﻿REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

REVISTA

DE

A R C H I VOS BIBLIOTECAS Y M U S E O S

TOMO L X X V I I , 2

MADRID

JUUO-DlCIEMBRE 1974

I. S. B. N. 0084-771 X DepóiHo Lagal: M. 4-1958 Arte* Gráficas CüsTilefio, S. A.-Pantoja, 20.-Tel. 415 2S 4«.-Madrid

CARTAS DEL SULTÁN MAWLAY ALrYAZlD A LA CASA COMERCIAL ESPAÑOLA DE CASABLANCA
POR MARIANO ARRIBAS PALAU

Al conocerse la muerte del sultán Sayyidi Mu];^ammad b. *Abd Alláh, acaecida el 11 de abril de 1790 en las proximidades de Rabat, la ciudad de Casablanca pasa por momentos de apuro al verse atacada por las cabilas próximas a ella. La situación de Casablanca al ser atacada era muy delicada, ya que contaba con escasa guarnición y pocos elementos para la defensa. Esta situación se veía agravada por haberse refugiado en la ciudad las mujeres del sultán difunto, Sayyidi Muljammad b. 'Abd Alláh, así como las de su ministro Mu^ammad al-'Arbi Qaddüs Effendl. La guarnición de la ciudad pudo resistir esos ataques con la ayuda de diversos elementos, entre los cuales figura, en primer lugar, la casa comercial española allí establecida'.
1 La casa comercial española establecida en C&sablanca respondía a la denominación social de Campana, Riso, Patrón y Cía. De su actuación se ocupan Vicente Rodríguez Casado, Política marroquí de Carlo$ III, Madrid, 1946, páginas 854 siga., y Ricardo Ruiz Orsatti, JBelocione» hispano marroquíes, Madrid, 1944, págs. 45, 50-51, 59-68 y 108-118. Los sucesos ocurridos en Casablanca a la muerte de Sayyidi Muljammad b. 'Abd Alláh son relatados por William Lempriere, A tour from Gihráltar to Tangier, Saltee, Mogodore, Santa Cruz, Tarudant; and thence to Morocco: ..., 2.» edición, London, 1798, págs. 450-456; traducción alemana de E. A. W. Zimmermann, iíet«e von Oihráltar Uber Tánger, Salee, Santa-Cruz nach Tarudant, und von da flber den Atlas nach Marokko, Berlín, 1798, págs. 260-264; y traducción francesa de M. de Sainte-Suzanne, Voyage dans VEmpire de Maroe et le Royanme de Fez, fait pendant les années 1790 et 1791, París, 1801, págs. 865-370. Lia casa comercial española redacta un diario de estos sucesos, titulado (Diario de lo acaecido y sabido en D&rbeyda [Casablanca] desde el día de la muerte del i'cy de Marruecos Sid Mohammet Ben Abdel-la, hasta la pacífica posesión del Príncipe su hijo Muley Liezid, como sigues. De este diario se conserva una copia en A. H. N. [Archivo Histórico Nacional, Madrid], sección de Estado, legajo 4822. Esta copia es la que hemos utilizado para el presente estudio. De ella están tomadas las cartas que dirige el sultán Mawláy al-Yazid a la referida casa, a excepción de alguna, cuya procedencia se indica.

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La actuación de la casa comercial española de Casablanca, en la defensa de la ciudad, es pronto conocida por Mawláy al-Yazíd. El 9 de mayo llega a Casablanca el bajá Masrür ^, el cual «a presencia de este govierno y de los señores de la casa, ha entregado las cartas órdenes de S. M. acerca de llevarse las mujeres del Rey y de lo que deben pra[c]ticar las cavilas de esta provincia y, después de públicas alabanzas y agradecimientos a los dichos señores por lo que han contribuido al buen servicio del Rey su amo, los intimó de su parte con las señales de más crédito y verídicas entre los moros, como de darse la mano y con la palabra 'Ad-el-lá' (que quiere decir 'Dios presente'): dice mi amo que está informado de todo quanto habéis [h]echo para defender la honrra de las mugeres de su difunto padre, su ciudad y sus vasallos, con haveros expuesto por la defenza de ellos, de los cañones, balas y demás municiones proveídas, de haver suministrado trigo y dinero a todas las tropas y comitivas de las reynas ; que el todo os lo pagará y os recompensará al doble, pues merecéis ser nombrados verdaderos moros, y que, si el Rey su Padre favoreció a esta casa y a toda la nación española, que mi amo hará lo mismo aún más, porque mi amo conoce el verdadero zelo y amistad en los españoles. Seguidamente esto fue festejado con repetidas aclamaciones por la mucha gente que se hallava presente». El 12 del mismo mes de mayo se registra, en el diario de la casa comercial española, la llegada a Casablanca del, hermano del gobernador, el cual entrega «a los señores de casa dos cartas de S. M., en la una para que entreguen al referido hermano del gobernador 8.000 pesos tuertes que tienen en su poder del baxá Rahmani ^ y la otra es carta de gracias, agradecimientos y promesas que les hace por lo que se han prestado en un todo a la conservación y defenza de esta ciudad y, haviendo hecho los señores traducción de ella, se copia en este diario para entretener más al lector y es como sigue:
' Supongo que debe tratarse del miamo Masrflr citado por Aljmad b. Jálid al-N3;irI al-Salawi en su Kitih aUIítiksá', Casablanca, 1954-1956 (edición a cargo de los hijos del autor Ya^far y Ma^ammad), t. VIII( pág. 42, traducción do E. Fnmey en Archives Marocaines, yol. IX, París, 1906, pág. 823. * El bajé «Abd AUih al-Ra^niSn! había salido de Casablanca en los primeros días de abril con 2.000 hombres de caballería para tomar el mando de un ejército de doce a catorce mil hombres en la provincia de Zeir, según se consigna en el «Diarios en fecha 18 de abril.

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«GRACIAS a Dios uno solo. Del esclavo de Dios y que exalta la Ley de Dios, el grande de los musulmanes, Abdel-lá, Mohamet, Eliesid, el regalado y protegido por Dios. (lugar del sello real) »A los jalifas del cónsul español de Darbeyda, salud: Después de esto, nos ha comunicado nuestro sirviente Abdel-lá Rahmani todo quanto havéis pra[c]ticado en Darbeyda, tanto en presenciarlo todo, como en colocar la artillería y en haverlo socorrido, por lo que nos havemos alegrado infinito, y nosotros con vuestra nación estamos lo mismo que nuestro difunto padre, y en la misma amistad y buena harmonía y no os haré a vosotros mas que favores y mucho bien, pues todo lo merecéis por lo que havéis [h]echo y porque me consta el cariño que habéis demostrado hacia mi persona * y lo que estimabais a mi padre de gloriosa memoria, y se ha encontrado con nosotros vuestro cónsul en Tánger y lo hemos distinguido de los demás con haverle dado audiencia antes que a los otros, y le hemos dado un cavallo en señal de nuestra benevolencia, y para que goze de preeminencia sobre los otros, y salud a 28 de la luna Chaban de 1204. «Corresponde a 8 de mayo de 1790» *. En el diario se añade a esta traducción el comentario siguiente: «Esta carta es la más satisfactoria que se podía apetecer de S. M., pues los señores aún no le havían escrito, por lo que indica haver sido dictada de un libre y verdadero agrado de S. M. y todas estas gentes al tiempo que se leía en público, la han celebrado con muchas aclamaciones de alegría, pidiendo aun la repetida lectura de ella, y dando mil parabienes a todos quantos individuos de la casa.» El 16 de mayo se recibe otra carta de Mawláy al-Yazid a la casa comercial española de Casablanca. La anotación efectuada en el diario dice: «Hoy ha llegado carta de S. M. a los señores de la casa en la que * Hay una llamada que remite al margen lateral isqulerdo, donde aparece a la misma altura el sig^ente texto: «Tiene relación a la función [que] ha hecho la casa en celebridad de su exaltación». De ella me he ocupado en mi estudio «La proclamación de MawlSy al-Yai3d celebrada en Casablanca», en Cuadernos de la Biblioteca Española de Tetuán, núm. 5 (junio 1972), págs. 9-16. ' En mi tesis doctoral Cartas árabes de Marruecos en tiempo de MoaiSy aUYatfd (1790-179»), Tetuán, 1961, págs. 96-98, he recogido el texto árabe oiiginal de esta carta, acompañada de su traducción.

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le[s] repite las gracias de todo lo que han pra[c]ticado y que con el favor de Dios se lo remunerará y que necesitando ahora de transportar de Mazagán a Rabat 200 quintales de pólvora y el dinero que hay en aquélla, pide que embíen una embarcación de las de la casa a cargarlo y [que lo] lleve a Rebat y que luego la embarcación que buelva a ésta otra vez, pues es una comisión que le urge mucho.» En cumplimiento de esta petición, «Los señores luego despacharon al bergantín español capitán Vicente Cela, embiando aun a un dependiente de la casa para la mayor prontitud y acierto del encargo, y mañana darán aviso a S. M. (que se halla en Mequínez) de haver cumplido su real orden, y se espera le será muy satisfactorio, pues parece que por lo que depende de ésta, confía mucho con la casa». En la fecha del 19 de mayo encontramos en el diario la siguiente anotación : «Ha llegado de Mequínez el alcaide Ghazi Ben Salema *, el señor Abdel-lá Fénix ^ con otros 5 artilleros, el primero con carta de S. M. a los señores para que faciliten otra embarcación, embarcándose en ella el señor Abdel-lá Fénix con los 5 artilleros para llevar 8 de ellos a Mazagán y seguir con los dos a Mogador, a donde cargará todos los géneros y dineros que haya de cuenta de S. M. para ir a descargarlos a Rabat. El dicho señor Fénix lleva las órdenes correspondientes para aquel puerto a donde deverá quedarse de segundo governador. Los señores luego destinaron a la polacra española del capitán Rapallo, informado de todo lo que deverá pra[c]ticar y con encargo de quedar lucido en su comisión, y hoy mismo al anochecer se ha puesto a la vela. »E1 dicho señor Abdel-lá Fénix de parte de S. M. dijo a los señores de que el Rey su amo está bien informado de todo quanto
6 El alcaide al-Gázi b. Saláma desempeñaría más adelante, con Mawláy Sulaymán, la función de ministro o secretario. Cf. carta número 86 de Juan Manuel González Salmón al duque de la Alcudia, del 29 mayo 1798, en A. H. N., Estado, leg. 4830. ' «Abd AUah b. «Abd al-IJaqq FanníS era uno de los hijos de «Abd alÍJaqq FanniS al-SaláwI, gobernador de Salé, ejecutado por orden de Sayyidi Mu^ammad b. 'Abd Alláh. Cf.: Abfl-l-Qásim b. Aljmad al-Zayyánx, al-TarfumS.n al-mu'rib, edición y traducción O. Hondas, con el título de Le Maroc (te leSl á Í8U, París, 1886, página 75 texto árabe; 187-188 traducción; al-N5$iri al-Saláwl, /stiq^a', t. VIII, págs. 29-80; trad. Fumey, págs. 805-807. Entre los hijos de 'Abd al-^Jaqq FannlS el más destacado fue al-Tahir, nombrado gobernador de Tánger por Mawláy al-Yazid a finales de 1790.

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han [h]echo para su buen servicio, y que aunque tuviera guerra con los españoles, siempre los señores serían sus favorecidos y que sus embarcaciones irían cargadas de trigo y volverían como en tiempo del Rey su padre.» El día 26 de mayo registra el diario la llegada a Casablanca de cuatro esclavos del bajá Ra^imáni con varias cartas de dicho bajá, una de las cuales va dirigida a la casa comercial española. Según se nos refiere en el diario, en esa carta les dice el bajá que «ese ha alegrado mucho de la prontitud con que han despachado a Mazagán y Mogador las embarcaciones que les ha pedido S. M. y que resultará en mucho bien y que sigan prestándose a todo como han [h]echo hasta la presente y que el Rey siempre save todo y está muy gustoso de los dichos señores, y aun se dice en aquélla [Rabat] que en llegando S. M. a Rabat para la Pascua *, les mandará se vayan a presentar y que él se alegrará mucho para ser presentados por su conducto y que vivan seguros que quanto le pedirán todo lo conseguirán». El 28 de mayo se da cuenta de haberse sabido verbalmente que el bergantín español del capitán Celia, despachado por la casa española a Mazagán al servicio de Mawláy al-Yazid, había llegado a Rabat y que la otra embarcación, mandada por el capitán Rápalo, había llegado a Mogador el día 22. Con fecha de 2 de junio se da cuenta de la llegada del alcaide al-Gázi b. Saláma a Casablanca, siendo portador de dos cartas de Mawláy al-Yazid para la casa española. Según el diario, «en la una les comisiona 1.400 tablas de varios gruesos y largos ; y la otra es del tenor que sigue, según la traducción: uGracias a Dios uno solo (lugar del sello real) »A los jalifas del cónsul español Patrón ^ y Domingo *", salud : Después de esto, hemos savido con quánta diligencia havéis expedido los dos bastimentos que os hemos ordenado mandar a Maza' El mes de ramadán empezó, el año 1204 H., el día 15 de mayo de 1790 y terminó el 18 de junio. Al día siguiente, 1 de 5aww5l / 14 de junio, se celebraría la Pascua Pequeña, de rotura del ayuno. » Benito Patrón. 1" Domingo Román.

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gán y Mogador y cómo lo havéis pra[c]ticado sin detención, y nos mandaréis el estandarte que havéis [h]echo para nwesíra exaltación y que havéis escrito en él nuestro nombre ' ' , con el portador nuestro esclavo el Gazi Ben Salema; y os avisamos como hemos mandado a vuestro cónsul, el que está en Tánger, un león y un tigre '^ para que los mande al rey Carlos por respecto vuestro, pues estáis mucho en mi gracia por todo quanto havéis [h]echo en Darbeyda, y salud, a 18 de la luna Ramadán, año de 1204. »Corresponde a 28 de mayo 1790» " . Añade el diario en la misma fecha y a continuación de la traducción anterior que el alcaide al-Gázi b. Saláma ha dicho que «S. M. no se cansa de oir y aun pregunta de lo que han [h]echo los señores en esta ocasión, dándoles muchas alavanzas, y en público ha dicho que Dios le dará vida para poderles remunerar, cosas todas de la mayor satisfacción para los señores por haver contribuido a cautivar la voluntad del nuevo Soberano, que todos pronosticavan poco favorable a la casa y nación española». El día 4 de junio se registra en el diario: «Los señores han respondido con el referido alcayde Gazi a las cartas de S. M., embiándole el consavido estandarte». El 8 de junio se da cuenta de haber tenido conocimiento de hallarse en Rabat el bergantín español enviado a Mazagán al servicio de Mawláy al-Yazid. Este mismo bergantín fondea en Casablanca el día 10, procedente de Rabat, una vez cumplida la misión que tenía encomendada de entregar allí 200 barriles de pólvora y 190.000 pesos fuertes que recogió en Mazagán. El bergantín se encontró cerca de Rabat con la otra embarcación que había despachado la casa española a Mogador, también para el servicio de Mawláy al-Yazíd, y llevó las cartas y noticias que dicha embarcación había recogido en Mogador. El 18 de jMnio regresa de Rabat un correo despachado dos días antes al cónsul de Francia. Este comunica que está en Rabat un
11 Cf. mi citado estudio La proclamación de Mmdl&y al-Yazid celebrada en Casablanca. 12 Cf. mi tesis doctoral Cartas árabes de Marruecos en tiempo de Mawláy alYazid (1790-179Í), antes citada, págs. 48-49 y 102-108, donde he recogido diversos datos sobre estos dos animales que Mawláy al-Yazid regala a Carlos IV. 13 El 18 de ramaql&n correspondió al 27 de mayo y no al 28.

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alcaide con órdenes de Mawláy al-Yazíd para Casablanca, según las cuales deben salir de la ciudad todos los negros y los judíos, quedando en ella' solamente un alcaide con 100 blancos del Sus o bereberes. Los cristianos deberán salir también de Casablanca, pudiendo irse a España, si así lo desean, o elegir para establecerse uno de los tres puertos de Rabat, Larache y Tánger. Estas órdenes tan inesperadas cogen de sorpresa al personal de la casa española, como se desprende del siguiente comentario, que figura en la misma fecha del 18 de junio: «Es fácil considerarse la sensación que hace a todos esta bella determinación de S. M., pues todos se hallan perdidos y el Rey arruina la mejor prenda de su reyno y lo más extraño es la implicación de las fastuosas y agradables ofertas y promesas de S. M. a la nación española y a esta casa y luego, tan de repente, con esta determinación, que hasta repugna a las costumbres del país. Desde esta noche los señores empiezan a aprontar bahúles (sic) y mañana, oídas las órdenes, determinarán lo menos perjudicial, pues tienen muchas haciendas en casa, mucha vendida al fiado, muchos otros créditos y anticipaciones acostumbradas para el giro de estos asuntos, que quando ellos pierdan lo más, confían de que hay medios de resarcirse.» El 14 de junio, a las diez de la mañana, llega a Casablanca el portador de las órdenes de Mawláy al-Yazid. En ellas se dispone la salida de todos los negros, pero nada se dice respecto de los judíos. En cuanto a la casa española de comercio, el portador mencionado le entrega una carta del sultán, cuya traducción dice así: «Gracias a Dios uno solo, (lugar del sello real) ))A los Xalifas del cónsul español de Darbeyda, Salud: Después de esto, ya savéis cómo vuestra residencia en Darbeyda era a causa de cargar trigo ^* y ahora, como hemos quitado el que se embarque trigo de nuestros dominios, nos parece que ya no tenéis asunto porqué quedaros en éssa, y así, si queréis ir a estar con vuestro cónsul en Tánger, podéis ir, y si acaso vosotros quisiereis quedaros en éssa, lo dexo a vuestra elección, y hemos regalado a vuestro
^* En eíecto, el comercio a que se dedicó la casa española de Casablanca fue, sobre todo, el de exportación de trigo. Cf. la bibliografía citada en la nota 1.

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cónsul un león y un tigre, y se los hemos ya mandado, y salud. A 24 de Rhamadan, año 1204. ))Corresponde a 9 de junio de 1790» *". La reacción de la casa comercial es inmediata. El diario nos la relata a continuación, en esta forma: «Visto esto, los señores, sin más demora, pues es conocida la voluntad de S. M. en que no gusta se queden, por las lisongeras ideas de apoderarse de Ceuta, y así, como es regular e indubitable tendrá malos succesos en tal empresa, les ha parecido prudente resolver prontamente de hacer salir mañana, que será al amanecer, una embarcación con la esposa de Don Domingo Román, con su reción nacido, criados y otros individuos de la casa, para, sin demora, seguir su viaje a Cádiz, pues ya quedan todos sus equipages a bordo, y los señores están aprontando los suyos con los demás arreos de casa y todas las mercaderías que tienen en ser, para con la mayor brevedad embarcar el todo, sin dexar nada de lo que les sea factible en tierra, e irse a bordo para esperar la respuesta de la carta que han escrito al instante a S. M. diciéndole que, vista su Real orden, han determinado embarcarse al instante y pasar a Tánger a recibir las órdenes de su Señor Cónsul, y que las muchas mercancías que tienen en ésta las embarcan en otra embarcación, y desean saver de S. M. si quiere que las embíen a Rebat o a Mogador, adonde tienen compradores, y en su defecto Jas embiarán a Cádiz, y que por los muchos créditos que dexan en ésta esperan que S. M. dará orden que los tales deudores paguen a los encargados de ellos para el fin, y que siempre en todas partes son prontos a servir a S. M.». La noticia de la determinación tomada por Mawláy al-Yazíd respecto a Casablanca es recogida por Antonio González Salmón, vicecónsul de España en Tánger, en la forma siguiente: «Aquí corre la voz de que S. M.M. ha resuelto destruir enteramente la ciudad de Darbeida, ignorándose los motivos que tenga para ello, y que a consequencia [h]a expedido órdenes para que los Españoles establecidos ally elijan otro Puerto para su Comercio; pero aún no se save nada con certidumbre» '°.
'5 El 24 de ramazón correspondió al 7 de junio y no al 9. 1* Cf. carta núm. 53 de Antonio González Salmón al conde de Floridablanca, del 26 de junio de 1790, en A. H. N., Estado, leg. 4.322.

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El cónsul español Juan Manuel González Salmón, que está en Cádiz preparándose para pasar a Marruecos y renovar con Mawláy al-Yazíd los tratados en vigor, se entera por los comisionados de la casa española de Casablanca de la orden cursada por el sultán para que se retiren de allí, o, si se quedan, sepan que no podrán continuar la extracción de granos, que prohibe de modo absoluto por todos los puertos mtirroquíes. Teniendo en cuenta que Mawláy al-Yazíd ha ordenado también que salgan de Casablanca los negros que formaban su guarnición, con lo cual corre grave peligro la vida de los españoles, que además podrían ver saqueado el establecimiento por los árabes, el cónsul Salmón aprueba la decisión tomada por los comisionados de la casa española de trasladarse a Tánger ". Dichos comisionados se embarcan en Casablanca y se hacen a la vela rumbo a Tánger el 29 de junio. Después llega una orden de Mawláy al-Yazid concediéndoles autorización para llevar a Salé las mercancías que tenían y venderlas allí sin pagar nuevos derechos. La traducción de esta carta del Sultán dice: cGracias a Dios uno solo (L[ugar del] S[ello]) »A los Jalifas del Cónsul Español, Patrón " y Domingo ^': Salud : Después de esto; os avisamos como nos ha llegado Vuestra Carta con el Alcayde Abdela-Rajamani, la que hemos leido, y nos hemos enterado de quanto contiene; y sobre lo que nos decís de que os ivais a Tánger, y que os permitiese de descargar vuestros géneros en Rebat, ya hemos ordenado a Nuestro sirviente el Alcayde Abdalá para que os permita su desembarque sin cobrar derecho por haverlo satisfecho ya en Darbeida; y juntamente hemos ordenado también a Nuestro Servidor el Alcayde Jatab que preste toda asistencia al que havéis dexado encargado de cobrar las deudas hasta que reciba todas las cantidades y le hemos recomendado que le haga bien y lo cuide; pues todo esto lo merecéis por ser
^^ 28 de 18 1* Cf. carta de Juan Manuel González Salmdn al conde de Ploridablanca, del junio de 1T90, en A. H. N., Estado, legs. 4..816 y 4.822. Benito Patrón. Domingo Román.

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buenos servidores y no os haré sino mucho bien con el favor de Dios y salud, a 12 de la Luna Chuel, de 1204. »Corresponde a 26 de junio de 1790 '". [Rúbrica de Antonio González Salmón]». El vicecónsul Antonio González Salmón toma a su cargo informar de esta autorización a los comisionados de la casa española de Casablanca a su llegada a Tánger ^\ Esta llegada se produce el 12 de julio. Los comisionados españoles llegan a Tánger a bordo de un barco raguseo. Entonces les entrega el vicecónsul español la carta del sultán que acabamos de mencionar y a la vista de ella los comisionados determinan enviar sus mercancías a Rabat con un dependiente de la casa, encargado de ir recaudando al mismo tiempo los muchos créditos que el establecimiento tenía allí *^. De esta decisión de los comisionados se da parte a Mawlay alYazid ^^, el cual responde con una carta cuya traducción dice : «Gracias a Dios uno solo (lugar del sello real) »A los Jalifas del Cónsul Español Patrón ^* y Domingo ^* salud. Después de esto nos ha llegado vuestra Carta en la que nos decís, que havéis embarcado vuesíros Géneros, y que os los havéis llevado con vosotros a Tánger, y que queréis mandarlos a Rabat para venderlos allí. En esto se conoce que havéis procedido sin reflexión alguna, pues tenéis la molestia de llevarlos y traerlos y antes de practicarlo devíais havernos dado parte una y otra vez y os huviéramos avisado lo que teníais de executar; sin embargo dexamos a vuestra elección lo que gustéis hacer. Si queréis mandarlos a Rebat para venderlos allí, lo aprovamos. Si queréis bolverlos a Darbeyda por lo consiguiente; y luego que los havréis vendido, si queréis volveros a Tánger no hay dificultad en ello,
2" El 12 de Sawwál correspondió al 25 de junio y no al 26. 21 Cf. carta nám. 55 de Antonio González Salmón al conde de Floridablan?a, del 7 julio 1790, en A. H. N., Estado leg. 4.822. 22 Cf. carta núm. 61 de Antonio González Salmón al conde de Floridablanca, del 19 julio 1790, en A. H. N., Estado, leg. 4.822. 2» Cf. carta núm. 62 de Antonio González Salmón al conde de Floridablanca, del 25 de julio 1790, en A. H. N., Estado, leg. 4.822. ** Benito Patrón. 20 Domingo JUnuán.

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y nosotros hemos encargado a nuestro sirviente el Jatab, alcayde de los Scagüias, para que os haga bien y cuide de vosotros, pues él mismo y nuestros esclavos los Negros de Sid Bohari, nos han hecho presente el bien que les havéis hecho y quanto havéis practicado, y nosotros os lo remuneraremos todo con el favor de Dios, y así ahora bolveros a vuestras Casas de Darbeyda, desembarcad allí los Géneros y comprando retornos como Lana, cera, cueros, almendras, etc.^, y otros retornos que podáis necesitar, prescindiendo del trigo, pues a éste no tenéis que pensar, y sírvaos el todo de govierno. «Venida de Fez sin fecha recivida a 28 de julio 1790. [Rúbrica de Antonio (xonzález Salmón»] ^°. Por las mismas fechas es ejecutado el antiguo ministro Muhammad al-'Arbi Qaddüs Effendi ", una de cuyas manos es enviada al gobernador de Tánger para que la cuelgue en la puerta de la casa consular de España en aquella ciudad. Los comisionados de la casa española de Casablanca dan cuenta detallada de todo ello a sus principales en Cádiz, a los que comunican: «Desde luego en quanto a los asuntos de Darbeyda por trigo no hay que pensar según bien se explica [Mawláy al-Yazíd] en sus Cartas últimas y más que no mudándose un todo, nunca convendrá pedirle nada, y así nuestra estada y determinaciones no penden más que de las órdenes del Cavallero nuestro señor Cónsul que guste darnos, pues todo lo demás será lisongearse» ^^. Después de esto sólo he encontrado referencias de que a mediados de septiembre quedaban en Tánger dos dependientes de la casa española de Casablanca '% que regresan a Cádiz con el cónsul español Juan Manuel González Salmón al retirarse éste de la
*• Esta traducción se conserva en A. H. N., Estado, leg. 4.822. 2 7 Sobre este ministro, véase E. Lévi-Proven^al, Les histoñens des chorfa, París, 1922, pág. 408; William Lempriere, ob. cit., págs. 256-257. '* Cf. copia de carta de los comisionados de la casa española de Casablanca a sus principales en Cádiz, fechada en Tánger, el 26 julio 1790, en A. H. N., Estado, leg. 4.822. ^* Cf. carta núm. 21 de Juan Manuel González Salmón al conde de Floridablanca fechada en la bahía de Tánger el 18 septiembre 1790, en A. H. N., Estado, leg 4.818.

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bahía de Tánger el 22 de septiembre de 1790, a bordo de la fragata «Santa Catalina» '". Estas son, pues, las cartas que he encontrado dirigidas por el sultán marroquí Mawláy al-Yazid a la casa comercial española establecida en Casablanca.

30 Cf. carta núm. 84 de Juan Manuel González Salmón al conde de Floridablanca, fechada en Cádiz el 24 septiembre 1790, en A. H. N., Estado, legs. 4.816 y 4.822.

CAYO JULIO HYGINIO, PRIMER BIBLIOTECARIO ESPAÑOL
P O R JAVIER LASSO DE LA VEGA Y JIMÉNEZ-PLACER

No anima estas líneas el propósito de ofrecer al público un estudio en profundidad sobre esta noble figiira de las letras latinas por estar sobradamente estudiada con máxima autoridad y competencia por eminentes filólogos y especialistas en la materia. Sólo pretendemos impedir que esta gloria para los bibliotecarios españoles permanezca por más tiempo sepultada entre los estudios de la literatura latina y ausente de los anales gloriosos de los bibliotecarios españoles del pasado.

LA PBOBLEUÁTICA

El estudio de Cayo Julio Hyginio plantea una serie de problemas muy discutidos y eruditos que vamos a reseñar sumariamente. Estos problemas son: 1.°) Su vida y sus obras; 2.°) Su influencia sobre Virgilio ; 8.°) Su influencia sobre Ovidio ; é.") El bibliotecario.

CAYO

J t j u o H Y O I N I O : SU VIDA

En aquellos felices días que siguieron a la batalla de Actium y al cierre, por primer vez, desde la época de Numa del templo de Jano, en los que alcanzaron su más esplendoroso auge las letras latinas, la paz octaviana y el glorioso mando del emperador Augusto, le tocó vivir al ilustre paisano nuestro. Cayo Julio Hyginio, eruditísimo escritor y sabio enciclopedista, el más antiguo bibliotecario español hasta ahora conocido. Cayo Julio Hyginio nació en España, triunfó en Roma antes

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del 28 de N. S. J. y, según Sarton, es probable que continuara viviendo el año 10 después del nacimiento de Cristo. En el pasaje que Suetonio dedica a la vida de Cayo Julio Hyginio, en el capitulo X X de su «De Grammaticis et Rhetoribus», dice: «C luliua Hyginius, AugiLsti libertus natione Hispanus —• nonnulli Alea¡andnnum putant et a Caesare puerum Román Adductum Aleaiandrla capta...». Este texto, correspondiente al primer siglo antes de J. C , en el que Suetonio escribe su De Viris illustrium, da origen a que se sostenga, de una parte, la nacionalidad hispana de Cayo Julio Hyginio y, de otra, su origen alejandrino, añadiendo que César lo había liberado y traído de Alejandría a Roma después de la toma de dicha ciudad el año 47 antes de J. C. Los que sustentan esta teoría se apoyan en que el nombre de Hyginius es la transcripción latina del nombre griego Hugeinoa, del adjetivo Hugieinos. Era corriente que los esclavos libertos de cualquier país adoptaran nombres griegos, aunque fueren de origen latino, así por ejemplo: Inipho, Senacus, Epérota, Nicanor, etc. Además, Cayo Julio Hyginio tenía un conocimiento profundo d^ los autores griegos, como lo demuestran sus numerosas citas a los autores helénicos y el hecho de haber sido bibliotecario único de la Biblioteca Palatina, tan plena de obras griegas como latinas. Mientras que las bibliotecas públicas de Roma estaban desempeñadas por dos bibliotecarios, uno para los fondos latinos y otro para los fondos griegos —así en la del Atrium Triunphalis y en la de los Pórticos de Octavio—, la Palatina fue desempeñada solamente por Cayo Julio Hyginio, lo que demuestra que éste era docto en «utriusque iinguae» y que dominaba la producción literaria cientíñca y jurídica en ambas lenguas. ¿Cómo explicar que habiendo nacido en España pasara a Egipto, se educara en Alejandría y de allí fuere liberado por César y traído a Roma ? Mr. Van de Woestijne, con el auxilio de numerosos textos, pone de relieve el carácter anecdótico de algunas biografías de Suetonio, que aduce e incorpora a sus textos a título de curiosidad unas veces y de anécdotas otras, toda vez que no le ha sido posible controlar los datos, o bien por tratarse de leyendas; por ello emplea de continuo las palabras tradant, tradantur, dicitur, aiimt, fertmt, etc.

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Suetonio, sin embargo, aunque utiliza en sus biografías la anécdota y la leyenda, no deja por eso de ser un infatigable consultor de archivos, de someter a rigurosa crítica los problemas que se le plantean, poniendo continuamente de relieve el más vivo deseo de mantener la verdad. Van de Woestijne no admite la intrpretación helénica de la nacionalidad de Cayo Julio Hyginio. De otra parte, se comprueba que Suetonio no indica la nacionalidad de los gramáticos que estudia, cuando no la conoce con precisión. De los veinte «clari professores» que reseña, de sólo siete índica la ciudad natal. De ello se puede deducir que Cayo Julio Hyginio es evidentemente español, toda vez que lo califica de Natione Hispanus. Las relaciones de Suetonio con Varron, Santra, Nepos y las consultas que tuvo necesidad de evacuar en la biblioteca palatina para la redacción de sus trabajos aleja toda duda posible sobre la nacionalidad española del ilustre bibliotecario de la Palatina. Cayo Julio Hyginio fue traído a Roma y liberado por sus facultades intelectuales. Pudo cursar en Roma los estudios reservados a los jóvenes de familia nobles. Pasó por el magisterio de diversos profesores. Bajo la protección de Catón el censor se hace Litterator y Ludimagíster, «merced a él la ciencia agrícola aprende a hablar el latín». Cursa estudios de oratoria en la escuela de Tremellius Sesofa, que lo prepara para tomar parte en la vida del Forum. El desarrollo de tan elevada personalidad requiere para el triunfo la mano de un protector con influencia en las altas esferas de la vida política del Imperio y lo dé a conocer; esta ayuda se la facilita Varrón. Cultiva estrechas relaciones con el brillante equipo de escritores, Virgilio, Ovidio, Horacio, que dieron origen al denominado Siglo de Oro de las letras latinas. Augusto, cumpliendo designios de César, que quiso trasladar a Roma, después de la toma de Alejandría, la más famosa biblioteca del mundo de aquel siglo, fundó la Biblioteca Palatina y nombró a Cayo Julio Hyginio su único Prefecto. A su adhesión al poeta Ovidio, a cuyo favor no vaciló en arriesgar la cólera del César, se atribuye su caída en desgracia. En sus últimos días, vivió del socorro que le pasaba Claudio Licinio, al que le ligaba una amistad parecida a la que él mantenía con Ovidio. No se considera posible que hubiese solicitado el

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retiro, dada la tristeza y el abandono de su vejez. El doble juego que practicó de funcionario y de amigo, descubierto por el Príncipe, debió ser la causa de que cayera víctima del poder al lado de Ovidio, junto a los Timage, Latro, Albutius Silus, Cassius Severus y Labienus.

S u INFLUENCIA SOBRE VlROIUO

Paul Van de Woestijne es el autor que con más consagración, erudición y competencia ha tratado los diferentes problemas a que ha dado origen la producción de Cayo Julio Hyginio. Ha estudiado, en primer término, la influencia de Hyginio sobre Virgilio. Recuerda que Chr. B. Bunte y R. Reitzenstein no han dudado en afirmar que Cayo Julio Hyginio había sido el maestro de Virgilio, basándose en textos de Columela y que contra esta opinión, generalmente admitida, C. Engelke, Peter W. Lund Stromb y Fr. Mueller afirman lo contrario. Engelke sostiene que puede deducirse de Columela la prueba de que Hyginio escribió su De Agricultura y su De Apibus, inspirado en las Geórgicas de Virigilio, y cita, en favor de su tesis, que Columela nombra a los agrónomos latinos en orden cronológico e Hyginio figura después de Virgilio. Basándose igualmente sobre la cronología, Lund Strómb cree poder demostrar que Virgilio no pudo recibir de Óyginio enseñanza alguna por ser demasiado joven para ser maestro de Virgilio, y cita a Suetonio en De Grammat., XX. Por otra parte, él refiere el texto de Columela a otro pasaje del mismo autor en el de la cuestión de doctores agricolationis, afirmando que debe entenderse por pedagogus agricolationis un profesor de agricultura. Los trabajos de J . van Wageningen, de H. Morsch, de P. Jahn y de E. Burck han probado que Virgilio dependía de Varrón, según los versos 1-280 del cuarto libro de las Geórgicas. No cabe admitir que Virgilio dedujese de su propia experiencia consejos para el cultivo de las abejas, a punto de que J. Mayer y Th. Fletcher Royds demuestran que Virgilio, fuera de su ciencia de segunda mano, no entendía nada de apicultura. Trata la materia como «cdiletanti» y como un poeta que ha encontrado en este tema una fuente para su inspiración literaria. G. Pieperps llega

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a decir que Virgilio no se ha servido exclusivamente de la obra de Varrón para escribir el cuarto libro de las Geórgicas, y que es muy difícil que la hubiese conocido. Discute nuestro autor las numerosas teorías que sobre la materia han emitido otros autores y añade que Jahn señala a Aristóteles como fuente posible, aunque no sin reserva. Basta —dice— recorrer los pasajes de Aristóteles, citados por Jahn, para convenir en que Virgilio no conoció el texto de Aristóteles. El hecho de que Virgilio dependiendo de Varrón resulte más completo que él, aparece en contradicción con ciertos puntos del tercer libro de Rerum Ruslicarum II, III, que dependen de un compilador de Aristóteles, porque resulta poco probable que derive directamente de él; tanto más cuanto que está igualmente en contradicción con un punto de la Historia Animalium, que nos permite intuir que Virgilio, para los versos 1-280 del libro cuarto de las Geórgicas, se ha servido, además de Varrón, de otras fuentes que completan más el libro tercero de R. R. II, III, relativo a las abejas, en todo lo que contenía Aristóteles sobre este asunto. El autor de esta compilación, basada en la ciencia sobre los antiguos y más particularmente sobre las naturalezas griegas es Gaiüs Julio Hyginio. Suetonio escribió una obra de crítica en varios libros sobre la producción virgiliana en la que se dedica a señalar las bellezas y los defectos del texto. Compuso, además, un libro de agricultura en dos libros, muy inspirado en Plinio, y uno De Apihus. Entre los agrónomos que le han precedido y de los que nos da una lista completa, no cita a Hyginio, lo que permite situar el de Agricultura y el De Apihus hacia el año 86, fecha en la cual los Rerum Rusticarum Libri fueron entregados al público. Por otra parte, cuando Columela pone en presencia de Hyginio y Virgilio, cita al poeta en segundo lugar, como habiendo influido en sus versos la prosa de su predecesor. De ello podemos concluir que si Hyginio no ha sido propiamente dicho el maestro de Virgilio, el poeta pudo consultar su obra sobre las abejas y sacar de ella una parte de su documentación. Se podría aventurar la hipótesis de que Virgilio, contemporáneo de Hyginio y frecuentando los mismos círculos que él, hubiera recibido de él reseñas e informaciones antes de que este último escribiese su De Apibus. De acuerdo con Reitzenstein,

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la naturaleza misma de las obras de Hyginio apoyan esta hipótesis. En efecto, el De Apibus aparece, de acuerdo con el decir de Columela, como una compilación de los escritores antiguos y especialmente de los griegos, hechos con cuidado y paciencia. Ella contiene to3o lo que se encuentra desperdigado en otras obras con un repertorio general del tratamiento que se ha de dar a las abejas, conforme a las diferentes estaciones y una selección de leyendas sobre el origen de los «Essains». Y si Virgilio se ha servido de una obra de Hyginio para escribir un pasaje de la Eneida, no podemos negar que este mismo autor haya podido documentarse respecto de las Geórgicas, de la misma manera que la De Apibus debió ser para Virgilio la fuente ideal. Del paciente y eruditísimo estudio de Van de Woestijne se deduce que Virgilio no se inspiró en Aristóteles, basta repasar los pasajes citados en defensa de esta tesis por Jahn, para afirmar sin vacilación, que Virgilio no conoció el texto de Aristóteles. Mayer y Fletcher demuestran que Virgilio, fuera de su ciencia de segunda mano, no poseía conocimientos sobre agricultura ni apicultura ; que trató la materia sólo como «diletanti» y que si acudió especialmente a ella fue porque encontró en este tema una fuente fecunda para su inspiración literaria y poética. Si Virgilio se sirvió de Varrón, como afirman otros autores, para las Geórgicas, del hecho de resultar éstas más completas, se deduce que necesariamente tuvo que acudir para la redacción de los versos 1-280 del Libro IV de las Geórgicas a otras fuentes, además de la obra de Varrón, para incluir cuanto Aristóteles escribió sobre las abejas. El autor de los textos utilizados por Virgilio fue, evidentemente. Cayo Julio Hyginio, que dominaba los escritos de los naturalistas griegos y del que dice Columela : Hyginíus... auctoritatem Graecorum sequens. Hyginus autiquos secutus auctores. Varrón que da una lista completa de los agrónomos que le han precedido no cita a Cayo Julio Hyginio, lo que hace suponer que el libro De Agricultura y el De Apibus se publicasen después del año 86, fecha en que se lanzó al público la Rerum Rusticarum libri. De otra parte, Columela cita a Virgilio en segundo lugar, lo que para Van de Woestijne equivale a querer expresar que Virgilio aprovechó para sus versos la prosa de Cayo Julio Hyginio. Si

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Cayo Julio Hyginio ni ha sido el maestro de Virgilio, parece seguro que el poeta pudo utilizar su obra sobre las abejas y utilizar una parte de su' documentación. Dado que Virgilio y Cayo Julio Hyginio frecuentaron los mismos círculos y amistades es más que probable que recibiera informes incluso antes, sospecha Van de Woestijne, de que escribiera su De Apibus. El De Apibus, en decir de Columela, aparece como una compilación de los antiguos escritores y muy especialmente de los griegos. Si Virgilio se ha servido de una obra de Cayo Julio Hyginio para escribir un pasaje de la Eneida ¿cómo negar que este mismo autor se haya documentado también en él, respecto de Las Geórgicas, y que el De Apibus no fuera la fuente de inspiración ideal ?

HYGINIO Y OVIDIO

Otro de los problemas estudiado en profundidad por la mayoría de los tratadistas que se han ocupado de nuestro Hyginio, es el relativo a sus relaciones e influencia literaria con Ovidio. El exilio de Ovidio decretado al Ponteuxino por el César, apartó de su amistad a la mayoría de sus amigos, incluso a aquéllos que con frecuencia los reunían en su casa. Sólo unos pocos, apenas unos dos o tres, continuaron siéndole fieles. Con ellos y con su mujer mantuvo relaciones por correspondencia y a través de ellos permaneció informado de la vida de la sociedad romana. En su retiro escribió una doble serie de poemas, los Ponticos y los Tristes ; los primeros de carácter político, son cartas dirigidas a personajes influyentes con intención de que lograran levantarle el destierro; los segundos, de carácter más íntimo, están dirigidos a íntimos amigos, que no nombra para evitar acarrearles perjuicios, con deseos de que pudieran servir su causa. Los tratadistas, que han estudiado el problema, han consagrado parte de su trabajo a identificar sus nombres a través de sus veladas alusiones entre ellos a Cayo Julio Hyginio, que según Suetonio debió haber sido familiarissimus Ovidio poete ^. Merkel * le señala como destina1 Suetonio, edición Reifferscheid, pág. 115 q. 2 Prolusio ad Ibin, páft. 839 ef. Bunte, de C. I. Hygini... vita et scripta. Marburg Hassorun, 18*S.

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taño de la elegía III, 14 y H. Peter " lo confirma con numerosos argumentos probatorios. En la elegía III, 14, Ovidio encomienda a su amigo que recoja todos sus poemas y los haga circular para mantener su reputación de poeta; que vigile su difusión y fomente su lectura: las carmine mutatae formae y Las Metamorphosis. Las Tñstes están escritas en el exilio, donde el poeta no tiene a la mano sus libros, sus notas ; carece de medios para aclarar una duda y confirmar sus múltiples conocimientos, históricos, mitológicos y geográficos: su Dediciloqui dice el poeta y en fin, el siguiente trazo que permite descubrir quién era su amigo.
Crede mihi, timeo, ne sint inmixta latinis Inque meis scñptis Pontica uerba legas.

Merkel, Bunte y Peter reconocen en él al bibliotecario gramático Cayo Julio Hyginio «.familiarísissmus Ovidio poeta non herde ignohilis grammaticusy»; Hygin «praefectus Palatinae Bihliothecae» son notas que claramente lo identifican. Hyginio cumple su doble misión de bibliotecario reuniendo la producción de Ovidio, interesándose por su lectura y difusión como gloriosa producción latina y, al mismo tiempo, como excelente amigo. Si las poesías de Cátulo y de Bibaculus, pese a su contenido injurioso no son excluidas por Hyginio de la biblioteca, ¿cómo excluir las de Ovidio?, dice Van de Woestijine, y añade: sólo él, entre sus contemporáneos, estudia la poesía de los Modernos ; como Heleins Cinna y Virgilio es un admirador ferviente de Ovidio ;según Peter, el poeta le llama con toda naturalidad «Zíatun studiose nonorum». Sólo él, en su época, merece este nombre. Para Van de Woestijine, Higinio servía la causa de Ovidio, de esta manera: captar la voluntad del príncipe en favor del exilado y formar un estado de opinión favorable hacia él, manteniendo viva en el mundo de los lectores y de las letras el nombre y la reputación del poeta. La elegía III, 14, hace alusión constante a Hyginio, al que encarga de editar Las Metamorfosis, en la creencia de que desarmará la cólera del príncipe al leer los elogios que de él hace. El
» Peter Historicarum Romanorum Reliquiae.

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amigo a quien Ovidio se dirige para este empeño es para los tratadistas Hyginio, los versos en que Van de Woestijne se apoya lo confirman de continuo. Desde otro punto de vista, es evidente que a Cayo Julio Hyginio no le importó arrastrar la cólera del príncipe, prefiriendo defender las letras latinas y al amigo poeta. A este motivo se inclinan sus comentaristas para justificar la pobreza y el olvido en que muere. Para Peter, Ovidio no sólo le utilizó para las misiones que quedan expuestas, sino que también recurrió a su vasta erudición y profundos conocimientos gramaticales. Ovidio, como Virgilio, respecto de La Eneida y Las Geórgicas, utilizó no sólo las obras de Hyginio, sino también directamente en su trato con él, librándole de lentas y penosas investigaciones y del manejo de una vasta documentación en los campos de la astronomía, calendarios y leyendas griegas y latinas, y en sus conocimientos, en fin, de hombre enciclopédico y universal. Los fragmentos de las obras de Hyginio son poco numerosas para poder efectuar el cotejo que sería necesario realizar para tra^ zar un paralelismo constante entre las obras de uno y del otro. Sin llegar con Mirsh * a la conclusión de que Hyginio fue la única fuente de Ovidio, se puede, por la comparación del pasaje I, 129 sq. de los Pastos y del fragmento de Hyginio conservado por Maenbio (Sat. I, 7, 19), deducir el grado de utilización que Ovidio hizo de las obras de nuestro Hyginio.

LA BIBLIOTECA PALATINA

Entre los más ricos frutos del codicioso pillaje a que las legiones romanas sometían los pueblos conquistados o batidos, figuran las bibliotecas. En 167 antes de Jesucristo, llegaron a Roma la de Perceo, rey de Macedonia; las de Cartago, 146 antes de J. C ; las de Apelicon de Teos, por conducto de Sila; por el de Lúculo, entre los codiciados frutos de sus campañas por el oriente; la del gramático Tyranion ; la de Aristóteles que llegó a reunir más de
•• Mirsh, «De M. Terentü Varroins Antiquarum rerum hunianarum Librls», XXV, Leipziger Studien, V, 1882.

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80.000 rollos, y la famosísima de Ático, especialmente rica en escritos originales. Conseguida la paz por Augusto, su inmediata preocupación fue perpetuar el glorioso pasado de Roma y despertar el orgullo nacional por su grandeza. Nada podía superar en este empeño a la creación de una biblioteca que fuera émula de lo que en un día fueron la de Alejandría y la de Pérgamo, cuyo traslado a Roma fue ya idea de Julio César. A su muerte, Asinio Polion inspirado en aquella idea, fundó una biblioteca en el Atrio Libertatis (89 a. J. C ) . En el año 86 comenzaron las obras y en el 28 antes de Jesucristo Augusto consagró en el Palatino, en lugar inmediato a su propio palacio, en el Templo de Apolo, tan celebrado por su magneñcencia, y en su pórtico, como era costumbre, la más rica biblioteca de su tiempo, con rollos, tablas y escritos de los más famosos escritores de la antigüedad, fruto de los pillajes de la soldadesca romana de todos los tiempos, donde reunió además, las obras más celebradas producidas por los sabios, científicos y literatos de su tiempo, aquéllos que con justo título dieron lugar a que este siglo fuera denominado el Siglo de Oro de las Letras Latinas. A tenor de la técnica decorativa utilizada en la creación de las bibliotecas, la Palatina fue profusamente embellecida con bustos, esculturas, medallones, lápidas y relieves alusivos a la historia de la cultura grecolatina y de sus representantes, lo que realzaba a un tiempo su valor y su belleza. Los fondos de la biblioteca se dividieron en dos grandes secciones : la latina y la griega. En la primera de éstas, se rindió especial culto a los textos, leyes y disposiciones que, en conjunto, integran la grandiosa creación del derecho romano, inspirador y fuente principal del derecho de todos los pueblos aún en nuestros días. Estos fondos jugaron papel importante en las reuniones del Senado que ocasionalmente celebró allí sus sesiones. El primer bibliotecario de la palatina fue el poeta y gramático Pompeius Macer, que cedió el paso a nuestro Cayo Julio Hyginio, su segundo prefecto. En un principio, la biblioteca tuvo dos encargados de los fondos o secciones, uno para la latina y otro para la griega, mas Cayo Julio Hyginio, como hemos dicho, asumió la dirección de las dos en reconocimiento a su pleno dominio de las dos culturas, sus lenguas, su producción literaria y científica, su filosofía.

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mitología, gramática, agricultura, artes, en una palabra, el saber enciclopédico de su tiempo. La biblioteca fue destruida por el incendio de Roma por Nerón, el año 64. Renovada por el emperador Domiciano, el año 191. Bajo el reinado de Cómodo, sucesor de Marco Aurelio, sufrió un nuevo incendio, y en el 363, fue víctima de otro, tras el cual desapareció definitivamente. La biblioteca Palatina es la primera biblioteca pública de Roma, pues si bien es verdad que el dictador Lucio Cornelio Sila, muy instruido en letras griegas y latinas trajo a Roma, después de la toma de Atenas, parte de las bibliotecas de dicha ciudad y la de Apelicon de Teos y que con ellas fundó su biblioteca, según Cicerón, en una epístola dirigida a T. P. Ático, y en esta biblioteca se permitía la entrada a todo el que quería trabajar, la necesidad del otorgamiento de este permiso impide reconocerle dicho carácter de pública. La construcción de las bibliotecas obedecía a un mismo plan general: sala de lectura y depósito para los volúmenes más o menos amplios. Vitruvio, en su Tratado de arquitectura, se ocupa de las bibliotecas. El salón de lectura solía ser rectangular o semicircular y se accedía a él por un pórtico o columnata. Al fondo, en un nicho, se erigía siempre una estatua, representativa de un dios o diosa, la de Minerva con preferencia. La decoración consistía en bustos de mármol de escritores célebres. Los retratos de los autores fueron también pintados en los medallones de los armarios donde se guardaban los volúmenes. Usaron asientos movibles, según se reproducen en algunas pinturas. En fin, la razón de este artículo y el objeto que pretendemos es proponer a mis compañeros del Cuerpo de Archiveros Bibliotecarios y Arqueólogos, que se conmemore el nombre de este ilustre bibliotecarios español, consagrándole una de las lápidas aún no utilizadas del salón de lectura de la Biblioteca Nacional, a Cayo Julio Hyginio, primer bibliotecario español. Prefecto de la Biblioteca Palatina en Roma.

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BIBLIOGRAFÍA

Entre sus muchas obras, se encuentran: 1) Tratados de Agñcultura, en dos libros (dos libros de «Agrorum cultu y de Vitivus et arborlbus», escritas antes del 87); 2) De Apibus, el primer tratado latino de apicultura, posiblemente una parte de los fragmentos editados por R. Reitzenstein en su obra, «De scriptorum rei rusticae libris deperditis» (Berlín, 1884); 8) un Tratado sobre la geografía de Italia («De situ urbium Italicarum») ; 4) un Tratado elemental sobre astronomía, principalmente relacionado con los mitos conectados con las veinticuatro constelaciones (fundamentalmente basado sobre el Aratos y Eratóatenea).

TEXTOS

Poeticon astronomicon. Editio Princeps (Ferrara, 1473). Segunda edición. (Venecia Ratdolt, 1482, de la que proceden el mayor número de las ediciones posteriores). Nuevo texto editado por Joh. Soter (Colonia, 1584). Traducción alemana (Ausburgo, 1491). Hygini Astronómica (180 p., Leipzig, 1875). Emile Chatelain et Paul Legendre: Astronómica (Texto del ms. ironiano de Milán, Biblioteca de la Escuela de Altos Estudios, sección de Historia 180, 50 p., 8 pl., París, 1909).

CRÍTICA

E. H. F. Meyer: Geschichte der Botanic (T. L. 876-877, 1854). Georg Kauffmann: De Hygini memoria choliis in Ciceronis Aratum Narleiania Servata (Breslauer Philol. Abhd., 8, 176 p., Breslau, 1888). Georg Dittmann : De Hygino Arati Interprete (Diss., 54 p., Leipzig, 1900). Tolkiehn, en Pauly-Vissowa (T. 10, 628-651, 1917). Georg Sarton: Introduciton to the history of Science Camegie institution of Washington. 1927, vol. 1.°.

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En esta síntesis hemos seguido, principalmente, los eruditos trabajos de Mr. Paul Van de Woestijne, titulados: lulius Hyginus fútil le maitre de Virgile (Musíe Belge, XXXII." année, núms. 8-4, 1928). Gaiua Iuliu8 Hygimis, source de Virgile (Revue Belge de Philologie et d'Histoire, t. VII, 1928, núm. 4), et Un ami d'Ovide: C. lulius Hyginua (Musée Belge, XXXIII." année, núms. 1-6, 1929).

LOS GREMIOS ARTESANOS DE ZAMORA (Continuación)
POR MARÍA DEL CARMEN PESCADOR DEL HOYO

Carreteros Se conocía con esta denominación a los que hacían carros. Formaban gremio y tenían sus ordenanzas, puesto que sabemos que en la elección anual celebrada el 22 de enero de 1574, fueron nombrados veedores para este año Pedro Martín, de Villaralbo, y Francisco Domínguez, de los Cabañales ^'•'. Como vemos, ninguno trabajaba en la ciudad propiamente dicha, sino en pueblos cercanos o en los arrabales. Posiblemente sea éste el motivo de que no nos hayan llegado más documentos sobre ellos.

Cedaceros La noticia de este oficio nos ha llegado por un incidente habido en 1675 con motivo de un repartimiento que hizo la ciudad para allegar recursos destinados a la conservación y reparo de los puentes de Zamora. Parece ser que los «maestros cedaceros» disfrutaban de un privilegio real, según el cual estaban exentos de pagar tributo en alcabalas, puentes, portazgó, aduanas y otras derramas concejiles. Haciendo caso omiso, Alonso de Villasanta, cobrador de un padrón del puente, quería cobrtu-les lo que les había correspondido en el reparto. Esto motiva que Juan de Celada, Ana Hernández (posiblemente viuda de cedacero) y Bartolomé Rodríguez, titulándose «maestros de cedacería», eleven un escrito al ayuntamiento alegando su privilegio de exención. Reunidos en
^** Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 18. Archivo Municipal de Zamora.

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consistorio, en 21 de octubre, don Francisco Cedrón, don Francisco de Valderas y el teniente de corregidor don Francisco García de Rueda examinan el privilegio y acuerdan que les sea guardado. Así figura en el acta, pero también la discrepancia del escribano don Alonso de Carrión, que dijo no se debía guardar por no estar confirmado por el monarca Carlos I I y porque los peticionarios no habían demostrado poseer el título de maestros de cedacería ^*\

Cereros y candeleras Era uno de los oficios importantes por cuanto de ellos dependía la iluminación, tanto privada como pública, tanto normal como en festividades de día,s u ocasiones señalados. Se conoce su organización como gremio de cereros y candeleros desde comienzos del siglo xvi, por la real pragmática a que aluden con frecuencia ""^ y tuvieron luego sus ordenanzas propias ^" que, por desgracia, no hemos podido localizar. Sí nos ha quedado, en cambio, noticia puntual del nombramiento de los veedores a lo largo del siglo xvi ^*'. Por su importancia el abasto para la ciudad se pregonaba de San Juan a San Juan, a la vez del abasto de la
3«s Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 4S. Archivo Municipal de Zamora. 396 tVeedoret de cereroi. Por Sánchez e Tapia, ?ereros, nombraron para este año por veedores del dicho oficio conforme a la prematyca a Francisco Duran e a Alonso Borrego, juraron por testigos.» Acta de 15 de octubre de 1.512. Libro de Acuerdos, núm. 8. Archivo Municipal de Zamora. Del mismo modo se expresan en la elección de veedores de 29 de m&rzo de 1515, 16 de abril de 1515 y 11 de febrero de 1516. Libro de Acuerdos, núm. 8. Archivo Municipal de Zamora. 3»T «Sobre las candelas del candelero. Que Alonso Borrego, candelero, no haga candelas para ningún despensero ni p&ra otra perosna en su casa que salgan mas ni menos de doze maravedís la libra, como está obligado so las penas de la hordenanza». Acta de 7 de septiembre de 1517. Libro de Acuerdos, núm. 4. Archivo Municipal de Zamora. 3 98 Tenemos noticia de los siguientes nombramientos: 15 de octubre de 1512 a Francisco Duran y Alonso Borrego ¡ 7 de enero de 1514 a Luis Borrego y Rodrigo Tapia; 29 marzo de 1515 a Alonso Feo y Pedro Sánchez; 16 abril de 1515 a Rodrigo Tapia y Francisco Duran; 18 julio de 1516 a Luis Borrego y Francisco Cubillos; 11 febrero de 1516 a í'ernando Rodríguez y Carrera; 21 agos de 1581 a Alonso de San Martín y Francisco Rodríguez; 81 enero de 1588 a Pedro de la Carrera y Nicolás de Qani; 11 marzo de 1540 a Francisco Rodríguez y Antonio Aviles; 18 noviembre de 1547 a Alonso Gómez y su yerno Alonso Alvarez; 20 agosto de 1548 a Francisco Feo; 80 enero 1562 a los mismos del año anterior. Todos ellos aparecen nombrados en las actas correspondientes. Libros de Acuerdos, núms. 8, 5, 6, 8, y 11. Archivo Municipttl de Zamora.

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carne y el pescado ^"' al que podían concurrir, tanto los zamoranos como los de Toro, Valladolid, Salamanca, Benavente, Ledesma y Medina *»«. Sus maestros estaban sometidos a examen como los de cualquier otro gremio y también por ello expuestos a rencillas personales. Así vemos que en 7 de mayo de 1518 pide examen para cerero Nicolás, hijp de Luis, que suponemos sea el llamado Luis Borrego que figura como veedor del gremio en los años de 1514 y 1516 ^''S por lo que acuerda el municipio que los veedores entiendan sobre lo que se debe hacer en ello y que si es hábil se le admita en el oficio *''^. Pero los tales veedores, «por malina», no le quisieron examinar y entonces se apeló al informe de otros dos cereros, uno de ellos llamado Mojica y otro Alonso Borrego, posible pariente suyo, que había sido veedor en 1512 *"'. Estos denuncian el fraudulento proceder de los que eran veedores ese año, cuyos nombres jiustamente no conocemos, informando favorablemente sobre la aptitud del solicitante para ejercer el oficio *"*• Algunos parecen hacendados. No sabemos por qué razón el candelero Bartolomé de Ribera se había comprometido con el ayuntamiento a dar cuatro toros para el día de San Juan, haciéndonos pensar si sería éste el precio del abasto de cera a la ciudad por ese año. Le exigen que sean bravos, o de lo contrario, que lo deje para el día de Santiago, sin que alcancemos a encontrar qué relación pueda tener la dilación con la bravura de las reses *°*. El oficio debía de dejar buenas ganancias, pues a 7 de septiembre de 1517 el ayuntamiento se ve en la necesidad de advertir sobre el precio de las candelas que hace el ya citado Alonso Bo399 Acta de primero de junio de 1547. Libro de Acuerdos, núm. 8. Archivo Municipal de Zamora. ^oo Acta de 7 de mayo de 1549. Libro de Acuerdos, núm. 9. Archivo Municipal de Zamora. *oi Véase nota 898. 402 jDe <¡erero. Que en la examinacion del hijo de Luys para ?erero que los "eedores vean lo que se deve hazer en ello por que si es habile que use el ofifio.» Acta del mismo día. Libro de Acuerdos,núm. 4. Archivo Municipal de Zamora. 403 Véase nota 898. *04 En 19 de abril manda el municipio a loa sobrefieles que vean «la ?era que haze su hijo de Luys Corredor, que quiere (ser cerero» para que, si lo merece, le den la licencia. Realizado el examen le otorgan, en 28 de abril, la licencia para hacer cera «por ser vtilidad e provecho de la cibdad aver mas oficiales del dicho oficio». Actas correspondientes. Libro de Acuerdos, núm. 4. Archivo Municipal de Zamora. *os Acta de 22 de junio de 1517. Libro de Acuerdos, núm. 8. Archivo Municipal de Zamora,

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rrego, cuyo precio no debe de exceder de doce maiavedís la libra, a lo que está obligado bajo las penas de la ordenanza *"''. Este se aviene en principio, pero pronto replica diciendo que, aunque se ha comprometido a dar candelas a la ciudad, no puede hacerlo por la carestía del sebo, por lo que solicita le autoricen a subir el precio o le releven de la obligación contraída, en vista de lo cual, le dejan subir el precio a catorce maravedís """. Al año siguiente continúa en el abasto de la ciudad pagando dos castellanos de oro por el derecho a una tienda de dos puertas en la plaza, en que puede vender candelas por todo el año *"'. El precio debió seguir en aumento, pues en 1585 se les autoriza ya a vender las candelas a quince maravedís la libra *"'. En algunas fiestas señaladas en que se quería algo mejor que el sebo, pagaba la ciudad el importe de la cera blanca. En primero de junio de 1548 libran a Martín de Santa María el precio de trece libras de esta clase de cera, a razón de ochenta maravedís la libra, para las velas que llevaron el día del Corpus, en la procesión, los señores justicia y regidores *". También en otras celebraciones paga la ciudad sus velas de cera. El día de la Purísima se celebraba con luminarias en la capilla del ayuntamiento y asistencia a la procesión. En esta ocasión, en 1686, aparece como cerera Casilda García *". A mediados del siglo xviii se hace distinción entre luminarias y junciones, conociendo la relación de todas ellas por el contrato que hace la cerera Josefa Pérez Armenteros en 1784, en que dice viene haciendo el suministro de unos años a esta parte y se compromete por un tanto alzado de 851 reales y tres cuarti**' Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 4. Archivo Municipal de Zamora. 407 Acta d© 14 de diciembre de 1517. Libro de Acuerdos, núm. 4. Archivo Municipal de Zamora. ^os Acta de 25 de junio de 1518. Libro de Acuerdos, núm. 4. Archivo Municipal de Zamora. •os Acta de 2 de julio de dicho año. Libro de Acuerdos, núm. 5. Archivo Municipal de Zamora. *i<' Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 7. Archivo Municipal de Zamora. *i* En 24 de mayo de 1686 solicita le paguen el género que llevaron los señores Gavilanes y Cedrón «para la fiesta de N.» Sr.* de la Purificación y luminarias para la capilla del Ayuntamiento», cuya cantidad no le habían pagado aún el 28 de junio. Lo que se repite en el año 1689 en que, en 22 de julio, está reclamando 700 reales que se le deben de lacera de la fstividad d la Purísima. Actas respectivas de los días citados. Libros de Acuerdos, núm. 59 y núm. 62. Archivo Municipal de Zamora.

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líos. En este contrato establece una tabla en que se reseñan todas las funciones, a saber: la de San Sebastián, la de San Atilano en su ermita y el aniversario que se hace en el convento de Santa Mcurina. Las funciones de luminaria son: la de San Ildefonso en enero, la víspera del primer día de las cuarenta horas, la fiesta de San Atilano en el domingo del Buen Pastor, San Ildefonso de mayo, el Corpus, la del desagravio de Cristo, San Juan, San Atilano de octubre y la fiesta de Nuestra Señora de la Concepción. Además se comprometía a dar velas y hacha para las misas del oratorio de la casa consistorial y para la noche de San Silvestre. Su propuesta se admite por tiempo indefinido *"• El importe de la cera que suministraba a la ciudad se cobraba por años, como vemos por las cuentas que pasa en 1788, 1740, 1747 y 1748 *' . Por cierto, que en la del año 1740 aparece como viuda de José Pérez Armenteros *^*. También en las honras fúnebres era preciso el gasto de velas. En las celebradas con motivo de la muerte de Felipe IV se encargó de hacerlas el cerero Felipe López, vecino de la ciudad **' y en 1696, con motivo de la muerte de la reina madre doña Mariana de Austria, suministraron 801 y media libras de cera blanca y velas de mano para las honras los cereros Jerónimos de Vitoria y Jerónimo de Velasco *". El precio de las velas variaba según su calidad. Por el acta de 16 de mayo de 1544 sabemos que se tasa la libra de cera labrada —no dice si blanca o no— en 58 maravedís *". Había, desde luego, dos diferentes clases de manufacturas: las velas de cera, a las que venimos haciendo referencia, y las candelas de sebo, que eran las más corrientes, exigiendo para éstas que el sebo fuese
*12 Acta de 81 de diciembre. Libro de Acuerdos, núm. 107. Archivo Municipal de Zamora. *'•' Acta de 12 de marzo de 1788. Libro de Acuerdos, núm. 111; acta de 28 de marzo de 1740. Libro de Acuerdos, nám. 118; acta de 22 de marzo de 1747. Libro de Acuerdos, núm. 120, y acta de 8 de abril de 1748. Libro de Acuerdos, núm. 121. Archivo Municipal de Zamora. •*!* Acta de 23 de marzo de este año, en que pide el importe de la cera del año anterior de 1789. Libro de Acuerdos, núm. 118. Archivo Municipal de Zamora. •*!* Acta de 11 de enero de 186«. Libro de Acuerdos, núm. 44. Archivo Municipal de Zamora. *i« Acta de 20 de julio de 1696. Libro de Acuerdos, núm. 69. Archivo Municipal de Zamora. *^^ Acta del mismo d(a. Libro de Acuerdos, núm. 7. Archivo Municipal de Zamora.

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bueno y bien derretido y con el pabilo bien puesto *". En las ordenanzas municipales de la ciudad se les da preferencia para comprar el sebo necesario para su trabajo, antes que a los recatones o revendedores y antes, también, que los particulares '*'''. La mezcla de cera blanca y sebo o cera de baja calidad no estaba permitida. Las hachas, cirios o velas deberían estar hechos de cera de cuerpo uniforme, en que la capa de dentro fuera tan buena como la de afuera. El pabilo, en el bordor, tenía que ser conforme al cuerpo y grosor del hacha, cirio o vela, y tenía que ser de hilo cocido en limpio, sin pajas, nudos ni aristas, so pena de 600 maravedís por cada vez que lo hicieran y pérdida de la mitad de la cera *'"'. A los fieles de la ciudad correspondía poner precio a la cera labrada o por labrar cada cuatro meses, informándose de cómo se vendía por junto, cómo les salía a los tratantes y cómo se vendía en otras partes para que les quedase una moderada ganancia, bajo la pena antedicha. Para conocer si se cumplía lo mandado podían visitar las tiendas de los cereros ''^^
*18 En 25 de junio de 1546 mandaron pregonar que venda las candelas quien quisiere, d e buen sebo derretido y buen pabilo «visto que no hay obligado». Libro de Acuerdos, núm. 8. Archivo Municipal de Zamora. *19 Artículo 81. «Que si los obligados vendiesen el sebo a recatonea u jorasteros y los vecinos de la ziudad quisieren alguno se lo den al mismo prezio. Otrosí hordenamos y mandamos que si acaesziere que el obligado de las carnizerias ubiere vendido o hendiere el sebo a algunos recatones de esta ciudad, aunque tenga rezibido el dinero, que si algún vezino de esta ziudad quisiere para su casa hasta una arroba de dicho sebo que sea tenido a dársela en el mismo prezio que estuvi;.Te vendido a.1 tal recatón con que sea dentro de seis dias de como se celebrare la benta, e si el tal sebo estubiere hendido a forastero que al vezino de esta ciudad, si lo quisiere, le den asta dos arrobas en la forma que dentro del termino cjue dicho es, e que los dichos fieles de carnes se lo fagan dar, e si no se lo dieren por su rebeldía lleven duzientos maravedís y se repartan en la manera que dicha es. Pero eso no se entienda si el sebo estuviere vendido al obligado de las velas de esta ziudad por ser para el abasto de ella.» Ordenanzas de la ciudad, referenciadas en la nota 818. 420 Artículo 115. «Que lo» fieles tasen la zera e la visiten e que no la mezclen. Otrosí ordenamos e mandamos que de aqui adelante los zereros que hendieren la zera labrada en esta ziudad no sean osados de la mazclar ni mezclen con otra zera que tenga mala mezcla ni otra cosa blguna. E que las achas e cirios e velas e toda la otra zera que labraren sea toda una masa de forma que la zera de abajo sea como la de enzima e que el pabilo en el bordor sea conforme al cuerpo e grosor de el acha e zirio o hela e que sea el dicho pavilo de lino e cozido en limpio sin paxas, nudos ni arista, e que no puedan vender la dicha zera de otra manera so pena que de mas d e la dicha pena del dinero pierda pierda la mitad de de la dicha zera e mas paguen seiscientos maravedís por cada vez que lo contrario hicieren, repartido según dicho es en la ordenanza hntes de esta.» Ordenanzas de la ciudad, referenciadas en la nota 818. •*2i Artículo 115, párrafo último. «E que la xustiziia e sobre fieles tenga cuydado de poner el prezio de la zera labrada o por labrar cada quatro meses del

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Quien tuviera el arrendamiento de candelas para el año 1547, parece que no cumplía muy bien con lo antedicho, por lo que los regidores tienen que advertirle que si no hace buenas candelas no se las tomarán *^^. Al fln tienen que dejar Ubre el mercado de este género acordando, en 17 de agosto de 1548, que se pregone que quien quiera vender las candelas pueda venderlas al precio que quisiere **\ No sabemos cuánto duraría esta decisión, pues a fines del siglo XVII volvemos a encontrar nuevamente el forcejeo por el precio. En 18 de octubre de 1688 se quejan los cereros de que están perdiendo considerables cantidades, por lo caro que está el sebo que compran para sus fábricas, por lo que se acuerda que se reúnan a tratar de ello con el gobernador y los sobrefieles. El resultado fue que, reconociendo la carestía de esta materia prima, se les autoriza a los artesanos a que cobren las velas a cuatro cuartos más la libra de velas de sebo, a cambio de lo cual se les apercibe a que las fabriquen de buena calidad "*. En los primeros años del siglo xviii lleva el abasto de la ciudad José López Almendral, que se obliga a vender en el primer semestres cada libra a once cuartos y en el sengudo a doce cuartos, poniendo por fiador a Antonio de Azela y Figueroa *^*. Más adelante, en 1719, encontramos a Francisco y Gaspar Alvarez, que se comprometen de mancomún con sus bienes y los de sus mujeres *^*. En 1786 encontramos a Blas Centeno, mercader y fabricante de velas, que solicita permiso para poner tienda *^', y en 1784,
año, ynformándose a como se vende de por junto y les sale a los trattantes en ella y a como vale e se bende en otras partes p&ra que en esta ziudad se venda conforme a la postura que les fuere fecha, dándoles moderada ganancia, e que los dichos zereros vendan la dicha zera al dicho prezio que les fuere puesta c no mas so la dicha pena repartida según dicho es, e que los fieles tengan cargo de visitar las tiendas de la dicha «era e saber si se cumple esta dicha ordenanza.» Ordenanzas de la ciudad, referenciadas en la nota 318. *22 Acta de 23 de julio. Libro de Acuerdos, núm. 8. Archivo Municipal de Zamora. •*23 Acta del mismo dfa. Libro de Acuerdos, núm. 8. Archivo Municipal de Zamora. *^* Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 56. Archivo Municipal de Zamora. **« Actas de 25 de junio de 1704, 28 de julio de 1705 y 16 de julio de 1706. Libros de Acuerdos, núms. 77, 78 y 79, respectivamente. Archivo Municipal de Zamora. **« Acta de 19 de junio. Libro de Acuerdos, núm. 92. Archivo Municipal de Zamora. **' Acta de 21 de marzo. Libro de Acuerdos, núm. 109. Archivo Municipal de Zamora.

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a Luis Sánchez *'*. Después de éste parece que en pago de ciertos pagos se produjeron algunas irregularidades y retraso en el abono, pues el cerero Ventura Carbajal, hijlo de Josefa Pérez Armenteros, que tiene a su cargo, a la sazón, las luminarias consistoriales, presenta en 10 de septiembre de 1749 un memorial en el que denuncia que desde 1744 hasta el momento carecen de formalidad las cuentas del importe de dichas luminarias por lo que, encontrándose «en la mayor horfandad», suplica le liquiden lo que le deben **'. Acordado en aquella ocasión examinar el caso, ya en 29 de enero de 1750 nos enteramos de que la deuda asciende a 2.000 reales, que vuelve a rclamar por encontrarse enfermo y en grave necesidad *^'. Todavía, en la primavera de 1751, le vemos reclamando el importe de la cera dada por su madre el año anterior, en cuyo momento la madre ha muerto ya, puesto que se intitula su heredero "'% sin que volvamos a encontrar su nombre en adelante. Ya a mediados del siglo xviii conocemos otro nombre de cerero, el de Pablo Nieto; que en 1751 aparece como suministrador de luminarias para el municipio *'"', y el de Domingo Grande, que en 9 de octubre de 1755 reclama 66 reales con 80 maravedís del importe de su abasto al ayuntamiento *'". Por estas fechas estaba principalmente ubicado el gremio en la calleja de la Velería, próxima a la muralla, que se nombra con frecuencia en las actas municipales *'*, y se menciona también la «Casa de la Belería», que dan en arrendarpiento ^". En 24 de noviembre de 1757 ofrecen postura para el abasto Baltasar Rodrí*2* Acta de 5 de junio. Libro de Acuerdos, núm. 116. Archivo Municipal de Zamora. 42» Acta de esta fecha. Libro de Acuerdos, núm. 122. Archivo Municipal de Zamora. •30 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 128. Archivo Municipal de Zamora. •*'! Acta de 18 de mftyo. Libro de Acuerdos, núm. 124. Archivo Municipal de Zamora. *'' Acta de 28 de junio. Libro de Acuerdos, citado en la nota anterior «33 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 128. Archivo Municipal de Zamora. ••3* Se nombra varias veces en las actas del año 1757. En la de 1* de septiembre de este año, se hoce referencia tt una calleja y muralla antigua de la Velería. •*3» En 24 de noviembre, Manuel Cordero ofrece el abasto de las velas de ¡«el'o con la condición de que en los mesea de enero y febrero han de valer a dies cuartos la libra y ha de pagar loslSducadosdelarrendamiento de la «Casa de la Beler'a» y las propinas regulares con 60 reales de prometido, cuyo abasto le conceden. Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 180. Archivo Municipal de Zamora.

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guez Barrero, q u e ofrece a once cuartos la libra de v e l a s de b u e n a

calidad, fabricadas con la condición de propinas regulares y cien reales de prometido ***, y Manuel Cordero, que dice que en los meses de enero y febrero valdría a diez cuartos la libra y se compromete a pagar dieciocho ducados por arrendamiento de la casa de la velería, con las propinas acostumbradas y sesenta reales de prometido. Naturalmente, se le concede a Manuel Cordero *". En 1759 encontramos las ofertas de Alonso Fernández y Francisco del Valle *'*, vecino de la puebla de la Feria, el primero de los cuales pide licencia en 21 de febrero de 1760 para vender la libra de velas a diez cuartos *^°, en oposición al mismo Francisco del Valle***, y volvemos a encontrarlo en 1764"*. En 1768 aparece el nombre de Manuel Crespo *", que volvemos a encontrar en 1771 *", y en 1766 el de Jerónimo Quintana ***. A estas alturas parece que el precio del sebo iba en aumento, por lo que Manuel Barcena, que se titula «Maestro y obligado de las velas de sebo», presenta al ayuntamiento, en 25 de noviembre de 1779 un memorial diciendo que por haber subido el precio del mismo, se está perjudicando en el arriendo del abasto, solicitando permiso para poder cobrar más, acordando los regidores pasar el asunto a la Junta de Abastos para su estudio *''*. Volvemos a encontrarlo en 1784 y en 1789 ***. Hacia fines de siglo se va liberalizando la profesión. Era usual
••se El prometido era la thlla que en los arriendos se ponía de premio a los ponedores o pujadores desde la primera postura hasta el primer remate, y que el que hacia la mejora. «3 7 Véaae nota 485. *»' Acta de 81 de mayo. Libro de Acuerdos, núm. 182. Archivo Municipal de Zamora. **» Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 188. Archivo Municipal de Zamora. **« Acta de 80 de octubre del mismo año. Libro de Acuerdos, núm. 188. Archivo Municipal de Zamora. **i Acta de 19 de enero. Libro de Acuerdos, núm. 18T. Archivo Municipal de Zamora. **2 Acta de 81 de enero. Libro de Acuerdos, núm. 186. Archivo Municipal de **' Acta de 20 de junio. Libro de Acuerdos, núm. I4i. Archivo Municipal de Zamora. *** Acta de 9 de enero. Libro de Acuerdos, núm. 189. Archivo Municipal de Zamora. **^ Acta de este día. Libro de Acuerdos, núm. 152. Archivo Municipal de Zamora. **• Actas de 29 de enero y 2 de diciembre, respectivamente. Libros de Acuerdos, núms. 157 y 168. Archivo Municipal de Zamora.

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que los particulares encargasen a los maestros cereros la fabricación de las velas de su consumo, por lo que al ir en aumento los encargos el cerero Jerónimo Luna solicita, en 29 de noviembre de 1781, permiso para fabricar al por mayor velas de sebo con destino a uso privado. Los regidores acuerdan que, puesto que nunca se han opuesto a estos encargos, se la autorice la fabricación, con la condición de que no haga ni venda más de las que le fueren encargadas **'. En los últimos años encontramos los nombres de José Acebes y Celestino López, ambos en 1788 ***. El mismo Celestino López y Manuel Barcena, el que pidió aumento de precio cinco años antes, figuran en 1784 ***. Sigue Manuel Barcena, como ya se dijo, en 1785 *"' y por fin, en 1790, le vemos pobre y caduco, ya sin ejercer el oficio, solicitando le dejen vivir en la casa de la velería, que sigue sin habitar desde que él tuvo que dejarla. Se le concede con la condición de que deberá dejarla libre en cuanto la necesite la ciudad *'^ Ya a fines de siglo, por una denuncia del regidor Bujanda de 24 de octubre de 1790, nos enteramos de que los cereros, al iguíil que los pasteleros, tienen sus hornos en la parte alta de sus propias viviendas, por ser casas reducidas, lo que, unido a que cerca de las mismas amontonan la leña necesaria, constituye un grave peligro de incendio, «como ha ocurrido reciente en la Corte» *'''. Por esta denuncia vemos también que a veces los cereros son, a la par, confiteros, pues hace referencia a la fábrica «de la cera, dulces y demás», lo que nos confirma el encontrar un tal Magin Mondo que se intitula «maestro de cerería y confitería» y un Alonso Ramos que, de conformidad con esta práctica, en 28 de mayo de 1798, presenta su título de «cerero y confitero» que ha obtenido en la ciudad de Toro, solicitando permiso para avecindarse en Zamora

*" Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, niím. 154. Archivo Municipal (Ir Zamora. **» Actas de 80 de enero y 22 de junio, respectivamente. Libro de Acuerdos, número 15fl. Archivo Municipal de Zamora. **» Actas de 29 de enero, 8 de junio y 5 de agosto. Libro de Acuerdos, número 15T. Archivo Municipal de Zamora. •*so Acta de 28 de junio. Libro de Acuerdos, núm. 158. Archivo Municipal de Zamora. 415 Acta de 2 de diciembre. Libro de Acuerdos, núm. 168. Archivo Municipal de Zamora. *S2 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, citado en la nota anterior.

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y ejercer en esta ciudad, cuyo permiso obtiene *°'. En noviembre de 1797 volvemos a encontrar a José Acabes solicitando el abasto de la ciudad, pero se lleva el remate un mercader de aceite llamado Manuel Rodríguez Losada *'*. La última nota recogida es de 17 de febrero de 1811, en que vemos continuar en el oficio a José Acebes en unión de Antonio Muñoz y Jerónimo de Luna, el que encontramos en 1781 fabricando al por mayor velas de sebo para particulares **'. Cerrajeros Es oficio que aparece frecuentemente unido a rejeros y, a veces, a relojeros. La primera noticia que hemos recogido es del cerrajero Antonio Macías, que entre 1506 y 1516 desempeñaba los tres oficios, haciendo trabajos para la catedral y el ayuntamiento *'*. Con él conocemos el nombre de Diego Hanequin, que hace en 1512 un brasero de hierro para la sala del ayuntamiento, que pesó dos quintales y veinte libras y que, según noticias, fue una verdadera obra de arte *". El citado Hanequin fue también el autor de la clavazón, cerrojos, candados y cerraduras de la puerta de la ciudad, por cuyo trabajo se le abonaron, de los propios del ayuntamiento 3.000 maravedís, en 29 de enero de 1516 *°*. El apellido Hanequin es conocido en la Historia del Arte en lugar relevante *". Abundan los extranjeros. El cerraj|ero Carlos, natural de Arras (Flandes), pidió carta de vecindad para ejercer en Zamora y el 6 de abril de 1514 se le concedió por diez años, previo depositar la fianza de costumbre **". Este mismos Carlos, cuyo apellido acaso no anota el secretario municipal por ser enrevesado para su compren*'3 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 166. Archivo Municipal de Zamora. *si Acta del día 8. Libro de Acuerdos, núm. 170. Archivo Municipal de Zamora. •155 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 183. Archivo Municipal de Zamora. *5* Fernández Duro, obra citada, t. II, pág. 188. *5' Véase nota anterior. •is» Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 8. Archivo Municipal. *59 Gómez Moreno, Manuel; Catálogo Monumental de Zamora, Madrid, 1927, tomo 1, p&g. 187, le atribuye la reja del coro de la Catedral. ^o" Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 3. Archivo Municipal.

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sión, se ocupó de poner cerraduras en las tiendas del mercadillo de la plaza de San Juan, por lo que en 9 de enero de 1517 le libran dos reales *^^. Un cerrajero conocemos llamado Diego de Robles, que ejerce el cargo de relojero de la ciudad en este mismo año de 1517 "=•. Otro posible extranjero dentro de este oñcio es Juan Francés, que percibe en 5 de febrero de 1541 dos reales por arreglar las cerraduras del arca-mesa donde escribía el secretario del ayuntamiento **^. También en 29 de enero de 1548 percibe un real por una cerradura que hizo para la sala del ayuntamiento *". Siguiendo en la línea de los foráneos encontramos a Tibáu, a quien se encomendó el arreglo del reloj de la ciudad, cobrando en 4 de julio de 1541, por este trabajo, tres visagras para una puerta del corredor y dos llaves para el archivo, quince reales **". También hizo, en 1552, el hierro para herretear los paños de los telares de la ciudad •**•• Ya a partir de mediados de siglo empezamos a encontrar casi siempre nombres del país, pudiendo citar a Alonso de Castro, en 1547 *"', y a Diego Gómez que hace tres cerraduras, unas visagras y llaves para el archivo, ya en 19 de febrero de 1572, época en que debían haberse perdido o estropeado las hechas por Tibáu **". Los últimos años de este siglo y comienzos del giguiente nos traen los nombres de A. Sepúlveda y Francisco Gómez como autores, el primero, de las varas del palio de entrada de reyes y, el segundo, de la reja de la capilla de Diego López Castañón, en Villalón, adornada con rosetas, botones y escudos dorados *"*. En la segunda mitad del siglo xvii formaban ya un verdadero gremio, presentando como tal, peticiones en el ayuntamiento *". Del año
•*°i Acta del mismo día. Libro de Acuerdos citado en la nota anturior. •'*!' Acta de 81 de agosto de este año. Véase en Relojeros. •*^-'' Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 6. Archivo Municipal. •Í94 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 7. Archivo Municipal, •'•" Acta del mismo día. Libio de Acuerdos, niím. 6. Archivo Municipal. *'* Acta de 10 de marzo de este año. Libro de Acuerdos, núm. 9. Archivo Municipal. *"' En acta de 18 de noviembre de este año figura una apelación que presenta en consistorio. Libro de Acuerdos, núm. 8. Archivo Municipal. <68 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 18. Archivo Municipal. ''«9 Fernández Duro, obra citada, t. II, pig. 488. *'"> «Petizion de zerrajeroí. Este dia se leyó en dicho Ayuntamiento una petizion dada por el gremio de los cerrajeros de esta ciudad que se presentó en otro

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1679 conocemos un cerrajero, Valentín Fraile, que junto con el carpintero Pedro Pérez, hace unos arreglos en las puertas y postigos de la muralla cobrando por el trabajo de amos 257 reales de vellón *". En los últimos años ya se mencionan los «maestros cerrajeros», de los que destacaremos como principal a Valentín Fraile, vecino de Zamora, que solicita y obtiene, en 28 de febrero de 1684, el título de maestro cerrajero de la ciudad. Le han dado a limpiar las armas de la misma y estimando que debe mantenerlas siempre en buenas condiciones, pide se las den a guardar, comprometiéndose a cuidar las picas, arcabuces, mosquetes, frascos, frasquillos y orquillas, que deben estar limpias para que no se echen a perder *'*. A la vez cuida del reloj de la ciudad, en el que hace un arreglo en 17 de agosto de 1686 *" labrando, al año siguiente, dos poleas y una cadena de hierro, por lo que cobra 250 reales, y tres balcones y una barandilla para el chapitel donde está la campana, por lo que cobra 450 reales *^*. También parece que forjó un muelle grande de acero y otras piezas •"*. Al socaire de estos arreglos parece que los munícipes estimaban que la limpieza de las armas iba a ser gratuita, pues en 24 de noviembre de 1692, tiene que solicitar de la ciudad que le den algo por este trabajo, ya que hasta el momento no se le ha abonado nada por ello *". No debían ser muy propicios a cumplir en este punto, pues en 22 de enero de 1700 tiene que volver a reclamar sobre lo mismo *". No sabemos si continuaron siendo morosos en este pago, pero sí sabemos que las armas de la ciudad continuaron en su poder hasta su
ayuntamiento y se mandó llevar a audiencia de fieles y por no la auer auido se mandó volver a leer en este ayuntamiento y «uiendose leydo el señor corregidor dijo aludan con ello quando toca y los señores D. Antonio Monje y D. Xristoval de Espinosa, fieles ejecutores, dijeron se les dá lizencia por ahora para lo que piden jurando en la forma ordinaria.» Acta de 18 de enero de 16T0. Libro de Acuerdos, núm. 46. Archivo Municipal. Lástima que, por no ser más explícito el secretario, nos quedamos sin saber cual fue la petición formulada. *7i Acta de 10 de junio. Libro de Acuerdos, núm. 52. Archivo Municipal. *'* Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 57. Archivo Municipal. *'"> Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 59. Archivo Municipal. *''* Actas de 21 de abril y 7 de julio de 1687. Libro de Acuerdos, núm. 60. Archivo Municipal. *TS Acta de 8 de septiembre de 1687. Libro de Acuerdos citado en la nota anterior. ••'• Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 65. Archivo Municipal. * ' ' Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 73. Archivo Municipal.

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muerte, ocurrida en el año 1702, en que en 29 de noviembre manda el municipio que se recojan los arcabuces, orquillas y otras armas *". Otros nombres de cerrajeros conocemos de esta época, entre ellos Francisco Páez, que también intervino en el arreglo del reloj en 4 de diciembre de 1684, después de nombrado Fraile cerrajero de la ciudad *". El reloj de la ciudad siempre estaba estropeado, pues en 19 de diciembre de 1698 verifican reparos los cerrajeros Francisco Páez, Francisco González y Alonso Aguado **°, De ellos parece que el que actuaba como titular de la ciudad era este último, al que en 18 de enero de 1702 vemos reclamando nuevo pago por compostura del reloj, según tasación del compañero de oficio Juan Pérez Collar de Llano, cuyo tasación asciende a 670 reales *". En 1715 continúa haciendo obras para la ciudad, forjando cerradura y llaves de las puertas de la ciudad *'^, y en 1718 cerradura y aldabas para unas casas del municipio, por valor de 80 reales *'\ Conocemos también el nombre de Manuel (Jonzález, que actuó de relojero de la ciudad desde 1708, que figura también cerrajero y maestro de armas en 1725, que sucede a Juan González y acaso fuera su hijo o pariente. Este atiende a poner en uso el reloj de sol, que por lo visto también estaba estropeado ***. La dinastía de los González continúa, pues en 9 de marzo de 1740 Jerónimo González Armerol solicita de la ciudad el cargo de su padre, Manuel, ya difunto, lo que le es concedido **". No obstante, parece que sus indicaciones técnicas no eran atendidas por los regidores, ya que después de denunciar en 12 de julio de 1747 que la torre del reloj amenaza ruina presenta un memorial en 20 de marzo del año siguiente diciendo que el artificio del reloj se halla muy destruido por falta de muchas piezas, por cuyo motivo se para muchas veces. En esta ocasión acuerdan que se reconozca lo que ha dicho para proceder
••'s Acta •*79 Acta 480 Acta ••SI Acta *^^ Acta 483 Acta ••Sí Acta Municipal. 485 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 75. Archivo Municipal. del mismo d í a . Libro d e Acuerdos, n ú m . 57. Archivo Municipal. d e l mismo d í a . L i b r o d e Acuerdos, n ú m . 7 1 . Archivo Municipal. del mismo d í a . L i b r o d e Acuerdos, n ú m . 75. Archivo Municipal. d e 30 d e agosto. L i b r o d e Acuerdos, n ú m . 88. Archivo Municipal. d e H d e mayo. Libro d e Acuerdos, n ú m . 9 1 . Archivo Municipal. d e 24 d e julio d e 1724. L i b r o d e Acuerdos, n ú m , 97. Archivo del mismo d í a . Libro d e Acuerdos, n ú m . 26. Archivo Municipal.

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en consecuencia "'*• Jerónimo González debió morir en 1758, pues al año siguiente ya hay otro relojero de la ciudad *". Tenjemos noticia sin comprobar de que en 1760 se hicieron ordenanzas de herrería y cerrajería •"'. En 1768 aparece el nombre del cerrajero José Aguado, que va a ser jwr muchos años cuidador del reloj de la ciudad *'% cuyo cargo le disputarán constantemente los relojeros titulados a partir de la orden del Consejo de que el cuidado de los reloj|es de las ciudades esté a cargo de «facultativos». En 5 de marzo de 1778 solicita ser marcador de pesos y romanas de la ciudad, cuyo cargo, cuyo cargo, por hallarse unido según ley al de contraste, era solicitado también por tres plateros, por fallecimiento del que desempeñaba el cargo, el platero Manuel Flores, La ciudad decide que es mejor para el bien común que los cargos, unidos por orden real *°", se separen, y otorga el nombramiento a Aguado en cuanto a las pesas de hierro u otro metal, dejando para los plateros el peso y contraste del oro, plata, perlas y piedras preciosas "•**. A pesar de intitularse a sí mismo «maestro relojero de los de torre y sobremesa», se abre informe en 1785, siendo rechazado por la Junta de Informes su derecho a usar el título de relojero. No obstante, con el apoyo de los regidores ejerce este puesto durante treinta y dos años, ayudado en los últimos dieciocho por su hijo Juan, y a partir de 1801 cobra jubilación hasta su fallecimiento, en 1805 •"*. Siendo relojero de la ciudad el sucesor de Aguado, Juan Lombar, que también entiende de cerraduras *"% tuvo que arreglar y componer la lengüeta o badajo de la
••8* Acta de 12 de julio de 1747. Libro de Acuerdos, núni. 120, y acta de 20 de marzo de 1748. Libro de Acuerdos, núm. 121. Archivo Municipal. •is' Le sucede Bayon. Acta de 19 de diciembre de IT.H. Libro de Acuerdos, número 188. Véase en Relojero/. *** Anotación antigua de la que no he podido localizar la procedencia. 489 Véase en Relojeros. •**" La Junta de Comercio y Moneda ordenó que ambos cargos fueran servidos por la misma persona, pero la ciudad sostuvo un largo forcejeo, no cediendo en ningún momento a ello, por tener derecho a nombrar el Marcador de pesos y romanas. 491 Véase todo este asunto en Plateros. ''92 En 1778 dice que Uevft diez años cuidando del reloj de la ciudad, según acta de 24 de septiembre, cobrando jubilación en 1801, acta de 27 de diciembre, y apareciendo un sustituto, que alude a su fallecimiento, en 1805, acta de 12 diciembre. Libro de Acuerdos, núms. 174 y 178, respectivamente. Archivo Municipal. Véase, además, Relojero». *»3 En 1805 cobra por componer el badajo del reloj y una cerradura de la torre, 144 reales. Acta de seis de febrero. Libro de Acuerdos, núm. 178. Archivo Municipal.

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campana Bernardo Marcos Caballero, cerrajero, que cobra 182 reales de vellón por su trabajo en 1807 *'*.

Cuberos Las únicas noticias que hemos recogido son del siglo xvii. Fernández Duro ^^' dice que en el reinado de Felipe III se hicieron nuevas ordenanzas de este gremio, pero no hemos podido obtener documentación sobre ellas. Lo que sí sabemos es que a finales del siglo XVI y comienzos del xvii las tenían, pues la ciudad había tomado el acuerdo de que quedase en suspenso el requisito de examen que figuraba en ellas, como en las demás, para poder ejercer en el oficio. Parece que los del gremio, por algún incidente que hubo, se quejaron y pusieron una denuncia sobre los daños que se producían por motivo de este acuerdo municipal. Los regidores trataron el asunto en la sesión de 22 de octubre de 1604, pero su actitud fue inflexible, mandando se siguiera guardando el acuerdo de la ciudad y las ordenanzas existentes, suplicando al «señor teniente» que no procediese en las denuncias hechas y que quedasen en suspenso *•*. Cabreros Trabajaban los objetos de cobre. No hemos recogido ninguna noticia sobre incidencias de estos artesanos. Sólo sabemos que en tiempos de Felipe I I I recibieron ordenanzas nuevas a la vez de las de otros oficios, como sombrereros y curtidores **''.

Cocheros Era un oficio escasísimo en todas partes. En Zamora sólo hemos recogido noticia de un tal Juan Bautista, natural de Pam•*•* la nota arreglo 495 *»« *»' Acta de 25 de junio. Libro de Acuerdos, núm. 181. Archivo Municipal. Por anterior podemos comprobar que dos años antes había realizado el mismo el relojero titular. Obra citada, t. II, p&g. 488. Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 19. Archivo Municipal. Fernándei Duro, obra citada, t. II, pág. 488.

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piona, que además de tener una fábrica de pieles ñnas de ante y gamuza mantenía un taller de coches y otro de espadería. Pero no conocemos los nombres de quienes trabajaron en el taller *'*.

Cordoneros El oficio de cordonero no se ajusta estrictamente a los cordones, sino que abarca también a otros oficios en que intervienen éstos. Tal, por ejemplo, el de sombrerero, mercero y joyero, entendiendo por este último, más o menos, lo que hoy denominamos pasamanería. Las primeras noticias sobre estos artesanos nos llegan de época tardía, debido a que carecieron mucho tiempo de las ordenanzas adecuadas. No hemos podido recoger ningún dato anterior a éstas, que fueron presentadas en 1562. Sin embargo, para llegar a ello su tradición como gremio tuvo que venir de mucho más atrás, ya que las ordenanzas indican siempre un grado de madurez. En efecto; parece que de antiguo traían un pleito entre los cordoneros de la ciudad: Diego de Villacorta, Martín de Acevedo, Alonso Ramos, Andrés Rodríguez, Antonio Villacorta, Francisco Rodríguez y Alonso Alvarez, sobre que los que no habían sido examinados no pudieran usar el oficio. Pero era el caso que hasta el momento no había habido veedores ni se practicaba examen, de donde surgían agravios y molestias entre los no examinados y los que tenían título por otra ciudad. Teniendo conciencia de que «el fin de los pleitos es dudoso», llegan al acuerdo de redactar unas ordenanzas por las que regirse en adelante *". En 5 de junio del citado año de 1562, estando reunidos en consistoria el corregidor Juan de Caravantes, el justicia y los regidores con el escribano Alonso de Salamanca hicieron presentación de las ordenanzas los cordoneros Diego de Villacorta, Alonso Ramos y Gutiérrez en representación del gremio. Oída su lectura, fueron designados los regidores Francisco de Simanca y Alonso del Castillo para que las examinasen más detenidamente e informaran sobre ellas. Su estudio duró algo más de un mes, y en 20 de julio volvieron a reunirse
*•' Fernándes Duro, obra citada, t. III, pág. 9. **^ Preámbulo del texto de laa ordenannas. Archivo Municipat. XV-19.

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los regidores con el nuevo corregidor, don Diego Méndez de Sotomayor. Dijeron que habían cambiado impresiones con el letrado de la ciudad, licenciado Gutiérrez, estando de acuerdo en que las ordenanzas eran adecuadas al oficio y debían guardarse y cumplirse. Aprobadas en pleno, mandan que se ajusten a ellas todos los que tuviesen licencia pública en la ciudad para ejercer el oficio, pero no las mujeres u obreros que trabajan en sus casas en cosas tocantes al oficio ""'. Comienzan haciendo tabla rasa de los que ejercen el oficio al presente, legislando para los que en adelante, naturales o forasteros, fuesen a usar del oficio y tener tienda de cordonería. La decisión es clara: «Primeramente que allende de nos todas las otras quales quier personas...» Solamente podrían tener tienda sin tener título los que tuviesen en ella un oficial examinado, bajo pena de perder la obra hecha y 200 maravedís aplicados por tercias partes para los propios de la ciudad, el juez y veedores '"'\ Pasa en seguida a determinar la elección de veedores, piedra fundamental en la organización del oficio. No fija número exacto, pudiendo ser uno o dos, elegidos como los de ios demás gremios a primeros Je año, debiendo ser confirmados en consistorio. Tenían la obligación de visitar las tiendas de joyería, mercería y sombrerería y «todo lo tocante al dicho oficio y arte de la cordonería», incluidas las tiendas que pusieren los que viniesen de fuera, aplicando la misma pena de los 200 maravedís a quien hallaren que ha hecho obra falsa "^. Estos veedores actuaban a la vez de examinadores, estando obligados a examinar a quien lo solicitase, con arreglo a las siguientes pruebas: hacer un sombrero de hombre, guarnecido de tafetán por arriba y por abajo, con un cordón tejido y su cairel de cinco ramos ; hacer un sombrero de mujer lo mismo y un sombrero forrado por abajo; unos cordones de dalmática; una mochila y una bolsa turca guarnecida; un bolso de seis cuartos cairelado y guarnecido con su trenza portuguesa ; una almohada de terciopelo ; un «franjón» (galón) ancho y otro estrecho de oro y seda; una «tercia» ojeteada '"^ ; unos «rapa^ejos» para una mochila ^"'' ; un do500 Diligencias previas y finales de las ordenanzas y referencia en acta de 11 de agosto de 1562. Libro de Acuerdos, núm. 11. Archivo Municipal de Zamora. = 01 Artículo 1.0. =02 Artículo 2.0. 503 Especie de tira con ojetes.

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sen ; una escarcela; un pasamanos, botonería y «todo lo demás». Eran tantas las cosas de que se podían examinar que los veedores debían poner en el título el detalle de todo aquello de que se habían examinado, y no más ni menos, para que si pretendieren hacer algo más de lo que figuraba en su carta de examen incurrieran en la pena ya dicha, perdiendo su obra '"'. Por el trabajo de este examen tenían que pagar los examinandos a cada veedor 200 maravedís "«. Otros dos artículos de la ordenanza están dedicados a determinar la calidad de la obra. Por sus disposiciones se declara falso el cordón de felite que tenga hilo debajo; cordón torcido de cualquier manera; mezclar seda de bajja calidad con seda ñna; mezclar oro bueno con oro bajo o plata buena con plata baja. Todo esto siempre que el que encargaba la obra no pidiera lo contrario, en cuyo caso el oficial no incurría en falta'"'. También se pena la utilización de seda que tenga «xoarda» ""^ o mezclas de seda que se den como de diferente clase. Tampoco era lícito hacer sombreros de tafetán sobre fieltro blanco; vender sirgo '"' por seda, o viceversa, procedente de Sevilla por lo de Granada, o al revés, y, en general, no debían dar nunca una cosa por otra. En pasamanería prohibe vender pasamanos de seda y oro, espiguillas y entorchados, filetes, alamares u otras cualesquier manufacturas que no estuviesen hechas por los que estaban dentro del oficio o fueren oficiales examinados *". Los seis artículos de que consta la ordenanza '^'^ están firmados por los cordoneros Diego de Villacorta, Martín Acebedo, Antonio de Villacorta y Andrés Rodríguez. Pero no debieron ser suficientes, pues a continuación de las firmas indicadas figura una nota en que se denuncian en general una serie de infracciones bajo el epígrafe de «Denegación contra los cordoneros», firmada por Francisco Pérez, Francisco de Basurto, Benito Alonso, Bernardo de Luelmo y Diego de Manzanar. Las irregularidades denunciadas son: que tienen cordones de fleco que no son todos de seda o media seda, como
S04 SOS S07 SOS

Flecos lisos. Artículo 5.". Artículo 8.». Tejido mezcla de seda. sog Tejido de mezcla de seda. SIO Artículo 4.°. 5X1 Véase Apéndice III.

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manda la ordenanza; que tienen sombreros entrefinos o finos con falda forrada de dos pedazos, aunque esté orilla con orilla; que cuando el sombrero es fino y su forro no está en sesgo es falso ; que si no está forrado es falso; si no llega el forro hasta abajo es falso, salvo si es entrefino, de lana azul, que no se puede forrar entero porque tapa el sello de la parte donde viene; que tienen cordones de oro y plata mezclados con seda, hiladillo, media seda o hilo ; que venden toquillas de viejo y es falso particularmente todo lo embutido, aun cuando toquillas pueden venderlas porque no hay examen sobre ellas; que los caireles, en vez de ser de seda joyante u ordinaria, los hacen de hiladillo ; que hacen cintillos de oro sobre terciopelo, lo que constituye una labor falsa, y, finalmente, que en San Salvador alguien tiene puesta tienda con aprendiz sin ser examinado *^^. Tanto los seis artículos de la ordenanza como las infracciones denunciadas nos hacen comprender lo complejo y lo extenso que era el oficio que ellos denominaban sencillamente con la calificación de cordoneros. El primer veedor de que tenemos noticia es Martín de Acebedo, al que vimos entre los que se reunieron para llegar al acuerdo de zanjar el pleito y redactar unas ordenanzas. De la opción que dan dichas ordenanzas de elegir uno o dos veedores optaron en principio por uno sólo. Su elección tuvo lugar el 22 de enero de 1568 *". Conocemos también al veedor elegido en 8 de julio de 1578, que fue Andrés Ruiz ^^*, pasando al año siguiente a elegir ya dos, pues en 22 de enero de 1574 aparecen los nombres de Alonso de Villa^ sante y Alonso Alvarez '^''. El siglo XVII trajo nuevas ordenanzas, que sólo conocemos por referencia *^''. De esta época conocemos por veedores a Lázaro Martínez y Avelino de Fuensanta, que juran su cargo en 7 de febrero de 1614 ' " . Ya en el siglo xviii, bajo Carlos III, entre los años 1759 y 1788, sabemos que funcionó una fábrica de cordelería de cáñamo que
*12 513 51* SIS 51» 51T Anotaciones añadidhs a continuación de la ordenanza. Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 11. Archivo Municipal. Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 18. Archivo Municipal. Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, nám. 13. Archivo Municipal. Fernández Duro, obra citada, t. I I , pág. 488. Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 22.

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labraba más de 1.000 arrobas al año, en competición con otras lá^ bricas, aunque esta materia se llevaba de Aragón por no producirla el país ' " . E s t a fábrica de jarcia y cordelería estaba integrada por seis maestros y varios oficiales y aprendices, y su manufactura era fina u ordinaria, según encargo ''".

Cubero Es otro de los oficios de los que no tenemos noticias apreciables. Solamente sabemos que recibieron nuevas ordenanzas en tiempos de Felipe III, a la vez de los curtidores, sombrereros y otros ''^''.

Cuchilleros Largos años debió estar la ciudad sin un solo artesano de este oficio, por lo que los cerrajeros solían suplir su labor. Por tal motivo algunos vecinos, en el verano de 1690, animaron a venir a la ciudad a un tal Francisco de Ucar, maestro de cuchillería, cuyo apellido, posiblemente castellanizado, parece denotar origen extranjero. Ya avecindado se encuentra con que el cerrajero Manuel Montero, también vecino de Zamora, venía usando y ejierciendo dicho oficio de cuchillería sin el aprendizaje para ello, por lo que en 7 de julio presenta un memorial al Municipio denunciando el caso de intrusismo. Los regidores acuerdan que se encarguen de resolverlo los caballeros sobrefieles *^^, y por su parte intentan hacer la vida imposible al recién llegado, abrumándole de impuestos. Pero éste, que no debía tener un pelo de tonto, replica rápidamente en 28 de julio de 1692, ofreciéndose como maestro cuchillero de la ciudad, con obligación de hacer gratis los rejjos, banderillas y «demás herramientas» que se necesitan para las fiestas de toros, exceptuadas las garrochas. A cambio pide que le liberen de las
51* Fernández Duro, obra citada, t. III, pág. 179. 519 Larruga, obra citada, t. XXXIV, pág. 121. 52" Fernández Duro, obra citada, t. II, pág. 488. Las cita con las de curtidores, sombrereros, etc. 521 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 68. Archivo Municipal de Zamora.

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muchas cargas concejiles con que se veía amenazado por poner tienda en el lugar en que la había puesto, donde, de lo contrario, no podría seguir por sus cortos medios. Los regidores aceptan y el maestro cuchillero sale triunfante de su empeño *^*.

Curtidores Los artesanos de este gremio, tan estrechamente relacionado con los zapateros, vivían cerca de las casas de éstos, principalmente en la calle de Balborraz y de la Zapatería *^'. Parece que en la primera de éstas es donde se ponían los puestos para la venta de suelas al por menor, así como en el Corrillo. No obstante, los «pelambres» o talleres donde se quitaba el pelo a las pieles antes de curtir el cuero sólo podían ponerse fuera de los muros de la ciudad, bajo pena de 600 maravedís, de los que una tercera parte se aplicaba precisamente a reparos de los muros ^'^*. Tenían su cofradía gremial en la iglesia de San Salvador, que al parecer era otra diferente de la iglesia catedral que lleva la misma advocación *^*. Era un gremio mediatizado por el de zapateros y el que por más tiempo se consideró como infamante entre los trabajos manuales. A veces aparecen nombrados como «zurradores». No conocemos sus ordenanzas de comienzos del sdglo xvi, que acaso se redujesen a algunos artículos elementales, pero sí conocemos el nombramiento de veedores entre los días 2 y 15 de enero
**2 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 65. Archivo Municipal de Zamora. «23 En el acta de 8 de octubre de 1618 se hace referencia a las molestias que causaban al vecindario las tenerias, que estaban situadas en la calle de la Zapatería, que había llegado a ser calle principal. Vuelve a hacer referencia en el acta de 7 de marzo de 1658. Libros de Acuerdos, ni'ims. 24 y 41, respectivamente. «2* Ordenanzas de la ciudad, articulo 147: «Que no aya pelambres dentro deata ciudad!. Otrosí defendemos que ninguna ni algunos sena osados de hacer ni tener pelambres dentro de los muros de esta ciudad, sino que estén en los lugares acostumbrados e situados para ello, e qualquier que lo contrario hiziere le sea luego quitado e derrocado a su costa, e mas pague de pena seiszientos maravedís repartidos la terzia parte para el reparo de los muros de esta ciudad e lo restante por terzias partes como se contiene en la ordenanza antes de estas.» Ordenanzas de la ciudad referenciadas en la nota 818. 825 En una carta de presentación del obispo de Zamora para el curato del beneficio de la iglesia de San Salvador, de fecha 22 de noviembre de 1874, se dice textualmente «ecclesia de Santi Saluatoris de los cortidores ciuitatis Zamorensi». Archivo catedral, pergamino, paquete 12.

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de 1518. En esta ocasión, Juan Sánchez, tundidor, presenta por veedores de los tundidores de este año a Andrés Sánchez y a Alonso, tundidores también, pero el epígrafe de la anotación está encabezado como «veedores de los curtidores» **'. Los problemas que tuvieron fundamentalmente fueron la venta de cueros, dando preferencia de compra a los zapateros de la ciudad, y la calidad del curtido. Sobre estos dos puntos se ocupan la casi totalidad de las veces que se trata de este gremio en el Ayuntamiento. Para evitar que los cueros se vendieran a los de fuera de ia ciudad, los curtidores Sancho de Treviño, Andrés de Toro y Alonso de Toro piden al concejo en 10 de julio de 1581 que se dé un mandamiento sobre que los cueros que se han traído desde el día de San Juan no los puedan vender a nadie hasta el próximo viernes "", plazo que debían estimar suficiente para que los zapateros de la ciudad pudieran hacer sus encargos. Esta medida necesitaba complementarse previniendo el abuso de la reventa, por lo que en 2 de agosto de 1649 vemos que los regidores hacen una «ordenanza sobre los cueros» en que mandan que en adelante ningún vecino pueda comprar cueros, badanas o cordobanes de los forasteros para volverlos a vender, bajo pena de 600 maravedís, ya que esto sólo compete a los cutidores. Si la compra era hecho por algún zapatero, entonces estaba obligado a dar a los otros oficiales parte en el tanteo que les corresponde ''^*. En uno de los artículos de las ordenanzas municipales de la ciudad está recogida esta ordenanza, encaminada a evitar la reventa. Por él se manda que nadie se atreva a comprar cueros, suelas, badanas o cordobanes a los forasteros que vinieren a vender a la ciudad para negociar con estos géneros revendiéndolos, especialmente tratándose de zurradores y curtidores, bajo pena de perder la mitad de lo que así compraren, más 600 maravedís de multa. No obstante, si alguno comprare lo que necesita para sí y luego le sobran una o dos piezas puede revenderlas sin incurrir en multa "*. También los curtidores estaban obliga«26 Acta de 15 de enero. Libro de Acuerdos, núm. 4. Archivo Municipal. »2T Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 6. Archivo Municipal. **' Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 9. Archivo Municipal. '2® Artículo 166. tSohre la compra de los cueros, cordobanes y hadaruis. Otrosí ordenamos y mandamos que ninguno sea osado de comprar ningunos cueros, suelas, vadanas ni cordovanes da los forasteros que vinieren a vender e los vendieren en esta ciudad para los tornar a revender expecialmente los zurradores e curtidores.

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dos a pregonar sus cueros por las calles donde hemos visto que vivían los zapateros antes de sacarlos a la venta pública, fueran vecinos o forasteros, bajo pena de 600 maravedís. Los cueros debían ser de buena calidad, bien secos y curtidos y no quemados por las sustancias utilizadas en su elaboración ^'''. Grave conflicto debieron tener a fines de 1551, pues en las actas de 19 de octubre y 7 de diciembre se hace referencia, en la primera bajo el epígrafe de «Los curtidores», a una visita de los sobrefieles a la cárcel para ver, oír y hacer justicia sobre ellos " \ y en la segunda, a una reunión de Antonio Ramírez y Ordoño Ruiz de Villaquirán con el corregidor y los curtidores para tratar de asunto que no especifica "*. Pensamos que debió ser algo relacionado con la vigilancia de la calidad de los cueros, pues en 19 de septiembre de 152 vemos mencionado por primera vez el hierro con que se marcan los cueros como garantía y el nombramiento de persona encargada de efectuar este control. El elegido fue Rodrigo de Castro, encargando al regidor Francisco de Ledesma, que le entregue el hierro una vez haya jurado el cargo el viernes siguiente °^'. No se dice que el tal nombrado fuera zapatero, pero por las ordenanzas municipales de la ciudad, sabemos que así estaba mandado en las antiguas ordenanzas de zapateros '"*. En efecto, el 18 de marzo de 1558 se trata sobre el salario que le corresponde al zapatero Anto-

so pena de perder la mitad de lo que ansí compraren e mas seiszientos maravedís repartidos la ttercia parte para la ciudad y lo restante por tterzias parttes, juez, •lenunziador e los pobres de la carzel u otras obras pías justas. Pero si alftuno rr,m. prare para algún menester algún cordovan u dos, u otras tantas vadanas e después los bolbiere a vender no yncurra en pena.» Ordenanzas referenciadas en la nota 318. *^' Artículo 167, párrafo segundo: «Que los curtidores desta ciudad curian e que no vendan a ningún forastero ni para fuera desta ziudad de quattro cueros arriba sin primero facerle pregonar en las calles do biben los dichos zapateros, que son en la Rúa Balborraz y la Zapatería para que si los dichos zapateros lo quisieren por el tanto lo puedan thomar para el avasto de esta ziudad, so pena de seiszientos maravedís repartidos la terzia parte para las obras públicas de esta ziudad y lo restante por terzias partes, juez, denunziador y pobres de la carzel u otras obras pías. E ansí mismo mandamos que no vendan los dichos cueros quemados so pena de ocho maravedís repartidos según dicho es.» Ordenanza referenciada en la nota 318. "31 Actas de este día. Libro de Acuerdos, núm. 9. Archivo Municipal. *32 Acta de este día. Libro de Acuerdos, núm. 9. Archivo Municipal. 533 Acta de este día. Libro de Acuerdos, citado en la nota anterior. ' 3 * Artículo 167: «Otrosí por quanto entre las hordenanzas viejas de los zapateros ay una que dispone zerca de que los curtidores de esta ziudad después de curtidos los cueros de vaca y enjutos se lleben e ferreteen en el yerro de la ciudad,..» Ordenanza referenciada en la nota 318.

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nio de Torres como veedor de los curtidores "'* y el 16 del mismo mes, se dice que quedó asentado por el señor corregidor en 8.000 maravedís al año, a cobrar por tercios del año, de los bienes de propios de la ciudad °^*. A principios de 1562 había caído en desuso el sellado de los cueros, por lo que hubo necesidad de volverlo a mandar por real pragmática, al igual que se hizo con el sellado de los paños, de lo que trata la ciudad en sesión de 12 de febrero. Tan en olvido estaba que tuvieron que empezar por acordar que se hicieran de nuevo los sellos y que, conforme mandaba la pragmática, los veedores, acompañados del corregidor y los sobrefieles, hiciesen las visitas para sellar los cueros de vaca en los «pelambres», después de comprobar si estaban bien curtidos "". Los nombramientos de veedores prosiguen, conocimiendo los nombres de Rodrigo de Casto y Alonso Vidal, elegidos en 8 de julio de 1578 *'*. Al año siguiente vemos que de los veedores nombrados, uno de ellos se hacía cargo del herrete, pues en la sesión municipal de 27 de julio se deja constancia de que ese día entregaron a Rodrigo de Castro el herrete de herretear los cueros de la ciudad por haber sido nombrado veedor para ello. La operación del sellado debería hacerse ante el justicia y fieles ejecutores, sin que se pudieran sacar de la ciudad ni meter los cueros sin este requisito, como comprobante de que estaban bien curtidos. Le pagaron ocho reales que había costado el herrete, que debería devolver a la ciudad cuando terminase su mandato ' ' ' . A finales del año 1568, con motivo de recordar que los zapateros no pueden tener tienda del oficio sin ser oficiales examinados, se hace extensiva la exigencia para los curtidores, con lo que la organización del gremio da un paso importante '*". Habiendo quedado algo pospuestos, sin embargo, por no tener sus ordenanzas propias a fines de 1578, deciden hacer unas, que presentan a la ciudad para su aprobación. A los regidores les p&re'35 Acta del en Zapateros. '** Acta del "^^ Acta del '3* Acta del '3» Acta del '** Acta de Véase Zapateros. mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 9. Archivo Municipal. Véase mismo día. Libro de Acuerdos, referenciado en la nota anterior. mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 11. Archivo Municipal. mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 18. Archivo Municipal. mismo día. Libro de Acuerdos, citado en la nota anterior. 20 de octubre. Libro de Acuerdos, núm. 14. Archivo Municipal.

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cen bien y aunque en la sesión de 8 de octubre entregan un ejemplar a don Juan Dávila, procurador en cortes, para que las lleve al Consejo a confirmar, acuerdan ponerlas en uso de inmediato, pregonándolas públicamente para conocimiento general " \ De tales ordenanzas —como igual veremos de las de zapateros del siglo XVI—, no conocemos el texto, pero suponemos estaban en ellas los artículos que figuran en la ordenanza municipal de la ciudad, así como que posteriormente fueron recogidas, en su mayor parte, en las nuevas ordenanzas del siglo xviii '*^. Los artículos que figuran recogidos en la ordenanza municipal de la ciudad son: el ya citado sobre situación de los «pelambres» fuera de los muros de la ciudad **', el que regula la venta y reventa de cueros, suelas y cordobanes, dando preferencia de compra a los zapateros, que también hemos comentado ya "**, y otro a cuyo texto todavía no hemos hecho referencia relativo al curtido de los cueros. Por éste sabemos que en la antigua ordenanza figuraba la obligación de ferretear los cueros, cuya obligación deroga esta ordenanza municipal por considerar que no ha servido más que para denuncias y perjuicios. En sustitución, se dispone que no los puedan vender sin estar bien curtidos y enjjuntos; que no se puedan vender a forastero más de cuatro cueros, sin antes haberlos pregonado por las calles de Balborraz y la Zapatería, donde viven los zapateros, para asegurar el abasto de la ciudad, y que no vendan los cueros quemados, sino bien curtidos '**.
'** Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, citado en la nota anterior. s*i También Fernández Duro, en su obra citada, t. II, pág. 438, menciona estas ordenanzas hechas en tiempos de Felipe III, pero no aporta dato alguno sobre su contenido. »« Véase nota 521. 1** Véase nota 826. «*s Rebocacion de la$ hordenama$ «obre el ferretear de lot cueros de vaca e declaración de ella. Al final del párrafo copiado parcialmente en la nota 581 diré asi: «... ordenamos e mandamos que la dicha ordenanza sea e se entienda en la manera siguiente. Que lo» curtidores desta ciudad curtan bien los cueros de va.'a según y como es dispuesto por leyes del ordenamiento so las penas en ella contenidas e no los puedan vender asta estar curtidos y enjutos e que no vendan a ningún forastero ni parh fuera desta ziudad de quattro cueros arroba sin primero facerlo pregonar en los calles do biben los dichos zapateros que son en la Rúa Balborraz y la Zapatería para que si los dichos zapateros lo quisieran por el tanto lo puedan thomar pera el avasto de esta ziudad, so pena de seiscientos maravedís rei>artidos la terzia parte para las obras públicas de esta ziudad y los restante por terzias partes, juez, denunziador y pobres de la carzel u otras justas obraa pías. E ansimi^mo mandamos que no bendan los dichos cueros quemados so pena de ocho maravedís repartidos según dicho es.» Ordenanzas referenciadas en la nota 318.

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De todos modos no duraron estas ordenanzas, de forma efectiva, demasiado tiempo, ya que a los nueve años estaban en parte olvidadas, de lo que nos enteramos por un debate surgido con motivo del herrete de los cueros. Parece que el zapatero Luis de Vega tuvo la idea de convertir en una renta fija lo del herrete, de lo cual hubo protstas por considerarlo una imposición. El licenciado Munio pasa informe al consistorio en el sentido de que cree no se debe hacer y apunta que lo que podía hacer la ciudad era «mandar que se guarden las hordenanzas en ra^on desto». Que se pregone que los veedores tengan el herrete para que apliquen la ordenanza y se vea si los cueros y suelas están buenos y secos y si no lo están presentar la denuncia, de cuya multa les corresponde la tercera parte. La ciudad fue del mismo parecer y, en consecuencia, mandó pregonar que todos los curtidores llevasen a sellar los cueros y suelas antes de venderlos ***. En el siglo xvii adquieren fama los curtidores de Zamora"*', a pesar de estar muy relajados todos los gremios en el cumplimiento de sus ordenanzas. Sabemos que en 6 de mayo de 1611 acuerda el municipio dirigir una petición al teniente de alcalde para que sean visitados todos los oficios de la ciudad, comenzando por los curtidores ***. Esta relajación general llega, en los curtidores, al hecho de no nombrar veedores de su oficio, por lo que el curtido de los cueros va perdiendo calidad. Los zapateros se quejan, en 26 de octubre de 1618, de la deficiencia de las suelas y cordobanes con que tienen que trabajar y el regidor don Alvaro de Obeso y Pizarro propone que, puesto que tampoco este año han nombrado veedores, sea la ciudad quien lo haga, procediendo a designar a Lázaro de "Villagómez y a Antonio López, ambos zapateros. Pero este nombramiento, hecho por la mañana, hubo de rectificarse por la tarde: no era posible que los dos fuesen zapateros, por lo que se procedió a sustitutir al segundo por un curtidor llamado Lorenzo '*'. Además, en las ordenanzas municipales de la ciudad, ue habemos habían sido aprobadas en 1600, se había
5*8 Acta de 17 de marzo de 1597. Libro de Acuerdos, núm. 16. Archivo Municipal. ««^ Larruga, obra citada, t. XXXIV, pág. 128. "•*' Acta del mistno día. Libro de Acuerdos, núm. 22. Archivo Municipal. '** Actas del sábado por la mañana y sábado por la tarde, día citado. Libro de Acuerdos, núm. 24. Archivo Municipal.

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rebocado la obligación de llevar a ferretear los cueros de vaca —cuya obligación figuraba en las antiguas ordenanzas de los zapateros, aunque referida a los curtidores—, fundándose en que sólo ha servido de pretexto para hacer muchas denuncias ""'. Pero el remedio parece que fue peor, por lo que en 22 de septiembre de 1628 tienen que revocar ese acuerdo y vuelven a poner en vigor la obligación de herretear todos los cueros, suelas y cordobanes ''*^ En consecuencia, el corregidor y el regidor Antonio de Salamanca, que habían sido comisionados para ocuparse del asunto, convocaron a los curtidores y con ellos se llegó al acuerdo de que era conveniente que se hiciera el herrete, pero que guardasen el hierro los veedores y examinadores y no la ciudad. Así lo comunican, en consistorio, en 6 de octubre '^^. Tres días después prosiguen los debates, acordando que los veedores sean, uno zapatero y otro curtidor. Fueron disconformes tres regidores que querían que los zapateros no tuvieran intervención en el asunto, pero, por fin, prevaleció aquel parecer siendo nombrados, por los zapateros, Cristóbal de Vega, y por los curtidores, Santiago Gómez ' " . Al año siguiente estimaron conveniente volver a recordar la obligación de ferretear los cueros *". A todo esto el gremio de curtidos había llegado a constituir un problema para la ciudad. Por tener las tenerías y puestos de ventas en las calles de la Zapatería y Balborraz, la primeras de las cuales, sobre todo, había llegado a ser calle principal, resultaban molestos para los viandantes, por tener la costumbre de coser sus cueros delante de la puerta de sus casas. La queja llegó al ayuntamiento en 8 de octubre de 1618 y estudiado el asunto
'S" En el artículo 167, después de referirse a la obligación de la ordenanza antigua de ir a ferretear los cueros, dice: «... la qual dicha ordenanza en algunas cosas de ella pareze que solo a servido de achaque para facer muchas denunziaziones, rebocamos y anulamos e damos por ninguna e de ningún efecto e valor la dicha ordenanza en quanto a lo suso dicho...» Ordenanza referenciada en la nota 818. s'i Al margen del artículo 167 de la ordenanza municipal dice : «En veyntidos de Septiembre de mil seiszientos veyntitres (1628) ay acuerdo de la ciudad en que se reboca esta ordenanza y se mandan ferretear los cueros. Y en 9 de octubre del dicho años se nombraron ferreteAdores.» Ordenanza referenciada en la nota 318. El asunto aparece tratado en el acta de 22 de octubre de 1628. Libro de Acuerdos, núm. 27. Archivo Municipal. '*2 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, citado en la nota anterior. ^^^ Acta de 9 de octubre de 1628. Libro de Acuerdos, citado en la nota anterior. ''•* Acta de 4 de mayo de 1624: «Herrete. F^ste día se acordó se aga guardar la ordenanza que se dio en el modo de herretear los cueros curtidos conforme acordado.» Libro de Acuerdos, citado en la nota anterior.

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por don Gaspar de Lima, comisario nombrado para informar sobre ello, fue del parecer de que cosiendo sus cueros a la puerta de sus casas no hacían daño a nadie, por 1 oque en consistorio de 16 de noviembre de este mismo año, se acordó aceptar su decreto "*. Volviendo sobre el debatido asunto de herretear los cueros, parece que fue guardado en los primeros años siguientes a su nueva puesta en vigor, conociendo el nombramiento de «herrajeadores» a favor de Miguel Ruano, zapatero, y Diego Barcelinos, curtidor, en 21 de enero de 1680 °^° ; pero nuevamente encontramos indicios de incumplimiento en 1688. En 21 de octubre de este años los muníeipes mandan «para el bien de la república» que los curtidores que andan vendiendo suela las lleven a herretear por las personas nombradas, para seguridad de que están bien labradas y secas, y no las puedan vender sin ese requisito bajo la pena que señala la vieja ordenanza. Achaca el incumplimiento de este precepto al hecho de que «por veces se habían revocado por la ciudad por algunas causas que en su tiempo parecieron ser convenientes» y, aunque posteriormente se había revocado aquella revocación y mandado cumplir las ordenanzas, se había creado cierto confusionismo. Sobre todo se fundaban en que esta últiam revocación no figuraba en el texto de las ordenanzas de la ciudad y sí solamente la nota al margen a que ya hemos hecho referencia *°'. Amparándose en ello vendían las suelas sin estar curtidas y muy mojadas, no pudiendo aplicarles la pena por no poderse averiguar su procedencia '**. A partir de este momento no volvemos a encontrar datos sobre tan debatida cuestión, que parece quedó definitivamente zanjada, continuando su precepto en vigor en la ordenanza de 1750, de que trataremos más adelante. Las noticias recogidas entre 1646 y 1656 se refieren a la cobranza y administración de los impuestos del gremio. En 8 de febrero del primero de los años citados se encarga a don Juan López y a don Diego Altamirano, regidores, que se pongan en contacto con el gremio de curtidos, para dar a Juan de Ocaña Villarroel, roma' • " Actas correspondientes a los días citados. Libro de Acuerdos, núm. 25. Archivo Municipal. í*'* Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 29. Archivo Municipal. ' * ' Ya vimos en la nota 548 que sólo se había anotado al margen del articulo 16T la reposición de la obligación del herrete. 558 Todo esto se refiere al por menor en el acta de 21 de octubre de 1633. l i bro de Acuerdos, núm. 30. Archivo Municipal.

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nador de la carnicería de la plaza de Santa Lucía, la cobranza y administración de su trato, como lo han tenido otros romanadores *". En 27 de noviembre del segundo año citado el trato del curtido presenta un memorial en que don Juan López reclama la alcabala del tiempo que tuvo la ciudad la administración de las carnicerías """. El año 1657 ha de traernos la preocupación de que se ajusten nuevamente los precios del curtido, los zapatos y otros géneros **', y el 1658 una nueva queja del vecindario sobre las molestias que les ocasionaban los curtidores. Esta vez no se trata de estorbo en la calle, sino algo más grave: Antonio Alvarez de Villadiego, fiel del gremio, da cuenta a la ciudad de que en la calle de la Zapatería los curtidores causan grave perjuicio a los vecinos con la casca y el zumaque '*^, y no solamente a ellos, sino al río y a ias mismas murallas. Don Francisco de Valmaseda y don Francisco Cedrón quedaron encargados de estudiar el asunto para ver de ponerle remedio *". Parece que por estos años el gremio pasa por la crisis de decadencia que afecta a todo el país, bajo el desgobierno de Felipe IV, siendo escasas las noticias, sin que tengamos conocimiento del nombramiento de veedores. En 1685 surge un innovador, Pedro Madroño, vecino y natural de la ciudad, «maestro de zurrar cueros y cordobanes y demás pieles», que en 8 de septiembre hace presente a los fegidores que, para que la obra salga bien a él y a los demás de su oficio, es necesario que se haga con tinta hecha de vinagre y no con tinta de zumaque. Si se emplea zumaque para zurrar la obra resulta de mala calidad y la considera falsa. Por este motivo, en su nombre y en el de los demás compañeros de oficio, pide que les dejien utilizar el vinagre comprando por mayor todo el que hubiesen menester para todo el año, sin que tengan que pagar sisa. Así lo tienen concedido los zurradores de Toro, para demostración de lo cual, presenta testimonio del escribano del ayuntamiento de aquella
"59 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 86. Archivo Municipal. 580 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 41. Archivo Municipal. **! Acta de 29 de octubre. Libro de Acuerdos, citado en la nota anterior. 582 La casca es la corteza de ciertos árboles que usan para curtir las pieles. Kl z.uraaque es un arbusto del que se saca el tanino tSmbién para curtir. 563 Acta de 7 de marzo de 1658. Libro de Acuerdos, núm. 41. Archivo Municipal.

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ciudad. Acuerdan los regidores que los comisionados de las sisas vean qué cantidad pueden necesitar al año y les den licencia para traerlo sin impuestos, advirtiendo a los interesados que si sobrepasaban la cantidad que se fíjase incurrirían en la multa de 8.000 maravedís ***. El escribano del ayuntamiento de Zamora notificó el acuerdo a Francisco Mateos, en 2 de octubre, y pidió que presentasen todos declaración de lo que necesitaban para el año '**. En los últimos años del siglo xvii se reproduce el problema de los precios, dando lugar a un largo forcejeo, que terminó en pleito tramitado en la Chancillaría de Valladolid. El asunto comenzó cuando el gobernador y sobrefieles de la ciudad pusieron precio a las suelas, en el verano de 1691. Los curtidores presentan un memorial al ayuntamiento, en 20 de agosto, quejándose de la tasación del par de suelas en dos reales y medio, asegurando que esto les ocasiona grandes pérdidas, tanto por el alto precio a que compran los cueros como por los gastos de su elaboración, por lo que los munfcipes acuerdan remitir el asunto a los causantes de la queja *°*. Como los curtidores no reciben contestación presentan nuevo memorial en 8 de agosto aludiendo al anterior, pidiendo que les autoricen a vender el par de suelas a tres reales y cuartillo, lo que les es denegado recordándoles que deben atenerse a la orden que les han dado '*'. El asunto se complica con el hecho de que, desde antiguo, en el sitio conocido por el Corrillo, había vendedores de suela de casca de la fábrica de la villa de la Mota, cuyo género, al parecer, era de lo mej|or que se fabricaba en aquella comarca por estar muy bien curtida, pudiendo comprarla, además, por precios «cómodos». Los curtidores de Zamora, que tenían arrendada la renta del curtido foráneo, empezaron a molestarles todo lo posible para quitarse esa competencia, exigiéndoles el pago riguroso de todos sus tributos, haciéndoles vejación en los registros y entorpeciendo el despacho de sus géneros. Esto afectaba a la venta de baqueta, cordobanes, zumaques y cueros de pelo, todos ellos procedentes de aquella villa. Con estas artimañas habían conseguido que llegase a faltar, en el Corrillo, la suela de la Mota y que los zapateros tuvieran que comprar la de Zamora a precios
««* 5»* 5«8 ^*'' Acta Acta Acta Acta del del dd del mismo mismo mismo mismo día. día. día. día. Libro Libro Libro Libro de de de de Acuerdos, Acuerdos, Acuerdos, Acuerdos, núm. 58. Archivo citado en la nota núm. 64. Archivo citado en la nota Municipal. anterior. Municipal. anterior.

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excesivos, quedando anulado este comercio de los forasteros que favorecía a la ciudad, en cuanto a la renta del curtido foráneo. Presentada esta acusación por los procuradores del común, Miguel de Trejo y Cárdenas y Alonso Díaz Moreno, ante el gobernador político y militar, don Melchor Francisco de Bardales, en 7 de junio de 1695, contestan los curtidores negando todo lo anterior y asegurando que los gnéeros que ellos trabajan son buenos y conforme a la ley, porque de lo contrario, les hubieran denunciado los veedores. Insiste la acusación en que al disminuir la venta de cueros foráneos baja esta renta de la ciudad por ser menos los tratos efectuados y, como consecuencia, los derechos cobrados por esa alcabala, y a ello oponen los curtidores que si se deja libre el comercio, las suelas que ellos venden a tres reales las cobrará el revendedor a cuatro o seis y que ellos mismos dejarían de ser fabricantes para lucrarse con el negocio de la reventa. Consideradas todas las alegaciones el 27 de septiembre, el corregidor don Luis Alonso Alvarez expide un auto contra los curtidores, en el que se autoriza a que cualquier persona, mercader, tratante o comerciante, así vecinos de la ciudad como forasteros, puedan en adelante vender suela de casca y demás género de corambres por mayor y menor, siempre que fuera fabricada conforme a la iey y de buena calidad, y siempre que pagasen los derechos correspondientes, sin que se lo puedan impedir los de gremio de curtidos, pudiendo venderse lo mismo lo de la ciudad que lo' de la fábrica de la Mota o cualquier otro sitio, para que de esta forma haya abundancia. De tal auto se dio el correspondiente pregón este mismo día de 27 de septiembre. Fue entonces cuando el gremio de curtidos interpuso apelación en la Chancillería de Valladolid, con fecha 21 de octubre. En esta apelación decían que acataban lo que a ellos les correspondía, pero que pedían no hubiese revendedores, que no eran tratantes en la fábrica de curtidos, porque estaba prohibido por las leyes del reino y constituía perjuicio al común. Añaden que en los ¡wcos días en que ha estado libre la reventa había subido tanto el precio de las suelas que habían llegado a valer hasta siete reales y medio el par, por lo que el gobernador, don Diego Gk>dínez Brochero, había tenido que prohibirlo y en cuanto lo prohibió fueron bajando los precios. Insisten en que los géneros por ellos fabricados son conforme a la ley y de los mejores

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del reino, y que de no prohibirse las reventas se extinguirá el gremio, con grave perjuicio para todos. A la vista de la queja y contestación de los procuradores manteniendo su criterio, la Real Audiencia proveyó el auto correspondiente, en 4 de noviembre de 1695, por el cual mantiene el fallo primero, pero aclarando que esto no se entienda en cuanto a los zapateros de la ciudad de Zamora, a los que se prohibe comprar suela u otros géneros de corambre para revenderla a otros zapateros de la misma ciudad. No ceden los curtidores apelando nuevamente sobre las mismas razones antedichas, que lo había tenido que prohibir el gobernador y que estaba también prohibido por la ley real sobre el comercio de los corambres, para que no subiera el precio del calzado. Añadían la acusación de que los revendedores ocultaban a la Hacienda el volumen de sus ventas para pagar menos tributos. Todo en vano. La Real Audiencia y Chancillería de Valladolid proveyó nuevo auto, en 18 de marzo de 1696, confirmando el fallo anterior en vista de revisión de autos. Le ejecutoria real fue expedida en 80 del mismo mes "'*. Por esta época había en la ciudad doce tenerías, que se conservan en los comienzos del siglo xviii '**. El pleito habido fue tan notorio que por estas fechas perduran todavía sus consecuencias. Sucedió del modo siguiente. El 5 de febrero de 1708 el procurador del Común y Pobres de la Ciudad, Cristóbal de Santillana y Villagómez, denunció ante el gobernador político y militar, marqués de Villafuerte, a María Mellado que, desde hacía algún tiempo estaba vendiendo ella sola toda la suela de las fábricas de la ciudad y la que compraba en la de la Mota, de tal forma que venía a constituir estanco, vendiendo al mismo precio la mala que la buena, por lo que se pide que dicha señora venda la suela a los contribuyentes en el trato del curtido y que cada fabricante venda la suya de por sí, en persona o por sus criados, sin que pueda hacerlo ella sola para que haya abundancia y mejores precios. Pide se pregone la anterior carta ejecutoria, en tres días de mercado sucesivos, para que todos los fabricantes de la Mota sepan que pueden concurrir libremente, con sus géneros, al acostumbrado sitio de el Corrillo. Así lo manda hacer el gobernador, notificando además el
««« Doc. original, con sello de placa. Archivo Municipal de Zamora, XIII, 4. »•» Larruga, obra citada, t. XXXIV, pág. 128.

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acuerdo a María Mellado y a los cuatro fabricantes de curtidos que quedaban entonces en la ciudad, llamados Blas Zuazo, Atilano de Prada, Alonso Díaz y Alonso Jirón. Pero entonces son los curtidores los que, en 9 de febrero, después de tanto luchar la vez anterior en contra de la reventa, reclaman por medio de su comisario Francisco García Feo, acogiéndose a la ejecutoria de 18 de marzo de 1696 que utilizan esta vez a su favor. Conforme a ella están en libertad de vender sus géneros por medio de quien quieran, el comercio puede hacerlo cualquier comerciante y tampoco están obligados a abastecer a la ciudad, puesto que la ejecutoria autoriza que puedan vender a quien les parezca, de la ciudad o de fuera, con tal de que paguen sus contribuciones reglamentarias. Después de otras consideraciones de menor cuantía destacan el hecho de que el género tiene tasa de tres reales el marco, por lo que no paede haber encarecimiento. En cuanto a la repetida acusación de que el género es malo se remiten como siempre a que no lo consentirían los veedores zapateros. Añaden que los forasteros pueden juntarse, si quieren, para vender todo por medio de una sola persona y que ellos no van a estar obligados a poner un criado cada uno sólo para eso, ni pueden costearlo. En el mismo día protesta también María Meado diciendo que ella vive de su trabajo, lo que está permitido a cada cual. El 11 de febrero insiste el procurador del Común, en su petición y después de varias incidencias, en que amenazan al procurador de los curtidores con ser declarado en rebeldía y meterle en prisión por retener el texto del pleito; contesta éste manteniendo sus puntos de vista, diciendo que es falso que los veedores de los curtidores pertenezcan al mismo gremio, sino que lo son zapateros, cosa que tampoco es exacta puesto que lo son por mitad. Insiste en que no están obligados a poner sus tiendas el día de mercado, porque eso era cuando estaban ellos solos, pero como luego se les permitió hacerlo también a los forasteros, no iban ellos a tener menor libertad de hacerlo o no hacerlo. Esta vez la ciudad se puso de parte de los curtidores estimando que tenían razón, por lo que encargaron a los señores José Alvarez y Manuel Monje que patrocinase al gremio en nombre da la ciudad "", pero nada consiguieron. El resultado fue que no les obligaron a poner sus tiendas si no querían, pero
5'o Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, nilm. 87. Archivo Municipal.

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no consiguieron revocar la ejecutoria que tanto les había dolido. El gobernador, marqués de Villafuerte, ratificó en 28 de febrero la libertad de venta en el Corrillo y mandó ponerlo en conocimiento de los zapateros "". Todavía en 1722 siguen producióndose disputas sobre el asunto. Florián López y Cayetano Basurto de la Fuente litigan pleito contra algunos contribuyentes del gremio de zapateros que no les dejan vender la suela de la Mota en el Corrillo, por lo que piden al escribano Gabriel López García les dé un traslado de la dichosa ejecutoria de 1696, para presentarla en el nuevo pleito " ^ Un nuevo nombre aparece en la nómina conocida de los curtidores de la ciudad, Juan Bautista, natural de Pamplona, que se titula fabricante de pieles de ante, gamuzas finas y otros géneros, que solicita una ayuda económica para establecer una fábrica en Zamora y exención de pago de arbitrios durante seis u ocho años. Pero la ciudad no quiere meterse en aventuras y se lo niega en 4 de julio de 1725, alegando que no tiene medios económicos para ello »". A mediados de siglo se consigue un gran logro en la legislación de curtidores al aprobarse, a la vez, unas nuevas ordenanzas de zapateros y otras de curtidores. He recogido una referencia a ordenanza de zurradores, pero ningún dato sobre si son distintas "*, aunque no parece probable ya que en éstas se nombra a los zurradores y curadores como manipuladores de operaciones distintas, pero dentro del oficio de curtidores. El caso es que los Procuradores Síndicos Generales y del Común y Pobres de la Ciudad elevan un escrito al monarca, que lo era a la sazón Fernando VI, en el que exponen, en términos generales, que habiendo suficientes artífices y gremios para el sostenimiento de las fábricas no han tenido ni tienen estatutos ni ordenanzas por las cuales deban regirse, por lo que hacen sus oficios como les parece y venden sus géneros como quieren y al precio que quieren. Para remediar esta situación proponen que se redacten unas ordenanzas reunidos representantes
571 Documento citado en 1 & nota 565. 5 72 Papeles cosidos con los del pleito de 1696, documento citado en la nota 565. «"3 Tenía a la vez un taller de coches y otro de espadería. Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 98. Archivo Municipal. 574 Fernández Duro, obra citada, t. III, pág. 145, dice que se hicieron entre los aBos 1746 y 1757.

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de cada gremio y miembros del municipio y que estas ordenanzas se lleven al consejo para su confirmación, a lo que accede el monarca en 14 de agosto de 1758. Visto el asunto por la ciudad acuerdan que se redacten las tales ordenanzas con toda claridad, tomando antecedentes de cómo se halla establecido en la corte o en otros lugares del reino. El plazo fijado para su conclusión es de dos meses "". Esta fue la orden general, para todos los gremios, que habían dejado de cumplir con sus ordenanzas hasta el punto de inducir a los procuradores a creer que nunca las habían tenido. Veamos su repercusión en el gremio de curtidores. Lo primero que nos encontramos es que las disposiciones relativas a ellos se encuentran repartidas entre la ordenanza de zapateros y la suya propia, lo que viene a mostrarnos hasta qué punto estaban enraizados ambos oficios e incluso mediatizados los curtidores por aquéllos. Debido a esto, en la ordenanza de curtidores sólo encontramos un artículo, el primero, relativo a organización del gremio, estando dedicados todos los demás a cuestiones puramente técnicas. En efecto, por el artículo primero vemos que se prohibe rigurosamente ejercer el oficio a todo aquel que no estuviese examinado, bajo pena de 8.000 maravedís, pero nos deja perplejo el hecho de que no dice quiénes habían de ser los examinadores ""'. Suponemos que los veedores, pero tampoco los menciona, conociendo su existencia solamente por la ordenanza de zapatero y por'los nombramientos que se hacen anualmente para desempeñar estos cargos. Por ellos sabemos que eran elegidos a mitad por ambas partes y que juntos, los zapateros y curtidores, visitaban los talleres de estos últimos *''. Por la misma ordenanza de zapateros sabemos que se reserva a los curtidores el derecho a comprar las pieles o cueros con pelo, no pudiendo comprarlas los zapateros para darlas luego a curtir, bajo pena de 8.000 maravedís y perder lo camprado *'*. Tampoco podían ser los zapateros revendedores de curST5 Provisión original, expedida en Madrid. Sello de placa, 8 fols., 800-210. Cuader. Archivo Municipal de Zamora, XXIV, *8. «'» Texto de la ordenanza en Archivo Municipal de Zamora, XV, 87. Véase texto de la ordenanza en apéndice IV. s'T Ordenanza de Zapateros, artículo 7.°, Archivo Municipal de Zamora, X.V, 87. Véase apéndice IX. "^ Ordenanza citada en la nota anterior, articulo 2.°

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tidos, bajo la misma pena y solamente cuando habían comprado suela para su propio abasto podían vender hasta cuatro cueros a otro y otras tantas badanas y cordobanes si les sobraban "^, Finalmente, al tratar de la elección de veedores y examinadores el primer día del año, pone por condición que ninguno de los elegidos sea pariente de curtidor, ya que habían de recibir del municipio la credencial para poder entrar a visitar las casas de los curtidores *'*'. Hasta aquí lo relativo a su organización. Veamos ahora en la ordenanza privativa de los curtidores las disposiciones de carácter técnico dictadas exclusivamente para ellos. Estaban éstas dedicadas a dos temas fundamentales: la técnica del curtido y la venta y reventa de los géneros. Respecto a lo primero existía una ley general para todo el reino en que se prohibía asentar en los noques —o pequeño estanque en que se ponían a curtir las pieles—, suela o medios de hermoso de primer asiento en los meses de diciembre, enero y febrero, bajo la fuerte multa de 6.000 maravedís y pérdida del género, repartida la multa como de costumbre entre el juez, la ciudad y el denunciador '*'. Asimismo se prohibe asentar en los noques, tanto cuando se ponga por segunda vez como cuando se saca para vender, sin primero llamar a los veedores de los zapateros de obra prima y jiuntos con los de curtidos ver y reconocer si el género está bien curtido. Incluye en esta misma disposición el derecho de los veedores de los zapateros de entrar en las casas y talleres en visita de inspección. Estos veedores deberían llevar cuenta, asentándolo por escrito, del día en que se ponían los cueros en los noques para que todos permanezcan el año y un día que les corresponde estar en dichos noques. Por razón del trabajo de veeduría deberían pagarle dos reales de vellón por cada bañada de curtido, así de suela como de zumaque y baquetas, o por cada bañada de cordobanes y badanas, cuyo pago harían efectivo cuando los vendieran. A este pago estaban también sujetos los forasteros que vinieren a vender a la ciudad, lo que nos hace recordar el dichoso pleito habido por la venta de cueros de la Mota, en el Corrillo. El incumplimiento de
87* Ordenanza citada en la nota 577, artículo S." s<a Ordenanza citada en la nota 577, mismo artículo. *»i Artículo 2." Texto referenciado en la nota 576.

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esta veeduría y su pago se penaba con la pérdida del género y 6.000 maravedís *'^. El género revisado era sellado por los veedores de los maestros de obra prima con el herrete de la ciudad, sin cuyo requisito no podían ponerse a la venta °'^. Esta venta del género tenía lugar dos días de mercado en el mesón del Pozo, adonde debían llevar el gnéero para el abasto de la ciudad, por lo que si los veedores no acudían allí a verificar su inspección incurrían también en multa, aunque sólo de 2.000 maravedís "**. Otra disposición de tipo técnico es la que manda que ningún curador pueda curar con tinta caparrosa ni de zumaque, porque con ella se quema el cordobán, sino que ha de tratarse con tinta de vinagre y hierro ""*, disposición que viene adoptada ya desde 1685 a propuesta del maestro de zurrar cueros Pedro Madroño, que lo advirtió así al municipio en 8 de septiembre, como ya vimos a su tiempo "*. En cuanto a la política de mercado los zapateros de la ciudad tenían preferencia de compra. Ningún género podía venderse en cantidad mayor de cuatro cueros a ningún forastero sin antes haber pregonado el género por las calles en que vivían los zapateros, que ya hemos visto que eran las de Balborraz y la Zapatería " \ Esta preferencia se les daba incluso respecto a los guarnicioneros de la ciudad, que no podían comprar para su labor sino después que se hubiesen abastecido aquéllos, posiblemente por considerar su trabajo más necesario para las gentes °**. Se plantea otra vez el problema de la venta y reventa. Ni los curtidores ni los zurradores podían comprar a los forasteros los géneros curtidos para luego revenderlos, como tampoco comprar de otros curtidores de la ciudad con el mismo fin, sino vender solamente los de su propia fabricación. Únicamente podían venderlos a otros vecinos para llevarlos a vender fuera de la ciudad o sus arrabales. Si se sorprendía a uno comprando o vendiendo para la reventa prohibida incurría en la repetida multa de 6.000 maravedís y pérdida del género. Pero se aclara que si algún vecino compraba para su uso
SS2 SS3 884 885 886 887 888

Artículo 8.» Artículo 6 . " > Artículo 8.» Artículo 7.« Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 58. Archivo Municipal. Artículo S." Artículo 8.»

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uno o dos cordobanes o badanas y luego, en vez de utilizarlos, los vendiese no incurría en multa " ' . En contra de los dispuesto para los curtidores cualquier vecino de la ciudad podía comprar género para revenderlo, por mayor o por menor, en el sitio del Corrillo, donde tradicionalmente se hacía este especial mercado. Pero sólo si los géneros eran de fuera de la ciudad comprados, por lo menos, a más de cuatro leguas de la misma y desde lugeo después de pasar por la inspección de los veedores "". Al grado de desarrollo, en cuanto a organización, que suponen las ordenanzas no corresponde su auge material, ya que de las doce tenerías que había a comienzos del siglo, sólo quedaban, en 1754, las de tres fabricantes: Antonio Esteban, Gregorio Lobato y Manuel Hernández, dedicadas a suela, cordobanes, baquetas y otros géneros, surtiendo a varios pueblos de la comarca. En 1760 habían quedado reducidas a dos *'^ Acaso encontrando una buena ocasión en esta escasez, tenemos noticia de la petición que hace Jaime Bisulier, curtidor y zurrador de oficio, para establecerse en la ciudad o algunos de sus arrabales, a lo que accede el municipio en 14 de septiembre de 1775 "". Parece que la decadencia del gremio afectaba a todo el reino, siendo una de las causas principales su consideración de oficio vil, que les había distinguido desde muy antiguo y todavía perduraba *'*. Tratando de remediar este estado de cosas, en 8 de mayo de 1780 expide Carlos i n una real cédula en que se conceden varias franquicias y privilegios a favor de las fábricas de curtidos, de lo que pasan comunicación a Zamora "*. Entre estas franquicias estaba la exención de contribuciones para las corambres en verde y seco, zumaque, cascara de encina y roble y otras materias necesarias para el curtido, de cuyo cobro por todo el año de 1782 reclama el Fiel Romanador del peso y el «pesillo» en 22 de enero de 1788. Los regidores acuer58» Artículo *.o S9« Artículo ».• s»i Larrufra, obra citada, XXXIV, pág. 128. S92 Acta del ¡mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 146. Archivo Municipal. s»3 Leyes 6 y 9, título 4 del ordenamiento real, leyes 2 y 8, libro 6, y ley 9, título 15, libro 4 de la Recopilación. Estaban excluidos de ingreso en órdenes militares, títulos nobiliarios y cargos de alguna importancia, incluso cargos públicos, no sólo ellos, sino sus descendientes. *'•' Acta de 9 de agosto del mismo año. Libro de acuerdos, núm. 154. Archivo Municipal.

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dan pasar el asunto a la Junta de Rentas, que es la que se ocupa de la aplicación de la real cédula de las franquicias *". Poco después de la concesión de estas franquicias, y como no parece que hayan remediado mucho, a la vista del estado lastimoso en que continúa la industria, la Sociedad Económica de Amigos del País, de Madrid, hace un estudio de las causas de éste y encuentra que una de las principales era el menosprecio en que eran tenidos los trabajadores manuales en general y los curtidores en particular, por lo que en 1 de agosto de 1781 eleva un memorial al Consejo exponiendo la situación '**. Se refiere fundamentalmente a los curtidores del reino de Galicia, de los que menciona sus fatigas por compaginar este oficio con la labranza de las tierras, los que, a pesar de recibir algunos socorros, van abandonando los curtidos, por lo que no hay comercio activo de los mismos, y la mayor parte de las pieles que se usan entran curtidas de otros países, con perjuicio para este reino ' " . Pero la causa principal es el menosprecio en que se les tiene. Las constituciones gremiales, estatutos de hermandades, comunidades o cuerpos políticos excluían como viles a quienes ejercían el oficio de curtidor, así como a sus descendientes, por lo que ellos no querían nunca que sus hijos siguieran en el oficio «por no incurrir en la nota de infamia en que están», con lo que se iba perdiendo la técnica. Pide que sean tenidas por personas honradas los curtidores, zurradores y demás artesanos de cualquier oficio que sean, sin que sea obstáculo su oficio para obtener empleos municipales y públicos. Transcurrido más de un año sin conseguir nada, el conde de Campomanes vuelve a informal en el mismo sentido en 5 de febrero de 1788, señalando la necesidad de que se borre este concepto, poniéndolos en la clase de honrados para que los oficios sigan de padres a hijos *". Esta vez el monarca accede, como única solución para conjurar la ruina, publicando el Consejo su real resolución en 12 de
«»» Acta del mismo dfa. Libro de Acuerdos, núm. 156. Archivo Municipal. 8»« En el Seta de 24 de abril de 1T88 se hace referencia a la cédula real de 1 de agosto de 1791, en que se contesta a la petición de la Sociedad Económica de amigos del País, cuyo informe se refería concretamente a la situación de los curtidores del reino de Galicia, diciendo que en las constituciones gremiales, estatutos de hermandades, comunidades o cuerpos se excluye como viles a los que profesan el oücio de cultidores. Libro de Acuerdos, núm. 156. Archivo Municipal. »»7 Larruga, obra citada, XXXIV, pág. 124, dice que entraban de Portugal tanto cordobanes como baquetas de mejor calidad y mejor elaboradas. "98 Se conserva una copia simple en el Archivo Municipal de Zamora, XXVI, 44.

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marzo. En ella se declara que no sólo el oficio de curtidor, sino también las demás artes y oficios, como son los de herrero, sastre, zapatero, carpintero y otros, son honestos y honrados; que el uso de ellos no envilece a la familia ni a la persona que los ejerce, ni le inhabilita para obtener cargos municipales donde estén avecindados. Tampoco será obstáculo para usar las prerrogativas de la hidalguía a los que la tuvieren legítimamente, conforme a lo declarado en la ordenanza de reemplazos del Ejército de 8 de noviembre de 1770. Para más asegurarlos excluye de esta regla a quienes abandonasen su oficio o el de sus padres y no se dedicasen a otro arte o profesión con el aprovechamiento requerido, permaneciendo en la vagancia. Todavía más dice: que el Consejo se informará de quienes lleven tres generaciones dedicados a un oficio con aprovechamiento, haciéndolo prosperar, y le propondrán para recibir una distinción, que puede ser incluso privilegio de nobleza si se le considerase acreedor por la calidad de los adelantamientos logrados en fábricas o comercio. Deja sin efecto los artículos de las leyes que se oponen a esta resolución ' " , así como cualquier otra que tocase a este punto. Aún remacha su decisión anulando »qualesquier otras opiniones, sentencias, estatutos, usos y costumbres en contrario». La cédula real en que se manda cumplir este acuerdo es de fecha 18 del mismo mes de marzo y está dirigida a todas las autoridades del reino para que la cumplan sin ningún pretexto, no pudiendo alegar ignorancia, ordenando que se copie esta real cédula por el escribano del Ayuntamiento a continuación de todas las ordenanzas de los gremios, cofradías, congregaciones, colegios y otros cuerpos en que haya estatutos en contrario. Encarga particularmente a los tribunales y sociedades económicas velen por el cumplimiento de esta orden «sin interpretación ni variedades», cuyo encargo hace extenso a las autoridades eclesiásticas *"•. El corregidor de Zamora don Pedro Escolano y Arrieta recibe la cédula y la comunica al concejo con fecha 28 de marzo, siendo leída y acatada en la sesión municipal de esa fecha ***. Con ser importantísima esta decisión, todavía se retuerza insistiendo sobre la de 1780 sobre franquicia de las materias primas.
5*9 Véase nota S98. «00 Referencia de la nota 598. •01 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 156. Archivo Municipal.

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El conde de Campomanes, desde el Consejo, comunica al gobernador de Zamora, señor Kindelán, en 2 de marzo de 1785, el acuerdo tomado por el monarca, y éste lo pone en conocimiento de la ciudad. Se trata esta vez de atajar la subida del precio de la corteza de encina, roble y otros árboles que son a propósito para el uso de las tenerías, temiendo su encarecimiento por la dificultad de obtenerla. Parece que parte de la culpa la tenían las fábricas de carbón, que no separaban la corteza de dichos árboles, perdiéndose así un material de mucho valor que, de aprovecharse, hubiera evitado muchas talas de montes con objeto de obtener la corteza. Para evitarlo, con informe del Consejo, manda a todas las autoridades que no permitan la entresaca ni cortas de monte, tanto de bienes propios municipales como de dominio particular, sin obtener antes las debidas licencias para madera, carboneo u otros fines. Controlada así la corta, quedaba prohibido quemar la corteza de leña de encina, roble, alcornoque u otros que pudiera ser necesaria para las tenerías, haciéndose los ajustes por separado de leña y corteza. Esta debería almacenarse y venderse a las tenerías a beneficio de los propios de la ciudad o dueños de los montes donde se hiciese la corta. También quedaba prohibido descortezar árboles que quedasen en pie *". Como consecuencia de tales medidas se produjo un resurgimiento en el oficio, que en 1795 da un censo de seis fábricas. Estas producían 1.500 pieles de suela del país, 2.000 de lo que llaman «hermoso», 1.000 de correjel *"% 2.000 baquetas y de 600 a 1.000 badanas. Había también seis tiendas de boteros que trabajaban 1.550 botas al año, lo que no bastaba al consumo de la provincia ••*. Encajeras No tuvieron número ni formaron gremio propiamente dicho en Zamora. Es un oficio de selección, escaso en casi todas partes.
•02 Copia impresa inserta en comunicacidn del Gobernador de Zamora, 2 fols. Archivo Municipal de Zamora, XXVII-l*. 603 Cuero grueso, consistente y flexible a propósito para hacer correónos y suelas. •"* En Carbajales hubo una hasta 1710, en que se destruyó por la entrada de los portugueses durante la guerra de Sucesión. Larruga, obra citada, XXXIV, página 128.

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No obstante, sabemos que en 1516 se avecinda en la ciudad un maestro encajtero, natural de Flandes, llamado Carlos **". Debió llevar esta manufactura una vida precaria, pero con todo en 1778 conocemos la existencia de una fábrica de encajes y blondas, en la que también se trabajan cintas *"'. Sin embargo, la mayor parte de los encajes y blondas se hacían en las casas particulares para el consumo propio *"".

Espaderos Eran poco numerosos. Durante el siglo xvi, para garantía del buen temple de sus aceros, las marcaba el merino de la ciudad, una vez efectuado el reconocimiento por un espadero que lo garantizase *"'. Esto parece indicar que no tenían ordenanzas o estaban en desuso, no formando gremio propiamente dicho. Las primeras noticias que tenemos de veedores son del siglo xvii. En el acta de 18 de enero de 1600 son elegidos por veedores y examinadores los espaderos Rodrigo Moran y Matachana *"', lo que acusa la formación de ordenanzas gremiales en los últimos meses de 1599 °'''. Pero la escasez de estos artesanos no permitía muchas opciones, por lo que al año siguiente de 1601 encontramos nombrado un solo veedor, que es el mismo Matachana '^*. Adquirieron fama los espaderos Juan y Pedro de Toro, quedando reducidos en 1655 a un solo artífice, llamado Jerónimo de Coca *". Durante el siglo xviii no conocemos ninguno del país que trabaje en la ciudad y sospechamos que eran también escasos en el resto, salvo las ciudades que florecieron especialmente en este arte, como Toledo y Eibar. Concretamente, en Zamora tenemos noticia de que durante el reinado de Felipe V un tal Juan Bautista, natural de Pamplona, que recibió ayuda del Ayuntamiento para poner
6"s ^o' 807 608 809 610 Felipe 811 812 Fernández Duro, obra citada, t. II, pág. 182. Fernández Duro, obra citada, t. III, pág. 177. Larruga, obra citada, t. XXXIV, pág. 121. Fernández Duro, obra citada, t. II, pág. 885. Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 17. Archivo Municipal. Fernández Duro, obra citada, t. II, pág. 488, dice que en tiempos de III se hicieron ordenanzas nuevas de espUderos. Acta de 19 de enero. Libro de Acuerdos, núm. 18. Archivo Municipal. Fernández Duro, obra citada, t. II, pág. 527.

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una fábrica de pieles finas de ante y gamuza, tuvo también un taller de encajes y un taller de espadería " ' , pero sólo fue verdaderamente espadero 9ndrés Blanco, «maestro del arte de la espada», natural de Córcega, con título despachado en la corte del reino de Francia. Había sido autorizado para ejercer en Salamanca, según certificación que exhibe, y solicita de la ciudad licencia para ejercer también en Zamora, estableciéndose en la plaza Mayor. Le fue concedido el permiso en 25 de abril de 1778 *^''.

Fantaneroí No estaban garantizados como gremio independiente, sino englobados en el ramo de los obreros de la construcción. Su formulación es tardía. Daremos, sin embargo, los nombres que conocemos de dos fontaneros que en el siglo xviii fueron titulares de la ciudad. Fueron éstos Baltasar Bordel, a quien en 7 de septiembre de 1775 se suspende del sueldo por no cumplir con sus obligaciones *'*, resultando que estaba tan enfermo que fallece a mediados del mes siguiente, y Francisco Castellote, maestro de obras de la ciudad, que solicita la vacante que deja aquél, y le es concedida en 26 de octubre del mismo año ' " . Los oficios siguen unidos a principios del siglo xix, según vemos por la persona de Ángel Vadillo, maestro de obras de la ciudad y fontanero, que arregla las fuentes del paseo y pide algún dinero por este trabajo en 80 de julio de 1807 *^'.

Fundidores No era un oficio que diera para mucho, ya que principalmente se aplicaba a la fundición y reparo de campanas. Con frecuencia se ofrecían de cualquier otro lugar cuando había necesidad de sus
*is *'•* 815 »i* °i^ Fernández Duro, obra citada, t. III, pég. 91. Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 146. Archivo Municipal. Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 148. Archivo Municipal. Acta del mismo día. Libro de Acuerdos citado en Ib nota anterior. Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 181. Archivo Municipal.

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servicios. Así ocurre en el invierno de 1516, en que la campana del reloj de la ciudad necesitaba ser arreglada o sustituida. Entraron en tratos con Francisco de Toro, campanero de Olmedo, pero no terminaban de decidirse. Por fln, en 21 de febrero acuerdan los regidores que se le escriban por medio de su pariente Pedro Vázquez sobre que vuelva a fundir la dicha campana en el precio acordado, con la condición de que no se le dará ningún dinero de lo estipulado, y si le faltase metal sea él quien tenga que ponerlo '*'. Para el arreglo de la campana del reloj de la iglesia de San Juan fue preciso aprovechar los servicios de Juan de Villoría, de oficio ballestero, que cobró un ducado de oro por el tiempo que se detuvo con sus fuelles cuando se «hundió la primera vez» la citada campana. Se deduce su importe de la libranza de 1.000 reales hecha en 20 de julio de 1517 a favor de Francisco Pardo de las obras comenzadas en la ciudad *^*. Con todo, parece que entre 1598 y 1621 hubo en la ciudad un sitio especial dedicado a la fundición, llamado Corral de las Campanas, de cuyo emplazamiento protestan los vecinos alegando que gasta mucha leña y carbón, con lo que se encarecía este suministro para el vecindario. En vista de lo cual se acordó que fuera trasladado fuera de la ciudad **". Entre 1759 y 1788 conocemos los nombres de los maestros Luis Francisco Naredo, Juan Manuel Camino y Juan Francisco de San Juan °^^ Del primero de ellos tenemos noticia de que en 20 de noviembre de 1777 presenta un memorial a la ciudad ofreciéndose a volver a fundir la campanita de los estudios, que está quebrada, aprovechando que va a empezar a fundir unas campanas que tiene de encargo. Pero con todo no debía ser cosa barata, y el Ayuntamiento se niega a ello ''*^. Como también se niega a que sea nuevamente fundida la campana del reloj de la ciudad cuando en 15 de julio de 1784, estando también quebrada, ofrecen repararla los maestros fundidores de metales Juan Manuel del Camino y Juan Francisco de San Juan *'*.
81* *i* «ao 821 822 823 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 8. Archivo Municipal. Acta del mismo día. Libro de Acuerdos citado en la nota anterior, Fernéndeí Ehiro, obra citada, t. II, pég. 488. Los cita Fernández Duro, obra citada, t. III, p&g. 179. Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 150. Archivo Municipal. Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 157. Archivo Municipal.

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Así las cosas, no es extraño que con frecuencia tuvieran que encargar las campanas fuera de la ciudad, como vemos hacen los frailes del convento de San Bernabé, que en julio de 1794 pagan 829 reales de vellón a Francisco Diez Lanzas por hacer una campana de dos viejas, hacer otras campanas, pintarlas, traerlas y colocarlas '**.

Gorreros y sombrereros El oficio de sombrerero estuvo mediatizado por el de cordonero, dada la importancia que en su confección tenían los cordones. Véase al respecto lo que se prescribe en las ordenanzas de éstos *^*. Pero, no obstante, guarda su independencia total en cuanto a la manufactura de gorros y gorras, por lo que encontramos veedores de sombrereros desde la segunda mitad del siglo xvi. La primera noticia recogida es de 22 de enero de 1568, en que se presentan al Ayuntamiento cuatro sombrereros, de los que eligen por veedores para ese año a Morales y a Mario Rodríguez *'". Hernando de Ceballos y Antonio Rodríguez son los veedores del año 1564 ^", y Juan del Castillo y el mismo Ceballos los de 1565 °^', por lo que vemos que en este gremio podía repetirse el nombramiento en años sucesivos. Es posible también que no, se hicieran estos nombramientos con la debida regularidad, según veremos por lo que se dispone más adelante **'. El año 1569 marca un avance en la organización del gremio al redactarse unas ordenanzas encaminadas fundamentalmente a reglamentar el ejercicio de la profesión en cuanto a los grados y categorías gremiales. Como autor de las mismas, o al menos responsable de su presentación, ya que las firma de su nombre, aparece un solo artífice, Alonso de Villasante, vecino de la ciudad, «joyero maestro de hacer gorras de terciopelo y tafetán y burato y gorba'** Documentación del monasterio de franciscanas terceras regulares. Archivo Histórico Nacional. Clero, ley 288 (antiguo, sin revisar para nueva numeración). 62 5 Véase Apéndice III. Es un caso semejante al que se da entre curtidores y zapateros. «26 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 11. Archivo Municipal. 827 Acta del 10 de enero. Libro de Acuerdos citado en la anterior. 82 8 Acta de 8 de enero. Libro de Acuerdos cit&do en la nota anterior. 62 9 Nos referimos a las ordenanzas de 1569, de las que se tratará.

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rán» ""*. La presentación al municipio tuvo lugar en la sesión de 14 de enero del dicho año, y en la misma los regidores encargaron a los sobrefieles.Luis Ordóñez Decampo y Hernán Rodríguez de Escobar que las examinasen para dar su informe, siendo testigos Cristóbal Orejón, escribano, y Alonso de Zamora, andador *". El 24 del mismo mes ya estaba hecho el estudio, informando favorablemente en la reunión celebrada en consistorio en esta fecha, por lo que las ordenanzas son aprobadas y mandadas pregonar en la plaza públicamente para general conocimiento. No obstante, sospechamos que el pregón no tuvo efecto, acaso por manejlos de alguien a quien perjudicasen por no estar dentro de la ley, por cuanto vemos que ya en 28 de mayo vuelve a presentarse en consistorio —al que asiste el corregidor Hernán Ruiz de Villasante— el citado maestro de hacer gorras Alonso de Villasante, que recuerda que han sido aprobadas \&s ordenanzas que exhibe para el «oficio y obraje de los sombreros», las que por haber sido confirmadas por los munícipes deben pregonarse para que nadie pueda alegar ignorancia de ellas. Esta vez sí tenemos constancia de que se hizo al día siguiente, martes, día de mercado, por voz del pregonero Juan Benito, el que lo hizo «a altas e ynteliglibles bozes» y ade berbo ad berbum» *'*. Las ordenanzas son breves y concisas, encaminadas fundamentalmente a regular el ejercicio de la profesión. Comienzan con la obligación inexcusable de nombrar en adelante el día de Año Nuevo dos veedores que fuesen personas de buena fama, elegidos por los oficiales «examinados». Una vez nombrados deberían presentarse al Ayuntamiento para su confirmación y prestar juramento de que desempeñarían honestamente su cargo *''^. Estos veedores eran quienes debían examinar a quienes quisiesen ejercer el oficio "*, cobrando de los aspirantes 400 maravedís por su trabajo " ° . El que no aprobase no podía poner tienda, y si la tenía se
83 0 El burato parece que era una tela ligera, generalmente de seda, que también se empleaba para cendales. En cuanto al gorboran no he podido identificarlo. 631 Especie de alguadl. 632 Estas diligencias flguran a continuación del texto de la ordenanza que se conserva original en el leg. XV-19 del Archivo Municipal de Zamora. Véase Apéndice V. «33 Artículo 1.». •3* Artículo 2.» »3« Artículo 5.»

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la quitaban ; ni vender ni hacer gorras hasta tanto recibiera su carta de examen, bajo pena de 2.000 maravedís, aplicados por tercias partes, como de costumbre *^'. El examen consistía en hacer una gorra de terciopelo de media vara y otra de siete dozavos. Otras dos de gorbarán, de los mismos tamaños, y una de burato, de dos tercias, todas ellas en la forma y manera que los veedores determinasen °". Los veedores, acompañados del justicia de la ciudad, tenían la obligación de inspeccionar las tiendas del gremio, haciéndoles cumplir el requisito de poseer carta de examen e incautándose de la labor mal hecha cuando así lo estimasen, aun cuando estuviesen los artíñces dentro de la ley en cuanto a poseer título *'*. Pero lo curioso es que, teniendo noticia de veedores anteriores, no hemos podido recoger ninguna de los nombrados a partir de la aprobación de las ordenanzas hasta el año 1578, en que encontramos por veedor del gremio, en solitario, al ya mencionado Alonso de Villasante, promotor de aquéllas. El hecho de que este nombramiento tuviese lugar en fecha tan tardía, como lo es el 8 de julio, en pleno verano, es común a otros gremios zamoranos, y ya hemos expuesto nuestro parecer de que fueran un nombramiento forzado por el municipio al no haber cumplido los gremios con la obligación de nombrar veedores a comienzos del año '*'. Esto puede explicar por qué aparece un solo veedor también por parte de los cordoneros, haciéndonos pensar si esta vez actuarían en común los veedores de ambos gremios, como lo venían haciendo generalmente los curtidores y los zapateros "". Al año siguiente vuelve a su normalidad la designación de veedores, y en 22 de enero encontramos nombrados para el oficio de los sombrereros y gorreros a Esteban Carbajo y a Pedro López, del que se dice que ya lo había sido el año anterior, a pesar de no haber entrado su nombre entre los nombrados en el verano " \ de donde se confirma que en este gremio no existía la prohibición de desempeñar el cargo dos años seguidos, como ocurría en el de
6" «síf »3S 83 9 B40 "*i Artículos 2.0 y 6.«. Artículo 8.» Artículo 4.0 Acta d e 3 de julio. Véase nota 158. Véase, en el epígrafe, curtidore». Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 1.3. Archivo Municipal.

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alfamareros *''^. De 1597 conocemos a Baltasar Pérez y Jerónimo Sánchez *••', y de 1600 —nombrados con bastante retraso— a Miguel Santos y Francisco Carbajo, posiblemente hijo del anterior del mismo apellido ***. Ya en los primeros años del siglo xvii el gremio de sombrereros trató de resolver las interferencias que se producían por las atribuciones que tenían los cordoneros. Parece que éstos vendían sombreros sin forrar, por lo que aquéllos pidieron a la ciudad hiciese una ordenanza prohibiéndolo. Así se hizo en 18 de febrero de 1604 por decreto de los señores don Antonio de Espinosa y don Bernardo López, pregonándolo públicamente ***. La promiscuidad entre «joyeros» (mercería y pasamanería), cordoneros y gorreros continúa en el siglo xviii, según vemos por una petición presentada al municipio en 1778. Luis Federico y Alonso Pérez, vecinos de la ciudad y maestros de sombrereros de la misma, presentan en 14 de enero de este año un escrito en que, alegando que son cortas sus rentas y caudales, solicitan se cargue el exceso de los impuestos a los joyeros, «en quienes se refunde el producto de dichas ventas», para que contribuyan por esta especie en la porción que les quepa •*'. Poco después, en 1 de julio de este mismo año, encontraremos un nuevo personajie que vendrás ejercer su oficio sin tener ya que cumplir con el examen de las ordenanzas, caídas en desuso. Se trata de Cosme Estelón, vecino de Marsella, que solicita avecindarse en Zamora para establecer una fábrica de sombreros finos y entrefinos, lo que le es concedido **'. En unión de su hermano Claudio montan el obraje con éxito tal que les permite a los dos años tomar para su industria en fuera la casa del Estudio que la ciudad tiene en la calle de San Torcuato, con el compromiso de repartirla en el plazo de tres años "*. Consiguen tan buenas manufacturas que llegan a exportar a otras ciu•<2 Ordenanzas de este gremio de 1677. Véase nota 14*. **^ Acta de 17 de marzo. Libro de Acuerdos, núm. 16. Archivo Municipal. 8** Acta de 12 de junio. Libro de Acuerdos, núm. 18. Archivo Municipal. **' Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 19. Archivo Municipal. Kernández Duro, en su obra citada, t. II, pá^. 488, confunde este acuerdo municipal de las ordenanzas de la ciudad con unas nuevas ordenanzas del gremio. •** Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 146. Archivo Municipal. **' Acta del mismo día. Libro de Acuerdos citado en la nota anterior. •*8 Acta de 3 de diciembre de 1778. Libro de Acuerdos, núm. 151. Archivo Municipal.

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dades, como Santiago, y aun a la Corte, alcanzando la cifra de 5.000 piezas al año *''°. La calidad de sus sombreros va graduada de los números 2 al 7, y se venden igualmente al por menor en la misma fábrica que al por mayor a los comerciantes de otras localidades • " . Acaso procedente de este taller, o menos probable venido por su propia cuenta, encontramos a finales de 1798 a Juan Mausán, apellido que parece también francés, fabricante de sombreros ñnos, que se hace cargo de la fábrica y pide a la ciudad que en los nuevos sombreros que fabrique pueda poner las armas de Zamora, lo que le es concedido "'^ Ya en los albores del siglo xix volvemos a encontrar el caso del maestro fabricante de sombreros finos que posee carta de examen. Se trata de Ignacio Casero, vecino de Zamora, que ha recibido su título despachado en Madrid con validez para todo el reino. Al comenzar a ejercer en Zamora pide en 11 de noviembre de 1802 que le sean guardadas las exenciones y privilegios que le corresponden por su artesanía '"% comprometiéndose a contribuir en las cargas y gabelas del gremio de la ciudad "'". Parece que a estas alturas estaba centralizado el examen y expedición de títulos en Madrid, pues en 31 de diciembre de este mismo mes y año encontramos a José Santos Diez, natural de Valladolid, que se propone ejercer su oficio en la ciudad de Zamora, amparado con el título que posee de maestro de sombreros expedido por los veedores y examinadores del gremio en Madrid en 2 de diciembre de 1800 y en una provisión del Consejo de 14 de enero de 1801, en que se manda no le impidan el ejercicio de su profesión "'*.

^*^ Fernández Duro, obra citada, t. III, pág. 179. «50 Larruga, obra citada, t. XXXIV, pág. 128, referido al año 1795. «51 Acta de 6 de diciembre. Libro de Acuerdos, núm. 171. Archivo Municipal. «S2 Por cédula de 18 de marzo de 1783, se considera honrados a todos los que practican oficios manuales y se les alienta a proseguir en ellos con premios y exenciones. Véase el texto de Curtidores referente a la nota .598. 653 Acta del citado día. Libro de Acuerdos, núm. 175. Archivo Municipal de Zamora. •54 Acta de 81 de diciembre de 1802. Libro de Acuerdos, núm. 174. Archivo Municipal de Zamora.

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Guanteros Una sola noticia he podido recoger de este oficio. Sin embarÉfo, sabemos que estaba constituido como tal gremio, con sus ordenanzas particulares. La noticia nos ha llegado por un incidente surgido entre el gremio y la viuda de un maestro guantero que mantenía abierta la tienda y obrador de su marido. La viuda se vuelve a casar y el gremio intenta cerrarle el negocio por considerar que ya no tiene derecho a seguir en él, conforme dispone la ordenanza. Ella recurre al Consejo diciendo que tiene al frente de su taller un maestro guantero aprobado, y el Consejo expide desde Aranjuez, en 19 de mayo de 1790, una real cédula por la que se deroga la disposición de la ordenanza de guanteros en que se apoyan los reclamantes, así como todas las disposiciones semejantes que pueda haber en otras ordenanzas gremiales de «cualquier arte u oficio», siempre que tengan la condición tales fábricas y tiendas de estar regidas por maestros aprobados. La interesada presenta la real cédula en el Ayuntamiento y queda resuelto el incidente •*'. Guarnicioneros Es otro de los gremios de los que tenemos escasas noticias. Parece que a mediados del siglo xvii hicieron ordenanzas, pero no hemos podido obtener ningún dato más sobre ellas •**. En las actas municipales aparece un Juan López, guarnicionero, que en 14 de octubre de 1697 da cuenta de que se están cayendo las casas en que viven en la Renova *". Las ordenanzas del siglo xvii fueron renovadas a finales del siguiente siglo, sin que tampoco tengamos la fortuna de conocerlas. La noticia está sacada del acta de la sesión municipal de 28 de marzo de 1794, en que se dice que los maestros guarnicioneros presentaron unas ordenanzas nuevas suplicando su aprobación. Acuer«ss Acta de 17 de junio de 1790. Libro de Acuerdos, níim. 163. Archivo Municipal de Zamora. ese Fernández Duro, obrft citada, t. II, pég. 488. **' Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 70. Archivo Municipal de Zamora.

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dan que se lleve el asunto a la reunión próxima, con citación para el señor Bujanda, que dicen es el regidor a quien competen estos asuntos ''^'. Estas ordenanzas debieron aprobarse pero pronto cayeron en olvido, pues en 20 de febrero de 1800, los pertenecientes al gremio solicitan del ayuntamiento que les den una copia del original que dicen obra en el archivo. La contestación es sorprendente, pues los munícipes aseguran que ni están allí ni saben nada de ellas, de modo que pueden obrar como les parezca conveniente. Lo curioso es que se les convoca para que el domingo siguiente, a las tres de la tarde, se efectúe la jura de veedores y examinadores del gremio, según costumbre, y se publique como siempre para que llegue a conocimiento de todos °°*.

Herradores y albeitares Era éste un oficio ruidoso, como el de los herreros, y además maloliente, por lo que con frecuencia tienen dificultades con sus convecinos. Solían poner su banco de herrador al aire libre, en sitio estratégico, próximo a cualquier mesón, o cerca de la feria. Así vemos como Francisco Prieto, herrador que tenía licencia de herrar en el rincón que hacía esquina al mesón donde vivía Hernando de Lin (?), se ve entorpecido en su trabajo por los cofrades de las Animas, de la iglesia de San Juan, que dicen que ese terreno era propiedad de la cofradía. El ayuntamiento acuerda, en 9 de septiembre de 1679, nombrar un caballero comisario que informe sobre el asunto **", en virtud de lo cual parece que tuvo que desplazarse a la calle de la Alcazaba. Pero tampoco allí fue grato a la vecindad, por lo que al morir, en 1691, y tratar de sucederle su hijo, del mismo nombre, los vecinos le quisieron echar de allí alegando que ocupaba el sitio que tenían ellos para echar las basuras. No obstante, la ciudad le otorgó la licencia **^
658 Acta del mismo dfa. Libro de Acuerdos, núm. 167. Archivo Municipal de Zamora. Fernández Duro, obra citada, hace referencia en t. III, pág. 145. *s9 Acta del mismo dfa. Libro de Acuerdos, núm. 178. Archivo Municipal de Zamora. *•" Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 70. Archivo Municipal de Zamora. 881 Acta de 31 de agosto. Libro de Acuerdos, núm. 64. Archivo Municipal de Zamora.

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Otro caso nos ofrece Antonio Rodríguez de P r a d a Mariscal,

que estando en posesión de título de maestro de herrador solicita de la ciudad, en 22 de mayo de 1690, se le conceda licencia para poner banco de herrar a la puerta del mesón de Malcocinado, lo que le es concedido. Pero apenas pasan unos días cuando, en 5 de junio, el maestro de niños Juan Pérez de Collar y Llano reclama diciendo que los golpes de herrador le perturban la clase, por lo que debe irse a la calle de la Alcazaba o al arrabal de la Feria, que es donde están los bancos de los demás herradores. Con fecha 9 el aludido presenta, a su vez, un memorial en que dice que puso su banco con licencia de la ciudad y que su oficio es uno de los de más necesidad pública, por lo que los regidores acuerdan llevar los dos memoriales al alcalde mayor y que éste resuelva. Así lo hace en 19 de junio fallando el caso en contra del herrador *'^. Mas no creamos por esto que los herradores eran personas de poca categoría. A veces incluso desempeñan cargos importantes públicos. Citaremos el caso del herrador Lázaro Fernán que, habiendo sido nombrado en 20 de enero nada menos que Arquero de la Superintendencia General de la Ciudad para el año 1708, se niega a aceptarlo, por lo que le meten en la cárcel. Estando allí dirige un memorial a la ciudad en que alega que, aunque era cierto que sabía firmar no sabía escribir, como era notorio, ni leer «mas que por un libro» y que cuantas cartas recibía o mandaba las daba a leer o escribir a otra persona. Además estaba usualmente fuera de la ciudad cuidando de las azeñas llamadas de Gijón, de modo que, «aunque tuviese yntelixencia» no podría atender el cargo sin daño considerable a sus intereses. Todavía añade que tenía a su cargo un depnSsito de bienes muebles y raíces del Santo Tribunal de la Inquisición, de modo que si atendía a una cosa no podía atender a las demás. Por remate tenía cuatro hijos y familia que mantener de su trabajo, que realmente no sabemos cuando lo podría con tanta ocupación. El fallo de la ciudad fue favorable, dándole por libre y admitiendo su renuncia a los dos días de presentado el memorial *". Las últimas noticias recogidas de herradores y albeitares las
'** Actas de los días citados. Libro de Acuerdos, niím. 68. Archivo Municipal de Zamora. *»' Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 76. Archivo Municipal de Zamora.

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encontramos ya a comienzos del siglo xix con la solicitud que hacen los del gremio, en 29 de abril de 1802, de que les sea respetada la exención de alojamiento y bagajies que dicen disfrutar. El ayuntamiento contesta diciendo que presenten el privilegio y les será respetado ***. Finalmente tenemos noticia de la solicitud que presenta el 1 de mayo de 1808 Luis de San Román, vecino del lugar de Cernedilla, jurisdicción de Zamora, para establecerse en la ciudad, a cuyo efecto presente nada menos que su real título de albeitar y arte de herrador **''. Herreros Los herreros y rejeros tienen mucho arraigo en la tradición popular. En 'unas piedras incrustadas sobre la puerta de la iglesia de San Cebrián hay un relieve en que aparece un herrero forjando una pieza sobre el yunque, ayudándose de unas tenazas y martillo. A su derecha una inscripción nos dice que se llamaba Vermudo e intervino en la obra de dicha iglesia '**. Algunos alcanzaron la cima de la popularidad, como el maestro Juan Francés, al que algunos han querido atribuir las rej|as del coro de la catedral, aun cuando es más posible que fueran hechas por Diego Hanequin, foráneo como aquel, herrero y relojero residente en la ciudad hacia 1612 '"'. No obstante, teniendo en cuenta la inscripción que figura en una chapita de la cerradura, pudo ser un tal «Lope», pues en letras romanas podría leerse completando la leyenda: «Ave María gracia ple[na]. Lope m[e] fecit» *". Pero los hubo mucho más modestos, tan modestos que a finales del siglo XVI a veces se entrometían en el oficio de herrador, dedicándose a herrar bueyes. Fueron denunciados, se abrió proceso y tuvo que intervenir el regidor Nicolás Maldonado para estudiar el asunto •**.
••* Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 175. Archivo Municipal de Zamora. ««s Acta del mismo dia. Libro de Acuerdos, núm. 182. Archivo Municipal de Zamora. S8« Manuel Gómez Moreno, en su Catálogo monumental de la provincia de Zamora, Madrid, 1927, t. I, pág. 198, lo reseña y transcribe la inscripción. «•^ Gómez Moreno, obra citada, t. I, pág. 187. 8«8 Véase nota anterior. ••• Se trató de ello en 25 de agosto de 1592, según el acta correspondiente. Libro de Acuerdos, núm. 16. Archivo Municip&l de Zamora.

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Hasta hace pocos años existía en Zamora la calle de Herreros, hoy Castelar, en que parece estaban instalados la mayor parte de los del gremio, .aunque a comienzos del siglo xix sabemos que algunos solicitan del corregidor tener puestecillos en la plaza pública para venta de herrajes y clavos, debido a que sus casas estaban distantes de la misma y por ser pobres lo necesitaban para su subsistencia. El corregidor dice que es asunto del Ayuntamiento, y éste lo concede en atención a que se trata de artesanos modestos que saldrían perjudicados en beneficio de los más pudientes, que viven cerca de la plaza *". Estos herreros modestos que vendían la clavazón se las ingeniaban como podían para obtener mayores beneficios, engañando a los compradores por el sistema de hacer la venta por cientos o por docenas. Aparte de la imposibilidad de recontar grandes cantidades, hacían los clavos de poca consistencia para hacer más con menos materia prima, por lo que las ordenanzas municipales de la ciudad prohiben que se venda por número de unidades, debiendo hacerlo al peso, por libras, medias libras, cuarterón o medio cuarterón. Sólo podían vender por unidades hasta una docena de clavos de un maravedí, o dos docenas de clavos de una blanca, o tres de los más menudos, pero no cantidades mayores. La contravención se penaba con 400 maravedís •^*. Por el ruido y los humos que producían con su oficio tenían que pedir permiso especial para establecerse, como vemos hace Miguel Alvarez, vecino de la Puebla de la Feria, en 1700, que desea instalarse en un corral que se propone cercar "*. Su obra, por lo general, era modesta. Les vemos haciendo los
870 Acta de 1 de julio de 1802. Libro de Acuerdos, núm. 175. Archivo Municipal de Zamora. " ' i Que los herreroí vendan la clavazón por peío. Otrosí por quanto los herreros que benden clavazón facen en ella muchos engaños por la vender por menudo e cuenta a zientos o a dozenas ordenamos e mandamos que de aqui adelante ninguno sea osado de vender clavazón mayor ni menor por menudo ni por zientos ni por dozenas ni por otra quenta, salvo que la ayan de vender e vendan por peso de libra, media libra e quarteron e medio quarteron e no en otra manera so pena de que qualquier que lo contrario hiziere pague de pena puatrozientos maravedí» repartidos en la manera que dicha es, e permitimos que puedan vender hasta una dozena de clavos de ti naravedí y dos dozenas de los de a blanca y tres de los mas menudos sin peso e no de ay Ckrriba so la dicha pena repartida según dicho es.» Artículo 118 de las Ordenanzas, citadas en la nota 818. *'* Acta de 19 de abril. Libro de Acuerdos, núm. 78. Archivo Municipal de Zamora.

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hierros para las banderillas y picas de las corridas de toros, que les está prohibido hacer con lengüeta, bajo pena de 20 escudos y tres días de cárcel *^', o cadenas para el peso de la ciudad *'*. Con todo, constituían un gremio formado, con sus veedores y examinadores. En 1574 fueron elegidos por veedores: Braulio (?) Martín, de los Cañaverales, y Juan Alonso, vecino de Villaralbo, lo que nos muestra la dispersión de los más de este gremio "". Esta dispersión se agrava notablemente a comienzos del siglo xix, después de los desastres de la guerra de la Independencia. En 9 de julio de 1851, Domingo Llamas e Isidoro Aguado, «maestros de herrería y cerrajería», presentan un memorial quejándose de que no tenían veedores ni examinadores por haber fallecido dos de los cuatro que debe haber, quedando sólo Francisco Aguado, que está ausente en Moraleja, y Pedro Escobar, que había sido elegido hacía más de veinte años, pidiendo que se nombren los dos que corresponden anualmente. A la vista de esta fundada queja mandan los regidores que no sólo ellos, sino también los demás gremios que no hubiesen nombrado sus cargos anuales, lo hagan para que se presenten el día 25 a ser conñrmados en el Ayuntamiento, como lo hacen las demás ciudades de voto en Cortes *". Los más pobres se dedicaron a veces al acaparamiento de clavazón u otras manufacturas de hierro para obtener algún dinero más, lo que se les prohibe en 1 de octubre de 1601 *".

Latoneros Es oficio tan escaso, que en 1682 no había ninguno en Zamora. Ventura de San Miguel Olea, maestro de latonería, solicita del Ayuntamiento en 8 de julio de este mismo año establecerse como vecino en la ciudad y ejercer su oficio, basándose precisamente en
«'3 Acta de 20 de junio de 1540. Libro de Acuerdos, núm. 6. Archivo Municipal de Zamora. *'* Acta de 10 de noviembre de 1544. Libro de Acuerdos, núm. 8. Archivo Municipal de Zamora. •''* Acta de 22 de enero. Libro de Acuerdos, núm. 18. Archivo Municipal de Zamora. " * Acta del mismo dfa. Libro de Acuerdos, núm. 187. Archivo Municipal de Zamora. " ' Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 18. Archivo Municipal de Zamora.

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esta circunstancia. Haciéndose valer por esta necesidad, apunta la conveniencia de que le declaren exento de pagar gabelas al modo en que en otras partes se hace con dichos maestros "^. Obtiene la concesión y acuerdan darle testimonio del acuerdo para su garantía. Parece que el propio Ayuntamiento tuvo pronto necesidad de sus servicios, pues en 8 de agosto de 1687 volvemos a tener noticia suya por un memorial que presenta reclamando el pago de 242 reales y medio de vellón que se le debían del resto de la cantidad que importó el trabajo de varear las chapas de plomo para forrar ias pirámides del reloj de la ciudad "*.

Manteras y tintorerog Son oficios que aparecen aquí unidos como una solo y a su vez distinto de los alfamareros que hacían las típicas mantas zamoranas y otras piezas. Pero los tintoreros sólo aparecen aquí en cuanto al teñido concreto de las mantas. De su actuación conjunta conocemos solamente las ordenanzas de 1580. Según éstas *'" tenían sus veedores designados en consistorio, cuyos veedores eran depositarios del sello de la ciudad para sellar los reposteros y mantas que se hicieron. Cobraban por derechos del sellado de cada pieza cuatro maravedís y no se podía sacar a venta nada que no estuviese sellado. La contravención de este mandato era penada por una vez con 1.000 maravedís, el doble si reincidían y esta misma cantidad y pérdida de la obra si era la tercera vez que cometían la falta. Las dos primeras veces el importe se repartía entre el juez que ejecutase la pena y el denunciador, pero la tercera era todo para los bienes propios de la ciudad '**. Los mismos nombrados veedores eran los encargados de examinar a los aspirantes a maestro, sin cuyo título no podía trabajar
* " Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 55. Archivo Municipal de Zamora. Pensamos que serían las mismas exenciones que tenían los carpinteros a cambio del compromiso de acudir a apagar los incendios. Véase, en los primeros párrafos, sobre este gremio. ' ^ ' Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 60. Archivo Municipal de Zamora. ^'o Apéndice. Documento VL « " Artículo 1.0

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ninguno, so pena de 600 maravedís, repartidos entre la ciudad, juez y denunciador "*. El resto de los artículos está dedicado a cuestiones técnicas del oficio. En primer lugar se manda que en las brocas pongan los hilos de un solo color. Luego pasa a determinar la calidad de la lana. Esta, así en urdimbre como en tejido, no debería ser peladiza ni «envuelto pelote». El infractor era castigado excepcionalmente con diez días de cárcel más la incautación posterior de la lana, cuyo producto se repartía entre la ciudad, el juez y el denunciador **'. La segunda preocupación de los veedores era la clase de tinte que se aplicaba. Estaba terminantemente prohibido teñir con hiez, goz, ovillos, tagarnillos o tobisco, pena de 600 maravedís, aplicados como de costumbre ***. Sigue la ordenanza dando instrucciones sobre cómo se ha de efectuar el tinte. El color verde siempre sobre blanco y alumbrado (de alumbre) ha de llevar, por lo menos, cada libra una onza de rasuras y un cuarterón de alumbre y cocer tres horas en la caldera donde se ha de alumbrar. Luego se le daba la gualda, sin emplear para ello orines, y sobre esto se aplican los cuatro verdes. El color morado se obtiene también sobre blanco y alumbrado que lleve un pie de rubio, dándole luego un «caldo de Brasil». El anaranjado se obtiene sobre amarillo tostado, empleando tres on^as de alumbre por cada libra de lana; después se ha de cocer con un cuarterón de fustete y tres de gualda, en la siguiente manera: primero, cocer dos horas con el fustete y luego echar la gualda y cocer tres cuartos de hora más, con lo que se obtiene el amarillo. Luego se pone a cocer en otra caldera con rubiay así queda anaranjado. El color pardillo se consigue alumbrándolo con la agalla y después dándole con caparrosa hasta que tome bien el color. El azul se tinta directamente sobre el blanco. El negro, sobre azul negro o de monte. El dorado se hace igual que el anaranjado, pero al final, en vez de cocerlo con rubia, «se ha de dar una muestra de orines». El colorado se obtiene con una mezcla de rasuras, en proporción de que cada libra de lana lleve don onzas de alumbre y media onza
6»!» Articulo e.» ««' Artículo 2.0 6«« Artículo 8.0

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de rasuras, cociendo tres horas por lo menos. Luego se le echa un pie de rubia y después se le da el Brasil. Si se quiere que quede más claro, en lugar de darle este último se le da un baño con solimán. El color leonado se consigue sobre amarillo con agallas finas y caparrosa. El pavonado, sobre turquesado con un baño de Brasil. El encarnado, como el colorado, pero sin rubila. El rosado se obtiene sobre el colorado, poniendo por cada libra de lana un cuarterón de rubia. Estas reglas debían cumplirse bajo pena del «interés de la parte» y 600 maravedís por la primera vez, doble por la segunda y por la tercera «más castigo» *". También para las calderas de cocer tenían sus normas. La cochura debía de hacerse en tinas «de pastel», pudiendo otorgar el consistorio a los pobres licencia para teñir en tinajas pequeñas. También los pañeros podían hacerlo para mantas frazadas •** y orillos de sus paños, pero no para fuera de sus talleres **'. Las atenciones de la guarnición fomentaron el ramo de las mantas, para el lavado de las cuales se mantenían sólo dos pisones o batanes, con arancel ordenado por el Ayuntamiento ***. Las noticias sobre tintoreros como oficio independiente están recogidas en el correspondiente epígrafe.

MantiÜeros Dedicados a la confección de mantillas. Suponemos que se refieren las anotaciones a las mantillas con que se cubrían las mujeres la cabeza, puesto que se enumeran entre los que hacían prendas de vestir •*'. SI importancia debió ser escasa en principio, y seguramente se consideraría trabajo casero, al igual de los calceteros, jubeteros, etc. *". Sabemos que hicieron ordenanzas en 1685, presentándolas a la aprobación de la ciudad en 26 de octubre, sin que se haga alusión a ninguna legislación anterior. Al ser aprobadas acuerdan que en
«»» Artículo 4.» B^o Mantas peludas que se echan sobre la cama. Cobertor o cubrecama.

">«7 Artículo 5.» ••* Fernández Duro, obra citada, t. III, pág. 91. 00* También se llamaban mantillas las prendtis con que se cubrían los pañales de los nifios pequeños y el paño con que se cubre el lomo de la cabalgadura. »8o Véase Softre*.

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adelante se elijan veedores y examinadores, como en los demás gremios *'^ Su prosperidad fue efímera, pues en los años del reinado de Felipe IV son frecuentes las quejas respecto a la decadencia del oficio »". Panaderos Es un oficio que no forma gremio propiamente dicho. Lo incluimos aquí, aunque acaso no sea demasiado exacto considerar a sus componentes como artesanos, porque además de las primitivas panaderas aparecen también hombres de oficio de horneros y se encuentran referencias a fábricas de pan de tahona. En principio eran más corrientes las mujeres, aunque luego los horneros sean hombres. En las ordenanzas municipales de la ciudad del siglo xvi, repetidamente mencionadas, se trata de estas panaderas, que venden el pan falto de peso o mal cocido. Se encarga a los fieles o vigilantes de mercados que se enteren del precio que lleva el trigo en ios mercados a comienzos de cada mes, para que de acuerdo con el justicia y sobrefieles, con arreglo a esto, fijen el precio justo a que deben vender sus panes las panaderas. Era de su competencia pesar las piezas de pan que se llevaban a vender a plazas y mercados, y si las hallaren faltas de peso o mal cocidas para que pesasen más deberían recogerlas para repartir por terceras partes entre los pobres de la cárcel, los pobres vergonzantes y los propios fieles, los que también tenían derecho a cobrar por su trabajo un maravedí de cada hornada de pan que hiciesen las tales panaderas "".
"'1 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, mim. 81. Archivo Municipal de Zamora. 8»2 Fernández Duro, obrh citada, t. II, pág. 526. 893 (jfjfl pena de las panadera» que venden el pan falto de pp»o o mal cocido. Otrosí hordenamos que los dichos fieles de carnes tengan cargo de saver a como vale el trigo en los mercados desta ziudad en el primer mercado de cftda mes e según su valor fagan tasa con acuerdo de la xusticia e sobrefieles de como las panaderas an de vender el pan por su peso al respecto del v&lor del trigo según que lo an acostumbrado, Y ansí mismo tengan cargo de les pesar todo el pan que trujeren a vender a las plazas e mercados de esta ziudad e si fallaren que alguno no es de peso según en prezio e valor a que les fuere puesto o fallaren que el dicho pan no está bien cozido por que pese mas que por el mismo caso pierdan todo el pan que no se hallare de peso o estuviere mal cozido e los dichos fieles lo puedan tomar por su sola autoridad e repartirlo el terzio para los pobres de la

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Los datos son muy escasos y de poco interés, ya que se reducen casi en su totalidad a petición de licencias para poner hornos y permisos para subir el precio del pan. El primer documento recogido, aparte de las ordenanzas citadas, es de 1671, y se trata de un memorial que las panaderas presentan al Ayuntamiento pidiendo se aminore el precio del trigo que les han suministrado de la alhóndiga de la ciudad, ya que ha salido muy malo y han tenido pérdidas por este motivo. Pero la ciudad acuerda no solamente que se mantenga el precio de costo, sino que paguen además las costas de su reclamación *'*. La misma finalidad tiene, aunque se formule de diferente manera, la petición que hace Juan de Llanos, hornero, en 28 de julio de 1688, en que solicita le dejen subir el precio del pan *'*. De 1695 hay una petición, hecha en 11 de abril por el alfarero Mateo Rodríguez y el zapatero Pedro Alvarez, que quieren poner un horno de pan, lo que se les concede **'. Antonio Sobres, tahonero, pide permiso a la ciudad en 26 de junio para subir el precio del pan, pero se lo niegan en la proporción que pide, determinando se ajuste a lo acordado, pudiendo cobrar solamente a dos cuartos más del precio regulado *". Igual petición formula Francisco Puche, que se titula «fabricante de tahona», por lo que los munícipes encargan en 28 de enero de 1796 a la Junta de Sobrefieles que ajusten con él el precio *". También conocemos la propuesta de Bautista de Duelos y Juan Cabepedras, naturales de Perpiñán, sargento y soldado, respectivamente, de la legión de Valdespino, que, hallándose de guarnición en esta plaza, suplican se les conceda licencia
carzel e el otro terzio para los pobres y embergozanttes a disposición de la xusticia e dichos fieles e el otro terzio para los dichos fieles y ansi mismo ayan de llevar por razón de sus ofizios e de losus dicho de derechos de todas las panaderas que maseran para vender un maravedí de cada ornada que hizieren y Cozieren como siempre se a fecho y acostumbrado a llevar.» Artículo 68 de la ordcnanda, citada en la nota 818. Bi* Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 46. Archivo Municipal de Zamora. «8s Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 56. Archivo Municipal de Zamora. *'* Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 68. Archivo Municipal de Zamora. * " Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 159. Archivo Municipal de Zamora. «»8 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 169. Archivo Municipal de Zamora.

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para ejercitarse en la fábrica de pan de tahona, lo que se les concede ' " . Un virtuoso del oficio es José Chamorro, fabricante de pan de tahona, que en 1 de diciembre de 1796 presenta muestras de panecillos y pide licencia —¡ cómo no!— para venderlo a más precio del pan corriente. Acuerda la ciudad que en los puestos públicos siga el pan usual y al mismo precio, pero que si algún particular se lo encarga puede hacerlo y cobrar lo que le convenga ""•. A esto replica, en 12 de enero del siguiente año de 1797, que le dejien vender estos panecillos en la plaza pública, porque si no tendrá que dejar de hacerlo, ya que sufriría muchas pérdidas. Acuerdan pasar el asunto a la Junta de Sobrefieles, y en 19 del mismo roes los comisionados Francisco Fernández de Alfonso, Pedro Salvador y Matías Domínguez se reúnen con él y convienen en que continúe haciendo ese pan de calidad superior, pero que en vez de venderlo en la plaza lo venda en otro lugar que ya señalarán de común acuerdo. Las condiciones no convencen al interesado, que mandó al municipio, en 8 de julio, otro memorial diciendo que ha determinado despedirse de hacer pan de tahona. En vista de ello, en la reunión del día 6 vuelven a tratar del asunto y comisionan al corregidor y Junta de Albóndigas para que, junto con el regidor señor Barcia, que acaba de ser nombrado comisario de albóndigas, vean de convencerle para que continúe suministrando el pan candeal sin alteraciones en el público y mercado. Nrf lo consiguen, por lo que deciden dejar el asunto pendiente.para cuando se recoja la próxima cosecha de trigo ' " . Todavía conocemos una petición más de alza del precio del pan a cargo de Francisco Puche, que en 8 de junio de este mismo año de 1797 pide vender el pan dos cuartos más caro, fundándose en la subida del precio del trigo, lo que, por razonable, le es concedido ">'. La última noticia recogida es referente a un memoria de los
"** Acta de 21 de abril de 1T96. Libro de Acuerdos, citado en la nota anterior. '00 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, citado en la nota anterior. '•>! Comienxa en el beta del dfa 12 de enero. En la del d(a 19 se trata sobre el «experimento de pan de tahona» y continúa el asunto en las catas de 8, S, 11 y 27 de abril del cita año del797. Libro de Acuerdos, núm. 169. Archivo Municipal de Zamora. 'oa Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 170. Archivo Municipal de Zamora.

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horneros de 1815, que piden exención del impuesto sobre caballerías por considerarlas como útiles de trabajo, ya que con ellas reparten los panes. Les conceden exceptuar una sola caballería, pero no si tienen más ''". Pasteleros y confiteros £1 oficio de la pastelería tenía un sentido un poco distinto del actual, pues se refería fundamentalmente a bollería rellena y no a dulces o pasteles de dulce, como son los de ahora. La primera vez que tenemos noticia de su legislación en la documentación zamorana nos llega por las ordenanzas municipales de la ciudad del siglo xvi, en las que figura la prohibición de que tanto los pasteleros como los albarderos tuvieran almacenada paja o leña para el horno junto a las casas de sus vecinos '"'*. Parece que con independencia tenían ellos también sus ordenanzas como gremio, pues en la sesión municipal de 28 de junio de 1591 se les conmina a que las presenten en vista de que se han dado quejas sobre el relleno de las «empanadas» y «tapados» que expedían. No era su contenido de dulce, sino que metían en ellas «palominos, anguilas, truchas y otras cosas», lo que se estimaba como «daño a la república» '"*, ya que lo que debían meter era carne de vaca o de carnero. La harina para este trabajo debían obtenerla por cupo del Ayuntamiento, para todos igual. En el acta de 8 de julio del mismo año, en que se había anotado a «la biuda pastelera y a Montesinos» carga y media de trigo a cada uno, se tachó lo de media y quedaron en una carga de trigo cada uno, igual que todos los demás "*. El asunto de los pasteles de carne había dado lugar a un juicio que el municipio trató de resolver en 1597 determinando que podían hacer pasteles de vaca de doce, ocho y cuatro reales y de medio real, y de allí para arriba que fueran de carnero, bajo pena de 800 maravedís a quien lo hiciere de otro modo, repartidos por térros Actas de 6 y 27 de abril del citado año. Libro de Acuerdos, núm. 187. Archivo Municipal de Zamora. ">* Acta de 20 de julio de 1590. Libro de Acuerdos, núm. 15. Archivo Municipal de Zamora. 70£ Acta del mismo dia. Libro de Acuerdo*, citado en la nota anterior. T06 Acta del mismo dfa. Libro de Acuerdos, citado en la nota bnterior.

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cías partes al juez, ciudad y denunciador. Quedaban Ubres de hacer los de vaca de mayor cantidad cuando era por encargo, pero no para vender al público ordinario "'^. No nos extraña esta sobriedad cuando vemos que también es para los regidores motivo de escándalo que algunos comenzasen a hacer molletes de leche, manjar blanco, empanadas, tostadas «y otras cosas de comer» a causa de «el gran vicio que esto ocasiona en todo género de gente» "*. La limpieza en estos artesanos fue una de las preocupaciones <ie la ciudad, por lo que en 19 de mayo de 1600, con motivo de la celebración de la feria, se manda pregonar que los pasteleros lleven mientras estén trabajando mandiles de lienzo y «paños de toca» —pañuelos de cabeza— limpios, mudándolos cuando fuera necesario, cuya desobediencia era penada con la fuerte multa de 500 maravedís a cada uno y diez días de cárcel, repartida la multa por terceras partes, como en el caso anterior '"*. Por estos años la escasez de trigo venía a dificultar el oficio :le pastelería, pues cuando en 18 de junio de 1608 piden que se les dé un cupo de la albóndiga del trigo de la ciudad, establecida para el abasto del pan, están de acuerdo todos los regidores en otorgarlo, pero no falta uno, don Alonso de Losada, que se pronuncia en contra, posiblemente por estimar que esta industria no era de primera necesidad " ' . Como tenían ñjado el arancel de sus manufacturas, los pasteleros procuraban sacar mayores ganancias por dos medios distintos : cambiando el relleno o haciendo los pasteles de menor tamaño. De lo primero ya vimos la queja en 1591 ^", cuya práctica debía ser muy general, pues en 22 de junio de 1609 volvemos a encontrar el tema en las actas municipales, conminándoles a que no emponen palominos ni pesca, haciendo extensiva la prohibición a los figoneros o dueños de figones ' " . De lo segundo tenemos noticia por la denuncia surgida en 8 de agosto de 1681, en que se reci" " Acta de 10 de noviembre del citado año. Libro de Acuerdos, núm. 16. Archivo Municipal de Zamora. 708 Fernández Duro, obra citada, t. II, pág. 487. " " Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 18. Archivo Municipal de Zamora. 710 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 20. Archivo Municipal de Zamora. ?ii Texto y notó 705. 712 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 21. Archivo Municipal de Zamora.

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ben quejas de que hacen los pasteles más pequeños de lo mandado y les ponen poca carne de relleno ' " . La pastelera Antonia Gutiérrez tenía su tienda en 1685 en la plazuela de Santa Lucía, pero parece que su negocio no marchaba bien, por lo que a causa de deber a la ciudad 500 reales de lo que le correspondía pagar le cerraron la tienda en el mes de abril, embargando sus bienes. Piensa que la venta de la próxima Semana Santa puede sacarla del apuro, y solicita del municipio que le autorice a abrir su pastelería desde el día de Pascua de Resurrección, para lo que dará fianzas ''^*. Decididamente el oficio andaba por estos años en manos femeninas, pues en 11 de abril de 1687 encontramos otra pastelera, Manuela González, a la que los negocios le iban igual de mal. Tenía su puesto en la calle de Balborraz, en la que sabemos estaba empleada la casa de la pastelería que arrendaba el Ayuntamiento "*. El administrador de la renta de alcabalas le había tomado prendas por falta de pago y hubo de cerrar la tienda. Al enterarse de que van a sacar a la venta dichas prendas suplica que le aminoren el importe de la deuda para poder rescatarlas, ya que es muy pobre y no lo puede hacer por el importe en que figuran o que le den un plazo mayor para reunir el dinero. Desgraciadamente su caso no era el único, sino que en él se encuentran muchas personas, y como la ciudad está apremiada a liquidar estas rentas le deniegan la petición "*. A pesar de estos fracasos el oficio sigue su curso, y en 5 de marzo de 1691 Andrés SabuUo, titulándose ya oficial de pastelero, solicita licencia para poner a su nombre una pastelería " ' . Conocemos en este mismo año otro del oficio, Blas Hernández, que solicita de la ciudad le presten de la alhóndiga mayor ' " seis cargas
713 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. iiO. Archivo Municipnl ' 1 ^ Día 6 de abril del citado año. Libro de Acuerdos, núm. 58. Archivo Municipal de Zamora. 71* Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 60. Kn la casa de la pastelería ejercieron su oficio Manuel García y Andrés García de Robledo, según noticia del acta de 14 de diciembre de 1691. Libros de Acuerdos, núm. 6*. Archivo Municipal de Zamora. 718 Acta citada de 11 de abril. Libro de Acuerdos, citado en la nota anterior. 717 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, citado en la nota anterior. 71* La albóndiga mayor, o de la ciudad, data de comienzos del siglo xvi, o fines del xv. Fue reorganizada por Oírlos I en 28 de abril de 1529. La alhóndii;a menor, o albondiguilla, era fundación del obispo de la cidad, Diego de Simancas, por una de la cláusulas de su testamento, de 7 de noviembre de 1583. Archivo Municipal de Zamora, XX-108 y VI-6. Véase: Carmen Pescador del Hoyo, «Cómo

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de trigo para el surtido de su tienda de pastelería, cuyas cargas se compromete a devolver con creces. Se las conceden, a cincuenta y seis reales cada carga, que es el precio que cobraban a las panaderas para el abasto de la ciudad " ° . A finales de 1691, el 14 de diciembre, Andrés García Robledo, que se titula amaestro de pastelero», que parece era forastero, solicita licencia para poner tienda en la calle de Balborrán, en el sitio en que la tuvo Manuel García, vecino que fue de la ciudad, del que no tenemos más noticias que ésta. Tres regidores votan a su favor, pero el resto se opone, fundándose en que ya hay tres pastelerías «que son muy sobradas para esta ciudad», y que el local no es muy a propósito para ello " ' . Ante esta negativa interviene el prior del convento de Santo Domingo, al que pertenece un fuero sobre el edificio de la casa mencionada, el que ruega se vuelvan de su acuerdo, asegurando que la casa reúne las condiciones necesarias, y que mientras no funcione no puede percibir su renta '^^ La reunión para volver a tratar del caso se fija para el día 22, pero con las fiestas navideñas se retrasa hasta el 81 de diciembre, con lo que pensamos quedó bastante perjudicado el pastelero, haciéndole perder, acaso intencionadamente, tan buena ocasión. Menos mal que al fin acordaron revocar el acuerdo, sentando el criterio de que no se debe negar licencia a él ni a ninguno otro que la solicitase mientras den las fianzas correspondientes y paguen sus impuestos, dando la peregrina razón de que los vecinds prefieren a los forasteros. Una sola condición le ponen, y es que los buhoneros que tienen sus puestos en la dicha calle de Balborraz puedan recoger sus puestos en los soportales de la dicha casa de la pastelería en tiempo de aguas y nieves, como siempre lo han hecho, sin que les puedan cobrar por ello renta alguna ^^^. Ya en el siglo xviii encontramos en la calle de Malcocinado la pastelería de Andrés Alvarez, al que acusan en julio de 1782 de rellenar sus pasteles de carne de mala calidad. Se funda la denunse resolvió en Zamora el problema del trigo en el siglo xvi, en £1 Correo de Zmora, 27 marzo 1989. ^1» Acta de 25 de junio de 1691. Libro de Acuerdos, nám. 64. Archivo Municipal de Zamora. 720 Acta del mismo dia. Libro de Acuerdos, citado en la nota anterior. '*! Acta de 17 de diciembre del citado año. Libro de Acuerdos, citado en la nota 719. ^^^ Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, citado en la nota 719.

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cia en el hecho desque es a la vez ganadero y puede utilizar carne poco buena, quizá desperdicios, procedentes de sus propias reses. Le dan de plazo ocho días para que se deshaga del ganado, amenazando con cerrarle la pastelería si no lo hace. El reclama en un memorial diciendo que es plazo cortísimo, y que puesto que tiene arrendado el pasto del ganado hasta abril del año próximo y está obligado a su paga y también al encabezamiento de los habere/s reales del ganado y lana que pagan los ganaderos de la ciudad y hus arrabales, le concedan seis meses de término para poder vender sus ganados sin perjudicarse. Todo en vano. Le contestan que cierre la pastelería, dándole por libre de la alcabala y demás tributos que le corresponden por ésta "*. Con el transcurso del tiempo se ha ido ampliando la posibilidad del relleno de los pasteles, y vemos que ahora tienen buena parte en ello las carnes de cerdo, el cordero y la ternera. A la vez el negocio se amplía con lo que hoy llamaríamos «pinchos de tocino». Lo sabemos porque Francisco Rico y Blas Fernández, pasteleros que debieron montar un buen negocio, suplican al municipio, en 24 de octubre de 1786, que se les permita vender en sus pastelerías apresas de tocino» asadas, como lo han venido haciendo otros, para ayudarse a pagar la contribución en que están encabezados "^ Una nueva pastelería se pone en 1789, en la calle de la Alcazaba,, a nombre de Francisco Simón '^'', pero debía haber pública para todas, pues unos años después, a comienzos de 1741, los citados lYancisco Rico y Blas Martínez los encontramos reclamando ante el Apuntamiento, porque habiendo pagado sus tributos según el encabezamiento que tienen hecho con el administrador de rentas reales y caballeros comisarios, por valor de 920 reales, en razón de lo que venden, les puso pleito el arrendamiento de la renta del aljerque "* Andrés Yeguas por querer cobrarles las alcabalas de todos los cerdos que habían matado para el abastecimiento de sus pastelerías, saliendo condenados por el alcalde mayor. Piden que el
'33 Acta de 9 de julio del citado año. Libro de Acuerdos, núm. 105. Archivo Municipal de Zamora. '"* Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 109. Archivo Municipal de Zamora. 12S Acta de IT de junio. Libro de Acuerdos, núm. 112. Archivo Municipal de Zamora. '2" Impuesto sobre tocino, embutidos y otros productos del cerdo.

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Ayuntamiento les descuente lo que han abonado por esta causa, ya que no es justo paguen dos tributos a la vez por el mismo concepto ''". Las cosas se complican y pasado algún tiempo terminan prohibiéndoles la matanza de cordero y ternera. Piden entonces que se les rebaje la acabala en que estaban ajustados, pero como cuando efectúan la reclamación, en 8 de junio de 1751, ya hacía algún tiempo de esta prohibición y se les había puesto menos de lo que venían pagando, les niegan la rebaja. Ellos insisten, el 27 de enero del año siguiente de 1752, alegando que tienen muchas pérdidas y quieren cerrar sus tiendas y cancelar la escritura de contrato, a lo que los munícipes les contestan que lo hagan si quieren, pero con la condición de que paguen la alcabala hasta el día del cierre "*. No se dan por vencidos y acuden nuevamente al ayuntamiento, en 27 de abril del mismo año, pidiendo vuelvan a autorizarles la matanza de cordero y ternera para el relleno de sus pasteles, presentando testimonio de que lo tienen permitido los de Valladolid, Segovia, Salamanca, Benavente, Medina del Campo y Arévalo. En vista de estos los regidores acuerdan rebocar la prohibición anterior siempre que se ajustasen a un arancel que formarían los caballeros sobreñeles '"*. No sabemos qué sería de Blas Martínez, porque no le hemos vuelto a encontrar, pero Francisco Rico, que continúa en el oficio, vuelve a sufrir prohibición, esta vez sólo de matar cordeyos. Apela, en 18 de mayo de 1756, pidiendo que cuando menos se le rebaje el importe de la alcabala que paga por este concepto, lo que le es concedido ^". En tanto ha surgido un nuevo pastelero en la plazuela de Santa Lucía, en donde estuvo casi un siglo antes la pastelera Antonia Gutiérrez '*'. Se llama Juan Antonio de Campos y pide licencia para poner tienda en 6 de jiulio de 1752 '"'.
'*^ Acta de 19 de enero. Libro de Acuerdo», núm. 114. Archivo Municipal de Zamora. '"'* Actos de loa d(aa citados. Libro de Acuerdos, núm. 124 y 125. Arctilvo Municipal de Zamora. '"* Acta del mismo d{a. Libro de Acuerdos, núm. 135. Archiyo Municipal de Zamora. Tso Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 129. Archivo Municipal de Zamora. 731 Véase nota 714 y texto correspondiente. Tsa Acta del mismo día. labro de Acuerdos, núm. 125. Archivo Municipal de Zamora.

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El negocio de los pasteleros sigue ampliándose y en 1765 no solamente venden tocino asado, sino también salchichas. Al ser expedidas como producto de pastelería condimentadas su precio es mayor, por lo que los carniceros prefieren venderles a ellos el género antes que al público, que paga menos. Así las cosas el 24 de octubre el procurador del Común de la ciudad se queja de que han llegado al precio abusivo de 18 cuartos la libra, mientras los vecinos carecen del abasto de tocino, motivo por el cual llevan el asunto al tribunal de sobreñeles "^. No hemos podido recoger de las actas municipales, como de otros oficios, los nombramientos de veedores y examinadores del gremio de pasteleros, pero ya casi a fines del siglo xviii nos encontramos con un tal Santiago García que se intitula veedor y examinador de los pasteleros en un memorial que dirige al ayuntamiento en 9 de abril de 1778 denunciando la presencia en la ciudad de un «francés». Nos extraña mucho la adjudicación de nacionalidad cuando vemos que el tal pastelero se llama Antonio de Vargas, lo que nos hace más pensar que fuera gitano. El caso es que el tal señor se ha tomado la libertad de hacer unos quince pastelillos que no están hechos «según arte» y, además, no ha acudido al denunciante para ajustarse con él respecto al tributo de la alcabala "*. A todo esto el batallador y famoso pastelero Francisco Rico ha dejado de existir y son ahora su hijo y su viuda los que andan peleando con el ayuntamiento para conseguir buenos rellenos para sus pasteles. El 10 de agosto de 1781 presentan un memorial pidiendo autorización para poder matar corderos y terneras, por ser lo que más solicitan los que van de paso. Encargan al regidor don Alonso de Barcia que se informe del asunto y éste da su parecer negativo después de haber examinado varias pragmáticas en las que se prohibe hacerlo ^". A fines de siglo, el 24 de octubre de 1790, se produce una denuncia por parte del regidor señor Bujianda, a que ya aludimos al
''" Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, nám. 188. Archivo Municipal de Zamora. '"* Acta del mismo d&. Libro de Acuerdos, núm. 151. Archivo Municipal de Zamora. '^< Acta del mismo dia. Libro de Acuerdos, núm. 154. Archivo Municipal de Zamora.

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tratar de los cereros, en que se queja de que los pasteleros y cereros, que habitan en los sitios más poblados, tienen sus pequeños hornos en la parte alta de sus propias viviendas, lo que unido a que cerca amontonan la leña necesaria, constituye un grave peligro de fuego para el vecindario «como ha ocurrido recientemente en la Corte». En su alegato dice que allí fabrican la «cera, dulces y demás)), con lo que vemos alude también a los confiteros cuyo oficio encontramos en esta época relacionado con el de cerero. Acuerdan tratarlo en otra sesión, pero no he encontrado nada más sobre el asunto ^**. £ n 28 de marzo de 1794 aparece el nombre de Alonso Casas, pastelero de Nava del Rey, que solicita y obtiene licencia para establecerse en la ciudad "''. Las últimas noticias recogidas, ya del siglo xix, son de la batalladora dinastía de pasteleros de los Rico: Félix y Antonio, que deben ser ya nietos del primero del apellido. Se meten en pleito con los figoneros, o dueños de figones, porque dicen que venden cosas que son propisis del gremio de pasteleros, por lo que piden se determine qué es lo que pueden vender unos y otros. El intendente, en 9 de febrero de 1815, transmite la queja a la ciudad, que acuerda que pase para estudio a la Junta de sobreñeles '^^. En consecuencia, se les priva a los figoneros de vender longaniza y otros comestibles, por lo que ellos, a su vez, replican presentando otro memorial, leído en la sesión de 26 de octubre del mismo año, en que solicitan se les levante la prohibición de vender los citados géneros. El acuerdo de los regidores es que se siga guardando io que ha dispuesto la Junta de sobreñeles " ' . Hemos dejado de intento aparte a los «confiteros», que constituían una de las ramas de lo que hoy entendemos por pastelería, que era la relativa a los dulces secos, confites y bizcochos '*".
?»• Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 168. Archivo Municipal de Zamora. ^37 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, nám. 1Í7. Archivo Municipal de Zamora. »38 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 187. Archivo Municipal de Zamora. 739 Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, citado en la nota Snterior. 7*0 Así se enumeran en el memorial que Ana María de Mendívil, confitera, presenta a la ciudad en 19 de febrero de 1678. Libro de Acuerdos, núm. 51. Archivo Municipal de Zamora.

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En 1602 se les había incluido en la sisa para los gastos del recibimiento de los reyes, que habían hecho visita solemne a la ciudad el 11 de febrero '**, pero ellos prefirieron ajustarlo en la cantidad ftja de 20.000 maravedís de gracia ^*^. No estaban muy regulados en cuanto a precios, por lo que, a principios de 1607, tiene el ayuntamiento que llamarles al orden, a la vez que lo hace a los especieros y aceiteros, por vender más caro de lo que están autorizados en el arancel general, bajo pena de 1.000 maravedís ''*". Curándose en salud, el confitero Agustín de Toro pide, en 9 de diciembre de 1681, postura de a cómo ha de vender sus confituras en las fiestas próximas '**. Trabajó largos años y debió llegar a ser uno de los confiteros más estimados de la ciudad, por lo que el municipio hacía el gasto en su tienda cuando había algún festejo público. Así lo deducimos del hecho de que en la Semana Santa de 1670, el lunes 24 de marzo, le pagan lo que se le debe de los dulces que se han sacado de su tienda, que debían ser los consumidos en festejar el Domingo de Ramos. Los regidores Matías Zedrón y Mateo Monge se encargaron de pagárselos de lo recaudado en las alcabalas ''**. Conocemos también, de este año, el nombre de otro confitero, Alonso López, que en 21 de mayo pide permiso para poner tienda '*'. También una mujer, Ana María de Mendívil, figura como confitera en la ciudad, en 1678, de lo que tenemos noticia por un memorial que presenta solicitando que los precios sean más altos de lo fijado en el arancel, dando las razones que cree le asisten ^*''. Según parece el alcalde mayor y sobrefieles habían disminuido los precios que eran corrientes en todas las confiterías, al punto de que aún con la cuarta parte más de aumento no se llegaría a pagar
'*! Fernández Duro, obra citada, t. II, pág. 4P15. '*2 Acta de 5 de julio del citado año. Libro de Acuerdos, núm. 19. ArchÍTO Municipal de Ztunora. ^*s Acta de 2» de enero. Libro de Acuerdos, núm. 30. Archivo Municipal de Zamora. ''** Acta de 9 de diciembre. Libro de Acuerdos, núm. 80. Archivo Municipal de Zamora. '*« Acta del mismo día. Lil^ro de Acuerdos, núm. 46. Archivo Municipal da Zamora. '*• Acta del mismo día. Libro de Acuerdos, citado en Ift nota anterior. ''*'' Acta de 18 de febrero del citado año. Libro de Acuerdos, núm. 51. Archivo Municipal de Zamora.

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su costo. Insiste en su reclamación en 1680, pero con razón o sin ella, el municipio desestima la petición '**. Otro nombre de confitero que conocemos es el de Manuel Gallego, por la petición que hace en 1648 de dos cargas de trigo de la albóndiga, ya que también es labrador ''**, así como el de Manuel de Villapando, que se nombra como perteneciente a este oficio al solicitar, en 10 de julio de 1688, una de las dotaciones para huérfana de la memoria fundada por don Antonio Rodríguez, cuya dotación solicita para la que es su mujer '"'°. Las noticias escasean, pues no hemos recogido más noticias del siglo xvín hasta fines de 1790 en que, en 25 de noviembre, Magin Mondo presenta carta de examen de maestro de cerería y confitería solicitando solemnemente se le autorice a su ejercicio y entrada en el gremio de los de su arte, lo que le es concedido " ^ También, n 28 de mayo de 1798, encontramos a Alonso Ramos que presenta su título de cerero y confitero obtenido en la ciudad de Toro, pidiendo permiso para establecerse en Zamora '"*. Esta confusión de oficios debió dar lugar a irregularidades, por lo que a primeros de agosto de 1798 el gremio de confiteros presenta una demanda ante el corregidor sobre que ninguna persona se propase a ejercer este oficio sin presentar antes la correspondiente carta de examen, ni pueden abrir tienda de estos géneros. Piden que a varios sujetos que las tienen les sean cerradas ^*'. (Continuará.)

''** Acta vo Municipal **» Acta Zamora. T50 Acta Zamora. '^si Acta Zamora. ^s* Actk Zamora. Tss Acta

de 28 de febrero del citado año. Libro de Acuerdos, mim. 58. Archide Zamora. del 5 de junio. Libro de Acuerdos, núm. 57. Archivo Municipal de del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 61. Archivo Municipal de del mismo dfa. Libro de Acuerdos, núm. 168. Archivo Municipal de del mismo día. Libro de Acuerdos, núm. 166. Archivo Municipal de del mismo día. Libro de Acuerdos, citado en la nota anterior.

LA MUERTE DE DON MANUEL DIEGO LÓPEZ DE ZUÑIGA, DUQUE DE BEJAR (16 JULIO 1686)
P O R CARLOS R O D R Í G U E Z J O U L I A BIBLIOTECA NACIONAL SAINT-CÍR

El declinar lento pero inexorable del poderío español con los últimos Austrias culmina, como es bien sabido, durante el reinado de Carlos I I ofreciéndonos una triste estampa, muy lejana ya de pasados esplendores, cuyos tonos más sombríos afectaban en particular a las altas esferas del país. Tal como señala Juderías ^ «la aristocracia parecía ajena por completo a los grandes intereses na^ clónales, no pensando más que en los propios. La profesión de las armas, origen de sus privilegios y de la gloria conquistada por sus antepasados, no les atraía... y lo único que les entusiasmaba era la intriga, unas veces solapada y oculta, otras violenta y descubierta...». Bien es verdad que las arcas hispanas tampoco estaban en situación de sostener un ejército capaz de alentar grandes campañas. Nunca hasta entonces los efectivos españoles de mar y tierra habían experimentado mayor penuria de hombres. Por ello, no parecía el momento muy propicio para renovar pasados heroísmos. No puede extrañarnos que, ante tal estado de cosas, el hecho de que un grande de España muriera bravamente en una guerra ajena a su patria y a la que había acudido por su propia voluntad, causara un fuerte impacto en el pueblo y despertara admiraciones ya casi en desuso. Nos referimos a don Manuel Diego liópez de Zúñiga Guzmán Sotomayor y Mendoza, duque de Béjar, de Mandas y Villanueva, marqués de Gibraleón y Terranova, conde de Belalcázar, grande de España y caballero del Toisón de Oro, caído ante los muros de
1 Juderías y Loyot, Julián: España en tiempoi de Carlos II el Heehkado, Madrid, 1912.

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Buda, en el mes de jiulio de 1686, cuando formaba parte como «aventurero» ^ de las fuerzas del emperador Leopoldo I de Alemania, en su lucha contra el Imperio Otomano. Buena parte de los historiadores, al reseñar la guerra de liberación emprendida por alemanes, polacos y venecianos contra el turco, señalan el hecho, aunque por lo general lo hacen muy brevemente y sin resaltar la repercusión que la muerte del duque de Bajar tuvo en España, especialmente a través de la musa erudita y popular. En la extensa obra de Maura ' se nos ofrece, sin embargo, un sucinto relato del suceso y una oportuna indicación sobre el interés que había despertado la aventura emprendida por don Manuel Diego López de Zúñiga en unión de otros muchos voluntarios españoles. «El pueblo español —nos dice— acompañaba en espíritu a los ejércitos alemanes que, al mando respectivo del Duque de Lorena y del de Baviera, avanzaban sobre el Danubio...» Este interés, absolutamente cierto, suponemos que hallaba su justiflcación en dos puntos esenciales: el afán de encontrar, aún en época precaria, motivos latentes de pasadas glorias y el hecho de obtenerlas precisamente frente a la enseña de la Media Luna, va que todo lo relativo al mundo musulmán atraía el interés hispano, como justiñcada secuela de los contactos que la historia y la geografía venían ofreciéndonos desde muchos siglos atrás. Con todo, no justiñcaría por nuestra parte insistir sobre la gesta del duque de Béjar si no fuera por la circunstancia de que, a] preparar un ya publicado trabajo *, halláramos un cierto número de viejas «relaciones» en las que se canta, con niayor o menor inspiración, la muerte del héroe ' . El hecho de que estas hojillas im* Según el léxico de la época recibían este nombre todos los que, arrastrados por el espíritu de aventura y deseoaos de gloria o de fortuna, acudían como voluntarios a engrosas las filas de los ejércitos regulares. ' Maura y Gama», Gabriel: Vida y reinado de Carlos II, Madrid, 1942, 8 vols. * Rodríguez Joulia Saint-Cyr, Carlos: Entayo de bibliografía menor hiipanomuiulnuma (Hojas y foUetot impresos de los siglos XVI, XVII y XVIII), Madrid, 1970. * Dichas relaciones están compuestas por cinco folletos que se conservan en la Biblioteca Nacional y cuyo encabezamiento, contenido y signatura, son los siguiente*: Poesías donde oonstryíyen los cisnes de Manzanares la inmortalidad del heroyco español el eaieelentisimo señor don Manvel Diego López de Zvñiga, Dvquc de Béjar, mverto en «I assálto qve el d(a IS de Ivlio de 1686 se dio a la ciridad 'le Bvda, Metrópoli del Reyno de Vngria, Madrid, Sebastián de Armendáriz (S. «•; 1686) S h. [Contiene el folleto un romance de don Francisco Antonio de Bances

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La muerte de don Manuel Diego López...

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presas del siglo xvii no constituyan material rigurosamente inédito no disminuye, a nuestro juicio, el valor de las mismas, ya que al ofrecerlas aquí reunidas contribuyen a centrar y completar datos sobre la figura de un grande de España que, si gozó de popularidad en su época, no parece haber merecido posteriormente análogas muestras de interés histórico. No conocemos biografía alguna de don Manuel Diego López de Zúñiga. A través de las obras consultadas, la que nos ha proporcionado mayores datos sobre el duque de Béjar y su actuación en el sitio de Buda corresponde a Francisco Fabro, coetáneo suyo °. A finales del pasado siglo don Alfredo Weil publicó, en la Revista de España \ un breve artículo titulado Los voluntarios españoles en el sitio de Buda. La buena intención del autor, que quiso conmemorar con su trabajo el segundo centenario de la hazaña, no le
Candamo, unas endechas de don Antonio de Zamora, tres sonetos debidos, respectivamente, a don Antonio Ortiz de Ziíñiga, don Nicolás García de Londoño y don Manuel de Losada Quevedo y, finalmente, otros dos sonetos firmados por «tUn Ingenio de esta C!orte»]. Varios Especiales 102-5, 178-7 y 294-2. También se conserva en la B. N. un ejemplar manuscrito de estas poesías con la signatura Mss. 2.100-240 (folios 810-816). Conavelo católico en la mverte del excelentinimo ncñnr don Juan Manuel Dienn LApez de Zvñiga, Duque de Béjar, sobre el sitio de Bvda. Dedicólo a su tio y amigo finistimo el mvy ilvstre señor don Diego de Silva Sarmiento, hermano del excelentísimo Duque de Hijar, «vn aficionado svyoy>. (S. 1., s. i., s. a. : 1686) 18 h. [Contiene, en primer lugar, un Epitafio (en latín' y en castellano) y un sonetodiálogo. A continuación tres sonetos anónimos y otro debido al capitán don Miguel Antonio Núñez de Ron y Valcárcel]. Varios Especiales 640-22. Sucinto y verdadero elogio de la heroyca vida y gloriosa muerte del excelentísimo señor Duque de Béjar y de otros señalado» héroes que le siguieron en el primer assalto del memorahle sitio de Buda, del capitán don 4ntonio Somofa y Quiroga. (S. 1., s. i., s. a.: 1686) 16 p [Contiene, además de las endechas del capitán Somoza, un soneto del mismo autor y el texto de la carta que el padre Marcos de Aviano dirigió a la Duquesa madre.] Varios Especiales 2Mi-2. Romanee y sonetos a la feliz, qvanto temprana muerte del milagro del valor, intrépido Marte, el excelentísimo señor don Manuel Diego López de Zúñiga Cerda y Sarmiento, marqvés de Venálcofar y duque de Béjar, del Toysón de Oro, en el assalto de la phfa de Buda. Escriviala don BartoUimé Ponce de León y Corruchaga, maestro y criado de su excelencia... (S. 1., s. i., s. a. : 1686) 4 h. [Contiene en total un romance y dos sonetos.] Varios Especiales 294-2. Elogio fvneral en que se descrive parte del ardimiento generoso con qve ^n todas ocasiones sobresalió el señalado valor del excelentísimo señor Duque de Béjar, tiendo el primero en el assalto de Buda, con general aclamación de las Naciones y no inferior dolor de toda» en su pérdida. De don Pedro de Medrana y Echavz... (S. 1., s. i., s. a.: 1686) 3 h. [Contiene tres sonetos de dicho autor y otro de don Antonio de Ron Bernardo de Quirós.] Varios Especiales 294-2. * Fabro de Bremundán, Francisco: Floro histórico de la gverra sagrada turcos. Successos de los años 168.1 a 1688, Madrid, 1684-1690, .5 vols. 7 Tomo CXI (julio-agosto 1866). contra

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Revitta

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y Museos

exime de varios errores de contenido. En otra obra, publicada años más tarde y debida a la pluma de don José González Serrano *, se cita de pasada al décimo duque de Béjar y su trágico fin. Basándonos en el reducido material hallado y muy especialmen en las susodichas relaciones, cuyo texto íntegro transcribimos en último lugar, haremos previamente un breve comentario sobre las circunstancias que rodearon la muerte de don Manuel Diego López de Zúñiga y sus repercusiones en la corte española.
• • •

El título de duque de Béjar fue concedido por los Reyes Católicos en 1485 a don Alvaro de Zúñiga, por entonces duque de Plasencia. El ducado llevaba aneja la grandeza de España. Parece ser que los sucesivos duques de Béjar no experimentaron el incentivo del poder, tan común a otros nobles de su época, recibiendo de los Austrias más misiones de carácter honorífico y palatino que políticas '. Don Manuel Diego López de Zúñiga, décimo duque de Béjar, era el mayor de los dos hijos habidos en el matrimonio formado por don Juan Manuel López de Zúñiga y doña Teresa Sarmiento de la Cerda, hija del duque de Híjar. Su otro hermano llevó el título de marqués de Valero. Existen discrepancias sobre la fecha de nacimiento de don Manuel Diego. Según Moreno de Guerra tuvo lugar aquél en 1660 " . Alfredo Weil, en el artículo arriba citado (que no brilla precisamente por la exactitud de datos), calcula que el hecho debió producirse hacia 1650. Sin embargo, en el soneto que dedica a su muerte don Bartolomé Ponce de León, preceptor del marqués de Valero y, por tanto, persona que por vinculación a la familia debiera estar bien informada, figuran los siguientes versos:
Tú conseguiste en seis lustros más vida que los mayores... **. * Defensa histórico-legál de don Mariano TeUez Oirán... en loi diverioi pleitos que se le promovieron... sobre el Ducado de Béjar, Madrid, 1871. • Corral Castañedo, Alfonso: «Diccionario de Historia de España», Revitta de Occidente. 10 Moreno de Guerra, J . : Gu(a de la grandeza, títulos y caballeros de España, Madrid, 1917. 11 Véase nota 5, foll. núm. 4.

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Teniendo en cuenta este dato, parece desprenderse que al morir, en 1686, don Manuel Diego anda rondando los treinta años, por lo que su nacimiento puede calcularse entre 1656 y 1660, fecha esta última dada por Moreno de Guerra. Siendo aún niño, el 27 de febrero de 1668 le fue otorgado el título de caballero del Toisón de Oro " . Nueve años más tarde, en 1677, casó con una hija del conde de Lemus, doña María Alberta de Castro y Portugal, de la que tuvo dos hijos varones. En 1680, recién venido al mundo el segundo de ellos, el joven duque de Béjar sintió el imperativo de las armas y abandonó la Corte para marchar a combatir a Fl andes. El extremado arrojo que evidenció desde el primer momento y que en ocasiones rayaba en la temeridad (tal como ocurrió en Oudenarde, donde se prestó voluntariamente a devolver con sus propias manos las bombas encendidas que caían en un almacén de pólvora), despertó la admiración de sus compañeros de armas. El ya citado Weil cree ver en esta actitud del duque de Béjar un deseo expreso de buscar la muerte, debido a problemas de carácter muy íntimo. Se basa el aludido comentarista en una frase de Madame d'Aulnoy, presente en Madrid cuando la partida de don Manuel Diego para la guerra: «El Duque de Béjar ha salido para Flandes, donde va a servir en calidad de voluntario. Motivaron esta determinación unos celos que tuvo de su mujer.» Sin mayores datos por nuestra parte que los expuestos, no podemos lógicamente aceptar ni rebatir las suposiciones de Weil sobre el drama amoroso que achaca al duque y que le hizo abandonar, de improviso, las comodidades y honores de que gozaba en España. No obstante, conviene tamizar al máximo cuanto proviene de la pintoresca visitante francesa, cuya fantasía es de todos conocida. Hemos de tener en cuenta también que esta actitud de partir voluntariamente para la guerra no sólo se dio en don Manuel Diego, sino que existía ya un precedente análogo. Otro duque de Béjiar, antepasado suyo, abandonó repentinamente su casa de Salamanca y su familia para acudir, en 1582, al socorro de Viena, asediada por los turcos " . Por otra parte, el marqués de Valero, hermano
i* Pinedo y Salazar: Historia de la Intigne Orden del Toisón de Oro. 13 Este hecho se canta en la obra: Las trobat siguientes hizo Pedro Barrantes Maldonado estando en Alemania en la guerra del turco, en loor de los españoles,

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de don Manuel Diego, marchó asimismo a Flandes y Alemania y se comportó valerosamente. Según veremos más adelante, otro noble de gran prestigio, el duque de Escalona, primo del de Béjar. abandonó su situación de privilegio en la Corte para tomar parte en la campaña de Hungría, derrochando valor en todas sus actuaciones, sin que por ello tratase nadie de Justificar su temeridad en problemas de orden interno. Y, con los citados, otros muchos caballeros españoles que acudieron a Buda en análogas circunstancias. Por otra parte, y aunque el tema era por demás delicado para ser comentado públicamente, en ninguna de las composiciones líricas que loan la muerte del duque existe la menor alusión a un posible conflicto conyugal, por velada que fuere. Es más, todas coinciden en justificar el valor que mostraba en los combates como producto de un irresistible deseo de hallar mayor gloria para el ilustre nombre que llevaba. Lo que sí es cierto es que el duque de Béjar, a quien se había concedido el mando de un tercio por sus hazañas en Flandes, renunció al mismo y regresó a España, dolido al parecer por habérsele negado actuar según sus deseos. Quería el duque acudir con sus tropas a integrarse en el ejército de Leopoldo I de Alemania, Como España no formaba parte en aquella ocasión de la Ligra sagrada contra el turco, su petición fue desechada. Ya en Madrid surgió un incidente que le costó ser desterrado de la Corte por Carlos II. Desconocemos los motivos que lo originaron, aunque muy posiblemente tuvieran relación con alguna más o menos airada actitud del duque por la prohibición que acababa de recibir de marchar a Hungría. Fue entonces cuando, en unión de otros caballeros españoles, abandonó definitivamente la Península para alistarse como aaventurero» en el ejército de Leopoldo. No parece muy aventurado suponer, ahora con mayor fundamento, que si pudo haber alguna razón que influyera en el redoblado valor que demostró a partir de entonces, y que inducía a pensar que buscaba deliberadamente la muerte, muy bien pudiera achacarse al disgusto que acababa de sufrir en la Corte. El día 1 de julio de 1686 se hallaban las tropas imperiales frente a los muros de Buda, decididas a conquistar la plaza, no obstíuite
con vn romance en que te recuerda la ¡úpita y muy valerosa partida del yüustritsimo feñor Duque de Béjar a la mcsma guerra. (S. 1., s. i., s. a. : siglo xvi, 12 págs,. B. N., R. 9400.

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los 18.000 turcos que la guarnecían. De los dos grandes núcleos en que se dividía el ejército cristiano, mandados respectivamente por el duque de Bavie'ra y por Carlos, duque de Lorena, correspondió a este último el asedio de Buda. Formaban parte de estas tropas el duque de Béjar y los restantes voluntarios españoles. Entre los más allegados a don Manuel Diego figuraban su hermano, el marqués de Valero, su primo, don Gaspar de Zúñiga '* y, su también pariente, el duque de Escalona *'. Otros españoles que integraban el grupo de voluntarios eran don Gaspar de Rebolledo (del Hábito de Calatrava), don Mateo Moran, el capitán don José Marín, don Jerónimo de Roa, don Valeriano Servent, el valenciano marqués de Llaneras y el maestre de campo don Juan Francisco Manrique. Con ellos, el decano de los caballeros aventureros: don Rodrigo de los Herreros (de la Orden de Santiago), el teniente Losada, don Martín de Abelda Zapata, don Juan de Bedoya, don Luis Fernández y don Joaquín de Fuenmayor, hijio primogénito del marqués de Castel Moncayo y que contaba diecinueve años de edad. Había, además, un grupo de voluntarios catalanes compuesto por cincuenta y cinco hombres al mando de don Francisco Feliz de Astorga, hidalgo andaluz. De estos soldados levantinos, únicamente siete de ellos tomaron parte en el asalto de Buda, por no haber querido su jefe arriesgarlos todos de una vez. No obstante, al ñnal de la campaña, sólo diez o doce consiguieron regresar indemnes a Cataluña. Mencionaremos, finalmente, el honroso papel que le tocó desempeñar, en el sitio de Buda, al teniente general de Artillería don Antonio González, técnico experto, que contribuyó con su maestría en el tiro a la conquista de la plaza ^'. Durante los primeros días de julio se dedicaron los sitiadores a excavar trincheras y ramales y levantar parapetos, sin dejar por ello de cañonear la ciudad de Buda con insistencia. El día
1^ Don Gaspar de Zúfiiga, tras la toma de Buda, marchó a Flandes donde se le concedió el mando del Tercio que había pertenecido anteriormente al Duque de Béjar. 15 Don Juan Manuel Pacheco Acuña Girón y Portocarrero, duque de Escalona, marque de ViUena y Moya, conde de San Esteban de Gormaz y de Xiquena, recibió el galardón del Toisón de Oro el 9 de octubre de 1687, como recompensa a sus servicios en el ejército del Duque de Lorena. Posteriormente, ostentó los cargos de Virrey y Capitán General de Cataluña. 1* Don Antonio González, inventor y avezado artillero, fue autor de la obra titulada Ürte tormentaria. V. Almirante -. BihliografUt Militar.

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5 el fuego de la axtillería destruyó una importante mezquita que en otro tiempo había sido iglesia de San Juan y, con ella, cincuenta edificios más de la ciudad. Intentaron los sitiados tomarse el desquite al siguiente día y, en este sentido, lanzaron un violento ataque contra los puestos avanzados imperiales, causándoles cuarenta bajas y haciendo huir a los restantes defensores. El duque de Béjar solicitó del mando se le encargase de la reconquista del puesto abandonado y, obtenida la licencia, consiguió su objetivo y se mantuvo en el mismo con cincuenta voluntarios españoles e italianos. Era de todo punto vital sostenerse en dicha avanzadilla con el objeto de proteger desde la misma la labor de los zapadores, que intentaban reconstruir las trincheras destruidas por los turcos en su anterior ataque. El puesto defendido por don Manuel Diego era peligrosísimo por su cercanía al enemigo. No obstante, ni el duque ni sus hombres se arredraron por ello y, según nos dice Fabro " , ahechados sobre el vientre estuvieron toda la noche con los Infieles, como los perros quando riñen y se agachan al suelo para, en viendo su tiempo, saltar al cuello del contrario». Llegado el día, cumplido felizmente su cometido, se retiró el duque con sus soldados sin mayor pérdida que un solo herido. No obstante, cuando don Manuel Diego regresó al campamento traía su jubón y sombrero atravesados por sendos tiros de mosquete. Las obras de aproche fueron progresando en los siguientes días a pesar de la fuerte resistencia que ofrecían los sitiados y que, en ocasiones, conseguían anular los avances de los imperiales por medio de rabiosM salidas. Y en este tejer y destejer llegó el 18 de julio. Se había conseguido para entonces abrir una brecha en las defensas turcas y, a las siete de la tarde, tres columnas cristianas se lanzaron a pecho descubierto decididas a penetrar por el boquete. Cogidos los atacantes de frente y de costado por el fuego enemigo, se vieron forzados a detener su avance. Visto lo cual por los duques de Béjar y Escalona no dudaron en acudir valientemente en su socorro con el resto de los voluntarios españoles y otros muchos aventureros de diversas nacionalidades. En su afán de romper las empalizadas levantadas por los turcos para taponar la brecha de su muralla, fueron muchos los que cayeron en el
Oh. cit., págs. 127-188.

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empeño. Uno de los primeros en quedar herido fue el duque de Escalona, al recibir en su cuerpo dos flechazos y algunas pedradas. Don Valeriano Servent se apresuró a retirarlo del campo de batalla. Poco después de este suceso el duque de Béjar sufría un tiro de mosquete que, entrándole por el brazo izquierdo, le atravesó de parte a parte. La misma bala dicen que hirió a su primo don Gaspar de Zúñiga quien, no obstante, intento levantar el cuerpo del caído para retirarlo del combate. Sus fuerzas no se lo permitieron, por lo que hubo de encargarse de tal misión don José Marín, llevando al duque, en primer lugar, a una trinchera de aproohe y, más tarde, a su propia tienda. Junto a don Manuel Diego había luchado denodadamente su hermano el marqués de Valero, quien recibió asimismo un flechazo en el pecho y otras heridas, aunque todas sin gravedad. Las bajas de los imperiales fueron cuantiosas. Entre los muertos figuraba don Juan de Bedoya así como otros caballeros ingleses, franceses y flamencos. El número de heridos llegó a seiscientos. El veterano don Rodrigo de los Herreros recibió cuatro impactos de bala, uno de ellos en el muslo, que le dejó inútil para el resto de la campaña. También sufrió un balazo en el hombro el capitán don Mateo Moran, no obstante lo cual fue de los últimos en retirarse. Otro de los heridos graves fue don Martín Abelda y Zapata, caballerizo del marqués de Valero. Sobre este voluntario español, que había sido alférez en Flandes, se publicó una curiosa leyenda relativa a su milagrosa curación ^*. Desde los primeros momentos se pudo apreciar la gravedad de la herida que había recibido don Manuel Diego López de Zúñiga. Nada pudieron hacer los médicos por el duque, salvo prolongar su vida hasta el 16 de julio, festividad de la Virgen del Carmen, permitiéndole así disponer su última voluntad y recibir los Santos Sacramentos de manos del padre capuchino fray Marcos de Aviano. Su cuerpo fue posteriormente enterrado en el convento de religiosas de Béjar, pero su corazón, por deseo expreso del finado, se
18 Verdadera relación y cvrtoio romanee de vn prodigioío svcesao gu« acaeció a vn cauoHero, natwol de la ciudad de Logroño, üamado don Martín Abelda Zapata, herido en el analto que te dio a la rendida y esclava Buda, el qual invocó muy 'Je veras a los Santos Mártires San Cosme y San Damián, el d(a IS de iulio de este año de 1686. En Lérida, por layme Magallón, año 1687, 2 b. [Contiene un grabado de los citedos Santos.] B. N., Varios Especiales 189-44.

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envió al monasterio de Guadalupe, donde se guarda desde entonces. La muerte del duque produjo gran sentimiento en el ejército de Leopoldo I y auténtica conmoción cuando la noticia llegó a España. Se cursaron cartas de condolencia entre las altas personalidades a las que afectaba el triste suceso acontecido " . E l primero en coger la pluma fue fray Marcos de Aviano, quien el 17 de julio escribía a doña Teresa Sarmiento de la Cerda dándole cuenta de la muerte de su hijo y de las ejemplares muestras de piedad y amor a Dios expresadas por éste en sus últimos momentos. El marqués de Valero se apresuró asimismo a participar la muerte de su hermano al emperador Leopoldo, recibiendo de éste una cariñosa misiva, fechada en Viena el 81 de julio. El monarca alemán, por su parte, había escrito a Carlos II el 25 del mismo mes, doliéndose de la pérdida del duque, «hazaña gloriosa que assí ilustró más su esclarecida familia, bien conocida por sus insignes méritos antiguos». También el duque de Lorena escribió al rey de España el 20 de julio, explicándole con detalle la acción en que pereció el duque y el valor demostrado por todos los voluntarios españoles que actuaron —según sus propias palabras—, «con un brio y vna constancia tan grande que, por cuy dado que yo tuviesse de retirarlos de vn puesto tan peligroso, no lo desampararon asta quedar todos muertos o heridos; distinguiéndose tanto de las demás Naciones, que no me puedo hartar de ponderar a V. Mag. su valor, su mérito y su ánimo». Finalmente, la duquesa madre se dirigió al Papa, recibiendo a su vez de Inocencio XI una sentida epístola por la que le hacía patente su pesar por la muerte del duque y le enviaba la bendición apostólica para todos los suyos. La «prensa» de entonces se hizo eco del triste suceso, como lo demuestran las «relaciones» halladas, donde se incluyen veintidós composiciones líricas referidas al mismo. Conocida la facilidad con que proliferaban estas hojillas, hemos de pensar fueran muchas más las que se imprimieran y circularan por la península. Abona esta suposición el hecho de que sus autores se nos ofrecen como pertenecientes a los más diversos estamentos sociales.
1» Parece ser que la mayor parte de esta correspondencia pasó al archivo de la Casa de Béjar. No obstante, las principales cartas se hallan reproducidas en >a obra de Fabro de Bremundán, ya citada, págs. 188-148, por lo que omitimos publicarlas aquí.

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En primer lugar, los poetas y dramaturgos de mayores vuelos por entonces: Francisco Antonio de Bances Candamo y Antonio de Zamora. Tanto a uno como a otro puede considerárseles como la última expresión del estilo calderoniano y, aunque sus obras contaban con ciertos valores que les hacían destacar entre los autores coetáneos, no por ello dejaban de reflejar la decadencia de un sistema que iba a morir con ellos. Es curioso señalar, por otra parte, que, así como el romance que el asturiano Bances dedica al duque de Béjar fue recogido al editarse posteriormente la totalidad de su obra poética ^^, de las endechas debidas a Antonio de Zamora no hemos hallado posterior referencia. Había nacido este poeta en 1660, por lo que contaba por entonces con veintisiete años, edad muy aproximada, si no igual, a la del difunto duque de Béjar. Los versos que dedicó a su figura, escritos en plena juventud, posiblemente constituyan una de las primeras muestras de su inspiración ^*. Como representantes del elemento docto figuran en las susodichas relaciones dos personas muy allegadas a la Casa de Béjai : don Antonio Ortiz de Zúñiga y don Bartolomé Ponce de León y Corruchaga. Ambos eran ayos y maestros del duque y su hermano. Posiblemente se creyeron obligados a cantar la proeza de don Manuel Diego, dada su vinculación con el difunto y su particular condición intelectual, aunque bien es verdad que la inspiración no parece responder siempre a los buenos deseos que motivaron sus versos ". La aportación de la milicia se halla representada por los capitanes don Miguel Antonio Núñez de Ron y Valcárcel y don Antonio de Somoza y Quiroga. La extensa composición lírica de este último, ofrecida en octavas de escasa altura poética, cuenta al menos con la ventaja de ser un trasunto fiel de las circunstancias que
20 Obrat lyricas de don Francisco Antonio de Bancet Candamo, gue saca a luz donJulián del Rio Marín, Madrid, 1T29. En la Biblioteca Nacional, además de la relación ya citada en que se incluyen los versos de Bances, existe un ejemplar manuscrito de los mismos con la signatura Mss. 2248-27 (fol. 44 v.»). 21 El madrileño Antonio de Zamora era oficial de la Secretaría de Indias. Más tarde fue ascendiendo en honores y privilegios, llegando a ser gentil hombre de Felipe V. Le unía una buena amistad con su colega Bances Candamo. 22 Don Antonio Ortiz de Zúñiga publicó una traducción en romance castellano de la Heroida ovidiana de Dido a Eneas, obra que se halla contenida en el t. XXVI del Pamaao español (Biblioteca Real) y que cita Gallardo (t. III, pág. 1086).

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concurrieron en la muerte del duque, sin apartarse un ápice de lo relatado en la obra ya citada de Fabro de Bremundán. Valga, pues, su interés histórico como compensación de mayores méritos " . El clero figura asimismo, en esta contrastada reunión de cantores a la gesta del de Béjar, en la persona del padre Nicolás García de Londoño, perteneciente a los Clérigos Menores y, según se titula él mismo, cronista de los rey nos de Castilla y de León. Seguidamente otro plantel de poetas, de los que no hemos hallado referencia alguna, compuesto por don Manuel Losada y Quevedo, don Pedro de Medrano y Echauz y don Antonio de Ron Bernardo de Quirós. Y, jiunto a ellos, dos autores, amparados ambos bajp el mismo seudónimo de «Un Ingenio de esta Corte» ''*. Igualmente, la vena popular podemos representarla por las composiciones que figuran como anónimas. Algunas de ellas son fiel reflejo de lo que ya comentábamos al principio de este trabajo: el intenso impacto que produjo en el pueblo la desusada gesta del duque, dadas las no muy halagüeñas críticas que sufría por entonces la nobleza hispana. De todas las composiciones, la que más abiertamente expresa este sentir popular es la siguiente:
Vn Dvque que en España no cabía (Porque ¡ ay, dolor! no cabe ya en España ni el heróyoo valor, ni noble saña que en la sans^re espuañola antes herb{a) Huyendo el ocio torpe en que se cría tanta nobleza ilustre, y con que empaña el nativo esplendor; siendo su hazaña su ignavia; y su ficción, sabiduría; D e soberano genio arrebatado, a hazer mérito parte, no fortuna, a Bvda llega, y con ardiente zelo, peligros busca, superior al Hado: Su sangre eclypsa a la Otomana Luna y assaltando su Alcafar, sube al Cielo.

*8 Conocemos también como perteneciente a don Antonio de Somoza otro romance titulado Fervorotot afecto» y conocimiento de un pecador pidiendo a Dio» atusilio y perdón por »u» culpa», Madrid, Lucas de Bezmar (s. a.). *•* Fueron muchas las olwas dramáticas y poéticas que se publicaron a finales del siglo xvn con dicho seudónimo. La aceptación que tuTo por entonces no estuvo en consonancia con el valor del contenido, por lo general muy mediocre.

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En España, por otra parte, se conmemoró solemnemente la pérdida del duque de Béjar y las de sus compañeros caídos en el asalto de Buda. Tenemos noticia de dos de las ceremonias religiosas que con tal motivo se celebraron. Una, la que tuvo lugar en la madrileña iglesia de la Almudena, con asistencia de la reina madre y en la que pronunció una oración fúnebre el padre Francisco Sobrecasas, de la Orden de Predicadores y calificador del Consejo Supremo de la General Inquisición " . Otra, referida al sermón del padre Francisco Javier de Vitoria, con ocasión de la función religiosa celebrada con igual motivo en Segovia ^*. Digamos, para terminar, que Carlos II concedió el Toisón de Oro al primogénito de don Manuel Diego López de Zúñiga, muy niño todavía, el que pasó a heredar el ducado de Béjar.
« « *

2* Fama poithuma de los soldados de el Exercito Cesáreo que murieron en el... sitio y exprygnación de Bvda. Fúnebre oración festiva que predicó fray Francisco Sobrecasas en las eaeqvias que... se celebraron en el templo de Santa María de la Almvdena el dia treinta... de setiembre deste año de 1686, Madrid (s. i.), 1686, 89 págs. B. N. Varios Especiales 9*-25. 2* Oración panegyrica en las Exequias qve a los christianos militares mwrtos en la expugnación de Buda, celebró en >v Cathedral el muy Ilustre Cabildo de Segovia. Predícala el M. R. P. Francisco Javier de Vitoria, Madrid, Imprenta Real, 166«, 4, h. B. N. Varios Especiales 127-27.

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A P É N D I C E DOCUMENTAL

A la glañosa mverte de el... Duque de Béjar sobre Buda. Romance de arte mayor. De D. Francisco Candamo i Qve monstruo alada, con siniestro buelo, el viento inunda perezoso y grave, texiéndole las alas vagarosas nocturnas plumas de funestas aves? j E s la fama? si. i Ay, triste! que en sordinas resuena la armonía lamentable de su célebre trompa, donde el viento vistió de bronce organizadas fauces. Que mucho, si publica por el Orbe el fatal caso, digno, al pronunciarse, de que sean suspiros que le inspiren quantos alientos su metal inflame. Infausto fin del Zúñiga glorioso, que en los campos de Vngría con su sangre escrito dexa del valor de España venerable padrón a las edades. Aquel a quien Bulcano forjó ansioso en láminas de azero arnés brillante, haziendo que al afán de sus martillos los cóncabos del Ethna resonassen. Aquel a quien la Squelda (al verle altiuo dominar sus espumas arrogante) bebió la sombra hydrópico, creyendo colocar en sus bóbedas su imagen Aquel, en cuyo pecho generoso quantos purpúreos ascendientes arden en los nobles espíritus que pulsan, triunfos palpitan y victorias laten.

La miterte de don Manuel Diego López... En Buda (la Metrópoli de Vngría a quien sirve de fosso inagotable el Danubio sobervio, pues sus muros son bárbara corona de su margen; Defendida de infames descendientes de Can, inobediente, aborto infame del Caucase eleuado, en sus principios peregrinos vendidos de los mares.) En Buda, pues, hazer de su valor ya que feliz nació merecer determina (queriendo el Duque excelso glorioso alarde) lo que merece, lo que nace.

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A la brecha se arroja valeroso, con heróyca ambición de ver murales sus generosas sienes ¡ O, destino! ¡ Y como lo que influyes persuades! No las minas, bostezos del abismo, en que la tierra con bramidos pare, concibiendo de bárbaro ingeniero el aborto de ardientes vracanes. No el ver que los recintos enemigos, amenazados de su impulso, bramen por sus bocas de bronce, y que sus quexas passen en breve a suspirar bolcanes. No el mirar que el genízaro mosquete plomo granize en fin, ni que disparen tanta lluvia de piedra las almenas, que cáñamos despiden Baleares. No el ver que los duros partos nerbios salga silvando tanto alado áspid, aves de azero aleues, que (del viento Tosigo) fueron ya sierpes volantes. I>etuvo su furor; más ¡ ay I que muerde sus entrañas invictas con corage vasilisco de plomo, que ya ardiente viuora venenosa fue del ayre. ¡ O muerte ! ¡ Desde oy más aborrecida, pues solo hizo tu golpe inexorable.

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que a quien le sobra aliento para el riesgo para ver la victoria aliento falte! Haz (generoso Carlos de Lorena) que la plaza, rendida a tus combates, se sepulte en si misma, y ella misma sea su monumento, y su cadáver. Tú, sacro Palinuro de la Iglesia, por cuya dirección fio que halle (nauegación el Mar Negro y el Mar Rubio) puerto en el Assia la Sagrada Nave. Tú, Leopoldo, el mayor de los Augustos, haz que Cesar otra vez aclame Bizancio, cuyas torres ha dos siglos que tremolan lunados estandartes. Serenísima esposa de Neptuno, República de cuyo maridage produce el Ponto tan fecunda copia de alados monstruos, pájaros navales Caiga el Tracio tyrano, y en sus ruinas, del Duque a la venganza se consagren estatuas, donde, en fin, letras de bronce historias le construyan en el jasjje. Su aliento le mató, no su enemigo; pero su fin no debe lamentarse, sino es con vna embidia generosa, pues, donde él muere, sus aplausos nacen. Campañas estrangeras han bebido de su sangre los inclytos esmaltes, en donde siempre viuirá su muerte, ya que todas las vidas son mortales. Merezca de los lauros de su vida el ciprés de su tumba coronarse, y viua eterno joben, que valiente fecundó sus laureles con su sangre.

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A la trágica, quanto gloriosa muerte del... Duque de Béjar. Endecha* endecatílabat. Conságralas a su memoria Don Antonio de Zamora Si entre el tropel confuso de quexas lamentables, sin traeré de suspiro, algún aliento me permite el ayre; Si prorrumpiendo en vozes, los que hospeda pesares, el pecho puede acaso, comento, ser vn ay de muchos ayes; Derrama ¡ O, Melpomene! los sagrados raudales, que turbios ya tributen líquido luto al cuerpo de su margen. A mi sed tuerce, tuerce al bronce que nazcan cristal los concede; la Uabe los sella; y mueran azabache.

Yaze ¡ O, dolor inmenso! pero mientes, cobarde acento, que en tal gloria el que muere, agoniza, mas no yaze. Murió, error de la pena, ¿es presumir que acabe para el mundo la vida de un explendor, que aún de la muerte nace? Viue muriendo; aora halló el dolor la frasse, perdóneme las vozes la trágica opinión de su cadauer. Viue, Zúñiga eterno, del sepulcro en la cárcel, en quien, p»ara su aplauso, dorados gritos dá lengua de jaspe. Aviso de su ruina fué en el primer combate

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bala, que aprisionada, ponzoña bomitó forjado áspid. Desprecia de su aliento los amagos, y al gr&ue golpe camina ¡ O, Buda! pues nuestro Duque cuestas, mucho vales. No le faltó a su suerte circunstancia de Grande, feliz con dos Auroras, trance en quien aprouechan los instantes. Viuo para el afecto le atiende quien le aplaude, pues, en su ocaso, España mudó de templo, pero no de imagen. Sóbrele para gloria esta herida al Alarbe, aunque el Águila Regia cebe después el pico en su turbante. Aún no cree el Belga elado, que en sus payses falte héroe, a cuyo ardimiento le sobró lo español para ser Marte. Aún espera que, altiuo, segunda vez escarche su primavera, quando trineos precipite o vientos pare. Mas ¡ a y ! que en su pecho piendió honor de su sangre, conquista en que Teseo con embreado pino aró los mares. Quando vistiendo de ojos entena, buque y mástil, en esfera cerúlea Pavón marino se creyó la nave. De su dorada lana el esplendor brillante a su pesar aviua para que ahume a expensas de lo que arde.

La muerte de don Manuel Diego h&pez... Emulación gloriosa de su valor, pues sabe hallar, Zúfiiga heróyco, vn ser vencido, que es salir triunfante. No reparar el brío cuídente el vltrage, (por más que acuse el odio) pudo ser ceguedad, pero fué alarde. Alientos generosos llama temeridades: jQual fuera la victoria del que aún queda bien puesto en el desayre? Gloriosos imposibles, a que el serlo persuade, si el valor los emprende, ya se consiguen, aunque no se alcancen. ¿Quien le quita a la suerte, vana deydad mudable, (por odio del impulso) hazer dificultosa empresa fácil? Nadie ; pues si a su arbitrio los laureles reparte, muera al fin como todos; pero muera el valor de lo que nadie. Rompa el ayre ligera semidiosa volante, y inspirando sus lenguas, con una voz aliente muchas fauces. De su sagrado templo en las paredes cabe el cincel de su trompa a bulto de oro, nicho de diamante. Con sus plumas de seda negras texidas aves, tremoladas vanderas, hurten las quexas a la voz del parche. Y tú del Duque excelso vrna, en cuyo hospedage

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Phenix de su memoria, cenizas prende, desengaños bate: Débele a nuestro llanto que en corazones grabe su inscripción, pues informa láminas viuas, liquido carácter. Viue a pesar del tiempo sucessibas edades, sin que su corbo diente tus bronces melle, ni tu marmol gaste. A la mverte gloriosa del... Ihique de Béjar en el asalto de Buda. Soneto. De Don Antonio Ortiz de Zúñiga. Ayo del Excelentísimo Señor Duque de Béjar ¿De qué fama o que nombre sin segundo, ambicioso te abantas a essa brecha, ¡ O ! Zúñiga real, si viene estrecha a tu valor la redondez del mundo? Quanto en fauor de tu ardimiento fundo, por lamentable ruina se aosiiecha; pues un Marte español siempre desecha el triunfo vil de vn agareno inmundo. Mas ¡ O, christiano aliento! ¡ O, fe constante! por Dios y iwr tu Rey, por el Imperio, por ti mismo y la Patria, fue tu anhelo. Y para eternizarte más triunfante y Ueuar de tu nombre el Emisferio, 8 Buda assaltas, y es subir al Cielo. Romance y sonetos a la feliz, quanto temprana muerte del milagro del valor, intrépido Marte, el E.rcelentíssimo señor Don Manuel Diego López de Zúñiga... Escriviala don Bartolomé Ponce de I.eán y Corruchaga, Maestro y Criado de su E.rcelencia y del señor Marqués de Valero... (Romance) ¿Qvien es este, a quien la fama (con métricas suspensiones) haze que su muerte canten los cisnes más superiores? España: el Duque es de Béjar, su mismo valor te informe;

La muerte de don Manuel Diego López... ciega estás, pues tu ruina a tanta luz no conoces. Aquel ioben valeroso a cuyo sangriento golpe de las bárbaras murallas temblaron los torreones. El que 8 la excelsa familia de los Zúñigas y López acumula honor y augmenta timbre con que se corone. El milagro de la guerra, aquel que el Hado dispone que vencedor y vencido le llore y le aclame el Orbe. Este, pues, Marte segundo al fuerte muro se opone, que es bien trofeos se vista, quien desnuda los temores. Miedo es, tal vez, la prudencia (aunque cobardes la embozen) con la capa de cordura. ¿Quien sin riesgos venfe, es hombre? Si por escalar al sol Icaro precipitóse, su nombre extinguió en el agua, y viue eterno su nombre. Al fuerte corrió el primero (sin que el peligro le assombre) que no se llaga a la fama si el peligro no se corre. Por morir sin conquistarle no es bien su afecto se borre, que agravios de la fortuna poco honor quitan o ponen. A tanta imposible empressa ceda el glorioso renombre del generoso Peleo, aquél macedón Mavorte.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos Si él coronó su cabera de rendidas sujeciones, quién muere de lo que ven^e, el laurel haze más noble. Siendo Manuel descendiente de ínclitos progenitores, ¿qué me admira que su sangre hazañas ínclitas brote? Indignamente blasona de ilustres antecesores el varón que, envilecido, a quien és, no corresponde. Templo construya la fama, en cuyos sacros honores adornado de sus triunfos, eternamente repose. Su bra^o a otomanas lunas eclypsó los esplendores, siendo el bárbaro turbante terror, miedo, assombro y noche. Ruidoso el Danubio, en lenguas, sobre su espalda disforme, de bárbaros Turquestanos le aclamó rígido a^ote. Rota vna parte del muro, por ella intrépido entróse, haziendo exemplar, y passo a otros ilustres campeones. Y viendo que le seguían (en su dictamen conformes) con no explicable ardimiento dixo mucho en {tocas vozes: 10, caudillos valerosos! vuestro esfuerzo corresponde al alto y heróyco timbre de vuestros grandes blasones. En esta ocasión se obstente (esse ardor no se malogre)

La muerte de don Manuel Diego López... porque en vn combate cesse tanto tumulto discorde. Fn tenga, en ardiente lucha, lo inobediente 7 lo enorme; y porque el vencer se estime, con nuestras vidas se compre. Dixo, y sacando el azero hiere con tando. desorden que pudo dudar la muerte si fue guadaña su estoque. Suspensa y sin exercicio admirada estuvo entonces, viendo, quan diestro le vsurpa su oficio el valiente ioben. No tantos el Ethna exala negros a la nieve horrores, quantos su corage intima estragos al muro atrozes. Haziendo blanco su pecho de fulminantes caúones ira mayor se reserva contra las iras del ioben. No perdonar a ninguno, morir y matar escoge, siendo de muerte, y de vida, arbitro su bra^o entonces. Impaciente su ardimiento, el pecho a vna bala expone, dando entradas a la muerte porque dudava por donde. Con el Duque mueren muchos; empero él se reconoce sólo glorioso; pues ven^e mayores oposiciones. Más haze quien acomete que el que a defenderse corre, si es natural la defensa, la ofensa el valor la impone.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos Murió, tan lleno de hazañas (en jubeniles ardores) que a viuir más, no cupieran en el ámbito del Orbe. Faltó en él su escudo a Palas, Belona, el arnés depone, quedó sin ciencia a Minerva y Venus perdió su Adonis. Fracasó en él mi remedio mi esperanza marchitóse ¿quedó alguno? no buscar X)eregrinas impresiones. Rompa en suspiros el viento que al zielo lleguen velozes, que es decoro el sentimiento en iiérdidas suiíeriores. Más, cessen los epicedios, en aplausos se transformen, y tú, que lloras su muerte imítale, y no le llores. ¡ O, tú, de lo heróyco exemplo, sin pavor que te alborote, pues solamente del miedo huyes, generoso ioben! ¡ O, ¡ O, tú, ¡ O, tú, i O, tú, tú, de la fama cumbre ! del valor renombre ! symbolo de Marte I de tí sólo Norte!

Mira, pero ya no mires, que la hazaña es de tal porte, que el que se empeña en loarte, es el que más se te opone. No has muerto, Zúñiga invicto, que no es muerte la que pone en más cuidado a la vida de eternizar tus loores. Quién con tantas glorias muere no guardó el natural orden,

La muerte de dan Manuel Diego López... pues haze que lo mortal con lo inmortal se equivoque. Ei subir fue valentía, el matar, aliento noble, el morir, • valor que llena el mundo de aclamaciones. Inmortal (quanto difunto) tus glorias te reconocen, aunque a la flor de tu vida bárbara mano deshoje. Premio fue (no fue desdicha) el perder la vida entonces, y más, quando en tu lugar tan gran substituto pones. El gran Marqués de Valero ya te sucede, a quien iobe, de tu valor forja rayos contra infieles y traydores. Venciendo y matando mueres, porque tu esfuerpo se apoye, que haze menos grande el triunfo quien del Hado se socorre. ¿Qué impwrta que Átropos fiera tu vital aliento corte, si lo conserva la fama en iaspe, en marmol y en bronzef No muere, no, quién la vida vizarro al morir expone, porque vna gloriosa muerte de vida adquiere el renombre. Quien más vive es el que muere con más triunfos que le adornen, no el que cargado de días en el sepulcro se esconde. Tú conseguiste en seis lustros más vida que los mayores, ¿pues, porqué llora tu muerte el que tus aplausos oye ?

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos Para los héroes valientes dexas sólo imitaciones, que excederte, o igualarte, ningún mortal lo supone. En la fragua de tu aliento todo valor se acrisole todo ardimiento se ensaye y todo esfuerzo se forje. Al contemplar tu sepulcro sienta el héroe, y se congoxe, embidioso de las glorias que coronan tus blasones. Sea estímulo a su aliento del tuyo las inscripciones, y en mejor templo de Alcides tu noble estaua se adore. Corónese tu cadáver de laureles vencedores, que sus nobles hojas piden que tu cabera las honre. Essos diáfanos globos que el A^ul Libro componen, se pauten, p>ara que en ellos quede indeleble tu nombre. ¿Quién dudará que la fama, con voz de metal acorde, llene de inmensos elogios las quatro partes del Orbe? Más, musa, suspende el canto quando ves, que al regio ioben, fue ayer tumba la muralla y oy se erige en ecatombe. Túmulo a tanto cadáver todo el mundo le compone, los onze celestes velos son bóbedas o panteones. EJ mar ministre su llanto, soltando (en inundaciones)

La muerte de don Manuel Diego López... el freno, que há tantos siglos, que le tasca 7 no le rompe. Y los rutilantes astros que decoran essos Orbes, a su funeral alumbren inapagables blandones.

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Del mtttno autor. Soneto Si el pájaro débil la edad, (de aromáticos su pyra forma del sol, quando ya siente la pluma desluzida troncos construida) en palmas del Oriente.

Oy de más culta Arabia floreciente, al Fénix español (que a mejor vida de su fama renaze esclarecida) palma le dá, sublime, el Occidente. Palma, que ofrece (como generosa) sus hojas, donde graven sus annales, dando assumpto a buriles y pinceles, y digna de su diestra victoriosa: Corona al ñn sus hechos inmortales, y corona en los astros sus laureles.

Otro No huir la muerte, aventurar la vida hasta aquí fue señal de grande aliento; pero que anhele a más el ardimiento, es hazaña en tí sdlo conseguida. A tu esfuerjio, a tu brio permitida pudo ser tanto la que en fin sangriento se trasladó por astro al firmamento: ¡ O, nuevo Marte 1 que al primero olvida. Moriste, quando más viuir mostraste, aunque intrépido el riesgo te bebiste, en la hydrópica sed con que triunfaste.

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Más, si la vida fue (que apeteciste) embidiados blasones que heredaste, reposa en paz, que ya lo conseguiste.

Del Capitán Don Miguel Antonio Núñez de Ron y Soneto con estrombote De Zúñigas cabera, y de Guzmanes, te hizieron Duque excelso tus abuelos; t u i)ersona tomó más altos buelos entre huestes de turcos y alemanes.

Valcarcel.

En Bvda terror fuiste a los sultanes, tu resplandor a todos dio desvelos, que siempre tienen de la luz rezelos quantos arden de embidia en los bolcanes. Por que el globo terrestre no sufría espíritu tan noble, y tanto aliento, que aún en el propio cuerpo no viuia. Siéndolo solo de gloria su alimento el cielo, por oculta sympatía, en el impíreo trono le dio assiento. Allí descansa, essento, de iras, y emulaciones ; que en Orbes dilatados no ay passiones.

Sucinto y verdadero elogio de la heróyca vida y gloriosa muerte del... Duque de Béjar, y de otro» señalados héroes que le siguieron en el primer assaíto del memorable sitio de Buda. Del Capitán don Antonio Somoga y Quiroga Octava» Retvmbe desta vez, con voz sonora, de la fama la trompa y el sonido, preste jierlas al sol la bella aurora, cesse ya de Alexandro el apellido poi-que ya por Espkaña se mejora otro invicto Alexandro esclarecido, cuyos hechos y ardores sin segundos, [ilegible]

La muerte de don Manuel Diego López... Levanta, musa amada, el alto buelo, del influxo de Marte remontado; suen^ tu plectro hasta el impíreo cielo para cantar del héroe más nombrado, que con fama inmortal y santo zelo, viue ya por sus timbres coronado en el celeste impíreo de la gloria; siendo eterna a los siglos su memoria. 'EÁ gran Duque de Béjar, valeroso, el Héctor más querido y más amado, el Zúñiga más noble y más brioso, el adalid más bravo y más nombrado, el Cipión más ardiente y generoso, el español de Europa señalado; que desde su tierna infancia dio señales de empeños nobles, contra opuestos males. Crióse con virtud y con grandeza, tan hija de sus ínclitos blasones, que en Letras y Armas era su destreza embidia de provectos campeones; siendo tan natural su gentileza en obras, en empeños y en acciones, que ninguno en el mundo dezir puede que en sangre ni en valor su fama excede. Casado con la Diana más hermosa que vio el sol español, en quanto luze, doña Maria Alberta, prodigiosa, de Castro y Borja, cuyo amor produze en tres años, dos hijos de tal rosa, que a vista dellos, ninguna alva luze por ser hijos del sol y de la aurora; que ya de quatro lustros (viuda llora). Viose al fin con dos hijos, sucessores de su sangre real y sus Estados, y movido de altivos pundonores, y bélicos impulsos remontados, dexando hijos y esposa en sus verdores, vertiendo perlas (de su ardor llevado) con pompa de señor y español Marte, a blandir vna pica a Flandes parte. Lo que lloró su madre, y tierna esposa, sin bastar su cariño a detenerle:

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos Tna, amante matrona, otra, fiel rosa, con do8 pimpollos, sin poder torzerle, dexó el mudo silencio, por ser cosa, que a vn duro bronze puede enternezerle pues hijos, ni muger, madre, ni tio, pudieron detener su heróyco brío. Passó por Francia, con tal luzimiento, a servir a su Rey de fiel soldado, que admiró de la Galia el ardimiento, diziendo sus Monsiures, con cuidado: Aún España conserva heróyco aliento, pues vn Grande, tan rico y señalado, dexando la Grandeza en que se mira, a servir a su Rey y Patria aspira. Sentó pila9a en Bruselas de soldado, centinelas y postas exerciendo, valiente, belicoso y celebrado, a su cabo de esquadra obedeciendo; hasta que su monarca, de obligado, le dio Tercio, que honró y entró vistiendo, tan liberal, tan franco y dadivoso, que gastó cien mil pesos generoso. Eln las bombas y fuego de Audinarda, la pólvora y barriles defendiendo, Vulcano entre las llamas le hizo guarda; el primero de todos acudiendo con capotes mojados, pues, si tarda vn momento, el peligro discurriendo, pereze el Tercio y piérdese la Pla^a, logrando Francia el tiro y la amenaza. Sitióse Luzemburg, pidió licencia jMira partir valiente a socorrerle: negósele; porque era diligencia imposible en lo humano, sin perderle. Sintió su toma, con tal impaciencia, que exalava su aliento altivo al verle, rayos de « l o ardiente fulminados, dd fuego de su pecho desatados. Para ir al socorro de Viena con su Tercio, valiente y señalado, solicitó Ucencia, con gran pena de mirar a Leopoldo fatigado

La mucrfe de don Manuel Diego López... de la turca nación, y la agarena; 7 fuele este deseo denegado por razones y causas que no explico, aunque llore el callar mi musa el pico. Sintió tanto el no hallarse en esta empressa nuestro Duque, gallardo y belicoso, que de pensar el logro jamás cessa; de morir por la fe, fuerte y brioso, y mirando que el puesto se atraviessa, para lograr el colmo de dichoso, dexó el Tercio vacante y bolvió a España, solo a fin de emprender su heróyca hazaña. Vino a Madrid, y luego desterrado por vn leve disgusto contingente, por Decreto del Rey, o su mandado, que cumpdió su lealtad incontinente; yendo a ver los lugares de su Estado, muy alegre, gustoso y obediente; los miró de vna vez, y los llorava, como quién para siempre los dexava. Hizo su testamento, bien sellado, para ir a morir más bien dispuesto ; y sin ver a su esposa, fiel dechado de virtud y excelencias (echó el resto) de esperarla de glorias coronado, adonde con su amor se verá presto; porque temió, sin duda, que su llanto le estorvára el partir a morir Santo. Partió a Buda, valiente y belicoso, tan por la posta que llegó bolando, para obrar en su toma, fervoroso, prodigios, las banderas tremolando de la fe, que su pecho generoso animava, sus glorias ensalmando, amando quantos riesgos se ofrecían, quando otros al pensarlos, los temían. Que fue temeridad descompassada, censura la prudencia o cobardía; pero en guerra tan justa y tan sagrada audacia fue, y heróyca valentía de morir por la fe, dando a su espada

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honrosa gloria con su vizarría, crédito a su nación, fama a su nombre, y a Dios el alma, de mayor renombre. Quando murió Rui Gómez, su gran tio, por su virtud y letras venerado, le dixo nuestro Duque: Amado mió, ya que te vas al cielo, que has ganado, te suplica mi amor y mi alvedrio que le pidas a Dios, con gran cuidado, que vierta yo mi sangre en esta vida por su fe santa y gloria esclarecida. A morir iba quando fue de España, sin temer los peligros ni rigores de regar con su sangre la campaña para animar iguales y menores; a vencer o morir, con tanta hazaña, que hiziessen inmortales sus ardores; y por esto, en el riesgo declarado, se mostró más valiente y más ossado. Partir, sin dezir nada a su consorte, prenda del alma suya tan querida, a parientes, ni amigos de alto jwrte, ni a su madre, que es tronco de su vida: ^ quién duda que a morir llevava el Norte de su resolución, ya difinida, olvidando por Dios, hijos y esposa, madre, mundo y grandeza poderosa? Con sangre, en los combates derramada, se ganan los honores de la vida, y del alma también, por ser sagrada la guerra contra infieles emprendida ; vno y otro ganó, con fama honrada, y j>alma a su grandeza esclarecida, nuestro Duque de Béjar, sin segundo, a vista del valor de todo el mundo. Mirándole el honor de Europa junto, el dia seis de iulio vieron todos que nuestro Duque, joben de alto punto, ocupó el puesto que perdieron Godos; caudillo, campeón y Marte adjunto de cinquenta españoles visigodos.

La muerte de don Manuel Diego López... manteniendo los vientres en la tierra, la labor de la mina, en cruda guerra. Los alemanes, y demás naciones, viendo resolución de tal denuedo, en corrillos, en juntas y esquadrones, dezfan, con embidia, hablando quedo: O aquestos españoles son leones, o no han visto jamás la cara al miedo. Pero como era Béjar su caudillo, cada qual era vn monte y vn castillo. Sucedió el dia treze el fiero abance de la brecha, que abrió la ardiente m i n a ; y el valeroso Duque, en este lance, qué rayos de valor de sí fulmina, exortando a otros al abance, en que el cielo su muerte determina; todos con él abantan, arrestados a morir, o vencer determinados. De Inglaterra y Francia, belicosos, quatro Príncipes mo^os y aplaudidos, siguiendo a nuestro Duque, valerosos, quedaron del assalto mal heridos; por oomi>etencia (acaso vergonzosos) de no parecer menos atrevidos; porque ya en todo el campo se dezia que el valor español ventaja hazía. al dar el crudo assalto, vn Santo Christo, en la mano siniestra tremolando, y vna pistola en otra, ardiente y listo, el primero de todos abantando, con ardor invencible y nunca visto, a todos previniendo y animando, los metió con fe viua en el assalto, de ntayor gloria y de blasón más alto. Rompieron la estacada, espada en mano, y al entrar dentro, el turco, prevenido de artillería puesta en campo llano, granizó valas, de defensa vnido, mosquetería y flechas, qual pagano que estava a todo tranze enfurecido, y los demás el abantar temieran, para que los que entraran, perecieran, y los demás el abantar temieran.

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E] Marqués de Valero, y de Villena, vno hermano, otro primo, tan queridos, imitando su orgullo, fue su pena el no morir con él, quedando heridos, para alcanzar también, con gloria llena, el renombre de Alcides aplaudidos, caudillos de españoles y italianos, Héctores por su obras y sus manos. Avila-Fuente, Marte valeroso, igualmente valiente y arrestado, al lado de sus deudos, belicoso; Zúñiga fuerte y de furor armado, ostentó con su sangre lo brioso, bañado en ella, pero no cansado, porque el morir venciendo pretendía, con fama honrada y firme valentía. El Marqués de Llanera, valenciano; Don Juan Manrique, con Moran y Herreros, cada qual ostentando vn Cid hispano, todos con noble esfuer^ aventureros ; heridos, bien a costa del pagano, adquiriendo el renombre de guerreros, bañados en su sangre y noble aliento, fueron del Turco pena y escarmiento. Empuñó la cruel Parca la guadaña contra siete Cipiones escogidos, de Inglaterra, Francia y nuestra España, embidiosa de verlos tan erguidos, regando con su sangre la campaña; los tres muertos por Dios, los quatro heridos; y otros seiscientos adalides fuertes que abantaron, sin miedo de sus muertes. Destos invictos héroes, los criados, con aliento y valor esclarecido, a sus amos siguiendo amartelados, amantes de su fama, sin olvido, sirviéndoles de escolta y fieles lados, vibrando rayos de su ardor luzido, sólo quatro quedaron con la vida, que quisieran también verla perdida. Murió al fin nuestro Duque esclarecido de glorias y laureles coronado,

La muerte de don Manuel Diego López... de la fama inmortal que sin olvido, le ha puesto en ambos Polos ensalmado: la fe en el cielo, por campeón luzido y soldado de Christo señalado, a donde ya, sin muerte y sin herida, goza del premio de la eterna vida. Viuió tres días, aguardando el dia de la Virgen del Carmen, su Señora, y el trivnfo de la Crvz, por quién moría; apadrinado desta hermosa aurora que, con celeste gozo y melodía, de las almas sagradas protectora, le dio, por su devoto, tal constancia que fue de otro L o r e n ^ viua instancia. Assistióle en su tránsito dichoso el Padre Marco Antonio de Aviano, capuchino nombrado y prodigioso, de virtud lleno, entre sayal humano; espirando en sus bracos: tan gozoso de assistir en la muerte al Cid hispano, que dio gracias a Dios de que espirara con fe tan viua y salvación tan clara. De los milagros deste Padre Aviano (a no ser digressión) dezir pudiera lo que el país flamenco y el germano publican, de su fe pura y sinzera; dígalo tanto enfermo por él sano, como advierte la fama verdadera y el Vicario de Dios que le ha embiado a ser, para absolver, su delegado. Tuvo nuestro gran Duque, en los dos días que viuió, por milagro declarado, en sus vltimas penas y agonías este varón seráfico a su lado, que con dulces y santas melodías, de confessión y viático adorado, le purgó para el cielo a que aspirava, y, desde el primer ser, solo anhelava. Mandó su corazón, de amor ardiente, a la Rey na del Cielo, esclarecida, de Gvadalupe, que es de gracias fuente,

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gloriosa intercessora a Dios vnida, para ser valedora refulgente de sus siervos, con gloria prevenida 8 quantos de su amparo se valieren, o, fatigados, su favor pidieren. Cuando supo Leopoldo la noticia de la muerte del Duque valeroso, entre gozo, tristeza y amicícia, a sus oyentes dixo con rep»oso: Bien se podrá dezir que la milicia de España antigua (con honor glorioso) el gran Duque de Béjar la ha ensalmado, haziéndose inmortal y celebrado. Nuestro monarca Carlos, siempre augusto, desta muerte avisado y prevenido, a su hermano y sus hijos (con Real gusto) les hizo tres mercedes, advertido de premiar con honores el disgusto que la naturaleza ha permitido ; por frágil, por amante o por vnida al humano cariño desta vida. Dexar lo temporal y transitorio por lo eterno, glorioso y infinito, logro es del alma y vida tan notorio, que excede a quanto alcanza lo finito de las glorias del mundo y su auditorio; aunque entre lo más puro y exquisito de cetros, de tiaras y riquezas, de gustos, apetitos, ni bellezas. Sólo es discreto quién de aquesta vida descarta las grandezas y ambiciones; sólo hombre racional quién las olvida, huyendo de apetitos y passiones; sólo dichoso quién con prevenida iornada, de virtudes y altos dones, muere por su Criador, que le ha criado y con su propia sangre rescatado. Viue, pues, i O, gran Duque valeroso! a pesar de las tinieblas del olvido, del buril de la fama primoroso en mármoles y bronzes esculpido;

La muerte de don Manuel Diego López... pues en el solio eterno, ya glorioso, zafiros pisas por aver nacido, desde tu primer ser, predestinado a ser mártir valiente y alentado. Viua tu invicto nombre en los dos exes (Polos del Orbe) siempre laureado, a pesar de la embidia; y nunca dexes de ser en ambas zonas venerado, para que en tanta gloria no te alexes de ser de otros campeones fiel dechado, desde esse solio etéreo, adonde logras victorias sin peligros ni zozobras. Renazcan, como el sol, siempre inmortales, tus impulsos gloriosos y aplaudidos, en el fiel parangón de los anales, en mármoles y iaspes esculpidos, con elogios y triunfos celestiales, de tu sangre heredados y adquiridos, en el ente formal de tus acciones, dando a España laureles y blasones. Goze toda la estirpe valerosa de los Grandes de España este trofeo ; pues tu sangre y la suya, es vna cosa que ilumina de todos el deseo, y la fama de dos, basta gloriosa para luzir por todos el empleo; porque si fueran muchos ofendieran al sol, en los fulgores que adquirieran. Y vos, Duquesa ilustre y generosa, en vez de luto y fúnebre memoria, sin mostraros sentida ni llorosa, vestios del gozo de tal alta gloria; como quien deste triunfo es fiel esposa, y logra tanta parte en esta historia, como su propia madre, hijos y tio, a quién consagro aqueste afecto mió.

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Al mismo assumpto.

Soneto

Invicto héroe. Duque esclarecido, Héctor hispano, Zúñiga glorioso.

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ardiente Marte, insigne y valeroso, muerto con gloria y viuo sin olvido: Adalid de la que passaste al dando a España que la fama en fe, siempre aplaudido, imperio del reposo, el laurel más vitorioso sus vozes ha esparcido.

Prevenga el duro bronze a tus ardores estatuas a los siglos inmortales, no haga a tu muerte exequias ni clamores Tu estlrp», con lamentos funerales, antes si, con festejos y esplendores, vista por lutos, candidos cendales.

Al ... Duque de Béjar ... Soneto. Del Rvdo. Padre Nicolás Garda de Londoño, de los Clérigos Menores, Cronista de los Beynos de Castilla y León Yaze aquí, I O, Parca dura! el más sagrado ioben que en tu rigor abandonaste, pues quando con la culpa te alistaste ni perdonaste al cetro ni al cayado. No de humano muri<S, s{ de alentado, que al tiemp» que a su edad tierna abantaste', ya él a ti te venció, pues coronaste su victoria con triunfo mejorado. Ioben era su edad, más murió fuerte, dexando hasta la muerte enternecida; y si Béjar espira desta suerte. Diga la muerte a la piedad vnida, que ya no es muerte, pues aquesta muerte hasta en los parasismos causó vida.

A la heróyca resolvción conqite el valeroso zelo del ... Duque de Béjar sacrificó su vida a la Fe, en el sitio de Ruda. Sojicfo. De D.Manuel de Losada y Quevedo H a sido, héroe feliz, tu esclarecida resolución, fatalidad dichosa,

La muerte de don Manuel Diego López... pues consigue, aún muriendo vitoriosa, fama inmortal con la mortal herida. D© valeroso zelo conducida, al riesgo, tu persona generosa, con el valor logró muerte gloriosa, y con la muerte, más gloriosa vida. Fue de toda la tierra el dilatado espacio, breve esfera a tu ardimiento; y assí, a otra más capaz te has trasladado. Sacrificando a Dios tu noble aliento, gloria a la Fe, terror a Buda has dado, honra a España, y a todos sentimiento.

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Elogio fvneral, en qve se descrive parte del ardimiento generoso con qtie en todas ocasiones sobresalió el señalado valar del ... Duque de Béjar ... De Don Pedro de Medrana y Echavs, Cavallero del Orden de Alcántara y Colegial en el Mayor de Santa Cruz de ValladoUd. Soneto No murió, no, que viue coronado el que de no morir viuió oprimido, que es lisonja el pieligro sucedido a quién fue susto el riesgo, dilatado. De inacesibles triunfos laureado, a celestial esfera conducido, por la que aborrecer supo, advertido, vida inmortal logró de Dios amado. De derramar su sangre codicioso, la rota brecha coronó valiente, haziendo de su fama al mundo templo. Que en zelo y en valor tan generoso, de el morir prevaleze al accidente la gloria que se sigue al ser exemplo.

Segvndo

soneto al mismo

assumpto

A vn fin triunfar, venciendo, conseguiste lo mismo Duque excelso a que aspiraste; pues el timbre mayor te fabricaste del fragü mortai polvo en que caiste.

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No t e llore el dolor a que resiste la eterna feliz vida que lograste; pues se debe al viuir que despreciaste la corona inmortal que te ceñiste. Descansa, de esplendores coronado; pues es clarín sonoro de tu historia la persuasión del exemplo tan sagrado. Descansa, pues, que al cebo de la gloria; aún con motivo menos elevado basta la viua voz de tu memoria.

El mismo assvmpto con la circvnstancia de aver sido el vltimo dia de '.u vida el de Nuestra Señora del Carmen, como el de su más ardiente devoción, dio pretexto a las Dézimas siguientes i Qvé no consigue el valor ? ¿Qvé no logra el emprender? ¡ Pues aún dexando de ser haze a su dueño mayor 1 Publíquelo aquel ardor, abrasado en el aliento de tan generoso intento; pues aún quando se deshaze, brillante al exemplo naze, sin morir el escarmiento. El que viuir solicita vida inmortal, seguir quiere sus passos, por si adquiere la gloria de que le imita. Al riesgo no se limita, quando su sangre derrama, el que en su exemplo se inflama; que el peligro es blando halago a quien ve que fue su estrago docto buril de su fama. El primero en el partir al abante se combida, que no estimara la vida sin el riesgo de morir. Encuéntrale, y a viuir empieza, entre los horrores

La muerte de don Manuel Diego López... de las heridas mayores que tan voluntario ofrece, que se duda si padece o si goza los dolores. Sólo una vida perdió 7 supo sacrificar quantas no pudo a Dios dar en aquella que le dio. Todo el tiempo que viuió sin combatir, fue vn no ser en su modo de entender; pues, a serle concedida, sólo quisiera la vida para volverla a perder. De Elias imitador, abrasado en santo zelo, subió su espíritu al cielo en el carro de su ardor. La fe de tanto fervor, la devoción con Maria, que su valor encendía, quando en su nombre se arresta, le hizo feliz, de su Fiesta gozar el Eterno Dia. Viue i O, Duque generoso! de la Gloria en el excesso, que a quien la vida fue peso, sólo la muerte es reposo. En el Reyno más dichoso logra, en perpetuo luzir, la corona del viuir donde el dolor no se atreve; que a ser tan grande se debe reynar después de morir.

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Al ... Dvque de Béjar, que cayendo herido en el primer asfalto de Buda, en que fue el primero, murió dos diag después de la misma herida. De Don Antonio de Ron Bernardo de Quirós, Colegial en el Mayor de Alcalá Soneto con estrambote Sólo pudo lograr tan alta suerte, y hasta el cielo subir con su caída.

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quién eligió morir de tanta vida, y quien quiso viuir de tanta muerte. Sólo la admiración en si convierte, quién la hermosa alabanza, merecida, solicita por medio de la herida, y para coger gloria, sangre vierte. No sube nunca al trono soberano, ni con los semidioses toma assiento, aquél que de si mismo es impedido. Quién no se venye a sí, trabaja en vano ; pero corona el Sumo Vencimiento, quién, con vencerse, todo lo ha vencido. Tal fue el esclarecido de Béjar, Duque, en quién España aora, lo que perdió no sabe, aunque le llora.

A la gloriosa mverte

del ... Duque de Béjar ... Soneto. de etta Corte

De vn

Ingenio

¡ O, navarro feliz! Tu ardiente zelo, tu real sangre, valor y fe constante, conduxeron tu espíritu arrogante a entrar glorioso en Buda, o en el cielo. A aquella Cruz, que con christiano anheló, tanto ascendiente veneró radiante en Sobrarve y las Navas, tú, triunfante, ofreces de tu sangre vn roxo velo; En el suyo glorioso fue tu dia: Ries y llora España, y tu cadena halla en los corazones fama y templos; i O, tres vezes feliz! Pues a porfía corren de admiración, de gloria y pena, mezclados con tu sangre los exemplos.

A la mverte

del...

Duque de Béjar. Soneto. de esta Corte

De Vn

Ingenio

Al primer silvo del Pastor Sagrado, ilustre Béjar, prompto abandonaste

La muerte de don Manuel Diego López... vida, familia, estado, y te alistaste en le grey que juntó sacro cayado. En alas de espíritu alentado, al laurel que ya gozas te abantaste, y, en Buda, del tus sienes coronaste, muerto no, si de vida mejorado. Celebre de la Parca el golpe fuerte España, aunque te llora enternecida, del otomano tu dichosa suerte. Distinta es la razón, si bien vnida, que si daba al infiel tu vida muerte, a nuestras glorias dio tu muerte vida.

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Comvelo católico en la tnverte del... Duque de Béjar sobre el titio de Bvda. Dedícalo a sv tío y amigo finissimo, el muy ilvttre Señor D. Diego de Si'ua Sarmiento... Vn aficionado svyo [Contiene en primer lugar un epitafio en lengua latina, con su traducción en castellano. Seguidamente, un soneto-diálogo, asimismo en latín, cuya traducción es la siguiente] : Soneto-diéUogo entre el Dolor y Dioi DoLOii: Señor ¿cómo el católico denuedo, que ardía en zélo puro, yaze elado? i Cabe en vuestra Razón Santa de £«tado ver pelear por Vos y estaros quedo? Oculto el beneficio que concedo, justo cegué al Idolatra de el Hado: quando de plomo y pólvora auxiliado, permití de el Valor triunfar su Miedo. En causas que Conciencia escribe muda, soy Privativo Juez, soy el Testigo Único. Nadie la sentencia ayuda. Ni mi Premio se vio, ni mi Castigo aquí. Yo tengo a quien premiar con Buda. No pude al Duque menos que conmigo. [En la misma relación se hallan incluidos dos sonetos anónimos: ]
10

DIOS :

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Revista de Archivas, Bibliotecas y Museos Al... Duque de Béjar, muerto en el sitio de Bucla. Soneto Eata. luz grenerosa que convierte en pálida centella infiel herida, en sus mismos desmayos engreída, con heroicos exemplos nos advierte: Nacer Grande es fortuna de la suerte; y en esta alta razón, no comprehendida, corresponde al lograr la mayor vida, el saber elegir la mejor muerte. En tan d i ^ a conquista, ardiente anhelo tener no pudo su furor en calma, que es ambición sagrada la de el Cielo. Logró el laurel, arrebató la palma, excesos fueron de valor y zelo; tal sangre, mandó al cuerpo; tal fe, al alma. Otro soneto Nazer vn hombre grande, esclarecido, es nacer con la suerte de dichoso, pero morir con fama de glorioso, es excederse de lo que ha nacido. De valor y nobleza revestido, muere el Héroe de Béjar, prodigioso, celebrando en su espada, religioso, la fe, cuyo carácter ha tenido. Que fue antiguo español dirá la Historiaj con gran verdad, logrando el sentimiento de toda la Nación, con alta gloria. Porque supo morir con tal aliento, que no sólo revive en la memoria, pero renace en el entendimiento.

EL SEDIMENTO VISIGODO EN LA CATALUÑA CONDAL (A PROPOSITO DEL ARTICULO: «L'USAGE DU DROIT WISIGOTHIQUE EN CÁTALOGNE...», DE ZIMMERMANN) '
P O R FEDERICO UDINA MARTORELL
DIRECTOR DEL ARCHIVO DE LA CORONA DE ARAa<)N

La doble irrupción que sufrió el territorio catalán en los siglos VIII y IX, de sarracenos y francos (intromisión llamó a esta última Vicens Vives), plantea una gama muy extensa de problemas en la Cataluña naciente y uno de ellos, sin duda, de gran interés, es el estudio del sedimento visigodo, que desaparecida la monarquía toledana, debió quedar en el país. Algunas alusiones a este problema hicimos en los estudios publicados hace años acerca de la invasión musulmana y del nombre de Cataluña \ Posteriormente y en ocasión de las diversas clases de Seminario dadas en la Universidad Autónoma de Barcelona, así como en el curso de Doctorado profesado en la misma *, nos ceñimos algo más al tema y notamos la falta de atención al mismo de algunos eruditos y, principalmente, de nuestros grandes historiadores catalanes. Señalaríamos, como excepción, a Felipe Matéu Llopis, con su excelente monografía: «De la tarraconense visigoda a la Marca Hispánica carolingia» '*, así como a Rius Serra y a los historiadores del derecho *.
1 Zimmermann, Michel: «L'usage du droit wisigothique en Catalogue du IX.° au XII.« siécle: Approches d'une signification culturelle», en Mélanget de la Casa de Velázquez, tomo IX, 1978, pág». 288-281. 2 Udina, F.: tCataluña y su corónimo asi como el étnico catalán aparecen en el siglo XI», en Estudios de Edad Media de la Corona de Aragón, vol. II, páginas 549-577. " Udina, F.: Titulo Condal de Barcelona. Curso profesado en 1971-72. '' Matéu Llopis, Felipe: «De la Tarraconense visigoda b la Marca Hispánica carolingia». Separata de Analecta Sacra Tarraconensia, núm. XIX, 1964. s Véase lo que dice el propio Zimmemann, en la pág. 284.

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La aparición de un artículo del joven investigador francés Miguel Zimmermann °, me ofrece ocasión, al redactar la recensión del mismo, a volver sobre el tema. Esta falta de atención en considerar la huella visigótica que haya podido quedar en la llamada Cataluña carolingia la recoge el autor del artículo, que será objeto de estas líneas; en torno al fenómeno de la persistencia de las menciones a la ley visigoda, subraya que ha sido suficientemente constatada por los antiguos historiadores que han escrito sobre la Cataluña medieval, como son Pedro de Marca y Villanueva, pero ha sido omitida, en cambio, por muchos historiadores modernos. El profesor Zimmermann comienza su estudio manifestando que le llamó poderosamente su atención, al despojar los archivos barceloneses, la presencia en los documentos de frecuentes menciones de la «Lex gotorum», testimonio de la persistencia, al menos nominalmente, del derecho en vigor en la Península antes del doble corte de la conquista musulmana y de la reconquista carolingia. El motivo del artículo es simplemente demostrar (sigo y seguiré sus páginas) esta constatación de influencias «nacionales», es decir, visigóticas, con el ñn de esclarecer el papel respectivo de las mismas (de origen visigótico), así como las extranjeras (francas), en la génesis de Cataluña '. En este sentido el autor cita a Pedro de Mai'ca (que luego mencionaremos por otros conceptos), el cual reconoce la permanencia de la ley gótica después de la liberación de Barcelona. Por otra parte, el padre Villanueva insiste sobre el carácter sorprendente de esta supervivencia. Zimmermann recoge textualmente las palabras del padre Villanueva: «esta es una prueba de que en este país rigió constantemente la legislación goda a pesar de la subordinación a la Francia y esto no sólo en el siglo xi, sino también en el X y en el IX... parte de estas leyes se observan todavía en el siglo xin» ". De los historiadores modernos cita el autor a Pi y Arimón, Balari, Broca y Rovira y Virgili y, finalmente, a Rius Serra en el interesante artículo sobre «El derecho visigodo en Cataluña», publi• Véase la nota 1. 1 Zimmermann, pig. 378. 3 Zimermann, fd.

£1 tedimento

visigodo en la Cataluña corulal

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cado en 1940. Asimismo, se refiere a un artículo del profesor Walter Kienast sobre el derecho visigodo en el sur del reino franco y en Cataluña, publicado muy recientemente en Sttuttgart ' . Subraya el autor que, por el contrario, son raros los historiadores que se han esforzado en ponderar esta constatación cuantitativa y en poder apreciar la significación de esta supervivencia. Cita a continuación a Brutails con respecto al Rosellón. El autor no se propone realizar el estudio de la naturaleza del derecho en vigor en Cataluña en los siglos ix al xii, sino constatar algo que permita revelar el aspecto cultural de esta permanencia visigótica, cómo se manifiesta y cuál fue el nivel de conocimiento real que demuestra la ley. Finalmente, intenta buscar qué significación puede tener todo ello en Cataluña y en la época que a nosotros nos interesa. Para realizar su trabajo, Zimmermann ha vaciado y estudiado los archivos barceloneses y entre ellos, el primero, el de la Corona de Aragón, en donde ha estudiado los fondos de la serie de Monacales anteriores a 1200, así como los fondos de la Real Cancillería correspondientes a la misma época. Igualmente ha estudiado el Cartulario de San Cugat y el lÁber Peudorum Maior, en su edición del Consejo Superior de Investigaciones Científicas " . El Archivo Catedralicio lo ha estudiado en las series de «Diversorum A.». Asimismo, hace referencia a haber consultado la «Marca Hispánica» de Pedro de Marca y el «Viaje literario» de Villanueva. Menciona también a los historiadores del Derecho y, en especial, al referido Rius Serra, a í\)nt Rius y a Lalinde Abadía. Después de dar estas noticias de fuentes documentales y bibliográficas, afirma el autor que la apreciación de tales fenómenos no es posible sin el dominio, asimismo, del ámbito cultural, en el cual aquéllos se sitúen. El articulista manifiesta que el fenómeno es cuantitativo, puesto
9 Kienast, W.: «Das ForÜeben des gotischen Rechtes in SOdfrankreicb jnd Katalonien», Studien -über die francoiischen VoUkBtamme de» FrümittelaÜen, Sttutgart, 1968, págs. 151-227, artículo que hemos consultado en una traducción facilitada por nuestro colega José M. Font Rius, a quien le m&nifestamos nuestro agradecimiento. 10 Zimmermann, pág. 286. Es curioso y raro que Zimmermann no haya manejado nuestro «Archivo Condal...». Asimismo echamos en falta la consulta de los «Libri Antiquitatumi, de la Catedral.

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que las manifestaciones de un conocimiento y de una práctica prolongadas de la ley visigoda en Cataluña, entre los siglos ix y x, son extremadamente numerosas. Señala Zimmermann que lo más sobresaliente, en efecto, son, en primer lugar, las citas explícitas de la ley, mientras que, en segundo término, se acude a la ley como referencia de autoridad y, en tercer lugar, se dan las referencias a la ley sin que se cite. Finalmente, en cuarto lugar, manifiesta el articulista el uso que se hace de la ley, sin que sea citada, en el curso de los procedimientos judiciales o testamentarios, pero sus expresiones o fórmulas son extraídas de la misma. El estudio que realiza le permite llegar a una conclusión de gran interés: se tiene la impresión de una sociedad apasionada por el derecho y el legalismo y uno tiene la tentación de hablar de una fascinación por el derecho en la Cataluña de los siglos x al XII, como lo demuestran las frecuentes invocaciones que se alegan como una suerte de garantía bajo la cual se colocan las actividades de la vida cotidiana, incluso las más banales: transcribir un documento, gozar de un patrimonio, extender un testamento, etc. Las referencias a la ley goda las va relacionando en las diferentes formas como aparecen (lex gothica, leges gothicae, lex gothorum, etc.). En un conjunto de casi doscientas menciones que halla en los documentos, las agrupa según la manera de mencionarlas, ya sea por el título de la ley, ya por antigüedad, yft sea, como hemos dicho, por el propio título de Liber ludicum; estas menciones las va reagrupando según las épocas: anteriores a 950, de 950 al año IODO, a la primera mitad del siglo xi, etc., viendo como van desapareciendo a medida que se acerca el siglo xiii. Al final del segundo capítulo de su artículo, Zimmermann hace referencia al estatuto jurídico propio de los hispanos, según el capitular de Carlos el Calvo, del 844, así como más tarde hace referencia, también en este mismo capítulo, a la cuestión del nombre sin que ni en una ni en otra recoja las enjundiosas páginas de Abadal " , sobre el régimen jurídico especial de los hispanos; al referirse al nombre de Cataluña, no menciona los últimos estudios
11 Abadal, Catalunya carolingia. Vol. II, El» diplomes carolingis a Catanuya,

!.• parte, pág». X-XVI.

El sedimento visigodo en la Cataluña condal

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sobre la cuestión (recordamos en este momento a Aebischer, Corominas y al que suscribe en su artículo citado en la nota 2). En el capítulo tercero de su monografía trata de identificar las distintas leyes citadas por nuestros documentos, analizando los diferentes libros que integran el Liber ludicum. El autor hace un estudio muy detenido de cada uno de los libros que se mencionan directa o indirectamente en nuestra documentación desde el segundo hasta el décimo, recogiendo los documentos que existen de cada uno de estos libros en los distintos períodos que señala. Son muchas las páginas que llena el autor con un estudio de la cuestión acaso excesivamente detallado. De un gran interés es el penúnltimo capítulo de su artículo en el cual se plantean dos cuestiones : primera, la idea que los contemporáneos pudieron tener de ese uso (casi abuso, como dice) de ia ley y, en segundo lugar, de cómo ellos llegaron a tener acceso a estas leyes. Para ello hace un estudio de las bibliotecas monásticas y capitulares de la época, con el fin de encontrar registrados en los mismos, ejemplares del Liber ludicum y manifiesta el autor que ha quedado muy sorprendido por la gran frecuencia de manuscritos de dicho texto. Hace referencia a la existencia de los dos antiquísimos Libri ludicum que se guardaban en la Biblioteca de RipoU y junto a ésta, cita también la de Gerona. Se extiende, finalmente, acerca de la confusión en que caen tantos documentos de la época con respecto a la ley gótica y a las leyes conciliares canónicas. Para terminar podríamos recoger lo que afirma el autor ^^ traduciendo textualmente: «La utilización de la Lex Gk)thorum en Cataluña después de haber conocido un apogeo en la segunda mitad del siglo XI sufre un declive muy rápido en el siglo siguiente, declive que conduce a un casi abandono desde 1150 y sobre todo en el siglo XIII. Esta decadencia puede explicarse cuantitativamente. Mientras que hasta 1100 hemos asistido a un aumento de las citas y menciones de la ley (antes del 950, diez; del 950 al lOOp^dieciocho; del año 1000 al 1050, cincuenta y cuatro, y del 1050 al 1100, setenta y ocho), a partir de 1100 la caída es muy rápida; de 1110 a 1150, cuarenta y ocho citas; de 1150 a 1200, once menciones.»
1* Zímmermann, op. cit., pág. 277.

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Sin que el articulista pretenda llegar a unas conclusiones concretas, damos a continuación las últimas dos páginas del mismo, con el fin de apreciar hasta qué punto el autor se resiste a unas conclusiones demasiado tajantes, pero insinúa unos caminos muy certeros:
A une période d'utilisation exclusive du droit gothique sucoéderait ainsi une période de déclin, puis d'abandon. I^s faits donnent raison h cette visión dialectique du systóme juridique en vigueur en Catalogne entre le IX' et le XII" siécles. Le pays a abordé les siMes obscura «equipé» d'un corps de droit unique et d'un ensemble d'institutions qui ont assuré la continuité de ia pratique. Sans doute le systéme devait-il s'adapter aux nécessités du temps, ce qui explique & la fois le rétrécissement de l'univers juridique illustré par la Lex Gothorum («Una parte mínima de la ley visigótica ha conservado vigencia», écrit R. Gibert), le caractire éminemment pratique de son utilisation (les antholog'cs de la Lex semblent avoir été préférées h des manuscrits complets) et aussi la tendance á y incorporer ou á y associer des éléments hetérogénes; c'est toutefois la permanence de la Lex Gothorum qui demeure le fait essentiel. L'état du droit ainsi réalisé demeurait rudimentaire et inadapté aux nouvelles conditions de la société, aprés 1150. D'oíi la nécessité d'une substitution, d'un appel au droit romain, qui penetre en forcé en Catalogne k la fin du XT1° siécle; quelques décennies plus tñt la fréquentation d'universités étrangéres avait entrainé la transformation de la rédaction «les actes, assurant le triomphe des formulaires italiens par exemple. Souvent, au cours de procés, l'une des parties renonce k revendiquer le droit gothique; celui-ci, devenu supplétif passe á l'état de coutume (ainsi dans les coutumes de Lérida de 1228). Cette Vision des chosses, exacte du point de vue de l'histoire de droit, ne peut satisfaire l'historien de la culture. Elle permet difficilment de saisir ce que l'usage permanent et exclusif du droit gothique aux X* et X r siécles confére d'originalité k la Catalogne. Les souverains de Toléde avaient au cours du VIF siécle assuré la victoire tlu principe de la territorialité de leur loi; el est remarquable que le méme principe demeure admis en Catalogne aprés la «liberation». W. Kienast, dont l'étude vaut surtout par son caractére comparatif, n'a touvé aucune trace du principe de la personnalité des lois en Catalogne; il n'a pu y relever aucune «professio iuris», aucune allusion k des «juges romains» ou «saliques», alors que des mentions de ce type sont fréquentes dans les régions voisines, y compris le Roussillon. Les seules régions de Catalogne oü soit suggérée une juxtaposition de droits sont celles qui ont connu une histoire plus margínale; ainsi, plusieurs actes de comté de Pallars font allusion k la possibillté d'une sentence «in lege Gothorum vel in lege

El sedimento

visigodo en la Cataluña condal

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Francorum». Cette liomogénéité exceptionnelle devait avoir dt-s prolongements tardifs. L'abandon du droit gothique comme systéme juridique cohérent ne doit pas faire oublier l'importance dts survivances, méme réduites á l'état de coutumes; deux nous ont frappé par leur fréquence, l'usage du testament «sacramente!», reconnu en 1283 i>ar Pere II comme pratique nórmale; la «reparatio scripturae», procédure vivante au XIII" siécle, un siéicle aprés !a renaissance du droit romain. Mais leur signification affecte moins le domaine du droit que celui de la culture ; comme d'autres phénoménes contemporains tels que la survivanee de l'écriture wislgothique en plein XIII* siécle, elles prouvent que la culture wisigothique,en prenat l'expression dans son acception la plus vaste d'un ensemble de représentations et de langages coUectifs, a survécu en Catalogue h des accidents historique tels que l'occupation «árabe» et la libération franque et que le droit en particulier, par les exigenoes de sa discipline plus que par son contenu, a pu servir de relai dans l'affirmation d'une personalité régionale et méme nationale, dont les circonstances politiquea ont permis le surgissement ^ ' .

El artículo de Zimmermann reviste un interés extraordinario, toda vez que está muy bien fundamentado y basado en una diversidad documental que debe de apreciarse en su punto. Creemos que constituye una valiosísima aportación a los estudios institucionales de la Cataluña carolingia, en cuyos sustratos adivina una huella visigoda mucho más profunda de la que los historiadores actuales han recogido en sus obras. Efectivamente ya dijimos que el autor no ha podido citar a Soldevila entre los historiadores modernos que recogieran tal influencia visigoda, porque dicho autor no ha prestado la debida atención al tema. Así, hojeando la historia de Fernando Soldevila '*, páginas, por otra parte, excelentes, queda un tanto desdibujada la huella visigoda en los territorios catalanes, aun cuando se reconoce la influencia jurídica del mundo visigodo sobre la futura Marca Hispánica. Se apunta, no obstante, una idea muy feliz sobre la que se ha escrito poco, y es que la diferenciación de los territorios catalanes con respecto a Francia tiene un origen visigótico " . Esta falta de atención a la huella visigoda sobre la Marca His" Id., id., págs. 280-281. ^* Hiitoria de Catalunya, Barcelona, 1934, tomo I, cSp. II. >* ídem, pág. 20.

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pánica queda perfectamente registrada, a nuestro modo de ver, en las páginas recogidas en el capítulo titulado «Entre els sarrains i els francs», donde en los apartados marginales se ve claramente la idea del añorado historiador, adjudicando a la influencia franca el desarrollo de estos territorios durante los siglos ix y x, cuando se afirma al margen como subtítulo: «Administrativamente, la divisió en comtats. Socialmente, el feudalisme. Políticament, intervenció en les Uuites de l'Imperi. Jurídicament. Eclesiásticament. Culturalment, dins la renaixenfa carolíngia. La cultura catalana, fet apart, dins la península. L'escriptura i la datació.» Pero volvamos a las orientaciones que nos da Zimmermann, alegando nuevos argumentos en tal sentido. Ese «abuso», al decir del articulista, en las citas de las «leges visigothorum» debió calar hondamente en el espíritu de los juristas de la época, ya que en las bibliotecas de aquel tiempo disponían de ejemplares para su consulta, fuente, sin duda, de las citas en los formularios de aquellos siglos. Creemos, no obstante, que el conocimiento y uso de la Lex no debió ser sólo fórmula, sino que en aquellos tiempos la tenían como norma, además, por dos razones: primera, porque no puede olvidarse que los «catalanes del siglo ix disfrutaron, sin duda, de un «status» jurídico especial, basado en el régimen de los «hispani», basado, a su vez, en las leyes visigodas. Ciertamente podía aplicarse aquí el principio del derecho personal frente al territorial, y los «catalanes» disfrutaban aún del derecho visigodo. Realmente ignoramos si de este «status» se beneficiaban aún en los siglos X y XI, sobre todo en el décimo, en que el «afrancesamiento» debió ser más intenso, como se deduce de las numerosas concesiones otorgadas a personas jurídicas y también físicas de los condados catalanes: nos referimos a los preceptos carolingios, tan abundantes en el siglo x. Pero creemos que por bajo de esta influencia existía la ley gótica, y los jtaeces la aplicaban, y los notarios o escribanos, como hemos visto por el estudio de Zimmermann, la citaban. En cuanto al siglo ix, ya nos dice dicho autor que son más numerosas las citas de la ley, lo cual abunda en la suposición que hacíamos relativa al uso de la Lex en el siglo x. Existe aún otra explicación del mayor uso de la Lex en el x i : la desvinculación del condado con respecto a Francia y la interrupción total de la

El sedimento visigodo en la Cataluña condal

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otorgación de preceptos en dicha centuria ; y a no se solicitan, no

se otorgan privilegios por parte de los capetos. Lógicamente había un «bache» en la legislación y se trató de cubrirlo con la vieja ley conocida y en uso contenida en el Liber ludicum. Más aún: ello podía representar incluso un hecho de diferenciación, de oposición a Francia... Pero ya veremos más adelante un argumento decisivo a mitad del siglo xi, en ocasión de la promulgación de los Usatges. Decíamos que existía una segunda razón que explica el conocimiento y el uso de la ley; efectivamente, como normativa general no existía en el país un corpus legal comparable al Liber ludicum ; es decir, que la legislación franca no solamente no era para el país superior a la visigoda, sino que, al pjarecer, no se aplicaba aquí. Si no tuviéramos otras razones, las palabras del prólogo a los Usatges son muy claras; de ellas se deduce que el único Código que tenía aplicación en la Cataluña condal era el Liber, ya que de no ser así el propio prólogo hubiese citado otras fuentes jurídicas, mayormente tratándose de legislar sobre cuestiones feudales. ¿Es que no existía legislación feudal en Francia para poderla aplicar en Cataluña ? Sin duda, la monarquía capétida tenía suñciente normativa feudal, pero el principio de personalidad de las leyes que —insistimos— tendría vigencia en Cataluña impedía la aplicación de aquélla. Veamos ahora el texto de los Usatges, el cual nos demostrará claramente la existencia de un «bache» en el siglo xi que se trata de cubrir:
Cum Dominus Raymundus Berengarii vetus, comes et marchio Barchinone atque Yspanie subiugator, habuit honorem et vldit et cognovit quod in ómnibus causis et negociis ipsius patrie leges gotice non piossent observari, et eciam vidit multas querimonias et placita que ipse leges specialiter non observabant [vel] judiesbant; laudo et consilio suorum proborum hominum, una cum prudentissima et sapientissima conjuge sua Adalmoda, constituit et misit usaticos cum quibus fuissent omnes querimonie et malefacta, in eis inserta, districte et placitate et judicate atque orJinate seu eciam eméndate vel vindícate **.

1' Abadal y de Vinyals, R. de, y Valls Taberner, F.: Uialgcí de Barcelona editatí amh una introduecló, per..., Barcelona, 1918, págs. 2-8.

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En la versión romance, una de las más antiguas que conservamos, puede leerse de la siguiente forma: [Qlvan lo senyor Ramón Berenguer Veyl, compte e marqués de Barcelona e subiugador d. Espanya ac honor e viu e conec que
les Hgs godes no podien esser gardades en tots los pleyts e en totes les faenes d.aquesta térra e vee molts clams e molts pleyts | q u e ? l les ligs specialment no jutgaven. Per laor, per conseyl de sos promens ensems ab la molt savia muler sua Alamurs establi e mes usatges ab los quals feessen tots lo clams [e to]ts los mals e els messefets (?) destrets e jutgats *^.

La legislación franca, pues, en el siglo xi no bastaba y no constituía suficiente normativa para resolver los casos que se planteaban, casos que tampoco podía resolver (según el propio preámbulo de los Usatges) la misma legislación visigoda " . Lo que sí parece claro es que existía ese vacío en la legislación, falta que intentan cubrir los Usatges, y si estos fueron promulgados, como parece, en 1058 ó 1064 y con toda seguridad por Ramón Berenguer I, y Almodis quiere decir que unos decenios antes, desde el siglo X se sentía esta necesidad, puesto que las leyes siempre responden a viejas necesidades. Insistimos en la importancia del hecho : la mención de las «leges goticae» en el preámbulo, mención que demuestra, de la manera más palmaria, este sedimento visigodo en la Cataluña condal nada menos que hasta el siglo xi, es decir, dos siglos después de la «intromisión carolingia» y de haber habido una superestructura carolingia sobre el país, que respetó aquel «status» jurídico concedido por los primeros carolingios a los «catalanes». Pero hay otro aspecto en la promulgación de los Usatges que no ha sido recogido por nuestros historiadores o lo ha sido sin darle
" Manuscrito, Si parecer de principios del siglo xiv, que da el texto romance de los Usatges fragmentariamente. (ACÁ., Cancillería, Papeles por incorporar, caja 1.»). 18 Véase Broca, Historia del Derecho de Cataluña, Barcelona, 1918, vol. I, págs. 127 sigs. Subraya el vacío producido ante las nuevas circunstancias sociopolíticas del país al no poder ser aplicadas las leyes góticas y constata la afirmación de los Usatges en este sentido, contenida en los Usatges nám. 8, así como el núm. 81', en que se dice que no se halla en la Lex, por ejemplo, el «homenaje» como para demostrar la necesidad de la promulgación de los Usatges. Por ello, insistimos, en que ninguna clase de ley franca regía en Cataluña, porque de lo contrario, no existiría este vacío. Véase, también, Balari y Jovany, Orígenes históricos de Cataluña, Barcelona, 1899, págs. 468.

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vitigodo

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el relieve merecido ' ' : nos referimos no a la razón de la promulgación, a la que ya hemos hecho referencia; es decir, a la necesidad de una nueva ley, sino a un aspecto de la promulgación, que, a nuestro modo de ver, reviste caracteres de mucho importancia: el conde debía tener conciencia de su debilidad política para la promulgación de unas leyes y buscó un apoyo legal para que a su vez tuviese fuerza legal lo que se promulgaba. No olvidemos que el conde no era soberano, y que careciendo de esta calidad no podía en realidad promulgar leyes. Cierto, no obstante, que sus antecesores ya habían usado de derechos de soberanía, como el de acuñar iponeda, pero no habían legislado nunca. Entonces, Ramón Berenguer I invoca una ley para promulgar la nueva, y en ella se basa; pues bien, esta ley básica no era la franca, fue la visigoda, y en virtud de ésta el soberano basa la nueva promulgación. El texto del preámbulo en este aspecto es clarísimo (proseguimos el texto que hemos dejado en suspenso antes), y que dice:
«Hoc enim fecit comes auctoritate Libri Judiéis qui dicit: Sane adhibende sint leges, si justa novitas causarum exhigerit, principwlis electio licenciam habebit. E t iwtestatis regie discrecione tractetur, quaiiter exortum negocium legibus inseratur. Sola vero potestas regia erit in ómnibus libera, qualemcumque jusserit in placitis inserere penam. E t usatici quos misit ita incipiunt» ^".

Y en su versión romance:
«E a^o feu le compte jier actoritat [...] Del Jurge qui diu: Si dreturera noveletat de pleyt demanará d.añadir lig [...] Princep n.aurá leer e sia tractat per la saviesa de la postat en qual manera el pleyt nat sia mes en les ligs e sola la real potestat será en totes coses francha de metre en los pleyts qualque pena se volrá.»

No existiendo, pues, ley suficiente para resolver los casos que pudiesen presentarse se promulgó la nueva, pero ésta se basó en un artículo de la ley, y en otro artículo se dice que, cuando esto ocurra, el príncipe, el soberano, podrá o deberá como tal promulgar otra nueva. En la línea del artículo de Zimmermann y en la que nos hemos trazado nosotros, lo que acabamos de exponer ofrece no poco re1» Revira y Virgili, Historia nacional de Catalunya, vol. IV, págs. 220-221. ^ < * Remitimos, de nuevo, a la obra de Abadal - Valls sobre los Us&tges. Respecto a la versión romance también a la nota 17.

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lieve, puesto que en pleno siglo xi ^^ (y si los Usatges se llevan a la época de Ramón Berenguer III más aún) el Líber ludicum no sólo es conocido y tiene vigencia, sino que sirve nada menos que p ú a apoyar la legitimidad de una nueva ley. El sustrato visigodo en Cataluña tiene ,pues, gran relieve y perdura, al menos, hasta los siglos SI y XII. Por otra parte, recordamos haber escrito algunas páginas acerca del origen visigodo del título de conde de Barcelona. Aparte de trabajos sueltos y de explicaciones en las clases de doctorado hemos recogido lo publicado en un artículo de los Cahiers de Civiüsation Medieval ^^, donde hemos abundado en la opinión del origen visigodo del título de conde de Barcelona, basándose en una serie de antecedentes y, sobre todo, en lo que los propios autores franceses y la historiografía franca nos dicen del mismo, señalando como cosa singular la afirmación de Pedro de Marca cuando dice que el origen de los condados en la Marca Hispánica debe retrotraerse al pueblo y a la legislación visigoda y no a los francos. Dada la posición historiográñca de Pedro de Marca, creo que la afirmación de este autor es definitiva '". Remitimos, pues, para cuanto podamos afirmar a dicho artículo y a su continuación, que aparecerá en breve en los mismos Cahiers. Por otra parte, hemos hecho un breve estudio ace/ca del nombre que recibieron por parte de los francos los habitantes del territorio, habiendo podido constatar que aparece el nombre de Goti o Hispani, con una ligera diferenciación en el uso de tales nombres. Como ya había indicado Abadal en varios de sus estudios y, sobre todo, en el prólogo a los preceptos caxolingios y luego en diversos lugares de sus obras, parece que se reserva el nombre de «goti» para los individuos que residen fijos en el territorio de la Marca Hispánica, mientras que el nombre de «chispani» se aplica a los que huyeron del territorio ocupado por los musulmanes. Veamos cómo lo indica Abadal '^* :
21 Creemos que la primera promulgación de los Usatges se debe, evidentemente, al siglo XI y, por tanto, los artículos cit&dos anteriormente fueron promulgados por Ramón Berenguer I y su esposa Almodis. 23 Volumen XIV, abrU de 1971. 2* Marca, P. de: Marca Hiipánica..., París, 1688, columna 252. 24 Abadal, La plana de Vic.,., pág. 11.

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visigodo

en la Cataluña condal

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Aquesta elements reberen la denominació específica d'Hispani en distinció deis indíg:ens radicats en el país que son anomenats g o t s ; els ahispani», e n aquest sentit, encara que gots, eren sobrevinguts» " .

Si nos entretenemos en el vaciado de las fuentes francas con respecto a estas denominaciones tenemos que hacer otra observación, y es la aplicación que en general se hace del nombre de agotia» a los territorios que se van ocupando en la Marca Hispánica, a diferencia del territorio musulmán, que se denomina Hispania. Este hecho es incontrovertible y aún se encuentra documentación en el siglo x i , por ejemplo, recogida en el Cartulario de Santes Creus ^*, donde se hace la observación de combatir a los hispanos contra España, es decir, contra los sarracenos. Por ejemplo, en los Anuales Francorum *' se dice: «Carolus rex cum exercitu francorum perrexit in Spaniam.» Otra cita de los Aúnales Francorum: «cCarlus rex fuit in Hispania ad Cesaraugusta» ^^. Efectivamente, la palabra Hispania se reserva para el territorio dominado por los musulmanes, a diferencia de los que va liberando Carlomagno y sus sucesores, que se denominan «cgotia» o Marca Hispánica. Claramente ello se constata en la expresión siguiente: «... in toto regno nostro Goticae vel Septimaniae» ^'. En la misma fuente encontramos esta frase: «... qui erant in Hispania sub iugo Sarracenorum, cum exercitu Hispaniam intravit» ^°. Así como en otros fragmentos: «Etenim exercitum in eadem aestate transmisit in Spaniam in ñnes...» ^^; «... Karolus Rex exercitum magnum, ingressus est in Hispaniam...» (refiriéndose a Carlomagno) '"; «Barcinona civitas Hispaniae, quae iampridem á nobis descirevat» ^'^; «Sarraceni qui Hispania erant» ^''; «... querimoniam aliqui ex ipsis Hispanis nostris auribus... quando iidem Hispani...
^s Abadal, Catalunya carolingia..., pág. X I . ** Udina, F . : El tLlibre Blanch» de Sante» Creus, Barcelona, 1947, doc. 16, de 1076. 2 7 üecuetl det Historiens de» Oaule» et de la Prance, Tome cinquiéme, págs. 11. 2s ídem, Recueil de» Hutorien»..., ob. cit., pág. 29. "^ Abadal, Catalunya carolingia..., vol. I I , 2.» parte, núm. XXXII, del año 898. 30 Jíecuetl de» Hiitorietu..., vol. V , pág. 848. SI E x Chronico Moissiasensi, Aeciteil..., vol. V , pág. 76. *2 Ex Chronico Moissiasensi, Aecuetí..., vol. V, pág. 70. ** Annalea Francorum, Recueil,,., vol. V . pág. 50. ' * Annales Francorum, Recueil..., vol. V , pág. 49.

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quod simili modo de Hispania venientes...» '" ; «... de partibus Hispaniae ad nos confugerunt et in Septimania atque in ea portione Hispaniae...» " . En cambio, cuando el territorio queda liberado ya deja de denominarse España y se denomina Gotia, y sus habitantes dejan también de llamarse «chispani» para llamarse «goti». Por ejemplo: «Porro post haec Bera Comité ibidem ob eustodiam relicto cum Gothorum auxiliis, hiemandi gratia ad propria remeavit» ^ ' ; o en una versión vulgar: «... mais el lessa lá le conté Bera, et il lessa gran aide de la gent des Gociens pour la cité garder» ^*; o «... adjudicatur Provincia et Septimania sive Gothica usque ad Hispaniam... monumentis Gothia saepe memoratur... parte olim Gothi fuerunt dominati» " . En algunos casos esta diferenciación no parece tan clara como en los siguientes : «Praelium factum est inter Sarracenos et Francos in Gothia...» *"; o «Qui praecedentes, junctis sibi Gk)thorum Hispanorumque copiis, illorum proterviae...» *^; o finalmente, «Cumque ad sedandos ac mitigandos Gothorum atque Hispanorum in illis finibus...» *'. La personalidad de estas gentes queda claramente definida por las fuentes que hemos aducido, tan bien comentadas por Abadal *^ : «... l'avi Caries i el pare Lluís, els quals ja havien coneedit llur
protecció a aquella gots o hispans mitjan^ant reglrfments imperáis.»

Con lo cual se ve claramente el respeto a la personalidad de las leyes y a la personalidad étnica de estas gentes.
• • •

Además de la monografía de Zimmermann objeto de este artículo, en el espacio de muy pocos años se han producido otros dos
3s 38 37 3' 39 *" *i *^ *i Diplomata Ludovici Pii, Becueií..., vol. VI, pág. 487. Diplomata Ludovici Pii, iRecueil.,., vol. VI, pág. 470. Vita Ludovici Pii, Aecuetí..., vol. VI, pág. 92. Gestes de Louis de EXebon, Becueil..., vol. VI, pág. 182. íEnnoldi Nigelli», de Rebus Gestis, kecueií..., vol. VI, pág. 19. Annales Francorum, Becueil.,., vol. V, pág. 830. Vita Ludovici Pii. Jíecueíí..., vol. VI, pág. 108. Annales Eginhardi de Gestis, Becuetí..., vol. VI, pág. 188. Abadal, Catalunya carolingia, vol. II, 1.* parte, págs. XIV-XV.

El sedimento visigodo en la Cataluña condal

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estudios sobre la misma cuestión; los tres trabajos se deben a plumas extranjeras. Nos referimos, además del citado trabajo de Zimmermann, a Kietíast, mencionado por aquél **, y también a J. Bastier, Le testament en Catalogne du IXé. au Xllé. aiécle: un survivance wiaigothique *". De las páginas de Kienast entresacamos algunas ideas que nos parecen muy interesantes al objeto de nuestro artículo. Este basa su trabajo en mencionar las citas de la Lex wisigothorum en los documentos, en las actuaciones de los jlueces, mencionadas por su estirpe, y en las professiones iurís en relación con Septimania y Cataluña, y siempre limitándose al material impreso. Entre sus afirmaciones recogemos por el interés de las mismas las siguientes: <La vigencia del derecho visigodo es indiscutida en la parte
meridional del reino franco.» «En Cataluña dominaba la Lex como derecho territorial de la población conjunta gótica y romana.» «Solamente el derecho gótico tuvo evidentemente una notoria importancia para la real existencia de un pueblo...» «En la Marca Hispánica no conozco ninguna professió iuñs ni testimonio alguno de jueces sálicos o romanos.» «Mis datos alcanzan desde el 882 hasta 1100. Muchos documentos de clases muy diversas se basan en los preceptos del derecho godo.»

Finalmente, para terminar, recogeremos dos testimonios, uno de Zimmermann y otro de Kienast, con respecto a la función que el derecho visigodo pudo ejercer en la formación de la personalidad de Cataluña. El autor francés, al ñnal de su artículo (pág. 281), como ya hemos recogido, dice:
«... la culture wisigothique, en prenant l'expression dans son acception la plus vaste d'un ensemble de representations et de langages collectifs, a survécu en Catalogne á des accidents historiques tels que l'occupation «árabe» et la libération franque et que le droit en particulier, par les exigences de sa discipline plus que par son continu, a pu servir de relai dans l'affirmation d'une personante régionale et méme nationale, dont les circonstances poiitiques ont permis le surgissement.» *•* Véase la nota 9. ** Publicado en la «Revue Historique du Droit franfais étranger», julio- sepbre. 1978, núm. 8, paga. 8T8-417.

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Por otra parte, el propio Kienast, en el artículo citado anteriormente, termina afirmando:
«El derecho gótico representó en Septimania un muro de seliaración respecto a los restantes derechos populares francos. En cambio, vinculó a los catalanes con sus vecinos de la Península Ibérica... Mientras los «goti» de Septimania, a pesar de su prouío derecho, no pudieron consolidarse de modo duradero como pueblo, sus hermanos de raza de la otra parte de las Corbiéres llegaron a constituir una nación poderosa y con conciencia de tal. El peso decisivo de la historia política salta a la vista.»

Con respecto a la obra debida a J. Bastier *° tenemos que recoger algunas de las afirmaciones más interesantes que dicho autor hace con respecto a nuestro tema, es decir, a la perduración del derecho visigodo y al papel del derecho visigodo en la formación de la personalidad de Cataluña. La conclusión a la que llega el autor, según el resumen que se formula como delantal en su artículo, es la siguiente: la supervivencia visigótica mantenida hasta el principio del siglo xiii ha frenado el renacimiento del derecho justiniano en Cataluña. Pero aparte de esta conclusión, que nos afecta más indirectamente, queremos subrayar algunas de las palabras y frases que en el decurso de su trabajo recoge Bastier; por ejemplo, aunque muy cerca del derecho medieval en ciertos dominios, Cataluña, en la Alta Edad Media, constituye un mundo jurídico distinto: «La civilización catalana de la Alta Edad Media está en gran parte fundamentada sobre un renacimiento visigótico: Vich y RipoU mantienen la tradición Isidoriana, la onomástica de los Condes catalanes es visigótica...» •*' ; «... el elemento visigodo tiene, t n efecto, en Cataluña, una fuerza de penetración más grande aue en las otras regiones de España, produciendo una amalgama étnica perdurable. I

En ciertos lugares los visigodos formaron nudos de población tan importantes que la toponimia debió conservar el recuerdo tres siglos después de la caída de la monarquía visigoda **, según dice
*' Citado en la nota anterior. *^ Bastier, pág. 875. *^ Cita a Abadal, Deis vitigott alt catalans, tomo I, pág. 102.

El sedimento visigodo en la Cataluña condal

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Bastier •". Y este renacimiento de la cultura visigótica ha facilitado la supervivencia del derecho visigodo. Bastier alega asimismo el trabajo de Kienast sobre la perduración del derecho visigodo. Normalmente esta herencia visigótica fue tan fuerte que como indica el autor, Bastier, siguiendo a Gouron, el renacimiento del derecho romano en Cataluña contrasta con el derecho en la Septimania vecina, como se demuestra por el hecho de que la Institución del heredero aparece así medio siglo antes en la Septimania que en Cataluña. Finalmente termina Bastier:
«... si la supervivencia del derecho visigodo ha frenado el renacimiento del derecho de Justiniano, ha mantenido, por el contrario, en Cataluña, en lojs siglos x y XI, un nivel elevado de civilización y de cultura, mientras que en el sur de Francia conocíase un cierto vacío jurídico» *°.

*o Bastier, pág. «7. *» Bastier, pág. 875,

LA ENSEÑANZA EN ORIHUELA EN EL SIGLO XVIII
LA UNIVERSIDAD P O B H. LUCRECIA DE LA VILLA

A comienzos del siglo xviii, Orihuela era la ciudad más importante del reino de Valencia después de la capital ^. Cabeza de diócesis y de gobernación, extendía su poder, espiritual y político, civil y militar, desde la vecina gobernación murciana hasta Alcoy y Villajoyosa, incluida la ciudad de Alicante. El esplendor a que llegó a principios del siglo xviii fue fruto de una rica y fecunda historia, favorecida por su situación privilegiada al pie de la sierra de Callosa, dominando la fértil vega baja del Segura. Ante la geopolítica del pasado oriolano, no extraña que Orihuela haya sido sede de una Universidad que, si bien fue fundada en un convento de la Orden de Predicadores, disfrutó de privilegios fundacionales, reales y pontificios, que la equipararon a las Universidades Mayores de Salamanca, Valladolid y Alcalá de Henares, y que llegó a contar entre sus alumnos a personajes famosos, como el futuro conde de Floridablanca ". La fundación de la Universidad fue obra del orcelitano don Fernando de Loazes, insigne obispo español *, hijo de una ilustre fa^ Vid. García Soriano, Justo: El Colegio de Predicadore$ y la Universidad de Orihuela, pág. 172. Murcia, ed. por Domingo L. Riquelme, 1918. ^ Don José Moñino y Redondo, conde de Floridablanca, se graduó en Leyes en la Universidad de Orihuela en 1748 y el mismo año fue recibido y aprobado como abogado del Reino antes de cumplir los veinte años. Vid. Libros de Grados correspondientes a los años 1777-78, en los folios 58 y 61, donde se alude a Floridablanca, ya ministro de Carlos III. ' Vid. López Maymón, Julio: D. Fernando de Loaxe$. Biografia del e$darecido orcelitano. Patriarca de Antioquia, Fundador iniigne del Colegio de Predicadores y Universidad Libre de Orihuela... Murcia, Tip. El Tiempo, 1922.

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milia oriunda de Galicia * y emparentada con los Togores y Masquefas, nobles linajes oriolanos. Muy joven escogió la carrera de Leyes y destacó por su inteligencia y honrada diplomacia en una época difícil por la sorda lucha existente entre los municipios y el poder autoritario de los Austrias. Más tarde fue nombrado abogado fiscal del Tribunal de la Inquisición en Valencia y en Barcelona durante dieciséis años y tuvo ocasión de tratar a los dominicos y de nacer en él una devoción profunda hacia la Oden de Predicadores. Don Fernando fue muy estimado por Carlos I, su hijo Felipe II y por figuras tan importantes como el duque de Gandía o el deán de Lovaina, futuros San Francisco de Borja y papa Adriano VI, respectivamente. Fue nombrado obispo de Elna (territorio francés bajo dominio español) y más tarde obispo de Lérida, Tortosa, arzobispo de Tarragona y patriarca de Antioquía. Falleció siendo arzobispo de Valencia y, según sus historiadores °, cardenal «in pectore»; pero, a pesar de tan relevantes cargos y de su larga experiencia en la carrera de Leyes, pudo decir en los últimos momentos de su vida, ya agonizante, que moría tranquilo de «no haber fallado nunca contra conciencia, ni por amor ni por temor» *. Dejó la totalidad de sus cuantiosos bienes a los dominicos para completar su obra fundacional, la Universidad de Orihuela y el anejo convento de los padres dominicos, monumento que aún hoy es el orgullo de los oriolanos y está considerado como El Escorial levantino. Los patios y portadas renacentistas y barrocas, la magnífica iglesia y los ciento diez metros de fachada, coronada por tres pisos, hablan del esplendor y magnificencia del pasado. La erección de la Universidad empezó en tiempos del papa Julio I I I , cuando concedió, a ruegos de don Fernando de Loazes, la facultad de graduar religiosos de la Orden de Predicadores que
* Del Val de Loazes, Lugo. Vino a la reconquista de Orihuela acompañando a Jaime I de Aragón y al infante don Alfonso (X), y se establecieron en la ciudad. Vid. Libro de la Crónica de Valencia, IMH, libro 2.°, y í^bro de nobleza de la Casa de Togoret, manuscrito en posesión de la baronesa de La Linde, Oriliuela, y Archivo del Marqués de Peñacerrada, Murcia, libro 14, legajo 24. ' Murió el 29 de febrero de 1568, año bisiesto, y no el 28, como dicen algunos biógrafos. Vid. Libro de la Crónica de Valencia: «... lo derrer día de febrer...» Fue enterrado en la capilla de la Universidad, según sus deseos. • Vid. López Maymón, D. Fernando,,., pág. 47, y Vidal Tur, G., Un Ohiipado español, el de Orihuela-Alicante. Gráf. Guttenberg, Alicante, 1961, t. II, pág. 218.

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La enseñanza en Orihuela en el siglo XVIII

585

estudiaran en el colegio que los dominicos tenían en Orihuela. No contento con esto, don Fernando logró de Pío IV y Pío V que ratiñcaran la decisión de su predecesor y que el mismo Pío V, con una segunda bula, «Pridie nonas Augusti», fechada el 4 de agosto de 1569, diera al colegio el carácter pleno de Universidad Pontificia al permitir graduarse como bachiller, maestro o doctor a todo individuo que se matriculase en el colegio, ya fuese seglar o de otra orden religiosa, con los mismos privilegios que las Universidades de Salamanca, Alcalá de Henares, Yalladolid y Santo Tomás de Avila, también fundada ésta en un convento de la orden de Santo Domingo ''. Clemente VIII añadió privilegios y confirmó los anteriores con un Motu Proprio, «Exposit», dado el 20 de marzo de 1592. También concedió gracias y mercedes el rey Felipe IV en cédulas reales de 7 de julio de 1627 y 28 de agosto del mismo año. Incluso ratificó un concierto entre el concejo de la ciudad y el colegio de los dominicos, comprometiéndose ambos a sostener determinadas cátedras, pero faltaba la aprobación real, y ésta no llegó hasta el real decreto del rey Felipe IV, firmado el 80 de noviembre de 1646. Ya podía llamarse Pontificia y Real Universidad *. A pesar de las bulas y decretos. Valencia no se resignaba a compartir su labor literaria y científica en el reino y se opuso cuanto pudo, como lo haría con la Universidad que en Gandía tenían a su cargo los j^suitas, en el palacio de los Borja. Al principio intentó declarar libres gran parte de los bienes testamentarios de Loazes, pero Pío V zanjó la cuestión a favor de los dominicos ' .
^ Vid. Archivo de Don Fernando de Loezes, Orihuela, Bula» originaleB de Julio III, Pío IV y Pío V. Vid. en Archivo Catedral de Orihuela, Libro de Colección de Varios y Apunlacionea y otroi papeles. Libro manuscrito con algunos impresos del siglo XVIII, Privilegios Pontificios y Reales de la Universidad. Copias de Bulas, fol. 191. Vid. Impreso por Felipe Teruel, Murcia, en Noticia Instrumental de los Privilegios Reales y Pontificios con gue se fundó y aprobó Ja Insigne Universidad, y Estudio Oenerál de la Ciudad de Orihuela; Estatutos formados en virtud de Real Orden, y aprobados por la Real Persona del Señor Felipe IV El Grande, Con las Reglas posteriormente establecidas por Reales Cédula» para su goviemo, y su impresión, mandacla por la de 5 de Octubre de 176i. Biblioteca particular. Vid. Archivo del Ayuntamiento de Orihuela, Protocolo 28-8, fol. 192. * Vid. documentos anteriores y Papeles de la Universidad en el Archivo de Loazes. Vid. Archivo Histórico Nacional, U80-B. Vid. Archivo Municipal de Murcia. 9 Vid. Archivo Catedral de Orihuela, legajo VI, siglo xvi, n.» 128.

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Más tarde no permitirán en la provincia valenciana que los graduados en Orihuela ejerzan la Medicina. Se impondrán multas, que al no pagarse serán computadas por días de cárcel; se obligará a examinarse de nuevo como si no estuviesen graduados en Medicina, etc., pero esta vez será la autoridad real la que ponga ftn a estas injusticias: Felipe IV escribió una carta al virrey de Valencia, el duque de Montalvo, confirmando los privilegios de la Universidad de Orihuela y obligando a devolver el importe de las multas...: «Os encargo y mando deis la Orden que convenga para que se les conserve [los privilegios] y guarde según su tenor...», dada en Madrid a 28 de septiembre de 1658 ^''. La Universidad comenzó con tres cátedras de Escritura y dos de Artes " . En 1611 contaba con trece y en el siglo xviii llegó a enseñar en veintidós. Por ejemplo, en 1789, cuando ya no contaba con las tres de Medicina " , se distribuían en las siguientes materias : Sostenidas por los dominicos : Tres Cátedras de Filosofía Cuatro de Teología Escolástica Una de Teología Moral Una de Lugares Teológicos. Sostenidas por el cabildo catedralicio: Una de Concilios Una de Sagrada Escritura " . Sostenidas por la ciudad de Orihuela: Tres de Leyes Dos de Cánones " .
1* Archivo Fernando de Loazes. Libro de Orados y Acuerdot de la Universidad de OrihneUi, 171B-Ü1, fol. 802. " Vid. Estatutos del Colegio. 1' Se fundaron las Cátedras de Medicina en 1643 por concordia con la ciudad; de 1848 a 1758 se suspenden, hasta estudiar en el Consejo de Castilla su expediente; en 1788 quedan definitivamente suspendidas, después de ser restauradas en 1758. is La Cátedra de Concilios era impartida por el lector de la catedral de Orihuela, y la de Sagrada Escritura, por el maestrescuela. 1* Según concordia entre ciudad y Colegio del 29 de julio de 1648. Vid. manuscrito de la Biblioteca Pública de Orihuela, núm. 12. Vid. Impreso por Felipe Teruel. 1» Se trata de leyes civiles o cánones.

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RECTOR.

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ÜT Rlrr^o: Qttc c! RoSor aya de ser Cinonif;o, /) í ítjrniJad ¿5 b f^lcsia Ost^cdnl , oomo se .invierte en los Eflatuto.s nam- VI. ahor^i «u proprictario-, ó>íC'*""to, ocxoicda Dodot de UmvcrsÜid jprobidj , y admitida en cí^o. ' ^ Secundo : Que cya 'th- ser elegido por d Clanííro de h Universidad por tatos s3cfeco.s , y dure w^lo un aí'io , vu)~ menznndo el d'a. de San Illigucí en que acoftoftibra bcvccr ]^cccion. íbfUon de U íee. y preíle su juranicnto en inano*- del O n ciikr, como se dlspoar en el EfUtuto XV, ád Colegio foi. XXXIX. Qaarto: Q^t el qae focrc Redor wn a5o, no pueda ser caafirmado, ai nombrado otra vez en Rc^nr , sino .os desj^rsjí» íjizt íttiyan ÍTAO otros dos, de íwcnc qivc eílc áof» s,5o« ciztrrt^'íún fiwípff eíie oficio. 4Q^::*.':r>: Qr.O'cl RcSor foca el cuidado de corregir , y q:ít^^".7 6 tn ECi'adbritcs íoatriculados que ao acudieren k - £r:T0 t í'^-^o o Iü3 A'í>C3 puHscos SM h superintcncia del R c í l ^ O dicjTrier !as Condusbnei, diftribuirlái, y cuidar ¿3 íjpie tr» .^,AP3 í^tC^^ACon tj&da h <ásscrí;;jicta, y dccenC'a «r^ ca prC>5ÍvyVjc al EaudK-jiie, ó Ooíiorque se desconip::c:ire en c'hs ocaííoaa, d dkho licuor pueda impt>rxií^s-aíjtira p^aa ésti arbitrio , coKÍbrrree i h calidad dd

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De los Estatutos de la Universidad. Ms. u,'» 12 de la Biblioteca Pública do Orihuela

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Asertación jurídica para una Academia realizada en la Universidad de Orihuela el 17 de enero de 1776

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Un libro de texto de 1766 (nota 21)

La enseñanza en Orihuela en el siglo XVIII

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Además se enseñaban en el colegio dos cátedras de Gramática, equivalentes a los estudios de segunda enseñanza, y una de Música, a cargo del cabildo de la catedral. Para conocer el régimen interno de la Universidad oriolana es necesario, además de los decretos y cédulas reales, locales o generales, el conocimiento de cuatro documentos fundamentales: 1. Estatutos del colegio de Nuestra Señora del Socorro y de San José, de Orihuela. 2. Estatutos de la Universidad. 8. Concordia entre la ciudad de Orihuela y el colegio de Predicadores. 4. Concordia entre el cabildo y el colegio de los dominicos.

1.

ESTATUTOS DEL COLEGIO DE NUESTRA SEÑORA DEL SOCORRO Y DE SAN JOSÉ **

Cuando Pío V elevó el colegio a la categoría de Universidad se reunieron nueve padres dominicos (1590), autorizados por la misma bula apostólica, para redactar los estatutos del colegio, que había dejado de ser convento, gobernado por un prior, y sería en adelante dirigido por un rector. Los primeros capítulos tratan de la limitación de alumnos impuesta por el fundador, los impedimentos de admisión y sus exigencias, etc. En todo ello se refleja la mentalidad de la época: selección y «limpieza de sangre». Se excluía a los descendientes de judíos, moros, moriscos, castigados por la Inquisición, apóstatas, borrachos viciosos, matrimonios o nacimientos ilegítimos, etc. " . Es curioso que en una época encastillada socialmente intervinieran en la elección del rector, aunque luego debía de ser confirmada por el padre provincial, los mismos religiosos colegiales «así formales como coadjutores con tal que tengan voto para elección ca1» Vid. manuscrito núm. 12 de la Biblioteca Pública de Orihuela. 1' Vid. legajo sin clasificar del Archivo Loazes, en el que se conservan certiftcados de limpieza de sangre exigidos para ser colegiales.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

nónica, conforme a las Constituciones de Nuestra Sagrada Orden» " . A partir del artículo ochenta se considera el colegio como posible Universidad y se determina, entre otras cosas, que su canciller sea el rector del colegio. Le corresponde la entrega de los grados a los estudiantes y custodiar el sello " . Con ello se reducía el papel del rector de la Universidad a un mero guardián de las decisiones del claustro, del orden y de la disciplina. El 28 de julio de 1610 se nombró el primer canciller, don Pedro Juan Zaragoza de Heredia, que formó el claustro con los doctores, maestros y licenciados de cada Facultad que le parecieron necesarios. Un año más tarde, el 22 de noviembre de 1611, ante el notario don Pedro Muñoz, como consta en las llamadas Constituciones Apostólicas, se fundarán siete cátedras de Teología, dos de Artes, dos de Gramática y Retórica, una de Cánones, otra de Instituta de Leyes y una de Medicina, con un sueldo de cuarenta libras, menos las dos de Artes, que recibirían veinte, producto de limosnas y bienes adventicios. Tiene mucha importancia en los estatutos la elección de los lectores para las cátedras de Artes. Exigen que sea un sacerdote con cinco años de colegiatura por lo menos, que sea de los «colegiales más hábiles» y que se renueve cada tres años. Expresando los deseos del fundador, los estatutos del colegio especiñcan los numerosos conventos españoles que tienen derecho a enviar sus colegiales y el número límite. En efecto, se reunirán en Orihuela, como puede constatarse en los libros de matrícula de la Universidad, religiosos de todos los ángulos de la Península, dando un carácter nacional a la institución. La proximidad de un colegio cualificado en Teología y Filosofía,
1' Vid. manuscrito núm. 12 de la Biblioteca Loazes, de Orihuela. 1' En los documentos de la Universidad conservados en los archivos de Orihuela, Madrid y Valencia no he encontrado ningún sello que los autentice, pero creo que utilizarfan el sello del fundador, don Fernando de Loazes, porque es el que ftgura en la publicación de los Estatutos y Privilegios de la Universidad (vid. la edición de Felipe Teruel, siglo xvill) y porque era normal en esa época usar como sello el del fundador de la institución. Así ocurrió en la Universidad de Alcalá de Henares con el de Cisneros. El sello de la Universidad de Orihuela existe en el siglo xviii, «wno consta en una queja del canciller que se recoge en las cartas reales de los años 1768 y 176.5, conservadas en el Archivo Municipal de Orihuela. En ella alega haber tenido el sello en su poder desde «inmemorial posesión».

La enseñanza en Orthiiela en el siglo XVUI

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como era el de la Orden de Predicadores de la ciudad de Murcia, y seguramente por el deseo de evitar rivalidades, críticas e injerencias mutuas, se manda que estos colegiales enviados o Orihuela «no han de tener voz activa ni pasiva en el colegio ni gozar de los privilegios de él, si no fuera para recibir grado de Presentados o Maestros». Algo parecido ocurre con Alicante, reduciendo a uno el número y haciendo constar que bajo ningún pretexto se admitan más. El horario que se determina en las Constituciones o Estatutos se estructura en los siguientes cursos: una lección de Teología, tres de Artes y una de Sagrada Escritura por la mañana, con sus correspondientes conferencias particulares, y por la tarde una de Teología, tres de Artes, una conferencia de Teología y la conferencia general, en la que se alternaban los tres cursos. Las conclusiones se reservaban para el jueves, por ser día de vacación. Los estudiantes no podían permanecer en el colegio más que los años que duraban los cursos: ocho en Artes y cinco en Teologí i. En todos los actos académicos se utilizaba la lengua latina, pero fuera de ellos se recomendaba hablar en castellano para ejercitarse en la predicación. Posteriores interpretaciones y adiciones a los Estatutos de los nuevos padres dieron motivo a polémicas y anulaciones, hasta que el provincial fray Vicente Ynsa ordenó hacer nuevos Estatutos, que mantuviesen intactos los fundacionales y se acomodasen a lo dispuesto en la concordia realizada entre ciudad y colegio, y más tarde, a los Estatutos reales de la Universidad.

2.

ESTATUTOS DE LA UNIVERSIDAD "

Un real decreto de 80 de noviembre de 1646 elevó a la Universidad de Orihuela a la categoría de fundación real, y el mismo Felipe IV encomendó a su obispo, don Luis Crespi de Borja, la redacción de unos Estatutos, que nueve años más tarde serían aprobados. En estos Estatutos quedaba estructurada la organización uni20 Vid. Biblioteca Fernando de Loazes, manuscrito niím. 12. Archivo Histórico Nacional, 1189-3. Archivo Municipal de Murcia, 12-d-20.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

versitaria: gobierno, catedráticos y cátedras, cuantía económica, exámenes y concesión de grados, normas disciplinarias, etc. El canciller era la figura más importante. Ocupaba el primer lugar en los actos académicos con asistencia del claustro de profesores, nombraba los oficiales, como secretario, alguacil, bedel, depositario de fondos económicos, etc., concedía por su propia mano los grados académicos, hacía el escrutinio en las elecciones de cátedras, visitaba con el rector las aulas mensualmente, etc. De acuerdo con los Estatutos del colegio, correspondía el cargo de canciller al rector del colegio, evitando así las luchas entre Colegios Mayores y Universidad, seculares en otras Universidades españolas, como Salamanca o Alcalá. El rector de la Universidad debía ser un canónigo o dignidad de la catedral de Orihuela, y su elección dependía del claustro de la Universidad por votación secreta realizada el día de San Miguel, al principio de cada curso. Sus atribuciones se limitaban a corregir y castigar a los alumnos como responsables del orden y disciplina universitaria y presidir algunos actos académicos. Firmaba y ponía el sello de la Universidad, que se conservaba en poder del canciller y que seguramente se trataría, como ocurrió con Alcalá de Henares, del escudo del fundador, don Fernando de Loazes. A los catedráticos se les exiga la graduación universitaria de doctores en las cátedras de Teología, Cánones y Leyes y Medicina, mientrsis que para Filosofía y Lógica, comprendidas bajo el título de Artes, bastaba ser maestro en Artes. La provisión de las cátedras sostenidas por la ciudad se hacía por rigurosa oposición y concurso público, según se estableció en la concordia entre la ciudad y el colegio. Se jubilaban, con sueldo íntegro, a los veinte años de magisterio. Las lecciones duraban desde San Lucas, 18 de octubre, a San Juan, 24 de junio, y se imponía la pena de diez sueldos, aplicados a los gastos de la Universidad, al catedrático que no terminase puntualmente la lección, quitando, por consiguiente, tiempo a la siguiente cátedra. Los catedráticos no podían dar lecciones, ni en la Universidad ni fuera de ella, dentro del horario escolar, en calidad de extra, para evitar la merma de la asistencia de estudiantes a las cátedras determinadas por la Universidad.

La enieñanza en Orihuela en el siglo XVTII

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No se podía tener más de una cátedra en propiedad o en encomienda, y si por circunstancias especiales tenían que suplir la ausencia de uno de' sus compañeros, sólo recibían medio salario, en beneficio del centro. Aa partir de la concordia con la ciudad, la Universidad disponía de varias cátedras: Teología, Leyes y Cánones, Medicina y Artes, pero en los Estatutos se preveían otras posibles Facultades: Filosofía, Moral, Metafísica y Matemáticas. £ n el artículo correspondiente a la cátedra de Matemáticas se refleja la mentalidad de la época, tan diferente de la actual: «... En caso de tener cátedra de ello, se leerá sólo lo que toca a movimientos naturales e influencia de las estrellas, la aritmética, geometría, cosmografía, geografía, hidrografía, fábrica de astrolabio, descripción de relojes, sin entrar para nada en judiciaria, tan prohibida por los Sagrados Cánones. Sólo se tratará de los efectos contingentes, de las causas necesarias, como la lluvia, serenidad, tempestades y otras cosas naturales, sin tocar en las cosas que dependen del libre albedrío, como son la propalación de hurtos, declaración de votos de elecciones, etc.» Examinando los textos utilizados en la Universidad de Orihuela para la cátedra de Artes, que en la Edad Moderna comprendía Filosofía y Matemáticas, Geometría, etc., se observa la añción por las mediciones, el agua y las proporciones. En uno de ellos, conservado en la biblioteca de Loazes ^% llama la atención que consideren la media proporcional a la media aritmética, y lo mismo ocurre con la tercera proporcional. Se limitan a sumar los datos y luego dividir por dos o por tres.

8.

CONCORDIA ENTRE LA CIUDAD DE ORIHUELA Y LA ORDEN DE PREDICADORES ^^

Varias fueron las concordias firmadas entre el Municipio oriolano y el Colegio de Predicadores de la misma ciudad. Ya en 1607 pidió el Concejo a su majestad Felipe III la aprobación real de la
21 Vid. manuscrito 50: Tratado de Mathematica y Oeometria de El P. P. Joleph E$plugue$, del Orden de Predieadarai del Colegio de la Ciudad de Orihuela. Año 1766. M Vid. nota U.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

Universidad, entonces sólo pontificia, y esbozó un plan en el que se aceptaba que el canciller fuese perpetuamente el rector del Colegio de dominicos, con la condición de que no interviniesen los religiosos en las cátedras pagadas por Orihuela. Respecto al rector, sería elegido por el Concejo entre una terna de catedráticos o individuos de la Universidad, propuesta por el Claustro. No fue aprobada esta petición, ni la que se propuso en 1611, y hubo que esperar hasta el 29 de julio de 1648, en que se ñrmó una concordia de veintiocho capítulos, comprometiéndose por ambas partes a pagar doscientas libras de multa si no se cumplía alguna de sus normas. La concordia puntualiza las aportaciones de la ciudad y colegio en la marcha de la Universidad : los dominicos tenían que mantener totalmente las cátedras de Teología y Artes; la ciudad, las de Cánones, Leyes, Instituta y Medicina, con el impuesto del pescado, sosa y barrilla, en un total de quinientas libras anuales. Las cátedras sostenidas por el Ayuntamiento se darían por oposición pdblica realizada en el general mayor de la Universidad con asistencia de la ciudad, previo edicto de promulgación a costa de la renta de la cátedra que vacare. El nombramiento se haría en el Ayuntamiento por votación secreta del canciller, rector, justicia y jurados, racional, abogados, síndico y un religioso del colegio nombrado por el claustro. Esta participación de los dominicos en el nombramiento de unas cátedras que van a ser pagadas exclusivamente por la ciudad, que a su vez no participa en la designación de dominicos para sus cátedras, será motivo de polémica y de ordenaciones reales *'. No podía faltar el artículo sobre las precedencias, tan importante en la mentalidad de la Orihuela del xviii. En los actos a los que asistiesen la Universidad y la ciudad, sólo el canciller podría preceder al Concejo e incluso el rector tenía que ir detrás de un miembro de la ciudad, el justicia mayor o jurados, y el macero de la Universidad entre los de la ciudad. La disciplina corría a cargo del rector y el Ayuntamiento no podía intervenir.
23 Vid. Real Despacho de 5 de octubre de 1764. Archivo Municipal, Cartas Bealei. Años 176S-65, y contraquejas del canciller, en el mismo volumen. Vid. Retolueión Real de 11 de enero de 1770. Impresa por Felipe Teruel, Murcia

La enseñanza en Orihuela en el siglo XVIII

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4.

CONCORDIA ENTRE EL CABIIDO CATEDRALICIO Y EL COLEGIO DE PREDICADORES ' *

El 27 de julio de 1610 se firmó una concordia entre la Catedral y el Colegio. Las relaciones entre Cabildo y Colegio parece que no fueron muy cordiales al principio, como se deduce de los protocolos que se conservan en la catedral de Orihuela " . U n largo pleito, por asunto de diezmos, tuvo que ser zanjado por bula de Clemente VIII, y en varias ocasiones hubo roces por cuestión de precedencias. En la concordia se confirmaba que el rector del Colegio fuera el canciller de la Universidad y el de la Universidad fuera un canónigo o dignidad eclesiástico con título de doctor. El paborde o deán, el maestrescuela, al arcediano, doctoral, magistral y penitenciarios, con grado de doctor, formaban con los lectores, examinadores y catedráticos, el claustro de la Universidad, con voto en la concesión de grados en las facultades mantenidas por el Colegio, Teología, y la ciudad, Cánones y Leyes, que por el momento eran las que se cursaban en la Universidad. Por parte del Colegio, los regentes y maestros eran equiparadas a las dignidades del Cabildo. Para dar mayor validez a la concordia, se aprobó ésta en el claustro de 26 de julio de 1611. En 1660, el Cabildo renunció al derecho de formar parte del claustro de la Universidad, pero la ciudad no logró, a pesar de sus quejas al Consejo de Castilla, que el rector dejara de ser forzosamente una dignidad eclesiástica. Es decir, lo conquistó en teoría por real cédula de Carlos III fechada el 6 de octubre de 1765, pero nunca en la realidad. Varias Ordenaciones reales y, sobre todo, las consecuencias que sufrió Orihuela por su comportamiento en la Guerra de Sucesión
** Vid. Archivo Ayuntamiento de Orihuela, lAbro Conteatador del Año 611. Vid. Manuscrito inédito de Perñi sobre Loazes, realizado para presentarlo en el homenaje que se hizo al fundador de la Universidad en 1900, en Orihuela. ** Vid. Archivo Catedral de Orihuela, Protocolo SS, ¡15, 41 y Apuntaciones y otros papeles. Libro manuscrito con alguno» impresos, núm. 191, fol. 198. Protocolo 11, núm. 85, y el 8, núm. 82.

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española ^ " ^ a comienzos del xviii, fueron moldeando el régimen de la Universidad oriolana, hasta que en 1824, por voluntad de Fernando VII, pasó a la categoría de lo que hoy llamaríamos un colegio de segunda enseñanza'". Anteriormente, el Plan Caballero o Plan de Godoy suprimió, por decreto de 5 de julio de 1808, casi todas las Universidades menores, entre ellas Orihuela. Pero, acabada la Guerra de la Independencia, fueron en gran parte restablecidtis por decreto del 22 de julio de 1814. Fue en vano, porque el cambio general de ideología exigió de los estudios superiores españoles una radical adaptación y la mayoría volvieron a sucumbir, como le ocurrió a Orihuela. El libre examen se impuso al autoritarismo y lo empírico a lo simplemente especulativo ; lo práctico y «positivo» dio paso a una ciencia experimental que no se contentaba con las verbosas enseñanzas de aquellos tiempos. Es verdad que las Universidades menores, a principios del siglo XIX, estaban en franca ruina por la pobreza y desfasamiento de sus enseñanzas ^*, pero en la desaparición de la Universidad orcelitana contaron otros factores, como la mediación de la Uni-

*s Vid. El Marqués de Rafal y el levantamiento de Orihuela en la Querrá de Sucesión (1706). Alfonso Pardo, marqués de Rafal. Madrid, 1910. La guerra de Sucesión fue decisiva para la ciudad de Orihuela' por pasarse al campo de don Carlos de Austria, Por su causa fue bárbaramente saqueada por las tropas murcianas, a las órdenes del cardenal Belluga, se le prohibió el uso oficial del valenciano, perdió la gobernación y empezó a sobresalir la ciudad de Alicante, fiel a don Felipe. 2 7 En 1885 se extinguió el convento de los dominicos debido a la desamortización de Mendizábal. Nadie quiso comprarlo y quedó abandonado, hasta que Isabel II, de paso por Orihuela, al verlo en tan mal estado, dominado por los yerbajos y amenazado por la ruina, lo entregó al Obispado para su cuidado en el año 1862. El obispo Cubero (1859-1881) llamó & los padres jesuítas para que establecieran un colegio de segunda enseñanza, convertido desde hace unos años en colegio privado dependiente del Obispado Orihuela-Alicante. 2* En 1774, al revisar estatutos y cuentas del colegio de SigUenza, se prohibe a éste y a su Universidad conferir grados menores en Teología y Artes; en las Universidades menores con Facultad de Medicina, los médicos daban certificados de aprobación a sus pasantes, que eran los encargados de preguntar y leer en ausencia del catedrático, y con tres certificados se podía pasar a la Universidad mayor, incorporando los tres supuestos cursos y graduarse de Licenciado al año siguiente. Entre los bandidos, asesinos y ladrones que fueron ajusticiados en Salamanca el 10 de enero de 1802 figuraba don Juan Barreda, tonsurado, doctor en Teología por Avila, Universidad menor, y Osunb. Se le acusaba, entre otras cosas, de suplantar graduandos que le pagaban por examinarse en su lugar.

La enseñanza en Orihuela en el siglo XVIII

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versidad de Valencia, la eterna enemiga, y la pasiva resistencia de las mismas autoridades universitarias oriolanas. El centralismo de los Borbones convirtió, a través del siglo XVIII, las pequeñas repúblicas universitarias en instituciones sujetas al Estado y esclavas de la política; el espíritu anticlerical y reformista del xviii atacó las Universidades-Colegio ligadas a una Orden religiosa; el excesivo número de centros de estudios superiores, que llegaron a treinta y dos, exigía una reducción cuantitativa en favor de una mejora cualitativa; las Universidades mayores no se conformaban con la regulación de los grados y querían impedir el fraude de la incorporación ^*; los caducos y anticuados métodos, la poca aceptación de las nuevas ideas, consideradas como mensaje del mismo diablo, fueron concausas que motivaron la supresión de las Universidades menores. En el caso de la Universidad de Orihuela hay que añadir, como señalamos anteriormente, la intervención efícaz de la Universidad valenciana, como lo prueba una carta conservada en el archivo de Loazes '**, en la que el procurador de la Universidad cerca de la Corte asegura «ser cierta la noticia de haber pedido la Universidad de Valencia la extinción de ésa y la de Gandía». Lo mismo ocurre con Murcia, que intentó crear una Universidad en la capital y estructuró el seminario de San Fulgencio como si fuese un centro de estudios superiores secularizado, pero de hecho no logró sus deseos hasta el 8 de octubre de 1815, un siglo más tarde. Hoy Orihuela vive silenciosamente de su pasado. Sus hermosos palacios y casas solariegas ennoblecidas con vieja heráldica, numerosos conventos e iglesias, calles y plazas dignos de admiración, revelan con nostalgia lo que fue y lo que pudo ser Orihuela, la Oleza de Gabriel Miró, si la historia no hubiera sido tan dura con su destino.

2' Vid. nota número 28. Real cédula de ti de enero de 1770 dirigida a todas las Universidades pura uniformar los requisitos de estudios y ejercicios literarios en el grado de Bachiller con el fin de que las incorporaciones a otras Universidades sean más justas. Publicada por Felipe Teruel, Murcia. ^0 Vid. carpeta correspondiente a papeles de la Universidad de Orihuela en el siglo xvni.
12

EL MOTIVO DEL «ALARDE» EN LA DE CLARÍN

REGENTA,

POR JAIME ASENSIO
DNIVBRSITY OP WESTERN ONTARIO, U>inX>N, CANADÁ

Se trata de una situación tópica afianzada en la literatura. Pero su entonación formal es muy varia \ En resumen, tenemos lo siguiente : un hombre, galán y fuerte, cabalga gallardamente, haciendo que su destreza haga parecer a corcel y j|inete hechos de una sola pieza. Se provoca con ello un estado de ánimo de admiración en la dama que lo está contemplando. Este motivo, que reaparece constantemente en la literatura, tiene larga historia que no vamos a estudiar aquí. Nuestra intención es resaltar su uso afortunado por Clarín en La Regenta. Sabido es que el capítulo XVI de esta obra, publicada en dos volúmenes, es el capítulo clave en la estructura total ^ Pero curiosamente los críticos han parado toda su atención en el episodio de la representación teatral del Don Juan Tenorio, de Zorrilla, separándolo demasiado del episodio anterior, que yo llamo «el alarde», por lo que sospecho queda truni Véase en mi libro Mitcelánea hiipánica, I, University of Western Ontario, 1967, el ensayo titulado «Formas de un tópico», págs. 217-228. - Respecto a la estructura véase el interesante artículo de Frank Durand estructural unity in Leopoldo Alas' La Regenta, HR, XXXI, 1968, 824-885. El autor analiza el primer volumen, que comprende quince capítulos dedicados a tres días de octubre (días 2, 8 y 4); el segundo volumen (que comienza con el capítulo XVI) cubre tres años. Dice Durand: «While the división of the work into two volumes is an exterior attribute, in this particular case the división corresponds to the novel's interior structure» (826, nota 5). Pero Durand no señala toda la importancia del capítulo XVI. Fue R. Guitón, «Aspectos de Clarín», Arehivum, II, 1952, página 176, quien llamé a este capítulo deciiivo, bien que fijándose solamente en el episodio de la representación teatral de Don Juan Tenorio, de Zorrilla. Lo mismo hace R. M. Jackson, uCervantitmo ¡n the creative process of Clarin's IM Regenta», MLN, 84, 208-227. Asimismo R. G. Sánchez, «The presence of the Theatre and 'The consciousness of Theater' in Clarin's La Regenta», HR, XXXVII, 1969, 491-509, dice que este capítulo es el climax: «... Key chapter (strategically located almost at the center of the work)... La Regenta is a novel with a keyscene: the Don Juan Tenorio performance in which Ana Ozores relives her paasion in terms of the stage action» (491).

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cado el significado total del capítulo XVI. Este alarde cae bajo el tema de la interpenetración de la literatura y la vida, temática ajustada a toda la trama novelesca de La Regenta ". Al comenzar la lectura del capítulo XVI comprobamos el estado de ánimo de Ana Ozores. Colaboran a ello tanto el mundo exterior como su interior inasible *. Afuera, el buen tiempo se extingue y se adivina la proximidad del invierno, húmedo e inacabable, de Vetusta. Es el día 1 de noviembre, ñesta de Todos los Santos. Hacia la hora de vísperas comienzan a doblar las campanas, recordando a todos que los difuntos tienen su conmemoración al día siguiente. La gente se dirige al cementerio llevando coronas de flores o ramos para depositar sobre las tumbas. Es una tristeza oficial, de la cual es difícil evadirse. Ana contempla la cafetera, la taza de café y la copa de anís vacías y medio puro apagado empapado en café frío ; estas cosas se agigantan y cobran estatura de símbolos. Ana se siente como este puro, inservible y deshecho. El periódico provinciano El Lábaro está orlado de negro y atiborra de lugares comunes sus páginas. Trifón Cármenes escribe una «elegía de tres columnas, en tercetos entreverados de silva» ' . ¡ Dios I ¡ Cuánta estupidez a su alrededor! Vuelta a su interior, Ana experimenta un vértigo que la impulsa hacia esa especie de tristeza que se anticipa a la desesperación y cuyo índice está en lo que Santo Tomás denominó «evagatio mentis» *. En efecto, la Regenta se desata en una alocada serie de consideraciones que la llevan a palpar su derelicción. Nada en su pasado a lo que pueda asirse: o es ridículo o miserable. Incluso esa piedad, esa especie de fe que con ayuda del Magistral ha ido levantando como un refugio, se le aparece ahora como una aridez insoportable. Es la
s F. Durand, «Char«cteri«ation in La Regenta: Point of view and theme», BHS, XLI, 1964, 86-100. El autor afirma: c... the interaction of literature and Ufe is unquestionably a major theme, for it is omniprcsent in the work in levéis of both primary and secondary action and description» (98). * Aquf se plantea el problema de hasta qué punto hay separación entre Vetusta, la ciudad-ambiente, y Ana-protagonista. Balaeiio, 2Vo«elMtai españoles modemot, New York, 1946, pág. 128, objetó al título de la novela, y creía que debería llamarse Vetusta o bien «solEn-an muchos detalles y no pocas minucias». En contra de esta opinión, F. Durtmd, «Structiu-al unity in Leopoldo Alas' La Regentan, HR, XXXI, 1968, 824-885, afirma que Vetusta y Ana no están separadas (pág. 325), y no acepta que Vetusta sea un carácter con valor de protagonista* (pág. 885). o Las cita« de La Regenta están tomadas de la edición Obras selectas, Biblioteca Nueva, Madrid, 1947, pág. 264. * Qiuiestiones disputatae de malo, IS II**, q. 11, art. 4.

El motivo del talardev en la tRegenta-»...

£99

acedía, el cansancio de lo espiritual que el monje Casiano llamó

«el demonio del mediodía», y que está recebando el pobre ser de Ana Ozores. Para intensiñcar más la sensación de «evagatio mentís», Clarín hace que el lector se sumerja en ella y divague en la consideración de las tercerías de Visitación, los sueños de Ana, los bajos propósitos de Alvaro, las presunciones lúbricas del Magistral. Es una inmersión de la que salimos expertos en las más tenues vibraciones que sacuden a la Regenta y que nos prepara para el choque, el contraste agitador que llega en la forma revitalizada del viejo motivo del alarde. Adelantemos que, comparada con la función que tiene en otros autores ' , la que desempeña en La Regenta sale ganando en potencialidad gracias al contexto estructural en que aparece. Reproduzcamos el texto: «Ana vio aparecer debajo del arco de la calle del Pan, que une la plaza de este nombre con la Nueva, la arrogante figura de don
Alvaro Mesía, jinete en soberbio caballo blanco, de reluciente piel, crin abundante y ondeada, cuello grueso, poderosa cerviz, cola larga y espesa. Era el jaco de pura raza española, y hacíale el jinete Piafar, caracolear, revolverse, con gran maestría de la mano y la espuela, como si el caballo mostrase toda aquella impaciencia i>or su gusto, y no excitado por las ocultas maniobras de su dueño. Saludó Mesía de lejos y no vaciló en acercarse a la Rinconada, hasta llegar debajo del balcón de la Regenta. El estrépito de los cascos del animal sobre las piedras, sus graciosos movimientos, la hermosa figura del jinete, llenaron la plaza de repente de vida y alegría, y la Regenta sintió un soplo de frescura en el alma. ¡ Qué a tiempo aparecía el galán!» '

¡ Qué exaltada función vital encarna este alarde! Clarín se demora en los efectos que tal episodio produce en la Regenta; fomenta también la impresión de que don Alvaro queda embebido por el «topos», siendo el primer sorprendido de haber hecho un papel tan eficaz en esa interpenetración de literatura y v i d a ' . Consideremos los tres grupos de características que, más o menos intensificados, aparecen siempre en el tratamiento de este «topos» y que ya señalé en mi ensayo citado:
^ Véase, en mi ensayo antes citado, la función que desempeSa en Pepita Jiménez, de Valera; en Le Rouge et le Noir, de Stendhal, o en Leí Beitiaireí, de Henry de Montherlant. « Ed. cit., pág. 271. ' F. Durand, «C3iaracterization in La Regenta: Point of view and themes», BIíS, XLI, 1964, 86-100: «cDon Alvaro Mesia presenta an entirely different facet of the

600

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

a) Se resalta la apostura del jinete, señalándose su vitalidad, que viene dada o por la juventud o por un símbolo de juventud eterna: en nuestro caso es el donjuanismo de Alvaro Mesía. En este mismo grupo se indica la raza, color y brío del caballo. Caballo y caballero parecen inseparables: «...la aparición de aquella arrogante figura de caballo y caballero en una pieza...» (pág. 272). b) La presencia de la dama que gratifica al caballero. Ana Ozores halaga a don Alvaro con «... lisonjas, que si directamente iban con el caballo, también comprendían al jinete» (pág. 271). Pero es en este grupo donde Clarín difiere más de otros escritores que usaron el mismo motivo, dándole una pujanza sorprendente, ya que es la Regenta la que recibe de lleno la vigorización del «alarde», pues se libera de la negrura del hastío y viene a sentir «... una especie de resurrección del ánimo, de la imaginación y del sentimiento...» (pág. 272). c) Acontece un accidente que pone a prueba la destreza del jinete, aumentando su valor ante los ojos de la dama. No enfatiza Clarín este grupo, acaso porque evita sistemáticamente los «romanticismos». Pero se hace patente que don Alvaro corre un riesgo, aunque remoto, ya que el caballo es brioso y necesita mano domadora. Así «... hacíale el jinete piafar, caracolear, revolverse con gran maestría de la mano y la espuela, como si el caballo mostrase toda aquella impaciencia por su gusto, y no excitado por las ocultas maniobras del dueño» (pág. 271). El caballo «... saltaba y azotaba las piedras con el hierro» (pág. 272). Por lo que se intuye que, de no poseer admirable fuerza y destreza, el caballero podía ser derribado, incurriendo en un ridículo que acabaría con su gallardía, tal como se cuenta en la vida de San Pedro Regalado, quien debido a este baldón se convirtió a la santidad " .

flction-reality theme in the novel, for, in contrast to the other characters, he does not lose himself in a literary world» (pág. 90). Sin embargo, en este episodio don Alvaro parece haber traspasado la frontera de ese mundo literario al igual qie los otros personajes... 10 No puedo evitar el citar un párrafo ilustrativo de Cáceres, Sermonei y Discursot, primera parte, Madrid, 1612, pág. 24T (cita tomada de Rodríguez Marín, edición de Don Quijote de la Mancha, t. X, apéndices, pág. 1*, Madrid, 1949). Dice: «... en un caballo brioso que se va hollando bien y haciendo corvetas, y el muchacho muy contento, miraislo con atención, y os reís de verle ir tan contento, y decis: ¥o seguro que el caballo le derribe presto.»

ANOTACIONES BIBLIOGRÁFICAS A LOS TEXTOS DEL CANCIONERO 1865 (X") DE LA BIBLIOTECA UNIVERSITARIA DE SALAMANCA
POR M. P. A. M. KERKHOF
UNIVERSIDAD OB ORONINOA ROLMIDA

Ya anteriormente llamamos la atención hacia este poco conocido cancionero en nuestro artículo «Algunas notas acerca de los manuscritos 2.665 y 1.865 de la Biblioteca Universitaria de Salamanca» *. El propósito del presente estudio es recopilar los códices en los cuales figura cada uno de los textos del cancionero que aquí nos ocupa. Esto nos pareció muy útil e interesante no sólo por motivos de índole bibliográfica, sino también para destacar el lugar que este cancionero ocupa entre todos los demás *. A continuación del estudio de cada composición mencionaremos las ediciones más importantes que se han hecho de eUa. A fin de evitar confusiones emplearemos en las anotaciones las siglas de Adolfo Mussafia para los cancioneros por él estudiados ' , que son:
1 M. P. A. M. Kerkhof: «Algunas notas acerca de los manuscritos 2.655 y 1.865 de la Biblioteca de la Universidad de Salamanca», Neophilologus, LVII (1978), p4gs. 185-144. * Los pocos estudios de este tipo que hasta ahora se hicieron con motivo de otros cancioneros resultan ser bastante defectuosos. Cf., por ejemplo, el estudio que hizo José María Azáceta sobre el Cancionero de Gallardo de la Real Academia de la Historia, publicado en Reviita de Literatura, VI (1954), pAgs. 289-270; Vil (1955), págs. 184-180, y VIII (195S), págs. 271-294; compárense los resultados de nuestro estudio con los de José María Azáceta, claro está, de aquellos textos que figuran en ambos códices; son los números 11-18, 16, 18, 26, 28, 80, 81, 86, 87, 56, 57, 67-70 y 182 del estudio del filólogo español. » Adolfo Mussafia: «Per la bibliografla dei Cancioneros SpagnuoH», estudio publicado en Denkichriften der Kaiterlichen Akademie der Wisíenachaften, Philosophisch-Historische Classe, 47. Band, Wien, 1902, págs. 1-8.

602

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos ms. 226 de la Biblioteca Nacional de París. ms. 227 de la Biblioteca Nacional de París. ms. 228 de la Biblioteca Nacional de París. ms. 280 de la Biblioteca Nacional de París. ms. 288 de la Biblioteca Nacional de París. ms. 818 de la Biblioteca Nacional de París. Cancionero de Juan Fernández de Ixar; el ms. 2.882 de la Can Biblioteca Nacional de Madrid. Cancionero de Gallardo o de San Román; el ms. 2 de la Biblioteca de San Román, Biblioteca de la Real Academia de la Historia. Cancionero de Baena; el ms. 87 de la Biblioteca Nacional de París. Cancionero de Roma; el ms. 1.098 de la Biblioteca Casanatense de Roma *. Cancionero de Salva; el ms. 510 de la Biblioteca Nacional de París. Cancionero llamado de Herberay des Essarts; Museo Británico, Add. 83882 (copia en Madrid, Biblioteca Nacional, manuscrito 17.658). Cancionero de la Biblioteca Estense de Módena; signatura L. R. 8,9 *. Cancionero de Palacio (ms. 594); hoy día en la Biblioteca Universitaria de Salamanca, sign. 2.658. También va designado este códice con las siglas X* o Pa2. Rl Cancionero VII-D-4/2-F-5/(11)598 de la Biblioteca Real de Madrid, actualmente en la Universitaria de Salamanca, signatura 2.768. Para indicar este manuscrito se utilizm también las siglas X * * o Pal. Cancionero de la Biblioteca Colombina de Sevilla, sign. 88-5 (antes E-AA. 144.18). En la Biblioteca Nacional de Madrid se custodia una copia parcial del siglo xviii de este cancionero, sign. 18042 (Y*) (antes Dd-61). Cancionero del Museo Británico, Egerton 989.

A B C E G H
I L O R S T U X* X' ...

Y(a)

Z

Para indicar los códices no estudiados por Mussaña utilizaremos las siguientes abreviaturas ' :
* La señorita Bourland dio la misma sigla R al cancionero 2-F-5/(II) 617 de la Biblioteca de Palacio, el cual lleva como título Poeibu varias ¡ C. Bourland: <T.,a doctrina que dieron a Sarra. Poema de Fernán Péreí de Guzmán«, Revue Hiipanique, XXII (1910), pág. «46. • C. Bourland: Art. cit., pág. 846, aplica la sigla U al Cancionero de OfiateCastaSeda. * En la medida de lo posible procuraremos seguir aquí las abreviaturas más empleadas»

Anotaciones

bibliográficas

a los textos

del.

603

BNl BN2 BN8 BN4 BN5 BN6 BNP BTM BUC
Cost Escl Esc2 FV... Gen GS...

Lia...

Mart OC...

Orf
PaS... Sanl San2 SM...

ms. 3.677 de la Biblioteca Nacional de Madrid; es un cancionero de las obras del marqués de Santillana. ms. 10.445 de la Biblioteca Nacional de Madrid. ms. 11.'264 de la Biblioteca Nacional de Madrid; copia de un manuscrito antiguo de la biblioteca de Floranes. ms. 6.914 de la Biblioteca Nacional de Madrid. ms. 8.567 de la Biblioteca Nacional de Madrid. ms. 7.817 (olim V-806) de la Biblioteca Nacional de Madrid; es un cancionero de las obras de Gómez Manrique '. ms. 282 de la Biblioteca Nacional de París. ms. 940 (M. 89) de la Biblioteca Trivulziana, Milán. ms. l.OIl de la Biblioteca Geral da Universidade de Coimbra. Cancionero de Juan Fernández de Costantina. ms. N-I-18 de la Biblioteca de El Escorial. Cancionero llamado de fray Iñigo de Mendoza; ms. K-lII-7 de la Biblioteca de El Escorial. Cancionero de Pedro Fernández de Velase© o Cancionero del conde de Haro '. Cancionero General. Cancionero de Pero Guillen de Segovia; ms. 4.114 (antigua M. 820) de la Biblioteca Nacional de Madrid. Lleva el título de Cancionero de poesías inéditas. Cancionero de Ramón de Llaviá. Cancionero de Fernán Martínez de Burgos ' . Cancionero de Oñate-Castañeda; hoy en la colección privada de Edwin Binney, Estados Unidos. Cancionero de Oxford, AU Souls CoUege, núm. 189. ms. 617 de la Biblioteca de Palacio; es el X* de Wittstein ' \ ms. 70 del Instituto Menéndez y Pelayo, Santander. ms. 78 del Instituto Menéndez y Pelayo, Santander. ms. 38 (II-B-11) de San Martino delle Scale, Palermo.

^ Charles V. Aubrun: Inventaire..., págs. 824-25, se equivoca al identificar el ms. VII-Y-2/ 2-J-8 / (II) 1250, nuestro X7, con el ms. 7817 (antiguo V-30«) de la Biblioteca Nacional de Madrid. El X7 es otro manuscrito y se encuentra en la Biblioteca de Palacio, sign. 1250. ' Dado por Jovellanos a lord Holland en 1809. En 1950 lo vendió la casa Kraus, Estados Unidos. No conocemos su paradero actukl. Hemos tomado los datos del índice que proporciona Alberto Várvaro en su libro Premeise ad un'edñione critica delle poeiie minori di Juan de Mena. Liguori, Napoli, 1964, págs. 78-74. * Es un manuscrito perdido, descrito por Rafael Floranes en «Noticia del autor de esta Cr^ica y de su colección inédita de poesías», en Memorias históricas de la vida y acciones del rey D. Alonso el Nohle, octavo del nombre, recogido por el marqués de Mondéjar e ilustradas con notas y apéndices por Francisco Cerda y Rico. Madrid, Antonio de Sancha, págs. CXKIV-CXL. Citamos a través de J. Simón Díaz: Bibliógrafo de la literatura hispánica, C. S. I. C Madrid, 1958, t. III, núm. 2.280, pág. 441. *" A. Wittstein: «An unedited Spanish Cancionero», Revuc Hispanique, XVI (1907), págs. 297-98.

604 Stu Va Vi

Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y Museos

Cancionero de Lope de Stúñiga; vitrina 17, núm. 7, de la Biblioteca Nacional de Madrid (antes M. 28). ms. 141 del Colegio Mayor de Santa Cruz, de Valladolid. Cancionero de Vindel; hoy en la biblioteca de la Hispanic Society of America, New York, sign. B 2280.

Con las siglas X^ y X ' " nos referimos respectivamente a los manuscritos VII-Y-4/2-G-4/(11)747 (Obras de Santillana) de la Biblioteca de Palacio, hoy el 2.655 de la Universidad de Salamanca, y 2-J-3/(11)1250 de la Biblioteca de Palacio (Cancionero de Gómez Manrique). Cuando un códice nos era inasequible, acudimos a una edición autorizada, un estudio sobre el mismo o un índice más o menos completo. A este efecto nos han sido de muchísima utilidad las siguientes fuentes auxiliares:
— Charles V. Aubrun: «Inventaire des sources pour l'étude de la iwésie castillane au XVe siécleí, en Estudios dedicados a Menéndez Pidal, IV, Madrid, 1959. — Homero Serís: Manual de bibliografía de la literatxira española, primera parte, Syraeuse, New York, 1948, págs. 225-270. — Francisca Vendrell Gallostra: La corte literaria de Alfonso V de Aragón y tres poetas de la misma, Madrid, 1933, cap. I, págs. 6-87. — A. Morel-Fatio: Catalogue des maiiuscritx espagnoh et des maiutscrits portugais, París, 1892. — Y, sobre todo, J . Simón Díaz: Op. cit., págs. 288-509 ^(con amplia bibliografía, listas de las composiciones contenidas en los manuscritos e índices de primeros versos de muchos, códices).

EL MANUSCRITO 1.865 1. Folio 1: Comienza el texto en medio del prólogo a los Proverbios don Iñigo Lójíez de Mendoza, marqués de Santillana. de

«... dria ser que algunos los quales por aventura se fallan mas prestos alas reprehensiones...» Prosigue hasta el fin. Mss.: B(113). [Indicamos de cada ms. sólo el folio donde el texto 11 ídem, 1. c.

Anotaciones

bibliogrdficas

a los textos

del...

605

empieza] BNl(126), E.scl(123), FV{115), H ( n i ) , 1(217), L ( H ) , 0(193), OC(104). Indudablemente era el Libro de consejos a un principe, que figuraba en el cancionero perdido de Fernán Martínez de Burgos (cf. la nota 9), la dedicatoria de los Proverbios del marqués de Santillana. Se encontraba este Libro de consejo's... en medio de obras de Santillana, precediendo a los Proverbios.

Folio 2 vuelto: de amor e thenor. «fijo mió mucho amado». Mss.: A(69, con glosas), B(117, con glosas), BNl(131), BN3(20), BN4(86), BN5,E(110, con glosas), Éscl(171), FV, H ( U 6 , con glosas), 1(218), L(44), O(194vo), OC(106), Oxf(876vo), Pa3(192), S a n l ( l ) , San2 ( 1 , con glosas), U ( l ) , X^ (88, con glosas). Cancionero de Fernán Martínez de Burgov, véase arriba. BUC [ver Charles V. Aubrun, Inventaire..., op. cit., B-VI-1, pág. 3 1 3 ; nos era inasequible el estudio que hizo A. Jeanroy de este códice en Boletim da Biblioteca da Universidade (de Coimbra), IX (1928), págs. 1-5], Publicado e n : Sevilla (?) o Salamanca (?), 1500 ( ? ) ; Sevilla, 1494 (Menardo Ungut y Estanislao Polono); Sevilla (1499); Toledo (?), 1500 ( ? ) ; Zaragoza (?), 1490 (?) (Pablo H u r u s ) ; Lisboa, 1501 (Valentín Fernández); Sevilla, 1509 (Jaeobo Cromberger); Sevilla, 1512 (lacobo Cromberger); Sevilla, 1515 (Jaeobo Ctomberger); Sevilla, 1516 (Jaeobo Cromberger); Sevilla, 1519 (Jaeobo Cromberger); Toledo, 1521 (Juan de Villaquirán); Sevilla, 1522; Toledo, 1525 (Gaspar de Avila); Sevilla, 1526 (Juan Várela); Sevilla, 1580 (Juan Cromberger); Sevilla, 1532 (Juan Várela); Sevilla, 1583 (Juan Cromberger); Toledo, 1587 (Juan de Ayala); Sevilla, 1538 (Juan Cromberger); Sevilla, 1548 (Jacome Cromberger); Amberes, 1551; Toledo, 1552; Amberes, 1552 (luán Steelsio); Amberes, 1558 (Viuda de Martín Nució); Madrid, 1566 (Alonso Gómez y Fierres Cosin); Amberes, 1581 (Philippo Nució); Amberes, 1583; Amberes, 1594 (Martín Nució); Madrid, 1787; Madrid, 1799 (Fermín Villalpando); Chicago, 1 9 0 1 ; Madrid, 1928, y Madrid, 1944. Don Tomás Antonio Sánchez habla de una edición de Burgos

606

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos de 1502 (Juan de Burgos) y de dos ediciones de Amberes del año 1594, ambas hechas en la Casa de la Viuda de Martín Nució. Confróntese don Thomás Antonio Sánchez, Colección de poesías castellanas anteriores al siglo XV. Preceden noticias para la vida del primer marqués de Santillana y la carta que escribió al condestable de Portugal sobre el origen de nuestra poesía, ilustrada con notas por don Thomás Antonio Sánchez, Biblioteca de S. M., t. 1, Po-^ma del Cid, Madrid, 1779, págs. xxxiv-xxxvi. Cancionero castellano del siglo XV. Edición de R. FoulchéI>elbosc, Madrid, Bailly Bailliére, 1912, N. B. A. E. 19, t. I, páginas 449-460. Cancionero de Juan Fernández de Ixar. Estudio y edición crítica por José María Azáceta, Clásicos Hispánicos, C. S. I. C , «los tomos, Madrid, 1956, t. II, págs. 428-462. , El marqués de Santillana, Obras, edición al cuidado de Augusto Cortina, tercera edición, Elspasa-Calpe, Austral, 552, Madrid, 1964, págs. 45-88. Los Proverbios de don Iñigo López de Mendoza, marqués de Santillana. Prólogo de don José Rogerio Sánchez, Madrid, Victoriano Suárez, 1928 (edición a base del ms. N. I. 18 de El Escorial). Prólogo, págs. 88-41. Proverbios, págs. 48-88. Glosas, págs. 91-128. Obras de don Iñigo López de Mendoza, marqués de Santillana, edición de José Amador de los Ríos, Madrid, 1852, págs. 21-92.

2.

Folio 18 vuelto: tratado que fizo el muy noble cauallero don yñigo lopes 'le mendosa marques de santillana e conde del real al muy virtuoso rey d'aragon don alfonso e al muy virtuoso rey de nauarra e al ynfante don enrique e al ynfante don pedro e ala reyna de castilla e ala de portugal sobre la presyon délos dichos reyes e ynfante llamado comedieta de pon^. «o vos dubitantes creed las estorias». Mss.: A(98vo), BN1(58), BN2(82), E(150vo), G(2), H(98), 1(255), L(59vo), OC(82), R(198vo), Vi(280), X2(95), X8(58), SM [debemos este dato a Alberto Várvaro, op. cit., pág. 69. No hemos podido ver el estudio que hizo de este cancionero A. Bartolini, <I1 canzoniere castigliano di San Martino delle Scale (Palermo)», en Bolletino (del) Centro di Studi Filologici e LÁngiiistici Sidliani (Palermo), IV (1956), págs. 147-187; por eso no indicamos en qué folio empiera el texto de la Comedieta}.

Anatacioneg bibliográficas a los textos del...

607

Prólogo-carta «A la muy noble señora doña Violante de Prades» en G(l), H(96), I(254vo), R(Í97vo), SM. Publicado en: Candonero castellano del siglo XV, t. I, páffs. 460-475. Cancionero de Juan Fernández de Ixar, t. H, págs. 562-599. El cancionero de Roma, edición de M. Canal Gómez, Florencia, Sansoni, 1985, dos tornee; t. II, págs. 150-184. LM comedieta de Ponta. Edición, prólogo y notas de José María Azáceta, Tetuán, Cremades, 1957. Obras,.,, ed. J. Amador de los Ríos, págs. 98-145. Rimas inéditas de don Iñigo López de Mendoza, marqués de Santulona, de Fernán Pérez de Guzmán, señor de Batres, y de otros poetas del siglo XV, recogidas y anotadas por Eugenio de Ochoa, París, Imprenta de Fain y Thunot, 1844, págs. 11-64. 3. Folio 88 vuelto: otro tractado del muy noble marques, «pregunto que es d'aquellos que fueron». (Pregunta de nobles.) Mas.: BNl(14vo), G(68), L(98), Mart, R(154), Xl(94vo), X2(184), X8(17vo). Publicado en: Cancionero castellano del siglo XV, t. 1, págs. 496-97. El cancionero de Palacio (vas. núm. 594), edición crítica c m estudio preliminar y notas por Francisca Vendrell de Millas, C. S. I. C. (Instituto Antonio de Nebrija), Barcelona, 1945, páginas 292-294. El cancionero de Roma, t. II, págá. 77-80. Obra»..., ed. J. Amador de los Ríos, págs. 217-221. Rimas inéditas, págs. 241-244.

4.

Folio 40 vuelto: otras coplas que fizo el marques por la muerte de don enrrique de uillena. «robado auian el austro e borea». (Defunsión de don Enrique de Villena.)

608

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

BN1(54), Gen(22), L(105vo), OC(174), X'(lOlvo), X'(54vo). Publicado e n : Cancionero castellano del siglo XV, t. I, págs. 508-511. Cancionero general de Hernando del Castillo según la edición de 1511, con un apéndice de lo añadido en las de 1527, 1540 y 1557. Publícale la Sociedad de Bibliófilos Españoles, dos tomos, Madrid, 1882, t. 1, págs. 82-89. El marqués de Santillana, Obras, págs. 99-106. Obras..., ed. J . Amador de los Ríos, págs. 240-249.

5.

Folio 4 4 : aqui comienza otro tractado que fiso el señor marques «oygan, oygan los mortales». (El sueño.) Mss. : BN1(88), L(94vo), OC(179), X" (162 vo y 168; continuación fol. 118 sigs), X^(86vo). Publicado e n : Cancionero castellano del siglo XV, i. I, págs. 535-542. Marqués de Santillana, Canciones y degires,, edición, prólogo y notas de Vicente García de Diego, Espasa-CalpQ, Clásicos Castellanos, 18, Madrid, 1968, págs. 54-94. Obras..., ed. J . Amador de los Ríos, págs. 348-365.

6.

Folio SO: otras coplas que fizo el señor marques de santillana. «remoto auida mundana». (Canonización de fray Vicente Ferrer, e t c . . )

BNl(200vo), L(107), X=(184). Publicado e n : Cancionero castellano del siglo XV, t. I, págs. 527-529. Obras..., ed. J . Amador de los Ríos, págs. 299-809.

A nataciones 7. Folio 52 vuelto:

bibliográficas

a loi textos

del...

609

otro desir del! señor marques de santillana. «al tiempo que va trabando apolo sus crines de oro». (Visión.) Mas.: BN1(16), L(82vo), XMSSvo), X^(107), X^(19vo). Publicado e n : Cancionero castellano del siglo XV, t. I, págs. 552-553. El cancionero de Palacio, págs. 192-195. £1 marqués de Santillana, Obras, págs. 129-184. Marqués de Santillana, Canciones y degires, págs. 98-105. Obras..., ed. J . Amador de los Ríos, págs. 405-410.

8.

Folio 58 vuelto: otro tractado e desir del señor marques de santillana. «siguiendo el plasiente estilo». (Triunphete de amor.) Mas.: BN1(9), BTM (128, atribuido a Juan de Mena), L(85vo, 20 estrofas), CX;(178), R(89, 12 estrofas atribuidas a lohan de Mena), Stu (98, 12 estrofas atribuidas a lohan de Mena; copia del texto en el ms. 8.757 de la Biblioteca Nacional de Madrid 212), X ' (91, 21 estrofas), X^" (105vo, 21 estrofas), X'(18). Publicado e n : Cancionero castellano del siglo XV, t. I, págs. 542-544. Cancionero de Lope de Stúñiga, códice del siglo xv. Aliora jxjr vez primera publicado. Colección de libros españoles raros o curiosos, IV, Madrid, 1872, págs. 280-284. El cancionero de Palacio, págs. 294-299. El cancionero de Roma, t. I, págs. 148-146. Marqués de Santillana, Canciones y degires, págs. 42-55. Obras..., ed. J . Amador de los Ríos, págs. 865-878.

9.

Folio 5 5 : aqui comienpa el ynfierno que fizo el señor marques de santillana de los enamorados

610

Retiista de Archivos, (la fortuna que no cesa».

Bibliotecas y Museos

Mas.: A(42vo), BNl(21vo), E(38), FV(277), H(21), I(265vo), L(99 vo), Mart, 0 0 ( 8 7 ) , R(42), Stu (4.1), T(129), U(65), Vi (21, atribuido a Juan de Mena), X'(108), X^(156vo), X^(25). Publicado e n : Cancionero castellano del siglo XV, t. 1, pá^s. 544-551. Cancionero de Juan. Fernández de Ixar, t. II, págs. 611-fil4. Canciomero de Lope de Stúñiga, págs. 96-118. El cancionero de Palacio, págs. 815-880. El cancionero de Roma, t. I, págs. 70-87. El marqués de Santillana, Obras, págs. 107-128. Marqués de Santillana, Canciones y decires, págs. 1-42. Le chansonnier espagnol d'Herberay des Etsarts (XVe siécle). Edition precede d'une étude historique par Charles V. Aubrun, Bordeaux, Féret et Fils, 1951, págs. 181-140. Obras..., ed. J . Amador de los Ríos, págs. 373-400. Rimas inéditas..., págs. 249-258.

10.

Folio 6 1 : coplas que fizo el marques por la muerte déla reyna doña margarida. cala ora que medea».

Cost (núm. 23), Gen(28vo), L(102vo), X*(108), X^(22) Publicado e n : Cancionero castellano del siglo XV, t. I, págs. 518-515. Cancionero general, t. I, págs. 89-92. Cancionero de Juan Fernández de Costantina, Introducción y edición por R. Foulché-Delbosc, Madrid, Imp. de Bernardo Rodríguez, 1914, Sociedad de Bibliófilos Madrileños, núm. 28, (faginas 55-60. Marqués de Santillana, Canciones y decires, págs. 105-114. Obras..., ed. J . Amador de los Ríos, págs. 258-264. 11. Folio 62 vuelto: otras coplas que físo el señor marques de santillana.

Anoitaciones

bibliográficas

a los textos

del...

611

«gentil dueña tal pares^es. Mss.: BNI(45vo), OC(142), X^(104vo), X^(46). Erróneamente dijo A. Wittstein, art. cit., pág. 314, nota 3, que esta obra del marqués figura también en el X*, fol. 96. Pero en este folio empieza el «Triunphete de amor». BNI, X* y X^ dicen «Gentil dama tal paresfe». X'' repite .os coplas comenzando por el folio 161vo. Publicado e n : Cancionero castellano del siglo XV, t. I, págs. 558-59. Marqués de Santillana, Canciones y de^re», págs. 155-60. Obras..., ed. J . Amador de los R(os, págs. 427-481.

12.

Folio 6 8 : otras coplas del señor marques de santillana. «por un valle deleytoso*. Publicado e n : Cancionero castellano del siglo XV, t. I, ptágs. 570-571. Marqués de Santillana, Canciones y degires, págs. 221-225.

13.

Folio 68 vuelto: cantar que fizo el marques de santillana a sus fijas loando la su fermosura. «dos serranas he trobado». Publicado e n : Cancionero castellano del siglo XV, t. I, págs. 569-570. El marqués de Santillana, Obras, págs. 168-166. Marqués de Santillana, Canciones y decires, págs. 217-221.

11.

Folio 64 vuelto: dotrinal de priuados que fizo el señor marques de santillana mostrando alos priuados délos rreyes como se deuen rregir mirando
13

612

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos enla muerte que murió el señor maestre de santiago recontando el su comiendo e la fin que fiso. «vi thesoros ayuntados*. Mas.: BNl(206vo), BPN(4.8), C(69vo), Gen(25vo), L(802vo), OC (132), R(155vo), Sanl(7), Va(114), Vi(114), X'(109), X^(282). Publicado en: Cancionero castellano del siglo XV, t. I, págs. 503-508. Cancionero general, t. I, págs. OT-IO*. El cancionero de Roma, t. II, págs. 80-98. £1 marqués de Santillana, Obras, págs. 88-99. Obras,.., ed. J. Amador de los Ríos, págs. 221-240.

15.

Folio 69: aqui comienza otro tratado que fiso el dicho señor marques de santillana al muy noble cauallero el conde d'dua quando estaua preso el qual tractado se llama de bias contra fortuna e sigúese el prologo o carta adelante e es esta que se sigue. «quando yo demando alos tus criados e mios...». Folio 72: «que es lo que piensas fortuna».
Msfi.:

BNl(92), E(196, con sólo la segunda parte del prólogo, comiínzando por: «Fue Bias, segund que plaza a Valerio»), FV(199vo), G(28), 1(287), L(115), OC(115), R(167), S(l, segunda parte del prólogo, véase E), X''(194). Publicado en: Sevilla, 1502 (Stanislao Polono). Sevilla, 1511 (Jacobo Cromberger). Nueva York, 1902, reproducción facsímil de la edición de Sevilla de 1502. Cancionero castellano del siglo XV, t. I, págs. 475-496. Cemciamero de Juan Fernández de Ixar, t. II, págs. 497-544. El cancionero de Roma, t. II, págs. 99-146. Obro*..., ed. J. Amador de los Ríos, págs. 145-217.

Anegaciones bibliográficat a lo» textot del... 16. Folio 87 (también en el folio 181 vuelto):

618

pregunta que fizo el señor marques de santillana al famoso poeta Juan de meoa. «desid Juan de mena e mostradme qual». Mss.: BN1(89), G(66), Gen(151vo), L(257), OC(287), R{165), X* (102vo). Publicado en: Cancionero castellano del siglo XV, t. I, pág. 532. Cancionero general, t. I, pág. 628. Cancionero de Juan Fernández de Ixar, t. I, págs. aSS-S*. £{ can&onero de Roma, i. II, pág. 96. Obras..., ed. J. Amador de los Ríos, pág. S24. 17. Folio 87 (también en el folio 181 vuelto): respuesta de juan de mena al señor marques. «en corte el grand febo en campo anibali. Mss.: BNl(91vo), G(66), Gen(151vo), 1(157), L(257), CX;(237), R(165), X"(108). Publicado en: Cancionero castellano del siglo XV, t. I, p»ág. 582. Cancionero general, t. I, pág. 628, Cancic»ijero de Juan Fernández de Ixar, t. I, pág. 254. £1 cancionxro de Boma, t. II, págs. 96-97. Obras..., ed. J. Amador de los Ríos, pág. 824. 18. Folio 87 vuelto: pregunta que fizo juan de mena al señor marques de santillana «si grand fortaleza e tenplan^a e saber». Mss.: BNl(89vo), Gen(151), L(258), T(178), U(46), X»(108).

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Revista

de Archivog,

Bibliotecas

y Museos

^blicado en:
Cancionero castellano del siglo XV, t. I, págs. 198-99. Cancionero general, t. I, págs. 620-21. Le chansonnier espagnol d'Herberay des Essarts, págs. 178. Obras..., ed. J . Amador de los Ríos, págs. 321-22.

19.

Folio 8 8 : respuesta del señor marques «si algo yo siento o se conocen.

BNl(90), Gen(151vo), L(258), T(178vo), U(46vo), X^(108). Publicado e n : Cancionero castellano del siglo XV, t. I, pág. 199. Cancionero general, t. I, págs. 621-22. Le chansonnier d'Herberay des Essarts, pág. 174. Obras..., ed. J . Amador de los Ríos, págs. 822-828.

20.

Folio 9 0 : al reuerendo señor don jiero gonyales de mendosa, chispo de calahorra. (Carta de Gómez Manrique que precede en calidad de dedicatoria al planto de las virtudes e poesía) «sy después déla difusión del muy virtuoso señor e padre vuestro mi señor e mi tio digno de eterna memoria...». Mss.: BN6(85vo), I(224vo), Mart, OC(267), X'(pág. 266). Publicado e n : Cancionero castellano del siglo XV, Madrid, 1915, N . B. A. E. 22, t. I I , págs. 66-68. Cancionero de Juan Fernández de Ixar, t. I I , págs. 462-465. Gallardo, B. J . , Ensayo de una biblioteca de libros raros y curiosos, Madrid, 1868, Rivadeneyra, t. I, col. 601-608. Gómez Manrique, Cancionero. Publícale con algunas notas don Antonio Paz y Melia, tomo segundo, Madrid, 1886, Imprenta de D, A. Pérez DubruU, Colección de escritores castellanos, XXXIX, páginas 7-12.

Ancftaciones

bibliográficas

a los tejctos del...

615

Obras..., ed. J . Amador de los Ríos, págs. CLI-CLIV. Parte de ella se halla insertada en la adición I a los Claros Varones, de Femando de Pulgar, ed. de Ibarra, 1789: véase Obras..., ed. J . Amador de los Ríos, nota al pie de la p)ág. C L I I .

Folio 9 2 : «el planto de las virtudes e poesía por el manilíco señor don yñ'go lopes de mendoza, marques de santillana e conde del real conpuesto por gomes manrique su sobrino» ocmis sospiros despertad» Mss.: BN6(88vo), Gen(37), Mart, OC, San2(17), X^'íia), X'(27'2). Publicado e n : Cancionero castellano del siglo XV, t. I I , págs. 68-85. Cancionero general, t. I, págs. 149-169. Gómez Manrique, Cancionero, págs. 12-64.

21.

Folio 115: argumento breue de toda la obra e ynvoca^ion chatolica (siguen las coplas de Juan de Mena contra los pecados mortales) «canta tu xristiana musa». Mss.: B(217), BN6(46), C ( 9 7 ; sin título), Esc2(157), 1(97), Lia ( i 8 : ver Charles V. Aubrun, Le chansonnier d'Herberay de» Essarts, op. cit., pág. 228), OC(153), S ( U 8 ) , T(80vo; sólo 31 estrofas), U ( l l l ) , Vi(51), X''(177), Y(a)(105vo), Z(116). Con toda probabilidad figuraba también e n un manuscrito perdido GSX, del cual se copió el GS, aunque éste no es una copia completa de aquél: ver John. G. Cummins, aPero Guillen de Segovia y el ms. 4.II4», Hispanic Review, X L I , 1973, págs. 7 y 8. Publicado e n : Zamora, 1488-84? (Antón de Centenera): Cf. Keith Whinn o m : «The printed editions and the text of the works of fray Iñigo de Mendoza», Bulletin of Hispanic Studies, XXXIX (1962), págs. 138-39. Contiene la continuación de Gómez Manrique.

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y Museos

Cancionero de Ramón de Uaviá, Zaragoza, entre 1490 y 1405 (Juan Hurus?): (Cf. Poesía y cancioneros (siglo XV), discurso leído ante la Real Academia Española el día 20 de octubre de 1908 en su recepción pública por el excelentísimo señor don Antonio Rodríguez Moñino y contestación del excelentísimo señor don Camilo José Cela, Madrid, 1968, pág. 38, y Keith Whinnom, art. c'.t., págs. 142-48. Reeditado en 1945. Cancionero de Ramón de Llaviá. Lo publica la Sociedad de Bibliófilos l"lspañoles, ed. y prólogo de Rafael Benítez Claros, Madrid, 1945, Sociedad de Bibliófilos Españoles, segunda época, XVI, págs. 111-134. Zaragoza, 1492 (Paulo Hurus de Constancia). 25aragoza, 1495 (Paulo Hurus): Cf. Keith Whinnom, art. cit., págs, 140-42. Con la continuación de Gómez Manrique. Salamanca, 1500, Coplas d'los siete pecados mortales, hechas por el famoso poeta Juan de Mena, seguida de la continuación de Gómez Manrique. Las ,CCC. del famosissimo / / poeta juxin de mena cent / / nu glosa: e las cinquenta con 11 su glosa e otras obras... CíH'ag^í'i 1506 (George Coci). Con la continuación de Gómez Manrique. Las .CCC. con xxiiii coplas agoj ¡ra nueuamente añadidas: ¡j del famosissimo poeta II Juan de Mena con 11 su glosa: e las cinlIquenta con su I j glosa: e o//tras o//bras... Qarago^a, 1509 (George Coci). Con la continuación de Gómez Manrique. Qarago^a, 1515 (George Coci); título igual al de la edición de Zaragoza de 1506. Con la continuación de Gómez Manrique. Coptlación de todas las obras del famosissimo ^poeta Juan de Mena: conuiene saber. Las .CCC. con otras .xaüii. coplas y su glosa: y la coronación y las coplas de los siete peccados mortales con otras cartas y Canciones suyas... Seuilla, 1528 (Juan Várela). Reimprimida en Seuilla, 1584 (Juan Várela), Valladolid, 1586 (Juan de Villaquirán), Valladolid, 1540 (Juan de Villaquirán), y Toledo, 1548 (Fernando de Sancta Catalina). Las Treeientas d'el famosissimo poeta Ivan de Mena, glosadas por Fernán Nuñee, Comendador de la Orden de Sanctiago. Otras .v.riiii. Coplas suyas, con su glosa. La Coronación, compuesta y glosada por el ¿tc/io luán de Mena. Tratado de vicios y iñrtudes, con otras Cartas y Coplas y Canciones suyas..., Amberes, 1552 (luán Steelsio). Todas las obras del famosissimo poeta luán de Mena con la glosa del Comendador Fernán Nuñez sobre las trezientas: agora nueuamente corregidas y enmendadas..., Amberes, 1552 (Martín Nució), Las trezientas del famosissimo poeta Ivan de Mena, con su glosa: y las cinquenta con su glosa, y otras obras, Alcalá de Henares, 1566 (luán de Villanueua y Pedro de Robles).

Anotaciones

bibliográficas

a los textos

del...

617

Las obras del famoso poeta luán de Mena. Nueuamente corregidas y declaradas por el Maestro Francisco Sánchez Cathedratico de Prima de Rhetoñca en la Vniuersidad de Salamanca, Salamanca, 1582 (Lucas de lunta). Obra reimprimida en Ginebra, 1768, y en Madrid, I804>. Autores Clásicos Españoles. Siglo XV. Colección de Autores Clásicos Españoles, t. I. Madrid, Imprenta de Aguado, 1840. La mayoría de las obras citadas arriba figuran en R. FoulchéDelbosc, «Etude sur le l a b e r i n t o de Juan de Mena», Revue llispanique, IX (1902), apéndice C, págs. 114-189. Gómez Manrique, Cancionero, t. I, Madrid, 1885, págs, 242278. Cancionero castellano del siglo XV, t. I, págs. 120-138. Cancionero de Juan Fernández de Jxar, t. I , págs. 150-180. Le chansonnier d'Herberay des Essarts, págs. 85-89.

22.

Folio 128: «por fallesyimiento del famoso poeta juan de mena prosigue gomes manrrique aquesta obra por el comentada e fase un breue prohemio»

Folio 128 vuelto: «pues este negro morir» Mss.: B(234vo), C(105vo), Esc2(183vo), Gs(289), GSX (véase arriba), I(lll.vo), Lia, 0C(161), P a ' ( l ) , S(185), U(129vo), Vi(78), X ' (página 213), Y ( a ) ( l l l ) , Y(b)(141), Z(120). Publicado e n : Cancionero castellano del siglo XV, t. 1, ptágs. 188-152. Cancionero de Ramón Llaviá, págs. 184-166. Gómez Manrique, Cancionero, t. I, págs. 278-387. Véase además la lista de las obras en las cuales figuran las coplas de Juan de Mena contra los pecados mortales, donde hemos apuntado si se halla o no en ellas la continuación por Gome» Manrique.

28.

Folio 148: «coplas que fiso fray yñigo mendosa de comparaciones délas mugeres».

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Revista

de Archivos,

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y Museos

«en este mundo diforme». (Las 10 primeras estrofas.) Mss.: Esc2(112), GS ( 3 9 5 ; las 12 últimas estrofas, las referentes a las «buenas mugeres»), GSX (véase arriba). Publicado e n : Zamora, ¿1488-84? (Antón de Centenera). Zaragoza, entre 1490 y 1495 (¿Juan Hurus?). Zaragoza, ¿1490? (Paulo H u r u s ) ; cf. J . Rodríguez Puértoias, «Fray Iñigo de Mendoza y sus Copia» de Vita Christi», en Biblioteca Románica Hispánica, Gredos, Madrid, 1968, pág. 69. Cancionero de Ramón de Llaviá, págs. 261-288. Cancionero castellano del siglo XV, t. I, págs. 60-68. Marcelino Menéndez y Pelayo, Antología de poetas líricos castellanos, t. IV, Madrid, 1918, págs. 885-844. Siguen una moralización «alos gozos del fielo nos inflaman, aios bienes eternales nos guian, al deseo déla...» (149); coplas de un anónimo «despierta gracia divina / nuestros humanos sentidos» (149vo); sentencias, «e por esto mando dios al pueblo de y(s)rrael que todo tienpo escogiesen el rrey dellos mismos e no ombre estrangero que en aquel punto que el rrey estrangero ovieron a ellos vinieron infinitos males...» (172); un texto que comienza así: «en un vergel muy florido de aju^enas y jabzmines vi un rrosal» (181vo); la pregunta del marqués de Santillana a Juan de Mena: «dezid Juan de mena y mostradme qual» (181vo, véase el núm. IP), y la respuesta de Juan de Mena: «en corte grand febo en canpo anibal» (181vo, véase el núm. 17).

LA «TERCERA PARTE DE LAS COMEDIAS DE LOPE DE VEGA Y OTROS AUCTORES», FALSIFICACIÓN SEVILLANA
POR JAIME MOLL
BIBLIOTECA DE LA UEAL ACADEMIA E S I ' A S O I . A

Dentro de los numerosísimos problemas bibliográficos que plantean las partes de comedias de Lope de Vega, la Tercera parte se nos presenta con una doble problemática: su pertenencia a la serie y la localización de su primera edición. Lo segundo va a ser el objeto de este trabajjo, pues no creemos necesario insistir en que, a pesar de incluir comedias de otros autores, dicha parte está integrada en la serie de tomos de comedias de Lope. El éxito comercial de las dos primeras partes y del nombre de Lope de Vega impulsó a los editores a proseguir la serie, aunque no dispusiesen de suficientes comedias del mismo. Tal es también el caso de la Flor de las comedias de España, de diferentes autores. Quinta parte, de Alcalá, 1615 '. Cuando Lope asumió la preparación de la edición de sus comedias, después del pleito fallido con Francisco de Avila sobre las partes VII y VIII *, aceptó —y con él sus editores— continuar la serie ya iniciada y explotar en su beneficio el éxito. La Barrera * fue el primero en señalar la existencia de la edición barcelonesa de 1612, que encontró en 1841 en la Biblioteca Nacional, de la que dedujo que «la original debió de hacerse en Valencia, año de 1611 o 1612», frente a las conjeturas de Schack y Münch Bellinghausen de que existía una edición perdida de Se1 «Por la Viuda de Luys Martínez Grande. A costa de Antonio Sánchez mercader de libros.» Se reeditó «En Barcelona, en casa de Sebastian de Cormellas al CaU», en 1616. ' A. González Falencia, «Pleito entre Lope de Vega y un editor de sus comedias». Boletín de la Biblioteca Menéndez Pelayo, III (1921), págs. 17-26. ' Cayetano Alberto de la Barrera y Leirado, Catálogo bibliográfico y biográfico del teatro antiguo eepañol, Madrid, 1860, pág. 680.

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villa, según se desprendía de la censura que figura en la coedición de 1614, de Sebastián de Cormellas y Juan de Bonilla. Salva * señala esto último, pero acepta la demostración dada por La Barrera de la existencia de una perdida edición valenciana. Primera edición valenciana de 1611 (?), seguida de la barcelonesa de 1612, la madrileña de 1618, la sevillana de 1618 (?) y de nuevo una edición impresa también por Cormellas, en Barcelona, en 1614, son las ediciones que se han venido aceptando hasta la fecha por los lopistas y otros estudiosos de nuestro teatro ". Curioso es el caso del ejemplar de la Biblioteca Nacional, descubierto por La Barrera en 1841. En la edición inglesa de The Ufe of Lope de Vega, publicada en 1904, H. A. Rennert señala su desaparición de la B. N. *. Lo mismo figura en la versión castellana, traducida y añadida por Américo Castro, publicada en Madrid, en 1919 '. Dicha desaparición ha sido aceptada hasta nuestros días por todos los investigadores que han tenido necesidad de usar dicho ejemplar, suplido desde 1927 por el conservado en la Biblioteca Vaticana, dado a conocer por Restori '. Sin embargo, Américo Castro añadió a su ampliada traducción un resumen de la bibliografía de obras dramáticas de Lope del propio Rennert', donde «se añaden entre [ ] las signaturas de la Biblioteca Nacional de Madrid». En la página 446 ^*', al dar noticia de la Tercera parte, figura después de la edición de Barcelona, 1612< la signatura R 14096, que tenía en 1919 y conserva en la actualidad " . Un descuido del gran Américo Castro al no corregir la frase de Rennert sobre la desaparición de dicho ejemplar y la poca curiosidad de los
* Pedro Salva y Mallén, Catálogo de la Biblioteca de Salva, Valencia, 1871, t. I, pág. 588. ' Con la duda de la existencia de la edición sevillana, acepta estas ediciones M. G. Profeti en su introducción a la edición de Luis Vélez de Guevara, Los hijos de la Barbuda, Pisa, 1970, págs. 9-18. « Hugo Albert Rennert, The Ufe of Lope de Vega (15611-1635), Glasgow, 1904, pág. 204. ' Hugo A. Rennert y Américo Castro, Vida de Lope de Vega (156t-16Sa), Madrid, 1919, pág. 218 (pág. 199 de la segunda edición. Salamanca, 1968). s Antonio Restori, Saggi di bibliografía teatrale tpagnuola, Genéve, 1927, páginas 97-101, con un facsímil de la portada y del remate al que luego nos referiremos. » H. A. Rennert, «Bibliography of the dramatic works of Lope de Vega Carpió», R. Hi., XXXIII (1915), págs. 1-284. 10 Página 484 de la segunda edición. 11 Este ejemplar está falto de las hojas correspondientes a las signaturas Nn8, Nn6 y Al (primera hoja de los entremeses). Cfr. también nota 28.

La «Tercera parte de las comediai de Lope...-»

621

investigadores en ojear los libros que manejan ha hecho que se considerase perdidp durante medio siglo un volumen que no se movió de la Biblioteca Nacional. Es probable que a finales del siglo pasado o principios de éste, con motivo del traslado de la Biblioteca a su actual edificio, del que se derivó un cambio de signaturas, no se pudiese localizar. Pero desde 1919 la signatura ha figurado impresa en una obra leída por todos los topistas. Al ver por vez primera el ejemplar de la edición de Barcelona, 1612, nuestra impresión subjetiva fue de que no era posible que hubiese salido la edición de las prensas de Sebastián de Cormellas. La diferencia de calidad que tenía en relación con las impresiones de Cormellas era demasiado grande para atribuirle esta edición. A ello hay que añadir el hecho de que en la censura de la edición barcelonesa de 1614 se haga constar que las comedias fueron impresas en Sevilla. Un análisis interno y externo de la edición de 1612 demuestra sin lugar a dudas que dicha edición es una falsificación hecha en Sevilla en dicho año, reeditada en 1618 en Madrid y al año siguiente en Barcelona, esta vez impresa por Sebastián de Cormellas. La mala calidad del papel, la estructura y mala redacción de la portada, el tamaño más pequeño de la caja ya predisponen a no aceptarlo como obra de Cormellas. Pero podrían ser considerados aspectos subjetivos. El estudio y análisis de otros elementos aportarán conclusiones más objetivas. El libro está dedicado a «Don Luys Ferrer y Cardona, del Abito de Sanctiago, Coadjutor en el oficio de Portantvezes de General Gk)uernador desta Ciudad, y Reyno, y señor de la Baronía de Sot». Que se dedique el libro a un caballero y literato valenciano a quien ya se le había dedicado en 1608 —^tres años antes, si se supone que es de 1611 la perdida edición de Valencia— la colección Doze comedias famosas de quatro poetas naturales de la insigne y coronada ciudad de Valencia no es cosa anormal. Pero la anormalidad surge cuando la dedicatoria es la misma, sólo que acortada. Aurelio Mey dedicó las Doze comedias con una serie de tercetos. Firmada por el mismo Aurelio Mey se repite en la Tercera parte la dedicatoria, suprimiendo siete tercetos. Dos hojas constituyen los preliminares y no había espacio para la dedicatoria completa. El pie de imprenta es el mismo que figura en la edición barcelonesa de las Doze

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comedias, de 1609, reduciendo Gotart a Gotar ^^ Falta la marca del impresor y editor que figura en la edición barcelonesa de las citadas Doze comedias " , sustituida por un adorno a base de piezas tipográficas, quizá queriendo imitar muy burdamente alguna de las marcas tipográficas de Cormellas con el corazón mellado **. Analicemos los preliminares. Toda obra impresa en Barcelona precisaba de la licencia del ordinario de su diócesis, que encargaba su censura previa. Cuando no se solicitaba privilegio de edición, acostumbraba a ser suficiente la licencia eclesiástica, aunque a veces —legalmente debía ser siempre— figuraba también la licencia del virrey, el cual hacía censurar de nuevo la obra. Si se solicitaba el privilegio para el Principado de Cataluña era el virrey, en nombre del rey, el que lo otorgaba, después de haber sido aprobada la obra por la persona que designaba. Si una obra había ya sido editada en los reinos de Castilla, en alguno de los otros reinos de la Corona de Aragón o en el reino de Navarra era muy frecuente repetir las aprobaciones —a veces, incluso las licencias, pero no el privilegio— que figuraban en la edición primitiva, con lo que se avalaba la calidad de la obra y se facilitaba su difusión en los otros reinos. Es interesante notar que muchas impresiones de Cormellas —y otros editores de la Corona de Aragón— reproducen la certificación de la tasa fijada por el Consejo de Castilla, aunque suprimiendo el número de pliegos y el precio total si no hay coincidencia de pliegos entre la edición copiada y la nueva. La reproducción de las aprobaciones ordenadas por el Consejo de Castilla y de su tasa obedecía a facilitar la libre circulación de estas ediciones por los reinos de Castilla, ya que estaba prohibida la importación de obras impresas fuera de los mismos sin que fuesen previamente censurados y tasados por el citado Consejo. La Tercera parte de comedias de Iiope, de Barcelona, 1612, carece de la censura encargada por el ordinario de la diócesis y de la licencia del mismo, que figuran siempre en las obras impresas por
12 «En Barcelona, en casa Sebastian de Cormellas, al Cali. Véndense en (^arago^a en caía de layme Ootart Mercader de lihrom figura en la edición barcelonesa de las Doze comedias. Un facsfmil de la portada puede verse en Poetas dramáticos valencianos, Madrid, Real Academia Española, I, pág. i,x. 13 Francisco Vindel, Escudos y marcas de impresores y libreros en España durante los siglos XV a XÍX (H85-1S50), Barcelona, 1942, núm. 377. La misma marca figura en la edición barcelonesa de 1614 de la Tercera parte. 1* Vindel, ob. cit., núms. 369 a 374, 882.

La «Tercera parte de la» comedias de Lope...j)

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Sebastián de Cormellas. Únicamente ñgura una aprobación del cronista valenciano Gaspar Escolano, por mandato del arzobispo de Valencia, el patriarca Juan de Ribera. Esta aprobación es copia de la que ñgura en la edición barcelonesa de las Doze comedias, con una variante sin importancia y cambiando sólo el título de la obra y el año —no el mes ni el día— de la aprobación original *'. Los falsiñcadores desconocían que el 6 de enero de 1611 había fallecido el patriarca Juan de Ribera '* y que las censuras y aprobaciones eran encomendadas por el vicario general de la arohidiócesis, «sede vacante», como figura en los libros valencianos impresos entre la muerte del citado patriarca y la entrada de su sucesor, fray Isidoro Aliaga, en 1612 " . Los anteriores hechos prueban que los editores tomaron como base para su falsiñcación de la portada y preliminares un ejemplar de las Doze comedias, impreso por Cormellas en 1609. La persona a quien dedicaron la obra, el nombre del impresor barcelonés y del librero zaragozano, la aprobación —con los cambios señalados— y le dedicatoria de Aturelio Mey —eliminando los tercetos 5, 9, 18, 14, 15, 16 y 19— fueron tomados de la obra citada. ,1 Dónde se hizo la falsiñcación? En muchas ocasiones es imposible localizar el lugar y la imprenta de las ediciones falsificadas y contrahechas del siglo xvii. En este caso, un remate, que se repite varias veces al final de acto o de comedia si sobraba espacio en la página, permite con seguridad atribuir la falsificación a la imprenta sevillana de Gabriel Ramos Bejarano. Impresor en Córdoba desde 1585, Gabriel Ramos Bejarano trasladó en 1609 su imprenta a Sevilla, donde debió fallecer en 1628 o 1624. Durante su etapa sevillana hizo una fugaz aparición en Córdoba, en 1620, para imprimir unos Discursos para todos los Evangelios, de Gaspar López Serrano " . En varias de sus impresiones
19 La aprobación de G&spar Escolano está fechada el 29 de agosto de 1608. En la adaptación de la falsificación sevillana su fecha es 29 de agosto de 1611. 16 Ramón Robres Lluch, San Juan de Ribera, Patriarca de Antioquía, Arzobispo y Virrey de Valencia, ISSÍ-lGll. Barcelona, 1960, pág. 495. 1' La Ucencia de la obra de Luis Urreta Historia de la sagrada Orden de Predicadores en los remotos Reynos de la Etiopia, Valencia, luán Chrysostomo Garriz, 1811, fue concedida el 14 de mayo de 1611 por «Don Balthasar de Borja presbytero. Doctor en Derecho, Arcediano de Xatiua, Canónigo de la santa Iglesia de Valencia, Vicario general, y Offlcial en este Arzobispado de Valencia, Sede Archiepiscopal vacante...». 1* José María de Valdenebro y Cisneros, La imprenta en Córdoba, Madrid,

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figura un remate decorativo con las iniciales G. R. B., a manera de marca de impresor '". Es el mismo remate usado reiteradamente en la Tercera parte *". La edición falsificada se hizo en el año 1612, lo que además reafirma su atribución a la imprenta de Gabriel Ramos Be jarano, y no es el caso —frecuente— de aprovechamiento posterior de antiguas tacos. Un año después, el librero Miguel Martínez la reedita en Madrid, imprimiéndose en casa de Miguel Serrano de Vargas. La licencia —no el privilegio— por una vez y la tasa figuran soli, citadas por el también librero Alonso Pérez, padre de Juan Pérez de Montalbán, mientras que la certificación de concordancia, con el original presentado y aprobado por el Consejo, indica que fue impreso por —debía decir para— Miguel Martínez *\ Son muchos los casos de edición de un libro por un editor, en tanto que las licencias han sido obtenidas por otro. Cabe la posibilidad de una coedición declarada, en cuyo caso hay dualidad de portadas, una para los ejemplares financiados por cada editor. También hay casos de cesión de la licencia de otro librero-editor. Hasta el momento, todos los ejemplares vistos figuran a costa de Miguel Martínez, con lo que parece más verosímil la última alternativa. La edición de Miguel Martínez está basada en la seviUana de 1612, pero impresa con una dignidad muchísimo mayor. En la portada figura un medallón con un busto romano coronado de laurel. El mismo taco ya fue usado en 1579 en la impresión que hizo Francisco Sánchez de la traducción castellana de las obras de Ausias March. En gran parte se copió a página y renglón la edición se1900, págs. xvi-xvii. Francisco Escudero y Perosso, Tipografía hispalense, Madrid, 1894, pág. 89. 1» El remate-marca de impresor es reproducido por Valdenebro y Cisneros, ob. cit., pág. XVII; Restori, ob. cit., pég. 100, y Vindel, ob. cit., núm. 457. Eliminadas las iniciales G R B se siguió usando el mismo taco en impresiones sevillanas posteriores. Lo hemos visto en: \ <i> \ RELACIÓN, I QVE EL DOCTOR | MIGVEL DE ROXAS SORIA | DE CAMPOS, MEDICO HIDALGO | de su Magostad, embiS a la Ilustrissima señora Doña Ma- | ria de Noroña y Abreu, Condesa de Crescente, y Señora | de las Casas de Sotomayor, dándole quenta de las Reales | fiestas y regocijos, que el Excelentissimo señor Marques | de los Arcos y Tenorio, Gouernador y Capitán General | de la fidelissima Ciudad do Zcuta, ha celebrado en I ella, con sus moradores, al felicissimo nacimiento del | Principe nuestro señor (que Dios guarde) | Este año de 1657. I [Al final] ; | En Semlla. Por luán Oomez de Blas, Impresior mayor de dicha Ciudad. | Año de 1668. | [Remate citado.] 20 Aparece dieciséis veces. 21 , La licencia es de 24 de diciembre de 1612, la fe de erratas de 10 de junio de 1618 y la certificación de la tasa de 12 de junio de 1613.

La «Tercera parte de las comedias de Lope...»

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villana, y, como en ésta, las comedias están preparadas para venderse desglosadas como sueltas, excepto las dos primeras, que en ambas ediciones ftgtiran unidas. En 1614, Miguel Martínez editó Doze comedias famosas, de quatro poetas naturales de la insigne y coronada ciudad de Valencia, eliminando el nombre de Luis Ferrer y Cardona y la dedicatoria en tercetos de Aurelio Mey que ñguraba en la edición original de Valencia, pero que ya había impreso en su edición de la Tercera parte. Sin dedicatoria, en los preliminares figuran sólo el índice y los textos obligados. La tercera edición de la Tercera parte fue realmente impresa en Barcelona, en 1614, por Sebastián de Cormellas en coedición con el librero de Zaragoza Juan de Bonilla ^^. Cormellas se basó en un ejemplar de la edición sevillana, conservando la dedicación a Luis Ferrer y Cardona, pero suprimiendo la dedicatoria en tercetos de Aurelio Mey, que ya figuraba en su edición de 1609 de las Doze comedias. Mientras en esta obra copia la aprobación y licencia valencianas junto con las barcelonesas, en la Parte tercera sólo da la aprobación y licencia de la diócesis barcelonesa. Cormellas sabía que la edición fraudulenta a él atribuida era sevillana y pudo ver cómo se había falsificado la aprobación. Su conocimiento de la falsificación no lo denuncia en ningún prólogo o nota preliminar. Figura sólo en la aprobación de fray Alberto Soldevila de «la tercera Parte de las Comedias de Lope de Vega y otros Autores, con sus loas y entremeses, impressas en Seuilla». Esta edición no es desglosable en comedias sueltas, como lo son todas las impresiones de Cormellas de las partes de Lope de Vega, con la excepción de la cuarta, <iel mismo año 1614. Falsificación impresa en Sevilla ^"f el contenido de la Tercera
22 Existen dos portadas distintas; su única diferencia es la última línea: «A costa de luán de Bonilla Mercader de Libros», para los ejemplares costeados por el librero laragoaino, y «Véndense en la mesraa emprenta», para los que vendia Sebastián de Cormellas. 23 El tomo Doce comedias de varios autoret, Tortosa, Francisco Murtorell, 1688 (B. N., R. 28.185), también falsificación sevillana, e«tá formado por diez comedias con numeración y signaturas seguidas, desglosables a partir de la tercera, y dos comedias desglosadas de la Tercera parte que hemos estudiado: «COMEDIA FAMOSA DEL F^PEIO DEL MUNDO. COMPVESTA POR LVIS VELEZ de Gueuara», sign. Gl -18, y la «TRAGEDIA FAMOSA DE DOÑA YNES DE CASTRO. Reyna de Portugal. COMPVESTA POR EL LICENCIADO Mexia de la Cerda», sign. NI - PIÓ, con la particularidad de ofrecer la primera edición da

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parte ha de estudiarse como colección de comedias recopiladas en dicha ciudad, i Quién fue el autor de la selección ? Frente al conocimiento que tenemos de los recopiladores de las demás partes anteriores a la novena **, en que Lope de Vega inició su edición, la Tercera parte mantiene hasta ahora su anonimato.

esta última comedia, ya que en el ejemplar de la Tercera parte de la B. N. el primer pliego de los dos que conjugados constituyen la signatura N, o sea las hojas NI, 2, 7 y 8, pertenece a una impresión posterior, a plana y renglón, probablemente para sustituir pliegos que se inutilizaron o que fueron impresos en menor cantidad de la necesaria. Los titulillos de las ocho piáginas se compusieron en letra cursiva, mientras que en el resto de las páginas de la Tercera parte y en las hojas NI, 2, 7 y 8 de la última comedia de las Doce comedia/ de vario» autores lo fueron en capitales redondas. 2* Bernardo Grassa (primera parte), Alonso Pérez (segunda parte), Gaspar de Forres (cuarta parte) y Francisco de Avila (partes quinta a octava).

RASGOS AUTOBIOGRÁFICOS EN EL «EXEMPLO» V DE «EL CONDE LUCANOR» Y ESTUDIO PARTICULAR DEL APÓLOGO
P O R MARÍA REMEDIOS PRIETO
I. N . B. CALDERÓN DB LA BARCA. MADRID

I.—PROYECCIÓN DE DON JUAN MANITEL EN EL «EXBKFLO» V

Un aspecto básico en la creación literaria de don Juan Manuel es la repetida apelación a su propia experiencia. Como ha dicho su gran biógrafo Giménez Soler, «todas sus obras giran alrededor de él mismo y son incomprensibles sin un conocimiento completo de su vida» ^ No hay duda de su personificación en el Ltbro del conde Lucanor, hasta tal punto que muchos casos planteados en los «exemplos» le sucedieron realmente. Giménez Soler muestra los rasgos biográficos de algunos de ellos; yo voy a poner de manifiesto cómo en el Y se refleja su personalidad vanidosa y los hechos acaecidos en el agitado año de 1825. Pero nada entendería el lector si antes no trazara un pequefio esbozo de la circunstancia de don Juan Manuel. Para conocer su orgullo nobiliario es fundamental su Libro de las Armas. En él nos cuenta cómo su primo hermano Sancho IV, muy enfermo ya de tuberculosis, le expresa —entre otras razones— su congoja por no poder darle una bendición heredada de sus antepasados, ya que no la tiene: no la mereció de sus padres, quienes a su vez tampoco la recibieron de los suyos; su madre, doña Violante, era sospechosa de haber matado a su hermana Constanza, y el Rey Sabio fue bendecido por Fernando III baj|o unas condiciones que nunca cumplió '.
1 Andrés Giménez Soler, JDon Juan Manuel. Biografía y estudio critico, Zaragoza, 1982, pig. 198. Dicho autor señala los rasgos biográfico de los cenxiemplos» III, IX, XV, XVI, XXI, XXII, XXIII, XXXIX, XL, XLIV y XLIX. 2 Don Juan Manuel y lot cuentos medte«oIe«, selección y notas por María Goyri

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En cambio, aquel niño de doce años que está ante el moribundo monarca sí la «habfa complidamente» de sus progenitores. El Rey Santo, al no poder dejar «heredat» a su pequeño hijo don Manuel le da su espada Lobera, las armas y «todas las bendiciones quel podíe dar5), por lo que «heredaba mejor que a ninguno de sus fijos» ' . Estas palabras se clavan en el corazón del adolescente y serán más adelante la base de sus sentimientos respecto a ala honra y el poder» y la exacerbación de su carácter puntilloso. ¡ La superioridad moral de don Juan Manuel ante la rama reinante es pedpable! En cuanto a los bienes materiales es obvio hacer mención ; baste con recordar que en el Libro infinido dice a su hijo que puede ir de Navarra a Granada descansando cada noche en im castillo suyo. El gran empuje político y militar que don Juan Manuel ejerce en el reinado de Fernando IV se convierte en peligroso durante la minoría de Alfonso X I , sobre todo cuando se une a don Juan «el Tuerto», hijo del siempre levantisco don Juan «el de Tarifa)); y al morir la reina doña María de Molina y el infante don Felipe, los dos Juanes forman la regencia, hasta que en 1825 sube al trono el nuevo soberano. Alfonso XI se encuentra con la imperiosa necesidad de acabar con las pasiones banderizas y de dominar a la nobleza rebelde si quiere asegurar la tranquilidad interior de su territorio. Don Juan Manuel, que no es bien visto por los nuevos consejeros reales, tiene que abandonar el mando, y, herido en su orgullo, pacta en Cágales con don Juan «el Tuerto» una coalición en contra de su señor natural; como prueba de este mutuo apoyo, doña Constanza —^hija de don Juan Manuel y de ocho años de edad— sería la esposa de don Juan *. ¿Cómo reprimir al vanidoso don Juan Manuel? El rey y sus consejeros prefieren utilizar la astucia a la fuerza, pues «estos don Joan et don Joan eran los más poderosos omes del su regno» ",
de Menéndez Pidal, Madrid, 1986 (Biblioteca Literaria del Eatudiante); Tratado sobre leu Armas, págs. 20. ' • Página 28 del Tratado sobre las Armas. * Crónica del rey don Alfonso el Onceno, t. LXVI, B. A. E., pág. 199.
< • ídem, pig- 109.

Rasgo» autobiográficOB en el «Ea'emplo» V...

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por lo que Alfonso pide la mano de Constanza para romper así el pacto de Cigalas. Don Juan Manuel, engreído en sus derechos nobiliarios, acepta encantado y se celebran las bodas *, si bien el matrimonio permanecería rato hasta que la novia cumpliese doce años. Pero, mientras el príncipe literario obtiene un relumbrante éxito en la batalla contra Ozmín en Granada '', el rey castellano mantiene conversaciones secretas con el monarca portugués para concertar su matrimonio con María de Portugal *. Don Juan Manuel sospecha y, traspasado en lo más íntimo, puesto que ahora ve el engaño y el fracaso de sus ambiciones, se rebela contra Alfonso XI, le cerca Huete y se desnatura, aunque más tarde llegarán a un acuerdo. De 1829 a 1885 desarrolla su intensa actividad literaria. Y cinco años más tarde le veremos junto a sus hombres sobre un otero, cerca del río Salado, contemplando el desastre de los ejércitos cristianos : astutamente se ha quedado escondido sin tomar parte en la batalla; el soberano está desesperado, los soldados acabados, y cuando las tropas reales van a huir sale don Juan Manuel con su hueste de refresco y vence al benimerín '. Aproximadamente un año antes de morir Alfonso X I de peste bubónica en el sitio de Gibraltar muere don Juan Manuel sin ver lo que le hubiera hecho tan feliz: a su hija doña Juana convertida en reina de Castilla al casarse con quien más tarde sería Enrique II de Trastamara. De este matrimonio nacería Juan I. Y ya puede surgir comprensible el autobiografismo del «exemplo», que trata «de lo que contes^ió a un raposo con un cuervo que teníe un pedazo de queso en el pico» *°. Las primeras palabras del conde Lucanor a Patronio son significativas :
«Patronio, un omne que da a entender que es mi amigo, me comentó a loar mucho, dándome a entender que avía en mi muB ídem, pág. 200. ' ídem, pág. 207. » ídem, pág. 209. • ídem, págs. 825-826. 1" Cito por la edición de El conde Lucanor hecha por José Manuel Blecua, Clásicos Castalia, Madrid, 1971.

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Revitta de Archivos, Bibliotecas y Museos chos complimientos de onrra et de poder et de muchas vondades. Et de que con estas razones me falagó quanto pudo, movióme un pleito, que en la primera vista, segund lo que yo puedo entender, que pareare que es mi pro.»

Es indudable que el hombre que aparece como amigo es el propio Alfonso XI, quien, dirigiéndose a don Juan Manuel, haciéndole referencias a su ascendencia real, a sus blasones, a sus poderes político y militar y a su inteligencia («complimientos de onrra et de poder et de muchas vondades»), le propone un pleito que parece ser de su «pro»: el matrimonio con su hija Constanza. ¡ Aquella niña no era sólo prenda de paz, sino garantía de honores y poder I Patronio responde al conde sensatamente:
«Sabet que este omne vos quiere engañar, dindovos a entender que el vuestro poder et el vuestro estado es mayor de quanto es la verdat.i

Y, efectivamente, así ocurrió : si bien don Juan Manuel era portador de la bendición de San Fernando, no ceñía corona como el padre de María de Portugal. En cuanto a la fábula que cuenta el ayo, toda §lla responde a una actitud personal del autor. Así como el cuervo tiene un gran pedazo de queso en el pico, así don Juan Manuel tiene un gran poder que Alfonso X I hará desaparecer con astucia, de la misma manera que el zorro logró la presa del pájaro. Igual que el raposo llega halagando al cuervo con verdades engañosw —«Don Cuervo, muy gran tiempo ha que o^ fablar de vos et de la vuestra nobleza, et de la vuestra apostura [...] ca commo quier que las vuestras péñolas son prietas [...] commo péñolas de pavón, que es la más fremosa ave del mundo [...] Otrosí, el vuestro pico et las vuestras manos et uñas son fuertes más que de ninguna ave tanmaña commo vos. Otrosí, en 1' vuestro buelo avedes tan grant ligereza, que vos non embarga el viento de yr contra él por rezio que sea, lo que otra ave non puede fazer tan ligeramente commo vos [...] non consintría que, pues en todo sodes tan complido, que oviese en vos mengua de non cantar mejor que ninguna otra aue [...] si yo pudiesse oyr de vos el vuestro canto, para siempre

Rasgos autobiográficos en el lExemplov V...

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me temía por de buena ventura»—, así también el rey y sus consejeros, que conocen la vanidad de su enemigo, se dirigen al príncipe literario alabándole su ascendencia y poder y «le nueven el pleito» de entroncar directamente con la rama reinante. Y así como el cuervo no percibe la burla del raposo, cree que tiene la voz y suelta el queso, así también don Juan Manuel no entrevé el engaño de Alfonso, cree que tiene derecho a ser suegro del soberano y deshace el pacto de Cigales. ¡ Nunca habría soñado don Juan Manuel sentar a su hija en el trono de su abuelo y, de repente, se encontraba con ello! Y... ¡tampoco el cuervo del apólogo habría imaginado tener una voz mejior que la de cualquier ave! Don Juan Manuel no entiende en aquella ocasión de 1825 que el rey pide la mano de su hija Constanza para cele engañar». No siente extrañeza ante la conducta del monarca; su altivez característica le hace ver como natural tal deseo y acepta encantado. Así, al soltar «el queso», rompe sus vínculos con el rey de Aragón y con don Juan y le quitan a su hija, quien hará oficio de rehén encerrada en Toro. ¡ Qué ufano se fue el raposo con su presa! ¡ Y cómo reirían Alfonso X I y sus consejeros I Pero el cuervo de nuestra fábula no queda entristecido o gritando, como en Esopo, Fedro ,Aphthonios o Schepeya ^*: su re-creador, cuando compone El conde Lucanor, ya se había rebelado contra el rey, ya le había cercado Huete, ya se había desnaturado de Castilla y ya había pedido ayuda a los moros en una carta escrita desde Zafra y... ¡ ya se vengaría otra vez en cualquier otra ocasión, como le surgió en la batalla del Salado I Teniendo en cuenta todo lo expuesto se puede establecer la siguiente relación:
Plano real 1. Don Juan Manuel. 2. Alfonso y consejeros. Proyección en el diálogo entre el C. L. y Patronto 1. Conde Lucanor. 2. El aparente amigo. Proyección en el Apólogo 1. Cuervo. 2. Raposo,

11 Para la versión de Esopo he usado las editadas por Juan y José Bergua, 1966, Ediciones Ibéricas, Madrid. Para AphÜwnios me he tenido que valer de una versién griega. Los apólogos de Schepeya o Sheppey los he encontrado en Le» fabtiliites latini, de Hervieux (1896).

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Bibliotecas y Museos 8. Lisonjas ras. verdade-

S. Ascendencia, honra y poder de don Juan Manuel. t. Petición de mano de Constanza. 5. Pacto de Cisfales y vínculos con el rey de Aragón.

S. Complimientos de onra et de poder et de muchas vondades. 4. Pleito favorable. 5. El seudoamigo no se llevó nada, puesto que el conde Lucanor siguió el consejo de Patrón io.

4. Incitación al canto 5. Queso.

Si comparamos a nuestros animales con los de la misma fábula tratada por otros autores anteriores a 1885 (Esopo, Fedro, Babrius, Apuleyo, Aphthonios, Saint-Cloud, Vitry, Cuentos alemanes, Liedersal, Vartan, Rómulo Anglico, Walter inglés, Cheriton, Bozon, Schepeya y Juan Ruiz) " , notaremos unas diferencias que, si bien pueden tener explicación en la fuente literaria utilizada, también la poseen en el móvil de don Juan Manuel para escribir el cuento. Es la primera vez que el zorro saluda al cuervo con exquisita cortesía, con ese «don» que tanto le halaga; y es que así, fundadamente, con zalamería y diplomacia, se dirigiría el rey al príncipe literario y le pediría la mano de su hija. Una variante significativa es que nuestro pájaro no había robado el queso como el de Esopo, Fedro, Aphthonios, Saint-Cloud, Cuentos alemanes, Liedersal, Vartan y Schepeya, sino que «lo falló una vegada». Y es que don Juan Manuel nunca «robaría», puesto que consideraba que todo su poder le venía de linaje, y encontraría lícito oponerse a su señor natural. Es el primer escritor que concreta este detalle, pues los diversos autores que tratan la fábula sin especificar su característica de ladrón (Babrius, Apuleyo, Vitry, Cheriton, Bozon y Juan Ruiz) lo hacen aparecer con la presa ya en el pico.
12 La versión de Babrius aparece en Les Auteur» Grect, París, 1896. La de Apuleyo se encuentra en su obra De Deo Socratit y la inserta Hermán Knust en El Libro de lot Erueiemphs del Conde Lucanor et de Patronio. Text und Anmerkungen aus dem Nachlasse ven Heransgegeben von Adolf Birch-Hirschfeld, Leiplig, Dr. Seele Co., 1900, pág. 810. Para Saint-Cloud y Vitry, Le Román de Renart, estudio de Johon Flin. Cuentos alemanes, Liedersal y Vartan, estudio de Hermann Knust, pégs. 810 y 811. Rómulo Anglico y Walter Ingle», prólogo de Menéndez Pidal (pig. XLI) a la Antología de cuentot de la literatura univenal. Editorial Labor, 1958. Para Bozon y Schepeya véase Les fahulistes latins, I, de Hervieux, págs. 24Q y 257, y 419 para Cheriton.

Rcugos autobiográfico»

en el «£rempío» V...

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Hay otras dos innovaciones en boca del raposo: la afirmación de tener noticias del ave hacía mucho tiempo, alusión no extraña, puesto que Alfonso sabía de don Juan Manuel desde su infancia y la mención a los maldicientes —«... vos diré las cosas en que las gentes tienen que non sedes tan apuesto»—, referencia clara a las intrigas y enemigos del nieto de San Fernando. Entre las concomitancias de la fábula manuelina con otras del mismo tema, Menéndez Pidal señala la colección del Rómulo Anglico, por la comparación del brillo de las plumas del cuervo con las del pavo real y Isw observaciones sobre el pico y los ojos **. Yo puedo añadir otras: Es propio de Babrius la referencia a los ojos y a las uñas: «... ¡Qué penetrante es tu pupila [...]; tus garras son 'as más fuertes de las de todos los aniinales...ii Pecuhar de Vitry es la incitación al canto: «... quia valde delectabatur in cantu ejus.» Esta idea del deleite, de complacencia, la expresan también el raposo manuelino y la marfusa del Arcipreste de Hita. Otra coincidencia notable: así como Aphthonios aclara, al acabar sus palabras la zorra, que se trata de una burla ^*, Patronio explica en el mismo relato que «la enten^ión del raposo era para engañar al cuervo». Esta escisión en el apólogo podría ser sintomá^ tica, ya que rompe la estructura general de casi todos los «exemplos» ; al esquema común:
1.° 2." 8.° 4." Problema del conde Cuento Aplicación del cuento al problema Moraleja

^^ «Quia pennae tuae plus nitent quam cauda pavonis, et oculi tui radiant ut stellae, et rostri tui gratiam quis possent describere.» 1* «...Verdaderamente tu color aventaja & 1 de todas las aves; si tuvieras voz serias el Príncipe de los pájaros.» En realidad esto se lo decía para burlarlo, pero aquél, persuadido...

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corresponde en este caso particular la siguiente d i s p o s i c i ó n : 1." 2." 8.° 4." 5." 6." Problema del conde Lucanor Dos terceras partes del apólogo Enlace del apólogo con el problema del conde Final del apólogo Nuevo eidaoe Moraleja

E s t a a n o m a l í a , reflejo, casual o n o , de la versión del retórico

griego, aparecerá posteriormente en la Mytologia aesopica, de Isaac Nevelet *'. Hemos establecido una conexión entre el aexemplo» y la circunstancia de don Juan Manuel. Cheriton había establecido también otra correspondencia: cuervo = la mayoría de la gente queso = alimentos del alma: paciencia, gracia y caridad zorro = diablo ** Muchos son los que re-crean esta fábula después de 1885: ¡sópete historiado, nuevas versiones de Fábulas de Esopo, Lutero, Rollenhagen, Nevelet, Sebastián Mey, Baudoin, La Fontaine, otras ediciones españolas de 1788, Hagedorn, Lessing, Samaniego, Grimm, Hartzenbusch, Azorín y adaptaciones infantiles ",
i< «... si a ello se uniera la voz, es seguro que serías el pájaro más distinguido y mejor de todos. El «orro hablaba, empero, sólo para engañar al cuervo. Este se dejó convencer...» *• «Sic plerique portant caseum, hoc est nutrimentum, unde anima debet vivere. scilicet pacienciam, graciam, caritatem. Sed venit Diabolus et excitat illo ad vane gloriae...» (pág. 24S de Le» fahuliitet latins). I' El «Isopete historiado» esfai reproducido con pequeños variantes en Lat fábulas del earüsimo y sabio fabulador Ysopo, nuevamente enmendadas, «a las quales agora se añadieron algunas nuevas muy graciosas, hasta aquí nunca vistas ni imprimidas. Con su vida, maneras, costumbres y muerte, 1564. Y en La vida y fáhulan de Esopo, a las cuales se añadieron algunas muy graciosas de Avieno y de otros sabios fabuladores», 1607. Para las recreaciones de Lutero, Rollenhagen, Hagedorn, Lessing y Grimn, véase el estudio de Knust, págs. 811-818. Para Nevelet, véase Carlos Vossler, La Fontaine y sus fábulas, Colección Austral, nthn. 694, pág. 98. Baudoin, Les Pables d'Esopo, París, 1660, págs. 61 y 62. La versión de Sebastián Mey la publica Menéndec y Pelayo en Orígenes de la novela, IV (Nueva Biblioteca de Autores Españoles, XXI). La Fontaine, Pable» et Epitre», París, 1982, pág. i9. Félix María Samaniego, Fábula» en verso castellano, Biblioteca de Autores Españoles, LXI. Juan Eugenio Hartzembusch, Obras completas, II. Azorín, Los valores literarios (Obras completas, II, Madrid, 194T), pág. 1088.

Rasgos autobiográficos en el «.EaemploD V...

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Por su relación con nuestro cuento interesan las recreaciones de Baudoin y La Fontaine: sólo las tres tienen en común el tratamiento respetuoso al pájaro. ¿Habrían leído los franceses el Libro del conde Lucanor^
Baudoin: «Bien te soit, Monsieur le Corbeau.» La Fontaine: «Hel Bonjour, monsieur du Corbeau.»

El zorro de la fábula de Baudoin, como el de don Juan Manuel, se refiere a los maldicientes —«... souvent ouy diré destranges dioses de toy, mais a ce que ie vois maintenant, elles sont bien fausses...»—, alusión que no aparece en ninguna otra ocasión. Y finalmente, como broche de cierre, es obligado resaltar la bella glosa de Azorín, en donde parece que toman vida los personajes manuelinos. Se les siente vivir, volar, hablar...; pero quien «ha vivido» tanto tiempo con ellos no puede pasar por alto algunos detalles azorinianos que, si bien añaden animación, los apartan del espíritu de su creador. Refiriéndose al queso del cuervo amplía: «Debe de haberlo cogido de algún castillo o de la cesta de un niño que llevaba al mercado...» N o ; el pájaro manuelino no lo robó, «lo falló» ; le venía de linaje por sus derechos adquiridos desde Fernando I I I el Santo. La idea de la presa robada a unos niños proviene de los poemas alemanes de los siglos xiii y xiv, reunidos para Lassberg en su Liedersal. Líneas más abajo prosigue Martínez Ruiz: «... el raposo oye un leve ruido en el árbol y levanta la cabeza...» Tampoco el zorro manuelino necesitaba ningún ruidillo para saber dónde estaba encaramado el cuervo, sino el de las versiones de Lutero y Baudoin: «Le corbeau [...] faisoit vn merveilleux bruict sur vn arbre...»

II.—LA «FXBULA DEL CUERVO Y LA ZORRA» DESDE SU NACIMIENTO HASTA DON JUAN M A N U E L

Esta fábula tan conocida cuenta con veintisiete siglos de vigencia a través de toda la tradición esópica, con variantes más o menos significativas, propias de los diversos elaboradores, y que iremos viendo a medida que vayan surgiendo.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos El primero en tratarla es Esopo (siglo vi a. d. J.), y la narra así : «Un cuervo que había robado un pedazo de carne se posó en un árbol. Le vio una zorra y queriendo apoderarse de la carne, púsose a ponderar sus elegantes proporciones y belleza añadiendo que nadie mejor dotado para ser rey de las aves, cosa que hubiera logrado si hubiese tenido voz. El cuervo, queriendo demostrar a la zorra que no le faltaba voz, soltó la carne para lanzar grandes gritos. La zorra se apresuró a coger la carne y dijo: —Amigo cuervo, si hubieras tenido también entendimiento nada te faltaría para ser el rey de las aves. Esta fábula es una lección pura los necios» (18, núm. 164).

Fedro (siglo i), segundo en narrarla, lo hace con un estilo claro y preciso. El objeto que lleva el cuervo no es carne, sino queso (la carne aparecerá en pocas versiones), y el fabulista latino nos la presenta con afabulación y posfabulfición : Veámoslo :
«El que te adula te vende. La zorra y el cuervo. El que gusta de ser alabado con jwlabras engañosas, casi siempre lo paga con vergonzoso arrepentimiento. Queriendo un cuervo, que estaba en un árbol empinado, comer un queso que habia huríado de la ventana, lo atisbo la zorra y luego empezó a adularlo así: «¡Oh, cuervo, qué vistoso es el lustre de tus plumas! ¡ Qué hermosura la que ostentas en, tu cuerpo y en tu semblante (rostro)! Si correspondiera tu voz, ninguna otra ave te haría ventajas.» El necio del cuervo («At ille stultus»), queriendo hacer ostentación de su voz, soltó el queso del pico y al punto lo cogió entre sus dientes la astuta rapiosa. ELntonces, finalmente, lloró su engaño («tum demum ingenuit corví deceptus stupor») la estupidez del cuervo. Este suceso prueba cuánto aprovecha el ingenio, y que en todo caso más vale maña que fuerza» (fábula núm. 18). Con mayor encanto y gracia la puso en verso griego Babrio (siglo ii), e introdujo algunos detalles que dan expresividad a las palabras de la zorra y más vida al relato : «Un cuervo subido en un árbol tenía un queso en el pico. Una zorra astuta, atraída por el olor, engañó al cuervo con este bello !*• Traducción de Juan y José Bergua, Ediciones Ibéricas, Madrid, 1966.

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en el af^remplo» V...

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discurso: «¡Oh cuervo, qué bonito es tu plumaje, qué penetrante tu pupila y qué admirable tu cuello! Tienes el pecho del águila y tus garras son las más fuertes de todos los animales. Pero... i y qué ? ¡ Si aunque eres tan bello eres mudo ! \ No tienes canto !» EJ cuervo, a estos elogios, no sintió alegria; abrió su pico y dejó caer el queso. La astuta zorra lo cogió y dijo con un tono burlón: «No, tú no eres mudo; tienes verdaderamente voz; nada te faltaría si tuvieras sesos» ^^.

Tanto Fedro como Babrius fueron refundidos en la antigüedad clásica y, sobre todo, en la Edad Media. Las escuelas de retóricos y gramáticos y los monjes se apoderaron de sus obras, utilizándolas con fines morales y satíricos, o simplemente para ejercicios estilísticos. Así lo hizo el retórico griego Aphthonios *" en el siglo v, el cual expone así nuestra fábula:
«Un cuervo, que había robado un queso, estaba encaramado en las alturas. Lo vio una zorra y pensó en el engaño: «¡Oh cuervo, qué bello eres! ¡Y qué elegancia tiene tu cuerpo! Verdaderamente, tu color aventaja al de todas las aves; si tuvieras voz serías el Príncipe de los pájaros.» En realidad, esto se lo decía para burlarle, pero aquél, persuadido, profirió un enorme chillido para lucir su voz y soltó el queso. En aquel mismo momento se lo arrebató gritándole: «¡Sí que tienes voz, cuervo; pero, sin embargo, no tienes inteligencia!»

Apuleyo se separa de estas versiones. En el prólogo de El demonio de Sócrates (De Deo Socratis) la refiere así:
«(üorvus et vulpis unam offulam simul viderunt eamque raptum festinabat pari studio, impari alacritate, vulpus cursu, corvus volatu. Igitur ales bestiam praevenit et secundo flatu propassis utrinque ptennis praelabitur et anticipat, atque ¡ta praeda simul et victoria laetus sublime evectus in quadam próxima quercu in summo ejus cacumine tutus sedit.» Un cuervo y una zorra vieron al mismo tiempo una presa ^^ y se apresuraron a cogerla con igual empeño, pero con diferente velocidad, ya que la zorra iba corriendo y el cuervo volando. Por tanto, el pájaro llegó antes que la bestia y en seguida tomó la presa. Lleno de gozo se fue por los aires y se posó en la cima de la más próxima encina.» 1» Auteurt greca, XLV, París, 1896. 2» Afíonios, fábula núm. 29. *i «OTfulam» es una presa; no se identifica con nada concreto; bien puede RT un trozo de pan, como de carne o de queso.

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Pero esta descripción no halla ningún seguidor hasta el siglo XVII, en Sebastián Mey. Según Lecoy, ni Esopo ni Fedro fueron conocidos en la Edad Media directamente, sino a través de las colecciones derivadas de éstos, tanto en prosa como en verso. Tres son las principales: el Esopo de Ademar o de Leyde, el Esopo de Wissembourg y el Rómulus. Sin embargo, este último es el más interesante y universalmente conocido. De él sacó Vicente de Bauvais (siglo xiii) o Bellovacensis las fábulas de su Speculum histoñale y de su Speculum doctrínale, extendidísimas en la Edad Media. También el Rómulus ordinario dio nacimiento a otras dos colecciones de fábulas en verso: el Walter inglés (hacia 1175) y la obra de Alexandre Neckam. Del primero quedan muchos manuscritos y fue traducido tres veces al francés: Isopete de Lyon e Isopetea I y III, de París, Paralelamente a estas colecciones hay otro Isopete que fue un gran germen en el Medievo. Nos referimos al Rómulo ánglico o Rómulo anglo-latino, del cual proviene el de María de Francia, el de Robert y los fragmentos de Gottingen, a los que Lecoy llama L. B. G. En ellos hay fábulas de Fedro que no aparecen en el Rómulus ordinario, lo cual indica que debió de haber otra vía de penetración. La fábula del cuervo y la zorra se encuentra en: Pedro, I, 18. Esopo d'Ademar, 15. Esopo de Wissembourg, II, 7., Rómulus, I, 14. V. de Bauvais, 6. Walter, XV. Neckam, 27. L. B. G., 1*. María de Francia ". Además de lo expuesto, V. de Bauvais, en el Speculum morale, hace en dos ocasiones referencia a nuestra fábula: en De peccato
23 Para más información sobre estas colecciones medievales, vid.: Félix Lecoy, Rccherch.es tur le Libro de Buen Amor, París, 1988, págs. U8 y sigs.; Daniel Devoto, Introducción al estudio de don Juan Manuel y en particular al Conde Lucanor, Editorial CasteliB, 1978.

Rasgos autobiográficos en el tExemplon F...

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inanis gloriae, pars III, libri tercii, entre los símiles aplicables contra este vicio, y cuando trata de la adulación en la parte III, libro III, dist. XI,; en este apartado distingue las varias maneras de adular, y alude a los que se sirven de la verdad para conseguir sus deseos. Pero mejor comprender cómo se constituyó la tradición latina de la fábula medieval podría servir el siguiente esquema:
..(?)... i • ..(?)... i • . • • ESOPO DE ADEMAR 0 DE i LEYDE i FEDRO (i) BABRIO (?) ^ ESOPO DE \ WISSEMBOURG \ • ! • ROMULUS ESOPO j• (?) • 1 . . . ( ? ) . . ' . . . ! APULEYO (?)

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NECKAM

V. DE BAUVAIS

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; ISOPETE DE LYON «1 ISOPETE 1 i i ISOPETE III

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1 - . . . . •!
. ROMULUS ANGLOLATINO

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• ISOPETE 1 1 DEMABIB 1 1 DE FRANCB 1

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Fragmento* d« I GOTTINGBN ! 0 L. B. G.

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Todo esto fue recogido por los predicadores, para ellos verdadero arsenal donde encontraban cuentos destinados a defender las verdades abstractas, de lo cual trataremos más adelante.
* « »

Al llegar al siglo xii encontramos nuestro cuento en el Román de Renard. Sin embargo, no aparece en el Isengrimus, del cual es tributario en varios puntos el Román de Renard. El episodio de Tiecelín el cuervo es el cuarto de la branche II, compuesta entre 1174 y 1177, según Foulet. Renard interviene en las seis partes que contiene esta branche. En las tres primeras es engañado, si bien en la aventura con el gallo está a punto de salir triunfante. Y es aquí precisamente donde hay cierta semejanza con el «enxemplo» del conde Lucanor. Pero su estudio lo dejamos para más adelante por estar relacionado más el episodio sexto, el de Tiecelín el cuervo. Fierre de Saint-Cloud, su autor, nos sitúa la escena en un hermoso paraje solitario, junto al río. El señor Tiecelín ve unos quesos puestos al sol y no desaprovecha la ocasión de apoderarse de lo ajeno. Coge uno, pero la guardiana lo ve y sale tirándole piedras e imprecándole para rescatar lo robado. Es inútil: Tiecelín vuela por los aires y se posa en un haya, a cuyo pie se encuentra el hambriento Renard. Aquí comienza el drama: el zorro le recuerda su infancia, le evoca el honor familiar, le hace lisonjas personales... El queso cae a los pies del zorro, pero éste también quiere comerse al cuervo y le dice que huele tan mal el queso que se está desmayando, que baje del árbol a cogerlo. Tiecelín desciende y Renard intenta comérselo. El cuervo da un salto y sólo pierde las cuatro plumas que se quedan en la boca del zorro. Estudiemos ahora el episodio I de esta misma brache II, el de Renard engañado por el gallo: Chantecler está dormitando; Renard se aproxima con prudencia, pero al fallar el golpe adopta el lenguaje de la amistad lisonjera que sabe despertar sueños de gloria en el corazón de los seres. Como al cuervo, también le evoca recuerdos familiares y le invita

Rasgo» autobiográficos

en el aEi-emplov

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a cantar; al principio lo hace con un ojo abierto y otro cerrado; por fin cierra los dos, ocasión que aprovecha Renard para cogerle por el cuello. Si estas branches primeras no estuvieran inspiradas por un sentimiento de justicia hacia el animal débil, aquí acabaria Chantecler. Pero a los gritos acuden los villanos con los mastines y el cantor consigue que Renard diga a sus perseguidores que se lleva al gallo a pesar de todo. Al abrir la boca para hablar, Chantecler vuela a un manzano y Renard huye **. Antes que Fierre de Saint-Cloud narrara esta historia, San Cirilo, en los Apólogos morales, refiere otras de parecido corte: En el libro I I , capítulo XV, a fin de demostrar los peligros a que se exponen los que se ensoberbecen con su ciencia, se sirve del engaño que la zorra hizo al gallo mediante halagos cuando éste se encontraba cantando en el árbol, muy ufano de su sabiduría. En el capítulo V la zorra intenta engañar al cuervo haciéndose la muerta, pero el pájaro descubre el engaño. En muchas partes aparecen cuentos que tratan de las astucias de la zorra para coger un gallo u otra ave. El Isopete historiado nos presenta dos: En «La raposa y los perros» (III, 8), la zorra anuncia la paz al gallo con el fin de que baje del árbol donde está subido para comérselo. Pero el ave no se deja engañar y le contesta:
«Veo venir dos perros corriendo, las bocas abiertas y creo que vienen a nos denunciar la paz. Entonces dixo la raposa con mieilo que uvo: xQuedad vos con paz, ca non conviene a mí estar aquí más acogerme seguro.*

Y la zorra se va «por si los perros no saben esta confirmación». El otro cuento es «El raposo engañado por el gallo» (III de las Fábulas extravagantes). Siglos más tarde, Samaniego recogerá este episodio en la fábula XrV, libro IV. Versiones parecidas están atestiguadas por Aurelio Espinosa ** en Santiponce (pueblo de Sevilla) y en Riaño
2* Juan Nogués, Ettudios ¡obre el Román de Renard, Salamanca, 1956. ^* A. Espinosa, Cuento» populares etpañoleí recogidos de la tradición española.

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(León). Una escena similar la narrará también Grimm en el siglo XIX. Esta colección debe de proceder de las colecciones árabes, ya que ha pasado al Calila e Dimna español (apólogo XXXVIII) y a la versión hebrea traducida al latín por Juan de Capua. No se encuentra en el Panchatantra. Entroncados con el Román de Renard están Vitry y una desviación germánica del «Cuervo y la zorra». Entre las historias de Vitry (siglo xiii), abad de Are y predicador de la cruzada contra los albigenses, también ñgura la de nuestro tema. Reza así:
«De primo exemplificat corvus, qui cum ore casseum teneret, vulpécula, quam renardum appellant, incepit eum laudare quod bene sciret et cantare et quod pater ejus Roardus, dum viveret, de cantus amenitate ab ómnibus avibus laudarentur, et cepit rogare corvum ut cantaret quia valde delectabatur in cantu ejus. Tune corvus, laudibus suis inaniter glorians, cepit canari os aperire et alta voce cantare, ita quod casseus ab ejus ore decidit, quem renardus, voti compos effectus, rapuit et recessit.»

Las concomitancias con la fábula de Saint^üloud no parecen casuales, sobre todo los nombres de los animales: «... vulpécula, quam renardum appellant... pater ejus Roardus...» L. Foulet ha emitido la hipótesis de que Vitry había conocido el Román de Renard cuando fue estudiante, aproximadamente entre los años 1200 y 1210. Muchos de sus ejemplos se entroncan con los de Cheriton, si bien la mayor parte provienen del Romulus ordinario. Es de notar que ni Fedro, Esopo, Babrius ni Afzonio evocan el recuerdo paterno, mientras que Odonis de Ceritona (Cheriton) y Nicolás Bozon sí. La otra rama que parece surgir del Román de Renard es la germánica'% sólo que en ella surgen otros detalles llenos de eolo2' Para este desarrollo germánico de la fábula me baso en el estudio de Knust, págs. 809-818.

Rasgo» autobiográfico/

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rido, viveza y gracia. En Antiguos cuentos alemanes, recopilados por Keller, el cuervo roba el queso de una cocina, sin que la mujer que corre tras él pueda recuperarlo. Entre los poemas de los siglos xiii y xiv que reunió Lassberg aparece el cuervo muy hambriento, saltando delante de unos niños que van al colegio con su pan y queso para que al intentar atraparlo dejen el almuerzo y poder llevárselo él. En efecto, así ocurre, y el pájaro sale volando con la codiciada presa. El armenio Vartan, muerto en 1271, hace que el cuervo robe a un trabajador y se pose en unas peñas para comer tranquilamente. « • «

Líneas atrás hemos expuesto que la tradición de la fábula latina fue recogida por los monjes. Pues bien, uno de los más célebres testimonios, basado en el Romulus, es el de Eudes de Cheriton ^^, religioso inglés de la primera mitad del siglo xiii. Su obra no es puramente literaria; no la compuso solamente para entretener, sino para que sirviera de ayuda a los predicadores, permitiéndoles citar en los sermones, bajo forma de parábolas, ejemplos que apoyasen sus tesis teológicas. Los amanuenses no copiaban textualmente, sino que alargaban y cortaban a su gusto, añadiendo además otras fábulas esópicas o leyendas religiosas. Así se puede explicar que los manuscritos de Eudes de Cheriton sean tan numerosos, que tengan tantas variantes y que, a veces, lleven el título de «ejemplos», «parábolas» o «narraciones». Entre los manuscritos de Odonis de Ceritona ^' que se conservan en Francia no aparece el «ejemplo» objeto de nuestro tema, pero sí se encuentra en tres de la Biblioteca Real de Munich (números 2.800, 8.856 y 14.749) " y en uno del British Museum " . Eudes de Cheriton reza así:
2» Hervieux publica derivados de Fedro en su obra Liea fabuliites latint. 2^ Nombre gue se da a Cheriton en el manuscrito 461 del Colegio del Corpus Ctuisti, de Cambridge. 2* Et 8.356, procedente del convento de los agustinos de Munich, tiene una escritura del siglo xm o xiv. *9 Se trata del manuscrito Arundel 2T5, procedente del convento de Chartreux.
15

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«LXX.—DE CÁSEO ET ccmvo

Contra tumam gloñam Sicut narrat Ysopus, caseus in rostro Corui pendebat ab alto, et Vulpes, cupiens caseum comedere, dixit Coruo: Quam bene cantabat pater tuus! Vellem audire uocem tuam. Coruus aperuit os suum et cantauit, et sic caseus cecidit, et Vulpes eum com(m)edlt. Sic plerique partant caseum, hoc est nutrimentum, unde anima debet uiuere, scUicet pacienciam, graciam, caritatem. Sed venit Diabolus et excitat illos ad opus uane glorie, ut cantent, se ipsos oommendent, fimbrias suas magnifícent; et sic, quia gloriam mundi, non. gloriam que Dei est, querunt, pacienciam et omnes uirtutes amittunt. Sid Dauid, quia populum suum ad uanam glariam munerauit, in magna parte amisit'". Así narra Esopo: el queso colgaba desde arriba en el pico dtl cuervo, y la zorra, deseosa de comerse el queso, dijo al cuervo: «1 Qué bien cantaba tu padre! Quisiera oír tu voz.» El cuervo abrió su pico y cantó; así cayó el queso y la zorra se lo comió. £ A efecto, gran parte de la gente lleva queso, es decir, alimento del que debe vivir el alma, esto es, paciencia, gracia y caridad. Mas viene el diablo y la excita a la necesidad de la vana gloria {tara que cante; se confía, pwndera sus gracias y, como quiere la gloria del mundo, no la de Dios, suelta la paciencia y todas las otras virtudes. Así también David perdió gran parte de su pueblo por incitarlo a la vana gloria.*

La fábula está aquí muy esquematizada; se narra lo indispensable para que sirva de base a su tesis. La zorra adula al cuervo mediante el recuerdo paterno, no por halagos personales, cosa que aparece en los fabulistas latinos y griegos. No se conocen más que tres traducciones de las fábulas de Eudes: dos francesas y una española. Solamente en una de las francesas, en la de Nicolai Bozon, se encuentra la del cuervo y la zorra. ¿Quién era Nicolai Bozon y qué sabemos de su obra? Era un hermano menor donado, de la primera mitad del siglo lay, y, según M. P. Meyer, procedente del norte de Inglaterra. Su obra es bastante numerosa, aunque lo que realmente nos interesa son sus
»o Hervieux, Cit., pig. 248.

Rasgot autobtográficot en el «Erempío» V...

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cuentos moralizadores en prosa, donde aparecen las fábulas. La lengua que emplea es el aroman» que los normandos habían llevado a Inglaterra, pero de ellos se hizo una versión latina '^, que es la que Hervieux publica en Les fabuUstes latins, y que reza así:

«II.—VüLPIS ET C O R V U S (Fol. 114-b.) Hic dlci potest fábula quomodo Corvus volavit cum cáseo in ore; quod cernens Vulpis dixit sibi: A! Domine Deus, quod tu es pulcra avis, et multum fores comendabilis, si cantares ita bene sicut pater tuus fecitl Alius appeciit laudes, et aperiens us ad cantandum, statim amislt caseum. Vade, dixit Vulpis, satis babeo de cantu tuo» " . Surge el recuerdo del padre como en Cheriton, pero también el halago personal y la novedad astuta de hablar para sí lo bastante alto como para que el cuervo lo oiga: «El zorro dijo para sí: oh!, Dios mío, qué ave más bella eres...; si cantaras tan bien como lo hacía tu padre... !» No tiene posfabulación. Jean de Sheppey, abad de Rochester en 1825, reunió sermones en tres volúmenes; en el tercero se hallan las fábulas. La nuestra la reñere así:

«VII.—VULPES ET C O T I V U S De vana glmia Cum de fenestra Coruus caseum rapuisset, altam ascendit arborem cum eo. Vulpes, cum hoc vidisset, aspiciens ad eum dixit: O Corue, quis tibí similis est, et pennarum tuarum quantus «st nitor I Quantus decor esaet si vocem claram habuissesl Nulla auis te prior fuisset. At lile, dum placeré voluit et vocem suam alcius ostendere, ore patefacto, cepit clamare et, per consequens, caseum amittere et Vulpi eum penitentia dimittere.» Johannis de Sohepeya introduce variantes a las dos anteriores: ai El orden es el mismo que en el manuscrito francés de Chelteroham. 32 (Exempla quaedam, e Gallica lingua in latinam translatas, p&g. 257 de Leí fahulitUi latini.

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a) El queso es robado de una ventana («cum de fenestra Corvus caseum rapuisset»). b) El pájaro esté en un árbol («ascendit arborem»), c) La zorra no lo excita con el recuerdo paterno. d) Alaba el brillo de sus plumas («pennarum tuarum quantus est nitor»). Está más en conexión con Fedro que los dos anteriores, ya que las cuatro notas marcadas aparecen en el fabulista latino. Hervieux piensa que Sheppey no tomó nuestra fábula de Odonis de Centona, sino directamente del Romulus ordinario.

SITUACIÓN DE NUESTRA FXBULA EN LAS RECOPILACIONES CONSIDERADAS EN ESTE ÚLTIMO APARTADO

Esopo Fedro Romulus ordinario Eudes de Cheriton Jean de Sheppey Nicolai Bozon

164 18 1-14 70 7 8

I I I . — « E L CUERVO Y LA ZORRA» DESDE DON JUAN-MANUEL
HASTA NUESTROS DÍAS

En la misma época de El conde Lucanor surge el Libro de buen amor, y en el tetrástofo 1.411 el «enxiemplo de la raposa et del cuervo»:
1.411. uLa marfusa un dia con la fambre andaba, Vido al cuervo negro en un árbol do estaba, Grand pedas» de queso en el pico levaba, Ola con su lisonja también lo saludaba.» «O cuervo tan apuesto 1 del fisne eres pariente, En blancura, en dono, fermoso, relusiente. Mas que todas las aves cantas muy dulcemente; Si un cantar dixieres, diré yo por él veinte.» «Mejor que la calandria, nin el papagayo. Mejor gritas que tordo, nin ruysennor nin gayo: Si agora cantases, todo el pesar que trayo.

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Me tirareis en punto mas que con otro ensayo.» «Bien se coydó el cuervo, que con el gorgear Prasíe a todo el mundo mas que con otro cantar, Creíe que la su lengua o el su mucho gaznar Alegraba las gentes mas que otro juglar.» «Comentó a cantar, la su voz a erfcr, EU queso de la boca hóbosele a caer, La gulhara en punto se lo fue a comer. El cuervo con el dapno bobo de entristecer.» «Falsa honra et vana gloria y el risete falso, dan pesar e tristesa, e dapno sin traspaso. Muchos cuydan que guarda el vinnadero el paso, E es la magadanna que está en el cadahalso.» «Non es cosa segura creer dul?e lisonja, De aqueste dulzor suele venir amarga lonja. Pecar en tal manera non conviene a monja. Religiosa non casta es perdida toronja.» «Sennora, dis la vieja, ese miedo non tomedes. El omen, que vos ama, nunca lo esquivedes. Todas las otras temen eso que vos temedes, El miedo de las liebres las monjas lo habedes.»

Amador de los Ríos sospechó la fuente del Arcipreste de Hita, y F. Lecoy y Menéndez Pidal la estudian " . Se trata del Walter inglés, en donde aparece la mentira más sorprendente que la raposa haya dicho al cuervo; el emparentarlo con el cisne resulta inaudito, y el Walter inglés dice así: «... corve decore decens, cignum candore parentas...» ; además, a la «falsa honra et vana gloria y el risete falso» del Libro de buen amor (tetrástofo 1.416) corresponde «fellitus risus», «inanis gloria», «falsus honor» del Walter, XV, 9-10. Sin embargo, pudo servirse de cualquier otro Rómulo de los muchos que circulaban en el siglo xiv. Tacke piensa que Juan Ruiz tuvo ante sus ojos el de Lyon. De todas maneras, el Arcipreste, por el mero hecho de ser clérigo, tendría un conocimiento confuso de toda la tradición esópica. Lecoy atribuye cierto influjo al Romulus anglo-latino a través del L. B. G. o del Marie de France. El sello personal está en que la marfusa es una juglaresa, y
33 Amador de los Ríos, Historia de la literatura española, IV. Menéndez Pidal, Antología de cuentos de la literatura universal, pág. xxxa. F. Lecoy, Recherches sur le Libro de Buen Amor.

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Bevitta de Archivo/, Bibliotecat y Mv*eo$

como tal lisonjea. Es el jug^lar Juan Ruiz el que habla por ella. Después de comparar al cuervo con el cisne, toda la burla se basa en el canto: «... mas que todas las aves cantas muy dulcemente / si un cantar dixieres, diré yo por el veinte...» Más adelante el autor compara al cuervo con un juglar. Ya en el siglo xv nos encontramos en España con el Isopete historiado, el cual trae, a manera de introducción, la vida del fabulista griego. En Grecia debió haber una leyenda de Esopo, y la forma que este libro había adoptado hacia el siglo vi de nuestra era fue dada a conocer en el siglo xiv por un monje llamado Maximus Planudes en una colección de fábulas esópicas. Este Isopete se reprodujo con pequeñas variantes y otros títulos en 1546 y en 1607 »*. Así reza en ellos la historia de nuestros cuervo y zorro:
«Un cuervo, tomando de una ventana un queso, llevólo encima de un árbol, lo cual como viese el raposo deseando el queso, con palabras engañosas comeníola de alabar y dezir en esta manera: Ave muy fermosa no hay en todas las volatilias que sea semejante a tí, assí en resplandor de color como en disposición y forma muy dispuesta. Si tu hubieses voz clara no habría en las aves quien te alevase ventaja nin primor. E ella gozándose de la vana alabanza y queriendo complazer al raposo y mostrarle su voz comenzó a cantar y abriendo la boca cayosele el queso que tenía en ella. E no era bien en el suelo cuando el raposo lo tenía ya e cobdicioso del queso en su presencia se lo comió luego. Entonces el cuervo gemió engañado de la vana alabanza con gran pesar que había que cuú no le aprovechaba.»

En esta exposición hay una simbiosis entre la de Esopo y Fedro. El hecho de que el queso esté en la ventana y el cuervo gim& es creación de Fedro. En cuanto al objeto robado, el tradicional queso, también es del fabulista latino; la zorra esópica, más zoológica, prefiere carne. En el Isopete historiado hay afabulación («Los que desean y
^* El título de la edición de 154<t es así: La$ fáhultu del clarísimo y $ahio 1abulador Ytopo, nuevamente en>nen<Iada«, a la$ cuate» agora te aitaden algunoi nue1 N M muy graciotai, hatta aquí nunca viita» nt imprinúdat. Con «u vida, manerai, eottwnbre y muerte. Y el de 1607: La vida y fábulas del Esopo a las cuales se añadieron^ algunas muy graciosas de Aciano y de otros sabios fabuladores.

Rcugot autobiográficos en el nExemplo» V...

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han gozo de ser alabados por palabras arrepiéntese de ello cuando se ven engañados, de lo que se pone tal figura») y posfabulación. En la edición de 1546 aparecen dos afabulaciones; la primera e s : aCuandd alguno de lo que en él no cabe es alabado, juzgue que la tal alabanza trae engaño», y la segunda coincide con la del Isopete. No existe posfabulación. La edición de 1607 coincide con el laopete. En 1618 aparece en Valencia el Fabulario de Sebastián Mey. En el prólogo se dice que las fábulas son muy apropiadas para los niños (idea errónea que se repetirá durante siglos) porque «a más del entretenimiento, tienen doctrina saludable» "", y que las fábulas viejas que contiene están tratadas con diferente estilo. Efectivamente, así es: la que nos interesa concretamente tiene su fuente en Apuleyo, no usada por ningún autor anterior a él. Veamos cómo la relata: Fábula XV.—EL CUERVO Y LA RAPOSA «Topándose una vez la raposa y el cuervo, vieron de lejos a un mismo tienqx) un pedazo de carne, a la cual arremetieron con furia, ella a correr y él a volar, de manera que con ventaja notable
llegando primero el cuervo y alzándose con la presa, voló con ella encima de un árbol, y sentado en una de las más altas ramas, pretendía ya estar seguro. La raposa no se olvidó de acudir a sus mañas acostumbradas, pues no veía otro camino, y poniéndose debajo del árbol, comenzó a decirle: Puédome a lo menos loar de que mi pensamiento me ha salido bien, porque viéndote tan biín tallado, deseaba verte hablar im poco, por ver si la ligereza respondía a la gentileza y donaire y ésta fue la causa que me puso a correr contigo, no porque tuviese intento de cogerte la presa, que, cuando fuera mía, de mil amores partiera contigo, según estoy aficionada, del punto que te vi, a tus buenas partes; porque tú tienes el cuerpo muy bien proporcionado, la pluma blanda como una seda, la cabeza aguda, el pico recio, los ojos vivos, las uñas firmes; pues, ¿qué diré del color? No hay azabache ni terciopelo que le iguale. Sólo te falta la voz para ser la más perfecta de todas las aves, que si no fueras mudo, cierto es que a todas les hacías ventaja notable. El cuervo entonces, muy ufano de oirse alabar, por darle a entender que no era mudo, pareciéndole que por esta 3s El mismo móvil impulsará a Samaniego a poner las fábulas en verso en
1781.

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Bibliotecas y Museos

via ganaría grandísima honra, abrió cuanto podía la boca, sin acordarse de lo que tenía en ella, para mostrarle cuan bien cantaba. De manera que cayéndosele la carne, la cogió en el momento la zorra, y así ganó por su astucia lo que perdió el cuervo por su vanidad. Qtiando alguno te loa en presencia Piensa que esttodo engaño y apariencias "*.

« « *

En Alemania se sigue usando nuestro apólogo con fines didácticos. Entre los escritores modernos que lo utilizan es necesario aludir a Lutero, quien nos la presenta con la particularidad de explicamos por qué el zorro se fija en el cuervo: por no saber callar ni aim cuando está comiendo. En el siglo siguiente, RoUenhagen, que utiliza la descripción de la vida animal por razones marcadamente satírico-didácticas, hace que el escuálido cuervo, antes de salir volando con su presa, anuncie la muerte con sus graznidos a la campesina que está tranquilamente cociendo gachas. En el siglo xviii, Hagedorn, con los mismos materiales transmitidos por toda la tradición esópica, da un giro original a la fábula : el cuervo quita al zorro un trozo de tocino, el cual será arrebatado por su primitivo dueño mediante el engaño. Lessing, que centra la atención en el efecto aleccionador y poético, da una nueva versión al modo de cómo el zorro adula al cuervo. Luego será imitado por Hartzenbusch. Isaac Nevelet, en su gran obra Mythologia aesopica, impresa en fVancfort el año 1610, nos legó el resultado obtenido de consultar manuscritos de la Palatina de Heidelberg y antiguas colecciones de fábulas. Muchas de las recopiladas se repiten bajo formas diversas, y así la del cuervo y el zorro presenta cinco reelaboraciones. Una de ellas, la segunda, aparece así: «Un cuervo se había apoderado de un queso (en la primera versión, de un tro» de carne), salió volando con él y se posó en
un árbol. Un zorro que lo vio acertó a burlarse del cuervo. ¡ Cuan hermosa y sujestiva no es la figura del cuervo!—comenzó a de*• Menéndea Pelayo, Orígenes de U noveta, IV, Nueva Biblioteca de Autore« Españoles, XXI.

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cir—. Sus colores superan incluso los de las demás aves. Si a ello se uniera la voz, es seguro que serías el pájaro más distinguido y elevado de todos. El zorro hablaba, empero, sólo para engañar al cuervo; Este se dejó convencer, tiró el queso lejos de sí y comenzó a graznar con todas sus fuerzas, de manera que mientras chillaba perdía el queso, que le arrebató el zorro dicióndole: Amigo cuervo, es verdad que tienes voz, pero no, en cambio, entendimiento. Quien cree a sus enemigos padecerá perjuicio. (En la primera versión: Que nadie se deje envanecer por las alabanzas).»

Según Carlos Vossler, fue esta compilación la que La Fontaine utilizó para sus fábulas, «acompañándole casi constantemente en todos sus paseos». Probablemente el mayor encanto pora La Fontaine radicaba aquí, en la posibilidad de poder seguir el desenvolvimiento estilístico a través de los siglos de uno y otro motivo " • Pero para nosotros también debió de influir Baudoin. En Francia, cuando llega la Edad Moderna, la literatura sobre animales queda en segundo plano. El Renacimiento no daba cabida a los seres irracionales y el interés moralizador carecía ya de sentido. Tan sólo algunos escritores, como Marot, Rabelais o el satírico Regnier, insertan algunas fábulas como adorno. Tendrán que pasar algunos años para que se renueve la filosofía moral y se fundamente la ética en la psicología y no en la teología.
«De estas presuposiciones surge, precisamente en los días de La Fontaine, aquella psicología moral de la sociedad francesa qae festeja su más alto triunfo en los retratos y máximas de La Rochefoucauld. Ya sabemos que la idea fundamental de estas máximas es la misma que alienta en las fábulas de La Fontaine.» " '

Pero pocos años antes de que La Fontaine empiece a escribir sus fábulas aparecen las de Baudoin, que, en nuestra opinión, debieron de influir en La Fontaine. Ni Taine ni Vossler, que tan a fondo han estudiado al fabulista francés por antonomasia, dicen nada de él, pero encontramos concretamente en la fábula del cuervo y la zorra (número 18 de Baudoin y II del libro I en La Fontaine) varias concomitancias significativas:
3' Vossler, IM Fontaine y sus fábula», Colección Austral.

652 a)

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos Situación del cuervo : Baudoin: «perché sur cet arbre». La Fontaine: «sur un arbre perché».

h) Tratamiento al cuervo y saludo del zorro:
Baudoin: «Bien te soit, Monsieur le Corbeau». La Fontaine: «He! bonjour, monsieur du Corbeau». Estos saludos están relacionados con los del «enxiemplo» V del Conde hucanor: «Don Cuervo, muy gran tiempo...» c) La incitación al c a n t o : Baudoin: «si ta voix estoit aussi excellente que tes piumes, ie ne croirois pas mentir, si ie tápellois le Roy des Oyseaux». La Fontaine: «sans mentir, si votre ramege ( = gorjeo de ios se rapporte a votre plumage [pájaros) vous etes le phénix des hotes de ees bois». d) Estado del cuervo al conocer el engaño : Baudoin: «demeura oonfus et qu'il eut grande honte». La Fontaine: «honteux et confus».

e) Los dos zorros se refieren a una verdad subjetiva:
Baudoin: «croire mon jugement». La Fontaine: «vous me semblez beau».

Sin duda, La Fontaine debió leer a Boudoin, siendo éste contemporáneo y tratando asuntos que tanto le interesaban. Pudiera pensarse en la existencia de una fuente común, pero resulta más verosímil la primera solución. Vossler nos da como fuente de La Fontaine el relato de Nevelet, pero en esa narración no aparece ninguna de las características marcadas. En cuanto a la semejanza con otros fabulistas anteriores, encontramos varias: Esopo, Apuleyo, Wálter inglés. Arcipreste de Hita y don Juan Manuel. De Eaopo:
«Rey de los pájaros.»

Rasgos autobiográficos en el <íEj:emplo» V... De Apuleyo:

658

o.., una «presa» sin concretar la substancia (proye-Offulani.» De Walter inglés y Arcipreste.—Comparación de blancura. Narra Baudoin: coil el cisne e idea

«... ¿que dicen que tú eres más negro que U pez mientras que mis ojos me hacen ver que superas a la nieve en blancura? Ciertamente hay que creer en mi juicio, yo encuentro que superas a los cisnes y que eres más bello que la hiedra blanca...» De don Juan Manuel.—Los maldicientes y comienzo de la adulación. Reñere Baudoin: «... he oido decir a menudo cosas raras de tí, pero, por lo oue veo ahora son completamente falsas. He aquí la razón, como he pwsado por aquí te he visto jmr casualidad encaramado en < ste árbol y he decidido aproximarme para desechar esta calumnia.» Resulta interesante comprobar cómo el zorro de Baudoin es mezcla del de don Juan Manuel y del de Juan Ruiz. ¿Es que Baudoin leería el Walter inglés, Romulus anglico o algunos de sus derivados? ¿O simplemente habría leído a los españoles ? Veamos a continuación la fábula en uno y otro: BAUDOIN.—Fable XIII Du Corbeau et du Renard Le corbeau ayant truué quelque proye, s'en resiouyssoit, et faisoit vn meruilleux bruict sur vn arbre, lors que le Renard, qui luy vit faire toutes ees mines, estant accouru k luy; Bien te soit, dit-il, Monsieur le Corbeau: I'ay souuent ouy diré d'estranges dioses de toy, mais k ce que ie vois maintenant, elles sont bien faut;ses. Voila pourquoy, comme i'ay passé par icy, t'ayant veu fortuitement perché sur cet arbre, ie me suis aduisé de m'en approcher, pour rejetter ceste calomnie. Car quelle apparence y a-t'il, de souffrir qu'on die de toy, que tu és plus noir que de la poix, puis que mes yeux me font voir que tu surpasses la neige en blancheur? Certes, s'il en faut croire mon iugement, ie treuue que tu as del'auantage par dessus les Cygnes, et que tu es plus beau que du

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Herré blanc. Que si ta voix estoit aussi excellente que tes plumes, ie ne croirois pas mentir, si ie t'app)ellois le Roy des Oyseaux. Ces termes de flatterie allecherent si bien le Corbeau, qu'il luy orit enuie de chanter, mais comme il s'apprestoit pour cela, il laissa cheoir vn fourmage qu'il auoit au bec, et le Renard s'en saisit >ncontinent. II s'eclata de rire pour lors, tandis que de son costé le miserable Corbeau demeura confus, et qu'il eut grande honte de sa ijerte, et de son malheur.»

A continuación hace una larga aplicación moral, a la que llama «discours», sobre la impertinente vanidad del cuervo y los aduladores, a los que Plutarco con mucha razón llama «los peores enemigos».
LA FONTAINE.—Libro I, fable I I Le Corbeau et le Renard «Maitre corbeau, sur un arbre perché, Tenait en son bec un fromage. Maítre renard, par l'odeur alléché, LUÍ tint a peu pres ce langage: « H é ! bonjour, monsieur du corbeau, Que vous étes joii! que vous me semblez beau! Sans mentir, si votre ramage Se rapporte a votre plumage, Vous étes le phénix des hotes de ces bois.» A ces mots le corbeau ne se sent pas de joie ; , Et, pour montrer sa belle voix II ouvre un large bec, laisse tomber sa proie. I^e renard s'en saisit, et dit: «Mon bon monsieur, Apprenez que tout ílatteur Vit aux dépens de celui qui l'écoute: Cette le^on vaut bien un fromage, sans doute.» Le corbeau, honteux et confus, Jura, mais un peu tard, qu'on ne l'y prendrait plus '"'.

En 1788 se edita en Madrid otra colección de fábulas esópicas. La nuestra aparece bajo el número 288, y muestra mayor acercamiento a la primitiva de Esopo : el queso ha vuelto a ser carne, no se aclara de dónde lo robó ; el cuervo es el mejor dotado para rei38 ídem, id., pág. M. 3» Taine, La Fontaine et sea Fahlet, 1961. •»». La Fontaine, Fablea et Epttret, París, 1982, pág. i6.

Rasgos autobiográficos

en el otüaempío» V...

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nar por sus cualidades, grita al intentar cantar y es insultado por su falta de inteligencia y no gime. He aquí cómo está narrada: Número 288.—DE UN CUERVO Y UNA ZORRA
Edición de 1788. Madrid El hambre aviva el ingenio «Habiendo pillado un cuervo un trozo de carne se sentó sobre un árbol; y viéndole la zorra y deseando quitárselo le entró con gran arte y astucia: Estando pues al pie del árbol, comenzó a alabarle diciendo: ¡ Oh qué gran ave esta que estoy mirando! ¡ qué linda! ¡qué cazadora! ¡qué hermosa! esta, cierto que convenía que fuese la Reina de todas las demás aves, porque tiene todas las prendas de reina más que las demás, si es que la voz conviene con todas ellas. Inflamado el cuervo de estas lisonjas y sin hacer alarde de su voz, no pudiendo ya tener más sufrimiento, dando un gran graznido, se le cayó del pico la carne, y cogiéndola la zorra y volviéndose a él le dijo: «oh amigo Cuervo, todas tus prendas son muy hermosas, como no fueras necio.» Decláranos esta fábula que no admitamos lisonjas, ni adulaciones, ni creamos ni nos paguemos de aduladores porque viven del aire y son la peste de las Repúblicas y chupan y quitan la hacienda blandamente, buscando siempre su interés en la necedad del o t r o ; y después que agarran la presa, dan a sus bienechores las gracias que dio la zorrita al cuervo.»

En 1781 se imprime en Valencia el primer tomo de las Fábulas en verso castellano, de Félix María Samaniego, y, como aquellas otras de Sebastián Mey, también editadas en Valencia, van encaminadas al uso de los niños. Como en aquella época ya había surgido la duda de si serían realmente adecuadas a la mentalidad infantil, Samaniego nos habla en el prólogo de «un autor moderno» que opina que «en toda la colección de La Fontaine no hay cinco o seis fábulas en que brille con eminencia la sencillez pueril», y que aun en éstas hay pasajes desproporcionados a la inteligencia infantil». Sin embargo, Samaniego cuenta con satisfacción el placer que sentían los alumnos al leer las fábulas. Sus fuentes están en Esopo, Fedro y La Fontaine, y él mismo nos dice que para su fábula de «El cuervo y el zorro» se «aprovechó» de este último. Efectivamente, hace casi una traducción lite-

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ral. La versificación, en cambio, es muy distinta; no iguala a ta de La Fontaine, pero es fluida. Veamos la que ha pasado a «verso castellano»:
Fábula IX.—EL CUEBVO Y EL ZORRO

'

En la rama de un árbol, Bien ufano y contento, G}n un queso en el pico. Estaba el señor Cuervo. Del olor atraído Un 2k)rro muy maestro, Le dijo estas palabras, A poco mÍB o menos: «Tenga usted buenos días, Señor Cuervo, mi dueño; Vaya que estáis donoso, Mono, lindo en extremo; Yo no gusto lisonjas, Y digo lo que siento; Que si a tu bella traza Corresponde el gorjeo. Juro a la diosa Ceres, Siendo testigo el cielo, Que tú serás el fénix De sus vastos imperios.» Al oir un discurso Tan dulce y halagüeño, De vanidad llevado, Quiso cantar el Cuervo. Abrió su negro pico, Dejó caer el queso; El muy astuto zorro. Después de haberle preso. Le dijo: cSe£k>r bobo, Pues sin otro alimento. Quedáis con alabanzas Tan hinchado y repleto. Digerid las lisonjas Mientras yo como el queso.» Quien oye aduladores, Nunco espere otro premio **.

*> Samaniego, Fdbulo* «n veno eatteüano. Biblioteca de Autores Españolea, LXI.

Rasgos autobiográficos en el nEremplo» V ..

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Entre las fábulas escritas por Hartzembusch antes de 1844 figura la del cuervo y la zorra:
Rabiaba un carnicero Con el picaro gato de un vecino Y por matar al animal dañino, Separó una tajada de carnero, Y adobada con dosis algo fuerte De un tósigo de muerte, Púsola en el tejado, Por donde a su capricho Elntraba a merendar el susodicho. Un cuervo que lo vio partió flechado Pilló el mazizo trozo, Y a un árbol escapó lleno de gozo. Al tiempo que iba el grajo A trinchar el magnífico tasajo, Hete, pues, que aparece la zorra, Con gana siempre de com«r de gorra, Y exclama diestra con acento blando: —I Ave de Jove, te saludo grata! £1 cuervo preguntó a la mojigata: —¿A quién discurres tú que estás hablando? —¿A quién? (le respondió zalamera) Al águila altanera, Que del lado de Júpiter clemente Baja diariamente, Y echa desde la copa de esa encina El don que por sustento me destina. ¿A qué venir disimulando ahora Cuando miro en tu garra triunfadora La codiciada presa, Que a esta desamparada criatura Contigo el Dios envía de su mesa? —La zorra se figura (Para sí dijo el cuervo complacido) Que soy águila yo; locura fuera Desengañarla y deshacer el trueco. Soltó con bizarría majadera El robo por la zorra apetecido. Tendió las alas y se fue tan hueco. El animal astuto Cogió contento el fruto Debido a sus indignas artimañas, Cómelo con presteza: Convulsiones extrafias

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Luego a sentir empieza, Y abrásale el veneno las entrañas. Ciertos bien conocidos perillanes. Que viven de adular a la simpleza Sin rastro de pudor, ¿no fuera bueno Que tragaran en salsa de faisanes una dosis decente de veneno? *'^

Esta versión está tomada de Lessing, aunque en la del escritor alemán el envenenador no es un carnicero, sino un jardinero. Y cerrando las re-creaciones de nuestra fábula, la bella glosa de Azorín *^, quien con su prosa exacta y transparente hace revivir a estos personajes evocándolos como a grandes figuras literarias, asomándolos a nuestro presente y consiguiendo que se nos «antojen» a nuestro lado, como a él mismo le ocurría —según nos dice en el prólogo de Clásicos redivivos y clásicos futuros— con Cervantes:
«Leemos durante días y días a Cervantes y se nos antoja que lo tenemos a nuestro lado. Nos acompaña en nuestros contentos y nos consuela en nuestras aflicciones... No lo dudéis: todos los que por el libro desfilan están a nuestro lado. Y tienen nuestras adversiones y nuestros desvíos.»

*2 Hartzembuscii, Obras completas, 11. *3 Lo» valorea literaríoi, en Obro» completas, II, Madrid, 1947, pág. 1038.

CUADRO-RESUMEN DE LAS VARIANTES EN LOS ELEMENTOS DE LA FÁBULA A TRAVÉS DE LOS DISTINTOS AUTORES
CFXBDLA ML ODBMTO T LA « « B M

D^BABBOLhO

OS LA BDBIA RBMXnON BmaONA^SB INCUTAiCaON AI. QáHTO

AUToan

FIí/UnBAOCraNTO

Mxuxnom
Esopo (s. VI a. J. C.)- Carne robada árbol. Elegantes proporciones.

I
I o
ot«3 3

Rey de las aves, si tuviera voz.

Cuervo: GRITA.

Zorra: <Si hubieriu tenido entendimiento.*

FEDRO ( S . I).

Queso robado de una Lustre en las plumas; Si tuvieras voz, nin- Cuervo: Llora. hermosura. ventana. Árbol. guna ave te aventar Zorra : Le llama necio. jaría. Queso-árfocd-xorra-olor. Bello {riumaje, penetrante ¡ Eres mudo 1 p u j ^ , garras fuertes, cuelb, pecho de águila. ¡ l l e n e s voz; nada te faltaría si tuvieras sesol

BABaros (s. n).

APOLBTO (S. n).

El cuervo y la HMra ven la presa al mismo tiempo. Queso robado en las Bello; el^ancia; color. alturas. Roba un queso pues- Lisonjas personales. to al sol. Haya. Queso; lorra pequeña. ¡Qué bien cantas! Si tuvieras voz serías Cuervo: GRITA. Zorra : «Tienes voz, pero el i^íncipe. no inteligencia.» Recuerdo de la nifiez; Renard quiere ccnnerse al cuervo. honor familiar. Si cántaras me deleitarías. Recuerdo paterno.

APHTHOmOS (S. T ) .

ROMXN

DB R B N A B D

117+-I177).
VlTRT (1210).

en (O

DBBAIRiROUiO nB UL BOmát. JffJTOBÜB

mufruiAiMTWwo
jayaiJ«3BOK INCaTACOiON AL OAÜTO

RSAOCaON FISReONAJBS

CUENTOS ALEMAMBS.

Queso rotMido en una cocina. Queso robado a unos chicos. Robado a un trabajador. Comparación de las plumas del cuervo con las del pavo real y los ojos con las estrellas. Observaciones sobre el pico. Bello, comparación con el cisne. Recuerdo paterno. La zorra finge decir para Recuerdo paterno. sí: c¡ qué ave más bella eres!».

LKIWBSAL (sm-xir).

r
o

VARTAN ( S . xin).

RÓMüLO ANGLIOO.

WALTBR INGLÉS

(c. 1175). CmauTON (primera mi- Queso; en las alturas. tad s. xm). N. BozoN (xw). Queso; el cuervo voló.

60 o-

ScHEPETA (hada 132S). Queso robado en una ¿Quién es semejante a ti? Si tuvieras voz, nadie Cuervo: GUITA. seria superior a ti. < Brillo en las plomas, ventana. Árbol. hermosura.
DON JUAN MANUEL

(1385).

Halló un trozo de que- Verdad engañosa. Don S u p o s i c i ó n de que Cuervo engañado. canta m e j o r que C u e r v o . AfaMtctentei. so. Raposo. ninguna otra ave. S e Plumas, ojos, pies y consideraría felii si u ñ a s , pico. Compara cantara. con pavo real.

DBomiaatÁxy DE I A BDBILA
AirroKBB FILAjnBAI&OBNTO AiDOLACOiON
A R C I P R E S T E DE H I T A

RSAOaiON PSS^SONAXBS INOrrAODON AL atKTO Cuervo entristecido.

Á r b o l , q u e s o , mar fosa

( m i s m a época).

Pariente del cisne. Idea Se le quitaría el pede blancura; comparasar. Feliz. ción con aves cantoras. La más hermosa de las Si tuvieras voz uo haaves, resplandor de cobría quien te avenlor, forma, disposición. tajase.

ISCVETE HISTORIADO / Q u e s o tomiado d e u p a FÁBULAS DE ESOPO ventana. R a p o s o . de 1546 y 1607.
LOTERO ( S . XVI).

Cuervo gime.

I
« ^

D a la razón por l a q u e el corro se lleva el q u e s o . A n u n c i a l a m u e r t e a la campesina. Q u e s o robado ( c a r n e en primera versión). Árbol. Zorro.

ROLLENHAGEN. NEVELET (1610).

¡Qué hermosa y sugesti- Si se uniera la voz seva es la figura del enerrías el más distinvo I Sus colores superan guido. a los de las otras aves. Bien tallado, {dnma blan- Desea ver si la ligereza responde a la da, pico, ojos, color; gentileza. terciopelo. cMonsieurs, idea de Mancura; nieve, cisne, hiedra blanca. Verdad subjetiva. Maldiciente. Si tu voz fuera tan excelente c o m o tus plumas, te llamaría el rey de los pájaros.

Cuervo grama. Zorra: «Tienes voz, pero no entendimiento.»

SEBASTIÁN M E T (1613).

La

raposa y el CUCTVO van a l a vez. T r o z o d e c a r n e ; árbol.

3
Cuervo : Confundido avergonzado. y

BACDOIN

(S.

xvn).

P r e s a e n c o n t r a d a ; árb o l ; r u i d o ; sorro.

L A FONTAINE ( C . 1670).

Árbol. O l o r .

(Monsieur>. Verdad sub- Si vuesto gorjeo se pajetiva. Boujour. rece a vuestro plumaje, seríais el fénix.

Cuervo: Avergonzado y confundido. Zorro: «Aprended que todo adulador vive a expensas de quien le escucha.»

DUaARÜGUiO DB JjA. BOBtJá. AOTOBIB FIíáNCTAaiIBRTO AOOIWUaiOM RBAOCSOH ÍBBBOKAjaB

mcPTAacm JOJ OAHTO Cuervo: Grita. Zorra: cTodas tus pren-l das son muy hennosas como no fueras n e c i o

EDICIÓN

ESPAÑOLA BE

1788.

Carne pillada; irbnl; ¡ Qué gran ave, qué linda; Si tuviera voz seria la zorra. reina de las aves. qué cazadora!

r
§•
tí

HAOEDORN (S. x n n ) .

ffl enervo quita al zorro un trozo de tocino. EU cnerro roba carne envenenada por un jardinero. Árbol, olor. Hace qne habla al águila. Muere la zorra.

o

LBSSING ( S . XTm).

SAMANIEGO (1791).

Señor. Buenos días. Do- Si a tu traza corresnoso, mono, lindo. ponde el gKHJeo, serás el f ^ i x .

Zorra: cSeñor bobo, digerid las lisonjas.» Muere la zorra.

HARTZENSDSCB

(18M).

E3 cuervo roba carne La zorra hace que habla envenenada por un al águila. carnicero. Glosa el «enxemplo» V del Conde Lueanor.

fe:

AZOBÍN (S. XX).

Raigas autobiográficos

en el «Excmpío»

V..

663

ÍNDICE ALFABÉTICO Alfonso X el Sabio. Alfonso XI. Amador de los Ríos. Antiguos cuentos alemanes. Aphthonios. Apuleyo. Azorfn. Babrio o Babrius. Baudoin. Bauvais, Vicente (Belloracensis). Bozon. Calila e Dimna. Capua, Juan de. Cigales, Pacto de. Cirilo, San. Conde Liucaiior. Consejeros. Constanza. Crónica de Alfonso XI. Cheriton o Ceritona. De Deo S<5cratis. Esopo. Esopo, edición de 1546. Esopo, edición de 1607. Esopo, edición de 1789. Esopo de Ademar o de Leyde. Esopo de Wissembourg. Fábulas en verso castellano. Pedro. Fernando III. La Fontaine. Foulet. Giménez Soler. G«ttingen o L. B. G. Grimm. Hagedorm. HartEembusch. Hervieux. Huete. Isengrimus. [sópete I [sópete III. Isopete de Lyon. [sópete Historiado. Juan, Don. Juan Manuel, Don.

Keller. Lassberg. Lecoy. Lessing. Libro de Buen Amor. Libro de los Eitados. Libro infinido. Lutero. Marfa de Francia. Manuel, Infante don. Menéndez Pidal. Mey, Sebastián. Meyer, M. P. MythologUi aetópica. Neckam. Nevelet, Isaac. Palatina de Heidelberg. Patronio. Peñaflel. Planudes, Máximo. Roardus. RoUenhagen. Romtin de Renard. Rómulus. Rómulus Anglico o Anglo-latino Rómulus de Lyon. Rómulus de Robert. Ruiz, Juan. Salado, Batalla del. Sancho IV. Saint-Cloud, Fierre. Samaniego. vSchepeya. Spectilum doctriruüe. Speculum historiáU. iSpeculum morale. Tacke. Taine. Tiecelln. Tradición germánica. Vartan. Violante, Doña. Vitry. Vossler, Carlos. Walter Inglés.

HACIA UNA COMPRENSIÓN DEL TEMA DE DON JUAN Y «EL BURLADOR»
P O B GERALD E. WADE
VANDERBar DNITBRSrrr

I . — E L MITO : su DIFUSIÓN

Que Don Juan sea un mito no cabe la menor duda. Ya sea que partamos de una definición de la esencia mitológica, ya usemos la prueba comparativa con mitos clásicos, el resultado será siempre el mismo: hay en el Tenorio unos rasgos, unas características, que lo hacen compañero de Prometeo, de Edipo, de Fausto, etc. El mundo entero encuentra en su cita la dramatización de uno de los aspectos más curiosos, y acaso desconocidos, de la condición humana. Claro está que esta función mítica se debe, en gran medida, a la difusión literaria que tuvo desde la publicación de El burlador de Sevilla, en 1680. Desde muy pronto su figura sufrió múltiples reencarnaciones (a veces, también, falsificaciones) gracias a la pluma de poetas, dramaturgos, novelistas, ensayistas, músicos y pintores, entre los que sobresalen Moliere, Próspero Merimée, Dumas (padre), Musset, Zorrilla, Hoffman, Strauss, Mozart, Byron, Goldoni, Shaw, etc. Hay una entonación focal en Don Juan que deslumhra y atrae a los artistas y a los psicólogos, tanto como a ios lectores y al pueblo en general. Quizá su atracción se deba a lo que Shaw, en Man and Superman, calificó de «fuerza vital» (Ufe forcé), o necesidad imperiosa de propagar su propia especie. Si el moralista encuentra su figura repulsiva, no puede, por eso, evitar su presencia. Su capacidad de inspirar emociones diferentes en los que se acercan al tema explican la variedad de interpretaciones a que da lugar. Ciertamente su audacia atrae, aunque su sexualidad ofenda. El hombre reconoce, a través del mito de Don Juan,

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aquella posibilidad que Sgnarelle, el criado de Don Juan en la comedia de Moliere, decía de llegar a ser «L'époseur du genre humain». El rasgo más fundamental del carácter de Don Juan, tal como ha sido elaborado a lo largo de las tres últimas centurias, parece ser aquello que para muchos es la interpretación freudiana del hombre como un ser impulsado por el instinto biológico sexual. Al parecer, alterar o atenuar este rasgo básico sería destruir el carácter de Don Juan. Los aspectos secundarios de su personalidad, sin embargo, se nos presentan combinados de manera multiforme y varía según el autor que lo recree *. Ya Farinelli decía que Don Juan en sus peregrinaciones asumía la personalidad que los autores le daban, de acuerdo con la cultura de sus países. Con Tirso se presenta como un mofador sardónico, audaz y, al mismo tiempo, creyente cristiano; con Goethe es hermano ideológico de Fausto. Gendarme de Bévotte ^ recuerda que Musset simboliza en Don Juan la sed de lo infinito en su voluptuosidad; cuando llega a Mozart, «está rebosando de gracia picaresca» ^. En algunos autores muestra los defectos de un orgullo arrogante, o la insconstancia, la ruindad, la impiedad o el egoísmo ; en otros es hermoso, valiente, generoso o idealista. (Así, en uno de los últimos donjuanes aparecidos, el del escritor Ramón Sender, Don Juan en la mancebía, el Tenorio
1 Para una discusión del tema de Don Juan consúltese a Loo 'Weinstein, The Metamorphoses of Don Juan (Stanford University Press, 1950). En esta obra la bibliografía es abundante, y se hace referencia a libros fundamentales, como Gendarme de B¿votte, La Légende de Don Juan (París, 1906 y 1911); Víctor Said Armesto, La leyenda de Don Juan; Arturo Farinelli, JDon fifiooanni (Milano, 1946). Más recientemente escribió Osear Mandel The Theater of Don Juan (University of Nebraska Press, Lincoln, 1968), en el que se ofrece una discusión competente del tema y una antología de las obras más sobresalientes. Un libro útil es el de John Austen, The ttory of Don Juan (London, 1980). Bibliografía indispensable es la de Everett W. Hesse, «Catálogo bibliográfico de Tirso de Molina», publicado en 1949 en la revista Estudios, de los padres mercedarios de Madrid, con ocho suplementos en los años siguientes en la misma revista. Consúltese también a Arroand E. Singer, The Don Juan Theme: Verstons and Criticitm: A Bibliography (University of West Virginia Press, Morgantown, 1965). El profesor Singer escribió suplementos a su lil»o: cSecond Supplement to The Don Juan Theme...-», West Virginia Uniwrsity Philological Papen, 17 (1970), 102-70, 171-78 (repite los materiales de un «First Supplement* en la misma revista, 15 (1966); «Third Supplement...», en la misma revista, 20 (1978), 66-106. La Research Committee del tercer g^upo de la Modera Language Assodation of America está compilando una bibliografía completa de Tirso, Tirio de Molina: An Annotated Bibliography. " La Légende de Don Juan, 1906, pág. 5. » Véase José Ingenieros, «Werther y don Juan», en Cinco ensayos sobre Don Juan (Valencia, a. f.), pág. 172.

Hada

una comprentión

del tema...

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es un campeón que vino a rectificar la desviación moral de no considerar «los derechos al placer carnal y las delicias de ese placer dentro o fuera del matrimonio», y si es destruido no es por causa de blasfemia o de superstición romántica, sino por la fatalidad de la edad y de las sombras de dos mujeres: su hija y doña Inés.) Rasgos tan diversos, pues, no pertenecen a un hombre, sino a un carácter complejo y profundo con rango de mito. Fundamentalmente, para el moralista, uno de los problemas en la comprensión de Don Juan es el problema de la maldad, la explicación del enigma de la presencia de la maldad en el espíritu humano. Como todos los hombres, Don Juan tiene un demonio interior que le impele. Es claro que en sus ímpetus Don Juan tiene que ser excepcional; si representara un instinto menos fuerte no podría ser un símbolo universal. Los hombres ordinarios no pueden llegar a ser símbolos —aunque acaso, podrían ser símbolos del hombre ordinario—. La figura de Don Juan atrae especialmente al temperamento romántico, recordándonos cómo este temperamento encuentra un interés máximo en toda clase de experiencias marginales, tengan o no tengan que ver con el tipo donjuanesco. Las desviaciones exageradas de Don Juan de la normalidad se originan primariamente en el hecho de que vive sólo para la lujuria, que tiene poco interés en los otros aspectos de la vida *. (i Será necesario recordar al antropólogo Bronislaw Malinowski, para quien el impulso sexual más que otro impulso ha sido el origen de las dificultades del hombre desde el tiempo de Adán y Eva ?) *. Es inevitable que la figura de Don Juan reciba ya censura, ya elogio. Entre sus muchos comentadores destaca Ramiro de Maeztu. Este intelectual español de la generación del 98 admira a Don Juan *; insiste en que el verdadero Don Juan, esto es, el Don Juan meridional, es el que busca sólo el placer y que desprecia los ideales del amor del tipo donjuanesco septentrional. Maeztu afirma que los norteños no comprenden a Don Juan porque tienen ideales. Concluye con la afirmación de que los españoles carecen
* EÍ lector debe tener presente que hablamos aquí de un tipo generalizado de Don Juan; no puede decirse que Don Juan Tenorio de El burlador de Sevilla viva sólo para la lujuria. Esto se discutirá más adelante. 5 Malinowski, Sex and Reprettion in Savage Society (London, 1949), pág. 198. s Véase Cinco ensayo» sobre Don Juan, obra citada, págs. 37 y sigs., en la nota 8.

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de ideales y, por esto, intuyen el carácter donjuanesco perfectamente. Otro intelectual español, Rafael Cansinos Assens, en su ensayo El mito de Don Juan ', explica la actitud de varios compatriotas suyos, y termina con la expresión de su propia aprobación *. Cansinos no está de acuerdo con Francisco Agustín quien, siguiendo al doctor Mar anón, el psiquiatra y biólogo, ataca a Don Juan en el área de su persona y personalidad donde se presume es más fuerte, su masculinidad. El doctor Marañón vio en Don Juan no más que un hombre grosero y brutal, con un gusto por la mentira (un vicio, dice el doctor, más femenino que masculino y un mecanismo defensivo de los débiles), realmente de una virilidad dudosa. Cada hombre tiene algo del otro sexo (el aanima», de Cari Gustav Jung, así como cada mujer tiene cierto grado de masculinidad, el «animo»); en Don Juan el afeminamiento existe en una cantidad más grande que en otros hombres *. De baja mentalidad, insiste el doctor Marañón, Don Juan piensa que es él quien hace víctimas a sus amantes, cuando en realidad él es la víctima de ellas. (Shaw tiene este tema en Man and Superman.) Su desarrollo psíquico se detuvo en un nivel más bajío que el de los hombres normales ; mientras éstos crecen psíquicamente en la adolescencia y llegan a la madurez en su capacidad para el amor monógamo, Don Juan no va más allá del período adolescente cuando el varón halla interés en las mujeres como grupo y no como individuos que le inspiren
' En TJO evolución de los temas literarios (Santiafto de Chile, 1986), páffs. 219-53. * Una actitud semejante es la de José Ortega y Gasset; este ensayista y filósofo encuentra admirable a Don Juan porque éste, buscando todas las experiencias posibles en esta vida, representa la «razón vital», que es la piedra angular de la filosofía orteguiana (véase «El tema de nuestro tiempo», en Obra* completas (1957), III, 1T8). Del mismo modo Don Juan consigue la aprobación de Albert Camus, el oxistencialista. El gran amante representa bien al hombre «absurdo» de Camus (véase Wade, «Camus' Absurd Don Juan», Romance Notes, I, núm. 2, págs. 85-91). Don Juan, nacido en España, representa a su manera la anarquía de nuestro tiempo en su ideología y sus actitudes j Salvador de Madariaga (New Repuhlic, August 27, 1962, pág. 70) nos recuerda que la anarquía está en armonía con la personalidad hispánica. Si, como algunos creen, la primera tarea del hombre es la dominación de su caos, el moralista desaprueba la actitud del Don Juan anarquista, que en muchas de sus apariciones en la literatura (como en Tirso) es el rebelde que efectúa el caos —aunque no siempre ¡ntencionalmente—; por la repudiación del código moral da pertinencia a la afirmación de Ernst Cassirer de que toda la historia humana ha sido una lucha en busca de la rectitud. * Se ha acusado a Don Juan de homosexualidad; véase Leo Weinstein, Metamorphoses, p4g. 1*1. El texto de El burlador tiene dos trozos que sugieren esta posibilidad.

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un amor genuino ^''. La crítica del doctor Marañón ha tenido una recepción cordial dentro y fuera de España. Entre los que están de acuerdo con él tenemo a Ana María de Foronda; su actitud tiene un interés especial porque es una de las pocas mujeres españolas que han publicado su opinión sobre Don Juan. Andrés Revesz, en El anti-tenorio (Madrid, 1944), dice en su página 185 que la señorita Foronda expresó su parecer así: «Me entretiene. Es lan falso todo él que, bueno o malo, ni siquiera me indigna seriamente» " .
'" Un rasgo principal de Don Jutin es su egoísmo. Uno recuerda lo que dijo Ángel Ganivet: «Este español está autorizado para hacer lo que se le dé la {jana.» En todo caso, psicólogos y biólogos no van a desistir de sus controversias acerca de la esencia de Don Ju&n. Era inevitable que su actitud llegara a ser explicada por medio del complejo maternal. Lovell Longstroth, en The Structure o/ the fíí/o (Stanford, Cal., 1955, págs. 27-28), observa que el egoísmo muchas veces es una consecuencia de la negación de la madre por el hijo. Esta actitud puede resultar en odio hacia las mujeres y aun en impotencia sexual. O la libido puede permaneces salvaje y sadista como en el período adolescente. El individuo no tiene la capacidad de sentir sus emociones normalmente. Si su persona biológica es raAs fuerte que su persona social, este egoísmo puede desembocar en el complejo donjuanesco. Suceden los amoríos uno tr&s otro, pero no duran porque el hombre se cansa de su amante o ella de él, de su yo irresponsable. (Para un análisis interesante de Don Juan véase Mabel Worthington, «Don Juan as Myth», on Literatnrc and Peychology, XII, núm. 4 (Fall, 1962), págs. 118-124.) Don Juan ha recibido una crítica muy dura. Miguel de Unamuno (Perplexities and Paradoxe», Stuart Gross, translator, Pbilosophical Library (New York, Ifl+.S), págs. 118-126) lo ha llamado un fanfarrón estiipido y un idiota completo. Su persecución de la mujer se origina en la necesidad de llenar una mente vacía. Exclama ¡tan largo me lo fiáis! (repetido varias veces en El burlador) porque es tan estúpido que no puede comprender la teología católica de la salvación. Es posible que la acusación más dura de todas es la de Arturo Schopenhauer. En su Nuevos paralipomenos, aforismo 460 —se encuentra en un ensayo de F. Maldonado de Guevara, «Dolo malo y dolo bueno (El burlador en la noche)», en la Remsta de Kntudiot PoUticoí, XLIII, mayo-junio 1952, págs. 61-114—, el gran pesimista afirma que «reí Don Juan es la expresión más vivaz de todo lo que sea enfermo o falaz, purulento, fraudulento». Se ve que Schopenhauer creía que el donjuanismo es la purulencia escondida de la vida, una hermosura externa que cubre una corrupción interior. 11 El deseo de la señorita Foronda de burlarse de Don Juan puede sugerir la posibilidad de que su ñgura, si llegase a ser destruida en la literatura, acabaría siendo mofa de la gente. Otto Rank (Don Juan, París, 1982, pág. 269) propuso que Don Juan, habiendo perdido su grandeza con el tiempo, ahora no es más que una figura ridicula; que se ha evolucionado todo lo posible. (Para más sobre los autores que han hecho de Don Juan una persona para ser admirada o, por el contrario, un objeto de la burla, véase Metamx>rphoses, de Weinsten, en los capítulos que explican las actitudes hacia él durante los siglos.) Es más que probable que Rank se haya equivocado en su creencia de que Don Juan perderá su utilidad literaria ; sabemos bien su capacidad de apartarse a todos los tiempos y a todos los ugares. Incluso han sobrevivido las parodias efectuadas por algunos autores; véase Martin Nozick, «Some Parodies of Don Juan Tenorio», Hispania, XXXIII (1930), 105-112. Una mujer española que no encuentra a Don Juan ni ridículo ni despreciable

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El argumento de Cansinos es que, aunque algunos críticos de Don Juan encuentran en él no más que un seductor grosero, en verdad representa mucho más que eso ; representa la totalidad de la rebelión espiritual contra un rígido código moral. Se ve que aquí Cansinos usa el bien conocido argumento de que Don Juan como nada más que un seductor ordinario no podría demostrar el éxito que tiene en la literatura; que es necesario que llegue a ser un símbolo de gran profundida psicológica para ser imperecedero. Para Cansino y los que piensan como él, Don Juan, una figura encontrada en períodos de gran rigidez cultural, es una representación perpetua de la rebelión contra esa rigidez. (En las sociedades primitivas su rebelión era contra los tabús tribales.) Es fácil ponerse de acuerdo con Cansinos que, por lo menos en El burlador de Sevilla, Don Juan es un símbolo de la rebelión contra los códigos restrictivos de su tiempo en la conducta social y la religión, especialmente ésta " . Pero debe entenderse que no repudia la religión como un sistema de creencia: el Don Juan, de Tirso, es creyente, y sólo rechaza las restricciones en su conducta
es la señora Mercedes Sáenz-Alonso. Al contrario de la señorita Foronda, aquélla lo encuentra admirable. En su JDon Juan y el donjuanltmo, Colección Universitaria de Bolsillo, Punto Omepfa, 89 (Madrid, Guadarrama, 1969), M. Sáenz-Alonso acepta a Don Ju&n como explicable y como bueno porque implementa la «razón vital» de Ortega (véase anterior nota 8). (Comprende que la cuestión de la personalidad de Don Juan, de su esencia, es ontológica, y parece basar su argumenta sobre ese fundamento. Fracasa en su tentativa: después de aceptar a Don Juan como merecedor de la admiración social, concluye diciendo que necesita la redención. Uno pregunta: ¿Redención de qué? jPor qué? El lector interesado puede consultar mi artículo «The Spanish Woman and the Don Juan Figure» en la revista canadiense Reflexión i, II, 1978, 9T-100. 12 Martin Buber, Eclipse o/ Ood (New York, 1957), ha afirmado (pág. U) que la relación entre la relipón y la realidad en toda época ofrece el índice más exacto de su carácter. Es obvio que en el tiempo de Tirso esta relación tendría tensiones severas entre la religión y su práctica. En esto la época tiene semejanza con la nuestra. Es pertinente lo que dice Francisco Ayala («Burla burlando», en Atomante, XVII, 7-15) gue pocos españoles pueden mirar a Don Juan con ojos imparciales; el español le mira con una concepción ya formada por el tipo donjuanesco, la de Zorrilla en su Don Juan Tenorio. Y puede añadirse, si se cree a Said Armesto, que el donjuanismo es una parte de la fibra hispánica —una herencia de los árabes, si se acepta la idea de la señora Mercedes Sáenz-Alonso (véase la nota 11)—. Resulta que para los españoles el donjuanismo no es sólo una actitud perfectamente comprensible, sino también admirable —posiblemente porque es una intuición más que un concepto razonado—. Y esta actitud persiste a pesar de que el español sabe que la lujuria donjuanesca es uno de los siete pecados capitales, condenados por la Iglesia. (Véase un comentario penetrante por Fernando Díaz-Plaja, El etpañol y los siete pecados capitales (Madrid, 1966), pág^. 121-159.)

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social. Le rebeldía religiosa es para él de una importancia secundaria ; se origina de la necesidad de su intento priamrio, la seducción de las mujeres. Se ve que su nacimiento en España ocurrió en un período cuando podía alcanzar su impacto más eñcaz: en esa época España, entre todos los países de Europa, se adhería firmemente a los principios de la Contrarreforma. Por esto, la aparición de Don Juan podía tener su efecto tan dramático sobre la sociedad. A su carácter la Contrarreforma podía atribuir, con efecto máximo, las maldades más temidas por la Iglesia: el orgullo, la lujuria y una indiferencia de parte del Don Juan de El burlador. Para la Iglesia, un rígido conservadurismo ortodoxo fue el ideal y, como Emile Capouya ha indicado, la actitud de Don Juan representaba muchas de las ideas que más tarde fueron aceptadas en los siglos posteriores, las ideas, entre otras, de la libertad personal y el rechazamiento de la subjección a la Iglesia todopoderosa " . Que el carácter de Don Juan puede ser de interés especial en nuestra época y que su actitud puede ofrecer una afinidad con el tono o atmósfera actual, es evidente. Malcolm Bradbury ha indicado la tendencia conteinporánea de muchos individuos de rechazar las normas morales sobre los que se edificó la cultura occidental, y escribe (la traducción es mía): «Si hay algo que separa el arte literario moderno del que precedía es el gran interés en lo que no sea civilizado —con los no socializados, los rebeldes, los enajenados, los desviados, los violentos» '*. Es obvio que el Don Juan típico (esto es, el seductor) es para Mr. Bradbury un carácter moralmente bárbaro. Para él, Don Juan en su postiu-a hacia la sociedad está enajenado, no socializado, de acuerdo con las normas culturales de su época y también de la nuestra.
13 Capouya, «Apropos of Don Juan», en The Nation (August 29, 1959) páginas 98-95. En su Metamorpho$e», Weinstein (pág. 87) comenta así (traduzco libremente) : «Puede parecer raro a los que no son españoles que Don Juan funcione más eficazmente en una sociedad que guarda a sus mujeres detrás de las rejas de hierro y las permite salir a la calle sólo en la compañía de sus dueñas. Esto explica por qué Don Juan nació en la España del siglo xvii, donde el wntacto entre los sexos se limitaba a ojeadas ardientes durante los paseos y donde las dueñas guardaban bien a sus niñas; donde el amante tenía que subir a los balcones en escaleras de seda, mientras los velos negros armonizaban con la oscuridad de la noche.» 1* En «A Taste fbr Anarchy», en The Satnrday Review {June 30, 1962), página 11. Se recuerda la afirmación de Salvador de Madariaga (véase la anterior nota 8) de que el temperamento español se adapta bien al anarquismo y también lo que escribió Ángel Ganivet, «Este español está autorizado», etc.

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Ha habido varias conjeturas acerca de la alcurnia del Don Juan original, el de Tirso. Pérez de Ayala propuso que debía ser de sangre judía, porque es sexual, avaro y polígamo. Cansinos no quiere aceptar la idea; por lo contrario, insiste en que Don Juan representa la tradición griega y católica; lo católico porque es creyente (por lo menos en Tirso y Zorrilla), lo griego porque es un representante moderno de Pan, siempre en persecución de las ninfas. Revesz, en su Anti-tenoño, da énfasis a la idea de la sangre judía de Don Juan, diciendo (pág. 92) que es «hijo de (...) tierra de pasiones fuertes y violentas, de individualismo desenfrenado, por no decir anárquico». En su actitud hacia la mujer como un ser despersoniflcado (es decir, más o menos como una esclava o concubina), Revesz ve a Don Juan como semítico en sus amores ; éste no es el concepto cristiano que exalta a la mujer, la madonna " . Sin perseguir las ideas de los muchos comentadores de Don Juan, se ve que ha sido interpretado de múltiples maneras; es en verdad, una figura proteica **. No será necesario detallar aquí
i s Que se atribuya una alcurnia judía no sorprenderá a quien durante los afios recientes haya seguido la historia provocativa y original de la España medieval propuesta por Américo Castro; véase, por ejemplo, su España en su historia. Cristianos, moros, judíos (Buenos Aires, 1948), págs. i42 sigs. En este libro y en otros escritos de A. Castro se ofrece una nueva —y contenciosa— penetración en la tentativa de explicar la composición de la sociedad española medieval y 'renacentista, y de la influencia de los judíos en España. Castro, sin embargo, propone para Don Juan no la sangre judía sino árabe. Castro halla su ascendencia en la obra literaria de Ibn Hazm, del siglo xi. Por lo que toca al doctor MarSñón, este gran psiquiatra asevera en su Don Juan (pág. 87), que éste en su esencia no es realmente español; por casualidad nació en la España de Tirso de Molina por ser propicias las circunstancias. Su figura es universal y no creada especialmente como un prototipo español, ni siquiera como tal prototipo de los tiempos anteriores. El español típico, insiste el doctor, no es un Don J u a n ; es realmente monógamo, casi siempre austero (Marañen, ob. cit., pág. 92). Sobre la alcurnia de Don Juan, uno recuerda lo que dijo Unamuno de que la influencia gitana en Andalucía —donde nació Don Juan— es más fuerte que la influencia árabe, y gue Don Juan tendría sangre gitana. Y así vemos que se ha sospechado que Don Juan tenga en sus venas sangre de las cuatro razas predominantes en España: la cristiana, la judía, la mora y la gitana. 18 En Cinco ensayos sobre Don Juan Maeztu recuerda las palabras de Felipe Picatoste: «Para demostrar el españolismo de don Juan nos bastará la afirmación de que los extranjeros no han sabido nunca comprenderle.» Esta es, probablemente, la verdad si se aceptan las premisas sobre que Picatoste basa sus palabras ¡ esto es, que él mismo es español y que él comprende a Don Juan. Con la autoridad de varios de los críticos mencionados en estas páginas, los españoles intuyen una comprensión de la esencia donjuanesca negada a los extranjeros. Es dudoso, sin embargo, qne todos los extranjeros queden convencidos de que la esencia más profunda de Don Juan sea comprendida por nadie.

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la creencia de algunos estudiosos de que Don Juan ofrece un caso de histeria o quizá un impulso exagerado hacia el poder ^' (una compensación agresiva para su sentimiento de inferioridad), o un afeminamiento innato. Algunos creen que Don Juan busca la mujer ideal, o que es víctima de un complejo de Edipo y busca a la madre en todas las mujeres " . Se ha propuesto que Don Juan es el propio Satanás, y el profesor Soons ha sugerido que es el agente del diablo ^*. Resumiendo, la esencia de Don Juan no puede explicarse definitivamente. Lo conecemos superficialmente, como de algunos hombres sabemos las manifestaciones de su personalidad, pero no comprendemos el por qué íntimo de sus impulsos más profundos. Los psicoanalistas quienes, más que otros investigadores, han sondeado lo que sea el «alma» del hombre, explican a Don Juan, en parte, como un heredero de la neurosis que toda la humanidad sufre, una neurosis ocasionada por la lucha en el corazón entre el principio del placer y el de la realidad ^°. Pero aún para los analistas todavía persiste el último por qué. Como muchos hombres, Don Juan, si fuera más introspectivo, podría exclamar, «Pero i por qué tengo que ser como soy ?». Que la totalidad del carácter donjuanesco haya existido como una persona viviente no es posible ; ninguna persona podría tener
' ' Lo que unos pueden considerar el impulso principal de Don Juan, su deseo de poder, podría ser parte u origen de su búsqueda afanosa de la sabiduría, una sed de saber todo lo posible. Para Egon Holthusen («A Concept of Human Destiny in Western Literature», PMLA, LXXV, 1960, 1-10), la búsqueda del saber impuls<S a las cinco figuras salientes de la literatura imaginativa; Edipto, Fausto, H&mlet, Don Juan y Don Quijote. (¡Obsérvese qUe dos do los cinco .son de origen español I) Tal obsesión causó sus tragedias personales, Holthusen concluye : «El saber, entonces, es el destino; el destino inextricablemente unido con la acción y el sufrimiento.» 18 Véase Otto Rank, repetido por Weinstein (pág. 142): «Las muchas mujeres que tienen que ser reemplazadas representan para él la única madre, que no puede ser reemplazada y sus opositores, engañados y atacados, algunos muertos, representan al peor enemigo, el padre.» Véase también lo dicho en la anterior nota acerca del complejo maternal de Don Juan. 19 «A Note on the Desing of the Burlador de SeviUan, Archiv für das studium der neueren Sprachen, Band 197 (1961), págs. 308-305. 2 0 En traducción aproximada, respectivamente el eimpulso sexual y su supresión. Los psicoanalistas afirman que todos sufrimos del trauma de hacernos humanos, descartando al animal en nuestra naturaleza. La lucha entre el impulso de seguir los instintos y su represión originada en los códigos religiosos y morales, destila en el hombre lo que Freud llamaba el deseo por la muerte («death wish»). Más de un comentador sobre Don Juan lo ha visto como impulsado por ese deseo.

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todas las características que sus creadores le han dado. Pero ha vivido y todavía vive, en todos los segmentos de la sociedad mundial, en tal o cual reencarnación. El «Great Lover» ha existido desde el comienzo de la raza humana. Nuestra pregunta inmediata es: entonces, ¿ existió el Don Juan, de Tirso de Molina, como una persona histórica en la sociedad española de los días del dramaturgo?

II.— i QUIÉN ERA EL DON JUAN DE TIRSO DE MOLINA ? El burlador de Sevilla, medido por su impacto sobre la literatura mundial, es el drama más importante de todos los siglos. Tirso fabricó en forma dramática uno de los mitos imperecederos de la raza humana ^S el del «Great Lover», la personificación del impulso sexual. Don Juan capturó la esencia de una porción signiñcativa de la condición humana: el hecho de que el hombre esté sujeto a la dominación de la carne a pesar de sus esfuerzos por controlarla. El burlador de Sexñlla demuestra la tarea de su autor de explicar a su modo el dilema del hombre de la Edad de Oro española: la necesidad de escoger entre la carne y el espíritu ".
*i Aquí «m!to» quiere decir no sólo una leyenda; usamos el término en el sentido de la psicología y la crítica literaria de nuestro tiempo: nna relación, el origen de la cual se ha olvidado, pero que con toda probabilidad, tiene una base en hechos históricos y que sirve para explicar una práctica o creencia. El mito es probable que se asocie con la religión del mismo modo que en el de Don Juan: su mito ha tenido que ver con la religión en muchas de (jtodas?) sus manifestaciones. 22 Es posible que el lector gue se acerca por vez primera al burlador de Tirso sienta repugnancia ante su sensualidad exagerada. Lo que a través de los siglos hemos llegado a llamar el amor espiritual, el tipo que ha dominado la literatura desde el fin del siglo xi cuando lo que se llama «courtly love» (el amor cortesano) fue descubierto, no tiene lugar en la psicología del Don Juan de Tirso. El lector puede encontrar interés en C. S. Lewis, The Aüegory of Lovc (New York, 1959); el señor Lewis explica cómo los siglos anteriores al siglo xi no habían tomado el amor seriamente como una emoción digna del respeto de la inteligencia madura. El amor, tal como el alimento y la bebida, fue tratado como un apetito cómico; cuando Ovidio, en su Arte del amor, trató seriamente al amor, esto fue aceptado como una burla. Las mujeres fueron tratadas más o menos como bienes muebles ; existían para el placer de sus hombres. Esta actitud, en gran parte, es la de nuestro Don Juan; la actitud aparece a menudo en la literatura de nuestros días, pero en su origen fue pre-medievalista. Es interesante que Lewis dude que el concepto del amor como una emoción espiritualizada pueda persistir indefinidamente; jno es evidente que en los años recientes el amor es tratado muchas veces no más que como un impulso biológico? Tiene su poco de ironía que Don Juan,

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Este dilema es aún más difícil de resolver en nuestro tiempo moderno : para Tirso la solución era clara, aunque difícil de conseguir —era la aceptación de la admonición de la Iglesia de que uno tiene que vencer su lujuria; para muchos modernos la respuesta al dilema es menos aceptable porque dudan de que la religión revelada, o nuestro código moral, tengan la solución del problemaDon Juan, atrayendo a muchas personas de nuestra época, sirve para recalcar la aserción, a menudo repetida por los moralistas modernos, de que la necesidad más urgente de la cultura occidental es la de intentar una vez más definir la maldad para que esta definición tenga sentido para el siglo xx. ¿No es parte del problema de un creyente cristiano —sea el Don Juan de Tirso o sea el hombre de nuestra centuria— el que por causa del pecado original se encuentre siempre inclinado a la maldad y que, al mismo tiempo, su Dios vaya a pedirle cuentas de sus imperfecciones? Bajo esta perspectiva el drama de Don Juan adquiere más profundidad, como gran parte del drama universal que subyace en el alma humana. Siempre reaccionaremos con gran interés ante Don Juan y lo que significa para el destino humano. Uno siente en El burlador lo que la señora Maud Bodkin afirma puede decirse del drama en general, que la atracción de un drama significativo parece depender de una emoción interior, una respuesta interna o una vibración que tiene su sitio en la estructura del cerebro ^^, Cari Gustav Jung diría que la sustancia del mito donjuanesco es una parte de la «Inconsciencia Colectiva» de la raza, uno más del gran número de patrones arquetípicos que heredamos de nuestros antecesores más remotos y que forman una porción de nuestra estructura nerviosa. Lo que sea válido en ésta teoría de los arquetipos de Jung es válido aquí ''*. Eplicado por Jolande Jacobi, los arquetipos de
mcdievalista en su actitud para Tirso y sus contemporáneos —ellos y Tirso mismo raedievalistas—, ahora nos parezca bastante moderno. ¿Es que Tirso, el fraile, escribió para la posteridad mejor que el mismo podía adivinar? Otis H. Green (Spain <md the We$tem Tradition, I, Madison, Wisc, 1963, páginas 242 sigs.) ha comentado sobre la actitud de Tirso hacia el amor. Green ve la actitud de Tirso en sus comedias como platónica, caballeresca y cortesana. 23 Véase Ray B. West, Jr., Etaayí on Moáern Criticism (New York, 1963), página 804. 2* Un arquetipo es el típo o patrón original del que una cosa se forma; un modelo: el tipo fundamental del gue descienden un grupo de entidades similares. 17

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Jnng son condiciones estructurales de la psiquis, basadas en un principio de la forma que siempre ha sido una parte de ella '"; repitiendo, una parte de la «Inconsciencia Colectiva». Y así podemos mirar a Don Juan como mito, arquetipo y símbolo " . El Great Lover como sensualista existe desde los tiempos prehistóricos; sus apariciones en la literatura en los períodos subsecuentes han sido múltiples. Pero extraña que los eruditos no hayan descubierto una leyenda donjuanesca en la literatura de España, ni en la de otro país; esto es, una leyenda que tenga que Ver con un hombre llamado Juan Tenorio que hizo más o menos lo que hizo el Don Juan de Tirso *'. Resulta que la pregunta respecto de la persona que dio origen a Don Juan no tiene respuesta definitiva con una identificación segura. Ha habido muchos hombres llamados Tenorio, incluso Juan Tenorio, pero hasta ahora no es posible identificar a ninguno como nuestro Don Juan ^*.
Esto es, Don Juan es un arquetipo del Great Lover origina], la primera aparición del cual vuelve a los comienzos del animal como hombre. Véase también, más adelante, la discusión de Don Juan como el arquetipo del trickater (burlador). "• Jolande Jacobi, Complesc, Archetype, Symbol ín the Psychology of C. G. Jung (New York, 1959), pág. 51. Jacobi sugiere (pág. 50) que «no hay idea o punto de vista que no se base en las formas arquetípicas y primordiales». No se necesita añadir que Jung no nos dijo la palabra final sobre la materia en disputa. Freud diferia de él en muchas ideas; no se incluyen aquí los detalles de sus diferencias. Pero parece pertinente decir que con Freud, Don Juan representa más que un solo segmente de la personalidad humana; Don Ji^an es el hombre mismo y por esto el arquetipo de todos los arquetipos. 2» Algunos pueden preferir negar a Don Juan estos tres elementos, porque no hemos estrechado bastante las definiciones de los términos. Quizá esto debe hacerse, pero sin embargo parece que Don Juan puede representar los tres. Eric Bentlyy, por ejemplo, insistiría (en The Life of the Drama, New York, 1964, pág. 58) que «mito» y «arquetipo» pueden ser sinónimos. 3 ' A pesar de la incapacidad de los estudiosos de documentar la existencia de un mito donjuanesco, Blanca de los Ríos (Tirso de Molina. Obras dramáticas completas, II, Madrid, 1952, págs. 550-552) creía en ello. Dice que tenía un recuerdo de su niñez de ver, en Sevilla, los sepulcros y estatuas de Don Juan y su víctima, don Gonzalo de UUoa. En su página 550 b, la señora de los Ríos asevera que cre(a en la existencia de una leyenda sevillana acerca de un joven disoluto de la familia de los Tenorio, y del comendador don Gonzalo. Extraña que no haya documentado que atestigüe la leyenda; uno se muestra escéptico de su validez hasta que se halle tal documento. 28 Henri Castil-Blaze, en el primer volumen (pág. 22T) de su Moliire Musicien (París, 1S52), narra un cuento interesante de un joven llamado Juan Tenorio quien llegó a París, en 1850, para buscar datos genealógicos sobre su antecesor, el Don Juan de Tirso. No los encontró. No se ha verificado la veracidad del cuento de Costil-Bloze. Para una relación más detallada de la búsqueda por un Don Juan histórico de los días de Tirso, véase Wade, «El burlador de Sevilla...», en Symposirnn, Fall, 1965, 249-258. Este estudio demuestra una vez más el fracaso de los estudioso para hallar un Don Juan Tenorio histórico que habría servido como mo-

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Pero, aunque no exista un modelo verificable para el drama de Tirso, el tipo de Don Juan como amante y trickater ^' (burlador) fue muy común en España en los días de Tirso. Existieron hombres históricos que llevaron vidas disolutas, abandonándose a los apetitos de la carne. Durante muchos años se creyó que el Don Juan de Tirso tenía su modelo en Miguel de Manara Vicentelo de Leca, un libertino que después de una juventud de excesos se arrepintió y se condujo con ejemplaridad "". No hace muchos años se descubrió que Manara nació en 1626 o 1627, y esto imposibilita su uso por Tirso para el Burlador o Tan largo me lo fiáis, los dramas escritos antes de 1626. Se puede añadir que la investigación reciente parece haber demostrado la falsedad del carácter vicioso atribuido a Manara por ciertos eruditos; véase el estudio de Joaquín Tassara y de Sangran en el Boletín de la Biblioteca Menéndez y Pelayo, XXXIX (1968), 881-890. Don IMego Duque de Estrada fue otro aventurero y libertino propuesto como un modelo del Don Juan de Tirso, pero la erudición ahora ha puesto en duda la veracidad de sus memorias sensacionales ^ \ Otro modelo posible es Mateo Vázquez de Leca, un sobrino del secretario de Felipe II del mismo apellido. Mateo nació en 1571 y murió en 1649. Vivió en Sevilla, como Don Juan, y muy escandalosamente en su juventud, a pesar de servir en oficios eclesiásticos. Alrededor de 1602 se convirtió a una vida piadelo para Tirso. Pero, como se ve en 8ympo$ium, se revela un descubrimiento nuevo: entre los personajes del Burlador hay uno que vivió durante la vida de Tirso y los años en que escribió El Burlador y también su versión anterior, Tan largo me lo fiáit. Esta persona era el marqués de la Mota, uno de los corapafteros de Don Juan que compartió su gusto en la asociación con las mujeres de la vida. El marqués era don Luis de Ulloa. Tirso le hizo primo de doña Ana de UUoa y e!>to era falso, como lo era © 1 parentesco entre don Luis y el padre de doña Ana, don Gonzalo. Don Luis como una persona viviente sería un amigo personal de Tirso; si no, el dramaturgo no se habría atrevido a tratarle como le trató en el drama. Don Luis se habría divertido con su representación como un «tenorio», sin duda. La caracterización de don Luis era cómica, y esto es significativo para la interpretación del Burlador como un drama cómico en parte. 2v Se comentará más adelante sobre el elemento del tricktter, importante pata la comprensión del carácter de Don Juan. 3 0 Manara, a veces erróneamente llamado Maraña, tuvo una fortuna literaria con su aparición en varios piezas. Véase el capítulo X del Metamorphotei, de Weinstein, y también Blanca de los Ríos, Obra» de T., II, 549. SI Véase Otis H. Green, «On Don Diego Duque de Estrada», Hitpanic Review, XV (194T), 258-2.56. Una relación breve de las memorias puede leerse en J. Deleito y Piñuela, La mala vida en la E$paña de Felipe IV (Madrid, 1948), págs. 158-160.

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dosa; la causa de su conversión —de acuerdo con las relaciones del período— fue su encuentro con una dama velada quien, abriendo el velo, apareció como un esqueleto '^. Parecen haber existido muchos hombres que vivieron viciosamente y dieron a Tirso ejemplos del libertinaje y del sadismo. No hay espacio aquí para catalogarlos todos, pero Ludwig Pfandl *^ ha nombrado a don Luis Nieto de Silva, vizconde de San Miguel, caballero de Calatrava, gentilhombre de la cámara de Felipe IV y corregidor de Zamora. La vida de este señor se asemeja a la de Don Juan. Francisco Rodríguez Marín, en una conferencia de 1920 '*, introduciendo sus observaciones sobre el duque de Osuna con la afirmación de la ausencia de cualquier diferencia entre el caballero y el bribón ' ° , continúa nombrando a don Diego Duque de Estrada como un modelo de libertinaje. Añade a Alonso de Bracamonte y a don Fernando de Toledo (llamado «el picaro» en vida), y entonces llega el asunto principal de su conferencia con el nombre de uno de los jóvenes más disolutos de la época, don Pedro Téllez Girón, marqués de Peñañel, y más tarde el duque de Osuna. El apellido tiene significación para la biografía de Tirso, ya que Blanca de los Ríos insistió en que Tirso era probablemente hermanastro de don Pedro **. Las hazañas de éste fueron tan escandalosas, que durante su vida dieron origen a «un mito y leyenda».
32 La dama como esqueleto aparece varios veces en la literatura de España. Para una relación breve de la vida de Mateo Vázquez de Leca, véase J. García Mercadal, La princesa de Eholi (Barcelona, 1944), cap. X, o B. de los Ríos, Obras de T., 11, 547-54i9. La aserción de Andró Móvil en el Journal des Débats, XXXVI, parte II (22 de noviembre de 1929), 846, de que «on peut établir avec certitude la personalité du héros de Tirso de Molina» en la persona de Mateo Vázquez de Leca no puede tomarse en serio. No hay documento verídico para sostener esta tesis. Una defensa larga pero que no llega a convencer, puede encontrarse en Baltasar Cuartero y Huerta, Historia de la Cartuja de Santa María de las Cuevas (Madrid, 1950), pégs. 646-668. Joaquín Hazañas y la Rúa, en su Vázquez de Leca, 1578-164i9 (Sevilla, 1918), págs. x-xi, rechaza la idea de ser Vázquez un libertioo. 33 L. Pfandl, Historia de la literatura española de la Edad de Oro (Barcelona, 1988), págs. 241-242. 8* F. Rodríguez Marín, El gran Duque de Osuna. Conferencia leída en el Centro del Ejército y de la Armada, el día 22 de mayo de 1920 (Madrid, 1920). 3* Compárese el texto del Burlador (Acto III); «La desvergüenza en España / se ha hecho cciballerfa.» 36 B. de los Ríos, Obra« de T., I (Madrid, 1946), Ixxxv y sigs. Preferimos no discutir aquí la biografía controvertida de Tirso. El lector puede consultar una relación breve en Wade, «Tirso de Molina», Hispania, XXXIII (mayo, 1949), 181140 Hay un suplemento en un artículo más reciente, «The Year of Tirso's Birth», Hispanófila, 19 (1968), 1-9.

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como dice Rodríguez Marín. Poco después de la muerte de don Pedro, el dramaturgo Cristóbal Monroy y Silva describió algunas hazañas del joven eii una comedia llamada Las mocedades del duque de Osuna. R. Marín relata algunas de las hazañas, y termina su conferencia con una recolección de los grandes servicios de don Pedro para España como virrey en Sicilia y después en Ñapóles " . Más de una vez se ha sugerido la posibilidad de ser don Pedro el modelo del Don Juan de Tirso. La residencia oficial de don Pedro estaba en Osuna, un pueblo no lejos de Sevilla, la base predilecta de las operaciones del joven. Sevilla era también una ciudad favorecida para las diversiones del joven futuro duque; R. Marín, citando una de las Relaciones de Cabrera de Córdoba fechada el 1 de julio de 1600, recuerda los «valentones con que (don Pedro) andaba rodeado en Sevilla». Que tuviera éxito en escandalizar a la ciudad sevillana, notada por su corrupción y sus crímenes, es una indicación clara de su delincuencia casi sin par. De varias fuentes se sabe que el padre del joven no pudo controlarle desde temprana edad. Su casamiento no le reformó. Era irresponsable, mentía, violaba su palabra de honor, tomaba dinero fraudulentamente, mató a un hombre en una reyerta, era muy atractivo para las mujeres y dado a las intrigas amorosas. Incluso en los años en que se templó un poco su fogosidad, se entretenía de vez en cuando con una hazaña desabrida. Me inclino a creer que don Pedro fue el modelo más probable para el Don Juan de Tirso. No hay duda de que Tirso se mofó de él bajo el nombre de Rodrigo Girón, nombre del protagonista de El castigo del penseque y de su secuela Quien calla, otorga. Hacer a don Rodrigo tan estúpido en la persecución de sus amores con la condesa Diana en El castigo fue una burla muy apreciada por los
3 ' Las hazafias de Don Pedro aparecieron en unas noticias en una de las cartas de The Familiar Letten, de James Howell (London, 1890), págs. 208-209. En una epístola escrita en Madrid y fech&da el 18 de marao de 1888, Howell, dirigiéndose a un amigo en Inglaterra, relata una de las hazañas de Pedro Girón. El duque iba a morir al siguiente después de un encarcelamiento por orden real, habiendo sido acusado de traición. Las hazañas varían desde lo ridículo hasta lo escabroso. Que los caballeros debf&a expresar su juventud escandalosamente formó parte de la ideografía del período. Gregorio Marañen, en J B Z conde-duque de Olivaret (Madrid, 1962), pág. 82, se refiere a las actividades amorosas, en Sevilla, de Olivares, más tarde privSdo de Felipe IV, y continúa: «Fueron, en suma, estos tiempos de (su) vida (...) de pasión desordenada y cínica, muy al uso de la época.i

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contemporáneos de Tirso; un español inepto en sus amoríos durante los días de Don Juan Tenorio debía ser objeto de una sátira sangrienta. Especialmente podría ser ésta uno de las mayores sátiras de ser su objeto Pedro Girón, famoso por sus hazañas estatales y quizás aún más por sus amoríos. Que a Tirso le gustaba embromar a sus amigos nobles ha sido demostrado en varios de mis artículos; una lista de éstos aparece en Wade and González, «Tirso de Molina and the Gonzagas», Hispania, 55 (May, 1972), nota 7. La familia de Pedro conocía bien a los Tenorio; Agustín G. de Amezúa afirma '" que había Tenorios en los estados y señoríos de los duques de Osuna, y que, de paso, los nombres de Juan y Pedro, nombres de Tenorios en el Burlador, fueron favorecidos por la familia. No se puede rechazar la posibilidad de que Tirso escogiera Tenorio como el nombre de su protagonista quizá por causa de la conexión entre las familias Girón y Tenorio ' " . S e puede añadir a lo dicho arriba sobre la probabilidad para mí de que Tirso usara a don Pedro como su modelo para Don Juan que a don Pedro le gustaba mucho la burla, a menudo sexual, casi siempre sadista, que es un rasgo definitivo de nuestro Don Juan. Especialmente puede atraer la idea de don Pedro como Don Juan a los estudiosos que quieran aceptar la tesis de Blanca de los Ríos de que don Pedro era el hermanastro de Tirso y que el teatuo de éste es en parte un reproche a Pedro porque no quería aceptar a Tirso como un Girón *'. El íector que encuentre desagradable la relación de la corrupción y las perversidades del período de Tirso puede preguntarse
S8 Opúsculot hittórico-Uterariot, II (Madrid, 1951), 38*. s» Algunos de los Tenorios eran mayordomos de los Duques de Osuna; el primer mayordomo se llamaba Juan. Vé&se Wade, «Tirso's Friends», Bulletin of ihe Comediantes, XIX (Spring, 1987), 2. *« Tirso puso don Pedro Girón como el nombre de un personaje en su Doña Beatriz de Silva. Lo trató Éavorablemente —¿es esto significativo para nuestra identificación de Pedro como un modelo para E)on Jutm?— y le hizo marqués de la Mota, un nombre de un personaje principal del Burlador. Farinelli (Don Oiovanni, pág. 85) dijo que Portugal también tenía sus caracteres donjuanescos. Cita una autoridad portuguesa que escribió sobre un Don Diego Gómez de Almhraí, del siglo xv que, por una razón no sabida, se llamó «el convidado de piedra» (el don Gonzalo de Ulloa del Burlador). Baltasar Cuartero (ob. cit., página «40) dice que G^Smez de Almaraz era de Plascencia, en España, y que vivió no en los 1400, sino muchos años después. Parece probable que viviera después de la composición del Burlador.

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por qué es necesario proseguir el asunto aquí. Pero la respuesta parece obvia: a menos que uno trate de ver a Tirso dentro del marco de su époc.a y su cultura, no será posible comprender ni a él ni a su teatro. Es verdad que no sólo España, sino toda Europa, en el siglo xvii fomentaban ciertas crudezas que ahora nos repugnan. Pero siendo nuestro propósito inmediato el de considerar sólo a España aquí, volvemos a la tarea recordando que las crudezas consistían no sólo en los vicios de la gente que prefería vivir fuera del código moral; había también ciertas prácticas de la gente «buena» que ahora escandalizan nuestros sentimientos delicados. Quizá la peor de éstas para el moralista moderno fue el auto de fe, el castigo público, a veces en la hoguera, de personas que pecaban contra la fe, guardada tan celosamente por la Iglesia y la Inquisición. A primera vista parece increíble que una cultura tan religiosa pudiera fomentar violaciones de eUa tan extravagantes —tanto el auto de fe practicado en el nombre de Dios como las acciones lujuriosas y sadistas del Burlador—, pero hemos sugerido antes que los períodos de gran rigidez moralista se conocen también por la ingeniosidad de la gente para desatender las reglas. El deseo de violar el código es uno de los motivos de la conducta de Don Juan, resentido por las restricciones a su libertad. La juventud de todos los tiempos siempre ha experimentado esta misma tendencia hacia la rebelión. No pensamos describir más las perversiones de la generación de Tirso; el libro de Deleito y Kñuela sobre la «mala vida», citado antes, tiene suficiente material para el interesado *^

^1 Gregorio Marañón, en su Conde-duque de Olirxtreí (pág. 206), comenta sobre «la cruda fusión místico-sensual» del espíritu de la época tirsiana y sugiere quo la fuente de esta actitud se originó, en parte, en los mitos españoles del período, especialmente el de Don Juan, «amasado en muerte y lujuria». Afirma (página 225) que «sangre (sadismo), amor y religión son los componentes del mito de Don Juan, que conquista a sus novias y las besa entre cuchilladas y difuntos. Es éste el profundo sentido nacional de la creación donjuanesca; y alcansó su época de gloria en el reinado de Don Juan típico, como Felipe IV». Se conocen bien las hazañas amorosas de este rey, quien hubiera podido servir de modelo del burlador, si éste hubiese sido creado dies años más tarde.

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I I I . — L O S ANTECEDENTES LITERARIOS DEL DON JUAN DE TLRSO : E L MOTIVO DE « E L CONVIDADO DE PIEDRA»

Hemos visto que no han tenido éxito los que han buscado un modelo seguro para el I>on Juan de Tirso. De modo semejante la búsqueda en las literaturas tempranas del origen literario de Don Juan ha fracasado. Por cierto hay mucha literatura que ofrece personajes semejantes a Don Juan en ciertos de sus rasgos personales, incluyendo algunas comedias del mismo Tirso. Pero las semejanzas son tan inexactas que no se puede decir con seguridad: «Aquí es donde Tirso encontró su Don Juan, el Burlador.» Si se considera el ambiente de España y de Sevilla en aquella época, es natural que ciertas ideas existieran en el aire, y por esto el Burlador inevitablemente expresa las vivencias de su tiempo. Por fortuna Tirso estaba allf para dar una configuración a las ideas y su expresión de una manera tan indestructible. Para nuestro propósito no se necesita un comentario comprensivo sobre esos piezas literarias que los estudiosos han considerado precursoras del tipo de Don Juan, y remitimos al lector al capítulo segundo del Metamorphoaea, de Weinstein, o al capítulo segundo de la Légende, de Gendarme de Bévotte, para una discusión más completa **. Hasta ahora, la consideración de los orígenes del tema donjuanesco no ha tenido en cuenta aquí un hecho importante del Burlador: que el tema o motivo de Don Juan y sus amoríos y burlas ofrece sólo uno de los dos componentes principales del drama. El segundo de los dos es el del «convidado de piedra»: el motivo del alma en pena en su forma distintiva, el «alma» de don Gonzalo, víctima de la espada de Don Juan. La aparición del convidado de piedra debió causar escalofríos al auditorio tirsiano más quizá que las hazañas amorosas de Don Juan. Se deduce del hecho que el público
*' Hay un drama de título intrigante, La burUdora burlada. Escrito por Ricardo de Turia e impreso en Valencia por Felipe Mey, apareció en un tomo llamado Norte de la poe$ia etpañola. El año fue 1616, la fecha a menudo sugerida para la composición de Tan largo me lo fiáis, la comedia que es El burlador de Sevilla con ciertos cambios. Pero una lectura del drama de Turia demuestra que no hay conexión con la comedia de Urso, y el término «burladora» o «burlada» no se refieren a Don Jubn ni a su drama. La burladora es una damita que goza complicando sin numero de amorfos y queda ella misma burlada al termmarse el drama.

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prefirió como título sólo su segunda parte, El convidado de piedra. Esta preferencia se manifestó lo más tarde en los 1620. La primera versión italiana del drama, al parecer una traducción ahora perdida, se llamaba II convitato di pietra, y este título, en su forma española, persistió en las referencias en España *'. La importancia del motivo de El convidado de piedra se discute detalladamente en un volumen por Dorothy MacKay, The Double Invitation in the Legend of Don Juan (Stanford University Press, 1948). La autora propone que fue el motivo de la doble invitación y no el carácter de Don Juan el que ofreció originalmente la idea principal de la leyenda de Don Juan. Es probable que no todos los críticos prefieran aceptar esta idea de la importancia suprema del motivo del convidado, pero reconocerán su gran significación en el drama. Por su «invitación doble» la señora MacKay quiere decir la invitación en el Burlador dada por Don Juan o don Gonzalo, el convidado de piedra, para cenar con él, y poco después la invitación semejante de don Gonzalo extendida a Don Juan. Siendo de importancia para la comprensión del drama esta invitación doble, merece unas pocas palabras más. Antes de la señora MacKay, los estudiosos habían demostrado la existencia en el folklore europeo, y a menudo en la forma de romance, de una leyenda en la que un hombre, camino de la iglesia, encuentra la forma de un muerto o su alma (a veces una calavera o un esqueleto), la insulta con un puntapié o, maltratándola de alguna manera y burlándose de ella, la invita a comer con él. El muerto, como duende, esqueleto o estatua, aparece, como (o algunas veces se niega a comer); luego invita a su huésped a cenar. Al aparecer el huésped, éste recibe un castigo, a veces la muerte, aunque también a veces se salva por tener una reliquia que le protege. Es de notar (véase a MacKay, pág. 110) que las únicas versiones en las cuales el protagonista va camino de la iglesia, no a oír misa, sino a mirar a las muchachas, se encuentran en el grupo hispánico de las leyendas; este detalle no aparece en las literaturas que tienen la leyenda. Cuando Tirso entonces utilizó la leyenda para su Burlador encontró deseable rf combinar el tema del joven
43 Para una discusión del drama italiano, véase Wade, «The Authorship and thc Date of Ctomposition of El burlador de Seviüav, Hitpanófila, núm. .32 (1969), páginas 1-22.

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añcionado a las mujeres con el del que se mofaba del muerto. No se sabe cuánto sabría Tirso de todo el folklore acerca de la leyenda, pero parece claro que sabfa, por lo menos, una versión o más de las versiones españolas. Estas versiones son quince en número; se reproducen en las páginas 121-186 del libro de la señora MacKay **. Más de una vez los estudiosos no han comprendido por qué Tirso escogió la invitación doble ni por qué una sola invitación (la de Don Juan a don Gonzalo) no habría servido; la razón para la segunda invitación parecía difícil de explicar. Es posible que Tirso quisiera aumentar el efecto dramático del encuentro entre los dos adversarios, o quizá conociera sólo las versiones españolas de la leyenda. La razón de su uso entonces pudiera ser el empleo más o menos mecánico de las versiones conocidas por él y sus coetáneos. No hay duda de que el auditorio de Tirso conocía bien la leyenda; reconocían en seguida los elementos del motivo del convidado de piedra y se identificaban con los personajes del drama.
** Reproducimos una versión de la leyenda que correspondería bien con la usada probablemente por Tirso para £1 burlador. E¡s de Galicia. Presenta al_ joven camino de la iglesia para mirar a las muchachas; también hay la doble invitación y el castigo: Caminaba Don Galán — para a misa de Cuaresma, Non por devoción da misa — nin por otra que tuviera; Iba (>or mirar las damas — que salían de la iglesia. No porto do Camposanto — encontró una calavera Que seus dentes Ue griñaba — como si de él se riera. Don Galán cand'a mirou — un-a patada le diera; — Calavera, eu te convido — esta noite i miña cena. A cosa de media noche — cantan los gallos afuera; A cosa de media noche — Don Galán pide la cena. Aun bocado non probara — cuando petan a la puerta. Ante» que nadie responde — veu un-a voz que dixiera: — Da palabra que me deches — Don Galán non te m'esquenzas. Non m'esquenzo da palabra — nunca de ela m'esquencera. Ahí tes preparada silla, — prato, cuberto e cuUera. Sentárase muy a modo — a cenar la calavera. De ricos platos que había — de todos ellos comiera. — Come, come, el convidado, — que la sopita está buena. Estando 'n estas razones — la calavera dijera: — Vente, Don Galán, conmigo — esta noite 3 miña cena; Ven conmigo al Camposanto, — gue mellor cousa te dera. Ao redor de Camposanto, — se prepara un-a gran festa. Encendidos na capilla — moitos cirios é candelas. No medio d'aquelo todo — un-a sepultura aberta. Entra 'n esta sepultura — a comer da miña cena. — Eu aquí non entro, non — que esa mira non truxera. — Que a trayas, que non a trayas — entrarás, villano, n'ela, Ca luz tua zá s'acaba ^- y-o teu corpo morto queda.

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Creían en la intervención de Dios en sus vidas, en la posibilidad de las visitas del diablo, en las almas en pena y los duendes *". Aunque el auditorio de Tirso no habrá visto nada raro en el uso de la leyenda del convidado de piedra, a un auditorio moderno le extrañará cierto elemento de la leyenda: por qué Don Juan ofrece alimento y bebida a su huésped. La explicación se encontrará en una práctica antigua cuyos orígenes se han olvidado, pero que tienen presente los especialistas del folklore y la antropología. John Austen, siguiendo a Said Armesto en La leyenda de Don Juan (véanse las páginas 100-189), ha propuesto en su Story of Don Juan (págs. 29 y sigs.) que la explicación lógica del mito de la invitación a una calavera o a un esqueleto es la creencia, muy antigua en las culturas orientales y occidentales, de que los muertos comen y beben, que el ofrecerles alimento y bebida era correcto. (Austen dice, pág. 105, que la versión más antigua de la invitación a los muertos se encuentra en la Odisea, y cita el ofrecimiento hecho por Ulises.) Esta práctica bárbara formó parte del rito católico, tal como el día de Todos los Santos del 2 de noviembre **. El obispo Odilo estableció tal festividad en 998, pero en 1541 se prohibió la invitación a comer y beber. El que se sentía la necesidad de la prohibición aún en el siglo xvi parece demostrar que la práctica todavía era común ; el que Tirso hiciera que a Don Juan le fuera ofrecido alimento en la iglesia al visitar a don Gk)nzalo no parecería raro al auditorio tirsiano. La génesis de la invitación a los muertos sería la práctica de los primitivos de comer a
'*<! Sin dudft habfa muchas leyendas acerca de las visitas de almas en pena, leyendas que eran aceptadas como la misma verdad por. cauchas personas. Una de las leyendas más divulgadas era la del Marqués de las Navas y de las apariciones que tuvo del hombre a quien habfa muerto en un duelo. El marqués vivió durante los primeros años del siglo xvn, y contó su relación personalmente a Vicente Espinel, o por U) menos ésta es la afirmación de Espinel en su novela Marcot de Ohregón. Lope de Vega hahüi servido de secretario al padre del marqués; Lope hizo una comedia de la leyenda, £1 Marqués de las Navas. Véase M. Menéndez y Pelayo, Obnu completas, 14 (Santander, 1949), 209-219. Es obvio que hay un elemento religioso en tales leyendas. Stith Thompson {The Folk Tale, New York, 194«, pág. 87), nos recuerda qUe U» ritos primitivos a menudo tienen que ver con la vuelta malévola de un muerto —no un calma», sino un muerto que todavte puede hacer daño a su víctima. «» Norman O. Brown, en Hermes the Thief (Madison, Wisc, 1947), recuerda (página 13) que los griegos tenían un tipo de fiesta de todos los santos, cuando las almas de los muertos volvían cierta noche del año para comer los alimentos preparados para ellas por los vivientes.

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sus muertos para hacer entrar en sus propios cuerpos las virtudes de los consumidos.

rV.—^EL CARÁCTER DE DON JUAN

El sentido de viburladom No pensamos tratar de dar aquí un análisis completo de la personalidad de Don Juan. No sorprende que, quizá descorazonados por los previos fracasos en la explicación del carácter de Don Juan, pocos estudiosos en los años recientes han tratado de reconstruir la psiquis total del protagonista tirsiano. Antes vimos cómo los esfuerzos de los comentadores al analizar la figura donjuanesca han dado como resultado una confusión: comprenden que su carácter no tiene explicación final, que todo lo dicho acerca de él es superficial. (¿ No fue Paul Tillich el que propuso que el hombre no sabrá nunca su propia esencia?) Se puede sospechar que, siendo Don Juan un mito, resulta que una gran parte de su comprensión es más emocional que intelectual. Pero, sin embargo, será necesario que el estudioso trate de entender algo del carácter del Don Juan tirsiano como una necesidad primaria para su interpretación, aunque ésta sea superficial. Para este fin uno examina catja verso del Burlador en que Don Juan está caracterizado por sus propias palabras o con las de otros personajes; de igual iftanera sus acciones pueden ofrecernos una indicación de sus motivos *''. Uno puede sorprenderse por lo poco que Tirso nos dice directamente de su protagonista para caracterizarlo verbalmente. Parece más probable que Tirso mismo no le conociera mucho mejor que nosotros *'.
*'' Uns investigación más detallada del carácter del burlador aparece en Wade, «The Character of Don Juan o£ El bnrlador de SeviUait, en Hispanic Stuáiet ín Honor of Nichohon B. Adamt, J. E. Keller y K.-L. Selig (eds.) (Univers ty of North Carolina Press, 1986), págs. 167-178. •*' Siendo la ciencia del tiempo de Tirso muy primitiva, él encontró poca ayuda en su tentativa de explicar la naturaleza humana en términos modernos. Un esfuerzo principal de explicar la personalidad humana fue el de Juan Huarte de San Juan, en su Examen de ingenios (primera edición, 1575), un libro que Otis H. Green (Spain and the Western Tradition, II, Madison, 196*, 149-150) afirma tuvo (tran influencia en toda Europa. Huarte escribió que las diferencias individuales de los hombres dependen de los humores corporales, y que éstos ayudan en la formación del individuo como uno de estos cuatro tipos: el flemático, el sanguíneo.

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Claro está que tenemos una ventaja que a Tirso le faltaba: podemos analizar a Don Juan con algunos de los psicólogos que han tratado de comprenderle. Al leer El burlador nos damos cuenta de lo poco que Tirso hacía para explicarle usando una caracterización directa con palabras explicativas; es la acción del drama más que el diálogo lo que más lo revela. Quizá debido a la falta de palabras aclaratorias en el diálogo nos extrañe cómo la creación tirsiana de su protagonista produjo la articulación de uno de los mitos mundiales de más significación. Pero a pesar del uso tirsiano de una técnica bastante primitiva en la elucidación del carácter del protagonista, Tirso sí creó un carácter que representa a la humanidad en una de sus manifestaciones principales. Tirso, como dice Herbert Muller (aunque no con referencia específica a Tirso), tenía la capacidad de todos los grandes autores de ordenar una gran parte de nuestra experiencia potencial, de implementar más nuestra personalidad posible, de acercarse más a la meta humanista de la máxima conciencia *°. Sin embargo, esta conciencia del sentido de Don Juan no podrá clarificarle completamente. Esto es, aunque Tirso nos lleva lo más profundamente posible a la clarificación de acuerdo con sus propias capacidades y las nuestras ''",
el colérico o el melancólico. Los humor^ (Green, íbid.i se corresponden con los cuatro elementos —rtierra, fuego, aire y agua— y su mezcla en el cuerpo humano existe siempre en un balance precario o a veces con la preponderancia de uno de los humores a expensas de los otros. Huarte pensaba explicar las diferencias individuales por medio de las diferencias físicas. El domicilio del hombre, su alimento y bebida, el aire que respira, las influencias de la geografía y de las estrellas, todas estas cosas efectúan alteraciones en su organismo. Todos los hombres por esto están más o menos enfermos (pensamos en la «neurosis colectiva», de Freud), pero nunca exactamente del mismo modo. Todo esto tuvo su origen en el pecado del E^én que echó al hombre del paraíso, privándole de la fruta del árbol de la vida. Por la progenie de Adán estas enfermedades fueron transmitidas a los hombres. En el proemio del Examen, de Hubrte (Barcelona, 1884, xx), se nos dice que el tipo colérico del hombre es mujeriego, adora al honor y al orgullo, busca la dominación sobre otros, se siente superior. En términos generales, éste es nuestro Don Juan. <» Herbert J. Muller, Science and Criticism (New York, 1956), pág. 4,1. «o Lionel Trilling (Freud and the Criiis of Our Culture, Boston, 195.5, páginas 82-88) propone que la exploración de la personalidad humana es la tarea específica de la literatura, afirmando que la verdad que esperamos de la literatura es la verdad del yo y de la personalidad de otros, y también la verdad acerca de la existencia del yo, de su supervivencia, su desarrollo. La función de la literatura, con todas sus mutaciones, ha sido la de aclarar hasta lo posible el carácter humano, y la autoridad del yo en su conflicto con la sociedad y su cultura. Resulta < ue hasta cierto grado toda la literatura es subversiva (se recuerda también la afirmación de Muller, ob. cit., pág. 59, que todo escritor pone en peligro cierta porción de nuestro mundo inestable). De acuerdo con Trilling, se puede interpretar a la

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Don Juan todavía resulta un enigma. Uno recuerda lo que dijo Eric Bentley: que los grandes caracteres —Hamlet, Fedra, Fausto, Don Juan— tienen algo enigmático en sus naturalezas, y que esta naturaleza enigmática lleva consigo una implicación cósmica: que la vida no es más que una luz muy débil en medio de una oscuridad casi absoluta " . Está claro que vemos sólo una luz muy tenue en la vasta oscuridad del complejo del carácter donjuanesco. Ahora bien, la única faceta del carácter donjuanesco creado por Tirso que necesita un poco más de comentario aquí es ofrecida en la etiqueta que tiene ya el título de su drama, ya en alguno de sus versos. Don Juan es el burlador (!) de Sevilla. Vemos que Tirso no quería ofrecernos como rasgo principal de su protagonista su tendencia mujjeriega en busca del escalofrío sexual; que quería darnos, ante todo, una caracterización del «trickster», el que goza de las bromas muchas veces crueles que tenían tanta popularidad para los coetáneos de Tirso. Fue Tirso quien escribió Los tres mandos burlados (una novelita que formó parte de Los cigarraies de Toledo), en que tres esposas se burlan despiadadamente de sus maridos. La burla es un ingrediente bastante común en la comedia del tiempo, y apareció en los entremeses, como, por ejiemplo, en La cueva de Scdamanca, de Cervantes. Formó parte de la novela picaresca; es quizás en el Buscón, de Quevedo, donde se desarrollan hasta el límite aguantable el sadismo y la inmundicia '^. Las moceda'S^es del duque de Osuna, de Monroy y Silva, ilustra bien algunas de las burlas que los coetáneos de Tirso creían cómicas. El lector moderno encuentra poco gusto en varios de los episodios
creación tiraina de su Don Juan como un esfuerzo de explorar el yo, de mostrar el conflicto del yo donjuanesco con la cultura peculiar y neurótica en que vivía. Está claro que Don Juan era socialmente subversivo; que su creador Tirso era también subversivo en los términos de MuUer. Tirso, más o menos intencionadamente, en su elucidación de la cultura de su época, en los rasgos de ésta que hicieron posible a Don Juan, estaba cumpliendo con uno de los papeles del gran artista literario, el de poner en tela de juicio la validez de algun&s de las bases más profundas de la sociedad. " Bentley, The Life o/ the Drama (New York, 196*), pág. 68. '^ Pero Quevedo «estaba acorde con sus contemporáneos», como dice Américo Castro en su edición de «Clásicos Castellanos», del Biucón (Madrid, I92T, pág. 246, nota 8). arC&da época tiene su sensibilidad»: la época de Quevedo y de Tirso ofreció una mezcla extraordinaria de criminalidad y devoción, como recuerda F. Rodríguez Marín en su edición de Rinconeete y Cortadillo ¡ véase el volumen 27, edición Clásicos Castellanos de La$ novelas ejemplareí, de Cervantes (Madrid, 1957, página 156, notk 18).

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de la comedia *'. Es obvio que el término «burla» acumuló un número de significaciones en su tiempo, y que su interpretación correcta ofrece gran ayuda en la comprensión de la época tirsiana. Decimos que, ante todo, Don Juan es el burlador, y —siendo expresadas sus burlas mediante el arte y el acto del amor— es también el amante, aunque secundariamente. En uno de los pocos trozos en El burlador en que Don Juan se refiere a sí mismo y sus motivos exclama:
Sevilla a voces me llama el burlador, y el mayor gusto que en mí puede haber es burlar una mujer y dejarla sin honor (656) "*.

Ponemos en bastardillas las palabras significativas. Y una vez más (pág. 659), cuando Catalinón llama a Don Juan «el burlador de España», su amo responde, sin duda complacido: «Tú me has dado gentil hombre.» Queda claro al leerse el drama con cuidado que la emoción sensual del amor no es más que una parte del placer que Don Juan siente en sus hazañas amorosas, y que el elemento sadfstico de la burla es su motivo principal. La interpretación de la comedia por el profesor Reichenberger insiste en que el drama del Siglo de Oro es la implantación de dos elementos del credo social, la fe y la honra "*. Don Juan, un creyente sincero en el dogma de la religión de su tiempo, no tiene deseo de atacar la fe, y resulta por esto su ataque contra el honor (la honra), el otro cimiento de su sociedad. El honor consistía en gran parte en el
s^ La burla no era s¿lo un ardid literario ¡ entraba también en la vida del período. Sé lee en Lat relacione»..., de Luis Cabrera de Córdoba (Madrid, 1857, página 257), de una burla hecha a Alcocer, el bufón, por el Principe de vSaboya con el consentimiento de Felipe III y su reina; una burla que causó dolor físico de la víctima y un susto muy grande. En su página 207, Cabiera describe una burla perpetrada con el consentimiento del rey a expensa* del mayordomo don Luis Henríquez, una burla que dio mucho gusto a todos con excepción de la victima. Una burla que no causase daño físico resultaba ineficas para los espectadores. Por esto el elemento de la crueldad fue uno de los ingredientes principales. Se ve que en España, como en toda Europa, la risa del siglo xvii era muchas veces brutal. M El número indica la página de al edición de Blanca de los Ríos, ob. cit. »« Arnold G. Reichenberger, «The Uniqueness of the Comedia», Hitpanic Bevieie, XXVII (1959), 808-816. Más tarde (Hi»ponic Review, 88, April, 1970, 168) el profesor Reichenberger añade el amor como otro elementos principal de la fórmula de la comedia.

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buen nombre de las mujeres, y Don Juan, rebelde contra las reglas que limitaban su libertad personal, podía fácilmente atacar el credo social hurtando la virtud de las mujeres. Don Juan, entonces, es el burlador, y se necesita el sentido exacto de la palabra para comprender lo que Tirso quería indicar como el rasgo principal de su protagonista. Interesa observar cuántas veces Tirso usa «burlador» u otras formas del término para fijar su sentido. «Burlador», «burla», «burlar» (en el infinitivo o en varios tiempos), «burlados» y «burlada» aparecen veintiuna veces en el drama, un promedio de siete veces en cada una de las tres jornadas. Es evidente que Tirso no permite que se olvide lo que era el motivo predominante de las acciones del protagonista. Interesa también ver cómo los diccionarios definen la palabra como sustantivo, adjetivo o verbo. Así, «burla», en el Diccionario de autoridades, quiere decir no más que «engaño» ; no hay elemento sexual en la definición. Evidentemente, este elemento sexual no aparece en ninguno de los diccionarios consultados. «Burlar(se)», sin embargo, tiene una implicación sexual en Zerolo, y en la Enciclopedia del idioma, de Martín Alonso, la definición tiene los elementos del engaño y de la sexualidad. Parece que no haya historia de la evolución de «burla», «burlador», «burlar», etc., como se usa en Tirso. En El burlador, el término lleva en sí 1M ideas ae la burla mofada y sadista, del engaño y de la implic^ión sexual. Es quizá probable que fuera nuestro drama la fuente del sentido de «burlador» en la definición de Zerolo: «libertino de profesión, que hace gala de deshonrar a las mujeres, seduciéndolas y engañándolas». En nuestro tiempo, un burlador es un Don Juan o un «tenorio». No hay palabra en inglés que sirva para una traducción adecuada. «Trickster», «jokester», «Great Lover», a todos les falta una batería de conceptos incluidos en el uso tirsiano (y de paso apoyan la aseveración de varios comentadores españoles de que Don Juan es peculiarmente español). En su Theater of Don Juan (Lincoln: University of Nebraska Press, 1968) Osear Mandel usa «Playboy» para «burlador». Es posible que «Playboy» sea más adecuado para nuestra época que otro término pero, sin embargo, no capta el matiz exacto del sentido tirsiano. «Burlador» representa bien el tipo de palabra alrededor de la cual se reúne un grupo de significaciones que, juntas, explican un complejo de conceptos

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acerca de una cultura. Por consiguiente, es difícil traducir la palabra correctamente en una cultura posterior en la que, sin duda, habrá perdido algún aspecto semántico. Es evidente que «burlador» lleva consigo un significado de comportamiento en el Siglo de Oro, que el moralista no puede aprobar. El título de El burlador de Sevilla, en su versión anterior, era Tan largo me lo jiáis ° \ Parece que el uso de «burlador» en el título de la revisión indica una evolución en la mente de Tirso de la significación del protagonista y de sus acciones mediante la elaboración del elemento de la burla. Que esto es posible se indica por otro detalle: el que mientras que en Tan largo el término «garañón» ocurre tres veces en referencia a Don Juan *', y «burlador» sólo dos veces " , «garañón» desaparece en El burlador a favor de «burlador». Ya Don Juan no es tanto el sensual primitivo; es, sobre todo, el conocedor de los deleites del engaño y de la burla. Es un experto en su tarea preferida; en palabras de Eric Bentley respecto al Don Juan, de Moliere, sus seducciones no son exhibiciones tanto de la sexualidad como de la técnica *'. Es obvio que esta evolución del protagonista desde la pura sensualidad hacia el «playboy» o el «trickster» —aunque estos términos no son mutuamente exclusivistas—, tiene importancia para la interpretación tanto del Tan largo cuanto de El burlador. Me inclino a creer que en el Tan largo, Tirso era más bien un moralista, como se indica en el título del drama, en el uso de «garañón» y el empleo poco abundoso de «burlador». Tirso refundió el Tan largo para formar El burlador —el refundidor fue Tirso solamente en parte, quizá como vamos a ver más abajo al ver la reacción del auditorio ante el elemento de la burla; por eso cambió el carácter de Don Juan para hacerlo más experto en la burla sexual, y por esto más cómico para su drama—. En nuestra nota 28 vimos cómo el Marqués de la Mota era una persona viviente. Era también, sin
56 Para pruebas de la anterioridad de Tan largo me Robert J. Mayberry en el artículo sobre «Tan largo me lo el Buüetin of the Comediantes, X V I , niim. 1, 1-16. Xavier A. 'Fernández de probar que El burlador precedió Véase Wade, «The Fernández Edition of Tan largo me
Comediantes, XX, núm. 2, 81-4P1.

lo fiáis, véase Wade and fiáis» y «El burlador», en El esfuerzo del profesor a Ton largo no convence. ¡o /tais», Bulletin of ¡he

57 B. de los Rfos, Obro» de T., II, 605, 607, 611. 58 Ibid., pégs. 606-622. 59 Bentley, The Life of the Drama, p&g. 50.

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duda, un amigo de Tirso; de otra manera Tirso no se habría atrevido a hacer de él el burlador mujeriego que encontró en Don Juan un compañero simpático y con los mismos gustos depravados. El marqués se habría enorgullecido de su representación como un amante experto en las artes sexuales, aunque quedase burlado por Don Juan cuando éste trató de robarle a doña Ana. Sólo un amigo personal podría sufrir tal tratamiento. El marqués y Don Juan gozan igualmente del placer de la burla cruel, el «perro muerto», con que engañan a las prostitutas de la segunda jornada. Anuque en una ocasión anterior (véase Wade, «El burlador de Sevilla...r», Symposium, Fall, 1965, págs. 258-254), estábamos menos seguros de que Tirso quería hacer a Don Juan una flgura cómica en parte, ahora estamos más seguros. Tirso sabía que por lo menos en el episodio de las prostitutas su auditorio hallaría las acciones de Don Juan y del marqués no sólo divertidas, sino también dignas de admiración: muchos de los comentaristas españoles, sobre todo Don Juan, nos han dicho que merece ser admirado por causa de sus proezas sexuales como también por su valor personal. Que un fraile pueda crear así un bribón inmoral no sorprende a los estudiosos conocedores del Siglo de Oro. La parodia de materias serias —en El burlador la parodia consiste en htwjer cómico a un perdido sin conciencia— era común. Tirso mismo parodió la piedad religiosa en Marta la piadosa; en El vergonzoso en palíu:io hizo que dos deunas nobles se comprometieran para casarse con los hombres escogidos por ellas como sus esposos. En otros dramas ofreció una parodia del buen gusto, que algunos de los moralistas encontraron ofensiva. Los moralistas de nuestra época desaprueban algunas de las materias usadas por Tirso en sus dramas. Siempre ha sido práctica de algunos hombres de letras el rechazar el código moral mofándose de él. Como Otis Green ha explicado, la intensidad de la risa causada por la parodia está en proporción directa con la intensidad de la mofa. Nuestra referencia al profesor Green atañe al capítulo I I de Spain and the Western Tradition, mencionado antes. El título del capítulo es «Medieval Laughter» («La risa medieval») y en él él señor Green muestra cómo durante los tiempo medievales y hasta la época moderna, muchos hombres de letras han usado la sátira o la parodia de materias serias como Juan Ruiz, por ejemplo, hizo

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en su Libro del buen amor. Lo sexual fue aprobado, la barrera entre lo religioso y lo profano fue rota; incluso clérigos y monjes compusieron obras de materia obscena y sacrñega. Tal sátira debía recibir no la risita disimulada, sino la risotada abundante. Todos los siglos han visto una sima profunda entre lo socialmente aceptable y lo moralmente deseable, y en nuestros días la aceptación de la pornografía es profundamente chocante al moralista de creencias tradicionales. Para algunas personas este escape de los códigos religiosos o morales ofrece indiscutible placer, y es también verdad que a veces la parodia se ofrece con no más seriedad que la mímica de sus padres a un niño. La mofa obscena de las costumbres morales gana más intensidad con el uso de la materia sexual, como en El burlador. La composición de la parodia escatológica llegó a todas partes; Green ilustra esto con material de varias culturas. Incluso la Edad Media practicó ritos que profanaron las catedrales, y así cuando Juan Ruiz parodió las horas canónicas, el celibato de las monjas o el sacramento de la confesión, estaba siguiendo una tradición antigua que ha persistido hasta nuestros días en algunas literaturas. Por esto estamos convencidos de que Tirso quería que las burlas de Don Juan fueran divertidas, y el moralista tradicional puede quizás quejarse de que su creador estaba ilustrando la técnica de ser inmorales. Pero así como Juan Ruiz al final de su libro retractó y reafirmó su creencia inquebrantable en la fe, Tirso también reacciona ante su propio indiferentismo, su esfuerzo por hacer cómico a Don Juan, provocando «risa medieval» ; por eso concluye con la destrucción del protagonista por las fuerzas infernales. Esta es la manera cómo Tirso dice que Dios está en su cielo, cómo dice que la muerte sigue al pecado y que los que se portan como Don Juan recibirán el mismo castigo que él. Tirso estaba asegurando a su auditorio que no pensaba atacar la fe ni sus códigos morales, que la solidez de la fe no puede ser seriamente puesta en peligro con la sátira usada para fines cómicos. Y, finalmente, ¿cómo podía Don Juan ser, sino cómico para Tirso ? Lo contrario de «cómico» es «trágico», y no era posible que Tirso viera a su protagonista como una figura realmente trágica. Cuando Don Juan persigue en sus pecados, lo hace a sabiendas ; Tirso debía verlo como un perverso que merecía el castigo

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eterno por un Dios teológico y moralmente justificado en la decisión de enviar al pecador al infierno. Don Juan era cómico porque Tirso y sus coetáneos se veían a sí mismos en él, hombres mortales e insignificantes impulsados por emociones que a menudo no podían dominar (pero, sin embargo, capaces por medio del libre albedrío de cambiar su conducta), poniéndose en ridículo, actuando como muñecos en una cuerda, de acuerdo con la teoría de la risa de Bergson en Le Rire. La paradoja del libre albedrío era acompañada de la necesidad de que todos los hombres tienen que pecar de acuerdo con la doctrina del pecado original, y la paradoja era uno de los misterios de Dios incomprensible a los hombres. Lo que era, estaba bien, porque Dios gobernaba a su mundo. (Martín Lutero insistió en que el mundo era regido por el diablo.) Sólo a los modernos puede Don Juan ser trágico, a modernos como Freud, quienes ven en él un animal neurótico movido ya por el impulso sexual, ya por la tentativa de su supresión. Para algunos el hombre puede aparecer, como para Albert Camus o Jean-Paul Sartre, como un «absurdo» impulsado hacia un destino incierto y, sin la ayuda de un Dios que no existe, teniendo que hacer las determinaciones terribles que fijlan ese destino. Tirso no podía prever a este hombre freudiano, ni al hombre existencialista, y sin embargo, creó con su conocimiento intenso de la condición humana la figura que tiene en sí esas dos potencialidades y muchas más: Don Juan es capaz de ser contenido en las filosofías de todas las edades.

V.—DON JUAN, «TRICKSTEB»

Se observó antes que el señor Mandel, no pudiendo encontrar el prototipo de Don Juan en la literatura anterior al drama de Tirso, propuso que como el sensualista el burlador existe en el mundo desde los tiempos más remotos. Esto es, sin duda, verdad, pero la interpretación del señor Mandel de la figura de Don Juan como predominantemente sensual yerra el tiro. Hemos visto que nuestro Don Juan es ante todo un trickster, el burlador, y del trickster como protitpo los estudiosos han dicho muy poco. Sin embargo, hay materia sobre el trickster que puede iluminar quizá más de lo que se supone el sentido de nuestro Don Juan. Ha

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sido establecido que el tñckster fue una figura conocida entre las gentes primitivas y sus mitos. Así Norman Brown '°, añrma que entre los griegos' de alrededores de 1500 antes de Jesucristo, el dios Hermas tenía la fama de ser un trickster muy astuto, y fue admirado por esto por la gente. Digno de admiración y culto, creían que era más que un burlador; fue respetado también como un culture hero (héroe cultural), un individuo responsable por la cultura de su sociedad. Hermes practicaba el engaño en sus seducciones sexuales •^. Hay un documento que atestigua la existencia en otra sociedad primitiva del tñckster como burlador y héroe cultural: Paul Radin, en The Trickster, describe cómo entre los indios norteamericanos de la tribu Winnebago y sus mitos, había uno que (citando las palabras de la sobrecubierta) tenía que ver con las hazañas de un individuo grotesco, cuyos rasgos físicos principales eran enormes órganos digestivos y sexuales, y que reunía en sí algunos de los rasgos de un dios, un animal y un hombre. Sus actividades principales, que no podía controlar voluntariamente, representan la tentativa de burlar a otros, pero las más veces recaían sobre él. Por esto era, en parte, objeto de la irrisión, una figura cómica, como Don Juan. (¿No se ve que trágicamente, la mofa de Don Juan revierte sobre él al repetir tantas veces su Tan largo me lo fiáis, cuando en realidad el tiempo para su contrición resulta demasiado breve ?). Era cruel, obsceno, y tenía un apetito feroz que nunca podía satisfacer. Creador y destructor, añrmador y negador a un tiempo, al final se transforma a sí mismo por medio de sus actividades en un ser que empezó a asemejarse a un hombre civilizado. La figura del trickster es de una importancia capital histórica y psicológicamente para que nos comprendamos a nosotros mismos. Como Jung propone en su prólogo del libro de Radin *% «trickster» es el símbolo de lo inconsciente y lo indiferente en el hombre. Por esto es representado como todo en el hombre —dios, animal, ser
60 BroTvn, Hermes the Thief. Véase nuestra nota 46, págs. 6 sigs.

61 Tocante al gusto del trickster por el engftño sexual, Stith Thompson {The Folk Tale, New York, 1946, pág. 2) recuerda que siempre ha habido entre los primitivos más interés en el engaño sexual que en otros tipos de decepción.
62 The Philosoyhical Lihrary, New York, .1956.

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humano, héroe bufón, el que antedata todos los valores, el bien y el mal. El señor Radin acentúa la lujuria de trickster, su humorismo, su simbolismo como un poder creador. Radin hace hincapié también en que la gente goza de los mitos de trickster como una protesta contra sus propios dioses y sus instituciones sociales. Norman O. Brown, en Life Against Death, añrma (pág. 801) que el diablo es el descendiente lineal de Trickster en las mitologías primitivas; se recuerda también la afirmación anterior del profesor Soons de que Don Juan es agente del diablo. ¿No es probable que en el perpetrador de burlas, un perpetrador primitivo y prehistórico, tengamos el origen de nuestro Don Juan ? El que practica las burlas sexuales, un tipo de héroe cultural para sus admiradores, un rebelde contra las reglas de su sociedad, parece encajar bien en la fórmula del hombre-dios primitivo de cualquier sociedad —la nuestra incluida—, que es regida más o menos por los impulsos primitivos de la raza humana. En su libro sobre Hermes, el señor Brown (pág. 11), nos dice que la figura primitiva muchas veces usaba la magia. ¿No hay más que un poco de «magia» en el éxito de Don Juan con las mujeres ? **. Y en la creación de su burlador ¿no es que Tirso cumplió con una de las funciones preincipales del hombre de letras, la reformulación de uno de los mayores mitos de la raza humana ?

VI.—LA COMPOSICIÓN DE « E L BURLADOR DE SEVILLA»

a) LM paternidad literaria Aunque durante años se han expresado dudas de que Gabriel Téllez (Tirso de Molina) escribiese El burlador de Sevilla, no hay muchos estudiosos hoy en día que seriamente pongan en tela de
«» Middletown, Conn., 1959. ** Brown (pág. 46) asevera QUC el trickster pudo evolucionar en varios tipos de figuras (adem£ d^ diablo, de referencia anterior). Por ejemplo, era & veces el héroe de cuentos cómicos. La persistencia del trickster como un folkfigure está muy atestiguada; véaae Stith Thompson, Motif-Index of Folk Literatura (Indiana University Press, Bloomington, 1957). En su volumen IV, 284.467, Thompson pone índice a las trampas de lli deoepciún. Una gran parte concierno a las burlas sexuales, como era de esperar. El elemento humorístico es predominante. En cuanto a la magia donjuanesca, el poder del amor entre los primitivos tenía

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juicio la paternidad tirsiana *''. Todavía es más incierto si Tirso escribió las dos versiones del drama, El burlador (llamado B de aquí en adelante) y Tan largo me lo fiáis (TL). Las dos versiones fueron impresas; de ninguna de las dos se conserva manuscrito. Ha sido demostrado que TL existe en un texto defectuoso que no puede representar su versión original; B también ofrece imperfecciones que no pueden representar un texto original. Las dos versiones, pues, son el resultado de alteraciones ; alteraciones hechas por otra persona, por lo menos parcialmente, y no por Tirso. También ha sido demostrado que TL procedió a B en la fecha de su composición ••. Es probable que Tirso compusiera el TL original entre 1612 y 1616; otros detalles de la fecha aparecerán más adelante. De esta primera versión, o posiblemente de una revisión de ella, vino el texto que ahora tenemos del mismo drama y título, refundido (mucho o poco no es posible decirlo), por Tirso y (o) por otra persona u otras personas. Este texto actual fue publicado en este siglo por Cotarelo y por la señora de los Ríos • ' ; más temprano, en 1878 y en Madrid, había sido publicado por la única versión sobreviviente por José Sancho Rayón y el Marqués de la Fuensanta del Valle como el volumen XII de Libros raros o curiosos. Del TL ori^nal, o de su refundición, vino también el texto de B que sobrevive, también revisado en muchos lugares y, por lo menos parcialmente, por una persona, o más, que no era Tirso. Estos textos de TL y B revelan una influencia mutua, teniendo palabras, líneas o trozos inspirados en el texto del otro. No se pueden ofrecer pruebas concluyentes de que Tirso escripora ellos un aspecto mágico. Leemos en Bronislaw Malinowski (Myth in Primitiw Piychology, New York, 1926, pág. 84) que las gentes primitivas creían que todo el atractivo sexual y el poder de la seducción existían en la magia del amor. Que esta creencia persistía bastante en la literatura española medieval se ve, por ejemplo, en La Cele$tina. «' Parece raro que los que hayan rehusado en aceptar a Tirso como el autor no hayan, que yo sepa, propuesto nombres de otros dramaturgos en su lugar. >o Para una discusi^ de TL y B, véase la nota 56 y el artículo por Wade y Mayberry. Véase también María Rosa Lida de Malkiel, cSobre la prioridad de iTan largo me lo fiáitf Notas al hidro y a El burlador de SerñUa*, Hitpanic Review, XXX (1962), 275-295, y Albert E. Sloman, «The Two Versions oí Ihe Bnrlador de SeviUav, Buttetin o/ Híspante Studiet, XLII (1965), 18-88. «í E. C!otarelo y Mori, Comedias de Tino de Molina, II (Madrid, 1907), 656682. Blanca de los Ríos, Tirto de Molina. Obrai dramáticaa completai, II (Madrid, 1952), 58^:188.

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bió TL, En la suelta del único texto existente, la paternidad es atribuida a Calderón de la Barca. Pocos, ahora, toman esto en serio. Pero que Tirso pudo escribir el drama viene sugerido por varios detalles, entre ellos su gusto por la creación de personajes de tipo donjuanesco **. Es significativo que en la tercera comedia de La Santa Juana hay un Don Juan que vuelve del piu-gatorio como un alma en pena para amonestar al disoluto Don Luis de que se reforme de sus maldades para evitar el castigo celestial. En el tercer acto, el alma se identifica así:
Soy Don Juan, el que en la corte en tierna edad y con vos hice de mi gusto el norte.

Esta tercera comedia de La Santa Juana fue escrita en 1614; parece probable que el Don Juan del primer verso citado fuera, o una reminiscencia de B (más probablemente de TL, puesto que B, como hemos propuesto, habría sido compuesto más tarde) o quizá la semilla de que creció. Es, además, significativo que el Luis de La Santa Juana tiene como su contrafigura a Luis de TL y B, quien, como en el trozo citado, hizo del gusto su norte. Este Luis de TL y B no se llama con este nombre ; se llama el Marqués de la Mota. Pero como se notó antes, el marqués era don Luis de
** Entre otros está Don Jorge, de la segunda comedia de la trilogía de La Santa Juana, a quien Id señora de los Ríos llamó el primer Don Juan; la comedia fue escrita en 1614. También está Don Luis, de la tercera comedia de la trilogía, Don Guillen, de La dama del olivar, el Duque de Calabria, de La ninfa del cielo, Liberio, de Tanto es lo de más como lo de menos, Leilo y Filit)erto, de El honroso atrevimiento, Lisuardo, de La romera de Santiago, Constantino y Andronio, de La repvhlica al revés. Adorno, de El cahaüero de Oracia. Para una discusión más extensa de los nombres, se puede consultar a Blanca de los Ríos en el primer volumen (Madrid, 1946), de su edición de Tirso, páginas cxxviii, 596 sigs.; también, véase el segundo volumen, 581 sigs. Véase a Esmeralda Gijón, «El humor de Tirso de Molina», Estudios (Revista de los Padres de Iti Merced), núm. 47 (1959), 678 sigs. La señorita Gijón, ensanchando el término tenorio, afirma que veinte de los dramas de Tirso tienen personajes más o menos del tipo donjuanesco. De paso, no encontramos muy útil, para probar la paternidad, los paralelos lingüísticos entre TL y B y otros dramas tirsianos. Tales paralelos han sido propuestos, entre otros estudiosos, por Said Armesto, E. Barry, Aimérico Castro, Cotarelo y la señora de lo« Ríos. Las ooinddenciaa lingfiísticaa a menudo parecen tener que ver con expresiones de uso común que posiblemente podrían tener significación si supiéramos antes que la paternidad de los dramas en cuestión es la misma, pero que, tomadas como una prueba principal de la p&ternidad, son débiles. Si los paralelos verbales son exactos, palabra por palabra, es posible que prueben algo, pero sólo si evitan las fr&ses hechas.

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UUoa y UUoa, y fue el compañero de Don Juan en sus actividades mujeriegas **. Parece probable que Don Juan y también Don Luis de la tercera Santa Juana fueran en carácter y en nombre las mismas personas de TL y B. Parece lógico concluir que Tirso habría escrito el TL original, aunque la única documentación sobreviviente para demostrar su paternidad de TL o de B es la que se lee en la atribuida a él en la edición de B, en 1680 " . Pero es más que dudoso que Tirso compusiera toda la versión B de la comedia. El texto de 1680 muestra falsificaciones de lo que habría sido original, falsificaciones hechas de acuerdo con TL (o con una versión más temprana de ese texto), y por un poeta de inferiores capacidades técnicas. No queremos ofrecer aquí los muchos detalles al efecto ; pueden leerse en el estudio hecho por Wade y Mayberry para el Bulletin of the Comediantes. El poeta que tiene conexión asegurada con nuestra comedia es Andrés de Claramente, el dramaturgo y empresario cuya carrera es bien conocida por los estudiosos del Siglo de Oro '^. Claramonte puede haber sido responsable de la ineptitud de ciertos trozos no sólo de B, sino quizás también de TL; era un poeta inferior. (Menéndez y Pelayo hizo un comentario sobre su estilo defectuoso, su pobreza verbal, su gramática imperfecta) " . El gusto de Claramonte por el uso de la materia de otros poetas tiene un comentario de Menéndez y Pelayo, entre otros. En la página 828 de su volumen citado, ese erudito lo llamó «vulgar y adocenado», y aseveró
69 Véase la nota 28, donde se ve que Don Luis habría sido un amigo de Tirso para permitir la burla hecha a sus expensas en El burlador. Este gusto de Tirso para usar nombres de personte vivientes y prominentes en-la vida social del período se ha discutido ya antes en varios lugares. Véase Wade y González, «Tirso de Molina and the Gonzagas», Hiipania, 55 (May 1972), 284-277. Una noU contiene una lista de las muchas personas vivientes objeto de mofa por parte de Tirso. "> Impresa por Gerónimo Margarit en Barcelona, en Doze comedias nuevaí de Lape de Vega y otros autores. Segunda parte. La atribución a Tirso en el volumen no prueba su parternidad definitivamente, puesto que se sabe que a veces las comedias recibían autores espúreos para que el volumen se vendiera más fácilmeite. Pero parece que ahora las pruebas para otra paternidad de TL quedan con los que todavía duden de la paternidad tirsiana. 71 No hay necesidad de reproducir aquí los detalles de la carrera de Claramonte. Estaba activo profesioníümente durante los años en que TL y B fueron escritas: en 1612 o más tarde. Véase The Hiapanic Review, VI (1988), 159: H. Rnnert, The Spanish Stage... (New York, 1909), pág. 454; C. Alberto de la Barrera, Catálogo ... del teatro antiguo español (Madrid, 1860), págs. 98-94. " Menéndez y Pelayo, Obras completas, 82 (Santander, 1949), págs. 288-829.

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que hizo uso de la materia de otros dramaturgos sin embarazarse. Arturo Farinelli recuerda " que Menéndez y Pelayo creía que Claramente habría intervenido en TL en la composición del trozo que describe a Sevilla. Hace bastante tiempo que se sabe la conexión que Claramonte con B. Cuatro versos de la comedia, con cambios menores, aparecen en la comedia de Claramonte Desta agua no beberé. (No hay razón para dudar de la paternidad de Claramonte de esta comedia.) Se leen los versos en B al comienzo de la tercera jornada:
PATRICIO. Celos, reloj de cuidados, que a todas las horas dais tormentos con que matáis, aunque dais desconcertados ''*.

Una de estas tres conclusiones parece obligatoria: 1) que los versos fueron sacados de B para Deata agua; 2) que fueron sacados de Desta agua para B; 8) que los versos fueron copiados de una fuente común. La última posibilidad parece la menos aceptable ; nadie parece haber encontrado los versos sino en B y en Desta agua. Además, hay razones para creer que fue B que dio los versos a Desta agua; esta comedia tiene los cuatro versos que B usa, y también tiene algunos nombres de personajes usados por B: Tisbe^i y don Diego Tenorio. Fue Menéndez y Pelayo quien llamó primero la atención de esto, recordado por Arjona en su artículo mencionado antes. Ni Menéndez y Pelayo ni Arjona observaron que otro nombre tiene conexión con B; éste es el de doña Juana (no Don Juan) Tenorio. No hay conexión entre las tramas de B y Desta agua, y por esto parece probable que el uso por Claramonte de Tisbea, Diego Tenorio y Juana Tenorio tendría el propósito de capitalizar sobre la notabilidad de los nombres ya conocidos en TL y B. En Desta agua, entonces, queda casi seguro que los cuatro versos
'3 En Con Oiovanni (Milano, 194«), pág. 68. 7* Los cuatro versos no se encuentran en TL. En Desta agua no beberé los versos son pronunciados por Doña Juana, y difieren de Io« versos de B sólo en dais del cuarto verso; en Claramonte la palabra es deis. La comedia de Claramonte se halla en la BÁE, iS; los cuatro versos están en la página 514 de la édicidn de 1951. Fue el profesor J. H. Arjona quien reveló los versos en la línea de las dos comedias (Hispanic Review, XXVIII, 150-151.

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fueron copiados de la jornada tercera de B " . Se recuerda que Farinelli, en la página 812 de su Don Giovanni, afirma que Claramonte fue entre los primeros en la producción de B (Farinelli no menciona TL), aunque es de lamentar que no ofrezca pruebas de su aserción. En la página 827 la repite, y asevera que Claramente hizo el papel de Don Juan y que refundió la comedia como refundió las otras comedias de su repertorio. Otra vez falta documentación, pero la conclusión de Farinelli parece basada sobre conjeturas razonables, como veremos antes de concluir esta discusión de TL y B. No hay nada respecto de las fechas de composición que puedan contradecir las aserciones de Farinelli; es fácil conjeturar que Claramonte podría haber representado las dos versiones, habiéndolas refundido antes de su producción. Hay también una circunstancia bastante rara que tiene que ver con la publicación de B y Desta agua. Ante todo, es significativo que las comedias fueran publicadas en el mismo volumen, el de las Doze comedias, impresas por Margarit en 1680. B tiene el séptimo lugar en el libro, Desta agua tiene el onceavo. Las dos comedías, separadas así por otras tres comedias, tienen entre ellas muchos folios. Y, sin embargo, hay un folio de B que tiene en su parte superior, al encabezar el folio el título Desta agvM. no beberé " . Todos los otros folios de B tienen un título correcto. Esto es, en el verso de cada folio se lee «y combidado de piedra». Es en el verso del folio 65 donde se lee «Desta agua no beberé» ; el resto del 66 tiene el acostumbrado «y combidado de piedra». El

75 L a fecha de composici^ de Deita agtta no se sabe. Ni hasta ahora podían loB estudiosos fijar la fecha d e B con seguridad. Pero si B dio sus cuatro versos a De$ta agwi, precedió a esta comedia en la fecha de su composición. L a fecha más tarde posible para Deita agua es 1626, el afio de la muerte d e Claramonte. Como yamos ti yer más tarde, B habría sido compuesta antes de ese año, y resulta que no hay razón basada en la fecha de composición de Deita agita para rechazar la creencia de que B fue el origen de los cuatro versos referidos. H a y conexiOTies entre Desta agua y B. Estas tienen que ver con palabras y locuciones que aparecen en las dos comedia*; las coincidencias de palabras exactas parecían ofrecer más evidencia d e la intervención de Claramonte en la composición de B, como ttunbión en la de TL. No rei^oducimog aqUÍ loa detalles lingflístícos; se puede leer en Wade, «The Authorship and D a t e of Composition of El burlador de SeviíUn, en Hispanófila, No. 12 (1968), 1-22. 76 Pue el profesor Guénoun quien indicó el error; véase la página 807 de su edición bilingüe de B (L'Ahuieur de SemUa, París, 1962). Guénoun no hiso comentarios sobre la significación del error pera la paternidad de la comedia.

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título absurdo e híbrido reza así en su forma completa, «Desta agua no beberé y combidado de piedra» ' ' . ¿Quén podrá decir la causa por la que el cajista se confundió tanto ? Puede imaginarse que tendría delante los textos de las dos comedias, el de B, la séptima comedia del volumen —y el texto de la que él había completado la composición del recto del folio 65— y el Desta agVM, que iba a ser compuesto más tarde como la comedia oncena del volumen. El cajista, quizá empezando el trabajo del día y por esto con la materia no enteramente clara en su memoria, cogió el texto Desta agua, vio su error, pero no hizo caso, y continuó con el verso correcto de B como la primera línea del folio. (No debe sorprendernos que un cajista hiciera tal cosa en un tiempo en que las impresiones descuidadas eran tan frecuentes.) El error del cajista no es la única circunstancia rara con B y Desta agua. Fotografías de la edición de 1680 de las Doze comedias revelan un sistema bastante raro en la enumeración de los folios. Cada una de las seis primeras comedias del volumen tiene folios enumerados desde uno hasta veintiuno; la segunda tiene folios enumerados desde uno hasta veinticuatro, y así hasta la comedia sexta con sus folios desde el número uno hasta el veintinueve. Pero la séptima comedia, B, tiene una enumeración desde sesenta y uno hasta ochenta y cuatro. Luego la octava empieza con el número uno, como también las comedias novena y décima. Pero con el comienzo de Desta agua, la oncena comedia, tenemos el número cuarenta y uno para el primer folio ; el último tiene el número cincuenta y nueve. (La última comedia de las Doze comedias no tiene enumeración ninguna de sus folios.) La conclusión parece clara : todas las comedias, con la excepción de B y Desta agua, fueron sacadas de sueltas o, quizás, de manuscritos, y por esto cada una recibió su propia enumeración. Sólo B y Desta agua tienen una enumeración que fue heredada de una impresión anterior. Parece que estas dos comedias fueron sacadas de un volumen ahora perdido, un volumen en que Desta agua fue seguida de B
'''' Uno podría esperar a encontrar en el verso del folio 65 los cuatro versos que son comunes a B y Desta agua. Pero no es así; los cuatro versos están en el del folio 72, y el título que encabeza este folio es el correcto, «El burlador de Sevilla». Los cuatro versos caben perfectamente en su contexto, y parece más que improbable^que haya aquí un error del cajista.

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del tema...

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sin interrupción de la paginación desde el número de cuarenta y uno hasta ochenta y dos (con excepción del número sesenta, al parecer un folio ahora perdido). B, entonces, recibió por lo menos una impresión antes de la de las Doze comedias. Sus líneas serían casi las mismas y así no era un texto de TL, sino de B, como está indicado por la enumeración de los folios. Que B fue atribuida a Tirso en el volumen referido es sugerido por la atribución en las Doze comedias. Hay otra cosa que debe mencionarse. En las Doze comedias, siguiendo el nombre de Tirso como el autor de B, se afirma que la comedia fue representada por Roque de Figueroa : «Representóla Roque de Figueroa», La interpretación ha sido que Roque fue el primer empresario que presentó a B. No tiene que interpretarse la frase así, porque si Roque efectivamente presentó la comedia, no fue necesariamente la primera vez que se hizo la presentación, es posible que hubiera empresarios anteriores. Parece que sí hay duda de que Roque hiciera esta primera presentación, una conclusión que resulta de la conexión de Claramonte con B ( y con TL anteriormente). Es probable, entonces, que ésta sea la historia de TL y B : en 1612, o después, Tirso escribió TL. (No es probable que Claramonte la escribiera, faltándole el genio para ello.) Vendió el manuscrito, que ahora no existe, a Claramonte, quien había expresado su admiración por Tirso en su Letanía moral, publicada en 1618, pero escrita quizá en 1611 ^*. Claramonte refundió la comedia, dejándola quizás en la versión de B que ahora tenemos, acentuando, y en varias partes alargando, los trozos que más interesaron al público. Claramonte representó a B, quizá varias veces, aunque no hay pruebas de estas representaciones a pesar de la aserción de Farinelli al efecto. Claramonte escribió Desta agua en una fecha todavía no sabida, usando los nombres de Tisbea y Tenorio para llamar la atención con su notoriedad. Sacó de B para Desta agua las cuatro líneas comunes a las dos comedias. Claramonte murió en 1626, y antes de su muerte vendió B a Roque de Figueroa " .
78 Véase Bartolomé Joaé Gallardo, Ensayo de una biblioteca, II (Madrid, 1966), 470 siga. La menciAn del «Padre Téllez» se encuentra en la pág. 476. '» Como es indicado por H. A. Rennert, en The Spanish Stage (véase Figueroa en la lista de actores), no hay nada documentado en la vida de Figueroa para invalidar la sospecha de su compra del manuscrito de B antes de 1626.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

Entre la fecha de la venta y 1680, la fecha de las Doze comedias, B había sido impreso, por lo menos una vez, en un volumen que contenía también Desta agua. Esta, en conclusión, parece ser la historia probable de TL y B. Lo que sigue ahora sobre las dos versiones servirá para reforzar nuestras conclusiones acerca de la paternidad de las dos comedias.

b)

La fecha de la composición

Hemos visto que B es una refundición, casi seguramente hecha (en parte por lo menos) por Andrés de Claramonte, de una versión anterior de TL. Hemos visto también que TL, en la versión más temprana que tenemos, fue a su vez refundida de un texto anterior. La fecha de la composición de TL original no se sabe, pero parece probable que fuera entre 1612 y 1616. El año 1612 es sugerido porque, como se vio antes, en este año Tirso estaba creando presonajes del tipo más o menos donjuanesco. Se sugiere el año 1616 porque Tirso estuvo en Sevilla, en ese año, camino del Nuevo Mundo, y posiblemente compuso la comedia en esa ciudad con su larga descripción de ella. Fue Blanca de los Ríos, especialmente, quien prefirió 1616 como fecha probable *". Así no es posible fechar con exactitud la composición de TL. Si Tirso vendió TL a Claramonte, esto sería en la primavera de
*" B. de los R(os, Obras de T., xi. El año 1626 se encuentra también en la parte superior de la pág. 518. Véase también 525, 558. Se podría sospechar que la versificación de TL pudiera revelar algo sobre la fecha de su composición, como la versificación de Lope fecha sus comedias. Pero una complicación de los porcentajes de las varias estrofas de TL no permite :ma conclusión definitiva. TL tiene un porcentaje de 40 para las redondillas, y esto podría indicar una fecha relativamente temprana; la misma indicación aparece en el total de ochos tipos diferentes de estrofas. Pero el porcentaje de 45 para el romance parece postular una fecha más tardfa. En todo caso, no es posible fechar la composición original de TL por su versificación. LA misma conclusión se sigue para B; las dos versiones tienen una versificación similar. La versificación chibrída» de TL se debe, probablemente, a sus alteraciones en reducciones más tardías. En realidad, no es posible saber con exactitud lo tardío que puede ser el texto conservado de TL. En último análisis no hay que rechazar completamente la posibilidad de que la jsuelta haya recibido una refundición después de 1680, la fecha de los Don comedioa. Para la base de nuestra conclusiones acerca de la versificación de la comedia, véase el comentario sobre las estrofas tirSibnas de Courtney Bruerton, en La nueva revista de filología hispánica, IV (1950), 65; VIII (1958), 201.

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1616. Claramonte (Rennert, Spanish Stage, pág. 45) estuvo en Sevilla en 1617 y es posible que estuviera allí el año anterior. Tirso estuvo ausente de'España por dos años " , y durante este período probablemente no escribió para el teatro. Más abajo podremos indicar que la versión B fue escrita entre 1617 y 1620, y resulta una vez más que TL, compuesta antes de B, habría estado en la posesión de Claramonte no más tarde que la primavera de 1616. En cuanto a B, es evidente, de acuerdo con los documentos, que no pudo escribirse después de 1680, la fecha de su impresión en las Doze comedias. Como hemos visto, ésta no fue la primera impresión, y resulta que la composición habría ocurrido antes de 1680. También, como Claramonte al parecer había comprado el manuscrito, esta versión de la comedia habrá existido no más tarde que 1626, el año de su muerte. Mirando atrás, se recuerda que los años de 1625, 1624, 1628 y 1621 han sido considerados por uno u otro crítico como fechas posibles para JB. Pero como vamo a ver, ninguno de esos años ofrece una opción tan lógica como ciertos años más tempranos, y por esto vamos a omitir de la discusión aquí 1621 y los años después. El lector interesado puede consultar, una vez más, el artículo en Hispanófila, referido en la nota 75, para detalles de la discusión acerca de los años 1621-1625. Fue Blanca de los Ríos quien propuso 1619 como el año de la composición de B " . Hay dos razones principales para su opinión : la inclusión de la larga descripción de Lisboa en B, y la documentación del viaje de Tirso a Valladolid en 1619 ** (de lo que Blanca de los Ríos asumió que pudo ir a Lisboa en ese año o quizá en 1620). Es probable que el trozo acerca de Lisboa fuera inspirado por el viaje de Felipe H I a Portugal en 1619, y es posible que Tirso haya ido a Lisboa desde Valladolid, aunque este viaje portugués no puede documentarse. Pero es probable que Claramonte y no Tirso escribiera el trozo de B sobre Lisboa, y anque Tirso compuso varias comedias de escenario portugués y con esto demostró mucho interés por ese país, no se sigue necesariamente que
>i HaMa vuelto a Ouadalajara en junio de 1618 o poco antes; véase B. de los Rfos, El enigma biográfico de Tir«o de Molina (Madrid, 1928), págs. 58-54. 82 Obras de T., II, 525, 554-5, 558-9, 688, 854-5. 8S Fue en junio de 161» cuando Tirso estuvo en Valladolid. Véase Fr. Manuel Penedo Rey, en Estudio», Año I, núm. 1 (enero-abril, 1945), 208.

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tuvo que visitar a Lisboa en 1619 ó 1620. La visita del rey sí

ofreció oportunidad obvia para el trozo de B; a los dramaturgos les gustaba referirse en sus comedias a acontecimientos corrientes. El trozo sobre Lisboa fue incluido obviamente para otro propósito que el de avanzar la acción del drama, y es natural que uno asuma su uso como una referencia alargada a un suceso de gran interés público. Felipe III dejó Madrid el 22 de abril de 1619 " , y partió de Lisboa camino de Madrid en el otoño. Se puso enfermo en Casarrubios en noviembre, y no pudo completar el viaje a Madrid hasta el mes siguiente. La enfermedad le debilitó tanto que contribuyó a su muerte el 81 de marzo de 1621. No es probable que B fuera compuesta después de esa fecha: el autor no querría que el trozo acerca de Lisboa recordara el suceso lamentable de la muerte del rey. Efectivamente, años antes del viaje portugués del rey una descripción de Lisboa habría tenido mucho interés para el público; el viaje había sido proyectado durante esos años como las Relaciones, de Cabrera, atestiguan en numerosas referencias. Y así tenemos una fecha para la composición de B que parece superior a cualquier otra para cumplir con todas las circunstancias del caso. Cualquier tiempo, hasta marzo de 1621, puede aceptarse como fecha, con la condición de que una fecha antes del mes de abril de 1619 es la más lógica, esto porque se asume que el trozo sobre Lisboa tendría un impacto mayor si anticipara la visita real que una referencia post facto. Y de una fecha hay un poco de evidencia interna que ayuda en la aceptación de una fecha aún más creíble, por ejemplo, los años de 1617, 1618 ó 1619. (Ofrecemos 1617 y no 1616 o un año anterior porque TL, la fuente de B, fue quizá no escrita antes de 1616.) La evidencia interna se encuentra en las tres últimas líneas de B :
REY. Y el sepulcro se traslade en San Francisco en Madrid, para memoria más grande.

Esto es, la tumba de don Gonzalo, por orden del rey, va a ser trasladada desde la iglesia (no identificada) de Sevilla, la ciudad
»* Vé&se León Pinedo, Anale» de Madrid (Madrid, 1»81), págs. 129, 181.

Hacia una comprensión del tema...

','07

en que Don Juan le mató, al convento de Madrid. La decisión del

rey quizás merecería no más que una noticia menor si no ofreciera una indicación de la fecha de B. En TL, la tumba será trasladada no a San Francisco, en Madrid, sino a San Juan de Toro. ¿ Por qué el cambio de lugar en B, la versión que siguió al texto más temprano, el de TL? Es evidente que San Francisco, en Madrid, ofrece al público que presenció a B un lugar mejor conocido que San Juan de Toro, un convento relativamente oscuro '*^ Esto era especialmente notable en 1617; en este año San Francisco, de Madrid, estaba experimentando una renovación, como recordaron Hill y Harían en su edición de B (New York, 1941, pág. 469; usaron la autoridad de Mesonero Romanos en El antiguo Madrid). La renovEición atrajo el interés del público tanto que, como vamos a ver, la referencia de B a San Francisco, en 1617 (y quzá en años más tarde también), habría evocado una reacción en el auditorio. La reacción sería de mayores proporciones por causa de un escándalo que se originó durante la renovación, causando un comentario bastante fuerte. Para una explicación del escándalo y la reacción pública recurrimos a La historia de Madrid, de Jerónimo de Quintana, publicada originalmente en 1629 y reimpresa en 1954. En la página 828 de esta última edición, se lee cómo doña Juana —ésta era la reina, esposa de Enrique IV y madre de Juana «la Beltraneja»—, hija del rey Duarte de Portugal, se retiró al convento de San Francisco de Madrid, donde vivió de una manera diferente de los años pasados, dando mucha evidencia de su arrepentimiento por ellos, y que este arrepentimiento parecería expiar el desorden de su vida anterior. Ella murió seis meses después de su esposo, el 18 de junio de 1575 (Quintana quería decir 1475). Y, aunque algunos han dicho que su hermano, el rey de Portugal, hizo que se le diera veneno secretamente por causa de vida desordenada, y otros (página 824) se atrevían a decir cosas indecentes acerca del lugar adonde se rtiró. Quintana prefiere no creer la relación de los excesos de doña Juana ni que murió de veneno, haciendo notar que aún
8s Y esto, aunque los Ulloa (la familia de don Gonzalo) tenia sus sepulturas predilectas en Toro, de acuerdo con £. Cotarelo y Morí, «Últimos estudios acerca de £1 burlador de Seviüa», RABM, tercera ¿poca, aüo XII (enero-febrero de 1906), volumen 18, págs. 73-86.
IS

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

hoy —¡esto es, en 1629— su buena fama dura en San Francisco. La habían enterrado cerca del altar mayor, y allí los Reyes Católicos mandaron construir para ella un mausoleo magnífico con su efigie en blanco alabastro y un epitafio elogiador en letras de oro. Fue en 1617 cuando un personaje importante de España determinó establecer una fundación en la capilla mayor del convento para un miembro titulado de su casa (Quintana no da sus nombres). El lugar del entierro de doña Juana ofreció un obstáculo para la construcción; sus restos mortales debían ser apartados y la relación de su vida escandalosa difundida para que el público se inclinara a la conveniencia de la reconstrucción del convento. Y, efectivamente, removieron sus restos durante la renovación del convento. Quintana critica la actitud de su tiempo: los muertos no pueden descansar en paz, porque por causa de motivos ulteriores, personajes poderosos insisten en hacer daño a su memoria. Es fácil imaginar el interés del público en el escándalo, y como el propósito de B de que don Gonzalo fuera enterrado en San Francisco sería recibido con un aprecio divertido. El escándalo fue acentuado por el personaje poderoso quien, como hemos visto, jtustificó sus actos despóticos —despóticos en la opinión de Quintana— por medio de la crítica de la conducta inmoral (para el personaje poderoso) de doña Juana. Quintana termina su relación con la afirmación, grata para él, de que los proyectos para la fundación fracasaron **. Y así se concluye el esfuerzo de fechar a B ; el que esto escribe queda convencido de que 1617-1620 ofrecen los cuatro más probables y entre ellos el año 1617 o quizás 1618 como el de más probabilidad. Recapitulando; Tirso habría escrito TL entre 1612 y 1616, habría vendido el manuscrito a Andrés Claramonte en Sevilla no más tarde que la primavera de 1616; Claramonte presentó la comedia habiéndola refundido un poco (o algo más), y habiendo cambiado TL a su forma de B en 1617 ó 1618. No hay otra conclusión más probable para explicar todas las circunstancias conocidas ahora acerca de la historia de la comedia.
>• Quintana, como se hit dicho, no dio el nombre del personaje que profanó la memoria de doña Juana. Es posible que fuera el I>u<]Ue de Pastrana ¡ pera 'os detalles se puede consultar al artículo de Hispanófila antes dt&do.

EL TEXTO DE LA «DEPOSICIÓN A FAVOR DE LOS PROFESORES DE LA PINTURA», DE DON PEDRO CALDERÓN DE LA BARCA
P O B EDWARD M. WILSON
ÜMMAMIEI. COLLEOB
CAMBBIDOB (INOLATEBBA)

En 1986, Ernst Robert Curtius reimprimió esta obra en el Romanische Forachungen \ El texto principal utilizado por el ilustre romanista alemán era el del Cajón de sastre literato Sfc. Nuevamente corregido y aumentado por don Francisco Mariano Nipho [tomo quarto, en Madrid. En la imprenta de Miguel Escribano. Año de 1781; 25-48]. Parece que no conoció la primera edición de esta obra, que se intituló Caa¡on de sastre, o montón de muchas cosas, buenas, mejores, y medianas, S^c. Por don Francisco Mariano Nipho. Tomo quarto. Con licencia: en Madrid. En la imprenta de don Gabriel Ramírez. Calle de Atocha, frente de la Trinidad Calzada. Año de 1761, donde se encuentra nuestro texto en las páginas 22 a 85. Algunas variantes entre los dos textos son correcciones de Nifo; otras lecturas de la primera edición son dignas de tomarse en cuenta para una edición critica de la Deposición.
VMtNdm. Linea OurUui

Texto de 1761 entró en esperanzas de ver que fue su taller primero Arte de lo» Artes, que a todos los domina... (a fuerza de docta) el. primero termino todos ío» Artes [etc.] en que mas que otros se esmeraron los Fabios Cavallero de Espuela dorada la panegírica disposición los artes liberales

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1 «Calderón und die Malerei», RF, 50 (1986), 89-18«. El texto de la Deposición se encuentra en las páginas 90-97, seguido por una traducción al alemán (págs. 97108). En las restantes páginas de este trabajo estudió el problema de los derechos de los pintores e hizo la critica del documento calderoniano.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

No he tomado en cuenta diferencias en la ortografía ni en el uso de acentos ni de mayúsculas en la compilación de las variantes que siguen ; como era de esperar las hay entre los dos textos (ss ) s, huvo ) hubo, mysterioso ) misterioso, etc.). En algunos casos la corrección de Nifo parece acertada (e. g., en los números 8 y 10), pero —aunque hay dos o tres triviales— espero demostré que la primera lectura es muchas veces superior a la segunda. En las dos ediciones de Nifo hay errores en algunos nombres propios. En ambas menciona a cierto pintor español a quien llama «Diego de Romido»; léase Diego de Rómulo, de quien nos dijo el maestro Joseph de Valdivielso : «A Diego de Rómulo, a quien llevó a Roma el Duque de Alcalá, hoy virrey meritísimo de Ñapóles, dio la Santidad de nuestro Beatísimo Padre Urbano VIII el hábito de Christus, y seis vueltas de cadena, con una medalla suya)> *. El don Francisco Rosi es en verdad el pintor de finales de aquel siglo llamado Francisco Rizi de Guevara (1608-1685), alumno de Carducho y amigo de Carreño. Dudoso también es el nombre de Francisco Mur, apellido posible español, llamado en otros textos que pronto ex8uninaremos Francisco Mier, igualmente posible e igualmente desconocido. Creo que Nifo tuvo un manuscrito bastante bueno de la Deposición, y a pesar de ciertas declaraciones suyas no pudo resistir la tentación de mejorarlo según las normas de su époc^. Ellas están en forma de una nota a la referencia laudatoria que hace Calderón al rey don Carlos I I :
cEsta expresión es muy conforme al tiempo del Autor; y k causa de ponerse la pieza entera, se ha dexado por no mutilarle cosa alguna; además yo venero las producciones de Don Pedro Calderón, y no hallo tan fácil como otros el atrevimiento de enm-;ndarle, como ha sucedido en muchos de sus Autos, á los que se han puesto remiendos que desdicen bastante del original que los produxo» ' .

Creo que era completamente sincero el autor cuando escribió estas líneas; sin embargo hemos visto cómo corrigió algunas fra* Apud Vicencio Carducho, Diálogos de la pintura (ed. G. Cruiada Villaamil), Madrid. 18«S, ptf«r. 4U. » Cweon..., IV (17«1), p*g. 81.

El texto de la vDepotición a favor de lot.,.v

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ses de la primera edición de la Deposición cuando preparaba la reimpresión. Es también posible que corrigiera el manuscrito de ella cuando recopiló la edición príncipe. Curtius también conoció otro texto de la Deposición: el manuscrito 10.880 de la Biblioteca Nacional de Madrid. Es éste un infolio de 21 páginas y creo que es de Anales del siglo xvii. A veces, alguna que otra frase que aparece en el texto de Nifo está omitida de este códice, y las transcripciones de ciertas palabras son equivocadas : e. g., «relienes», «jubando», «barrías formadas», «gemeotria», «comotiera», «com», «zercanigias», «imegenes». Gracias a la doctora Helene Wieruszowski pudo Curtius citar ciertas lecturas de esta versión en forma de notas al pie de las páginas de su artículo. Notemos primero algunas frases omitidas por Nifo que figuran en estas notas:
p*g Linea Adl«t6n d«l mt. 10.330

91 92 94 95 96 06

S 1 & 18 d 0

interrogatorio que ba pwr cabeza, presento 3 . ' A la teraera pregunta dijo que aunque Y esto responde a la pregunta. A la quarta pregunta, en quanto Y esto Responde — 5.' y 6.' A las quinta y sexta preguntas y esto y lo demás que Refiere en Respuesta de las preguntas quinta y sexta lo saue por tener de ello particular y entera noticia y Responde — A la séptima pregunta dijo que de quanto deja dho y d«,l8 de decir nada para con el pone

(En algunos casos he corregido las lecturas de la doctora alema^ na.) Vemos aquí que Nifo pasó por alto las etapas legales del interrogatorio y trató de hacer de una deposición legal un ensayo elegante. Creo que aquí actuó equivocadamente; nos interesan las palabras originales de ella, no el refadmento de un editor bien intencionado. Igualmente significativas son algunos lugares en que —nos parece con igual criterio— Nifo rehizo ciertas--fiases que le chocaron por ser términos de una disputa de tipo escolástico. Por ejemplo, cuando Calderón quiere probar que, aunque el arte de la pintura

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

no figuraba tradicionalmente en el número de las siete artes liberales, era, sin embargo, digna de contarse entre ellas por depender de todas las siete, procede a citar un paralelo con el caso de Aristóteles y Platón, quienes eran sabios, pero no se contaban entre los famosos siete de Grecia. En aquel momento, según el manuscrito, el poeta se dirige a un supuesto antagonista:
«Luego falso arguyes, pues concedido el antecedente, no puedes negar la consequencia...»

Nifo y Curtius imprimieron :
«... luego concedido el antecedente, no se puede negar la consequencia» *.

Otro caso. Cuando Calderón empieza a discutir la relación entre la pintura y la geometría, Curtius y Nifo ponen:
«La Geometria, que es lo mismo, y la Prespectiva...» ' .

Según el manuscrito de la Biblioteca Nacional, don Pedro dijo: «La Geometria a quien siguen la simetría que es lo mismo y la prespectiua...» En estos dos ejemplos creo que las lecturas del manuscrito son muy superiores a los mismos lugares en el Caxon de sastre. En cambio, tengo en justicia que citar a Nifo otro caso en el que la lectura acertada es del texto impreso por él y por Curtius. Cuando pasa Calderón de considerar la retórica de la pintura a tomar en cuenta la relación que existe entre ósta y la aritmética, termina la primera sección con la palabra «líneas» ; sigue así, según Nifo y Curtius:
«... y yá que lineas dixe, corralas la Arithmética en sus pautadas reglas. Es la Arithmética, mathemático punto...» *. * Pág. 92, Kneas 28-29. o Pág. 98, líneas 18-19. « Pág. 98, líneas 11-12.

El texto de la «Deposición a favor de los...» Aquí el manuscrito nos falla; leemos en él:

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«... y Ya que Lineas dize corralas la aridmetica Matheniatico

punto...! A veces pues, Nifo acertó donde nos fallaba el otro texto. Para una parte de la Deposición nos puede ser útil El museo pictórico, y escala óptica, en que se describe su origen, esencia, especies y qualidades, con todos los denuis accidentes que la enriquecen e ilustran, de Antonio Palomino, Madrid, 1715 '. Imprimió este historiador del arte español dos trozos de la contestación a la tercera pregunta sobre la relación entre el arte de la pintura y las siete liberales. El primero va desde «no fue omisión» hasta «silogismos en forma» ' ; el segundo, desde «La Rethórica» hasta «que comprende a todas» '. Estos lugares nos facilitan a veces la lectura cuando hay discrepancias difíciles de resolver entre los dos textos ya discutidos. Al mismo tiempo tenemos que reconocer que a veces cambia (¿ arbitrariamente ?) ciertas expresiones y que a otras añade frases de su propia cosecha que desdicen del tono de la prosa de don Pedro. De vez en cuando omite palabras o frases que encontramos en el manuscrito y en Nifo. Doy ahora dos ejemplos de sus procedimientos. El primero ocurre cuando Calderón está terminando su paralelo entre la gramática y el colorido en la pintura. Según él, el pintor que no da el matiz apropiado a las flores (o a otras cosas) que pinta «cometiera solecismos en su callado idioma» " ; Palomino añadió la frase «contra los infalibles dogmas de la Naturaleza». El segundo se encuentra en la descripción de la dialéctica, que da «a sus Acadeniias silogismos en forma» " ; el otro no pudo resistir la tentación de añadir el latiguillo: «... que con evidencias Mathemáticas persuaden Demostraciones scientificas». En cada caso Palomino interpeló frases dieciochescas en un escrito del xvii. Entre otros códices españoles se puso a la venta en la casa de
' Hubo reimpresión de 1795 ¡ debe utilizarse con cautela, porque tiene variantes no puramente ortográficas en la transcripción de nuestro documento. 8 Curtius, píg. 92, líneas 18-22. » Curtius, pág. 92, línea 85, hasta pág. 98, línea 3. 10 Curtius, pág. 92, línea 18. 11 Curtius, pág. 92, línea 22.

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Reviita de Archivo», Bibliotecas y Museos

Sotheby, de Londres, el 26 de junio de 1978, un manuscrito en cuarto cuya tabla reza: «Tabla de este libro que se [sic] contiene de Varias poessias y Otros papeles en prosa Recojidos por D" loseph Lainez de Torre luenga.» Lleva en el dorso el número 18.254 de la biblioteca de sir Thomas Phillipps (1792-1872), de Middle Hill y de Cheltenham. Contiene muchas poesías de Antonio de Sarabia, quien describió las fiestas en honor de la canonización de San Juan de Dios en Madrid, 1692 (Salva, 885 ; Gallardo, * 8888), y otras de poetas de mayor reputación; en las últimas páginas del libro se encuentra el texto de nuestra Deposición de una mano que parece ser de principios del siglo xviii " . E l texto dista mucho de ser comparable con las otras fuentes ya mencionadas. Hay muchas infidelidades y correcciones innecesarias: «fluctuante» por «fluctuoso» ; «invictos cesares» por «ínclitos cesares»; «en oposición a todos los pasados» por «en posesión de todos los pasados». A pesar de sus defectos, esta versión a veces corrige los defectos del manuscrito de Madrid, y otras veces sus lecturas coinciden con los de Palomino o de Nifo. Hay, pues, que tomarla en cuenta. Otros dos manuscritos existen. A uno vi —también en cuarto— en la tienda de un renombrado librero de viejos de Nueva York, en la primavera de 1966; pero no pude compararlo con otros textos de la Deposición y el precio me pareció alto. Si puedo fiarme de los recuerdos, tenía gran parecido con el Phillipps 18.254. El otro es de finales del xviii —en un tomo in-folio que, según una nota del librero a quien lo compré, las «copias [fueron] extractadas de los originales hacia el año 1785. Estas copias fueron hechas por deseo del famoso corregidor de Madrid señor Armona». La letra es muy bonita, pero el texto tiene grandes lagunas y parece ser una refundición del texto de Nifo y —por consecuencia— sin valor alguno textual. En vista del hecho de que no tenemos el documento original
1' Bihliotheca PhiUippiea. Catalogue of French, Spanith and Greek manufcñptii and Englith charters. From the celebrated coUection formed by Sir Thomas Phillipps, Bt... New Series: Ninth Part. Dates o£ Sale: Monday 25th June, 1978... Tiiesday, 28th June, 1978, Sotheby & Co., London. El Cancionero de Don Joaeph Lainez de Torre Cuenja [sic] lleva el número 2098 en la página 91. Para la vida de Phillipps y la historia de su colección véanse los cinco tomos de Phillippi Studiea de A. N. L. Munby, Cambridge, 1951-1960, y del mismo autor con Nicolás Barker, Portrait of an Ohiestion. The Life of Sir Thoma» Phiüippt, the world'i greatest book coüector, London, 1967.

El texto de la vOepotición a favor de IOÍ...T>

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he decidido modernizar la ortografía, los acentos, las mayúsculas y la puntuación del texto que aquí publico. Doy un texto en parte ecléctico, basado principalmente en el manuscrito 10.880 de la Biblioteca Nacional (que llamo MS en las notas); conservo de él rasgos de la pronunciación antigua que pueden ser originales de Calderón (doy algunos detalles más abajo). Los otros textos, que parecen derivarse de fuentes más o menos independientes, me han servido para corregir lecturas dudosas del manuscrito de Madrid. En las notas llamo Ph al manuscrito Phillipps 18.254; N, a la primera edición del Caxon de sastre, y N 1781, a la segunda edición utilizada por Curtius; Pal, a la primera edición de Palomino, y Pal 1795, a la segunda de este año. En otro lugar espero publicar el texto de la Deposición sin tantos tiquismiquis textuales, pero con un estudio literario e histórico de todo el asunto y con notas explicativas de sus dificultades, también literarias e históricas. Tengo que añadir unos apuntes para justificar ciertas grafías de MS incorporadas al texto aquí reimpreso. La forma «prespectiva» ocurre en el folio 6 v. de la edición príncipe de Fieras afemina Amor; como creo que fue impresa del manuscrito autógrafo de Calderón, conservo esta forma, atestada también por MS y por N " . Según Corominas perduró la de «arismetica» hasta bien entrado el siglo XVIII; MS nos da las dos formas, aarismetica» y oaridmetica», y creo que deben figurar así en sus respectivos lugares. Más dudosos son los casos de «atributa» y de «obtica», pero pueden corresponder con una pronunciación antigua. Dudosa también puede parecer la cuestión de «las artes» o «los artes». «Los», en MS y en N; «las», en Pal, Ph y N 1781. Es verdad que en la edición postuma de los autos sacramentales recopilados por Pedro de Pando y Mier se encuentra el verso «de las artes liberales» (I. 876 a) " , pero esta ortografía puede ser obra del cajista o del mismo Pando. En 1650 había contribuido Calderón un soneto laudatorio a los
18 E. M. W., «La edición príncipe de Fiera» afemina Amor, de don Pedro Calderón», Revista de la Biblioteca, Archito y Museo, XXIV (1981), 7-28. 1* Don Pedro Calderón de la Barca, Autoi sacnmentaleí, alegóricos y historiales, Madrid, 1717; edición con la portada de dos colores. Para las dos ediciones de aquel año vean: E. M. W., «On the Pando editions of Calderon's auto*», Hispanie Reeíeic, XXVIl (1959), 824-844; «Further notes on the Pando editions of Calderon's autosj,, HR, XXX (1962). 99-118.

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preliminares del libro del maestro José de Casanova intitulado Primera parte del arte de eacrivir todas formas de letras, de Madrid, 1650. Allí leemos los dos primeros versos :
De quantos Artes, quantas Ciencias fueron Alma del mundo, origen excelente...

Y en 1678, un año después de la fecha de la Deposición, Calderón testificó a favor de la candidatura de don Pedro Ignacio de Arce y Tofiño, quien quiso calificarse para ser caballero de Santiago, y era ensayador de las Casas de la Moneda de Toledo y de esta Corte (es decir, de Madrid); el expediente en cuestión nos dice que:
«... preguntado en que estimación tiene [Calderón] de diciio officlo de ensayador dixo que siempre le a visto tener y vsar a hombres de estimación y que no tiene noticia de que tiene giemio ni repartidores sino antes le tiene de Arte liberal por la parte que tiene de la quimica que lo es entre los demás artes el no menos estimado...» ' " .

En vista de estas dos citas, y con el apoyo de MS y de N, no titubeo en la adopción de las lecturas «los artes liberales» y sus consecuencias en la Deposición a favor de los profesares de la pintura.

>" D. W. Cruicksliank, «A contemporary of Calderón», The Modern Language Review, 68 (1968), 864-866.

El texto de la aDeposición a favor de ío»...»

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DEPOSICIÓN H E C H A POR DON P E D R O CALDERÓN D E LA BARCA EN FAVOR D E LOS PROFESORES D E LA P I N T U R A EN E L P L E I T O CON E L PROCURADOR G E N E R A L D E ESTA VILLA, SOBRE P R E T E N D E R ESTE SE LES H I C I F ^ E R E P A R T I M I E N T O DE SOLDADOS ^

En la villa de Madrid a 8 de julio de 1677 años, la parte de los profesores de la pintura de esta Corte, para más probanza de lo articulado en su interrogatorio que va por cabeza, presentó por testigo al señor don Pedro Calderón de la Barca, estante en esta Corte, Caballero del Orden de Santiago, Capellán de honor de su Magestad y de la Real Capilla de los Señores Reyes Nuevos de la Santa Iglesia de la ciudad de Toledo *. 2 . ' Y 8 la segunda pregunta dijo: Que por la natural inclinación que siempre tuvo a la pintura, solicitó saber lo que de ella habían sentido los * antiguos escritores que la admiraron de más cerca; y como para entrar en * conocimiento de cualquiera supuesto es la primera puerta su definición, halló que la más significativa era ser la pintura un casi remedo de las obras de Dios y emulación de la Naturaleza; pues no crió el Poder cosa que ella no imite, ni engendró la Providencia cosa que no retrate: y dejando para adelante el humano milagro, de que en una lisa tabla representen * sus primores con los claros y oscuros de sus sombras y luces, lo cóncavo y lo llano, lo cercano y lo distante, lo áspero y lo leve, lo fértil y lo inculto, lo fluctuoso y lo sereno, hizo segundo reparo en que transcendiendo sus relieves * de lo visible a lo no ' visible, no contenta con sacar parecida la exterior superficie de todo el universo, elevó sus diseños * a la interior pasión del ánimo; pues en la posición de las facciones del hombre (racional mundo pequeño) * llegó su destreza aun a ' " copiarle el alma, significando en la variedad de sus semblantes '^, ya lo severo, ya lo apacible; ya lo risueño, ya lo lastimado; y ya lo iracundo, y 1 soldado — MS. 2 Deposición en fauor de la pintura, i de los profesores desta arte — por D. Pedro Calderón de la Barca, cauallero del orden de Santiago, y Capellán de honor de su Magd. floridísimo injenio destos tiempos — Ph. Deposición de don Pedro... de esta Corte... Interrogatorio, presentaron por testigo & Don Pedro... Iglesia de Toledo. — N. 3 los — omitido en el MS. 4 en el — N . 5 representan. — Ph. • retienes — MS. ' a lo no visible — omitido en Ph ; a no visible — N. ' disinios — Ph. 9 hombre (mundo pequeño) — Ph. »« destreía a — Ph. 11 su semblante — Ph.

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ya lo compasivo '^ ; de suerte que retratado en el rostro el corazón, nos demuestra en sus afectos aun más parecido el corazón que el rostro. Con que una vez cumplida y muchas admirada su difínición, pasó la curiosidad de este testigo a investigar su origen, y halló en el asentado principio de recibidas autoridades, que bien como la Eterna Sabiduría para obstentarse criadora, sacó de un nada '* la fábrica de todo, así quiso que la que todo había de imitarlo se produjese de otro nada. Salían de bañarse en el mar unos muchachos, y hallándose desnudos en su orilla, notaron cuan parecidos los semejaba el sol de el arena; y traviesamente jugando '*, empezó el uno ** a seguir con el dedo los perfiles de la sombra de otro " . Viendo cuan imitada dejaba su estatura, porfiando a cual mejor, prosiguieron en contrahacerse los unos a los otros: la novedad de el que después halló las varias formas *^ de naturales cuerpos esculpidas (fuese o no Parrasio '* a quien muchos lo atribuyen) *' cargó la imaginación en cómo pwdría adelantar aquel principio, y bien o mal como supo, 'es fue añadiendo ojos y bocas. Complacido de ver que no dejaba de darles '" un algo de más vivo, entró en esperanzas ^* de que podría su desvelo mejorar dibujos a costa de borrones ^^ ; y así, siguiendo a porfiadas instancias de su idea en repetidas líneas las grabadas '* señas del informe embrión que le ofreció la playa, le ** fue perficionando hasta lograrle parecido. Y como es fácil hallar ** la senda que hay desde lo inventado a lo añadido *', siguieron otros su dictamen, que a emiendas del estudio y mejoras del tiempo creció a la suma estimación en que hoy se halla. De modo que para argumento de ser la pintura inspirado numen de sobrenatural aliento, baste saber que fue *' su primer taller la luz, su primer bosquejo la sombra, su primer lámina la arena **, su primer pincel el dedo, su *' primer artífice la joven travesura de un acaso. Y lo dicho en esta pregunta lo sabe por las noticias participadas de lo mucho que hay escrito y que ha leído, Y responde "". 1' y ya iracundo — MSj ia lo iracundo, ia lo conpasiuo — Ph ¡ y4 lo iracundo, yk lo compasivo — N. 13 un nada — MS ; una nada — N¡ la nada — Ph. 1* jubando —MS. i" empezó uno — Ph. íB del otro —Ph. 1'' harrias formadas — MS 18 Paraíso —MS. Cf. Plinio, Hiitoria natural, XXXV, xxxvi, 65 ct seq ¡ Quintiliano, XII, z, i et seq. 1» (fuera... atribuyen) — omitido en Ph. 30 darle —Ph. 21 esperanza — N (1781). 32 varones — Ph. 33 grauada — MS ¡ en repetidas líneas y grauadas laminas — Ph. a* lo—N. 3« hallando — Ph. 3* hasta lo añadido —Ph. 37 fuese —N (1781). 3 8 sombra; lamina la arena — Ph. 3» dedo y su — Ph. 30 y esto responde —Ph.

£2 texto de la sDeposición

a favor de lot...*

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8.* A la tercera pregunta dijo *^: Que aunque (sobre tan alta definición y no menos misterioso origen) hubo quien intentase deslucirla ^^, motejándola de no ser arte liberal, por no hallarla en el número de los ^* siete que comúnmente se llaman liberales; (pues siendo como son: Gramática, Dialéctica, Retórica, Arismética, Geometría, Música y Astronomía) '* y no " estando entre ellos la Pintura, ¡e pareció bastante consecuencia de no serlo; también hubo quien dijese que el no nombrarla '* no fue omisión, sino cuidado, respecto de ser tan arte de los artes que a todos los domina, sirviéndose de todos. La Gramática lo diga la primera, como primero fundamento de ellos y de las ciencias; pues la atributa ^' las concordancias con que se advierten " * * sus matices en la mezclada unión de sus colores; puesto que el día que no distribuyera '' lo blanco a la azucena, lo rojo al clavel **, y lo verde a sus hojas ** (así en todo) *' cometiera ** solecismos en su callado idioma ". La Dialéctica, juez que distingue por vía de argumento lo bueno de lo malo, lo cierto de lo dudoso y lo falso de lo verdadero, viendo cuánto (a fuer ** de grande) vive expuesta a disputas y cuestiones (y a fuer de * ® docta) obligada *'' a sustentarlas y argüirías; lo diga la segunda ** dando a sus academias silogismos en forma *', bien que como *" el que para ejemplo de parte suya depone este testigo a la objeción pasada, por no estar entre los artes liberales que graduó la griega escuela, asienta el mormurador no serlo la Pintura. Luego tampoco lo serán "^ la Escultura, la Simetría, la Arquitectura, la Oratoria, la Poesía y otras matemáticas, que no están en aquella clase numeradas; como ** tampoco están entre los Siete Sabios suyos Aristóteles ni *" Platón, y no por eso dejaron de ser sabios. Luego falso

31 32 33 34 3s

Y lo dicho... dijo — omitido en N. deslucir el Arte de la Pintura — N. los — MS, N ; las — Ph, N (1781) aquí y pa$sim. Gemeotria — MS; Diolectica — Geometría — Ph; Arithmetica, Música—N. no — omitido en MS.

3<i Aquí c o m i e n i a el primer extracto citado por Palomino.

37 atributa — MS¡ tributa en los demás textos. 38 advierten — MS; avienen — los otros textos. 3» los hubiera — P h . *<> del clavel — P h . *i de BUS hojas — P h . *' (asi en los demás) — Pal ¡ (Y asi — Ph. *a comotiera — MS. ** Glosa de Palomino: «contra los infalibles dogmas de la Naturaleza». *^ (a fueria de — Pb. 46 (á fuer de — N ; (á fuerza de — N (1T81). *7 obliga — MS ¡ se obliga — Pal; obligada — Ph, N. 48 segunda Dialéctica — Pal. 4« Glosa de Palomino: «silogismos en forma que con evidencias Mathematicas persuaden Demostraciones scientificas». Aquí termina la primera cita de este autor, «o forma, como — P h . «1 será — N . »» oom — M S . »» Aristdtelea y — Ph, N.

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arguyes, pues concedido el antecedente, no puedes negar ^* la consecuencia: y cuando ella no baste, baste ** otra que a paredad reduzga °* la teoría *' a la práctica en el presunto juicio que hace este testigo. Supóngase que Pedro, porque convino a su propósito, hablando del aire y del fuego los llamó elementos ; porque párase en ellos su discurso, ¿ dejarían ** de serlo el agua y la tierra? N o ; que el elegir a unos no es escluir a otros. Con que es constante que, asistida de la Dialéctica, siempre en sus conclusiones quedará ventajosa la pintura. La Retórica *°, orden de bien hablar, a que ®" se remiten la Oratoria y la Poesía, cuya principal asunto es la piersuasión, también la asiste con la energía de sus locuciones *^; pues retórica muda, no persuaden menos que pintadas *^ sus voces, articulados sus matices °*, ¿qué mayor elocuencia que la que representa? Pues sabiendo que es un manchado lino de minerales y licores, hace creer (o cuando no le crea que lo dude) ** que se ve presente lo historiado y real lo fabuloso. Y volviendo a la cita que quedó pendiente "^, en cuanto a que ** retrate *' interiores afectos °*, pase " su noble engaño de la eficacia de los propios al arrebatamiento de los ajenos. Si pinta batallas, fervoriza a empresas; si incendios, atemoriza a horrores; si tormentas ' " , aflige; si bonanzas, deleita; si ruinas " , lastima; si jmises, divierte; si jardines, recrea; y si postuma fama de generosos '^ héroes, acuerda t n sus retratos su proezas, mueve '^ a disculpada envidia de sus hechos; si doctos sujetos, a digna emulación de sus estudios; si santos varones, a gloriosa imitación de sus virtudes; y finalmente, si en reverentes ^* simulacros nos pone a la vista aun los más arcanos '° misterios de la fe, ¿qué dormido corazón no despierta al silencioso ruido del culto de la reverencia '* y del

** ^* ** *' s* ^' "" «1
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luego concedido el antecedente, no se puede negar — N. baste, basten otras — Ph, N. pariedad — Ph, N ; reduzcan — N. teórica —Ph, N. dejaría — Ph. Aqui comienza la segunda cita de Palomino. a quien — Palomino. sus persuasiones — Pal.
menos pintadas — Pal. que un — P h . que lo duden — N. Y volviendo... pendiente — omitido por Palomino. en quanto que — N. exprese — Pal. efectos — MS. pasa — P h . tormentas — MS, N ; tormentos — Ph, Pal. riñas — M S ; ruinas — los demás textos. géneros — MS. y mueve — Pal. si reverentes — Pal. cercanos — MS ; arcanos — N, P a l ; los arcanos — Ph. de la religión — Pal.

El texto de la «Deposición a favor de ío*..,»

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respeto? Tal es la eficacia de sus iluminadas y oscurecidas líneas ' ' ; y ya que líneas dice '*, córralas la Aridmétíca en sus pautadas reglas " . Es la Arismétic^ matemático punto, a cuya enseñanza, uso y conocimiento se reducen, con las demás matemáticas, la Arquitectura y la Escult u r a ; y tan superior a todas, que todas necesitan de ella, y ella no necesita de ninguna *" ; porque iMira la perfección de sus números no ha menester de sus líneas, y ellas *^ para la i>erfección de sus líneas han menester valerse de sus números; y con ser tal su dominio, es tal el vasallaje que rinde a la Pintura '^ que no dará perfecto rasgo sin arismético precepto que la asiste. La Geometría, a quien siguien *" la Simetría, que es lo mismo **, y la Prespectiva *', en quien ** resultan de ambas los efectos, tiene a su cargo la proporción de tamaños y medidas, creciendo o abreviando *' al compás de la estatura las facciones; y no sólo al compás de la estatura, pero al compás de la distancia en que ha de colocarse; pues tal vez desplace mirado de cerca lo que mirado de lejos no desplace *'. Estos dos contrarios extremos pone en razón la Prespectiva, pues se ve que en un mismo cuadro proporciona cercanías *' y distancias *", cuando en el primero " término demuestra el real frontispicio de suntuoso alcázar, tan regularmente ejecutadas arquitectura '" y escultura que, desprendidas del lienzo estatuas y colunas, dan a entender en sus resaltos que por detrás de ellas se pasa al término segundo ; en cuyo espacio, ejecutando la Obtica " sus grados, se van ** disminuyendo su fábrica y la vista hasta tocar en el tercero, que, apenas percibtible *', le ofrece tan cabal como primero **, con tanta consonancia templados *' sus diseños que, unísonos, no dejan '* de carearse con la Música; pues si ella tiene por objecto suspender el espíritu a cláusulas

" iluminadas, o obscurecidas sombras, y lineas — N ; remotas — Pal; obscuras—Pal (1795). " dixe —N. '9 en sus... Es la Aritmética — omitido en el MS; figura en los otros textos.
80 81 82 83 8* 88 86 87 88 89 90 91 92 93 94 •s 9* 9' 98 y ella de ninguna necesita — Pal. y ella — M S . el vasallaje de la pintura — Ph. sigue — Pal. que es lo mismo que proporción — P a l ; La Geometría, que es lo mismo — N. la perspectiva — Pal. quienes — N . rebasando — Pal. displace — P h . zercanifias — MS. y distancias — omitido por Pal. primer termino — N (1781). arquitecturas — MS. Óptica — P a l . N. se va — P h . perzeptible — P h ; perceptible — N. le ofrece tan cabal — omitido por P a l ; el primero — N. tanta consonancia templados — omitido por Pal. dejando — P h .

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sonoras " , a ^'"' no menos acordes cláusulas le suspende la Pintura con las ventajas que lleva el sentido de la vista al del oído; y más si terminando ^"^ el horizonte se corona de nubes y de cielos, llevándose tras sí la imaginativa a la '"^ especulación de signos y planetas ^!'^. Con que contribuyendo a la Pintura la Gramática sus concordancias, ia Dialéctica sus consecuencias, la Retórica sus persuasiones, la Poesía sus inventivas '"'*, sus energías la Oratoria *"", la Arismética sus números '"*, la Música sus consonancias, la Simetría sus medidas, la Arquitectura sus niveles, la Escultura sus bultos, la Prespectiva y Obtica sus aumentos y diminuciones, y finalmente, la Astronomía y Astrología sus caracteres "" para el conocimiento de las imágenes " ' celestes, ¿quién duda que número transcendiente ^'" de todos los artes sea el principal que comprende a todos ^^"P Y esto responde a la pregunta. 4.* A la cuarta pregunta ^'^: en cuanto a la estimación de que ha visto tener y tiene a los profesores de la pintura, dijo: Que si hubiera de hacer memoria de los romanos emperadores, sumos pontífices, ínclitos *** cesares, reyes augustos, príncipes soberanos, títulos y caballeros particulares que no sólo la honraron pero la ejercieron, fuera introducir inadvertido noticias de historiador en deposiciones de testigo; pues fuera preciso que acordara a Nerón en sus primeros años (corregido discípulo de Séneca) alternando con el pincel el cetro, y asimismo a Elio Adriano, a Marco Aurelio, a *" Alejandro Severo y principalmente ^" a Costantino ^" Octavo, que, desposeído del Imperio, no sacó de sus deshechas ruinas *'* más tesoro que el haberla aprendido para alimentarse de ella: a Alejandro Magno, cuya liberalidad antepuso en honor **' de la pintura, entre cariño y privanza el amor de la privanza; a Julio César, que en públicos edictos mandó que los pintores gozasen privilegios de ciudadanos romanos, dando a los extranjeros, francos de tributos, cbpaces " ' sitios
99 sonoras clausulas — Pal; a clausulas — Ph. 100 con — Ph, Pkl. 101 terminado — Ph. i»2 y la — P a l . 103 y de planetas — Pal. 10* inuentiua — Ph. 105 la Retorica — MS¡ sus energías la oratoria — omitido en P h ; sus tropos la oratoria — Pal. 106 sus misteriosos números — Ph. 10' caracteres y regulares movimientos — Ph. io« imegenes — MS. 109 transcedente — Ph ; trascendiente — Pal, N (1781). lio Aquí termina la segunda cita de Palomino. 111 Y esto... pregunta — omitido en N. lia inuictos — P h . lia a —omitido en MS, Ph. 11* principal — Ph. 11 * Constantino — N. 11* de sus desechas ruinas — omitido en Ph. 11' honrra — P h . 118 tributos y capaces — N.

£1 texto de la ^Deposición a favor de lot.„»

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para eos escuelas, en que cursasen ^^* los hijos de los nobles, con prohibición de "^ que no entrasen a ellas los esclavos, porque no desluciese lo bajo de la servidumbre lo generoso de su estudio, en que más que otros ^'^ se esmeraron loa dos "' Fabios, pintores ambos *'* y ambos embajadores por el Senado a Tolomeo de Egipto, y los dos cónsules, hijo y nieto de Numa Pompilio, segundo rey de romanos. Y en más vecinos tiempos al pontífice Julio Segundo, de quien Michael Angelo obtuvo honrosos caballeratos, como de Urbano Octavo Diego de Rómulo ^"'f pintor español, el hábito de Cristo en collar de oro con medalla de su efigie; y de León Décimo, Rafael de Urbino la dignidad cardenalicia, cuya sagrada púrpura desvaneció en grana de polvo lo arrebatado de su muerte; y transcendiendo de patria ajena a propia patria ^'^, el señor Rey don Juan el Segundo armó caballero de Espuela * " Dorada a Dello, pintor florentino "'; el señor Rey don Fernando el Católico a Francisco [sic] del " ' Rincón con hábito de Santiago; el señor Emperador Carlos Quinto a Bacho Bandinelo con el mismo hábito y a nuestro *'" Berruguete '''* con llave de ayuda de su Cámara; el señor Rey Felipe Segundo con honras y mercedes a cuantos, o naturales o extranjeros, enriquecieron con sus originales el no menor de sus tesoros en la Octava Maravilla de su real fábrica de San Lorenzo con tanta magnificencia que aun a ^'' los ausentes alcan^zaron sus honores; pues no pudiendo venir a España el Ticiano, a causa de haberle enviado la Señoría de Venecia, patria suya, a Constantinopla a ruego "' del Gran Turco que era entonces, y habiendo enviado según las medidas que le fueron remitidas ^'* los cuadros que hoy el Escorial contiene suyos, en gratitud de ellos le envió entre otros dones el hábito de Santiago con recomendación a la República de que le admitiese igual a su mayor nobleza; y el señor Rey Felipe Cuarto tuvo tan natural afecto a la pintura que hoy se conservan en su guardajoyas, por las más preciosos, primorosos *** dibujos de su mano, habiendo dado a Diego Velázquea de Suva, su Ayuda de Cámara, con el hábito de Santiago, d oficio de Aposentador Mayor de su Palacio, y a Juan Carreño la llave de su furriera, ocu"» 120 1*1 122 133 12* 12S 13« 127 128 "9 "« 132 133 134 135 curs&ran — N. de —omitido en Ph. estudio; entre otros — N (1781). dos —omitido en N (1761). amlx>8 — omitido en Ph. de los Romanos — Ph. Diego de Romido —M5. N¡ Diego Romulo — Ph. de ogena patria k propria patria — N. la Espuela—N (1781). a un insigne pintor florentino — Ph. de Rincón —Ph. MS difícil de leer —creo que es «Nro». a — omitído en N. a ruegos — N. medidas que se le remitieron — N. primores — Ph.
20

isi Benguete —Ph.

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pación de toda seguridad y confianza; a cuyo ejemplar su Magestad ^" nuestro felicísimo Carlos Segundo (¡que Dios guarde I) para consolador retrato suyo (porque aun en esto no se pierda ^" de vista la pintura), asistido *'* del Serenísimo Señor don Juan de Austria (universal mecenas de todos los beneméritos en estas ^" facultades) ha honrado a don Francisco de Herrera con el puesto de Maestro Mayor de sus reales obras, y a don Francisco Rizi **" y don Francisco Mier *** con llave también de su furriera, último honor que con esperanza de los futuros pone a sus profesores en posesión ^''' de todos los pasados. Y esto resi>onde. 5.' y 6.' A las quinta y sexta preguntas ^**, en cuanto a los privilegios que en todas las edades han gozado ^** los profesores del arte de la pintura, dijo: Que aunque para comprobación de su nobleza bastará a su corto juicio lo que lleva declarado, con todo eso, no fiando de sí la autoridad de tan considerable punto, se remite a lo que acerca de él escribieron el licenciado Gaspar Gutiérrez de los Ríos, Abogado de los Reales Consejos, en la General noticia de los artes liberales *•*" ; don Juan Butrón en los Discursos apologéticos de la ingenuidad de la pintura **"; el doctor Juan Rodríguez de León, Predicador de su Magestad, en la panegírica deposición ***' de un memorial que de i>arte de los pintores se presentó en este mismo caso, autorizado con las aprobaciones de don Juan de Jáuregui, Caballerizo de la Reina *** doña Isabel de Borbón, pintor insigne y profesor de todas buenas letras; del Maestro Joseph de Valdivielso, Capellán de honor del señor Infante Cardenal; y de Lope de Vega Carpió, del hábito de San Juan y familiar del Santo Oficio; y "* una **" información en derecho que en favor *'^ de sus inmunidades escribió ^'^ el licenciado don Alonso Carrillo, 13 e gu Magestad — omitido en N. 137 pierde —Ph. 138 y asistido —Ph. 13» en sus facultades — Ph. i"*o Rizi —MS, Ph; Rosi—N. 1 " Mier —MS, Ph; Mur — N. ^*' en oposición — Ph. 143 Y esto... preguntas — omitido en N; pregunta — Ph. 1** todas edades han ganado — N. 145 Gaspar Gutiérrez de los Ríos, Noticia general para la estimación de las artes, y de la manera en que Se conocen las liberales de las gue son Mecánicas y serviles, con vna exortación a la honra de la virtud y del trauajo contra los ociosos, y otras particulares para las personas de todos estados... En Madrid, Por Pedro Madrigal, Año M.DC. (Pérez Pastor, núm. 690). 1** Juan Butrón, Discursos apologéticos en que se defiende la ingenuidad del arte de la Pintura Que es liberal y noble de todos derechos... Con priuilegio, En Madrid, Por Luis Sánchez, Año de M.DC.XXVI. antigüedad de la pintura — Ph. 147 disposición — N. 1*8 Reina Nra. Sra. — Ph; la Señora Reyna — N. 14» y — omitido en N. ISO y una —Ph. 1*1 derecho en fauor—rPh. 182 que escriuio — Ph.

£1 texto de la tDeposición

a favor de lo»,,.»

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Abogado también de los Reales Consejos, en cuyo trabajado estudio (feliz parto de su lucido ingenio) se hallan recopiladas cuantas exenciones ^"^ en distantes siglos les fueron concedidas; y finalmente a una ejecutoria ganada en contraditorio juicio por parte de los plateros en favor de todos los artes que constan de ^'* dibujo, concedida del señor Emperador Carlos Quinto ^'^ y ^"^ la señora Reina doña Juana, su madre, en esta villa de Madrid el " ' año de mil quinientas y cincuenta y dos, en que expresamente declara no ser comprendidos con los demás oficios (en una pragmática ^'* de trajes); porque el arte (éstas son sus palabras) no es oficio ^*', y ^*° así el derecho les nombra a sus profesores artífices ^**, y no oficiales; porque propia y verdaderamente oficial es el que hace obra para cuya composición no se requiere ciencia ni arte, y artífice se dice aquel cuya obra no se puede hacer sin ciencia y noticia de '** algunos de los artes liberales, Y prosigue para distinción de cuáles son los exceptuados o los comprendidos, nombrando algunos que ' * ' omite este testigo por *'* no hacer lo favorable odioso el día que no influye para el mérito de unos el no mérito de otros. Y también se remite a las ejecutorias que tienen ganadas los profesores de la pintura y otros sobre no pagar alcabala **' y ser exentos de contribuir al tercio provincial de Valladolid que tienen presentadas en el pleito sobre que se litiga. Y esto y lo demás que refiere en respuesta de las preguntas qumta y sexta lo sabe *** por tener de ello particular y **^ entera noticia. Y responde. 7.* A la séptima pregunta dijo: Que de cuanto deja dicho y deja de decir **', nada para él pone en más alto ^'" predicamento a la pintura y a sus profesores que la amiga desunión ^"' en que siempre se han mantenido y conservado, sin hacer nunca cuerpo de comunidad aparte, ni tener examinadores, juntas ni cabildos; pues si tal vez han hecho algún servicio a su rey ha sido con protesta de donativo voluntario, y aun ese " * concedido por algunos voluntarios sin 183 ecepcionee — Ph. 1 " del —Ph. i»s por el Señor Carlos Quinto — N.

X56 a —Ph. 157 en el — N. isi 162 183 164 16» 16B >67 i«8 16» 170 171

158 premactica — Ph. ise es arte (estas son sus palabras) no es oficio — Ph; N (1T81). 160 y — omitido en Ph.

artífices — omitido en e| MS. del — M S . nombrándolo que — P h ; algunas q u e — N (1781). que se omiten aqui por — N ; para — Ph. el alcabala — N. en Respuesta y pregunta consta i lo saue — Ph. particular y —omitido por P h . Y esto... deja de decir — omitido en N . Hada pone en mas alto — N . q u e la amiga desunión — omitido en P h . es-Ph.

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Revista de Archivo», Bibliotecas y Museos

general poder de todos; como consta de no haber jamás nombrado entre sí repartidores, tanto por no haber tenido necesidad de ellos "', cuanto por la imposibilidad que hubiera en ajustar la igrualdad de los repartimientos con ia desitrualdad de las pinturas. Alguna hubo (Bularco "^ fue su autor) que se ferió a peso de oro, y muchas hay que no "* valen lo que valiera el bastidor sin ellas; ¿cómo, pues, habían de avenirse estos extremos? Porque si se las "^ repartiera considerable precio al que a costa de estudios "* adquirió caudales y se le reservara por pobre al que a falta de estudios hiao *'^ vulgar el ejercicio, fuera gravar aciertos y tolerar errores, cuando fuera más justo desterrar "* errores para premiar aciertos, y más a vista de las leyes que dan por libres a los eminentes en sus artes de capitales penas. Y ya que leyes cita, ley hay que *'• ordena que el que labrare en ajena posesión deje a su dueño lo fabricado o lo sembrado en ella; y luego la misma ley dispone que si la posesión fuese una tabla en que diestro pintor hubiese ejecutado algún diseño de '*" estimable valor, en este caso ceda **^ la tabla a la pintura, quedando la pintura para el pintor, y el precio de la tabla para el dueño. Con que si la misma ley que en ^'^ común obliga a todos, privilegia en particular a la pintura: bastante consecuencia deja 8 las demás para que la miren como exenta, y traten como noble; que agilidad ^''* que a diversión de "* mayores cuidados aprenden reyes '"*, no puede quedar villana iMra nadie. Y para llegar de una vez al sumo encarecimiento de las prerrogativas que la asisten. Dios, cuanto a Dios ^^*, se retrató en el hombre, pues le sacó del ejemplar de su idea, imagen y ^^^ semejanza suya. Dios, cuanto hombre *'* (no habiendo permitido que humano pincel le retratase, deslumhrado a *'* esplendores a cuantos lo intentaron), porque el mundo no quedase sin tan gloriosa prenda, se retrató a sí mismo en el blanco cendal de la piadosa Verónica, y su misma divinidad (que aunque bajó con el alma al limbo, quedó con el cuerpo en el sepulcro) se.^'" retrató en la sábana >'» de ellos necesidad — Ph. "* Bulario — M S i Bularco — P h ; Bullario—N; Bularchus — Plinio, Historia natural, XXXV, xxxiv, 55. 1T4 no — omitido en Ph. iTí le_ph. 176 gus estudioa—N. 17T al que por falta h i a o — N . »'* desterrarlos — Ph; declarar — N. 17» penas, y ay otras q sitan y ordenan — Ph; y hay ley que ordena — N. i«o 8%una de — P h . i»i se da —Ph. isa es —MS. i«s habiUdad — N . i»« a la diuersion de — Fli. 18» aprenden reyes — omitido en Ph. is« Dios en quanto Dios — Ph; Dios quando Dios — N. i»T a imagen — Ph. 1(8 Dios en quanto homlM'e — Pb; Dios quando hombre — N. 18» deslumhrando ar—Ph. m Io_Ph.

El texto de la tDepoñción

a favor de IOÍ...»

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santa y ^'^ santo sudario de rostro, de que son fieles testigos Roma, Saboya, Jaén y Oviedo; con que formando este testigo de su deposición un círculo '** perfecto, que donde empieza, acaba, vuelve a acabar donde empezó, ratificándose en ser la pintura remedo de las obras de Dios, pues Dios, en * " cierto modo pintor ^**, se retrató en sus mayores obras. Y esto responde *'*. 8.* A la octava pregunta dijo: Que todo lo que lleva dicho es público y notorio, pública voz y fama y común opinión, y lo sabe por lo mucho que ha leído, así en historias como en otros escritos curiosos y noticias de personas de toda creencia y fidedignas le han ^'* participado, y que es verdad para el juramento que lleva fecho, en que se afirmó y ratificó, y siendo necesario lo hace y depone de nuevo " ' , y lo firmó ***. = Don Pedro Calderón de la Barca. Ante mí, Eugenio Garda Coronel.

Este pleito no llegó a estado de sentencia, y está en el oficio de Juan Mozón de Benavides, escribano de número desta villa.

»»i 192 i»s 1»* i»5

y en el — Ph. en vn cierto—MS; el 'en' añadido por otra mano. Dios 5 en cierto — Ph. pintor — omitido en MS. y esto responde — omitido en N.

ler y de como si lo depuse i doi fee — Ph. i»« Pongo a continuación la veraidn de Nifo de las últimas lineas de la Deno$ici6n: eY todo lo que lleva dicho este testigo, lo sabe por lo mucho que ha Mdo, assí en historias, como en otros escritos curiosos, y noticias de personas de toda creencia, y fidedignas; y ser común opinión, y pública voz y fama, en que se afirma, y ratifica, y lo firm6 Don Pedro Caiderta de la Barca. Ante mi, Eugenio García CoronU.»

UN CONJUNTO FUNERARIO DE ÉPOCA CELTIBÉRICA EN EL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL
P O R JOSÉ LUIS ARGENTE OLIVER

En la revisión que se está llevando a cabo de los materiales arqueológicos que se conservan en los almacenes del Museo Arqueológico Nacional apareció en el mes de junio de 1978, entre todos los que componen la Colección Cerralbo, un bloque de tierra partido en dos trozos; en uno de ellos se observaba el anillo de una fíbula anular hispánica y el puente de otra (lám. I, a), así como otros objetos de bronce, todo ello entre huesos humanos calcinados y tierra. Esto nos animó a separar la tierra de los huesos y los bronces, pues supusimos se trataba de un conjunto funerario, total o parcial, sin abrir, sacado de esta forma en la excavación y, por lo tanto, sin estudiar ni dar a conocer. Los dos bloques se fotografiaron (lám. I, a y b) y luego se llevaron al taller de restauración del Museo Arqueológico Nacional; tras separar toda la tierra adherida, aparecieron los objetos que ahora vamos a estudiar. Estos que se hallaron, fueron limpiados y restaurados, en la manera que lo permitieron, para su mejor conservación *. No conocemos el lugar de donde procede este conjunto funerario, pues su envoltorio no traía etiqueta ni nombre alguno escrito en aquél. Por encontrarlos, como antes decíamos, con los materiales de la Colección Cerralbo, suponemos puedan pertenecer a ella; además, la tipología de aquéllos nos hace pensar que provienen de algún lugar de la Meseta Norte, y, centrándolo más, de la zona del Alto Jalón, donde excavó Cerralbo, por lo que su adscripción a dicha colección parece no ofrecer ningún tipo de duda.
• Los dibujos que presentamos han sido realizados por don Fernando-Moisés Fernández García.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

l>>1 Clares 2 Aguilar de Anguita 3 Gar bajóse 4 bimeda 5 Hijee 6 Quintenas de Qormaz 7 Numancia 8 Castllfrio de la Sierra 9 La Mercadera 10 Valdenoviliós 11 Carablas

Fig.-4. Necrópolis, celtibéricas con fíbulas y adornos en espiral

Un conjunto funerario de época celtibéñca...

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DESCRIPCIÓN DE LAS PIEZAS

A contínuación vamos a describir las piezas que aparecieron y que componen este conjunto funerario. 73/86/1.—Fíbula anular hispánica de bronce. Está constituida por dos piezas: aro y aguja-resorte-puente. El primero, de sección circular, es de tamaño mediano, según la clasificación de Cuadrado \ La aguja no está completa, faltándole parte de su comienzo o punta. Forma el resorte de muelle, que pertenece al tipo I, con dos espiras a cada lado del puente ^. A. pesar de que no conserva el cruce del resorte, parte importante para indicar su tipología, lo clasificamos en el tipo I por ser el único que de él nace el puente. Este, de forma semicircular, pertenece al tipo de puente de alambre, 9a fino '. El final del pie se ensancha y muerde en el aro para sujetarse. A ambos lados de aquél, un alambre muy delgado, que ayuda a mantener y fijar su posición. No se conserva bien definido el número de espiras que este alambre da en el aro. La conservación de la pieza, en líneas generales, es buena; no obstante, podemos señalar una serie de focos de cloruros que eídsten en los distintos elementos que componen dicho objeto. También podemos denotar la existencia de una serie de manchas de óxido de hierro que no permiten ver algunas zonas del aro, puente y aguja. La altura del puente es de 28 mm.; la longitud del resorte es de 15 mm., y el diámetro del aro es de 41 mm. (fig. 1, núm. 1, lám. II). 79/86/2.—^Fíbula de bronce con eje terminado en cuatro espirales. No se conserva su puente. El eje está formado por dos finos alambres, cuyos extremos terminan en una espiral, faltando una de éstas. Este resorte queda sujeto por un alambre de sección rectangular; uno de los extremos de éste es la aguja; el otro cruza de un lado a otro del eje, dando una vuelta en la aguja.
i VIII, 3 3 Cuadrado EMaz, E.: «La fíbula anular hispánica y su* problemas», Zephyrui, 1957, pág». »-T. Cuadrado DCaz, E.: Op. cit., pág. 9, fig. 2. Cuadrado Díaz, E.: Op. cit., págs. 14 y 17.

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Revista

de Archivot,

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Fig. 1. — Fíbulas halladas en este conjunto funerario. Los números situados en el lado derecho de cada pieza, corresponden al número de orden dentro de su expediente del Museo Arqueológico Nacional

Un conjunto funerario de ¿poca celtibérica...

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La conservación de esta pieza es buena. La longitud de la aguja es de 28 m m . ; la longitud del resorte es de 20 mm., y el diámetro de las espirales es de 10 mm. (fig. 1, núm. 2 y lám. n ) . 73/86/S.—Fíbula de bronce con eje terminado en cuatro espirales. Tiene idéntica estructura que la pieza anteriormente descrita, variando únicamente en el tamaño, pues esta última posee dimensiones mayores. La conservación de esta fíbula es buena. La longitud de la aguja es de 28 m m . ; la longitud del resorte es de 70 mm., y el diámetro de las espirales es de 17 mm. (fig, 1, núm. 8 y lám. II). 73/56/4.—Fíbula de bronce con eje terminado en cuatro espirales. De igual manera que las dos anteriores, esta pieza posee una estructura semejante a ellas. La única diferencia es de conservación, pues en esta última nada más conserva tres espirales y su eje está bastante estropeado. La conservación de esta pieza es regular. La longitud actual del eje es de 78 m m . ; el diámetro de las espirales es de 20 mm. (fig. 1, núm. 4 y lám. II). 7318615.—^Fragmento de bronce de un adorno con espirales. Solamente conserva parte del eje, constituido por tres barritas rectangulares, de igual sección, sobre las que se arrolla un alambre de sección también rectangular. De este último hilo es donde nacen, a intervalos, los adornos de espirales, cuyo tamaño es distinto. En este tipo de adorno las espirales suelen disminuir de tamaño a partir del centro de la pieza, donde sus diámetros son mayores, y menores hacia los extremos. La conservación de esta pieza es regular, con algunos focos de cloruros. La longitud que se conserva del eje es de 50 m m . ; el diámetro de las espirales es de 18 y 15 mm., respectivamente, (fig. 1, número 5). 73/86/6.—^Fíbula de bronce con eje terminado en cuatro espirales. La estructura de esta pieza es similar a las tres anteriormente descritas. La que ahora estudiamos solamente conserva las espirales en uno de los dos alambres que forman el eje, pues en el otro queda tan sólo el comienzo de una de aquéllas.

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La conservMión de esta pieza es buena. La longitud del resorte es de 88 m m . ; la longitud de la aguja es de 18 mm., y el diámetro de las dos espirales que conserva es de 15 mm. (ñg. 1, núm. 6 y lám. II). 76/86/7, 7S/86/8 y 73/86/10 a 73/86/18.—Adornos de un colgante de bronce. Cada uno de estos adornos está constituido por un alambre de sección circular; forman dos espirales unidas, quedando entre ambas un puente cuya altura sobrepasa a aquéllas. Estos adornos pendían, por medio de una cadenita, de otro objeto, constituyendo entre los dos una pieza de adorno; tal vez esta segunda parte, que no poseemos, fuera de forma rectangular, como sucede con otros adornos de este tipo, y, como podemos ver, concretamente, en la necrópolis de Garbajosa (Guadalajara) *. La pieza que lleva el número de inventario 78/86/10 todavía conserva dos eslabones de la cadenita con la que se unía a la otra parte del objeto. La conservcKiión de esta pieza es buena. Los diámetros de las espirales varían entre 18 y 17 mm. (fig. 2, núms. 7, 8, 10, 11 y 12 y lám. III). 73/86/9.—Con este número de inventario se agrupan varios fragmentos de objetos diversos. Estos son, cadenitas, semejiantes a las que llevan los números 78/86/20 y 78/86/21; fragmentos de aro, uno mayor que otro, y dos trozos rectos con arrollamiento de un tercero, que servía para mayor sujeción de aquéllos (lám. TV). 73/86/13. — Nueve espirales de bronce. Estas pertenecieron, sin duda, a las fíbulas y adornos antes descritos, pero que, por aparecer sueltas en el bloque de tierra y no tener ningún elemento con que poder unirlas a aquéllos, las describimos aparte. Todas estas espirales están formadas por un alambre de sección circular, variando entre siete y cinco las vueltas que cada uno da. Los diámetros de aquéllas quedan comprendidos entre 21 mm. la mayor y 11 mm. la menor (fig. 2, núm. 18 y lám. III). 7S/86/U.—Arco de bronce. Está formado por un alambre de sección circular. Su estado de conservación es bueno, con algunos pequeños focos de cloruros.
* Schüle, W.: Die Meieta kitUuren der iberi$chen halbin$el. Berlín, 19«9, lámina 82, nlkn. 9.

Vn conjunto funerario de época

celtibérica...

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cmt Fig. 2. — Diversos adornos en espiral y otros fragmentos de bronce del conjunto funerario estudiado. Los números que figuran corresponden al número de orden del expediente del Museo Arqueológico Nacional

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

El diámetro de este aro es de 24 mm., y el diámetro de la sección del mismo es de 1,5 mm. (fig. 2, núm. 14 y lám. III). 73/86/15.—Fragmento de un adorno de bronce, tal vez de una fíbula con eje terminado en cuatro espirales. Nos inclinamos a pensar esto por el trozo de alambre que, de sección rectangular, consta de cuatro varillas rectangulares. Hacia la mitad de la longitud del fragmento conservado sobresale un trozo de alambre, en uno de cuyos extremos está el arranque de las espirales (fig. 2, núm. 15 y lám. IV). 73/86/16.—Fragmento de eje de un adorno de bronce, con ramificaciones en espiral. 73/86/17.—Fragmento de aguja de bronce de una posible fíbula. Se conserva un trozo recto, de sección circular, y la espira con la que se sujetaba al eje; ésta, aunque está hecha con el mismo alambre, tiene sección rectangular y su forma es aplanada. Su estado de conservación es bueno. La longitud de la aguja actualmente es de 81 m m . ; el diámetro de su sección es de 2 mm. (fig. 2, núm. 17 y lám. IV). 73/86/18.—Fragmento de un hilo de bronce. Se encuentra doblado y posee una sección circular (lám. IV). El diámetro de la sección es de 1,5 mm. 73/86/19.—Fragmento de adorno de bronce. Se compone de un anillo de sección circular, adosado a un trozo de alambre de sección rectangular, y cuya forma parece tender a lo circular. La conservación es buena. El diámetro del anillo es de 10 mm. (fig. 2, núm. 19 y lámina IV). 73/86/HO.—Fragmento de adorno de bronce. Se compone de dos círculos de dicho metal fundidos, adquiriendo la forma de un ocho; lleva un trozo de cadenita, seguramente para colgar dé otro objeto, compuesta de diecinueve eslabones, de forma circular y sección rectangular. El estado de conservación es bueno. El diámetro de los dos círculos es de 9 mm. (fig. 2, núm. 20

y lám. rV).
73/86/21.—Fragmento de adorno de bronce. Es semejante al anterior, pero solamente lleva un círculo, y el trozo de cadenita consta de seis pequeños eslabones.

Un conjunto funerario de época

celtibérica.

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Fig 8. — Pulseras, placas de fíbulas y botón de bronce del conjunto funerario estudiado. Los nilmeros de cSda dibujo corresponden al número de orden dentro del expediente del Museo Arqueológico Nacional

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La conservación es buena. El diámetro del círculo es de 10 mm. (fig. 2, núm. 21 y lámina IV). 78186122.—Con este número de inventario quedan registrados veintiocho fragmentos de hueso humano calcinado, correspondientes a diversas partes del cuerpo. 7S/86I2S.—Puente de una fíbula de bronce. Tiene forma semicircular y sección rómbica. Las dos caras exteriores de su sección están decoradas con motivos troquelados, formando un zig-zag, y terminando sus extremos en circulitos, aunque éstos no se conservan todos. No podemos determinar con exactitud a qué tipo de fíbula pertenece, pero nos inclinamos a clasificarlo como de una fíbula de pie vuelto, tipo Golfo de León. La conservación es buena. Altura actual del puente, 28 mm.; longitud del mismo, 88 mm., y la sección tiene 11 mm. (fig. 1, núm. 28). 75/««/«4.—Botón de bronce. Consta de un vastago cilindrico, que, en su parte exterior, termina en un cono, y en su interior en un pequeño círculo adosado a la base. En su longitud media conserva parte de una semiesfera, constituyendo la parte del botón que se sujetaba a una prenda. La conservación es buena. La longitud del vastago cilindrico es de 28 mm. (ñg. 8, núm. 24 y lám. rV b). 7S/«6/«5.—Fragmento de una placa rectangular de bronce. Solamente conserva un trozo, formado por una fina lámina. Lleva, decorando en los bordes, una línea de puntos en relieve, y en el interior, una decoración en forma de zig-zag, también a base de puntos, hechos con un punzón, por su parte interior. La conservación es buena. La longitud actual es de 81 mm., la anchura actual es de 12 mm. (fig. 8, núm. 25 y lám. IV b). 7ílil86]/2e.'—Fragmento de una placa rectangular de bronce. Como en el caso anterior, se encuentra decorada por una doble fila de puntos en relieve en su borde, mientras que en el interior

Un conjunto funerario de época celtibérica...

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aparecen, distanciados, otros abultamientos de diámetro mayor que los otros (flg. 8, núm. 26 y lám. IV b). 7SI86/Í17.—^Fragmento de una placa rectangular de bronce. Posee un tamaño menor que el de las dos anteriores, siendo su sección más gruesa que las de aquéllas. No tiene decoración, y en una de sus superficies presenta un pequeño remache de hierro. La conservación es buena. Sus medidas son: 18 por 11 mm. (flg. 8, núm. 27 y lám. IV b). 73/86/28.—^Tres pulseras de bronce unidas. Se encuentran en este estado debido a la acción del fuego en la cremación del cadáver. Son pulseras de forma casi circular, y su sección es rectangular. No quedan unidas totalmente. Su estado de conservación es bueno (fig. 8, núm. 28, lám. IV b). 73/86/^9.—Pulsera de bronce. íiene forma ovalada y sección rectangular. Sus extremos no se tocan, quedando un poco abierta. La conservación es buena. La amplitud máxima es de 80 mm., y su sección es de 1,5 mm. (fig. 8, núm. 29 y lám. IV b). 7S/86/S0—^Pulsera de bronce. Tiene forma indeterminada, y su sección es rectangular. Los extremos montan uno encima del otro. La conservación es buena. La amplitud máxima es de 78 mm.; la sección es de 2 mm. (fig. 8, núm. 80, lám. IV b). 73/861 SI.—Fragmento de eje de fíbula. Sobre un eje de sección circular se enrolla el alambre del resorte y conserva parte del cruce de éste. No podemos determinar al tipo de fíbula que pertenece. La conservación es buena. La longitud del eje es de 88 mm (fig. 1, núm. 81). 73/86/32.—Fragmento de eje de fíbula. Sobre dos alambres, de sección circular, que constituyen el eje, se arrolla un tercero, que forma el resorte de muelle. Solamente conserva las espiras en uno de sus lados; de la aguja podemos decir que sólo posee parte de su longitud original. Este resorte podemos incluirlo en el grupo de fíbulas de espiral. La conservación es buena. La longitud del ej|e conservado es de 82 mm. (fig. 1, núm. 82).
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Revista de Archwoa, Bibliotecas y Museos

73186133.—Con este número se recogen 81 fragmentos de pulsera de bronce, de distintos tamaños, como las de los números 28, 29 y 80. Su conservación es buena.

PARALELOS Y CRONOLOGÍA DE ESTAS PIEZAS

Los materiales hasta ahora descritos componen un heterogéneo pero completo conjiunto funerario. Todas estas piezas nos indican la variedad de objetos con que se enterraba al ser que moría. Una vez, pues, descritos dichos materiales, vamos a establecer su cronología y los paralelos dentro de la zona que, posiblemente, y como señalábamos en nuestra introducción, creemos que provengan. La fíbula anular hispánica, que hemos descrito, pertenece a un tipo que, según Cuadrado % es muy frecuente en la zona de la Meseta y en la zona central andaluza, como él denomina a una parte de dicha región natural, y que, desde la costa malagueñagranadina, se extiende hacia el interior de Andalucía, un poco más allá de la línea del río Guadalquivir. Por lo tanto, el área de difusión geográfica de este tipo de fíbula anular hispánica es bastante amplia en comparación con sus otros tipos, que, pwr ahora, según los estudios que poseemos sobre estas piezas, quedan delimitados a un área muy pequeña. En cambio, las fíbulas con espirales en su eje y demás adornos a base de este elemento decorativo quedan reducidos a una zona geográfica muy concreta, como es la comprendida entre las provincias de Guadalajara y Soria, agrupando un conjunto de necrópolis de la Edad del Hierro que, en su mayoría, corresponden a las excavaciones efectuadas en dichas provincias por Cerralbo y que cuya colección se conserva en los fondos del Museo Arqueológico Nacional. La cronología relativa que podemos establecer para este conjunto funerario es la primera mitad del siglo v a. C , y que nos viene dada por los dos tipos de piezas que hemos descrito anteriormente. Según Cuadrado, el tipo de fíbula anular hispánica que » Cuadrado Díaz, E.: Op. cit., pá«. 40.

Un conjunto funerario

de época celtibérica...

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presentamos, puente de alambre tipo 9a fino, comienza su evolución en la Península a partir del último cuarto del siglo v a. C , siendo fechables genéricamente y no basándose en datos concretos de excavación ". Pensamos, sin embargo, nosotros que su vida debe de comenzar antes, pues, dicho autor supone esta fecha por hacer derivar el tipo 9a de la fíbula anular hispánica del modelo de La Certosa, cuya cronología, lógicamente, sería, en nuestro tipo, posterior a la de aquélla; no obstante, la existencia de los «broches anulares», que forman el precedente de las fíbulas anulares hispánicas ', siguiendo la teoría de Almagro ' , nos hacen suponer una fecha anterior, remontándose a principios del siglo v a. C. el tipo de fíbula anular que ahora estudiamos. Estos broches, como decimos, son el precedente de la fíbula anular hispánica, teniendo, a su vez, sus precedentes en Oriente ' ; así, la fíbula anular hispánica tendría su nacimiento en los broches anulares de Palestina, los cuales, una vez llegados sus prototipos a la Península, comenzarían a desarrollarse, dando lugar a la típica «fíbula anular hispánica», al añadirle a aquél un puente, un resorte y una aguja, elementos esenciales de una fíbula. La difusión de los broches anulares es extensa geográficamente, aunque el número de yacimientos es escaso y el porcentaje que aparece en cada uno de ellos es pequeño; no obstante, estos datos están sujetos a una revisión profunda, ya que el problema fundar mental de estas piezas, su origen, no está determinado todavía en la Península. Estos dos datos, y el hecho de que esta fíbula anular hispánica que presentamos posea una estructura antigua y sencilla, nos hace pensar que su vida debe situarse en la primei-a mitad del siglo v antes de Cristo. Por otra parte, Schüle sitúa los objetos y adornos de espirales entre finales del siglo vi a. C. y el último cuarto del siglo v a. C , apareciendo, con frecuencia, en tumbas cuyo ajuar nos señala la fecha de este último siglo " .
8 Cuadrado Díaz, E.: Op. cit., páft. 58. ' Almagro Basch, M.: «Sobre el origen posible de las más antiguas fíbulas anulares Hispánicas», Ampurias, XXVIII, 1966, págs. 280-286. 8 Argente Oliver, J. L . : «Las fíbulas de la necrópolis celtibérica de Aguilar de Anguita», Trabajos de Prehistoria, en prensa. » Almagro Basch, M.; Op. cit., págs. 280-286 y ftgs. 19 y 20. 10 Schüle, W.: Op. cit., t. I, págs. 140-142.

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Revitta

de Archivoi,

Bibliotecas y Museos

Recientemente, un nuevo estudio hay que añadir a la bibliografía de estos objetos. Se trata de la publicación sobre algunas de las tumbas aparecidas en la necrópolis de l'Uomo Morto, en Amendolara (Italia) " , que viene a corroborar la fecha dada a las fíbulas de espiral y adornos con este mismo elemento decorativo. Estos objetos quedan fechados en aquella necrópolis a finales del siglo vii antes de Cristo, resultando positiva y satifactoria la cronología propuesta por Schüle para estos objetos aparecidos en la Meseta peninsular, que, como indicábamos antes, comprende desde finales del siglo VI a. C. hasta el último cuarto del siglo v a. C. Los tipos de fíbulas con espiral que se estudian en esta necrópolis italiana de l'Uomo Morto son algo diferentes, tanto en estructura como en disposición, pero no cabe duda que los de nuestra Meseta tienen su antecedente en aquéllos, por un lado, en el aspecto cronológico ; por otro, en el técnico, aunque, en este aspecto, los pobladores de esta región española demuestran su propia personalidad, ya que la forma de presentar estos motivos decorativos es distinta a los de aquéllos, así como la estructura misma del objeto. La cronología propuesta por Schüle para los adornos con espiral nos obliga a elevar la que debe de corresponder al tipo de fíbula anular hispánica, en general, y en particular, al tipo que ahora nos ocupa (puente de alambre, 9a fino), que', hasta ahora, venía dándose su comienzo, como anteriormente indicábamos, en el último cuarto del siglo v a. C.; además, nosotros ya propusimos, en nuestro trabajo sobre las fíbulas de Aguilar de Anguita (Guadalajara), este punto de vista, razonando en dicho estudio, con elementos que no es ahora lugar para volverlos a tratar, los motivos por los que llegábamos a esta conclusión " . También queremos señalar un punto de trabajo, hipótesis que trataremos de resolver en estudios posteriores, pues nos ayudará a comprender, acoplar y valorar debidamente la existencia de ciertos adornos. Nos referimos a las piezas que registramos en este estudio con el número de inventario siguiente, 78/86/20 y 78/86/21. Parece ser que su función es la de ser colgantes, pendiendo, entre
11 De la Geniére, J.: cA propos de quelques mobiliers ftineraires d'Amendolarás, MEPRA (Mélmges de l'ÉcoU Franfaue de Rome), 19T8-1, t. 85, págs. T-A4. la Argente OUver, J. L.: Op. cit., en prensa.

Un conjunto funerario de época celtibérica...

74S

otras piezas, de fíbulas de doble resorte con una placa circular de bronce adosada al puente, así como de otros adornos que todavía no acertamos, a entender su empleo y funcionamiento " . Pero estas mismas placas, sin adosarse a ning^ún tipo de puente de fíbulas, constituyen por sí un tipo de fíbulas cuyo estudio bien merece un poco más de detenimiento; estas placas van adornadas con círculos concéntricos, acanalados o en relieve, dando un sentido estético muy sobrio a la pieza. Estos objetos los hallamos, entre otras necrópolis de la Edad del Hierro de la Meseta, en Águilar de Anguita ^*. Los mismos motivos decorativos de estas placas los encontramos, también, en pectorales de guerrero, como los hallados por Cerralbo en las excavaciones que llevó a cabo en esta última necrópolis citada. En cuanto a los fragmentos de plaquitas de bronce (números 25, 26 y 27), tenemos que señalar, como paralelo semejante y más cercano, unas placas rectangulares que, adosada una de ellas al puente de una fíbula de doble resorte y la otra a aquélla, constituyen un tipo de fíbula cuyas variantes son diversas '". Los motivos decorativos que presentan los fragmentos de nuestro estudio y las de la necrópolis de Clares (Guadalajiara) son idnéticas, por lo qae atribuimos a aquéllos una misma función que los de esta última necrópolis mencionada, es decir, placa laminar adosada al puente de una fíbula de doble resorte. Existen varias fíbulas placas de este tipo en la zona catalana y del Languedoc francés, cuya cronología parece situarse a lo largo del siglo VI a. C. " . Estimamos que las plaquitas que ahora estudiamos deben situarse con la cronología que damos al conjunto funerario, pues, en la zona geográfica antes señalada, estas placas fíbulas aparecen con otros objetos de bronce cuya cronología es anterior a las piezas de este conjunto funerario del Museo Arqueológico Ntusional; además, la fíbula anular hispánica hallada en este
18 Navarro, R.: «En torno al paralelo de una placa-fibula», Pyrenae, 6, 1970, págs. Í1-S2 (véase la bibliografía que acompafia en este estudio). 1* Aguilera y Gamboa, E.; Páginas de la Hiitoria Patria, por mi$ eneavacionet arqueológica», obra inédita, t. III, láms. CLIX, núm. 1 ; CLXII, núms. 1 y 2; Lili, núms. 1 y 2; LV, núms. 1 y 2. Cabré Aguiló, J.: «El Thymaterion céltico de Calaceite», A. E. A., XV, 194B, pégs. 196-198, gs. 10 y 11. 15 Schüle, W.: Op. cit., t. II, lám. 22, núm. 2 (Oares, Guadalajara), núm. 28, fig. 8 y núm. 25, flg. 8. Navarro, R.: Op. cit., pég. 49, fig. 1. 18 Navarro, R.: Op. cit., págs. 49-52.

744

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

enterramiento es la que, según nuestro criterio, viene a dar la fecha a todo él, que es la primera mitad del siglo v a. C. Las pulseras de bronce y el botón del mismo metal constituyen unos elementos que perviven largo tiempo, por lo que no los indicamos como elementos comparatfvos de cronología para nuestro estudio. También queremos indicar, en mapa adjunto (ftg. 4), las necrópolis que han aportado objetos como los que estudiamos, y que, como indicábamos anteriormente, han aparecido entre las provincias de Guadalajara y Soria. Este mapa va referido, principalmente, a las fíbulas y adornos con espiral, según Schüle, y al que añadimos los nombres de las necrópolis de Valdenovillos (Alcolea de las Peñas, Guadalajara) y Carabias (Guadalajara), cuyos materiales hemos manejado en los almacenes del Museo Arqueológico Nacional. Así, pues, citaremos las siguientes necrópolis de cada provincia: Guadalajara. — Aguilar de Anguita " , Carabias^', Clares*', Garbajosa ="», Hijes " , Olmeda " y Valdenovillos''. Soria.—La Mercadera " , Numancia *', Quintanas de Gormaz " y Castilfrío de la Sierra "''.

17 Ajtuilera y Gamboa, E.: Op. cit., t. TU, \áms. CLIX. núm. 2; CLX, núm. 2; CLXII, núms. 1 y 2; CLIII, núms. 1 y 2; CLV, núins. 1 y 2; CLVI, núm. 2; CLVII, núms. 1 y 2. Aguilera y Bambea, E.: Las necrópolis ibéricas, Valladolid, 1916, páps. 66 y 6T. Sohüle, W.: Op. cit., lám. 10, entera. i« Schüle, W.: Op. cit., lám. 22, núm. 5. 19 Schüle, W. : Op. cit., lám. 22, núms. 1-*; 6 y 7„ t. I, pág. 140. 2" Schüle, W.: Op. cit., lám. 22, núm. 9, t. I, pág. Ul. 21 Schüle, W.: Op. cit., lám. 22, núm. 8. 22 Aguilera y Gamboa, E. : Op. cit., págs. 70 y 71, lám. XI; Schüle, W, : Op. cit., lám. 21. 23 Él material de la necrópolis de Valdenovillos (Alcolea de las Peñas, Guadalajara), no se encuentra publicado, a excepción de alguna piea de carácter excepcional que aparece en la obra del marqués de Cerralbo, Las necrópolis ibéricas; pero ningún material del que estudiamos ahora se halla en dicho libro. Nosotros damos a conocer su existencia por haberlos visto y estudiado en los materiales de la Colección Cerralbo, que se conservan en el Museo Arqueológico Nacional. 2* Taracena Aguirre, B.: «Excavaciones en la provincia de Soria» (necrópolis de la Mercadera), J. S. E. A., núm. 119, láms. XI y XII ¡ Schüle, W.: Op. cit., lám. 48, págs. 140^142. 25 Schüle, W.: Op. cit., t. II, lám. 41. 2« Schüle, W.: Op. cit., t. II, lám. 42. 27 Taracena Aguirre, B . : «Excavaciones en las provincias de Soria y Logroño, J. S. E. A., núm. 108, 1929, lám. II, págs. 15-25 y fig. 17.

Vn conjunto funerario de época celtibérica...

745

CONCLUSIONES

Una vez estudiados todos los objetos, podemos obtener varios datos concretos: 1.° La cronología del conjunto funerario es de la primera mitad del siglo V a. C. 2.° Elevación de la cronología de la fíbula anular hispánica, en general, y en particular, la de puente de alambre, 9a fino. Esto es debido a dos motivos: a) Por tener como antecedente los broches anulares, cuya cronología hay que situarla a finales del siglo VI y primera mitad del siglo v a. C. b) Por lo cronología de las fíbulas y adornos con espirales, que quedan comprendidas entre finales del siglo vi a. C. y último cuarto del siglo v a. C. 8.° Aumento posible del número de yacimientos que ofrecen estos objetos en la Celtiberia, o por el contrario, aumento en cantidad en alguna de ellas, dado que no sabemos su lugar de procedencia, aunque, como indicábamos en nuestra introducción, creemos con bastante seguridad que pueda provenir de dicha zona. No obstante, es interesante recoger estos datos, que es de esperar sirvan de base para un más detallado estudio de la Edad del Hierro en la Meseta y, dentro de ella, la Celtiberia.

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CONTAMINACIÓN MICROBIOLOGICA EN MUSEOS, ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS
P O R NIEVES VALENTÍN RODRIGO
DEPARTAMENTO DE BIOLOGÍA. DE LIBROS SEnVinO NACIONAL DE RESTAURACIÓN Y DOCUMENTOS

INTRODUCCIÓN

El notorio interés que supone la conservación del patrimonio bibliográfico documental, y la contribución que a este efecto puede prestar la investigación biológica y más específicamente el estudio de los microorganismos contaminantes, implica la necesidad de conocer e investigar tanto las características morfológicas como fisiológicas de estos gérmenes para poder llevar a cabo una lucha biológica auténtica y eficaz. Ciertamente, la restauración en su sentido estricto nos permite conservar obras de arte próximas a desaparecer; sin embargo, se hace imprescindible un estudio minucioso y exhaustivo de todos aquellos factores productores de la destrucción de los documentos para poder preverlos antes de que se produzca su deterioro. Al efectuar el estudio de un material bibliográfico en deficiente estado de conservación, hemos observado que los problemas planteados son, por una parte, de índole físico-química y, por otra, de índole biológica. Desde este último punto de vista los destructores que encontramos pertenecen a dos grandes grupos: el primero de ellos comprende organismos superiores, entre los que reconocemos micromamíferos (roedores) y artrópodos (anóbidos, lepismas, etcétera). El segundo grupo abarca toda una serie compleja de organismos inferiores: bactrerias, hongos y, dentro de estos últimos, tanto los mohos como las levaduras. El objeto de nuestro laboratorio reside en la necesidad de efectuar una identificación correcta de todos estos «destructores

748

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

biológicos» para poder determinar las causas que han motivado su aparición. Es obvio que todo ser vivo crece y se desarrolla por la simple razón de que existen unos factores ecológicos tales como luz, humedad, temperatura, presión, etc., que le son favorables. Por otra parte, observamos que cualquier organismo tiene unos límites de subsistencia fuera de los cuales muere. Nuestra labor, pues, consiste en controlar los factores ambientales para alcanzar los límites letales, que nos conducirán a la desaparición de los destructores biológicos. La presencia de organismos superiores, insectos o roedores en salas o depósitos es relativamente fácil de detectar y de combatir ; por el contrario, la acción bacteriana o fuñica sobre el material celulósico es mucho más fina y peligrosa desde el punto de vista de que la destrucción es más difícil de evitar. Nuestro laboratorio actualmente atiende con mayor rigurosidad a los problemas de contaminado microbiológica, por poseer índices crecientes. Los factores ecológicos influyen muy directamente sobre los microorganismos. Tanto las bacterias como los hongos son extraordinariamente sensibles a los cambios del medio ambiente. La presencia de oxígeno es siempre necesaria para el desarrollo de los hongos. En cuanto a las bacterias, unas utilizan el oxígeno y otras pueden desarrollarse en ausencia de él. Precisamente por esta cualidad se diferencian en bacterias aerobias y anaerobias. Referente al calor, y desde un punto de vista estrictamente biológico, se observa que los microorganismos crecen en unos determinados márgenes de temperatura. Generalmente resisten mejor las temperaturas bajas; precisamente por ello las colecciones de hongos y bacterias se conservan in vivo durante meses en criostatos adecuados. Las temperaturas altas suelen ser desfavorables para muchos organismos inferiores, a pesar de lo cual existen bacterias que toleran los 120 grados centígrados, aunque se ven precisadas a formar esporas de resistencia. En el calor se basan los métodos de pasterización y esterilización, ya sea por calor seco o por calor húmedo. La humedad es beneficiosa, tanto para los hongos como para las bacterias ; ambos

Contaminación biológica en museot...

749

viven en medios húmedos. Cuando la sequedad del ambiente aumenta, los microorganismos pasan al estado de espora resistente o mueren. La ventilación de la estancia es un factor muy importante ; para evitar la presencia de gérmenes indeseables es necesario airear las salas o archivos, siempre que sepamos a ciencia cierta que el aire introducido en la habitación no está previamente contaminado. Otro de los factores que influyen es el grado de luminosidad; la luz solar es casi siempre desfavorable para el desarrollo bacteriano y fúngico. Este efecto se debe a la acción mortal que ejercen los rayos ultravioleta del sol sobre los microorganismos. La radiación ultravioleta tiene muy corta longitud de onda y, por otra parte, su penetrabilidad es muy pequeña; no obstante, a pesar de la escasa penetrabilidad es suficiente para que se introduzcan cambios en las estructuras celulares que poseen ácido desoxirribonucleico (DNA). Este DNA es el encargado de transmitir toda la información genética a las células hijas; por ello las alteraciones letales producidas por la irradiación del ultravioleta y la absorción de energía por el DNA se manifiesta en la descendencia bacteriana fúngica. Al observar la influencia que ejercen la temperatura, luz, etc., sobre los microorganismos, hemos de tener en cuenta que las conclusiones obtenidas al realizar un estudio en condiciones experimentales de laboratorio difieren de los resultados encontrados en un centro de conservación, donde la existencia de asociaciones multifactoriales complejas y la presencia de variables específicas hacen que los límites de crecimiento se alteren notablemente. La acción de los microorganismos sobre libros, pergaminos, cueros, etc., tien un doble aspecto: por una parte atacan al sustrato que le sirve de aliniento, consumiendo las fuentes carbonadas que le ofrecen la celulosa, los cloruros, sales de medio, etc. De este modo metabolizan todas las sustancias necesarias para su desarrollo y excretan, como consecuencia de este metabolismo, productos que causan el deterioro del documento. Entre los productos excretados se encuentran ácidos como el cítrico, fumárico, láctico, etc., que bajan el pH considerablemente, acidificando el material celulósico. Por otra parte, tanto los hon-

750

Revista de Archivot, Bibliotecat y Museoi

gos como la/a bacterias eliminan también pigmentos que depositan sobre el sustrato, produciendo manchas cuya eliminación es muy difícü. Luego la destrucción del material bibliográfico y las manchas producidas por los pigmentos son los problemas más graves que origina la contaminación microbiológica. Para realizar un estudio de contaminación microbiológica se recurre a realizar sucesivos muéstreos, tanto del ambiente como directamente de las obras en tratamiento. Asimismo se toman los datos del microclima de la zona donde se efectúa el muestreo para relacionarlo con el grado y tipo de contaminación.

MATERIAL Y MÉTODOS

a) Toma de muestras de am,biente.—Para efectuar el muestreo se coloca un número de placas Petri proporcional al número de la sala, y se reparte a distintas alturas, con el objleto de obtener una muestra completa tanto de las esporas más pesadas como de las más ligeras. Las placas conteniendo diversos medios de cultivo estériles, unos específicos para bacterias y otros para hongos, se exponen al ambiente durante el tiempo necesario para que contamine el medio ; transcurrido ese tiempo se cierran las placas y 'se incuban en estufa, a una temperatura de 87° C (muchos autores la consideran como óptima para que se desarrollen las colonias de microorganismos bibliográficos). Las placas puestas a incubar se leen periódicamente. Esta lectura consiste en contar el número de colonias que han crecido en cada placa, lo cual nos da una idea aproximada del grado de contaminación. Las colonias desarrolladas se aislan para obtener el microorganismo puro. b) Muestreo directo.—Para realizar la toma de muestras directamente sobre los materiales depositados en los centros de conservación, se utilizan torundas estériles impregnadas en solución de CINa al 9 por 100; con los microorganismos adheridos a la torunda se siembra sobre un medio de cultivo adecuado.

Contaminación biológica en miueot...

751

Una vez desarrolladas y aislados los microorganismos, se procede a la identiñcación del germen (hongo o bacteria). Los métodos de reconocimiento son específicos. Para reconocer bacterias efectuamos una serie de experiencias bioquímicas que nos revelan el metabolismo y la fisiología de la célula a investigar. Los criterios morfológicos en estos casos son secundarios; por el contrario, en el caso de los hongos recurrimos a un análisis morfológico completo, para el cual nos basamos en la observación d e : — — — — Color, tamaño y forma de las colonias. Estructura de hifas: septadas, sifonadas. Aparato reproductor. Esporas.

La observación del aparato reproductor tiene una importancia decisiva desde el punto de vista taxonómico. Una vez identificados los microorganismos, se recurre a comprobar su capacidad celulolítica, debido al interés que supone conocer esta característica, ya que los materiales de archivo están constituidos por celulosas y hemicelulosas. La prueba consiste en inocular al papel los diferentes gérmenes aislados; transcurrido un tiempo se observa el crecimiento sobre el sustrato. Si esta experiencia da positivo, se procede a tratarlos con diversos bactericidas y fungicidas a concentraciones decrecientes, con el objeto de encontrar el producto adecuado que con la menor concentración produzca el máximo efecto esterilizante. Para estudiar el microclima de la sala medimos: — — — — La La El La temperatura. humedad relativa. grado de luminosidad. presión barométrica sobre el nivel del mar.

Con analizador bacteriológico hacemos un recuento del número de microorganismos por unidad de volumen de aire de la habitación. Otro factor a tener en cuenta es la orientación de la estancia donde efectuamos la toma de muestras. Los resultados obtenidos

752

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

en los estudios microbiológicos realizados corresponden a un museo de Madrid, que por poseer importante material bibliográfico y de archivo en condiciones tradicionales de conservación ha sido tomado como tipo para verificar nuestras experiencias de contaminación.
RBSIJLTADOS

Los datos obtenidos se refieren a los dos tipos de organismos hallados : hongos y bacterias. Contaminación en un museo de Madrid.—La toma de muestras se realizó en siete puntos diferentes del museo, que se detallan a continuación : Punto Punto Punto Punto Punto Punto Punto 1. 2. 8. 4. 5. 6. 7. Habitación primer piso. Habitación segundo piso. Biblioteca. Galería de pinturas. Depósito de libros Cuadro Greco. Sala pinturas (planta baja).

Los microorganismos encontrados se detallan seguidamente:

HONGOS

Se han obtenido únicamente dos géneros diferentes, Aspergillus y Rhizopus, y un total de cuatro especies.

Rhizopu8 nigricans Ficomyceto común en muestras aisladas del suelo ; en nuestro caso solamente creció una colonia de rápido desarrollo, fácilmente identificable por sus hifas sifonadas de color blanquecino, presencia de rizoides y aparato reproductor con pigmentación negra. Sólo ló hallamos en el depósito de libros. No se desarrolló sobre pasta de papel.

Contaminación biológica en museos.. Aapergilltis flavus

758

Ascomyceto típico. Colonia fácilmente reconocible por su color amarillo limón en medio czapek y verdoso en Saboureaud, cuando envejece, la colonia toma color verde oliva con tonos marrones. Micelo de hifas septadas y ramificadas. Reproducción por conidios (fotografía 8). Los resultados de los factores ambientales y crecimiento se detallan a contiunuación:
Número col. totalea 10 12 4. 5 1 8 2 Número placas 16 10 8 8 6 8 8 Número col./placa 0,68 1,20 0,50 0,68 0,1T 0,88 0,25 Hum. Por 100 52 60 50 52 56 60 86 f C 14,5 11,0 18,5 12,5 10,0 10,5 19,5 Luz (lux) 86 0 200 1.000 0 4 250

Punto 1 2 8 4, S 9 7

Se trata de un microorganismo muy celulítico. Se ha obtenido un número de colonias más elevado que en otras especies.

Aspergillus niger Con iguales características al anterior, pero sus colonias son negras (fotografía 2) (esquema A). Los resultados en la tabla adjunta:
Punto col. totatea 4 8 0 0 2 0 0 Número placas 16 10 8 8 6 8 8 Número col./placa 0,25 0,80 0,00 0,00 0,88 0,00 0,88 Hum. Por 100 52 60 50 52 59 60 86 t" C 14,5 11,0 18,5 12,5 10,0 10,5 19,5 Luz (lux) S6 0 20O 1.000 0 4 250

Número 1 2 8 4 5

«
7

754

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

Se trata de un microorganismo celulolítico, que no pigmenta el papel.

Aspergillus: Sp Morfológicamente, con iguales características que el anterior, pero con distinta pigmentación. Los resultados de los datos microclimáticos se detallan en la siguiente tabla:
Número col. totales 0 1 0 7 0 0 8 Número plaeai 16 10 8 8 6 8 8 Número col./plaoa 0 0,1 0,0 0,88 0,00 0,00 0,88 Hum. Por 100 52 00 50 52 56 60 86

Punto 1 2 8 4 5 6 7

t- o
U,lí 11,0 18,5 12,5 10,0 10,5 19,5

Luí (lux) 86 0 200 1.000 0 4 250

Es un microorganismo celulolítico.

BACTERIAS

Se aislaron un total de seis géneros diferentes, correspondientes a 10 especies que a continuación se detallan, con los resultados obtenidos de contaminación en distintas zonas según grados de humedad, temperatura y luz existentes. Bacillus.—Es un género abundante, se caracteriza por ser espurolado; Gram positivo. Posee poder celulolítico y es muy resistente a las fluctuaciones ambientales.

BadlluB cereus Colonias muy crasas y untuosas.

Esquema A. — Desarrollo del aparato conidial en Aspergillus Niger: (a) célula pie originando la hifa y el conidióforo primitivo, (b) Desarrollo del conodióforo. (c) y (d) Formación que señala la porción final del conidióforo, ei y Cz ápice del conidióforo en sección óptica y primitivo desarrollo de las fiálidas primarias, (f) Posterior desarrollo de las fiálidas primarias, (g) Formación de las fiálidas secundarias en la cabeza del conidióforo, llevando cadenas de conidios, (a) y (b) X 172, (c) —(g) X 265; (From C. Thom y Kaper, 1945, A manual of the Aspergillus, The Willians & Wilkins Ck). Baltimore). (d), (e), (ea), (f), (From Moore-Landecter, 1972, Fundamentáis of the fungí. Library of Congress Catalog Card, núm. 7-160527

Contaminación biológica en muteot...
Número col. totalcí 4 1 1 2 0 4 0 Número placas 16 10 8 8 6 8 8 Número col./placa 0,25 0,10 0,18 0,25 0,00 0.50 0,00 Hnm. Por 100 25 00 50 52 56 SO 86 f 0 U,5 11,0 18,5 12,5 10,0 10,5 19,5

735

Punto 1 2 8 4 5

Luz (lux)

e 7

86 0 200 1.000 0 4 250

Bacillus circulans Muy móvil.
Punto 1 2 8 4 5 8 7 Número col. totalM 4 0 2 8 0 0 1 Número plaoM 16 10 8 8 6 8 8 Número eol./plac» 0,25 0,00 0,25 0,88 0,00 0,00 0,18 Hum. Por 100 52 60 50 52 56 60 86 t* O 14,5 11,0 18,5 12,5 10,0 10,5 19,5 Luz (lux) 86 0 200 1.000 0 4 250

Bacillus suhtilis Muy abundante en todas las zonas, con colonias extendidas y muy ramificadas.
Punto Número col. totalea 14 8 5 8 1 8 2 Número placas 16 10 8 8 6 8 8 Número col./plaoa Hum. Por 100 52 60 50 62 56 60 86 f 0 Lut (lux)

1 2 8 4 5 6 7

0,94 0,80 0,68 0,88 0,17 0,88 0.25

14,5 11,0 18,6 12,6 20,0 10,5 19,6

86 0 200 1.000 0 4 250

22

756

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos Bacillus anthracis
Número col. toUIn 8 2 8 1 0 1 0 Número pUea* 16 10 8 8 6 8 8 Número
OOl./plBC»

Bum. Por 100 52 60 50 52 56 60 86 V 0 14,5 11,0 18,5 12,5 10,0 10,5 19,5 Luz (lux) 86 0 20O 1.000 0 4 250

Punto 1

a 8
4 S 6 7

0,19 0,20 0,88 0,18 0,00 0,18 0,00

Micrococcus luteus Es celulolítico ; no pigmenta.
Número col. totales 0 4 0 2 0 5 1 Número plBoai 16 10 8 8 6 8 8 Número col./plaoa 0,00 0,40 0,00 0,25 0,00 0,68 0,18 Hum. Por 100 52 60 50 52 56 60 86 f 0 14,5 11,0 18,5 12,5 10,0 . 10,5 19,5 Luz (lux)

Punto 1 9 8 4 5 9 7

86 0 1.000 200 0 4 250

Streptococciis pyogenes No se ha comprobado su poder celulolítico.
Número col. totales 8 6 8 1 0 0 2 Número placa* 16 10 8 8 6 8 8 Número col./plaoa 0,50 0,60 0,88 0,18 0,00 0,00 0,25 Hum. Por 100 52 60 50 52 66 60 86 t' 0 14,5 11,0 18,5 12,5 10,0 10,5 19,5 Luz (lux) 86 0 200 1.000 0 4 250

Punto 1 2 8 4 5 6 T

Contaminación biológica en tntiseov.

757

Staphylococcua aureua No se ha comprobado su poder celulolítico. Colonias de cocos de color amarillo dorado.
Punto Número col. totalM Número placas Número col./placa Hum. Por 100 52 60 50 52 56 60 86 f 0 Luz (lux)

1 2 8 4. 5 6 7

4 7 0 1 0 2 8

16 10 8 8 6 8 8

0,25 0,70 0,00 0,18 0,00 0,25 0,88

14,5 11,0 18,5 12,5 10,0 10,5 I»,5

86 0 200 1.000 0 4 250

Neiseria. Sp No se ha comprobado su poder celulolítico. Gram negativo. Cocos móviles.
Punto Número col. totales Número placas Número eol./pIacB Hum. Por 100 52 60 50 52 56 60 86 f C Luz (lux)

1 2 8 4 5 6 7

7 0 1 8 0 2 4

16 10 8 8 6 8 8

0,44 0,00 0,18 0,88 0,00 0,25 0,50

14,5 11,0 18,5 12,5 10,0 10,5 19,5

86 0 200 1.000 0 4 250

Corynebacterium pyogenes Tiene poder celulolítico. No pigmentan.
Ponto Número col. totales Número placas Número col./placa Hum. Por 100 52 60 50 52 56 60 86 t' C Luz (lux)

1 2 8 4 5 6 7

1 1 0 1 0 0 8

16 10 8 8 6 8 8

0,06 0,10 0,00 0,18 0,00 0,00 0,88

14,5 11,0 18,5 12,5 10,0 10,5 19,5

86 0 200 1.000 0 4 250

758

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos Micrococcua. Sp Celulolítico, no pigmentan.

Punto 1 2 8 5 6 7

Número col. toUil«B 1 0 0 4 0 2 8

Número placas 16 10 8 8 6 8 8

Número col./placg

Bum. Por 100 52 60 50 52 56 «0 86 f 0 14,5 11,0 18.5 12,5 10,0 10,5 19,5 Luz (lux) 86 0 200 1.000 0 4 250

*

0,06 0,00 0,00 0,50 0,00 0,25 0,88

Se agradece a J. Pérez Oliveras e I. Martín Martínez la ayuda prestada en la obtención de estos resultados.

CONCiLUSIÓN

Al efectuar un estudio de los sucesivos muéstreos realizados en el museo observamos que el índice de contaminación bacteriana es muy superior a la fuñica. Por otra parte, hemos comprobado que predomina un género determinado. Así, por ejemplo, en el caso de los hongos, los Aspergillus fueron los más numerosos; en cuanto a bacterias, el grado de contaminación más alta lo dio el género Bacillus. El problema más grave que se nos ha presentado ha sido el de encontrar los factores limitantes de crecimiento de estos microorganismos, dificultad que viene motivada por la escasez de datos de microclimatología. Para que el estudio de una población tenga un valor representativo es necesario efectuar un muestreo a gran escala, en el cual los factores ambientales presenten una variabilidad considerable. Por tanto, cuanto más amplia sea la variabilidad microclimár tica, más fácilmente podremos relacionar los factores ecológicos (luz, temperatura, humedad, etc.) con el crecimiento de hongos y bacterias.

Contaminacián biológica en tnuteoig.,,

759

En los datos expuestos anteriormente, a pesar de que el número de datos del microclima no era muy elevado, si observamos detenidamente los' resultados que nos muestran I M tablas podemos comprobar que: — Respecto al grado de luminosidad de las distintas zonas muestreadas existe una gran variabilidad. Es evidente que la intensidad de luz de los habitat ocupados IK)r los diferentes biotas (organismos contaminantes), posee una influencia considerable sobre el desarrollo de sus poblaciones. El algunos casos, el que el número de gérmenes no se relacione directamente con el grado de luminosidad se debe a la influencia de otros factores, especialmente al porcentaje de humedad relativa. En lo que se refiere al factor humedad, se pueden establecer en algunas especies límites de crecimiento ; por ejemplo, en Aspergillus niger, al hacer la gráficca respecto al porcentaje de humedad podemos observar que sólo existe este moho entre un 52 por 100 y un 60 por 100. En el caso del Aspergillus flavus el óptimo de crecimiento se da en las zonas próximas al 60 por 100 de humedad, aunque el número de colonias por placa no es dependiente exclusivamente de este factor, influyendo en el desarrollo la luz y la temperatura. En líneas generales, la humedad ascendente incrementa el crecimiento de los contaminantes microbianos, especialmente en el caso de los mohos, pero hemos de tener en cuenta que el factor humedad no se puede desligar de la temperatura; ambas vienen correlacionadas. Al considerar la temperatura como otro de los factores de residencia de estos microorganismos, parece ser que en un mayor número de casos de los estudiados podemos establecer unos límites entre los que hay un desarrollo tanto de hongos como de bacterias, y que fuera de los cuales no crecen. Así, para el ya citado Aspergillus flavus el número de colonias/placa es máximo a 11*C, mientras que los mínimos se dan entre las temperaturas inferiores a lO'C y superiores a IS'C, respectivamente (ñg. 6). En las tres de las cuatro especies de Bacillus encontradas podemos establecer asimismo una relación entre el grado de contaminaci-n y la temperatura de las zonas muestreadas. En Bacillus cereus (fig. 7), podemos observar cómo hay un máximo de coló-

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Revitta de Archivos, Biblioteca$ y Mtueos

nias/placa a los 10,5°C y mínimos en las temperaturas por debajo de 10°C y 19,5°C, respectivamente, dándose el caso que en estas temperaturas el crecimiento es nulo. Exactamente igual podemos observar en el caso de Bacillus anthracis (fíg. 8), en el que el máximo de crecimiento está situado en una temperatura de 12,5°C, siendo también nulo el crecimiento en las temperaturas extremas. Podemos, pues, establecer de una manera apriorística que estas temperaturas extremas en las condiciones de humedad y luz correspondientes (ver tabla correspondiente- a las zonas muestreadas son factores limitantes. En el caso del Bacillus subtilis (bacteria muy frecuente), el máximo de crecimiento está situado a los léjS'C y los mínimos en las ya conocidas temperaturas extremas (fig. 9). En los muéstreos realizados hemos observado una mayor contaminación en las placas colocadas en las estanterías inferiores, a pesar de que estuvieron expuestas un tiempo mucho menor que las situadas en zonas superiores; de aquí se deduce que las esporas de los microorganismos recogidos son las más pesadas, puesto que sólo las esporas más ligeras se encuentran a mayor altura. Al observar el efecto que ha ejercido la luz podría pensarse que no debería ocurrir que a mayor grado de luminosidad el índice de crecimiento bacteriano aumentase, como de hecho ocurre; sin embargo, esta es una prueba más que nos demuestra que nunca un factor ecológico actúa independientemente, de los otros sobre los microorganismos. En nuestro caso, concretamente la acción combinada de humedad y temperatura ha sudo suficiente para contrarrestar el efecto de la luz y controlar el crecimiento bacteriano. A la vista de los resultados podemos decir que existe una correlación clara entre todos los factores ambientales y probablemente no sólo con los estudiados aquí, sino con otros que habría que analizar conjuntamente. Es, pues, necesario realizar un análisis de correlación multifactorial, en el que deben intervenir, por una parte, el grado de contaminación, y por otra toda una serie de factores ecológicos de residencia de los microorganismos contaminantes; de esta forma se podrían establecer concretamente cuál sería el factor o factores

Contaminación biológica en museov...

761

(más probablemente esto último) que determinarían los límites de crecimiento de estos organismos celulolíticos. Con los datos expuestos anteriormente llegamos a la conclusión de que para establecer cuáles deben ser las condiciones ambientales óptimas en un centro de conservación es necesario realizar una serie de muéstreos exhaustivos que nos permitan obtener un número de datos de microclimatología (temperatura, humedad, etc.) lo suficientemente elevado como para que los resultados expresados en las gráficas tengan un valor estadístico. Actualmente nuestro laboratorio está efectuando sucesivos análisis para Eunpliar este artículo y así conocer con mayor exactitud los límites de crecimiento de la población microbiana. Este trabajo ha sido, pues, un estudio preliminar para conocer las posibilidades que dentro del campo de la biología aplicada tiene la investigación de los factores ambientales, que causan la destrucción de las obras de arte acumuladas en museos, archivos y bibliotecas.

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Fig. 8. — Representación gráfica del crecimiento de Bacillus anthracis relacionando la temperatura con el número de colonias por placa

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VARIA

ALGUNOS COMENTARIOS SOBRE EL AÑO DE NACIMIENTO DE TIRSO DE MOLINA
POR G U I L L R R M O GUASTAVINO
DIRECTOR DE LA BIBUOTFX^A NACTONAL

Al fin ha visto la luz el primer volumen de la Historia General de la Orden de Nuestra Señora de las Mercedes, original de fray Gabriel Téllez, tantos años esperada y largamente trabajada —cuidadosa y amorosamente— por el padre Manuel Penedo Rey, figura señera del tirsismo contemporáneo. Bien merecía la larga espera el magnífico resultado obtenido, que quedará completo con la aparición del segundo y último volumen. La extensa y documentada bibliografía tirsista producida por el padre Penedo culmina ahora con la edición de esta Historia mercedaria, debida a la pluma de Tirso de Molina y que había permanecido inédita durante casi tres siglos y medio. Aparte del valor histórico que la obra posea como relato del desarrollo de la Orden mercedaria desde su fundación hasta los días de Tirso, la Historia contiene importantes datos y sugestiones de carácter autobiográfico del autor, que han sido doctamente utilizados por el ilustre tirsista mercedario. Pero aplazando hasta hallarse terminada la publicación de la obra el comentario a la edición de la misma, centraré ahora mi interés en un punto de la extensa introducción que precede al cuerpo de la Historia. En el amplio estudio preliminar expone el padre Penedo, principalmente, la vida mercedaria del insigno dramaturgo, sin que falten, naturalmente, interesantes referencias a diversas e importantes facetas de su labor literaria. Pero, en primer lugar, el padre Penedo debate extensamente la cuestión del definitivo año del nacimiento del padre Téllez.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

Y, sobre ese punto, tanto por el interés del mismo como por sus amables alusiones personales, habré de hacer algunos comentarios. Parece ser que desde hace bastantes años el padre Penedo (por las razones que alega y luego veremos) dedujo que Tirso había nacido en 1S81. Pero la aparición del documento dado a conocer en Ciudad Trujillo por el docto historiador dominicano doctor Emilio Rodríguez Demorizi ^ —por el que, ante escribano y bajo juramento, el padre fray Gabriel Téllez declaraba tener cincuenta y siete años el 25 de enero de 1638— limitaba las posibilidades del año 1581 a los veinticinco primeros días de enero de ese año. Esto resultaba de la recta interpretación del dato suministrado por el propio Tirso, como expuse en la «Nota tirsiana» ^ que publiqué para dar a conocer y comentar el hallazgo del doctor Rodríguez Demorizi. Efectivamente, si el 25 de enero de 1688 tenía cincuenta y siete años, era innegable que habría nacido en una fecha situada entre el 26 de enero de 1580 y el 25 de enero de 1581. Como consecuencia, el año 1580 gozaba a su favor de once meses y seis días, frente a los únicos veinticinco días correspondientes a 1581. O, de otra manera, había un 98 por 100 de probabilidades a favor del primero y sólo un 7 por 100 a favor del segundo. Por lo tanto creí lógico conceder en principio la preferencia a 1580, a reserva de otros datos fidedignos que pudiesen aparecer en pro de 1581. Por ello, la conclusión idónea en aquellos momentos era la que expuse: «Dentro, pues, de la inseguridad que todavía ofrece la fecha de nacimiento de Tirso de Molina, parece la fecha más probable la de 1580, sin olvidar la más remota posibihdad del 1581.» Claro que la «inseguridad» a que lógicamente me refería era la existente entre 1580 y 1581 y no la de ninguna otra fecha. Recuerdo que tras la publicación de la referida «Nota tirsiana»
1 «Familias hispanoamericanas (continuación). Informes del P. Vallecillo», por Emilio Rodríffuez Demorizi, en Boletín del Archivo Oenerál de ¡a Nación, XXII, núms. 101-102. Ciudad Trujillo, 1959, págs. 189-178. La parte relativa a Tirso se halla en las p&ga. 170-172. 2 Guillermo Guastavino: «Más sobre el nacimiento de Tirso», en «Notas firsianas (11)», en Revista de Archivos, Bibliotecas y Muscos, LXIX, 2, 1961, páginas 817-820.

Algunos coméntanos sobre el año...

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tuve el placer de conversar cordialmente, como siempre, con el padre Penedo, que expresó su seguridad en el año 1581; a lo que hube de responderle que «si Tirso nació dentro de los veinticinco primeros días de enero de ese año, estábamos de acuerdo». /Í^N^ Ahora, en la Introducción a la Historia de la Merced, el padre ''^t^P^ Penedo niega toda posibilidad al año 1580 y afírma que Tirso nació ''\'il>'¿'--^r entre el 1 y el 20 de enero de 1581. De ser esto cierto, continua\ ^ riamos estando de acuerdo. Pero veamos los razonamientos que el padre Penedo aporta en apoyo de su aserto.
• • •

El primero, naturalmente, es la declaración de su edad hecha por Tirso el 25 de enero de 1688. El testimonio no tiene vuelta de hoja y ya está comentado.
• • •

El segundo argumento es que Tirso tenía «veintidós años en 1608». El 18 de octubre de 1608 tuvo lugar un capítulo del convento de Guadalajara al que asistió fray Gabriel Téllez. Para poder asistir y votar en tales capítulos era preciso reglamentariamente estar ordenado, al menos, de subdiácono, y ese Orden no podía recibirse sin haber cumplido los veintidós años. Es decir, que el 18 de octubre de 1608 ya había cumplido Tirso los veintidós años. Suponiendo que solamente tuviese veintidós años el 18 de octubre de 1608, podría haber nacido Tirso entre el 1 y el 25 de enero de 1581 (fecha que conocemos como tope). Pero si hubiese nacido entre el 19 de octubre y el 81 de diciembre de 1580, también tendría veintidós años en 18 de 1603. Lo expuesto sirva para mostrar que aun admitiendo que Tirso tuviese la edad mínima para participar en el capítulo de Guadalajara, pudo muy bien haber nacido en 1580 y no necesariamente en 1581. • • •

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

El tercer argumento del padre Penedo es que Tirso tenía «treinta y tres años en 1615». A este argumento dedica el docto mercedario una mayor extensión, pues se trata de las tantas veces comentada Real Célula de pasaje a Indias, expedida en Madrid el 28 de enero de 1616. Casi todos los que, con mejor o peor fortuna, hemos tratado de la fecha de nacimiento de Tirso hemos puesto nuestras pecadoras manos en debatir esa Real Cédula. Lo que no ofrece lugar a dudas es que, si el 25 de enero de 1638 el padre Téllez tenía indiscutiblemente cincuenta y siete años, el 23 de enero de 1616 tendría treinta y cinco. (Dejando aparte la casual circunstancia de que hubiese nacido precisamente el 24 o el 25 de enero de 1581, con lo que el 28 de enero de 1616 tendría todavía treinta y cuatro años.) Ante la incompatibilidad de esa edad verdadera con la de treinta y tres años que figura en la Real Cédula, hube de deducir, a título de hipótesis, que la última debió de ser declarada no a raíz de la expedición de aquel documento, «sino cuando se iniciasen las gestiones para el viaje, suponiendo que los trámites durasen tanto tiempo», como indiqué en la citada «Nota tirsiana». Ahora bien, según establece el padre Penedo, fray Juan Gómez, jefe de la misión mercedaria a Santo Domingo, recibió la orden de organizaría al comenzar el verano de 1615 y estima que «es necesario suponer que harían todo lo posible para tener dispuesta la expedición para el otño de 1615, aunque por' motivos fáciles de comprender se retrasara hasta fines de junio del año siguiente». Por lo tanto, el padre Gómez sólo al comenzar el verano de 1615, dándose prisa, pudo iniciar la recogida de datos de los siete religiosos que formarían la expedición. Pero no podemos olvidar que en esos meses veraniegos de 1615 Tirso ya no tenía treinta y tres años. (Para tener Tirso treinta y tres años en el verano de 1615 debería haber nacido después del verano de 1581, hipótesis invalidada por la declaración de 1688.) Vemos, pues, que sigue sin explicar satisfactoriamente el evidente error de los treinta y tres años en enero de 1616, y más aún como justificante del año exacto del nacimiento de Tirso. Pero pudiera ser cierto que alguien y en algún momento fíjase la edad de Tirso en los treinta y tres años.

Alguno» comentarios sobre el año...

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jQuién lo hizo? ¿Algún religioso que le calculó la edad por aproximación y de buena fe? En este caso toda hipótesis interpretativa carece de base sólida siendo, en definitiva, inútil. ¿ Fue el mismo padre Téllez el que manifestó su edad de treinta y tres años ? Si así hubiese sido, no tendríamos derecho a dudar de su veracidad. Seguramente haría su declaración en un momento en que ciertamente tuviese treinta y tres años. Y esa edad —basándonos en su declaración de 1688— sólo pudo manifestarla en un lapso de tiempo que va del 26 de enero de 1618 (de haber nacido en ese día de 1580) al 24 de enero de 1615 (si hubiese nacido en ese día tope de 1581, pues el 25 de enero de 1615 ya tendría treinta y cuatro años). Es decir, casi medio año —como mínimo antes de que el padre (Jómez iniciase sus gestiones para formar el equipo expedicionario a Santo Domingo. Pero ¿cuándo, dónde y para qué manifestaría aquella edad Tirso ? Esa declaración ¿ sirvió más tarde para la lista de mercedarios del padre Gómez? Es evidente que Tirso no pudo declarar tener treinta y tres años después del 25 de enero de 1615. Y en el terreno, falto siempre de evidencias, de las hipótesis, cabe pensar que los preparativos de la expedición a Santo Domingo hubiesen podido iniciarse oficiosamente antes de aquella fecha, aunque el nombramiento oficial de fray Juan Gómez no se hiciese hasta celebrarse el capítulo de Guadalajlara en junio de 1615. Como se ve, no nos movemos todavía en el terreno sólido de los hechos y de los datos seguros que aclaren la fecha de nacimiento del dramaturgo mercedario, sino que hemos de seguir debatiéndonos en las arenas movedizas de las hipótesis. Lo que resulta cierto es que la Real Cédula de 1616 y la fecha de nombramiento del padre Gómez para organizar la misión a Santo Domingo no nos permiten fijar con ewactitud el año del nacimiento de Tirso. Y no es suficiente hacer operaciones aritméticas con años naturales, cuando es bien sabido que la edad o años personales nunca coinciden con aquéllos, salvo el caso fortuito de haber nacido el día 1 de enero. (El mismo padre Penedo tiene en

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Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

cuenta esa circunstancia, en la nota 82 de su Introducción, al hacer el cómputo de su propia edad.) En resumen, los razonamientos del padre Penedo a base de la Real Cédula y del nombramiento de fray Juan Gtómez serían exactos si Tirso hubiese nacido en el segundo semestre de 1581; pero habiendo venido al mundo antes del 25 de enero de ese año, sigue existiendo discordancia de edades y continuamos también ignorando en qué momento el dramaturgo pudo declarar tener treinta y tres años, por lo que se mantienen las posibilidades de los años 1580 y 1581 para su nacimiento. Sin embargo, aún hay más observaciones que formular a la Real Célula y a la edades consignadas en la misma. Todos hemos tomado los treinta y tres años atribuidos a Tirso como base de cabalas y conjeturas para ver de fijar el año de su nacimiento. Pero, ¿hasta qué punto esa cifra de treinta y tres años puede ser tomada como fundamento de hipótesis más o menos lógicas o ingeniosas ? Porque da la casualidad de que las edades asignadas en la misma Real Célula a otros dos religiosos tampoco pueden servir de base para el cómputo de sus edades en 1616, o bien en 1615, si en éste se preparó la expedición. Así, a fray Diego de Soria se le atribuyen treinta y,un años en la Real Cédula de 28 de enero de 1616 ; pero en el libro de matrículas de la Universidad de Alcalá figura con veintiséis años en 1608. Luego no podía tener treinta y un años ni en 1616 ni en 1615. Igualmente a fray Hernando de Canales se le asignan en aquel documento veintiocho años de edad ; pero en el epitafio de su sepultura, en la isla de Santo Domingo, se le da por fallecido en 29 de mayo de 1644, a la edad de cincuenta y cinco años. Por lo tanto, tampoco podía tener veintiocho en 1616 ni en 1615 ^. i Qué fíabilidad ofrecen las edades en las tantas veces mencionada Real Cédula para utilizarlas ni siquiera como base de cálculos hipotéticos ? « • •
3 Los datos referentes a estos dos mercedarios figuran en las páginas LXXXVII y LXXXVIII del tomo primero de las Obnu dramátkai compJetaa de Tirso de Molina, editadas por doña Blanca de los Ríos.

Algunos comentarios sobre el año...

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Y con el ilustre tirsista «pasamos, por ñn, a la cuarta prueba, esta vez no documental, sino literaria». Según ella, Tirso tenía diecinueve años en 1600. «Téllez ingresó en el convento de la Merced, de la ciudad del oso y del madroño, al final de la segunda decena de enero de 1600, a los diez y nueve años de edad.» «Consta lo primero por su biografía. Lo segundo por esa frase de Deleitar aprovechando : 'Diez y nueve años contaba la florida juventud de Pedro Guillen' », etc. Así se expresa el docto y querido amigo quien supone que Tirso aplicó al Pedro Guillen la edad de su propio ingreso en religión. Y a mayor abundamiento trae a colación lo que manifiesta MísCready al tratar de «las diez y nueve torres» del escudo de Lope de Vega, en su libro La Heráldica en las obras de Lope de Vega y sus contemporáneos. El hispanista canadiense dice que «el número diez y nueve no es de los que se escogen al azar... Por eso hay que presumir que tiene alguna justificación». Y, según el padre Penedo, Téllez quiso evocar así su ingreso en religión «como lo sugiere el recuerdo fresco y espontáneo de una cifra no fácil de retener en la memoria si no a va acompañada de algo trascendental en la vida de uno». Pero vista la cuestión sin apasionamiento, la hipóesis carece de convincente evidencia. No cabe duda, por el contrario, de que Tirso pudo aplicar a Pedro Guillen la edad que mejor le pareciese, sin que necesariamente tuviese que ser la suya propia al tomar el hábito mercedario. Será ésta una hipótesis muy sugestiva —incluso posible, si se quiere—, pero completamente subjetiva y sin fuerza probatoria. En cuanto a la significación del número diecinueve (dejando aparte lo que concierna a Lope) puede recordar algún acontecimiento biográfico o ser una mera ocurrencia de momento al escribir. Ninguna de las dos posibilidades son para admitidas a carga cerrada y con exclusión de la otra. Es cierto que en la vida de un religioso hay hechos que dejan marcado recuerdo: toma de hábito, profesión, primera misa, etc. Igualmente, entre los seglares, son fechas señaladas la primera comunión, la boda, el nacimiento de un hijo, etc. Pero hay un suceso que, tanto en laicos como en religiosos, deja
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Reviita de Archivas, Bibliotecas y Museos

un imborrable recuerdo: el día del propio nacimiento, su cumpleaños. Por ende, moviéndome también en el movedizo terreno de las hipótesis, cabría pensar que para el padre Téllez el número diecinueve era simplemente el recuerdo del día en que vino al mundo. He aquí, pues, otra hipótesis perfectamente posible, aunque tan subjetiva y vulnerable como la atribuida edad de la toma de hábito, Pero, aun suponiendo que el padre Gabriel Téllez tuviese realmente diecinueve años «al final de la segunda decena de enero de 1600», nada impide que los hubiese cumplido en algún mes anterior de 1599; y, por tanto, queda siempre la posibilidad de que naciese en 1580.

En resumen, pese a los argumentos aducidos por el docto y querido amigo padre Penedo, sigue existiendo la posibilidad de que Tirso naciera en 1580, pues no se ve ningún dato que evidencie inequívocamente su venida al mundo en los veinticinco días primeros de enero de 1581. Y llegando a este punto me interesa hacer constar: a) Que no tengo ningún interés especial ni personal en defender el año 1580. Simplemente me atengo a una elemental probabilidad matemática. b) Que en ningún momento he negado la posibilidad —matemáticamente menos probable— del nacimiento de Tirso entre el 1 y el 25 de enero de 1681. c) Que celebraría que apareciesen datos evidentes que corroborasen esta segunda posibilidad, por la satisfacción que habría de proporcionar a tan admirado amigo al ver comprobadas sus hipótesis. d) Y que esta discrepancia de detalle no aminora la alta consideración que me merecen la persona y la obra del padre Penedo y muy especialmente su edición de la Hiatoña de la Merced y el magnifico estudio que la precede.

REPLICA AL PROFESOR ENTRAMBASAGUAS
P O R FERNANDO LÁZARO CARRETER
DNIVBRSIDAD AUTÓNOMA DE MADRID

En el tomo LXXV, 1-2 (1968-1972), de esta revista, págs. 216217 (nota 2), el profesor Joaquín de Entrambasaguas arremete contra mi persona de modo que exige legítima defensa. Aunque no ignoro cuan peligroso resulta entrar en polémica con él, y no por razones científicas, me veo precisado a acogerme a la tradicional hospitalidad del lugar en que me injiuria, para rebatir las impugnaciones que me hace. 1. El profesor E., en su folleto El Madrid de Moratin (1960), añrma: «Don Juan Antonio Melón, amigo íntimo de Moratin —que por serlo trata de borrar la trascendencia de este episodio, trastocando su cronología para reducirlo a un intrascendente enamoramiento infantil—, nos dice, sin embargo, que ésta [la que, según su opinión, despertó en él Sabina Conti] fue la primera pasión erótica de don Leandro, aunque calla, prudentemente, la proyección de su desenlace sobre el resto de la vida de Moratin y sobre su creación dramática» (pág. 20). Sobre el magrísimo informe de Melón, monta el profesor Entrambasaguas dos hipótesis gratuitas: la de que el informante alteró los hechos y la de que ocultó el influjo de tal pasión sobre la obra moratiniana. Y, aceptándolas ya como certidumbre, asevera que la decepción experimentada por el poeta dictó a éste El viejo y la niña y El sí de /os niñas, cuya protagonista, Paquita, sería trasunto de Sabina, y no •de Paquita Muñoz, como una larga nómina de críticos había supuesto. He aquí el penoso proceso que siguió el espíritu de don Leandro, tal como lo describe el profesor Entrambasaguas con su estilo y puntuación característicos: «El amargo dolor y el desencanto angustioso, que sentiría Moratin en la inviolable intimidad absoluta de su alma, sensitiva y apasionada entonces hasta lo más,

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Revista de Archivot, Bibliotecas y Museos

bajo su timidez que se defendía hurañamente, debieron de ser tremendas [sic^, y tan irremediables como sus consecuencias en el futuro, tanto en lo malo como en lo bueno. Primero brotaría de su ser humano el deseo ardiente de protestar ante los suyos, ante las gentes, de la inaudita injusticia que, legalmente, se cometía ; luego, de una parte su orgullo y de otra la inutilidad y escándalo de su propósito, abrieron camino al escritor, que sin liberarse de la misma angustia de lo vivido ni alcanzar la elegante indiferencia de lo literario, intentó consolarse llevando a la escena ante el público e impersonalmente su personalfsima tragedia que con el tiempo había de convertir en comedia docente, para todos, y compuso primero El tutor, sobre su desesperado drama, tan vivo todavía, que, como sucede siempre en tales casos, no consiguió el autor, para él, la serenidad sufíciente que le permitiera una crea^ ción puramente literaria», etc., etc. Creer esta novelesca historia, que no cuenta con el más pequeño apoyo documental, es cuestión de fe, y yo caí en el pecado de no creerla, cuando tuve que ocuparme del teatro moratiniano. (Nótese que no hay ni una sola alusión a Sabina Conti en tan extenso documento íntimo, como es el Diario de don Leandro, donde menudean las referencias a Paquita Muñoz.) Por ello, me permití disentir en una aséptica nota, de la hipótesis del señor E., manifestando que El si de las niñas se explicaba, fuera de toda inducción biográñca, por el influjo de Uécole des méres, de Marivaux, tal como había revelado José Francisco Gatti, en su trabajo «Moratín y Marivaux» (RFH, III, 1941, 140-208), el cual prueba, sin átomo de duda, que don Leandro había adoptado fielmente la pauta argumental del comediógrafo francés, y que resultaba superfino explicar por acaecimientos ajenos a la literatura lo que tenía perfecta explicación dentro de ésta. Pero el señor E. desconocía tal trabajo. El señor E. califica de «grave error» el querer explicar lo literario como literario y, en su prosa caótica, me achaca una «interpretación superficial e ininteligible sui generis del ya desechado ñero critidsmit. Por supuesto, no es esta dirección crítica la que me inspiraba, sino la renacida con más fuerza, en los últimos años, del «formalismo», que pretende hallar para la crítica literaria un ámbito propio, alejado del chismorreo biográfico y del psicologis-

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mo de Rastro. Si el cuadro argumental de El ai de loa niñas puede explicarse exactamente por L'école des méres, ¿ para qué inventar esa hipotética e indemostrable «gran tragedia» personal de Moratín ? £1 señor £ . aduce que R. Andioc ha dado acogida a su hipótesis. Lo cual no confiere a ésta mayor autoridad, a no ser que el señor E. haya experimentado una súbita conversión democrática, y considere que la verdad está en el número de votos que la defienden. Yo comparto enteramente el punto de vista, prudentísimo, de R. Andioc, cuando escribe: «Se viene suponiendo, no sin serios motivos, que la primera comedia del autor, El viejo y la niña, se inspiró en este casamiento desigual. Sin embargo, ni esta obra, ni El sí de las niñas pueden reducirse a su aspecto autobiográfico : el tema de la libertad de la joven (y el de los límites de la autoridad paterna) en asuntos matrimoniales era entonces muy actual [...] ; pero sí es muy probable que el consorcio de la joven Lícoris con un viejo (¿fue esta amiga la misma doña Sabina?), al que alude Juan Antonio Melón [...] lo hizo más sensible a los conflictos originados por dichas uniones; así se podría explicar en cierta medida el papel fundamental que desempeñan en esas dos comedias» (Ed. de El sí de las niñas. Clásicos Castalia, 5, 1968, pág. 8). Nada hay que oponer a estas matizadas aserciones del hispanista francés, compatibles con el hecho de que Moratín hallase cauce dramático para sus preocupaciones personales en la comedia de Marivaux. El señor E. sigue ignorando el inñujo de ésta, y se siente apabullado por mi reproche metodológico (¡nunca personal !) de que quiere justificar a ultranza la obra moratiniana por motivaciones biográficas, exclusivamente. Allá, pues, con su apabullamiento. 2. Según el citado erudito, me «he atrevido» [«te] a editar el Teatro de Moratín «sin haber utilizado el texto completo, como salió de su mano, y asequible a cualquiera, según se verá al publicarlo en breve y el haberlo anotado tan paupérrimamente como lo ha hecho», ¿Qué misteriosas fuentes, ignoradas por mí, conoce el señor E. ? Mi edición tiene en cuenta el ejemplar R/2671-8 de la Biblioteca Nacional, que contiene las enmiendas autógrafas del

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autor, sobre un ejemplar de la ed. de Bobee, 1825. Hoy es creencia común, en la crítica moratiniana, que dicho ejemplar conserva la versión definitiva, ¿Existe alguna otra posterior, descubierta por la pericia investigadora del señor E. ? Aguardemos a que cumpla su promesa, y entonaremos entonces loores a su sagacidad. En cuanto a que mi anotación sea «paupérrima», ¿qué otra cosa podía esperar mi viejo profesor de mí... y de las normas editoriales para una publicación de carácter popular? 8. De pronto, con la lógica requerida por un trabajp sobre Moratín, salta el señor E. a mi edición de la Vida de Lope de Vega, de Rennert^Castro, motejándome de halagador de este último al declararlo «autor no traductor [la puntuación es siempre suya] de la Vida de Lope de Vega, del gran hispanista Rennert, como si necesitara tal superchería bibliográfica quien tan buenas obras ha dejado». Por supuesto, cualquiera sabe —menos el señor E., por lo visto— que don Américo Castro figuraba ya como coautor del libro en la primera edición castellana del mismo. No he sido yo, por tanto, quien le ha colgado el título para halagarlo. Y ningún aprendiz de lopista ignora que don Américo tuvo muy buenas razones para presentarse como coautor, y no como mero traductor de la obra. De otra parte, si en la edición preparada por mí y publicada por Anaya, se invierte el orden de los nombres (CastroRennert), ello se debe a disposición taj|ante de don Américo, como puede probarse por su orden escrita a la editorial. Añade el señor E. que he agregado, en mi edición, «un apéndice bibliográfico incompletísimo que superará en breve una tesis doctoral, continuación de la bibliografía lopiana de Simón Díaz y Juana de José». Lo que yo digo en mis Adiciones al libro, página 514, es exactamente lo que sigue: «Incorporar a estas notas la simple mención de los estudios críticos e interpretativos publicados acerca del Fénix y de sus obras, en este casi medio siglo último, hubiera sido incompatible con el espacio de que discretamente podemos hacer uso; y hasta de dudosa utilidad, ya que las bibliografías más abajo reseñadas [las de Simón de José, ParkerFox, Grismer, McCready, Fichter, Morley-Bruerton...] ofrecen la orientación necesaria. Suprimida la alusión a estos trabajos [•••]»

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mi anotañón se ha referido excltisivamente a señalar aquellos puntos de la inda de Lope que hoy conocemos mejor o, de otro modo, a incorporar los datos biográficos que, por haber sido descubiertos con posterioridad a la redacción de este libro, desconocieron lógicamente sus autoresTü. Para censurar mi labor, el señor E. debería probar que he olvidado o desconocido publicaciones que corrigen los datos aportados por Rennert-Castro; de lo contrario, su twíusación raya en la perfidia : yo no he añadido, ni he intentado añadir, ningún apéndice bibliográfico al citado libro. Por lo demás, constato con alegría que mi viejo profesor ha modificado sustancialmente sus opiniones sobre don Américo Castro. Califica aJiora de desgraciado su reciente fallecimiento, y de «estimabilísima» su obra. He aquí lo que escribía sobre aquel maestro en 1988: «Allí [en el Centro de Estudios Históricos] se gratificaba la cursilería sin igual de Américo Castro, el maniquí erudito»; «Así se daba el caso gracioso de que alguno de estos supercatedráticos, como el ridículo Américo Castro...». «Y eso que, entre los innumerables profesores, destacaban como lopistas dos al menos: uno auténtico, el extravagante Montesinos [...]> y otro de figurón o de figurín —que de todo tenía—, el judaico Américo Casto, que por suerte ni se sabe dónde está, aunque se sospecha que está mascando goma en Norteamérica» {Pérdida de la universidad Española, Ediciones Libertad, págs. 51, 68 y 80). 4. Después, con otro salto tan coherente como el anterior, pasa a denostar mi edición del Buscón. Asegura que la llamo «optimistamente [...] critica, siendo simplemente una confrontación de los textos más conocidos de la obra». Toda edición crítica es una «confrontación» de textos: ahí no parece estar mi pecado. Este reside, por lo visto, en que son los más conocidos. ¿ Es cierto ? En la citada obra, hago uso del ms. de Juan José Bueno y del de la catedral de Córdoba, nunca utilizados antes para editar la novela quevedesca. Y manejo todos los materiales que constituyen la tradición diplomática del libro, como era de rigor. Ignoro qué entiende el señor E. por edición crítica de un texto, pero algo puede adivinarse cuando me reprocha que no hago «el menor comentario crítico del texto ni anotación alguna que no

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sean variantes». Para el docto investigador, una edición crítica consiste, pues, parece, en hacer comentarios y anotaciones al texto. La opinión no merece glosa: allá él, si ha llegado a los setenta años con estas creencias filológicas. Si quiere desacreditar mi edición, tiene que probar: a) que no he utilizado toda la tradición diplomática; b) que he fallado en la colación de los textos ; c) que he trazado mal el estema ; d) que no eran correctas las leyes de preferencia establecidas, o que las he aplicado equivocadamente. Mientras no cumpla este programa, en todo o en parte, su opinión no rebasará el nivel científico y moral del chisme. Y por si ello puede fortalecer sus convicciones democráticas, tal vez le convenga leer lo que han opinado sobre mi edición algunos verdaderos filólogos, como Bataillon, Molho, O'Crosby, F. Weber, Blecua, R. Lida... No invoco estos nombres por mera complacencia, sino para que sirvan de contraste. 5. A su juicio sobre mi edición de este texto, el señor E. añade esta secreción: es sorprendente, dice, que yo haya «movido a tantas personas e instituciones y aun ayudas económicas en beneficio de tan escasa labor personal». Se refiere a un pasaje de mi libro, en que doy las gracias a los quevedistas O'Crosby, Blecua y Selden Rose, a mis amigos M. Artola, L. Terracini, M. Díaz, M. Ruipérez, A. Tovar y R. Navas, por la ayuda bibliográfica o técnica que me prestaron cuando se la pedí, y a don Rafael de Balbín, «que me orientó inicialmente en la búsqueda de los manuscritos [efectivamente, él me puso en la pista que me llevaría al de J. J. Bueno] y, por su mediación, obtuve una ayuda del C. S. I. C. para comenzar mi trabajo-)^ Es ésta la única institución que menciono (el señor E. habla de «tantas instituciones»), y es exacto lo que digo respecto de ella: por mediación del señor Balbín, contraté con el C. S. I. C. la posterior edición de mi trabajo, y obtuve como beca una cantidad que me permitió sufragar una parte de las fotocopias precisas. Ahí terminaron las «ayudas económicas». Durante ocho años, y enteramente por mi cuenta, trabajé en esa edición (ya sé que el señor E., con la técnica agudísima que emplea, por ejemplo, en el tomo primero —¿y único?—

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de las obras de Lope, hubiera tardado mucho menos), y entregué mi original al C. S. I. C , que lo editó, en colaboración económica con la Universidad de Salamanca. Debo agregar que, con el deseo de retribuir con alguna gratitud al Consejo por esa beca, y por otra que, para mis estudios de doctorado, me otorgó antes, no he percibido derechos de autor por la venta de mi edición. Eso es todo. ¿Está en condiciones el señor E. de presentar un balance tan parvo de sus relaciones con esa y con otras instituciones? Si así no fuera, ¿por qué misteriosa proclividad al riesgo acusa a quien jamás disfrutó de subvenciones, contratos, pensiones, etc., de carácter oficial? Tal vez alguien, algún día, nos ajuste las cuentas a todos. Será entonces de ver el balance del señor £ . 6. Hay un pasaje en el texto de la princeps del Buscón, sobre el cual escribió el señor E. Es aquél, del capítulo II, transcrito asi por don Américo Castro (ed. de 1911): «Llegó el día y salí en un caballo ético y mustio, el cual, más de manco que de bien criado, iba haciendo reverencias. Las ancas eran de mona, muy sin cola; el pescuezo de camello y más largo; la cara no tenía sino un ojo, aunque overo. Echábansele de ver las penitencias, ayunos y fullerías del que le tenía a su cargo en el ganarle la ración». Esa lectura, tradicional, obligaba a ver en overo un posible atributo de ojo, no documentado nunca. La Academia, sólo para este pasaje, y movida por la autoridad de Quevedo, forzó una acepción pwa overo; sería aquel ojo en que «por abundar o resaltar mucho en él lo blanco, parece que no tiene niña». El señor E. advirtió que debía haber error (puesto que no se documenta tal acepción de overo en ningún otro texto castellano), y propuso otra lectura del pasaje: «... la cara no tenía sino un ojo. Aunque overo, echábansele de ver las penitencias...». Overo seria, pues, un atributo de caballo, y poseería su acepción general: de color parecido al del melocotón. El aparente sinsentido de la corrección se explicaría por un refrán, una de cuyas variantes dice «Caballo overo, a puerta de albéitar o de caballero», y el pasaje significaría: 'aunque era caballo de gran calidad, echábansele de ver...'. En mi edición del Biiscón, aludo a esta observación del señor

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Entrambasaguas para advertir que ese pasaje no aparece más que en la princeps (y su descendencia), pero no en los manuscritos; que hubo dos versiones del pasaje: la del ms. Bueno, y la que representan los ms. de Córdoba y Santander, donde no se alude para nada al ojo overo; y que este adjetivo fue forjado por el editor de Zaragoza, ante un texto muy deturpado, y con una intención piadosa en el resto. Por tanto, la lectura de la princeps no merece consideración crítica, por no ser de origen quevedesco, y por contar con otras versiones muy coherentes donde la confusión rio existe: se trata de un hápax fortuito, en un texto carente de autoridad. El señor E., ofrece la siguiente versión del hecho: «utilizando un artículo mío —«Semántica de una errata del Buscónn, en RFE, t. X X I X [no : es el X X X I X ] , 1958, págs. 220-221— cuya puntuación del texto de la obra que corrijo está más clara que el agua para cualquiera, me censura que utilizo un punto por un punto y coma [léaseme para comprobar esta nueva sinrazón de mi censor], aunque el contexto y la misma entonación de su lectura obligan a él». Pero ¡ si yo no trato ptwa nada de esta cuestión ! Me limito a señalar la corrección propuesta por el señor E. y, aunque nada afecta al texto por la razón antedicha, a manifestar mi discrepancia con su interpretación del pasaje, asegurando que «su argumentación dista de ser convincente». Con ello quería decir, aunque no lo dije, que el refrán en que se basa tilda de flojos —aunque bellos— a los caballos overos ; ¿ cómo puede haber, pues, contradicción entre un caballo —el de Pablos—, ético y mustio, y el hecho de que los overos estuviesen siempre en manos de los veterinarios, como el refrán asegura? ¿Qué sentido tendría esa conjunción concesiva? Sencillamente, el pasaje no es de Quevedo, y esa era la única cuestión que me preocupaba, no la dudosa pericia ortográfica y semántica del señor E., aplicada a un pasaje que no escribió el autor. Este párrafo acusatorio termina llamándome «gramático [...] matematicista [...] que esperamos ha de prestar buenos servicios a la Academia». A ningún lector se le ocultará el preciso valor de indicio que tienen estas palabras, las cuales aluden a un honor vedado hasta ahora al señor E.

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7. Por último, una gravísima acusación: la de haberme adornado con plumas del señor E. Discutiendo, en efecto, la posible fecha del Buscón, y proponiendo la de 1608 6 1604, señalo que, contra ella puede objetarse el hecho de que «la frase Yo iba caballero en el rucio de la Mancha (11-5,24) parece una reminiscencia del Quijote (I, 1605)». Aunque no hacen falta dotes excepcionales de agudeza para que esta asociación se produzca, es lo cierto que el señor E. la señaló en 1957. He aquí su glosa: «En otro lugar (pág. LIV) copia al pie de la letra un comentario mío, callando que se dijo por primera vez en mi artículo «Una alusión al Quijote en el Buscón de Quevedo», publicado en mi libro Miscelánea erudita, Madrid, 1957, págs. 27-28). ¿Qué es lo que, de esas dos páginas, he copiado «al pie de la letra» en mis dos líneas citadas antes ? Revelaré ahora lo que, por pura deferencia —^y temor— al profesor E. no dije entonces y es que semejante descubrimiento lo había hecho, mucho antes, J. Fitzmaurice-Kelly, «La vida del Buscón», Revue Hispanique, XLIII, 1918, donde se dice: «This passage [*Yo iba caballero...'] cannot well refer to any ruzio than Sancho Panza's, and must therefore have been written at the earliest in 1605» (pág. 8). Será piadoso creer que el profesor E., puntual erudito, desconocía tal antecedente cuando escribió su articulito. Pero no es esto lo más chocante, sino que yo aludo a esa obviedad para decir exactamente lo contrario que Fitzmaurice-Kelly (y, por tanto, que E.), a saber, que ese pasaje del Buscón no constituye una reminiscencia del Quijote; y a tal fin aporto o creo aportar las pruebas filológicas precisas. ¿Qué clase de lector es el señor E. que piensa que se le plagia cuando se rechaza la opinión sustentada por él ? (aunque, como hemos visto, no fuera él quien la dijo «por primera vez»). La violentísima nota que me dedica termina con estas palabras, que «justifican» el porqué de mi plagio: «Pero le tuve algún tiempo de alumno en mi cátedra; no me extraña que confunda lo mío con lo suyo, como ha sucedido con algún otro colega». En efecto, fui alumno de su cátedra (¿ no era, por cierto, la que tuvo como titular a don Américo Castro hasta 1989?), pero no estrictamente alumno suyo, sino de sus auxiliares, en quienes él descansaba frecuentemente de sus muchos trabajos, confiándoles el

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más insigniñcante de sus deberes: el de dar clase. Si algún día

aparecía era para poner verde... a don Américo o a otros profesores ilustres que no podían defenderse. De lo cual doy fe. No se qué otros investigadores estarán plagiando al señor E. Grave debe ser su desnudez intelectual, si se ven obligados a revestirla con tan míseras vestes.

POST-SCRIPTUM A «UN MANUSCRITO ESPAÑOL EN LA BIBLIOTECA DE ST. CATHARINE'S COLLEGE, DE CAMBRIDGE»
roa EDWARD M. WILSON
(•MMAmiEL COIXBOB)

C. C. SMITH
(ST. CATHARINE'S COLLEOE,

CAMBRIDGE, INGLATERRA)

Poco después de haber corregido las pruebas del artículo auriba mencionado (RABM, LXXVI, 2." junio-diciembre, 1978, págs. 487519), encontramos dos estudios del mismo manuscrito, Poesie spagnole XXXVII, publicados hace más de cuarenta años en el Bulletin of Spcmiah Studies (ahora de Hiapanic Studies), de Liverpool. Fueron escritos por la investigadora Gertrude H. Hamilton, lectora de francés de la Universidad de Southampton, antes de la guerra de 1914, que también transcribió muchos documentos relacionados con aquel famoso puerto. Los dos estudios se titulan: «Political satire in the seventeenth century» (BSS, VIII (1981), 150-157) y oDesbergüenzas de la plaza de vn senado de picaros presidiendo la barrabasera» (BSS, X (1988), 188-197). En este último transcribe los números 8 y 90 de nuestro artículo. En el primero imprimió las poesías siguientes del manuscrito (ponemos en la primera columna el número de nuestro estudio, sigue el primer verso citado y, a continuación, el número dado por ella y la página del tomo octavo del BSS):
20 110 111 15 110 110 42 (xi) (iv) (xii) (ix) Cobrar y administrar con buena cuenta Con la mano poderosa De un profundo letargo Lloraba afligida España No niego que su valor Para sitiar el convento ¿Qué es lo que hacéis en uno? Discurrimos IV c Illa la lile Illb Ib IV b 156 158 151 155 154 152 156

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos i Qué hace el Marqués de Astorga? Está comiendo Que los teatinos recen, santo y bueno Que nuestro Carlos reine, santo y bueno Sin real ostentación Tres veces vino a esta esfera

IV a üb
lia

lile III d

156 158 158 154 155

En el primer artículo, declaró Miss Hamilton, que el manuscrito «está ahora en mis manos» (ia now in my hands), palabras ambiguas que pueden igualmente signifícar un préstamo o la posesión. Añadió que antes perteneció a Sir Thomas Phillipps, de Middle Hill, gran colector de manuscritos del siglo pasado. Puede ser; pero no hemos encontrado ningún número ni el sello de la colección de Phillipps en las hojas de guarda del tomo. (El gran coleccionista solía señalar un número, siempre en cifras árabes, a cada volumen que compraba.) El número XXXVII, en el lomo de obra que reseñamos, es casi, seguramente, del mismo cardenal MeUini o de otro dueño italiano de finales del siglo xvii, o bien del xvni.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

CASULA, Francesco C.: Carte reali diplomatiche di Alfonso III il Benigno, re d'Aragona, riguardanti Vitalia. Padova, CEDAM, 1970, 828 págs., II láminas. Publicada por el «Instituto di Storia medioevale e moderna» de la Universidad de Gagliari, en colaboración con el A/chivo de la Corona de Aragón, la obra constituye el volumen núm. 15 de la serie iniciada por aquel Instituto y el volumen 44 de la iCIolección de Documentos Inéditos» de nuestro Archivo, series dirigidas en la actualidad, respectivamente, por los doctores Alberto Bóscolo y Federico Udina. Se trata, en realidad, de un Inventario selectivo de las cartas diplomáticas y de los documentos sueltos de la época de Alfonso el Benigno, que se conservan en la sección de Cancillería del mencionado Archivo, dentro del grupo de «Cartas reales». De un conjunto de 8.880 documentos, instalados en 27 cajas de cedro, el autor ha seleccionado 582 piezas sobre temas italianos. Las fichas catalográfícas contienen los siguientes elementos: número de orden, fechas crónica y tópica, regesto, formato., breves notas diplomáticas y signatura actual. Los extractos son muy completos y dan suficiente noticia del contenido de ios documentos que, ocasionalmente, aparecen transcritos. Según su modalidad diplomática, los documentos han sido calificados en cuatro grandes conceptos: cartas expedidas, cartas recibidas, cartas no-expedidas y documentos de carácter interior. Llama la atención del autor, en primer lugar, el gran número de cartas expedidas conservado en el Archivo, hecho que atribuye, no sin ciertas reservas, a la devolución de la correspondencia por parte de los oficiales, una vez concluido su mandato administrativo. La explicación, que puede ser válida ptara las órdenes y mandatos reales a subordinados, no resulta tan convincente cuando se trata de documentos dirigidos a organismos autónomos, fuera de la competencia directa del soberano. Otro problema diplomático presentan las cartas no expedidas realmente, hecho que se comprueba por faltarles el sello, las cuales merecen un detenido comentario personal del autor. Con la sigla «i» se califican las notas, instrucciones, documentos anexos y borradores que, en la éix>ca en que se formó la serie, se integraron en el conjunto. £1 orden expositivo del Inventario es fiel a la signatura topográfica, que presenta, en líneas generales, una cierta sucesión cronológica de las cartas fechadas, relegando las no-fechadas al final del conjunto (números 820 al 581). El hecho de que, con frecuencia, en las cartas sin datar, aparezcan persona)*is de cierto relieve, tanto de la administración civil como eclesiástica, induce a pensar que hubiese sido rentable el esfuerzo de fijar históricamente los límites cronológicos de algunos documentos y estructurar la obra en forma
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de Catálogo. A la presentación, actual podría objetarse que, existiendo un estudio, con descripción de fuentes, debida al mismo autor [La Cancellería di Alfonso III tí Benigna, re d'Aragona (1S27-13S6), Padova, 1967], cierto número de cartas fueron ya inventariadas en la primera obra, que contiene 821 fichas de cartas realmente expedidas; con lo cual se produce el hecho anómalo de que el fondo cuenta con dos inventarios fragmentarios, redactados con diferentes criterios de selección. Precede al Inventario una Introducción, que informa sobre algunos aspectos generales de la elaboración y expedición de los documentos en la Cancillería catalano-aragonesa y que incluye, como novedad mayor, una sinopsis de todos los sistemas de calendación empleados en la correspondencia analizada y unas tablas de reducción cronológica, de suma utilidad. En conjunto, es una obra muy estimable y de fácil manejo por los índices cronológico y onomástico de que está provista.—A. M. ARAGÓ CABANAS.

D ' A R I E N Z O , Luisa: Carte reali diplomatiche di Pietro IV il Cerimonioao, re d'Aragona, riguardanti Vitalia. Padova, CEDAM, 1970, 488 págs., V lánünas. Un nuevo fruto de la colaboración entre el «Instituto di Storia medioevale e moderna», de la Universidad de Cagliari, y el Archivo de la Corona de Aragón, es el presente Catálogo de cartas y documentos de la Cancillería de Pedro IV de Aragón relativos a Italia, a cargo de la profesora D'Arienzo, que ha adquirido un conocimiento preciso de las fuentes de aquel Archivo a través de reiteradas estancias, pensionada ^por el gobierno autónomo de Cerdeña. La obra forma el volumen XLV de la «Colección de documentos inéditos» y viene presentada por los doctores A. Bóscolo y F. üdina, directores de los respectivos organismos. A la autora se debe una introducción de carácter técnico, en la que se estudian: 1) las condiciones del fondo consultado; 2) el valor histórico de las cartas reales conservadas y los problemas que plantean; 3) caracteres extrínsecos de los documentos; 4) caracteres intrínsecos, y 5) los sistemas cronológicos utilizados. El último apartado incluye una tabla de reducción de los diversos estilos y sistemas de cómputo que aparecen en las fuentes (años de la Natividad, Encarnación florentina. Encarnación pisana, estilo bizantino, e indicciones romana, bedana, genovesa y griega), que constituye un elemento auxiliar de gran interés. En un aspecto más teórico, es también notable el capítulo dedicado a -as cancillerías arboreense y siciliana y, sobre todo, a la catalano-aragonesa, cuyo funcionamiento, en cuanto a la expedición documental, está ilustrado con gran acopio de anotaciones y fórmulas, que vienen a completar, en algunos puntos, la bibliografía existente sobre el tema, debida en su mayor parte a los estudios del doctor Francisco Sevillano, quien comentó por vez primera la aplicación, en la práctica, de las Ordenanzas de Pedro IV de Aragón. Se abordan asimismo, con la mayor prudencia, los problemas que

Notat bibliográficas

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presentan las cartas no expedidas y la archivación de las cartas expedidas por la Cancillería, que motivan algunas consideraciones críticas, aunque sin resolver la cuestión. Especial interés ofrecen las disposiciones sobre la fabricación del papel, recogidas a través de la documentación, entre las que destaca la noticia de una filigrana representativa de un perro sentado, fechada en 1337, que se anticipa en más de veinte años a los ejemplares conocidos hasta ahora. Se aportan también, en la Introducción, algunos datos archivísticos sobre la serie documental, que por su antigua y deficiente clasificación motivó un complicado y anómalo sistema de signaturas. Más recientemente, dichas cartas han sido organizadas de un modo más sistemático por la archivera señorita M. J . Lozano. El cuerpo catalográfico contiene un total de 882 documentos, distribuidos en tres grupos: 1) serie cronológica: 836 cartas; 2) cartas de otros reinados: 16, y 8) cartas no fechadas: 30. Los dos últimos grupos no quedan bien definidos, ya que algunas cartas sin fecha jaertenecen obviamente a otros reyes. Por otra parte, algunas misivas del Apéndice II —como i.or ejemplo la núm. 14, expedida por el batlle general Pedro *.^a-Costa (13't91375)-- podrían haberse incorporado en la serie general, siguiendo la líopa que se impuso la autora, de apurar la datación aproximativa por medios indirectos. Los regestos están redactados con gran amplitud, recogiendo 'as circunstancias y motivaciones que ilustran el tema central, de forma que el investigador dispone de toda la información esencial sobre cada documento. Unos índices toponímico, onomástico, de materias y oficios completan la obra. En resumen, el Catálogo constituye un inapreciable instrumento de investigación y trabajo, que contiene valiosos materiales informativos, expuestos con un rigor técnico que confiere a la obra una indudable calidad científica. —A. M. ARAOÓ CABASAS.

VILASECA A N O U E R A , Salvador: Reus y su entorno en la Prehistoria. Publicación núms. 48 y 49 de la Asociación de Estudios Reusenses. Reus, 1973. Tomo I, texto, 279 págs. Tomo I I , ilustraciones, 147 figs. y 144 láminas de fotografías. Primeramente ha de quedar clara constancia de la verdadera utilidad de publicaciones como la que hoy nos ocufn. Es especialmente de agradecer que una tan meritoria labor vea la luz en forma sistemática y ordenada. Estos trabajos han de basarse en recopilaciones de esos pequeños hallazgos que, a menudo, se pierden, cimentándolos en nuevas investigaciones y arropándolos en análisis y experiencia. Tal es el caso de Reus y su entorno en la Prehistoria, en donde Salvador Vilaseca nos ofrece una visión de conjunto que constituye un verdadero ejemplo a seguir. Nos encontramos con un largo índice, en el que aparece desde el Paleolítico al Hierro I, sin olvidar los importantes Apéndices sobre el Arte Rupestre y el Paleolítico Inferior; vemos interesantes caj^tulos, como los de

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minería o metalurgia, siempre basados en la prospección del terreno y en la propia experiencia personal, atesorada en largos años de trabajo. En sus páginas podemos consultar nuevas fechas de C H , que vienen, como bien dice el autor, en apoyo de las pocas cronologías en yacimientos catalanes (exceptuando los gerundenses); los análisis, sobre muestras de «Iberus», del Conchero del Camping de Salóu, arrojan la fecha de 18.380 ± 270, o sea, 11.880 a. C. (pág. 88). También encontramos referencias a los análisis espectográficos, llevados a cabo sobre las rocas «densas» empleadas en sustitución del sílex de baja calidad de la zona (pág. 88). Podemos ver sugerentes ideas, como las comparaciones del Neolítico cardial de la cueva de «La Font Major», de «La Espluga de Francolí», con las conocidas cuevas de «La Sarsa» y de «L'Or», así como de la posible continuidad, también entrevista en otros yacimientos, de la técnica cardial hasta el Eneolítico y Bronce. En cuanto a la gran cantidad de material lítico recogido, ha de decirse que se trata de un estudio enormemente interesante ; el trabajo de prospección sobre la particular industria lítica de Salóu ha de presentar, a buen seguro, nuevas perspectivas, a la vista de los paralelos con Galicia, Portugal y algunos tipos de la Meseta. Como bien dice Salvador Vilaseea, «la asociaciación de dichas industrias en todos los yacimientos estudiados, les da una personalidad propia...» y les permite agruparlos bajo «... el epígrafe de Neolítico Languedociense de Salóu, o, al menos, una facies litoral, Salousense, de nuestro Neolítico». Fruto de largos años de delicada labor, revela la obra que tenemos ante nosotros la devoción del autor hacia la investigación, avalada por sus conocimientos en tan extensos campos de la Prehistoria. Obras como ésta, serían de capital importancia para todas las regiones. Si existiesen, nuestro conocimiento quedaría afianzado de modo muy sólido. Estamos, en resumen, ante una obra de importancia, a la que, de tener que censurar en algún sentido, habría que reducirse a hacerlo sobre las «erratas». Quizá la de la página 111 se podría haber localizado a tiempo. Es de destacar, además, la gran cantidad y calidad de información gráfica presentada, que acrecienta aún más, si cabe, la presentación, utilidad e importancia de esta valiosa obra recién publicada.—ALONSO ZAHORA CANELLADA.

ACTAS DEL II COLOQUIO HISPANO - TUNECINO DE ESTUDIOS HISTÓRICOS (MADRID-BARCELONA, MAYO 1972). Madrid, Instituto Hispano-Arabe de Cultura, 1978. 808 págs., 1 h., 28,5 cm. De unos años a esta parte en E^spaña se acrecienta el interés, no ^'ólo económico y político, sino también cultural hacia el mundo árabe, una de las bases del trípode —^las otras son Europa e Hispanoamérica— en que se apoya la acción exterior de nuestro país. Los ocho siglos de convivencia hispano-musulmana (la lucha es también una forma de con-vivencia) dejaron honda huella en la historia peninsular,

Notas bibliográficas

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constituyendo un largo episodio de ella, la cual, pior otra parte, ha vivido después otras épocas de más hondura hispánica y de mayor trascendencia para la historia del mun^o. Sin embargo, es lógico que aquellas movidas centurias —con sus escaramuzas, con sus transacciones, con su fermentación cultural, con sus intercambios de hombres y de ideas— hayan sido y sean objeto de continuo y apasionado estudio, como atestiguan las obras de los arabistas españoles. Y no es menos lógico que en nuestra hora —^lejanos ya los motivos de contacto directo y de posibles fricciones— se acrecienten los estudios sobre aquellos períodos hispano-musulmanes, unidos cordialmente los esfuerzos de los eruditos del norte y del sur del Mediterráneo. A ello tienden los trabajos de las más recientes generaciones de arabistas españoles, en contacto directo con los estudiosos del mundo árabe. Precisamente el libro que comentamos —editado por el Instituto Hispano-Árabe de Cultura, patrocinado a su vez por el Ministerio de Asuntos Exteriores— es buena muestra de esa común actividad científica. Tras un primer coloquio hispano-tunecino, que tuvo lugar en el país norteafricano, vino este segundo que se desarrolló en Madrid y Barcelona. Ahora se han reunido en un volumen dieciocho comunicaciones aportadas a dicho coloquio. De ellas, ocho se deben a los profesores españoles Vallvé, Udina, Chalmeta, Epalza, Rubiera, Samsó, Vernet y Martínez Montávez. Los restantes corresponden a escritores tunecinos. E^ los dieciocho trabajos se tocan temas muy variados —salvo el Arte—, tanto de Historia, como de Filosofía, Ciencia, Literatura, etc., casi tod<<s referidos a la época medieval, salvo algunos de completa contemporaneidad: así el del doctor Epalza sobre «La Historia de Al-Andalus en los libros de Segunda Enseñanza», o el del doctor Martínez Montávez acerca de «Un poeta morisco contemporáneo: Abd al-Razzáq Karabaka (1901-1945)». Este volumen, como el de «Études sur les moriscos andalous en Tunisie», editado también por el Instituto Hispano-Arabe de Cultura, son muestras del interés —y de la eficacia— con que la Dirección General de Relaciones Culturales cuida estos contactos entre las dos culturas, que tienen una historia común en un largo período de la general de España.—GUILLERMO GUASTAVINO.

FARINHA DOS SANTOS, M.: Pre'-História de Portugal, Lisboa. Editorial Verbo, 1972. 174 págs., 158 figuras y un apéndice bibliográfico. El profesor Farinha dos Santos refleja en este libro la puesta al día de la Prehistoria en nuestro vecino país, Portugal. Es un libro divulgador, en el que se trata de difundir, de la manera más fácil, sencilla y agradable, pero a la vez amena, con el fin de obtener el respeto de todos hacia los bienes culturales que posee cada nación, el más largo período de la Historia de un país, su Prehistoria. El texto trata de simplificar términos, siempre difíciles para el profano

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Revista

de Archivo»,

Bibliotecat

y Museos

y el iniciado a los estudios prehistóricos, acompañado de abundantes y buenas fotografías, la mayoría de ellas en color, facilitando con ello la comprensión de esta obra, agilizándola de manera que permita al lector encontrarse cómodo en su lectura, sin que su texto sea muy pesado. Elste libro comprende IX capítulos, en los que el autor recoge, desde el Paleolítico hasta la Edad del Hierro, las distintas etapas culturales e intücando las incidencias que acaecieron en Portugal en dichos momentos. Antes de comenzar a desarrollar estos capítulos, el profesor Farinha dos Santos recopila, en la introducción al libro, una somera y precisa bibliografía general sobre prehistoria portuguesa, básica para cualquier estudio que se quiera ««alizar sobre dicho período. Ahora bien, esta bibliografía recoge dos aspectos: uno, el de facilitarle al lector las primeras obras publicadas sobre prehistoria portuguesa; otro, el de recoger obras generales, bien de Portugal o de la Península Ibérica, como conjunto geográfico. Cada obra lleva una crítica en unas cortas líneas, facilitando al lector el contenido de cada una de ellas. Al final de desarrollo de los capítulos, recoge otra lista bibliográfica, mucho más específica y ya para especialistas, pero que, a la vez, sirven para orientar al universitario que se quiere dedicar a estas tareas en un futuro próximo. En esta lista, junto a las obras clásicas sobre Prehistoria portuguesa y de la Península Ibérica, figuran obras muy recientes, cuyos estudios son fundamentales .para proseguir en el trabajo de sistematización, clasificación y cronología de los períodos prehistóricos, así como de sus utensilios y ajuares. Toda esta bibliografía científica se encuentra separada pwr grupos a los que culturalmente pertenece ; jjero no solamente lo hace por grandes gruj>os cronológicos, sino también por temas monográficos, facilitando una bibliografía básica. El desarrollo de los capítulos de esta obra puede ser considerado en ¿os apartados. Uno, que comprende los temas dedicados 9 Paleolítico, Epipaleolítico. Neolítico y Edad del Hierro, cuyo desarrollo no es muy profundo, limitándose a manifestar ideas que lleven al gran publico a interesarse, de manera general, por todos estos problemas, así como de los objetos característicos de los períodos que se tratan en estos capítulos. Por ello, no se insiste en aclarar ni en definir cada uno de éstos. Todo el texto se ve acompañado por magníficas ilustraciones en blanco y negro y a todo color, algunas de gran novedad, que permiten interesar a toda persona que inicie estos estudios. El Neolítico portugués queda bien explicado, pero según nuestro criterio se debería insistir más en la importancia que este momento histórico tuvo para la Humanidad con la revolución agrícola y ganadera, la cual cambió la forma de vida del hombre. El segundo apartado de este libro lo componen el Megalitismo, las Manifestaciones Eneolíticas, el Arte rupestre en abrigos y al aire libre, las Estelas proto-históricas y la Orfebrería arcaica. A estos capítulos dedica mayor atención Farinha dos Santos, como se evidencia por la amplitud y el contenido

Notas bibliogrifica»

798

de los mismos. En ellos, cualquier persona ajena a los problemas prehistóricos puede encontrar la explicación sencilla y lógica a diversos problemas surgidos a lo largo de la' vida del hombre. Como en los capítulos anteriores, todos ellos se ven completados con buenas fotografías, que hacen que el texto tenga una mejor comprensión. En el capítulo de la Edad de Hierro se echa de menos una explicación más profunda de este período. La explicación de esta época queda reducida a unas pocas manifestaciones que, dada la brevedad de la obra, no le permite al autor extenderse en conceptos que sobrepasarían el carácter diviulgador de la obra. Eln resumen, creemos que es un buen libro de divulgación que, como decíamos al principio trata de alentar en las gentes ajenas a estos problemas, un respeto y una conciencia clara hacia estos períodos de la Historia de Portugal, de tanto interés para todo lector que se acerque a ellos. Su cuidada publicación y bellas fotografías añaden interés a este libro, que viene a llenar
un vacío a la Prehistoria del país h e r m a n o . — J O S É L U I S ARGENTE OLIVER.

R E C U E I L d'étude» sur les moriscos andalous en Tunisie. Preparé par Miguel Epalza et Ramón Petit. Madrid, Dirección General de Relaciones Culturales, 1973. 385 págs,, 16 h . , 41 láms. Mucho se ha escrito sobre los moriscos dentro y fuera de Elspaña. Sin embargo, salvo alguna que otra obra de conjunto aparecidas hace ya tiempo, los estudios relativos a este grupo étnico figuran dis(>ersos en numerosas publicaciones periódicas eruditas y redactados en las más diversas lenguas: español, francés, inglés, árabe, italiano, etc. Los profesores Epalza y Petit han tenido la felicísima idea de recopilar en un volumen los trabajos más interesantes publicados hasta el presente y, aunque su obra queda casi en su totalidad circunscrita al estudio de los moriscos que se asentaron en tierra tunecina, no pwr ello deja de ser un primer paso importantísimo, podríamos decir que esencial, para facilitar la labor de los especialistas y que confiamos servirá de estímulo para trabajos análogos posteriores dirigidos al estudio de las restantes emigraciones radicadas en otros puntos del norte africano. Al innegable acierto que constituye por sí misma la idea de esta recopilación hay que añadir el cuidado con que se ha llevado a cabo. En primer lugar, la obra, que ha sido patrocinada por el Instituto Hispano-Arabe de Cultura y por el Centre d'Études Hispano-Andalouses de Tunis, se nos ofrece en lengua francesa al objeto de una mayor y más fácil difusión por el mundo árabe y jwr Europa. Por otra parte, los 81 trabajos que contienen sus páginas se deben a plumas de reconocido prestigio, tales como Oliver Asín, Abdelwahab, Latham, Maryais, Penella, Pignon, Pieri, Harvey, de la Serna, e t c . , e t c . , figurando asimismo estudios de los propios recopiladores Epalza y Petit. Ambos advierten de antemano que la selección de trabajos

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

no se ha hecho con fines exhaustivos, sino buscando únicamente aquéllos susceptibles de aportar algo nuevo al tema. A través de esta verdadera antología de lo morisco se estudian las muy diversas facetas que el tema puede ofrecernos, alternándose asi los trabajos históricos con los etnológicos, geográficos, arqueológicos y los puramente folklóricos. Y todo ello permitiéndonos seguir cómodamente el proceso relativo a la situación de los moriscos en España, las sucesivas etapas de su éxodo y su instalación en el litoral africano, concretamente la de aquellos que eligieron la Tunisia como su nueva patria. Completan esta información diversos trabajos sobre la sensible influencia cultural que la comunidad morisca ejerció en el país de su elección, tanto t n las letras como en las artes, influencia que en ciertos asjjectos se ha conservado hasta nuestros días, y muy especialmente en los usos y costumbres donde su impronta es muy marcada. El profesor Petit enriquece el libro con una muy completa bibliografía general sobre textos impresos y manuscritos referidos concretamente al tema de los moriscos de Túnez. Acrecienta, finalmente, el valor de la obra una serie de índices (onomástico, geográfico y de materias) que facilitan sobremanera el manejo de la misma. Cabe, pues, felicitar sinceramente a los editores y autores de este «Recueil» y muy especialmente a estos últimos, los profesores Miguel de Epa^za y Ramón Petit. Del doctor Epalza conocemos personalmente su prestigio como arabista y la magnífica labor que está llevando a cabo en lo que pudiéramos llamar sus etapas norteafricanas. Fruto de la primera de ellas es esta obra, cuando ejercía el profesorado en la Universidad de Túnez. Actualmente el doctor Epalza desempeña análogas funciones en las Universidades de Argel y Oran. A través de su cátedra como de sus numerosas publicaciones se nos ha mostrado siempre como uno de los más inteligentes y entusiastas fomentadores de los estudios hispano-africanos.—C. RODRÍOLEZ J o i LiÁ SAINT-CYR.

ÍNDICE

DEL T O M O

LXXVII

ARTÍCULOS :
ALMAGRO GORBEA, MARTÍN: LOS asadores de bronce del suroeste

peninsular ANDRÉS, GREGORIO: Historia Nacional
ARGENTE O U V E R , J O S É L U I S :

851 de un fondo griego de la Biblioteca 5
Un conjunto funerario de la época

celtibérica en el Museo Arqueológico

Nacional

729 423 108 597 149

ARRIBAS PALAU, MARIANO: Cartas del Sultán MawlSy al-Yazld a la

Casa Comercial Española de Casablanca ASENSIO, JAIME: Un escrito inédita sobre los poetas Quintana y Arriaza. Critica de siis Odas al combate de Trafalgar ASENSIO, JAIME: El motivo del alarde en aLa Regentan de Clarín ...
GuASTAViNO RoBBA, SEVERINO ( ) y GUILLERMO GUASTAVINO GALI.ENT:

Un siglo de teatro valenciano (materiales para su estudio) KERKHOF, M . P . A . M . : Anotaciones bibliográficas a los textos del Cancionero 1865 (x^) de la Biblioteca Universitaria de Salamanca LASSO DE LA VEGA, JAVIER: Cayo Julio Higinio, primer biblioiecorrio español McKiNNEY, JAMES E . : El teatro de José Cid
MARZILLA, MARÍA TERESA : Las dos redacciones del aEusebioa de

601 485 827 885 619 397

Montengón MoLL, JAIME: 1M «.Tercera parte de las Comedias de Lope de Vega y otros autores^, falsificación sevillana
OLMO ROMERA, RICARDO : Una banda de oro ática del período geomé-

trico en el Museo Arqueológico Zamora (continuación)

Nacional 67 y
en el

PESCADOR DEL HOYO, M . * DEL CARMEN : Los gremios de artesanos en

449

PRIETO DE LA YGLESIA, M . " REMEDIOS : Rasgos autobiográficos

Exemplo V de «El Conde Lucanor» y estudio particular del apólogo RlCARD, ROBERT: ¿Hubo ya en 1586 una edición del Catecismo de Ripalda?
RODRÍGUEZ JOULIA SAINT-CYR, CARLOS : La muerte de don Manuel

627 847 521

Diego López de Zúñiga, duque de Béjar (16 de julio de 1686) ...

UDINA MARTOKELL, FEDEUICO: El sedimento

visigodo en la Cataluña

Condal
VALENTÍN RODRIGO, NIEVES : Contaminación biológica en Múfleos,

565 747
en Orihuela en el si-

Archivos y Bibliotecas
VILLA, H . LUCRECIA DE L A : La enseñanza

glo XVIII WADE, GERALD E . : Hacia una ccymprensión del tema de Don Juan y «El burladoTT) WlLSON, EDWARD M . : El tea:to de la aDcposición a favor de los profesores de la pintura^), de don Pedro Calderón de la Barca

588 635 709

VARIA: GuASTAViNO, GUILLERMO: Algunos comentarios sobre el año de nacimiento de Tirso de Molina 765 LAzARO CARRETER, FERNANDO: Réplica al profesor Entramhasaguas. 778 WiLSON, EDWARD M . , y C . C . SMITH: Post-scriptum a «Un manuscrito español en la Biblioteca de St. Catherine's College de Cambridgei» ... 783 NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
ACTAS DEL I I COLOQUIO HISPANO-TUNECINO ( G . Guastavlno)

411 y

785
790

CASULA, FRANCESCO C . : Carte reali diplomatiche di Alfonso III il Benigno, re d'Aragona, riguardanti Vitalia (A. M. Aragó Cabanas) D'ARIENZO, L U I S A : Carte reali diplomatiche di Pietro IV il Ceñmonioso, re d'Aragona, riguardanti Vitalia (A. M. Aragó Cabanas). FARINHA DOS SANTOS, M . : Prehistoria de Portugal ( J . L . Argenta).
GARCÍA FIOUERAS, TOMAS, y CARLOS RODRÍGUEZ JOULIA SAINT-CYB:

787 788 791 415 414
416

Larache. Datos para s« historia en el siglo XVII KINKAID: Cristóbal de Villalón (M. Carrión)
LITERARY LECTURES ( M . Carrión)

(G. Guastavino).

RECUEIL D'ETUDES SUR LES MORISCOS ANDALors EN TuNisiE (C, Ro-

dríguez Jouliá Saint-Cyr) RuppEL, A L O Y S : Stanislaus Polontts (R. Paz) ViLASECA ANQUERA, SALVADOR: Reus y su entorno en la Prehistoria (A. Zamora Canellada)

793 413 789

R E V I S T A DE B I B L I O T E C A S
TOMO L X X V I I , 2

A R C H I V O S Y M U S E O S
JULIO-DICIEMBRE

MADRID

1974

Í N D I C E
Píís.

ARTÍCULOS:
AiiiuiiAS PAI.AI!, M A R I A N O : CÍIHII.I del SHHÓH Mawlay al-Yaztd a la

Casa Comercial Española de Casablanca L A S S O DE LA V E G A , J A V I E R : Cat/o Julio lligiiiio, rio español
PESCADOR DEI. H O Y O , M . ' DEI, CARMEN:

423 primer bihlioieea1-3.)
de artesanos en

LOS gremios

Zamora (continuación) RoDRÍcuEZ J o i L i Á S A I N T - C V R , C A R L O S : La muerte de don Manuel Diego López de Zúñiga, duque de liéjar (16 de julio de 1(ÍH6) . . . Ui)i\A M A R T O R E L L , F E D E R I C O : FA sedimento visigadtt- ctí'Tci Cataluña Condal
VILLA, H . LICRECIA D E L A : La cnseñama en Orihuela en el si-

ItO 521 505 58,3 597

glo XVIII ... A S E N S I O , .TAIME: El mollino del alarde en «La Regenta» de Clarín . . . K E R K H O F , M . P . A . M . : Anotaciones bibliográficas a los te.rtos del Cancionero 1S65 (r'') de la Biblioteca Universitaria de Salamanca MoLL, .TAIME: La «Tercera parte de las Comedias de Lc'pe de Vega y otros autores», jahifuación sevillana
P R I E T O DE LA Y G L E S I A , M . " R E M E D I O S : Rasgos autobiográficos en el

601 619

I''xcmi>lo V de «El Conde Lucanor» y estudio particular del apólogo W A D E , G E R A L D E . : Hacia una comprensión del tema de Don Juan y «El burlador» WiLSON, KDWARD M . : El texto de la «Deposición a favor de los profesores de la 271/ifiíro» de don Pedro Calderón de la Barca A R G E N T E O L I V E R , .TOSK L l i s : Vn conjunto fnnerarii,' de época celtibérica en el Museo Arqueológico Nacional
V A L E N T Í N R O D R I G O , N I E V E S : Contaminación biológica en Museos, Ar-

627 6Í5 700 729 747

chivos VARIA:

y Bibliotecas

GlASTAVlNO, (iuil.LERMo: Algunos comentarios sobre el año de nacimiento de Tirso de Molina LÁZARO C A R R E T E R , F E R N A N D O : Réplica al profesor Entrambasaguas. WlLSON, l''l)VVARD M . , y C . C . S M I T H : Vosl-scriplum a «Un manuscrito esiiañol en la liibliolecu de SL. Catlicrinc's CoHcge de Ctinibridge» NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

765 773

783 785

