﻿REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
AÑO

XIX. — MARZO-ABRIL DE igiS. — NÚMS. 3 Y 4.

LA VIE FRANCISCAINE EN ESPAGNE
ENTRE LES DEUX COURONNEMENTS DE CHARLES-QUINT OU

LE PREMIER COMMISSAIRE GENERAL
DES PROVINCES FRAMCISCAINES DES INDES OCCIDENTALES

CHAPITRE VII
LA EXTÁTICA DOCTORA

L

B jour de la féte de la Trinité 1577, au bout d'une carriére de plus d t soixante-deux ans, n'ayant guére que fort peu de temps á passer sur cette terre, sainte Thérése, écrivant par obéissance les premiéres lignes de ce journal de sa vie d'oraison qu'elle a appelé Le Cháteau intérieur, s'exprimait en ees termes: «A vrai dire, je ne pourrai guére ajouter, je crois, á ce que j'ai dit en plusieurs autres traites que l'obéissance m'a faít écrire: je crains méme derépéter presque les mémes cboses. Voyez les oiseaux auxquels on apprend á parler: lis ne savent que ce qu'on leur enseigne ou ce qu'ils entendent, et ils le répétent sans fin. Eb bien! je suis de méme, au pied de la lettre. Si done le Seigneur veut que je dise quelque chose de nouveau, il me le fournira, ou bien il me remettra en mémoire ce que j'ai dit ailleurs '.» Dans ce langage assurément exquis d'humilité et bien digne de celle qui l'a tenu, nous croyons voir l'affirmation on ne peut plus formelle que
I CEuvres completes de Sainte Térése de Jésus, traduction nouvelle par les Carmélites du premier monastére de París, avec la coUaboration de Monseigneur ManuelMarie Polít, évégue de Cuenca. París, 1907-1910, tome VI. Le Cháteau intérieur. page 3S.
S.* ÍPOOA.—TOMO IXXII ' ^

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la Sainte a été, en plus d'une circonstance, instruite et inspirée par Diéu méme et la proclamation toutaussi nette que, dans les mémes cas ou dans •d'autres, elle fut, en méme temps, redevable á des maítres humains '. Parmi ees maítres humains lui ayant enseigné, en tout ou en partie, les voies de la spiritualité, on en reconnait déjá un certain nombre, au diré de tel ou tel écrivain *. Sans la moindre velléité de nous prononcer sur le fondé des conclusions de ees auteurs, nous avons tenu á présenter a notre tour, dans le Troisiéme Abécédaire du Pére Franfois d'Ossuna, le maítre et le guide spirituel de la grande contemplative. Loin de nous, eertes, la prétention d'apporter au monde une découverte toute récente ou ignorée! Notre affirmation repose—Qui ne le sait?— sur la déclaration expresse de sainte Thérése elle-méme. Le public n'est pas sans connaitre des dépositions on ne peut plus solennelles des compagnes témoins intimes de sa vie toute sainte, et ees dépositions font voir, dans le Tercer Abecedario l'un des livres de prcdileetion et comme l'épée de ehevet qu'on retrouvait partout á cóté d'elle; enfin, tous ceux qui, jus<ju'á ees derniers temps, se sont occupés de notre Sainte ou de ses écrits sont unánimes á publier le grand crédit et l'incontestable influence du livre de Francois d'Ossuna sur la séraphique Thérése de Jésus 3.
I Commune orbis catholici decus et lumen, idque e praeclarissimis, quibus ipse ornatur, non sane postremum Abulensis Virgo e s t ; quam: "Dominus implevit spiritu sapientiae et intellectus et thesauris grati^e suae adeo illustravit, ut splendor ejus, tanquam stella in firmamento, fulgeat in domo Dei in perpetuas aeternitates." {Bulla Canonia.) Ita Gregorius XV de Tkeresia, et verissime quidem praedicavit: tanta enim tamque utilis ad salutarem Christianorum eruditionem fuit haec femina, ut magnis iis Ecclesiae Patribtis et Doctoribus, quos memoravimus, aut non multum aut nihil omnino cederé videatur... Non paucos quidem vitae sanctimonia divinarumque rerum scientia praestantissimos vires haec habuit aequales: adeo ut illa Hispaniae catholicae aetas áurea recta nominari possit; at quibus, ex eo numero, consiliariis aut familiaribus uti consuevit, eorum omnium in se virtutes et charismata cumulasse dicenda est." Lettre apostoligue de Sa Sainteté Pie X au General et aux religieux de l'Ordre du Carmel, á l'occasion du troisiéme Centenaire de la béatification de sainte Thérése, 7 mars 1914. z Voir á ce sujet, Santa Teresa de Jesús y la Orden de Predicadores. Estudio^
históricos, por el M. R. P. F R . FELIPE MARTÍN^ O. P. Regente de Estudios en e¡

convento de Santo Tomás, de Amia. Avila, 1909. Cet auteur met en regard des pasaages de la Somme théologique de saint Thomas et des textes de sainte T h t r t s e et veut que la grande contemplative ait puisé sa science mystique dans les écrits de í'Ano-élique Docteur. Les Etudes Carmélitaines ont publié, le 15 juillet 191,3, une étude sur Jean de Jérusalem finissant sur ees mots: " Sainte Thérése et saint Jean de la Croix, n'ont été, avec Taide de la gráce divine, des guides si sürs dans l'ascension de la montagne mystique du Carmel, que parce qu'ils étaient penetres des traditions «t de l'esprit élianiques exprimes dans la Regle primitive rédigée par saint Albert de Jérusalem d'aprés 4e Livre de Jean de Jérusalem" ( j . " " année, pag. ¡Ss)3 En tete du livre d'ANTONIO ARBIOI., imprimé á Zaragoza en 1723. sous ce titre: Mística fundamental de Christo Señor nuestro explicada por el glorioso y beato Padre San Juan de la Cruz, on trouve une "Censura" signée du RR. P- Fr. Antonio de

RlíV. DR A R C H . , lilIU,. ^• MI^SIÍOS

TOMO X X X I I .

Í,AM. X I .

i í €iumt9 parte:
Del abecedanofpirítualDe nueuo compuerta po: el padre fra^ ^rancifco t>e(^ni]!ia:qee>Con lueloDepobzesx Sluifooerícos.
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le cottp de tíuiipoii (excmplaires de 1542).
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LE PREMIER COMMISSAIRE GENERAL

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Déstreux par dessus tout de nous préserver de tout pretexte á un soup'9on d'intérét ou de tendance d'école, voire d'Ordre religieux, nous nous en tiendrons á des constatations absolument positives qui, nous a-t-tl semblé, ne peuvent manquer d'intéresser le lecteur littérateur, historien, philosophe, théologien ou simplement pieux, s'il a subi le charme de cette incomparable femme que, tout récemment encoré, le Vicaire de JésusChrist n'hésitait pas á mettre sur le méme pied que les Grégoire le Grand, les Jean-Chrysostóme, les Anselme, les Augustin '.
San Jorge, Prior que fué primero de los Conventos de Sos, Calatayud y Zaragoza, y despKfs Provincial de esta Santa Provincia de Aragón, y Difinidor general de toda su Orden y Sagrada Reforma de Carmelitas Descalzos. Noius en détachons l'alinéa que voici: "Este es el Libro del RR. P. Arbiol, en que comenta, explica, y ilustra los cien Avisos de nuestro Beato Padre Juan de la Cruz. Y aunque parece debía ser este empleo propio de algún hijo de,nuestro Santo Padre, y de nuestra Sagrada Reforma, como ninguno lo ha tomado á su cargo hasta aora, lo ha tomado al suyo este RR. Padre, por lo qual le damos repetidas gracias todos los Carmelitas Descalzos. Y en correspondencia hago esta digresión manifestando los muchos favores, que siempre ha recebido nuestra Sagrada Reforma, y toda la Religión del Carmen, de la Seráfica, y de sus hijos; de suerte, que el reconocimiento, y confession de unos beneficios, sea como agradecimiento de otros. Los primeros Libros, que nuestra Santa Madre tuvo, como Maestros, y Guias en el camino de la Oración en sus primeros años, fueron, la tercera Parte del Abecedario del RR. P. Francisco de Ossuna, de la Orden de San Francisco, y el Libro intitulado Subida del Monte Syon, compuesta por un Religioso Lego de la misma Orden. En el primero aprendió el modo de tener la Oración, que la Santa llamo de Quietud, y en el segundo, el modo de tener la Oración de Union.del alma con Dios." Et, passant quatre alineas sur lesquels nous -aurons l'occasion de revenir, nous rencontrons le texte que voici: "Predicando un dia nuestro Padre San Angelo en Roma, en la Iglesia de San Juan de Letran, tuvo por oyentes á los gloriosos Padres Santo Domingo, y San Francisco; y sin averíos antes conocido, ni visto, desde el Pulpito los conoció con luz superior, y dixo en el Sermón, que entre los que estaban alli, avia dos nuevas, y firmes Columnas de la Iglesia. Después de acabado el Sermón, se llegaron los Santos Patriarcas á San Angfelo, y nombrándose con sus propios nombres, como sí siempre se huvieran conocido, se abrazaron, y les dixo San Angelo: Dios os salve grandes Doctores de la Mistica Christiana. Y San Angelo profetizó á San Francisco la impression de las cinco Llagas: j este á San Angelo el martirio, que avia de padecer en Sicilia, y que con tres Coronas de Virgen, Doctor, y Mártir subiría triunfante en el Cielo." I Le présent chapitre prouvera que, malgré l'acceptatiOn tres loyale et sans restriction aucune de cet éloge aussi autorisé qu'íncomparable, nous ne souscririons pas purement et simplement á ees lignes de Tédition des CEuvres de sainte Thérése, des Carmélites de París, dont nous ne saurions assez louer la traduction: "Sainte Térése est l'écrivain le plus personnel qu'aít produit le génie espagnol, et peutétre le génie chrétíen. Chez elle nul emprunt d'aucune sorte, point d'études préalables, point de laborieuses recherches, mais des facultes brillantes, une sensibílité exquise, des intuitíons phílosophiques surprenantes, une fermeté de regard qui luí permet de' sonder les profondeurs de l'áme humaíne, pour en découvrir les ressorts caches et en analyser les opérations les plus secretes, enfin un rare bon sens, s'alliant a une franchise, á une bonne gráce, qui enchantent et captivent. (Tome I, pag. XXIII.) D^ tout coeur, nous applaudissons á cet éloge, sauf les mots: Nul emprunt d'aucune sorte. Car nous espérons démontrer que, chez cette grande sainte, les emprunts ou les réminiscences sont tres múltiples, dans le fait. La Lettre apostolíque du 7 mars dit bien: "Per omnes gradus contemplationis assurgens, in sublime fertur adeo, ut nisi qui divinas affectiones animí experiendo noverínt, non assequi eam possint; et tamen níhil ex-

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II y a de cela huit cu neuf ans passés, nous dúmes á l'obligeance des; religieuses du Carmel de Saint-Joseph d'Avila d'avoir entre nos mains^ une journée entiére durant, l'exemplaire, gardé parmi les reliques, du Troisiéme Abécédaire qui futa l'usage de sainte Thérése entre iSSy et 158a, pendant prés d'un demi-siécle et nous eúmes la consoiation de relever, une á une, les trois cents indications et plus ' par lesquelles la Sainte, signalait, au fur et á mesure, les passages qui l'intéressaient plus particuliérement ou sur lesquels elle croyait utile d'insister ou de revenir. Donner en note des passages ainsi soulignés par elle-méme á l'aide de croix, decoeurs, de mains indicatrices, de soulignés ou de crochets engageant dans la marge parfois des pages entiéres et commenter par ees passages, encoré une fois, tqus designes et remarqués par elle, des enseignements bien authentiques et bien connus du Chdteau intérieur, telle sera notre méthode». On nous opposera peut-étre la célebre déposition de la Mere Marianne des Anges, lors de l'enquéte de Talayera, en i6io: «Tandis que la Sainte écrivait le livre intitulé: Chdteau intérieur au monastére de Toléde, Isu Mere Marie de la Nativité entra un soir pour lui faire un message. La. Sainte commen^ait á écrire un cahier qui était blanc, et elle tra^alt précisément les premieres lettres. Elle ótait ses lunettes pour écouter ce qu'oa
ponit quod non ex intima theologia catholica petitum sit, exponit autem tam commode tamque perspicue, ut nobilissimi ejus aetatis doctores admirarentur, quae de mystica theologia Patres Ecclesiae passim et obscure tradidissent, ea concinne in unum corpus ab hac virgine esse redacta." L'opinion des savants du temps de la Sainte ne prouve nuUement qu'aucun traite "parfait" de mystique n'eüt été écrit, avant qu'elle donnát ses magnifiques ouvrages. 1 Nous avons déjá dit que cet exeraplaire, incomplet des six derniéres pag?s. (fol. cclxxix, r.o, cclxxx, v.°) répondant á la fin de la signature K, a été confronté par nous avec l'édition de Toléde, 1527 et reconnu parfaitement identique. Cette édition inconnue de nos traducteurs en franjáis des CEuvres de sainte Thérése, n'avait été fixée par aucun d'eux, a notre connaissance. 2 Evidemment, nous ne pouvons, dans un simple chapitre, donner tous lesrapprochements que nous annonjons: forcé nous est de nous limiter á ceux qui se présenteront naturellement d'eux-méraes les premiers. Conune aussi, nous nous bornerons, pour plus de simplicité, á donner en italiques toutes les portions de phrases, périodes, parfois alineas ou pages sígnales de n'importe quelle fagon dans l'exemplaire d'Avila. Et, comme il arrive souvent qu'un méme passage déjá marqué, dans un alinea, par exemple, compris entiérement entre crochets, se trouve, de plus, souligné ou indiqué d'une autre faijon, parce qu'il a sans doute été reconnu d'une importance supérieure á calle de l'ensemble déjá signalé, «es doubles soulignementsderaient se merquer par des caracteres gras. Nous aurions dú trop compliquer la typographie de ce chapitre, si nous eussions votüu préciser davantage les observations de la grande contemplative sur le livre qui lui servit si longtemps de maitre. Les onvriírs typographes, ne comprenant pas notre intentioo, n'ont pas d i s t i n ^ é le gras de ritalique.

REV. DE ARcir., linií.. V ^n•sl•:()s

TOMO XXXri.

l,AM. XII.

^íi-ASluífoDcricoa*
V-^ 'I ^ 'iy

Del abecedario fpirímalt)e nueuo compiieíla po:<Tl padre fra'K^randfco t)e(0íruna:qe0jCon fuelooepobKsx
íñomcnoevtilpara lodfra^Iee/Qpara io0feculare0f avn palos predica' do:e9. Cupo intento ocoeftrretraer (os bomb:e0 oel amo: te las rtc qtie^as falfasp ba5er los pob:e0 oe .*• cfperitu. ,•.

auínta parte:

j.-Kox'i'isi'icic

DT (I\(_)rii:.\ii';

,\iii-:(i:i).\ii-!ic

aprcs !c' coiip de íainf'Oii (cxcmplriires de 1554).

ObsLTVor d a n s le (ampón rct-om i'aiil Ir _ • lina! di' Ui d a l r la hossi- du 2 <iui ri-.ssort a droitf au dcssus cU' la ])arlic n o i r r ; on \(iit cHalrnicnt la JioinU- Hauclu- dV'ii has m i r e les den Í Irails \ c r l i c a u x d u tanipoii.

LE PRCMÍER COMMISSAIRE UENERAL

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-avait á lui diré et n'avait pas encoré abaissé les mains, quand elle se trouva ravie dans la posture oü l'avait trbuvée le message. Elle demeura plusieurs heures dans ce ravissement. La Mere Marie de la Nativité resta la sans s'éloigner un moment et sans cesser de la considérer, tout étonnée d'une extase si profonde. Quand, l'extase finie, la sainte fevint á elle, la religieuse vit que le papier, qui auparavant était blanc, se trouvait couvert de son écrilure. La sainte, s'apercevant que Marie de la Nativité l'avait surprise en cet état, et voulant du moins lui dérober l'écrit, jeta furtivement le cahier dans une armoire '.» On objectera, peut-étre encoré, ce témoignage de cette méme Marie de la Nativité, carmélite de Toléde qui vient d'étre nommée, et qui dépqsa ainsi, á l'enquéte de Madrid: «Je l'ai vue souvent, environnée de spiendeur, au temps qu'elle écrivait cet ouvrage (des Demeures): c'était d'ordinaire aprés la communion. Elle écrivait avec une extreme rapidité, et elle était si absorbée, que nous avions beau faire du bruit autour d'elle, jamáis elle ne s'interrompait ni ne se plaignait qu'on la dérangeát ^.»
1 Cette déposition, trop solennelle pour qu'elle puisse donner prise au moindre doute. rend tres difficile á s'expliquer la demande, insistaate méirie, d'un ou de plusieurs réviseurs et, malgré l'immense vénération que nous gardons au Pére Jéróme Gratien, nous ne saurions étre de l'avis du copiste du Cháteau intérieur qtutnd ü dit: "El mismo Señor, que le inspiró al padre Gratciáii le mandase escribir á la Santa una obra tan útil á la Iglesia, les dio á los dos fortaleza para mantener lo escrito, y acato no la tendríamos en aquellas circunstancias los que ahora lo criticamos, cuando vemos la Autora en los altares, y sus obras aplaudidas y celebradas en toda la cristiandad." (VICENTE DE LA FUENTE, Tom. I, pag. 417.) Nous aimons, par contre, cette note attribuée á Luis de Léon: "En leste libro está muchas veces borrado lo que escribió la santa Madre, y añadidas ó puestas glosas á la margen, y ordinariamente está mal borrado y estaba mejor primero como se escribió, y verase en que á la senteocia viene mejor, y la santa Madre lo viene después á declarar; y lo que se enm&nda, muchas veces no viene bien con lo que se dice después, y ansí se pudieran muy bien escusar las enmiendas y las glosas. Y porque lo he leído y mirado todo con algún cuidado, me pareció avisar á quien lo leyere, que lea como escribió la santa Madre, que lo entendía y lo decía mejor, y deje todo lo añadido; y lo borrado, sino fuere cuando estuviere enmendado ó borrado de su misma mano, que es pocas veces. Y ruego por caridad á quien leyere este libro, que reverencie las palabras y letras hechas por aquella tan santa mano, y procure entenderlo bien, y verá que no hay que enmendar, y aunque no lo entienda, crea, que quien lo escribió lo sabía mejor, y que no se pueden corregir bien las palabras si no es llegando á alcanzar enteramente e! sentido dellas; porque si no se alcanza, lo que está muy propiamente dicho, parecerá impropio, y desa manera se vienen á estragar y echar á perder los libros." {Las Moradas, édition de La Lectura, pag. xv.) La déposition citée dans le texte se trouve. aux oeuvres traduites, Tom. VI, pag. 7, et aux Escritos de Santa Teresa, Tom. II, pag. 878, n." 3.) 2 CEuvres traduites, VI, pag. 7; Escritos de Santa Teresa, II, pag. 409, n.° 61. Cet état ce trouve décrit au dix-huitiéme traite de YAhécédaire spirituel, oü la Sainte avait souligné, comme on peut voir, le passage que voici: "Este tomar sobre si añade sobre el recogimiento vna 04)eracion redoblada del anima que allende de se '.recoger junta al recogimiento vn mijar en ello como quien esta sobre auiso y para

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Nous n'aurions garde de limiter ou d'affaiblir cette opération divine; nous l'acceptons, au contraire, sans peine, telle qu'ellese présente, quelque intense, quelque totale qu'on la dise. Mais, nous ne voyons pas non plus qu'il faille admetre ici une dérogation si minime soit-elle a la grande loi si finement observée et notée par cette ame privilégiée. Plus encoré que partout ailleurs, le maítre humain est ici indispensable, bien que son action n'ait jamáis qu'un mínimum d'efficacité; l'action divine présuppose toujours un enseignement humain et son role consiste á compléter celui-ci, en donnant au coeur du contemplatif la connaissance experiméntale, le sentiment et le goút de ees mémes le9ons que Tentendement a apprises á l'école du maítre humain '. 11 est également souligné par la Sainte, cet admimientes a lo que haze | no con distracion | sino con sola reflexión | porque en esta operación segunda no se quita el silencio | mas añádese vn ver el hombre que calla como quien calla adrede y con vna forzosa porfía: ca esto quiere fuerga que se ha el hombre de hazer para arrebatar el reyno de los cielos: y a las vezes se hazen algunos tanta que les duele en gran manera la cabega: y deciende entonces vna humedad a los ojos I o de la fatiga que la cabega siente | o de la represión de los spiritus vitales que desto se deue causar. Esto que hemos dicho no se puede sufrir largo tiempo : e quiere se vsar con discreción porque en sintiendo crecer el dolor de cabega deue hombre cessar y afloxar contentándose con solo el simple y sencillo recogimiento: y para rem-edio desta fatiga no use de alguna potencia del anima ni de sentido alguncy; ni ponga atención a cosa que sea sino permanezca algún tanto como en vna caltna quieta que este el coracon como adormido: y desta manera luego se remedia el dolor de cabega que en la oración se causa. Que diremos de la gracia que en este doblada exercicio se suele sentir y en el se inflama la vol-untad en tal manera que dentro en M pecho se siente vn fuego tan aplacible que desir no se puede: fuego harto semejable a lo de acu salvo que no da pena< alguna: mas antes aptaze tanto que se dessedn siempre encender en el las entrarías y el coragon. Bl entendimiento esta con esto tan ilustrado y esclarescido como si tuuiesse la llaue del saber consigo: empero este saber que tiene parece estar incluydo y abreuiado en vna sola rason | o palabra muy sentenciosa : ca este saber no es diffuso ni derrama el coragon: ni va por via de tal íuerje esclarescida que si entonces aquestos hablan de dios \ o piensan en el \ o escriuen del hablan de presto grandes verdades sin difficultad. La memoria esta serena sin se mouer cosas diuersas: e j-unto con esto parece que le serta fácil acordarse de qualquier cosa si quisiesse parar mientes en ella. En los pechos e a las vezes en todo el hombre se siente como el mesmo spiritu vital y las fuergas del hombre se retraen a lo de dentro: e lo que mas es siéntese vn henchimiento admirable con que el anima se ensancha como guante guando soplan dentro: y especialmente los pechos an sentido algunos tan llenos que los veen crecer mas de lo que son para dar lugar a la gracna: e siendo ampliados no han pena antes mientras mas se ensanchan mas deley tan I porque la vncion que reciben les haze dar de si suauemente." (Let. T, cap. III. fol. CCXX, v.o, CCXXI, r." Ces phénoménes qui suivent tout naturellement le fait de ce tres surnaturel état de recueillement se rencontraient, vers cette époque, chez gainte Thérése qui, nous apprend Ribera, souffraít beaucoup de maux de tete. (CEuvres traduites, Tom. VI, pag. 7.) On trouve d'ailleurs ce fait constaté par la Sainte elleméme des les premieres Hgnes du Cháteau intérieur. (Cf. Vie par elle mime, chap. XL,. trad. Tom. II, pages 146-147. Escritos, Tom. II, pag. 125.) I "Aunque según verdad todas las artes e sciencias del mundo quieran maestros que'Ias enseñen pues ninguno nació enseñado: sino el hijo de la virgen y avn a el •u padre le enseño todas las cosas antes de los siglos quando lo engendro empero acá t n t r e los mortales todos tienen necessídad de maestro para aprender Ib que ^no saben: si tu quieres saber el recogimiento no «speres que dios te lo ha de ensenar-

LE PREMIER COMMISSAIEE GENERAL

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rabie passage emprunté au quatriéme chapitre de la Vie spirituelle de Saint Vincent Ferrier oú elle avait lu: «Jésus-Christ ne donnera jamáis sa gráce, sans laquelle on ne peut rien, á celui qui, pouvant trouver un guide dans cette voie, néglige ce moyen, se persuadant qu'il se suffit tout seul, et qu'il trouvera sans personne tout ce qui lui est utile pour le conduire au salut. L'obéissance est la voie royale qui méne súrement jusqu'au sommet de l'échelle mystérieuse oú le Seigneur se tient appuyé. Le voilá, le chemin que suivirent les Peres, dans le désert; tous ceux qui, en peu de temps, arrivérent á la perfection n'en ont point suivi d'autre; et si, par une gráce singuliére, Dieu a voulu étre lui-méme le conducteur de quelques privilegies, c'est que ceux-ci n'avaient personne á qui s'adresser. Dans ees cas, sa divine bonté suppléait aux secours extérieurs qui faisaient détaut, par une action intérieure sur des coeurs humbles, la priant avec ferveur '.» Au dernier chapitre de sa Vie, elle reconnaít avoir été elle
avn que a muchos lo aya enseñado porque si esto esperasses seria atreuida tu esperanQa si pensases que sin otro medio alguno te ha dios de enseñar sin que tu seas solicito por todas las vias que pudieres: y aunque pongas toda la diligencia que pudieres y tengas el mejor maestro del mundo, elegido entre los mil mejores según dixo el sabio toda via es dios necessariamente menester: empero dexando a dios pues de suyo se esta aparejado para ayudar a los que se ayudan deues saber que no ay cosa en el mundo ni exercicio ni sciencia ni officio ni facultad ni otra cosa alguna por sotil que sea que tenga tanta necessidad de maestro como el recogimiento avnque el maestro humano deste negocio pueda hazer menos en el que el maestro de todas la» otras cosas en su facultad: empero todavía es muy necessario porque la platica biua del recogimiento mueue mucho los coratones: y en ella recebiras lo que no hallaras en los libros porque lo que no puede escreuir la péndola por vnas maneras y rodeos de hablar y bozes encubiertas te lo dará a sentir tu maestro si es tal: e yendote a tu oratorio sobreuerna el celestial maestro e te dará a gustar lo que el otro te dixo. primero ha de ser el maestro humano y luego el diuino: porque sentencia común es que haga el hombre lo que es en si e que dios luego pone lo que de su parte falta: lo qual acaece también en el caso presente." (Let. H, cap. IV, fot. LXXXIV, v.°, LXXXV, r.°) "Deues saber que el que mas ha de hablar es el discípulo preguntando las dudas que mucho juntas le ocurren e diziendo lo que siente para saber que cosa es y el maestro le ha de responder mas al corason que a las palabras mas a lo que quiere dezir que a lo que dise. porque estas cosas no las puede el que pregunta del todo explicar." {Ibid., cap. VI, LXXXIX, v.°,^et XC, r.o) I (Cf. Vie de Sainte Thérése, chap. XXXIV; Escritos. Tom. I, pag. 105, z, et traduction, Tom. II, pag. 44, 45.) Rapprocher: "Te auiso que si topares con tal maestro que te des muy subjeto a el en gran humildad y le des crédito si tiene esperiencia de las cosas tocantes a este negocio: porque si assi lo hazes sepas que te imprimirá su espíritu y buenas costumbres: y avn por ¡a gracia del señor te vernas a conformar con el en las gracias y dones interiores: empero deues te dar a sus manos discretas como cera blanda o como barro muy amassado para que haga de ti todo lo que quisiere. E para que creas lo que te dixe certificóte que yo conocí vn mancebo que en esta via del recogimiento quiso seguir los consejos de vn santo viejo con toda so possibílidad y cada dia le preguntaua cosa que hallaua nueuamente en este camino del recogimiento: y acabo de vn año apenas auia el viejo recebido cosa del seño>r que el mancebo no tuuiesse en lo interior alguna experiencia dello y quedo hecho quasi dechado suyo: bien creo que fue en gran parte por los méritos deste santo varón." (Leí. H, cap. IV, fot. LXXXVI, v.°)

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méme une preuve vivante de cette miséricordieuse cóndescendance du Seigneur '. Sainte Thérése a été de tout temps tres préoccupée du choix, pour elleméme et pour ses filies, ^d'un bon directeur auquel on püt s'adresser en toute confiance, pour l'entretenir des affaires de la vie intérieure et recevoir de lui les avertissements et conseils voulus, en temps utile '. Dans son exemplaire d'Avila, nous ne sommes nuliement surpris d'observer, notes de l'un á l'autre bout, les deux derniers chapitres du huitiéme traite (lettre H), dans lesquels Ossuna établit la nécessité, pour tout directeur, d'avoir bien connu la vie de contemplation, non pas en lisant les livres, mais beaucoup plus par la pratique; il leur inculque encoré l'application qu'ils doivent apporter a bien former ceux qui se confient á eux. Entre autres remarques, nous pourrions observer lá la genése de cette jolie image de la marche dans les voies de la vertu, mais á paso de gallina 3; lá, nous
1 "En todo esto es menester espiriencia y maestro, porque llegada el alma á estos términos, muchas cosas se ofrecen, que es menester con quien tratarlo: y si buscado no le hallare, el señor no le faltará, pues no me ha faltado á mi, siendo la que soy." (Libra de su Vida, cap. XL. Escritos, Tom. I, pag. as.) 2 "Según verdad hallo yo después de lo auer pensado profundamente que la cosa ^ue con mas examen y ¡o que con mayor miramienta se deuria en las ordenes cometer es el cargo de criar y dotrinar (en marge: No{ta).) el nueuo coraron de aquellos que de nueuo vienen a las religiones la cosa en que mas se puede errar o acertar es esta: y la cosa que mas importa de mal o de bien siendo errada o acertada es esta donde dado que todos los otros perlados errassen pues que ay tantos reclamadores y los regidos no siguen assi tan presto el yerro claro esta Que presto se remedia: mas en este caso apenas se remedia lo que de su principio va menos bueno: ni ay quien diga mal hazes: porque el que lo ha de desir no sabe qual es lo mejor ni lo peer cómo los otros reclamadores: e digo avn yr dañado lo que no va bien acertado: cce no basta yr en esto la cosa sin pecado mas ha de yr con muy perfeta virtud ca de otra manera las religiones se armarian sobre arena o sobre el cimiento que se arman todos los otros estados que van según deuen cuyo cimiento es vna probabilidad moral y apariencia de bien: empero esto aqui es ninguna cosa pues antes que el que tu crias viniesse a la religión se tenia esso. Assi como sant Bernardo dise que en la via de dios torna atrás el que no va adelante: assí digo yo en el caso presente que no doctrinar a los nueuos en las cosas del espiritu es dañar el negocio y licuarlo errado como «obre falso: assi que bien mirado lo que se deue mirar hallo que coa mayor examen se deuria cometer este cargo que las perlazias ni predicaciones ni las confessiones ni las vicarias." (Ibid., cap. IV, foh LXXXVII, r.° et v.") 3 La Sainte voulait que l'on prít garde de confier les ames á un directeur "qui enseigne á imiter le crapaud et qui, pour peu qu'il ait dressé une ame á faire la chasse aox lézards, se declare satisfait". {Vida, cap. XIII, Trad. I, pag. 165; Escritos, I, pag. 4S.) Quelques ligues plus bas, parlant de ceux dont la vie intérieure est si faible que des niaiseries leur "donnent autant de souci que des choses de poids et de conséquence pourraient en donner á d'autres, elle dit: "C'est vrai, l'on marche daní la voie de la justice, mas es passo de gallina, nunca con el se llegará á la libertad de ttpiritu." Voici le passage qu'elle avait soutigné dans VAbecedario: "Muchas vezeí he mancilla no por el mal que les enseñan que esto gracias a nuestro señor nunca lo he visto ni esperp ver: mas he mamilla por ver que no los enponen en cosas grandes lo qual dessea el gran señor y magnifico Rey nuestro jesu christo que da

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•comprenons que sa profonde vénération de toujours pour les hommes de scíence n'ait pas empéché la Sainte de leur assigner des limites ' qu'il leur est défendu de franchir, dans la direction des personnes de spiritualité, á moins qu'ils ne soient savants et experimentes dans ees voies 2; nous y rencontrons encoré, marquée d'un Cata no olvides une observation elleméme soulignée d'un bout á l'aatre, dans laquelle Ossuna rappelle aux •directeurs d'ámes le Coepit faceré et docere 3.
mayor gracia a los que mas engrandecen su coragon para la recebir: y guando según dize el psalmo se llega el hombre al coraQon alto por via alta de muy espirituales exercicios es dios en nosotros muy mas ensalfado: onde assi como mas honrra ai rey y al reyno vn cauíallero que vn escudero assi es mas vtii | assi e I» losi otros y, mas acepto a dios vno que según deue sigue vn gran exercieio que no otro que sigue cosas pequeñas y de niños." (Ibid., cap. VII, fol. XCII, r.') 1 "Si buscares maestro .ten todas las maneras que licitamente pudieres para saber si es experimentado: si han passado por el las cosas te ha de enseñar: e sino -aunque sepa todas las otras cosas y se aya dado a todos ¡os otros exercicios dexalo en eítc caso y no le des parte deste negocio porque mal dirá (.une croix d la marge) el cantar que no sabe: porque assi como el que no sabe pintar no te podra sacar pintor | assi el que nunca fue recogido no te podra dar buen consejo en el recogimiento antes me puedes creer que te dañara mucho y te dirá una cosa por otra." (Let. H, cap. VI, fol. LXXXIX, v.°) Note en marge que nous n'avons pas déchiffrée. "La tmstica theotogia pues no tiene conuersacion en conocimiento de letras no tiene necessidad de la tal escuela gue puede ser dicha de entendimiento mas buscase en el escuela de la afecion por vehemente exercieio de virtudes: de la qual concluymos esta diferencia que la theologia mística avnque sea suprema y perfectissima noticia puede empero • ser auida de gualguier fiel aunque sea, mugercilla o ydiota. 5t tu quieres auer este gusto allégate afectuosamente a los pies del señor humillándote a exemplo de la magdalena para que según esta escrito recibas de su doctrina: no ayas embidia de .los letrados porque algunos como vrias lleuan acuestas las letras de su muerte | si el cherubin que es plenitud de sciendia no le cubren con el oro de ha caridad como estaua en el templo de dios que tenia figura de la yglesia en la qual muchos sabios ay según dize job que no osan contemplar: o por mejor dezir no quieren viendo que como dize sant pablo: Qvn que deurian ser m-aestros por el tiempo del estudh'o y edad ^que tienen: tienen otra vez necessidad de ser enseñados en las primeras letras de las palabras de dios que son los exercicios espirituales de la nueua deuocion porque han menester leche como nouicios: a lo qual por no humillarse han se tomado como los atenienses y aduenedizos a christo que no vacauan a otra cosa sino a oyr o aprender alguna nueua curiosidad: lo qual veda san pablo a tito diziendo: mira que cuites y desseches las locas questiones y linajes: y contenciones y peleas de la ley: porque son inútiles y vanas: pero no queremos aqui dezir que no sea todo bueno sino dezimos ser vno mejor que otro anteponiendo a maria que tiene la mas dichosa parte avnque ntuy mas dichoso es quien lo tiene todo si procura de gustar todo lo que entiende: no te satisfages con mucho saber que solamente puede perfecionar tu entendimiento sino que también en ello busques mucho sabor en que repose tu voluntad que busca y huelga en lo deleytable assi como el entendimiento en lo verdadero." {Let. N, cap. VII, fai. CXXXIX, r.') 2 "Yo conocí vn gran maestro en santa theologia no menor en humildad que en sciencia el qual hablando del recogimiento con vn varón muy exercitado en el avnque era simple después de le auer dicho muchas excelencias del recogimiento dezia. Esto mejor lo sabeys vos que no yor pues que sabeys a que sabe: e yo no he dicho esto sino porque lo halle assi escrito empero no haze mucha impression en mi roas creo que hará en vos mouiendoos el apetito de los gustos, passados" (Let. H, • cap. VI, fol. XC, v.") en marge, une note abrégée, demeurée incomprise. 3 "Como dixo vn gran varón tanto aprouechara el hombre en los otros quanto

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Thérése, avons-nous dit, écrivit Le Cháteau intérieur. En tete du manuscrit original, on lit, tracé de la main de la Sainte, le titre suivant: «Ce traite intitulé: Le Cháteau intérieur, a été écrit par Thérése de Jésus, religieuse de Notre-Dame du Mont-Carmel, pour ses soeurs et ses filies, les religieuses carmélites déchaussées '.» Pourquoi et comment ce titre fut-il changé presqu'aussitót aprés, sous les yeux presque de l'auteur et des l'année méme de la composition du livre *, en celui de Demeures qui, s'il exprime peut-étre á peu prés aussi clairement que le premier, le sujet du traite ne rappelle pas, comme lui, ce qui semble en avoir determiné le plan et le sujet? L'évéque de Tarazone a rácente, avec une émotion bien legitime, cette Vision de la veille de la Trinité iSyy, du globe de cristal en forme de cháteau avec, au centre, la septiéme demeure habitée par le Roi de gloire, et les autres demeures, toutes concentriques, de plus en plus splendidem'ent belles et éclairées á mesure qu'elles se rapprochent de la demeure céntrale et s'éioignent des immondices, crapauds, vipéres foisonnant au sein des ténébres de l'environnement 3.
aprouechare en si mesmo: e si dexa assi mesmo por entender en los otros todo se pierde y apenas sale cosa a luz: lo que has de dar a los (Ici: cata no oluides) otros sea de las reliquias o relieues del hombre pacifico que ha de ser tu animo interior : empero si para ti no tienes abundancia mejor te sera callar porque no se tei vaya todo en palabras toma enxemplo en Ruth la qual después de farta en el combite de bos lleuo de los relieues a Noemi. Si dios te combida apacienta primero tu anima que proueas las agenas: e lo que a ti te sobrare dar lo has a los pobres porque esta limosna deue ser de lo superfluo y no de ¡¡o necessario como el ama que cria al niña de lo que a ella es superfluo que es la leche y no de lo que a la sustentación e vida della es necessari». En todas las otras sciencias y ejercicios si teniendo alguno vno/ poca cosa quiere aprouechar a otros acaece crecer en el que lo tenia: mas en el recogimiento no es assi porque según ha enseñado a muchos la esperiencia todos los que teniendo poco gusto del se quisieron entremeter en aprouechar a los otros dañaroli assi mesmos e la causa es que como para conseruar y acrecentar lo poco sea menester mucho cuydado y ellos repartieron su cuydado en la maestría y enseñamiento de otros e assi hizieron a sus coragones mucha falta: lo qual sintieron quand6 se les fue en palabras aquella poca obra que sentían en si." {Let. H, cap. Vil.

fol. xa.

V.')

1 "Este tratado llamado castillo | interior escribió Teresa de Jesús | monja de Nuestra Señora del Car- | men, a sus Hermanas y Hijas las | monjas carmelitas Descalzas." 2 La Bibliothéque Nationale de Madrid posséde la premiére transcription du manuscrit original; elle est ainsi intitulée: "Moradas de Nuestra Gloriosa y Seráfica Madre Santa Teresa de Jesús, trasladadas fielmente de los escritos originales de la Santa Madre por una venerable religiosa hija suya. Año de 1577." Si le titre est véritablement contemporain de cette transcription, qui semble avoir été faite cahier par cahier, au fur et á mesure que l'original s'écrivait,- la date de 1577 peut étre exacte, le livre ayant été entiérement écrit la veille de Saint-André (29 novembre) 1577. Le titre de Moradas se retrouve sous la plume du Pére Gratien et dans les déclarations des premieres compagnes de la Sainte. 3 Nous ne savons ce que pensait le Pére Gratien au sujet du caractére naturel. ou surnaturel de l'inspiration de la Sainte, dans la composition de ce chef-d'oeuvre. Ce qui est bien sur, c'est qu'il a écrit, de sa main: "Mándela que escribiese este

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Ce fait, Yepes l'a donné comme une visión et nous ne voyons pas, quant á nous, de difficulté á lui reconnaítre ce caractére. II n'en est pas moins vrai que, dans le récit qu'elle en présente des le premier chapitre de son livre, la séraphique Mere est loin, bien loin de se montrer aussi catégorique. Est-ce humilité? Serait-ce plutót scrupule de sincérité? A de mieux informes de repondré en Jiotre lieu et place. Toujours est-il qu'elle a écrit; «Voici ce qui s'est présente á mon esprit K» Ce qui est également hors de doute, c'est que, dans le Troisiéme Abécédaire, leschapitres 3 et 4 du quatriéme traite (lettre D) enseignent la garde du coeur consideré sous l'image d'un cháteau fort au centre duquel c'est Dieu lui-méme qui reside, bien plus intimement que nous n'y vivons nous-mémes. Et les neuf ou dix pages auxquelles nous faisons allusion ont passé si peu inapergues pour la Sainte que nous n'y rencontrons pas moins de quatorze indications marginales ou interlinéaires. Qu'au moment done oü elle devait prendre la plume, Dieu ait recompensé la confiance et l'esprit d'obéissance de cette privilégiée de son cceur en lui rappelant, sous une forme plus vive ou une image nouvelle, les grandes idees dont elle s'était nourrie dans ses lectures quotidiennes; que, par cette vivacité méme, l'impression produite ait pu paraítre ou méme étre absolument surnaturelle, le tout est fort possible. De toutes fafons, voici ce que la Sainte a écrit. «Nous pouvons considérer notre ame comme un cháteau, fait d'un seui diamant ou d'un cristal parfaitement limpide, et dans lequel il y a beaucoup d'appartements, comme dans le ciel il y a bien des demeures. Et en effet, mes soeurs, si nous y réfléchissons bien, l'árae du juste n'est autre chose qu'un paradis, oü le Seigneur, comme il nous l'assure lui-méme, prend ses délices. JVIais que penser, je vous le demande, de l'appartement oü un ROÍ si puissant, si sage, si pur, si riche de tous biens, prend plaisir
Hbro de las Moradas, diciéndola, para más la persuadir, que lo tratase también con el doctor Velázquez, que la confesaba algunas veces, y se lo mandó. Después leímos este libro en presencia ^el padre fray Diego Yanguas, y arguyéndole yo muchas cosas de él, diciendo ser mal sonantes, y el padre fray Diego respondiéndome á ellas, y ella diciendo que las quitásemos, y así quitamos algunas, no porque fuese mala la doctrina, sino es alta y dificultosa de entender para muchos, porque, con el celo que yo la queria, procuraba que no hubiese cosa en sus escritos en que nadie tropezase." On saít la protestation que cette étrange naiveté a attirée au Pére Gratien, de la part du Pére Loui» de Léon. I "Estando hoy suplicando á nuestro Señor hablase por mí, porque yo no atinaba á cosa que decir ni cómo comenzar á cumplir esta obediencia, se me ofreció lo que ahora diré, para comenzar con algún fundamento." (Moradas primeras, capítulo primero, commencement.)

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k résider? Pour moi, je ne vois ríen á quoi l'on puisse comparer l'excellente beauté d'une ame et son immense capacité. Non, en vérité, quelque pénétration qu'aient nos esprits, ils sont aussi impuissants a s'en faire une idee juste qu'á se représenter Dieu, car c'est á son image et á sa ressemblance, il l'affirme lui-méme, que nous avons été créés '. »S'il y a lá (á s'ignorer soi-méme) une stupldité étrange, la nótre est sans comparaison plus grande encoré, quand, peu soucieux d'apprendre la dignité de notre étre, nous ne nous arrétons qu'á nos miserables corps. Nous savons confusément que nous avons une ame, parce que nous i'avons entendu diré et que la foi l'enseigne; mais les richesses que peut renfermer cette ame, mais l'Hóte qui y fait son séjour, mais le prix inestimable qu'elle vaut, c'est á quoi nous réfléchissons rarement ". De lá
I "Let. D, Capit. tercero de como has de guardar el coraíon a manera de castillo" (fol. XXXVIII, v.°). Sainte Thérése a place une croix margínale pour signa1er cette pensée: "Cosa es conocida que son mas guerreados de los vicios los hijos de dios que los hijos del demonio porque los primeros los contradizen y los otros no." Et, á la pag* suivante, v.°, on lit; "El coraton del justo es parayA> terrenal donde se viene el señor a deleytar: porgue el dise que sus déleytes son morar con los hijos/ de los hombres. Y es también a nosotros parayso del deleyte porque en el coraron comenfamos a gustar el deleyte del parayso mayormente quando mora dios en e l : y este deleyte que en el coraQon se gusta como el sabio dize es mayor que todo el mundano plazer. Costumbre es a los grandes señores tener en los campos casas de •deporte donde se van a holgar muchas vezes según parece en la casa del bosque del rey salomón: y en el huerto del rey Asnero donde se salían a auer plazer: assi nuestro rey y señor no contento con lo que en el parayso icelestial tenia quiso hazer acá en la tierra vna casa para su deporte que es el coraíon del hombre y llámalo parayso terrenal: llámalo parayso porque donde quiera que el esta y se da a gustar es parayso: llámalo terrenal porque esta en la tierra de -nuestro cuerpo situado... Porque el anima •oluide todo esto le es prometido que sera del rey eterno dios suyo deseada: no solamente recebida del mas deseada: y para que veamos que este deseo en dios es verdadero y no fingido grande y no pequeño se alaba en este verso la hermosura ,del anima fiel para que se conoscp, que con razón el señor la desea: y como aquello tengamos mas en la memoria que mas deseamos sigúese que el señor tiene de continuo memoria del anima que lo ama y avn el mesmo la llama quasi con suspiros según aquello del psalmo. Si me oluidara de ti jerusalen sea mi diestra dada a oluido: mi lengua se me junte al paladar sino me acordare de ti e sino te pusiere en el principio de mi alegría. La espiritual y pacifica jerusalen es el anima dada al recogimiento : y esta por corresponder a dios en los seruicios según las mercedes que recibe no deue oluidar al que con tan amoroso juramento dixo que no la oluidaria: y no solamente lo deue poner como principio de su alegría mas a el solo deue desear y sospirar siempre por el lo qual amonesta la letra presente diziendo: Memoria ten •de contino: y llama a dios con ^ospiros." {Let. M, cap. I, fol. CXIX, v.', CXX, r.") 3 Sainte Thérése a marqué d'une simple croix en marge les ligues que voici: "Asi es nuestro coracon situado en medio de la nauecilla de nuestro cuerpo al qual se recogen todos los males y llagas y fatigas y vicios y ocupaciones que tenemos en el cuerpo lo qual conocen los que se retraen a orar quando todo lo que antes les acaeció <lualquiera que fuesse lo hallan en su coracon y allí viene a loS distraer y dar pena. <Let. D, cap. IV, fol. XLII, r.") "No des tu coragon a todas' las cosas que se dizen. Dichoso se puede llamar el que con tanta astucia guarda su coraron para la^ caga espiritual donde dios es la prea co;no es guardado vn gauilan para tomar pajaróse

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notre négligence á conserver sa beauté. Toute notre attention se porte sur la grossiére enchássure de ce diamant, ou sur l'enceinte de ce cháteau, c'est-á-dire, sur ees corps périssables '. »Ce cháteau, remarquons-le encoré, renferme de nombreuses demeures: les unes en haut, les auties en bas, d'autres sur les cótés. Enfin, au* centre, au milieu de toutes les autres, se trouve la principale, oü se passent entre Dieu et l'áme les choses les plus secretes. II faut que vous retea este tal dize nuestra letra que desembarace su corasen para recebir a dios y aparte del todos los impediraientos que pueden ser causa que su coragon merezca de tal morador y huésped. Y porque los que han sido reprehendidos no se quexen ni piensen que les falta dios si ellos primero no faltan a el tan poco dexen de hazer su • possibilidad porgue donde no pensauamos se va muchas vezes a posar el señor: isl fue a buscar al publicano zacheo y al otro cambiador: y helias se combido y hizo huésped de la pobre vieja que andaua a coger serojas: y christo dexada la ciudad de nazareth se fue lexos de alli a nacer en vn diuersorio de bethleem donde ninguno pensaua que auia de morar tan gran señor. Lo que estos deuen hazer escriue el propheta jeremías el qual según la traslación de los setenta dize. Pon tu coraron sobre tus hombros. Acontece a muchos que o por descuido o por ser el coraQon en si de poco reposo lo pierden de lo qual se quexa Dauid quando dize. Mi cora?on me ha dexado. Estos tales deuen lo yr a buscar como el buen pastor que busco la oueja perdida y la traxo en sus hombros: desta manera cumplirán lo que jeremías dezia y pornan su^coragon sobre sus ombros: no lo deuen traer a pie por tierra sino leuantarlo en alto sobre los ombros que son los grandes exercicios y altos desseos para que assi pongan su pridfcipado sobre sus ombros desta manera lo hazia dauid quando dezia • a dios: Tu siento señor ha hallado su coraron para orar a ti en esta oración. Sobre esto dize la glosa. Ninguna cosa a(y) mas buydora que el coragon el qual por la discreción se detiene: Señala dauid que hallo su coracon para orar en esta oración especialmente porque para darse el hombre a la oración de que este tercero alfabeto trata es cosa muy essencial ceñir y apretar y encarcelar el corason y haserle vna jaula • de perpetuo silencio donde lo enctrrenws para evitar vagueaciones suyas según aquello iél sabio. Guarda tu corason con toda guarda porque del procede la vida." (Let. D, cap. I. fok XXXVI, n* et v.') I "En vna cosa querría anisar a los maestros presentes de que hablo para que los discípulos dellos recibiesen la doírina del espiritual magisterio mas por entero y mas de verdad en lo que desean que es hallar a dios y ser mudados en ei^irituaJes varones de carnales que eran en el mundo: para lo qual deuen tener auiso los que han de enseñar en esto que pongan mucha atención al espíritu del discípulo y enderecen a el toda la solicitud que pudieren no haziendo tanto caso de las cosas esteriores pues que sin las otras no son nada: las quales avnque no se deuan oluidar deue mostrar a su discípulo que las tiene en tan poco que no haze caso dellas para que viendo esto el discípulo ponga todo su estudio en las cosas interiores del coraQon: de las quales el maestro ha de demandar muy estrecha cuenta y mostrarse en ello muy solicito no dexando passar tiempo alguno por breue que sea de que no demande amorosamente cuenta. No te cures de preguntarle que que hizo en tal o tal ora sino que pensó y que piensa todas las horas del día quando va a la huerta que va pensando: quando trabaja alia que es lo que piensa: quando va algún camino en que fue ymagínando: y también que te diga quales son sus pensamientos avn quando esta delante de ti e según su respuesta has de proueer su coracon de las cosas que le comiienen según su manera: assi que nunca le falte que hazer en lo interior por vna vía o por otra: y el defecto en esto ha de ser mas reprehendido que no en las cosas acá estertores y corporales: e cada vez que vieres al que ansí enseñas le deues preguntar que es lo que haze six coracon y amonestarle que se guarde de vanos e inútiles pensa- mientos e cosai semejantes." {Let. H, cap. VIII, fol. XCII, v.", XCIII, r.")

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niez bien cette comparaison: peut-étre, Dieu permettra-t-il qu'elle me serve á vous faire connaítre quelque chose des gráces si diverses qu'il daigne accorder aux ames. Je me bornerai á ce dont j'aurai rinteiligence: -ees faveurs, en effet, sont en si grand nombre, qu'il n'y a personne qui puisse les comprendre toutes, moins encoré une chétive créature comme moi. Si le Seigneur vous les accorde, ce sera pour vous une grande consolation de savoir qu'il peut le faire. Quant a ceux qui ne les ont pas re^ues, ils en prendront occasion de louer son infinie bonté '. De méme que la considération des beautés du ciel et des joies des bienheureux, loin de nous nuire, provoque notre allégresse et nous excite á mériter le bonheur dont jouissent les élus, ainsi notre ame tirera profit de savoir qu'un Dieu si grand peut, dans cet exil, se communiquer a des vermisseaux aussi répugnants que nous. Elle en aimera davantage une si excessive Bonté, une Miséricorde qui n'a point de limites = > . Ces derniers mots sont, dans cette traduction, accompagnés de la note que voici: «Louis de Léon, dans l'édition princeps de i588, a changé le sens en mettant amarlos, au lieu de amar. Cette modification a été suivie
1 "Por vias secretas y ocultas como sotierra nos haze grandes mercedes y mira con ojos de piedad avn a los que duermen en pecado mortal para que se conuiertan: y alumbra a todos los que esperan en el señor no mirando ellos en ello ni teniendo la vigilancia que deuen. Estas mesmas gracias y mercedes que el señor nos haze sin nosotros saberlo quiso el espíritu santo declarar quando dixo a la esposa en los canticos. Quan hermosa eres amiga mia quan hermosa eres tus ojos son de paloma sin lo que de dentro esta escondido. Los ojos de la paloma son llorosos y porque las animas deuotas tienen costiraibre de llorar se dize tener ojos de palomas: lo quaj es- de gran virtud mayormente si las lagrimas se derraman por estar el señor absenté: desseando su presencia para lo qual da el señor vna secreta gracia que ayn el mesmo que la tiene no la conoce: y esta dize el espiritu santo que esta escondida como se esconden los granos de la granada debaxo de la corteza y de las telicas delgadas que están dentro. Este hazer mercedes secretas dios al hombre se figura en moysen cnya mano era marauillosamente sana de la lepra poniéndola dentro en el seno escondida: porque escondidamente y en nuestro seno nos haze dios secretas mercedes o purgando nuestras obras que como con lepra están inficionadas con mil defectos o dándonos secretamente facultad para bien obrar y hazer tales obras que puedan parecer dignas delante de su magestad." Puis, l'auteur donne, comme exerople, saint Fran50ÍS invité par Dieu á lui donner trois piéces d'or que le saint n'avait pas supposées en sa possession et conclut: "Tros piezas de oro halla el santo en el ^eno que pensó no tener ninguna: hallo en el lo que el no auia puesto ni auia visto poner: porque allende de las mercedes publicas que dios le auia hecho: tenia otras dadas del mesmo señor por tan secreta manera que el mismo que las auia recebido no diera se dellas: y lo mesmo es en cada uno de los sieruos de dios: entre los quales a penas ay quien no aya recebido esta manera de mercedes." (Leí. B, cap. V, fol. XIX, v.') 2 II faudrait ici donner tout le premier chapitre de VAbécédaire, avec les douze signalements au moins de la Sainte. Noua ne donnons que ces mots: Finalmente esta razón se concluye en que sepas ser possible y no muy dificultosa de aner 'en. esta vida mortal la comunicación de dioi inmortal mas estrecha y amigable entre éios y ¡e¡ andma que no la ay entre vn ángel y otro por altos que sean. {Let. A, cap. I, fol. l, V.*)

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par le Pére Bouix, qui a traduit: «Dans son ineffable bonté et sa miséricorde sans limites, il va méme jusqu'á les aimer!» La différence est plus que sensible. Or, des chaugements de sens, quelquefois plus forts encoré, sonthose peu c rare chez le Peer Bouix qui a pourtant, á Ten croire, traduit d'aprés les manuscrits originaux, ce qui pourrait vouloir diré: sur l'édition de Madrid, ijSa, qu'il donne pour «la moins iippartaite des éditions de Madrid»; mais au sujet de laquelle Vicente de la Fuente a écrit: «Salió llena de alteraciones e inexactitudes. Los q|ismos Padres Carmeli»tas, que hablan trabajado en preparar las copias correctas se resintieron »de esta injuria y torpeza, denunciándola al Definitorio de la Orden (Escribios, Tom. I, pág. XXXII)». Or, nous tenons á faire remarquer que, généralement, á mesure qu'on s'écarte du manuscrit, on s'éloigne du sens comme de la lettre du Troisiéme Abécédaire, pour tomber souvent dans de véiitables non-sens. Et c'est peut-étre á la défectuosité des éditions de sainte Thérése qu'il faut attribuer la faiblesse du travail fait jusqu'á présent pour remonter á ses véritables sources '.
I De ees infidélités materielles, je ne citerai qu'un setil exemple, déjá relevé par Monsieur MOREL-FATIO, dans son travail sur Les Lectures de sainte Thérése; c'est celui de la fin du septiéme chapitre de la Vie de la Sainte. Le voici, d'aprés l'édition de Salamanque, 1588: " Y quando el primer mouimiento le acometa, salga dello con mérito, y creo que el que tratando con esta intención lo tratare, que aprouechara a si y a los que le oyeren, y saldrá mas enseñado assi en entender como en enseñar a sus amigos." L'édition de la méme ville, 1589, avait changó salga dello con mérito en saldrá dello con mérito; et c'étaít tout. C'est cette versión que nous retrouvons dans une vieille édition de Barcelone, 1680: elle aura été probablement suivie d'une fagon genérale, par les éditeurs postérieurs jusqu'á Vicente de la Fuente qui, ayant changé ansi en entender como en enseñar en cmsi en entender, como enseñar, donne en note la remarque que voici: "Como enseñar a sus amigos. (B. N.) {Copia auténtica de la Biblioteca Nacional.) Gomo en enseñar a sus amigos (Z.. de L. y demás ediciones): pero en el original se ve que la Santa habia puesto entender como enseñar, y el padre Bañez enmendó, poniendo enseñanza." Et lui-méme, dans son édition isolée de la. Vie (1882) imprima plus tard: "aun sin entender, como enseñanza a sus amigos." A quoi Monsieur Morel-Fatio ajoute, avec infiniment de raison: "Que pouvait-il comprendre á ce charabia?" Les Carmélites de Paris ont su lire dans le manuscrit: an (employé souvent par la Sainte pour aun) sin entender como enseñara a sus amigos et donné cette tres exacte traduction: "II sortira des entretiens de ce genre mieux instruit, et ayant lui-méme instruit ses amis sans «'en rendre compte." {Tom. I, pag. 144.) N'auraient-elles pas d'autre supériorité sur la traduction dw Pére Bouix, g'en serait, assez, á notre sentiment, pour porter sur leur ouvrage un jugement moins sévére que celui qu'elies ont regu des ETUDES CARMÉLITAINES {1911, pag. j í / V Si Ton veut toucher du doigt combien le sens de l'autographe restitué par les Carmélites de Paris, se rapproche de la pensée de VAbecedario espiritual, qu'on parcoure le passage súivant, entiérement souligné dans l'exemplaire d'Avila: "Has de notar que este exercicio se ilama recogimiento, lo primero porque recoge los hombres que lo vsan hasiendo los de vn corafon y amMr quitando dellos toda disensión y discordia con lo quai a vn no se contenta mas sobre todos los otros exercicios tienf esta marauillosa e sensible o conocida propiedad que quando alguno de los que si-

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Ces.tendres faveurs de Dieu ne vont-elles pas paraitre impossibles et leur divulgation n'expose-t-elle pas á scandaliser les faibies? «C'est un moindre mal, répond la Sainte, de voir ceux-ci-les révoquer en doute, que de priver ceux que Dieu en gratifie du profit qu'iis doivent en retirer. Ces derniers y trouveront le sujet d'une vive consolation et en aimeront davantage Celui qui, en possession de la puissance et de la majesté souveraines, sígnale ainsi sa miséricorde. D'ailleurs, j'en suis tres assurée, pareil danger n'existe point ppur les personnes auxquelles je m'adresse. Elles savent, elles croient fermement, que Dieu donne á ses créatures des marques d'amour beaucoup plus étonnantés encoré. Quant á moi, je sais tres bien que qujconque n'en est pas convaincu, n'en fera jamáis l'expérience,. car Dieu aime extrémement que l'on ne pose point de limites á ses oeuvres^ Done, mes soeurs, que cela ne vous arrive jamáis. Je m'adresse á celle& que le Seigneur ne conduirait point par cette voie '.
guen este recogimiento vee a otro que también lo sigue se mueue en gran manera a deuocion e claramente conoce que la presencia del otro te causa esta deuocion como si viera cosa muy fauorable a negocio en que mucho le yua y (fe oluidado que estaua tan de presto torna sobre si para se recoger a dios que el mesmo se marauillai desto lo quai acaece a los algo exercitados y que tienen crédito que el otro es persona estudiosa en el mesmo negocio: y lo que mas es algunas vexes acaece lo mesmo no conociendo que el otro se exercita en el recogimiento hasta que después mira en ello: desto podríamos traer por figuro bien conuenible aquella de joseph ei quai viendo a benjamin su hermano de vn vientre nacido se le mouieron las entrañas en gran manera: e no le acaeció esto viendo a los otros avnqtte también eran sus hermanos: mas no de vnvientre como benjamin: desta manera avnque todos los christianos en lo espiritual" sean hermanos empero por esta conueniencia particular que es seguir el otro el exercicio que este sigue acaece la nouedad ya dicha y etú el recogintientá muy esperimentado a los que algo sienten del." (Let. F, cap. III, fol. LX, r." et v."') Cf. "Si' según esta escrito a cada voo mando dios Que mirase por su próximo entiéndese como dize la glossa que biua justamente con el y le de buen exemplo que es la mejor manera de predicar que ay en el mundo." {Let. Z, cap. IV, fol. CCLXXII, r.°) 1 "La memoria segura es quasi combite cotidiano y que no cesa., Pluguiesse ndios que esta primera letra escriuiesses en tu coracon para que pudiesses saber a que sabe este combite y gustasses algún relieue si quiera de el: y si miras en ello por su contrario podras conocer en alguna manera que tal sea este combite y hartura degozo y consolación continua que sienten los que recogen su memoria: porque mientras mas pensamientos tuuieres mas hambriento e desseoso estaras de cosas diuersas: lo quai afirma el sabio diziendo. Bl om'wK» desatada aura hambre. Disoluta y desatada esta el anima quando suelta libremente sus pensamientos y memoria con vna tnala licencia que vayan por do quisieren: y quando acaece que toman vienen y» cansados y muertos de hambre trayendo engendrados nueuos desseos y codicias malas. Mira bien en esto que tu mesmo confessaras ser verdad si paras mientes en tu vanidad y soltura de la quai se te sigue vna desconfianga de las cosas espirituales que te parece que no las ay en el mundo sino que es burla y leer | o ver que habJa(n) y tratan dellas te es fastidio o cosa de juego. Esto todo te viene (sí me crees) de la «oltura I o disolución o floxedad de los pensamientos y vaigueacion de tu memoriaporqué según dize el sabio: el que anda senzillo y no doblado anda con confiansa: Jna» el que destruye sus vias sera manifiesto. \ Mientras tuuieres mas apartados die ti los euydados y pensamientos cosa clara es que estara mas senzillo tu animo: y eos»

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«Revenons maintenant á notre magnifique et délicíeux cháteau, et voyons comment nous pourrons y entrer. Mais, dira-t-on, c'est déraison.ner que de parler ainsi, car si ce cháteau, c'est l'áme elle-méme, il est clair qu'elle n'a pas á y entrer: ce qui serait aussi peu sensé que de diré á quelqu'un d'entrer dans une piéce oú il est déjá. Mais il faut que vous le compreniez, il y a bien de la différence entre y étre et y étre. Beaucoup d'ámes restent dans l'enceinte extérieure, oú se tiennent les gardes. EUes ne se mettent pas en peine de pénétrer á l'intérieur et de savoir ce que contient une si riche demeure, ni quel est celui qui l'habite, ni méme quels appartements elle renferme '. Vous devez avoir vu dans certains livres sur Toraison, que l'on conseille á l'áme de rentrer en elle-méme. Eh bienl c'est précísément cela '.
esperimentada | es que ternas mas coofianfa de las cosas de dios: empero si destruyes tus vías que son aquellas de las quales dize salomón al mancebo que vee andar por donde no deue. Anda en las vías de tu coracon. Estas vías se destruyela quando no se vsan: como los caminos acá materiales se destruyen no vsandose: empero si se vsan hazense mas anchos e muy claros." (Leí. A, cap. II, fot. V, r.") "Aquel cuydado (del que quiere aparejar su coraron al señor) dalo el señor gracioso sin precio a los que se lo piden: como el pregonero que el primer gusto | o trago y vez del vino que pregona da de balde: empero lo demos ha se de comprar: üssi muchas vezes acaece a algunos que aomensandose a allegar a dios sienten devoción y se hallan muy bien: y dende a pocos dias se hallan muy tibios y secos: lo qual no es sino que quiere nuestro señor que exerciten sus fuerfas y se prueuen y quiere que quasi popaigun trabajo ganen y merezcan con alguna congruydad lo que les ha de dar." {Ibüí, cap. m. fol. VI. r.«) 1 "A muchos he conocido desta manera e por dar vado a su passion descanrsauan saliéndose a los cani|)os para dar bozes y llorar rogando a dios que les enseñase a hazer su santa voluntad. Los que teniendo este don inquieren e buscan prouechosos y ¿bpirituales exercicios aprouechan siempre mas. Otros he yo conocido que no supieron que (cor)re8ponder según deuieran e teniendo este don se diero» a los exercicios corporales de penitencia pensando que esto bastaua | como según dize san Pablo sean de poca vtilidad si el interior exercicio cessa. Otros responden con palabras y lición solamente sin entrar dentro de si e todo se va en humo como el azogue quando lo sacan sino lo cubren. Tu hermano si quieres mejor acertar busca a dios en tu coragon no salgas fuera de ti porque mas cerca esta de tí e mas dentro que tu mesmo: lo qual te amonesta nuestra letra diziendo. Anden siempre juntamente la persona y el espíritu." (Let. A, cap. I, fol. III, r.') 2 "Cosa clara es que se engañan, los que quieren leer siempre | o rezar vocalmente o buscar con entero estudio palabras de deuocion de la boca de los que la» dizen si piensan que por aquello solo han de salir con este santo exercicio que no consiste sino en afeciones y mouimientos interiores del coraron: aprouechan por cierto algo aquellas cosas mas no bastan: porque avn que se mueuan los tales a alguna deuocion en la lecion y oración vocal y santas palabras: empero si les quitas el libro y las palabras denotas que presto se oluidan huyra luego la deuocion jurando de no tornar sino con el libro y palkbras que la prouoquen: onde si de la vna o de la otra vuieseraos de carecer incomparable mejoría es tener la segunda r porque así como es mas de dessear tener piadosa afecion y deuota al señor que no entendimiento agudo y frió solamente con estudio alumbrado que los erejes y demonios lo tienen: assi es mas de desear la escondida theologia que no la especulatiua: empero sí hombre pudiese tener lo todo seria tener dos manos derechas o la 3 . ' irocA.—ioMO axxii 13

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«Autant que je puis le comprendre, la porte, par oü l'on entre dans ce cháteau, c'est 1'oraison et laconsidération. Ici, je ne distingue pas l'oraison mentale de l'oraison vocale, car, pour qu'il y ait oraison, il faut qu'il y ait considération. En effet, une oraison oü l'on he considere pas á qui l'on s'adresse, ce que l'on demande, ce que l'on est et la dignité de celui á qui l'on parle, ne peut, á mon avis, s'appeler oraison, bien qu'on y remué beaucoup les lévres, Quelquefois cependant, l'oraison sera réelle sans que l'on s'applique a ees réflexions; cela viehdra de ce que l'on s'y sera appliqué d'autres fois '. Mais si quelqu'un aváit l'habitude de parler au Diéú
primera de oro y la segunda sobre ser de oro tener lá también de ricas piedras adornada: ca deues saber que quando la intelligencia del aHtma que ei ¡a mas alta fuerfa entre las que conocen pasa en afecion o amor de las cosas que contempla guasi es dicha teuantar se sobre si mesma: y la tal obra se Iliama excesSo del anima o teuantamiento sobre si mesmo o sobre el espíritu suyo según hallaras en muchos libroi escrito: puedes tomar cxemplo en alguna vasija que contiene agua o otro liqupr el qual poniendo fuego se calienta en el vaso do esta: empero quando hierue y bulle parece en alguna manera no caber en si mas exceder assi mesmo el liguor que antes estaua seguro y ser llenado sobre si por la virtud del calor: assi el anima que av% no esta encendida con el calor amoroso de la mística tbeologia entre, tanto que ed solo el conocimiento de la especulatiua esta parece estar echada e que se contiene en si mesma dentro en si: mas quandt) concibe el espíritu del amor en feruor del corafon | en alguna manera sale de si mesma saltando de si o balando sobre ti: e desta manera se puede dezir que lo que en solo el entendimiento y la inteligencia fue sciencia e theologia especulatiua se dize sabiduría que es sabrosa sciencia y mistica theologia: sciencia por el conocimiento de la verdad sabiduria por auersele llegado el amor de la bondad: de ma- (un coeur á la marge) ñera que muchas vezes añade la segunda e siempre se funda sobre alguna de la primera a lo menos sobre la fe que es la especial dotora de la verdadera theologia especulativa llamase también esta manera de oración sabiduria que según viste es sabroso saber la qual sabiduria dize sant pablo que ha- {une croix i la marge) blaua entre los' perfectos solamente porque a los imperfectos no les daua tan buen manjar ni tan alta doctrina. E dtzese sabiduria porque mediante ella saben los hombres a que sa- {un cteur i la marge) be dios: onde de aquesta dize el sabio hablatido de dios. A los que piadosamente obran dio la sabiduría." (Leí. F, cap. II, fol. LVI, v.' et LVII rfi) ..."Suelen los que siguen el recogimiento ya entrados algún tanto en el exercicio dudar qual sea mejor entrar el hombre dentro de si mesmo o leuantarse encima de si. A esto dezimos lo primero que ambas estas cosas son de aquesta via del recor gimiento y que sin recogimiento no se puede hazer lo vno ni lo otro el' entrar «1 hombre en si mesmo es principio del sobir sobre si: porque aquí también tiene verdad aquel común dicho del señor que dize. El que se humillare sera ensalQaáo. Estas dos cosas entrar el hombre en si mesmo e subir sobre si o retraer se el anima en si o sobir en alto son las dos cosas mayores que se hallan en este exercicio: las que el hombre mas deuri» procurar: y las que mas satisf azen al coraron del hombre: el «ntrar en si se haz6 con menos trabajo que no el salir sobre si e por tanto me parece que quando el anima est& pronta e ydonea para ambas cosas ygualmente deues entrar dentro de ti porque el salir sobre ti ello se verna si» tu procurar lo resultando de lo primero que es entrar dentro en ti, y sera mas puro entonces y mas espiritual: empero destas dos cosas siempre deues seguir la que mas tu, anima dessea Pffrquf para aquello deue tener mas gracia e fauor." (.Let. J, cap. Vil, fol. CVÍI, r.' *t v.») I "Mas vale muchas veze» rezar con dcupcion qiie contemplar con tibieza: y lc>s que no hazen lo vno deuen se dar a lo otro y faltando la orabion del coraíon abra sa boca para atraer el espíritu santo y para desechar la tibieza y para edificar los

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de Ma/esté comme il parlerait á son esclave, sans prendre garde s'il dit bien ou mal, et se contentant d'articuler ce qui lui vjent á la bouche oii ce qu'il a fini par reteñir par coeur, je n'appelle pas cela une oraison '. Et piaise á Dieu qu'aucun chrétiem ne prie de la sorte! Quant á vous, mes soeurs, j'espere de la bonté de Notre-Seigneur que cela ne vous arrivera point, habituées comme vous l'étes á vous occuper des choses intéríeures, ce qui est d'un grand secours pour ne pas tomber dans une pareille stupidité... »I1 ne faut pas vous íigurer ees demeures Ifes unes á la suite des autres, comme üneenfilade d'appartements. Portez vosregards au centre: c'estl» piéce, le palais oú le Roi fait son séjour. II en est á peu prés comme du palmito: avant d'arriver á son fruit, on rencontre une multitude d'écorcés dont il est entouré = " . De méme ici, autour de la piéce céntrale, on en trouve
oyentes que no veen lo interior y para que el demonio hoya de las santas palabra* y por que la lengua a ratos haga su officio que es loar a su hazedor. Las costa espirituales mientras son mas excelentes traen consigo mas dificultad: y por tatito los santos pensamientos no se deuen luego dexar minque el hombre no halle en ellos deuocion y la halle en lo oración vocal porque esto puede ser engaño y muy gñínde que causa el demonio por nos apartar de cosas mejores: ca deues saber que el primer año a penas se halla deuocion en los santos pensainientos | mas después da nuestro señor tanta gue a penas se pierde sino que dura lo mas del dio en el eorO' (on: y conócese claramente que vate mas vn dia de aquellos que no si vn año «niero rezases: por ende has de perseuerar en los santos pensamientos si quieres venir <i tanto gue tus Pensamientos sean de tanta efica^Ha que te parezca ver con ¡os ojos lo que pientias en el coragon y que al pensamiento interior y secreto del pítima correspondan las afeciones tan enteramente como tu quisieres en tal manera que pensando alguna cosa triste luego sean contigo las lagrimas: e si piensas alguna cosa alegre luego seas lleno de gozo: e si piensas cosa de espanto y grandeza seas lleno de vna soberana admiración que te haga salir de ti." (Let. O, cap. III, fol. CXLV, r.°) 1 "Me pareces a satanás el qual se mezclo y puso entre los hijos de Dios: y como dios supiesse su inquietud y bollicio y conu> nunca reposaua ni se recopa preguntóle diziendo. Dime de donde vienes? y el sin verguenta req>ondio. Cerque la tierra e anduue la toda. Desta manera eres tu que estando entre los hijos de dios que son los angeles e los otros justos si te preguntassen donde estaua tu pensamiento | o de donde venias; esto es que aparejo heziste antes que alli viniesses: si dixesses verdad auias de responder lo que respondió satanás que cercaste la tierra con el vague(3)r de tus vanos pensamientos y que toda la auias andado pues ninguna vanidad vedaste: a tu pensamiento: empero de las cosas celestiales no te pregunten pijes a ellas sola esta persona corporal y grossera presentas que carece de juyzio e razón. Mira pues esta letra cata que te va mucho en ella: no me digas e no quiere deiir mas desto: pues esto es tanto que sin ello no podras alcancar perfecion alguna." (Let. A, cap. II, fol. III, v.') 2 Ossuna indique cette serie des phénoménes: "Le recueillemeot joint et réunit: 1°, entre eux ceux qui le pratiquent; 2°, en chacun, l'homme extérieur avec sa propre ame; 3°, tient la sensualité sous l'empire de la raison; 4", attire celui qui s'y Hvre dans la solitude; s°, éloigne des nouvelles et des discours du monde; 60, envahit les membres du corps dont il regle les mouvements; 7°, fait éclore dans l'áme toutes les vertus; 8", raméne tout notre étre bumain au plus intime du coeur; 9*, releve les puissances de l'áme jusqu'á la syndérése, la oü se trouve l'empreinte de I'image de Dieu; 10, Ya no nos queda sino la decima manera de coger en vno a

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Une multitude d'autres. II y en a également au-dessus, car en se represen*tant les choses de l'áme, il faut de l'ampleur, de l'étendue, de la magnífi'Cence. Aussi bien, nulle exagération á craindre, puisque la capacité del'áme dépasse de beaucoup • ce que nous pouvons imaginer. Enfin, totbtes les parties de ce cháteau re^civent les rayons du Soleil qui reside en c& palais. »Voic¡ une remarque importante: Ne contraígnez pas, n'enchainez pas une ame d'oraíson, quel que soit d'ailleurs son degré d'avancement. Laíssez-Ia circuler librement dans ees différentes Demeures: en haut, en bas, sur les cótés, et puisque Dieu lui-méme l'a faite si noble, qu'elle n¿ se violente point pour demeurer longtemps dans une méme piéce, fút-ce en cellb de la connaissance de soi *. N'allez pas cependant vous méprendre sur mes.
dios y al anima que por esto se ha venido tanto a recoger en sí: lo qual de verdad se haze guando la dittirta claridad como en vedriera o piedra cristalina se infunde en el anima embiando delante con^ sol los rayos de su amor y gracia que penetran el coraron siendo en lo mas alto del espiritu primero recebidos: a lo qual se sigtie el perfectissimo recogimiento que junta y recoge a dios con el anima y al anima coadios: y la participación della es en el mesmo señor en el qual esta recogida toda: e sube como otro Jacob a betel que quiere dezir casa de dios porque allí se recoge diosai anima como a casa propia e como sino tuuiesse cielos en que morar deciende sobre el monte de betel a s^ recoger al que se acoge a el solo: y no menos es solicito en recojSfer se a su casa que su casa en recogerse toda a el solo no admitiendo a otro alguno." (Leí. F, cap. IV, fol. LXII, r.') 1 "Dizese que el coraron del pecador es vaso quebrado y que no puede contener las cosas de dios: empero el coracon del justo es vaso entero con la integridad de la humildad junto y reparado para que ningún pedazo del ande disperso en maráuillas sobre si. Este vaso del coraron que ha reyntegrado la htmiildad y lo ha fecho boluer a su mesma poquedad ha de tener tal forma que sin quebrarse vaya cresciendo y engrandesciendo se ordenadamente para rescebir la gracia de dios: lo qual* amonesta nuestra letra diziendo. Humildad crezca contigo: para bien aprouechar^ Ay algunos que piensan ser humildad pequenez de corofon: e la i/U o apocada condición de los hombres que tienen pequeño marco inclinados a poquedades. Otros piensan que es humildad la enferma presencia del cuerpo con palabras y gesto y vestido y^ obras de baxa manera. Otros tieneh por humildad la couardia y el miedo que reyna en algunos no les dexando poner la mano a cosas mayores. Otros piensan que es humildad carecer el hombre de abilidades { o no querer vsar de las que tiene sino encubririas. No son aquellas cosas humildad ni tienen que ver con ella. Por tanto para quepuedas barruntar ¡a magestad de aquella virtud has de saber que la humildad y la magnanimidad son hermanas y campaneras tan queridas que no se halla la vna sin la otra: son como dos ftlas con que la muger que es el anima buela a dios e a la soledumbre de la contemplación. Assi como la pobreza del spiritu no para en el menosprecio de las cosas terrenas | sino en ía riqueza de las cosas celestiales | asistía humildad nO para en el menosprecio de las honras \ sino en la subJimidad de la^ cosas spirítuales." {Let. U, cap. I, fol. CCXXVI, r. ) 3 "Es de notar que tres maneras ay de oración según los tres estados de tos que la siguen que son principiantes y mediados, y los terceros son los que en ella se han mucho exercitado: no es empero cosa facü de juzgar qual es de los principiantes o ^uaf de los mediados o qual de los terceros porque en el tal juyzio mas es de pensar la piedad del toraifOTii que no et tiempo ni la persona ni el inf/enio. E si alguno con humildad se quitíesse juzgar Por principiante deue (como dize sant gregario) guor-

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-paroles. Cette connaissance de soi est tellement nécessaire, méme aux ames admises par Dieu dans sa propre demeure, que jamáis, si élevées qu'elles soient, elles ne doivent s'en departir. Au reste, quand bien méme elles le voudraient, elles ne le pourraient pas, car l'humilité est seroblable á l'abeille, qui travaille sans reláche á l'intérieur de la ruche á miel, sans quoi, tout serait perdu. Mais considérez l'abeille: elle ne laisse pas de sortir et de prendre son vol pour aller butiner sur les fleurs. Que l'áme appliquée á la connaissance de soi fasse de méme '. Si elle veut m'en croire, elle prendra de temps en temps l'essor pour considérer la grandeur et la majesté de son Dieu. Lá, bien mieux qu'en elle-méme, elle découvrira sa propre bassesse et sera moins importunée des reptiles qui ont entrée dans les premieres piéces du cháteau, celles oú l'on s'exerce á la connaissance de soi. Je le tépéte. Dieu luit fait une grande gráce en l'appliquant á cette connaissance, mais enfín, le plus vaut bien le moins, comme l'on dit. Croyez-moi, nous ferons de bien meilleure vertu en nous attachant á la vertu de Dieu qu'en BOUS coliant á notre limón 2.»
ilasse (guardarse) que Ib humildad no ¡o trayga a menfira porque destammanera huyendo la vanagiotia toparía con la falsedad: empero,si bien se mira a penas ay hombre que según diuersos renspectos no se pueda dezir que es de qualquiera destos esta•dos y avn mas seguramente del primero que no del tercero porque como el hombre de si nunca permanezca en vn estado muchas vezes pensando subir abaxa: y a las Vezes el señor siendo elevados los derriba Porque conozcan que mas de verdad eran, sabidos que sobian: ¡o qual por nuestra culpa mejor se conoce al caer que no ai subir." (Let. O, cap. I, fol. CXXXIX, v.") 1 Nunquam in eodem statu permanet, nous a rappelé la note precedente. Pour •sainte Thérése, tout conune pour Ossuna, les Moradas et le RecueHlement doivent Btre compris comme une voie conduisant á la perfection, en méme temps que comme la suprema et derniére étape de cette perfection oü l'áme rencontre enfin le repos •et la stabilité. Signalons cette pensée de l'Abecedorio, bien que nous ne sachions pas que la Sainte l'ait soulígnée, dans son exemplaire. Remarquée ou non par la grande contemplative, elle révMe á fond toute sa vraie penséeí "Claro esta que este nombre de que hablamos (recogimiento) significa muchas cosas juntas o también vna que si pudiendo se derramar esta junta se dirá recogida en alguna manera." (Let. F, cap. III, fol. LX, r.°) 2 "La humildad siempre deue crecer en nosotros: lo qual acaecerá si creciéremos en el cíonocimiento e amor de dios: ca no ay quien mas desengañe sino el que como <Bmigo nos dise la verdad <¡uando se ¡lega a nosotros: e nos haze conoscer que no somos nada: acontece nos con el como al enano con el gigante que mientra mas a el se junta conosce mas su pequenez: e según esto los que se han vnido mas a dios hallamos en la eseriptura que fueron mas humildes... Junto con esto se U^ma (Dauid) bestia como quien se derriba de lo mas alto a lo mas baxo: lo qual suele fazer la. soberana humildad que la caridad inflama: e la razotí desto es porque no sabe el humilde detenerse en ver sus cosas preciosas: y nunca quita los ojos de sus faltas: auiendo se con dios a n^anera de itobre que pide limosna a la puerta de la yglesia: el qual encubre los miembros sanos y muestra los llagados diziendo de si lastimas con gran desseo de ser de todos creydo y que se dlteá'aa del." {Let. U, cap. IV, fol. CCXXXIII, r.°, et CCXXXIV, r.o)

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Vers la fin de ce deuxiérae chapitre, Thérése dit ce qu'elle entend par ees premieres Demeures. ^Dans les premieres Demeures, les ames sont encoré livrées au monde, plongées dans ses plaisirs, emportées par le tourbillon de ses honneurs et de ses prétentions, en sorte que les sens et les puissances, qui sont comme leurs vassaux, se trouvent destitués des forces que Dieu leur ayait primitivement données. Aussi ees ames sont-elles facilement vaincues; et cependant, elles désirent éviter le peché, elles font des oeuvres louables... '. »Ces premieres Demeures ne reíoivent presque rien de la lumiére qui sort du palais oú habite le Roí. Sans doute, elles ne sont pas ténébreuses et noires comme lorsque Táme est en état de peché; cependant, la lumiére est en quelque sorte obscurcie, du moins pour celui qui se trouve dans la piéce. Je m'explíque mal. La faute n'est pas á l'appartement, elle est á ees couleuvres, á ees vipéres, á toutes ees bétes venimeuses, qui s'y sont introduites avec l'áme et ne luí permettent pas de jouir de la lumiére. Figurez-vous quelqu'un qui, ayant les yeux pleins de poussiére et pouvant á peine les ouvrir, entrerait dans une salle oü le soleil donne en plein: la salle est foft claire, mais il ne jouit point de sa darte á caus^ de i'obsucle qu'il porte avec luí, ou, si vous le voulez, á cause de ees bétes tnalfaisantes, qui l'obligent á fermer les yeux á tout le reste. Voilá, ce me semble, l'image d'une ame qui, sans étre en mauvais état, se trouve, comme je disais, tellement occupée des choscs du monde, tellement absorbée par la fortune, les honneurs, les affaires, que malgré son désir sincere de se regarder elle-méme et de jouir de sa propre beauté, elle n'y arriy:*! poiot,^ impuissante qu'elle est á se débarrassér de tant d'entraves *.
I "'Si se amonesta la sentencia de nuestra letra a los que no tienen domado su coraron cuya natural condición ¿s querer bolar a todo fo que vée como el gauilan que es traydo en la mano los ojos descubiertos el qual nunca tiene reposo sino que a todo quiere bolar y por esto deuen le cobrir los ojos para que aprenda bolar solamente a la prea que le conuiene con mas Ímpetu y desseo desque se la («xe croix á la tnarge) muestran: a esto nos amonesta el sabio quando dize: No des tu coracon a todas las cosas que se dizen." (Let. D, cap. I, fot. XXXVI, r.") *El ney que se assienta en la silla de su juyzio disipa todo mal con su miramiento." (ffVt/., XX, i.) "Rey según la declaración del vocablo quiere dezir persona que rige y es cada Vieron recogido que rige sus inclinaciones y desseos para mejor llegar se a dios: eite ka de andar sentado en la siUa de su juyzio que es el auiso y guarda quecontinuo ha de traer consigo: y con el miramiento en hito que tengo dicho disipa y destruye todo mal que de parte de los ojos-le puede venir el qual es mucho porque /«« cosas que mas dañan al recoffitniento entran por los ojos y el anima se derrama « M e l o s a tas coas»de fuera." {Ut. Q, cap. II. fot. CLXXV, r.') » "Aqueste amor consiste en vn enderecamiento de ¡a voluntad aftluosattiente ordenada en aquel sumo bien: y tras esta voluntad: que es vn achtami*(»tá afecic-^

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»Et cependant, pour entrer dans les secondes Demeures, il est fort á désirer qu'on se dégage des soins, des affaires qui ne sont point indispensables, chacun suivant son état. C'est méme d'une telle importance pour arriver á la Demeure principale, que si Tánie ne se met en- devoir de le (aire, je regarde comme impossible qu'elle y parvienne jamáis; elle courra méme de grands dangers dans la premiére, bien quedéjá introduite á l'in-

nado a dios va todo el coragon y las entrañas del hombre mas prestamente que lai piedra guando deciende al centro de la tierra | lo qual hazen los ya exercitados a la» irezés sin mirar en ello porque tienen en si abiuado el amor natural: y ordenado a dios el qual ama sin deliberación: como vemos que sin pensar en elle» nos inclinamos amar vna cosa linda y graciosa: y desta manera la afecion muy exercitada se inciina a dios y lo ama dulcemente avn algunas vezes antes que piense en el: antes el mesmo amor que ya por si obra suele despertar al hombre habituado para que ame y esto porque las cosas que de si mesmas ynclinan a amor lo prouocan al amor de dio» en que esta exercitado assi como los 'cantos y alegrías y cosas hermosas que vee y los buenos olores y flores y la música: donde toda cpsa que inclina los niatos a su mal amor prouoca también al varón recogido al amor de dios: y muchas veses let hase esto sin mirar en ello hasta que ya esta amando ca la costumbre: y bines del coragon están assi dispuestas y aparejadas que fácilmente sale en obra sin esperar a después amar: ni dilatar el amor vn solo punto. Si tuuiessemos desembaragadó el coragon de otro qualquier amor y nos acostumbrassemos a mouer nos derechamente ion vna afecion yntentissima a ¡a diuinidad y a sola ella atentissima y agudamente ordenásemos nuestra afecion penetraría nuestro amor todas las cosas hasta venir a dios no declinando a la diestra ni a la siniestra porque para alcangar esto hemos de apartar nos de todo otro amor malo y bueno y como quien va nadando hender por medio hasta ¡a deydad lo qual es verdadero recogimiento: porque para esto se recogen las fuergas del anima y se ayuntan para que sin causar (pausar) se den a esto infatigablemente, y abiuando este amor setenta veges siete cada dia hasta que arda en él altar del coragon quasi de suyo: en tal manera que el encienda todas las otras cosas aplicándolas a este fin que es amar a dios lo qual acaece cada dia inumerables veses a los que vsan esto ca ningún plazer reciben de que nfi dan a dios parte reduziendo a el por el amor que obra todos los gozos y prosperidades que reciben y avn las que veen en los otros todo lo redusen a dios para se gozar en el sacando de todo el amor avn de las criaturas que no vsan de razón: según lo'qual conoci ya iv)nio que viendo vna vez vn gallo que abria las alas y las sacudía para cantar sintió verdaderamente que sus entrañas se mouieron y se abrieron a dios para lo amar dulcissimatnente: y cosas semejables le acaecían muchas vezes con otras criaturas ca sacaua de toda cosa mouimiento de amor a dios y por la costumbre y gracia del señor que por esto fauorece mucho hazia esto muchas veses sin mirar en ello hasta que se hallaua amando a dios y se gosaua desto en inmenso grado viendo que la gracia del señor y el amor natural que su anima tenía a dios despertaua en el amor libre que se sigue al conocimiento para que asi todo el hombre interior y exterior se gozasen en dios a exímpl» de aquel que desiu. Mi coragon y mi carne se gozaron en dios biuo. El que tiente esta biuez diuína en el coragon que es el amor biuo de su diuinidad dize que se ¡posa ff» dios biuo: y porque este gozo es corporal y espiritual se atribuye al coragon y a la tome: no se en que estima tienes esto tu qué lo lees mas sabriate desir que quien lo tenia lo preciaua mas que si tuuiera sin ello el regimiento de los cielos y de la fierra: jf tenia rasan porque en esto esta la bien andanga del hombre y no en lo otro según lo qual dize gerson. bienauenturado es el que su libre atnor conforma al amor naiitrat porque si dos consintieren ser les ha dado del padre celestial todo lo\ que pidieren ca ño pedirán lüno o dios o conforme a dios y a la naturaleza que fue primero insfituyda." {Let. R, cap. IX, fol. CXCIX, v.", et CC, v.')

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térieur du cháteau. C'est qu'au milieu de bétes si venirneuses, il est bien difficile qu'une fois cu l'autre, elle n'en soit mordue *. sfQue serait-ce done, mes filies, si aprés nous étre affranchies de tant de piéges et avoir penetré bien plus avant, jusque dans les Demeures secretes du cháteau, nous venions, par notre faute, á nous jeter de nouveau dans ce tumulte. De fait, á cause de nos peches, il se trouve sans dome ibien des personnes qui, aprés avoir re^u de Dieu des favfeurs, les laissent perdre misérablement. Ici, nous sommes libres quant á Textérieur. Dieu veuille que nous le soyons aussi quant á l'intérieur! Sinon, qu'il daigne lui-méme nous délivrer '.»
1 Ce principe s'étend méme aux gráces regijes, a celles de la contemplation, aussi bien qu'aux autres. "Dize dios nuestro señor a la anima deuota en los cánticos. Aparta de mi tus ojos porque ellos me hizieron yr tan presto. Assi acaece muchas vezes ca da dios al hombre alguna gracia y por querer la el anima conocer y mirar y parar mucho mientes a ello y saber que cosa sea por esto la pierde y se la quita dios el qual quiere que con los bragos y alas de nuestro coragon abracemos a el y a sus cosas e pongamos tanta afición en posseerlc con deleyte tjue no queramos conocer con curiosidad: y por esto dize nuestra letra que seamos ciegos porque el ciego aprieta mucho lo que toma entre manos sin lo conocer e mas tiene puesta su afición en el sentido que no en la especulación de la cosa. La vna glosa dize que quiso el señor dezir al deuoto contemplatiuo. Aparta de mi majestad la enferma contemplación de tu anima ca no me podras conocer otra glosa pone que quiso dezir al anima. No dexes el desseo de conocerme sino la presunción de poderme conocer. Esta declaración se conforma mucho con nuestra letra la qual no dize que deuemos ser ciegos por no conocer sino por mejor e mas conocer: algunos se ponen anteojos no porque no veen sino por ver mejor: assi dize nuestra letra que te hagas ciego no porque no veas mas porque veas mejor." (Let. C, cap. I, ifil. XXVIII, r.°) 2 "Los que siguen qualquier via que sea: allende de su principal exercicio haa de buscar alguna manera de pelear: mas Jos varones recogidos con solo su exercicio del recogimiento se escudan y defienden del demionio el qual es vna guarda continua del coragon donde se retraen dexando fuera inirlados los enemigos: hasen como el het^o que viendo venir los perros no tiene otro mejor remedio que recogerse y encerrarsse en si mesmo en tal manera que ni sabeys do tiene ¡os pies ni la oabega y, visto desta manera no saben los perros por do entrallo sino quedanse burlados: y assi los que se retraen al coragon vencen fácilmente al demonio y lo dexan burlado: empero enciéndese tanto algunas veses su rauiosa yra viendo* que luego a la puerta le contradisen que con grandes golpes y espantos y aparecimientos se trabaja de contradeeir al hombre quando por otra via no puede." (Let. X, cap, III, fol. CXXXIX, v.o) Au chapitre troisiéme des quatriémes Demeures, la Sainte déclarera: " Paréceme que he leydo. que como vn erizo o tortuga, cuando se retiran hacía si, y debíalo de entender bien quien lo escribió, mas estos, ellos se entran cuando quieren; acá no está en nuestro querer, sino cuando Dios nos quiere hacer esta merced." (Lect., pag. Sf; Escrit., I, 480.) Ce sont ees derniers mots qu'á la suite dü Pére Bouix, nos auteurs franSais d'études mystiques thérésiennes traduisent ainsi: "Celui qui s'est servi de cette comparaison devait le comprendre; elle ne me parait pos néanmoins tout á fait juste, car ees animaux se renferment en eux-mémes quand ils veulent..." Les Carfflélites de París ont interpreté: "Celui qui s'est serví de cette comparaison Tentendait sans doute fort bien. Mais, remarguons-le, ees animaux se renferment ainsi quand ils le veulent..." C'est, on le voit, le méme sens, avec, en moins, une note de Mame pour Tauteur de la comparaison, bláme auquel sainte Thérése a toujours été étrangére et qu! n'a pu naítre qt>e dans la tete du Pére Bouix qui ne soupconna jamáis une otnbre d'Ossuna. C'est peut-étre á cause de cette différence que les Etudes Cdrmélitaines—nous

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Les deuxiémes Demeures marquent un sérieux avancement sur les preaniéres, dans ce sens que celles-ci étaient le refuge dé personnes se contentant de faire taire, tout autour d'elles, le tumulte du monde extérieur •et sensible, le brouhaha des affaires matérielles et des préoccupations inútiles, voulant, en un mot, se dégager autant que possible des impressions des sens. Au lieu que, dans ees deuxiémes, le travaíl passe, de eette región tout extérieure, á une contrée presque intime. On veut, ici, k paix •de l'áme elle-méme, d'oú, la nécessité d'imposer tout d'abord silence á la conscience mise en pénible émoi dans l'oraison, par suite des révélations plus qu'humiliantes sur sa propre misére, en conséquence également des appels múltiples de la. gráce qu'on n'a pas pu s'empécher d'entendre. Ce ne sont done plus, comme tantót, les sens corporels, c'est les sens de l'áme, ses guides dans sa vie de personne humaine, comme les sens du •corps l'étaient pour la vie matérielle, c'est l'entendement pratique qui se trouvent entraínés dans le palais du roi'.
l'avons dit—recommandent la traduction Bouix et font tres peu de cas de celle des Cartnélites. Quoi qu'il en soit, BOUS saurons le cas que la Sainte faisait de son maitre -qui parle encoré ailleurs du hérisson: "Este exercicío recoge los sentidos del hombre a lo interior del coragon donde esta la gloria de la hija del rey que es el anima cartolica y assi muy bien se puede com'parar el hombre recogido al erizo que todo se reduze assi mesmo y se retrae dentro en si no curando de lo de fuera: assi que este exercicio que es piedra firmissima es según dize el psalmo refugio para los erizos que estando recogidos en si ninguna cosa padecen dentro porque avn no piensan mal •contra los ofensores." (Le/. F, cap. IV, fol. LXI, v.") L'image de la tortue est, elle aussi, d'Ossuna qui écrit: "Aquel anda en las vias de su coraron que trabaja- siempre •de ' andarse cogido trayéndose muy sosegado el coraron consigo mesmo: haziendo a manera de caracol que do quiera que va lleua su casa consigo: y a manera de tortuga que anda muy recogida debaxo de su concha." (Leí. Q, cap. 11, fol. CLXXIV, v.°) On trouve encoré, avec un autre sens, le mot erizo, dans ce passage; "Ay muchos que •por tener muy aparejada la voluntad que es lo que mas haze al caso están como rosa •entre espinas y como castaña en medio del espinoso erizo sin tener ellos dentro en si mesmos alguna espina de pecado." (Lef. Q, cap, VI, fol. CLXXXI, r.o) I Le passage des premieres aux deuxiémes Demeures correspond fort bien aux •sens ou phases deux, trois et quatre du Recueillem^nt, d'aprés YAbécédaire: "Losegundo porque este exercicio se deue llamar recogimiento es porque recoge el mesmo hoftibre assi mesmo hablando de lo exterior: porque claro esta estar el horalote en alguna manera hecho tantos pedamos como negocios tiene los quales son como •cargas que repelan al triste del hombre como a cordero avn hasta le sacar la san.gre: y en comentando a gustar algo del recogimiento según muchas vezes he visto coffliesgan a recojer su manera de biuir $ dexar los negocios distratiuos e -apocar los mucho y moderarlos en- tal manera que con poco cuydado puedan ser regidos... Lo tercero este exercicio recoge la sensualidad debaxo del mando de la razón... Lo quarto que recoge este exercicio es combidar al mesmo que lo tiene a que •ae aparte a lugares secretos... Según festas cosas que verdaderamente se hallan en los verdaderos amadores deste santo exercicio es quasi cierta en muchos principiantes tenrtacion: y es que se querrían hazer {un caeur en marge) hermitaños por algunos dias y procuran de mudar bisiesto con esta intención: a los qualés no dezimos sino que •mire cada vno la qualidad de su persona y estado según conuiene." (Ibid., LX, v.', ^í LXI, v:')

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»U s'agit ¡c¡ des personnes qui déjá font oraison et comprennent cpmbien il leur importe de ne pas s'arréter dans les premieres Demeures, mais qui cependant, faute de courage, y retournent souvent, parce qu'elles ne s'éloignent point des occasions. II y a lá un séríeux péril; néanr^oins, c'est déjá une grande gráce de Dieu qu'á certains moments elles fuient les couleuvres et les autres reptiles venimeux, et qu'elles se rendent compte que cette fuite leur est avantageuse. Ces personnes, sous un certain rapport, souffrent beaucoup plus que celles dont j'ai parlé toüt d'abord, mais elles sont moins exposées, parce qu'elles connaissent les dangers, et il y a grande esperance qu'elles pénétreront plus avant '. Je dis qu'ejles soufI On reconnait la méme pensée, dans cet admirable cinquieme chapitrc du onziéme traite (lettre M) de .VAbecedario. C'est lui qui a inspiré á notre extatique le distique que voici, écrit en travers, á la marge du recto du fol. cxxvij et qui, nous osons l'espérer, sera agréable aux arais die la Sainte, trop heureux de la reconoaitre souS ces deux lignes qui n'avaient peut-étre jamáis vu le jour; Siempre bibe descontento el amor Amor amor el amor démoste. "Capitulo quinto de como has de llamar a dios. "Para que puedas comeníar a vs^r este llamar a dios con suspiros es menester que tengas alguna memoria de sus beneficios y excelencias y que quando alguna cosa deseares luego te acuerdes que mejor lo ay aquello en dios y por tanto deue ser mas deseado y amado: y deues acostumbrar a dezir estas palabras o algunas semejantes. Ay dios mió de mi coraron y de mis entrañas: las quales si mucho vsas aynque al principio parezcan fingidas después conocerás que se han plantado verdaderamente en el coragon. Deuen notar los que se dan al recogimiento' que si ordenadamente perseuerando proceden avnque ellos no paren mientes en este llamar a dios con sospiros vernales el tiempo y ver se han en vn estado o hedad espiritual del hombre interior: en el qual tiempo desearan sobre manera y con entrañables y profundos sospiros lo que no sabrán: porque acaece a los que siguen este exercicio de recogimiento desear con gran ansia y no saber que es aquella por que salen sospiros entrañables ^el co'ragon mas esta el anima dellos en aquel tiempo espantada con admiración y no sabe qtéen obre en ella tales y tan verdaderos deseos sin saber lo que dessean ] gloria y gozo grande es al anima quando vee que auienjo tenido descuydo vn poco antes la despierta y abiua vn gemido y sospiro del profundo coragon que sale diziendo | jesús santo de mis entrañas | estas o algunas palabras semejantes dizen los que tienen aquesta gracia de llamar a dios con bospiros avn que mejor diriamos que dios los llama a ellos que lo sigan al desierto de la contemplación: porque muchas vezes gime a desora el coragon dello(s) por solo dios: y a las vezes tan en publico que después de mirar en ello les pesa mucho y se trabajan de encubrir aquello: empero el reiliedio verdadero desto es continuar la oración en la qual como el alma halla a dios parece que se satisfaze algo: y bueluese el gemir en vna complacencia y contentamiento que no se puede esplicar según se siente. Estos deseos no ay duda sino que avn que proceden del coragon no los causa el principalmente mas por entonces deue ser mouido secretamente de quien lo puede mouer que es dios en cuya mano esta | el lo mueue a que tenga desseo y el mesmo coragon no sabe de que es aquel desseo según el talante y disposición que del tal desseo se causa bien vee que el desseo es de bien pero no sabe de que bien: ni se determina ni se acaba de entender 9 donde se etfderefüHi sus sospiros. El coragon de aquestos que asi desea estar retraycjo y apartado de los cuydallos' mundanos por el recogimiento y ua ya llegándose al •eSor que mueue en el aquello» deseos tocándole con su, gracia: empero cQmp el hombre avn no conozca esto dize con el mesmo señor sentida la virtud del deseo>

LE FKElilER COlfMISSAIRE GÉ({ÉRAL

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frent plus que les premieres, parce que celles-ci sont comme des muets prives en mame temps de rouie et qui, par lá méme, endurent plus facUement la privation de la parole. Bien que la souffrance de ceux qui entendent sans pouvoir parler soit beaucoup plus grande, la situación des premiers n'en est pas pour cela plus désirable, car enfin, c'est un grand avantage d'entendre ce que l'on nous dít. ' »Les personnes dont je parle entendent les appels que le Seigneur leur adresse. Comme elles approchent davantage de l'appartement qu'il jiabite, clles se ressentent d'avoir un si bon voisin. Sa miséricorde et sa générosité sont si grandes! Nouss ommcs encoré au milieu de nos passe-temps et
que sale. Quien me toco. No ay duda sino que desea entonces el coragon a oquet que viueue en el aquellos deseos y como ha sobido a el por los sentidos solamente conoce avoque no por entonces que el deseo que tiene se endereza a dios en ver que todas las cosas- del miuido no bastarían para satisfazer aquel deseo que ellos entonces tienen: este deseo no deue parecer imposible al que no lo ha tenido porque »vn acontece auer el hombre hambre y no determinarse que manjar comerá mejor: y las mujeres preñadas muchas vezes tienen deseos o antojos sin saber de que. Onde tnuy bien podríamos dezir destos tales lo que dezimos de algunos que teniendo poc^ saber dizen alguna gran sentencia y es Mas dixo que quiso | o mas dixo qué supo: asi estos que tienen estos grandes deseos desean mas que saben porque el entendimiento dellos no alcanga lo que sus corofones desean. Onde según esto dize el aposto!. El espiritu ayuda la enfermedad de nuestra operación porque no sabemos lo qtie hemos de demandar en la oración según conuiene: mas el mesmo espiritu demanda por nosotros con gemidos que no se pueden hablar: empero el que escodriña los coratones sabe lo que desea el espiritu: ca según dios demanda por los santos porque •abemos que todas las cosas se les bueluen en bien a los que aman a dios. En estas palabras ha declarado el aposto] mucho este misterio de que hemos hablado: por Xa. qual deues saber que el deseo ya dicho excede nuestras fuerzas por su grandesa: y por esto dize sant pablo que el espiritu santo ¡mida la enfermedad de nuestra entraSa}^ operación para que que dello con su fauor proceda este deseo tan excesiuo el qual e» , verdadera oración: y porque no sabemos lo que en esta oración que consiste en desear amos de demandar a dios el mesmo espiritu santo demanda por nosotros medíante la caridad que en nosotros cria: de la qual dize lo glosa. La caridad que es hecha en nosotros por el espiritu santo gime y ora contra aquesfa no supo cerrar í«s oydos el que la dio. Dize mas el apóstol que demanda y ora el espiritu santa em nosotros mediante su gracia con gemidos no decibles porque como viste arriba este desev que causa en los varones recogidos avn ellos no la acaban de entender ni saben enteramente a que se enderega: confprme a lo qual dize la glosa en este passa.. Buf que manera se podra dezir lo que se dessea quando es desseado lo que no se tabet Empero no es del todo ygnorado porque si del todo se ignorHise no se dessearia: e ñ fuesse visto no se buscaría con gemidos dixo el apóstol que dios escrudiibodor íí» los corasones sabe lo que entonces dessea nuestro espíritu para cumplir su settifo éesseo pues que es según dios y el fundamento principal desto diee ser el amor 4'' dios que trae todas, las cosas a bien: e dise esto porque atgunos simples ^^ftftf guando Pasta por ellos aquel tan crecido dessea que se quieren tornar locos f soifif 4e seso como entonces tengan el seso de christo. Dize sant augustin que assi como Ól' ^ e r p o se mueue por algún espacio se mueue el anima por el desseo: y como ^ laouimiento se aya de juzgar según el termino a que se ordena bien parece que Hk «ocpiro que va a dios se dirá dinino: el mouimiento corporal avn que tone depoaiinacioa del termino que suele poner nombre a los medios no por esto pierde U rpxon del propio ser según el qual puede ser también considerando (constider^do): ca es sucessiuo: y lleua vna parte después de otra: empero como el nvouiaiieot<¡>-

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• de nos affaires, parmi les plaisirs et les séductions du monde, nous tombons dans le peché et nous nous en relevons—car au milieu de tant de bétes si venimeuses, si dangereuses et si remuantes, ce serait merveille de ne pas trébueher ou tomber, et cependant, notre bon Maítre attache, malgré tout, un tel prix á notre amour et aux eftorts que nous faisons pour jouir de sa cornpagnie ', que de temps en temps il daigne nous appeler et
del ánima que es el sospiro del coracon que dessea se produzca en instantes: y no vna parte después de otra porque es espiritual y no tiene partes: sigúese que en siendo produzido deuidamente del anima esta con dios la mesma anima: pues que ella dixo sant Augustin que se mouia por los desseos assi como el cuerpo por los espacios y de aqui es que el mesmo dotor dize en otra parte que el anima mas esta donde ama que donde anima: porque a lo amado se va según lo mejor della que es lo mas puramente espiritual: y donde anima queda según la menor operación suya que es vivificar. Dirá alguno que no puede sospirar a Dios nuestro señor sin le tener grande amor: ca de la abundancia del amor sale el tal sospirar assi como del mucho comer -el regoldar a lo que comimos: asi que este sospirar a dios presupone su amor ca los que lo comen han hambre del: y a penas sin Dios se puede dessear Dios: ca tiene lo sin duda el que lo dessea según dize sant Gregorio: assi que para sospirar a dios es menester el amor de dios: y si esta en el coraron no es menester que me digss que sospire a el: ca de suyo se mouera el coraron a ello: porque esta difereacia ay de los viadores que gustan a dios a los comprehensores que los viadores siempre lo gustan con desseo de mas gusto: y los comprehensores ¡o gustan sin fastidio no ,empero con desseo ca cumplido de bienes tienen todo su desseo: y a los viadores se les da en partes lo que ellos tienen junto y entero: y por tantoi en gustando a Dios en este valle de lagrimas luego sospira el anima a lo demás sin que tu le des el tal consejo | bien se que no es menester desUr a los que tienen a dios que sospiren a el empero es menester auisar los para que conozcan quan excelente es aqueste exercicio • ^ue exercita dios en el anima con que mora: ca no ay fuego que mas la purifique ni lima que mas la esmere: ni nauája que mas la afeyte, ni ay nauio que mas presto la lleue -al puerto de la perfecion que dessea: y por esto no deuen ser negligentes ' los que tienen a dios de sospirar a el para ser mas sanctificados: y avnque no tengas iO Dios codicie si quiera tu anima dessear sus justificaciones y tttraelo con sotpiros si quiera rudos \ ca deues saber que dios se tt como el polido tornero que no pone sus motiles herramientas sino en lo que primero esta labrado de agüela: y por esto no in•funde la fe que es virtud theologica sino a los que tienen fe de suyo avnque esta en comparación de la que infunde valga muy poco: empero todaivia íte requiere avti en los niños *que son baptigados en la fe. de sus padres: y desta manera es menester •que tu te exercites en sospirar a dios avnque tibiamente para que el perfecione lo que comengares tu: y si esto no tienes avn este comiengo le deues demandar con sos- • ,piros." (Fot. CXXVII, r.°, et CXXVIII, r») I "Si estuuieres en algunos estonios de la vida contemplatiua no pienses que ellos te son suficiente escusa pudiendo tener la buena voluntad que ninguno te puede quietar si tu te humillas y abaxas tus ojos y hazes a manera de saul: del qual se dise que dissimulaua sus injurias y hasia que no las oya ni se daua ^ada por ellas. Aprouechar te ha también lo que tengo dicho para que no creas de ligero estar alguno del todo apartado del, recogimiento avnque este entre muchos estoruos porque la voluntad que es poderosa reyna los puede todos vencer si esta fauorecida con la gra,cia y bastecida con el gusto de la contemplación interior. Quita pues o anima mia de tu parte todo estonio haziendo todo lo que en ti es porque luego el señor tiene cargo de hazer lo que es de su parte ca por el nunca falta: el llama siempre a la puerta de tu consentimiento a ti conuiene abrir el desseo: a la misericordia! del señor conuiene el Venir y a santo Tomas recogersse con los discípulos: el esposo llama a la media noche •denunciando como esta cerca mas a las prudentes virgines contiene aparejai: sus lam(paras que son sus voluntades: la paloma dues el don del espíritu santo viene al arca

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nous invite á nous approcher de lui. Sa voix est si douce, que la pauvreame se desolé de ne pas faire sur le champ ce qui lui est commandé. Ainsi, je le répéte, elle souffre plus que si elle n'entendait pas. »Ce n'est pas á diré que cette voix, ees appels, soient de méme naturéque ceux dont je parlerai plus loin. Ici, ce sont des paroles qu'on entend prononcer par des personnes vertueuses, ce sont des sermons, c'est une bonne lecture et bien d'autres choses dont Dieu se sert, vous le savez,quand il veut attirer uníame, comme des maladies, des épreuves, ou eri* core une vérité dont il l'instruit pendant les moments donnés á l'oraison. Si peu fervente que soit cette oraison, Dieu en fait toujours grand cas '... »L'áme endure ici de grandes souífrances. Si ledémon, surtout, reconnaít á ses dispositions, á ses qualités, qu'elle est capable d'aller plus loin,. il assemblera l'enfer entier pour la faire sortir du cháteau. Ah! mon Maítre! Que votre assistance est ici nécessaire! Sans eUe, tout est impossible. Au nom de votre miséricorde, ne permettez pas que cette ame se laissetromper et qu'elle renonce á son entreprisel Donnez-lui lumiére pour re-' connaítre que de s& persévérance dépend tout son bien, et pour savotr s'éloigner des compagnies mauvaises '.
de tu coraron a ti conuiene estender la mano del amor y prender. Para mientaquanto fuere en ti questes aparejado para recebir la gracia: y ten auiso que quitestodo estoruo que la impide segurando el coragon y afixando en tierra los ojos para' conocer tu poquedad y no derramarte." {Let. Q, eap. VI, fol. CLXXXI, r.'-v.o) 1 "Atreuimiento teria pensar que dios tiene en tanto nuestro amor que se daasi mesmo por et jtino ¡o afirmase su santa promesa disiendo por sont juan. Si alguno me ama guardara mi palabra: e mi padre lo amara y a el vememos y con el' haremos morada. Si bien miramos estas palabras parescernos a que pensó el señor que nos temíamos por satisffechos en dezimos que si nos lo amauamos nos amaría: y: por tanto añadió que vernia o nosotros no a otra cosa sino a haser nuestra vloiunta,d ca escrito esta que el hará la voluntad de los que lo temen y oyra su ruego: y para nos enseñar que no seria esto por algún breue espacio diee que morara con nosotros porque el amor es de tanto valor que n>p compra a dios por vna ora ni por vn año sino por todo el tiempo que le damos empero si lo dexamos de amar témanse las cosas como antes y viendo nos el señor arrepentidos de la compra vase llenando consigo sus bienes: haaiendo que en respecto de la vida eterna perdamos por entonces todos Iqs, prthtechos que del nos auian venido. Vase el señor quando le quitamios el amor que le auiamos dado: vase con paso tardio y perezoso boluienio la cabeta de sus íantas inspiraciones para que tornes en ti y veas que tu eres el perdidoso: y si se llena losf bienes que con el ganaste hazelo por te poner cobdicia de lo tomar a cobrar a el iuntamente con ellos. Es el señor muy ganancioso y trae mucho interese y renta a,aqnellos con quien mora: nunca cessa de obrar obras de vida eterna en las animas que por amor lo posseen porque assi crezca el amor y se vaya de cada dia mas asegurando su estancia: y se possea con mas seguridad mientra mas fuere amado: y sea mas amado mientra mas se sintiere su vtilisima compaAia." {Let. R, cap. I, fol. CLXXXII. v.o) 2 "Acaecen cosas muchas vezes en el recogimiento que han menester mas fortaleza que la de Sansón: y esta fortaleza no es otra cosa sino osar el hombre ponerse a las cosas que vinieren creyendo que vienen de dios: lo qual deue creer todo aqueF

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»A quiconque en est lá, il sera extrémement avantageux de fréquenter ceux qui s'adonnent á la vie spirituelie, et de se lier, non seulement avec les personnes qui habitent les mémes Demeures, mais encoré avec celles qui ont déjá penetré dans les appartements plus intérieurs. II trouvera dans leur société un grand secours, et, á forcé de les fréquenter, il en vienpra peut-étre á partager leur séjour '. Mais qu'il soit continueilement sur ses gardes pour ne pas se laisser vaincre. Si le démon le voit fernnement résolu á perdre la vie, le repos et tout ce qu'il luí présente de séduisant, plutót que de retourner á la premiére salle du cháteau, il lA«hera prise beaucoup plus vite ».
-que guarda sus mandamientos: porque a estos ampara el señor como a hijos propios .9UÍOS ho permitiendo que seati engañados del aduersario en lo espiritual como fárece en job cuya anima no permitió el señor que fuesse engañada del demonio. Según Jo 'QUOI Vite el sabio. La fortaleza del hombre sencillo es la via del señor: miedo sea .a ál^iaeüOB que obran mal. No puede tener vn hombre mayor fortaleza ni confiUtica que • guardando el camino de dios y andando por la via de sus mandamientos porque et fhesiM dios tiene assegurado su camino en guanta a esto que es no ser engañados los que van por el : y por eso se ¡lama el via que no puede errar y verdad que iU> puede mentir e vida espiritual del corafon que lo sigue para después no poder morir. t é s •ijÁe bbjran el mal del pecado teman y tiemblen y ayan miedo mas 16B qtie vaii ¿orla via del señor tomen esfuerco de coraron para yr adelante." (Let. R, cap. P'I, fol. CLXXI, r.°) I "Si en los negocios seglares ninguno biue para si mesmo mas el oficial y el -caballero y el labrador y el negociador todos biuen para ló que cumple al bien de la coihiKiidád e todos hazen sus oficios por fin de aprouechar los vnos a los otros según la vida coinun: mucho mayor necessidad tenemos de hazer esto en las cosas e^iritnáles: y esto es biuir vida soberana y mas principal ca el que para si solo biue « nienbsprecia a todos hombre superiiuo es e avn digo que no es hombre ni tiene que. Uazer con nuestrp linaje. Esto dize aqueste santo (S. Pablo, Phil., I) para nos de'¡ctitSLT iQu'anto seamos obligados a la salud de los próximos y a les comuníear la gracia -ifae hemos recebido según toda nuestra possibilidad industriándolos en las eoeas espirituales: para ¡o qual si fuere menester que digas a alguno la gracia que tu tn .'iiifülta •úiá has recebido no se te deue haeer de mal pues que a el te sif/ü* dello Mucho bien: ca no ay duda sino que mueuen mas los e.remplos biuos que noi, tos qüí hallamos escritos: onde avnque creemos los escritos perdemos ta esperanfa dt Vos st^ir ni alcanfor pensando que los pasados fueron mOs hombres que nofOtros: empero si somos certificados que vn hombre común que nosotros conocemos ha álcitnfitdo alguna cosa espiritiuU tomamos fuercas para procurar la también y atíerl» como e\ la tao: y asi los santos afUm<á<es se don vnoi a otros con tas áías iespertátidose y provocándose al buelo dt la contemplación: de lo qital diae ti sabio. El he^rmono que íes áyiidado de su hermaiio es asi como vna ciudad firme. Este dicha se puede verificar y mostrar cumplido en santo Thomas al qual m^miiéstúron muypor esténse los otros apostóles como aüian visto al señor y recibido del *l eipirü» sáüto en el flato o soplo marauilloso de su boca, con lo qual se despertatia el eoracon del mudable apóstol y se disponía para ver al señor. Hallamos también que en atuendo nuestra señora concebido al señor fue a visitar a santa elisabeth: e vna de ia» cau«as t|tie alia la licuaron según dize sant Ambrosio fue por darle parte de la* mereeder que auia recebido lo qual Kiso muy cumplidameiite." {Let. H, cap. 11, fol. IjUfXX/A,
r.* et lí.o)

a D'autres fois, il lache prise, pour de tout autres raisons, il eat vraí; et ía Saintc lé réebnnait égalemetit: Los demonios no tientan mas al hombre de tiosta que vei» que sk mesma mala eoitutnbre basta pitra le qititár ía esperane* de tornar a ^ M T

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»Qü'il se montre homme de coeur et ne soit point du nombre de ces soldáis qul secouchaient á plat ventre pour boire, alors qu'ils marchaient áu combat, je ne me souviens plus sous quel chef'. Mais qu'il se persuade résolument qu'il va livrer bataiile á tous les démons et que, pour vaincre, il n'est pas de meilleures armes que celles de la croix. Voici une remarque que j'ai déjá faite ailleurs, mais elle est si importante que je la ré^ t e ici. II faut entrer dans la carriére sans penser aux consolations: ce serait une maniere trop basse d'entreprendre la construction d'un édifice si magnifique et si elevé. Ceux qui construisent sur le sable verront crou1er leur bátiment; ils n'en fíniront point avec les dégoúts et les tentations. Et en effet, ce ne sont pas ici les Demeures oü la manne tombe du ciel. Ces Demeures sont plus avant; la tout se trouve au goút de l'áme, parce qu'elle ne veut plus que ce que Dieu veut =>...
en estado seguro: porque assi sea el hombre mas cüipante siguiendo yb por si soto ios mates. [Let. A, cap. V, fot. X, v.") 1 "Cada camino tiene algún trabajo y también algtin peligro: y cada nao tiene algún recelo y haze que teman los que van dentro porque no ay sino vna tabla entre ellos y lá muerte | cosa notoria es que deuemos mas temer en las cosas mas arduas porque allí el errar es mas peligroso empero según dine ricardo el mucho miedo es en ¡as cosas grandes mayor tentación que otra alguna porgue nos las suele quitar de ¡as manos porgue no erremos en ellas: y no míl-omos gue el mayor error es dexarías de seguir por miedo. No sin misterio mando nuestro señor a Gedeon guando quiso librar a Israe¡ gue se fuessen de la bataüa ca no eran dignos de Vitoria los medrosos: y guando aiiian de entrar en alguna peleo mandaua dios gue dixessen a ¡os batalladores I no se amedrente vuestro corafon: no guerays auer miedo: no tos deys la ventaja ni ¡es ayays miedo porgue vuestro señor dios esta en medio de vosotros e en fin de otras cosas mandaua dios gue dixessen guien es hombre medroso y de poco coragon vayase y tomase a su casa porgue no haga gue ayan miedo ¡os cotasones de sus hermanos, aquí desecha dios los medrosos porque no hagan también que otros ayan miedo con sus razones fuera de razón si bien se mira." {Let. B, cap. II, fol. XLIX, r.o et v.°) 2 "As empero de notar vn auiso y es gue guando sintieres alguna gracia en tu anima por entonces no seas curioso en saber gue cosa es ni por entonces estes escodriñandola mas abre el coraQon cá don del señor aJimpiandolo todo lo m^^s gue pudieres del poluo de la vagueación: e consiente a ¡a gracia interior con toda tu afecion y entrañas como guien si menester fuere en ella se hecha a morir sin temor de perder en ella ¡a vida corporal: lo gual sera muchas vezes menester según riuestrii poquedad y el gran poder de dios: mas no dudes de etitrar en el profundo: avn que temas no des lugar al temor: e si para passar a la gracia uuieres de passar por fuego tampoco temas: ni temas avngue te parezca que es menester deshaserte del todo quanto mas te murieres y perecieres es mejor porgue entonces te haüaras mejorado en el anima avngue desmayado en el cuerpo: y ponte a todo lo gue 4e viniere en la oración enterior creyendo gue no verna sino de la mano de dios: y por entonces como dixe no cures de saber gue cosas son aqueHas gue passan por ti 'o que se obran en ti sino confia: porgue si esto no hases y quieres mirar y remirar perderos la gracia gue entonces obra no queriendo según se dize en los cánticos que pongas en ella tus ojos para conocerla sino tus manos para ¡a abracar y tu coragon para la amar: y tus oydos para ¡a obedecer: y tu boca para ¡a gustar: y tu cuerpo y tu anima para la recebir. Ninguna de estas gracias que d¡go son viene a¡ anima sin dexar muy grandes rastros de quien es que permanecen en el anima a ¡o menos un dia y áqueHas reüqúias d*¡

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»L'unique ambition de celui qui commence á faire oraison—n'oubliez pas ceci, c'est tres important—doit étre de travailler avec courage á rendre sa volonté conforme á celle de Dieu, de prendre toutes les résolutions^ tous les moyens nécessaires pour y arriver. Du reste, soyez-en tres certaines—et je le dirai plus loin—, en cela consiste tout entiére la perfection. la plus haute qu'on puisse atteindre dans le chemin spirituel. Plus cette conformité est parfaite, plus on re^oit du Seigneur, et plus on est avancédans ce chemin. Ne vous imaginez pas qu'il y ait la des mystéres, des choses inconnues et inouies; non, tout notre bien est dans cette conformité '. »Ma¡s si nous faisons fausse route des les premiers pas, en voulant quele Seigneur fasse notre volonté et qu'il nous conduise comme bon noushombre pacifico obran en el animo cosos diuersas vnas vezes causan vn gran des^ canso y amor de soledad: otras alumbran el ingenio a entender y desir cosas grandes: otras vieses causan tan gran ategria de cora{on que nunca cessa en el coragon la risa del señor otras vexes abren para llorar ¡as fuentes de los ojos que están proueydof de las fuentes del salvador: otras vezes despiertan el anima al hasimUnto de ¡>as. gracias: otras vezes quitan la gana del comer e imprimen en el coragon la memoria de dios y el menosprecio de las cosas perecederas: otras vezes las reliquias ^e Itf gracia despiertan verdadero amor de los próximos en el anima que tan verdaderamente se goza el hombre de sus bienes como si propios fuessen y se duele tant» de los males ajenos como si el los sufriesse: para que te diré masf Sarmenté sedear que Mí virtudes que la diuersa gracia causa en el anima quando cessai de'' obrar tan abundosamente: son tan verdaderas que comparadas a las que en el otro tiempo sienten los hombres parecen estotras fingidas o muertas o pintadas en tra^Otde carbón." (Let. E, cap. IV, fol. LV, r.o et w.*) I "Lo tercero que se requiere para la contemplación es el aparejo e disposición de nuestra voluntad; la qual auiamos de tener siempre tan aparejada para li» gracia del señor como lo esta la cera quando le juntan el sello. Ay algunos que son como colmenas sin miel de dulcedumbre mas en el varón recogido nunca deuria faltar sino procurar de tener siempre el coragon y voluntad como la esposa que dezia. Mi anima se derritió) en hablando el amado. Muy blanda o tierna estaua la voluntad que con vna palabra se derretia: y avn tto con palabra sino en auiendo hablado ei que amaua quasi antes que oyesse lo ,que hablaua: porque quando la candela que es el anima tiene en si algún fuego de amor y hecha de si el humo del santo desseo antes que a ella llegue el fuego se enciende perfetamente en el amor de aquél diuino-i fuego que es dios. Trae pues tu voluntad apartada de malicia y adornada con ternura de coragon amoroso porque la pas de dios es prometida a los hombres de buena voluntad la qual deuenios siempre tener dirigida a aquel que solo es esencialmenfi bueno. Todo nuestro espiritual aprouechamiento esta en la disposición y aparejo denuestra voluntad: y esta buena voluntad es la medida con que se nos dan las gracias del señor: según lo qual cada vez que nuestro señor nos ha de dar gracia dise alo menos en equiualencia a nuestra voluntad aquesto que fue dicho de rebeco. Llamemos la don/ella y sepamos su voluntad. Quando a este celestial esposo capitán de virginidad damos las manos de las obras para nos desposar con el pone sus ojos en nuestra voluntad y según ella se nos da ca de las palabras poco cura: porque como lacarne ninguna cosa aproueche en estas bodas antes dañe por tanto no se cura dios sinodel coragon y de la voluntad según aquello que de los justos se dize. En todo su coragon juraron y en toda su voluntad ¡o buscaron y lo hallaron: y el señor les dio.-' holganga por todos los rededores que son los sentidos e inclinaciones diuerSas qut. nos aquexan." {Lei. Q, cap. VI. fol. CLXXX, v.')

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semble, quelle solidité peut avoir notre édifice? Faisons ce qui est en notre pouvoir et táchons de nous déíendre des bétes venimeuses. Souvfnt le Seigneur veut que les mauvaises pensées nous poursuivent et nous tourmentent, sans que nOus puissions nous en défaire, ou bien ce sont des sécheresses. Quelquefois méme, il permet que nous soyons mordus, pour nous apprendre á mieux nous défendre et pour éprouver si nous avons un vif regret de l'avoir offcnsé. Si done il vous arrive de tomber, ne perdez pas courage, mais avancez toujours. Díeu saura tirer le bien de votre chute méme. Vous savez que le vendeur de thériaque, pour s'assurer si sa composition est bonne, avale d'abord du poison '. »Quand le combat qu'il nous faut soutenir pour rentrer dans le recueitlement ne servirait qu'á nous convaincre de notre misére et du tort considerable que nous cause la dissipation = > , ce seraii deja quelque chose. Et peut-il y avoir un plus grand mal que de ne plus nous retrouver nousmémes dans notre propre demeure? Comment espérer goúter du repos au dehors, lorsqu'on n'en trouve point chez soi, quand ees amis si intimes, ees parents si proches, avec lesquels, bon gré, mal gré, nous avons continuellement á vivre, je veux diré les puissances de notre ame, semblent elles-mémes nous faire la guerre, comme pour se venger de celle que nos vices leur ont faite 3? La paix, la paix, mes soeurs! C'est la parole du Seí1 "Acaece que guando cerramos la puerta de dentro sentimos mas el roydo de los que entran y salen que si la dexaramos abierta: de manera que quando cerramos mas lo de dentro sentimos lo que antes no nos dáua tanto enojo: porque no lo resistíamos. Ay algunos que sintiéndose menos guerreados en la poca perfecion y en los exercicios de poca vtilidad dizen que bien es estarse alli donde no son tan molestados: e dizen que mas les vale su poca perfecion que holgadamente posseen que no ponerse a continuo trabajo de guardar con auiso el coragon porque acaece que par no .admitir hombre vn pensamiento indiferente se le ofrecen enojosamente muchos que dan pena y son malos. Esta respuesta es de couardes: y pues fueron reprehendidos los que par huyr el trabajo se escusauan de subir a la tierra de promisión claro esta que no deue ser admitida. Si todo lugar que pisare tu pie sera tuyo: y tanto ternas mas alta silla quanto mas alto fuere el ángel malo que vencieres: la esperanga de la gran corona deue desminuyr el trabajo Conociendo que si tienes osadía para resistir el señor te dará gracia para vencer." (Let. X, cap. II, fol. CCXXXVIII, v.") 2 No te marauilles si por peccado venial quita dios la deuocion: ca vn descuyiado vaguear merescia destierro de la consolación aue no se da a ¡os que admiten la apena : y los qtie son verdaderos deuotos sienten gran detrimento en cada excesso que^ hacen por pequeño que sea: avnque en este caso dissimula el señor y dexa passar muchas cosas porque no vaya a luego pagar. {Let. X, cap. IV, fol. CCXLI, r.") 3 "Como no aya cosa mas vezina y cercana a la razón que la sensualidad en quanto al lugar do se crian que es en el hombre en el qual juntas nacen y biuen: sigúese que en alguna manera se pueden llamar próximos' la vna de la otra: y según este nombre se queoca la razón de la sensualidad en el psalmo diziendo. Mis próximos se negaron y estuuieron contra mi: llama aqui próximos estos sentidos del cuerpo que son morada y fortaleza de la sensualidad." (Let. A, cap. V, fol. IX, v.^y
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gneur, et que de fois il l'a répétée á ses apotres! Croyez-m'en, si nous n'avons pas cette paix en notre demeure, si nous ne nous effor9ons pas de l'y établir, nous ne la trouverons point chez les étrangers... »Ainsi que je le disais en commen^ant, j'ai déjá indiqué ailleurs comment vous devez vous comporter au milieu des troubles que le démon suscite en cette Demeure et comment, lorsqu'on tache de se recueiUir, il faut proceder, non á tour de bras, mais avec suavité, afin de pouvoir persévérer dans le recueillement'. Je ne le répéterai done pas ici. Je dirai seulement qu'á mon sens, il est trés utile a une ame de communiqueravec des personnes expérimentées. En effet, vous pourriez vous figurer qu'en vous iivrant a des occupations nécessaires, vous faites une grande breche au recueillement. Mais, pourvu que nous n'abandonnions pas la partie, le Seigneur lera tourner toutes choses a notre avaniage, méme si nous ne trouvons personne pour nous instruiré. Quand on s'est laissé distraire, il n'y a pas d'autre remede que de recommencer á se recueiUir'. Sinoa, l'áme ira s'affaiblissant toujours, et encoré Dieu veuille qu'elle s'en aperfoive!
I Nous nous faisons un devoir de donner ce passage d'Ossuna, bien que nous ne sachions pas qu'il ait été en aucune fagon souligné par la Sainte: "Tornando al cxemplo que pusimos del aue puesta en la jaula claro esta que mejor podra ser amansada y hecha domestica por amor que no por rigor: y mejor la podran aplacar •con palabras blandas que no con ásperas bozes que la espanten: mas vale para la fazer segura traerle blandamente la mano por la pluma con haUíso que no herir la ni amedrantar l a : e assi quando tu sintieres que tu anima se desmanda en diuersos y desconcertados pensamientos no la escandalizes mas, ni le des mas afli«ion sino corrígela amorosamente con algunas breues palabras de amor como si í e dixeses después que sientes la distracion de los pensamientos. Donde has ydo botando o anima mia? que traes de alia do fuiste sino tibieza? no sabes que el señor visita a los que están consigo mesmos y se aparta de los que se apartan de su corar o n ? no seas callejera mas si quieres ser esposa del muy alto has de ser muy encerrada para que de aqui se presuma tu honestidad. Con palabras semejantes qué el hombre diga a su anima" le sera suaue según lo deue ser el hombre enseñado y con vna disimulación de 1 ^ passadas distraciones deue poner remedio en lo que se podra seguir quitando toda cosa que le es causa de se derramar: y esto con el mayor amor que pjudiere: ca no ay cosa que mas prouoque a la cosa que buscamos que el amor que le tenemos. Este exercicio no se alcanga por fuerga sino por maña, no ay cosa mas mañosa que el amor el qual deue ser como atóte que hiere al trompo para' que torne a abiuar y no muera sino que siempre ande." (,Let. P, cap. I¡, Jal. CLXI, v.°) Le lecteür remarquera, plus bas, entiérement souligné par la Sainte, la délicieuse image de l'oiseau prisonnier auquei il est fait allusion ici. 2 " £ j tanta la astuci» y maña que el demonio pone para distraer los varones recogidos que anda buscando mil ocasiones por darles solamente que pensar y ponerles algún cuydado en el corofon que les desasosiegue mediante algunas cosas d» mas daño que prouecho: y paneles en la memoria la sucesión de tal o de tal negocio: y que podra suceder desto y que podra suceder de lo otrv' Contra la malicia del demonio que anda por fazer te salir de ti mesmo has de ser avisado: to vno en desechar y apartar de H quanto possible fuere toda cosa que te sea causa de algún pensamiento

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L'effort accompli par l'áme pieuse á la recherche de la perfection intérieure a, jusqu'á présent, cousisté á isoler le coeur du monde extérieur, puis, des impressíons sensibles et l'a progressivement ramené jusque vers son propre fonds. Or c'est précisément ici que se trouve le plus redoutable de tous les dangers. Avoir tout abandonné est une excellehte chose, á la condition pourtant que le but ou le résultat n'aít pas consiste á se retrouver soi-méme et soi-méme tout seul. Aussi sainte Thérése dit-elle que, depuis qu'elle parle des troisiémes Demeures, elle a sans cesse présent á l'esprit le jeune homme de l'Evangile á qui Jésus-Christ demanda s'il voulait étre parfait, et cela, parce que, de méme que ce jeune homme, nous reculons devant le sacrifíce total et définitif du moi qui s'impose i quiconque veut suivre Notre-Seigneur Jésus-Christ. Les troisiémes Demeures sont done celles oü, aprés s'étre dégagée des choses et des influences extérieures, l'árae s'appiique á se dégager d'elleiméme.

Aus$i la Sainte commence-t-elle par la proclamation de la béatitude de Thomme qui craint le Seigneurl íl faut le craindre, dit-elle, parce qu'á quelque degré que nous nous soyons eleves en fait de sainteté, nous ne savons pas si nous aurons le bonheur d'y persévérer jusqu'á la fin '. «Quelle misére que celie de cette vief 11 en est de nous comme de ceux qui ont les ennemis á leur porte, qui ne peuvent ni dormir ni manger sans leurs armes, et sont dans une appréhension continuetle qu'on ne fas$e breche á leur forteresse... »La béatitude que nous devons demander, c'est d'étre en sécurité avec les bienheureux. Et, en effet, sous l'empire d'un pareil effroi, quel plaisir :peut goúter celui dont tout le plaisir est de plaire á son Dieu? Songez-y «
agora sea malo | o bueno | o indiferente y no te marauilles porque aya dicho bueno: ca muchas vezes acarrea el demonio buenos pensamientos al varoa recogido por lo in^luietar y traer lo a malos: tu deues negociar y concluyr todos tus negocios quanto mas presto pudieres por solamente no tener en que pensar." (Let. J, cap. IV,

fol. Cm, r.")
t Le vingt-troisiéme et dernier traite de YAbecedario, servant de tilde a. l'ouvrage, est tres peu soulignée dans l'exemplaire d'Avila; sónvenons-nous qu'il s'y trouve incomplet des sise derniéres pages. II est tout entier commandé par la letra que voici: "Por la tilde ten temor De dexar lo comentado. "En deiir ysayas que multiplica el señor la fuerga a los que no la .tienen: muestra que a los humildes que se conocen faltos prouee presto de virtud: quitando a los soberuios de la silla de la perseuerancia y ensalgafldo en ella a los humildes: que siempre se juzgan por caydos y procuran de lenantarse a cosas mayores." (Fot. •CCLXXV, r.o)

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bien, des saints, qui étaient dans cette disposition et de plus parfaites encere, sont tombés dans des peches graves. Et nous n'avons pas l'assurance que Dieu nous tendrá la main pour en sortir et pour faire pénitence comme eux. Je parle du secours particulier '. En vérité, mes filies, en écrivant ceci, mon effroi est tel, que je ne sais comment je puis tracer
I Avec un esprit tendancieux sur lequel nous ne voulons pas insister, le livre déjá cité de Saínte Thérése et les Dominicains rapproche ce passage de l'article de la Somme Théologigue (i.', 2.ae, q. p, art. 6) oü saint Thomas enseigne la nécessité d'une motion spéciale de Dieu sur la volonté pour chacun de ses vouloirs particuliers. Nous ne croyons pas que la Sainte ait, en quelque faíon que ce puisse étre. songé á cette gro«se question spéculative quand elle parlait á ses filies, á un point de vue aussi' emifiefHffléftt pfatigue aufi celui Qu'on vient de Jire. A notre avis, on le rapprocherait avec infiniment plus de raison de ce passage de VAbécédaire: "Job no consideraua el pecado {por mas lo temer) como si luego vuiera de salir del en acabándolo de hazer \ o algo después mas considerauala en tal manera gue si entrara en el no pudiera salir: porque mas tememos de caer en vn pozo do no podremos salir que no en vn hoyo que a vn salto somos fuera: y según verdad el pecador en vn poso se langa quando comete la maldad: del qual por sus propias fuergas no puede salir: sin to mano poderosa del señor. Que dando el bozes le sacara: empero como no sabe ei hombre si tema lugar de clamar y arrepentirsse: para que mas tema la cayda piense do se langa: y como con sus solas fuergas no podra satir del infierno superior que es el pecado: y assi contemplando se siempre en el pecado si pecare guardara con mas auiso e'l pie de la profunda cayda." {Let. Y, cap. I, fol. CJ^LIIl, r.°) 11 ne semble pas qu'elle ait davantage songé á ees savantes questions lorsque, dans la Vita (chap. 14) elle avouait son besoin d'un tout autre bagage scientifique pour parler de l'assistance genérale et de l'assistence particuliére de Dieu vis-á-vis de ses serviteurs. Nous croyons demeurer beaucoup plus dans le vrpi, en rapprochant de ees passages, celui-ci de l'Abecedario: "Las cosas comunes están en la yglesia para los comunes: otras tiene dios especiales para los especiales y en esas comunes están otras cosas y de otra manera las sienten los que mas aman que no las sienten los otros." (Let. A, cap. I, fol. I, v.°) Ou, encoré, au recto du mérae feuillet: "No pienses que los que andan llorosos e tristes al mundo hambrientos y mal vestidos e alcanzados de sueño menospreciados e perseguidos loa ojos sumidos y perdida la color quasi en los huessos | enemistados con los dissolutos: no pienses que se contentan con estas asperezas: pues gue a ti se te hase groue esta vida teniendo las cosas a tu voluntad: desfallecerían sin duda estos en breue si no saliesse dios nuestro señor a los recebír abiertos los brazos de su amistad con mayor alegría y consuelo verdadero que lia madre re'cibe a su hijo chiquito que se viene a ella huyendo de las cosas gue lo afligen: abre la madre sus bragos al niño y allende de lo abrasar ábrele sus pechos e mátale su hambre y junta su rostro con el de su hijo: y cessa el gemir y lagrimas perdido el miedo." (Ibid., r.") Ici comme la, il est visiblement question, non de la prémotion physique, ni méme de la gráce efficace, mais du goút senti de Dieu, de la consolation intime du sentiment de sa divine présence, de la saveur de la dévotion, du traitement de faveur que Dieu garde et reserve pour ses ami^ les plus privilegies, de ees inieffables privautés divines soulignées vingt fois pour une dans l'exemplaire de sainte Thérése, a ce passage, entre bien d'autres: "La ocupación de inuestigar las cosas humanas se llama pessima según dize la glosa sobre el eclesiastes: no porque en si sea mala sino porque muchas vezes ympide la oración y !a contemplación de las cosas altas y espirituales de dios: cuyo apurado desseo esta en nuestra anima tan remisso y sin vida que es menester que el señor sople con su gracia para abiuar esta centella seci'eta que esta en nuestro coraron: porque sin su especialissimo fauor no podemos mas de conocer nos ser ciegos." (Let. C, cap. II, fol. XXIX, i'.") Bientót, nous verrons que Dieu traite les ames pieuses appliquées au Recuillement como a personas que el mesmo tiene a especialissimo cargo. (Let. Q, cap. III, fo¡- CLXXV, v.°) Observons, d'ailleurs, que les mots en litige proviennent d'une note margínale authen-

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•ees lignes. Je me demande méme comment je puis vivre quand cette pensée se présente á mon souvenir, et elle m'est tres ordinaire. Ah! mes filies, demandez á sa Majesté qu'elle vive toujours en mon ame. Autrement quelle sécurité puis-je avoir, aprés une existence aussi mal employée que la mienne "... »Voici un conseil que je vous donne. Malgré la sainteté de l'ordre et la perfcction d'une telle Mere (la Sainte Vierge), ne vous croyez pas en súreté. David était un grand saint, et vous savez ce que fut Salomón. Ne vous fiez ni á votre clóture ni á l'austérité de votre vie; ne vous appuyez ni sur votre occupation constante des choses de Dieu, ni sur vos continuéis exercices d'oraison, ni sur votre séparation des choses de la terre, ni sur l'horreur qu'il vous semble en avoir. Tout cela est bon; mais, comme je Tai dit, cela ne suffit pas pour nous óter tout sujet de crainte. Ainsi, répétez ce verset et rappelez-les ouvent á yotre souvenir: Beatus vir qui íimet Dominum ^... Entrez, entrez dans votre intérieur, mes filies, dépassez vos petits actes de vertu. Comme chrétiennes, vous étes tenues á tout cela, et á bien davantage. Contentez-vous d'étre les vassales de Dieu, et ne portez pas vos prétentions si haut, que vous risquiez de tout perdre. Considérez les saints qui sont entres dans la chambre de ce Roi, et vous verrez quelle distance ivous separe d'eux. Ne demandez pas ce que vous n'avez pas mérité. Aprés avoir offensé Dieu comme nous l'avons fait, il ne devrait pas méme
tique, dit-on, mais raturée, puis restituée, n'ayant pas fait partie du texte primitif. Panni les rapprochements hasardés entre^ sainte Thérése et saint Thomas, dans cet ouvrage potirtant fouillé du Pére Martin, il ne serait pas difficile de multiplier les citations de cas donnant lieu á des reserves tout aussi importantes et égálement justifiées. I "Dize en vna palabra que todo se ha de sufrir por yr a dios: y que florido se deue llamar el camino que Iteua o tanto bien avnque este lleno de grandes trabajos. Este amor ni alguno de aquestos tres no se puede alcanzar sin especial don de dios y gran exercicio y vso de desarraigar el amor de toda cosa que dios no sea: dígolo porque si tienes verdadero desseo de morir para yr a dios no pienses que es de tuyo ca yo pienso ser impossible alcanzarse por industria humana porque junto con el esta vna seguridad en el coraron que no puede el anima creer otra cosa sino que el señor mostrara con ella su misericordia." (Let. R, cap. VIII, fol. CXCVI, i».») Encoré une forme de Vauxilio particular, compris á la fa?on de sainte Thérése. 2 "Mira tu que no eres tentado si te dexa el demonio por assegurarte: ca mu-chas vezes fueron con pequeña ocasión vencidos los que no auian sido tentados y los <iue lo auian sido salieron vencedores: y conoce la misericordia de dios el qual viendo tu flaqueza no lo permite ca luego serias vencido. Y pues dios es fiel piensa que a la mayor *entacion da mayor socorro si Por se llegar a el incurre hombre la tal tentación prouocatido al enemigo embidioso de los que subeij a la paz que el perdió. Bl ^ue tiene la biuora en el seno avn que este adormida no se deue assegurar porque con vn poco de caior torna a biuir y muerde a vn sant pobló." (Let. X, chap. Itl, ffol. CCXL, r.o)

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BOUS venir á l'esprit que nous pourrons jamáis, quels que soient nos Services, mériter pareille faveur "... »Si, au moment oü Dieu nous dit ce que nous avons á faire pour étre parfaits, nous luí tournons le dos et nOus en allons tout tristes, comme le jeune homme de l'Evangile, que voulez-vous qu'il fasse, lui qui doit mesurer la recompense sur l'amour que nous lui portons? Cet amour, mes filies, ne doit pas étre un vain fruitde l'imagination, mais se prouver par les ceuvres. Ne vous figurez pas cependant que Dieu ait besoin de nos oeuvres: ce qu'il lui faut, c'est la détermination de notre volonté ».» «II nous semblera peut-étre que pour nous, la chose est faite: nous portons l'habit religiéux, nous l'avons pris de plein gré, nous,avons abandonné pour Dieu les choses de ce monde et tout ce que nous possédions,. et quand il ne s'agirait que des filets de saint Fierre, celui-lá, aux yeux de Dieu, donne beaucoup-qui donne ce qu'il a. Cette disposition est excellente, sans doute, mais pourvu qu'on y persevere et qu'on ne retourne point, ne fút-ce que par le désir, au milieu des animaux malfaisants des premieres salles. C'est méme indubitable: si l'on persevere dans ce dépouiilement et cet abandon de tout, on obtiendra ce qu'on désire. A unecondition cependant, entendez-le bien, c'est qu'on sé regardera comme un serviteur inutile, suivant la parole de saint Paul—ou de Jésus-Christ—, et qu'on sera bien convaincu que non seulement nous n'avons aucun droit
I, Sigúese también desta razón sobredicha gue la sola presunción basta para que juzguemos no ser de dios los dones que algunos tienen: porque si la fruta setena mucho I o es muy liuiana ninguna cosfi vale. Deciende pues hermano a la casa del ollero que es la humildad: e date alli subjeto al soberano maestro como barro vil para que haga de ti el vaso que le pluguiere \ o en honra \ o en deshonra: alli hablara contigo mejor que en el templo sancto de Hifrusalem: mira que esta virtud asseyura el coracon y dedlara todas las dubdas que sulelen venir en el recogimiento ddndv algunas veses se sienten tan grandes cosas de dios que con mucha razón duda et anima si sean buenas I o no y esto porque mira su poquedad y la grandeza dellas y le parece que no quadra lo vno con lo otro: y assi anda informándose de los experimentados preguntando si es de dios aquello que siente \ o si el ángel de sotanas se a transfigurado para la engañar y hazer al anima caer por soberuia como el cayo. A. todas las dudas que en los sentimientos de dios se pueden leuantar: y a todos los temores que-en este caso suelen venir pone remedio la presente letra si miras en ello porgue si con crecer en ti la gracia crece la humildad cree que aprouechas bien: y que no ay engaño.'' ( f eí. U. cap. 11, fol. CCXXVIII, v.') 2 "Ningún otro cargo has de tener sino solicitar como dize sant pedro por buenas obras que hagas cierta tu vocación porque ninguna cosa aprouecha llamarte si tu no quieres yr con passos de buenas obras. Grandisima industria es y admirable documento saltar luego al amor quando quiera que pensamos algún benefifio que dios IOS ha¡ hecho pues ques ntanantial el de todas las gracias que nos /ui dado: y camtor Ofotes con que nos castiga no proceden de otra fuente sino de amor lo quai •si Pensásemos seria causa que los recibiésemos con amor pues ellos de amor proceden. (Let. R, cap. V, fol. CLXXXIX, v.°)

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á recevoir de notre iMaítre des faveurs de ce genre, mais que nous lui sommes plus redevables que d'autres par cela méme que nous en avons plus re^u "... Bon nombre de personnes, aprés avoir vécu de longues années dans une grande rectitude et une paffaite composition, tant intérieure qu'extéríeure, semblaient devoir dominer le monde de tres haut. Or, «sa Majesté ne les a pas plutót éprouvées en choses assez légéres, qu'elles sont tombées dans une inquiétude et une angoisse de coeur extraordinaires. J'en ai été interdite et effrayée. Donner des avis á ees personnes, inutile d'y songer: faisant depuis si longtemps profession de vertu, elles se crolent á méme d'enseigner les autres et se persuadent avoir toutes les raisons du monde d'étre sensibles á leurs épreuves. Pour moi, je ne connais pas d'autre moyen de les consoler que de se montrer tres affligé de leur peine, et on Test en effet de les voir sujettes á pareille misére. Quant á contredire leur maniere de voir, il faut bien s'en garder^ car elles ajustent si bien les choses dans leur esprit qu'elles croient s'affliger pour l'amour de Dieu. En un mot, elles ne se rendent pas compte qu'il y a de l'imperfection dans leur fait: autre illusion, bien regrettable chez ees personnes si avancées! Qu'elles ressentent ees épreuves, rien d'étonnant: á mon avis pourtant, une peine qui porte sur de pareils sujets devrait étre de courte durée. Mais enfin, Dieu veut que ses élus touchent du doigt leur misére, et dans ce but, il lui arrive souvent de suspendre un peu l'action de sa gráce. C'en est assez pour qu'ils se voient clairement tels qu'ils sont. Que se soit de la part de Dieu un moyen de les mettre á I'épreuve; la chose est bien claire, puisque sur l'heure ils découvrent en quoi ils ont manqué, et parfois se voir, en dépit de leurs efforts, sensibles aux accidents de cette vie, et á des accidents assez légers, les afñige plus que l'objet méme de leur chagrín. Selon moi, Dieu use á leur égard d'une grande miséricorde, et leur imperfection, toute réelle qu'elle est, leur devient tres profitable au pKjint de vue de l'humilité '...
1 "O humildad... Tu sota conosces guanta necessidad tenga la criatura de dios y como los seruicios que le haaetnos son mas de verdad nueuas mercedes que el secretamente nos haze. Tu\ te precias de ser deudora al señor que nunca sv niega Quando mucho rescibes miras tu poquedad para te juzgar indigna y desir que por ti se corta el h'ilo de las mercedes: y procuras de lo restaurar mostrando tu mengua." (Let. U, cap. V, fol. CCXXXV, r.") 2 "Parece no pertenecer a la yglesia militante el que se alaba que no es tentado como si dixesse de si alguna cosa loable porque esta según diie sant gregorio avn sufre al jebuseo porque el anima sienta de si cosas humildes viendo que no acaba de

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«Une personne riche, sans enfants,* sans autres héritiers á qui elle puisse laisser sa fortune, subit une perte d'argent: néanmoins, avec ce qui luí reste, elie est süre de ne manquer du nécessaire, ni pour elle ni pour sa maison, tant s'en faut. Si elle est aussi troublée, aussi inquiete, que s'il ne lui restait pas seulement un pain pour se Qourrir, comment NotreSeigneur pourra-t-il lui demander de tout quitter pour lui? Elle vous dirá que si elle s'afflige, c'est á cause des pauvres. Pour moi, je suis persuadée qu'en pareii cas, ce que Dieu demande, ce n'est pas que j'aie semblable charité, mais que je me soumette á ce qu'il fait, et, tout en prenant les mesures en mon pouvoir ', queje conserve mon ame dans la paix. Si cette personne n'y arrive point, parce que le Seigneur ne l'a pas encoré élevée á ce degré de vertu, c'est bien, patience! Mais qu'elle reconnaisse du moins qu'elle n'a pas encoré la liberté d'esprit. Elle se disposera ainsi á la recevoir du Seigneur, á qui elle la demandera... Vos «petites épreuves, quoique différentes de celles que j'ai rapportées, vous aideront á juger si vous étes entiérement dépouillées des biens dont vous avez fait l'abandon. Par la vous pourrez tres bien vous éprouver vous-mémes, et voir si vous étes maítresses de vos passions. Croyez-moi, la grande affaire n'est pas de porter un habít religieüx, mais de travaiUer á pratíquer les vertus, á soumettre en toutes choses sa volonté á celle de
vencer las pegúenos... Dios nos tienta avnque su tentar es diferente de los otros porque nunca tienta a mala fin sino a buena,: y por tanto. Según diae vn doctor: su tentar no es sino promouernos y subirnos a cosas mayores j¡ ca pone a mayores encuentros a Ivs que mas ama: porque merezcan mayor corona: y por esto es licito dessear hombre ser tentado de dios y no es bien dessear ser tentado de otro alguno." (Let. X, cap. III, fol. CCXL, r.°) I Les Carmélites font ici observar qu"'au lieii de Quiere Dios mas que yo me conforme con lo que su Majestad ace, y AVNQUE LO PROCURE, tenga quieta mi alma, Louis de León, dans l'édition princeps, a fait diré á la sainte: Quiere mas Dios que
yo me conforme con lo que su Majestad haze, y EN QUE PROCURE TENER QUIETA MI

ANIMA. Ce que Dieu me demande, c'est que je me soumette á ce qu'il fait en m»i et que j e m'efforce de teñir mon ame en paix". Le Pére Bouix est tombé dans la méme erreur: "Ce que Dieu demande ici, dit-il, c'est la soumission á ce qu'il fait et la paix au milieu de l'épreuve." La nouvelle traduction apporte avec raison une nuance importante qui n'est, d'ailleurs, qu'un cas particulier de ce principe general énoncé par Ossuna et que nous ne trouvons pas soulígné dans l'exemplaire d'Avila: "Puesto que según verdad ha de hablar el señor esta paz en su pueblo que son las potencias y fuercas de nuestra anima empero también es razón que nosotros pongamos a lo menos algunas treguas entre tanto que el señor prouee de paz: lo qual haremos si buscamos algunos medios para que no moren en nosotros los malos pensamientos." (Leí. G, cap. VJI, fol. LXXIII, r.") Nous avons cité plus haut cet autre soulígné de la Sainte marquant exactement cette méme nuance: "Porque los que han sido reprehendidos no se quexen ni piensen que les falta dios si ellos primero no faltan a el tan poco dexen de hazer su possibilidad porque donde no pensaríamos se va muchas veses a posar el señor." (Let. D, cap. I, fol. XXXVI, r.')

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Dieu, afin que notre vie se déroule dans les conditibns choisies par lui, á ne point vouloir que notre volonté se fasse, mais la sienne. Si nous n'en sommes pas encoré la, je le répéte: humilions-nous! L'humilité est l'onguent qui referme toutes nos blessures. Si cette vertu est réellement en nous, le chirurgien, qui est Dieu, pourra tarder un peu á venir, mais á la fin il viendra et nous guérira '. «Ces personnes sont aussi mesurées dans leurs pénitences que dans toute leur conduite. Elles tiennent beaucoup á la vie, mais pour l'employer au service de Notre-Seigneur, ce qui n'a rien de reprehensible; aussi sontelles tres discrétes dans l'usage des mortifications, afin de ne point compromettre leur santé. N'ayez pas peur qu'elles se tuent ". Leur raison se posséde parfaitement, et l'amour, chez elles, n'est pas assez fort pour la mettre en delire. Mais je voudrais, moi, que la raison méme nous portát á ne pas nous contenter d'avancer dans le service de Dieu de ce pas toujours égal, si égal que jamáis il ne conduit au terme. Comme nous croyons avancer, et que, de plus, nous nous fatiguons—car, vous pouvez m'en croire, cette fafon de cheminer est terriblement fatigante,—ce sera deja beaucoup si nous ne nous égarons pas. JVIais, dites-moi, mes filies, si, pour
I Au huitieme chapitre de la letra R, Ossuna expliquant le Pater noster, au point de vue de l'amour, montre dans les trois premieres demandes, les trois étapes de l'amour de Dieu. "El tercero amor de los perfectos suele aplacar este desseo (del reyno de Dios) y haze que se sufra la vida en paciencia y diga el hombre con la tercera petición al señor sea hecha en mi tu voluntad estando en la tierra assi como fuera hecha estando en el cielo porque agora nwera agora biua die ti soy... Porque no piense alguno de los poco virtuosos que ya tiene este. 3.° amor que conuiene a los perfectos hagole saber que no lo alcanzara verdaderamente si primero no ha gustada algo de los otros porque las cosas que son de dios son ordenadas mas incluye este amor que dezir aparejado estoy para morir y aparejado estoy para biuir porque allende desto esta el tan biuo en el coraron que totalmente desapropia al hombre de si mesmo: y -ordena todas las obras de las criaturas al seruicio biuo del señor." {Fol. CXCVII.) Voir rexplication de cette demande au Chemin de la Perfection, chap. XXXII. I "El demonio quiso tentaf al señor en la gula mas no le dixo que tornase de las piedras capones sino pan | en el qual también se puede cometer gula si se come con demasiado desseo y con alguna desorden de lo quall te deues mucho guardar no teniendo afecion al comer sino que siempre te lleue la necessidad y la razón y no la gula ni •el apetito co verna tiempo si prosigues el recogimiento que pierdas la gana del comer y contiendo »o tomes sabor en lo que comes: y esto no ha de ser por enfermedad sino porque gustado el espíritu es desabrida toda carne: y entonces si no pudiendo comer tuuieres necessidad de alguna cosa delicada o apetitosa para sustentar la naturaleza no lo busques con solicitud sino encomienda al señor créeme que ninguna cosa de la que entonces desseares te faltara si procede por la via ya dicha el no poder comer e •si el desseo fuere moderado: e digo esto porque yo conoci vna persona pobresilla que tuuo dello espetHenda y se que a los tales prouee dios comj> a personas que el mesmo • tiene a especictlissimo cargo." (Let. Q, cap. III, fol. CLXXV, v.") "Deues huyr mucho la enfermedad que no te dexare orar: porque esta es la peor de todas: y avn la mesma -salud si te estorua de orar es m,uy mala para ti que deves amar todo lo fauorable a la oración y aborrecer todo lo contrario." (Let. S, cap. VII, fol. CCXV, r.°)

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se rendre d'un pays dans un autre, on pouvait n'employer que huít jours,. seraít-il raisonnable de rester un an en chemin, exposé aux inconvénients des auberges, des neiges, des pluies et des mauvais cheminsPNe vaudraitil pas mieux en finir une bonne fois, surtout si, á tous ees inconvénients, se joignait le danger de rencontrer des serpents? Oh! qu'ici je puis parier á bon escient! Et encoré, Dieu veuilie que je n'en sois plus la! Souvent il me semble le contraire "... »Je le sais aussí, la grande affaire n'est pas l'austérité corporelle, qui, aprés tout, est accessoire. Selon moi, marcher rapidement, c'est avoir beaucoup d'humilité. Et si yous l'avez bien compris, c'est lá, j'en suis persuadée, ce qui manque aux personnes qui n'avancent pas. Soyons toujours portees á croire que nous n'avons fait que peu de chemin, et que nos soeurs au contraire avancent á grands pas: enfin, ne nous contentons point de désirer qu'on nous croie les plus imparfaites de toutes, mais faisons nos efforts pour qu'on en soit convaincu. Avec cela, l'état d'une ame dans cette Demeure est excellent *. Mais autrement, nous resterons toute notre vie au méme point, sous l'étreinte de mille peines, de mille miséres. Y a-t-il rien de plus pénible et de plus ennuyeux que de n'avoir pas su se laisser soi-méme? On marche accablé sous le faix de sa terrestre misére, pendant que les autres montent librement jusqu'aux appartements dont il me reste á parier 3.
I "De gran ygnorancia seria el hombre que auiendo de edificar casa no tuuiese los ojos puestos- en la acabar lo mas presto que pudiesse para mas presto gozar de su trabajo: e si' tardaua muchos años en la edificar por negligencia suya no lo ternian los hombres por negligente sino por loco viéndolo ocupado toda su vida en cosa de que para si ningún prouecho saca sino daño y gasto y trabajo. Tu hermano si quieres edificar para tu anima la casa del recogimiento ten este intento que te aprouechara mucho y sea que pienses de salir con ello como haxe el que aprende carpintería cuyo intento es de salir carpintero porque después el se aprouechara de su arte según viere que le cumple auido el oficio fácil cosa sera ordenarlo bien. Desta manera pues que ta quieres aprender el recogimiento sea para salir recogido no en baxa significación de nombre sino en los grados y maneras muy estrechas que viste: e si pudieres tanto recogerte que subas a la estrecha cumbre del monte gustando cosas altas piensa que en el monte de betel que quiere dezir casa de dios ay muchas mansiones según dize el señor y que la mas baxa de todas es la tuya: no deues empero cessar mas dezir en hazimiento de gracias con el santo job. En mi pequeño nido moriré muerte preciosa" (un caur d la marge). íLet. F, cap. K, fol. LXIII, r.°) 2 "Quando viéremos tener alguno qualesquier gracias: y con ellas humildad puedeser concluydo que las tales gracias son de dios conforme a lo qual dise san gregorio: El anima que es llena del spiritu diuino tiene sus euidentissimas señales que son virtudes y humildad las quales si juntas en vn anima se allegan perfectamente: muestra se a la clara que dan testimonio de la presencia dki spiritu soneto." {Let. U, cap. II, fol. CCXXVaí, v.") 3 "Este darae el hombre a dios y dios al hombre es vna dadiua tan perfeatamente dada que quando se da parece que dios esta en el hombre todo y enteramente: quiero-

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)»Le Seigneur ne laisse pas de récompenser les ames des troisiémes Demeures en Dieu juste et méme miséricordieux—qui donne bien au delá: de nos mérites—, et cela, en leur accordant des consolations bien supérieures á celles que procurent les plaisirs et les divertissements d'ici-bas. M'ais je ne crois pas qu'il leur donne beaucoup de goúts sjiirituels, quelques-uns seulement," en vue" de les porter, par ce coup d'oeil jeté sur les autres Demeures, á entrer dans les dispositions requises pour s'y voir admis.» Ceux-lá done habitent les troisiémes Demeures qui ont compris la nécessité de pratiquer une vie intérieure, d'habiter leur ame. lis cherchent Dieu, et ils le cherchent lá oú il se trouve, daps son paradis terrestre du Cceur humain, á la condition toutefois que le destinataire de ce coeur ne soit pas absent. Jésus-Christ qui nous a promis de nous surprendre, á l'heure de la mort, á la fagon d'un voleur, est trop courtois pour en usef ainsi, tant que nous faisons usage de notre liberté: il ne se permet done d'entrer que chez ceux qui vivent en eux-mémes, qui habitent ordinairement leur intérieur '. Pour s'élever aux quatriémes Demeures, l'áme doit,. en plus, dans ce retcur sur elle-méme, chercher et trouver, non point sa pauvre petite personne, mais Dieu et Dieu seul: dans la mesure óú elle s'oubliera pour laisser la place á Dieu et a la divine opération, elle s'enfoncera dans ees Demeures et s'y fixera '.
dezir que si la fe no alumbrasse al hombre que tiene a dios quasi diña que en si se incluye dios todo'y que fuera de si no esta; veese el anima del justo algunas vezes tan llena de dios que le parece ponerle termino la pequenez de sus pechos como de verdad el sea interminable.' La dadiua con que algunas vezes se dan las personas recogidas a dios es assi mesmo tan copiosa que ninguna cosa guardan para si en tal manera que pierden la elecion y la voluntad y por el mucho acordarse y darse a dios están de si tan oluidados como si no fuesen." (Leí. O, cap. IV, fol. CXLV, v.°) 1 "El ladrón entonces se da mas priesa a entrar en la casa quando el señor della esta absenté: mas nuestro señor dios como persona de mucha cortesía no quiere, entrar en la casa de nuestro coraQon si nosotros mesmos no estamos dentro en el e ^ e randolo: e entonces según el mesmo señor dize en el apocalipsi llama a la puerta del consentimiento con sus santas inspiraciones para que de mejor voluntad sea recibidomas quando el hombre no esta recogido ni dientro en su coraíon haze lo estar a la puerta quasi burlando llamando y diziendo al anima aquello de los cánticos. Ábreme hermana mia amiga mia paloma mía: mi sin manzitla porque mi cabera esta llena de roció e mis cabellos llenos están de las gotas de las noches." (Let. J. cap. I,

fol. XCV, r.'Y
2 "Assi como en las cosas de fuera ay palabras y obras assi también las ay en las cosas de dentro', las palabras so,n los pensamientos o razones que formanws en nuestro coragon: y tas opras interiores dezimos ser vna intentissima atención biua a solodios : y el amor que produee nuestra voluntad aterca del: y otros, mouimientos y officiones del anima en las quales se funda este exercicio j» por esto no responde nuestro señor en éste negocio con palabras sino con obras viendo que deltas sotas kaset ,caso el varón recogido." (Let. Y, cap. VI, fol. CCLXI, v.')

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* Cette désappropriation totale de Thomme se livrant tout entier á Dieu á l'effet de posseder Dieu tout entier, c'est le Recueillement, étudié dans les quatre derniéres Demeures du Cháteau intérieur et dans le Troisiéme Abécédaire. La párente entre ees deux chefs-d'oeuvre devient, á partir de ce moment, plus intime et plus étroite que jamáis. C'est á cause de cela méme que nous avons donné un plus grand développement á la partie precedente: le lecteur continuera tout seul ce parallélisme qui eút, á luí seul, demandé un traite tout entier. Nous sommes d'ailleurs désormais n plein dans le domaine du surnaturel; raison de plus de ne parler qu'avece la plus respectueuse reserve. »Avant d'aborder ees quatriémes Demeures, J'avais bien besoin de me recommander, comme je viens de le faire, á l'Esprit-Saint et de le supplier de parler dorénavant á ma place, afín que je puisse vous entretenir d'une maniere suffisamment claire des Demeures dont il me reste á traiter. C'est de choses surnaturelles qu'il s'agit maintenant '. J'aurai done la plus grande difficulté á les bien expliquer, á moins que Notre-Seigneur ne s'encharge lui-méme, comme il l'a déjá fait pour un autre écrit, oü j'ai consigné, il y a environ quatorze ans, ce dont j'avais alors re^u rintelUgence. J'ai maintenant, ce me semble, un peu plus de lumiére sur ees faveurs accordées á certaines ámés; mais il y a loin de la á savoir les exposer "• Que Notre-Seigneur daigne le faire lui-méme, s'il doit en résulter quelque bien: sinon, qu'il ne tienne pas compte de ma demande. »Comme ees Demeures sont déjá plus voisines de celles qu'habite le ROÍ, leur beauté est tres grande. Ellcs présentent aux regards et á l'intelligence des choses si délicates, que l'entendement a beau faire effort pour trouver des termes qui les rendent exactement, il est impossible qu'elles ne restent encoré bien obscures pour les personnes qui n'en pnt point

1 Rapprocher de cette entrée en matiére le debut du Prólogo du Tercer Abecedario : "Auiendo medianamente concluydo las dos partes es menester que para el tercero rae sea dado nueuo fauor de la beatissima trinidad a quien todos tres se offrecen. Porque sin el no digo escreuir mas ni avn amar no se puede aqueste santo exercicio que aqui se trata: de manera que amar solamente aqueste exercicio del recogimiento no es sin don de dios: porque avn el desseo de la sabiduría se dize que lleua al reyno perdturable: lo qual parece coouenir a ella sqla. Nunca creo que esta solo el amor del recogimiento sin algún otro bien: ni parecer el menos bueno esta sin otros errores." {Prói.; * / / , r.°) 2 "UH don es dar dios alguna gracia y otro don es dar el conocimiento della: e a muchos da lo primero que es hazer les mercedes y no les da lo segunda que es el conocimiento dellas." (Let. E, cap. 11, fol. LI, r.°)

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l'expérience '. Celles qui ont cette expérience me comprendront tres bien, surtout si l'expérience est grande. »0n pensera peut-étre que pour atteindre ees Demeures, ¡1 faut avoir séjourné longtemps dans les autres. Ü'ordinaire, il est vrai, il faut avoir passé par la Demeure precedente: mais, comme vous l'avez sans doute entendu diré bien des fois, ce n'est pas une regle absolue=. Dieu accorde ses dons quand il veut, comme il veut, et á qui il veut. Ses biens sont á lui: ¡1 ne fait tort á personne 3. »Les bétes venimeuses entrent rarement dans ees Demeures, et lorsqu'elles y pénétrent, au lieu de nuire, elles apportent plutót de l'avantage. A mon avis, il est bien préférable, en ce degré d'oraíson, qu'elles y entrent
1 "La llaman theologia mística que quiere dezir escondida porque en el secreto escondimiento del coragon la enseña el buen maestro, jesu que para si solo quiso reseruar este magisterio del qual dio a sus sieruos menos parte e facultad para enseñar a otros que de qualquier otra sciencia queriendo como principal maestro guardar para si la principal doctrina porque entre las sciencias la theologia es reyna y señora que llama (según dize el sabio) a sus donzellas todas las otras sciencias al alcagar de la fe para que siruan alli a su señora la theologia: la qual avn es en dos maneras: vna se llama especulatiua | o escudriñadora que es lo mesmo y otra escondida que es la que se trata | o la que se intitula este tercer alfabeto no que en el presuma yo enseñarla pues ninguno de ¡os mortales la enseño porque christo guardo para sy este officio de enseñar en secreto a los corazones en que viniesse aquesta theologia escondida como sciencia diuina y mucho mas excelente que la otra theologia de que hablamos primero que se llama escudriñadora: y esta de que nuestro tratado habla no quiere escudriñar sabiendo que esta escrito que el escudriñador de la majestad sera detenido y oprimido de la gloria muy grande de dios." (Let. F, cap. II, fol. LV, v.o) 2 "A estas cosas no vienen los hombres tan ligeramente ni las da tan presto el señor ca primero han de passar muchos años de oración mental sobre la qual se ha de vsar el documento presente que es tornar mucho sobro si." {Let. I, cap. III, fol. CCXXI, r.°) Cette loi n'en souffre pas moins des exceptions: de fait, la vraie condition de tout progrés, c'est le parfait dégagement du coeur: "Quando los principes y grandes reyes vienen a posar en alguna casa luego se desembaraza toda la casa solo queda el caxco de la casa vacio porque el rey trae consigo todo lo necessario para su seruicio y compostura: solamente quiere la casa limpia de toda inmundicia e assi dize nuestra letra que desembaraces tu coraeon de todo vició e humano impedimento e vazies del todo lo cri- (une croix á la marge) ado porque assi podra dios mejor caber dentro quanto menos estuuiere acompañado el qual (según dize sant Juan) es mayor que nuestro coragon y sabe todas las cosas donde pues que es mayor mientras nuestro coragon estuuiere mas vazio de todo lo criado estara nias aparejado para el." (Leí. D, cap. V. fol. XLIII, r.») 3 "La gota deste panal dulcissimo que es el gusto y suauidad de la deuocion da el señor a quien le plaze y a quien la merece y a quien la demanda porque el dize que demandemos y nos darán busquemos y hallaremos llamemos y abrir nos han. Es empero de notar que la señal de la vida eterna no haze de parte de dios mas cierta la entera restitución,de lo que el se nos hizo deudor vendiendo nos su impreciable gloria porque quasi ningún precio mas acrecienta en nos la confianga del recebir y despierta la codicia con gue el quiere que demandemos cosas tan altas: y refrigera esta dulcedumbre y tiempla el gran fuego de amor y el desseo yncreyble que ella mesmadespierta." (Let. E, cap. III, fol. Lili, r.')

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et fassent la guerre á l'áme, parce que, si elle n'étaít point tentée, le démon pourrait méler ses illusions aux goúts qui viennent de Dieu et luí causer ainsi bien plus de dommages que n'en apporteraient les tentations ellesmémes: du moins, 11 diminuerait sa recompense, en éloignant d'elle les occasions de mérites et en la laissant dans un transport habituel'. Quand ce transport ne varíe poínt, je ne le regarde pas comme sur, car je ne crois pas possible que l'esprít du Seigneur demeure en nous en méme état durant notre exil ^. »Comme je Tai annoncé, je vais diré maintenant la différence qu'il y a entre les consolations qu'on trouve dans l'oraison et les goúts.spirituels. On peut, ce semble, donner le nom de consolations aux sentiments de bonheur que nous nous procurons au moyen de la méditation et des priéres -adressées á.Notre-Seigneur. Ces consolations procédent de notre nature, bien que pourtant Dieu y ait une part de concours, et c'est dans ce sens qu'il faut toujours prendre mes paroles, car nous ne pouvons absolument rien sans Dieu. EUes naissent done de l'acte louable que nous accomplissons, elles sont en quelque sorte le fruit de notre travaii, et par le fait, c'est tres justement que nous nous réjouissons del'avoir si bien employé 3.
1 "El que dexa de se llegar a dios por miedo de qualesquier tentaciones no crea -^ue lo ama verdaderamente: ca el amor nunca es impedidlo ni la difficultad ¡o puede desechar como dize sau Hieronymo: mas antes vista la difficultad se fortalesce y pone mas fuercas para salir con lo que quiere." (Let. X, cap. X, fot. CCXLIX, v.°) 2 "Es menester que acallemos según nuestra possibilidad nuestro entendimiento, porque assi sea silencio la guarda de la justicia según dize ysayas: avnque este silencio sea de nuestra parte ymperfeto no entero sino, como de media hora según dize sant j u a n : y sea medio según dize el sabio: no por esto hemos de cessar de lo ynquirir: porque nuestro señor lo puede perfecionar según lo promete por el profeta -diiiendo. No quieras temer sion ni se deshagan tus manos: porque tu señor dios esta fuerte en medio de ti el saluara: y gozarse ha sobre ti en alegría y callara en el amor tuyo: aura pJazer sobre ti en aíabangai" (Let. Y, cap. III, fol. CCLVI, r.") 3 " Si quieres venir a la sabiduria espiritual: de que hablamos no has de dar mucha parte al sueño: ni entrada a algún vicio; noi al comer ni al beuer ni a las vanas hablillas: no has de buscar causas para tú escusacion ni dexarte vencer de la pereza: no eches la culpa a tu rudo natural mas as de velar | pensar | soapirar | codiciar: esforzarte leuantar el coragon: incitar la fuerza del animo: sacudir del todo la floxedad: abstenerte de lo que licitamente pudieiras vsar: date al trabajo de la oración ca no ay cosa tan pesada que la atención y el estar sobre auiso no la haga ligera: ni tan dura que no la ablande: ni tan bota que no la aguze: ni tan perezosa que no la abiue: ni tan soterrada y encerrada que no la saque: pon espuelas a tu animo como a vn cauallo perezoso: no te puedes escusar aqui con el cuerpo mas antes tienes justa ocasión.por el trabajo conuenible a este negocio: ay algunos que no se les dando vna cosa a su voluntad luego la dexan | tu no assi mas esfuercate trabaja garfia que al animo generoso la dificultaS lo leuanta y 'el trabajo lo sustenta: aili pone mas esfuergo y aquello tiene por cosa de mas estima en que halla mayor resisten•£itt: vna cosa singular pocos la alcangan y singular es: loable e muy eccelente cosa -•*s e muy grata a dios ser del numero de los pocos. Ni porque en ti sientas alguna

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¡Mais Sí nous y réfléchissons bien, nous verrons que beaucoup des choses d'ici bas font naitre en nous une consolation analogue: parexemple, une fortune qui échoit inopinément, l'arrivée soudaine d'une personne qu'on aime beaucoup, l'lieureuse issue d'intéréts graves, d'affaires importantes, •qui nous attirent I'approbation genérale, le retour d'un mari, d'un frére, d'un fils, que l'on croyait mort et que l'on voit arriv^ plein de vie. J'ai vu une graflde joie faire verser des larmes, et cela m'est arrivé á moiméme. Ces consolajions sont naturelles. Eh bienl á mon avis, celles que nous procurent les choses de Dieu le sont également '. Les premieres n'ont ríen de mauvais, mais les secondes sont plus nobles, car enfin, si elles procédent de nous, elles se terminent á Dieu. Les goúts, au contraire, commencent en Dieu, et se font ensuite sentir á nous ^, nous procurant autant de plaisir que les consolations dont j'ai parlé, et méme bien davantage...
inabilidad para esta manera de oración has perdido la esperanga de' aprouechar antes has hallado necessidad para que tengas mas industria ca tanto es mayor gloria acerca • de dios y de los hombres ser vno ensalsando en virtud por su diligencia que ser lo por natura quanto es mejor hazer alguna buena cosa sobre pensado que hazerla a caso: no te engolosinen los estudios no necessarios pues mas y mas seguro es ser'claro por virtud que por letras." (Let. N, cap. 11, fol. CXXXI, v.\ et CXXXII, r.o) I "Estos que altamente aman a dios no buscan sino sola su deydad en la qual tornan a poner sus afeciones y desseos e inclinaciones que son como pollos pequeños y flacos: y dizen que toman en lo qual apunta lo que dixo gerson de redueirse los 4ales a la naturaleza primera bien instituytia en esto: de la qual nos aparto 'el pecado y la mala costumbre y hemos de esforgamos a fprnar alli con la gracia del señor y el buen exercicio de las cosas entrañables que obren en dios." {Let. R, cap. TX. fol. ce, V.') 3 "Que todo bien que viéremos en los sieruos dé >lios ayamos de presumir que procede del amor que tienen a su majestad muéstralo el sal»o diziendo. El cuydado de la disciplina es amor y el amor es guarda de las leyes, no se contenta el amor con guardar la ley de amar que a el solo es puesta mas en todoi entiende y todo lo dispone y ordena fasta vna tilde porque si según dize el sabio el que teme a dios en nada es negligente menos lo sera el que lo ama y por tanto se concluye que el amor es guarda de todas las leyes y mandamientos de dios: porque tío te amamos señor dios mió que es la causa que vamos tras la vanidad: en todas las cosas fallamos gusto por pequeñas que sean: y t u dulzura sola fflendo fuente infinita nos es desabrida : y lo peor es que no echamos menos aquesto ni nos solicitamos para te amar: quien nos ciega quien nos embaraza quien ha puesto entredicho- a nuestro amor: tu amantissirao dios de mis ojos eres bondad interminable que de si mesma corabida infinitamentie a ser amada: los angeles en el cielo no fazen otra cosa sino amarte toda ley y razón y escritura no amonesta ni ruega ni manda cosa mas que tu amor: el mismo amor tuyo es mas digno de ser amado que toda pura criatura: la obra de amar es la mas conuenible y deleytable a nosotros: e no nocimos ni hemos de permanecer sino para te amar: tu mesmo te pusiste dentro en mi porque hallándote cerca te amasse mas: y no trabajasse en yr a te buscar: porque te ame nunca cessas de me / faazer bien: perdonas me lo todo sufres me conuiertes me justificas me traes me a ti para que te ame: agotas me: falagas me mantienes me con tu gracia: embias me tu ángel que me guarde: e mi conciencia y el demonio me amenagan sino te amo: tui mesmo me amas y te muestras cada dia verdadero amigo ntio: porque te ame: y por esto me prometes tu reyno: y a ti con el sin querer en paga'sino amor: hesiste me a tu semejangá porque mas me mouiesse a te amftr: a todas mis cosas amas: y tu eres

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»Les consolations ne dilatent pas le coeur: au contraire, elles le resserrent ordinairement quelque peu, sans rien diminuer toutefois du bonheur qu'on éprouve en voyant que Dieu est le sujet de cette émotion. On verse quelques larmes de douleur, qui semblent en quelque sorte excitées par la passion '. A la vérité, j'ai peu la connaissance de ees passions de l'áme;. elle m'eút aidée a na'expliquer. Ignorante comme je le suis, je ne connais guére non plus ce qui procede des sens et du tempérament. Et cependant cette connaissance n'aurait rendue capable de m'exprimer, car d'autre part, j'ai celle que donne l'expérience. Le savoir et la doctrine sont en tout d'un grand secours. »Voici ce que j'ai éprouvé moi-méme touchant ce degré d'oraison, je veux diré ees jouissances et ees consolations spirituelles que procure la.

el que mas has hecho por mi que hombre del mundo: en ti están todos los cotnplimientos de mis desseos. Si los reyes y tos señores y maestros y padres suelen ser amados guien me detiene que no te amo pues tu eres a mi todo esto: que cosa me puede ser mas honesta ni deleytable ni vtil que tu amor: porque nuestra malicia fuesse mas prouocada a lo amar quiso añadir a / ¿ Í causas ya dichas otras no menores y todo por amor ca las obras de la encarnación y passion: y todo lo que a esto toca según dize ysayas el zelo amoroso de dios las obro: no se contento para que lo ames en auerte fecho semejable assi sino que el se fizo semejable a ti quasi haziendote superior suyo en tal manera que nunca hijo hizo por padre: lo que dios higo por ti porque lo amasses: y mas que este amor no te lo demanda porque el esta necesitado del sino porque tu estas perdido sin el: no tiene dios principal intento a que tu te des a el sino a darse el a ti porque tu sin el desfalleces de manera que dezirte que lo ames es dezirte que lo recibas para te hinchir de bienes: y avn todauia queda mas: amor en el para contigo y es dessear que tu pudiesses recebir mayores dones: visto como dios haze todas las cosas a fin de ser amado y amar con razón dize nuestra letra que de todo saquemos amor para lo tornar a la fuente do salió porque assi seamos en algo semejantes a los cibdadanos celestiales cuyo oficio es amar: y avn esperan 'gue de acá les suba fauor de mas amadores que los ayuden a mas amar a dios." {Let. R, cap. X, fol. CCII, r.o-CCIII, r.") 1 "A este sumo-bien has de embiar tu amor la fe sea el mensajero no te pares en cosa gue pueda caber en tu juysio: engrandece ei coraron \ ca no te has de retraer^ a cosa pequeña: toma osadia para enamorar tu voluntad e coracon del hasedor tuyo. Despiértate a esto abiua en ti lo que crees: no te dezimos sino que como fiel christiano aprendas a orar en espiritu y verdad: e ames aquel bien inmenso muy apartado de todas las cosas que crio: cata que este amor que de todo lo criado has de sacar y poner en dios no consiste en solas palabras sino en muy verdaderas operaciones del coraron : e si te vsas a el vernas a amar mas tiernamente a dios que a tu padre ni a tu madre: y vernas a tanto que con solamente acordarte de aquel sumo bien te deshagas deamor suyo. Despierta en ti el amor natural que tienes a tu dios para que después ames sin trabajo y se te vaya el anima tras el con mayor desseo que el niño tras su madre: lo qual podras alcanzar si te acostumbras a sacar de toda cosa el amor e ponerlo en aquel no pensable dios que esta mas presente a ti gue tit mesmo: e avn que no lo vees el te administra y te conserua la uida con que biucs: e lo gue quiere y dessea y te manda y te ruega solamente es que lo ames | con promessa que se te manifestara enséñales grandissimas de amor si lo hizieres. por ventura se te hará de mal amar lo que nunca viste ni avn lo puedes imaginar que es dios: pues lo crees y lo esperas por que: no lo amasr" (.Let. R, cap. IX, fol. CXCVIII, v.o)

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méditation '. Si je commen9ais á pleurer sur la Passion, je ne pouvais plus m'arréter, et je finissais par en avoir la tete brisée; si je pleurais mes peches, c'était la méme chose. En cela Notre-Seigneur me faisait une grande gráce 2. Je ne veux pas examiner maintenant lequel vaut mieux, des consolations ou des goúts; je cherche seulement á faire comprendre en quoi ils différent 3. Quelquefois, les larmes que nous versons ainsi et les désirs qui les accompagnent viennent en partie de notre tempérament, en partie de la disposition oú nous sommes; mais enfin, quand cela serait, ils se
1 "Quando la persona deuota cierra las ventanas de los sentidos queda en tinieblas el entendimiento porque ninguna linnbre puede sobir a el sino ppr ellas: empero si el se subjeta al yugo de la fe que le dize no poder ver los ojos corporales lo que dios aparejo a los que lo aman ni poderlo las orejas oyr ni sobir en el coragon (esto es) en el pensamiento del hombre; entonces si se recoge como deue recibirá aquel buen dado y aquel don perfecto que es de arriba y deciende del padre de las lumbres: y las tinieblas que antes tenia negando, el propio entender se le tornaran en medio dia muy claro donde el esposo se apacienta porque al entendimiento se comunica otra maneía de conocimiento mas alta que es como vna medm lumbre entre los comunes viadores e los comprehensores donde no dexan los varones recogidos la operación del entendimiento por no entender sifio por mas altamente entender para que su anima sea llena de resplandores e {Ilustraciones diuinas donde se conocen cosas tan grandes y por tan alta manera que ni las cosas conocidas ni la manera del conocimiento se puede declarar ni por palabras se puede dar a sentir lo que el hombre sintió y Conoció. En ei recogimiento da siempre dios al hombre descanso avnque por nuestra negligencia muchas vezes se pierde este descanso y esta holganca empero siempre queda en el anima que verdaderamente ha gustado el recogimifinto vn desseo de tornar a el muy grand»; porque en el vee el anima sus huessos que son sus fuqrgas libres de su propia flaqueza y puede entonces muchas cosas en aquel que le conforta pues ninguna cosa le niegt antes le da mas de lo que ella pide." (Let. L, cap. II, fot. CX, v.") 2 "Los segundos que dixe estar a la puerta y no auer entrado bien en si son los que creen ser de divs las cosas que tienen y son de su propio espíritu que como se retrae en si cobra fuergas y con vn poco de buen desseo que tienen comiencan a dar boses: y disen que no se pueden contener sin ha:er esto: y que con esto descansan: otros lloran muy recio: otros dan grandes gemidos: otros caen en tierra como muertos: otros tiemblan y hai;en otros gestos diuersos por la mayor parte son todas estas cosas causadas del propio espiritu avnque sin pecado porque el buen desseo y hervor, \as mueue dentro en el coracon que se mueue con mucho bollicio de dentro del peche: empero lo mas seguro es guardar silencio sin salir en boz ni grito ni en cosa que no^ tablemente parezca de fuera: ca todo lo otro es sospechoso de mal y por esto ay algunos deuotos que se hazen tanta fuerca por encubrir lo que dentro sienten que acaecer echar sangre por ia boca y por las narises y sufrir grandes dolores en las espaldas y en la cabeca por reprimir el espiritu que con gran vehemencia sienten mouer se en ci pecho: para remediar esto deues acostumbrarte a orar con mucha quietud: y en sintiendo en ti algo de lo suso dicho trabaja de lo templar al principio ca si lo dexas crecer después no podras." {Let. T, cap. IV, fol. CCXXIII, v.°) 3 . "Deues también notar acerca desto que quando por cuitar que no se muestre de fuera alguna cosa cessa también lo de dentro no solamente seria yerro estoruarlo mas creo que seria pecado de repugnancia ai espiritu santo: por tanto mas estudio deues tener en conseruar lo de dentro que en euitar la muestra de fuera e si no sabes o no puedes tener tal manera gue apartes lo vno de lo otro sino que a los grandes desseos de dentro correspondan grandes bozes de fuera no tomes pena por ello ni tengas fatiga porque si dello se escandalizaren algunos serán los malos y no los buenos: y el escan^ dalo no es dado sino recebido como el de los fariseos." {Let. J, cap. VI, fol. CVI, v.°}
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termínent á Dieu. II faut les estimer beaucoup ', pourvu que rhumilité fasse bien comprendre qu'on n'en est pas meilleur. En effet, il n'est pas certain que tout cela vienne de l'amour, et dans ce cas, ce serait encoré un don de Dieu ^. »Les ames qui habitent les Demeures precedentes ont généralement ees sentiments de dévotion. Chez elles, c'est le travail de l'esprit qui est presque tout; elles s'emploient á discourir avec l'entendement, á méditer, et elles ont raison, puisqu'elles n'ont pas re9u davantage. Néanmoins, elles feraient bien de s'occuper quelque temps á produire de leur mieux des actes, a donner des louanges á Dieu, á se réjouir de sa bonté, de ses infinies perfections, á désirer son honneur et sa gloire, car tout cela est tres propre á enflammer la volonté 3. Lorsque le Seigneur les portera á
1 ''Gran señal es de amor de dios sentir consolación y mayor que no el ayuno avnque sea bueno empero ni vna señal ni otra es euidente porque permaneciendo esta en secreta celada sintamos de dios en bondad confiando del solo: y sintamos de nosotros en vmildad teniéndonos por sieruos inútiles siempre: si gustas en dios en tu anima tienes la mayor señal que pueda ser del supremo amor de dios: 31 por eso no te espante nadie disiendote que es amor propio: y avnque te digan que alli se puede esconder el demonio diles tu que también se puede esconder tras la puerta de la yglesia mas por eso tu no as de dexar de entrar en ella ca signándote puedes yr seguro y con la deuida 'examinacion que hagas en esto puedes también estar seguro | ca según se dize a los limpios todas cosas son limpias de manera que avnque viniese el demonio a fingir en ti todas las consolaciones que pudiese no te ensoberueciendo tu ni te apartando de los mandamientos de dios el haze de su daño y tu siempre sales con ganancia." (Let. N, cap. VI, fol. CXXXVIII. r.°) 2 "Asi como las palomas blancas son mas agradables y comunicables que las otras asi los que encendidos por amor lloran por auer la gracia del señor son a el mas agradables que todos los otros hombres y se lev comunica mas: e los ojos destos se dizen estar sobre los arroyos de las lagrimas • que derraman porque no esperan ser en solo llorar consolados sino en el gozo espiritual que después dios les infunde como cosa que sobrepuja y vale mas que las lagrimas." (^Let. L, cap. III, fol. CXII, r.o) 3 "Para sacar el hombre amor de todas las cosas criadas: y oyr la bos secreta con que nos dise que amemos a dios: auiamos las de mirar con tan castos y piadosot ojos: como son los de la esposa fiel que mira las joyas que le son dadas para despertar en si mesma el amor del que se las dio viendo en ellas mas verdaderamente al dador que a las mesmas joyas: según lo qual me parece a mi que todas las cosas criadas son empresas de amor que da dios a las animas deuoias porque mediante ellas se acuerden de mas lo amar: y esto se le fazia tan claro y manifiesto a sant agustin que dize ser iodos los hombres ynescusables pues que a todos dan todas las cosas boses que amen a dios: avn que todos no tienen ygualmente aparejados los oydos del coroíon que son el entendimiento y la voluntad: el primero es para referir: y el segundo parct sacar amor de todas las cosas como sustancia y virtud deltas para esfuerzo del coragon fiel. Recoje pues tu amor como el mercader que auiendo de yr a la feria recoje su dinero para traer mas mercaduría: pues tenemos poco amor no lo tengamos repartido en cosas diuersas sino cada vez que lo sintiéremos inclinado a cosa que dios no sea hagámonos fuerga para la retraer y poner en dios si queremos complir el consejo del apóstol que dize que vsemos deste mundo como si no vsasemos del: y los que tienen mugeres sean como si no las tuuiessen: en gran manera deue el hombre ser solicito en desrraygar el amor de las cosas que posee para lo poner en dios avnque amarlas no sea contra el mandamiento de dios ni amándolas dexe de cumplir con su santo

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produire ees actes, qu'elles se gardent bien d'y renoncer pour achever leur méditation ordinaire. »Comme j'ai traite ce sujet aiileurs avec beaucoup d'étendue, je n'en ¡parlerai pas davantage ici. Je tiens seulement á bien vous avertir que pour faire de grands progrés dans ce chemin et monter á ees Demeures qui sont i'objet de nos désirs, I'essentiel n'est pas de penser beaucoup, mais d'aimer beaucoup '; ainsi done, attachez-vous de préférence á ce quí enflammera davantage votre amour *. Mais peut-étre ne savez-vous pas bien ce
mandamiento: es empero consejo muy saludable cortar y desrraygar de todos el amor para lo plantar: y poner en el señor porque avnque el se pueda amar junto con otra cosa que se ame por el mejor seria que se amase el solo echando totalmente en el el amor que temamos en lo que con el amamos | conforme a lo qual dejan muchas tas cosas del mundo no porgue ellas de si son malas sino porque no impidan el amor de • dios que es muy zeloso: y no quiere que amemos cosa mucho y esto porque no nos detengamos en el camino con martha. el como se ha de quitar el amor de los cosas que el hombre tiene y ponerlo en dios confiesso que no lo se dezir porque entonces parece que esta el coragon enajenado: y como fuera de Si puesto en otra cosa que le tiene robado el sentido • y no paramientes como le vino aquel descuydo de si mesmo: y aquel trasportamiento tan secreto al principio quando comenfo a sentir lo: ca parecía ser don infuso que prende mas que no propia fuerca pues que no lo tiene siempre a la mano para cada vez que quiere gozar delloi. No solamente el amor de dios ordena todo ,el otro amor mas también ¡o apura y le guita mucha escoria y pasión de que se a menester alimpiar assi que creciendo el amor de dios todo el otro amor se amansa y calla: no dando la pena y fatiga que solía: y avnque parece estar tibio el amor natural no por esto se pierde avnque se tiempla y adormece para dar boses que no preualezca tanto el amor de dios. Ninguno cosa saben bien amar los que no aman a dios ni han gustado que cosa es amor que satisfaga el cora(on porque todo el otro amor es passion y tormento: y el de dios es refrigerio y descanso: el qual comengamos a tener apuradamente quando sentimos que no nos da pena otra cosa alguna ca ginguna cosa que acaezca al justo lo deue coBtristar." {Let. R, cap. V, fai. CLXXXIX, v.'-CXC, v.O; 1 "La tercera manera de oración se dize mental o espiritual con que se al?a lo mas alto de nuestra anima mas pura y afectuosamente a dios con las alas del desseo y piadosa afecion esforzada por el amor el qual mientra mayor es tiene menos palabras y mas comprehensoras y que hazen mas al caso porque el amor si es verdadero no sabe buscar rodeos de razones compuestas mas callando obra grandes cosas y sabe que si de las criaturas se aparta y se recoge a dios sera del enteramente recibido y tanto mas enteramente quanto mas recogido fuere y con mayor feruor." {Let. O, cap. IV. fol. CXLV, r.') 2 "Pues que el demonio se trabaja de nos quitar este amor que es fruto del espíritu: y señal que mora dios en nosotros: y superabundancia de gracia y ración que se da a este nuestro sierup que es el cuerpo para que sirua con alegría razón es que nosotros trabajemos para conseruar aqueste amor: lo primero apartándonos de todo pecado avnque sea venial | porque el amador verdadero estudia de huyr toda ofensa no mirando a la pena que le es deuida sino al amado que en todo mal pequeño y grande se ofende. Lo segundo trabajemos en toda virtud no dexando perder todo bien que hazer pudiéremos siendo muy solícitos en las cosas de piedad que valen mu. cho. Lo tercero guardemos nuestro amor de se {e)nconar en cosa que sea poseyendo las cosas como prestadas para que no pongamos en ellas el amor sino en dios. Lio quarto váemos prouocarnos desadormeciendo nuestro coragon para que a menudo pueda produsir obras de amor entrañal. La primera destas cosas nos quitara et mied<f de llagamos a dios. La segunda nos dará osadia para yr a el fasta lo abrogar. La tercera nos dará fuergas para arrebatar el reyno de los cielos con gran ympetu y fuerga •de amor. Lo guarto nos fara ligeros y mañosos en esto para lo obrar fácilmente: y

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que c'est qu'aimer, et je ne m'en étonnerais guére. Eh bien! aimer, ce n'est pas avoir beaucoup de goúts spirituels, c'est étre ferríiement résolu de contenter Dieu en tout, c'est faire tous ses efforts pour ne pas l'offenser, c'est le prier sans cesse pour l'accroissement de Thonneur et de la gloire de son Fils, pour l'exaltation de l'Eglise catholique '. »Voilá les marques de l'amour. Maís n'allez pas vous figurer que la grande affaire soit de ne jamáis penser á autrechose, et que, si Ton se distrait un moment, tout soit perdu. Pour moi, je me suis vue plus d'une fois en bien grande angoisse ^ á cause du tumulte intérieur des pensées, et 11 n'y a pas beaucoup plus de quatre ans que j'ai reconnu par ma propre expérience que le mouvement de la pensée—ou, pour parler plus clairement, l'imagination— n'est ce pas la méme chose que l'entendement. Je m'en informai auprés d'un théologien, et il me dit que c'était vrai, ce qui me causa une grande joie 3. L'entendement étant Tune des puissances de
si lo Queremos hazer muy alegremente vsemps entre nosotros pensamientos que despierten el amor y avn pronunciemos palabras amorosas a dios que sean como quiem sopla el fuego con ayre fresco de palabras deleytosas que aplasen y conuidan nuestra: voluntad si son dichas con fe biua apartada toda imaginación y pensamientos de cosas que ayamos visto y oydo sino que todo el negocio se trate defuera de nuestros términos pensando que en espiritu hablamos con el amantissimo dios y no en cuerpo ca. nuestra anima no es cuerpo ni dios es corporal en su deydad." (JLet. R, cap. X, fol. CCI, r.o) 1 "N'inguna cosa saben bien amar los que no aman a dios ni han gustado que cosa es amor que satisfaga, el corafon porque todo el, otro amor es passion y tormento : y el de dios es refrigerio y descanso: el qual comen(amos a tener apuradamente quando sentimos que no nos da pena otra cosa alguna ca ninguna cosa que acaezca al justo lo deue contristar." {Let. R, cap. V, fol. CXC, v.°) 2 "Aconteceles a los varones recogidos ccn su anima como al catador con el aue que prende bitta para poner en alguna jaula que fuera de aquel encerramiento estaua encima de los arboles quieta mas después de encerrada no tiene reposo alguno sinv saltar de vna parte a otra y herirse la cabe(a por salir e si sale huye tanto que el calador pierde la esperanza de la ver mas en la jaula encerrada. Quasi desta formaquando la persona deuota quiere poner su anima en la, jaula del recogimiento aHi la siente mas inquieta que antes viendo que pierde todo el sosiego pascado e siente' grande agrauio teniendo menos soregó que antes que se diese al tal exercicio." (Let. P, cap. I, fol. CLXI, v.') 3 "Según se dise en el euangelio oymos la bos de dios .que es su inspiración e no sabemos donde va ni donde viene: por lo qual nos conuiene callar mucho y estar muy atentos a el assi que tenemos dos maneras de callar: la vna cessando en nosotros la ymaginacion y los pensamientos que boltean en nuestra memoria: la otra es vn oluido avn de nosotros mesmos con vna total conuersion de nuestro hombre ynterior a solo dios: el primer callar es de las cosas a nosotros: el segundo de vn s'ossiego quietissimo en que nosotros callamos a nosotros mesmps: y nos ordenamos a dios con vna subjecion receptiua y muy aparejada: lo qual se figura en los santos animales de Ezechiel de los guales se dize. Como fuesse hecha vna bos sobre el firmamento que estaua encima de la cabega de ellos dettnianse en pie y subjectavan sus alas.. Lahoz según dixe es la diuina inspiración que se rescibe en el oydo del anima sin expression de palabra: sino con sola la presencia de dios que se da a sentir: e por esto dizé Job que furtiua y calladamente oyó la paiabra escondida que le fue dicha: y res-

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i'áme, je ne pouvais m'expliquer qu'il fút parfois sj volage; et de fait, I'imagination, queje confondais avec lui, est toujours préte á prendre son essor. Dieu seul peut la fixer, et il le fait quelque fois de telle sorte, que nous croyons presque nous trouver degagés des liens du corps. D'un cóté done, sentantles puissances de mon ame tout occupées de Dieu et recueillies en lui, et de l'autre, constatant le désordre étrange de mon imagination, j'en restáis tout interdite ', »0 seigneur! preñez en considération tout ce que le manque de connaissance nous fait souffrir dans ce chemin spirituel! Le mal vient de ce que, nous imaginant que toute notre science doit étre de penser á vous, nous ne savons pas interroger les hommes instruits et ne comprenons méme pas qu'il soit besoin de le faire. Faute de lumiére, nous passons par de terribles souffrances, etles choses les meíUeures nous paraissent de grandes fautes =... »Figurons-nous avoir sous les yeux deux fontaines, dont les bassins
•cibio las venas e rastros de su ruydo pequeño. Esta boc inspirada es fecha sobre el firmamento que es la mas alta parte de la rason que se junta immediataménte a dios por amor. Los an'imtales sanctos y alados que son los contemplatiuos se dise estar entonces en pie porque quando esta bos se hase en el anima ella se leuanta a cosas granees y esta suspensa quasi trasportada en dios cofno los apostóles quando lo vieron subir al cielo: y desta manera fue mandado a Esechiel que se leuanta'sse sobre sus pies para que dios le hablasse: tassi que este estar en pie es vna admiración callada: según dise san Gregorio que nos haze estar colgados de dios como lo auia Job escogido para su anima: en la qual quasi cessa toda operación de las potencias para que dismimiyendose assi el anima reciba la sabiduria. Sujectar las alas es aplicar las fuerzas mas altas para rescebir el influxo diuino que se infunde en el anifna en lo qual según dize la glosa tienen los contemplatiuos por ningunas sus fuergas: apHcanlas empero a dios callando para que faltando en si mesmos se hallen en el como aquel que dezia. No •quiso ser consolada mi anima: acordeme de dios y deteyteme: exerciteme y falto mi espíritu." (Let. Y, cap. IV, fol. CCLVII, r.° et v.") 1 "La carne de presto llaga al que fuera de la carne arrebataua la sancta contemplación : assi que el cielo y el infierno son constreñidos a estar juntos quando vna mesma anima alumbra la alteza de la contemplación y la importunidad de la tentación la escurece para que mirando vea lo que dessee y cayendo sufra en el pensamiento lo que aya vergüenza porque si sant pablo vee otra ley en sus miembros quien sera del todo libre: esto en sentencia dize este sancto (S. Gregorio) dando nos a entender como acaesce estar el espiritu subido (según dise Ricardo) en el monte- de la contemplación y cometerse ydolatria en el valle inferior do et pueblo menudo mora." {Let. X, cap. V, fol. CCLII, r.°) 2 "Sin rason terneras alguna gracia que deurias amar y esto por falta de experiencia : otras vezes ternas en mas lo que es menos y en menos lo que es mas :• otras vezes harás caso de lo que no es nada: empero no temas ca en esto no ay pecado ninguno si tu intención no estuuiere dañada: e como dixo vna muy santa persona si el demonio te hiziere creer que alguna cosa es buena no lo siendo muy presto sera •deshecho el engaño porque dios (que según dize sant pablo) en esto es muy fiel no consentirá que sea durable el error: ni tan poco sera de cosa que se auenture mucho porque el anima luego poco mas o menos barrunta las cosas y tu buen consejero te aprouechara mucho según te diré." {Let. E, cap. IV, fol. LIV, v.")

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se remplissent d'eau. Ignorante et dépourvue d'esprit comme je le suis, jene trouve rien de plus convenable que l'eau pour donner l'idée de certaines choses spirituelles '. J'ai, du reste, un attrait particulíer pour cet élément: aussi l'ai-je observé avec une attention spéciale. Toutes les créatures d'un Dieu si grand et si sage renferment, sans doute, bien des secrets dont on peut retirer beaucoup d'utilité, et par le fait, il [en estainsi pour ceux qui en ont l'intelligence. A diré vrai, je suis persuadée que la moindre des créatures de Dieu, une petite fourmi, par exemple, renferme plus de merveiiles que nos esprits n'en peuvent comprendre =. »Les deux bassins dont je parle se remplissent d'une maniere différente 3: l'un re^oit une eau qui vient de loin, par de longs conduits et par
1 Bien qae Thérése n'ait sígnale presque aucun des nombreux symbolismes de l'eau, cette soeur que le Créateur a faite "si utile, humble, précieuse et chaste", rencontrés dans VAbccédaire, il nous semble vraiment bien difficile d'admettre que cette fidéle disciple n'ait pas remarqué, entre beaucoup d'autres, au fol. XLIV, V." (Let. D, cap. V) une explication du Effunde sicut aquam cor tuum de Jérémie (Ihren., II, 19) qui lui fait diré: "Hemos (de) derramar del coraron todo criado pensamiento como se derrama el agua sin della ninguna cosa quedar para que assi sea lleno del diuino liquor y agua bitia de la gracia del señor"; elle anote, au f d . cxii, r." (Let. L, ccip. 111} l'observation du Cantique des Cantiques (V. 12): Oculi ejus sicut columbae super rivulos aquarum, quae lacte sunt lotae, et resident juxta fluenta plenissíma: "Los ojos destos se dizen estar sobre los arroyos de las lagrimas que derraman porque no esperan ser en solo llorar consolados sino en el gozo espiritual que después dios les in funde como cosa que sobrepuga y vale mas que las lagrimas." Elle avait méme dít emprunter a Ossuna la pensée premiére de l'image de l'aqueduc au commentaire de ce verset (Eccli., XXIV, 41): Sicut aquaeductus exivi de paradiso, donné au fol. xvili, v.° (ief. B, cap. V), que nous avons rapporté dans une note antérieure, et qu'il applique, non seulement au recueillement, mais encoré a l'Humanité sainte de JésusChrist. 2 "Cada cosa que viesseníos auia de ser estrella que por amor guiasse las tres potencias del anima a dios: y toda cosa se deue referir al amor de dios pues que et amor suyo ¡es dio ser a todas: ca con solo amar que fuessen las crio para que lo amassen. Ningún sonido llege(a) a los oydos del amigo feruiente que no renueue en el el amor: porque cada campana y cada instrumento y cada canto que oye piensa que le dize de parte de dios, yo amo los que me aman: no solo de las criaturas mas del amor que les tenemos podemos sacar amor destat manera. Vienete al pensamiento que fulano te ama y te hizo tal beneficia y dize bien de ti | o te dessea ver: entonces de suyo sale el amor a regradecer aqiuiello y pagarlo: mas si tu quieres ser amsado buelue la consideración a christo aplicándole señaladamente aquella causa que mouiotu amor: y Como christo sea a nosotros todas tas cosas impossibles es no hallar en el mejor que en otro lo que nos despierte el amor." {Let. R, cap. VI, fol. CXCII, M.o)' 3 II ne faudrait pas exagérer ici la pensée profondément vraie de la sainte contemplativa: elle distingue des manieres différenles d'arriver á un résultat idenUque, pour le fond. Les consolations de l'oraison procédent de notre nature, au lieu que les goúts spirituels ont Dieu méms pour origine; fort bien 1 11 n'eu est pas moins vrai que l'objet des premieres est identique a l'objet des derniers et, qu'á ce point de vue, du moins, il y a un cóté surnaturel, d'une part comme de l'autre. Aussi remarquons-nous le souligné que voici: "La dulcedumbre y gusto de las cosas celestiales es vno de los dones del espíritu santo y de los siete principales que guarda el para sus amigos: ede los stete^ el principal porque assi fomo entre las virtudes tiene h caridad el principado: assi lo tiene la sabiduría entre los dones la qucU es según dise sant gregario un don del

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le travail de l'art, l'autre est construit á l'endroit méme de la source, en sorte qu'il se remplit sans aucun bruit. Et si la source est abondante, comme c'est ici le cas, le bassin, une fois rempli, laisse échapper un gros ruisseau, sans qu'il soit besoin d'employer aucun art, ni qu'on ait á craindre de voir le conduit se détériorer: d'elle-méme, l'eau s'échappe sans cesse du bassin K »Pour faire \oir la différence que je prétends expliq'uer, je dirai que l'eau amenée par un conduit représente les consolations acquises par la méditation. Nous les amenons en effet par nos réflexions, au moyen de considérations sur les choses créées et par un pénible travail de l'entendement. Et comme, aprés tout, elles sont le fruit de nos efforts, c'est avec bruit qu'elles remplissent le bassin de notre ame de quelque profit spirituel. Dans l'autre fontaine, l'eau procede de la source méme, qui est Dieu» Aussi, quand il plah á sa Majesté de novls accorder une faveur surnaturelle, cette eau coule de notre fond le plus intime, avec une paix, une trañquillité, une suavité extremes =. Mais d'oü jaillit-elle et de quelle maniere, c'est ce que j'ignore.
espíritu santo que reficiona y da de comer ai anima con esperanga y certidum-: bre de las cosas eterncís donde la sabiduría según su nombre se díze del sabor que" causa en el anima: y este sabor y gracia del espíritu santo se llama prenda o arra o señal de la vida eterna según dízen los santos: y la causa es según díze sant gregario porque mediante esta sabiduría se esfuerQa' y conforta nuestra anima a la certidumbre de la esperanza interior asi corruo el que recibe la señal de la paga mediante ella se certifica del todo que le ha de. ser dado." (Let. B, cap. III, fol. LII, f.°) I "Acontece a los que Ueuan la vía.del recogimiento scUir en bozes o en gestos exteriores: las bozes son vna manera de gritos agudos muy sonables yl penetratiuos y que no se determinan a palabra alguna porque no proceden de la voluntad del hombre: ni se dan estos gritos adrede ni vienen sobre pensado sino por vna manera de sobre salto e vn alarido que se leuanta del coraQon que no lo pueden los tales cuitar ni avn detener después de comencado. Ay empero dos maneras destos gritos que vnos tienen principio en la fermente meditación con que los varones dados a dios suelen mouer su anima: la qual sienten muy mouida y estimulada sale algunas vezes en aquellos gritos no pensados como quebrando en ellos todo su desseo. Otra manera ay de gritar o bozes o gemidos que se causan de vn fuego que se enciende en el coraron no por nuestra mano y crece a las vezes tanto que si no quebrase en gemidos o gritos rebentarian los pechos: y avn a las vezes sin nada desto andando el anima oluidada de si en algunos negocios guando torna a se acordar da vn grito muy alto e muy delgado que parece poner lo en el cielo: generalmente acontece después destas salidas en gritos y bozes queda alguñ descontento en el anima: el qual puede venir por algún empacho de auer sido oydo o porque de hecho se siente menos gracia después que antes o por la flaqueza que el anima conoce en si pues no se puede sufrir en cosas pequeñas." (Let. J, cap. VI, fol. CV. v.") 2 Les chapitres III et IV du dixiémí traite (JLet. V) établissent la méme distinction entre les larmes arrachées par la méditation des chbses de Dieu et celles qui tirent leur origine du recueillemejvt. Bien que ees passages n'ajent pas été soulignés par la Sainte, nous croyons étre utilé et agréable au lecteur en donnant cette comparaison tirée du dernier: "Acontecelos a estos que assi lloran como al alquitara que por el

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»Ce bonheur, ce plaisir, ne se sent pas au premier abord dans le coeur, comrne ceux d'ici-bas, mais ensuite, il remplit tout. Cetta eau se répand dans chacune des Demeures, inondant les puissances et se faisant méme sentir au corps '. C'est ce qui m'a fait diré qu'il commence en Dieu et se termine en nous. Et réellement, l'homme extérieur tout entier savoure ce goút et cette suavité. Cenx qui l'ont éprouvé me comprendront fort bien ^.
fuego que recibe no cesa de gotear agua saludable y calida sin ruydo alguno ni pena: desta manera quando viene ¡a gracia del espíritu santo a poner fuego en esta nuestra tierra mortal el alquitara del coraíon se enciende y por los caños de los ojos embia el agua de las lagrimas figuradas en las aguas calidas que se hallan en la soledumbre del recogimiento del anima." (Leí. L, cap. IV, fol. CXIII, r.°) I "Maraiítlloso callar y muy digno de loar con admiración > Í el de el amor. En el ,gual yntimamente se acalla nuestro entendimiento auiendo hallado vna moticia esperimental que mucho le satisfase: porque según claramente vemos quando, por esperiencia se conocen presentes los que se aman entrambos callan y recompensa el amor que los junta ta falta de las palabras: todas las ansias del niño cessan quando le abraca su madre: ya no cura mas de hablar y ella también calla en su amor. O quan indic'ible y no explicable es el silencio, con qwp en amor callan dios y el anima quando el deciende sobre ella como rio de Paz y comp arroyo de miel muy suaue: quando del que es fuente biua corten a ella las aguas de siloe en silencio: quando cessando las palabras vienen a las obras: quando calla el anima no sabiendo que se demande pues no le falta ningún cumplimiento de sus desseos: quando calla el señor porque no halla que reprehender a qttínn tantas señales muestra de amior: quando el anima se mira tan casta por el amor que sale della al que la crio: quando se vee limpia por tener en si el señor suyo que deshase todos sus pecados: y la torna como paloma blanca lauadn con leche purissima de gracia: duerme ella porque ya no cura de alguna especulación: vela su coracon porque el amor no duerme en pas y en el que ama duerme su entendimiento y reposa su voluntad porque esta junta a dios: y hecha vn espíritu con el: hazésse entonces sábado de sábado porque de la holganza de la fantasía que daua trabajo con su ymaginadion: se causa la quietud de la voluntad que por estar •muy encendida y emprendida en aquel que no se consume: ya no ha menester leña de consideración para que no se apague el fuego del amor que entonces arde: la reyna de sabba y el rey salomón se corresponden con dones admirables tornando a reciprocar el amor en la soledumbre del silencio habla dios no con palabras al coraton sino con seráficas comunicaciones: habíanse por señas mas declaradoras que jamas fueron palabras : e finalmente calla dk'os y el' anima como amigos que duermen muy seguros en vn estrado: a los guales el amor ha hecho tan conformas que no salgan de vn pareder: en tal manera que lo que haze el vno se diga haser el otro." (Let. Y, cap. III, fol. CCLVI, r.o) a Bien qu'il ne renferme aucune trace de souHgné, le passage suivant refléte trop manifestement l'image et la pensée de sainte Thérése pour que nous nous permettions de le passer sous silence: "Do quiera q^ie el hombre este deue tornar sobre si para hallar a dios: lo qual amonesta el sabio diziendo. Beue el agua de tu* cisterna y los arroyos de tu pozo. En estas pocas palabras ha hecho el sabio mención de cisterna pozo y fuente: y lo vno es mas que lo otro: ca el pozo es mas que la cisterna: y la corriente es mas que el pozo: y según esto muestra tres estados ale personas: los principiantes tienen cisterna: los aprouechados pozo que mana: los perfectos tienen corriente para comunicar a otros y a estos tales pertenesce lo que mas dize el sabio en el mesmo lugar y es deriuar las fuentes fuera y diuiáir las aguas en las plaías. Es también de notar que no sin mysterib ordeno el sabio de aquella manera las palabras dichas avnque al parecer humano no parezcan bien ordenadas: ca nunca de la cisterna se suele hazer pozo ni corriente: porque la cisterna recoge el agua que Ilueuc y de si mesma no suele tener agua: mas el coraron humano de si mesmo tiene natural inclinación a la gracia del señor y a la deuocion. Es empero menester que Ilueua

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»Tandis que je traíais ees lignes, je faisais reflexión que dans ce verset: Dilatasti cor meum, le prophéte dit que son coeur s'est dilaté '.II me semble poíirtant que ce plaisir ne naít pas du coeur, mais d'un endroit encoré plus intérieur, de quelquechosede tres profond. Je pense que ce doit étre le centre de l'áme, et en effet, je l'ai appris dans la suite, ainsi que je me propose de le diré plus loin. Vraiment, je découvre au-dedans de nous des secrets qui me jettent souvent dans l'admiration. Et combien d'autres doit-il y en avoir ^1 » 0 mon Seigneur et mon Dieu! Que vos merveilles sont grandes! Et nous vivons ici-bas comme de petits bergers sans intelligence, nous figurant saisir quelque chose de ce que vous étes! Evidemment, ce n'est presque ríen, puisqu'il y a en nous-mémes des secrets si profonds, que nous sommes incapables de les pénétrer. Je dis: presque rien, en comparaison des merveilles sans nombre qui sont en vous; mais, tres certainement,

primero sobre t i la gracia soberana: ca de otra manera es como tierra sin agua aparejada para ser cisterna y recoger el destello y roció que le fuere embiado: el qual puede también rescebir y conseruar que se haga pozo: porque assi se despierta e! apetito natural que el anima tiene a dios: y el aliento que tiene en si de la deuocion entrañal que antes estaua seca y amortiguada. Exemplo desto se podía dar en el yelo <iue sino viene sol | o agua sobre el se suele tornar cristal tan dufo que del se pudiesse labrar vna cisterna. Empero sino se tardasse mucho' el sol | o la pluuia desdarse ya y podria se hazer pozo y avn fuente en aquel lugar si fuesse húmido. Quasi desta manera ej anima que no esta muy endurescida ni desesperada avoque parezca cisterna seca y dissipada puede recebir el influxo y el agua limpia que el señor le embia si torna sobre si para que assi se abiue e despierte su natural desseo: y se haga pozo que reciba por ser el cora?on profundo mucha gracia: y que el pueda manar y produzir de si amor de dios y deuocioit: y esto ha de crecer hasta que se haga en el vna fuente de agua biua de deuocion entrañal que salte y suba hasta la vida eterna de donde le vino el fauor de la gracia tornándose al principio de do salió." (Let. T, cap. I, fol. CCXVIII, rfi) 1 "Dauid di2e que abrió su boca y atra-xo el espíritu: empero cosa mas ligera es atraerlo con solo el deseo interior del anima: y avn mas cierta: porque la rayz del desseo es la que Dios mas mira: y no mira tanto el abrir de la boca." {Let. M, cap. IV, fol. CXXVI, r.°) 2 "Dize mas dauid que raeditaua con su coraron porque la meditación que' se ocupa en las cosas criadas es en el coraíon: empero esta- mas alta es con el coraron que todo se aplica a dios. De lo qual se podía poner exemplo en el pobre que callando se pone delante del rico mostrándole su nece'isidad mas por obra que' por palabra; y también se pone exemplo en el perrillo que se pone delante de la mes-a muy biuo e muy atento callando alfada la oabega que parece todo el por obra demandar lo que Ha menester: e no te marauilles que compare el orador al perrillo porque si bien miras en ello a penas ay cosai que mas declare aquesta manera -de orar: ca no sin mysterio dixo la cañonea gran oradora que los perrillos comian de las migajas que cayan de la mesa de sus señores. Y para, mientes que el perrillo quando esta a la mesa se pone muy atento e biuo que parece querer saltar en ella: e allende de la atención suele dar vna manera de gemidos para que miren en lo que demanda: y desta manera guando tu te llegares a la mesa de la oración que jio«í francisco llama tabla redonda de sus frailes deuotos." (Let. T, cap. II, fol. CCIX. r.")

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celles que nos yeux découvrent, et qui ne sont qu'une faible partie de vo& oeuvres, sont déjá immenses '. »Je reviens á ce verset, qui peut me servir, ce me semble, á faire comprendre la dilatation dont je parle. A peine catte eau celeste a-t-elle commencé á jaillir de sa source, c'est-á-dire du fond intime de nous-mémes, qu'aussitót l'on dirait que tout notre intérieur se dilate et s'élargit. Ge sont alors des biens spirituels qui ne peuvent se diré, et l'áme méme est incapable de comprendre ce qu'elle re^oit en cet instant. Elle respire comme une excellente odeur. Pour me servir d'une comparaison, c'est comme si dans ce fond intérieur il y avait un brasero oü l'on jetterait des parfums exquis. On ne voit pas le feu ni l'endroit oú il se trouve, mais la chaleur et la fumée odoriférante pénétrent l'áme tout entiére, souvent méme, je le répéte, le corps y participe. Gomprenez-moi bien: en réalité, on ne sent pas de chaleur et on ne respire pas de parfum ». Ce que l'on pergoit est bien plusdélicat, et si je me sers de ees comparaisons, c'est pour me faire entendre. Ceux qui n'en ont pas fait l'épreuve doivent se bien persuaden que cela se passe véritablement ainsi, et que l'on s'en apergoit fort bien. L'áme le sent méme plus clairement que je ne l'exprime ici. Et ce n'est pas une chose qu'on puisse faussement s'imaginer ressentir. Non, tous nosjefforts sont impuissants á nous procurer un tel bien; l'on voit du premier coup qu'il n'est pas fait de notre metal, mais de l'or tres pur de la Sagesse divine. A mon avis, les puissances ici ne sont pas unies á Dieu, mais seulement comme enivrées, et elles se demandent avec étonnement ce que ce peut bien étre 3. Ce que je dirai de ees choses intérieures sera peut-étre en désaccord avec ce que j'en ai dit ailleurs; mais il n'y a pas lieu de s'en étonner, car pendant les quinze années, ou environ, qui se sont écoulées depuis, il peut se faire que le Seigneur m'ait donné sur ees ma1 L'observátion que voici n'a pas été soulignée par la Sainte: "Oyre lo que hablare en mi el señor dios: porque el hablara paz sobre su pueblo: y sobre los santos suyos: y sobre los que se conuierten al coraron. Otra traslación dize en este lugar que habla dios paz sobre los que se tornan a e l : dando a entender que es tanto tornarse hombre al coraíon como tornarse a dios pues para esto se recoge y torna sobre si." (Let. T, cap. II. fol. CCXIX, r.') 2 "No es assi la memoria que los varones recogidos tienen de dios mas es como soplo que enciende et fuego del amor que estoma amortiguado y como gota de vinagreque caua la tierra del corason: y como boz muy dulce de persona que mucho amamos causadora de suaue deleyte en las entrañas del que la oye: y como olor que nos hazedessear aquello do procede: y como la recordación del passado plazer que nos causa otra vez gozo." (Let. Ai, cap. I, fol. CXXV. r.°) 3 "Acallan su entendimiento haeiendolo tartamudo ccnno al propheta e tomondol»^ atónito por vna manera de admiración como la que tuuo la reyna de Sabba viendo la magnificencia de Salomón." (,Let. Y, cap. VI, fol. CCLXI, v.')

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tiéres plus de lumiéres]que je n'en avais á cette époque. Maintenant comme alors, je suis capable de me trompersur tous les points, mais non de mentir, par la grácede Dieu, je souffrirais plutót mille morts. Je dis les choses telles que je les comprends '.
I "Si tu hermano guiares siempre orar y ser solicito con tu dios toma el consejo de nuestra letra que te amonesta corregir siempre tu anima induciéndola y atrayéndola en todo tiempo a las cosas de la oración i porque si (por) tu parte hazes tu esto viendo el señor tu cuydado el saldrá al camino y te licuara .o si mesmo dando te tal gracia que ella obre en ti lo que tu antes obraoas y te sea como coluna que te guie sin tener tu otro cuydado sino de la seguir a do quiera que te guiare. En dezir esta letra que deues corregir tu anima por amor te amonesta que siempre procures de estar gozoso y alegre: porque en el recogimiento aquel aprouechara mas que conseruare mas el alegria en su coragon el qual si das a dios ha de ser con alegría porque el ama el dador alegre: y avn que de parte nuestra se pueda procurar este gozo por la limpieza de la buena consciencia no es tal como el que dios infunde en los varones recogidos: ei qual es tan grande que en ninguna manera se puede disimular en lo exterior que de fuera parece: antes algunos indiscretos que juzgan por vigas las pajuelas de los recogidos dizen que es disolución de risa vana como de verdad no sea sino gozo en el espíritu satfto qtie mora en el coragon de los tales: y que sea asi muestranlo las santas palabras que los tales hablan y el fin santo a que enderegan su gozo que es para alabar al señor que dio alegria en sus coragones: la qual es tan grande y tan manifiesta at que la tiene que puede muy de verdad dezir aqtiello del euangelio. Gozóse el infante con gozo en mi vientre. Acaece a los que reciben este gozo que el coraigon dellos esta saltando dentro en el pecho y que las entrañas dellos están llenas de vn plazer tan, cumplido que no se pueden valer por los grandes bollicios que dentro en si sienten: y este gozo es tan soberano que todos los desastres del mundo no bastan para lo quitar: y mas que acontece tener el hombre muchos escrúpulos de consciencia que le daüan pena y fatiga | empero en comengando a sentir este gozo los oluida en tal manera corto si fueran vn poco de poluo arrebatado del viento. Esta alegria se^siente en todas las cosas cuando esta mora en el coragon en tal forma que de todas las cosas que acontecen y en todas se alegra el que la tiene según aquello que en persona del tal dize el sabio. Alégreme en todas las cosas porque yua delante de tnj esta sabiduría espiritual del coragon. Acontece también perder el hombre con esta alegria en tanta manera el temor que avnque todos los tormentos del infierno sean dichos y le sean relatadas todas las rigurossidades del juyzio de dios y todos los pecados que hizo permanece tan inmouible en su gozo que totalmente cree ser el exento e libre de aquellas cosas y avnque trabaja por temerlas no puede ca la perfeta caridad que dios le ha dado ha hechado fuera del el temor. Algunos tienen este gozo y no saben de que procede antes ellos mesmos se espantan viendo en si tan no acostumbrada alegria: empero si miran en ello bien conocen que no procede de humano principio pues que enderega el coragon a dios y no se mezcla con los gozos mundanos ca tos otros dan plazer en parte \ y en parte pesar mas este quita todo desplazer y esta tan raygado en el coragon que parece ser propio del hombre y nacer de sus entrañas y que ninguno como dize el señor lo puede quitar onde aqueste celestial gozo creo ser del que dixo el ángel a tobias: gozo sea siempre e ti. Este gozo creo que es aquel del qual dixo chiristo. Estas cosas os he hablado porque mi gozo sea en vosotros y vuestro goto sea lleno: En este punto no se mas que dezir sino que quando te vieres en este gozo conozcas la obra de diios hecha en ti e te acuerdes de aquello de sant pabto'. No quer rays contristar al espíritu santo de dios: en el qual fuestes señalados el dia de la redención : toda amargura e yra e yndignacion y clamor y blasfemia sea de vosotros quitada con toda malicia. Según esto mientras aquel don tuuieres le has de guardar con OMÜso de toda cosa que cause turbación en ti por quaiquier via que sea y conseruarle en todo plazer santo: ca puesto que mientra aquel gozo esta en el anima te guarde de toda yra y de los otros vicios que dixo el apóstol aflaxado el suelen las ocasiones faser su obra y resistiendo al don contristar la gracia del espíritu santo que obra en ti

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»I1 me semble bien que la volonté doít en quelque fagon se trouver unie . á celle de Dieu. Mais c'est aux effets et aux oeuvres produites que l'on reconnaít les véritables gráces d'oraison: il n'y a pas de meilleur creuset pour s'éprouversoit-méme. Pour celui qui re§o¡t cette faveur, c'est une grande gráce d'en recevoir l'intelligence, et une plus grande encoré de ne pas retourner en arderé '. »Vous voudriez sur-le-champ, mes filies, vous'procurer cette oraison, et á juste titre, car, encoré une fois, l'áme ne peüt comprendre les gráces qu'elie re^oit alors de Dieu et l'amour avec lequel il l'approche de lui. Rien . de plus legitime que de désirer savoir comment l'on peut obtenir pareiile faveur. Je vous dirai done ce que j'en ai appris. Laissons de cóté le cas oü il plaít au Seigneur de l'accorder, simplement parce qu'il le juge bon. II en sait le motif, et nous n'avons ríen á y voir.» Nous venons de parcourir le quart—peut-étre plutót le tiers—du Chateau intérieur, d'une fa9on á tres peu prés^uivie et les textes d'Ossuna, en tout ou en partie soulignés par VExtática Doctora disent assez combien, contrairement á l'opinion généralement accréditée, la sainte d'Avila a, tout en leur communiquant un cachet d'originalitéet unésaveur absolument á part, su mettre a contribution, non seulement la doctrine et la pense'e, mais l'expression et l'ímage trouvées dans VAbécédaire. Nous nous sommes borne á ce premier tiers du Cháteau intérieur; nous aurions pu offrir á l'attention du lecteur des extraits des autres parties du méme traite ou bien de n'importe quel autre livre de Tadmirable sainte. Nous gardons la conviction que la mise en paralléle des passages soulignés par elle dans VAbécédaire ne lui aurai^ paru ni moins instructive ni moins saisissante. Mais ce rapprochement aurait exige tout un'volume: le lecteur nous pardonnera done s'il nous a été impossible de le déve. lopper dans un simple chapitre de ce travail ayant un champ beaucoup plus vaste et un objet assez différent.
para io Qual ^s muy saludable consejo el (fe nuestra letra que te amonesta corregir tu anima de sus demedias por via de amor sin tornar enojo o tristesa: ca escrito esta que ninguna cosa contristara al justo: empero porque en la tristesa ay mucho de ver: y es cosa que toca mucho al recogimiento te quiero desir algo dello." (Let. P, cap. V, fol. CLXVI-CLXVII.) 1 Sainte Thérése a marqué d'une croix en marge le commencement et la fin de cette observation: "Tornando a lo primero de la segunda palabra de aquesta letra el que recibe del señor el espíritu doblado que demandaua Heliseo sin trabajo alguno conoce la gracia que recibe porque con la gracia que recibe en la voluntad le dan lumbre en el entendimiento para conocer la raesma gracia que es como espíritu doblado." • (Let. E, cap. IV, fol. LIV, r.')

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11 nous pardonnera méme tout ce qu'il doit y avoir eu de lacunes dans ce chapitre, á la pensée que nous n'avcns disposé que d'une petite journée^ en tout, passée au parloir de Saint-Joseph d'Avila pour recueiilir les indications dont une bflnne partie vient d'étre mise sous ses yeux. Notre publication en réclamerait une autre. Sur et unique moyen de combler convenablement et définitivement notre lacune. Ce moyen, nous l'indiquons ic¡ en toiite assurance, parce que la nous verrions la plus pratique et la plus excellente fa^on de travailler a la gloire de cette ¡Ilustre et tres aimée maítresse de la vie contemplative. Contrairementá ce qui a été, maintes fois, répété par certains, le meilleur, le plus rationnel des systémes conduisant á l'intelligence vraie de la théologie thérésienne, aurait comme point de départ une loyale étude, non pas seulement de ses manuscrits, maís aussi de ses sources, et tout particuliérement de la principale de ees derniéres. Pour les manuscrits, c'est, Dieu merci, déjá fait. II existe des éditions phototypographiques de plusieurs ouvrages de la grande mystique. Pourquoi, á cette occasion du centenaire, ne donnerait-on pas au pniblic une édition phototypographique de l'exemplaire de VA^écédaire d'Ossuna, témoin aussi inconnu que ñdéle des pensées et des sentiments les plus intimes de cette glorieuse écrivain que le monde catholique envié á l ' E s pagne? L'exemplaire est incomplet, il est vrai, des folios 2782-80. Mais il serait on ne peut plus facile de suppléet á ce défaut, en reproduísant par la phototypie, sur quelqu'un des exemplaires del'édition de iSaj, conserves á la Bibliothéque Nationale de Madrid. Si notre initiative venait á réussir, nous aurions la joie d'avoir contribué de la plus excellente fajon á la célébration du centenaire de cette puissante et charmante auteur qu'on n'a pas sans quelque semblant de raison
appelée LA SÉRAPHIQOE THÉRESE DE JESÚS
F R . MIGUEL ÁNGEL

(A suivre.)

LA PROTECCIÓN A LAS ANTIGÜEDADES
(Conclusión.) 3." Preceptos referentes á las antigüedades en poder de los paríi-culares. Los mismos puntos que al tratar de las antigüedades del Estado he de examinar al ocuparme de las poseídas por particulares, pero procediendo con distinto orden, á fin de dejar para la última la cueátión referente á la facultad de enajenar, que tratándose de la propiedad particular requiere un examen más detenido. Por tanto, empezaré por el deber de conservar las obras y restaurarlas ^n caso preciso. Mucho se ha discutido acerca de la facultad de destruir por los propietarios las cosas objeto del derecho de propiedad, negándose, muy fundadamente, por muchos, en nombre del carácter social que toda propiedad tiene; pero si respecto de la propiedad común puede discutirse, es indiscutible que en la propiedad artística, que como he dicho, es más bien un condominio, no puede uno de los propietarios destruir la propiedad común. En armonía con este principio, la ley española vigente prohibe los deterioros intencionados de las antigüedades, y el Reglamento, interpretando la prohibición, la hace extensiva aun d lo^ propietarios. Pero si no puede destruirla, ¿cómo obligarle á hacer las obras de con^ «ervación ó restauración necesarias? En mi entender, á esto no puede nunca obligarse al propietario, y si al ser necesaria una reparación él no quiere óriopuede hacerla, ni renuncia á la propiedad del objeto, es preciso, á fin de evitar su ruina, expropiarle por causa de utilidad pública, teniendo

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en cuenta, al hacer la valoración, la disminución que en el valor del objeto significa su amenaza de destrucción. Así lo establecen la mayor parte de *as legislaciones, unas mencionando este caso de posible ruina, como las de Francia, Italia y Hesse, y otras sin mencionar este caso concreto, como el proyecto del Sr. García Alix, que en el artículo 12 autoriza al Gobierno para expropiar las antigüedades por causa de utilidad pública, á propuesta de las Academias de la Historia ó de Bellas Artes ó de la Junta facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos. Claro es que en el caso de que el propietario hiciese la restauración había de ser bajo la inspección oficial, que evitara la desnaturalización del monumento. Nota característica de la propiedad privada es el derecho del propietario á usar la cosa objeto de este derecho, y á excluir á los demás de su uso, y si en virtud de la utilidad que á la sociedad prestan las antigüedades se atribuye ella su disfrute, es natural que priva al propietario de aquella facultad, lo cual á tanto equivale como á privarle del dominio útil, y siendo esto de un modo permanente, quedaría.como propietario únicamente nominal. No puede, pues, en mi entender, imponerse á la propiedad privada la obligación de exponer las antigüedades con la extensión que á la propiedad corporativa. No acertando las legislaciones á resolver en una solución de armbnía esta oposición'entre el interés social y la propiedad privada, se han inclinado á favor del uno ó dé la otra, y así, mientras unas leyes, como las de Grecia y Noruega, anteponiendo el interés social, declaran propiedad del Estado todas las antigüedades, indemnizando á los propietarios, otras, la mayor parte, y con ellas la española vigente y todos los proyectos españoles, respetan en toda su integridad el uso de las antigüedades por el propietario. En mi opinión, ambos extremos son viciosos; el primero, á más de lesionar gravemente la propiedad privada, ocasionaría al Estado un gasto excesivo, y el segundo, priva por completo á la sociedad del disfrute de sus antigüedades si los propietarios no quieren enajenarlas. La solución creo yo que puede estar en imponer á los particulares el deber de exposición, no con el carácter permanente, sino en forma que lesionara lo menos posible su disfrute de los objetos y permitiera á la colectividad participar en él. Tratándose de los edificios, se podría autorizar al público para visitarlos en ciertos días y horas que el mismo propietario podría fijar, y tratándose de objetos muebles, bastaría con obligar á

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que concurrieran á Exposiciones temporales,organizadas por la autoridad que asumiera la dirección en estas materias, en vista del índice general,, ya de obras de un autor determinado, ya de objetos de análoga naturaleza, ó de época determinada (como las organizadas por la benemérita Asociación de Amigos del Arte), Exposiciones que conociendo de antemano todas las obras existentes y siendo obligatoria la concurrencia, resultarían mucho más completas. Por último, para la consulta de códices ó de documentos, se podría obligar al propietario á depositarlos en archivos ó bibliotecas del Estado, cuando alguien solicitara su estudio y por el período de tiempo que se fijara. Algo parecido, aunque de manera demasiado vaga é imprecisa, establece la ley de la India inglesa, que autoriza al funcionario llamado «Collector» para establecer con los propietarios de los monumentos protegidos una conciliación, entre otros puntos, sobre «las facilidades de acceso al público». El punto capital de la legislación protectora de las antigüedades es, sin duda alguna, la limitación de la facultad de disponer, integrante del dominio, encaminada principalmente á evitar la exportación de las obras de. arte; esta limitación es general en las legislaciones, pero con muy distinto alcance en cada una. Alcanza la limitación en algunas leyes, como la de Berna, á no permitir ninguna enajenación sin ser autorizada por el Estado que, caso de negarla, se obliga á adquiHr la obra; en otras solamente se exige esta autorización para exportarlas obras, debiendo también adquirirlas el Estado si no las concede, cuyo criterio es el más general y el seguido por todos los proyectos españoles, excepto el del Sr. García Alix, que prohibe en absoluto la exportación. Establecidas las garantías de que anteriormente me he ocupado, no creo necesario limitar la libre transmisión de las antigüedades, mientras por las enajenaciones no hayan de salir de España, pues siempre quedarán sujetas á la prítección de la ley, interesando únicamente al Estado tener noticia de quién es el dueño, para poder exigirle el cumplimiento de la ley; por lo cual las enajenaciones deben inscribirse en el Registro, haciendo en todo caso responsable de la suerte de los objetos, á quien en él figure como propietario, si no se ha inscrito la transmisión. Además, y en virtud de la participación que á la nación asigno en la propiedad de las obras de arte, debe establecerse á su favor el derecho de::

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retracto, análogo al de comuneros, aunque con plazo más largo, establecido ya, y que podrían ejercer el Estado, Diputaciones y Ayuntamientos, cuando la obra vendida fuera de interés para sus respectivos Museos; así se establece en la ley italiana (art. 6.°), en la española (art, 9.°) y en el proyecto español del Sr. García Alix (art. 10). Por el mismo motivo, y en pago de la parte que á la nación corresponde en su propiedad, debe imponerse un derecho de exportación sobre Jas antigüedades que salgan de España, estén ó no inscritas en el Registro, consistente en un tanto por ciento de su valor, con lo cual, y establecer á favor del Estado el derecho de tanteo para adquirir la obra por el precio que se fijara para la percepción del impuesto, menos el importe de éste, podría evitarse en todo caso la exportación de las obras que fueran de verdadero interés. Así se establece en el proyecto del Sr. Rodríguez San Pedro, quefijael dferecho de exportación en el 15 por 100; en la ley italiana, que le hace progresivo, y en la española vigente, que le fija en el 10 por 100. Para el ejercicio del derecho de tanteo y del de retracto en su caso, y para evitar los fraudes en las Aduanas, toda exportación de obras de arte debería solicitarse de la oficina central del Registro, la cual, no siendo una obra de las sujetas á restricción, daría una guía para permitir su salida; siendo la obra de las comprendidas en la ley de protección, el solicitante debería acompañar la estimación de su valor,, que la oficina podría confirmar ó hacer distinta tasación, llegándose, en caso de desacuerdo, á fijarla por peritos y tercero en discordia. Si la obra se creía de interés, el derecho de tanteo ó el de retracto en su caso, habría de ejercitarse en un plazo dado, pasado el cual se consideraría autorizada la exportación, expidiendo el Registro una guía con la tasación del objeto para la percepción del impuesto. Cuando por no considerarse la obra de gran interés, por lo elevado de la tasación ó por otro cualquier motivo el Estado no quisiera ejercitar el derechjo de tanteo, anunciaría en los periódicos oficiales la proyectada exportación y la tasación hecha, por si alguna Corporación ó particular quisiera adquirirla, en cuyo caso el Estado ejercitaría ese derecho en favor del adquirente. Varias leyes y proyectos establecen una tramitación análoga á la expuesta, que no cito por ser cuestiones de forma, limitándome á consignar que la más minuciosa es la establecida en el proyecto del señor Rodríguez San Pedro y que en ninguna existe el trámite del anuncio, aunque el Reglamento vigente establece en su artículo 21 que «el Minis3.* ¿POCA.—TOMO xxxn 16

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terio podrá acordar la sustitución de su derecho de tanteo y retracto en las Corporaciones oficiales y en los particulares que se ofrezcan y den garantías bastantes y reconocimiento de la nuda propiedad del Estado». 4.° Preceptos referentes á las antigüedades ignoradas. (Excavaciones arqueológicas.) Estudiado el régimen jurídico de las antigüedades que son objeto de propiedad, sea ésta del Estado ó de particulares, fáltame estudiar el que debe regir para aquellas que no han sido objeto de apropiación por ignorarse su existencia; tal es el caso de los restos arqueológicos enterrados. Tanta importancia tienen estos restos, que á su busca tenaz é inteligente se han dedicado los más ilustres arqueólogos, y á sus descubrimientos se deben los grandes adelantos de la Arqueología en el pasado siglo. El primer problema á tratar respecto á las antigüedades ignoradas es el de su propiedad. El Código civil las considera como tesoro y concede al Estado la facultad de adquirirlas por su justo precio, según ya he dicho, en sus artículos 351 y 352. No he de entrar aquí á examinar la' teoría del tesoro, ni á hacer la crítica del sistema de nuestro Código al declarar su propiedad; pero sí he de hacer constar que á mi juicio no pueden equipararse al tesoro, en absoluto, las antigüedades enterradas. Tienen de común con él que su existencia es ignorada (y no siempre, pues en muchos casos se sospecha su existencia y hasta puede fijarse con relativa aproximación su emplazamiento), pero se diferencian esencialmente de él, por no ignorarse su propietario, ya que según el principio general sentado acerca de las obras de arte, la nación es en parte propietaria de ellas. No pudiendo, por tanto, considerarse como res nullius no puede aplicarse á ellas la teoría de la ocupación, y es lo más justo que por accesión las haga suyas en totalidad la nación á quien pertenecen en parte. Ahora bien, como el trabajo de las excavaciones y los cuidados que son necesarios para la extracción, sin deterioro de los objetos son dignos de gran aprecio y reportan un gran bien á la cultura, es justo también recompensar á quien los lleva á cabo, y estimularle á la vez, siempre que con ello no se perjudique al interés de la nación por conservarlos. En cuanto al dueño del terreno, no creo que tenga derecho á más de una indemnización de los daños causados; únicamente en el caso de ser casual el ha- , llazgo y tratarse de objetos de gran valor intrínseco, podría, compartir con el inventor el valor njaterial de los objetos considerados como tesoro.

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Sentadas esas bases para regular la propiedad de las antigüedades ignoradas, solamente hay que añadir que el Estado debe vigilar todas las excavaciones, pues de lo contrario podrían originar la destrucción de los objetos que se tratara de buscar, por cuya razón no debe permitir que se lleven á cabo sin las debidas garantías de competencia en quien las dirija, y debe nombrar, cuando el caso lo requiera, un inspector técnico, para salvaguardia de los intereses de ^a nación. Por último, el Estado, como representante de la nación, podrá realizar ó autorizar excavaciones en todos los sitios donde se sospeche que puede haber antigüedades, y guando por su importancia lo juzgue necesario, expropiar al dueño del terreno. Y resuelta la cuestión de propiedad, claro es que á las antigüedades descubiertas serán aplicables todas las disposiciones protectoras expuestas anteriormente. Todas las legislaciones están conformes con el criterio expuesto en lo referente á la autorización é inspección del ^stado, asi como en conceder á éste la facultad de e,xpropiar los terrenos en que se hallen las antigüedades; pero su criterio es vario en lo que á la propiedad de lo encontrado se refiere, notándose demasiado en casi todas la influencia de la teoría del tesoro. La más completa en esta materia es, entre las leyes extranjeras, la italiana; y la ley española vigente sé refiere principalmente á las excavaciones, por lo cual haré un ligero examen de una y otra. La ley italiana exige autorización del Gobierno para practicar excavaciones, pudiendo éste demorar el permiso hasta tres años, cuando por las muchas solicitudes no pueda vigilarlas todas. Cuando las excavaciones se lleven á cabo por extranjeros con el beneplácito del Gobierno, deberán remitir gratuitamente á una colección pública todos los objetos encontrados. En los demás casos, el Gobierno tendrá derecho á la cuarta parte de los objetos encontrados ó á su equivalencia (art. 14). Por causa de utilidad pública científica", el Gobierno puede ejecutar excavaciones en terreno de otro. El propietario tiene derecho en este caso á indemnización de daños y perjuicios y á la cuarta parte de los objetos encontrados ó á su equivalencia en dinero (art. 16). La ley española se acerca más á mi criterio; en el artículo 5.° dice: «Serán propiedad del Estado, á partir de la promulgación de esta ley, las antigüedades descubiertas casualmente en el subsuelo ó encontradas al demoler antiguos edificios. El descubridor recibirá en ambos casos, como

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indemnización, la mitad del importe de la tasación legal de los objetos encontrados, correspondiendo la otra mitad, en el segundo caso, al dueño del terreno.» Y en el artículo siguiente dice que «cuando los hallazgos se realicen en obras públicas ó subvencionadas, el Estado dará al descubridor una equivalencia de su valor intrínseco si son metales ó piedras preciosas, y en los demás casos, un quinto del valor referido». En cuanto á las excavaciones, concede la propiedad de lo descubierto (art. 7.°) á las Corporaciones oficiales de la nación, «siempre que los objetos hallados se conserven expuestos al público decorosamente; pero pasando éstos, en caso contrario, al dominio y posesión del Estado». Es decir, que conforme con mi criterio, iguala en esto al Estado con las Corporaciones. En cuanto á los descubridores autorizados, se les concede, si son españoles, l& propiedad de los objetos encontrados. Y aunque luego dice que cuando fuese una corporación, y ésta se disolviera, dicha joosesión revertirá al Estado, no cabe duda de que es la plena propiedad lo que les concede, pues añade que los particulares transmitirán libremente por herencia, reservándose el Estado únicamente la facultad de adquirir las series que hubieran de deshacerse. A los descubridores extranjeros se les concede en pleno dominio un ejemplar de los objetos duplicados, y el derecho exclusivo de reproducción por cinco años. 5.° Penalidad. Sea la coacción nota esencial ó accidental del Derecho, que yo no he de discutirlo aquí, es lo cierto que en el estado social de nuestros días á toda norma jurídica debe acompañar una sanción, sin la cual aquélla resultaría incumplida á cada paso, y por tanto, ineficaz. Ya hemos visto cómo por no imponer una sanción á los infractores, la copiosa legislación sobre monumentos ha sido frecuentemente infringida y olvidada, hasta caer en desuso, á ciencia y paciencia del legislador. Para evitar esta misma suerte á las nuevas disposiciones, si llegaran á dictarse, sería preciso que ellas mismas marcaran la penalidad para los infractores. Así lo han entendido las legislaciones extranjeras, en su mayor parte, castigando las infracciones con multas, algunas tan elevadas como en la italiana, que llegan hastaio.ooo liras. En algunas también se imponen á los que causan daños en los monumentos, penas de reclusión, como en el Sudán y en la India inglesa. En mi opinión, las infracciones de la legislación protectora de las anti. güedades deben castigarse con penas exclusivamente pecuniarias, cuando no tuvieran el carácter de delito, castigado en el Código penal; tal ocurriría

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por ejemplo, con los deterioros voluntarios en los objetos artísticos, que deberían considerarse, aun en el caso de causarse por el propietario, como delito de daños. Las excavaciones y exportaciones^fraudulentas podrían considerarse como delito de contrabando y defraudación. Los proyectos españoles de los Sres. García Alix y Rodríguez San Pedro imponen á las exportaciones fraudulentas (única infracción que previenen) la pena del quíntuplo y el triplo, respectivamente, del valor del objeto. La ocultación de los objetos sometidos al registro por las Corporaciones, ó por los particulares cuando fueran requeridos, debería castigarse con multas proporcionadas al valor del objeto, y cuando el propietario, á repetidos requerimientos, negase la propiedad, podía llegarse á la confiscación. Las enajenaciones fraudulentas por las Corporaciones serían nulas, y cuando el objeto no pudiera ser recobrado, habría de indemnizar su valor el funcionario culpable que, en caso contrario, pagaría una multa. En fin, cualquier otra infracción debería castigarse con multa, proporcionada al perjuicio causado ó que se hubiera podido causar. 6." Medios económicos para el cumplimiento de estos fines. Podrá parecer innecesario, á primera vista, tratar aquí de los medios económicos con que habían de atenderse las obligaciones que al Estado impondría la legislación de que me vengo ocupando; pues teniendo el Estado como medio fundamental para satisfacer todas sus necesidades el impuesto, parece natural que con él atendiera á esta nueva exigencia, bastando con consignar la correspondiente partida en el presupuesto de gastos. Pero hay varias razones por las que no me parece impertinente abordar esta cuestión: Es la primera, que no creo que pueda obligarse el Estado á adquirir todas las obras importantes que, en un momento dado, intentaran exportar sus propietarios, con los recursos de un presupuestó ordinario, pues resultaría excesivamente gravoso para éste, y otra razón es, que pudiendo ser muy variable é\ gasto que por este motivo hubiera de realizar el Estado, la partida consignada en el presupuesto podría un año sobrar y ser escasa en otro, con que se corría el riesgo de que para adquirir las obras que sus dueños trataran de exportar, cuando el crédito estuviera agotado hubiera que pedir á las Cortes créditos extraordinarios, y por la tramitación del proyecto, ó por hallarse aquéllas cerradas, transcurriera el plazo fijado para ejercitar el derecho de tanteo antes de haberse arbitrado los fondos, y no se pudiera ya impedir la exportación de la obra.

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Por estas razones, creo que sería conveniente constituir un fondo destinado á esta atención, que podría formarse, no sólo con la partida fija que en el presupuesto se le desuñara, sino también, y muy principalmente, con los demás recursos que por la misma legislación protectora habían de crearse, de los que el principal sería el impuesto de exportación, agregándose á esto las indemnizaciones y multas que se impusieran á los infractores. Cuando este fondo no bastara para la adquisición de una obra, y ésta fuera de importancia, creo que sería más justo recurrir al crédito que recargar más el presupuesto, pues habiendo de disfrutar de ella las generaciones futuras, justo sería que contribuyesen á su adquisición. Las legislaciones en general y los proyectos españoles, no se han ocupado de este asunto, siendo una excepción el proyecto del Sr. Rodríguez San Pedro; en el preámbulo de este proyecto dice su autor que «ha cuidado especialmente de que el Estado tenga medios positivos y reales de impedir la exportación de las obras artísticas y arqueológicas», y de acuerdo con este proposito, establece en el artículo i8 que, para la aplicación de la ley, se consignarán en los presupuestos aSo.ooo pesetas, y se constituirá un fondo de reserva con los derechos de exportación. Disposición que, como se ve, casi coincide con lo por mí propuesto. III
CO'KiGLUSIONES

Terminada la exposición doctrinal de la materia objeto de este trabajo he de hacer, como prometí al principio, un breve resumen de las conclusiones sostenidas, que sirva, no sólo para concretar mis opiniones sobre cada punto determinado, sino también para orientar » los lectores que acaso hayan perdido la noción exacta del pensamiento fundamental, inducidos á error por el cúmulo de cuestiones planteadas y las numerosas citas que de leyes y proyectos he hecho. He aquí, pues, las conclusiones á que llego» reducidas á los téríninos más estrictos. » , 1.° El estado de abandono en que se encuentra, en España la riqueza monumental y artística, cuya lenta desaparición constituye una vergüenza nacional, hace de urgente necesidad dictar una ley de protección d las antigüedades, ya que la legislación vigente es incompleta é ineficaz.

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2." El fundamento de esta ley ha de ser el principio de que la propiedad de las obras de arte nó corresponde exclusivamente al autor, sino también á la sociedad, por su participación en la producción, por lo cual es ésta una propiedad especial, en la que las facultades del propietario están limitadas por la participación social. 3." Debe crearse un Registro de antigüedades, cuyas oficinas podrán
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residir en las provincias, pero con un índice central. Todas las obras inscritas en el Registro quedarán .sujetas á los efectos de la ley. Se exceptuarán de la inscripción las obras de autores vivos, las que sus propietarios hayan adquirido directamnete de sus autores y lasque tengan menos de cincuenta años de antigüedad. El Estado, Ayuntamientos, Diputaciones, Iglesias, Cabildos y Asociaciones protegidas por el Estado, estarán obligados á inscribir todas sus antigüedades; las obras de particulares se inscribirán voluntariamente ó de oficio, pero siempre con su conocimiento. Se presumirá propietario de una obra el que figure como tal en el Registro. 4.° El Estado, Ayuntamientos, Diputaciones, Iglesias, Cabildos y Corporaciones ó Asociaciones protegidas por el Estado, estarán obligados á conservar sus antigüedades y restaurarlas cuando peligre su conservación. Deberán asimismo exponer los objetos y permitir la consulta de los libros raros, códices y documentos históricos que posean. No podrán enajenar las antigüedades, sino por necesidad acreditada en expediente judicial. 5.° Las antigüedades propiedad de particulares inscritas en el Registro no podrán ser destruidas ni modificadas por sus propietarios; las obras de restauración que en ellas se realicen habrán de ser autorizadas y vigiladas por el Estado. Cuando peligrare Ja conservación de una obra, y su propietario, requerido por la autoridad competente, no realice las obras necesarias para evitar su ruina, podrá ser expropiado por causa de utilidad pública, deduciéndose de la tasación el coste de la restauración, que realizará el Estado. Los propietarios de antigüedades inscritas estarán obligados á exponerlas temporalmente en la forma que determine el Reglamento. 6." Toda transmisión de obras inscritas en el Registro deberá también ser inscrita; el Estado tendrá el derecho de retracto. Para esportar las antigüedades, será preciso solicitar autorización de la ofícina central del Registro, la cual, en plazo que se fije, ejercitará el derecho de tanteo, ó el retracto en su caso, ó autorizará la exportación; en este último caso,

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habrá de pagarse un impuesto proporcional al valor de la obra; si se adquiere la obra por el Estado, se rebajará de la tasación el importe del impuesto. La tasación, en uno y otro caso, se hará, si no hay acuerdo, por peritos y tercero en discordia. 7.° Todas las antigüedades que se descubran al practicar excavaciones ó demoler edificios, sea en propiedad del Estado ó tie particulares, serán propiedad del Estado; éste abonará al propietario de la finca y al descubridor el valor material de los objetos según la materia con que estuvieren fabricados. No se podrán practicar excavaciones arqueológicas sin autorización del Estado, que podrá concederla ó denegarla, y deberá vigilar los trabajos. Al conceder la autorización, deberá expresarse en cada caso la parte de los objetos encontrados que el que realice la excavación podrá hacer suyos. El dueño del terreno en que se practiquen excavaciones tendrá derecho á indemnización de daños y perjuicios; cuando se juzgue conveniente, podrá ser expropiado por causa de utilidad pública. 8." Las infracciones de los preceptos de la ley deberán ser castigadas, cuando no estén comprendidas en el Código penal, con penas pecuniarias, proporcionadas al daño causado. 9.° Todos los ingresos que el Estado obtenga por virtud de las multas y derechos de exportación, juntamente con la cantidad que se consigne en el presupuesto, deberán destinarse á la adquisición de obras y á practicar excavaciones. Advertencia.—Empezado á escribir.este trabajo antes de ser aprobada la ley vigente de Excavaciones y Antigüedades, de 7 de Julio de 1911, se me pasó sin corregir la cita que hago del proyecto en la exposición de antecedentes; conste, pues, que el que allí se menciona como proyecto del Sr. Gimeno, es hoy la ley citada como vigente en distintos puntos.
RAMÓN RODRÍGUEZ PASCUAL.

NOTES SUR LA PREMIERE FEMME DE FERDINAND VII
M A R I E - A N T O I N E T T E - T H É R É S E DE NAPLES

(Continuation.)
ous avons cité plus haut l'avis de París á Godoy, daté de juin 1805. Mais déjá UUoa (op. cit., p. 342), á son tour reproduit par von Helfert, p. 161, avait mentionné que, dans la violente scéne de reproches ménagée par Napoleón, en mai de cette méme année, au prince de Cardito á Milán, il avait été question de la Princesse ;des Asturies: «Auch die Prinzessin von Asturien mag sich versehen. Sie ist von ihrer »Mutter aufgehetzt. Wenn sie es langer so forttreibt, fiihrt sie ihren Un»tergang herbei. Ais Feindin Frankreichs wird man sie nicht zur Regie»rung von Sp^nien gelaíigen lassen. Ich weiss, was ich sage...» Et l'Empereur avait precisé dans son entretien avee Gallo á Bologne, le 23 juin, au moment oú il retournait en Franca. De cet entretien. Gallo s'était empressé d'envoyer á sa souveraine un rapport sommaire, daté du 27 juin et dont on ne connaít pas le texte, rapport qu'il completa, de Turin, le 13 juillet, dans une dépéche dont Elliot transmit au cabinet anglais une traduction anglaise du texte italien, traduction mise en franjáis par Aiiriol, II, 353 seq.: «...L'Empereur est persuade que Votre Majaste »nourrit una animosité personnelle á son égard et á l'égard du Peuple «Franjáis et qu'elle communique ees sentimants á Votre Rayale Enfant »en Espagne, et en conséquenca, il se plaint de ce que la Princesse des >Asturies professe ouvartement la méme aversión pour lui. Votre Ma«jesté est trop bien au courant des intrigues qui sont ourdies contra le «Prince et la Princesse des Asturies, pour ne pas comprendre que, en »tous cas, tout ceci est de puré invantion et que peut-étre ceux dont les

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»efforts pour provoquer des changements en Espagne au préjudice du »Prince Royal ne sont pas inconnus de Votre Majesté, sont maintenant »occupés á inventer quelque moyen d'exaspérer ce Souverain contre »Leurs Royales Altesses. Cela peut étre le pretexte qu'ils alléguent pour »obtenir la protection de la France en vue des changements qu'ils projet»tent. Le fait est qu'ils ont suffisamment réussi dans cette entreprise spour donner á ce Souverain l'idée que Votre Majesté inspire Son Al»tesse Royale. De la sorte, ils agissent k la fois contre Votre Majesté et »contre Son Altesse Royale. L'Empereur m'a dit 'que si la Princesse »écoutait vos insinuations, elle travaillait á sa propre ruine, car si elle se «montrait ennemie de la France, elle ne monterait jamáis sur le tróne; »que lui, l'Empereur, était bien renseigné sur le langage qu'elle tenait. »Je I'assurai que Votre Majesté n'entretenait aucune correspondance »politique avec l'Espagne pour ne pas exciter de jalousie, et pour éviter «toutes les intrigues de cette Cour, —que tout ce qu'écrit Votre Ma»jesté á sa filie est public et que ees suggestions et ees bruits étaient de »malveillantes calomnies, —que Votre Majesté, par principe, n'inter»vient jamáis et n'essaye jamáis d'influencer la conduite de sa filie, —que »j'étais convaincu de la vérité de ce que je lui disais en ce qui concer»nait les Cours de Vienne et de Toscane; et, sur ce point, j'opposai la »négation la plus énergique en mon pouvoir á cette nouvelle accusation. »I1 continua malgré cela á répéter la méme chose et m'^ffirma en avoir »en mains la preuve. Je le conjurai de rejeter les rapports empoisonnés »et improbables qui pouvaient lui parvenir d'Espagne. II me dit qu'il >n'affirmait jamáis sans avoir des preuves de la vérité et que, dans ce »cas-ci, il en avait. Je le priai de me les montrer et il laissa tomber la «cohversation. J e dois toutefois supplier Votre Majesté d'étre excessive»ment prudente, car il n'y a aucun doute qu'en Espagne il y a mille »intéréts en jeu, soit dans la Famille Royale, soit dans l'entourage du »Prince de la Paix, portes á faire tort á Votre Majesté et á Leurs Al»tesses Royales. L'Empereur parle de preuves, c'est-á-dire que, ou bien »ils ont enfin intercepté, aprés de constants efforts, quelque lettre de Vo»tre Majesté dans laquelle il pouvait y avoir quelque expression qui n'a »pas plu, ou bien ils en ont fabriqué une et l'ont envoyée ici pour pro»duire l'effe^voulu. L a Princesse devrait aussi étre tres prudente avec »Votre Majesté, si elle ne veut pas attirer sur sa tete des.malheurs sé»rieux. Puisse Votre Majesté pardonner á ma sincérité...» Nous avons transcrit ci-dessus—d'aprés la Revue d'Hist. Dipl., 1911, art. cit., p. 66—le passage de la réponse de Marie-Caroline á cette lettre, qu'elle dit étre du 14 juillet et avoir refu, par Precanico, au lit, sa

IJi PREMIÉRE FEMME DE FERDINAND VII

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santé perdue á la suite de ses «continuéis chagrins». A cette protestation s'en joint une autre, d'elle aussi, recueillie par von Helfert, p. 117, lequel, avec une ingénuité touchante, suppose que des correspondances de la reine et de sa filie avaient été—et UUoa, reproduisant, p. 371-373 les lettres de Naples, 15 et 30 janvier 1806, auxquelles il renverra p. 209, le mettait á méme de risquer cette induction—confisquées par des agehts fran9ais: «Ich predige meiner Tochter^—talle était l'assurance «donnée par la reine de Naples k sa filie alnée, Thérése, mariée le »10 septembre 1790 á l'Archiduc Fran90is, empereur en 1792—unauf»horlich: sei Spanierin, nichts ais Spanierin, stehe zu Deinem Manne, «mische Dich nicht in Politik und all' das Getriebe und die Rankescji»miedereien in Deiner Nahe!» —«Antoinette scheint allerdings diese »Mahnungen nur zum Teil beachtet, insbesondere aus ihrer Missachtung »des korsischen Emporkommliíigs kein Hehl gemacht zu haben, und der «Friedensfürst, dem das kronprinzliche Ehepaar seit langem ein D o m »im Auge war, hatte nichts eiligeres, ais jede solche Kundgebung nach «París zu berichten, und dabei einflieszen zu lassen, dahinter stecke nie• »mand, ais die Konigin Karolina, welcher er segar schwarze Anschlage »auf das Leben des ersten Consuls zuschob und diesen um Gottes Willen »beschwor, auf seiner Hut zu sein...» Le peu que nous connaissions des correspondances de María Antonia—on a vu, en particulier, le ton qui régnait dans celle adressée a son beau-frére—ne permet d'accueillir qu'avec infiniment de reserves les protestations de Marie-Caroline. Quant aux sources d'information. napoléonienne, il suffira de noter que, des le 30 janvier 1804, de Mós, dans une dépéche numérotée 178, se plaint déjá d'avoir repu le courrier d'Espagne ouvert, sans qu'il puisse conjecturer oü et par qui s'est accomplié cette violation de rimmunité diplomatique. Et la Cour d'Espagne se défiait tellemeilt que, lorsque, le 15 décembre 1805, Pió Gómez, pour communiquer avec plus de sécurité, suggéra l'idée d'un chiffre, on s'empressa de l'accueillir, en lui faisant repondré d'Aranjuez, le 15 janvier 1806, qu'on lui préparait cifra,ei contracifra, lesquels lui furent, du méme sitio, expédiés á la date du 30 '.
I Le Roí d'Espagne n'ayant plus de représentaot á Naples, c'était le prince de Luzzi qui faisait passer directement áCerallosla correspoodance de la Cour de Naples. Le i5 jaarier i8ofi, il enToie á LL. MM. un paquet de lettres, dont cinq et une cassette «per Sua Altezza Reale la Principessa delle Asturie»; le 24,autre envoi de trois missires royales et une particuliére; le 30, enToi de cinq autres lettres á la Princesse: une de ia Reine, une du Prince héréditaire, uoe de la Princcsse D.' Cristina, une de la Princesse D.» Amalia, une du Prince Leopoldo. Le 6 février 1806, on envoyait encoré quatre lettres pour la Princesse des Asturies. La correspondance de Pío Gómez est d'ailleurs intéressante. II s'était rendo, le 30 janvier 1806, á Home, lur les instances de la Reine et du Prince Héritier, pour tenter d'obtenir que le Royaume de Naples fftt éparf;né et il écrit de cette Tille á Cerallos le i.*'' février que le frére fle l'Empereur l'a assuré que «en consideración á la Serma. Princesa Heredera, hija de un Sorerano, á qn. su Augusto hermano estima-

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IfEVISTA DE A R C H I V O S , BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Mais, í\ la date du 17 décembre 1805, Beurnonville avait avisé Talleyrand de la decisión prise par Godoy d'envoycr á TEmpereur directcment «la collection des lettres surprises et dans lesquelles la reine de Naples a «trahi de nouveau la perfidie de son caractére par celle des conseils »qu'elle.destinait á sa filie». Ces lettres, dont la teneur serait, comme celles saisies chez le duc de Tlnfantado, si révélatricc, sont restées inconnues jusqu'á ce jour, mais, dans son étude susmentionnée de la deuba tanto, diferiría la hostilidad el tpo. que sus facultades se lo permitirían.» Mais, le 28 février, on luí signifia d'Aranjuez qu'il ne se mélát plus á l'avenir d'aucune médiation ct eút á rester a b solumcnt o e u t r e . Ses dépéches se b o r n é r e n t des lors á relater les événements. Le 16 février 1806, il décrit l'entrée des F r a n j á i s á Naples et l'excellent accueil que luí a ménagé Joseph. Le 28, il annonce que, pour plaire á la Cour d»Espagne, il a offert un grand banquet aux généraux et officiers d'ordonnance de S. A. I. Le 15 niars, il rend compte de la fuite précipitée du Prince héritier et du Prince Léopold en Sicile, ce dernier s étant, vu la p a n i q u e , g r a v e m e n t m e u r t r í le bras dans u n e c h u t e . L e i 2 , i l a v a i t a n n o n c é l e d é p a r t d e l a R e i n e — l e R o i s ' é t a i t embarqué le 24 janvier, laisant le g o u v e r n e m e n t á son fils—, de la Princesse héritiére et du reste de ia famille royale pour Palerme et celui des Princes héritier et Léopold, par mer, á l'armée. II avait soin d'envoyer á son gouvernement les feuilles publiques et les avis qui luí semblaient eontenir des nouvelles d'intérét et c'est ainsi que des números du Corriere di Napoü—source précieuse d'information, trop néfíligée par les modernes historiens—voisinaient, dans ses dépéches, avec des pliegos sueltos^ dont noüs r e p r o d u i r o n s un spécimen, parce que, le 30 mars 1806, il assure que ces nouvelles sont «muy verídicas é imparciales»—: «Noticie di Calabria e Gneía. E giunta al suo fine piü presto»che non credevasi, la cómica difesa delle Calabrie. Dopo il p r i m o a t t o di L a g o n e r o , e il secondo »di Campotenefe, il terzo non ha altro r a p p r e s e n t a t o , che truppe, le quali p o n g o n o giü l'armi, o »s¡ rcndono prigioniere, o fuggono sparpagliate per le m o n t a g n e . L e raasse, sul cui valore ripo, • savano le speranze della fu Regina di Napoli, le masse tante volte o r d i n a t e e suppresse, non han »sostenuto l'aspetto del nemico, e sonó state le prime a íuggire. Alcuni corpi di Cavallerie si »sono ritirati nella Calabria i n t e r i o r e . Grazie al Cielo, non vi ha chi ricorra questa volta alia » s o l i t a s p i e g a z i o n e d e ' t r a d i m e n t i . I prigionieri sonó stati condotti in varié par ti te a Napoli. 11 loro »arrivo ha r i e m p i u t o di consolazione i parenti, che gli a t t e n d e v a n o a braccia aperte, e t u t t a al»tresi la Cittá, non per l'idea della vittoria; che ogni civil vittoria, come diceva E p a m i n o n d a . é »miserable e dolorosa; nía per quella di vedere ristabilita in t u t t o il Regno la Cflma, e dissipate »interamente le speranze de' malvaggi, che la Calabria teneva ancor vive. L ' u m a n i t á del Governo » n o n l a s c e r á d i addolcire la sor te de'prigionieri.—Alcuni de' primi, che hanno a b b a n d o n a t i i loro »Corpi in Calabria, e sonó comparsi quí da piü giorni, ricusano di p r e n d e r servízio, e prcferis»cono il mettier cómodo e vergognoso di accattoni, all' onorato e laborioso della milizia. Sono »certamente i piü p o l t r o n i . Ma fanno due malí: e s t o r q u o n o dalla mal intesa pietá degli sciocch' wqualche soccorso, che é pur d o v u t o alia povertá i m p o t e n t e , col pretesto di una inalterabile fe» d e l t á a i r a n t í c o p a d r o n e : e c o l l ' e s e m p i o loro m a n i e n g o n o ancor n e ' r i b a l d i la speranza di nuove • turbolenze.—II famoso Rodio é ne' ferri. Egli pagherá la pena de' suoi misfatli. La colonna di vLecchi l'ha coito nelle m o n t a g n e di Pomarico.—II fuoco, che ha í a t t o per piü giorni Gaeta, é »stato d i r e t t o c o n t r o le pietre, le vigne, e gli oliveti. Ha disertato il borgo, e le vicine i n n o c e n t i »campagne. Souo giá q u a t t r o g i o r n i , che gli assedianti han cominciato a batterla. Si spera, che »sta per rendersi, giacché sgombra delle regie truppe la Calabria, la resistenza di questa piazza »non ha piü né o g g e t t o , né pretesto. Seoza di ció, secondo i calcoli di valenti Ufiziali, in venti »giorn¡ é presa. Nel di 19 del corrente S. A. I. si é p o r t a t o ad osservare le opere degli assedian»ti.—É scappato di Gaeta lo scellerato Michele Pe:^:^a, conosciuto sotto ¡1 norae di Fra Diavolo. »Accompagnato di una picciola masnada di suoi pari é a u d a t o a rifuggirsi verso P o n t e c o r v o . »I Francesi d a n n o la caccia a lui, ed al C a p i t a n o Antonio Petrucci *.—Scrivono da T e r a m o , che * Un autre pliego suelto, daté de Naples, 25 mars 1806: Noticie di Coseniia, e Monteleone, donne compte en ces termes de la poursuite de Fra Diavolo: «La colonna mobile comandata daí »Sig. Bonelli, Capo di Battaglione, ha attaccato sulle montagne di Roccaguglielma, MonticeHi, e »S. Oliva i 40. sicarj, che accompagnavano Michele Pe^j^a. Dieci ne sono stati uccisi, e gli ^}^^\ «parte presi, e parte sparjjagliati: ma jjon si lascia di daré a qucsti la cácela. Al Pe^^a n u s c í di «prender la fuca, di giungere per sentieri incogniti alia marina di Scauri, e d'imbarcarsi sopr» »un b a t i d l o . Si crede, che sia r i e n t r a t o in Gaeta...»

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xiéme année de la Reviie d'Hist. Dipl. sur Marie-Carolinc, le comte Boulay de la Meurthe a produit, p. 540, la missive oü, des le 4 déccmbre 1805, Godo}' accusait María Antonia et sa mere devant le redoutable tribunal de Napoleón: «La reine de Naples, disait-il á l'Empereur, a »tenté, mais sans succes, tous les moyens de faire périr le roi et la reine »d'Espagne; elle a voulu me faire périr aussi. L'instrument de ses forfaits sest sa filie. Lcurs" Majestés sont menacées tous les jours d'éti'e empoi»sonnés; je le suis également. La grande sagacité de la Reine a dé»couvert le plan et le complot. Plusieurs personnes ont déjá été ren»voyées de la cour afin d'isoler la princesse des Asturies et derniérement ale chargé d'affaires de la cour de Naples. Le Roi a écrit au Roi de Na»ples, son frére, en le mena^ant de toute sa vengeance, s'il ne détourne »pas sa filie des idees abominables qu'elle a conques; mais il appartient, »Sire, á Votre Majesté Impériale et Royale de faire cesser ees dangers. »La reine de Naples tfichera de se justifier. Votre Majesté connait son »caractére; je n'ai pas besoin d'en diré davantage.» Napoleón, qui avait ses desseins, répondit de París, le 2 février 1806: «Rien ne m'étonne de »la part de la reine de Naples; j'ai cependant frémi a la seule lecture de »votre letti'e... '» Mais l'heure allait sonner au cadran du destin, et, parachevant les desastres qui venaient de ruine^r sa famille, la mort de María Antonia, en lui conférant, au Panteón voisin de celui oü, non sans effroi, elle avait vu sa «caisee» préte, le repos qu'elle n'avait guére connu en Espagne, mit un terme á ees intrigues que la perversité du favori, menacé dans son poste usurpé, se plaisait á exaspérer et ¿i grossir jusqu'á la scélératessc. Nous avons dit qu'elle avait íini par se faire á rE.spagne, et, du ménie coup, á son sort. Des le 28 novembre 1803, sa mere avait écrit á Gallo: «Antoinette commence á se faire á son sort. Elle est épouse. Dieu »veuille lui accorder des enfants...» Elle-meme déclarait á M'"^ de Mandell, le 29 janvier 1805: «...Si je pouvais, je .serais particuliére, mais »pour étre ici; car ce pays me plait et les gens sont á mon goüt; et cela,
»l'Irlandese, il quale comanda nella picciola piazza di Civitella del T r o n t o , é risoluto di difen»dersi ostinatamente, benché non abbia sotto gli ordini suoi, se non pochi arliglicri, e circa q u a • r a n t a assassini, che ha ivi raccolti, e che mantiene conlenti con p e r m e t t e r loro di d e p r e n d a r e »le vicine massarie. I Francesi non han c u r a t o finora questo matemático: ma non t a r d e r a n n o a »mettere a p a r t i t o la caponeria i r l a n d e s e . ^ U n a lettera di Losanna d e ' i8 Febbrajo ci fa sapere, »che il sabato precedente era coló giunto il Cardinal Rufto col seguito di q u a t t r o c a r r o z z e , ed • a l t r e v e t t u r e . Veniva di Genevra, e di lá era p a r t i t o alia Tolta di L u c e r n a , ove dovea r e s t a r e , »finché le circostanze gli avessero permesso di r i t o r n a r e in Italia. Afferma poi, che non meoo in »Ginevra, che in Losanna Tapparizione sua avea fatto grande impressione nel popólo, non a v «Tezzo a vedere ecclesiastici cattolici, e molto meno C a r d i n a l i , Genérale di masse, e c o n q u i s t a t\ori.—Naj)Oli, 21 Aíarjfo 1806.v I Correspondance, tomo xi (París, 1862), p. 698.

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»je ne le dis pas pour faire un compliment aux Espagnols; mais si je fusse »particulidre et qu'on me donne á choisir oü je voudrais vivre de tous les »pays, á l'instant je dirais: en Espagne, car ce caractére est á mon »goút.» Sincérement croyante, quoique sans bigoterie, elle trouvait en sa foi catholique les raisons de ce fatalisme serein qui, vovant en la Providence divine le sens mystérieux de la vie, sait, en rapportant á cette cause finale les accidents de l'existence, y trouver, avec la justification de tout, la forcé nécessaire pour poursuivre la lutte. Jamáis elle n'a mieux condensé cette inconsciente philosophie religieusc que dans la courte formule de sa lettre de ce méme 29 janvier 1805. Elle n'en était alors qu';\ sa premiére fausse conche, qui—dit-elle le 21 novembre 1804— mit le Prince «de si mauvaise humeur que c't^st un vrai tourment», mais la laissa assez indifférente: «...je .suis encoré bien jeune—cet aveu est »du 28 juillet 1804 — et les enfants sont toujours des peines, des inquiétu»des. On est toujours plus libre, n'ayant pas de .succession.» M'"*^ de Mandell luí avait mandé qu'aprés avoir fait une fausse conche eile-méme, elle en avait eu trois de plus heureuses. A cela, que répond-t-elle? Cette simple phrase: «...Cela e.st pa,ssé et je n'y pense plus; car je dis: Dieu l'a »voulu, et ce sera pour le mieux...» Dieu, helas! avait voulu autre chose encoré, que nous ne savons si elle accepta d'un coeur aussi resigné: sa mort. II est extraordinaire que Marie-Caroline, familiarisée de longue date avec les brusques sautes de santé de sa filie, n'ait jamáis, dans ses lettres, laissé entendre qu'elle connaissait le mal incurable dont elle souffrait. Des le 22 octobre 1793, elle avait écrit a Gallo, de Naples: «An»toinette au.ssi a mauvaise mine, et les médecins n'y comprennent rien...» Dans une autre lettre, du 28 aoüt 1799, reproduite par von Helfert p. 565 de son Fabrisio Ruffo, elle note qu'«Antoinette grossit et ne »grandit pas...» Le 29 mars 1796, de Naples, et il Gallo, elle avait dit que sa filie était «avec une fiévre depuis le soir de Paques, mal de gorge, »ne voulant voir la lumiére, abattue...» Et, le 2 avril de la méme année, au méme, qu'elle était «prise, elle au.ssi», d'une rougeole tardant beaucoup á sortir. Le 23 aoüt 1801, de Schoenbrunn, elle dirá qu'Antoinette a donné la varióle á sa soeur Mimi. A peine était-elle en Espagrte, que la pauvre phtisique ressentait, sous les formes les plus variées—dont la moindre n'était sans doute pas cette nervosité irritable qui la tourmentait—, les attaques du plus sournois des ennemis, dont «la garde qui »veille aux barrieres du Louvre ne protege point les Rois». Voici, á ce propos, un passage typique, extrait de sa lettre d'Aranjuez, 14 mars 1804, á la Baronne de Mandell: «Ma bien chére tendré amie, afín que vous ne »croyez pas que je ne vous aime plus autant, je vous écris ees deux li-

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»gnes; car on ne permet pas que je me réchauffe en écrivant, ayant été »incommodée... Le fait est que le 6 le soir je me confessais, et j'av'ais un »peu de mal de tete, mais je le cachai; le 7 le matin, quand je me levai »pour aller communier, je me sentís mal que je dis á mes gens que sú»rement j'avais la fiévre, on ne voulait que je me leve, mais je fus á «communier á la seconde messe; quasi je m'évanouis, achevant la messe. >»Je dis! faites appeler le médecin car je me sens mal, et toute habillée je »me jetai sur le lit, oü je fus deux heures comme hébétée. Le médecin dit »que j'avais la fiévre forte, vers midi je me levai, un grand mal de gorge »que je ne pus díner; á deux heures, m'entra une autre fievrc qui m'obli»gea a aller au lit; un mal de tete affreux; tout le jour je restai comme 5>une souche, chose tres contraire a ma vivacité, taiit que mes gens s'ef»frayérent. A sept heures, la fiévre crut beaucoup, de telles douleurs á »la tete qu'on commen(;ait á parler de saigner. Toute la nuit fut tres in»quiéte; entre 1 á 2 quasi je commenijais á délirer; on me mit des choses sfraiches sous les pieds et á la tete. Le jour 8, le mal de gorge crut, la »méme fiévre continua et le soir crut; mais on ne me voulut pas saigner »car comme j'achevais d'avoir mes regles le médecin craignait que puis »il prit le vice chaqué mois á étre obligé de me saigner. La nuit fut assez »tranquille jusqu'á trois^heures que je crus que j'aliáis suffoquer, chose í>qui m'épouvanta assez. On me donna des eaux d'orange, groseille et »comme cela je pus souffrir depuis que j'eus la fiévre qu'on ne me donnait »autre que bouillon et eau d'orange. Le jour 9 plus tranquille mais aussi *la fiévre plus forte vers le soir; le 10, le 11 le méme; le 12 elle me »passa; hier, aussi je sortis de mon appartement mais faible, et la gorge »me fait encoré mal, car toutes les glandes étaient gonflécs; trois ont fait »suppuration, deux déj;\ se sont crevées, une reste qui me fait mal; pour »cela je m'ai grand soin; car ¡\ vous je le confesse, j'ai cru mourir; il n'y »avait pas de péril, mais c'est que ici il y a des maladies tres fortes qui »commencent comme cela et en trois jours dépéchent. Aussi il _ v a beau»coup á'Angina, qui je ne sais pas si vous savez ce que c'est; c'est une »chose tres périlleuse. Beaucoup de personnes de ma connaissance sont »malades, mais le plus qui m'a effraj'é, c'est un jeune exempt tres bien »portant, fort robusto; le dimanche je le vois, je lui parle, il est tres gai; »le mardi, mes beaux-fréres me disent I'avoir vu; le jeudi j'entends diré »au Prince: «rt/í moit dieu, on va donnev les sacrentents á cet exempt •^en toute háte, car il se mcurt d'une attaque á la poitrine^. Mais il est séchappé. C'est affreux cependartt ees maladies qui dépéchent si vite, í.sans laisser le temps á ríen. Adieu, chére ct bonne amie, vous me ferez íle plaisir de faire mes compliments ;\ Ignace et de lui diré que le pre-

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»mier courrier je répondrai á son aimable lettre. Je vous embrasse de »ca*ur et ame, et en vous assurant de combien je vous aime, je me dis »votre tendré et fidéle amie.
» Toto.i>

Ces constantes indispositions, mal diagnostiquées d'abord par les Esculapes auliques, jointes á la stérilité d'Antoinette, firent croire á sa belle-mére qu'elle était S3'philitique. Von Helfert a lá-dessus un passage précieux, documenté dans la correspondance de Marie-Caroline avec rimpératrice, p. 93 de sa Konigin Karolina: «Da bald zwei Jahre ihrer »Ehc vergangen und noch immer keine Anzeichen da waren, dass An»toinette Mutter werden konnte, brachte die Konigin sie in den Verruf »eines garstigen Leidens, das sie für immer hindcre, Kinder zu bekoms>men, und liess von einem eigens beruíenen Arzte Méseos (?) mit Na»men, einen ausführlichen Befund darüber ausstellcn, den ihr Gemahl »an Konig Ferdinand nach Neapel schicken musste. Da kamen einige íWochen spater dringende Anzeichen zuní Vorschein, dass sich dié »Prinzessin in interessantcn Umstiinden befinde. Ihre Mutter jubelte über «diese Nachricht: «Das ist ein wahres Wunder der gottlichen Gerechtig»keit und Erbarmung, das all' diesen erbarmlichen Ltigen und Schurke¡>reien ein Ende machen wird... Uad wie muss diese Konigin erroten »und in Wut geraten, wiihrend ich zittere vor Freuden und die ganze »brave spanische Nation das grosste Vergnügen darüber empfindet!...» Elle serait, alors, volontiers, dit-elle, alléc trouver sa filie á Madrid. Elle dut bientüt en rabattre, ct, a l'annonce de la seconde fausse couche, elle écrira ü Gallo, de Portici, le 22 septembre 1805: «...Ma pauvre sfille vient de faire une autre fausse couche et je suis bien súre qu'elle í>n'aura jamáis un enfant. Tout ceci me tourmente et je ne vous en parle »que comme á un anclen, sincere ami...» Mais la correspondance de Beurnonville ne nous permet pas le moindre doute sur la nature et les progrés du mal qui emporta María Antonia. Le vol. 669 de la Correspondance d'Espagne aux Affaires Etrangéres, qu'a sommairement extrait M. Delavaud, doit, cependant, étre completé par un rapport du méme ambassadeur au ministre de la pólice, conservé aux Archives Nationales sous la cote: F 7 6470 et dont nous devons la communication á l'obligeante érudition de M. Jacques Rambaud. Le 2 février, Beurnonville, que renseignait Godoy, écrit á Talleyrand: «La princesse des As»turies est dans un état de santé dont le caractére est tres inquiétant »par cela méme qu'il est tres inégal. Le public accélére ou retarde la »guérison ou la mort de cette jeune infante, mais ce que le prince de la »Paix m'a confié á cet égard est fondé sur les consultations des gens de

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^l'art qui, tous, s'accordent & déclarer la princesse irrémédiablement »attaquée d'une maladie de poumons.» Le 20: «La princesse des Astu»ries languit toujours en se rapprochant du terme de sa maladie, qui doit »étre celui de sa courte carriére. Voilá du moins l'arret porté par les smédecins de la cour...» L e 22: «La santé de la princesse des Asturias »ne s'améliore point e t n e donne aucune esperance...» Le 15 mars, l'ambassadeur, en réponse á la lettre de Fouché, 21 février 1806, lui demandant des renseignements sur trois scélérats supposés, envoyés par la Reine de Naples en Espagne pour y assassiner Godoy, relate d'abord comment la duchesse de San Teodoro était «soup^onnée d'étre l'inter«raédiaire» d'une «correspondance dangereuse et qui existait tres active»ment» entre la mere et la filie; comment de Robertone eut vingt-quatre heures pour quitter Madrid; comment les principaux seigneurs de la maison du Prince et de la Princesse des Astui^ies, pour n'avoir pas exécuté l'ordre d'intercepter toutes les lettres venant de Naples et particuliérement de la reine, ont été exilés dans leurs terres, ainsi que beaucoup de leurs amis et de moines, «soup^onnés de teñir au parti italien»; comment furent surprises des lettres chiffrées de Marie-Caroline á María Antonia, qu'on ne put cependant déchiffrer, la princesse ayant assuré n'avoir pas de clef, ce qui n'empécha pas un exempt des Gardes du Corps de la Compagnie Italienne d'étre renvoyé pour ce motif; comment d'autres lettres, parlant d'empoisonner la Reine d'Espagne et le Favori ayant été saisies, on arréta cnviron 200 Italiens habitant Madrid, dont 14—la liste en est donnée—furent bannis, et les autres—le plus suspect, l'avocat napolitain Giovanni Jata, s'était enfui des janvier—misten surveillance; comment, enfin, «quelques Espagnols soupgonnés d'italianisme, »ont été envoyés dans diverses colonies du Nouveau Monde». E t cette indication, capitale pour nous: «Peut-étre que l'on aurait mis sa patience »[(le ¿a Princesse] plus á l'épreuve, sans l'état de pulmonie dans lequel selle se trouve, et qui doit la conduire á une mort tres prochaine.» Le 17 mars, á Talleyrand: «La princesse des Asturies est toujours languis»sante d'une maladie que l'on declare étre une fiévre etique provenant s>d'un mal de poitrine...» L e 3 avril: «On assure toujours que la prin»cesse des Asturies languissante et malade est condamnée á .succomber »sous le ravage de la fiévre continué et du mal de poitrine...» L e 17: «La princesse des Asturies se consume lentement par le mal de poitri»ne...» L e 2 mai: «La princesse des A.sturies est toujours au plus mal, »quelque lente que soit la consomption dont elle sera infailliblement vic»time.» Le 19: «La princesse est mourante...» L e 22: «...Depuis plu»sieurs joui-s, cette infante était dans un état alternatif de crises et de
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»moments plus calmes. Ces symptómes présageaient l'approche du terme; »et Son Altesse Royale est décédée á Aranjuez le 21, á 4 heures de »raprés-inidi.» Ce méme 21 mai 1806 et d'Aranjuez, Caballero passait a D. Sebastián Piñuela á Madrid l'ordre de deuil officiel, commen^ant le matin du 22. Le 22, une Cámara Extraordinaria était tenue á Madrid, á la suite de laquelle, le 25, Piñuela faisait rédiger la formule suivante, adoptée uniformément pour les innombrables lettres de décés manuscrites aux Corps Constitués et á la noblesse d'Espagne, dont les brouillons remplissent le legajo 3028 des Papeles de Estado á VArchivo Histórico Nacional, et qui furent envoyées par ordre de Caballero le \" juin 1806, d'Aranjuez: T «¿7 Rey, »E1 Miércoles veinte y uno de Mayo próximo á las cuatro de la tarde, »fué Dios servido de llevarse para sí á la Serenísima Princesa de Astu»turias D.'"* María Antonia mi muy Cara y amada Nuera, y con tan sen»sible motivo, he resuelto que se vistan generalmente lutos por seis meases, los tres primeros rigorosos, y los otros tres de alivio, de que os he «querido avisar para que, como tan bueno y fiel Vasallo, lo executeis así »por vuestra parte, que en ello me serviréis. De Aranjuez, á ... de Junio «de 1806. » Yo el Rey '.»
1 Un tres grand nombre de réponses á cet avis, émanant des Cites et Corps Constitués d'Espagne, et pourrues d'une infinité de signatures de dignilaires, cu fonctionnaires,sont conservées dans le legajo 5050. Par une bizarre coíncidence, nous avons retrouvé, encoré vierge, et son beau cachet intact, la missive de Ferdinand IV á son frére, lui annon^ant la naissance de I'infante de Naples, sa petite-fille, et envoyée á la Cour d'Espagne par le barón Francesco Seratti, Florentin, Secrétaire d'Etat de la Maison du Roi et de la Justice: »Al Re di Spagna Mió »molto Caro e molto Amato Fratello. Mió molto Caro, e molto Amato Fratello. Yo divido con »Vostra Maestá ¡1 Mió gradittissimo giubilo, manifestándole, che la Reale Infante di Spagna »D." Maria Isabeüa Sua dilettisstma Figliuola Principessa Ereditaria delle Sicilie, mia Amatis»sima Nuora, e Ñipóte in questa mattina li 27 del corréate mese ha dato felicemente alia luce »una ben robusta Principessa, cui sonó stati imposti i Nomi di Cristina Marianna, Ferdinanda, e »che tanto la Real Puérpera, che la Neonata Principessa godono di quel migliore stato di salute «che puó desiderarsi nella loro circostanza. Son certissimo, che questo lieto avvenimento pei »stretti vincoli del sangue, come della piii sincera amicizia che Ci uniscono, sará per apportare »alla Maestá Vostra quella stessa Consolazione, che ha recato, e recherá sempre a Me qualunque »prosperitá, e ccntentezza Sua, non che della Sua Reale Famiglia. Intanto Nostro Signore con»servi nella Sua Santa Guardia Vostra Maestá, Mió Molto Caro, e molto Amato Fratello.—Pa•»lermo Ventisette Aprile 1806. Ferdinando 4.''ii C'est le 30 mai 1806 que la Gaceta annonja cette naissance et le Moniteur, dans l'article reproduit au comoiencement de cette étude et daté du 12 ¡uin, n'a fait que la résumer: *Con el plausible motivo de haber dado felizmente á luz la Sereni»sima Señora Infanta Doña María/sateí una robusta niña el día 27 de Abril próximo pasado, ha »mandado S. M. que se vista la Corte de gala sin uniforme por tres días, que serán el 31 del co_

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Mais le mardi 27 mai, la Gaceta, comme si elle eút prévu les soupgons méchants que, malgré l'évidence des faits, devait déchainer, vu la situation spéciale de la Cour et la singuliére position du valido, cette mort si naturelle, avait publié le long exposé, plaidoyer bien plutót, que I'on trouvera á la p. 444 de cet humble organe de la monarchie bourbonienne á son couchant: «España. Madrid, 27 de Mayo.—El miércoles »21 del corriente á las cuatro de la tarde falleció en el Real Palacio de «Aranjuez la Serma. Sra. D.^ María Antonia de Borbón, princesa de Asíturias. En penosa y larga enfermedad, que terminó la preciosa vida de »S. A . , fué una tisis tuberculosa, consecuencia de un vicio de conforma»ción, que fué presentando incorregibles productos, así como fué desen»volviendo su carácter tuberculoso. Desde la llegada de S. A . á España «hicieron patente la debilidad física y esencial que padecía el caído color »de su rostro, la laxitud, blandura y calor remiso de sus carnes, la opre»sión de pecho y continuas palpitaciones en el corazón de que se quejaba, »y á que acompañaban calenturas erráticas, las más veces en clase de «remitentes, y siempre presentando anomalías invencibles, agravándose »todo esto con los dos abortos que desgraciadamente sufrió S. A. El día »6 del anterior Noviembre, fué invadida en el Real Sitio de S. Lorenzo »de una artritis universal, acompañada de calenturas remitentes, erráti»cas y supuratorias, con vómitos, opresión de pecho y tos con estrías de «sangre, cuya tenacidad y rebeldía duró hasta mediados de Diciembre, «en que remitieron los síntomas. Mediante este aparente alivio y las re»petidas instancias de S. A., pudo trasladarse con la Corte en 2 de Enero «de este presente año á este Real Sitio, en el que, á pesar de la benig«nidad de su temperamento, siguió S. A. con la misma calentura, tos y «vómitos, y, aunque trabajosamente, salvó en coche algún día. Mas «como los estímulos, que, juntos con la mala conformación, habían pro«ducido la artritis, se suavizaron algún tanto para atacar nuevas visceras «y seguir el curso de sus degeneraciones; en el 16, entre ocho y nueve de «la mañana, precedida tos y aumento de palpitaciones de corazón, arrojó »S. A. por la boca bastante cantidad de sangre rutilante y espumosa, y »á las cuatro de la mañana siguiente, estimulada por la mi.sma tos y es»rriente, i.'y a.'del que viene,y asimismo que haya luminarias en dichos tres días.» M.E.DriauIt: Napoleón et l'Europe, p. 298, se basant sur le vol. 669, fol. 266, de la Correspondance d'Espagne, a note que «les Bourbons d'Espagne ne furent pas troublés par la nouvelle de la condamna»tion des Bourbons de Naples; ils s'en félicitérenl avec une curieuse inconscience (?). A ce mo»ment, á la cour de Madrid, I'influence du prince de la Paix était battue en breche par «le part¡ »italien», comme il disait, qui s'agitait autour de la jeune princesse des Asturies; la ruine dea «Bourbons de Naples ne pouvait qu'affaiblir ce pacte; les Bourbons d'Espagne espcrérent peut»4tre une part de l'héritage; ils ne songeaient pas á s'inquiéter. Godoy alors ne brúlait que de «preadreGibraltar...»

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»tertor congojoso, depuso la cantidad de tres á cuatro onzas de pus bien «caracterizado, confirmando este último accidente el concepto que ante»riorraente se había formado de la existencia de tubérculos en el pulmón. »Con motivo de tanto riesgo se administró á S. A. el Santo Viático, á »cuyo acto asistieron SS. MM.; y habiendo continuado algunas congojas, »la acometió una tan grande en el día 19, que haciendo temer su pró»xima muerte, se estimó por precisa la administración del Santo Óleo. «Después de esto alternaron los síntomas con más ó menos fuerza, peremitiendo su remisión que en algunos días se levantase S. A. de la cama, »hasta que á mediados de Abril, agravándose los síntomas, especialmente »la opresión de pecho, palpitaciones, esputos purulentos, y expulsión de «algunos tubérculos, con exacerbaciones de calentura, fué preciso admi«nistrarla segunda vez el Santo Viático, empleando asimismo los auxi»lios más eficaces del arte que se juzgaron necesarios. Desde esta época »se fué sucesivamente agravando S. A. en toda la serie de síntomas hasta «su fallecimiento. Este fatal suceso aconteció á pesar de la exactitud, vi«gilancia y esmero con que los siete profesores de Cámara de S. M. con «ejercicio asistieron á S. A. de día y noche por expresa Real Orden de «SS. MM., teniendo repetidas y difusas conferencias para poner en uso «los auxilios que juzgaron más oportunos, más proporcionados y más «enérgicos para .su alivio, quedando con la satisfacción de haber cum«plido con sus deberes, habiendo dispuesto unos medicamentos, que por «aseveración de S. A. los había usado ya en Ñapóles, como son las le«ches, caldos de víbora, cocimientos dulcerantes y otros, sin duda para «indisposiciones y novedades idénticas. El concepto que habían formado «dichos Profesores desde los principios de estos males, y pronosticado su «catástrofe, se vio palpablemente en la preparación que se hizo del Real «cadáver para embalsamarle. En él, pues, se vio que el corazón era de «una enorme magnitud; que estaban dilatados ó aneurismáticos sus ven«trículos, sus senos, sus aurículas, y los grandes vasos que salen de estas «cavidades, habiéndose notado la pared anterior del derecho sumamente «delgada hacia la salida de la arteria pulmonal, y en lo exterior algo «rosada por los repetidos y fuertes golpes que daba contra la pared ante«rior del pecho: se notó que en la parte inferior del pulmón izquierdo «tenía una grande extensión de él aumentada en volumen, de color lívido, «con una extravasación sanguina-purulenta. En ambos lados en la parte «alta, hacia la primera costilla verdadera, había una porción escirrosa y «adherida á la pleura, con durezas tuberculosas y purulencias: abierto el «abdomen, se halló lleno de serosidad, formando la hidropesía ascitis que «se previo al principio: el estómago muy pequeño: esta viscera y los in-

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»testinos tenues, inflamados y en estado de lividez: el cuerpo todo en un »estado anasárquico, y cubierto de manchas amoratadas... '» De cette maladie et de ses progrés, non seulement la Cour fugitiva de Palerme ne savait plus ríen, mais le chargé d'affaires d'Espagne á Naples en était systématiquement tenu á l'écart. Le 15 avril 1806, nous le voyons accuser réception, á Cevallos, de la dépéche du 15 mars oü il a trouvé «la interesante noticia de que SS. MM. y todas las Personas de »su Real Familia se mantienen sin la menor novedad en su importante »salud». Quant á la reine de Naples, elle serait «bastante incomodada». L e 15 avril, il mande que celle-ci vit á Palerme «sumamente retirada», tandis que le roi et Acton auraient dú, á la suite d'un «pequeño tumulto »que se había levantado en Palermo», se rendre á Messine. Le 15 mai, ayant re^u les dépéches du 15 avril, il répéte de nouveau qu'elles contenaient «la interesante noticia de que SS. MM. y toda la Real Familia »continuaban sin la menor novedad en su importante salud». Le 30 mai, il annonce, á son tour, que «según las últimas noticias de Palermo dis»frutaban de la más perfecta salud aquellos Soberanos, y los Serenísimos »Príncipes herederos». Le 15 juin, a la réception du courrier du 15 mai, il confirme derechef, «la interesante noticia de que SS. MM. y A A . con»tinuaban sin novedad en su importante salud ^». Puis, brusquement, á
1 Suit la nouvelle que: «Con el motivo del fallecimiento de la Princesa de Asturias Ntra. »Sra. ha mandado el Rey que se vista la Corte de luto, y sea éste general en todo el Reyno, por «espacio de seis meses, los tres primeros rigurosos, y los otros tres de alivio, empezando el día st »del corriente...» 2 Dans une lettre spéciale dujomai 1806, nous relevons ce curieux passage,..: «Según las «varias noticias que llegan de Palermo, se asegura, que en aquella Capital ha havido un género »de tumulto procedido de la suma carestía en que la extracción, por los Ingleses, de los víveres »de Sicilia, han puesto todos los comestibles de aquella Isla. Con este motivo, se asegura que »S, M. la Reina se haya determinado á remitir parte de sus efectos á Trieste en donde remitirá »los restantes paradespués emprender ella su viaje á Viena. Estas disposiciones provienen tam»bién de la inquietud con que tiene á aquel Govierno un campo de doce mil franceses que se está «juntando en la Provincia de Regio para el proyectado desembarco de Sicilia...» Le 14 juin. rendant compte du blocus de Gaete, il narre comment le fils d'Alquier a été atrocement assassinépar les Anglo-Napolitains, iasemaine precedente, danslasurprise qu'ils tentérent, sur la plage de Matera,contre I'armée du general Reynier. Le 30)uillet, relataní la capitulation de Gaete, ¡I expose que, si elle avait été différée de 2 jours, on eút exécuté «el plan propuesto por la Corte de Sicilia», lequel entrainait «la ruina total de esta capital y del Reyno de Ñapóles, como del exército francés.» Nousfinirons ees extraits par l'annonce du iS décembrei8o8: «Esta noche secomen»zará á alumbrar por primera vez esta Capital, y según las experiencias que se han hecho, des »verá ser una de las más bien iluminadas de Europa » A ce sujet, voici ce que nous relevons. dans un article Varietá (Lagnan^e nuove contra stabilimenti vecchi) du Corriere di Napoli, núm. 58 (samedi 27 décembre 1806), pág. 246:«Tutte leeittá le piíi civilizzate e le piii popolate di Europa »si erano avviste che nelle notti buje ci volevan dei lumi per evitar i pericoli rinascenti ad ogn¡ »passo, che il tumultuoso correré delle g.enti, il rapidissimo incrociare delle carrozze, c l'arrivo »di tan ti altri accidenti presen tavano a ogni momento con tro la vita degl'intelici pedoni. Napoli, »che ha 5oo, mila abitanti e la di cui popolazione é quasi sempre per meta sulle vie, che ha poche »stradp spaziose, divcrse migli|ja di vetture che non san chtfuggire, malgrado gli ordini della «polizia che lor comanda di camminar solamente; Napoli, che ha 365. notti l'anno ben contate »come la maggior parte dei paesi della térra, e che é troppo meridionale perpotere sperare delle

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15 jours de lá, cet accusé de i-éception: «Excmo. Sr.: Muy Sr. mío, »Quedo enterado por la carta de V. E. de 30 de Mayo próximo pasado »del fallecimiento de la Princesa de Asturias Nuestra Sra. acaecido en »la tarde del 21 del mismo, y de haber mandado S. M. que con este mo»tivo se vistiese la Corte de luto por el espacio de seis meses, de los cua»les los tres primeros rigorosos. Dios guarde á V . E . muchos años. Ná»po]es 30 de Junio de 1806. »Exmo. Señor »B. L. M. de V. E. »Su más atento y seguro Servidor »Pio Gomes. »Excmo. Sr. D . Pedro Cevallos '.» En fait, la Cour de Palerme resta dans l'ignorance de la mort de sa filie jusqu'á ce qu'un hasard fortuit la fit connaitre a, Marie-Caroline. «Die letzten Nachrichten, écrit von Helfert p. 283, á la date de juillet »1806, die man aus Spanien erhalten, hatten wissen lassen, dass die »Prinzessin von Asturien leidend, erkrankt sei. Von Antonietten selbst »hatte die Konigin seit dem 15. Januar keine Zeile erhalten, oder, wie sie »am 18. April nach Wien klagte, genau «drei Monate und drei Tage». »Spater kamen wohl Briefe aus Madrid, wo aber vom Zustand der Kron»prinzessin nur nebenher und in den unzartesten Ausdrücken die Rede »war: «nyr ein Wunder kOnne sie rette»», und dergleichen, worüber die »geangstigte Mutter ganz auszer sich geriet. Das arme Geschopf war »schon wochenlange tot.» Von Helfert poursuit en relatant que le bruit courut que l'on avait empoisonné la Princesse, mais que CaroHne «n'avait que d'effroyables soup9ons, mais non la certitudes. II eüt été extraordinaire que la fantaisie des historiens, tOujours alerte lorsqu'il s'agit de présenter les cosas de España sous leur traditionnel aspect d'irréalisme romantique, ne se fút pa^, ici, donné carriére au détriment de l'exactitude. Et, en effet, voici comment M. Louis Delavaud met fin á l'étude préliminaire de sa publication susmentionnée: «A Palerme, sa »soeur Amelia, tourmentée par l'angoisse, tout en ignorant peut-6tre la »proximité du dénouement fatal, crut avoir l'annonce mystérieuse de la
«aurore boreali; Napoli, ripeto, non cjnosceva, non desiderava neppure l'illuminazione che ha «diradato le tenebre, scemato i pericoli e accresciuto la vaghezza delle sue ridentissime notti...» Cependant un passage de la méme chronique nous montre que cet éclairage merveilleux cédait devant Séléné:«//ampionísoíio spenti guando piüdoyrtbbero esseríaccesi», gridava l'altra ser» »a una pioggia dirotta un povero uomocaduto per térra, al lampanajo, che rispondeva: «Si^nor» »í il plenilunio.»—»Eplenilunio», rispondeva l'altro, che cercara il cappello perduto, e che non »Poté ritrovare, tanto era la luce che dava la luna nella sua pienezza coperta di nubi da tutte le »partj—COSÍ é l'uso di altrove. Ma qui non si potrebbe tar megllo che altrove?» > Une mention officielle, en marge de Toriginal, dit: Avisado el recivo en 30 de Julio.

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»douloureuse nouvelle. Une nuit, elle réva qu'un moine lui apparaissait »et lui demandait Taumóne et qu'en échange de son offrande, il lui pro»mettait de prier pour le repos de son Altesse Royale, la princesse des »Astur¡es. L a princesse s'éveilla en larmes. Quelques jours plus tard, »elle apprenait brusquement que son réve ne l'avait pas trompee. A la »date du 20 juin, on lit dans son journal: «J'ai failli tomber la face con»tre terre en lisant dans le Moniteur de Naples la mort de ma soeur ché»rie, de ma bonne amie, de ma tendré compagne, de la moitié de moi»méme; de ma chére et bien-aimée Toto.^ Pour les siens la princesse »était toujours restée Toto, elle n'était plus que Toto. Plaintive et sim»ple Iphigénie, qui aurait pu diré á ses parents, comme l'héroíne du poete: »Má vie est votre bien, vous pouvei{ la reprendre.» Ce poétique lamento part d'un peu loin. II est censé s'appuyer sur la p. 15 de Marie-Aniélie et la Cour de Palerme. Et voici ce qu'écrivait p. 14 seq., Imbert de Saint-Amand: «Marie-Amélie avait plus que jamáis »besoin de la religión pour soutenir son ame accablée de douleur. Elle »savait que sa soeur bien-aimée, Marie-Antoinette, mariée, en Espagne, »au prince des Asturies, était tres malheureuse, et cette pensée la pour»suivait sans cesse. Une nuit elle réva qu'un homme, vétu du sombre »froc des pénitents s'approchait d'elle, et lui demandait une aumóne en »échange des priéres que la confrérie allait diré pour le repos de l'ame »de la princesse Marie-Antoinette. Marie-Amélie se réveilla en .sursaut »et fondit en larmes. Quelques jours aprés, elle apprenait, par hasard, »la fatale nouvelle: «J'ai failli tomber la face contre terre, écrivait-elle »dans son journal, le 20 juin 1806, en lisant dans le «Moniteur de Na»ples» la mort de ma sa;ur chérie, de tna bonne amie, de ma tendré »compagne, de la moitié de moi-niSme, de ma chére et bien-aimée Toto.» »Marie-AméIie fut plongée dans un chagrín long et profond. Le présent »lui semblait sombre, l'avenir plus sombre encoré.» Or, Imbert de SaintAmand, qui ne donne aucunes références á ce passage, ne fait ici que copier A. Trognon, qui, p. 38, risquait déjá l'affirmation gratuite qu'«on eüt dit» qu'á son départ pour l'Espagnc, la Princesse des Asturies «pressentait» sa mort «prochaine et lamentable», mort dont le biographe officiel des d'Orléans se garde bien d'indiquer la cause véritable '. Mais
I II écrit au contraire, á la note i de la p. 45; «L'opinion est restée dans la famille royale des Deux-Siciles que la princesse des Asturies mourut empoisonnée.»Nous soup9onnons fort que Trognon a mal traduit le passage italien du Journal relatif á l'indication du Moniteur de Naples. Le Moniteur parisién, que l'on recevait á Naples, cst conservé (pour les années qui nous intéressent ici) á la Biblioteca di San Giacomo en cette ville. Quant au Monitore di Palerm» pour 1806, il n'est pas á la Biblioteca Nai^ionale de Palerme, selon la gracieuse communicatioo de

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voici ce qu'on trouve á la p. 45 de la deuxiéme édition: «Dans le cours »mélancolique de ses pensées, il lui arriva une nuit de voir en songe un »homme, vfitu du sombre costume des pénitents, qui s'approchait d'elle, »et lui demandait une aumOne en échange des priéres que la confrérie »allait diré pour le repos de l'ame de sa soeur Antoinette. Elle s'éveilla »tremblante d'effroi et toute en larmes. A quelques jours de Ik, elle écri»vait dans sor\ Journal (20 juin 1806): «J'aifailli, etc.-» Elle garda long»temps au fond de l'ame une impression de douleur, que ríen ne tendait »á dissiper autour d'elle...» On pourrait se demander ce que vaut historiquement cette fable, oü les présages jouent leur role coutumier. Bornons-nous á constater que le Monitore di Napoli pour 1806 est complétement muet sur la mort de María Antonia. Notre ami D . Eugenio Melé, dont les lecteurs de la Revista connaissent la súre érudition hi.spanique, nous écrivait, de Naples, le 22 juillet 1912: «Nel Monitore di Napoli »del 1806 (alia Biblioteca Nazionale si conserva l'intera collezione di »questo giornale) non é riportata alcuna notizia della morte di Maria »Anton¡etta, principe.ssa delle Asturie, e figlia di Maria Carolina.» E t , le 29 juillet, cet excellent correspondant ajoutait, dans une autre lettre: «Questa mattina, per soverchio scrupolo, ho sfogliato ancora una volta »rannata 1806 del Monitore di Napoli, senza trovare la notizia della »morte della principessa Maria Antonietta. Possibile che mi sia sfuggita, »per ben tre volte, a me che ho sfogliato il Monitore? O non sara incsatta »la citazione della Principessa Maria Amelia e si tratterá del Monitore »che si publicava a Parigi?» Si M. Delavaud, qui, précisément, cite, quelques ligues avant de commettre cette malencontreuse transcription d'Inibert de Saint-Amand—qui déjá rcnvoyait á von Helfert! —, les «p. 283 et suiv.» de la Konigin Karolina, s'en fút souvenu, il eüt su qu'cn effct cj-'avait été par un journal de París que, vcrs la date donnée par AméJic, Marie-Caroline apprit la mort de sa filie. «Ich zittere», »schreibt sie am 18. Juni nach Wien, «so oft ich dic Zeitungen offne, ir»gend ein Unglück dann zu sehen; das ist eine travirige Existenz, die ich »habe».—Einige Tage spiiter war sie in koniglichem Schmuck, im Be»griff der feierlichen Eroífnung des Parlaments beizuwohnen, ais sie in »cinem Pariser Journal die Schreckensnachricht las. Doch sie hatte »keine Botschaft aus Madrid, die Zeitung.snachrichten konnten falsch sein! »Oder sollten sie die Iníamic so weit trciben, oder Gcwissen.sbisse haben, »um nicht schreiben zu wollcn? Ich bin auszer mir, ich lebe nicht mehr,
son Directeur, en date d a i8 m a r s 1914. Nous avons t r o u v é , dans les Papeles de Estado, une note de Palerme, datée du 2 mai 1806, annon(;ant l'envoi d'un p a q u e t de lettres á Madrid, dont cinq pour l i Princesse des Asluries.

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»ich bin wie im Todeskampf. Diese grausame, entsetzliche Ungewissheit »ist dar Aergste von Allem...» C'est alors que, á quelques semaines de lá, l'on sut á Palerme que les troupes espagnoles d'Italie portaient le deuil. Cette fois, plus de doute: «Fiir mich existiert der Hof von Madrid »nicht mehr.» Un mois et demi aprés, son neveu, Filippo Bernoldo Orsini, duc de Gravina (1742-1824), gentilhomme de la Chambre et majordome du Prince héritier et de la méme famille que la victime de Trafalgar, revenait de sa mission en Espagne. «Er hat mir keinen Brief, »oder Notification überbracht; denn, sagen sie, sie wüssten nicht, was »sie uns für einen Titel geben sollen; nicht einmal vertraulich an Bruder »oder Tochter, nicht einmal der Prinz an mich, das ist doch wirklich zu »stark!» II rapportait un coffret renfermant quelques bijoux, tous au monogramme de Marie-Caroline, et un collier de perles pour la petite bátarde de Godoy ', «aber alies, ohne dass auch nur der Minister eine »Zeile dazu geschrieben hatte, so dass man nicht wciss, ist es ein Ver»machtniss odcr ein Almosen...» L a malheureuse mere, qui, dans un moment d'angoisse, s'était écriée que, pour elle, la Cour d'Espagne n'existait plus, devait, cependant, étre infidéle á ce serment desesperé. Le récit de son ultérieure attitude á l'endroit de ses beau-frére et belle-soeur, pour intéressant qu'il puisse étre, »n'est plus du cadre de ce travail. On sait qu'en 1808 elle caressa la folie idee—en vraie filie de Marie-Thérese, élevée á croire en trois choses: «su religión, su casa y su destino», comme le dit cxcellemment M. de Villa-Urrutia, i, 276—de voir son second fils Léopold mis a la tete de la régencc d'Espagne et que cette courte aventure permit ;i l'ex-secrétaii'e de légation et chargé d'Affaires, futur Ministre Plénipotenciaire de S. M. Sicilienne prés la Junta Cetttral, G. Robertonc, de se faire expulser, en aoOt, de Gibraltar par le general Dalrymple. Pour les intrigues, plus longues et plus compliquées, de son gendre, le Duc d'Orléans, en Espagne, nous renverrons aux dcux volumes—«el tomo iii )' último» nous écrivait l'Ambassadeur de S. M. á Paris le 30 janvier 1914, «espero »publicarlo en el otoño, si puedo acabarlo este vei-ano; porque en París
I Aff. Etr., Fonds Naples, 128, cité par Bonnefons, op. cif., p, 264, note: «La Reine sait •«parfaitement, eí elle me l'a dit, que la jeune infante, que vii nt d'épouser le prince héréditaire, »e3t filie du Prince de la Paijc et que la réssemblance cst irait pour trait...» Cf. ce passage de la

nq ei iremDie poui ja v i e u e i n a i i i i e , e i c e M D i e i i luiaiiic uc icui pttii, a^i LJ iv^ui^. 1* «condesccndan ice que nous avons pour la petite bdiarde cpiieptique que nous posscdons, que «j'aime—car el le est bonne—et ce n'est point sa faute d'avoir été procréée par le crime et la scé»lératessse.»

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»no ando muy sobrado de tiempo»—de M. de Villa-Urrutia, oü tant de choses nouvelles sont produites, en un style sans pédanterie d'homme unissant á une documentation de premiére main l'aisance, dénuée de morgue, du diplómate de carriére. On y trouvera, i, 62, 95, 96, 277 et surtout, II, 251, 301-319, 321-327, 333, 348, 349, les détails les plus savoureux sur le fils de Philippe-Egalité, qui possédait, de par sa race, «la desmedida ambición, acompañada de gran disposición para la intriga. »y de una conciencia lata que le permitía adoptar, sin escrúpulo, los me»dios más adecuados para lograr el fin apetecido» (p. 303). Lá encoré, les calculs de l'Autrichienne échouérent et le Duc dut se rembarquer pour Palerme, le 4 octobre 1810, sans avoir abouti dans ses ambitieuses visees. Mais, comme pour parfaire cet étrange fa(um hispanicunt, F e r dinand—qui, nousapprend un historien aulique, Muñoz Maldonado, avait eu le coeur «traspasado de dolor por la muerte prematura de su esposa '»—ne s'était-il point empressé, á peine refroidi le cadavre de son épouse, de se convertir au parti de l'Empereur, auquel, á un peu plus d'un an de distance, il demandera, humblement, une femme de sa famille? Des traditions apprises á l'école de María Antonia, il n'avait, en vérité, conservé que celle des lettres chiffrées, puisque ce sera et le chiffre et la clef de la défunte infante que, lors des scandales de la causa del Escorial, Ton confisquera dans sa chambre!
CAMILLE PITOLLET.

P . S.—Nous publierons prochainement dans la REVISTA DE ARCHIVOS le travail préliminaire íi notre volumineuse étude sur Un Complot Hispano-Breton d l'époque de la Régence: La Conspiration dite ^-de Pontcallec^, étude ;\ laquelle nous travaillons depuis six années. Ce travail sera constitué par l'examen critique des Sources Bibliographiques pour l'Hisloire du Complot.
NiMES (GARU) , jutllet 1914.

I Historia política y militar de la Guerra de la Independencia de España contra Napoleón Bonaparte desde i8o8 á i814, escrita sobre los documentos auténticos del Gobierno, por el Dr. D. Juan Muñoz Maldonado {Publicada de orden del Rey N. S.; t. I (Madrid, 1833), p. 42. Bayo prétend, nous ne savons d'aprés quel garant, que «antes de morir» la Princesse dit «que sólo sentía bajar al sepulcro sin haber tenido tiempo para formar el corazón de su Fernando».

Biblioteca municipal Lobo, de San Fernando
I INGUNA biblioteca municipal puede jactarse de tener instalación en más soberbio edificio que la de San Fernando. Dones de Dios para Andalucía fueron reverberante cielo, fulgente sol, clima apacible, suelo feraz, flores y aromas á porrillo, frutas exquisitas y en abundo, hombres ocurrentes y rumbosos, mujeres locuaces y sandungueras, niños precoces; y á tan derrochadas munificencias correspondieron los moradores fundando pueblos limpios y fastuosos, capaces de poner los dientes largos á las capitales de provincia de tierra adentro; ó alzando monumentos de universal renombre, para envidia de extraños, como la Mezquita de Córdoba, la Alhambra de Granada ó la torre de la Giralda de Sevilla, que á todo exceden y sobrepujan. Avaloró la grandeza de San Fernando su Observatorio Astronómico (fundado por Jorge Juan), que dio la hora á España mucho tiempo; la capitalidad de Departamento marítimo, que la hace señora de un tercio del litoral español, y su posición geográfica en el fondo de la sin par bahía gaditana; y, próspera y heroica esa ciudad andaluza, levantó para sus dependencias municipales edificio adecuado y singular, y aún más espléndido y majestuoso de lo que podía esperarse.

N

En 9 de Septiembre de 1778 se expidió Carta Real admitiendo la cesión del terreno, ofrecido sin interés, por D." Petronila y D. Pedro Lorión, para plaza en la villa de la Isla, con las siguientes especificaciones: «Y queremos se construyan en él Casas Consistoriales, Cárcel, Panade-

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ría, Matadero, Carnicería, Pescadería y demás oficinas públicas, con pre- " vención de que si para hacerlos con la capacidad que se requiere se necesita tomar alguna parte más del explicado terreno, se satisfaga su importe en justa tasación. Y mandamos se hagan estas obras á cuenta y á cargo de vos, la Justicia y Ayuntamiento, con arreglo en todo al Plano formado por D. Torcuato Cayón, maestro mayor de Cádiz, que original acompaña á esta nuestra Carta, rubricado del infrascrito nuestro Secretario Escribano de Cámara y de Gobierno de nuestro Consejo, y adiciones puestas por don Ventura Rodríguez en su informe de 19 de Mayo pasado de este nuestro Consejo, con justificación mensual de lo que se haya adelantado.» Siete días después de comunicada la antecedente carta, se delimitó el terreno, y cinco más tarde se firmó la escritura de cesión de lo acotado, ante el escribano D . José Gutiérrez de Morón, para emprender las obras sin pérdida de tiempo. No se realizaron de golpe y sin falla (¡milagro fuera!), y á entorpecerlas concurrieron no pocos accidentes y mayores calamidades: pleitos y reclamaciones, una, y otra, y otra suspensión por falta de fondos, muerte del arquitecto director y sustitución con D. Pedro Ángel Arvisú, enmiendas y correcciones en los planos aprobados, fiebre amarilla en 1800, combate de Trafalgar en i8o5, invasión francesa en 1808, refugio de la Junta Central y Gobierno Supremo de la Nación, que en San Fernando lo buscó en 1810; sitio de la isla por los ejércitos napoleónicos al mando de los mariscales Víctor y Soult hasta fines de Agosto de 1812. Restablecido en el trono Fernando VJl, recogióse el fruto de los desastres anteriores, y con referencia á ese reinado ha dicho un historiador de la isla: «Consecuencia de ese estado de postración general, esta ciudad padeció de una manera tristísima, pues, dependiendo con todo de la Marina, y no existiendo ya ésta, no se trabajaba en los Arsenales y sus obreros tuvieron que emigrar, el vecindario disminuyó en gran número y los jefes y oficiales de todos los Cuerpos de la Armada apenas si recibían sus haberes, y se hallaban, por consiguiente, •en un estado deplorable '.» Tan deplorable—pudo añadir el escritor aludido—como que muchos murieron de hambre =.
1 Confr.: Apuntes históricos descriptivos de la creación de la Casa Consistorial de la ciudad de San Fernando... por Ramón Monfort y Corrales, i8g5. San Fernando, ¡mp. de González Valdés, pág. 37. 2 El capitán de navio D. F. Javier de Salas, en su Historia de la Matricula de Mar, copia la Real orden de 19 de Abril de 1816, en la que se transcribe la comunicación del Capitán general • del Departamento de Ferrol, que dice: «En la mañana del 7 falleció el teniente de navio D. José Lavadores, de extenuación, en virtud de continuada escasez y hambre... Al mismo origen se debió

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El reinado de D.* Isabel II, que se inicia con la sangrienta y larga guerra civil, nos ofrece casi en sus postrimerías la guerra de África, para donde salieron de San Fernando muchas expediciones; como luego las que se enviaron á Santo Domingo en 1861, á México en 1862; ó las fragatas Resolución y Triunfo, y más tarde la Numancia, que fueron al Callao; y no hay que suponer más propicios para alzar y construir los seis años del período revolucionario, en que más bien se trató de arrasar y demoler. Regularizado el cobro de las rentas en la restauración de la Monarquía, restablecido el crédito público, en paz con nosotros mismos y mejorada la situación económica municipal por los ingresos de los consumos, se pensó en i885 en proseguir definitivamente la construcción de las Casas Consistoriales de San Fernando. A este fin se ordenó al arquitecto provincial D. Amadeo Rodríguez que formase el plano en armonía con lo edificado; fué éste aprobado en 6 de Julio de 1888, se reanudaron las obras en Octubre del mismo año, y siguieron bajo la dirección del mencionado arquitecto hasta 1895, en que se dieron por totalmente terminadas. Sobre extensa gradería, que lo encumbra y embellece, aprovechando el desnivel del suelo en su fachada de Levante, aislado por las dos calles laterales que lo hacen más vistoso, llenando todo un frente de la plaza, levántase el suntuoso edificio de tres cuerpos, que mide 52,8o X 42,87 metros, con una altura de 3o metros hasta el remate del escudo, en que se afirma el asta de la bandera. Más que la descripción de la fábrica, una anecdotilla revelará su aspecto y magnificencia. Recién llegado á Cádiz atravesé la calle Real de San Fernando en la góndola ó diligencia de Algeciras, y al pasar por la plaza
la muerte del capitán de fragata D. Pedro Quevedo, de que días pasados di parte á V. E.; antes de ayer murió desnudo y hambriento un oficial del Ministerio, y se hallan próximos a lo mismo, postrados en paja, un capitán de navio, dos de fragata, un comisario, y otros muchos de las demás clases, que me es doloroso recordar por no afligir demasiado el ánimo de S. M.»—El parte del Mayor General dice: que al llegar á la casa de D. José Lavadores le dijeron que éste «no se había quejado de indisposición alguna; que se le notaba gran debilidad de resullas de la miseria en que vivía, y últimamente, que su fallecimiento lo atribuían al hambre». Su cadáver no tenía camisa, ninguna prenda de uniforme y se hallaba envuelto en una manta vieja... Aunque lo expuesto se refiere solamente al Ferrol, no cside¡suponer mejor fortuna para San Fernando, porque la obra citada consigna que los cortes de cuentas de haberes de los jefes y oficiales de la Armada en este Departamento ascendían nada menos que á 122.400.000 reales, desde Diciembre de 1814 á Mayo de 1828; y desde este año hasta el de 1834, la deuda por pagos personales era en este Departamento de 7.575.951 reales. En el año siguiente, ó sea en 1835, después de los cortes de cuentas citados, y cuando el personal de laMarina estaba con diez y seis taieses de atrasos en sus haberes, se le invitó por el Gobierno—¡sangrienta ironía parece!—á manifestarlas cantidades con que cada uno quería contribuir para los gastos de la guerra contra el Pretendiente...

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de Alfonso XII, señalando la Casa Consistorial, me preguntó un compañero: —^Sabe usted qué edificio es éste? Rápidamente pensé: será el Observatorio, la Capitanía general del Departamento, el Panteón de Marinos ¡lustres... Y poco dispuesto á errarla y dar gusto á mi interlocutor, discretamente chancero, salí por peteneras, y contesté en firme: —La Biblioteca Nacional, del paseo de Recoletos. —Algo se parecen, y buen olfato acusa usted para los libros, porque ahí, en el Ayuntamiento, está la Biblioteca Lobo. Edificio que sufre tal cotejo ya se adivina lo que es, por quien no lo ha visto; mas yo, esquivando una respq^sta, me había metido en la boca del... ^Pero qué lobo sería ése, con biblioteca y todo? Por vez primera sonaban juntamente enlazados en mis oídos esos dos nombres, y hasta supuse que á mi salida de tono se replicaba con otra semejante. No tardé en conocer lo que me había interesado: visité, solo y á mis anchas, el palacio y la biWioteca; tomé de la última cuantas notas me parecieron convenientes, extendí mi investigación á las actas, á los presupuestos y al mismo edificio, y pronto publiqué en Cádiz algunos articulitos referentes al asunto. Pidiómelos para esta REVISTA, hace ya un lustro, quien le dio nueva vida é importancia, y tras de viajes por mí emprendidos y enfermedades sufridas, realizo ahora, postumamente, la oferta, como deuda contraída con el amigo inolvidable. Bien pude entonces, como pudiera ahora, dar cima á mi propósito con la transcripción de los documentos apañados; pero la copia sostenida de la documentación, siempre puntual, veraz y estricta, entraña no sé qué frialdad de muerte, y no tengo interés en desaborar á mis lectores. Sin embargo, claudicaré de buenas á primeras y transcribiré puntualmente, en lo que hace al caso, el acta de la sesión de 23 de Diciembre de 1876, que es la base de la fundación de la Biblioteca municipal de San Fernando, y la clave de su denominación. Dice así el documento: «Se dio lectura á una carta suscrita por la Excma. Sra. D.* Elena Ravina, viuda del Excmo. Sr. D. Miguel Lobo y Malagamba, contraalmirante que fué de la Armada, en la que con un desprendimiento que la enaltece, deseando cooperar al noble pensamiento de su referido esposo,

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anticipa la entrega de los libros y autógrafos que componían la biblioteca de aquel señor (q. e. p. d.), la que en testamento que otorgó en la ciudad de Cartagena en 22 de Diciembre de iSyS, según la copia literal, que acompaña, de alguna de sus cláusulas, disponía pasara toda su biblioteca y autógrafos á ser propiedad del Ayuntamiento de esta ciudad, donde expresa tuvo la honra de nacer, con la condición de que hubiera de servir de base para el establecimiento de una Biblioteca pública, rogando á esta Corporación la titulase Biblioteca Lobo, todo ello sin perjuicio de que, si por desgracias independientes del ánimo de su señora esposa ó por las circunstancias en que pudiera verse España llegaran á faltarle á su referida señora los recursos necesarios para su decente subsistencia, quedaba facultada para enajenar tanto la biblioteca como los autógrafos, por lo que por ahora quedarían una y otros en poder de dicha señora por si ocurría la necesidad expresada, y enterado el Ayuntamiento, teniendo en cuenta las circunstancias todas que quedan expresadas, acordó aceptar la generosa manda del distinguido marino, ofreciéndole á su señora viuda un homenaje de gratitud y de gracias, haciéndose constar asimismo en actas capitulares, para ejecutarlo cual se determina, lo siguiente: »i.° Que aceptando el legado de la biblioteca y autógrafos quedan satisfechos los últimos deseos del eminente patricio D. Miguel Lobo y Malagamba; por lo tanto, aquélla servirá de base para el establecimiento en estas Casas Capitulares de una Biblioteca pública al alcance de las clases necesitadas y ávidas de instrucción. »2.'' Que se establecerá la citada Biblioteca en uno de los mejores salones de estas Casas Consistoriales, y se denominará Biblioteca Lobo. »3.° Que se dará la mayor publicidad á tan patriótica donación, enalteciendo de esta manera y con la mayor solemnidad los nombres, tanto del Sr. D. Miguel Lobo Malagamba como de su señora esposa, que es acreedora á igual distinción por la inmediata entrega del legado; y »4° Que debiendo pasar en la próxima semana por la capital del Reino el Presidente de esta Corporación, que actualmente se encuentra en uso de licencia, se presente á la excelentísima señora viuda de Lobo, á fin de expresarle los sentimientos y gratitud de esta Municipalidad y le entregue una comunicación, que á este efecto se redactará, con traslado de este acuerdo, quedando facultado el mismo señor Presidente para recibir y encajonar la biblioteca y autógrafos y dar á S. E. Catálogo duplicado de las riquezas que contengan, luego que se hayan examinado.»

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«El señor Presidente manifestó que tenía noticias extraoficiales de que por el Ministerio de Marina se habían adquirido en 2.000 pesetas los estantes que contenían los volúmenes pertenecientes á la biblioteca cedida á este Ayuntamiento por el excelentísimo señor contraalmirante D. Miguel Lobo y Malagamba, y que creía muy oportuno se hiciesen las gestiones convenientes para su adquisición, á fin de que, establecida la Biblioteca popular en esta casa, no hubiese necesidad de construir nuevos estantes y sí colocar los volúmenes referidos en los propios en que estuvieron en poder del mencionado Sr. Lobo.» «Enterado el Cuerpo Capitular, acordó conferir comisión al Sr. Don José María de la Herrán, presidente de este Ayuntamiento, que usando de licencia en la actualidad, pasa á Madrid á fin de que, acercándose al Centro respectivo, trate lo conveniente á fin de adquirir por igual suma, ó por la que acuerde, los indicados estantes, facultándolo ampliamente para que ejecute este acuerdo tal como le sugieran su esclarecido criterio y su reconocido interés en todo cuanto redunda en beneficio de esta Municipalidad.»

II Antes del legado del contraalmirante D. Miguel Lobo y entrega del mismo por la viuda, correrían á buen seguro por las mesas de la Secretaría municipal de San Fernando hasta media docena de ejemplares de la Constitución de la Monarquía española, entonces acabadita de salir del horno parlamentario, con otros tantos de la ley Municipal, de las Ordenanzas locales, de otras leyes positivas y vigentes, con sus respectivos reglamentos orgánicos, y los consabidos y socorridos tomos del Alcubilla. Inútil hubiera sido buscar otros volúmenes en aquellas dependencias; pero, á partir de la donación y entrega referidas, los concejales isleños se encontraron de manos á boca con una biblioteca nacida de golpe, como Minerva; y para que se pareciera más á la diosa de la Sabiduría, quisieron tenerla armada desde el primer momento en los mismos estantes que para ella se habían construido. Poco después de la sesión á que hace referencia el acta transcrita, el Ayuntamiento encargó al oficial primero D. Juan Manuel de la Herrán que pasara á Madrid para inventariar los libros y autógrafos legados; y el Alcalde explicó en cabildo sus estériles gestiones para procurarse la están-

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tería de referencia. No pudiendo contar con ella, se encargó al maestro carpintero José Calandria que formase presupuesto para la construcción de estantería nueva; formólo el maestro y lo aprobó el Ayuntamiento en sesión de 2 de Agosto de 1877, acordando al mismo" tiempo «que desde luego se pusiera la obra en práctica por administración». Desde luego no se haría, porque en la siguiente sesión, celebrada á los cuatro días, se tomaba por otro camino. El Alcalde manifestó tener noticia de que en los almacenes de la Capitanía general del Departamento existían unos estantes procedentes de la biblioteca que poseyó el suprimido Colegio Naval Militar, y si se lograba la cesión de los mismos el Ayuntamiento saldría aventajado. Conferida comisión para este asunto al Alcalde, se ofició al Capitán general del Departamento; éste contestó que no podía ceder, pero sí enajenar, la mentada estantería; mediaron gestiones de carácter particular, tasóse y estimóse el mueble en 5oo pesetas, y gracias á la buena voluntad de todos pudo armarse nuestra Minerva, si no con sus antiguas armas ni otras recién sacadas de fábrica, al menos con las acomodaticias que se le procuraron. Llama la atención en este procedimiento que se pensara en lo de fuera antes que en lo de casa: en adquirir estantería, y hasta de nueva construcción, sin tener acordado el local del emplazamiento, cuando el orden inverso parecía el más racional; pero lo cierto es que la Comisión de gobierno interior no recibió encargo de designar el sitio hasta el 2 de Agosto de 1877 (precisamente en la misma sesión en que se aprobaba el presupuesto del maestro Calandria) ni lo designó hasta veintiún días después, señalando como el más á propósito el salón que corresponde al centro de la tachada posterior del edificio, con tres balcones del piso principal, que miran al Oeste y á la plaza del Mercado. Púsose la sala en comunicación directa con el vestíbulo, mediante una escalera de hierro de dos ramales que, apoyada en el rellano de la escalera principal, desembocaba en el centro del muro '. Así se daba honroso acceso á la biblioteca y se la aislaba del resto de las dependencias municipales. Lo presupuestado para puertas y persianas fué de i.5oo reales; los maestros de la casa formularon los presupuestos'parciales para la instalaI El portal, hoy tipiado, que, desde el vestíbulo comunicaba con la Biblioteca, ostenta ahora una gran lápida de mármol blanco, con adornos y letras doradas, que dicen: «24 SEPTIEMBRE DE 1810. A LAS CORTES GENERALES EXTRAORDINARIAS QUE, REUNIDAS POR PRIMERA VEZ EN ESTAS CASAS CONSISTORIALES, APROBARON LA FÓRMULA DEL JURAMENTO, PRESTADO EL MISMO D I A EN LA IGLESIA PARROQUIAL. EL AYUNTAMIENTO DE 1892.»
3." ¿POCA.—TOMO XXXII 18

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ción; los concejales trataron con fundiciones de Sevilla para conocer el valor de la escalera y saber si debía hacerse por admi'iistración ó por subasta; y rogaron á D. José Díaz Munio se asociara á la Comisión de gobierno interior «para que con ella entienda en la dirección de estos trabajos, que serán más escrupulosos dados sus conocimientos especiales y exquisito gusto» '. Con respecto á la construcción de la escalera, mediaron proposiciones, y se aceptó el proyecto de la fábrica San Antonio, que la ofrecía de dos ramales, de balaustradas dobles y peso de unas 3.ooo libras. A la vez que la instalación, se prevenía también el personal. El teniente de alcalde D. José Barandiarán, en la sesión del 3 de Septiembre de 1877, manifestaba «que era preciso ocuparse del nombramiento ó designación de la persona que hubiera de desempeñar el cargo de bibliotecario sin sueldo, sino sólo por la gratificación que en el presupuesto municipal se hallaba consignada para este objeto, y á dicho fin hizo presente las buenas dotes, bellas cualidades y vastos conocimientos científicos que reunía el señor concejal D. Rafael Martínez para desempeñar este cargo. Impuesto el Cuerpo Capitular, acordó por unanimidad nombrarlo bibliotecario sin sueldo, y sólo por la gratificación consignada en el presupuesto, de la que bajo la denominación de LOBO ha de instalarse en esta Casa Capitular, siempre que dicho señor acepte el nombramiento y tenga excusa legal para dimitir el cargo concejil que actualmente desempeña». Aceptó el señor Martínez, pues bien se ve que la cosa venía preparada, y presentó previamente la renuncia de concejal, fundándola en haber cumplido los sesenta años de su edad. Don Rafael Martínez y Cano nació en el Puerto de Santa María en 1812. Desde joven se dedicó preferentemente al estudio de las matemáticas. El Gobierno, en 12 de Julio de 1849, haciendo justicia á sus merecimientos, le nombró profesor de la Escuela Naval Militar, con la efectividad de alférez de navio; pero trasladada la Escuela al Ferrol, y poco dispuesto Martínez á abandonar el rincón andaluz, logró prestar sus servicios en el Observatorio de Marina de San Fernando. En 1870 se le nombró comandante de Marina de Adra; no se avino á dejar sus natales y solicitó y obtuvo el retiro. Lo que mamó de joven lo retuvo en la vejez, y libre de ocupaciones oficiales se las buscó privadas en la preparación de alumnos que aspiraban
I Los entrecomados proceden textualmente de las actas capitulares.—El Sr. Díaí Munio fué un delineante del Arsenal, habilidosísimo calígrafo, notable en el dibujo de adorno y de muy vario y rico gusto.

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á ser pilotos y en la dirección científica del Colegio San Fernando. Gozaba de buena reputación, estaba identificado con la tierra en que vivía, que era al fin la del solar de su nacimiento, por ser ambas ribereñas en la bahía gaditana; y no es raro que con estas condiciones, junto con las de su ilustración, los vecinos de San Fernando lo llevaran al Ayuntamiento. Elegido Concejal en 1876, desempeñó el cargo de Procurador-Síndico de la Corporación, y un año después, á los sesenta y cuatro de su edad, conservando sus energías, pasó á la biblioteca por acuerdo unánime del Consistorio, y en ella continuó hasta 1898, que fué el año de su fallecimiento. No defraudó las esperanzas que en él se habían puesto: dirigió acertadamente la instalación y organización de su dependencia; presentó en breve un reglamento de régimen interior y para el servicio del público, que fué aprobado; y al año de ser elegido, participaba á la Corporación que el salón y la estantería estaban en disposición de recibir los volúmenes cedidos por el general Lobo; y que personalmente donaba á la biblioteca 120 volúmenes de obras de distintas materias, en su mayoría científicas, proponiéndose aumentar la cifra en cuanto sus ocupaciones le permitieran seleccionar las de su biblioteca propia. El Ayuntamiento designó al procurador-síndico D. Ricardo Garrido Iquino para hacer efectiva la entrega al bibliotecario, y acordó para éste un voto de gracias por su celo, por los libros donados y por los que pensaba donar. En la misma sesión en que el Sr. Martínez aceptaba el nombramiento se leyó y aprobó el borrador de una comunicación á la Sra. D." Elena Ravina, viuda de Lobo, rogándole «se sirviera enviar un retrato fotográfico de su digno esposo... para poderlo trasladar al lienzo y colocarlo en el local de la bibfioteca». El retrato al óleo lo pintó con buena traza el artista isleño D. José Sánchez Márquez; el Ayuntamiento le pagó -jbo pesetas, y así aparecieron á una los aprovechamientos del legado del Sr. Lobo y la pía ofrenda á su memoria. La sesión del 28 de Junio de 1879 es la que cierra el período constituyente. En ella el Ayuntamiento acordó anunciar la inauguración oficial, dejando la designación de día á voluntad del Alcalde; que una de las relaciones de cargo, que el bibliotecario presentó por duplicado, se devolviere á éste, certificada, y que se consignaran nuevos y más expresivos votos de gracias por el acertado método con que se había procedido al instalar y arreglar la biblioteca.

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Si de ella se complacía · ta Corporación propietaria; no menos satisfecho se mostraba el público. El Bolet(n de San Fernando 1 publicó un largo artículo de D. Manuel Baturone en que, á vueltas de alguna digresión, narraba lo concerniente á la creación de la bibliot~ca, echaba las campanas á vuelo y extendía los aplausos, sin restricciones ni reservas, desde el Contraalmirante y su viuda al Alcalde de San Fernando, entonces D. Pedro Sptil, al Sr. Díaz Munío, «que con un desprendimiento digno de todo elogio se prestó á dirigir los trabajos de ·instalación ... » y al señor Martínez Cano, á q1,1ien el periodista, ho sólo dedicaba su aplauso con frases calurosas, sino también á la localidad entera.

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Obra de amor fué la de todos para instalar é inaugurar la biblioteca; y colmó la mediaa, para su orgullo, un hecho de los que suelen llamarse casuales. Nada menos que S. M. el rey D. Alfonso XII, en su viaje marítimo y visita al Arsenal de la Carraca, llegó al Ayuntamiento de San Fernando é inauguró solemnemente la BIBLIOTECA Loso, allí establecida. En ella guárdase el primer Album conmemorativo, con autógrafos y firmas de las personas que visitan esta Casa Capitular y su Biblioteca, y en ese álbum, y de letra de S. M., aparece la siguiente inscripción: «Inaugurada la Biblioteca municipal Lobo.-Alfonso.» ~iguen varias firmas, y luego la siguiente acta: «En veintinueve de Octubre de mil ochecientos·· setenta nueve, á las dos y cuarenta y cinco minutos de la tarde, hallándose S. M. D. AlfoMo XII visitando esta Casa Consistorial, se dignó inaugurar esta biblioteca municipal Lobo, colocando su firma autógrafa en este álbum, firmando también á continuación los ªltos Dignatarios de la Nación que le acompañaban, el Presidente del Ilustre Ayuntamiento , el Juez de primera instancia de este partido, Promotor fiscal del mismo: y bibliotecario, de que certifico.-Manuel Orti{ Campos, secretario.» Y una vez inaugurada abrióse al público, 1 y así continuó hasta que terminadas en·z8g5las obras de la casa-palacio del Ayuntamiento, se pensó

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.Periódico científico-literario de noticias y anuncios, correspondiente al u de Septiembre

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d e ¡l)gó. Año 1, núm. 27.

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en despejar el vestíbulo de la escalera de hierro que lo afeaba y embarazaba, y dar más desahogo á los libros y mayor amplitud á la Biblioteca. Se llevó al ángulo Noreste, donde continúa, y conviene, por tanto, dar cuenta de la nueva y actual plantificación. La escalera de^ honor del edificio, toda de mármol blanco, soberbia en su aspecto y un tanto pina en su desarrollo, se divide en dos ramales desde el descanso del fondo, que desembocan y mueren en el atrio del primer piso, frente á las tres puertas que dan acceso al salón de sesiones; á la derecha otra puerta, que comunica con las oficinas municipales; y á la izquierda la que da paso á la biblioteca. Consta ésta de tres salas independientes del resto del edificio, con la sola entrada de que se ha hecho mérito. La primera sala mide 5 X 5 metros, con techo de bóveda, sin luz directa, aunque bastante clara como sala de paso. A la izquierda, entrando, hay una vitrina donde se guardan piadosas reliquias del general Lobo: las coronas enviadas por los Cuerpos militares y Centros de la localidad con motivo de la traslación de los restos del fundador al Panteón de marinos ilustres; un fajín del mismo, etc., etc. En el fondo, dos armarios movibles, con puertas, y á la derecha, un gran portal que comunica con la segunda sala. Esta es de iguales dimensiones que la primera; techo de bovedillas entre viguetas de hierro; estantería corrida en todo el muro de la derecha, y de igual gusto en los ángulos; en el muro de enfrente gran balcón al Este, en la fachada principal, y en el centro del tabique de la izquierda otro gran portal, para llegar á la tercera sala ó salón de la Biblioteca. En esta segunda dependencia estaba colocada la mesa del auxiliar, quien desde su puesto dominaba, enfilándolas, las mesas de lectura colocadas en el centro y á lo largo del salón. Mide éste i 6 X 5 metros; su techo está dividido por dos arcos que forman tres divisiones del cielo raso, de yeso, ornado y pintado; tres grandes balcones al Este. La estantería es de madera pintad^ y barnizada, de dos cuerpos, con puertas en la parte inferior y alambrado en la superior, y en todo igual á la antes mencionada, salvo que aquí, en el salón, deja cuatro entrepaños, dos por lado, que se corresponden, y otro en el fondo. Este ofrece el retrato del fundador, en rico marco dorado y esculturado. Los otros cuatro entrepaños contienen: 1.°, un medallón, donde se transcriben los artículos del Reglamento que interesan al público; 2.°, otro medallón que ofrece la lista de donantes; 3.°, el retrato del general Beránger, pintado al óleo por Sánchez Márquez, y 4.°, el retrato de D. Rafael Rodríguez Arias. Este lo pintó también al

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Óleo Sánchez Márquez; pero el que hoy aparece es obra de Martínez C u bells, y regalo de la señora viuda de Rodríguez Arias. También la señora viuda de Lobo donó a l a Biblioteca dos bustos de su esposo, uno en yeso y otro en mármol, de autor para mí desconocido. En el fondo, perpendicular á las mesas para el público, la del señor Bibliotecario. La solería de las tres salas es de piezas de mármol blanco; el aspecto de conjunto, agradable, y el aseo y cuidado, exquisitos. La actual estantería se construyó al implantar la Biblioteca en las salas en que hoy está; y me precisa confesar ahora alguna deficiencia en mi búsqueda, que no por callarla resultaría más excusable. Cuidaba de investigar este punto D. Salvador de la Pascua, con buen cariño para el centro en que sirvió su señor padre; pero el haber levantado el vuelo para ir á otras oficinas, y mi ausencia de la provincia de Cádiz, truncaron esta investigación. Sin embargo, por relación del actual Bibliotecario sé que la estantería de la segunda sala costó por obra de carpintería unas 800 pesetas, y se construyó después de la que corresponde al salón principal. Y si los lectores no se han aburrido con tanta minucia, les someteré á más duras pruebas, entregándoles á la soporífera musa de los guarismos, madre de dos vestales, soboncillas y comineras como ellas solas: la administración y la estadística; porque preciso es tocar en la parte económica del establecimiento, así en lo que se refiere al personal como al material, para que tqdo responda al fin que se persigue. El Sr. Martínez, que había aceptado la plaza sin sueldo (seguramente por no perder el de su jubilación) y sólo con i.5oo pesetas asignadas como gratificación al encargado de instalar la Biblioteca, figura en el siguiente presupuesto, ó sea en el de 1878-79, con la denominación de Bibliotecario y con 1.337,5o pesetas de sueldo. En el presupuesto siguiente se creó la plaza de portero con 912,50 pesetas. Poco duraron así las cosas; cada Ayuntamiento suele hacer de su administración un sayo, y la firmeza concejil rara vez resiste dos golpes de presupuesto. En el de 1881-82 se crea la plaza de segundo Bibliotecario, con el haber de 1.960 pesetas, y con la anomalía de llamar segundo al de mayor sueldo. La plaza no llegó á cubrirse, y fué suprimida en el siguiente ejercicio; pero éste (el de 188 2-83) nos ofrece una democrática solución: baja el sueldo del Bibliotecario a' 1.667 pesetas y sube el del portero á 999. Y este portero, tan necesario y favorecido entonces, resulta inútil dos años después, y aparece suprimido. En

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el ejercicio 1885-86 vuelve á surgir la plaza de segundo Bibliotecario con i.o85 pesetas. En el de 1890-91 (¡otra te pego!) se rebajan los haberes del segundo Bibliotecario á 999 pesetas, y quien nació para superar al Bibliotecario queda reducido al sueldo que obtuvo el portero... ¡Ni los pelotazos del pim-pam-pum! No es aventurado suponer que todas estas reformas obedecían á haber tomado la medida á otros tantos paniaguados, y más que deberes que llenar se buscaban haberes que satisfacer para solaz y provecho de los favorecidos. Por mi parte á los datos me remito, y Cristo con todos. En el presupuesto de 1894-95 se crea la modesta plaza de auxiliar de la Biblioteca con 55o pesetas. Si en el personal hubo tanta variación, ya se comprende que las consignaciones de gastos corrieron pareja fortuna. En el presupuesto ordinario de 1877-78 se consignaron 2.000 pesetas para continuar las obras que la instalación imponía: 3.000 para la escalera de hierro y 75o para pagar el retrato del fundador. En los de 1878-79 se presupuestan 100 pesetas para útiles de escritorio y 2.000 para compra y encuademación de libros. En los de 1879-80 y 1880-81 se aumentan 200 pesetas para gastos de escritorio; y en el adicional del último citado ejercicio figuran 5oo pesetas para adquisición de libros. En los dos ejercicios siguientes lo consignado para gastos de escritorio se eleva á 5oo pesetas, pero luego se rebaja á 200, y sigue persistiendo esta cifra hasta el adicional de 1885-86, en que aparece un aumento de 70 pesetas. En 1886-87 los gastos de material y compra de libros se habían evaluado en 55o pesetas. En el de 1887-88 se consignan 800 pesetas, partida que subsiste hasta 1890-91, en que se eleva á 886, más 200 en el adicional correspondiente. En 1891-92 se consignaron i.ooo pesetas para material; se elevaron á i.5oo en 1893-94, y volvieron á quedar en 1.000 en el de 1894-95. En el presupuesto de 1897-98 se asignan 5oo pesetas y sigue igual cantidad en los ejercicios sucesivos, hasta que en 1906 se rebaja á 25o pesetas, cifra que aún persiste.

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A la muerte del Sr. Martínez le sustituyó D. Antonio Benítez y Sánchez, hijo de San Fernando, nacido en 1873. Su padre había ejercido la medicina en Almería y Granadaj y allí se educó el hijo, licenciándose en Derecho civil en 1860; pero nombrado aquél médico forense de San Fer-

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nando, estableció éste en la isla su bufete de abogado, lo acreditó en breve, fué elegido Diputado provincial en los días de D. Amadeo de Saboya; ejerció el cargo de Asesor de Marina del Departamento hasta la organización del Cuerpo jurídico de la Armada, en el que el Gobierno le ofreció el ingreso con la efectividad de comandante; no lo acepta y mucho se arrepintió después. Desempeñó los cargos de Fiscal municipal, Registrador de la propiedad. Juez de paz y municipal durante cinco bienios, hasta iSgS, en que se dio preferencia á los aspirantes á la Judicatura. En 1880 se le nombró abogado-consultor del Ayuntamiento con 3.5oo pesetas. En 1892 el Ayuntamiento acordó refundir en una sola las dependencias de la BIBLIOTECA LOBO y Archivo municipal, al frente de las cuales puso al señor Benítez; poco después volvió á separar el Archivo de la Bibhoteca, y al frente de ésta puso á su abogado-consultor, con 3.5oo pesetas por este cargo y 5oo de gratificación como Bibliotecario. A los setenta y dos años de edad murió repentinamente el Sr. Benítez, en 22 de Mayo de 1909. En sus días continuó la contradanza del personal: suprímese el cargo de segundo Bibliotecario, que se sustituye con otro auxiliar, á más del que ya había, con 999 pesetas cada uno; luego, en 1905, se suprime uno de estos auxiliares; en el año siguiente se suprime el otro, y ambos cargos se sustituyen por un escribiente de segunda, con cargo á la Secretaría y sin gratificación sobre su sueldo; pero aun esto debió parecer exceso, y en 1909 no figura más que un meritorio.

Don Salvador de la Pascua y Pantoja, tercer bibliotecario en esta cronología, nació en San Fernando en 1866, estudió en Sevilla, se licenció en Derecho civil y canónico en 1884, y al año siguiente terminó la carrera de Filosofía y Letras. Ejerció de abogado en su ciudad natal y desempeñó los cargos de Fiscal municipal. Juez municipal suplente y después propietario. Dedicóse con asiduidad y provecho á la enseñanza de las matemáticas. En Abril de 1908 es nombrado Secretario especial del Alcalde de San Fernando, y al año siguiente, por muerte del Sr. Benítez, Abogado consultor y Director de la Biblioteca, con 3.5oo pesetas por el primer cargo y 5oo de gratificación por el segundo; pero en i.° de Enero de 1910 se suprimió el cargo de Abogado consultor, y volvieron á refundirse en una las dependencias municipales Biblioteca y Archivo, de que cuidó el Sr. de la Pas-

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cua y Pantoja, con sueldo de S.ooo pesetas, hasta el 25 de Agosto del mismo ano, en que falleció. Sus propósitos de arreglar el Archivo (¡buena falta hacía!) y de ordenar y formar debidamente los índices de la Biblioteca, no eran obra de poco tiempo, y quedaron en iniciación, aunque hoy tiene que apelarse al inventario provisional de documentos del Archivo que formó por orden alfabético. Dejó sin acabar la obra que con empeño trabajaba referente á Los diputados de las primeras Cortes Constituyentes de i8lo.Y a.\ tratar de este funcionario no debo callar que me dio muchas facilidades para el conocimiento de la Biblioteca. El Sr. de la Pascua llegó á tiempo de abrir el Segundo Álbum de firmas, en 4 de Mayo de 1910, con motivo de la visita del ministro de Marina Sr. Arias Miranda, y de escribir en ¡a segunda hoja del mencionado libro, estas líneas: «Los señores cuyas firmas anteceden, y algunos que no firmaron por premuras del tiempo, asistieron, con el ilustrísimo señor Alcalde y el que suscribe, al banquete con que el Excelentísimo Ayuntamiento obsequió al señor Ministro de Marina en el Salón Biblioteca del General Lobo, el día de la fecha.» Los malos ejemplos cunden y nada contamina como ellos; y si las salas de la Biblioteca Nacional se cierran al público para celebrar congresos americanistas, ó fiestas escolares, ú otras reuniones impropias de aquel lugar, ¿qué mucho si lo im*ta San Fernando, y los lectores de la Biblioteca Lobo, pesquisando luego substanciosas ideas, que sus libros contienen, tropiezan con pellejitos de sabroso salchichón que se les da por añadidura.'' Verdad es que también pueden tropezar con otros restos mortales de otro banquete político, en 3i de Julio de 1911, y quizás otros de que no tengo noticia.

En 2 de Octubre de 1910 se posesionó de la Biblioteca y Archivo el cuarto y actual bibliotecario D. Eduardo Fernández Terán. Nació en Sanlúcar de Barrameda en 1841, y terminados sus estudios sirvió al E s tado en los ramos de Hacienda, Gobernación, principalmente en Correos, Ultramar y Fomento. Establecido en San Fernando, fué Juez municipal y obtuvo el título de Procurador de los Tribunales. Desde 1894 á 1909 el llevó al Ayuntamiento el voto de sus convecinos, é intervino eficazmente

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KEVJSTA DE ARCfilVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

en la administración municipal. Dedicado al periodismo, colaboró en periódicos de la localidad y de fuera y fundó y dirigió La Semana. Tiene empezada una Historia de San Fernando, inédita é interrumpida desde hace tiempo. El Reglamento aprobado en 1878 para el régimen interior de la Biblioteca preceptúa en su artículo 8." la obligación de presentar por el Bibliotecario, en Diciembre de cada año, una Memoria del estado, adquisiciones y trabajos hechos, variaciones y mejoras, etc., etc.; y como el Sr. Fernández Terán ha cumplido la obligación impuesta, y su deferencia y civilidad ha llegado al punto de remitirme copia de esos trabajos, á ellos voy á referirme para historiar con su gestión las vicisitudes de aquel Centro. En su primera Memoria, ó sea en 1910, expuso la conveniencia de apartarse de la antigua catalogación para ajustarse al sistema implantado por Bouillet —muy parecido á los de Casiri y de Brunet (seguido este último en la Biblioteca Nacional)—que en pocas secciones distribuye las ciencias y las letras, sin ambagiosas complicaciones; empleó en la catalogación fichas ó papeletas bibliográficas, que aún no habían hecho su aparición en aquel Centro; catalogó los manuscritos por separado, con arreglo á las instrucciones/ de la Junta facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos. Harto y de sobra es. Pero el actual Bibliotecario, sabiendo que sus trabajos van dirigidos á personas que no tienen obligación de conocer la técnica bibliográfica, acaba \a Memoria del último año con el siguiente párrafo, que justifica minuciosamente su labor: «A las personas no iniciadas en la prolijidad de estas tareas pudiera parecer largo el período de más de tres años invertidos en la reforma del Catálogo, mas tal juicio quedará desvanecido si se considera que he tenido que examinar una á una las 4.269 obras que en diversos idiomas aquélla posee, y leerlas, ó por lo menos hojearlas, para darme cuenta de la materia que tratan y poderlas clasificar en su grupo correspondiente; que las papeletas bibliográficas que constituyen ambos Catálogos, el metódico y el alfabético, suman en junto 6.114, y que cada una de ellas, extendida en papel de hilo, del tamaño de media cuartilla, contiene: el título de la obra, que debe copiarse íntegro, ó cuando menos con los elementos necesarios para individualizar ésta y la edición; el nombre, apellidos, títulos y demás datos que se conozcan del autor; de la propia manera hay que proceder respecto del traductor, adicionador, anotador y director; expresar el n u mero de planos, mapas, cuadros sinópticos ó láminas que la obra conten-

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ga, lugar de impresión y nombre del impresor ó título de la imprenta, año en que el libro fué impreso, número de volúmenes y de las páginas que contengan; sus dimensiones y encuademación; número del registro de entrada, signatura bibliográfica y la topográfica ó local, indicando el lugar que la obra ocupa en la biblioteca; terminándose las cédulas con aquellas notas bibliográficas que exijan las particularidades de los ejemplares que se catalogan. Esta abreviada relación podrá dar idea á V. £ . I. del trabajo realizado, alternando con las ordinarias ocupaciones de la biblioteca y archivo, sin más auxilio intelectual que el propio, y con. escasa ayuda material, pues, como puede fácilmente comprobarse, la mayor parte de las cédulas y otros trabajos manuales están hechos de mi puño.» Como la Biblioteca ni el Bibliotecario pertenecen directamente al Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Anticuarios, se ha recogido con todo intento la mencionada relación, que fuera enojosa historiando otros centros, para que se vea cómo va uniformándose la labor bibliográfica en toda nuestra Nación ó Estado. Ni en la Biblioteca ni en el Archivo, aparte del jefe, hay ahora otro personal que un encuadernador, que no encuaderna por falta de taller, si bien se ocupa en las funciones de mozo, rotulando y colocando legajos; ni más material que 25o pesetas para la Bibhoteca, que no en conjunto resultan para su fomento. Para la limpieza del local se utilizan los mozos del Ayuntamiento, y debe consignarse que es exquisita.

IV En los momentos de inaugurar la Biblioteca Lobo, además del legado del fundador, se habían recibido otros donativos y obsequios de libros, particularmente de S. M. el Rey D. Alfonso XII, del bibliotecario señor Martínez, del Ayuntamiento de San Fernando, y de otras corporaciones, de las cuales se habría solicitado el concurso. La lista de donantes, que figura en uno de los medallones que adornan la Biblioteca, arranca de los mismos días de su constitución, pero llega solamente hasta el 14 de Septiembre de 1882. En ella aparecen unos cuarenta donantes, y aquí sólo se citan los que ofrecieron más de 100 volúmenes:

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D. Miguel Lobo, volúmenes El Ayuntaniiento de San Fernando, id.. . . D. Rafael Martínez Cano, id El Ministerio de Fomento, id Herederos de D. Saturnino Montojo, id.. . . Los demás donantes. Id Total volúmenes donados

3.289 246 173 144 141 438 4-43i

Gracias á los recuentos del actual Bibliotecario y á los datos consignados en su última Memoria, pueden conocerse cifras muy precisas y especificadas. El número total de obras existentes ascendía á fines de 1914 a 4.269, con arreglo á la siguiente distribución: Obras completas Duplicadas Incompletas Folletos Entregas y periódicos sueltos Total 3.067 66 ig3 787 166 4,269

Dichas obras están contenidas en 7.326 volúmenes, que si se comparan con las existencias de 1882, ó sean 4.431, arrojan un aumento de 2.895. Las encuademaciones son: En becerrillo, chagrín, tafilete, etc En pergamino En pasta En holandesa En tela En cartón En rústica Obras sueltas Total 24 214 1.695 1.629 93o i25 2.543 166 7.326

El crecido número de obras sin encuadernar reclaman una piadosa mirada del Ayuntamiento de San Fernando. * * * Los idiomas en que las obras están escritas son:

BIBLIOTECA MUNICIPAL LOBO En En En En En En En castellano latín italiano francés inglés portugués alemán Total » » * Clasificación por materias: A. Ciencias morales y metafísicas: Obras Duplicados ó triplicados Incompletos Folletos 7o3 10 68 359 2.834 42 5i 664 366 5i 6 4.004

3oi

1.140

B. Ciencias matemáticas, físicas y naturales: Obras 764 Duplicados 25 Incompletos 43 Folletos 288 C. Ciencias históricas: Obras Duplicados Incompletos Folletos D. A r t e s Bellas y titiles:
Obras 60

I.no

841 24 5o 124

1.039

Duplicados Incompletos Folletos E. Bellas letras: Obras Duplicados Incompletos F. Miscelánea: Obras Incompletos Entregas y periódicos Total general: Obras

3 4 16

83

621 4 21

646

78 7 166

25i 4.269

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REVISTA DE A R C H I V O S , BIBLIOTECAS Y JIUSEOS

Por falta de consignación para compra de libros Se suspendieron algunas suscripciones y quedaron incompletas otras obras. * * * La Biblioteca no contiene ningún incunable, ni siquiera estampaciones del siglo XVI. El libro más antiguo que en ella existe es el Emporio del orbe, Cádi^ ilustrada, que á costa de seis años de-estudio y de innumerables desvelos labró, sobre borradores de Suárez de Salazar, el P. Fr. Jerónimo de la Concepción, é imprimió en Amsterdam en 1690. Libro curioso, por la cartela impresa que lleva pegada al dorso de la primera guarda, es un ejemplar del Diccionario de la Real Academia Española, edición de 1726. La cartela dice: «;>í)¡ El presente ejemplar de la primera edición del Diccionario de la Lengua Castellana, compuesto de 6 tomos perteneció al Ilustre D. Guillermo Macé y Auffray, Señor de las Gravelais en Francia, naturalizado en España y vecino de Cádiz: y en cuya casa de la Isla de León (conocida hoy por Casa de las Cadenas en la Alameda de Moreno de Guerra) se hospedaba el Rey D. Felipe V cuando en 21 de Marzo de 1729 le presentó una Comisión de la Real Academia Española el segundo tomo que se acababa de imprimir.=Todos los bienes del referido D. Guillermo Macé pasaron por sucesión directa á su tercer nieto D. Jnan N'epomaceno Moreno de Guerra y Macé, Maestrante de Ronda, y vecino que fué de San Fernando; y sus hijos, por el recuerdo histórico que este libro tiene para la ciudad, se lo ofrecieron á su Excmo. Ayuntamiento, el cual se dignó aceptarlo con gratitud para la Biblioteca Lobo. Año de 1897.» La batalla del Callao dio motivo á varias publicaciones, así en España como en América. El Ateneo de Madrid formó entonces cuatro álbums de firmas autógrafas, y con sendas dedicatorias envió uno á Méndez Núñez, general de la escuadra española; otro á D. Miguel Lobo, mayor general de la escuadra; otro á D. Manuel de la Pezuela, comandante de la fragata Berenguela, y otro á D. Juan Bautista Antequera, comandante de la fragata Numancia. El ejemplar con que se obsequió á Lobo figura en la Biblioteca y ofrece páginas orladas y pintadas en las dedicatorias y encuademación en pergamino, sobre la cual, en letras doradas, se lee: «A don Miguel Lobo y Malagamba. El Ateneo Científico y Literario de Madrid. 1866.»

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En este grupo, aunque entre los libros impresos, hay que colocar otro álbum de versos con el retrato de Méndez Núñez: «A los héroes del Callao, el 2 de Mayo de 1866. ¡Honor y gloria! Dedican este recuerdo varios españoles residentes en la República Argentina—Buenos Aires.» Lobo recibió de aquellos buenos patriotas un ejemplar encuadernado en tela morada, y sobre la cubierta esta dedicatoria en letras de oro: Al Sr. D. Miguel Lobo y Malagamba. La especialidad de estos ejemplares peregrinos, el glorioso hecho que los motivó y la personalidad de Lobo, que tanta intervención tuvo en ello, obliga á tomarlos en cuenta. Además de los 40 primitivos donantes que figuran en la lista del medallón de la Biblioteca, fácil es rastrear el nombre de algunas personas que antes poseyeron varios de estos libros, por las notas ó dedicatorias que contienen. Por ellas se ve que pertenecieron antes á D. Rafael Martínez la Vida de D. Miguel de Manara, traducida por D. Pedro Galonie (Sevilla, 1862); el Diccionario marítimo español (Madrid, 1804) y otros muchos. Por ellas se ve que D. Luis Sorela Guajardo-Fajardo, de Infantería de Marina y explorador en África, donó sus obras; otras llevan la siguiente nota manuscrita: «Donante J. Muñoz Caballero», ó ésta, estampillada: «Soy de D. Antonio Coro Lazo.» Entre los modernos donantes, que han acrecentado los fondos en más de 800 volúmenes, deben mentarse como los más rumbosos D. Enrique Sostoa, con 180 vols.; los herederos de D. Joaquín María Domínguez, con más de 5oo; y el marino retirado, vecino de San Fernando, D. Emilio Croque. Entre las donaciones de éste figura el legajo de Apuntes y borradores (de Lobo) para escribir una historia de las antiguas colonias hispano-americanas. Otro libro de la misma procedencia lleva esta dedicatoria: «Estado general de la Armada.—Emilio Croque.—Madrid 22 de Febrero de igoS.» Más vidrioso resulta explicar la procedencia de algún otro libro que lleva ex-libris de tercera persona, y junto, ó al pie de esta indicación, dedicatoria firmada con el nombre del poseedor al Sr. Lobo; todo lo cual no tendría nada de extraño si caligráfica y evidentemente no resultase que la dedicatoria y la firma son... de la misma mano del Sr. Lobo. Y el pesquisidor que cae en tal sorpresa masculla, sin querer, los primeros versos de un famoso soneto con que se delataban las excesivas pasiones bibliográficas de D. Bartolomé J. Gallardo... No hay que decir que aumentan los fondos de la Biblioteca alguno que otro escasísimo y raro envío oficial de libros; los que el Ayuntamiento de

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San Fernando adquiere para sus consultas ó se ve obligado á adquirir por buen deseo ó recomendación, y en este grupo de corporaciones oficiales hay que colocar los envíos del Director del Instituto y Observatorio de Marina de aquella ciudad, que con afecto de buen vecino remite á la Biblioteca los Anales, los estudios especiales que se publican por aquel centro, los Almanaques marítimos, y la Carta geográfica del Cíelo, en 143 hojas, hasta el presente. Poco caudal se posee en estampas y dibujos: destácanse la Colección litográfica de cuadros del rey de España, hecha en Madrid en 1826 bajo la dirección de Madrazo, reproduciendo obras del Museo Nacional; y la colección Brognolli que copia los frescos de las Cámaras del Vaticano y los tapices de Rafael de Urbino. Pero, volviendo á los libros del fundador, obsérvanse en muchos de ellos notas é ilustraciones del mismo, donde aparece de lleno su espíritu socarroncito y afán de burla; buena muestra de ello (por no citar más) dan las cuatro páginas manuscritas que preceden al texto de una Crónica de España, de Florián de Ocampo y Ambrosio Morales, impresa en Madrid por Sancha, y recuperada por Lobo en la Argentina de manos de un bibliotecario inepto. Todas estas circunstancias enlazan el libro con el manuscrito; pero manuscritos, en el sentido propio, los conserva la Biblioteca. En primer lugar los de mano de Lobo: ya los apuntes donados por Croque, ya los viajes de sus navegaciones, que se contienen en dos volúmenes, siendo guardiamarina (años i836 y 1839), uno como teniente de navio, en i852, y dos como comandante de la escuadra del Pacífico. En junto, cinco volúmenes en 4." Los autógrafos, que ya aparecen citados en el testamento de nuestro contraalmirante, forman una colección de 178 documentos y cartas, al margen ó al pie de los cuales puso el Sr. Lobo notas explicativas, críticas ó biográficas. Los dos primeros bibliotecarios guardaron estos papeles en sendos sobres de cartas, en los cuales apuntaron el contenido del documento que custodiaban, transcribiendo en más de dos ocasiones las mismas palabras de las acotaciones de Lobo. Después, y con mejor acuerdo, para evitar roturas en los dobleces del papel, pusiéronse extendidos en carpetas de cartón en folio ó en 4.", con el sobre, por separado, que antes los contuvo y llevaba la nota de registro. Dicho queda que el actual bibliotecario Sr. Fernández Terán los ha catalogado con arreglo á instrucción.

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El autógrafo más antiguo de esta colección es una firma de Carlos V, puesta en Bruselas, en 17 de Octubre de 1544, ^" ^1 expediente de la encomienda de Estrcmera y Valdelacete. Algunas otras hay del mismo Emperador ó de su hijo Felipe lí. De otros personajes reales ó de estirpe real figuran las firmas de Felipe V, del príncipe D. Manuel Filiberto, de José Napoleón y de D. Pedro II del Brasil. Son relativamente curiosos los documentos sobre atenciones de mar, premonitorios de la batalla de Lepanto, uno firmado en Genova, en 21 de Noviembre de i56y, por Andrea de Oria; otro en Barcelona, en 18 de Junio de 1571, por D. Juan de Austria, y ambos dirigidos á Felipe II. Regístranse entre los autógrafos la letra de Jorge Juan y la de D. Antonio Ulloa. Este, al visitar el puerto de Tolón, escribió una Memoria para demostrar la utilidad que puede sacarse de los servicios allí establecidos. Seguramente á la carta debió acompañar la Memoria de referencia, que hoy no está con aquélla. Hay también unos Apuntes sobre reconocimientos hechos en las costas Patagónicas é Islas Malvinas, por D. Martín Fernández de Navarrete, fechados en 8 de Noviembre de iS3y; y á estos asuntos, casi todos relacionados con la Marina, se añaden otros de menor importancia, tales como unos versos originales del poeta montevideano, F . A. de Figueroa; una carta del guerrillero americano José Artigas, dirigida á Barreiro y fechada en Purificación el 2 de Agosto de i8r6; y hasta volantes de personajes contemporáneos que al Sr. Lobo informaban de asuntos puramente privados, y suscribieron D. Nicolás María Rivero, D. Salustiano Olózaga, don Juan Válera, D. Pascual Madoz... y si no el asunto, abona la custodia de tales papeles las firmas de las personas que los autorizan. El tiempo, como en el vino que se guarda, cuida de avalorar lo que antes era de poco aprecio. V La figura de más relieve que ofrece la Marina española desde los héroes de Trafalgar, ya casi legendarios, hasta nuestros días, es sin disputa el contraalmirante D. Miguel Lobo y Malagamba, fundador de la Biblioteca que nos ha interesado. Peregrino parece que personalidad tan culminante en ese período no figure ni en los tres volúmenes ni en el Apéndice de la Galería biográ3.* ÍPOCA.—TOMO XXXU IQ

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fica de los Generales de Marina... desde 1700 á ¡868, que escribió el vicealmirante D. Francisco de Paula Pavía (Madrid, 1873), ni en el Diccionario hispano-americano; y que en obras de otro género se le consagre escasa mención biográfica, como en la Historia de la Guerra de España en el Pacífico, por D. Pedro de Novo y Colson (Madrid, 1882), y bastante menos aún en la Icono-biografía del generalato español, por D. Adolfo Carrasco y Sayz (Madrid, 1901). Verdad es que el Sr. Pavía subsanó su imperdonable olvido en la Repista de España (tomo LI, pág. 238) publicando una biografía del marino ilustre poco después de su fallecimiento, aprovechando evidentemente la hoja de servicios oficial é ilustrándola un tanto en los hechos más culminantes de su vida. De todos modos esta es la fuente más completa y puntualizada que tenemos. Con alguna asiduidad en la investigación logré reunir y copiar varios artículos insertos en los diarios de Cádiz, de San Fernando y de Cartagena, en vida ó en muerte del Sr. Lobo, particularmente en la traslación de sus restos mortales y conducción de los mismos al Panteón de Marinos ilustres; y esperaba mejor coyuntura para completar mi labor cuando la permuta que me permitió restituirme á mis natales me hizo abandonar la ciudad de Cádiz donde, tan considerado, pasé agradables días, y entonces creí de mi deber dejar en Cádiz lo que de Cádiz era, particularmente como reconocimiento al estimadísimo Instituto General y Técnico. Las notas referentes á Lobo quedaron en manos del amigo Sr. Joly, director del Diario de Cádi\ y de su Departamento marítimo. Hoy, temporalmente en Madrid, con alguna otra afortunada especialidad, he podido aprovechar, previos los permisos consiguientes y las facilidades que me han ofrecido los de la casa, una fuente de autenticidad inapreciable en el espediente personal de D. Miguel Lobo y Malagamba que se conserva en el Archivo del Ministerio de Marina. Breve seré en la enumeración de cargos, honores, distinciones obtenidas y puntualización de fechas y destinos; todo esto, año por año, aparece menudamente consignado en la ya citada biografía que publicó su compañero el Sr. Pavía, y lo que aquí se recuerde será sólo para encerrar en el correspondiente marco la figura de Lobo. Nació en San Fernando el 26 de Noviembre de 1821, de D. Manuel Lobo y Campo, brigadier de la Armada, y de D.* Juana Malagamba, de ilustre familia andaluza. Sentó plaza de guardiamarina en i835. Al ser nombrado oficial de órdenes de la división naval del Mediterráneo, man-

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dada por Rubalcava, había estado dos veces en la costa cantábrica, presa de guerra civil; dos veces en el apostadero de la Habana, navegando en sus buques; en operaciones sobre Galicia y Portugal, hasta la pacificación del reino lusitano; en el apostadero de Filipinas, y mandando el vapor Magallanes estuvo en la acción de Belanquinque, mostrando inteligencia y bravura. En los informes reservados que daban sus jefes hacen constar con frecuencia las condiciones de su carácter irascible, que cohonestaban con la indicación de sus padecimientos crónicos; alguno de los informadores, después de consignada la misma nota, añade: «procura dominarse; pero con trabajo», con todo lo cual se adivina la impetuosidad del marino y la buena conceptuación de inteligencia y celo, que suele aparecer sin tacha. En la Marina, y entre sus compañeros, corrieron muy válidas algunas anecdotillas de juicios sumarísimos, con formas y procedimientos (ó falta de formas y procedimientos) medioevales con que Lobo despachó algunas veces sus fallos; pero como las circunstancias los impusieron ó justificaron y triunfó en ellos la equidad y la justicia, diéronse por buenos sin ulterior apelación. No fueron sólo las ocupaciones de la navegación las que llenaron su actividad é inteligencia. En iSSj fué á Francia á fin de adquirir importante material para la Carraca; y dos años después á Inglaterra para adquirir buques de vapor. Mientras tanto tenía escritas, y se circulaban en la Armada, las señales especiales para buques de vapor y regulares, por lo que S. M. le significaba su agrado; y terminada la campaña de África, á que concurrió, escribe por orden del Gobierno el plan de señales para los buques de la Armada, que terminó en 18Ó2, y fué luego adoptado. Desempeña nuevas comisiones en la Corte y en el extranjero, y ya capitán de navio va de Mayor general de la escuadra del Pacífico. Con esa escuadra bloqueó las costas de Chile y del Perú, bombardeó Valparaíso, y la fortaleza del Callao, de Lima, en 2 de Mayo de 1866. Herido en breve Méndez Núñez en esta acción, continuó el combate á las órdenes de Lobo. Después la escuadra se seccionó en dos divisiones, una de las cuales fué por Filipinas, y la otra, en que iba Lobo, por el cabo de Hornos; y al llegar á Montevideo se encontró con las recompensas que le habían acordado, entre ellas la de benemérito de la patria, declarada por las Cortes. Su viaje á las Malvinas, para reparar las averías de la fragata Resolución, se citó entre los del oficio como un prodigio realizado; y ya en el mando de la escuadra del Pacífico, que tomó en Noviembre de 1868, no defraudó las esperanzas que en él se habían puesto. Unos meses después

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de haber regrtsado á España, en Diciembre de 1871, es nombrado Comandante general del Ferrol, donde evitó por de pronto y retuvo durante su mando, el alzamiento republicano; pero relevado once meses después, estalló con mayor fuerza el reprimido movimiento, con daños para el país. El año siguiente (iSyS), en los baños de Chiclana, sorprendióle el alzamiento cantonal. Aunque estaba sin mando no tuvo paciencia, y se ofreció ai Gobierno en un oficio nervioso, incoherente á veces, pero muy claro y explícito, que obra en su expediente, y desde Chiclana fué á Algeciras, y de allí vuelve á la boca del Guadalquivir para sofocar la rebelión en Sevilla y Cádiz. Hízose cargo de las fuerzas navales del Mediterráneo; en Alicante embarcó en el vapor Cádi^, y con otros pequeños buques fué á bloquear Cartagena; pero rechazado por las baterías de la plaza, supo que los insurrectos estaban armando los buques blindados, y por orden del Gobierno fué á Gibraltar, donde se le unieron los buques apresados por los ingleses y alemanes á los cantonales, y las fragatas Navas de Tolosa y Carmen, armadas con apremios y esfuerzos indecibles en la Carraca y el Ferrol. La febril actividad, la energía imponderable de Lobo (y todo se necesitaba en aquellos trances) habilitó y pertrechó la escuadra, disciplinó las tripulaciones y las adiestró en recios y ordenados ejercicios, tan pronto como bien. En I." de Octubre salió de Gibraltar mandando la Victoria, y á sus órdenes las fragatas de hélice Carmen, Almansa y Navas de Tolosa, vapores Cddi!{ y Colón y goletas Diana y Prosperidad. Al llegar frente á Cartagena salió la escuadra enemiga compuesta de las fragatas blindadas Numancia, Teiuán y Méndez Núñe^ y vapor femando el Católico, muy superior en fuerza real á la de Lobo. Este procuró enmararlos y comenzó el combate fuera del alcance de la artillería de plaza. El resultado fué poner en fuga á los buques enemigos y perseguirlos á cañonazos hasta dentro de Cartagena. Y si Lobo se mostró valeroso en este combate, más táctico se mostró algunos días después, en que la escuadra enemiga volvió á evolucionar, sin que abandonase las cercanías del puerto. La superioridad de las fuerzas enemigas, apoyadas por una plaza fuerte, con arsenal provisto y con la táctica que mostraban decidió á Lobo á abandonar el bloqueo, sin temor á la responsabilidad que contraía, y fué á Gibraltar y participó su decisión al Gobierno. A los aplausos y alabanzas anteriores sucedió general rechifla. Ni el Gobierno ni la Prensa aceptaron lo ejecutado, y Lobo fué depuesto del mando; corrió á Madrid y dio al Gobierno tales explica-

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ciones y aclaraciones, y fueron ellas tan explícitas y convincentes, que hubo de recibir los plácemes, públicamente manifestados, del Presidente del Poder Ejecutivo, entonces Sr. Castelar. Cartagena capituló después del golpe de Estado de 3 de Enero de 1874, y el día i5 del mismo mes fué nombrado Lobo capitán general del Departamento dS Cartagena. Esto sólo le faltaba para coronar una vida tan llena de vigor y orden. La pintura que del arsenal se ha hecho después del paso de los cantonales no es para repetida. Todo lo que no se había saqueado estaba incendiado ó demolido; hecho ceniza ó polvo, y ni el nuevo Gobierno ni los recursos de que podían disponerse abonaban una rehabilitación pronta, absoluta y completa. Triunfó, triunfó Lobo imponiéndose á lodo y amenazando á veces con todo, y la última obra del vicealmirante isleño fué quizás la más admirable y provechosa, por ser de reconstitución beneficiosa, y llevada á cabo en menos de dos años. En esa labor y preocupación constante exacerbóse la afección herpética, que tomó al fin carácter canceroso, y después de cruenta operación, que sufrió en París, falleció en dicha ciudad el 5 de Abril de 1876. No dejó la patria abandonados en el extranjero los restos de quien tanto y tan bien la había servido; y antes de París á Cartagena y después de Cartagena á San Fernando, solar de su nacimiento, fueron trasladados y luego depositados en una fosa del Panteón de marinos ilustres, que tan ganada se tenía el valeroso marino, el militar bizarro, el estratega prudente y el jefe reorganizador y arrojado. El notario de San Fernando D. José Damián Terrones levantó acta del sepelio. No podía cerrarse el recuerdo que aquí se ha consagrado á la Biblioteca municipal Lobo sin emparejarlo con éste, harto apresurado y menos explícito de lo que debiera, que se dedica al fundador. Fué este marino ilustre colaborador asiduo de revistas y periódicos, principalmente de Asamblea del Ejército y Armada, Crónica naval, La Marina, y otros. Sus obras publicadas se acercan á veinte, todas las cuales se conservan en el iVIinisterio de Marina, y alguna en borrador ha quedado en la Biblioteca de su fundación, como ya se ha dicho. Tuvo fama de bibliófilo al uso de su tiempo, y lo que logró reunir en sus cariñosos afanes constituirá el recuerdo más imperecedero y provechoso á sus paisanos y á la cultura nacional.
J . L . ESTELRICH.

l e v o hallazgo de monedas tiispano-musuliiianas
UANDO en el año último dábamos cuenta en esta REVISTA ' del hallazgo de un tesoro de monedas hispano-musulmanas en la provincia de Jaén, terminábamos afirmando que habrían de ser muy pocas las novedades que en lo sucesivo se encontrasen respecto de los años 43o al 435 de la Hegira. Aún no había salido á luz esta afirmación, cuando fué contradicha por el hallazgo de otro tesoro de monedas de oro de la misma época, ocurrido en Córdoba en Octubre de 1914El tesoro estaba encerrado en una alcancía de plomo de forma tubular y se encontró dentro del río Guadalquivir; desde los primeros momentos fué diseminado, por cuyo motivo no nos ha sido dado examinar más de unas 5oo monedas de las 4.000 que pudo contener la alcancía, á juzgar por las evaluaciones más moderadas. Las monedas examinadas son todas de oro de muy buena ley: excepto cuatro dinares, de los que no hemos podido ver más que tres (números 3, 4 y 6), todos los demás ejemplares son fracciones indeterminadas, pues en su leyenda se titulan dinares, lo mismo que las grandes, y su peso es demasiado variable para suponer una determinada relación de valor. Se acoátumbra á llamar por algunos cuartos y por otros tercios de diñar á esta clase de moneda, sin fundamento suficiente. La mitad quizá del tesoro, ó por lo menos una gran parte de él, se componía de monedas de los califas Fatimíes, acuñadas la mayor parte en

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S eptiembre á Diciembre de 1914, pág. 362.

REV. DE ARCH.^ lilp.L. Y MUSEOS
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MONEDAS DE PLATA DEL TESORO DE JAÉN

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MONEDAS DE ORO DEL TESORO DE CORDOUA

MONEDAS HISPANO-MUSULMANAS

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Sicilia, alguna en Almansuria (Tunicia), ninguna en Egipto. Estas monedas contrastan con las españolas por su mayor peso y módulo, su mayor regularidad de forma y su mejor grabado: aunque de menor interés para nosotros, y más si se tiene en cuenta la existencia de buenas colecciones de ellas en Londres, París y sobre todo en Palermo, describimos las que hemos visto, no sólo por haber entre ellas algunas nuevas, sino porque teniendo fecha casi todas, nos sirven de dato para comprobar la fecha en que el tesoro pudo ser ocultado. Las i.° 2." 3.° 4.° 5." 6." 7.° 8." 9.° series españolas representadas en el tesoro son las siguientes: Cahfa Omeyas (Hixem II y Mohamed III). Califas Hamudíes (Alcasim y Yahia). Príncipes independientes durante la guerra civil. Monedas de Almería. Monedas de Valencia. Monedas de Toledo. Monedas de Zaragoza. Monedas de Denia. Monedas de atribución dudosa.

De estas series, la más abundante es la de Almería y especialmente los ejemplares correspondientes al número 11, que por sí solas formaban quizá más de los cuatro quintos de la parte española del tesoro; las demás son, en general, escasas, con excepción de la de Toledo. La excesiva diseminación del tesoro hace muy probable el extravío ó destrucción de algún ejemplar interesante; pero es lógico suponer que la proporción de los elementos que constituían el tesoro era sensiblemente la misma en la parte no examinada que en la que hemos podido revisar. La fecha más moderna encontrada entre las monedas, tanto españolas como sicilianas, ha sido la de 482, y la mayor parte de las monedas corresponden, como es natural, á los años inmediatamente anteriores á éste: el tesoro debió ocultarse en la misma fecha ó á lo más el año siguiente, es decir, casi á un tiempo con el de Jaén, coincidencia explicable si se atiende á que aquellos años fueron de luchas continuas en la guerra civil, que terminó con la disolución del Califato de Córdoba.

REVISTA D E A R C H I V O S . BIBLIOTECAS Y MUSEOS

CALIFAS OMEYAS
H IX E M II

Nüm. I.

Fracción de diñar. Ejemplar en muy mal estado, único y nuevo; pues sólo se conocían de este tipo y año, dirhemes y dinares enteros. (Vives, núms, 568 y 569.)

Mo H AM E D

III

Núm. 2.

Fracción de diñar. Hemos visto tres ejemplares de esta moneda que también es nueva, estando hasta ahora representada la serie de Mahomed III por un solo dirhem del mismo tipo, pero del año 414. (Vives, núm. 718.)

MONEDAS HISPANO-MUSULMANAS

3l3

CALIFAS HAMUDIES
A L C A S I M

Núm. 3. ^)) sin sj>j>-j sJJI ^L. yl ^*v I aJl

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Diñar. Ejemplar único y nuevo, muy interesante por faltar en él la mención de príncipe heredero. Las monedas de Alcasim son raras en la serie de Alandalus y bastante menos en la de Ceuta; en éstas figura siempre el príncipe heredero; pero en las primeras, sólo conocidas á partir de 410, en cuyo año unos ejemplares mencionan el príncipe heredero y otros no, quedaba por dilucidar este punto. La nueva moneda parece demostrar que la concordia entre Alcasim y su sobrino y heredero Yahia no era tan completa como parece deducirse de las crónicas.

YAHIA

Núm. 4.

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314

REVISTA DE ARCHIVOS^ BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Diñar. (Vives, núm. 781.) Ejemplar único en excelente conservación. Núm. 5. Fracción de diñar con la misma leyenda que el número anterior, pero con la fecha ilegible. (Vives, núm. 784.) Ejemplar único, en muy mal estado. PRINCIPES INDEPENDIENTES
¿ A B E N K I .N D .''

Núm. 6.

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Diñar. Ejemplar único y nuevo. Este Abenkind, nombre cuya lectura es muy dudosa, pudo ser hijo del Kind que acuñaba moneda en 404 reconociendo al califa Omeya Suleiman. (Vives, núm. 801.)
ABENTEMAM

Núm. 7.

MONEDAS HISPANO-iMUSULMANAS

3l5

Fracción de diñar, (Vives, núm. 8i i.) Ejemplares numerosos y en buen estado. Núm. 8. Fracción de diñar igual á la anterior, pero con el nombre |.UJ sin el ^^!
I F T I T A H

Núm. g.

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Fracción de diñar. De este tipo se conocía un ejemplar (Vives, núm. 8i5), pero con las dos leyendas marginales iguales.

MONEDAS DE ALMERÍA Núm. 10.
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3l6

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Fracción de diñar. Ejemplar único y nuevo, correspondiente á la fracción de dirhen encontrada en el tesoro de Jaén y descrita con el núm. 3. (Vives, número io3o.) Núm. II.

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Fracción de diñar. Ejemplares abundantísimos, formando la mayoría de la parte española del tesoro; todos ellos grabados muy toscamente y con mucha irregularidad de tamaño. Corresponden al núm. lo del tesoro de Jaén.
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Fracción de diñar. Ejemplares escasos, de los que sólo se conocía uno. (Vives, número io35.)

MONEDAS

HISPANO-MUSULMANAS

3l7

M O N E D A S DE

VALENCIA

Núm. 13.
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Fracción de diñar. Ejemplar único y nuevo.
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Fracción de diñar. Ejemplares escasos. A'^iim. i5. Iguales leyendas centrales que el número anterior, pero sin leyendas marginales. Fracción de diñar. (Vives, núm. i386.) Núm. i6.
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318

REVISTA DE ARCHIVOS, BIRLIOTECAS Y MUSEOS

Fracción de diñar. Ejemplar único y nuevo. Núm. ¡j.

Variante en la leyenda marginal de la primera área.

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Fracción de diñar. Ejemplar único y nuevo. La atribución de estas monedas á Valencia, no figurando en ellas más ceca que Alandalus, está fundada en la presencia del nombre y>Lt verdadero nombre de familia de los descendientes de Almanzor que reinaban en Valencia desde 412 y en la del nombre !i*3n.i que figura asociado al del rey Abdelaziz Almansur en otras monedas.

MONEDAS DE TOLEDO Nüm. iS.

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^-JL^l <iL->l «lili J^j—J -UJ>B-« Fracción de d i ñ a r . (Vives, n ú m . 1084.)

MONEDAS HISPANO-MUSULMANAS

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Núm. ig.

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Fracción de diñar. Ejemplar único y nuevo.
Núm. 20.

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Fracción de diñar. (Vives, núm. io85.)

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Fracción de diñar. (Vives, núm. io86.)

320

REVISTA DE A R C H I V O S , BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Núm. 2 2

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Fracción de diñar. Ejemplares escasos que corresponden al núm. 27 del tesoro de Jaén: en ninguno hemos podido leer con seguridad la fecha por estar recortados, pero parece ser en alguno rjry^ij rj^**i' Nüm. 23.

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/.^ Fracción de diñar sin leyendas marginales. Ejemplares escasos que corresponden al núm. 22 del tesoro de Jaén. (Vives, núm. 1087.) Núm. 24.

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Fracción de diñar. Ejemplar único, notable por la falta de las sílabas t^yry-*

MONEDAS HISPANO-MUSULMANAS

J2I

M O N E D A S DE
YAHIA

ZARAGOZA

Núm. 25.

Fracción de diñar. Dos solos ejemplares de esta moneda nueva que corresponden al diñar conocido del mismo tipo. (Vives, núm. 1134.)

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Fracción de diñar. Ejemplar único: la fecha es difícil de leer con seguridad, siendo la lectura más probable ^^í^-w-cj ^_J»AA.!
3 * irocA.—TOMO XXXII 30

322

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Núm. 2j.

Fracción de diñar. Ejemplar único en mal estado, por lo que es imposible leer la fecha. Núm. 28.

Fracción de diñar con las leyendas marginales recortadas. Se trata de una fracción acuñada con el cuño de un diñar conocido. (Vives, núm. 1140.)
Núm. 2g. 551 sil !í ídii ^ w ^'o.:^i

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Fracción de diñar. Ejemplar único. (Vives, núm. 1141.)

MONEDAS HISPANO-MUSULMANAS

333

SULEIMAN BEN HUD Núm. 5o. O^'
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Fracción de diñar. Ejemplares escasos, algunos muy bien grabados. Núm. 3¡.

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Leyendas marginales ilegibles, probablemente iguales á las del número anterior. Fracción de diñar. Ejemplar único en mal estado; se conocía el dirhem del mismo tipo (Vives, núm. 1145.) Núm. 32.

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324

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

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Fracción de diñar. Dos ejemplares muy recortados; se conocía un tipo análogo en un dirhem del mismo año 482. (Vives, núm. 1146.)

Núm. 33.
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Leyendas marginales ilegibles. Fracción de diñar. (Vives, núm. 1152.)

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Fracción de diñar. Ejemplar único; se conocía otro sin fecha legible. (Vives, núm. 1154.)

MOIvfEDAS HJSPANO-MUSULMANAS -/

ÍAÍ

Núm. 35.

Leyendas marginales recortadas. Fracción de diñar. Ejemplar único y muy interesante porque demuestra, ó bien que Ah med tomó el título de sJjjJI j>L*c en vida de su padre Suleiman-, ó que éste llevó el mismo título antes de adoptar el de »-LiU ^JJJÜJM^JI

MONEDA DE DENIA Núm. 36.

Fracción de diñar. Ejemplar único que corresponde al núm. 38 del tesoro de Jaén. El ejemplar es de muy buen grabado y la fecha está en él muy clara, corroborando cuanto dijimos al tratar del tesoro de Jaén, respecto al reinado de Hasan en vida de su padre Mochahid.

JaÓ

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

MONEDAS DE ATRIBUCIÓN DUDOSA Núm. 37..

Fracciórf de diñar. Kjemplar único. (Vives, núm. iSgS.)
Núm. 38.
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A^íÍOT. 3g.

Sin leyendas marginales. Fracción de diñar. Ejemplar único.

MONEDAS HISPANO-iMÜSULMANAS

327

Núm. 40.

Ilegible.
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Leyendas marginales ilegibles. Fracción de diñar. Ejemplar único y en mal estado; las letras de la primera línea de la segunda área no corresponden á ningún nombre conocido.

MONEDAS DE LOS FATÍMIES
ABl'ALI ALMANSUR (6." CALIKA)

Núm. 41. 4III vi Jl V Jya^\ fUVI

Leyendas marginales ilegibles. Fracción de diñar. Los ejemplares conocidos hasta ahora (Biblioteca Nacional de París) están acuñados en África. Núm. 42.
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3a8

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

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Fracción de diñar. Existen ejemplares en el Museo Británico y en la Biblioteca Nacional de París. Núm. 43.

Leyendas marginales ilegibles. Fracción de diñar. Ejemplares numerosos todos con caracteres muy toscos; acuñados probablemente en Trípoli. Nüm. 44.

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Fracción de diñar., .. . • Igual observación que al número anterior.

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Núm. 45.
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MONEDAS HISPANO-MUSULMANAS

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Fracción de diñar. Igual observación que i los dos números anteriores. Núm. 46.

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Fracción de diñar. Igual observación que á los anteriores. Núm. 47.
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Leyendas margínales ilegibles. Fracción de diñar. Igual observación que á los anteriores.

ABULHASAN ALI ADAHIR (7.* C A U F A )

Núm. 48.
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5.* irOCA.—TOMO XXZil

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33o

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

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Fracción de diñar. Ejemplares numerosos y de ejecución esmerada, en algunos extraordinariamente. Nüm. 49. Variante en las leyendas marginales:

Fracción de diñar. Nüm. 5o. Variante en las leyendas marginales:

Fracción de diñar. iV^m. 51. Variante en las leyendas marginales:

Fracción de diñar. Núm. 52. Variante en las leyendas marginales:

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MONEDAS HISPANO-MUSULMANAS

33i

Núm. 53. Variante en las leyendas marginales:

Fracción de diñar. Caracteres toscos. Núm. 54.

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Leyendas marginales dobles.

Fracción de diñar. Ejemplares numerosos y en buen estado, pero muy recortados, por lo que no hemos podido leer fecha en ninguno. Núm. 55. sÜ\ y) Jl :>! ^

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Fracción de diñar. Ejemplar único de belleza extraordinaria; se conocían otros dos, uno

33a

REVISTA DE AKCHIVOS^ BIBLIOTECAS Y MUSEOS

en la Biblioteca de Palermo, en el que sólo se lee la ceca, y otro en nuestro Museo Arqueológico Nacional, en el que sólo se lee á partir del año.
Nwffi. 56.

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Fracción de diñar. Ejemplar único de tipo nuevo. Núm. Bj.

Fracción de diñar. Habiendo fallecido el califa Alí en 427, las monedas de los años 428, 429 y 480 están acuñadas en tiempo de su sucesor; el hecho era conocido respecto de los años 428 y 429, pero no respecto del 430, del que no hemos visto citada ninguna moneda; la que describimos con el núm. 5i es,, pues, completamente nueva. Con estos antecedentes queda en duda á qué rei> nado debe atribuirse la moneda siguiente, completamente anónima, y con fecha 429.

Nüm. 58.

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MOKEDAS HISPANO-Mi;SULHANAS

333

Fracción de diñar. En los ejemplares vistos no se leía la ceca, pero se sabe que estas monedas son de Sicilia.

MAAD ALMOSTANSm ( 8 . ° CALIFA)

Núm. 5g.

Sin leyendas marginales. Fracción de diñar. Tipo nuevo. Núm. 6o.

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Fracción de diñar. Núm. 6r.

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Fracción de diñar.

334

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Núm. 62.

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Fracción de diñar. Ejemplar único, y el único también en que se encuentra la fecha 432 en la serie fatimi.

La parte española del tesoro que acabamos de describir da lugar á las consideraciones siguientes: en la serie de los Hamudies se vislumbra una mayor complicación de la que se suponía, en las relaciones del califa Alcasim con su sobrino y sucesor Yahia; la serie de Almería completa su acuñación de oro, en todo semejante á la de la plata y casi por completo nueva para nosotros; la misma observación respecto de la de Valencia, en la que algunos ejemplares tienen fecha por desgracia incompleta; la serie de Toledo era la más conocida hasta ahora, pero aun en ella hay novedades; de los tipos conocidos del reinado de Ismail han aparecido todos menos uno, con una sola línea en ambas áreas (Vives, núms. 1082 y io83), que había que suponer acuñado en fecha más moderna que el año 432,

MONEDAS HISPANO-MUSULMANAS

335

fecha leída indudablemente en ambos tesoros; la serie de Zaragoza es la que más se enriquece, y es de gran importancia el encontrar el título de Imadodaula en estas fechas, tículo que sospechamos no se refiere á Ahmed I, que empezó á reinar en 439 lo más pronto, sino al mismo Suleimán, que pudo tomarlo antes de adoptar el de Almosta/n con que se le conoce generalmente, lo que no se opone á que su hijo Ahmed lo tomase después á su vez al suceder á su padre y quizá antes. La serie de Hasan de Denia se enriquece con la única moneda de oro hasta ahora conocida, por cierto con fecha de 432, que confirma la conjetura hecha con motivo del tesoro de Jaén. En general se deduce también déla composición del tesoro la abundancia relativa de oro entre los Hamudíes y en Zaragoza en esta época y la rareza, ya que no ausencia en otras cecas; además, es de notar la igualdad completa de los tipos en las monedas de oro y de plata, que no se distinguen más que en las palabras diñar ó dirhem. Respecto de las monedas fatimíes, no es novedad la inagotable variedad de sus tipos, ni la elegancia de su grabado, pero sí debemos hacer constar el hecho de circular tan profusamente en España y que hemos tenido ocasión de observar en otros hallazgos anteriores, y cierta tendencia fácilmente explicable á servir de modelo á las acuñaciones españolas, no sólo en la afición á las monedas fraccionarias, sino en la disposición misma de sus leyendas.

APÉNDICE
Al describir el tesoro de Jaén hubieron de pasarnos inadvertidos algunos ejemplares que describimos á continuación. SERIE DÉ ALMERÍA Nútn. 4 bis. . 1 1 1 óy^j A*:ic\.* |.LwJ? ^L«!iJl

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J56

REVISTA PE ARCHIVOS, BIBLIOTSCAS Y MUSEOS

Leyend«s marginales ilegibles. Fracción de dirhem. Ejemplar único interesante, no sólo por faltar en él el nombre yoLiü sino por tener las dos últimas líneas de la segunda área en orden inverso á las demás de la serie.

S E R I E DE

VALENCIA

Núms. i6 bis y i6 ter. Ejemplares en los que las dos leyendas marginales son iguales á cada una de las dos del ejemplar descrito con el núm. i6. Núm. 17 bis. Variante en las leyendas marginales:

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Muy importante por constar en él la ceca Valencia, dando así certeza á la atribución de las monedas de esta serie.

SERIE DE AlURCI,A
Núm. 20

bis.
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•MONEDAS HISPANO-MUSULMANAS

337

SERÍE DE TOLEDO
Núms. 21 y 22.

En algunos ejemplares la leyenda central de la primera área está distribuida del modo siguiente:

Núm. 22 bis. Variante en las leyendas marginales:

Madrid, Febrero de igrS.
ANTONIO PRIETO Y VIVES.

ARTE DEL BLASÓN
C A P I T U L O IV
METALES Y COLORES DEL ESCUDO.—Su ORIGEN.—SIGNIFICACIÓN DE LOS

METALES.—SIGNIFICACIÓN DE LOS COLORES.—FORROS DE LOS ESCUDOS.

OS metales y colores con que se adorna el campo del escudo reciben el nombre genérico de esmaltes, denominación con la que se conocen desde la más remota fecha en Heráldica; son, por tanto, los esmaltes los colores (en el más amplio sentido de tonalidad) que se usan en armería, recibiendo este nombre del esmalte propiamente dicho, que cubre con su color el escudo. Sabido que el esmalte es una composición de cobre ó de otro metal, mezclado con colores diversos y cocido al fuego, del que los orfebres se sirven para el embellecimiento de sus obras. Aunque el P. Menage, en su obra sobre los orígenes de la lengua francesa, estime el origen déla palabra esmalte como de procedencia italiana, es lo cierto que si este idioma conserva las palabras smalto, smaltare, no es menos cierto que las francesas esmail y esmailler, y las españolas «esmalte» y «esmaltar» son de idéntica analogía, pudiéndose afirmar que es nombre común á todas las lenguas neolatinas.

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El número de esmaltes admitidos generalmente en Heráldica es el de siete; dos esmaltes y cinco colores. Los metales usados son el Oro y la Plata; el Hierro sólo se admite en en los morriones ó cuneras del escudo. Los colores son Gules ó rojo, Azur ó azul, Sinople ó verde. Púrpura ó violado y Sable ó negro.

ARTE DEL BL\SÓN

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Alguna vez se lee en las antiguas obras de Heráldica amarillo por oro y blanco por plata; mas tal clasificación es esencialmente defectuosa, y solamente puede ser admitida como verdadera licencia de expresión. Origen de los esmaltes.—Los objetos y costumbres tradicionales envuelven en su propia existencia, declarada y terminante, dificultad para señalar con fijeza el momento en que aparecen por primera vez; tal sucede con la costumbre de esmaltar ó colorear los escudos. Costa y Turrell afirma que tal costumbre tiene su origen en el hábito de los griegos y troyanos, que variaban de vestido según el día en que se hallaban, pintando los escudos del mismo color que vestían. Otros autores ven su origen en las Cruzadas y Torneos, porque con los colores se distinguían los caballeros combatientes. Abandonando el terreno de las conjeturas, más ó menos probables, y viniendo á la realidad consignada por los hechos, hallamos que la noticia más antigua consignada es la que nos da el monje Anastasio en su Vida de los Papas, autor que floreció en el siglo ix. Al hablar del Pontificado de León IV, dice: «Fecit tabulam de smalto ducentas sexdecim ausi obrisi pensantem esbras.» El abogado francés Juan le Feron, perteneciente á la corte del Parlamento de París, en su libro de la primitiva institución de los Reyes, Heraldos, etc., escribe: «Carlomagno creó y ordenó con perfección lo correspondiente á los Reyes de Armas. A este fin nombró 12 caballeros, nobles, de verdadero y cierto linaje y de buena y gran experiencia, á los que nombró Oficiales de Armas, dándoles especiales privilegios. Fueron los primeros que usaron escudos esmaltados, llevándolos, según textualmente consigna: sur l'epanle, parti de France, de l'Empire qui est de l'or a l'aigle eployée de sable, timbré d'or parti de seiné de jFrance.» Significación de los Metales.—Los metales usados en Armería son dos: Oro y Plata; indudablemente no se admiten otros, por ser éstos los más bellos, y porque de emplearse otros, sería muy difícil la distinción por la gran analogía que con ellos tienen. El primer lugar lo ocupa el Oro; simboliza en el Blasón, si se hace referencia á los planetas, el Sol; de los signos del Zodiaco, el León; de los elementos, el Fuego; de los días de la semana, el Domingo; de los meses, Julio; de las piedras preciosas, el carbunclo; de las Virtudes Teologales, la Caridad; de las excelencias, la Nobleza, Magnanimidad, Riqueza, Poder,

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Esplendor y Prosperidad. Los que llevan este metal en sus escudos están obligados á servir 4 su Soberano cultivando las Bellas letras. Los antiguos Heraldos afirman que los que lo llevan en su escudo deben ser los primeros en ensalzar las virtudes caballerescas, amparar á los desvalidos, defender á los príncipes, peleando por ellos hasta derramar la última gota de sangre. El Oro se representa en Heráldica con color amarillo. La Plata se representa con color blanco, ó dejando el campo del escudo sin color alguno. La plata fué prodigada durante la Roma imperial de una manera asombrosa, cubriendo los soldados, según testimonio de Plinio, con ella sus armas, abuso que intentó corregir Escipión, prohibiendo á sus tropas tal lujo. Este metal es símbolo de la Luna; representa á Cáncer entre los signos del Zodíaco; de los elementos, el Agua; de los días de la semana, el Lunes; de los nKses, Junio; de las piedras preciosas, la Perla; de las virtudes, la Fe; de las cualidades, la Pureza, la Integridad, la Obediencia, la Firmeza, la Vigilancia y la Gratitud. De los árboles, representa la Palmera; de las flores, la Azucena; de las aves, la Paloma, y de los animales, el Armiño. Los que llevan plata en su escudo, quedan obligados á servir á su Soberano en la Náutica, y á defender á las doncellas y amparar á los huérfanos. Significación de los colores heráldicos.—Consiga&do queda al principio de este capítulo que los colores admitidos generalmente en Heráldica son los de Gules, Azur, Sinople, Púrpura y Sable; toca ai presente examinar su signiíicactón y modalidad. Gules: AI contacto de civilizaciones tan diametralmente opuestas, conseguido por los Cruzados, se produjeron, no sólo los heroicos hechos que cantaron poetas y trovadores, sino que, los mismos actores que intervinieron en expedición tan caballeresca, conservaron, al volver á sus antiguos dominios, usos y costumbres adquiridos bajo el influjo oriental, bien sea debido á la existencia de la planta llamada por los Árabes y Persas «Gules», análaga i nuestro azafrán, y usado por aquellos pueblos en el condimento de sus manjares, bien porque en el idioma turco la palabra Giul signiñca rosa, es lo cierto que ios Cruzados primero, y los Reyes de Armas después, adoptan la palabra Gules como sustitutivo del color Rojo en los escudos, sustituyendo de un modo definitivo á las de color Bélico, Bermellón, Sanguíneo, Escarlata, Croceo y Rufo, con que anteriormente fué designado.

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Viniendo ahora i su significación, hallamos que simboliza á Marte, entre los planetas; Aries y Scorpío, de los signos del Zodíaco; el Fuego, entre los elementos; el Martes, de los días de la semana; Marzo y Octubre, de los meses anuales; la Fortaleza, de las Virtudes; el Rubí, en las piedras preciosas; el Valor, Fidelidad, Alegría y Honor, entre las humanas cualidades. Los que llevan sus escudos ornados con este color, han de servir al Príncipe en las Armas. Ai{ur: También es debido este color en Armería á la influencia Oriental, en cuanto lo derivan los autores de la voz turca A^urt, sinónima de Azul. Simboliza: en Heráldica,á Venus,entre los planetas;i Libra y Capricornio, entre los signos del Zodíaco; el Aire, de los elementos; al Viernes, de los días de la semana; Septiembre y Diciembre, de los meses del año; al Zafiro, de las piedras preciosas; al Acero, de los metales; de los árboles, el Álamo, y de las flores, la Violeta. Significa: de las Virtudes, la Justicia, y de las cualidades mundanas, la Dulzura, Lealtad, Inocencia y Piedad. Sus poseedores están obligados ai fomento de la Agricultura y á socorrer á los servidores al^ndonados injustamente por sus señores. Sinople: Este color recibe su nombre por haberse encontrado en la ciudad de Sinope, en Paflagonia, una tierra gredosa que, diluida en el agua, teñía ésta de un fuerte color verde, hermosamente brillante; así lo explica el P. Menestrier en su Nuevo método r'a^^onado para aprender el Blasón. Este color es el menos usado en Armería, por su sabor marcadamente oriental; pues sabido es que, aun en el día, el color verde es el color sagrado, propio solamente de los Cherifes descendientes de Mahoma, por su hija Fátima. Por lo que á su simbolismo heráldico se refiere, hallamos que representa á Mercurio, entre los planetas; Géminis y Virgo, de los signos del Zodíaco; el Agua, de los elementos; el Miércoles, de los días de la semana; Mayo y Agosto, de los meses del año; la esmeralda, de las piedras preciozas; el azogue, el laurel, y en cuanto á las virtudes, la Esperanza, y de las cualidades representa Industria, Constancia, Intrepidez, Silencio, Abundancia y Amistad. Los que llevan este color en su escudo deben servir á su Soberano en el Comercio, y según otros autores, socorrer á los labradores.

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Púrpura: La mayoría da los escritores antiguos de Heráldica no han tenido á la Púrpura como color, considerándolo como metal; debido á su moderna introducción, son pocos los escudos de armas que con ella se adornan. Entre los antiguos era de tanto aprecio, que Moisés mandó hacer de púrpura los vestidos del Sumo Sacerdote; prohibiéndose en la época de los Emperadores Romanos á todos aquellos que no fueran de la imperial familia. Es símbolo de Júpiter en los Planetas; en los signos, de Piscis y Sagitario; de la Tierra, en los elementos; del Jueves, en los días de la semana; de Febrero y Noviembre, en los meses del año; de la Amatista, entre las piedras preciosas; del Estaño, entre los metales. De las virtudes, simboliza la Justicia; de las calidades humanas, el Ingenio, Verdad, Grandeza, Sabiduría y Amor. Los que adornan sus escudos con este color están obligados á servir al Príncipe defendiendo á las personas eclesiásticas. Sable: Entre los varios pareceres acerca de la etimología de esta palabra, parece el más acertado el que la hace derivar de la voz Zables, que en alemán significa «Marta», animalillo de piel negra finísima. El color negro es de tradición antiquísima y emblema del pudor; en este sentido dedicaron los de Mantinea un templo á Venus, negra diosa del pudor. Simboliza en Armería: al Diamante, entre las piedras preciosas; á Saturno, entre los Planetas; Acuario y Tauro, de los signos del Zodíaco; el Sábado, de los días de la semana; Enero y Abril, de los meses; el Hierro, de los metales; la Prudencia entre las Virtudes, y de las calidades humanas la Modestia, el Temor, el Secreto y el Desinterés. Los que llevan este color en su escudo están obligados á servir á su Soberano política y militarmente. En la composición de los escudos se tendrá muy en cuenta que es contra arte de Armería poner Metal sobre Metal ó Color sobre Color; exceptúase de esta regla, según opinión unánime de los autores, el escudo de Armas de la ciudad de Jerusalem. El distinguir los metales y colores de un escudo cuando éste aparece pintado con el colorido correspondiente, no envuelve, ciertamente, dificultad de ningún género; mas cuando el dibujo está hecho á la pluma ó lápiz sin coloración alguna, salvo que le acompañe explicación detallada, la dis-

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tinción es imposible. A obviar tales dificultades, tendieron las iniciativas del P. Silvestre Piedrasanta, cultísimo en este linaje de estudios, quien inventó la gráfica representación de los metales y colores heráldicos de esta manera: Puntos menudos en el campo del escudo, equivalen al Oro; la ausencia total de todo dibujo, esto es, el campo en blanco, equivale á Platalíneas perpendiculares á la base del escudo, designan Gules; líneas horizontales. Azur; líneas que partieudo del ángulo diestro superior del escudo bajan diagonalmente al siniestro, representan Sinople; líneas que bajan del ángulo siniestro superior al diestro inferior. Púrpura; ylíneas que se cruzan perpendicularmente con otras horizontales á manera de enrejado, Sable. Forros de los Escudos—Para mayor adorno y ostentación de los escudos de armas, admiten éstos unos á manera de doseles adornados de pieles finísimas, que se denominan Forros, siendo éstos de dos clases: ó de Armiño ó de Veros. El Armiño es un animalillo pequeño, á manera de ratón, de piel blanca, finísima, con cola negra; los forros de esta clase se hacen juntando unas pieles con otras, dejando fuera los rabos; su uso ha sido en todos tiempos símbolo del poder y la realeza. Usando los armiños como figura heráldica dentro del campo del escudo, simbolizan «Pureza y fidelidad puestas á servicio del Príncipe»; pintándose lo blanco de la piel con Plata y el rabo, en Sable. También pueden estar los armiños pintados en campo de sable con las colas de plata, en cuyo caso se denominan Contra-Armiños. Blasonado así un escudo, se dice en Armería que trae armiños, y según sea aquél grande ó pequeño, se ponen siete, once y hasta diez y seis; su gráfica representación es la de unos puntos de los que penden tres rabillos pequeños. Los Veros, que también se usan como forros, son de forma de pequeñas campanas ó copas, siendo emblemas de la piel de la ardilla, animal de piel blanca en el vientre, que azulea en su lomo; por esta razón, para llamarse estas figuras con propiedad Veros, han de ser de plata y azur ó blanco y azul. Aunque los veros se tienen en Heráldica como distintivo de dignidad, otros los señalan como emblema de la Orden de Caballería que instituyó Carlos Martel en señal de la victoria que obtuvo en África de Abderraman. Las pieles de las Ardillas, del mismo modo que las de los Armiños, eran usadas únicamente por los grandes señores; recordando la Historia

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que Ramiro I de Aragón llevaba un vestido de veros cuando se presentó á defender la inocencia de su hermana la reina D.'' Elvira. Si figura dentro del campo del escudo, significa rectitud, justicia y virtud; la más ordinaria posición de los veros es hallarse cargado un escudo de cuatro hasta seis hileras de ellos, llamándose entonces Veros menudos, y habiendo en el escudo menos filas de cuatro, Veros grandes, forma rara vez usada; tanto en un caso como en otro, están colocados de á seis en fila, con separaciones iguales á su tamaño, de forma que la punta del Vero de metal (plata) toque la copa del vero de color (azur). Dentro de esta posición admiten otras distribuciones; asi, cuando las copas de unos mismos veros (sean de meul ó color) se hallan tangentes de alte á abajo, se llaman Contra-Veros. Si las puntas de los Veros se tocan unas á otras, se denominan entonces Veros en punta, así como Veros en onda cuando la linea que forma la parte superior es curva en vez de recta, clase muy usada en los escudos de armas del Principado de Cataluña. CAPITULO V
FIGURAS PROPIAS Ó HERÁLDICAS.—FIGURAS HERÁLDICAS DE PRIMERO Y SEGUNDO ORDEN.—ÍDEM DE TERCER ORDEN.—ÍDEM DE CUARTO ORDEN Ó SEANTES.

Todo escudo de armas se integra de campo, ó sea el espacio que su contorno encierra, y de piezas ó figuras que se colocan en el campo. Anotadas quedan ya las pertinentes observaciones respecto al primero; nos ocuparemos en el presente de las figuras heráldicas. De lo expuesto se infiere que en Armería se denominan figuras ó piezas á todos los objetos que se colocan en el campo del escudo. Su número es ilimitado, en cuanto son emblemas de las cualidades del que posee el escudo, de sus ascendientes, de los episodios de su vida privada, de las mil orientaciones y hechos que pueden influir en su vida. Durante mucho tiempo creyóse que las armas más sencillas eran representativas de la más pura nobleza; tal creencia nació indudablemente con la determinada idea de cerrar campo á la diversidad y multiplicación de las piezas heráldicas. Esta diversidad, lleva forzosamente á la clasificación para su estudio. Cuatro grupos se admiten en heráldica y en ellos se circunscriben todas

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las figuras: i.° Figuras propias ó heráldicas. 2.° Figuras Naturales. 3.° Figuras Artificiales. 4.° Figuras Quiméricas. Las figuras propias ó heráldicas son ciertas representaciones lineales, que inventaron los Heraldos, adoptándolas desde luego las familias más antiguas é ilustres como símbolo de su nobleza, como señales de su honor; son, por tanto, las más honorables del Blasón, representando jeroglíficamente las mismas armas que los caballeros llevaban al combate y lucían en el torneo, simbolizando otras veces las heridas recibidas en los combates, verdaderas señales de nobleza, prueba de evidente heroísmo. Gran discordancia se observa entre los autores al tratar de su número. Segoing y Brianville dicen son diez; el P. Menestrier hace subir el número á diez y seis, siendo opinión de muchos autores que no existe número para las piezas ó figuras heráldicas; sin embargo, nosotros, siguiendo la tradición castizamente española, admitimos cuarenta y ocho clases, subdivididas en cuatro grados ú órdenes, de mayor á menor distinción, comprendiendo en cada grado doce piezas. Figuras heráldicas de primero y segundo orden.—Je/e; Frente ó Jete se llama á la primera de las doce piezas honorables de primer orden. Ocupa siempre el sitio superior de la tercera parte del escudo. Simboliza el casco del caballero, el rodete y también á veces la corona de aquel que es honrado; esta pieza se concedía antiguamente al caballero que salía herido en la cabeza de un combate, como muestra patente de haberse ennoblecido derramando sangre de su cabeza en servicio de su soberano. El jefe debe ser siempre de distinto esmalte que el campo del escudo. Si en esta figura ocupase el mismo sitio una cinta de distinto esmalte que el campo y su anchura fuese solamente una novena parte de la longitud del escudo, se denominará Benda ó Comble, esto es, jefe disminuido que es pieza ó figura de segundo orden. Palo: El palo es representación emblemática de la lanza del caballero y también del mástil surmontado, que los señores ponían delante de su tienda ó fortaleza como símbolo de jurisdicción. Con esta pieza se recompensaba al soldado que, rompiendo las filas enemigas, penetraba en su campamento, arrancando las estacas ó defensas exteriores que lo guarnecían. Esta pieza se coloca en sentido vertical y ocupa la tercera parte del escudo; cuando, adoptando la misma forma, es de dimensión igual á la nov©3.» ÉPOC*. —TOMO XXXII 2*

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na parte de anchura del escudo, se denomina Bara ó Bergeta, pieza disminuida y de segundo orden. Faja: Ocupn horizontalmente el medio del escudo del que ocupa el tercio de su campo. Esta pieza representa la coraza del caballero, poniéndose en los escudos en representación de las heridas que recibía en el cuerpo y de la sangre de los enemigos que salpicaba su coraza. Si con la tercera parte de la anchura de la faja se forma una figura que adopte la misma forma y colocación, se denomina Cinta ó Faja en divisa, que suele ponerse en el tercio inferior, á diferencia de la Benda, que ocupa siempre el superior. Si ocupando el mismo sitio y figura no excede de la sexta parte de anchura de la Faja, recibe el nombre de Ceñidor; esta pieza, como la cinta, son de segundo orden. Crui{: La cuarta pieza honorable se llama Cruz, figura formada de las dos citadas anteriormente del palo y de la faja; la anchura de cada una de las dos piezas que componen la Cruz ha de ser la correspondiente á la sexta parte de la longitud del escudo. Es símbolo de la espada de los caballeros, á quienes se concedía esta pieza cuando regresaban del combate con su espada teñida en sangre enemiga. También fué tomada la Cruz como enseña por la mayor parte de los cruzados, llevando de diverso color la cruz, según la nación á que pertenecían: así fué de gules la de los españoles, plata la de los franceses, azur la de los italianos, sable la de los alemanes, sinople la de los polacos y amarilla la de los ingleses. Si la cruz es de anchura equivalente á la mitad de la consignada, se llama Estrecha, siendo entonces pieza de segundo orden. Banda: La banda se coloca diagonalmente del ángulo superior de la izquierda; es símbolo del Tahalí conque los caballeros llevaban la espada y también de la banda de color que usaban sobre su armadura los generales y capitanes; los primeros la llevaban de derecha á izquierda y los segundos de izquierda á derecha. Su dimensión es la misma de la Faja. Alfonso XI instituyó el año i332, en la ciudad de Burgos, la Orden de la Banda, una de las más nobles y preclaras; su divisa era cinta encarnada de tres dedos de ancha, puesta en sentido de banda; algunos escudos pertenecientes á caballeros de esta Orden la traen en la forma que queda dicha, pero saliendo sus extremos de la boca de un dragón. Muchos escudos españoles del siglo xiv llevan una cadena en banda; son generalmente

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pertenecientesácaballerosque asistieron ala batalla del Salado. (Año 1340.) Si con el tercio del ancho de la banda se pone en el escudo una figura igual en forma y dirección, se llama Cotiza, pieza honorable de segundo orden. Barra: La barra se coloca también diagonalmente en el escudo, pero de izquierda á derecha; representa, como la banda, el tahalí del caballero. Adóptase esta pieza en Armería como señal de bastardo, en cuyo caso disminuye de anchura. Siempre que sus dimensiones sean las de la tercera parte de la anchura del escudo, no puede considerarse como señal de bastardía. Si disminuye esta pieza, estrechando sus límites de manera que su ancho quede reducido á la sexta parte del correspondiente al escudo, recibe el nombre de Cotiza en Barra, que es pieza de segundo orden. Aspa: Es una pieza de honor compuesta de la banda y de la barra, que ocupa el tercio del escudo. Recibe los nombres de Cruz de Borgoña y Cruz de San Andrés, como recuerdo de la batalla de Baeza, ganada por los españoles el día de este Santo Apóstol. (Año 1227.) Simboliza el estandarte ó guión del caudillo invicto en los combates. Si esta pieza se estrecha á la mitad de las dimensiones indicadas, recibe el nombre de Lazo, que, simbolizando lo que el aspa, pasa á ser pieza de segundo orden. Cabria: Esta pieza heráldica tiene la torma de un compás abierto, cuyaspuntas se dirigen á los ángulos de la punta del escudo, y la cabeza ó centro de concurso de las dos ramas ha de estar en el que lo es del escudo; la anchura de cada una de las piernas ó lados de la Cabria ha de ser equivalente á una cuarta parte de anchura del escudo. Es emblema de las botas y espuelas, y por ello se concedía como adorno del escudo al caballero que salía herido del combate en las piernas; otras veces es símbolo de fuerza, algunas de constancia y firmeza y siempre del esfuerzo y valor. Si la anchura de la Cabria disminuye hasta llegar á un tercio del que heráldicamente le corresponde, se convierte en pieza de segundo orden, recibiendo el nombre de Tenaza. Bordura: Es la novena pieza de honor, cuya posición natural es rodeado todo el escudo, á manera de cinta ó galón interior, cuya latitud debe ser equivalente á la décima parte de la anchura del escudo.

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Esta figura simboliza protección, favor y recompensa, asimismo la cota que vestían Jos caballeros para la guerra, los que si al salir de la pelea la ostentaban manchada de sangre enemiga, se les concedía como insignia de su valor. Puede ser tomada esta figura como brisura ó pieza de distinción de las armas simples de una familia entre los hijos de ella. Si en vez de las dimensiones señaladas no tuviese sino el tercio de ellas, recibe el nombre de Filete, y por su disminución se convierte en pieza de segundo orden. Perla ó Palio: Tiene la figura de una Y, cuyas dos ramas tocan en los ángulos superiores del escudo y la base en la punta, haciéndose la unión de las tres líneas en el centro del escudo; el ancho ó grosor de esta pieza es el de la sexta parte de la longitud del escudo, de cuyo campo se distinguirá por su esmalte. Su simbolismo es vario; autores opinan es el de la Santísima Trinidad, otros creen sea esta pieza emblema de las tres devociones del caballero: «su Dios, su Rey y su Dama», no faltando quien aduce ser premio de la carrera á caballo. En las piezas de segundo orden no hay diminutivo de la Perla, pero se pone en su lugar la Orla, que es la bordura, reducida á la mitad de su tamaño. Campaña ó Barba: Esta pieza ocupa horizontalmente la parte inferior ó punta del escudo, cubriendo una sexta parte del campo. Simboliza esta pieza fuerza y audacia; su uso es limitadísimo en la actualidad. Si la faja horizontal que forma la Campana se subdivide en dos que entre ellas tengan igual anchura que aquélla, reciben el nombre de Gemelas, piezas de segundo orden en Armería. Escusón ó Escudete: Es la última pieza honorable de las doce de primer orden; es un pequeño escudo que carga á otro de mayor tamaño y se coloca siempre en el corazón ó centro de él. Esta pieza era casi siempre la concesión de algún soberano y otras veces distintivo amoroso del que lo llevaba, quien de esta manera mostraba en público sus pretensiones y deseos. Esta figura no tiene disminución por formar la de segundo orden, pero se considera correspondiente en tal categoría el Anelete, figura redonda, que se coloca siempre en el centro del escudo, y de simbolismo exótico.

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Figuras de tercer orden.—Las piezas de tercer orden suelen servir comúnmente de brisura en los escudos de los hijos y descendientes que pertenecen todos á la misma familia, para distinguir los primogénitos de los hijos segundos, éstos de los terceros y demás descendientes entre si. Su número, como consignado queda, es el de doce. Lambei. Ocupa el primer lugar el lambel ó banco, figura formada con tres puntas á manera de borlas ó cuñas de carpintería. El lambel propiamente dicho es siempre de tres pendientes; si exceden los colgantes de este número, es preciso especificarlo, consignando ser el lambel de cuatro, seis ó nueve pendientes. El origen de esta pieza es debido á la cinta ó lazo que ataban los jóvenes al cuello del yelmo y que servia para distinguir los hijos del padre, de donde vino á quedar su gráfica representación como brisura ó diferencia de las armas de los hijos con las del padre. Girón: Es una figura triangular, de punta alargada, á manera de pedazo de tela cortado; representa Favor, y siendo más de uno en el escudo debe hacerse constar. En España fué el primero que usó esta pieza D. Rodrigo González de Cisneros, ascendiente de los Duques de Osuna, quien al prestar ayuda á Alfonso XI en el campo de batalla, recortó de la vesta del monarca tres jirones, que colocó sobre su escudo de armas. Cantón: Esta figura no tiene proporción fija y ordinariamente es símbolo de bastardía, cuando se pone como brisura en un escudo de Armas familia. Su forma es la de un cuadrado; cualquiera de sus líneas tiene de dimensión, generalmente, la cuarta parte del escudo. Franco-Cuartel: El Cuartel ó franco-cuartel, llamado también cantón de honor, es el primer cuartel del escudo ó cantón diestro del jefe, un poco menor que el verdadero cuartel del cuartelaje; su esmalte debe ser distinto que el resto del campo del escudo. Pira ó Punta: Pieza triangular á manera de cuña, que ocupa los dos tercios de la base y sube en ángulo hasta el centro del jefe, sin llegar á tocarlo. Algunas veces se coloca esta pieza partiendo de alguno de los lados del escudo, en cuyo caso no debe llegar de un extremo á otro, sino dejando un espacio exactamente igual á la duodécima parte del escudo. Su simbolismo heráldico es el de Rectitud. Pila: También se denomina esta pieza Punta Ranversada; es de figura idéntica á la de la pira, pero dibujada en sentido inverso. Cuando en un

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mismo escudo hay más de una, reduce sus naturales dimensiones. Simboliza intrepidez. Contra-Filete ó Trechor: Es una especie de orla puesta dentro del campo del escudo, separado de sus márgenes, de anchura análoga á la vigésimacuarta parte del escudo. Bastón: Esta pieza consiste en una cotiza estrecha, pero todavía más angosta que el filete en banda; suele tener de anchura la cuarta parte de la Banda é idéntica posición; cuando no llega de un ángulo á otro del escudo recibe el nombre de Bastón recortado, en cuyo caso su longitud es la de la quinta parte de la banda ó barra. Esta pieza simboliza mando militar, y cuando está colocada en Barra dentro de su simbolismo, denota bastardía. Anillo: Esta figura es redonda como denota su nombre; cuando está solo en el escudo, ocupa su centro, siendo de anchura equivalente á los dos tercios del campo. Puede ser de distintos esmaltes, y según sean, es distinta su significación. El de Oro representa, ingenuidad y liberalidad; el de Plata, verdad y pureza; el de Hierro, esclavitud; cuando dentro del anillo hay algún emblema ó sello, denota confianza y secreto. Línea: La línea es de un grosor igual al de la octava parte de la Orla; su posición puede ser, en cualquiera de los sentidos de las piezas principales, faja, banda, barra, cruz, etc. Es símbolo siempre de bastardía. Barreta: Pieza análoga al bastón, y del que se distingue por su grosor, equivalente á la mitad de aquél; denota bastardía. Papelonado: Se llama así el escudo cubierto de piezas en forma de semicírculo, de diámetro idéntico al de la longitud de la barreta, colocadas unas sobre otras, como la escama de un pez. Algunos heraldos juzgan representan estas piezas las alas de la mariposa, por cuyo motivo le llaman mariposado. Conviene advertir que sólo él borde de las escamas es el papelonado; el interior representa el campo del escudo. Piei^as de Cuarto Orden.—En el último orden de los cuatro indicados al principio de este capítulo para la división de las piezas heráldicas, entran las alternadas porciones con que. suelen componer los escudos, los que se designan en Heráldica con el nombre de Seantes ó Seances. Plumeteado: Es el escudo compuesto de plumas de metal y color, arre-

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gladas simétricamente las unas al lado de las otras, oponiendo metal á color, alternativamente. Quinado: Este escudo se compone de nueve rectángulos, con los que se ocupa totalmente el campo del escudo; cinco de ellos son de distinto esmalte que los otros cuatro, por cuyo motivo, siendo menor en número, sirven de campo, modalidad que se da en todas las clases de escudos que describimos en este cuarto orden. Simboliza equidad. Equipolado: Los puntos equipalados se obtienen dividiendo el escudo en quince rectángulos, distribuidos en cinco filas de á tres cada una, con alternado esmalte, resultando un total de ocho de una clase y siete de otra. Significa coordinación. Jaquelado ó Ajedrezado: Este escudo se consigue distribuyendo su campo en rectángulos de alternado esmalte, cuyo número no ha de bajar de veinte ni exceder de treinta y seis. Simboliza arte militar, por cuya razón se suele conceder á los soldados que han expuesto su vida en los combates. Be^anteado: Toma esta denominación el escudo ó cualquier otra pieza que esté sembrada de unas figuras redondas y llanas, que en heráldica se llaman bezantes y son siempre de oro ó de plata. El número de bezantes ha de ser trece enteros y ocho medios, proporcionando el tamaño de su diámetro á la duodécima parte de la anchura del escudo. Su posición ha de ordenarse de manera que las dos primeras del jete y las dos últimas de la punta, como también las cuatro de los flancos, sean (nedios bezantes; en el centro, en línea de banda, se colocarán cinco enteros, y los demás se repartirán proporcionalmente en la misma dirección. La palabra bezante se supone toma su nombre del de la moneda griega biKantius ó bizantina; aceptada su significación'oriental, lo adoptaron la mayoría de los caballeros que tomaron parte en la expedición de Tierra Santa. Roelado: Llámase rociado un escudo cuando, como el anterior, está lleno de figuras redondas, que por ser siempre de color, se llaman róeles. Los Reyes de Armas ingleses nombran los róeles según sea su color; llaman gures á los de color encarnado, heustes á los azules, ojeoses á los negros, pomines á los verdes y playes á los de color de púrpura. El origen de los róeles se supone proviene de los escudos y rodelas que llevaban los soldados como Arma defensiva. En España significa conexión con la familia Castro.

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Losanjado: Es el escudo formado con losanges, figura cuadrilonga de forma romboidal; los que alternan en el campo del escudo, de metal y color. El número de losanges no debe exceder de seis por lado, siendo medios losanges los que enfrontan con los flancos del escudo. Simboliza hechos dignos de alabanza por alusión á la voz lisonja, de la que se contrae losange. Mallado: Se llama mallado ó maclado todo escudo compuesto de lo" sanges, con la diferencia, al anteriormente descrito, que el número de ellos por lado es el de cuatro y que cada uno tiene en su respectivo centro un pequeño hueco de su misma figura, por donde se ve el campo del escudo. Es símbolo de la Jaqueta, vestidura á manera de justillo con cuello y mangas, sin faldones, que los antiguos hacían de mallas de metal, para defenderse de los ataques de las espadas; en tal sentido es frecuente su uso como Mérito unido. Fuselado: El escudo fuselado es una modificación del losanjado, con la diferencia de ser sus figuras más largas y estrechas, las que reciben el nombre de fusos por ia gran semejanza que guardan con los de hilar. El número de husos que debe tener este escudo es el de seis horizontalmente y dos y medio verticalmente, de manera que los medios ocupen siempre la parte inferior ó punta del escudo. Es símbolo de rectitud, prudencia y equidad y de las conveniencias logradas por medio de estas estas virtudes; sirve de jeroglífico de aquellos que reunieron muchos bienes utilizando medios lícitos y rectos. Cartelado: Así se denomina el escudo sembrado de piezas cuadrilongas, colocadas de llano sobre el campo; su número generalmente suele ser el de ocho: tres en jefe, tres en punta y las dos restantes en el centro del escudo. Las cartelas ó villetes son señal de franquicia y exención de derechos, así como tajnbién simbolizan dominio jurisdiccional en cuanto se consideran por algunos autores como representación gráfica de los hitos ó mojones que se ponen en los términos como señal de su límite. Simbolizan á la Sabiduría, en oposición á la Fortuna, representada ésta por una piedra redonda, á causa de su volubilidad, y aquélla por una cuadrada, emblema de firmeza. Burelado: El escudo burelado se forma cuando su campo lo cubren diez fajas iguales, alternadas de esmaltes de metal y color, sirviendo de

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campo el esmalte de la faja primera que se halle en jefe. Simboliza servicios prestados constantemente al principe. Sacelado: Es la duodécima y última pieza de la de cuarto orden, y así se nombra el escudo que está cubierto de figuras triangulares, á manera cunas, distribuidas en cinco hileras y series de á cinco, de manera que la punta de cada cuña toque la base de la otra, que se halla en la fila inferior. Se esmalta como el buselado de color y metal, oponiendo siempre el uno al otro. Es símbolo de Industria. {Continuará.)
VICENTE CASTAÑEDA.

EL BRIGADIER JAIME WILKINSON
y s u s TRATOS CON ESPAÑA PARA LA INDEPENDENCIA DEL KENTUCKY
(AÑOS 1787 Á 1797)

DOCUMENTOS I
CARTA DE JAIME WILKINSON Á D . ESTEBAN MIRÓ, ACERCA DE LA POLÍTICA QUE ESPAÑA DEBÍA SEGUIR EN LA LUISIANA.

Arch. Hist. Nacional. Estado, leg. 3.898. Nueva Orleans, 17 de Septiembre de 1789. Señor: He resuelto baxar á está ciudad deseoso de adelantar los intereses de la Luisiana, los que no podía proseguir sino á ciegas mientras ignoraba las resoluciones de la Corte sobre mi Memoria, y para comunicar á v. s. asuntos delicados, cuyo examen, tratado verbalmente, puede producir mexor efecto, asegurándome también el camino más propio para conducirme en adelante. El suceso ha correspondido á mis esperanzas, pues he tenido la satisfacción de saber á mi arribo que las órdenes que Su Magestad ha tenido la bondad de dar á v. s., exceptuando un solo punto, convienen con los más sanos principios de la buena política, y he descubierto, con la mayor complacencia, que v. s. mismo coincidía conmigo en las principales opiniones; sin embargo de la singular satisfacción que me han causado las particulares conversaciones que he tenido con v. s., me parece necesario poner por escrito mis reflexiones, que corroborará v. s. como mexor le parezca, trasladándolas con su apoyo al señor Ministro, para que, puestas en noticia de Su Magestad, resuelva lo que fuere de su Real agrado. A. Han ocurrido el invierno pasado asuntos que han perjudicado el plan original que presenté á v. s. y al Sr. Navarro, en mi Memoria del año de 1787, y en su consequencia, me pareció ser mi deber examinar si no podría cambiarse el sistema, de manera que, siendo igualmente benéfico á la Corona, fuese su execución más cierta y segura. Las preocupaciones en favor de mi primera opinión, el apego

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á mi modo de pensar, y dudas de mi capacidad para atinar un acertado medio que asegurase á Su Magestad todas lis deseadas ventajas, y que al mismo tiempo removiese qualquiera obstáculo para su prosecución, se me presentaron como dificultades arduas, y largo tiempo me tuvieron irresoluto y perplexo; pero en fuerza de mi deber, que prevaleció sobre toda otra consideración, adopté el plan siguiente: «Será más útil á la Corte de España dexar la idea de recibir el pueblo de K.entucky baxo el dominio de Su Magestad, y emplear todos los medios indirectos á fin de separar este país de los Estados Unidos, á que debe seguirse una conexión con la España, exclusiva de qualquier otra Potencia, gobernándose Kentucky por si mismo, y fomentar al mismo tiempo la emigración á la Luisiana.» V. s. tendrá presente que en mi Memoria sugerí este medio como alternativo en caso de no lograr nuestro principal y primario objeto; pero para justificarlo, conozco que deben concurrir diferentes poderosos motivos, los que conviene exponer aquí. Permítame v. s., pues, que le haga observar las circunstancias de la Unión Americana, á 1* época que escribí mi Memoria, y echará de ver que era débil, desordenado y dividido su Gobierno, sin poder para conducir y reglar las inclinaciones del menor distrito; pero el presente, introducido por la última convención federal, aunque no experimentado, y de suceso dudoso, ha inspirado en las gentes del común las más altas esperanzas, porque sin considerar las innumerables causas que deben embarazar extremamente los principios de este Gobierno, así como sus progresos, se dexan inconsideradamente cautivar por la novedad, atribuyéndole toda la fuerza de la Monarchia más poderosa. Tal es la idea y el capricho que conduce la mayor parte de los hombres, cuya fantasía se halla acostumbrada por hábito y educación á vagar sin sujeción ni regla, no oyendo la voz de la razón, ó filosophía, hasta que algún infortunio particular ó calamidad pública los vuelve á poner baxo el imperio del sano modo de pensar, reflexionando con madurez. A esta causa se debe atribuir principalmente el haberse suspendido la separación de Kentucky de los Estados Unidos, aunque no puedo menos de exponer que el largo silencio de la Corte después del recibo de mi Memoria, dio lugar á los miedos que expuse concibió el pueblo, y origen á aprehensiorlesen varios Notables, ganados yaá nuestro partido, porque sin respuesta de la España no podíamos exponernos, ignorando si nos sostendría ó no, á enredarnos con el Congreso; pues en caso de negativa, quedábamos perdidos, obligados á expatriarnos ó á ponernos baxo la protección de la Gran Bretaña; verdad es que si el pueblo de Kentucky estuviese ahora tan unánime y acorde como quando hice mi primera visita á la Luisiana, nada hubié" ramos tenido que temer del poder del Congreso; pero desdichadamente, por los motivos que acabo de mencionar y las proposiciones de la Gran Bretaña, se hallan divididos en sentimientos y política, y aunque por mis diligencias y empeño he logrado una superioridad decisiva en todas las clases de dicho distrito á favor délos intereses de la España, sin embargo, el emprender abiertamente arruinar el gobierno de los Estados Unidos hubiera expuesto las cabezas del partido, y qualquiera interposición de la Corte de España para protegerlos y ayudarlos, probablemente hubiera promovido la guerra entre las dos Naciones. Lo dicho me lisongeo bastará para justificar la opinión de que sea la emigración á la Luisiana el objeto á que desde ahora debemos dedicarnos, y quesera más del interés de Su Magesiad Católica recibir los americanos á una alianza ofensiva y defensiva, que admitirlos como vasallos, añadiendo para esforzar esto las reflexiones siguientes:

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Concibo que además de los beneficios que resultarán del mutuo comercio, la importante ventaja que la España puede prometerse de adquirir bajo su dominio á los americanos del Ouest, es hacerlos una barrerra contra las usurpaciones de la Gran Bretaña y los Estados Unidos. En qualquiera tiempo que el pueblo de Kentucky se separe del Gobierno de los Estados Unidos, y se declare sujeto á España, interesará á la dignidad y honor del Rey tomar medidas para protegerle, é introducir el exerciciode su propio gobierno; lo que por las circunstancias locales del país, tan distante y de tan difícil acceso, ocasionaría gastos excesivos en tiempo de paz, que serían inmensos en el de guerra con la Gran Bretaña ó los Estados Unidos; por el contrario, si e! pueblo de Kentuclty se separase de los Estados Unidos, estableciese su Gobierno y entrase en una fuerte alianza ofensiva y defensiva con Su Magestad Católica, se excusarían estos prodigiosos gastos, y, sin embargo, aquel país, ligado por sus intereses, continuaría en ser una barrera tan completa para la Luisiana y México como si se hallase baxo la jurisdicción de la España; y el Congreso no tendría motivo para justificar un rompimiento con Su JVlagestad, de modo que de una vez se evitarían el peligro y los gastos, lográndose completamente el intento. La emigración, pues, debe ocupar lugar preferente á qualquier otro objeto, porque puede verificarse por medios directos, sin riesgo de particulares y sin indisponer la España con el Congreso, y si la Luisiana llega á poblarse, como esperamos, cesarán los recelos que los establecimientos del Ohio dan en el día, y podrá ei Gobierno español variar su política como mexor convenga á sus intereses, compeliendo á sus habitantes á subscribir á las condiciones que de alianza y comercio quisiere dictarles. B. Mientras que se emplea el mayor conato en promover la emigración, se deben poner medios secretos é indirectos para conseguir la mencionada separación é independencia de ios Estados Unidos; para lograrlo, el medio mas cierto y sin riesgo es el de atraernos el interés y afecto de los hombres de influencia en los principales Distritos, y para esto autorizarse á v. s., baxo las restricciones que la Corte juzgue necesarias, á distribuir pensiones y gratificaciones entre los principales, á proporción de su influencia, habilidad ó servicios que rindiesen. Las ventajas que semejante método puede producir son infalibles, como frecuentemente lo han experimentado las cortes y reinos de Europa, porque atraídos por la España los hombres de influencia entre los americanos del Ouest, dirigirá las opiniones de sus asambleas, y que puedan ó no efectuar su separación de los Estados Unidos, siempre se hallará en estado, por este medio, de contener qualquier intento de hostilidad contra sus establecimientos de la Luisiana, facilitando con ellos mismos la emigración; hasta ahora, por mi personal empeño, influencia de mis amigos y sacrificios de mi propiedad, tengo establecidos estos intereses en Kentucky, pero esto no debe limitarse á este distrito; debe emplearse más ó menos en todos los establecimientos del Ohío, según la naturaleza de nuestro asunto lo requiera, y las circunstancias lo proporcionen. Se me objetará tal vez que prescrivo un sistema dispendioso, más bien calculado para aumentar las fortunas de los particulares que para adelantar los intereses de S. M. A lo que respondo que en las ocurrencias comunes de la vida humana, los gastos son siempre proporcionados á las adquisiciones; que éste es el resorte corriente de los Ministros en las empresas políticas; que la Gran Bretaña lo tiene adoptado actualmente en sus proposiciones hechas por medio del coronel Conolly, y que veinte ó treinta mil pesos destinados anual-

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mente con precaución y juicio entre ios americanos en su propio pais, pueden eventualmente ahorrar veinte ó treinta millones á la Corona, con una vasta extensión de ricos territorios. Para aclarar esta opinión supongamos que un partido de quatro mil hombres, con algunos cañones, baxase el Misisipí, atacase y tomase posesión de Natchez; hallándose v. s. ignorante del exacto número y precisos designios de este armamento, ocurrirá naturalmente al capitán general para que lo auxilie; éste, si sus fuerzas lo permiten, destacará dos mil hombres para socorrer á v. s , pero es cierto que éstos no llegarán á tiempo de poder servirle, pues que el golpe sedará antes que el aviso llegue á la Havana. ¿Pero quantos gastos causará á la Corte este movimiento de tropas de la Havana á la Luisiana? Resuelva v. s. esta questión, y encontrará un argumento irrefragable en favor de mi sistema, y una completa respuesta á las objeciones que sugerí antes en contrario. Los designios de la Gran Bretaña, como también la política que puede observar el Congreso, interesan igualmente á S. M. C. para no perder los pasageros momentos de obrar con vigor. No tengo duda de que la Gran Bretaña continuará su atención á este objeto, pronta á abrazar la primera ventaja que se presente. El Congreso tiene una alternativa; pero es difícil decir si limitará su política á los intereses de los Estados Atlánticos, abandonando el pais del Ouest á su suerte, ó si trabajará en conciiiarse el afecto de éstos, procurando afirmar sus vínculos de conexión con los Pastados Unidos: en medio de la variedad de argumentos y opiniones propuestas sobre esta questión, el público se halla perplexo sobre cuál será su conclusión; mi opinión es que los discordantes é irreconciliables intereses de los dos países impiden absolutamente la actual conexión. Luego que los establecimientos del Ouest se consideren en estado de asegurar su independencia, cada medida que el Congreso tome para conservar este país será precipitar el evento que desea evitar; sin embargo, tal es la sed del poder y dominio inherente al hombre, y tan sujeto está el buen modo de pensar de lo> Cuerpos públicos, así como el de los particulares, á encontrar oposiciones causadas por proyectos interesados ó ambiciosos, que juzgo que el Congreso puede seguir el último plan, y en este caso, sus primeros objetos serán contener la emigración á la Luisiana y unir los notables del país del Ouest al interés de los del Atlántico, que es la mayor oposición y peligro que podemos recelar para el logro de nuestras ideas; pero como las enfermedades desesperadas requieren desesperados remedios y el Congreso no tendrá otra alternativa, á fin de contener la emigración, se verá precisado á indisponer los ciudadanos de los establecimientos occidentales con los vasallos de la Luisiana, instigando secretamente á los primeros á que cometan depredaciones en los puestos exteriores y establecimientos de la frontera, lo que de una vez cortará todo amigable trato entre los dos países. No dudo que el Congreso respetará en apariencia las representaciones de la Corte de España y que desaprobará semejantes ultrajes, publicará bandos y ofrecerá recompensas para aprehender los perpetradores; pero al mismo tiempo estará en su poder el usar de particular connivencia á semejantes acciones y permitirá que los autores queden sin castigo. Semejantes intrigas son comunes en las Cortes de Europa, y el asunto de las islas de Faulkland, aunque no con toda exactitud, no es del todo inaplicable. No es menos de recelar el peligro de que intenten asegurar los predominantes intereses del país, porque baxo el nuevo Gobierno deben nombrarse muchos Ministros y oficiales para los Departamentos executivo y judicial, y sin duda serán éstos elegidos

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con toda precaución entre los sujetos de más habilidad é influencia. Si el Congreso intenta estos medios y los consigue, todos nuestros proyectos quedan arruinados en sus principios, en cuyo caso los americanos del Ouest, lexos de ser amigos de la, España, se harán sus enemigos, y en lugar de formar una barrera á la Luisiana y México, se emplearán á conquistar la una y atacar el otro antes que tenga efecto la desunión de los Estados Atlánticos; pero estas disposiciones en los tardos progresos de las asambleas populares, y bajo la apresuración de los negocios que deben empeñar la atención del Congreso durante la infancia del nuevo Gobierno, requerirá mucho tiempo; abrazar este intervalo y aprovechar la ocasión, es ciertamente la verdadera política de la España; son mis ansias, son mis deseos y son mis solemnes votos, que no se dexe escapar, y hallándome siempre por mi parte pronto á obrar ó aconsejar, executaré con prontitud las instrucciones de v. s. En este estado á v. s. toca determinar si no es del triayor interés de la Corona que v. s. procure inmediatamente anticipar las intenciones del Congreso, y arruinar los actuales designios de la Gran Bretaña; el período es crítico, y si se pierde, producirá las más fatales consecuencias: á v, s. toca, señor, determinar sobre la extensión de sus facultades é ideas de S. M.; pero soy decididamente de opinión que no se debe perder momento en tomar medidas para esiender y esforzar la influencia de la España en los establecimientos americanos del Ouest, generalmente, y que se adopten inmediatamente medios paraempeñar actualmente en el servicio de S M.C. los notables distinguidos de Kentucky, que por su posición, número y floreciente estado, es el más importante de los establecimientos americanos al Ouest de los montes Apalaches, y consiguientemente merece la más particular atención; aproveche, pues, allí la España la favorable impresión ya hecha, y desde aquellos parages, activos é inteligentes emisarios pueden insinuar sus intereses, y estender su influencia por los vastos derramados establecimientos de Cumberland, Clinch, Franklin, Holstein, New-River, Green Briar, Tygers Valley, Monongahela, Allegany y ios establecimientos que se forman al Nord Ouest del Ohío, en el río Muskingun y Miami. Soy el más urgente en este punto, porque diferentes de los más hábiles y zelosos partidarios de la España, particularmente Mr- Sebastián, se hallan determinados á emigrar á la Luisiana, en cuyo supuesto perderé algunos de mis más distinguidos coadjutores, por no estar en mi poder impedir su proyecto, pues en él consultan su interés personal, y yo no puedo ofrecerles recompensa alguna adequada al sacrificio que deben hacer continuando en Kentucky; porque, señor, sin sentir el indebido deseo de ensalzar mis propios méritos, puedo asegurar á v. s., baxo el sagrado de la verdad, que el zelo con que he proseguido esta causa dos años ha me ha conducido á dar pasos que me han obligado á regalar, prestar y aumentar mi gasto doméstico, lo que me ha puesto en la más estrecha y crítica situación, sin poder por más tiempo sostener del mismo modo mi personal influencia y la de muchos que cooperan conmigo, si el Gobierno no me ayuda. V. s. sabe que las expediciones de tabaco que se me han concedido me han dado muy poco provecho, y que he sufrido mucho por el naufragio de lanchones, padecido considerablemente por la lluvia y mala calidad del género, pues una gran parte de él ha sido desechada. Hago este detalle con una repugnancia extrema, pero estoy determinado á explicarme con candor, sin dar vanas esperanzas, con cuya observación no hablaré más del asunto. C. Suplico á V. s. me dispense el atrevimiento de hablar sobre los puntos de la Real orden de S. M. que v. s. ha tenido la complacencia de comunicarme en

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respuesta á mi Memoria de 1787. Concibo que el gran arte de organizar ios proyectos políticos es adaptarlos al genio del pueblo en que deben executarse, y en este particular el Ministerio ha obrado con el mayor suceso. La prudente precaución y juiciosa disposición del primer artículo sobre esperar se haya Kentucky declarado independiente, antes de admitirlo á ninguna conexión, excede toda alabanza, y me lisongeo que le emplearé con especial ventaja para nuestro proyecto. La general admisión de emigrantes, á excepción de los vagos, y la tolerancia de religión, debe ser altanfente aprobada, y la extensión de la emigración y exempción de derechos en favor de los habitantes actuales, era absolutamente necesaria; pero siento verme precisado á reprobar en los términos más expresos la general libertad de comercio dada baxo el derecho de quince por ciento, porque arrastrará las más perniciosas consequencias en qualquiera punto que se examine; es expresamente contrario á todos los principios que he manifestado en el asunto, y perjudicará desde luego los grandes objetos de la emigración y separación de los Estados Unidos, porque las gentes del Ohío pagarán de muy buena gana el quince por ciento, á fin de gozar libremente el comercio del Misisipí, pues á causa de la superioridad de clima y terreno, pueden, aun con este desfalco, vender más barato que ios habitantes de la Luisiana las provisiones de su país, y por las mismas razones preferirán, naturalmente, el continuar en la situación en que se hallan. Para no abusar sin necesidad de la paciencia de v. s. en la actualidad, le suplico tenga presente mi Carta de 13 de Febrero, en la que traté copiosamente este punto. Este comercio, pues, debe absolutamente prohibirse, y quanto más pronto, mexor, porque me desarma de los más poderosos instrumentos que yo puedo emplear para adelantar las miras de S. M., y temo deshará todos nuestros planes. El sistema para la distribución de tierras es el más favorable á la populación que puede hallarse; pero para adaptarle á los notables de Virginia, debe v. s tener facultad, en casos especiales, para aumentar la cantidad á tres mil acres, porque muchos de ellos tienen deciento á trescientos negros, y están acostumbrados á extensivas concesiones desde losprimeros establecimientosde la América del Norte. Todas las demás partes de la Real orden las hallo, sin excepción, muy á propósito para el fin propuesto. D. Como el plan de distribución de tierras á los emigrantes es de mi aprobación, es necesario, para justificar la ligereza que aparece en mi conducta, que explique- á V. s. los motivos por que pedí al Señor Gardoqui seiscientos mil acres; v. s. está bien asegurado que uniformemente he sido opuesto al plan del Coronel Morgan: destruir este proyecto impidiendo la emigración á su establecimiento, que consideré peligroso á la Luisiana é indecoroso á la Corona con las condiciones de que se jactó, fué uno de los objetos de mi solicitud; asegurar un asilo y un establecimiento para mí ymis amigos en caso de infortunio, fué el segundo motivo; pero la consideración más importante que me impelió á ello fué empeñar mis asociados políticos en Kentucky en algún asunto interesante demonstrativo de sus principios y opiniones, que obrase como garante de su fidelidad en qualquiera hora de prueba 6 peligro, siendo al mismo tiempo una recompensa de la asistencia que me habían franqueado. Esto fué lo más necesario, porque supe muy bien que uno de estos caballeros, Mr. Juan Brown, sería nuestro representante en el nuevo Congreso, en donde era indispensable que yo tuviese un confidente, y como se hallaba ya impuesto en nuestras ideas, la prudencia exigía que reconociese de mi la

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obligación que le tenia por su silencio y constancia. El destino para el Congreso, haviéndoseme ofrecido por el Pueblo, lo deseché por ser mi presencia en Kentucky muy necesaria á nuestros intentos y consiguientemente se confirió á Mr. ¡uap Brown. Este caballero, inmediatamente después de su elección al Congreso, intentó retirarse de la conexión que había formado con nosotros, argumentándome con la fuerte razón de la incompatibilidad de conservar un asiento en el Congreso, al mismo tiempo que trataba con el Ministro español por un establecimiento en la Luisiana. Este paso me evidenció claramente quán buena había sido mi precaución, porque si no le hubiera empeñado antes á hacer con nosotros la solicitud al Sr. Gardoqui, hubiera desamparado nuestra causa y manifestado nuestra confianza, sin recelo de aprehensión ó de censura pública. Protesté vivamente contra su proposición, y apelando á la crítica situación de nuestro país, á los díberes con que estamos ligados acia él y á la solemne obligación por la que n ' s hallamos uno á otro vinculados, hize una viva pintura de las consequencias que necesariamente deben acompañar la unión, fidelidad y perseverancia, oponiendo el contraste del terrible espectáculo que acompañaría la desunión, la traición y caimiento de ánimo. Después de alguna dificultad, resolvió adherir firmemente á nuestro plan y se empeñó en dirigirme regularmente todos los procedimientos del Congreso que pudiesen afectar nuestra causa. E. Con respecto á mí mismo, me mantendría silencioso, aunque v, s. me ha pedido le declare mis pretensiones, si no me hallase en tan criticas circunstancias; me separé espontáneamente de los Estados Unidos sin tener seguridad de ser admitido por la España; he desechado los honores y recompensas que me ha ofrecido la Gran Bretaña, y declinando la preeminencia con que me cortejaron los Estados Unidos, he empleado mi tiempo, mi propiedad y todas mis facultades en promover los intereses de la monarchía española; por esta conducta me he expuesto á la indignación de la Unión americana, sin saber si mi persona sería protegida, si se me indemnizaría de la pérdida de mis bienes, ó si Su Magestad Católica recompensaría mis trabajos. No estoy descontento, porque conozco que era regular que demostrase clara y evidentemente la solidez de mis principios y mi constancia, antes que pudiese establecer pretensión alguna al favor del rey; pero me lisongeo que las solemnes obligaciones que debo á mi muger y tres hijos pequeños, justificarán la solicitud que ahora expongo á la munificencia de Su Magestad por algún establecimiento que pueda recompensar los actuales sacrificios que he hecho, y asegurarme contra qualquiera golpe de fortuna que pueda padecer por resentimiento de los Estados Unidos, en donde tengo mis bienes. V. S. ha visto la proposición que me ha hecho el Lord Dorchester por medio del Coronel Conolly; pero no he comunicado á v. s. la extensión de sus ofertas, ni lo haré, rezeloso de que se me tache de exagerativo. He asegurado á v. s. que recientemente he rehusado que me nombrasen Miembro del Congreso y por motivos de política promoví este nombramiento á favor de Mr. Juan Brown. Este, Señor, es un hecho que puedo probar; ¿qué más puedo decir de mí.-* Aborrezco la idea de venalidad, mientras que la modestia, la delicadeza y amor propio, todos á la vez, impiden que estime mi propio valimiento. Por tanto, suplico á v. s. me permita refiera mi situación á la justicia y bondad de Su Magestad, con la observación de que habiendo sido criado en la profesión de las armas, preferiré una comisión militar, porque conozco que la fuerza de mi genio se inclina á la ciencia de la guerra y que en este carácter puedo dar las más fuertes pruebas de fidelidad, lealtad y zelo; á lo que añadiré so-

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lamente que en caso de muerte, la asignación que se me haga recaiga á mi muger é hijos. F. En mi carta de 12 de Febrero, á la que en tos términos más expresos debo suplicar á v. s. se refiera, he detallado los procedimientos del pueblo de Kentucky hasta aquella época; después se ha elegido una nueva Convención en virtud de una ley del Estado de Virginia, con facultad para volver á examinar el asunto de la separación y tomar los medios necesarios para obtener su admisión á la Unión como miembro independiente del Cuerpo federal, si juzgan que esto les conviene. Esta Convención fué elegida en Abril y debía convocarse el 24 del presente para continuar en exercicio hasta el primero de Enero de 1791. Pero como el tenor genera! de los avisos que recibí de los Estados Atlánticos en los meses de Marzo, Abril y IViayo me induxo á creer que el Congreso había penetrado nuestra política y se alarmó mucho con las medidas que tomaba la Gran Bretaña y la España con respecto á Kentucky y los países del Ouest, se hizo dudoso si sus miedos y zelos no le haría admitirnos en la Unión si nosotros renovásemos nuestra solicitud con este objeto; por tanto, juzgué conveniente cambiar nuestra política y consiguientemente tomé medidas con mis amigos para impedir se hiciese la solicitud, á causa de que nuestra admisión reforzaría ios vínculos de la alianza, y una vez que hubiésemos sido hechos parte del pacto federal, nuestra separación se hubiera hecho más dificultosa y más expuesta á objeciones en los ojos del género humano. Habiendo declarado la separación de la Virginia necesaria, é impresionado esta idea en los espíritus del pueblo, es nuestra intención permanecer en el actual estado hasta que puedan presentarse circunstancias que justifiquen el que desechemos el gobierno del Congreso, y nada puede en este caso servirnos tanto como la promesa de protección y apoyo que Su .Magestad ha tenido la complacencia de Jar graciosamente. Partiré dentro de pocos días y pasando por un camino lleno de dificultades y peligros por medio de naciones yndias, espero llegar á Kentucky en sesenta días; luego que verifique mi arrivo y p'epare mis amigos para la ocasión, me presentaré á la Convención, á cuyos miembros haré conocer las bondadosas y liberales intenciones de Su Magestad; y si las circunstancias fuesen favorables, abrazaré este momento para proponer y esforzar la separación deseada; pero si alguna causa impide el intento en esta coyuntura, tomaré mis medidas y aguardaré ocasión más favorable. Al mismo tiempo pondré toda mi atención al sistema de la emigración, sobre el que trabajaré incesantemente, excitándole por todos los establecimientos del Ouest, para cuyo objeto será esencial que yo despache agentes confidenciales de Kentucky á los respectivos Establecimientos de la otra parte de los Montes, para esparcir el fomento que se da á los emigrantes, promulgando las ventajas que gozan los habitantes de la Luisiana, haciendo conocer la amigable disposición que graciosamente manifiesta Su Magestad en favor de los americanos del Ouest, y para atraer á nuestro interés dos ó tres Notables de los más escogidos en cada distrito. Es superfino manifestar aquí que la execución de estas indispensables disposiciones debe producir considerables gastos porque no se encontrará individuo que graciosamente sirva al público, á menos que su personal seguridad esté en ello inmediatamente interesada, y v. s. sabe bien, por las razones arriba mencionadas, que no está en mi poder desembolsar estos gastos; para llenar, pues, las intenciones de la Corte, promover la prosperidad de la Luisiana, que pende de poblarla y de la separación de Kentucky de los Estados Unidos, conho se considerará v. s. bastante autorizado á adelantarme la suma necesaria,
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que juzgo sf'a lo menos de siete mil pesos, porque es aún mi obligación asegurar que sin este soc(jrr) no puede esperar v. s. otra cosa de mí más que ruegos y buen is deseos, siend ) mi actual situación tan crítica y embarazosa, que suprimirá los vi^ioroíos esi'uerzos Je mi espíritu y me acarreará infinitos trabajos para soportar mi familia y conservar mis particulares,negocios. G. Así, Señor, habiendo dado una vista á lo pasado y examinado el presente estado de riue^tro plan político, inquiriendo las causas que pueden perjudicarle, llevemos nuestras ideas adelante, y veamos qué sistema político es el que conviene pa'a acelerar la emigración, conciliar y asegurar el afecto de los emigrantes, firme hacia la Corona, conseí var la tranquilidad de la provincia y resguardarla de qualquiera invasión estrangera. Consideraré este importante objeto colectivamente, porque su íntima conexión y dependencia impide su particular examen. El gran aliciente para la emigración es que el tabaco halle despacho en la Luisiana; esta importante materia debe ser cuidadosamente modificada de manera que excite la emigración, removiendo al mismo tiempo todas las causas posibles del futuro de-cont'-nto, ó quexas; para efectuar esto debe Su Magestad extender la cantidad que anual ment • toma, á diez millones de libras; esto satisfará las más vehementes esperanzas de los americanos, y como sería su interés emigrar sin "^érdida de tiempo, la provincia tañaría un excesivo aumento de vasallos en d ez a.los. A la verdad es indispensable para el suceso de nuestro plan que se aumente inmediatamente la compra de tabacos, porque si la presente cosecha, que excede en gran manera los dus millones, no se toma, excitará quexas y clamores que, llegando á los lístablecimíentos americanos, detendrá la emigración en sus principios, y arruinará nuestros nacientes proyectos. H. Haré todo lo que esté en mi poder para promover la populación de Natchez con preferencia á la de L'Ance á la Graisse, por muchas razones obvias, antes mencionadas; sin embargo, soy firmemente de opinión que el liltimo Puesto es en donde debe establecerse la gran guardia de la provincia; una fuerza respetable apostada tan cerca del Ohío, inspirará confianza á nuestros amigos americanos y disminuirá sus aprehensiones del poder del Congreso; una guarnición de doscientos hombres con una galera esquifada con cinquenta marineros, bastará ampliamente en la ac ualidad para proteger los Establecimientos de abajo contra qualquiera especie de ultrage, ó qualquiera partido de bandidos que se recele pueda atacar; pero. Señor, no se debe perder tiempo en formar y armar las Milicias por Compañías, Batallones y Regimientos, mandados por los más respetables de sus paysanos, lo que interesará al mismo tiempo el amor propio y honor de los Notables á apoyar el Gobierno y procurará remover la distinción entre vasallos, que es siempre poco política y frecuentemente peligrosa; con tales disposiciones, tomadas con juicio, V. s. tendrá una fuerza respetable siempre pronta á obrar combinada con las fuerzas regladas. I. Pero, Señor, mientras que estas disposiciones son suficientes para nuestra inmediata comodidad, es nuestro deber mirar adelante á la inmensa populación que debe cubrir las orillas del Misisipi y sus tributarias corrientes, y para asegurar la permanente dicha y conservar la paz del Imperio, debemos medir nuestros designios en una proporcionada escala. Poderosa á la verdad es la consideración. Al presente, las producciones de la Luisiana y Establecimientos americanos son poco considerables, pero en pocos años se mudará la escena. Quando todo este vasto fértil espacio de país al Ouest de los montes Apalaches, lleno de ricos mate-

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rialeSj este pronto á derramar en la Europa la abundante variedad de sus producciones, ¿quáles deben ser las consequencias, si el comercio de la Luisiana continúa en su presente estado? El Tabaco, Cáñamo, Harina, Arroz, Añil, Baca, Puerco, Yerro, Cobre, etc., etc., ¿quién lo recibirá, ó qué se hará de ello? La Real Hacienda no podrá consumirlo todo: el labrador no encontrará el cambio de sus producciones con el mercader por sus efectos: no podrá éste darle á precios razonables en especie, baxo cuyas circunstancias el Ymperio debe ser atormentado con convulsiones y desmembrado por revoluciones, y la causa de todas estas calamidades, s bien se examina, se encontraráoriginarse de las trabas con que está ligado nuestro comercio. Nuestra navegación, limitada al presente á buques españoles, y nuestro comercio á pocos puertos españoles y de las Ysias, la rivalidad, que es el principio vital del comercio, está muerta, y siguen las inmediatas consequencias: nuestras mercancías en géneros secos se venden actualmente á un setenta y cinco, y ciento, y cincuenta por ciento más que en la América del Norte, y el flete de un tonel de Tabaco desde la Nueva O leans á qualquiera parte de Europa, cuesta tanto como cuatro toneles de qualquiera parte de los Estados Unidos al mismo lugar. Permítame v. s. le observe que esta falta de libertad áe comercio recelo perjudicará extremadamente la populac ón de la Luisiana, ni jamás llegará la Provincia á la riqueza, peso y esplendor á que parece proporcionada por la Providencia, hasta que se remueva esta causa. Sin embargo. Señor, ]quán simple es el remedio á todos estos tan estupendos males! sea la Nueva Orleans puerto libre baxo todas las necesarias distinciones favorables á la Marina española, y estas amenazantes calamidades se desvanezerán: el transporte del Tabaco será limitado á barcos españoles por un flete razonable, y Cádiz será el depósito general para su recibo, de donde se exportará á qualquiera parte del Mundo, con lo que en menos de cincuenta años, toda la Europa dependerá de la España sobre este artículo, porque luego que el libre comercio del Misisipí se establezca, el cultivo del Tabaco se transferirá enteramente de las partes Orientales á las Occidentales de América, de las exhaustas tierras del Atlántico á los fértiles bosques del Ohío y Misisipí. ]Qué prodigioso manantial de rentas senos presenta aquí! En todos los demás respet tos, exceptuando tal vez el moderado derecho de tonelada sobre los buques estrangeros, el comercio será libre con los presentes derechos de Aduana para la importación de todas las manufacturas y comodidades de Europa é Yndias, y nuestras exportaciones sin restricción: entonces nuestras producciones aumentarán y las mercancías baxarán de precio: El hacendado y el habitante obteiid án la debida recompensa á su trabajo, y podrán suministrarse lo superfluo y necesario para su sustento en términos ta;; favorables como los ciudadano-) de los Estados Unidos. Ninguna cosa efectuará pon más vigor la completa desunión de las partes del Oriente, y el Ouest de la América, y la navegación ínter or, exclusivamente concedida á la España: El Misisipí, el Ohío y los ríos que en ellos desaguan, se cubrirán de barcos españoles, esquifados por vasallos españoles. Una vigorosa raza de hombres, bien armados y constituidos, establecerá una impenetrable bairera contra todos nuestros enemigos, con muy poco gasto de la Corona. Las disposiciones sobre estos principios dispuestos por todo el entendimiento de un Ministerio, producirán los más importantes efectos: la Nueva Orieans vendrá á ser el mayor emporio del com rcio en el mundo conocido, porque aquí los suplementos para millones de habitantes deben desembarcarse, y aquí el mercader

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y el aventurero pueden encontrar todas las producciones de la América del Norte de superior calidad, y en la mayor abundancia: las rentas de la España seguirán el aumento de la agricultura y la extensión del comercio, y estoy persuadido que no exagero quando digo que en menos de un siglo la Corona de España sacará más rentas del solo Puerto de la Nueva Orleans, que el Congreso de los Estados Unidos de! comercio de todo el país Atlántico. ¡O señor! si yo poseyese la elocuencia de un ángel, todas mis fuerzas y fuego se consumirían en impresionar al Ministerio esta nueva, pero necesaria doctrina. La Luisiana, importante por sí misma quando se considera como la frontera de México, no puede estimarse bastante; esta Provincia, perdida por la España, el Reyno mexicano será conmovido hasta sus cimientos en menos de cincuenta años; en vano puebla la Hispana sus dominios de la Luisiana, en vano. Que se concille el afecto de los americanos del Ouest, si no puede proporcionarles la venta de sus producciones, ni suministrarles lo que necesiten en los mismos términos que las otras naciones, porque sí ellos no pueden vender ó trocar el friuo de su industria, su situación será la misma que la de ia más rigorosa reclusión del Misisipí, y las mismas consecuencias deben seguirse; temo que este lenguaje no sea aceptable al Ministerio. Raras veces verdades desagradables son bien recibidas, ni los que predicen mala fortuna bien recompensados; pero. Señor, obrando según los principios que profeso, me siento extremadamente ligado por todos los vínculos que gobiernan los hombres de honor en todo el mundo, para dar mi opinión con candor, y ofrecer los avisos que concibo mexor calculados para promover las miras inmediatas del Soberano y para dar una seguridad permanente á sus extensivos dominios contra todos los daños posibles; para el entendimiento que medita, ningún estudio debe aparecer más importante, ó más racional, que el de evitar infortunios y prevenir todos los males, aunque remotos; en todo tiempo el entendimiento de los prudentes, los tesoros del rico y las facultades del poderoso, se han empleado en estos designios. A la verdad, nos hallamos ahora en un estado de profunda tranquilidad, y los peligros se miran á gran distancia; pero no nos dexemos engañar de las apariencias; negras, nubes pueden brevemente amontonarse sobre las cabezas de aquellos cuyo cielo es aora el más brillante, y en medio de la engañosa calma que gozan, la tempestad que los ha de oprimir ha comenzado ya tal vez á fermentar. J. Obseruo en las resoluciones del Rey, que S. M. ha tenido graciosamente la bondad de prometer al pueblo de Kentucky todo el favor, socorros ó ventajas consistentes con su Real bondad, en lasituación en que pudieren hallarse, conforme á los intereses de sus reynos; permítame v. s., pues, que por su medio solicite un socorro de armas y municiones en favor de este país, que servirá, quando las circunstancias lo exijan, para el momento en que hemos determinado separarnos del Gobierno de los Estados Unidos; debemos armarnos para defendernos contra los yndios ó qualquiera otro enemigo que pueda intentar el embarazar nuestras medidas, y no tenemos en donde buscar este socorro sino en la Nueva Orleans, ó en el Estrecho; si la Corte juzga á propósito acceder á esta solicitud, recomendaré que las armas y municiones destinadas para este servicio se transporten secretamente á L'Ance á La Graisse, de donde en qualquiera evento pueden conducirse á Kentucky en pocos días. K.. Permítame v. s. que haga algunas observaciones sobre un negocio personal, y concluiré éste largo escrito. V. s. tendrá presente que en los principios de

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este negocio consideré muy importante convencer á las gentes de los establecimientos del Ohio que el transpoite de las mercancías de esta plaza podía hacerse á menos costo que del Atlántico por encima de los montes Apalaches, y v. s. puede certificar que para establecer principalmente este hecho, embarqué catorce mil pesos en mercancías tomadas en esta ciudad para las caídas del Ohio. Ahora debo iaformar á v. s. que se hizo el viage; pero por la mala conducta del patrón, el cargamento tubo mucha avería, lo que me ha hecho infinito daño; sin embargo, lo que pretendía quedó claramente establecido á satisfacción de todo el país; de modo, Señor, que á mis particulares expensas queda asegurado un importante punto político: he padecido mucho en lá experiencia; sin embargo, con los efectos que pude salvar compré doscientos toneles de tabaco, pagaderos de la cosecha de este año, los que debo recibir á mi regreso á K.entucky; Si v. s., por la restricción con que basta la hora presente se halla para la compfa de este género, no puede mandar satisfacerlos de cuenta de la Real Hacienda, pediré,enteramente el principal; por lo tanto, espero que en atención á que, como arriba digo, emprendí eSte asunto para impresionar á los de Kentucky, que pueden pasarse del comercio de los Estados Atlánticos, me prométeíá v. s. recibirlos des^e luego al propuesto precio df ocho pesos el quintal, con lo que resarciré i lo menos mi desembolso, no creyendo puede esto de ningún modo perjudicar al Rey. Permítame v. s. acabar aquí mis reflexiones y terminar dos años de asiduo trabajo en la causa de S. M.; seré muy dichoso si estas observaciones parecen con el juicio que be deseado firmarlas, y aún más dichoso si producen los efectos que pido con ansia; pero qualquiera que sea su mérito, estoy asegurado de las más puras intenciones en preferir el servir de provecho, al agradar. He dexado á un lado el lenguage de pompa y adulación, y he intentado dirigirme á qujen me entiende simple y verdaderamente. De'bo suplicar á v. s, me favorezca con su respuesta á los puntos que la exijan, con )a expedición posible, deseando con ansia volver á Kentucky, en donde mi presencia es muy necesaria en la coyuntura presente, hallándose junta la Convención. Tengo la honra de ser, cbn el mayor respeto, de V. S. el más obediente y humilde servidor. Jaime Wilhinson, S.°' Brigadier 0.° Estevan Miró, Gobernador e Yntendente de las provincias de la Luisiana y Florida Occidental. ' (Concluirá.)

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
Relaciones entre España é Inglaterra durante la guerra de la Independencia. — Apuntes para la historia diplomática de España de
1808 á 1814, por el MARQUÉS DE VILLA-URRUTIA. Tomo m (181 2-1814). Madrid, Imprenta de la «Revista de Archivos», 1914.—El embajador Fernán Núñez.— El Congreso de Viena. Con este tomo pone término el autor á su estudio de las relaciones anglo-españolas que arranca del 2 de Mayo de 1808 y finaliza en 1815 con los Tratados de Viena, París y Parma. El Embajador, Conde de Fernán Núñez y el Congreso de Viena, son puntos principales de la narración, y el primero comprende un período de la gestión diplomática que hacían fácil las victorias de los anglo-españoles sobre los franceses; otro, en que el Embajador ve cambiarse las simpatías de los españoles hacia Rusia, y el último, en que la restauración del poder absoluto con la vuelta de Fernando Vil le obliga á moverse en un ambiente francamente hostil á España. No oculta el autor sus simpatías á la intervención y causa inglesas, y aunque su imparcial criterio no le permite dejar de considerar con sir Napier como un borrón para aquellos ejércitos los horrores cometidos en Ciudad-Rodrigo, Badajoz y San Sebastián, con la pingüe recompensa de los cinco millones y medio de duros y las riquezas de franceses y de españoles fugitivos, botín de los ingleses en Vitoria, defiende á Wellington de la acusación de haber Jejado impunes aquellos crímenes y disiente del Sr. Villaamil respecto á las intenciones de los ingleses ál destruir fábricas como la del Retiro. En cuanto á los historiadores Toreno y Arteche, que le han precedido en la narración de este período de nuestra historia, hállalos no exentos de prejuicios y extremado apasionamiento; aquél, cegado por el recuerdo de sus mocedades liberales, y éste impulsado por mala voluntad á los ingleses y afán de rebajar su valiosa ayuda. Comoquiera que sea, y cual sucede casi siempre con el historiador que llega el último y dispone de nuevos documentos, los que el Sr. Villa Urrutia ha consultado en los archivos de Inglaterra y de España le permiten ampliar, modificar y hasta hacer más ameno el relato de sucesos poco gratos en general para nosotros. Porque la picaresca gracia con que acostumbra entremezclar con los más serios ne-

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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gocios aventuras galantes é intervenciones femeninas, á menudo de tanto influjo en aquéllos, sobre granjearle el mérito de profundo conocedor de los resortes humanos, dan á todas sus obras especial aliciente para saborear sus relatos como la más interesante novela. De este modo hace pasar ante nuestra vista la intrincada y laboriosa cuestión de precedencia entre los Embajadores de Rusia y España en la Corte de Londres; el trabajoso nombramiento de generalísimo á favor de lord Wellington; la hostilidad de los gaditanos á los ingleses; el pernicioso y duradero influjo de Tatistscheff con nuestro Rey, y la vergonzosa dilapidación de 68 millones para la podrida escuadra que aquel intrigante ruso, con ayuda de otros de casa, supo venderle '; la insurrección de las Américas, ayudada fuera por los ingleses y aquí por diputados españoles y americanos; las Cortes de Cádiz, nave flotando á merced de la prepotenie galería capitaneada por el Cojo de Málaga y de una prensa movida por pasiones sectarias; la reacción con el regreso del Rey; España y el Congreso de Viena, y, por fin, las mezquinas ventajas á tanta costa obtenidas en el Tratado de Parma. Si el autor se limitara á describir con ameno estilo sucesos interesantes, firmemente apoyado en legítima documentación, siempre merecería el aplauso de los amantes de la verdad y aun el de los meramente aficionados al solaz de la seria lectura; pero convencido de que la mente del historiador debe tender á más alta finalidad, á las enseñanzas de pasados errores para procurar futuros aciertos, formula categóricos juicios sobre los sucesos que acaba de referir. Causa de nuestras perdurables malandanzas encuentra en un ingénito espíritu de indisciplina, en la exageración en todo, así en el bien como en el mal, y en la intolerancia; y nervio y fundamento de la resistencia del pueblo contra el invaror, en los tres arraigados sentimientos monárquico, religioso y particularista ó regional. Sóbrelos convenidos entusiasmos por los liberales de las famosas Cortes gaditanas echa un jarro de agua fría, razonando el juicio critico que aquellos legenSarios personajes le merecen, para sacar la triste deducción de cuan avara se mostró la Providencia con nosotros en punto á hombres de la talla necesaria para sacar provecho de las victorias y enseñanzas prácticas de los descalabros. Tampoco omite el señalar el poderoso influjo sobre espíritus meridionales de una galería organizada, asalariada y capitaneada por honibres como el Cojo de Málaga, cuando además se cuenta con una prensa asalariada, mecanismo tan adecuado para ahorrar el trabajo del propio pensamiento á cerebros perezosos. «La revolución española, dice, cantada por Toreno y glorificada en nuestros días, fué, no como la francesa é inglesa, provocadas por hondas raíces, sino obra de bufete y de palabra de unos cuantos patriotas apartados en cuerpo y alma de la nación, y tan afrancesados en espíritu como los que formaban el trashumante gobierno del Intruso.» «Y mientras los españoles que peleaban con las armas contra los franceses lo hacían á impulsos de un patriotismo inspirado en sentimientos profundamente religiosos y monárquicos, los diputados reformistas, al amparo de los muros de Cádiz, buscaban su inspiración aUende el Pirineo, para que constUucionalmente quedáramos avasallados á la influencia francesa, como antes lo habíamos estado diplomáticamente por el Pacto de Familia.-» (Pág. 3o3.) I Pueden consultarse las Memorias de Pitarra. Madrid, 1897, 1.111, págs. 427 á 440, sobre este asunto.

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Todo, todo contribuyó á quede tan victoriosa epopeya no sacáramos el menor provecho; reduciéndonos al trueque de la perla de la Luisiana, con millones y navios, por la corona de papel dorado del reino de Etruria, y á que en el reparto de los despojos del vencido entre las potencias no se arrojara una sola piltrafa á la que tanto contribuyó al vencimiento del Coloso. Un reparo minúsculo para terminar. Al defender el Sr. Villa-Urrutia á Luis XVHI del rumor que le atribuía cierto defecto físico, da como argumento el resultado déla autopsia. No se comprende cómo el claro tal':nto del autor no se ha fijado en que la autopsia puede certificar de la integridad de los órganos, pero no del ejercicio perfecto de algunas de sus funciones fisiológicas. Muy bien pudo encontrarse aquélla y tener razón la dama que acusaba al Monarca francés (son sus palabras) «de no pasar en la lidia del primer tercio y no llegar nunca, por falta de coraje, á la suerte suprema». Con tal criterio, lógico es que califique también de leyenda la misma • imputación hecha á Enrique iV por [nil testimonios contemporáneos, nacionales y extranjeros, y sólo rebatida por argumentos de tanta fuerza como los sortilegios, las contradictorias afirmaciones de un médico á sueldo de! Monarca, el anima vili de unas mujerzuelasy la buena intención del Sr. Sitges, que logró convencer á nuestro autor en este punto. A. P.Y M. La i m p r e n t a e n Z a r a g o z a e s la m á s a n t i g u a de España. Prueba documental por D. Manuel SERRANO Y SANZ. Zaragoza, igiS; 22 páginas. La tan debatida cuestión, y aún no bien resuelta, acerca de cuál de las ciudades españolas fué la primera en emplear la imprenta, ha sida nuevamente puesta sobre el tapete, merced al erudito.trabajo que motiva estas líneas. Se suponía hasta ahora, y con bastante fundamento, que en 1474 y en la ciudad de Valencia, tuvo su cuna la imprenta española, habiéndola introducido allí el alemán Jacobo Vizland, quien, en unión del español Alonso Fernández de Córdoba y del tudesco Lamberto Palmart, publicó las Obres o trotes en lahors de la Verge Maria, el Comprehensoriun y el Salustio. Barcelona figuraba en segundo lugar, ya que nadie admite como exacta la fecha de 1468 que figura en alguno de sus impresos y que se considera como errata de imprenta, muy común en las obras del siglo xv; y la capital aragonesa venía figurando en tercer lugar, cuando, por los documentos encontrados por el Sr. Serrano y Sanz, le debe corresponder el primer puesto. Como Pérez Pastor, Rodríguez Marín y algún otro afortunado erudito, el señor Serrano y Sanz ha podido investigar en los ricos filones escondidos en los Archivos de Protocolos (no todos están como el de Madrid, cerrados para los españoles y abiertos para los extranjeros de la República de la Plata ó de otros países) y ha en • contrado en el de Zaragí /:i una escritura fechada en dicha ciudad el 5 de Enero de 1473, según la cual tres alemanes llamados Enrique Botel, Jorge von Holtz y Juan Planck, formaron una sociedad, que había ds durar tres años, para imprimir libros. Enrique Botel, que era el maestro, había de proporcionar á sus asociados
I Pág. sSg. (V. las Lix á LXIV de la obra El Cronista Alonso de Falencia. Madrid, 1914 (The Hispanic Society, of America, edit.).

NOTAS

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los materiales para ejercer su arte y enseñarles éste, mientras que los otros dos facilitarían la suma de 6o florines de oro del Rhin, con condición deque, terminado el plazo, se les devolviese íntegra la cantidad facilitada. Tan interesante documento sirve de base al Sr. Serrano y Sanz para demostrar que ya en 1473 Enrique Botel tenía imprenta en Zaragoza, ai es que no la tenía desde el año antes, y supone, con gran copia de argumentos, que la primera ó de las primeras obras allí impresas hubo de ser el Aristóteles, uno «de los libros más hermosos que se publicaron en el siglo xv, por la belleza de sus caracteres y la elegancia de sus iniciales, hechas á mano». Otra escritura, no menos interesante que la anterior, ha permitido ai Sr. Serrano señalar la fecha exacta de 1476 para la primera impresión de los Fueros, y, comparando esta edición con la del Aristóteles, sacar la consecuencia de ser éste, por sus tipos, parecidos á los de las Trbbes, por faltarle la foliación y tabla que figuran ya en los Fueros y en obras posteriores, uno de los primitivos incunables españoles y quizás el primer impreso español conocido. La escritura relativa á la primera impresión de los Fueros es doblemente interesante; con ella se pone en claro la fecha en que el célebre impresor Paulo Hurus se estableció en Zaragoza, cuestión muy debatida entre los que se han ocupado de estos asuntos, y que Haebler supone no haber sido anterior á 1490. Como la fecha del documento en que Enrique Botel y Paulo Hurus se comprometen á á dar un ejemplar impreso de los Fueros á todo el que se suscribiese á la obra es de 22 de Octubre de 1576, resulta Haebler equivocado nada menos que en catorce años. Además, el estar Botel en 1476 en sociedad con Hurus, demuestra haberse disuelto, como se había estipulado, la sociedad formada por tres años entre Botel, von Holz y Planck. Además de las dos escrituras mencionadas, que se reproducen como apéndices, figura en éstos el testamento de Andrés de Heli, ilustre escritor aragonés j gran amigo y protector de Paulo Hurus. Acompañan al erudito trabajos dos láminas una del fol. i del Líber de expositione vel declaraiione missac, de Fr. Benito de Parentinis, impreso en Zaragoza en 1478, y otra de la página primera del Aristóteles que supone el Sr. Serrano fue impreso por Enrique Botel en f473 ó 1474. Sólo elogios merecfe la labor que estamos analizando. De desear es, para disipar toda clase de dudas, que el Sr. Serrano encuentre algiín otro documento que permita fijar la fecha exacta de alguno de los libros impresos por Botel en unión de sus primeros socios, y no desesperamos de que lo consiga, ya que la laboriosidad incansable de nuestro buen amigo es de todos reconocida. L. DE T. Catálogfo del M u s e o d e R e p r o d u c c i o n e s Artísticas. Segunda parte. En el año de 1908 publicó el actual director de este Museo, Sr. D. José Ramón Molida, la primera parte de su Catálogo, comprensiva de los ejemplares correspon dientes al arte oriental y griego •; ahora, completando su labor, ¡o hace de lo restante enunciado, y no hay que decir que su obra, más que un Catálogo es un tratado doctrinal y de consulta de la materia en que se ocupa.
I V. RsvisTA DE ARCHIVOS. T . XXI, II de 1909, pág. í^b. %.* ÉPOCA.—TOMO XXXII ^^

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Siguiendo su paginación y la numeración de los ejemplares, metodiza la segunda parte del Catálogo con arreglo á las épocas principales del arte escultórico, y dentro de éstas, siguiendo en lo posible una sucesión cronológica, bien puede decir el que lo estudie y examine que ha obtenido un curso acerca de la producción y desarrollo del arte más elevado por los pueblos de la antigüedad griego y romano, obteniendo acerca de los ejemplares que se guardan en el Museo al co nocimiento de cuantas cuestiones han suscitado sus originales respecto á su clasificación é identificación de los personajes que representan, autores que pudieron ejecutarlas, objeto de los mismos y caracteres artistiaos que los avaloran y diferencian. De aquellos catálogos secos y concisos, con el tipo de inventarios, á estos que hoy se presentan redactados por las principales autoridades de cada país, hay una diferencia que sólo explica el progreso de los tiempos y lo mucho que la indagación y el estudio ha resuelto en estos difíciles asuntos. Hay ya la solución de muchos problemas que tanto preocuparan á los creadores de los estudios artísticos y arqueológicos, van permitiendo podamos entregarnos más serenamente á la contemplación estética de tan admirables obras, principalmente de escultura, como nos legó la antigüedad, y que justifican la importancia de ese Museo, que tan útil misión cumple. Su digno director, el Sr. Mélida, ejerce tan cumplidamente su cargo como puede observarse estudiando estos Catálogos, de los que tenemos noticia prepara en breve la aparición de aquellos que han de continuar y completar SUS series. N. S.

Fiestas que la ciudad de Valencia hizo con motivo de la Beatifícación
del S a n t o Fr. Luis Bertrán, por Gaspar AGUILAR. Publícalas nuevamente Francisco CARRERES Y VALLO. Valencia. Antonio López y Cía., 1914, 12 hojas sin foliar [en las que se incluye grabado del beatificado] -|- Sgi págs. fols., v. sin foliar. Epigrama latino + dos hojas sin foliar para advertencias y colofón; 4.° [Tirada de 5i ejemplares, no puestos á la venta.] Llega á nuestras manos el libro que descrito queda, joya bibliográfica y tipográfica, en el que no sabemos qué loar más, si el acierto del benemérito bibliófilo que lo publica ó el delicado arte con que lo presenta; sin la menor exageración puede afirmarse que es la obra más bellamente impresa que de las prensas valencianas salió en estos últimos tiempos. Tuvo además el Sr. Carreres el acierto de la elección cuando, al estudiar las tres relaciones impresas de las fiestas que la ciudad de Valencia hizo para solemnizar la beatificación de San Luis Bertrán, optó por la del insigne poeta Gaspar Aguilar, de quien el canónigo Tárrega muy oportunamente decía: «De Aguilar los versos bellos son los más bellos que vi, ¿qué imbidia podrá mordellos.'', sino es que se siente aquí él mismo, y diga mal dellos.» El origen del libro que el Sr. Carreres reimprime, como antes hizo la reproducción del de Rey de Artieda, titulado Los Amantes y el de Las Fiestas Nupciales, de

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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Gaspar Aguilar, es descrito de mano maestra por el culto y erudito escritor señor Martí Grajales. Beatificado —dice— el insigne dominico Fr. Luis Bertrán por Breve Pontificio de Paulo V, al conocerse la noticia en Valencia, se dispusieron ostentosas fiestas, que patentizaran el júbilo de todos; Gaspar Aguilar las consignó en su libro, y transcribió y reprodujo los diferentes certámenes poéticos que se celebraron. El día primero de Septiembre se verificó la representación de una comedia titulada Vida y Muerte de San Luis Bertrán, en un tablado que se construyó en la plaza de Santo Domingo, frente al convento de Predicadores; esta comedia, que fue representada por la compañía de Juan de Morales y escrita por Aguilar, se inserta íntegra; asimismo se reproduce la fiesta poética que en el convento de Dominicos se celebró, en la que fueron jueces del certamen Fr. Jerónimo Alcocer, P. Juan Vicente Catalán de Valeriola y Gaspar de Aguilar; el vexamen y sentencia de la Junta fueron escHtas por Aguilar, y á ella concurrieron los más renombrados poetas. De los que figuran composiciones son: Vicente Mariner, Gaspar Gil Polo, Juan B. Polo, Felipe Corbí, Felipe Mey, Gabriel Capellá, Miguel Antolín, Juan F. Soler, Francisco Valles, Felipe J. Martínez, Pedro G. Font, Alfonso Ximeno, Pedro Sanz, Vicente Menor, Sebastián Martínez, Juan Dorda, Adrián Abella, Juan de Mayorga, Blas Soria, Lorenzo Assoris, Jerónimo de León, Luis Cavaller, Lorenzo Valenzuela, Pedro L. Cortés, José Rostajo, Pedro Réjanle, Luis Ferrer de Cardona, Pedro J. Ochoa, Domingo Salcedo, Jerónimo Martínez de la Vega, Carlos Boil, Juan Andrés Núñéz, .Miguel Tomás, Miguel Ribellos de Villanova, Sor Bernarda Romero, Esperanza Abarca, Bárbara Abarca, Miguel J. Salazar, Gaspar Escrivá de Romaní, Vicente Tristán, Juan Sala, Narciso Frexa, Bartolomé Lozano, Jacinto de Castro y Jaime Orts. El número é importancia de los concursantes, la belleza de sus poéticas composiciones hacen que este raro libro sea una verdadera Antología, y bien de todos merece quien hace se divulguen y conozcan tan preciadas joyas de nuestro patrio arte. V. C. A.

BIBLIOGRAFÍA
Los libros y artículos de Historia en la acepción más amplia de la palabra, desde la política á la científica; y los de sus ciencias auxiliares, induso la Filología y la Lingüística. Dentro de este criterio, la ler.gua y la nacionalidad son las bases de clasificación de nuestra Bibliografía. Por excepción se incluyen (marcando con *) las obras y trabajos de cualquier orden publicados por individuos de nucs'.ro Cuerpo. LIBROS ESPAÑOLES I." Los que se publiquen en España ó en el extranjero, de autor español, cualquiera que sea la lengua en que estén escritos. 3.° Los libros de autores extranjeros publicados en lengua castellana ó en cualquiera de los dialectos que se hablan en España. 3." Las traducciones, arreglos, refundiciones y extractos de obras histórica» y literarias, de notoria importancia, escritas por españoles. 4.° Las tibras notables de amena literatura escritas por españoles en cualquier lengua ó por extranjeros en hablas españolas. 5.° Las traducciones hechas pos españoles ó extranjeros, á cualquiera de las hablas españolas, de las obras históricas y literarias, y aun las de amena literatura, cuando sean obras maestras. AGUILÓ (Mossen Juan). LHbre de la vid.i de N. S. Jesucrist.—Felanitx, Mallorca, Imp. d'En Bartomeu, Reus, 1914.—4."; 676 págs. [62.55 BÉCKER (Jerónimo). Las Provincias Hispanoamericanas en los últimos años del siglo XVIII. Conf»rencia leída... en sesión pública de la Real Sociedad Geográfic.T el día :3o de Noviembre de 1914.—Madrid, Imp. del Patronato de Huérfanos de Intendencia é Intervención Militares, 1915. —8.0 d., 32 págs. [625B BELTRÁN Y RÓZPIDE (Ricardo), Compendio de Historia de España. 5.* edición ^ con nuevas notas y adiciones y com-plctada con ¡a Historia de los Reinos de las Indias españolas.—Madrid, Imp. del Patronato de Huérfanos del Cuerpo de Intendencia é Intervención Militares, 1915. —8.» d., 466 págs. [625 7 BIOGRAFÍA del M. R. P. Joaquín Rosciló y Ferrá, fundador de la Congregación diocesana de P P . Misioneros de los Sagrados» Corazones de Jesús y de María, por el P. A. T.—Palma de Mallorca, Imprenta La Esperanza, 1914.—8.» m., 22$ págs. [6258 CoLECció de Documents liistoricli.s ii;. édíts del Arxiu Municipal de la Ciutaí de Barcelona. Rubriques de Bruniqucr. Ceremonial deis Magnifichs Consellers y Regiment de la Ciutat de Barcelona. Volum Tercer.—Barcelona, Imp. d'Henrich y Companyia, 1914.—8.0 d., 339 págs. -f 2 hs. [625» CoKDE DE CEDILLO. DC la religiosidad y del misticismo en las obras del Greco. —Madrid, Imp. de-' Fortanet, 1915.— 8.0 m., 31 págs. [6260 CftRTES de los antiguos reinos de A n gón y de Valencia y Principado de Cataluña, publicadas por la Real Academia de la Historia. Tomo XX. Cortes de Ca taluña. XX. (Comprende las Cortes de Barcelona de 1436-37. Apéndice. Parlamento dc Barcelona de 1438. Cortes de Tortosa de 1439, y de Lérida de 1440,)— Madrid, MCMXIV. — 4-" á-, Í02 págs. -t-2hs. [8261 CRUZ DE FUENTES (Lorenzo). La Avellaneda (autobiografía y cartas). Segunda

BIBLIOGRAFIA edición.—Madrid, I m p . H e l é n i c a , 1914.— 8.0 m., 299 págs. + I h. [6262 EspEKABÉ ARTEAGA ( E n r i q u e ) . H i s t o r i i de la U n i v e r s i d a d de S a l a m a n c a . Tomo I. La U n i v e r s i d a d de S a l a m a n c a y los Rey e s . — S a l a m a n c a , I m p . y Lib. d e F r a n cisco N ú ñ e z , 1914.—8.° d.. r.120 págs. + -> hs. [6263 Lói'i;z (Vicente F.). M a n u a l de la H i s toria ar.ticiilina.—Buenos Aires, A. V. López, editor, i g i S . — 8." ni., 954 páginas. [62 6 I

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i." Los de Historia y sus ciencias auxiiares, de Literatura y Arte, de Filologia y Lingüística, publicados por extranjeros en lenguas sabias ó en lenguas vulgares no españolas. 2.° Los de cualquier materia, con tal que se refieran á la Historia de España y estén escritos en dichas lenguas por autores extranjeros. CA.SANOVA ( E u g e n i o ) . Gli A r c h i v i dur a n t e la g u e r r a . — P i s a , Lazzeri, 1914.— 8.0, 3 pág.Sk — (De Gli Archivi Italiani.) [6377 CATALOGUE g e n e r a l d e s livres i m p r i m e s d e la Bibliothéquc N a t i o n a l e . A u t e u r s . Tome 5p. Genthial-Giet|uel d e s T o u c h e s . —-Paris, I m p . N a t i o n a l e , 1914.—8.0, i2.:;4 cois. T e x t o á 2 cois. •— {Ministére de Vlnstruction publique et des Beau.r Arts.) [6278 CuVELiER ( J o s e p h ) . L e s A r c h i v e s de l ' E t a t en Belgique. A n n u a i r e (1914)-— R e n a i x , L e b e r t c - C o u r t i n , 1914-—8.0, vil + 537 págs., con grabs.—.lO i r . [627U I^ALCU ( A n t o n i o ) . Gli A r c h i v i p r o v i n ciali del M e z z o g i o r n o . N o t i z i e , questioni

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REVISTA DE ARCHÍVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
de Arellano.—Don Alonso de Cárdenas, último Maestre de Santiago, por el Marf|ués de Laurcndn. BÉTiCA. 1915. 15 y 30 Enero. Las Cortes de Cádiz (conclusión), por Simón de la Rosa.—El Pontifical hispalense, por Celestino López. = 15 F e b r e r o . La tumba á través de la Historia, por José Bernal.—^Murillo y la crítica moderna, por Luis Lííon. = 2 8 F e b r e r o . Joyas artísticas de Sevilla.—Viajando con R.odríguez Caro, por F. Corfincs.—Linajes sevillanos : Del apellido Cervantes = i 5 y 30 M a r z o . Las ruinas de Itálica. [Este doble número, dedicado á la Semana Santa, reproduce obras maestras de escenas de la Pasión.] = 15 Abril. Abanicos antiguos. Boletín del Archivo Nacional. Haban... 1915. Encro-Fcbrero. Cuaderno en que consta la Lizenzia que el Ilustre Cavildo hizo á D. Manuel Joseph de Justis para mudar el callejón en el paraje la Cárcel vieja.—Correspondencia de los Intendentes generales de Hacienda de la Isla de Cuba con el Gobierno de España. —Copia fiel de la se.gunda pieza de Iri causa principal seguida por la conspiración titulada "(irán Legión del Águila Negra", que se instruyó en 1830.—Espolies del obisiío de la Habana D. Juan José Díaz de Espada. 1S32. Boletín de la Real Academia Española. 1915. Febrero. Datos para la biografía de Cristóbal de Castillejo, por Juan Mcnéndez Pidal*.—^La descendencia de Lope de Vega, por Emilio Colarclo.—Orígenes d,el teatro en México, por Francisco A. Icasa.—Inventarios aragoneses de los siglos xtv y XV, por Manuel Serrano y Sane. Boletín de la Real Academia de la Historia. 1915. Enero. Nuevas lápidas romanas de Jimena y Menjíbar en la provincia de Jaén, por Enrique Romero de Torres.—Nuevos datos biográficos de Santa Teresa, por Fidel Fita.—Una carta inédita de Santa Teresa de Jesús, por José de Lamana.—El P.-Juan de Mariana. Fray Jerónimo de San José Clodovco. Los benedictinos de Santo Mauro. Roger Bacon. por Juan Pérez de Guzmán.—Iniciación al estudio de la Historia, por G. Maura.--

e proposta.—Firenze, Seebor, 1914.—16.", 43 págs.—1,50 fr. [6280 GEFFCKEN (Johann). Kaiser Julianus.— Leipzig, Dietrich, 1914.—8.0, ix + 174 páginas.—5 fr. [628 í JoYCE (Thomas A.). Mexican Archaeology. An introduction to the Archaeology of the Mexican and Mayan civilisations of pre-Spanish America.—London, Warner, 1914.—8.0, 400 págs., con grabs.— 16 fr. [6282 LüDicKR (Fel.) und PIETH (Willy). Grgndlagen einer Instrukíion für die Kataloge von Volks-und Stadtbüchereien.— Charlottenburg, Gertz, 1914.—8.0, 67 págs. - 3 , 5 0 fr. [628:5 M . ^ N U A L E del Bibliotecario edito a cura della Fedcrazione Italiana dellc Bihlio. leche Cattoliche e índice-catalogo della Rivista di letture, 1904-1914.—Milano. A. Bertarelli e C, 1915.—8.°, 223 páginas. [628 1 ,PlETH (Willy). V. LÜDICKE (Fcl.). Tuccr (Raffaelc Di). Lincamenti della Storia di Sardcgna. — Cagliari, Guia •: Falconi, 1914. — 8." marq., 106 páginas. [6285 WEIGALL (Arthur E. P. Brome). The Ufe and times of Oeopatra, Queen of Egypt. A study in thf origin of the Román Empire.—^London, Blackwood, 1914—8.0, 430 págs., con grabs.—20 fr. [ 6 2 8 6 R. de Aguirre. REVISTAS ESPAÑOLAS I." Los sumarios íntegros de las revis tas congéneres de la nuestra que se publiquen en España en cualquier lengua ó dialecto, y de las que se publiquen en el extranjero en lengua castellana. (Sus títulos irán en letra cursiva.) 2.° Los artículos de historia y erudición .que se inserten en las revistas no congéneres de la nuestra, en iguales condiciones.
AHTE ESPAÑOL. 1915. Febrero. Los pa-

lacios de los Reyes de España en la Edad Media (continuación), por Vicente Laii:pérez y Romea.—El Santo Crucifijo de San Agustín y los Cristos medioevales de Sevilla, por Manuel Serrano y Ortega.— La casa de Cisneros, por Francisco Ruano. —Giraldo de Merlo, por Rafael Ratnírer

BIBLIOGRAFÍA El Monasterio de Aguilar de Campóo, por José R. Mélida*.—.Sevilla en el siglo xiii, por Adolfo Bonilla.—Historia política y parlamentaria del Sr. Cánovas del Castillo, por Jerónimo Bécker.—De la religiosidad y del misticismo en las obras del Greco, por el Conde del Cedillo. = 1" e b r e r o . Anales de la Junta para ampliación de estudios é investigaciones científicas, por G. Maura.—Porto Pi in der buelit von Palma de Mallorca, por G. Maura.—Geografía antigua, i)or Rafael Kiinúre.': de Arellano.—Un manuscrito sobre geografía antigua, por Adolfo F. Ca.sanova.—Biografía de Sor María de Jesús Agreda, sacada de sus obras inéditas y publicada por D. Eduardo Royo, por Manuel Peres Villaniil.—^Estancias y viajes del Emperador Carlos V desde el día de su nacimiento al de su muerte, ])or E. de Laiglesia.—Alonso de Santa Cru?, inventor de las Cartas esféricas de navegación, por Antonio Blásques.—Fuentes de la Historia universal, por Rafael de l'reña.—Autógrafo epistolar inédito d:" Santa Teresa de Jesús, por Bernardino de Melgar.—Actas municipales de Avila so bre la fundación del Monasterio de San José por Santa Teresa, por Jesús Molinero.—La cuna de la reforma carmelitana. Nuevo estudio, por Fidel Fita.— Medalla de los bombarderos de Fernando VI.—Manuscrito del siglo xviii de Sanla Teresa de Jesú,s, por José R. Mélida*. = M a r z o . El epistolario inédito de l.i venerable Beatriz de Jesús, por José di.' Lamano.—^El gran pleito de Santa Teresa con el Ayuntamiento de Avila, por Fidel Fita.—La Puerta de Toledo, de Ciudad Real, por Antonio Blácgu^s:.—Rincones de la historia vitoriana, por el Barón de la Vega de Hos.—Datos históricos del antiguo Hospital de la Resurrección de Nuestro Señor Jesucristo, de la ciudad de Utrera, por F. Fernández Bcthencourt. r - A b r i 1 . La judería de Huesca, por Ricardo del Arco*.—La iglesia de Santiago del Burgo, en Zamora, por el Conde de Cedillo.—Cuestiones históricas, por Rafael de Ureiia.—Peñafiel y su Carta puebla, por Fr. Alonso .4ndrés.—Obras históricas de D. Juan F'ernández y Amador de los

375

Ríos, por José R, Mélida*.—^Las armas de Villagarcía, de Galicia, por F. Fernández de Béthencourt.—Santa Teresa de Jesús en Alba de Tormes, por Jerónimo Bécker.— Gloria postuma de Santa Teresa en el día primero del año 1586, por Fidel Fita. —Dos relaciones autógrafas del P. Ribera, inéditas.—A playmate of Philip II, being the history of Don Martin of Aragón, Duke of Villahermosa, and of Doña Luisa de Borja his Wife, por el Marqués de Villa-Urrutia.—Rocas y cuevas pintadas de Vélez Blanco, por Federico de Motos, —Nuevas pinturas rupestres en Vélez Blanco, por el Marqués de Cerralbo.— Apuntaciones teresianas inéditas y autógrafas, del P. Francisco de Ribera, por Fidel Fita. Boletín de la Institución libre de Enseñanx:a. 1915. Enero. Un greco inédito, por Manuel B. Cossío. ESTUDIO. 1915. Enero. Introducción al estudio de la literatura catalana, II, por Luis N. D'Oliver.—La fiesta de Navidad y Epifanía (conclusión'), por E. Vacandard. EUSKAL-EKRIA. 1915. 15 Enero. Viaje de Felipe IV á la frontera de Francia (continuación).—El Blasón de San Sebastián. ^ 3 0 E n e r o . Viaje de Felipe IV á la frontera de Francia (continuación).— El ex convento de San Telmo. = 15 F e b r e r o . Viaje de Felipe IV á la frontera de Francia (continuación). = ^ 2 8 F e b r e r o . Viaje de Felipe IV á la frontera de Francia (continuación). = 15 M a r z o . Apuntes para un Nobiliario de Guipúzcoa: Casa Solar y Palacio de Idiáquez (continuación).—Viaje de Felipe IV á la frontera de Francia (continuación). = 3 0 M a r z o . Apuntes para un Nobiliario de Guipúzcoa: Casa Solar y Palacio de Idiáquez (continuación), por Fernando del Valle.—Viaje de Felipe W á la frontera de Francia.
L.\ CIUDAD DE DIOS. 1915. s Enero. Im-

presos de Alcalá en la biblioteca del Escorial (continuación), por B. Fernández. —El P. José Sigüenza: sus obras poéticas (continuación), por L. Villalba. = 2 0 E n e r o . Impresos de Alcalá en la biblioteca del Escorial (continuación), por

376

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS dicaciones para el estudio de la evolución literaria en Chile, por E. Waisse. = J u l i o . Bibliografía general de Chile, Primera parte. Diccionario bibliográfico de autores, por E. IVaissc. = A g o s 1 o . S e p t i e m b r e . Diccionario bibliográfico de autores chilenos [de Aguirre Vargas (Vicente) hasta Albert (Federico)], por E. Waisse. = O c t u b r e - N o v i e m b r e Diccionario bibliográfico de autores chilenos [de Albert (Federico) hasta Amaral (Moisés)], por E. U'aisse = D i c i e m b r e . Los ))eriódicos chilenos olvidados, por línrique Sanfuentes. [Además de lo.s artículos y anexos anotados en todos los números, se inserta : Bibliografía chilena. —Bibliografía americana: A. Latino-americana, ly. Anglo-americana.—Bibliografía europea.—^Bibliografía chilena coniempo ranea.]
REVISTA DE LA FACULTAD DE LETRAÍ

B. Feniándes.—El P. José Sigüenza : sus obras poéticas {continuación), por L. ViItalba = 5 F e b r e r o . Fray Luis de León y Fr. Diego de Zúñiga (continuación), por C. Muiños.—Impresos de Alcalá en la biblioteca del Escorial {continuación), por B. Fernández. =; 2 o F e b r e r o . Impresos de Alcalá en la bi • hlioteca del Escorial {continuación), por B. Fernández.•=! ¡ M a r z o . El P. José Sigüenza: sus obras poéticas {continuación)^ por L. Vitlalbn.^zz 2 o M a r z o . Las relaciones histórico-geográficas de los pueblos de España, por P. Migúele.:,—El P. José Sigüenza : sus obras poéticas {continuación), por L. Villalba. = 5 A b r i l . Las relaciones histórico-geográficas de los pueblos de España {continuación), por P. Migueles.—El P. José Sigüenza: sus obras poéticas (continuación), por L. F;'¡lalba. = 2 0 A b r i l . Las relaciones histórico-geográficas de ¡os pueblos de España (coniinkiación), por P. Migueles.— El P. José Sigüenza: sus obras poéticas (continuación), por L, Villalba. LA LECTURA. 1915. Enero. Las "Meditaciones del Quijote", de José Ortega Gasset, por Antonio Machado.—La reina de las reinas. Grecia y la civilización crctico-micénica, por J. Oí/cifó. = F c b r e r o . Cartas de Bolívar (1799-1822). Albornoz en Castilla, por J. Deleito. =: M a r z o . Don Quijote y Sancho. Nuevos comentarios, por Julián Juderías.—Vii^ioria de España: historia gráfica de la civilización española, por J. Deleito. == A b r i l . Simón Bolívar, libertador óe la América del Sur, por Julián Juderías.
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v CiE.Nt lAS. [Habana.] igi.^;. Enero. Tácito : su \ ida, su tiempo, sus obras (continuación), por Emilio Blanchet.—El habla popular al través de la literatura cubana. Estudio sobre su transformación, por Juan M. Dihigo.—Bibliografía de Luz y Caljallero (continuación), por Domingo ¡•'igarola-Caneda.
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ro. Documentación de Sandoval (de León), por Bernardino Martin Mingue.':.—Escudos, por Julio Yepcs.—^Papcles vario.s, por M. Gil Balenchaiia.—Notas biográficas del abad y general Fr. Antonio Alejandro Sarmiento, por Guillermo Sarmiento. ^=^ M a r z o . Linajes de Morón: los Nieto, por José Plata.—Documentación de Sandoval [León] (continuación), por B. Martin Mingues.—Escudos (con tittuación), por Julio de Yepes.
REVISTA DE BIBLIOGRAFÍA CHILENA V

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EXTRANJERA. 1914. Junio. Materiales é in-

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RÍ:VISTA DIO MENORCA. 1015. Enero. I.a

referentes á España y los de Historia y erudición que se inserten en las demás revistas publicadas en el extranjero en lenguas no españolas.
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and Perrero.—Franklin EDGER-JO.N', 'J'he

Hindú beast fable in thc light of recen' studies.—lídwin W. F^v. Nigidius Gram maticus; casus interro.gandi.
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LA EIULIOKILIA. Enero. G. C. OLSCHKI,

ju\enind de Orfila (autobiografía inédita), traducción de Miguel Oli~-cr Aniorós. = F e b r e r o . La juventud de Orfila (continuación). — M a r z o . La juventud de Orfila (contiiiuación). REVI.STA DE I,A L'NiVEH.srDAD. [México.] lOiS. i.í Marzo. Interesante Relación que una ])ersona bien informada hace de lo ocurrido en Trujillo en los dias 20, 21 y _'2 de A.gosto de TS6O.—ProcI:uiiación i\( Itúrbiüc como (|>ii¡)erador de la .América mexicaita. Vicente Castañeda. REVISTAS EXTRANJERAS

L"eseniplare della pfima edizione del Petrarca conservato nelia Queriniana di Brescia.—Leo S. OLSCHKI, Livres inconnus des bibliographes.—Rainiondo SAI.ANI,

Gli incunaboli della Biblioteca comunale
di Piaccnza.—Hugues VAOANAY, Les ro-

nians de chevaliTie ,italíens d'inspiration espagnole.
LE BIKLIOGRAPIIK MODERNE. 1914-1915.

I." Los sumarios íntegros de las revistas congéneres de la nuestra, consagradas principalmente al estudio de España y publicadas en el extranjero en lenguas no españolas. (Sus títulos irán en letra cursiva.) 2.° Los trabajos de cualquier materia

Enero-Junio, Henri STEIN. L'n poete fraiigaí.s du xvi'' siecle et son anagrame dévoilé.—F". LoNciiA.MP, \Jn libraire du xviC siecle: Claude Barbin.—Mauricc Foui;NEUX, Salons et expositions d'art á París (1801-1900) ; essaí biblíographique.—Pierre DUFAY, Bibliographie de la Salogne.-Chronique des Archives.—Chronique des Bibliothéqucs.—Chronique biblíographique.
BlBLIOTUKeUK DK L T Í C O L E DES C l I A R T E - .

1914. Mayo-Diciembre. Henri LEMAÍTRE, Le refus de scrvice d'cst et roriginc du

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REVISTA D E A R C H I V O S , BIBLIOTECAS Y MUSEOS L E P R E U X , C o n t r i b u t i o n s á l'histoire d e P i m p r i m e r i e p a r í s i e n n e . — J . TALLÓN. La Bibliothéque du P r y t a n é e militaire de La M e c h e . — M a r i u s E S P O S I T O , I n v e n t a i r e des a n c i e n s n i a n u s c r i t s frangais d e s bibliotheques de D u b l i n . — L o u i s CANET, Codex V a t i c a n u s graecus, 1670.—Albert M A I R F . N o t e s u r u n m a n u s c r i t d e s L e t t r e s provinciales de la bibliothéque u n i v e r s i t a i r e de Genes.
REVUE DES EXUDES ANCIENNES. Enero

servage.—Maurice PROU, Fragments d'un r< L'istre de c o m p t e s d e la C h a m b r e apostolu|ue (1334-1335).—Léon M I K O T , A u t o u r de la p a i x d ' A r r a s (1414-1415).—Ch. d e I . \ KoNciÉKE, L ' O r d r e de N o t r e - D a m e d u M o n t - C a r m e l et ses d e s t i n é c s m a r i t i m e s . I'iulletin Hispanique. E n e r o - M a r z o . G. IJAC-MIÍT, Quelques documeiits castillans (Ks A r e h i v e s iiationales.—R. C O S T E S , L e iiiariage de Philippe I I et de P l n f a n t e M a lii' d e P o r t u g a l . Relation d'Alonso d e S a iialiria, évéyue de D r i v a s t o . — C . PÉKKZ I'ASTOH, N u e v o s d a t o s acerca del h i s t r i o iiismo español en los siglos x v i y x v i i . — A. !V[OKEI.-FATIÜ, La versión espagnole du niaiiiíeste d e s Q u a t r e - v i n g t - t r e i z c . CLA-SSICAL PHIJ.OLOGY. l í n e r o . George Aiiller CALHOUM, P e r j u r y before A t h e n i a n .Arbitrators.—E. T. M E R I Í I L , T h e t r a d i t i o n of P l i n y ' s letters.— j. P . POSTGATE, Obser\ a l i o n s of L a t i n poets. I,E COKRESPÜNDANT. 25 E n e r o . A. MoREr, I A T I O , L ' a t t i t u d e de l'Espagne d a n s la q u e r r é actuelle.
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O c t u b r e - D i c i e m b r e . A. DAUZAT, Glosaire du patois de Vinzelles.—J. CALMETTE et E. G. HuRTEBisE, C o r r e s p o n d a n c c de l.i ville de P e r p i g n a n .
REINISCIIES MUSEUM FÜR P H I L O L O < ; I E .

IIAEIANA. V o l . 65. F a s e . i.° F e r d i n a n d o X E R I , Studi sul t e a t r o italiano a n t i c o : Le Parabole. MoüEuN LANGUAGE .NOTES. E n e r o . J. P. Wicklosliam CRAWFOKD, T h e seven libe ral A r t s in Lope de V e g a ' s A r c a d i a . = V e b r e r o . William Pierce SHEPARD, T h e imperfect s u b j u n c t i v e in P r o v e n g a l .
R E V I S T A DA U N I V E R S I D A D E P E COIMERA.

Cuad. i.° J o s e p h M E S K , L u k i a n s
RIVISTA DELLE BIIÍLIOTECIIE E

Timón.
DEGM

A R C H I V I . 1914. O c t u b r e - D i c i e m b r e . Curzio M A Z Z I , L e carte di B e n e d e t t o D e i nella Medicea L a u r e n z i a n a . — I . u i g i F A S S O , U n a lettera inédita di Vinzenso Monti.—Giuseppe BACCINI, D i a r i o político inédito di P i e r o Cironi (1846-1849).
S T U D I D I F I L O L O G Í A MODERNA. 1914. Ju-

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-\gosto. P i e r r e P A R Í S , R e s t e s d u cuite de .Vlilhra en E s p a g n e : L e M i t h r a e u m d e .viérida.—A. R E I N A C H , L e s p o r t r a i t s g r é c o 1 L;yptiens.—George SEURE, Arcnéolo'.{ie ilirace. D o c u m e n t s inédits ou pcu connus. J. de la M A R T I N I É R E , L e s p o t e r i e s décorées de M e n d o n , p r é s V a n n e s (.Morhilian).—Gustave BniM, A l e x a n d r e - H e l i o s . REVUE DES BiBi.iOTHÉoiiES. 1914. A b r i l . l>icitinbre. ¥. van ORTKOY, Bibliographie soinmaire de l'oeuvre mercatorienne.— G.

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ZENTRALIILATT FÜR B I B L I O T H E K S W E S E N ,

Enero-Febrero. H. ESCHER, Die Erricht u n g d e r Z e n t r a l b i b l i o t h e k in Z ü r i c h . — Chr. RuEPPHECHT, Dio álteste Geschichte dcr Universitátsbibliothek München (1472-1500).—Gabriel M E I E K , D e r BibUo t h e k s k a t a l o g v o n W o n n e n s t e i n a u s deni A n f a n g d e s ifi. J a h r l i u n d c r t s . L. S a n t a m a r í a .

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS

El domingo 25 de Abril cincuenta y un compañerosobsequiaron con un banquete en el restauranl Casersa á la Comisión gestora de las últimas reformas, compuesta, como nuestros lectores saben, por el Jefe superior del Cuerpo, D. Francisco Rodríguez Marín, y los señores iVlenéndez Pidal, Gil Albacete, Mora, Del Rio y Castañeda. La reunión, hermosa muestra de aniistad y cariño fraternales, terminó en medio del mayor entusiasmo, ofreciendo el banquete, en nombre de los organizadores del mismo, el digno y prestigioso inspector segundo D. José del Castillo y Soriano, quien en elocuentes frases, después de hacer el elogio de cada uno de los individuos de la Comisión gestora, abogó por que se estrechen cada vez más los lazos de unión y de compañerismo entre todos los que constituímos el Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos. Contestó en nombre de los agasajados nuestro Jefe Superior, y publicamos íntegro, su discurso por la importancia que tuvo cuanto dijo: por no haberlo querido confiar á la palabra, él, modelo de oradores, y porque creemos que al par que indicaciones amistosas, eS su contenido una serie de reglas de conducta, dictadas para que los individuos del Cuerpo respondan debidamente á

los beneficios y mejoras que, desde hace pocos años, han empezado á otorgarles los representantes del Poder público. L^ijo así nuestro querido Jefe Superior: «Queridos compañeros y amigos: »E1 afecto fraternal que, por fortuna, nos profesamos cuantos tenemos la honra de pertenecer al culto Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos se ha disfrazado hoy cariñosamente bajo el nombre de agradecimiento para organizar y ofrecer esta fiesta de familia. Una Comisión nuestra, cumpliendo lo mejor que supo, esto sí, un elemental deber de compañerismo, gestionó para que se consiguiera lo que ai cabo pudimos lograr: ver ampliada con treinta y seis nuevas plazas nuestra plantilla y mejorada su condición, que ya va equiparándose á las de otros escalafones de carreras del Estado. Tai gestión, más oficiosa que oficial, hecha en pro de todos, no merece agradecimiento ni agasajo alguno. Constituímos todos un Cuerpo, y propio de cuerpos es que unos miembros au.xilien y sirvan á los otros, contribuyendo cada cual por sí á la conservación general y al mejoramiento común. »Mas por lo mismo que la Comisión en cuyo nombre hablo está persuadida de no haber merecido el noble obsequio con que la agasajáis, ni, por tanto, las elocuentes palabras con que, por'boca

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

de nuestro compañero estimadísimo, D. José del Castillo y Soriano acabáis de ofrecerlo, hemos de agradecer más todavía esta cariñosa demostración. Merecida, sería un pago; pero no mere cida, vale más, porque es una merced. ¡Muchas, muchísimas gracias por ella, estimados amigos,^j estad seguros de que. al otorgarla, nos dejáis muy oblif;idos para cualquier otro día! Porque os cierto que aún queda mucho por pedir, y no poco que obtener, fundados en nuestro derecho. »Aquí, con el respetuoso recuerdo de algunos nombres, podría darse por terminada la respuesta de la Comisión, y para tan breve cometido, yo lo habría desempeñado oralmente, lie acudido á la pluma, porque no es sólo esto loque me proponía deciros; y como lo que he de añadir reza con los compañeros ausentes al par que con vosotros,conviene que todos conozcáis mipensamiento con las palabras mismas en que yo lo exprese y formule. »Sé bien, .jcómo podría y o no saberlo, si de ello recibo cada día claras y valiosas muestras?, sé bien lo mucho que valen por su cultura y por su laboriosidad los funcionarios del Cuerpo con cuya inmerecida jefatura me honro sobremanera; mas por lo mismo que conozco y eslimo debidamente tales preciadas prendas de saber y celo, estoy seguro de que •lún pueden dar más de sí, en justa correspondencia á las mejoras obtenidas, y, á la vez, por vía de méritos para otras futuras, y no vacilo en pedir á su generosa voluntad nuevos esfuerzos, ni en esperarlos de su bien probada hidalguía, seguro como estoy de ver cumplida esta legítima aspiración. sutilísimos somos á la causa de la cultura nacional, y así paladinamente podemos y debemos declararlo ante todo el mundo, sin necio orgullo y sin vana modestia; pero también debemos darnos cuenta de que aiin podemos serle más

útiles. ¿Cómo.!^ No descuidando el mejorarnos ni el mejorar los centros en que servimos. Valdremos más conjuntamente—y esto es elementalísima verdad aritmética—cuanto más valgamos como sumandos. As!, nuestro primer propósito debe consistir en acrecentar lo más que nos sea dado el caudal de nuestro saber, especialmente en aquello que más de cerca se relaciona con los cargos que servímos, á fin de desempeñar no sólo bien, sino todavía mejor que bien, la misión que á cada cual está conliada. Si esto hacemos, lo demás se nos dará fácilmente y como por añadidura, y á poco que el listado nos auxilie, podremos acometer empresas y efectuar mejoras que equiparen nuestros Archivos, Bibliotecas y Museos á los más famosos de Europa. ¿Por qué no hemos de lograrlo, sí, gracias á nuestra gloriosísima historia nacional, poseemos riquezas sin número con que abastecerlos y ofrecer pasto inacabable y copiosísimo á la curiosidad científica de cien generaciones.'' »Amén de emplear todo el esmero posible en servir y complacer á cuantos visitan y frecuenian tales centros, debemos dedicar especial cuidado en poner y tener al corriente la catalogación de los diversos fondos que los integran, en espera del ya no lejano día en que, creados los Registros generales centrales, cuya imperiosa necesidad huelga encarecer, sea preciso traer á sus cajas copia cabal de los catálogos de cada establecimiento. »Asimismo debemos cuidarnos de dar á la Junta superior del Cuerpo clara y extensa noticia de aquellos archivos, bibliotecas y museos que por su naturaleza y sus demás circunstancias deban ser regidos por nuestro personal, ya incorporándolos á otros centros, ó ya ¡fumentando el número de los de su clase. Al tocar este punto, tengo por cierto qpe á lodos se os ocurre una misma idea, y todos nos confundimos en

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una apremiante aspir¡xión: la de que pronto logremos ver oficialmente calificados como documentos históricos los contenidos en los protocolos notariales anteriores al siglo xix, á fin de formar con ellos riquísimos archivos regionales ó provinciales á cargo de nuestro Cuerpo facultativo. »A estas indicaciones, hechas grosso modo y en pocas palabras, he de aiíadir otra que creo muy importante. Es á todas luces conveniente que estrechemos las amistosas relaciones que mantenemos unos con otros, y aun cada cual debe buscar ocasiones para extender las suyas lo más posible, de manera que, además de constituir un solo cuerpo, constituyamos todos una sola alma. Virtus unita, foríior. Aliéntenos siempre una misma aspiración: la de dignificar más y más nuestro instituto, fomentando con entusiástica diligencia la cultura general, y unámonos en el esfuerzo necesario para conseguirlo. »Cierto que el cumplimiento de nuestros deberes nos tiene diseminados por toda España; pero, así y todo, contamos con un lugar simpático y agradable, en que espiritualmente nos reunimos á menudo: refiéreme á nuestra veterana REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y M U -

nuestra labor, tan fecunda como perseverante. »AI terminar esta agradable fiesta de familia, dedico, en nombre de todos, presentes y ausentes, un recuerdo respetuoso á los Sres. Bergamín, Bugallal y Silvela. A los primeros como jMinistros de Instrucción Pública y Bellas Artes, y á D.Jorge Silvela como Subsecretario, debemos en primero, en primerísimo lugar, la ampliación y mejora de la escala de nuestro Cuerpo. Sin la buena voluntad, sin la inmejorable voluntad de estos cultísimos jefes nuestros, atentos siempre á fomentar los altos intereses morales de nuestra patria, nada habríamos logrado. Reciban, pues, en mis postreras palabras, un humilde pero expresivo testimonio de nuestro cordial agradecimiento.» Hasta hoy se han recibidoen la Biblioteca Nacional 82 contestaciones de los Jefes de los establecimientos del Cuerpo, que acusan recibo de la circular sobre la Guía de los Archivos, Bibliotecas y Museos, y prometen enviar las respectivas Memorias. Esperamos recibir muy pronto la contestación de las demás dependencias. En muchas de las cartas y oficios se ex presan i a satisfacción con que nuestros compañeros han acogido esta iniciativa, y el propósito de redactar las Memorias con toda la perfección posible. En algunas contestaciones se nos dirigen consultas sobre ciertas dudas, que deben resolverse con carácter general: el plazo de tres meses señalado para la remisión de ¡AS Memorias nos ha parecido suficiente, por regla común, pero no es un término fatal; y si por atenciones ineludibles del servicio, por enfermedad ó por otras causas legítimas algunos jefes nopudierenenviar el trabajo en el plazo "que se señala, debe entenderse prorrogado por un término prudencial.

SEOS, para lo cual os pido mayor protección déla que se le dispensa, pues harto la merece de todos vosotros una publi. cación que tan celosamente cuida de los intereses morales y materiales del Cuerpo y que tan buen nombre ha sabido ganar entre los estudiosos de todas las naciones cultas. Pedidos están en sus páginas, y fuera de ellas, los datos precisos para componer una buena Guía de estos establecimientos; hagámosla y publiquémosla, y yo fío que si todos nos inspiramos, como espero, en el estricto cumplimiento de nuestros deberes, no habrán transcurrido diez años sin que, al reeditarla, se eche de ver lo mucho que en ellos ha de haber progresado

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Ha de procurarse que las Memorias ofrezcan interés, tanto por su contenido como por su manera y estilo, pues, como se indicó, no se trata de un documento administrativo, sino de un trabajo para los investigadores, eruditos y personas estudiosas, en el cual se deben evitarla monotonía y uniformidad de las comunicaciones oficiales y la exposición escueta de cifras y datos, para que la obra ofrezca en conjunto el necesario atractivo, sin que contenga amplificaciones y divagaciones impropias del fin que nos proponemos. Para dar mayor aliciente y amenidad á la publicación, será muy conveniente que acompañen á las Memorias las ilustraciones que se indican en los cuestionarios; y esto lo estimamos de verdadera necesidad en cuanto á los Archivos Históricos, Bibliotecas Universitarias, Museos Arqueológicos, y, en general, á los establecimientos de mayor importancia. La difusión y baratura del arte fotográfico permitirá ilustrar debidamente estos trabajos sin gravar con exceso el fondo del material de las oficinas. La reseña de los establecimientos análogos á los servidos por nuestro Querpo no debe ret^ucirse á una sencilla enumeración, sino que ha de procurarse contestar respecto á ellos, á los incisos del cuestionario que puedan averiguarse directamente ó por informaciones fidedignas. En las capitales donde además del Archivo de Hacienda hubiere Archivo Histórico, corresponde al Jefe de éste reseñar los Archivos existentes en la provincia, cuales son los de Protocolos, de Cabildos catedrales, de Corporaciones, etc., atendiendo especialmente á la parte histórica de los mismos. Los Jefes de los establecimientos de Madrid sólo darán cuenta de sus dependencias, pues la información de los Archivos y Bibliotecas de la Corte que no están á cargo del Cuerpo se solicitará

directamente de las personas que los dirigen, PoríiUimo, al cxponei la clasificación bibliográfica que se crea más adecuada para cada biblioteca, dada la especialidad de sus fondos, no deben limitarse nuestros compañeros á aceptarunaclasificación de términos generales, en la que todos los libros se agrupen en seis ú ocho secciones; es preciso dividir y subdividircada una de ellas hasta el límite que se etime necesario. No creemos invencibles las dificultades que ofrece este trabajo, el cual servirá de antecedente para la formación del catálogo metódico, ya imprescindible en todas las bibliotecas. En las contestaciones recibidas se echa de ver que nuestros compañeros han apreciado perfectamente la importancia y utilidad de esta obra, y por ello confiamos en poder realizarla de modo que enaltezca al Cuerpo. F. R. M. OPOSICIONES
Á I.A P L A Z A DE J E F E DE LA BIBLIOTECA MENÉNÜEZ L E G A D A POR D . M A R C E L I N O

Y P E L A Y O A L A Y U N T A M I E N T O DE S A N TANDER

En el salón de lectura de manuscritos de la Biblioteca Nacional se celebraron el día 8 de Abril y siguientes estas oposiciones ante el Tribunal y en la forma
que conocen los lectores de la REVISTA.

Su objeto era elegir entre el personal del Cuerpo quien reuniese determinadas condiciones impuestas por el testador, pero descontado el conocimiento de repertorios bibliográficos modernos y la catalogación de impresos y manuscritos, cosas Corrientes en nuestra profesión, era circunstancia precisa poseer varias lenguas, que á veces no suele dominar una misma persona. El griego y el latín con el alemán y el inglés, no entran dentro del mismo cuadro de estudios, ni

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el que se dedica á las lenguas muertas posee también las vivas ó viceversa. Sin embargo, y á pesar de lo especializados que están los conocimientos en nuestra carrera, puede decirse, en prestigio del Cuerpo, que hubo tres individuos del mismo perfectamente aptos para tomar parte en el concurso, sin contar aquellos á quienes por condiciones particulares no conviniese la plaza. De los tres, el que llevaba más larga preparación no llegó á presentarse por una indisposición de última hora, y los otros dos hicieron brillantes ejercicios. El Tribunal, obligado á dictaminar en propuesta unipersonal, adjudicó la plaza, por unanimidad, al Sr. Artigas, con todos los pronunciamientos favorables para su joven y muy entendido contrin' cantee. Nuestra enhorabuena al Sr. Artigas, de quien el Cuerpo espera una lucida labor al frente de la «Biblioteca Menéndez y Pelayo».
OPOSICIONES Á PLAZAS DE OFICIALES TEPCEROS DEL CUERPO

Presidente. D. Francisco Rodríguez Marín, como Consejero de Instrucción pública. Vocales. D. José Joaquín Herrero y Sánchez, como Académico de la de Bellas Aries de San Fernando. D. José Ramón Mélida y Alinari, como Académico de la Historia. D. Antonio Ballesteros y Beretta, como Catedrático de Filosofía y Letras de la Universidad Central. D. José Castillo y Soriano como Inspector del Cuerpo. D. Francisco Navarro Santíu, como Jefe en el Cuerpo; y D. Agustín Bullón de la Torre, como competente. El presidente del Tribunal anunciará á su debido tiempo en la Gaceta de Madrid la hora y local en que habrán de comenzar los ejercicios el día i5 de Abril del presente año, y bien entendido que los opositores actuarán por el orden que Jes corresponda, previo sorteo público que hará el Tribunal en su primera sesión. Madrid, 25 de Marzo de icjiS.- El Subsecretario, y. Silvela. Los opositores que han presentado instancia son 117. •
REAL ORDEN SOBRE INCORPORACIÓN DE LA BIBLIOTECA DEL CONSERVATORIO

Terminado el plazo de la convocatoria para la presentación de instancias solicitando tomar parte en la oposición anunciada para el ingreso por la categoría de oficiales de tercer grado en el Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, se hace público, en cumplimiento de lo dispuesto en la Real orden de i8 de Febrero último, al efecto de que los opositores de que se hará mérito puedan entablar ante este Ministerio las recusaciones que eslimen oportunas en el término de diez días, sin descontar los festivos y á contar desde el en que tenga lugar la inserción del presente anuncio en la Gaceta de Madrid, que por virtud de dicha Real orden han sido nomb/ados para constituir el Tribunal y por los conceptos que se indicarán, los señores siguientes:

limo. Sr.: En el expediente de que se hará mérito: I." Resultando que con fecha ¡2 de Enero de 1912, el Director del Conservatorio de Música y Declamación elevó un oficio á este Ministerio, reproducido en S de Marzo de 1913, haciendo presente que en el artículo 3i del Reglamento de 11 de Septiembre de 1911, dictado para el régimen de dicho Centro, se dispuso que su biblioteca estaría servida por un indi, viduo del Cuerpo facultativo de Archi-

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REVISTA DE ARCHIVOS, BJBLIOTECAS Y MUSEOS lo que es indudable que excediendo de este número los fondos de que consta la biblioteca del Conservatorio de .Música y Declamación, no existe óbice legal alguno para que sea regida por el propio Cuerpo, máxime dada su importancia, reconocida por la Dirección de aquel Establecimiento y por la Junta facultativa de Archivos,Bibliotecas y Muscos, cuya audiencia precisa en derecho ha tenido, pues, lugar, máxime cuando en el artículo 3 J del Real decreto de 11 de Septiembre de igi I, de acuerdo con el Consejo de Ministros, se dispuso que el car- . go de Bibliotecario estaría desempeñado por un individuo del susodicho Cuerpo, á cuya finalidad no ha podido atenderse antes por falta de personal técnico, pero es dable atender ya, en vista de la reforma que en el escalafón del mencionado Cuerpo se ha consignado en el capítulo 17, artículo único del presupuesto vigente de este Ministerio, S. M. el Rey (q. D. g.) se ha servido disponer que la biblioteca del Conservatorio de .Música y Declamación sea servida por el Cuerpo facultativo'de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos como un Establecimiento másde su cargo, con arreglo á la legislación por que se rige dicho Cuerpo, debiendo destinarse á su servicio un individuo del mismo que posea conocimientos musicales, así como que por la Dirección dedicho Conservatorio se dote á la referida biblioteca del personal administrativo y subalterno y del material que pueda necesitar, ínterin no se incluyen en los nuevos presupuestos de este Ministerio los créditos necesarios para estas atenciones. De Real orden lo digo á V. I. para su conocimiento y d e m á s efe.:tos, Dios guarde á V. f. muchos años. Madrid, 3o de Marzo de 1915.—Esteban Callantes. .Señor Subsecretario de este Ministerio.

veros, Bibliotecarios y Arqueólogos, por lo que solicitaba su incorporación á dicho Cuerpo; fundándose en la importancia cada día mayor que iba adquiriendo, por servirse en ella todo el material de óperas que se ejecutaron á fines del siglo xvín y principios del xix en los Reales Sitios del Buen Retiro y de Aranjuez, con ejemplares rarísimos, muchos únicos, así como los legados hechos por Masarnau, Kslava, Monasterio y otros maestros insignes y las adquisiciones que directamente ha hecho el propio Conservatorio, aproximándose á 25.000 números los relativos á Música y Declamación, entre los cuales quizá cerca de 2.000 pertenezcan á los siglos xv al xvin. 2." Resultando que la Junta facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos dictaminó favorablemente la incorporación de que se trata, proponiendo que se nombre para dirigir dicha biblioteca á un individuo del Cuerpo que, á los conocimientos generales propios de éste, reúna los técnicos en la materia; previa una visita de inspección girada á la repetida biblioteca por los tres ponentes designados por la mencionada Junta, los anales informaron por escrito á ésta, ratificando cuanto ha expuesto acerca del particular la Dirección del Conservatorio de Música y Declamación. Considerando que con arreglo al artículo 2.°, párrafo primero del Real decreto de 10 de Enero de i8g6, se declararon comprendidas en la última de las excepciones que estableció el párrafo segundo del artículo i.°de la Ley de 3o de Junio de 1894, al efecto de que no puedan ser servidas por el Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos las bibliotecas cuyo número de volúmenes sea menor de iS.ooo, sin contar los duplicados y múltiples, por

