﻿REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
AÑO

XXXV.

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ABRIL-JUNIO DE

1931.

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CÓDICES MANUSCRITOS DE RIPOLL
{Conclítsión.)
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Prefatio S.'* Hieronimi in actus Apostolorum. Epístolas de S." Pablo. Apocalipsis. Parábolas de Salomón, Ecclesiastés, y el Cántico de los cánticos: todo de la versión de S." Gerónimo: bien tratado menos la última hoja que la tiene rasgada. En 4.° mayor y pergamino y caracteres que no bajan del siglo nono al décimo 3 Glosa del libro del Génesis y del Apocalipsis sobre los Sacramentos, algunas cuestiones teológicas, y varios fragmentos de tratados sobre la Escritura. Parece escrito del siglo 13 al 14, sobre pergamino y en 4.°. 4 Hornillas de S." Gregorio Magno: Varios fragmentos y borradores de la regla de S." Benito: Sermo S.t* Augustini de Símbolo contra Judeos: Del mismo Santo = 1'^ natura boni: Sermo ad Monachos instruendos. Provervia Sancti Evagrii. Institutio Abbatis ad Moñacos. En 4.° pergamino y no baja del siglo X 5 Aurora de Pedro de Riga o Paráfrasis de la Biblia en verso. En 4.° sobre pergamino, del siglo 13 al 14
TERCERA ÉPOCA.—TOMO LlI 10

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Paráfrasis de la Biblia en verso diferente de la precedente de Pedro de Riga. Le falta eil principio y el fin. En pergamino y 4° mayor y letra del siglo 14. Fragmento de la Aurora de Pedro de Riga que tiene la particularidad de tener el prólogo del autor. En 4.° y pergamino Expositio BedcB Presviteri in Cántica canticormn, et super gratia Dei, contra Julianum. Empieza con el himno a S." Nicolás, y concluye con algunas notas musicales antiguas. In te matrem laudamus: y unos versos de difícil lectura. En 4.° y pergamino; parece del siglo XII Salterio según la versión de S." Gerónimo; preceden las prefaciones de dicho Santo, y sentencias o flores breves de los Salmos que se atribuyen a Fio- , rencio. Letanía muy curiosa y notable: y concluye con varias oraciones correspondientes a cada Salmo. En 4.°, sobre pergamino, y no baja del siglo x, muy curioso Salterio completo parafraseado, y al fin el libro titulado de Simonía incompleto. En 4.° mayor sobre pergamino, escrito a fines del siglo x i i Los cuatro Evangelios con el prefacio de S." Gerónimo y los cánones de las Concordancias. El Sacramental de S.n Gelasio enmendado por S." Gregorio = Oración Summe Sacerdos == Formula ad faciendum Cathecumenum = Misal para todo el año. 4.° mayor, sobre pergamino, preciosísimo, escrito a fines del siglo 11 cuando menos

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Homilías o exposiciones Evangeliorum per totum anni circulum: ignoto auctore. En 4.°, sobre pergamino, del siglo 13, completo 181 13 Vidas, sentencias y dichos de los P P . y antiguos solitarios. En 4.° y pergamino con caracteres del siglo 14 al 15. Excelente 177" 14 LiBer pronosticorum futuri secidi Juliani Arqui-

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episcopi Toletani ad Idalium Episcopum Barchinonensem. Breve tratado de las Sibilas, y sus profecías de Jésuchristo, en música. = Diadema Monachorum por Smaragdo = Lamentaciones de Jeremías con glosa = Sermón para la dedicación de las Iglesias. Se halla dibujada en este Códice la Cruz que llaman de S.t° Tomás, cosa muy rara por estar escrito sobre pergamino, en 4.° con caracteres que no bajan del ii.° siglo, y es el que cita el S.o' Villanueva en sus viages literarios bajo el número 158 97 15 Liber admonitionum divi Augustini Episcopi de iitílitate divifue lectionis. Está escrito sobre papel de algodón en 4.°, y tiene muy maltratadas las dos o tres hojas primeras. Es del siglo 14 191 16 Liber scintillarum Bedce Presviteri et aliorum auctorum. = Sancti Augustini de conflictu vitiorum. Sobre pergamino en 8.° grande y es del siglo 11 al 12... Liber Scintilarum vcnerabilis Bedce Presviteri. Liber S. Augustini de conflictu vitiorum et maquina virtutuum. Lo mismo que el anterior en 4.° sobre vitela con caracteres del siglo 14 Missai en 4.° y vitela de letra monástica hermosa de principios del siglo 13 para uso de los Abades del Monasterio de RipoJl según se infiere de las bendiciones pontificales para los días solemnes que tiene al fin. En el calendario faltan las fiestas de S.i^ Pedro Mártir, la Comemoración de las ánimas, y otras que ya se usaron en el Siglo 13; pero está la de S.to Tomás Canturiense que es de fines del 12.™° Breviarium Monasticum, o mejor. Salterio, himnodia, flores Salmorum Qon varias curiosidades rituales. En folio menor y pergamino, y no bajan sus caracteres del siglo xi Llibre del Ventre de las raciones de comida que se daban a los Monges de Ripoll en todos los días del

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año, y quién las daba o había fundado. Letra monástica del siglo 14, y sobre pergamino de a folio menor. 21 Libro de refectorio del Monasterio de Ripoll, o sean fundacionycs de varias refacciones. En folio menor sobre pergamino con caracteres del siglo 12 al 13 22 Ritual antiguo del Monasterio de Ripoll lleno de preciosidades rituales, sobre pergamino en 8." con caracteres del siglo xii 2^ Consueta de los oficios divinos del mismo Monasterio, en 4.° mayor sobre pergamino, de letra monástica que parece ser del siglo x i i 24 Bernardi Abbatis Montis Casini. Expositio in regulam SM Benedicti. En 4.° mayor y sobre pergamino, con caracteres del siglo 12

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Psalterium hebraicum, bien escrito con todas las notas vocales. En 4° menor y sobre papel de algodón del que se usaba en los siglos 13 y 14 Nuevo Testamento que sólo llega al principio del Apocalipsi.—^En 4.° menor sobre pergamino, de letra al parecer del siglo 14 Paráfrasis latina en verso del libro de Tobías. Está dedicado a Bartolomé Obispo de Tours. Su autor parece apellidarse según el verso 10 vindecinensis. Vide el Códice n.° 12 siguiente. En 4.° menor sobre pergamino y letra del siglo 15 Paráfrasis en verso latino del libro de Tobías. Aunque hay otros dos ejemplares de esta obra que son el n.° 3 precedente y el 12 siguiente, con todo, este es el que debe examinarse para averiguar mejor el nombre, patria y circunstancias del autor. En 8." y pergamino del siglo x i v Sententiarum Sancti Isidori = Donatio sive con-

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fessio Beati Ildefonsi Toletance Seáis Archiepiscopi. En 4.° menor y pergamino. Siglo 14 231 Sancti Bernardi, liber de precepto et dispensatione. En 8.° del> siglo 14 sobre pergamino 75 Liher dialogorum BM Gregorü Papa. En 8.° sobre pergamino. Siglo 14 21 Liber sententiartim excerptus de lihris moralium B.ti Gregorü Papce. En 8.°, pergamino del siglo 12... 288 Liber dialogorum Bji Gregorü Papce. Incompleto, en 4.° y pergamino, del siglo 14 al 15 152 Libellus Pascasii Radberti de Sacramento Corporis et Sanguinis Christi = Ceremoniale 5".»» Odolinis. En 8.° mayor y pergamino del Siglo 12 al 13... 278 Fragmento de un Salterio de letra monástica del siglo XV. En pergamino de a 4.° 296 Paráfrasis de Tobías en verso latino. Vide n.° 3 y 4 precedentes. En pergamino de a 4.° del siglo 15... 129 Libellus de Scripturis PP. ad perfectam contemplativam vitam diligentius collectis Jocmne ultimo Scrvorum Chrisli in obsequinm ímperatricis Viduce Henrici Imperatoris, a la que el autor llama madre de pobres y honra de las viudas. Tuvo antes el número 262. Sobre pergamino en 8." mayor y letra del
siglo XIII. ." 251

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Breviario que contiene oficios propios de S.** Eulalia S.to Domingo, Concepción de N." S.", diferente del del día. En 4.° y papel de algodón del siglo 15 • 165 15 Regula Sanctissimi Benedicti Abbatis = W&via¡.s bulas y Constituciones de la orden aprobadas en el Capítulo Provinciall celebrado en d Monasterio de S.n Pablo de Barcelona en el año 1361. En pergamino y 4.°, parte del siglo 14 y parte del 15 I95 16 Expositio regula B. Benedicti, auctore Bernardo Abbate Monasterii Montís-Casini. En folio y vitela con hermosos caracteres monásticos del siglo xv... 50

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Otra regla de S." Benito en 74 capítulos sobre papel de algodón en 4.° escrita a fines del siglo 14, principios del 15, y en las últimas páginas del códice se lee la misma regla puesta en 50 versos y los siete grados de castigar a los Monges, y la fórmula de su profesión Otra regla de S." Benito en catalán en 4.° papel de algodón y letra del siglo 15, pero no tiene más que 70 capítulos y al fin una letanía de los Santos Otra regla de S." Benito en 8.° papel de algodón y letra del siglo 15. Al fin y al principio de este códice hay notadas varias indulgencias y oraciones para la elevación de la Hostia y Cáliz Regula S. Benedicti Abbatis = Honori III Papae bulla confirmatoria y regules S.'i Francisci. En 8." menor y pergamino con caracteres del siglo 14 al 15 Breviario propio del Monasterio de Ripoli. En ' 8.° y pergamino con caracteres del siglo 15 Consueta o Ceremonial y advertencias de lo que debe hacerse en las festividades, sus traslaciones de un día a otro, fundaciones y disciplinas en el coro, altar y otras cosas semejantes relativas al Monasterio'de Ripoli. En 4.° y pergamino con caracteres del siglo 14 Consueta o Ceremonial que contiene algunas bendiciones y oraciones y algunos ritos ecclesiásticos propíos de los Monges de Ripoli. E s muy digno de examinarse para orientarse en la historia de los ritos. Sobre todo es notable el de administrar al enfermo la unción antes que el viático, y esto aun en el siglo 12, de cuyo tiempo sin duda es este manuscrito monástico sobre pergamino en 4.° Otra Ceremonial del mismo Monasterio mandado hacer por el Monge Simón. En 4.° sobre pergamino y letra monástica que parece del siglo 13 al 14...

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Breviario antiguo en 8." y pergamino que no baja del siglo 14 con unas ruedas alfabéticas al principio para el cómputo de las dominicales 26 Homilía o exposición de algunos evangelios y sobre el santo sacrificio de la Misa. En 8." menor y pergamino del siglo 13 muy maltratado, letra muy menuda y confusa.... 27 Cuaderno en 4.° y pergamino muy maltratado que contiene dos Calendarios y un Cronicón que no es el publicado por Marca. Es de varias manos y tiempos, la parte más antigua -no baja del siglo 13 y la más moderna de fines del 14. Es preciossísimo y muy digno de conservarse y examinarse
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Líber decretorum. Aparatus Magistri García super constitutiones Gregorii VIIII. En pergamino de a folio mayor 27 Summa magistri Gotfridi de Trano super rubricis decretalium. Faltan algunas hojas que son de pergamino de a folio 24 Apparatus Joannis Andree super Clementinas. 23 Compilatio decretaliarum Gregorii IX. En folio y pergamino, letra que parece del siglo 13. Selecto 137 Clementinas y estravagantes con glosas; parecen las de Juan Andrés. Pergamino de a folio 107 Liber VI decretalium Bonifacii VIII. Inventarium speculi juditialis auctore Berengario Cardinali. Pergamino de a folio mayor 108 Liber VI decretalium Bonifacii VIII cum glosis. difusis. En pergamino de a folio mayor 106 Comentarium in decretalibus Gregorii IX. En pergamino de a folio 216 Liber VI decretalium Bonifacii 8.^ cum apparaiu Joannis Andrea:. En pergamino de a folio mayor... 261

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Liber II de jiidiciis: Qüestiones juris, auctore anónimo. Tractatus de ludis, anónimo. En folio y papel de algodón 2Ó2. II Liber III. Sacraméntale de Montelugduno. En pergamino de a folio y dentro tiene un quaderno suelto de papel de algodón, de a folio menor, de letra del siglo 15, con nueve sermones (falta el primero), que versan sobre las virtudes y vicios de los monges 16" 12 Clementinas y estravagantes. En pergamino de a folio mayor .• 17 13 Repertorium Magistri Guillelmi Durandi, et Sacraméntale Guillermi de Montelugduno. En pergamino de a folio mayor 115 14 Repertorium juris editum a Petra de Bra/co o Prato. En papel de algodón de a folio mayor, letra del siglo 14 26 15 Apparatus Guillermi de Montelugduno super aliqiiibus clementinabus et- extraivagantibus Joannis XXII. En pergamino y folio mayor. Las iniciales de algunos capítulos son de un gusto superior..: 25. 16 Glosa Abbatis super decretalibus, o Novce Constitutionis lecturm P. de Sapra. En pergamino de a folio 22& 17 Clementinas cuní apparatu Joannis Andrea de qüestione P. Prini de Arculiis del año 1322. En pergamino de a folio iS 18 Liber VI decretalium Bonifacii VIII, et constitutio Clementis V. in concilio Vienensi. Pergamino de a folio mayor 19 19 Apparatus in sextum decretalium a Guidone: Baisio. Ejusdem de regulis juris. En pergamino de a folio 8a 20 Apparatus Pauli de Leaceris in Clementinis. Pergamino folio menor 35 21 Constitutiones Clementis V. et extravagantes Joannis XXII con glosa. Libellus super electio-

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nibus a Guillermo de Mandagoto. Pergamino de a folio 135 Rationale diversorum officioruní auctore anónimo. Pergamino de a folio 126 Apparatus domini Pauli de Maris super Ciernentinis. En pergamino de a folio, escrito en 1344 121 Traslatio S. Stephani =Capitulares de Cario Magno, Ludovico PÍO, Carlos Calvo &." Epístolas de Hincmaro a Carlos Magno. En pergamino de a folio del siglo 10, preciosísimo y de él se valió Baluzio. Al fin se leen unos versos en loor de la Navidad de los Apóstoles S.n Pedro y S.» Pablo, y otros en la de S.n Miguel, puestos con notas musicales antiguas; y concluye con un fragmento de Letanía y oraciones propias al parecer de las consagraciones de Iglesias. 120 Recopilación de varias glosas de diversos autores sobre materias canónicas, y sigue de distinta letra. Libellus magisíri Guillermi de Mandagoto super electionibus. Cuyas iniciales son muy hermosas. En pergamino de a folio ¡J

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Liber de penis infernalibus = Liber gestarum Barlaham et Josaphat servorum Dei greco sermone editus a Joanne Damasceno = Versio e greco Sermone in latinum de residuis vitce Joannis Alexandrinormn Antistitis per Leoncium facía == Vita Sancti Brendani Abbatis=Vita divi Francisci. Al principio hay un decreto del Capítulo general del año 1227, de cuya época a corta diferencia es este códice sobre pergamino de a folio 2y Tratado anónimo de Teología escolástica que contiene tan solo los libros 2.° y 3.° Parece ser obra de Pedro Lombardo. En pergamino de a folio mayor...

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Fragmento de un Códice de pergamino de a folio que según el índice que conserva, contenía = : Sermones Inocentii Papa lll. = Mendacia Mahometi et tota Secta Sarracenorum = Quísdam littera pulcra responsiva cuyusdam christiani dictam vestam d^struens = Libellus Cirili cum expositione abbatis Joachimi. Al principio hay una exposición del Evangelio In principio erat verbum. Parece del siglo xiii Glosa in libros decretalium. Sin nombre de autor. En papel de algodón de a folio, y caracteres del siglo xiiii Comentario in evangelia S. Mathei. Sin nombre de autor ni título. Pergamino de a folio regular y letra del siglo XV Speculum Monachorum ==: Divi Bernardi Abbatis de prcEcepto et dispensatione. De veritate Sectce Judaices. Epistola Rabini Salomonis Israelitce Marochiis degentis ad Rabinum Isaac, scripta anno 1000, et translata in latinum a Fr. Alfonso Bonihominis Ordinis Prcedic. de Messia, deinde Episcopi Marroquitani. En papel de a folio menor, y letra del Siglo xv. Scotus in lib. 2. Sententiarum. Pergamino de a folio. Siglo 14 Scotus in lib. 3.° et 4.° Sententiarum. Pergamino de a folio. Siglo 14 Liber IV. Arbor vita: crucifixce, Auctore F. Albertina de Casalis. Empieza la entrada de Jesu-Cristo en Jerusalem y llega hasta después de la Asumpción de la S.ta Virgen. En 4.° e interpolado el pergamino con el papel, del siglo 15, y hermosos caracteres... Qüestiones del 4.° libro de Sentencias por F. Ricardo Mitjavila, religioso franciscano. En pergamino de a folio del siglo 14 Liber VI decretalium. En folio regular y pergamino con caracteres del siglo 15 Epístolas del Papa Calixto II sobre los milagros

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de Santiago Apóstol, su mansión en Galicia, su oficio y la novela del Arzobispo Turpin. Copiado en 1173 por un monge de RipoU que fué en peregrinación a Santiago. En 4.° mayor y pergamino 87 Martini Poloni Ordinis Prcedicatorum Crónica Romanormn Pontificum ad annuní usque ad anmim 1284. Clericalis disciplina. En pergamino de En 4.° Caracteres del siglo 14 6 Libri decretálium Papce Gregorii IX cum glosis. En 4.° mayor pergamino siglo 13 189 Concordia discordantium canonum. /En vitela 4.° mayor, caracteres limpios del siglo 13 53 Martiniana de concordantiis decretorum et decretalium, auctore Fr. Martina Ordinis Prwdicatorum. Obra dispuesta por orden alfabético. Las dos primeras hojas son preciosísimas por el Catálogo que contienen de los Abades de RipoU, Condes de Barcelona, Reyes de Aragón y Arzobispos de Tarragona; escrito en 1410. En pergamino de a 4.° mayor. Al fin se leen algunas recetas o consejos de higiene i Glosa super decretalibus, Joannis Andrea. En papel de algodón de a folio menor, del siglo 15. Tiene desgiiosadas las hojas 10 Tabula auctoritatum Biblice inductarum iñ decretis et decretalibus, Auctore Joanne Caldes. Escrito en 1390. Sobre papel de a folio menor de algodón 36 Hieronimiarñ Joannis Andrece, sive Sententiaruni. Escrito en el siglo xv sobre papel de algodón en folio menor 273

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Vita et miracula Beati Francisci, qne parece ser de San Buenaventura. En 4.° mayor sobre pergamino. Siglo 14 19 Colección de cañones de Dionisio Exiguo incompleta. En vitela de a 4.° mayor. Siglo 14 20 Constituciones Sinodales para la Iglesia de Ur-

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gel por SUS Obispos Abril y Pedro del año 1276 a 1364. En papel de algodón de a folio menor 21 Varias Constituciones sinodales de los Concilios de Tarragona y Sínodos de Barcelona de los siglos 14 y 15, y del tiempo del Arzobispo D." Juan de Aragón en papel de algodón de a folio letra del siglo 14 al 15. 22 Questiones magistri Stephani de Longatona. A. M. Boecii adversus Nestorium et Euticem pro persona et natura = Annicii Manlii Severini Boecii, libri V. de Consolatione philosofica: y algún documento original del siglo 12 sobre pergamino de a folio 27, Sententiarum Petri Lombardi. En pergamino de a folio, siglo XIV 24 Revelationuní Sanctce virginis Brigidce libri V. Faltan las primeras hojas. Pergamino folio menor. Siglo 15 25 Sententiarum magistri Petri Lombardi. Vitela de folio con muchas hojas rasgadas que deben ordenarse: del siglo 14 26 Exposición sobre los cuatro libros de las sentencias : en pergamino de a folio muy voluminoso del siglo 13 y 14 • ^ 27 Tractatus anonimus de passioni Domini et de penitentia. Evangelium secundum Matheum cum glosis. Explanatio figurm Seraphim super illa verba Apocalipsis : "Vidi Deum sedentem super solium" &." Figuram autem Seraphim cálamo descriptam ibidem habes. Pergamino de a folio mayor voluminoso, y del siglo 14 al 15
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Amalarii Episcopi ad Carolum Regem = Officiorum ecclesiasticorum libri II. = Ordo Romanus in hebdómada majori, del siglo 11. = Summa Joannis Beiet, del siglo 14 = Libellus Walafridi Strabonis de exordiis et incrementis quorundam in observatto-

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nibus ecclesiasticis verum. = Eglogae de ordine romano et de quatuor orationibus Episcoporum sive populi in missa &.° Del siglo i i en 4° pergamino Expositio himnorum ecdesiasticorum. En 4.° pergamino del siglo 14; ignoto auctore Questiones ordinarice Magistri Gerardi Ordinis Carmelitarum. En pergamino folio menor. Siglo 15... Summa Canónica S. Raymundi de Pennaforti Ordinis Prccdicatoruni. En pergamin de a 4.° del siglo 14 Crónica fratris Martini Poloni ordinis Prcedicatorum. En. pergamino 4.° mayor. Siglo 14 Tabula computi Ecclesiastici edita ab Oliba nwnacho Rivipolensi año 1161 =^A\nalarii Episcopi libri de officiis ecclesiasticis, et Cañones generalium conciliormn a temporibus Constantini. Escrito en el mismo siglo l i o quizás en el 10 = Tractatus Prisciani gramcUici de nomine et verbo, et versus moralis exametrus; incerto auctore que parece del siglo 12 a lo más. Este Códice no debe confundirse con los dos de la Colección canónica española que disfrutó Marca, y ya no existen, que contenían documentos posteriores al Concilio Toledano 4, a más de que ésta no contiene todos los cánones, y sí tan sólo algunos de cada Concilio que expresa la siguiente nota, salvo error = Cañones generalium Conciliorum a temporibus Constantini ceperunt = Sigue un prefacio como el de la Colección canónica española, y antes de empezar el orden de los Concilios se lee el siguiente título. Kalendis Augusti qua ratione celebratur festivitas S.'^ Petri Apostoli
INDICULÜS.

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1. Concilium Nicenum: Cañones i, 3, 4, 7, 12, 20. 2. Sinodus Aticyritana: Cañones 10, 11, 15, 16, 17, 20, 21, 22, 24, 25

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3. Concilium Neocesariense i, 2, 6, 7, 11 4. Gangrense Concilium post Nicenam Sinodum editum: cañones i, 4, 13, 14, 17, 18, 19 5. Sardicense 300 Episcoporum. Anno Constantini Imperatoris, Leontio et Salustio Consulibus, era 381 &.* cañones 5, 16, 18 6. Antiochenum: Cañones 6, 20 7. Sinodus Lavodicie: Cañones 13, 29, 45, 49 8. Incipit regula ecclesiastica Calcitonensis concilii: 2, 4, 10, 24

9. Concilium Cartaginense 3, habitum ab Episcopis 48, era 325, Cesario et Antico vv. ii. Consulibus 5.° Kalendas Septembris Kartagine in Secretario &."; Cañones 4, 16, 17 10. Concilium Cartaginis Africse 4 habitum ab Episcopis núm. 414, era 436: Cañones 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 13, V-, y otro 11. Concilium Afric£e 5, habitum ab Episcopis 73, era 438: Cañones 3, 6 12. Concilium Kartaginis Áfricas 6 gestum sub era 457, ab Episcopis 217; el prefacio y canon l.° Exemplaria Niceiji Concilü directa sub die 8.° Kalendas Decembris: Cañones i, 13, 20 13. Concilium Kartaginis Africse 8 in Libitana Vrbe habitum 213 Episcoporum; era 340: canon 18 Ex hunc Gallice sequuntur. 14. Concilium Arelatense i : Canon 10 15. Concilium Arelatense 2 : Cañones 2, 8, 12, 22... 16. Arelatense 3, 14 Episcoporum habitum era 461: Canon i 17. Valentinum Concilium 20 Episcoporum era 413: Cañones 2, 4 18. Arausicanum 16 Episcoporum habitum era 479: Cañones i, 5, 11, 25 19. Vasense habitum era 480: Cañones 2, 3, 4

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20. Agatense 25 Episcoporum habitum era 544: Cañones 4, 5, 17, 18, 20, 21, 22, 24, 28, 37, 39, 40, 42, 47, 50, 55, 56, 57, 61 .• ... 21. Aureliense i. 28 Episcoporum: Cañones i, 7, 13, 20, 17, 24 22. Aliud Aureliense: Cañones (8, 12, dudosos) 15, 24, 25, 30, 31, 32 •••.... 23. Sinodus Epaunensis 24 Episcoporum: Cañones 18, 25 == Ytem Sinodus Epaunensis 24 Episcoporum: Cañones 18, 4, 6, lo, 13 24. Concilium Arvernentense: Canon 14 Huc usque Gallee. Deinde sequntur HispanicB regula. 25. Concilium Eliveritanum 18 Episcoporum Constantini temporibus gestum eodem tempere quo Nicena Sinodus habita est: Cañones 6, 8, 9, 12, 13, 20, 32, 34, 37, 46, 49, 61, 62, 67, 68, 69, 77, 78 26. Tarragonense 10 Episcoporum, era 554: Cañones 4, 10, II 27. Gerundense 7 Episcoporum habitum era 555: Cañones 5, 8 28. Cesaraugustanum 12 Episcoporum: Cañones i, 2, 3 29. Sinodus habita in conventu Ilerdensi anno 15 Leufridi Regis sub 8 idus Augusti: Cañones 2, 3,
7,
9

•• '•

30.

Toletanum i, 10 Episcoporum: Cañones i, 3,

I7-31. Toletanum 6. universale 4 32. Incipiunt Capitula quse in Dei nomine sinodus in Toletanam urbem constituit tempore Ricaredi regis canon 10 ••..... 33. Toletana 4.* 66 Episcoporum: Cañones 3, 41, 45, 49, 53• 34. Concilium Toletanum 5. Episcoporum 20, era 674 anno i. Domini nostri Quintilani regis 35. Toletanum 6, universale 4 : (un canon) .-

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36. Sinodus Toletana 16 Episcoporum anno 7.° donini Recesvinti principis acta: Canon 2 2,-j. Gesta sinodalia concilii Toletani 11 actu in urbe regia... 17 Episcoporum anno 4 regni gloriosisimi principis Wambanis sub die 7 idus Novembris era 714: Canon 8 38. Toletana 16: (un Canon que no se tiene presente) 39. Lucensis: Cañones 25, 26, 28, 27, 40, 50, 58, 65, 74, y6, yy, 78, 27, 81, 82, 83, 84 (el título ha de estar equivocado) 40. Sinodus 2.' in Civitate Hispali sub die iduum Novembrium anno 9 regnante gloriosisimo principe Sisebuto era 657: (un Canon) 41. Sinodus gesta in provincia Lusitaniae apud urbem Emeritam caput quae dignoscitur esse 12 Episcopis in unum collectis anno 18 Recesvinthi era 703: Canon 18 ••• Sententise quae in veteribus exemplaribus Conciliorum non habentur, sed a quibusdam inserta sunt ab ipsis numero viginti tres: 3, 9, 14 Epistolae decretalium. Siricii Papse ad Eumenium Terriconensem Episcopum Inocentii ad Probum Incipit ordo qualiter in romana Ecclesia Subdiaconi, Diachoni et Presviteri ordinentur Capitulum Gregorii Papae de bis qui gradus ambiunt (Decretalis institutio Euticiani Papae quid Episcopi in Sinodo debent inquirere. Epistola Joannis Papae ad Presviteros) Pergamino avitelado de a folio menor 128 7 Expositio regulm Sanctx Augustini = Regula magistri Hugonis. Pergamino en 4°, Siglo 13 229 8 Summa voluminum decretalium sexti, clementina-

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ruin, seu venus Index materiarum. En 4.° menor, papel de algodón, Siglo 15 156 9 Summa compilata per fratrem Joannem = Epistola Bernardi Raymundo Domino Castri Ambrosü super cura et modo rei-familiaris utilibus gubernandce, et qualiter pater-familias debeat se habere. En 4.°, pergamino del siglo 14 157 10 Tractatus de Christi et Apostolorum evangélica paupertate a fr. Fran.o de Meyronis. En pergamino, 4.° menor. Siglo 14 48 II Exposición de varios hymnos sin nombre de autor. AI fin se leen unos versos y notas para cómputos. En papel, 4.° menor, Siglo 14 154 Llibre de la intenció, en lemosín, o sea. Avisos de un padre a su hijo sobre diferentes materias morales: anónimo del siglo 14 = Tractat del art de ben morir, anónimo y del mismo siglo e idioma. == Expositio in psalmo 118 Nicolai de Lira, Siglo 15: todo en papel de algodón en 4." ; 196 13 Itinerarium sive dietarium de vita religiosa: auctore fr. Joanne Vallensi Ordinis 'Minorum. En pergamino de a 4.° Siglo 15 147 14 Liber Paradisi: son varias Exposiciones sobre materias morales que pueden ser de S." Bernardo = Algunas cartas y opúsculos del Maestro Berenguer, monge blanco. En 4° regular sobre pergamino del siglo 15 151 15 De Sanctorum locormn Palestina situ et ratione = Divi Augustini liber de Magistro = Instituiio festivitatis omnium fidelium defunctorum, áb Abbate Odilone = Vaticinium Sibillce = Liber misticus seu Joannes Chrisostomus, de reparatione lapsi = Enchiridion divi Augustini: en 4.° y pergamino, del siglo 10 al II 214 16 Tractatus magistri Alani de fide rationabili ad Guillermum principem Montispessulani. Ejusdeni AlaTERCERA ÉPOCA.—TOMO Lll x 11

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ni penitentiale ad Hennnium Patriarcham == Tractatus de anima a Magistro Hugone. = En 4.° y pergamino del siglo 14 al 15 64 17 Liber Joannis Bellet de ecdesiasticis Sacramentis = Aratoris Subdiachoni ad Papam Vigilium carmina de actibus apostolorum. En 4.° y pergamino, precioso, del siglo II 186 18 Divi Dyni apparatus super regulas juris vel super sextum Decretalium.' En pergamino folio menor del siglo 15 33 19 Tractatus brevis de officiis Ecclesice y otros puntos o sermones morales sin nombre de autor. En 4° mayor y pergamino del siglo 12 al 13 81 20 Expositio sive interpretationis Evangeliorum ignoto auctore. E n 4.° y papel de algodón del siglo 14... 159 21 Varias sentencias sacadas de los Santos Padres S." Agustín, S." Gerónimo, S." Ambrosio, &.* Papel de algodón en 4.° Siglo 15 219 22 Lecciones de la Virgen María para los sábados, y al fin para el día de la Concepción. E n papel de algodón en 4.° Siglo 15 84 23 Constituciones de la Iglesia de Tarragona siendo arzobispo D." Juan de Aragón en 1334 a 1336. E n papel de algodón de a 4.° Siglo 14. Al fin hay un cronicón de los Abades de Ripoll y de los Condes de Barcelona desde D." Wifredo el Velloso hasta D." Alfonso V, y al principio un Catálogo de los Arzobispos de Tarragona desde fines del Siglo 12 al 14... 224

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Liber confessionis seu de confessione pecatorum vitcE peragenda, auctore anónimo. == Speculum Monachorum secundum Bernardum Cadnensem Abbatem. = Liber m^ditationum editus a Bernardo, y concluye el códice con unos versos sobre materias espirituales. E n 4.° y papel de algodón del siglo 14... 247 25 Explicación de varios nombres o advocaciones de la Virjgen M.* y relación de algunos milagros. =

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Otra explicación de algunos psalmos, ceremonias y varias homilías sobre diferentes festividades. Al principio hay la Cronología de los Reyes de Francia, y dos o tres pequeños tratados sobre la utilidad de la lectura de los Salmos, penitencia de Salomón &.* &.* En 4.° pergamino. Siglo i i al 12 185 26 Magistri Guillermi de Mandagoto liber de electionibus faciendis; con glosas; en 4.° mayor pergamino, del siglo 15 123 27 Vidas y milagros de varios Santos escritas en lemosín en el siglo 13 a lo menos. Sigue un fragmento de la obra de Boecio de filosófica consolación traducida al kmosín y escrita en el siglo 14. En 4.° mayor sobre jiergamino 89 28 Sermones dominicales por Fr. Domingo de Ropella, de la orden de Predicadores, y Fr. Miguel de Bononia, Carmelita, escritos en Gerona, sobre papel de algodón de a folio, en 1408, por Fr. Dalmacio de Castellá, que fué Abad de RipoU desde 1410 a 1439, y antes lo había sido de Amer y S." Cucufate. Tiene al fin una tabla o índice alfabético 74 29 Varios Sermones del siglo 13 = Exposición del Génesis por Pedro Presvítero Trecense, y siguen varios otros tratados de diferentes letras del siglo 12 al 14 sobre los hechos de los Apóstoles &.* que deben examinarse. En 4.° mayor, sobre pergamino 71 30 Sermones Dominicales y de varias festividades y santos. En 4.° sobre pergamino, Siglo 15 69 31 Flores evangeliorum sive homilice in evangelia per anni circulum = Pag.* 85, Ex dictis B. Augustini, Episcopi, ex triginta gradibus de fide Christi=' Sermones nonnulli = Compilatio de auctoritatibus SS. PP. En 4.° sobre pergamino del siglo 13 234 32 Sermones de festivitatibus incerti auctoris. En 4.° sobre pergamino del siglo 14 68

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Suinma S. Raymundi: del siglo 14

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Falta Regula domini Roberti magistri. En 8.° y pergamino del siglo 14. Curioso Tratado de materias de dereoho canónico y de'mora¡ dividido en 4 libros. En 12.° y pergamino, del siglo 13 Otro tratado de varias materias de derecho Canónico y de moral en 8." y pergamino, del siglo 13. Libro de materias Canónicas teológico-morales y otras que deben examinarse. En 4.", papel de algodón del siglo 14. Empieza con la exposición del Credo de los Apóstoles, sigue con la del Padre nuestro &."... Libro ascético que según parece tiene el título de Viain Salutis, y trata de Jas virtudes }' vicios de los preceptos del Decálogo, pecados mortales &.'' &.' Con un índice alfabético = Sigue un tratado de materias teológicas = Sermones comunes para los Apóstoles y otros Santos = y concluye con los evangelios desde el nacimiento de Jesu Christo hasta su pasión. En 8." sobre papel de algodón, del siglo 14 Amonestaciones de Salud de anima e de cors. Libro de devociones. En papel de algodón en 12.° y letra del siglo 15 Colectio Canonum et decretalium romanormn Poiitificum et Regunij auctore anónimo. Muy antigua, distinta de todas las conocidas, y de la importancia que manifiesta una advertencia del célebre S.»"" de Caresmar, que obra al principio de un traslado que el mismo sacó, y comprobó y autorizó el monge de Ripoll D.n Ant.° de Olmera y Désprat, Bibliotecario de dicho Monasterio en el año de 1776, para remitir al

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S.o"" de Campomanes; que dice así = NOTA DE CA- 264 RESMAR=: Admonitio Transcriptoris = Hoc exem- dup.° piar transcripsimus ex códice membranáceo manuscripto hujus nostri Monasterii RivipuUensis: Codex ille, nullum prse se fert titulum, nec Auctoris nomen, aut temporis notam, nec uUam materia; scriptae partitionem in libros aut capita. Est vero coUectio Canonum sive Decretorum excerptorum ex diversis Conciliis tum Orientalibus tum Occidentalibus prasser, tim ex Africanis; nec non ex Epistolis variorum Romanorum Pontificum, et tándem ex placitis Capitularium Regum Francorum Caroli Magni et Ludovici Pii ad varia argumenta jurís Canonici elucidanda apprime accomodáta. Sat visum fuit hujus Codicis Scriptori Epigraphes fragmentorum Canonum vel Decretorum apponere, et fontes unde ea hauserat, ac loca, ex quibus ea desumpserat fideliter et accurate adnotare... Quis fuerit hujus Collectionis auctor, non nisi divinando possumus iudicare. Certe nulli ex tot, tantisque in orbe literario notis collectoribus tribui licet; quum coUata haec coUectio cum iis quse aditse sunt, nulli reperiatur convenire, imo a singulis longissime di ferré. Quisquis vero fuerit ipsius Auctor, certe vetustissimus e&t, non ita tamen ut anterior fuerit sseculo VIII. seu dimidiato sseculo viiii. cum nonnulla excerpsisse constet ex pseudo-EpistoHs decretalibus Romanorum Pontificum Siricíi decessorum, quae ante saecuilum octavum lucem non aspexerunt ut comunis est eruditorum opinio, simulque transcribat aliqua ex capitularibus Ludovici Pii, quem anno 840 obiisse pro comperto est. Verum non longe ab eo tempore coUectorem nostrum scripsisse puto, atque ex eo conjicio, quod nullum sancitum vel ecclesiasticas aut ssecularis poestatis adducat, quse inf ra metas illius temporis gubemaverit: Collectores vero qui nostrum proxime secuuti sunt, id

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agere non omisserunt, Benedictus scilicet Levita, qui sub Carolo Calvo floruit, et Regino Abbas Lobbiensis, qui paulo postea recentioribus siquidem Sanctis emanatis suas Collectiones adornarunt. Hinc fit ut istud manuscriptum opus ut pote rarum et forte unicurn, quippe in tot lustratis ubique gentium Bibliothecis minime repertum et hucusque incognitum, non ínfimo in pretio sit habendum Quid autem in re tam ancipiti ego senserim nolo tacitus praeterire. Comperta quidem res est Aventium Episcopuní Mettensem tempere Carolí Calvi vixisse; hunc enim ille in Regem Lotaringise in sua cathedrali Ecclesia unxit anno 86p. Initio autem hujus Collectionis binae extant ejusdem Adventü Literse, quse quidem sunt dúo documenta recentiora ómnibus his quae intra opus illud continentur; suntque formulas duae: Prima ad decernendam libertatem et manumittendum quemdam Ecclesiae servum: Secunda est ad efformandas litteras quas vocabant Formatos, seu Dimissorias, quae juxta prescriptum Nicaeni Concilü ab Episcopo seu Metropolita propio concedebantur Clericis vel Episcopis subditis ad alium Episcopuní seu Metropolitam transeuntibus. De utroque arg'Umento in operis corpore agitur: Si ergo Collector alius fuisset ab Adventio, eas in suis locis apposuisset, indicando Auctoreni ex quo desumpsisset, uti perpetuo observat in toto operis decursu; eas autem in corpore non inseruit, sed ante illud praemissit, quod rem probabilem facit ipsum Adventium hujus collectionis fuisse Auctorem. Id ipsum suadet illud quod supra diximus de ratione operis et de aetate, seu tempore quo scriptum fuisse intelleximus. Hujus vero M. S. Códicis antiquitatem annorum octingentorum ad minus esse minime dubito, si Códicis habitudinem, et litterarum caracteres cum allüs illius aetatis conferamus. Librarium vero qui eum

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scripsit latinse linguae omnino rudem fuisse constat non ex barbarismis et solecismis quibus scatet; hoc enim vitium, quia commune non tam scriptori, quam aetafi illi ferreae est adscribendum; sed ex notabili defectu intelligentise latinse linguae ex quo innúmera vocabula, dicendique formulas perperam lectas, nec intellectas per verba et dictiones, nec latinas nec barbaras, nec sensum ullum habentes transcripsit Librarius ille. Mihi autem religio fuit codicem illum ita reddere, qualem accepi, quem si castigatum exhiberem, non ídem prorsus sed novus esset Codex, nec ea castigatio emendatio, sed corruptio mérito dicenda foret. Ipse sane correctione indiget, sed eam quislibet facile adhibere poterit consulendo f ontes unde deribatum et compilatum fuit opus istud. Quod diximus de Anonymo CoUectore, dictum habe de Dionissii exigui Códice, quem transcriptum queque damus, in quo eandem ac in altero rationem servavimus; licet enim in Dionisiano membrana sit nitidior, et litterarum caracteres elegantiores, Librarii tanien oscitantia, nec pauca, nec parum enormia menda in eo irrepserunt, quae accuratis exemplaribus inspectis facile emendari possunt: Codicem vero istum scriptum conjicio Saeculo xi. ex compendiariis notis, quibus uti visum fuit Antiquario, et ex litterarum ductu pro more illius temporis. = El original está escrito sobre pergamino de 8." y el traslado en folio y papel común 264 9 Faltai 10 Exposiciones de varios Evangelios y otros lugares sagrados con las dominicales: en 8." pergamino, del siglo 14 162 II Vianí Salutis = Sermones de diferentes santos y festividades = Concordancias alfabéticas de la Biblia con un copioso índice, y acaba con la suma del Gene-

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sis, y demás libros sagrados. = En 4.° pergamino, del siglo 14 12 Falta •• 13 Sermones, en papel en 12." del siglo 13, muy maltratado 14 Otro libro de sermones y otras materias en pergamino 12.°, del siglo 13 15 Otro libro de sermones del Maestro Pedro Rogerio. En 4.", pergamino, del siglo 15 16 Otro libro de sermones. En 4°, pergamino, del siglo 14 17 Sermones de varias festividades = Walafridi Strabonis de exordiis et incrementis qiiorundam in observationibus Ecclesiasiicis rerum= Epístola Augustini ad Macedonium. En 4.°, pergamino, del siglo 14 •• 18 Falta 19 Otro libro de Sermones Dominicales con muchas notas marginales. En 4° menor y pergamino, del siglo 14 20 Otro libro de Sermones de Santos. En 4.°, pergamino, del siglo' 15, con índice 21 Otro libro de sermones. En 4.°, pergamino, del siglo 14 22 Otro libro de Sermones y otros tratados. En 4.°, pergamino, del siglo 13 2¡ Falta 24 Otro libro de Sermones. En 4°, pergamino, del siglo 14 25 Glosas, o Summa Gofridi de Trano Super decretalibus. En 4°, pergamino, del siglo 14, mutilado... 26 Explicación de los Himnos. En 4.°, papel maltratado, del siglo 14

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II

Instituía de Justiniano con copiosos comentarios. En folio mayor, pergamino, del siglo 14 Lectura de usibus feudorum Doctoris Baldi de Perusioj scripta anno 1414. En pergamino de a folio... Libro de leyes bastante maltratado. Al principio está el tratado truncado de Guillermo de Mandagodo sobre las elecciones, y al fin la Instituía de Justiniano. En folio, pergamino, del siglo 15 Vsages de Barcelona, con otras Constituciones de Cataluña = Constituciones conciliares de Tarragona del siglo 14 = Un tratado de Cánones, todo de dicho siglo, en pergamino de a folio Otros usages de Barcelona con varias Constituciones. En folio, pergamino, del siglo 13 Otros usages de Barcelona, varias Constituciones y privilegios concedidos por el Rey D." Pedro. En folio, pergamino. Siglo 15 Fragmento de un Códice mayor que contiene un reglamento de desafíos en catalán = El tratado del Canónigo Alberto de Barcelona sobre feudos = Vsages de Barcelona y otros opúsculos legales. En pergamino, del siglo 13 y 14 Additiones Joannis Andre<s supcr toto spcculo juris. Scriptas per fratrem Guillermum de Caldecanes, Camerarium S.ti Benedicti de Bagiis, Bacallarium in Decretis, quas praejecit 9 die mensis Julii anno a Nativitate Domini 1377. = Alegaciones producidas en la causa del Condado de S." Severino sobre primogenitura, seguida en Aviñon. En papel de algodón de a folio, muy bien tratado Pandectas con glosa. En pergamino de a folio, Siglo 14 Epístola magistri Petri de Vineis super depositione Imperatoris Federici per Papam. En papel de algodón de a folio, letra italiana del siglo 14 Fragmentos de varios tratados de derecho Cañó-

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nico y civil de varios autores y caracteres. Papel de algodón en folio 163 12 Reportationes super decretalibus; y otros tratados que deben examinarse. En papel de algodón de a folio, muy estropeado, del siglo 13 al 14 13 Falta 294 14 Tratado de música de Boecio = Marci Tulii Ciceronis de inventione libri=Aure. Aug. de Retorica =Preeexercitamina Prisciani Gramatici. Muy curioso, en pergamino, folio, del siglo 11 260 15 Libro de Gramática, Prosodia y Poesía, que contiene un tratado de Beda Presbítero, y otros de diferentes autores sobre las cantidades de las sílabas, partes de la oración, &." que alguno de ellos parece el del arte de Gramática de Prisciano. Su escritura no baja del siglo 10, en pergamino de a folio: precioso 16 Líber glosarum et tonologiarum.. Empieza con un sucinto tratado de música o nota antigua de cánticos Eclesiásicos: y sigue en la mayor parte del códice a manera de Diccionario o mejor un tratado de la etimología de las voces, que en ciertos parages se titula "Glosa multorum genera verborum et nominum qualiter sumpserunt exordium". Trata de las declinaciones, de poesía, y particularmente se extiende en la explicación de muchas voces eclesiásticas; propiamente es una Enciclopedia, de letra del siglo 10, en pergamino de a folio, muy precioso: contiene el libro de ordinatione Pastorali Papali Cenovitáli, de lapsu puelari, y otros que merecen ser examinados detenidamente ••• Distinctio vocabulorum quce de Deo dicuntur. Es un tratado de Dios y de sus nombres y atributos. Le faltan algunas hojas al fin, y su letra es del siglo 11, sobre pergamino. Al principio tiene el fragmento de una hoja de otro Códice que se presenta como del si-

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NÚMERO ACTUAL NÚMERO MODERNO ESTANTE S-" CAJÓN 2.0

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NÚMERO ANTIGUO

glo 9 que acaba así = Incipit prologus" 104 18

"Explicit Michea Propheta. 203

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Líber vita solitaria Francisci Petrarca: escrito por Guillermo de Coll-de-iCanas, Prior de Panizars, dependiente del Monasterio de Ripoll. En folio sobre papel de algodón, y letra del siglo 14 al 15 Comentarios de los aforismos de Hipócrates por G. traducidos del Arábigo al latín por Constancio Africano monge de Monte-Casino a ruego de su discípulo Gloaucon. En folio, pergamino, del siglo 15. Líber Artis métrica: Beda Presbiteri Soliloquiorum SJ^ Augustini libri 3. = Libri ^ Catonis philosofi = Liber Sedidii ad Macedonium Presbiterum = Ynocentii et Paidi de libris juris = Liber Methodii Episcopi. Al principio hay un cuaderno de epigramas sobre asuntos morales de letra del siglo 12; pero lo restante del Códice no baja del 10 al l i , sobre pergamino de a folio menor. Es muy curioso Empieza con una carta de Juan de Silvas al Monasterio de Bages comunicando una bula de Gregorio XI. Siguen varios tratados de Bartolo de Saxoferrato sobre asuntos legales, bastante voluminoso en papel de algodón de a folio, letra del siglo 14 al 15. Summa de casibus edita a fr. Raymundo de Pennaforti de Ordine fratrum Prcedicatorum. Del siglo 14 en papel de algodón de a folio menor. Al principio y al fin tiene algunas hojas de distinta letra que tratan de algunos milagros &.' ••• Repetitiones Calderini aliorumque Doctorum. En papel de algodón bastante voluminoso, en folio. Siglo 15 Tractat apellat Doctrina compendiosa de viurer justament, et de regir qualsevol offici publich legalment e diligent; per un frare. Letra de fines del siglo 14, principios del 15 sobre papel de algodón de a folio regular

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Boetii editio /." super categorías Aristótelis a se verbum a verbo translatas de greco in latinum. Aurelii Aug. de Magistro. Folio menor sobre pergamino, Siglo II i 112 4 Líber 1 reductoríi moralis fr. Petri Bensorii = Líber 8 de aquis et fluminibus = Líber p. de piscibus et monstruís jnarínis. Escrito en el año 1366 sobre'vitela de a folio menor. Parece que es parte del Códice número 22 de este mismo cajón : 95 5 Lógica Lochaní. En pergamino folio menor, del
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Tractatus domíni Albertí de Gandino, alias de Cremona, continens reformationes alterius tractatus de ordini maleficiorum •= Siguen otros tratados de materias legales sobre succesiones, testamentos, substituciones &.» En folio menor y papel de algodón, del siglo 15 31 7 Tratado de Gramática bastante difuso, sin título ni nombre de autor, sobre papel de algodón de a folio, de letra del siglo 13 o a principios del 14 a lo más 217 8 Vsages y Constituciones de Cataluña de diferentes Reyes. En papel de algodón de a folio, del siglo 15, muy desglosado •• 9 Doctrinóle artís Grainatícce Magistri Alexandrí de Villa. En verso latino, letra del siglo 14, apostillado, y papel de algodón de a folio menor 197 Arts lógica venerabüis Albertí de Xaxonia. Escrito sobre papel de algodón en folio del año 1373 por el Religioso Mercenario fr. Bartolomé Senfores II Doctrínale artís Gramática Magistri Alexandri de Villa. Pergamino de a folio, letra del siglo 15 208 12 Retórica de Gualfredo= Lucano de bello civili = Epístolas de Ovidio. Todo en verso latino, letra del siglo 14, sobre pergamino de a folio menor 252 13 Tratado al parecer de Gramática, que debe exa10

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minarse mejor. En papel de algodón de a folio, letra del. siglo 14 253 14 Falta 15 Falta 16 Arts Prisciani viri discretisiini Grainatici Cesariensis, Docioris Vrhis Romee Constantinopolitani praceptoris. Está dividido en i8 libros, y al fin tiene una especie de diccionario, que sin duda es del mismo Prisciano. Quizás es la obra de gramática más completa que se conoció hasta el Siglo x, del que es la letra cuando menos, y merecía ya este concepto en dicho siglo como lo acredita una escritura coetánea que existe en este x\rchivo de la Corona de Aragón del año 1044 en que el Obispo y Canónigos de la Iglesia Catedral de esta Ciudad de Barcelona compraron este mismo arte de Gramática a cierto Judío por precio de una casa situada en la Calle del Cali y una viña en Mogoda con aprobación del Legado del Papa, El Códice es preciosísimo y voluminoso, en folio, y merece ser examinado detenidamente por algún Literato de primer orden, pues arroja noticias las más interesantes sobre la lengua griega, materias eclesiásticas, médicas, cómputos, &.% &.°, &.° 102 Dictamina Magistri Petri de Vineis: dividido en seis partes que tratan de la disposición del Emperador Federico, y sus contestaciones sobre este punto, y de varias Constituciones, gracias y privilegios concedidos por este Monarca con una carta del Soldán al Papa. Letra italiana del siglo 14 al 15, sobre papel de algodón de a folio 127 17 Código de las Leyes de los Visigodos, escrito en Barcelona en l o i i . Es precioso, muy bien escrito y conservado sobre pergamino de a folio regular... 134 19 Compendi de las Constitucions de Catalunya fet per lo D/ en Lleys £>.« Narcis de Sent Dionis, Canonge de Barcelona en temps del Rey D.'" Fernán18

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do I. En folio sobre papel de algodón a fines del Siglo 15 20 Liber Boeiii Annii Severini Manlii Torquati exConsulis Patricii Ordinarii de física Consolatione, quam explicationem asumpsit manibus Ferrat studentis die Mariis 30 Decembris 14^8. En verso apostillado, en folio regular sobre pergamino y papel interpolado 21 Qüestiones Monandi et aliquorum Magistrorum, sobre asuntos canónicos y theológicos, con un copioso índice alfabético de materias = Sigue tm tratado alfabético de las virtudes y vicios escrito para instrucción de los Predicadores. Letra del siglo 14 sobre papel de algodón de a folio menor...••• 22 Liber, i, 2, j , ^^ 5, 6 et 7»-^ Reductorii moralis fr(Ptris Petri Benjorii. Parece que esta obra consta de 16 libros: vide el Códice n.° 4 de este mismo cajón y estante, que es parte de esta obra 23 Liber 10."' Reductorii Moralis fr.^ Betri Benjorii: vide el núm.° 4 y 22 precedente 24 Summa Super libros Elenchorum a fr. Egidio de Roma Ordinis fratrum Heremitarum S.** Augustini. Letra del siglo 14 al- 15 == Summa de Gramatica magisíri Durandi, del siglo 15 = Tractatus super Porfirium a Bernardo de Sandra, del siglo 15 = GloscB totius libro Prophetarum G. A. siglo 15 = Scriptum beatisimi ThomcB de Aquino de Ordine Prcedicatorum, de libro Principis aliquce lectiones. Siglo 15 == Summa Magistri Mathei Aurelii, siglo 15 == Glos<e Magistri Rotberti de Au[tumno super helencos], Siglo 15 =3 Y concluye con un tratado de Gramática; todo en pergamino de a folio menor 25

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Nova translatio libri animalium, et X libri Phisicorum et naturales Aristotelis = Y concluye con un corto tratado de la misma letra, en pergamino 4.° regular, que trata de la esencia de Dios y de los Angeles. 146

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Los 4 libros de Motu de Aristóteles, el de anima, de fantasía, de sensu, de memoria et reminiscencia, de somno, de bona fortuna, de longitudine et brevitate vita, de juventute, respiratione, marte et vita, de indivisibilibus, phisonomía; y otros tratados del mismo filósofo. Letra del siglo 15, sobre pergamino en 4-° 155 27 Grecismus Ebrardi, en verso, con comentario. Letra del siglo 14 al 15, sobre pergamino de a 4.° 169 28 Libri Prioruwr, posteriorum íopicorum et elencorum Aristotelis; en 4.° sobre pergamino. Siglo 14... 42 29 Marchi Tulii Ciceronis de Officiis ad Marchutn Ciceronem filium suum. En. papel de algodón en 4° regular, Siglo 15 •••. 145
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Alexandrinas o Poema de Alejandro Magno del maestro Galto de Castilione. Pergamino en 4.°, del
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Líber sinonimorum, en verso con esplicaciones en prosa. Sobre papel de algodón en 8.° Siglo 14... 247 3 Epistolarum Ma-gistri Poncii Provencialí ad preces Ildefonsi ejus scholaris. Es un formulario de cartas y de ceremonial tanto de palabra como por escrito que debe usarse con personas de todas clases. Escrito sobre papel de algodón en 8.° algo maltratado, y letra del siglo 14 4 Liber Porfirii de prcedicamentis. En pergamino 4.° regular, Siglo 14 14 5 Régimen doctrinóle artis gramaiicce. En 4.° y papel de algodón. Siglo 14 269 6 Arts dialéctica. Papel de algodón en 4.°, Siglo 15. 57 7 Constitutiones factce per dominum Regem in Curiis generalibus, et ordinationes Infantis Johannis super salariis caríarum, processuum &.' in papiro scrip-

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íarum, et líber nohdarum. En papel de algodón de a 4.°, Siglo 15 181 Falta ' Líber artis Medicina. Contiene varias recetas y tratados sobre materias médicas, entre ellos el método del Miaestro Cophoea. Alejandro Jarros, Marbodo y la práctica del maestro Bartolomé &.^ Siglo 14 sobre pergamino, en 4.° 10 Proverbia Séneca, que le falta el principio = Scacoriim ludus (algedrez) seu de moribus et officiis nobüiwn. Su autor Fr. Jayme de Cesulys Religioso Dominico en Barcelona. Es muy curioso por cuanto hace la aplicación moral y política del algedrez al orden social. En pergamino de a 4.° del siglo 14 al 15. Parece que este Código estaba unido al número antiguo 62 que se le ha extraviado y trataba de las cuatro virtudes cardinales II 8 9

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Lectura Petri minoris sccunditm Magistrum Vítalem de Turvia. En pergamino de a 4.° Siglo 14. Trata de gramática ••• 178 12 Dos tratados de Cirugía, el uno titulado = ^wnol(S completcB Magistri Bruñí; y el-otro = Cow/'^wdiiim Lanfranci Medíolanensis, rubrica. En 4.° sobre pergamino. Siglo 14 215 13 Qücstiones líbri primi de anima. En papel en 4." del siglo 14 maltratado 218 14 Tratado de Etica en castellano dividido en 10 libros sin nombre de autor. Escrito sobre pergamino y papel interpolado, de letra muy clara que parece del siglo 15 248 15 Tratado de lógica sin nombre de autor sobre papel en 4.° de algodón, del siglo 14 63 16 Libro de gramática en verso latino con notas marginales por orden alfabético. En 4.° sobre pergamino, del siglo 14 45 17 Llibre (novela o historia) del Rey d' Vngria e de sa

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fila la qual jó muller del Comte de Prohensa = Mascarón o demanda del demonio de este nombre procurador del infierno ante el Tribunal Divino contra el linage humano = Siguen algunos milagros y oraciones a la Virgen y otros Santos. Todo de letra que no baja del siglo 14. Y concluye con una relación de letra del siglo 15 relativa al sitio y presa de Jerusalén después de los 40 años de la muerte del Salvador. En papel de algodón en 4." 268 18 Código de las Leyes de los visigodos, mucho más antiguo que el de n.° 17 del Cajón 2° del Estante 3.°; pero aquél fué escrito a principios del Siglo i r , y la letra de éste parece del 9."° al lo.™o a lo más. Tiene al fin un diccionario de voces forenses que no alcanza más que a la letra N. inclusive. En 8.° sobre pergamino 189 19 Ars compti a Magistro Joanni de Sacro-bosco = Tractatus de Sphera, incompleto. En 4.° menor. Siglo 14 263 Tratado de Matemática, mutilado al principio y al fin. No baja del siglo 10 al 11, sobre pergamino en 4.° 266 21 Tratado de Astronomía, que al fin tiene la descripción de relox. Escrito en el siglo 11, sobre pergamino en 12.° 270 22 Alexandreydos Magistri Galteri de Castilione. Escrito en 1.322 por Raymundo de Frigula, hijo de Arnaldo de Frigula, Tabernero de Besalú. En 4.°, pergamino 237 23 Otras Alexandreydos que parecen escritas en el mismo siglo que las precedentes de igual tamaño y materia, sin nombre de Escrib.te ni autor, pero muy apostilladas ••• 241 24 Otras Alexandreydos del mismo tamaño en papel, mutiladas al principio y fin: parecen también del siglo 14 • •• 281
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Fragmento de otra obra igual a las precedentes del mismo tamaíío y letra en pergamino Practica Magistri Sales, sobre materias Botánicas y de Farmacia. No es más que un corto fragmento de ella. Sobre pergamino en 4.° del siglo 14 Varios tratados sueltos sobre materias forenses y de derecho. Sobre papel en 4.° del siglo 15 Tractatus practiccs juxta stilum Curiarum. En papel en 4.° Siglo 15 Libro de Gramática en verso latino, con algunas notas entrerrenglonadas. En papel 4.° del siglo 15. Ehrardi Grecismus scriptum a Johanne anno 1334. En 4.° y papel Dicta seu sententice phüosoforum et sapientium = Líber de pomo sive de morte Aristotelis. En papel en
4.°, del siglo 14..

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Doctrínale gramática: artis Alexandri de Villa ad utilitatem nonnullorum clericulorum in duas partes divisum. En papel de algodón en 4.° Siglo 14 221 2>'i Varios apuntes sobre materias de derecho Civil. En papel en 4.°, siglo 15 I49 34 Tratado de Ecclesiastico interdicto, et formularium diversorum actuum judicialium et extrajudicialium &.* Letra del siglo 15, papel de algodón folio regular 160 35 Otro Alexandreydos. Sin principio ni fin, con muchas notas marginales y entrerrenglonadas. En 8.° mayor sobre pergamino, Siglo 14 292 36 Tractatus Magistri Ispani de ordine prwdicamentorum sive dialéctica. En 8.° sobre pergamino, Siglo 14 43 37 Falta 179 38 Libro de Gramática latina, sin nombre de autor ni título sobre papel de algodón. En 4.', del siglo 14. 52 39 Falta 280 40 De usibus artis gramática, seu de arte proverbian-

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di Magistri B. de Hita. En papel de algodón en 4.° Siglo 14... 276 41 Apuntaciones sobre materias de derecho, sin duda para uso de algún estudiante, en 12.™ sobre papel de algodón. Siglo 15 , 275 42 Formulario de varias escrituras públicas. En pergamino, en 4.° Siglo 13 148 43 Ebrardi Grcecismus. E J I 4.° y pergamino del siglo 14 204
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I Liber artis gramáticas. Sin nombre de autor; en papel de algodón en 4.° Siglo 14 2 Dialéctica. En 12.° y papel. Siglo 13 3 Summa collationum. En 12.° y pergamino. Siglo 14 4 . Falta 'y.: 5 Este Códice se compone de varios fragmentos de otros Códices de Sermones, de lógica, gramática, costumbres de Cataluña, oraciones &.* &." unos de letras antiquísimas y otros de más modernas. En 4.° y pergamino 6 Este Códice está compuesto de varios fragmentos de otros que tratan de diferentes materias inconexas particularmente de escolásticas, gramaticales &."; pues parece haber sido el libro de estudio de algún escolar. Entre otras cosas se encuentra en él el libro de la palma de S." Agustín, alguna poesía, y otros que examinados con más detención no serán quizá del todo despreciables. La letra en parte es bastante antigua, y la más moderna no baja del siglo 15, en 4.° y papel... 7 Falta 8 9 Otro arte de gramática en 4.° y papel, escrito en 1337 para uso de algún Estudiante Otro arte de gramática en verso latino mutilado

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al principio y al fin. En papel en 4.° del siglo 14 10 Otro arte de Gramática del mismo siglo y materia que el precedente también mutilado II 12 Curso de Lógica. En papel en 4.° Siglo 14 Otro arte de Gramática bastante difuso, sobre papel, del siglo 14; y al fin. trae una explicación de las lunas en que ocurrieron los hechos más notables de la Sagrada Escritura Falta Falta Colección de reglas gramaticales, definiciones, proverbios, sentencias morales de varios Santos &.° &.' En papel en 4.° Siglo 14 Curso o tratado de Lógica y bilingua del Maestro Rodulfo Strode, Inglés, escrito en 1388 por el Licenciado en Filosofía Bernardo Villar. En papel en 4° Accidentia et interrogationes Magistri Petri de Crotho = Proverhiff'^egiminis gramaticae sccundum Magistrum Thomam, y concluye con una confesión religiosa en catalán. En papel en 4.°, del siglo 14...

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Arte de Gramática completo, pero sin nombre de autor ni título. En 4.°, interpolado el papel y pergamino, del siglo 14. En un trozo de cubierta que le queda tiene el número 161 y no el 265 265 19 Empieza con un tratado de Lógica: sigue la exposición del Evangelio del día de la Resurrectión del Señor; y concluye con una que parece exposición de la regla de S.» Benito en Catalán con el texto latino. En papel en 4.° del siglo 15 20 Empieza con un tratado de Lógica que parece tiene el título de Terminus. == Sigue la lectura super consequentiis, et ars obligatoria, algunos fragmentos de poca importancia, y concluye con unos consejos morales escritos en verso latino. Todo en papel en 4.° Siglo 14 209 ADVERTENCIA. Estos Códices son los únicos que

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han venido hasta ahora de Ripoll en 13 Cajones sin ninguna lista ni inventario más que unas apuntaciones que me remitió por separado el Monge Archivero de aquel Monasterio el S."" D." Roque Olcinellas, que me han servido no poco para formar este Catálogo que con el tiempo podrá perfeccionarse, pues en las circunstancias en que se ha hecho, y lo arduo de la empresa no ha permitido más al presente. Los pocos Códices que faltan tengo aviso de haberse quedado en Ripoll de resultas de la invasión y de cierto trastorno que ocasionaron las Tropas en aquel precioso Archivo, de que tan solo se han trasladado a este de la Corona de Aragón hasta ahora treinta y tres Cajones, inclusos los trece referidos. Los 20 restantes que también han venido sin inventario, y contienen documentos, no se han examinado ni abierto aún, en razón de las circunstancias. Barcelona y Octubre i." de 1823
PRÓSPERO DE BOFARULL.

El abajo firmado como a Comisionado por el Monasterio de Santa María de Ripoll: He recibido del Archivo Mayor del Real y General de la Corona de Aragón todos los Códices que estaban custodiados en trece cajones; y a más los veinte que contienen documentos, del mismo modo que se entregaron por el Monasterio y consta del antecedente Catálogo o inventario. Barcelona y Junio 2 de 1824.
D.'' F R . ANTONIO DE ROCAFIGUERA, COMISIONADO.

LA VENGANZA EN EL SEPULCRO
DE DON ALONSO DE CÓRDOBA Y MALDONADO
E D I C I Ó N Y NOTAS SOBRE DON JUAN^ DE ENRIQUE FV. VILLAMIL.

(Contimcación.) Este caso típico se repite en algunas otras ocasiones, pero ya con no tan claras características. Hay que hacer notar que donde don Juan logra sus conquistas de tal clase es entre mujeres de baja extracción, donde Ja vida sexual, ni sostenida por firmes bases morales, ni turbada por prejuicios y convencionalismos de sociedad, no ha de encontrar los diques de contención que en otras partes. Siempre que en sus andanzas tropieza con pastoras o labradoras trata de atraerlas a su capricho, las requiebra, ofréceles cuanto se le viene a la imaginación, pero no siempre logra sus torcidas intenciones. Una de las armas de que preferentemente se sirve es de la palabra de esposa, trivial lugar común de cuantos burladores han existido, donjuanescos o no; trampa en que caen muchas mujeres no tan engañadas cuanto ansiosas de placer y que constantemente se repite en el teatro español. Las piezas de Dorimón y Villiers nos dan un ejemplo de este sistema. Don Juan, que ha naufragado, después de un pasajero arrepentimiento, halla a dos pastoras y apenas las ha divisado, bruscamente, les declara su pasión y al momento de las palabras pasa a los hechos. Ambas huyen; sólo una vuelve; la otra saca de la aventura más acrisolada su honradez. Suelen las mujeres de humilde extracción ser cautas y realistas en los trances amorosos cuando no son demasiado fáciles. He aquí un caso: En la obra de Moliere aparece una pescadora que nada tiene que ver con la Tisbea de Tirso de Molina. Charlotte, aunque es la prometida de Piarrot, no siente ningún cariño por él. La relación que éste le hace de los ricos atavíos de unos náufragos que han sido salvados hace en ella un extraño efecto. Para aquellas gentes, habituadas a las durezas de una vida miserable, son los recién llegados en brazos de las olas poco menos que

LA VENGANZA EN EL SEPULCRO

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unos dioses. "II faut q«'il soit queunque gros monsieur... —^dice Piarrot chapurrando un tosco francés— car il a du dor a son habit tout depis le haut juscu'en bas, et ceux qui le servont sont des monsieux eux mémes." Oro, oro de arriba a abajo en el traje de don Juan, fastuosidad propia para despertar la ambición de una villana, si es acompañada de las promesas que él tan rendidamente sabe prodigar. Y no obstante, no es este aparato el que atrae a Charlotte (que aún no ha visto a don Juan, es decir, que no puede haber sentido ninguna atracción por él); una extraña pregunta surge de su boca; ¿curiosidad?, ¿lascivia?: "Est il encoré cheix toi tout nu, Piarrot?... Par ma fi, Piarrot, il faut que j'aille voir un peu ga..." Es después, cuando ve a don Juan, cuando empieza la fascinación, a la que parece que va cediendo, pero no duerme en ella la precaución más astuta, mezclada a la aparente rusticidad:... "on m'a toujours dit qu'il ne faut jamáis croire les monsieux et que vous autres courtisans étes des enjoleux qui ne songez qu'abuser les filies... Je suis une pauvre paysanne mais j'ai l'honneur en recommandation et j'aimerois mieux me voir morte que de me voir deshonorée..." No se sabe qué pensar ahora, tras tales palabras, de aquel deseo de ver al náufrago "tout n u " y tanto menos cuanto que habiendo acudido el caballero a su último recurso, el de ofrecerle su mano, y habiendo aceptado Charlotte, cuando le pide el Burlador "un petit baiser", respóndele, llena de prudencia: "Oh monsieur, attendez que je soyons mariés, je vous prie. Apres ga, je vous baiserai tant que vous voudrez..." Es una atracción interesada, pues, la que don Juan ejerce en este caso y en otros varios semejantes y no tan pasivo como pretende Marañón, que eleva nada menos que a adivinación semi-instintiva y casi genial aquellas palabras de doña Inés en el Tenorio de Zorrilla, el que tiene toda su preferencia, cuando ya al borde del abismo amoroso en que la van a sumir las encendidas protestas de don Juan, exclama arrebatada de pasión:
Voy a ti como un río va sorbido al mar.

Claro que esto no debe ser considerado más que como una frase en que se pretende pintar la arrebatada pasión que ha despertado el sevillano y no pueden argumentarse con ella aciertos inconscientes característicos del genio. Pese a la opinión del ilustre doctor, aunque se apoye en la de Clarín, la obra de Zorrilla no llega a poder ser "grande como lo son la mayor parte de las creaciones de Shakespeare: de un modo muy desigual y a pesar de su desigualdad". Más aún; dentro de la propia literatura hispana, puesta

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en parangón con el Burlador de Tirso, al lado de éste debe caer el fiel de la balanza crítica, y aun añadiremos que puestos a conceder categoría simbólica a las frases de los poetas, junto a la de Zorrilla, que pone la atracción sexual en don Juan, otras tergiversan los términos, v. g., ésta de Thomas Corneille en que, al ver don Juan a Leonor, le dice:... "Je vous connois a peine. Et tout a coup je cede á l'amour qui m'entraine." En ambos casos hay que atenerse al significado mismo de las palabras, no a vagas alegorías, aplicables a teorías diferentes en absoluto de lo que la verdad poética, libre e independiente, requiere. No nos cansaremos nunca de repetir que las diferencias de matiz varían hasta lo infinito en don Juan y lo cambian incesantemente. De Tirso a Moliere, y de éste a Zamora, y de Zamora a Zorrilla, como de este último a Byron y Espronceda, se abren abismos de diferencias sobre los que campea gallardamente la¡ inspiración y el temperamento de cada escritor. Por esto precisamente es por lo que ese don Juan, producto de extraviada naturaleza, tipo de torcidas desviaciones del sexo, no puede casar con el que las letras nos han ofrecido. Por muy absurda que sea, existe la leyenda, y sea por lo que sea, se presenta en ella al Burlador como muy hombre. Aparte de ello, se le condena (muy bien condenado por cierto) o se le ensalza; pero, salvo excepciones, no se deja conquistar, sino que conquista o hace viles canalladas. Tras esta obligada digresión, volvamos a reanudar la ligera exposición del cuadro amoroso donjuanesco. Fuera de algún caso como el de Tisbea, que se enamora de él sin su intervención, puede decirse que a don Juan le es grato emplear la más innoble de las artimañas, la de pasar por otro entre las sombras y recibir las caricias que para aquél estaban destinadas. Tal es el caso de la burla que en Ñapóles hace a Isabela, que, después de haber caído en la trampa tendida por el vil, aún no sospecha la traición, que no se presenta ante sus ojos sino cuando, antes de despedirse, quiere ver el rostro del galán, a lo que éste se niega. Y aun a pesar de todo, aun después de haberle entregado su honor, sin saber quién era, nunca llega a amarle Isabela. Cuando el Rey, enterado del agravio, le ha prometido casarla con el .Burlador, el honor la trae a España, no el cariño:
i Que me robase una traición el dueño. La prenda que estimaba y más quería...!,

exclama; y algo más adelante:
...En la esparcida voz mi agravio fundo; Que esta opinión perdida, Es de llorar mientras tuviere vida;

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con lo que, después de haber lamentado amargamente su amor verdadero, el del duque Octavio, pone ante todo su limpia reputación; por ella y no por otra cosa cede a casarse con quien engañó su buena fe. Así como Jsabela no llega nunca a querer a don Juan, doña Elvira, en la versión de Moliere, aun después de verse burlada y miserablemente escarnecida, no deja de amarle nunca, viendo sus errores y siendo continuamente rechazada por él. Amor puro y noble y desinteresado, entendámoslo bien; amor de esposa que ha entregado su corazón una vez y sabe perdonar por cariño, con la más simpática abnegación. Hay una irregularidad en el comienzo de aquellos amores. Para caer en brazos del seductor Elvira ha arrostrado la cólera divina, y abandonando el servicio del Señor, al que había consagrado su vida, ha huido del convento que la cobijara. Falta grave, falta inmensa, que ella ha sancionado, en cierto modo, no cediendo a la pasión que la arrastró sino a cambio de un matrimonio verdadero, en que ha podido encontrar la justificación de su culpa. El antecedente de esta aventura débese hallar en la que, a partir de la cantiga 94 de Alfonso el Sabio, tanto se extendió por España, contando entre quienes la adaptaron a Lope de Vega, al autor desconocido del Quijote apócrifo y a Zorrilla, que la popularizó con el noníbre de Margarita la Tornera. Ignoro en qué fuente podría beber Moliere la leyenda española; pero Elvira es más pura que la monja tesorera del Rey Sabio, que la Abadesa del Quijote, que la Margarita monja del torno. No es un don Juan el que conquista a éstas; es aún más canalla que el mismo Burlador, y vive a costa de ellas, y las llega a ver en brazos de otros con tal de holgar él, y se hace aún más que rufián... Y ellas, dominadas por el más vil instinto, ruedan y se precipitan a la corrupción más abyecta. Pero Elvira no es asi. Su falta se ilumina por un amor arrebatado, y cuando sabe de la amargura y se ve rechazada, no se abate al suelo la dignidad, que fluye solemne por su boca: "N'attends pas que j'éclate ici en reproches et injures; non, non, je n'ai point un courroux a exhaler en paroles vaines, et tout sa charleur se reserve pour sa vangeance. Je te dis encoré, le ciel te punirá, perfide, de I'outrage que tu me fais; et si le ciel n'a ríen que tu puisses apprendre, aprehende du moins la colére d'une femme offensé." Y aún llega segunda vez ante él, sin ira ya, y llena de amor, si, pero depurado, porque ya no puede ser su esposa, ni quiere ser su amante fugaz, para aconsejarle el arrepentimiento ante el inminente castigo del Cielo. De este modo se revela en esta digna mujer una nobleza, muy ajena a

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lo que creo, a la que podría existir en una de estas victimas histéricas o anormales, rendidas por esto, por su propia peculiaridad, que parece ser que constituyen en la realidad el mayor contingente para los donjuanes. Ni aun el mismo amor le.mueve al pecado, pues cuando el villano la invita a quedarse de nuevo con él, le responde con dulzura, pero enérgicamente, que ya no puede porque no es su esposa. Sobre ella ha tenido influencia su legítimo marido; don Juan, nunca. Caso muy extraño es el de la aventura con Aminta. Es uno de aquellos pocos en que la seducción de don Juan aparece como irresistible, aún más que con Tisbea. Esta, al fin, es libre, en tanto que Aminta no lo es. Al aparecer en el camino de su vida el Burlador se están celebrando sus bodas con Patricio, campesino tan irresoluto, esposo tan cobarde, hombre tan poco hombre, que no tiene nada de extraño que se consume su deshonra. Instructivo a más no poder es detallar cómo se llega a ella. A Patricio le parece de mal agüero que venga un poderoso a sus bodas y antes de aparecer en escena éste, todos se enteran de que es hijo del Camarero Mayor. Don Juan se vale de la audacia más desembozada (eso que, según nos dicen, es él quien se deja conquistar por las mujeres). Se sienta al lado de la novia y descaradamente le toma una mano, que ella retira precipitadamente. Patricio no tiene, ni otra cosa se le ocurre tener más que celos; basta para él que le diga don Juan que ha gozado anteriormente el amor de su prometida para que con una prudencia vergonzosa, dejando su irresolución y cobardía asqueada el alma del lector, se retire. Ya no le queda al Burlador que hacer más que domeñar la resistencia de Aminta. En medio del silencio nocturno penetra en la alcoba de los desposados. Ella le rechaza; él le dice que Patricio la ha olvidado, contando de seguro con despertar su despecho. Luego, por si no basta, le cuenta quién es.
Yo soy noble caballero, Cabeza de la familia De los Tenorios, antiguos Ganadores de Sevilla. Mi padre después del Rey Se reverencia y estima, Y en la Corte, de sus labios Pende la muerte o la vida.

Así, y dándole, como de costumbre, palabra de casamiento, jurada con grandes extremos, y añadiendo nuevas promesas, consigue consumar la fechoría. He aquí uno de los encantos irresistibles que va paladeando Aniinta:
¡ Ay, Aminta de mis ojos! Mañana sobre virillas De tersa plata, estrellada

LA VENGANZA EN EL SEPULCRO Con clavos de oro de Tíbar, Pondrás los hermosos pies, Y en prisión de gargantillas La alabastrina garganta, Y los dedos en sortijas, En cuyo engaste parezcan Transparentes perlas finas.

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Esta es la última aventura del Burlador de Sevilla, de Tirso de Molina. El mayor atractivo que tiene tal vez sea el de presentarnos en sus tres actos casi un cuadro completo de las hazañas del engañoso libertino. Aparece allí •lo que él acostumbra a emplear como medio más eficaz: la traición entre las sombras en los dos casos de la duquesa Isabel y de doña Ana de Ulloa; la conquista ejercida sólo por su encanto personal; la de Tisbea, y la realizada por una mescolanza de atracción sexual, despecho, atrevimiento y promesas stmtuosas, la de Aminta. Condénase don Juan porque no merece otra cosa, porque no siente más que una ansia animal y aún más porque ni aun ésta puede justificarse en su naturaleza humana y quebradiza, por tanto de suyo y dada al pecado. Además de su liviandad él quiere ejercer su maldad doquiera, y constantemente va repitiendo: "La burla más escogida — De todas ha de ser ésta", o "¡Qué mal conoces —.al Burlador de Sevilla!" Sobre este modelo primero se fueron añadiendo nuevas aventuras que, en lo esencial, se podrían reducir a aquéllas. Apareció el rapto y la fuerza, que no viene a ser sino una traición más desembozada aún que la de pasar por otro. En cierta ocasión lo que despierta su apetito carnal es contemplar una escena de amor; tal en la pieza de Villiers, por ejemplo, en que tras haber presenciado una entrevista amorosa entre don Felipe y Amarilis, trata de raptarla a ella sin conseguirlo. Una nueva y curiosa variante nos presenta Thomas Corneille al refundir el Don Juan, de Moliere, quitándole los pasajes más subidos de tono y añadiéndole una nueva escena amorosa con una jovencita apenas entrada en la adolescencia. Leonor, que sólo tiene catorce años, ha sido destinada a la vida religiosa por su tía Teresa, no por cierto por vocación suya, sino con otras miras sobrado interesadas. De esta manera los 20.000 escudos que constituyen su dote irán a engrosar el de su hermana mayor, Inés, la preferida de la vieja tía, por lo visto, que se hará ^ í más sabroso bocado y podrá casarse más fácilmente. Surge lo inevitable: don Juan ve a Leonor y al instante la desea. Y como de costumbre, después de un par de donairosos requiebros, le ofrece

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el casamiento. La "¡nocente" joven no desea otra cosa, aunque se hace la ingenua un poco. Es una lucha en que ambos quieren atraerse mutuamente a fuerza de artimañas:
Hé mon Dieu, n'allez pas en ríen dir á ma tante Sitót que du couvent elle voit que je ris, Deus soufflets me sont sürs; et ce seraít bien pis Si vous allez pour moi parler du nuariage.

Don Juan ve el cielo abierto con estas palabras y le propone un matrimonio secreto, y como ella no desea otra cosa, no tardan en ponerse de acuerdo y en quedar citados para huir juntos. Cuando llega el momento de la fuga acude Leonor, como había prometido, pero acude acompañada de Pascuala, una antigua nodriza, que se enternece por la que ella llama "buena acción" de don Juan, pero que con una solapada desconfianza no se deja engañar tan fácilmente como podría haber pretendido el confiado Burlador. Para ella debe de ser muy sospechoso aquel amor repentino y ardiente y propone que lo mejor sería ir a casa de la prima de Leonor, en la ciudad; ésta, no obstante, de parte de don Juan, prefiere el matrimonio secreto, pues nunca pierde de vista sus miras interesadas:
Quelque amitié qu'elle ra'ait fait paraitre Si chez elle n'est pas necesaire d'aller Ne disons ríen; péut étre elle voudroit parler.

Ignoramos lo que hubiera podido ocurrir. La aparición del Comendador difunto interrumpe por el terror aquella discusión. Adivínase sólo que si Leonor hubiese caído habría sido cogiéndose los dedos en su propio engaño, pero no atraída por la fascinación donjuanesca, sino por su ansia de escapar al convento en brazos de Himeneo. Una mujer enamorada de veras del Burlador, como la Elvira de Moliere, nos la presenta Zamora en la figura de Beatriz, que, al saberse engañada, se retira al convento, no queriendo continuar su deshonra. Pero aún destaca más la silueta de doña Ana. Gendarme de Bevotte la compara con Gimena, la mujer del Cid; pero, en realidad, es el polo contrario a ella. La que fué esposa de Rodrigo Díaz de Vivar mató, siguiendo a la leyenda, la cólera que ardía en su pecho, ansiosa de vengar la muerte de su padre, ante el amor del asesino. Mas doña Ana, que amaba al Burlador, al dar éste muerte a su padre, aun amándole, aun habiéndose antes diputado por suya, sabe matar en su alma el rescoldo de la hoguera y no va a implorar justicia al Rey, sino que intenta tomarla por su mano, pagando a un bravucón para que mate al antiguo amante. Al final sufre un desvanecimiento esta volun-

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tad de venganza y trata de que se arrepienta don Juan, sólo de esto, pues él intenta violentarla, sin poderlo conseguir de ningún modo. Con esto creemos haber presentado un esquema de las conquistas del Burlador de Sevilla, esquema que da ppr resultado la variedad que preside en ellas. No hay mujer que no desee él, ni que pueda librarse de sus asechanzas. El no distingue de clases y, probablemente, tampoco de bellezas; el deseo que le aqueja, mezcla por partes iguales de apetito carnal y de afán de burlar, como hemos visto, no establece parangón de ningún género; para él todas son solamente mujeres y nada más. Pero si en este sentido no hay variación alguna en su carácter y lo mismo se prende en llama erótica por la duquesa Octavia que por Tisbea, igual por doña Ana de Ulloa, noble, que por doña Elvira, monja, o por Leonor, doncella pseudoingenua, o por Aminta, labradora; sabe, no obstante, hacer la diferencia que la conquista de tan variados caracteres requiere. Repitamos que algunas se sienten irresistiblemente atraídas por él, que beben "el filtro envenenado" que lleva don Juan, Dios sabe dónde; pero en muchas ocasiones el resultado fatal sobreviene por muy distintas causas, en las que se comporta como un rufián cualquiera, como tantos y tantos burladores que en el mundo han sido y que no obstante no han llegado a don Juan. Aparte de las burlas, que son el rasgo decisivo de éste, otras características valen para afiliarle. ¿ Es don Juan valiente, es noble, en lo que no sea asunto amoroso? He aquí los dos polos de la respuesta: " L a bravoure est le prope de tels caracteres; elle est leur órgueil, la derniére survivante des vertus ancestrales; en elle ils mettent toute leur conception de Thonneur, et pour eux la seule decheance morale serait d'y faillir." (Gendarme de Bevotte.) Una segunda opinión. "Don Juan, a pesar de su fanfarronada, es de energía interminente y floja... No miente sólo en la acción sino tanfbién y descaradamente en el relato de sus hazañas, como no mienten nunca los hombres de típico equilibrio varonil." (Marañón.) La primera de estas afirmaciones es falsa de toda falsedad. Es una definición puramente hteraria, producto de una teoría preconcebida. Cuando Gendarme de Bevotte escribe tales palabras es porque ve contrariada su tesis y encuentra en el don Juan de Dorimon un perfecto canalla. Cosa inevitable y cierta, don Juan lo es en la literatura y lo es aún más en la realidad y, por desgracia, para la virilidad de don Juan las teorías hay que construirlas después de los hechos y si no, no son teorías. La segunda es más cierta, aun cuando en el campo de las letras no deja de tener su& excepciones. No hay muchos rasgos de valentía verdad en las obras que he-

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mos tomado para ejemplificar nuestros juicios, pero algunos hay. Muchas veces se ha esgrimido la muerte del padre de una de las burladas, que se pone por lo general en escena, como un índice, una muestra clara y terminante de la cobardía del personaje. Aparéceseme a mí más bien como una suerte de fatalidad que hace que se interponga en el camino de don Juan el anciano Comendador, aparte de que es una justificación sin la que no podría ocurrir la escena final del drama. Moralmente es una cobardía insigne que e) Burlador cruce su espada con la del viejo, pero tampoco hay que dejar de tener en cuenta que el furor del honor agraviado centuplica sus fuerzas y que no en ésta, sino en otras muchas ocasiones, sucede en nuestro teatro lo propio. ¿Acaso el lance de "Con quien vengo, vengo" no es más absurdo y monstruoso, aunque no llegue a una consecuencia fatal? De todas maneras, no es este caso el único para juzgar tal extremo. En la obra de Moliere, el descreído don Juan, que se atreve a mofarse repugnantemente de su propio padre, al ver a un hombre atacado duramente por otros dos y próximo a desfallecer, siente hervir su indignación y corre a ponerse, espada en mano, a su lado. Esto no le ocurrirá muchas veces; podrá ser pasajero y fugaz, pero valor es al fin. E igual sucede en otra ocasión. En Rosimond pone en fuga a los arqueros que le perseguían, después de haber prendido fuego a un templo para raptar a una muchacha; en Zamora, cae bajo su espada Luis de Fresneda, una especie de bravucón a quien doña Ana había pagado para matarle y que no iba solo, sino acompañado por un criado del muerto Comendador. No faltan, como se puede ver, las ocasiones en que aparece una fugaz llamarada de valentía. Bien que no sea la verdadera, pues nunca es constante en él y en muchas otras circunstancias, al verse perseguido, o huye disfrazado o recurre a una solemne mentira para salvar la situación apurada. Otro punto en que tampoco llega el acuerda de todos los casos a producirse es el referente al convite sacrilego que hace el asesino a su víctima. La fanfarronería puede llevarle a ello, sin causa alguna, sólo por mofa y escarnio y así sucede en Moliere y en Corneille; ninguna motivación tiene aquella fría invitación macabra, qué, en este caso, es todo un insulto al difunto. ¡ Cuánto más noblemente se presenta el caso en la versión de Tirso! AI entrar don Juan en una iglesia ve un sepulcro, el de su víctima, y en él una inscripción:

LA VENGANZA EN EL SEPULCRO Aquí aguarda del Señor El más leal caballero La venganza de un traidor.

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Ya hay, al menos, una causa, dentro de estas palabras, para la fanfarronada del reto. Don Juan no cree que un cadáver pueda vengarse de él.
Aquesta noche a cenar Os aguardo en mi posada; Allí el desafío haremos Si la venganza os agrada, Aunque mal reñir podremos Sí es de piedra vuestra espada.

Y, sin embargo, acude el pavoroso aparecido y don Juan lo ve con sus propios ojos y con sus mismas manos toca la piedra, que "un infierno parecía". Y siente temor físico, y razonando se convence de que no hay que sentir miedo de un cadáver y decide acudir a la cita y acude porque dio su palabra y para que nadie, ni aun un muerto, puede llamarle infame, Así de vario es su carácter; no juzga bajeza ultrajar el honor de una doncella y el suyo se agraviaría si alguien pudiera decir que había huido ante peligro semejante. Me es necesario concluir; para una introducción se prolongan demasiado estas consideraciones. Me parece haber demostrado en ellas que don Juan, lejos de ser un tipo único, ha admitido en el campo de la literatura las más múltiples variantes en el reducido espacio que hemos analizado. Aún se le podrían añadir otras muchas, adquiridas en su paso por el romanticismo y por la actualidad, que no cesa de reproducirle. Baste lo apuntado. Podría parecer que me aparto un tanto de las opiniones del doctor Marafión disintiendo de las conclusiones que él ha obtenido. Nada menos cierto. He pretendido tan sólo hacer ver que en el campo literario, apartados los autores de toda intención, han revestido a don Juan de toda suerte de variedades, le han concedido bellas cualidades a veces, valor, honor, pero más o menos lo han execrado. Y no podía menos de suceder así. Si algo se puede concluir del conjunto de sus andanzas mundanas, es precisamente que no hay nada en él que pueda justificarle. Es una aberración moral y una aberración biológica. Bien condenado está por la Justicia Divina, séalo en buena hora por la humana y si el hombre quiere ser hombre cabal, completo, normal, trabaje, luche, venza, ame; pero no sea nunca don Juan.

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IV Cuando en 1896 publicó Farinelli el Don Giovanni, en la revista Giornalc Storico della Letteratura Italiana anunciaba, al llegar a tratar de La Venganza en el sepulcro, que había encargado su copia para llevar a cabo su publicación. Por mucha diligencia que he puesto en buscar tal edición no me ha sido posible hallarla, ni en la abundante Bibliografía que he manejado, ni en los Catálogos de Biblioteca alguna. Igualmente en el Homenaje a Menéndez Pelayo, con el mismo título de la comedia, había dado Franquesa y Gomis un extracto de la misma, acompañado de breves consideraciones críticas. Leyendo ambas noticias podía apreciarse a simple vista que, aparte del positivo atractivo que ofrece en todos los casos la figura de don Juan, la versión que ocupa nuestra atención no dejaba de ser interesante. En lugar del mosaico de aventuras que suele constituirlas, aparece aquí una solamente, abarcando por sí sola toda la acción. Para las demás basta una prolongada relación puesta en boca del fiero Burlador sevillano, que aquí, aparte de varios rasgos de petulancia de muy mal gusto, muy propios de la época de decadencia por que atravesaba el teatro español, perdidas ya sus primeras figuras cuando la comedia hubo de escribirse, ofrece la novedad del total fracaso de don Juan, fracaso no producido por intervención sobrenatural alguna, como sucede en, la obra de Matos Fragoso, v. gr., sino por la sola obra de doña Ana, mujer que aquí bien merece el lugar principal. Hállase La Venganza en el sepulcro en la Biblioteca Nacional, en un manuscrito catalogado con Ja signatura Mss. 17.349. Copia indudablemente y no cuidada, sin distinción alguna todas cuantas palabras la forman van escritas con minúscula. En la transcripción que he hecho he salvado tal particularidad con el solo objeto de hacer menos enojosa la lectura. De tres actos se compone la comedia, que consta a su vez de 2.620 versos, según la cuenta del copista al final del manuscrito, suma errada si no mienten las indicaciones que al final de las jornadas van, dado el número de versos de que cada una consta, y que, adicionadas, dan por resultado 2.625. Poco importan 25 versos más o menos y no hemos cedido al erudito afán de contarlos pacientemente, uno por uno. Minucias son éstas de nin-

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^ütia importancia, que podían llenar unas líneas más en nuestro trabajo, pero que, en definitiva, no habían de añadirle interés alguno. Preferible es que nos detengamos, ante todo, en el estudio de las posibles fuentes del Pon Juan de Alonso de Córdoba y Maldonado. Del Catálogo Bibliográfico y Biográfico de Cayetano Alberto de la Barrera, donde yacía olvidada, fué exhumada por Farinelli en las líneas 4e aquel trabajo que antes citábamos. Le parecía al erudito hispanista italiano que la obra no tiene aspecto de haber sido calcada sobre el Burlador primitivo y esto, a todas luces, resalta en primer lugar: no puede afirmarse que sea Tirso de Molina quien haya dado la idea capital al asunto que está motivando estas cuartillas. Ahora bien; esto no quiere decir que su concepción no le deba algo, pues todas cuantas versiones han sido escritas se lo deben. Alonso de Córdoba y Maldonado había visto o leído el drama del fraile de la Merced. Si él no lo afirmase, como lo vamos a ver inmediatamente, saltaría a la vista, leyendo su obra, que aquélla no le era desconocida. En el acto II, penetrando don Juan en una iglesia, descubre el suntuoso sepulcro donde yacen los restos de doña Ana, a quien él diera muerte. Y en la acotación en que se detalla la situación dice el autor que este sepulcro, "bien formado y adornado", es como el que se "bio en el Combidado de piedra antiguamente". Qaras y terminantes son las palabras ; no se les puede poner ni un pero, y aún hay que añadir que todo el -desenlace, toda la sobrenatural intervención del Comendador muerto, pero vivo en la dura piedra de su escultura, como emisario de la venganza divina, el fantasmal banquete junto a la sepultura del muerto, los cantos -que salen no se sabe de dónde émunciando a don Juan que llega a pasos de gigante el inexorable castigo, toda la parte fantástica, en una palabra, no en parte alguna sino en el primer Burlador está inspirada. Hasta en -detalles mínimos salta la descendencia a los ojos. Sobre el sepulcro hay un cartel. En ambas versiones es casi idéntico y al leerlo, el matador se mofa de él. Véase su texto puesto en parangón:
TIRSO. ' CÓRDOBA.

"Aquí aguarda del Señor El más leal caballero La venganza de un traidor." Del mote reírme quiero; ¿De mi os habéis de vengar?

"Aguardo aquí de un traidor Que Dios benganza me dé." '¡ye esta sentencia apelé Quando fuy el executor De buestra muerte, buen biejo.

Esto en cuanto a una parte de la concepción, la meramente fantástica,
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la desprovista de inspiración en lo que realmente puede suceder en la vidahumana. En ésta ya no es Tirso el inspirador. Es el primer caso, creOr en que don Juan aparece desairado totalmente en sus pretensiones amorosas, tan a pecho tomadas por él en esta ocasión y con un éxito tan deplorable y que dice muy poco de sus habituales cualidades en este bajo género del amor, que cultiva con tanto éxito de ordinario. Pero, ¿es absolutamente original esta nueva concepción? No, a mi manera de ver. Precisamente por este motivo es por lo que anteriormente puse alguna detención en el estudio de la figura del Infamador de Juan de la Cueva; porque para mi es punto menos que indudable que en este repugnante personaje debemos ver el más principal modelo del don Juan de Alonso de Córdoba, y no sólo quiero referirme con ello al aspecto general de Ja obra, porque si algún modelo tomó de la del sevillano Córdoba y Maldonado, fué, no la del seductor, sino la de la valiente doña Ana, que no parece sino inspirado en el carácter de Eliodora. Por más empeños que ponen Leucino y don Juan en conseguir sus malos deseos, todos sus propósitos se estrellan en la firme voluntad de ambas mujeres. Es cierto que el motivo que impulsa a ambas es muy diferente. Eliodora no se resiste por carino a nadie, sino porque quiere a toda costa mantener incólume su castidad inmaculada y en cambio a doña Ana le guía el amor,, un amor claro y apasionado por el Marqués de la Mota, a quien coloca en el trono de sus pensamientos. Pero ambas tienen idéntico temple; ni una ni otra cuentan para defenderse de los asaltos de los seductores más que con sus débiles fuerzas femeniles, que se agigantan a impulsos de la virtud. Coinciden en detalles menos especiales. Recuérdese cómo Leucino enívía a Teodora, la alcahueta; don Juan hace poco más o menos^ con Colchón, que en cierta ocasión le muestra sus temores de ser condenado por la Inquisición a la degradante pena de ser paseado con mitra. Y en ambos casos los innobles emisarios son rudamente arrojados airadamente, como vimos, Teodora, Colchón con las palabras llenas de cólera y desprecio de doña Ana por don Juan:
...Diréis, pues, a buestro amo. Puesto que a mí os embió. Que se acuerde que soy yo Doña Ana y que UUoa me llamo. Y que escuse... ¿no escucháis? Sin perder punto. La nota Que ha dado, y que el de la Mota Es mi dueño, y no bolváis

COLCHÓN, D.a ANA.

].A VENGANZA EN EL SEPULCRO Bos aquí, que aré que os den, Y no lo dudéis, la muerte, y decidlo de esta suerte A buestro amo también.

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Este carácter tan entero, tan lleno de dignidad, que no retrocede ante vanos halagos ni promesas y que sabe vencer las mañas de quien intenta su corrupción, es el que me hace pensar en algo más que una mera coincidencia entre las obras de Cueva y Córdoba y Maldonado. Prescindamos ahora de este carácter femenino, el que más descuella por su atractivo en ia obra toda, y no considerando a ésta más que en un sentido general, el tono que en ella predomina, la afición por el retorcimiento de la frase que en algunos pasajes se muestra, dan manifiestos indicios de que la influencia de Calderón pesa sobre ella. Me parece una puerilidad dar ejemplos de ello, cuando volviendo unas páginas y leyendo la comedia misma cualquiera puede hallarlos. Sólo he de hacer hincapié en algunas, al parecer menudencias, que no dejan de ser importantes para comprobar la influencia calderoniana. Es indudable que Calderón impuso al teatro una especial manera de hablar. Cuando un autor cualquiera, sea quien sea, escala las cimas de la fama y consigue ser el iniciador de una corriente del gusto, no parece sino que todos los que en él beben, fascinados por su encanto, tratan de aniquilarse a sí mismo, de fundirse con aquél, y la mayor gloria a que aspiran es a que la imitación sea tan servil que se llegue a dudar. Pues bien, atendiendo a semejante consideración se llega a escribir casi mediante recetas consagradas y las mismas expresiones se repiten hasta la saciedad. Cuando Calderón hablaba de montañas le era grato llamar a sus picos obeliscos y la comparación se halla igualmente en el acto I de La Venganza en el sepulcro. Leyendo aquellas estrofas de ella en que, acosada doña Ana por el enamoradizo don Juan, se compara a un
arroyuelo seguro que desata en corriente beloz hilos de plata,

¿no se recuerdan vagamente otros de La Vida es sueño? Y ya que de ella hablamos, no se ha de dejar de hacer notar la semejanza de su versificación con la de la única obra conocida de Córdoba y Maldonado. Los pareados en que alternan versos de metro desigual, como los del primer acto, se emplean en las dos. No hablemos del largo romance que sirve tanto a don Juan para contar sus hazañas como a Basilio para referir los

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sucesos del nacimiento de Segismundo, pues es una composición poética cuyo abimdante empleo en nuestro teatro no permite deducir nada de que en ambos autores coincida su uso. En cambio, no ocurre de tal manera con otro artificio, muy propio de un teatro como el de Calderón, que se distingue precisamente no por ninguna ingenua frescura de expresión sino por un afán extraordinario de aJcanzar visualidad y pompa, de fiarlo todo al efectismo de cualquier artificio. Y es la forma de sostener un diálogo, en que, pretendiendo cada uno de los interlocutores decir algo, se ven alternativamente interrumpidos hasta poder acabar el sentido de la frase. Sucede así que las situaciones pierden toda naturalidad, parecen traídas a la escena por los pelos, y, al leerlas, nos parece que no vienen a ser, en definitiva, más que el resultado de una técnica retórica falsa e insustancia. Ocurre este caso en La Venganza y no en una sola ocasión, e igual diremos del concepto del honor femenino, tan sustancial en el teatro calderoniano y aquí expresado casi con idénticas palabras:
Soy muger donde el onor Es bidro tan ciuébradico Que al soplo con que se higo Se suele tal vez quebrar Sin que se pueda enmendar Puesto que ya se desiío.

Con lo que llevamos apimtado basta para comprobar la influencia general sufrida por Alonso de Córdoba y Maldonado, reafirmada aún más en los enredos que salpimentan la comedia, en que ni aun las obligadas tapadas faltan. Vengamos ahora a unas consideraciones sobre los personajes que intervienen en la obra, punto de no pequeño interés. El don Juan de Córdoba y Maldonado no es el "semplice amante sventurato" que Farinelli supone. Su sola desventura consiste en que el proyecto de conquistar a doña Ana le sale muy otro del que él pensara. Es muy cierto que, a lo largo de toda la obra, no hace más que repetir que quiere a la dama para su esposa, y lo dice aún cuando ella misma no puede oírle y llega, caso inaudito, a rechazar el amor de otra dama enamorada de él; pero de las palabras de don Juan no hay que fiarse demasiado. Fijémonos en que la manera de celebrar sus bodas no está muy de acuerdo con las prácticas canónicas y consiste, ni más ni menos, en penetrar a altas horas de la noche en casa de la destinada a ser su esposa sin preceder ceremonia alguna y de grado o por fuerza obtener el deseo codí-

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ciado. No es un método que garantice afectos muy seguros, y, por lo general, su natural e imnediato resultado es el olvido y el abandono. Por lo demás, la "semplicitá" de este casto y "sventurato" amor es muy original. Comienza por su enamoramiento súbito, cuando doña Ana se encuentra sola y sin defensa alguna y con un método de insinuarse en su corazón que deja frío. Don Juan se alaiba de sus hazañas, y ¡ qué hazañas. Dios santo! Apenas tenía quince años se escapó de la casa paterna, desperdiciando el porvenir lisonjero que le aguardaba. Empezó en seguida su vida aventurera en que se vanagloria, desde sus intentos de seducción a casadas y doncellas, hasta aquel otro absurdo cuento en que él solo impidió un desembarco a 400 enemigos. Al acabar de leer sus absurdas andanzas se siente risa de tal cúmulo de enormes mentiras y asco de la bajeza moral que retratan. Cuando doil Juan se entera de que doña Ana está prometida en matrimonio a otro, el "infeliz" se obstina en quitársela contra toda ley humana, máxime sabiendo que aquel amor es verdadero. Aun esto es poco para él. Mata al padre de la que pretende y habiendo sido acusado de la muerte no él sino el Marqués de la Mota, tiene la impudicia de cometer aún dos nuevas villamas. A la hija la visita ofreciéndosele a comerse el corazón del Marqués, fanfarronada que haría reir si no repugnara, y al prisionero, desarmado, sumido en la cárcel que él debiera ocupar, va a amenazarle y a conminarle a que le abandone el amor de doña Ana. No hay necesidad de recargar las tintas sombrías para sentirse enemigo absoluto de un semejante vil. Cuando aparecen al descubierto sus intenciones y desnuda del oropel de sus palabras toda su alma, la dignidad humana se rebela contra él y le condena sin apelación posible. Junto a am carácter de maldad tanta, el Marqués no alcanza el relieve que hubiera debido. Es un es.pÍTÍtu indeciso que no se atreve a ningún extremo y que, en vez de lanzarse decididamente a la acción, se pierde en vanos monólogos. Su espíritu navega en un mar de dudas desde el instante en que, al aparecer don Juan, se apercibe del temor de doña Ana. En él el amor no alcanza la firme y decidida expresión que en ella ni como ella sabe obrar cuando conviene. Cuando don Juan da muerte a don Gonzalo bien podría haberlo evitado él o al menos haber procurado impedir su fuga, y no hace más que

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exclamar anonadado: "¡Qué gran desgracia!", y dejarse coger por una ronda como el presunto asesino, cosa que con un poco de decisión hubiera podido evitar bien fácilmente. No cabe duda que quien, en la lectura de La Venganza en el sepulcro, se lleva las simpatías, es doña Ana, por su perseverancia en los afectos, su entereza y decisión, no reñidos en modo alguno con su feminidad. Ante don Juan no siente decaer en nada su cariño por su prometido. Aquel filtro mágico que él da a beber en sus palabras a otras mujeres no tiene con ella ningún poder y la seducción es vana. Una sola falta comete, que no lo es en verdad si se considera que es una treta para salir libre, con toda su debilidad, de la furibunda actitud del conquistador: la de hacerle creer equívocamente que ha de corresponderle. A lo largo de los tres actos se va desarrollando su odio por el, hasta el momento en que estalla sin poderse contener, pidiendo venganza al Corregidor y señalando a don Juan como el asesino de su padre. Ella es el eje de la comedia, que alrededor de su actitud gira. Cuando envuelta en su mano marcha a la cárcel a afirmar más aún al de la Mota en su cariño, da pruebas de un gran temple de alma y capta todas nuestras simpatías. En conclusión, esta es la importancia de la obra. No sólo ser una versión más de las innúmeras del Burlador, sino mostrárnoslo vencido, anonadado, no sólo por la justicia divina, sino ¡por una mujer! V Al acabar las anteriores cuartillas, deseando precisar aún más el sentido del presente trabajo, pensé en añadir, si posible me fuese, unas noticias sobre el autor mismo. En su crítica de la comedia nada nos habían dicho ni Farinelli ni Franquesa y Gomis; se limitaban ambos a consignar que cuanto se podía decir era -que se llamaba Alonso de Córdoba y Maldonado y nada más. Esto y lo que se podía desprender del texto mismo era todo. Parecía la versión, por lo forzado de la figura de don Juan, por cierto brillo palabrero harto vacío de significado, obra de una extremada decadencia que había de colocarse muy al final del siglo x v i i ; y sin embargo, a otras causas muy diferentes hay que atribuir sus imperfecciones manifiestas. ¿En dónde había que buscar alguna noticia del autor? El manuscrito mismo, cuya transcripción va a continuación^ lo decía: "la henganza en el sepulcro de don alonso de córdoba y maldonado, criado de s. magd."

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Si alguna noticia había, en el Archivo de la Real Casa y Patrimonio había de estar. Y allí estaba, en efecto, entre los expedientes del personal, bajo la signatura C. 60. Me guardaba, por cierto, una no ligera sorpresa: de aquellos escasos papeles pensaba yo que surgiera algún noble; pero no fué así, y criado de S. M. era don Alonso, sin hipérbole alguna, en toda la clara extensión de la palabra. Un par de documentos que voy a transcribir a la letra serán mejor que ningún comentario. Dice así uno de ellos: "Certifico yo, Alonso de Córdoba Maldonado Veedor y Cont.»'' por su mgd. de las obras, vosques y alcafares Rs. desta ciudad de Seg.* y su -contorno, que del tiempo que por muerte de don Pedro de la Canal, serví el oficio de gua¡rda maior del R.l vosque de valsayn, se me restan deviendo noventa i vn días, desde diez y nueve de julio del año pasado de mili i seiscientos y cinquenta i tres, hasta diez y siete de Ott.'^ siguiente del, i que por rágón de doce rs. al día que es el gaje dése oficio monta lo que se ha de hauer mil y nonventa i dos Rs. de vellón; que valen 37 ds. y 28 mms. y con que quedo pagado anteriormente de todo lo que por esta ocupación se me deue fecha en Seg." a Veinte i dos días del mes de Mayo, de mil seiscientos i cinquenta i quatro años.=Alfonso de Córdova Maldonado." El oficio de Guarda mayor de Balsain lo debió servir sólo de un modo accidental y en medio del suyo de Veedor y Contador de Segovia, que tenía desde 1639, según consta de un certificado del 9 de abril de dicho año, en que se hace constar que el interesado había pagado la media annata por la merced del cargo. Va a continuación el segundo documento, que es una súplica al Monarca, que dice así: "Señor: Al.° de Córdoua Maldonado, veedor i contador por V. Mgd. de las obras del alcázar de Seg.' casa y vosques Rs. de su contorno dice pasa su edad de 60 as. hauiendo gastado los quarenta en seu.° de V. Mgd, sin que se le aya echo m.^ alguna, ni go^ar de mas que de 200 du.» al año por ra9>n de sus gages a que se llega el auer seruido sus padres otros 36 as. de conserge de la casa Rl. de la fuenfría, sin que tampoco se le aya premiado; por lo qual, i no tener sucesión que después de sus días, sirviendo a V. mgd' pueda ayudar y alimentar a d." M." de laguna i Arebalo su muger, que también es de mucha edad, i con falta de salud suplica a V. mgd. se sirba de azerles mds. de que desde luego al suplicante y la M.' su muger gocen el gage de tal veedor i cont. ygualmente de ma-

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ñera que si ella le sobreuiue le goce por sus días enteramente o se continué en el si ella muriese antes; como se higo con Jerónimo de Ángulo veedor y cont. de las casas Rs. de Valí, y se á. echo estos días con don Andrés de ledesma cont. jubilado de Aranjuez i con otros: y lo pide para que siendo premio de sus largos seruicios y de los de sus padres muera con el consuelo de dejar a la dha. su muger acomodada y sin necesidad de salir de su casa con tanta falta de salud i su mucha edad, i la corta o ninguna acienda que la podría dejar." No lleva ficha esta instancia, pero sí una anotación marginal de la mano que la registrase, que la data en 8 de n.e de 1647. Aun siendo tan pocos los datos con que podemos contar sobre la persona de Alonso de Córdoba, alguna conjetura podremos hacer a base d e ellos. Podemos suponer, por de pronto, fundadamente, que nacería hacía 1587, llegando a vivir por lo menos sesenta y siete años, ya que el de 1654 aún aparece firmando el Certificado transcrito en primer lugar. (Continuará.)
E. FERNÁNDEZ VILLAMIL.

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(Continuación.) ¿ No han visto ustedes bailar nunca un baile en que una parte orgánicaí del paso es detenerse en un compás? Pruébese a bailar el mismo baile dando un paso en el tiempo de ese compás. Pruébese a recitar el hemistiquio de arriba, insertando un ya que lleve el compás, y suprímase los después de Abracan, sustituyendo un compás de descanso (|N_) y simplemente habremos invertido las cadencias: Abracan t : escudos delant los corazones abaxan ya las lanqas abueltas con los pendones Será más conveniente hacer un examen más detenido de material oraF reducido (descansos en lugar de sílabas) cuando hagamos un examen separado de algunos tipos de hemistiquios. g) Hay otro gran grupo de versos completos con determinantes m é tricos muy marcados, regidos por la alternación de compás - j - 2 sílabas sin acentuar, que da movimiento de carácter dactilico o anapéstico (cadencias descendentes o ascendentes) en sus hemistiquios diversamente cornbinados, combinados también con cadencias de los tipos trocaicoy yámbico. No hago aquí ningún análisis específico. Al presente estoy interesado en la tonadilla general, y en el material oral lleno generalmente alterado. En versos de esta variedad es donde he notado la másfrecuente fusión de acentos retóricos y métricos; en verdad, tm vivo' sentido dramático ayuda inmensamente a hacer una escansión correería. He aquí algunos ejemplos cogidos al azar. non gelas daré yo con mi mano riin dend non se alabaran" 2133 (And not e'er twill be mine to bestow them...) Mas vale que nos los vezcamos que ellos cojan el pan 1691 mas non aguijadas con ella si yo non vos lo mandar C91

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS digamos que las llevaremos a tierras de Carrion 2544 dezildes que prendan el rastro e pienssen de andar Ca en yermo o en poblado poder nos han alcangar 3189-90 # Mas quanto avedes perdido e yo gane en campo 1041 A mi dedes ^ient caballeros que non vos pido más 1129 todos los dias del sieglo en levarlo adelant 1445 Afevos doña Ximena con sus fijas do va llegando; 262 afarto verán por los ojos commo se gana el pan 1643 maguer que mal le queramos non gelo podremos far 1524 ante mió ^id la cabera premio e el rostro finco 2299 que lidiaron comígo en campo [^ mios yernos amos a dos [^ 2479

(Así: How they fóuglit by my síde in the báttle [v_ my dáughters'húsbands, the twfáin (\_) h) El movimiento métrico reiterado a través de todo el poema por tales versos completos o por tales hemistiquios en combinación con otros movimientos no tabulados aquí (compárense tipos de hemistiquios dados más adelante) agrega su insistente tonada a los alejandrinos y cuasi-alejandrinos, y guía nuestro oído, siempre sujeto también al contexto métrico es'pecífico, en versos en que los determinantes métricos pueden ser menos fijos lingüísticamente. Un ejemplo: donde el principio de adaptación oral al metro se encuentra en su operación más libre, principalmente donde el material oral es anormalmente lleno (tres sílabas sin acentuar seguidas). Hay algunos versos, como en inglés medieval, en los que nuestra lengua vacila entre poner el acento en una sílaba o en !a siguiente; y algunos en que, también en inglés medieval, uno no puede estar seguro; y acaso d recitador o el autor mismo no estaba siempre -seguro de si el hemistiquio tiene los tres acentos orales comunes, o los cuatro acentos orales menos comunes, pero perfectamente métricos, en -cuyo caso puede ser recitado de ambos modos. Está ambigüedad ocasional en el patrón hubiera sido fatal para el arte cuantitativo de la Eneida, pero en este arte debemos esperarlo — excepto en el manejo más preft^ditado de un escritor moderno en contraste con un antiguo recitador. Sin embargo, el juglar en cualquiera recitación presentó su métrica de maner a tan definida en el salón o en el mercado, como Virgilio en aquella famosa recitación del sexto libro ante Augusto y su esposa en el palacio de los Césares. Tres silabas sin acentuar pueden empezar un hemistiquio, como en el inglés medieval y otros antiguos dialectos germánicos (el irregular ^'Auftakt" de los metristas alemanes), Ej., un primer hemistiquio, como

LA MÉTRICA DEL CID AS O castiello a los moros dentro los an tornados 8oi un segundo, como que rcgíban a Minaya e a las dueñas fijas dalgo 1565 o los dos, como mesuraremos la posada c quitaremos el reynado 211.

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Tres sílabas sin acentuar pueden llenar el arsis entre dos compases orales cualquiera, en cualquiera de ambos hemistiquios, como en el inglés medieval y en los otros antiguos dialectos germánicos. averes levaremos grandes que valen grant valor 2550 esto feches agora al feredes adelant 896. (La tonadilla del contexto métrico y de los contrastes retóricos suprime cualquier compás secundario sobre la primera a de adclant; compárese arriba en levarlo adelant 1445.) Mas quando el me lo busca ir gelo he demandar 966 si nos muriéremos en campo en castiello nos entraran 68 bolvo la rienda al cavallo por tornasse de cara 3669 non les diessc mió Cid de ganancia un dinero malo 165 semeja que en tierra de moros non a bivo omne 1346. Se notará que en todos estos, excepto por el movimiento trocaico del •segundo hemistiquio del último verso, el "relleno" oral extra, o sea las tres sílabas sin acentuar, están en versos completos ya caracterizados por arsis de dos sílabas. Una referencia en cada caso al texto demostrará todavía más tal contexto métrico. Podrá notarse que todas estas sílabas pueden pronunciarse pasando ligeramente sobre ellas sin violar la fonética ni el significado; pero hay algunos casos que no se pueden resolver fácilmente por medio de cuatro acentos orales (porque su fraseo es insistentemente de sólo tres acentos orales), en los cuales las tres sílabas sin acentuar no pueden pronunciarse ligeramente. Non combré un bocado 1^ por quánto ha en toda España tL 1021 con ginquaenta vezes mili de armas, todos foron complidos 1626 Dios, commo fo el ^id pagado Q_ e fizo grant alegría 933. Un juglar que tuviera una lengua muy ágil, bien ejercitada y dominada, podría recitar estos versos métricamente tal como están en nuestro contexto; pero es más probable que resolviera la dificultad por medio de la

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fusión O apócope de vocales yuxtapuestas. Un detenido estudio métrico de versos que tienen estas tres sílabas sin acentuar aclararía la práctica lingüística contemporánea y conduciría a algunas enmiendas menores de texto. Dondequiera que las tres sílabas se hacen especialmente difíciles de manejar métricamente están casi siempre, acaso siempre, en semejante combinación vocálica, y se hacen fáciles de manejar por semejante reducción a dos sílabas. Estos versos ondulantes muy llenos del elemento oral no emplean el descanso con tanta frecuencia como otros tipos de verso, por la sencilla razón de que su característica es esa misma plenitud oral. Pero encontramos algunos ejemplos esparcidos de ambos casos, el descanso con el compás, como en, esta 1^ terqera a Toledo la vin fer oy 3131;

y el descanso sin el compás, como en Dios salve a nuestros amigos e a vos L_ más, señor 3038 (God foster and keep our companions and in chiéf L_ theé, my lord.) Aquí, como en general, en esta antigua versificación, el descanso sin compás combina un efecto retórico con la métrica, ya que el descanso con el compás es generalmente una modalidad musical. He citado un buen número de ejemplos de versos completos con fuertes determinantes métricos, i) una clase muy extensa que corresponde "grosso modo" a los más altos porcentajes que aparecen en las tablas s i lábicas ("alejandrinas") de Menéndez Pidal y 2) una mucho menor, pero bastante extensa con una porción considerable de elemento oral entre los^ acentos, majror que la de la primera clase. No hay ningún fenómeno métrico, creo yo, que no sea común a cada, grupo: cada una puede tener cadencias ascendentes y descendentes y desííansos; los hemistiquios pueden combinarse de diversas maneras; cadauna puede tener versos que pierden su sílaba sin acentuar al final def primer hemistiquio normal, v. gr. sea esta lid 3472a mientras que, como es natural, en el segundo hemistiquio la rima grave y aguda es. común a cada grupo; y en cada ima de las clases los versos pueden ser expandidos en cualquiera de ambos hemistiquios, o en ambos juntos, hasta cuatro acentos orales. Cada fenómeno puede encontrar su equi-

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vaiente en el inglés medieval como un fenómeno típico; pero ningún poema inglés medieval tiene tantos versos completos con semejante tonadilla dactilica y anapéstica tan marcada. i) Los grupos de versos, de varios tipos, que se caracterizan por su material oral reducido, pueden clasificarse mejor bajo tipos de hemistiquios. Pero, primero hay que ilustrar un punto más que concierne directamente al manejo del verso como un todo: El descanso en la mitad del verso después de primeros hemistiquios de cuatro acentos orales, por ejemplo: Four and twenty blackbirds baked in a pie hay un cuarto acento oral, uno secundario en birds, que como hemos visto antes puede ser reproducido en español, sólo por medio de una combinación ingeniosa de palabras o por una acentuación lingüística momentáneamente anormal. Es presumible que no fuera ésta la manera en que el cuarto acento se manejaba usualmente en el Cid. En el Cid tenemos frecuentemente el tipo: Wasn't that a pretty dish to set before the king, precedido de una sílaba sin acentuar: que nos queramos ir de noch no nos lo consintran 668 Mió Cid la mano beso al rey e en pie se levanto 3145 Essora Muño Gustioz en pie se levanto 3382 que non diga mal el rey Alfons del que Valencia manda 1814 dadlas a qui quisieredes vos ca yo pagado so 2089 assi commo yo las prendo daquent commo si fosse delant 2137 quitar quiero Cástejón, oíd, escuelas é Mináya 529 (Nótese que el último verso tiene acentos orales de 4 + 4 en esta escansión, que parece ser preferible según el contexto aun'que no tiene material oral expandido.) Dicho sea de paso, los versos arriba transcritos tienen un fuerte compás sobre la cuarta unidad de tiempo antes de la cesura; aunque se encuentran algunos, como en inglés, con compás débil, especialmente en las terminaciones verbales, v. gr. eredes, prended lo que quisieredes, lo otro remanga 1807. Pero nótese el carácter métrico de cada verso, cómo persiste desde el principio al fin como un solo movimiento, solamente con un breve descanso en la mitad o ninguno en absoluto y, naturalmente, con ningún compás de descanso. Esto viene a recordar que el prolongado descanso en la mitad es,

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en los otros tipos, (de tres acentos orales), una cuarta unidad en el metro, o sea, equivalente al cuarto acento oral. Hay algunos primeros hemistiquios que hasta contienen una silaba sin acentuar después de este cuarto acento oral, tal como los versos normales la contienen después del tercer acento, y aquí la falta del descanso es todavía más ¡ierceptible. Aguijo rmo Qiid, a la puerta se llegaua Saco el pie del estribera una feridal dava 37-8. (Algo así: On he spurred, my Cid, to the portal he did go. He drew is foot from forth the stirrup, gave a mighty blow.) Grandes yentes sele acojen essa noch de todas partes 395 si non, todos vuestros días non veredes cristianismo 1027 (Ambos con cuatro tainbién en el segundo hemistiquio.) Cualquiera que sea la pausa que se haga en ¡a mitad métrica, es retórica y no métrica, lo mismo que al fin de segundos hemistiquios de cuatro acentos orales. nos cavalgaremos siellas gallegas e huesas sobre calqas 994. Este último verso ha de parecer una monstruosidad a quien no tenga la clave para la escansión. Así estos dos tipos de primeros hemistiquios de cuatro acentos orales han perdido realmente la estructura métrica típica de la versificación con su compás de descanso en la mitad. Esto me hubiera producido confusión, precisamente por ese motivo, si no hubiera encontrado tantas veces los dos en el inglés medieval, y el primero en los Nibclungos, etc., y en... mis propias poesías. Y de esta manera el reconocimiento intuitivo y accidental de la métrica del Cid se prueba, detalle tras detalle, por medio de un análisis objetivo. Además, aun un segundo hemistiquio de cuatro acentos orales, después de uno de tres, puede destruir el descanso métrico en la mitad del verso. El primer compás del segundo hemistiquio toma entonces el lugar del cuarto compás métrico del primer hemistiquio: bien sepa él abbát que buen galardón delló prendrá Mió ^íd e sus compañas tan a gránd sabor están 386 1619.

En este caso tenemos un compás métrico después del segundo hemistiquio, aunque sea de cuatro acentos orales, de este modo conservando los

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ocho compases característicos del verso completo. Este tipo es tambiért común en las lenguas germánicas. j) Pero los versos aislados se hacen artificiosos y la atención decae. Así, antes de tratar de los hemostiquios reducidos estudiémoslos en sus^ relaciones de conjunto. Transcribiré aproximadamente la mitad de mi Pied Piper, al que ya me he referido, con las cadencias exactas a su recitación (usual) oral por el juglar que lo compuso. El lector, que realmente se cuide de seguirlas,, debe leer en voz alta, trasmutando los símbolos convencionales a las cadencias de su voz viva.
T H E P I E D PIPER ^.

(Versos i a 26.) The húge L_ P'éd |_ Píper |2^ in a gíant ]^ dance, Q. Begán L_ his { _ _ píping \^ on the fiéldsT_ óf l_ Fránce. | ^ The húge L_ Piéd L. Píper ^ with a fífe H of | _ stéel (N, Dánced L thróugh the nátitans ^ toe (_ ánd |_ héel. J^ Fóur | _ crázed L. yéars, ^ under wínds [_ ánd the móon, ^ The MílHons [2;. fóllowed J^ in a jígging rigadóon. Q. For his légs ^ were hósed (^ in strípéd l^ bánds, \^ And his sléeves Q. were strípéd tó | _ the f íngering | _ hánds, ) ^ And his cape ^ was strípéd j ^ to his píping | ^ throát, (^ And the strípéd cap f luttered Q. to stép | _ ánd L_ note. H Strípes L. úp and dówn Q. and léft L. ánd | _ ríght, j ^ Red, L. gréen, L- yéllow, [^ blíie [__ bláck [_ whíte, ¡^ Spéckled l^ betwéen | ^ with star 1^ and crést, l^;. But the red l_ stripes L. O Q. they outnúmbered ü . the rést, |2_ And when fáiled ¿ the lúre \^ oí his gárments | ^ pied,¡^ He júggled néw |_ búnting Q. from his vést L 1 1 1 l_ síde.l¿. So íóur L. crázed L yeárs, li. under wínds [^ and the móon, Q^ The Míllions l^_ fóllowed li. in a jígging rigadoón. [^ With a fífe H of stéel H to púckered |N. líps, | ^ And twó L_ chéeks L puffing |£. for his fíng |_ ér L típs, (^ He shrílled \__ éach L. tune (N^ of the lúre l_ óf L wár.li. And dánced L. éach |_ méasure [^ of his rép | _ ér L_ tóire: l ^ He píped L_ ^"d he jígged Q. of féar \_ ánd L^^^^e, J^ Of lóve |_ cóuntry [_ óf l^ and glóry (^ of státe, H, And he píped L óf L Gód |N. and he píped L óf L, "»*"' H This gíant Q, jéster ^^. this chár L. la L tan! l^. Puedo imaginarme a un profesor de inglés en España, o hasta en Aniérica, diciendo que esto, tal como se ve en la página impresa, es un retorcíI The Lynching Bee and Other Poems, B. W. Huebsch, N. Y., 1920.

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•miento grotesco, que es posible solamente en un individuo que desconozca en absoluto las reglas métricas o lingüísticas inglesas, o que es el producto -de un cálculo inteligente y jocoso de un ingenio perverso. ¿ Pero cuál es el hecho ? Yo lo sé: Escribí el poema al rojo blanco en un estado de indignación y dolor, en una media hora, totalmente olvidado de "leyes métri•cas", usando mi idioma natal. Y lo he recitado veinte veces desde el estrado, completamente olvidado de "leyes métricas", y en el mismo estado -de indignación y dolor... creando, me parece a mí, algo de ese mismo estado en mis oyentes. No hay conjunto de versos en el Cid, no hay un solo verso, con una reducción mayor del elemento oral que la que se observa en algunos versos d e esta poesía, y, más todavía, no hay hemistiquios con mayor reducción -del elemento oral; aun así, cualquier recitador que tenga un fino oído y u n a voz flexible puede recitarlos de manera coherente con un impulso y •con movimiento variado. Yo mismo he oído, con el propósito de hacer una prueba, a varios recitadores que lo hacían de im modo muy aproximado a mi manera de recitar, sin que yo les guiara en nada. El autor y los recitadores del Cid, artistas y juglares profesionales, segtiramente no 5e encontraban mucho más confusos con esos versos abreviados del antiguo español. Y, sin embargo, ellos han confundido en extremo a los eruditos de tiempos posteriores, ya fueran contadores de sílabas o contadores de acentos. Estos son los versos que tenían tal apariencia de absurdos cuando allá en 1828 el alemán Julius dijo, con razón, que a veces había oído en ellos las cadencias de los Nihelungos, una idea que fué pronto asociada con el verdadero absurdo de que el metro del Cid debía, entonces, haber sido tomado de los Nihelungos, medio siglo más tarde. Estos son principalmente los versos que hicieron que un hombre del talento del italiano Restori rechazara tan desdeñosamente la todavía más •explícita opinión del alemán Delius, el famoso editor de Shakespeare, •con su análisis acentual de acentos de 3 -j- 3 y sílabas numéricamente "variadas ^.

I En su larga critica de la desdichada traducción diel Cid por Wolff, Herrigs Archiv, volumen 8, págs. 434 y ss. Citaré, por dos motivos, sus observaciones métricas comple"tas; porque el volumen es muy difícil de obtenerse, y porque, aunque sus observacio•oes son impresionistas, se acercan más a la verdad que las de cualquier otro que yo coJiozca. Cuando yo era alumno siempre veia su busto én la biblioteca de la Utiiversidad de Bonn, donde fué profesor hace muchos años; si vuelvo a visitar lugar tan frecuentSkda, le coronaré de laureles. "Wie die Sprache des Cid, so folgt auch der Vers des Gedichtes bei aller scheinbaren

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Lo que importa más decir acerca de este punto, puede agruparse bajo dos fórmulas métricas generales: 1) (X) X (X) 11 (X) X (X) 11 with a fife of steel the millions foUowed Remember thy glory (p. 345) And dronken aright {Gam. 441b) (Hád I nów L éten H and drónken H aright H There is nóon in thís L. hoús H sChuld binde mé this níght H ).

2) (X)XL.x LX(X)

L

the huge Pied Pipar sent forth all (p. 30) Halfdane's son {p. 345) of myn houshold. {Gam. 3S4b) (And sáyde to Gámelyn H whó made thé so bóld H For to stróyé, H my stóorH of myn hóushóldH .) Podemos, por el momento, no prestar atención a las diferencias entre acentos más fuertes y más ligeros. Se trata simplemente del acento y de subordinar las diferencias de simples sílabas agregadas aquí y allá en arsis, esto es, simplemente de la reducción del número de sílabas no acentuadas. La cuestión central en ( i ) es la sustitución del compás sobre una sílaba en medio del hemistiquio normalmente de tres acentos orales por el compás de descanso. La cuestión central en (2) es la sustitución del descanso entre compases, en Jos hemistiquios de tres acentos orales; aun donde hay una sílaba, o dos, entre dos compases, si el descanso viene en el otro arsis, el efecto es análogo. No hay versos de cuatro acentos orales con una completa sustitución de descansos entre todos los compases. Cada fórmula puede aparecer en cualquiera de los dos hemistiquios; cada una puede ser combinada con la otra en cualquiera de ellos; cada una puede ser repetida en su propio segundo hemistiquio. Pero (i) es mucho más frecuente en el
Ffíáheit einera sehr bestimmten Gcsetze das nur deshalb so vielfach hat verkannt werdeti konnen, weil es auf einem anderen Prinzip beruht, ais auf dem für die spátere spanischen Poesie gültigen. Der Vers des Cid «erfállt in zwei durch eine bestimmt und genau beobachtete Casur geschiedene Halverse, deren jeder ans drei Hebtingen besteht. Die Zahl der in tliesi stehenden Silben des Verses (en la terminología anticuada de Delius la tesis es el arsis de nuestra terminología, es decir, la parte inacentuada) ist so wenig festgesezt, wie seine jambische oder trocháische Natur, obwohl erstere grosstentheils vorherrscW." No dice nada acerca del germánico o de los Nibelungos. TERCERA ÉPOCA.—TOMO LII 14

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segundo hemistiquio mientras que (2) es mucho más frecunte en el primero. Estoy hablando ampliamente de las fórmulas tal como se emplean en este tipo de versificación, sea el dialecto que sea, incluyendo el antiguo español, sin intentar diferenciaciones más sutiles —porque no todas las variaciones se encontrarían con frecuencia en un solo poema; y yo no estoy preparado para tabular con detalles exactos todas las variedades del Cid— ni de mi traducción del Beowulf. I) (X) X (X) 11 (X) X (X) 11 Voy a empezar con los conocidos versos de Berceo (Introd.) ^. La verdura H del prado, H la olor 1_ dé las flores, H Las sombras dé los árborés de temprádos Jl sabores H... Los cuatro acentos métricos orales (dos primarios y dos secundarios) en el primer hemistiquio del segundo verso vienen a recordar que la cadencia la verdura H del prado H, coordinada métricamente, consiste también en cuatro compases métricos. La cuaderna vía es ima versificación de patrón fácilmente inteligible. Pero está estrechamente relacionada, como ya se ha indicado, y como se notará más adelante más detenidamente, con la versificación del Cid. La sustitución del compás de descanso intermedio es clara, como también lo es en "temprádos sabores"^ y ello sólo bastaría para establecer un principio aplicable a los muchos hemistiquios en el Cid que tienen una estructura oral semejante y un contexto métrico similar, como "la barba vellida" (274 b). Voy a citar algunos ejemplos, según voy pasando las hojas, todos con la cadencia, (X) X X 11X X X 11,
1 Todas las citas de Berceo son de la edición hecha ,por Solalinde (1922) de los Milagros en Clásicos Castellanos. La Lectura, Madrid. 3 Sólo hay otra manera que conservaría el hemistiquio como "temprádos sabores" en correlación métrica: la compensación de un acento de tono en la primera y última silabas de temprádos, con el acento de tono marcando el tiempo, sin destruir el acento silábico de intensidad en la sílaba de en medio, que entonces perdería 8U función de marcar el tiempo. Estas compensaciones son frecuentes en la poesía francesa, o eran familiares en los días en que los franceses leían sus versos métrica, y musicalmente; pero la integración intima del acento de intensidad (acento silábico) con compás métrico, en cualquier otro caso en antiguo español, hace que cualquier desviación sea aquí menos verosímil. Esta nota es el resultado de una conversación con Ernst Feise, de la Universidad de Johns Hopkins. y anteriormente profesor en la ciudad de Méjico.

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O sea, con una sílaba sin acentuar a cualquier lado del compás de descanso y otra al fin, vassallos ¡^ tan buenos 430a por aquesta [^ mañana 600b abrieron Q. las puertas, 693a tanta [^_ loriga 729a las carbonclas ¿^ del yelmo 766a desta li. batalla 814a señas (^ espadas 8i8a e metudo [^ en carta 844b desta (^ ganangia i6i8a estas 1^ nuevas 1632a non tiene | ^ en cuenta 1795a lo otro jv_ remanga 1807b con vuestro Ü. consejo 1886a dos moros l]^ matava 2386b robavan Q. el campo 2430b buenas Q. compañas 3023a siempre H la viste 3093a esta Q, terqcra 3131a manto ¡^_ armiño 3374a. Y obsérvense estos versos completos con la misma cadencia repetida: En una Ü compaña tomados H son amos 2339 La cara H fronzida e almófar | ^ soltado 2436. Aunque ya no tuviéramos el patrón de todo el poema en nuestros oídos, estas cadencias nos darían la clave, para otras cadencias relativamente raras, que son idénticas, sólo que carecen de la última sílaba sin acentuar, según truncamientos semejantes en otras cadencias; fuerte Q. e grand 554b de venirvos Q. buscar 1076a gercados Q. nos han 1119b a menos ¡^ de muert 1636a pora íi. la cort 2303b en Valengia [^ folgad 2335a Pero un hemistiquio como éste, 1130 a, es vos L con los otros ^L más bien que, vos con 1^ los otros Q., atmque ambos son posibles para la voz cantante, a despecho de lo absurdo que ambos parezcan a nuestra vista.

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El USO del compás medio de descanso parece ser el más común en el Cid, como en mis propios versos, cuando es precedido ipor una sílaba sin acentuar y seguido por otra sílaba sin acentuar; pero hace fácil la transición a las cadencias en que una de estas sílabas sin acentuar falta, como aquí la segunda: de todas [^ cosas 63a retovo r^ dellos i r í a moros E muertos 734a firme í^ mientre 1121a con aquesta JÜ. fabla 3170a (compárese d'aquesta Ü. guisa) a unaQ. quadra 1896a d'aquestos H amos 33S2a a altas H vozes 3a93a Y estas cadencias también pueden sufrir el ser truncadas al final del hemistiquio; y entonces tenemos hemistiquios como amos 1^ tred 142a
del otra (i. part 1144a

essa í^ noch 1488a, los cuales, no obstante Jo raro y lo imposible que parezcan, pueden de todos modos, como vemos, resolverse bajo leyes generales. Puede haber errores cometidos por el escriba: acaso part, deba leerse parte y noch, noche; pero el metro en sí no es prueba. Hasta en un hemistiquio como 80a, Si yo bivo, aunque una y -|- un verbo hubiera constituido una enmienda natural y una cadencia más natural para el lector moderno, no estoy seguro de que el juglar en una recitación no le pusiera un acento métrico-dramático en el si (Compárese 75 a más adelante), con un compás de descanso después de yo, o inmediatamente después del si. Nótese: si yo bivo sóji. 1963a Un compás de descanso después del si lo pondría en la siguiente lista de cadencias en que falta la primera sílaba sin acentuar que precede al compás de descanso medio: passo Q. por Burgos 98a maguer ¿ de pie 747a "cavalgad, H Minaya, 7S3a (más bien que cltvalgád, sin compás de descanso),

LA MÉTRICA DEL CID

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oid, 1^ Minaya 8ioa cortol l^_ el yelmo 2423a mato 1^ a Bucar 2425a "e mió |N_ Sobrino 3069a (Véase el contexto!) Oid, 1^ mesnadas 3128a di, l^_ Ferrando 33!29a e tu, 12^ Ferrando 3332a (si li. con vusco 75a, compárese 80a arriba). Este sub-tipo puede sufrir también el mismo truncamiento que el anterior. mió ^id 12;. querrá, 132a non lo (^ tardo 935a ca i Inverna 2991a vezos 1^ mió Qid 3272a 1 passe ¡^ por ti, 3320 lo (^ del león 3363a Pero un hemistiquio sub-tipo sin vocal acentuada, antes o después del compás del descanso que viene entre los compases orales, no se encuentra de hecho y no es admitido en teoría. (Para, "aquel poyo" 9004 a, véase después lo dicho sobre las enmiendas.) Estas listas no significarán nada, como es natural, a menos que sean concienzuda y pacientemente cotejadas, frase por frase, con el contexto, por personas de imaginación y de comprensión analitica. Si aun así muchos ejemplos parecieren dudosos, habría que considerar la situación. En primer lugar, estos hemistiquios son demasiado nimierosos, se presentan con demasiada frecuencia en los fragmentos, tienen demasiados parecidos lingüísticos uno con otro, para ser explicados como una corrupción del texto; en segundo lugar, los versos completos en los cuales se presentan ofrecen sólo en un pequeño porcentaje de los casos el elemento oral en el segimdo hemistiquio que permite resolverlos por trasposición de la cesura. Como tipo pertenecen en cierto modo a esta versificación. Se podrían, pues, resolver como hemistiquios métricamente más cortos, es decir, de tres compases métrícos, o sea, sin el compás de descanso medio, aimque teniendo todavía el compás de fin de hemistiquio. No hay razón para que im poeta no haya de hacer versos métricamente cortos, si así lo desea, aunque aquí no parece haber una razón de peso para que así lo haga. Y encontramos todas las otras cadencias típicas conforme a un patrón general de esta versificación, con sus ctiatro acentos métricos en cada he-

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mistiquio. Vemos también que la tonada general de este patrón musical tiende a hacernos demorar en ellas, al principio inconscientemente, según leemos (y esto es lo más significativo), y las leemos con algo más que la idea métrica de los dos acentos orales ordinarios; van cayendo en el tiempo, en el proceso orgánico de la lectura consecutiva como hemistiquios de dos acentos silábicos, alternando con dos compases de descanso. Y, aún más, encontramos elementos orales de semejante naturaleza lingüística, usados en igual forma, en poemas de otras lenguas, poemas que, en todas sus otras reglas esenciales, corresponden en técnica métrica a esta versificación del antiguo español. Me refiero, como es natural, a las lenguas germánicas; pero me viene a la memoria, asimismo, el refrán de un canto popular que oí en un teatro de vaudeville parisién hace más de veinte y cinco años. Era exactamente así: Voilá|2l. pourquoí [^ je suís repúblicaín | } .

La primera mitad corresponde méticamente a la frase: e vos t^ mió Qíd Q. 2j78a; y la segunda mitad, cosa extraña, al resto del verso: e vos jN_ mío Cid |N_ Voilá ¡£ pourquoí (N_ de mí mas vos pagar je suís repúblicaín

Sin embargo el francés, tal como lo oí, ofrece una desviación del modo normal de la pronunciación, más grande que la que es necesaria en ctialquier verso para la recitación métrica del Cid.

2) (X) X L X L X (X) L
El juglar ha hecho uso menos frecuente de este tipo que del anterior, y (guiándome sólo de mi impresión) menos que en mi traducción de Beowulf o en el Gamelyn; pero, por otra ¡parte, tampoco lo encontramos en algunas largas baladas de Robín Hood. Los siguientes ejemplos deben bastar: al rey Fariz 760a el rey Fariz 773a de aquel rey Yucef lózia al rey Yusef 1725a que bien anda, 1967b ca yo non 3406b

LA MÉTRICA DEL CIO

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(Léase en el contexto: vos las casastes antes, cá [_ yó l_ non l^ Afe mis fijas, en vuestras manos son: En inglés con cadencias análogas tendríamos: Behóld I^. my dáughters, [^ in yóur own hánds they lié, H Yoú in this márriage gáve them: l^_ Yéa: l_ nót L Í O Mas non plaze 3428a. Léase en el contexto: a muchos L pláze (^L de tód L ésta córt, (^ más L non Lpláze |2^ a infantes de Cárrión. En inglés con cadencias análogas sería: O pléasing ¡^ gréatly ¡^ Náy L nót L pléasing ^ thc cóurt L. áll and óne Q. to the prínces of Cárrión:)

El pareado anterior hace uso de los dos tipos reducidos de (a) y (b). Ofreceré uno igual con los dos en lui sólo verso, el segundo de 3215-6: Levantos en pie el ^id Campeador: Déstos li. avéres |2, que vos Q. di |v_ yó 1^ (En inglés con cadencias análogas: Stood upon his feet then, the Cid brave and true: All this H m y sílver \^ which I L gáve |_ yóu. ü . ) Hay un número de estructuras relacionadas, en las que solamente dos de los tres acentos orales están juntos, con un descanso en lugar de sílaba entre ellos. Ejemplos: al espada metió L mano, 746b que nada nol L mingua; SBib sano el rey L Faríz, 841a de ir L somos guisados; loóob non yante L-tan de buen grado, 1062b. En los dos últimos hemistiquios los acentos son equivalentes a los acentos traspuestos en los versos construidos según el prindpio de alternación.) lo que he L yo; 1935b (Probablemente reducidos a ^ |_ ;¿ L ^ P'^'" fusión de que y he.) par L- sánt Esídre |N^ 3026a

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(Una enmienda a juro par sant Esidre, como en 3140 a, es tentadora, pero no métrica ni retóricamente necesaria.) k) El análisis de frases hechas, o sea, de fórmulas periódicas, que comunmente constituyen un hemistiquio, probablemente tradicionales en la antigua poesía popular española como lo eran también en la antigua germánica, revela varios puntos de apoyo. Su carácter se ajusta a los principios generales de nuestra versificación y encuentra sus analectas en esa misma versificación extranjera. Vienen a caer en tipos de cadencias familiares del poema, y cualquiera que sea el contexto métrico, tienden a mantener siempre las mismas cadencias típicas, sirviendo incidentalmente como una especie de determinantes métricos a todo el poema. Un estudio especial de estas formas ofrecería detalles métricos de gran significación ^. fabló \^ el rey ^ ^ _ díxo 1^ el rey 1^ , (Continuará.)
I Para esto, y para muchos otros problemas del Cid, unas Concordancias, semejantes a las de Cook con referencia al Beowuif anglosajón, ofrecerían una gran ayuda práctica. El diccionario de Menéndez Pidal puede servir de sólida base para formarlas.

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PRÓLOGO
El autor de este trabajo, don Ángel González Falencia, catedrático de la Universidad de Madrid, viene cultivando, desde hace una veintena de años, los mismos estudios de erudición arábiga a que yo me dedico, y en la cátedra universitaria que regento es donde su vocación se despertó y la elemental iniciación que nuestras bulliciosas aulas permiten tuvo principio. Bien precario, en verdad, y por mí parte tan deficiente, que apenas si tengo derecho a llamarlo discípulo. Porque, permitidme que evoque de pasada remembranzas de tiempos viejos, fué aquel curso de ipop a ipio el único de mi ya larga carrera de profesor en el que una pertinaz dolencia nerviosa me tuvo apartado de la cátedra la mayor parte del período lectivo y sólo sus cuatro últimos meses pude consagrarlos a dar a mis discípulos un esquemático bosquejo de la gramática árabe. González Falencia los aprovechó, sin embargo, tanto o más que los mejores aprendices de otros cursos menos atropellados y sintéticos, logrando sin esfuerzo y muy pronto interpretar textos narrativos, desnudos de mociones. Fero es que traía a las aulas universitarias una preparación filológica y humanista muy superior a la que proporcionan nuestros Institutos de enseñanza secundaria. Las humanidades clásicas y la filosofía, cursadas con singular aprovechamiento en el Seminario de Cuenca, dábanle, en efecto, una sólida base formativa para las disciplinas filológicas e históriTERCERA ÉPOCA.—TOMO Lll 15

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cas de los planes universitarios. Por eso, en muy pocas convocatorias, pudo graduarse de bachiller y obtener, a los veinte años de edad, el título de licenciado en Filosofía y Letras con ki máxima calificación. Al año siguiente ingresaba por oposición, con uno de los más altos números, en el Cuerpo de Archivos y era destinado primero al Archivo de Toledo y dos amos más tarde al Histórico Nacional de Madrid. Desde entonces, su formidable capacidad de trabajo, que es la característica más saliente de los talentos de este erudito, tuvo holgado campo en que ejercitarse. Paralelamente a su formación arábiga, que nunca descuidó, lleva de frente, a través de sus diez y siete años de archivero, una ingente labor de catalogación y ordenación sistemática de los fondos encomendados a su custodia, que bastaría por sí sola para acreditarle de expertísimo e infatigable paleógrafo. Fruto de esa labor son los catálogos y monografías que desde ipi8 a ípso ha ido dando a luz, relativos a los documentos del Consejo de Indias, a la Sala de Alcaldes de Casa y Corte, al fondo de pleitos sobre mayorazgos, estados y señoríos, conservados en el Consejo de Castilla, al Archivo General de Indias, al Catálogo de hidalguías, y varios ensayos menores de archivología que revelan en su autor dotes excelentes de organizador sistemático, las cuales, por cierto, no siempre es fácil conciliar con la paciente y monótona tarea del simple redactor y coleccionador de cédulas. Las que González Falencia hubo de redactar para los catálogos citados y los legajos cuya exploración, ordenación y análisis ultimó con ese fin suman tantos miles, que apenas se concibe cómo tamaña tarea pudo ser realizada a la vez y sin menoscabo del obligado servicio del publico y de,los otros trabajos de erudición histórica, literaria y orientalista que durante el curso de esos mismos años iba realizando. Porque González Falencia, sin caer en la peligrosa tentación de los dilettanti que, si rehuyen especializarse, es para sentar plaza de polígrafos a poca costa, ha orientado desde muy pronto

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SUS estudios en direcciones varias, sí, pero polarizadas todas ellas en derredor de la especialidad histórica. Perfectamente equipado con su doble preparación técnica, la humanista y la arábiga, pronto comprendió que el dominio de las lenguas y la competencia en el manejo de los instrumentos eurísticos nada valen por sí solos, mientras no se apliquen a la investigación e interpretación de los documentos del pasado. El filólogo y el paleógrafo, sólo incorporados al historiador es como se hacen eficaces. En tres direcciones cardinales se ha manifestado la dedicación de Gomóles Falencia a los estudios históricos: en el terreno de la literatura española, en el de la historia de América y en el de la historia política, literaria y cultural hispano-musulmana. Por lo que toca a la primera dirección, la literaria, es imposible de todo punto el encuadrar dentro del reducido marco de este discurso ni siquiera el m^ro recuento de los artículos, ensayos, notas y monografías breves que su ágil pluma ha consagrado a temas de nuestro folklore, exhumando textos populares, romances, tonadillas y jácaras, resucitando episodios poco conocidos de miestra historia literaria, explorando las fuentes de obras novelescas, épicas y dramáticas, editando críticamente y prologando con discreta erudición otras y escudriñando sagazmente en los archivos datos importantes al más perfecto esclarecimiento de la vida privada y profesional de muchos de los escritores más eximios de la literatura patria: novelistas como Cervantes y Montengón; dramaturgos como Lope y Ruis de Alarcón; historiadores como Diego de Valera y Mariana; poetan como fray Luis de León, Quevedo y Villaviciosa; eruditos y filólogos como Covarrubias, Hervás, Cerda y Estébanes Calderón. Esta oscura faena de rebusca de lo menudo para enriquecer poco a poco el cedulario biográfico de los grandes escritores no ha embotado en González Palencia la agudeza de visión sinté-

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tica indispensable para otras obras de conjunto en el mismo sector de nuestra historia literaria. En colaboración con su cordial amigo, el eruditísimo catedrático de la Universidad Central don Juan Hurtado, publicó, el año 1921, una '^Historia de la Literatura española", cuyo éxito indiscutible, que ofrece como exponente dos copiosas ediciones en un decenio, no puede atribuirse sólo a sus condiciones de manual escolar y de texto indispensable para la iniciación juvenil, sino más todavía a la riqueza selecta de los datos en él recogidos, al orden sistemático y cronológico de las materias, a la útilísima información bibliográfica que lo hace ser instrumento valioso de trabajo en manos de todo maestro y de todo investigador, que sin esfuerzo sensible pueden encontrar en sus copiosos índices la pista segura de los antecedentes de un tema literario a través de los siglos, la de los precursores e imitadores de un autor genial o de una obra maestra de nuestra literatura y planear su posible cotejo con las similares de las literaturas exóticas. El preferente objetivo informador de esta herramienta de trabajo deja en segundo plano y casi siempre velada la personal opinión de sus autores en cuestiones discutibles de crítica histórica o estética; pero este discreto silencio redunda erí favor de la más objetiva y segura información del lector, a quien jamás se le callan las razones favorables o adversas que se aducen por los litigantes en el pleito discutido. De aquí que, sin distinción de escuelas y capillas literarias, se otorgue por todos a este manual el plebiscito, no por callado menos reconocido, de traerlo siempre entre las manos a guisa de repertorio para la búsqueda rápida de mi dato, de una fecha, de un tema, de un título, de un problema históri' coliterario. A la historia de América ha prestado también González Falencia algunos de los contados ocios de su vida de archivero, de arabista y de historiador de nuestra literatura, con la edición crítica, anotada y prologada de dos obras sacadas a la luz pú-

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blica a expensas, una, de la benemérita *'Hispanic Society of América'^ y otra, del ^^Instituto de Valencia de Don Juan". Es la primera una '^Descripción geográfica de la Real Audiencia de Quito", escrita por Alsedo y Herrera, y representa en la copiosa bibliografía de nuestros historiadores de Indias un documento de singular valía para todo linaje de estudios, así propiamente geográficos, como sociológicos y folklóricos, que está esperando al investigador que lo aproveche como fuente, coordinando sus noticias con las de los restantes historiadores primitivos, para forjar la prehistoria cultural de los aborígenes de la América hispana. El otro libro es el "Discurso del Capitán Francisco Draque", poema histórico que escribió Juan de Castellanos en octavas reales, de mediano valor literario, pero de indiscutible interés documental, por ser su autor presencial testigo del saqueo de Cartagena de Indias y de los principales episodios que le precedieron y siguieron, los cuales Consoles Falencia estudia a la luz de un gran número de documentos originales, extraídos de varios archivos, para cotejar su contenido con el del poema y dar así una.reconstrucción histórica, escrupulosa y fidelísima, de aquel deplorable suceso, índice bien palmario de nuestras consuetudinarias negligencias coloniales. Por iniciativa del mismo '^Instituto de Valencia de Don Juan", y a expensas de la ''Hispanic Society", llevó a cabo también Consoles Falencia, en ipi8, un benemérito trabajo de inventario, deuda que a esta nuestra Academia correspondía en realidad pagar desde hace años: un índice de la España Sagrada, que permite realisar cómodam£nte las búsquedas más diversas en el rico tesoro de noticias que encierra esa clásica colección, la gloria más pura e indiscutible de cuantas son timbre de este Cuerpo literario. La erudición hispana y extranjera agotaron muy pronto la edición de ese instrumento de trabajo, rindiendo así un franco homenaje de reconocimiento al joven eru-

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dito que había prestado tan útil servicio a los investigadores de la historia patria. Otras muchas han sido también las empresas de cultura literaria e histórica a cuyo nacimiento o eficaz impulso va asociado su nombre y que es de justicia consignar en este rápido esbozo de su personalidad. Es la más importante, sin duda, la Biblioteca Diocesana que el culto prelado de la sede de Cuenca, doctor Cruz Laplana, tuvo la iniciativa feliz de crear y publicar a sus expensas, bajo la dirección técnica del nuevo académico y de nuestro docto compañero el reverendo padre Zarco. El volumen IV, titulado "Miscelánea conquense^' (Primera parte), que vio la luz en 1929, recoge estudios monográficos, de González Falencia sobre cinco eximios escritores de Cuenca: fray Luis de León; el lexicógrafo Covarrubias; Alonso Chirino, médico de Juan II; el polígrafo y famoso lingüista Hervás y Panduro, y el historiador Mosén Diego de Valera. Por las mismas fechas inaugura, asociado a su amigo el Marqués de Saltillo, otra colección erudita, titulada Biblioteca histórica y genealógica, con la publicación de un primer volumen sobre "Mayorazgos españoles^-, que ha venido a llenar en esta disciplina de la genealogía un vacío que se dejaba hace tiempo sentir, por ser rico repertorio que los especialistas han apreciado en lo mucho que vale para sus investigaciones. Finalmente, para contribuir a la divulgación y estudio de las obras selectas de nuestros autores clásicos y modernos, González Falencia dirige y publica, en colaboración con don Juan Hurtado, una biblioteca titulada Letras Españolas, que en muy pocos años ha dado ya a luz veinticinco elegantes volúmenes de textos prosaicos y poéticos, escrupulosamente editados. Las dos facetas que muy de pasada y bien someramente acabo de presentaros de la semblanza del nuevo académico, bastan, por cierto, para justificar de sobra el unánime plebiscito que a su candidatura otorgasteis al llamarlo para ocupar la plaza

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cuya toma de posesión hoy celebramos. Pero no son amhaSj la de archivero-paleógrafo y la de historiador literario y americanista, las únicas ni tampoco las más relevantes de su especialidad profesional. González Falencia es además, ya lo insinué al principio, un arabista, de la estirpe y caracteres que distinguen a la escuela que Codera creó y ala cuál sus discípulos, que lo somos también del maestro Ribera, aportamos nuestra colaboración, si modesta, por el exiguo número de los que la formamos, prestada con aquel desinteresado fervor, continuidad en el empeño y armonía en el esfuerzo, que son coeficientes no despreciables en las empresas humanas de carácter social. Desde muy joven, apenas salido de las cttdas universitarias, González Patencia reveló entusiasta vocación para estos estudios arábigos, cuya iniciación ofrece en España dificultades técnicas tan arduas de vencer, como obscuro y cerrado es el horizonte que el aprendiz vislumbra para su porvenir económico, caso de que, animoso, se resuelva a superarlas. Tres cátedras universitarias son el único aliciente que el Estado propone como lejana meta de sus aspiraciones a los jóvenes que se inician en estos estudio.s. Lo aleatorio del éxito, asequible tan sólo a largo plazo, exige, pues, una austeridad y desinterés en los adeptos, que casi linda con la renunciación monástica. Sometidos a la dura ley del "prius vivere", vense por ello obligados en su mayoría a buscar en otras profesiones liberales, mejor dotadas de porvenir por el Estado, una salida inmediata y urgente. Falencia, ya lo dije, ingresó en la carrera de Archivos a este propósito; pero robando tiempo, no a sus deberes profesionales, sino a las expansiones juveniles y hasta al descanso indispensable, dióse con ahinco a perfeccionar su preparación .arábiga en todas las direcciones que esta especialidad reclama, y que los más viejos no hemos podido o sabido adquirir. Al dominio del árabe literal, instrumento básico para las investigaciones de la historia hispano-musulmana. Falencia añadió pronto el aprendí-

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saje del árabe vernacular marroquí, permaneciendo en Rabat durante varios meses del 1914, en los que, a la vez, recogió de haca de los indígenas rica colección de textos folklóricos, útiles documentos para el estudio del dialecto vulgar de la región. Muy pronto también se familiarisó con la difícil técnica del descifre de manuscritos árabes, sin la cual el investigador está desarmado para explorar el copioso caudal de lo inédito que atesoran nuestras bibliotecas y archivos. Y así, provisto de todos los útiles indispensables al arabista, no es de extrañar que en el bagaje de sus publicaciones figuren trabajos que responden a los más variados fines de la especialidad que nuestra escuela cultiva: catálogos de manuscritos árabes y aljamiados; ediciones de textos, con arreglo a las normas de la crítica más escrupulosa; estudios, finalmente, de investigación histórica, literaria y filosófica, en la doble forma de monografías analíticas y de síntesis constructivas. Ya en el año ipi2, con un solo curso de aprendizaje, inauguraba su carrera de publicista colaborando con otros dos jóvenes condiscípulos, Alarcón y Huici, para redactar y publicar el catálogo de los manuscritos árabes y aljamiados del Centro de Estudios Históricos, y en ipi¿ y ipi^ exploraba y describía algunos otros de Toledo, Madrid y Murcia, del todo ignorados o insuficientemente conocidos. En ta difícil tarea de editar textos árabes colabora, en 1915, con Alarcón, publicando el ^^Apéndice a la edición Codera de la Tecmila de Abenalabar^\ cuyas interesantes noticias históricas tan excelente servicio prestan a los investigadores. Su tesis doctoral, que es de la misma fecha, tiene como base también la edición de un tratado de Lógica del filósofo Abusalt, de Denia, titulado Rectificación de la mente; pero ya en este trabajo asoma la faceta del investigador sistemático, sobreañadida a la del paleógrafo y editor de textos, pues la edición, cuidadosa y fiel, "va acompañada de una correcta traducción técnica y precedida de un estudio

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histórico sobre la vida del autor y las fuentes y valoración filosófica de su obra, con un selecto glosario de términos técnicos, colacionados con sus paralelos griegos y escolásticos, que carece de precedentes en nuestra bibliografía. Su curiosidad insaciable llévale también a explorar documentos arábigos de índole jurídicosocial, y publica, en 1917, una curiosísima ^^ Carta de esclavitud voluntaria de una mora de GaibieP, exhumada del Archivo Histórico Nacional, y que pone a plena luz un aspecto insospechado de la condición social de los moriscos. Lograda así la madurez plena de su iniciación arabista, González Falencia entra yá con pie firme en el terreno de los estudios de síntesis, aunque sin abandonar la exploración de textos inéditos, antes bien ensanchando en esta zona los reducidos horizontes a que hasta entonces se había limitado su actuación erudita. En i<)22 es requerida su colaboración para el volumen tercero de The Cambridge Medieval History por nuestro compañero señor Altamira, y a tal fin redacta una sucinta monografía sobre la historia política y cultufal de la España islámica hasta los reinos de taifas, con el título de The Western CaHphate. Tres años después, la editorial ^^Labor", de Barcelona le invita a extender a todo el período islámico de nuestra historia un ensayo análogo de síntesis para el público no profesional, que hasta la fecha había de recurrir a compendios extranjeros, y la Historia de la España musulmana, redactada por González Falencia para llenar este vacío, logró un éxito editorial tan rotundo, que ya en igsp hubo de ser reeditada, testimonio inequívoco del acierto con que el autor llenó los arduos requisitos indispensables a las obras de resumen, la claridad, ante todo, unida a la forzosa concisión, sin mengua de la integridad y amplitud informativa. Son estas mismas las calidades que resaltan en otra obra de compendio, mucho más extensa, consagrada por González Falencia a la Historia de la Literatura arábigoespañola, que también la editorial "Labor" le ha publicado en 1^28.

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El maestro Ribera acababa de retirarse, por voluntaria jubilación, del profesorado universitario, y Gomales Falencia, su auxiliar durante un decenio, obtenía en ip2/, tras brillante oposición, la cátedra de Literatura arábigoespañola que el maestro abandonaba, como Codera lo hiso conmigo, para desligar al joven arabista de las ataduras burocráticas del archivo, que le restaban un tiempo precioso a sus estudios más caros. El libro es un modelo de sobriedad, nitidez y orden sistemático en su arquitectura: todos los géneros literarios, así poéticos como prosaicos, son en él estudiados separadamente, con las características hispanas de sus más notables cultivadores, el nexo que une sus obras maestras con los modelos clásicos del islam oriental y la influencia que ejercieron en las literaturas europeas. Como manual de iniciación, es de justicia señalar la originalidad de este libro, primero en su género dentro de la bibliografía, no sólo española sino también europea. Los mismos arabistas extranjeros lo aprovechan asiduamente en sus estudios, recurriendo a él como a útilísimo repertorio metódico que excusa largas exploraciones. No se me oculta que estoy poniendo a prueba vuestra cortés paciencia con este descarnado y fatigoso catálogo de las obras del nuevo acadéffiico; pero no encuentro manera de conciliar mejor la brevedad apetecible con la inexcusable obligación que me incumbe de ser completo y fiel en el bosquejo de su semblanza de erudito. Culpadle a él más bien, por el volumen y variedad del bagaje literario con que se presenta, joven todavía, a recibir esta honrosa investidura. Debo además decir en mi descargo que el deseo de ser breve me obliga a prescindir todavía de otros muchos estudios menores sobre temas de folklore arábigo, insertos en revistas y diarios o recogidos en su Biblioteca de cuentos orientales, que consta ya de ocho volúmenes. Y si de ellos prescindo es porque todos estos trabajos, aun siendo tantos y de valía, quedan obscurecidos ante la obra monumental que Gonzá-

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les Falencia ultimó el año pasado de 1930, titulada Los mozárabes de Toledo en los siglos xii y xiii, la cual, así por el valor histórico de los problemas sugeridos, planteados o resueltos, como por la imponente masa de documentación aprovechada, puede decirse sin énfasis hiperbólico que difícilmente encuentra tipa de comparación en la abundante bibliografía del arabismo extranjero o indígena. Procedentes de Toledo y custodiados en su mayoría en el Archivo Histórico Nacional, han llegado por fortuna hasta hoy unos i.i/S docum£ntos arábigos, actas notariales de toda clase de contratos jurídicos, de compraventa, donación, cambio, censo, préstamo, empeño, arriendo, etc., pactados entre los cristianos mozárabes de Toledo, eclesiásticos muchos de ellos, que por lo visto usaban para estos importantes mom£ntos de la vida civil y aun para otros actos más solemnes y casi religiosos, como el testamento, la lengua árabe de sus dominadores políticos, y enemigos en religión. Durante más de diez y siete años, González Falencia consagró los ocios profesionales de su cargo de archivero a descifrar penosamente aquellas escrituras, de manos diversas, de grafías desvanecidas, enrevesadas y a menudo incorrectas, sembradas de voces extrañas al léxico árabe y desprovistas de vocalización que facilite su exégesis. No digo a los profanos, ni siquiera a los eruditos, avezados a la paleografía latina o castellana, es posible sugerir con palabras la enorme dificultad que ofrece el descifre de tales manuscritos, que no hay exageración en calificar de jeroglíficos. A menudo las palabras, con su descarnada grafía silábica, desnuda de vocales, desafían la sagaz penetración del intérprete, que las toma a priori como voces arábigas, cuando son en realidad balbuceos del romance castellano o de un latín medieval incorrecto. Los tanteos continuos, las hipótesis que hay que desechar apenas formuladas, las búsquedas reiteradas en los léxicos de unas y otras lenguas, los cotejos de pasajes parálelos, todo este cúmulo de operaciones mentales preparatorias

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para el éxito, aleatorio muchas veces, hasta por sí solo para poner a prueba la paciencia, la sagacidad y la cultura filológica de quien al fin lo conquista. Los cuatro volúmenes en folio, con más de i.yoo páginas, en que González Falencia edita, traduce y comenta la masa ingente de esos documentos, dan fe del éxito de su labor como paleógrafo y como. constructor, además, de síntesis histórica. Porque sin limitarse al estudio singular de cada documento por sí, que llena tres volúmenes enteros, dedica luego uno, el preliminar, a catalogar sistemáticamente, registrándolos bajo varias rúbricas, los datos históricos homogéneos que la colección total atesora, para ofrecernos así una reconstrucción luminosa y fiel de la vida toledana en los siglos XII y XIII. El teatro en que esa vida se desarrolla, la topografía de la ciudad con sus barrios, calles, arrabales, suburbios y puertas, albergues y hospitales, iglesias y conventos, resurge como por arte de magia de entre los rasgos enrevesados de estas escrituras mosaráhigas, que permiten al autor trazar un aproximado croquis de su plano. Levantado el escenario, aparecen en él los personajes, con su variedad étnica, lingüística y religiosa: los mozárabes, los francos, que se instalaron tras la reconquista, los judíos y los musulmanes. Las instituciones eclesiásticas, políticas y civiles en que se plasmó la vida de aquella sociedad abigarrada, se ofrecen luego a la curiosidad del observador con todo el relieve y plasticidad de los actos en que intervienen: desde el cabildo catedral, con el arzobispo a la cabeza, hasta la clerecía de las parroquias y conventos, con todos los grados de la jerarquía eclesiástica; desde el rey al pregonero, pasando a través de un sinnúmero de dignatarios y oficiales, alguaciles de varia función jurídica, militar y política; alcaides, adalides, arráeces, etc., cuya condición personal, en materia de fuero, pónese de relieve, igual que la de los vasallos, libres o esclavos, nobles o plebeyos, religiosos o seglares. La especial naturaleza de estas escrituras, contratos varios y actos de última

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voluntad en su mayoría, proyecta luego una luz intensa sobre la vida social, jurídica y aun económica de la Imperial Ciudad en aquellos siglos, que Gomales Falencia estudia metódicamente bajo estas dos rúbricas capitales: modos de adquisición y régimen de la propiedad. Sería interminable si hubiese de descender a más pormenores en el recuento de los sugestivos temas que encierra este volumen preliminar, plástica evocación de uno de los más oscuros e interesantes períodos de nuestra historia. Pero no quisiera omitir todavía un relevante mérito de este libro, imposing work, imponente por su fondo y su volumen, como lo ha calificado Sarton, poco dado al énfasis en las sobrias bibliografías de su revista Isis. Aludo al valor sintomático que tiene el bilingüismo de los mozárabes toledanos, para alumbrar de modo insospechado e indiscutible la senda emprendida por nuestra escuela de arabistas en sus investigaciones, tendientes a poner de relieve el influjo ejercido por la cultura hispanoárabe en la cristiana. Porque el hecho que no cabe escamotear, con estas escrituras mosarábigas ante los ojos, es que si los cristianos de Toledo, conociendo el latín y el romance, preferían el árabe para dar valor jurídico y solemne a los más importantes actos de sil vida civil y religiosa, era porque, sin menoscabo de la sinceridad de su fe cristiana, reconocían en la lengua del islam una superioridad de hecho, como vehículo de la cultura científica y literaria de los enemigos de su religión y usurpadores de sií suelo. Toledo fué por eso el lugar más propicio para el fecundo connubio de ambas culturas. Sus mozárabes, arabistas a la vez que latinados, poseían la llave de los tesoros culturales de la ciencia greco-árabe, cerrados hasta entonces herméticamente para la escolástica europea. Y bien nos lo acaba de demostrar el nuevo académico en la disertación que le acabáis de oír. En ella el arabista, avezado a la síntesis, ha trazado el esquema de uno de los cuadros más sugestivos de la historia de la cultura humana: la estadística escueta de la deuda que la Euro-

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pa del medio evo, la civilización cristiana occidental, tiene contraída para con la cultura islámica. El legado, bien lo habéis advertido, es cuantioso, variadísimo y de indiscutible trascendencia: en las ciencias especulativas y aplicadas, en las industrias técnicas, en las artes y letras, en las instituciones políticas, sociales y pedagógicas, el islam medieval recogió con celoso afán los restos de la cultura clásica, a punto de perecer a manos de la barbarie del Norte, y nos los conservó y transmitió, reelaborados, transformados y enriquecidos con nuevas y preciosas aportaciones, creadas de su propia minerva. En este momento crítico para la vida de la civilización universal, el papel de protagonista lo desempeñó nuestra patria, singularmente Toledo, oficina eficacísima, por su escuela de traductores, en la trasmisión de una gran parte, la más espiritual sin duda, del legado científico, filosófico y literario del islam. Su intervención providencial hizo posible y facilitó el renacimiento clásico del siglo xvi y lo adelantó además varias centurias, así en su propio seno, dentro del mundo islámico oriental y español, como fuera también de sus fronteras, en la Europa cristiana trecentista. El tema, no se os oculta, es del más alto valor humano, como todos los que atañen al problema de los orígenes y transmisión de la cultura. Los hechos políticos, las guerras, revoluciones y conquistas, el encumbramiento y ruina de las dinastías, todo lo que durante siglos fué tema preferido y casi único de la historia, dicen muy poco al observador reflexivo que busca en los hechos humanos lo que éstos tengan de tales, es decir, de diferenciales respecto de la animalidad. No son aquéllos el fin para el cual el hombre ha sido puesto por Dios sobre la tierra. La verdad, la belleza y el bien son los ideales característicos de la especie humana, a cuya realización ha sido ésta destinada. Para aspirar a la evangélica meta del "estote perfecti", la humanidad, en su penosa marcha evolutiva a través de los siglos, ha ido forjando insti-

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tucioneSj tanteando ensayos de vida social y política, investigando causas, formulando hipótesis explicativas de los fenómenos naturales, ideando teorías científicas y normas éticas, concibiendo y plasmando formas y estilos de artística belleza, intentando, en suma, avanzar paso tras paso por la senda del progreso en todos los aspectos de la civilización, sólo para ese fin providencial: para lograr un bien cada vez mayor, una visión de la verdad cada vez más luminosa y realista, un acercamiento al prototipo de la hermosura ideal cada vez más alto. La historia de esta gradual conquista de la cultura por él espíritu es, pues, la que más importa a la humanidad, porque representa lo que ella tiene de más íntimo y suyo y lo que más la aproxima a Dios, por la instauración parcial de su reino en el mundo. Los otros hechos históricos hacen en el cuadro el oficio adjetivo de sombras, para que mejor destaque la luz del espíritu. Al elegir, pues, el nuevo académico el tema de su disertación inaugural, ha pensado, sin duda, en esta trascendencia humana que es propia de todos los problemas de historia cultural; pero, a la vez, ha querido rendir con ella un delicado homenaje de adhesión al maestro Ribera y a la orientación por él impresa a los estudios de su escuela. Hasta Ribera, los arabistas españoles fijaron su atención preferente y qttízá exclusiva sobre los hechos políticos o de la historia que se llama externa. A él se debe, a su gestión y ejemplo, la nueva y fecunda dirección cultural que la escuela emprendió hace años y que Macdonald, el sabio arabista norteamericano, ha señalado recientemente como su característica diferencial. La dificultad en el fomento de esta orientación cultural huelga ponderarla. La historia de un aspecto determinado de la cultura, filosofía, ciencias, medicina, derecho, etc., tiene que hacerla un técnico, doblado de un filólogo, en nuestro caso, de un arabista. Ya la simple iniciación filológica ofrece, en nuestra especialidad, los obstáculos que al prin-

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cipio de mi disertación insinué, debidos tanto a la naturaleza misma de la lengua árabe, cuyo aprendizaje reclama dotes no comunes de paciencia, como al desamparo oficial de sus estudios. Pretender, pues, que tras una formación tan dura de adquirir y tan mal protegida, reúna, además, el joven arabista una sólida cultura técnica en cualquiera de las disciplinas científicas a cuya historia haya de consagrarse, es utopía que traspasa casi los linderos de lo probable y que sólo a fuerza de trabajo abnegado y oscuro cabe convertir en realidad positiva. Gonsález-Palencia lo ha logrado ya, con la eficacia y fecundidad que sus estudios acreditan. Su obra de arabista ha tendido, como la de la escuela, a completar en el aspecto cultural el panorama histórico de la Edad Media. Hasta ahora Europa la ha mirado por una sola de sus dos caras, la occidental, sin sospechar o menospreciando la posibilidad de la existencia de su fas oriental. Y, sin embargo,"bien sabido es cuánto importa, para evitar los errores de perspectiva, la visión de conjunto, así en lo físico como en lo intelectual. Ella nos hace humildes, además de justos e imparciales en la estima de la propia cultura, desechando el egoísta prejuicio que considera a Europa como el centro único de la civilización humana, por no volver los ojos al Oriente, que si en la antigüedad fué la cuna del conocimiento empírico, base de toda ciencia, y el foco luminoso que desde Judea disipó las tinieblas del politeísmo y con la fe en un solo Dios, padre de los hombres, infundió en las almas una moral basada en el amor de hermanos, más tarde, en la Edad Media, fué también, por el islam, semítico de origen, como el judaismo y cristianismo, el centro de gravedad de la cultura humana y el nudo vital que enlazó con el Occidente la civilización de la Grecia.
MIGUEL ASÍN PALACIOS.

Atisbos del P. Andrés. Uno de los puntos que más atraen la atención de los hombres de ciencia modernos es el conocimiento de la civilización arábiga, cuyo espíritu animó la ciencia de la humanidad en el período que inicia la Edad Media. Aquellos oscuros y lejanos tiempos, considerados un día como bárbaros, se iluminan con luz vivísima a través de las obras de escritores y pensadores árabes; y es de interés conocer la contribución que aquellos pueblos prestaron al desarrollo de la cultura humana. Quiero adelantar en este trabajo un esbozo del cuadro sintético de las influencias que la cultura y civilización arábigas han ejercido en el mundo cristiano, asunto que es tema del libro que tengo preparado y que se titula El legado del Islam. Es tema que planteó en 1782 el jesuíta expulso don Juan Andrés, en su obra de historia de la Literatura comparada titulada Origen, progresos y estado actual de toda la Literatura. Con escasas fuentes, sobre todo arábigas, pudo, sin embargo, llegar a la afirmación resuelta de que "el restablecimiento de los buenos estudios en Europa se debe a la literatura arábiga". Se encontraba, en efecto, con un pueblo de civilización adelantadísima frente a otros muy retrasados en cultura; y, naturalmente, sospechaba que aquél debió de prestar sus elementos literarios a éstos. ''Mientras las escuelas cristianas —dice— se empeñaban en enseñar el canto eclesiástico, en leer y contar; mientras en toda Francia acudían a Metz y a Soissons, llevando consigo los antifonarios, para reducirlos al
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USO romano, los árabes enviaban embajadas para buscar los buenos libros griegos y latinos, erigían observatorios para aprender la Astronomía, hacían viajes para instruirse en la Historia Natural y fundaban escuelas para enseñar todas las ciencias." Y cita las traducciones, hechas por los árabes, de libros persas, indios, sirios, egipcios y especialmente de los griegos, señalando la parte que éstas versiones de los textos griegos tuvieron en el resurgimiento de la Escolástica. El restablecimiento de la literatura científica europea (Medicina, Matemáticas, Ciencias naturales) creía Andrés que se debía a los árabes;.y en prueba de su aserto citaba los nombres de Gerberto, de Campano de Novara, de Adelardo de Bath, de Morlay, de Alfonso el Sabio, como principales representantes del saber arábigo en Europa. Nota que Roger Bacon toma su trabajo acerca de los anteojos del libro séptimo de la Óptica de Alhacén; que Vitellión abrevia y aclara la doctrina árabe de este mismo libro; que Leonardo de Pisa introduce el Algebra y las cifras numerales arábigas (Gerberto había llevado de España a las escuelas europeas la aritmética arábiga); que Arnaldo de Vllanova "se formó enteramente en España bajo la enseñanza de los árabes, y todos los conocimientos útiles de Medicina y de Química que esparció por Europa eran sacados de los libros y escuelas de aquellas gentes"; que Lulio debía mucho a la literatura musulmana; que en Medicina, hombres como Gilberto, Juan de Goddesden y Fabricio Acquapendente, habían bebido en libros árabes, en especial de nuestro Abulcasis; que ya Huet opinaba que Descartes había tomado de los dialécticos árabes el principio "quidquid cogitare, potest esse"; que en Alpetragio pudo inspirarse Kepler para el descubrimiento de las órbitas elípticas de los planetas; que algunos problemas teológicos de Santo Tomás estaban resueltos con arreglo a doctrinas árabes, "Cuando no tuvieran otro mérito los árabes —exclamaba— que el haber sido depositarios de las ciencias aban-

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donadas de los europeos, y de habérnoslas transmitido después generosamente, deberían recibir de los literatos modernos demostraciones de reconocimiento y gratitud." Ciñéndose estrictamente a España, el ilustre jesuíta señala ya el hecho importantísimo de las dos lenguas vulgares, árabe y romana, que se empleaban en la España musulmana, no dejando de anotar la conocida lamentación de Alvaro de Córdoba y la circunstancia de existir en la Catedral de Toledo muchos centenares de documentos árabes, escritos por los cristianos. Cree que la poesía española nace por imitación de la árabe, pues piensa lógicamente que el frecuente trato de cristianos y musulmanes había de sugerir por necesidad la tendencia a la imitación. El mismo trato frecuente de los franceses con los españoles, así cristianos como musulmanes, y los viajes de los trovadores, le llevan a afirmar de la poesía provenzal "que antes debe reconocer por madre a la arábiga que a la griega o la latina", porque de estas literaturas no se tenían noticias, mientras que las producciones de los árabes estaban bien cercanas. De los árabes deriva, para el abate Andrés, la rima de la poesía vulgar y la mecánica de los versos modernos, especialmente en los versos provenzales, versos que a su vez influyen en la lírica italiana. Cree árabe la música de los trovadores y de Alfonso el Sabio. Y observa la misma procedencia para los fabliaux, el cuento y la novela, anotando que Lebeuf prueba que el falso Turpin es de autor español y padre de las novelas caballerescas posteriores. Estos vagos vislumbres del jesuíta expulso no podían documentarse en su tiempo completamente por falta de publicaciones acerca de la cultura arábiga. Hoy, siglo y medio después de su libro, ya se puede puntualizar un poco más. Me propongo, pues, dar un resumen de los casos en que es notorio el contacto entre ambas civilizaciones. Y me interesa hacer notar que

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el calificativo árabe lo aplico a todos los autores que esci-iben en árabe, sean o no sean musulmanes, sean o no sean de raza árabe (i). Toponimia. Un viajero curioso que recorra España y que tenga un regular conocimiento de la lengua árabe y de la cultura islámica, hallará fácilmente rastros indelebles de la influencia que la dominación musulmana ejerció en nuestro país. Los nombres de tantos ríos nuestros, desde el f.amoso río grande, Guadalquivir, que a ratos se puede codear con el mar, hasta los más humildes y escondidos en las serranías abruptas de Cuenca o Albarracín: el Guadiela, que aumenta la potencia del caudaloso Tajo en el salto de Bolarque, o el Guadalaviar, que cambiando su nombre por el de Turia deja sus aguas en las entrañas de la huerta valenciana sin pagar casi tributo al Mediterráneo, recuerdan sin querer que les pusieron nombre gentes de lengua árabe. En su peregrinación por el Andalus, que para él consistirá en casi toda la península, todo le irá recordando la época árabe: los pueblos, como Almodóvar o Albacete, Alcázar o Alcocer, Cálatrava o Calatayud, Masarrazin y Masaramhroz, Masanasa y Masamagrell, Albarracín y Tarifa, Alcira y Algeciras, Alberite y Albaida, Medinaceli y Medinasidonia; hasta los más apartados rincones, en que la toponimia local ha conservado el nombre de El Garbe a un frondoso pinar, o que sigue llamando la Rábita a una finca enclavada en las estribaciones de la sierra de Albarracín, o las Masarabeas a unas here-

(1) También observo que prescindo de poner notas al pie, de los puntos de donde tomo los datos: el curioso lector les podrá hallar en mi citado libro El legado del Islam, próximo a publicarse.

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dades que fueron en remotos siglos Manzel Obaidala, la venta de Obaidala, o Mazarahuzaque a una finca que fué la alquería de Manzel Abuíshac. Vocabulario. Y en toda la península oirá llamar a las presas azudes; a los canales de riego, acequias; a los estanques, albercas; a los molinos, aceñas; y en muchos pueblos hallará rastros de conducciones antiguas de agua llevada por medio de arcaduces, o verá arñates en los jardines, o se enterará de que la gente ha de pagar la alfarda para poder regar sus huertos, o ha de arreglar la noria para disponer de agua, o ha de llenar el aljibe si quiere subvenir a la necesidad en tiempo seco. Si para mientes en la flora de esta privilegiada región, hallará que abundan las adelfas, las azucenas, los jazmines, el arrayán, la albahaca, la alhucema y el azahar, la flor por antonomasia, que dan a los sentidos belleza de colores y delicadeza de. perfumes. Comerá, si lo desea, albérchigos o albaricoques, acerolas o berenjenas, arroz o alubias, y notará que sus guisados o alimentos están sazonados, a las veces, con azafrán, con ajedrea, con jengibre, con alcaravea. En los mesones y ventas de la península alimentarán su caballo con alfalfa y algarrobas o altramuces, si es que no le llevan un buen brazado de alcacer. Se ha detenido nuestro ideal viajero en una alquería, rodeada de almeces. Ha dirigido sus pasos a una posada, y mientras descansa de su caminata en el zaguán, oye a los arrieros y traficantes arreglar sus negocios y ve que pesan por quintales, por arrobas y por arreldes; y si se trata de cosas muy estimadas, como el azafrán, por adarmes y quilates; que miden por azumbres, por fanegas, por cahíces. Y oye a los traficantes, mientras echan el alboroque por sus tratos, decir que vienen del

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almacén, del bazar o de la alhóndiga; que han de ir al almudí,, a la alcaicería o al alfolí; que han de presenciar la almoneda^ o que sufren las consecuencias del arancel, o que han de pasar por eí azoque o el azoquejo; que los negocios están tales, por causa de las aduanas, que no queda de ganancia ni un «mravedí. Cuando llegue la hora de comer oirá machacar las especias en el almirez, y acaso su yantar lo remoje con aloque, y a los postres le sirvan almojábanas, arrope, alfajores o alfeñiques,^ y es casi seguro que, si es hombre a la moderna, beberá café con azúcar y con algún anisado que tenga poco alcohol. En su habitación de la posada habrá probablemente alguna alfombra, y como viajero distinguido no dormirá en la márfega del arriero, sino que en su alcoba tendrá cama con almohada y con alifafe, y alcarraza para el agua fresca en un rincón. Sin echar la aldaba de la puerta se asomará al alféizar de la ventana de ajimez, y acaso vea en la calle a los chicos jugando a la galdrufa. Sentirá después la curiosidad de saber qué hacen las gentes de aquel lugar y se enterará de que hay allí varios oficios, como tahonero, alfarero, albañil, algecero, albardero, álfageme, alfayate, y hasta desgraciados alhameles; que hay almonas de jabón y alfares, donde ya sólo se construyen adobes en lugar de los antiguos maravillosos azulejos; que en algunas casas todavía se teje el algodón y se hacen alfombras, alamares, lorzas o cenefas con el azache (seda), y se trabaja algo la badana y el baldés, y todavía se encuentran alhajas de aljófar. Verá colores como azul, añil, escarlata, carmesí, amarillo, almagre y alazán; oirá quizá tocar adufes, albogues, tambores, atabales, añafiles, laúdes y guitarras; sabrá que los pescadores usan la jábega, la almadraba y la almadía; que los mozos llevan chairas y chiflas; todavía verá alguna cofia, alpargatas y al fíleles, y sabrá que ya no se visten las antiguas chupas.

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cendales, alquiceles y albornoces, aunque todavía se usan los zaragüelles y los alifafes. La lengua española muestra, pues, a nuestro ideal viajero la huella indeleble que la civilización árabe dejó en nuestro suelo. ¿Y será sólo la lengua? Instituciones. En nuestra organización militar tuvimos alcaides, alféreces, adalides y almogávares; empleábamos las atalayas, las sagas, las acémilas, las algaradas y los rebatos; levantábamos alcazabas, alcázares, azores, adarbes, almenas y torres albarranas. Nos administramos con la aduana y el almojarife, y seguimos pagando alcabalas, garrainas, asaques, alfardas, asofras, albaquías. Vigilaron nuestras ciudades los oficiales del Zalmedina o del Zavasorda, que habían de dar lugar a los alguaciles de casa y corte. Administraron nuestra justicia los alcaldes y los alguaciles, perdida poco a poco la significación que tuvieron en la época islámica. Tuvimos omines o fieles, nadires o veedores, almohtalafes o jurados, sahebalarad o mestre racional, sahebaceca o maestro de la ceca. Apelábamos de los contrafueros ante el Justicia mayor de Aragón, igual que los moros ante el sahibalmodalim o juez de las injusticias, qué existía en el imperio de los califas. Arte mudejar. La arquitectura civil y en parte la religiosa; las artes suntuarias, los refinamientos de la vida entre los cristianos españoles se informaban sobre lo musulmán andaluz. Sedas y armas moras eran las de San Fernando; de tela mora era el vestido con que fué a la tumba el arzobispo don Rodrigo Jiménez de Rada, vencedor de las Navas de Tolosa y autor de la Historia Arabum; rodeado de moros' y dje judíos vivía don Alfonso el Sabio, que les hacía enseñarle las ciencias, las letras, la fnúsica.

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los juegos de los árabes; azulejos de factura mora adornaban las torres mudejares de los pueblos de Aragón; de patrón musulmán eran las capillas del monasterio de las Huelgas de Burgos, que construyera Alfonso VIII, lo mismo que la capilla real de Córdoba, levantada por Enrique I I ; moros eran los trabajos de yesería y de carpintería que ornamentaban los palacios cristianos; la casa castellana reflejaba la estructura misma de la andaluza, y hasta los palacios reales eran copia de los palacios moros, como el suntuoso alcázar de Sevilla que mandó construir don Pedro I (1364) sobre el antiguo moro llamado "Palacio del Yeso", obra semimahometana de artífices toledanos, granadinos y sevillanos. El arte mudejar se infiltra en todas las construcciones de la península: San Juan de la Penitencia (Toledo); la i^esia de San Pablo en Peñafiel; la capilla del Oidor (Alcalá de Henares); La Seo de Zaragoza; las torres de San Martín y del Salvador, de Teruel; la catedral de esta última población, con su maravilloso artesonado oculto, y el monasterio de Guadalupe, obra concebida por un monje y ejecutada por artistas mudejares, con su claustro enteramente mahometano, son ejemplos típicos entre los mil que pudieran citarse. En las distintas manifestaciones artísticas del siglo xvi se ve la huella de lo morisco: ejemplo típico son las encuademaciones de los libros; y obreros que sabían la técnica de los musulmanes debieron de pasar a Indias, ya que en Méjico, muy entrado el siglo xvii^ se ven muestras arquitectónicas en que predomina el estilo mudejar. A nadie puede extrañar este cúmulo de influencias de la civilización árabe andaluza sobre la cristiana peninsular: la convivencia, durante tantos siglos, de las dos civilizaciones había forzosamente de notarse. Pero aquella civilización no se limitaba a España, ni, por tanto, su influjo ha de circunscribirse a nuestra

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patria; sobre toda Europa dejó huellas que procuraremos buscar. Animales. Principiemos por las cosas de carácter material. Las lanas de Smirna y de Constantinopla eran buscadas en Francia como las más preciadas de Oriente; la cabra y el gato de Angora, el gallo de Persia, la pintada de África, y sobre todo el pavo real, que procede de Persia, tan raro en la Edad Media que no se le encontraba más que en las cortes de los reyes o en los palacios de los grandes señores, vienen del Oriente musulmán. El gusano de seda lo aclimataron los moros en Andalucía. Flores. El tulipán vino de Constantinopla a Europa el año 1590; el jacinto, de que tan importante comercio hacen los holandeses,, es oriental; hay narcisos de Constantinopla, lilas de Persia, jazmines de Arabia y rosas de Chiraz y de Ispahán. El melocotonero, pérsica, es persa; el albaricoquero, de Armenia (armeniaca malus); los higos, de Smirna; los dátiles, de Oriente o de África; el alfóncigo o pistachero, de Persia; el algodón, de Egipto, son prueba de plantas apreciadas por los europeos. El cedro majestuoso lo trajo a Francia, en 1469, Eberard de Würtemberg, que plantó dos en el patio del castillo de Montbeliard. Café. El café, que hace las delicias de tantas gentes, casi de toda la humanidad, fué empezado a beber en los círculos sufíes de Arabia en el siglo x v : empezó a difundirse por Arabia y el Yemen; pasó a Constantinopla, donde tuvo que vencer la enemiga de los alfaquíes, llegando a hacerse popular en el siglo xvi, con sus casas de café, donde se leía, se charlaba, se recitaban versos y se hablaba mal del Gobierno (casi como ahora en todo el mun-

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do); de Constantinopla vino a Francia, a Marsella primero, y tuvo otra vez la oposición de los médicos, que juzgaban pernicioso para la salud el brebaje; pero la venció, y a fines del siglo XVII ya era corriente su uso; los holandeses plantaban cafeteros en sus posiciones ultramarinas; los franceses lo llevaban a la Isla Dominicana, y desde alli se repartía por toda América. ¡ Cuan lejos estamos, al saborear una taza del aromático líquido, de pensar que se empezó a beber en el mundo por ascetas, que buscaban en él para sus ejercicios espirituales nocturnos fuerza y reanimación de sus cuerpos, extenuados por la abstinencia y la mortificación! Industrias. A los árabes debemos el desarrollo de varias industrias importantes: el jabón duro de sosa y el blanco de potasa, es citado primeramente por Aben Duraíd en el año 933. El sapo de Plinio era una tintura para los cabellos, "rutilandis capillis";. los egipcios, los griegos y los romanos empleaban la ceniza de plantas, colada, para lavar y limpiar la ropa. El azúcar de caña vino de la India a Persia en el siglo vii, y cuando fué conquistada esta nación por los musulmanes la extendieron por todas las regiones de clima adecuado. Papel. La invención del papel es china, pero su propagación en todo el Occidente es árabe. Las tribus establecidas en el límite del reino sasanida, en los comienzos del ^iglo viii, solicitaron la protección de China, adquiriendo de esta manera una situación privilegiada. Abu Moslim, representante de los Abasíes, no pudo tolerar esto y mandó una expedición militar a las órdenes de Zeyad ben Sálih, gobernador de Samarcanda, quien, en una sangrienta batalla.

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librada en las orillas del río Tharaz, logró la completa sumisión de los infieles el mes de julio del año 751. Se apoderó de gran número de prisioneros, que fueron transportados desde los confines de la China hasta las poblaciones más importantes del califato. Estas noticias concuerdan exactamente con las del analista Táng-Shu, que refiere cómo en el séptimo mes (del año que resulta ser 751) el mariscal Kao-Hsieu-fa, de origen coreano, fué completamente derrotado por los árabes cerca de Kangli, ciudad en las orillas del río Tharaz. La fabricación de papel se establece inmediatamente entre los vencedores, alcanzando un gran desarrollo pocos años después, principalmente en Jorasán, bajo la protección de Alfadl, gobernador nombrado por Harún Arraxid, en los años de 794 a 795> y ™ás por la de su gran visir, cuyo nombre aún se conserva como una clase de papel. Este califa, según se refiere en obra del Calcaxandí, es quien consolida definitivamente la fabricación al ordenar que se escriban sobre papel las copias del Alcorán, pues sobre esta materia no podían hacerse enmiendas en el texto, que se raspaba y modificaba cuando se escribía sobre pergamino. La introducción del papel en Europa se realiza por árabes españoles, que establecen la fabricación en Játiva, donde, en el siglo X, existen molinos papeleros en plena explotación industrial. En Toledo la fabricación es conocida en el siglo Xi, y de esta época se guardan documentos en papel, como el misal mozárabe de Silos y del siglo xii, algún contrato últimamente publicado por nosotros en Los Mozárabes de Toledo en los siglos XII y XIII. En el año 1176 Játiva, después de atender al mercado occidental, exportaba sus productos a Oriente, según declara taxativamente El Edrisí. En diferentes archivos notariales, principalmente de Cata-

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luña, por ejemplo, Bagá, se encuentran documentos de los siglos XII y XIII escritos en papel de características análogas a los de Játiva, y cuando en el resto de Europa no se tiene ni la menor idea de este producto, que tan sólo en el siglo xiii empieza a ser conocido por los pueblos que tienen comercio con el reino de Aragón o se hallan situados sobre el Mediterráneo. La industria papelera parece haber sido importada en Francia hacia 1300 por papeleros españoles y piamonteses. La afición a la alquimia dio ocasión a los moros de hacer muchas manufacturas: obtuvieron el oro por medio del lavado; destilaron el mercurio del cinabrio; fabricaron acero y damasquinado; sacaron perfumes por destilación de las rosas; fabricaban tintas ordinarias, tintas simpáticas, tintas de oro; producían colores como el ultramar (azul) con el lápiz-lázuli, o el amarillo de Persia, de gran estimación en el mercado; sacaron el aiquermes de la cochinilla; desarrollaron el instrumental industrial en bastantes aparatos de su invención; y hasta fabricaron drogas falsas, piedras preciosas falsas, y supieron hacer las perlas artificiales, de que se ufana tanto la industria moderna. Arte. Todo el que haya penetrado, siquiera una vez, en la maravillosa mezquita de Córdoba, habrá sentido, al contemplar el patio de los Naranjos, la sensación de hallarse ante un monumento único en la tierra; cuando haya traspasado los umbrales del templo y haya creído perderse en aquel laberinto de columnas, habrá pensado, con razón, estar admirando uno de los monumentos más interesantes del mundo musulmán, cuya grandiosa civilización refleja la riqueza de aquellos capiteles, de aquellas arcadas entrelazadas, de aquellos lucernarios, de aquel prodigioso mih- ' rab. Si tiene la precaución de hacerse acompañar por el más experto maestro en el conocimiento de los secretos de la Mezquita, si lleva como guía los libros y trabajos del señor Gómez-Moreno,

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se detendrá a contemplar el entrecruzamiento de los arcos de herradura, apuntados y lobulados del mihrab y del lucernario, obra del arquitecto anónimo traído por Alháquem II para la ampliación que se hizo entre 961 y 969. Y verá que el excelso artista resolvió el grave problema arquitectónico de apear grandes masas sobre soportes exiguos, o sobre simples columnas, sistema que había de fructificar ampliamente: se le verá repetido en la mezquita del Cristo de la Luz, de Toledo, y en el palacio de la Aljafería de Zaragoza, y en la torre de la Cutubía de Marraquex, y en parte del claustro románico de San Juan de Duero, de Soria; en la galería superior del castillo de Bellver, de Mallorca, y en el triforio de la Catedral de Toledo; y trascenderá a Argelia, a Tremecén (Biscra, Bujía, Constantina), a Sicilia, a Italia, donde se puede ver el cimborio de la Catedral de Cefalú, en los ábsides de las de Monreale y Palermo, en Amalfi; hasta en la Apulia (Molfetta) y en la Lombardía; y llegará más lejos aún: a las catedrales del grupo anglonormando, desde el siglo xi, como Durham, Gloucester, luego Cantorbery; a las de Normandía francesa: Glaville, Braglie, triforio de Evreux, hasta la Catedral de Amiens. Del sistema de arcos cruzados —nos dirá Gómez-Moreno— dedujo el habilísimo arquitecto de la Mezquita un nuevo sistema de bóvedas, de las que son muestra las construidas sobre la macsura y el lucernario; hasta cinco bóvedas de crucería, asombrosas por su novedad, por su belleza y por las derivaciones a que habían de dar lugar. Es el mismo sistema que habrá de verse en Santa Fe y en la mezquita de las Tornerías, de Toledo, en la Aljafería de Zaragoza, en San Baudel de Berlanga, en San Juan de Duero y en la Catedral de Jaca, en San Marcos de Sevilla y en la Puerta Nueva de Granada, y en la curiosa iglesia de Sahelices del Río (León), del siglo x i i ; y sistema que traspasa las fronteras ; y lo vemos en la cocina de la Catedral de Durham, en el castillo de Rebí, en la Catedral de Lincoln, en Lombardía, Catedral

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de Cásale, San Lorenzo de Turín (del siglo xvii), en Argel, en Tremecén, en El Cairo y hasta en una capilla sepulcral a las orillas del Eufrates, en Macamalí. Después de conocer la estructura y el alcance geométrico de las bóvedas cordobesas, y tenida en cuenta su fecha, creeremos, con Gómez-Moreno, que "a su lado las cristianas son pobre cosa, y parecerá trivial la contienda suscitada por obtener primacía en la invención de las ojivas". En el arte de Italia, que tuvo gran contacto con el Islam durante toda la Edad Media, pueden señalarse todavía otras huellas no por menos conocidas menos ciertas. Los talleres de los pintores de la escuela toscana, los de Florencia, Pisa, Siena, Luca, sufren el influjo de Oriente, y no sólo de Bizancio, sino del oriente musulmán. Si desde el siglo xii se buscaban en Toscana los cobres cincelados de Mosul, las arquetas de marfil persas o árabes, y después los tapices de Asia Menor, de Persia o del Turkestán; las telas rayadas, probablemente originarias de Siria; los manuscritos orientales con miniaturas, los cobres damasquinados, los vidrios y las porcelanas de Damasco y de Siria, las raras piezas de orfebrería; si las sacre rappresentazioni sacaban a plaza los fastuosos cortejos orientales, frecuentes, sobre todo, con ocasión del Concilio de Florencia de 1439, y el mundo oriental, con sus tipos humanos, con sus tejidos, con sus adornos, sus muebles, su decoración y su arte, era familiar a la imaginación florentina, no es de extrañar la huella decorativa oriental que muestra San Miniato del Monte, la abadía de Fiésole, la cúpula de Pisa y sobre todos el Baptisterio de Florencia, por lo que se refiere a arquitectura; ni es raro ver trazos orientales en pintores de la escuela de Luca, al fin del siglo xii, tales Berlinghieri, Giunta Pisano, el propio Cimabué (frescos de la iglesia de Asís), el Giotto. Dura todavía más la tradición oriental que la bizantina en pintores de la escuela sienesa, como Duccio, Simone Martini, Ambrosio Lorenzetti; y así, después del Concilio de

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Florencia sacan a escena a los hombres de Oriente, pintores como Gozzoli, Botticelli, Ghirlandajo, Filippino Lippi, Pinturichio; y el gusto por el exotismo de las figuras se transmite sin interrupción desde los mosaístas del Baptisterio hasta Sodoma. Influida por los modelos musulmanes se ve la cerámica toscana desde el siglo x i i i ; las telas de lujo, los tisús de seda, los brocados de oro, los tapices, lo mismo que las telas de uso doméstico, repiten motivos inventados en Persia, en Asia Menor, en Egipto, en Siria; hasta las arquetas de boda —los cassoni— se adornan con dibujos musulmanes; en las telas rayadas, tan gratas a Botticelli; en la representación de animales exóticos, como camellos, leopardos, papagayos, pavos reales, aves de rapiña que persiguen su presa; en la aparición de un estilo de paisaje, cuyos elementos y disposición derivan del arte de los jardines orientales, del cual son muestra palmaria los frescos de Gozzoli, en el palacio de Vía Larga. Juegos. Por intermedio del árabe conoció Europa el ajedrez, de origen indio, introducido en Occidente por vía de Italia y de España, antes de las Cruzadas: las palabras alfil, elefante; roe, torre (de donde enroque, enrocar), el pájaro mítico, tan grato a los contadores de Las looi Noches; el jaque mate, shah mat, "el rey muere", palabras son que indican la vía arábiga de su transmisión. Conocían los árabes el polo, de origen persa o indio, y también el juego de pelota, a pie y con palo: El primero se había extendido en Normandía y en Bretaña; se dice que los ingleses lo aprendieron en la guerra de los Cien años y lo han extendido por todo el mundo con el nombre de foot hall. El juego de pelota con palo lo llevaron los emigrantes normandos y bretones al Canadá, donde ha venido a ser juego nacional.

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Caza. La caza con halcones estuvo de moda en la Edad Media en las cortes 'de los reyes y en los castillos de los grandes señores. Fué un lazo de unión entre los países del Islam y los príncipes cristianos. Ya los halcones reales eran muy apreciados en la corte de los Lodrik, si hemos de creer al Masudi. Los libros de Montería y de Cetrería muestran bien claro el gusto de nuestros reyes y nobles por este deporte, en cuyo gusto también convenían Federico II de Alemania, el Duque de Nevers, hijo del Duque de Borgoña, Felipe el Atrevido, que se vio libre del cautiverio en poder de Bayaceto gracias al regalo de doce halcones blancos que el de Borgoña enviara al turco. La moda persa de cazar con leopardo o con onza, cuyo recuerdo se ve repetidísimas veces en los tejidos sasanidas o en los marfiles árabes, fué introducida en Europa en la época del Renacimiento por Carlos VIII, que importó el faisán de Tartaria, la onza y el leopardo de África.
* * *

Son todas las influencias hasta aquí señaladas de carácter en cierto modo material y tangible, y el hecho histórico del contacto se ve fácilmente. Lógico es pensar que no habrá sido sólo en este mundo de los fenómenos sensibles donde el Islam habrá dejado su huella sobre los pueblos europeos. Pasemos, pues, al mundo de la ciencia. Penetremos en una grande y nutrida biblioteca, donde junto con los venerables códices miniados y ornamentados, orgullo de los bibliófilos antiguos, encontremos copias para estudiantes, manuscritos de los hechos en serie para el comercio y para la exportación. Abramos viejos incunables, imitación servil de los libros hechos a mano, reliquias preciosísimas del siglo que fué cuna de la imprenta; busquemos preciosas ediciones de las prensas europeas del siglo xvi, cuando el apogeo del arte de imprimir se había logrado en Italia y en España, en Alemania como en

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Francia. Y si tenemos a mano un catálogo por materias, podremos ir comprobando el rastro luminoso que autores de lengua árabe y de religión islámica han dejado sobre la cultura del mundo.
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Medicina. Veamos libros de Medicina. Seguramente el carácter especial de ciencia aplicada y la condición natural del hombre, sujeto por ley superior a la enfermedad y a la muerte, le habrá impulsado a buscar, allí donde pudiera encontrarlo, el remedio a sus dolencias. Aquí nos encontramos con unos Aphorismi Johannis Damasceni (Bolonia, 1489), por entre cuyas páginas aparece el nombre de Mesué, Mesué major, su verdadero autor; es el médico cristiano de Jundisapur, Abenmasawih, que ya en el siglo ix escribía el primer tratado conocido de oftalmología y hacía trabajos de disección sobre monos, y cuya traducción latina de los Aforismos fué popular en la Edad Media. Aquí hallamos la Practica sive Breviarium, de Yahya ben Serapión; podemos ver traducciones del siríaco, lengua original, al árabe; del árabe al latín por el benemérito Gerardo de Cremona, que en el siglo xii se estableció en Toledo y trasladó al latín los tesoros de la ciencia islámica; ediciones en el siglo xv con los títulos de Therapeutice Methodus, Breviarium, Aggregator, Pandectas, muchas veces repetidas en Venecia, 1479, 1496; Ferrara, 1488; Basilea, 1499, etc.: se trata de otro cristiano siríaco de la segunda mitad del siglo ix. Divulgadísimo debió ser en la Edad Media el libro editado en Venecia, 1483, con el título de Isagoge Johannitii ad Tegni Galeni: era este Johannitius el nestoriano Honain ben Ishac el Ibadi (809-877), que tituló así una introducción al Ars parva de Galeno ; que escribió una Articella sive thesaurus operum medicorum antiquorum (Venecia, 1483), y que es el verdadero autor del traTERCERA ÉPOCA.—TOMO LlI 17

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tado que figura en el Galeni liber de oculis (Galeni Opera, Venecía, 1541-45. VIII, 683). Hasta el siglo de oro llega la fama de Rhazes, citado alguna vez por nuestro glorioso don Francisco de Quevedo Villegas: de su Continens hallaremos trad. latina del judío Farragut, terminada en 1279, a expensas de Carlos de Anjou, que se publicó en Brescía, 1486; de su Liber Almansoris veremos muchas ediciones incunables, a partir de la milanesa de 1481; su Liber de cibis aparece en Venecia, 1475 • se trata del médico persa Mohamed ben Zacaría Arrazí, muerto a principios del siglo x, el mayor clínico del Islam y de la Edad Media, que aplicó a la medicina sus conocimientos químicos, que supo de ginecología, obstetricia y oftalmología; que describió por vez primera la viruela y que intentó clasificar las substancias químicas. Sus libros tuvieron interés científico en los siglos xvi y xvii y hasta en el siglo XVIII se le continuaba editando y se le traducía al francés, al inglés, al alemán. Fácil es identificar este Isaac Judaeus, cuyo tratado De par ticülaribus dietis está impreso en Padua, 1487, y cuyas Opera omnia aparecen en Lyon, 1515; se trata de Isaac Israeli, judío de Caimán, muerto en 932, cuyas obras fueron puestas en latín por Constantino el Africano y difundidas luego en hebreo y castellano durante la Edad Media. También hallamos traducciones ^el mismo Constantino de un Liber regius, por Haly Abbas, con el título de Pantegni, Basilea, 1539, obra vertida además por Esteban el Filósofo (siglo xii), impresa en Venecia, 1492, y con notas de Miguel de Capella en Lyon, 1523. El Viaticum peregrinantis, del cual hay textos griego (Amsterdam, 1749) y hebreo medievales, a nombre de Algizar o Algazírah, es obra de Abenalchazar, muerto en 1009, traducida por Constantino el Africano. Tras de Abulcasis, Albucasis, o Alsaharavius, cuyo Tesrif se vertió al latín por Gerardo de Cremona, al provenzal y al he-

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breo, y en parte se publicó en Venecia, 1471, con el título Liber servitoris, de Bulchasin Benabaracerin, y se tradujo al castellano por Alfonso Rodríguez de Toledo, 1516; cuya Chirurgia pana se editó por Guido de Cauliac en Venecia, 1497; cuyo Liber theoricae, parte médica, vio la luz en Ausburg, 1519, y cuya Higiene se guarda en manuscrito del siglo xv con curiosas iluminaciones, publicado en Córdoba por don Rafael Castejón, podemos fácilmente reconocer a Abulcásim el Zahrawí (de Medina Azzahra, Córdoba), muerto en 1013, médico de Alháquem II y el cirujano más eminente del Islam. El Abenguef it que escribe sobre Medicamentos simples, Venecia, 1549, es el médico toledano Abenalguafid (s. xi). La obra fundamental más popular de Farmacia durante varios siglos fué el Antidotarium sive grabadin medicamentorum compositorum, editada en Venecia, 1549, y fragmentaria desde 1471, en trad. italiana (Módena, 1475); su autor es otro Mesué el joven, o Masawih el Mardini, que muere a principios del siglo XI. Difícil sería adivinar tras el Cánamusali, autor de un libro sobre el ojo (ed. Venecia, 1497), a Ammar el Mausilí, el oculista más original de los árabes. Pero, sin duda alguna, el médico más grande del Islam, uno de los hombres más eminentes entre los científicos del mundo entero, es Avicena, Abuali ben Sina (980-1037), si juzgamos por las repetidas ediciones de sus obras. Dejemos a un lado su magna enciclopedia filosófica, llamada Kitab alxefa, "sanatio"; prescindamos por ahora de sus estudios matemáticos; dejemos a un lado sus libros de Mineralogía o de Cosmología, de Astronomía, de Física, de Química o de Lógica, y fijémonos únicamente en su famoso Canon filtib, regla sobre la Medicina; es una inmensa enciclopedia de esta ciencia, con casi un millón de palabras, donde reúne la ciencia antigua y la islámica. Avicena elabora las clasificaciones de Galeno y las perfecciona: por eso su-

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pero a la obra de todos sus antecesores y fué la mejor del mundo durante seis centurias, y en los pueblos islámicos lo es toda vía. ¿Extrañará ahora hallar tantas ediciones del Canon, traducido por Gerardo de Cremona, parciales a contar desde la de Milán, 1473? ¿Sorprenderá que se editara el texto árabe en Roma en 1593? ¿Que se le editara completo en Venecia, 1544, 1582, 1595, y en Lovaina, 1658? ¿Que fuera vertida al hebreo en 1279 y publicada en esta lengua en Ñapóles, 1491 ? Todo esto sin contar con otras múltiples ediciones incunables de obras sueltas del insigne pensador. Después de ver el influjo ejercido por Avicena en todo el mundo, ya no pararemos mientes en otras figuras de segunda fila que irán saliendo a nuestro paso en la búsqueda iniciada: por ejemplo, el Rodoan, cuyo comentario del Ars parva de Galeno lo traduce Gerardo de Cremona y lo publican las prensas de Venecia en 1496; o el llamado EUuchasem Elimithar, en realidad Abulhazán Almojtar ben Botlán (muerto 1063), que redacta una Tabula Sanitatis, cuadros sinópticos de higiene, dietética y medicina doméstica, que con el título Tacuini sanitatis vieron la luz en Strasburg, 1531, y se tradujeron malamente al alemán en 1533; o Jesu Haly, de Bagdad; es decir, Ali ben Isa, cuyo manual de Oftalmología, popularizado en traducciones latinas y hebreas, se imprimió en Venecia, 1497; o Bengesla, Abenchazla, discípulo de Abenbotlán, cuyas obras se editan con las de éste en 1533; o la familia de los Abenzohr, Avenzoar, que aparecen en los mss. y libros bajo las formas Aboali, Abulalí, Ebilule, Abulchizar, Abuleizar; el Taisir de Abhomeron Avenzoar, Abumeruán Abenzohr (muerto en 1161-6?), aparece impreso en Venecia, 1496-97, y ejerció gran influencia hasta el siglo XVII; o siquiera Averroes, el famoso comentarista de Aristóteles, cuyo libro Culiyat, generalidades de Medicina, se reimprimió tantas veces con el título de ColUget. El primer contacto sistemático y científico de la medicina

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árabe con la europea se verifica en la llamada Escuela de Salerno, cuya actividad principia en el siglo x, y que en el siglo xi sincretiza las influencias bárbaras, latinas, griegas, judías y musulmanas. Constantino el Africano, traductor de tantas obras árabes, prefería las experiencias de éstos a las tradiciones griegas. Juan Aflacio o Juan Sarraceno completó la obra de Constantino. Y es curioso notar que los principios de la Anatomía en Europa arrancan de la Anatomía Porci, atribuida a un médico de la Escuela de Salerno llamado Copho: se basa en el postulado de que el cerdo es, entre todos los animales, el que más se parece al hombre en su estructura interna, creencia que es popular todavía en algunos pueblos de la Mancha. La obra de Salerno la completan los traductores de Toledo en el siglo XII, por cuyas manos pasan a Europa tantos tesoros de la ciencia árabe. Ya desde 1208 se estudiaba en París regularmente la Medicina, por un método que consistía en comentar los clásicos de la antigüedad y los escritores árabes. Y siguió la labor de traductores como Andreas Alpagas de Bellume, o Bonacasa, judío de Padua. Del primer contacto, no literario, sino práctico, de la medicina árabe con la europea, da idea Usama ben Monquih (i 095-1188) en alguna anécdota de la época de las Cruzadas. Llamado un médico árabe para tratar dos enfermos cristianos: un hombre que padecía un tumor en el pie y una mujer anémica, empezó su tratamiento con cataplasmas para el hombre, con régimen especial de comidas para la mujer. Pero a poco intervino un doctor francés, y al hombre le preguntó si prefería vivir con sólo una piefna o morirse con las dos. La respuesta no era dudosa, y entonces, a golpes de hacha dados por un hombre de armas, le cortó el pie; mas al segundo hachazo se salió la medula fuera del hueso y el enfermo expiró. De la mujer diagnosticó que estaba posesa por el diablo, instalado en su cabeza; mandó que le afeitaran el cabello y que volviera a sus comidas ordinarias; como em-

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peco-ara, le hizo una incisión cruciforme en la cabeza hasta descubrir el hueso y le restregó la herida con sal, lo que no tardó en ocasionar la muerte de la desgraciada. Alquimia. "El astrólogo no está garantizado contra la herejía, ni el alquimista contra la pobreza", dice el adagio árabe. Y por una de esas paradojas tan frecuentes en la psicología humana, la busca de la riqueza, a cualquier trance y con el menor esfuerzo, ha sido siempre uno de los fines de la ambición de los hombres. Y claro que el método más fácil era producir metales preciosos o piedras estimadas, mezclando de modo artificial los elementos que se encuentran en la naturaleza, bien añadiéndoles un elixir, medio secreto por el cual pueden transmutarse los metales, substancia activísima que penetra en los metales y se propaga en ellos como el veneno en el cuerpo; palabra que de Avicena pasa a los escolásticos, a Alberto Magno, a Roger Bacon, donde ya es un medio de prolongar la vida. La razón científica de la alquimia árabe estribaba en concebir el metal como un ser vivo, que se desarrolla en el seno de la tierra durante miles de años, pasando del estado de metal imperfecto, como el plomo, al de metal perfecto, como el oro. La ciencia alquimista no tenía otro fin que acelerar esta transformación. Los musulmanes creían la alquimia de origen divino, enseñada por Dios a Adán, y por éste a su hijo Set, y luego a los profetas antiguos; conocían los textos atribuidos a autores griegos, muchos de ellos pseudoepigráficos, como Hermes Trimegisto, y hubo entre los cultivadores del arte del elixir (de la llave, de la balanza) grandes científicos, y a su lado muchos charlatanes y vividores, que se dedicaron a engañar incautos: ni más ni menos que en los días presentes de nuestra adelantadísima Europa,

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Dos autores árabes principales conoció la Edad Media cristiana: uno, el llamado Geber en nuestros manuscritos, que era Chábir ben Jayán, de la segimda mitad del siglo viii, cuyos manuscritos latinos abundan desde el siglo xii, que si no logró obtener el oro sintético, preparó varias substancias nuevas, v. gr., él carbonato de plomo, el arsénico y el antimonio de sus sulütos; que descubrió nuevos sistemas para el refinamiento de los metales, la preparación del acero, la tintorería de paños y cueros; hizo barnices para telas impermeables, usó el dióxido de «langaneso para la fabricación del vidrio, y las piritas de hierro para escribir en oro; destiló el vinagre para concentrar el ácido acético. Otro es Rasis, el ya citado médico Arrazl, cuyo libro De aluminibus et salis, tratado de química práctica, lo tradujo Cierardo de Cremona, se conserva en varios manuscritos medievales y fué conocido por Vicente de Beauvais y por Roger Ba•con. El instrumental de la química adelantó con las experiencias de los alquimistas. No es de extrañar que los cristianos recibieran con entusiasmo estas obras de la ciencia alquimista árabe, si observamos que cuando Chábir y Arrazí habían desarrollado tales conocimientos en grado tan eminente, en la Europa cristiana no se hallaban tnás que las Compositiones ad tingenda, pobres recetas de origen lielenístico, o las Mappae Clavicula, donde se ve la fórmula más antigua para preparar alcohol, o la Diversarum artium scheduJa, del monje alemán Teófilo (s. xi), basada en fuentes greco•egipcias, con huella de influencias bizantinas y árabes, primer tratado europeo de la fundición de las campanas. La Tabula jmaragdina, atribuida a Hermes Trimegisto, conocida ya en Occidente desde la mitad del siglo x n , parece que se ha de identificar con el Secretum secretorum del pseudo Aristóteles, que después hemos de citar.

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Matemáticas y Astronomía. "II miracolo arabo" titula Gino Loria al capítulo que en su Storia delle Matematiche, vol. I (Torino, 1929), dedica a es» tudiar la ciencia matemática entre los musulmanes. Maravilloso fué el desarrollo que a la Matemática, a la Astronomía, a la Astrología (no siempre judiciaria, sino muchas veces ciencia de los astros) dieron los árabes; y no es de extrañar que, desde I0& primeros momentos, los traductores de Toledo se sintieran atraídos por los escritos de estas materias. Ya antes del siglo xii puede señalarse un contacto con la matemática árabe en Cataluña: es el monje Gerberto, luego Papa con el nombre de Silvestre I I , el primero que estudia libros árabes y divulga la numeración india; y en los manuscritos de RipoU de los siglos x y xi va encontrando la perspicaz atención de mi buen amigo y compañero don José M.* Millas rastros fehacientes de la ciencia árabe, preciosos por su antigüedad, e inesperados; ya allí tenían noticia del cuadrante con cursor, que debió derivar de escritos de Masallah. No es cosa fácil, sin producir aburrimiento, detallar uno por uno los libros árabes de matemáticas traducidos en la Edad Media y editados en los siglos xv y xvi. Intentaré resumir su noticia. Desde el siglo xii, en que lo diera a conocer Gerardo de Cremona, hasta el siglo xvi, en que se imprimía en Nuremberg,. 1504 y 1549, interesa en Europa el libro De Scientia tnotus orbis, de Masallah, al autor del cual incluyó Reisch en su Margarita philosophica (1503) un tratado del'Astrolabio; la Megalé Syntaxis de Ptolomeo, traducida con el nombre de Almagesta (acaso contracción artificial de megalé syntaxis, como quiere Sarton), se perpetúa en Europa por medio de traducciones árabes, muchas veces vertidas al latín; el sistema de numeración, nuestro Algoritmo, debe su existencia a la circunstancia de ha-

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berse traducido con el título Algoritmi liber la obra del más famoso matemático del siglo ix, Aljoarizmí, que dio a conocer a los árabes y a los europeos el sistema numeral indio, y que dio forma al álgebra, en su libro de Alchabr ualmocabala, donde fundó el análisis, como distinto de la Geometría. Los avances . de Abucamil Xucha ben Aslam (900) los recoge Leonardo de Pisa, quien también conoció a Ahmed ben Yu^uf ben Aldaya, geómetra, muy conocedor de Ptolomeo I. El mejor tratado árabe del Astrolabio lo leyeron los cristianos en la traducción del llamado Anaritius, Alnairizí. Los nombres de Alfraganus, cuyos Elementos de Astronomía corrieron desde el siglo xii al xvii en manuscritos y ediciones repetidos; de Albatenio, cuya De Scientia stellarum, traducida por Roberto de Retines a principios del siglo xii, fué conocida por Alfonso el Sabio y por Regiomontano, Nicolás Gusano, Gopémico y Tycho Brahé; de Maslama de Madrid, cuyo comentario del Planisferio de Ptolomeo, traducido por Rodolfo de Brujas en la primera mitad del siglo xii, se imprimía en Basilea, 1536, y Venecia, 1558; de Azarcalí o Azarqüiel, cuyos libros conoció y utilizó don Alfonso X, y Profacio el judío y Ándalo di Negro, y los tradujeron Guernacio en italiano y Juan de Ligneres en francés, y los alabaron Regiomontano y Copérnico; de Chéber ben Aflah, sevillano, cuya astronomía se edita en Nuremberg, 1534, y de Alpetragio, el Petruchi, que se opuso a la concepción del mundo de Ptolomeo, en las hipótesis de los epiciclos y de las excéntricas, cuya astronomía se tradujo por Miguel Scoto, en principios del siglo x m , al hebreo por Moisés ben Tibbon, y se publicó en latín en Venecia, 1531, son hombres del máximo relieve en la turbamulta de escritores árabes de astronomía conocidos por los cristianos. La Óptica de Alhazén (Abenalhaitam), 965-1039, traducida al latín por Gerardo de Cremona, y que muestra un gran progreso en el método experimental, influyó en la ciencia de Occidente

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(Bacon, Kepler), y este autor empleó ya la cámara obscura, antes, por tanto, que Levi ben Gerson, que don Pafnucio y que Leonardo de Vinci. Las obras astrológicas de Abumasar (t 886), traducidas por Juan Hispalense y Hermann el Dálmata, se imprimen en Augsburgo, 1489, y luego en Venecia. Lo mismo sucede con la de Sahel o Zahel y. tantas otras. Autores europeos influidos por los matemáticos árabes son Leonardo Fibonacci, o de Pisa, el matemático más grande del siglo XIII; Campano de Novara, Chaucer, Guillermo de Lunis, Micael Scoto, Juan Sacrobosco, Roger Bacon, Alberto Magno, Arnaldo de Vilanova, y sobre todos nuestro Alfonso el Sabio, en cuyos Libros del saber de Astronomía refundió gran parte de la ciencia árabe, de los libros y de los sabios vivos de su tiempo, y que fué aficionado a la Astrología, acaso llevado del oculto deseo de conocer su porvenir y ajustar su vida a la influencia de las estrellas, como ha observado su mejor historiador, mi buen amigo don José Sánchez Pérez. Entre las aplicaciones de la mecánica hechas por los árabes está el órgano hidráulico, del cual se hizo un ejemplar en el siglo XII para un rey de la Francia interior, y los molinos de viento, citados por el Masudí en 943, mientras que en Europa no se les nombra hasta 1105, en documento francés, y que ya los empleaban para la elevación de las aguas. Aviación. Y no más que a título de precedente curioso, sin que yo quiera relacionar aquel intento medieval con los desarrollos modernos, anotaré que ya a fines del siglo ix un hombre de ciencia y de letras, que vivía en Córdoba, y a ratos era poeta asalariado del emir- Mohamed I (858'-886), construyó un aparato volador. Era el tal Abulcásim Alahbas ben Fifnás, inventor de gran in-

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genio: a él se debe, según los cronistas, el descubrimiento de la extracción del vidrio de los minerales; él había fabricado un reloj por un sistema sin precedentes; él había construido en su casa un firmamento, en donde por medio de un juego mecánico y automático se representaban las estrellas, las nubes, las tormentas. Quiso volar, y para ello se arrebujó con un plumaje y se puso alas, que manejaba a su antojo, con lo cual logró hacer por el aire una excursión bastante larga; pero al aterrizar, cayó bruscamente, y aunque no tuvo fatales consecuencias, las burlas de sus émulos le hicieron desistir de su propósito, en el cual fracasó, como observa Almacari, porque se había olvidado de que los pájaros, al posarse, mueven la cola a modo de paracaídas. Menos fortuna tuvo el intento de Abunásar Ismail el Chauharí, que en el año 1002 se arrojó desde el tejado de la mezquita de Nisapur con unos planos que se había atado al cuerpo a modo de alas; apenas se lanzó al vacío, cayó y pagó con la vida su loco atrevimiento; que fué imitado en 1060 por el benedictino inglés Olivier de Malmesbury, al arrojarse de una torre, habiéndose atado alas artificiales a los brazos y a las piernas, aparato con el cual no pudo sostenerse. Geografía. A todo el que pase la vista por las colecciones biográficas de musulmanes españoles, le admirará ver la facilidad con que casi todos los biografiados hacían su viaje de peregrinación a la Meca, en casos más de una vez en la vida: la afición a viajar estaba muy desarrollada, a pesar de las dificultades naturales de comunicación, y la curiosidad natural del hombre llevó a muchos a contar las peripecias de sus viajes, así como a otros les puso ganas de conocer las regiones del mundo más distintas y alejadas de su patria. No hay que citar siquiera los nombres de geógrafos

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tan eminentes como Alyacubí, Abenjordabeh, el Edrisí, Abulfeda, Yacut; pero sí quiero observar que Abulfeda adelantó a los antiguos en las pruebas de la esfericidad de la tierra, y planteó el problema de que si uno viaja hacia Occidente y da la vuelta al mundo ganará un día, y creyendo volver a su punto de partida el jueves, se encontrará allí realmente el viernes; mientras que el que marcha hacia Oriente perderá un día y creerá volver en sábado : hecho verificado experimentalmente cuando Sebastián del Cano volvió a España por Oriente, después de haber partido tres años antes por Occidente. Tampoco quiero olvidar el hecho de que los árabes se preocuparon del problema de la determinación exacta de las longitudes, y llegaron a medir un arco de meridiano en tiempos del califa Almamún; ni que exploraron "el muro de Gog y Magog", es decir, la muralla dq la China, en época del califa Alwatic; ni que intentaron penetrar los misterios del Mar Tenebroso, anticipándose a la hazaña de Colón. Una vez (lo cuenta Edrisí, 1100-69?) ciertos marinos de Lisboa, llamados Almagrurin, navegaron hacia Occidente, llegaron a un mar fuerte, del que hubieron de apresurarse a salir; siguieron al Sur, y toparon una isla llena de ganados, cuya carne no se podía comer por amarga, y al fin otra, habitada por hombres, que los hicieron prisioneros, y cuyo Rey tenía un intérprete que sabía árabe. Cuando el Rey supo lo que intentaban, les contó que ya su padre había querido hacer aquel viaje y había navegado durante un mes, pero sin utilidad alguna. Y luego, con los ojos vendados, los llevó al continente y desembarcaron en Así i, "punto situado en lo más lejos del Extremo Occidente". Otra vez fué Mohamed Gao, reyezuelo de Guinea (principios del siglo xiv), quien organizó una expedición para cruzar el Océano: sólo una embarcación volvió a contar el desastre que había aniquilado al resto; dispuesta otra más numerosa, ningún barco regresó. Se deduce de todo esto que los árabes debieron de conocer las

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Islas Canarias, ya que en los siglos xi y xii estuvo muy desarrollada la navegación; y por otra parte, en el vocabulario guanche quedan palabras de número en dos formas, árabe y beréber. Y es axiomático que los árabes conocieron al detalle los mares de la India, de la China y del Extremo Oriente, en los cuales se desarrollan las maravillosas aventuras de Simbad el Marino, Hasán de Basora y tantos otros héroes casi míticos de la literatura popular. Brújula.
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No es, por tanto, de extrañar que desde muy pronto usaran la brújula, tomada, a lo que se cree, de los marinos chinos, debido al activo comercio entre los puertos de Persia y los del Sur de China; traída a Siria, de ahí fué conocida en los puertos europeos del Mediterránáb. La piedra imán (caramit, calamita), se la cita ya en 854 (texto del Bayano-el Mogrib); en relaciones de viajes del siglo ix y en el Masudí (923), se caracterizan los puntos cardinales como cuando se usa la brújula. El pasaje indudable más antiguo sobre este aparato es del Aufi, en su Lubab al-albab, de principios del siglo x i i i ; Baibac el Kabachaki (1242-3) lo describe detalladamente y habla de su empleo en el Mediterráneo. Instrucciones náuticas. A fines del siglo xv los navegantes árabes habían llegado a los puntos más apartados del Extremo Oriente; sus hombres de ciencia tenían, siglos hacía, dominadas todas las teorías clásicas, principalmente las de Ptolomeo, tan comentado y estudiado a través de la Edad Media. Por lo cual no sorprende encontrar familias de marinos, como la de Aben Machid, para quienes el mar no tenía secretos. Este Aben Machid terminaba en 1489-90 sus tratados náuticos, suma de la teoría y de la práctica, síntesis de

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la ciencia de la navegación en los últimos años del siglo xv. Y este Aben Machid fué precisamente el piloto que acompañó a Vasco de Gama desde Malindi, costa oriental de África, hasta Calicut, el año 1498. Tales Instrucciones náuticas, en las cuales colaboró Suleiman el Mahrí, alguno de cuyos tratados está fechado en 1511, y que las tradujo al turco en 1554 el almirante Sidi Ali en su Muhit, sirvieron de base a las que hicieron los navegantes portugueses en el siglo xvi. Excavaciones arqueológicas. Las fantásticas descripciones de palacios encantados, casi siempre subterráneos, llenos de tesoros fabulosos, que hieren desde hace tantos siglos la imaginación del mundo musulmán y del cristiano a través de las páginas de Las 1001 Noches, tienen, sin duda, su base real en Jas excavaciones de la^ ruinas asirías y de las tumbas faraónicas, hechas casi siempre con fin de saqueo y de robo; pero alguna vez también sintieron la noble curiosidad científica, y exploraron alguna pirámide con ánimo de saber la estructura de ellas, y guardaron como reliquia los objetos encontrados. Curioso es por demás el relato que Abenjordabeh (825-912), que escribe su libro en 846, hace de la excavación realizada por Ismael ben Yazid al-Moháílabí, secretario de Lolu, y Abuabdalá el Wasití, secretario de Ahmed ben Tulún, en una de las pirámides pequeñas. Llegados a la cúpula, donde podían descansar diez camellos, y arrancadas tres capas de piedras, bajaron a una sala de 40 codos de largo por otros tantos de ancho, que en cada uno de sus cuatro lados tenía una cámara cerrada por alta puerta de piedra. Encontraron en las cámaras tres jarras de ónix, llenas de mumid; la sala estaba adornada con 360 figuras humanas en actitud de adoración. En la cámara norte, una pila de piedra negra, cubierta por otra semejante, juntas con plomo fundido. Hecha saltar la tapa por el fuego, hallaron en el féretro el cuerpo de un

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anciano, cuyos vestidos los habían quemado al abrir: dentro sólo pudieron recoger tres figuras de oro, una representando a un hombre con una serpiente en la mano; otra era un hombre sobre un asno con un bastón en la mano; otra, un hombre montado en un camello, con una varita en la mano: en las figuras creyeron reconocer los exploradores a Moisés, Jesús y Mahoma. Ahmed ben Tulún repartióles las jarras; uno de los agraciados se puso a remover la mumid de la suya con un palo y descubrió un paquete que consistía en bandas de tela atadas alrededor de otro paquetito de piel de buey: cuando lo hubo deshecho, corrió de él una gota de sangre. "¡Dios sólo conoce la verdad!", exclama, no alcanzando al sentido de todo aquello.

Novelística: "Disciplina clericalis." Es hecho reconocido hoy por todos los historiadores de la Literatura el influjo decisivo que en el desarrollo de la novelística medieval ejerció la literatura árabe. La Disciplina clericalis, de Pedro Alfonso, puso en circulación por el mundo cristiano, desde principios del siglo xii, una gran cantidad de cuentos, que el propio coleccionador dice haber recogido de proverbios y "castigos" árabes. Más de 63 manuscritos conservados hoy y tenidos presentes por Soderhielm y Hilka en su edición de Helsingfors, 1911, son clara muestra del interés que despertó en la Edad Media; las versiones hebrea, francesa, alemana, catalana, italiana y española difundieron los cuentos por los más diversos países; sus asuntos, repetidos por más de 60 autores o libros de la Edad Media y del Renacimiento, como Beauvais, don Juan Manuel, Boccaccio, Bozon, Chaucer, Fabliaux, Giraldi, Guicciardini, Minnesinger, Novellino, Scala Coeli, Straparola, Timoneda, Tamariz y el propio Cervantes, indican la vitalidad de tales cuentos, que perduraron a través de tantos

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siglos en las naciones de más variadas aficiones, muestra inequívoca del alto sentido humano que los informa. "Calila e Dimna." La traducción árabe que Abenalmocafa (muerto en 757-8) hizo de la versión pehlevi del famoso Calila e Dimna (derivado del Panchatantra) es otra de las colecciones de cuentos, cuya difusión maravilla. De ella derivan las versiones castellana, siríaca moderna, persas, turcas, mongoles y etíopes, y la hebrea, que después de puesta en latín por Juan de Capua, informó otras alemanas, danesas, islandesas, italianas, españolas, etc. En más de cuarenta lenguas, orientales y occidentales, viene leyendo la humanidad desde hace siglos estos apólogos y cuentos morales, que tanto influjo han ejercido sobre la Literatura general: bastará citar el Román de Renard, los cuentos de Odo de Chcr riton, los cuentos moralizados de Nicolás Bozon, el Speculum Sapientiae beati Cyrilli, la Theriohula sive animálium de regiis praeceptis consultatio de Dubravius, la Gesta Romanorum, las Pables nouvelles de Richer, Les delices de Verboquet, las Pábulas de La Fontaine, entre las colecciones que utilizaron el Calila, sin hacer hincapié en otros autores más conocidos, como don Juan Manuel o Raimundo Lulio. "Sendebar." Pareja con la difusión del Calila corre la del Sendebar, cuya versión más antigua es la castellana mandada hacer por el infante don Fadrique, hermano de Alfonso X, en 1251. Llegó a Europa por dos caminos: uno el de nuestra versión castellana, hecha del árabe, y del cual hay traducciones siríaca, hebrea, persa y árabe moderna, y otro el de la historia persa de los Diez Visires, de donde viene la versión latina del Liber septem sa-

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pientium, puesta en francés, - italiano, catalán, inglés, alemán, neerlandés, sueco, húngaro, armenio, etc. A pesar de la forma grave y doctrinal de los cuentos del Sendebar, son livianos en el fondo, aunque no lleguen al cinismo grosero de los fahliaux franceses ni a la procacidad de Bocaccio. Puede dar una idea de su divulgación el que llaman los folkloristas La huella del León, que en la redacción griega del Sendebar se titula El anillo del Rey. "Barlaam y Josaphat." La adaptación de la leyenda de Buda en Oriente se hizo a través del árabe: bastaría fijarse en que el nombre indio Boddhisava se ha convertido en nuestro Josaphat probablemente por error de lectura, fácilmente explicable en la transcripción árabe de un ye en lugar de un ba: en árabe lo llaman Judisaf. Hasta hoy no se conocen versiones arábigoespañolas de esta leyenda; pero don Marcelino Menéndez y Pelayo creía ver reflejo de una, derivada del persa, en el Libro de los Estados de don Juan Manuel, y de otra, a través del griego, en el libro del judío barcelonés Abraham ben Hasdai, titulado El hijo del Rey y el derviche. Recientemente el doctor G. Moldenhauer entiende que don Juan Manuel utilizó versiones occidentales, derivadas de la de San Juan Damasceno, que hubiera podido conocer por medio de los dominicos. Don Juan Manuel. Pero, aunque fuera dudosa la procedencia árabe de las fuentes del Libro de los Estados, siempre queda clara la contribución a que el infante don Juan Manuel puso la literatura árabe si estudiamos el Conde Lucanor. Cuentos como el famoso del Deán de Santiago con don lUán, mágico de Toledo, que después se tituló La prueba de las promesas; o como el de doña Truhana, o
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el del cortesano que finge oír hablar a los pájaros lo que quiere reprochar al Rey; o las anécdotas relativas a Itimad, la favorita de Almotámid de Sevilla, tomadas de textos árabes, a juzgar por la exacta transcripción de voces de esta lengua, muestra bien clara la procedencia oriental. Arcipreste de Hita. La literatura española medieval seguía infiltrada del arabismo. Recordemos los sájeles del Arcipreste de Hita en sus canciones de escolar; o sus apólogos, que pudo tomarlos del Calila, de la Disciplina o de don Juan Manuel; o la muestra de sus conocimientos en lengua y en música árabe; o su propia aclaración de haber compuesto canciones para troteras y danzaderas moriscas. Citemos el nombre de Lulio, de quien más tarde habrá ocasión de hablar. Turmeda. Señalemos el caso único del estupendo plagiario fray Anselmo de Turmeda, aquel habilísimo mallorquín que se hizo pasar por santo entre los cristianos y entre los moros con el nombre de Abdalá el Truchimán; su Disputa del asno contra fray Anselmo de Turmeda, fábula zoológica en que se discute sobre la superioridad del hombre respecto de los demás animales, no es más que una traducción, a veces literal, de la Disputa de los animales contra el hombre, contenida en la Enciclopedia de los '^Hermanos de la Pureza", escuela filosófico-política del siglo x^ según ha demostrado mi querido maestro don Miguel Asín, poniendo a dos columnas el mismo texto. "Las looi Noches." Por la España medieval debió de circular alguna recensión de Las looi Noches, a pesar de que se ha venido creyendo que

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los occidentales no las conocieron hasta que Galland las tradujo -al francés a principios del siglo xviii. Además del cuento de la Doncella Teodor, recordado ya en las Respuestas del Filósofo Secundo, en la Crónica general, y en el Speculum historíale de Beauvais, escritos coetáneos del Bonium, que circuló en libros de cordel en el siglo xvi y fué utilizado por Lope en una comedia, podemos señalar en nuestra Literatura otros reflejos de cuentos de Las looi Noches. Así el cuadro de La vida es sueño, de Calderón, se halla en el conocidísimo cuento del Durmiente despierto; la novelita caballeresca Clamades y Clarimunda se relaciona con el cuento del caballo mágico volador; y en la popular novela de Fierres de Provenza y la linda Magalona hay episodios derivados del cuento de Camarazamán y la princesa Badura. Menéndez y Pelayo atribuía la relación, en estos dos últimos casos, a tradición oral de las Cruzadas; pero el hecho de hallarse manuscritos españoles que tienen el cuento de Camarazamán, inclina a modificar aquella hipótesis. Los moriscos conservaban en aljamiado cuentos como El alcázar de oro. La ciudad de latón, Temim Addar, que figuran en Las looi Noches; lo cual prueba que la famosa colección circulaba ya en las postrimerías de la época islámica española. Y además, podemos hoy señalar temas de los cuentos de Scherazada en otros españoles: por ejemplo, el milagro 23 de Berceo, donde el deudor de un préstamo arroja al mar los dineros, en forma que puedan lleg-ar a manos de su acreedor, que los encuentra; o el del Rey del Yemen y sus tres hijos, donde se ve el mismo fraude de atribuirse una hazaña que no ha realizado, igual que en Lanzarote y el ciervo del pie blanco. La astucia del Viejo celoso de Cervantes cuando, al ir a entrar Cañizares en €l aposento donde su mujer le engaña, le arrojan a la cara el agua de una bacía, se ve en el Cuento del Cadt y la hija del comerciante; así como el engaño del Retablo de las maravillas, re-

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petido por don Juan Manuel, Cervantes y Quiñones de Benavente, se halla ya en el cuento de la Higuera encantada, procedente del Syntipas. La leyenda popular que inspiró a Zorrilla en sus Recuerdos de Valladolid, tiene un gran parecido al dei cuento titulado la Justicia de Dios. Y, finalmente, el cuento de El rey que todo lo perdió se relaciona con el cuadro fundamental en que se desarrolla la Historia del Caballero Cifar. No sólo en España, sino también en Europa, hallamos rastros de Las looi Noches, anteriores a la versión de Galland: así, las islas moviéndose, que luego resultan ser pescados enormes, o los pájaros gigantes al modo del mítico roj, del viaje de S. Brandan en busca del Paraíso; o el cuento de Schmid, Das Schloss in der Hutte Xa-Xa, análogo al de Aladino y la lámpara maravillosa, que pudo entrar en Europa por medio de traducciones turcas a través de Italia. Del influjo que Las looi Noches han ejercido en la literatura mundial, después de su primera aparición en el siglo xviii, da idea la monumental Bibliographie de Chauvin, libro indispensable para todos los estudios de literatura comparada. Cuentos sueltos. La inmensa producción cuentística oriental escapa y sobrepasa las colecciones atrás indicadas, aunque sean tan extensas como Las looi Noches, y todavía queda un gran caudal de cuentos recogidos en colecciones y antologías menos conocidas en el mundo occidental. Por eso no es raro hallar en las literaturas europeas materiales novelísticos venidos de Oriente, aunque no se conozcan precisamente los caminos. Algunos fabliaux franceses están en ese caso: según Gastón París (1877), vinieron de la India y por toda clase de intermediarios fueron llevados de su patria al mundo musulmán y de allí al Occidente cristiano; tesis que Bédier ha contradicho (1893) afirmando que la mayor

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parte de los fabliaux han podido nacer en cualquier lugar, puesto que están formados de elementos humanos y generales, sin marca alguna de origen, aunque se ve precisado a reconocer el origen oriental de algunos fabliaux, como aquel en que, para distraer al marido engañado, la suegra le enseña una tela y la extiende delante de su cara hasta que el amante tiene tiempo de escaparse; estratagema repetida en el entremés cervantino El Viejo celoso. De fuente árabe hay varios ejemplos en la literatura francesa : la novela Flores y Blancaflor, el cuento de Aucassin et Nicolette, algunos episodios de Huon de Bordeaux y de Charroi de Nimes, un rondó de Charles de Orleans, algo del Heptameron de Marguerite de Navarra. Fácilmente puede comprobarse esta dependencia con sólo leer las eruditísimas notas de R. Basset en su colección de Mille et un contes, récits et légendes árabes'. aquí se ven unos sesenta y cinco temas, señalados por él como relacionados con otros cristianos, temas que pasan a las literaturas española, francesa, italiana, inglesa, alemana, ucraniana, húngara, griega, rusa, armenia e islandesa. Alguna versión del Graal, conocida por la traducción al antiguo alemán de Wolf ram, dice su autor Kyot haberla tomado de fuente arábiga. Algo de la juventud de Parsifal, algo del tipo del caballero cobarde, ridiculizado luego en Sancho Panza y en Fallstaf f, y sobre todo la segunda parte de la leyenda de Tristán e Yolde, de la mano blanca, pueden referirse a fuentes árabes, según observa Singer. Alejandro. Tema muy divulgado en la Edad Media fué el que narraba las fabulosas hazañas de Alejandro Magno, el Dulcarnain de los árabes, divulgadas por el mundo en dos series de relatos: tino del pseudo Callistenes, por medio de la versión de Julio

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Valerio; otro a base de tradiciones alcoránicas, donde se contaban las maravillosas aventuras de "Iscandar" o "Aliscandar". En la España medieval —según García Gómez— coincidieron estas dos corrientes principales: una derivada del pseudo-Callistenes, por el Libro de Alixandre; otra., la de versiones árabes,, como la que inspira el Recontamiento de Alejandro, conservado en aljamiado, que sirvió a Menéndez y Pelayo para dar a conocer la visión islámica del héroe macedón, que llega a "ligar sus caballos al signo del Buey y a arrimar sus armas a las Cabrillas". Grpcián y Abentofáil. La relación del Filósofo autodidacto de Abentofáil con lo& primeros capítulos de El Criticón de Baltasar Gracián, señalada por el jesuíta Bartolomé Pou en el siglo xviii y analizada después por Menéndez y Pelayo, ha sido puesta en claro por la perspicacia de don Emilio García Gómez, que ha encontrado en El Escorial un cuento de la serie de aventuras fabulosas de Alejandro, titulado el Cuento del ídolo, y del Rey y su hija, fuente común de Abentofáil y de Gracián. El insigne filósofo guadijeño utilizó el cuento popular como cuadro para dar vida a su Hay y explanar su teoría filosófica; el jesuíta aragonés puda conocer el cuento por tradición oral, ya que era corriente éntrelos moriscos, y lo aplicó a su alegoría, tan celebrada de los doctos. Catecismos político'inorales. Grato fué en la Edad Media el género literario que los historiadores de la Literatura suelen clasificar bajo el nombre de "Catecismos político-morales", colecciones de máximas y sentencias del más abigarrado carácter, de moral práctica, de política, de gobierno interior del alma. Casi todas ellas proceden directamente de fuentes árabes. Así el Libro de los buenos prover-

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bios, traducción de las Sentencias morales de Honain ben Ishac; o las Flores de Filosofía, intercaladas en el Caballero Cifar; o el Bonium o Bocados de oro, derivado del Libro de las sentencias de Abulguafá Mobaxir ben Fátic, que fueron traducidos al latín y al francés y publicados en inglés por Caxton, 1477 '•> ^^ Poridat de Paridades, que tiene su origen en el Secretum Secretorum, uno de los libros atribuidos a Aristóteles en la Edad Media y que ha sido popularísimo, en traducciones a varias lenguas europeas : obra árabe o siríaca, que debió de irse formando en los siglos VIII y IX, se conoció en el ix por la versión árabe de Yahya ben Batric, y ya lo cita Abenabderrábihi, que murió en 939; fué puesto en latín por Juan Hispalense (siglo jcii) y en hebreo, siendo luego vertida la recensión latina a varias lenguas vernáculas. En otra forma oriental fué traducido al latín por Felipe de Trípoli hacia 1243, versión que dio lugar al texto corriente, impreso desde 1480 y puesto en francés, 1497. Sarton acaba de observar que el Secreta Secretorum pudo influir en el desarrollo del precioso cuento que se llama por los folkloristas el Lai de Aristóteles.
* * *

La relación que la novelística europea tiene con la oriental, principalmente con la arábiga, no ha podido ser puesta en duda por nadie. Pero hay otros géneros literarios, en que se verificó el contacto, y que ha sido más difícil demostrarlo: me refiero a la épica y a la lírica. A nuestro querido y venerado maestro don Julián Ribera cabe la gloria de haberlo puntualizado. Épica. Fué en este mismo sitio, y hace diez y seis años, donde explanó Ribera su teoría de que en los primeros historiadores de la Península aparecen "huellas de una épica romanceada, que debió florecer en Andalucía en los siglos ix y x " . En poemas des-

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criptivos, no conservados, obra de musulmanes de abolengo indígena, y en crónicas árabes, se encuentran muchas leyendas, eruditas o populares, escritas probablemente en latín, y otras, obra de escritores nacionalistas, que correrían en romance. Las leyendas de la generosidad de Artabás, o la que explica la creación del Primer Conde de Andalucía, y, sobre todo, la Leyenda de Izrac, que intercala Abenalcutía en su Crónica, son relatos típicos de un hecho real, que origina una leyenda poética, prosificada después en las crónicas con alguna deformación. Esta épica pudo mantenerse en Andalucía porque había un núcleo de población de lengua romance. Son características de esta épica narrar sucesos relativamente cercanos, formarse al hervor de la lucha, emplear personajes históricos, mostrar un fondo de sentimiento político de protesta contra el desorden anárquico de la época, producido por la feudalidad de los señores, y eií agrupamiento alrededor del monarca central, brillar con hechos caballerescos, como el duelo entre dos campeones, concebir el amor sin refinamientos cortesanos ni románticos, poner en acción un episodio guerrero, cuyo relato se da sin preámbulos y diciendo los embajadores en forma directa, como en los trozos dialogados, prescindir de la intervención del elemento maravilloso: caracteres que se ven en la épica francesa y en la castellana primitivas. Si al fin del período islámico español los romances fronterizos y moriscos muestran "una influencia bien señalada de los gustos y costumbres de los moros nazaríes sobre la poesía épica castellana", como dice nuestro ilustre historiador don Ramón Menéndez Pidal, ¿podrá negarse la influencia de lo moro en épocas anteriores, cuando también había fronteras y moros, cuando el Cid —^por no citar más que un caso— convivía con los reyezuelos musulmanes y era llamado en árabe Cidi, mi señor ?

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Lírica. Al cabo de varios años, va siendo generalmente admitida por los doctos la tesis que Ribera expuso en 1912 acerca de los orígenes de los sistemas líricos romances; estudiando las condiciones sociales de la Andalucía islámica, donde se hablaba en dialecto romance y donde eran de raza española casi todos los que profesaban la religión musulmana, y analizando los rastros de este dialecto romance en las escasas fuentes que nos quedan, principalmente en el Cancionero de Abencuzmán, forjó la hipótesis de la existencia de una poesía, distinta de la árabe clásica, que empleaba rima en lugar de medida cuantitativa, y que intercalaba palabras romances; y después (1915) halló el documento histórico que probaba haber sido Mocádem ben Moafa, el de Cabra, el ciego, el primero que compuso, antes de 913, poesías de la medida de las moaxáhas o zéjeles, empleando, versos cortos (hemistiquios), "en formas métricas descuidadas, sin arte escrupuloso y usando la manera de hablar del vulgo ignaro y la lengua romance", especialmente para el estribillo. La estructura más simple del zéjel, familiar hoy a todos los estudiantes de Literatura, es un estribillo inicial, y luego una serie de cuartetas cuyos tres versos primeros son monorrimos y el cuarto rima siempre con el estribillo: aa, bbba, ccca, ddda. La difusión del zéjel fué enorme en el mundo islámico, en todos los países de lengua árabe; pero no fué menor en los países de lenguas romances. Bien cierto es lo que dijo Ribera: el zéjel "es la clave misteriosa que explica el mecanismo de las formas poéticas de los varios sistemas líricos del mundo civilizado en la Edad Media". Se halla el zéjel en trovadores provenzales como el Conde de Poitiers ( i i o i ) , que en algunos casos introduce la variante de poner como finida el estribillo, o como Moine de Montaudon, G. Raynold o G. Magret; se perpetúa en el rondó, en canciones populares francesas como la Mal casada;

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hasta en baladas del siglo xvii^ que siguen la tradición del rondet. Pasa a ciertos cantos populares ingleses, de la Virgen o de Navidad, con la característica de que el elemento ternario de la estrofa está en lengua vulgar inglesa, y el <:uarto verso, el de rima común, en latín y se perpetúa hasta la actualidad en canciones de Irlanda y de Escocia. Se repite en la forma métrica del Contrasto italiano; en las laudes de Jacopone da Todi; en la ballata, metro popular por excelencia; en los "cantos carnavalescos", en las laudes sacras; algo así como nuestras composiciones "a lo divino", y en algunos cantos populares. Aparece en composiciones portuguesas, recogidas en el Cancionero de la Vaticana, de Fernán Velho, trovador de la corte de Alfonso X ; de Payo Soares, el galanteador de Ribeirinha, de Joan Soares Coelho y Joan Servando. Y en nuestra España informa la mayoría de las Cantigas del Rey Sabio; se ve en cantares del Arcipreste de Hita y en canciones musicales del Cancionero de Palacio, en varios poemas del Cancionero de Baena (Villasandino, fray Diego de Valencia, Gerena, Montoro), del Cancionero de Stúfíiga, o del General de Hernando del Castillo; en AIvarez Gato, Montesinos, Juan del Encina y Gil Vicente; y hasta el siglo XVII llega esta forma lírica, en la cual hace Calderón cantar a moriscos de Amar después de la muerte, y se burla Quevedo de negros y mulatos; forma que todavía hoy repiten algunas composiciones festivas de las populares fallas valencianas. No sólo la forma de los sájeles vino a informar la poesía trovadoresca: también utilizó temas árabes, como observa Singer. La concepción del amor trovadoresco puede relacionarse con el amor odrí, el amor platónico de la época preislámica, con la locura o muerte por amor de Mechnún, con el fingirse loco o enfermo para lograr la dicha amorosa, con la idea de ofrecerse esclavo de la amada. El tema de que las mujeres se encubran bajo nombres masculinos explicaría fácilmente las canciones de

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amigo, tan poco acordes con la psicología y las costumbres occidentales. La albada, la mal casada, los "gardádors", perturbadores, temas son ya manidos en la literatura árabe cuando florece la poesía trovadoresca, cuyo tono fundamentalmente triste y lánguido coincide también con el de gran parte de la poesía arábiga. A la difusión del sistema lírico del séjel contribuyó poderosamente la circunstancia de ir acompañadas las composiciones con la música. Esta música, que procedía de la persa y bizantina, se difundió en España, no obstante la prohibición religiosa, a partir de los tiempos de Abderrahmán I, y el segundo de los Abderrahmanes (821-852) fué protector del célebre Ziriab, discípulo del Mosulí, quien, huyendo de la envidia de su maestro, entró al servicio del emir de Córdoba, con unos honorarios espléndidos, y dio el tono de la moda a Andalucía, a la vez que acreditó la música oriental.. , La afición a la música fué arraigando, y lo mismo en los palacios de los reyes que en las suntuosas moradas de los magnates había cantores, se celebraban fiestas en que la música era la principal diversión; se cantaba "con la misma métrica, los mismos géneros rítmicos, las mismas melodías, con idéntica costumbre de la "citara" (cortina detrás de la cual se ocultaban las esclavas cantoras), el mismo turno del canto, el mismo uso del vino", que se empleaba en las cortes orientales. Y esa música persiste: es la que se guarda anotada por los músicos del famoso rey de Castilla don Alfonso el Sabio, en los códices venerables de sus "Cantigas" de Santa María. Y esa anotación, descifrada por la habilidad de don Julián Ribera, pone de manifiesto unas melodías bellísimas, base y origen de nuestras más populares canciones, que han ido perpetuándose, hasta llegar a los cancioneros del siglo xv y del xvi_, h^n corrido.por toda Europa desde la Edad Media, debajo del nombre de "música ficta", han dejado su rastro en las canciones de tro-

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vadores, troveros y minnesinger, y han influido en nuestra popularisima jota. Las teorias de don Julián sobre la Lírica y la Música han producido profunda impresión en el mundo docto, y no le faltan contradictores entre los romanistas y entre los musicólogos, tales la provenzalista ucraniana Sofía Scheludko, el erudito alemán Spanke, por citar alguno de los más recientes. A pesar de tener enfrente la autoridad de Menéndez y Pelayo, Amador de los Ríos, Renán y Dozy (quienes no pudieron conocer los argumentos de nuestro maestro), la teoría se ha ido abriendo paso entre los técnicos, y Burdach en Alemania, Massignon en Francia, Carolina Michaélis en Portugal y Menéndez Pidal en España, no han vacilado en revisar el problema desde el punto de vista en que Ribera lo plantea de nuevo.

Filosofía. Vamos llegando, en nuestra excursión a través de la Historia de la cultura, a las más altas cumbres de la espiritualidad, y vamos comprobando el rastro del pensamiento árabe, impreso en todas las facetas del esplendoroso brillante de la Ciencia, en cuyo ornato y pulimento han puesto su cariño y su alma los genios más grandes de la Humanidad. Los gravísimos y eternos problemas de Dios, del mimdo, del hombre, es decir, los perennes problemas filosóficos, habían de preocupar a los pensadores de lengua árabe, aunque persas, egipcios, españoles de raza. Sintieron los musulmanes la curiosidad filosófica, al igual que hacia el resto de la ciencia, y por medio de traducciones hechas por siríacos, por cristianos nestorianos, por persas mazdeístas, fueron conociendo los tesoros de la ciencia helénica, que se apagaba después de los destellos alejandrinos, o de la ciencia india, de lejanas regiones misteriosas.

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Los musulmanes se apoderaron de la enciclopedia griega y estudiaron las ideas filosóficas, tanto aristotélicas como neoplatónicas, en función de su propia religión monoteísta. Del desarrollo y la altura a que los filósofos de lengua árabe llegaron, no es del caso hablar en este momento: baste con citar algún nombre: Alquindi, Alfarabi, Avicena, Alga'zel, Averroes, para que en nuestro pensamiento se suscite la idea de haber recordado máximos luminares que han sido estelas de la ciencia humana. Lo que por ahora nos interesa es ver la participación que estos pensadores árabes tuvieron en el renacimiento filosófico europeo medieval. Traductores de Toledo. Cabe a España la gloria de haber sido el punto donde se pusieron en contacto la civilización árabe y la europea. Primero en Cataluña, en el siglo x, hubo ya un foco de traductores de obras científicas; los manuscritos de Ripoll, a medida que van siendo estudiados, muestran más clara sü procedencia; el nombre del monje Gerberto es la figura más relevante en aquel grupo de estudiosos, que aprende en libros traducidos del árabe. Después en Toledo, desde principios del siglo xii/cuando apenas se ha consolidado la obra política de la Reconquista, empiezan a hacerse traducciones, a través de las cuales se verifica la transfusión de ideas y libros árabes y va* pasando a las escuelas un caudal copiosísimo de conocimientos nuevos. Ya hemos visto cómo en Toledo se tradujeron libros de Matemáticas, de Astronomía, de Medicina, de Alquimia, de Física; lo mismo ocurrió con los tratados de Lógica, Moral y Política, con el Organon, de Aristóteles, con los comentarios de los filósofos árabes, con sus propias y originales producciones. Gratitud perenne merecen de la Ciencia hombres como Domingo González (Dominicus Gundisalvi o Gundisalinus) y Juan Hispalense o Avendeat, co-

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laboradores de ordinario, que el uno ponía los textos en la lengua vulgar, de la cual el otro los trasladaba al latín escolástico, tan deficiente como la escasa cultura humanística de los tiempos permitía; o aquellos otros extranjeros, que acuden a Toledo atraídos por la fama de los tesoros científicos que allí podían encontrarse, y pasan años y años en paciente labor de traducir textos árabes: por ejemplo, el italiano Gerardo de Cremona, el más fecundo de los traductores; el inglés Adelardo de Bath, Roberto de Retines y Hermann el Dálmata, Hermann el Alemán, Miguel Scoto. Labor esta de las traducciones que había de proseguir en el siglo xiii y posteriores, por mano de judíos, como Jacob ben Abbamari, Levi ben Gerson, Prophatius y otros muchos. El siglo XII. Tradicionalmente se venía diciendo que antes del siglo x i i i no hubo contacto íntimo del Occidente con la filosofía árabe, con notable inconsecuencia, puesto que algunas de las traducciones antes recordadas están fechadas en la primera mitad del siglo XII. Hoy podemos fácilmente hallar rastro del pensamiento árabe en pensadores cristianos del siglo xii. En la llamada esduela de Chartres vemos a Tierry, que, según De Wulf, "personifica el movimiento humanista, platonizante y científico de aquellas escuelas en el siglo x i i " , en relación con Hermann el Dálmata, y no faltan autores que lo califiquen de panteísta, siendo cierto que muchas tesis suyas son características de los árabes. La idea difundida por esta escuela de la asimilación del Espíritu Santo al alma del mundo, es una cristianización de la doctrina neoplatónica y árabe del intelecto uno; y la hipótesis cosmológica de los átomos, a que Guillermo de Conches recurrió, es la misma de los motacálimes. El método de la Disputatio, que, según Grabmann, no se

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introdujo como ejercicio escolar hasta fines del siglo xii, y derivado de la lógica nueva, de los Tópicos de Aristóteles, era el método de los árabes. Simón de Tournai, Hugo y Ricardo de S. Víctor, y algunas clasificaciones científicas, que aparecen en la segunda mitad del siglo xii, estaban influidas por el Ihsáclolnm de Alfarabi,. extractado por Gundisalvo. En Alain de Lille o de Insulis se halla la idea de una materia primera espiritual, que es la tesis fundamental de Abenmasarra, difundida luego por Avicebrón en su Fons vitae, libro que, con otro de Gundisalvo debió de ser la fuente del panteísmo de David de Dinant, de Amaury de Benes y del misterioso Mauricio de España, condenados en el concilio de París de 12lo. Y origen avicenista atribuye monsieur Gilson a algunas teorías de escolásticos de tendencia agustiniana, como la doctrina de la iluminación divina. La Escolástica. El siglo XIII marca el apogeo de la síntesis escolástica, que funde las doctrinas de la filosofía griega y árabe con el dogma cristiano. Cierto es que la Escolástica utilizó algunas traducciones griegas; pero el fondo principal del pensamiento lo conoció a través de versiones árabes, especialmente las de Averroes, y sus famosos Comentarios, cuya lectura se prohibía en París en I2IO y 1215, prueba de que ya algún tiempo antes estaba en manos de todos. Y Averroes murió en 1198. Junto con las obras de Averroes, conoció la Escolástica las de Avempace, Abentofáil, Avicebrón y Maimónides, y unos cuantos libros apócrifos, de ideología neoplatónica; tales el Secretum Secretorum, la Theologia Aristotelis y, sobre todo, el Liber de causis, extracto de la Stoijéiosis Theologiké de Proclo. Tarea es que me propongo desarrollar en estudio aparte la de señalar analíticamente la influencia de las doctrinas árabes

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en los libros de los autores escolásticos, pero no dejaré de indicar aquí alguna muestra. Alfredus Anglicus (o de Sereshel) muestra en su De motu coráis tendencias de fisiología y de la psicología árabe; Alejandro de Hales conocía la metafísica de Algazel y de Avicena, y, aunque no lo cita, de Avicebrón; Guillermo de Auvernia sabía de la vida islámica, del paraíso de Mahoma, de la fábula de Harot y Marot; había leído a Alfarabi, a Averroes, "nobilísi. mo y modelo de filósofos"; a Albatenio y a Alpetragio, y a Avicebrón, a quien cree cristiano, por confundir al Intellecto agente con el Verbum Dei. Alberto Magno fué quien introdujo la ciencia árabe en la Escuela: en su vasta enciclopedia filosófica muestra conocer a todos los grandes escritores árabes y a muchos menos divulgados, y a veces aprueba y se conforma con las teorías árabes, a veces las contradice, pero siempre mostrando hacia ellas la máxima admiración, y advirtiendo que los libros árabes de Astronomía, que cita, nada contienen contra la fe católica, aunque tal cosa crean quienes jamás los habían leído, y llega al extremo de escribir, a la manera de Averroes, comentarios a los Políticos de Aristóteles, que el filósofo de Córdoba no había redactado. No es de extrañar que su discípulo, Santo Tomás de Aquino, conociera a fondo la filosofía árabe, y la refutara en unos casos, y la adoptara en otros, si convenía a su labor apologética, como en el punto de la armonía entre la revelación y la filosofía, según demostró hace años don Miguel Asín. Ni que Raimundo Martín, queriendo combatir en su Pugio fidei y en su Explanatío Symholi la religión islámica, tuviera que enterarse y repetir ideas de Algazel, de Averroes, de Avicena y de otros pensadores musulmanes. La fortuna de Averroes en la Europa cristiana fué inmensa. Innumerables son —dice muy justamente Renán— las edi-

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ciones latinas de sus obras. Desde 1472, que apareció en Padua la primera, hasta alguna de Ginebra de 1608, las prensas de toda Europa fueron repitiendo ediciones de libros, sueltos o de obras completas del gran filósofo cordobés. La mejor edición de Averroes es de los Juntas, Venecia, 1553; aún hubo otra de las obras completas en 1574. Y al par que las doctrinas de Averroes iluminaban el pensamiento humano hasta fines del siglo xvi^ fué desarrollándose una doctrina que se titulaba averroísta, que nada tiene que ver con Averroes, y que en realidad era de origen neoplatónico, defendida por la escuela franciscana (Rogerio Bacon), y en la Universidad de París (Siger de Bravante). Este averroísmo tenía dos tesis principales: una, la de los tres impostores, o sea la falsedad de las religiones que fundaron Moisés, Jesús y Mahoma; otra, la de las dos verdades, teológica y filosófica, en mutua contradicción, pero siendo verdad las dos, que acaso derive de Mohidín Abenarabi. Entre los escritores de tendenpia neoplatónica, como Roger Bacon o Duns Scoto, también se hallan citas tomadas de escritores árabes, e ideas derivadas de los sistemas sufíes o ixraquíes.

Dante.
Con las doctrinas y con los libros de Mohidín Abenarabi se relacionan íntimamente las obras y las ideas de dos figuras preeminentes de las letras humanas en el siglo x i v : Dante y Lulio. Aquél, en su Divina Comedia, en su Vita nova y en otras composiciones, muestra conocer las ideas del místico murciano. Y en la literatura escatológica del Islam, en las leyendas del viaje de Mahoma al infierno (isrá) y de su ascensión al cielo (tnirach) se inspiró para muchos elementos de su inmortal poema. Es nota que admira el hecho de que la pintura ideada por los eruditos modernos para representar gráficamente los lugares de ultratumba, coincida con los dibujos hechos con el
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mismo objeto por Abenarabi en su Fotuhat, aunque es verosímil la transmisión de aquellas leyendas por medio de Bruneto Latini, maestro del Dante, que conocía bien la cultura árabe, o por Ricoldo: los dominicos de aquella edad estaban muy preocupados con el islam y dedicaban grandes esfuerzos a combatirlo, para lo cual tenían que conocerlo. Lulio. La filiación islámica de Lulio no puede menos de verse, si se leen con cuidado sus propias obras y se anotan sus propias confesiones: en Els cent nonts de Deu, por ejemplo, o en el Libre de les hesties, o en el Blanquerna, donde dice haber escrito el Libro del amigo y del amado según el método de los sufíes. Si además se estudian sus obras y se analizan sus doctrinas, como lo han hecho Ribera y Asín, no queda lugar a duda de su dependencia respecto de las letras árabes. Teología. La historia de la Teología cristiana en el siglo xii mostrará, el día que se estudie en relación con la islámica, indudables relaciones, ya que problemas parecidos había de plantear la filosofía en ambas religiones monoteístas. Algunos teólogos cristianos, como Raimundo Martín, como Santo Tomás, conocieron y utilizaron libros árabes; la obra teológica de Algazel muestra, comparada con la Suma de Santo Tomás, asombrosas coincidencias : el Ángel de las Escuelas repite muchas ideas, sin indicar el autor, sino simplemente con "dicen quídam", o "afirman loquentes in lingua maurorum", que son tesis características de escuelas teológicas musulmanas, y que muestran cierto parecido con el voluntarismo y el intelectualismo de la Escolastica cristiana del siglo xiii.
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Hemos ido, hasta aquí, anotando hechos históricos señalados en la civilización y cultura europeas después que se habían producido otros análogos en la civilización y cultura árabes; y estos hechos ba;stan para poder afirmar el contacto entre ambas civilizaciones. Una palabra árabe incorporada al léxico español definitivamente; una voz toponímica árabe aplicada todavía en nuestras ciudades, en nuestros campos, en nuestros oficios; una planta o un animal que seguimos llamándolo lo mismo que los llamaban quienes lo importaron en Europa; una arquería que se repita en monumentos arquitectónicos posteriores ; una bóveda que siga el mismo sistema ideado por el constructor de la mezquita de Córdoba; un cuadro que se decore con motivos ornamentales de Oriente; una tela, un sencillo plato de reflejos metálicos que hayan copiado sus dibujos o sus reflejos de los fabricados en Manises o en Sevilla, son prueba material y comprobada, hasta por la experiencia de los sentidos, de la dependencia de tales hechos históricos de otros anteriores en el mundo árabe. Una institución que haya perdurado con el nombre árabe y con la misma función social que tenía en la época islámica, o que, con nombre distinto, haya adoptado en la civilización occidental otro modelo árabe; un juego que prosiga jugándose en la misma forma en que lo hacían los que lo trajeron y adoptaron ; un instrumento de música o un aparato de industria que se llame y se use de la misma manera que en la época islámica; un libro árabe traducido a lenguas europeas, conservado en manuscritos medievales, impreso en el siglo xv o en el xvi y divulgado por los centros científicos de Europa; una teoría o una doctrina tomada de obras escritas por pensadores árabes y declarada por el autor cristiano que la utiliza; un cuento copiado y adaptado por un escritor europeo de otro árabe; un sistema poético aparecido en lengua árabe y mantenido a través de los siglos entre los cristianos, que lo copian, lo imitan y lo transforman,

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son hechos que llevan al ánimo la plena convicción del contacto de ambas civilizaciones y de la dependencia de la más moderna respecto de la más antigua. Y la persistencia de los libros árabes y de las traducciones y de las ediciones, repetidas durante los siglos xv y xvi, permite además rectificar el tópico usual de que el Renació miento dio de lado a la cultura árabe y se apartó del pensamiento medieval por ella informado. En las Universidades eu*ropeas de fines del siglo xv y en todo el xvi siguieron leyéndor se y estudiándose los libros de Averroes, de Alhacén, de Razes, de Avicena y de tantos otros pensadores árabes, según nos prueban con su mudo testimonio las multiplicadas ediciones que guardan todas nuestras bibliotecas. Y en algunas materias, como medicina, siguen traduciéndose y publicándose libros árabes durante los siglos xvii y xviJi, hasta enlazar con los estudios eruditos e históricos, a que los arabistas del xix se aplican con fervor y ahinco.
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Pero ante el cúmulo de relaciones sumadas en el cuadro sintético que he intentado poner a vuestra consideración, temo una objeción y una pregunta que me diga: "¿Pero es que toda nuestra civilización es de origen árabe?" No, nada más lejos de mi mente. En el maravilloso desarrollo de la civilización humana, los árabes son un hilo no más en la complicada trama de los hechos históricos que la Humanidad va tejiendo llevada por mano de la Providencia. Ellos deben su civilización y su cultura a otros pueblos antiguos: su ciencia la copiaron y la tradujeron del griego, del persa, del siríaco, en períodos de fervor por saber que se parecen mucho a nuestro siglo xii. Ellos, pueblo nómada y sin tradición científica, se vieron dueños de la mayor parte del mundo de su tiempo, y sólo dieron con su religión y con su lengua un formidable elementp de asimilación y de engran-

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decimiento: por eso ya han notado los historiadores que la cultura árabe adquiere fuerza y vigor espléndidos en aquellos países que tienen una tradición literaria arraigada: Persia, Siria, Egipto, España, hecho que se comprueba viendo la naturaleza de los principales literatos musulmanes que escriben en árabe. En la concepción misma de religión, que parece tan distinta de la nuestra, entran por mucho los elementos cristianos, hasta el extremo de parecer una secta herética de la nuestra, que no admitiera los dogmas de la Trinidad y de la Encarnación. El abate F. Ñau acaba de señalar la influencia de las doctrinas nestorianas en la redacción del Alcorán, doctrinas que Mahoma pudo conocer por medio de sus mujeres, todas de origen cristiano nestoriano. Nuestro maestro don Miguel Asín ha demostrado en libro recientísimo la imitación que los místicos musulmanes, los sufíes^ hicieron de la vida monacal de los cristianos en Egipto y en Siria. Los árabes, por tanto, recogieron la antorcha de la civilización, que se apagaba agonizante después de la irrupción de los bárbaros en el mundo clásico; pusieron todos los entusiasmos del neófito en la cuidadosa labor de mantenerla encendida, de darle más luz, y para ello emplearon cuantos elementos útiles pudieron hallar en los extensos países conquistados, desde Persia hasta España; y no cabe dudar que consiguieron el intento. Cuando la hegemonía política del mundo musulmán se perdió en el fraccionamiento fatal y necesario de todos los grandes imperios, su misión civilizadora estaba cumplida: y la antorcha, que ellos recibieron medio apagada y alumbrando sólo con luz mortecina, fué por ellos entregada a otros pueblos, a otras civilizaciones con luz tan potente que siguió iluminando el mundo de la ciencia varios siglos después y mezcló sus ideas y su saber a otro formidable avance del espíritu humano, que en la Historia se llama Renacimiento.

