﻿REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

REVISTA

DE

ARCHIVOS BIBLIOTECAS Y MUSEOS
QUINTA ÉPOCA

TOMO LXI.l

MADRID

ENERO-JL'NIO

1955

AXTE8 CSAnCAS CLAVOXÑO, S. A. - PANTOJA, 6 • TCL. 34 04 31 - MAOMB

RevUta de Arehivoi, Bibliotecat y Museo» Tomo LXI,1.-1955.

LOS CONFIRMANTES EN DOCUMENTOS DE ALFONSO H DE ARAGÓN
P O R JAIME CARUANA Y GÓMEZ DE BARREDA
DIRECTOR DE LA BIBLIOTECA DE TERUEL

En los diplomas aragoneses, hasta finales del siglo xa, se acostumbró a designar como colofón las tenencias y dignidades en la forma ablativa. Tal forma ablativa ha suscitado dudas al tratar de aplicarle el significado exacto en el afán de averiguar el porqué del empleo de estos ablativos. Blancas (1) afirmó que tales menciones servían para señalar la fecha de la expedición del documento, y añadió: Al conceder en un principio los reyes o principes algún prixñlegio solemne, o, como decían ellos, por siempre valedero, citábanse dichos personajes como testigos y confirmadores de la voluntad real, se hallasen o no presentes a dicho acto, con tal de que fuesen miembros de la corte. El parecer de Blancas fué remachado por Jiménez Soler, que, a su vez, nos dice que: Si en otras monarquías los señores confirniaban, aunque fuese como testigos, no como copartícipes en la soberanía, en Aragón ni aun así. Blancas, en un momento de lucidez, entrevio la verdad y dijo que tales menciones tenían por objeto fijar la fecha del documento mentando los principales personajes del tiempo... (2). Y Miret y Sans, cuyo Itinerario de Alfonso II de Aragón se publicó mucho antes que la obra de Jiménez Soler, se muestra cauteloso en sus expresiones eludiendo la afirmación de que estuvieran presentes los personajes nombrados en la forma ablativa, y
IgTs'^páK^io""* ^'"*'"'*^'^®' Comcntariot de las coias <lc Aragón, ed. de ZaragOM, 1 ^^\n^,r"**/ GIMÉNEZ SOLER, La Edad Media en Ut Corona de Aragón, Barcelona, 1980, pág. 275.

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así, dice, por ejemplo: Entre los magnates establecidos por el rey en los lugares aragoneses y citados, según costumbre de la canciüeria real, al final de las escrituras o diplomas... (8). O bien: Entre los señores aragoneses citados al final del documento según la costumbre ya indicada de la real casa de Aragón, o sea, la enumeración en forma ablativa de los principales dignatarios, laicos y eclesiásticos, en desempeño de cargos del reino... (4). Y aún: Entre las menciones de señores aragoneses que, según costumbre, están al pie de la escritura... (5), Por el contrario, sin suspicacias ni recelos de ninguna clase, se muestra nuestro gran analista Zurita, mostrándonos su pensamiento y criterio de que tales dignidades, aun mencionadas en forma ablativa, estuvieron presentes en los actos en los que son citados, ya que expresamente señala como presentes a ios caballeros mencionados en el diploma de la donación de la ciudad de Vera al monasterio de Veruela, otorgado en 1 de febrero de 1172, exceptuando solamente a uno de ellos, Arpa, sin duda por olvido (6). Por segunda vez afirma la presencia de los caballeros señalados en forma ablativa en el documento de las bodas reales, otorgado el 18 de enero de 1174, añadiendo esta vez a Sancho Ramírez, alférez del rey, y diciendo de él que fué nombrado caballero en esta ocasión (7); y aun una tercera vez en la donación de Alcañiz a los calatravos, dada en Ariza en marzo de 1179, en que los menciona exactamente en el mismo orden en que aparecen en el documento (8). Con esta diversidad de pareceres queda planteado im problema a dilucidar; a saber: si los caballeros y dignidades señalados en forma ablativa indican o no la presencia de los mismos en el momento de otorgación del documento. Si estuvieron presentes a los actos donde se citan, o bien si se trata de menciones en las que se incluyen a ausentes, acerca de lo cual trataremos en el presente estudio.
(8) V. la obra de JOAQUÍN MniET en el Boletín de ¡a Real Academia de Btienan Letras de Barcelona, núms. 18, 15 y 16, correspondientes a enero-marío, julio-septiembre y octubre-diciembre de 1904, en la pág. 891. (4) Ibid., pág. 392. (5) Ibid., pág. 456. (6) ZüKrrA, Anales, lib. II, cap. XXXII. (7) Ibid., lib. II, cap. XXXIII. (8) Ibid., lib. II, cap. XXXVIII.

CARUANA

LOS confirmantei

en documentos

de Alfonso II

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La idea cronológica proviene, sin duda, de un paralelismo evidente con las menciones clásicas de ablativos absolutos referentes a consulados, y que, efectivamente, servían para fijar los años de la historia romana. Pero, aunque la semejanza es notoria, también •saltan a la vista las diferencias, ya que en la época romana los consulados eran anuales y, por ello, la mención de los cónsules bastaba para fijar con exactitud el año del suceso expuesto. En la época de Alfonso I I de Aragón, a la que nos remitimos, los señoríos tenían, por el contrario, una duración muy variable, y «omo, además, los documentos se suelen fechar ya constantemente cuando menos con la indicación de la era o del año y también la del mes, el dato cronológico de los ablativos resulta completamente superñuo a la manera como lo entendieron Blancas y Jiménez Soler, y más bien creemos debe buscarse otro sentido para tales menciones. Quizá entrara en ello el orgullo propio del monarca de nombrar a sus más sobresalientes caballeros, quizá consistiera €n una supervivencia de la costumbre adquirida de largos años atrás, y, acaso, ambas consideraciones a la vez. Pero creemos nosotros que el reinado de Alfonso II marca un período de transición en esta materia. Señala el momento final de tales menciones, que, si se dieron posteriormente durante el reinado de Pedro I I , su sucesor, fué ya de una manera esporádica y no constante. Fué Pedro, precisamente, quien da en la modalidad de suprimir las menciones en señorío, citando solamente a algunos de los magnates presentes al acto, cuya moda siguió ya decididamente Jaime I. Esto que decimos, con otras consideraciones derivadas del estudio documental de Alfonso I I , nos han llevado a la convicción de que fué Zurita quien estuvo acertado y que los personajes en ablativo del tiempo de Alfonso I I de Aragón estaban presentes cuando estos documentos se expidieron. Ciertamente que no afirmamos lo mismo en reinados anteriores. Nos limitamos exclusivamente al reinado de Alfonso I I , como hemos dicho. Ya que no puede negarse que las menciones en tiempos de Pedro I a los diversos reyes peninsulares fueron en ablativo o nominativo (9), se refieren, ciertamente, a personas ausentes. Indudablemente en esta forma comenzó la costumbre, que fué de(9) Obsérvense los documentos de Pedro I en 1« CoUcción dtplonuíttca de Pe<1TO I de Aragón y de Navarra, por AsTOino UBOTO ARTKTA, ZaragoM, 1951.

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rívando hacia la forma testifical, y se asimiló a esta forma mucho más rápidamente tras la imión de Aragón con Cataluña, de modo que, tras el reinado de Ramón Berenguer IV, y aun conservando la antigua fórmula ablativa, las menciones se dedican exclusivamente a los personajes asistentes a los diversos actos. No tenían tampoco pretensión alguna de coparticipar con el rey en refrendar las donaciones. En todo caso su papel es de testimonios para que se validara la autenticidad del documento en el transcm-so de los tiempos, en evitación de falsificaciones. Tal forma de testimoniar carecía en reaUdad de verdadero valor, y por ello, tras el lapso, breve en realidad, de los treinta y tres años que duró el reinado de Alfonso, decae rápidamente, hasta desaparecer por entero, siendo sustituida por los nombres de dos o tres testigos que no hay duda estuvieron presentes en el reinado de Jaime I. Para probar nuestra opinión realizaremos im estudio de las diversas formas de exponer los suscribientes en los documentos alfonsinos, cuyo estudio aclarará las influencias y las funciones.

1.—LA

FÓRMULA CATALANA

Consiste su expresión en la palabra Signuvi, con el nombre en genitivo del confirmante y acompañado de su signo. Desde que el rey aparece en Barcelona en febrero de 1168, encontramos esta fórmula como la regular y constante empleada en los Estados catalanes y también por las Ordenes militares. Tal forma de suscribir no arroja duda alguna sobre la presencia de los caballeros que se mencionan, hasta el punto de que Miret y Sans, que no se atrevía a indicar la presencia de los señores aragoneses cuando se encuentran en ablativo, señala como presentes, en cambio, a todos los personajes y dignidades cuando se encuentran en la fórmula que hablamos. Pero la influencia de esta fórmula queda bien manifiesta si se tiene en cuenta: a) Los caballeros aragoneses por atracción suscriben de este modo cuando se hallan en los Estados de Cataluña, y así vemos, por ejemplo, el 18 de junio de 1164, en la renuncia de doña Pe-

CABUANA

LOS confirmantes

en documento» de Alfonso II

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tronila al reino de Aragón, dada en Barcelona (10), que firman:
iSignum Peronelle... Signum Guillelmi, Barchinonensis episcopi. Petrus Dei gracia Cesaraugustanus episcopus. Signum Arnaldi Mironis, comitis Palearensis. Signum Deusaiuda. Signum Petri Ortiz. Signum Blascho (sic) Romeo. Signum Eximeni de Artosella. Signum Dodonls de Alchala. Signum Fortuni Maza.

y señores catalanes:
Signum Signum Signum Signum Signum Guillelmi Raimundi Dapiferi. Guillelmi de Castrovetulo. Bernardi Marcucii. Petri Arnalli. Petri de Gorrón, seriptoris qui hoc scripsi...

Del mismo modo vemos en otros muchos documentos a caballeros aragoneses suscribir en esta forma junto con catalanes; señalaremos, por ejemplo, el de 21 de junio de 1168, en que Arsenda y sus hermanos ofrecen a Alfonso I I el castillo de Isla, en que aparecen así Peregrín de Castellazuelo y Dodon de Alcalá (11); como el de 11 de noviembre del mismo año, en que Berenguer de Rocacorba entrega al rey el propio castillo de Rocacorba (12), donde, entre larga lista de gentes de Cataluña, hallamos los:
Signum Raimundi de Pallars. Signum Blascho (sic) Ronieu, maioridomo. Signum Peregrini de Castellazolo, etc.

b) En los propios Estados de Aragón los caballeros de Cataluña acostumbran a seguir su costumbre, y observamos, por ejem(10) A. C. A., perg. 15 de Alfonso II de Aragón. ZüRrrA, lib. II, cap. XXIIl, y JosBPH MoRET, Analea de Navarra, Pamplona, 1695, t. II, pág. 259, señalan la fecha de 14 de junio de 1163; VÍCTOR BALAOÜER, en la Historia de Cataluña, t. IL página 8, dice el 14 de junio de 1164. Publ. en CODOIN, A. C. A., t. IV, págs. 891-3.
?n*" Feudontm Mayor, edición de FRANCISCO MIGUEL ROSBIX, Barcelona.

1945-7, t. 1, doc. 17, págs. 28-4. (12) Ibid., t. 1, doc. 484, págs. 514-5.

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de Archivos,

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y Mtueos

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pío, en 10 de m a y o de 1174, en Zaragoza, en la donación de Arnaldo Gazperto del dominio de un alodio (18), que fínnan: Signum Amaldi Gausberti... Signum Ildefonsi regis.,. Signum Arnalli de Villamulorum. Signum Ermengaudi de Verneto. Signum Arnaldi de Carreiano. Signum Bernardi de Fuxano. Ego Bernardas de Calidis, scriba... Puede verse también la donación del monte Scornalbou, dada desde Huesca (14), así como las donaciones de la ciudad de Tort o s a al Temple, desde la misma ciudad (15), y de las villas de Cet i n a y Caspe al Hospital (16), etc., aunque estos últimos tienen su explicación por t r a t a r s e de documentos con Ordenes militares, no por eso dejan de ser patente muestra de la corriente hacia la forma testifical que se extendía por Aragón. Y es curioso observar que esta influencia se demuestra en ocasiones hasta con propios señores aragoneses y en la propia Zaragoza, como en la donación del lugar de Carcastillo al monasterio d e la Oliva (17), donde v e m o s :
Signum Signum Signum Signum Signum Signum Orti Ortiz. Petri de Castellazolo. Fortunio (sic) Azenariz. Arpa. Palacin. Petri Ortiz.

(13) Varia 4 do Alfonso, doc. 264. en A. C. A. Publ. ibid., t. II, doc. 795, páginas 280-1. (14) MlRET lo señala de 1163; JosEFll BLANCH, en el Arxiepiscopologi dr Ta Santa Eiglesia Metropolitana i Primada de Tarragona (Tarragona, 1951), vol. I, capítulo XVIII, pág. 96, le asigna fecha de 1165. Publ. por JAIME VILLANUEVA, Viaje literario por las iglesias de España, t. XX, pág. 276. (15) Dada en marzo de 1182, desde Huesca. A. C. A., perg. 826 de Alfons<i, y A. H. N., Cartulario Lemosin del Temple, sign. 1.032, núm. 35, pág. 54, y Cartulario Lemosin del Temple, sign 1.812, pág. 184, y también en San Juan, Donaciones Reales y firmas, doc. 5. Publ. L. F. M., t. I, doc. 466, págs. 492-5, y por BIENVENIDO OLIVEK, Código de las costumbres de Tortosa, t. II, ap. II. (16) Dado también en el mismo mes de marzo de 1182 y en la ciudad de Huesca. A. C. A., registro I, fol. 13 de Alfonso. Publ. por L. F. M., t. I. doc. 24, paginas 38-4, y por DELAVILLE LE ROÜX, Cartulaire general de l'ordre des Hospitaliers de San Juan de Jerusalem, t. I, doc. 598, pág. 408. (17) A. G. Navarra. Comisión de Monumentos, núms. 21-2. Copia fotográfica en ti Arch. del C. E. Medievales de Zaragoza, núms. 9.168 y 9.170.

CARL'ANA

LOS confirmantes

en documentos

de Alfonso II

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2,—^LA FÓRMULA «TESTES», CON SUS VARIANTES

Los primeros documentos expedidos por Alfonso I I de Aragón, en el año 1162, señalaron a los suscribientes en esta forma. Es decir, con la palabra testes seguida del nombre de la persona en nominativo, que señala su presencia como testigo. Para nosotros, este detalle resulta muy significativo, ya que demuestra la idea predominante en la real chancillería de este rey cuando empezó su gobierno, y que no fué otra sino la de nombrar precisamente a las personas que se hallaban presentes como testigos. El primer documento expedido por este monarca, que fué sin duda la confirmación de los fueros zaragozanos, en agosto de 1162 (18), así como el segundo y tercero, expedidos ambos en 1 de septiembre del mismo año desde Calatayud, confirmando los fueros de Calatayud (19), y la carta-puebla de Alcañiz (20), y también en el pacto de Agreda en 27 de septiembre (21). Dos formas esenciales podemos señalar en esta modalidad, a saber: a) Testes, con o sin mención de señorío, con nombres en nominativo. Son numerosas las veces que documentalmente aparecen los nombres en nominativo, con los barbarismos propios de la época, y que tienden a la forma del nombre propio en ablativo, en ocasiones sin señalar los cargos, como en los cuatro documentos citados, en que solamente se señala el cargo de zabalmedina de Zaragoza, en el primero, y el del señor de Calatayud, en el segimdo, comprensibles por ser de la localidad donde se expide el dociunento, y otras muchas veces señalando las tenencias en forma muy semejante a la ablativa y que en los barbarismos queda en todo idéntica. Ejemplos: al autorizar a Santa María de Zaragoza en todo derecho y dominio real sobre la villa de Octura (22), dado en Za(18) \. M. 7,., perg. núm. T. (19) Publ. TOMXS MDSOZ ROMESO, Colección de Fuero» municipci^s y cartas pvehht. Madrid, 18*7, pág. 468. (20) Publ. NICOLXS SANCHO, Deicripción JUttórica, artUtica... de la ciudad de /o\*'- Alcaflis, 18«0, págs. 589-90. ¿wí n *''• ViLLANTiEVA, Viaje literario..., t. XVII, pág. 826.
(22) Publ. en la revista Zurita, año 1984, pág. 595, por PASCUAL GALINDO ROHFX),

«Reconstituciún del Cartoral del Hlar».

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ragoza en 1 de febrero de 1187, hallamos los siguientes suscribientes :
Testes: Berengarius de Entenza, dominus in Cesaraugusta. Petrus de Orrea in Epila. Marco (sic) Ferria in Osea. Galindus de Naia in Llusia. Sancius de Orta, maiordomus domini regie. Magister R. captellanus domini regis.

Y de la misma manera al dar al Temple una plaza y torre en la villa de Riela en diciembre de 1191, datado en Sos (28), donde aparecen:
Testes: Raimundus de Castellazolo, episcopus in Cesaraugusta. Berengarius de Atenza, sénior ibi. Sancius de Orta, maiordomus. Artaldi (sic) de Alagón, alferiz. Michael de Valamanzano sénior in Epila. Ferrandi (sic) Roderici in Calataiub et in Daroca. García de Albero in Riela. Petrus Comel in Unocastello et in Sos. Johannes de Berach...

Y en otros muchos documentos, que sería largo y engorroso emmierar, bastando con los ejemplos citados. b) Testes visores et auditores.—A veces se dice que tales testigos fueron visores et auditores. Blancas especuló sobre este tema, y también Jiménez Soler, tratando de dar im sentido especial a la frase; pero nosotros no podemos menos de considerarla exactamente como la anterior. Es inútil tratar de hallar un nuevo sentido a esta frase, que no tiene otra explicación sino la de redondear el significado de la palabra testes. La legislación de la época dictamina con toda claridad, y en el Fuero de Teruel se dice que todo testigo había de ser interrogado sobre si estuvo presente y si vio y oyó aquello que va a declarar,.
(28) A. H. N. Encomienda de Encinacorra, lig. 5, núm. 4, y también en B. A. H., manuscr. J2-6-1. M. 83.

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Lot confirmantet

en documentot

de Alfonto II

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es decir, los hechos de que fué testigo, y añade que esto se hace así porque nadie por solamente visto o por solamente oído debe ser recibido en testimonio, ya que en tal caso valdrían los testimonios de ciegos y sordos (24). Esta costumbre del tiempo nos dice claramente que, tanto da llamar testigo a secas, como testigo que lo vio y oyó, ya que en ambos casos se precisaban estos requisitos para que una persona fuera tenida por tal testigo, y ,por tanto, el añadido de visores ei auditores no tiene más valor que el de completar ima frase. Como ejemplos de presentes señalados en esta forma tenemos, por ejemplo, la donación a Domingo de Lima del lugar de Valmadrid, dado en Zaragoza en agosto de 1185 (25), en que los suscribientes se hallan así:
Tettes vitare» et auditoret:

Pelegrinus de Castellazolo. Don Artal de Alagón. et Don Alfons de Stada...

O bien al recibir el señorío del castillo de Torena (26), hallándose en Fraga el 81 de julio de 1190, donde encontramos:
Huiu* rei tunt tettet vítores et auditores:

Berengarius de Entenza. Ximenus de Artusella. Rotlandus Dezpils. Berengarius de Belestar. Assalitus de Gudal. Raimundus de Merquedal...

Y ahora, tras haber indicado nuestro parecer sobre las anteriores modalidades, expresaremos algunas consideraciones sobre la
(24) El Fuero de Teruel, en su epfgrafe 245, es tajante a este respecto, diciendo textualmente asi: «Visus et auditus ideo pronuntur in testimonio quia nullus pro solo visu vel pro «olo auditu debet recipi in testimonio iuxta forum. Quia si pro solo risu vel solo, auditu, reciperentur in testimonium, eadem racione cecus et surdus in testimonio reciperentur.» (25) Publ Josí MARÍA LACARBA, cDocumentos para el estudio de la reconquista y repoblación del valle del Ebrox, en Estudios de Edad iisdia de la Corona de FJ!^' '"'• ^^^' «^oc- 275, pigs. 647-8. . (26) A. C. A., pergamino 654 de Alfonso. Publ. L. F. M., t. I, doc. 87, página 98.

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forma ablativa, con ejemplos, para tratar de confirmar nuestro aserto de que en los tiempos de Alfonso I I de Aragón también se encontraban presentes en el momento de la otorgación de los diplomas los caballeros que aparecen suscribiendo en esta forma.

LA FÓRMULA ABLATIVA

Comenzaremos primeramente examinando algunas de sus formas y, ante todo, aquella en que aparece con la frase Sunt séniores, y a continuación la lista de nombres en ablativo, con sus cargos. No cabe duda de que esta frase latina requería el uso de nominativos en lugar de ablativos, y que se usan éstos precisamente por la costumbre adquirida de tiempos atrás. La cuestión que se plantea es la del verdadero significado que debe darse a su traducción, que puede ser, o bien en forma vaga: «Hay unos señores», o bien en forma concreta: «Están los señores» ; en cuyo último caso la frase tiene el valor de significarlos como presentes. Ahora bien: ¿ Quién puede negar la analogía de esta frase, Sunt séniores, con la paralela, Testes sunt o Sunt testes? ¿Existe acaso alguna duda para traducir la de los testigos con el valor de están? ¿Por qué, pues, en su caso paralelo se ha dado en presentar como dudosa su presencia? Estando el rey en Barbastro, en mayo de 1184, dio a Sancho de Peñarroya, su escribano, unas heredades en Nabal (27), y en este diploma hallamos los suscribientes en la forma: Sunt testes: Berengarius Terrachonensis archiepiscopus. Pelegrinus de Castroazol, sénior in Nabal. Sánelas de Orta, maioridomo. Abenvist, repostarius tocias Aragonum. Marcas Ferria in Osea. Sancius de las Celias. Sunt séniores;
(27) A. H. N. Montearagón, leg. 490, núm. 58 R. bis. En Zaragoza, en el Archivo de fotocopias del C. K. Medievales, nóm. 6.268.

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LOS

confirmantes en documento» de Alfomo II

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Berengarius episcopus in Ilerda. Stephanus episcopus in Oscha. Pelegrinas de Castroazol in Nabal. Fortunio de Stada in Montecluso. García Petriz. Ck)mes Palearensis in Fraga. Blasco Romeu in Cesaraugusta. Berengarius de Intencia in Calataiub.

Aquí vemos que están los testigos, e igualmente están los seík)res nombrados sin discusión alguna. Cierto es que éstos aparecen en nominativo, pero el auténtico signiñcado de la frase Sunt séniores no puede menos de observarse que es el de están los señores. Esta misma frase ampliada, Preterea sunt séniores, la encontramos numerosas veces tras haber signiñcado los testes. La traducción que le corresponde es, por tanto, la de, tras haber dado los nombres de las personas escogidas como testigos del acto, añadir : además están los señores. Ejemplo: En aquel acto grandioso de la traslación de la cabeza de San Valero a la iglesia de Zaragoza, cuya acta se refrendó el 27 de diciembre de 1170 en Roda (28), aparecen gran numera de personajes, empleando muchos de ellos la palabra signum y el genitivo, y otros muchos, tras la frase Preterea sunt séniores, los hallamos en ablativo, y entre ellos citaremos a Pelegrín de Castellazuelo, Arpa, Deusaiuda, Blasco Romeo, Artal, Blasco Maza, Pedro Ortiz, Pedro de Castellazuelo, etc., que son los compañeros constantes del monarca, y no es creíble que en ocasión como ésta, que conmovió a todo el reino de Aragón, se encontraran ausentes. Pero observemos, además, y aparte de las ocasiones en que las frases indicadas de verbo sustantivo se encuentran patentes, otras ocasiones en que en un mismo documento se encuentran signos y ablativos, como, por ejemplo, el que hemos señalado. Otro también de importancia excepcional es el que se refiere a la boda del rey con doña Sancha, celebrada el 18 de enero de 1174 (29).
í^^x S""- ^- S-. t. XXX, ap. V. pág. 481. (29) Perg. 146 de Alfonso 11 de Aragón, en A. C. A.

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Se encuentran en nominativo el legado apostólico Jacinto, y también el arzobispo de Tarragona, Guillermo, que igualmente era legado apostólico, y a continuación, con signos y genitivos, el propio rey, su hermano Berenguer, abad de Montearagón, Arnaldo de Torroja, maestre del Temple, y los obispos de Urgel, Pamplona, Tortosa, Vich, Barcelona, Lérida, y a continuación:
Comité Arnaldo Mironis Pslearensi sénior in Riela. Ximino de Artusella maiordomo sénior in Loarre et in Boleia. Petro de Castellaiol, sénior in Calataiub. Petro de Arazuri, sénior in Oscha et in Daroca. Ximino Romeu sénior in Tirasona. Blasco Maza sénior in Boria. Artaldo sénior in Alagon. Galindo Ximenez sénior in Belchit. Deusaiuda sénior in Sos. Gombaldo in Bel. Petro de Alcalá in Sancto Stefano. Peregrino in Barbastro et in Alchezar. Bernardas de Calidis...

Zurita añrmó que se hallaron presentes al acto, y creemos nosotros que el pensamiento del gran analista fué correctísimo y que, efectivamente, todos estos señores debieron de encontrarse en el momento culminante de la vida del rey, cuando celebró sus bodas. Todos fueron los amigos y consejeros que constantemente aparecen en los documentos de este monarca, y todos, indudablemente, en tan memorable ocasión, estuvieron con él. No había necesidad ninguna, por otro lado, de citar a ausentes, ya que el número y calidad de los presentes en tal momento debió ser más que suficiente para completar una larga lista de personas eminentes. Nosotros consideramos que la razón de que se insertaran en la forma ablativa fué solamente porque en este momento, como en otros, se seguía una costimibre tradicional que iba ya degenerando de sus formas correctas latinas, y, como se advierte en estos casos, no se preocupaban en guardar las concordancias debidas, a pesar de lo cual no había la más mínima duda en la significación de los caballeros y sus cargos, que no eran otros sino los que habían asistido y allí se encontraban. Por convicción creemos que Zurita no equivocó en su aserto, y

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LOS confirmantes

en documentos

de Alfonso

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que las dudas sobre la presencia de los tales caballeros nos parecen infundadas. Muchas son las consideraciones que se pueden aportar a favor de este criterio, convincentes, además, de las cuales señalaremos algunas: 1.* En abril de 1174, y desde Huesca, confirmó el rey las donaciones de sus predecesores a los cabildos de Jaca y Huesca (30), y en este documento encontramos las menciones así:
Episcopo Petro Cesaraugustano. Episcojx) Poncio Dertosano. Blasco Romeo. Pelegrino de Castellazolo. Ximino de Artusella maiordoino regís. Sancio Garces justicia. Blasco Maza. Petro Sancti Vincencio alferiz. De Catnliiaia:

Alberto de Castrovetulo. Raimundo de Montecatano. Guiraldo de Jorba. Bernardo de Anglesola et multis alus...

Y en este curioso documento, en que hasta los señores catalanes se encuentran en ablativo, no existe ni puede existir duda alguna sobre la presencia de unos y de otros. Unos llevan mención de cargos, otros no, pero sería absurdo dudar de la presencia de todos ellos con solamente el fundamento de que se hallan en forma ablativa. Las expresiones De Catalunia y et multis aliis son de «laridad meridiana. 2.* La aparición muy frecuente de cargos locales propios de la localidad donde se expide el documento es una prueba también de la presencia de los que aparecen citados. Así, vemos que, normalmente, cuando el rey se encuentra en Zaragoza, por ejemplo, suscriben tanto el obispo como el señor de «sta ciudad, y de la misma forma cuando se halla en otras villas. Pero, además, observemos, por ejemplo, en 1169, en el mes de
(30) A. C. H., sign. 2-1-16, y copia con signatura 2-3-110.

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junio, y en la indicada Zaragoza, la presencia de Sancho Garcés de Santa Eulalia, justicia in Osea et in Zaragoza, que se señala en ablativo en los diplomas de la concesión de Avaries al monasterio de la Juncería o Rueda (31), y en una sentencia real dictada el 16 de dicho mes (82), mientras el documento siguiente que conocemos, dado en Hiiesca el 29 de septiembre, aparece el mismo justicia —que lo era de Huesca— (88), también se encuentra suscribiendo, pero este diploma no lleva los nombres en ablativo, sino señalados como testigos. Como estos ejemplos podrían citarse otros muchos, ya que abundan extraordinariamente, pero creemos que con ellos ya se ha aportado una consideración que apoya fuertemente el criterio que sustentamos. 3." Cuando el rey hace una donación a un mangante encontramos, en ocasiones, que no hay duda alguna sobre la presencia del mismo en el momento de la otorgación, a pesar de lo cual no se halla entre los testigos, puesto que no le corresponde tal lugar, sino entre los citados en ablativo, señalando de este modo su presencia. Así, cuando en febrero de 1180, desde Daroca dio a Martín Pérez de Abandero la villa de Villel (84), aparece éste entre los caballeros que se encuentran en forma ablativa, si bien con gran degeneración de las formas correctas. Y cuando, en septiembre de 1191, desde Calatayud, da la villa de Lechago a Miguel de Valamanzano (85), se señalan :
Testes: Johanne Frontino existente episcopo in Tirasona. Raimundo de Castellazolo in Cesaraugusta. Ricardo in Osea. (.31) A. H. N. Cartulario Magno de Veruela, sign. 1.245, fols. 65-7. (32) cártorales de Zaragoza. Publ. LACARRA, «Documentos...», en Estudia..., cit , vol. IIT, doc. 269, págs. 641-:). (88) A. H. N. (Cartulario Magno de San Juan de Jerusalén, t. II, docs. 134 y 185 fol 128 Publ. DEI-AVILLE, Cartulaire..., t. I, doc. 410, pág. 284. (84) A H N. Cartulario Magno de San Juan de Jerusalén, t. I, sign. 466, documento 114, pág. 152. Publ. ALBERTO LÓPEZ POLO, «Documentos para la historia de Teruel», én Teruc!, vol. I, doc. 2, págs. 187-8. T, . „ . , (35) A C. A., perg. 601 y vana 2, fol. 85 de Alfonso. ¡Ln A. H. N., copia muy moderna en San Victorian. Publ. E. S., t. IL, pág. .392, ap. 42, con error de un año en la fecha.

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LOS confirmantes Séniores:

en docnmentos

de Alfonso

II

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Ferrando Roderici existente seniore ¡n Calataiub et in Darocha. Berengario de Attencia in Cesaraugusta et in Ainsa. Garoia Urtiz in Aranda ipso M. de Valamanzano in Epila et in Orrea.

4." Expresiones que alguna vez hallamos confirman la presencia de tal o cual personaje, tal como en el documento expedido desde Lérida en noviembre de 1167 (36), que lleva mezclados nombres en nominativos y ablativos, y respecto al obispo de Zaragoza dice : «Qui tune erat venturus de Charlo et de Alfonsus rex CastiUiensis.» Y, aunque las expresiones no se ajusten al clasicismo latino, son fácilmente inteligibles. Trataremos finalmente de los nombres en forma ablativa en sí mismos, sin ir acompañados de otros con signos, con testes o con frases varias. En primer lugar, la propia mezcla de ablativos escritos correctamente, junto con otros nombres que frecuentemente aparecen en nominativo, es una consideración que nos hace ver lo que ya antes indicamos. Que la degeneración del latín no se cuidaba de la pureza de formas, y únicamente de presentar y mencionar unos señores. ¿ Quiénes ? Indudablemente, los presentes en el momento. En segundo lugar, la aparición y desaparición muy frecuente de los mismos caballeros y prelados. La constante mención de los caballeros, que eran señores de las villas de donde se expide, ¿ acaso no es razonable que signifiquen ligeras ausencias de tal o cual persona en el primero de los casos, y el deseo de dignificar al anfitrión del monarca en el segundo? En el año 1178 hallamos tres documentos dados : el primero, en Zaragoza, en junio, por el que dio a Iñigo de Cortada una heredad (87) en la que los confirmantes van en ablativo, apareciendo entre ellos el obispo Esteban de Huesca ; el segundo, en el mismo jumo y Tarazona, es una concordia de aguas entre Tarazona y Malón (88), se halla con la fórmula «Sunt testes auditores», y entre
ri ^^A J-ios^ A. ÍVT\ ¡Zl (i») Tl^ documento es la donación de Piluel, junto a Ejea, a los HospitalaH. N. Pergaminos de Castellanía de Amposta, leg. 26.5, y en la EncomienA r?*^*'' ^'*f- *• "'^'"- '^- P"W. DKLAVILLK, Cortiiíatre..., t. 1, pág. 260. *• ^ ' ^ - P^''K- 2*2 de Alfonso. A. C. A., perg. 2ta de Alfonso.

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ellos, aunque se citan a los obispos de Zaragoza y Tarazona, no se cita,' en cambio, al obispo Esteban de Huesca ; el tercero, en el mes siguiente, julio, y en Huesca es la confirmación a los Templarios de una heredad en Orrios (39), en que vuelve a aparecer con los obispos de Tarazona y Zaragoza el de Huesca, Esteban, señalados nuevamente en la forma ablativa. ¿Qué explicación tiene esto? Nosotros creemos que muy sencilla. Cuando el rey estaba en Zaragoza, la capital, le acompañaban los tres obispos aragoneses ; marchó a Tarazona y, naturalmente, es acompañado por el obispo de aquella diócesis, pero el de Huesca prefirió volver a su propia ciudad y allí le encontramos cuando el rey, ya de vuelta de Tarazona, pasa por Huesca. Es sencillamente una breve ausencia, sin duda por evitar la pesadez de un viaje, tanto más cuanto que el obispo de Huesca no vería la razón de hacerlo, o bien porque le reclamaban asuntos en su propia diócesis. Finalmente digamos una última consideración que nos parece decisiva. Cuando fuera de los Estados aragoneses aparecen caballeros en la forftia ablativa, séniores de Aragón, i puede creerse que no se hallaban allí ? Cuando en lugares catalanes encontramos entre numerosos señores de aquel Estado otros aragoneses alternando, aunque estén en ablativo, ¿puede pensar un historiador que se trataba de un recuerdo a ausentes? Nos parece de todo punto absurdo. Y cuando, en julio de 1179, encontramos al rey en Murviedro dando al Temple unos vasallos sarracenos (40), en que aparecen:
Episcopo Petro in Cesaraugusta. Episcopo Stephano in Osea. Episcopo Berengario in Ilerda. Blasco Romeu senioi-e in Cesaraugusta. Marcho in Oscha. Eximino Romeu in Tirassona. Petro de Castellazol in Calataiub. Michael in Darocha. Pelegrin in Barbastro et in Pertusa. (39) A C. A., perg. 245 y varia 2, fol. 41; y en A. H. N. Cartulario de la Encomienda del Temple en Huesca, sign, 804. pág. 38, núm. 91. (40) A. H. N. Cartulario Magno de San Juan, t. II, doc. 194, fol. 182.

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LOS confirmantes

en documentos

Je Alfonso

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Blasco Maza in Borla. Artal alferiz in Alajíon. Sancio Dorta existente maiordomo.

i Creeremos que se trataba de menciones a ausentes, en lugar de pensar que estos proceres fueron los que con sus mesnadas acompañaron a Alfonso II en esta expedición por tierra de moros ? ¿Los señores de Zaragoza, Tarazona, Calatayud y Daroca, ¿podían faltar en una expedición militar que llegaba hasta las puertas de Valencia? Y cuando, faltando a todas las costumbres establecidas, aparecen en ablativo, en el año 1182, y nada menos que en Carcasona, los señores aragoneses, que fueron los constantes compañeros del rey, en documento que es donación a los Hospitalarios del lugar de Cañáis, junto a Fraga (41), ¿ no se revela con ello que tanto Fernando Rodríguez de Azagra, el señor de Daroca, como Berenguer de Entenza el de Calatayud, Martín Pérez el de Riela, Blasco Roméu el de Zaragoza, Ximeno Roméu el de Tarazona, Miguel de Santa Cruz el de Belcbite, Peregrín de Castellazuelo el de Barbastro y Sancho de Orta, su mayordomo, acompañaron al rey en esta expedición ultramontana ? Creemos nosotros que sí, y que en el reinado de Alfonso II los señores que se mencionan, sea de una forma o de otra, estaban presentes acompañando al rey en el momento de expedirse el diploma. Ya el lenguaje había variado de tal forma que algunos nombres jamás aparecen suscribiendo en su prístino nominativo, aun cuando se reclame este caso en clásico latín. Tal ocurre con el de Marco Ferriz, por ejemplo, que jamás lo vemos escrito Marcus, sino que ya va quedando en la forma que en adelante se admitiría en buen castellano, y que procede, indudablemente, de estos ablativos. Lo mismo decimos también con respecto a Blasco Roméu, el famoso caballero, cuyo nombre ha degenerado de tal modo que en lugar de declinarse por la segunda declinación y utilizar el nominativo Blascus ha llegado a adulterarse, utilizándose a veces Blasco como ablativo, como en verdad le correspondía, y en otros ocasiones se
( « ) A. H. N. Cartulario de Torrente de Cinca, sign. 804, págs. 41-2. Publ. DELAViLLE, Cartuhire..., doc. 619, pág. 420.

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utiliza Blascone, como si fuera nombre de la tercera declinación latina. Con esta última consideración damos fin al presente estudio, creyendo haber aportado un dato interesante respecto a la interpretación de los suscribientes en los documentos de Alfonso II.

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RELACIONES FRONTERIZAS ENTRE JAÉN Y GRANADA EL AÑO 1479
pon JUAN I>E MATA CAR RÍA ZO

CNIVERSlnAI) I)K SF.VIU.A

El tema de las relaciones entre moros y cristianos, en la frontera del reino de Granada, es uno de los más apasionantes de nuestra historia nacional, en las postrimerías de la Edad Media. A mf me interesa de un modo vivísimo, y no sólo por haber nacido en esa antigua frontera, ni porque mi mentalidad tiene, acaso, un cierto carácter fronterizo. Este interés se ha manifestado en diversos trabajos publicados « inéditos, en cursos y conferencias, y en un tajo abierto de investigación, incesantemente acrecentada. Juzgúese, pues, mi alegría cuando me ha venido a las manos (siempre es premiada la perseverancia) una información documental que ilumina con muchos datos nuevos, curiosos y precisos, la vida en la frontera granadina, en vísperas de la última guerra de Granada. Estos datos se encuentran en un libro de actas del Concejo de Jaén, correspondientes al año 1479. El Archivo Municipal de Jaén, donde se conserva, y que data de una provisión de los Reyes Católicos, dada en Granada, a 10 de agosto de 1499, para que la ciudad de Jaén hiciese archivo, conserva la serie de actas capitulares bastante completa, desde una fecha poco avanzada del siglo XVI; más temprana que la serie correspondiente del Archivo Municipal de Sevilla. Este tomo es el único que se conserva del siglo XV, y no está completo. En la vieja cubierta de pergamino, que ahora ha sido restaurada, sólo existen, desde hace siglos, cinco cuadernos de papel, numerados así: «quarto, quinto, sesto, seteno, otauo, noveno». í^altan, pues, en cabeza, los cuadernos primero, segundo y tercero. Lo conservado empieza con el acta de la sesión capitular del día 7 de mayo y termina con la del 81 de diciembre. El contenido, con la redacción abreviada y la letra muy cursi-

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va de las viejas actas capitulares, aquí de mano del escribano mayor del Concejo, Antón Cabeza de Vaca, es, como siempre, interesantísimo para la historia de las instituciones, de la economía, de la vida pública de la ciudad y aun de la vida privada de sus habitantes. He aquí tres muestras de la variedad de asuntos tratados: a) Para la historia de la profesión médica en Jaén : En el acta del día 13 de septiembre : «Maestro Pedro que cure,—Dieron lifen^ia a maestre Pedro, físico, que se vino de Córdoua e es vecino agora desta fibdad, que como quiera que le fué defendido que no usase en esta fibdad de Física, diéronle lifcn^ia que use de la Física en esta gibdad e su tierra, quanto la ?ibdad mandare. E reuocaron el primero mandamiento, que no usase.» b) Para la historia de los orígenes del teatro, en relación con ciertos textos de la Crónica de Miguel Lucas de Iranzo, cuya importancia insinué, y otros han desarrollado, este acuerdo del 21 de junio: «Momos dangantes: Miguel Platero.—Este día, por quanto Miguel Platero, que tenía los momos, que eran seis, los llevó al señor maestre de Calatrava, e disen que escondió dellos algunos, los dichos señores mandaron al dicho Miguel Platero que tenga los dichos seis momos en su poder, los quales adobe e aderece de la manera que los regibió, so pena de dos mili mrs., e no los de a ninguna persona sin lifengia del señor corregidor o de Jahén. El qual dicho Miguel se obligó en la manera susodicha, so la dicha pena de los dichos dos mili mrs. E dieron por quitos dellos a Fojereco e a Juan Latero, que tenía cargo. Los quales dichos momos, las vistiduras e rostros dellos, otorgó el dicho Miguel que temía en su poder e los daría tal a quien Jahén mandase, adobados.» c) Para la historia de la fiesta de toros, datos que brindo al dilecto amigo José María Cossío: «Buscar toros para lidiar en Sant Juan.—Los dichos señores mandaron —el 6 de junio— a Fernando Rodríguez Alegre que busque luego quatro toros para lidiar el día de Sant Juan que viene... los quales se lidien en el mercado de Sant Juan ; e dieron cargo dello a Femand Rodrigues Alegre, que los busque e faga faser las barreras...» El día 5 de julio se mandan librar trescientos maravedís a un Alonso de Escalante y cinco compañeros, por el trabajo de la traída de los toros que se lidiaron el día de San Juan. El 11 de agosto mandaron escribir \ma

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carta a Fernando de Aranda, para que busque otros cuatro toros. El 18 de agosto, « por una carta de Juan Gutiérrez, sobrino de Fernand Rodrigues, mayordomo de Jahén, dice cómo mercó dos toros de Fernando de Aranda, quatro mili mrs., e otros dos de otros vecinos de la dicha ^ibdad (de Alcalá la Real), tres mili e quinientos mrs. ; e seiscientos mrs, de traída, que son ocho mili e gient mrs... Mandaron a Fernand García, carnicero, que el lunes primero que viene no faga carne, saluo que pese los toros después de corridos... Mandaron a Juan Maldonado que faga las barreras para el correr de los toros para el domingo primero que verná, día de Santa María de Agosto». Pero lo más valioso de este tomo de actas capitulares son sus referencias a las relaciones de todas clases con los moros del reino de Granada. Son, de un lado, las deliberaciones y acuerdos de los regidores de Jaén sobre cosas y casos de la frontera, con las informaciones y demás antecedentes aducidos ; y, por otro, los textos mismos de las cartas escritas o recibidas por las autoridades de Jaén, y que el escribano creyó oportuno incorporar a la letra en sus actas, prestando así a nuestra curiosidad de investigadores un servicio impagable. He copiado íntegramente esos pasajes y documentos incorporados, para publicarlos en otro lugar. He aquí un avance de su contenido. Estaba vigente un tratado de treguas con el reino de Granada, según sabíamos y aquí se corrobora, pero la amenaza de guerra existía latente y justificaba repetidas medidas de precaución, como las de reparar las murallas, tener centinelas en las puertas, procurar que todos los caballeros tuviesen buenos caballos y vigilar su armamento, mediante revistas o alardes. En el cabildo de 18 de septiembre los jurados requieren al Concejo «que por cuanto están muchas torres e adarves caidos, e por estar esta ciudad tanto junto con el reino de Granada es muy conplidero al servicio del Rey e de la Reyna, nuestros señores, los dichos adarves e torres se labren, por ende que les requerían e requirieron que luego manden diputar dos caualleros de entre ellos que vean las dichas obras, torres e adarves caidos, e los manden labrar, en lo qual farán bien e derecho. Do, en otra manera, si deservicio viniere a esta cabsa, carguen sobrellos». Los regidores

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contestan haciendo el mismo requerimiento a los jurados, y éstos «dixeron que eran prestos de lo conplir». Era corregidor y justicia mayor de la ciudad Francisco de Bobadilla, maestresala de los reyes, y en su nombre, alcalde mayor, el bachiller Luis de Morales; alguacil mayor, don Luis Lucas de Torres, hijo del condestable, y en su representación, Diego Fernández de UUoa. Regidores, Fernando de Berrio, Pedro Sánchez de Berrio, el capitán García de Jaén, Alfonso Dueñas, Pedro de Molina, Pedro del Rincón, el licenciado Juan de Vergara, Pedro de Torres y el comendador Juan de Pareja, con otros menos asiduos a las reuniones. Personero de la ciudad, Pedro de Córdoba. Jurados, el licenciado Gonzalo de Molina, Fernando de Leyva, Martín de Espinosa, Martín Fernández de Córdoba, Alvaro de Cálvente y Miguel de Pareja. Mayordomo, Fernando Rodríguez Alegre. Escribano mayor, Antón Cabeza de Vaca. Alguacil, Pedro de la Cueva. También era regidor de Jaén, aunque ausente, Pedro de Barrionuevo, que, en unión del Fernando de Aranda, al que hemos visto se encargaba de los toros de lidia, habían pactado las últimas treguas con Granada, en representación del conde de Cabra. El día 8 de agosto, desde Mengíbar, escribe al Concejo, dando su voto para la aceptación de un nuevo regidor, Rodrigo de Sotomayor, nombrado por renuncia de Pedro de Torres; y el escribano cose el mismo documento original en el cuaderno de las actas capitulares. Era igualmente regidor de Jaén, y ausente, Diego de Viedma, alcaide de la villa y fortaleza de Huelma, que tenía diferencias con Fernando de Aranda, regidor de Alcalá la Real, a causa de Rodrigo de la Calancha, alcaide de la Torre del Lucero, sobre los términos de la villa de Bélmez de la Morelada y la dicha Torre, a su vez término de Huelma. Aranda tenía en prisión a Calancha, y los regidores de Jaén le ruegan, a 18 de septiembre, que le suelte y que acceda a resolver el caso por justicia, consultando con el duque de Alburquerque. Otros personajes y autoridades cristianas que salen en nuestros documentos capitulares de 1479 son don Alonso, señor de la Casa de Aguilar, cuyas gentes entraban a hacer presas en tierra de moros por el término de Jaén, especialmente un moro gasí que

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fué llevado a Priego; García de Ocampo, gobernador de las tierras de la Orden de Calatrava en esta frontera; el mariscal Rivadeneyra, corregidor de Baeza; Juan de Herrera, alcaide de Priego. Y Antonio de Valencia, alcaide de Quesada, al que vamos a ver siendo padrino de bautismo de un moro marroquí que se tornó cristiano. Del lado musulmán y granadino, junto al conspicuo Abulcacim Venegas, alguacil mayor de Granada, y un Abrahén de Mora, personaje bien conocido por su participación en la guerra granadina, aparecen Cidi Audalla Borriqueque, secretario, contador y trujamán o traductor mayor del rey de Granada; el alcaide de la fortaleza de Arenas, Alí Qamar, y los alcaides de Cambil, Mahomad Lentin y Audalla-el-Dalid. Junto al alhaqueque cristiano, Martín de Lara, tenemos al granadino Hamete el Majo, singular y expresiva combinación de un apodo cristiano sobre un nombre musulmán. Pero volvamos a las medidas de defensa de Jaén. Una, importantísima, era mantener guardas de día y velas de noche, o centinelas, en las puertas y torres principales. Nuestras actas capitulares nos dicen con este motivo los nombres de las puertas y torres de Jaén y los de sus veladores. Son la puerta de Granada, guardas y vela Sancho de Quesada, que luego entregó la llave porque no le pagaban su velar, y Pero Ortiz; la puerta de Baeza, velada por Martín Sánchez Serrano y Alonso de Salas; la puerta del Aceituno, velada por Juan de Arenas ; la puerta de Martos, su guarda y vela Pedro Lorencio, y la puerta Noguera, en la que era guarda Martín Fernández y vela Gonzalo Fernández de Palma, cada uno con un compañero. La puerta Barrera tenía también dos velas, cuyos nombres no sabemos, y otros tantos cada una de las torres Albarrana, del Cubo y del Molindoro. A cada guarda o velador se pagaban noventa maravedíes cada mes. Para mantener a los caballeros de Jaén bien entrenados y encabalgados, el corregidor Bobadilla y los regidores habían hecho cierta ordenanza, remozando otra ordenanza antigua. Los reyes la aprobaron calurosamente, por carta de Trujillo a 26 de mayo, inientras por otra de la misma fecha mandaban a todas las autoridades y caballeros que prestasen al corregidor toda la ayuda que fuese menester para que tales ordenanzas se cumpliesen. El asunto

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debió llevarse con mucho celo, pues en muchas de las sesiones se acuerdan o condonan multas, o bien se conceden plazos, para que cada caballero tenga el caballo y las armas que le corresponden. Y el corregidor, personalmente, aprobaba o rechazaba el caballo que cada ciudadano le presentaba. El modo de comprobar que todos estaban a punto era la convocación de revistas o alardes. En la sesión del 20 de septiembre, por ejemplo, los capitulares acordaron y mandaron «facer alarde de todos los caballeros de contía e de gracia de la ciudad, desde domingo que viene en ocho días». Y dieron cargo a los jurados de maherir (prevenir o avisar) a todos los caballeros para el alarde. Singular diligencia y ardid fué la del alcaide de Huelma, Diego de Viedma, para salvar una situación de peligro. En el cabildo de 3 de noviembre, en Jaén, «ante los dichos señores confejo fizo relación el dicho alcaide de Huelma que les notificaba cómo puede aver un mes que vino a su noticia cómo los moros querían venir sobre la villa de Huelma, de quél es alcaide, para la combatir ; e que para saber la verdad, enbió al reyno de Granada a Alonso de Torrenueva, su criado, e fué sentido, e porque no lo cativasen, contra su voluntad, se tornó moro. E sabido el ardid, vino al dicho alcaide e ge lo fizo saber; e el dicho alcaide procuró la fortalecer de ciertos baluartes, en tal manera que los moros no vinieron. E si el dicho ardid no supiera, pudiera ser la fortaleza fuera puesta en peligro». El Torrenueva pedía una carta de seguro para ir por todas partes; y los capitulares de Jaén se la dieron. Este caso nos invita a considerar otras conversiones: moros que se hacían cristianos, y les llamaban tornadizos; cristianos que se hacían moros, y los llamabas también tornadizos, o más específicamente, elches. He aquí un tornadizo que usaba un nombre y apellido que veinte años después serían gloriosos: aQuexa sobre cristianos levados. Este día —22 de septiembre— paresjieron en el dicho cabildo, ante los dichos señores concejo, Diego de Navarrete e Juan Lopes de BoUiga, vecinos desta dicha (ibdad, e ficieron relación e dixeron que, estando Juan de Navarrete, fijo del dicho Diego de Navarrete, e Pero Martines de Palma, yerno del dicho Juan Lopes, en el Texuelo, término desta (ibdad, cacando, vinieron ende Gonzalo

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de Córdoua, tornadizo, e otros moros con él, e los levaron cativos, e las langas e capas e redes, e questán en Granada.» En el cabildo de 9 de agosto se recibió otra declaración de cómo había renegado otro cristiano: «Fernando, hijo de Martín López de Castro, juró en Dios e dixo que sabe que puede aver año e medio, poco más o menos tiempo, que estando este testigo cautivo en poder de Alí Qamar, alcaide de Arenas, que este testigo vido cómo un mofo aportó a Halquemauror (?), cerca del castillo de Arenas, con un cavallo castaño claro, ensillado e enfrenado ; e que como nevava, el mogo estovo debaxo de una ensina, e pasaron por allí unos moros e tomaron al dicho mogo e cavallo e lo levaron al dicho alcaide de Arenas. E que luego el dicho alcaide de Arenas tomó el dicho cavallo e mogo a los moros que lo tomaron, e les dio a los dichos moros por el dicho cavallo sesenta miscales, que son sesenta reales. E que fué condición que si por aventura el dicho cavallo avía de bolver a tierra de cristianos o a su dueño, que los dichos moros bolviesen al dicho alcaide los dichos sesenta miscales ; e que así pasó entre ellos. E que luego tomaron al dicho mofo e lo subieron al alcazaba ques en el dicho castillo de Arenas, e le echaron un fierro al pie, e lo tovieron secreto ; fasta tanto que puede aver quatro meses quel dicho mogo se cortó su natura e dixo que era moro, e lo tornaron moro. E antes que lo tornasen moro, este testigo vido cómo el dicho mogo se salió fuyendo por la puerta falsa, e lo alcangaron los de Arenas gerca de Montexícar, que se iva a tornar moro, e lo bolvieron, e no le querían quitar el fierro ; e que porque no ge lo quitauan se cortó él mismo ; e lo tornaron moro, e es moro, e lo tienen en Arenas. E que sabe que el dicho cavallo está en poder de Hamete, fijo del dicho alcaide de Arenas. E que este testigo, estando en poder del dicho alcaide de Arenas, cavalgó en el dicho cavallo muchas veces, e lo tienen en casa del dicho alcaide, e lo han tenido escondido. E que puede aver once días que este testigo dexó el dicho cavallo en poder del dicho Hamete, fijo del alcaide de Arenas, ferrándolo en la tienda de Hamete el Nagud. E que esto es lo que sabe. E que este mogo es... de hedad de dies e siete años.» Son para nuestra curiosidad sabrosísimas todas estas precisiones de nombres, lugares y circunstancias; con la equivalencia «sesenta miscales que son sesenta ^eales^. Pero aún sabemos con

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más detalles el caso de otro renegado: Pedro, pastor de Asensio Gómez de Villar. En el cabildo de 23 de agosto aparece este asiento : tíCristianos de Axenxio traídos.—Este día Asensio de Villar dixo cómo enbió los dos moros a Colomera, e troxo e presentó en el dicho cabildo a Alonso Alvares e Bartolomé de Orgás, sus pastores, e a Pedro, fijo de Alvar Gomes Serrano ; los quales presentó en el dicho cabildo. E dixo el dicho Axensio cómo quedó en Colomera Pedro, pastor del dicho Axensio, que no lo quisieron dar, que decían que era moro...» En el cabildo siguiente, 28 de agosto, fué leída y quedó copiada en el acta la siguiente, preciosísima, «Carta de Colomera.—Al corregidor e alcalde mayor e al comendador e alguacil mayor e al conjejo e onbres buenos de la fibdad de Jahén : El alcaide e concejo de Colomera nos encomendamos a vosotros: Señores, rebebimos los dos moros nuestros que vosotros nos enbiastes, e luego vos enbiamos los tres cristianos vuestros ; e sabed, honrrado conjejo e caualleros, quel un moyo se tornó moro, e nosotros ovimos mucho pesar dello, e le deximos que fuese con sus conpañeros e no quiso. Mandad que venga su madre e parientes aquí a Colomera, e trabajen con el mofo para que se valla con ellos, y nosotros lo dexaremos ir; y vengan los que vernán seguros. E somos prestos en todas cosas, honrados cavalleros, de facer lo que mandáredes.» Esta carta de los moros de Colomera, no sabemos si escrita primero en árabe o ya en tan bello romance como la conservan las actas capitulares de Jaén, me parece un documento de oro, por su mesura y cortesía, por el respeto a la conciencia ajena, y por el rasgo de ofrecer pasaporte seguro para que la madre y los parientes del pastor Pedro vayan a convencerle de que regrese a su casa y a su fe, o a comprobar la sinceridad de su conversión. Creo que éste es uno de los documentos más bellos de esa tolerancia recíproca que, contra toda otra presunción y con muchas y naturales excepciones, fué rasgo predominante de las relaciones entre cristianos y musulmanes en la Edad Media española. Sin ella no hubiera sido posible ese doble fenómeno, nuestro, del mozarabismo y el mudejarismo. El caso es que todavía sabemos más de Pedro, el pastor que se hizo moro. En uno de sus viajes a Granada, para canjear cautivos, el jurado Martín de Espinosa llevaba entre otras quejas:

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nCon Colomera.—El mogo que eslava por Prada e dicen que se tornó moro.» Y trae de los moros la siguiente contestación : «Respóndese este mogo fué entregado al jurado Martín de Espinosa, e a su padre, e a otros muchos cristianos, y lo tovieron apartadamente y fablaron con él sin estar los moros presentes ; y todavía dixo que era moro. El qual es ya onbre.» En ese mismo viaje. Espinosa tuvo que entender en el caso de una renegada de Huelma, mujer tan resuelta como enamoradiza: «Demanda Huehna.—Una cristiana que tiene Muley Nagar, que iva por el camino desde Jahén a Huelma, e fué tomada por los de Cambil, e se tornó mora ; y es cristiana.» Y los moros contestan, no sin ironía : «Respóndese que esta que dice ser cristiana no es de la calidad de los que agora se demandan, porque ésta vino de su buena voluntad, como es notorio e verdad ; e después de estar en esta gibdad de Granada e ser mora, en este medio tiempo vino Martín de Lara, alhaqueque, e estovo e habló con ella departadaniente y ella quedó por mora, como lo era. Y después ella fué casada, e estovo grand tienpo por mano e mandado del alcalde mayor de los moros ; la qual huyó de casa de su marido con un enamorado mudejar que tenía, y fué tomada y presa. E mirando lo susodicho ser así, como es verdad y pasó, ya veis si es razón demandar la tal muger como ésta.» En una de las cartas del concejo de Jaén al alguacil mayor de Granada se reclaman tres vacas de Bedmar : «Avemos sabido de Sierto cómo tres elches que se Uamavan Pedro de Baega e Juan Moreno e Juan de Alcobaga furtaron las dichas tres reses vacunas y las levaron por el lugar e término de Montexícar, donde el dicho alcaide de Huelma entregó el rastro ; e los dichos elches las vendieron en Guadix.» Naturalmente, los moros presentaban también informaciones sobre los cautivos que hacían los cristianos, y en una de ellas, documento muy sabroso, aparece el nuevo nombre de uno de esos tres elches, un renegado de esta tierra : «Testigos sobre moros que están en la Torre Ximeno.—Siyén de Jahén, que se solía llamar Pedro de Baega, testigo presentado sobre el caso del moro que ha nombre Mangod-el-Masmudí, el qual es demandado por el alcaide de Arenas, y fué levado por tierra a término de la ?iudad de Jahén, por Andrés Lopes e Alfón Ramos, vecinos de Torre Ximeno, juró

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en forma devida antel honrado cavallero ^idi Abdalla Borriqueque, secretario e trujamán mayor del serenísimo e muy ecellentísimo el señor Rey de Granada, e su contador mayor, e antel honrado jurado Martín de Espinosa, e estando asimismo presente Johán de Cuéllar e Pedro Franco, e dixo : Que puede aver año e medio, poco más, quél sabe que los dichos Andrés Lopes e Alfón Ramos tomaron e levaron el dicho moro por el camino e tierra de Jahén a la dicha Torre Ximeno, e lo tovieron escondido, metido en un silo, en la casa del dicho Andrés Lopes. E que esto sabe ser así por quél e Medina e Rincón fueron llamados para que fuesen con los ya dichos a hacer lo susodicho, e que no fueron ; e porque lo supieron e lo ocultasen les dieron a todos tres un castellano.» Es decir, una moneda de oro. Para el caso contrario, de moros que venían a cristianizar, estas actas capitulares de Jaén nos ofrecen también preciosos testimonios. En el cabildo de 27 de octubre se inserta la curiosa aCarta cómo un moro se tornó cristiano e troxo dos cristianos que estavan en cativerio.—Este día, los dichos señores vieron cómo un moro del reyno de allende —de Marruecos— que se llamaba Yajuc ^elahue, troxo dos cristianos que estavan cautivos en la ^ibdad de Baya, el uno Antón, fijo de Diego Fernandes, ortelano, vecino desta qihdad, e Martín, vecino de Saviote. E aportaron en Quesada, e se tornó cristiano, e se puso por nombre Antonio de Valenjia. E lo bautizaron en Quesada, e fueron padrinos Antonio de Valencia, alcaide de Quesada, e un alguasil della. E siendo cristiano, mandáronle dar carta para todas las cibdades e villas cristianas, que lo ayan por cristiano e lo ayuden con limosna, por quanto por información se falló.» Y en el cabildo de 8 de noviembre aseguran a un presunto tornadizo : «Seguro.—Este día los dichos señores mandaron dar su seguro a Juan Barbero, criado del alcaide de Huelma, para si quisiere ser cristiano, que está en Cambil, que no le farán mal ni daño en esta 9Íbdad ni en sus términos ; que se venga luego con el contador Alonso Días.» De este Juan Barbero, «que se vino a tornar moro y está en Cambil con hierros como cristiano», los de Granada ofrecieron que «si dixere que quiere ser cristiano, que lo darán», a cambio de dos moros. Nótese la equivalencia. Desde luego, el asimto preferente y más repetido en estas referencias fronterizas de las reuniones del

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concejo de Jaén son las informaciones sobre cautivos y las negociaciones para su canje o redención. Estos robos de personas, animales y ajuares eran el asunto de cada día ; y si son así de frecuentes en estos tiempos de tregua, ya avanzado el gobierno de los Reyes Católicos y con la frontera bastante estabilizada, podemos figurarnos lo que ocurriría en épocas anteriores, con monarcas de menos autoridad y con la línea fronteriza más fluida. Pero para ellas no tenemos esta lente de las actas de 1479, que con tanto aumento y precisión nos acerca las realidades de la vida en la frontera. Ya hemos asistido a varias de estas escenas de cautiverio. Como podría esperarse, la mayor parte de los cautivos son cazadores o pastores que se aventuran o viven en los montes, lejos de poblaciones cristianas y cerca de los moros, que no siempre resisten la tentación de prenderlos. Y con los moros hacen los cristianos exactamente lo mismo. Advertida la desaparición de una persona, o conocido uno de estos robos, se inicia un procedimiento para establecer lo ocurrido, identificar los autores del daño y averiguar el paradero de lo robado. Luego vendrá, sobre la base de tales averiguaciones, la oportuna reclamación. Todos estos procedimientos resultan notablemente explicados e ilustrados con los nuevos documentos de Jaén, que tienen para el caso el valor de una fuente de primer orden. De lo más nuevo y valioso que con ellos puedo ofrecer es la información sobre el oficio y la institución de los fieles del rastro, llamados también rastreros. Se parte del principio, respetado escrupulosamente por unos y otros, de que cada concejo es responsable por todos sus vecinos de las presas cuyas huellas o rastros «ntren en su término. De aquí la necesidad y la importancia de tener personas especializadas en el reconocimiento de estas huellas, y dotadas de autoridad pública para testificar sobre ellas, que son los fieles del rastro. Los de este oficio formaban en Jaén una corporación cerrada de treinta personas, como nos hace saber un asiento de la sesión del 25 de octubre: ^Renunciación rastreria.—Este día, ante los dichos señores páreselo Bartolomé Martines de la Torre Campo, e dixo que por quanto él es uno de los treinta fieles del rastro, e por

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algunas ocupaciones que en él son no puede usar ni exerger el dicho ofifio de rastrería, por ende dixo que renungiava e renunció el dicho ofifio de rastrería en sus manos de los dichos señores concejo, e que les pedía e pidió por merced proveiesen del a quien entendiesen que cumplía al servicio de la dicha gibdad. E por los dichos señores oído lo susodicho, dixeron que rebebían e re9Íbieron en sí el dicho ofigio de rastrería, para proveer del a quien entendiesen que cunplía.» Dos días después, en la sesión del 27 de octubre, los regidores dispusieron de la vacante: aMer^ed ofigio rastrería.—Este día, los dichos señores confejo, por contemplación de Fernando de Berrio, regidor, figieron merged a Juan Lopes de Malpica, vecino de la coUagión de Sant Juan, del oficio de rastrería que renunfió Bartolomé Martines de la Torre Canpo, e mandaron que lo aya el dicho Juan Lopes de Malpica para en toda su vida, para que lo use como rastrero e le sean guardadas las honrras e libertades al dicho oficio pertenesgientes, e que no sea manferido para servicio, salvo para los rastros, e que no le echen huéspedes ni tomen ropa ninguna de su casa. E mandáronle dar carta dello.» Y al margen dice : «Fecha la carta.» Los rastreros cobraban doscientos maravedíes por cada servicio, a repartir entre quienes lo realizaban. Así resulta de varios lugares ; como en estos asientos de la sesión de 24 de septiembre: «Libramiento.—Mandaron a los dichos rastreros librar deste rastro doscientos mrs., en el mayordomo Fernand Rodrigues. Libramiento (atrás está librado).—Mandaron librar otros mili mrs. de ginco rastros que son devidos a los dichos rastreros, e que se los de Fernando Rodrigues, mayordomo, a Femand García de Calves e Bartolomé Gomes Jecero, para los repartir entrellos. E no entra aquí el rastro de los vecinos de La Guardia, ni este de arriba.» El pago lo hace unas veces el concejo y otras veces el particular que solicita el servicio. Cuando se requiere a los rastreros de un término colindante para que reciban un rastro, hay que pagarles sus derechos. Podemos seguir el mecanismo de este procedimiento en un» carta del concejo de Jaén al de Alcalá la Real, copiada en la sesión del 28 de agosto: «Mucho honrrados concejo, alcaide, alcaldes, alguacil, regidores e jurados de la muy noble (ibdad de Alca-

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lá la Real: El concejo etc. nos vos mucho encomendamos, a voluntad muy fierta de hacer las cosas que ordenáredes e mandáredes : Ya sabéis cómo por el mes de febrero que agora pasó deste año presente, teniendo Asensio Gomes del Villar, nuestro vecino, a Juan su pastor en la ^argucia, término desta fiudad, guardando ganado, fué salteado por moros del reino de Granada e levado cativo por los términos desa fibdad ; e por nuestros fieles del rastro, con nuestras cartas, en el término, segund costumbre antigua, vos fué entregado el rastro, e por vuestros rastreros en vuestro noii>bre fué rebebido por bueno en vuestros términos, e nos enbiastes a demandar los docientos mrs. para vuestros rastreros, los quales vos enbiamos; y fasta agora no nos avéis dado ni restituido el dicho Juan, pastor. E porque por el dicho Asensio nos es requerido le cunplamos de justicia, e como sabéis siendo costumbre antigua en esta frontera e hordenangas della, por entrar el rastro en vuestro término sois obligados a nos dar e restituir el dicho pastor que por vuestro término fué levado, o facer la prenda en tierra de moros a vuestras costas e nos dar la tal prenda, por ende, de parte del Rey e de la Reyna nuestros señores vos requerimos e de la nuestra rogamos luego nos dedes e entreguedes el dicho Juan pastor, o la dicha prenda por él; en lo qual faréis lo que es justifia, do en otra manera sed fiertos que sin más dilaciones remediaremos a nuestros vecinos como con justigia devamos. E de lo que vos plaserá faser, enviadnos vuestra respuesta. Nuestro Señor conserve vuestras nobles personas. Fecho a 28 de agosto de L X X I X años.» He aquí uno de tantos encuentros entre rastreros cristianos y nioros: «En sábado ginco de junio, año de 1497 años, dieron fe Fernando García de Galves e Miguel Mesía e Juan Sanches de Dueñas, fieles del rastro, que fueron a ver el rastro que troxieron los moros de la vallesta e de las otras armas, e que fueron con los dichos moros que troxieron el rastro fasta la boca de Val de Jetrego, a la vereda que defiende del Almaseral, que viene de la Puerta del Algar; e que allí los dichos moros dieron a estos rastreros un rastro, e que estos rastreros siguieron el dicho rastro e ge lo tornaron a entregar a los mismos moros dentro en la tierra de los moros. E que estos rastreros no recibieron el dicho rastro, e requirieron a los moros que fuesen con ellos e viesen cómo el rastro no pasava adelante, salvo que entrava en la tierra de los moros. E lo vieron cómo

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el dicho rastro era malo los dichos moros mismos, e cómo bol vía a su tierra. E que estando en esto, el uno de los dos moros (eran el uno de Cambil e el otro de Montexicar) que el moro de Canbil reñía con el moro de Montexicar, disiendo al moro de Montexicar que no traía verdad el rastro que traía, pues que se tornava a su tierra dellos. E que estos rastreros viendo cómo bolvía a su tierra de moros no lo recibieron, e que les requirieron a los dichos moros que luego les mostrasen otro rastro que pasase en término de Jaén e lo seguirían ; e que los moros dixeron que no sabían otro rastro ninguno. E questo es la verdad que dicho han.» Hemos visto arriba el rapto de dos cazadores, a los que ahora podemos seguir las huellas: «.Relación e je de rastreros sobre Juan de Navarrete e el de Palma.—Este día, ante los dichos señores paresfieron Fernand García de Calves e sus compañeros Bartolomé Sanches Cesero e Juan Rodrigues Caballero e Alonso Sanches Covo e Juan Sanches de Pegalajar, rastreros, e dieron fe que siguieron el rastro de los dos cristianos que se llaman Juan de Navarrete e Pero Martines, yerno de Bolliga ; e que lo siguieron desde el Texuelo, término de Jaén, fasta término de Arenas, e que lo fesaron de ver a la puerta del Algaua, dentro de Arenas. E que fueron al alcaide de Arenas, Alí ^amar, e que le notificaron el dicho rastro de los dichos dos onbres. E quel dicho alcaide dixo que verdad era el dicho rastro, qué! tenía los dichos dos cristianos, por un moro que avía catorge meses que le fallegía, e que avía dado el rastro a Jahén aquí encima de Candelebras, e que no lo avían querido rejebir en Jahén ; e que por aquel moro llevó el dicho alcaide los dichos dos cristianos. E que les avía dicho el dicho alcaide que! dicho moro estava en casa de don Carlos, vecino desta yibdad ; e que está Arenas quexosa.» No sabemos quién sea este don Carlos. La queja de Arenas sigue : «Rastro.—E que en Arenas á ocho días que le faltó otro moro, cafando, de dos moros que ivan a cafar, e que íuyó el uno e le levaron el otro cristianos; e que siguieron el dicho rastro los moros del dicho alcaide fasta la calcada de Candelabros que dicen los moros, e los cristianos dicen a este término Valdejarafa, qués término de Jaén. E que les dixo el dicho alcaide que con la fortuna del agua no lo avían podido pasar adelante, ni lo avían entregado a esta jibdad. E que les levasen los dichos dos moros, e que daría

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los dos cristianos de Jahén ; e que sino ge los levasen, que por el moro cafador vernía al término de Jaén e levaría otros dos cristianos. E que estos rastreros le dixeron que escriuiese a Jahén lo que decía, e quel dicho alcaide respondió que no quería escriuir, que bien bastaua lo escripto e no avían puesto cobro en ello. Que viese Jahén lo que quería facer, si querían guerra o si querían pas, quél no tenía ningund otra cosa saluo aquellas torres e sus moros, que ge lo enbiesen a decir, pues no ponían cobro catorce meses ha en ello : que si quería Jahén guerra o paz, que como Jahén lo quisiese lo quería él. Que ge lo enbiasen así decir, que aquello ficiesen así.» Nuestras actas capitulares no dicen la reacción de los regidores de Jaén a esta arrogancia del alcaide de Arenas. Aún hemos de ver semejantes gallardías de los moros. Por ejemplo, en el caso de Juan de Ribilla. Fué que en el cabildo de primero de octubre se recibió una aNotificag.ión cómo mataron los moros a. Juan de Ribilla, vecino de Alcalá.—Este día vino una carta de Alcalá, en que se contenía cómo estando Juan de Ribilla, su vecino, en el Espino, do parten los términos, que vinieron ende contía de dies onbres moros e lo mataron, e que lo mataron dentro en el término de Jahén. Luego los dichos señores mandaron ir a los rastreros a seguir el rastro, e pagó su fijo de Juan de Ribilla los 200 mrs. del salario de los rastreros. Lo qual que contesfió este martes que agora pasó, que se contaron XXVIIIdías de setienbre.» En el cabildo de 4 de octubre ya «dieron rajón Fernand Sanches e Ruy Sanches e Pero García de Molina que ellos e Matheo, fijo de Miguel Sanches de la Sobrescucha, e Niculás Peres su fijo de Diego Nuñes de Almarche, rastreros, fueron a seguir el rastro de los moros que mataron a Juan de Ribilla, vecino de Alcalá la Real: e que los rastreros de Alcalá les dieron el rastro en el arroyo de la Niculasa Prieta, que es en término de Jahén, e que el dicho rastro estos rastreros no regibieron, por quanto no les dieron entrada ni salida de rastro, salvo un reguero dentro en el mismo arroyo, que parecía que era de una persona, e no avía entrada ni salida. E que entró un caballero de Alcalá dentro, e detrás tres o quatro de los mismos vecinos de Alcalá, que lo siguiesen estos rastreros de Jahén. E que quando vieron el rastro que no tenía entra-

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da ni salida, no quisieron dar onbre ninguno. E que de ay atajaron toda la tierra estos rastreros, de todas partes, e no fallaron rastro ninguno. E que vinieron a entregar este rastro, de los vecinos de Alcalá, contía de veinte onbres, tres de cauallo e los otros peones ; e que estavan cortados en la sierra e término de Jaén diez e ocho timones e una berraga de frexno, e se los levaron los dichos vecinos de Alcalá. E que so cargo de juramento que tenían fecho, este rastro no era de recibir ni era bueno, e así no lo refibieron». Los de Alcalá escribieron al Concejo de Jaén qué es lo que habían hecho en el caso de Juan de Ribilla, y Jaén contestó cómo no se había recibido el rastro, porque no era bueno, y protestando de la corta de la madera. Pero los rastreros de Jaén siguieron sus investigaciones, y doce días después presentaban en el cabildo una (íRelagión del rastro de Alcalá.—Este día dieron razón Fernand García de Calves e Miguel Sanches Dueñas e Bartolomé Sanches Jesero, que ellos fueron a ver el rastro, a ve^ dónde fué muerto Juan de Ribilla, vefino de la gibdad de Alcalá la Real; e que fallaron que mataron los moros al dicho Juan de Ribilla debaxo del portillo del Espinar de Martines, en término de Jahén, e que allí fallaron el mojón do cargaron al dicho Juan Ribilla después de muerto; e cómo allí erramaron el dicho rastro, e que el dicho rastro era bueno e verdadero, e de re^ebir. E que lo rejibieron el dicho rastro por bueno, e lo siguieron fasta el término de Colomera, qués de la otra parte de la joya (hoya) del Salobrar, e ay Miguell de Dueñas, rastrero, e Juan de Alcázar su compañero, fueron a Colomera, e quel dicho alcaide e congejo de Colomera respondieron que verdad era cómo avían muerto aquel cristiano Juan de Ribilla moros de Colomera: esto que lo mataron por un moro que mataron los de Alcalá que se disen Alonso de Estepa e el fijo de Juan Sanches, rastrero, vecino de Alcalá. E que de aquestos dos cristianos que mataron el moro tengan quexa, que por aquel moro muerto mataron ellos el dicho cristiano. E que si quisieren que se vayan muerto por muerto, que se vaya; e si no, que allí está Colomera en el campo, que Rey tienen que los defienda. E que esta es la relación.» He aquí cómo las mismas autoridades de Colomera, que dos meses antes habían escrito aquella carta prudente y comedida, pierden ahora los estribos y, con el dolor de la sangre vertida, se

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sienten retadores. Pues el Concejo de Jaén, apenas recibida la relación de sus rastreros, escriben a los de Alcalá, repitiéndola punto por punto y endosándoles el desafío: «Nuestros especiales parientes, conplimos en vos dar razón e cuenta del dicho rastro ; porque si el dicho vuestro vecino fué muerto, parece ser cargo vuestro, porque vuestros mismos vecinos mataron el dicho moro porque fué muerto el dicho cristiano... Quanto más quel dicho Juan de Ribilla cometió público delito en cortar madera de nuestros términos sin nuestra li(en9Ía ni consentimiento.» Como se ve, ante un desmán de la parte contraria, los concejos o los mismos particulares tomaban represalias por su cuenta, o bien hacían prendas y emprendían una reclamación. Y el caso terminaba devolviendo las presas o prisioneros, los unos a los otros, o pagando el ofensor una compensación en dinero. Para libertar a los cautivos había dos procedimientos, que estén registrados en nuestros documentos de Jaén : o mediante una negociación particular, llevada por los alhaqueques, personas dotadas de inmunidad que entraban en el reino contrario buscando cautivos, y relacionaban a los poseedores con los familiares de cada uno, para concertar el rescate; o bien de Concejo a Concejo se realizaba una negociación pública, mediante oficiales debidamente apoderados, se exponían las quejas respectivas y se pactaban las oportunas compensaciones. Aún queda en Sevilla una calle del Alfaqueque, y la institución merece un estudio particular que todavía no tiene. Nuestras actas nos revelan los nombres y andanzas de dos alhaqueques, el cristiano Martín de Lara y el moro Hamete el Majo. En el cabildo de 4 de octubre, los regidores de Jaén acuerdan: ^Entregar en tierra de moros a Ana de Lara, jija de Juan de Lara, por SJ^ doblas.— Este día, por quanto Juan de Lara está obligado de levar a Granada con el alhaqueque, a poder de Abrahen de Mora, a Ana de Lara su fija, por 84 doblas de Muley del rescate de Rodrigo de la Corredera, su cuñado, que sacó de cativo, e el plazo que la avía de levar es pasado, e dos más, e no la levó, e el dicho moro demanda agora las dichas 84 doblas, e para la paga dellas, por mandamiento de los dichos señores, se venden los bienes del dicho Juan de Lara e de su muger, e porque no se fagan prendas en vecinos desta (ibdad, ordenaron e mandaron de entregar a la dicha Ana

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SU fija al dicho moro por las dichas 84 doblas, e que la lieve Martín de Lara, alhaqueque, a Granada; e no se vendan los bienes esos^ por quanto los dichos Juan de Lara e su muger están obligados ante mí el dicho escribano a la sacar de cativo a la dicha su fija.» El documento más expresivo sobre alhaqueques y oficio de alhaquequería, en estas actas capitulares de Jaén, es una carta del Concejo de la ciudad al alguacil mayor de Granada, Abulcacim Venegas, personaje sobre el que luego volveremos : «Muy honrrado, esforjado, fidalgo e noble cauallero el alcayde Abulcagín Venegas, alguazil mayor del señor Rey de Granada e del su Consejo : El Concejo, etc. nos encomendamos con voluntad muy presta de hacer las cosas que ordenáredes e mandáredes: Facémosvos saber cómo Martín de Lara, nuestro alhaqueque, paresjió ante nos e se nos quexó e dixo cómo él e Hamete el Majo, vuestro alhaqueque, guardando la fieldad e verdad de sus oficios e trato, así el dicho Martín de Lara como el dicho Hamete, han sido trujamanes e compradores de fiertos moros que fueron levados a ese Reyno e (ibdad de Granada; de lo qual, confiando en la linpieza del dicho oficio, el dicho Martín de Lara fué fiador de todo aquello quel dicho Hamete deve, en que monta fiertas contías de mrs. e doblas, segund paresfe por la cuenta que entre amos alhaqueques fecha es. E que agora, muy honrrado cavallero, quel dicho Hamete, no guardando la fieldad de su oficio, no quiere venir a esta (ibdad a pagar e conplir todo aquello que es obligado. Y el dicho Martín de Lara, como sea fatigado por las personas a quien es devido, como fiador dello, nos pidió remedio de justÍ9Ía. E nos, confiando en vuestra virtud e como que es de justicia, e aquella guardando, pues el dicho Hamete de vuestra parte e dése reyno es alhaqueque público, e por tal nombrado, de espejial gragia vos pedimos luego le mandéis que venga a esta gibdad a conplir e pagar todo lo que así deve, ca si el dicho nuestro alhaqueque lo deviera luego ge lo ficiéramos pagar ; pues así sois obligados (a) apremiar al dicho vuestro alhaqueque que pague, pues pareje que deve. En lo qual administraréis justijia, e nos agradeserlo hemos. Nuestro Señor guarde vuestra virtuosa persona. De Jahén, a 18 de noviembre de 79 años.» La reclamación contenida en esta notable carta seguía sin satisfacer a fines de diciembre, cuando el contador Alfonso Díaz re-

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gresó de hacer una liquidación de quejas con las autoridades de Granada. El folio 200 y último de nuestro libro de actas está cortado verticalmente, salvo en una faja de un cuarto o un quinto, unida a la encuademación. Allí estaban escritas las cosas que el contador asentó en Granada, pero nos falta casi todo el texto. Por fortuna tenemos los reclamos marginales, y por ellos sabemos que, sobre este caso de los dos alhaqueques, la respuesta de Granada fué, resumidamente, que «pasada la Pasqua venga aquí Martín de Lara e no le faltará cosa alguna de la justigia, e el Majo pagará». En efecto, cuando la gestión particular de los alhaqueques no bastaba para concluir un rescate, se acudía a las negociaciones entre ciudad y ciudad; o entre las autoridades de Jaén, cabeza de esta parte de la frontera, y las autoridades granadinas. Pero, antes de llegar a esta negociación, la parte ofendida tenía tiempo para realizar presas en convecinos o efectos de los ofensores, y la negociación se reducía al acuerdo de una general restitución. Ejemplo de redención fracasada, que nos dice una cofradía del viejo Jaén : ^Libramiento San Marcos.—Este día —7 de mayo— los dichos señores mandaron librar a Andrés Ruiz de Espinosa tres mili mrs., los quales dichos tres mili mrs. la cofradía de Sant Marcos de el Espíritu Santo prestó para que con ellos, e con los tres mili que prestó el arcediano don Alonso de Mieres, e con los ocho mili que pagó el gobernador (de las tierras de Calatrava) Gonzalo Docanpo... que son todos catorce mili, conpre al moro que sea en pago para quitar en salvo de cativo al cristiano que se sacó de la iglesia de Santiago.» El moro que habían de comprar estaba en Priego, y resulta que: «Vino Alonso Veles de Priego, y no troxo el moro.—Este día —14 de mayo— troxo Alfón Veles una carta quel alcaide de Priego Juan de Herrera enbió a don Alonso, en que se contiene cómo por los catorce mili mrs. que Jahén enbía no darán el moro que tienen en Priego, salvo que le den los dos cristianos, el uno vecino de Priego e el otro de Cañete, pues quel otro es muerto, e los dichos catorce mili, e darán el dicho moro; e en otra manera no lo darán. Los dichos señores acordaron de proseguir lo susodicho en justicia... e poner en un cambio —como quien dice: en un Banco— los dichos catorce mili, que los ponga Alfón Veles, regidor, que los tiene.»

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En realidad, los catorce mil maravedíes eran poco dinero, según sabemos por otros precios de rescate. En la sesión de 11 de agosto los capitulares de Jaén acordaron conceder una aCarta de cativo.—Este día, los dichos señores, a pedimiento de Juan de Leiva, mandáronle dar una carta de fe para demandar limosna para pagar once mil trecientos mrs. que deve de su rescate, para acabar de pagar cuarenta y un mili mrs. de su rescate, e sacar de Montefrío a Francisco su sobrino, que está de rehén por los dichos mrs,, sin los derechos; la qual carta levó.» Ya vimos que por el rescate de Rodrigo de la Corredera se debían pagar 34 doblas de Muley, por las que Juan de Lara debió dejar en prenda a su hija Ana de Lara. Por un moro muerto a consecuencia de las heridas de un cristiano se pagaban cuarenta doblas. A 21 de mayo se registra una «iCarta al alguacil de Granada.—Mandaron escribir otra carta al alguasil mayor de Granada, cómo el moro murió en Asnallos —Iznalloz— que firió Fernando de Cuadros, e que la fibdad fará pagar las cuarenta doblas por el moro muerto.» A 28 de mayo llegó la conformidad de los moros : aCarta de Asnallos.—Este día troxieron una carta del alcaide de Asnallos, en que se contenía cómo enbien las quarenta doblas por el moro que mató Fernando de Quadros, e que enbiarán al dicho Fernando de Quadros a esta (ibdad.» Que es notable moderación, haber hecho presa en el mismo matador y conformarse con esperar el rescate en metálico. Lo más corriente debió ser el canje de cautivos, cabeza por cabeza; pero en algún caso comprobamos que se daban dos cristianos por un moro, acaso por ser persona de mayor rescate. En el cabildo de 7 de mayo comparecen Martín de Lara, alhaqueque ; Martín Fernández, partidor, y Rodrigo García Calves, que debía ser alcalde del rastro, oficio que conocemos por documentos de Sevilla : «Este día, Martín Fernandes, partidor, metió en el dicho cabillo a Alfón Ruis de Baja e Antón Palomino, los quales troxo de Canbil por el moro que levó que Fernando de Torres avía fecho sacar. E pidió por merced le diesen por quito de la ñanga en que se avía obligado de dar traídos los dichos dos cristianos, o de traer el moro; e traía los dichos cristianos.» Pero, además, traían de Cambil una carta de creencia, con las reclamaciones que tenían contra J a é n : aLo que pide Cambil

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O Jahén.—Que demandan a Jahén las cosas siguientes: Primeramente, el moro gasí que fué tomado en Daifonte, que está en Priego, con su despojo. Otrosí, las borricas de Abrahén, que mataron en Dayfonte; e más el acémila que levaron, que costó siete mili mrs., que está en Priego; e más setenta cobdos de liento. Otrosí, las vacas que tomaron en la cañada de Talavera e salieron por el término de Jahén ; e un cavallo, e dos montones de lino que quemaron. Otrosí demandan el despojo de un moro que fué levado a Alcalá, e Jahén lo enbió a Canbil, e quedó el despojo en Alcalá; lo qual es una vallesta de acero, e una aljaba, e un finto... e un capote e un puñal. Otrosí el despojo deste moro que fizo salir Fernando de Torres, que se levó agora ; que es una lan9a, e un capote, e un par de gapatos, e una gomia que pide por ella 400, e un agadón, e una reja, e una cavesada, e una cinta e vma navaja. Otrosí el despojo del moro que se soltó en la Torre del Moral, que lo levaron ladrones e lo enbió el alcaide de La Guardia: una laní a , e un capote, e un par de zapatos, e un ginto, e un puñal e unas tiseras de desquilar.» Interesantes precisiones del vestido, armamento y prendas personales de unos moros, que compararemos con otros de cristianos. Los alcaldes de Cambil tienen aún otra queja: «Otrosí, que venía un moro gasí de Granada a Canbil, e viniendo que erró el camino de aquel cabo de la Torre el Galín, e dexó el camino e echó por una senda, pensando que venía a Cambil, e aportó a Huelma, e lo tiene de manifiesto el alcaide de Huelma. E quel alcaide de Canbil Mahomad Lentín le ha escripto sobre ello al alcaide de Huelma, que le de al dicho moro, e que nunca le ha respondido. E porque muchas veces cristianos van a Huelma e yerran el camino e se van a Canbil, e los alcaides de Canbil dan moros que les muestren el camino de Huelma, e no los tomen por perdidos, que así avrán de faser los de Huelma ; e el alcaide, si erró el camino el moro, ge lo deviera mostrar, que para esto es la vesindad. E que pues Jahén tiene... a Huelma, que les piden por merced los alcaides a Jahén mande al alcaide de Huelma les torne e dé su moro, como fué tomado ; e si no, que por aquel camino van e vienen cristianos, que ellos se entregarán.» Esta amenaza última no logra destruir el efecto de la otra frase afortunada, «que para esto es la vesindad». Naturalmente,

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más de dos siglos de vecindad habían tenido que anudar muchas relaciones, por encima de la frontera. Como ejemplo del despojo de un cristiano, «a Pedro de Torres, vecino de Jahén, le tomaron una langa que valía 460 mrs., e un agadón, e una jucona que valía 100, e cuatro redes e una agada. Este cristiano se soltó cuando tomaron al cuñado de Martín partidor e al otro, e se soltó e le tomaron el despojo susodicho». En alguna ocasión, vemos que intervienen para los rescates mercaderes genoveses establecidos en Granada; un dato importante para la historia del comercio : «Seguro a genoveses.—A intercesión de Juan de Benavides e del arcediano de Übeda mandaron dar carta de seguro a mi?er Lufia e miger Bartolomé, ginoveses, que vengan de Granada a esta gibdad a dar orden sobre la deliberación de una fija de Juan de Benavides que está en Granada. E asimismo aseguraron a los onbres e criados que con ellos vinieren, e sus mercaderías, de venida e estada e tornada, en cuanto esta fibdad e sus términos e juredigión.» También había en Jaén mercaderes genoveses, que también pasaban a Granada. Así vemos, por una segunda carta del Concejo de Jaén al alguacil granadino: aCarta para Granada de seguro.— Muy honrrado, esforgado, fidalgo e presgiado, virtuoso e noble cavallero el alcaide Abulcafin Venegas, alguasil mayor del señor Rey de Granada, e del su Consejo: El concejo, etc. nos vos encomendamos con voluntad muy presta de facer las cosas que ordenárades e mandáredes: Lorenzo de Sella, genovés, morador en esta gibdad, va con nuestro seguro a esa gibdad e Reyno de Granada negogiar e librar giertas cosas de sus mercaderías. Por ende, mucho... vos pedimos, así porquél va con nuestro seguro como por nuestra contemplación, sea bien tratado e honrrado en esa jibdad e Reyno, en todas las cosas que oviere menester, e no le sea fecho enojo ni daño alguno. E en esto, allende de... nuestro ruego, nos remanegeremos en obligajión para en las cosas que mandáredes las facer como propias nuestras. Nuestro Señor conserve vuestra virtuosa persona como vos deseáis. De Jaén, 26 de noviembre de 79 años.» Sigamos ahora el proceso de una de las negociaciones entre Jaén y Granada, para deshacer las presas y devolver los cautivos. En este año 1479, los mensajeros más activos fueron el jurado

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Martín de Espinosa y el contador Alfonso Díaz. En el cabildo de 22 de septiembre, sabido el rapto de Juan de Navarrete y Pero Martínez de Palma, los capitulares acuerdan enviar: «^Mensajero a Granada.—E por los dichos señores concejo vista la dicha quexa, acordaron de enbiar los rastreros Fernand García de Gálves e Bartolomé Sanches Jesero que sigan el rastro, e mandaron al jurado Martín de Espinosa que vaya a Granada e lieve cargo de los dichos dos cristianos, e de los casos del alcaide de Huelma, e del cavallo de don Carlos, e de Juan Peres de Moriana, pastor de Diego de Biedma, e del robo que robaron dos veces el hato de Asensio del Villar, e asimismo los dos cristianos de La Guardia. E mandáronle librar 2,500 mrs. (los mili mrs. que los de el alcaide de La Guardia e los 1,500 los dichos señores congejo). Al qual dicho jurado otorgaron su poder conplido para tratar, demandar, asentar, convenir e igualar en los dichos casos de J a h é n ; e mandaron escrevir sobrello todas las cartas que convengan.» El 15 de octubre: aMartin de Espinosa vino de Granada.— Este día vino el jurado Martín de Espinosa de la gibdad de Granada, e troxo ciertas cartas e capítulos sobre los casos de las pendencias entre Jahén e el dicho reyno de Granada. E luego ordenaron e mandaron que vaya su mensajero Martín de Espinosa, jurado, a la Reyna nuestra señora, con todas las dichas escripturas de Granada.» Y al mismo tiempo escribieron al alcaide de Huelnaa y al gobernador Docampo, y ordenaron abrir información sobre las quejas de los moros. Lo primero que trajo Espinosa de Granada fué una carta del alguacil Venegas, que es una de las piezas más valiosas de este manuscrito : «Muy nobles, pregiados e virtuosos el congejo, corregidor e justicia mayor, alguasil mayor, regidores, jurados e personero, cavalleros, escuderos e onbres honrrados de la ^ibdad de J a h é n : Especiales señores e verdaderos e muy ciertos amigos; El alcayde Bularen Venegas, alguacil mayor del serenísimo e muy excelentísimo el señor Rey de Granada, mi señor, e del su muy alto Consejo, vos me recomiendo con voluntad de facer las cosas que hordenáredes e mandáredes: La letra que con el honrrado Martín de Espinosa, jurado desa cibdad, me enbiastes, recebí, con el qual se ha hablado e platicado sobre los debates e pendencias que entre este Reyno e esa cibdad están, en lo qual se á ávido al-

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gunos apuntamientos, segúnd veréis e más largamente seréis informados del dicho jurado. Por ende, virtuosos cavalleros, plégavos, dentro del término e tienpo limitado, enbiar la persona que vos placerá, con vuestras cartas e poderes, porque todo modo ante nuestro señor se de buena y entera conclusión. Así mismo, nobles señores, por evitar inconvenientes, segund del jurado sabréis, vos plega mandar que los de Huelma non vayan nin vengan por término e tierra de Cambil, salvo que busquen por donde. Nuestro Señor vuestras virtuosas personas conservar sienpre quiera a su santo servicio, en aquella prosperidad que por vos se desea. Escripta en el alta Alhanbra de esta muy noble jibdad de Granada, trece de otubre de setenta e nueve años.—A los muy nobles, pregiados e virtuosos concejo e corregidor e justicia mayor, alguasil mayor, regidores, jurados e personero, cavalleros e escuderos e onbres honrrados de la gibdad de Jahén, mis especiales señores e verdaderos e muy giertos amigos.» Sobre este Abulcasim Venegas tenemos, en primer lugar, un texto del cura de Los Palacios, que citaré por su nueva edición en prensa (capítulo LVI, pág. 118) y corresponde al año 1482 : «De cómo en Granada alearon otro rey e dexaron al Viejo.—Después que el rey moro Muley Hazén bolvió de Alhama en Granada sin la tomar, luego fué gran división entre los moros, e alearon por rey a Muley Baudili, su hijo... E la mayor parte deste daño le vino al rey Viejo por envidia que avían los cavalleros de Granada por la gran privanja que con él tenía Abulcazin Venegas, alguacil de Granada, que mandaba a Granada e todo el reino mucho mejor que el rey. Este alguacil era de linaje de cristianos, de los Venegas de Córdoba; e su padre e abuelos fueron cristianos, e él nació en tierra de moros e era muy gran servidor del rey.» Sabemos por documentos del Archivo de Protocolos de Córdoba, publicados por don Antonio de la Torre (Unos documentos de H90 sobre Abulcasim Venegas, alguacil de Granada, Córdoba, 1985), que al final de la última guerra granadina, el año 1490, los Venegas decidieron someterse a los reyes de Castilla, que los tomaron bajo su amparo. Don Luis Seco de Lucena (Notas para el estudio de Granada bajo la dominación musulmana: Acerca de algunas jamilias ilustres arábigogranadinas, «Boletín de la Univer-

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sidad de Granada», núm. 91, Granada, 1951) ha esclarecido la genealogía de esta familia, a la luz de documentos inéditos. En los papeles que Espinosa trajo de Granada a Jaén, a la carta de Venegas sigue una lista de las quejas de Jaén y Huelma, con las respuestas de Granada, empezando por la siguiente: «Dos cristianos que troxieron, el uno se llama Johan Rodrigues de Moriana, en 11 de agosto del 68, y está en lUora, en poder del alcaide ; y el otro es un pastor de Pedro Sanches de la Puente del Rey, el cual murió acá.—Respóndese que se escrevirá sobre este cristiano al alcaide de Yllora, y si allá está se terna de manifiesto para lo restituir e bolver. Quanto a lo del muerto, queda asentado muerte natural no se demanda, ni los moros a los cristianos ni los cristianos a los moros.» Entre las quejas de Huelma está que «la semana pasada, viniendo de Jahén a Huelma dos cristianos con cuatro asnos cargados con dies fanegas de fariña e dos dosenas de alpargates de cáñamo e una caldera grande de cobre, yierto filado de lana, una tela de estopa de nueve varas, e seis herraduras de cavallos con sus clavos», fueron tomados. «Respóndese que estos dos cristianos y lo al se dará, dando los dos moros que están en Huelma, e todo lo que les fué tomado, por causa que erraron el camino, que fueron tomados por los de Huelma.» Un reclamo marginal advierte : «Tráxose Juan Barvero por el contador Alonso Dias, e los cristianos e asnos deste capítulo.» Siguen las quejas de Granada, y sus respuestas por Jaén. Entre ellas, estas dos: «Saltearon en el camino de Huelma e tomaron un negro, e lo levaron fasta la Torre de los Caladores, e quedó toda su ropa en poder de los ladrones, porquél huyó, y esta es: Una lan^a e un puñal, un sayo, un capote, un ^into, e unas tiseras, e un gañivete, e zapatos, e una caperuza, e otras cosas... Mas el negro que está en La Guardia y lo tiene el alcaide della Johán de Vilches, e fué allí por el mayo, el qual dice que es cristiano; y porque es esclavo demanda su dueño que ge lo paguen o ge lo buelvan. Todo lo susodicho es demandado por Al-Lantí.» Y luego están las demandas del alcaide de Arenas y otras demandas y respuestas de Jaén : «Del negro que diséis, Jahén no recibió tal rastro nin supo tal cosa, así que deste no deve nada.» En cambio: «En mayo que pasó los de Colomera robaron el fato de Pablos y lleva-

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ron dos capas y dos mantas y dos costales y una caldera grande y otra pequeña y doce quesos y otras cosas menudas del fato.» Además: ^Arenas deue.—Un pastor de Pero Sanches de la Fuente del Rey, y agora me dicen que es muerto acá, y el rastro rejibió Arenas: una langa y una espada y un jubón y un ginto y un puñal y dos camisas y dos pares de gapatos y dos mantas y un costal y una caldera pequeña, e diez reales, e otras cosas.» Donde vemos que este cristiano andaba mejor equipado que los moros. Al cabo está: aEl asiento que troxo el jurado Martín de Espinosa de Granada.—En primero día de otubre del año de mili e quatrocientos e setenta e nueve años, el honrrado Martín de Espinosa, jurado de la gibdad de Jahén, fué venido a esta gibdad con cartas e poderes de la dicha gibdad de Jahén para entender, definir e concluir giertas pendengias e debates que entre la dicha gibdad de Jahén e algunas villas e castillos deste reino de Granada están, e asimismo para entender en lo capitulado, congertado e asentado ha año e medio ; en lo qual no se fizo cosa alguna, ni menos en las pendengias que después de aquello han seido. Sobre lo qual ovo algunos apuntamientos con los alcaides de las dichas villas e castillos, antél honrrado cavallero Qidi Abdalla Borriqueque, secretario e contador e trujamán mayor del serenísimo e muy excelentísimo Rey de Granada; e porque ay (en) algunas cosas diferengia y dubda, en las quales determinagiones e conclusión no se pudo dar sin lo primero el dicho jurado consultar con la dicha ?ibdad de Jahén, quedó de acuerdo e congierto entre el dicho ^Üdi Abdalla e los dichos alcaides e el dicho jurado que las cosas estén en el modo e estado e ser que agora queda, sin en ellas inovarse ni creger cosa alguna, e quél irá a la dicha gibdad de Jahén e le notifique e faga saber los dichos apuntamientos. E que la respuesta, determinación e conclusión de aquello trairá o enbiará; para lo qual quedó asentado e congertado plazo de un mes conplido primero siguiente de la fecha desta carta... Fecha en la gibdad de Granada, 18 días del dicho mes de otubre del año susodicho de 1479 años.—Abdalla Borriqueque.—Martín de Espinosa.» En este trance, Jaén envió esta nueva : ttCarta para Granada—^Muy honrado, esforgado, fidalgo pregiado e noble cauallero el alcaide Abulcagín Venegas, alguasil mayor del señor Rey de Granada, e del su Consejo.—El congejo etc. nos vos encomenda-

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mos con voluntad muy presta de facer las cosas que hordenáredes e mandáredes. Con el jurado Martín de Espinosa, nuestro pariente, refcbimos una carta vuestra y los asientos e apuntamientos sobre las pendengias causadas, y en señalada grafía vos tenemos la muy noble voluntad con espidiente de obra que mostráis a las cosas que tocan a esta gibdad, y siempre fuemos giertos de aquello, porque en las cosas que tocan a vos y a ese Reyno en este deseo estamos de lo facer y mirar. Y viniendo al efecto de las disputas, sed gierto que en aquel tienpo dellas trabaxaremos quanto de justigia fuésemos obligados y a toda nuestra posibilidad por atraer las cosas a concordia. Por tanto, noble cavallero, mandad venir dése reyno a esta gibdad todos los almayales e mercaderes con sus mercadurías, que seguros vernán estarán e tornarán, e así de esta gibdad irán los mercaderes a ese Reyno, so vuestro seguro, por que en todo la paz sea guardada. Nuestro Señor conserve vuestra virtuosa persona. De Jahén, 16 de otubre de setenta e nueve años.» En el cabildo siguiente, de 22 de octubre, fué presentada la <iCreen(;ia que vos el jurado Martín de Espinosa avéis de degir al Rey e Reyna nuestros señores de parte de la qibdad de Jahén.— Que estando asentadas e puestas treguas e paces por el Rey e Reyna nuestros señores, por sus reynos, con el Rey e reyno de Granada, puede aver año e medio, que gentes e vasallos del señor don Alfonso, señor de la casa de Aguilar, entraron en el Reyno de Granada e sacaron giertas cavalgadas, así de vacas como de un moro e otras cosas de los lugares de Dayfonte e Montexícar, castillos e lugares del dicho reyno de Granada, lo qual sacaron por término desta gibdad. Sobre lo qual los dichos moros nos han escripto que guardando las treguas e uso de costunbre de la frontera ge lo mandásemos restituir. E nos escrivimos e requerimos sobrello al dicho señor don Alfonso lo mandase restituir a esta gibdad, porque cunpliésemos con los moros ; el qual no lo ha querido así facer. Por ende, que suplicamos a Su Alteza mande proveer gerca dello como el dicho señor don Alonso de e restituya todas las cosas que los suyos asi sacaron del dicho Reyno de Granada, en veces, por el término desta dicha fibdad, para que esta gibdÉid lo restituya a los moros, cuyo es.» «Yten, puede aver catorce meses que vasallos e gente del maestre de Calatrava entraron en el dicho Reyno de Granada, e sacaron

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un moro de término de la fortaleza de Arenas, ques en el dicho Reyno de Granada, E agora puede aver dos meses que la dicha gente e vasallos furtaron otro moro del dicho término de Arenas, e lo sacaron por término desta gibdad. E los dichos moros vinieron a los términos desta 9Íbdad e llevaron cativos dos cristianos, en prenda dello. E como quier que avernos escripto sobre ello, non nos han dado los dichos dos moros. Que suplicamos a Su Alteza mande proveer cómo el dicho maestre dé los dichos dos moros que en su tierra sacaron, porque los entreguemos a su tierra e nos den e restituyan los dichos dos cristianos.» Se ve que la verdadera dificultad para terminar las negociaciones en Granada había sido la falta de compensación por las tropelías de estas gentes de don Alonso de Aguilar y del maestrazgo de Calatrava. Provisto de su creencia. Espinosa parte para la corte, de la que ya está de regreso el día 18 de noviembre. En el cabildo de este día. Espinosa presenta una carta de creencia del rey y los traslados de sendas cartas para don Alonso de Aguilar y el maestre de Calatrava, conminándoles a devolver los cautivos y robos de sus gentes ; con otras para Juan Ortiz, su repostero de camas, en las que le encarga hacer prendas en las tierras de Calatrava y del de Aguilar si se resisten a cumplir lo que así les manda. Ahora pudieron hacerse avanzar las restituciones, el contador Alfonso Días fué a Granada para terminar los asientos y el concejo de Jaén podía escribir a Venegas congratulándose de la marcha de las negociaciones y presentando algunas nuevas incidencias: «Muy honrrado cavallero el alguasil mayor de Granada, etc. El conjejo etc. nos vos encomendamos con voluntad presta de facer las cosas que ordenáredes e mandáredes. En señalada gracia vos tenemos lo que de vuestra parte se negoció e concluyó con el contador Alfonso Dias, nuestro pariente. E sienpre fuemos jiertos, muy honrrado cavallero, las cosas desta fibdad han de ser puestas de vuestra parte en toda orden de buena pas, como de acá se tiene e estamos en deseo de tener. De la qual buena voluntad vuestra el dicho contador nos informó, de que vos remanesjemos en gran cargo.» Sigue la reclamación por las tres reses vacunas que robaron los tres elches que ya conocimos. Y la carta se fecha en Jaén a 17 de noviembre del 79. En el mismo tono escribían los de Jaén a los alcaides de Cam-

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bil, antes tan farrucos : «Mucho honrrados e buenos cavalleros Mahomad Lentín e Audalla-el-Dalid, alcaides de Cambil e Al-Havar, nuestros buenos amigos: El concejo etc. nos vos mucho encomendamos con voluntad presta de facer las cosas que ordenáredes e mandáredes: Del contador Alfonso Días, nuestro pariente, fuemos informados de la muy buena voluntad e deseo que tenéis de facer las cosas que tocan a nos e a toda esta gibdad, e lo que trabajastes en el asiento e conclusión de las cosas que el dicho contador levó a cargo de facer, en especial en ese término de Huelma ; de que vos somos en mucho cargo. Y así, mucho honrrados cavalleros, sed ciertos que de las gentes del alcaide de Huelma que por ay pasaren, de ida e venida a Huelma, como sienpre se acostunbró, de tienpo inmemorial, non reíebiréis enojo ninguno ni otro daño...» Todavía mediaron cartas, apremios y suplicaciones para don Alonso de Aguilar y la ciudad de Córdoba, para que entregasen los moros robados que tenían en sus tierras. Al cabo se llegó a un arreglo satisfactorio con la villa de Priego, que cedió aquel moro que antes no quería dar ; y en el cabildo del lunes 20 de diciembre fué presentada una carta de Fin e quito del moro de Priego. Y el viernes 81 de diciembre, el contador Alonso Días regresaba de Granada con un arreglo general, cuyo detalle se nos escapa por la rotura del último folio de este libro de actas capitulares del Concejo de Jaén para el año 1479. Con ellas hemos podido acercarnos a conocer cómo era la vida en la frontera, menos de tres años antes de la última guerra de Granada. Hemos visto funcionar instituciones casi desconocidas, y hemos conocido personas y lugares que pronto se harían famosos. Sobre todo, hemos visto con cuánta dignidad montaba Jaén su puesto de centinela fronteriza, mereciendo sus títulos de «muy noble, famosa e muy leal, guarda y defendimiento de los reinos de Castilla».

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DON ALVARO DE SANDE Y LA ORDEN DE MALTA
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Muchos han sido los trabajos que se han escrito sobre la gloriosa epopeya que fué la defensa, en 1565, de la isla de Malta por los caballeros de San Juan de Jerusalén, contra el ataque de la más poderosa escuadra turca que se había visto hasta entonces en los mares, defensa que aquellas «vestales de la fe católica» —como los llama el historiador Julián— rubricaron con su sangre generosa. Independientemente de los historiadores en general de la Orden de Malta, a cuya cabeza va el religioso sirviente de ella, Giacomo Bossio, autor de la Istoria della sacra religione et ríí"*. militia di San Giovanni Gieroaolimitano (Roma, 1594-1602), que fué la fuente principal de que se sirvió el abate Vertot, el más famoso y conocido historiador de dicha gloriosa milicia, el resonante acontecimiento tentó, ya desde el año siguiente de su maravillosa realización, a una larga pléyade de escritores. Concretándonos a los contemporáneos, la relación de ellos es bastante cumplida para aquel tiempo. Son, en riguroso orden cronológico, los siguientes: Alexandri, Hieronymi Comitis: Commentarii de acérrimo Turcorum bello in insulam Melitam gesto, anno 1565 (Venetiae, 1566). Castellani Forosempronii, Vincent.: De bello Melitensi Historiae (Pisauri, 1566). La levée du siége de Malte par les Tures, défendue par le grand maitre de la Valette en 1565 (París, 1566). Curionis, Coelli Secundi: De bello Melitensi anno 1665, Historia nova (Basilea, 1567). Gentil de Vendóme, Pierre: Les deucc véritables discours (París, 1567). Visperani, Joan. Ant.: De bello Melitensi a Solimano Turcorum historia (Perusiae, 1567). Balbi, Francisco: La verdadera relación de todo lo que en el

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año MDLXV ha sucedido en la isla de Malta, por Francisco Balbi de Correggio, en todo el sitio soldado (Barcelona, 1568). Salazar, Pedro d e : Hispania Victrix (Medina del Campo, 1570). Grangei, Claudius: De bello Melitensi a Solimano Turcorum principe gesto commentarius (1582). Yo no pretendo hacer una nueva relación del celebérrimo asedio, que queda bien reflejado en las obras citadas, sino tratar de la intervención en él de aquel gran militar español que fué don Alvaro de Sande y Paredes, ya que su actuación es digna de destacarse por tener un acusadísimo relieve, que no está bien recogido en aquéllas. Don Alvaro de Sande era un valiente soldado (1) de largo y brillante historial. Nacido en Cáceres hacia 1512 (aunque Felipe Calvi escribe (2) que tenía setenta y tres años cuando falleció, en Milán, en 1578, lo que situaría su nacimiento en el año 1500), era hijo de otro Alvaro de Sande y de doña Isabel de Paredes, también naturales de Cáceres. Caballero de la Orden Militar de Calatrava desde 1542 (8), se había distinguido, como «muy bravo, valiente y digno maestre de campo, y muy político, grande y severo justiciero», en casi todas las guerras, sostenidas por el emperador Carlos V, en Italia, especialmente en el Piamonte, donde defendió a Valsanera «valerosísimamente, no tenya que comer sino un saco de salvado y medio de harina de havas y cynco cavallos, después de aver comido gatos y perros y ratones y todas las otras cosas que se pudieron aver...», en Berbería, en Francia, «en el campo de Saint-Dizier (1544), y en una inñnidad de lugares, donde se comportó siempre muy dignamente, principalmente en la batalla contra los protestantes, en Mühlberg, «donde se estimó que había sido uno de los más seguros y principales instrumentos para ayudar a ganar la batalla con su Infantería, muy bien mandada y dirigida por el...» (4).
(1) Véase SARHABIX) AOUARELES, EUGENIO, «Un castellano y gobernador de Mi-

lán en el siglo xvi: Don Alvaro de Sande», en Revista Geográfica Knpañola, númiro conflagrado a «La huella de España en el norte de Italia». (2) CALVI, FEUCE, Storiü del CaiteUo di Milano, detto di Porta Giovia, dalla swi fondazione al di 22 marzo 18i8 (Milano, ». a.), pág. 524. j ^i' /^J^- ^•' Ordene». Alcántara, expediente número 1.889, de don Alvaro de Sande Paredes UUoa Cuello, fols. 1, 3 y Y. (*) A. G. S., Guerra y Marina, leg. .'iS, íol. 166. Don Bcrnardino de Mendosm

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Don J í v a r o de Sande

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Las relaciones de Sande con Malta habían comenzado algunos años antes, en 1559, con ocasión de la empresa que se preparaba contra Trípoli. El duque de Medinaceli, virrey de Sicilia, escribía a Felipe I I que, entre los que debían tomar parte en la expedición, iba muy buena gente, añadiendo: «... Y con Don Aluaro de Sande voy tan contento quanto podría encarecer porque ha trabajado mucho hasta agora y espero que lo hará mejor por lo de auenir...» (5). El 2 de diciembre de 1559, al frente de la Infantería, llegó Santie a la isla de Malta (6). El 29 del mismo mes y año comenzaron a llegar allí las naves de Siracusa, pero, según escribía don Sancho de Leyva al rey, iban tan desbaratadas que tardaron en acabar de llegar tres o cuatro días, y, así, a seis de las últimas las cogió un temporal que las hizo volver atrás. La gente que iba en ellas, que eran italianos, pasó tanta necesidad en comer, beber y vestir, que enfermó y murió en gran parte. «Y —decía— aunque se ha procurado de darles remedio, ayle tan malo en esta isla, que a seydo poco y assí adolescen y mueren cada día muchos...» Los españoles, como estaban en las galeras, «hanlo algo passado mejor», pero habían muerto algunos y estaban descontentos." Los abastecimientos se habían acabado. No había bizcocho, vino ni otras cosas para más allá de veinticinco días «si no lo traen de nueuo». «La venida a esta isla sin las ñaues a seydo muy dañosa por lo que en ellas a subgedido y por lo mucho que aquí todos hemos padesfido y padesgemos, que hemos consumido y acauado quanto en ella abía...» El gran maestre (7) y los comendadores de la Orden de Malta estaban confusos y descontentos ; los segundos culpaban al primero de haber alentado la empresa y decían que, si no tenía éxito o dejaba de hacerse, le pedirían cuentas ; él era de parecer que debía realizarse y ayudaba
1 1 Juan Vázquez de Molina, secretario de ,S. M. y de su Consejo de Estado. Géno•va, 3 de octubre de 1554. BRANTOME, citado por .TURIEN DE I.A GRAVIÉKE en Let Cor-

•«iire» Barbaretquei et la Marine de .Solimon le Grand (París, 1877), páfí. 37-.', nota 45. (5) A. G. S., Estado, Sicilia, leg. 1.124, fols. 229 y 230. El duque de Medina\ ^ j}^^ ÍI- Mesina, 30 de octubre de 1559. (6) ídem, £d., id., fol. 288. El mismo al mismo. Malta, 4 de diciembre de 1559. (7) Juan Parisot de la Valette, nacido en Francia en 1495, elefrido, en 1557. por unanimidad de votos, para suceder al gran maestre Claudio de la Sanple (JctlEN DE L A GRAVIÉKE, Let chevaliert de Malte et la Marine de Philippc 11, páfr. 1«8).

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a ella cuanto podía, pero todos deseaban la marcha de las naves españolas «porque les hemos hecho mucho daño con poco prouecho nuestro...» (8). Y Sande confirmaba lo mismo a Felipe II, mostrándose, no ob.stante, confiado en el buen éxito de la expedición, que, según él decía, tendría el fin que se deseaba, y esta victoria sería «principio de otras muy mayores que nuestro Señor tiene a V. M. guardadas contra los enemigos de su Santa fee...» (9). No fué así, sin embargo. Aunque en Siracusa y Malta el duque de Medinaceli, el gran maestre de San Juan y Sande creían que la empresa podría efectuar.se en los meses de invierno, era ya la primavera cuando la armada logró reunirse y de los abastecimientos sólo quedaba bizcocho. La gente enfermaba y moría. Comprendiendo el duque que no tenía bastantes fuerzas para ir contra Trípoli, se contentó con apoderarse de la isla Djerba (10), tristemente celebre en la historia y en la literatura españolas bajo el nombre de Gelves, coadyuvando a este triunfo, particularmente, don Alvaro de Sande, de quien escribía el duque de Medinaceli a su majestad que lo había hecho tan bien «q. cierto es de mucha satisfafión y la razón que hay para que V. m. le haga merced que le honrre con ella y, sy mi intercessión valiere algo, yo lo supplico a V. m. tan de veras como puedo...» (11). En mayo del mismo año 1560, el virrey de Sicilia encargó a Sande de la defensa del fuerte, levantado en la isla de los Gelves, en menos de dos meses, por el italiano Antonio Conti. La flota de Piali Bajá le atacó casi inmediatamente y, tras un asedio que duró desde flnes de mayo a 81 de julio, pese a la valerosa defensa que hizo nuestro personaje, se apoderó de él, acuchillando a gran parte de la heroica guarnición y llevando cautivos a Constantinopla, como preciados rehenes para el gran señor Solimán el Magnífico, entonces reinante, a don Alvaro de Sande, don Sancho de Leyva, don Berenguer de Requeséns, don Gastón de la Cerda, hijo del
(8) A. G. S.. Estado, Sicilia, leg. 1.125, fol. 7. Leyva a Felipe 11. Malta, 28 do enero de 1560. (9) ídem, id., id., fol. 8. Sande a Felipe II. Malte, 19 de enero de 15«0. (10) ídem, id., id., fol. 28. Leyva. a Felipe II. Gelve», 2 de abril de 1560. (11) ídem, id., id., fol. 28. El duque de Medinaceli a Felipe II. Del alojamiento junto al castillo de los Gelve», 20 de marzo de 1560.

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Don Alvaro

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virrey, y a otros muchos oficiales y personas de distinción (12). La mayor parte de estos prisioneros volvieron a la patria, previo el pago de un rico rescate, pero don Alvaro estuvo a punto de no poderlo conseguir, porque, según cuenta Brantóme, el gran Solimán le «hizo guardar muy curiosa y estrechamente, haciendo juramento por su gran dios Mahom, que no le haría ya más la guerra, y que envejecería y moriría en la prisión, sin querer nunca oír de su rescate ; porque sabía que el Rey de España, su Señor, le rescataría en mucho». Felipe I I , viendo que el sultán no quería soltar a tan gran soldado «pour or ni argent», ni canjearlo de ningún modo, envió a pedir, muy encarecidamente, a su cuñado el rey de Francia, Carlos IX, por medio de su esposa, la buena reina de España, Isabel de Valois, hermana del francés, que pidiera al Gran Turco la libertad de Sande. Carlos I X despachó en seguida a Turquía al caballero de Malta Francisco de Salviati, hombre muy digno y hábil, que desempeñó perfectamente su embajada y, después de alguna resistencia por parte del sultán, obtuvo la libertad del ilustre cautivo, que nunca creyó que llegara a deberla al monarca francés (18). Parece que esto debió ocurrir ya bien entrado el año 1562 y, desde entonces, probablemente, fué don Alvaro maestre de campo del Regimiento de Ñapóles, cargo que ocupaba en la primavera de 1565, cuando se comenzó a preparar la defensa de la isla de Malta contra un temido y esperado ataque turco, pero gozaba ya de categoría de coronel, por lo menos desde el tiempo del famoso y citado sitio de Valsanera (14). Inquieto por las noticias que le llegaron de los grandes preparaticos que hacían los turcos, el gran maestre de Malta envió, disfrazado de mercader, a Constantinopla, a un atrevido y astuto veneciano llamado Messer Giovanni, que vio, con sus propios ojos, embarcar, en los navios de transporte, numerosas piezas de artillería,
(12) ídem, id., id., fol. 106. Relación de la pérdida de los Gelvea. Me»ina, 20 de agosto de 1560. ídem, id., id., leg. 1.127, fol. 20. Avisos de Constantinopla de 24 de marzo de 1582. .IUBIEN DÍ LA GRAVIÉRE, Le» cortaire» Barberetqae»..., páginas 288 y 284.
(18) BKANTOME, citado por JURIEN DE LA GR.\VIÉRE, en í/e« Cortaireí Barbarct-

que»..., pág». 878 y 878, nota 45. (14) A. G. S., Estado, Milán, leg. 1.209, año 1557. De las cosas que don Juan de (bastilla ha tratado particularmente con S. M. de comisión y orden del duque de Sessa.

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lo que indicaba, claramente, que la expedición proyectada tenía en cuenta un gran asedio, y éste no podía ser otro que el de Malta (15). El 17 de febrero de 1565 escribía La Valette a Felipe II que, a persuasión de los que gobernaban Argel y Trípoli, le parecía que el sultán iba a enviar, durante el próximo verano, su armada contra Malta, «con el mayor aparato y propósito que ha hecho jamás cosa, sobre que, con hombre a posta, me a embiado una espía que tengo en Constantinopla los introclusos avisos que los receuí ayer, los quales siendo giertos como lo son, que este mi conogido es persona de quien he sido siempre muy fielmente anisado y tiene arta cauida con los turcos, ninguna duda ago, sino que nos berna esta primauera y que aran todo el esfuerfo a ellos posible para salir con su intento y apoderarse de estos puertos y tenellos por escala para introducirse por aqui en Italia. Sobre lo qual siguiendo la diligencia y deseo que siempre e tenido de aliarme aperjeuido, he dado todo el orden que humanamente se puede para que con tiempo tengamos aqui abundancia de las cosas mas necessarias, y para esto no abra ninguna que se pueda que no se emplee y juntamente en defensa nuestra y de este lugar nuestras personas asta pasar por la misma muerte. Pero considerada y punderada Sacra Magestad la potencia del enemigo con la de esta Religión con que se junta tambiem que por la malignidad de los tiempos a padecido y padege tanto detrimento el patrimonio de esta Orden, que con mucha dificultad podemos sostener el gasto ordinario, si de V. Magestad no somos amparados y socorridos, poca esperanja por gierto podríamos tener de nuestra saluación y avnque seria mucha pérdida la de este lugar, lo que de aqui podria resultar es de gran considerajión. Pero sera seruido N. S. Dios de no desampararnos con cuya ayuda espero todauía que si berna aqui aliara tantas dificultades en su intento que podría ser se arrepienta de auello emprendido...» El gran maestre rogaba al monarca, a continuación, que se le permitiera sacar de Sicilia 6.000 salmas de trigo, libres de todo derecho, y de Ñápeles y de Sicilia cuanto necesitara de otros géneros, y acababa diciendo que, si, además de todas estas facilidades de aprovisionamiento, se juntara en Mesina la Armada
(15) JtiwBN DE i,A GuAvrtRE, Le, pe II, I, pág 164. fíhevalier. de Malte et la Marine de Philip, '

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de Su Majestad con el mayor número posible de galeras, para acudir en socorro de Malta, sería más fácil la defensa de la isla (16). Felipe I I , que además de profesar un gran afecto (17) al venerable Juan de la Valette estaba no menos bien informado que él, y quizá más preocupado por el apogeo del poder otomano, que, después de ver consagrada su preponderancia marítima en Djerba, era una peligrosa amenaza de continuo apuntada contra el corazón de los dominios españoles, tomó al momento las disposiciones más convenientes para preparar eficazmente el auxilio a los caballeros de San Juan (18). Avisóle don García de Toledo, virrey de Sicilia, de la próxima expedición de los turcos contra Malta, advirtiéndole, a la vez, de lo que necesitaría para el avituallamiento de la escuadra (19) de socorro, y el monarca español dispuso que esta ayuda se concentrara en Sicilia, a donde deberían acudir los regimientos españoles que se encontraban en diversos puntos de Italia, así como la leva que se haría, en este mismo país, de 26.000 hombres, especialmente en Lombardía, Toscana, Parma, Urbino, en los Estados de la Iglesia, Ñapóles y Calabria. Don García de Toledo fué nombrado jefe de la expedición, dejando a su arbitrio el cuidado de escoger el momento propicio para conducir a buen fin un asunto de tanta importancia. Entre las personas designadas como jefes de segundo orden figuraba don Alvaro de Sande, maestre de campo del Regimiento de Ñapóles, que recibió del virrey napolitano, don Per afán de Ribera, duque de Alcalá, la orden de tener sus tropas dispuestas para embarcar en cuanto las enviase a buscar don García de Toledo (20). El 16 de mayo decía éste al rey que el 11 del mismo mes le había escrito que la Armada turca había llegado el 2 de mayo a Modón, con 120 galeras, más las de Dragut, que calculaba en otras
(20) JiiRiEN D E I.A GRAVI£RB, Le» Chevalieri de Malte..., II, pígs. 48 y 49; SA8AC Y BuNco, .TOSE, ob. cit., tomo XV, pág. XLV. (16) A. G. S., Estado, Sicilia, leg. 1.129. La Valette a Felipe II. Malta, IT de febrero de 1563. (17) Véase el número II del Apéndice documental. (18) JoRiBN D EL A GRWIÉRE, Le$ Chevülieri de Malte.... I, pígs. 168-169. SABAÜ V BLANCO, JOSÉ, Tabla$ cronológica! de la Hi»toria de E$paña (Madrid, 1820), tomo XV, pág. XLV. (19) A. G. S., Estado. Sicilia, leg. 1.129, fol. 22. Don García de Toledo a Felipe II. Mesina, 25 de marzo de 1565.

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30 Ó 85, más 12 mahonas y siete naves ; hablábale de los preparativos que se hacían para reunir gentes que irían en la Armada de socorro, y, entre ellos, citaba a a seiscientos hombres de buena boya que V. Magd'. ha mandado leuantar a don Aluaro de Sande» (21). En la relación de la infantería que pasó al socorro de Malta, y que se reunió en Siracusa, figuraban, a las órdenes de Sande, diecinueve compañías del Tercio de Ñapóles, del que era coronel (22). El 21 de julio la escuadra española, mandada por el insigne don Alvaro de Bazán, marqués de Santa Cruz, fondeaba en el golfo de Ñapóles. Sande y sus soldados estaban dispuestos : Bazán hizo que se embarcaran al momento en sus galeras y los condujo a Mesina sin tropiezo alguno (28). Don García de Toledo juzgó indispensable, para obrar con todo acierto, obtener el apoyo moral de un Consejo de Guerra, que se celebró en Mesina. Entre los convocados a tal objeto figuró don Alvaro de Sande. Cuando el virrey solicitó su opinión fué, como don Sancho de Leyva, de parecer que convenía esperar la marcha de los acontecimientos, concentrando las fuerzas en Siracusa. «De cualquier modo que se realice —insistió, con vehemencia— la operación de llevar socorros a Malta será una maniobra llena de peligro. En el mar el riesgo es evidente ; en tierra tampoco la cosa es segura. No tendremos allí caballos ni bestias de carga para el transporte de los víveres. Si hacéis que éstos sean trasladados a hombros de los soldados, la Infantería se agotará pronto. Vale cien veces más intentar alguna otra empresa. Vamos, por ejemplo, a embestir a Túnez y atraeremos hacia allí a la flota turca. ¿No os gusta esa expedición ? Dirijámonos a Siracusa con sesenta galeras : allí veremos, según las noticias que recibamos, lo que tenemos que hacer» (24). A la salida del Consejo de Guerra, don García de Toledo consultó con varios marinos prácticos, exponiéndoles lo que se había dicho en la reimión y conjurándoles a que expresaran su sentir
(21) A. G. S., Estado, Sicilia, leg. 1.129, fol. 'M. Don García dv Toledo a Felipe II. Mesina, 16 de mayo de 156.5. (22) A. G. S., Estado, Sicilia, leg. 1.129, fol. 132. Relación de la infantería que pasó al socorro de Malta. (28) JcElEif D CL A GBAVIÍRE, LC» ühevalicrt de Malte..., II, págs. 170-172. (24) ídem, id., id., págs. 171 a 188.

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con toda sinceridad y sin reserva alguna. Los marineros se mostraron unánimemente de acuerdo con la opinión de don Sancho de Leyva; según ellos, era imposible, con los recursos de que se disponía, pensar en socorrer a Malta. Don García adoptó un término medio : no renunció a la expedición, sino que la prorrogó, esperando que se les reunieran los 4.000 soldados del duque de Urbino. Pero, pasados diez días, y en cuanto arribó a Mesina Juan Andrea Doria, con los 4.000 hombres reclutados por el duque de Florencia, sin esperar la llegada de los de Urbino, se decidió, bruscamente, sin consultar a nadie y cediendo, quizá, a la presión de los caballeros, comendadores y grandes cruces de la Orden que esperaban con impaciencia, en Mesina, la ocasión de pasar a su isla, redujo la flota a sesenta galeras y, embarcándose en ellas con 9.000 hombres, partió para Siracusa (25). El viernes 24 de agosto de 1565 mandó don García a Juan Andrea Doria que se dirigiera, con su galera capitana, a la isla de Gozo y pusiera en ésta un soldado, hombre seguro, encargado de avisar a la flota, por medio de señales de fuego nocturnas, de si venía alguna armada enemiga ; desde Gozo, Doria debería pasar a las islas Lampedusa y Linosa y esperaría al virrey. Se avisó también al gran maestre La Valette, por medio de un doble mensaje, de la próxima llegada del socorro (26). Al siguiente día, sábado, todos los expedicionarios se trasladaron a bordo de las galeras y, el 26, la flota se hizo a la vela entre las salvas de la artillería y los gritos de alegría de las tropas. Don García salió de Siracusa con cincuenta y ocho galeras, en las que iban 4.700 españoles (1.500 del Tercio de Lombardía, 1.900 del de Ñapóles, 800 de las banderas de Córcega y Sicilia y 500 hombres escogidos «de las compañías que binimos de España»), 1.500 italianos escogidos y 500 caballeros, comendadores y aventureros. Llevaban 9.000 sacos de bizcocho de a 80 libras y 12 onzas cada saco, mucha pólvora, plomo, cuerda, picas, azadones, palas y mosquetes de banco. Estaban las galeras armadas de cuatro remeros por banco; cada galera llevaba una barca en que podían caber
(25) ídem, id., fd., páfcs. 184 v 1S5. (26) ídem. Id., id., pág. 192. A. G. S., Estado, Sicilia, leg., 1.116, fol. 80. Relación de lo que pasó en el cerco de Malta, que fué a socorrerla don García de Toledo, llevando en «us galotas cierto número de espaftole» e italianos al mando de don Alvaro de Sande, que derrotó a los turcos.

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50 soldados, y su esquife para desembarcar a la gente con presteza (27). Don García había escrito al rey diciéndole que, para los cargos de gente de tierra, había nombrado, teniendo en cuenta el buen servicio de su majestad, a Sande y a Londoño : «Y porque se mirasse mejor por el seruicio de V. M. y teniendo don Aluaro de Sande título de Coronel de V. M. no podía ny debía yo quitársele. En lo del gouierno me ha parescido darle compañero, porque cosa de tanta importancia no es bien que del todo dependa de vna sola cabeza... y he determinado que en successo de muerte, quede en lugar de Don Aluaro de Sande don Sancho de Londoño...» Adjuntaba a la carta enviada a Felipe II el orden «que se ha de tener en el gouierno de la gente que por orden de Su Magestad ha de quedar con el ayuda de Dios N. S^ en la Ysla de Malta» y que el virrey de Sicilia había dispuesto. Debían echarse en la isla hasta 9.000 hombres, y «porque al Seru°. de su Magestad conuiene que aya persona que en nuestra ausencia auiendonos de tornar a embarcar como arriba se dize..., en virtud de la auctoridad que para ello tenemos de su Magestad, nombramos para esto al Coronel don Anuaro de Sande, assi por tener respecto a su cargo, persona y expirien^ia como por la confianza que del hazemos. Y porque en semejante ocasión conuiene también que aya vn Maestro de Campo general que tenga cargo de hazer este oficio con la dicha gente, nombramos... a... Ascanio de la Corgna...» Finalmente, decía: «Ordenamos al dicho don Aluaro que, si entre los susodichos en las Resoluciones q. se tomaron huuiere disparidad de paresceres que siempre se execute y cumpla lo que paresciere a la mayor parte de los arriba nombrados...» (28). De Siracusa fué la Armada a tocar en el cabo Passaro, junto al cual se apoderaron de una barca cargada de bizcocho, arroz y otras municiones destinadas a la flota enemiga y en la que se capturaron 60 turcos, que se enviaron a Siracusa. Continuaron el viaje con intención de desembarcar a la gente en Malta, pero un impetuoso viento levante, en forma de borrasca, les obligó a dirigirse,
(27) A. G. S., Estado, Sicilia, leg. 1.116, £ol. 80. Relación de lo que pasó en el cerco de Malta, que fué a socorrerla don García de Toledo... JURIEN DE IJ\ GRAVIÉKE, Leg CheváUen de Malte..., II, págs. 186-191. „ . í ^ ) , ; ^ - ^- S., Estado, Sicilia, leg. 1.129, fol. 118. Don García de Toledo a telipe II. Siracusa, 24 de agosto de 156S.

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por la noche, a la isla Favignana, que los documentos coetáneos españoles designan bajo el nombre de la Fabiana; de ésta, después de hacer aguada, pasaron a Trápani, con el fin de reparar algunas de las galeras, maltratadas por el temporal. Al día siguiente volvieron a la Favignana y de aquí pasaron a la Linosa, de donde fueron a desembarcar, en Malta, la gente sin que les atacara nunca ninguna galera enemiga, porque el viento les era contrario a los turcos y no podían salir de su puerto. Al volver a Sicilia para hacer aguada, se les reunió Juan Andrea Doria : era el miércoles 5 de septiembre. Don García de Toledo había ordenado el mayor silencio, habiendo hecho matar a todos los gallos antes de la partida y prohibiendo los silbidos y el ruido de cadenas de los galeotes. Avanzábase así prudente y cautelosamente. Hacia la media noche, las galeras enviadas a la descubierta fueron vistas desde la isla de Gozo. Brilló un fuego, señal convenida que indicaba que la flota podía acercarse sin temor. Y al alba del viernes 7, viéndoles, desde la ciudad de Malta, sus defensores, situados en las murallas, se realizó el desembarco, en hora y media, sin ningún accidente, turbación ni desorden, habiéndose efectuado todo de admirable manera gracias al atrevimiento y a la habilidad del virrey de Sicilia (29). El desembarco tuvo lugar, como refiere Sande, en el Ireo, en la parte de la isla más distante del terreno ocupado por los turcos, a 18 millas del Burgo y a 10 de la ciudad de Malta la Vieja, sin que el enemigo se apercibiese de su llegada ni les hubiese puesto ningún impedimento. La sangre fría y la pericia técnica de don García de Toledo habían facilitado maravillosamente el éxito, pero, además, fué fortuna que las 70 galeras turcas que se hallaban de guardia hacía sólo una hora que habían partido, dejando así el camino abierto a los cristianos, porque debían dirigirse al puerto con objeto de que las guarniciones de ellas pudieran tomar parte en el asalto general que se pensaba realizar, en ese día, al fuerte de San Miguel y al bastión de Castilla, baluartes de la ínclita Orden. Felipe II había mandado a don García de Toledo que se volviera a Sicilia, dejando la dirección del socorro de los caba(29) A. Cí. S., EsUdo, Sicilia, leg. 1.116, fol. 80. Relación de lo que pasó en el cerco de Malta...; JURIEN DE LA GRAVIÍRE, Les Chevalieri de Malte, II, páftiñas 194 a 201.

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Ueros de San Juan a don Alvaro de Sande ; mas, al saltar a tierra las tropas de desembarco, el virrey les dijo : «Una cosa falta de acer y es que os abiades de amotinar conmigo y no dejarme embarcar porque yo cumpliese con su Magestad.» Los capitanes respondieron que eso no convenía al servicio del Rey. Don García ordenó a las galeras que se alejaran y fueran a alinearse en la isla de Gozo, y se quedó solo, en su galera, en el ansa de Melecha. Don Alvaro de Sande, Ascanio de la Comia y los demás capitanes y caballeros que tenían, por su rango, derecho de asistir al Consejo, fueron llamados a bordo de la capitana (80). «Me habría gustado —les dijo el virrey— quedarme aquí con vosotros, pero Su Majestad me lo ha prohibido formalmente. Me vuelvo a Sicilia y, dentro de algunos días, lo más tarde el 18 ó 14 de Septiembre, os traeré los 4.000 hombres que espero de Italia y que deben haber llegado ya a Mesina...» Seguidamente, para cumplir las órdenes del rey, nombró a don Alvaro de Sande general de toda la gente ; a Ascanio de la Comia, maestre de campo general, y dispuso que el Consejo de Guerra lo formaran, con éstos, don Sancho de Londoño, don Gonzalo de Bracamonte y el coronel de los italianos, Chapin Vitelo. Todas las decisiones deberían tomarse por acuerdo de los cinco, y, en caso de desacuerdo, por mayoría de votos. Don Diego de Guzmán, al que los caballeros de la Orden habían elegido por capitán, asistiría al Consejo. Pompeyo Colonna mandaría la artillería que se encontrara en la Ciudad Nueva. Paulo Sforza desempeñaría las funciones de comisario general de víveres. Recomendóles el virrey que, bajo ningún pretexto, dejasen atrás el bizcocho y las municiones que había hecho desembarcar. Después de esto, bajó a tierra para despedirse de las tropas y, hacia el mediodía, se reunió con sus galeras, haciéndose a la vela para Sicilia y pasando, serena y valerosamente, a la vista de la flota turca, anclada, a la sazón, en el puerto de Marsa Museto. Cuando estuvo frente al Burgo, dio orden de hacer una salva con toda su artillería. Sitiadoá y sitiadores supieron, de este modo.

(30) A. (;. S., Estado, Sicilia, leg. 1.U6, fol. 80. Rclaoi<)ii de lo que pasó en el cerco de Malta...; ídem, id., Ñapóles, leg. 1.054, fol. 196. Sande a lolipe I I . Malta la Vieja, 14 de septiembre de 1565; JURIKN DE I.A GBAVIÍRP,, Le» Chevalier» de Malte..., I I , págs. 200-203; SABAU, ob. cit., tomo X V , pág. L I X .

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que el rey Felipe I I había cumplido su promesa. ¡ Malta estaba socorrida! (81). «De aqui a cien mil años —exclama, con entusiasmo caballeresco, el señor de Brantóme— este gran rey de España, Felipe, será digno de fama y de alabanzas, digno también de que toda la Cristiandad ruegue otros tantos años por la salvación de su alma, si Dios no le ha dado ya su lugar en el Paraíso, por haber socorrido a tantas gentes de bien en Malta...» (82). Abundando en este mismo sentir, años más tarde, la Orden de Malta, agradecida, escribía, por boca de su gran maestre, Pedro de Monte, al rey «de cuya mano a sido esta rreligión defendida con los mayores peligros y con tanta liberalidad fauorecida con nuebas mercedes y beneficios...» (38). El auxilio había llegado muy a tiempo. Los turcos renunciaron al asalto proyectado para aquel mismo día y levantaron el sitio inmediatamente. Bajo el constante y violento fuego de la artillería de la Orden evacuaron también el fuerte de Santelmo y, abandonando la bahía, en que se abrigaban desde hacía dos meses, fueron a buscar otro fondeadero al que no alcanzaran los cañones cristianos (34). Después de la partida de don García se emplearon dos días en llevar las municiones, por no haber un solo animal de carga, a hombros de los soldados, impedimento que, «para poder caminar, fué grandíssimo» : había que transportar el plomo, la pólvora, cuerda, bizcocho y todo lo demás desembarcando a un alojamiento próximo y seguro, pero, habiendo, desde el lugar del desembarco, hasta Malta la Vieja, doce millas, y, por ser todo lo que tenía que transportarse en «mucha cantidad y el camino asperísimo, y los calores grandísimos y sin ningún reparo», aunque los habitantes de la isla ayudaron algo «y los soldados trabajaron mucho y
(81) A. G. S., Estado, Sicilia, leg. 1.116, fol. 80. Relación de lo que pasó en el cerco de Malta...; JÜRIEN DB LA GRAVIÉRE, Let Chevaliert de Malte, II, páginas 208 a 205.
(82) BRANTOME, citado por JURIEN DE LA GRAVIÉRE en Le$ Chevaliert de Mal-

te..., II, pág. 201. (88) A. G. S., Estado, Sicilia, leg. 1.132, fol. 84. El gran maestre Pedro de Monte a Felipe II, comunicándole su elevación al cargo. Malta, 10 de septiembre de 1568. (84) JüRlEN D EL A GR.\VI£RE, Leí Chevalieri de Malte..., II, págs. 205-206; SABAU, ob. cit., tomo X V , pág. L I X .

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de muy buena gana, con el deseo que trayan de verse con los enemigos», no pudieron llegar a dicha ciudad hasta el alba del 10 de septiembre. El calor no había sido nunca tan fuerte, pero Sande, los maestres de campo, los capitanes y los caballeros dieron el ejemplo. Habíanse empleado dos días en una operación que las bestias de carga habrían efectuado en una hora. Al llegar a la ciudad se enteraron del embarque de los turcos (85). Habíase decidido que el domingo 9 de septiembre, por la mañana, Ascanio de la Cornia se adelantaría hasta la ciudad notable para entrevistarse con el gobernador Mezquita; desde allí escribid a Sande que los enemigos embarcaban con tal precipitación que revelaban un terror muy a propósito para infundir confianza a las tropas cristianas, y que la mayor parte de su artillería había sido llevada a bordo de las galeras. Parecía, pues, conveniente, llevar el ejército de socorro a la Ciudad Vieja para acercarse a los turcos y esperar allí el desarrollo de los acontecimientos. Ante estas noticias, don Alvaro levantó su campo y, bajo un sol ardiente y por caminos malísimos, los soldados llegaron, más muertos que vivos, a la ciudad, donde Ascanio de la Cornia los alojó en grandes almacenes, fuera del recinto amurallado (86). A su llegada, Sande encontró al comendador Eguarás, que iba a saludarle de parte del gran maestre y decirle que su parecer era que el campo hiciese alto, porque los turcos habían embarcado la mayor parte de la artillería que tenía en tierra y no había fuera de la armada más de 8 ó 4.000 hombres, que estaban alojados en la Marsa y tan próximos a sus galeras que no se les podía hacer daño por la facilidad que tenían para embarcar; que si se ofrecía alguna novedad y fuese necesario pelear, él le avisaría. Sande dijo que suponía que los turcos embarcaban su artillería y todo cuanto les pudiera estorbar «para heñirnos a dar la batalla y según sucedió», pero respondió el comendador que las órdenes que tenía de don García eran que obedeciese, «en todo y por todo», lo que dispusiera el gran maestre, aunque a él le parecía que sería conveniente acercarse al enemigo y atacarlo antes de que desembar(85) A. G. S., Estado, Sicilia, leg. 1.116, fol. 80. Relación de lo que pMÓ en el cerco de Malta...; ídem, Id., Ñapóles, leg. 1.054, fol. 196. Sande a Felipe H. Malta la Vieja, 14. de septiembre de 1565; JÜKIEN BF. I.A GRAVIÉM, Le» Chevaliert ííe Malte..., 11, pig. 208. (86) JuRiBN DE L A GRAVIÉRE, Lef Chemliers de Malte..., II, pág». 209 y 210.

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cara. La Valette le escribió que había enviado a reconocer el campo y no se había hallado ningún hombre en tierra y que insistía en su parecer de que esperase don Alvaro donde se encontraba el regreso de don García. «Yo boluí a hazer instancia —escribe Sande— sobre la yda al Armada, porque si alguna ocasión se ofreciesse, no la perdicssemos por estar lexos.» Mas viendo que, con cartas, no podía persuadir al gran maestre de que le dejase acercarse a los enemigos, le envió al capitán Andrés de Salazar, p a r a que le informase de la ocasión que tenían, si su Armada estaba en Marsa Museto, de hacerles salir de allí, con gran daño de su gente y de sus navios, por tener dicho puerto unas colinitas altas, desde donde la arcabucería cristiana les haría fuego intenso y, por ser la entrada del puerto estrecha y los navios muchos, se estorbarían entre sí de tal manera, que pocos habrían de quedar. Esperaba la respuesta que a Salazar daría La Valette, cuando recibió aviso de éste de que un renegado genovés, que había llegado aquella noche, habiendo logrado fugarse de la capitana turca, y que era hombre de calidad, avisábale de que los enemigos, en Consejo celebrado aquella misma noche, habían decidido ir a pelear con los cristianos desembarcados en Malta, acordando emboscar 8.000 turcos y que otros 10.000 «nos viniessen a buscar a nuestros alojamientos, y que como la batalla se mezclasse, los emboscados nos diessen por las espaldas, y que, rompiéndonos, se yrian adonde temamos el bizcocho y las otras municiones, y que con ellas podrían esperar su socorro y acabar aquella empresa...» Efectivamente, los generales turcos, en cuanto sus tropas se hallaron a bordo de las galeras, no pudieron dejar de pensar en el recibimiento que se les haría en Constantinopla. {Se irían sin haberse medido con los españoles ? Piali insistía especialmente en que se diera esta satisfacción al honor otomano, diciendo que «no podían con su honrra parecer en Turquía, si no prouauan las espadas con nosotros». Mustafá, jefe de las tropas de desembarco, se declaró dispuesto a entablar batalla y, después de pasar toda la noche en oración, una hora antes del alba, sus soldados se encontraban ya desplegados en la playa. E r a el martes 11 de septiembre (87).
(87) ídem, id., id., págs. 211 y 212. A. G. S., Estado, Sicilia, leg. 1.116, folio 80. Relación de lo que pasó en el cerco de Malta... ídem, id., id., Ñapóles, legajo 1.0,5*, fol. 196. Sande a Felipe II. Malta la Vieja, 14 de septiembre de 1565.

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El gran maestre escribió a don García de Toledo que el Consejo de Guerra de los jefes turcos había resuelto echar en tierra, en Marsa Museto, 8 ó 9.000 hombres que emprendiesen su marcha a la vista de la ciudad, y que otros 5 ó 6.000 desembarcaran encubiertamente para sorprender a los cristianos. «He despachado —decía— dos cauallos a don Aluaro de Sande y aquellos otros capitanes auisándoles desto para que estén sobre si... Espero en nuestro Señor Dios que también en esto nos ha de hazer merced, porque me dize este renegado que los Turcos están tan amedrentados, que a palos no les pueden hazer yr donde se aya de pelear...» (38). «Quando este auiso me embio el Maestre —relata don Alvaro— ya comen^auan a parecer los Turcos, que venian quemando los villajes por donde pasauan. Ordené a los Maestres de Campo que fuessen a formar los esquadrones y pusiessen toda la gente en orden y que me embiassen dos mil Arcabuzeros...» Los turcos franquearon rápidamente la distancia que les separaba de la Ciudad Vieja. Ascanio de la Comía los divisó cuando estaban aún a dos millas de ella: al momento hizo tomar las armas a sus soldados y se colocó en una altura para examinar los movimientos del enemigo, pero ya Sande se le había adelantado. «Tubimos nueba —dice la relación anónima— como los turcos heñían a conbatir con nosotros y tocóse alarma», y aunque tardaron en aparecer, todo el mundo se puso en orden de batalla (89). Vino entonces un maltes a decir a don Alvaro que, «si echábamos la gente por detrás de Malta la Vieja, que les cogeriamos el paso y ansi se hizo», pero el camino era difícil y murieron ahogados, en la travesía, turcos y españoles. Los turcos estaban en el Burgo y puerta de Malta, en la costa Norte de la isla, y, para combatir a los españoles, fueron dos leguas a Poniente, a las calas de Benaurat y de San Pablo; el campamento de los españoles se
ídem, id., id., .Sicilia, le(f. 1.129, fol. 142, La Valettr- a Toledo. Malta, 11 de septiembre de 156.5. (38) A. G. S., Estado, Sicilia, le». 1.129, fol. 142. La Valette a Toledo. Malta, 11 de septiembre de 1565. (.39) A. G. S., Estado, Ñapóles, leg. 1.054, fol. 196. Sande a Felipe II. Malta la Vieja, 14 de septiembre de 1565. ídem, id., id., Sicilia, leg. 1.116, fol. 80. Relación de lo que pasó en el cerco de Malta... JURIFN m: I.A GRAVIÍRK, />«» ChevaUeri de Malte..., II, pág. 21."?.

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hallaba dos leguas más lejos, así que formaban una especie de triángulo (40). Sande se hallaba observando el derrotero que seguían los enemigos y, cuando hubieron aparecido todos, supuso que se encaminaban hacia el lugar ocupado por los españoles, que estaban junto a la ciudad, en sitio más alto que el terreno por donde los otros iban; marcharon por ese llano hasta media milla del campo español y luego mudaron de camino, dejando dicho campo a mano izquierda y apresurándose a ir a ocupar «una montañuela, desde donde, si les yuamos a buscar en ella, nos tenían a cavallero (41), y si se querían retirar sin pelear lo podían hazer, muy a su saluo, porque caminauan adonde estaua su Armada, por camino eminente y áspero, que para gente suelta, era de gran ventaja...» (42). Desde la eminencia en que se había apostado, don Alvaro, que conocía bien a los turcos, por haber sido su adversario en los Gelves y su prisionero en Constantinopla, y que, a la primera noticia del avance de Mustafá, había montado, sin coraza, en uno de los corceles de la caballería de Mezquita, instalándose en dicha altura, creyó distinguir un movimiento amenazador para el campo cristiano. «Y como yo conozí su desiño y vi que, determinadamente, venian a ganar aquel sitio, y por los auisos que el Maestre me auia embiado, creyendo que auia emboscada, acordé recoger larcabuzería, que auia baxado al llano, y hazerla subir a lo alto, assi por yr yo primero a ganar el sitio que ellos pretendían ocupar, como por assegurar la gente de la emboscada, si la huuiese, y assi me di mucha prisa a caminar...» (43). Sin aconsejarse de sus colegas —¿ quién consulta en caso de tan peligrosa urgencia?—, don Alvaro se propuso llegar antes que los
(40) A. G. S., Estado, Sicilia, leg. 1.116, fol. 80. Relación de lo que pasó en ei cerco de Malta... (41) El caballero es, en el lenguaje técnico de aquel tiempo, una eminencia elevada en el interior de las fortificaciones para dominar los alrededores de la plaza. Los historiadores del sitio de Malta se han servido, sin embargo, en diversas ocasiones, de esta palabra para designar una obra exterior. JÜRIBN DE LA GKAVrfRK, l>ei Chevalier» de Malte..., I, pág. 164. (42) A. G. S., Estado, Ñapóles, leg. 1.054, fol. 19«. Sande a Felipe II. Malta la Vieja, U de septiembre de 1565. JDRIEN DB LA GRAVIÍBB, Le$ Chevaliers de Malte..., II, pág. 2H. (48) JüRiEN D EL A GRAvrfRE, Leí ChevalieTt de Malte..., II, pág. 218. A. G. S., Estado, Ñapóles, leg. 1.054, fol. 196, Sande a Felipe II. Malta la Vieja, 14 de septiembre de 1565.

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turcos. Al pasar gritó al capitán Diego de Salinas que le siguiera, con trescientos arcabuceros, y al capitán Collazos que le llevara del campo el resto de la Infantería. Ascanio de la Cornia, al verle marchar, corrió hacia él diciéndole que su arrojo iba a producir el desorden en la defensa. aDetrás de nuestros atrincheramientos, cada hombre valdrá por dos. Ir a buscar al enemigo en campo raso, es darle gratuitamente la ventaja. Además es imposible que los arcabuceros, piqueros y coraceros puedan seguiros.» «No soy de vuestra opinión —le respondió don Alvaro—; ocupando la cresta de la montaña, estaremos en una situación muy fuerte.» Y, al acabar de decir estas palabras picó espuelas a su caballo y partió al galope (44). Cuando llegó al alto y codiciado peñasco, en el que se alzaba una torrecilla, ya los turcos habían comenzado a ocuparlo y se habían puesto al descubierto, lo que aprovecharon los arcabuceros españoles, dando buena cuenta de ellos ; los que habían subido «serían hasta mil» y don Alvaro llegó con trescientos arcabuceros: como la subida era áspera, hizo Sande que descansaran un poco para tomar aliento. Por su parte, Mustafá, que había hecho su camino siguiendo el pie de las montañas y la orilla de las salinas, destacó a sus arqueros para que arrojasen de allí a aquel puñado de cristianos y trató de envolver la posición. A este tiempo llegó el capitán Collazos, seguido del conde de Cifuentes y de nueve aventureros valerosos : don Bernardino de Cárdenas, su primo don Luis Carrillo, el madrileño don Pedro de Cárdenas, don Gabriel Niño, el alcalde de Torralba, Diego Palomares; Ortiz Quirós y Julio Gaboto; acompañábanles treinta soldados armados muy desigualmente. Pese a lo desventajoso de sus fuerzas, Sande mandó a piqueros y arcabuceros que caminaran de prisa «para dar calor» al ataque, porque no convenía que el enemigo ocupase totalmente aquel sitio, y así se hizo. Y, a su grito de «¡ Santiago y a ellos!», don Alvaro y sus soldados saltaron sobre los turcos a arcabuzazos y cuchilladas y los arrojaron de la colina, arrancando las banderas que habían puesto sobre la torre. Esos turcos expulsados se unieron a su escuadrón, que, por caminar tan cerrado, no se podía calcular cuántos hombres lo componían, aunque, a juicio de don Al(ii) .IfRiE.v PE l.A ÜRAVIÉRK, í/f» r/iccn/ífr» de MalU:..., II, págs. 213 y 211.

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varo, pasaban de 8.000. «Estos, como vieron rota su vanguardia, comentaron a remolinar, de manera que no se podía entender si querían tornar a ganar la montañuela o retirarse a su Armada, que ya auian hecho pasar a la cala de Sant George y a la de Sant Pablo, que están juntas, y dexado a Marza Muxeto y Sant Elmo.» El desorden habíase introducido ya en el ejército invasor, medio vencido por la fatiga, el calor y la sed (45). El combate se prolongaba, pero Mustafá no se daba aún por vencido. Muy a tiempo llegaron, por fin, Ascanio de la Cornia, don Alonso de Vargas y Alonso de la Peña, seguidos del grueso de las fuerzas cristianas. En un momento cambió el aspecto de la lucha. Mustafá echó pie a tierra, mató su caballo y se puso al frente de sus tropas. «¡Muramos aquí, genízaros!» —les gritaba, y, sable en mano, daba ejemplo y ánimo a todos—. Muchas veces había visto a Sande, cuando estaba cautivo en Constantinopla, y hasta le había hablado. Ahora lo reconoció en medio de la pelea: al notar que iba descubierto, con la espada al costado y una lanza en la mano, lo señaló a sus arqueros. Una nube de dardos cayó alrededor del temerario coronel. Una flecha atravesó la manga de su jubón, otra dio en el pescuezo de su caballo, pero Dios lo cubrió con su escudo. Volviéndose a Ascanio de la Cornia, Sande le dijo: «Más vale aquí, señor Ascanio, que en la cara.» La energía del anciano bajá no pudo ya retener a sus tropas, que luchaban a la fuerza, y al acercarse a la playa las galeras de Piali todos los turcos se precipitaron a la orilla para buscar refugio en ellas. «Y como mi gente yua llegando, y me vi con más de dos mil arcabuzeros y que desde la punta de la montana los tenía a cauallero, comencé a cargarlos, y fué tanta la prisa que nuestra Arcabuzería les dio que acordaron boluer las espaldas y caminar con la prisa posible, sin boluer hombre dellos el rostro, que es cosa muy fuera de su costumbre.» Hízole esto creer que los turcos tenían emboscada : por ello mandó a los capitanes Francisco Montes de Oca y Gonzalo Salinas que, con algunos arcabuceros, procurasen averiguar por dónde la pudiera haber. «Y como los escuadrones, por la
(*5) A. G. S., Estado, Ñapóles, leg. 1.054, fol. 196. Sande a Felipe II. Malta la Vieja, U de septiembre de 156.5. ídem. Id., (d., Sicilia, leg. 1.116, fol. 80. Relación de lo que pasó en el cerco de Malta... .lüwm DE LA GRAVIÉRE, Le$ Chevaliem •fie Malte..., II, pigs. 215 a 217.

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pesadumbre de las Armas, y ser el día vno de los de mayor calor que yo he visto, y el País áspero para caminar, yua armando, con la arcabuzería, las partes que me parecían conuinientes para resistir a los Turcos si boluiesen, sobre los que los yuamos cargando y reforjando la carga, ellos la tomaron de manera que rebentaron huyendo y algunos de nuestros soldados siguiéndolos...» (46). La retirada de los turcos fué tan precipitada que «si tuuieramos cinquenta cauallos —escribió don Alvaro al rey— muriera la mayor parte dellos», porque, para detener la persecución implacable de los turcos por los cristianos, cuya caballería los acuchillaba sin resistencia, Piali hizo funcionar la artillería y acabó con la terrible matanza: 1.500 turcos quedaban en el terreno, los cristianos sólo perdieron veinticinco hombres, la mayor parte de ellos ahogados (47). Cuando don Alvaro se volvía hacia su campamento vio, en una montaña vecina a la cala de San Pablo, un estandarte rodeado de un grupo de gente, y, creyendo que eso era la emboscada de que le había hablado el gran maestre, envió a los capitanes Francisco Montes de Oca, Gonzalo de Salinas, don Alonso de Vargas y don Marcos de Toledo, con cuatrocientos arcabuceros, a reconocer el lugar. Viendo que los ocupantes de él no eran más de quinientos o seiscientos, los atacaron, matando a muchos de ellos y haciendo alargar las galeras de la cala a arcabuzazos ; hubo soldados cristianos que, echándose a nado tras de los turcos que habían hecho lo mismo, los cautivaron y llevaron a tierra. Y con esto acabó la lucha por la defensa de Malta: el ejército victorioso era de 5.000 a 6.000 hombres contra unos 10.000 turcos (48). La escuadra turca dejó la isla el 12 de septiembre, en cuya noche abandonó la cala de San Pablo. £1 asedio había durado cuatro meses y costado a la cristiandad 260 caballeros y cerca de
(46) JüRiKN DE i,A GRAVIÉRE, Le» Chevoliers de Malte..., II, páps. 217 a 219. A. G. S., Estado, Ñapóles, leg. 1.054, fol. 196. Sande a Felipe II. Malta la Vieja, 14 de septiembre de 156.5. ídem, id., Sicilia, leg. 1.116, fol. 80. Relación de lo que pagó en el cerco de Malta... (47) A. G. S., Estado, Ñapóles, leg. 1.054, fol. 196. Sande a Felipe II. Malta la Vieja, 14 de septiembre de 1.565. JURIEN DE LA GRAVARE, Le» Chevalier» de Malte..., II, pág. 219. (4«) A. G. S., Estado, Ñapóles, leg. 1.054, fol. 196. Sande a Felipe II. Malta la Vieja, 14 de •eptiembre de 1565. ídem, id., Sicilia, leg. 1.116, fol. 80. Relación de lo que pasó en el cerco de Malta...

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8.000 soldados ; los turcos perdieron en él más de 30.000 hombres (49). Y el gran maestre La Valette terminaba así la carta, en que daba al rey noticia de esta gran victoria: «... Paresgeme que nuestro Señor ha sido seruido de darnos vn contentamiento tras otro, de que le sean dadas infinitas gracias. Ha acaescido a estos Turcos lo que acaesce al que va por lana y buelue trasquilado, de la misma manera a quel renegado me dixo lo han hecho los Turcos, los quales echaron ocho o nueue mili turcos en tierra en Marza Muxeto y marcharon hasta uista de la ciudad, de donde salieron los nuestros, y sin mucha escaramuza ferró con ellos la vanguardia, y sin contraste los rompieron, y siguieron hasta donde estaua su armada, matando todos los que alcanfauan y aunque ya las galeras hauian echado quatro o cinco mili turcos para hazer espaldas a los suyos, viéndolos venir tan rotos, se pussieron assi mismo en huyda, recibiendo tanto daño que fueron mas de 1500 Turcos los degollados y ahogados, y de lo que mas contentamiento se ha de tener es que los nuestros no recibieron ningún daño, de que sea loado nuestro Señor Dios...» (50). Y, al recibir Felipe I I la noticia de todo, escribió a don García de Toledo su alegría por «el subjeso y socorro que, con el ayuda y fauor de N. S^ ha tenido lo de Malta, lo qual os agradezco mucho, que no pudiera venir cosa que mas contentamiento y satisfactión me diera, y todo lo que hordenastes y proueystes, fué como de vuestra prudencia y experiencia siempre speramos y este serui5Ío ha sido tan principal y señalado, y de tal qualidad y ymportanSia para el Bien de la Christiandad, y de nuestros Señoríos y Estados, que me haueys puesto en nueua obligación y asi podéis estar cierto que para honrraros favoresceros y hazeros merced en lo que se ofresciere ay en mi voluntad que es razón y meresceys...» (51); Los capitanes españoles acudieron al Burgo para saludar al
(•») A. G. S., Estado, Sicilia, leg. 1.129, fol. 142. La Valette a don García de loledo. Malta, 18 de septiembre de 1565. JDRIEN DE LA GHAVIÍRÍ, Leí Chevaliert de Malte..., II, p¿g. 220. (50) A. G. S., Estado, Sicilia, leg. 1.129, fol. 1*2. La Valette a don García de Toledo. Malta, 18 de septiembre de ia«5. (51) ídem, id., id., fol. 210. Felipe II a Toledo. Madrid, 5 de noviembre de 15«5.

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gran maestre que les recibió con gran agasajo y que, no contento con hacer inscribir sus nombres en los registros de la Orden de San Juan, les rogó que, en adelante, llevasen sobre su escudo la cruz de Malta. En cuanto a don Alvaro de Sande, peregrino infatigable al servicio de Dios, de la Patria y del Rey, viendo que ya nada tenía que hacer en la tierra de ios caballeros de San Juan de Jerusalén, al día siguiente de escribir al rey una larga carta, en la que explicaba detalladamente su intervención en el glorioso acontecimiento, se embarcó, el 15 de septiembre de 1565, con el regimiento de Ñapóles y ocho compañías de Sicilia, después de haberse despedido del gran maestre (52). Su puesto estaba ahora en el norte de Italia, donde había de desempeñar altas funciones militares y políticas y fallecer, siendo castellano de la fortaleza de Milán, después de una vida abnegada y ejemplar.

APÉNDICE DOCUMENTAL I Don Alvaro de Saiide cotiiunica a Felii>c 11 el paso a Malta de la expedición emprendida contra Üerheria. Malta, 10 de enero de 15G0. S. C. R. M*. Aliños sido los tiemjws después que salimos de Medina tan contrarios y i\n durado tanto que con auerse procurado todos los medios posibles no I» a sido passar hasta agora de esta ysla como mas particularmente V. M'. lo deue tener entendido por las cartas quel duq. a escripto y escriue. El juntar aqui el Armada se a tenido por lo más dificultoso, y' tener la mayor parte df las ñaues o casi todas acá nos da de la emi)resa la esperanza que siempre se a tenido y avnque hasta agora aya tenido dificultades en ella, a las quales a suplido las buenas prouisiones quel duq. hauía hecho y la buena maner.i de su gouierno, V.M'. tenga por fierto y no dude de q. haura el fin que se dessea y questa victoria a de ser prinpipio de otras muy mayores que nro. Señor tiene a V.M'. guardadas contra los enemigos de su Santa fe. Las ñaues que no pudieron llegar con las que aqui tenemos, que son tres o quatro, sesperan de ora en ora y veynte galeras quel duq. hauía embiado a Qara(.">2) .Ti'RiEN n K l.A ("iRAVlÉRE, ÍJC» Chevalier» de Malte..., II, págs. 221 y 228.

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^09», a ayudar a sacar del puerto las que aquí an llegado. Y porque quando las galeras llegaron hallaron que las ñaues comenfauan a hazer vela, a.viidando a las que lo huuieron menester por ser el tiempo algo rezio y también por no dexar diez naos que no pudieron entonces salir con las demás, quedaron allí y tienese auiso que an pasado a Medina, de donde traerán mucha cantidad de vituallas, así de las que en aquella ciudad están hechas, como de las que tienen dos ñaues q. a aquel puerto an llegado cargadas de Ñápeles y otras partes con carnes saladas, vinos, vizcochos y algunas póluora y pelotas, y de la Alicata, ques a esta isla lo mas propinco, sesperan cinco o seis mili quintales de vizcochos que alli tiene labrados Juan Gallego. Y. venido esto, que lo esi)eramos de ora en ora, y las galeras, nos haremos a la vela dándonos nro Señor tiempo. Llegados en Verueria auisaré a V.M'. mas particularmente de lo que nos ocurriere, y de nros subfesos q. lo he hecho hasta agora de lo se a offesfido después que partimos de Mefina, q. entender a dado y da a V.M'. el duque tan particular quenta de todo, a hecho me remita siempre a sus cartas y asi lo hago agora. Guarde nro. Señor la S.C. y R'., persona de V.M'. con el acrescentamiento de mayores Reynos y señoríos como los criados y vasallos de V.M' desseamos. De Malta a XIX de Enero 1.560. De V. Mag". vmylde criado y V'asallo, do. Alu° de Sande A. G. S.. Estadd. Sicilia, leg. 1.12,5, foi. 8.

II relipe II escribe al frraii vmcstre Juan de la Valette, diciéndole que sus embajadores en el ConcUio de Trento tendrmt todo el apoyo que necesiten del marqués de Pescara y del conde de Luna. Madñd, 26 de abril de 1662. Don Phelippe, jwr la gracia de Dios, Rey de España, de las dos Sifilias, de Hierlm., etc. Muy Rdo. y de gran Religión, maestre del Couento y Orden de Sanct Juan de Hierlm., nuestro muy Caro y muy Amado amigo: Aunque tardo muchos días en llegar a nro poder la carta que nos screvistes a XVIII" de Enero holgamos de saber por ella los nombres de los Comendadores, que embiauades al Concilio por ser muy justo que en vna tal Congregación, y en que se a de tratar del Remedio de los males que se a esparzido por la Christiandad, assistan tales personas en nombre vro, y dessa Religión. Al Marqués de Pescara que a de residir alli por mi embaxador hasta que llegue el Conde de Luna de manera que el y los prelados de mis Reynos y Estados teman con vras cosas y dessa Religión la misma cuenta que con las mías. Y el Conde de Luna Ueusra la misma orden en su Instructión y vos 1* po-

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dreis dar a los dichos vros. embaxadores que se valgan de su fauor en todo lo que fuere menester que los vnos y los otros se lo darán de grado, como saben que yo os he de complazer en quanto pudiere, con la buena voluntad que de mi tenéis conos^ida. Y sea muy R''". y de gran Religión Mre. nro. muy Caro Amigo n.s. en vra. continua protection. De Madrid a XXVI de Abril M . D . L X I I . A. G. S., Estado, Sicilia, leg. 1.127, fol. 113.

III Relación 1665. de la trata que se ha dado para la Religión de San Juan.

Año

Quatroclentos quintales de salnitre. Quinientas botas de vino. Dozientos quintales de adufre. Cien quintales de cáñamo hilado. Seiscientas picas. Cien rodelas. Sessenta partesanas. Cien escop)etas. Cien morreones. Un árbol de galera. Cien piastroni. Dos timones. Ciento y setenta y seis piafas de chuppo. Otras quinze piefcas de chuppo. A. G. S., Estado, Ñápeles, leg. 1.055, fol. 2 1 .

IV Sande notifica a Felipe II la victoria de Malta sobre los turcos. la Vieja, H de septiembre de 1565. Malta

S. C. R. M. Cuando V. M. embió al Duque de Alcalá que diesse toda la Infantería Española del Reyno de Ñapóles a Don García de Toledo para hacer el socorro de Malta, me ordenó que yo viniesse con ella, diziéndome que conue-

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nia al seruicio de V. M. y lo hize assi, y después de venido con ella a Sicilia, Don Garcia, viendo que la Armada Turcsca. era muy superior a la de V. M. se resoluio, reforjando de las galeras, que tenia sesenta, meter en ellas ocho o nueve mil hombres y procurar de echarlos en la Isla y por la orden que tenia de V. M. de no salir en trra. me la dio a mi, que tomasse a cargo esta gente y empresa, y que llegando donde el Mre. estuuiesse se la entregasse y hiziesse en ella lo q. el me ordenasse. Desembarcónos con todas las vituallas y municiones, a los VII deste, al hazer del día, con el Ireo, q. es XVIII millas del Burgo y X desta ciudad, sin ser sentidos del enemigo, ni auerle dado impedimento ninguno. El q. a nosotros nos dexo para pwder caminar fué grandíssimo, por auer de traer a ombros de los soldados todo el Plomo, pólvora, cuerda, biscocho y las otras cosas que se desembarcaron, y por ser esto mucha cantidad y el camino asperissimo, y los calores grandisimos, y sin ningún reposo, aunque los Malteses nos ayudaron algo, y los soldados trabajaron mucho y de muy buena gana, con el deseo que trayan de verse con los enemigos, no pudimos llegar hasta los X por la mañana. Hallé quando llegamos al Comendador CJuaras que, de parte del Mare, venia a darnos la norabuena de nra venida, y a dezirme que su parecer era que el campo hiziesse aqui alto porque los Turcos auian embarcado la mayor parte a toda la artillería que tenían en trra. y no auia fuera de larmada, mas de tres o quatro mil dellos que estauan alojados en la Marza y tan vezinos a sus cals. que no se les podía hacer daño, por la comodidad que tenían de embarcarse, y que si huuiese novedad fuere menester pelear, q. el me auisaria. Yo le respondí la orden que de Don Garcia traya y que assi el me la diesse de lo que le pareciesse que conuenia hazerse, que los que aqui mos hallauamos le obedeceríamos en todo y por todo, acordándole que me parecía seria bien acercarnos al enemigo a procurar de darle vna mano antes que se embarcase, y a esto me respwndio q. auia embiado a reconocer su campo y que no se auia hallado hombre en tierra y que pues el Nuestro no los podía hazer daño, que todauía era de parecer que esperásemos aqui la venida de don Garcia. Yo bolui a hazer instancia sobre la yda al Armada, porque si alguna ocasión se ofrecíesse, no la i)erdíessemos por estar lexos. Y visto que con cartas no podía persuadir al Mre. para que nos dexase auezinar a los enemigos, acordé embiarle al Capitán Andrés de Salazar, para que le informasse de la ocasión que teníamos, si estaua su armada en Marza Muxeto, de hazerles salid del, con gran daño de su gente y nauios, por tener aquel Puerto vnas colinetas, altas, desde donde esta tan sujeto a ellas, que Nra, arcabuzería les hiziera notable daño y por ser la entrada del Puerto estrecha y los nauios muchos se embara9aran de manera que quedaran algunos. Y esperando yo la respuesta q. el Mre. daua a Salazar, y en orden para partir para sí lo tuuiese por bien me llego auiso suyo en que me dezia que vn Renegado que auia llegado aquella noche de larmada hombre de calidad se le auia dado de que teniendo los enemigos consejo aquella noche, auian determinado de venir a pelear con nosotros y que auian acordado de emboscar ocho mil turcos y que otros diez mil nos víniessen a buscar a nros,

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¡ilojaniientos, y que como la batalla se mezclasse, los emboscados no diesseii Yxn' las espaldas, y que rompiéndonos se yrian a donde teníamos el bizcocho, y las otras municiones, y que con ellas podrían esperar su socorro y acabar aquella empresa y quel Baxa de Tierra fue el que mas auia insistido en que se diese la batalla, diziendo que no jx)dian con su honrra parecer en Tuniuia, sino prouauan las espadas con Nosotros, (guando este auiso me embio el Mre., j a comenfaban a parecer los Turcos, (pie venían quemando los villajes jxjr donde passauan. Ordene a los Mres. de Champo tpie fuessen a formar los es(iuadrones, y i)usiessen toda la gente en orden, y que me embiassen dos mil Arcabuzeros. Yo quede reconoziendo la derrota que los enemigos trayan, y quando se acabaron de descubrir todos, pareció que venían a nuestro alojamiento, que estaua vez" a la ciudad en vn sitio releuado superior a la parte ¡wr donde venían y caminaron jxir aquel llano hasta media milla de nro. camj)o y luego mudaron de camino, dexando el camjx) a la mano yzquierda, y dándose gran ])riesa por yr a ganar vna montañuela desde donde, si los yuamos a buscar a ella, nos tenían a cauallero, y sí se querían retirar sin ¡lelear lo podían hazer nmy a su saluo, {xjrque caminauan adonde estaua su Armada, ix)r camino eminete y áspero, que para gente suelta era de gran ventaja. Y como yo conocí su desiño, y vi que determinadamente venían a ganar aquel sitio, y por los auisos q. el Mre. me auia embíado, creyendo q. auia emboscada, acorde recoger larcabuzería, q. auia baxado al llano, y hazerla subir a lo alto, assi ix)r yr yo primero a ganar el sitio, q. ellos pretendían ocupar, como ix)r asegurar la gente de la emboscada si la huuiesse, y assi me di mucha prisa a caminar, y quando llegue ya los Turcos auian comentado a ganarla, y los que auian subido serian hasta mil, y yo llegue con hasta trezientos Arcabuzeros, y con ellos me pareció cerrar con los enemigos, porq. a rras. espaldas venia gran golpe de arcabuzería, y no conuenia dar tiempo a que todo su campo ocupasse aquel sitio. Rotos y desbaratados que fueron estos mil Turcos, se recogieron con su esquadron, que caminaua tan cerrado, que no se puede juzgar bien el número de la gente q. era, a lo que pude juzgar passaria de ocho mil Turcos. Estos como vieron rota su vanguardia, comentaron a remolinar, de manera, que no se podía entender si querían tomar a ganar la montañuela o retirarse a su Armada, que ya auian hecho passar a la sala de St. George, y a la de St. Pablo, que están juntas, y dexando a Marza Muxeto y St. Elmo. Y como mí gente yua llegando, y me vi con mas de dos mil Arcabuzeros y que desde la punta de la montaña los tenia a cauallero, comencé a cargarlos, y fue tanta la prisa que nra. Arcabuzeria los dio, que acordaron boluer las espaldas y caminar con la prisa posible, sin boluer hombre dellos el rostro, q, es cosa muy fuera de su costumbre. Esto me hazia creer que tenían amboscada, y assi ordene a los Capitanes Francisco Montes Doca, y Gonzalo Salinas, que con alfi^unos arcabuzeros fuessen descubriendo todas las partes donde la pudiesse auer, y como los Esquadrones, por la p)esadumbre de las Armas, y ser el día vno de los de mayor calor que yo he visto, y el País aspero para caminar, yua armando, con la arcabuzeria las partes que me iiare-

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cían conuinientes, para resistir a los Turcos, si boluiessen sobre los que los yuamos largando y recordando la carga ellos la tomaron de manera que rebentaron huyendo, y algunos de nros. soldados siguiéndolos. Fué su retirada (le suerte, que si tuuieramos cinquenta cauallos muriera la mayor parte dellos. Llegados que fueron donde con la artillería de sus galeras se pudieron reparar recogí la gente y uíniendo la buelta de la Tierra con ella, vimos vn Estandarte en vna montaña vezina a la cala de S'. Pablo, con va golpe de gente, y creyendo q. era la emboscada, de que yo jxir aulso del Mre. andana recelado embie a los Capitanes Fran™. Montes Dooa, Gonfalo de Salinas, Don Alonso de Vargas, y Don Marcos de Toledo, con quatrocientos Arcabuzeros para que los reconoziessen, y viendo que los enemigos no eran más de quinientos o seisci°s cerraron con ellos, y los rompieron, y mataron muchos, y desfondaron mas de mil barriles, auníjue estauan haziendo agua y hizieron alargar las galeras de la cala a Arcaba^azos, y huno soldados de los Nros, que echándose a nado tras Turcos q. auian hecho lo mismo huyendo los tomaron y truxeron. Y con esto huuo fin el pelear de aquel dia, y de la emboscada, que me escriuio el Mre. no pareció mas desta. Hauida esta victoria boluimos a aro. alojamiento, auiendo muerto de los enemigos mas de niil y quinientos, sin otros muchos, que se ha sabido de Renegados, que después de embarcados en sus galeras se ahogaron del cansancio de la huyda, y sin muchos que fueron heridos. De los Nuestros, entre heridos y muertos y ahogados no llegaron a XXV. L'Armada enemiga partió a los X I I , con auer dado tan ruyn remate en su empresa. La de V'. M''. esp)eramos oy o mañana. Guarde N . S''. la S. C. y Real Persona de V. M'. con el acrecentamiento de mayores Reynos y Señoríos, que sus Criados y Vassallos desseamos. De Malta la Vieja X I I I I de Setiembre de 1.560.

De V. Mn\
vmylde vasallo. do Alu" de Sande. En la cubierta: «Parte de la Batalla con los turcos en Malta, su retirada.» A. G. S., Estado, Ñapóles, leg. l.()5t, fol. 196.

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos Tomo LXI.I.—1955.

APORTACIÓN DE LA HISTORIOGRAFÍA FRANCESA A LA HISTORIA DE ESPAÑA DE 1986 A 1951
POR JOSÉ L. CANO Y V. VÁZQUEZ DE PBADA
SEMINARIO DE HISTORIA MODERNA. VAI.LADOI.in

Los acontecimientos que acaecieron en España y Francia a partir del año 1936 obstaculizaron y, en ocasiones, impidieron de un modo total el constante y necesario contacto entre los historiadores de ambos países y sus relaciones respectivas. A pesar de los años transcurridos desde entonces, nos hemos podido dar cuenta de que, por lo menos por parte española, esta laguna no ha sido subsanada en un trabajo de conjunto que diera a conocer al historiador español las realizaciones francesas en la materia origen del mismo. Se hace cada día más y más necesario el acometer el tema, aun teniendo que vencer para ello su cariz ingrato, en beneficio de nuestros eruditos, precisados de conocer las directrices de la historiografía francesa ; más todavía cuando las directrices principales se iniciaron en general entre 1986 y 1951, y continúan vigentes en el momento actual. Se nos ocurren dos preguntas que seguramente estarán en la mente de todos : ¿ Los sucesos políticos de aquellos años, especialmente los de nuestra Patria, influyeron en alguna manera en estas directrices con respecto a la historia de España ? Segunda : ¿ Se vertieron en las obras francesas conceptos ideológicos que modificaran en uno u otro sentido la objetividad histórica ? Es imposible generalizar, pero creemos que, siquiera sea en parte, la respuesta es afirmativa. ¿Acaso no llegó cierto historiador francés a citar a Hitler y su política antijudía al tratar de los moriscos españoles ? ¿ No es un verdadero «credo» de la misión de España el epílogo del libro de Historia de España de Legendre ? El aclarar mesuradamente estos conceptos y rellenar aquel espacio vacío ha sido el móvil que nos ha guiado en la realización de este trabajo, en un intento de recapitular cuanto en el vecino país se escribió concerniente a temas de Historia de España de 1986 a 1951.

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La lista de trabajos ofrecida a continuación no puede ser, en ningún caso, ni exhaustiva ni selectiva, lo cual caería muy lejos de nuestro propósito; únicamente trataremos de poner de relive ante el historiador el cuadro de la investigación francesa sobre temas históricos españoles —sin olvidar que la historia de Francia está íntimamente unida a la española—, señalar la importancia de *sus aportaciones y los puntos capitales de nuestra historia que preocupan fuera de España con mayor y más continuado interés, así como las desviaciones en sus líneas tradicionales y aperturas de nuevos campos de trabajo que los acontecimientos de dichos años hayan podido ocasionar. Al valorar cuantitativa y cualitativamente la aportación francesa de estos últimos años conviene recordar una serie de factores, como las circunstancias que mantuvieron aislados entre sí a ambos países, con la secuela de las lógicas dificultades que los investigadores franceses hubieron de encontrar para sus búsquedas y sondeos en los archivos españoles, y los acontecimientos bélicos acaecidos en el suelo de Francia durante tan largo período de tiempo. Salvo aquellas épocas que han venido ocupando la atención de historiadores franceses de valía sobre la historia española —por ejemplo, Lévy-Provenjal—, la actuación francesa se ha concentrado en los momentos de crisis internas o en aquellos otros que señalan la aparición de nuevas eras y, especialmente, en los que, poseyendo una significación universal, son de originalidad tan potente que marcan hechos primordiales en la historia del pensamiento. Y es, como siempre, nuestro siglo xvi, propio, original y removido por profundas crisis de orden espiritual, social y económico ; el xviii, en que se enfrentan las corrientes europeas con la vieja tradición política española, aún en pie en un mundo de nuevo sello, y las trágicas convulsiones en que España se debate durante el siglo pasado, lo que atrae la curiosidad y el interés del investigador francés. Pero todavía podemos concretar más el objeto de la preferencia francesa sobre historia de España: los problemas religiosos y económicos de los siglos xvi y xvii, que perfilan una España de cuño original, en modos de vivir, pensar y sentir, muy diferentes del resto de Europa. Como elementos selectivos, las doctrinas que vierten en sus obras nuestros maestros espirituales de dicha época han sido profusamente estudiadas en Francia. He ahí

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un tenia de primer orden para el investigador francés: la mística española. Lo cual obedece, no solamente a lo sugestivo de la materia, sino también a imperativos de la moderna investigación. Las actuales tendencias históricas francesas se centran en el estudio de los problemas humanos, sociales y económicos, dejando en un segundo plano las cuestiones políticas y diplomáticas, objeto de la historia tradicional. Consignaremos una última consideración antes de dar paso a la relación de o b r a s : el cambio operado en F r a n c i a , en cuanto se refiere a la interpretación de la historia de España. Se ha luchado, se lucha y se ha de seguir luchando contra el prejuicio consciente o subconsciente que contra ella existía en los historiadores del siglo x i x , sobre todo gracias a esas nuevas formas de «hacer historia», muy alejadas ya de aquellas de la centuria pasada. No está todo hecho, no ; veremos con detalle formas veladas —y hasta e v i d e n t e s ^ de este prejuicio que se mantiene a través de los años y aun pesa sobre los mejores y más modernos métodos científicos. Existe un cambio favorable, no hay duda, y esto ya es algo, porque, si aparece lento en un principio, puede sufrir una aceleración en el futuro ; el hispanismo francés es ante todo literaria e histórico (1).

I . — H I S T O R I A GENERAL

No creemos que exista un buen manual de historia de España para uso de los escolares franceses o de aquellos que sientan algún interés para informarse de una manera general y bien estructurada de nuestra historia española. ¿ N o existe un núcleo importante de hispanistas que se forman en determinados centros especializados.'' Sí, pero no conocemos un manual que merezca tal título ; o bien responden a la visión subjetiva de una E s p a ñ a abstracta, o bien, llenos de lagunas inexplicables, están plagados de errores que denuncian una gran falta de conocimiento en cuestiones típicamente españolas. A veces sus autores no pertenecen siquiera al campo histórico. E l libro de Maurice Legendre, Nouvelle Histoire d'Espagne, H a c h e t t e , 1988 (CoUection «L'Histoire recontés á tous»,
(1) S. Ror.F.R, El hispanismo nas 19.V222. francés, «Arbor», 1947, niíms. 12 y 12, pági-

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328 págs., in-8.°), muestra del gran hispanismo del autor, es una visión metafísica y subjetiva, centrada en la aunidad irrompible» de la España eterna, quintaesenciada en el Siglo de Oro. Adolece quizá de falta de contenido científicamente histórico y de una necesaria estructuración homogénea, aunque sea éste un defecto achacable a muchos manuales y difícil de soslayar. La intención de Legendre fué principalmente la de servir a Francia la verdad y grandeza de la historia de España, tan tergiversada y mal vista en aquel país, sin que fuese su intención la de hacer un verdadero manual escolar (2). En 1947 aparecieron dos tipos muy diferentes de manuales: el de Albert Mousset (Histoire d'Espagne, París, Societé d'éditions fran9aises et internationales, 1947, 640 págs., in-16) y el de Fierre Vilar (Histoire de l'Espagne, París, Presses Universitaires, collection «Que-sais-je?», 1947, 640 págs., in-16). El primero se atiene exclusivamente a la historia política, en su sentido más estricto ; su esquema se desdibuja en una serie de datos y hechos inestricables. De género muy distinto es el de Vilar, porque éste, buen conocedor de España y de su historia —fué director algún tiempo del Instituto Francés de Barcelona—, traza una síntesis muy interesante, con cierto desequilibrio en favor de la parte moderna y contemporánea. Más que en los hechos, Vilar bucea en los problemas y busca en la estructura interna de la sociedad la explicación histórica y sus manifestaciones. Pero denota bastante subjetividad en el esclarecimiento de dichos problemas y, conforme se acerca a nuestra época, se carga de opiniones propias ; cuando enjuicia el gobierno de la segunda República y los episodios posteriores a 1986, parece que nos encontramos ante vm panfleto político más que ante un manual de historia. La Historia de España de Calmette (Joseph Calmette, Histoire d'Espagne, París, 1948, 482 págs., in-8.°) responde, en cierto modo, a las exigencias de la ciencia histórica; es un resumen homogéneo y armonioso, pero, además, de fallar en cuanto a las modernas interpretaciones de la historia se refiere, se echan de menos algunos apéndices bibliográficos, aunque fuesen ligeros. Dada la con(2) El epílogo de la traducción española (Nueva Hittoria de Etpaña, Zaragoza, ^95^) es una prueba de ese amor constante de Legendre —rauorto recientemente— a Kspaña, cuyo credo respira una fe ciega e inquebrantable en el porvenir hispánico.

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dición medievalista del autor, es mejor la parte dedicada a Edad Media. A esta pequeña lista se puede añadir, y no por tratarse precisamente de un manual, que no lo es, la obra de Henri Pérés (L'Eapagne vue par les voyageurs musulmans de 1610 a 1930, Faculté d'Alger, publications de l'Institut d'Estudes Orientales, t. VI, 1987, XXII + 189 págs.), en la que, espigando las relaciones de los viajeros diplomáticos musulmanes que visitaron España desde 1610, nos ofrece acertado panorama de la vida española vista por extranjeros. Estas fuentes habían sido olvidadas por los compiladores de dichas relaciones, como Foulché-Delbosc y Farinelli.

II.—HISTORIA MEDIEVAL

a)

España

musulmana.

De la historia de España en la Edad Media nada ha podido ser objeto de mayor y tradicional estudio en Francia como la musulmana, cuya cultura, tan extraña y excepcional, reclama la atención del estudioso europeo. De todos los que sobre la misma se han dedicado a la investigación estos años, colocaremos en primer plano, por méritos personales, al infatigable Lévy-Provenjal, que ha difundido fuentes inéditas, traducciones de cronologías, y monografías y obras generales sobre los diversos aspectos de la civilización islámica en España. Su aportación más sobresaliente la constituye su Histoire de VEspagne musulmane (t. I, «De la coquéte 1 la chute du Califat de Cordoue (710-1081)», Le Caire, 1944 , XIV + 565 págs., in-4.°, dans les «Etudes historiques publiés par l'Institut franjáis d'Archeologie du Caire») (8). Aprovechando nuevas fuentes musulmanas, el autor ha precisado y renovado parcialmente algunas cuestiones de mucho interés. En el estudio de tan buen arabista destaca la idea rectora de que la Península Ibérica es el puente de unión entre las Cristiandad y el Islam, de tal modo que la historia musulmana española rebasa, en realidad, el área
(3) La importancia de esta obra se maniflesta en el hecho de haber formado —previamente traducida— el tomo IV de la Hiitoria de Eipaña, que dirige Ramón Menéndez Pida] (Madrid, Espasa Calpe, 1950, XLI + 524 págs.

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geográfica de la Península, Su visión de la unidad en la dominación musulmana en España, asentada en la del Califato cordobés, la descomposición de éste a causa de su mismo desgaste interno por la falta de material humano vigoroso, y los esfuerzos de renovación, intentados gracias a una serie de oleadas constantes del norte y centro de África, que se estrellan ante la pujanza cristiana reconquistadora, constituyen el núcleo de su estudio, hoy en día el más completo y genial sobre esta cuestión. El contenido de la obra se completa con otros trabajos que LévyProvengal ha consagrado a diversos aspectos de la sivilizarión árabe en España. Como la visión de conjunto realizada en una serie de conferencias que pronunció el autor en la Societé Royale de Géographie de El Cairo, con las cuales se formó el primer volumen de una futdra colección (I^a civilisation árabe en Espagne. Vue general. Le Caire, 1938. Reeditado en París : G. P. Maisonneuve, 1948, 207 pág., in-12). En otra obra ha recogido también Mr. Lévy-Proven^al diversos trabajos suyos aparecidos en revistas (Islam (VOccident. Etudes d^Histoire médievale. París, G. P. Maisonneuve, 1948, XXV -I- 820 págs., in-12). Deben destacarse, en cuanto a España, la influencia cultural de Bizancio sobre el AlAndalus y el establecimiento del verdadero papel jugado por el Cid en el reinado de Alfonso VI, en que sus simpatías se inclinan por el monarca (4). Sobre el período posterior al Califato y las vicisitudes de las invasiones africanas en su lucha con los reinos cristianos, BérandVillars nos ofrece una obra de conjunto bien trabada (BérandVillars, J. : Les touaregs au pays du Cid; les invasions almorávides en Espagne aux XV et XW sitóles. París, Plon, 1946, III -I- 295 páginas, in-16). Las Cortes de los reinos de Taifas, con su vida fastuosa y brillante, que ocultaba una corruptuosa debilidad interna, nos son dadas a conocer por el trabajo sobre la poesía andaluza de Henri Peres (La poésie andalouse en árabe clasique au XI' sibcle:
(4) Alfcunos trabajos de Lévy-Provengal han sido traducidos al castollann \H>r '•] arabista Emilio García Gómez, los cuales no dudamos en consignar para benetici > de los estudiosos españoles. LÉvi-pROvENfU-, E., y (JARCU G6MT.7., EMILIO, Vna crónica anúnima de AÍ)tl al-Rahman 111 al-Nagir, Madrid-Granada, C. S. I. C , Instituto «Miguel Asín», 1950, 176 págs., en 4." Contiene interesantes noticias inédita^. Otra traducción de García Gomen es la obra que LÍVV-PROVENC^AI, publicó en 19." I sobre el tratado de Ibn 'Abdun (Semlla a cnmiemoH del gUjlo XIII. El Tratado de Ihn 'Abdun. Madrid, «Moneda y Crídito», \9iH, \ \ \ + '¿Ó:! págs.).

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ses aspectos géneraux, sa valeur documentaire. París, A. Maisonneuve, 1987, XL + 341 págs., in-S.").

b)

España cristiana.

Los principales estudios que se refieren a la España cristiana medieval han sido de edición y comentarios de fuentes documentales. Colocamos al frente de la lista la obra de Fierre David (Etudes historiques sur la Galice et le Portugal du VI" au XIP siécle. Coimbra, 1947. CoUection portugaise publiée sous le patronage de rinstitut Franjáis au Portugal, 7'"""' volume, 579 págs., in-8.°), reunión de trabajos referentes a la historia eclesiástica, hagiografía, liturgia e historiografía de Galicia y Portugal en la alta Edad Media. Es un libro de mucho valor que, a veces, sobrepasa los límites de su título : Alfonso VI y Cluny (5). Sobre la alta Edad Media, en función de la reconquista cristiana, P. Guinard, director del Instituto francés en España, ha compuesto un resumen, cómodo, minucioso y seguro, que forma parte <lel tomo IV de la colección de Historia general, publicada bajo la dirección de Gustave Glotz (La peninsule ibérique. La reconquete chrétienne et la dislocation du Califat de Cordoue a la mort de Saint Ferdinand. Histoire General publiée sous la direction de G. Glotz, t. IV, 2" partie, liv. I I , págs. 287-376. París, 1937). Este •estudio es, sin duda, el más claro y científico publicado en lengua francesa sobre la materia. Madame J. Viellard nos ha dado una traducción francesa del tomo V del «Liber Sancti Jacobi» (La guide du pélerin de Saint Jacques de Compostele. Macón. Protat, 1988, X X -I- 150 páginas, in-8.°), cuyo texto ha restablecido a base de los manuscritos conservados en Compostela y RipoU ; va acompañado de notas explicativas y críticas. Marcelin Defourneaux (Les frangais en Espagne aux XI" et XII Méc.les. París, Presses Universitaires, 1949, 888 págs.), en un estudio de conjunto, elaborado con sabio criterio sobre datos conocidos, trata de poner de relieve la cooperación francesa en la obra
(5) Vid la nota bibliofcráflca de Luis VXzgcEZ DE PARCA en Hupan'ia, t. VIII, lí»4«, niim. 30.

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de la Reconquista y su influencia civilizadora a través de los inmigrantes francos, en la formación de la España medieval entre 1002 y 1212 (6). En Bulletin Hispanique (1942, vol.XLIV, págs. 40-60 y 81-95) publicó Charles V. Aubrun dos breves trabajos sobre la Crónica de Miguel Lucas de Iranzo. Investiga en la vida social del bajo medievo, y opina que la revolución político-social operada en tiempos de Enrique IV consiste en el entrechoque de múltiples ambiciones de poder que encontraron cauce firme y recto en el gobierno equilibrado de los Reyes Católicos. En su segundo trabajo estudia el origen del teatro español, sobre el que suministra la crónica interesantes detalles al describir los festejos organizados en Jaén, ciudad del condestable.

c) Reinos cristianos orientales. Son importantes de señalar los estudios de fuentes en lo referente a los estados orientales. G. Cirot, inolvidable hispanista, ha marcado la importancia histórica y el valor literario de los célebres Anales de Zurita (Les <tAnales de la Corona de Aragóm> de Jerónimo Zurita. «Bulletin Hispanique», 1989, vol. XLI, páginas 126-141). La crónica de Pedro IV ha sido ofrecida al público francés por A. Pagés, precedida de un documentado estudio acerca del autor y autenticidad existentes (Chronique catalane de Fierre IV d'Aragón, ni de Catalogne, dit la Cérémonieux ou «del Punyaletj». Editée par Amédée Pagés. Pravat et Didier, 1942, LXXII + 472 páginas). Sobre una serie de materiales publicados, Charles E. Diifourcq presentó en el Boletín de la Real Academia de Buenas Letras, de Barcelona, dos trabajos que constituyen una valiosa aportación para el conocimiento de los primeros pasos de la expansión española en África (Les activités politiques et économiques des catalán» en Tunise et en Algérie oriéntale de 1262 h 1377, y Les espa(6) Vid la nota bibliográfica de L. VXZQÜKZ DE PAROA en Hitpania, t. X, 1950, número 84.

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gnols et le Royanme de Tlemencen aux XIII' et XIV siécles) (7). Calmette reunió un corto número de artículos aparecidos en diversas revistas y difícilmente accesibles, en tarea digna de loa, algunos de los cuales se refieren a la historia de Cataluña y el RoseUón (Joseph Calmette: Eludes medievales. Toulouse, E. Privat, 1946, X X X + 882 págs,, in-4.°). Aunque no afecte directamente a la historia de España, citaremos la colección de testamentos de los reyes de Navarra, publicada por R. Antonhy y H. Courteault (Les testaments des derniers rois de Navarre, texte béarnais, Toulouse-París, 1946). Es sabido que Navarra, durante los siglos xv y xvi, es un estado semiespañol, semifrancés, a caballo sobre los Pirineos occidentales, de ahí el valor de la publicidad de estos testamentos, conservados en los Archives des Basses Pirynées. Es de notar en los mismos la creciente inclinación hacia Francia de los últimos monarcas navarros, pretexto de la definitiva incorporación a Castilla de la alta Navarra, a que se encontraba llamada por su geografía.

III.—REYES CATÓLICOS

La aportación francesa a este período de nuestra historia es escasa, pero bien merece la pena de tenerse en cuenta, principalmente debido a la meritoria labor de Calmette, tan conocedor de las cuestiones concernientes a la baja Edad Media. La frontera entre catalanes y franceses durante toda la Edad Media fué uno de los problemas que enfrentaron a ambas coronas; conflictos bélicos y arreglos diplomáticos se sucedieron intermitentemente sobre el Rosellón y la Cerdaña, en especial durante el reinado de Juan I I de Aragón, agitado por conmociones internas en Cataluña. La solución no se hizo definitiva hasta el tratado de los Pirineos. Las vicisitudes de esta zona fronteriza desde su origen —la Marca Hispánica— hasta el tratado de Barcelona (1498) ha sido el objeto de una serie de trabajos de este historiador, reunidos posteriormente en im mismo volumen (Joseph Calmette, La question dea Pirynées et la Marche d'Eapagne au Moyen Age, 3. B. Janin,
(7) Separatas XIX, 194«, 96 págs.; XXI, 1949, 124 págs. Vid. la nota bibliográfica de JUAN RECLX en cArbor>, t. XVI, 1950, núm. 58.

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1947, 810 págs., in-8.°). Asunto tan apasionante como la formación de la unidad española ha llamado la atención de Calmette, al que ha dedicado una obra, encauzada de modo sencillo, pero que merece la pena de consignarse, especialmente por su excelente ambientación. Es de destacar su estudio sobre Juan I I de Aragón, a quien el autor tiene por el genio político, eje y artífice de la unión castellano-aragonesa (Joseph Calmette, La jormation de Vunité espagnole. París, E. Flammarion, 1946, 266 págs.) (8). Mencionamos de pasada la obra de Marcel Brion : Franq,ois Ximenez (París, edit. franciscaines, 1947, 136 págs., in-16).

IV.—SIGLOS XVI Y XVII

Al comienzo de este trabajo dijimos que esta época ha sido objeto de predilección por parte de la historiografía francesa, enclavada bajo el epíteto general de Siglo de Oro español. España aparece sustentadora entonces de unos valores y de un mundo de ideas que fueron dejadas a un lado por las naciones europeas, al mismo tiempo que se perdía nuestra hegemonía en el continente. Es entonces también cuando España estalla en realizaciones magníficas de ciencia, de creaciones artísticas y, sobre todo, de concepciones espirituales que cautivan al extranjero por su extraordinaria originalidad. Babeión ha publicado una monografía sobre el emperador Carlos V que no ofrece nada de particular (Jean Babeión : Charles Quint. París, Société d'Editions Frangaises et Internationales, 1947, 357 págs., in-8.°). Aparte de haber sido concebida sin pretensiones eruditas, ni siquiera logra ser un buen resumen. De más valor es un comentario del conocido historiador Ferdinand Braudel (UEspagne de Charles V et Philippe II. «Anales», Sociétés. Economies. Civilisations, janvier-mars 1931, págs. 49-60) a los libros del P. March sobre la infancia y juventud de Felipe I I y del doctor Marañón sobre Antonio Pérez, en que hace oportunas
(8) Contiene errores de bulto y carece de biblioKrafía. Vid. la versión española de JOAWÍN COMAS, corregida y aumentada por el autor (Formación de la nnidail enpañnla, Barcelona, L. Caralt, 19i9, 2 . " > 7 piÍRs.). Vid. también las notas bibliográficas de FEDERICO I'DINA en Hispania (t. VIII, 19iH, núni. .^2) y de Joslí CKPF.DV en Arhnr (t. W, ^9M, nííni. .")!).

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sugerencias e indica cuestiones de utilidad. El mismo Braudel es autor del estudio más importante sobre la España de Felipe II (í^erdinand Braudel, La Méditeranée et le monde méditerranéen a l'époque de Philippe II. París, Armand Colin, 1949, XV + 1.160 páginas, in-S."). Además de suministrar una nueva concepción de la historia, basada en la descomposición del hombre histórico en «un cortejo de personajes» con vida propia, Braudel realiza un estudio atrevido y de gran originalidad. Felipe II no es en su obra ya el personaje central, sino el Mediterráneo, al que eleva al rango de personaje histórico, por ser el que ritma la vida del Imperio español, cuyas energías centra, hasta 1580, en que derivan hacia el Norte. Es de todo punto imposible el recoger aquí las innumerables aportaciones de esta obra en el campo de la Historia. La abundancia y magnitud de su información, su amplia visión y la manera de enfocar las cuestiones la hacen insoslayable para el erudito. A través de la misma pueden seguirse paso a paso la vida social, religiosa, económica, política ; en una palabra: la vida total española en la época de Felipe II, movida a impulsos de la vida general mediterránea. Un gran acierto de Braudel es el no haber aislado precisamente la historia de España del cuadro geográfico en que se movió y de la hora histórica en que se produjo. Así puede comprenderse cómo el Imperio español, teniendo que hacer frente a grandes obstáculos, derivados de su extensión y falta de homogeneidad, llevaba en sí mismo el germen y la razón de su descomposición. ¿ Por qué ocultar también que algunas de las ideas vertidas por Braudel en su obra se encuentran alejadas de un posible acercamiento a la verdad, además de hallarse subjetivamente influidas por prejuicios determinados ? En una obra de tal extensión, que abarca ambiciosamente mil variados matices, caben interpretaciones diferentes ; pero, a veces, ese afán de construir brillantes teorías basadas en puntos que, por más notorios a la inquietud temperamental del autor, merecen su atención como determinantes de las mismas, puede ser causa, a nuestro parecer, de que la historia quede desvirtuada, aun a cambio de incrementar su valor didáctico (9).
(9) La primera versión en castellano de la obra de FBKNANDO BRAUDEL ha sido editada por el Fondo de Cultura Económica de Méjico: El Mediterráneo y el mundo mediterráneo en la época de Felipe II, traducción de Mario Montefortc, Fondo de Cultura Económica, México, I95fl, 2 vols.

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Anteriormente a la aparición de este libro, Fernand Braudel había publicado algunos «avances» en la revista Aúnales; uno sobre el crecimiento del bandolerismo en el mundo mediterráneo en la segunda mitad del siglo xvi, y otro sobre el choque de la civilización musulmana con la cristiana a través de los moriscos españoles (Espagnols et morisques au XVI" siécle, «Annales...», 1947, n.° 4, págs. 897-410). Halquin es autor de un artículo sobre el carácter y la formación de Felipe II, junto con el juicio que mereció el monarca a algunos historiadores del siglo actual (H. Halquin, La phisonomie morale de Philippe II, d'aprés ses derniers hiographes, «Revue Historique», 1987, págs. 814-867) (10). Sobre la historia económica del siglo xvi podemos decir que el conocimiento de la situación financiera bajo Carlos V y Felipe I I es fundamental para la comprensión de la política española, de sus limitaciones y de sus alcances. Ya hemos apuntado que estos estudios son muy del agrado de la historiografía francesa actual; de ahí la abundancia de trabajos, que ofrecen el interés de nuevos conocimientos y precisas orientaciones. Fernand Braudel en su obra dedica un cuidado especial a esta cuestión. Henri Lapeyre, hispanista y magnífico conocedor de la historia económica española del siglo XVI (11), comentando la obra de Garande, ha hecho un balance muy acertado de la misma (Carlos V y sus banqueros) (Henri Lapeyre, Les finances de Charles V, «Annales...», oct.-déc. 1949, numero 4). Fierre Vilar se ha ocupado de mostrar la importancia del movimiento de precios y sus fluctuaciones durante los siglos xvi y xvii, índice efectivo del ritmo de la vida económica y social, analizando la obra del economista americano Earl J . Hamilton War and prices in Spain. 1651-1800 (Cambridge, Mass, 1947), y ofreciéndonos las más sugestivas referencias y directrices para el conocimiento de la vida económica de la España del antiguo régimen (Fierre Vilar,
(10) Vid. también la obra de BERTRAND en su versión española, realizada en 1943 (Loüís BERTRAND, El enemigo de Felipe II. Antonio Pérez, secretario del rey. Versión de Miguel Sanz Cabo, Madrid, Ediciones Morata, 194'), 287 págs.), favorable al monarca generalmente. (11) En la actualidad ha dado fin a una historia bancaria y comercial de la época, como tesis doctoral (HENRY LAPEYRE, Simón Ruiz et les «n«íento<» de Philippe II, París, Armand Olin, 1958, 135 págs.) complementaria.

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Histoire des prix, histoire genérale, ün nouveau livre de Hamüton, «Annales...», jan.-mar. 1949, págs. 29-45). Existe también un pequeño trabajo de Robert Ricard (Les facteurs portugais d^Andalousie (1509-1588), s. 1. n. d., 10 páginas in-4.°), y, por último, un artículo de André-E. Sayous (La genése du systkme capitaliste: la pratique des affaires et leur mentalité dans VEspagne du XFí" sibcle, «Annales d'histoire économique et sociale», mai 1986) que, aunque anterior a esa fecha tope del comienzo de esta información, merece la pena citarse por sus referencias a documentos, tratados generales del capitalismo, comercio con América, banqueros y financieros, etc. Respecto a la historia política y diplomática española del siglo XVII, consignaremos en primer lugar el breve pero sustancioso libro del canónigo Auguste Leman (Richelieu et Olivares. Leurs négotiation sécrets de 1636 a 16Jf2 par le retablissement de la paix. liille, 1988, XV + 178 págs.), en el que resaltan, a través de jugosa documentación, las verdaderas intenciones de ambos validos, que no cejaron en sus cautelosas negociaciones, tendientes, es verdad, al cese de los conflictos bélicos, pero a base de una paz que mantuviera la hegemonía de cada uno de sus monarcas respectivos. Jacques Caillé ha dedicado un pequeño artículo al estudio de la rivalidad marítima entre España y las Provincias Unidas (Les Pays-Bas et Voccupation de la Mamora en 16H, en «BuUetin de l'enseignement public du Maroc, janvier-mars 1946, n.° 184), manifestada en la audacia holandesa de tratar de apoderarse del puerto de La Mámora (Mendiya), que terminó en rotundo fracaso. Los destructores efectos de la guerra de corso y piratería mediterránea sobre la navegación y poblaciones costeras españolas, capítulo que a la larga tuvo su repercusión en la decadencia del poderío naval hispano, han sido objeto del interesante trabajo de Roger Coindreau (Les corsaires de Salé. París, Société des éditions géographiques, maritimes et coloniales, 1948, 240 págs.), siendo curiosa la relación entre los orígenes de la piratería de Salé (Rabat) con el establecimiento allí de contingentes moriscos expulsados de España. M. Eteheverry bosqueja en unas cuantas páginas del BuUetin Hispanique la misión del conde de Rebenac, Franfois de Pas de Feuquiére, enviado extraordinario de Luis XIV cerca de Carlos II, para contrarrestar, en 1688, los manejos imperiales antifranceses

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en la Corte del último Austria (Michel Etcheverry, Un seigneur béarnais, ambassadeur de France en Espagne, en «BuUetin Hispanique», t. L, 1948, n.° 84, págs. 488-494). Especificando lo que dijimos en un principio, que las cuestiones espirituales han sido el tema predilecto de la investigación francesa en estos últimos años, añadiremos que esta preocupación por temas espirituales hay que buscarla, sin duda, en las corrientes espirituales francesas modernas, que indagan fuentes y caminos de orientación en la rica producción, tanto ascética como mística, de nuestros siglos xvi y xvii, tan original y llena de hondo sentido teológico y humano. Las figuras de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, impregnada la una de humanismo, muy grato al espíritu francés, y poseída la otra de un lirismo poético también acorde con ese mismo espíritu, revelan, gracias a la multitud de biografías y estudios que les han sido consagrados, la admiración mostrada por el sector religioso de Francia. Por otra parte, el historiador puro, aun el alejado de cualquier asunto teológico, encuentra en el estudio de estas doctrinas espirituales la plasmación genuina del alma española en la plenitud de su acción ideológica y civilizadora, así como también las hondas raíces de la evolución en el campo de las ideas y la política de la España actual. Los orígenes del poderoso movimiento espiritual español en el siglo XVI, que, derivado de la siembra y maduración de los gérmenes erasmistas, profundamente difundidos por toda Europa occidental, produjeron esa enérgica reacción contrarreformista —de reforma católica, más bien— que atajó la irrupción de la oleada protestante, han sido el tema de un amplio y documentado estudio de Marcel Bataillon (Erasme et VEspagne. Recherches sur Vhistoire apirituelle du XVl siécle. París, E. Droz, 1987, LIX + 908 páginas, in-4.'') (12). Es una plasmación de la complejidad y riqueza del vasto movimiento erasmista español en la primera mitad del siglo XVI, movimiento fundamentalmente religioso, que se enraiza directamente en corrientes espirituales anteriores, como el «iluminismo» de la época de Cisneros y la Universidad de Alcalá. Esta
(12) Esta obra so tradujo al castellano en Méjico, con la edición de un capítulo c o n s a ^ a d o al erasmisnio en la América española (Erasrno en llupnña. Kstudion snhre la historia CMpiritual del siglo XVl. Traducción de Antonio Alatorre. MéxicoBuenos Aires, Fondo de Cultura K<-on<)inica, 1950, 2 vols.).

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corriente erasmista influyó mucho en la política imperial de Carlos V, siendo de ello conscientes sus mismos contemporáneos. E s t o se patentiza, entre otros casos, en el sermón que, con motivo de la abdicación del emperador, fué pronunciado por fray Cipriano de Huerga, descubierto por Bataillon, y en el que se hace eco de las preocupaciones existentes en el porvenir de la reconciliación cristiana, que cargaba pesadamente sobre los hombros jóvenes de Felipe I I . E s también muestra del importante papel jugado por los humanistas cristianos en el campo político-ideológico imperial (Marcel Bataillon, Charles-Quint hon pasteur, selon Fray Cipriano de Huerga, «Bulletin Hispanique», vol. L, 1948, nos. 3 y 4, páginas 898-406). E l conocido hispanista R. Ricard ha realizado un estudio de conjunto sobre las doctrinas ascéticas y místicas de nuestros escritores espirituales de los siglos xvi y xvii (Notes et mutériaux pour I étude du aSocratisme chrétienv chez Sainte Thérése et lea apirituels espagnols, «Bulletin Hispanique», vol, X L I X , 1947, págs. 587 y 170-204 ; vol. L, 1948, págs. .'5-26). También es autor de otro trabajo bien interesante sobre el mismo t e m a (Robert Ricard, Troia notes d'histoire de la spiritualité hispanique [I.— Osuna et La Puente; II.— S. Jean de la Croix et B. Graeian; III.— aSentir» et «consentir»], «Les Lettres romanes», 1948, n.° 8, págs. 248-247). ' L a dirección espiritual en la doctrina de San Ignacio ha sido examinada por el P . Pinard de la BouUaye (Saint Ignace de hoyóla, directeur d'ámea. París, Aubier, 1947, L X X I X + 862 páginas, in-16). Los estudios sobre Santa Teresa han acaparado la atención de gran número de escritores franceses ; entre ellos hemos de distinguir a Marcel Lépée y al P . Fidéle Ros. El primero es autor de un libro sobre el P . Bañez, figura t a n íntimamente unida a la vida y obra de la Santa (Marcel Lépée, Bañez et Sainte Thérhe. París, Desclée de Brouwer et Cié., 1947, 125 págs., in 8.°), y de una tesis filosófica (Sainte Théréae d'Avila. Le réaliame chrétienne chez Sainte Thérése. París, «Etudes carmelitaines», 1947, X X + 589 páginas), cuya principal pretensión es demostrar que el misticismo de Santa Teresa es un realismo. Su único fallo, que a veces paradójicamente da buenos resultados, es el de información, porque la o b r a es, ante todo, personal, por lo que los personajes que desfilan por

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SUS páginas están apenas esbozados. Muy diferente en método de la obra de Lépée es el libro del P. Fidéle Ros: Un inapirateur de Sainte Théréae, la frére Bernardin de Laredo (París, Vrin, 1948, 868 págs., in 8.°), exhaustivo de erudición, notas, referencias y citas, porque la vida de Laredo no es la muy conocida de la Santa de Avila, y es la primera vez que se estudia su biografía, ha tercera parte del libro se consagra al estudio de la doctrina espiritual de una manera magnífica. Varios años antes apareció otro buen estudio del mismo capuchino P. Ros, tendente al mismo objeto de buscar las influencias doctrinales posibles en el espíritu de Santa Teresa, se trataba esta vez de fray Francisco de Osuna (Fidéle Ros, Un maitre de Sainte Thérese. Le Ptre Frangois d'Osuna. Sa vie, son oeuvre, sa doctrine spiritueUe. París, Beauchesne, 1937, X X + 704 págs,, in-8.°) ; pero no triunfa sobre el problema que se habían planteado, porque no consigue reconocer huellas muy seguras del influjo del mismo en la formación de la Santa abulense. De fray Antonio de Guevara, como escritor ascético, nos ha legado también el P. Ros un buen trabajo (Fidéle Ros, Antonio de Guevara, auteur ascetique, «Etudes Franciscains», t. I, mars-juin, 1938, números 285-286), en el que plantea la cuestión de la influencia del «Oratorio» del prelado franciscano sobre la formación espiritual de Santa Teresa, y completa la tesis de Rene Costes, vigente hasta el momento. Las biografías y monografías sobre Santa Teresa y San Juan de la Cruz se han prodigado muchísimo, y, aun hoy día, siguen apareciendo (13). No nos es posible recoger en las limitadas miras de esta información toda la serie de trabajos consagrados a los grandes maestros carmelitas, pertenecientes a toda una gama literaria, desde traducciones y antologías a estudios de formación piadora o de investigación. Además de los mencionados, reseñamos sólo aquellos trabajos de interés científico, dejando a un lado los restantes, objeto más bien de la literatura espiritual. Al P. Savignol debemos una biografía de Santa Teresa sin pretensiones, en la que a menudo habla en sus páginas la misma San(l;;) Ofrecemos algunos títulos que hablan por sí del interés colorista con qu<' <A francés aureola a la santa española: PIERKE LAFÜE, Sainte Thfr^ge d'Av'da et la vocation de l'Espagne (París, Les Editions de laNouvelle Krance, 1947, '¿~i págs., in-16); MARCEU.E AUCLAIH, La vie 'le Saint Thér^ne d'Avila, [ja (la)\ie enante de Dieu (ParÍB, Editions du Seuil...). etc.

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ta, y otra parte se consagra al estudio de sus relaciones con sus directores espirituales de la Compañía de Jesús (M. J . Savignol, Sainte Thérbse de Jésus. Sa vie. Son esprit. Son oeuvre. Toulouse, Bureau du Rosaire, 1986, XIII + 628 págs.). La influencia de los maestros dominicos sobre la Santa es también obra del mismo autor (M. J . Savignol, Sainte Thérése de Jésus et VOrdre de Saint Dominique. Etude historique. Toulouse, Bureau du Rosaire, 1986, XIV + 488 págs.). Damos fin a este recuento de trabajos sobre Santa Teresa con el artículo de Candille, referente a algunos puntos discutidos de su vida (R. Candile, Problémes de chronologie théresienne, «BuUetin Hispanique», vol. XXXVIII, 1936, págs. 161-165), y el libro de L. Oeschlin (Uinstitution mystique de Sainte Thérhse, París, 1946). Sobre San Juan de la Cruz, aparte de las traducciones de sus obras por Chandebois, Cyprien, etc., y del pequeño trabajo de Bourdeaux (Henri Bordeaux, Saint Jean de la Croix. París, Librairie de l'Arc, 1946, 29 págs., in-16), consignaremos únicamente el estudio debido a la pluma de Jean Kryneu sobre el manuscrito del «Cántico Espiritual» (Un aspect nouveau des annotations marginales du borrador du nCantique Spirituel de Saint Jean de la Croix, «BuUetin Hispanique», 1947, n.° 32, págs. 400-421). También existen algunos trabajos sobre personalidades españolas de la época de los Austria. Así, el artículo de Ricard referente al beato Juan de Avila (Robert Ricard, Du nouveau sur le B. Jean d'Avila, R. A. M., 1948, XXIV). G. Cirot estudió la formación del P, Mariana en un trabajo que completa su obra anterior, Mariana historien, publicada en Bordeaux en 1904 (G. Cirot, Mariana jésuite, «BuUetin Hispanique», jul.-set., 1936, vol. XXXVIII, págs. 295-852), en que, recorriendo los colegios y residencias donde se formó Mariana, nos hace ver el ambiente de la Compañía de Jesús en su época. Sobre la figura de Ginés Pérez de Hita y el valor historiográfico de su obra, P . Festugiére (Ginés Pérez de Hita, sa personne, son oeuvre, «BuUetin Hispanique», vol. XLVI, 1944, n." 2, págs. 145-188) nos ha ofrecido algunas notas de introducción a la versión francesa de las Guerras civiles de Granada, siendo de señalar las noticias que da acerca del conocimiento de la obra de Hita en Francia desde el siglo xvi.

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Otros diversos aspectos de la vida interna española en los siglos XVI y XVII han motivado la curiosidad de los historiógrafos franceses, plasmada en excelentes trabajos. Franjois Chevalier ha pergeñado la vida social de Sevilla en aquel tiempo (La vie ó Seville au siécle d'or, «Anuales...», juil-set., 1947, n.° 8, págs. 349358), tan llena de vitalidad y movimiento comercial, valiéndose de ios cuadros realistas y animados de las novelas de costumbres contemporáneas. Esta vida urbana, agitada y llena de color, tenía su centro en la Plaza Mayor, característica de las ciudades castellanas, importada en América con nuestra civilización. Y éste es precisamente el tema de un agudo e inteligente artículo de Robert Ricard (La íiPlaza Mayom en Espagne et en Amérique espagnole..., «Anuales...», 1947, n,° 4, págs. 433-438). Estampa geográfica y social un poco más tardía de la España universal de entonces, la presenta Bertaut, que vino en compañía del mariscal de Grammont para pedir la mano de la infanta María Teresa, mujer después de Luis XIV. A. Jansen da noticias de esta relación, aunque enfocando el asunto desde un ángulo literario (André Jansen, Frangois Bertaut et son aVoyage en Espagne-», «Bulletin Hispanique», vol. L, 1948, n." 2, págs. 172-186). Interesa tener en cuenta algunos trabajos de G. Cirot, quien en una serie de artículos trata de pulsar, espigando en las producciones literarias, la actitud de la población hispanocristiana respecto a los moriscos. Señala en conclusión que la expulsión no se debió sólo a motivos de índole religiosa, sino sociales y económicos en su mayor parte (G. Cirot, La Maurophilia littéraire en Espagne au XVP siécle, «Bulletin Hispanique», años 1938, 1989, 1940, 1941 y 1942). También investigó este mismo autor sobre las hazañas belicosas de nuestros soldados en Europa y la creación de una poesía épica, exponente del ardor de un pueblo empeñado en una lucha ideológica (G. Cirot, Coup d^oeil sur la poéaie épique du siécle d'or, «Bulletin Hispanique», vol. XLVIII, 1946, n.° 4, págs. 294829). A este mismo género de estudios pertenece un trabajo de Damián Saunal (Autour des sources de <iPobreza no es vileza», «Bulletin Hispanique», vol. XIVIH, 1946, n." 8, págs. 287-246) en que trata de demostrar que la comedia de Lope de Vega Pobreza no es vileza tiene su inspiración en los Comentarios de las cosas suce-

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didas en los Países Baxos..., publicados en Madrid en 1612, y cuyo autor, Diego de Villalobos, siguió de cerca los hechos de armas del conde de Fuentes en aquellos lugares. La aportación de España a la ciencia universal en el tan discutido siglo XVI español ha sido objeto de un artículo de Jean Barbe (orientations de la science espagnole au XVI" sibcle, «BuUetin Hispanique», vol. XLVIII, 1946, n.° 4, págs. 869-372). Señala el autor el nacimiento, con Vives, de una nueva era científica, caracterizada por la adopción del método experimental, que origina un gran desarrollo de la ciencia, pero de corta duración, a causa del temor al contagio heterodoxo, la emigración a América y el peso agotador de tantas guerras. Merece destacarse su interés por tal aportación, y más si no olvidamos el menosprecio con que siempre se ha tratado este tema en Francia.

IV.—SiGi,o xviii El siglo xviii español, siglo de coyuntura política, social y económica, va produciendo paulatinamente una maduración de instituciones, de formas de pensar y vivir que no llegaron al término total de su desarrollo por la irrupción brutal de ideas extrañas importadas de allende nuestras fronteras. Durante algún tiempo, la tensión entre estas corrientes contrarias —tradición y formas extrañas— origina constantes chispazos, hasta que al final aparece España modelada en dos maneras : entre sus hombres más representativos, a la extranjera ; a la tradicional, el pueblo. Esta es, en síntesis, la evolución ideológica de nuestro siglo xviii, tal como la conocemos y aunque se nos escapen los hitos de dicha evolución. Aparte del natural interés para el extranjero de pulsar la «evolución europeizante» española, para el investigador francés se acrecienta por la creencia de que nuestro siglo xviii, constitutivo para Francia de un despertar a la civilización —especialmente material y económica— y de un resurgimiento superior, en realidad, al de la época anterior, es obra de las ideas y de los hombres franceses. Este problema es afrontado por P. Merimée en un pequeño estudio, pero desde un ángulo estrictamente literario. No obstante, es un testimonio del encuentro entre «nacionales» y «afrancesados»,

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que finaliza en el terreno literario, después del último fracaso de Aranda y de la Junta dirigida por Moratín, en un compromiso ecléctico (P. Merimée, L'influence jranqaise en Espagne au XVI11" sihcle, 138° cahier de «Etudes franfaises», París, 1986). La misma cuestión general, pero tomando como punto de referencia la figura de Feijóo, ha sido tratada por Mr. Delpy, director del Institut de Etudes Hispaniques de la Sorbonne (G. Delpy, UEspagne et Vesprit éuropéen. L'oeuvre de Feijóo (1725-1760). París, Hanchette, 1986, IX + 387 págs.). Delpy trata de demostrar que, ya en la primera mitad del siglo, circulan en España las ideas que han de ser imputadas años más tarde a los intelectuales tachados de «afrancesados». Es decir, que la penetración de las ideas francesas es anterior a lo que se viene creyendo, y que el conflicto ideológico subsiguiente tiene antecedtnes cronológicos menos conocidos. A pesar de la altura del trabajo, creemos que se podía haber sacado más partido de la obra de Feijóo para conocer la situación en general de la época. Dentro de la línea polémica con que siempre se afrontó la historia de nuestro siglo xviii, el actual rector de la Universidad de París, J. Sarraihl, ha planteado en algunos artículos —anticipo de una futura obra. La pensée espagnole a la fin du XVIII' sibcle (14), y un capítulo de su primera parte— el problema de que hasta qué punto en la España de finales de este siglo, tan ávida de progreso material y de nuevas ideas, penetró el espíritu de renovación procedente del extranjero (J. Sarraihl, La routine rurale en Espagne h la fin du XVIIT sihcle, «Bulletin Hispanique», vol. L, 1948, numero 1, págs. 58-66). Su estudio da idea de la resistencia de los medios rurales a la adopción de nuevos útiles de trabajo y esboza el cuadro del renacimiento material de España bajo los Borbones (La notion de Vutile dans la culture espagnole h la fin du XVIII"
(14) Pero ha sido publicada con este otro título: I/Espagne éclairée de la séconde moitié du XVIII" »téc!c (París, Irap. Nationale, 1954, VI + 779 págs., in 4.°). El trabajo, de Rran magnitud, de SARRAIHL, descansa sobre un abundante material erudito, aunque no original, en su mayor parte, y se le puede achacar falta de trabazón e, incluso, algunas repeticiones. El autor no ha sabido superar ese tono polémico que decimos arriba, felizmente logrado ya en España merced a la visión nueva, objetiva, que del siglo xviii español nos dan García Pelayo, Sánchez Agesta, Calino y Vicente Palacio, entre otros. ¿Desconoce, acaso, casi toda la bibliografía española que sobre el tema se ha escrito después de 1939? Desde luego, ninguno de estos nombres que mencionamos aparecen citados en su obra.

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sihcle, «Bulletin Hispanique», Mélanges Cirot, 1949, págs. 285-249). P . Barriere, partiendo de la obra de Montesquieu, ha intentado reconstruir el concepto que un filósofo político —imbuido en las nuevas ideas de la Ilustración— tenía del pasado y del presente en la vida política y social de E s p a ñ a . Las acotaciones y juicios de este filósofo nos fuerzan a poner atención en su obra, aunque sería preciso un buen desbrozo de los ataques y puntos de vista tradicionales. Como de costumbre, en este tipo de trabajos se echa de ver una inexplicable falta de información respecto a E s p a ñ a en mente t a n europea. N o es él el único a quien se d a b a señalar este defecto (Paul Barriere, Montesquieu et VEspagne, «Bulletin Hispanique», vol. X L I X , 1947, n.° 8, págs. 299-810). Damos cuenta también de un pequeño artículo de R . Hilton sobre los españoles en Avignon durante el siglo xviii (Ronald Hilton, Les espagnols a Avignon au XVIII' sikcle, «Bulletin Hispanique», vol. L I , 1949, n." 1, págs. 45-49) (15). El p a n o r a m a de la investigación geográfica durante el mismo siglo ha sido estudiado por G. de Reparaz, en un extracto de su tesis doctoral presentada en la Universidad de Toulouse (Gonzalo de Reparaz Ruiz, Les études des scientifiques et la Géographie en Espagne au XVIIP sitcle, «Bulletin Hispanique», vol. X L I V , 1942, págs. 108-158, y vol. X L V , 1948, págs. 10-25).

V . — R E V O L U C I Ó N FRANCESA E IMPERIO NAPOLEÓNICO

Sobre este período histórico, t a n estudiado en Francia, se han realizado algunos artículos, generalmente de índole literaria (16). Salvo la obra clásica de Madelin, el resto son trabajos de poco valor histórico, centrados en su mayoría en la figura de Gk»ya, que, por haber suministrado en sus cuadros y grabados esos rasgos de tipismo español, t a n gratos al extranjero, tiene un excepcional atractivo en Francia.
(15) (15) Dejamos constancia de un libro que, por no poseer información, preferimos incluir en nota; SOUKY DE COTTE, Madame de» Vrsint, roí d'Espagne, París, Denoel, 1946, 293 págs., in-16. (18) Son utilizables algunas memorias de militares napoleónicos que estuvieron en España, por ejemplo, las del coronel Girard (ETIENIÍE-FRAN?OIS GIRARD, Les caInert du Colonel Girard, 1766-18^6. Publiées... par Paul Desachv, París, Plon, 1951) o del general Marbot.

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J . Chaumieu, a base de retazos de la correspondencia de los agentes diplomáticos españoles en Francia durante el período revolucionario, nos descubre algunas cuestiones dignas de interés (Jacqueline Chaumieu, La correspondance des agents diplomatiques d'Espagne en Frunce pendant la Révolution, «BuUetin Hispanique», 1985, págs. 189-858, y 1986, págs. 502-586). La figura de Manuel Godoy, llena de atractivos para la historia novelada, fué objeto de una biografía, debida a la pluma de Jacques Chastenet (Godo'i prince de la paix, París, A. Fayard, 1948, 804 págs., in 8.°). No pasa de ser una sucesión de cuadros, a través de los cuales el autor intenta damos im reflejo de la vida española de la época. ¿Por qué esa preocupación en que Goya ocupe un lugar preponderante junto al favorito extremeño.? El duelo entre España, borbónica y tradicionalista en su política, y los ocultos designios napoleónicos han sido vistos por el historiador del Consulado y el Imperio, Louis Madelin (L'affaire d'Espagne, t. VII de L'Histoire du Consulat et de VEmpire. París, Hachette, 1947, 383 págs.). El autor considera la violenta reacción española frente al invasor como el vértice de la ascensión de Bonaparte y el comienzo de su declinar; el «affaire d'Espagne» constituía la pieza clave en los intentos napoleónicos de estructuración europea. El estudio de Madelin completa el trabajo de A. Fugier : Napoleón et VEspagne. L, Dubreton, tomando como eje a Goya, trata de mostrarnos los agitados momentos de la reacción española ante Napoleón (Lucas-Dubreton, Napoleón devant VEspagne. Ce qui a vu Goya. París, A. Fayard, 1946, 584 págs., in-16); y sus cuadros, desde el punto social y costumbrista, son interesantes. Sin embargo, cuando acude a otros testimonios —agentes, embajadores y miembros del Directorio, soldados, mujeres de generales, etc.—, las escenas, cegadas por la visión parcial de los testigos, no son de gran exactitud. Por lo demás, esta visión de la sociedad española es demasiado general; no es, ni mucho menos, el trabajo de un historiador sistemático. Capítulo monográfico importante de la actuación de Luciano Bonaparte en España ha sido recogido en una obra de concepción sólida y bien documentada, con sus pinceladas de pequeña historia, por Franfois Piétri (Un caballero en el Escorial. Traducción

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del manuscrito francés por Santiago Magariños. Madrid, EspasaCalpe, 1947, 854 págs.). Pa^a el autor, la embajada de Luciano Bonaparte tenía por objetivo renovar la política de los pactos de familia contra Inglaterra, que el Directorio había puesto torpemente en peligro. El desacuerdo entre ambos hermanos —Napoleón y Luciano— fué patente, y la venalidad del embajador se mostró a las claras en la paz de Badajoz con Portugal (17). Cerramos la lista bibliográfica de este período con el libro de Bernard Naboune (Joseph Bonaparte. Le roi Philosophe. París, Hachette, 1949, 258 págs.), bastante imparcial cuando toca los asuntos españoles, y bastante no es todo lo que debiera ser.

VI.—SIGLO XIX

La España del siglo xix, en agitación política constante, permaneció aislada del exterior, y sus episodios apenas tuvieron repercusión fuera de sus fronteras. Sin embargo, Francia, refugio acostumbrado de revolucionarios fracasados y exilados políticos, da muestras de alguna preocupación por intentar pulsar la evolución ideológica española del pasado siglo, que se entronca directamente con la España actual, V. Servet espiga la opinión francesa ante los movimientos revolucionarios españoles a través de la Revue de Deux Mondes, y publica un interesante trabajo (M.""" Wilson Servet, UEspagne devant la «.Revue de Deux Mondes». París, 1989). Efectivamente, en los artículos aparecidos en dicha revista entre 1829 y 1848 se suceden, a manera de cinta cinematográfica, importantes opiniones y datos de la vida política, científica, literaria y artística española, que refleja en su fondo un acentuado influjo francés. Cuadro parecido es el que intenta reproducir A. Charles, utilizando como fuente la prensa periódica bordelesa de 1880 a 1848 (Albert Charles, Lea évenements de la Péninsule ibérique et la presse bordelaise sous ¡•a Monarchie de juillet. Publications de l'Université de Bordeaux, «ditions Delmas, 1945, 111 págs., in 8.°). J. Sarraihl es también autor de dos estudios sobre la primera
(17) Vid. la nota bibliográfica de VICENTE PALACIO en Hiapania, t. VII, 194T, número 29.

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mitad del siglo xix español, publicados en Bibliothéque de VEcole des Hautes Etudes Hispaniques (Jean Sarraihl, Un homme d'etat espagnol, Martínez de la Rosa (1787-1862) y Le duc d'Angouléme en Espagne, B. E. H. E. H., ts. XV et XVI). Durante la segunda mitad del siglo xix, España, aislada de los cauces políticos europeos, trata de recuperarse y hallar un régimen estable, rehuyendo los conflictos internacionales que agudizaba el despertar del imperialismo —política de Cánovas del Castillo—. Sin embargo, el problema de Marruecos, de excepcional interés geopolítico para España, y en el que Francia se mantuvo directamente en primera línea, puso en tensión diplomática a ambas naciones. La vibración y conciencia de este problema africano en el alma de los prohombres españoles del pasado siglo han sido evidenciadas en un magnífico estudio de Robert Ricard (Contribution á Vétude du mouvement africaniste en Espagne de 1860 h 1912, «BuUetin Hispanique», vol. XLVIII, 1946, págs. 247-261). Las fuentes de su trabajo se basan en las obras de Murga, Lerchundi, Gatell, Benítez, Costa y otros muchos políticos, escritores, etcétera. Aunque destaca la gran importancia que para España tuvo siempre Marruecos, no olvida, en dos apartados, la contribución bibliográfica sobre Sahara y los territorios de Guinea. Desde el punto de vista ideológico, dejando aparte el pequeño trabajo de Jacques d'Ars (Donoso Cortés, París, P . Lethielleux, 1946, 81 págs., in-16), el estudio más serio elaborado en los últimos años es el de P. Jobit sobre el «krausismo» (Pierre Jobit, Les éducateurs de VEspagne contemporaine. I.—Les Krausistes. «Bibliothéque de l'Ecole des Hautes Etudes Hispaniques», fase. X I X . París, De Boccard, 1986). Este estudio, bien elaborado, intenta explicar cómo pudieron prender en la España de mediados del siglo pasado las doctrinas filosófico-morales, ya caducas, de un pensador alemán de tercera fila. Cree encontrar la solución en las vivas ansias de renovación espiritual de una generación decepcionada. Este mismo autor ha traducido las cartas de Sanz del Río, precedidas de una breve introducción biográfica e histórica (Pierre Jobit, Lettres inédites de D. Julián Sanz del Río, publiées par Manuel de la Revilla. Traduction précedée d'une introduction historique et d^une biographie de Sanz del Río, «Bibliothéque de l'Ecole des Hautes Etudes Hispaniques», fase. XX, París, De Boccard,

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1986). A nuestro juicio, uno de los defectos de J o b i t es exagerar en demasía la influencia la influencia de este movimiento, que cuajó solamente en un núcleo de intelectuales puros, hasta el pimto d e considerarle como u n a de las raíces espirituales de la E s p a ñ a d e 1986.
V I I . — É P O C A ACTUAL

Sobre la España actual y la guerra civil española y sus antecedentes, han visto la luz en Francia diversos libros y artículos ; unos obra de refugiados españoles, otros de autores franceses. Sin embargo, no consideramos que hallen lugar en este intento de información reseñado, porque tienen en sí mucho más de polémica y de actitud doctrinal que de pura historia, aparte de su escaso valor y nulo interés para el investigador hispano. Incluiremos, aunque sm poder afirmar su total autenticidad, porque puede tratarse d e documentos previamente seleccionados con carácter tendencioso, la publicación traducida de la edición rusa —lo que constituye todo un síntoma de inautenticidad— de los documentos secretos de la Wilhemstrasse referentes a E s p a ñ a (Documents sécrets du ministére des Affaires Etrangéres. Espagne. París, edit. Paul D u Pont, 1946, 166 págs. in-S.") (18).

V I I I . — C U E S T I O N E S DE MÉTODO E INSTRUMENTOS DE TRABAJO

Incluímos en este a p a r t a d o algunos trabajos de información documental o de orientación científica, que hemos separado por su indudable interés como guía para el investigador. i^ierre Vilar, de quien y a hemos hablado como profundo conocedor de la historia económica española, d a un notable y document a d o balance de fuentes para la historia económica de Cataluña, en especial las contenidas en los archivos, a la vez que la situación
(1*5) Kn 1952 apareció otro repertorio documental, que siguió un criterio más pxacto y puso, general e insensiblemente, on su punto la participación alemana en In guerra civil española, tan falazmente desorbitada en los círculos europeos interesados : Leí Archives tecréte» de Ut Wilhelmstraste. III, L'AUemagne et la guerre civile espagnole (19S6-19S9). Documentg traduits por Michcl Tournier, París, Plon, 1952, 800 págs., in-8.6

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de los estudios realizados sobre dicho tema hasta el día (Fierre Vilar, Les Archives économiques de Barcelone, «Annales...», abr.juin 1950, n.° 2, págs. 218-222). Un aspecto muy importante de la historia social es la historia urbana, exponente de la visión general de la vida en las ciudades, y cuyos estudios se comenzaron ya en España, existiendo para ellos fuentes muy abundantes. Una información sobre estos trabajos y el valor de nuestros fondos documentales, como fuentes para los mismos, ha sido trazada en notas de relevante interés por M.""' Lombard-Jourdan (Les études d'histoire urbaine en Espagne. Etat d'avancement et instruments de travail, «BuUetin Hispanique», vol. XL, 1988, págs. 297-305). Extremadamente breve —media página informativa— es la nota de G. Ruhlman sobre el Archivo de Simón Ruiz, que hoy se conserva en el Archivo de Protocolos de Valladolid (Georges Ruhlman, Les Archives Ruiz, «Anuales...», oct.-déc, 1950, n.° 4, páginas 499-500) (19).

(19) Vid. taml)ién J . Gfi.VAUn, liiblingraphie franco-ihóriquc, 1947/iS, «Bullctin Hispanique», vol. X L I X , págs. .')0,5-.").")2, y vol. L , 1948, pág.s. 22.5-2.)9. No queremos cerrar este trabajo informativo sin dar algunas noticias sobre la bibliografía francesa con relación a la historia de América, aunque existen en nuestrii Patria organismos autorizados que han venido efectuando esta labor con gran cuidado y minuciosidad. Por ello nos limitaremos a dar una brevísima reseña para <:ompletar en lo posible los límites de la presente información. PiKRUE CHAUNU, Hhtoire de VAmérique Lativr (París, nPresses Universitaires. 1949, 128 págs., in-16); JEAN BABF.I,ON, L'Amérique del «conquistadores-» (París, «Hanchette», 1947, 288 págs., in-8.''). Son muy interesantes los trabajos de un buen especialista de la colonización española, algunos de los cuales han sido publicados en la «Revista de Indias»: I-'RANÍJOIS CHEVAI.IER, Les cargaisons des flottes de la Nouvelle-Espaí/ne («Revista de Indiasn, I V , 1943, núm. 12, págs. 323-330); Noticias inMitas sobre los caballos en Nueva España («Revista de Indias», V, 1944, núm. 16, páginas 323-326); Les municipalités indiennes en Nouvelle-Espagne, 15^0-16^0 «A. H . D . E.», 1944, XV, págs. .352-386); L. BAUDIN, Les Incas dú Pérou (París, Collection d'Histoire Economique, 1944, 188 págs.); ROBF.HT RiCAnn, Reflexiones acerca de la evangelización de Méjico por los misioneros españoles en el siglo XVI («Revista de Indias», V, 1944, núm. 15, págs. 7-25). Si esta nota es incompleta, remitimos al lector a una extensa información bibliográfica publicada por FIERRE CHAUNU, L'Amérique espagnole coloniale. Les grandes lignes de la production hittoriqne de 19Só á 16.i9 («Revue Historique», t. CCCIV, juil-sep., 19.50, págs. 77-105).

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LA

H I S T O R I A

DE

P A U L O

O R O S I O

po» CASIMIRO TORRES
PROFFSOR IIK I,A l'NIVER.SIDAD PE .SANTIAGO

PAULO OROSIO. DATOS BIOGRÁFICOS

Volviendo sobre nuestros pasos, dado que, en años pasados, hemos publicado un trabajo sobre Los siete libros de la Historia contra los paganos de Paulo Orosio (1), quisiéramos perfilar con más detalle esta ilustre y olvidada figura, que se levanta en los confines de la Edad Antigua y en el umbral de la Edad Media, como si intentara cerrar una época y abrir otra para la Historiografía universal. Porque, aim prescindiendo de la importancia de dicha historia como fuente única para algunos hechos y como resumen de otras obras que se perdieron, Orosio ha marcado un nuevo camino para los historiadores providencialistas, más asequible que el de San Agustín, que imprime su sello en la Historiografía medieval y da la pauta a las más conspicuas mentalidades católicas de la Edad Moderna. Por tratarse de un peninsular, que asciende por sus méritos a la categoría de figura universal, oriundo del Convento Jurídico de Braga, que comprendía desde el Duero hasta el Ulla; quizá naciólo en la propia ciudad de Braga, que estaba dentro de los límites <ie la Gallaecia Romana; vamos a exponer, en breve resumen, nuestras investigaciones sobre la vida y la obra de Orosio, con la pretensión de que no carezca de interés para los estudiosos de la Historia.
(1) üuadcmo» de Estudios Gállenos, IX, 1948. No compartimos la opinión de los que interpretan la sigla P., que aparece solamente antes del nombre Orosio, en los códices más antiguos, por Presbítero Orosio; porque, en el caso de que significara presbítero, se colocaría detrás de Orosio.

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DATOS BIOGRÁFICOS DE PAULO OROSIO

Se ignora la fecha exacta de su nacimiento. Pero éste debió de tener lugar dentro de la última quincena del siglo iv, porque en el año 418 San Agustín le llama «joven» en dos de sus cartas, y además en una de éstas vuelve a recalcar su condición de joven con las palabras aetate filius, es decir, que podía ser su hijo por la edad (2). Era oriundo de la Provincia Gallaeciae, pues así lo afirma San Braulio en su carta a San Fructuoso de Braga (8). Esta provincia comprendía, por el Sur, la cuenca del Duero ; por el Este, Numancia, con el territorio ocupado por los arévacos y pelendones, berones y caristios, hasta Velegia ; engerraba dentro de sus límites Cantabria y Asturias, de suerte que, aparte de estas dos regiones, pertenecía a la Galicia Romana la mayor parte de Castilla la Vieja, León y el norte de Portugal (4), Lo más probable es que haya nacido en la propia ciudad de Braga, capital del Convento Jurídico Bracárense, que comprendía también la Galicia occidental, hasta Ulla, puesto que Orosio llama a los dos Avitos de Braga sus conciudadanos (5). Las diócesis, o provincias eclesiásticas, adoptaron los límites de los antiguos conventos jurídicos romanos, debido a que Constantino, primero, y Teodosio y Honorio, después, concedieron a los obispos la facultad de administrar justicia y de recibir en apelación las sentencias de todos los tribunales civiles (6). Por otra parte, San Agustín viene a confirmar el origen galaico-portugués de Orosio, al decir que venía ah Occeani littore (de las orillas del océano) (7), frase consagrada para designar Galicia y Portu(2) .1. P . MlGNE: Patrologiae Cvmtg ComplcÁut... Serio prima... KcrlcKÍac Lathiac, t. X X X I I I , col. 720 y 748. (En adelante, citaremos: ML, 720.) (•S) Epistolario de fían Braulio a San Fructuoso, ed. ,Ios¿ Madoz, págs. 204
y 20.-). (4) CA.SIMIRO TORRE.S : IJOS limites de Galicia en los siglos JV y V. «Cuadernos

de Estudios Gallegos», X I V , 1949, y Jja Galicia romana y dernos...», 19,53. (.5) Commonitoriuní, 3, 1, páfí. IS.'S CSKL, ed. Schepss, dúo cites mei Avitus et alius Aritns, cum iam tam turpem sam vcritas sola nudaret, peregrina petierunt. (6) VA.sn.lF.u: Historia del Imperio bizantino. I, pAg. (7) ML, X X X I I I , 720 y ri'<.

la Galicia actual, «CuaVindibonae, 1889: Tun confusionem per se ip62.

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gal. Por lo que diremos más adelante (8), parece que debió recibir desde niño educación cristiana y que, por tanto, fué hijo de padres cristianos, dado que confunde a veces los mitos y los aplica a personajes distintos de aquellos a quienes, según la Mitología, corresponden. Presa de esa insatisfacción, tan característica del alma gallega, que aun hoy día podemos observar en la multitud de emigrantes que abandonan sus hogares en busca de mejor fortuna, deja su patria hogareña y se dirige al África, primero, y a Palestina, después. No ambiciona riquezas, ni honores; desea capacitarse para poder combatir «las falsas y perniciosas doctrinas que destrozaban las almas de los españoles con mayor estrago aún que aquellas espadas de los bárbaros, que destrozaban sus cuerpos» (9) ; y busca al mejor maestro de su tiempo y, tal vez, de todos los tiempos, a San Agustín. Le presenta el Commonitorium contra los priscilianistas y origenistas. San Agustín nos describe al vivo la primera entrevista con Orosio (10): «Se me presenta un joven fervoroso, hermano en la fe católica, aunque por su poca edad pudiera llamarle hijo, y por su dignidad, compañero en el sacerdocio ; de ingenio vigilante, elocuente ardoroso, amante del estudio y ansioso de ser vaso útil en la casa del Señor...» El mismo Santo se complace en patentizarnos su candorosa ingenuidad: «Hizo el viaje desde las orillas del Océano, dando crédito a los rumores de que podría yo enseñarle todo aquello que él ambicionaba saber ; pero habrá sufrido un gran desengaño y una lección, para que en adelante no haga caso de la fama de mi saber.» Es admirable este rasgo de modestia del Águila de Hipona. «Desde luego le enseñé cuanto yo sabía, y donde no alcanzaban mis conocimientos, le dije a quién debía acudir; es decir, le mandé recurrir a ti (San Jerónimo). Y como aceptó de buen grado mi consejo, o mi mandato, le rogué que, al regresar a su país, lo hiciera por estas tierras.» San Agustín vuelve a tributarle grandes elogios en las líneas que siguen: «Hace ya tiempo deseaba encontrar un mensajero para enviártelo, pero no era fácil hallar uno que reuniese sus diciones: fidelidad en la actuación, obediencia inmediata y habituáis) OROSIO: Hittoriamm..., VI, 17, 7.
(9) SAN AOCSTIN: Op. cit., 720.

(10)

Op. cit., 720 y 8S.

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do a largas peregrinaciones. De suerte que, cuando tropecé con este joven, me percaté que era tal cual yo se lo había pedido a Dios.» El viaje al África distó mucho de haber sido placentero y tranquilo. Trabajo le costó escapar de las hordas bárbaras que, hasta el mismo mar, lo persiguieron y lanzaron flechas y piedras a su barca, de las que se vio libre gracias a la espesa niebla que le envolvió (12), No es difícil adivinar la impresión que en el alma de Orosio, ingenuo y despierto, causaría la persona y las enseñanzas de San Agustín. Cuando hablemos de su historia, tendremos ocasión de considerar el asombro y anonadamiento que en él produjo la presencia carismática del Santo. Pero no podemos poner en duda la alegría que Orosio sentiría, después de haber cruzado las salvadoras aguas del Mediterráneo y de haber pisado las áridas costas africanas, cuando se le presentó la ocasión de visitar los Santos Lugares y de escuchar las enseñanzas de aquella otra «antorcha» de la Iglesia, San Jerónimo, quien para mejor interpretar la palabra divina no pudo escoger otro lugar más a propósito que el de Belén, en donde el Verbo se manifestó a los hombres. Las enseñanzas de San Agustín podrían llenar las exigencias de la mente más insatisfecha, pero el hombre no es solamente cerebro e inteligencia, el hombre también es sentimiento y corazón. Es muy probable que las ansias de Orosio no se contentasen con haber recorrido las tierras africanas y con haber escuchado las enseñanzas sublimes de labios de San Agustín. ¿No habría soñado muchas veces, como Egeria y Avito, en contemplar los lugares que tal vez guardaban las huellas de los pies de Cristo, la tierra que había absorbido su sangre, el sepulcro que guardaba su cuerpo, en fin, los montes que habían repetido el eco de sus palabras, los olivos, los ríos y las fuentes que habían reflejado la faz del Salvador? No es mera efusión lírica imaginarse de esta suerte a un joven presbítero fervoroso, sentimental, ávido de aventuras y conocimientos. Por lo cual la propuesta de San Agustín haría vibrar de alegría las fibras más profundas de su corazón y, al par que
(11) OROSIO: Historiarum adveuu» pagano» libri septem, ITI, 20, 7. E d . ZanKí'meister, Lipsiac (Teubner), 1889. (12) OHOSIO : Hintorinrvm adrcruvii pdíjnmi» libr't Kcptptn, 111, 20, 7.

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La historia de Paulo Orosio

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San Agustín, es fácil que en su corazón dijera tanabién: «Tal como yo se lo había pedido a Dios.» Como el emigrante de hoy sueña en hacer fortuna y en traer las riquezas a su tierra, así Orosio pensaría en los vivos relatos que haría a sus paisanos de los paisajes que iba a contemplar con ojos desorbitados, de las cálidas tradiciones que escucharían sus oídos, siempre alerta para oír lo que dicen y lo que callan los libros sagrados, de labios de los que aun conservaban el eco ambiental de vivos recuerdos. Tal vez ambicionaba más ; deseaba traer consigo reliquias de santos y mártires, más preciadas que el oro, para enriquecer su iglesia. San Agustín había contestado al Commonitorium de Orosio contra los priscilianistas y origenistas con su obra Ad Orosium contra Priscillianiatas. Pero no contestó categóricamente a la cuestión propuesta sobre la doctrina de Orígenes en relación con el alma humana ; le remite a San Jerónimo. Así, en el 415, por la primavera, partió para Palestina y visitó a San Jerónimo, que a la sazón se encontraba en Belén, para que le instruyera en su lucha contra el priscilianismo y el origenismo. El plan del viaje era que, después de cumplidos los fines de su ida a Palestina, volvería a España, pasando por el África, para llevar a San Agustín las respuestas del solitario de Belén a las cartas que él llevaba de dicho Santo sobre materias de disputa entre ambos (18). Pero, como veremos más adelante, el hombre propone, pero Dios dispone. Lo que Orosio hizo en su breve estancia en Palestina referente a su polémica con los pelagianos nos lo cuenta él mismo en el Apologético (14). Se hallaba entonces en Jerusalén el hereje Pelagio^ <iue había logrado atraer a su secta a Juan ,obispo de Jerusalén. ^e reunió un concilio para tratar de la doctrina de Pelagio, en el cual un hijo de España, «ignorado, extranjero y pobre», defendió la doctrina católica en la capital de Palestina. El propio obispo Juan de Jerusalén trata de defender a Pelagio, intrigando con insidias calumniosas de que Orosio defendía doctrinas heréticas;
(18) J. A. DAVIDS: De Orosio et de S. Agxutino Priíciílianútorum adversanis commentatio histórica et philologica, «Hagae Comitis», 1980, págs. 1 y ss.; RAFAEL GAHCÍA Y GARCÍA BE CASTRO: Paulo Orosio, discípulo de San Agustín, en «Boletín <le la Universidad de Granada», 1981, I I I ; SCHANZ : Oeschichte der Rdmischen I'itteratur, IV», pág. 485, Munchen, 1920. (U) ML, XXXI, 1174; C8EL, V , pág. 60«.

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precisamente, para poner a salvo su ortodoxia escribe en esta ocasión el Apologético contra Pelagio. En esta obra se muestra hábil polemista; es, a la vez, provocador y persuasivo, brillante por su ingenio, frecuentemente descomedido y acerado ; ridiculiza hasta los defectos físicos del adversario ; es retador y valiente. Claro que esta obra no la escribe por vanidad ridicula, sino estrechado y apretado por la necesidad, y «con el fin de manifestar la inocencia propia y la calumnia ajena, defender la fe, descubrir la perfidia y apuntar con el dedo a los lobos que se han metido traidoramente en el rebaño de Cristo». A Pelagio lo describe como un tipo grosero y deforme, ciego y malvado ; es una rana hundida en el fango ; ataca a su linaje, a su educación, a sus modales y saca a relucir sus defectos de alma y cuerpo ; le llama «inflado por el espíritu de la carne y arrastrado por su soberbia». Sin embargo, él mismo manifiesta que cuanto dice es por odio a la herejía, mas no al hereje: «que deteste su herejía Pelagio, que condene su error con la mano y con la boca y se unirá con fuerte lazada a sus hermanos». Orosio, en esta campaña, se nos muestra intrépido, acerado, valiente y humorista a la vez, a pesar de luchar en campo ajeno, pobre y sin recursos, solo y distanciado de su país. Todo lo cual acusa en él una gran personalidad. Se equivocan, pues, los que reducen sus méritos calificándole simplemente de «gran discípulo». Mas no todas fueron luchas y sinsabores durante la corta estancia de Orosio en Tierra Santa. También alcanzó momentos de fortuna placentera. Nada sabemos de que se hubiera entrevistado con la monja peregrina gallega Egeria, que precisamente en el año 415 se hallaba también en Tierra Santa. Pero, en cambio, nos consta que se encontró en Jerusalén con un presbítero de Braga, Avito, conciudadano suyo. Esta entrevista tuvo lugar en diciembre de 515, pues coincidió con el hallazgo de las reliquias de San Esteban, llevado a cabo por el presbítero Luciano, que se verificó el 8 de diciembre de dicho año (15). Dicho Avito aprovechó la ocasión de enviar por medio de Orosio parte de las reliquias de San Esteban al obispo de Braga, Falconio, y a sus fieles con la
(15) «... tertio nonas Decembris consulatu Honorii decies et Theodosii series Augustonims, ML, XLI, 809: fecha que corresponde al 3 de diciembre del año 415. MOH, AA, III (XIII), pág. 528.

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La hittoña

de Paulo

OrosU>

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traducción latina del documento compuesto por Luciano (16) y una muy afectuosa carta (17). Por cierto, que en esta carta le llama a Orosio «santo hijo y compresbítero». Así, pues, a principios del 416 Orosio, con las preciosas reliquias para los de Braga y con cartas de los obispos Heroto y Lázaro (18) y naturalmente de San Jerónimo, dirigidas a Océano (19) y a San Agustín (20), partió de Jerusalén. Se detuvo en África, según lo convenido con San Agustín en dicho año, porque así nos consta por las actas del Sínodo de Cartago (21), y luego trató de continuar su viaje a España. Mas a principios del 417 se encontraba en Mahón (Menorca), en donde también fué breve su estancia. Así nos lo afirma la Carta-Encíclica del obispo Severo, de la cual ha hecho un completo estudio crítico el padre Gabriel Seguí Vidal (22). Claro que en esta carta no se da el nombre de Orosio, pero se habla de la llegada de un presbítero que viene de Jerusalén y trae las reliquias de San Esteban, que no pudo llegar a España y regresó a África, serie de detaHes que, como ha demostrado el citado autor, no pueden convenir más que a Orosio. No resulta fácil conocer las razones que impulsaron a Orosio a visitar Menorca en su viaje de regreso a España. El padre Seguí Vidal hace dos conjeturas, muy verosímiles y, a nuestro juicio, conciliables entre sí (28). La primera se funda en las propias palabras de Orosio (24), que nos hablan de que en el año anterior a aquel en que escribía su Historia, o sea, el 417, un conjimto de tropas godas convenientemente provistas de armas y navios trató <le pasar al África; pero, a doce millas del Estrecho Gaditano (Gibraltar), debido a una tempestad, se hundieron y perecieron catastróficamente. La minuciosidad con que Orosio detalla este he(16) Mh, XLI, 807-808. Este pasaje constituye una prueba más de que era de Braf<a. (17) ML, XLI, 805-806. (18) ML, XXXII, 7.59. (19) ML, XXXIII, «58. (20) ML, XXXIII, 752. (21) ML, XXXIII, 758. (22) SAOÜÍ VIDAL, GAHKIEL : La carta encíclica del obitpo Severo, Palma de Mallorca, 1987, pág. 151; GARCÍA VIIXADA: HUtoria ecleiiáitica de Etpmia, I, págtaa. 261. (28) Ob. cit., págs. 48 y 49. (24) Histoñarum advenut pagano» Ubri $eptem, VII, 43, 10 y 11, pág. 800. s

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cho, ignorado por los demás historiadores, hace sospechar que debió de estar próximo al lugar de la catástrofe. Por lo cual escribe Seguí Vidal: «Orosio, sin duda, regresaría a Braga no por las vías romanas que cruzaban España, pues era peligroso a causa de la invasión de los bárbaros, sino por mar, en cuyo caso tenía que atravesar el Estrecho de Gibraltar. Ahora bien : en el paso citado, que tuvo lugar anno superiore, es decir, el 417, año en que hizo su viaje, nos indica el presbítero bracarense con precisión el sitio donde pereció la armada de los godos ; lo cual nos da sólido fundamento para suponer que fué testigo del acontecimiento. Esta opinión queda afianzada teniendo presente que Orosio hizo esta travesía en febrero, mes en que son frecuentes los temporales en el mar. Por lo tanto, o por miedo a esos bárbaros, o debido a la mencionada tempestad, se refugió Orosio en Mahón.» El segundo motivo así lo expone el citado autor: «La otra causa que pudo motivar la visita de Orosio a la isla de Menorca fué la efervescencia de las disputas antipriscilianistas que a la sazón había en Baleares... ; el esclarecido autor de varios tratados contra la herejía prisciliana, Consencio, amigo íntimo de San Agustín, como lo manifiestan las varias cartas y tratados que el santo doctor compuso para el mismo, era de Baleares (25). De todos estos documentos se deduce que el archipiélago Balear era con Galicia el último reducto de los priscilianistas. Uno de los fines del viaje de Orosio al África fué formarse a los pies del venerable obispo de Hipona un valeroso atleta, ad refellendas falsas perniciosaaque doctrinas, quae animas hispanorum... trucidarunt. San Agustín satisfizo en cuanto pudo sus deseos después, dice el santo doctor, unde discere posset admonui, enviándole a la Palestina para consultar a San Jerónimo. Es obvio, pues, que con el mismo fin realizara un viaje a las Baleares visitando a Consencio, el esforzado adversario de los priscilianistas, admirador de San Agustín, y así ponerse en contacto con los que en las islas, como él en Galicia, luchaban contra la herejía, que no era otra cosa que un cúmulo de todos los errores de los siglos pasados. Si éste hubiese sido el móvil de su visita a Menorca, creemos verosímil llegar hasta la isla mayor, donde habría el centro del movimiento antipriscilianista» (26).
(25) ML, XXXIII, 451.
(26) Seoüf VIDAL, GABRIEÍ. : Ob. oit., páps. •is y i9.

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La historia

de Paulo

Orosio

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Según afirma la mencionada carta del obispo Severo, la estancia en Menorca fué breve (27), y no habiendo podido regresar a España, se volvió al África. El padre Seguí Vidal (28) supone que el motivo de haber regresado Orosio a África fueron los informes de la situación de España que escuchó de dos judíos arribados a Menorca, en el momento en que Orosio trataba de continuar su viaje. Estos se llamaban Melecio e Inocencio y eran de los más influyentes ; venían huyendo del estrago de los bárbaros guiados por otros dos de condición humilde y se refugiaron en dicha isla (29). Luego se convirtieron al cristianismo. Sea éste u otro el motivo, lo cierto es que, desde Menorca, Orosio se dirigió a Uzali, la actual AlAlia, en las proximidades de Cartago: llevaba una carta del obispo Severo. Desde luego, hay los siguientes hechos que se pueden apuntar como ciertos: que Orosio regresó de Palestina por África; que luego arribó a Menorca, y, finalmente, que se volvió al África, en donde pasó el resto de su vida trabajando en Hipona, al lado de San Agustín, los dos años siguientes, en componer su Historia. Entendemos que no se puede precisar m á s ; es muy verosímil que * desde Cartago se dirigiese a la Península y que en este viaje, por mar, el más directo, hiciese escala en Menorca con el fin de desembarcar en uno de los puertos de Cataluña y encaminarse hacia Braga por una de las vías romanas. Pero en momentos de peligro y de guerra no siempre se siguen las rutas más directas y los viajes más cómodos. De suerte que entra en el campo de la conjetiu-a la posible llegada a las orillas del Estrecho de Gibraltar, antes de su estancia en Menorca, en donde pudo ser testigo presencial del naufragio de la armada visigoda (80), y, percatándose de la imposibilidad de llegar a Braga a través del Estrecho con las preciadas reliquias, resolvería volverse y quedarse definitivamente en África, También pudo suceder que escuchara el relato del mencionado naufragio de labios de dichos judíos o de otros informadores, sin que sea necesario admitir el que Orosio fuera testigo presencial del naufragio que sufrieron las tropas de Walia en su intento de pasar al África en el 417.
(27) Ob. y loe. cit. (28) Ob. cit., pág. 47.
(29) SBOÜÍ VIDAL: Ob. cit., págs. 1«6-U7.

(80)

Hittoriarum

adveriuí

paganot,

V i l , 48, 10 3 * II.

llfi

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Aquí, en Uzali, fueron grandes los prodigios obrados por las reliquias de San Esteban. San Agustín se hace eco de ellos en ei capítulo octavo del libro 28 de la Ciudad de Dios, así como en algunos de sus sermones y cartas. De Uzali se extendieron las reliquias por varias iglesias de África, y, según San Agustín (31), eran expuestas en dichas iglesias y se redactaron memoriales o libelos de los milagros realizados por el santo diácono, y a veces comparecían y daban testimonio las personas agraciadas. Evodio, obispo de Uzali, se oponía a la redacción de dichos libelos, que eran leídos en la misa solemne; pero cambió de ac^'.tud por influjo de San Agustín (82) y dio orden que se recogieran en uno de los mencionados escritos los prodigios realizados por San Esteban en Uzali, para ser leídos en la misa solemne. De suerte, que con razón pudo escribir más tarde San Cenadlo que Orosio propagó el culto de San Esteban en Occidente (88). Desde esta ciudad se dirigió a Hipona al lado de San Agustín ; éste, que a la sazón (417418) componía el libro X I de la Ciudad de Dios, le encargó de complementar con datos históricos esta obra. Desde entonces Orosio se constituye en colaborador de San Agustín, y en los años 417418 redacta, tal vez a la vista de la biblioteca de San Agustín, la obra Histoñarum adversum paganos libri VIL El resto de su vida nos es desconocida. Tal vez lo pasara al lado de San Agustín. Genadio nos dice que vivía en el 424 (84), cosa nada extraña, pues era aún joven. Tal vez acompañara al santo obispo en las horas críticas de la toma de Hipona por los vándalos y de su muerte. Pues esto está muy de acuerdo con el papel del «perro fiel» que nos describe al comienzo de su Historia (85). • • » Lope de Vega (86) hace intervenir a Orosio en su comedia El cardenal de Belén, y sus versos nos revelan la visión que tiene de Orosio el Fénix de los Ingenios.
(31) ML, XXXIII, 965; XXXVm, 1133-14*7; XLI, 766-771. (32) ML, XLI, 768-769. (33) De Scriptorihus KccleiiaHicis, cap. XXX. (34) De Scriptnribui Kccleiiatticin, ob. rit. (85) Hiitoriarum..., I, 1, 1, pág. 1. (86) El cardenal Belén, en «Obras de Lope de Vega», publicada» j)0¡- la Real Academia E-ipañola, t. IV, pigs. 180 y 192.

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La historia

de Paulo Orosio

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LA OBRA DE OBOSIO. SU HISTORIA. E L PESIMISMO DE OROSIO

Todo el que haya leído con detención la obra de Orosio titulada Historiarum adversus paganos libri septem habrá podido darse cuenta de dos hechos fundamentales y básicos : el pesimismo exagerado con que enfoca todo lo referente al mundo pagano y el optimismo respecto a los tiempos cristianos, inconcebible si consideramos la época en que vivió (87). El pesimismo es el eje de su historia de los tiempos paganos. Como una obsesión constante aletea al final de cada capítulo, como un doblar de campanas; se entremezcla e interrumpe con frecuencia el hilo de la narración. Menos mal que las negras nubes en que envuelve los tiempos pasados se compensan, dentro del marco de su historia, con la aureola de luz esperanzada que inunda los tiempos cristianos. Todos los demás matices que se destacan en la obra de Orosio: universalismo, providencialismo, unidad del género humtuio, imperios providenciales, incorporación del sentir de las masas a la Historia, españolismo, etc., son facetas más limitadas de esa profunda inspiración central. Por lo cual, como raíz de estos hechos, hay que suponer la orden y el esquema de San Agustín. La Ciudad de Dios y la Ciudad del Mal, al igual que en San Agustín, constituyen el armazón de su historia. San Agustín ha levantado su gigantesca obra con sillares de sabiduría extraídos de la revelación y también de la ciencia profana. Orosio ha construido un edificio más modesto con sillares extraídos del acontecer histórico. Pero a través de las páginas de Orosio se percibe el eco obsesionante de la voz de San Agustín y se proyecta incesantemente la silueta de la Ciudad de Dios; de suerte que podemos establecer esta ecuación : tiempos paganos, aquellos en que domina la Ciudad del Mal; tiempos cristianos, aquellos que presagian y anuncian el triunfo de la Ciudad del Bien. Este pesimismo y optimismo respectivos, anverso y reverso de la medalla, son a su vez el reflejo de la vida cristiana, que tiene ante sus ojos el espejo de la muerte y la resurrección, del sepul(37) DoZY, en Hiitoire de$ Mutulnmni d'Eipagne, 1, i^. '¿61, Lcyden, 1980, liabia del excesivo optimismo de Orosio en relación a los bárbaros.

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ero y de la gloria, de Dios y de Luzbel. El dualismo agustiniano es el eje fundamental de la obra de Orosio. No obstante, por tratarse de un libro de historia es natural que conceda más espacio a los tiempos pasados y que los tonos sombríos dominen en toda ella. Por lo cual los versos de Virgilio con que Orosio termina el capítulo V del libro I I de su Historia:
Crudelis ubique I.uctus, ubique pavor et plurima mortis imago (38),

si los colocásemos al principio de esta obra, semejarían un epitafio sobre la lápida de un sepulcro. Es una cadena de infortunios por los que ha pasado el género humano. Diluvio Universal, crímenes abominables de los pueblos asirlos, pecados contra la naturaleza e incendio de Sodoma, Gomorra y demás ciudades vecinas, diluvio de Acaya, el hambre y la esterilidad de Egipto, inundaciones de Tesalia, peste de Etiopía, plagas de Egipto ; crímenes, asesinatos, parricidios, suicidios, raptos, guerras, rebeliones, tiranía, devastaciones, enfermedades, terremotos, volcanes, rayos, tempestades, hundimientos, naufragios, sequías, pedriscos desfilan ante su vista como negros fantasmas, como monstruos marinos que luchan entre sí por salir a la superficie. No obstante este bogar de la humanidad por un mar de lágrimas y sangre no había de ser eterno, pues sólo «reinó la muerte ávida de sangre mientras se ignoró la religión que prohibe el derramamiento de sangre... ; aquélla dejará de existir absolutamente cuando ésta reine por sí sola» (89).

INTEGRACIÓN DEL SENTIR D E LAS MASAS EN LA H I S T O R I A

En estrecha relación con este pesimismo está el segundo matiz que podemos apreciar en la Historia de Orosio; éste consiste en que enfoca la Historia no desde el ángulo visual de las minorías selectas, como hacen los historiadores clásicos, sino según ei
(88) Eneida, II, 868-369. (89) OKOSIO ; Hiitoñanim prólogo, 14, págs. 2-3.

adterfvg pariann» libri leptem, ed. Zangemeister, I,

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común sentir de las masas: de los campesinos, de los soldados, de los provinciales, del hombre de la calle y de ios campos. Si Orosio no tuvo en cuenta el corriente adagio de que vox populi, vox Dei, por lo menos se identifica con el modo de sentir del pueblo y adopta su mentalidad. No fija sus ojos en los aparatosos triunfos, ni en las gloriosas hazañas y conquistas, sino en los sufrimientos de los vencidos, en los trabajos, peligros y fatigas de los propios vencedores: de tal suerte, que discurre a veces, como un soldado a quien tocan en grado máximo los trabajos y fatigas y en grado mínimo la gloria y la recompensa del general, o con la mentalidad de un campesino que paga y labora como el que más y disfruta como el que menos de la prosperidad, poderío y grandeza del Imperio. No vamos a discutir si esta postura es sincera o calculada. Orosio era un provincial; pero nada sabemos si era o no campesino y humilde. Lo que sí sabemos es que dirigía su historia a combatir «la perniciosa y ligera charlatanería de aquellos que, por ser extraños a la Ciudad de Dios, de las encrucijadas, de los lugares agrestes y de las aldeas de donde proceden, se les da el nombre de paganos (aldeanos). ... ignoran el pasado, pero, en cambio, pregonan a todos los vientos que los tiempos actuales son en extremo calamitosos por el solo hecho de que se cree en Cristo, se honra a Dios y se abandona a los ídolos» (40). Por lo cual nada tiene de extraño que, para combatirlos con sus propias armas, se acomode a su predilecciones y sentimientos, que, en lo que no se oponen a la doctrina de Cristo, es de suponer que fueran compartidos por la gran masa de los cristianos, a quienes trataban de seducir con trasnochados sentimentalismos y vanas añoranzas de tiempos pasados. La mentalidad de la masa se deja más fácilmente impresionar que convencer. Este punto de vista de Orosio choca con la tradición histórica greco-romana y constituye una verdadera revolución; en vez de enfocar su vista hacia los que triunfan y dominan lo hace hacia los que sufren y son víctimas de las ambiciones ajenas. Los historiadores clásicos sólo atienden a las gloriosas hazañas regumque ducumque, pasando por alto los sufrimientos que imponen a los demás para ascender al pináculo
(40) OROSIO: Hútoriarum..., prólogo, 9, pág. 2.

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de su gloria; como el artista, sólo se preocupa de la belleza de la estatua, y le tiene sin cuidado el bloque de mármol que destroza para erigirla; como el que contempla el panorama del mar, sólo se preocupa de la superficie, teniéndole sin cuidado lo que pasa en el fondo del mismo. Por eso, en cierto modo la Historia de Orosio resulta de palpitante actualidad, pues nos revela hechos totalmente silenciados por los historiadores clásicos, por los cuales siente gran avidez la historiografía moderna. Sin embargo, es más persuasiva que objetiva ; trata más bien de conmover que de reflejar los hechos tal cual son ; sus razonamientos son del tipo que suele denominarse argumentos ad hominem, que tienen una validez relativa. Por eso admite a veces mitos y leyendas, consejas y versiones populares de los hechos (41), especialmente en los dos primeros libros. Veamos un pasaje típica de esta argumentación ad hominem. «Si los romanos, dando culto a los dioses, merecieron el favor de los dioses y, al no dárselo, lo perdieron, ¿quién mereció con su culto que el propio Rómulo, padre de Roma, se salvase de tantos males como le amenazaron ya desde su nacimiento ? ¿ Fué acaso su abuelo Amulio, que lo expuso para que pereciese ? ¿ Fué su padre, que era desconocido ? ¿Fué Rhea, su madre, que fué reo de adulterio? ¿Fueron los senadores albanos, que persiguieron desde el principio los gérmenes del nombre romano ? ¿ Fué toda la Italia, que durante cuatrocientos años, mientras pudo atreverse, anheló por su destrucción?...» Parece complacerse en describir con toda crudeza aquellos episodios espantosos, que son como aguijones de abejas que se clavan en el corazón del pueblo y le hacen adoptar la actitud más patética y sentimental. Veamos algunos ejemplos: «Entretanto, tocó a Claudio hacer la guerra de Macedonia contra los varios pueblos que se guarecen en los montes Rodópeos, quienes, a la sazón, devastaban la Macedonia. Entre las atrocidades, horripilantes para ser contadas o escuchadas, que cometían con los cautivos, vamos a mencionar la siguiente: cuando tenían que beber, cogían los huesos de las cabezas humanas (cráneos), aún ensangrentados y con los cabellos, y, extrayéndoles los sesos imperfectamente se servían de .sus concavidades interiores como de copas y las usaban
(41) Hiitormnim, VI, 1, I.!, páft. 1HH.

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despreocupados y sin repugnancia» (42). Y en otro lugar: «Cuatro mil itálicos que lograron huir y se reunieron casualmente en la cumbre de una montaña se prestaron a resistir; .pero allí les atacaron, y, helados de frío a causa de la nieve, quedaron rígidos con la muerte más horrible. Pues permanecían en la misma posición en que les había dejado el terror de los enemigos: irnos, tendidos sobre la maleza o sobre las peñas; otros, apoyados en sus propias armas, todos con los ojos abiertos y enseñando los dientes, se veían como si estuviesen vivos; desde lejos no se apreciaba otra señal de muerte que la continua inmovilidad, la cual no se puede aguantar mucho tiempo por la pujanza de la vida humana (48). Vamos a dejar a un lado aquellos pasajes resumidos de otros autores como aquel en que nos describe a Augusto, como ya lo había hecho Suetonio (44), golpeando enloquecido con la cabeza las paredes y gritando: «¡ Quintilio Varo, devuélveme mis legiones !» (45); ora el espectáculo grotesco organizado por los esclavos sublevados a las órdenes de Espartaco, con ocasión del suicidio de una matrona ultrajada, en el cual son los ciudadanos los que luchan como gladiadores y los esclavos en calidad de espectadores los que contemplan la pelea (46); veamos como describe los últimos monetos de Mitrídates, que ha dado muerte a dos de sus hijos y que, al intentar apoderarse de un tercero llamado Farnaces, fracasa porque las tropas se pasaron al bando de su hijo. El padre intenta aplacarle con súplicas y lágrimas, pero nada consigue. Entonces pronuncia aquella maldición: «Dioses patrios, ya que mi hijo Farnaces me condena a muerte, esto solamente os suplico : que él también, en su día, escuche la misma sentencia de labios de sus hijos.» Inmediatamente suministra el veneno a sus mujeres y concubinas; pero, al ingerirlo él, el veneno no le obedece. Estaba acostumbrado a tomarlo en pequeñas dosis y las defensas orgánicas neutralizan la acción del ponzoñoso jugo. En vano espera con ansia su acción mortífera. Gracias a que un galo, que
(*2) O R O S I O : Hi»ioriarum, V , 28, 17 y 18, pág. 182.

(•8) Hittoriarum, V , 18, 19 y 20, pág. 170. (44) Cae$arei: Octaviui Auguttu$, 23, 4. (45) Hittoriarum..., V I , 21, 27, pág. 280. (46) Hittoriarum..., V , 24, .^, pág. 183.

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ya había asaltado la muralla, le cortó la cabeza con su espada (47) y le libró de ser degollado por su propio hijo. En otro lugar (48) nos relata cómo «un soldado pompeyano reconoció entre el montón de cadáveres que llevaban a sepultar el cuerpo de un hermano suyo a quien él mismo había dado muerte; pues los respectivos cascos habían impedido que los dos hermanos se conocieran antes; mas, al encontrarse con el cuerpo de su hermano y darse cuenta del fratricidio cometido, a pesar de haber quedado como vencedor, se considera más desdichado que el vencido, y, después de haber maldecido las guerras civiles, al punto se atravesó el pecho con su espada, y, derramando a la vez sangre y lágrimas, cayó muerto sobre el cadáver de su hermano». Para conseguir este efecto psicológico no repara en mezclar bulas y consejas con los hechos históricos; así, en uno de sus pasajes dice (49): «A esto hay que añadir que aterradores prodigios afligieron la ya atribulada ciudad. A la salida del sol un globo de fuego resplandeció por la parte del septentrión con atronador estruendo en todo el cielo. En Arezzo, cuando se cortaba el pan en un banquete, brotó sangre del interior del mismo, como de las heridas de los cuerpos. Además, durante siete días seguidos azotó la tierra en una gran zona, un pedrisco que traía envueltos con el granizo pedazos de vasijas de barro. En el Samnio se abrió una enorme grieta en la tierra, que arrojaba llamas que parecían llegar hasta el cielo. Muchos romanos también, durante un viaje, vieron una gran esfera dorada que caía del cielo a la tierra y que, aumentando de volumen, volvía otra vez a subir de la tierra al cielo en dirección opuesta a la salida del sol y, con su gran magnitud, tapaba al mismo sol naciente.» A veces se confunde y trastoca los personajes de la Mitología; lo que parece indicar que debió de recibir ya desde niño educación cristiana y no conocía muy bien los mitos paganos, como cuando atribuye a Medea, en vez de Pirra, la siembra de los dientes del dragón, de los cuales nacieron los hombres armados ya y belicosos (50).
(47) (48) (49) (.50) Hiitoriarum..., VI, 4, 5, pág. 195. Hiitoriarum..., V, 19, 12, pág. 174. Hittoriarum..., V, 18, 1, pág. 169. Hiitoñarvm..., VI, 17, 7, pág. 219.

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LA HISTORIA COMO SÍMBOLO Y «ANCILLA FIDEI»

Esta ausencia de sentido crítico, que desde Ranke constituye el nervio principal de la Historia, se presenta, sin duda, a los ojos del historiador moderno como un defecto imperdonable. Muchos autores modernos han llegado a despreciar la obra de Orosio y a caliñcarla de tendenciosa (31). Sin embargo, otra corriente, aún más en boga en la actualidad que la anterior, englobándola en la Historiografía medieval, de la cual viene a constituir el pórtico, la juzga de palpitante interés (52). Es que Orosio contempla la historia, o lo que es igual, la vida del hombre, a través de los siglos, bajo el punto de vista cristiano, o sea, como el cristiano contempla su propia vida. Tiene una concepción trascendente, o, adoptando la frase de Edmundo O'Gorman (53), una concepción metahistórica. En el plano alto en que se eleva, las cosas de abajo, que son, se pierden en la bruma como si no fuesen, y fácilmente se les da igual categoría a las que de veras son ficticias. Ahora bien: en la historia del hombre, al igual que en la vida del cristiano, hay tres realidades supremas, de tal magnitud, que todos los demás sucesos son como si no fuesen ; estas tres realidades gigantescas son la Creación, la Redención y la Resurrección. Las tres van acompañadas de sendos cuadros de sublime dramatismo. La Creación, del drama de la caída ; la Redención, del drama de la Crucifixión y del Calvario, y la Resurrección, del drama del Juicio Final. Estas tres realidades abarcan, respectivamente, el pasado, la plenitud de los tiempos y el futuro. La magnitud de estos sucesos es tal, que todos los demás, aunque se trate de las hazañas regumque documque, quedan reducidas a humo, sueño,
(51) PARIBENI: Da DiocUziano alia Caduta delVImperi d'Occidente, Bologna,
1941, pág. 7; SVENNÜNG: Oroiiut, Upsala, 1921, pág. 25; BONILLA SAN MAKTÍN dice

que empero el edificio por la cúpula, Hiatoria de la Filoiofía eipañola, pág. 214.. (52) ORTA NADAL, RICARDO: La concepción criitiana de la Wftorio en la Edad Media, en «Anales de Historia Antigua y Medieval», Buenos Aires, 1930, paginas 86 y s s . ; O'GORMAN, EDMUNDO: Cri$ii y porvenir de la ciencia hittórica, México, 1947, págs. 28 y s s . ; MONTERO DÍAZ : Introducción al ettvdio de la Edad Media, págs. 160 y s s . ; PABLO LUIS LANDSBERO : Lea Edad Media y noiotros, en «Revista de Occidente», 1925, pág. 2 3 ; FINÍ, G . : Recherchei BibliographiqueM $ur Paul Oróte, en «Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos», t. LVIII, 1952, páginas 271 y ss. (58) Loe. cit.

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vanidad y engaño. Los sucesos en tanto merecen la atención del historiador en cuanto se acercan y se relacionan con estas tres realidades supremas: «principio de los tiempos y de la Historia, la primera; plenitud del los tiempos, del hombre y de la Historia, la segunda, y acabamiento de los tiempos, del hombre y de la Historia, la tercera». Si se prescinde de estas tres realidades el mundo es un mero teatro de sucesos efímeros y pasajeros, apariencias de la realidad verdadera. En el centro de la historia se levanta gigantesca la figura del Redentor y se constituye en el foco de la atención del historiador. Lo que no se subordina a esta figura central del cuadro histórico, carece de interés y queda, por tanto, fuera del campo de la atención del historiador. Ahora bien, no todos son capaces de percibir esta relación de subordinación de los hechos históricos a las tres realidades supremas. Por eso el historiador tiene el deber de descubrir, de interpretar el sentido simbólico que encierran los hechos. En este sentido la Historia viene a ser algo así como un libro escrito con caracteres de lágrimas y sangre humana, que son los hechos; los cuales constituyen un medio de revelación divina en el pasado y una confirmación de la verdad cristiana en el futuro. Por tanto, la Historia se convierte en un medio de revelación y un poderoso auxiliar de la fe. Historia simbólica y ancilla jidei es la historia de Orosio. Como los pórticos de las catedrales medievales, se convierte en una especie de Biblia pauperum, que lleva a los hombres a conocer las verdades de la fe. Es más, mirando al fin, a veces se olvida de los medios, o sea, de los hechos. Ya no le importan que sean reales o ficticios. Le importa que encierren un significado. La Historia de Orosio es un precedente de los pórticos medievales y de todo el arte simbólico medieval. Veamos un ejemplo del sentido simbólico que atribuye a la Historia (54): «... el Imperio de Augusto ha sido preparado en todo con miras a la venida de Cristo. Pues, ya en el primer momento, cuando, después de la muerte de C. César, regresaba de Apolonia y entraba en la ciudad, aproximadamente a la hora de tercia, estando el día claro y sereno, un círculo, semejante al arco iris, rodeó el globo solar, como si quisiera significar que él era el
{:>*) J1i»1or¡i,ruiii.... \ ' I , '.'n, i-H.

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Único y, con gran superioridad sobre todos los demás hombres, el más esclarecido en este mundo, al que por excepción quería mostrar en el sol; porque en su tiempo había de venir aquel que, solo, había creado y regía el sol y todo el mundo. Luego, en segundo lugar, cuando en Sicilia se le incorporaron las legiones de Pompeyo y de Lépido y restituyó treinta mil siervos a sus dueños; y cuando solamente dejó cuarenta y cuatro legiones y las distribuyó para defensa del Imperio, y cuando entró triunfante en la ciudad y condonó todas las deudas anteriores y ordenó que fueran rotas todas las escrituras de préstamo, en estos mismos días, una fuente caudalosa de aceite, como hemos dicho antes, manó de una hostería durante un día entero. Con cuyo prodigio no podía anunciarse de un modo más evidente que en los días de Augusto, que reinaba en todo el orbe, tendría lugar el nacimiento de Cristo. Pues Cristo en la lengua de la nación, en la que y de la que nació, quiere decir ungido. Así, pues, en aquella fecha en que a Augusto se le concedió perpetuamente la potestad tribunicia en Roma, manó im día entero una fuente de aceite. Bajo el principado de Augusto y en el Imperio romano durante un día entero, es decir: durante todo el tiempo de la duración del Imperio romano. Cristo y los cristianos, que de él reciben su noml>re, o sea, el Ungido y los ungidos, habían de brotar de una hostería, esto es, de la acogedora e indefectible Iglesia, de un modo abundante y continuo ; y serían restituidos por Augusto a sus dueños todos los siervos, con la sola condición de que reconociesen a su señor, y, en cambio, el resto, los que no tuviesen dueño, serían entregados al suplicio, y serían perdonadas bajo el Imperio de Augusto las deudas de los pecados en aquella ciudad, en la que el aceite había brotado de un modo espontáneo ; con lo cual evidentísimas señales en el cielo y prodigios en la tierra se pusieron ante los ojos de aquellos que no habían escuchado las voces de los profetas.» Como vemos por este relato, los hechos se esfuman y sólo el símbolo interesa; la leyenda sirve al fin del historiador mejor que la realidad de los hechos. Este modo de concebir la historia avanza en la Historiografía medieval y alcanza el punto más ingenuo y disparatado en la obra denominada Destrucción de Jeruscdén, cuyo título más completo e s : Aqui comienza la historia del noble

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Vespasiana, emperador de Roma; cómo ensalzó la fe de Jesucristo porque lo sanó de la lepra que él tenia, y de la destrucción de Jerusalén y de la muerte de Pilotos (55); y en la Leyenda dorada, de Jacobo de Vorágine.

LA HISTORIA COMO «ORDINATIO AD UTRUM»

Si San Alberto Magno llamaba a la vida cristiana la sombra de la cruz (56), bien pudiéramos decir que la creación entera es algo así como la sombra de la divinidad. Una sombra no se concibe sin el objeto que la causa, de él depende y a él se acomoda en las distintas fases de la posición de la luz. Una sombra independiente del objeto sería algo grotesco, espeluznante e incomprensible. Ahora bien : según Santo Tomás, el único ser que es un fin en sí mismo es Dios. Todos los demás seres tienen su primer fin en Dios, y el fin secundario en sí mismos (Summa Theologica, pars I, quaest. CIII, II, C). Santo Tomás en este punto, como en otros varios, es el exponente más alto de la concepción medieval. Pero esta concepción es mucho más antigua y se enraiza en la concepción cósmica de San Agustín. Como ya escribió Giovanni Papini (57): «Dondequiera que se examine el pensamiento agustino, es teocéntrico. Hasta la historia humana, que parecía guiada por el azar, por los climas, por las pasiones del hombre, por sus necesidades, se revela, como lo demuestra Agustín, enquiciada sobre la aceptación o la repudiación de Dios.» De suerte que, como dice Montero Díaz (58): «Su ordenación de la historia como marcha providencial de las naciones a través de las edades es el primer gran ensayo de concebir la historia como sombra de la cruz. La Patrística inicia los majestuosos círculos que el pensamiento medieval realiza. Ensaya por vez primera una concepción cerrada, absoluta, de la posición del hombre en el cosmos. En este mundo finito y temporal se desarrolla la historia. El hombre vive aquí su experiencia, su lucha, pero
(55) (56) operum. (57) (58) EDMUNDO Ü'ÜOKMAN : La conciencia histórica en Ja Edad Media, pág. 4». Beati Alberti Magni Commentarii in Psalmum XXII, pág. 150, t. VII, San Agustín, Madrid, 1984., pág. 276. Introducción al «Kstudio de la Edad Mediayí, Murcia, 1948.

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no agota en la tierra su destino. Su destino individual es trascendente y su destino colectivo consiste en reflejar la ciudad de Dios en la tierra.» Por lo cual podemos decir, con Landsberg (59): «La historia se presentaba al hombre de la Edad Media como algo eterno, por cuanto no era sino la realización temporal de un plan supratemporal, idealmente preestablecido y en último término de origen divino. No se buscaba la comprobación de los hechos, tal y como habían sido realmente (Ranke), sino que, en lo acontecido, buscábase lo eterno.» De suerte que, si Sertillanges llamó a la Catedral, que es el producto más genuino de la Edad Media, la sombra de la Cruz, bien pudiéramos decir que la historia, según la concepción medieval, es la sombra de la Providencia Divina. Ahora bien, en esta concepción arquitectónica que tuvo la Edad Media de la Historia, que forma parte del edificio ingente construido con elementos de todas las ciencias al que pone remate la Teología, Orosio ha puesto los cimientos con su teoría de los imperios providenciales, hitos que marcan la obra de la Providencia, en el continuo bogar de la vida del hombre en la tierra. En este punto Orosio se aparta y es más realista que San Agustín. Como dice Eugenio d'Ors (60): «San Agustín conjugaba una vertiente de expectación, contenida en el Antiguo Testamento, con la vertiente de consumación, que la Redención abre y la celestial Jerusalén está destinada a consumar, en lo presente y en lo eterno. La historia de San Agustín, universal en el espacio, es eternis*o respecto al tiempo ; disipa las facetas empiristas de ésta. La Ciudad de Dios tiene un perpetuo anhelar unitario, que es el anhelar de la esperanza.» En cambio, a Orosio las divisiones de la cronología le ilusionan. Sus contingentes divisiones se apartan del sentido de generosidad, implícito en la articulación de San Agustín ; pero, no obstante, por encima de sus articulaciones periódicas se percibe el aleteo de la Providencia y a veces tiene expresiones tan contundentes como éstas (61): «Por consiguiente, que toda potestad y ordenación proviene de Dios lo han escuchado los que no saben leer, y los que saben leer
(59) La Edad Media y nototroi, pág. 28. (60) En buaca de la Hiitoria unir>er$al, en «Arriba», 2 i de febrero de 1852, página 16.
(61) OROSIO: Hi$toriarum..., II, 1, 3, pág. 35.

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lo han visto con sus propios ojos. Y si las potestades provienen de Dios, ¿ con cuánta mayor razón los reinos ? Y si los diversos reinos, ¿ con cuánta mayor razón aquel gran reino, al cual los restantes se han sometido ?» La idea de las cuatro monarquías, o imperios universales, como admirablemente ha expuesto Orta Nadal, arranca del sueño de Nabucodonosor, descrito en el libro de Daniel (62). Orosio, siguiendo a San Jerónimo, acepta que los reinos simbolizados en la estatua de cabeza de oro, pecho y brazos de plata, vientre y muslos de cobre, piernas de hierro, con los pies en parte de barro y en parte de hierro, son, respectivamente, el babilónico, africano o cartaginense, el macedónico y el romano. El babilónico, por el Oriente ; el cartaginense, por el Mediodía ; el macedónico, por el Septentrión, y el romano, por Occidente (68) ; pero entre el primero y el último, o sea, entre el babilónico y el romano, como entre un padre anciano fallecido y su hijo menor de edad, se interponen durante breve tiempo y en calidad de totures y albaceas, pero sin derecho a recibir la herencia, el cartaginés y el macedónico. De suerte que solamente considera verdaderos imperios el babilónico y el romano ; los otros dos son provisionales. El babilónico y el romano son los verdaderos imperios providenciales. Orosio se sitúa en un plano superior para enfocar la historia, y «con arrogancia española», en frase de Menéndez Pelayo (64), llega a presumir de cierta superioridad sobre los demás historiadores; pues si los antiguos historiadores han hecho el cuerpo, él va a poner sobre ese cuerpo la cabeza (65) ; colocado en una torre u observatorio eminente, va a someter al conocimiento, no los anales de una ciudad, sino los juicios de Dios y los conflictos del género humano ; de suerte que, como dice Sánchez Alonso (66): «Las cosas más dispares y alejadas entre sí tienen para él una evidente correspondencia, como ordenadas por una Divinidad previsora que no deja al azar ningún detalle. A captar esas delaciones aplícase con indudable delectación de descubridor. Puede así
(62) La concepción crittiana de la Hittoria en la Kdad Media, páft. 102. (63) Hittoriarum..., II, 1, 5 y ss., pé(?. 35. (64) Eitudio$ y discursos de critica historia y literaria, ed. C. S. L. C , página 24. (65) Hittoriarum..., I, 1-13. (66) Historia de h Historiografía española, Madrid, 1941, pág. 66.

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decirnos que igual número de años pasó entre la refiindación de Babilonia por Semíramis y su conquista por los medos, que entre la fundación de Roma y su ocupación por Alarico. Que el mismo lapso de años separó el comienzo de Niño y el de Procas, de las respectivas fundaciones. Que guardan, también, correlación la marcha descendente del imperio asirio y la ascendencia del romano, las diez plagas de Egipto y las diez persecuciones de los emperadores contra el cristianismo.» Es semejante —dice (67)— el nacimiento de Roma y de Babilonia; semejante el poder de ambas, semejante la grandeza, semejante los períodos de tiempo porque pasaron, semejantes los bienes, semejantes los males; sin embargo, no son semejantes la supervivencia de la una y la desaparición de la otra.» Desde tal altura pudo comprender, como dice Menéndez y Pelayo (68), la misión providencial de la ciudad romana, «por medio de la cual plugo a Dios —escribe Orosio— paciñcar el orbe de la tierra y reducirle a una sola sociedad por el vínculo de la república y de las leyes». Muchos son los pasajes en que Orosio nos habla de la formación providencial del Imperio romano. Vamos a citar uno de tantos (69): «... para que en esta gran calma y paz universal, sin dificultad y rápidamente, la gloria del nuevo nombre y la fama de la anunciada salud se propagasen veloces; así como también para que sus discípulos gozasen de plena libertad al recorrer los distintos pueblos y al repartir los dones de la salvación, dada su condición de ciudadanos romanos que predican a ciudadanos romanos en cualquier parte también romana.» Precisamente Orosio tiene como punto de mira constante de toda su historia el combatir la creencia de los paganos de que debían al favor de sus dioses la ftmdación y conservación del Imperio romano, y trata de demostrarles que se debe a Cristo y a su Providencia la creación y la conservación del mismo, para evitar que murmurasen que los males que causaban las invasiones bárbaras eran castigo por el abandono del culto de los dioses patrios. El Imperio romano, como todos los imperios, es obra de la Providencia Divina, que se ha servido de él para allanar las dificulta(67) Híftoriarum..., II, 8-8. (68) Ob. y pág. cits. (69) Hittoñarxím..., VI, 1, pig. 187.

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des que obstaculizarían de otro modo la difusión de la religión cristiana. "La Historia, por tanto, en OroSio se pone al servicio de la Redención. En este sentido le habían de imitar grandes mentalidades posteriores, como Salviano de Marsella, Bossuet, Mariana, Campanella, etc. El que lleva más allá esta concepción de Orosio, hasta rayar en la exageración, es Gioachino de Fiore (1182-1202), en su Concordia del Nuevo y del Antiguú Testamento. Distingue tres épocas: del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

L A CAÍDA D E LOS IMPERIOS

En íntima relación con el surgir de unos imperios providenciales está la también providencial caída de otros imperios. Es indudable que en el orden histórico, como en el orden físico, corruptio unius, generatio alterius; la desaparición de un imperio es la causa de la formación de un nuevo imperio ; pues en el mundo histórico, como en el mundo físico, nada se crea, ni nada se aniquila. Ahora bien: en cuanto a la Historia, se enunciaría mejor el mencionado principio del siguiente modo: toda formación de un imperio supone la desaparición, caída o hundimiento de otro u otros imperios. Ahora bien: Orosio también en feste aspecto es un predecesor de aquellos historiadores que han contemplado el panorama histórico a través del prisma de sucesivas decadencias o desapariciones de las culturas. Cuando Orosio escribe esta frase: tune orientis occidit et ortum eat occidentis impeñum (70), entonces feneció el Imperio de Oriente y surgió el de Occidente, marcó un camino que habían de seguir varios historiadores, que darían vm. tono de intenso dramatismo y envolverían en atormentadores presagios el suceder histórico. Claro está que Orosio, (kiáttdo establece un contrabalanceo entre la caída de Babilonia "y el resurgimiento de Roma, se refiere solamente, de un modo explícito, a la caída del Imperio
(70) Hiitoriarum..., II, 2, 10.

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La historia

de Paulo

Orosio

131

babilónico'(71). Pero en el desarrollo de su historia pone en evidencia que'él resurgimiento de un imperio es siempre a base de ruinas acumuladas de otros que sucumbieron. Bajo este punto de vista había de encontrar seguidores desde Otón de Frisinga (72) hasta Spengler (78) y Toynbee (74). No obstante hemos de advertir que en este sentido no tuvo Orosio inmediatos seguidores. Tal vez porque muchos de sus conteftiporáneos creyeron qüé el fin del mundo estaba próximo, o que sobrevendría a la caída del Imperio romano. No faltaron quienes creyeran que el mundo dejaría de existir en el año 1000; aunque estamos muy lejos de exagerar la importancia del terror del miUasmo (76). Es el obispo alemán Otón de Frisinga (1111-1158) el que siguió primero esta dirección en la Edad Media. La Edad Media, desde el asolamiento del Imperio romano de Occidente, había sido pródiga en desastres. La posición de Otón de Frisinga era naturalmente lógica. Toma pie de la caída de Babilonia, descrita por Orosio (76), y del traspaso del reino a los medos, y después habla de la caída del Imperio romano, del carolingio y del germánico, éste por la lucha entre el Papa y el emperador (77). Spengler, que acepta un determinismo biológico, y Toynbee, con su teoría de la challenge-reaponse, están muy lejos del providencialismo orosiano, pero han desarrollado con prefeirencia este matiz de la teoría orosiana. Matiz que ya se encuentra en los escritores grecolatinos, y que en los mencionados escritores adquiere colosales y exageradas proporciones.

E L UNIVBRSAH8M0 Y ESPAÑOLISMO DE O R O S I O

Parecen, a primera v^st^,, dos tesis irreconciliables: imiversalismo y nacionalismo i^ermanados; sin embargo, no lo son. Nadie ha puesto en duda pl imiversalismo de Orosio. Ebert llama a su
(71) HiHoriarum..., II, ;i, 6. (72) Rerum fíb origine ^fnundi ge$tarum..., págs. 1-210. (78) Vniergang ' det Abenitandet. (74) A Study o/ Hittory y The World a^nd the Weit.
(75) NIÑO CÓRTESE: L'Ktd Medievale, págs. 199-200; OKTEGA Y GASSET : Lot

terrore$ del año 1000. CrÜiea dé una leyenda, Madrid, 1909; SHOTWELL, JAMES: Iliitoria de la Hiitqria en el mundo ,antiguo, México, 1940.,; (76) Historiarum..., II, 3, fl. ,.'' (77) MAYER: Trayectoria déV peKéámicnto poUtico, Máxico, 1941, pág. 96

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historia «primero y prodigioso ensayo de una historia universal» (78). En el mismo sentido se pronuncia Menéndez y Pelayo (79). Sánchez Alonso (80) dice que la referida historia no es universal por el objeto, pues no abarca todos los hechos humanos ; pero sí lo es por el sujeto, que es el hombre, el género humano, considerado como una familia; es más, como un individuo. Para convencerse del universalismo de Orosio basta citar estas palabras: Por el espacioso Oriente y el inmenso Septentrión, por las tierras esparcidas al al Mediodía y por las dilatadas islas y riberas del océano vense gentes con nuestra ley y nuestro nombre ; para los cristianos y romanos, romano y cristiano soy. Es el único y verdadero Dios el que ha establecido esta unidad del reino..., soy romano entre romanos, cristiano entre cristianos, hombre entre hombres; miro con amor la tierra que me sirve de patria pasajera y anhelo aquella otra patria verdadera que está muy por encima de este mundo ; ubique patria, ubique lex et religio mea est... Allí está mi patria, en donde está mi ley y mi religión. Nada he perdido, porque nada he amado, y tengo todo lo que amo conmigo, pues en todos los lugares está conmigo Aquel que hace que todos me conozcan y me amen, quia ipsius est térra et plenitudo eius; porque de El es la tierra y todas las cosas (81). Algunos historiadores, como Dozy, han llegado a contarle entre los discípulos de San Agustín, que no conocían el patriotismo (82). Sin embargo, estas palabras son más bien dictadas por su cerebro y fruto de una resignación omnímoda a la voluntad de Dios, que expresión espontánea de los impulsos de su corazón. Es posible que Orosio no las escribiese sin lágrimas y sin estrujar fuertemente los impulsos de su corazón. Porque Orosio amaba efusivamente a España, y de este amor ha dejado indudables vestigios en su historia. Ya Aguado Bleye hacía el siguiente juicio de Orosio (88): «La obra de Orosio es una historia universal que, por exigencia de los críticos acontecimientos de entonces, se cierra con
(78) IJintoria general de la literatura de la Edad Media en Occidente, I, página 859. (79) Critica literaria, VII, pág. 24. (80) Historia de la Historiografía española, pág. 67. (81) Histnriarum..., V, 2, 1 y ss. (82) Histoire des Musulmans d'Kspagne, 1, pág. 261, Leyden, 19fl2. (88) Manual de Historia de España, I, pág. 816.

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La hittoña

de Paulo Ornsio

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un capítulo de historia de España que, por afecto patriótico del autor, concentra bastante su interés en los sucesos anteriores ocurridos en la Península. Orosio se aparta de San Agustín por una cierta animadversión a Roma, que parece venirle de Trogo. Termina su obra Paulo Orosio haciendo a su patria centro del mundo.» En el mismo sentido escribe también Menéndez Pidal (84): «Paulo Orosio es el primero que duda abiertamente de los fundamentos de la comimidad romana, y siente el país natal como algo opuesto a ella.» Efectivamente, el ferviente patriotismo de Orosio sale a flote no sólo por la gran extensión que dedica a la historia de España (85), sino por el entusiasmo con que habla de la bravura de los españoles y el destacado papel que les hace (86). Ya en los primeros capítulos exalta el papel de los españoles cuando presenta la primera embajada de los españoles dirigiéndose a Babilonia para implorar la paz nada menos que de Alejandro Magno ; así como cuando hace intervenir a los españoles en la guerra de las Gallas; y llega a hacer a España centro del mundo al final de su historia, en donde los bárbaros luchan y se destruyen entre sí, mientras que Walia, rey de los godos, mantiene la paz con el emperador (87). Pero, sobre todo, sus sentimientos patrióticos y simpatías hacia España se dejan entrever en los detalles relatados que hace de todo lo relativo a España y en la admiración que siente por la valentía y heroísmo de los españoles. Y no se nos diga que Orosio no podía sentirse español en una época en que España, como nación, aún no existía. Pues, como ha demostrado Sánchez Albornoz (88), ya existían vínculos de solidaridad entre los españoles de las distintas regiones en esta época, y la prueba es que, siendo Orosio de la región más occidental de la Península, llama a Tarragona «nuestra Tsuragona» (89).
(€4) Historia de Eipaña, II, introducción, pega. XXXVI y XXXVII. (8.5) III, 20, 8 ; I V , 1-9; 16, 18-20; 17, 12-3; 18, 1-17; 20, 2 4 ; 21, 1-10; V , 16, 1; ,5, 12; 7, 1-18; 8, 1; 18, 1; 19, 9 ; 28, 1-16; 24-18; V I , 2, 12; 14, 8 ; 16, 4 ; 21, 1-21; V i l , 2, 6 ; 7, 13; 22, 7-8; 25, 15; 29, 7; 88, 8 ; 40, 5-9; 41, 2 ; 42, 9 ; 43, 18-15. Sin contar lo que dedica a la geografía de España, I, 2, 7, etc., y a los emperadores españoles, V i l , 12, 1, etc. (86) FlNK, G. : Recherches Bihliographigues sur Paul Oróte, en «Revista de Archivos. Bibliotecas y Museos», 1952, w l . II, pág. 271. (87) Ilutoriarum..., III, 20, 8 v s s . ; V I , 8, 21, y V I I , 48, 10.
(88) CLAUDIO SXNCHEZ ALBORNOZ: El culto al cn.frodor " la unificación de

Ktpaña, en «Anales del Instituto de Literaturas Clásicas "O la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires», 194«, págs. 102 y ss. (89) Ilistoriarum..., V I , 22, 8.

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Veamos algunos de los pasajes en los que más se acentúf^ el ardiente patriotismo de Orosio. Al referir la historia de Numancia (90), a la que, por cierto, concede gran extensión dentro del marco de su historia, después de poner de relieve con exaltados tonos la bravura de los numantinos, termina con estas palabras: «... los numantinos se inmolaron todos, sin excepción, por el hierro, el veneno y el fuego. Los romanos no consiguieron con su victoria ningún provecho, salvo su seguridad; pues al destruir Numancia pudieron decir con más propiedad que los numantinos se habían fugado, que habían sido vencidos. La cadena del vencedor no aherrojó a uno siquiera de los numantinos ; Roma no pudo contemplar a uno tan sólo, que simbolizase su triunfo. Oro y plata, que pudiera recogerse entre las cenizas, no existía ya entre aquellos pobrecillos; las armas y los vestidos el fuego se encargó de devorarlos». Pero hay otras palabras de tan ardoroso patriotismo, que merecerían ser grabadas en bronce y parecen apropiadas a los momentos de la mayor exaltación patriótica (91): «España, fuerte y consciente de su propia fortaleza, habiendo dado a la República romana los mejores y más valientes emperadores, jeunás engendró ni dio a luz ningún tirano desde los tiempos más remotos hasta h o y ; pero tampoco consintió que si algún atrevido penetrara en su territorio desde afuera, saliera con vida.» En otro lugar dice que, del mismo modo que Nerva escogió a Trajano para la salvación de la República, así Graciano escogió a Teodosio, siendo ambos españoles (92). Es más, Orosio no sólo amaba a España, sino que también amaba intensamente a su patria chica, a la región que le vio nacer. Prescindiendo del objeto de su viaje a África, cuya única finalidad fué adquirir la competencia necesaria para combatir las doctrinas heréticas priscilianistas, que destrozaban las almas de su región, de un modo más sensible aún que las espadas de los bárbaros destrozaban los cuerpos; y de la gran odisea de Orosio para traer a Braga las reliquias de San Esteban, Orosio es el historiador antiguo, y quizá de todos los tiempos, que más ha contribuido a enaltecer el valor y el amor a la independencia del pueblo gallego.
(90) Hittoriarum..., (91) Hiitoriarum..., (92) Hiitoriamm..., V, 7, 1-17. V, 23, 15. V I I , 8*, 1 y ss.

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ha historia de Paulo Orosio

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Para Orosio, la historia de Galicia en la época romana se encierra entre dos episodios, cada cual más heroico: la batalla del Duero y la resistencia en el Monte Medulio. Para impedir la entrada de las primeras legiones romanas, acudilladas por Décimo Junio Bruto en Galicia inmolaron su vida sesenta mil gallegos (98). Para defender el último reducto de la resistencia gallega en el Monte Medulio, contra las legiones de Augusto, se inmoló ima ingente multitud por medio del hierro y el veneno (94). La historia de Galicia, gracias a la pluma de Orosio, cuenta con episodios heroicos equiparables a los más gloriosos de las otras regiones peninsulares : Numancia, Sagunto, Astapa, cántabros y astures, indomables aún desde su cruces. Si Orosio es un historiador universalista, no deja de recalcar los puntos de su pluma allí adonde le empuja su corazón.

(98) Hittoriarum..., V, S, 12. (9*) Hiitoriarum..., VI, 21, T.

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LA CULTURA FEMENINA EN LA ÉPOCA DE ISABEL LA CATÓLICA Cortejo y estela de una reina
POR M.» DOLORES GÓMEZ MOLLEDA

LA CULTURA Y KL HOMBRE MODERNO

La transformación renacentista del mundo hunde sus raíces en la gran evolución del espíritu humano que se hace notar, particularmente, a fines del siglo xiv y principios del xv. El amor a la naturaleza y la exaltación de los valores personales, desarrollados entusiásticamente al contacto con la antigüedad clásica, producen un tipo de hombre, el hombre moderno, cuyo estilo va a imponer modalidad especíñca en todos los órdenes de la vida. El señor feudal, el noble levantisco, ve esfumarse sus posibilidades guerreras y turbulentas —es el momento de las monarquías autoritarias—, al mismo tiempo que decae el pedestal en que lo había colocado la Edad Media, el ideal heroico y caballeresco del paladín «desfacedor de entuertos» y protector de viudas y huérfanos. En contraposición, se estabiliza la vida palaciega, y cobra vida y concreción en los espíritus el ideal humanista de hombre integral, de personalidad cabalmente desarrollada. «Te he puesto en medio del mundo —dice Dios a Adán, según palabras de Pico de la Mirándola— para que puedas más fácilmente extender la mirada en tomo a ti y ver lo que te rodea. Haciendo de ti una criatura que no es enteramente celestial ni terrena, mortal ni inmortal, he querido concederte la facultad de formarte y vencerte a tí mismo; puedes descender hasta el nivel de la bestia o elevarte hasta convertirte en un ser casi divino. Al abandonar el seno de la madre, los animales poseen ya todo lo que habrán de poseer; los seres de espíritu superior son, desde un principio o desde poco

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después, lo que habrán de continuar siendo por toda la eternidad. Sólo tú eres capaz de evolución, de crecimiento, con arreglo a tu libre albedrío ; tú llevas en ti mismo el germen de una vida susceptible de adoptar las<íormas» (1). «Menester es el hombre entero», dirá también el Pinciano. La vida de la corte, que cada vez ejerce una atracción mayor sobre la nobleza, celosa de recobrar sus antiguos privilegios y de conservar los que aún le quedan, es distinta de la del castillo señorial. Van quedando relegados al olvido las almenas y los puentes levadizos, las banderías, las rivalidades, las correrías y algaras rapaces. El ambiente refinado de las cortes renacentistas cuaja definitivamente al influjo de la antigüedad pagana^ y con él, simultáneamente, se va operando la evolución del gran señor al nuevo modo del Renacimiento. Arraiga más y más la convicción de que la valía del hombre no depende de su nacimiento, de su sangre, sino de su educación esmerada, de sus dotes, de su mérito personal. Se sigue estimando la riqueza, es verdad, pero en cuanto significa el medio casi totalmente imprescindible de refinamiento y de cultura. El humanismo ridiculiza cruelmente los rasgos que hasta entonces había caracterizado a la nobleza: «Un hombre está tanto más alejado de la verdadera nobleza cuanto más largo ha sido el tiempo durante el cual sus antepasados han sido osados malhechores. El ardor por cazar con halcón no huele a nobleza más que el nido de esta ave a bálsamo. La labranza de la tierra, tal como la cultivaron los antiguos, sería cosa más noble que no este insensato corretear por montes y valles, que es como más se parece el hombre a ios animales» (2). En todos los órdenes, la riqueza y la cultura, el mérito intelectual, se convierten en factores clave, decisivos del valor social. Entra en juego entonces el afán de hacer valer los propios recursos personales. La apariencia externa, mediante el lujo desenfrenado y la ostentación ; las buenas maneras, con el complicado mecanismo de las leyes cortesanas; el lenguaje bello, para el intercambio de ideas y pensamientos elevados; la inteligencia, el buen gusto y el ingenio, mediante e l cultivo de las letras y. de las,artes... Se des(1) PICO DE LA MIRÁNDOLA : Discurso sobre la dignidad del hombre. Cit. por .1. BcRCKiLARDT: La cultura del Benaámiento • eii' Ttiñta (Madrid, 1941), pág. 230. (2) Poooio: Diálogo sobre la nobleza. Cit. por J. BURCKARDT, op. cit., pág. MS.

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La cultura femenina

en la época de Isabel la Católica

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arrolla, en fin, la fastuosa y brillante vida social y cultural renacentista, cuyo centro lo constituye el tipo de hombre ideal que concibe Baltasar de Castiglione en su Cortesano.

LA MUJER FEUDAL Y LA MUJER RENACENTISTA. E L MOVIMIENTO INTELECTUAL FEMENINO EN ESPAÑA

Junto al hombre moderno la figura de la, mujer renacentista se dibuja de bien distinta manera que en el mui^do medieval. Su nivel cultural se eleva paralelamente al del hombre, aimque no con carácter tan universal y constante. Si en los siglos pasados la dueña feudal no se desdeñó de empuñar la espada haciendo honor a la ferocidad de su dueño y señor, la mujer de la nueya edad compartirá también con él las ansias de saber y su erudición. En realidad, ello era la consecuencia natural de la expansión del espíritu cultivado del hombre en el círculo familiar, y exigencia también natural, de una auténtica unión y armonía de espíritus, en la necesaria convivencia conyugal. La mujer se lanza a la cultura; junto a la rueca y el telar casero aparece en la estancia femenina, tímidamente primero, avasallador y exclusivo después, un nuevo elemento : el libro. La vida de la dama medieval se refleja fielmente en las representaciones pictóricas de la época, en las epopeyas, en los cantos populares. Distinguía la fuerza y la destreza de los torneos, escuchaba con placer el canto de los trovadores, charlaba con las dueñas, sabía jugar al ajedrez, hilaba, tejía, practicaba ejercicios piadosos, pero el mundo de la cultura era totalmente desconocido para ella. No sabía leer ni escribir, a veces ni firmar, y su instrucción se reducía a im amasijo de relatos legendarios, creencias supersticiosas mezcladas con las verdades de la fe, y aventuras de amor y de guerra, todo ello suministrado por sp"contacto pon dueñasi trovadores y peregrinos. Dentro del convento, la mujer recibía una instrucción también elemental, pero superior a la de las damas seglares. Las religiosas aprendían lectura, escritura, canto y cómputo. Las más inteligentes estudiaban latín, y algimas se hicieron célebres por su conocimiento de laa sagradas escrituras.

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En el siglo XIT comienza a variar el panorama. Cristina de Pisa defiende en sus obras el derecho de la mujer a instruirse, y Godofredo de la Tour Landry escribe que las damas deben saber leer para mejor conocer la fe y los peligros del alma y de la salvación. Si en función de la salvación del alma la mujer medieval debía cultivar lo indispensable de las letras, el Renacimiento piensa que no es lícito privar al sexo débil del placer y deleite del conocimiento de las humanidades, que han cobrado en su estimación categoría de valor primordial. Las mujeres comparten con los hombres las lecciones literarias en los palacios y en las villas. Participan en la poesía, en la elocuencia, en la música, en las discusiones eruditas. La cultura desarrolla extraordinariamente el espíritu femenino, y surgen entonces interesantes individualidades, ricas en facetas y en contenido. Unas veces se aiman en ellas armónicamente la belleza, la educación y el talento, con la pureza de costumbres y la práctica de la virtud; otras, en cambio, con la pasión y la perversidad más refinada. Son las figuras de Margarita de Anjou, de Isabel de Baviera, de Juana de Ñapóles, de Isabel d'Este, de Hipólita Sforza, de Victoria Colonna, fuera de España. Y en nuestra Patria, las de Isabel de Castilla, de las cuatro infantes sus hijas y de toda la corte de mujeres notables, que constituyen el cortejo y estela de la Reina Católica. Porque el movimiento intelectual femenino que se advierte en España no es sólo el mero resultado de una época, sino la consecuencia lógica del ambiente que en tomo a sí supo crear doña Isabel, con el ejemplo de su ilustración y de la de sus hijos, con su acción directa en pro de la cultura cortesana de ambos sexos, y mediante su autoridad, su benevolencia y su decidida protección hacia todo lo cultural. Es notabilísimo el conjunto de mujeres sobresalientes que ofrece España en esta época, tanto en el ambiente propiamente cortesano y palatino, convertido casi en académico, por el culto que en él se rinde al saber, como en el propiamente universitario y en el literario. En su aspecto cultural femenino, el Renacimiento español participa de las mismas notas que lo distinguen en general de los demás movimientos renacentistas europeos. I'.sraña no se entrega al Renacimiento, lo acoge. El espíritu español perdura en el aliento

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La cultura femenina en la época de Itabel la Católica

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religioso y en el respeto a lo medieval, que caracterizan sus creaciones en esta época, por otra parte, llenas del hálito renovador de la influencia clásica y renaciente. El resultado de esta posición española ante el Renacimiento, según ha estudiado Aubrey Bell (8), es la cultura singular, particularísima de nuestro Siglo de Oro, sin parangón en el resto de Europa, conjunción admirable y genuina de la tradición nacional y del espíritu renovador de los tiempos modernos. Esta tendencia armónica que se observa en el mundo abstracto de las artes y de las letras españolas, aparece igualmente en las personas. No se da en España el caso de guerrero transformado totalmente en cortesano, que abandona le espada y la coraza por la pluma y la toga romana, sino el de guerrero-cortesano, al modo de un Garcilaso de la Vega, que compone versos itálicos y es al mismo tiempo el perfecto caballero, un poco al viejo estilo medieval. Y de la misma manera el tipo de mujer intelectual y humanista, cuyo ejemplo más representativo es la misma Reina Católica, tiene regusto y sabor de femineidad y virtudes tradicionales, que nada tiene de común con el ideal de «virago» italiana. «Aprenderá la doncella juntamente letras, hilar y labrar, que son ejercicios muy honestos que nos quedaron de aquel siglo dorado de nuestros pasados...», dice Luis Vives en su Instrucción de la mujer cristiana haciéndose eco del común sentir español.

I.—LA REINA HUMANISTA La figura de la Reina Católica, como protectora de las artes y de las letras, y ella misma como participante del movimiento renacentista de su tiempo, ha sido estudiada de modo marginal, al paso de sus otros múltiples y enjundiosos aspectos, por sus biógrafos. Así, Prescott (4), Capeñgue (5), Mariéjol (6), Dieuca(3) AUBREY, V. G. BELL : El Renacimiento etpañol Trad. E. Julia Martínez (Zaragoa», 1944). ^ i*' . ^ - **• PRESCOTT : Hiitory of the Reign Ferdinand and I$abella, the Catholic, of Spam (London, 1888). (5) J. B. H. RAYMOND CAPEFIGCE: /aabetle de Caitille. Grondeur et décadence de VEtpagne (París, 18TO). (6) J. H. MARIBJOL: L'Egpagne loui Ferdinand et ítabeHe... (París, 1892).

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foy (7)... O, entre los modernos, Silió (8), Walsh' (9), Llanos y Torriglía (10), Fernández Hétana (11), Ballesteros Gáibrois (11')Por otra parte, más, particularmente debemos citar a don Diego Clemencín (12), que, con su Elogio de la Reina doña Isabel, va a la cabeza de los historiadores que se han ocupado con detenimiento de la faceta humanístico-cuitural de la reina. Asimismo Pérez de Guzmán (Is), Pidal y Mon (14), Menéndez Pelayo (15), Pío Zabala (16), F . Ceíeceda (17), recogieron en varios estudios algunos aspectos de la silueta intelectual de doña Isabel. Con motivo del Centenario de los Reyes Católicos, se publicaron trabajos relacionados con este punto, tales como los de Menéndez Pidal (18), Laurentino María Herrán (19), Castrillo Hernández (20), Brans (21) y, sobre todo, el estudio de Sánchez Cantón sobre Libros, tapices y cuadros que coleccionó Isabel la Católica (22), que proporciona
(7) DlEULAFOy, . 1 . : IsabeUela Grande, reiné de Cantille, H51-150Í (l'an's, 192Ü). (8) CÉSAR Sn.ió CORTÉS : Isabel la Católica. Su vida, su tiempo y »u reinado (Valladolid, 1938). (9) W. THOMA.S WAL.SH : Imhel de España. Trad. Alberto de Mestns (Cultura Española, 19.39). (10) FÉLIX LLANOS Y TORRIOLTA : Tja reina Isabel, fundidora de Kxpaña (Rnreelona, 1941). (11) LuLS FuRNÁNDK/, DE RKTAMA : luabel la CatóUcu, Jiindidom de la unidad nacional española. (IV) M. BALLESTEROS, (ÍAIBROLS : La obra de Isabel la Católica (Seffovia, 19.j8). (12) DIEGO CLEMENCÍN ; Elogio de Ixi reina doña Isabel. «Memorias de la Kcal Academia de la Historia», t. VI, 1821. (18) JUAN PÉREZ DE GUZMXN : Isabel la Católica en la guerra, en la poUtica, en las ciencias y en las artes. «Ilustración Kspañola y Americana», 1904, núms. 41, 48 y 44. (14) A. PIDAL Y M O N : Isabel la (católica y Santa Teresa de Jesús. Paralelo entre una reina y una santa (Madrid, 1904). (15) M. MENÉNDEZ Y PELAYO : La cultura artística y literaria en tiempo de lo.i Reyes Católicos. «La Ciudad de Dios», 1896. (16) Pío ZABALA K L E R A : La mujer en la Historia. Isabel la Católica, arquetipo de reinas, de esposas y de madres (Madrid, 1913). (17) V. CERECEDA; Semblanza espiritual de Isabel la atólica (Madrid, 1946). (18) R. MENÉNDEZ PiDAi.: Los Reyes Católicos según Maquiavelo y Castiglione (Madrid, 1952); Significación del reinado de Isabel la Católica según sus coetáneos. Curso de conferencias del Institirto de Estudios Africanos, 1951, I, pá(linas B-'SOí . > (19) LAURENTINO M . » HERRXN : La gracia en el arte y la literatura en tiempo de los Reyes Católicos. «Publicaciones de Instituto Telio Télleí de Meneses», 19.51, número 6, págs. 159 a 188. (20) (loNZALO CASTRILLO HERNÁNDEZ : La escuela musical castellana en la corte de doña Isabel. «Publicaciones del Instituto Tello Téllez de Meneses», 1951, número 6, págs. 219-282. (21) J . V . L . BRANS : Isabel la Católica y el arte hispano-Jlamenco (Madrid, 1952.)
(22) ..FRANCISCO JAVIER SÁNCHEZ , CANTÓN : Libros, tapices y cuadros que colec-

cionó Isabel'ía

Católica (C. S. I. C , Madrid, 19.50).

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interesantes datos para el conocimiento de las preferencias bibliográficas y artísticas de la reina Isabel. Muy útiles son también como (Complementos los trabajos de Rubio Balaguer y Camón Aznar sobre la cultura de don Fernando. Y para la comprobación y consulta de datos la reciente publicación de Antonio de la Torre sobre La Casa de leabel la Católica. Plumas más autorizadas que la nuestra se encargarán en su día de realzar debidamente, y de modo exhaustivo, este aspecto tan interesante de doña Isabel. Por nuestra parte, ofrecemos a los lectores en el presente trabajo una visión conjunta y sistematizada de cuanto sobre él se ha escrito fragmentariamente, completada con aquellos otros datos, fruto de la propia observación y estudio en los cronistas de la época y escritores coetáneos (22).

PERSONAIJDAD EQUILIBRADA DE LA REINA ISABEL

Llama poderosamente la atención en la figura de la reina la mezcla admirable de rasgos fuertes y delicados, que constituyen en su amalgama el conjunto armonioso de su personalidad. Femineidad y carácter no se oscurecen, no se amenguan, no se perjudican mutuamente, se completan de modo maravilloso. Ballesteros ha tecogido en parte este rasgo de doña Isabel en una frase certera : «Pensó como hombre y sintió como mujer» (28). Su férrea voluntad se forjó en la escuela más reputada de toda la historia: la del sufrimiento y la adversidad. Como acero debió templarse durante la estancia en Arévalo, al lado de la madre aquejada de enfermedad mental, enervante y abrumadora. Y n<y menos, en las luchas sostenidas en los contactos con la corte desquiciada de Enrique IV. Ante la conjura de circunstancias tan adversas no cabe más que ima disyuntiva: sucumbir víctima de ellas o sobreponerse en un esfuerzo de superación. Este último fué el
t, ' , ,^ IMnoipdlmeote en Liicio MARINEO SICDLO (COIIU métnorableM de España;

ftpí.t9tano;,- Pü^^AR (Crónica, Letras); FERNANDEZ DE OVIEDO (€Qwnquagena,,i ivioro ae la Cámara Real del Príncipe don Juan); AUDlrfs BEHNXLDBZ (Historia de los tteyes Catákcos D. Femmndv ^ D.-^ I«obeí>; MoNsfo DMGO DE VALB«A fCnSmca de los Reyes Qatólicfts). (28) A, BAU,ÉSTEHOS y M. GAIBROIS : 'ín»oj/o» históricos (Madrid, 1941), pág. 4*.

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caso de doña Isabel. Su voluntad salió robustecida, pujante, arrolladora. Así pudo realizar después su colosal obra de gobierno: triunfar en la guerra, mantener el orden, restablecer la disciplina relajada, suprimir los abusos, combatir la crisis de la vida nacional, resolver los problemas religiosos y políticos, domeñar la nobleza, administrar justicia rectísima, imponer la autoridad real. Y todo ello —y esto es lo que nos interesa subrayar— con matices tan equilibrados, tan serenos, tan llenos de tacto, delicadeza y prudencia, que alejan de doña Isabel la idea de una reina varonil, o mejor, masculinizada, y que, por el contrario, nos la presentan como la soberana que fué, sin duda, el mayor rey, pero al mismo tiempo gran mujer, y viuy mujer. Y esta misma nota de equilibrio y ponderación se advierte en su faceta humanístico-cultural, tan alejada de extremos viciosos. No es posible concebir la figura de la reina fuera de su época —la época del Renacimiento—, como no es posible concebirla fuera de España la España esencialmente tradicional y espiritualista. El Renacimiento, que en muchas otras figuras femeninas llegó a actualizar con la cultura la misma frivolidad y vicios paganos, tuvo que detenerse respetuoso ante el criterio religioso-moral inexorable de doña Isabel en lo relativo a buenas costumbres y dignidad femenina. Son de sobra conocidos los detalles del retrato físico y moral de la reina, divulgados en todas sus biografías, y tan cumplidamente trazados por sus contemporáneos. Voluntad, femineidad, inteligencia, cultura, piedad y virtud son las notas que constituyen el denominador común de todas sus semblanzas. Como más directamente relacionada con nuestro estudio, subrayaremos la tercera de estas notas, la inteligencia extraordinaria de doña Isabel, causa eficiente principalísima de su destacado relieve cultural.

MUJER DE «EXCELENTE INGENIO»

El mejor testimonio de las excepcionales cualidades de entendimiento de doña Isabel lo da su misma obra de gobierno. Contamos, además, con la opinión de sus coetáneos, que repiten una y otra vez admirativamente sus frases de elogio en este sentido. «Mu-

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jer muy aguda e discreta —dice el autor de Carro de las Dona*—, y de excelente ingenio» (24). «Excedió a todas las Reinas... por sus virtudes e por sus gracias e por su saber, mujer prudentísima, sabia... discreta», comenta Andrés Bernáldez (25). Y, comparándola con el rey, escribe también Marineo Sículo: «... era de mayor hermosura y de ingenio más vivo» (26). «Soberana de muy claro e muy alto ingenio», dice de ella Valera en el exordio de su Crónica (27). Y asimismo Santaella, en la dedicatoria de su vocabulario, «de excelso ingenio ; enseñada y guarnecida de profundo saber...» Parecidos testimonios dan Fernández de Oviedo en sus Quincuagenas y Pulgar en su Crónica, y bien conocidos son los laudes que estampó en varias de sus cartas Pedro Mártir, ponderando el ingenio, saber y virtud de la reina. «Tanto es su conocimiento de las artes de la paz y de la guerra —dice Münzer en la relación de su viaje—, tanta su penetración, que parece tiene todas las virtudes en el mayor grado que se admite en el sexo femenino (28).

FORMACIÓN CULTURAL DE DOÑA ISABEL

La inclinación natural a las letras y a las artes la heredó la reina de su padre, Juan I I , quien, según Pérez de Guzmán, era hombre que «sabia fablar e entender latín, leya muy bien, placíale muchos libros e estorias, oya muy de grado los dicires rimados e conocía los vicios dellos... sabía del arte de la música e tañía bien» (29). Durante la estancia en Arévalo aprendió la infanta a hablar y escribir el romance con soltura. Estudió Gramática, Pintura, Poe(24) PR. FRANCISCO XIMÍNEZ: Carro de la$ Dona» (Valladolid, 1.542), libro II, capítulo LXIII. (25) AKDRÍS BERNXLDEZ : Hittoria de loi Reye$ Católicot don Femando y doña Itahel BAE (Madrid, 1978), t. LXX, cap. CU, pág. 722. (26) Loao MARINEO SfcvLO: Vida y hechoi de lo» Revé» Católico» (Madrid,, 1948), pág. 155. (27) MosÍM DIEGO DE VALERA : Crónica de Etpaüa abreviada. En el exordio dirigido a la reina (Salamanca, 1498). (28) JERÓNIMO MONZBR : Viaje por E»pai(a y Portugal (Madrid, 1951), pág. 112.
(29) FERNXN PÍREZ DE GÜZMXN: Oeneractone* y semblanza» (Madrid, cLa Lfsc-

tura», 1924), pág. 122. Cit. por F. J. SHnctUt CANTÓN: Libro; tapice» y cuadro» que eoUcctoná Iiabel la Católica (Madrid, 1950), pág. 9.

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,sía, Historia y Filosofía -(80)^ Cultivó también^ las, labores de su sexo, en unión con las damas de su m^dre,-.y, dedicó^grandes ratos, a los ejercicios y devociones piadgsas. Muestra de su híibilidad y primt». jcnanuaj, son loSíXírasni^eatos que se conservan en^ catedral <ie Granada, bordados de su mano, y, un misal ilumifiado por ella. - -T , • • . t. ; • • • .. Según Walsh, no osti^dió latín por entonces,.>y de la misma opiíyión se muestra Pérez de Guzm^Ui^Sl).. En cambio, el P . Cereceda supoQQ a. 4QÓa-Isabi^L aprendiei^do la lengua latina por^rel Vilfei^ei, y Con objeto de rezar mejor las Horas del Oficio..Divino (82). ,j '^ (. . La caza y la equitación rompían de vez go, cuando la monotonía de la vida triste del castiUp de Aréví^lx> y-coippletaban en lo físico la educación de la infanta. Algo de sus distracciones infantiles conocemos por los Momos fechos para la muy ilustre-señor.g^ infanta doña Isabel, que Góijpez Manrique dedicó a don Alfonso, su hermano. Los cortesanos de; don Enrique no olvidaban a la infantilla castellana y a su modo le manifestaban su simpatía y su recuerdo. En 1461 decidió Enrique IV trasladar a sus hermanos menores a la Corte, «porque allí serían mejor criados y aprenderían más virtuosas costumbres». Sabido es el abominable desquiciamiento a que se hallaba ,ehtregada por entonces la Corte castellana. La degenerada conducta del monarca y la corrupción de los palaciegos viciaban el ambiente hasta la satiiráción. La intriga, el escándalo y la liviandad habían tomado carta de naturaleza en la yiiia cortesana. Las damas de lá reina, con quienes debía alternar doña Isabel, a juzgar por el modo durísimo com.o las describe Alonso de Falencia, no eran, ciertamenie'modelos de pudor ni de nobles preocupaciones espirituales (88). Y por si el testimonio del cronista resultase sospechoso,.dada su actitud para juzgar los hechos de este reinado, mosén Diego de yalera (84) y Martín Irurita ($á). descri(80)-, W. THOMAS WALSH: Iiabel de £«j><vío, trad. Alberto de Mesí;^ (Cwhura española, 1989), pág. 25. j
(81) JUAN PÉREZ-DE GÜZMXN : Ital^el Ut,,Gat6Uca... en la cicncjo...,-»«Ilustración

Española y Americana», 1941, pág. 300. , ; •, \„ (32)' FüLlcyANO CE;KECEDA : 8emb]ama eipiñtuaí de Iiahel-JM' Católica (MmJrid, 1946), .pég. 21. ' .' ..••-! ' (88) Vi^. ALONSO DE FALENCIA-: Crónica dt Bnrifme i¥ » jiucrro de Granada,: trad. Paz y Meliá (Madrid, 1904-1909), I, págs.-l»* y If^d. ..

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ben con cA^Sente'inal humor y escándalo los extraños atuelAios de lái'^da'miseláfc' '••>>-. ,>^ • i Isabel JA'íü hermano se aislaron cíítinto pudieroB-•de^'aqueF ambiente y^e<)m|íañía. Conocidos son algüíiod la'ncéS de entonces, ocurridos entre los dos hermanos, y el séquito dte'doña Juana, que rtrtiestran la caballer8siábd' precoz de don Alfonso y la energía y resolución de doña IsaBeí.'^' '•A'pesar de todo, Bfeiftíjue'IV no dejó de curtlí)lir sü promesa y proveyó en lá'<S(J3Été'« la"eídiicáci<6n -de Itís infantes. Doñá*^ Isabel pudo continuáf"'ejercitándose en eldotminio de la Lengua castéJlana, en MiisífeÉÍ, Poesía y labores manuales femeninas. '''Déspí*éí de su matrimonio coft dbn Fernando, y-antes de su proclamación como reina, disfrutó doña Isabel de una época de su vida feliz y'^pacííjca-. Sué'distracciones las constituían por entonélesela. Poesfia y'^a-'Mésíca, las charlas sobre Litelraturja, Filosofía y Teoící^a, el ejérciete de la equitación y d e l á 6áza (86). Acostumbraba oátesdé sü niñéJí-'-Al paladeo de la coilversación seria con perí(ií)Sifas doctas y a la profúiiídida'd de temas trascendentes, nos advierte Marineo Sículo, qüé'vno gustaba de ver ni oír' hombres mentirósoe... embaidores, aceros;-- ni A> los que miran en las lílieá^ de las-maflMns la buena o mala v ^ t t í r a , ni volteadores, ni trepadores,'líí otros chocarreros engañadoreü» (87).

S u ESTUDIO Y CONOCIMIENTO DE LA LENGUA LATINA

Cuando'doña Isabel l^bid'al trono, a los veinticuatro'años, se hallaba tnagñíñoaMénté p r ^ a m d a para acometer ia inmensa tarea de la regeneración BítítWial y espiritual de la nación.'Su mtéligeneiai,' cultivada idesde''»íar*íifieJ5,' y su ejequisitft''sensibilidad se aunabatí *M'ai«T41k>ste,Biéto'te para propérciohrtfife -una exacta valoración y aprecio^^laiPcosWs; 'El mundo de l»¿í letras y de laa artes pesó tanto^^v áUJ-teGMicic^ y c u i d a d o , - - d e ^ - e l iiwimer momento,
"He diversas hazañas, ca^.' 'km, BifA^f; i^ ^UÍS""?? Españoles (Madrid. 18T8), t. LXX. ÍÜr «',' ÍL**^"'^»^'*"*^^ RíT/ÍKA: httéeti.Ja Católica (Madrid, 19lí),"II, pág. 446.
86 W. THOMAS WALSH: Op. cit.. pág. ' I - ni.; V . ••• 99. • !if1943), pág. 158.

(87)''Lutio MARINEO'gfcct-líV t«ida-'«'• *V<f»í<ít<"ífe W Refii''Católicos

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como los más grandes problemas de la guerra y de la paz, sin que por ello quedasen éstos desatendidos. Y su preocupación por elevar el nivel intelectual de sus subditos y por el fomento y desarrollo de la cultura en el reino corrió parejas con el desvelo por la propia formación humanística. «Era de tan excelente ingenio —refiere Pulgar— que, en común de tantos y tan arduos negocios como tenía en la gobernación de sus reinos, se dio el trabajo de aprender letras latinas e alcanzó en tiempo de un año saber en ellas tanto, que entendía cualquier parla o escritura latina» (88). Como que comprendía a los embajadores y oradores que se expresaban en latín y pudiera interpretar y traducir libros de esta lengua a la castellana con toda facilidad y prontitud (89). Algunos autores modernos se inclinan a considerar a Antonio de Nebrija como el maestro de latinidad de doña Isabel y a doña Beatriz Galindo como simple colaboradora en su docencia (40). Sin embargo, si el conocido texto de Marineo Sículo no constituye un argumento decisivo a favor del magisterio de La Latina, el de Fernández de Oviedo, en sus Quincuagenas, no deja lugar a dudas, como más adelante veremos. Figura extraordinariamente simpática la de doña Beatriz, de quien nos ocuparemos más tarde ; baste por ahora notar cómo fué su fama de docta la que atrajo la atención de la reina sobre ella, y sus dotes amabilísimas de carácter las que cautivaron después para siempre el corazón de doña Isabel. El latín no sólo proporcionaba a la reina facilidad y entendimiento en el manejo de los asimtos diplomáticos y gran deleite en la lectura de las obras clásicas, sino que su alma, tan piadosa y tan regalada en las cosas divinas, encontraba particular placer en el saboreo de las Sagradas Escrituras, en las lecciones, hinmos y salmos del Oficio Divino, cuyas Horas rezaba puntualmente como la más observante religiosa. Tan rumiados tenía los párrafos y tan asimilada la profundidad de su contenido, que con ocasión de las
(38) HERNANDO DEL PCLGAR : Crónica de loi Reyes Católicos don Femando y doña Isabel, BAE, t. LXX, cap. IV, pág. 256. (89) LUCIO MARINEO SfcuLO: Vida y hechos de los Reyes Católicos (Madrid, 1948), pág. 1.56. (40) THERESE OETTEL : Una catedrática en el siglo XVI: Lucia de Medrano, «Boletín de la Real Academia de I aHistoría*, 1935, pág. 810.

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funciones religiosas, si alguno de los celebrantes «erraba algima dicción o sflaba, lo sentía y notaba, y después, como maestro a discípulo, se lo enmendaba y corregía» (41). Como persona que conocía por experiencia las ventajas que reportaba el latín para la vida de piedad, se preocupaba de que las religiosas lo aprendiesen, y ponía de su parte cuanto podía para ayudarles. Prueba de ello es una carta suya al bachiller Sepúlveda, rogándole que una hija suya hiciese su ingreso de religiosa en un determinado convento de Granada que interesaba a la reina «porque enseñase la lengua latina a muchas que ligeramente la podrán deprender» (42). Antonio de Nebrija nos proporciona en el prólogo de su traducción castellana de las Introducciones latinas otro dato bien elocuente: «De donde a lo menos se seguirá aquel conocido provecho que de parte de vuestra real maiestad me dixo el muí reverendo padre i señor el obispo de Avila, que no por otra causa me mandava hazer esta obra en latín y romance, sino por que las mugeres religiosas i vírgenes, dedicadas a Dios, sin participación de varones, pudieran conocer algo de la lengua latina». Tan familiar debía ser para doña Isabel esta lengua, que su confesor, fray Hemsuado de Talavera, en sus cartas de dirección espiritual, no temía dirigirle grandes parrafadas latinas. Y a su vez doña Isabel usó algunas veces para expresarse de frases en latín, como consta en aquella ocasión del nacimiento del príncipe don Carlos, ocurrido el día de San Matías: «Cecedit sors super Mathiam», exclamó la reina entreviendo el futuro del nuevo vastago real. Hernando del Pulgar, en ima de las cartas que dirige a doña Isabel, se interesa por sus estudios humanísticos, y escribe unas palabras que permiten suponer que la reina conocía también otras lenguas. Dice así con respetuoso gracejo el cronista: «Mucho deseo saber como va V. A. con el latín que aprendéis. Dígolo, señora, porque hay algún latín tan zahareño que no se deja tomar

(*I)

LUCIO MARINEO SÍCCLO : Op.

cit.,

pág.

158.

(42) «La Rt'jnn al Bachiller Sepúlyeda», granada, 28 septiembre 1500, cit por LLANOS TORRIOUA : Una comejera rfe Ettado, doña Bmtrí: Oalindo, <tLa Latina» (Madrid, 1920), pág. 18. (•2') En la edición crítica de la Gramática castellana de P. GAI,INDO y L. ORTIC. Madrid, 19*6, pág. XIV.

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de los que tienen muchos negocios, aunque yo confío tantpeí^ el ingenio- de V. A. que, si lo tomáis entre nwnos, por soberbio; que sea, lo amansaréis como habéis hecho de etios.lenguajes» (4i3)^.^ Y, en efecto, en la biblioteca de Ip. reina- aparecen obras en francés y en' italiano. Dada ^ la relación que existió-enire la casa de Trasifcamara y Francia y los cofttactos frecuentes de Esgañft con Italia en ' este tiempo, no sería, nada extraño que /Jofta Isabel se hubiese impuesto en los dos respectivos-..idiomas. - w.,

AFICIÓN DE PONA ISABEL A LOS LIBROS

En alto aprecio y estima tuvo doña Isabel los libras. En C9.|:ta dirigida entre los años 1480-1482 al Cabildo secular de Sevilla, recomendándole a maestre Migufel-Desachaner, «maestro de, los libros de molde»> dice la reina estas palabras: «... e por qug,^ cpmo sabéis, con la ciencia se ennoblecen mueh,o nuestros Reinos, e es razón que los que traen los dichos libros hayají de ser bien tratados...» (44). En tan pocas palabras ¿ cabe-concepto más exacto y ajustado del valor de la cultura y realismo más práctico sobre imo de los medios más eficaces de fomentarla.'' El libro, como-yehículo de la ciencia y del saber, jnereció de la Reina Católica toda clase de solicitudes. Y también los-mismos impresores gozaron de trato especial y favorecido en palacio, ya-que del mencionado Desachaner se dice en la dedicatoria de la crónica de^ Valera que la obra estaba impresa por él, que era «familiar de vuestra Alteza». Ya desde el ario, 1477 comenzó doña Isabel a eximir de impuestos a los impresores de libros, como consta por los casos de Teodorico Alemán, Antón Cortes Florentín y Melchor GorrjciQ.-'Y-íen 1480 las,Cortes de Toledo, haciéndose eco del deseo y parecer reales, eximieron de todo impuesto los libros impresos «much«s<y buenos» «..» que de algunos tiempos a esta parte —dicexla disposición— mercaderes nuestros naturales y extranjeros han traído y de cada día traen,..» (45).
(48) HERyANDO DEL PoLOAE: Letrot, XI, 1*82, BAE, t, X H I , pág. *6. (44) Cit, por JOAQUÍN HAZARAS Y LA REA : La imprenta en Sevilla (Sevilla, 1945), página 18.
(45) Cit. por L. FERNXNDEZ RETANA : Op, cit., II, pág, 85T.

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La misma reina «« preocupaba de llenar las lagunas que lascircunstancias imponían a veces. Asiíj por ejemplo, en el caso de Sevilla. La capítol andaluza estuvo tíes-afios*sinlanzarJ a la laz publica ningnHa*ol:*á> impresa, y doña Isabel se apresuró a hacer venir a la ciudad dos conips^iías de 'imprfesores extranjeros, una de NápoSes, la de Meinardo Üngnt y Stanislao "Polono; la Í3tr*>de Vénecia, formada por coalío'alemanes: Pablo dé Colonia, Juan Pegnicer, Mágtfo Heíbast y Tomás Glogner. "' • A la comprensión y amparo reales se debe, sin dudc^ el florecimiento y difusión '3e la imprenta' en España durante el período 1474-1504, en que se registran, en un builicib de quehacer efervescente, grian^ftámero de obras impresas y dfe nombres de impresores, tanto nacionales como extranjeros. " Pbise^ la'reina una nt>rherós&'y selecta colección de'libros, analizada competentí*imamente por el señor = Sándiez Cantón en su trabajo Libros, tapicéé'y cuadros que coleccionó Isabel la~Católica. Existen cuatro'inventarios de esta biblioteca, el mayor de doscientas obras. El tótát- de libros de doña IsabePy ana vez eliminados los repetidos en los distintos asientos, y añadidos los impresos dedicados a ella, -y-los que llevan escudo real, viene a Ser, :áegún el señor Sánchez Cantón, dé unos cuatrocientos. Número verdaderamente extraordinario para la época, ya que acabada de nacer la imprenta, y constreñido»'los amanuenses a los estrechos límites de su posibilidades, lí6S''Vibrerías de los magnates'no' eran muy ^nutridas. Se tardaba én> "copiar un libro unos veiate meses, aproximadtwnente,-de modo qiie ntil copias iier mismo costarían nada menos' que* unos ciento sesenta años de tfabajo. Una de las bibliotecas Mayores del siglo xv fué la tfe Ibs condes de Benavente y consftaba'solamente de ciento veinte Volúmenes. Si es verdad que la posesión -de ciertos libros no implica- forzosamente «el hecho de que su duttBo los trate coft asMtddaJd^ y aun ni/siquiera de que los conozca,i sfegún hace notar el señor Sánchez €aiitón en su ya citado trabajo,>sin embargo, entre la personalidad de un individuo y sli bibtíotecarTste puede establecer, etflft mayoría de los casos, una rdación estrecha y familiar, tanto'Iftás f«miliar y>flsi»echa cuanto" xnás ciertamente constan •<lás aficiones * intelectuales *4^1 sujeto en cuestión.'^'£iieloaso> dé doña Isabel, ño se puede d u d » de su marcada inclÍAfMitlilial mundo de las letras y

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de las artes, de su exquisita educación y sensibilidad espirituaU Dado su carácter, es imposible que, como aquel provisor de Cádiz, a quien se refíere agudamente el obispo de Sanabria, tuviese ahecha tregua con sus libros». El conocimiento de éstos nos proporciona, por tanto, una buena ocasión de acercamiento a la personalidad, a la cultura, al modo de ser intelectual de la reina. Entre los autores clásicos de la biblioteca figuran Tito Livio, Cicerón, Plinio, Aristóteles, Virgilio, Salustio, Terencio, Séneca, Justino y Quinto Qurcio. Además, ocho tratados de lengua latina, los vocabularios de Alonso de Falencia y del Nebrisense y varias obras de retórica y poética. Y, entre los castellanos, los nombres de los escritores y poetas más reputados de cada siglo: el Rey Sabio, el canciller Ayala, el arcipreste de Hita, Juan de Mena, Pérez de Guzmán, Villasandino, Alfonso de Baena, don Enrique de Villena, el arcipreste de Talavera, don Alvaro de Luna... Y no faltan tampoco las historias de Lanzarote y la Demanda del Santo Grial, que amenizarían de vez en cuando, con sus complicadas aventuras caballerescas, las largas veladas invernales en la Corte. Bocaccio, Petrarca y Leonardo Bruno de Arezzo ostentan la representación de la literatura italiana en las estancias reales. La francesa se limita a algunos cancioneros. Muy nutrida y completa es la sección de Historia de la biblioteca. La Grande e General Estoria de Alfonso X, en varios ejemplares, e igualmente la Crónica General y otras compilaciones má» o menos relacionadas con éstas. Figuran también las obras históricas de Fernán Pérez de Guzmán, de don Rodrigo Sánchez de Arévalo, el arcipreste de Talavera. Y las crónicas particulares del rey don Alfonso XI, de don Pedro, de don Fernando de Antequera, de Juan II y de Enrique IV. Pulgar y los demás biógrafos de doña Isabel consignan la predilección que la reina sentía por la crónica de su padre. La llevaba siempre consigo, y solía decir que habían puesto mano en ella, bajo el dictado del monarca, Alvarez García de Santamaría, Juan de Mena, Carrillo de Albornoz y el obispo don López de Barrientos. Algunos otros testimonios tenemos del interés de la reina por la Historia, como las órdenes dadas a Diego de Valera para que escribiese una crónica de los reyes sus antecesores, para que, con

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la exp>eriencia de sus vidas y hechos, conociesen todos mejor lo bueno que convenía practicar y lo malo que debían huir (46), y a Hernando del Pulgar para que compusiese a su vez la Historia de su reinado. De la instrucción de la reina en materia religiosa y de su profunda formación nos habla bastante elocuentemente la obra de reforma monacal que llevó a cabo, con la cooperación del cardenal Cisneros. Sólo un espíritu cultivado y fino como el de ella, aparte ya su buena voluntad y piedad sincerísima, podía apreciar la magnitud del mal, la urgencia del remedio y la prudencia extrema con que había de llevarse a cabo la empresa. Valera, en la dedicatoria de su crónica, nos habla del amor de doña Isabel a todo lo sagrado y de su copiosa y vasta erudición teológica, proporcionada por su claro y penetrativo ingenio, y por el trato continuo con religiosos doctos y personas entendidas que frecuentaban su casa y Corte (47). En su biblioteca, los libros religiosos constituyen el apartado más abundante y mejor representado. Múltiples ejemplares de las Sagradas Escrituras, exposiciones y comentarios de las mismas, como los de fray Juan de Torquemada, San Ambrosio, Savonarola, etc., y las obras de los padres de la Iglesia: San Agustín, San Ambrosio, San Jerónimo... También las vidas de santos, en varios Flos Sanctorum, y algunas en volumen aparte, como las de Santa Paula, San Isidoro y los Milagros de Santiago. Obras diversas de tipo apologético y, sobre todo, de ascética y vida espiritual: Las alabanzas de la cruz, de Rábano Maiuo ; el Kempis; la Vita Christi, del cartujano Rodolfo de Sajonia; las Meditaciones de San Buenaventura; el Liber proverbiorum, de Raimundo Lulio, y varios otros tratados de autores españoles. Muy abundantes son también los ejemplares de libros de Horas y Breviarios, preciosamente iluminados con miniaturas. Y aún quedaría por considerar con detalle el resto de los fondos de la biblioteca, que lo componen obras de Moral, Derecho, Pedagogía, Gramática, Medicina y Astrología. «La visita y curioseo de la librería de la reina —escribe San
(46) DIEGO DE VALERA : Crónica de E$paúa abreviada, en el exordio (Salaman ca, 1498). (47) Ibid.

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«Hez Cantón— ilumina su figuia; con claridades nuevas, que nos' permülifen imaginárnosla a lá bustía de> los más varios escritos de devoción, doctrina y esparcimiento, con criterio'abielrtb ante épocas, géneros y estilos muy diversos, y, rodeada de sus damas, deleitándose tal vez.con unas páginas de Flos Sánctorum, tal otra con las guacíais de los dos ar'cipriestés caisfellanos; tal otra, en'fin,, ¿on'tina: novela de Bocaccio previamente escogida» (48). Y concluye saliendo al paso de ^visiones estrechas»sobre la personalidad de doña Isabel: «Ni }a modernidad en las predilecciones cegaba ju>comprensión;de lo tradicional, ni su religiosidad erísombrecía la vida de la Corte, ni sü severidad en la conducta la- decidía a prohibir las lecturas refbcijantes en cámaras tapizadas, con paños de Arrást,' ^ionde gallardeaban héroes de los Libros de Caballerías...» (49).

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L A M Ú S I C A Y OTRAS B s i t A s ARTES

Ruiz Sánchez de Arévalo, en-su Vergel de Príntipes', dejó trazado un buen panegírico^ de la Música: «la principial excelencia de este noble arte y su;<iigno ejercicio consiste a i disponer y dirigir hombres, no sólo hacia' las virtudes morales, 'siho a las virtudes políticas que los •hacen aptos para reia^t y gobernar. Es por esto por lo qae'feste virtuoso ejercicio debe'ser recomendado a los reyes y'príncip«s» (50). . ÍT • • • • • ErRenacimiento incorporó también» la Música a su cuadro de disciplinas formátir\>^as, f este arte deseñipeñó un importante papel en la sociedad de entonces. La clase distinguida gustaba, del cantO'-con acompañamiento'*de instrumentos músicos^ 'y era exigencia de toda buena educación el conocimiento y manejo ¡de alguno de estos instrumentos. Un gran número de cuadros renacentistas muestran a sus personajes en actitud de hacer músioa ofescuchar la>.que otros hacen. >. ->'•' * La Reina Católica acostumbraba rodeáíse dé buenos músico^ y rara'vez viajaba sin llevar consigo algunos dé ellos. Tenía eh su
(48) (50) F. J. SXNCHEZ CANTÓN: Op. cit., Cit. por W. T. WALSH: Op. cit., pá)?. 36. pág, 478. ',

(49) Ibid., pág. 62.

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Corte una capillaVnHkúcab. formada por 84 cantores y uno o dos., organistas (51). Sumado este conjunto a los que 'oomponfan la capilla de dón'F-emandofisesaltabaJín númjero.'estiaordinariojpara aquella época aun si se compara con Ja misma capilla pontificia de etitonces, y demuestia lar'imposjbdocia que los Reyes Catdiicos dieron a la música sflcra palatina. Lt(3 cu34iores y cantorcillos et^nx sélecéionádoá eh las tierras de Castilla ; noi'.s9lúi haber.ningún ex-, tranjero. Era uiía >t»^lla nacional de músdca ieutóctona. Para el aprendizaje de estoa mozos, dice Marineo Sículo, tenía la reina «maestros de letras y de Canto muy doctos que leSkCnseñaban» (52). Como más adelantes-veremos', eh ta educación y fc^rtaAción de sus.hijos tuvo muy bien cuidiúckkila Reina de qtie entrase la Música como elemento primordial,; y entre los objetos; que pertenecieron al príncipe don J.uan'y'« laA infantas sus hermanas se citan curiosos instrumentos músicos. - .'.r ' .>.. De espíritus selectos es también la añetóa'a las otras bellas artes, y no podemos",eLudir una pinceladaltüe este tipo que nos peímita completar él perfil eultaurul.dtí doña I»íJbel, siquiera «ea-eri esbozo tan sumarfsimo como'el ¡presente.' «Isabelino» llamó Berteaux al estilo dé«íos monumentos de la primera parte del reinado de lo&iReyes Católicos, y, ;Qft efecto,>-.parece que toda la feminidfBdi;encantadora de doña Isabel. Se refleja en este estilo gracioso, etéreo, como un vel» 'de encaje. Gil. de Siloé, Diego de la Cruz y.Máftíií SánChea hicieron milagros, de piedra y madera bajo, el mandato de la leina para la cartuja dft Miraflores, San Juan de los Reyes, Santo Tortas de Avila- y la Capilla Real de Gcanada. Se dice que loa^dibujoá jde.algtmos trabajos de estos artistas, especialmente sen ¡San'Juan de los RéyesirSbn originalsa>de doña Isabel, copiados pcw .eUbs de Ids bordados que hacía la reina>en seda y oro. Por su orden iestuosa, prueba de su gran criterio selectivo, se encargaron a Flandea laflf citrinas de l« catedral de Avila, aunque ya había en España artistas consuma•'»ii'-ij

(51) Vid. ANTONIO DE LA TDRMr>'/y« Qata de Iiabel UL Católica (Madrid, 19.'>4.)„ páginas 9-10. » ..'
(52) L. MARIKIIO SICULO: Op. cit., pág. U8; .HIOINIO ANOLÉS : La mútica en

la corte de loi Reyet Católico» (Madrid, 1941), I, pág. 54,"€. CASTRILLO HERNXNDEZ : La escuela mutical cattettana en la corte de doña Iiabel, cPjiWicíciones del I. Tello Téllez de Meneses», 1951, núm. 6, págs. 219-282. Í| -

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dos en esta clase de trabajos, tales como León Valdivielso y Juan Santillana (58). De gusto exigentísimo y selecto se muestra también doña Isabel en las donaciones hechas a sus varias fundaciones: pinturas, tallas, imágenes, herrajes, objetos de culto, ornamentos, libros, todo de exquisito trabajo. Dato elocuente del valor artístico de estos objetos es el que se refiere a un libro de coro de Santo Tomás de Avila, que se vendió en hojas sueltas durante los despojos eclesiásticos del siglo XIX, y no hay museo en Europa que no exhiba alguna de ellas en sus vitrinas (54). Espléndidas colecciones de tapices y cuadros llegó a poseer la reina, y ellas resultan otro exponente muy expresivo de su gusto y refinamiento artístico. Los tapices servían en aquellas Cortes andariegas para improvisar cámaras confortables en caserones y palacios destartalados y eran un regalo muy frecuente entre nobles y magnates. Los de la reina, de asuntos varios, religiosos, mitológicos, históricos y alegóricos, componían im conjunto riquísimo. A su muerte se pusieron en almoneda en la ciudad de Toro, y la mayor parte de ellos quedaron repartidos entre múltiples y heterogéneos compradores (55). En su colección de pinturas figuran numerosos retratos familiares y tablas religiosas en su mayor parte. Junto a las obras de la escuela flamenca propias del tiempo aparecen otras arcaizantes, al modo bizantino, o bien innovadoras al gusto renacentista italiano, como dos cuadros de Botticelli y Perugino; y junto a las obras de los artistas extranjeros, las creaciones de los grandes pintores españoles de entonces: Berruguete y Bermejo. El tema más repetido es el de la Virgen con el Niño; pero, a través de toda la colección, puede seguirse el desarrollo de la narración evangélica en sus diversos pasajes, desde el nacimiento hasta la última cena y la Pasión (56).
(58) L. FERNANDEZ RETANA : Op. cit., pájr. 381. Vid también un interesante artículo de LAÜKENTINO MARÍA HERRÉN : La gracia en el arte y la literatura en tiempo de lo» Rpjiei fíatólicof, «Publicaciones del I. Tello Téllez de Meneses», ni'im. 6, páginas 158-188. (.Vi) JLAN PÉRi:/. D E GczMÁ.N : haliel h Católica... en In ciencia..., «Ilustración Espaflola y Americana», 1904, pAff. 8U. (55) Vid. F. J. SXNCirez CANTÓK: Op. oit., i«í(;s. at a 49. (56) Ibid., pátfs. 50-61.

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Doña Isabel era universal en sus gustos: «no eran ajenas a la Reina muy distintas formas de la belleza pictórica; ya la minuciosidad realista y el sentimiento devoto y familiar de Flandes; ya el modelado desnudo, a la clásica; ya la línea precisa y rítmica, ya el sentido de la composición... ¿quién entre los coleccionistas de su época concibió un sincretismo pictórico más certero ?» (57).

LA PALABRA DE LA REINA

El modo de hablar y de escribir de doña Isabel puede mostrarnos aún aspectos interesantes de su silueta cultural. El lenguaje, cuando no es afectado, muestra el estilo de la personalidad y es un índice exacto del contenido intelectual del sujeto. «Hablaba el lenguaje castellano elegantemente y con mucha gravedad», dice Marineo Sículo (58), y añade el autor del Carro de las Donas que «era muy cortés en sus hablas... hablaba muy bien y muy discretamente» (59). Fernández de Oviedo, en sus Quincuagenas, se muestra mucho más explícito sobre este particular. Dice entusiásticamente: «verla hablar era cosa divina, el valor de sus palabras, con tanto e tan alto peso a medida, que ni decía menos ni más de lo que hacía al caso de los negocios e a la calidad de la materia que trataba» (60). Marineo Sículo y Hernando del Pulgar, en sus respectivas historias del reinado de los Reyes Católicos, ponen en boca de la reina frecuentes discursos que, sin embargo, no podemos alegar como testimonio de su estilo oratorio, ya que, indudablemente, recogen el espíritu, pero no la letra textual de sus palabras. Tales discursos responden a la costumbre clásica de poner largas oraciones en labios de los personajes principales del relato (61). Debemos contentamos, pues, con las citas mencionadas y atenemos para su comprobación a ciertos hechos, bien elocuentes por cierto, que re(5T) F. J. SXNCHEZ C A N T Ó N : Op. c i t . , pág. 60.

(58) L. MARINBO SÍCULO: Op. cit., pkg. 155.

(59) FR. FRANCISCO XIMÍNEZ: Carro de Uu Dona» (ValUdolid, 1542), lib. II, cap. LXIII, píg. 68.
(60) GONZALO FBRNXNDBZ DE OVIBDO : Quincuagenas,
81.

8.», estancia XI. Cit. por

D. CLEMENCÍN: Op. cit., cMemorias Real Academia de la Historia», t. VI, pág. 562.
(61) Vid. HERNANDO DEL PULGAR: Crónica, 2.* parte, cap. II, BAE, t. LXX,
página 225, y MARINEO SÍCULO : Op. cit., pág.

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fieren ios cronistas, y en quejnterviené la páMbia^e la reina como factor pi-imordial;» ?• ii, KK^ " f'lsiih Sólo con dotes'excepoionales de elocuencia Ilen«iHÍfe-persuasión y de justeza,'t^l coiho sugiere el texto mencioBflldo de Fernández de-Ovied», se' pufede jcoinjebir, por ejemplo, el-lfeliz desarrollo de un'episodio ocuEridoen Segovia. 'i.. La muchedumbre, alborotada contra el gobernador, Andrés Cabrera, inundaba amenazadoramente el patio del alcázar, adonde acababa de llegar la reinas*enterada del motín. El cardenal de España indicó a doña Isabel la conveniencia de cerrar las puertas,'para-que no entrase más» gentío. Resultaba peligrosa aquella muchedumbre, encoleriztedá'-y-gesficuklnte^tideBtro del-recinto de la fortaleza. Cont^ajjtodo lo aconsejado, la reina ordenó que abriesen las puerJraí8r'j)ará que entrasen todos, cuairtos pudiesen entrar. La muchedumbre ¿rmrtipií^.á oleadas'.-en el patio. EntonCeb'sé dejó oír la voz de la reina, reír un silencio de expectación, i con palabras clarísimas, segurasi'mkjestuosas, precisas: «Decid agora-Vosotros mis .vasallos e servidores lb;.qi*e queréis, porque iosr[áe a vosotros viene bien, aquello es mi áfefTÍco e me place qSte se faga, pues es bien cómú» de toda la cibdadi» Aügaien se:iatrevió a responderle expresando los déseos de todos: «Señora, lo primero que egte pueblo suplica a V . ' A ^ Í : es que el Mayordomo Andrés de Cabrera/^mo tenga la tenencia desta alcázar.» «JES»)que queréis vosotros '—contestó laíeina-^, quiero y o j pbiñ éndé subid luego a estas.borres e a esos liiuros e no dexeis. lendíñ persona alguna del oñyordomo ni desoíros que me tienen ocupada esta alcázar; el- i|ual quiero yo tener-e confiarlo:ídéiiín< criado, que* guarde laíiealtad que debe a mí e a laihbniaTdé todos vosotros» (62).-.»•>! •' La muchediünlu'e se rindió entusiasniaids^a cuanto la reina quisOt4e ella. El» a},aáaar<quedó limpio,dB>jhu <diqÍBnsores del gobemadorjT «K verdad, pero tanUbién'-de 'ios nlismo^ revoltosos que se habían, levantado contEa<i8u-i«utorÍRlBd ; porque allí no hub»-desde aquel momento más que una multitud enardecida que, t^ grito de i viva la reina!, se puso a' re^májr los deseos de l9,.;Bob'erana: no dejar en la {biftaíézá'tfperáibna' alguna del-*nifle(yofdomo ni desotros q^e me tienen..m^y.pada esta flíc4«ar,„,;»,, ., .„,,.-., •
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.» | n ) . HÉRMHIKJ1DEI,-PUL«*T»': (Itónieéi * * part«)üHp.'t;!», B A E / t. LXX, páginss 811-812. ' • • •• •

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El resultado. de lestas palabras, sea cual fuere la forma más o menos textual con que Pulgaiíias te^rodüce, indica bien,* la,s claras'cuále» fueron las cualidades que las adornaban y el efe(btoij]p^ produjeroíi • ep los oyentes: céítéras, como de buena cono.cédorl^ del corazón humano;, fiímeá,'como de ..voluntad varonil; cktr8Qc3^ precisas, >como de entendimiento rectilíneo;;, arrebatadoras, hasta el punto de hacer cambiar totalmente de objetivo a una multitud compacta. . .;' ; .• Los cronistas, aparte ¡efstay otras semejantes escenas, ]¡)ois.datV a conocer'muchas sentencias dfe: la reina, que, por su hsreVedad y eonoisíón, podemos aceptar cÜe¿tamente como textuales»: EfiáfS. np^ muestran otra faceta de .doña Isabel^.en el aspectoi que estamój considerando; su gracejo y donaire en el decir,, su rapidez de comprensión, su fina captación de las situaciones, su agudo sentido del humor, su refinamiento espiritual. En un combate cerca de Toro, don Alfonso de Portugal, a punto de caer en manos de los castellanos, fué oportunamente salvado por la intervención de su hijo y i heredero. «Si no viniero. él Pollo —comentó rápidamente la reina—, preso fuera el Gallo» (63). . Su contador Juan López jíehustó tiesamente la éntomienda mayor dé León, que, como pr^mtü.a sus beneméritos servicios, le ofrecía doña Isabel,. «De. vésdad, no. sé qué-os dar --^e dija la reina entre dolida y sarcástica—, sino sarna, como Job a su mujer» ,(64).' El almirante don Fadrique, hombre^ de ^pequeñísimo tamaño^ servía -en uña. ocasión a los reyes, en funciones de maestresala. Hacía mucho calor, y don Juan de Mendoza andaba muy atareado moviendo "enérgicamente un eriorrtije,abanico para refcescar la i*.' bitación.6 Inmediatamente captd la reina lo cómico de aquella escena I «JVíendoza,. no deis tan recio, que se os va a vedar ¡ei mae»t tresala con el ventalle» (65). ' ..,,.<:' Mucha era.la f a ^ a de riqueza que gozaba Medina del Campo> Tanta;,y tsai ponderada, que la reina dijo eíi varias ocasiones: «Holgárame mucho qüeiDios.me diera tres .'hijos. Que /el unoifasól heredero da mi reinó, él otro arzobispo y el otro escribano de Medina del Campo» (66).
{88> Cit, por.A. BAIXESTBROS : En$ayo$ hittóricot^ Madrid, 194.1, pági.62 :•.,
(64) Ibid. , . . . . . . • . • . . . • • ' • • • •

(65) Cit. por F , CSHECEDA: Ó D Í C Í L ; pifar. 102. (66) Ibid., pág. 99.

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La cordialidad oportuna, la alabanza discreta, muestran también la inteligencia práctica de la reina, que sabía apreciar cuánto valen el tiempo y la palabra que se gastan para tener contentos a los demás. ¡ Qué simpatía y qué delicadeza tenían aquellos dichos cortesanos de doña Isabel para sus fíeles servidores, y qué modalidad de refinamiento intelectual revelan en su agrado! : «Marqués, parece que los campos por donde venís vienen llenos de alegría, merecimiento tenéis de gran honra...» (67), decía un día al marqués de Cádiz, que se arrojaba a sus pies, cubierto de gloria guerrera. O aquellas otras a Gonzalo Fernández de Córdoba, con ocasión del conocido episodio en el incendio del Real de Granada: «Gonzalo Fernández, sabed que el fuego de mi cámara llegó a vuestra casa; que vuestra mujer más y mejor envió que se me quemó.»

S u ESTILO EPÍSTOLAS

De la palabra escrita de la reina deducimos también interesantes rasgos de su personalidad. Nos dice Pulgar que «escribía cartas graciosas a los grandes de su reino que estaban en las huestes, e algunos otros caballeros e capitanes, a quien entendía ser necesario; a unos agradeciéndoles lo que hacían, a otros loando su voluntad de lo que deseaban facer. E con estos procedimientos que la Reina facía tenía gratos a los grandes señores e los otros caballeros para sofrir los trabajos que pasaban» (68). Pero de estas misivas en que al parecer se aimaba el ingenio y la inteligente diplomacia de doña Isabel para con sus nobles, no hemos hallado rastro alguno. Sí, quedan párrafos de su mano, en los que la reina pone de relieve su corazón maternal para con los subditos, y su cuidado por cuanto a su bienestar atañía. A Gómez Manrique, por ejemplo, gobernador de Toledo, le manda escribir que su mujer doña Juana ha caído enferma. Manrique andaba apurado de tiempo, además su ciudad necesitaba de la presencia y autoridad del alcaide; dudaba en moverse. La
(67) MOSÍN DIBOO DE VALKRA: Crónica de lo» Reyes Católicos, edición y estudio de J. de Mate Carriaio (Madrid, 1927), pág. 207. (68) HERNANDO DEL PULGAR: Crónie», 3.» parte, cap. XLII, BAE, t. VI, página 416.

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reina añade de su mano una postdata a la epístola: «Gómez Manrique : en todo caso venid luego, que doña Juana ha estado muy mal, y estaba mejor y ha tomado a recaer de que le dijeron que no veníades» (69). Y a una de sus damas: aDecid a doña Luisa, que porque vengo de Galicia deshecha de vestidos, que no le envió para su hermana; que no tengo agora cosa buena; mas que yo se lo enviaré presto bueno.» Aparte estos y otros ligeros atisbos del estilo de la reina, que pudieran rastearse acá y acullá, poseemos dos cartas a su director espiritual fray Hernando de Talavera, escritas sin preocupación literaria, de modo familiar y espontáneo, que nos permiten una consideración más detenida y un juicio más fimdamentado de su prosa. Dichas cartas las fecha Clemencín a 80 de diciembre de 1492 y a 4 de diciembre de 1498, en Barcelona y Zaragoza, respectivamente (70). En el lenguaje vivo, todo color y expresividad, que usa doña Isabel; en la soltura del decir; en la manera de componer y enlazar las ideas unas con otras; en las reflexiones que intercala, en las ocurrencias incisivas, «en las diversiones», que diría la Santa de Avila, dejando una cosa y tomando otra para volver en seguida al argumento principal, se parecen mucho los estilos de la reina castellana y de la santa abulense. Frecuentemente han afirmado los historiadores que, si se hubieran trocado los papeles, doña Teresa de Cepeda hubiera sido en el trono «el mayor Rey», e Isabel de Castilla, en el claustro, la fundadora santa con ánimo de «varón y muy barbado». No podemos resistir la tentación de transcribir algunos párrafos de estas cartas, no demasiado conocidas, como muestra patente de la semejanza de estilo que hemos subrayado. He aquí cómo narra doña Isabel a fray Hernando de Talavera los pormenores del atentado sufrido por el rey en Barcelona: «... A mi no me dixeron más de lo que escriví y no avia visto al Rey, mi señor, que yo estaba en el palacio donde posávamos y el rey en este donde el caso acaesció... porque Su Señoría no quiso
(69) HERNANDO DEL PULGAR : Crónica, 8.» parte, cap. XLII, BAE, pég. .840. (70) Estas cartas las publica CLKMENcbf en su Elogio, «Memoria de la Real Academia de la Historia», t. VI, págs. 855-859 y 872-888.
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que viniese yo entanto que se confesava; y por esto no pude dezir más de lo que me dezian. Y aun para ahí no era menester, que aun agora no querria que supiesen cuanto fué... Más para con vos porque deis gracias a Dios, quiero que sepáis lo que fué: que fué la herida tan grande según dice el doctor de Guadalupe (que yo no tuve corazón- para verla) tan larga y tan honda, que de honda entrava quatro dedos y de larga, cosa que me tiembla el corazón en dezirlo, que en quien quiera espantaba su grandeza, quanto más en quien era.» Después de la descripción de la herida, un trozo de vida a toda color de aquellas jornadas penosísimas. Vida interior del alma agradecida a Dios, y vida exterior, con recias pinceladas del natural, ¿no tiene el párrafo que vamos a transcribir fuerte sabor a las Fundaciones de la Santa.'' «Mas hízolo Dios con tanta misericordia, que parece que se midió el lugar por donde podía ser sin peligro y salvó todas las cuerdas y el hueso de la nuca y todo lo peligroso, de manera que luego se vio que no era peligrosa. Mas, después, la calentura y el temor de la sangre nos puso en peligro; y el seteno día estuvo tan bien, que os escriví yo ya sin congoxa con un correo, mas creo que muy desatinada de no dormir. Después, al salir del seteno día, vino tal accidente de calentura y de tal manera, que ésta fué la mayor afrenta de todas las que pasamos; y esto duró un día y una noche, de que no diré yo, lo que dixo Sant Gregorio en el officio del Sábado Sancto, mas que fué noche del infierno; que, creed, Padre, que nunca tal fué visto en toda la gente, ni en todos estos días ; que ni los officiales hazian sus oficios, ni persona hablaba una con otra, todos en romerías y procesiones y limosnas y mas priesa de confessar que nunca fué en Semana Santa: y todo esto sin amonestación de nayde. Las iglesias y monasterios de contino sin cesar de noche y de dia diez y doce clérigos y frayles rezando; no se puede dezir lo que pasaba. Quiso Dios por su bondad haber misericordia de todos...» Con no menos viveza y expresividad pinta el estado de perturbación del infeliz Juan Cañamas, autor del atentado: «Y savia que havia de morir, y no queria en manera del mundo confessarse. Y era tanta la enemiga que todos le tenian, que nayde lo queria procurar ni traer confessor antez dezian todos que perdiese el ani-

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ma y el cuerpo todo junto ; hasta que yo mande que fuesen a él unos frailes y le traxesen a que se confessase, y con mucho trabaxo lo traxeron a ello y en determinando de confesarse, luego conoció que era mal hecho lo que havia hecho y que le parecía que despertava de un sueño, que no havia estado en si...» Junto a estos cuadros animados, las notas simpáticas de la reina humilde, brotadas espontáneamente al correr de la pluma, que no nos sorprenden, a fuerza de tenernos acostumbradas a ellas los escritos de Santa Teresa. Son reflexiones llenas de verdad y desahogos del alma, desnuda de apariencias humanas: «descanso en que lo sepáis todo y, porque mirando todas estas cosas, parece mas cosa hecha de Dios que nos quiso castigar con más piedad que yo merezco. Plega a El que sea para su servicio...» Y en otro pasaje: «Ha sido tanto el plazer de verle levantado, cuanta fue la tristeza... no sé como sirvamos a Dios esta tan gran merced que no bastarían otros de muchas virtud a servir esto, ¿ qué haré yo que no tengo ninguna í Y esta era una de las penas que yo sintía, ver al Rey padecer lo que yo merecía, no mereciéndolo él que pagaba por m i : esto me mataba del todo. Plega a Dios que le sirva de aquí adelante como debo.» Otras veces la franqueza más llana de sus sentimientos, también muy a lo teresiano, con expresividad entrañable: «Tales son vuestras cartas ques osadía responder a ellas, porque ni basto, ni se leerlas como es razón, mas se cierto que me dan la vida y que no puedo dezir ni encarecer, como muchas veces digo, cuanto me aprovechan...» Y en otra parte: «Y muero por responder a vuesotra carta, según que ella es, que aunque otra cosa no os deviese ésta y las otras bastarán para deveros mas que a nayde.» Y de repente, en medio de este volcarse del alma en mil asimtos mteriores y exteriores, la preocupación ingenua del desaliño de su epístola, de su largura, del cansancio del corresponsal...; la excusa, en íin, que hacía sonreír en pleno deleite de aquellos otros escritos de la madre a las hijas carmelitas: «Mas temo daros mucha pena con tanta largueza y tan desconcertada, sino de que sé que vuestra virtud lo sufre todo me atrevo a escribir así...» Y, en fin, líneas por este mismo estilo, que parecen arrancadas de la página de cualquier obra de Santa Teresa, puesta la Santa a ponderar el poco tiempo de que disponía para dedicarse a la plu-

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m a : «Y algo a estorvado ha esto el poco espacio que tengo para escribir, y que recibo pena en ello desta manera, que querría tanto dezir y teniendo tan poco espacio, confúndese el entendimiento, de manera que sé muy menos de lo que sabía con mas espacio, y dexo de decir muchas de las que querría, y lo que digo muy desconcertado : y esto me pena, que si tuviese espacio, sin duda no hay pasatiempo en que yo mas me huelgue...» Y a renglón seguido de un gran inciso, en que se «ha divertido» del asunto principal, acostumbra doña Isabel a reanudar gallardamente el argumento, con soltura, sin desaliño, sin pesadez y confusionismo : «Y esto os ruego yo mucho que no os excuseys de escribir vuestro parecer en todo, en tanto que nos vemos, ni os escuseys con que no estays en las cosas y que estays ausente, porque bien se yo que, ausente, será mejor el consejo que de otro presente... ; y por esto, vuelvo todavía a rogar y encargar que lo queráis hacer como lo pido, que no puedo recibir en cosa mas contentamiento ; y recíbole tan grande en lo que he dicho que reprehendeys, y está tan sanctamente dicho, que no querrya parecer que me disculpo. Mas porque me parece que dixeron mas de lo que fué, diré lo que pasó, para saber en qué hubo yerro ; porque decís que danzó quien no debía, pienso si dixeron allá si dancé yo ; y no fué, ni pasó por pensamiento... Todo esto he dicho, porque sabiendo vos la verdad de lo que pasó, podáis determinar lo que pasó, podáis determinar lo que es malo, para que se dexe, si en otras fiestas nos veemos...»

LA REINA Y LA EDUCACIÓN DE DON JUAN

La actuación pedagógica pone de relieve en el educador su cricriterio selectivo y apreciativo de los valores. Se enseña aquello que se estima, se forma según el ideal que se lleva en el alma; se da preferencia a lo que se juzga esencial. En esto, y en el modo de educación, se retrata el educador a sí mismo y se define su inteligencia y su cultura. Isabel la Católica, como formadora de sus hijos y propulsora de la educación de sus subditos, se revela también como figura de excepcional valor. Su acción, en gran parte no fué directa, ciertamente, pero a través de los hombres de que se sirvió

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puede seguirse la línea del deseo, de la volimtad, del entendimiento y de la sabiduría de la reina. Así, en el maravilloso plan de educación política, social, moral, cultural y artística del príncipe don Juan. Gonzalo Fernández de Oviedo, en su Libro de la Cámara Real del Príncipe Don Juan, nos da preciosas noticias sobre este particular. Las directrices de doña Isabel para la preparación y educación de «su ángel», como nombraba al príncipe, centro de todas sus ilusiones de madre y de reina, son modelo de acierto y buen sentido. Originalísimo fué su pensamiento de formar para el príncipe ima corte de diez caballeros, cinco de edad madura y cinco jóvenes, que le acompañasen en la instrucción. Así se reunían las las ventajas de la educación privada —mayor dedicación y compenetración de discípulo y maestro— con las de la pública —emulación, estímulo, ejemplo. El primer maestro del príncipe fué fray Diedo de Deza, dominico, que leía en Salamanca la cátedra de Prima Teología. El enseñó a don Juan a leer, a escribir y gramática latina. Salió el príncipe muy buen latino, como puede verse por las cartas de esta lengua que se conservan en el epistolario de Marineo Sículo; tanto, que a Jerónimo Münzer, viajero alemán del siglo xv que visitó la corte española, le causaba gran admiración su pericia (71). Idea de la reina fué también formar para el príncipe ima especie de Consejo de ministros, que le entrenase en el difícil arte de gobernar. Con la mayor seriedad se resolvían y proponían en aquel Consejo los más apremiantes problemas del reino. Don Juan tenía casa propia, según la costumbre de la época, aun antes de casarse. Mayordomo de esta casa era don Gutierre de Cárdenas, comendador mayor de León, aquel de quien, por su gran influencia cerca de los reyes, cantaba graciosamente la copla popular:
Cárdenas y el Cardenal y Chacón y fray Mortero traen la Corte al retortero.

(71) J. MBNZKR: Viaje por Eipaña y Portugal, 1594-1^9.5 (Madrid, 1951), pá-

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Todo estaba reglamentado y organizado por la reina minuciosamente en la casa del príncipe: el modo de comer, de vestirse, de acostarse, de ir de caza... A través de las páginas de Fernández de Oviedo se puede seguir igualmente el cuidado que la reina ponía para evitar compañías peligrosas al príncipe, cultivar todas sus habilidades y extirpar sus más leves defectos. Y, junto a las letras y las cartas, el ejercicio de las armas. El príncipe dormía con la espada a la cabecera de la cama, y maestre Bernal se encargaba de enseñarle su manejo y adiestrarle en la técnica militar conveniente. Procuró la reina también aficionar a don Juan a la música, tan amada de ella. El príncipe cantaba cada día dos horas, acompañado de otros jóvenes, dirigidos todos por el maestro Juan de Ancheta. No le acompañaba el don de una bonita voz, pero sí llegó a manejar gran número de instrumentos músicos : claviórganos, órganos, vihuelas, flautas, clavicímbalos, cornetas, trompetas, atabales... Tan sabias y tan acertadas parecieron a todos estas medidas de doña Isabel para la edución de su heredero, que trascendieron los años y llegaron hasta la corte de Carlos V. Cuando el emperador trató de poner casa a don Felipe, y prepararle para el futuro gobierno de sus reinos, quiso que en todo se acomodasen las normas y organización de su educación a lo establecido por la reina para don Juan (72).

LA EDUCACIÓN DE LAS INFANTAS

La instrucción esmerada de las infantas fué también objeto de los cuidados y desvelos de doña Isabel. Como preceptores de sus hijas escogió la reina a dos humanistas italianos, los hermanos Antonio y Alejandro Geraldino, que les enseñaron Humanidades. No tenemos detalles tan precisos como en el caso de don Juan, sobre el modo cómo se llevó a cabo la enseñanza ni sobre las materias que pudiera abarcar; pero quedan
(72) G. FEKNXNOKZ DE OVIEDO: Libro de la Cámara Heal riel Príncipe D. Juan. Publ. Bibliófilos Españoles (Madrid, 1870).

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testimonios fidedignos del grado de ilustración extraordinario que las cuatro infantas alcanzaron. «La edad nuestra —dice Luis Vives en su tratado de la Instrucción de la mujer cristiana— vio a aquellas cuatro hijas de la reina doña Isabel... tener buenas letras» (78). Y después se extiende en alabanzas de su virtud: «Ningunas otras mujeres, en memoria de hombres, han sido ornadas de más limpia fama ; ningunas de más pura castidad, ningunas más queridas de sus pueblos, ningunas más amadoras de sus maridos...» De Luis Vives es también otro párrafo en que se nos da a conocer cómo junto a las Humanidades aprendieron las infantas bajo el cuidado maternal, todas las labores propias de su sexo: «La Reina doña Isabel, mujer del rey católico Don Fernando, quiso que todas sus cuatro hijas... supiesen hilar, coser y labrar» (74). El autor del Carro de las Donas habla con particular detenimiento de la infanta Isabel, casada, como es sabido, en 1490, con el primogénito del rey de Portugal. Tenía tanto parecido con la madre de don Fernando, que la reina la llamaba jocosamente «mi suegra». «Fué cuando doncella santa y devota, y tan sabia y tan perfecta, que subió en todo grado de perfección y de honestidad. Dotada en dones de gracia..., fué dotada también en los dones de natura, de excelentísimo ingenio y grande saber; esto era cosa muy cierta, que cuando sus padres tenían algún consejo arduo, siempre su consejo y parescer era muy estimado de todos cuantos allí estaban» (75). De la segunda hija, la desgraciada doña Juana, el Carro de las Donas advierte con énfasis al lector: «No hay que decir de Su Alteza antes de esta enfermedad —se refiere a la locura— fué de muy claro ingenio y muy sabia y muy gran letrada y de muy clara conciencia, muy amiga de toda bondad» (76). Y, en efecto, sabemos, por Münzer, el ya citado viajero alemán, que la conoció en 1494, que era muy docta, para su edad y sexo, en componer en prosa y en verso. Tenía catorce años por entonces y estaba total(73) gina 26. (74) (7.5) capítulo (76) ,1. LUIS VIVF.S : In>tmcción de Ja mujer crhtiana (Col. Austral, IP+.'Í), páU,

Ibid., pág. 18. FR. FRANCISCO XIMÍNE/. : Carro de Jai Dona* (Valladolid, I.)42), lib. LXV. Ibid., cap. LXVII.

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mente dedicada al aprendizaje de las letras. «Me hizo su maestra —dice Münzer—, cierto fraile de la Orden de Predicadores, anciano venerable, subidos elogios de ella, y quería que la oyese hablar» (77). Como don Juan, además de las Humanidades y de la Poesía, cultivó la infanta la Música, ya que en el inventario del ajuar que le perteneció, existente en Simancas, figuran diversos instrumentos : «Un claviórgano con sus fuelles en su caxa. Un monacordio metido en su caxa. Un templador de monacordio. Una cajita de ceti carmesí, y dentro, otra caxa de madera blanca con unos aljofarios y una vihuela, todo como la mano» (78). Durante su desgraciada vida matrimonial tuvo ocasiones de demostrar su gran cultura e ilustración. Luis Vives nos cuenta cómo improvisaba discursos en latín, en contestación a los príncipes de las ciudades flamencas (79). En su viaje de venida a España con don Felipe, para recibir la corona de Castilla, el regio matrimonio desembarcó en Inglaterra para asuntos políticos. Y fué tan honda la impresión que doña Juana causó en Enrique VII, que, a la muerte de don Felipe^ aquél la solicitó por esposa. Tan digna le pareció su conducta, tan prudente y tan sabio su proceder. «Cuando yo la vi —decía el monarca—, muy bien me pareció y con buena manera y contenencia hablaba y no perdiendo pimto de su autoridad; y aunque su marido y los que venían con él la hacían loca, yo no la vi sino cuerda,, y así creo que está ahora» (80). La belleza y la exquisita educación de la princesa cubrían, sin duda, todas las apariencias. El padre Cienfuegos, en su obra La heroica vida, virtudes y milagros de San Francisco de Borja, narra cómo asistida la infeliz demente por el santo, en los últimos días de su vida, recuperó su» facultades «con penetración asombrosa» (81). De la infanta María, la tercera hija de los Reyes Católicos, apenas si hemos hallado testimonio particular. El Carro de las Donas
(77) JERÓNIMO MÍ'NZER : Op. cit., pág. 112.

(7H) SANZ V Rui7, DE l,A PESA : Doña Juana 1 do CaHilla. Con un estudio di-l doctor Vallejo N'ájpra, Madrid, 19*2, pág. 37.
(79) J. LUIS VIVES: Op. cit., pág. .17.

(HO) (iutit-rre Gómez de Fuensalida al Rey Católico, narrándole una audieneia do Enrique V i l con el comendador Haro. (81) Cit. por A. ROPRÍOUET: VILLA : Bosquejo biográfico <1e la reina doña Juana (Madrid, 1874), pág. 163.

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pondera en alto grado su vida piadosa, sus ayunos y limosnas, su oración, su conocimiento de las cosas divinas, su comunicación frecuente con personas de alta virtud, religiosos y religiosas, y la educación esmeradísima que dio a sus siete hijos (82). Según testimonio de Luis Vives, nos consta que dominaba el latín igual que sus hermanas. De doña Catalina, la desgraciada reina de Inglaterra, conocemos más detalles. Esta mujer, de singular hermosura, poseía también cualidades extraordinarias de talento y discreción. El mejor encomio de sus dotes de entendimiento lo hace Zurita al hablar de las negociaciones de Enrique VII para casarse con doña Juana. Dice el cronista: «En el discurso de este negocio fué señalada y notable la prudencia y valor de la princesa de Gales, que fué la que más pareció a la madre de todas las hermanas» (83). La entereza verdaderamente notable con que afrontó sus desdichas conyugales la retratan como mujer superior. Hay una anécdota ocurrida a su llegada a Inglaterra, que bien pudiera considerarse como símbolo de su vida. Bullía la fiesta en torno a los regios desposados. Todo era alegría, halago, placer. Un noble ofreció a la princesa el típico jarro de Cerveza de Southwark, dorada, espumosa, apetecible. Catalina la llevó complacida a los labios, y el líquido amargo del lúpulo y nuez moscada sorprendió a su paladar desagradablemente. Sin un gesto de repugnancia, con plena adaptación a las circunstancias, apuró el vaso de un sorbo ante la mirada complacida del pueblo inglés, entusiasmado de la decisión de su nueva princesa. Pero doña Catalina se inclinó al oído de uno de los personajes de su séquito : «esto es la esponja de hiél y vinagre de Nuestro Señor. Jamás podré quitarme de los labios este sabor amargo de Inglaterra» (84). Enrique VIII poseía una gran capacidad intelectual. Sabía de todo y entendía de todo, de teología, de música, de lingüística, de relojería y hasta de medicina y farmacia. Junto a él, el talento
(82) Fn. FRANCISCO XIMÍNKZ : Carro de lo» Doruu (Valladolid, 1542), cap. L X V I . folio 46. (88) JERÓNIMO DE ZURITA : Hiríoria del Rey D. Hernando el Católico. Cit. por
LLANOS Y TORKIGUA : Op. cit., pág. 121.

(84)

[JlMÍNP.7. SANDOVAL], TOMXS CRAME : Catalina

de Aragón

(Madrid, 194."!).

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y preparación cultural de doña Catalina se mostraba a la altura de las circunstancias. Erasmo la llamó «egregie doctam» y dijo de ella en una de sus cartas: «Regina non tantum in sexu miraculum litterata est; nec minus pietate suscipienda quam eruditione: apud hos plurimum pollent qui bonis litteris qui prudentia antecellunt» (85), Y sabido es cómo su fama inspiró a Luis Vives su tratado de Institutione feminae Christianae. En su dedicatoria a Catalina dice el humanista : «Os ofrezco esta obra de la misma manera que un pintor os ofrecería vuestro retrato... muchas mujeres son alabadas por su nombre, en este libro, a Vos me refiero constantemente sin escribir el vuestro.» No fué, ciertamente, doña Catalina una mujer estrecha de miras, como la crítica herética opinó de ella, sino de amplia y abierta inteligencia, de ilustración brillantísima. Dominaba el latín, el castellano, el francés, el inglés y el alemán. Entendía de filosofía, de literatura y de religión. En los años más afortunados de su reinado reunió en torno a sí una corte de estudiosos y sabios, con quienes departía en tertulia de gran altura. Foster Waston llamó «época (le Catalina» a los años 1509-1528, caracterizados, según él, por la protección y mecenazgo de la reina hacia todo lo cultural (86). Al mismo tiempo, doña Catalina era una mujer casera, que gustaba descender, como doña Isabel, a detalles nimios del hogar, al modo de cualquier burguesa y modesta ama de casa. Con Luis Vives le unieron lazos de compenetración y simpatía. Estas dos grandes inteligencias se entendieron a maravilla. Para la princesita María escribió Luis Vives De ratione studii puerilis. Acudió la reina a muchas de sus lecciones universitarias ; lo tuvo como lector y como consejero. Luis Vives estampó su admiración por ella en imas frases magníficas de su De officio mañti: «Muchas mujeres tienen corazón más varonil que muchos hombres, y, en nuestro tiempo, tenemos un ejemplo que servirá a la jjosterioridad. Quiero hablar de la Reina de Inglaterra, D.* Catalina de España... De la cual se podrían decir, con más justo título que Valerio decía de Lucrecia, que la naturaleza, habiendo preparado un espíritu viril, lo puso, por error, en un cuerpo femenino. No se
(8.5) ERA.SMO m RoTTKRiuM: /ípÍKtoíoc (Londini, \(H'2), lib. IXX, epís. « 1 ; libro I I , cpís. 24.
(86) LLANOS Y TOBRIGI.IA : Op. cit., pAfi. 137.

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halla ningún hombre, entre todos aquellos de quienes la antigüedad celebró constancia y magnanimidad, que haya soportado el rigor de los reveses con igual paciencia y con corazón tan inmutable.» Nicolás Antonio atribuye a doña Catalina la redacción de dos obras teológicas: Meditationum in Psalmos y De lamenttationem peccatoris, tanta era su erudición en materia religiosa. Desgraciadamente se ignora el paradero de ambas. En cambio, se conservan de ella varias cartas a distintas personalidades: al rey, a su confesor, a su hermana Juana, a don Fernando. Serrano Sanz, en su Biblioteca de escritoras españolas, publica varias de las existentes en el Archivo de Simancas, dirigidas a Carlos V. Todas son muestra de altísima discreción, sabiduría y grandeza de alma singular.

II. -INFLUENCIA DE DOÑA ISABEL EN LA CULTURA FEMENINA DE SU TIEMPO «Al empuñar el cetro halló Isabel a los castellanos valientes y feroces; al morir los dejó valientes y cultos», dice Clemencín en su Elogio de la reina doña Isabel. En su tiempo se realiza, en efecto, el arraigo definitivo de la cultura renacentista en España. La floración literaria de la Corte de Juan I I no puede considerarse sino como el preludio de la verdadera y sólida transformación humanística, que en el reinado de los Reyes Católicos se realiza, en apariencia, quizá, menos espectacular y brillante que aquélla; en el fondo, más eficaz y trascendente. Hasta ahora los nobles habían despreciado las letras, porque no las consideraban dignas de su alcurnia y preferían la carrera de las armas, que proporcionaba a su nombre, según ellos, el único y verdadero honor. ¿Cómo se efectuó la conversión de la nobleza a las letras ? La influencia personal de doña Isabel es innegable en la transformación cultural de los nobles españoles. Poseemos curiosos testimonios del poderoso influjo de la reina sobre la Corte toda. Ello nos da la pauta de lo que sería el ejemplo de su ilustración y de la

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de los infantes para aquellos subditos que se miraban en su soberana, el de su benevolencia hacia las letras y la cultura, el de su voluntad decidida por la instrucción de todos... Su costumbre de mirar la virtud y la ciencia, más que la sangre y la apariencia, hizo que muchos cortesanos, con más o menos rectitud de intención, mudasen el tenor de su conducta. «Tenía por costumbre —dice Marineo Sículo— que, cuando había de dar alguna dignidad u obispado, más miraba en virtud, honestidad y ciencia de las personas, que las riquezas y generosidad, aunque fuesen sus deudos. Lo cual fué causa de que muchos de los que hablaban poco y tenían los cabellos más cortos que las cejas, comenzaron a traer los ojos bajos, mirando la tierra, y andar con más gravedad y hacer mejor vida, simulando, por ventura algunos, más la virtud que ejercitándola» (87). Parecido testimonio hallamos en las QuÍTicuagenas de Fernández de Oviedo. Andrés Bernáldez nos deja entrever cuánto temían los nobles desagradarla : «Todos los duques, maestres, condes, marqueses e grandes señores la temían y habían miedo de ella» (88). Y Baltasar de Castiglione, en su Cortesano, nos confirma este influjo poderoso de la reina: «Afirman todos cuantos la conocieron haber hallado en ella una tan divina manera de gobernar, que parecía casi bastase solamente su voluntad para que, sin más ruido, cada uno hiciese lo que debía, a tal punto, que apenas nadie osaba, ni en su propia casa y secretamente, hacer cosa que creyese que a ella había de desagradar» (89). Este respeto y acatamiento de la nobleza a la soberana y este deseo de caerle en gracia se hacían extensivos al aspecto cultural. Con gran fundamento escribió Juan de Lucena aquellas palabras tan repetidamente citadas: «Estudia la Reina, somos agora estudiantes ; y si vos me confesáis lo cierto, es cierto que su estudio es causa del vuestro, sea por agradarle o sea porque os agrada o por envidia de los que han comenzado a seguirla...» Así, al contemplar Jerónimo Münzer, en su viaje a la Corte, la ferviente emulación de los nobles en las letras y en el arraigo y extensión de la
(87) L. MARINEO SíiULO : Op. cit., páf?. 156.

(SH) A. BtHNX.M>t/; lliHuna..., gina 'i28.
(89)

cap. CCII, BAE (Madriil, 1878), t. L X X , páCit. por MENÉNDEZ PIDAI. : IJOS Reyes

B. D E CASTIGLIOM; : El Cortesano.

Católicos según Maqviarclo

y Castiglione

(Madrid, 19.VJ).

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cultura en toda la nación, escribió entusiasmado : «se despiertan las humanidades en toda España». Fué la admiración que sentían los subditos por doña Isabel, la varita mágica de la gran transformación cultural de la nobleza de ambos sexos. A Pedro Mártir de Anglería encomendó la reina la instrucción de los jóvenes de la Corte. Su magisterio comenzó una vez terminada la guerra de Granada, aunque la soberana hubiese deseado que empezase antes. Sin embargo, Pedro Mártir le rogó que diese tiempo al tiempo, que la toga seguiría a las armas (90). Al principio de su labor pedagógica, el humanista escribía descorazonado de sus jóvenes y distinguidos discípulos: «Como sus antepasados, mis alumnos tienen a las letras poca estima. Creen que son un obstáculo para la carrera de las armas, que es la única que juzgan digna de su honor» (91). A los catorce años de su llegada a España, vuelve a escribir en tono bien distinto: «Mi casa está todo el día llena de jóvenes nobles que, convencidos de que las letras, lejos de ser obstáculo, son una ayuda en la carrera de las armas...» (92). Y, bien pronto, no se tuvo por perfecto noble a aquel que mostraba aversión a las artes liberales (98). Hasta tal punto prendió la afición a las letras y se difundió la cultura en la Corte que, una generación más tarde, pudo escribir Erasmo: «Los españoles han destacado tanto en Literatura que, no solamente excitan la admiración de las naciones cultas de Europa, sino que les sirven como modelo.» De las clases de Pedro Mártir nos da una interesante referencia Münzer en su viaje: «Había en Madrid —dice— cierto doctísimo y laureado poeta... el cual educa a los jóvenes de la nobleza y me invitó a oír sus explicaciones. Allí vi al Duque de Villahermosa, de Cardona, al hijo del Conde de Cifuentes, a D. Pedro Conde de Mendoza y a otros muchos jóvenes agraciados que me recitaron grandes trozos de Juvenal, Horacio, etc. Los que pretenden entrar en la Corte Real llegan a cuatrocientos y tienen muchos preceptores... Son muy esclarecidos estos adolescentes. Pasan sus ho(90) PEDRO MXRTIR DE ANOLEBÍA : Epi$tolañum, epís. XIII.

(91) Ibid., epís. CII. (92) Ibid., epís. CXV. (98) Jovio en el elogio de Nebrija. Cit. por CLBMENCÍN : Op. cit., pág. 402.

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ras en el estudio y en otros servicios del Rey y en la caza, para no perder ni una hora en la ociosidad» (94). Y a la clase de Mártir debe referirse el versillo que inserta Juan de Lucena en su Crianza y virtuosa doctrina, dedicado a la reina:
Entré en una sala do vi enseñar todos los pajes, a un gran maestro. Porque fuese cada uno diestro de ser enseñado y saber enseñar, en leer, escribir, tañer y cantar, (lanzar y nadar, luchar, esgrimir arco y ballesta, llatinar y decir, xedrez y pelota saber bien jugar (95).

De cómo aprovecharon los nobles estas lecciones y a lo que llegaron en la pujante emulación unos de otros es buena prueba el epistolario de Lucio Marineo Sículo. El humanista sostuvo correspondencia, en latín, con numerosos personajes de alcurnia que lo entendían y lo admiraban : con el arzobispo don Alfonso de Aragón, el conde de Benavente, el marqués de Lerma, don Rodrigo Manrique, el señor De Almazán, Gonzalo de Allora, etc., etcétera, nobles que llegaron a desempeñar cátedras en Salamanca y en Alcalá. Así, don Gutiérrez de Toledo, hijo del duque de Alba; don Pedro Velasco, hijo de los condes de H a r o ; don Alfonso de Manrique, del de Paredes, que dieron clases de ciencias y lenguas clásicas.

MUJEEES INTELECTUALES DE LA CORTE

La preocupación de doña Isabel por la cultura femenina es un caso interesante y único hasta entonces en España. Se explica por el talento natural de la reina, que le hacía ver las cosas con clariAádencia singular, y por el contacto con la cultura renacentista de otros países, principalmente de Italia y Portugal. En cambio, no parece probable, según opiniones autorizadas, que la relación con
(94) JERÓNMO MÜNZER: Op. cit., pá)?. 112.

(9.5) Cit. por T. OnTKi.: Op. cit., pá>r. 299.

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femenina

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el mundillo árabe de Granada influyera nada en su actitud. Es verdad que los musulmanes españoles fomentaron bastante la cultura de sus mujeres, pero la preocupación de la reina parece ajena y anterior a esta noticia. Un dato muy interesante y que merece ser tenido en cuenta es el de que en la biblioteca de doña Isabel se encontraba el libro De las tres virtudes para enseñamiento de las mujeres, escrito por Cristina de Pisa, tan defensora de la instrucción femenina ya en el siglo xiv. La reina había reunido en su palacio gran número de doncellas y damas nobles, de cuya virtud e instrucción se ocupó celosamente. «En su palacio tenía damas de los mayores caballeros de su reino —dice el autor del Carro de las Donas—, lo cual no se halla en crónicas de Reina que tantas tuviese. Hacía poner mucha diligencia en la guarda de ellas. Así que todo su palacio era un monasterio muy encerrado y muy guardado : tratábalas como hijas» (96). Marineo Sículo nos da testimonio semejante. Por él sabemos también cómo, para la formación cultural de estas damas, buscó la reina maestros capacitados: «... En España, el Rey D. Femando y la Reina D.* Isabel fueron causa, con su liberalidad, que los buenos ingenios se exercitasen en letras, y especialmente la Reina..., la cual... proveyó de preceptores y maestros a todos los de su palacio, así doncellas como pajes, porque todos aprendiesen» (97). Es lástima que Marineo Sículo no sea más explícito al hablarnos de la enseñanza de las damas de la reina. Ignoramos las materias de su estudio, el modo de su instrucción, los nombres de los profesores y casi el de las alumnas. Nos es forzoso rastrear algunos datos allá y acullá que nos permiten llenar en parte esta lamentable laguna de los cronistas. Como probables profesores palatinos, con todo viso de verosimilitud, juegan dos nombres principales: el de Beatriz Galindo y el de el mismo Marineo Sículo.

(96) FR. FRANCISCO XIMÉNEZ : Carro de las Dona» (Valladolid, 1542), lib. II, capítulo LXIII. (9T) LICIO MARINEO SÍCULO: Cotas memorable» de Etpaña (Akalá de Henares, 1.580), fol. 189. El subrayado es nuestto.

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BEATRIZ GALINDO

Sobre la figura de La Latina hay un estudio de Llanos Torriglia, publicado por la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación en 1920. Serrano Sanz, en su Biblioteca de escritores españoles, le dedica también varias páginas y transcribe documentos relacionados con ella, procedentes del Archivo Histórico Nacional. Asimismo, el padre Fernández Montaña, en la «Semana Católica» (1891-1892), hizo objeto de repetidos artículos la persona de doña Beatriz. A todos estos estudios nos atendremos para esbozar su perfil de mujer docta en la Corte de doña Isabel. Los datos que poseemos sobre ella permiten reconstruir, en gran parte, su esquema biográfico. Nació en Salamanca, en el año 1465, según irnos, 1475, según otros, en la parroquia de San Román. La familia, muy numerosa por cierto, era oriunda de Zamora. Los padres, más que nada por aliviar la situación del hogar, pensaron que Beatriz entrara en el claustro. Para que el rezo del Oficio le resultase inteligible y sabroso, decidieron que estudiase Gramática. Esta fué la ocasión para que la joven demostrase una facilidad y afición por la lengua del Lacio verdaderamente notable. A los dieciséis años, su pericia en clásicos despertaba la admiración en las aulas de Salamanca, y, tanta fué su fama, que llegó a oídos de la reina. La vida de doña Beatriz cambió totalmente de rumbo. Del convento a palacio como profesora de latinidad de la reina y, probablemente, de las damas de la Corte. Unos veintiséis años contaría doña Beatriz cuando comenzó su magisterio palatino. La reina se encariñó con la profesora y proveyó cumplidamente a su porvenir, como lo hacía con todas las doncellas de palacio. Discuten los historiadores si doña Beatriz llegó a ser o no camarera mayor de doña Isabel, pues que, en opinión de algunos, la reina no tuvo más que dos: Clara Alvemáez e Inés Manrique. Lo cierto y positivo es que por consideración a ella se nombró a Ramírez secretario del Consejo del rey y pagador de su casa y de la de don J u a n ; y a Gaspar de Gricio, su hermano, secretario de la soberana. Y tanto fué el afecto que los reyes la profesaron que al hijo primogénito de su matrimonio con el Artillero lo apadrinó el

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rey, y él y otros de sus hijos figuraron entre los pajes nobles del príncipe don Juan (97'). A pesar de que la reina se impuso en latín, «orno sabemos, en menos de un año, doña Beatriz permaneció en la Corte hasta el fallecimiento de doña Isabel, lo que prueba no sólo el cariño que ésta le profesaba, sino quizá, como hemos sugerido, el encargo de instructora de las doncellas y damas de la Corte. Respecto al saber de doña Beatriz, tan admirado por los humanistas contemporáneos, transcribimos el testimonio de Marineo Sículo, que lo pondera considerablemente: «conocimos en España —dice— mujeres ilustres y memorables en letras y otras virtudes, de las cuales nombraremos algunas brevemente. Así que vimos en el palacio de los Reyes Católicos a Beatriz Galindo..., Camarera y •consejera de la misma Reina, mujer muy adornada de letras y santas virtudes. La cual, así por sus virtudes como por la doctrina singular, fué muy privada y bien quista en la casa real y por la lengua latina, que hablaba sueltamente, fué dicha por sobrenombre la Latina^ (98). La palabra consejera, que escribe Marineo Sículo, junto a la de la camarera, nos proporciona un indicio claro de que la ciencia e inteligencia de doña Beatriz rebasó el límite corriente de las aulas palatinas, hasta llegar de cierta manera indirecta al mismo Gabinete de Estado, donde los reyes resolvían los difíciles problemas de la Monarquía. Y aun el testimonio de Fernández de Oviedo, sobre no dejar dudas acerca del magisterio real de doña Beatriz, nos da idea también de que, entre doña Isabel y su camarera, existió una comunicación de pensamientos y proyectos muy especial y poco corriente : «... La muy notable y valerosa señora doña Beatriz Galindo, natural de Salamanca, la cual por otro nombre era llamada la Latina y asy lo fué, y muy grande gramática y honesta y virtuosa donzella hijadalgo; y la Reyna Católica, informada desto y deseando aprender la lengua latina, enbió por ella y «i-

(97') Vid. A. D EL A TORRE : Op. cit., pág. 67: «Fernán Ramires e Nuplo Ramines, hijos de Francisco de Madrid e de Beatris Galindo. Asentaron con la Reyna nuestra Señora, en 20-XI-1497, por un alvala, firmado de su nombre; tyene cada vno de ra?ion 9.400 mrs. por pajes cada afio [librado hasta 1508].» (98) Lcrao MARINEO SfctiLO: Co$ai memorahhi de Etpaña (Alcalá de Henares, 1580).

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señó a la Reyna latín, y fué ella tal persona que ninguna muger le fué tan acepta de quantas S. A. tuvo a par de sí» (99). Y tan al tanto debió estar de los asuntos de doña Isabel, que don Femando, después de la muerte de la reina, le escribió una carta preguntándole por cierto pleito que traía entre manos, «porque podría ser que vos supiérades razón de ello e diereis aviso do se pudiera hallar». Y así en otros muchos negocios, según consta en el Cuaderno de la Bula de la Fundación del Hospital de la Latina. En el mismo documento se dice también que Carlos V, recién venido de Flandes, pasó a visitarla a dicho hospital, «para consultar con ella negocios graves, como persona que tanto había comunicado con sus abuelos». Realmente La Latina debía entender de todo, según se desprende de algunos datos relativos a la fortaleza de El Pardo, de donde fué alcaldesa, pues que se le ve intervenir en cuestiones de arquitectura, armamentos, fortificaciones militares, etc. : «docientos tacos de cerbatana que había mandado hacer la señora doña Beatriz Galindo» ; «una puente levadiza en la torre del homenaje..., la cual dijeron que hizo la señora doña Beatriz Galindo» ; «... y en la otra cuadra tres puertas con su cerrojo, llave y aldaba..., la cual dijeron que hizo la señora doña Beatriz Galindo» (100). No se sabe con certeza si escribió las Notas y comentarios sobre Aristóteles que se le atribuyen, así como algunas poesías latinas. Nada de eUo ha llegado hasta nosotros. Llanos y Torriglia sugiere que cierto libro hallado en la biblioteca de doña Isabel, «pequeño, de pergamino, escripto de mano en latín... comienza Aristóteles y tiene cubierta de damasco verde con cuatro charnelas de plata dorada», pudiera ser el original de aquella obra. En los. últimos años de su vida, ya viuda, La Latina se dedicó a las obras piadossus; fundó el hospital que, en Madrid, lleva su nombre y compuso por sí misma sus admirables constituciones, en las que resplandecen tanto la devoción como el talento y la caridad de doña Beatriz. En ellas se hallan detallados minuciosamen(W) ü . FERNÁNDEZ, m OVIEDO: Bataüa y Quíncuagenai, t. II, fol. 70. Fragmento publicado por SERRANO SANZ : Biblioteca de ctcritore» ctpañole», I, pág. 425. (100) Cit. por F. LLANOS Y TORRIOMA : una cortsejera de Enfado (Madrid, 1920),. página 18.

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te todos los deberes de cuantos debían intervenir en el hospital y prevenidos los posibles abusos de modo clarividente. Murió La Latina en noviembre de 1585. En su testamento encontramos dos notas interesantes. Dejó sus libros de Latín al monosterio de monjas de la Concepción Jerónima, que era su fundación predilecta, y a su nieto, Diego Ramírez, cuatro tablas de la reina Isabel, con el mandato terminante de que ni él ni sus sucesores «enajenen las dichas tablas ni alguna de ellas por ninguna cosa ni por ningún precio por cuanto son de gran valor y que fueron de la Reina Católica» (101). Así, en la expresión de su última voluntad quedan flotando nostálgicamente, junto con otros cuidados primordiales de sus fundaciones, estos dos recuerdos de su predilección más decidida : la reina, su admirada discípula, y los libros, amados compañeros de doña Beatriz. Lope de Vega le dedicó estos versos del Laurel de Apolo (sifva V):
Como aquella latina que apenas nuestra vista determina si fué mujer o inteligencia pura ; docta con hermosura y santa en lo difícil de la Corte ; mas, ¿ qué no hará quien tiene a Dios por norte ?

JUANA CONTRERAS

Juana Contreras fué discípula del humanista Marineo Sículo. Lucio Marineo vino a España por el año 1464 y, después de haber enseñado en Salamanca, al lado de Nebrija, se trasladó al palacio real, hacia 1496, quizás para auxiliar a Pedro Mártir en su docencia. Debió intervenir también, además de doña Beatriz Galindo, en la instrucción de las damas de la Corte. Sobre su magisterio en palacio, Nicolás Antonio, en su Bibliotheca Nova, no especifica detalles: «Accersitus hinc ad aulam regum catholiconim, vir fama in dies crescente, ut non solum áulicos adolescentes latinas docere litteras, sed et palatii sacerdotes plenius instruere» (102). Demasiado generales son estos términos si no constase positivamente por
(101) El testamento de doña Beatriz lo publica SERRANO Y SANZ : Op. cit., I, •31.
(102) Cit. por T. OBTTEI.: Op. cit., pág. 808.

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otras fuentes que Marineo Sículo tuvo alumnas entre su discipulado. A Juana Contreras la llama «nuestra discípula», «mujer —dice— de muy claro ingenio y singular erudición», que le escribió cartas en latín «muy elegantes y muy doctas» (108). Juana, según Gil González Dávila, era ima ilustre sevillana, de noble familia, considerada en su tiempo como modelo de elocuencia. En el epistolario de Marineo Sículo figuran dos cartas del humanista a ella dirigidas. Traducimos algunos de sus párrafos más significativos: «... Pero vuelvo a tu carta. Me faltó tiempo para leerla, no sé si por mi afición a la lengua latina o por el gozo que me produce el ver descollar grandes ingenios, y más si se trata de mujeres... En dicha carta, que examiné con gran cuidado, encontré correcciones que hacerte: una, de falta de elegancia, y la otra, por deflcto de propiedad gramatical... Ya me gustaría saber si te agradan mis cartas. En este caso te las enviaría más frecuentes, pues mucho te aprecio. Pero, sobre todo, necesito el estímulo de las tuyas, así que permíteme que te ruegue e implore quieras escribirme. Obséquiame, pues, con el regalo de unas letras tuyas, porque, además, ya sabes que me regocijo en tus éxitos y glorias, como un padre... He de poner fin a esta carta, no sin aconsejarte antes, movido por el cariño que te profeso, que ni de día ni de noche cejes en tu afanosa dedicación al estudio, pues deseo que por tu linaje, y más aún por tus virtudes, tu sabiduría y tu trabajo, puedas ser contada entre las mujeres ilustres y heroínas sobresalientes» (104). No pturece que a doña Juana le hicieron mucha gracia, en esta ocasión, las minuciosas correcciones gramaticales de su maestro. En una de las faltas señaladas no se rendía en nada a las explicaciones de Marieno Sículo, reclamando su revisión. Y entonces el humanista aprovecha el momento para añadir a la lección latina otra de tipo moral. Después de satisfacer a sus reclamaciones, y puesto que en la carta anterior doña Juana se había llamado a sí misma heroína, le dice: «sospecho que las observaciones que te escribí sobre la palabra «heroína» no las recibiste con demasiado agrado. Veo que deseas una aclaración más completa y explicación
(103) LUCIO MARINEO SÍCULO : Cotas memorables de España, lib. XXV, fol. 232. (104) LUCIOS M . S., JOANNE CONTRERAE, puellae doctae: EpistoUrum carminum

et oratione.1 aliquod (s. 1., s. a.), lib. XV, epis. 11, Medina, 6 de agosto de 1S04.

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más satisfactoria y que mi autoridad y enseñanza no te han dado bastante seguridad. Me explicaré... De modo que, así como aplaudo el que procures un nombre glorioso y grande fama, no apruebo esa ambición exagerada de llamarte a ti misma con un nombre impropio de tu edad, aunque quizás pudiérase conceder a tu nobleza y erudición. Ahora bien, si sigues el camino ya emprendido y antepones a todo la virtud y los dones de Minerva, entonces sí que algún día podrás tener un lugar entre las heroínas e incluso entre las nueve musas» (105).
LA CONDESA DE MONTEAGUDO Y DOÑA MARÍA DE PACHECO

V-

Otras damas nobles de la corte, célebres por su cultura, fueron las dos hijas del conde de Tendilla, nietas, por tanto, del célebre marqués de Santillana. Marineo Sículo las nombra también entre sus ilustres mujeres en los siguientes términos: «Letradas en forma y muy elocuentes.» «La una, condesa de Monteagudo; la otra (que se decía doña María Pacheco), fué mujer de don Juan Padilla, la cual muchas veces platicó conmigo en letras, en manera de filósofo muy sabio y orador elocuente» (106). Esta condesa de Monteagudo la identifica Serrano Sanz con la célebre doña María de Mendoza, casada con don Antonio Hurtado, conde de Monteagudo. La madurez de la cultura e ilustración de esta dama, como la de la viuda de Padilla, corresi>onde ya al siglo XVI, aunque su formación se remonta a la época en que la conoció el célebre humanista, es decir, a la época de doña Isabel. Y este es el caso, también, de varias de las figuras que vamos a estudiar ahora, pertenecientes a principios del 1500 y a quienes, sin embargo, debemos considerar incluidas en el siglo literario de la Reina Católica. Gutiérrez de Cetina exaltó la hermosura de doña María en estos versos:
Yo diría de vos tan altamente que el mundo viese en vos, lo que yo veo si tal fuese el decir como el deseo. (105) Ibid., epfst. 12 (s. I., s. a.). (106) LITIO MARDÍI» Sfcixo: Cotai memorable» de Etpaña, lib. XXV, fol. 252.

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Mas si fuera del más hermoso cielo, acá en la mortal gente, entre las bellas y preciadas cosas, no hallo una que os semeje un pelo sin culpa queda aquel que no os atreve. El blanco cristal, el oro y rosas, los rubís y las perlas y la nieve delante vuestro gesto comparadas son ante cosas vivas las pintadas...

Y no es la primera ni la última mujer culta de la época, como habrá notado el lector, cuya belleza se ensalza, a la par que su sabiduría y talento. Parece como si las dotes de naturaleza se prodigasen en aquel tiempo con menos parsimonia que en los siguientes, pues no es raro hallar en ellos muy distintos testimonios sobre las cultas figuras femeninas. Respecto del saber y erudición de doña María nos dice Paulo Manucio : «Cuando leo lo que esta mujer escribió, juzgóla semejante en la excelencia de entendimiento a los antiguos escritores» (107). Tuvo correspondencia con el humanista Alvarez Gómez de Castro, quien le dirigió numerosas epístolas y poesías latinas. Sobre la cultura e ingenio de su hermana doña Paría Pacheco se encuentran preciosos testimonios en un manuscrito anónimo de la Biblioteca de El Escorial, publicado por Rodríguez Villa (108). Si Marineo la llama filósofo muy sabio y orador elocuente, este ignoto cronista no se queda a la zaga: «Fué mi señora D . ' María Pacheco muy docta en latín y en griego y en matemáticas, e muy leida en la Santa Escritura y en todo género de historia, en extremo en la poesía. Supo las genealogías de todos los reyes de España y de África, por espanto, y después de venida a Portugal, con ocasión de su dolencia, pasó los más principales autores de la medicina, de manera que cualquiera letrado en todas estas facultades, que venia a platicar con ella, habia menester venir bien apercibido, porque en todo platicaba muy sotil e ingeniosamente.»
(107) Vid. M. SKRRANO SAN7, : Biblioteca de escritoras españolas, t. 11, páRÍnas 53-54 y 638. (108) Relaeión sumaria del comienzo y suceso de las guerras civiles que llamaron Comunidades de Castilla... En .\NTONIO RODRÍGUEZ VILLA : Artículos historien^

(Madrid, 1913), pág. 57.

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ISABEL DE VERGARA

Otra mujer muy célebre por su saber en la Corte fué Isabel de Vergara, hermana de los doctísimos Juan y Francisco. Cultivó el griego y el latín, y éste hasta tal punto, que pudo traducir al castellano un libro de Erasmo; se le atribuyen también comentarios a algunos pasajes de la Sagrada Escritura, y en sentido iluminista, por cierto (109). Marineo Sículo la cita también entre sus mujeres ilustres, diciendo que en «todas disciplinas seguía la manera y orden de estudiar de sus hermanos, que son doctísimos» (110). Es interesante subrayar el hecho de que muchas de las mujeres cultas que estudiamos florecen en hogares donde las bellas letras tienen larga tradición entre los varones, y se debe, en gran parte, sin duda, al influjo del ambiente familiar, el fenómeno de la intelectualidad femenina de la época. En el hogar de los TendiUa toda la solera literaria del marqués de Santillana y la celebridad del poeta historiador don Diego Hurtado de Mendoza parece que enmarcan la cultura de la condesa de Monteagudo y de doña María de Pacheco. Y de igual modo, junto al humanismo de los hermanos Vergara, cuaja el saber y erudición de doña Isabel. En el mismo caso de tradición intelectual masculina se encuentra Lucía Medrano.

DOÑA MAGDALENA DE BOSADILLA

Figura muy simpática e inteligente es también la de doña Magdalena de Bobadilla, cuarta mujer de don Rodrigo Jerónimo Portocarrero, conde de Medellín. Conocemos, por Pérez de Moya, una graciosa anécdota de esta dama. Al parecer, la cultura humanística no impedía a doña Magdalena la más fresca y chispeante manera de decir: «Doña Magdalena Bobadilla, condesa de Medellín, es muy docta en lengua latina, la cual habla con tanta desenvoltura como la materna propia. Cuéntase de esta ilustrísima señora
(109) M. SEBRANO SANZ : Op. cit.. I, pág. 140.

(lió)

LICIO MARINEO SÍCULO: Coiat memorable» de Etpaña, lib. XXV, fol. 252.

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que, siendo de poca edad, decía cosas muy discretas, y como l a oyesen parlar dos caballeros, dixo el uno al otro: muy discreta ha de ser esta niña. Replicóle el otro, que era muy anciano: n a será, porque cuando de niños son muy avisados desque son grandes vienen a muy necios. Estaba atenta esta señora al razonamiento y en llegando a este punto respondió: ¡ Qué dello debía v; m. saber cuando niño !» (111). Juan de Silva, embajador de Felipe I I en Portugal, mantuva correspondencia erudita con doña Magdalena, y en ella puede verse el singular ingenio y buen humor de ambos conresponsales. Junto a estas mujeres notables podíamos seguir enumerando los méritos intelectuales de doña María Enríquez, duquesa de Alba; María de UUoa, Angela Mercader de Zapata, Catalina de Mendoza, Cecilia Morillas, etc. Pero vamos a pasar ya a otra apartado, no menos interesante, que nos ofrece la intelectualidad femenina de esta época.
MUJERES DOCTAS EN LA UNIVERSIDAD

La preocupación cultural de doña Isabel trascendía al ámbita palatino y cortesano y se extendía a la nación toda. La reina se desveló por los estudios elementales. En los archivos municipales del antiguo reino de Granada consta cómo no hubo población, por insigniñcante que fuera, que, al ser conquistada por los Reyes Católicos, no se estableciese en ella una o más escuelas de gramática, e incluso en las de más rango y categoría, una cátedra de latinidad y humanidades (112). E igualmente la enseñanza superior debe a doña Isabel la iniciación y el impulso de importantes, centros universitarios. En la década 1474-1484 abren sus puertas, los Estudios Gienerales de Zaragoza, el Colegio-Universidad de San Antonio de Porta-Coeli, de Sigüenza; el Colegio Mayor de Santa Cruz y el dominicano de San Gregorio, en Valladolid. De 1485 a 1509 se escalonan las fundaciones de los Estudios Generales de Toledo, de la Universidad de Alcalá, Valencia y Santiago de Com(111) JOAN PÉREZ DE MOYA: Vorio hiitoria de Sanctas e iluitrc» mujeres en todo género de virtudes (Madrid, 1588). Cit. por SBBRANO SANZ : Op. cit.. I, 161.
(112) JUAN PÉREZ DE GÜZMXN: Isabel la Católica en... la Ciencia..., «Ilustración

£«pafiola y Americana», 1904, fig, 800.

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póstela. Junto a ellos sigue viviendo Salamanca, con gran empuje, su rancia tradición universitaria. La vida de estos centros superiores de cultura era pujante y desbordadora, no estaba restringida en un solo lugar, a un solo sector determinado de la sociedad ; era carne y sangre de la nación toda. En la Tía fingida, de Cervantes, hay datos elocuentes sobre la universalidad de la población estudiantil en las aulas de Salamanca, cuyo número de matrícula, hacia 1488, era de unos siete mil alumnos : «... todos por la mayor parte, son forasteros y de diferentes partes y provincias; no todos tienen unas mismas condiciones. Porque los vizcaínos, aunque son pocos, es gente corta de razones..., los manchegos son gente avalentonada... ; hay también una masa de aragoneses, valencianos y catalanes: teñios por gente pulida, olorosa, bien criada y mejor aderezada, mas no les pidas... ; a los castellanos nuevos, teñios por nobles de pensamientos y que, si tienen, dan, y, por lo menos, si no dan, no piden. Los extremeños tienen de todo como boticarios... Para los andaluces hija, hay necesidad de tener quince sentidos, que no cinco...» Los Reyes Católicos visitaron reiteradamente la Universidad de Salamanca, asistiendo a algunas clases. Para ellos se celebraron, en 1480, actos literarios especiales, entre alumnos y profesores. Fué ésta, de visitar la Universidad, una costumbre laudable, que dejaron sentados los monarcas, como otras muchas. Carlos I, en 1574, la visitó, a su vez, y para contentar a todos y no desagradar a ninguno, tuvo la paciencia de escuchar en una mañana ocho clases (118).
LUCÍA MEDRANO

Lucio Marineo Sículo, que como es sabido fué en Salamanca catedrático de Elocuencia y Poesía latina, nos proporciona un precioso dato sobre una mujer universitaria de la época: «En Salamanca conocimos a Lucía Medrano, doncella elocuentísima. A la cual oímos hablando no solamente como orador, mas también leyendo y declarando en el estudio de Salamanca libros latinos pú(118) T. ORTTEL: Op. cit., págs. .'tía y .31.'}.

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blicamente» (114). Esta noticia se ve confirmada por Pedro de Torres, rector de la Universidad en 1518, que se refiere, en una nota manuscrita de su Cronicón: «A. D., 1508 die 16 novembris, ora tertia legit filia Medrano cátedra canonum.» «Cátedra canonum» parece que significa aquí no la materia, sino el aula de la disertación. Existe una controversia entre distintos autores sobre el carácter de estas disertaciones de Lucía Medrano en Salamanca. Therese Oettel, en un estudio sobre esta figura, publicado en el Boletín de la Academia de la Historia (115), examina minuciosamente la cuestión y cree indudable el magisterio universitario de Lucía. Califica de irrefutables los testimonios de Marineo Sículo y de Pedro de Torres, que acabamos de citar, e intenta explicar satisfactoriamente el silencio de Luis Vives y de Pérez de Moya sobre Lucía Medrano, base principal en la que estriban las objeciones sobre la actividad docente de la dama. Sea de ello lo que fuere, lo cierto es que esta mujer desempeñó un brillante papel en las aulas salmantinas, como lo acredita el hecho de su pública disertación. ¿ Qué sabemos sobre la persona y la ciencia de doña Lucía ? En la época en que la vio Marineo Sículo, según los cálculos de la autora citada, debía contar Lucía Medrano veinticuatro años. Era de familia noble de sangre y pertenecía a una estirpe de varones intelectuales, según se revela por las muchas veces que aparece el apellido Medrano en las matrículas de la Universidad. Nada se sabe de sus maestros. Luis Medrano, uno de los hermanos de Lucía, fué elegido rector de la Universidad de Salamanca en 1511. Y parece indudable que los Medrano Bravo de Lagunas gozaron de la decidida protección de los Reyes Católicos, como se desprende de los datos de su historia familiar (116). Sobre el talento y erudición de Lucía Medrano poseemos un testimonio de interés extraordinario en el epistolario de Marineo Sículo. El humanista dirige a doña Lucía una carta que, según nuestra versión castellana del latín, dice así:
(114) (115) «Boletín (116) LüCio MARINEO SfcuLO: Cosas memorables de España, lib. XXV, fol. 252. T. OETTEI. : Una catedrática en el siglo XVI: Lucia (Luisa) Medrano, de la Real Academia do la Historia», 19.'í.5, CVII, págs. '¿68-289. Ibid., pág. .345.

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«I«a fama de tu elocuencia me hizo conocer tu erudición antes de haber^ te visto nunca, joven cultísima. Ahora, después de verte y haberte oído, me resultas aún mas sabia y bella de lo que antes pude imaginar. Me han causado extraordinaria admiración tu saber y tu don de oratoria, sobre todo tratándose de una mujer llena de gracia y de belleza y en plena juventud. H e aquí una jovencilla de rostro bellísimo que aventaja a todos los «spañoles en el dominio de la lengua romana. ¡ Felices los padres que engendraron tal hija! Mucho debes a Dios Omnipotente y bondadoso por tu inteligencia. Mucho has de agradecer a tus padres que no te dedicaron a los oficios comunes entre las mujeres, ni a los trabajos corporales, en sí t a n ingratos jMjr su caducidad, sino que te consagraron a los estudios liberales, elevados y de eterna duración. Y no poco te deben ellos a t i , que superaste su esperanza y su ambición con tu constancia y trabajo. España entera te debe mucho, pues la ilustras cx)n las glorias de tu nombre y de tu erudición, Yo también te soy deudor de algo que nunca te sabré pagar. Gracias a ti no envidio a las Musas, ni a las Sibilas, ni a los Vates, ni a las Pitonisas. Ahora ya me es fácil creer lo que antes dudaba, que fueron muy elocuentes las hijas de Lelio y Hortensio, en Roma; las de Stesícoro. en Sicilia, y otras. Ahora es cuando me he convencido de que la Naturaleza no negó sus dones » la mujer, pues eres tú una buena prueba de ello, con la ventaja que sacaste a los hombres de nuestro tiempo. Maravilla es que una joven, casi nina, maneje con tanta diligencia y afán, no la lana, sino el libro ; no el huso, sino la pluma; no la aguja, sino el estilo. Adiós, y si en algo quieres utilizar mis servicios, estoy plenamente a tu disposición. Otra vez. adiós, con el ruego de que me hagas saber de tu salud y de tu vida con alguna carta 1 ) (117).

ALVARA DE ALBA Y FELICIANA ENRÍQUEZ DE GUZMÁN

De doña Alvara de Alba y de Feliciana Enríquez de Guzmán consta positivamente que asistieron a las aulas de Salamanca en calidad de alumnas. Para estas doncellas, que frecuentaban lugares donde el sexo masculino abundaba, y en su clase más traviesa y menos discreta como es la estudiantil, debió escribir Luis Vives aquellas sus graves palabras de la Instrucción de la mujer criatiana: «En su andar, la mujer no vaya muy presurosa ni muy despacio; y, desde que llegara donde hubiera gente, tenga en la cara vergüenza y en toda su manera mucha modestia... No mire a los hombres, por ver si ellos la miran; y si estuviesen mirando hacia
epístola 82, s. 1., s. f.
(117) Lucros MAMNEÜS SÍCULUS LUCUE METRANAE: Ept$toU¡rium..., lib. XIII,

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donde ella estuviere con otras mujeres, no piense luego que lo hacen por ella... Otrosí porque la risa es indicio de ánimo liviano, guárdese de reír sueltamente ni cacarear, como dicen» (118). Doña Alvara de Alba ñgura matriculada en Salamanca el año 1546, y parece que el fruto de sus estudios lo publicó después en un tratado de matemática (119). A la otra estudiante, a doña Feliciana, alude Lope de Vega en su Laurel de Apolo, silva tercera. Sus versos pueden considerarse como documento biográfico de ella, ya que el Fénix de los Ingenios estudió en Salamanca y bien pudo conocer, por lo menos de oídas, el caso de esta mujer. En el Laurel hay otros dos personajes cuya realidad histórica está completamente demostrada. Doña Feliciana cursó sus estudios en Salamanca disfrazada de hombre. Dice Lope en sus versos:
Se fué a estudiar, de Ovidio el arte, la bella Feliciana. Pues mintiendo su nombre y transformada en hombre, oyó Filosofía y por curiosidad Astrología.

Doña Feliciana escribió una tragicomedia, los Jardines y campos Sábeos, en cuarenta y ocho hojas folio. Más que la tragicomedia, en verso, valen los entreactos de la misma, en prosa, donde muestra la autora gran ingenio y soltura de pluma en sus burlas de la antigüedad clásica y de sus divinidades. Es curiosa la «Carta executoria» que acompaña a la tragicomedia, en la que doña Feliciana justifica el argumento y forma satírica de la misma, así como el hecho de estar compuesta por una mujer, mostrándose ya consciente del lugar principal que iba ocupando en las letras el sexo femenino: «Y por si ella era mujer —dice, excusándose a sí misma, al hablar de la autora de la tragicomedia—, también lo eran nuestras carísimas hermanas las musas... y en España su progenitora Maya, hija de Atlante, a todas nueve no había dado ventaja. Y también fueron insignes en buenas letras la dignísima
(118) JUAN LVIS VIVES: Inutnicció» ele la miijrr página 111. (119) T. OrrrFJ.: Op. cit., pág. ai6. criffin::-! (Col. Austral, 19-tó),

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marquesa de Cénete, la celebrada Isabela, joya de Barcelona, la eruditísima Sigea, toledana... ; doña Angela Zapata, doña Ana Osorio, burgalesa, y doña Catalina de la Paz, gloria y honor de Guadalajara, y otras españolas sin número que siempre han honrado a las Españas.»

L A S MUJERES Y EL CANCIONERO

Los progresos y fruto en los estudios de los cortesanos de doña Isabel tienen su índice de expresión más ajustada en el cancionero. Por la poesía y demás letras amenas, dice Clemencín, empieza de ordinario la educación de los pueblos, porque las flores de la imaginación proceden siempre a los frutos del juicio. Sobre la floración magníñca del siglo literario de doña Isabel sólo recordaremos, brevemente, cómo en el Cancionero general se leen precisamente los nombres de aquellos nobles que al comienzo del reinado habían estimado denigrante para ellos el cultivo de las letras. Allí figuran los duques de Alba, Alburquerque y Medina Sidonia; los marqueses de Villena, Vélez, Astorga y Villafranca; los condes de Benavente, Castro Feria, Haro, Paredes, Ureña y Rivadeo... La influencia de la reina se hace notar, como observa Laiurentino María Herrán, en la misma modalidad específica de la literatura de la época: en la relativa moralización del amor cortés, en el oscurecimiento del factor heroico, en la recristanización de los temas, en la preponderancia del metro corto, ligero y gracioso, como si los poetas estuviesen subyugados por la grácil figmra de doña Isabel (120). La reina daba muestras públicas de su favor y protección a las letras, fomentaba con ardor todos los proyectos literarios y alentaba y estimulaba a los autores en sus composiciones, aceptando complacida sus dedicatorias. Así Alonso de Falencia le dedicó su Diccionaño y sus traducciones de Josefo; Diego de Valera, su Crónica; Antonio de Nebrija, su Gramática latina y Castellana; Rodrigo de Santaella, su Vocabulario; Alonso de
(120) LAinumrlNO MARU HBRBXN: La gracia en el arte y en la literatura en

tUmpo de lo* Aeyet Católicos, «Publicaciones del Instituto Tello Télles de Men&ses>, núm. 6, pág. 188.

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Córdoba, sus Tablas astronómicas; Encina, su Cancionero; Hernando del Ptdgar, su Historia de los reyes moros de Granada y sus Claros varones de Castilla. En este campo de la creación literaria aparecen también en muy buen lugar varios nombres femeninos de poetisas.

TECLA DE BOBJA

Comenzaremos por citar a Tecla de Borja, hermana del Papa Alejandro VI. Nació en Gandía y casó, según nos dice Zurita, con Vidal de Vilanova. Murió en Valencia atacada de la peste negra, que asoló Europa en 1459, a los veinticuatro años. Toda Valencia se conmovió por la muerte de esta joven, a la que idolatraba por su bondad, belleza e ingenio. Poseía excepcional inteligencia, dominaba las lenguas clásicas, tocaba la lira y componía magníñcas poesías (121). Su hermosura y portentoso ingenio merecieron unos versos de Ausías March llenos de galana cortesía y admiración : «Demanda feta per Mossen Auzias March a la senyora Na Tecla de Borja, neboda del Pare Sant.» La versión castellana de la poesía, que reproduce Fidel Fita, dice así:
Entre mis ojos y mis oídos grave discordia se suscitó; juez os eligen de su querella, mil maravillas hablan de vos. Dicen los ojos que de vos vale el bello aspecto más que el hablar; mas los oídos no lo consienten y se lo niegan, y en duro dan. Vos que entre todas, Tecla divina, por fuera y dentro sois superior, ved el remate donde se juntan, mas la exclusiva tendencia no.

(121) J. MASSÓ TORRENTS : l'oeteggeii i itatnes inteUe.tuah, «Kstudis Universitaris catalans», 1986, pájr. 'tO.').

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La respuesta de doña Tecla no se hizo esperar; discreta, fina e ingeniosa:
Oydes vostres rahons belles, Bon mossen March, a quim coman, Responch vos breu al que dit han Segons juhi que fay d'aquelles, Molt poch estim lo qu'en mi es, Mas, iwuix foríjat es lo men dir, Al que dirá: «mes val quem mir» Yo li condamne lo procés Pero si parle lo revés De veritat mudant camins A vos remet los meus juhius (^ui son de tots les mes entes.

FLORENCIA PINAR

De otra poetisa, Florencia Pinar, nos quedan también interesantes versos en el Cancionero de Hernando del Castillo: «A unas perdices que le enviaron vivas» ; «i Ay ! que ay quien mas no bive» ; «Mi dicha lo desconcierta». Y en otros VMÍOS el que em pieza: «El amor ha tales mañas», interesante estudio psicológico del amor humano:
El amor ha tales mañas, tís un cáncer de natura si se 1'entra en las entrañas, no puede salir sin ellas. Es de diversos colores, críase de mil antojos, da fatiga, da dolores, rige grandes y menores, ciega muchos claros ojos; y aquellos, desque cegados, no quieren verse en clarura; hállanse tanto quebrados que dicen los desdichados que quien no se guarda de ellas, a quien somos sojuzgados.

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Del siglo XV conocemos también los nombres, aunque no sus datos biográficos ni sus composiciones, de otras dos poetisas: Ana María Sarmiento e Isabel Suaris. De la primera aparecían en el Cancionero de Fernán Martínez de Biu-gos, «Otras octavas cuando alzaren la Hostia». Perdido aquel cancionero, no es posible conocer la calidad de la poesía. Simón Pastor hizo una composición en loor de Isabel Suaris, encomiando altamente su valía e inteligencia.

CATALINA DE PAZ

Y ya dentro del siglo xvi, dos figuras femeninas principales: la de Catalina de Paz y Luisa Sigea. Catalina de Paz mereció los elogios de García Matamoros y apenas si poseemos otros datos sobre ella que los que él nos proporciona en sus palabras : «Los versos en latín de esta mujer única merecieron en los certámenes públicos de Sevilla y Alcalá el primer galardón de los jueces... Esta fué la famosa Catalina de Paz, que antes de cumplir veintiocho años, en la flor de la edad, fué arrancada de la vida en Guadalajara, con muerte amarga y prematura para dolor eterno de las Musas... ¿Qué fuentes de poesía no destrozó de pronto la fortuna? ¿Hubo composiciones más bellas que las que murieron y fueron sepultadas con ella ?» (122).

LUISA SIOEA

La figura de Luisa Sigea requeriría, por sí sola, mayor atención que la dedicada al conjunto de todas las demás que hemos estudiado. Nos vamos a ceñir, sin embargo, a los límites propios de esta ojeada general de la cultura femenina, en la España renacentista, y haremos tan sólo una breve síntesis de su vida y obra. Nació posiblemente en Tarancón, incluido por entonces en el reino de Toledo, por eso se nombra a sí misma «Sigea Toletana», hacia el año 1580. Su padre, Diego Sigeo, era hombre de profundos conocimientos clásicos y fué el formador de Luisa y de su hermana Angela, la cual ha pasado a la posteridad por su talento
(122) Cit. por SEKBANO SAUZ : Op. cit., II, pág. 128.

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extraordinario para la música. Luisa despuntó desde el principio de modo notabilísimo. Cuando su padre pasó a Lisboa, pata probar fortuna, Luisa entró en el servicio de la infanta doña María, hija del rey don Manuel. Doña María, de acuerdo con las corrientes de la época, se mostraba entusiasmada con las artes y las letras. Las dos Sigeas formaron parte de su corte de damas eruditas. Doña Luisa no encontró en Portugal satisfacción a su ansia de gloria literaria. Para sacudir la desgana que le producía la vida áulica, se dedicó a la contemplación de la Naturaleza en los espléndidos paisajes de Cintra, que le inspiraron la composición de su célebre poema. Murió la Sigea de sentimiento y tristeza al verse fracasada en sus aspiraciones de triimfo cortesano, y, como la mayoría de los ingenios, sumida a la última hora en la mayor pobreza. Alfonso Fernández de Madrid, arcediano de Alcor, habla de doña Luisa como de un fenómeno prodigioso de la Naturaleza, y, con profunda admiración, refiere que era muy docta en filosofía, en oratoria y en poesía; que hablaba y escribía con tanta facilidad, como la castellana, las lenguas latina, griega, hebrea y caldea (128). La fama de esta mujer fué inmensa en su tiempo, y, a su muerte, las mejores plumas de entonces compusieron elegías en su honor. Así, Pedro Laínez, Andrés Resende, Fernando Ruiz de Villegas y Juan de Merlo. Sobre su figura existe abundante bibliografía, si bien fragmentaria e incompleta. En el siglo xix, CaroIma Coronado se inspiró en la insigne humanista para escribir su novela La Sigea. La principal de sus obras literarias es Cintra, poema descriptivo escrito en latín. Menéndez Pelayo lo calificó de elegante y lleno de verdadero sentimiento de la Naturaleza. Compuso también varias poesías castellanas, muchas de ellas llenas de cierta tristeza nostálgica.
Un fin, una esperanza, un como o cuando tras sí trae mi derecho verdadero; los meses y los años voy pasando en vano, y paso yo tras lo que espero; estoy fuera de mí, y estoy mirando si excede la natura lo que quiero noh¿TJ^^-^"^^/^/^^^^ ° ' MADRID, arcediano de Alcor: De la antigüedad y nohUza de la cudad de Falencia... Cit. por SaamAKo SANZ : Op. cit.. II. píg- 897

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y así las tristes noches velo y cuento, mas no puedo contar lo que más siento. Fortuna contra mí y el medió me fuyó, el poder llegar yo al y así me hace seguir enristró la lanza para estorbarme fin que espero lo que no quiero.

Tiene también epístolas latinas a prelados y damas ilustres, cartas a familiares, y dos a un caballero sobre las causas de la soledad, muy profundas y sutiles. Por último, citaremos su Duarum virginum colloquium de vita áulica et privata, donde, en forma de diálogo, tratan dos damas de las ventajas e inconvenientes de la vida cortesana de palacio y de la solitaria de la aldea. Tiene gran abundancia de citas de filósofos clásicos y de sentencias de la Sagrada Escritura, buena prueba de la erudición singular de la autora.
CONCLUSIÓN

Isabel la Católica, considerada en su dimensión intelectual, se presenta como mujer dotada de gran inteligencia y de inclinación natural a las letras, y por consiguiente, con facilidad extraordinaria para el estudio. De sensibilidad, exquisitamente femenina, tuvo un espíritu selecto y refinado, ecléctico, amplio en sus gustos y aficiones artísticas. Firme y recia en sus criterios religiosos y morales ; rápida, aguda, penetrante, con modalidad intuitiva y sumamente práctica; observadora y certera, buena conocedora de los hombres; persuasiva, de influencia poderosa; de pluma fácil y elegante, de palabra precisa y elocuente. Al mismo tiempo, como ocurre a las personas verdaderamente inteligentes, humilde, respetuosa y considerada con el parecer de los demás; fácil para recibir el consejo y ponderada en la decisión. Una mujer, en fin, de talento excepcional, con visión ajustada y exactísima de los valores. A influjo de la reina se perfila en la época un tipo femenino de rasgos bien definidos y singularmente atrayentes: Mujeres de inteligencia despierta, de cultura sólida, de religiosidad profunda, de feminidad encantadora, de espíritu amplio y universal, de modalidad genuinamente hispana. Mujeres que, a ejemplo de doña Isa-

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bel, supieron consagrarse al estudio y cultivo de las bellas letras, sin enterrar, a fuerza de infolios empolvados, entre las sequedades de la pura erudición, la gracia y la lozanía del sexo a que pertenecían. La Reina Católica compartió en la práctica el pensamiento de Antonio de Guevara : «... no deven las princesas y grandes señoras dexar de enseñar todo lo que pueden enseñar a sus hijas, y no se deven engañar diziendo que, por ser mujeres, para las sciencias son inábiles, ca no es regla general que todos los niños son de juizio claro, y todas las niñas son de entendimiento obscuro ; porque si ellas y ellos deprendiesen a la par yo creo que avría tantas mujeres sabias como hay hombres necios» (124). Y sin duda a la preocupación y celo de doña Isabel por la cultura femenina se debe el florecimiento intelectual de estas mujeres ilustres de su corte y de su época, cortejo y estela verdaderos de la reina humanista.

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LOS ELZEVIROS DE LA BIBLIOTECA DEL PALACIO DE ORIENTE
POR ELISA DE LA TORRE
DIRECTORA DE LA BIBLIOTECA. LOGROfiO

INTRODUCCIÓN

Impresores tan importantes como los Elzeviros no podían faltar en una Biblioteca de la categoría de la del Palacio de Oriente, antigua Real Particular, una de las más hermosas de Europa y cuyas encristaladas vitrinas de maciza caoba nos muestran maravillosas encuademaciones, ornato exterior de libros no menos valiosos por su contenido, con frecuencia único. La Biblioteca posee una colección de 108 obras de los mencionados impresores, tanto de Ley den como de Amsterdam, donde principalmente ejercieron sus actividades; volúmenes que presentan desde el tamaño folio al pequeño formato de 16.° y 82.", que tanta fama les dieron, figurando también bellos ejemplares en 4." y 8.° Sus encuademaciones no son precisamente las que más destacan entre las de la Biblioteca, pues muchas son en pasta, aimque algunas cuidadosamente hechas, y otros ejemplares, puede decirse que todos los de tamaño pequeño, están encuadernados en su primitiva encuademación de pergamino, materia que en sus comienzos usó el primer Elzeviro, de oficio encuademador. La utilidad de los catálogos parciales de determinadas imprentas célebres ha dado lugar al presente estudio sobre los Elzeviros, trabajo que comprende dos partes: la reunión de las obras salidas de los talleres de tan ilustres impresores, existentes en la mencionada Biblioteca de Palacio, y el prólogo, en el que se hace un breve estudio de las mismas, procurando situar las obras y sus impresores en el marco histórico de su tiempo. Su finalidad, además de la catalogación aludida, es resaltar el interés de esta colección, verdaderamente notable, y revisar y poner al día la abundante bibliografía producida hasta hoy sobre los

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Elzeviros ; aunque nuestro estudio más que sobre esta bibliografía se ha realizado a expensas de los prólogos, advertencias, noticias preliminares y dedicatorias de cada una de las obras catalogadas. En el presente trabajo, realizado por sugerencia de la directora de la Biblioteca de Palacio, doña Matilde López Serrano, se dan las fichas resumidas, formando más propiamente un inventario de nuestros Elzeviros que un catálogo, si bien la redacción de éste, llevada a cabo con la minuciosidad de las fichas de los libros raros, queda depositado en la Biblioteca.

La actividad de estos famosos impresores llena poco más de un siglo —de 1580 a 1712—, que bien podríamos llamar el Siglo de Oro de la imprenta, como también lo es de la pintura, de los estudios humanísticos, de las navegaciones, del comercio ; en resumen, de toda la historia de Holanda. Y lo sorprendente es que toda esa desbordante prosperidad coincida con uno de los momentos más revueltos de su historia: guerras con Felipe II hasta 1625 ; querellas de las sectas religiosas, entre los partidarios de Zuinglio y Calvino ; luchas políticas entre el estatuder y los Estados Generales. Conflictos que en nada alivió el reconocimiento de su independencia por la Paz de Westfalia, y que tampoco habrán de parar con la abolición del estatuderato y la proclamación de la República, cuyo Gobierno tiene que enfrentarse inmediatamente con Inglaterra, que le disputa su poder comercial y marítimo, y más tarde, con el imperialismo de Luis XIV, dueño casi de los Países Bajos. Agitación que, por otra parte, ni interrumpe ni estorba el prodigioso florecimiento cultural de este siglo: paralelo a las guerras con España y a todos estos últimos acontecimientos es la fundación de la Compañía de los Países Lejanos, primero, y después, de las Indias orientales; el establecimiento de sus factorías en los países más apartados, su portentoso desarrollo comercial, las inauditas hazañas de sus navegantes, el activo intercambio de mercancías y productos con Oriente. En toda esta proteica actividad nacional, desde la popular de

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cervecero a la aventurera de navegante al servicio de las grandes compañías orientales, participaron los miembros de esta extraordinaria familia, aunque, desde nuestro punto de vista, sólo nos interesen aquellos que se dedicaron al noble oficio de impresores. Cinco generaciones de la familia Elzevier llenan este Siglo de Oro —que no es matemáticamente un siglo— de la imprenta en Holanda: desde Luis I, a fines del siglo xvi, hasta Abraham I I , a principios del xviii, distinguiéndose sus individuos con un honorífico ordinal, puesto que esta noble artesanía del libro también tiene su dignidad y realeza. La genealogía de los Elzeviros fué estudiada por A. Willens, Charles Pieters y otros investigadores que magistralmente nos han dado a conocer la historia de esta gloriosa dinastía de impresores ; conocimiento que también nos procuran, directamente y con no menos autenticidad, los prefacios y dedicatorias de los libros que sus imprentas realizaron y que se han conservado en esta Biblioteca. Ellos nos transmiten con sorprendente realidad los más curiosos detalles, aspectos y anécdotas de sus ejecutores. Nos describen con pintorescas pinceladas las diversas ciudades donde ejercieron su profesión ; nos narran con vivo apasionamiento su dramática lucha por la existencia ; reflejan elocuentemente el fervor novel, el entusiasmo de auténticos artesanos de los primeros tiempos, el apogeo de sus imprentas, que culmina con el establecimiento de Luis III, asociado con Daniel, en Amsterdam ; de la misma manera que traslucen, sin disimulo ni paliativos, la incipiente desidia de sus últimos impresores, más eruditos y acomodados que los de las primeras generaciones, cobijados ya bajo el amparo de la Universidad y a cubierto de cualquier veleidad de la suerte por la protección oficial, circunscribiendo casi su actividad a la impresión de las tesis universitarias, privilegio que con exclusividad les habrá sido concedido ; dejándose llevar de la fácil inercia y olvidadas ya para siempre aquellas desinteresadas empresas que fueron muchas de las impresiones de sus tiempos heroicos. Viviendo en la época del imiyor apogeo comercial de Holanda, mal podrían los Elzeviros desentenderse del espíritu negociante nacional y, por lo mismo, además de impresores, asimismo fueron libreros con fortuna. También en los prefacios, como en una pantalla ideal, se pro-

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yectan mágicos panoramas de las ciudades en que se establecieron sus librerías e imprentas: Leyden, La Haya, Utrech y Amsterdam. En Leyden, la Atenas del Norte, con su Universidad, sus castillos y sus molinos famosos, estaba la imprenta madre que fundara Luis 1. Cuando se estableció apenas hacía seis años de la heroica destrucción de los diques que inundara los campamentos españoles, y la ciudad, descansando de su reciente pasado bélico, se recogía en sí misma para discurrir y meditar, dejaba reposar las armas para dedicarse a las letras, y ahora, su más hondo latido de vida, la daba a la Universidad. Las luchas, pleitos y demás conflictos en que se vio envuelta la familia Elzevier en sus primeros tiempos parecen desarmonizar con el paraíso intelectual, con la plácida ciudad académica que era Leyden; en cambio, va muy bien con su sosegado ambiente, la colaboración, si no técnica, al menos de espíritu y energía, para sacar adelante el negocio, cuando los varones faltan, de sus mujeres. El establecimiento de Luis III en Utrech y Amsterdam marca el apogeo de la dinastía: Utrech, junto al viejo Rhin, famosa por sus fábricas de ricos tejidos y los musicales carillones de su catedral, y Amsterdam, cosmopolita, la Venecia del Norte, sede de las compañías de las Indias orientales y occidentales, célebre por sus talleres de lapidarios y por atesorar en sus bazares las más preciosas y exóticas mercancías del orbe. Si estos prefacios nos han conservado con palpitante verdad la vida holandesa del siglo xvii, el contenido de las obras impresas por los Elzeviros refleja con no menor exactitud aquella ávida curiosidad que despertara en los espíritus el Renacimiento y que tuvo su plena satisfacción en este siglo. No hay aspecto del saber humano que las prensas elzevirianas no recogieran: Teología, Filosofía, Ciencias Naturales, Medicina, Artes, Biografía. No hubo asunto histórico, literario, cientíñco o vital que no hallase eco en las ediciones de los Elzevier; hasta aquellos problemas puramente locales que se referían a si^ peculiar situación geográfica, como la construcción y conservación de diques y esclusas de que tratan las obras del ingeniero Stevin. Pero entre todas aquellas disciplinas, la Geografía, la Filología y la Historia fueron las ramas, cultivadas con mayor fortuna.

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La Filología mostró un inusitado esplendor con Grotius, Huygens, Vossius, Hensius, Gronovius, cuyos estudios filológicos no se limitaron al idioma nativo y al latín; las ediciones elzevirianas aparecen en las más diversas lenguas: latín, griego, francés, flamenco, italiano, hebreo, persa, chino, árabe; preludiando, acaso, estas últimas aquellas excelentes que, en el siglo xix, casi tres siglos después, bajo la dirección del sabio orientalista Dozy, saldrían de las prensas de Amsterdam y Leyden, renovando añejas glorias. Tan importante como las obras de Filología es el conjunto de las obras geográficas impresas por los Elzevier, que comprendían cuantas noticias existen del vasto mundo conocido. Con estos temas geográficos parece que la imprenta recoge el alma aventurera de sus navegantes y contribuye a satisfacer, por lo menos de una manera ideal y platónica, el afán de expansión del pueblo holandés, reflejando en sus obras, como un espejo mágico, las más lejanas perspectivas. Tal curiosidad por todo lo exótico y distante tiene un contraste y contrapeso, casi enternecedor, en el exaltado amor con que los geógrafos holandeses se aplican a descubrir su propio país; descripciones en que se prodigan al «Paradisus Batavus» los más afectuosos epítetos y los más encendidos madrigales. En esta amorosa delectación de la pintura de su tierra bien puede decirse que los escritores compitieron con los paisajistas y que nos han dejado tan bellas y apasionadas estampas como Hagen, Rysdael, Hobbema, Segers, Van Goyen y Rembrandt; ya en romántica soledad, como Rysdael o Rembrandt; ya animadas como los graciosos animales de Potter o Cuyp de Dordrecht; o con las hermosas perspectivas urbanas de sus calles, plazas, edificios y canales, de Van Der Heyden. Es curioso observar que el mundo espiritual del Siglo de Oro holandés más que en su agitada realidad histórica parece anclado en este sosegado clima pictórico que se conserva disperso por todos los museos del mundo. En esta evasión de la incomodidad cu-cundante han coincidido los escritores y pintores holandeses. Y esto hace que la gran pintura de Holanda, aparte del grabado, sea la mejor ilustración de toda su literatura descriptiva y folklórica. No hay sociedad en el mundo que mejor hayan transmitido la

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literatura y los pinceles que la holandesa del siglo xvii: desde los tipos populares y los bulliciosos banquetes y severas reuniones de funcionarios y síndicos de Ravesteyn ; desde las burguesas moradas de los Polamedesz, a los alegres merenderos de Steen; de las animadas escenas de mercados de Metsu, a los apacibles y modestos interiores de Verner de Delf, sin otro encanto que su mágica soledad; desde la alborotada picaresca de Braner, a la inmaterial belleza de las flores de la tierra, eternizada por Van Der Neer. Pero, dejando aparte las coincidencias de la literatura geográfica y folklórica con la gran pintura, así como la magnitud y profundidad espiritual de los temas que estas obras encarnan, quizá los dos hallazgos más originales de los Elzeviros y que más contribuyeron a difundir sus ediciones son la pulcra belleza de sus caracteres tipográficos y la invención de los pequeños formatos de libros que inauguran las «Repúblicas». La claridad y belleza de sus tipos no en vano coincide con la aparición de la filosofía sencilla y luminosa de Descartes —cuyas obras ellos mismos imprimen—, frente a los enmarañados bizantinismos de la escolástica decadente. Con la genial invención de los pequeños volúmenes parece cobrar la lectura un encanto e intimidad que nunca tuvo con el monacal y regio infolio. La pintura holandesa, que, fuera de la «Firma del Tratado de Münster», de Ter Bosch, tan poco se ha preocupado de recoger los grandes momentos de su historia, se ha complacido con fruición en representar en las más variadas formas el inefable placer de la lectura. Estas escenas, en que el libro aparece como principal protagonista de un cuadro poniendo un nota espiritual en el paisaje o acentuando la deliciosa intimidad de un interior, viene a ser como la glorificación plástica de la imprenta en Holanda y, sobre todo, de la inmortad obra de la familia Elzevier.
I.—LA FAMILIA

La verdadera procedencia de esta familia ha sido muy discutida, al pimto de llegarse a insinuar la hipótesis de ser originarios de España. Pero es en Lovaina donde, por gran número de documentos que constan en sus archivos, se demuestra de un modo

Luis I (ge establece en Leyden, en 1580, como encuadernador y librero)

Mateo (librero en Leyden)

Gil Luis n I Justo (librero en La Haya) • i (librero en La Haya) i (librero en Utrecht)

Buenaventura (impresor y librero en Leyden)

n
Abraham I (impresor y librero en Leyden) Joan (lilttefo e impresor en Leyden) Isaac (impresor Leyden) • en Jacobo I ( l i b r e r o en La Haya) Pedro (negociante en Rotterdam) Luis III (librero e impresor en Amsterdam)

Pedro (regidor y librero en Utrech, m. en 169«)

Abraham III ( i mpresor e n Leyden, m. 1T12)
CCADtO OINCALÓOICO DE LOS E L Z E V I R O S QUE FIGCRAROS COMO LIBKEROS E IMPRESORES

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evidente sus diversas actividades como ciudadanos de esta capital, si bien en Holanda, más concretamente, en Leyden, es donde empiezan a darse a conocer desde el momento que Luis Elzevier figura como librero y encuadernador en esta ciudad, en donde se establece en el año 1580. Parece que las causas de la emigración de este famoso librero —por el brillo que más tarde tomará su apellido— fueron las guerras que surgieron en su país por divergencias religiosas y en busca de un lugar más tranquilo donde poder dedicarse a su trabajo, pasa por diversas ciudades: Anvers, Douai, Wesel —lugares donde nacieron algunos de sus hijos—, hasta dar con la pacífica Lugduni Batavorum, en la que se establece definitivamente con su familia. No obstante haber sido estudiados estos impresores por bibliófilos competentísimos —en su mayor parte flamencos y franceses—, convendría hacer un ligero estudio de ellos para que, juntamente con algunas citas apropiadas al caso, a las que añado observaciones directas tomadas de las dedicatorias de sus ediciones, puedan dar al curioso lector de estos temas de imprenta facilidad para conocer con brevedad y exactitud lo más importante concerniente a estos impresores. El período de actividad de esta familia como impresores y libreros abarca desde 1580, con su fundador Luis I, a 1712, con Abraham I I I , y si bien no se extingue el famoso apellido hasta la fecha actual, pasa a miembros de la familia que se dedican ya a otras actividades. A. de Reume (1), ayudado por Charles Pieters, ha hecho un estudio de la genealogía de los Elzeviros, como resultado de las búsquedas minuciosas llevadas a cabo en los Archivos de Protocolos de Leyden y Utrech. Al establecerse en Leyden Luis I sostiene relaciones comerciales con Cristóbal Plantin, al cual compra libros, dada s uprofesión de librero-encuadernador, noticia que conocemos por De Reume (2), y en garantía le hipoteca dos casas en 15 de septiembre de 1582: la que poseía en la calle de Rapenbourg y la de Kloeksteeg. En 1582 —nos dice León Degeorge— (8), «Plantin, desireux de se reposer des peines nombreuses et des ennuis qu'il avait eu
(1) RechercheH nvr le» Elsevier, Bruxcllrs. ISIT. (2) REUME, ob cít., págs 97-98, núm. 2. (8) La Maiton Plantin á Anrert, París, 1889, págs. 122-12!).

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á supporter pendant les derniéres années á Anvers, avait acheté á Leyden la maison de Guillaume Sylvius, imprimeur de l'Université de Leyde. Le 15 décembre de cette méme année il se faisait inseriré comme bourgeois de cette ville, et le 1"" mai 1588, l'Université de Leyde le nommait son imprimeur et lui accordait une pensión de 200 florines. II avait acquis, au mois d'avril, la demeure de Louis Elsevier située prés de l'Université...», y añade que más tarde, cuando regresa a Anvers, su imprenta y demás propiedades se las cede a su yerno, Fr. Raphelengius. Así, pues, vemos que Luis pierde sus casas por no pagar la deuda contraída. El 24 de abril de 1586 (4) fígura ya como librero y bedel de la Universidad. Tenía instalada su tienda, como él mismo nos dice, frente por frente de la Universidad, la que se ve obligado a dejar después... : «Qull a fait tout ce qu'il a pu pendant 'six années' consécutives pour demeurer a proximité de l'Université, afln d'y vendré et relier des livres pour la commodité de M. M. les étudiants.» Y se lamenta de que su traslado a otro barrio perjudicaría sensiblemente sus intereses, y por ello solicita de las autoridades de la Universidad «lui accorder une place auprés de l'Université et l'autoriser á y batir une boutique k ses frais, comme il en été accordé une á Christophe Plantin il y a quatre ans...». Cito estos datos porque con ellos se demuestra que no llegó a Leyden desprovisto de bienes, mas por las fluctuaciones del negocio se encuentran en situación precaria por la pérdida de sus casas y térnuno del contrato de alquiler de su librería. Precisamente es en este momento cuando va a comenzar su fama por el hecho de concedérsele la autorización que con tanta angustia solicita; pero dejamos esta cuestión para más adelante. Luis I (5) —es menester llamarle así, pues hay tres del mismo nombre en la familia— tiene cinco hijos, que, como él, heredan y continúan su profesión. Estos son: Mateo, Gil, Luis y Buenaventura. Publica vmas 150 obras en francés, latín y alemán, pero no des(4) REUME, ob. cit., pág. 98, núm. 4.

(5) Como Boarca para las obras publicadas por él adopta un águila apoyada sobre una columna. Sostiene en el pico un has de siete flechas y alrededor el lema «Concordia res parrae crescvnt», cita de un párrafo de Salustio, utiliíado con anterioridad por otro impresor de Anvers. Jean Steelsius. También £ué el lema de U ciudad de Leyden (lám. V, fig. 5).

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tacan especialmente por su belleza tipográfica. Se asocia al principio con Juan Paets, entonces impresor de la Academia; luego con sus hijos, y se retira en 1607, dejando la dirección del negocio a su hijo mayor, Mateo. Matthieu, Mathias o Mattys colabora con su hermano Buenaventura (6) y juntos imprimen las dos obras de Simón de Stevin —el inteligente ingeniero de diques al servicio del príncipe de Nassau—, La Castramentation y La Nouvelle fortification por écluses, en 1618, que aparecen encuadernadas en un solo volumen. En el mismo año se hace una segunda edición, y de ambas ediciones posee la Biblioteca de Palacio un ejemplar. Como ya había adquirido gran incremento el negocio, pues, debido a los viajes de su padre, Luis I, por las ferias más importantes, como las de La Haya —allí abrió librería en el Palacio de los Estados (7)— y Utrech, se habían esparcido sus libros por toda Holanda, Francia y Venecia, cede el manejo del mismo en la parte que le corresponde a su hijo Abraham, deseoso de una vida más sosegada después de ejercer el comercio de libros durante tantos años. Luis I I , hermano del mencionado Mateo, se establece como librero en Leyden y La Haya. Gil figura en La Haya como librero y más tarde como uno de los regentes de la Compañía de Indias Orientales. Por último, Justo o Joost, en Utrech, también vende libros. Buenaventura, después de haberse asociado con su hermano Mateo y ejercido algún tiempo sólo, en 1622 se asocia definitivamente con el hijo de aquél, Abraham I, por tanto, sobrino suyo. Los dos compran a Isaac (8), hermano de Abraham, la imprenta que tenía en Leyden al marcharse a Rotterdam en 1626 con la nueva profesión de capitán, que más tarde cambia por la de cervecero. La primera obra suya es de fecha de 1617. Se le considera como el primer Elzeviro que tuvo imprenta propia —hasta ahora,
(6) Utiliza )a marca y divisa de su padre Luis. (7) También SÍÍ conocía con el nombre de la Salle y Zaal. (8) Isaac, al adquirir la imprenta en 1616, sustituyó la marca y emblema de su abuelo por otra, cuya descripción es la siguiente: un hombre al que se le suele llamar «el solitario», ai lado de un olmo abracado por una vid con racimos, y la divisa «Non Solus». Según Willems, representan la vid y el olmo, la concordia y unión; «el solitario*, bastarse uno mismo con sus propios pensamientos.

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todos sus familiares tuvieron que recurrir a diferentes impresores—; sin embargo, trabajó generalmente para otros, entre ellos sus parientes. Desde 1620 figura como impresor de la Universidad de Leyden, cargo que ocupa cuando sucede al famoso Jean Paets, en un tiempo asociado a su abuelo Luis I. Por esta causa, tío y sobrino, en esta fecha de la compra de la imprenta de Isaac (1626), son nombrados también impresores jurados de la Universidad (9). Los dos trabajan juntos en Leyden hasta la fecha de su muerte (1652), siendo curioso el hecho de acaecer ambas en el intervalo de un mes. Durante la asociación de estos dos impresores, su producción en pequeño formato (10) adquiere el renombre que llega hasta nuestros días, considerados estos volúmenes como verdaderas obras maestras tipográficas, no obstante la resistencia que se opuso en un principio —contra las esperanzas de éxito de sus impresores— a la novedad de su tamaño y esmerada ejecución ; precisamente estas características acabaron siendo los motivos principales de su extraordinaria difusión (lám. III, figs. 8 y 4). Activos agentes extendidos por toda Europa se encargaron de su venta. En este formato se imprimieron las ediciones de clásicos, tan buscadas por los bibliófilos, y la mayor parte de la serie de las Repúblicas, de las que casi en su totalidad Sallengre (11) hace un estudio minucioso en los capítulos VI y VIII del tomo I I de su obra de las ediciones que conoce, y aporta a la vez datos muy interesantes acerca de sus autores. En la página 149 (12) podemos ver qué opina de estas obras : «Ces petites Républiques imprimées pour la plúpart en Hollande ehez les Elzevires, on été fort en vogue pendent un certain temps ; il y en a plusieurs dont 11 s'est fait trois éditions différents dans une méme année. Ce fut vers l'année 1626 que ces petits tratez commencérent á paroitre, et ils se sont fort multipliez dans la suite. Quoi que le goút en ait en peu vieilli, il y a encoré beaucoup de personnes qui se plaisent k faire un recueil complet de ces Ré(») Y utilizan en adelante la marca de Isaac. (10) Conforme a nuestras normas de catalogación, corresponden al tamaño que aenominamos la." y 82.», según los puntizones estén verticales y los corondeles QonzonUles, respectivamente. A veces, el tamaño 16.» está tan guillotinado que, por su aspecto exterior, se confunde con el í»." Mas para eso, repito, los puntizoncíi nos lo aclaran. iUÍ J'«'"0«,'** <*• LittératMre, La Haya, 1T15, 2 vols. (12) Id., id., vol. II.

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publiques, qui rassemblées ensemble forment seules une espéce de Bibliothéque pour la Geographie, l'Histoire, et la Politique. C'est en faveur de ees personnes, que j'insére ici ce Catalogue des Républiques avec des remarques. II m'a été communiqué par M. de la Faye qui a confronté avec beaucoup de soin et d'exactitude toutes las difieren tes éditions; et l'on doit lui savoir gré de ce travail: car on y apprendra qu'elles sont les éditions les plus ampies, et les plus correctes, et l'on ne les achettera plus indifféremment, comme l'on faisoit ci-devant, soit qu'elles fussent correctes ou vitieuses, augmentées ou tronquees.» A pesar del concepto que Daniel Heins tenía de Abraham y Buenaventura —los llama «homines avari»—, en su tiempo son muy admirados. Al menos Baillet, en Jugement des Savants (18), dice de ellos: «Ce n'est point sans raison qu'on les considere encoré la perle des Imprimeurs —non seulement d'HoUande— mais de toute l'Europe.» Y esta consideración debió ser general desde el momento en que la Universidad de Leyden, dentro del mismo año de la muerte de Abraham, manda grabar una medalla con la leyenda «Abrahamvs Elzevirivs Acad. Lvgd. Batav. Typographvs Anno M CII (1652)». Ello nos demuestra que, aunque Buenaventura, por razón de su edad, tuviera una mayor experiencia en su oficio, era Abraham —que ya es un erudito que ha realizado los estudios de Bellas Letras en la Universidad, de la que es más tarde su impresor, siguiendo la trayectoria familiar— el que mantenía el prestigio, dando tal impulso a su imprenta que se convierte en la más importante de su pueblo natal. Su hermano Jacob, tercer hijo de Mateo, ejerce en La Haya hasta 1686. Juan, hijo de Abraham I, que ha estudiado Filosofía en la Universidad, hace viajes a París para perfeccionar sus estudios, y, como consecuencia a sus observaciones hechas en las imprentas parisinas, al asociarse a su regreso con su padre y su tío Buenaventura introduce importantes mejoras. A la muerte de su padre, en 1652, hereda la mitad del negocio; mas, como ya se dijo anteriormente, su tío muere un mes después. Le hereda su hijo Daniel, primo, por tanto, de Juan, y los dos continúan la asociación que mantuvieron sus padres, pero por poco tiempo, unos dos años
(18) Cita de REDME en Varietés BibUographiques et LUtimUres, Bruzelleí, 1848, página 19.

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y medio, ya que diferían en caracteres. Daniel se lleva la parte que le corresponde a Amsterdam, donde se establece. Juan continúa en Ley den; pero con todo, son tales las proporciones del negocio que le corresponde, que requiere no pocos esfuerzos su dirección, manteniéndose en él con la marca y divisa de su tío Isaac hasta 1661 (lám. V, fig. 6). Su viuda, Eve Van Alphen, termina las obras comenzadas por su marido con el nombre de «La Veuve et les heretiers de Jean Elsevier». Pero ya a partir de esta época «mpieza la decadencia, que culmina con su hijo Abraham III, el cual, dándose la circunstancia de tener título universitario, solicita y obtiene aún, como todos los de su familia, el cargo de impresor jurado de la Universidad donde ha hecho sus estudios. Sin embargo, nombrado más tarde regidor de la villa —ahora ya desempeñaban cargos importantes los Elzevires—, descuida la vigilancia de la imprenta ; no se acometen grandes obras como en tiempos anteriores, que, naturalmente, precisaban enorme esfuerzo y total entrega a la empresa, y queda la en un tiempo tan importante imprenta relegada a la publicación de discursos académicos y tesis de estudiantes, por cierto bastante caras. Con su muerte, en 1712, se extingue en Leyden la rama de impresores Elzeviros. Mientras en esta ciudad se desplegaba tanta actividad en la impresión y venta de libros por parte de los Elzeviros, un nieto de Luis I, Luis III, hijo de Joost, librero en Utrech, se establece en Amsterdam como librero e impresor. La ciudad, cuyo nombre toma de su río, el Amstel, surcada por numerosos canales, podía comunicar a través de ellos con Leyden, bastante próxima, como nos dice Jean de Parival (14). «Les meilleirs coureurs von ordinairement de Leiden á Amsterdam en cinq quarts d'heure si la glace est unie, qui n'est pas moins de six lieues.» Cierto es que La Haya es la capital de Holanda, pero entonces más parecía serlo Amsterdam, a juzar por el intenso movimiento comercial que se realizaba en ella, lugar donde las Compañías de Indias Orientales y Occidentales verificaban sus múltiples actividades, y almacén inmenso de todas las mercancías que se importaban y exportaban. Sabemos todos que la bebida nacional de este país de brumas es la cerveza, y Parival (15)
(14) Les Belices de la HoUande, Leiden, 1855, pág. 16.

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viuda, Anna Beerninck, menos animosa que la de Juan, Eve van Alphen, quizás debido a las circunstancias, liquida rápidamente todo el negocio, vendiéndolo a otros colegas. Así acaba en Amsterdam la rama de esta familia de impresores, y tanto éstos como los de Leyden fueron muy elogiados. Mallinkrot (17), refiriéndose a la obra de Petrus Scriverius tituala Laurea Laurenti Costeri, recoge una cita sobre los Elzevires que dice así: «Aquí merecidamente se habrían de recordar los hábiles Elzeviros, quienes, con no menor espíritu que los Plantinos u otros tipógrafos de gran renombre dedicados a esta arte juntamente con la de librero, ejercen una y otra con el mayor éxito.» Y, refiriéndose a la cantidad de libros que imprimieron, podemos añadir la cita que menciona Wolfius (18), «y en la actualidad se elogian no sólo los talleres de Joh, Jansson, de los Elzeviros, sino también de otros muchos cuya enumeración sería larga ; aparecen constantemente en las portadas de los libros como la hierba parietaria».

I I . — C I R C U N S T A N C I A S QUK I N F L U Y E N FAVORABLEMENTE E N LA P R O S P E RIDAD Y FAMA DE LOS E L Z E V I R O S . L A UNIVERSIDAD Y SITUACIÓN DE

LA IMPRENTA. AMBIENTE EN QUE SE DESENVUELVEN LOS E L Z E V I R O S

Indudablemente, es un acierto el establecimiento de estos impresores en la tan elogiada Leyden, de la que dice Gerard Goris (19) «... est le Centre et la Delice de toute la HoUande, ainsi la campagne á l'entour de cette celebre ville, est comme un autre Edén, ou jardín de plaisance...». Poco más o menos, lo que de ella nos dice Jean de Parival (20): «Sortons d'Amsterdam de peur de nous égarer dans la confusión de tant de choses remarquables pour nous
(17) De ortu ac progregKu arti» tipographicae I6.*39, tomo 1, pág. 4..S6: «...mérito hic commemorandi essent industrii Elseverii, qui non minori animo ac Plantini, 8ut magni nominis typop-aphi, hanc artem una cum bibliopolio agressi, utrumquc felicissiroe tractant.» (18) Monumenta üpographica, tomo I I , pág. 1126, refiriéndose a Loca Selecta... Arte Tipographica ex Achiüis Pirmini» Gaserii, «... celebrantur ct hodie officinaf Joh. Janssonii Elzeviriorum, et multorum aliorum quos recensere longum esset; in librorum frontispiciis, tanquam herba parietaria ubique apparent.» (19) Leu DeUces de la Compagnc a l'entour de la ville de Tjeidev, 1712, páflina 1. (20) O b . cit., páfc. 200.

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nos relata como cosa curiosa que «Ce grand Personage Scaliger parlant des miracles de cette Province, dit, qu'a la verité il n'y croist point de vignes, et toutesfois il s'y trouve plus de vin qu'en pas un heu du monde. En effet les vins du Rhin, de la Moselle, de la Meuse et de toutes ees Rivieres qui se mefflent ensemble, descendent á Dort, et de la par toutes les autres villes et villages du Pais. Les vins de France et de Gascoigne, d'Espagne, de la Crece, etc., abordent á Amsterdam et a Rotterdam». Mas volvamos a Luis III. Ya en 1638 trabajaba por su cuenta, y en esta época, como marca, utiliza una hoguera encendida, emblema muy común por entonces entre los impresores. Más tarde adopta la marca de la Minerva al lado de un olivo, aquélla con sus atributos : égida, casco, escudo con la cabeza de Medusa y lanza. A sus pies o al pie del árbol una lechuza ; como leyenda : «Ne extra oleas», que, según Willems, significa «No traspases los límites» (lámina V, figs. 2 y 3). Este impresor, que conocía perfectamente su profesión, ya que tuvo ocasión de aprenderla con sus familiares en Leyden, adquiere pronto gran celebridad, encargándole importantes autores la impresión de sus obras. Llega a tal extremo la imposibilidad de complacer a todos por sí solo, que recurre con frecuencia a las imprentas de otros compañeros, hasta que determina asociarse con su primo Daniel, que entonces se había separado de Juan. Los dos trabajan juntos con gran intensidad bajo la divisa «Ne extra oleas», hasta el retiro de Luis I I I en su casa de campo de Graveland, en 1664. Fué muy cuidada la producción de los dos y por ello se la estimo mucho ; mas, como Daniel (16) tenía gran entusiasmo y capacidad para dirigir sus talleres y sostenía amistad con las personas más destacadas de su país, mantiene e incluso incrementa el movimiento de su imprenta y de su librería. Por desgracia —así lo consideran todos sus coetáneos—, muere todavía joven, a la edad de cincuenta y cuatro años, en 1680. Su venir reposer á nostre bonne ville de Leiden, qui est le vray parterre et la partie la plus divertissante du jardin de la HoUande.» Pero aún más extensa y detalladamente se encuentra otra refe(15) Id., id. (16) En algunas ediciones utilizan como marca una esfera, especialmtnte en las anónimas.

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rencia a este punto de Fierre Vander Aa (21): «... La ville de Leíde est sans contredi une des grandes, des plus propres, et des plus agreables villes du monde. La netteté, et la larguer de ses Rúes, la quantité des ses canaux, revétus du Briqués, bordes de cote et d'autre de Tilleuls qui font pendant les chaleurs de l'Eté un ombrage merveilleux... ont fait autrefois diré á une celebre Professeur en Theologie, qui demeuroit sur le Rapenbourg (c'etoit Monsier Polyander, de la noble et Ancienne Maison des Kerckhoves de Gand) qu'il demeuroit au plus beau Quartier du Monde... Des quatre Parties du Monde disoit il l'Europe est la plus noble et la plus belle; la plus belle partie de l'Europe ce .sont les Pais-Bas. Des Dix Sept Provinces qui les composent, la plus riche, la plus florissante, et la plus belle cest la HoUande ; la plus belle et la plus propre ville de l'HoUande c'est Leide, et le plus beau canal, et la plus belle Rué de Leide, c'est la Rapenbourg ; Done, concluoit-il je suis au plus beau Quartier du Monde», y un poco más adelante añade : «On voyoit un Bois dans une ville, et une ville dans un Bois.» Pues bien, fué, como decía, un acierto su establecimiento en esta ciudad, porque es precisamente en esta calle de Rapenbourg donde Guillermo de Orange funda, en el año 1574, la Universidad, como premio a la resistencia que sus habitantes opusieron al asedio de los españoles durante la guerra de Flandes bajo el reinado de Felipe I I . Y unos años después —como hemos dicho, en 1580— los Elzevires, que primero se establecieron como libreros, más tarde aparecen como impresores jurados de la Universidad, instalando sus talleres en el patio de la misma. «... Ayant fait un pas dans la Cour de l'Academie, on voit k gauche la célebre. Imprimerie d'Elzevier, d'oü sont sorties de si belles et de si nettes Editions Greques, Latines, Hebraiques, Árabes, etc., dont les savans ont gran soin de fournir leurs Bibliothéques. Tous les Etudians comme aussi ceux qui veulent recevoir Docteurs en quelque Faculté que ce soit, y font imprimeur leurs Théses qu'ils soútiennent publiquement dans le grand Auditoire de l'Academie, ou en particulier» (22). Dato confirmado medio siglo antes por Parival (28) al hablar de
(21)
(22)

Leí

Deliccí

de Leide,
cit.,

Leyden, 1712, pág. 1.
72.

VANDER AA, ob.

(2.'?) Ob. cit., pág. *6.

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la fundación de la Universidad: «... Or, nostre Academie a ses Auditoires separez pour chasque faculté, 1'imprimerie est dans la grand Cour et l'imprimeur juré Monsieur Elsevier. Elle est hastie sur le Rapenhourg...» Alphonse Willems (24) es, de todos los bibliófilos dedicados al estudio de los Elzeviros, el que hasta ahora, al menos de los consultados por mí, más ha destacado. Este autor ha tenido, como él dice, la suerte de encontrar una reproducción de la Universidad (25). En esta reproducción se ve a mano derecha, según se entra en el patio, una especie de «invernadero» adosado a una casa que dice este autor era de los Elzeviros. Cuando al principio hablo de Luis I, refiriéndome a la pérdida de sus casas, que, como decía, una estaba situada en el Rapenbourg, y a sus apuros económicos, para salir de los cuales solicita el permiso de construir una librería en el propio terreno de la Universidad (permiso que le fué concedido), encuentro que la posesión de dicha casa, que atribuye a Isaac, revelaría, de ser cierto, un cambio de fortuna extraordinario en este miembro de la familia. Si, como consta por documentos, Luis I pierde «la casa» del Rapenbourg, quiere decirse que no tenía otra, pues hubiera dicho «una de ellas», aparte de que, al lindar pared por medio en el patio de la Universidad, no se le hubiera ocurrido construir el anexo. Pero supongamos que era ésa precisamente la casa que tuvo que dejar en poder de Plantino por la deuda contraída con él. Isaac es nieto de Luis I, hijo de Mateo y hermano de Abraham. Sabemos que su padre trabaja con un hermano suyo. Buenaventura; que luego Buenaventura y el hermano mayor de Isaac, Abraham I, también trabajan juntos, dando más tarde gran fama a su apellido, y que compran la imprenta de Isaac, imprenta que contenía además el material tipográfico de lenguas orientales que había pertenecido a Erpenius. Si Isaac es el primero de la familia que posee imprenta propia ; si, según Willems, también es de él la casa que linda con la Universidad, aparte del anexo citado, y, para remate, es el más joven de este grupo que menciono, no cabe duda debió, como vulgarmente se dice, «hacer una buena boda».
(24) Lct Ehevier. Hi$toire et Anuales Typographinucs, Bruxellcs, 1880. (25) Aunque hay otras reproducciones en otros libros, no figura adosada a la 1 nivirsidíid In rasa que Willems dice pertenece a los Elzeviros.

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El hecho de ser Leyden tan bella, deleite de muchos, como hemos visto, que convertía el ir y venir de la vida cotidiana en un agradabilísimo paseo, el ser tan pacífica, circunstancia muy necesaria para poder desarrollar una actividad intelectual intensa, apartada de cualquier otra más mundana que pudiera restar tiempo y sosiego a la primera, y, por último, el tener establecida una Universidad que pronto se hizo famosísima, dio lugar a caracterizarse por un ambiente totalmente intelectual y a ser considerada como punto de reunión de las inteligencias más selectas de aquella época. Esta Universidad es el centro del resurgir renacentistas holandés, dotada de prestigiosos profesores, verdaderos sabios, sabios en «US», como los llaman los de su época, con no poca ironía, por la costumbre que tomaron de latinizar sus nombres, y no sólo esto, sino que, en lugar de publicar sus obras en su lengua nativa, aún no bien formada, prefirieron hacerlo en latín ; tales circunstancias, y el hecho de ser nombrados los Elzeviros impresores jurados de la Universidad, les pusieron en contacto y amistad con una gran parte de este mundo estudioso, y, como resultado, la publicación de la mayor parte de sus mejores trabajos, aparte de las ediciones revisadas y comentadas de manuscritos clásicos, tan buscados entonces, y que tanto contribuyeron al progreso de toda clase de conocimientos. Añádase a esto las muchas publicaciones que hicieron de las nuevas aportaciones que se obtenían, debidas a los frecuentes viajes que entonces se efectuaban con motivo del intenso comercio que Holanda ejercía en diferentes y distantes puntos del mundo, ya en América, ya en Oceanía, la India, etc., por medio de sus Compañías de Indias Orientales y Occidentales. Dichas Compañías llevaban en sus barcos famosos eruditos holandeses que, llegados al punto de destino, se dedicaban a hacer investigaciones sobre cualquier rama del saber humano: Astronomía, Botánica, Medicina, Lingüística, Geografía, Historia, etc., etc., y, una vez reunidos datos y dibujos, que ellos mismos hacían del natural, los editaban a su regreso.

I I I . — D E LO QUE NOS ENTERAN LOS PREFACIOS Y DEDICATORIAS

Es muy interesante la lectura de los prefacios y dedicatorias de las obras que imprimieron los Elzeviros, obras que no sólo nos po-

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nen en conocimiento de los nuevos progresos de las ciencias, sino también del especial modo de sentir de la serie de escritores que figuran en ellas como autores, es decir: de sus proyectos, anhelos, rencillas, etc. Veamos algunos de los autores cuyas obras imprimieron los Elzevires. Es curioso —pura casualidad-^ que Willems y yo nos hayamos fijado de una manera particular en la persona de Philipp Cluvier, si bien enfocada desde distinto punto de vista. Este nace en 1580 en Dantzig, de origen noble. Por su aversión al Derecho, a cuyo estudio le tenía dedicado su padre, marcha de su casa y se dedica a la Historia y Geografía, aficiones que ya tenía desde su juventud, como él nos dice, en el prólogo de su obra Germania Antiqua (26) : «... lejos de la política, lejos de las actividades públicas, en una palabra, lejos de llevar una vida intranquila por causa de algún compromiso agobiador... Pero siendo varias las clases de estudios por las que me veía llevado y atraído alternativamente, juzgué que había de elegir especialmente aquello que fuese menos indigno a un hombre Ubre, de cierta posición social, y aquello que más conviniera a mis aptitudes, por lo demás bastante mediocres, y aquello que al mismo tiempo pudiese producir la mayor aportación al común patrimonio de las letras. Por tanto, después de pensarlo mucho y frecuentemente, decidí por último esto —cuya afición y deseo ya desde la juventud me atraía—, es decir : el conocimiento de la Historia y Geografía antiguas». Con este motivo recorre parte de Europa y aprende varios idiomas, y, después de intenso trabajo, muere, dejando a sus hijos, ya huérfanos de madre, bajo la custodia de su suegra, carentes de todo medio económico. Es en este aspecto en el que Willems comenta a Cluvier, censurando a Abraham y Buenaventura su conducta dura para con los hijos de este autor, del cual aún tenían obras por editar y algunos objetos de su pertenencia. No obstante
(26) «... procul rebus civilibus, procul ómnibus negotiis publicis, procul denique, omni inquietare coetu intranquilo transigere... Quum vero varia essent litterarum ítenera c quibus alium alio duci atque oblectari cerneban: id mihi potissime dcliKendum judicavi, quod homine ingenuo et liberali loco nato minime esset indignuní, quodque ingenio meo, aloquin Satis mediocri, quaní máxime couveiiiret, et quod rei litterariae bonum quám plurimum conferre posset Diu igitur multuraque anquirenti, id tandem placuit, cujus amore et cupidine jam inde k prima juventa animus tenebatur: nempe Historiae et Geographiae veteris cognitio.»

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haberles prometido su ayuda monetaria al trasladarse a Inglaterra con su abuela materna, faltan a su palabra, a pesar de la necesidad extrema en que se veían, al punto de morir imo de los niños y enfermar los otros. Añade Willems que no sabe por qué fué el trasladarse a ese país. He encontrado al leer la dedicatoria de la obra Sicilia Antiqua (27), del mismo autor, el siguiente párrafo: «... y así, una vez trasladada la familia de Inglaterra, en donde me casé, a Leiden, me dediqué en seguida a la descripción de Italia y Sicilia, lo que terminé con éxito a los diecisiete meses». Esta me parece sería la razón de ir allí: acudir junto a la familia de la madre, y de ser así, tampoco encontraron ayuda. Pero no han sido estos problemas familiares en los que me he fijado, sino en las vicisitudes de su profesión, que en el prólogo de la obra citada he podido leer. No quería, dice, escribir nada sin verlo con sus propios ojos, y durante el tiempo que invirtió en su viaje, y que terminó con éxito gracias a la ayuda de Dios, pasó grandes peligros, hambre y sed, pernoctando donde le llegaba la noche, con el ánimo lleno de perpetuo miedo. Y añade después que hizo este viaje por la necesidad de alimentar y educar a sus hijos, por consejo de sus amigos y por un deseo de enseñar públicamente —¡ qué mejor que imprimir el resultado de sus averiguaciones!— la Historia y la Geografía. En la colección de Elzevir os de la Biblioteca existen dos ejemplares de Novvs Orbis seu Descriptionis Indiae Occidentalis, de 1688, en folio, de Jean de Laet, geógrafo, filólogo y director de la Compañía de Indias Occidentales (lám. I). Nos refiere en la dedicatoria libros que ha consultado, itinerarios manuscritos que utilizó de diversas naciones, especialmente de los belgas, y que, juntamente con los nuevos datos obtenidos, corrige anteriores publicaciones referentes al descubrimiento de América, considerando a Antonio de Herrera, entre los que escribieron de este tema antes que él, como uno de los más exactos, lo que declara con admiración, pues considera es muy difícil evitar confusiones, debido a la diversidad de conocimientos que hay que manejar. No obstante^
(27) «... Itaque familid ex Anglia, ubi usorem duxerain, Lugdunum translatñr quamprimum ad Italiae Siciliaeque scriptionem me acinxi quam felici conatu intra XVI meniium spacium absolvi.»

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él a su vez reconoce que sus observaciones más adelante habrán de ser corregidas. Podemos ver cómo en este mundo intelectual se suscitan resentimientos producidos en algún autor, al objetársele por otro escritor contemporáneo alguna corrección a su obra. Tal es el caso entre Laet y Hugo de Groot. Ambos difieren en cuanto a quiénes fueron los primeros pobladores de América. Groot (Grotius) cree que han pasado de Europa ; Laet, de otros puntos del mundo, contestando con gran serenidad al enfado de Groot, como se ve en la dedicatoria al lector de la Responsio ad Dissertationem secvndam Hugonis Grotii de Oñgine Gentium Americanarum (28): «... Había creído que el distinguido Hugo Grotio me daría las gracias por haberle advertido, de una manera modesta, los datos que equivocadamente había citado en su disertación acerca del origen de los habitantes de América y por haberle demostrado varios modos para una investigación más rápida y una más exacta explicación de esta difícilísima cuestión. Pero aquél, molesto por la contradicción, en lugar de agradecerlo respondió con invectivas, y en esta su segunda disertación me honra nada menos que con el nombre de calumniador, anticuado y provocador. Sin embargo, nadie espere de mí que yo pague con la misma moneda y refute sus invectivas con otras mías, que no es propio de mi modo de ser.» Guez de Balzac, «Le Malherbe de la prose frangaise comme on 1 a á juste titre sur nommé», a juicio de Cim (29), ya que sólo leía «pour trouver de belles sentences et de belles expressions á recueilhr et á enchásser», dirige a los Elzeviros, como dedicatoria a su obra Lettres Choissies, una curiosa carta en la que claramente manifiesta su carácter. Dice en ella que es un honor para él figurar entre tan selectos autores como Cicerón, Salustio, Plinio, Séneca, con rango de cónsules y senadores de Roma, y añade que el
(28) «... Speraveram clarissimum virum Hugonem Grotium mihi gratias fuissc acturum quod modeste illum monuissem ea, quae perperam in sua Dissertatione de Oentiuin Americanarum Origine posuerat; atque plurcs vias demonstrassem ad niligentiorem indaginem et pleniorem explicationem hnjus difflcillimae quaestionis. Verum ille impatiens sibi contradict, pro gratia reposuit convitia in secunda hac sua dissertatione nuUo alio nomine me dignatus obtrectatoris, presbyteri, exercitoris. JNemo autem á me expectect ut par pari referam, et concitia convitiis diluam, id alienum est ab ingenio meo...» 29) Le livre, tomo I, pág. 129.

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hecho de que le hayan puesto en pequeño volumen es cosa que no le afecta, pues no es menos por no estar en folio. Brunet (80), al comentar esta carta, dice que, de no haber sido precisamente por esta circunstancia, jamás le hubieran comprado sus obras. Hay también obras de diplomáticos, como Ogier Gislain de Busbecq, embajador de Fernando, rey de romanos, junto a Solimán I I ; de célebres jurisconsultos, como Arnoldus Vinnius, o de médicos, como Gulielmus Pisón, que, en colaboración con el Margrave de Liébstad, escribe los resultados de sus observaciones en el Brasil, adonde acompañaron a Mauricio de Nassau, y que más tarde publica Jean de Laet, Al referirse al de Liébstad, Laet, en la introducción a la obra (31), dice que éste investiga no con la ayuda de otros libros, sino con su propia averiguación sobre las cosas mismas, que en general los mismos indígenas le mostraban, y de las cuales tomaba notas y dibujos, que muchas veces quedan incompletos porque no todas las plantas y frutos desarrollan a un mismo tiempo. Del Brasil se traslada a África, y allí, con la misma diligencia, se dedica a la investigación, pero le sobreviene la muerte, siendo ésta la causa de que Laet lo publique y nos explique a continuación las dificultades que tuvo para ello. Hendrik Vander Putte, en Epistolarvn..., Coloniae, 1617, nos dice en su dedicatoria cómo por las cartas podemos condcer los negocios de quien las escribe, amistades, riñas e incluso amores, de suerte que muchos que murieron, al dejar sus cartas, permanecen vivos para nosotros, y así sucederá cuando él viva entre los muertos. A veces la publicación de sus obras produjeron a los autores no pocos disgustos y situaciones desagradables entre sus compatriotas, llegando incluso a tener que abandonar su patria. Tal es el caso de Jan van Meurs (82) con su Rervm Belgicarvm, que Johannes Vogt (38) cita con el siguiente comentario, refiriéndose a la
(.'iO) Manuel du Libraire, tumo I, col. 6^". (31) Historia Natvralis Brasilae... Lugd. I3at., 1618. (82) Profesor de la Universidad de Leyden y cronista de Holanda. (ÍJ3) Catalogvi-hiítorico-criticvs Librorvm rariorvm, Hambvrgi, 1758, tomo 1, página 468 : «... Exiit haec editio A. 1614, ubi obscrvandum, quod Libri I V priores noviter acceserint; sed quintus qui olim seorsim editus fuerant, plañe a priori differt cditione. Verum ed hac postrema cura nihil gratiae a Belgis retulisse Meursiiim non ignoro. Multi in Belgio adeo cxaccrbati erant in Autoreni, ut ipsuin ex officio suo, quod gorebat splcndissimum, licet sub alienae caussae praetextu, vellent ejectum...»

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edición de 1614: «... Se publicó esta edición en A., 1614, donde debe observarse lo que han añadido recientemente los cuatro libros primeros ; pero el quinto, que en otro tiempo había sido editado por separado, difiere claramente de la primera edición. Sin embargo, me consta que Meurs en este su último trabajo no haya devuelto los favores recibidos de los belgas. Muchos en Bélgica se indignaron de tal manera contra el autor, que quisieron expulsarle de sus cargos, que desempeñaba magníficamente, aunque fuese bajo pretexto de causas ajenas a su profesión...» Todo lo referido anteriormente atañe a obras originales de los propios autores, pero otras veces hacen comentarios a obras clásicas, en general muy interesantes, por ser aportaciones aclaratorias que en la actualidad serían imposibles de hacer, ya que se valieron de material quizás hoy no existente. Los que descubrieron el manuscrito, que editaron, casi siempre dan noticias del lugar donde hasta entonces permaneció oculto, citando los fondos de la biblioteca donde lo encontraron, o a quien perteneció, poniendo en nuestro conocimiento las relaciones que tenían los eruditos entre sí, datos todos de gran interés para la biografía de cualquiera de ellos. Gronovius, uno de los más importantes latinistas de entonces, viaja incansablemente por diferentes países para buscar en sus bibliotecas los fondos interesantes. En su Titi Livii Histoñarum, 3 vols., en 8.°, 1665-64, nos dice en el prólogo las consultas que realizó para esta nueva edición, lo cual viene a ser como ima verdadera bibliografía, con el interés, además, de citar la procedencia de las obras que consultó entonces. Si bien algunos de los escritores contemporáneos de los Elzeviros no dudan en añadir sus comentarios al publicar los clásicos, otros nos advierten en el prólogo, como, por ejemplo, Nicolás Heins €n la obra de Claudio Claudia-no, sus vacilaciones en la forma de hacer la edición, es decir, si darla a conocer tal como es, o si añadir a la misma notas y comentarios. En este caso se decide por lo último y menciona los libros y códices consultados con tal motivo en la Biblioteca de Leyden. A veces, el trabajo no se hace tan minucioso, limitándose a editar articulando en un solo volumen, para comodidad del lector, las obras dispersas de un mismo autor clásico.

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Esta norma fué muy utilizada por los Elzevires, que publican muchas veces por su cuenta, siendo siempre su propósito, como ellos mismos nos dicen, dar al lector el conocimiento del texto lo más correctamente posible, procurando evitar notas o comentarios al texto, que a veces son tan abundantes que, si no lo superan, en los más de los casos le igualan, y es por lo que los han suprimido al considerar que no son de ninguna utilidad al lector. Por el contrario, para su mejor comprensión, añaden que no han perdonado ningún trabajo o gasto, esforzándose en aclarar el tema con breves enunciados. Su temor de hacer tediosa la obra y su afán de claridad, junto al de reunir en un solo volumen la obra de un autor impresa en partes por distintas imprentas, fueron unas de las características más esenciales de estos impresores.
IV.—CARACTERES TIPOGRÁFICOS Y GRABADORES DE LOS MISMOS

Si bien a ios Platino y Estiennes siempre se les cita como impresores modelo de erudición por sus ediciones de clásicos y de obras hebreas, los Elzeviros llegan a hacerse famosísimos por el esmero que ponen en su producción y la elegancia de sus pequeños caracteres, y que, como dice Peignot (84): «... L'agrément de ees editions consiste dans la ciarte, la finesse et la parfaite egalité des caracteres, et dans leur position trés-proche les uns des autres sur un papier solide et trés-blanc...» (lám. IV). A tal grado llega en ocasiones la perfección de los caracteres de imprenta utilizados por estos y otros impresores coetáneos, que algunos autores han llegado a hablar de la existencia de caracteres en plata e incluso en oro, creencia que refuta Prosper Marchand (85): «Ce qu'on a debité des caracteres d'argent et surtout du nomparell, emploíés dit-on par certains imprimeurs celebres, comme Alde Manuce, Robert Estienne, Vascosan, Plantin, Vitré, les Elseviers, les directeurs des imprimeries du Louvre et du Vatican, et quelques autres, n'est pas mieux fondé et n'est qu'un contre ridicule uniquement appuié sur la beauté des editions de
(«4.) Díctionaire raísíioné de hihiiolo/jie, Vnrh, 1802, ti.í". Clfi. (35) Histoire de ¡'oriyine et des prcmierg progrés lie l'lmpnmcrie. 1740, págs. 20 y 21, en nota. La H a y e ,

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ees illustres imprimeurs, qui n'etoit due qu'á leur habilité et au bon choix de leurs matériaux. Sans parler de la dépense aussi excessive que superflue, de pareils caracteres, aussi bien que puir cuivre, seroient trop aigres, se casseroient, fort aisément, et ne manqueroient pas de couper le papier... Les vrais Caracteres d'Im primerie sont d'une matérie plus douce et mois tranchante, étcmt principalement de plomb, melé de Fer ou cuivre fondu á l'aide de l'Antimoine, mais préferablement de Cuivre, ce qui leur a fait donner si souvent le nom de Typi aheni, Litterae aenae, Caracteres aenei, etc.; et ceux qui en ont parlé autrement, ne l'ont fait que parce qu'ils ignorient, ou ne connoissoient pas assez la Pratique de l'Imprimerie.» León Degeorge (36) nos habla de que, en su visita a la casa de Plantino, en Anvers, encontraron varios botes con caracteres de imprenta, y entre ellos había algunos de plata. Añade que: «11 serait injuste d'attribuer a l'imprimeur seul des eloges dont una grande partie revient aux artistes qui gravérent les poifons et aux hábiles ouvrier qui avaient fondu les caracteres...» Elogios que Reume (87) concreta en la persona de Garamont, considerado por él como grabador de los Elzeviros: «... on sait que ees admirables types, auxquels la famille des Elsevier doit une grande partie de sa reputation, sont l'ouvrage d'un Frangois, de l'habille Garamond qui vivait a Paris en 1646 ; mais il faut convenir que dans nuiles autres imprimeries ce caractére de petit-texte, constamment employé et avant et aprés les Elsevier, n'a jamáis donné aucun résultat qui puisse étre comparé a ce Pline de 1685, au Virgile de 1686 et a VImitation de Jesús-Christi sans date.» Estas son tres obras maestras de los Elzeviros. Fué común creencia de los franceses estudiosos en la rama de la imprenta considerar que existe una superioridad por su parte en este aspecto, lamentándose constantemente de que no pocas cualidades que distinguen a otros impresores extranjeros se deben a determinadas circunstancias que supieron aprovechar de ellos. Puedo citar como caso concreto a Paul Lacroix (Bibliophile Jacob) (88)
(86) Ob. cit., pág. T8. (87) Recherche$, píg. g. (88) HUtoire de VimpAmerie et det art$ et de pTofeitioni qui le rattachent a ia typographie, París, 1852, pág. 155.

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con un párrafo suyo: «... ou bien procede plus licite, en venant acheter chez nous les types excellents dus h nos graveurs et a nos fondeurs, et les papiers supérieurs sortis de nos usines d'Angouléme, les mémes oü les Elzeviers se fournirent si longtemps.» Pero la ya citada documentadísima obra de Willems nos entera de que el verdadero grabador de punzones y caracteres de estos impresores fué Christophe Van Dyck, como atestigua con la reproducción de una carta que la viuda de Daniel, Anna Beerninck, dirige a la de Balthasar Moreto, ofreciéndole el material tipográfico que le dejó su marido y haciendo constar, como un gran mérito, el haber sido grabado por el mencionado Van Dyck. ¡ Grabados por un paisano suyo ! ¡ Qué decepción para los bibliófilos franceses y qué alegría tan grande para los holandeses! ¡ Al menos —dirán éstos— no tendremos que soportar lamentos injustificados !
V.—Los CORRECTORES DE IMPRENTA

En la delicada labor de «corrector librorum» son dos los nombres que más destacan entre los que colaboraron con los Elzeviros: Simón Moynet y Eusebius Meisnerus. De este último, que trabajó con Luis I I I y Daniel en Amsterdam, nos habla Paul Lacroix (40): «... II n'est pas jusqu'aux Elzeviers eux-mémes qui ne ñsset appel au talent des ouvriers frangais pour donner un lustre de plus á quelque partie de leur art. Nous avons dit que les fabriques d'Angouléme les fournissaient de leur meilleur papier; ajoutons que parmi leurs compositeurs les plus excellents, méme parmi leurs protes, ees premiers des ouvriers, d'une science et d'une correction si nécessaires sourtout chez les Elseviers, il se trouvait encoré des Franjáis, des Parisiens, Simón Moynet ó Moynat fut de ce nombre; il était leur correcteur pour les éditions frangaises, et c'est lui, selon Nodier, qui au dix-septiéme siécle donna pendant quelques années á leurs presses une impulsión trés-remarquable. Ce Moynet Parisién ainsi qu'il se faisait appeler, peut méme étre consideré comme leur sucia») Ob. cit., pág. 1.5.5. (40) Ob. oit., páR. 1.56.

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cesseur indirect... Car il edita dans leurs ateliers plusieurs ouvrages pour son propre compte.» Eusebias Meisnerus figura en principio, según indicación de Reume (41), al servicio de Isaac, en Leyden. Como ya sabemos, su hermano Abraham y su tío Buenaventura le compran la imprenta que poseía. Por esta causa Meisnerus queda a las órdenes de estos últimos, «... ayant rendu par ses talents littéraires des grands services á l'imprimerie des langues orientales». Es, quizás, debido a esta fama de erudito por la que Joachim Pastorius traba conocimiento con Meisnerus, y por el prefacio que el primero escribe en una obra titulada Aulicus inculpatus podemos ver en qué vino a parar dicha relación. Pastorius traduce al latín la mencionada obra escrita en francés por un autor anónimo. Esta traducción confiesa que la hizo en un primer momento para su servicio personal, y más tarde requiere la ayuda de Eusebio Meisnerus, que entonces no tenía trabajo como corrector, para que revise la traducción, el cual se excede en su cometido añadiendo de su cosecha y cambiando según su criterio. Mas, como dice Pastorius (42): «...Se hubiera podido tolerar si hubiese procurado que ese atrevimiento suyo no trascendiera. Pero, por su irreflexivo impulso, lo publicó.» Añade que Meisnerus quiso que en Leyden se lo publicasen, pero, advertidos previamente los impresores de allí, recurrió a ellos en vano. Con todo, «... encontró en Amsterdam a quien engañar». Este alguien es Luis I I I , el cual se lo publica. Estando Pastorius en Polonia (48), un año después de la publicación, por casualidad, llega a sus manos un ejemplar de esta edición, que Meisnerus publica con otro nombre (44), edición comentada por Sallengre (45) con la siguiente nota: «... C'est la traduction d'un livre fran^ois qu'on avoit dérobée au veritable Auteur qui est Joach. Pastorius», y, como dice este último, con los caracteres tan cuidados de los Elzevires, la traducción resaltaba aún más sus faltas. Termina di(41) Recherchei, pág. 41. (*2) «... Ferri hoc posset si privatam ille esse voluisset hanc audaciamsuain. Sed nescio quo inconsulto Ímpetu in publico porro prorupit...» Amsterodami invenit cui imponeret. (48) Como cronista del rey de Polonia, Casimiro IV. (44) «Institutiones Aulicae numquam editae... ab auctore incerto traditae, et jam ab Eusebio Meisnero Publico donata.* Amst., Eli., 1642. (45) Ob. cit., vol. II, pégs. les-ie^.

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<:iendo que, a ñn de evitar que le adjudicasen tan disparatada traducción de esta obra en latín, ya que muchos sabían que él la había comenzado, dejó sus ocupaciones por im tiempo para publicarla de una forma correcta, entregándola al mismo impresor que la había publicado anteriormente. Estos son los nombres que figuran como correctores de imprenta de los Elzeviros, cargo tan importante, que había de ser encomendado a hombres de manifiesta cultura, ya que «... un livre peu correct, c'est un ouvrage plein de ténébres... Le plus grand ennemi de l'impression sont les fautes... Un imprimeur se doit regarder comme un Hercule qui á toujours des monstres a combatre» (46). Hasta qué punto se considera necesaria la cultura del corrector e indispensable sus servicios, nos lo dice Henry Alstedius, citado por Paul Lacroix (47): «... Muy otra es la razón de la erudición que en el corrector debe ser extraordinaria, media en el compositor y alguna en el impresor. Si no se observa esta gradación, aunque el papel, la tinta y caracteres sean excelentes, se verá que se han impreso más bien cadáveres de libros que verdaderos libros.» Se comprende que esta clase de trabajo debía ser remunerado en proporción a los profundos conocimientos que requerían, si bien algunos lo consideraban como un dispendio: «...car nombreuses sont les plaintes formulées contre tant d'imprimeurs qui suivant Erasme (48) aimaient mieux voir plus de six mille fautes dans un bon livre que de dépenser la somme necessaire pour salarier un bon correcteur» (49). Así, algunos impresores que siguieron esta conducta de economía y dejaron la revisión de sus libros en poder de personas poco escrupulosas y poco preparadas, son censurados por Robert Estinne (50), el cual decía que había tipógrafos y correctores de imprenta tan ignorantes, que «... lors qu'ils voyaient écrit le mot
(46) Cita de FEKTMULT en Le» Amoureaux du Livre, París, 1877, pág. 189, t(v mada de la obra de ANDRÉ CHEVILLIER, Origine de l'Imprimerie de Parin. (47) cEruditionis alia est ratio quae debet esse máxima in correctore, mediocris iii compositore, qualiscumque in impressore. Quae gradatio, nisi observetur, cadavera, potius librorum, quám libros imprimí vidaes ut et charta, atramentum et characteres sint praestabiles. (48) Prefería poner las correcciones a pluma, y Angelo Rocca, bibliotecario del Vaticano, decía que oponerse a la corrección de las erratas en la imprenta era un crimen.
(49) D E O E O R O B , ob. cit., pág. 60. (50) P A Ü L LACROIX, ob. cit., pág. 114.

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*procos' ils le corrigeaient et mettaient 'porcos', ou bien qui, eii rencontrant 'exanimare' ne manquaient jamáis de lui substituer 'examinare', imposant ainsi a l'ode XVII d'Horace, oü se trouve ce vers: 'Cur me querelis exanimas tuis', de ees mots: 'Cur me querelis examinas tuis'.» Muy pocos correctores de imprenta con la preparación necesaria debieron ser remunerados como recompensa a sus méritos. Por un documento que nos muestra Reume (51) vemos cómo Meisnerus se ve precisado a solicitar de la Universidad, alegando su cargo de corrector de imprenta de la misma, un aumento de sueldo de 50 florines «pour améliorer sa position précaire», cantidad que, por fortuna para él, le fué concedida. Con todo, su situación nunca debió ser muy floreciente, ya que de nuevo en 1652 solicita «la place de surveillant des etudiants de la classe latine, devenue vacante...»
VI—^PINTORES Y GRABADORES

Colaboraron con los Elzevires en el ornato de sus obras los mejores pintores y grabadores de su época, de los cuales podemos citar algunos nombres. Figura con mucha frecuencia Comelis-Claeszon-Duysend o Dusend, grabador, según la escuela holandesa, que especialmente trabaja en la serie de las Repúblicas de pequeño formato. Se encuentran también sus grabados en obras de mayor tamaño, como, por ejemplo, en el Novvs Orbis de Jean de Laet. En esta misma serie de pequeñas Repúblicas, además de Duysend aparecen los nombres de los grabadores que firman con las letras P. S. y G. E. L. D. Cari Van Mander, el joven pintor y grabador, y más tarde director de ima fábrica de tapices de la que fué asiduo comprador Christian IV, hace las láminas de la obra de Ole Worm titulada Museum Wormianum, que graba G. Wigendorp, representando una de ellas el Museo de Copenhague (lám. II). Sebastián Herrera hace ima preciosa portada para la obra De Duplici Viventium térra Dessertatio paradoxica, de 1650, grabada por Saury (lám. VI).
(51) Recherche», pig. 107.

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En Tabacología..., 1629, algunas de las láminas están hechas por el propio autor del texto, Johannes Neander, y otras por M-VBroke. También en esta obra trabaja Blon, grabador en Amsterdam. Las producciones del incansable historiador y geógrafo Philipp Clüver están llenas de mapas y planos hechos por él mismo, en los que firma como grabador Nicolaus Geilkerck. Entre los artistas que figuran en la colección de la Biblioteca aparece el nombre de Crespyn Vanden Queborne, gran pintor y grabador de retratos : poseemos uno grabado por él en cobre, de la reina Isabel I de Inglaterra, que se encuentra en la obra de William Camden, Rerum Anglicarum, 1689 (52). Simón de Passe, que trabaja en Utrech, Copenhague y Londres —en este último país para la real familia—, finalmente se establece en Amsterdam, dedicando una parte de sus actividades a los Elzeviros. Por último, David Bailly, artista que viajó mucho, pinta una serie de retratos de los más ilustres sabios de la época, de la Universidad de Leyden, que en número de unos cincuenta figuran en la obra de Jean Van Maurs titulada Athenae Batavae, sive de Urbe Leidensi, 1625, la mayor parte grabados por dos artistas : Willem Delff y Saury.

VIL—MARCAS Y FALSOS ELZEVIROS

Estos impresores utilizaron marcas de imprenta que sustituían a sus nombres —las que he ido explicando para mayor claridad, al hablar de los diferentes individuos de la familia— y viñetas de principio y fin de capítulo que caracterizan de una manera particular los libros impresos por ellos, de suerte que cualquier persona nn poco acostumbrada a manejarlos podría reconocer un libro como Elzeviro, no sólo ya por la marca, sino incluso por las viñetas. No era un simple capricho el empleo de las marcas por
(52) También figura un ejemplar de este grabado «-on el núni. 18, pág. 3d'¿, en el capítulo de los «Retratos de la Reina Isabel 1 de Inglaterra», de la obra d e ELENA PXEZ RÍOS, titulada JconografUi fíritana. Cntálogo tic /o» retrato» yrahndnH de personajes ingleses de la hihlioteca Nneional, Madrid, 19+H.

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parte de estos impresores, y en general de la mayor parte de ellos, sino que su fin tendía a evitar las ediciones falsas de las obras que imprimían, con el consiguiente perjuicio económico y desprestigio de sus talleres, considerándolas como la garantía de su casa. Sin embargo, estas precauciones no fueron suficientes, y con mucha frecuencia las marcas se plagiaron (58). En el caso de estos impresores dichas falsificaciones dan lugar a un problema de muy difícil solución : el de distinguir las verdaderas obras impresas por ellos. Ya Charles Nodier (54) nos pone en conocimiento que Foppens, impresor belga, utilizó las viñetas y caracteres de los Elzeviros en sus obras, lo cual, como se comprenderá, ocasionó confusiones. De esta forma el profesor Adry dice que la mayor parte de Elzeviros que los bibliófilos tienen en sus bibliotecas como auténticos, en realidad son falsos, pues, según su criterio, les fueron arrancadas sus portadas originales y en su lugar colocadas otras con las marcas de los Elzeviros. Si sólo fuese ésta la dificultad para conseguir distinguir las verdades ediciones de las falsas, en realidad hubiese sido posible por varios procedimientos, entre ellos tener en cuenta todos los catálogos que los diferentes individuos de esta familia de impresores acostumbraban a publicar con la relación de las obras que salían de sus prensas. Pero el obstáculo, verdadero escollo para su averiguación, estriba en la costumbre que algunos Elzeviros tomaron de disfrazar su nombre con otros falsos, es decir, con seudónimos, así como el lugar de impresión. Por consiguiente, hasta ahora, dos son los niotivos que obstaculizan hacer la bibliografía elzeviriana: las ediciones falsas y las anónimas. Si a ello añadimos la disparidad de opiniones entre los bibliófilos acerca de la autenticidad de los Elzeviros, lleven o no claramente en su pie de imprenta la indicación de haber salido de sus prensas, podremos darnos idea de la complejidad de este asunto y de su difícil solución. Se ha dicho muchas veces que la causa de que tomaran seudónimos los Elzeviros en algunas obras y figuraran como lugar de impresión ciudades en las que ellos no tenían prensas se debía a evitar rozamientos por cuestiones religiosas. Todos sabemos que
(o3) EMILE JAVAI, en Phytiologie de la lecture et de Vencriture, páR. 19. decía: «... ce brigandage (la contrefagon) étant aussi ancien que l'iinprimerie...). (54) Description raitonnée d'unc joliii collection de Itcrp», París, 1«A*, pág. 4.59.

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por aquel entonces era absoluta la libertad de imprenta; de ello nos habla Gregorio Leti (55): «... Grandissima é poi Liberta di consciencia della quale se parlera a suo luogo en un Libro particolare; ma per quello che riguarda la libertad del parlare, e diró scrivere, parlando, e scrivendo ogni uno quel che li cade della boca o dall'inchiostro senza curarsi di niente. Só che ad un Pastore lamentadosi con un Burgomaestro d'un certo scrittore che haveva scritto non so che contra di lui gli venne riposto, «che volette che io faccia, noi siamo in un Paese di Liberta egli ha Scritto contro di voi scrivette contro di lui...» Si a esto se añade la noticia que De Reume nos da al citar la obra Elixir Jesuitarum, sive quinta essentia, etc. (.56), de la que dice: «Le titre et le feuillet suivant de ce volume sortent des presses des Elsevier, mais le volume parait été imprimé en Suisse. Les Elsevier ont quelquefois fait subir cette métamorphose aux éditions étrangéres. Ces sortes de livres sont le plus rares de la coUection, parce qu'il n'en existe ainsi que le nombre d'exemplaires qu'ils s'etaint procures. Ces célebres imprimeurs ont constamment prouvé quiils ne se couciaient pas de se brouiller avec la célebre Compagnie de Jésus, en evitant d'accoler leurs noms aux livres qui la concernaient et qui n'étaient pas toujours en sa faveur...», veremos qué tales libertades les obligaban después en algunas ocasiones a «camuflarse» para que, al no figurar ni su nombre ni el lugar de sus actividades en los libros que deseaban vender en países católicos, fuesen comprados por éstos. También muchas veces serían obligados a ello por los autores de los libros, a los que, en caso de que les agradara la corrección y elegancia de sus producciones, podía no agradarles su fama como despreocupados en cuestiones religiosas y considerarlo como perjudicial para su venta, ya que Willems, refiriéndose a Daniel, decía (57): «... II n'avait done point de préférence exclusive, et sa publicité était acquise également aux dissident de l'un et l'autre cuite», refiriéndose al libro Des Fr¿admites que les catholiques on acueilli avec non moins de coltre que les protestans. Finalmente, se puede sugerir otro motivo, el político. De los modernos investigadores acerca de los Elzevires, tres son
(55) Teatro Bélgico, Amsterdam, 1690, pág. 81, vol. TI. (56) Recherche$..., pág. 118. (57) Ob. cit., pág. CCVIII.

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los más importantes, Alphonse Willems (58), Berghman y Rahir. El primero está considerado por los otros dos como la máxima autoridad en esta materia. Al menos por el juicio que hace de todos los que, como antecesores de él, han trabajado en este asunto, parece conocerlos a fondo. Censura a Bérard que ha considerado obras de Wolfang (59) y Foppens como de los Elzeviros, y que Brunet las restituye a sus autores; refuta a Nodier; ataca a Motteley, del que dice que no tuvo reparo en atribuir falsamente a algunos libros procedencia elzeviriana para elevar su precio; señala diversos errores de Brimet, así como de Pieters, y, por último, de De Reume dice que copió gran cantidad de noticias que le anticipó Rammelman (60) de sus investigaciones, y añade Willems que si Reume no las hubiera comentado hubiera sido mejor, caso que bien pudiera recordarnos al que sucedió entre Meisnerus y Pastorius. El segundo de estos investigadores, Berghman (61), fué uno de los más apasionados coleccionistas de Elzeviros, por lo que pudiera parangonársele con Motteley, y por miedo a la dispersión de su biblioteca la donó a la de Estocolmo. No le dio lugar a terminar el catálogo de su biblioteca, que considera en esta fecha la más completa, exceptuando la de Morgan. Toda la parte del catálogo que pudo redactar, si bien es un estudio personal de las obras, tiene constantemente en cuenta lo que acerca de ellas dice Willems, remitiendo al correspondiente número del catálogo de éste. Cita más Elzeviros auténticos que Willems, pero tiene el inconveniente de que no hace distinción de los falsos. Edouard Rahir (62), el último de los bibliófilos citados, aunque tiene, lo mismo que Bergham, como constante norma a Willems, determina más las procedencias, que es una de sus más grandes preocupaciones en su libro, y así, en el apartado que tiene para los Faux Elzeviers (68), en el número 8.816, se encuentra esta interesante nota (64): o... II existe un certain nombre de classique
(58) Ob. cit. (59) El nombre de este impresor holandés fué considerado por algunos bibliófilos como uno de los seudónimos de los Elieviros. (60) Descendiente de los Elzeviros. (61) Catalogve raisonnée des impretisions Elzevirkv.nef de la Bibliothdque Royale de Stockholm, 1911. Su profesión fué la de médico, puro retirado a causa de una enfermedad adquirida en el ejercicio de aquélla, se dedicó a este entretenimiento, y tomó como lemn de su ex-libris «cum libris non solus».

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latins qui bien que possédant un frontispice gravé au nom d'Elz, sont étrangers aux presses de ees typpographes. Le fait peut s'explíquer ainsi: á la vente du fonds de la maison d'Amsterdam les cuivres de ees frontispices furent achetés par un imprimeur qui exécuta de nouvelles éditions, qu'il mit en vente précédees des anciens titres avec le nom des Elz. Les dates pas méme changées.» A continuación, en otro apéndice, se reúnen y reproducen muy cuidada y extensamente las marcas y viñetas utilizadas por los Elzeviros e impresores holandeses de esa época. En resumen: para distinguir los auténticos de los falsos Elzeviros sería conveniente tener en cuenta : 1.° Que impresores como Foppens utilizaron las viñetas y caracteres de los Elzeviros. 2." Que existen impresores, como Wolfang (65), al que en un principio se le consideró como un seudónimo de los empleados por los Elzeviros. 3.° Que hay obras impresas por otros impresores de características similares a ellos, ya que colaboraron muchas veces en común, como los Hackius, Cloqius, Jasson, Blaeu, etc., o de aquellos que, a la muerte de Daniel, en Amsterdam, compraron su material tipográfico. Es posible que sean de esta clase las obras a las que más tarde se les sustituyó su primitiva portada por otra falsificada de los Elzeviros, haciéndolas pasar como auténticas. 4." Que existen obras impresas independientemente por los que en un tiempo fueron colaboradores suyos, como Simón Moynet, corrector de Luis III y Daniel, y Wetstein, que trabajó con Daniel. 5.° Que hay obras impresas con el seudónimo de Jean de Sambix, que, a juicio de Willems (66), corresponde a Juan y a Daniel, así como el de Jacques le Jeune, a Daniel. 6." Que, según Charles Nodier (67), todas las obras impresas
(62) Les Ehevier et divers Typographee hollanáain du XVIl' fircle, París, 1896. (63) Ob. cit., pág. a95. (64) Teniendo en cuenta esta nota he debido suprimir del presente Catálogo dos obras que figuraban en dichas condiciones. (65) Según WILLEMS, ob. cit., WOLPOANO utiliza cuatro seudónimos, a saber: P. du Bois, P. Marteau, P. Le Blanc, P. Le Grand. (En todos los casos P. equivale a Pierre.) (66) Ob. cit. (67) Ob. cit. Datos sacados de los comentarios que acompañan la descripción de las obras.

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con el nombre de Fierre de la Place, Fierre de la Vallée y Antoine Lafaille son verdaderos Elzeviros. Si, por último, se tiene en cuenta la divergencia de criterio que existe entre los eruditos dedicados a este estudio, precisamente por haber podido manejar gran cantidad de estos libros, podrá darse idea de la dificultad de llegar al resultado exacto de este problema, ya que por ahora no han podido darse normas fijas, y de momento, como guía, «la más segura» sería tener en cuenta los catálogos publicados por los mismos Elzeviros de sus obras, jimtamente con los trabajos de los tres bibliófilos anteriormente citados : Willems, Berghman y Rahir.
IX.—COLECCIONISTAS DE ELZEVIROS

Casi todos los bibliófilos nombrados a lo largo de este trabajo, en general, han sido dueños de importantes bibliotecas, con su Correspondiente colección de Elzeviros, y muchos, famosos por este anhelo. For citar alguno más, mencionaremos al barón Van Westreenen Van Tiellandt: «... conseiller d'Etat et directeur de la Bibliothéque Royale á la Haye, est sans contredit le bibliophile qui posséde en HoUande, la plus rare et la plus nombreuse des coUections Elséviriennes, qui n'est pour ainsi qu'un fragment de son inmense musée qui renferme les incunables plus précieux» (68). Pero ninguno tan nombrado como el famoso Motteley, cuya biblioteca, única y apasionada preocupación de su vida, tuvo el fin que Paul Lacroix describe en la carta que como prefacio contiene la obra de Fertiault, Les Amoureux du Livre: «... Dans tous le cas, ma Bibliothéque populaire des amis de l'Instruction du XIX" arrondissement a eu la chance d'echapper k ees incendies qui ont détruit ma bibliothéque de Motteley qui était la plus précieuse et la plus riche du monde en reliures historiques, en éditions elzéviriennes, en beaux exemplaires d'amateurs, en raretés et curiosités bibliographiques» (69).
(68) REUME, Recherchea, pá«. 117.

(69) Motteley cede su biblioteca al Estado francés, a condición de que Paul Lacroix fuera el encargado de hacer el catálogo de la misma, y retribuido con una cantidad apropiada.

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Era tal el amor que tenían a sus libros estos eruditos coleccionistas, que se cita esta frase como de Scaliger cuando le pedían un libro en préstamo: «Ite ad vendetes», y aún otro añadía: «et emite vobis». Es cierto que los libros sufrían deterioro y era difícil su rescate, y que, a veces, con gran sorpresa de sus dueños, reaparecían cargados de tachaduras y notas en tinta. Esto, y teniendo en cuenta el elevado precio que adquirían las ediciones, por antiguas y raras, nos pone de manifiesto el espíritu desprendido de Guillaume de Lamoignon, presidente del Parlamento de París, el cual sacrifica su valioso ejemplar —por ser muy raro en Holanda— de Pedro Mártir de Angleria, titulado Opus Epistolarum, para que se imprimiera de nuevo en Amsterdam por Daniel Elzevier en 1670, quien demuestra su profundo agradecimiento dedicándola la edición con estas palabras: «Vuelve a ti tu obra, ilustre varón, que te será doblemente grata por cuanto, mediando tu generosidad, va a tener una mayor difusión. Tesoro casi desconocido antes que le hicieras del dominio público, que te empezó a agradar precisamente cuando creíste que sería útil a todos... Despojaste a tu biblioteca de ima rarísima joya para obsequiarme con este ejemplar, es decir, la obra de Pedro Mártir, verdaderamente valiosa, la que apenas y sin apenas puede adquirirse por otro medio, y gracias a ti no será añorada por los eruditos» (70). Podemos darnos idea de lo apreciados que eran algunos de los volúmenes impresos por los Elzeviros, a juzgar por el elogio que de ellos hacía el entendido bibliófilo Charles Nodier (71): «... un beau Corpus jiu-is civilis Elsevir; quelques traites singuliers de droit ajouteraient á l'ágrement de mes rayons.» Pero se lamentaba del tiempo que se precisa para conseguir determinados ejemplares que honrarían la biblioteca más selecta, y entre ellos lamenta la falta en la suya de un Virgilio. Veamos lo que J. Techener (72) nos cuenta a propósito de este deseo no logrado por Nodier, como prefacio a la obra citada del
(70) «... Redit ad te tuuní munus vir Illustrissime, eo tibi jucundum futurum quo jam tua liberalitate communius. Thesaurus fere ignotus antequam illum publicfí juris faceres, tura demum placeré tibi incepit, cum utilem eum fore ommibus »perasti... perraro Bibliothecam tuam ornamento spoliasti ut eo me donares exemplari nempe hujus Petri Martyris, pretioso sane et quod vix ac ne vix quidem aliundc comparari posset, quodque jam per te non desirabitur ab eruditis...» (71) Ob. cit., pág. 1.

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anterior: «... La dificulté de trouver de beaux, d'excellents exemplaires des livres anciens est bien plus mal aisée qu'on ne le pensé communément; ainsi, dans les cadres de M. Nodier il entra necessairement un Virgile. Eh bien! Sa bibliothéque est sans Virgile! Rien pourtant dira-t-on, n'est moins rare qu'un beau Virgile ; mais notre illustre patrón ne voulait avoir que le Virgile des amateurs, le Virgile Elzevir 1686, beau, grand, et s'il eüt été possible, dans se vieille relieure. Eh bien!, il n'en a jamáis trouvé un exemplaire digne de sa bibliothéque, tel qu'il le révait, tel qu'il le connaissait dans quelques cabinets d'amateurs de Paris. II se serait encoré contenté du Virgile Elzevir de 1676, mais en grand papier, et dans l'attente d'un tel Virgile il n'achétait pas d'autre.» Para terminar el presente trabajo diré que no tenemos en esta colección ni el Virgilio que tanto echa de menos Charles Nodier en su biblioteca, ni el célebre Patissier Franjáis, que, según Charles Pieters (78), es: a... Le volume plus rare et le plus remarquable de toute collection Elzevirienne... bien qu'il soit imprimé avec de mauvais caracteres ; l'engouement des amateiu-s, s'est augmenté au point de payer 250 francs ce minee petit in 12° que Daniel Elsevier en 1675 ne vendait que 18 sois de HoUande. Les bibliophiles les plus distingues, MM. Bérard, Motteley, Duriez, Charles Nodier, Bruyéres, Chalabre, barón Marchand, prince Massena, etc., ne l'avaient pas! Avez-vous le Patissier'? Sont les premiers mots que l'on adresse ordinairement á un amateur d'Elsevier, et quand " a l'indicible satisfaction de pouvoir repondré 'Je l'ai' que l'ininiitable feu Van Hulthem rendait si expressif, ne peut-on pas exPliquer par la seule idee d'ime telle satisfaction 1'insigne faveur d ont il jouit...? Le savant M. Che. Pieters nous apprend qu'il connaít cinq...» Nosotros no podemos decir que tenemos uno de esos cinco, por tanto carecemos, ¡qué le vamos a hacer!, de esta indecible satisfacción. Nos conformamos con las 108 obras que figuran en la Biblioteca de Palacio de estos entusiastas y laboriosos impresores, por las cuales hemos conocido el mundo interior de ellas, que no sólo se limitan a la materia que tratan, sino que permiten a la
(T2) Pág. 1. (T8) RsDMB, Recherche$...,

cita en la pág. 116, núm. 7.

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vez sentir el bullir de las mentes de sus autores, que de manera tan real dan a conocer su verdadera personalidad.
I N V E N T A R I O 1599. 1613. lei-t. 1616. 1.—Cento ethicus ex variis poétis hinc inde contextus per D. Blyenburgium.—Lugd. Bat., Off. Lud. Elze, 1599, 8." 2.—C. Aeliani Táctica, sive de instruendis aciebus ; graece et latine...—Lugd. Bat., Lud. Elz., 1613, 4." 3.—^J. Meursii Rerum Belgicarum libri quatuor.—Lugd. Bat., Lud. Elz., 1614, 4." 4.—P. Cluverii Germaniae antiquae libri tres.—Lugd. Bat., Lud. Elz. 1616, fol. 5.—Rerum Frisicarum historia auctore U. Emmio, Frisio; distincta in decades sex.—Lugd. Bat., Lud. Elz., 1616, fol.— De Frisia et Frisiorum república... auctore U. Emmio.— Lugd.. Bat., Lud. Elz., 1616, fol.—2 part. en 1 vol., fol. 6.—Palladii Historia Lausiaca.—Lugd. Bat., Off Lud. Elz., typis God. Basson, 1616, 4." 7.—E. Puteani Epistolarum Atticarum promulsis, in centurias tres distributa.—Coloniae, Sumptibus Lud. Elz., 1616, 8." 8.—Constantini Porphyrogennetae Imperatoris Opera. — Lugd. Bat., Off. Elz., 1617, 8." 9.—Erycii Puteani Epistolarum Atticarum missus secundi, in centurias tres divisi. —• Coloniae prostant in Off. Elz., 1617, 8." 10.—Coronis ad CoUationem Hagiensem, Quá Argumenta pai^orum Hollandiae adversus Remonstrativm quinqué Articulos de divina Praedestinatione..., Auctore Guilielmo Amesio.— Lugd. Bat., Off. Elz. [al fin: Isaac E l z . ] , 1618, 4." 11.—La Castramentation descrite par Symon Stevin... [et nouvelles maniere de Fortification par Esclvses]. — Leyden, Matthieu et Bonaventure Elz., 1618, fol. 2 tomos en 1 vol. 12.—ídem, id.—Seconde edition reueue et corrigée... 13.—P. Cluverii Sicilia antiqua ; cum minoribus insulis ei adjacentibus.—Lugd. Bat., Off. Elz., 1619, fol. 14.—J. Meursii Panathenaea. Sive de Minervae gemino festo... [Elevsinia sive, de Cereris Eleusinae Sacro ac f e s t o . . . ] . Lugd. Bat., Off. Elz., 1619, 4.", 2 tom. en 1 vol. 15.—loannis Mevrsi De Lvdis Graecorvm Liber Singularis ad... Petrvn Scriverivm.—Lvgd. Bat., Isaac Elz., 1622, 8.° 16.—P. Cluverii Italia antiqua... [et Epístola Dedicatoria Danielis Heinsii].—Lvgd. Bat., Off. Elz., 1624, 2 vols. en fol. 17.—Harngve Fúnebre Faite a la Memoire du... Mavrice de Ñas-

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sav... Du latín de Daniel Heinsivs [au franjáis par André Rivet].—Leiden, Isaac Elz., 1625, 4.° 18.—loannis Mevrsi: Athenae Batavae, sive, De Vrbe Leidensi et Academia, virisque claris; qui utramque ingenio suo, atque scriptis, illustrarunt, libri dúo [Oratio habita á Lvdovico Capello].—Lvgd. Bat., Andreas Cloucquius et Els., 1625, 4." 19.— 8so)vo? aoí>t(3TOÍ) itpo"cu¡JLváona-:a. Theonis Sophistae Progyninasmata... Accedit interpretatio latina [Danielis Heinsii]. Lvgd. Bat., Off. Bonav. et Abr. Elz., 1626, 8.° 20.—Danielis Heinsii Orationvm Editio nova...—Lugd. Bat., Off. Bonavent. et Abr. Elz., 1627, 8." 21.—Helvetiorum Respublica diversoruní autoruní, quorum nonnulli nunc primum in lucem prodeunt.—Lugd. Bat., Off. Elz., 1627, 16." 22.—Respublica, sive status regni Poloniae, Lituaniae, Prussiae, Livoniae, etc., diversorum autorum.—Lugd. Bat., Off. Elz., 1627, 16." 23.—Respublica, sive status regni Scotiae et Hiberniae. Diversorum autorum.—Lugd. Bat., Off. Elz., 1627, 16.° 2'!.—Gallia, sive de Francorum Regis Dominiis et opibus commentarius [.lean de Laet].—Lugd. Bat., Off. Elz., 1629, 16.' 25.—ídem opus.—Lugd. Bat., 1629, 16." 26.—Hispania, sive de Regis Hispaniae Regnis et opibus. Conimentarius [Jean de Laet]. — Lvgd. Bat., Off. Elz.. 1629, 16." 27.—ídem opus.—Lugd. Bat., 1629, 16.° 28.—^Tabacologia: hoc est Tabaci seu Nicotiniae descriptio Medicochirurgico Pharmaceutica vel ejus preparatio et usus in ómnibus ferme corporis humani incomodis i)er .Tohannem Neandrum...—Lugd. Bat., Isaac Elz., 1629, t." 29.—De Regno Daniae et Norwegia, Insulisque adjacentibus: juxta ac de Holsatia, Dvcatv Sleswicensi, et finitiniis provinciis. Tractatus varii.—Lvgd. Bat., Off. Elz., 1629, 16." 30.—lo. Barclaii Argenis. Editio Novissima. Cnm Clave...—Lvgd. Bat., Off. Elz., 1680. 81.—Belgii Confoederati Respublica: sev Gelriae, HoUand... [auth. J . de Laet].—Lvgd. Bat., Off. Els., 1680, Ki. 32.—ídem Opus.—Lvgd. Bat., Off. Elz., 1630, 16." 88.—^Tvrcici Imperii statvs seu Discursus Varii de Rebus Turcarum [auth. Giovanni Bapttsta Montalbano].—Lvgd. Bat., Off. Elz., 1680, 16." 84. — Rvssia seu Moscovia itemque Tartaria. CommenUrio topographico atque político illustratae.—Lvgd. Bat., Off. Elz., 1680, 16.»

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1682.

1638.

85.—Donati lannoti Florentini Dialogi de Repvb. Venetorvm. Cum notis [N. Crassi in D. Jannotium et G. Contarenum de República Véneta N o t a e ] . — Lugd. Bat., Off. Elz., 1681, 16." 36.—De Imperio Magni Mogolis Sive India Vera. Commentarius. •E variis auctoribus congestus. — Lvgd. Bat., Off. Elz., 1631, 16." 37.—De principatibus Italiae tractatus varii. Editio secunda. — Lugd. Bat., Off. Elz., 1631, 16." 38.—Petri Cvnaei de Repvblica Hebraeorvm libri I I I . Editio Novissima.—Lvgd. Bat., Off. Elz., 1682, 16.° 39.—Graecorum Respvblicae ab Vbbone Emmio Descriptae. — Lvgd. Bat., Off. Elz., 1682, 2 vols., 16.° 40.—ídem opus.—Lvgd. Bat., Off. Elz., 1632-34, 2 tomos en 1 vol., 16.° 41.—P. Gyllii de Bosphoro Tracio Lib. I I I . Edidit Antonius Gyllius.—Lugd. Bat., Off. Elz., 1632, 82." 42.—P. Gyllii de Constantinopoleos Topographia lib. IV.—Lvgd. Bat., Off. Elz., 1632, 16.° 48.—loannis Leonis Africani Africae descriptio IX lib. absoluta.— Lugd. Bat.,, Off. Elz., 1682, 2 tomos en 1 vol., 16.° 44.—A. Gislenii Busbequii omnia quae extant [ L . Carrio e d i d i t ] , — Lugd. Bat., Off. Elz., 1638, 16.° 45.—Hugo Grotius de Mari Libero et P . Merula. de maribus.— Lugd. Bat., Off. Elz., 1633, 16.° 46.—Novvs Orbis seu Descriptionis Indiae Occidentalis. Libri X V I I I . Authore loanne de Laet...—Lugd. Bat., Elz., 1633, fol. 47.—ídem Opus.—Lugd Bat., Elz., 1683, fol. 48.—Persia, seu regni Persici status, Variaque itinera in atque per Persiam: cum aliquot Iconibus Incolarum.—Lugd. Bat., Off. Elz., 1638, 16.° 49.—losiae Simléri Vallesiae et Alpium descriptio...—Lugd. Bat., Off. Elz., 1633, 16." 50.—Svecia, sive de Suecorum Regis dominiis et Opibus. Commentarius Politicus. [Auth. Henricus Soter.]—Lugd. Bat., 1633, 16.° 51.—ídem opus.—Lugd. Bat., 1633, 16.° 5 2 . — F . Sprecheri Rhetia, ubi ejus verus situs, politia, bella, foedera, et alia memorabilia accuratissime describuntur.— Lugd. Bat., Off. Elz., 1638, 16.° 58.—Itinerarium D . Beniaminis [hebraice] cum versione et noti» Constantini L'Empereur ab Oppyck, S. T. D. et S. L. P . . . . Ludg. Bat., Off. Elz., 1683, 8."

D E LA TORRE 1684.

LOS elzeviros de la hihlioteca del Palacio

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1685.

1637.

1689.

1640.

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1642.

1648.

54.—Sabavdie Respvblica et Historia [auth. Lambert Vander Burch].—Lugd. Bat., Off. Elz., 1634, 16." 55.—^Tvrcici Imperii Statvs. Accedit de Regn. Algeriano atque Tunetano. Commentarius [auth. Giovanni Baptista Montalbano].—Lugd. Bat., Off. Elz., 1684, 16." 56.—Respvblica et Statvs Imperii Romano-Gernianici.—Lugd. Bat., Off. Elz., 1634-40, 32.°, 2 t. en 1 vol. 57.—Respvblica et Statvs Regni Hvngariae.—s. 1.—(Lugd. Bat.). Off. Elz., 1634, 16.° 58.—Respvblica Bohemiae á M. Paulo Stranskii descripta.—Lugd. Bat., Off. Elz., 1634, 16.° 59.—Hieronymi Cardani Arcana política, sive de Prudentia Civili liber singularis.—Lugd. Bat., Off. Elz., 1685, 82." 60.—De Viribus Imaginationis Tractatus, Authore Thoma Fieno... Editio postrema.—Lugd. Bat., Off. Elz., 1635, 16." 6 1 . — . . . Procli Diadochi Paraphrasis in Ptolemaei libros IV de siderum effectionibus a Leone AUatio é Graeco in Latinum conversa.—Lugd. Bat., Off. Elz., 1635, 8.° 62.—Euphormionis Lusinini sive J . Barclai Satyricon partes quinqué cum clavi. Accessit conspiratio anglicana.—Lugd. Bat., Elz., 1637, 16.° 68.—Idea medicinae veterum loh. Beverovicius concinnavit.— Lugd. Bat., Off. Elz., 1687, 8.° 64.—loannis Seldeni de Svccesionibvs ad Leges Ebraeorum in bona defvntorvm, Liber Singularis: in Pontificatum libri dvo. Editio ultima...—Lugd. Bat., Off. Elz., 1637, 16.° 65.—Rerum Anglicarum et Hibernicarum Annales, regnante Elisabetha. Auctore G. Camdeno. — Lugd. Bat., Excud. typ. Els., 1639, 8.° 66.—Regni Chinensis descriptio Ex Variis Authoribus.—Lugd Bat., Off. Elz., 1639, 16.° 67.—C. Plinii Caecilii Secvndi Epistolarvm Libri X et Panegyricvs. Accedunt variantes L e c t i o n e s . — L u g d . Bat., Off. Elz., 1640, 16.° 68.—Ivstini historiarum ex Trogo Pomj)eio Lib. XLIV cum notis Isaaci Vossii.—Lugd. Bat., Off. Elz., 1640, 16.° 69.—ApoUonii Rhodii Argonavticorvm Libri IV. A b . Jeremía Hoelzlino in latinum conversi...—Lugd. Bat., Off. Elz., 1641, 8.° 70.—M. TvUii Ciceronis Epistolae ad Atticvm, alioaque; ad Óptimas editiones coUatae.—Lugd. Bat., Off. Elz., 1642, 16." 71.—M. Tvllii Ciceronis Epistolarvm ad Familiares Libri XVI. Ad Óptimas editiones collati. — Lugd. Bat., Off. Elz., 1642, 16.° 72.— La Vie de messire Gaspar de Coligny [auth. Jean de Serresl

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Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

L,XI,1.-Í9S5

a laquelle sont adjousté ses Mémoires sur ce qui se passa au siége de S. Quentin.—Leyde, Bonav. et Abrah. Elz., 1643, 16." 1648-44' 78.—loannis de Laet... Notae Ad Dissertationem [et Responsio ad Dissertatio nem secundara] Hugonis Grotii De Origine Gentium Americanarum: et observationes aliquot ad meliorem indaginem dificillimae illius Quaestionis.—Amst., Lud. Elz., 1643-44, 2 t. en 1 vol., 8.° 1644. 74.—Avlicus Incvlpatvs Ex Gallico auctoris Anonymi traductus a loach. Pastorío...—Amst., Lud. Elz., 1644, 32." 75.—Renati Des-Cartes Principia Philosophiae.—Amst., Lud. Elz.,
1644, 4 . "

1645.

1646. 1647.

1648. 1649.

1650.

1651.

76.—loan Baptistae Veri Rerum Ventarum Libri Quatuor ad... Petrum Contarenum...—Amst., Lud. Elz., 1644, 16." 77.—J. A. Comenii Pansophiae Diatyposis Ichnographica et Ortographicá delineatione...—Amst., Lud. Elz., 1645, ¡52.° 78.—Cyriaci Lentuli Augustus Sive De convertenda in Monarcbiam República lusta ductum et mentem Taciti.—Amst., Lud. Elz., 1645, 8.° 79.—Gerardi Joannis Vossii de Vitiis Sermonis, et Glossematis Latino-barbaris, Libri quatuor...—Amst., Lud. Elz., 1645, 4." 80.—CI. Salmasii Librorum de Primatu Papae...—Lugd. Bat., Off. Elz., 1645, 4." 81.—Le Secretaire a la Mode, par le Sieur de la Serré...—Amst., Louys Elz., 1646, 2 t. en 1 vol., 16." 82.—Persia seu Regni Persici Status... Secunda editio priori auctior.—Lugd. Bat., Off. Elz., 1647, 16." 88.—Epigrammatum loan. Oweni... Editio postrema, correctissima...—Amst., 1647, 32." 84.—Historia Natvralis Brasiliae...—Lugd. Bat., Franciscus Hackius et Amst., Lud. Elz., 1648, fol. 85.—Avlicvs Incvlpatvs Ex Gallico auctoris Anonymi traductus a loach. Pastorío...—Amst., Lud. Elz., 1649, 32." 86.—J. A. Comenii lanva Lingvarum Reserata, cum Graeca Versione Theodori Simonii Holsati... emendata h Stephano Curcellaeo...—Amst., Lud Elz., 1649, 8." 8 7 . — . . . Palaephati de Incredibilibus. Comelivs ToUivs in Latinum sermonem vertit, et notis illustravit...—Amst., Lud. Elz., 1649, 16." 88.—Cl. Claudiani quae extant. Nic. Heinsius recensuit ac notas addidit.—Lugd. Bat., Off. Elz., 1650, 2 t. en 1 vol., 16." 89.—De Duplici viventium térra Dissertatio paradoxica. Autore... losepho Antonio González de Salas...—Lugd. Bat., Elz., 1650, 4." 90.—Histoire du Roy Henry Le (írand. Composée par Messire

D E LA TORRE

LOS elzcviros de la biblioteca del Palacio

239

1652. 1653.

1655.

1658.

1660. 1664. 1665.

1669. 1670.

Hardouin de Perefixe...—Amsterdam, Louys et Daniel Elzevier, 1651, 16." 91.—Lettres Choisies du Sr de Balzac—Leiden, E,ls., 1652, 16."* 92.—Th. Campanella [seud.] de Monarchia Hispánica Editio Nouissima...—Amst., Lud. Elz., 1653, 16.° (Su verdadero nombre es üiovan Domenico, pero lo conservo encabezado iKjr el seudónimo por continuar la norma de los catálogos de Willems, Rahir y Berghman.) 93.—Ant. Perezi... Praelectiones in duodecim libros Codicis Justiniani I m p . . . Editio tertia...—Amst., Lud. Elz., 1653. folio. 94.—Arnoldi Vinnii... Selectarum Juris Quaestionvm Libri dvo... Lugd. Bat., Joh. et Dan. f,lz., 1653, 4." 95.—Museum Wormianum Seu Historia Rerum Rariorum... Adornata ab Olao Worm...—Lugd. Bat., Joh. Els., 1655, fol. 96.—ídem Opus.—Amst., Lud. et Dan. Elz., 1655, fol. 97.—Evphormionis Lusinini Sive loannis Barclaii Satyricon partes quinqué cuní Clavi...—Amst., Off. Elz., 1658, 16.° 98.—Gulielmi Pisonis... de Indiae utriusque re naturali et medica libri quatordecim...—Amst., Lud. et Dan. Elz., 1658, fol. 99.—La Gallerie des Femmes Fortes par le P . Pierre le Moyne.— Leiden, .lean Els., 1660, 16." 100.—Q. Curtii Rufi Historia Alexandri Magni cum notis...—Amst., Off. Elz., 1664, 8." 101.—Cl. Claudiani. Quae exstant; Nic. Heinsius recensuit...—• Amst., 1665, 64, 8." 102.—^Titi Livii Historiarum Quod extant...—Amst., Lud. et Dan. Elz., 1665, 8 vols., en 8." 103.—Arnoldii Vinnii in qvatvor libros Institutionum Imperialiuní commentarius academicus et Forensis. Editio tertia...— Amst., Lud. et Dan. Elz., 1665, 4." 104.—Antoni Perezii... Commentarius in quinqué viginti Digestorum libros.—Amst., Dan. Elz., 1669, 4.° 105.—Opus Epistolarum Petri Martyris Anglerii... Epistolae Ferdinandi de Pulgar... cum Tractatu Hispánico de viris Castellae Illustribus... Editio Postrema.—Amst., Elz., 1670» folio. 106.—ídem. Opus. 107. —Gisberti Cuperi Observationum Libri Tres in quibus..,, Varii ritus eruuntur, e nummi elegantissimi illustrantur. Ultrajecti.—Petrus Elz., 1670. 108.—... Rab. Herm. Schellii... De jure Imperii...—Amst., Dan. Elz., 1671, 16."

240

Revitta

de Archivos,

Bibliotecas

y Museos

LXI,1.-1955

FALSOS ELZEVIROS 1665. 1.—Aphtonii Progymnasmata Partim a Rod[olpho] Agrícola, partim a Ioh[anne] Maria Cataneo; Latinitate donata. Cum Scholiis R. Lorichii. Novissima editio... Amsterodami.— Ludovicus Elzevirius, 1665, 16.° (Willems, en la página 300 de su obra ya citada, número 1.182, dice que la cuarta y última edición elzeviriana, reproduciendo línea a línea la de 1649, tiene fecha de 1655. Por tanto, deduzco que esta edición es falsa.) 2.—Antoni Parezi... Majestatís Consiliarii in Academia Lovaniensi Juris Civilis antecessoris, Institutíones Imperiales... Editio Undécima. Amstelodami.—Daniel Elzevirius, 1673, 8.° (Willems, en la página 574, número 2.151, dice que Motteley lo cita en su catálogo de 1846 (núm. 221), y que sugiere la idea de que hubiera sido mandado imprimir por Daniel en Amberes. No obstante, Willems admite que es una imitación, bastante mediocre, de las obras impresas por los Elzeviros en Amsterdam.)

1673.

ÍNDICE ALFABÉTICO DE AUTORES Y OBRAS ANÓNIMAS
A M E S , William: n ú m . 10.
EMPERADOR DE CONSTANTINOPIA:

ANGLERÍA, Pedro Mártir: núms. 105, y 106.
APOLONIO DE RODAS : n ú m . 69.

AuLicus INCULPATUS Ex Gallíco auxtorís Anonymi traductus a loach. Pastorío: núms. 74 y 85. BARCLAY, J o h n : núms. 30, 62 y 9 7 .
BENJAMÍN DE T U D E L A : n ú m . 58.

número 8. CuNAEUS, Petrus: núm. 38. CuPER, Gisbert: n ú m . 107. CuRCio RUFO, Quinto: núm. 100.
DESCARTES, R e n e : núm. 75.

DoMENico, Giovan: núm. 92. (El seudónimo es Thommaso Campanella.)
ELIANO, Claudio: núm. 2.

BLYENBURGIUS, Damasus: n ú m . 1.

BuRCHius, Lambertus: núm. 54. BuSBECQ, Ogier Chislain d e : número 44.
CAMDEN, William: núm. 6 5 . CARDANO, Girolamo: núm. 59.

EMMIUS, U b b o : núms. 5, 89 y 40.
FEYENS, Thomas: núm. 60. GIANNOTTI, D o n a t o : n ú m . 85.

G I L L E S , Pierre: núms. 41 y 42.
GONZÁLEZ DE SALAS, José A n t o n i o :

CICERÓN, Marco Tulio: núms. 70 y 71. CLAVDIANO, Claudio: núms. 88 y 101. CLUEVER, Phllipp: núms. 4, 18, 16.
CONSTANTINO VII PORPIROOENETA.

número 89.
GROOT, H u g o d e : núm, 4 5 .

GuEZ DE BALZAC, Jean-Louis: número 9 1 . H E I N S , Daniel: núms. 17 y 20.
HELVETIORUM República: núm. 2 1 .

D E LA TORRE
IMPERIO :

LOS elzeviros de la biblioteca del Palacio

241

- Magnis MoDe golis sive India.. núm. 36. KoMENSKY, Jean Amos núms. 77 y 85. KuN, Peeter Vander: núm. 38. LAET, Jean d e : núms. 24, 25, 26, 27, 3 1 , 32, 36, 46, 47, 48 73 y 82,
L E MOYNE, P i e n e : n ú m . 9 8 . LENTZ, Cyriacus: n ú m . 78.

l^EONE AFRICANO, Giovanni: ni ro 4 3 . 1/lVlo, T i t o : núm. 102. M E U R S , Jean V a n : núms. 3, 14, 15 y 18. MoNTALBANO, Giovanni Baptista numeros 33 y 5 5 .
NEANDER, J o h a n n e s :
PALAEFATO: núm. 87.

RESPLBLICA et Statvs Impeñi Romano Germanici...: núm. 56. RESPUBLICA et Statvs Regni Hvngañae...: núm. 57. RESPUBLICA et Statvs Regni Poloniae, Lituaniae, Prussiae, Livoniae, etc.: núm. 22. RESPUBLICA, sive Statvs Regni Scotiae et Htberníae...: núm. 28. RussiA seu Moscovia itamque Tartaria. Comentario...: núm. 84.
SAL'MAISE, Claudius: núm. 80.

ScHELius, Rabodus Hermannus: número 108.
SEGETHUS, T o m á s : n ú m . 3 7 . SELDEN, J o h n : núm. 64.

núm. 28.

SlMLER, Josías: núm. 49. SoTER, Henricus: núms. 50 y 5 1 .
SPRECHER VON BERNECK, Fortunato:

OwEN, J o h n : núm. 8*3. PALADIO. Obispo de Helenópolis, de Bitinia y Aspona: núm. 6. PEREFIXIE, Hardouin de Beaumont. Archevéque de París: núm. 90. PÉREZ, Antonio: núms. 93 y 104. PISÓN, Gulielmus: núms. 84 y 9 8 .
PLINIO CECILIO SEGUNDO, Cayo: nú-

número 52. STEFANIUS, Stefanus Johannes: número 29. STEVIN, Simón: núms. 11 y 12.
STRANSKY, Paulus: núm. 5 8 .
TEÓN DE ALEJANDRÍA: núm. 19.

TROGO, Pompeyo: núm. 6 8 .

mero 67.
PRINCIPATIBUS : De Yta-

liac..., núm. 87. PROCLO Diadoco: n ú m . 6 1 . PUGET, Jean de. Sieur de La Serré: número 8 1 . PuTEANUS, Ericius: núms. 7 y 9.
REGNI Arinensi..., n ú m . 66. REGNO: De Daniae et Nor-

VERUS, Johannes Baptista: n ú m . 76. ViE. La de Messire Gaspar de Colligny...: núm. 72. ViNNiuS, Arnoldus: núms. 94 y 103. V o s s i u s , Gerardus Johannes: número 79. WoRM, O l e : núms. 95 y 9 6 . FALSOS ELZEVIROS
A P H T O N I O : n ú m . 1.

vegiae...,

núm. 29.

PÉREZ, Antonio: n ú m . 2.

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.iorcsfaUem quafdam, ' l - ^ « ' " ° " ^ " 7 ' ' ^ ' X u o K . - ° "-"í^-^^- nomine ú..,.ibusqmbuldamne.c.larmearumb»o L f . m o ' V ^ ^ .li.^dHlcruimus. celebrando. De alus, pra:fcn,m " ^ ^ ' ' ' ' ^ ' ^ W ^ '" ¡,,cs quas vel m,cj;ras. vcl m.xim a e x i u r r r r c n e m u s . p r o p a m ü s , uncaU^^^^^ nobd„a..r. cxlubeb,myí. k a d i e c s , ' ¿ ' ^ ; i ' t ' ; ' , f , ^ ^ „ r i b n s . qux non omncs parSuecos, fuá tatiíaic commendatos. Sed ali " " l ' ^ ' \ . M „ f H ^,1 i>rrfc^inrMnaiila 1 1 r ci j i,.,K<.,ir ,,1 iinr Tune oiiMulci.aU pericuiorcs pauíaics,quibusiibn[ipcrfcdagaurtc[,nabt.i\t,uwuin 111 b • r t lim jífogrcdicmur»
C A P . II-

'HoUto cervn'o , T'^-í S/<ii;«^/'. T>L A « T A quas |am cicfcr,bcm..s, non.tan, Plantarum qnam " 7 ' ; ; " ' ^ ' " ° ' ' ' ^ ^ >''^1 gctabilium liominc ab alUs inlisnitmrur. cum pariibus Pl-Huarum dcll.tuant.ir. ^ m aliiiVccctabiübuiiurcaniuracprovcniant. , < • , „ « Al,;^r¡ P i r n - <;LI A c A H . c u ^ i vcl A < : A R . C : U M . ur quídam volunt,íun¡;m c f l A b . c n . P.ce.i S.lvcari. T c d í =. ü . i c i adnal-ccns. Icd Lariecus reiiqu.s ,,rxtcrwr. a l b u s j c v . j r u b J . • lYipim (1.- Sí'""'-' \V<.nnhn,¡_ll¡^h.na. IV.,!,! .i,. I„s .•iini.-I.T.-s lii-r.-nlfKos Ui:-:>. i m . r s h / i rl/.rvirmu..^. i-'

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Portiulii (!(• I;i nliivi ilc ilnn Josi' Allloiiin < íimziílc/, d e Snl.'is. !>•- ¡>ii¡itir'i Trrrii... [\.n\n\. H Ü I . . líi.'in). (Icl)¡(l:i ;i Sflmsliiiii ili- H e r r e r a y ;,'rii!)(ul¡i
|iiir S. Síiiiry.

Revista de Archivos, Tomo L X I , 1.-1955.

Bibliotecas

y

Mvseos

LOS MATERIALES FONOVISUALES EN LAS BIBLIOTECAS: SU ORGANIZACIÓN, CATALOGACIÓN Y CLASIFICACIÓN
í 1 * POR J A V I E R LASSO DK LA VKGA UNA DOCUMENTACIÓN NUEVA AL SERVICIO DE LA CIENCIA Y DE LA TÉCNICA

Durante varios siglos el libro, el folleto y la revista han sido las fuentes csi exclusivas de la información literaria y científica, así como dej^ estudio, primordial razón de ser de las bibliotecas. Los descubrimientos que a partir del siglo xix han sucedido en cadena al de la fotografía, tales como el cinematógrafo, el microfilm, la microficha y el rápido florecimiento de la técnica fotomecánica en'la reproducción de documentos, de una parte, y los avances científicos en el campo de la transmisión de imágenes, así como del sonido (la televisión, la radio, los discófonos, la cinta magnetofónica, etc.), de otra, han cooperado con mayor o menor intensidad, rapidez o lentitud en las funciones de información y de documentación en materia técnica y científica, invadiendo cada día mayor espacio del terreno del libro, la revista y el folleto. De este modo las bibliotecas, depósitos de material exclusivamente impreso, se han visto obligadas no sólo a cederles una parte importante de su local y de su utillaje, sino a crear toda una técnica nueva impuesta por la organización, catalogación y servicio al público de estos materiales. El bibliotecario moderno, que desde hace años viene utilizando las sesiones de cine y las audiciones musicales como medio eficaz para atraer a las bibliotecas nuevos lectores y ofrecerles de consimo un recreo sano en las horas de asueto y de descanso, presencia en nuestro tiempo el cambio de estos instrumentos, hasta hace poco exclusivamente formativos de una cultura general y de pasatiempo, en los más sólidos elementos para la propagación de la ciencia, de las artes y de la historia, con una eficacia pedagógica muy superior, en la mayoría de los casos, a la del propio libro; así, la visión en tecnicolor sobre la pantalla de una operación quirúrgica, acompañada de una cuida-

2t4

Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y Museos

LXI, 1.-1955

da explicación verbal —por citar un solo ejemplo—, no resiste comparación posible con la descripción que pueda hacer aún el propio autor del guión en el más acabado y perfecto capítulo de \m libro.
E L BIBLIOTECARIO Y LOS MATERIALES FONOVISUALES

Por otra parte, estos mismos productos, hijos del avance actual de la ciencia, ofrecen al bibliotecario nuevos medios propicios para la puesta en marcha de su política bibliotecaria y pone en sus manos armas de insospechado alcance para, bien manejadas, luchar con ventaja contra los alicientes que sus peores enemigos le oponen de continuo ; a saber, el propio cine, el bar, el dancing y la taberna, sin olvidar la televisión, que, encerrando las familias en sus hogares, resta personal a las salas de lectura y al servicio de préstamo a domicilio. Si la misión del bibliotecario es difundir ideas antes que libros, es evidente que los prodigiosos avances técnicos y científicos de nuestro tiempo proporcionan resortes poderosos, ya que en una apreciable mayoría de casos ellos le permiten hacerse oír en millones de hogares con el mínimo esfuerzo. Forma, color y sonido pueden ser atendidos simultáneamente por familias múltiples, situadas en distintas casas y en ciudades y naciones diferentes. El espectacular desarrollo del llamado procedimiento «Ultrafax», por ejemplo, que combina la radio, la televisión y la fotografía, pueden hacer llegar un millón de palabras en un minuto a los puntos más lejanos y transmitir a distancia en pocos segundos una pintura, un mapa o un documento. La necesidad de poseer un dominio perfecto de este campo de la información técnica y científica impone al bibliotecario el aprendizaje y el conocimiento de todo un conjunto de detalles técnicos nuevos que hasta aquí no le fueron precisos. Por ello, se ha planteado en nuestros días toda una nueva formación o más bien una especialidad de la profesión bibliotecaria, que ha comenzado a denominarse «documentalista», creando a su vez una fricción y un problema (1).
(1) V. nuestro artículo sobre la materia en la REVISTA OE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS
T MDSIOS, L X , 1954, 451-4T6.

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Por la misma razón a que obedece el que los sistemas pedagógicos actuales se hallen distanciados extraordinariamente de los que estuvieron en práctica a principios del siglo, el bibliotecario, en su deber de cooperar con la escuela, el instituto y la universidad, instituciones que complementa la biblioteca, se ha visto obligado a especializarse en el manejo de los nuevos medios que la técnica y la ciencia ofrecen en continuo progreso a la enseñanza en todos sus grados. La imprenta ha pasado a ser en nuestros días uno más entre los medios numerosos que hoy existen para la transmisión de la ciencia y de la técnica. El investigador, el estudioso, el propio niño de la escuela que necesita informarse sobre una materia cualquiera, no se contenta ya con saber qué libros, qué revistas, qué folletos, qué tesis, etc., existen de ella, sino que exige, como complemento importante, saber qué «discófonos», qué cinta magnetofónica, qué películas cinematográficas, etc., puede utilizar además. Justificada, brevemente, la necesidad de incorporar a las tareas profesionales del bibliotecario las nuevas que los inventos citados reclaman, pasamos a exponer en líneas generales la técnica que ha de seguirse en relación con tales servicios, ya que, al menos en lengua española, no existen, que sepamos, fuentes a que acudir para instruirse en la materia.

LA CINEMATECA, ACADEMIAS E INSTITUTOS PARA EL PROGRESO DE LA CINEMATOGRAFÍA

De la misma manera que al correr de los tiempos se crearon academias e institutos científicos para el estudio superior de la ciencia, la medicina, la literatura, las lenguas, etc., van surgiendo ahora igualmente en todos los países, a causa del desarrollo de los materiales y procedimientos fonovisuales. Estos institutos y academias persiguen el perfeccionamiento técnico y artístico de los métodos en vigor y su acertada aplicación en beneficio de la cultura pública y del avance de la ciencia. La corta difusión que la manera de actuar de estas academias ha alcanzado en nuestro país nos lleva a consagrar a sus fines y actividades unas líneas. Por no revisar más que una entre las corporaciones de esta naturaleza creadas recientemente, nos referiremos al British Film

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Instituí, fundado en 1984 con los fines siguientes : a) Adquirir y coleccionar determinadas películas para su debida conservación y custodia por su carácter de dociunento, actividad que puede equipararse a la de los Archivos Históricos Nacionales, b) Para el estudio y fomento del arte cinematográfico, en cuya actividad guarda semejanza con la labor propia de las academias, c) Encauzar la producción para elevar su nivel artístico y guiar la opinión pública, en cuya fase su actividad se asemeja a la de una dirección de Bellas Artes u organismo rector, d) Inspeccionar la producción por razón de la influencia que pueda ejercer en el público, algo así como una inspección de carácter moral, e) Procurar que las películas lleguen a las escuelas, circulen por los centros de enseñanza de todo orden y realicen la obra bienhechora de mejoramiento de las clases sociales de que es capaz, en cuya fase su actividad presenta cierto parecido con la labor propia de la biblioteca pública. El sostenimiento del instituto corre en parte a cargo del fondo cinematográfico creado, del que se le reserva un porcentaje sobre el importe de las entradas vendidas los domingos (Sunday Cinematrograph Fund). En 1947, el Instituto se convirtió en la British Film Academy, integrada por artistas técnicos y especialistas, cuyos fines fueron definidos por el Comité Radcliffe de la forma siguiente : «Fomentar el desarrollo del arte cinematográfico, promover su utilización como fuente de ilustración de las costumbres y de la vida contemporánea, crear la opinión pública y realizar el estudio de este arte desde sus varios puntos de vista.» En el año 1954 recibió 20.000 libras esterlinas del Sunday Cinematograph Fund y una cuota del Tesoro de 125.000 libras anuales. De este apreciable volumen de ingresos la mayor parte se destina al sostenimiento de la Biblioteca Nacional de Cinematografía, National Film Library, a la que van a parar para su conservación únicamente las mejores películas de cada año. El criterio que preside la selección de películas responde a tres fines: a) Conservar una visión de la vida contemporánea y de las costumbres para la historia política y social en el futuro, b) Recoger el paulatino desarrollo de la ciencia y de la tecnología ; y e) Preservar para la posteridad una antología de películas que reflejen el desenvolvimiento de este arte.

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La primera de estas finalidades no se funda exclusivamente en el valor periodístico de un suceso determinado, sino que va recogiendo, con el auxilio de expertos en cada materia, desde los hechos nacionales más importantes, tales como la coronación de la reina Isabel, hasta los detalles de la moda. La segunda ofrece mayor número de facilidades y extiende su esfera de acción desde los altos hornos, construcciones navales, fábricas de hilaturas, etc., hasta interiores de lugares de frecuentación públicos (cafés, teatros, mercados, campos de deportes) o privados (viviendas de obreros) ; en una palabra, todo cuanto pueda servir para lograr ima visión plena de la forma de vivir de los británicos en todas sus modalidades y esferas, en el trabajo, en el hogar y en la diversión o recreo. La selección de aquellas películas que pueden contribuir al desarrollo del arte cinematográfico es mucho más fácil, por cuanto las importantes son siempre muy anunciadas y rápidamente conocidas, y las que representan algún avance en la técnica llevan consigo de ordinario una gran labor previa de propaganda. A este sector, que cuenta ya con unas 20.000 películas, se unen cada mes de 10 a 20 películas más.

E L TEATRO PARA EL ESTUDIO DE LA HISTORIA Y DE LOS AVANCES DEL CINEMATÓGRAFO

En 1952 se inauguró el National Film Teathre o Teatro Nacional de Cinematografía, de capacidad limitada (400 puestos) y que se destina de consuno a la selección de películas y a la visión de las que representan los grandes jalones de la historia del cinematógrafo. El proyector utilizado tiene condiciones para rodar toda «lase de películas desde la de 16 a la de 35 mm. Cumple, a su vez, tres fines importantes y principales: a) Mostrar un repertorio de las obras maestras del cine, b) Atraer la atención sobre algún tema contemporáneo de interés relacionado con el cine; y c) Exhibir todo aquello que sea nuevo o de empleo reciente en la técnica cinematográfica. Dos veces en semana se proyectan cronológicamente películas dedicadas a recorrer la historia del cine, bajo el título de «Cincuenta años de cinematógrafo», etc. Sin conceder mayor extensión al tema, es fácil hacerse una

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idea del importante papel que este teatro desempeña en la Gran Bretaña y la valiosa contribución que presta al desenvolvimient» de este nuevo arte, de un valor inapreciable como documento para la historia de los pueblos en el futuro. Como decíamos al principio de estas líneas, no es éste el único instituto existente en el mundo; en los Estados Unidos cumple esta misión The Museum of Modern Art, de Nueva York, y en Francia, la Cinemathéque Fran^aise, y merced a la Federation Internationale des Archives du Film hay, a su vez, una perfecta coordinación internacional en la materia, que se extiende inclusomás allá del propio telón de acero.

ORGANISMOS ESPAÑOLES

En España, de 1947 a 1958 se han dictado tres disposiciones del mayor interés en este campo, a saber: la Orden de 18 de febrero de 1947, por la que se crea el Patronato de Experiencias y Divulgación Cinematográficas, con el fin de desarrollar y dirigir las investigaciones y enseñanzas de carácter cinematográfico que se establecen. El Decreto de 15 de febrero de 1952, que creó el Instituto de Orientación Cinematográfica, órgano consultivo del Gobierno, que tiene facultades de administración activa en el fomento de toda clase de actividades de orientación cultural o artística, como fil motecas, concursos, congresos, revistas y publicaciones en general, así como en la censura y clasificación de películas nacionales y extranjeras, y, por último, el Decreto de 18 de febrero de 1958, que creó la Filmoteca Nacional. Sus fines son: la conservación de aquellas obras cinematográficas que en el presente o en el futuro puedan tener algún valor artístico, técnico, documental, social o histórico, estableciendo para ello un centro que contribuye eficazmente a dicho fin y, al mismo tiempo, hace posible el estudio del cinematógrafo en sus diversas etapas y la consulta de aquellos ejemplares inactuales por los sectores más directamente interesados en sus problemas. La explotación de los films será de carácter cultural y científico, y en ningún caso de carácter comercial.

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UN COMPLEMENTO DE LA FORMACIÓN PROFESIONAL

La utilización de estos materiales en las bibliotecas impone al bibliotecario la adquisición de un cierto grado de cultura en la historia y en la técnica del material fonovisual. En cuanto a cinearte, parece natural poseer un conocimiento elemental de su desarrollo : las aportaciones de Daguerre, Muybridge, Anschütz, Leprince, Talbot, al menos las cuatro etapas Friese-Greene, Thomas Alva Edison, los hermanos Lemiére, Woodville Latham y Thomas Armab (2). Una historia del cine es al bibliotecario tan necesaria para el desempeño de sus funciones en este sector como la bibliografía, la bibliología y la biblioteconomía en el del libro y el códice.
LAS FUENTES DE INFORMACIÓN

Los Estados Unidos han publicado el catálogo titulado United States educational scientific and cultural motion pictures and filmstrips, siutable and available for the use ábroad (United States Information Agency), continuado hasta nuestros días por una serie de suplementos. En esta publicación se incluye todo el material norteamericano que puede utilizarse en los países extranjeros para conocer los distintos aspectos importantes de la vida en los Estados Unidos, y, de otro lado, para ayuda de los centros docentes. Los suplementos se publican por procedimientos mimeográfleo y no de imprenta. Merced a esta publicación se puede elegir una película para conocer cómo se enseña la danza en cuatro centros diferentes de los Estados Unidos, como ocurre con la 285 del catálogo citado, titulada Contemporary dance in four colleges (1952, E. I I , Mansfield), en la que se desarrollan varios estudios sobre la danza, a base de los grupos de cuatro secciones diferentes de los Colleges de los Estados Unidos (de Pardue University, Stephens CoUege, Texas
(2) The Film of Yetterday and Tomorrow, por Kenneth Macgowan. The Qv<teriy Film and Televiñon, IX, 1954, 124-186. Para los artistas, casas productoras, etcétera, en esquema es recomendable la obra titulada Petite Hittoire de l'art et den artitte: Le Cinema et leu Cineatten. París, Mathan (1950?), s. a., profusamente ilustrado.

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States CoUege for Woman, University of New México y Perry-Mansfield) (10 m., color). Asimismo se puede examinar la disección completa de la garganta en la (267,119-1942. A. II, 1. q., D. G.), en donde se pone de manifiesto la rehabilitación de un paciente de cinco a doce años después de haber sido tratado por radio y operado de un carcinoma de garganta por los doctores J. Barret Browon y F . MacDowell. En materia de discófonos Kolodin, Irbinq presenta, a su vez, el catálogo titulado New Guide to recorded music, New York. Donbleday Company Juo., 1947, donde se incluye una serie copiosísima de discófonos organizada por autores A/z. Desde Addinsell, Richard a Wolf-Ferrari, Ermanno. Para la ordenación sistemática de las obres producidas por cada autor establece los grupos siguientes : Música de ballet-conciertos, Música ocasional. Misas, Opera, Orquesta, subdividida en oberturas; Sinfonías, Poemas musicales. Música para piano, Cuartetos, Quintetos, Sonatas, Canciones, Tríos, Variaciones, Voz y Orquesta. A cada pieza acompaña un juicio y exposición esquemática de ella, en la que entran factores de las más diversas clases. En estos catálogos y listas se incluyen también las películas fijas (films strip), en color y sonoras. Sus asuntos son tan variados que corren desde los más puros temas domésticos, como la 1.702, titulada Fuera de casa (1951, etiqueta 2, de 40 fotogramas), en la que se describe minuciosamente y con cierto gracejo e interés la técnica para hacer un viaje (cómo se hace el equipaje, se toma el taxi, el tren, etc.), hasta la 1.708, que lleva por título Babilonia en tiempos de Nabopolasar, en 78 fotogramas, en la que se puede seguir con estudiada meticulosidad la vida y la cultura de la Babilonia antigua. El manejo y la consulta de estos catálogos y sus análogos es, como ya se ha dicho, de conocimiento tan indispensable al bibliotecario, como los repertorios, bibliográficos y biográficos, en relación con los impresos. Entre las películas dedicadas a la enseñanza del uso de libros, bibliotecas, etc., descuellan las tituladas The Archines, Books and people. Film and you, How to read a book, Inside the library of Congress, Its All Yours, Knows your library, The librarian, Li-

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brary on Wheels, Making books, New Chapters, We discover the Dictionary. La mayoría de ellas pueden recibirse en préstamo de las casas americanas, que no sólo facilitan este servicio, sino que de ordinario las ruedan sus mismos operarios, con sus propios aparatos, cedidos gratuitamente a este fin. Ejemplo que, entre nosotros, bibliotecarios, merece especial gratitud y reconocimiento.

ORGANIZACIÓN DE LOS DEPÓSITOS DE MATERIAL FONOVISUAL

El subido precio de los materiales fonovisuales exige en todo caso su centralización en las bibliotecas de capitales de provincia o de región. Difícilmente puede lograrse por su elevado coste un conjunto eficaz y suficientemente amplio de los materiales y aparatos precisos para prestar a la vez este servicio a particulares, institutos científicos, universidades, etc. Por ello, es recomendable la creación de depósitos centralizados con servicios bien organizados en todos los centros docentes, institutos, academias y demás entidades científicas del país. Ello no quiere decir que en toda biblioteca no deba existir con carácter permanente, de todo punto necesario para la obra de cultura general y la propaganda y captación de lectores. La organización centralizada que predomina por ahora obliga, en primer término, a la publicación de un catálogo de los fondos disponibles, así como a la distribución periódica de listas complementarias con las nuevas adquisiciones, o bien a la inserción de una relación de las mismas en los diarios y revistas de mayor circulación entre los centros docentes. En los Estados Unidos, donde la organización, aparatos y materiales ha alcanzado mayor perfección, se publica, conforme a esta idea, la Educational Film Guide, de una parte, seguida de otras varias publicaciones análogas y críticas de las películas, como The Quaterly of Film Radio and Televisión, redactadas ordinariamente por la Educational Film Library Association y publicadas en las revistas Saturday Review of Literature, Educational Screen, See and Hear, Library Journal y otras muchas. Los directores de los depósitos centralizados vienen obligados

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a auxiliar al profesorado en la selección de materiales, en la confección de programas para las audiciones, en la organización del horario para las emisiones por radio o televisión, llevados del deseo de hacerlo compatible con las horas de clase, de estudio y de trabajo. Por último, los aparatos que la documentación científica requiere se encargan de dar conferencias sobre la manera de servirse de ellos, de exponer sus características y propiedades, así como de señalar los fines que mejor cumplen y las ventajas o preferencias de su empleo para cada actividad o servicio. La especialización requerida en la actualidad por el manejo de los aparatos creados para el servicio de la documentación y de la docencia ha servido para estrechar aún más la colaboración entre profesores y bibliotecarios, pues, mientras el uno explica, el otro prepara la documentación o ilustración y la proyecta o la suena, según los casos. Así las cosas, se está extendiendo ya en diferentes naciones la práctica de suscribir contratos de trabajo entre los centros docentes y los bibliotecarios, en virtud del cual emplean estos últimos media jomada de su tiempo en los servicios privativos de auxiliar la documentación en los centros docentes durante los cursos. En muchas escuelas, institutos y universidades se dispone de gabinetes y de laboratorios aptos para la producción del material: discófonos, microfilm, microfichas, etc., en la que toman parte eficaz los alumnos, que de esta suerte adquieren práctica en el ejercicio de una técnica útil e indispensable en los tiempos presentes y mucho más en los que se avecinan. Aunque en algunas bibliotecas, por su importancia, se hallan separados los servicios de libros bajo tres direcciones distintas, cinematógrafo, discófono y de radio, en la mayor parte se hallan dirigidos por una sola persona, si bien en estos casos muy sólidamente preparada.

LA CINEMATECA

Se viene afirmando por boca áe destacados pedagogos que el cine sonoro es en nuestros días el instrumento más poderoso para la enseñanza y la formación pública. Tales afirmaciones son producto de los estudios estadísticos prolijamente realizados para

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comprobar con exactitud matemática los resultados prácticos de su aplicación. Se cifra hoy, como consecuencia de dichos estudios, en un 85 por 100 menos el tiempo que se necesita para lograr un aprendizaje mediante el empleo del cinematógrafo, ya sea mudo o sonoro. Es notorio que consigue retener con más eficacia el interés y la atención del estudioso que el libro, la conferencia o cualquier otro procedimiento distinto. Clase de películas.—Las películas utilizadas por el cinematógrafo para la enseñanza son ordinariamente las de 16 mm., ininflamables. En verdad, hoy lo son todas; son en blanco y negro, o en color, sonoras o silenciosas. Su tema más frecuente se concreta a noticiarios nacionales de actualidad, en los que suelen ofrecer el estado actual de las obras públicas, inauguración de edificios, obras benéficas y de ayuda social, hospitales, combates de plagas del campo, etc., de una nación, así como también algunos sucesos de cierta importancia en los distintos países ; otros persiguen la propaganda de determinados servicios o la labor de instituciones benéficas, como la Cruz Roja, por ejemplo, con el fin de fomentar donativos y aumentar el número de los cooperadores. Junto a estas películas, muchas otras de carácter recreativo, que ruedan novelas, dramas, cuentos dramatizados, etc., escogidos entre los escritos por los más destacados autores de la literatura universal. La producción de esta clase de cintas cinematográficas va siendo ya tan numerosa que los bibliotecarios se ven obligados a dirigirse a ciertas entidades, como la propia American Library Association, para que los guíe no sólo en sus adquisiciones, sino también en la confección de sus programas, como sucede, por ejemplo, en los Estados Unidos (8). En cuanto a su sostenimiento, los cálculos hechos por el ilustre experto en la materia, M. Dale,, sobre el coste de una película por individuo arrojan los resultados siguientes: si una cinta cinema(3) Al objeto de incrementar el número de las cintas disponible» se ha ideado un sistema que viene dando excelentes frutos en Plainfteld, en el Estado de New Jersey, y que merece ser conocido. En dicho lugar se han asociado rarias escuelas para crear una biblioteca para películas o cinética central. Cada escuela ha hecho aportación a dicho centro de una película a cambio de lo cual adquiere el derecho a utiliBar Us entregas por las demás eKuelaa. Vienen obligado», además, a depositar ai aiío una pelícuU por cada cuatrocientos alumnos. Merced a este sistema el depósito central redbe unas veinte películas nuevas cada aBo.

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tográfica cuesta 20 dólares y sirve para 8.000 estudiantes, viene a suponer, aproximadamente, un céntimo de dólar por alumno. Ahora bien, como dicha película puede ser utilizada durante cinco años, el coste queda reducido a la quinta parte de un céntimo por alumno. En cambio, si un libro corriente de estudio cuesta 2,40 de dólar y lo reciben en préstamo sucesivamente 60 alumnos, durante el período de su vida útil, el coste resulta a razón de cuatro céntimos por estudiante y, por tanto, muchísimo más caro. Las diapositivas.—Junto a la película cinematográfica ocupan puesto principal las diapositivas, instrumentos de uso corriente en nuestros institutos, escuelas y universidades. Las medias normales son de 3 X 4. Las de 2 x 2 suelen ser de una banda doble de película de 85 mm. Muchas de ellas están realizadas sobre la película Kodachrome, siendo las más leves y más difíciles de romper. Las diapositivas son preferibles al cinematógrafo para la exhibición de aquellos asuntos docentes que conviene observarlos en situación estática (las bellas artes, pinturas, escultura, arquitectura, etcétera). La diapositiva permite que, mientras el objeto esté presente en la pantalla, el profesor pueda seguir sus comentarios o explicaciones y el público contemplarlas detenidamente o entablar discusión. Las diapositivas tienen, por otra parte, la gran ventaja de que, con muy pocos elementos, pueden ser confeccionadas en los laboratorios de las propias escuelas, institutos y universidades, como queda dicho. Películas fijas (Film Strip).—Son aquellas películas que reproducen en banda de 85 mm. una serie de imágenes individuales y im texto. Su extensión corre desde los quince a los ciento cincuent;» fotogramas. Las hay mudas y sonoras, son más económicas que las diapositivas y más fáciles de almacenar, pues son susceptibles de guardar enrolladas en pequeñas cajas cilindricas. Desde 1948, algunas casas editoriales, tales como la Mac Graw Hill, tantas veces citada, ha hecho ediciones correlativas de algunas de sus obras en películas fijas. La conocida casa editorial Mac Grow-Hill ha adquirido los derechos de propiedad de más de 460 filmítñps y de 85 Tcach-0-Disc, fonodiscos de la Popular Science Publishing Company de los Estados Unidos. La mayoría de estos discos y películas fijas están des-

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2ó.>

tinadas a las escuelas primarias y a las highschooh. La mayoría son en color, con unas 45 bandas cada una. Se venden en series y por bandas. Por sus temas, corresponden a la totalidad de las ciencias que se enseñan en los grandes escolares citados: geografía, historia, literatura, ciencias, matemáticas, economía doméstica, etcétera. Hay series en materia de agricultura y otras análogas dotadas de un guión destidado al profesorado. Unos y otros se ofrecen hoy a la exportación a través del Book Export División de la Mac Graw-Hill International Corporation. Estereógrafo,—La propiedad de este aparato para reproducir las imágenes en las tres dimensiones lo hace indispensable para la proyección de aquellos temas que requieren la visión en bulto redondo. La radio.—Tiene este invento la gran virtud de llevar la información a domicilio. En combinación con las escuelas puede ejercer la docencia en los más diversos hogares y en horarios fuera de los normalmente fijados para el trabajo. En casos de epidemias, catástrofes, la radio es un medio insustituible para extender consignas, ofrecer remedios, etc., a los pueblos. Los cuentos, las historias, las conferencias desarrolladas con dramatismo por la radio producen una huella, un fuerte impacto en el auditorio difícil de alcanzar por cualquier otro procedimiento. En las bibliotecas se extiende cada día más la apertura de reducidos auditoriuvi, donde pequeños grupos de ciudadanos o de estudiantes pueden, merced a la adaptación técnica del local, escuchar audiciones selectas sobre materias de cultura general y especializada. Hay también salas con mesas dotadas de auriculares que permiten escuchar audiciones en régimen individual, previa demanda por medio de papeleta de pedido, como si se tratase de la petición de un libro o de u<ia revista. La televisión.—Entre todos los medios de información citados, este es el más preciado, el que más valores reúne. Gracias a la televisión podemos escuchar y ver desde nuestro hogar la explicación y la ejecución a un tiempo de una operación quirúrgica o un experimento físico o químico realizado a distancia; contemplar las obras más importantes de un museo de pintura, escultura, historia natural; observar las estrellas o el firmamento o bien ese mundo del silencio que radica en el fondo de los mares. Desde 1945, la

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televisión viene rindiendo insuperables servicios a la labor docente en los Estados Unidos y en las principales naciones de Europa. Los discófonos.—Como instrumentos al servicio de la información y estudio tienen un valor análogo al de la radio y aún superior en muchos de sus efectos y servicios. La música, la poésfa, el drama, las novelas, los discursos memorables, conferencias, etcétera, vienen siendo recogidos por los discófonos. En las bibliotecas desempeñan un servicio de gran utilidad; merced a ellos cabe organizar conferencias, conciertos, representaciones teatrales y realizar, en suma, una labor benemérita en pro del alza del nivel cultural y del bienestar de los pueblos. Clasificación y catalogación.—La mayoría de las bibliotecas aplican a los materiales fonovisuales el sistema C. D. o el C. D. U. En los Estados Unidos se prefiere, como es sabido, el primero. A esta decisión ha conducido en gran medida el que lo haya adoptado la Educational Film Guide. Aquellos que no optan por él utilizan con preferencia el de Cutter, Las fichas, de tamaño internacional, se intercalan normalmente en los ficheros, sin más distinción que una letra de valor convencional que precede a la signatura y que puede ser, por ejemplo, la P para las películas, la F para los discófonos, la sigla Di para las diapositivas, etc. También se pueden utilizar, y de hecho así se hace, fichas de otro color para resaltar la diferencia entre las correspondientes a impresos y las dedicadas a materiales fonovisuales, en cuyo caso es más rápido pasar las fichas en los ficheros. También pueden separarse en ficheros distintos, pero cabe entonces que el lector no se dé cuenta de la existencia de otros materiales que, además de los caracteres impresos, puedan ayudarle al logro de sus fines. La C. D. U. posee elasticidad y medios de sobra conocidos para poder ser utilizados con este fin. Catalogación.—En la catalogación de los materiales fonovisuales, las papeletas principales deben ser encabezadas por el título, seguidas de los datos correspondientes a los autores, editores, series, etc. Conviene utilizar un sistema de abreviaturas fijas para un conjunto de datos que se repiten con mucha frecuencia. La citad» Educational Film Guide puede servir de guía para la elección de

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estas abreviatxiras, aunque vertidas, naturalmente, a las letras que «orrespondan de las palabras equivalentes de lengua española. La catalogación de las películas debe someterse, en tanto sea posible, a las instrucciones dadas para la catalogación de impresos en el país de la biblioteca que se trate (4). En España, por esta razón, debe acomodarse, como queda dicho, a las dictadas por el Ministerio de Instrucción Pública para el régimen de las bibliotecas públicas del Estado, servidas por el Cuerpo Facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos. Los elementos principales que se han de hacer constar en las cédulas de catalogación son: a), título; b), autor; c), lugar; d), a ñ o ; e), productor; f), artistas principales; g), duración; h), dimensiones ; i), si es el claroscuro o color; j), si muda o sonora. En el lugar de las notas bibliográficas deberá expresarse : a), un breve extracto de Ja materia o tema que t r a t a ; b), el género literario a que pertenece o puede asimilarse; c), su aspecto moral ; d), su carácter o valor como reactivo del espíritu. 1) El titulo.—La palabra de encabezamiento de la cúdula correspondiente al título debe tomarse del título español o de la versión española si la película fuera extranjera, en cuyo caso tiene que sacarse una referencia a la del título en su lengua original. Para la selección de esta palabra hay que tener en cuenta las instrucciones que se observen en la catalogación de obras anónimas. Las películas cinematográficas, al igual que las obras dramáticas, son más conocidas por sus títulos que por el nombre del autor de los guiones. Ejemplo:
Pon • , amor 7 fantasía».

IOAI?^ ^' ^"*'"°''*' « " > s" obra Audio-Vi$ual School Library (Chicago, A. L. A., 1»49), aconseja incluir en las citodas fichas los elementos siguientes: Signatura. Título. Productor. Condición de si es sonora o muda (S o M) Tiempo de duración (10 m. o 25 m., etc.) En blanco y negro o en color (6., n. y c ) .

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, Mr. Marshall». Miniver», etc.

Son numerosísimas las personas que retienen fácilmente el título de la película y contadas las que recuerdan el nombre del autor de la obra o del guión. 2) Se considerará autor de la película al de la novela, drama o historia de que se hubiera sacado el guión y al autor de éste cuando fuere creación original. En las que se anuncian como «inspiradas» en una novela, cuento, etc., de un determinado escritor éste será considerado como autor de tal película. De los autores se sacarán cédulas de referencia. Ejemplo: FREDA, RICARDO.
«Teodora». Coproducción italofrancesa. Argumento de V. Teodora. PALACIO VALDKS, ARMANDO. «La hermana San Sulpicio». V. Hermana. .

8) Debe tomarse como lugar de la producción aquel donde se encuentren domiciliados los estudios en que se hubiera rodado y montado total o parcialmente. Ejemplo:
Madrid. Kstudios de Sevilla Films. Hollywood, etc. Deuham, etc.

4) El productor es a la película lo que el editor al libro, debiendo figurar su nombre en la ficha catalográfica, subrayado y con referencia en su lugar correspondiente. Ejemplo: CLAIR, RKNÉ.
«Sous le toits de Paris». V. Sous.

5) El año es un dato fundamental para cualquier estudio o apreciación crítica de la película. Debe elegirse el día, mes y año de su estreno, escribiéndolo en números árabes. Por medio de re-

L A S S O DE I,A VEC.A

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fonovlsuales

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ferencias puede servir para compilar un catálogo auxiliar de carácter cronológico. Ejemplo:
«Sous le toits de Paris». 1930.

E n t r e paréntesis, y como nota aclaratoria d e valor, puede t a m bién redactarse la fecha de su estreno y el local donde se estrenó. Ejemplo :
(líistrenada en el cine Paramount, de París, el ] de enero de 1950.)

6) Los intérpretes principales figurarán también en la ficha, pero nunca deberán ser más de cinco, y de ordinario se d a preferencia a los dos o tres más importantes. De ellos se deben sacar asimismo referencias, mediante las cuales se podrá contestar a la pregunta. ¿Cuántas películas tiene la biblioteca realizadas por la artista Ingrid Bergman ? Ejemplo :
CHEVALIEK, MAIRKE.

«El silencio es oro». V. Silencio.
C O L B E R T , CLAIDETTE.

«New York-M¡anii)i. V. New York.

7) La duración debe expresarse siempre en minutos. Únicamente como dato complementario figurará el metraje, y a que éste solo puede ser interpretado con exactitud horaria por los técnicos (28 m . , 80 m . , 45 m . , etc.). 8) J a m á s dejarán de consignarse las dimensiones, expresadas en milímetros. Sin este dato se ignoraría el tipo de proyector q u e cada una requiere (8 m m . , 16 m m . , 35 m m . , etc.). 9) Las de color deben acompañarse de la expresión del procedimiento empleado, siempre que quepa hacerlo. E j e m p l o : C. Techmcolor, C, Eastmancolor, C. Gevacolor, e t c . , así como si fuere en cinemascope o en tres dimensiones. Cuando no son en color se indicará en claroscuro, C. O. 10) L a s películas m u d a s sólo se indicarán por u n a M. y las sonoras por S., y si el autor d e la p a r t i t u r a o del fondo musical lo mereciera, se deberá mencionar igualmente en la cédula y sacar de él una referencia en la forma anteriormente fijada.

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y Museos

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Cuando las películas sonoras están hechas a base de las obras o trozos más importantes de un determinado compositor (Chopin, Beethoven, Litz, etc.), se sacarán referencias de éstos. Cuando lo fueren de piezas de diferentes óperas cantadas por tenores o tiples de renombre, deberán igualmente ser éstos objeto de papeletas de referencia. 11) Notas y observaciones.—En este lugar de la ficha se pondrá una nota breve del asunto o materia, indicando a continuación el género a que pertenece (novela, drama, comedia, reconstrucción histórica, detección, espionaje, aventuras, cowboys, misterio, guerra, psicología, etc.). Las películas educativas deben ir acompañadas de la expresión del campo a que se concretan (viajes, historias, física, química, etc.). Ha de señalarse a su vez su valor moral y el público a que se dirige (reservada, prohibida, para adultos, para niños, para jóvenes, para todos los públicos, etc.). Por último, conviene además indicar su valor como reactivo del espectador (optimista, de desenlace feliz o de «Hapy End», estimulante, alentadora, constructiva, ejemplar, pesimista, deprimente, triste, emocionante, frivola, etc.) (5). El libro registro de entrada de películas de cine debe acomodarse a las características fundamentales siguientes:
FECHA DE ENTRADA NÜM.

Día

Mes

Año

Trn;i,o

PRODIIfTOn

DURACIÓN

D™ENSIONES

TIPO

PROCEDENCIA

COSTE

OBSERVACIONES

(5) Esta indicación es de todo punto indispensable para el bibliotecario, pues •ók) merced a ella le será fácil seleccionar un programa para públicas tan diversos como lo son el propio de hospitales, prisiones, ancianos, niños, etc.

L A S so DE LA VEGA

Los materiales

fonovisuales

261

El de préstamo o circulación puede llevarse también en fichas como el de libros.
TITULO
ENTIDAD PRESTATARIA DEVUELTA RECIBIDA

SIGNATURA
MSERVACIONES

Día

Mes

Año

Día

Mes

Año

Películas fijas (Film Strip).—El procedimiento de catalogación de las películas fijas es análogo al de las de cine. Como varíantes en las fichas debe hacerse constar el número de fotogramas de cada banda, y delante de la signatiu-a conviene colocar la inicial P> f., equivalente a película fija. En esta modalidad se dan con frecuencia una multiplicidad de asuntos, y por ello ha de estudiarse intensamente la clasificación C. D. U. Ni que decir tiene que hay que utilizar fichas de tamaño internacional en color para diferenciarlas a simple vista de los otros medios de documentación y advertir si es en claroscuro, color, muda o sonora, etc., como queda dicho. Diapositivas.—Las diapositivas se catalogarán de manera análoga a la descrita anteriormente. La ficha debe hacerse tomando para cada encabezamiento el título de la serie y escribiendo a contmuación la relación del contenido. Las dificultades que se presentan a veces en la ordenación topo^áfica de los dos materiales que anteceden por el sistema • • U., hace que en la práctica se siga con frecuencia el sistema de colocarlas por orden de accesión. En todo caso, las fichas deben llevar, además de la signatura de orden citada, la signatura C. D. U., para poder mcorporarla al catálogo general. La catalogación y clasificación ha de seguir las mismas reglas establecidas para el material precedente. Eatereógrafo.—Dehe darse igualmente wa. solo número para la serie y precederio de la letra E., equivalente a estereógrafo. Es aconsejable que se utiUce la ficha de tamaño internacional con color distinto para diferenciarlas en el catálogo general.

262

Revista

de Archivox,

BihUoteeaf y Mtmeos

L X I , ] .-10").")

Discófonoa.—La catalogación conviene hacerla por el autor de la música, seguido del título de la pieza. Se sacarán referencias de los cantantes cuando se trate de discófonos con canto y música; se consignará en cédula el carácter de la clase de pieza de que se trate (vals, fox-trot, pasodoble, etc.). De los directores de orquesta, cuando se trate de sinfonías, óperas, etc., así como del título de la misma, es aconsejable sacar referencias. Tiene importancia capital determinar las dimensiones; éstas deben clasificarse en D., que son los de 10 a 12 pulgadas; LD, de larga duración; los V. o víctor, que son de 45 r.p.m., y DT, los de 16 pulgadas. También debe consignarse las revoluciones, que son de 83, 45 y 78 revoluciones. Cuando se trate de un álbum que contenga una serie de discófonos correspondientes a una pieza musical completa o a varios fragmentos debe catalogarse con una sola ficha principal, seguida de la relación de contenido. BRAHMS.
«Sinfonía núm. 8 en fa mayor». Opus 90. Orquesta de conciertos de Amsterdani. Director, George SzeU. Allegro con brío - Andante - Poco AUegretto - Allegro. L. D. Microsurco. HH 1/2 r.p.m.
S Z E L L , GEOROE.

«Sinfonía núm. 3 en fa mayor». Opus 90. Orquesta de conciertos de Amsterdam. Director V. Brahms. POPULAR FAVOURITES. « núm. 1». Holanda. Philips Minigrave records. r>. D . .33 1/3 r.p.m. Contiene: «The song from Moulin Rouge», por Perey Faith. «Your cheating heart'...», por Fraukie Laine, «Auna», por Paul Weiton. «Ruby», por Harry James. «I believe», por Fraukie Lave. «April in Portugal», por Ken Gñffin. «Tell me a story», por Fraukin latine y Mumy Boyd. «Swedish Rhapaody», por Perey Faith.

.

I>ASSO DE LA V E G A

Los materiales

fonovisuales

263

Orquídeas. a la luz de la luna», por Youmaus, Kabn y Eítseni. España. London. Duración extendida ffrr. Orquesta Robert Famon. L. D . 45 r.p.m. Contiene además: «A veces soy feliz», por Caesar y Youmam. HUMORES. de la noche» (Sarbib y B. llilda). «Los Foxtrot r / c . Bernard Hilda y su orquesta. La Voz de su Amo. Rev. 78. Contiene además: «El vagabundo» (Piaf y Lorgy). pases por delante de mi casa» (Hesse y Mastelier).

«Cuando

La firma Andriot Index Service imprime en tamaño internacional las fichas correspondientes a los discófonos, en forma parecida a la empleada por la biblioteca del Congreso de Washington para los impresos. A título de ejemplo copiamos una de estas fichas, manteniendo su misma disposición y sin traducir a nuestra lengua:
KOHS, ELLIS B 1916-

Nonet for strings. Music Library Recordings MLR 12-17-21. a s. 12" 78 rpm Frank Houser, Cicely Edmunds, Ferdinand Claudio, Suzanne Sargent, violinists; Asbom Finesa, Verne Sellin, violists; George Barati, Helen Stross, 'cellists; August Buenger, Ijass violist; Perene Molnar, Side 6: Haydn, J. Minuet. 1. Chamber music (Nonets). i. Molnar, Fcrenc. Andriot Index Service SD-l+íi Molnar, Perene.
KOHS, ELLIS B

Nonet for strings. MLR 12-17-21.
. ' • > s. 12" 78 rpm

1916Music Library Recordings

Frank Houser, Cicely Edmunds, Perdinand Claudio, Suzanne Sargenf, violinists; Asbom Fines», Verne Sellin, violists; George Barati, Helen Stross, 'cellists; August Buenger, bass violist; Perene Molnar, Side 6: Haydn. J. Minuet. 1. Ctiamber music (Nonets). i. Molnar, Perene. Andriot Index Service SD-148

2&1'

Revitta

de Archivos,

Bibliotecaí

y Museos

LXI,1.-1955

CHAMBER MUSIC (N0NET3)
KOHS, ELLIS B 1916-

Nonet for strings.

Music Library Recordings

MLR 12-17-21. h s. 12" 78 rpm Frank Houser, Cicely Edmunds, Ferdinand Claudio, Suzanne Sargent, violinists; Asborn Finess, Verne Sellin, violista; George Barati. Helcn Stress, 'cellists; August Buenger, bass violist; Ferenc Molnar, Side 6: Haydn, J. Minuet. 1. Chamber music (Nonets). i. Molnar, Ferenc. Andriot Index Serrice .SD-14.'!

Como puede comprobarse, sólo le falta la signatura decimal o topográfica, que deja en blanco para que cada establecimiento pueda escribir la correspondiente al sistema que utilice, ya sea el C. D. U., el L. D. Cat., etc., o bien el de simple accesión. Catálogo diccionario.—Junto al catálogo C. D. U. o topográfico debe elaborarse, como es sabido, el de sistema diccionario. A este fin, se utilizará reglamentariamente la ficha única, y en su reverso se escribirá el cargo para las fichas correspondientes al catálogo diccionario. No debe dejarse de consignar así: 1.° Porque es la mejor manera de que los copistas puedan reproducir las diferentes clases de fichas que son indispensables para dicho catálogo; y 2.° Porque si un día hubiera que retirar la obra del servicio y, por tanto, las papeletas correspondientes de los ficheros, el procedimiento casi único y, desde luego, el más rápido, es acudir a la ficha del catálogo C. D. U., tomar el cargo y, a su vista, retirar las papeletas. El procedimiento para escribir el cargo deberá ser el corriente» a saber: «1 A. 1 Tit. M. Literatura española. Novela.» Para la elección de los epígrafes con destino a los encabezamientos de materia son muy útiles, aparte de nuestras reglas realizadas en colaboración con G. (Joicoechea, la obra de Sears y los Subjets Headings de la biblioteca del Congreso de Washington. Otros centros escriben o imprimen el cargo correspondiente al catálogo de diccionario al pie de la misma ficha, tal como procede la biblioteca del Congreso de Washington. A título de ejemplo insertamos aquí otra ficha del Andriot Index Service:

LASSO DE LA VEGA

Lot

tnateñales

fonovituales

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INSTRUMENTAI- music Colonial. The Moravians. New Records NRLP 2018. 2 s. 10" íKi lis rpm microgroove (Music in America) The Moravian Quintct. CoNTENTS.—Peter J. Quintet no. 1 in D major and Quintct no. 6 in R-flat major. 1. Chamber music (Quintets) i. Peter, Johann Friedrich. Quintet no. 1 in D major. il. Peter, Johann Friedrich. Quintct no. 6 in F,-flat major. iii. Music in America. .\ndriot Index Service SD-152

Los libros registros de entrada, así como las fíchas de préstamo, no ofrecen variedades fundamentales respecto de lo anteriormente descrito para las películas de cine, etc. La instalación.—Toda biblioteca moderna debe disponer de una parte del edificio más o menos extensa para la proyección colectiva de películas y la audición de conciertos a base de discófonos. A su vez, debe tener otros locales más reducidos con mesas provistas de auriculares para la audición personal y privada de discófonos, e igualmente otras para la proyección de diapositivas y de microfilm. A título de inspiración ofrecemos a continuación un proyecto esquemático de instalación (v. fig. núm. 1). Para almacenar las películas de cinematógrafo son recomendables armarios cerrados con dispositivos adecuados para mantener las cajas bien cerradas y a cubierto de la luz y del polvo. El dibujo que a continuación se expone puede servir de sugerencia. Para custodia de las diapositivas puede servir de modelo el mueble que reproduce la figura 8. Cabe construir muebles aptos para guardar ambos materiales; a esta idea responde el señalado con el número 2. Para los microfilms pueden utilizarse muebles del tif>o que reproduce la figura número 4.

B I B L I O G R A F Í A AFFELDER, PADL: HOIC to Build a Record Libnry. «A Guide to Planned CoUectinfr of Recorded Muaic». N. Y.: Dutton, 1947. ASTOCIATION F O R CHaDHOOD EDÜCATION : Uiing Audio-Vitwil MateñaU with ChUdren. Washington. Assn., 1947, 86 págs. 1945) n " l 8 ^^""'"'^ •" K«l«c«*<on. «Educational Screen., XXIV (March.

266

Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y Museos o/ Motion
Biblioyraphy.

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L A S S O DE LA VEGA

LOS materiales

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267 A Manual on the Use

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Bevitta de Archivo», Bibliotecas y Miueo» Tomo LXI,1.-1955.

LA

P H I A L E

I B É R I C A

D E

T I V I S S A

ENSAYO DE INTERPRETACIÓN

POR LUIS FERNANDEZ FUSTER
COLABORADOR DEL CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTÍFICAS

El conocimiento que de las ideas religiosas de los pueblos hispánicos prerromanos tenemos es bien reducido. Creemos que la interpretación de las escenas que aparecen en la pátera de plata de Tivissa contribuye a esclarecer un poco algimos de los aspectos fundamentales de esta escatología (1). Hasta el presente, la pátera o phiale de Tivissa (láms. I , I I y III) ha sido estudiada solamente por dos arqueólogos: su descubridor, Serra Rafols, y el profesor de la Universidad de Madrid don Antonio García y Bellido. Ambos describieron minuciosamente las figuras y rastrearon el origen de los temas icónicos que allí aparecen. El segundo de los citados dice textualmente: aSobre el problema del sentido interno de las escenas poco cabe decir que no sea aventurarse en un mar de hipótesis. Aisladamente parece fácil poder interpretar algunas de ellas, como la del león y el toro, la del sacrificio del cordero, tal vez también la de la figura sedente y la orante; pero no sabemos qué valor dar a los demás grupos. ¿Cómo adivinar la razón de ser aquí del jinete, del centauro, del ángel con el supuesto candelabro y el águila, de la figura acurrucada rodeada de jabalíes? ¿Qué sentido tienen los que hemos 11a(1) SERRA RAFOLS, Ampurias, I I I , 1941, 15 y ss.; GARCÍA T BELLIDO, AEArq,

LX, 1945, 257, fig. 11 ¡ ídem, Ameñean Journal of Archaeology, III, 1948, núm. 1. 258, flg. 16 (cArchueological News»); ídem, Ar$ HUpaniae, I, 290, fig. 851; ídem, Le tréior de Tiviita, «Gacette des Beaux Arts», 1958, págs. 229-250; ídem, Homenaje a Hoyoi Sainz, II (1960), 148; ídem, La Penintula Ibiñea en lo» comteiuof
de »« hiitoria, Madrid, 1958, 582 y ss.; ídem con MALDOTER DE MOTES ( J . ) y CARO

BAROJA ( J . ) , Hi$toria de BepoKa, dirigida por Menéndei Pidal (R.), vol. I, 8.», página 825.

270

Revista

Je Archivos,

Bibliotecas y Museos

L X I , 1.-1955

mado linces o gatos monteses? Respecto al valor total de la composición, aún es mayor nuestra ignorancia. Evidentemente, las escenas, en su conjunto, debían de servir a una idea superior que las enlazase en una asociación lógica. Esta asociación, esta unidad, no la adivinamos. Lo que sí cabe decir es que, sin duda, se trata de conceptos puramente religiosos o míticos, que son transcripciones gráficas de ideas o creencias religiosas, tal vez mágicas también. La relación íntima con el lobo representado en el umbo del plato es, a mi entender, forzosa, pero tampoco alcanzamos a ver el cómo y el porqué» (2). Creemos que la idea superior que enlaza las escenas en una asociación lógica ha sido descubierta por nosotros después de un atento examen. Explicaremos el sistema seguido. Indudablemente, la «historia» representada forma un friso que puede extenderse horizontalmente con un principio y un fin. Al adoptar la forma circular de la pátera, el friso se une en sus extremos, ocultando de este modo el comienzo de la «lectura». Es, pues, el primer problema la determinación de la escena que da comienzo ' al friso. El segundo problema es el sentido de esa lectura, dextrógira o sinixtrógira. Teniendo en cuenta que la escritura ibérica puede ser de derecha a izquierda, y que de las siete figuras humanas o humanizadas cinco lo hacen en este sentido, parece lógico admitir que el friso desarrolla su composición siguiendo una marcha contraria a la de las agujas del reloj. Las descripciones de Serra Rafols y el profesor García Bellido siguen el mismo sistema. Al objeto de centrar la evolución de nuestros razonamientos desde un principio, copiamos a continuación la descripción de los grupos de figuras que aparecen en la phiale, tal como lo hizo el profesor García y Bellido : mGrupo A.—Parece el principal. Consta de dos figuras: una, probablemente masculina, sentada en un trono de alto respaldo. Preséntase de perfil, pero con los hombros de frente. Viste ropa talar, pero el busto parece descubierto. Asienta sus pies en un escabel. Uno de sus brazos, el izquierdo, apoya en el del sillón; el otro avanza, como mostrando en sus dedos im objeto redondo. De(2) GARCÍA y BELLIDO, Homenaje a Hoyos ffainz, II, 1950 (cuyo texto seguirao» en este trabajo), pág. 151.

F D E Z . FtJSTER

La phiaJe ibérica de Tivita

271

lante de esta figura se ve otra menor, desnuda, con un breve mandil rodeando las caderas. Se dirige a la principal con los brazos en alto, como si fuera a recibir el objeto redondo que la ñgura sedente muestra en la mano derecha. Esta segunda figura está también de perfil y con las piernas ligeramente dobladas, como si iniciara una genuflexión o reverencia ante la figura sedente. Evidentemente, hay una relación directa entre ambas. Probablemente se trata de una deidad y de un orante o suplicante que parece recibir algo de la divinidad entronizada, ante la cual aparece en tamaño proporcionalmente mucho menor. Encima de la figura del orante hay un cuadrúpedo que parece jabalí, pero no vemos clara la relación que pueda tener con ambas. Grupo B.—Figura humana acurrucada, de frente. Parece vestida con una especie de chitón o túnica. Piernas, brazos y pies desnudos. Apoya los codos en las rodillas y las manos en los temporales. Debajo de sus pies, otro jabalí; a su lado derecho, otro más en la misma dirección, que probablemente corresponde con el anteriormente citado en la escena A. Los tres rodean a la figura acurrucada en distribución evidentemente simétrica. Probablemente están concebidas como una unidad. Grupo C.—Caballero sobre caballo al galope. El jinete, que parece formar un todo con el caballo, lleva en su diestra una lanza y en la izquierda un escudo de forma lenticular, con bordes y centro ornados de motivos en zig-zag. Parece que está en cierta relación con él. Grupo D,—Un gran toro (o jabalí?) acometido por un león que muerde vorazmente la parte trasera del supuesto toro. El jinete del grupo anterior podría relacionarse con el toro, suponiendo que va a alancear al león. Sobre la cola erguida del toro, un felino (parece un lince, un gato montes o ima pantera) echado sobre un supuesto suelo. Tampoco vemos clara la relación que pueda haber entre este animal y la escena anterior. Grupo E.—Genio alado masculino, vestido de corto chitón o turnea. Parece tener en su mano izquierda una especie de candelabro, mientras acerca la derecha al extremo superior de él. El candelabro se apoya probablemente en tres pies (sólo se ven dos). En su vastago surgen cuatro brazos en dos pisos. Sobre la prolon-

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

LXI,1.-I955

gación de uno de los superiores se posa un pájaro que parece un águila. Grupo F.—Otro genio alado, en todo semejante al anterior, excepto en vestir chitón largo, va a ejecutar el sacrificio de un cordero (?). Con la mano izquierda sujeta el hocico del animal; en la derecha lleva un agudo cuchillo. El cordero está echado en el suelo con la cabeza hacia atrás, obligada por la mano del sacrifícador. Completa el grupo la figura alada frontera. Esta va cubierta sólo por im mandil que le cubre las caderas, a las que se sujeta por un cinto. Parece como ofrecer al genio sacrificador un jarro del que brota una rama con hojas; en la otra mano empuña una rama similar, pero con menos hojas. Grupo G.—Centauro. Sólo es humana la parte de la cintura y el tronco con la cabeza. El resto es de formas equinas. En sus manos debía de tener una planta, cuyas ramas y hojas se perciben. Como está de espaldas a la escena anterior, es de deducir que no tiene relación inmediata con ella. Encima de la grupa, un felino como el de la escena D. Debajo, y entre las patas del caballo, un jabalí como los de la escena B» (8). Hasta aquí el profesor García Bellido. Fijémonos ahora en la escena del sacrificante. Es un criobolio, sacrificio grato a los dioses. Quizá por ello el hombre pequeño recibe la recompensa de la figura sentada en el trono con la que comenzó la descripción anterior. Pero el criobolio no está realizado por seres humanos, sino por un genio alado. No es, por tanto, un sacrificio votivo realizado en este mundo. El león sobre el toro del grupo D constituye de todo el conjunto la escena de más clara simbología. García Bellido dice de él: «La idea que representa la lucha de estas dos potencias elementales es la del bien y el mal, idea que se ve más acusada cuando en lugar del toro aparecen —^lo que ocurre con frecuencia— im cérvido, un carnero u otro animal más débil que el toro. Ello le da también un carácter funerario en cierto modo, incluso escatológico y a veces apotropaico.» Vemos, en consecuencia, que esta lucha entre el Bien y el Mal está relacionada con el sacrificio de un cordero en otro mundo.
(8) Op. cit., pág. 150.

FDEZ. FtJsTER

La phiale ibérica de Tivisa

273

Creemos deslindar el carácter funerario del friso. De este modo, el jinete del grupo C deja de entreverarse con la multitud de jinetes ibéricos que aparecen en las monedas y cerámica de su misma cultura ; no es el vulgar jinete de las representaciones «vivas» de guerra o de caza, sino que está también cargado de simbología ; digámoslo de una vez: representa el último viaje, aquel del cual no se regresa. La arqueología hispanorromana es rica en monumentos funerarios con este tipo del caballero y su viaje final. La región de Burgos da los mejores ejemplares, y véase cómo, pese a su distancia de Tivissa, un ejemplar de Clunia nos aporta las mismas escenas C y D de la phiale que nos ocupa (lám. IV, 1). Es una estela discoide grabada por ambos lados. En el anverso, el caballero con lanza y escudo circular, caetra, emprende su último viaje por el mundo subterráneo representado por las serpientes que bordean el campo. En el reverso, un animal carnívoro (lobo, probablemente) ataca una vaca dentro del mismo mundo hipogeo (4). Es sorprendente la igualdad de significado con la pátera de Tivissa. Los símbolos que varían en su forma externa, en su representación, son las parejas lobo-león y vaca-toro. Tenemos, pues, como seguro el último viaje y la lucha del Bien y el Mal. Ambas necesitan una escena anterior y otra consiguiente. La anterior es esa figurilla acurrucada, dolorida, cuya muerte le convertirá en el jinete audaz que traspasa los campos subterráneos. Se recuerda, involuntariamente, la frase de Estrabón: «Los enfermos, como se hacía en la antigüedad entre los asirlos, se exponen en los caminos para ser curados por los que han sufrido la misma enfermedad» (III, 8, 8). Claro es que esta expositio puede
(4) La estela de Clunia se conserva en el Museo Provincial de Burgos, y ha sido, pese a su importancia, muy poco estudiada, si bien por referencias de su director, don Basilio Osaba, es una de las piezas cuya interpretación más atrae a cuantos arqueólogos españoles o extranjeros visitan dicho Museo (MARTINEZ BURGOS, Catál, nv'im. 171, lám. XIII; Ars Hispaniae, I, SU, fig. 377 y pág. 315 (anverso); GARCÍA BELLIDO, Eiculturas romanos de E/paña y Portugal, núm. 365, lámina 267; BENOIT ( F . ) , L'héroisation équeitre, cPublication des Aúnales de la Faculté des Lettres», Aix-en-Provence, 1954, pág. 80, lám. XIV, 1 y 2). La interpretación de su simbolismo fué por primera vei expuesta en el número 370 del catálogo de nuestras tesis doctoral, leida en la Universidad de Madrid en 1958. Mide dicha estela 0,50 de altura y 0,46 de ancho, y está labrada en piedra calcárea. Es anepígrafa y pertenece a la serie de las más primitivas estelas del jinete que se conservan o se tienen noticias procedentes de esa región.

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de Archivos,

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y Museos

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indicar no una enfennedad física simplemente, sino, continuando con el carácter simbólico que se ve en toda la pátera, la expositicy de cada hombre ante los dolores y trabajos de esta vida. A continuación, como consiguiente, viene el grupo de los genios alados. Ya hemos dicho que su «paisaje» es en el otro mundo. Las diferencias en el traje de estas figuras nos indican que se trata de tres seres distintos, si bien podrían ser un mismo personaje bajo tres teofanías diferentes ; pero la diferencia antedicha, así como el mayor tamaño del genio central, que parece indicar una jerarquía, y el que el tercero induzca a suponerle esperando a recoger la sangre del cordero cuando sea inmolado, hace tender más bien a la primera hipótesis (5). Hemos hablado antes del carácter votivo del sacrificio. Hay otros factores que motivan este rito. La expiación y la purificación por la sangre son, con el anterior, los fundamentales. Después de la lucha entre el Bien y el Mal —prescindiendo del genio con el candelabro (?), por ahora— viene una purgación-purificación que lava los últimos restos de pecado del protagonista. Se comprende con esta lectura que el último genio alado tenga preparadas ya las
(5) De seres alados que pudieran compararse dentro del territorio peninsular < orno paralelos más o menos próximos, sin poder asegurar idéntico einblematisnif), y no intentando acotar la serie, damos los siguientes : Klehe, diosa alada con palmas (HAMOS FOI.CÍHKS, MMAP, 1953, fiff. 97, núm. 6, 119; ídem, AEAn¡, L I I , 194;i, ;Í28); cabeza femenina con alas (GARCÍA BELLIDO, la Dama de Elche, fig. 11, pájf. lü); busto con alas (?) y [¡alma (ídem, ha Dama de Elche, fig. 8, 6, pág. 12, y l'rohlcmas ríe arte y cronología ibéricos, «AEArq», L , ]94'8, fig. 26, pág. 97); diosa alada y gavilán; cabeza alada (r), dos figuras aladas con paloma, entre ellas un carn<'r(> y sobre él una serpiente (RAMOS FOLQUÉS, MMAP, IX-X, 1948-49, púg. 17;!, lámina X L V I , 1 y 2). f^utalles en gemas de Elche pueden verse en IBAHRA (Ilici, 1879, lámina V I , núms. 4^]1-1.'J-19, y I I I , núm. ]), donde se representan con palma y coronas, dos caduceos (?), antorcha (?), etc. Santiago de la Pispada (Jaén), pendientes de oro con deidad alada (CAHHÍ, AEArq, L i l i , 1943, 348). Ampurias, lucerna con genio alado, con esqueU^to apoyado en una colunnia (vid. nuestra nota 9); cabeza alada (?) (ídem, loco citato, fig. 104, núm. 12); genio alado llevando unos cestos (?) (ídem, fig. 31); genio alado sentado en un podio (ídem, fig. .56; también en MMAP, V I I , 1946, pág. 90); genio alado de pie (ídem, número ,51); dos fragmentos con genios alados (ídem, núm. 157). Por su semejanza con la Victoria o con Eros, y por la ambivalencia de ideas religiosas, muchos otros que pudieran aducirse se prestan a error. Véanse además lucernas con: dos palmas y coronas (núms. 69 y 70); dos palmas (núm. 71); una sola palma (núm. 72); un relieve ibérico o iberorromano de Alcalá la Real, de figura humana con palma o espiga de trigo (BOMERO DE TOBHES, BRAH, L X V I I , 1915, 462), y la nota 58 (pág. 866) de la Historia de España de Menéndez Pidal, vol. I, 3.°: «Cada día aparecen nuevas representaciones de personajes alados en la cerámica de la Albufereta y Elche, que pueden ponerse en relación con las figuradas en el célebre plato argénteo de Tivissa.n

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espigas, símbolo de la resurrección, o el ramo de laurel o las palmas, que signiñcan el triunfo sobre la muerte. Ahora ya estamos en condiciones de poder comprender el significado de la primera escena (A). Nos hallamos ante la divinidad suprema de Tivissa, sentada en su trono lujoso, dando al personaje cuya historia seguimos el premio final por su vida terrena: la llave de la inmortalidad (6). La estela de Clunia que hemos citado no ha agotado todavía su paralelismo con la pátera de Tivissa. Cada elemento, como vemos, es sustancial. La serpiente es el emblema de que la lucha entre las buenas y las malas acciones se desarrolla en el mundo subterráneo. El felino tiene en Tivissa el mismo significado. El gato, animal nocturno, nictálope, es representante también del reino de las sombras. De nuevo volvemos a encontrarlo presidiendo la escena G del centauro, desgraciadamente un poco incompleta. Vuelve a indicarnos, como en la anterior, el «paisaje» de esta última. Completan la estela de Clunia dos peces psicopompos que transportarán el alma a su destino final, en Burgos a las aguas superiores. Varía en Tivissa otra vez el símbolo: es el centauro, que, llevando probablemente la palma de la victoria, sirve de enlace entre los genios alados y el dios supremo; es un mensajero que nos recuerda a Mercurio. Hasta aquí la estela de Clunia nos ha servido admirablemente para iluminar la escatología de Tivissa. El sentido de los jabalíes alrededor de la divinidad de nuestra pátera halla también su eco en otras estelas de la región burgalesa. Abundan los monumentos figurados con escenas de caza de ciervos o jabalíes, que, como es lógico, se refieren a campos elíseos en la otra vida. Traemos a colación algún ejemplo que lo ilustrará (7), y debemos considerar
\nirl^p^' °^^'^^" '''l' '^"'^ '* divinidad de Tivissa entrega al fiel nos es desconocido. ,-V,V,o!^„ "^T"^ "" °°^^^ circular o esférico; podría ser un espejo, pátera, corona, m d a etc.. pero su simbolismo es el apuntado en el texto. mp,n aro^ fi„ft f «le Lara de los Infantes (hoy en el Museo de Burgos, Cotál, núinero d7») ngura también en el Catálogo de MARTÍNEZ-BURGOS y en Esculturas romaT'L • ,?'""', y í'ortugaZ de GARCÍA Y BELLIDO, núm. 365, lám. 266). BENOIT (1-.).

v,rill'"!Ü''"i ^«"!f*i:«' lá«- XXI, nóm. 2) reproduce también su fotografía, pero n «Tv n ^ p w f' *»P"miendo el ara y las palmas. Mide el fragmento actual u,oo X u.M. m. üatft fechada en nu«stra tesis doctoral entre el 100 y el 150 d. C. Kl S™.'"'»Í''1 '"' P*^"^ y el ara se presente, junto con emblemas solares, etc., en d e l , í í- t /"" ^^''^""^ y «leí NW. y aparece también en la cerámica íiní^l^fi^" i r c í r t l o ) . ' " " ^ " " ^'^''"'' ^- " " ' • ' '"'™'""" "" ^'""^^ '"-

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que la divinidad de Tivissa tenía para sus fíeles campos de caza semejantes donde, incansablemente, alancearían a estas bestias los elegidos (lám. IV, 2). El friso comienza, pues, en la expositio del fiel y termina en aquella que antes servía como comienzo para describir las escenas de la pátera. Si los jabalíes indican los campos de caza, éstos rodean a la divinidad. En consecuencia, podemos «cortar» el friso, exactamente a la derecha de la figura acurrucada, por una línea zigzagueante que deje junto a la escena (A) los dos jabalíes que la flanquean por el Este y el Sur. Mas, entonces, surge un nuevo problema por la situación de ese otro que aparece al Oeste, entre el jinete y el fiel acurrucado. Podría verse en él un resultado del «horror vacui» del orfebre, que aprovechó el espacio vacío con una figura conveniente, pero suponiendo bien que toda la estructura escénica obedece a un plan preconcebido ; este último jabalí no puede desbaratar la trabazón lógica de la «historia». El problema queda resuelto al considerar que el susodicho animal no es un jabalí, sino un puerco, y que la diferencia se funda en la ausencia de cerdas que los otros poseen abundantemente. No fué, pues, un olvido del orfebre, sino un acto deliberado. El cerdo representa aquí, entre el personaje vivo y el jinete difunto, el cumplimiento de los funerales, su entierro y banquete fúnebre, es decir, todo el ritual de los vivos ante la muerte. Si observamos la importancia de los funerales en el mundo antiguo —mayor todavía que en el moderno— recordaremos cómo sin ellos no podían las almas encontrar el descanso en el más allá (8). Solamente una figura queda enigmática hasta ahora ; es el genio alado del candelabro y el pájaro. Su concatenación entre la lucha del león y el toro y el sacrificio purgativo del cordero debe abrirnos su enigmatismo. En efecto, la lucha del Bien y el Mal queda indecisa en la escena D. No sabemos por ella quién es el
(8) La fundamentarión de esta interpretación la hallamos en las estelas con representaciones de cerdos, <'uya expansión geográfica puede verse en nuestra tesis doctoral (Universidad de Madrid, WS.^, inédita), en los verracos de la meseta con inscripciones funerarias, y en los restos óseos dp estos animales aparecidos en la» sepulturas ibéricas. Sobre la ausencia de funerales y su repercusión para el finado, vid. nuestro trabajo La fórmula KX VISU en la epigrafía hiipánica («AEArq», XXIII, 19.50, 279), y multitud de citas do autores antiguos, que comienzan en U rilada con la muerte de Patroclo y el sueño de Aquiles.

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vencedor, si el toro o el león. La escena siguiente, el criobolio, es una purificación, y tras ella el ñel gana el premio de la divinidad tarraconense. Esta escena enigmática es, pues, la decisión de la lucha anterior, el Juicio del muerto, juicio final en el que se pesa su historia buena y su historia mala. Este genio de túnica corta debería llevar una venda en los ojos como nuestros emblemas de la Justicia. El candelabro (?) que sostiene, sobre el cual se posa un ave, puede muy bien ser una balanza o una «romana» vista por el artesano en una extraña perspectiva. El pájaro simbolizaría entonces el alma en litigio, y, claro es, un alma liviana que inclinaría el peso a su favor ; y ello, sin excluir la posibilidad de que se tratara de un trasunto ibérico de la Maat egipcia, la diosa «que dice la verdad» en el fiel de la balanza de los «libros de los muertos», que vemos en escenas tan decisivas, como la que hallamos en nuestra phiale. El dibujo de esta balanza, «romana» o candelabro es lo bastante estilizado para que esta reducción se presente oscura. Podría ser un timón, una picota, una columna, un turibulum o quemador de perfumes, etc., pero la interpretación de la escena será siempre un eslabón entre las dos en que se sitúa (9). La «lectura» de la pátera de Tivissa, en consecuencia, queda desarrollada en el friso de la figura 7, y puede resumirse cada uno de los grupos en pocas palabras: I. Bxpositio.—Vida justa y humilde. Profundo sentido religioso; cumplimiento de los deberes con las divinidades. Adoración (10).

,• ^ determinación de este objeto es, a pesar del detalle que el orfebre le (iedicó, bien difícil; estátera o balanza de bronce cercana a la región de Tivissa conocemos en Teruel por fotografía que obra en el Instituto Rodrigo Caro; como columna o picota, vid. el entalle en calcedonia procedente de Itálica, con una paloma sobre (1 vastago (FERNXNDBZ-CHICARRO, MMAP, X I - X I I , 1950-51, pág. 71, figuru 64), y la lucerna de simbolismo funerario de Ampurias, que presenta un genio alado aguantando un esqueleto apoyado en una columna (MMAP, IX-X, 194S-49, pagma 247, fig. 104, núm. 34, Inventario general del Museo de Gerona, número 1.148 (obsérvese la pifia sobre la columna y la postura de las manos del genio alado, como en Tivissa); su parecido es todavía mayor, con el dibujo que aparece en el reverso de una moneda de Tiberio, según IBARRA (Ilici, 1879, lám. X X I V , número 1.5), y considerado por él como ara. También podría interpretarse como trípode de augur (coHina) o lucemario, tal como se ve en una coraia imperial de fecha julio-claudia, entre dos victorias (Hclbig, Führer, 1 1 ím. 7,57); un bronce de este tipo, de unos 12 cm. de alto, se guarda en el Museo de Vuien.ia de Don Juan, <n Madrid. (10) 1,1 profesor GARCÍA Y BELLIDO citó algunos ejemplos extrapeninsulares de

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Funeralia.—Condición inexcusable para el... Tránsito por los campos subterráneos. (11). Disputatio.—El Bien y el Mal luchan por la posesión del del espíritu. V. Juicio.—La Justicia reconoce al justo. VI. Purificatio por la sangre. Lavatorio de los restos de pecado. VII. Triunfo sobre la muerte. VIII. Anunciación.—Aclamación del triunfo. IX. Apotheosis final (12). La phiale de Tivissa viene a ampliar, por tanto, el horizonte de nuestros conocimientos de las ideas religiosas ibéricas en los tiempos de la invasión romana. Veamos en qué medida: I. Haciendo caso omiso de los elementos «paganos», las creencias de ultratumba presentan una pureza digna de una religión superior. La expositio, el juicio y la apotheosis final, la recompensa a la vida justa y honesta, se encuentran también en las actuales que ostentan ese título. II. La suma divinidad ibérica se representaba antropomórficamente. Ignoramos su nombre, pues el orfebre no lo marcó —en letras ibéricas— junto a la figura, como hacían los pintores griegos
floraciones de esto tipo acurrucado, advirtiendo su falta do relación con el de la phiale que nos ocupa. Por nuestra parte, no conocemos tampoco paralelos semejantes en España, excepto quizá el de una lucerna de Elche, donde aparece, de perfil, una mujer con las manos en el cabello (IBARRA, ííici, 18T9, lám. III, 5). Hay dos ejemplos más en lucernas funerarias de la época tiberio-claudia de Ampurias (PALOL, MMAP, IX-X, 1948-49, pág. 247, fig. 104, núm. 39, y núm. 153). (11) El jinete en tránsito por el mundo subterráneo aparece en más estelas quilas que reproducimos. Hay ejemplares en las que el caballero lleva en su lanza varios escudos circulares ensartados, lo que parece probar un valor de trofeos con un significado apotropaico. En cambio, la escena de la lucha del Bien y el Mal no vuelve a representarse en Burgos. En la pátera de Tivissa cabría la confusión de suponer una sola escena con la interpretación de que el jinete interviene en la disputatio alanceando al león, pero la estela de Clunia deja bien sentado se trata de dos escenas diversas, si bien continuas, en la cronología del tránsito; lógicamente, el destino del muerto no debe ser variado en la ultratumba por acciones posteriores al deceso. (12) Figuras sentadas en trono que pudieran tener relación con la de Tivissa no abundan en el arte hispánico. Vid. Liria, dama con espejo (?) (C. V. Hispanorum, Liria, núm. 14, pág. 69, fig. 69); Alcoy, figura femenina en trono (Servicio Investigación Prehistórica de la Diputación de Valencia, Comunicaciones del S. I. P. al I Congreso Arqueológico del Levante, Valencia, 1947, Serie de Trabajos Varios, número 10, pág. 59, fig. 5); la figura de la urna de Galera (GARCÍA Y BELLIDO, La pintura mayor entre los iberos, «AEArqx, XVIII, 1045, 250), y dama alada gentada en sillón de ancho respaldo, con casco cónico y escabel (ROMXN, Jüascacacione* en, Ibiza, «MJSEA», núm. 68, 1924, lám. VIII a).

II. III. IV.

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«n la cerámica. Ciertamente que en el reverso de la phiale aparece la inscripción:
Boutintibas sani girsto urcetices

que parece contener un nombre propio, similar a algunos enumerados en la Turma Salluitana del año 89 a. C. (Adingibas, lUurtibas Bilustibas, Umargibas Luspangibas), pero igual podría ser toda la frase un proverbio moral (13), una dedicación votiva o cosa diferente. III. El cielo ibérico se nos presenta como eterno campo de <:aza. Ello nos habla también de la organización social y de las costumbres de los pueblos que creían en él. IV. En el mundo de ultratumba el alma caía en poder de tres divinidades infernales aladas. Como la función de cada una es bien específica, podemos, al menos, denominarlas por ella, y de esta manera tendremos: A) Genio del Destino. B) Genio de la Purificación. C) Genio de la Victoria. Es probable que la actividad de estos Manes pudiera influirse a través de la vida terrena para tenerlos propicios ; su personalidad viene a ser paralela a la de las Kerés, Moiras, Erinias y Parcas, y es de presumir que fueran también femeninas (14). V. Entre estos genios y la divinidad suprema de Tivissa un
(13) Vid. en FREMERSDOKF, Romische Glaser aus Koln, 1939, págs. 19 y SO, lyimero 4 5 : Un ejemplar de vidrio con escena de caza del jabalí y la inscripción lat i n a : «Escipe me placebo tibi.» L a caza del jabalí aparece también en Solsona en un bronce de 85 mm. (SERRA VU.ARÓ, Estación ibérica... en Solsona, «MJSEA», número 63, 1924, pág. 5, lám. X I V , D). A ellos se unen las lucernas funerarias de Ampurias con jabalíes en el disco (MMAP, IX-X, 1949-49, niims. 51-134, 135), motivo (lue se reproduce también en Elche (IBARRA, Ilici, 1879, lám. X X V , núm. 5). (14) Es muy posible que el paralelismo apuntado arriba con las Keres y con las Erinias no sea muy acertado, ya que nuestro Genio de la Victoria, con sus palmas, no tiene el carácter violento y sanguinario que caracteriza a aquéllas, a pesar de que a las segundas se les representaba como genios alados. En cambio, las Moiras, aunque impersonales e inflexibles ante el destino humano, y encarnando las leyes eternas, que ni los mismos dioses pueden burlar, son divinidades más «humanizadas» y próximas a nosotros. Un relieve ibérico con un guerrero frente a Lachesis, que corta con la boca el hilo de la vida del primero, fué hallado en Alicante. Vid. también la escena de una lucerna gaditana, en la que dos genios «lados defienden un sarcófago de las acometidas de un león alado (QUINTERO, MJSEA , número 30, 1920, pág. 4, lám. I , 2 a).

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centauro (Kentaurós) servía de mensajero llevando el resultada de los manes alados (15). VI. Los fiuierales, cuya complicación y ritual desconocemos, eran el eslabón fundamental para alcanzar el premio en la otra vida (16). VII. El paralelismo con ideas escatalógicas del Mediterráneo oriental —ya puestas de manifiesto por Serra Rafols y García Bellido, a la vista de las figuras de la pátera— es evidente. Otra cosa es la determinación de la expansión geográfica que en la Península tuvieron. De confirmarse los paralelismos apuntados en las notas de este trabajo habría de admitirse un área extensa que comprendiera la costa mediterránea hasta Cádiz, con penetraciones en Jaén (Santiago de la Espada) y por el valle del Ebro hasta Azaila. VIII. Estas ideas religiosas ibéricas, en lo esencial, tienen una continuidad sorprendente en plena época romana y en regiones bastante apartadas, como el conventus cluniensis; la prueba bien fehaciente son las estelas citadas, cuya relación con la pátera de Tivissa nos ha servido para confirmar la lectura que presentamos. Esta relación o paralelismo, a través de ambivalencias enblemáticas, no había sido todavía considerado en toda su potencia. Hemos visto cómo la estela bifrontal de Clunia (lám. IV, 1) nos servía de cauce para ello. El ejemplar de Sempronius Festus (lám. IV, 2) completa la identidad de creencias. La primera trae las escenas del tránsito y la disputatio en el mundo subterráneo, con los peces psicopompos. La segunda sustituye a éstos por los protomos de caballo, y aporta las escenas de la purificación por la sangre (el ara) y el triunfo (las palmas), dejando la parte superior y principal de la estela para la apotheosis final en los campos de caza de un cielo bienaventurado, similar al de Azaila y de Tivissa. IX. Las figuraciones de la pátera de Tivissa evolucionaron en
(15) El centauro de Tivissa tiene <;n la Península como antecedente inmediato el conocido kentauró» de Rollos (GARCÍA Y BELLIDO, Hinpania Gracra, I I , 87 ss., 111. Umina XXIV). Qtiizii en la fcrafía de este símbolo hubiera ulterior evolución y se representara alado, como en Liria (vid. C. V. H . , Cerámica <le Liria, pág. 65, número *). Otro centauro, llevando una copa o vasija en una mano, y fragmentado también, por lo que no se ve qué llevaría en la otra, se descubriií en Elche (IHAHHA, /lici, 1879, lám. X V I I , 2). (16) Nos referimos a las ideas dogmáticas y directrices que los motivaban y * lu detalle, puei, nobre los siitemas de incineración, ajuares, libaciones, etc., tenemos, datos arqueológicos en las necrópolis ¡h/Ticas hasta ahora excavadas.

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SU grafía bajo el influjo romano. El cielo ibérico adoptó en adelante los emblemas astrales del Sol y la Luna, de modo que el campo de caza quedó anulado frente al nuevo sistenxa. Las estelas aragonesas y catalanas ibéricas constituyeron un modelo que fué adoptado con más gusto en tiempos posteriores desde Navarra, Burgos y Soria hacia el Oeste, desapareciendo los genios alados y el centauro, y quedando como emblemas, solamente, las aras de purificación y las palmas (17). La conjunción del Sol y la Luna en las estelas de toda esa zona al occidente de Aragón, así como en las estelas catalanas citadas, nos prueban, por otra parte, un cambio de creencias basadas en la concepción del alma doble (nous y psique) con tránsitos astrales, cuya escatología fué puesta de manifiesto para los países del Mediterráneo por Cumont en su obra Le symbolisme funéraire, y de aquí que la pátera de Tivissa tenga el valor documental de unas creencias perromanas que subsistieron bajo determinadas circunstancias en Azaila y Burgos, pero que quedaron en minoría y quizá sincréticas hasta el siglo ii o el iii después de Cristo. Finalmente, en el estudio del profesor García y Bellido se hace alusión también al umbo repujado en cabeza de lobo en el centro de la phiale. Además de los ejemplares de Tivissa cita otra similar, de cobre, hallada en Toya (Peal de Becerro, Jaén), con cabeza, al parecer, de león. A la serie viene a sumarse otro ejemplar conservado en el Museo de Valencia de Don Juan, sin procedencia, pero muy tardío (18), con su friso central de monstruos animalísticos alados caminando entre dos coronas, cuyo estriado viene a recordar la estilización de la serpiente infernal de las estelas burgalesas. Su significado como alusión al mundo del más allá nos
(17) Las aras o altares de sacrificios fueron introducidos yn en óiKioa romano, si bien se conocían a través de representaciones pictóricas de vasos ftrieiros. No^ conocemos aras en Levante anteriores a la venida de los romanos, ya que las dos de Tarragona con inscripción ibérica y la anepígrafa de Solsona con lanzas son posteriores al 218 d. C. (Museo de Tarragona, cat. 838 y 664, y GISBBRT, Tarragona protohistórica, 1909, págs. 241-3; para la de Solsona, PciO, L'Arquitectura romana a Catalunya, pág. 35, figs. 40-41.) El criobolio de Tivissa se realiza en tierra, mientras que en Burgos y Azaila aparece ya el altar con volutas que indican la estructura del coronamiento. Vid. nuestra obra Tipología y cronología de loa altares hitpanorromanot (inédita). (18) PALOL, fironcet hi$panovi$igodot de origen mediterráneo. I. Jarritas y pntenas litúrgicas, Barcelona, 1950, pág. 104, fig. 26 (núm. 12), láms. LII-LIIL

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parece de una evidencia tal que no merece insistir sobre ella. La cabeza de león, lobo o dragón —otra vez ambivalencia de términos— en los umbos de las phiales es la representación de la muerte devorante, que alcanza, más pronto o más tarde, a todo aquel que cometió el delito de venir a esta vida.

[,;im. I . - l : V\ú¡Ar ilnVieJí tic |il¡il;i liall;i(la i-'n el C'asl<>!lcl. i l r liiuiy.ilcs {TÍVÍSSÍI, 'rürni^'nna).—2: R-C])rii(li[r{'i('jii liiK'al úi: la IIIÍSUIÍI.

I.;'iiii, ir.—Dctalli.- iW- \n [•liialc tii.^ 'rívissa.

Lililí. III,—Detalle lic la phialc di; Tivisía.

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ili- Cliiiiiji (Itiirjrus), ctm l;is i^scemis C y pliialu d o 'i'ivisfííi.

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II

IV

V

VI

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L/iiii. V . - I ) c . s i i r n . l l « . iK.riiial ilc liis csi-c-nits (!<• l;i iiliitili- <¡'- Tivissii. s c p i " ni"'«t'-" c s h i d i n : ]). Kx|i(>siH(.: I I ) . l'iinrnilin ; I I I ) . 'IV.-liisiln; I V ) . D i s p i í t a t i n : \ - ) . JiiH'iii: \-|). l'iii-ili.-iiti..: \"I1). Triiiiirn: VIH). Aniiii.'iarinn : I X ) . Aimllirosis.

RevUta de Archivo$, Biblioteca$ y Mu$eot Tomo LXI,1.-1955.

HALLAZGO DE UNA ESCULTURA ROMANA EN RONDA (MALAGA)
POR A. FERNANDEZ DE AVILES
MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL. MADRID

Recientemente ha aparecido en Ronda una escultura de mármol en una finca propiedad de familiares del comunicante (1), en sitio llamado significativamente Los Villares, que, según tradición, fué asiento de un pueblo conocido por Villa Flores. Allí se dan con mucha frecuencia fragmentos de cerámica y, a veces, pedazos de plomo, existiendo restos de muros trabados con dura argamasa, pertenecientes a edificaciones muy sólidas. La escultura, descubierta por el arado casi en superficie, estaría seguramente desplazada de su sitio primitivo. Nada más podemos precisar a través de las noticias recogidas, pero por lo indicado estamos, sin duda, ante una nueva estación romana que añadir a los conocidos vestigios de esta época en Ronda y, sobre todo, en su término. El hallazgo tiene, pues, interés, no ya como aportación al catálogo de escultura romana de España (2), sino porque en sí la pieza presenta caracteres de gran originalidad, según veremos a continuación, al describirla, con las salvedades consiguientes, ya que no la conocemos de visu (lám. I). Trátase de una figura masculina de pie, de 0,74 m. de altura por 0,85 de ancho, en mármol no procedente de aquel terreno, según los expertos locales, acáfala y falta del tercio inferior desde las rodillas, así como del antebrazo derecho y mano izquierda, por mutilaciones sufridas de antiguo.
(1) Don Antonio Ponce Villarejo, vecino de Ronda; comunicación fecha 14 de diciembre del pasado año, acompañando la fotografía adjunta, con otra del dorso, defectuosa, pero que hemos podido utilizar para este estudio. Dicha comunicación fué amablemente ampliada después, a nuestro requerimiento, con los datos que sobre circunstancias del hallazgo aquí flguran, y que agradecemos a dicho señor. (2) GARCÍA BELLIDO, Eículturai romaiuu de Eipam y Portugal. Madrid, 19*9.

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Viste túnica, al parecer corta, de manga ceñida hasta el codo, algo abierta en el borde ; está recogida en la cintura por un cíngulo, cuya lazada asoma por debajo, en el centro. Sobre el hombro derecho cae una extremidad de la nébrida, terciada por la espalda. En el costado izquierdo, la figura «tiene una especie de zurrón y en éste un animalito que no puede apreciarse por faltarle la cabeza» (8). Es, seguramente, un cabrito, dada la clase de representación de que se trata, como luego veremos (4). El tronco tiene un ligero movimiento giratorio hacia la derecha, gravitando sobre la pierna opuesta ; la pierna derecha, algo avanzada, estaría, sin duda, flexionada o cruzada, según se desprende del juego de pliegues del ropaje. El cuerpo se apoyaría en algún bastón, como parece indicar la posición del antebrazo derecho, doblado horizontalmente por delante, para descansar la mano en dicho bastón, sujetándolo ; en cuanto al otro antebrazo, es de creer que estaría muy exento —causa de su desaparición—, ya pendiente a lo largo del supuesto bastón, ya avanzado en cualquier disposición, pues de haber estado dirigido hacid la barbilla habría dejado huellas en el pecho. De todos estos caracteres independientes tenemos ejemplos en los repertorios de estatuaria (5), aunque podemos asegurar que ninguno coincide totalmente con nuestra escultura. No hay que insistir sobre la frecuencia de la túnica, más o menos corta y en distintas disposiciones —clámide o exomis, ésta dejando desnudo un hombro—, a veces recogida exactamente como la nuestra (prisionero bárbaro, I, 518), aunque excepcionalmentc visible el lazo de sujeción (Camilos, I, 140), abundando más el modelo de manga larga (prisioneros bárbaros, frigios, Paris, Attys, Camilos) o sin ella (pastores, entre ellos el Buen Pastor; caminantes, como Ulysses) que el de media manga, como la nuestra (pastor, I I I , 157 ; prisionero bárbaro. I, 167). La nébrida —prescin(."!) Esta observación de nuestro comunicante nos ha confirmado últimamente (•I señor Jiménez Reina, comisario de Excavaciones de Malaga. (i) La presencia de zurrón es frecuente en este tipo de imágenes, sobre todo al costado izquierdo; menos corriente es el recental asomando por 61, y más raro cuando s portado en una bolsa al hombro, dando así lugar a una curiosa modalidad del Crióforo (jKtr ejemplo, WII.PKKT, Sarc. Crisl. ant., I, lám. L X X X V I l l , 4-5). Sobre este tipo iconográfico, cfr. VKVniES, Le» fiíiurr:^ criojihorcf (¡nna 1 art grec, l'art greco-romain ct Vari, chrétien, París, 1884. (5) S. REINACH, Rep. Stat., al que pertenecen las referencias que siguen.

FDEZ. DE AVILES

Haüazgo de una escultura rovwna

285

diendo, claro es, de las figuras del ciclo b á q u i c o - sólo la hemos registrado en alguna figura de bárbaro (IV, 113 3) pero la ayuda del indumento como medio de precisar la entidad de la figura en estudio no llega a más por la falta de elementos tan importantes de juicio como la cabeza y extremidades inferiores posiblemente barbada aquélla y calzadas éstas con altas endromides de tiras de cuero. , . j ^ Esta mutilación afecta también decisivamente, para efectos de paralelismos, a la actitud de la figura. La posición del brazo subsistente es característica en los tipos pastoriles u orienta es mencionados, pero variando la posición del otro brazo, según la figura de que se t r a t e : Así, aparece ya algo caído, como cogiendo pliegues del ropaje (prisionero bárbaro. I, 167) ; ya sosteniendo la barbilla o cerca de ella, apoyado el codo en la mano opuesta (ídem, I, 518 ; Mithra, I, 297 ; Attys y frigios, I I , 471; Vi, lOd, 2-3, 5-6) ; ya apoyada la figura en un bastón, con la extremidad en la axila o no, pendiente el brazo en cuestión a lo largo de aquel (Asklepios, I I , 36, 3-6; pastor, III, 157); ya finalmente el personaje puede presentar ambos brazos cruzados (frigio, V, 222). Huelga advertir que, pese a las apuntadas semejanzas de vestido o de la posición de uno de los brazos, habremos de rechazar como paralelos algunos de los citados ejemplares, por presentar túnica de forma distinta (Asklepios, Mithra, Attys, algunos frigios), o por mostrarse en distinta actitud —piernas abiertas (Camilos), brazos cruzados (uno de los prisioneros), etc.— de la que parece tuvo la escultura de Ronda. Esta, en efecto —según indicamos al principio—, nos inclinamos a considerarla apoyada en un bastón, siguiendo el tipo clásico del pastor, tan repetido en sarcófagos paganos y cristianos, mosaicos y en las estatuas mencionadas ; si este tipo genérico hemos de identificarlo con algún héroe o deidad determinado, es algo que por hoy no es posible precisar, dada la mala conservación de nuestra escultura y ausencia de paralelos exactos dentro y fuera de la Península. Sin embargo, el tipo, como tal, ya se sabe que ha sido interpretado, según los casos, como perteneciente a la escena fúnebre de Endymion y Selene (6), de San Pedro guardando su
(6) Sarcófago de Proserpina. Mus. de Barcelona (G. BELLIDO, op. cit., número 250).

286

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

LXI,1.-1955

grey (7), o bien es puramente decorativa (8). Considerando que la fecha de las representaciones de este tipo, españolas (s. iii-iv) o de fuera del país, no pueden servimos de base cronológica para nuestra estatua por dar un margen de tiempo demasiado amplio, ya que tienen su origen en la escena de género —incluso con paisaje, en los relieves y pinturas— del arte helenístico, llegando, como hemos visto, hasta lo paleocristiano con las figuras del Buen Pastor, etcétera, tenemos que acudir al estilo y técnica de la obra, en lo que las fundamentales mutilaciones e insuficientes fotografías permiten apreciar (iáms. II-IV). Así, ni el conjunto o la labra acusan una pieza de la mejor época, ni tampoco virtuosismos exagerados de taladro o la descomposición de la forma muestran en ella los caracteres de la decadencia. Por tanto, considerada la región de hallazgo —ya que no las circunstancias de éste, poco explícitas— y la abundancia de restos escultóricos del siglo ii —no iconográficos, que predominan en el anterior—, nos inclinaríamos a proponer esta fecha para la escultura de Ronda. Confiemos en que nuevas investigaciones en el lugar permitan hallar la cabeza y demás partes que faltan, como hace años sucedió con el Baco de Torrente, del Museo Arqueológico Nacional, y logremos completar tan importante figura romana y comprobar así la identidad de la misma, clasificándola más exactamente.

(7) Sarcófago de Covarrubias (Wn.PERT, op. cit., I, CXVIII, 3, pág. 148; II, jÁg». 7, 10 y 888). (8) Mosaico de Hellín (F. DE AVUÉS, Adquis. M. A. N., 1947, pág. 108).

Liíui. 1.—Ksi-iiltura

<ir límuia. (Knl. l'mi'V

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Láiii. I i. I) MnsjiiciJ d i ' li.-% JiiiM-^ \ i l r las i'ilariiiin's. Mialall/iii culi csfi'iia |jasliir¡l. l l c lli'ii (Alliacctc), .Miisi'o AniiH'íiIñííiri) Nacinnal, (IÑil. !'V,. . \ v i ! ( \ . ) - - ! ' ) Sai-f.'irii^íii <'iiii ¡iiiiitícii cliiii'ata. Hct-'istnj ilcrcclii» cuii csccn.-l )>aslnr¡l. Colr-^riata de ('nviirnil)ias (}llirgn,s). (I''iit. Mas.)

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I ' n i s i - r j . ¡ i i ; i . (•..'^tiiiln i / q u i . T i l n ••mi .•M'rii.i ¡.iisloi-il. M l l s n i Ai-qiJriili'iiri''n i l r H;iiTfli illii. í l ' ' ( ' l . Mus.)

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L á m . n'.—ííc|íri-M-ntac¡í>ni's pnli-ucristiniiü^ liel H u c n P a s t o r ÍIIÍIH--. i i m hi di- Üoiiilji. !'rjiirim-iilii> dr -.iirci'if.-ípis: (1^ tlt'l MUÍÍIM L;i¡iT.-iiu-iisi'. cnii el ziirn'm ii! i-fistatlo : li) clfirciiii-nti-rin ['nn^íiaiici. luii trt-, piíTua-. iTiixrnias, y '•) di-l .^[ii >!••• lir O^tin. i-nii rl h r a / i i i l m - r i i i . tciiíliild hlicia aliajn (l)i- \\"iM'i.i;i. ."•riji'. I'nsl. mil., I|.

Revista de Archivos, Bibliotecas y MuscosTomo LXI,1.-1955.

LA DURACIÓN MEDIA DE LA VIDA EN LA CARPETANIA ROMANA
P O R A. BALIL
MUSEO ARQUEOLÓGICO. BABCELONV

El estudio de la duración de la vida en la Hispania romana es una investigación que puede ser realizada con abundancia de fuentes gracias a la numerosa serie de inscripciones funerarias que, perdidas, unas, conservadas en museos, otras, fueron recogidas en el ^ ' /. L. II. Las características metodológicas y límites de estas investigaciones han sido expuestas por el profesor García y Bellido (1), quien ha sentado las bases de estos trabajos y a quien corresponde el haber presentado un ensayo global de resultados. Personalmente hemos insistido en estas investigaciones y en un trabajo en prensa presentamos los resultados obtenidos para toda la Península Ibérica, desglosando provincias y conventii y estableciendo la diferenciación entre los dos sexos. Para estas investigaciones hemos utilizado exclusivamente el material publicado eu C- /. L. II y en Inscripciones cristianas de la España romana yvisigoda, del padre Vives. Nos hemos abstenido de utilizar en esta síntesis global el rico material descubierto o publicado después de la aparición de C. I. L. II Suppl. A esta exclusión nos han movido varios motivos: en primer lugar, la dificultad de reunir, a causa de su inmensa dispersión bibliográfica, que ni las E. E. ni la ^ . E. en sus mejores tiempos llegaron a suplir en cuanto a labor compilativa; las omisiones de haber intentado este trabajo habrían sido numerosas y, de otra parte, muchas de estas inscripciones, incluso aquellas que publicaron personalidades calificadas de la época, requieren una revisión, en vías de realización ciertamente, pero
(1) En una comunicación al IV Congreso Internacional de Ciencias Prehistóricas y Protohistóricas (Madrid, 1954), en prensa en las Actas del mismo, y en un trabajo a publicar en AEArq, XXVII, 19S4. Nos complacemos en agradecer públicamente los consejos y orientaciones que sobre este tipo de estudios hemos recibido' del profesor Garcfa y Bellido.

•288

Reinita

de Archivot,

Bibliotecas

y Muscos

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que dista mucho de poderse considerar como concluida (2). En estas circunstancias, la inclusión del citado material habría constituido un problema para su revisión, en caso de producirse la tan anhelada aparición de un segundo suplemento a C. I. L. II. Las posibilidades de error por esta supresión son mínimas, especialmente por lo que se refiere a ciudades de las que ya el C. I. L. recogió un buen caudal de inscripciones (3). De otra parte existen ciudades o territorios de los que la investigación moderna nos ha dado pequeños corpus. Así, para las provincias, muy pocas, desgraciadamente. Jos Catálogos monumentales cumplen con esta misión. En otros casos son publicaciones que tienden a englobar una ciudad o una unidad geográfica. En este segundo caso disponemos para la Carpetania romana un Corpus, ciertamente atrasado, pero que nos ofrece un cuadro mucho más completo que el C. I. L. II; nos referimos al catálogo que publicara don Fidel Fuidio (t) en su útilísima tesis doctoral (4). Cierto es que el material epigráfico reunido por este investigador manifiesta generalmente los resultados de la investigación en un grupo de ciudades: Talavera de la Reina, Alcalá de Henares, Toledo, etc., más que las características del agro. Esto es un hecho frecuente y que obliga en estas investigaciones a valorizar sus resultados en relación con los núcleos urbanos, mientras que las condiciones del agro se desdibujan, y sólo cabe considerar las cifras obtenidas como un optim.um, no conseguido por el campo. Antes de pasar al capítulo de resultados expondremos brevemente el método seguido en estos trabajos. En primer lugar hemos procurado utilizar paralelamente las inscripciones paganas y cristianas ; así se cubre, generalmente, un espacio de tiempo cuya duración es de ocho siglos, pero en el que
(2) La revisión de las inscripciones editadas por el marqués de Monsalud ya ha sido publicada (cfr. MALLÓN Y MARÍN, Lai inscripciones publicadas por el marqués de Monsalud, C. S. I. C , Madrid, 1952). En prensa la revisión de las publicadas por el padre Fita. (3) Téngase en cuenta que casi todo el caudal epigráfico publicado en el C. I. L. es fruto de descubrimientos fortuitos. Cabe la posibilidad que en algunas ciudades, en trabajos de urbanización, se hayan descubierto necrópolis de distinta cronología e incluso grandes necrópolis que hayan librado un material mucho más abundante que el conocido hasta entonces. El caso por excelencia es el de la necrópolis paleocriitiaiía de Tarragona. (4) FiDBL FciDio: Carpetania Romana. Madrid, 1934.

BALIL

La duración media de la vida en la Carpetania

289

el siglo III d. J. C. marca claramente una subdivisión que equivale a un total cambio de las condiciones económicas y sociales. Este cambio debió, indudablemente, influir en las cifras de mortalidad y, por tanto, en la duración media de la vida, si bien, debido a la notable rareza de las inscripciones cristianas con relación a las paganas, no siempre el material disponible permite apreciar claramente esta variación si no se dispone de grandes series, cosa sólo factible para algunas ciudades, como Mérida y Tarragona, y algunos conventii y provincias. Para el caso de la Carpetania el material cristiano disponible es muy escaso, no siendo, por ahora, susceptible de una exacta valoración. Para el cálculo de la duración de la vida media se han utilizado, procurándose la diferenciación por sexos, todas las inscripciones funerarias en las que se lea claramente, o cuanto menos se haya publicado así, la edad del difunto. Se han exceptuado todas las inscripciones de fallecidos antes de cumplir los diez años (5), los extranjeros, en cuyo caso la muerte pudo ser debida a predisposiciones congénitas; los gladiadores y militares profesionales, en las que no resulta posible precisar si la muerte fué debida a causas naturales o accidentes profesionales, y en general todos aquellos sujetos que consta claramente murieron a mano airada. En conjunto, todas las clases sociales aparecen representadas en las inscripciones funerarias, pero no resulta posible aclarar la proporción exacta en que aparecen. Todo induce a suponer, sin embargo, que las clases económicamente débiles se hallan en inferioridad con respecto a las pudientes, y sólo un coeficiente muy reducido de difuntos disfrutaría de memoria epigráfica (6). Para la Carpetania romana faltan en absoluto datos epigráficos aplicables a la mortalidad infantil, por lo que este extremo, siempre de difícil aclaración, queda por resolver completamente. Las inscripciones utilizadas en el cálculo de la duración media de la vida han sido, para el sexo masculino, los números 9, 10, 14,
(5) El contingente de inscripciones referentes a menores no refleja, ni siquiera en la proporción con que aparecen las clases más débiles económicamente en los epígrafes funerarios, la importancia de la mortalidad infantil, como demuestran las excavaciones de necrópolis. (6) Las excavaciones de necrópolis demuestran sobradamente la mínima proporción en que aparecen las sepulturas con memoria epigráfica en relación con las que carecen de ella.

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Revitta

de Archivoi,

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LXI,1.-1955

19, 2 0 , 2 2 , 2 4 , 27 b i s , 27 t e r , 3 7 , 8 9 , 4 3 , 4 4 , 4 5 , 6 0 , 6 8 , 6 8 , 70, 78,.

74, 74 bis, 75, 76, 85, 94, 97, 100, 108, 106, 112, 118 y 121, habiendo sido posible trabajar sobre los datos de 34 sujetos. Para el sexo femenino se han utilizado las inscripciones números 5, 8, 9, 11 bis, 13, 24, 41, 48, 51, 74, 85, 101, 102, 108 y 119, es decir, a base de 15 sujetos. Las cifras medias resultantes son cuarenta y cuatro años y ocho meses para el sexo masculino y tina rara mayor longevidad para el sexo femenino, cuya vida media es de cuarenta y ocho años. Con frecuencia la mortalidad senil puede enmascarar los resultados obtenidos, en este caso es interesante determinar el período crítico, de mayor mortalidad los porcentajes de edad de fallecimiento, calculados de diez en diez años, y en los que incluímos la mortalidad infantil, cosa que no puede realizarse en el caso de la Carpetania romana. Para la Carpetania hemos obtenido los siguientes porcentajes :
SEXO MASCULINO
CXLCTLO BASADO EN LOS DATOS UE 34 INDIVIDUOS

EDAD DE FALLECIMIENTO

NUMERO DE SUJETOS

Porc.n«>|«

De De De De De De De De De

1a 10 a 20 a 80 a 40 a 50 a 60 a 70 a 80 a

9 años 19 años 29 años 39 años 49 años 59 años 69 años 79 años 89 años

Sin datos . Cuatro (7) Seis (8) ... Seis (9) ... Cinco (10) Uno (11) ... Cinco (12) . Tres (13) ... Cuatro (14)

11,7 17,6 17,6 14,7 2,94 14,7 8,8 ll.T

Para el sexo masculino se carece de datos después de los 85 años (7) (8) (9) (10) (11) (12) (18) (14) Número 45 (13 a., 7 m.), 14 (18 a.), 94 (18 a.) y 121 (16 a.). Número 9 (21 a.), 22 (22 a.), 27 bis (20 a.), 89 (20 a.), 78 (20 a.) y 85 (20 a.). Número 87 (80 a.), 70 (80 a.), 19 (81 a.), 63 (85 a.), 74 bis (85 a.), 108 (87 a.). Número 27 ter. (48 a.), 60 (40 a.), 10 (48 a.), 48 (46 a.) y 44 (4fl ».). Número 112 (52 a.). Número 20 (61 a.), 48 (60 a.), 97 (60 a.), 68 (60 a.) y 100 (65 a.). Número 118 (71 a.), 9 (78 a.) y 76 (75 a.). Número 24 (80 a.), 74 (80 a.), 106 (80 a.) y 78 (85 a.).

BALIL

La duración

media

de la vida

en la Carpetania

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SEXO F E M E N I N O
DATOS DB 15 INDIVIDUOS EDAD DE FALLECIMIENTO NUMERO DE SUJETOS Porccnl.).

De De De De De De De De De De

1 a 10 a 20 a 30 a 40 a 50 a 60 a 70 a 80 8 90 a

9 años 19 años 29 años 39 años 49 años 59 años 69 años 79 años 89 años 99 años

:

Se carece de datos... Dos (15) Dos (16) Dos (17) Tres (18) Sin datos Dos (19) Dos (20) Uno (21) Uno (22)

— 15,5 15,5 15,5 20,5 — 15,5 15,5 6,6 6,6

Al igual que en otros lugares, pese a la variación de cifras medias, para el sexo masculino el período crítico es entre los veinte y cuarenta años (más del 85 por 100 de la mortalidad global), a pesar de todo el porcentaje de los que alcanzan los cincuenta años es elevado en el sexo masculino, y es elevado también el de los que lo sobrepasan. Para el sexo femenino obtenemos series muy uniformes. El período crítico acostumbra a ser en otros lugares el de los veinte a treinta años, pero en esta región aparece clara la tendencia de sobrepasar los cuarenta. Es lástima que carezcamos de datos para el decenio de los cincuenta a sesenta años, que podría esclarecernos esta tendencia. Para lo cristiano disponemos de escasos datos, cuatro inscripciones, una de ellas de lectura dudosa, es todo el caudal epigráfico utilizable (23) para este período, en el que es curioso, y por lo
(15) Número 8 (13 a.) y 9 (15 a.). (16) Número 5 (25 a.) y 13 (25 a.). (17) Número 48 (80 a.) y 102 (35 a )

íí!^ S5'°*'° ^* ^^ ''•^' " ^'^ (*« «•) y 2* ( « «•)•
íi^ ?T'Í°'*'~ «* ^^ »•) y " 9 (65 a.). (20) Numero 51 (72 a.) y l o i (70 a.). (21) Número 108 (86 a.). (22) Número 41 (98 a.). c u a S ^ d Í ' T « w , . ^ A ^•' 5*^*- V' 68 y 09 y 50. Las tres primeras de Toledo, la

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fortuito de los hallazgos es posible sea revelador, nos manifiesten dos inscripciones una menor duración de la vida para el sexo femenino (24). Es de esperar que nuevas investigaciones, en especial en Toledo, nos den nuevos materiales de trabajo para este período y resulte posible observar la evolución final de este cuadro demográfico carpetano.

(34) Son /. C. K. R. V., núm. 68 (30 a.) y fl9 (85 «.)•

Revista de Archivos, Tomo LXI,l.-]955.

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y Museos

NOTAS SOBRE EL LATÍN DE LAS INSCRIPCIONES MONETARIAS GODAS
POR FELIPE MATEU Y LLOPIS
niRECTTOR DE I.A BIBLIOTECA CENTRAL. BARCELONA

SUMARIO:

/. La Paleografía, 1. El alfabeto. 2. Los sistemas abreviativos: A) Siglas. B) Apócope. C) Sincopa. D) Letras conjuntas y nexos. E) Monogramas. S. Inscripciones retrógradas. II. Estudio gramatical: 1. Nombres substantivos: A) Propios de persona. Segunda declinación. Tercera declinación. B) Nombres apelativos comunes. 2. El número. S. El género. J^. La declinación: uso del nominativo; del genitivo; del acusativo; del ablativo. 5. El lugar en donde. 6. Los adjetivos. 7. Los verbos. S. Las preposiciones.

Las monedas de los reyes godos, desde Leovigildo (568-586) a don Rodrigo (710-711), último de aquéllos, incluyendo las de los pretendientes o antirreyes, presentan en sus inscripciones suficientes términos para examinarlos en orden gramatical y hacer, a base de ellos, un breve estudio del latín epigráfico monetal de la época. También dichas inscripciones ofrecen bastantes elementos de juicio para analizar las características paleográficas de las inscripciones ; y, como sea que las leyendas monetarias constituyen verdaderas intitulaciones diplomáticas, de aquí que, en rigor, pueda hacerse un triple estudio, el lingüístico, el paleográfico y el diploraático. El idioma de las inscripciones monetarias visigodas no ha sido tenido en cuenta al considerar los más remotos orígenes de nuestro romance. En Francia hace muchos años que se atendió al estudio «el latín de las monedas merovingias (1). Corresponde a M. Maunce Prou haberse detenido en este interesante tema, Notes sur le latin des monnaies meroxñngiennes, publicado en las «Mélanges de
(1) V<!aso ENOEL-SBURI'RE, Traite de Nwnismatique du Moyen Age, I, 117.

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y Mvseos

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Philologie romane et d'histoire littéraire offerts a M. Maurice Wilmotte» (2). Claro está que el interés antroponímico de éstas y también el toponímico es superior al de nuestras monedas godas. El carácter de la monetación visigoda, exclusivamente real, con Cecas estatales, aunque muy probablemente con algunas concesiones beneficiarlas, de tercios, según uso en otras épocas, a favor de catedrales e iglesias varias, dio a la moneda española una uniformidad que no tuvo la franca. Fué, a lo que sabemos, un numerario real, esto es, de regalía intransferible, una acuñación estatal, no arrendada sino, si acaso, en cuanto a la fabricación y sus elementos, con distinción de braceaje y señoreaje, pero sin abandono de derecho alguno del rey, salvo en las posibles concesiones eclesiásticas antes aludidas.

I.—LA PALEOGRAFÍA

No debe olvidarse al estudiar estas cuestiones la práctica de la acuñación. Los abridores de cuños fabricaban éstos con punzones, que daban las letras sueltas, lo que explica las omisiones, inversiones y otras anomalías. No cabe dudar de que el monetario tenía a la vista una relación de fórmulas que había de grabar en los troqueles. Como los prototipógrafos o, más exactamente, los que fabricaban las matrices de las letras de imprenta, fueron calígrafos los incisores lapidarios y grabadores. El artista godo, el abridor de troqueles, hubo de tener una mínima preparación de calígrafo; la uniformidad de trazado implica una técnica repetidamente estable. La comparación de la letra capital epigráfica con la monetal advierte su semejanza. Tampoco ha sido considerada la paleografía monetaria goda al tiempo de estudiar los más antiguos códices hispanos o en íntima relación con la Península Ibérica o su cultura, como el Pentateuco Ashburnham o el Oracional de Verana, el Libellus Orationum tarraconense, en el que se advierte la O puntuada, tal como en las monedas. Un examen paleográfico de las inscripciones de éstas no sería inútil.
(2) París, 1910, 2.» parte, págs. 523-540.

MATEU

Notas sobre el latín de las inscripciones

monetarias

295

1. El alfabeto usado por los grabadores godos obedece fundamentalmente al tipo caligráfico capital, pero son también unciales las letras D, E, G y M, teniendo entrada, además, en algunos casos la delta, phi y theta griegas. La H tiene un trazado sui generia, que hace ser confundida, al transcribirla, con la N, sin ser nunca iguales en su totalidad (3). Se dan traslaciones de vocales : e por i, vector por avictor» ; y de consonantes: v por b, Varcinona por «Barcinona» ; b por v, Elbora por «Elvora». La W germánica se representa por VV ; así, VVamba. I La confusión entre líquidas no deja de darse en una moneda de Elvora, que se presenta Ervora, voz esdrújula, fenómeno nada despreciable al considerar la situación de la ciudad, tan próxima « la Bética. Otras particularidades ortográficas, producto de la evolución del latín, en su paso al romance, serán señaladas más adelante al llamar la atención sobre estos cambios. Características paleográfícas son, pues, las señaladas; esto es, el uso de la letra capital y el de las imciales indicadas. Los caracteres están grabados con visibles biseles, que dan a las letras aspectos de cuñas y un relieve típico que sirve mucho para distinguir las falsificaciones, por lo anguloso de las huellas en relieve de las piezas genuinas en las improntas de papel. 2. Los sistemas abreviativos obedecen a siglas, apócope, síncopa, letras conjuntas, nexos y monogramas. A) Las abreviaturas por siglas se usan en los siguientes casos : a) Substantivos: Bfominus), ^(ex). b) Adjetivos: IS(oster). c) Preposiciones: l(n), en la invocación In Dei nomine, IDNMN o en el lugar en donde, I(n) Tude. Al sistema de siglas pertenece la letra B, que se ve en ciertas monedas de Tarragona, acuñadas durante Recaredo, puesta delante del nombre tópico Tarracona (4); antes que las posiciones acríticas son preferibles las hipótesis, y, dándose esta B en acuñaciones de pequeño módulo, en cuyo reverso hay una cruz, pudo
^ (8) Confusiones con la N en MILES, Tlie coinage nf the wisigoths..., páir. Ur,, numero 513 (d y e). HTARA^ONÁ ^ W s " ' " " ^ * ' ^*^*' ^^ ^ ^^^' ** ''™'** ' ^^" «remarcable legend»

•i9G

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obedecer a un motivo religioso, posiblemente los tercios beneficíales a favor de la basílica de los mártires Fructuoso, Augurio y Eulogio (5), o en memoria de Hermenegildo, beatus, muerto en aquella ciudad, pues precisamente en Tarragona se labró una inscripción vivas cum beatis (6). Otra vez se usó de esta sigla en monedas de Zaragoza, de Leovigildo, con la i, formando la inscripción Bi Cesaraugusta, que pudo aludir al segundo paso del rey por la ciudad al regresar de la ocupación de Vasconia y fundación de Victoriacum, pues Leovigildus rex partem Vasconiae occupat et cititatem quae Victoriacum nuncupatur condidit, se lee en el Biclarense, con referencia al año 582. Otras siglas son las letras DN, conjuntas, que aparecen en algunas monedas de Chindasvinto ; corresponden a Dominus noster, título que figura con Liuva (7). Debe recordarse la significación de Chindasvinto, su intervención en la redacción del Forum iudicum, completado en el reinado de su sucesor Recesvinto, y la influencia bizantina, para explicar la presencia del Dominus noster, el famoso título oriental, expresión del dominatus, no puesta de relieve debidamente. Se da este título en las cecas de Toledo, Narbona, Ispali, Elvora, Eminio, Portocale y, muy especialmente, en Emérita, bajo Leovigildo, y en Córdoba e Ispali, con Chindasvinto. Son distintas las ligaduras DN y ND. La primera es la de Dominus noster; la segunda, de In Del nomine. Introdujo aquélla Leovigildo en sus acuñaciones sin nombre de ceca —cuya atribución no se ha hecho de un modo claro—, la conservó Recaredo en Emérita y Liuva I I en Tarragona, Toledo, Ispali, Elvora y Emérita (8). Durante los monarcas sucesores desaparece aquel título, que vuelve a darse con Chindasvinto. Este se intituló así en Cór(5) Véase sobro los mártires SKRRA Vir.ARÓ, Fructuns, Augurl i Kulogi martim Santt de Tarragona. (6) VIVES, .IOSÍ : Jnucripcionet cristianas de la España romana y visigoda, número 189. (7) Véase LEGENTII-HOME, en «Revue Niimismatique» (1936), t. 89, piÍR. 181 • donde acepta esta interpretación. (8) MiLE.s, The coinage, pág. 67, no explica la razón de las siglas. La trantcripción PN en página 237 (niims. 122 a y 122 b, lám. VII, núm. *) es impropin. pues el grabador puso D y no P, aunque el trazado de aquélla se asemeje a una IV por corto.

MATEU

Notas

sobre

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doba Patricia, la ciudad romana donde el derecho godo tanta floración tuvo (9). No es para despreciar esta circunstancia, pues es de advertir que dicho título figura en una clase de emisiones de Ispali y no en otras, lo que acerca aquéllas a las cordobesas. B) Las abreviaturas por suspensión o apócope se dan en substantivos, como RE por rex y reg por reges en los casos de los asociados —Chindasvinto y Recesvinto—; en ob por obryzum en adjetivos, como con por constantinopolitanum, aplicado al anterior, y en verbos, como feci por fecit. La mención constantinopolitanum. obryzum, con que en los exergos de los áureos bizantinos, y por imitación en los de los trientes visigodos, se alude al oro puro de Constantinopla, se ve representada por las letras CONO, ONO y otras formas degeneradas. En punto a deformaciones caligráficas se ven RC y RI por R E , de rex. Un áureo de Zenón, que publicó Gamillo Brambilla en Pavía en 1870, quita toda duda sobre la significación de la leyenda CONOB, puesto que dio CONOBRY en el exergo. Es inútil querer olvidar los influjos orientales en nuestra España goda. La obra legislativa de Justiniano sería adoptada por el Occidente y conservada mejor que en Oriente : el Corpus iuris ñvilis medieval arranca de allá ; el Codex iustinianeus de 529 , el Codex repetitae praelectionis de 534, el Digesto, las Pandecta de 588, las Institutiones, las Novelae mucho significan en este punto. Los sistemas abreviativos por apócope en nada se apartan de los romanos coetáneos. C) El sistema de sincopa o contracción fué el más original entre los de los monederos. La contracción puede ser por elisión de vocales, sustituidas o no por puntos, en nombres substantivos, como los de los reyes; en adjetivos, como victor, que aparece VCTOR, V :CTOR, y en verbos, como OPTNVT por obtinuit. Este fenómeno de refuerzo fonético en la prosodia de los monetarios godos no ha sido señalado al estudiar las más primitivas formas de nuestro romance (10).
(9) El recuerdo de las Pormulae vitigoticae no seri» inoportuno. (10) Un excelente resumen del estado del romance en la época visigoda en LAPESA, RAFAEL: Historia de la lengua española, págs. 70-75. Sobre el caso inverso,
oe sonorización de p en h, adohtionis, BLANCO GARCÍA, VICENTE, en su edición dol

í>c vtrgimtate

Beatae Mariac, de San Ildefonso, pág. 190.

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D) Las abreviaturas por nexos y letras conjuritas son también muy frecuentes ; la A liga con la N en Sisenandus (11); la B con la M en VVamba; la D se ve en conjunción con la N en Chindasvintus; también in Dei nomine. La E liga con X en rex; la N en nomine; la H con la N en Chindasvintus; la M con la B en VVamba; la N con la E en nomine (12); la N con la D en in Dei; la R con la N en Narbona, con elisión de a. La N con la T en Reccesvintus; con T y H en el mismo nombre, en triple ligadura; la R con la X en rex, con elisión de e, por lo que, en rigor, no son dos letras en conjunción, sino la R cruzada en su trazo último por otro recto, como en las abreviaturas de um. La T con la R en victor, con elisión de la vocal o. La V vocaliza con la M en cum. E) Sistema visigodo de abreviación muy característico es el de los monogramas, en rigor pura síncopa, cuya lectura ha de comenzar, normalmente, por la izquierda, continuando en los cruciformes hacia arriba y descendiendo luego hasta la última letra. No siempre la letra de la izquierda, la primera, se halla en su posición normal, presentándose horizontalmente, lo que hace que, girando el monograma como las manecillas del reloj, quede aquélla en la parte superior. Esta sistemática aparece cuando el campo de la moneda queda reservado para el nombre tópico, al ocupar el área del reverso la intitulación real que continúa la del anverso, en el caso de los correinantes; así, en las sunarquías de Chindasvinto-Recesvinto y de Egica-Witiza. Un precedente se da bajo Chindasvinto solo, cuando sobre la cruz que llena el campo del reverso se traza una L, en conjunción alusiva a Lucus, Lugo. Los monogramas monetales godos son cruciformes y pueden ser considerados como creación típicamente hispana. Cierto diploma de Clodoveo I I (689-657), que trae Mabillon y recuerda Fumagalli (18), con monograma personal del rey, podría ser invocado
(11) No hay ligadura de la A en el número 20, lámina II, de MILES, de Leovigildo en Lspali; es error de lectura, al parecer; la inscripción dice S P A L ; el bisel de la A toca a la L, y el trazo horizontal de ésta no forma ángulo recto. (12) La lectura del número 486 (c) de MILES, The coiiiage, no debe ser NME, sino NE, como él mismo supone en la nota 2 ¡ porque la síncopa se hace dejando la última silaba no-mi-ne. (13) Istituztone diplomatiche, pág. i89.

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como precedente, en rigor como coetáneo. En la segimda mitad del siglo VII, pues, fué práctica entre visigodos el monograma cruciforme para los topónimos monetales, con arreglo al sistema paleográfico de la abreviación por síncopa, el cual, por otra parte, no constituyó excepción, pues que en algún edificio, como Quintanilla de las Viñas, se presenta de idéntico modo aplicado a nombres personales que se han leído Daniel o Daniela y Francus (14). Puestos a buscar precedentes de semejante práctica, se hallaría antes en lo bizantino, en lo oriental; ciertos tableros de la iglesia de Nicea presentan nombres con alfabeto griego, y en la barcelonesa de San Justo y Pastor existe un capitel utilizado como pila de agua bendita, en cuyas caras se ve esta suerte de monograma. En éstos comienza la lectura por la derecha; así, la letra K, siguiendo la Y, superior, conjunta con la P en la palabra KYPIA. El capitel de San Justo fué traído, con toda probabilidad, de Oriente, como otros bizantinos que se conservan en la iglesia de la Merced y en el Museo de Palma de Mallorca. En Ravena hay algún capitel con análogas composiciones (15). Una ordenación alfabética de los monogramas godos monetales es la siguiente: 1. Barcinoma.—El monograma contiene las letras BRCNO, con supresión de A e I. La lectura comienza por la B, que se halla en posición horizontal, a la izquierda. Sigue en el sentido de las nianeciUas del reloj, para terminar en el centro de la figura, BaRCiNO. 2. Bracera. — El monograma de la capital de la Gallaecia, Bracara Augusta, consta de cuatro letras, BRCA, por este orden, desde la izquierda. Su lectura es, pues, normal y sin dificultad alguna ; el sistema de abreviación es mixto, de contracción y suspensión ; se dio con Egica-Witiza, como todos estos monogramas. 8. Ceaaraugusta.—Este monograma consta de cuatro letras, cuya lectura, si se atiende a la posición en que aparece en las moIn ir ^^"^° GÓMEZ MOBENO, M. : El aHe en España. Gula del Museo del Pa íocio iVactonal (Expotición Internacional de Barcelona, 19i9), pág. 51, núm. 4..52R neproducción del friso exterior de la iglesia de QuintaniUa. oi.i,Li j 1 ^" .^""'«c'o Sacra Tarraconensia, vol. XVI (19*4.), pág. 54, la des cnpcion del capitel de San Justo y Pastor. Véase en RÍINACH, Epiqraphie grec 9«e, pág. 504, nombres theóforos acabados en omega.

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nedas, comienza en la parte superior, descendiendo por la derecha, siguiendo el sentido de las manecillas del reloj; así, CRGS, que corresponde a CésaR y auGuSta. Constituye excepción de la regla general que establece la lectura partiendo de la izquierda. Algunas veces se ha transcrito en los repertorios la G por C, pero etimológicamente corresponde a una G. 4. Córdoba Patricia.—El monograma de Córdoba contiene el título romano de la ciudad, Patricia. Sus formas son tres:La primera da CORBA, elidiendo la D ; la segunda, COREA, con las letras PA, contracción de Patricia, en la abreviatura contracta; la tercera añade al monograma cruciforme las letras PARC, una en cada uno de los ángulos, respectivamente; abreviatura de Patricia por el sistema mixto de síncopa y apócope o suspensión. Corresponde también a Egica-Witiza. 5. Egabro.—Al reinado de los mismos monarcas corresponde el monograma compuesto por las letras EGBRO; la O, central; la lectura comienza por la izquierda, pero descendiendo a la G, uncial típica; sigue rectilínea a buscar la B, polarizada con aquélla ; desciende por la derecha a la R, terminando en el centro. Corresponde a Cabra, antigua sede episcopal. 6. Egitania.—Su monograma es cuadilítero, EG, T y A conjuntas, y N. Tiene dos formas; la primera comienza por la izquierda, E, para remontarse a la G uncial y descender por el mismo brazo a la A, conjunta con la T ; sigue la N, polarizada con la E. La segunda comienza por la E, remontándose como las manecillas^ del reloj, quedando sólo elidida la I ; esta última es la forma más normal. Corresponde a Idanha, a Velha, en Portugal. 7. Elvora.—Seis formas distintas, con la O central, se registran en los monogramas evorenses; su lectura es siempre ELBOA, comenzando por la E, que está a la derecha polarizada con la B ; en algún monograma, R en lugar de B. En los que carecen de O central se dan dos formas, las que tienen E-B y L-A, y las de E-R y B-A; en ellas se ven las dos formas tópicas Elbora y Elvora,una moneda de Recaredo con el topónimo in extenso da Erbora; la forma latina era Aibora, sobre una Aipora anterior. 8. Eliberri.—Las dos formas del monograma de la antigua Iliberi» presentan polarizadas la E-R y B-L, en una, y las E-B y L-R, en otra. En la primera se sigue, para la lectura, la misma

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dirección que en Egabro; en la segunda la dirección es normal, comenzando por la E en la parte superior; hay elisión de I representada por el brazo de la cruz. 9. Emérita.—^El monograma, cuadrilítero, se presenta en dos formas, E-M y R-A, polarizadas, y E-A y M-R, polarizadas también ; en ambos casos la A conjunta con la T. Ello demuestra la variedad de direcciones en la lectura de los monogramas; la I elidida por la cruz del mismo monograma; la segunda E representada por la primera. 10. Gerunda.—El monograma comienza por la G, de tipo semiuncial. Repetidas veces en las transcripciones se ha representado por la S, porque en realidad aparece como esta figura tipográfica nuestra, pero es una G, de corte semiuncial. Recuerda la que se ve en el códice Leges visigotorum de la Vaticana (Reg. 1.024, folio 49), manuscrito considerado como del siglo vii al viii. Todavía guarda mayor semejanza la G de las monedas gerundenses con la de los manuscritos irlandeses, como derivados éstos de la uncial y semiimcial. La segunda letra es la E, compuesta con el trazo vertical de la cruz, siguiendo la R en el extremo derecho de ésta. La V está trazada sobre el final del brazo vertical de la cruz y en conjunción con la N. La D se halla en el cuarto extremo de la cruz, típicamente imcial, quedando a la izquierda del monograma cruciforme, •cin rigor no falta en éste sino la A final. La lectura comienza como en el de Cesaraugusta, por la parte superior. Cuando el nombre de Gerunda aparece escrito en su totalidad, la D adopta la forma de theta griega. 11. Ispali. — Las distintas formas del monograma ispalense pueden reducirse a t r e s ; en la primera, S-A- en un brazo y P-L en otro; en la segunda, L-S en uno y P-A en otro, y en la tercera, o-P en uno y L-A en otro.; por lo que, como se ve, cabían varias combinaciones. Paleográficamente, sólo va elidida la I. 12. Lvcvs.—Lucua Angustí, la ciudad romana, tiene como monograma godo el cuadrilítero LVCS, polarizadas L-S y C-V. 18. Menteaa.—Cinco formas presenta el monograma cuadrilítero de Mentesa; esta variedad argumenta en pro de la diversidad de direcciones en la lectura de los monogramas; en la primera, comenzando por arriba, sigue como las manecillas del reloj;

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en la segunda, en dirección inversa a éstas; en la tercera, como en la primera; en la cuarta están polarizadas la M y la A, y la E y la S, respectivamente ; en la quinta se comienza por la izquierda y se sigue como las manecillas del reloj. Todos ellos corresponden a la época de Egica-Witiza. 14. Narbona.—El monograma consta de cinco letras, NRBOA, leídas desde la izquierda, en el sentido de las manecillas del reloj, hallándose la o en el centro y siendo la última sflaba la misma primera : N-A y R-B polarizadas. 15. Salmantica.—Con las formas extensas Salamanteca, Salmantica y Salmanteca esta ceca tiene el monograma cuadrilítero bajo dos formas: una con S-L y A-A- polarizadas, y otra con S-C y N-A. La primera da una dirección normal, SALA, con suspensión ; la segunda, SNCA, con contracción ; ambas se dan con Egica-Witiza. 16. Segia.—Larga disquisición requiere un monograma compuesto por sólo cuatro letras, que, sin género de duda, son SEGA, pero no en orden circular, sino cruzado, en línea horizontal SE, en los extremos de la cruz, y vertical GA, en los extremos del otro brazo. Lo emplearon Chindasvinto-Recesvinto, Recesvinto y Egica-Witiza (16).
(16) Don Pío BELTRÁN ha escrito: «La diócesis de Segia o EKCSsa en la Tarraconense ha sido reconocida por algunos autores y negada por otros sin verdaderas pruebas en pro ni en contra de su existencia. En algunas listas de obispados posteriores a la monarquía goda figura la sede Segia (Nomina ovetense del año 780), pero no se sabe que sus obispos acudieran a los concilios ni debió existir como tal sede episcopal.» Y, tras examinar el monograma que dio CAMPANEE en 1866, en su Indicador, y una pieza del Museo Arqueológico Nacional que atribuye a Elvora, y otra del Instituto de Valencia de Don .Tuan con monograma, concluye que «no autoriza tampoco a pensar en Segia ni en Egessa. Resulta, por tanto, una ceca tan dudosa como la que más». «.Se conoce, además, una moneda de Leovigildo, con su busto de tipo peculiar y la cruz puesta sobre cuatro gradas, que tiene las leyenda» correctas: L I V V I G I L D V S y REX, EGESSA y ONO, pero tal ejemplar de la Biblioteca Nacional de París, publicado por HF,IS.S en 1872 (lám. I, núm. 11), es de plata fundida y, por tanto, falso.» Y añade en el pie del grabado: «Prueba en plata de la Biblioteca Nacional de París, correspondiendo a una moneda no existente. Segia o F^gessa nunca fué cabeza de obispado ni de una demarcación administrativa.» Véase Rectificacionei y fahificacione» en las monedas visigodas (Murcia, 1947), pág. 426, «Crónica del III Congreso A. del S. E.». Añade: «Ignoro si aparecerá en el porvenir alguna pieza original de dicha ceca, pero mientras no aparezca pensaré en que se trata de una casa de moneda ideada para apoyar la existencia de la diócesis de Segia o Egessa» (pág. 426). El orden de lectura del monograma es propuesto allí así: (1)S(2)E(8)G(4)A. MiLBs, The coinage, pág. 14«, califica de «unidcntified mint» la que representa este monograma, y reconoce haberlo usado los citados reyes. Afirma que «while

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La exclusión de la pieza de Leovigildo por falsificación moderna y, por tanto, la supresión de EGESSA entre las inscripciones topónimas, tan acertadamente propuesta, contribuye a esclarecer otros aspectos de este problema, dejándolo reducido no a Egessa = Segia, sino a sólo Segia. Por hallarse reproducido el folio 65 v. del códice Ovetense de El Escorial (R. I I , 18) en la lámina XVI de la Paleografía española, de García Villada, es fácil observar el carácter de la interpolación de las tres sedes, Alisanco, Amaia y Segia, que figuran, en rigor, no interpoladas, sino añadidas al fin de la columna destinada a la Celtiberia, o Tarraconense. Después de Tirasona siguen Alisanco, Amaia, Segia. La letra de estas tres últimas es también cursiva visigótica y coetánea, aunque no fuera trazada por la misma mano o en el mismo momento. Alisanco y Amaia tienen idéntico ductus y son tan cursivas como las letras de todo el resto del citado folio del Ovetense; únicamente Segia presenta formas más bien minúsculas que cursivas, pero es debida a la misma mano que la de los dos anteriores topónimos. De la Tarraconense —Celtiberia en el Ovetense— fueron sedes o Cecas al mismo tiempo Tarracona, Barcinona, Gerunda, Dertosa, Cesaraugusta, Calagurre y Tirasona; fueron sedes y no cecas, según el estado actual de la investigación, Egara, Empurias, Ausona, Urgello, Ilerda, Osea, Pampilona, Auca, Alisanco y Amaia» siguiendo los nombres del Ovetense; cualquier día podrán aparecer monedas de éstas, como salieron de Malaca, ceca desconocida hasta recientemente. Fueron cecas y no sedes, Sagunto y Rodas, como fueron sedes y no cecas en la Cartaginense, Oreto, Basti, Urci, Begastra, Iliorci, Illici, Setabi, Dianio, Valeria, Segobia, Segobriga, Arcabica, Compluto, Segontia, Oxuma y Palentia, y fueron cecas y no sedes, Saldania, Castelona y Reccopolis. Descartada, como se ha dicho, la pieza de Leovigildo con BEX EGESSA por falsa, e invalidada la hipótesis de Fernández Guerra en su Historia de España desde la invasión de los pueblos germánicos, sobre las campañas del rey y la significación de las letras CONOB, representativas del tradicional constantinopolitanum
Egessa could be read, there is no evidence that Egessa (Segia) was a diocese in the tionf° p * ^"] ' í**. occurrence ¡n the Nomina Ovetense being a later interpolalí^^áff;; .4 f*^" , ?" "^ P"^''* ^ ™«y t«''df8. a juígar por los caracteres paeograticos de las palabras Ale.onco y Amaia que acompañan a aquel otro topónimo

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obryzum, como desechada la supuesta leyenda que debió llevar, según aquel autor, la acuñación de Amaya, la cuestión se reduce a si este monograma es o no el de Elvora o Veseu. Mas, como afirma Miles, la letra superior en el monograma de Chindasvinto-Recesvinto es «certainly distinct» de la V o A que figura en la parte inferior del mismo monograma, y la letra correspondiente al de Egica-Witiza «is definitely» C o G, no V o A (17). En el monograma que Miles deja en tres lugares de su obra sin identificar (18) leeríamos SEGIA, en dos tipos, uno el de Chindasvinto-Reeesvinto, comenzando por la S, de izquierda a derecha, siguiendo por la G, hallando embebida la I en la cruz y terminando la A en la parte inferior. El segundo monograma debe ser colocado en posición horizontal, comenzando la lectura por la S, que está a la derecha, siguiendo, como en el anterior, por la E, que queda a la izquierda e invertida, remontando a la G de la parte superior, descendiendo por la cruz, cuya recta vale por la I, y descendiendo también hasta la A de la parte inferior. Si la G, tan discutida, no estuviera clara, la lectura más lógica sería Vesev; pero como aquella letra es la citada gutural, mientras no se demuestre lo contrario preferiríamos leer SEGIA, de acuerdo con el nombre escrito, en letra visigótica, en el Ovetense, antes que dejarlo sin identificar. Si en el Ovetense, que se fecha en 780, se leyera Egessa en lugar de Segia, no podría afirmarse que la pieza de Leovigildo no tuviera algún fundamento remoto, pero, como se lee Segia, la cuestión, cual queda dicho, es muy otra. La identidad de formas entre los topónimos del códice y los de las monedas —Barcinona, Gerunda, Cesaraugusta, Toleto, Narbona, Spali, Córdoba, etc.— es realmente impresionante, salvando alguna traslación vocálica, como Iliberri y Eliberri, no mucho más (19).
(17) The coinafje, páff. 453, Forgeries, núm. 9. Es lástima que afirmándose tan <:ate(?óricamente que la lectura de la letra dudosa ha de ser C o G —y creemos que está clara la última— no se haya aplicado la crítica al hecho de que la forma Egessa que el falsificador puso en la pieza de Leovigildo no tiene el apoyo documental que ofrece Segia, que en el Ovetense aparece escrita en la misma época que el resto de las localidades de la nómina y con la misma claridad, aunque añadida. (18) La propuesta de MILES a favor de Cesaraugusta está falta de base, porque siendo la R letra esencial no aparece en el monograma. Véanse las páginas 14«, S . ' S O y 866 y 74, 82, y 480 de la citada obra. (19) VXzQiiEZ D E PAROA, en su División de Wamha (1948), admite ser de dos manos distintas los topónimos citados, siendo de la segninda Segia.

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Sánchez Albornoz opina que las sedes de Segia, en el valle del Ebro, la de Alesanco, en la Rioja, y la de Amaia, desaparecieron, como las de Eliocroca y Beteka, con anterioridad a la reunión frecuente de los concilios toledanos, habiendo llegado al códice Ovetense desde «algún modelo vestustisimo» (20). El monograma de Chindasvinto-Recesvinto y Egica-Witiza es un argumento a favor de la existencia de aquellas sedes, como acertadamente supone el citado autor. No habría, pues, inconveniente en suprimir Egessa como transcripción del monograma y admitir Segia de acuerdo con el códice de El Escorial, topónimo <iue tiene antecedentes tan remotos como los que recuerda el padre Flórez en su España Sagrada. A las tierras del Ebro corresponden por el arte las monedas ibéricas cuya inscripción se translitera Segia, localidad que se ha identificado por muchos con Ejea de los Caballeros y cuyos ases llevan en anverso na nombre abreviado por o-n, (21). Plinio y Tolomeo sitúan Segia en Vasconia. Cortés, Heiss, Fernández Guerra y Blázquez la identifican con la localidad citada de Ejea, aimque los filólogos no admitan unánimemente tal derivación. No hay que olvidar que los vascones permanecieron rebeldes a ia dominación goda hasta los mismos días de la invasión musulnnana. Sánchez Albornoz no halla razones para creer que en 780 un clérigo de Asturias pudiera tener empeño alguno en inventar la silla de Tánger ; la de Eliocroca, en el reino de Murcia; la de Beteka, de situación ignorada; la de Segia, en el valle del E b r o ; la de Alesanco, en la Rioja, y la de Amaia, despoblada (22). Por el Biclarense sabemos que Leovigildo, en 581, sólo ocupó ima parte de la Vasconia, cuando fundó Victoriacum (28). FinalmenPL6RF7
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f!"" coloca a los segienses en el convento jurídico cesaraugustano. Y
parecen juiciosas las reflexiones de don JOAOÜIN DB TKAOOIA,

KÍen<.M -1 ™P"Kn" » Harduino, manifiesta ser más verosimil que lo» sellama^D v i " ilergetes y que su situación corresponde a las vecindades de Sigena, «e rt« .1 ^ ^ ' / ° '" antiguo Segia, y en la Edad Media, Segino, como compareÍ2n v " ° ' <^°<="™entos.» HiLnlu A^V ^^ moneda hitpánica, lita. 42, ceca 86. Véase también Ponte» letÍT. L 1 ''T"T**'' P".*? ^^ "'t^io de las diviiione» ecletiástica$ vi$igodat, en €Bola PáiriL 7« " ' "'' ^^ Santiago de Compostela., II (1929), págs. 29-88; véase página 78. (23) E,paña Sagrada, vol. X L V I , p i g . 58.

T¿í P ^ ^ " ° * ' •^'- ^^' P*»- ^»2.

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te, en apoyo de la posibilidad de identificar el monograma de que se trata con este topónimo, se halla el hecho de que el de Ispali también se lee de la misma forma. 17. Tarracona. — El monograma tarraconense está formada por cinco letras, de las cuales la O es el centro; su lectura da Taraco, comenzando por la parte superior, siguiendo hacia la derecha, donde está la A, pasando a la C, que queda a la izquierda, invertida, y terminando en la O central; el monograma tiene, pues, la forma clásica, Tarraco. 18. Toleto.—El monograma de Toledo se construye sobre la O central en la mayor parte de los casos ; ésta puede faltar, dejándolo reducido a cuatro letras. Su lectura no es circular, sino rectilínea, comenzando por la izquierda, T, en línea recta O y L final, y pasando a la E inferior, para subir, por el mismo brazo, en línea recta a la T última, que liga, como la primera, con la O. Cuando falta la O central, la lectura es también rectilínea, 19. Tvci.—El monograma, cuadrilítero, de la antigua Tucci presenta su lectura comenzando por la derecha, subiendo a la V y descendiendo por el mismo brazo a la C, para terminar en la I . polarizada con la T. 20. Valentía.—Un monograma en monedas de Egica-Witiza, formado por cuatro letras, corresponde a Valencia. Aquéllas son: V y A, en los extremos del brazo horizontal de la cruz; N y T, en los del vertical; las letras abreviadas son o. I, e, i, es decir, empleándose el sistema de contracción, que da ValeNTiA ; su lectura comienza por la izquierda, subiendo a la N, descendiendo a la T por el mismo brazo vertical y terminando en la A del horizontal; la razón fué pura simetría sobre la cruz, cuyo ángulo suple la L. La forma era la clásica de la ciudad romana. Valentía. 8. Inscñpcíones retrógradas.—Se conocen frecuentes casos de inversión de letras, A, S, y alguna retrogradación total. Una moneda de Suinthíla de Píus Spali presenta inscripción retrógrada (26). La retrogradación obedecía a impericia del grabador. La acuñación se hacía mediante los siguientes momentos: 1) Cincelado de los punzones, conteniendo cada una de las letras del alfabeto>
(24) (25) (26) número Reite nach Hpanien. Le» divúions adminittrativet de VEspagne romaine. Pertenece a la Hispanic Society, 16.264, y ha sido publicada por Mn-ss, 228, lám. XIV, nvím. 11, sin explicar la retroinscripción.

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así como cincelado de punzones con los tipos complementarios, cruces, puntos, bustos o cabezas, etc. 2) Incisión o rehimdido en el flan del troquel mediante los anteriores punzones de letras y tipos, a golpe de martillo. 8) Preparación final de los troqueles de anverso y reverso, uno fijo sobre un banco o base, otro móvil, sostenido con la mano izquierda, sobre el que descargaba el golpe de martillo. El abridor del cuño comenzaba a rehundir o grabar con los punzones, por la parte superior de la izquierda del troquel, después de la cruz, que quedaba siempre en el centro y seguía descendiendo en sentido inverso del de las manecillas del reloj, con lo que venía a terminar la leyenda precisamente donde comenzamos a leerla. Entre los dos cuños, el fijo y el móvil, se ponía el cospel, previamente pesado. Los punzones sueltos no ofrecían el aspecto de la inversión ante nuestra vista, sino que eran los troqueles los que aparecían así, para que la moneda quedase en sentido directo. Si el monedero grababa directamente las letras mediante cinceles en el cuño, sin punzones previos, podía invertir la dirección de la leyenda si no tenía en cuenta aquellas posiciones. Otro caso se da en una pieza de Recesvinto, de Emérita, pero sólo con Emérita piua retrógrado (27). También es retrógrada en su anverso una moneda de Chintila, de lustus Acci.

I I . — E S T U D I O GRAMATICAL

!• Nombres substantivos.—Los nombres substantivos que figuran en las inscripciones monetales obedecen a la antroponimia y a la toponimia, como corresponde a la idea del titular y del lugar en donde. A) Propios.—1. Nombres de persona.—Los nombres personales —los de reyes— siguen la declinación latina. El nominativo es la forma propia de las intitulaciones reales monetarias: Leovigildvs, Reccaredvs. Estos nombres van acompañados de algún substantivo común, en aposición con el nombre personal: rex, dowii'nus.
nn«íf'^^i^,í"'w ^'*"«'""'': Di§iertation htttoriqw tur les monnaiet antiqtiet d'K». pagne (1.725), lám. 18, núm. U.

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La antroponimia real visigoda sufrió una fuerte latinización, hasta el punto de ortografiar los nombres de los reyes, de forma que apenas sí permiten recordar su germanismo en los que son de este origen. Es vieja la tesis de que la población indígena peninsular no sufrió germanización ni antes romanización (28); buscar germanismos idiomáticos en las inscripciones monetales es baldío. Segunda declinación.—^Van por la segunda declinación, con variedad de formas, los siguientes: Chindasvinthvs, Chindasvindvs, Cindasvintvg, con sonorización de la dental; la th, representada a veces por theta griega. Ervigivs, Gundemarvs y Gondemarvs, por traslación de la vocal débil a la fuerte. ErmenegildvH, siempre sin la H con que se escribió después. Liuvigildvs y Leovigildvs, ésta con cultismo latinista frente a aquélla, germánica. La transcripción Livvicildus no supone el cambio fonético de G por C, sino la simplificación de la G originaria. Algunas formas heteróclitas: Livvegeldus, con la D sustituida por delta griega, en Saldania, no hacen sino confirmar la diversidad gráfica regional. Reccaredvs, Reccaridvs, la última tan rara como Keccaredvc, y ésta debida al valor de S de la C helenizante. El mismo influjo griego se ve en Reccesvintvs cuando la T está sustituida por theta ; la sonorización se da también : Recceavindvs. Rudericvs, sin variantes. Sisebvtvs, Sisibvtvs, según las cecas, dándose en lo epigráfico lo mismo que en lo literario: disponsata por desponsata, en San Ildefonso, De virginitate (29). Siaenandvs, Sisinandvs, Sesenandvs, con análogos fenómenos. VvittericvSf Vvittiricvs, Vvittiñcos, la última por romanismo ; nunca la doble V en conjunción. Suniejredvs, sin anomalías. Tercera declinación.—Pertenecen a la tercera declinación Achila, esto es, Aquila II (710-714). Chintila, Cintila, Cinthila, con inseguridad en la th. Ivdila. Egica. Livva, Leova —en Barcelona—, Lewa —en
(28) REPARAZ : Cómo nació España, (Cuadernos de Cultura», pág. 64. (29) Edic. Bi-VNCO GARCÍA, 1987, pág. 187.

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Oporto—. La declinación da en los textos literarios Livvanem, Vvambanis —en el Biclarense. Suinthila, Svintila, Sintila y Sindila, con amplio margen de acusaciones fonéticas locales. Tvlgan y Tvlga, con pérdida de la n germánica, por latinización sobre la tercera declinación. Vvamba, Vvanba, nunca W ; Vvittiza, nunca con W. B) Nombres apelativos comunes.—Los comunes que figxirati en las monedas son muy pocos: Dom,invs, abreviado por sigla en Dom,invs noster, DN. Rex, abreviado por sigla, suspensión o contracción: R, RE, RX. Alguna sustitución de E por I ; RI, sin trascendencia. El genitivo regís, sustituido por regí; el plural reges, normal. Urbs, en la forma urbi, como locativo, aplicada a Spali Ispali; así, Vrbi Spali. Como en los coemperadores —symbasileos— bizantinos, también vemos en las monedas godas reyes asociados: Chindasvinto y Recesvinto y Egica y Witiza. Corresponde a Leovigildo la mayor pompa imperial rorntrna, trascendida a los tipos monetales, y el neobizantinismo, a Recesvinto, el rey legislador. Nomen, en ablativo, en la fórmula in Dei npmine, frecuente; con Chindasvinto en Toledo, verdadera invocación explícita monetal, como la diplomática. 2. El número.—El plural se da en reges en los casos de sunarquias. Egica y Witiza, cuando se lee Egica rex, Vvittiza rex reSes, clara fórmula política de correinado. 8' El género.—Se acusa sólo el masculino en los antroponímicos; nunca nombre alguno de reina. El femenino corresponde a los topónimos por su declinación: Tarracona, Valentia. Sobre la aparición en las monedas de los nombres de ciudad, se preguntaba Velázquez si era «porque los reyes godos festituyeron a las ciudades este antiguo privilegio, o porque fijaban las cecas en los lugares que les parecían más a propósito, o porque la oficina monetaria seguía la corte y la moneda se acuñaba do los 'eyes residían, o porque, finalmente, estos nombres que figuran en las monedas no denotan el lugar en que se acuñaron éstas, sino el pasaje en que acaecieron los sucesos que a ellas dieron motivo». Dejó sin contestar los cuatro interrogantes, aunque concluyó

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que, por lo general, se puede discurrir que las monedas se acuñaron en los pueblos cuyos nombres llevan «ya por haber ceca, ya por seguir la oficina a la corte» (30). Aunque la cuestión no es para ser tratada en este lugar, no puede esquivarse por cuanto atañe a los topónimos. Estos se dan por la organización administrativa de las ciudades cecas, cabezas de obispado o de distrito, o lugares fronterizos, económicamente básicos ; la idea de un taller trashmnante debe ser desechada ; la diversidad de tipos provinciales confirma la organización diocesana y provincial, habiendo sido la moneda goda siempre regalía, aunque con probables concesiones beneficiales por tercios o diezmos. 4. La declinación.-^Uso del nominativo.—El uso del nominativo, exigido en las intitulaciones de los anversos, Reccaredvs, Chintila, Rudericvs, cualquiera que sea la declinación a que pertenezca el nombre propio personal. Se da también en las concordancias por aposición : rex, en el mismo anverso, como es natural. En el reverso de las sunarquias en plural, reges; Egica rex, Vvittiza rex, Reges. Genitivo,—¥in la invocación in üei nomine, sólo para Deus, y en la famosa fórmula Ermenegildi regí a Deo vita, cuya interpretación parece ser Vita Ermenegildi regi(s) a Deo, inscripción ocasional por la lucha religiosa contra Leovigildo. Se da antes el genitivo en las piezas de Leovigildo sin nombre de ceca, en cuyas leyendas, salvando todas las variantes, se advierte una fórmula política: D(omini) N(ostri) Ivstini arg(gvsti), en anverso, refiriéndose al emperador Justino I I (565-578), y F(i)c(toria) Livvigildi regis, en reverso. La intitulación bizantina están en nominativo: Dominvs noster lustinvs, en anverso, y Victoria avgvstorvm, en reverso. Es de observar en las citadas piezas de Leovigildo, que sin duda son las más antiguas, la grafía IVSTIIII, en cuyos cuatro trazos últimos se puede leer Ivstini con genitivo, como el de Livvigildi del reverso. La razón del caso es, al parecer, la concordancia con Victoria, dando a entender que si era de «nuestro señor Justino», por el respeto al privilegio imperial de acuñar oro, lo era también del «rey Leovigildo», que imitaba la monetación.
(80) Congectura$ lohre lai monedas de lo> reyet godoi, pág. 21.

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Acusativo.—Se da como complemento directo del verbo obtinere, empleado en las monedas de LeovigUdo alusivas a la guerra civil, cvm Deo optinuit Spali{m), transcribiendo la leyenda CVMDOPTINITSPALI; Cordoba(m) bis optinuit, del mismo rey. Ablativo.—En las mismas leyendas monetales históricas leovigildianas, aplicado a Deus, cvm Deo Etalica; cvm Deo obtinvit Spalim; cvm Deo Roda, precedido de crin. En la citada leyenda a Deo vita, precedido de a. Los restantes ablativos están empleados para los lugares en donde de los topónimos; de la primera declinación, como Tarracona; de la segunda, como Toleto; de la tercera, como Aurense, Barbi, Calagorre, Mave, Tude, Tuci, y de la cuarta, como Lucu. Algunos topónimos de la Gallaecia y Lusitania adoptaron las formas acusativas del plural para su mención tópica: Pannonias, izándolas, Goerres, interesante caso de resistencia de la toponiniia prerromana a la asimilación a clasicismos. 5. El lugar en donde.—Los nombres de lugar se varían por las dos primeras declinaciones principalmente, asimilando los de la tercera a la primera : Tarraco es Tarracona, como Cesaraugusta. Los de la segunda no tienen forma locativa, sino que emplean el ablativo para el lugar en donde. Por la segunda van, en esta forma, Toleto, Aliobro, Cassavio, Egabro, Laurunclo, Monecipio, Oliovasio, Sagunto. Desde el momento en que el latín de las crónicas asimilaba a la primera nombres que por sus etimologías exigían la tercera, /laido daba Asidona —Leovigildus rex Asidonam fortissirnaní ctvitatem ocupat—, no es extraño que los monetarios llevaran a las inscripciones las formas latinizadas. Estos ablativos de lugar en donde están sensiblemente influídos por la tendencia a im romance: Córdoba es forma heteróclita, pues que la romana era Córduba. Topónimos asimilados a la tercera son: Acci, Aurense, Asttirie, Barbi, Calagorre, Eliberri, Laure, Leione, Spali, Mave, Semure, Tucci, Tude. Formas esporádicas sin asimilación clara son Cepis yRecopilis, y equivalentes a acusativos plurales. Arras, Georres, Flavas, Pannonias. Hay, en general, rebeldías a romanizaciones clásicas en los topónimos, pero fueron variados por las declinaciones latinas sin dificultad.

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El restablecimiento por Leovigildo de la capitalidad en Toledo en 572 justifica la expresión ablativa del topónimo, Toleto. En lo sucesivo, estas menciones tópicas indicarían el lugar de la dominación, de la ceca, en donde, exactamente como durante la Reconquista se mencionarían las plazas de nueva ocupación, en fórmulas de soberanía precedidas de imperante: Toleto, Saragocia,. Naiara, Legione, Gallecia, cual se vería bajo Alfonso VII el Emperador. Los ablativos godos, como todos los topónimos, mencionaban la sede diocesana o ciudad-ceca. 6. Los adjetivos.—Los adjetivos usados en estas inscripciones son: iustus, felix, noster, pius, victor, aplicados a rex o domintis y Patricia, aplicado a Córdoba. El título Félix aparece con Recaredo en Narbona, circunstancia no baladí, por haber sido la ciudad cantada por Sidonio Apolinar. Félix fué epíteto que alternó con Pius, sin que volviera a darse en los sucesores, en los que este último y Iustus prevalecieron. Ya Luis José Velázquez (SI) observó que los títulos inclitus y valens (poderoso) sólo se dieron a Leovigildo. Iustus y Pius (religioso) se dan a los demás desde Recaredo. Los epítetos mencionados figuran en reverso y no hacen relación al topónimo, sino al nominativo del anverso; así: Reccaredus Rex, en anverso, y Toleto Pius, en reverso, forman dos substantivos y un adjetivo en concordancia por aposición, corresp>ondiente a una intitulación diplomática. El orden lógico sería: Recaredus Rex Pius Toleto, y así se ve en casos como Suinthila Rex, Iustus Tucci, mas el frecuente es el otro, si leemos a partir de la cruz del reverso, orden que no deja de tener también su razón de ser por cuanto se considera la ciudad como elemento fundamental del reverso. Añádase en favor de la concordancia por aposición que una lectura correcta daría Reccaredus Rex en anverso, partiendo de la cruz, y Victor en reverso, partiendo de la izquierda —derecha de la figura—, llegando a la cruz, y a continuación de ella Emérita. En las monedas del emperador Justino se lee lustinus Ptuí ^ug(ustus). En Tarragona, por ejemplo, se usaron iustus y pius (82). ¿ Qué origen tuvo el primero ? Figura ya usado bajo Leo(31) Congctura»..., págs. 10-11. (.^2) La cuestión fué ya planteada on 1941 en mi artículo IJÜ* fórmulas jf l<"^

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vigildo y continuó hasta Egica (687-702); pero en época tan temprana como fué el reinado de Recaredo (586-601) se usó también el de pius, de tradición romana y bizantina —pius felix augustus—; empleándose piu8 profusamente desde aquel monarca. Dióse este dictado a los obispos en inscripciones — blandus, facundus, pius, modestus, extitit rector (88). La significación de «piadoso» queda clara aplicada al rey, y como Recaredo usó iustua y pius, no parece ilógico que el segundo título datara del mismo año primero de su reinado, cuando llegó ad catholicam fidem. y condujo gentem omnium gothorum et auevorum ad unitatem, como dice el Biclarense. San Isidoro le llamó fide pius. Difícil es, no obstante, ordenar cronológicamente sus acuñaciones por el uso de pius o de iustus; también Leovigildo usó el primero, pero excepcionalmente —Emérita, Narbona— empleando iustus por lo general. Todavía debe señalarse la forma iusto por iustus, dada en la acuñación, Terracona, pero ella está por iustos, que aparece en su extensión, no abreviadamente, en lugar de iustus, lo que confirma la adopción de o por u, en la lengua vulgar; el mismo topó-. mmo Terracona era, así, un vulgarismo. 7. Los verbos.—En las inscripciones monetales godas figuran algunos verbos, como fecit, obtinuit, intravit, correspondientes a oraciones conmemorativas de sucesos históricos, especialmente del remado de Leovigildo. El primero entra en la inscripción Recopoli fecit, de aquel monarca. Las monedas de Leovigildo cum d optinit spi (Cum Deo obtinuit Ispalim) presentan una oración de primera de activa cuyo sujeto es Leovigildus Rex, como figura en el anverso. El complemento directo es Spalim, y el ablativo de compañía, cum Deo. La antigua Colonia Romula, Sevilla, fué designada así siempre en las inscripciones monetales Spali, donde ni siquiera figura la t micial, ni la h con que se escribe. El fonema debió ser esdrújulo y se varió por la tercera declinación. En Córdoba bis optiriit, la abreviatura de M no se advierte en la inscripción monetal, pero.
«ímboloi cntttonof en los tipos moneforio» visigodos, en «Analecta Sacra Tarraionensia», vol. XIV, 1941, fue, i, j^gg. ^¡.gg^ (88) Véase VIVES, J. : Inscñpeiones cristiatiat de la España romana y visigoda. numero 281 y en otra».

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sin embargo, se la supone, puesto que Córdoba bis optinuit es una perfecta oración de primera de activa; tal se ve en las monedas de Leovigildo (84). El valor documental de las acuñaciones godas es extraordinario. El ablativo absoluto que se emplea para expresar la idea de lugar en donde recuerda los documentos de la Reconquista con expresiones como las formas imperante, regnante; tal valor tiene la expresión Toleto rege, que se ve en una moneda de Leovigildo del tipo de cruz sobre gradas referida por Campaner (85). Ya M. Prou, en su artículo Notes sur le latin des monnaies mérovingiennes (86), señalaba que la atención de los filólogos que a principios de siglo estudiaban el latín vulgar o el bajo latín, o la transformación de latín en romance, se dirigía a las inscripciones, en las que la lengua hablada se refleja mejor que en los textos literarios, y donde puede hallarse cualquier embrión de la lengua vulgar; pero los investigadores raramente habían acudido a las inscripciones monetales merovingias. Menos aún se ha acudido a las visigodas, en las que ni los filólogos, ni los paleógrafos, ni los numismatas españoles o extranjeros han parado mientes. Las leyendas de anverso se continúan en el reverso, como ocurría en las monedas merovingias, en una de las cuales se lee: Baudigisilo Ducceleno fíci, esto es, Baudigisilus, nombre propio, hizo (esta moneda) en Duceleno, nombre de lugar (87). Algo parecido representan, pues, las citadas inscripciones de las monedas de Leovigildo.
(."ii) De las escasas formas verbales de estas inscripciones debe ser suprimida la que figura en el número 32 de MILES, pág. 191 y lám. II, 17, con las leyendas l'ius Liuvigildus y cum Deo Spali adquisita. PÍO BELTRXN, con certero golpe de vista numismático, la rechaza como falsifi<'8ci6n, pero MILES la cree auténtica, sin crítica filológica, y la inserta en su Corpus oomo genuina, aunque dice «one raust admit the possibility of its being a forgery» (página 191). En la página 109 la da como leyenda auténtica, y en la 110 la reproduce con estas palabras: «(if genuine sec the catalogue) cum Deo spali adquisita iindoutbly refer to this event», la toma de Sevilla por Leovigildo. Pero la forma correcta hubiera sido capta u obtenía, pues que se usó obttnuit; acquiro, acquirere, no se usaba en aquel sentido. En el Biclarense se lee: Leoviijildu»... Amaim occupat; Aregentcii montes ingreditur; partem Vasconiae occtipat civitates et castella... cepit; frases todas ollas referentes a las campañas del rey. (35) Memorial numismático español, t. I, pág. 115, núm. 5. (36) Mélange» de Philologie romane et d'histoirc littéraire offertt o M. Aíourice Wilmotte. París, 1910, II parte, págs. 523-540.
(37) PHOÜ, pág. 584.

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8. Las proposiciones.—^El uso de las preposiciones en las inscripciones monetales godas está reducido al de las dos siguientes: cum e in. Cum se da en las de Leovigildo referentes a la toma de ciudades, cum Deo Etalica; cum D(eo) i(ntravit) Roda(m); cum D(e)o optin(u)it Sp(a)li(m,), en las que tal preposición entra en el ablativo instrumental o de compañía. In está empleada en dos fórmulas: a) La de la invocación in Dei nomine, también en caso ablativo, fórmula típicamente diplomática, abreviada INDI.NME, muy característica, y b) En indicaciones de lugar en donde, también expresivas de la idea, en ablativo, de in urhe; tal se ve in Tude, en monedas de Recaredo y en algún otro caso.
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EL NUMERARIO ÁUREO DE LAS ANTIGUAS MANIÓLAS
P O K «L DR. J. P. BANTUG
rBSSIDBNTB HONORARIO DE LA SOCIEDAD FILIPINA DE NUMISMÁTICA Y ANTIGÜEDADES T DIRECTOR DEL MUSEO DE CIENCIAS V ARTES DE LA REAL Y PONTIFICIA UNIVERSIDAD DE SANTO TOMAS, DE MANILA

Las islas Maniólas.—Ptolomeo, en un mapa del mundo conocido de su tiempo, designaba a cierto archipiélago como el grupo de las islas Maniólas. Y, aunque por su posición geográfica no se podría precisar hoy cuáles fueron esas islas, ni por su latitud, ni por su longitud, es lo cierto, sin embargo, que más de una autoridad, entre las que descuella el polígrafo filipino don Pedro A. Paterno, las consideraron coincidentes con las que hoy forman la nueva República de Filipinas (1). ün archipiélago poblado.—Es ya cosa averiguada que las Filipinas fueron pobladas desde la más remota antigüedad. Los estudios del profesor Otley H. Beyer, del Instituto Filipino de Arqueología, seguidos por otros, como los del etnólogo Fay Cooper-Cole, de la Universidad de Chicago, con sus trabajos entre los montañeses del norte de Luzón, y los del doctor Karl Guthe, de la Universidad de Michigan, con sus excavaciones científicas en diferentes partes del país, pero especialmente en las Visayas y el norte de Mindanao, como también las excavaciones practicadas con anterioridad en las cuevas funerarias de la isla de Samar e islas adyacentes, por Jagor, el viajero alemán en 1859, y por el profesor americano Worcester en 1889, y otros investigadores de más o menos relieve, han puesto de manifiesto que, cuando menos, desde la cuenca de Novaliches, en el centro de Luzón, y todo el litoral de la gran bahía de Manila, incluyendo laos provincias de la Pampaga, Bulacan,
„..í^) ^'** Mtadfíticag que más abajo se citan eatia tomadas del Year Book o/ PluUppme$ Stotwtiof, para 1M6. publicado por U 06cina del Censo y Estadística «e la República de Filipinas. Compuesta de más de 7.000 islas, abarca un área de 3*9.404 Ka, o «ean 116.600 millas^. La poblacidn de FiUpinas calculada para el «no 1948 era de 19.968.500, y 30.424.800 habitantes para 1949.

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Rizal, Cavite, Bataan, Batangas, Laguna, Tayabas, las dos Camarines, Norte y Sur, la isla de Mindoro, las Visayas, como Cebú, Samar, Panay, Leyte, Palawan, Camiguin y el norte de Mindanao, estaban pobladas desde la edad paleolítica (hace unos quince mil años) a juzgar por la abundancia de objetos y otros artefactos pertenecientes a esa época allí encontrados ; y que sucesivas generaciones las han habitado, hasta el punto de poder el profesor Beyer declarar que, en el comienzo de la Era Cristiana, esa población ya contaba con los elementos esenciales de la civilización. Pueblo culto.—Conocían la industria del tejido y practicaban el arte de la alfarería, dejando tan numerosos ejemplares de su labor que se han contado quinientos diferentes objetos de barro cocido, con diseños tan variados que aún hoy podrían muy bien servir de modelo para los artesanos modernos. Poseían armas y utensilios caseros de hierro y acero de diversas formas ; fabricaban joyas de pasta y de vidrio, y también labraban piedras semipreciosas, como el ágata, el ópalo, el lapislázuli y el ámbar. Usaban el coral rojo y negro para collares, pulseras, aretes y otras prendas personales. Fundían el oro para sus diferentes necesidades. Tenían embarcaciones para alta mar y sabían manejar el compás. Más tarde, esa población sostuvo un comercio floreciente y activo con los pueblos vecinos, especialmente con las islas Molucas, China, Thailandia (Siam) y Japón, como atestiguan los innumerables objetos de terracota, loza y porcelana (2), piedras semipreciosas y metal precioso, que se han encontrado en diferentes partes de las islas, pertenecientes al reinado de la dinastía china de Tang (siglo vi, A. D.), llegando su mayor desarrollo durante los de las dinastías Sung (siglos IX al xi), pero más particularmente en la de Ming (siglos xiii-xv). Hallazgos valiosos.—Estos objetos, que se han recuperado por millares, especialmente en los últimos veinte años, muchos de ellos en perfecto estado de conservación, fueron descubiertos al azar, al principio, cuando se llevaron a cabo las primeras excavaciones, en 1929 y 1980, por la Compañía del Distrito Metropolitano de Aguas, para la construcción de la nueva presa de Angat, con el fin de proveer a la ciudad de Manila de un abastecimiento de aguas que
(3) FilipinM importó en 194« por valor de 2.81T.817 peios en platos y otro* enseres de comedor hechos de borro cocido, loza y porcelana.

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respondiera a las necesidades de su población, cada vez más creciente (8). Más tarde, y según permitían sus recursos, pues en los comienzos era una iniciativa privada, el profesor Beyer encabezó varias expediciones científicas con resultados harto afortunados, que permiten ahora ahondar en el nebuloso pasado de nuestros abuelos. Por otras muestras que se han encontrado: collares, rosarios, brazaletes, anillos, cinturones y otros objetos del más subido quilate, podemos hoy afirmar que aquel pueblo había llegado a estimable altura en el arte de la orfebrería. Su conocimiento de la metalurgia, como natural consecuencia, tampoco iba a la zaga. Y en la gradación del oro fué donde más se ha evidenciado este conocimiento, pues en la lengua tagala tenemos términos que indican el oro puro acendrado, halatok, como también para las varias aleaciones inferiores, hasta el de la más baja liga, el tumbaga. Al subrayar su cultura tampoco debe olvidarse el hecho de que ese pueblo poseía una escritura silábica, cuya pariente más cercana es la de Java, aunque, según los estudios de Pardo de Tavera, hay que remontarse a la época de Azoca, en el siglo viii, para descifrar sus orígenes. El oro se exporta.—Craig, investigando en fuentes chinas, llegó a descubrir que en el tercer siglo de nuestra era ya las actuales Filipinas se conocían por las Islas del Oro, debido a la abundancia en ellas del metal amarillo. No es, pues, nada extraño el que el autor chino del Chu-fan-chi de 1280, A. D., según Blair y Robertson, al describir su comercio con los países del sureste del continente asiático, mencionaba los «granos de oro» como uno de los principales artículos de exportación del país de Ma-yi o Ma-yit (Bay o Bay-it), ya que, según Blumentritt, los caracteres chinos podrían interpretarse de ambas maneras. El geógrafo chino, al relatar el comercio de ese país en aquellos tiempos, enumeraba también una especie de tela, derivada del abacá (Musa teaotilia), que se exportaba, y entre los productos de importación citaba las agujas de hierro como de las más importantes. Decía también que la población se asentaba sobre un caudaloso río, muy tortuoso, como es el Pasig, y que por la barra prolongada de arena que solía formarse en su bocana se
1 A^K M"?»'*' ' • capital de la Rraública, conUba en 194« una población dp l.*4i.677 almas.

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le dio el nombre de May-dila, la que tiene lengua, según el lexicógrafo filipino don Pedro Serrano Laktaw. Conocimientos geográficos.—Verdaderamente, los antiguos isleños tenían una concepción gráfica y acabada de la geografía de su país, pues, como podría comprobarse desde el aire, el río Pasig, con sus recovecos y sus afluentes, se parece a un dragón gigantesco, plateado a la luz del mediodía, con su cola en la laguna de Bay y su boca en la bahía de Manila, y su lengua de barra arenosa. Que esto no es un ejemplo aislado, tenemos en esa península, cuya forma es la de un gancho con el nombre de Cawit, Cavite (en tagalo quiere decir gancho). Talim es el nombre que se da a una islita cuyos contornos tienen toda la figura de una daga (del tagalo, talim, filo, arma blanca), con su ancha hoja que termina en punta y con su guarda inclusive. Pico de Loro es una eminencia cuyo parecido al de ese bicho es verdaderamente asombroso. Para los que viajan por los mares del sur de Luzón, el Pico de Loro es \m punto cardinal, hasta el punto que los marinos lo tienen siempre en cuenta como base de partida al hacer sus triangulaciones para hallar la posición de su barco. Probidad nativa.—El autor chino hablaba también del alto grado de probidad de sus habitantes porque éstos tomaban las mercancías chinas al fiado, se internaban en la isla y, al cabo de unos meses, volvían para redimir sus compromisos, y ni uno solo de ellos desmintió el alto concepto de honradez que de ellos tenían. Ya el doctor Rizal, en sus anotaciones a la obra Sucesos de las islas Filipinas, impresa en Méjico en 1609 por el antiguo oidor de la Real Audiencia de Manila, el doctor Antonio de Morga, recalcaba este carácter de los antiguos habitantes del país. En el matriarcado de la princesa Urduja, lo que hoy constituye en gran parte la provincia de Pangasinán, los objetos de valor que se perdían en los caminos permanecían por días enteros sin ser recogidos, hasta que sus legítimos dueños los recuperaban por sí mismos. Legazpi, administrador sagaz.—Cuando la expedición española, comandada por don Miguel López de Legazpi, arribó a las playas de Cebú el 27 de abril de 1565, y el Adelantado estableció la primera colonia europea en el archipiélago, fundando la ciudad del Santísimo Nombre de Jesús, sobre la base de la antigua población

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nativa de Cebú, sus soldados descubrieron bien pronto unas minas de oro de las más productivas en las sepulturas de los antiguos isleños, pues, como es bien sabido, era costumbre generalizada enterrar los enseres caseros y los adornos personales con el difunto que en vida los había disfrutado, para que nada le faltara en ultratumba, al igual que los antiguos romanos, aunque con otra finalidad, cuando depositaban en la boca de sus muertos una moneda de cobre o plata, según sus posibilidades, para que al cruzar el río de las bajas esferas tuviera el alma con qué pagar a Caronte la consabida alcabala. Por otro lado, sabedor Legazpi que los antiguos filipinos tenían en sagrado las sepulturas de sus antepasados, como sagaz administrador que fué, prohibió a sus soldados, bajo pena de muerte, el que las profanase en lo sucesivo. * Las antiguas sepulturas devuelven sus riquezas.—Aún en nuestros tiempos, los antiguos cementerios son veneros inagotables de objetos valiosos, como, por ejemplo, cuando hace algunos años, durante el desmonte de unas lomas, en la construcción de la carretera que va de la ciudad de Cebú al pueblo de Toledo, de la misma provincia, se encontraron una infinidad de cacharros de loza y porcelana de varios tamaños y pertenecientes a distintas épocas, más unas prendas personales de oro y piedras semipreciosas. Al nivelar el terreno, los trabajadores se encontraron inesperadamente con que habían puesto al descubierto un cementerio de la época prehispana. La montaña de oro.—Esta fama de que en las islas hubiese abundancia del metal amarillo se conservó entre los chinos hasta tal punto que, ya bastante consolidada la dominación española en as islas, bien entrado e Isiglo xvii, se presentaron en el puerto de Manila tres mandarines chinos pidiendo que se les enseñara «la montana de oro», que, decían, estaba situada en la vecina provincia <le Cavite. Esta demanda inusitada fué interpretada por las autoridades de entonces como un ardid para posesionarse de algún secreto, como, por ejemplo, cerciorarse del estado de la defensa de las islas, para luego atacarlas. La experiencia dolorosa con el corsario chino Lim-Ah-Ong (1574), que cogió desprevenida a la ciudad, era harto reciente para que la olvidasen, pues, a no ser por la Uegada oportuna de Salcedo, que divisó la armada pirata -^compuesta de 2.000 embarcaciones— desde las costas de llocos y adi-

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vino SUS propósitos, la pequeña guarnición de Manila hubiese sucumbido ante una fuerza arroUadora. Así, pues, se tuvo que disuadir de su descabellado propósito, con el mayor disimulo, a los emisarios de la China imperial. Yacimientos auriieros.—Por otro lado, los yacimientos auríferos de Filipinas son tantos y de tal calidad que, como se demostró más tarde, trabajando con maquinarias, y por medio de procedimientos modernos, las islas, en la anteguerra, llegaron a ser de los primeros países en la explotación del oro en el mundo, exportando el precioso metal en lingotes por valor de varios millones de pesos (4). Vajillas de oro.—En el valle del río Grande, de la Pampanga, cercano del que fué floreciente pueblo de Gapán, de la provincia de Nueva Ecija, en el barrio antiguo —hoy municipio de Papaya—, se recogía bastante oro, comúnmente en forma de arenillas, aunque no pocas veces también se encontraba en concreciones de tamaño no despreciable, como en cierta ocasión pudimos comprobarlo prácticamente, haciendo ensayos en sus lavaderos auríferos, Y no era cantidad despreciable la que allí se recogía, pues se calcula que una persona, con procedimientos primitivos, y trabajando de sol a sol, o sea, de ocho a nueve horas diarias, podía extraer un promedio de dos gramos al día, lo que equivalía a un jornal muy estimable. Hasta el último cuarto del siglo pasado, los proceres del pueblo de Gapán, en sus fiestas patronales, como en el Día de Reyes, y el de su patrona titular, bajo la advocación de la Divina Pastora, solían servir los manjares a sus invitados en platos de oro macizo puro, como lo atestiguó en vida don Felipe Buencamino, padre, que desde el vecino municipio de San Miguel de Mayumo solía acudir a las fiestas tradicionales de aquel pueblo. Oro bajo despreciado.—Abundaba tanto el oro de alto quilate en el país, que los antiguos filipinos tenían en poca estima el de la baja liga, el tumbaga. De ahí el decir popular:
«Ang gintong Paracale Mawala may di bale.» ffEl oro de Paracale aunque se pierda, poco vale.) (4) En 194.6, la producción total de oro de las diferentes compañías mineras en el país llegó a la enorme cifra de 62.60.')..'!98 pesos, exportándose casi su totalidad.

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Y, sin embargo, es fama que en el mismo terreno donde se asienta el pueblo de Paracale, hoy Panganibán, de la provincia de Camarines Norte, hay yacimientos auríferos de la más alta calidad (5). Los (tpiloncitos-a de oro.—El que se adopte un numerario de oro para sus transacciones comerciales en general, en un país tan rico de este mineral, era muy lógico. Los varios hallazgos de granos de oro de una forma bien defínida y de un peso constante que se han verificado en diferentes partes del archipiélago, nos permiten ahora hacer un resumen comprensible del todo y sentar una tesis cuyo alcance, al menos, ayudaría en parte hacia una nueva valoración de la concepción general que se tiene de la antigua cultura de las islas antes de la llegada de los españoles. En primer lugar, desde 1280, A. D., ya eran materia de exportación unos trozos diminutos en forma de granos, que podrían haber sido idénticos a los que hoy, por falta de otro apelativo, hemos dado en llamar «püoncitos», por la semejanza que tienen con esos receptáculos de azúcar crudo en que se deja asentar la melaza para que se solidifique y cristalice según el método anticuado de explotación, «ilin Oriente, donde fueron más abundantes los metales preciosos, usóse el oro en barras como moneda. En relieves de Ninive aparecen los tributarios llevando presentes al rey y ofreciendo oro y plata en bolsas o cuencos, o en ladrillos, conos o pirámides de metal fundido.» Monedas de los antiguos íaga/os.—En 1887, y durante su corta permanencia en su pueblo natal de Calamba, provincia de la Laguna, el doctor Rizal encontró, en unas excavaciones hechas al azar, una olla medio llena de esos granos, todos de oro, de formas y tamaños parecidos, que, al enviar un ejemplar a Leitmeritz, Bohemia, a su amigo el doctor austríaco profesor Ferdinand Blumenritt, los describía como amonedas de los antiguos tagalos». Dos anos más tarde, y en la Exposición Ibero-Americana, celebrada en Madrid en 1889, don Pedro A. Paterno, que cobró fam¿ más tarde por su mediación en el Pacto de Biyak-na-Bato, que puso
de pirR^ri •*. P™"'"*^'» <íe Camarines Norte, en donde se encuentra el Municipio del orn IZl „*• ^° **, cuarenta y una compañías mineras para la explotación vincia M n Z f i ^ r ° ' ^"^ ^°'°' ^^ 27.174.122 pesos, superada solamente por la Pro120 n 9 2^^ H ' T ' ! f"j " compañías mineras, con un activo por valor de pesos

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fin a la primera etapa de la revolución filipina de 1896 a 1897, exhibía un muestrario de las monedas que se habían usado en el país en diferentes épocas, y en el que figuraban ejemplares de las que él denominó como «monedas de las islas Maniólas», y como procedentes de la isla de Marinduque y del norte de la gran isla de Mindanao. Nuevos hallazgos.—Hacia el mismo año de 1889, según más tarde relata un nieto del descubridor, don Faustino Sy-Chanoo, subdirector de la Oficina del Budget del Gobierno de Filipinas, se encontró, en el que hasta hoy se llama el sitio de Ginintuan (literalmente quiere decir sitio del oro, por la facilidad con que se encontraban dichas piezas), una infinidad de esos conos truncados, que, según cálculos prudentes, llenaban más de la mitad de una ganta (una medida de capacidad filipina equivalente a tres litros), lo que supondría un número mayor de un millar, teniendo en cuenta que el tamaño vendría a ser menor de medio garbanzo. Parte de ese hallazgo se fundió para convertirlo en alhajas, como aretes, anillos y pulseras, pero una cantidad mayor fué depositada en poder del señor P. B., de Manila, depósito que luego constituyó el origen de su fortuna. La leyenda del Nono.—Algunas piezas fueron conservadas, por fortuna, como objetos de curiosidad, y una de éstas quedó achatada al dársele un malletazo, y como saltaba del yunque con facilidad al ser golpeada, dio origen a una leyenda supersticiosa entre la gente sencilla del lugar. Indudablemente su semejanza a un montículo diminuto de anay (termitas) motivó dicha superstición. Los antiguos filipinos tenían al punsó (montículo) en gran veneración por creerlo la habitación del Nono, espíritu, duende poderoso ante el cual ningún campesino se aventuraba a pasar por delante sin pedir, con toda reverencia, el consabido permiso, musitando la fórmula de rigor: el «Pasintabi sa Nono». Gvntong Matancero.—En 1920, el señor don José Maglaque, jefe entonces de una partida de vacunadores, al regresar a Manila del pueblo de Bagak, de la que hoy es la heroica provincia de Bataan, trajo consigo un ejemplar de este «piloncito» procedente de dicho pueblo. Un labriego, al arar un campo suyo en las inmediaciones de un sitio que hoy llaman «Matancero», tropezó con la punta del arado una vasija que al momento se rajó, desparraman-

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do más de medio centenar de esos conos. Como suele suceder en estos casos, la mayor parte lo fundieron para convertirlos en aretes y anillos, quedano unos cuantos para muestra. El sitio se llamaba «Matancero», porque, según la leyenda local, en ese sitio fueron sacrificados unos chinos por una partida de piratas, de ahí el que hayan dado en llamar al hallazgo «Gintong Matancero». El señor Romuáldez los estudia.—Sometido un ejemplar al estudio de nuestro arqueólogo por excelencia, don Norberto Romuáldez, dictaminó en un erudito trabajo leído en 1925, ante un selecto auditorio, en el salón de actos del antiguo Ateneo de Manila, que esa pieza debía considerarse como moneda que circuló en el país en una época anterior al descubrimiento de las islas por Hernando de Magallanes, interpretando las leyendas que ostenta, y describió cómo antiguamente podían fabricarse piezas semejantes en moldes de hojas de tabaco, y cómo, no hace mucho, lo practicaban todavía algunos montañeses del norte de Luzón. Ejemplares en diferentes monetarios.—Piezas idénticas se han encontrado también en otras localidades, como en Balanga, en la provincia de Bataan, según el doctor Martín Santiago. Figuran también piezas parecidas en el monetario del doctor Leoncio López-Rizal, de Manila, en el que fué de don Inocencio Delgado, hoy de don Jesús Cacho, también de Manila, pero recogido en el vecino Municipio de San Pedro Makati, provincia de Rizal, y en el del doctor Gilbert S. Pérez, de la Oficina de Enseñanza de Filipinas. Más tarde, el doctor J . Celis encontró un ejemplar en todo idéntico a los ya conocidos, pero que representa solamente la mitad de su peso. El museo de la Universidad de Michigan (Estados Unidos) posee un ejemplar que le fué regalado por don Santiago Arteaga, ingeniero jefe que fué de la ciudad de Manila, y en opinión de la Cuvadora es de procedencia hindostana del siglo xi. De otra clase de metal no se conoce, aunque el doctor León María Guerrero aseguraba en vida lo contrario. Al serle presentado un ejemplar para su examen, declaró que había visto unos originales de plata procedentes de unas excavaciones practicadas en Santa Ana, arrabal de Manila. No teniendo ninguna muestra a mano, sería aventurado aseverar que tengan las mismas particularidades de forma, inscripción y liga, semejante al que nos ocupa.

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pues podrían haber sido las llamadas «BuUet Money» o atikal» de Siam, con su forma más o menos redondeada. El oro en polvo se remitía a España.—hos antiguos frailes de Consuegra, de la provincia española de Toledo, franciscanos en su mayoría, que regentaron parroquias en diferentes puntos de Filipinas, pero señaladamente en las provincias bicolanas, según testimonio de don Aurelio Fuentes, juez comarcal con residencia en dicho pueblo, solían enviar a sus deudos parte de sus ahorros en oro en polvo y granos del precioso metal, y comentaban que sus feligreses filipinos acostumbraban celebrar sus bautizos, sus casamientos y hasta sus entierros con manifiesta esplendidez, y correspondían con largueza a sus párrocos, muchas veces saliendo de los prudentes límites de sus posibilidades económicas. En la villa de Lipa, de la provincia de Batangas, el que fué dignísimo director de la Biblioteca Nacional filipina, don Teodoro M. Kalaw, contaba en cierta ocasión que las dalagas (jóvenes) de allá jugaban a la chong-ka no con piedrecitas o sigayes (Cypreae maneta), como ordinariamente se hacía, sino con granos de oro, similares a los estudiados por el señor Romuáldez. Se admitían como moneda circulante.—-Aunque el doctor Eufronio Alip, en su Historia de Filipinas, publicada en Manila en 1936, ya admitía los postulados formulados por nosotros, que, efectivamente, esas piezas fueron realmente utilizadas como numerario entre los antiguos habitantes del país, y que los primeros cronistas religiosos conocedores de esas piezas las tomaron como simples granos de oro, ya que ignoraban su apelación local, todavía hay autores que ponen en duda su veracidad, fundándose, indudablemente, en la carencia de documentos contemporáneos. El doctor Pablo I. de Jesús, en un artículo que había publicado en The Numisínatist, número de abril de 1947, sobre «Early Coins of the Philippines», dice, en parte, lo siguiente:
«It is not yet definitely established what constitutes the first truly l'liilippine money, if by this term we exelude barter materials comnionly used by Filipinos before the Spanish conquest. The nearest semblance to coins allegedly used by the Filipinos before the discovery of the Islands by Magellanare tiie few e.risting grains of gold, conical in shape and with distinctive marks unearthed in different sections of Manila and vicinity. These grains are now attributed to the neighboring Indo-Malayan empires t h a t flourished for centuries before European colonization.»

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Estudio detallado.—Como queda relatado más arriba, en todos los sitios donde fueron encontradas dichas piezas —abarcando un territorio dilatado dentro del archipiélago filipino— éstas ostentan los mismos caracteres en cuanto a forma e inscripción contenida. Cuando, hace algunos años, sometimos las piezas de nuestra colección, que fueron cinco, a la balanza de precisión de la Oficina, hoy Instituto, de Ciencias de Filipinas, todas tenían el mismo peso de dos gramos y medio, y cuando se analizó su pureza dio dieciocho quilates por resultado en cada una de ellas. En cuanto a las inscripciones, hallamos dos : una incusa en la cabeza del cono y otra en la base, en relieve. El carácter incuso tiene la forma que se aprecia en la figura 2.*, plano A ; reproduce una letra del antiguo tagalo, equivalente a la B latina ; el de la base, reproducido en la figura 2.*, plano B, según los estudios del señor Romuáldez, es la forma arcaica de la letra M del tagalo, aunque, según el doctor Pérez, la inscripción de la pieza que tiene en su colección es más parecida a la antigua javanesa. Originalidad de los conos.—En nuestras visitas por los diversos Museos de Asia, África, América y Europa, como son el Raffles Museum, de Singapur ; el Imperial, de Tokio ; el Bishop's, de Honolulú; el de Suez, el Cleveland Art Museum, de Cleveland, Estado de Ohio ; el Buffalo Museum of Science, de Buffalo, Estado de Nueva York; el Smithsonian Institution, de Washington, distrito de Columbia ; la Collection of the Moneys of the World, de Chase National Bank, de Nueva York ; el Museo de la American Numismatic Society, también de Nueva York ; el Museo Británico, d eLondres ; el Gabinete de Medallas de la Bibliothéque Nationale, de París ; el Museo Provincial de Granada, el Museo Arqueológico Nacional, de Madrid, y el de la Fábrica Nacional de Moneda y Timbre, de la capital de España, no hemos hallado ninguna pieza similar al objeto de nuestras investigaciones. Entre los directores de Museos que se reunieron en París a principios de juho de 1948, con ocasión de la I Conferencia Bienal del Consejo Internacional de Museos de las Naciones Unidas, ninguno nos ha logrado dilucidar el enigma, pues ignoraban que las poseyesen en sus respectivos Museos, en China o Siam, Corea o Java, los Estados Unidos o el Canadá, ni tampoco en Amsterdam o en La H a y a ; ni en Roma o Ñapóles.

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Desemejanza con los antiguos sellos.—Al examinar los diferentes sellos personales usados por los antiguos potentados egipcios, griegos y romanos en la magnífica colección del Museo Británico, buscamos alguna analogía con nuestras piezas por si podían haber sido usadas como tales, pero nada hemos encontrado que pudiera encaminarnos a tal conclusión. Ni tampoco podían haber sido utilizadas para collares o cuentas de rosario, ya que faltan las soldaduras o los orificios necesarios para engarzar. Uso como numerario.—Tenemos, empero, que recurrir al estudio de la misma pieza considerando todos sus pormenores y lo dilatado de su distribución, para llegar a una conclusión plausible : en primer lugar, la forma (6). Aunque las dimensiones son constantes en todos los ejemplares conocidos hasta hoy, como su forma de cono truncado (de ahí el apelativo de «piloncito» que le damos), se sale de lo ordinario, dio lugar a una interpretación errónea a los que los han conocido en la antigüedad. Por otro lado, debemos recordar que la moneda, en su forma actual de disco, con su diseño particular y sus leyendas, se adoptó solamente por primera vez hará unos setecientos años antes de Jesucristo, cuando un rey de Lydia fabricó así las primeras piezas, mandando estampar su propia efigie, autorizando su emisión. Se debe recordar, además, que hasta en los tiempos modernos la moneda corriente ha asumido varias formas : como pez, hombre, navaja, llave y embarcación, en China; bala, en Siam, y discos de piedra de tamaños tan grandes como ruedas de carro, en el grupo de las Carolinas. No es, pues, la forma ningún óbice para que una pieza particular se considere como moneda circulante. El metal, oro en este caso, tiene siempre su valor intrínseco en el mercado internacional. Su peso uniforme, de 2,5 gramos, y lo constante de su liga, 18 quilates, indican una homogeneidad que una pieza cualquiera de metal, que no fuese usada como numerario, no podría ostentar. Y, sobre todo, las inscripciones, aunque son fragmentarias, dan toda la autoridad que es necesaria para un instrumento legal (7).
(6) La moneda cupañola, por FELIPE MATEII Y LLOPIS.

(7) Consultado míster Vernon L . Brown, curador de la CoUectioii of Moneys of the World, de la The Chase National Bank, de Nueva York, me contesta, en cartii fecha 15 de octubre de 1948, lo siguiente: »We do not know any documentarj proof conccrning these picces b u t it sccms logical that they might have been used as a médium of exchange.»

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Una hipótesis.—Si se nos permitiera una hipótesis, diríamos que el carácter principal y más conspicuo de la pieza debería representar el poder soberano, mientras que el secundario y menos prominente, el país a que estaba destinado su uso. Según fuentes chinas, el nombre de las Filipinas, antes de su incorporación a la Corona de Castilla, era Mayi o May-it, Bay o Bay-it, pues éste era precisamente el país con quien comerciaba el Imperio chino, según el geógrafo de 1280. Tenemos muy fundados argumentos para creer que ese pueblo, que se asentaba sobre un caudaloso pero tortuoso río, que es el Pasig, no era otro que el antiguo pueblo de Baé, sobre las orillas de la laguna de Bay. Hoy la antigua población está sumergida en las aguas de la Laguna, pero su florecimiento de antaño lo atestiguan los macizos cimientos de ladrillos de sus soberbios edificios centenarios y los restos de pared de toba volcánica de su antigua iglesia, que todavía existen. Los viejos habitantes de la localidad conservan aún una leyenda que prueba que, efectivamente, ese pueblo estaba situado en la desembocadura de la laguna, en que comienza el Pasig su curso. Un cataclismo de los más espeluznantes había sepultado el pueblo en sus aguas. Cuentan, asimismo, que una islita, distante hoy un kilómetro de la playa, era parte de la población, y como prueba de lo que dicen, en época de secas se podía vadear desde la orilla a dicha isla por un puente de tierra sumergida. Nuevas excavaciones.—Cuando en 1940 practicamos unas excavaciones en el sitio de la antigua población, hallamos una gran cantidad de fragmentos de objetos de terra-cota y porcelana que datan de las dinastías Tang y Sung, según algunos ejemplares, pero la inmensa mayoría eran de la de Ming, indicando elocuentemente, como cualquier documento escrito podría testificar, la actividad comercial de ese pueblo en aquellos tiempos. Lo que nos deja perplejos, sin embargo, es la ausencia de figurines y de otros objetos meramente decorativos, lo que supondría una austeridad y sentido práctico de sus habitantes en su vivir cotidiano. El Imperio de Madjapahit.—El rasgo pronunciado en la base, la Ai, podría muy bien indicar el Imperio malayo de Madjapahit, cuya capital estuvo en Palembang, en la isla de Java, y que floreció en los siglos xiii y xiv de nuestra Era, poco antes de la invasión musulmana de la parte sur de nuestro archipiélago.

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Aquel Imperio llegó al más alto grado de desarrollo, pero fué abatido bien pronto por las hordas de Mahoma, que a su vez fueron aplastadas por lusitanos e iberos. Restos de una pasada grandeza.—Como reminiscencia de esa prosperidad tenemos el nombre de la gran isla de Mindoro, que para adivinar su significado no tiene uno que estar versado en achaques filológicos, pues, sencillamente, es una aféresis Mina-deOro. ¿No tenemos acaso otro ejemplo, en el río Darro, que corre por las vegas granadinas y que, desde el tiempo de los romanos, cuando menos, por arrastrar arenillas del precioso metal, ya se le había dado ese nombre tan descriptivo en su destino ? Muchos de los grandes eruditos que se han ocupado del pasado de Filipinas, entre ellos el profesor Blumentritt, situaba el país de Ma-yí en esa isla. Todavía existen allá, en muchos lugares, palpables huellas de su pasada grandeza, pero, indudablemente, ese gran azote de los Trópicos —la malaria— explica con toda la elocuencia posible su presente estado de decadencia. Cuando una gran compañía americana, pero con capital mixto —la Mindoro Sugar Estáte, de San José—, invitada por la feracidad del suelo, quiso explotar la industria, tropezó con ese gran inconveniente. Allá dejaron sus huesos millares de obreros. Muchos de los atacados que no morían en seguida y llegaban al Hospital General de Filipinas, en Manila, entre los años de 1910 y 1915, exhibían el tipo más pernicioso de la enfermedad: el cerebral, y, a pesar de los recursos disponibles de entonces, casi nadie se salvaba. No por eso se amilanó el entusiasmo de la compañía. Firme en su propósito, siguió trabajando y combatiendo al mismo tiempo esa plaga. Hoy la ciencia parece haber ganado la partida inaugurando esa era soñada por Pasteur, la del dominio ulterior del hombre sobre todas las enfermedades mortíferas de carácter infeccioso. Las características de una moneda.—La distribución de las piezas objeto de nuestro estudio se extiende desde el centro de Luzón hasta el norte de Mindanao, el territorio que estuvo bajo la dominación efectiva del Imperio de Madjapahit. Pero, ¿tienen esas piezas los verdaderos atributos de una moneda legal en su acepción más estricta ? Además de su distribución general las tenemos de un metal precioso, de un peso y liga constantes, su forma especial y las marcas inconfundibles que autorizan su circulación, que lie-

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nan cumplidamente los postulados de San Isidoro de Sevilla, que parece haber compendiado en sus escritos todos los conocimientos humanos de su tiempo: «In Numismata tria quarentiu*: metallum, figura et pondus; si ex iis aliquid defuerit numismata non erit», y como atinadamente observa don Felipe Mateu y Llopis, el ilustre director de la Biblioteca Provincial de Barcelona y numismático de los más entendidos, en su valiosa obra La moneda española (1946), «en efecto, si falta alguno de los tres elementos la moneda no es legal, o no hay tal moneda». Con esto esperamos haber demostrado hasta la saciedad que esos «piloncitos» fueron usados exclusivamente entre los antiguos habitantes de Filipinas como numerarios efectivos en una región bastante dilatada del archipiélago y durante el Imperio de Madjapahit. Los caracteres, distintivos de la pieza y las leyendas que ostentan, no hallados en ninguna otra parte del Globo, le dan un sello de indiscutible origen autóctono.
B I B L I O G R A F Í A
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Revista de Archivos, BihViotecas y Min-c<in Tomo LXI,1.-195.'J.

LA

ARIADNA

DE

CLUNIA

i-OK BASILIO OSABA Y RUIZ DE ERKNCHIX
IIIRECTOR 1)1.1, MtlSEO DE ni'RGOS

En esta misma revista (1) dimos a conocer cierto número de esculturas desconocidas que procedían de la antigua ciudad romana de Clunia (Burgos). Pocos días después de haberse impreso nuestro estudio, ingresaba en Museo de Burgos otra nueva escultura, también de Clunia, y que se hallaba, asimismo, en el palacio de los condes de Miranda y Montijo, en Peñaranda de Duero. Por proceder del mismo sitio, y por tener esta Ariadna Lis mismas características que las esculturas anteriores, nos animamos a publicarla en este número (lám. I). Nosotros creemos que la Ariadna posee tal fuerza y tal arte que puede considerarse como la más feliz producción y muy superior a las restantes esculturas ya publicadas, y (pie su belleza debe sorprender a todo aficionado al arte. El elemento mitológico ha constituido siempre uno de los factores mií:; elocuentes de inspiración en los artistas. Es de mármol blanco finísimo y mide 0,80 m. de longitud. Le falta la cabeza, el brazo izquierdo, el antebrazo derecho y la totalidad del pie derecho. Conserva el cuello y los extremos de las guedejas de la cabellera. Las dos rodillas están deterioradas, así como el pie izquierdo, del (jue no se conserva más que el talón y parte de la planta. En la extremidad superior del brazo izquierdo figura un agujero en el que se insertaría un espigón de hierro que sostendría el brazo. Está tumbada y, a juzgar por la posición del cuello, levantaría algo la cabeza, las rodillas las tiene algo alzadas y el pie derecho lo cruza sobre el izquierdo. Viste sutil túnica con diminutos' y finos pliegues, destacando ambos senos. Un manto ornamentado con vistosos pliegues le cubre las piernas, a modo de manta o colcha. Reposa sobre un lecho tan bien trazado que parece palparse el mullido, figurando sobre el mismo ia sábana o lienzo, cuyos pliegues maravillan. Las dos únicas partes del cuerpo que están al descubierto, el fino y elegante cuello y el talón de uno de los pies bastarían para consagrar a un artista. Esta escultura representa a la diosa Ariadna en el momento en que Teseo la dejó abandonada vestida y dormida en una de las playas de la isla de Naxos, al recibir éste orden de Minerva de alejarse inmediatamente de
(1) «Esculturas romanas inéditas de Clunia». REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS y MUSEOS, tomo LX, 2, pág. 559.

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Revista de Arcliivos,

Bihliolecas y Muscos

L X I , 1.-1955

Naxos y enoaminarse a Atenas. Ariadna es una de las deidades femeninas griegas que con harta frecuencia se ha reproducido en la escultura y la pintura. Hija del rey de la isla de Creta, Minos, y de Pasifae, se enamoró ciegamente de Teseo al desembarcar éste en la isla de Creta para matar al Minotauro que moraba en el laberinto. Fué Ariadna quien le ayudó en su cometido, dándole el hilo (jue habría de servirle de guía para encontrar la salida. Al ser abandonada ix)r Teseo, se casó con Baco. IAI hermosa, vigorosa y elegante escultura de Ariadna en rejwso revela la mano de un maestro inspirado en modelos de la mejor época helénica. Los pliegues de la túnica y del manto están tratados con tan gran valentía técnica y con tanta minuciosidad y detalle (jue producen un claroscuro verdaderamente sorjjrendente, al propio tiempo que una transparencia que deja traslucir la anatomía viviente de un cuerpo femenino joven y robusto lleno de armonía, belleza, gallardía y voluptuosidad. El artista trató con sumo cuidado las ropas con sus plegados, logrando un realismo y un movimiento dignos de todo encomio, resultando un conjunto armónicamente estudiado y un equilibrio jíerfecto. Por las características apuntadas, esta bella escultura pertenece también a la primera mitad del siglo ii de nuestra era. Se halla ya expuesta en la Sala de Clunia del nuevo local del Museo, sito en la Casa de Miranda, hoy en trance de instalación.

Líím. I,—Ariiulii;! d e Ciiiiiifi. i'ii i'I .Musi'd .\rt|iii'iili'i;r¡r(i

l*niviiiri.-il di- líiir^'ns.

Revitta de Archivot, Tomo LXI,1.-1955.

Biblioteca$

y

Mateo*

PARA UNA EDICIÓN DEL POEMA ASTRONÓMICO DEL REY SISEBUTO
(EPISTULA MÉTRICA AD ISIDORL'M DE LIBRO ROTARUM [CPL,

1300])

roH M. C. DÍAZ Y DIA7.
UNIVERSIDAD DE VALENCIA

Entre los numerosos manuscritos (1) que contienen, como apéndice al de natura rerum de Isidoro de Sevilla, el poema astronómico de Sisebuto, e o n toda razón identificado con el rey de los visigodos (2), he tenido ocasión de estudiar de cerca dos que se conservan e n la Staatsbibliothek de M u n i c h : C L M , 1 4 3 0 0 (3), y C L M , 16128 (4). U n a detallada colación , (') RIESE y BAEIIRENS conocieron en un principio sólo Colonia Dombibliothek, 83. y Bamberga, 787 (H. I., IV, 15), siglo viii. GOETZ, en 1887, dio una nueva edición tomando por base Escorial, R. II. 18, s. viii, que describió EWALD, del ^ * M ^^° nuevamente una fotografía y transcripción de los 3.5 primeros versos A. MILLARES, Tratado de paleografía española, Madrid, 1982, págs. 80-81 y lámina IV. Estos tres manuscritos son los que usa RIESE en su edición de la AnthoC R n"" ^^^'^"^' Teubner, J906. II, núm. 483), y llama, respectivamente, en i''* ^°' '"^' ^° ^ ' Escorial procede de Oviedo), siglas que utiliio yo también «n el texto. MANITIUS, Geschichtc dvr lateinitchen Literatur des Mittelalteri, I, P gina 188, los llama «interpolados»; ignoro por qué razón. RIESE, he. cit., sin «aucirlos, cita, además, Berna, 219, s. X; París, Biblioteca Nacional lat., 7588, siHnn ' y"*'™"" Regin. Lat., 255 y 1260, s. x, y St. Gallen, 85.>, s. IX. En las adi^ n e s de la pág. 382 del mismo tomo II de la Anth. lat. cita Florencia. S. Marco, BEP«^' " Í • > '^^^ advertir que Milán. Ambros. H 1.50 Inf. a. 810, que describe sino I ' ^*!"?''-*'''"<*'«n. Munich, 1913, pág. 66, no contiene el poema de Sisebuto, Bprll ?ío"""°' '*"""* *"''" contincíur... (ed. K. .STRECKER, MGH pocí., IV, 2, ^run, 1928, págs. 682-686). atribuido tanto a Sisebuto como a Isidoro y a Beda nu^rií'^.^\P*«^eP'9rapha, Ithaca. 1939, págs. 92-93). Entre los maC^K^rTxiMn''""*'' ^'*'°"'''' ^- ^- 2 '^^' ''• "^' y C-anibridge Magdalenr

d a / ^ Í T T ^ M . ^ * " i ^ , ^ L ^ T ' " ''" « " t o r i o de España, dirigida por Menéndez Pi^studio seWo V 'n . •/''*^-u*^"=. ^'^- *«"''''^" P"»- '""'"• y " 8 Falta todavía un de M M P " I L profundo sobre la producción conservada de Sisebuto. El trabajo i^^s de\ fíntlf \ , T'^^''°', f '"i' Si»e6«to. astrónomo, Madrid, 1919 (Publicaciotorio V A nni ''e ^ / « ° í Sociedad Geográfica), no puede considerarse satisfacv haVer l. 7 ' / ^ ' / una introducción poco concreta, se limita a dar el texto " (^? P L . ^ T 2' «Pp«t'"«ndo después uno y otro sin el menor criterio, toda UnA» r^^ j Emmeran, siglo ix, perg. fuerte de 190 x 292, escrito a v unifnr™'-. """•'r»^"* profundamente por una sola cara a punta seca. Letra regular Nue"iro7,.lÍ *"'^'', f ^^ ""^"^ ^^ ' ^ ^ 288. Las iniciales, a colores, con lacerias. IN LüCU^FNTÍ'k / ''•i^' *"^'° '^'*="= ' ^ ^ ' ^ ^ ^ ^ ^ ' « « ^ « ('"i")' ^ ^ ' ' 0 « ' ' « <*) P H i '* colores alternados). cadas nn,?*Í!^^ ^^l Nikolaus, siglo ix, pergamino de 19.5 x 125. Líneas marfil texto L M " . Í " Í ? ^^" " " y """"• Número de líneas variable, una columna, verso del fol i i • "' ?^"** ''^ '"' *^ - * • «""• ^"^ P"^""» "° «^«P» to^" f"' «ódice en fol" 17-; „"'^ü™j Sentencias de Isidoro, que terminan con el antiguo ISIDORI Desde J V . < - " "' ^""^'"^ "^'«^^ = EXPUCIT lAB I ROTARUM ET ™ . i^esae aquí sigue un manuscrito más antiguo, de finales del siglo vm

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de Archivot,

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me ha hecho ver que sus variantes tienen interés para la fijación del texto, por su antigüedad y porque ayudan a valorar las de manuscritos más importantes, lo cual me ha movido a darlas aquí. Sin embargo, la simple anotación de éstas me ha parecido poco expresiva, de modo que haré la comparación de ellas con las lecciones de los manuscritos usados y aducidos en las ediciones. Las conclusiones a que de aquí pueda llegarse tendrán importancia también para fijar la dependencia de los manuscritos de la obra isidoriana a que generalmente va adosada. Llamaré a y b , respectivamente, a los dos códices de Munich ; cuando no añada sigla alguna a la lección oportuna se entiende que es común a ambos (5). 1, lucu, con B.—2, argutus; muiicae labra a > musice labra b.—;{, pueño, lección que confirma, frente a B, seguido por Riese, la pyerio de OC.—4, ad.—6, legicrepi, con B.—8, orrerts, que quizá deba mantenerse, vista la coincidencia de OCB y éstos.—10, edereve, con B ; la antigüedad del grupo ab parece invalidar la conjetura de Stach ( 6 ) ; augusteus.—11, volitan; ethram, con O.—12, pernicies, con B ; aquilas uis a ^ aquila suis b . — 1 3 , molussum.—15, stamen; O lee his tamen, C sed tamen, y B ettamen: nuestro grupo no depende, pues, de B, sino de un manuscrito donde se leía istamen ¡ stamen, reducción gráfica bien frecuente en códices españoles ( 7 ) ; de esta o semejante grafía procede la lección de B.—16-17, quur, con O, según la grafía española; libescat, con O C ; circulus b.—17, nivü.—20, detrait, con O ; con O también, frente a BC, leen los dos altivago e speculo.—21, stigias a, sugias b ; aut herbis terrae aericrepantem, omiten con B.—22, atram, con O.—23, sitimus; dispicit, lección intermedia entre dispecit, de O, y dispicet, de B ; dispexit, C.— 25, imo, donde C lee immo; OB ima; culmina, con toda la tradición.— 26, desinet, con OB, frente a disscrit, de C, y diserit, de G ; motis, que <!onfirma, sin duda alguna, la lectura moetis, de O (cf. 32) ; tum, con O, frente a dum, de C B ; sidera.—27, terrae a > terre b , con C, frente a teres O, mientras la independencia respecto a B la muestra la laguna de é s t e ; axem, con C, frente a himen, de O, y exhumar, de B.—28, agge-

que contiene el de ojjiciin de Isidoro, en los folios 206-29'( de la numeración corrida del códice actijel. (5) Tomo por base la edición de RIESE, Anth. tal., ya citada en la nota 1. El texto latino, sin aparato crítico, como simple base para la traducción (jue propone M'. STACH, y como confirmación de sus conjeturas, éste editó en Die Antikc, 19 (1943), 62-63, no lo hemos tenido en cuenta por reducirse al de RIESE, con algunas lecciones del editor. Es de advertir que los manuscritos de Munich han sido conocidos de G. BECKER, Inidori Hispalensit de natura rerum liber, Berlín, 1857, que. sin embargo, no los utilizó sino en un pasaje {nat. r., 37, 5; cf. p. xxvi). (6) En Corona Quemen. Fentgabe Karl Strecker, Leipzig, 1941, pág. 80. Este artículo de STACH es muy interesante, aunque en muchos casos disienta de sus interpretaciones y conjeturas. (7) Cf. por vía de ejemplo entre innumerables casos, Spania por Hispania (o Iipania), en el manuscrito 22 de la Catedral de León, Braulio, epíst. xxi, ed. J. Madoí, Madrid, 1941, pág. 125; también quur, quum, y el caso inverso, corsum por qttor»um, ibídem, pág. 92, 29.

DÍAZ

Para una edicióv del poema astronómico

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reí, con O, frente a CB ; -quae; rosanti, con la tradición.—29, reparet et per, donde C reparat per; flammis.—30, putat a, puta b ; circum, con C.— 38, reatum b ; foedum, por Foebum, como en v. 42 foede jwr Foebe.— 34, erat j)or eat.—85, curribut, con OC, frente a B cursibus, que no creo preferible para admitirla en el texto, como hacen Riese y Stach, ya que curribus altis cabe perfectamente como una enálage; cf. Verg. Aen., 10, 215, curru noctivago Phoebe médium puUabat Olympum; Sen., af>oc., 2, médium curru Phoebus diviserat orbem, y Lucan., 1, 657, succensut... Pagrassit curribus (del Sol) aether.—36, ut, con B, frente a cum, O (C laRuna).—40, optante, frente a obstante, O ; vesta a.—41, piramidis; umbra cacumen a, que después corrigió la primera c en e, de donde umbrea cumen b.—42, accet junto a aget, de O, frente a agit, de Escalígero y edd. (para fenómeno inverso de g por c, v. 6 1 ) ; iucales, con la c sobre rasura, a.—44, -quae.—47, proximi; moete, con O, grafía que hay que introducir en el t e x t o ; cf. supra, 26, 32 y, más adelante, 56.—l-S, cernía, con O.—49, ad; corus, con O ; umbras a . — 5 1 , sudum, con O, frente ••i suum, de B, y laguna de C ; radiis astralibus inpete celso, falta como <*n BC.—52, celi b . — 5 3 , palleat urhi, con la u corregida en o, a > pallea nrbi b.—54, elico, con O, lección que creo debe mantenerse a pesar de lo que dice Stach (pág. 86), porque la tradición de la palabra es insoslayable. y en la cantidad de la -t- pudo ciertamente haber influido obliquo; cursu.— •'5, -quae a.—56, dum legit, con OB.—57, raradiatquae a, raradiatque b . — •J8, subitis a, luego por rasura subtis, lección también de b.—59, imindica—60, alme, con B, frente a almi O, alti C.—61, argens, con OB y Vat. Reg. Lat. 1260, grafía para mantener; argnens C v urgens Vat. Lat. Reg. 255. De la anterior colación se desprende que los manuscritos que utilizamos forman grupo, porque b deriva de a (cf. vv. 1, 12. 4 1 , 53 y 57, donde las «'orrecciones de a son recogidas como únicas lecciones de b ; b es ligeramente posterior, como demuestra el hecho de que la mayor parte de las diferencias con a se reducen a grafías e por ae; oí. vv. 2, 27, 52 ; en algunos casos bien puede tratarse de verdaderos intentos de amelioración del texto, como en vv. 12 y 3 0 ; falsa lectura evidente en 2 1 ) ; el prototijx) tle a debía ser español o estar muy inmediato a un códice español, ya que ciertas grafías características han sido mantenidas, con lo que se acerca a O y • ^^- 15, 16), relación que se deja ver del hecho de que tienen con <!ste buena cantidad de lecciones comunes o muy próximas, frente a' resto de los manuscritos (cf. vv. 11, 15, 20, 22, 26, 28, 42, 54), sin que podamos suponerlos derivados de éste o gemelo (cf. vv. 1, 86, 4 0 ) ; sin duda sí proceden de un códice cercano a O , del que procede también B, que resulta^ mucho más alejado de O y ab, en cuanto representantes de un grupo español. Incluso me inclino a considerar B posterior al apógrafo de donde salieron nuestras copias. C, que es el único bien datado (8), es muy abun(8) Vid. la magnífica desoripoión de B. KRUSCH, Studien zvr chrlutJich-mil-

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dante en conjeturas y correcciones autónomas, explicables en parte pwr ser obra de algún copista entendido o, al menos, interesado en cuestiones astronómicas y cronológicas. Fuera de esta particularidad, no hay duda de que también C tiene estrecho parentesco con B, y en definitiva remonta a un tipo común, como muestra la laguna del v. 51 ; de ese manuscrito derivó C en época anterior a B, lo cual le permitió ciertas variantes. El interés de nuestros manuscritos estriba en que confirman múltiples variantes de O, frente a las tentativas de Stach, de restar valor a este códice, y reducen a casi nada la oposición radical que entre O y todos los demás manuscritos establece Riese —que, sin embargo, tiene razón al calificar a aquél de longe optinius—, siguiendo a Ewald. En realidad, la proximidad de ab a O y, por otro lado, su innegable parentesco con B y restantes manuscritos, hacen de cierto valor los códices muniqueses que hemos colacionado aquí.

telalterlichen Chronologie, Leipzig, 1880, págs. 195-205, que lo atribuye al aíio 805. Al afio 799 lo atribuye RIESE. A los afio» intermedios, BEESON, cit., págs. 70-71. En todo caso, el año 805 es un término ante quem totalmente seguro. El manuscrito procede de Darmstadt, donde llevaba el ni'im. 2.084.

Revuta de Archivo.'', Bibliotecas y Muteos Tomo LXI,l.-19ój.

EL PROFESOR COOK Y LA EXPOSICIÓN DE ARTE MEDIEVAL ESPAÑOL EN LOS CLAUSTROS DEL METROPOLITAN MUSEUM P O R LULS VÁZQUEZ DE PARGA
MUSEO ARUITEOLOGICO NACIONAL. MADRID

La Asociación de Alumnos del Institute o£ Fine Arts, de Nueva York, cooperando con el Metropolitan Museum, ha tenido una delicada idea jiara tributar un homenaje al profesor Walter W. S. Cook, que fué director de dicha Institución desde 1982 a 1951. Todo el que conozca al profesor Cook y su entusiasmo de largos años por el arte medieval español podrá comprender que nada podía conmoverle más que ver reunidos, en honor suyo, setenta y seis obras sobresalientes de dicho arte llegadas a IJOS Claustros del gran museo de Nueva York desde trece museos y tres colecciones j)articulares, dando ocasión a la mayor hoan Exhibition (exposición con obras prestadas) que el Metropolitan Museum organizó desde la segunda guerra mundial. En su éxito corresponde un particular mérito a Mr. Richard H. Randall, Jr., Assistant Curator of Medieval Art, que dirigió la exposición y suministró los materiales para la redacción del catálogo, pequeño folleto «c doce páginas (sin numerar, y siete láminas en fotograbado, en las que se reproducen algunas de las obras más notables (1). Las obras se agrupan por categorías: Metalisterfa, Esmalte, Orfebrería (núms. 1-17), Marfil y hueso (18-29), Escultura (80-54), Manuscritos miniados (55-57), Pintura (58-68), Tejidos (64-75) y Cerámica (76). En esta exposición, que permaneció abierta desde el 15 de diciembre al 30 de enero, figuraron muchas obras de arte español de valor sobresaliente de los siglos VI al xv. Como más antiguas deben considerarse la pareja de fíbulas aquiliformes, que se dicen de procedencia extremeña y que guarda hoy la Walters Art Gallery; un par de pendientes de oro y un bocado de caballo con ataujía de oro y plata y el monograma en oro VNONA, TOmpletan la representación de la España visigoda. Un par de capiteles, un oote de marfil califal, un par de brazaletes, un collar y varios fragmentos ae tejidos de seda dan una idea, demasiado sumaria, de las artes musulmanas, mientras que la cristiana del siglo x ostenta el más antiguo manus«•nto de la serie de los Beatos, con el códice ilustrado por Maiut en 926, y que guarda la Pierpont Morgan Library. La mayor parte de las obras expuestas pertenecen a los períodos roarJ^l^*''u'"íl ^'f'''"'' Art. Loan exhibition in honor o£ Dr. Walter S. Cook in J ^ ! í I . ^'^íí?'"" Association Instituto of Fine Arti New York Universitv no^^ T r , ^ , ^ " ^«^Politan Museum of Art. The Cloisters, New York, Jíeoemocr '.'. lflS*-January ÍJO, 19,M.

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mánico y gótico: La arqueta, de plata repujada, de San Adrián, que parece de procedencia leonesa; la cruz procesional de San Salvador de Fuentes, en Asturias; el Cristo Majestad, que formó parte de la arqueta de San Millán, en el monasterio de La Cogolla, y un fragmento de una de las placas con la historia del santo, que se completa con otra del Bargello, de Florencia; las tapas de marfil y plata dorada del Evangelario de la reina Felicia, de Aragón y Navarra; la placa de marfil con las aparicioneii de Cristo a los jjeregrinos de Emaus y a la Magdalena, son obras con las que todos estamos familiarizados a través de las ilustraciones de los libros de historia del arte, aunque pocos hayan tenido la fortuna de poder admirarlas en el original. La escultura en piedra no estaba representada únicamente por la colección de Los Claustros. La William Rockhill Nelson Gallery of Art prestó el relieve con figuras de Apóstoles, que formó parte, con otros dos hoy en el Museo Victoria and Albert, de Londres, del antiguo altar de la cat<ídral de Vich, y el Fogg Museum, una de las columnas de San Payo de Antelares. También la escultura en madera estuvo representada pwr ejemplares venidos de varias colecciones: la Virgen policromada de Santa María de TahuU (Fogg Museum), un crucifijo catalán de hacia 1200 (Museum of A r t , Rhode Island School of Design), Cristo Apóstol bendiciendo (City Art Museum of St. Louis) y otras del De Young Memorial Museum y del Metropolitan, de Nueva York. Si, por una parte, como españoles no pwdemos reprimir un sentimiento de pena al considerar que tantas obras únicas de nuestro arte han salido de nuestra patria, por otra habremos de sentirnos orgullosos del mensaje magnífico que ellas representan en tierras de América, haciéndose heraldos de una noble y elevada cultura. Para asociarnos al homenaje al doctor Cook y al mismo tiempo prestar un servicio a los historiadores del arte, recogemos aquí la bibliografía de artículos publicados pwr dicho profesor en varias revistas y homenajes, sobre temas de arte español en su mayor parte, tomándola de la que se ha publicado con esta ocasión:

\ . W. S. COOK
LIBRO

Pintura e Imaginciia Romántica, by Walter W. S. Cook and José Gudiel Ricart, Madrid, 1950, cd. Plus-Ultra, «Ars. Hispaniae», vol. VL
ARTÍCULOS

The Earlieit Painied Paneü of Catalonia, I-VI, en cThe Art BuUetin», V (19221928), 85-101; VI (1928-1924), 81-60; VIII (1925-1926), 57-104, 195-284; X (19271928), 158-204, 805-865. The Stucco Altar-Frontalt of Catalonia, en «Art Studies», II (1924), 41-81.

V. DE PARCA

El profetor Cook y la exposición de arte

848

Spanish and French Paintings in the Lehman CoUection, en «The Art BuUetín», VII (1924), 51-70. An Early Aragoneie Panel at Prankfurt am Main, in «Festschrift lum Sechíigsten Geburtstag von Paul Ciernen», 31 Oktober, 1926. Dusseldorf, 1926, pp. 875-380. Early Spanish Panel Painting in the Plandiura CoUection at Barcelona, en «The Art BuUetin», XI (1929), 155-186. A romanesque Frencoe in the PUmdivra CoUection, en «The Art BuUetin», X (1928), 266-267. A Spanith Altar Frontal in the Oualino CoUection, en «Art Studies», VIII (1929), 80-87. Itomanesque Spanish Mural Painting, I, en «The Art BuUetin», XI (1929), 327-3.56. Spanish Painting in the Natioruil GaUery o/ Art, en «Gazette des Beaux-Arts», 6.» ser. XXVIII (1946), 65-86; 151-162. .1 Catalán Wooden Altar Frontal from Farrera, vn «Medieval Studies in Memory of A. Kingsley Porter». Cambridge, 1939, I, 29.3-300. t'U Greco'» Laocoon in the National OaUery of Art, on «Gazette des Beaux-Arts», 1947, 261-272. • 1 Saint Martin Altar Frontal in the Waitcrs Art Gnllery, en «.loumnl of the Walters Art GaUery», XI (1948), 24-37. i he Retable and Altar Frontal from Mate (Falencia), en «The Art Quartcrly», XIII, no. 1, 19.50, 65-67. Wooden Altar Prontals from Castile, en «The Art BuUetin», XXXII, no. 4, Dee. 1950, 831-85. •1 Catalán Wooden Altar Frontal from Benarent, en «Miscellania Puig i Cadafalch», Barcelona, I (19,52), 61-65. Saint Perpetua Altar Frontal, en «Essays in Honor of George Swarzenski», Chicago, 1952, 57-65. •A Catalán Altar Frontal in the Worcester Museum, en «Archaeologia Orientalia, in Memoriam Ernst Herzfeld», New York, 1952, 32-38. ¡"'ragments of an Altar Frontal Montana, en «The Art Quarterly», Autumn, 1953, 235-238. ¡lip Wooden Altar Frontal from Buira, en «The Art BuUetin», X X X V , no. 4, Dec. 1953, 299-300. I'ranco-Oothic Stvcco Altar Frontals in Catalonia, en «Studies in Art and Literature for Bella da Costa Grecn», Princeton, 1954, 109-117. I^ott Spanish Altar Frontals, en «Gazette des Beaux Arts», 1955. J^pantsh Franco-Gothic Stucco Altar Frontals, en «Gazette des Beaux Arts» (in press). A Stucco Altar Frontal from Betessa, i-n «Gazette des Beaux Arts (in press). •Spanish Altar Frontals from the Diocese of Solsona, en «Acts of the XVIIme Congres International d'Histoire de l'Art», Utrecht (Holland), 1955. •veto Romanesque Fresco from Catalonia in the Boston Museum of Fine Arts, abstract of paper read at the meeting of the Archaeological Instituto of America. Dec. 27-29, 1922, at New Haven, Conn., en «.\merican Journal of Archaeology», XXVII (192.3), 63-64. The Virgin of the Cloistcr of Solsona, Catalonia, en «American Journal of Archaeology», XXVIII (1924), 68-69. liecensión: Richard Hamann, Die Uolztür der Pfarrkirchc zu St. María in Kapitol, en «The Art BuUetin», IX (1927), 278-279. Early Spanish Panel Painting in the Plandiura CoUection at Barcelona, abstract on P^P®' '•^'^ •* **>^ meeting of Üie Archaeological Institute of America, Dec. -3-80, 1926, at Cambridge, Mass., en American Journal of Archaeoloqy, XXXI (1927), 88-89. Recensión: Adolph Goldsmidt. Die Elfebeinskulpturen aut der Romanischen Zeit (XI-XIII Jahrhundert), vol. IV, Berlín, 1926, en The Art BuUetin, X (1928), 279-288.

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Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y Museos

LXI,l,-lfl55^

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NOTAS

B I B L I O G R Á F I C A S

Revi$ttt de Arehivoi, Biblioteca* y Muteo» Tomo LXI,1.-195S.

NOTAS

B I B L I O (í R A F I C A S

ARCHIVIO di Stato di Napoli. Archivi privati. Inventario tommaño, tomo I. Roma, 1953, XV + 815 págs. Archivo de Estado de Ñápeles, 8." Los archiveros napolitanos acaban de emprender la publicación del inventario de los archivos familiares que se encuentran depositados en el antiguo edificio en que tantas y tantas riquezas documentales se guardan, de un valor histórico inapreciable. En este primer volumen los archiveros napolitanos hacen una descripción breve, pero suficientemente detallada, jMira j)ermitir la utilización fructífera de los fondos de los archivos privados, la mayor parte de los cuales p)ertenecen a familias de la primera nobleza del regno, y al final del volumen han redactado un índice muy detallado que da mayores facilidades para la consulta del libro. En las páginas 1-112, la señora Yolanda Donsi Gentile hace el inventario, con su correspondiente introduo cion histórica, de la familia Sanseverino, príncipes de Bisignano, tan célebres por su enemistad tradicional a la Casa de Aragón durante las luchas de los barones angevinos. Este archivo, cuyos fondos más antiguos datan del siglo XIII, comprende 5 t6 pergaminos y 457 fascículos, e ingresó en el Archivo en 1946. La señora Amelia Gentile hace el estudio y la descripción de los documentos, que componen otro importante archivo privado, el de los Oiudice, príncipes de Cellamare, también muy relacionados con nuestra historia moderna, documentación ingresada en 19.37. La señora Renata Orefice de Angelis estudia a continuación el archivo de los Palma, duques de Sant-Elia; Antonio Saladino, el de los Carraciolo, príncipes de Villa, y Domenico Rodia, el de los Muscettola, príncipes de Leporano, también relacionados con la historia de España. De esperar es que se publique de una manera rápida los inventarios de los archivos privados, que, desde 1987 a 1952, han pasado a engrosar el Archivo de Ñapóles, ya que ha de aportar preciosos motivos de estudio a los especialistas de historia medieval y eclesiástica.—E. SARRABLO.

DAVIS, R. H . C : The Kalendar of Abbot Samton of Bury Si. Edmundt and related DocumenU. Londres, 1954. «Camde Third Ser.., t. LXXXIV, Royal Hist. S o c , LX + 200 págs., 8.° V. H . Galbraith había transcrito, en 1919, el Kalendar o lisU del abad ^amson de Buri; Davis acaba de publicarla. La crónica de Joselinde Brakelonde alaba las grandes capacidades administrativas de este abad, que, desde que se posesionó de su cargo, redactó una lisU que él llamaba «calen-

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darioB, según las divisiones administrativas, de todos los tributos que le debían sus granjeros. La obra se halla dividida, de hecho, en dos partes: una, perfectamente ordenada, que va de 1186 a 1188; otra, en estado de preparación, que es más bien un conjunto de notas y posterior a 1190. Hay, además, en la obra 165 cartas del abad Samson relativas a la administración temporal. La obra permite un estudio sobre las condiciones administrativas y sociales de un dominio monástico extenso; la erudita introducción hace un estudio interesantísimo de los derechos reales, del danegeld, de la justicia y de los diversos tributos, ya en especie, en dinero o en servicio. El libro permite formar también una lista de los intendentes del abad Samson y nos resuelve un problema histórico hasta ahora no solucionado: el de fijar la personalidad del cronista Joselin de Brakelonde, que resulta ser el Ixideguero del monasterio de Buri, distinto del Joselin capellán: los dos aparecen como testigos en una misma carta, y así ya no es posible su confusión.—E. S.

Anthologica Annua. Publicaciones del Instituto Español de Estudios Eclesiásticos, vol. II. Roma, 1954 (692 págs.). El Instituto Español de Estudios Eclesiásticos, que tiene su sede en Roma, junto a la españolísima iglesia de Montserrato, donde descansan los restos del último monarca que reinó en España, da una nueva prueba de sus actividades en este abultado volumen, buen exponente de la variedad de éstas. De entre ellas sólo han de ocuparnos aquí aquellas que tienen una directa relación con el trabajo de archivo, que tan amplio campo encuentra en la ciudad vaticana, en Roma y en tantas ciudades italianas, que mantienen vivos los recuerdos españoles. En este segundo volumen de Anthologica Annua, el ilustre canónigo burgalés don Demetrio Mansilla demuestra una vez más su conocimiento profundo de la documentación del Papa Inocencio III relacionada con España, cuya edición —a base de los Registros Vaticanos— prepara para la colección Monumento Hispaniae Vaticana. En su artículo Inocencio III u los reinos hispanos (págs. 9-49) estudia la actuación del Papa en la política peninsular de los últimos años del siglo xil y primeros del xiii, momento que Mansilla caracteriza, acertadamente, por la profunda crisis de supremacía castellano-leonesa y el recrudecimiento de las enemistades entre los reinos hermanos. Ante esta situación, el pontífice desarrolla una política de apaciguamiento, necesario para que pudieran cumplirse los más altos fines de la cruzada contra los musulmanes, que era la tarea asignada a los españoles dentro de la gran comunidad cristiana occidental. Inocencio III pudo ver coronado el éxito de su política con el triunfo de las Navas de Tolosa, aunque viera empañado su esplendor por el fracaso de la cruzada internacional, al retirarse los cruzados ultramontanos antes de la batalla. En otro lugar del mismo volumen, Demetrio Mansilla se entrega a la

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abnegada labor de dar cuenta de los ricos fondos documentales que encierran tanto el Archivo Vaticano como otros de Roma, abriendo así nuevas perspectivas a los investigadores que no tienen acceso directo a ellos. Inaugura así una sección, «Fondos españoles en archivos romanos», que, según la propia redacción de la publicación, será, sin duda, una de las más interesantes de Anthologica Annua. Trata aquí de los volúmenes I I I , IV y V del armario 32 del Archivo Vaticano, donde se copian cartas f)apales referentes a España y Portugal. Aunque la copia fué hecha en los siglos XVi y xvii, a base de los mismos Registros Vaticanos, en algún caso «se hallan •en ellos documentos que no aparecen en los Registros, donde normalmente se podía esperar, por encontrarse dentro de confirmaciones de Papas posteriores». Se extractan aquí 184 documentos, cuyo contenido está resumido en forma precisa y fiel. El malogrado archivero de la Embajada de España cerca de la Santa Sede, José de Olarra, completa la obra de su antecesor el P . Pou y Martí que había publicado, en 1925, un índice analítico de los códice» de la Biblioteca aneja al Archivo, de dicha Embajada, con un Catálogo de los códices Ji.l8-Ji98, sólo sumarísimamente descritos por el P. Pou, ya que no permitía otra cosa su estado de deterioro, como consecuencia del incendio de 1788. El autor se ha limitado a transcribir «los títulos... como aparecen en los respectivos documentos...» y ha «conservado también las fechas consignadas « n los documentos, dejando al estudioso la discriminación de las equivocadas...» ; como se ve, no responde este trabajo a su título de catálogo, pero aun así prestará un servicio a los investigadores al abrirles una cantera «de documentos originales, de impresos y copias de bulas, referentes siempre a la historia de Esi)aña o de los dominios españoles, y muchos de ellos importantes concretamente para el estudio de la presencia de España •en Roma». Justo Fernández Alonso, que está ahora preparando la publicación de las más antiguas nunciaturas españolas, dedica un sustancioso estudio, Los enviados pontificios y la Colectoria en España de H66 a H76, a sus precedentes inmediatos: los enviados pontificios Lianoro de Lianoris, Jacobo de Veniero y Rodrigo de Borja, que unían a su carácter de colectores, con su función de tipo económico, misiones diplomáticas que sirven de antecedente inmediato a la misión de los nuncios posteriores (págs. 51-122). Por último, José Goñi Gaztambide (Las pñmeras indulgencias de difuntos (H.66-H7J!^) publica por primera vez en este estudio (págs. 877-891) el texto de la primera indulgencia de cruzada aplicable a los difuntos, la cual fué concedida por Calixto I I I a Enrique IV de Castilla, en 1456, y no en 1457, como venía diciéndose. Estos trabajos son buen exponente de la eficaz labor que, sobre la sólida base de la investigación documental, viene realizando el Instituto Español de Estudios Eclesiásticos, que, con la Escuela Española de Historia y Arqueología, representa el exponente del trabajo histórico español en R o m a ; labor cuya trascendencia indudable no siempre ha tenido en las

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esferas oficiales españolas la comprensión y atención merecida.—L. VÁZQUEZ DE PAROA.

SAN I L D E F O N S O : Tratado de la perpetua virginidad de Santa María. Introducción, traducción y notas por Vívente Blanco García. Institución Fernando el Católico. C. S. I. C , de la excelentísima Diputación Provincial de Zaragoza, 1954, 178 págs., 8 láms. En 607 nace en Toledo San Ildefonso. En 657 es elevado a la dignidad arzobispal de la diócesis toledana, que rige hasta su muerte, en 667. «El jjeríodo más importante de la vida de San Ildefonso es el de su arzobispado, pues, como consejero de Recesvinto, influye notablemente en los principales sucesos de su tiemjw. Velando por la integridad del Dogma, escribe su obra De virginitate, llena de doctrina católica y muy elegante», en frase de Morales en su Crónica general (pág. 10). «Después de los Libros Sagrados y de las Etimologías, tal vez sea —dice el doctor Blanco García— la obra de los padres españoles de la cual se haya sacado mayor número de copias» (página 11). El ilustre obispo de Barcelona San Quirico, a quien San Ildefonso regalara un ejemplar de su obra, se expresa en estos términos en una cariííosa carta dirigida al arzobispo toledano (pág. 12): «AI llegar a mi tierra me he sentido tan abrumado del trabajo y desfallecido, que me ha sido necesario encerrarme en mi celdilla sin fuerzas para acudir al oficio divino, y, jjensahdo dar un remedio a mi dolor, me acordé del presente que me hicisteis y , luego de leerle, poniendo todo el esfuerzo de mi mente para gustar sus delicados aromas, de tal manera me he visto cambiado y curado de todas mis dolencias, que he podido concurrir valientemente a la reunión de la piadosa y santa madre Iglesia, para dar gracias a Dios de que haya así infundido sobre vuestro corazón el aura vivificante de su inspiración santa y de que os haya fortalecido con la unción de su espíritu para decir tan altas cosas de las Sagradas Escrituras y revelar los hondos misterios de la Natividad del Señor...» El insigne humanista y catedrático de Latín de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Zaragoza, doctor Blanco García, ha querido apwrtar su contribución a la celebración del centenario de la definición del Dogma de la Inmaculada Concejxiión, y dice: «era no ya conveniente, sino necesario, publicar una traducción conforme al actual desenvolvimiento de nuestro idioma y a los veinticuatro códices que logramos encontrar para la publicación erudita del texto De Virginitatev (pág. 27). Este propósito ha sido logrado plenamente. En una cuidadísima obra, destinada al gran público, y precisamente en estas fechas de hondo fervor mariano español, se nos presenta esta espléndida traducción basada en un texto establecido definitivamente a boae de la utilización directa de los veinticuatro códices existentes. En la introducción previa se estudian los códices que contiene esta o b r a ; la difusión del Tratado de Virginitate, las ediciones y traducciones, sin que

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falte el estudio del milagro de la casulla de San Ildefonso. Luego sigue el texto que abarca de las páginas 31 a 148, siguiéndole después el estudio del estilo de San Ildefonso, las citas bíblicas y la división en capítulos de la traducción del arcipreste de Talavera. Se trata de un texto en el que, «en pleno siglo VII, hacía (San Ildefonso) con tanta gallardía estas afirmaciones, que con el tiempo serían declaradas dogma de fe», con lo que se acrecienta el mérito del arzobisjK) de Toledo y se acrecienta también el valor y oportunidad de esta edición, si tenemos, además, en cuenta el valor de su idioma, la fuerza creadora de léxico, de giros sintácticos y rasgos estilísticos del gran arzobispo. El doctor Blanco García, abandonando por un momento su extraordinaria erudición y formación crítica acerca de San Ildefonso, ha sabida con acierto auténtico, sin abandonar nada de la precisión y rigor científico, elaborar una edición para gran público en la que nada falta y nada sobra. Felicitemos, pues, al señor Blanco, y felicitémonos también nosotros por poder disponer de un estudio tan acabado, cual el que comentamos.—RAMÓN
FERNÁNDEZ POUSA.

B U L L E T I N DU C E N T R E D ' E T U D E S SOUS-MARINES, núm. 3. París, 1954. 34 rué Tronchet. El Centro de Estudios Submarinos, que radica en París, ha iniciado estos últimos años la edición de un Boletín, dirigido por el profesor Henri Chenevée, que viene a cumplir satisfactoriamente el anhelo de los arqueólogos aficionados o esta novísima rama de la disciplina arqueológica que viene denominándose «arqueología submarina». Ilustres profesores, arqueólogos, historiadores y científicos colaboran en dicho Boletín. En el número 8 del año 1954 se insertan artículos de G. G.-Toudouse («Archéologie sous-marine et histoire de France»), F . Braemer («Contribution á l'Étude du Commerce Antique»), J . - D . Jayet («Problémes physiologiques de la plongée en scaphandre») y otros. Braemer, en su precioso estudio, se refiere primordialmente al comercio italiano en Occidente al principio de la conquista romana, según las conclusiones de las primeras búsquedas submarinas sistemáticas. Entre otras muy interesantes aportaciones que debemos a la arqueología submarina subraya Braemer las tapas de ánfora, de barro cocido, de La Chrétienne, con la inscripción en caracteres óseos: M. C. Latt. (Marcut et Caiut LMttii), marca de un exportador de la Campania, del siglo i a. de J . C , que expedía desde Pompeya o de los pueblos vecinos el «vino del Vesubio». El dialecto oseo fué lengua oficial en esa región hasta el año 89 ó más tarde. No es extraño —añade Braemer— que el buque que traía las ánforas con su taponadura, del tipo Dressel I, naufragase entre los años 100 y 80. Sobre tan interesante como extraordinario yacimiento submarino de La Chrétienne A , puesto a salvo por el Centro de Estudios Submarinos Francés, se publica una detallada relación al final del trabajo que reseñamos.—C. F.-CHICARRO.

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CHARLÉIS PICARD: Manuel d'Archeologie grecque.—La sculpture (tome IV): Periode Classique.—IV' siécle (deuxieme partie). 421 págs., 177 figs. y X láms. A. y J. Picard. París, 195+. Con satisfacción vemos cómo la publicación de la parte destinada a la «scultura en este monumental manual de arqueología griega vase acercando a su término, mientras, dadas las dimensiones que está cobrando, no parece próxima la terminación total de la obra, pero sí se ve claro su volumen. Ello nos lleva a desear, puesto que el contraste es evidente, una futura ampliación del ya clásico manual de Cagnat-Chapot, de tan reducidas dimensiones. El presente volumen sólo comprende dos capítulos: «Scopas et les maitres de la sculpture monumentale» y «Praxitele apres le retour d'Asie». Ambos temas están tratados prolija y eruditamente, especialmente algunos problemas, en ocasiones verdaderamente complicados, de atribuciones y cronología. La parte dedicada a Escopas, especialmente en relación con el mausoleo de Halicamaso, el templo de Diana en Efeso y el dé Atenea en Tegea ocupan casi la mitad del volumen, todo ello acompañado de gran cantidad de notas a pie de página y una abundancia de ilustración que, desgraciadamente, empieza a ser infrecuente en nuestros días. Actualmente esta obra deja ya de ser un manual, para convertirse en una obra básica para el estudio de cualquier tema relacionado con la escultura griega, tanto por la riqueza bibliográfica como por la cantidad de información recogida en el mismo. Iniciase el estudio con el del mausoleo de Halicarnaso. Picard inclínase 41 aceptar las atribuciones en favor de Escopas realizadas pmr Wolters y Sieveking, para los hallazgos del parte oriental, inclinándose por Thimoteos, Byraxis y Leochares, ptara los restantes. Con respecto a los relieves de Efeso, conservados en el British Museum, la interpretación es plenamente original, para Tegea; se ofrece un esquema de acuerdo con la descripción de Pausanias. En el estudio de la obra de Praxíteles la influencia de la monografía de Rizzo es innegable, y una buena parte del texto está dedicado al problema cronológico —¿original griego o copia romana?— del Hermes de Olimpia. En este aspecto la posición de Picard, y creemos no tardarán en surgir objeciones, es negativa, aparte de ciertos detalles como el tipo de inacabado de la obra, comparable con los romanos, uno de los argumentos es la ambigüedad del texto de Pausanias. El problema es importante si se atiende a la difusión de las imitaciones, especialmente en el mundo romano, entre las que el autor cita algunos españoles. Un centenar de páginas se dedican a otras obras de índole praxiteliana o citadas por las fuentes. Cada vez es más patente en los volúmenes de este manual una preocupación ascendente en pro de las interpretaciones religiosas. Frente al Praxíteles humanista se nos presenta también un místico, cuya obra es una es una manifestación de ideario religioso. En la lectura de esta obra aparece clara la existencia de cierto intervalo

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•de tiempo entre la redacción, hasta 1951 ó 1952, y la fecha de la publicación, por lo que el lector echa en falta en la bibliografía alpfunas obras recientes, jjero ello no es en modo alguno motivo de desmerecimiento para •esta magna obra de Picard.—A. BALIL.

FELLETI MAJ, Blanca María: Museo Nazionale Romano. I ritrati. 178 i)áginas, 829 íigs. Librarla dello Stato. Roma, 1953. Esta obra es a la vez un catálogo y un estudio minucioso de la colección de retratos (347 piezas y 12 dudosas) conservados en el Museo Nazionale Romano. Las piezas son estudiadas por orden cronológico, sin separar los retratos masculinos de los femeninos, ni escindiendo los retratos imperiales por dinastías, pero sí los retratos griegos de los romanos. Cada pieza va acompañada de su correspondiente ficha, en la que se describe la misma, ciertos detalles tecnológicos, la cronología y la bibliografía básica. Completa la obra unas tablas de concordancia entre la numeración de «sta obra y la de los inventarios del Museo Nazionale Romano, así como los habituales índices por materias y procedencias. Es lástima, sin embargo, que la reproducción gráfica se haya limitado solamente a las piezas en buen estado de conservación, 329, puesto que la diferencia es tan escasa que bien se habría podido publicar la totalidad de
los materiales.—A. BAML.

RORIMER, James R.: The Authenticity of the Chalice of Antioch. Studies in Art and Literature for Belle da Costa Greene. Edited by Dorothy Miner. Princeton. University Press, 1954. Esta soberbia pieza de orfebrería paleocristiana fué adquirida hace cinco «nos por el Metropolitan Museum con destino al de los Claustros, de él dePendiente. Expuesta en lugar de honor, parece presidir desde allí el conjunto de este último Centro, en el que el autor, como dft-ector del mismo y conservador del Departamento de Arte Medieval del Metropolitano, ha sabido hacer revivir a orillas del Hudson, en un marco ambiental incomparable, el «ncanto y las glorias del arte cristiano de los mejores siglos, en colaboración «on el arquitecto CoUens y con el mecenazgo de J. D. Rockefeller. No vamos a repetir aquí la historia del famoso cáliz, casualmente hallado en 1910 cerca de Antioquía junto con otras piezas siríacas de plata, estilísticamente heterogéneas, también compradas por el mismo Museo neoyorquino. Baste recordar que, tras su primera publicación (1916) por Eisen —que lo identificó con el Santo Grial, y sus relieves con los más antiguos retratos de Cristo y los impostóles—, ha dado lugar a discusiones, no ya sobre esa

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atrevida atribución, sino sobre su propia autenticidad; pese a lo cual no ha dejado de exhibirse como pieza capital en importantes concursos de arte de Europta y América, hasta el mismo año anterior a su actual definitiva adquisición. A examinar este importantísimo punto está dedicado el presente estudio, especie de acta notarial de la legitimidad en cuestión, defendida por quien mejor podía hacerlo dada su situación profesional, su interés hacia estos aspectos técnicos de la arqueología y su gran experiencia de conocedor y comprador de obras de arte. Todo ello había permitido al autor seguir, a veces personalmente, varios de los episodios por que hubo de pasar el cáliz antes de su adquisición por el Museo, efectuada con informe suyo, lo que ya expresa el juicio que había formado sobre el particular. Pero la convicción propia tenía que transmitirla a los escéi)ticos, a ser posible de la manera más objetiva, mediante el examen técnico del material, ya que ni el estilo o iconografía de la copa, ni los aludidos objetos acompañantes, ni menos el tesoro descubierto en aquel país, en Hama, el mismo año, eran factores tan significativos como las alteraciones producidas en el metal por un prolongado enterramiento. Desde 1927, en que el autor acompañó al profesor Finck, de la Universidad de Columbia, en el examen de los platos argénteos de Chipre, también propiedad del gran Museo americano, ha tenido aquél ocasión de observar el cáliz con ayuda asimismo de lentes poderosas. Ya con anterioridad disponía de los datos que tuvo el cuidado de anotar al efectuarse la limpieza en París por el notable restaurador L. André, así como de las fotografías previamente tomadas entonces. En 1937 fué nuevamente examinado el cáliz j)or W. Young, del Laboratorio del Museo de Boston, que dictaminó que la oxidación de la plata, en la forma que allí aparece, se debía a las sales de la tierra, en un proceso no inferior a 500-1.000 años. Por último, en 1941, el profesor E. R. Caley, del Departamento de (¿uímica de 1« Universidad de Princeton, emitió un informe que figura como apéndice del trabajo que venimos comentando. Con él se desvirtúan los reparos puestos a la legitimidad de la pieza por monseñor Wilpert, quien cree que la oxidación puede imitarse con los procedimientos químicos, y por el profesor Morey, que echa de menos la cristalización de la plata y otras señales indudables de antigüedad. El profesor Caley ha examinado el cáliz también con ayuda de lente, por la imposibilidad de obtener muestras del metal o de los productos de corrosión para su análisis químico o microscópico sin dañar la pieza. No obstante, ello le ha bastado para formar opinión sobre el particular, observando el estado general del objeto, el de la superficie del mismo y, sobre todo, el estado del metal, afectado por la corrosión intergranular que se manifiesta en unas grietas irregulares y de bordes desiguales, imposible de reproducir de modo artificial en metales nuevos, ya que esta profunda alteración del metal sólo suele darse en objetos enterrados durante siglos en condiciones de humedad. Igualmente, puede asegurarse que las partes que componen el cáliz

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(vaso exterior con relieves, soldado a otro interior liso, y el pie) no han sido acopladas en época actual procedentes de piezas antiguas distintas, como alguien ha pretendido, pues el estado del metal no hubiera permitido tal mixtificación. Por lo demás, esta técnica decorativa no es anómala en orfebrería romana ; el autor cita los vasos de Boscoreale y el de Perotitos, este último jwr él examinado en el Museo Arqueológico Nacional muy recientemente. No conocemos aún el resultado de tal examen. Eln nuestra cop» —de análoga forma, tamaño y materia que la neoyorquina, jjero infinitamente menos rica y mucho más antigua (1)— el paralelismo técnico se reduce a la franja decorativa existente cerca del borde suiierior, labrada también en plancha argéntea dorada y perfectamente unida a la lámina general del vaso (2). Oportunamente recuerda el autor la semejanza de este sistema de sut)erposicíón decorativa en orfebrería con el empleado en los vasos de vidrio «diatreta», habiendo además una técnica mixta, de recipientes de vidrio con decoración argéntea aplicada, de que no faltan ejemplos del siglo ii y iii. Precisamente el doctor Zahn, del Museo de Berlín, cree (1937) que la copa interior del cáliz de Antioquía fué en su origen de vidrio; en todo caso, ya liemos visto, por el informe de Caley, que la copa interior y exterior del cáliz fueron enterradas juntas y que las condiciones del metal tienen que ser ambas de la misma éfxica. Para terminar, celebremos este ejemplo de colaboración técnica en el estudio de problemas que a cada momento se presentan al arqueólogo. Frecuentemente, los medios de que éste dispone no bastan para formar juicio de una obra dudosa —y menos en períodos de los que se conservan jxjcas piezas bien documentadas como comparación—, por sabio que sea el colega <iue la coja en sus manos. En el caso del relieve marmóreo desechado como espúreo por Wilpert, quien noblemente rectificó después, coincidiendo con el resultado favorable del examen por rayos ultravioletas efectuado por el autor, y que le decidió a adquirir este fragmento paleocristiano de sarcófago —de friso, según L'Orange— con destino al Metropolitan. Sólo excepcionalmente se han efectuado en España informes de esta naturaleza (.3). Confiemos en que la excepción se convertirá en regla algún día.—A. F E R NANDF.Z DE Avii-És.

(1) Si el tesoro de Perotitos es cronológicamente liomogéneo, la copa mencionada no bajará del siglo n a. J. C , según la inscripción latina arcaica grabada on "tro vaso del mismo (cfr. G. BELLroo, Etculturas romanan de E»paña y Portugal. Madrid, I949, pág. 467). (2) Este doble cuerpo o lámina es presumible por el grueso del metal en esa zona, ya que no por la falta de negativo de la decoración al dorso, no repujada como en el pie. El procedimiento de adhesión será por soldadura, sin duda de plata, lo que podrá determinarse por análisis espectrográficos o por ultrasonido (comunicación del señor Miró, director del Instituto de la Soldadura, por mediación del ingeniero señor Villacieros). Otros problemas técnicos presenta el cálix de Perotitos en el pie, sobre lo» que acaso volTamoi en otra ocasiiSii. (8) Bronces griegos de Capdepera (AEArq, 1949, pág. 280).

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B O N I , A . : Scherpenheuvel. Vaderlandse Geschiedenis. del. 210 págs., 4."

Batiliek en Gemeente in het kader van de Anvers-Bruxelles, 1953. Standaard-Boekhan-

El P . Boni ha publicado una historia muy documentada del santuariobasílica y del municipio de Nuestra Señora de Montaigu, en Brabante, que fué uno de los lugares de peregrinación más frecuentados de los Países Bajos españoles y que ocupa todavía un puesto muy importante en la devoción de Bélgica a la Virgen María. Estudia el santuario desde su primera mención, en el siglo xiv, hecha \)OT el sacerdote Luis van Veltheim, en su Spiegel Historiael (1304), de peregrinación, recordando el culto j>agano que se había tributado anteriormente a una encina en dicho punto y suponiendo que el culto a Nuestra Señora se había establecido para desarraigar totalmente semejantes huellas de idolatría. El santuario no adquirió, sin embargo, verdadera importancia hasta la Edad Moderna, cuando varios hechos milagrosos contribuyeron a intensificar las romerías a él y llegó a su máximo esplendor cuando, en el siglo xvii, los archiduques Alberto de Austria e Isabel Clara Eugenia, la infanta española, hija predilecta de rclip)e I I , en agradecimiento a la protección divina exp)erimentada durante la guerra con Mauricio de Nassau, príncipx; de Orange, hicieron levantar allí una basílica del barroco estilo del tiempo y favorecieron de todos modos la expansión de la pequeña población. En 1872, la imagen de Nuestra Señora de Montaigu fué coronada pwr el cardenal Dechamps, arzobispx) de Malinas.—E. S.

F L E T C H E R VALLS, Domingo, y PLA B A L L E S T E E , S . : Repertorio de bibliografía arqueológica valenciana. I I . 24 x 17, 100 págs. Publicación del Servicio de Investigación Prehistórica de la Diputación Provincial de Valencia. Valencia. Imprenta Provincial, 1954. La riqueza arqueológica de la región valenciana ha dado lugar a la publicación de numerosas monografías y estudios, muchos de ellos de localización difícil. Los señores Fletcher y Pía se han esforzado en reunir los títulos de tan varia aportación, y al volumen que apareció en 1951, en el que recogieron 1.000 pap)eletas, se ha unido otro en el que recogen otras 500, agrupMtdas como en el volumen primero, pwr orden alfabético de autores. El hecho de que se haya dispuesto la impresión de las cédulas por una sola página hace más flexible su utilización, ya que ello permite el que puedan fácilmente ordenarse de acuerdo con las necesidades de cada investigador. Prometen los autores un próximo volumen, cuya publicación es de desear sea rápida, a fin de tener a la mano el rico material bibliográfico relacionado con la arqueología de esta interesante región.—N.

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MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL. DIRECCIÓN GENERAL D E BELLAS ARTES. Anuaño-Gula de los Museos de España, redactado por MARÍA ELENA GÓMEZ-MORENO. 133 págs. Estades, Artes Gráficas. Madrid; 1955. María Elena Gómez-Moreno ha logrado en este Anuaño-Guía dar idea, en muy pocas páginas, de la variedad y riqueza de colecciones que se conservan en los museos españoles, realizando con ello un importante servicio de gran utilidad para el investigador y p>ara el aficionado. Comienza exponiendo en apretada síntesis el proceso histórico que ha tenido en España la formación de museos y colecciones y las vicisitudes porque muchos han pasado, y en ella señala las diferentes clases de museos que existen actualmente en España, clasificados de la siguiente forma: museos del Estado, museos dependientes de la Junta de Museos de Barcelona, museos municipales y provinciales y museos de entidades locales y particulares. A continuación, siguiendo un orden alfabético de provincias, va dando noticias acerca de los museos que existen en cada una, con indicación de horario de visitas y lugar de emplazamiento, haciendo luego referencia a los fondos principales que en cada uno se conservan, referencia rápida y sucinta, pero suficiente para hacerse idea de la importancia que tienen y de los fondos que cada uno guarda. Ciento noventa museos aparecen reseñados en este Anuaño-Guia, y ello da idea de la minuciosidad con que ha sido redactado, pues, aunque en él hay alguna omisión, explicable en trabajos de esta índole, frente a ellas aparecen recogidos nombres de lugares y de museos que para muchos constituirán una sorpresa. El director general de Bellas Artes, limo. Sr. D. Antonio Gallego Burín, ha escrito una introducción en la que expwne la labor realizada por el Ministerio y los proyectos que tiene en cuanto a museos se refiere. Hace también alusión en ella al deseo de que pronto sea realidad el que todos los museos de España cuenten con su Guía permenorizada, empresa que de modo especial tutela la Dirección General de Bellas Artes y que se inició el año pasado con la publicación de la del Museo Arqueológico Nacional, a la que promete que seguirán las de los principales museos españoles. Es de desear que los propósitos de la Dirección General sean pronto una realidad, en la seguridad de que con ello se cubrirá una necesidad sentida.—
G. NIETO

JUNTA DE MUSEOS DE BARCELONA. Guía de los Museos de Arte, Histoña y Arqueología de la prowncia de Barcelona. 160 págs., 159 figuras, int. 19,5 X 18,5 cm. Talleres tipográficos Ariel. Barcelona, 1954. Al hojear esta guía queda uno sorprendido de la cantidad, variedad y riqueza de colecciones que se guardan e los museos de Barcelona y su provincia.

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Comienza con la descripción de los quince museos con que cuenta la ciudad condal, algunos de tan especial interés como el Histórico de la Ciudad, el Arqueológico, el de Arte de Cataluña y el de Arte Moderno; otros, que son únicos en su clase, como el Gabinete Numismático de Cataluña y el del Teatro, y todos con piezas y colecciones de capital importancia no sólo para el arte y la historia de la región, sino para la historia y el arte nacionales. Se reseñan después veintidós museos de la provincia de Barcelona, los cuales guardan también fondos de especial interés. Entre ellos destacan el del Cau Ferrat (Sitges), el del Monasterio de Montserrat, el de Sabadell y el Episcopal de Vich. La lectura de la Guía permite hacerse idea exacta de la riqueza de los museos que reseña, pues el texto está redactado con rigor científico y con gran meticulosidad, y, al ver reunidas tantas obras de importancia y en funcionamiento tantos y tan buenos muesos, es obligado rendir un homenaje de agradecimiento a la excelentísima Diputación, al excelentísimo Ayuntamiento y a la Junta de Museos de Barcelona, a los particulares y a cuantas instituciones de carácter civil y religioso han contribuido a que Barcelona y su provincia sean ejemplo de lo que se puede hacer cuando hay una preocupación auténtica. La guía que reseñamos, valorada con abundantes y selectas ilustraciones, ha sido editada por el excelentísimo Ayuntamiento de Barcelona; la pulcritud con que está hecha la edición es otro motivo más de elogio para la institución que la ha patrocinado.—G. NIETO.

CAMÓN AZNAR, José: Las artes y los pueblos de la España pnmtttro. XT + 036 págs., 886 figs. int. Espasa-Calpe, S. A. Madrid, 1S51.. Representa este libro la aportación que más novedades entraña de cuantos se han publicado en los últimos años referentes a la Arqueología y al arte primitivo de Es{)aña. Su autor, aun a costa de una obligada revolución inicial, se ha propuesto introducir orden y serenidad en el intrincado y movedizo terreno en que se vienen desenvolviendo los estudios prehistóricos y protohistóricos, y, con una valentía digna de elogio, aunque haya que poner una fuerte interrogante a sus consecuencias y resultados futuros, se enfrenta en primer lugar con el problema de la nomenclatura. Desecha las denominaciones clásicas por imprecisas y por estimar que no es fwsible someter a esquemas uniformes y rígidos, basados simplemente en el estudio de la talla de la piedra, las variadas manifestaciones líticas que en el paleolítico se dan, y para sustituirlas en la Península propone Camón una nomenclatura basada en factores antropológicos, líticos, climáticos y estéticos, nomenclatura que, junto a su cronología, queda reflejada en el siguiente cuadro esquemático :

Nota»

bibliográficas
Deide antea del 6 0 0 . 0 0 0 Hombre atlántico H. de Manar... InicUl Medio Final

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, Paleolítico inferior. . Era Pileo-antrépiei PaleoUtico medio. • .

Periodo

(

I atlántico. \

Í

Eurántico inicial.. ^80.000 Pleneurántico.... 3 3 0 . 0 0 0 eurintiea | Eurántico final.. . 180.000 Cultura \ Periodo calpense

Earantropoa

Desde el i j o . o o o

Subperiodo del Lalántropo . . . Del 100.000 al 70.000 Tozolitico Negroide 1 Cromagnon < Pedmoitense ( Del 60.000 al 30.000 Auriñacensc inicial ' Del 30.000 al 18.000 Auriñacense central Plástico Periodo artístico Iberoaquitano. 18.000 16.000

Era Neoantrópica

Palolitico Superior

Auriñacense central |

¡

13,000 Solutrenae

13.000 A^agdaleniense > Altamirente 10.000 1

Como puede apreciarse en él, partiendo del e.studio de los tipos humanos, sitúa Camón en la era paleoantrópica las culturas originadas por los predecesores del Homo sapiens, y en la neoantrópica, las creadas por éste, y «ada una de estas dos grandes eras las estructura luego según factores étnicos y climáticos. Rompe así con la clasificación tradicional, y ello a pesar de que, en aras de la difusión ya alcanzada, ha procurado mantener en lo posible la nomenclatura clásica; sin embargo, dice Camón, «algunos de esos nombres nos han parecido demasiado intolerables, como el de musteriense, con su correspondiente raza de Neanderthal, para designar a una cultura irradiante de España, y cuyo primer ejemplo fósil se descubrió en Gibraltar. Y el magdaleniense, para rotular las cuevas de Altamira y a las pinturas cantábricas españolas, cuando en la cueva de La Madeleine no se han encontrado rastros pictóricos». Efectivamente, no faltan razones para saltar por encima de la nomenclatura tradicional, y si es seguro que, en un principio al menos, el intento traerá como consecuencia aumentar todavía más el confusionismo existente, no es menos cierto que alguna vez había de romperse el fuego, y hemos de considerar como feliz coyuntura el que haya tenido la valentía de hacerlo persona como Camón, en quien se reúnen circunstancias excepcionale» para enfrentarse con tan difícil y delicada función. Sus puntos de vista y la nomenclatura por él propuesta no dudo que serán discutidos, que caerán por tierra algunas de sus denominaciones vencidas por la fuerza de la rutina, pero ello no resta valor al intento y, por encima de todo, quedarán siempre las agudas observaciones y la amplitud de enfoque con que Camón aborda las cuestiones de que trata, no s^o poniéndolas al día, sino, además, hacien<lo aportaciones y sugerencias de singular valor procedentes de ángulos de

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observación desde los cuales no se había mirado o en los que no se había puesto suficiente atención. Escapa a la extensión de esta nota hacer alusión pormenorizada de tantos apartados interesantes, muchos llenos de novedades, como en esta obra se contienen; sin embargo, su interés hace que me refiera expresamente a algunos, comenzando por el capítulo intitulado «Nueva cronología del arte paleolítico». Desecha Camón la larga duración (cuarenta mil años) dada al período durante el cual se decía se había desarrollado el arte paleolítico, y, por su jjarte, establece dos etapas que se desenvuelven entre el año 15000 y 10000; en la primera se desarrolló el arte que llama iberoaquitano; en la segunda, de tres mil años de duración tan sólo, se desarrollaría el arte altamirense, que tuvo su mayor florecimiento en el solutrense, período en el que se venía afirmando no se desarrolló ap>enas el arte. Pruebas realizadas con el carbono radiactivo C 14 y el análisis estético de las obras pictóricas proporcionan argumentos a Camón para sentar su tesis y rechazar el esquema simplista ofrecido por algunos prehistoriadores ilustres al tratar de explicar la evolución del arte paleolítico, informado por un carácter mágico indudable, arte que cronológicamente es totalmente distinto al levantino. Estudia monográficamente todas las cuevas del Sur, Centro y Levante de España, así como las cantábricas y francesas en las que se ha encontrado arte paleolítico, y el análisis estético de las obras que las valoran y del material lítico encontrado en ellas, realizado por la fina percepción de Camón, es fuente de nuevas interpretaciones y de puntos de vista llenos de interés, entre los cuales hay que destacar la afirmación que hace de ser el solutrense uno de los períodos prehistóricos de arte más fecundo originado por los que Camón denomina atavienses, que son la base étnica de España, según él, y la de que el magdaleniense no es el resultado de una invasión de gentes nuevas, sino que representa una evolución del solutrense, como lo atestigua la persistencia de la misma voluntad artística, a j)esar de que la industria lítica acuse variaciones en su talla. Antes de entrar en el estudio de la Eohistoria, se detiene Camón a estudiar el mesolítico, en cuyo período distingue dos etapas: la microlítica, degeneración de la cultura magdaleniense, que ninguna relación tiene con el aziliense, como reiteradamente se afirma, ya que su origen hispánico es. algo que para Camón no ofrece lugar a dudas, y el asturiense, etapa que tiene escasos caracteres defínitorios, destacando entre los que pueden señalarse el pico asturiense, «que representa una regresión respecto a todos los útiles de piedra desde el paleoantropo». Cronológicamente, sitúa las etaiias finales del aziliense hacia el 5000 ó 4000. Después de estas fechas tuvo lugar el descubrimiento de la cerámica; «este invento —dice Camón— pudo ocurrir en el Oriente cercano, seguramente en Mesopotamia, y quizás también en Egipto y en España. Pero en todo caso en nuestro país, con independencia del Oriente y en fecha no lejana».

Notas bibliográficas

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También es interesante recoger la sugerencia que hace Camón en torno a los vascos, cuyo origen sitúa al final de la época asturiense. Aborda a continuación el estudio de la Eiohistoria, período que comprende desde el neolítico al final del Bronce, y que sitúa cronológicamente entre el quinto y el primer milenio antes de J . C. Es en este período cuando se realiza una auténtica revolución cultural. En él el hombre rompe los lazos que le ligaban a la tierra tan sólo y adquiere conciencia de que hay un alma inmortal y que es preciso organizarse comunitariamente. Es la época de lo mítico y de lo numinoso, es el momento en que el hombre se organiza frente a la naturaleza y a los demás hombres; ello le lleva a realizar empresas colectivas, entre las que cuentan hazañas bélicas y de caza, pera entre las que figuran también las grandes manifestaciones monumentales, las cuales están a su vez informadas por las creencias en un más allá que condicionan • también las creaciones pictóricas, y al hablar del período neolítico, que cronológicamente, según Camón, se extiende entre el 4000 y el 8000, dividido en el 8500 por la que llama «cultura hemigea», dice que, «contra la concepción tradicional de esta cultura, como especialmente sedentaria, tenemos la realidad de la formación de un sentido estatal, ciánico o étnico que moviliza y desplaza a los hombres con un ansia expansiva y dominadora. Las industrias y los cultivos son, eso sí, sedentarios, pero los trasiegos de poblaciones son ahora incesantes y modifican étnicamente la faz de Europa». Después de estudiar la etnografía del neolítico peninsular y de afirmar la penetración de una fuerte corriente africana a la Península a causa de la «lesecación del Sahara, que se asentó con carácter permanente en la vertiente mediterránea, propone que se designe a estas gentes con la denominación de maítieno» y mastiena o mesenia a su cultura, tan llena de creaciones y tan personal. Destaca en primer término entre ellas «el arte rupestre mastieno o neolítico», cuyas diferencias con el paleolítico señala Camón muy certeramente, diferencias estéticas y de concejKión de las que saca base para afirmar r o tundamente el asincronismo de este arte con el paleolítico, diferencias que, aunque sin llegar a una separación cronológica tan alejada como la que Camón establece, ya fueron apuntadas por Hernández-Pacheco, Cabré, Mergehna, Pericot y Martín Almagro, entre otros, pero que, con la argumentación de Camón, se ponen aún más de relieve. Todos los yacimientos j)eninsulares conocidos que tienen pinturas neolíticas son estudiados; su análisis y comparación le lleva a establecer grupos y fases evolutivas y, sobre todo, a demostrar de modo evidente que las pinturas mastienas nada tienen que ver con las paleolíticas. Estudia luego el período eneolítico, que se desarrolla, según Camón, a partir del 8000, período que, a pesar de que en él «pareció el cobre, representa una continuidad del clima y de las razas anteriores. En este período' sitúa la cultura de las cuevas, y al estudiarle expone Camón su disconformidad con el esquema tradicional, que hace arrancar de los yacimientos d e

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Almería el origen de esta cultura, cuando, en realidad, la llamada cultura almeriense no sólo no es para Camón el foco donde irradia la cultura de las cuevas, sino que es de cronología más tardía que la que se encuentra en muchos yacimientos catalanes y levantinos, y fija en los alrededores del 2500 el punto de arranque de los más antiguos yacimientos almerienses. Dedica atención especial al estudio de lo que él llama «arte necrolático», y, partiendo del análisis de los grados de esquematización que en la pintura se dan, llega a establecer hasta catorce fases, según las cuales evolucionó y se desarrolló este arte. Se ocupa también de los grabados rupestres y de las insculturas galaico-portuguesas, a las que interpreta como <el final del proceso esquematizador de las pinturas del foco dolménico del Sur». En el arte mobiliar dolménico encuentra Camón «una de las manifestaciones artísticas más importantes de la Península», y afirma que la decoración necrolática de los ídolos placa está en relación con la del vaso campaniforme, a cuya manifestación industrial, enraizada en la tradición de la cerámica de las cuevas, cuyo origen cree que está en el círculo lusitano portugués, dedica un amplio apartado de su obra. Sostiene que «esta cerámica no fué una creación de los hombres de los megalitos, pero «se fundió con su cultura, y en algunos momentos acompañó su expansión», y, en cuanto a su cronología, se separa de la establecida por Castillo, y señala el 2300 y el 1800 como fechas topes entre las que sesarrolló. l'^special interés ofrece también el capítulo que dedica al estudio de los dólmenes, tema que considera como uno de los más importantes de toda la Eohistoria. Estudia esta civilización partiendo del principio de que está regida en todos los lugares donde se da por el culto a los muertos, y esta unidad de creencias es la que, según Camón, explica la uniformidad de tipos dolménicos aun en países alejados, uniformidad que no se puede atribuir a emigraciones colectivas, sino a unas ideas comunes de gentes que ante la misma necesidad reaccionan de la misma manera y crean idénticas formas sepulcrales. Señala el 2700-2600 como la fecha en que debieron aparecer los primeros ejemplares asignables al pueblo braquicéfalo que se encontraba extendido por Europa, braquicéfalos que identifica con los ligures, y al tratar de exponer cuáles son los tipws dolménicos más antiguos se inclina Camón, de un modo franco, frente a los partidarios de la teoría evolucionista, por considerar como los más antiguos a los más grandiosos, los cuales no sólo lo son de España, sino de toda Europa, creados unos y otros por gentes de la misma etnia y de análogas creencias. En el capítulo dedicado a la Edad del Bronce, cuya cronología sitúa entre el 2100 y el 600, también introduce Camón sugerentes novedades. Frente a las divisiones de la Edad del Bronce peninsular establecidas por Bosch o Santaolalla, Camón propugna el siguiente esquema: época leukónica (2100-1700), época akálica o cultura del Argar (1700-1800), época crisea o estrinnia (1500-1000), época fisiolátrica (1800-900) y época Urtesia (900-600). Al ocuparse de la época crisea y estudiar, junto a otros tesoros de la Edad del Bronce, los «candelabros» de Lebrija, apunta la semejansa que tie-

Notas bibliográficas

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nen con un candelabro califal procedente de Medina Azahara, a pesar de lo cual les fecha entre los siglos v-vi. Después de estudiar la cultura de las Baleares durante la Edad del Bronce, aborda Camón el de la Protohistoria, etapa que abarca desde el 800 hasta el siglo de Augusto, que se caracteriza, según él, por la aparición de un nuevo elemento étnico en la Península, los celtas, los-cuales aportaron nuevos modos culturales. Después pone al día el problema de Tartessos y estudia las colonizaciones griega y cartaginesa, recogiendo materiales que hasta la fecha no se habían utilizado en obras de conjunto, y por último dedica una parte importante de su obra a estudiar la civilización hispánica en la Edad del Hierro, empezando Camón por afirmar que hubo una unidad cultural en la Península en esta P2dad, ya que no es posible, según él, hacer una separación terminante entre los celtas y las formas culturales a ellos asignadas y entre los iberos y las formas culturales a ellos atribuidas. Para Camón, hay que plantear la historia de España en el primer milenio como el resultado de una «impresionante unanimidad en todas las formas de vida y de cultura en las distintas tierras y pueblos de España», y por ello, a pesar de las luchas tribales que casi de modo incesante se dieron, y esta idea unitaria la ajxiya Camón con gran acopio de datos arqueológicos y culturales. En el capítulo que dedica al estudio de los celtas en l<lspaña y en el que dedica a estudiar las manifestaciones culturales llamadas ibéricas, hace Camón interesantes sugerencias tendentes todas a demostrar la uniformidad cultural de la Península en el primer milenio. Así, por ejemplo, frente a la identificación de la cerámica negra, decorada con incisiones, con los celtas, y de la pintada con los iberos, dice Camón que estas dos cerámicas no las separan razas distintas, sino estratos cronológicos y técnicos. Projxjne también Una nueva interpretación de las invasiones célticas, que se aparta de la de Bosch Gimpera y de la de Martín Almagro, pudiéndose registrar, según Camón, hasta cinco invasiones comprobadas arqueológicamente. Afirma que el pueblo ibero no existió como grupo étnico autónomo y que el arte ibérico «es el de las i>oblacione8 hispánicas no demasiado cruzadas de celtismo», siendo éste uno de los capítulos que pueden dar lugar a mayor discusión. El apartado que dedica al estudio de la cerámica pintada entraña también novedades interesantes. Desecha la denominación de la «cerámica ibérica», con que se la viene designando, en razón a que «la cerámica pintada es una consecuencia de la invención de nuevas técnicas y no d i las invasiones o expansiones ibéricas», y trata de sistematizar su evolución desde un punto de vista estético partiendo de la fijación de un prototipo, hasta llegar a la romanización. Estudia también la escultura en sus diferentes manifestaciones y la arquitectura ibérica, y el gusto que los íberos tenían por lo cidóP*o —dice Camón—, que explica el gigantismo que luego habían de tener las construcciones romanas en España. De lo anotado, floreado a lo largo de la lectura de este libro, se pueden

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deducir algunas de las grandes novedades que entraña. Se nos presenta, pues, como obra de discusión y polémica, y como he anotado al hablar de la Prehistoria, no dudo que la terminología que utiliza no será fácil que en su totalidad prospere, a pesar de que se asienta sobre base lógica, lo mismo ha de suceder con algunas de las ideas que expone; pero esto supuesto, se nos presenta esta obra como la interpretación más completa y más audas hecha de nuestras viejas culturas por un crítico de arte, historiador y arqueólogo a la vez; esto motiva la diversidad de ángulos desde los que aparecen enfocados los problemas y lo que da lugar a la novedad de los punto» de vista que Camón expone. Por encima de las discusiones que pueda suscitar, por avanzadas que algunas de las opiniones puedan parecer, la obra de Camón quedará siempre como modelo de sinceridad y será testimonio del esfuerzo tenaz que un profesor ilustre ha hecho por establecer orden y proyectar luz a una etapa de la historia en que a fuerza de haber sido estudiada, minimizada, no se había enfocado con la amplitud e intención ordenadora con que Camón lo ha hecho.—G. NIETO.

PERICOT, Luis: Historia de Marruecos. I, Prehistoria. Primera parte, El Paleolítico y EpipaleoUtico. Con una introducción geográfica y geológica pwr Juan Maluquer Montes. 24' x 17 cms., 836 págs. y 56 figs. int. Publicación del Instituto General Franco de Estudios e Investigación Hispano-Árabe. Editora Marroquí. Tetuán, 1954. El Instituto General Franco, de Estudios e Investigación Hispano-Arabe, que viene realizando tan importante labor, ha patrocinado la publicación de esta obra del doctor Pericot, que constituye una aportación valiosa no sólo para el estudio de la prehistoria de África, sino de la de la Península también. Constituye este volumen la primera parte de la prehistoria de Marruecos, escrita en colaboración con el doctor Almagro, cuya publicación se esperaba con interés desde que fué distinguida con el premio «Franco» de la Alta Comisaría, correspondiente ai año 1949, y que su autor ha puesto al día hasta el momento en que ha visto la luz. Después de una introducción geográfica y geológica debida al doctor Maluquer, en la que ambienta y sitúa la materia tratada por Pericot, comienza éste planteándose la tan debatida cuestión de si África es un continente retrasado que no ha hecho otra cosa que ser receptáculo y conservar formas culturales recibidas, o si, por el contrario, como sostienen otros, fué en tiempos prehistóricos un vigoroso foco de ctiltura con capacidad expansiva definida y operante. Ante este problema, Pericot, con la prudencia que le caracteriza y con un dominio del tema p>oco común, adopta una posición intermedia, acepta que entre África y Europa hubo contactos e influencias mutuas y que, si

Notat

biblia gráfica»

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bien es cierto que Europa recibió influjos y formas culturales nacidas en África en tiempos anteriores a la Edad del Hierro, no lo es menos que Marruecos recibió también las influencias de Europw» a través de España cantes que la que puediera llegarle del Sahara, del África oriental o del valle del Nilo. Después de hacer un resumen de la historia de la investigación prehistórica en Marruecos y de establecer las comarcas norteafricanas existentes durante el Paleolítico en su relación con los períodos glaciares de Europa, pasa el profesor Pericot a estudiar las culturas africanas del Paleolítico, y, al referirse al Paleolítico inferior, afirma que, a la vista de los resultados más recientes, se puede decir «que el norte de África no es una excepción en el esquema general de la Prehistoria», y que «en Marruecos pwseemos vestigios de las etapas más antiguas del Paleolítico y tras ellas de todas las técnicas que en Euroi» y en África se han señalado». Con especial atención estudia las industrias clacto-abbevillo-achelenses 7 las levalloise-musterienses, deteniéndose en analizar los materiales encontrados en los yacimientos más importantes y las diferentes hipKStesis a que su estudio ha dado lugar. Expone luego los últimos resultados a que se ha llegado en el conocimiento de la industria ateriense en Marruecos, representativa del Paleolítico superior marroquí. Estudia los yacimientos más importantes en los que se han encontrado muestras de esta industria, y dedica un capítulo, Ueno de sugerencias e interés, a exponer los problemas cronológicos y culturales que plantea al Ateriense. Tras de resumir el estado del problema desde que Reygasse, en 1919, puso de manifiesto la personalidad definida de la cultura Ateriense, hasta el ano 1046, expone Pericot las nuevas hipótesis sobre el Ateriense basadas €n su exploración de la cueva del Parpalló, exploración que ha motivado la revisión de cuanto se venía afirmando sobre el Paleolítico superior español, y de la que el propio Pericot dio cuenta detallada en su obra La cueva del Parpalló, en la que planteó, de un modo franco, las relaciones de la Península con el norte de África y la relación del arte del Parpalló con el Magdalenense europeo. Expone luego la hipótesis de Miss Catón Thompson, quien propone que «se considere al solutrense de España y Francia como el fruto de una corriente ateriense», y trata a continuación de la situación del problema désele 1947, época en la que, frente a la «reacción aislacionista mantenida por Ruhlmann, Breuil, Santaolalla, Menghin y Antoine, principalmente, se suman nuevos argumentos en favor de la tesis de Pericot, quien, tras de replicar con buen acopoio de argumentos a quienes no la comparten, llega a «firmar que «la explicación más sencilla de las industrias contemporáneas y vecinas Ateriense y Solutrense, es la de que existe entre ellas alguna conexión». Dedica el último capítulo de su libro al Iberomauritano u Oraniense, y después de estudiar los yacimientos y las hipótesis que han hecho los pre-

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historiadores acerca de los mismos, expone Pericot sus conclusiones, las cuales resume así: «Creemos en algún contacto o influencia entre Ateriense y Solutrense, y creemos también que entre el Capsiense y Oraniense, por nna parte, y el Gravetiense y Epigravetiense e8i>añoles, por otra, ha de haber algún lazo cuyo verdadero carácter es pronto para dilucidar». Varias figuras intercaladas en el texto, un map>a de los yacimientos paleolíticos y mesolíticos de Marruecos y una sdecta bibliografía, puesta al día, hacen que acrezca el valor que de por sí tiene esta obra, la cual constituye una valiosa aportación no sólo pak'a la prehistoria de Marruecos, sino también para la peninsiriar, y ello en razón al acierto con que el profesor Pericot ha ido planteando y enlazando unas cuestiones que pocos pueden abordar con tanta autoridad.—G. NIETO.

TOVAR, Antonio: Cantabria prerromana, o lo que la lingüística nos enseña sobre los antiguos cántabros. Publicaciones de la Universidad Internacional «Menéndez Pelayo». 48 págs. Gráficas Estades. Madrid, 1955. Se plantea Tovar, en el discurso que pronunció con motivo de la apertura del curso de la Universidad Internacional «Menéndez Pelayo», de Santander, el problema de la legitimidad y valor de la investigación onomástica, y, reduciendo el círculo de su investigación a la región cántabra, demuestra, con buen acopio de datos, la existencia de un pueblo indoeuropeizado con una lengua que influyó en las configuración histórica de los cántabros, permitiendo la tojwnimia rastrear i)or encima de estos elementos restos indoeuropeos demostrativos de la existencia de un sustrato vasco muy antiguo. Analiza detenidamente un gran número de top(mimos e hidrónimos cántabros, y de su análisis saca la conclusión de cuál fué la extensión de los cántabros históricos, «los cuales aparecen como gente no sólo celtizada, sino indoeuropeizada ya por otra invasión anterior». En algunas palabras, «palabras vascas, palabras comunes a Europa y África», encuentra Tovar las más viejas cadencias de gentes «que un día cambiaron de cultura, y mil años antes de latinizarse se convirtieron en indoeuropeos de lengua», y se pregunta si en alguno de estos elementos preindoeuropeos pervive lo que pudieron hablar los hombres de Altamira, dejando abierta la posibilidad de una contestación afirmativa. Termina Tovar su discurso «con la esperanza de demostrar cómo la lingüística es capaz, aun allí donde la lengua se ha extinguido, de llegar a penetrar en las tinieblas del pasado casi con tanto éxito como la ciencia que investiga los restos materiales, la prehistoria», dando así contestación al problema que se planteó en las páginas iniciales. Un índice onomástico facilita el manejo de este estudio que está valorado con la bibliografía más importante a él referida.—G. NIETO.

Notas bibliográficas WEGNER, M.: Itálica (Publ. en Gymnatium,
y SÍRS.) Heidelberg, 1954.

5}67 t. LXI. cuad. 5.", págs. 4.27

líl ilustre arqueólogo alemán profesor doctor Max Wegner, catedrático de Arqueología clásica de la Universidad de Münster, acaba de publicar en la revista de arqueología alemana Gyninasimn —editada por la Universidad de Heidelberg— un estudio-resumen de la historia y estado actual de las ruinas de Itálica, en homenaje a Trajano, con motivo del XIX centenario de su nacimiento, celebrado con todo esplendor en Sevilla durante el año 1958. Alude el doctor Wegner a los actos organizados en nuestra Patria a la memoria del augusto emperador italicense, y extracta la fundación y vicisitudes porque ha pasado la gloriosa ciudad, recogiendo los hallazgos más importantes, así como el núcleo de edificios que aun quedan al descubierto; (íosa que debemos jjrimordialmente a las excavaciones de don Francisco de Bruna, don Demetrio y don Rodrigo Amador de los Ríos, señor conde de Aguiar y doctor Carriazo. Se extiende, además, en consideraciones sobre el emperador Trajano y su familia, consignando toda la bibliografía española y extranjera que sobre él y su ciudad natal se ha publicado. Como españoles, hemos de agradecer a nuestro ilustre colega doctor Wegner este y otros estudios sobre arqueología hispana. Fruto de su visita a Sevilla y otras capitales espwñolas en el otoño de 1952 fué su magnífico trabajo «Roemische Herscherbildnisse des Zweiten Jahrhunderts in Spanien» {Archivo Español de Arqueología, núm. 87, págs. 67 y ss. Madrid, 1958); pero ya antes de venir a nuestra Patria había estudiado obras maestras de la escultura clásica española, como la de Trajano, del Museo Arqueológico Hispalense, en su estudio fundamental: Die Herrcherbildnitie in antoninitcher Zeit, Berlín, 1989. Wegner, junto con el profesor W. Hatto üross —catedrático de Arqueología clásica de la Universidad de Gottingen—, son los dos mejores conocedores de los retratos de Marco Ulpio Trajano que nos ha legado la Antigüedad.—C. FDEZ.-CHICARRO.

BOVINI, Giuseppe: / sarcofagi paleocrittiani deUa Spagna. «Amici delle Catacombe», XXII, VIII, 272 págs., 95 figs.

Gjllectione

Desde la publicación de los Sarcófago» romanos crittianot que se conservan en España, de Botet, carecíamos de un rej)ertorio topográfico de los sarcófagos cristianos españoles. El monumental corpas de Wilpert no tuvo, como es lógico, a causa de su elevado coste, la difusión necesaria para suplir esta laguna bibliográfica, y su distribución no obedecía a razones topográficas. Tal laguna ha sido solucionada por el presente libro, fruto de las investigaciones que realizara el autor en España; en él se nos presentan topográficamente agrupados los sarcófagos cristianos españoles acompañados de las referencias de hallazgo, datos bibliográficos, estudio iconográfico y

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«stilístico, así como estudio cronológico. Conjuntamente se estudian los sarcófagos falsamente considerados como cristianos, todos ellos excluidos ya en la reciente bibliografía, y los sarcófagos de carácter criptocristianos. Concluye la obra con el planteamiento del problema de las procedencias y unas tablas cronológicas e iconográficas. La utilidad de tal obra es evidente por «uanto con ella es posible realizar el estudio de los sarcófagos españoles sin tener que recurrir, como ahora, a una gran masa de material bibliográfico. Como en todo rejjertorio es posible formular algunas observaciones, siendo de destacar no figura entre éstas la del olvido o desconocimiento de al^ n a pieza, aparte de fragmentos inéditos de Barcelona (Museo de Historia). El capítulo de los sarcófagos falsamente considerados como cristianos habría podido ser notablemente ampliado con sólo atender a la consulta de la obra de Botet y Sisó. Así, faltan piezas, como un sarcófago estrigilado de Barcelona, actualmente en el M. A. B., y un sarcófago tetrárquico de San Cugat del Valles con retrato del difunto (M. A. B.), por citar sólo piezas que tenemos en la memoria en el momento de escribir esta recensión. Por nuestra parte, habríamos incluido también el sarcófago ampuritano del Museo de Gerona, que el autor considera como criptocristiano. Señalemos también que esta pieza fué hallada, reutilizada, en la basílica, y no, como índica Bovini, en un muro. El fragmento de sarcófago del M. A. B., que Bovini considera criptocristiano, lo creemos claramente cristiano (cfr. A. Balil: «Los sarcófagos cristianos de Barcelona. Estudios cronológicos y topográficos sobre las necrópolis de la Barcino cristiana», en los Studi in onnore da Aristide Calderini e Roberto Paribeni) y perteneciente al ciclo de las representaciones del milagro de la multiplicación de los panes y los peces; la figura con exomis muestra claramente un cesto y otro aparece entre esta figura y la de Cristo, que no nos parece sentada, como interpreta Bovini. Tampoco comprendemos p»or qué en el estudio iconográfico y cronológico de las piezas úsase bibliografía totalmente superada o de dudoso valor, puesto que ésta podría inducir a falsas interpretaciones, y es de lamentar que Bovini, al exponer su punto de vista en la datación de los sarcófagos, muchas veces sea notablemente dogmático, sin expwner los motivos que le inducen a adoptar aquella posición; aunque tal vez esto sea debido a un afán de brevedad, pues no hay duda alguna que la discusión de los problemas cronológicos ín extenso habría aumentado notablemente el volumen de este libro. En cuanto al problema del origen de los sarcófagos, conviene tener en cuenta, y ello confirma los resultados del estudio de su distribución geográfica, el que sólo una mínima parte de los sarcófagos hayan sido hallados en excavaciones arqueológicas y que la inmensa mayoría han llegado hasta nosotros reutilizados en diversas construcciones y en ocasiones como simple material de construcción. Elemento imprescindible, si se quiere solucionar el problema, siquiera en una mínima parte —las tesis localistas de García-Villada, no parece que deban encontrar continuadores—, es el proceder a realizar análisis petrográficos sin que elementos de juicio puramente subjetivos, como el de Porter al considerar aragoneses el alabastro de los sarcófagos de Santa

Engracia, puedan ser considerados como argumentos válidos para la solución del problema en todos sus aspectos, puesto que la existencia de ejemplares locales y de ejemplares importados resulta clara, si bien es precisa una mayor claridad y seguridad en las atribuciones, cosa que en la actualidad no siempre es posible. En la cronología no aparecen grandes variaciones (cfr. H . Schlunk: «El sarcófago de Castiliscar y los sarcófagos paleocristianos de la primera mitad del siglo iv», en Príncipe de Viana, 1949); tres sarcófagos de Gerona y uno de Layos son considerados como tetrárquicos. Entre los constantinianos se colocan tres de Gerona, uno de Tarragona (Cananea), dos de Barcelona y dos de Córdoba, así como los de Martos, Erustes y el fragmento de la Puerta del Sol de Toledo. Se fechan poco antes de la primera mitad del siglo IV los de Berja, San Justo de la Vega, Los Palacios (Sevilla) y dos de Santa l<lngracia. Justamente a la mitad del siglo iv corresponde el de Castiliscar, y poco después de ésta los de Denia y Hellín, a fines del siglo rv e inicios del V se atribuyen un fragmento, de escuela aquitana, de Ampurias, actualmente perdido; dos de Valencia, uno de Villanueva de Lorenzana, el de la Ermita de los Mártires, en Córdoba, y dos de Tarragona. A la primera mitad del siglo V corresponderían, además de los productos del taller de Tarragona, un sarcófago de Cádiz v otro de Puebla Nueva (Toledo). Muy interesante resulta la asignación de piezas a talleres locales, aparte de los dos de Santa Engracia, a los que ya nos hemos referido y cuya atribución está basada en una opinión de Porter, todos los de Tarragona, ap>arte el fragmento de la Cananea y el sarcófago de la Catedral, además los de lícija, Alcaudete, Briviesca, Cameno, Poza de la Sal y Oviedo, atribuciones estas últimas que. al igual que los dos sarcófagos de Santa Engracia, no dudamos tarden en ser objeto de discusión. Señalemos, finalmente, el interés y utilidad de las agrupaciones por tenias iconográficos que resultarán de gran utilidad para todos los investigadores, especialmente aquellos que no disponen de grandes bibliotecas y piara «luienes este buen libro de Bovini ha de resultar de gran utilidad, quedando asegurada con esta obra la difusión y el conocimiento de los sarcófagos cristianos españoles. La edición de esta obra es cuidada, señalemos tan sólo algunas erratas justificables en la transcripción de vocablos españoles, y muy nutrida la ilustración, reproduciéndose en buenas fotografías la casi totalidad de los sarcófagos estudiados. Su utilidad es innegable y el autor ha realizado una obra meritoria y en la que las lagunas y fallas inherentes a la realización de todo rorpus, en ocasiones incluso inevitables para el investigador residente en el propio país, resultan notablemente atenuados (recuérdese el caso del propio eorpuK de Wilpert) y superadas por las grandes ventajas de esta obra, auténtico estado de la cuestión del estudio de los sarcófagos cristianos españoles, que a su valor científico une el haber sido realizado con el propósito de facilitar su utilización. Celebramos, además en esta obra el renacimiento de la colalwración mu-

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tua de investigadores italianos y españoles, en la que nunca ha existido una total solución de continuidad, en el estudio del mundo romano, y que tan fructífera ha sido, y se nos presenta como grata y ya actual perspectiva, en el incremento del caudal espiritual de las dos naciones hermanas.—A. BALIL.

ÍNDICE CULTURAL

ESPAÑOL.

Madrid, n.'iin. 112. niiiyo do !<).').'>.

Esta publicación mensual, dependiente de la Dirección General de Relaciones Culturales del Ministerio de Asuntos Exteriores, recoge, como en números anteriores, el movimiento cultural de España, así como las actividades españolas, o sobre temas hispánicos en todos los países extranjeros. La distribución de los temas se hace pwr materias, siguiendo, en parte, la Clasificación Bibliográfica Decimal, y cada una de ellas se divide en secciones: Conferencias, Academias, Recepciones, Congresos, Cursos, Exposiciones, Libros, Traducciones, Premios, Revistas, etc. Limitándonos en esta reseña al grupo de Historia, se ocupa en primer lugar de las conferencias pronunciadas por los catedráticos don Ciríaco Pérez Bustamante y don Manuel Fraga Iribarne, respectivamente, sobre los temas: «El reinado de Fernando VI y el espíritu de reforma en el siglo XVII», «Hispanoamérica, en la segunda mitad del siglo XX», y la de Mr. Lewis Hanke, en la Facultad de Filosofía y Letras de Salamanca, sobre «Bartolomé de las Casas». En cuanto a publicaciones, presenta breves reseñas bibliográficas de las siguientes obras: Morales Padrón, El comercio canario americano; Agrámente, El frac a veces aprieta, y Gil Benumeya, España y el mundo árabe. Entre las revistas da a conocer los sumarios de Archivo Hispalense, Hí.tpania. Revista de Historia y Cuadernos de Historia J . Zurita. Por último, menciona el premio de la Institución P'ernando el Católico, de Zaragoza, para premiar la mejor monografía sobre el tema «Personalidad histórica de Aragón», y las traducciones españolas de obras extranjeras que han aparecido durante el pasado mes de abril.—M.

SE TKRMINO I)E IMPRIMIR EL TOMO L X I . l DE LA «REVISTA ARTES DE ARCHIVOS. GRÁFICAS DE BIBLIOTECAS Y MUSEOS», EN MADRID, EN LOS TALLERES DE 1!)55, CLAVILEfJo, SAN PEDRO SOCIEDAD ANÓNIMA, EL DÍA 1 3 DE MAYO FESTIVIDAD REGALADO

