrabía, y su comercio marítimo. «Privemos a Burgos en la Edad Media del camino de Santiago y de la. salida al mar y tendremos un Burgos pobre, riural, un castro má&
^ «Mercaderes burgaleses del siglo xvi». Bol. Com. Mon. de Burgos, núm. 126,. página 55.

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«obre la altiplanicie abandonada a su suerte y carcomido del polvo de los siglos, aunque la proximidad de las vegas fluviales del Arlanzón le hubiesen dado alguna Vida agrícola o manufacturera. El mar Cantábrico fué la fortuna de Castilla. Hasta los propios peregrinos utilizaron esta vía para venir a postrarse ante el Santo Cristo de Burgos, preludio de su adoración a las reliquias del Apóstol» ^ Castilla establece relaciones mercantiles marítimas, a través de los principales puertos españoles del norte de la península, con Inglaterra, Francia y Flandes, especialmente con esta última, Ue•gando a ser Brujas el emporio del comercio castellano, entrando, a partir del siglo xv, la lana burgalesa en competencia con la inglesa. El señor Basas Fernández señala un cuarto factor importante, la Mesta, organización medioeval interesantísima, modelo de organizaciones y fuente de riqueza. Burgos ocupaba un lugar privilegiado en la trashumancia entre Logroño, Soria, Segovia, empalmando posteriormente en Salamanca con la región leonesa. Este •organismo estuvo mediatizado por la nobleza de Burgos, pudién'dose asegurar que la mayor parte de estos mercaderes fueron en sus comienzos de cuna humilde; pero, luchadores incansables, elevaron paulatinamente sus nombres, llegando a codearse con las familias de más alta alcurnia. El apogeo mercantil burgalés llegó a su máximo esplendor en la segunda mitad del siglo xv, años precisamente en que se iniciaba su siglo de oro. Existía además una ceca ; la industria era bastante floreciente; las operaciones bancarias, numerosas e importantes ; la Cofradía de Caballeros Mercaderes de Santa María la Real de Gamonal, en im principio; posteriormente, la Universidad de Mercaderes, y para terminar, con su famoso Consulado, fueron otros tantos organismos del comercio exterior de la lana. Grande era la riqueza ganadera en aquel entonces en Castilla, proporcionando excelente y abundante lana, así como sabrosísijna carne y singulares productos lácteos. La vida era llevadera y suntuosas sus obras artísticas debido al bienestar económico. La base de esta prosperidad fué, sin duda alguna, la industria lanera.
^ Ibidem.

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La actividad mercantil del Burgos del siglo xvi entre Medina» del Campo, Valladolid, Salamanca, Sevilla, y las provincias deNavarra, Santander, Vascongadas y sus puertos respectivos, fuéintensa. El hundimiento económico de Burgos se inició en el siglo xvii; esta decadencia, que se dejó sentir en la segunda mitad del xvi, corre pareja con la general de la vida española. Una de las causas fué la espantosa peste del año 1565, durante la cual murieron doce mil habitantes, abandonando otros muchos la ciudad. Otro de los motivos fueron las guerras sostenidas contra los Países Bajos, habiendo recibido con ello el comercio húrgales de lanas un rudo' golpe. Otra peste maligna llevó al sepulcro, en el año 1599, a nueve mil personas, habiendo quedado deshabitadas más de doscientas casas. Estas enfermedades infecciosas hicieron decrecer la población en muchos millares, y acarrearon el hambre y la miseria por doquier. La vida ciudadana se desarrollaba de una manera lánguida, pesimista, melancólica y con grandes estrecheces económicas ; el trabajo escaseaba, el número de las casas dedicadas al' comercio iba en disminución y los tributos e impuestos aumentaban. Muchos abandonaban la ciudad para poder sustentarse. En una palabra, la miseria era general y el descrédito unánime. El docto y erudito historiador don Teófilo López Mata ^ no» describe la ciudad de Burgos, en el primer tercio del siglo xvii, con las tétricas líneas siguientes: «... Y la ciudad, paralizada en sus actividades, contemplaba el abandono y agonía de sus casas,, el desmoronamiento y ruina de sus puertas, murallas, puentes y caminos, uniendo al sufrimiento de tantos infortunios la crueldad de terribles inviernos...» Por si esto fuese poco, el Municipio húrgales, a pesar de hallarse su erario en situación de las más críticas, se veía en la precisión ineludible de concurrir con grandes cantidades de ducados que, en derrama extraordinaria, le correspondieron, a título de socorro, en pro del exhausto tesoro nacional. Al tratar el Cabildo, en el año 1597, de los remedios para evitar el daño de la enfermedad de la peste puso de manifiesto la gran cantidad de pobres que se apimtaban en las puertas de las; iglesias para pedir limosna y los muchos que deambulaban por las.* Bol. Com. Mon. de Burgos, tomo V, pág. 479.

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calles de la ciudad, siendo ésta una de las causas y medios fáciles de que se propagara tan pestilente, contagiosa y peligrosa enfermedad. No es de extrañar que en la segunda mitad del siglo xv, bajo la hegemonía de los Reyes Católicos, brotaran en Burgos, comoen el resto de España, pero aún más aquí, las maravillas del arte,, de tal singularidad y primacía que aún extasían y causan admiración a propios y extraños. Como acabamos de ver, fué la riqueza del comercio burgalés. en Flandes, con sus opulentos y acaudalados mercaderes, la queprodujo tan opimos frutos y cuajó tanta grandeza. Por estos años se dejó sentir en Burgos una renovación ostentosa y una marcha ascensional, emparejadas con una floración sorprendente en el arte. Y son las primorosas agujas de la catedral, con su maravilloso crucero por fuera, así como el antepecho del triforio, con las artísticas capillas de la Visitación, Concepción, Presentación y Condestable por dentro; es el singular retablo de San Nicolás; son las magníficas capillas mayor, de Nuestra Señora y de los Reyes, en la iglesia de San Gil; son las iglesias de San Esteban, de la Merced, de las Doroteas, así como la Casa del Cordón, Hospital de San J u a n ; son los sepulcros llenos de primor y hermosura, y son tantas y tantas obras que sería prolijo enumerar. A la primera mitad del siglo xvi le están reservadas numerosas, espléndidas y magníficas obras: el actual cimborrio y trasaltar de nuestra sin par Catedral, la Torre o Arco de Santa María —fachada principal—, el Hospital del Rey, el Colegio de San Nicolás —^hoy Instituto de Enseñanza Media—, la Casa de Miranda, el palacio de los Sarmiento —actual Colegio de los Hermanos Maristas—, numerosas casas de la calle de la Calera, buen número de portadas de iglesias y de casas particulares, así como suntuosos sepulcros rebosantes de elegancia y sensibilidad. Una pléyade de artistas brilló en este siglo de oro burgalés: los Colonia, los Siloe, el Borgoñón, Vallejo, Picardo, Orozco, Andino, Sedaño, Vergara, Salas, Ordóñez, Ochoa, etc., y otros muy niunerosos que resplandecieron en tomo a estos astros de primera magnitud. Grande era el fervor religioso en el Burgos del siglo xvi, pudiéndose asegurar, sin temor a errar, que este fervor y esta pie-

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•dad informaron todas las manifestaciones de la vida social en la ciudad. Esto fácilmente se explica, ya que todas las miradas se dirigían y convergían en la esplendente Catedral, en cuyo altar •mayor refulgía sedente la artística imagen de plata de Santa María la Mayor, patrona de la ciudad. A este magnífico y excepcional templo se dirigían en masa impresionante todas las clases sociales en rogativas a impetrar las gracias del Altísimo, y de ella partían, asimismo, las procesiones hacia las restantes iglesias, que, por «cierto, eran numerosísimas, pues a las aún existentes hay que añadir otras ya desaparecidas, como Santa María la Blanca, San Román, etc., y numerosas ermitas, como las de San Roque, San Miguel, etc. A las órdenes religiosas de los conventos de la Trinidad, San Agustín, San Pablo, San Francisco, Santa Clara, etc., de gran raigambre y prestigio entre los burgaleses desde pretéritas centurias, es preciso añadir la de la Compañía de Jesús, llegada a mediados del siglo XVI, y las fundaciones de los conventos de la Madre de Dios, de las Comendadoras de Calatrava, de las Carmelitas Descalzas, fundadas por la propia Santa Teresa de Jesús, y el de las monjas de San Luis de la Concepción, todos ellos en la segunda mitad de la centuria decimosexta. En el siglo xvi Burgos no destaca en el aspecto docente, pues carece de centros adecuados, como, por ejemplo. Colegios Mayores y Universidades; únicamente se puede citar el Colegio de San Niñeólas —hoy Instituto de Enseñanza Media—, fundado por el cardenal Iñigo López de Mendoza, pero dedicado única y exclusivamente a preparar sacerdotes doctos y santos. En él se enseñaban el latín, teología y declamación ; posteriormente se añadieron matemáticas y gramática. Durante algún tiempo —muy breve— este Colegio estuvo regentado por la recién fundada Compañía de Jesús, habiendo sido grande el papel representado por estos religio•sos en la ciudad de Biu-gos durante este siglo. Continuaron durante esta centuria los estudios de gramática del Colegio del Sarment a l , fundado en el siglo xiv por el Cabildo catedralicio. Asimismo se creó en la primera mitad de este siglo un estudio de Poesía y Retórica. Además existían profesores particulares que, por su cuent a y riesgo, se dedicaban en sus domicilios particulares a enseñar iatín y gramática.

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La invención de la imprenta despertó en Burgos enorme curiorsidad y grandes deseos de sacar fruto de la misma, siendo, precisamente, esta capital una de las primeras de España en implantarse. Muchos libros se editaron en la «cabeza de Castilla», bajo la dirección de Fadrique Alemán y sus sucesores, durante el siglo XVI. Hombres doctos y escritores insignes brillaron en Burgos durante esta centuria: Francisco Valles, médico insigne; fray Francisco de Vitoria, creador del Derecho internacional; su hermano Diego, gran orador sagrado; Antonio Maluenda, poeta fino e inspirac?o ; Francisco de Encinas, traductor del Nuevo Testamento; Pedro Fernández de Villegas, Alonso Venero, Gallo... y otros muchos que formaron un plantel de erudición y sabiduría. El siglo XVI fué una era de paz y prosperidad para Burgos, habiendo crecido de una manera sorprendente los barrios del otro lado del Arlanzón y habiéndose levantado en los mismos bellos y magníficos edificios. En el transcurso de los siglos, Burgos fué descendiendo lenta y paulatinamente de la falda meridional del castillo, a cuyo ambaro la agrupó en el año 884 Diego Rodríguez Porcelos por mandato de Alfonso I I I el Magno, para seguridad del valle del Arlanzón y en avanzada hacia la línea del Duero. A partir del siglo xi fué la catedral románica, en primer lugar, y gótica, posteriormente, la que agrupó en torno a sí a todos los burgaleses. En los siglos XI y xii la ciudad se ensanchó por la vega situada «ntre los ríos Vena y Arlanzón. Durante las tres centurias siguientes la población burgalesa aumentó de una manera considerable. Este hecho obligó a que sus moradores se vieran forzados a abandonar las laderas del cerro, en que ya se erigía el castillo, y a salir y a expansionarse fuera del recinto amurallado, tras el río Arlanzón, donde se fueron formando núcleos constructivos que, en el transcurrir de los tiempos, serían calles y plazas. Documentalmente sabemos que a fines del siglo xiii había en el barrio de Vega algunas casas buenas, huertas y, quizás, también, una fortaleza defensiva del caserío, así como una fuente y un pontón, y que en aquel entonces era un arrabal de Burgos. Los antiguos documentos denominan al actual barrio Sur barrio del Arlanzón, plaza de Vega y ultra pontem, ya que al otro lado del río paulatinamente
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se fué extendiendo el caserío. La documentación que trata de este barrio es más antigua de lo que se creía y sospechaba. El nombre de Vega aparece ya en una carta de doña Urraca fechada en el año 1118, en un privilegio rodado de Alfonso VIII, en numerosos documentos privados de la misma época, con el rey Fernando I I I el santo, con su hijo Alfonso X, etc., en frases como éstas: «... de illa térra quam habemus ad illo pontón de Vega» ; «... una passata de tierra cuia entrada e exida... in el barrio de Vega» ; «... illas nostras propias casas quas nos habemus in Vega» ; «... illo nostro propio orto quem habemus in Vega» ; «... qui sunt in Vega ultra pontem», etc. En el actual barrio Sur existían, en el siglo xvi, dos sectores importantes: la actual plaza de Vega y el barrio de las Heras. Este último se extendía entre las actuales calles de Santa Cruz, Santa Clara, San Pablo, General Mola y la vía del ferrocarril Madrid-Irún. Muy próximo a éste se hallaba, asimismo, el de Santa Cruz, en cuyo centro figuraba una iglesia bajo esta advocación. No lejos de los anteriores se hallaba también el barrio de Semella. Existían algunas calles que documentalmente conocemos: San ' Cosme, de la Yedra, callejuela de la Concepción, carrera de San Pablo, plazuela de San Felices, etc. La calle de la Calera unía la plaza de Vega y el barrio de las Heras. En lo antiguo esta calle recibió los nombres de la Corredera y Glera de San Pablo. Posteriormente recibió el nombre que en la actualidad ostenta ; este nombre se debe a que conducía a las Eras : Cal-era; siendo, en aquel entonces, la principal del barrio Sur, como lo atestiguan los restos y portadas que aún quedan en pie. Fué en esta calle que Francisco de Miranda Salón mandó levantar su magno palacio. He aquí expuesto en síntesis brevísima, como prolegómeno a este estudio para su mejor comprensión, lo más saliente de la vida burgalesa, durante su siglo de oro, en los aspectos económico, artístico, religioso, cultural y topográfico.

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CAPÍTULO

II

Linaje de Miranda Salón El tronco y raíz de la noble familia Miranda Salón se halla desde los más remotos tiempos vinculado con los primeros reyes asturianos. La riqueza y poderío de esta linajuda e ilustre familia fueron acrecentándose cada vez más al emparentar con otras familias de rancio abolengo, alcanzando un lugar preeminente entre los nobles linajes biu'galeses, tanto por sus méritos propios, cuanto por sus sucesivos y ventajosos entronques con otras estirpes del Burgos de antaño. A quien se reconoce por tronco y progenitor de este antiguo y calificado linaje es a Alvar Fernández de Miranda. Fué éste el que influyó grandemente en el ánimo del rey Ramiro I para que se negara a pagar a los moros el triste tributo de las cien doncellas cristianas, y fué también él mismo uno de los héroes que más brillaron y destacaron en la sangrienta y memorable batalla del Clavijo. Al parecer, los Concejos de Cangas y Tineo tenían que entregar a los moros cinco doncellas hijas-dalgo. En cierta ocasión, al regresar Alvar Fernández de Miranda de romería de Santiago de Compostela, se encontró en las riberas del río Sil con cinco moros que llevaban a otras tantas doncellas; éstas, al verle, se hincaron de rodillas, pidiéndole las librara de los moros. Entablada la lucha, Alvar mató a los cinco moros y libertó a las doncellas, devolviéndolas a sus padres. En recompensa le fué dado por el rey el siguiente escudo de armas: sobre gules, cinco bustos de doncella puestos en sotuer y cinco veneras de oro interpuestas entre las cabezas, en recuerdo de las que llevaba Alvar en su esclavina cuando encontró a los moros con las cinco doncellas cautivas; en la orla, dos serpientes con las cabezas y colas anudadas; las cabezas en el jefe y las colas en la punta del escudo, en memoria de haber dado muerte imo de los vastagos de esta ilustre Casa a una fiera y descomunal serpiente que causaba grandes estragos en Soto de los Infantes. Las armas de los Miranda se diversificaron en el transcurrir de los tiempos, debido a los numerosos entronques ha-

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bidos. Las más corrientes fueron las que figuran en la «Casa de

Miranda», es decir: escudo cuartelado; 1." y 4.°, cinco bandas; 2.° y 3.°, un águila explayada. Este linaje no sólo fué ilustre y esclarecido en Castilla, sino también en Chile, puesto que allí lo llevó el capitán Alonso de Miranda Salón, quien, con motivo de la conquista del país en el año 1598, alcanzó el alto cargo de maestre de Campo general del reino de Chile, donde dejó sucesión. Peleó en la guerra del Arauco, al lado del gobernador Quiñones, obteniendo una gran victoria en el año 1600. Fué regidor y alcalde de la Concepción, y dejó una hija en Chile con el nombre de Jacinta de Miranda Salón. El erudito investigador don Luis de Roa y Ursúa publica * la genealogía de tan noble familia, comenzando, en el año 1841, por Lope García Salón, señor de la merindad de Río Ovierna. Su hijo Juan García Salón, también señor de la casa y dehesa de Salón en Quintana Ortuño, merindad de Río Ovierna, gozó de gran prestigio y autoridad. A éste le sucedió Fernán García Salón, que contrajo matrimonio con Inés de Paz y Lalo, de Villaverde de Peñahorada, en Río Ovierna. No queremos seguir adelante sin antes aclarar que el nombre de Salón proviene del arroyo de este nombre que bañaba extensos territorios de esta familia. Y el de Paz, palabra que va a figurar en el escudo nobiliario de los Miranda, proviene de los montes de Paz por una batalla que allí tuvieron los de este apellido *. En cambio, el señor García Rámila asegura que el apeUido Salón, o su equivalente en la versión castellana a Paz, es de origen judío *. Su sucesor, Gonzalo García Salón de Paz, se casó con Inés de Lerma, señora de Villaverde de Peñahorada, asimismo de noble ascendencia. Gonzalo García Salón de Paz y de Lerma, del mismo nombre que su padre, gozó de gran reputación en Castilla y se casó en primeras nupcias con Constanza de Miranda, hija del doctor Miran'* «Linaje de Miranda Salón». Bol. Com. Mon. de Burgos, núm. 94, pág. 1. * Imidem. * «Claros linajes burgaleses». Bol. Com. Mon. de Burgos, tomo VI, pág. 898.

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da, capitán del duque de Borgoña y posteriormente inquisidor del Santo Oficio. Gonzalo pasó a Valladolid, donde desempeñó el cargo de oidor de la Real Chancillería y miembro del Consejo de Su Majestad. Se le conoce también con el apodo de «Licenciado de la Cadena», porque sobre su pecho lucía hermosa cadena de oro, con la que le honró Enrique IV el Impotente. Habiendo enviudado, casó en segundas nupcias con Constanza Martínez del Castillo. Murió en Valladolid el 5 de agosto del año 1482. Su estatua, obra de Juan de Juni, figura en el Museo de Bellas Artes de esta misma capital. Del primer matrimonio tuvo varios hijos, siendo el primogénito Francisco de Paz, que asistió a la guerra de Granada, en la que se distinguió por su gran valor. Otro fué Gonzalo García Salón y Paz, conocido por el «Licenciado de Burgos, el mozo», graduado en la Facultad de Leyes de la Universidad de Valladolid. Y el que más nos interesa por el momento fué Pedro de Miranda Salón, natural de Valladolid, regidor de esta capital y sfeñor de la casa y heredamiento de Villaverde de Peñahorada. Casó con Isabel de España y Castillo, y murió en Valladolid el día 21 de junio de 1523. Fué sepultado en la iglesia de San Salvador, pero más tarde pasaron sus restos a la Capilla de Miranda, en el Convento de San Francisco, por orden testamentaria de su hijo Francisco, abad de Salas y constructor de la famosa «Casa de Miranda» en Burgos. Hijo primogénito del matrimonio fué Cristóbal de Miranda Salón y España, regidor del Ayuntamiento de Burgos y procurador en Cortes. Aquí, en Burgos, fundó el mayorazgo de la Calera, de cuantiosos bienes y preponderante situación social. El canónigo Obregón le designó heredero del abad de Salas, quien le había nombrado su ejecutor testamentario para la fundación en favor de niños expósitos. Contrajo matrimonio tres veces: con Ana Berbaut, con Catalina Vela de Lantadilla y con Leonor de Leiva. Los otros hermanos fueron: Pedro, Juan, Alonso, Catalina, María, Constanza, Isabel y el que más nos interesa en este trabajo, Francisco. Condición sine qua non para el tercer matrimonio fué la fundación, por Cristóbal, del mayorazgo en favor de los hijos de este tercer enlace. Así lo cumplió y obtuvo Real cédula para dicho mayorazgo de la princesa de Portugal y gobernadores de España, en

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Valladolid, el 5 de octubre del año 1555; este requisito lo cumplió ante el notario Celedonio de Torrova. Pocas horas antes de expirar, y ante el mismo notario, hizo algunas modificaciones el 81 de enero de 1571. Falleció en la «Casa de Miranda», que heredó de su hermano Francisco por intermedio del usufructuario del canónigo Juan de Obregón, que se la traspasó por su testamento ante el notario de Burgos, Tavira, el día 12 de abril del año 1570, con la condición de que se conservase siempre propiedad de este linaje. Esta herencia comprendía la «Casa de Miranda», cuatro casas vecinas y la gran plaza frente al palacio, con la prohibición de construir en dicha plaza, por prestancia del Palacio. Vemos que ninguna de las dos condiciones se han cumplido. Para heredar el mayorazgo llamó en primer término a Francisco de Miranda Leiva y a sus hijos varones; faltos éstos, a Alonso de Miranda Leiva y sus hijos; después, a Pedro de Miranda Vela e hijos, y, finalmente, a su nieto Juan de Torquemada y Miranda. El mayor, Francisco, murió joven y sin descendencia, y su segundo hermano, Alonso, ganó el pleito acerca del mayorazgo, sostenido contra su hermano Pedro de Miranda Vela, por sentencia favorable que dictó la Real Chancillería de Valladolid el año 1581, quien entró en tranquila posesión del palacio de Miranda y de sus fabulosas rentas. Contrajo matrimonio con Isabel de Tavora y Ocampo, natural de Zamora. Hijo primogénito del matrimonio fué Antonio, quien sucedió a su padre en el mayorazgo, pero falleció soltero y, por tanto, sin sucesión legítima, en Zamora el 26 de noviembre del año 1626. Tuvieron otros tres hijos: Ana, Cristóbal y Leonor de Miranda Leiva y Tavora. Esta última profesó en el convento de Santa Marina, de Zamora. Al parecer, su ingreso no fué libre, y el nuncio de Su Santidad anuló sus votos y salió del convento, casándose con Diego Ordóñez de Villaquirán. A la muerte de su hermano primogénito, Antonio, pretendió sucederle en el goce del mayorazgo, siguiéndose un pleito entre ella y Pedro de Sanzoles, tutor de Diego de Miranda y Mendoza, nacido en Madrid el año 1614, siendo biznieto del fundador del mayorazgo, Cristóbal de Miranda Salón y España. Este Diego casó con Ana Guerrero, natiu-al también de Madrid. Tuvieron un hijo llamado José Manuel, bautizado en la parroquia de San Cosme y San Damián, de Burgos, el día 27 de

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•octubre de 1640. Casó con Teresa, hija legítima de José de Sanzoies y Riaño, y de Francisca María de Salamanca, en la parroquia <ie San Lorenzo, de Burgos, el día 24 de septiembre del año 1664, uniéndose las ramas de Miranda y Sanzoles. A este respecto dice muy bien el culto investigador y colega don Ismael García Rámila: «Con este matrimonio se resella esta unión iniciada casi una centuria antes con el enlace de Zuil de Sanzoles con doña María de Miranda Salón, resultando, pues, los nuevos cónyuges parientes, aunque lejanos, entre sí, como descendiendo de un tronco común, cuya descendencia se integraba en la forma siguiente ' :
Pedro de Miranda Salón Juana Rodríguez de Castro

Cristóbal de Miranda Isabel de Mendoza

María de Miranda Zuil de Sanzoles 1 Pedro de Sanzoles Francisco de Santa Cruz 1

Diego de Miranda y Mendoza Ana Guerrero y Contreras

Diego de Sanzoles Magdalena de Riaño 1 José de Sanzoles Francisca de Salamanca 1

José Miranda Guerrero

Teresa de Sanzoles Salamanca

En el año 1664 habitaba la «Casa de Miranda» el matrimonio don Diego de Miranda y Mendoza, doña Ana Guerrero Contreras y su hijo José, dueños como familiares y herederos del abad de Salas y canónigo don Francisco de Miranda Salón, según lo confirma el testimonio fidedigno del «Auto de armas» que figura en el expediente de ingreso en la Orden Militar de Alcántara, y que dice entre otras cosas: «... fuimos a las casas principales, donde vive
'' «Claros linajes burgaleses. Los Sanzoles». Bol. de la Comisión de Monumentos (le Burgos, tomo VI, pág. 582.

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Joseph de Miranda, en la calle de la Calera, y sobre la puerta principal de las dichas casas de que es dueño don Diego de Miranda y Mendoza, padre del pretendiente, y reconocimos un escudo de piedra y en el cuartel de la mano derecha en la parte alta ay cinco bandas atravesadas y en el inferior un águila, y al otro lado, a la parte de arriva un águila y más abaxo otras cinco bandas y por orla cinco cavezas.» En estas líneas se ve muy a las claras que las casas adjuntas que acaba de adquirir el Ministerio de Educación Nacional para ampliación del Museo, pertenecían también a la familia Miranda Salón. En lo que se relaciona con el escudo de armas, estamos conformes en todo lo que se dice en el escrito anterior, excepto en que en la orla figuran cinco cabezas; figuran tres, y no son humanas. Asimismo esta noble familia ostentó el patronato de la capilla llamada de los Miranda en la desaparecida iglesia de Santa María la Blanca: «... fuimos a la yglesia de Nuestra Señora la Blanca,^ extramuros de esta ciudad, donde vimos una capilla al lado derecho como se entra que es entierro desta familia, de la que es dueño el padre del que pretende, y haviendola reconocido hallamos las mismas armas que tiene su casa palacio, y lo pusimos por diligencia y lo firmamos...» La línea directa de los Miranda-Sanzoles siguió con su hijo José, que casó con doña Manuela Melgosa Castro, y que falleció el 9 de abril de 1785, sucediéndole, a su vez, en todos sus bienes y derechos su hija única, doña María Teresa de Miranda y Carrillo, esposa de don Manuel de Salamanca y Largacha, quienes tuvieron por único heredero a su hija Francisca Javiera de Salamanca y Miranda Santa Cruz Riaño y Sanzoles, esposa de Cayetano de Arriaga y Rivera. Este matrimonio tuvo dos hijos; pero muerto el primogénito a los ocho años, pasó su enorme patrimonio a goce y posesión de su única hija, María de Arriaga Salamanca Rivera Miranda, la cual casó con su primo Manuel Francisco Gil Delgado, primer conde de Berberana, vinculando en este ilustre linaje,, juntamente con las nobles prosapias de los Salamanca, Sanzoles, Riaño, Santa Cruz y Miranda, el más sano patrimonio que Burgos conociera *.
* Algunos de estos datos han sido entresacados del magistral estudio de don

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No podemos resistir a la tentación, antes de poner fin a este capítulo, de insertar algunas breves líneas relacionadas con las tierras de Ubierna, y de una manera especial con las de Villaverde de Peñahorada y Quintana Ortuño, cuna de las familias Salón y Paz. Ubierna se halla situada a 17 kilómetros al norte de la ciudad de Burgos; su posición es variada y pintoresca, a orillas del ría de su nombre, y con una vega feraz. Este río se ha hecho famosopor hallarse citado en el Poema del Cid. En tiempos de los romanos esta región pertenecía a los Murbogos o Murgobios de Ptolomeo y a los Turmódigos de Plinio. Durante la Edad Media existió en esta merindad el «Cuerpo de Caballeros Hijosdalgo», que se reunían el 25 de julio en la ermita de Santiago, muy próxima a Ubierna; desaparecida ésta siguieron reuniéndose en la ermita de Nuestra Señora de Montes Claros. Las primeras noticias escritas de esta comarca aparecen en los Anales Toledanos Primeros, donde se dice que en el año 862 el conde Diego Rodríguez Porcelos pobló a Burgos y Ovierna, es decir, Ubierna. Destruida por los árabes entre los años 920 y 934, fué repoblada algunos años después por Ramiro I. En el Privilegio del conde Fernán González de los votos de San Millán se nombra a Ubierna. En esta regién el padre del Cid, el infanzón Diego Laínez, poseía una fuerte mesnada, donde se agrupaban sus parientes, sus criados, sus vasallos propios y, a veces, también los ajenos; y después de la batalla de Atapuerca, con consentimiento del rey Fernando I, se apoderó del castillo de Ubierna en el año 1055, situado a siete kilómetros al norte de Vivar del Cid, cuna del héroe. Como resultado de esta conquista poseyó el Cid heredades en Ubierna, que más tarde dio en arras a su mujer, doña Jimena. En el Archivo Metropolitano de Burgos existe un documenta en el que se hace constar que Pedro García de Lalo —uno de los predecesores de los Miranda-Salón—, vecino de Burgos, cedió al Cabildo cuatro florines de oro de canon anual sobre casas en la calle de las Armas, que tenían a censo perpetuo los herederos de
Ismael García Rámila acerca de los Sanzoles. Bol. Com. de Mon. de tomo VI, pág. 391, 625. Burgos,

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•Carcía Benito, y de diez fanegas de pan, sobre bienes en Ubierna y San Martín de Ubierna. Este documento es del año 1469. La merindad de Ubierna se componía de 82 poblados: uno de ^señorío particular, Sotopalacios; cinco de abadengo, entre ellos se encontraba Villaverde, junto a Peñohorada, y el resto eran de realengo, es decir, que Quintana Ortuño se hallaba comprendido enIre estos últimos.
CAPÍTULO III

Francisco de Miranda Salón Una vez expuesta la genealogía de la linajuda Casa de Miranda Salón, con sus diversos entronques, vamos a dedicar capítulo aparte al edificador y constructor de una de las más bellas construcciones civiles burgalesas y españolas, el famoso palacio que aún lleva su nombre en la calle de la Calera, de esta capital. Francisco de Miranda Salón y España fué hijo de Pedro de Miranda Salón y de Isabel de España y Castillo. Su padre fué regidor de Valladolid, adelantado de Castilla y señor de la casa y heredamiento de Villaverde de Peñahorada, que vendió más tarde a Pedro de Padilla. Falleció en Valladolid el día 21 de junio del año 1523, después de haber testado, tres días antes, ante el notario Bernardino Vélez. Su madre fué hija legítima de Simón de España y de Constanza Martínez del Castillo. Murió también en Valladolid el día 8 de enero del año 1508. Ambos fueron sepultados en la iglesia de San Salvador, de Valladolid ; pero más tarde fueron trasladados los restos mortales a la capilla de Miranda, construida en el Convento de San Francisco, de esta misma capital, arco segundo del lado del Evangelio, por mandato testamentario de este su hijo muy querido Francisco, el día 29 de enero de 1577. Fueron diez hermanos, seis varones y cuatro hembras. Francisco fué el quinto. El primogénito, Cristóbal, fué regidor del Ayuntamiento de Burgos y procurador en Cortes. Como ya dijimos, fundó el mayorazgo de la Calera, y con su hermano Juan compró «El Espadonal» al Cabildo del Portillo, en Comeso. Contrajo tres veces matrimonio; del primero, con Ana Berbaut, tuvo dos hijos; Xuis fué sacerdote, canónigo de Burgos y abad de Salas, en suce-

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isión de su tío Francisco. Fué tutor de sus cuatro hermanos menores del segundo matrimonio, y su padre le dio opción a elegir para ^u morada una de las cuatro casas que rodeaban al palacio de Miranda. La otra hija fué Isabel, que casó con Juan de Torquemada. Del segundo matrimonio, con Catalina Vela, no tuvo más que un hijo, Pedro, a quien también su padre le dio a escoger para su vivienda una de las cuatro casas que rodeaban al palacio. Fué al•csAde mayor de Burgos y familiar del Santo Oficio de la Inquisición. Del tercer matrimonio, con Leonor de Leiva, tuvo dos hijos: Francisco fué el primero que disfrutó del mayorazgo, pero murió jsin sucesión. Su hermano Alonso, nacido el año 1556, le sucedió en el mayorazgo y se casó con Isabel de Tavora y Ocampo. Las tres hijas fueron: María, Leonor y Constanza. El segundo hermano se llamó Pedro, nació y residió en Valladolid, ganó Real ejecutoria de hidalguía en unión de su hermano Juan, fundó mayorazgo y fué regidor de Valladolid. Contrajo matrimonio con Inés de la Bandera, del que tuvieron cinco hijos, y •en segundas nupcias con Juliana de Vitoria, que tuvieron otros tres. Juan fué el tercero de los hermanos, nació y vivió en Valladolid y también llegó a ser regidor de esa capital. Fué uno de los ejecutores testamentarios de su hermano el abad de Salas, y se casó con una doncella muy principal de Valladolid, Francisca de Vivero, habiendo tenido ocho hijos. El cuarto hermano se llamó Alonso, fué sacerdote, maestrescuela de Santa María la Mayor, de Valladolid ; licenciado en Leyes, juez y rector de la Universidad de Valladolid. Le sucedió en las mencionadas prebendas su sobrino Ambrosio, hijo de su hermano Pedro e Inés de la Bandera, el año 1577. La primera de las hermanas se llamó Catalina, casada con Luis Polanco. Tuvieron grandes bienes, residieron en Burgos y están -enterrados en la artística iglesia de San Nicolás, de esta capital. El abad de Salas les excluyó de su herencia a causa de la gran fortuna que ya poseían. Otra hermana se llamó María, fué mujer de Alfonso Vasco de Becerril y tuvieron grandes posesiones en tierras de Torquemada. Las dos hermanas más pequeñas, Constanza e Isabel, ingresaron monjas en el Real Monasterio del Moral, el año 1523, no sin

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antes haberlas dotado con algunos ducados su hermano el abad de Salas. Sentados estos precedentes, de todo punto necesarios para mejor encajar este trabajo, vamos a ocuparnos de lleno de Francisco de Miranda Salón y España. Según el señor Roa y Ursúa *, nació en Valladolid, a finales del siglo xv o principios del xvi, pues después de él nacieron otros cinco hermanos, y su madre, como acabamos de ver, murió el año 1508. Fué sacerdote, canónigo de la catedral de Burgos, abad de Salas en esta misma catedral y protonotario apostólico. Fué generosísimo con sus deudos y familiares, así como con los pobres y desheredados de la fortuna. Vivió varios años en Roma, acompañado de dos canónigos de Burgos, uno de ellos Juan de Obregón, a quien designó su heredero usufructuario, con obligación de hacer traspaso de sus bienes a alguno de sus hermanos, sin que jamás pudieran salir del linaje Miranda Salón. Hizo en Burgos fundaciones benéficas, una de las cuales, que aún subsiste en parte, en favor de los niños expósitos. Ayudó a sus hermanas pecuniariamente, excepto a Catalina, para casarse o entrar en el convento, así como a algunas de sus numerosas sobrinas. Ordenó al canónigo Obregón que trasladase a España sus restos, si es que fallecía en Roma, asignándole gran cantidad de dinero para tan loable fin. Mandó edificar en el convento de San Francisco, de Valladolid, una capilla, denominada de Miranda, y en ella dos tumbas, una para sus padres y la otra, al frente, para él. Caso de no haberse construido dicha capilla cuando él falleciera, mandó fuese enterrado provisionalmente en la Capilla Miranda Salón que existía en aquel entonces en la iglesia de Santa María la Blanca, situada en las faldas del castillo de Burgos. Para aniversarios por él y sus padres destinó 40.000 maravedises, designando capellán a su sobrino Gonzalo. Nombró ejecutores testamentarios a sus hermanos Cristóbal, Pedro y Juan. Asimismo, para llevar la dirección de la Casa de Expósitos, nombró a Cristóbal y a Felipe de Miranda Salón. En su testamento añade que, si muere antes Obregón, serán herederos sus hermanos, excluidos Alonso, maestrescuela de Santa María la Mayor, de Valladolid, y Catalina, que tenía muchos bie9 Ibidem.

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nes. Este testamento lo pasó en Roma ante el escritor de la Corte romana, Blas de Covarrubias, el día 20 de enero del año 1556. El traslado legalizado de este testamento se conserva en el Archivo de la Catedral de Burgos. Francisco residía en Roma en el año 1557, según se ve en la declaración de los testigos relacionada con la hidalguía de sus hermanos Pedro y Juan en Valladolid. El canónigo Obregón testó en Burgos en el año 1570, designando heredero de Francisco a su hermano Cristóbal, encargándole al propio tiempo que trajera los restos del abad de Salas a España. Ante estos hechos es muy probable que el fundador de la «Casa de Miranda» falleció en Roma después del año 1560 y antes del 1570, ignorándose por el momento «1 año exacto de su defunción. De todo esto se desprende que muy poco disfrutó Francisco de su hermoso palacio, puesto que la adquisición de los terrenos para su construcción la verificó el día 29 de abril de 1543, y ya moraba en Roma el año 1557, máxime teniendo en cuenta que tan soberbia construcción no se llevó a efecto en un año. Respecto a Felipe de Miranda Salón, he aquí lo que literalmente nos dice el señor Roa y Ursúa " : «... a quien el abad de Salas, Francisco, su hermano, nombra entre sus herederos y patrono de la fundación pro Niños Expósitos de Burgos. La cláusula del testamento de Francisco (año 1556), que le prohibe disponer de esta herencia si muere antes de tener veintidós años, indica que nació después del 1586, se hace difícil creer que sea Miranda Salón y España ; le creemos hijo de Francisco en sus mocedades. De ahí también las ternuras especiales que le dedica y los cuidados que para educarle tuvo el canónigo Obregón, dándole al presbítero bachiller Vega como maestro suyo bien rentado.» Ante esto podemos suponer que hubo dos Felipes. Uno hermano de Francisco, Felipe de Miranda Salón y España, que tuvo que nacer antes del año 1508, fecha en que murió su madre, y que muy bien podría ser el fraile de Santo Domingo, como acabamos de señalar ; y el otro, Felipe Miranda Salón, que nació después del año 1536. Dos hechos nos inducen a creer que, en efecto, este Felipe fué
1" «Linaje de Miranda Salón». Bol. Com. Moii. de Burgos, núm. 94, pág. 16.

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hijo natural de Francisco durante su juventud: 1.° Que nació después del año 1586, fecha en que había muerto ya Pedro de Miranda Salón e Isabel de España y Castillo, padres de Francisco. 2.* Que en la portada principal de la «Casa de Miranda», callede la Calera, existen tres escudos heráldicos; dos con las armasde los Miranda Salón, el del fundador del edificio, en el centro, con el capelo y borlas abaciales, y a su derecha otro con celada o morrión, pero mirando a su izquierda, signo éste de bastardía. Es también posible que le dieran esta posición para que hiciera simetría con el tercero, que está a la izquierda del central, aunque no lo creemos, pues en los siglos medioevales y en el Renacimiento se daba a todo lo relacionado con los escudos o blasones importancia capital. ¿No podría haber hecho esculpir el abad de Sala» este escudo pensando en su hijo Felipe ?

CAPÍTULO I V

Terrenos sobre los que se edificó la «Casa de Miranda» El culto investigador don Ismael García Rámila publica y transcribe " tres documentos interesantes e inéditos relacionados cott el palacio que estamos estudiando, y que nos aportan datos y detalles curiosos hasta hace poco tiempo ignorados. El primero de los documentos está fechado en Burgos el día 8 de marzo del año 1544 y transcribe una cédula firmada en Valencia el 17 de febrero de ese mismo año, en la que el prior de la iglesia de Burgos, Juan Meléndez, devuelve al regidor de esta misma ciudad, Alonso de Sanzoles, una casa y huerta que éste le cedió en. renta ad vitam en la calle de la Calera por treinta ducados de oro, más algunos capones de renta anuales. «... e agora por ciertas causas que a ello me mueben somos corcertados en que el dicho señor alonso de sanfoles torne a tomar su casa libremente para que pueda azer della como de cosa y en cosa suya propia...» Pero Meléndez pone como condición «... que dé por libre y quito a mí el dicho Juan meléndez e mis subcesores de dicho censo e pensión de
11 «Del Burgos de antaño: Nuevos datos documentales sobre dos viejas y bellas casonas burgalesas». Bol. Com. Mon. de Burgos, núm. 111, pág. 108.

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beinte ducados cada un año y de los dichos capones según yo estoy obligado de lo pagar...» A continuación el documento explica de qué manera Alonso» de Sanzoles aceptó de nuevo la propiedad de la huerta y casa, para venderla dos meses después al canónigo Francisco de Miranda: Salón. En el segundo de los documentos citados, fechado en Burgos eF día 29 de abril del año 1543, figura el contrato de la venta efectuada por el regidor de Burgos, Alonso de Sanzoles, a don Francisco de Miranda Salón, abad de Salas y canónigo de la Santa Iglesia; Catedral de Burgos, de «... dos casas con más dos boticas junto a ellas o con una huerta a las espaldas de las dichas casas con su& árboles de fruto Uebar e no Uebar que dentro della están según e como a mi me pertenecen que son en el barrio de la calera desta cibdad de burgos...^. A continuación se describen los límites o linderos de las casasy terrenos vendidos. Por el documento vemos que al Norte se hallaba la actual calle de la Calera; al Sur, por otra calle innonimada (actual calle de Miranda), «... e de parte de atrás lindan con. la calle que va azia vega e azia asta santa clara...». Al Este y Oeste, por otros edificios que pertenecían al abad de Gamonal y a un tal Baeza. El importe de la venta ascendió a trescientos mil maravedises. «... las quales dichas casas e boticas e huertas suso> declaradas e deslindadas vos vendo con todas sus servidumbres quantas tienen e les pertenecen de fuero e de derecho e con siete reales que sobre ellos tienen de censo en cada un año los señores deán e cabildo de la santa yglesia de burgos e sin otro nyngun censo ni tributo ni anibersario alguno e sin ninguna decima ni beintena e por precio e quantia de trezientos mil maravedís desta moneda husual corriente en castilla que por ella me abeys dado e pagado en dineros contados realmente e con efeto de los quales. me doy e otorgo por bien contento e pagado e entregado a toda mi boluntad e en razón de la entrega e recibo renimcio la excepción e ley de los dos años a treinta dias e todas las otras leyes a derechos que hablan de la pequnia no contada ni recibida ni bista ni; pagada...» Don Francisco de Miranda Salón, además de noble, tenía que-

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ser un hombre muy rico y acaudalado, puesto que se comprometió a pagar lo estipulado en la venta para octubre del año 1547; y, además, el mismo documento nos dice muy a las claras «... e conosco e confieso que las dichas casas e huertas suso declaradas e deslindadas que no balen mas ni tanto ni pude aver ni hallar quien mas ni tanto por ellas me diese e pagase como bos el dicho don francisco de miranda me abeys dado e pagado en los dichos trezientos mil maravedís aunque para las hender e hecho muchas diligencias en lo buscar...». En la misma fecha del 29 de abril del año 1543, Francisco de Miranda Salón extendió carta de compra de las casas y terrenos antes citados. Por este documento sabemos que no pagó todo el importe, como arriba hemos indicado, pues literalmente se lee: «... e daré e pagaré a vos el dicho alonso de sangoles o a quien vuestro poder obiere los dichos trezientos mil maravedís lisa y llanamente e sin pleito alguno en dineros contados en los pagamentos de feria de octubre de medina del campo del año que viene de mil quinientos cuarenta e siete años so pena del doblo...». Para dar más fuerza y validez al pago añade: «... obligo e ypoteco las dichas mis casas principales que yo ago e las que bos el dicho alonso de sangoles me abeys vencido, e la obligación especial no perjudique a la general ni la general a la especial...». A continuación apela a los jueces de la Santa Madre Iglesia Católica y se somete a la jurisdicción eclesiástica para que le haga cumplir lo prometido: «... juro a dios nuestro señor e a las ordenes que recibi de señor san pedro e san pablo que terne e guardaré e compliré e manterné todo lo en esta carta contenido e declarado e no iré ni verné contra ella ni deste juramento pediré absolución ni relaxacion a nuestro santo padre ni a su nuncio ni cardenales ni obispos ni arfobispos probisores ni vicarios ni a otro ningún perlado ni juez que poder para ello tenga e caso que me sea absuelto e relaxado no usaré de ello so pena de perjuro e de caer en caso de menos valer...». En estos dos documentos de compra-venta figura como escribano público Asensio de la Torre y como testigos Juan de Lantadilla, el clérigo Pedro de Lantadilla, vecinos ambos de Burgos, y el cantero residente en ella Pedro Ortiz. Con respecto a este

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Último, García Rámila sospecha pudo ser uno de los canteros anónimos que trabajaron en esta casa-palacio. El único vendedor de los terrenos fué el vecino y regidor perpetuo de Burgos Alonso de Sanzoles. Este fué el primer dueño y señor del pago y casa-torre de la noble familia de los Sanzoles que habría de alcanzar un lugar destacado y preeminente entre los nobles linajes burgaleses y que poco más tarde habría de entroncar con la familia del fundador de la Casa de Miranda. Este Alonso nació en Burgos en los albores del siglo xvi, fué hijo de Juan Diez de Sanzoles, casó dos veces, fué regidor perpetuo de Burgos y caballero de la Orden de Santiago. Está enterrado con su segunda mujer, Leonor de la Peña, en la hoy abandonada iglesia-capilla y junto a unos edificios, restos de lo que en algún tiempo fué la casa-torre de los Sanzoles en Burgos. Además, los documentos citados nos demuestran que la fecha del año 1545 que figura en el patio de esta Casa de Miranda no corresponde a los comienzos de la obra, puesto que, es de suponer, no se levantó el edificio en breve tiempo. Al Sur, y muy próximos a los terrenos adquiridos por Francisco de Miranda para erigir su suntuoso palacio, se hallaba una huerta y un molino que en su día fueron propiedad del levantisco y tristemente célebre obispo comunero de Zamora, don Luis Acuña Osorio ; pero al ser despojado de todos sus bienes por el emperador Carlos V pasaron a las manos de su sobrina Ana de Ossorio, cuya propiedad ostentaba en este año de 1543. En el año 1578 estos terrenos fueron adquiridos por la Orden Religiosa de Monjas Calatravas, por orden expresa de Felipe I I , quien mandó al doctor Figueroa, capellán de la misma Orden, con el mandato expreso y terminante de buscar y alquilar una casa suficiente para trasladar las monjas inmediatamente y desalojar así el Colegio de San Nicolás, que, de instalación provisional, querían convertirlo en permanente. Esta monjas procedían de los barrios de San Felices de Amaya, y el convento que levantaron en los terrenos citados existió hasta el año 1933, en que por exigencias de urbanización y por la necesidad de viviendas fué demolido, y la comunicad se trasladó al actual convento de Religiosas Agustinas de la calle de Santa Dorotea. En sus antiguos soláis

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res se yérgue una hermosa manzana de casas entre las calles d e Madrid y Calatravas. En cuanto al vendedor de los terrenos, Alonso de Sanzoles, tenemos que decir que dos años después de la venta, es decir, el 29< de enero de 1547, adquiría por compra al que fué escribano de Burgos, Sebastián Fernández de Buezo, «... la casa e torre de saneóles que es fuera e cerca desta cibdad de burgos con todas sus tierras e olmedas e alamedas e todos otros arboles de fruto llebar e no llebar e con su iglesia e capilla de san ^uil con pila de bautizar e campana vos lo bendo por precio e quantía de dos mil ducados de oro e de peso que montan e balen setezientos e zinquenta mil maravedís de la moneda husual e corriente en castilla...». La primitiva casa solariega de los Sanzoles estuvo situada a... cabe a la puente de los Malatos...», pero posteriormente pas6 al lugar que el documento no especifica, pero es el que en la actualidad lleva todavía este nombre y en el que figura aún la iglesia y los enterramientos de Alonso Sanzoles y su mujer, Leonor de la Peña. Este predio, como cabeza de mayorazgo, pasó posteriormente a los Miranda, Salamanca, Arriaga, Gil Delgado, etcétera. La ermita fué restaurada el año 1900 por su propietario, a la sazón Miguel López Pintado. Hoy es propietario de la misma nuestro buen amigo Miguel López Xemeno.

CAPÍTULO V

Otras casas de los Miranda Salón en la Calera El culto cronista de la ciudad de Burgos y director del Instituto de Enseñanza Media de esta capital, don Teófilo López Mata, sospecha *^ que los antecesores del abad de Salas, don Francisco de Miranda Salón, eran mercaderes establecidos en la calle de lasArmas, situada en las laderas del castillo y destruida en el asediO' a la fortaleza a principios del reinado de los Reyes Católicos. En el año 1468 el tesorero de la Casa de la Moneda, don Pedro Martínez Mazuelo, dio en censo a Pedro de Miranda, mercader, «unasi2 «El Colegio de San Nicolás». BoL Cota. Mon. de Burgos, tomo III, página 18.

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casas en la calle de las Armas que lindan de una parte casas de Pero García Salón, mercader, y por detrás con la cuesta del castillo...». Seguramente que estas casas quedaron en muy mal estado de conservación en la guerra contra la Beltraneja, ya que el castillo se proclamó en favor de ésta, y es cuando Francisco se decidió a levantar otras en lugar apartado del castillo. Fué en el barrio sur de la población burgense, denominado corrientemente de la Vega, que a partir del siglo xvi se edificaron numerosas casas señoriales de recreo y palacios que en gran parte han desaparecido, pero que aún quedan en pie algunos de ellos, como el Hospital de la Concepción, declarado monumento nacional el 29 de marzo del año 1946; el palacio de los Sarmiento, hoy Colegio de los Hermanos Maristas; el famoso Colegio de San Nicolás, hoy Instituto de Enseñanza Media, etc. De todas las calles de aquella época, la más famosa y concurrida era la de la Calera, y en la que figuraron más suntuosos edificios, a juzgar por las portadas que aún quedan, casi todas ellas renacentistas, dando a esta calle im aspecto monumental, como no se halla otra igual en la «Caput Castellae». Según el erudito y fino investigador don Luciado Huidobro " , esta calle recibió el nombre que aún ostenta, porque conducía a las eras, de aquí el nombre de Calera (Callera = Calera). Recibió el nombre de barrio de las Heras la amplia y extensa llanada que se extendía al otro lado del río Arlanzón. Comprendía el espacio situado en nuestros días entre las calles de Santa Clara, Santa Cruz, San Pablo, General Mola y Madrid, hasta la vía férrea del Norte. En la antigüedad esta calle recibió los nombres de La Corredera y Glera de San Pablo. Además del grande, magnífico y lujosísimo palacio, los Miranda Salón poseían en esta calle otros cuatro edificios, que lo rodeaban, pues al tratar de Luis de Miranda Salón y Berbaut, sacerdote, sobrino y sucesor de Francisco de Miranda en el cargo de abad de Salas, el documento nos dice: «... su padre (Cristóbal de Miranda Salón) le da opción a elegir para su morada ima de las
^' cColegio de Religiosas Concepcionistas de la Enseñanzas. Bol. Com. Afon. de Burgo$, núm. 95, p ^ . 96.

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cuatro casas que rodean en el barrio de la calera al palacio de Miranda...». Lo mismo vemos que sucedía con los hijos que no disfrutaban del mayorazgo. Así, Alonso de Miranda Salón y Leiva, antes de la muerte de su hermano mayor, Francisco, y de heredar el mayorazgo, le dejó su padre en testamento, a más de su legítima materna, «... con derecho a vivir en una de las cuatro casas vecinas al palacio de Miranda...». De estos cuatro edificios no queda hoy más que la casa que figura en la actualidad con el número 27, que es la que acaba de adquirir el Ministerio de Educación Nacional para instalar en eUa dos salas de pintura y el despacho del director del Museo Arqueológico. Las restantes han desaparecido, construyéndose en su lugar otros edificios. Uno de ellos es el magnífico palacio denominado de Ángulo, hoy colegio de niñas regentado por las Religiosas Concepcionistas de la Enseñanza. Su fachada principal es de piedra en su parte inferior y de ladrillo en el resto, según práctica muy seguida en Burgos en el siglo XVI, como lo vemos en las casas que aún subsisten de aquella centuria. Termina en dos hermosas torres en los ángulos. Consta de planta baja y dos pisos altos. Al interior da acceso una magnífica portada de estilo renacentista, sobre la que campea un elegante escudo con las armas de los Ángulo, Ortiz, Taranco, Vedmar y Vallejo. Asimismo figuran, y en buen estado de conservación, balcones y ventanas adornadas elegantemente con motivos italianos del Renacimiento. En la parte superior de todo el edificio corre una linda cornisa adornada con ménsulas. Según don Luciano Huidobro " , este palacio fué construido el año 1750 por don José Bernardo de Iñigo de Ángulo, en pleno auge del barroco. A pesar de todo, quiso que se adaptara al estilo de la adjunta Casa de Miranda, pudiéndose decir que todo él es renaciente, excepto algunos adornos que acompañan al escudo de la portada, que denotan influencia barroca.

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Ibidem.

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CAPÍTULO VI

Descripción artística de la Casa de Miran,da Si nos fijamos en la construcción, en la forma artística y en el trazado de las líneas generales de este soberbio y suntuoso palacio podemos asegurar con Lampérez que jamás hizo el Renacimiento español obra más bellamente clásica, no con la frialdad neoclásica, sino en un estilo movido, animado y lleno de jugosas licencias. Su aspecto es totalmente urbano, pues, a pesar de las torretas cilindricas y bien labradas de sus cuatro ángulos, que parecen torneadas como piezas de un juguete de lujo y que más bien le sirven de ornato que de defensa, no es de carácter militar y guerrero ; es la mansión de un canónigo acaudalado. El edificio formaba en su planta primitiva im rectángulo regular, habiendo sido modificada en el siglo actual la fachada Sur para rectificar la actual calle de Miranda. No cabe duda que en el transcurrir de los años el interior de esta preciada joya arquitectónica civil sufrió algunas transformaciones, puesto que toscos tabicones de ladrillo cegaron la hermosa galería superior, aprovechándola para habitaciones mezquinas en las que vivían hacinadas alrededor de treinta familias, incluida la planta superior. Atribuímos tal desaguisado artístico a alguno de los sucesores del fundador cuando, muy corrido el siglo xviii, y en que casi nunca habitaba el palacio, dispusieron estas habitaciones en primer término para la ya menguada servidumbre de baja ralea encargada de custodiar el edificio, y posteriormente —siglo XIX—, al venir a menos tan acaudalada familia, se vieron precisados a vender el inmueble. La escasez de viviendas, sobre todo a raíz de la Guerra de la Independencia y de las Guerras Carlistas, obligó a que se alojaran en este edificio familias de estofa modestísima, las que, faltas de cultura, aprovechaban, aún no hace muchos años, el vistoso patio y la hermosa galería para tender prendas más íntimas, con gran desdoro y desdén de tan preciada joya. A continuación vamos a describir las partes artísticas de este

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magnífico edificio con todo detalle, pues queremos dar alguna extensión a este trabajo, porque su mérito, su valor artístico y material le hacen digno de figurar en la hermosa colección de casas señoriales que aún existen en España.

Fachada Norte del edificio La fachada Norte es la principal de monumento tan notable, y da a la calle de la Calera. Es de piedra en su parte inferior y de ladrillo en el resto, según práctica muy seguida en Burgos en el siglo XVI, como así lo vemos en las casas que aún subsisten de aquella centuria. Termina la fachada en los ángulos con dos hermosos y pequeños torreones circulares rematados en pináculos. En la parte de la fachada cubierta por ladrillos se ven de trecho en trecho pilastras de piedra molduradas que sirven de sostén al cornisamento, sobre el que descansan vistosas gárgolas. Las portadas eran elementos decorativos importantísimos en los antiguos palacios. Ahora bien, dando acceso al edificio existe una hermosa portada, algo barroca y de gran suntuosidad, con arco redondo, cuyo intradós está ornamentado con rosáceas en alto relieve y orlado de una franja con calaveras y cabecitas de ángeles con sus respectivas alas explayadas, símbolos de la muerte y de la gloria. Las enjutas ostentan dos medallones con sendos bustos : de varón barbudo leyendo en un libro abierto, y de dama clavándose un puñal en el pecho. Estos medallones están sostenidos por dos figuras humanas desnudas en trance de introducir la cabeza en un yelmo, y en la parte superior dos grifos que tocan a los medallones con una de sus patas. Las jambas están adornadas con sencillos moldurajes, estando el conjunto flanqueado por dos columnas pareadas a cada lado con los fustes estriados en sus dos tercios superiores; los capiteles ostentan hojas de acanto y otros adornos netamente italianizantes. El friso constituye la decoración más galana y espléndida de la portada. En él campean graciosamente tres escudos de armas. El del centro, que pertenece al fundador, está dividido en cuatro cuarteles: 1." y 4.°, cinco bandas atravesadas; 2." y 8.°, águila explayada; el escudo está coronado por el capelo y borlas abaciales. A uno y otro lado del

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«scudo ñguran dos esbeltas y graciosas figuras femeniles de porte •clásico, en pie, pisando a dos hombres derribados en el suelo, llenas de vida y elegancia, portando sendas banderas desplegadas en «1 momento de ser coronadas por dos ángeles con coronas de laurel. A la derecha de este escudo central se ve otro con las mismas a r m a s ; difiere únicamente en la celada militar que mira a su issquierda, señal de bastardía. Suponemos que con este escudo quiso inmortalizar, como hemos apuntado más arriba, a su hija natural, Felipe, si es que en realidad lo tuvo, y quizá también para dejarle heredero del palacio. Si así no fué, ¿no sería porque murió antes que el padre ? El escudo de la izquierda está también cuartelado : 1.° y 4.°, dos cruces y dos corazones; 2.° y 8.°, ciervo con árbol y castillo. Pertenece este último escudo a las familias Castillo-Santa Cruz. Sobre la portada luce gallardamente una bonita ventana cuadrangular, que remata en frontón de ángulo con ojo o ventíuiita circular en su centro; los motivos ornamentales de la ventana son idénticos a los de la puerta. Todo el conjunto de la portada está Heno de talla componiendo delicados follajes, tallos ondulados, caprichosas y quiméricas figuras humanas y zoomorfas, todo ello •de claro purismo italiano. Franqueado el umbral nos encontramos que en la parte superior de la primera de las puertas que ponen en comunicación el zaguán con el patio de honor figura en pequeño el escudo del fundador, y lo propio ocurre con la otra de las puertas, dando ya al patio. En la parte superior del espacio que existe entre ambas se ve una gallarda cúpula con bóveda de crucería, adornada con clavos, en los que figuran rosáceas. En los ángulos descansan sobre ménsulas hermosas veneras.

Fachada Sur Esta fachada da a la calle de Miranda, y es de características análogas arquitectónicamente a la ya descrita, si bien omamentalmente es muy inferior, puesto que la portada de acceso al patio es completamente lisa, sin que figm-e en ella la más mínima ¡huella de ornamentación en las jambas y dovelas que forman el

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arco. Encima de la puerta campea el escudo de armas de don Francisco Miranda Salón. En la parte inferior de la fachada, que es precisamente la parte construida de piedra, aparecen cinco ventanas rodeadas de jambas molduradas, ostentando la mayor de las que se encuentran a la izquierda de la puerta, y en su parte superior, la siguiente inscripción: «VERITAS ET PACETIA OÍA VICUT,—
VBBITAS ET PAC[I]E[N]TIA O[HN]IA VI[N]CV[N]T.»

Las jambas de las ventanas que se encuentran a la derecha de la puerta están adornadas con profusión de rosáceas y grutescos, ostentando las enjutas dos aves alargando los cuellos. El cornisamento y las torrecillas de los ángulos son idénticos a la otra fachada. Este es el momento de manifestar que, al construir la actual calle de Miranda en el siglo actual, esta fachada sufrió varias e importantes modificaciones en su eistructura primitiva, puesto que entre otras cosas desapareció un porche o soportal con arquería. Las otras dos fachadas o paredones no ofrecen ninguna particularidad.

Patio de honor El magnífico y espléndido patio que vamos a estudiar no ha sufrido los zarpazos del tiempo, aunque sí ligeros rasguños, y la» restauraciones llevadas a cabo poco o en nada le han modificado en su esencia. Es de admirable equilibrio en sus dimensiones y en su sobriedad, resultando im conjunto de insuperable gracia y elegancia que causa asombro en el visitante por la magnificencia del conjunto. Contemplándolo nos sentimos transportados a la bella Florencia en su apogeo renacentista. Todo el conjunto es altamente pintoresco, instructivo, digno de estudiarse y de figurar entre los mejores edificios civiles. Este patio es digno de una mansión rica, de un palacio suntuoso, tan frecuentes en la primera mitad del siglo xvi, digno de ser visitado con fervor por los amantes del arte. La familia noble y adinerada de los Miranda Salón quiso legar a las posteridad un recuerdo indeleble de su fastuo" sidad, erigiendo este palacio, que asombra por su magnificencia

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y esplendor, siendo solamente cierto a medias, en este caso concreto, aquello de que los grandes monumentos menos son obra individuales que sociales, y que más bien son producto de los pueblos que las inspiraron que de los hombres de genio que les dieron vida. Asimismo llama poderosamente la atención por los primores y bellezas de su ejecución, siendo los detalles decorativos de un claro purismo italiano ; lo que nos demuestra que los artistas que lo construyeron fueron italianos o españoles italianizantes. Es una de las grandes obras del italianismo depurado en España. A todo esto nos es muy grato añadir que Burgos fué en todas las épocas uno de los focos artísticos de la arquitectura en España, y quizá también uno de los lugares en que mejor se conservó el purismo renacentista, como lo comprueban la enorme cantidad de edificios de este estilo que aún subsisten en la hidalga «Cabeza de Castilla». Este patio de honor esbelto, gallardo y airoso está bien proporcionado, es de forma rectangular, con un patio central, en medio del cual figura una artística fuente. Es de los más típicos de Castilla, y de una nobleza y de una prestancia admirables. Es netamente clásico en su totalidad, y está cuajado de gracia, finura y fantasía. Está compuesto por dos galerías o cuerpos arquitrabados, sostenidos cada uno de ellos por 18 esbeltas columnas, figurando en éstas plintos, basas, fustes estriados y capiteles con salientes laterales a modo de zapatas. Las coliunnas de la galería superior son más pequeñas, aunque guardando siempre la proporción. Todo ello es armonioso, con delicada ornamentación en los capiteles, frisos y antepechos, siendo, precisamente, estos últimos los que constituyen la decoración más espléndida y profusa del edificio. A primera vista, llama poderosamente la atención del perito en arte la forma de los capiteles. Si bien desempeñan el papel asignado a las zapatas, sin embargo no lo son en el auténtico sentido de la palabra, puesto que las zapatas son piezas colocadas encima de un pie derecho y están destinadas a abarcar más superficie, sustentar más peso y animar los vanos. Generalmente, las zapatas, bien sean de piedra, de madera o de cualquier otro maternal, están colocadas encima de los capiteles, como así lo vemos? en algunos edificios coetáneos a este edificio, como son: el patio

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del Convento de la Piedad, en Guadalajara —hoy Instituto de Enseñanza media—, y en los palacios de Cogolludo, Polentinos, Marqués de Lozoya, etc. Los capiteles de la Casa de Miranda, tanto los de la galería superior como los de la inferior, están formados por el capitel propiamente dicho, ornamentados con hojas de acanto, el collarino, y llenos de jugosas licencias, sin pertenecer a ningún orden determinado. En la parte superior y central de las caras antero-posteTiores de cada uno de los capiteles figuran mascarones, todos ellos distintos, y a ambos lados de éstos, y en alto relieve, figuran sirenas, grifos, centauros, aves fantásticas, figuras humanas, etcétera. En las caras laterales aparecen voladizos o resaltos en forma de s, adornados con grandes hojas carnosas que cubren toda su superficie central. Los capiteles de la galería superior difieren únicamente en que los animales fantásticos han sido sustituidos por «alientes en forma de s. Esta forma de capitel es rarísima en España ; en cambio, las zapatas de piedra separadas de los capiteles fueron típicas del plateresco castellano. Los arquitrabes y cornisas de ambas galerías ostentan ligero molduraje. En el friso del cuerpo inferior figura la siguiente inscripción en letras capitales muy bien trazadas : «FRANCISCVS DE MIRANDA SALÓN
ABBAS DE SATAS ET CANONICVS BURGEN. PROTONOTARIVS ET SCRIPTOR. APLICVS PATRIE RESTITVTVS FACIENDVM CVRAVIT.—ANO DE HDXLV.S

Este epígrafe nos muestra con toda claridad quién fué el autor, los títulos que poseía y el año exacto de la construcción. A continuación describiremos la ornamentación del antepecho, toda ella en mediorrelieve, siguiendo la colocación y disposición tiel epígrafe transcrito. Seguramente que en estas figuras el artist a quiso plasmar en la piedra algún asunto mitológico o bien escenas de alguna tragedia clásica. La parte correspondiente a la fachada Norte está dividida por las columnas de la galería superior en cuatro compartimientos o intercolumnios. En el primero figuran dos bustos afrontados, uno de mujer y otro de varón; el primero está rodeado de dos niños desnudos, y el otro de dos ángeles. El segundo intercolmimio ostenta un escudo con un castillo en el centro; orlando al mismo se ven dos niños desnudos en pie y otros dos, uno en cada rincón. Al ¡tercer compartimiento pertenecen dos hombres desnudos cabalgan-

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'do sobre briosos corceles; tirando de las riendas, otros dos hombres también desnudos. Y en el cuarto espacio vuelven a figtirar los dos bustos antes citados; el del varón está cercado por dos figuras varoniles empuñando tridentes, y el de la mujer por dos íigiu'as humanas sentadas. La porción de antepecho orientada al Este está dividida en <;inco zonas: en la primera campea el escudo del fundador sostenido por dos centauros y por dos personajes grotescos que tiran de sus rabos. En el segundo se ven de nuevo los bustos ya citados, circundados cada uno de ellos por dos personajes extravagantes. El tercer espacio ostenta un escudo envuelto en el sombrero y borlas abaciales, con las armas de los Miranda Salón y P a z ; desempeñan el papel de tenantes dos sirenas, cuyas colas las recogen dos simios. En el cuarto intercolumnio vuelven a figurar los dos mismos bustos, él mesándose la barba y dialogando con eUa; dos figuras quiméricas parecen asistir a la escena. En la quinta división del intercolumnio se delinea el escudo de los Miranda Salón, pero no del fundador, puesto que le falta el capelo y las borlas de su dignidad; está sostenido por dos centauros. El antepecho correspondiente al Sur comprende cuatro esparcios : el primero de ellos ostenta los dos bustos ya muchas veces «itados, acompañados de centauros. En el segundo, se compone el escudo del fundador sostenido por dos tenantes ancianos, sobre cuyas espaldas se apoyan dos muchachos. El tercero ostenta el «scudo de los Paz, orlado por dos centauros empuñando lanzas, y en cuyas grupas aparecen dos personajes simbólicos luchando. Y en el cuarto los dos bustos ya citados rodeados de amorciUos. El antepecho orientado al Oeste se subdivide, a su vez, en cin«o zonas o bandas: en la primera figura un escudo cuartelado: 1.°, cruz; 2.°, castillo; 8.°, rinoceronte delante de árbol; 4.°, dos corazones. Está sostenido por dos sirenas, cuyas colas están asidas por dos geniecillos. En el segundo espacio vuelven a aparecer los dos bustos rodeados de dos niños con tridentes y otros dos en actitud de recogimiento. En el tercero campea el escudo de los Paz, pero con sombrero y borlas, y dos figuras varoniles por tenantes, acompañados por dos monos. En la cuarta de las zonas aparecen por última vez los consabidos bustos; ella rodeada de cupidos lan:zando dardos y él vestido con indumentaria bélica, acompañado

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de dos jóvenes en actitud meditabunda. Un escudo con cruz en el centro, sostenido por ¿os hombres desnudos, que parecen ahuyen-^ tar a otros dos, ñgura en la última de las bandas. El friso de la galería superior ostenta por separado las armas de las familias Miranda, Salón, Paz, España, Castillo, Guerra, Santa Cruz, etc.; florones, mascarones, portadas, castillos con veneras, etc., sostenidos y rodeados de geniecillos, amorcillos, figuras quiméricas y grotescas en distintas y variadas actitudes; vastagos, hojas, flores, etc. Todo ello es movido y animado. En la cornisa superior sobresalen artísticas y esbeltas gárgolas. En resumen, la delicadeza, finura y exquisitez de la labor escultórica de este patio de honor, representada por blasones, me^ dallones, bustos a la romana, figuras simbólicas, bichas, genios, grifos, sirenas y otras ficciones y composiciones ornamentales de la antigüedad clásica, es imponderable, y casi nos atreveríamos a decir, insuperable.

Escalera de honor Otro de los elementos de primer orden en los palacios antiguos, ornato del patio y obligado complemento del mismo, era la escalera de honor. Esta que nos ocupa corre pareja con la portada y con el patio. Del rincón derecho de la galería opuesta a la portada de la calle de la Calera y, por lo tanto, colocada al fondo del patio, arranca la magnífica, espléndida y soberbia escalera, concebida con gran amplitud, y la única que en nuestros días pone en comunicación las dos galerías, aunque en la traza primitiva figuraban otras dos escaleras de servicio situadas en el zaguán principal y a uno y otro lado de la puerta de acceso al patio de honor. Esta escalera es de ida y vuelta en la disposición, correspondiendo al primer tramo nueve escalones; al segundo, que tuerce subiendo hacia la derecha, ocho peldaños, y al tercero, que a su vez tuerce hacia la derecha, resultando, por lo tanto, paralelo al primer tramo, 12 gradas. Los escalones son de piedra y han sida colocados en las recientes obras de instalación del Museo. Dos amplios ventanales le proporcionan luz natural intensa.

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La embocadura se inicia con una bonita portada, enmarcada por dos esbeltas pilastras cuajadas de finísimo grutesco, sobre las que se apoyan dos columnas adosadas y profusamente ornamentadas. Los plintos están adornados con centauros y figuras quiméricas. Las basas son áticas, y los fustes, en su tercio inferior, ostentan con toda galanura y movimiento sendos escudos de la familia Miranda Salón; en el tercio que le sigue figuran plantas con hojas hábilmente distribuidas y talladas, y en el tercio superior aparecen las tan consabidas y tan típicas estrías en el estilo renacentista. Los capiteles parecen corresponder al orden corintio, aunque muy bastardeados. El arco es semicircular, figurando en su intradós diminutos y graciosos geniecillos y amorcillos llenos de vida, movimiento y fuerza. Y a ambos costados del arco, y en no muy amplia franja, aparece el mismo tema decorativo, es decir, niños desnudos jugando con anchas cintas, que ligan a los unos con los otros en voluptuosas y suaves ondas. Las enjutas son lisas, y el arquitrabe y la cornisa están ligeramente moldurados, mientras que el friso está adornado con bichas. En la parte superior central campea el escudo de la familia Miranda Salón. Esta portada, en su conjunto, enamora por la gracia, variedad y movimiento, no superados. Los tiros o tramos de la escalera se cubren con bóvedas de medio cañón encasetonadas en bajada. Existen tres tiros: en el primero, o sea, en el inferior, aparecen tres fajas o bandas, y cada una de ellas dividida en diez casetones, dentro de los cuales se ven plantas, ñores, figuras fantásticas, bichas, medallones, e incluso el escudo de armas del fundador. En la unión de los casetones aparecen mascarillas y rosáceas. El primer descanso se cubre con bóveda de crucería, cuyos nervios se apoyan en mensulitas adornadas con cabecitas de ángeles, y las claves están ornamentadas con rosáceas en relieve. La bóveda del segundo tramo de subida por la escalera presenta cuatro fajas con diez artesones cada una. La ornamentación es idéntica a la del primer tramo. Las bóvedas de los descansos segimdo y tercero, así como la del tercer tiro, son bóvedas de crucería, cuyos nervios descansan ^obre ménsulas decoradas con cabezas de angelitos; las claves es-

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tan adornadas con rosáceas, y en la plementería figuran bichas y rosáceas. La portada superior es de puro estilo clásico, y su ornamentación es severa, ya que no ostenta más que molduras. No se debió tardar muchos años en terminar la casa-palaciode los Miranda Salón, pues lo último que solía construirse en palacios provistos de patio interior eran las galerías porticadas de éstos. Si el edificio proyectado era grande y costoso, pasaban bastantes años hasta verlo concluido; de ahí que muchos de estos; palacios muestran distintos estilos, que los patios no armonicen con las fachadas, que su galería alta sea distinta de la baja, etcétera, cosa que no ocurre con el de Miranda. El piso del patio de honor ha estado siempre a la misma altura que la calle, pues se entraba a él a pie llano después de cruzar un zaguán que existe en cualquiera de las dos puertas de acceso. Esta era la disposición de los palacios de los siglos xv, xvi y aun del xvn. Esta disposición es muy lógica, pues los nobles no descabalgaban a la puerta, sino al pie de la escalera de honor. Es de suponer que los salones de esta opulenta morada serían amplísimos y estarían ornamentados con gusto y refinamiento, en consonancia con el espléndido patio y la regia escalera. Mas la. incuria, la incultura y quizá también la barbarie hicieron desaparecer para siempre los innumerables adornos de inspiración renacentista italiana. Únicamente en una de las salas de la planta media del edificio subsiste aún un auténtico artesonado de madera de nogal ornamentado con casetones y rosáceas.

CAPÍTULO VII

¿Quién fué el arquitecto de la Casa de Mirandaf No se ha dado hasta el momento con la documentación acreditativa del autor de este magno palacio señorial, lamentando muy de veras el no poder apoyamos en documentos fehacientes. Es de suponer, y al propio tiempo de desear, que investigadores más afortunados que nosotros topen en los archivos con los documentos que atestigüen con toda claridad quiénes fueron los artistas;

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que plasmaron en sus piedras todas las galanuras del arte. Es muy posible que pueda encontrarse algún dato en el archivo, todavía sin explorar, de los condes de Berberana, y que acaba de pasar a. la Excma. Diputación de Burgos. Personas prudentes, concienzudas y de reconocida competencia en historia y arte, como son los señores García Rámila, Huidobro, Martínez Murgos, etc., sospechan que muy bien pudo haber dirigido las obras de este soberbio palacio, en calidad demaestro cantero, el insigne arquitecto húrgales Juan de Vallejo, que a la sazón residía en Burgos y moraba en la Plaza del Mercado Mayor. Este último dato nos lo comprueba el documento publicado por el señor García Rámila ^^ relacionado con la construcción del sepulcro de don Juan Ortega Velasco y que ostenta la fecha del 14 de febrero del año 1546. Nosotros, por nuestra parte, en vez de hacer una afirmación rotunda, nos conformaremos con esta hipótesis, que juzgamos bastante verosímil, debido a las semejanzas que se observan en este palacio con otras obras documentadas del insigne maestro. En el arte húrgales del siglo xvi Vallejo es vtna de las ñgiu*as más destacadas tanto por la calidad de sus obras, existiendo documentos que prueban palpablemente que en su taller tuvo a numerosos aprendices, siendo al propio tiempo su prestigio enormeentre las acaudaladas y nobles familias burgalesas. Al parecer, fué hijo de Pedro Vallejo, imo de los numerosos canteros que trabajaron en las obras de la suntuosa y sin par catedral de Burgos. El primer autor que sacó a la luz a tan insigne arquitecto húrgales fué el erudito investigador don Manuel Martínez y Sanz en su documentadísima Histoña del templo catedral de Burgos, ya que Ceán Bermúdez ** se limita a decir que era escultor y arquitecto muy acreditado en Biwgos, de donde era natural. El señor Martínez y Sanz sospecha que debió de ser discípulo de Francisco de Colonia y que estaba muy relacionado con esta familia, como nos lo demuestra el que en el año 1541 vendiese unas casas que estaban en el barrio de San Cosme, en calidad
1^ «Una secular fundación burgalesa». Bol. Com. Mon. de Bwgot, núm. 128^ página 227. IB Noticio* de lo$ arquUectoi y arquitectura de Etpaña.

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de testamentario del difunto Jerónimo de Colonia, hermano del gran Francisco de Colonia, Vallejo fué, juntamente con los Colonia, uno de los artífices del grandísimo templo metropolitano burgense; díganlo si no las capillas de Santiago, de la Presentación, de San Juan Bautista y, ante todo, del magnífico y espléndido cimborrio. Asimismo dejó huellas en la casi totalidad de las iglesias de la capital castellana. No solamente se limitó el dinamismo artístico del insigne maestro Vallejo a la catedral y a las iglesias, sino que esta actividad irradiaba a la vez a otros numerosos puntos burgaleses: labró numerosos sepulcros, trabajó en la Torre o Arco de Santa María, llevó la dirección de la puerta de San Gil, erigió la suntuosa capilla de la Natividad con su sencilla y atrevida linterna calada en esta misma iglesia, labró la fuente de San Esteban, en el año 1543 trabajaba conjuntamente con Salas en el Mercado Mayor de esta capital, etc. Refiriéndose a las obras de este Mercado, he aquí lo que nuestro ilustre predecesor en el cargo, don Matías Martínez Burgos, dice textualmente : «El Sr. Corregidor dixo que mandaba e mandó notyficar a los dichos Oficiales, que luego con mucha diligencia pongan mano en la obra, e no la quiten fasta que sea acabada.» Y a continuación añade: «Y así lo obedecieron Vallejo y Salas, aunque a la sazón andaban empeñados en obras de más talla artística que la pescadería de la ciudad, como era la casa del Abad de Salas Don Francisco de Miranda Salón en la calle de la Calera y el alzamiento del Crucero de la Catedral, entonces en su apogeo» " . Respecto al crucero, sí que existen documentos fehacientes de que por aquellas fechas (1548-1561) trabajaba en el mismo. En cuanto a la «Casa de Miranda», creemos que no pasan de ser meras sospechas del señor Martínez Burgos, pues hasta el presente no ha aparecido ningún documento que lo acredite. Asimismo, Vallejo interviene, por los años en que se construyó la «Casa de Miranda», en las iglesias de Cuzcurrita, Cerratón de Juarros, Cótar, Valtierra, Santa María del Campo, etc., todas ellas en la provincia de Burgos. Sus méritos y su fama traspasaron los límites de Castilla, como lo prueba el hecho de que en el año 1560 el obispo y cabildo de
17 «Torre y arco de Santa María». Bol. Com. Mon. de Burgos, núm. 105, página 228.

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León pidieron que fuese a la capital leoiíesá «para cierto "edificio que en ella quieren hacer». En el año 1542, 16 de septiembre. Vallejo, en unión de Juan de Carranza, como cabezaleros del itíédico Colonia, ofreció al Cabildo catedralicio la compra, y en su defecto pidió licencia para vender a Juan Osorio dos casas y huerta en el barrio de San Cosme, lindantes con las de Francisco de Colonia. Estaban grabadas con un censo a favor de la Catedral. En el año 1548, Vallejo intervino en las diferencias surgidas «ntre Francisco de Miranda Salón y el Cabildo de la Catedral, propietario de una huerta lindante con los terrenos sobre los qué se iba a levantar la mencionada casa. Para zanjarla y llegar a «na concordia, intervinieron Juan de Vallejo, como maestro de cantería de la Santa Iglesia, es decir, como representante del Cabildo, y Juan de Aras, maestro de carpintería " . Probablemente este Aras fué uno de los carpinteros que trabajaron en el palacio del abad de Salas, juntamente con otros consumados maestros •que por aquellos años residían en Bin-gos, como Ortuño de Artiaga, Juan de Briza y Miguel de Osuna, pues, aunque no se dice, parece colegirse que en el pleito ostentó la representación del abad. El dictamen dado por ambos autorizaba al abad de Salas para levantar una tapia entre la casa y la huerta, privada de luces y derrame de aguas. En el año 1545, Vallejo formaba sociedad con el entallador Pedro de Castañeda y con el cantero Bartolomé de Belza. La amistad con Castañeda debió de ser grande, pues en un pleito que sostuvo Vallejo en el año 1559 salió ñador el citado Castañeda, juntamente con otro maestro de cantería llamado Juan de Morgota. En los elementos decorativos y ornamentales seguramente intervino Diego de Guillen. Juan de Vallejo murió en Burgos el año 1569, y fué enterrado en la iglesia de San Cosme, de esta capital. Otros maestros canteros de prestigio por aquellos años en Burgos eran Ochoa, Salas, Vergara, Juan Ortiz de la Maza, Juan de IResines, Bartolomé de Pieredonda y Juan Vizcaíno. Es lógico pensar que algunos de éstos, juntamente con Vallejo, si es que en rea18 TEÓFILO LÓPEZ MATA: La catedral de Burgo», pág. 416.

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lidad de verdad dirigió las obras, intervinieron en la «Casa de Miranda». Diego de Siloe no trabajó en estas obras, pues por esas fechas se hallaba trabajando en Granada. Tampoco intervino su amiga y colega Francisco de Colonia, ya que acababa de fallecer en el año 1542 ; ni tampoco Felipe de Vigarny, pues murió un año después, en el 1548. En vista de las buenas relaciones y amistades que don Francisco de Miranda Salón tenía en Roma, cabe preguntarse: ¿ N a intervendría algún artífice italiano en estas obras ? La originalidad de los capiteles de las galerías del patio de honor parecen indicarlo. La piedra de las fachadas y del patio es de Hontoria de la Cantera ; en cambio, la del resto de los muros y de tapiaje es de ViUagonzalo de Pedernales. La yesería se importó de Villatoro, y el maderamen de Quintanar, Regumiel, Palacios de la Sierra, etc.

CAPÍTULO

VIII

Vicisitudes de la «Casa de Miranda-» Una vez expuesto lo más esencial de tan notable edificio, vamos a ver en este capítulo las vicisitudes por las que ha pasado hasta quedar transformado en Museo Arqueológico de Burgos, En la sesión celebrada por la Comisión Provincial de Monumentos de Burgos el día 7 de noviembre del año 1924 se trató de la licencia que don Hermenegildo Barbero, dueño a la sazón del inmueble, solicitó del Excmo. Ayuntamiento de esta capital autorización para abrir algunos vanos en la «Casa de Miranda». El arquitecto provincial, después de haber explicado el alcance de las modificaciones, la Comisión acordó por unanimidad elevar el expediente a la Dirección General de Bellas Artes, la cual no accedió a lo solicitado. Antes de seguir adelante debemos hacer constar que este lujosísimo palacio fué declarado monumento nacional por el Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes el año 1914. El 20 de julio del año 1925 la misma Comisión de Monimientos

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celebró Junta extraordinaria para dar cuenta de una comunicación del señor gobernador civil de la provincia, quien transcribía un telegrama de la Dirección General de Bellas Artes participando que el señor embajador de los Estados Unidos de América solicitaba exportar a aquel país el famoso patio de la «Casa de Miranda», monumento nacional y propiedad de subditos americanos, quienes lo habían adquirido antes de tal declaración, rogando que sobre este y otros extremos que se indicaban en el telegrama se le informase por el Ayxmtamiento. Era a la sazón gobernador de Burgos el señor Horcada, quien pidió informe a la Comisión de Monumentos. Para dárselo se reunió la citada Comisión en la fecha arriba indicada, ocupando la presidencia el insigne pintor don Marceliano Santa María, la que cedió al señor alcalde por tratarse, dijo, de un asunto de tan capital interés para la ciudad. Después de un cambio de impresiones y después de haber sentido todos los asistentes un profundo pesar al saber que se trataba de arrebatar a Burgos y a España una joya tan valiosa, joya que todos los burgaleses tienen por una de sus mejores joyas de arte en arquitectura civil, redactaron el informe que se conserva en el Libro de Actas de la Comisión de Monumentos. Entre otras cosas, en el informe se justifica y se demuestra con claridad meridiana que el propietario, antes de la declaración de monumento nacional, en el año 1914, era don Hermenegildo Barbero Usátegui, cosa contraria a lo que sostenían los subditos americanos, diciendo que la habían adquirido antes de la mencionada fecha. También se dice en el informe que la «cCasa de Miranda» había costado grandes batallas a la ciudad, al Ayuntamiento y a la Comisión de Monumentos, habiendo dado lugar a ardorosas campañas de prensa y a grandes movimientos de opinión, pero que el pueblo húrgales siempre se opuso a verse despojado de tal joya. En el informe también se planteó valientemente la solución que se debía dar a este problema, diciendo que no era posible seguir en la misma forma y que no cabía tener cerrada e improductiva la «Casa de Miranda», apenas visible para los viajeros y curiosos. Este magnífico palacio tenía que ser xai edificio público» destinado a algún fin útil en que luciera sus inmensas bellezas. El Excmo. Ayuntamiento de Burgos trató en diversas ocasio-

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nes de adquirirla para escuela pública. Posteriormente pensó en instalar la Escuela Normal de Maestras, después de haber presentado el famoso arquitecto del Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes, don Vicente Lampérez y Romea, los planos y estudios que demostraban la posibilidad de instalar la Escuela Normal en la «Casa de Miranda». Algo más tarde se pensó también instalar en ella la Escuela de Artes y Oficios. Termina el informe diciendo que la Comisión de Monimientos estaba dispuesta a procurar por todos los medios a su alcance la conservación del edificio. Una representación, al frente de la cual acudió don Marcelianó Santa María, entregó al señor gobernador, al día siguiente, el dictamen, rogándole lo apoyara. Inmediatamente después acudieron también a la Casa Consistorial con súplica análoga a los señores alcalde y concejales. El 20 de julio del año 1926 la misma Comisión de Monmnentos acordó gestionar que, ya que en el presupuesto extraordinario del Estado se habían señalado cantidades para expropiaciones o adquisiciones necesarias para la independencia de los monumentos nacionales, y otras sumas para construcción de edificios destinados para Escuelas Normales, se adquiriese por el Estado la «Casa de Miranda» y se la habilitase para Normal de Maestras. Ante la impasibilidad del Ministerio de Instrucción Pública y Bellas Artes, el Excmo. Ayuntamiento de Burgos se decidió por adquirirla al señor Barbero el día 28 de agosto del año 1934, ante el notario don José María Hortelano, en el precio de 187.220 pesetas. Algunos años después, el Excmo. Ayuntamiento tomó el acuerdo de restaurarla por cuenta propia, y, olvidando que se trataba de un moniunento nacional, empezó las obras sin antes consultar con los organismos competentes. Protestando por tal desafuero, la Comisión de Monumentos, el día 26 de febrero de 1988, acordó oficiar al Excmo. Ayuntamiento y hacerle ver la sorpresa, no ciertamente grata, por estar procediéndose por la Corporación Municipal a una amplísima restauración y a una nueva distribución aíquitectónica del magnífico inmueble, sin la previa e inexcusable autorización del Ministerio de Educación Nacional, siendo así.

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^... que aquel insigne edificio, por su carácter de monumento nacional, está sujeto a nuestra tutela y vigilancia, razones todas que, a juicio nuestro, parecían obligar a recabar im previo y necesario permiso, con anterioridad a la iniciación de tan amplia reforma.» En la sesión celebrada por la Comisión de Monumentos el día 28 de mayo del mismo año, el señor García Quevedo se lamentaba de no haber recibido contestación alguna por parte del Municipio al escrito anterior. Y en la sesión del 21 de julio de este mismo año, el señor García de Quevedo, presidente a la sazón de la mencionada Comisión, se lamentaba de no poder hacer ya nada, por el avanzado estado en que se hallaban las obras. Ya en el año 1941 el señor inspector general de los Museos Arqueológicos de España, don Joaquín María de Navascués y de Juan, refiriéndose a la Torre de Santa María, escribía lo siguient e : «... No obstante, las obras realizadas en el Museo de Burgos tienen graves defectos, que es imprescindible remediar, lo que será objeto de un nuevo proyecto, si bien el defecto principal del Museo es su escasa capacidad, y será más conveniente su traslado a un local en donde se disponga de más espacio para la exposición de las riquezas artísticas y arqueológicas que atesora» **. El día 26 de mayo del año 1942, en la reunión celebrada por la Comisión de Monumentos de Burgos se tuvo un cambio de impresiones sobre el ya añejo asunto de la notabilísima «Casa de Miranda». El arquitecto señor Junco manifestó que el coste aproximado de la totalidad de las obras, de necesaria y urgente ejecución, ascendería a unas 520.000 pesetas. Todos los reunidos, habida cuenta, no tan sólo de la cuantía enorme del dispendio, sino también de las ventajas culturales que habrían de derivarse del acuerdo, fueron de parecer, se insistiera en las gestiones para que tan húrgales inmueble fuese cedido al Estado español. El Excmo. Ayuntamiento de Burgos, dando una vez más pruebas inequívocas de su preocupación por la cultiu-a, y viendo la necesidad de local en que se hallaba el Museo Arqueológico, con todo desinterés se adelantó a satisfacerla, ofreciendo al Ministerio de Educación Nacional la «Casa de Miranda». Por Orden ministerial de 18 de septiembre de 1942 el Ministerio de Educación Na1^ Memorial de loi Museos Arqueológicos Provinciales, año 1942, pág. 18.

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cional aceptó el ofrecimiento del Excmo. Ayuntamiento de Burgos, a título de cesión gratuita, de la llamada «Casa de Miranda», a condición de que el inmueble fuera destinado a ampliación del Museo Arqueológico Provincial u otros fines culturales en armonía con su valor histórico y artístico. En la misma Orden ministerial el Ministerio de Educación Nacional agradece el esfuerzo realizado por la Corporación municipal burgalesa para conservar tan bello ejemplar arquitectónico, y, singularmente, por la generosa donación, aceptando el Ministerio, con la condición señalada por el Ayuntamiento, «... condición que coincide con los propios deseos y voluntad de este Departamento, de que el edificio no pierda su carácter de monumento nacional...». El Ministerio se comprometió a realizar por su cuenta las obras de conservación y adaptación que fueran precisas en el inmueble. Posteriormente, se encargó al arquitecto del Ministerio y comisario general del Patrimonio Artístico Nacional, excelentísimo señor don Francisco Iñíguez Almech, un proyecto de obras de consolidación y reforma del inmueble. Dicho proyecto comprendía, entre otras, las obras de renovación de cubiertas, consolidación de muros y escaleras, forjado de pisos e instalación de servicios sanitarios, obras necesarias antes de proyectar la instalación del Museo Arqueológico, por el pésimo estado de conservación en que se hallaba el edificio. El proyecto del señor Iñíguez fué aprobado por el Gobierno, y en ejecución del acuerdo se dictó la Orden ministerial de 22 de diciembre del año 1943. Inconvenientes de orden administrativo impidieron la ejecución de las obras, y el crédito aprobado se perdió por completo en aquel entonces. Posteriormente, y por Orden ministerial de 10 de noviembre de 1945, se volvió a aprobar el mismo proyecto. El edificio de la «Casa de Miranda» tiene una finca contigua, que en su día también perteneció a la misma casa, con una interferencia de departamentos en el alzado que inutiliza el resto de la casa, porque es un obstáculo a la ejecución de las obras proyectadas, a la acomodación del Museo y al ejercicio de sus derechos, libremente, por el Estado. Se trató de adquirir esta finca, pero no habiéndose llegado a im acuerdo con el propietario, se obtuvo por el Ministerio de Educación Nacional el Decreto de 28 de diciembre de 1944, en el que se ordenaba la expropiación forzosa de la

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finca en cuestión, con una superficie de 400 metros cuadrados, más -el piso interferido a la «Casa de Miranda», de 148 metros cuadrados. Por Orden ministerial de 7 de octubre de 1946 fué aprobado el segimdo presupuesto de obras de adaptación de la «Casa de Miranda», según el proyecto del señor Iñíguez. Con estas obras el saneamiento, consolidación y adaptación del edificio dieron un ^ran paso. Al mismo tiempo, por Orden ministerial de 81 de diciembre del mismo año se aprobó el depósito previo para expropiar el edificio adjunto antes citado. En vista de estos antecedentes la instalación del Museo en la «Casa de Miranda» parecía inminente; mas no fué asi. En el año 1946 el señor Navascués, inspector general de Museos Arqueológicos, escribía ^°: «Con estas obras el saneamiento, consolidación y adaptación del edificio quedan casi lütimados, y su fábrica muestra ya las posibilidades de una buena y ordenada instalación de las colecciones. Serán necesarias nuevas cantidades para ultinaar la obra, hacer las instalaciones y ejecutar las obras precisas en la parte del edificio expropiado por Decreto de 28 de diciembre de 1944...» Y don Matías Martínez Burgos, director a la sazón del Museo, añadía por su cuenta ^*: «Las obras de adaptación del futuro asiento del Museo, el magnífico palacio, llamado vulgarmente «Casa de Miranda», han avanzado de manera que ya muestran en esperanza el futuro cierto, porque, pasado el período de consolidación y restauración, empiezan a pedir ya el plano de ajuste interior a su nuevo destino, para alojar en seguida los tesoros extraordinarios que han de ofrecer a los admiradores e investigadores con el relieve que merecen. Afortimadamente, el ansia de la Inspección General corre parejas con la de la Comisaría General del Tesoro Artístico ; y teniendo madura la traza global del futuro Museo de Burgos, no hemos de tardar en verla perfilada sobre el terreno y llevada seguidamente a realidad definitiva.» En el transcurso del año 1947 se inició el proyecto para instalar en la «Casa de Miranda» los fondos arqueológicos y artísticos de la Torre de Santa María, con la distribución del establecimiento
20 Memorias de loa Museos arqueológicos Provinciales, vol. VII, pág. 26. 21 Ibidem, pág. 77.

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y de las colecciones de las tres plantas que tiene el mencionado" palacio, habiendo quedado ultimado en el año 1949. Este proyecto fué redactado por el arquitecto señor Iñíguez, en colaboración •con «1 inspector general de Museos, señor de Navascués. El pro-^ yecto quedó pendiente de tramitación hasta el día 14 de abril del año 1951, en que fué aprobado por Orden ministerial. Por fin, el día 22 de marzo del año 1954 nos cupo la gran suerte de iniciar el traslado de los fondos arqueológicos a las salas del nuevo local. Pero todavía se tropezó con un obstáculo, la adquisición y expropiación de la casa adjunta, que era un inconveniente para la instalación adecuada y definitiva de las nuevas salas de exposición y otros servicios. A este efecto, el Ministerio de Educación Nacional nombró delegado especial a don Damián Estades, delegado administrativo de Enseñanza primaria en Burgos, quien, con sumo acierto y tacto, llevó a feliz término tan espinoso problema el día 6 de septiembre de 1954. El día 24 de septiembre del mismo año, y ante el registrador de la Propiedad de Burgos, don Gregorio Treviño Peñaranda, se registró la mencionada casa a favor del Ministerio de Educación Nacional, en virtud de expropiación forzosa urgente y libre de cargas. Quedó registrada en el tomo 2.106 general, libro 194 de Burgos, folio 79, finca número 12.860, inscripción 4.* Una vez más, el Excmo. Ayuntamiento de Burgos, y de una manera especialísima su alcalde, el ilustrísimo señor don Florentino Rafael Diez Reig, puso de manifiesto su celo por el bienestar y embellecimiento de la ciudad de Burgos al tomar el acuerdo, por unanimidad, el día 7 de mayo de 1954, con el fin de abreviar los trámites y facilitar el pronto traslado de los objeto» desde el Arco de Santa María al edificio de la «Casa de Miranda»^ de anticipar 100.000 pesetas. Tres nuevos presupuestos fueron necesarios para terminar la instalación del Museo, viéndose éste definitivamente instalado el día 20 de julio de 1955.

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CAPÍTULO I X

Proyecto de instalación del Museo Arqueológico de Burgos en la aCasa de Miranda» El local del Arco o Torre de Santa María no reunía las condiciones mínimas necesarias, por falta de espacio, para exponer los numerosos fondos arqueológicos y artísticos que posee en la actualidad este Museo. Quizá en sus comienzos sería suficiente, masen la actualidad no, ya que sus colecciones han ido acrecentándose de una manera prodigiosa, debido al celo de nuestros predecesores en el cargo, a la Comisión de Monumentos de Burgos y a particulares que, con todo desinterés y dando un alto ejemplo de amor a la cultura y al arte, supieron desprenderse de ciertos objetos con el único fin de que figurasen en las colecciones del Museo. Entre estos últimos merecen mención especial el señor Monteverde, apoderado del Patrimonio Artístico de Burgos; don Luciano Huidobro, presidente de la Comisión de Monumentos; don Ignacio Albarellos Berroeta y otros varios que sería prolijo enumerar. Numerosos fueron también los ingresos procedentes de excavaciones. En este último quinquenio los ingresos han sido numerosos, debido, en gran parte, al afecto y cariño que el comisario general del Patrimonio Artístico Nacional, señor Iñíguez, profesa a este Museo, y a la galantería del señor alcalde de Burgos, don Florentino' Rafael Diez Reig. Para poner remedio a la falta de espacio del Museo Arqueológico de Burgos se proyectó la instalación en la «Casa de Miranda»,, lugar amplio, adecuado y artístico, todo ello en consonancia con el fin a que se destinaba. Ardua se presentaba la tarea, pues se trataba de aprovechar un local antiguo; pero debemos confesar, con gran satisfacción, que ha colmado las aspiraciones de los más exigentes en esta materia, tanto de los propios como de los extraños. Como dijimos en otro capítulo, el proyecto fué elaborado por los señores Iñíguez y Navascués, y fué aprobado por Oiden minis-

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terial del Ministerio de Educación Nacional el 14 de abril del año 1951. El proyecto en cuestión se refiere únicamente a las plantas baja y principal, con la distribución del establecimiento y de las colec«iones en los dos pisos. Para la distribución se tuvo muy en cuenta la fisonomía particular del edificio, su capacidad y las características de las colecciones. El señor de Navascués dio a conocer ^^ la distribución de las colecciones por Salas. La instalación de las series abarca tres plantas. La primera se destinó a las colecciones pétreas; la segunda, a las artes industriales del medioevo, pinturas, tallas y pequeñas •esculturas; la tercera, a los objetos que van a estar expuestos dentro de vitrinas. Planta baja Entrando por la calle de la Calera, a mano derecha, se halla la .sala número 1, en la que se han instalado objetos romanos procedentes de Clunia, y cuatro mosaicos de Sasamón. En la sala número 2 se hallan expuestas las estelas oikomorfas de Poza de la Sal y un sepulcro de Montes Claros, de Ubiema. Esta sala se adapta en su estructura arquitectónica al fin funerario de la misma. La sala número 8 está dividida en seis compartimientos, en los <jue se ha aprovechado de una manera maravillosa una crujía irregular, habiéndosele dado luz sesgada y diáfana al mismo tiempo, lo que permite una muy fácil lectura de los epígrafes y una perfecta exhibición de los motivos ornamentales de los objetos expuestos. El conjunto arquitectónico de esta sala es verdaderamente sorprendente. En los distintos compartimientos se hallan expuestas, por temas, las estelas de Lara de los Infantes y de algún otro yacimiento de menor importancia. A la izquierda de la entrada figura la sala número 4, que ha sido destinada a la exhibición de los objetos visigodos y mozárabes. En ella figuran dos vistosos sarcófagos de la Bureba, dos tapas sepulcrales y numerosos objetos que proceden de Quintanilla
** Memorias de los Museos Arqueológicos Provinciales, vol. VIII, pág. 85.

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de las Viñas y del antiguo monasterio de Varelánicas, así como capiteles de Revilla de Pomar, Padilla de Abajo, Burriel, etc. La sala número 5 es una de las más vistosas y ricas del Museo. Esta sala es la que más hondas transformaciones ha sufrido, pues se tuvo que rebajar muchísimo el piso para que pudieran exponerse los sepulcros que en ella figuran. Toda ella fué estudiada a conciencia por los señores Iñíguez y Navascués, y, debemos proclamarlo muy alto, que deben darse por muy satisfechos, pues la obra es sencillamente maravillosa. En esta sala figura xma excepcional colección de escultura fimeraria medioeval y renacentista, cuya obra más monumental es el sepulcro de don Juan de Padilla, obra de Gil de Siloé. Asimismo figuran los sepulcros de don Antonio Sarmiento y de su esposa doña María de Mendoza, de don Jerónimo Aranda, de doña María Manuel, de Gómez Manrique y su esposa doña Sancha de Rojas, de Pedro de Girón, de Pedro de Maluenda, etc. En las galerías que circundan el patio se han expuesto escudos heráldicos, portadas, repisas, capiteles, etc., y los cipos o estelas romanas, que por su gran tamaño no pudieron colocarse en sus salas correspondientes. Asimismo, en esta planta baja figiu'an la conserjería, distintos servicios del Museo y una sala para almacenar los objetos que no •estén expuestos en las salas.

Planta segunda En las galerías de esta planta se hallan expuestos distintos escudos heráldicos, algunos canes románicos, escena de la Piedad y dos esculturas en mármol. En la sala número 7 figuran los objetos de la cultura hispanoárabe, entre los que destacan la arqueta del taller de Cuenca y el •estuche de marfil de Abderramán III. La sala número 8 está destinada a la cultura románica. En ella se halla expuesta la mejor pieza del Museo, el magnífico, espléndido y soberbio frontal esmaltado, pieza señera de la metalistería «spañola y ejemplar excepcional en todos los órdenes. En la sala número 9 se exponen objetos en piedra del arte gó-

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tico, destacando un hermoso retablo en piedra labrada y policromada. En la pequeña sala número 10 fígura una vitrina con los tesorulos de Briviesca, Muñó, Ordejón de Abajo, cruces procesionales, arqueta de esmalte, etc., y en las paredes, objetos diversos de la cultura gótica. La sala número 11, que ocupa el centro de la fachada Norte, es. una de las más vistosas, en la que figuran tres magníficas tablas hispanoflamencas y algiuias esculturas. En la sala número 12 se exponen ocho hermosas sargas con escenas de la Pasión, del siglo xv. En la sala 18 figuran tablas y esculturas del siglo x v i ; es digna de mención la hermosísima tabla que representa el «Cristo de las lágrimas». En las salas 14 y 15 figuran tablas, imágenes y tallas del siglo XVI. Frente a la puerta se halla expuesto el hermoso lienzo que representa el taller de un calderero. Es original de Bassano el Joven. La sala 16 ostenta hermosos paños de nogal dorado con escenas de la vida de la Virgen y de Jesús (siglo xvi). En la sala 17 se exponen hermosos lienzos del siglo xvii, entre los que destacan el retrato de fray Alonso de San Vítores, original de fray Juan Ricci, y la Purísima, de Palomino. En la salita 18 se hallan expuestos hermosos lienzos firmadospor Carduccio, Genari, Giordano. La sala 19 ostenta lienzos tan buenos como los de Corrado Gia^ quinto, Pousin, Bayeu, Van Swanevelt, Stella, etc. En la sala 20 figuran otros cuadros del siglo xvii. Las salas 21 y 22 presentan cuadros con escenas de la vida de San Iñigo, obra de los pintores burgaleses Valle y Salinas, y Romualdo Camino ; son del siglo xviii.

Planta tercera En esta planta figuran, por el momento, seis salas, en las quese exponen, en vitrinas, objetos pequeños, a partir de la cultura; paleolítica hasta el siglo xviii. Son dignos de mención los objetos.

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procedentes de los yacimientos de Miraveche, Lara de los Infantes, Clunia, Sasamón, Hornillos del Camino, Nuez de Abajo, Padilla de Arriba, Quintanilla de las Viñas, etc.

CAPÍTULO X

Breve historial del Museo Arqueológico de Burgos No podemos hablar de la «Casa de Miranda», hoy Museo Arqueológico de Burgos, sin hacer un breve historial del mismo. Fué la Comisión de Monumentos de Burgos la que con tesón, fe y perseverancia en sus trabajos logró reunir los primeros fondos arqueológicos que se exponen en nuestro magnífico Museo. Las Comisiones de Monumentos fueron creadas en España por Real orden de 13 de junio de 1844, con el fin, entre otros, de reunir los libros, códices, documentos, cuadros, estatuas, medallas y demás objetos literarios y artísticos que, pertenecientes al Estado, se hallasen en las provincias, formando con ellos Museos, Bibliotecas y Archivos. La Comisión de Burgos fué creada el 28 del mismo mes y año. Los primeros cuadros recogidos por la Comisión de Amortización en la época de supresión de los conventos fueron depositados en el Seminario Conciliar, y se nombró a don Rafael Monje inspector del Museo de Pinturas el día 18 de julio de 1843. Consta, asimismo, en las Actas de la Comisión que el 29 de noviembre del año 1844 se hizo cargo de estas pinturas don José María Rives, designado al efecto por la Comisión. El señor Rives manifestó haber recibido del vicerrector del Seminario los cuadros que en •el Catálogo iban señalados, faltando algunos. La Comisión acordó reclamarlos, pero no hubo medio de averiguar su paradero. Esta primera colección de pinturas se hallaba en estado deplorable. El primero y gran obstáculo con que tropezó la Comisión de Monumentos y que paralizó y entorpeció sus buenos deseos e intentos para ordenarlos y expornerlos al público fué la falta de local. Acabamos de decir que todos los objetos se hallaban depositados en el Seminario Conciliar, pero a medida que se restablecían las antiguas clases en el Seminario el edificio resultó falto de

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locales, incluso donde almacenarlos. Ante tales apuros la Comisión de Monumentos se dirigió al Gobierno de Su Majestad solicitando la iglesia del antiguo convento de San Pablo, pero la Dirección de la Deuda no tuvo por conveniente acceder a tan justa demanda. Entonces se aprovechó la oportunidad del traslado del Instituto de Segunda Enseñanza al antiguo Colegio de San Nicolás para obtener algún local en este edificio; pero, como se dio preferencia a la Segunda Enseñanza, y teniendo ésta necesidad de nuevos locales, no hubo otro remedio que depositar los cuadros en la Cartuja de Miraflores, y, posteriormente, en el Colegio deSordomudos y Ciegos, local en que se hallaban ya reimidos algunos objetos arqueológicos. La Comisión nombrada el 5 de mayo del año 1866 bajo el Reglamento de las Reales Academias de Nobles Artes y de la Historia encontró reunidos en este último local citado los objetos arqueológicos y cuadros que servirían de base para el futuro Museo Arqueológico de Burgos. Con ahinco y tesón inició sus tareas esta Comisión, y a los diez días de su nombramiento solicitó para Museo la antigua iglesia de la Merced, libre y desocupada a la sazón. La autoridad militar, de quien dependía el edificio, puso tales condiciones que fueron inaceptables. Posteriormente, en agosto de 1867, cumplimentando una Real Orden en que se mandaba que las Comisiones de Monumentos, puestas de acuerdo con los señores obispos, eligieran un templo en el que se instalaran los Museos de antigüedades cristianas, propuso para este objeto el de la Cartuja de Miraflores ; pero el entonces gobernador eclesiástico, ya que la sede se hallaba vacante, no lo creyó conveniente, viéndose nuevamente defraudados los deseos y esperanzas de la Comisión de Monumentos. Hallándose vacante en aquel entonces el convento e iglesia de Monjas Trinitarias, y, con motivo de las disposiciones sobre «Comunidades Religiosas», la excelentísima Diputación de Burgos lo solicitó en el año 1869 para establecer en él la Escuela de Capataces Agrícolas. Ahora bien, como quedaba libre la iglesia del convento y algunas dependencias accesorias, se inició en el año 1870 la instalación en ellas de los objetos arqueológicos y artísticos que había reunido la Comisión de Monumentos de Burgos. Una vez instalados los objetos, la Comisión se dedicó a recoger e instalar

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otros nuevos. No queremos seguir adelante sin hacer especial mención del ilustre e infatigable vocal de la citada Comisión don Juan Miguel Sánchez de la Campa, alma del primer Museo de Burgos y encargado de su instalación en el convento de las Trinas, en cuyos solares se alza hoy la Casa de Correos y Telégrafos. El nuevo local se inauguró con toda solemnidad el día 14 de septiembre del año 1871, habiendo pronunciado en el acto de su inauguración un magnífico discurso el señor Sánchez de la Campa. Las Reales Academias de Bellas Artes de San Fernando y de la Historia, el día 22 del mismo mes y año, enviaron a la Comisión de Monumentos de Burgos sendas felicitaciones por la instalación del Museo. Para premiar al señor Sánchez de la Campa por el traslado e instalación del Museo, la Academia de Bellas Artes de San Fernando le nombró, el día 2 de abril del año 1872, conservador del Museo de Bellas Artes y de Antigüedades de la ciudad de Burgos. Poco tiempo permaneció el Museo en el convento de las Trinas, puesto que el día 80 de diciembre de 1874 se acordó el regreso de las monjas a su antiguo convento, y el día 7 de enero del año siguiente de 1875 la Comisión de Monumentos estudió un oficio del gobernador civil de Burgos en el que se comunicaba que se debía desalojar el edificio para que lo habitaran las antiguas propietarias y entregasen las llaves. Después de varias protestas no tuvo más remedio la Comisión de Monumentos que entregar la llave del local al señor gobernador, el 7 de agosto de aquel mismo año, para cumplimentar una Real Orden a este respecto. El gobernador señaló como local para el Museo el antiguo convento de San Agustín, en el que se hallaba el Colegio de Sordomudos. Otra vez el Museo empezaba su calvario, y los objetos iban a desperdigarse y a deteriorarse. En una reunión de la Comisión se acordó que los objetos pequeños fuesen trasladados a la Biblioteca Pública; los cuadros, a la planta baja de la Diputación Provincial, y los sepulcros, a la cátedra de Geografía e Historia del Instinto de Segunda Enseñanza, traslado este último que no se llevó a efecto, por fortuna, pues los vistosos sepulcros hubieran sufrida nuevos y grandes desperfectos. Mil plácemes y elogios merece el tesón de los componentes de

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la Coftiisión de Monumentos burgense, que no cejaron en su intento de proporcionar al Museo un local adecuado. En efecto, el dfa 15 de febrero del año 1878 elevaba al excelentísimo Ayimtamiento vde la ciudad de Burgos un escrito extenso en el que, entre otras cosas, decía: «...Reconocida al efecto la Torre de Santa María, con permiso especial del Sr. Alcalde, por imo de los vocales de €sta Comisión, y resultando de su informe, cuya copia certificada adjimta se acompaña, que no sólo hay en ella espacio suficiente para colocar los objetos que hoy posee, sino que quedará todavía para hacer lo propio con los que en adelante puedan adquirirse, esta Comisión acordó, en sesión del 12 del actual, dirigirse a V. E. rogándole se sirva ceder la dicha Torre de Santa María con el 'único y exclusivo objeto de establecer en ella su Museo Arqueológico y de Bellas Artes, quedando siempre a salvo los derechos dominicales que el Ayuntamiento ha tenido y tiene sobre el edificio, sin que se entienda que por esta cesión se amenguan en lo más mínimo... Por estas tan sinceras como leales explicaciones, podrá convencerse V. E. de que el único móvil que guía a la Comisión en este asunto es que Burgos no carezca por más tiempo de uno de los elementos que más y mejor indican la civilización áe un pueblo; y que ya que afortunadamente podemos establecerle en un edificio que es por sí solo un verdadero Monumento Arqueológico, no se desaproveche la ocasión de restaiu-ar éste, -con lo cual la Ciudad ganará en importancia y V. E. adquirirá la gloria que acompaña siempre a los protectores de las Artes...» El vocal de la Comisión de Monumentos que reconoció la Torre de Santa María fué don Luis Villanueva y Arribas. No podemos por menos de transcribir íntegro el escrito por el cual el excelentísimo Ayuntamiento de Burgos cedió la Torre o Arco de Santa María para Museo Arqueológico con una generosidad digna de todo elogio y dando muestras del aprecio que se debe a las glorias artísticas: «Enterado este Ayuntamiento de la muy atenta comunicación 4 e esta Comisión Provincial de Monumentos Históricos y Artísticos, exponiendo las convincentes razones que le han decidido a solicitar la entrega de la Torre de Santa María, con el único y exclusivo objeto de establecer en ella su Museo Arqueológico y de ;Bellas Artes, quedando siempre a salvo los derechos dominicales

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«que este Ayuntamiento ha tenido y tiene sobre dicho edificio, sin que se entienda que por esta cesión se amenguan en lo más mínimo, ha acordado en la sesión celebrada el ocho del corriente acceder a los deseos de esa Comisión, y conceder la Torre de Santa María para el expresado objeto; pero, entendiéndose que esta ce;sión es p r e c u i a ; que esa Comisión ha de costear todos los gastos <]ue ocasione la instalación del Museo en la Torre; que todas las mejoras y reformas que con este motivo se lleven a cabo cederán •en beneficio del local; y por último que serán así bien de la exclusiva cuenta de esa Comisión los gastos de conservación, reparación y custodia de la Torre y del Museo. Dios guarde a V. I. muchos años. Btu-gos, 18 de marzo de 1878.—Firmado: Julián Casado.» El 18 de julio de este mismo año se inició el traslado y reinstalación del Museo Arqueológico de Burgos en la Torre de Santa María, después de haber efectuado las reformas precisas. Un mes después, el 14 de agosto, se firmó el acta de entrega •del edificio a la Comisión de Monumentos, ante el gobernador civil, don Federico Terrer, con asistencia del alcalde de la ciudad, que a la sazón era don Eduardo Augusto de Bessón, y el secretario de la Corporadón, don José Río y Gili. Asimismo asistieron al acto de la entrega de la llave del edificio los vocales académicos, don Anastasio Sáez Muñoz, don José Martínez Rives, don Evarist o Barrio, dcaí Manuel Villanueva Arrimento y don Pedro Diez de Bedoya, así como don Ángel Calleja, arquitecto de la Diputación, y don Manuel Martínez Añíbarro, bibliotecario provincial. No queremos proseguir nuestro modesto trabajo sin antes insinuar algimas breves líneas de este magnífico y artístico edificio ;que durante setenta y siete años justos y cabales ha servido de joyero y relicario a los tesoros arqueológicos y artísticos del magnífico Museo Arqueológico de Burgos. Nuestro predecesor inmediato en el cargo, don Matías Martínez Burgos, acaba de publicar ^^ un estudio exhaustivo de esta Torre de Santa María. Séanos permitido aseverar que fué construida en el primer tercio del siglo xiv, llegando a ser la torre y puerta principal de las murallas de Burgos y sede y albergue del Regimiento
23 Puente, torre y are» de Santa María. Burgos, 1952. 2a

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de la «Caput Castellae» hasta el año 1791, en que se trasladó a£ actual edificio del excelentísimo Ayuntamiento. En un principio,, la fachada principal, es decir, la orientada hacia el río Arlanzón^ no ostentó más ornamentación que la estatua en piedra policromada de la Santísima Virgen María, estatua que se custodia y expone en este Museo, y que le dio el nombre a esta Torre. Posteriormente, en el año 1586, esta fachada sufrió una gran reforma ornamental, que es la que actualmente presenta, de estilo renacentista y en forma de retablo, en el que figuran héroes en vez de santos. Esta fachada es obra de Colonia y Vallejo, y las estatuaslas esculpió Ochoa de Arteaga. Por Ley de 10 de junio de 1894, el Museo Arqueológico de Burgos pasó a depender del Estado, y por Real Orden de 4 de junio de 1897 fué incorporado al Cuerpo Facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos. El 81 de julio de este mismo año, don Isidro Gil, autor de la obra Memorias históricas de Burgos y svt •provincia y vocal de la Comisión de Monumentos, hizo entrega a don Vicente Larrañaga y Guridi, funcionario del citado Cuerpo^ de todos los objetos artísticos y arqueológicos que constituían el Museo Arqueológico de Burgos. Hasta la fecha de la incorporación al Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos el Museo de Burgos tuvo como directores a don Juan Miguel Sánchez de la Campa, a don Manuel Martínez Añíbarro y a don Isidro Gil. En el año 1912 se hizo CargO" interinamente de los destinos del Museo el archivero don Luis Salves Fernández, que cesó en el cargo el día 2 de junio del año 1918y por haber sido trasladado al Archivo del Ministerio de Instrucción Pública y Fomento. En este mismo año fué nombrado director del Museo don Matías Martínez Burgos, funcionario del Cuerpo Facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, que^ con gran acierto, lo ha venido desempeñando hasta el día 24 de febrero del año 1950, fecha en que fué jubilado por haber cumplido la edad reglamentaria. En el año 1980 se llevó a cabo la reinstalación del Museo en la Torre de Santa María, con numerosas obras de adaptación. El 2 de noviembre de 1940 fué aprobado el proyecto de apertura de claraboyas en las galerías de la planta superior, arreglo» de cubiertas, ampliación de vestíbulos, derribo parcial de muros;

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La Cata de Miranda

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de fachada, reconstrucción del paramento, instalación de calefacción y sustitución de pavimentos en la Torre de Santa María. El día 8 de abril de 1950 fué nombrado director interino el jefe de los Archivos de Burgos y funcionario del Cuerpo, don Ismael García Rámila. Por Orden ministerial de 29 de septiembre de 1950 fué nombrado director, en virtud de conciu-so de traslado por méritos, el que a la sazón lo dirige y escribe estas mal hilvanadas líneas. Tomó posesión de su nuevo destino —pues procedía y desempeñaba el mismo cargo en el Museo Arqueológico de Orense— el día 7 de noviembre de 1950, habiendo cesado en esta misma fecha el señor García Rámila. Al director que suscribe le cupo la gran suerte de instalar el Museo en su nuevo local de la Casa de Miranda. La instalación se dio por terminada el 20 de julio de 1955, y la inauguración la debería haber llevado a efecto S. E, el Jefe del Estado el 22 del mismo mes; pero, en contra de su deseos, no pudo realizarlo. Esta inauguración se aplazó hasta el día 10 de octubre, que, con ocasión de celebrarse en Burgos el IV Congreso Nacional de Arqueología, así se hizo, habiendo ostentado en el acto la representación del ministro de Educación Nacional el inspector general de Museos, don Joaquín María de Navascués y de Juan.

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Lám. IV.—Burgos. Antiguo instalación del Museo Arqueológico en la Torre de Santa María,

RevUta de Arehivot, Biblioteca* y Muieo$ Tomo LXIII,1.-1957.

EL

A R M A M E N T O

DE

LOS

I B E R O S

P O R GASPAR DE LA-CHlCA

La llamada cultura ibérica, que se desarrolla a lo largo de los dos períodos A y B del que Martínez Santa Olalla llama Hierro Ibérico, tiene en todas sus manifestaciones vm profundo entronque con el mundo de los celtas, que no puede negarse a poco que se profundice en cada una de ellas. Esto quedará demostrado al ocuparnos de las armas llamadas ibéricas, que son —al menos en la mayoría de sus ejemplares más típicos— esencialmente célticas. Siendo la España prerromana pueblo guerrero y poseyendo un hierro de la mejor calidad, es variadísima la tipología de armas» alcanzando —especialmente en la Celtiberia— la metalurgia del hierro y hasta la del bronce, plata y oro gran altura en el arte y en la técnica y dando frecuentemente nielados en oro y plata y decorados en ataujía. Famosas fueron las eu*mas ibéricas, por el temple que daban los iberos a sus espadas —recuérdense las de Bilbilis, templadas en el Jalón—, y al llegar los romanos y conocerlas en las campañas peninsulares adoptaron algunas, como el puñal corto, que llegó a ser el arma de las legiones. Conocemos estas armas por las excavaciones en las tumbas de los guerreros, en las que solían depositarse como ofrendas, pero también han llegado a nosotros por las representaciones plásticas en bronce halladas en los santuarios andaluces, en que hombres y mujeres, con sus armas y con su indumeutaria corriente, reviven para nosotros lo que fué la vida en España en los siglos anteriores a la Era cristiana. En estas representaciones de guerreros del Sur y Sureste pre-^ domina la falcata, sable curvo cuyo origen es uno de los problemas más complicados de la Edad del Hierro. Déchelette, Sandars, etcétera, lo buscan en el Este y precisamente en Grecia, en la machaira, tan representada en los vasos de figuras rojas. Hoemes, Bosch Gimpera, Martínez Santa-Olalla, etc., creen que sus prototipos genéricos son los cuchillos corvos halstáticos del centro de

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Europa. España, pues, no fué creadora de la falcata, sino transformadora, ya en fase muy tardía del Hierro —afines del rv o principios del in antes de Cristo—, sufriendo la transformación más radical y artística de su tipología, al embellecerla con ricos damasCjuinadqs en plata y oro, con motivos decorativos del clasicismo más puro, pero siempre interpretado con personalidad y absolutamente dentro del espíritu de la época y del arte hispánico, en íntima coincidencia con los otros productos artísticos e industriales, no sólo de la metalurgia, sino de la misma pintura en cerámica y cajitas cinerarias de piedra, escultura y decoración arquitectónica. Los límites cronológicos de la falcata pueden ser desde el siglo IV —con florecimientos desde el 206 hasta Augusto, en que se dan los más ricos tipos, que duran hasta muy tarde—. Séneca, en De Beneficiis, nos habla de que en la batalla de Munda -—año 45— se empleó aún la falcata «Machaera hispana». Igualmente la citan Suidas y San Isidoro, diciendo que los celtíberos eran quienes mejor la manejaban. En el año 28 aparece en las monedas de Carisio, acuñadas en Emérita. Después no hay rastro ni noticias de esta arma —más que los citados—, que tan gran papel desempeñó entre los iberos. Por otra parte, hay que pensar que los guerreros, tan frecuentes entre los bronces de Despeñaperros, portadores de sus armas típicas —falcata, caetra, casco— no deben datarse en fecha posterior a Augusto, porque los guerreros indígenas desaparecerían al pacificarse la Península, tan pronto como la causa de Augusto triunfó en todo el mundo romano y la Península misma fué dominada por completo. Los españoles, que después sirven en las legiones de Roma, dejan sus armas y su indumentaria para ser unos de tantos legionarios más. Seguramente los últimos que pudieron usarlas fueron los iberos y celtas de tiempos de Julio César, uniéndose a la causa de éste o a la de Pompeyo. No sólo tenemos textos que lo confirman, sino documentación arqueológica en las efigies de guerreros de Osuna. Siendo, pues, indudablemente anteriores a Augusto, es más difícil el precisar si todos estos guerreros del Sur, en bronce —^Despeñaperros— y en piedra (Osuna) surgieron en tiempos o antes de la segunda guerra púnica (fines del siglo iii), en los difíciles años de independencia contra Roma (siglo n ) , o más tarde, en tiempos de Sertorio o de César.

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LA CHICA

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de ios iberos

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Tan frecuente y tan célebre como la falcata es la caetra hispanica, que, juntamente con el escudo grande oval, fué usada para la defensa. Es la caetra hispánica el escudo esencialmente nacional entre todos los pueblos indígenas españoles del Hierro ibérico, y por su forma circular —según se determina en los guerreros de Despeñaperros— equivale al clipeus de los latinos y a la pelta de los griegos. Generalmente cóncavo por dentro y convexo por fuera, fué en absoluto a la inversa en los lusitanos de la fase B del Hierro ibérico, y en los gallegos. Diodoro dice: «Los celtíberos... se arman con ligeros escudos galos y otros con cyrtias redondas.» En otro párrafo cuenta también: «Los lusitanos usan armas ligeras

•

^

a) Fálcalas, b) Puñal curvo afalcatado. c) Falx.

y en los combates llevan unos escudos muy pequeños de nervios trenzados que, por su solidez y la habilidad con que los manejan, pueden proteger todo el cuerpo.» Y por otra parte, Estrabón, al hablar de gallegos y lusitanos, dice: «Su escudo es pequeño, de •dos pies de diámetro y cóncavo por su lado anterior; lo llevan suspendido por delante con correas y no tiene, al parecer, abrazaderas ni asas.» Este escudo, que unas veces se hacía con nervios tren-zados, fué otras metálico o de madera reforzada con guarniciones de metal, por lo que Silio Itálico dice «que gallegos y lusitanos se divertían golpeando cadenciosamente sus sonoros escudos...»

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Quizá este escudo redondo lo trajeron los celtas en su primera oleada y sin dejar jalones intermedios, por estar fabricado con materiales perecederos. Podrían proceder sus formas de los escudos redondos de finales del Bronce, pero no debe olvidarse que en dicha edad ios escudos redondos —aunque con escotadiu-a del tipode Hersprung— ya se conocían también en la Península, como puede verse en la losa de Solana de Cabanas. La caetra de los celtíberos es coetánea de la espada del tipo^ Arcóbriga, de un Hierro ibérico tardío, correspondiente al siglo iii antes de Cristo. La caetra de la cultura Monte-Bernorio-MiravecheLas Cogotas era, como la de los lusitanos y gallegos, cóncava por fuera y convexa por dentro —al revés que la de Celtiberia—, y en muchas ocasiones adornada con los nielados y damasquinados frecuentes en esta cultura. Que la caetra fué el escudo más usado en la España prerromana nos lo demuestran sus numerosas representaciones. Es el que llevan todos los guerreros de Despeñaperros; es el que aparece en las estelas discoidales de Clunia y en la cerámica pintada numantina. Y en la diadema de Ribadeo. Y en la figura del tetroglifa de Peñafiel. Y en los guerreros de Vizela, Capeludos y Cendufe. Y en los de Osuna y en tantas y tantas monedas, tanto de la Celtiberia como de la Bética —recuérdense las monedas autónoma» atribuidas a la alianza Segóbriga-Sagunto y las de Ituci, Turrirricina, Cartago Nova, Carisio, en Emérita, Ilgone o Icaloscen, etcétera, sin contar las romanas de tiempos posteriores, como un áureo a nombre de Augusto, acuñado en tiempo de Galba, en que, junto a la leyenda Hispania, hay un escudo redondo y dos jabalinas. El otro escudo que también usaron los iberos fué el galo, ovoide y de gran tamaño, con bordes curvos. Tiene umbo grande, también oval, con un nervio longitudinal en el eje mayor y una lámina ancha en el eje menor, formando ambos elementos una cruz. Polibio nos dice, al hablar de la batalla de Cannas, que «los; mercenarios galos e iberos llevaban escudos muy parecidos...» En fines del siglo iii el escudo ovoide celta era desconocido entre iberos y celtíberos, pero, según nos dicen los textos, usaron el escudolargo, aunque en fechas más recientes. César dice que «en el año 49" antes de Cristo los auxilia indígenas iban armados, los de la Cite-

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ñor con scuta y los de la Ulterior con caetrae, de lo que se deduce que, entre las tribus de la Meseta y regiones limítrofes, a media-^ dos del siglo i antes de Cristo el escudo galo había desplazado a la caetra, que sólo se usaba en el Sur y en el Sureste. En ciertas monedas de C. Coelio Caldo, del año 54, en las que conmemora victorias obtenidas por su abuelo en la Citerior —de la que fué pretor en el año 99—, vemos representados como trofeos un escudo largo y otro pequeño redondo, sin duda los escudos galo e ibero de que habla el texto de Diodoro antes citado, lo que prueba también que durante algún tiempo coexistieron en la

a) Caetras. b) Escudo galo, c) Casco de Cariso. d) Casco de cimera, e) Casco hemiesférico.

región central. En el Norte no ha aparecido señal de que fuese usado el escudo galo. y siglo ii), y veremos por las representaciones que se usó hasta la época imperial. Empleado en Italia desde muy antiguo, es probable que de allí lo tomasen los galos. Del mismo tipo que los hallaEste escudo celta ovoide data de la Téne I I (fines del siglo n i dos en España es el del «galo moribundo», del Museo Capitolino, y el del friso del Ayuntamiento de Mileto (obras ejecutadas después del año 289) y el del «guerrero de Mondragón» (Vaucluse), en

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-el Museo de Avignón. Lo hallaremos en el relieve del guerrero dé Osuna, en fragmentos de la cerámica ibérica de Liria y de Oliva (siglos iii-ii), en el vaso de los guerreros de Archena y vaso de los guerreros de Liria, en las estelas discoidales de Lara de los Infantes, en las estelas ibéricas del Bajo Aragón, publicadas por Bosch •Gimpera y por Cabré, y en el relieve del Museo de Sevilla. Además de los escudos se emplearon para la defensa los cascos, las corazas, los discos-corazas y las espinilleras. En los siglos inmediatamente anteriores a nuestra Era usáronl e en España varias clases de cascos: el corintio, con alta cimera —representado en las monedas de Carmo, Lastigi y Ventipo, en la Bética—; el de dos cimeras, que vemos en una moneda de Carisio con las armas de los vencidos hispanos; el de tres cimeras, en bronce o en hierro, citado por Estrabón, que asimismo habla de -ottos cascos tejidos con nervios. Diodoro cuenta que «las tropas celtíberas llevaban casco broncíneo, adornado con crestas de color púrpura», y en el relieve de Osuna tenemos la prueba de este texto. Llevóse igualmente el casquete semiesférico, como los que se ven en algunas monedas galas, en ciertas cabezas del Cerro de los Santos y en una figura pintada en un vaso de Numancia. Son estos •capacetes del tipo de Montefortino, de origen itálico, extendido durante La Téne I al norte de los Alpes, durando su uso hasta el siglo I. El casco de bronce hallado en Lanhoso y el de Alcaracejos, en la provincia de Córdoba, también de bronce, son de forma cónica terminada en un espigón agudo. Tanto uno como otro llevan una especie de visera no muy ancha. El célebre guerrero de Despeñaperros lleva casco hemiesférico, con orejas, y de este tipo se da un casco en una moneda de TurrLrricina. Las corazas eran, según Estrabón, de lino, reforzadas, y mucho más escasas las de cota de malla. Una de bronce ha aparecido igualmente en Calaceite. A las de lino o de cuero se aplicarían en \a, parte del pecho los discos-corazas, siempre de bronce o de cobre repujado, hallados por el marqués de Cerralbo en la necrópolis ^celtibérica de Aguilar de Anguita, y siempre en sepulturas de guerreros. Sus paralelos se hallan desde Asirla, y especialmente «n Italia meridional y en Etruria, en forma real unas veces, y otras «n estelas funerarias o en pinturas murales.

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En cuanto a las espinilleras, las vemos representadas en el guerrero de un relieve de Osuna. Como armas ofensivas tuvieron los iberos la espada, el puñal, el cuchillo corto y curvo, la jabalina, las lanzas largas o cortas, las hondas, para las que se usaban proyectiles de piedra y glandes de 'hierro o de plomo y dardos y puntas de flecha. Los tipos de espadas, introducidos en nuestro país por las tribus celtas invasoras, sufren aquí una transformación. Las del se-gundo Hallstatt se deben, en parte, por lo menos, a los prototipos introducidos por las distintas tribus célticas, pudiendo suponerse

•Puñales: a) Tipo de Aguilar de Anguita, b) Tipo de Arcóbriga. c) Puñal dobleglobular de Numancia.

<iue serían preferentemente de antenas semicirculares, en el Noroeste ; de antenas dobladas en ángulo, en la Celtiberia, y de formas alpinas, en el área de los verracos —^Las Cogotas—. La espada gallega, con escotaduras en la base de la hoja, debió ser coetánea de la espada pistiliforme, de finales del Bronce, y de la pimta de lanza de tubo, con las que fué hallada en Sobrefox (Asturias), pero su uso debió prolongarse mucho tiempo. Llevaban algunas espadas la empuñadura de oro, como en el Bronce, y las vainas eran de hierro, a veces muy decoradas en el ;Hallstatt I del centro de Europa y en las culturas de la Meseta

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—Las Cogotas—, alcanzando un alto nivel artístico por sus soberbias decoraciones nieladas. Unas grandes espadas están represen-^ tadas en el carro votivo de Costa Figueira. Diodoro dice que «los celtíberos se arman con unas espadas de dos fílos, fabricadas de un hierro excelente, y puñales de un palmo de longitud, para combatir cuerpo a cuerpo. Los textos nos hacen saber que el «gladius hispaniensisB fué adoptado por los romanos después de las guerras de Aníbal. En Las Cogotas se han hallado espadas de hierro de tipo itálico, en su mayor parte del período etrusco, con hojas estranguladas. En cuanto a la Bética, tenemos una de estas grandes espadas de abolengo céltico, y de fecha que coincide en parte con las guerras de independencia, representada en un relieve de Osuna. A los descubrimientos del marqués de Cerralbo en las necrópolis de la Meseta se debe en gran parte el conocimiento de las armas, ya que en los millares de sepulturas figuran las armas de hierro como elemento principal, porque los incígenas de la región del Jalón fueron excelentes metalúrgicos y armeros. El temple que daban a sus espadas y a su acero era magnífico, influyendo en ello quizás las propiedades de las aguas de dicho río. La espada es Ja pieza imprescindible en las tumbas de Aguilar de Anguita, de Arcóbriga, de Luzaga, y a su buena conservación la atribuyó el marqués de Cerralbo a su admirable forja. Se trata de espadas cortas o puñales, variando su largo de 82 a 47 centímetros, lo que coincide con la medida que da Polibio para las espadas ibéricas. Su tipo ordinario es la evolución inmediata de los puñales de antenas del Hallstatt final. La espada tipo Aguilar de Anguita tiene las antenas muy desarrolladas, como botones. La de Arcóbriga, de esbelta hoja, pistiliforme, tiene la empuñadura cilindrica o ligeramente aplastada, y las antenas bastante atrofiadas. Empuñadura y vaina suelen ir decoradas con ricos nielados. Las espadas prerromanas, como hoy día, son también la encarnación de la justicia y del poder. Por ello, a las jerárquicas dfr mando y parada, las de Miraveche y Monte Bernorio, se las decora con incrustaciones de cobre, plata y oro, siendo éstas contemporáneas del florecimiento de la falcata en el Siu*. Puñal o cuchillo.—Fué siempre el celtibérico corto, pero notanto que no mereciera a veces el nombre de espada. Los tipo»

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más frecuentes son: el de antenas y el de empuñadura terminada •en un remate esférico. Es el de antenas el propio de la cultura post-hallstáttica de la Meseta; su hoja es triangular y de aproximadamente un palmo de longitud, e igualmente es triangular la hoja del que tiene la -empuñadura terminada en disco o esfera. Casi siempre iban metidos en su vaina, de cuero o de madera, con guarnición de metal y

fe

Espada y puñales de antenas.

u n disco en la contera. El de antenas tiene en las necrópolis de la Meseta central (provincias de Guadalajara, Zaragoza y Soria) una -evolución análoga a la de las espadas. Además de estos puñales nos encontramos con el característico de la cultura de Las Cogotas, estudiado y hallado por Cabré. Su fabricación aparece a principios del siglo rv, y hasta fines del n i •o principios del li va asociado a las esculturas de verracos y a la onomástica de las tribus del norte de la Meseta, con una faceta ^artístico-industrial común en sus armas.

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Este puñal, llamado de Monte Bernorio-Miraveche, evoluciona el tipo hasta modificarlo, transformándolo en el de empuñadura doble globular, coetáneo de la destrucción de Numancia, sienda su precursor inmediato el que ostenta en Las Cogotas ima especie de frontón en el pomo. Sus prototipos pudieran ser los puñales oespadas cortas hallstátticas del siglo vi o anteriores, de bronce ode hierro, de los castros gallegos y de Aguilar de Anguita, en el interior. Procedan o no los puñales de Las Cogotas de la tipología de los hallstátticos del hierro itálico, no se relacioiían con ellos respecto a las vainas, decorad ísimas con nelados de plata y cobre, al estilo de las aparatosas empuñaduras de espadas de Hungría, de Baviera y de Schleswig-Holstein, en la segunda mitad de la Edad del Bronce. Van las conteras flanqueadas por cuatro discos, en vez de rematar en un cilindro cercado de anillos y terminado en im disco, como los de más allá de los Pirineos. El puñal de Monte Bernorio-Miraveche parece ser una concepción española propia de la metalurgia del pueblo que labró los verracos y llevada a cabo en el momento de aparecer la placa de cinturón de un solo garfio, rectangular y grandes dimensiones. Surgieron estas placas de la forma de las conteras de los puñales, y se colocarían éstos horizontalmente en la cintura, centrados y con la empuñadura hacia la derecha. Por su reducido tamaño, más que armas de combate pudo ser símbolo de jerarquía o distintivo de verdadero jefe de tribu. De él estarían privados los simples guerreros, por lo que no es frecuente se halle en la excavación. Por la investigación de La Osera puede afirmarse que este puñal pertenece por completo al Hierro céltico en la Península y fechar el modelo más antiguo muy avanzado el siglo iv o, quizás, a principios del ii antes de Cristo. Además de todos estos puñales aparece en guerreros andaluces, en necrópolis del Sureste y en la Meseta central, el cuchillo curvo y corto. Jabalina.—^Diodoro, al hablar de las armas ibéricas, dice que «los celtíberos lanzan con fuerza vmos dardos todos de hierro — soliferreum, en Tito Livio—, cuya punta tiene forma de anzuelo».^ Por otra parte, entre las armas de hierro halladas en Osima, abandonadas en la lucha en torno a la ciudad cuando el sitio de César^

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hay muchas puntas de lanza o jabalina con gancho vuelto, a modo> de arpón. Se da la jabalina en las necrópolis del Ger, de AvezacPriat, de Almedinilla y en otras de la Meseta central, excavadas por el marqués de Cerralbo. Iconográficamente la vemos en la diadema de Ribadeo y en los denarios de Imones=Bascunes. Estrabón dice que cada guerrero llevaba varias. Lanzadas por los fuertes y hábiles hispanos, su eficacia era grande, ya que alcanzaban gran distancia y atravesaban casco, escudo y cuerpo del enemigo. Su dimensión era de 1,50 a 2 metros. Llevaba el amentum, que a veces era un cordón o correp, sujeta al astil de la jabalina formando asa u ojal, por donde se pasaban uno o dos.

•m-JUe a) SoUferrum. b) Phalañca (pilum).

dedos, con lo que se arrojaba con más fuerza, consiguiéndose gran alcance y seguridad de tiro. Lo cita San Isidoro. Conocido el amentum por los griegos —que lo tomaron de Iliria, pasó de ellos a Roma; pero en Iberia ya se usaba cuando fué destruido el poblado de Liria, que coincide con la invasión romiana, por lo que no pudo ser traído por ellos. Pudieron flifundirlo las colonias griegas, y tal vez fuese importado por los iberos mercenarios, que al final del siglo v y diu-ante gran parte del iv sirvieron en los ejércitos griegos. La jabalina con amentum aparece en vasos dp Liria y en uno de Numancia —aquí en forma de trazo rígido, oblicuo al astil. Otra arma, quizás derivada del soliferreum, es el pilum —que,, sin duda, se usó en nuestro país antes que en Roma—, larguísima lanza con parte metálica de más de 70 centímetros, unida a un asta de madera. A ella debe referirse Tito Livio con el nombre-

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•de phalarica, y fué un instrumento agresivo de gran eficacia, como lo probó su uso en el ejército romano después de las guerras samnitas. Ateneo habla de que los romanos, que habían adoptado de los etruscos el modo de combatir y de los samnitas la experien•cia en el uso del gran escudo, tomaron de los iberos la lanza '(gaesum). Hachas.—En ima moneda citada ya, de Carisio, con las armas de los vencidos hispanos, vemos un bipene. Al hombro lleva im hacha el ex voto de Gástelo de Moreira. No se da en sepulturas de guerreros en Iberia, pero aparece en el carro votivo de Strettveg, en la sítula de La Certosa, en Italia del Norte, en Iliria y en las monedas galas de cruz. Quedan por citar el falo;, arma curva representada en algtmas monedas celtibéricas, tomada de Oriente, ya que aparece en Per:sia y en Grecia, y las trompetas de guerra (guerrero de Osuna). En la Celtiberia abundan, por último, los restos del arnés de los caballos, en cuya doma por medio del serretón eran muy diestros los indígenas. Todas estas piezas, así como las herraduras, son, en España, de una antigüedad remota, comparadas con las halladas en otros países. Y este es el cuadro, como se ve, casi céltico totalmente, del .Armamento que se ha llamado ibérico.

B I B L I O G R A F Í A
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Revista de Archivo$, Bihliotecat y Mtt$eo* Tomo LXIII,1.-1957.

BRONCE IBÉRICO ENCONTRADO EN CEHEGIN (MURCIA)

P O R GRATINIANO NIETO
CONSERVADOR DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL MADRID

Al verificarse unos desfondes en las proximidades de la carretera de la Paca a Cehegín *, a 2 km. de esta última localidad y 800 m. al O. de la carretera citada, a la profundidad de 1,50 metros, se encontró la figura de bronce cuya reproducción, a tamaño natural, se acompaña y que sirve para añadir un dato más a los que ya existen, expresivos de que entre Cehegín y Caravaca existió un santuario ibérico ^. El bronce (lám. I) representa una figura masculina vestida con túnica muy ajustada, braquiales fuertemente acusados y ancho cinturón que motiva un estrangulamiento muy pronujiciado en la cintura. Está de pie sobre una peana rectangular ; sus brazos doblan delante del pecho, con las palmas hacia arriba, en actitud oferente, y se toca con el típico gorro de cuero, muy ajustado, debajo del cual caen, por la parte posterior, largas crenchas rizadas simétricamente que cubren hasta los hombros el cuello de la figura. Como es frecuente en este tipo de obras, la expresión facial es sumaria, llamando la atención su perfil omitomorfo, y el gran des1 El hallazgo fué realizado por los obreros que trabajaban a las órdenes de don José García Salmerón, ingeniero de la Hidrológica Forestal, de Murcia, en cuyo poder se guarda en la actualidad. Comunicó su hallazgo al Seminario de Arqueología de la Universidad de Murcia, y la señorita ASCNOÓN GESTOSO, del Seminario citado, publicó la noticia de su descubrimiento bajo el título cj Nuevo santuario ibérico en Cehegín?», en La Verdad, de Murcia, correspondiente al 1 & de noviembre de 1956. ' En Caravaca, cerca de Cehegín, en el Cabedco de Roenas, se encontró un caballito de bronce con inscripción en caracteres romanos; fué publicado por J. L. MABTÍN GALINDO en el Boletín del Seminario de Arte y Arqueología de U* üiüverñdad de VaUadolid, t. VI, pág. 221, Valladolid, 1989-1940, en cayo Museo Arqueológico se encuentra depositado.

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arrollo vertical de la barbilla; la nariz, la boca y las orejas, estas últimas de gran proporción, están hechas al fundir la figura, mientras que los ojos, de forma romboidal muy pronunciada, y las cejas están hechos mediante incisión profunda. La ñgura, fimdida a la cera perdida, conserva una pátina verde oscura muy intenso, y aunque el cuidado que tuvo el broncista de hacer obra permanentemente no justifique la falta de libertad que tuvo al tratar la figura, manifestada sobre todo en la posición de las piernas, lo que ofrece contraste con la mayor parte de las figurillas de bronce ibéricas que representan análogo tema ^, y a pesar de que, como consecuencia de la falta de libertad apuntada, no sea figura cimera desde el punto de vista de arte, sin embargo, ofrece notas que la prestan personalidad; así, por ejemplo, aparte la disposición de las piernas, ya señalada, que permite relacionarla con alguno de los bronces de La Luz •• más que con los de Despeñaperros *, en los que se acusa, por lo general, un sentido de libertad mayor, en lo que a disposición de las extremidades se refiere, hay que anotar también la ausencia de escote triangular en la túnica, forma que era tan del gusto de los broncistas ibéricos y el llevar los braquiales tan fuertemente acusados. El hecho de descansar sobre peana de bronce, fundida al mismo tiempo que la figura, no es novedad efectivamente, pues encontramos la misma solución en bronces de Despeñaperros y de La Luz, pero sí denota que no debió ser obra vulgar, pues la mayor parte de las numerosas figurillas de bronce ibéricas carecen de base de sustentación y tan sólo unas pocas, fuera de serie por lo general, tienen elemento sustentante como para destacarlas, no sólo por su propio valor, sino también por la forma de estar expuestas, lo que
3 Compárese con las figuras 194, 234-240, 259, 262 y con las 266-277, que reproduce F. ALVAREZ OSSORIO en su Catálogo de los exvotos de bronce ibéricos del Museo Arqueológico Nacional, Madrid, 1941, y con la figura 240 que publica
A. GARCÍA BELUDO en Ars Hispaniae, vol. I.

* P. BoscH GiMPERA, «Bronces ibéricos de la Luz (Murcia), del Museo de Barcelona», Gaceta de les Artes, I, 10, 1924; C. DE MEROELINA, «El Santuario hispánico de la sierra de Murcia», Memorias de la Junta Superior de Excavaciones, número 77, Madrid, 1926, lám. IX, 2. * I. CALVO y J. CABRIÍ, «Excavaciones en la cueva y collado de los Jardines (Santa Elena, Jaén)», Memorias de la Junta Superior de Excavaciones, núms. 8 y 16, Madrid, 1918-1919; R. LANTIER y J. CABR^, El santuario ibérico de Castellar de Santisteban, Madrid, 1917; R. LANTIER, «Bronzes votifs iberiques», en IPEK, 1930.

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Bronce

ibérico

de Cehegín

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las permitiría independizarse de las demás que necesariamente debían de estar colgadas. Como la mayor parte de los llamados exvotos ibéricos, en el de Cehegín se dejan notar cadencias de otras artes y de otras tierras. El perfil ornitomorfo que tiene y la misma forma de los ojos, aun sin quererlo, nos trae a la memoria el recuerdo de algunas cabezas de Sumer, mientras que en la manera de estar dispuesto el peinado resuenan influjos del arcaísmo ático. La disposición ajustada de la túnica y su escote, redondo, ciñendo el cuello, la encontramos también en figurillas de bronce sicilianas ", en las que asimismo se encuentra parecida disposición de brazos. Y al t r a t a r de posibles precedentes de esta figura hay que tener presentes también los influjos etruscos existentes en la plástica ibérica puestos de manifiesto por R a d a y Delgado, Mélida, Bosch, Gimpera, Cabré, Lantier, García Bellido y Martínez Santaolalla ' , reforzados por los puntos de vista aducidos por Sehulten desde el ángulo de la filología *, y no hay que olvidar tampoco las relaciones existentes entre bronces sardos y españoles, apunt a d a por Bissing ' , relación que, salvando las diferencias cronológicas, no carece de sentido, y , sobre t o d o , las corrientes de la Grecia arcaica, informadoras, en definitiva, de todas las manifestaciones culturales mediterráneas. De lo anotado se infiere que hay que buscar en tierras bañadas por el Mediterráneo o muy próximas a este mar los valores que informan nuestra plástica en bronce, y, si ello parece evidente p a r a las series más viejas, no faltan autores que manifiestan sus dudas ante la filiación ibérica que se viene dando tradicionalmen^ Jahrb. Arch. Anzeiger, 1921, fig. 174. ^ J . DE LA RADA Y DELGADO, Necrópolis de Cannona, Madrid, 1888, pág. 498; J . R. MÉLIDA, «Catálogo de bronces de la Colección Vives», REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS, Madrid, 1900; P. Boscii GIMPERA, «Relaciones entre el arte ibérico y el griego», Arch. de Preh'mt. Levantina, t. I ; J . CABRÉ, «La necrópolis de Tútugi», Bol. de la Soc. Esp. de Exc, Madrid, 1920 y 1921; R. LANTIER, «Bronzes votifs iberiques», IPEK, 1980; A. GARCÍA Y BELLIDO, «Las relaciones entre el arte etrusco y el ibero», Arch. Eep. de Arte y Arqueología, Madrid, 1981, página 119; J . MARTÍNEZ SANTAOLALLA, «Nuevo bronce ibérico en Despeñaperros», Anuario del Cuerpo Facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, volumen I L Madrid, 1984. " A. ScHULTEN, «Die Etrusker in Spanien», Klio, t. 25. Leipzig, 192.i. 9 W. VON BISSING, «Die Sardinischen Bronzen», Rom. Mitt., 1928.

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te a la totalidad de estas obras. Fué primero Lantier quien señaló que los bronces ibéricos no deben considerarse como manifestaciones aisladas, sin ninguna relación o enlace con el arte europeo de la segunda Edad del Hierro, tesis que ha rehabilitado recientemente Camón Aznar '" al estimar que se debe clasificar a estos bronces «dentro del arte celtibérico», idea que ha formulado en el momento en que una vez más está sobre el tapete el problema de la infiltración céltica en lo ibérico, y viceversa. Es evidente que, en favor de quienes hablan de influjos mediterráneos en la plástica de bronce ibérica, hay numerosos argumentos, y muy concretos algunos, como los hay también en favor de Camón Aznar al hablar de influjos célticos en la misma plástica. En la discusión planteada la solución puede encontrarse el día que se llegue a una determinación cronológica clara de estos exvotos. Posiblemente llegaremos entonces a la conclusión de que en los tipos más antiguos las influencias mediterráneas son evidentes, y que junto a ellas actuarían las célticas y aun las romanas en las creaciones más recientes, y ello parece lógico, ya que no puede pensarse en una barrera infranqueable que impidiera infiltraciones y relaciones culturales entre el mundo ibérico, lleno de influjos mediterráneos, y el céltico, impregnado de valores europeos y mediterráneos transformados. En los momentos en que estos exvotos se produjeron en la Península, una vez más en su historia, fué puente y crisol de culturas, y ello justifica la personalidad de nuestras creaciones. El exvoto de Cehegín, como en tantos otros que responden a la misma idea, al valorarle estéticamente hay que tener en cuenta que está dentro de lo que Camón llama «arte alusivo», realizado «con un carácter estrictamente religioso, sin ninguna otra intención de valor estético», y, efectivamente, este exvoto nos revela una falta de sentido estético evidente, pero jimto a ello la manera de estar plantada la figura, la forma de disponer las crenchas del pelo y el talante general de la misma nos lleva a pensar en valores que encontramos en tierras mediterráneas. La falta de otro material en el lugar del hallazgo que permita
i" J. CAMÓN AZNAR, Las artes y los puehlos de la España primitiva, Madrid^ 1954, pág. 835.

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Bronce

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ihacer deducciones cronológicas segiiras nos obliga a no hacerlas ide modo concreto, pero a pesar de ello aventuramos nuestra impresión de que se trata de un tipo viejo entre los exvotos ibéricos, perteneciente a la serie que podríamos llamar típicamente mediterránea, en oposición a la que podría hacerse con los «celtibéricos», fechable en el siglo v o comienzos del iv, ya que la «forma «cerrada de la flgiu'a y el trenzado simétrico de su pelo arguyen un «evidente arcaísmo.

Lám. I.—lÍNVotii ilu'r'n'ii ciinnitrailii m rctu'níii (Miin-ia). Hrpriniiiciiiii ;i su iniiiiifu».

Revuta de Archivos, Biblioteca* y Miueor Tomo LXIII,1.-1957.

LA VENUS DE ITÁLICA Y LOS POETAS
P O R C. FERNANDEZ-CHICARRa
MUSEO ABQCEOLOOICO. SEVnXA

Hemos de congratulamos de la preocupación que los poetas^ sienten por la singular belleza en mármol de la Venus de Itálica, no debiendo extrañar que hasta el presente no se «hayan fijado» en ella, porque de todos es sabido que el resurgimiento de la dea, del suelo italicense, acaeció hace ahora quince años. Y quienes desde esta fecha acá la vienen contemplando —es gala del MuseoArqueológico de Sevilla— vense irresistiblemente atraídos por el canónico torso, trasunto de un modelo griego del siglo iv a. de J . C. Su estudio arqueológico efectuáronlo los doctores García y Bellido ^ y Navascués ^, entre otros ' . Literariamente se ocupó de ella el poeta sevillano Joaquín Romero Murube *. Mas ninguna poesía se le dedicó hasta que, en la actualidad, dos poetas famosos^ por senderos distintos, convergen a los pies de la diosa a rendirle homenaje: Agustín de Foxá —conde de Foxá— y Jorge Guillen, el laureado poeta; quienes, impresionados por la aureola de luz ea que aparece envuelta la deidad nacida de la espuma del mar, la han elevado inspirados poemas. El de más reciente publicación, el de Jorge Guillen *, recoge el eco de la divina belleza italicense, «cuerpo ya en el amor de quien le rinde, distante, su mirada...», en la poesía que, gracias a su amable gentileza, transcribimos a continuación:
L A VENUS DE ITÁLICA

Maltrecha, Aunque tan resguardada 1 «La Venus de Itálica», publ. en Arch. Etp. de Arq., 1941, núm. 42, pági~ ñas 220 y sigs. ' (Conferencias radiofónicas sobre la instalación y fondos del Museo Arqueológico de Sevilla», radiadas en 1949 (inéditas en pub).). ' Catálogo del Muteo Arqueológico Provincial de Sevilla, Madrid, 1951. * Diicurto de la mentira, ed. por la Revista de Occidente, Madrid. * Caracola, núm. 87, Málaga, 1 de noviembre de 1955.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos Por la hondura de que surgió, terreno Que un día fué oceánico tal vez, Sobre siglos ocultos en la muerte, He aquí la bellísima, La sin cesar triunfante. Su Itálica ya fué. Lo dice el jaramago. Lo cantan sus cantores. Hay piedras Más fuertes con su aplomo -Que las disoluciones del olvido Bajo su selva o sima de sordina. Aún se levanta el cerro... Para sólo sentir difunta a Roma, La Roma de una Itálica invisible. I Itálica! Suene y resuene el nombre, Vibre en él una Itálica de gente •Que a través del esdrújulo y sus ámbitos Resurja entre nosotros Para acoger a la deidad: tu Venus, Itálica. Venus —como la estrella de la tarde— 'Contemporánea, Venus Frente al mundo de cada tarde en paz O en guerra. Integra Venus con su mármol roto. Y centellea el mármol <0 carne bajo un sol Que la acaricia y prende. '.Cuerpo ya en el amor de quien le rinde. Distante, su mirada Desde el hombre que es hombre :Sin dato de apellido. Todo hacia su embeleso universal. Y no importa que falten la cabeza, X<os brazos. Esta ruina de estatua. Desastre de una forma que lo sufre

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FDEZ.-CBICARRO

La Venus de Itálica y los poetas Con un dolor humano y sobrehumano, Esta ruina de diosa Preserva así, mujer decapitada, Su total poderío de hermosura: Culminación suprema Que tal vez justifica el universo. La noche de sus astros. Descienden, serpentinos, dos mechones Hacia el pecho. Gran torso: Torso de vida y pulso Revelado de un alma, Tan evidente ahí, Por esa sucesión —conmovedora— De curva. El seno con sus cúspides, Reparto Que en simetría no se desenlaza... Aunque entre las espumas fué el origen. Un círculo de cráter Nos induce a laderas más sombrías. Y es el mármol, un mármol nunca frío. En el islote de una majestad, Quien palpita a lo lejos. ¡ No, Pigmalión! Es mármol intocable. Sin cesar más allá, Transfigurado bulto inaccesible. Así ya tras-mujer Sin término de muerte, Y con la precisión de una materia. Bajo la luz de Itálica, O de esta luz, ahora, Por entre los vocablos de este verso. Tal realidad asume la figura Compacta Que ya es ultrarreal, Entre los elementos mutilados Aún soberana sin refutación. De pie frente a la Historia, Con imperio se impone a nuestro culto.

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Nunca a nuestro deber: Adhesión nada más a ese perfil De un sueño Glorioso, victorioso. Venus tan renacida de las ondas, —Y el delfín no la deja— Ondas de un mar o manto, Y sus pliegues se alargan Hasta los pies que el tiempo ha destruido, Que en nuestro amor perduran. Invulnerable venus tutelar. Erguida, Una hoja en la mano, Con su gracia sin fin, con su desnudo. i Ileso!

El sentimiento del poeta se refleja fielmente en el fluir de sus versos, en ios que auna la observación exacta de la belleza corpórea femenil de Afrodita Anadyomene y la emoción que presupone en quien la admira —el genio del poeta en este caso—, absorto ante la vitalidad de su carne —ñno mármol alabastrino— y a pesar de mostrarse la estatua acéfala. Podría decirse sin mentir que este «cuerpo», igual que los Hermes de Olimpia y de Itálica ", entre otros grupos no menos famosos, «tomaron el elixir de juventud eterna», apuraron la copa de Ambrosía, y de ahí que lo que de «materia» resta queda siempre en un primer plano estético, no importando las mutilaciones sufridas. Y es que la sabia proporción de volumen, encajado en perfecta línea de «ser humano», realizan el milagro de que de la contemplación de «una parte» se goce del «todo». El conde de Foxá refleja también en no menos sentidos versos la áurea belleza de la Venus sevillana, de la que parece desprenderse un «perfume de Primavera». Canta así la musa de Agustín de Foxá ' :

8 Este, en el Museo Arqueológico sevillano. ' Debo 8 don Juan Lafita el conocimiento de la poesía de Agustín de Foxá, ignorando dónde fué publicada.

^DEZ.-CHICARRO

La Venut de Itálica y los poeta*

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VENUS

Venus adolescente de Itálica, yo he visto (bajo tu pie desnudo el nacer irisado) resucitar tu carne que aún no ofendía a Cristo, tu blanco muslo erecto, junto al delfín mojado. Nacían de tu marmol brisas de litorales y era tu tumba un eco de milenarias olas. Verdes como tus rocas, los tritones joviales hinchando sus carrillos, soplaban caracolas. I Presidiste algún quieto estanque o una rosa dio rubor a tu vientre de íntima carne exacta! (Y vi a los campesinos como te alzaban; Diosa... sus manos sembradoras, en tu belleza intacta...) Descabezada Dea; porque no estás turbada por el vil pensamiento, serás la pura Norma. Yo he encontrado, palpando tu dimensión sagrada, «1 Número de Oro, que eternizó tu Forma. Y miré sobre el resto del rizado cabello el óvalo de nubes donde estuvo tu cara; los ojos, sin pupilas, sobre el troncado cuello y una boca salina de marmol de Carrara. El mundo antiguo vive en t í ; los agresivos pechos con oleaje de Túnicas de Diana; La danza en la Pradera de los flautistas chivos y los centauros jóvenes, bajo la azul mañana. Te sueño en una fuente de mirtos y laureles, en el seno el reflejo del agua y sombras de hojas sobre un mosaico alegre, de espigas y corceles y un Baco, de agrios pámpanos, en las melenas rojas.

L a lectura de algunas leyendas Adolfo Bécquer; -En eUa refiere el

las poesías que comentamos nos hacen del ilustre y nostálgico poeta hispalense especialmente la titulada «La mujer de poeta, con toda la terniura de su alma,

recordar Gustavo piedra». el amor

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que le inspira una escultura femenina del siglo xiii. Sobre tan extraño como «espiritual» (¿ por qué no ?) tema trató en otra de susleyendas y en una de sus poesías. Mas donde siéntese gran enamorado el poeta de un «ente inanimado» es en su referido esbozo«La mujer de piedra». Aquí, la dama de sus pensamientos enajenóle de tal modo que llega a confesar: «podía asegurarse, o al menos este efecto producía, que debajo de aquel granito circulaba como un fluido sutil un espíritu que le prestaba aquella vida incomprensible, vida extraña, que no he podido traslucir jamás en esas otras figuras humanas cuyas ropas agita el aire al pasar, cuyas facciones se contraen ^ dilatan con una determinada expresión, y que, a pesar de todoj son únicamente, al tocar la meta de su perfección posible, mármol que se mueve como un maravilloso autómata, sin sentir ni pensar». ] Ah! ¡ Qué verdad tan certera! Sin reproches ni quejas para nadie —^todos somos hermanos y hemos de amamos como nos enseñó el Maestro, Cristo—, ¡ cuántas veces hemos experimentado y pensado esto mismo! Si, como hombres, y como cristianos, hemos de pensar ante todo en el hombre, sin embargo, ¿ por qué no ser sinceros y confesar que, a veces, está muy por encima de lo humano la felicidad que proporciona el goce estético de una estatua, de un cuadro o de un paisaje ? La Naturaleza y la obra, producto del espfritu del hombre, son en muchos casos superiores al propio hombre. Mas, volviendo al pensamiento de Gustavo Adolfo, consideramos que, de haber conocidoa la Afrodita hispalense, hubiérale rendido su homenaje y no habría escrito aquel párrafo que dice: «... las estatuas griegas, irreprochables de forma, pero debajo de cuya modelada superficie, cuando más, se ve palpitar la carne y plegarse o dilatarse el músculo...». No. Hay algo más: serenidad de espíritu y vida interior, como lo hay en nuestra imaginería religiosa del siglo xvii, aimque expresado en forma distinta. Al hacer pimto final a este breve comentario, no podemos por menos de congratularnos y felicitar a don Jorge Guillen y a don Agustín de Foxá por sus felices producciones, musitando quedamente la oda de Horacio a Venus Regina (I, 80):
O Venus regina Cnidi Paphique, sperne dilectam Cyprum et vocantig

lAtU.

I.—Lll V e n u s (ic Ih'ilifll. Miisi'ii AnincnKiííii-n <ir Sevilla.

FDBZ.-CHICARRO

La Ventts de Itálica y lot poetas ture te multo Glycerae decoram transfer in aedem. Férvidas tecum puer et solutis Gratiae zonis propierentque Nimphae et parum comis sine te luventas Mercar iusque.

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Revista de Archivot, Tomo LXIII,1.-1957.

Bibliotecas

y

Museoi

EL PARTICULARISMO CATALÁN DURANTE LA FRANCESADA Y LA EXPRESIÓN «CINCO PESETAS» EN EL NUMERARIO ESPAÑOL
POR OCTAVIO GIL PARRES
MUSEO ARQUEOLÓGICO MADRID NACIONAL

En todas las disciplinas del saber humano existen puntos oscuros, cuestiones no resueltas, que unas veces se sortean porque «1 planteamiento de su estudio llevaría acaso un tiempo superior al que merecería su solución, y otras, en cambio, se consideran tan fáciles y elementales, aunque no aclarados, que continúan a un lado en espera de que algún curioso intente resolverlo. En este último caso creemos que se encuentra la conocida y vulsrar expresión monetaria de cinco pesetas. Hace poco tiempo, con motivo de preparar el Catálogo de las monedas de la ceca de Barcelona, en plata, vellón y cobre, que se ^conservan en el Museo Arqueológico Nacional, destinado al Conoció Superior de Investigaciones Científicas, conseguimos resolver satisfactoriamente algunos problemas que se nos presentaron al paso *, y, llegando al análisis de las monedas labradas durante la Francesada, tropezamos, por así decirlo, con la circunstancia verdaderamente curiosa de ver por vez primera en nuestro numerario la expresión que encabeza estas líneas. Sabiendo que, hasta las últimas emisiones ée Carlos IV, todas las grandes monedas de plata españolas siempre contienen el valor expresado por 8-R, es decir, ocho reales, cabe preguntarse el porqué y de qué manera se produjo en Barcelona un cambio tan radical en la nomenclatura de valores, acompañado, asimismo, de una transformación total de tipos que perdura, según veremos, liasta el propio reinado de Isabel II. Todo esto, a nuestro juicio, precisaba un análisis concienzudo.
* Entre otros, el de un Interregno barcelonés inédito (título de un artículo ;aparecido en Numario Hispánico, V, 9. 1956), según atestigua una moneda inéditta conservada «n el Museo Arqueológico Nacional.
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ya que no íbamos a pasar de largo, una vez más, una cuestión que podría ser interesante, y que, por otro lado, quedaba a dos^ pasos, como quien dice, del momento actual, máxime teniendo en cuenta que todavía nuestra principal imidad monetaria es la pieza de cinco pesetas, aunque desgraciadamente la plata desapareció y ahora es de níquel.

Dentro de los acontecimientos puramente históricos, sabemosqiie en 19 de marzo de 1808 Carlos IV abdica en su hijo Fernando, que en 5 de mayo del mismo año invalida la disposición anterior, legando el reino a Napoleón Bonaparte, y que, por último, éste lo cede a su hermano José en 6 de junio. Con independencia de estos actos, se iban cumpliendo los designios del emperador, y así, en 12 de febrero, los franceses entran en Barcelona, y en 27 de agosto, acaso por hallarse incomunicada la ciudad condal con el resto de España, se dispone la apertura de una ceca, que es, por el momento, la primera de toda España en comenzar la acuñación de numerario en este agitado^ período. He aquí las monedas provinciales que permitió acuñar el capitán general, conde de Ezpeleta : ... doblones de a dos escudos, del valor de cuatro duros cada uno, del peso, quilate y tamaño de los acuñados últimamente en Madrid; pesos fuertes de plata; medios pesos, pesetas y median pesetas; y piezas de cuatro quartos, de dos, de uno y ochavo, de cobre: con el sello o marca, en todas las monedas, del Escudo de Barcelona, con un ligero adorno en cada moneda; las de oro y plata con cordón al canto; las de cobre sin él; que en el anverso se grabase el valor de la moneda, en la circunferencia el nombre de la ciudad de Barcelona y el año de su acuñación. No obstante el carácter «provincial» de las piezas, ya se ve por el documento transcrito que todas ellas debían ofrecer el escudO" de Barcelona, y, además, el hecho de grabar en la otra área su valor y en la orla el nombre de la ciudad y el año demuestran que se había originado un importante cambio. A nuestro juicio, aun admitiendo que el documento citado sea del mencionado con-

GIL FARRÉS

El particularitmo catalán durante la francesada

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de de Ezpeleta, se trasluce un estado de irregularidades, pues es imposible admitir que el capitán general autorizase acuñar unas monedas sin el retrato de algún Borbón. Bien es verdad también que la fuerza impone ciertos sacrificios... y que tampoco aparecía representado el rey José. De todas maneras se aprecia un cambio notable y, sin duda alguna, en este cambio importante debían participar señaladas personalidades barcelonesas. En 27 de agosto de 1811, Mauricio Mathieu, gobernador de Barcelona, decretó que los antiguos ardites se refundiesen con el cuño de la ciudad o circulasen en cualquier forma con el valor de ochavos. Este mismo autorizó, en 29 de noviembre del citado año, la acuñación de piezas de oro de veinte pesetas con igual ley y peso (6,70) que los doblones labrados en Madrid en 1804 bajo Carlos IV. Mas estos doblones ofrecen, como desde antiguo, la valoración en escudos, que en la moneda presente trátase de dos escudos. De esta manera, 1 escudo oro = 10 pesetas plata. Los restantes valores emitidos fueron los siguientes: Cinco pesetas, dos y media pesetas y peseta, en plata ; cuatro quartos, dos quartos, un quarto y medio quarto, en cobre. Esta última pieza también fué denominada ochavo, acaso por tener el mismo valor o módulo que la pieza labrada con este nombre por la Junta Superior del Principado, afecta a Fernando VII. Esta Jimta acuñó en sus comienzos en las ciudades de Reus y de Tarragona, y más tarde, debido a los azares de la guerra, tuvo que trasladarse a Palma de Mallorca (2 de junio de 1811). En cobre labró piezas de seis quartos, tres quartos, dos quartos, quarto y medio, quarto y ochavo, con módulos y tipos distintos para cada valor; asimismo, reales de a ocho en plata con la indicación 8-R. Además, hay que contar con las piezas de plata labradas en diversos puntos de Cataluña, también afectos a Femando VII, en donde se alterna a veces la expresión UN DURO con la de 5 FIAS., como ocurrió en Gerona, o se adopta solamente la primera, tal Tortosa, o la última, así Lérida y Tarragona. A la vista de lo que antecede, es indudable que, en general, las Cecas libres de Cataluña seguían la tónica de Barcelona, bien fuese por imitar la cabeza de la región, aim estando en el campo enemigo; bien porque estas expresiones de valor fueran las co-

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos LXIII,1.-1957

mentes en Cataluña ya antes de labrarse este numerario. Más adelante trataremos de esta cuestión. Según se desprende del documento citado anterioímente, la disposición de letreros y motivos es idéntica en todas las piezas barcelonesas de este período, ya se trate de la plata o del cobre, variando únicamente los adornos del campo del anverso, su gráfila y la gráfila del reverso. He aquí, a título de ejemplo, la descripción de la pieza de cinco pesetas: En anverso, dentro de gráfila de campánulas, tres zonas con 5 / PESETAS / dos palmas cruzadas; alrededor, EN BARCELONA, y en la parte inferior, la fecha entre dos florones. El reverso ofrece escudo romboidal con las armas de la ciudad condal rodeado por una corona de encina (fig. 8). Estas piezas se labraron sistemáticamente desde 1808 hasta 1814, aunque en algunos años se aprecia la ausencia de ciertos valores, como dos y media pesetas, dos quartos y m,edio quarto. En cuanto a la tipología, sabemos que los duros de Carlos I I I y de Carlos IV, inmediatos predecesores de Fernando VII, mejor dicho, de la Francesada, ofrecen dos modalidades: una, con busto en anverso y escudo en reverso, apareciendo a los lados del mismo el 8-R como expresión de valor (fig. 1); otra, con escudo grande entre dichos elementos, y en reverso cuartelado de castillos y leones (fig. 2). Así, pues, el cambio es total. ¿Merece la pena preguntarse si los nuevos motivos son totalmente inéditos o tomados de otro país ? Creemos que sí, y, en efecto, esto último es lo cierto, ya que se imitan las monedas francesas del Consulado y del Primer Imperio (fig. 4). En realidad, esto no supone nada extraordinario, ya que se entronizaba un personaje francés, hernoiano del emperador, y tampoco es extraño que los barceloneses buscasen novedades al otro lado del Pirineo. Por si fuera poco, en la obra Catalogue raisonné des monnaie» nationales de France (París, 1988), de Guillaume Conbrouse, esta serie aparece incluida en las emisiones francesas, y ella nos hace saber, incluso, la ley de las piezas labradas en 1811 (29 de noviembre) bajo el mandato del general Mathieu de la Redorte: Las cinco pesetas pesaban 506 granos y tenían 901 milésimas de fino; 254 y 901, respectivamente, la de dos y media pesetas (desconocida de este año en nuestros monetarios), y 108 y 806 la de

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peseta. Por último da a conocer la fabricación total que tuvo lugar en Barcelona, de 1808 a 1814, que fué por un valor de 7.811.127 francos y 76 céntimos. Por otro lado, la nomenclatura de valores que se inicia en Barcelona con José Bonaparte es el resultado de un proceso complicado que conviene dar a conocer. Remontándonos en el tiempo, sabemos que en 1728 Felipe V ordenó que el real de a ocho corriese por 10 reales de plata, y poco después, según Pragmática de 11 y 16 de mayo de 1787, dispuso que el escudo (real de a ocho, ya con valor de diez) valiese 20 reales de vellón. Es decir, que, debido al aumento del precio de la plata o para sacar más beneficio del numerario existente, se duplicaba el valor de las piezas en este metal respecto del cobre (llamado erróneamente vellón). De esta manera, un real de platUy moneda efectiva, valdría de ahora en adelante dos reales de vellón, expresión de moneda de cuenta, a menos de satisfacer los dos reales en moneda de maravedises, que era la calderilla efectiva ' . Desde ahora, pues, se inicia la contabilidad en reales de veUón (la mitad de su número = reales de plata, efectivos), paralelamente a la de maravedises, hasta llegar al reinado de José Bonaparte, en que éste ordena que la expresión 20 reales sustituya a la de 8-R que venía figurando sin interrupción en todos los duros (fig. 5). Los veinte reales del rey intruso son, contra el criterio sostenido hasta ahora, superiores intrínsecamente a los de reinados anteriores, pues, procediendo directamente de la plata de los escudos franceses, dan un fino de 910 milésimas, contra 896 que ofrecen los posteriores a la reforma de 1772. Y aun los inmediatamente anteriores a esta fecha sólo son de 906 milésimas. Paralelamente a estos hechos se sabe que el real de a ochOf desde un momento incierto, comenzó a denominarse peso fuerte o duro, por lo que en algunas comarcas americanas llamaron pe2 El precedente directo más lejano a esta cuestión podría ser el edicto que, sobre equivalencias monetarias, dio en la ciudad condal el duque de Vendóme, en 16 de septiembre de 1697, como lugarteniente de las tropas de Luis XIV, disponiendo que el real de a ocho español equivaliese a 16 reales más 6 dineros. Así, pues, la ordenanza de Felipe V se limitaría a «sancionar legalmente» un premio a la plata, ya admitido en los cambios desde mucho tiempo antes.

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seta a ciertos divisores. También en Cataluña, durante el siglo xvni, se llamaba pesseta al argénteo real de a dos castellano. De esta forma, al advenimiento de José Bonaparte, y permitiéndose cierta libertad de acción respecto del poder central, pudieron los barceloneses labrar el nuevo numerario, cuya expresión de cinco pesetas era sencillamente el quinto múltiplo de la anterior mención. En efecto, si la expresión peseta equivale a 2 reales de plata, o sean, 4 reales de vellón, es natural que, procediendo ahora a la inversa, el quinto múltiplo de 4 sea 20 (reales de vellón), o 10 reales de plata o cinco pesetas. De aquí la identidad entre cinco pesetas y 20 reales de vellón. Con este acto, una vez más la ciudad condal introducía en España una nueva expresión monetaria, al igual que en tiempos pretéritos hizo lo propio con el florín, el ducado y el escudo, todas tres especies áureas de las más importantes que circularon por España desde el siglo xiv hasta el siglo xix. Con la derrota ñnal de Napoleón pudo regresar a la patria el rey Fernando VII, quien, pensando más en sí mismo que en sus ¡subditos, ordenó volver a las viejas expresiones numismáticas (figura 6), a pesar de que ya habían caído en desuso. Prueba de que la nueva nomenclatura había arraigado fuertemente en el pueblo español es que en la fase constitucional reaparece la expresión de 20 reales (en Palma de Mallorca, 5 ptas.), suprimiéndose a continuación con la llegada de los «Cien Mil Hijos de San Luis», que restablecieron el absolutismo, pero saliendo de nuevo a luz en los últimos años de su reinado (flgs. 7, 8, 9). Es indudable que esta expresión de «20 reales» aparejaría otras ideas progresistas poco en armonía con el retrógrado Fernando VII. Por carencia de documentos, mayor dificultad hay en averiguar la relación en que se hallaban en Barcelona las piezas de plata con las de cobre. Partiendo del principio en que una proporción monetaria puede mantenerse fija a través de largos períodos (por ejemplo, libra, sueldo, dinero), corriendo a cargo de la devaluación de la moneda (es decir, más unidades de las mismas por objeto a adquirir) el aumento en el coste de la vida, creemos haber podido averiguar aquélla por un proyecto de ley citado por Dasí, correspondiente al 18 de febrero de 1847, en el cual el real equivalía a ocho cuartos y, en consecuencia, ima peseta podía cam-

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biarse por treinta y dos cuartos. Esta equivalencia de la peseta en 82 cuartos (peseta = 2 reales plata = 4 reales vellón) también la encontramos durante el reinado de Felipe V, por lo cual, si se mantiene una proporción durante dos fechas extremas, parece lógico que sea realidad en \m momento intermedio, cual era el de la ocupación francesa de Barcelona, Resultado muy parecido, aunque no idéntico, lo proporciona el Real Decreto de 15 de abril de 1848. Atrás quedan indicadas algunas pervivencias monetarias, y, en efecto, corroborando una vez más esta ley monetaria, podemos añadir que las pocas emisiones de Barcelona —sólo 1828— en el período constitucional de Fernando VII con piezas de seis quartos y tres quartos (flgs. 10 y 11) siguen los valores creados por la Junta del Principado. En cuanto a los tipos, el anverso es idéntico y el reverso varía en presentar ahora el escudo de Barcelona, mientras que antes era el de Cataluña, hecho lógico por haberse labrado las monedas fuera de la ciudad condal. Desde ahora las leyendas dejan de escribirse en latín. A pesar de los años transcurridos, durante el reinado de Isabel I I hemos de ver otra restauración de los tipos anteriores, todavía más acusada que bajo Femando VII, pues en esta fase incluso se aceptan motivos de la serie francesa de la ocupación de Barcelona. En efecto, en el año 1836 volvió a abrirse la ceca por jaita de recursos con que atender a las graves atenciones del Principado y del ejército de Cataluña en tiempo de la guerra civil carlista (Heiss), y los valores emitidos fueron peseta de plata (fig. 12) y seis (figura 18) y tres cuartos en cobre, con tipos propios «provinciales», ante cuyo hecho se sintió la necesidad de igualar este cuño [de las pesetas] con el de la moneda nacional, a fin de no acuñar dos clases en un mismo Estado, mucho más cuando el valor, peso y ley son iguales; así lo observaron muchas personas de elevada posición, estrañando no ver estampado el busto de S, M. en ellas. Esto dio motivo a variar el grabado de las pesetas (Freo. Peradaltas) (fig. 15). Las fechas extremas de estas emisiones locales de Barcelona, bajo Isabel II, son 1836 y 1846, ambas inclusive. Las pesetas se labraron únicamente durante 1886 y 1887 por

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las causas antedichas, y ofrecen un reverso que es casi idéntico ai anverso de las piezas argénteas barcelonesas de José Bonaparte. La única diferencia consiste en sustituir la estrella central de aquélla por un 1, así como la leyenda que ahora dice PRINCIPADO DK. CATALUÑA en lugar de EN BARCELONA (figs. 12 y 14). Estas excesivas semejanzas hacen presumir que se cogieron cuños viejos como modelo y se retocaron en algunos puntos, o que el artífice de las nuevas pesetas era el de las viejas, que, al acabar el reinado de José Bonaparte, tuviera que salir huyendo y no hubiera regresado hasta la muerte de Fernando VII, o tal vez durante su período constitucional, volviendo a marchar y regresar de nuevo. De otra forma no nos explicamos el citado «parentesco» monetal. El peso de ambas pesetas viene a ser el mismo, cerca de seis gramos. En esta fase continúa la fabricación de moneda de plata en otras cecas españolas, siempre con la indicación del valor en reales de vellón, por lo que las piezas barcelonesas siguen constituyendo un novedoso mundo aparte. Las monedas de cobre se acuñaron en todos los años, salvo excepción, y sus cuños son idénticos, exceptuando leves detalles, a las piezas de seis cuartos labradas a nombre de Fernando VII por la Junta Superior del Principado. Estas diferencias se refieren a las leyandas: nuevo nombre del monarca y sustitución del latín por el castellano. La mención de valor vi / QUAR es ahora 6 /CUAR (figura 18). Pero aún hay más: En las emisiones de tres cuartos (con tipos como las anteriores) se dan dos variedades: una, como la descrita, y otra, sólo labrada en 1886, en que incluso ofrece la mención de valor en la forma antigua, o sea, n i / QUAR, y también su leyenda es casi igual, PRIN(CIP) CATHAL. Al año siguiente fué suprimido. Por lo mismo que hemos dicho antes, cabe suponer que estas piezas fueran labradas por algún maestro que trabajase en la fase anterior, pues, aimque los sucesos fueron muchos, los años transcurridos se reducen a 28 entre 1808 y 1886. De otro modo habría que pensar en un aprovechamiento casual de cuños. Todo el numerario a que nos venimos refiriendo, moneda local de Cataluña, fué recogido según Decreto de 5 de agosto de 1852, retirándose piezas que incluso databan de las primeras emisiones de Reus, o sea, de 1809. A seguida, la ceca de Barcelona emite en

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diversas ocasiones el numerario del sistema general español y secierra definitivamente por otro Decreto de 24 de mayo de 1881. Durante el reinado de Isabel I I ninguno de sus tres sistemas monetarios, consecutivos, tuvo por unidad la peseta, pero un ejemplo de la popularidad que había adquirido la nueva nomenclatura se encuentra en la peseta ordenada acuñar en Segovia, en 1887, por el pretendiente Carlos V, así como por la ¿peseta? y media peseta que en nombre del mismo monarca acuñó Berga en 1888 y 1840. Finalmente, con motivo del destronamiento de Isabel I I en 1868, al hacerse cargo del poder el Gobierno provisional, éste dispuso, por un Decreto de fecha 19 de octubre del mismo año, que la unidad monetaria nacional fuese la peseta (figs. 16 y 17). De este modo tomaba carta de naturaleza en España una denominación que se había iniciado en Cataluña durante el siglo xvm.

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SOBRE FALSIFICACIONES DE MONEDAS
POB CLARISA MILLAN
CONSERVADORA DEL MUSEO ARQVEOIiOOICO NACIONAL. MADRID

Falta en tal fonna una orientación general sobre falsificaciones •de monedas, que considero de interés tener en cuenta algunas acusaciones falsas españolas, medievales y de principios de la Edad Moderna, que he podido apreciar entre las piezas de oro llegadas al Museo Arqueológico Nacional después de nuestra guerra y que en su mayoría proceden del oro depositado en el Museo por el Tesoro Nacional Entre estas falsificaciones, las más numerosas son las de época visigoda, por ser en general el arte de este período —y sobre todo la numismática— tan tosco y sin refinamientos técnicos y de un dibujo tan infantil y sencillo que resulta el más fácil de imitar. Hay dos trientes de Leovigildo, tres de Recaredo, cuatro de Sisebuto, dos de Sisenando, uno de Chindasvinto, dos de Wamba, cuatro de Ervigio, uno de Egica y otro de Egica y Witiza. Estas falsificaciones de monedas visigodas se pueden agrupar •en dos clases muy distintas, según la técnica empleada. Una es la corriente, de servil imitación, que llega en el parecido hasta donde buenamente puede, tanto en pesos y ley, como en la forma de las figuras representadas, y rugosidad de la superfi<jie. A esta clase pertenecen las monedas números 1 (peso, 1,4 gramos), 2 (1,4 gr.), 5 (1,4 gr.), 6 (1,8 gr.), 7 (1,8 gr.), 8 (1,8 gr.), 9 (1,8 gr.), 10 (1,8 gr.), 11 (1,8 gr.), 12 (1,8 gr.), 18 (1,2 gr.), 14 (1,85 gr.), 15 (1,8 gr.), 16 (1,8 gr.), 17 (1,8 gr.), 18 (1,8 gr.), 19 (1,8 gr.), 20 (1,2 gr.). En la segunda clase el falsificador no se ha detenido a copiar más o menos exactamente, sino que ha inventado peso y manera de hacer las leyendas, en las que apenas se nota al tacto el más pequeño relieve, no conservando más que el dibujo original del busto del rey representado. Así, se ve en los números 8 (peso, %2 gr.) y 4 (2,2 gr.). El oro de todas ellas es, en general, de color bastante más pálido que en las auténticas.

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Como cosa curiosa he de citar la falsiñcación de un diñar de Abd-al-Rahman III, del año 848 de la Hégira, acuñado en Madina Azzahara, hecha en un oro amarillo pálido, exacto al de laslibras esterlinas, con un peso de 8,5 gramos. Es extraño este hecho, ya que los dinares del califa cordobés son abundantísimos en España y corrientes los de esta ceca y año (véase el núm. 21). Hay también un diñar de la ceca de Madrid, acuñado en el 1201 de la Hégira —nuestro 1786—, con motivo del convenio entre el sultán de Marruecos Muhammad I Ibn-Abd-Allah y nuestro Carlos I I I . En el campo de esta moneda —que pesa 15,7 gramos— se notan claramente las señales de la fundición y el borde es sin estrías y absolutamente liso por todas partes. Un tercer tipo de falsificaciones, el más cm-ioso de todos, está hecho a la vista, no de las monedas auténticas, sino de los dibujos publicados por Alois Heiss en Monedas hispanocristianas, que difieren bastante. A este tercer grupo pertenecen todas las piezas que vamos a citar. Van, en primer lugar, dos maravedíes de oro de Alfonso I X de León. Tienen estas dos piezas exactamente el mismo diámetra y en ambas falta el borde liso de milímetro y medio que desde la línea de pimtos tienen las monedas originales. Esto se debe indudablemente a que el dibujo de la obra de Heiss acaba en la línea de puntos y, al no conocer el falsificador la moneda, creería que terminaba allí la pieza, y así la hizo él. Del mismo modo, siguiendo en las dos piezas todos los detalles del dibujo, que no reproduce ni con mucho el de las auténticas, sino que da un perfil mucho más anguloso del rey representado, difieren, sin embargo, una de otra en la clase de oro —brillante y como de libra esterlina en la una y con mayor cantidad de cobre y color rosado, por tanto, en la otra— y en el peso, ya que en tanto en la primera es 4,7 gramos, en la otra es sólo 2,7; no estando de acuerdo ningtmo con el de las^ auténticas, que es 8,8 gramos. Es muy significativo este detalle; si el falsificador hubiera tenido en su mano maravedíes auténticos^ no hubiese tenido tan poco en cuenta las diferencias de peso. A igual tipo de falsificaciones pertenecen un real de oro de Mallorca, acuñado a nombre de Pedro IV de Aragón (pesa 8,6 gramos) ; un ducado de Navarra, a nombre de Francisco Febo (pesa 2,7 gramos); otro ducado, también de Navarra, con las efigies d e

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Sobre falsificacionet de monedas

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Catalina y Juan de Albrit (8,7 gramos de peso); un ducado de Femando el Católico como rey de Sicilia (2,7 gramos de peso) y otro de Felipe I I , que pesa 7,2 gramos. Todos ellos exactos a los dibujos publicados por Heiss y, en cambio, absolutamente distintos a las piezas auténticas. El tacto aprecia en todas estas piezas una gran diferencia: en las auténticas, la superficie es rugosa y üspera. En las falsas están limadas todas las asperezas y apenas si pueden distinguirse en ellas diferencias de altura en muchos casos. Igualmente tengo noticia de otra falsificación de un real de oro Aragonés de Carlos I, de este mismo tipo, por lo que no me parece aventurado suponer que pueda tratarse de falsificacipnes en serie liechas en Alemania.

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Lám. I.—]''8lsific«c:Íüi!e.s úa triciites visigodos. Üt; Léovijílltlo a Sisciüindo. (Muy aumentados.)

B<«t*to dé ÁreUvo», BÍUntaew y MtMMS' Twno LX1II.1.-1957.

LAS PINTURAS GOYESCAS DE LA CAPILLA DEL PALACIO DE LOS CONDES DE SOBRADIEL
P O R VALENTÍN DE SAMBRICIO
ARCHIVO DB PALAaO. MADRD

Son, sin duda, las pinturas murales de la capilla del palacio de los condes de Sobradiel, que en su juventud ejecutara Goya, uno de sus conjuntos pictóricos menos conocidos y divulgados, pese al indiscutible interés que su estudio presenta para el mejor conocimiento de la formación artística del genial pintor aragonés. Dadas a conocer tales pinturas por don Ricardo del Arco *, benemérito historiador del arte aragonés, aimque a partir de entonces unánimemente aceptara la crítica esta atribución, escasa fué, en verdad, la atención que aquélla les concediera, pues a mencionarlas tan sólo limitáronse, en realidad, los biógrafos del artista,, con la sola excepción de don Francisco Javier Sánchez Cantón *, quien, en trascendental estudio, valiosas cuan acertadas aportaciones adujo relacionadas con tan interesantes como injustamente menospreciadas pintiu'as. Encomendada a Goya por don Joaquín Cayetano Cavero, conde de Sobradiel, la decoración de la capilla de su palacio, en muros fronteros representó el artista La Visitación de la Virgen a Santa Isabel y El sueño de San José, mientras que El entierro de Cristo ejecutó en la bóveda-techo del reducido oratorio, cuya decoración completaron las efigies de Santa Ana, San Cayetano, San Joaquin y San Vicente Ferrer, adosadas dos a dos a ambos leuios de la hornacina de aquel oratorio.
1 ARCO, RICAOO DBL: Pinturas de Goya (inédita») en el palacio de lo» conde» de Sobradiel, de Zaragoza, en Boletín de la Sociedad Española de Excursiones, Madrid, XXIII, 1915, págs. 124-181, con una lám. 2 SXNCHEZ CANTÓN, F . J . : Ooya, pintor religioso. (Precedentes itoliono» yfranceses), en Revista de Ideas Estéticas, número extraordinario dedicado a Goya,. Madrid, IV, 1946, núm. 15-16, págs. 277-806, con doce láms.

Disperso en la actufdidad, por desgracia, tan interesante conjunto, del que en ruinoso estado hallábase £1 sueño de San Joséy.

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entre los varios problemas que su estudio planteara, singular interés, sin duda, suscitaban los que a su composición referíanse, ASÍ como los inherentes a la fecha de su ejecución. Ajeno a todo influjo, rebelde a toda disciplina y aun carente de toda formación supúsose por la crítica romántica a Goya, cuyas obras juzgáralas debidas tan sólo a la desbordante fantasía de su genio creador, cuando posteriormente y en contraposición a tan erróneo como divulgado supuesto, múltiples influencias y precedentes, indiscutibles unos y de escasa o nula verosimilitud otros, señaláronse en la ingente producción artística de Francisco de Goya. La lograda composición de estas pinturas, singularmente La Visitación de la Virgen a Santa Isabel, El entierro de Cristo y El sueño de San José, tan dispares de sus restantes composiciones religiosas, torpes e inexpresivas machinas en su mayor parte —decía, no sin razón, de ellas, Lafuente Ferrari—, y en las que, cuando no el fracaso, comprobamos las trabajosas fatigas con que trata de salir airoso de un empeño para el que no siente vocación, sugería la posibilidad de que para su ejecución se inspirara Goya en maestros barrocos de la centuria anterior. Confirmación de tal supuesto suministrábala, en parte, el antes y a mencionado estudio en que don Ricardo del Arco diera a conocer estas pinturas, pues en nota aludíase, al par que a im lienzo de composición análoga a la del Entierro de Cristo, conservado en Xi^ranada, a un conocido grabado de Cario Maratti, en que Goya inspiróse para componer La Visitación de la Virgen a Santa Isabel. Mas fué, sin embargo, don Francisco Javier Sánchez Cantón ^uien, al analizar, en trascendental estudio, los precedentes italianos y franceses de la pintura religiosa del genial artista, por vez primera señaló que en el ^Entierro de Cristos Goya se limitó a copiar un cuadro de Simón Vouet, del Museo de Espinal, cuyo boceto guarda el Museo del Louvre, al par que como copia antigua consideraba el lienzo conservado en la iglesia granadina de San José. Si con apenas perceptibles variantes en secundarios accesorios, idéntica es en ambas obras la composición —cuyos precedentes Iconográñcos viera Emile Male en Marco da Siena y Taddeo Zuccaro ^, inspirados, a su vez, en el análogo y popular tema de la
3 MALE, EMILE : L'Art religieux aprés le Concile de Trente. Etude sur Vico-

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Misa de San Gregorio, diverso es, sin embargo, el espíritu que a ambas composiciones anima, pues el ecléctico academicismo italianizante de Simón Vouet, de apretado dibujo y minuciosa factura, contrasta con las cálidas tonalidades y la fogosidad de ejecución que en rostros y vestiduras del lienzo de Goya se advierten, presagiando futuras creaciones del genial artista aragonés. Precedente en pintura o grabado francés, suponía, asimismo, don Francisco Javier Sánchez Cantón que tendría El sueño de San José. Compuesto —decía— mediante diagonales paralelas con notoria rigidez, encaja mejor en una escuela cual la francesa del siglo XVII, que en precedentes italianos o flamencos; la caracterización, poco afortunada del protagonista, refuerza, acaso —agregaba—, el origen indicado, y mientras que en los pequeños lienzos de Santa Ana, San Cayetano y San Joaquín apenas percibíanse rasgos que merezcan subrayarse, en el San Hilario de una de las pechinas de la cúpula de la catedral de Parma que pintara Correggio, a juicio de August. L. Mayer, hallábase el precedente de San Vicente Ferrer *. La identidad de composición entre el lienzo de Simón Vouet conservado en el Museo de Epinal y la pintura que Goya ejecutara para el oratorio del palacio de los condes de Sobradiel, así como la apenas divulgada referencia que en la biografía de Pietro Torrigiano diera en su Dicionario histórico artístico de los más ilustres profesores de las Bellas Artes en España don Juan Agustín Ceán Bermúdez, al consignar que el San Jerónimo, hoy conservado en el Museo de Sevilla, no solamente es la mejor escultura moderna que hay en España, sino que se duda la haya mejor en Italia y en Francia después de sus conquistas. No nos atreveríamos a proferir esta proposición —agregaba— si no la hubiésemos oído a don Francisco Goya, primer pintor de S. M., quien a nuestra presencia la examinó... *, evidenciaban, a juicio de don Francisco Javier Sánchez Cantón, la estancia en Francia, camino de Italia, del joven
nographie de la fin du XVI" siécle, du XVII' et du XVIII siécle. Italie, France, Egpagne, Flandre, París, Librairie Armand Colín, 1932, págs. 288-291. * MAYER, AUGÜST L . : Francisco de Ooya, Barcelona, Editorial Labor, S. A., 1925, pág. U l .
5 CEXN BERMÍDEZ, JUAN AGUSTÍN : Diccionario histórico de los más ilustres

profesores de las Beüas Artes en España, Madrid, Imprenta de la Viuda de Ibarra, 1800, vol. V , págs. 63-69. 23

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artista, quien con toda probabilidad —decía— haría el viaje por tierra y aunque de tránsito, quizá su permanencia en la nación vecina no sería muy corta, detúvose ante algurui pintura, copió el nSanto Entierros de Simón Vouet ^t ISíO), sacó apuntes de iLa Virgen del Pilar ante Santiago Apóstol», de Nicolás Pousin ("t 1659), y de su «Ultima cerM», de la serie de los «Siete Sacramentos»...^ Mas si detenidamente analízase la antecedente referencia a Goya inserta en la biografía de Torrigiano por Ceán Bermúdez, se advertirá que al consignar éste la creencia del genial artista, de que, tal vez, no existiera escultura como el «San Jerónimoy> en Italia ¡f en Francia después de sus conquistas, no aludía, en realidad, a una estancia del pintor en tierra de las Gallas, sino a expresar ponderativamente de tal manera las excelencias de la escultura, su belleza y perfección. Aunque no imposible, escasamente verosímil era que por tierra efectuara Goya su viaje a Italia, cuando habitualmente realizábase por mar, desde Barcelona o Valencia a Ñapóles, Genova o Liorno, no precisando, en realidad, Goya detenerse en Francia, aunque sólo de tránsito fuera, para componer sus lienzos, pues en el grabado fué donde, como tantos otros pintores, halló el joven artista inagotable fuente de inspiración. Carentes del concepto que los románticos tuvieran de la originalidad, múltiples fueron en España los pintores, aun los más insignes, que para sus composiciones en grabados se inspiraron, pudiendo, con razón, decir Palomino de Alonso Cano que fué éste el único que tal hiciera, que no era melindroso nuestro Cano, en valerse de las estampillas más inútiles, aunque fuesen de unas coplas; porque, quitando y añadiendo, tom^aba de allí ocasión para formar conceptos maravillosos; y motejándole esto algunos pintores por cosa indigna de un inventor eminente, respondía: Hagan otro tanto, que yo se los perdono. Y tenía razón —agregaba Palomino—, porque esto no era hurtar, sino tomar ocasión; pues por la última lo que hazía ya no era lo que avia visto...\ comprobándose docu8 SXNCHEZ CANTÓN, F . J . : Vida y obras de Goya, Madrid, Editorial Peninsular, 1951, pág. 12.
7 PALOMINO DE CASTRO Y VELASCO, ANTONIO : El museo pictórico y escala óp-

tica, Madrid, 1715-1724, tres tomos en dos vols. Tomo I I I : El Parnaso español pintoresco laureado con las vidas de los pintores y estatuarios eminentes españoleSr páginas 388-395. Publicado por don F . J . Sánchez Cantón en el vol. I V de las.

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mentalmente por los inventarios de sus bienes, que estampas poseyeron, entre otros, Velázquez, Goya y Francisco Bayeu. En los grabados procedía, por ello, iniciar la búsqueda de los precedentes de las composiciones religiosas de Goya, singularmente los de estas pinturas de la capilla del palacio de los condes de Sobradiel, no con el mezquino principio positivista de concebir las influencias, los precedentes, como única y exclusiva causa de la evolución estilística de los artistas, con menosprecio de la facultad creadora de los grandes maestros al considerar sus composiciones como simple recopilación de las de otros pintores sin originalidad ni talento, sino para deducir de la elección de aquellos precedentes las afinidades estéticas, ideológicas y formales que en las diversas etapas de existencia uniérales a otros artistas de análoga sensibilidad. Las distintas versiones del Entierro de Cristo, de Simón Vouet, conservadas en la iglesia de San José, de Granada, y en el Museo de Bruselas, así como la que Goya ejecutara para la capilla del palacio de los condes de Sobradiel, inducían a suponer que en un mismo grabado se inspiraran todas y no en el lienzo del Museo de Epinal, del que ignórase, al igual que de su boceto del Museo del Louvre, el lugar en que se hallara al mediar la decimoctava centuria, no siendo, en tal caso, inverosímil suponer que fuera don José Luzán y Martínez, pintor zaragozano protegido por los Pignatelli, quienes a Ñapóles enviáronle para que en el taller del célebre Mastroleo, condiscípulo de Solimena, copiando y estudiando las obras de los mejores pintores italianos, perfeccionara su arte, y que a impulsos del zelo e interés que sentía por el lustre y progresos de su profesión... convirtió su casa en una escuela abierta a todos los jóvenes que querían aprovecharse de sus luces, enseñándoles con pericia y amabilidad, sin otro objeto que el de sus adelantamientos *, cual con Goya hiciera, enseñándole durante cuatro años los principios de dibujo, haciéndole copiar las estampas mejores que tenía... '\ quien a Goya proporcionara los grabados en
Fuente* literarias para la historia del arte español, Madrid, Centro de Estudios Históricos, 1936, págs. 244-255.
8 CEXN BERM<3DEZ: Oh. cit., vol III, págs. 55-57.

9 Biografía de Francisco de Goya, facilitada por el propio artista a don Luis Eusebi, y publicada por éste en la JVottcio de los cuodroí que se hallan colocado» en la galería del Museo del Rey Nuestro Señor, sito en el Prado de esta Corte,

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cuya composición inspiraríase, sin duda, el joven artista al ejecucutar las pinturas de la capilla del palacio de los condes de Sobradiel. Entre aquellas estampas que poseyera Luzún hallaríase la de La Visitación de la Virgen a Santa Isabel, lienzo de Cario Maratti, del que el propio pintor grabara dos láminas: directa, una, e inversa, otra ' " ; de una de las cuales limitóse Goya a repetir, sin variantes, su composición, y no a tomar de ella algunas figuras, tan sólo, como erróneamente supusiera Beruete, lo que, a su juicio, en nada mermaba la originalidad de su composición, arreglada, decía, de manera propia, tan suelta, fina y fresca de color. Si en la Visitación de la Virgen a Santa Isabel limitóse Goya a repetir fielmente la composición de la estampa de Cario Maratti, vislumbrándose apenas en la fluidez de su factura y en las cálidas tonalidades de su colorido, la genial personalidad del artista aragonés, asimismo, en El entierro de Cristo fielmente repitió, también, la composición de la estampa que, en 1641, grabara en París Fierre Daret, dedicándola al limosnero mayor del rey y obispo de Meaux, monseñor Dominique Seguier, copia del lienzo de Simón Vouet que en la actualidad conserva el Museo de Epinal " . Menos bello por su colorido que la Visitación de la Virgen a Santa Isabel, las agrias tonalidades de algunas de sus figuras, como la Magdalena y el ángel, contrastan con suaves y delicadas armonías de color. Mas si en el lienzo de Bruselas preséntasenos su anónimo ejecutante como pintor mediocre, aunque minucioso y ñel copista, carente, por ello, de acusada personalidad, en la pintura de Goya adviértese, por el contrario, su peculiar y original interpretación, en la que su coloración es ya personal, cálida, con trazos violentos y claroscuros que dramatizan los rostros, hallándose cercana su policromía —como certeramente señalara don José Camón Aznar '^— a la del Coreto del metropolitano templo de Nuestra SeMadrid. Por la Tip. de don Francisco Martínez Dávila, impresor de Cámara de Su Majestad, 1828, págs. 67-68. ' " Cabiente de Estampas de la Biblioteca Nacional de París. Bb. núm. 20, folio núm. 22, y Bb. núm. 19, fol. núm. 5. Pláceme expresar mi reconocimiento a su conservador, M. Jean Achémar, por las facilidades y consejos prestados a mi labor. 11 ídem (d. Da. núm. 7, fol. núm. 24. 12 CAMÓN AZNAB, JOSÉ : Cuadros de Goya en el Museo Lázaro, en Seminario de Arte Aragonés, Zaragoza, IV, 1952, págs. 5-6.

SAMBRICIO

Las pinturas

goyescas

357

ñora del Pilar, percibiéndose claramente en su factura atisbos de la desenfadada soltura del pincel de Gk)ya, contraponiéndose la clara luminosidad y el correcto academicismo del exangüe cuerpo de Cristo, modelado con vibrantes y enérgicas pinceladas como el alado ángel que en sus brazos le sostiene, con las sombrías entonaciones y abocetados semblantes, ya goyescos, de las restantes figuras, que presagian ulteriores creaciones del genial artista aragonés. Asimismo, en la estampa que, en 1640, grabó en París Michel Dorigny del lienzo en que Simón Vouet representara El sueño de San José " , hubo de inspirarse Goya para la ejecución de otra de las pinturas de la capilla del palacio de los condes de Sobradiel, confirmándose por ello plenamente la antes ya mencionada clarividente suposición de don F . J. Sánchez Cantón de que para esta composición se inspirara también Goya en una pintura o grabado francés, pues al igual que en la Visitación de la Virgen a Santa Isabel y en El entierro de Cristo, el joven artista limitóse a repetir sin variantes la estampa que grabara Michel Dorigny. Ejecutada la composición como las restantes que integran la serie, al óleo, sobre el muro preparado con una imprimación también al óleo de intensa coloración rojiza, el resquebrajamiento del miuro determinó el desprendimiento de su pintura y su lamentable estado de conservación, contrastando, como en El entierro de Cristo, la clara luminosidad de la Virgen y al ángel, con las sombrías tonalidades de la cueva en que se halla San José, mientras que ajena, al parecer, a todo precedente o inñujo hállase la composición de las cuatro restantes pequeñas figuras de abocetada factura y franca ejecución, en las que Goya representara a Santa Ana, San Cayetano, San Joaquín y San Vicente Ferrer, las más personales, sin duda, de cuantas integran este interesante conjimto; pinturas éstas en las que, aunque incipiente, ya vislúmbrase las peculiares características de su genio creador. Unánimemente fechadas por la crítica al retornar Goya de su viaje a Italia, la notoria inexperiencia, pese a intuiciones geniales, de su técnica y factura, así como la reiterada insistencia en utilizar estampas cuyas composiciones fielmente repitiera, inducen a sospechar que con anterioridad a tal viaje y, verosímilmente, a
13 Cabiente de Estampas en la Biblioteca Nacional de París. Da. núm, 8, folio nútn. 16.

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taíz de su fracaso en el concurso que la Real Academia de Bellas Artes de San Femando celebrará-en 1766, ejecutaría Goya las pinturas de la capilla del palacio de los condes de Sobradiel, pues la pintura al fresco del Coreto dei templo de de Nuestra Señora del Pilar y las murales de la iglesia de la Cartuja de Aula Dei, cuyas difusas, aimque indudables, reminiscencias de composición y colorido con las grandilocuentes mac/w'nas del barroquismo italiano son evidentes, y en las que las inseguridades de su técnica evidencian inexperiencia propias de la juventud, por la audacia de su cromatismo y la indiscutible originalidad de su composición, no copiada de pinturas o grabados de otros maestros, cual lo fueran La Visitación de la Virgen a Santa Isabel, El entierro de Cristo y El sueño de San José, claramente acusan la recia personalidad del genial artista, perceptible en los femeniles ángeles de singular belleza y atrevidos escorzos que preludian los de la popular ermita madrileña de San Antonio d e j a Florida. Las diferencias estilísticas que en las antecedentes pinturas se advierten, debidas a la constante e ininterrumpida evolución artística de Goya, corresponden, sin duda, a períodos distintos de la vida del pintor. Ejecutadas las de la bóveda del Coreto de Nuestra Señora del Pilar, así como las de la iglesia de la cartuja de Aula Dei, al retornar de su viaje a Italia, con anterioridad a éste ejecutaría verosímilmente Francisco de Goya las pinturas de la capilla del palacio de los condes de Sobradiel.

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Revista de Archivos, Bibliotecas Tomo LXIII,1.-1957.

y Museos-

HOMENAJE RICARDO FILANGIERI
En el deseo de expresar al conde Filangieri su admiración y amistad, archiveros e historiadores,, bibliotecarios y arqueólogos, amigos, admiradores y discipuloa suyos han decidido ofrecerle en la primavera de 1957 una colección de trabajos realizados en su honor. Independientemente de la colaboración personal que ya han enviado varios archiveros españoles, la REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIO-

CAS y MUSEOS se asocia a este homeneje que va a rendirse al profesor Ricardo Filangieri, quien después de cuarenta y cinco años de fecunda labor, deja la Dirección del Archivo de Estado, de Ñapóles, y la Inspección Archivística del Sur de Italia, complaciéndose en ofrecer esta nota biográfica, en la cual se refleja su excepcional personalidad de maestro de generaciones de archiveros y su contribución a Ja investigación histórica y artística de la Italia meridional.—N. de la R .

El conde Ricardo Filangieri di Candida Gonzaga, príncipe de Satriano,. bailio de la Soberana Orden Militar de Malta, nació en Ñapóles el 16 de abril de 1882. Su curriculum vitae comprende no sólo su cotidiana participación en la vida de los Archivos, Academias e Institutos italianos de cultura, sino su profunda actividad cultural, dedicada, por una parte, a la Archivística, y por otra, a la enseñanza de Diplomática, Paleografía e Historia del Arte en la Universidad de Ñapóles. La brillante carrera archivística del conde Filangieri se sintetiza en estas fechas: 1911. 1929. 1934. 1939. 1947. 1950. Archivero del Estado. Director. Inspector del Archivo de Estado, de Ñapóles. Inspector de los Archivos de la Italia Meridional. Inspector general de Archivos. Presidente de la Asociación Nacional Archivística italiana. Delegado de Italia en la Asamblea Constituyente del Consejo Internacional de Archivos. Presidente del Comité Internacional de Bibliografía Archivística. Presidente del Comité Ejecutivo del III Congreso Internacional deArchivos.

1952. 1953.

-862 1956.

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Presidente del Consejo Internacional de Archivos.

La consideración y estima que rodea su figura de caballero en el extranjero e Italia se refleja en las Academia e Institutos de cultura a los cuales pertenece el conde Filangieri: 1914. Socio correspondiente del Instituto Italiano de Numismática. 1923-52. Director del Museo Cívico «G. Filangieri». 1926. Socio correspondiente; después, benemérito, de la Deputazione abruzzere di Storia Patria». Socio correspondiente de la Academia de EsiX)leto. Secretario de la Comisión Pro-Monumentos de la Provincia de Ñapóles. 1927. Socio ordinario residente de la Academia Pantoniana y secretario general de la misma (1944), 1930. Consejero de la Sociedad Napolitana de Historia Patria y vicepresidente de la misma (1935). J 9 3 1 . Miembro de la Delegación italiana en la Conferencia Internacional de Atenas, pro-restauración de monumentos. 1935. Socio correspondiente del Institut d'Estudis Catalans, de Barcelona. Socio correspondiente de la Academia de la Historia, de Madrid. 1935-42. Consejero del Consejo Heráldico. 1936. Socio correspondiente de la Diputación de Historia Patria de la Apulia y socio de honor de la misma (1952). J938. Socio ordinario residente de la Real Academia de Arquitectura, Letras y Bellas Artes y presidente de la misma (1944-52; 19581954; 1956-57). J 9 3 9 . Presidente de la Sección de Ñapóles del centro de Estudios sobre el Renacimiento. J 9 4 7 . Socio de honor de la Academia de San Lucas. J949. Officier de l'Académie de la República francesa. 1951. Socio correspondiente de la Academia de Buenas Letras, de Barcelona. 1953. Socio honorario de la Sociedad de Historia Patria de la «Terra di Lavoro». Las publicaciones del conde Filangieri expresan su profundo conocimiento de la Historia Medieval del Sur de Italia y de sus fuentes. Su más reciente obra ha sido la reconstrucción de los registros de la CanciUería -angevina en Ñapóles, destruidos por los bombardeos durante la segunda .guerra mundial (v. núm. 53).
P U B L I C A C I O N E S

1. 2.

Storia di Massa Lubrense. Napoli, 1910. Notizie suUe monete in uso nella Puglia dal X al XII

secólo. 1913.

Homenaje 3. 4. ¿. 5. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 38. 84. 35. 36. 37. 38. 39.

a Ricardo Filangieri

863

Imperialis Aulae Marescallus. Napoli, 1913. Appunti di cronografia per Vitalia Meridionale. Siena, 1914. Códice Diplomático Amalfitano, vol. I, Napoli, 1917; vol. I I , Napoli, 1951. Sorrento e la sua Peniiola, in Italia artística. Bergamo, 1917, La Charta amalfitana. Siena, 1919. La scvltura in Napoli nei pñmi albori del Rinascimento. Napoli, 1920. I Curiales di Atnalfi. Napoli, 1921. Due privilegi del Collegio dei Teologi falsificati nel settecento. Napoli, 1924. Storia deU'Universita di Napoli. L'eta aragonese. Napoli, 1924. La casa di Federico d'Aaragona in Castel Nuovo. Napoli, 1926. II tempietto di Giovano Pontano. Napoli, 1926. Castel Nuovo e i suoi restauri. Napoli, 1927. Commemorazione del Socio Mons. Gennaro Apreno Galante. Napoli, 1927. Notamenti delle Cancellerie Napoletane di Cario De Lellis. 1928. Códice Diplomático Barese. 1928. L'Architetto della Reggia Aragonese di Napoli. Roma, 1928. Perrinetto da Benevento. Benevento, 1928. La Gran Sala di Castel Nuovo, in Dédalo. 1928. La Gallería di Castel Nuovo. Estr. 2, Bollett. del Comune di Napoli. Napoli, 1928. I restauri di Castel Nuovo di Napoli. Estr. dal volume VII Annuari de Vlnstitut d'Estudis Catalans. Barcelona, 1929. La cittadella aragonese ed il recinto bastionato di Castel Nuovo. Napoli, 1929. Les origines de la peinture flamande. 1980. Architettura e scültura catalana in Campania. 1930. Antonio Marchesi da Settignano, architetto militare. Roma, 1980. Critiche amene alVopera di Castel Nuovo. Napoli, 1981. I restauri di Castel Nuovo. Napoli, 1931. La peinture flamande a Naples pendant le XVe siécle. Bruselles^ 1932. L'Arco di trionfo di Alfonso d'Aragona. 1932. í/n piu antico progetto deü'Arco trionfale di Alfonso d'Aragona. Napoli, 1983. Note ad un diploma in volgare di Alfonso d'Aragona. 1988. Giovanna I neUa leggenda e nella storia. 1983. Les restaurations du Castel Nuovo de Naples. Paris, 1988. Le artigliere di Castel Nuovo, sec. XVI e XVII. 1933. Castel Nuovo, reggia angioina ed aragonese di Napoli. 1934. Castel dell'Ovo nelle sue piü antiche rappresentazioni. Napoli, 1984. Le origini del Rinascimento a Napoli. 1934. Una maneota storia napoletana di Scipione Ammirato. Napoli, 1985.

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40. L'architecture gothique civile en Catalogne, París, 1985. 4 1 , La tneísa di S. Pietro, Affresco iti S. Pietro ad Aram. Napoli, 1986.. 42.' Rassegna. critica delle. fonti per la storia di Castel Nuovo. Napoli,, 1936. 43. Giotto a Napoli c gli avanzi delle pitture^ della CappeUa Palatina, Napoli, 1937. 44. II Nuevo salone per gli Archivi Gentilizi. 1937. 45. Restauñ e riorfinamenti nell'Archivio di Stato di Napoli. 1988. 46.. Isolamento e restauñ di Castel Nuovo, 1940. 47. I Banchi di Napoli dalle origini alia costituzione del Banco deüe Due^ Sicilie. Napoli, 1940. 48. Commemorazione di Michelangelo Schipa. 1941. 49. Una congiura di Baroni nell Castello d'Isola. 1942. 50. La casa di Marino Marzano, Principe di Rossano in Carinóla. Barcelona, 1947. 51. L'Archivio dei Principi di Bisignano. 1948. 52. II Códice miniato di Santa Marta in Napoli. Firenze, 1950. 53. / Re^stri della Cancelleria Angioina, vols. I-VIIÍ, 1950-1957. 54. Les Archives des anciennes Banques a Naples. 1950. 55. Archivi Privati. 1951. 56. Perdite e ricuperi del Diplomático Famesiano. 1952. 57. L'Archivio della Real Casa di Borbone. Firenze, 1953. 58. Gli Archivi e la Storia dell'Arte. 1954. 59. Arrivo di Ferdinando il Cattolico. Napoli, 1954. 60. Nápóli. Visidni d'árté e di vita. Torino, 1954. 61. Lo Biblioteca dei Re Aragonési di Napoli. 1955.' 62. Margherita Nugent. Napoli, 1956. 63. Una cronaca napoletana figurata del Quattrocento. Napoli, 1956. 64. Note al Privilegium Libertátis concesso dai Napoletni ágli Arñalfitant nel 1190. hondón, 1956. 65. Gli Archivi Privati. Firenze, 1956. 66. Les Archives Privées. Florence, 1956. 67. Pritiate ilrcfttrc*. Florence, 1956. 6 8 . Los Archivos particulares. Florencia, 1956.

Ricardo Pilaii^cri,

NOTAS

BIBLIOGRÁFICAS

Revista de Archivos, Bibliotecas y MuseosTomo LXIII,1.-1957.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

La vida de Menéndez Pelayo escrita por Enrique der, 1956, 406 págs.

Sánchez Reyes.

Santan-

Desgraciado centenario el que no deja, a lo menos, un libro enterizo y perdurable, testimonio de sinceridad y de verdad, y también de continuidad y permanencia, del personaje conmemorado. Porque los artículos e investigaciones parciales, por valiosos que sean, se convertirán rápidamente en labor dispersa y de circunstancias, bien pronto olvidada a no ser por los especialistas, en tanto que el libro bien logrado permanecerá vigente y vigilante en el juego de los valores de la cultura. Y uno de estos libros es la vida recientemente publicada por Sánchez Reyes con el título Don Marcelino. Biografía del último de nuestros humanisats, premio nacional del centenario de Menéndez Pelayo, tan profuso en publicaciones menores. Con razón se dijo por alguien que conocía a fondo a Menéndez Pelayo que fué el propio interesado el único español de su tiempo que no se dio cuenta de que existía Menéndez Pelayo. Tal era su humildad y su modestia. Y, sin embargo, después de muerto ha tenido magníficos biógrafos: Adolgo Bonilla, Miguel Artigas y ahora Enrique Sánchez Reyes, que, con su flamante obra completa, agota el tema de esta existencia gloriosa. Y i cómo merece este homenaje aquel infatigable animador, descubridor y apologista de la cultura nacional! Mucho tuvo que sacrificar y ciertamente mucho sacrificó a su alta y generosa empresa. A través de las páginas bien templadas de Sánchez Reyes asistimos en un plano íntimo —tanta es la información y precisión con que historia— al holocausto continuado del tan querido yo en aras de la intelectual tarea. No fué Menéndez Pelayo un seco erudito, un científico encapsulado. Fué también un hombre de veras y una figura de su época. Su vida y su destino se conjugan con los de su tiempo, y uno de los méritos mayores de la biografía que comentamos es la importancia que se da al ambiente hasta conseguir al mismo tiempo una historia biográfica y de época. La niñez de Menéndez Pelayo en su ambiente familiar y santanderino, apurada hasta el detalle significativo y selecto ; los estudios universitarios en Barcelona, Madrid y Valladolid y la amistad con Laverde y Milá Fontanals en sus verdaderas dimensiones; las oposiciones a la cátedra de Madrid; la vida social de hombre de mundo y la contribución a la política de su tiempo, insoslayable en un hombre de su significación e importancia; la historia de sus amores y su labor bibliográfica al frente de la Biblioteca Nacional, para no citar sino los más destacados, son otros tantos capítulos nuevos o en gran parte renovados y completados por Sánchez Reyes al hacer la ble-

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grafía de este insigne español. La información maciza subyacente debajo de la obra apenas deja resquicio alguno para ix)lemizar. Para nosotros, los últimos años de la vida de don Marcelino tienen acaso un tragicismo y desolación más angustiada que las que el biógrafo describe. Pero no descartamos que esta afirmación nuestra sea temeraria y un poco novelesca. Porque en la «Vida» de Sánchez Reyes todo es claro, preciso y completo. La erudición más minuciosa está totalmente superada en el texto y se compartimenta al final en seleccionadas notas y apéndices. Y así se habla de Menéndez Pelayo en un estilo amable, <»nfiado, encantadoramente directo, •casi familiar. Una serie magnífica de fotografías .v, sobre todo, de retratos de Menéndez Pelayo que impresiona con su patetismo de extenuación física del sabio español, acelerada y galopante, es otro de los atractivos de este libro, equilibrado y sopesado bibliográficamente, excelentemente cuidado. Libro, en suma, de toda una vida dedicada con inteligencia y con fervor a Mejiéndez Pelavo.—CÉSAR REAL.

G U I A CATALOGO D E LA FERIA NACIONAL D E L LIBRO, 1957. Instituto Nacional del Libro Español, Madrid, Gráficas González, 1957, XXXI-251 págs. cuarto. Aquellos que no tienen la suerte de disponer de unas cuantas horas para recrearse en la contemplación y examen de las incontables publicaciones que se exhiben en la Feria del Libro, han encontrado la compensación a -esta contrariedad en la Guia-Catálogo de la Feria Nacional del Libro. Madrid, 1957, junio, presentada al público por el Instituto Nacional del Libro Español. Con ella puede decirse que la feria entera se ha trasladado a nuestro domicilio, además de que la modernidad y simpatía de su portada y las brillantes tonalidades de algunas hojas y anuncios interiores nos dan la sensación de encontrarnos en plena calle. Nos ahorra también mucho tiempo en la pretendida búsqueda de algunas obras por las que estamos interesados, el índice de materias por el que empieza propiamente el catálogo. En la expUcacióti previa para adentrarnos en el manejo del catálogo, nos encontramos con una advertencia que nos pone en guardia: «La inserción de cada ficha en la materia correspondiente obedece a las indicaciones de los respectivos editores», con lo cual la responsabilidad de esta operación parece derivarse hacia cauces de personal no especializado, de ordinario, en la materia. Pero como esto sería adelantar juicios, vamos a hojear a la ligera unos cuantos apartados, que como muestra, pueden servirnos de argumento para demostrar que la sospecha se convierte en realidad al primer tropiezo. Sea éste en la Bibliografía, donde, aparte de otros títulos muy discutibles, se da cabida en el número 246 a La teoría del conocimiento en Pascal, de J . García Perdomo; La carta de Colón, número 249 y la obra de M. Ras, La historia de la escritura y grafología, con el número 248. Así como el número 253, que trata de la Genética y herencia, clasificado en biografía.

Notas bibliográficas

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-Aunque se ponga mucha buena voluntad, es inadmisible en el apartado de 'Catecismo e Historia Sagrada, el número 5 1 2 ; La mitologia contada a los niños, de Fernán Caballero, lo mismo que el número 546, incluido en Ciencias, estaría mucho mejor en Medicina, pues la Pelmatoscopia, de la cual es autor Carlos A. Urquijo, salta a la vista su correspondencia con el último apartado a que nos referimos. Un poco de escalofrío se siente al leer en el apartado Filología griega, el número 1.091, Gramática pamúe, y los números 1.148 y 1157: Guerra civil y Guerra de las Galios, que en este catálogo han perdido la paternidad de Julio César. Saltando un buen trecho en el catálogo, pasamos a otro campo: la novela, donde el lector medio puede •encontrar frutos más en consonancia con su cultura; tropezamos con el número 2.264: Cuentos de Andersen, que se han escapado de la literatura infantil; el 2.308: Enfermedades de la nutrición, por don Carlos Blanco Soler o el número 2.381: £ / mundo silencioso —relato de los viajes submarinos del comandante Costeau—, y el número 2.339: Virgilio, por J . Echave Sustaeta, o la obra de A. Maurois: Eduardo VII, todos los cuales, contra viento y marea, han sido incluidos entre las Novelas. Aumenta la congoja en el apartado de Patrística, donde apenas si ninguno de sus títulos se salvan de la violencia para ser incluidos entre los Santos Padres; el número 3.045: La revolución española y las vocaciones .eclesiásticas, de S. Aznar; el número 3.058: Pequeño diccionario de sectas protestantes, de C. Crivelli, y por no citar más, el número 3.071: Los jesuítas en la Universidad de Lérida, de R. Gaya Massot. Y, dando de mano con una última referencia, no ix)demos por menos de -expresar nuestro desagrado al leer cómo en Sagrada Escritura nos remiten: (Véase Asistecia -sic- y Matemáticas.) y a renglón seguido: Seguros (Véase Asistencia y Matemáticas.), sin que se nos alcance la relación que pueda haber entre las unas y las otras. Todos estos lunares son subrayados, olvidando las que pudiéramos llamar erratas de imprenta y errores de catalogación, de alfabetización, etcétera, con la sola y única intención de poner sobre aviso a los técnicos en estas materias de que los catálogos no se salvan, ni con buena voluntad, ni con la experiencia oficial, ni mucho menos con la ligereza de criterio de suponer que el público está constituido por entero de lectores indulgentes o amigos de transaciones. Existen críticos amantes de las ciencias en serio, y en ellas está la Bibliografía, cuyas fórmulas si se vician o no se toman con la precisión y exactitud necesarias, pueden producir catástrofes como la trilita mal empleada.—J. L . DE T .

S E M P E R E OLIVARES, Julio: Información bibliográfica. Obras de carácter social existentes en la Sección de Estudios y Biblioteca del Ministerio de Trabajo. Prólogo del del excelentísimo señor don León MartínGranizo. Madrid, Servicio de Estudios y Formación Social (s. i.), 1956, .5 hojas + V + 1118 págs., 23,5 cm.
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Iniciada la Biblioteca del Ministerio de Trabajo por don Leopoldo Palacios Morini en el Instituto de Reformas Sociales, ya en 1904, ha sida siempre un excelente instrumento de consulta, tanto para sus funcionarios como para los cultivadores de las ciencias sociales. El hecho de que apenas sufriera daños durante los años 1936 a 1939 ha contribuido a favorecer a esta importante Biblioteca, que es, en su género, la más completa, de España y superior a muchas similares del extranjero, ya que de sus 60.000 volúmenes hay una gran parte de ellos en francés, inglés, alemán, italiano, ijortugués y otros idiomas. En 1943 entró en una nueva fase, no sólo por gozar del mismo interés que siempre había merecido, sino p o r concedérsele una mayor protección económica que ha permitido a esta Biblioteca enriquecerse con nuevas obras, hasta el punto de que es posible afirmar sin error que serán pocos los libros españoles de carácter social y aun económico publicados en los últimos quince o veinte años que no figuren en la misma. Se creyó en 1943 llegado el momento de formar un catálogo —el cual da ahora lugar a esta publicación que reseñamos— que convirtiera a la Biblioteca del Ministerio del Trabajo en algo más vivo y asequible a los lectores que un mero dejjósito de libros. Refiriéndose a la obra del señor Sempere Olivares, dice el ilustre prologuista don León Martín-Granizo: «... hemos de advertir que no se trata, de un índice escueto de materias y autores, sino que aspira más bien a ser un fiel indicador para todos aquellos que, dedicándose a la Sociología, desean orientarse en la copiosa bibliografía de la misma». En efecto. Dedúcese, pues, de cuanto queda dicho la doble utilidad de esta voluminosa obra: como catálogo minucioso y detallado de la más importante Biblioteca española de Sociología, y como excelente guía orientadora para todos aquellos —^juristas, economistas, políticos, historiadores, etc.— que se interesan por las Ciencias Sociales. Se registran hasta 9.382 obras, por orden alfabético — y con un número correlativo—, dentro de cada una de las siguientes secciones: I. Accidentes del trabajo. Enfermedades profesionales.—II. Aprendizaje. Formación profesional. Organización del trabajo. Pedagogía social.—III. Asistencia. Ahorro. Previsión. Seguros.—IV. Asociaciones. Sindicatos. Corporaciones. Jurisdicción laboral.—V. Conflictos del trabajo. Huelgas. «Lock-out». Conciliación, Arbitraje.—VI. Contrato de trabajo. Jornada. Descanso. Salarios. Reglamentación.—VIL Coojjeración. Mutualidad.—VIII. Doctrinas y partidos sociales. Utopías.—IX. Higiene y seguridad del trabajo. Medicina social. Inspección.—X. Historia del trabajo y de las doctrinas e instituciones sociales. Clases sociales.—XI. Migración. Colonización.—^XII. Mujeres y niños.—XIII. Paro y colocación. Bolsas de trabajo.—XIV. Política agraria.—XV. Política social. Legislación del trabajo.—XVI. Sociología.—XVII. Urbanismo. Vivienda. Esta ordenación del católogo —reflejo de la ubicación de las obras registradas— muestra el interés y la amplitud de la Biblioteca del Ministerio.

Notas bibUográficas

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del Trabajo y, consiguientemente, de esta obra como magnífica guía orientadora de la bibliografía sociológica.—JOSÉ ANTONIO PÉREZ-RIOJA.

F L O R E N , Luis: Bibliografía bibliotecológica colombiana. 1953-1955. Bogotá [Editorial Lito-Colombia], 1956, 57 pág., 24,5 cm. «Manuales de Bibliografía y Documentación Colombianas», I. Es de indudable necesidad emprender tareas como la que motiva el trabajo que reseñamos. Ya lo advierte el autor en la introducción: «mientras no tengamos una bibliografía no tendremos una visión justa del estado en que se' encuentra la biblioteconomía y de los medios de que nos debemos valer para elevarla». Y, aunque sea escasa todavía la actual bibliografía biblioteconómica colombiana, lo que ya existe —cuidadosamente recogida en este trabajo— puede ser el mejor estímulo para que aumente en lo futuro. Junto a Luis Floren existe hoy en Colombia un reducido, pero muy capacitado, grupo de ilustres bibliotecarios —el doctor Manuel José Forero, Cecilia Jiménez, Rubén Pérez Ortiz, Ernesto Delgado, Angela Hernández, Inés Carrizosa, Blanca Barbieri, José Ignacio Bohórquez y algunos otros— que bien puede acrecentar los estudios bibliotecológicos del país hispánico. En la obra que reseñamos se han recogido —aparte de otros trabajos de mayor entidad— informaciones, noticias y comentarios sobre bibliotecas, escritos por bibliotecarios o no, pero que reflejan en la prensa diaria el estado actual de la biblioteconomía colombiana, la cual contó, en 1954, con dos hechos importantes: la celebración de las Primeras Jornadas Bibliotecológicas y la inauguración de la Biblioteca Pública Piloto de la Unesco para la América hispana, en Medellín. Motivos ambos que han originado numerosos artículos que en este trabajo se recogen. Todavía se debe añadir la significación del Centro Interamericano de la Vivienda, de Bogotá, cuyo Servicio de Intercambio Científico con su espléndida Biblioteca es un centro de documentación y una escuela práctica bibliotecaria que puede tomarse, asimismo, como modelo. En el trabajo de Luis Floren se han recogido, alfabéticamente, hasta 381 publicaciones —libros, folletos, artículos, crónicas e informaciones de prensa— sobre bibliografía y bibliotecología en general, y acerca de las Bibliotecas Nacional y Municipal de Bogotá, otras universitarias, especiales y populares, La Biblioteca Piloto de la Unesco en Medellín, el Centro Interamericano de la Vivienda, etc. Tras de la ficha bibliográfica de cada artículo o libro se da una breve, pero muy precisa, nota de contenido que orienta perfectamente al lector. Por último, dos útiles índices de materias y de periódicos y revistas analizados. En suma: un trabajo del mayor interés, no sólo por cuanto revela, sino también por lo que sirve de acicate a nuestros colegas del país hispánico para perfeccionar y acrecentar su interés por los problemas bibliotecológi-

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COS. Estímulo que se nos brinda asimismo, a este lado del Atlántico, a todos los bibliotecarios espwñoles.—JOSÉ ANTONIO PÉREZ-RIOJA.

LASSO D E LA VEGA, Javier: Tratado de Biblioteconomía. Organización Técnica y Científica de Bibliotecas, por . Segunda edición. Madrid. Editorial Mayfe, 1956, XX + 637 págs., cartul. En 1952, el doctor Lasso de la Vega publicó la primera edición de esta obra con el título de Biblioteconomía. Manual de Organización Técnica y Científica de las Bibliotecas. Constituyó este libro una aportación básica y sin precedentes a la bibliografía que sobre esta materia existía en España. Tan completa era su información y tan acertada la exposición del complejo de problemas que plantea esta disciplina —fruto de los estudios y experiencias biblioteconómicas del autor durante cuarenta años— que este libro pasó a ser el tratado definitivo para cuantos españoles precisaban ilustración sobre estos menesteres bibliotecarios. Buena prueba de ello es que la edición primera se agotó con rapidez inusitada en este tipo de publicaciones. Tanto en la primera edición como en la ultima —que nos ocupa—, el autor no se limita a la mera y ordenada exposición de una técnica, sino que entrevera oportunamente en el texto sus opiniones y teorías personales sobre lo que debe ser la técnica bibliotecaria en nuestros días. De la enciclopédica erudición biblioteconómica del autor, de su conocimiento directo y meticuloso de las principales bibliotecas del mundo, no podía por menos de surgir una actitud moderna, original y trascendente de lo que debe ser la biblioteca de nuestro tiempo. Rechaza el concepto estático y tradicional que se tuvo de la función bibliotecaria, que la relegaba a mero almacén de libros, y la define como universidad del pueblo. Clama de manera decidida porque nuestras bibliotecas, al igual que sus servidores, sean puestos al día, no sólo en el aspecto legislativo, técnico y científico; también en el de inculcar a los hombres y a sus instituciones el sentido misional y altamente responsable que en nuestros días exige la biblioteca pública. El doctor Lasso, en el prólogo común a las dos ediciones y en otros lugares del texto, descubre al gran público la perogrullada que hasta ahora nadie pareció comprender: que las bibliotecas no valen solamente para ilustrar a quienes jamás estudiaron de manera oficial, sino que son el soporte y prolongación indefinida de quienes un día pasaron por las aulas y desean vivir honorablemente informados de cuantas novedades hacen más eficaz su profesión. Insiste el autor en que la perfecta y moderna organización de las bibliotecas, así como la necesidad de multiplicarlas, son factores decisivos para conseguir elevar el nivel cultural de los espaiñoles, al que otros países lograron con la orientación dinámica y misional de sus establecimientos bibliotecarios. .

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Creemos en el saludable impacto que estas reiteradas y clarividentes ideas del doctor Lasso han operado ya en las autoridades docentes de esta competencia, así como en cuantos nos interesamos por esta nobilísima fauna de los libros, que, en definitiva, ha sido la base indiscutible sobre la que se ha alzado el mundo moderno, tanto en sus progresos espirituales como técnicos. En la segunda edición de su Biblioteconomía, el doctor Lasso, además de tocar los problemas biblioteconómicos de la manera exhaustiva que lo hizo en la edición anterior, a saber: servicios administrativos, públicos, técnicos; del personal de la Biblioteca, de las Bibliotecas especiales, etcétera. Añade un capítulo dedicado a lo que deben ser las Bibliotecas nacionales. Las ideas del doctor Lasso sobre este tipo de bibliotecas son muy sugestivas y , a nuestro juicio, claramente definidoras de lo que debe ser la biblioteca matriz de cada nación. Merece la pena copiar aquí algunas de sus palabras, mejor instrumento que las nuestras, para concretar sus aportaciones al respecto: «... las Bibliotecas nacionales son una organización y un servicio que no ha de prestarse necesariamente en un solo edificio, sino en toda la nación ; su papel es el de la estación central de la red integrada por los fondos de valor nacional, catalogados 3- clasificados conforme a las normas establecidas para este fin...». Y añade al final: «La Biblioteca nacional debe ser la biblioteca modelo del país, la dotada de mayor número de recuerdos y de capacidades para prestar servicios de especialidad a las que dentro del país los requieran. Sus fondos deben mirarse siempre como destinados a la conservación... Si el concepto de la biblioteca moderna es poner en circulación los libros que constituyen su fondo, el de las Bibliotecas nacionales es conservarlos...» Otra novedad en esta segunda edición del libro del doctor Lasso que merece especial comentario es el capítulo dedicado a los materiales fonovisuales en las bibliotecas, ya que, como apunta el mismo autor, en España no han existido hasta ahora «fuentes a que acudir para instruirse en la materia». Resalta en este capítulo la importancia que en la moderna docencia tiene el materia fonovisual, y hace un breve, pero clarísimo estudio de cada una de las técnicas de este tipo hasta ahora utilizadas en las más modernas bibliotecas del mundo, tales como: cinemática, diapositivas, esterógrafo, radio, televisión, discófonos, etc. E insiste a continuación en la necesidad de crear en el Cuerpo de Bibliotecarios de España una especialidad de documentalistas. Por último da unas sucintas, pero suficientes reglas para la catalogación y clasificación de este material de imrKJrtancia docente en nuestros días tan crecida como los mismos impresos. Por último, entre otras materias aumentadas en la segunda edición que tenemos a la vista, el doctor Lasso dedica un capítulo al estudio de las marcas para alfabetizar los apellidos de autor. El doctor Lasso, partiendo de las Cutter Order-Marks, ideadas para alfabetizar apellidos anglosajones.

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expone un sistema de su creación personal, adecuado para la alfabetización de apellidos españoles. Además de algunas correcciones hay capítulos de la anterior edición aumentados, tales como el 44-, dedicado a la clasificación, y el 47, que se ocuj» de la higiene y patología del libro. Creemos sinceramente que, con esta segunda edición de su Biblioteconomía, el doctor Lasso vuelve a poner al alcance de todos los públicos una verdadera Summa del saber biblioteconómico español.—F. GARCÍA PAVÓN.

L O I S , Ricardo J . , y G H I S I O , Renato nicos y científicos para la imprenta. cultura y Ganadería. Departamento t e de Min. Agrie. Ganfl A r g . , Bol.

Luis: Preparación de trabajos técBuenos Aires. Ministerio de Agride Bibliotecas, 1956, (Tirada aparBtbliográf., 21 (5): 47-49, 1954.)

Consideramos de evidente utilidad y de indudable acierto el propósito —bien logrado propósito, dentro de un carácter de brevedad— que ha guiado a los señores Lois y Ghisio al llevar a cabo la publicación de este interesante trabajo que reseñamos, ya aparecido en 1954, en el Boletín Bibliográfico del Ministerio de Agricultura y Ganadería de la República Argentina, y que, en 1956, ha visto de nuevo la luz en tirada aparte. Por desgracia, es frecuente que muy diversos autores —entre ellos, numerosos científicos, técnicos, profesores, etc.— descuiden, a veces en grado alarmante, sus originales para la imprenta. Descuidos, a menudo, increíbles y que atañen a la puntuación, a la redacción y a la anárquica individualidad, en la ordenación de las citas o referencias bibliográficas. Tampoco es raro el abandono, si no el desconocimiento, de las normas generales de la corrección de pruebas. De otra parte, son pocos los autores que i » seen, ya que no un conocimiento, al menos una intuición clara de la composición tipográfica, de los caracteres y cuerpos de letra, etc. Todo esto y aun algo más es lo que, con muy acertado criterio, han logrado esquematizar los señores Lois y Ghisio, ofreciendo a los autores de trabajos técnicos y científicos aquellas normas esenciales que tienden a uniformar el procedimiento a seguir en la preparación de tales trabajos para la imprenta. No sólo llevados de su propia experiencia (el señor Lois, como bibliotecario especializado, y el señor Ghisio, como corrector de pruebas), sino de la ajena, han intentado exponer normas unificadoras de los métodos de preparación de originales tijMJgráficos para facilitar luego su impresión. Así, dentro de una ejemplar —a veces, muy esquemática— brevedad tratan, en el opúsculo que comentamos, y por este orden, de las siguientes cuestiones: generalidades sobre redacción y ortografía (uso de letras mayúsculas y minúsculas, numerales, e t c . ) ; conversión de medidas (con tres cuadros comparativos: uno, de medidas inglesas y norteamericanas más usuales en agricultura y sus equivalencias en el sistema métrico decimal;

Notas bibliográficas

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otro de pesos por «bushel» en libras y en kilogramos, y el tercero, de factores de conversión); abreviaturas (en el sistema métrico, en bibliografía, e t c . ) ; tipos de párrafos (común, francés, americano); originales, tipos de imprenta y empleo de algunos signos tipográficos; modelo y normas generales para la corrección de pruebas; tipometría (con un breve catálogo de tipos); ordenación de las referencias bibliográficas (con normas y ejemplos de interés sobre encabezamientos de autor, variantes en las transcripciones de nombres, etc.). Al final —y con el propósito de facilitar la interpretación de las distintas partes que componen las citas bibliográficas— se reproduce u n cuadro parcial, en varios idiomas, de los términos más comúnmente empleados, los cuales están recogidos de las «Normas de catalogación» de la Biblioteca Apostólica Vaticana. La bibliografía consultada por los autores y un índice analítico de materias cierran este útil opúsculo, al que no resta interés su brevedad, ya que viene a ser ésta uno de sus mayores aciertos. Los científicos y los técnicos de habla hispánica y, en general, cualquier publicista hallarán, sin duda, en este trabajo un elemento necesario de consulta que han de manejar con indudable fruto.—JOSÉ ANTONIO P É BEZ-RlOJA.

Catálogo de E.rposifüo Bibliográfica Retrospectiva. Biblioteca Nacional. Ministerio da Educagao e Cultura. Río de Janeiro, 1956. [Departamento de Imprensa Nacional. Río de Janeiro, Brasil, 1957.] Por decisión del director general de la Biblioteca Nacional de Río de Janeiro, don Celso Ferreira da Cunha, ha sido nombrado el profesor doctor Emilio Silva, de la~ Pontificia Universidad Católica de aquella ciudad, para preparar una Exposición conmemorativa del centenario del nacimiento de don Marcelino Menéndez Pelayo, que tuvo lugar en la Biblioteca Nacional de Río de Janeiro en noviembre de 1956. Nos llega ahora el magnífico Catálogo que se ha impreso en el Departamento de Imprensa Nacional en 1957, exponente claro del éxito y aciert o de este interesante certamen. El doctor Silva lo abre con una interesante introducción, en la que, a grandes y certeros rasgos, esboza la figura del maestro que «aos 20 anos, após outras varias publicaeoes, dava á estampa •a Historia de los heterodoxos, aparecia já como o sabio que hatera á porta Át todas as escolas teológicas e filosóficas, analisara os grandes sistemas, «ompulsara enormes e variadíssimas obras de todos os lugares e séculos e •escritas em toda sorte de idiomas cultos, e resuscitara com suas investiga•^óes e sua adivinhafáo taumatúrgica numerosas figuras e escolas longamente soterradas na memoria dos sabios». Destaca especialmente el lugar que el Brasil ocupó en la obra de Menéndez Pelayo, quien «aínda nao completara os vinte anos de idade quando, já conhecedor da literatura dan duas línguas peninsulares, escrevendo de Lisboa a Pereda, afirmava que o Brasil era

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já «más rico que Portugal en poetas líricos, 3- los ha tenido de primer orden, como Gonfalves Dias»... Assim na Historia de las ideas estéticas, como na Bibliografia hispanolatina clásica en outras varias obras, ocupou-se de assuntos do Brasil, e, de modo indireto, sua enorme contribuipáo aos estudos literarios portugueses interessa também sobremaneira ao Brasil, pois já Fidelino de Figueiredo outorgara á Espanha, em vista sobretudo dos trabalhos de Menéndez Pela_vo, o lugar hegemónico na cultura hispano-amerieana». El material incluido en la Exposición es verdaderamente importante, máxime habida cuenta de las circunstancias del lugar en que se realizó. En el Catálogo figuran 733 publicaciones varias, en cuya reunión han c o laborado las Embajadas de Alemania, Italia, Estados Unidos, España, Portugal y demás países de América Central y del Sur, especialmente el embajador de Venezuela, Atilano Carnavali, y el de Colombia, Manuel Archila. «O material exposto é, em sua grande niaioria, existente ou adquirida líela própria Biblioteca Nacional. Concorreram suplementariamente com algumas publicapoes, além dos jé indicados: o Real Gabinete Portugués de Leitura, desta cidade, e as bibliotecas do Itamarati, da Reitoria da Universidade do Brasil, da Faculdade Nacional de Filosofía, do Colegio Santo Inácio, dos P P . Jesuítas, e alguns particulares: Prof. Serafim da Silva Neto, Dr. Waldemiro Freitas Abreu e Dr. Antonio Boa ventura.» El plan de la Exposición, a juzgar por el Catálogo, constó de las seis partes siguientes: 1. Iconografía (pág. 15).—-2. Obras de Menéndez P e layo (pág. 16).—3. Epistolarios (pág. 39).—4. Biografías y estudios extensos, de conjunto, sobre la obra de Menéndez Pelayo (pág. 44).—5. Estudios diversos sobre la vida y obra de Menéndez Pelayo, por orden alfabético de autores (pág. 49).—6. Suplemento: Escritos de Menéndez Pelayo y estudios sobre Menéndez Pelayo y su obra (pág. 88), Avalora este interesante Catálogo un meticuloso índice alfabético de autores, y materias (páginas 107-118), así como seis láminas y un retrato en la portada. Cuando se trata de artículos de revistas, si son números monográficos, se cita éste en conjunto y luego los distintos autores de cada uno de los trabajos en particular, como acontece con el número monográfico de esta trabajos en particular, como acontece con el número monográfico que la
RKVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y M U S E O S dedicó al ilustre Maestro.

Sólo plácemes merecen tanto el doctor Fereira da Cunha como el doctor Silva, extensivos a sus inmediatos colaboradores, por esta Exposición t a n perfectamente concebida y eficazmente realizada, perennizada luego en este Catálogo, que a nosotros, españoles, nos da a conocer publicaciones de los países iberoamericanos, no fáciles de encontrar en España, y a los brasileños Íes da a conocer también lo que representa en la cultura española la colosal figura del insigne polígrafo montañés.—RAMÓN FERNÁNDEZ POÜSA.

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MARTIN-MERY, Gilberta: Bosch, Goya et le fantastique. Catalogue par . Bordeaux. Imp. Delmas, 1957. X L I I + 177 págs. + L X I I láminas, 21 X 15 cm. Rúst. El ayuntamiento de Burdeos, fiel a la tarea que se propuso hace siete años, ha organizado en el presente una exposición en la que, bajo el título Bosch, Goya y lo fantástico, se agrupan una serie de trescientas ochenta y seis obras en primera calidad, entre las que ocupan lugar destacado las de Goya y otra serie de artistas españoles, entre los que figura Alenza, Lucas y Padilla, José M.* Galván, Lucas y Villaamil, José Percerisa, Juan Miró y Salvador Dalí, lista en la que, a pesar de lo representativa que es, echamos en falta alguna ausencia, como la de Ricardo Baroja o Segrelles, ix)r ejemplo, cuyas obras hubieran podido figurar muy dignamente en una exposición de esta índole. Las obras expuestas en Burdeos se conservan, en su mayor parte, en el Museo del Prado, en la Fundación Lázaro Galdeano, en el Museo Romántico, en el de Arte Moderno de Barcelona y en la Biblioteca Nacional de Madrid. El catálogo de este magno certamen ha sido redactado por MUe. Martín Mery, bajo cuya dirección artística se ha organizado la exposición, y en él, tras una sucinta nota bibliográfica del artista, se da la ficha de cada obra expuesta con la bibliografía correspondiente, demostrativa de que el libro objeto de esta nota sobrepasa los límites de un catálogo elemental, por ser, como es, el resultado de una larga labor investigadora, lo que le hace especialmente útil al estudioso. Si a la aportación que hace MUe. Martín-Mery acerca de cada obra singularizada se añaden los monografías que han escrito expresamente para este catálogo Marcel Brion, Camón Aznar, Hermann Voss y Robert Volmat, tenemos sobrada base para decir que este libro, presentado por J . Chaban-Delmas, alcalde de Burdeos, es una aportación especialmente valiosa para el estudio del tema Lo fantástico en el arte. Marcel Brion estudia, en una apretada síntesis, la génesis de lo fantástico, las diferentes facetas que tiene y dónde asienta sus raíces para la plasniación plástica. J . Camón Aznar estudia Lo fantástico en el arte español, comenzando por hacer un análisis de los Beatos, que «hacen el siglo x uno de los momentos culminantes del arte español». Estudia luego la ornamentación plateresca, llena de motivos tomados de la fantasía, dedicando a Goya la parte fundamental de su estudio. «Con Goya —dice Camón— entramos en el reino de lo fantástico, bajo una de sus formas no solamente la más exacerbada, sino también la más cargada de intenciones trascendentes», y ve en este artista no sólo el genio que se destaca de su época y es heraldo de conquistas estéticas nuevas, «no tanto por su técnica impresionista como por el empleo de medios de expresión hasta entonces desconocidos en el arte». Se detiene Camón en estudiar Los Caprichos y los Disparates, acerca; de cuyo significado anota que «cabe pensar que estos grabados fueran enigmáticos hasta para el propio Goya.» Hermann Voss pone de manifiesto las diferencias fundamentales exis--

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tentes entre la exposición de Burdeos y la que se celebró en Roma en 1952 bajo el título Mostra del Demoniaco nell'Arte, entre las que cuenta el haber puesto la de Burdeos «en primer plano, en el lugar que le corresponde, al más grande de los artistas de lo fantástico: Goya». El doctor Robert Volmat hace un interesante estudio del Arte psicopa«tológico a base de abundante y selecto material, y en él ix)ne de manifiesto que en las pinturas de los enfermos mentales se encuentran expresados toados los grandes temas humanos, de manera arbitraria tal vez, pero con un fondo que en muchas ocasiones puede parangonarse con el que tienen las 'Creaciones de algunos artistas que se han recreado en el tema de lo fantástico. Como colofón de este catálogo se inserta una nutrida bibliografía de los principales artistas cuyas obras se exponen, y una selecta colección de láminas magníficamente impresas, en las que se reproducen las obras más significativas.—G. N.

X J A R C I A O L I V E R O S , Antonio: La imprenta en Oviedo. estudio.) Oviedo. Imprenta La Cruz, 1956, 216 págs.

(Notas para su

Habituados como estamos hoy a la letra impresa —y aun atiborrados úe ella—, nos cuesta trabajo imaginamos el valor y trascendencia de la imprenta, de ese arte que nos permite con tanta facilidad y rapidez reproducir la palabra escrita. Sin embargo, es evidente que nada hay tan ligado al desarrollo político, cultural y material del muiido moderno como la imprenta. De aquí el que los eruditos de todas las naciones cultas hayan tenido especial interés en seguir los pasos de los establecimientos tipográficos en sus respectivos países, y , dentro de éstos, en las distintas regiones y provincias. En España contamos con varios e importantes estudios de esta clase; sin ir más lejos, recientes son los trabajos de Atanasio López sobre La imprenta en Galicia y de Rodríguez Moñino referente a La imprenta en Extremadura. Pero de la imprenta en Asturias, ¿qué es lo que sabíamos? En verdad, muy poco. Algunas noticias sueltas de estudiosos regionales, como Fuertes Acevedo, Ciríaco Miguel Vígil y , sobre todo, Fermín Canella. Este, como infatigable historiador de las cosas de Asturias, tuvo el acierto de señalar .«1 camino a seguir en este campo de la investigación histórica. Y es curioso observar que quien lo ha seguido, con competencia y gracia, no es ningún x;atedrático de historia, ni archivero, ni erudito profesional, como sería de .espesar, sino un médico: el doctor García Oliveros, que en publicaciones anteriores ya había probado sus grandes facultades para el cultivo de las letras y de la erudición. Dentro de las limitaciones que el autor se ha impuesto, podemos seguir •en esta obra las vicisitudes de los diversos establecimientos tipográficos de l a capital de Asturias. Cierto que no ha podido disipar enteramente la

Notas bibliográficas

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'Sospecha de que aquí se realizaron impresiones en las postrimerías del si•glo XV y primera mitad del xvi, aunque él, con muy buen criterio, se inclina por la negativa, pero sí deja perfectamente probado el hecho de que la primera imprenta de nombre conocido que funcionó en esta ciudad fué la de Agustín de Paz, impresor ambulante contratado p>or el Cabildo de la •catedral de Oviedo (en 1555) para imprimir varios trabajos, entre ellos el Breviarium secundum consuetudinetn Diócesis Ovetensis... (1556), del que -aún se conservan en la ciudad cuatro ejemplares ^. Agustín de Paz abandonó pronto la capital por causas no bien conocidas. Oliveros apunta la de posibles dificultades con la Inquisición, pero acaso no sea totalmente ajena a su decisión la circunstancia, señalada por F . Acevedo, «del poco deseo •de emprender publicaciones... que mostraba la ciudad». Asturias, a la sa«ón, sin Universidad, y con su pobre economía agraria y ganadera, no debía sentir de una manera acuciante la necesidad de imprenta, y la escasa que se sintiese sería satisfecha con las pequeñas prensas ambulantes o acudiendo a provincias vecinas. Ello, sin duda, explica el que no hubiese una imprenta fija en Oviedo hasta que se creó, en 1680, a iniciativa del enérgico gobernador del principado, Jerónimo de Altamirano, el cargo de impresor del principado. Y el hecho de que Francisco Plaza, el primero que ocupó este cargo, nunca quisiera renunciarlo, a ijesar de las constantes irregularidades de la Diputación en lo referente al pago de su sueldo, demuestra hasta qué punto tal impresor no deseaba correr el albur de limitarse a los encargos de clientes no oficiales. La parte central y más viva del trabajo del señor G. Oliveros es la dedicada a la «Imprenta de Plaza-Díaz Pedregal», perteneciente a dos familias que ejercieron el cargo de impresores del principado durante casi -dos siglos. Las incidencias a que dan lugar las continuas reclamaciones de sus honorarios a la Diputación constituyen un capítulo ameno y pintoresco. Así y todo, sólo la acusación de que Díaz Pedregal se había puesto al servicio del invasor francés pudo hacer que esta familia perdiese para siempre •el puesto de impresor del principado, en 1811. El cargo fué ocupado por Francisco Pérez Prieto, maestro tipógrafo, traído de La Coruña jwr la Junta de Asturias a Luarca, y después a Oviedo, durante la invasión francesa. La creciente actividad tipográfica que acusan las prensas de Oviedo en «1 siglo XVIII como consecuencia del resurgimiento cultural y material que la provincia empieza a experimentar, llega a un grado elevado en el siglo XIX, en el que se abren nuevos establecimientos y se multiplican las publicaciones. Los movimientos jjolíticos y sociales de la época dieron origen a gran número de publicaciones periódicas de los más diversos matices. Este auge de la imprenta decimonónica se mantiene, y en algún aspecto se acrecienta, en el siglo actual. Las prensas de Oviedo en los últi1 Por tratarse de un libro de tanto interés bibliográfico, acaso G. Oliveros de•bió dar noticia exacta del lugar en que se encuentran los ejemplares conservado» •en Oviedo

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mos sesenta años han mejorado sensiblemente sus máquinas, liberando así a la ciudad, mejor dicho a la provincia, de la servidumbre de tener que acudir a imprentas de fuera cada vez que se trataba de imprimir algúft trabajo de importancia. Como es natural, al modernizarse la técnica tipográfica los establecimientos de Oviedo han ido desprendiéndose de los antiguos instrumentosde impresión. Una feliz excepción la constituye la Imprenta Barcena y Tamayo, en la que «entre la infinitud de curiosidades» que G. Oliveros há visto allí se halla la famosa prensa de madera, «a husillo..., precioso documento de museo». Con agudo sentido histórico, G. Oliveros resalta el hallazgo de este documento, y nosotros nos creemos en el deber de sugerir desde aquí al Instituto de Estudios Asturianos la conveniencia de adquirir cuanto antes la citada prensa de mano, por ser una pieza de gran valor para el futuro Museo Etnográfico. El actual florecimiento de la imprenta en Oviedo va parejo a la gran importancia que Asturias ha alcanzado en estos últimos dos siglos. Como decíamos anteriormente, la historia de los establecimientos tipográficos de Oviedo reflejan con exactitud el estado social, cultural y económico de lá' región. La obra del doctor García Oliveros, correctamente impresa y con varios grabados intercalados, constituye una positiva aportación a la historia cultural de Asturias.—L. R.-CASTELLANO.

CASTAÑEDA Y ALCOVER, Vicente: Ensayo de una Bibliografía comentada de manuales de arte, ciencias, oficios, costumbres públicas y privadas de España (siglos xvi al xix). Publicado por la Real Academia de la Historia. Madrid. Imp. y Ed. Maestre, 1955, en í.°. 620 páginas, más 47 láminas. Grab. Intercal. Son 525 las obras comentadas, casi todas en 8.", y algunas, pocas, e a í.° menor y en 12.°. Se trata, pues, de una colección de libros pequeños de tamaño y de muy diversas materias, como indica el título de este Ensayo bibliográfico. En la «Advertencia» preliminar, avisa el autor al lector que tenga en cuenta el tiempo en que el libro se hizo y el estado de los conocimientos e a su fecha. También afirma, con acierto, que muchos libros vulgares, populares si se quiere, nos ayudan a completar la visión de la vida y de las costumbres de un pueblo que las obras cumbres de la Humanidad nos han dado del mismo momento histórico. Como experto bibliotecario, docto historiador, y hombre culto y escritor ameno y elegante, nos describe el autor perfectamente cada uno de estoslibros, y nos comenta luego, con soltura y gracejo, su contenido, enriqueciendo su comentario con ilustraciones gráficas, cuando las tiene, expresiva» del carácter y del contenido del libro, o con ilustraciones literarias, reproduciendo, en prosa o en verso, sus partes más graciosas o chocantes.

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Basta la lectura del título del Ensayo bibliográfico para comprender el Interés de esta interesante colección de pequeños viejos libros: Manuales «de artes, ciencias, oficios, costumbres públicas y privadas de España de los siglos XVI al xix». El índice de materias nos muestra la cantidad de libros reseñados por sus distintos conceptos; y como un resumen cuantitativo de <este índice puede ser útil, para dar a conocer la importancia de esta colec•ción, damos a continuación su síntesis: Costumbres (Vida social hogareña), 102 ; Oficios e Industrias, 5 0 ; Enseñanza y Pedagogía, 1-7 ; Juegos j ' Deportes, 4 2 ; Medicina, 3 5 ; Higiene, ü ; Física, 1 4 ; Locomoción, 1 3 ; Urbanidad, 9 ; Enología, 5 ; Heráldica, 2 ; Tauromaquia, 3 ; Baile, 1 0 ; Aves «de canto, 5 ; Compsilogía (arte de afeitarse), 1 ; Conjuros, 2 ; Melantolotcenia (arte de hacer tinta), 3 ; Tabaco, 3, etc., etc. El interés de este Ensayo bibliográfico acrece conforme se repasa la descripción de estas 525 obritas, entre las cuales citamos, al azar, como las más curiosas, las siguientes: «Mañanas de abril y mayo», de Pedro Antonio de Alarcón, que es una interesantísima antología de «Dos ramilletes de flores y yerbas», de Castel a r , Castro-Serrano, Ayala, Trueba, Palacio, Gasset, Larra, Espronceda, Víctor Hugo y otros. «Tauromaquia completa o Arte de torear en plazas, tanto a pie como a "Caballo, escrita por el célebre lidiador Francisco Montes.» «Historia del Lujo», de J u a n Sampere y Güarinos, y otras, cuyo título basta para representar una época como: «El Espejo de Señoritas», «Arte •de conservar y aumentar la hermosura del cuerpo humano», «Arte de echar las cartas o libro de las revelaciones», «Arte de escoger una esposa y de ser feliz con ella», «Arte del Baratero o Arte de manejar la navaja, el cuchillo y la tijera de los gitanos», «Arte de brujería», «Zurrón que encierra algunas cartas, jocoserias de Pascuas y otros cascajos estrambótico-literarios», «Laberinto de casados. Diario pasado y presente de gastos para mantener una casa en Madrid», «Defensa de los Currutacos, Pirracas, Madamitas del nuevo cuño y Señoritas de ciento en boca», «Manual para los viajeros de la Diligencia-Correo...», «Arte de ponerse la corbata de mil y una maneras», «Manual de Inquisidores para uso de Inquisidores de España y Portugal», «Compsilogía o arte de aprender a afeitarse por sí solo...», «Crotalogía o Ciencia de las castañuelas», «El sombrero, su pasado, su presente y su porvenir», «Manual de la criada económica...», «Manual de las Señoritas», «Historia de los perros célebres», «Escuela de rigodones», «Comi)endio del telégrafo de palcos y balcones», «La Filocalia o Arte de distinguir los cursis de los que no lo son», etc., etc. La calidad del papel, la cuidada impresión y las bellas y expresivas ilustraciones en láminas y grabados acrecen el valor intrínseco de esta obra, y con razón la ha editado con este decoro la Academia de la Historia no sólo por ser obra de su digno secretario, sino porque, en realidad, es un atractivo testimonio histórico de la vida y de las costumbres de los siglos xviu y xix.
- J . TUDELA.

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Mitteilungen für die Archivpflege Munchen, 1956.

in Bayern. Año 2.°, Cuadernos 1-2 y 3-4^

Interesante publicación, dirigida ix)r el Director general de los Archivos^ Estatales de Baviera, en la que se recogen preocupaciones y problemas archivísticos. En el sumario del primer Cuaderno, encontramos: «Las Fundaciones y la Organización de Archivos», artículo en el que el doctor Josef Heider llama la atención sobre la importancia que pueden tener los archivos deFundaciones o Instituciones con finalidad benéfica o social. Gerhard Bohm nos da una reseña de «La Sección I I del Archivo del Estado de Baviera en Munich» (Antiguo Archivo de la guerra bávaro). En «La colección fotográfica del Archivo de Nuremberg», el doctor Otto Puchner aporta unaserie de ideas para el mejor sistema de ordenación de un archivo de fotocopias, microfilm, etc., de documentos, junto con un ensayo de clasificación y normas para su catalogación, formación de ficheros, etc. Termina el Cuaderno con un artículo de Hans Wolf sobre «La Organización de Archivosque tuvo lugar en Nuremberg en 1955, datos biográficos de destacado» miembros del Cuerpo, notas necrológicas, y la recensión bibliográfica de la obra de Walter Scharl, «Die Zusammensetzung der bayerischen Beamtenschaft, von 1806 bis 1918». Vol. I, Kallmünz, 1955. En el Cuaderno 3-4 encontramos: «El Archivo de la Orden Militar Esvara de Maximiliano José», por Gerhard Bohm, breve artículo publicadocon motivo del 150 aniversario de la fundación de la Orden. «Los fondos documentales de los archivos al servicio de la investigación folklórica», e n donde Erwin Richter señala, mediante ejemplos, la importancia de los libros de cuentas, protocolos y otras fuentes consideradas generalmente «secas y poco explícitas» para conocer la vida y costumbres del pueblo, así como el interés de los archivos parroquiales, especialmente en relación con las creencias populares.. «El cuidado de los archivos municipales» recoge una: conferencia del doctor Walter Scherzer, pronunciada en la Asamblea de alcaldes del distrito de Würzburg, al final de la cual inserta una serie de instrucciones para la ordenación y clasificación de los fondos de dichos archivos. Meinrad Weikmann escribe sobre la fundación establecida en Kaufbeuren en memoria de Guillermo Enrique Riehl y del doctor Cristian Frank, y su importancia en el fomento de la investigación en torno a la historia, local. Sigue «Archivos locales divididos: la solución encontrada en Marktzeuln», por Heinrich Meyer. Erich Stahleder escribe un breve artículo quetitula «Tratamiento de la obesidad de las Actas: lo falso y lo adecuado», en el que, en forma humorística, llama la atención sobre el peligro de un excesivo adelgazamiento de este tipo de documentación, debido a la descomposición del papel, o su engorde desproporcionado por acumulación dedocumentos apenas relacionados entre sí. Encontramos por último una relación de los supdementos que ciertos pe—

Notas bibliográficas

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riódicos dedican a estudios regionales en Franeonia, y archivos de Bavierai en donde pueden encontrarse, cerrando el Cuaderno las acostumbradas notas biográficas, necrológicas, etc.—AMPARO CUEVES.

GÓMEZ PÉREZ, J o s é : Manuscritos españoles en la Biblioteca Nacional: Central de Roma: Catálogo. Madrid, Dirección General de Relaciones. Culturales (imp. del Ministerio de Asuntos Exteriores), 1956 - 1957. 282 págs. Ningún investigador ignora la importancia que encierra el conocer Iosmanuscritos españoles conservados fuera de España. Hoy los adelantos de la ciencia exigen que se hagan ediciones críticas de los textos antiguos, históricos, científicos y literarios; además, la costumbre de escribir bibliografías por materias reclama el conocimiento de manuscritos que permanecen^ inéditos; para todo lo cual se hace preciso saber todos los manuscritos españoles dispersos en centros bibliográficos extranjeros y nacionales. No. abundan ciertamente las ediciones críticas en España, siendo una de sus principales causas la dificultad de averiguar los manuscritos conservados de las obras. Las grandes naciones europeas han averiguado antes de ahora toda su producción bibliográfica antigua diseminada en bibliotecas de otros países. Algo ha hecho Esp>aña en este sentido en diversas ocasiones, pero todavía, queda mucho por hacer; añádase que no se han adquirido a tiempo catálogos de manuscritos publicados por bibliotecas que conservan fondos españoles ; hay, además, muchas bibliotecas extranjeras, ricas en manuscritos, españoles, que no han publicado aún catálogos completos de sus fondos. Se hace, pues, necesario recorrer las principales bibliotecas del mundo en busca, de manuscritos españoles, para realizar ediciones críticas de obras antiguas,, o para escribir bibliografías completas de una determinada materia, si han de tenerse en cuenta también obras manuscritas. La manera de evitar tal desplazamiento a los investigadores es enviar a los principales centros bibliográficos del mundo bibliotecarios españoles pensionados, que redacten catálogos de los fondos españoles o relativos a España allí conservados;: ello redunda en beneficio de los investigadores hispanos, que pueden, por medio de tales catálogos, solicitar microfilm de los manuscritos que les interesen y ahorrarse salir de su patria. Buen ejemplo del servicio prestado a nuestros investigadores es el catálogo que acaba de aparecer, en que se describen unos 500 manuscritos españoles o relativos a España existentes en la Biblioteca Nacional Central de Roma. El autor, adiestrado por una práctica de muchos años en la Sección de Manuscritos de la Biblioteca Nacional de Madrid, nos ofrece u n trabajo científico, completamente de acuerdo con los últimos avances de la. técnica de catalogación referente a manuscritos. Las descripciones son precisas, ajustadas y densas de contenido, según los cánones seguidos en los-

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más modernos y autorizados catálogos, así españoles como extranjeros. Se indican las ediciones de las obras, cuando existen y ha sido posible determinarlas ; solamente tratándose de volúmenes que reúnen colecciones de documentos o de composiciones poéticas, se prescinde generalmente del dato de la publicación, quizá por la dificultad grande o imposibilidad de averiguarlo, a causa de no ser asequible nueva consulta de los manuscritos. Con la única finalidad de orientar al lector, añándese una ligera indicación bibliográfica para numerosos manuscritos que se distinguen por su importancia histórica, literaria, geográfica o religiosa, así como por su antigüedad. Con buen acuerdo, dada la variedad de signaturas de los manuscritos, distribúyense éstos por materias, con arreglo a la clasificación bibliográfica decimal de Bruselas, universalmente aceptada en Europa. Acrecientan el mérito de la obra índices variados y completos: de materias, onomástico, de comienzos de obras, de primeros versos, de correspondencia de signaturas con los números del catálogo y general. En un interesante estudio, que precede a la descripción de los manuscritos, se pintan con grandes pinceladas las relaciones hispanoitalianas en el campo de la política y en el terreno cultural a través de los tiempos; dibújase también con breves trazos el panorama histórico de las bibliotecas italianas, y, por último, se teje la historia de la Biblioteca Nacional Central d e Roma, y se analizan someramente los distintos fondos que la integran. Si la obra resulta interesante bajo el punto de vista técnico, lo es más todavía por la importancia de los manuscritos reseñados. En conformidad con las diversas procedencias de los manuscritos atesorados por la Biblioteca Nacional Central de Roma, son muy variadas las materias en ellos tratadas. Destacan naturalmente las obras de carácter religioso o eclesiástico: filosofía, teología, patrística, historia eclesiástica, constituciones monásticas, vidas de santos, procesos de canonización. Numerosos son los documentos y obras sobre las relaciones españolas con la Santa Sede o relativos a la Inquisición, o sobre jiolítíca internacional de España. No faltan obras sobre lingüística o sobre fortificación militar. Abundan las obras poéticas de autores hispanolatinos, clásicos o cristianos, así como composiciones en versos de numerosos poetas de los siglos xv-xviii en diversos idiomas. H a y multitud de cartas de asunto político o histórico de los siglos xv-xviii y algunas obras dramáticas. Grupo numeroso, destacado y de gran interés histórico constituyen las memorias, instrucciones a embajadores y relaciones históricas de los siglos xvi-xviii, redactadas por diplomáticos y personajes políticos contemporáneos. Interés peculiar ofrecen los escritos sobre las luchas de Carlos V contra el rey francés o contra el Papa, o relativos a la batalla •de Lepanto, a sucesos norteafricanos o a los tiempos de Felipe IV. No escasean historias generales o particulares de regiones dominadas en otro tiempo por España. Numerosos son los documentos y escritos referentes a la expulsión de los jesuítas, a la canonización de don J u a n de Palafox o a la doctrina del padre Molina. Importancia especial presentan las obras geográficas del Edrisí y de León Africano.

Notas bibliográficas

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Pero el mayor interés de los manuscritos reseñados radica precisamente e n que son, por lo general, desconocidos de los investigadores hispanos, que no han sospechado su existencia. Hay, además, y como consecuencia de ello, muchas obras inéditas: un opúsculo de San Isidoro; obras bibliográficas, filosóficas, teológicas, jurídicas y literarias de los jesuítas Láinez, Heryás. Caballero, Toledo, Alfonso y Manuel Rodríguez, Ledesma, Vázquez de Padilla y otros; tratados teológicos y jurídicos de diversos autores; documentos sobre procesos de canonización y de Inquisición; numerosas cartas, •documentos, instrucciones a embajadores y memorias de políticos y diplomáticos de los siglos xvi-xviii; poesías de los siglos xvi-xviii, composiciones satíricas en prosa y verso de los siglos xvi-xvii, biografías de políticos y eclesiásticos, vidas de santos y beatos y obras genealógicas. La presentación del libro es esmerada y pulcra, y su edición ha corrido a cargo de la Dirección General de Relaciones Culturales, en la imprenta •del Ministerio de Asuntos Exteriores.—P. LEÓN TELLO.

I N V E N T A R I O D E L L ' A R C H I V I O STORICO CAMERALE CON U N SAGGIO SU LA MERCANDIA N E L L A VITA CREMONESE.—Publicado por el profesor Ugo Güalazzini. Milán, 1955. Giuffré, CLXXIV + 159 págs. y tres láminas en color. El profesor Güalazzini, a quien se había encargado de la clasificación de los fondos de la Cámara de Comercio de Cremona, ha publicado el inventario de ellos, con una amplia y jugosa introducción, en que se hace historia de los mismos, así como de las instituciones que los fueron formando. La primera mención de la Universitas Mercantorum de Cremona remonta a 1183; fué reorganizada, en 1388, bajo el gobierno de Juan Galeazo Vis•conti. Señor de Milán, y reemplazada, durante el reinado del Emperador José I I , pwr la Cámara de los Mercaderes, que englobaba a otras organiza«iones secundarias, y, en 1802, por la Cámara de Comercio. Depositados sus archivos en el Museo Cívico y, más tarde, en la Biblioteca Gubernativa, acaban de ser reunidos en el Palazzo Camerale, habiéndose aprovechado esta reunión para su ordenamiento e inventario. Hácese allí una síntesis preciosa de la vida comercial de Cremona desde el siglo xii hasta fines de la dominación austríaca, y, en último lugar, de la historia misma de los archivos. La parte más importante del inventario la forman los fondos de la Universidad de Mercantes o Comerciantes; descríbense detalladamente los documentos llamados cimeli y las marcas mercantiles; hablase del santo comerciante cremonés Homobono Ticenghi, y una serie abundante de índices de materias y de ¡lersonas facilitan el manejo del libro.—E. S.

P I L L E M E N T , Georges: Pedro de Luna, rís, 1955. Hachette. 304 págs. 12."

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He aquí' una obra más sobre la figura tan atractiva y tan llena de enigmas del gran aragonés que ocupó lugar relevante en la historia de su tiempo. No ha pretendido el autor trazar una nueva biografía del que fué, e a la nomenclatura de los Papas de Aviñón, durante el Gran Cisma de Occidente, el primer Benedicto X I I I , sino dar otro libro que vulgarice sus h e chos, recopilando cuanto se ha dicho anteriormente sobre él, para lo cual ha reunido una bibliografía bastante sucinta en un apéndice final. Parece que al autor sedujeron bastante los detalles familiares de don Pedro y las residencias que tuvo en Francia y en España, y se ha complacido especialmente en referirnos su vida y sus hechos en ese peñasco formidable d e Peñíscola, que desafía al mar conso el personaje biografiado al mundo católico.—E. S.

RENOZ, Paúl: La chuiicclerie de Brahant soits Phüíjipe le Bon. Histoire" et organisation: redaction et e.vpedition des actes. Bruselles, 1955.. Commision Royale d'Histoire. Palais des Acadéniies, 2;}6 i^ágs. y 7 láminas. 8.° El profesor del malogrado Mr. Renoz ha publicado la memoria de su licenciatura, redactada en 1943, al hacerlo, M. P . Bonenfant, la ha editado cuidadosamente. Al jurar observar la costumbre flamenca de la Alegre E n trada, un artículo de la cual prescribía el uso de un sello particular para las actas relativas a Brabante, Limburgo y territorios del otro lado del Mosa, el duque de Borgona, Felipe I I I el Bueno, consagró la permanencia de una Cancillería autónoma en Brabante. El libro está dividido en dos partes: en la primera, Renoz estudia las maneras del nombramiento, funciones y salarios del canciller, secretarios, audienciero y escribientes, el emolumento del sello y el chartrier de Barbante. La segunda parte e s t i consagrada a un detenido estudio diplomático de la cancillería brabanzona: caracteres externos e internos de los documentos, establecimiento y tradición de las actas, clases de éstas y modos de validación. Aunque su organización está copiada de las instituciones análogas de Francia y Borgoña, la cancillería de que tratamos presenta la originalidad de su autonomía» dentro de las demás ¡wsesiones borgoñonas.—E. S.

TATlí, Rübcrt B . : Joan Margarlt i Pau, Cardinal Bishop of Gerona. Manchester, 195.5. Manchester Uníversit}' Press. XI + 155 págs. 8.° El historiador inglés Tate, que ya se había ocupado de las obras del Cardenal Margarit en su trabajo sobre «Italian Humanism and Spanish Historiography of the XVth Century», publicado en Bulletin of the John Rylands Library de 1951, tomo XXXIV, ha escrito una biografía completa.

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de este interesante personaje catalán, nacido en 1421 y muerto en 1484. Muy joven aún, y ya provisto de beneficios eclesiásticos, fué a estudiar Derecho en la Universidad de Bolonia; volvió a Gerona en 1448, fué vicario de su tío el obisjDO Hernando de Pau, y regresó a Italia como Procurador Real cerca de la Santa Sede en los años de 1450 a 1453. Sus servicios fueron premiados con el episcopado de Elna. Juan II le envió, en 1459, como embajador al Concilio de Mantua, para prometer al Papa el concurso de Aragón en la Cruzada y para contrapesar la influencia francesa en Italia; en 1462 le nombró obispo de Gerona. Durante la lucha de Juan II con los catalanes, permaneció fiel al Rey y le secundó en su tentativa de reconquistar el Rosellón y la Cerdeña, presidió el Parlamento de Gerona en 1477, y en 1481, Fernando el Católico, manteniendo la confianza que su padre había tenido en él, le envió de embajador a Roma, recibiendo el capelo cardenalicio antes de haberse trasladado a Campania, de donde se le había nombrado legado. Además de su obra iX)lítica, por sus relaciones con los humanistas italianos, el cardenal Margarit fué uno de los introductores del Humanismo en nuestra patria, especialmente con sus obras: «Paralipomenon Hispaniae», en la que relata la historia de España hasta el reinado de Augusto, el «Templum Domini», en que expone lo que deben ser las relaciones entre la Iglesia y el Estado, que dedicó a Juan I I ; y la «Corona Regum», tratado de gobierno para uso de Fernando el Católico.—E. S.

VICAIRE, M. H . : Saint Dominique de Caleruega d'apres les documents dit XUIémc siéde. París, 1955. Les Editions du Cerf 314 págs. 8.° Basándose en los documentos del siglo xiii, el P . Vieaire ha reconstituido la vida de Santo Domingo con bastante precisión, describiendo sus principales vicisitudes y llegando a apoderarse de lo que los historiadores y biógrafos de jiersonajes eminentes hemos dado en llamar su pensamiento íntimo. Recoge el autor cuanto es esencial en la vida del santo fundador, pero de manera sobria, del mismo modo que ha utilizado los documentos. En la vida y obra del santo, que constituye la primera parte del libro, el autor ha utilizado el relato de la vida del fundador hecho por su inmediato sucesor, el beato Jordán de Sajonia, las crónicas de la cruzada contra los albigenses y otros documentos dominicos de segunda categoría, conservando el delicioso encanto del relato primitivo, haciendo notar la tendencia de los autores de aquel tiempo al sentimentalismo y el arte con que se servían de la lengua latina. En la segunda parte, que trata de la legislación primitiva de la Orden, el P . Vieaire utiliza, ante todo, el texto de las constituciones dominicas conservado en un viejo manuscrito del siglo xiv, estudiado por Deniflé en 1885 ; el proceso de canonización del santo, formado en 1234, con las declaraciones de los testigos, que son una preciosa fuente de información contemporánea del glorioso español, y, en fin, la bula de canonización. Todavía añade el autor los recuerdos de Santo Domingo

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debidos a una religiosa de Bolonia, sor Cecilia Cesarini, en los que, junto a detalles de índole maravillosa, se recogen graciosos detalles de la acción reformadora del santo y de su persona. Un índice general de nombres propios y una buena serie de cuadros permiten a los historiadores usar de esta obra magnífica de un modo preciso y exacto.—E. S.

R A H N E R , H u g o : Ignace de Loyola. Bruges-París, 1955. Edit. Desclée De Brouwer. 334 págs. y 226 fotos. 4." Con ocasión del cuarto centenario de la muerte de San Ignacio de L o yola (31 julio 1956), la Casa Desclée De Brouwer, conocida ya por la publicación de otras notables biografías de santos, ha publicado una del gran santo y fundador de la Compañía de Jesús. Es una obra de vulgarización, pero magníficamente editada y presentada, y con referencias numerosas de autores españoles, franceses, italianos y suizos, que le dan plena autenticidad. En ella puede encontrarse una excelente guía de la vida del extraordinario paladín de la Iglesia e insigne español.—E. S.

S C H U R H A M M E R , Georg: Franz Xaver. Sein Leben und seine Zeit. Tomo I : Europa 1506-1541. «Fribourg-en-Brisgau. Herder, 1955. XXX + 743 págs. 8." El padre jesuíta Schurhammer ha escrito una grandiosa obra documental sobre la vida del español San Francisco Javier, imponente por la masa documental utilizada en ella y por el cúmulo de detalles que harán de ella un libro indispensable para cualquier historiador sucesivo, porque, además, la ha escrito con un concienzudo espíritu crítico, rectificando muchas opiniones anteriores, o, por lo menos, poniendo en duda su veracidad, como en el caso de las dos frases atribuidas a San Ignacio de Loyola y dichas a Javier, al enviarle a evangelizar el Asia: «Vete a incendiar el mundo». «¿De qué sirve al hombre ganar el universo si pierde el alma?». En este primer tomo, los orígenes del santo Apóstol, su niñez, su vida de estudiante en París, su encuentro con San Ignacio, su gestión como secretario de la Compañía de Jesús, y su estancia en Portugal se describen y se estudian con amplitud de detalles, evocando, de maravillosa manera, el mundo de aquella época y haciendo, especialmente, un brillante cuadro de la Corte de Juan I I I de Portugal.—E. S.

P É R E Z DE AYALA, José Manuel: Baltasar Jaime Martínez y Bujanda, Prelado español de Colombia y el Perú. Bogotá, 1955. Biblioteca de la Presidencia de Colombia. 515 págs.

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Es este libro la biografía de un prelado español en América, desde su nacimiento, en Navarra, hasta su fallecimiento, en Bogotá. Pero, además de la historia del prelado, la obra contiene importantes documentos, cartas, reales cédulas, decretos, expedientes y opiniones de autorizados personajes, que se hallan en varios apéndices y que se han tomado de los archivos de nada menos que nueve países. Refiérense tales materiales, de indudable valor histórico, no sólo a la vida de Martínez de Bujanda, sino a las actividades de la Iglesia y del Estado en América, especialmente en la zona en que se desenvolvió la carrera de tan interesante personaje. Además de sus funciones religiosas, fué el biografiado un vigoroso constructor: así hizo levantar cuatro casas para la educación de los indios de ambos sexos, 52 escuelas públicas, 39 iglesias, seminarios, carreteras y canales de riego. Fundó 20 pueblos y promovió la agricultura, plantando árboles y procurando fomentar el laboreo de las mismas dio nuevo impulso a la industria. Lo mismo que Sahagún, recogió materiales y antigüedades para su proyectada «Historia Natural, Moral y Social de la Diócesis de Trujillo», que gobernó desde 1779 a 1790. Como arzobispo de Bogotá, continuó su labor cultural y fué defensor de Antonio Nariño, el precursor de la independencia de Colombia.—E. S.

MAIO, Giuniano: De Maiestate. Manuscrito del siglo xv, publicado por Franco Gaeta, en la colección «Scelta di curiositá letterarie inedite e rare dal secólo x m al xix», núm. 205. Bologna. Commisione per i testi di lingua. 1956. LXX + 288 págs. 16.° Basándose en un manuscrito de la Biblioteca Nacional de París, que procede de la Biblioteca de la Casa de Aragón en Ñapóles, quizá llevado a Francia pwr su último rey Federico I I , muerto en el destierro de Tours, en 1501', Gaeta ha publicado el texto, hasta ahora inédito, de un curioso tratado consagrado a los príncipes por Maio, que, sobre hablar de las virtudes necesarias a un buen soberano, es el autor de la que pudiéramos llamar fórmula del absolutismo monárquico, cuando dice aquellas conocidas frases, que se refieren siempre al reinado de Fernando I de Ñapóles: «Creemos en un Dios en la gloria, vemos un sol en el cielo y un rey sobre nuestra tierra adoramos.» Maio fué el preceptor de los hijos del rey Fernando I de Ñapóles, y del célebre escritor, humanista como él, Jacopo Sannazaro, y además del tratadito comentado escribió una gramática latina, un tratado sobre la caza y una traducción italiana del Ars moriendi, y, aunque poco conocido, merece ocupar un lugar en la historia literaria del siglo XV por haber contribuido, en unión de un selecto, aunque poco numeroso grupo de autores de fines de la Edad Media, a encender en el ánimo de los príncipes de la Casa de Aragón que, desde Alfonso el Magnánimo, reinaron en Ñapóles, el fuego sagrado del humanismo.—E. SARRABI.O.

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OLIVAR B E R T R A N D , Rafael: Así cayó Isabel II. Destino, 1955, 436 págs. + 90 ilustraciones.

Barcelona, Ediciones

Olivar Bertrand nos ofrece en este su segundo libro sobre el siglo Xix —centuria escarnecida por nacionales, ignorada de extranjeros— una fiel y aguda evocación del reinado de Isabel I I , tan pródigo en revoluciones. Aportando datos y fuentes inéditas, adelanta matices que ayudan a reflexionar sobre características que se repiten de la multiforme idiosincrasia nacional y expone siempre los hechos de manera que el lector distinga, en todo momento, lo que se basa en documentación y bibliografía y lo que es fruto de su particular parecer. La obra da principio en el verano de 1856, dos años antes del Ministerio largo d e O'Donell y su Unión Liberal, poderoso dique que contuvo la revolución incubada hacía tiempo, conveniencia de orden que acabó con las perturbaciones, si bien el alejamiento de Espartero motivó el hondo disgusto de los progresistas. Pero la Unión Liberal, integrada por gruesos tajos de moderados y progresistas, no tardó en resquebrajarse, con el desastre consiguiente a todo mando prolongado (cuatro años y medio), a pesar de los brillantes éxitos y la popularidad que la guerra de Marruecos proporcionó al tenaz y sereno duque de Tetuán. Imperiosamente irrumpe entonces en la trama el más acabado hombre de acción del siglo xix, don Juan Prim y Prats, al que Olivar dedicó ya una interesantísima bibiografía y cuya absorbente personalidad asciende pronto a primer plano. Se inaugura, en aquellos momentos, según hace notar acertadamente el autor, el continuo forcejeo entre la corona y los generales: procurando éstos galvanizar el país y robustecer la institución monárquica y empeñada aquélla, en combinación con los militares desafortunados y descontentos, que nunca faltaron, en echarlo todo a rodar. Olivar cala hondo en la descripción del carácter de Isabel I I , formado entre sobresalto y temor, vaivén éste al que estaba acostumbrada desde su niñez, pero cuya ignorancia y falta de tacto en familia y en el seno de una monarquía seudoconstitucional eran, desgraciadamente, palpables. Sin embargo, ¡ qué espíritu tan zumbón y mordaz!, ¡ qué deliciosa coquetería e intuición femenina en sus palabras a Narváez: «tú amas la institución monárquica, piero O'Donell me quiere a mí» ! Interesantes resultan también las consideraciones de Olivar sobre el tan criticado parlamento español y sus discursos, algunas veces, escuálidos de pensamientos fundamentales, pero no tan vanos como el humo. Al proporcionar ocasión de hablar en público, se convirtió el parlamento en campo de batalla dialéctica y escuela de mesura, agudeza y habilidad. Oposición y mayoría dominan el idioma, lo ductUizan, según se ve en los diarios de las sesiones. Nicolás María Rivero, andaluz chispeante y mordiente; Aparisi y Guijarro, con su elocuencia modesta, pero incisiva; don Pascual Madoz, otro de los que creían honestamente en el triunfo final del constitucionalismo ; Castelar, cuya oratoria opulenta, de preciocísimo plateresco, enloque-

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•cía los cerebros jóvenes y tantos y tantos otros realzaron su personalidad •con la agudeza de sus frases parlamentarias consistentes, a menudo, en simple floreo. Otro fenómeno muy curioso, típico también del siglo xix, es el enorme volumen de la correspondencia intercambiada entre sus personajes, enfermos todos de la misma dolencia: la de impertérritos escribidores de cartas. Madoz •cuenta a Balaguer que tiene más de quinientas por contestar y aún añade •que se dispone a hacerlo, con la mayor formalidad. Pero ix)r encima de estos y otros afanes, a través de las extrañas aventuras exteriores (Cochinchina, Santo Domingo, Méjico) que salpicaron aquel reinado, o de la engañosa paz arcádica que privó en algunos de sus perío•dos, se iba incubando la revolución de día y de noche y hacia ella se caminaba, según presentían acertadamente los espíritus de refinada sensibilidad política. Isabel I I , por volubilidad temperamental y ceguera incurable, mantiene alejado del poder al partido progresista. Las insurrecciones se suceden, aumentan los proscritos y el malestar. Desaparecido O'Donell, un último esfuerzo de Narváez cae en el vacío: los peces más gordos y venenosos se le •escurren por entre las redecillas palaciegas. La camarilla de turno impide que la nobleza inteligente diga la verdad a la reina, y pronto, Marfori en palacio y González Bravo en el gobierno, hunden a Isabel I I . Los últimos capítulos del libro de Olivar se refieren a los esfuerzos de los septembrinos en busca del «rey cualquiera», analizándose certera, aunque brevemente, las intenciones de los nuevos personajes que ocupan las alturas: duque de la Torre, marqués de los Castillejos, Ruiz-Zorrilla, López •de Ayala, Alvarez de Lorenaana. La obra finaliza con la llegada de Amadeo •de Saboya a Madrid, pocos días después del cobarde atentado a Prim, la incógnita de cuyos asesinos no ha sido aún descubierta. Las piezas justificativas, en número de 148, constituyen un complemento de valor inapreciable, por sus protagonistas —testigos directos de la época^— aunque parciales. Es lástima que éstos no se hayan precedido de un breve resumen indicador de su contenido, pues algunas veces embruman estos enfarragosos párrafos decimonónicos. Igualmente, las notas al final de los capítulos constituyen un inconveniente que podría subsanarse en sucesivas ediciones. Las ilustraciones, muy acertadas.—F. SOLSONA CLIMENT.

Z E U N E R , F. E . : Geocronologia. La datación del pasado, una introdiuxión a la cronología prehistórica. Versión española de José Manuel GómezTabanera, Prólogo del profesor Martín Almagro Basch. Ed. Omega, Sociedad Anónima. Barcelona, 1956. X X V I I I + 524 p á g s . + XV1I láminas. 22 X 16 cm. Tela. Uno de los aspectos más apasionantes, sin duda, que ofrecen los estudios prehistóricos y arqueológicos y una de las cosas que mas llama la

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atención del profano es la precisión con que el investigador determina la fecha a que pertenece un determinado yacimiento, un útil o un vestigio cualquiera de la actividad humana, insignificante muchas veces. Y esta precisión con que el prehistoriador o el arqueólogo fechan en la actualidad no es el resultado, ni mucho menos, de una impresión de momento o la consecuencia de la comparación morfológica de los objetos a de las características generales de los yacimientos; es el resultado de una serie de estudios para los que tiene que poner en juego los avances más r e cientes de diversas ciencias, que le permiten acopiar datos de diversa índole que le sirven de apwyo para sentar sobre bases sólidas sus afirmaciones. En los últimos años han sido tales los avances que se han dado en estos aspectos que puede decirse que ha nacido una ciencia nueva con contenido preciso, que utiliza métodos tomados de diversas ramas del saber, cuyos resultados, al combinarlos, permiten llegar a conclusiones llenas de interés ; esta ciencia es la Geocronología, auxiliar necesario para prehistoriadores, arqueólogos, antropólogos, geólogos, naturalistas y geógrafos. Desde su publicación en 1945 se hizo clásica en esta esfera del saber la obra de Zeuner Dating the Past, que bien pronto alcanzó nuevas ediciones y que ahora se incorpora a nuestro idioma con la traducción que ha hecho Gómez Tabanera. La traducción española está presentada con un prólogo del doctor Almagro, en el que pone de relieve la importancia de la Geocronología y el valor del libro de Zeuner para adentrarse en ella. No es posible reflejar en unas líneas todo el contenido de un libro tan denso en contenido como el que reseñamos, pues en él se exponen con objetividad, precisión y absoluta claridad los diversos campos en los que la Geocronología busca los pilares en que se apoya para llegar a resultados positivos. Y así vemos que en capítulos indejjendientes se estudia la Dendrocronología, rama del saber que saca datos cronológicos del análisis de los anillos de crecimiento de los árboles, sistema que, aunque es de aplicación limitada en la datación arqueológica, tiene, sin embargo, interés, ya que se ha llegado a base de él a obtener datos garantizados, aplicables en Estados Unidos y en los países nórdicos para determinadas fases culturales que llegan hasta unos mil años antes de Jesucristo. Una parte importante de su libro la dedica Zeuner al estudia de la datación de períodos que abarcan la Edad de los Metales, el Neolítico y fases que siguieron inmediatamente a la época glaciar, partiendo del estudio de los estratos o varves, método que, según Zeuner, es restringido en cuanto a aplicaciones, pero con el que se consiguen datos de gran precisión para los períodos correspondientes al último glacial y postglacial, y gracias a él se ha jwdido obtener una escala que cubre unos diez mil años concordantes con la moderna cronología. Pone de manifiesto el valor que para la datación tienen los métodos botánicos, especialmente el análisis del polen, las limitaciones que ofrece la datación astronómica y las halagüeñas perspectivas que presenta en cam-

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bio la datación que se apoya en los resultados obtenidos con el C^*, a p e sar de la precaución que ha de tenerse al interpretar sus datos. Otra parte de su obra la dedica Zeuner a estudiar la datación de lostiempos paleolíticos, para los cuales se ha podido llegar a establecer una. cronología absoluta mediante la comparación de datos deducidos del estudio del clima, y de las terrazas fluviales y marítimas, con los que facilita. el de las perturbaciones periódicas que sufre la órbita de la tierra y de las consecuencias que tienen en la cantidad de radiación que ésta recibe del sol.. Los resultados de esta comparación han permitido establecer la cronología absoluta de las fases climatológicas del pleistoceno, que Zeuner refleja en la tabla X I I I de su obra. En esta parte dedica sendos capítulos a estudiar la cronología paleolítica de la Europa templada y de la Europa mediterránea, así como África, Asia, Australia y Armenia, recogiendo los resultados a que se ha Uegado' en estos aspectos en las tablas X V I I , X X I y XXII a XXV^. Especial interés tiene el capítulo en que estudia «La cronología del hombre primitivo y sus culturas», que es, en realidad, una síntesis de los. anteriores, a la vez que una exposición de la situación de los problemas en. el momento en que se escribió la obra y de los puntos de vista del autor, los cuales se ofrecen con tanta agudeza y claridad que descubrimientos posteriores han venido a confirmarlos; tal sucede, por ejemplo, con la mandíbula de Piltdown, acerca de cuya autenticidad mostró Zeuner sus dudas,, dudas cuya justificación ha sido confirmada posteriormente. Dedica Zeuner la cuarta parte de su obra a estudiar la cronologización de la historia de la tierra y de la vida antes de la aparición del hombre (hace unos tres millones de años), para cuyas etapas no son aplicables losmétodos cronológicos válidos en el cuaternario, y expone los métodos seguidos para fechar las etapas más viejas de la historia de la tierra. Entreellos anota el método paleontológico, al que no concede excesiva importancia, en razón a que el ritmo de la evolución no es constante; por lo quese refiere al método o «reloj estratigráfico», anota sus limitaciones y posibilidades, ya que en determinadas circunstancias los datos obtenidos por este método concuerdan con los conseguidos fior sistemas más precisos. Anota también otros métodos utilizados con el mismo fin. tales como el queDarte del estudio de la cantidad de sal que hay en las aguas marinas o del momento en que tuvo lugar el enfriamiento de la tierra, no concediendo a uno ni a otro excesivo valor, sobre todo teniendo en cuenta las precisiones cronológicas a que se ha llegado utilizando los recientes métodos d e investigación basados en el estudio de la radiactividad de determinados cuerpos, con los cuales se ha llegado a resultados sorprendentes. Los métodos radiactivos, según Zeuner, tienen no sólo valor para las etapas más viejas de la tierra, sino que sus resultados son aplicables también a etapas más recientes que llegan hasta la época del bronce; de aqufc el interés que tienen para la Prehistoria y para la Arqueología, especialmente el método que se basa en la presencia de carbono radiactivo (C**i

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«n la materia orgánica, sobre cuyos resultados, a pesar de reconocer su especial valor, Zeuner recomienda se tenga prudencia, y esto especialmente -a ios arqueólogos, ya que a veces determinadas circunstancias del medio en que se han conservado las muestras objeto del análisis, o la manera de recogerlas, pueden hacer variar los resultados, a pesar de lo cual se ha llegado con la utilización del método del C** a conclusiones de gran interés. Los dos últimos capítulos de su libro los dedica Zeuner a estudiar la edad de la tierra y la relación que puede establecerse entre la evolución biológica y la cronología. Por lo que se refiere a la edad de la tierra expone los principíales resultados a que se ha llegado mediante la utilización de diversos métodos, resultados que permiten pensar que la corteza terrestre tiene unos tres mil millones de años, aproximadamente, y por lo que afecta a la posibilidad de establecer una relación entre la evolución biológica de determinadas especies y la geocronología, apunta Zeuner su esperanza de que llegará un momento en que la cronología absoluta alcanzará la misma importancia en la investigación de la evolución que la que tienen las fechas y los calendarios en el estudio de la historia humana, dado el grado -de desarrollo que la geocronología está alcanzando. La obra de Zeuner, muy densa de contenido, puede decirse que está magníficamente sintetizada en la serie de tablas que la ilustran, las cuales permiten fácilmente hacerse idea de la cantidad de doctrina que su texto -contiene. Como colofón se consigna una abundantísima bibliografía seleccionada por capítulos, la cual se ha visto aumentada por el traductor con la inclusión de los trabajos más recientes y con una selección de estudios referentes a la Península Ibérica. Las dificultades que ofrece la traducción de una •obra de esta índole han sido superadas por Gómez-Tabanera, quien se ha identificado con el pensamiento del autor de tal forma que ha logrado hacer una versión perfecta de la obra original, ofrecida con una gran claridad
•expositiva.-—G. NIETO.

N O U G I E R , Louis-René, y ROBERT, Roniain: Rouffignac ou la guerre des mammouths. La Table Ronde, París, 1957, 1957, 320 págs. + 20 láminas. 2 0 + 1 8 cm. Tela. Este libro no tiene la pretensión de ser una obra científica sobre las pinturas y grabados de la cueva de Rouffignac, en Perigord. Con este sentido de modestia comienza la introducción de este apasionante libro, cuya tinta todavía está fresca, pues se puso a la venta en marzo del presente año, en el que Nougier y Robert nos hacen la historia de esta maravillosa cueva desde los tiempos prehistóricos, en que comenzó a ser habitada, hasta el momento en que, gracias a la preparación y al esfuerzo de sus descubridores, se lanzó al mundo científico la noticia de que la cueva de Rouffignac estaba decorada con pinturas paleolíticas de un interés capital.

Notas bibliográficas

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Pero si, al decir de los autores, no tiene esta obra la pretensión de ser un libro científico, sin embargo, apenas se adentra uno en sus páginas se ve que quienes la han escrito unen a unas condiciones narrativas, nada vulgares, mna preparación científica tan sólida que les ha permitido en cada momento echar mano de sus vastos conocimientos para encuadrar y dar vida a una serie de estampas que tienen por marco los tiempos prehistóricos. Así, por •ejemplo, la parte que dedican a reconstruir el ambiente y la vida de Rouffignac en los tiempws prehistóricos es una magnífica lección en la que se tocan puntos tan llenos de interés como el que se refiere a la época glaciar y a la fauna que en ella se desarrolló; los apartados que dedican a estudiar 'cl gran oso de las cavernas y, sobre todo, la parte en que estudian la cueva de Rouffignac en tiempos del mammouth, sobre el valor narrativo que tienen hay que poner de relieve la serie de observaciones y de datos que los autores recogen, los cuales elevan a la categoría de descripción con valor científico lo que se ha pretendido hacer con desenfado y sin alarde erudito. Leyendo esta primera parte de la obra se adentra uno magníficamente no sólo en el ambiente geográfico que rodea la cueva, sino en el de la propia cueva, pues los autores han tenido el acierto de presentar, en una serie de apartados, los principales temas que se desarrollan en las pinturas que la •adornan, al género de vida y el modo de cazar los mammouths en ella representados, y hasta se detienen en exponer las razones del arte paleolítico. Con la misma fuerza narrativa se refieren después al rinoceronte tichorhinus, al caballo, a las inscripciones modernas que aparecen junto a las pinturas y a las discusiones mantenidas en torno a su interpretación y ejecución ; tratan también de los animales que no se encuentran en las pinturas de Rouffignac, cuya representación cabría esperar, y justifican la ausencia del reno pensando que sería animal tótem, con el que estaría prohibido alimentarse a las gentes de Rouffignac y, por tanto, no tenían necesidad de pintarle. Se refieren después a otros testimonios que hablan de la ocupación de Rouffignac por el hombre, cuyos vestigios analizan, desde las mandíbulas más antiguas hasta las de los de la Edad del Hierro. Con la fuerza y rapidez de una crónica periodística van describiendo la historia de Rouffignac, desde que Frantois de Belleforest, en 1575, dio noticia de su existencia, hasta el descubrimiento de sus pinturas, el 26 de junio de 1956, por Nougier y Robert, y hacen referencia a los ataques de que fueron objeto cuando dieron la noticia de su descubrimiento, ataques de los que con la objetividad y la serenidad de quien posee la verdad se van •defendiendo los autores, sin vacilar en señalar nombres concretos, pero sin perder nunca la elegancia, aun cuando se trate de acusar de negligente a determinada autoridad arqueológica de la demarcación. De la lectura de estas páginas no sabe uno la cerrazón mental y la falta de buena fe de los que deíde el primer momento defendieron sus bridores. Una vez más se repetía el episodio de cuál es más de admirar, si detractores o la firmeza con puntos de vista los descuAltamira, con la diferencia

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de que el estado actual de la investigación y la buena voluntad de un grupode hombres de ciencia han hecho que la verdad haya resplandecido apena» se lanzaron dudas sobre ella. Los testimonios de Abate Breuil, de Grassé, de Paolo Graziosi, de Casteret, del «primado» de España, como llaman los autores a Martín Almagro, y la declaración de la Academia de Ciencias de París han desvanecido t o talmente las dudas que la ignorancia y la mala fe tendieron sobre Roufignac, el hallazgo prehistórico más sensacional de los últimos tiempos, acerca: de cuya significación disertó recientemente el profesor Nougier en Madrid,, presentando una magnífica serie de dispositivas demostrativas del especial valor de las pinturas de esta cueva, algunas de las cuales figuran entre las. treinta y tres ilustraciones que valoran esta accidentada pero verídica y colosal historia de Rouffignac, cuya importancia hace desear con impaciencia^ la obra definitiva que preparan sus descubridores.—G. NIETO.

MARTIN, Roland: L'urbanisme dans la Gréce Antigüe. páginas, 32 láminas y 64 figuras.

París, 1956, 306'

Una de las características de la investigación arqueológica en el segundo cuarto del presente siglo ha sido la valoración del estadio del urbanismoantiguo. Abrió la marcha la obra de von Gerkan: Griechische Stadteanlage, seguida a pwco jwr la de Pi Lavedan, después toda una generación deinvestigadores, Bohetius, Lugli, Arif Mufid Mansel, etc., han dedicado amplios estudios al urbanismo griego y romano. Recientemente el II Congresode Estudios Clásicos, celebrado en Copenhague en 1954, acogió dentro d e las ponencias del mismo los temas de urbanismo, confiando a distinguidosespecialistas el estudio del urbanismo griego, itálico y romano (Kressis, Ward Perkins, Boethius). Uno de los aspectos problemáticos es el del llamado urbanismo hipp>odámico. Surge éste en Grecia, probablemente influído fwr los precedentes orientales, pasa a Sicilia y Magna Grecia, se desarrolla poco en el Lacio e Italia Central. Cicerón ya hacía hincapié en el distinto aspecto de las ciudades de los dos territorios, a excepción del urbanismo colonial de la época avanzada. Existe, sin embargo, un problema, que es el representado por el establecimiento etrusco de Marzabotto, junto a Bolonia, que las viejas excavaciones atribuían al siglo vil. Como sea que Marzabotto presenta un claro urbanismo de tipo hippodámico, se planteaba el p r o blema de un urbanismo hippodámico etrusco-itálico anterior al griego, con eventuales referencias al origen oriental de los etruscos, e incluso, como seha hecho, la presentación de tesis poligenistas frente a las difusionistas. Desde el libro de Gerkan, es mucho lo que se ha trabajado y excavadoen Grecia y, gracias al régimen de mandatos y a la república turca, en el Oriente helenístico. Sicilia recientemente ha cobrado nueva actividad, Gela^ Agrigento y también Magna Grecia, Paestum, Velia o las recién comenzadas excavaciones alemanas en Cabo Palinuro. Por todo ello, el material de-

Notas bibliográficas

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trabajo disponible en la actualidad es mucho más amplio que el que dispusiera Gerkan. A un amplio conocimiento de los yacimientos griegos, desarrollado durante su estancia en aquel país como miembro de la «Ecole d'Athenes», fruto de la cual es su obra Recherches sur Vagora grecque (París, 1951), ha visitado buena parte de los yacimientos estudiados y ha podido disponer d e una amplia documentación bibliográfica que le ha riermitido extender sus estudios, tanto en Oriente, Asia Menor, Siria, como en Occidente, Magn a Grecia, Sicilia. En la primera parte se estudian las reglas y principios del urbanismo helénico hippodámico y su particular significación, que escapa de lo simplemente arquitectónico y urbanístico para entrar en el ideario filosófico de la -ciudad modelo. En la segunda parte se estudian los elementos arquitectónicos, y en la tercera, después de su estudio evolutivo, el estudio o se. Finalmente unas amplias conclusiones completan la obra, así como unos buenos índices. Una observación quisiéramos hacer al autor, resultado, en parte, de nuestros estudios sobre el urbanismo en Hispania, no comprendemos por qué, tanto en esta obra como la dedicada al agora, el autor ha limitado, en Occidente, sus investigaciones a Sicilia. El caso de Ampurias, urbanisticamente, ofrece un notable interés. Junto a un conjunto, zona de los templos, •en el que, debido a la particular configuración del terreno, aparece un urbanismo irregular, con calles diverticulares, del tipo del «barrio del teatro» en Délos, el resto, hacia el siglo iii-iv, si hemos de fiar de la urbanización •del agora, presenta un urbanismo que ha sido definido como un pseudo-hippodámico (Bosch-Gimijera, Schulten), pero que no es propiamente t a l ; aun asemejándosele, hay, ciertamente, un sistema de dos calles ejes y una tendencia a los cruces de calles en ángulos rectos, i)ero junto a ello aparece una total disparidad de dimensiones de las ínsulas e, incluso en las pendientes, calles en zig-zag. De otra parte, en posible relación con Ampurias, o con los mercaderes griegos que según Diodoro remontaban el Ebro para vender vino a los indígenas, tenemos también este carácter, influido por lo hippodámico en el urbanismo prerromano de Numancia, ya hacia el siglo li antes de J . C , por ahora el único caso conocido en una ciudad indígena. La obra es de particular interés y escrita en estilo claro y ameno; dos -características, cada vez menos frecuentes, frente a la actual difusión de un barroquizante estilo hermético, difundido por ciertos tratadistas de historia del arte clásico.—A. BALIL.

P A L L O T I N O , Massino: Etruscologia. rico Hoepli, Milán, 1955.

3.* e d i c , 394 págs. y 64 láms. Ul-

Tras la traducción francesa de este manual, basada en la edición italian a de 1947, y reciente aún la Pittura Etrmca, editada por Albert Skira,

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aparece la tercera edición de este manual del profesor Pallotino que, indudablemente, es por su riqueza informativa e ideología, junto a su clara y ágil exposición, el mejor manual de etruscología que disponemos. Esta edición supera a la anterior en ilustración y texto, 54 láminas y 328 páginas en la edición de 191.7. La disposición del texto es análoga a la anterior edición. Iniciase con una historia de la investigación etruscológica, desde Dempster a nuestros días, a la que sigue, capítulo I, el estudio de la Italia protohistórica, en su exposición el autor continúa defendiendo sus tesis minusvaloriaadoras de la aportación indoeuropea, si bien paliándolas algo. El origen del pueblo etrusco, capítulo I I , tras la exposición de las tesis orientalizantes y vilanovianas,. se reafirma el autor en su concepción indigenista, si bien interpretando el fenómeno cultural como una elaboración autóctona aglutinadora de diversas influencias, insistiendo en lo expuesto en sus Le oñgini degli Etruschi, y que Altheim, en su Romische Geschtcte, tiende a aceptar, si bien queda en pie la solución total del problema de la formación de la cultura etrusca. Sobre la vilanoviano se insiste en el capítulo I I I al tratar de fijar el apogeo de la thalasocracia etrusca. Los capítulos IV, V y VI están dedicados al estudio del imperialismo etrusco, tratando, con cierta brevedad, la acción etrusca sobre la formación de Roma, las ciudades y necrópolis y la organización social. Como novedad, el capítulo VII, la religión, ha sido ampliado, incluyendo sólo el estudio religioso, tratándose de la literatura y las artes en el V I I I . El estudio de la religión ha sido realizado siguiendo La religione degli Etruschi, de Pallotino, publicado en el manual de la historia de las religiones de T u r c h i ; el Gliglioli en el Manual de Tachi Venturi, y el de Grenier, en la colección Mana. En cuanto al tema del arte y la literatura, el primero ha sido enfocado especialmente desde el punto de vista del problema estético de la originalidad del arte etrusco y con la conocida posición del autor, cuya última exposición se halla en su estudio de la pintura etrusca. En cuanto a la literatura, pese a su inclusión, se halla más en relación los tres últimos capítulos, dedicados al estudio de la lengua etrusca, por lo que la exposición en este capítulo queda algo desligada en su estudio. Pocas novedades aparecen en 1» exposición de la vida privada en Etruria. En el estudio de la casa el autor se aparta de la tesis patroniana y señala cómo los resultados de las investigaciones arqueológicas tienden a señalar la existencia de numerosas variantes, tipológicas y cronológicas, de la casa etrusca. El estudio lingüístico incluye, especialmente, algunas nuevas identificaciones de vocablos y los nuevos hallazgos epigráficos, mostrándose disconforme con muchas de las interpretaciones de Stoltenberg. Este libro ocupa una posición intermedia entre una reedición y una r e elaboración t o t a l ; el autor no ha modificado sus tesis, pero ha tenido en cuenta, siquiera fuese para manifestar su posición negativa, las aportaciones d e la reciente bibliografía. Sus tesis, indigenismo, aglutinación de diversas corrientes culturales, características de la religión, originalidad del arte, etcé-

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tera, no manifiestan variación señalada. En este sentido, el autor ha procurado utilizar especialmente los resultados recientes y las últimas investigaciones en favor de su tesis y ha señalado su disconformidad frente a otras obras, indicando en notas aquellos trabajos en que ha manifestado los motivos de su posición en frente de aquellos resultados. Especialmente, el libro es rico en ideas, cosa frecuente en los trabajos de este autor, y de una coordinación perfecta, muy lejos de aquel barroquismo decimonónico que perdura en el estilo de muchos autores. En cuanto a características editoriales, la obra es sencilla de presentación material, pero tipográficamente muy cuidada, de acuerdo con las tradiciones de la casa Ulrico Hoepli,—A. BALIL. W E R N E R , Max: Adrián, lierlín, 1956(publ, del Deutsches gisches Institut, folio, 131 págs., más 48 láms.). Archaolo-

El doctor Max Wegner, catedrático de Arqueología clásica de la Universidad de Münster (Westfalia, Alemania), acaba de ofrecernos uno de sus interesantes y eruditos estudios: su libro sobre los retratos del emperador Adriano, seguidos, además, por los de Plotino, Marciana, Matidia y Sabina (espwsa, hermana y sobrina del emperador Trajano las tres primeras, respectivamente; e hija de Matidia y esposa de Adriano, la última). No extrañará a nuestros lectores la exclusión de los retratos del optimus princeps, Trajanus, porque éstos ya fueron objeto de estudio por parte del doctor W. H . Gross. La edición del libro que comentamos —que ha salido a luz a fines de diciembre de 1956, coincidiendo con mi estancia en Berlín, donde he ijodido < comprobar el gran éxito con que ha sido acogida la obra en los medios intelectuales— débese al Deutsches Archaologisches Institut y pertenece a la serie «Das Romische Herrscherbild» (II Abteilung Band 8), dirigida por E. Boehringer, presidente del Instituto, G. v. Kaschnitz-Weinberg y M. Wegner. Comprende la obra del profesor doctor Wegner cinco sendos capítulos, . dedicados al estudio de la representación iconográfica de Adriano, Plotina, Marciana, Matidia y Sabina; más la edición del consecuente Catálogo de retratos y láminas a que hace referencia el repertorio, reproduciéndose 105 figuras, distribuidas en 48 láminas. La parte más importante, dado el copioso número de retratos llegados a nosotros, es la dedicada al emperador italicense M. Aelio Adriano, de quien toma título la obra: Adrimi. Distingue en ella el profesor Wegner las diversas fases características de las estatuas del César, cuya tipología e inventario se detallan a continuación: 1) Tipo Stazione Termini (con el que se relacionan las esculturas de la Gallería degli Uffizi, núm. 108, Florencia; Houghton Hall, British Museum 1381, Museo Cívico, Regio en Calabria y Museos del Palazzo dei Conservatori, Scala I I , 9, Nazionale delle Terme, Inv. 124-491 y Palazzo Altempg, los tres en Roma). 2) Tipo del Vaticano Chiaramonti 392 (en el que se agrá-

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-pan las piezas de la Ny Carlsberg Glyptothek 68 la, Marj^am Park, Louvre, 1186; Museos Capitolino. Staiwa terrena a drita I, 12 Palatino y Vaticano, Chiaramonti 392, los tres en roma y la de Antihensammlung Inv. I, 35, en Viena). 3) Tipo Rollockenfrisur Terme 8618 (asimilándosele los ejemplares de la Adolphseck, en Fulda; Griechisch-agyptisches Museum, número 20851 y 20885, en Alejandría; Nationalmuseum núm. 789, de Aten a s ; Altes Museum R. 5 3 , Berlín; Cobham Hall, Museum 14, de Epidaur o ; Kunsthandel, de El Cairo; British Museum 1897; Museo Nazionale "2563, de Messina; Catel Sant'Angelo, Museo Capitolino, Imperatori 31 y Museo Nazionale delle Terme 8618, en R o m a ; Museo Arqueológico Provincial de Sevilla, Sala V I I I , 2 ; y Wilanow). 4) Tipo de Baiae, con paludamentum (al que se asemejan las piezas de Braunschweig; Erbach núm. 2 1 , Madrid, Prado 1 7 8 ; Museo Nazionale 6067, 6075 y Magazin, en Ñapóles; Museum Magazin 440, de Ostia; Louvre 3132; Philippeville; Museos del Palazzo dei Conservatori. Gallería 74, Vaticano, Braccio Nuovo 81 y Magazin 4068 (659), Museo Torlonia 546 y Palazzo Colonna 9 1 , todos en Roma). S) Tipo de estatuas toracatas Imperatori 32 (al que pertenecen las del Museum de Alger; Altes Museum R. 52, Berlín; Venturipe; Gallería degli Uffizi 3018 y Antinori, en Florencia; Museum 341 Iraklion; Ny Carlberg Glyptotek 6 8 2 ; British Museum 1895 y Reg. núm. 1950. I I , 9, 1,Londres; Louvre MA 3 1 3 1 ; Museos Kunsthndlung Jandolo, Capitolino, Imperatori 82 y Gallería 36, Tortolia 545 —Villa Albani— y Palazzo Giraud, en R o m a ; y Casa de Pilatos, en Sevilla). 6) Tipo con paludamentum del Vaticano Busti 283 (al que se comparan los retratos de Erbach núm. 2 0 ; Ny Carlsberg Glyptothek 6 8 1 ; Museo Nazionale 6069, de Ñapóles; Louvre 1189; y Vaticano, Sala de los Bustos 283, en Roma). 7) Fragmentos. 8) Retratos provinciales. 9) Retratos dudosos. 10) Retratos falsos. 11) Cronología. Más breves, a causa del exiguo número de retratos de las familias de 'Trajano y Adriano, son los capítulos dedicados a Plotina, Marciana, Matidia y Sabina; alcanzando a 21 el número de los retratos de la primera; a 22 el de la segunda; 24 el de la tercera y 47 el de la cuarta. El profundo estudio iconográfico que del emperador sevillano M. E . Adriano termina de efectuar el docto profesor de la Universidad de Münster, doctor Max Wegner, unido a la pulcritud de la edición, hacen del libro una obra fundamental en el campo de la investigación arqueológica.—CONCEPCIÓN F . CHICARRO.

-ALMAGRO, Martín: Marida. Guia de la ciudad y de sus monumentos. Imp. de la Excma. Diputación Provincial de Badajoz. Mérida, 1957. 184 págs., grab. int., 17,5 x 12,5. Rúst. Con análogas características que la guía de Ampurias, y respondiendo •a la misma finalidad, nos ofrece ahora Martín Almagro la guía de Mérida, publicada bajo los auspicios de a Dirección General de Bellas Artes y de 'la Excma. Diputación Provincial de Badajoz.

Notas bibliográficas

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No tiene otra pretensión, según el autor confiesa, que poder ayudar al -visitante a comprender y gozar los monumentos emeritenses, y si, efectivamente, logra esto a la perfección, bien pronto se echa de ver que, además de haber logrado el propósito propuesto, quedan recogidos en ella una serie de puntos de vista personales y noticias de primera mano que hacen -que su interés no sea únicamente para el turista, sino también para el investigador. La afiarición de esta guía, escrita con todo rigor científico, estamos se_guros que —como fué la de Ampurias— sea heraldo de la obra monumental que hay que escribir sobre Mérida. Para ello, el camino ya le ha iniciado el profesor Almagro, y el resultado de las excavaciones que está realizando en Mérida, así como del estudio directo de sus monumentos, no se hará esperar. Dado el público al que esta guía está dirigida, no se limita el autor tan sólo a describir la Mérida romana; es esta parte la más importante en ella, «omo es obligado, y se estudian cuantos asfiectos afectan a la Mérida imperial, a su topografía, a sus templos, a sus edificios para espectáculos, a sus puentes, púntanos y acueductos, así como los vestigios conservados en su importante Museo Arqueológico; pero no se detiene aquí el autor, sino que pasa también revista a los monumentos medievales y modernos, ha-ciendo a propósito de todos ellos apreciaciones exactas y suficientes para satisfacer la curiosidad del visitante de esta ciudad, tan llena de recuerdos del pasado. La impresión de esta guía se ha hecho con toda pulcritud en la imprenta de la Excma. Diputaión Provincial de Badajoz, y sólo elogios merece; razones de tipo económico, sin duda, han obligado a imprimir la selecta colección de grabados que en ella se reproducen en papel de la misma calidad que el del texto, lo que da lugar a que desmerezca su impresión. Con todo, es de elogiar que no se haya sacrificado la cantidad de las reproducciones a su calidad, ya que esto nos permite ver reproducidos por vez primera varios monumentos emeritenses.—G. N.

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SE TERMINO DE WPRDflB EL TOMO LXni,l DE LA CKEVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS», EN MADRID, EN LOS TALLERES ARTES GRÁFICAS CLAVILBfto, SOCIEDAD ANÓNIMA, EL DU 2 9 DE JUNIO DB 1957, FESTIVIDAD DE SAN PEDRO T SAN PABLO

