﻿REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
A Ñ O X X X . — S E P T I E M B R E A DICIEMBRE DE 1916.—NÚMS. 9, 10, 11 Y 12

LE VÉRITABLE ET UNIQUE AUTEUR
DU

« T R A T A D O DE LA ORACIÓN»
CHAPITRE
LE «LIBRO» ET LE

I

«TRATADO»

i s l'époque comprise entre les deux couronnements de Charles Quint, s'était levé sur la Péninsule, tout particuliérement sur les régions de l'Estrémadure tant portugaise qu'espagnole, un astre magnifique destiné á resplendir admirablement un peu plus tard, non plus seulement par lui-méme sur la mére-patrie, mais aussi par son rayonnement dans tout l'univers et surtout au sein de ees possessions lointaines dont Ossuna avait été le Commissaire General. Nous voulons parler de Saint Fierre d'Alcantara, une des plus purés gloires de l'Espagne, de son livre immortel, toujours reedité et toujours introuvable, parce que ses éditions n'ont pas cessé de s'épuiser, au fur et a mesure de leurs publications tres nombreuses deja ^.

D

I Par sa reforme, saint Fierre d'Alcantara fut le Pére de la portion la plus mystique des Franciscains; le Traite de l'Oraison a formé les novices, non seulement dans sa famille particuliére, mais dans tout l'Ordre, et méme en dehors des Franciscains. Au procés de la héatification, le 3 décembre 1615, le Pére Pedro de Guadalupe, hiéronj-mite d'Yuste, fit cette déposition, in verbo sacerdotis: "Dixo, que sabe, que d dicho Santo Fray Pedro de Alcántara, desde que este testigo tomó el Habito en este dicho convento, es publico, y notorio, y lo ha sido entre los Frayles anci.mos de él, y demás Religiosos, que le conocieron, y vivieron en aquel tiempo, que era un Varcm insigne, y Apostólico, y de gran opinión de Vida, y Santidad, y que en esta Santa Rc3.* ÉPOCA —TOMO XXXVI 10

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Par son livre aussi, saint Fierre d'Alcantara est trop lié á Thérése d'Avila, la sainte eleve d'Ossuna, pour que nous osions terminer une étude sur ce grand mystique sans avoir consacré quelques pages a son glorieux co'.'.temporain, confrére, compatriote et collaborateur 1. Nés a deux ou trois ans á peine d'intervalle, ayant debuté dans la vie franciscaine, en des régions absolument limitrophes, á l'école des mémes maitres ^, ees deux
ligion la leche, con que crian á los Novicios de ella, son los libros, que el dichc/ Santo Fray Pedro escrivió, que tratan de Oración, y Meditación, por ser de grande resolución, substancia, y brevedad en las materias que trata, y útiles para la Vida Espiritual, y señaladamente para la instrucción de los nuevos, que vienen á ella." (Citée dans ¡n proface de l'cdition du petit "Traite"' public á Madrid, en 17sg.) 1 Dans notre pensée, le travail dont nous commcnQons la publication était destiné á faire partic de celui que nous avons fait paraitre dans la RKVISTA DE ARCHIVOS. BIBLIOTECAS Y MUSEOS, SOUS ce titre: "La vie franciscaine en Espagnc." Les nécessités de la documentation nous imposant de retarder la suite de celui-ci, jusqu'á la fin des hostilités, le lecteur ne trouvera pas mauvais que nous publions, sous un titrc á part, cette étude que son étendue pormet de considérer comme un traite particulier. 2 Saint Fierre d'Alcantara et le Pcre Frangois d'Ossuna ont pu se connaitre, avant leur entrée dans l'Ordre, alo-rs qu'iis étudiaient á l'Université de Salamanque. Alors deja, tout comme vers 1560: "Seguir estudios de f.Tcnltad y no pasar algún año en la Universidad de Salamanca era como ir á Roma y no ver al Sumo Pontífice." (FRANCISCO RODRÍGUEZ MARÍN, Discours de Rcception h VAcndcmic, 1907, pací. 13.) A l'age de quinze ans, c'est-á-dire vers 1514, saint Pierrc d'Alcantara y étudia le droit canon pendant une année, á la suite de laquelle il se fit franciscain. Le stage plus long, dans cette méme Université, du Pére Frangois d'Ossuna semble demontre par deux faits consignes dans scs ccuvres. 1" Sa croyance a la non-préservation de Marie dans sa Conception, opinión qu'il retracta plus tard, dans ses sermons (Missus est. Scrm. XI, fol. 85 r.°). Ce fait est d'autant plus extraordinaire qu'auprés des seigneurs d'Ossuna chez lesquels se passa son enfance, il avait dü sucer, avcc le lait, la convictio-n opposée. De tout temps, la maison comtale d'Ossuna avait été dévote á l'Immaculée-Conception. Non seulement, la chapelle de l'Université, construite par le quatriéme comte d'Ureña, lui était consacrée; mais c'était sous ce titreí que la Mere de Dieu était patronne spéciale de la famillc, ainsi qu'il coniste de l'instruction autographe du premier duc d'Ossuna au prince d'Eboli, en 1568, pour le mariagc de sa filie. Madeleine Girón avec Georges d'Alencastre, fils du duc d'Aveiro. II y est dit: "El desposorio convendría que fuese muy presto aqui por poder y el personal y la velagion en P'eñafiel para el dia de la concebíion que es la pascua de nuestra casa." Don Francisco Rodríguez Marín, á roblígeance duquel nous devc/ns cette particulnríté, remarque commcnt, lors de la conquéte, le maitre de Calatrava, fondatcur de la maison, apporta á Archídona une vierge qu'il leur legua pour patrc-nnc : c'était rimniaculéc-Conccption. 2» A plusíeurs repríses (í.* Alfab., ¡et. Y, cap. 3, fol. 181 v."-i82 r.o, et 3.' Alfab,. Ict. G, cap. S, fol. 75 f ' ) : Ossuna fait mention d'un scrupuleux extraordinaire, vivant dans une université non désignée par son nom, mais oíi se reconnait tres bien Salamanque : Le cas, purté au Pape Adrien 'VI, alors qu'il était encoré en CastíUe, donna líeu á un privílége autorísant les gardíens á dispcnser Icurs relígíeux, par rapport au divin office. Ce relígíeux, Ossuna affirme l'avoír cotinu. II dut en résulter beaucoup de bruít dans l'Ordre, sí bien que le Supplementum imprimé á Barcelone, au commencement du généralat de Quiñones s'en est manifestemcnt occupé et laisse penser que la démarche auprés d'Adrien VI n'avait pas été la premícre. Au folio 93 (n.° 287) on lit: "ítem ad requísitionem cujusdam reverendi patris hispani prouíncíe sancti Jacobi concessit dominus noster papa Leo X, quod omnes f ratres qui sunt nimís scrupulosi: possint ín ómnibus dubijs suam conscíentíam. tangentíbus: secura conscíentia stare determinationí sui guardíani: vel cujuscunque alterius prelati." Le 15 avril 1516, le cardinal

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personnages sont on ne peut mieux apparentés, en fait de doctrines spirituelles; ils le sont tout autant dans leur méthode pour aller á Dieu. On ne saurait les faire eleves l'un de l'autre, mais on est tres pres de la vérité quand on affirme qu'ils comptent, chacun á sa maniere, parmi les plns remarquables et les plus authentiques représentants de l'esprit franciscain. L'Espagne peut étre fiére de l'un et de l'autre ^. Fiére d'eux—disons-nous— non pas seulement a raison de leur prodigieuse sainteté, mais aussi pour la doctrine qu'ils lui ont léguée dans leurs Jivres. Pour ce qui est en particulier de saint Fierre d'Alcantara, on sait la grande dévotion des souverains pontifes envers lui. Ce n'est pas sans raison qu'ils ont voulu lui réserver une place, au rang des fondateurs <i'Ordres religieux qui décorent les chapelles pontificales. Gregoire XV, qui le béatifia, fut tellement ravi de la doctrine du Traite qu'á l'auteur, il décerna le tire spécial de Docteur et Maitre illuminé en la théologie mystique; on connaít la toile de Zurbaran exécutée d'aprés la pensée de ce Pape qui voulait qu'on représentát le saint écrivant sous la dictée de l'Esprit-Saint figuré par une colombe planant au-dessus de sa tete. Dans la bulle de canonisatiou du 5 mai 1670, Clément X publie la dévotion extraordinaire de Clément IX pour l'illustre réformateur: il rendait gráces á Dieu de lui avoir inspiré cette canonisation, avait voué au saint un cuite á part et implorait son assistance pour le gouvernement de l'Eglise, au milieu des difficultés tres graves de l'époque, provenant surtout de l'orgueil et de la férocité des Tures ^. Cette glorification fut l'un
Laurent Pucci délívra une picce rapportée aux PriuUegia viuc 7'ocis oráculo concessa {fot. $S r.'-6o r.o) oíi l'on voit (n." i6qi) I'application explicite, aux scrupules concernant le divin office, du privilége ci-dessus. Ce fut .'lans doute au cours de ses études a Salamanque qu'Ossuna, étant mozo seglar, ontreprit ñ pied, avec un compajínon, le pélerinage de Santiago de Compostela (5.° Alfab., cap. gy, fol. i¿5 v.°). II semble qu'il était déjá prétre, quand il prit l'habit de Saint-Francois. 1 "Esto debía sentir San Francisco, quando le toparon los ladrones, que andaba por el campo dando bo?es, y les dijo que era pregonero del gran Rey; y otros santos, que se van á los desyertos por poder apregonar lo que san francisco: estas (ala)banzas de su Dios. Yo conogi vno llamado Fray Pedro de (Alcan)tara, que creo lo es, según fue su vida, que acia esto mes(mo), y lo tiníen por loco los que alguna vez le oyeron, i Oh, qué buena locura, ermanas, si nos la diese Dios á todas I Y qué mercedes os a echo de teneros en parte que, anque el señor os aga esta y deys muestras de ello, ante» será para ayudaros, que no para mormuración, como fuérades si estuviérades en el mundo, que se vsa tan poco este pregón que no es mucho que le mormuren." {Sextas Moradas, cap. 6. Edition autografiada, pag. 150.) 2 "Gratias igitur agebat omnipotenti Deo idem Clemcns Praedecessor, qui sibi hanc •"lentem inspirasset decernendi supremos ho-nores huic viro admirabili, quem praecipuo

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des premiers actes de Clément X, élu le 29 avril et couronné le 11 mai de cette méme année ^. Immense fut l'autorité que valurent, de son vivant, au saint pénitení, sa Science et sa sainteté. Nous aurions bien des choses merveilleuses, prodigieuses, presque incroyables et pourtant tres certaines á accumuler, si nous nous proposions de présenter une biographie de ce téméraire auquel ríen n'était impossible, de ce desesperé d'un amour divin qul jamáis ne s'assouvissait, de cet homme qui, sous des. apparences parfois de desequilibré, demeurait en tout maitre de lui-méme et de Dieu, dont chaqué action pouvait étre considérée comme un miracle, tellement il savait coopérer avec Dieu, ou plutót laisser celui-ci totalement maitre d'agir en lui et pour lui, en son lieu et á sa place ^. Mais tel n'est point notre objet, et nous croyons étre ici plus utile encere au lecteur, en lui presentant ce saint comme auteur^, comme homme de lettres, en lui faisant connaitre la valeur littéraire de ce pauvre émacié báti comme de racines d'arbres, qui ne demandait qu'á étre ignoré de tous et reputé pour
cultu venerabatur, ct a quo salutarem opem in maximis hisce infclicium temporum discriminibus, praesertira contra superbiam, ct ferociam Turcarum implorabat." (Bulle Romanorum gesta Pontificum, du 5 mai T670.) 1 Sauf quelques ligncs de préliminaires, la Bulle avait été écritc par Clément IX, que la mart surprit avant qu'il eüt pu la publier. 2 "Cosas vi yo con mis ojos en el tiempo que fuy compañero del Santo Fray Pedro, que no escriben de nuestro Padre San Francisco; tanto, que miradas con los ojos de humana prudencia, más parecían locuras, y temeridades de hombre desesperado, que de hombre con juicio; pero mirándolas, como se debian considerar, que eran efectos de su inflamado espíritu, y del incendio de la charidad, que ardía en su pecho, se conocía cada una de sus acciones p&T un milagro, el qual obraba Dios para dar a conocer al mundo, quanta era la abundancia de los dones de gracia, iiue havia puesto en su Siervo." (F. JEAN D'ALBUQUEKQUE, compagnon du Saint, cité par MARO D'ALCALÁ, Chronica de la Provincia de San Joseph, Madrid, 1736, n.° 724, pag. 312.) Quand sainte Thércse termine !e magnifique éloge du saint, au chapitre 27'' de son autobiographie, par cette rélicence: Otras cosas muchas quisiera decir, sino que he miedo dirá vuestra -merced que para qué me meto en esto, y con él lo he escrito, elle donne á entendre que jamáis, cm ne se fera une idee approchée du prodige \ivant qu'a été ce grand saint. Nous citons Vautohiographie, d'aprés: Obras de Sta. Teresa de Jesús editadas y anotadas por el P. SILVERIO DE SANTA TERESA, C. D . Tomo I. Libro de la Vida. Burgos, 1915. Le passage ci-dessus est emprunté á la pag. 215. 3 "Notatu praeterea dignum est, Bullam canonizationis nec directe nec indirecte libellum de Oratione, sive aliud quodvis opusculum a sancto Pefro conscriptum attingere vel indicare, indubium nihilominus est, tractatum de Oratione fuisse examinatum, cum certum sit hunc sancti Petri partum fuisse." (ACTA SANCTORUM, octobris, Tom. VIII, pag. 643, n.° 6p.) Cette remarque on ne peut plus juste se complete par l'observation que la paternité de saint Fierre d'Alcantara est tres formellement affirmée par les Actes de sa Canonisalion. dans ce passage, entre plusicurs autres: "Hoc quidem dicitur ex illo Libro Orationis intitulato, ct ab isto servo Dei compO' sito, quo ad utiUlatem animarum." (Cité dans /'Advertencia qui precede l'cdition du
Traite par VICÍ.NTE DE MADRID, 1758,)

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un ríen, de ce vieillard bon tout au plus á s'isoler du reste de l'humanité. Ce pauvre pénitent fut rhomme de Dieu dont les paroles étaient autant d'oracles, le voyant, le prophéte aux lévres duquel les petits et les grands demeuraient suspendus. Qu'ils aient appartenu á son Ordre ou qu'ils lui aient été étrangers, ceux qui ont étudié cette admirable figure sont unánimes á proposer saint Fierre d'Alcantara comme une espéce d'incarnation de la sagesse: il fut reconnu pour tel par ses contemporains ^, á tel point qu'á Lisbonne, aussi bien qu'á Valladolid ou á Toléde, les cours des rois rivalisaient d'envie de le reteñir, jalouses de s'éclairer á sa lumiére; les tetes couronnées elles-mémes sollicitérent parfois en vain la faveur de se courber sous sa discipline et de se soumettre á sa direction''.
1 Au Icndcmain des ft'tes de la Canonisn'ion, le Pére FRAN<;OIS COURTOT, ReKgieux Cordclier, Docteur en Théologie de la Faculté de París, dédiant, en 1670, un* Vie de saint Fierre d'Alcantara a la reine de Franoe, Marie-Thérése d'Autriche, filie de PTiilippe IV et d'Elisabeth de Franca et épouse de Louis XIV, débutait ainsi: " l e ne crains pas d'approcher du Thróne de Vostre Majesté, parce que c'est pour luy presenter l'Histoire d'un Saint, que la royale Maison d'Austríche a toujours aymé durant sa vie, et honoré depuis sa mc-rt. L'Empercur Charles V eut de si grands sentiments de sa vertu et de sa capacité qu'il luy découvrit les secrets de sa conscience, des le commencement de sa pieuse retraite; et il nous a laissé á douter s'il lui témoigna plus d'estime, ou en le choisissant pour son Confesseur, ou en agreant le Tefus que le Saint fit d'un employ si honorable. L'Infante Jeanne d'Austríche le pría plusícurs fois de luy accorder, ce qu'il avoit refusé á l'Empereur so-n pere; et ne l'ayanl píi obtenir, elle regeut de sa main le Directeur des Discalges royales, qu'elle avoit établies á Madrid, et protégea tout l'Ordre de saint Frangois á sa consídération. Le Roí Philippcs II eut toujours une singuliére vénératio-n pour luy, mais principalement depuis que le comte d'Oropessa luy eut envoyé l'un des paíns, que les Anges avoient appoTtés dans l'un de ses Convents, pendant qu'il estoit investí de neige, et ínaccessible aux hoinmes. P'hilippes III. fit les premieres instanccs aupres du saint Siege afin qu'il pcrmit aux Fideles le cul'.c public de ce grand Saint. Et Phílippes IV. pere de Vostre Majesté, ayant disposé toutes choses pour sa Canonisation, nous avons eu I'avantage de la voir éclatcr l'année derniere dans l'Eglíse, et nous sommes encoré pleíns de la joye, que nous a causee cette solemnité. La part que Vostre Majesté a prise á celte réjouyssance publique ; la dévotic-n qu'elle a envers le Saint; l'honneur qu'elle a fait a sa Province d'en tirer son Pere Confesseur; la bonté qu'elle a eué de se déclarer Supérieure de la Congrégation du Tiers-Ordre de S. Frangois, nouvellenient rétáblíe dans le grand Convent de París; et la protection singuliére dont elle a jusques á présent favorisé tout nostre Ordre: toutes ees choses, Madame, nous engagent a avoir pour Vostre Majesté, non seulement de l'obeyssance et des respects comme pour notre Souveraíne; mais encoré une tres humble reconnaissance, comme pour notre plus íllustre Protectrice. Nous n'oublierons jamáis les démarches oblígeantes, que vous avez bien voulu faire en nostre faveur, aupres du plus grand Monarque du monde, le Roy Vostre Espoux, et les précieuses paroles que vous prononíastes il y a deux ans, dans une affaire qui regardait tout nostre Ordre, ne s'effaceront jamáis de n&'S cceurs." De nombreuses preuves de cette immense vénératíon se lísent encoré dans les lettres de plusieurs personnages royaux, intégralement reproduites, au cours des diverses biographies de notre saint, depuis sa mort jusqu'á nos jours. 2 Voicí, d'aprés ALONSO DE SAN BERNARDO, Vida del glorioso san Pedro de Alcantara. Segunda Impresión, Madrid, 1783 (page 36), une remarquable lettre de Tinfante Doña María, filie de Jean III de Portugal et de la reine Catherine, sceur de

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Ce fait historique devrait suffire á prouver combien se trompent ceux qui, de nos jours encere, oubliant que la piété est utile á tout, éprouveraient, á la vue de la mortification et du recueillement extraordinaires de ce saint, la tentation de le considérer comme un homme passablement borne dans ses connaissances, peut-étre méme dans ses facultes. C'est le contraire qui est vrai. Précisément parce qu'aimant grandement Dieu, il ambitionnait d'étre ignoré et méconnu, et ne souhaitait rien tant que de demeurer insignifiant dans l'estime de tous, le Seigneur se complut á lui donner une inteiligence extraordinaire qu'il inonda de ses lumiéres surhumaines et toutes celestes; par la encoré, il le fit grand devant les hommes! Que Ton se souvienne de l'action qu'il exerqa, sur la fin de sa vie, á Avila, en faveur de sainte Thérese. Nous en avons un témoignage qui ne préte á aucun soupc^on, celui du Dominicain Fierre Ibañez ^, témoin
Charles-Quint. Elle fut adressée au saint á une date comprise entre les fiangailles (décembre 1542) et le mariage (15 novembre 154.'!) de la princesse avec le roi d'Espagne, Philippe II. On verra dans quels sentiments d'affectueuse dévotion envers le saint, cctte enfant de scize ans parcourut los soixante-dix lieues et plus qui séparent Lisbonnc de Salamanque oú le mariage fut béni par le cardinal Tavcra. Elle niourut le 12 juillet 154S, quatre jours aprés avoir mis au monde celui qui fut l'infortuné prince don Carlos, Alégreme con la información que me disteis de las cosas de vuestra Provincia; y no se olvide, Padre, lo que me prometisteis en vuestra carta de venir acá á hablarme, 6 que á lo menos os habéis de acercar al camino, para guando yo fuere á Castilla. En cada lugar, hasta que os vea, he de pensar que os he de hallar; y por eso tened cuidado de hacerlo, y escribirme en el interim todas las veces que pudiéredes, porque con vuestras cartas recibo mucho consuelo. La page precedente renferme une lettre, citée d'ailleurs par d'autres biographes du saint et écrite, le 8 janvier de !a méme année, par l'infante Isabelle, sceur du roi Jean III, suffisant á prouver que les sentiments de la jeutie infante étaient partagés par les autres membres de la cour du roi de Portugal. 1 II ne faut pas ccmfondre ce Dominicain avec son confrére et homonyme, le Pére Diego Ibañez, au sujet duquel le Pére Marchesi rapporte le trait suivant: "Nella stessa Cittá di Placenza successe vn' altro caso, col quale il Signore volle manifestare il dono della scienza, di cui aueua arricchito il suo Seruo. Venne a predicare in questa Cittá vn Padre dell ordine di San Domenico, insigne Predicatore, e Maestro nella Teología, chiamato il Padre Diego luagnez. Questi, tuttocche auesse piíi volte vdito celebrare la dottrina di Pietro, e la stima grande, in che era appresso i Popoli; puré non si poteua persuadere, che il Santo Padre meritasse tali acclamazioni, massimemente in materia delle scienze, nelle quali egli giudicaua, che fosse poco, o mediocremente versato. Stando adunque costante in questo pensiere, né cedendo alia testimonianza di chi che fosse, il quale gli persuadesse il contrario ; successe, che Pietra vn giorno si trasferí alia Chiesa, que il Predicatore staua discorrendo con altri Religiosi presso la porta del Coro. Accorse súbito vn Padre a fargli sapere, che in quel punto era entrato in Chiesa Pietro d'Alcantara, di cui poco dianzi aueuano ragionato, e l'inuitó a semplicemente osseruarlo da vna parte del Coro. Per compiacere all' istanza di quei Religiosi, pose il Padre a rimirare da quel luogo il Seruo di Dio, il quale caminaua per la Chiesa. Rimase Diego all' improuiso stupido, e come fuori di se, ne attendendo a ció, che i Frati gli diceuano (cioé, che nel partirsi Pietro da quel luogo, l'aurebbe risguardato in volto) tostó, con ammirazicme grande di quei Padri, si partí, c scendendo dal Coro nella Chiesa, senz' aspettare, che il Sant' Vomo finisse d'orare;.

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oculaire du fait et, vers le méme temps, directeur de la grande contemplative. Sa relation, écrite six ans aprés la conversión définitive de Thérése, c'est-á-dire vers 1561, á l'heure oíi les événements s'accomplissaient, est malheureusement perdue; mais la partie concernant saint Fierre d'Alcantara a été transcrite par l'évéque hiéronymite Diego de Yepes, témoin contemporain lui aussi et publiée au Frologue de sa Vie de sainie Thérése, imprimée á Madrid en 1615 et, selon Nicolás Antonio, des 1599, dans la méme capitale. " A Avila, dit-il, tous les lettrés étaient opposés a la sainte; aussitot que saint Fierre d'Alcantara eút pris sa défense,
inginocchiato dauanti al Scruo di Dio, lo pregó, che volcsse ascoltarlo. Entrati dunque nel Claustro, si ritirarono in viia stanza; oue il Predicatore prostrato a' piedi del Santo Padre, cominció a versare dagli occlii copióse lagrime, e prorompere in affettuosi sospiri, e singnlti; delccbc ftirono tcslinioni i niedesiiiii Rcligiosi. i <¡i]ali ainmirati di tal nouitá, stauano presso a quel luogo, attendendo il fine di quel longo' ragionaniento. Si licenzio doppo vn pezzo il .Santo Padre, il (|iiale fú accompagnato da quei Religiosi, e dal Predicatore insino alia porta del Conuento. Ma appena fú quindi partitü, che impazienti tutti i Padri di sapere da Diego la cagionc di tal' improuisa mutazione, tostó il circond.irono, richiedcndogli con istanza grande, che in placeré gli fo.sse, di palesare loro ció. che egli era aecaduto col benedctto Padre. Conuocó egU prima tutti i Religiosi, a' quali con tali parole attestó rammirabile santitá, e la eminente doltrina del Seruo di Dio. I Padri giá sanno la mia incredulitá, perocche non volsi mai prestar fede a quello, che piú volte mi hanno raccontato del Padre Fra Pietro d'Alcantara; ma non prima io il vidi nella Chiesa, che súbito fui costretto a gittarmi a' suoi picdi, h ad aprirgli i scgreti dell' Anima. Sappiano adunque, che quando Pietro caminaua per la Chiesa, il Signore si compiacque di aprirmi gli occhi; acciocche fo-ssi spettatore dclle marauiglie, con le quali illustraua il suo Seruo. Rimirai molti Angelí, che l'andauano accompagnando, e pareua, che il portasscro sopra le loro bracci.i, & alcuni di essi gli accoiiiodauano co-n le proprie mani i capelli della Corona, come se tcncramente l'accarezzassero. Questa fú la cagione dell' esser'io rimasto all' improuiso attonito, e dell' essermi rappresentato senza indugio dauanti ad esso, per riceuere il rimedio dellc mié colpe, dclle quali in quel punto aucuo conceputo intensa dolore. Mi persuasi, che niuno poteua mcglio aprirmi il camino pe'l Cielo, che quegli, a cui gli Angeli stessi faceuano compagnia. Scesi adunciue correndo prima, che si partisse, gli parlai, mi confessai con esso, e dopo gli volli conferiré alcuni dubbi, e materie difficili; e vi confesso, e giuro da Sacerdote indcgno, che io sonó, che non 6 insin' ora inteso da ver vn' Vomo dotto ció, che in si breue tempo qucsto Sant' Vomo mi a scoperto ; e mirabile la chiarezza di conoscer l'interno, la soauitá, & efficacia del persuadere, la dottrina celeste in sciogliere i dubbi (del che io singolarmente dubbitauo) e finalmente lo spirito di Dic, che infondono le sue parole. O scicnza umana come saresti ignorante, se non fussi accorapagnata dalla Diuina! Cosi termino il Predicatore, lasciando molto consolati quelli Religiosi: & ebbe per l'auuenire in gran venerazione ne il Santo Padre, celebrándolo da per tutto per uomo dotato d'eminente scienza, e sanitá (santitá)." {Vita di S. Pietro d'Alcantara, ¡ib. IV, cap. i?-) Noter que MÁRCHESE apparten.ait á la Congrégation de l'Oratoire et qu'il a appuyé toute la biographie de saint Fierre d'Alcantara sur les Actcs de la Canonisation. La vie latine du Pére LAURENT DE SAINT-PAUL rapporte le fait dans les mémes termes que Márchese, Parmi les autres biographes du saint, le Pére MARC D'ALCAIA {números 577, 57S) et le Pere DIEGO DE MADRID {Tom. I, números 117-121) changent le nom du héros qui devient Diego de Yangues, au lieu de Diego Ibáñez; le Pére JEAN DE SAI'NTBERNARD en fait auiant (liv. I, chop. XXX). ALONSO DE SAN BERNARDO {Lib. I, cap. VI,

«.° 5) rapporte le fait en l'abrégeant et n'indique pas le nom de ce Dominicain.

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tous se rangérent á son avis et entourérent Thérése de toutes sones d'égards \" CEuvre d'une sainteté qui s'imposait á tous, ce résultat fut en méme temps un triomphe scientifique. Le club des chanoines, des prétres séculiers, des jésuites, des dominicains, des laiques qui s'intéressaient á Thérése n'admettait qu'une piété inébranl'ablement assise sur la science: il leur fallut des causes et de bonnes raisons, observe la Sainte *. Ce qu'elle avait appris, en 1537, auprés de ce Troisiéme Abécédaire dont elle avait fait son Maitre, Thérése le pratiqua tant bien que mal jusqu'á ce que, vers 1555, une faveur aussi imprévue que signalée, la secouant enfin de sa torpeur, l'eút énergiquement poussée á une plus grande docilité a ees enseignements. Mais, á ce méme moment, la gráce aidant, s'étaient produiís en elle des phénoménes mystiques extraordinaires, absolument inexplicables pour ceux qui s'intéressaient á son ame. S'aidant, les uns de leurs exercices particuliers, d'autres de la science qu'ils avaient puisée dans la théologie de leur préférence, ees confesseurs et directeurs ne parvenaient pas á se rassurer au sujet de ees suspectes étrangetés. Les endiablements, vers cette époque multipliés en tout lieu, principaiement chez des femmes, venant augmenter leurs terreurs, ils enjoignirent á Thérése de se méfier de ees prétendues faveurs dont l'origine était a
1 "Entre otros de quien se informó, fué de un santo fraile Franciscano, que yo oc/noci, llamado Fr. Pedro de Alcántara, de gran oración, penitencia y celo de su profesión. Este santo, sin tener mucho á qué venir á Avila, S. M. le trajcf para consolar esta ;sierva cuando más contradicción le hacían en estas cosas, y le aseguró que era Dios y que no había ningún engaño. Y en la manera de cómo veía a Dios y de las revelaciones y hablas que divinamente se le hacían, le dio entera luz y seguridad. Y como este varón la dio tanto crédito y mt/stró gran particularidad de amistad con ella, todos se rindieron, y desde entonces ha tenido ya gran quietud. De manera que todos cuantos antes la contradecían (que eran muchos), y todos cuantos han sido consultados en este caso, dan firme testimonio que sin falta ninguna este espíritu es de Dios, sin haber en ello ningún engaño. Y con ser muchos los que ahincadamente la contradecían y atemoriz.ilran a los principios, todos la tienen por gran sierva de Dios y la honran en todo lo que pueden." Le Pére FKANgoi.s DE SAINTE-MARIE, chroniqucur des Carmes en dit tout autant á la premiére p.:irt¡c de la Chronique (Livre r.'. chapitre ¿¡s). Cf. Año Teresiano, Tom.. 2, 7 jévrier, jal. ni, nn, 5^-59- Cité par ALCALÁ, Tom. 11, Prólogo al Lector, RIBERA (Livre J, chapitre 16) et la Vie de la Sainte par cllc-mcme, chapitre ^6. 2 "Ansí lo hizo- el santo varón, que los hal)ló a entrambo.s, y les dio causas y razones para que se asigurastn y no me inquietasen más." {Vida, cap. XXX.) Sainte Thérése compte notre saint parmi les grands lettrés de son temps, C'est pourquoi elle dirá, par exemple: "SigiJn después me dijo un santo hombre y de gran espíritu, llamado Fray Pedro de Alcántara, de quien después haré más mención, y me han dicho OTROS LETRADOS GRANDES." (Ihid., Cap. XXVIL) Ou encorc :^ "Dábame mucha pena, hasta que letrados, y el bendito Fray Pedro de Alcántara, me dijeron que no se me diese nada." (Ibid., cap. XXX.)

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peu prés evidente pour tous les lettrés d'Avila. A son coeur défendant et en demandant pardon pour ce qu'elle exécutait malgré sa répugnance, la pauvre filie se voyait contrainte par l'obéissance de recevoir les visites <ie Notre-Seigneur, bien reconnu pour tel, á coup de grands signes de croix et de grimacantes espiégleries ^. La situation allait devenir absolument intenable. II entrait dans les desseins de Dieu que saint Fierre d'Alcantara vint alors la sauver. Des les premiers mots qu'il lui adressa, la contemplative comprit que, cette fois, on l'entendait, qu'on avait Texpérience de tous ses états ^'- aussi, découvrant pleinement sa grande ame, Thérése reQut de lui toutes sortes de lumiéres et de consolations, avec un parfait soulagement. Les trente trois causes et raisons de 1560 sont parvenúes jusqu'á nous. Mais, avant cette date, elle put connaitre, par son livre, l'auteur du Traite de l'Oraison. Au troisiéme chapitre des Quatriémes demcures, Théréseayant rapporté la comparaison du recueillement avec le hérisson' ou la tortue se retirant au dcdans d'eux-mémes et ayant ajouté: "Celui qui s'est servi de cette comparaison (Frangois d'Ossuna, nous I'avons établi) l'entendait sans doute fort bien", émet son sentiment au sujet de ce conseil "que donnent quelques auteurs de ne pas discourir, mais d'étre attentif á ce que le Seigneur opere dans l'áme".—"II y a eu, dit-elle, á ce sujet, de longues discussions entre plusieurs personnes spirituelles. Je confesse mon pen d'humilité; mais jamáis elles ne m'ont donné de raisons assez convaincantes pour que j'aie pu me ranger a leur avis. L'une d'elles m'allégua un certain livre du saint Frére Fierre d'Alcantara—je crois tres justement pouvoir l'appeler ainsi—, et volontiers j'aurais embrascé son opinión, parce que je sais qu'il était competent en ees matieres. Nous
1 "Mandanme que, ya que no habia remedio de resistir, que siempre me santiguase cuando alguna visión viese, y diese higas, porque tuviese por cierto er,--. demonio, y con esto no venía, y que no hubiese miedo, que Dios me guardaría y me lo quitaría." (Ibid.. cap. XXIX.) A cet endroit, le Pére SILVERIO DE SANTA TERESA {page 22()) observe avec raison le mot mandanme. seul conforme á roriginal (au lieu de mandábame, lu jusqu'ici) qui fait ressortir l'operation du club des conséillers de la Sainte. La mérae note prend fin sur l'indication que voici. "Las Carmelitas Descalzas de Medina del Campo conservan un pequeño pedazo de asta o materia córnea y forma conoidal, sujeto en su base por un aro de hojalata, el cual remata en una anilla de lo mismo. Es tradición de la Comunidad, aunque, según las mismas religiosas, no muy fundada, que con él daba higas en Ins visiones á Nuestro Señor cuando los confesores se lo ordenaban." 2 "Era menester que hubiese pasado por ello quien de el todo me entendiese y declarase lo que era." (P'ida, cap. XXX. pagc 239.) La Sainte se tient, comme toujours, pleinement dans l'enseignement d'Ossuna.

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lúmes le livre et il se trouva que le saint Frére disait comme moi. II se sert, á la vérité, d'autres termes, mais ce qu'il dit montre claircment que déjá Tamour doit étre en activité 1." Et, de son sentiment, elle donne quatre raisons empruntées á Ossuna ^. Si, comme le veulent les Carmelites de Paris, le passage qu'on lut dans cette circonstance n'est autre que
1 "P'arégeme que e leydo, que como vn erigo o tortuga, quando se rretiran agía si: y debíalo de entender bien quien lo escribió; más estos, ellos se entran cuando quieren, acá no está en nuestro querer, sino quando Dios nos quiere ager esta merced. Tengo para mi, que quando su Majestad la a?e, es á personas que van ya dando de mano á las cosas del mundo, no- digo que no sea por obra los que tienen estado, que no pueden, sino por el deseo, pues los llama particularmente para que estén atentos á las ynteriores, y ansi creo que si queremcs dar lugar á su magostad, que no dará sólo esto á quien comienza á llamar para más. Alábele mucho quien esto entendiere en si, porque es muy mucha rragon que conozca la merced y el acimiento de gragias por ella ara, que se disponga para otras mayores. Y es dispusigion p a r í poder escuchar, como se aconseja en algunos libros, que procuren no discurrir, sino estarse atentos á ver qué obra el Señor en el alma, que si su magestad no ha comentado á embebernos, no puedo acabar de entender ccnio se pueda detener el pensamiento, de manera que no aga más daño que provecho, anque a sido contienda bien platicada entre algunas personas espirituales, y de mi confieso mi poca vmildad, que nunca me an dado rragon, para que yo me rrinda á lo que digen. Vno me alego con gierto libro' del santo fray Pedro de Alcántara, que yo creo lo es, á quien yo me rrindiera, porque sé que lo sabia, y leymoslo, y digc lo mesmo que yo, anque no por estas palabras, mas entiéndese en lo que dige que ha de estar ya despierto el amor. Ya puede ser que yo me engañe, mas voy por estas rrngones" (Moradas, édition citce, pages 6¡-66.) 2 Voici les quatre raisons proposées par sainte Thérése: " i ° Quien menos piensa y quiere ager, age más; lo que abemos de ager es pgdir como pobres negesitado? delante de vn grande y rrico emperador, y luego- bajar los ojos, y esperar con vmildad... mas si este Rey an no entendemos que nos ha oydo, ni nos ve, no no-s emos de estar bobos." Comparer ce passage d'Ossuna {let. T, cap. II, fol. 220 rS>): "De lo qual se podia poner exemplo en el pobre que callando se pone delante del rico mostrándole su necessidad más por obra que por palabra: y también se pone exemplo en el perrillo que se pone delante la mesa muy biuo e muy atento coleando algada la cabega, que parece todo el por obra demandar... a manera de perrillo todo tu hombre interior y esterior has de ordenar con gran atención y biuez al que esta sentado en esta mesa que es dios: e has de guardar silencio que es muy anexo y conuiene mucho a la mesa: e sino te diere luego le/ que demandas leuantese o álcese la esperanga con algún gemido y boz secreta de coragon que callando por palabra demanda por obra. 20 Estas obras ynteriores son todas suaves y pagificas, V ager cosa penosa, antes daña que aprovecha: llamo penosa cualquier fuerga que nos queramos ager, como seria pena detener el huelgo (el aliento)." Ossuna (Let. J. cap. 'VII, fol. 107 v.°) se demande s'i! vaut mieux se recueillir en soi ou si'élever au-dessus de soi; il répond: "Siempre deues seguir la (cosa) que mas tu anima dessea porque para aquello deue tener mas gracia y favor." II avertit ailleurs (Let. Q. cap. III, foL 175 f.°) "deues saber que para este exercicio se requiere más discreción que para otro alguno" et un peu plus haut (cap. II, fol. 174 r.o): "Hinquen con atención los ojos en la tierra poniéndolos en el suelo en alguna parte que no tenga diferencia o tenga pocas para que assi sea menos immutada la fantasía interior teniendo dentro menos imaginaciones. 3° El mesmo cuydado que se pone en no pensar nada quigá despertará el pensamiento á pensar mucho." Qu'on se souvienne ici de la belle image d'Ossuna (Let. P, cap. I, fol. 161 v.°): "Aco-ntecelos a los varones recogidos con su anima como al cagador con el aue que prende biua para poner en alguna jaula que fuera de aquel encerramiento estaua encima de los ar-

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le huitiéme avis (tout ou partie) du chapitre douziéme, rappelons-nous que cet avis refléte d'une maniere plus particuliére l'enseignement de VAbécédaire d'Ossuna A l'époque en question, saint Fierre d'Alcántara avait une réputation bien connue de grand contemplatif acquise depuis assez longtemps pour que rien ne nous oblige á fixer cette discussion parmi celles qui eurent lieu, quoique plus rares et moins orageuses, aprés l'approbation du saint pénitent. II est done possible qu'elle ait été antérieure á cet événement," on ne voit pas méme ce qui empécherait de supposer—la preuve n'existant ni dans un sens ni dans l'autre—qu'il est ici fait allusion a la controverse de 1556, entre elle et le saint gentilhomme Frangois de Salcedo, pour !aquelle elle eut recours á la Subida del Monte Sión, de Bernardino de Laredo. S'il en a été ainsi, il serait prouvé que le Traite de l'Oraison circulait et était bien connu dans le public, avant 1556 '. De toutes fagons, le témoignage evoqué ici, faisant partie du Cháteau de ráme, a été sijrement écrit en 1577, entre les fétes de la Sainte Trinité et de l'ImmaculéeConception. Le "certain livre" de saint Fierre d'Alcantara était depuis longtemps en honneur au Carmel, des cette époque. Au diré de l'un des biographes les mieux renseignés du saint, avant qu'elle eút écrit sa Vie, la grande
toles quieta mas después de encerrada no tiene reposo alguno sino saltar de unn pnrte a otra y herirse la cabera por salir e si sale huye tanto que el calador pierde la esperanza de la ver más en la jaula encerrada. Quasi desta forma quando la persona deuota quiere poner su anima en la jaula del recogimiento alli la siente más inquieta que antes viendo que pierde todo el sosiego passado e siente grande agrauio teniendo menos sosiego que antes que se diese al tal exercicio: y son tantas las vagueaciones que a las ve?es ocurren que pierde la esperanza de poder seguir el recogimiento. 4» Lo más sustancial y agradable á dios, es que nos acordemos de su onrra y gloria, y nos olvidemos de nosotros mesraos, y de nuestro provecho y rregalcí y gusto." Ossuna (Let. Y, cap. IV, fol. ZS7 v.") définit le recuejllement: "Un oluido de nosotros mesmos con una total conuersion de nuestro hombre ynterior a sola dios." Et ailleurs {Let. N. cap. VI, fol. 138 r.°), il donne ce conseil: "Sintamos de dios en bondad confiando del solo: y sintamos de nosotros en vmildad teniéndonos por sieruos inútiles siempre: si gustas en dios en tu anima tienes la mayor señal que pueda ser del supremo amor de dios: y por eso no te espante nadie diziendote que es amor propio: que avn que te digan que alli se puede esconder el demonio diles tú que tanbien se puede esconder tras la puerta de la yglesia mas por eso tu no as de dexar de entrar alia ca signándote puedes yr seguro y^ con la deuida examinacion que hagas en esto puedes tanbien estar seguro. II est intéressant «ie noter que tous ees passages, moins un, d'Ossuna ont été soulignés dans l'exemplaire du Tercer Abecedario qui est conservé á Avila, parmi les reliques de sainte Thérése. I Cette date cet celle des Carmélites de París et du Pere SILVERIO DE SANT.^ TERESA (pag. CXVII), D'autres donnent pour date de cette controverse 1555; entre autres, VHistoire de sainte Thérése d'aprés les Bollandistes.

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réformatrice estimait assez le livre pour en faire la nourriture ordinaire de ses filies ^; il dtit en étre de méme plus tard: les Constitutions approuvées par Pie IV en 1565 et ordonnées en 1566, par le General de l'Ordre, sur la demande de la Sainte, imposaient a la Mere Prieure robligation de mettre entre les mains des religieuses le Livre de Louis de Grenade cu celui de Frére Pierre d'Alcantara, "aussi nécessaires á l'entretien de ráme que la nourriture Test pour le corps" ^. Ce méme Livre, elle le designe tres expressément, et en marquant bien la grande estime qu'il lui inspire, dans la deuxiéme rédaction de sa Vie écrite, on le sait, vers la méme époque (1565-1568). C'est saint Pierre d'Alcantara qui a, dirat-elle, "composé en espagnol ees petits traites sur l'oraison qui se lisent partout aujourd'hui. S'y étant si bien exercé lui-méme, il en écrit d'une maniere tres profitable pour les ames intérieures" ^. Selon sainte Thérése, done: 1°, saint Pierre d'Alcantara qu'elle avait connu avec la plus grande intimité possible et qui n'avait pas eu de secrets pour elle •*, est le véritable auteur du Traite de l'Oraison: c'est lui qui l'a
1 "Hasta aquí Santa Teresa, la qual hacía que sus Monjas se cxercitasen en el trntado de la oración que el Santo- escribió, por la gran suavidad de su doctrina, eficacia y modo fácil para llegar á ser perfecta el alma, que de veras en él se exercita, hasta que la misma Santa escribió de ella según se exercitavn, aprobando sus excrcicios el Santo y Venerable Padre, como doctrina del Espíritu Divino, que moraba en su alma." (Vida del glorioso san Pedro de Alcántara... Por el P. Fray ALONSO DE S. BERNARDO. Edition deja citée de Madrid, 1783, lib. .?, cap. VIT, P^g- 376). Cette vie avait été publiée une premicre fois, chez Félix Mosca, de Naples, en 1710. La recommandation de l'auteur est toute faite pour qui sait qu'il fut, plus -de trente ans durant, compagnon du Procureur de la cause de canonisaticm du Saint, auprés de la Curie. Aprés cette canonisation, il passa, en 1672, de la province de Saint-Joseph de Castillo, á la province de Saint-Pierrc d'Alcantara, de Naples et y mourut, en 1712. Le texte cité ici-méme est néanmoins la seule mention, dans cet ouvrage, du livre du saint contemplatif. En conclura-t-on qu'Alonsa de San Bernardo n'a pas cru a la composition, par saint Pierre d'Alcantara, du traití de l'Oraison? On aurait, il est vrai tout autant de raison á se demander si l'édition du petit traite, publiée chez Bonis, de Naples, en 1706, et qu'on trouve encoré ¿ la Bibliothcque provinciale de Barcelone, ne serait pas l'ceuvre personnelle de cet •enfant si aimant du grand contemplatif. 2 "Tengan cuenta especialmente la Madre Priora con que haya buenos libros Cartujanos. Flos Sanctorum, Contcntus Mundi, oratorio de Religiosos, Fray Luis d.' Granada, o fray Pedro de Alcántara, porque es en parte tan necesaria este man. tenimiento como el comer para el cuerpo." {Libro de las Constituciones, Escritos, 1, lUblioteca de Autores Españoles, !om. Lili. pag. ¿74). 3 " E s autor de unos libros pequeños de oración, que ahora se tratan mucho, de romance, porque como quien bien lo había ejercitado, escribió harto provechosamente para los que la tienen." (Vida. cap. XXX, pag. 239.) 4 Ce pwint est du plus haut intérét et il suffirait a trancher la question présente. Sainte Thérése a si bien été dans l'intimité du saint pénitent que la bulle de Canonisation de ce dernier s'exprime ainsi. Pro quovis praeconio sufficeret referrt illa, quae de hoc viro sanctissimo dixit .'íanctissima pariter Virgo Thfresia, Carme-

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«crit et qui l'a composé; 2°, la filiation de ce livre est prouvée par lafagon elle-méme dont le sujet a été traite: nul autre qu'un honime aussi. • consommé dans l'oraison n'eüt été capable de le produire ^; 3° des 1565, cet opuscule était répandu partout; il était universellement attribué á saint Fierre d'Alcántara et avait produit des fruits admirables. II n'est pas possible, estimons-nous, d'éluder cette triple conséquence du témoignage si venerable qu'on vient de lire. De ees deux piéces, il resulte d'ailleurs que sainte Thérése n'ignorait ni le venerable Louis de Grenade ni saint Fierre d'Alcántara. II faut croire méme que ce n'était pas sans avoir pris connaissance de l'un et de l'autre, qu'elle recommandait les deux a ses filies. Elle était trop réfléchie pour n'avoir pas observé les afíinités extraordinaires de ees deux travaux; elle avait done constaté que plusieurs passages de l'un se lisent, identiquement et mot pour mot, dans l'autre. Or, bien loin d'en conclure que, de toute nécessité, celui-ci était l'abrégé de celui-lá, ou, inversement.
litarum Reformatorum Parcns. On peut !a croire sur parole, au sujet de ses relations avec le Saint, favorisées au debut par Guiomar de Ulloa: "Para que mijor le pudiese tratar, sin decirme nada, recaudó licencia de mi Provincial, para que ocho dias estuviese en su casa, y en ella y en algunas Ilesias le hablé muchas veces esta primera vez que estuvo aquí, que después en diversos tiempos le comuniqué mucho." (Vida. cap. XXX, page 23S.) "Y él se consolaba mucho conmigo, y hacíame todo favor y merced, y siempre, después tuvo mucha cuenta conmigo y daba parte de sus cos.is y negocios." (Ibid.. pag. 2¡g.) 1 A cet endrc'it, sainte Thérése reconnait Alcántara auteur de plusieurs opuscules écrits á la fagon dont lui seul pouvait les écrire, étant donnée la pratiquc qu'il avait acquise de l'oraison. A cause de cela, elle n'hésita pas a lui confier, son ame, elle qui aimait tant á nc se laisser conduire que par de grands lettrés. Son appréciaticm de la personne, bien connue pour elle, du saint laisse entrevoir des facultes littéraires qui le rendaient tout á fait apte á devenir l'auteur du petit Traite: "Con toda esta santidad era muy afable, aunque de pocas palabras. En éstas era muy sabroso, porque tenía muy lindo entendimiento." (Vida, cap. XXVII, page 215) 11 semble difficile de ne pas voir, dans ees mots, un de ees coups de pinceaux de maitre, tels qu'excelle á les tracer la Extática doctora. D'un trait, elle rend présenle cette effrayante austérité devenue attrayante gráce a son extreme affabilité et, au point de vue littéraire qui nos intéresse spécialement ici, cet auteur, tro-p respectueux de sa parole pour la prodiguer, dont chaqué mot, reflet de sa belle ame, est toujours plein de saveur et sait rendre charmants les efforts et les sacrifices les plus pénihlement austéres. Comment ne pas reconnaitre á ees deux ligues le saint qui fut capable d'écrire le Traite de l'oraison? Un entendement exquis! ici encoré, Thérése est en parfait accord avec la sainte Eglise romaine jugeant á propos de donner son approbation á cette leson du Bréviaire des Alcantarins: "Provectior deinceps aetate, post studi::, in quibus mire in dies proficiebat, piis misericordiae operibus... tempus omne insumebat" ; et, dans la bulle de canonisation: "Studium literarum acri ingenio ingressus ingentem spem suis Parentibus, et Magistro indidit, quia vero noverat sapientem futurum, qui cum sapientibus graditur, Religiosorum Virorum consortio delectabatur, ac Divinae praesertim inhians sapientiae, sacros avidissime quacrebat libros, a prophanis abhorrens."

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-ce dernier un commentaire du premier ^, elle dut reconnaitre á Tuin et ,á l'autre une originalité, un caractére particulier gráce auquel l'un pourrait mieux réussir ici, et l'autre obtenir un plus grand succés ailleurs, puis-qu'elle laissa a la prieure de choisir elle-méme Louis de Grenade ou saint Fierre d'Alcantara, selon qu'elle le jugerait préférable ^.
1 "Comparado el Libro (grande) de la Oración, que es el primero que escribió Fr. Luis de Granada, con el tratadito publicado bajo el nombre de San Pedro de Alcántara, hay en éste párrafos enteros que están en aquél, y viceversa, lo cual demuestra claramente que, ó Fr. Luis de Granada comentó el libro de San Pedro de Alcántara ó San Pedro de Alcántara compendió el de Fr. Luis de Granada." (Biogra•fUi de Fr. Luis de Granada, con unos artículos literarios donde se demuestra que el venerable padre, y no San Pedro de Alcántara, es el verdadero y único autor 'del Libro de la Oración, por el PADRE F R . JUSTO CUERVO, de la Orden de Predicadores, Rector del Colegio de San Juan de Carias^ Doctor en Filosofía y Letras. Madrid, Librería de Gregorio del Amo, 6, Paz, 6, 1896, pag. 174.) 2 Ce n'est pas la seulement qu'on remarque cette distinction entre les deux auteurs qu'elle avait, l'un et l'autre, connus pcrsonnellement. Au chapitre XXVIIl du Livre des Fundaciones, sainte Thérése raconte qu'étant arrivée a Villanueva de la Jarr, bourg de la Manche, le 21 février 1580, elle y trouva neuf saintes filies ctablies dans le pauvre ermitage de Sainte-Anne, prétes á recevoir l'habit du Carmel. Et, détaillant avec une pointe d'ironie leur genre de vie, elle écrit: "Por lo.; libros de Fr. Luis de Granada y de Fr. Pedro de Alcántara se gobernaban: el más tiempo rezaban el cficio divino con un poco que sabían leer, que sola una lee bien, y no son breviarios conformes: mas los hablan dado de lo viejo Romano algunos clérigos ccmo no se aprovechaban de ellos, otros como pudían, y como no sabían leer, estaban muchas horas. Esto no lo rezaban donde de fuera las oyesen: Dios tomaría su intención y trabajo, que pocas verdades debían decir." Dans le cortége qui l'accompagna, la Sainte sígnale, outre un Domínicain de passage, tout un groupe de Franciscains: car, dit elle, Villanueva possede un couvent de cet Ordre. Cette maison avait été acceptée, le 8 octobre 1564 (GONZAGA, 24° couveni de la province de Carthagdne, pag. 975), avec le consentement de l'evéque Francis•cain de Cuenca, Bernard de Fresneda, que nous retrouverons, exhortant á la Itcture du Livrc de Louis de Grenade sur l'Oraison. La Sainte dit encoré: "Verdad es, <|ue estas hermanas que estaban aquí, les han pasado casi seis años, al menos más de cinco y medio, que ha que entraron en esta casa de la gloriosa Santa Ana." C'est done depuis le mois d'aoút 1574 qu'enfermées lá, elles se conduisaient dans leí venes presque incessamment battues de l'Oraison, par le Livre de Louis de Grenade et par le Traite de saint Fierre d'Alcantara. La méme distinction est clairement affirmée a l'Inventaire des biens de Tintante Doña Juana, filie de Charlcs-Quint et princesse de Portugal, commencé le 20 octobre I573 ct terminé le 30 juin suivant (^Memorias de la Real Academia Española, Toni. XI, 1914, pagcs 315-380). On y rencontrc, entre autres: 129. Las seis partes de Abecedario espiritual, tctsados en S16 marveds. Si l'on volt les livres de Louis de Grenade clairement indiques par les titres, et spécialeiiicnt cclui qui intéresse ici: pS. Libro de la Oración y Meditación, tacado en 272; 100. Oración y Meditación, de Fray Luis de Granada, tasado en 170, n¿us remarquons, tout á cóté: 114. Tratado de la Oración, en romance, tasado en 35. La différence proportic-nnelle de la taxe, de méme, d'ailleurs, que le remplacement, au titre, de Libro par Tratado montre bien qu'il s'agit, cette fois, du petit traite du sairt •contemplatif franciscain. Ainsí, á la date de i573-i574, tout aussi bien á Madrid qu'á Villanueva de la Jara, on connaissait l'un et l'autre ouvrage et la paternité de chacun. H faut en diré autant de Valence oü le célebre LORENZO PALMIRENO, dans le El Estudioso de la Aldea, publié en 1568, recommandait en méme temps les livres du Pére Louis de Grenade et le Tratado de la Oración y Meditación de Fr. Pedro de

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Ce n'est done pas elle qui se serait permis d'avancer que saint Fierre •d'Alcántara fut, tout au plus, un compilateur, au sens actuel d'un homme papable, en tout, de reunir en un seul corps des éléments épars, sans y mettre quoi que ce soit d'original ou de propre a lui ^. Et la lecture des éditions modernes á tres peu prés conformes á celles qui circulaient vers 1565, ne lui aurait jamáis suggéré une conception comme celle-ci: "Le Traite de l'Oraison et de la Mcditation que le saint franciscain avalt

Alcántara; de ce dernicr, il citait une édition publiée á Medina del Campo, en 1563. II est tres intéressant de constater comment, entre 1565 et 1580, sainte Thérése qui avait connu personnellement I'un et l'autre auteur et qui disposait de tant de moyens de se bien renseigner sur leur compte, n'a pas ccssé de distinguer le Libro et le Tratado ct de les attribuer, chacun a son auteur respectif. I "Véanse las palabras del santo- guardián de la Lapa: Y haviendo leído muchos libros á cerca de esta materia : de ellos en brei'C he sacado, y recopilado lo que mejor, y Jiiáí provechoso me ha parecido. ¿Se quería más? Pues ya lo tenemos. Evidentemente, San P'edro de Alcántara no fué sino, á lo más, un recopilador, y en la lengua •castellana ya sabemos lo que esta palabra significa." J. CUERVO, op. cit., pag. 168.) Nous dirons, plus tard, notre pensée sur la valeur réelle de la phrase soulignée, avec une aussi visible satisfaction. Contcntons-nous d'ajouter, pour l'heure, que, pour une raison tout á fait semblable, on pourrait diré que Louis de Grenade n'a été, lui aussi, qu'uc compilateur^ au sens de la langue castillane. Ne lit-on pas, chez lui, cet aveu, á la fin du Prólogo du Memorial de vida christiana? "Si quanto a sido la diligencia y trabajo de RECOPILAR TODAS ESTAS MATERIAS, Y PONERLAS EN ESTILO FÁCIL Y SUAVE, para despertar el apetito aun de los enfermos, con quien a vezes hablamos, tanto fuere el fruto- que de aquí se sacare, todo él se tendrá por muy bien empleado: pues ningún trabajo co'rporal puede ser tan grande que yguale con el menor provecho espiritual." Et, vers le commenccment du méme prologue, il dit: "Me determiné con «1 favor de nuestro Señor, y con el ayuda de las Escrituras de todos los Santos, que en diversas partes trataron todos los argumentos, a RECOPILAR DE TODOS ELLOS ESTE LIBRO, donde se tocassen todas estas materias." Le Prólogo des Adiciones dit également: "No es inconveniente que leyendo las escrituras de los Santos que desta materia tratan, pueda un imperfecto RECOPII-AR Y ORDENAR lo que ellos acerca desto nos dcxaron escrito. Lo QUAL YO PROCURE en este tratado a gloria de nuestro Señor, y edificacio'n de los fieles." Pour ce qui est, en particulier, du Livrc de l'Oraison. nous signalerons, au moment voulu, des aveux tout autrement intcressants, et des faits. Le sens de copihr •ou recopilar doit étre déduit, non pas de Tacceptio-n actuelle du mot, mais de la fa?on dont on l'entendait quand il fut écrit. Qu'on consulte done les monuments de l'époque, «t l'on pourra parler avec quelque connaissance de cause. A titre de rapprochement, -notons la signification du mot, donnée par ce titre, imprimé á Marbourg, en 1490, un demi-siécle auparavant: "Incipit speculum considerationis, EDITUM SIVE COMPILATUU per Reuerendum in Christo patrem Dominum Petrum de Aillyaco sacre theologie doctorem ac episcopum Cameracensem et postea cardinalem..." Dans Tractatus et Sermones coMpiLATi o Petro de Ailliaco. De méme, au premier chapitre du beau traite De Monte Contemplationis, Gerspn, ayant dit que les docteurs et les saints ayant assez enseigné la contemplation aux personnes instruites, "ideo vtilius et conuenientius me •COMPILARE, ET SCRIBERE non posse iudico dictis meis sororibus..." Les témoignages forméis abonderaient, s'il fallait démomtrar que le mot castillan copilar a eu un sens dont les variations ont suivi celles du mot latín dont il derive et dont DUCANGE {Glossaire) a fourní cette explication: Compilatus; exstructus. Nous ne sachons pas qu'on ait jamáis vu, sous la calotte du ciel, un ingénieur ou un architecte auquel son génie ait permis de construiré, sans employer des matériaux.

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extrait du Livre de Louis de Grenade sur le méme sujet est aujourd' hui perdu; ainsi celui que nous lisons est dú a Louis de Grenade; celui-ci demeure le véritable et unique auteur du petit Traite célebre, plus de cent fois imprimé sous le nom de saint Fierre d'Alcantara ^ Quelque étrange qu'elle puisse sembler aujourd'hui, cette théorie avait —nous le verrons—couvé longtemps dans l'ombre ^ quand elle commenqa,. parait-il, á se faire jour tout timidement d'abord et enfin par la publication anonyme d'un libelle, vers le temps de la canonisation de saint Fierre d'Alcantara. Un inconnu qui—dit-on—ne perdit rien a ne pas faire connaitre son nom, affirmait que ce Traite, autour duquel on faisait tant de bruit, bien loin de correspondre á une oeuvre authentique du saint, n'était qu'une copie littérale du Livre que Louis de Grenade a publié sur le méme sujet. Emú du scandale, le cardinal Alexandre Crescentio prit l'affaire en main et chargea l'un des procureurs de la cause, le Fére Diego de Fuensalida ^ de réfuter cette publication. La réponse consista dans la production d'éditions tres anciennes du Traite de saint Fierre d'Alcantara, de beaucoup antérieures aux premieres publications de Louis de Grenade. La preuve ainsi faite, on fit disparaítre la publication anonyme et il ne fut
1 "San Pedro de Alcántara, enamorado de él (le Livre de Grenade) pcrr parecerle el mejor de los que en nuestra lengua había leído, hizo un extracto de cincd pliegos, que, por desgracia, no ha llegado hasta nosotros." (JUSTO CUERVO, op. cit.. pag. 16.) "El Tratado de la Oración, publicado más de cien veces bajo el nombre de San Pedro de Alcántara, pertenece única y exclusivamente á Fray Luis de Granada, come? se infiere necesariamente de las palabras de Juan Blavio de Colonia." (Ibid., pag. 2¡i.) Dan» un feuillet inséré dans sa Biografía, adressé aux bibliophiles et dont il sera parlé, le méme auteur n'hésitait pas á écrire: que, dans le Traite de Saint Pierre. "Se recopilaba, ó compendiaba el Libro de la Oración, de Fr. Luis de Granada, según confesión explí. cita del mismo San Pedro de Alcántara. Las ediciones que hoy corren con el nombre de este Santo son todas apócrifas." L'auteur de ees ligues, nous le verrons plus tard, promet, depuis treize ans, l'ancien textc seul authentique, d'aprés lui, du Saint. II prétend l'avoir retrouvé á la bibliothéque vaticane. 2 En vérité, elle a commencé aussitót aprés la mort du Saint, si ce n'est méme de son vivant. Plusieurs circonstances extérieures, dont il sera parlé, ont pu favoriser cette campagne aussi miserable qu'injuste. 3 Ce Pére Diego de Fuensalida, décédé au couvent de Saint-Bernardin de Madrid le 8 mars 1682, était auteur d'un Chronicon breue (en latin) de la Province de SaintJoseph, demeuré a l'ctat de manuscrit, dans les archives (ALCALÁ. Tom. II, lib. 3, pag. ¡S, n.o ¡8.) Le livre dont il est ici parlé fut imprimé en 1679; il avait pour titre: Mystica de San Pedro de Alcántara, satisfaciendo al Eminentissimo señor Cat^enaí Crescendo. (Ibid., ¡ib. 2, pag. 200. n." 78.) Cí. Catálogo ra::onado y crítico de los libros, memorias y papeles, impresos y manuscritos, que tratan de las provincias de Extremadura... compuesto por D. VICENTE BARRANTES. Madrid, 1865 (,page 13, n.° ig, A). Le caractére de l'auteur est assez marqué par cette exclamation du souverain Pontife : "A quién hemos de canonizar, á Fr. Diego de Fuensalida, ó á Fr. Pedrode Alcántara?" {Ibid., pág. 12, n." 15.)

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plus question de cette affaire jusqu'en 1738 ^. A cette date, avait été publiée á Madrid une édition du Traite précédée d'un Avertissement au cours duquel le Pére Marc d'Alcala donnait un certain nombre de raisons prouvant assez solidement que le Livre de Louis de Grenade dépend du petit Traite. Aussitot parut, sous le pseudonyme de Don Anselmo Negreta, Chapelain mozárabe et soi-disant tertiaire dominicain, une plaquette oú Ton soutenait que le Traite n'avait pas d'autre auteur que le Venerable Louis de Grenade '^.
1 Le Scriptores Ordinis Praedicatorum recensiti, publié par JACQUES ECHAHD, en 1719-1721, n'en dit pas moins, avec une note d'indifférence assez curieuse: Digna est Hispanorum utriusque ordinis inquisitione curiositas: ut ut sua caique laus integra stat (Tom. II, pag. !97). On lit encoré, chez les BoUandistes: "ínter manuscripta Bibliothecae Burgund. Bruxellis exstat sub n.o 15727 volumen in 4.° satis densum, in quo simul compacta servantur varia scripta. P. Andreae Marci Burriel, Societatis Jesu. Optabat scilicet vir ille eruditus typis mandare opera omnia Patrum aliorumque scriptorum Hispanorum, atque hunc in finem multa undequaque collegerat et coUigebat, ut constat ex dictoi Ms. ínter scriptores, quorum opera edenda proponit, numeratur S. Petrus de Alcántara, hac cum notatione: Si tamen ejus sint Meditationes, et non F. Ludovici Granatensis. Obiit P. Burriel anno 1762, aetatis 43, cum praemature nimio studiorum labore vires fregisset suas." {Acta Sanctorum, Octob., Tom. VIH, Pao*. 64S¡ I.) Cette derniére note est évidemment postérieure á 1738. 2 "En el siglo passado, quando en Roma se celebraba tanto el Libro de San Pedro de Alcántara, por ios sucessos referidos, y verdadera critica, que de la tal obra se havia hecho, y de la que resultaron tantas alabanzas ál su favor, se vertió una voz, de que no era Obra del Santo, sino una copia, que se havia hecho del Venerable Padre Granada. Para dar algún cuerpo á esta voz aerea se echó á bolar un escrito, que intentaba probar aquel asserto, pero sin nombre de Author, ni señas de quien lo fuesse. El Cardenal Crescencio' tomo el empeño, de que se hiciesse pública la falsedad de esta voz, para que ni aun disfrazada vagueasse por el Mundot Encomendóse por orden supremo la respuesta al Venerable Padre Fray Diego de Fuensalida, Hijo de esta Provincia, Definidor General de todo el Orden Seraphico, y uno de los Procuradores, que huvo en Roma de la causa de nuestra Santo. Este sugeto, cuyas letras, y virtudes le grangearon aplausos, y estimaciones no vulgares, respondió reproduciendo entonces Impresos de la Obra del Santo muy antiguos, y de mucho antes, que el Venerable Granada sacasse la •uya á ver la luz del Mundo, con cuya presentación, y las razones que produxo en prueba, se mandó recojer el Annonimo escrito, se confundió la voz, y no se havia vuelto ¿' oir hasta el año de mil setecientos treinta y ocho. En este, que fué en el que el Chronista, que tenia esta Provincia, escrivio el Prologo, que en la ultima In>pression se halla, salió un papel pequeño, de cosa de pliego y medio, su Author Don Anselmo Negrete, Capellán Muzárabe, y Tercero de nuestro Padre Santo Domingo, sin más aprobación, y Licencia, que la suya, defendiendo contra el Author del Prologa, que el Libro de la Oración, y Meditación, se havia sacado de las Obras del Venerable Granada. Como aunque enmascarado el Antagonista con el nombre, que no había, y Habito que nunca vistió, no convencía con sus argumento», ni evacuaba lo» del Prologo, no se hizo aprecio particular, y mu<;ho menos sabiendo, que no le movía tanto el punto que aparentaba, como el oponerse al Chronista. Aún se llegó á sospechar, que era alguno de los que disputaron el Laurel de algunas otras verdades con el Author del Prologo. Las razones que este propone, noi hay duda, que muchas son ineluctables, por lo que nos prevaldremos aquí de algunas de ellas. Sin más tropiezo, ni oposición que estos dos embarazos, que fueron quasi momentáneos, habia corrido nuestro Libro en la pacifica possesion de ser producción de aquel asombro de pení3.» ífOC*.—TOMO XrXTI ' '

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Cette méme thése a été reprise par les Bollandistes. Sans vouloir trancher par une conclusión définitive, ees historiens reconnaissent comme l'auteur le plus probable Louis de Grenade, et non pas notre saint. lis en viennent jusqu'á supposer—^ohose absolument gratuite, tres invraisemblable méme—que Louis de Grenade ayant composé le premier son Livre et en ayant longtemps différé l'impression, le pénitent franciscain aurait pris connaissance de ees manuscrits et les aurait resumes et publiés sous son nom. Originale peut-étre, l'hypothése ne tient pas debout, ne reposant sur ríen; respecte-t-elle d'ailleurs assez ridée qu'on doit se f aire du caractére d'un tel saint ^ ? Et ce n'est pas l'unique affirmation malheureuse et injustifiée qui depare leur travail et le rend, en somme, moins digne de la grande et juste réputation de leurs auteurs. C'est ainsi qu'ils semblent diré, sur la foi d'une ódition belge, que la Dédicace á Don Rodrigo de Gliaves, dont nous aurons á parler, ne fut publiée que vers le milieu du dix-huitiéme siécle, aprés l'édition de Marc d'Alcala. Or, des quantités d'éditions du seiziéme siécle, soit espagnoles, soit italiennes pu fran^aises, se présentent avec cette Dédicace que parfois elles n'ont que trop maquillée, estropiée, abimée *. II y aurait lieu de leur adresser un bláme plus grave, encoré. Sans preuve a l'appui, ils se sont permis d'accuser de l'équivalent d'un faux, tous les chroniqueurs franciscains en bloc, á l'occasion de cette question si délicate. Voici le cas. Ces chroniqueurs disent généralement, en termes exprés: "Saint
tencia, y admiración de los contemiplativos, por más de doscientos años." (VICENTE DE MADRID, Advertencia de l'édition de 1758, § //.) 1 "Nostra sententia est, ut infra declarabitur. S. Petro prae manibus fuere códices manuscripti Ludovici Granatensis, ex quibus quae meliora et utiliora videbantur excerpsit." (ACTA SS., pag. 646, n.° 80.) II est véritablement regrettable qu'on ait canonisé saint Fierre d'Alcantara autcur d'une indélicatesse de cette taillc qu'il avait méme rendue plus hideuse encoré en publiant sous scm nom ce qu'il savait fort bien étre l'oeuvre d'un autre; tres surprenant également que l'on n'ait pas place sur les autels le Venerable Louis de Grenade, du seul fait qu'il avait eu assez d'humilité pour suppOTter, sans la moindre protestation, une aussi abominable conduite. 2 "Nec quoque videtur praefata epístola statim ab initio praefixa libello fuisse, imo nec toto saeculo xvii, ut saltem concludere licet ex editione quadam Antverpiensi, quae flandrico idiomate, cum Approbatione F. Guillelmi Herincx, provinciae Germaniae inferioris Ordin. FF. Minorum vicarii provincialis, excussa an. 1699, et nobis prae manibus est. Unde et quis forte suspicabitur, laudatam epistolam libello annexam communiter tantum fuisse versus médium saeculum x v n , post vulgatum scilicet F. Antonii Monitum." (Ibid., pag. 6^9, n.' 87.) La vérité est qu'il y a eu de» íditions postérieures a la date indiquée qui ont cru inutile de miettre en tete la Dédicace; d'autres, au contraire, de beaucoup antérieures á Vincent de Madrid, l'ont rapportée: dans ce cas, on rencontre l'espagncíle de Lérida, 1578; la fran<;aise imprimée á Parí» en 1606; l'italienne, de Venise 1565, parmi un tres grand nombre d'autres.

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Pierre d'Alcántara a écrit un tout petit Traite sur les exercices de I'O raison, livre de poche de la plus grande utilité. L'opuscule tomba dans les mains du Pére Louis de Grenade, religieux savant et plein d'esprit intérieur. Ce puissant miroir de l'Ordre de Saint-Dominique le développa: de la, ees reflets des remarquables et si pratiques ouvrages qu'il écrivit, avec tant de piété et de science et dont il a rempli le monde." Or, les Bollandistes ont lu, chez le Pére Jean de Sainte-Marie, qui écrivit, en 1615, une Chronique de sa province de Saint-Joseph, la méme affirmation, mais avec cette particularité que, d'aprés luí, c'était lá une chose qu'on disait. Et les Bollandistes de jeter la pierre sur nos chroniqueurs qui auraient dú, á leur avis, ne point supprimer cette mention: "On dit", quand ils copiérent, presque mot pour mot, la note de Jean de Sainte-Marie. Or, il se rencontre que le texte de nos chroniqueurs, tout en étant presque "mot pour mot celui de Jean de Sainte-Marie, est trbs exactement celui du Pére Moles ' qui avait publié la méme chose (avec les mots "On dit" en moins) et cela, des 1592, vingt trois ans avant Jean de Sainte-Marie et quatre ans á peine aprés la mort du Venerable Louis de Grenade. Nos chroniqueurs, en s'arrétant a ce choix, ont ils mérité de se voir confondus avec les faussaires ^ ?
1 Voici les deux textes, tels que les a reproduits le Pére JUSTO CUERVO, pagtt 194 et 195 de la Biografía: MOLES.— Metnorial de la Provincia de San Gabriel Madrid! 1392. Escribió un pequeño tratadito de ejercícias de oración, muy manual y provechoso, el cual Tratado tomó entre manos el docto y espiritual varón Fr. Luis de Granada, gran espejo de la Orden de Santc Domingo, y lo extendió, y de él principió las señaladas» y muy provechosas obras espirituales, que con tanto espíritu y doctrina escribió. SANTA MARÍA.— Chronica de la Provincia <^ •S'"'» José de los Descalsos, Madrid, 1615. Escribió un tratadico breue y muy copioso, como regla y doctrina accmiodada para gente espiritual... El cual dicen que tomó entre manos el docto, espiritual y santo varón Fr. Luis de Granada, y lo extendió, y del principió las señaladas y muy provechosas obras de oración y meditación, que con tanto espíritu escribió,

2 "Adhibendcf enim vocem ferunt, satis ostendit rem non adeo sibi perspectam csse. Porro cum caeteri omnes, ut vel ipsa quae adhibent verba ostendunt «x laudati Patris hauserint fonte, evidens est eorum testimonium non gravioris esse pon•deris, quam testimonium illius quo nituntur. Insuper, quin ullam suppressionis reddant rationem, omittunt vocem ferunt, atque simpliciter affirmant Granatensem a Sancto costro ad scribendum fuisse inductum. Res caeterum satis est usitata (neo uUum putem inveniri posse erudittun qui propria id non didicerit experieijtia) ut, quod ab antiquiore .aliquo scriptore dubitanter ponitur, apud posteriores tanquam certum assumatur, licet nuUam adducant depositi dubii rationem. Caute prorinde assertis standum est, praesertim si haec ad laudem faciant Sancti, cujus viri ejusdem Ordinis vitam exornant. Quae

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Bien plus radical que les Bollandistes, un écrivain de nos jours ' prétend avoir retrouvé et promet de publier prochainement le texte authentique de saint Fierre d'Alcántara, selon lui, perdu jusqu'á ees derniers temps. Quant au Traite de l'Oraison et de la Méditation, "plus de cent fois publié sous le nom" de notre saint, il le considere comme un produit totalement dú au venerable Louis de Grenade qui y aurait simplement resume, vers 1560, son Livre de l'Oraison. II a, sur les Bollandistes, l'avantage de pouvoir citer, tout aussi bien que celui de Jean de Sainte-Marie, le texte de Moles duquel il vient d'étre question. II prend méme sur lui de présenter ees deux auteurs comme les seules autorités franciscaines —¡1 les connait, sans doute, toutes—dignes de respect, d'un respect méme tout relatif, dans la circonstance présente '; il prétend que la maniere de parler de Jean de Sainte-Marie ote une grande partie de sa forcé au témoignage de Moles, parce qu'elle montre bien que, pour lui, la chose n'était pas suffisamment claire \ Et, insistant encoré, il observe qu'ayant vécu presque du temps du saint et s'étant renseigné auprés de ses disciples immédiats, ayant d'ailleurs eu sous les yeux tous les écrits relatifs a son histoire, á ses vertus, a son admirable existence, a sa mort plus glorieuse
cum in praesenti quaestione obtineant, fateor mihi praefatum scriptorum consensum tanti non esse ut rationes supra in contrarium alíalas elidat." (ACTA SANCTORUM, ibid., pag. 646, n.° jp.) Tout ce qu'avancent les savants auteurs est absolument juste, en principe: il n'en est pas moins vrai, en, fait comme en principe, qu'on n'a jamáis le droit de suspecter personne, sans des preuves suffisantes. Toute la question était icí de savoir si les raisons si habilement échafaudces pouvaient étre considérées comme suffisantes; le lecteur en jugera, sans plus tarder. 1 Dr. Fr. JUSTO CUERVO, O. P., op. cit., et Fr. Luis de Granada y la Inquisición, Salamanca, Imprenta Católica Salmanticense, 15, Arroyo del Carmen, igiS- Cf. Obras de Fr. Luis de Granada, de la Orden de Santo Domingo. Edición crítica y completa, por F R . JUSTO CUERVO, de la misma Orden, Doctor en Filosofía y Letras, Lector de Teología. Madrid, Viuda é hija de Gómez Fuentenebro. 14 volumes de 1901 á 1903. 2 "En cuanto á las segundas autoridaddes (d'aprés lesqueltes Louis de Grenade s'est inspiré de saint Fierre d'Alcantara) sólo dos encontramos dignas de respeto, la del P. Juan Bautista de Moles, compañero de S. Pedro de Alcántara, y la <kl P. Juan de Santa María, cronista de su Reforma." {Biografía, pag. 194.) "Las únicas autoridades dignas de respeto, aunque en la ocasión presente no lo sean de tanto." (Ibid., pag. 197.) 3 "AI usar el P. Juan de Santa María la palabra DICEN, demuestra bastante que para él no era tan clara la cosa." (JUSTO CUERVO, Ibid., pag. 196.) L'auteur appuie sa critique sur l'autorité des Bollandistes qui, eux, n'ont pas connu le texte du Pére Moles, antérieur de 23 ans á celui du Pére Santa María. Aussi, sommes-nous véritablement surpris de voir le BibUographe de Louis de Grenade reproduire et faire sienne cette observation des Bollandistes: "A la verdad, como todws los demás hayan bebido en la fuente de dicho Padre (Juan de Santa María), como lo demuestran las mismas palabra* que usan, es evidente que su testimonio no es de más peso que el testimonio *n que te fundan. Además, sin dar ninguna cuenta de la supresión, omiten la palabra dicen, y afirman redondamente que el Granatense se movió á escribir por nuestro Santo." {Ibid.)

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encoré, Sainte-Marie parla en toute connaisance de cause, sur le compte de ce saint qu'il aimait tant. Cet éloge est assez juste' ; mais ees considérations sont-elles également fondees ? Nous doutons fort, quant á nous, que, s'ils avaient connu le texte de Moles, les Bollandistes se les fussent jamáis permises. Les chroniqueurs qui écrivirent aprés les deux que nous avons nommés, ont pu ne pas révéler leurs bonnes raisons de préferer le texte de Moles, presque contemporain de saint Fierre d'Alcántara, et de laisser de cóté SainteMarie, postérieur de vingt-trois ans et qui s'était seulement renseigné auprés des derniers disciples du saint réformateur. Mais que l'on s'en souvienne; en agissant ainsi, ils ont suivi l'exemple du tribunal de la béatification qui, siégeant au moment méme oü Jean de Sainte-Marie venait de publier son " O M dit", préféra s'en teñir purement et simplement au texte de Moles qu'il reproduisit tres exactement et mot pour mot ^•
1 Dieu nous preserve de la pensée d'enlever un seul mot á cet éloge! Nous voudrion» plutot le compléter en rappelant la grande sainteté de ce religieux absolument incapable d'abuser de ses moyens ou de ses talents. Quand il mourut, au couvent de Saint-Gilíes de Madrid, le i8 novembre 1622, son corps demeura souple et flexible durant plus d'un jour et le Venerable Francisco de CogoUudo connut surnaturellement l'entrée dans le ciel de ce serviteur de Dieu. Mais, quelque belles qu'elles soient, les dispositions morales ne suffisent pas ici, et la questiom est, non pas de savoir si ce saint homme eut sous la main des moyensí puissants et nombreux pour donner l'exacte vérité, mais si de fait, ayant ees moyens, il en fit usage. II publia, á part, en 1619, á Madrid, chez la Veuve d'AIonso Martín, sa Vie de saint Fierre d'Alcantara qu'on reedita, dix ans plus tard. Dans Tune comme dans l'autre publication, on retrouve le Dicen de tantót, et cela malgré les travaux de la béatification, dont il va étre question. Ceci s'expliquerait tcmt au plus par l'insinuation que nous a laissée le Pére MARTIN DE SAINT-JOSEPH, chroniqueur á peine postérieur, á l'occasion d'une patente et de brefa originaux relatifs a saint Fierre d'Alcantara et conserves aux archives de la province de Saint-Joseph: "Me admiro mucho, de que nuestro hermano fr. Juan de Santa Maria, no hiziese clara mención dellos, y hablasse sin miedo en la materia, quando tracta desto en su Crónica, sincr es que escriuiesse sin verlos." (Discurso apologético á la información en derecho, que se imprimió por la samta Provincia de San Gabriel de los Descalcos, de Estremadura. S. loe, 1642, pag. 24.) Cette appréciation s'accorde, d'ailleurs, tres bien avec le but particulier que se proposait Jean de Sainte-Marie qui ne prétendait point élever un monument historique á la mémoire du saint fondateur; il voulait retracer un tableau fidéle de ses vertus, afin de le proposer comme un modele á ses enfants. C'est ce qu'ont observé avec beaucoup de justesse les Bollandistes. (Op. cit.. ibid., Pag. 654, números 105-106.) 2 Le proces de l'évéché de Coria, en 1618, s'exprime ainsi: "Et in oratione mentali erat máxime versatus, et se elevabat, et extra se rapiebat In illa scrip.'iit exiguum tractatum exercitiorum Orationis valde manuialem, et proficuum, quem tractatum doctissimus, et Spiritualis vir Frater Ludovicus de Granata, magnum Speculum Ordinis Sancti Dominici suscepit ampliandum, et principitun; dedit singularibus, et utilit u s operibus, et spiritualibus. &." Ce passage est tiré du Tome VIH, fol. 32 v.*, d'aprés • le Pére MARC D'ALCALÁ qui le cite au Prólogo de l'édition de 1739. On peut le comparer avec le texte de Moles, donné plus haut, et l'on constatera qu'il en est la tr»duction Httérale absolument fidéle.

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Cette conduite identique invite á croire que les uns et les autres auront eu une apparence de raison. Si, a cela, on ajoute que Frangois Márchese, désintéressé dans l'affaire en qualité de membre de la Congrégation de rOratoire et auteur en quelque serte classique de la Vie de saint Fierre (¡'Alcántara, écrite vers le commencement des travaux de la canonisation, donne lui auss: la méme chose pour süre et se garde de parler de "dit-on", on se demande comment un doute resterait encoré possible sur ce point. Ainsi, nos chroniqueurs qui ont, comme le disent les Bollandistes, bu á la source, non pas de Sainte-Marie, comme ceux-ci l'ont cru, mais de Moles, ont, par le fait méme, puisé aux Actes de la béatification et de la canonisation. Leurs affirmations valent done tout justement ce que valent les Actes des évéchés espagnols et ceux de la Curie romaine. Cest pourquoi, nous laissons a d'autres de leur reconnaitre le droit a un respect mesuré ou relatif '.
I Accompagnant ou suivant de tres prés le travail de Márchese, avait paru en 1677, chez Jéróme Fasuli, de Naples, la Chronica de la Vida Admirable, y Milagrosas hazañas del Glorioso, yi Santo Padre PedAí de Alcántara, écrite par le Pére JEAN DE SAINT-BERNARD, postulateur de la cause, qui s'explique ainsi, touchant !a maniere dont il fut amené á exécuter son ouvrage: "No tenia el Sumo Pontifice Alej a n d r o tan cumplidas noticias de la Vida del Portento de la Penitencia, como era necessario, parque quando se concluyo la Causa, no estaba en Roma, ni aun era Cardenal, por lo qual los Ministros de su Santidad me ordenaron, que le presentasse la Vida del glorioso Padre, porque sus maravillas le fuessen notorias, y conociesse con quanta justificación pedia la Christiandad le colocasse en el Cathalogo de los Santos. Puse en manos del Ilustrissimo Secretario de Ritos, Monseñor Francisco María Phebey, los libros de los Autores, que del glorioso Padre han escrito, para que dellos eligiesse el que gustasse: después de haverlos leido con atención, me respondió que no servia ninguno para el intento, de que su Santidad hiciesse concepto tan grande, como convenia para lograr la pretensión, lo uno, porque no expresaban los admirables frutos, que habia dado a la Iglesia, como deponían los Prtjcessos, y lo otro, porque el methodo no era histórico, sino solo era estila de los artículos del titulo de su Beatificación, que viesse los Processos, y de ellos sacasse históricamente la Vida, que hasta verla en la ccmformidad dicha, no se tomaría resolución. "Comencé i leer los Processos, y hallé ser verdad lo que juzgaba escusa. No hallé en Roma Sujeto de los que pudieran tomar la pluma, tan desocupado, como era necesario para hacer empeño en esta ocupación, mas no bastó esta escusa, para que mudasse el dictamen de los Ministros, obligándome por necessidad, a que yo entrasse en materia, que no era de mi profession, constriñéndome í ello el Ilustrissimo Promotor de la Fe, y Fiscal de las Causas de los Santos, acabando de cerrar la puerta ¿ mis razones, y el Emínentíssimo Señor Cardenal Francisco Barberino, Protector de nuestra Seráfica Religión, cuyo precepto fué ley, que me acabó de persuadir, constriñéndome por otra parte á ello la necessidad. "Sacrifiqué mi corta suficiencia con resignación en las aras de la obediencia. Valióte mí ignorancia del arbitri{(i del otro Xeuxis, que para sacar con perfección el Retrato de Elena, buscó diversas, y peregrinas bellezas, copiando de cada una la ma» eminente perfección ccm que sacó á luz la imagen mas parecida al original: assi yo recogí todos los Authores, que del glorioso, y gran Pedro de Alcántara han escrito, «entro, y fuera de la Religión, diligencié otras noticias, por diferentes medios, como

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On est vraiment déconcerté par l'assurance avec laquelle le disciple —á ses heures—des Bollandistes avance les propdsitions les plus hasardées, les plus insoutenables. On le voit accuser le Pére Marc d'Alcalá d'avoir sacrilégement tronqué, lui, le premier, la fameuse dédicace du Traite a Rodrigo de Chaves ^. Or, cette piéce, nous la lisons. exactement telle que l'a tránsente ce chroniqueur, dans des éditions antérieures á la sienne, publiées méme avant peut-étre qu'il ne füt né. L'auteur de cette calumnie aurait pu éviter de la publier, s'il eüt pris la peine de bien lire, chez ses maitres, les Bollandistes, la formule tronquee, d'aprés le texte du Pére Laurent de Saint-Paul, imprimé en 1669 ^, prés de soixante dix ans
me remitieron de España librc-s diversos, y otros authenticos testimonios de particulares sucessos de Estremadura, y Portugal, donde estuvo el Santo Padre, con copias de algunas Cartas suyas, exploré gran parte de los Processos de la Canonización de la virgen Santa Teresa, y de las Chronicas de su Religión Santa, en donde, entre las flores de sus maravillas, encontré admirables excelencias de nuestro Santo Padre : quatro, o cinco vezes passé todos los volúmenes de los Processos de la Canonización de este Portento de la Penitencia, con intolerable desvelo, y trabaja. Las causas de haber entrado en materia tan grave, te las he referido, porque no des titulo de temeridad y presumpcion á lo que solo ha sido fuerza de la necessidad, y violencia justa del precepto." Cité par MARC D'ALCAI-Á, Toin. 11. ¡ib. IV, números 38-40, pag. 239.) 1 Le Pére JUSTO CUERVO a écrit tout un chapitre seras ce titre: "Dos sacrilegios." (Op. cit., pages 24^-249.) Comme lui, nous disons: "Compare el curioso lector dedicatoria con dedicatoria, é impondrá á los osadcfs -el merecido castigo" (pag. 248). II dit encoré: "Fr. Marcos de Alcalá es el que se atrevió á corromper y truncar la dedicatoiria de San Pedro de Alcántara á D. Rodrigo de Chaves." (Ibid., pag. 204, note I.)
2 MARC D'ALCALÁ (1739). LAURENT DE SAWT-PAUL (1669).

Nunca me havria puesto á componer este breve Tratado, ni havria jamás consentido que se estampasse, sino fuera porque V. md. me rogó, obligándome á escrivir algún Tratado de Oración, en methodo breve y claro, que pudiera seruir de útil universal á todos. Le he hechoi de pequeño volumen, porque sea de utilidad, y provecho también á los pobres, que no tienen comodidad para comprar libros de mayor precio; y pareciendome, que no es de menor merito obedecer á quien pide cosa tan justa y pia, que el fruto que de tal obra se puede sacar, he querido poner en execucion un pensamiento tan bueno, fiado. que para mi no puede este pequeño trabajo dexar de ser sin prcívecho, si la mucha afición, y voluntad que tengo al servicio de V. md. y la señora Doña Francisca, vuestra compañera (no menos ligada con V. md. con el vinculo de la cari-

Nunquam ad scribendum istum brevem tractatum me induxissem, neo illunr praelo dari consensissem, nisi tu me multoties crrasses, ut aliquid breviter, conipendióse et dilucide, et ad omnium utilitatem de oratione scriberem. Cum enim parvo volumine contineatur, máximum pauperibus commodum afferct; quibus non fuerit satis ampia facultas libros magno pretio emendi. Cumque videatur mihi non minoris futuram raeriti in hoc, tam piam et sanctam rem postulanti, exhibitam obedientiam quam fructus ipsos (qui ex ea colligi possunt) Deo, cogitationem tam sanctam executioni mandare volui: pro certo habens quantum ad me attinet, fieri non posse, quin tennis iste labor utilis evadat, nisi forte benevolentia mea in te, et in Dominam Franciscam conjugemtuam (non minori tibi vinculo caritatis.

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avant que Marc d'Alcala, publiát son édition de Traite de l'Oraison '. Nous disons que tous nos auteurs fixent la composition du Livre de saint Fierre ¿'Alcántara au temps de son séjour á la Lapa (1533-1534). Imperturbablement, il riposte que son sentiment intime (ceci dispense de toute preuve) est que le livre fut écrit aprés 1556 ^. De méme, il veut á tout prix
dad, y amor en Jesu Christo) no me lleva parte del merecimiento, aunque si es verdad, como lo* es, que todo el bien que hacen nuestros hermanos de que nos g o z a m o s los Christianos, resulta en mérito del que se huelga, bien podria yo d e c i r : Quod particeps sum devotionis vestrae, y de todas vuestras buenas obras : pues como hijas muy queridos en el Señor (que assi quiero llamar a Vs. mds. pues me tenéis por Padre) nunca ha faltado la pobreza de nuestra doctrina, é industria de aj-udar á la riqueza de vuestros santos propósitos, y altos pensamientos. Plegué á el Señor, que esta Obrilla aproveche, assi á los que le buscan, pu'-s no es para los demás, y que consiga V . md. el interés espiritual de su buen deseo, y yo el de mi voluntad, todo á gloria y honra de Jesu Christo nuestro Bien, cuyo es todo la que e» bueno. Fr. Pedro de Alcántara. (en tete du Traite). et Jesu Christi boni nostri amore, quam matrimonii nexu conjunctam) aliquid mihi de mérito isto subtraxerit. Revera enim si de ómnibus bonis a fratribus nostris perpetratis, nos Christiani congaudemus, et eorum invicem participes simus, quanquam in meritum particulare facientis praecipue c e d a n t : dicere sane potero, me vestrarum orationum ct bonorum operum velut cum bonis filiis partem h a b e r e : sic enim v o s appellare juvat, qucmiam a vobis Pater existimor. N e c unquam defui meae doctrinae inopia et industria qualicumque, sanctarum vestrarum intentionum et sublimium cogitationum divitias adjuvare. Faxit Deus, ut pro cujusquc votcf quaereiitibus prosit, ad quod tantum effectum optarem ; ut et vobis e x ipso fructus spiritualis vestri boni desiderii, mihi autera meae benevolentiae in vos redundet. Totum autem in honorem et gloriam unici boni nostri, a quo totum bonum nostrura emanat originaliter. Fr. Petrus de Alcántara (BOLLAND. Ibid., pag. 708. n." 45).

Les alineas de cette dédicace ont été introduits par nous, afin de mettre en regard les passages rendus dans les deux l a n g u e s ; les deux textes allaient d'un trait, du commencement jusqu'á la fin. N o u s avons méme separé par un pointillé les deux groupes d'alinéas, entre lesqucls furent introduites des interpolations grosses de conséquences qui seront examinées plus tard. I Marc d'Alcala fait, au deuxiéme tome de sa Chroniqur de Saiht-Joseph, la confession personnelle que v o i c i : "Haviendome informado de algunos Procesos de la Canonización de San Pedro de Alcántara, y crtras noticias originales, que no tuve presentes quando escriví mi Chronica, y el assunto de las Señoras Descalzas R e a l e s ; será preciso desdecirme de algunas especies, que aunque son accidentes, pertenecen mucha a la substancia del caso." (Lib. IV, n.° 76, pag. 255.) Et, ailleurs: "Cuya especie acorté en mi Chronica, á causa de no haver visto los Processos de Klasencia: Y llevado, ahora, del amor á la justicia, esta misma virtud me compele á que mejor informado de la verdad, confiesse la falta, que me hiso semejante noticia." (Ibid., n.' 90, pag. 261.) Et diré que c'est un ccrivain de cette probité qu'on a osé, sans preuve aucune. •ecuser d'avair fausaé les t e x t e s du s a i n t ! ^ "No sabemos cómo El Eco Franciscano tiene valor para decir que todos los autores, todos los biógrafos de San Pedro de Alcántara convienen y admiten que el Santo eieribió su Tratado de la Oración siendo guardián de la Lapa, por los año» de 1533 ó 1534. Nosotros estamos íntimamente persuadidos de que esto no pudo tener

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que l'édition du Traite de 1560, qu'il n'a jamáis ni vue ni connue, soit une ódition princeps: allez voir pourquoi ^! Quant á Louis de Grenade qu'il a étudié et qu'il connait mieux que personne au monde, il f ait remonter la premiére édition de son Lhre (le grand) tantót entre 1552 et 1553 ^, tantót a 1554. II finit pourtant par se fixer á cette derniére date, ayant découvert a Lisbonne un exemplaire incomplet d'une édition de cette année-lá. Depuis, il dit et répéte sur tous les tons la gloire de l'an 1554 dans la littérature espagnole, a cause de l'apparition premiére du Lwre (grand) de TOraison de Louis de Grenade; il va méme jusqu'á proposer une somme de 5.CO0 pesetas á qui lui en trouvera un exemplaire complet et en bon état. A-t-il réussi á obtenir á ce prix ce que tant il souhaitait ? Tout ce que nous pouvons diré, c'est qu'un des exemplaires d'aprés lesquels nous citerons peut fort bien avoir été imprimé par Martin Nució d'Anvers, en 1553 et que, pour l'avoir, nous n'avons pas dépensé la cinquantiéme partie de la somme promise a qui trouvera 1554. Comme ce bel échantillon d'Anvers 1553 supipose évidemment une impression espagnole antérieure, on voit combien il est certain que la premiére apparition du Livre de l'Oraison s'est faite a Salamanque en 1554 ^!
lugar antes de 1556, cuando fray Luis de Granada tenía publicadas ya varias edicionei de su Libro (grande) de la Oración, como arriba demostramos." (J. CUERVO, op. cit., pag. 190.) L'auteur a demontre, c'est vrai, et nous lui en exprimons bien volontiers nos félicitations, que les premieres éditions de Grenade rcmontent á, tout au plus, 1553; nous ne voyons nulle part la démonstration de la composition du Traite de saint Fierre d'Alcantara, aprés 15561 "Es lo cierto que la edición más antigua conocida del Tratadito de Alcántara es la de Lisboa, en 1560, la cual en realidad juzgamos nosotros por primera." {Ibid., pog. 10!.) 2 "Fr. Luis de Granada hizo la primera edición del Libro (grande) de la Oración entre los años de 1552 y 1533, en cuanto á las dos primeras partes, soibre las cuales, y no sobre la tercera, versa únicamente la disputa." {Ibid., pag. 188.) Le sens du mot hizo est determiné par le fait qu'en cette circonstance, l'auteur parle de la dédicace qui ne s'écrit d'ordinaire qu'á l'heure de l'impression. 3 La Biografía portait, encarté dans chaqué exemplaire, le feuillet que voici, pour la partie qui nous intéresse: "A los bibliófilos. "Ofrecen 5.000 pesetas por un ejemplar completa y bien ccmservado de la primera edición del Libro de la Oración, compuesto por Fr. Luis de Granada é impreso en Salamanca en casa de Andrea de Portonaris, M.DLIIII (1554). La Biblioteca Nacional de Lisboa (Reservados, n.' 377) guarda un ejemplar, por desgracia incompleto, de esta primera edición. "También ofrecen 500 pesetas por un ejemplar completo y bien conservado de la primera edición del Tratado de la Oración, de S. Pedro de Alcántara, en sólo cinco pliegos impresso..., donde se recopilaba ó compendiaba el Libro de la Oración de Fr. Luis de Granada, según confesión explícita del mismo San Pedro de Alcántara. Las ediciones que hoy corren en nombre de este Santa son todas apócrifas."

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Prétendant avoir, sur les pauvres ignorants éditeurs de saint Fierre d'Alcántara, une supériorité incontestée, au point de vue du maniement des livres—nous reviendrons sur ce point—, il ne sait pas observer que la plupart des publications alcantarines ont été faites par des marchands de livres principalement préoccupés de leur faire rapporter le máximum d'intérét pécuniaire possible. L'édition de Medina en est évidemment la, de méme que tant d'autres; et celles de Madrid (1882) et de Santiago (1885) ont eu, au point de vue du sujet traite, le seul tort (qu'un bibliophile ne leur reprochera jamáis) d'avoir trop scrupuleusement respecté le texte de 1587, si tant est qu'elles n'en sont que la simple reproduction. Mais, alors méme qu'on ne tiendrait aucun compte de ce fait tres recevable, il ne serait nullement nécessaire de recourir á un Qídipe, pour débrouiller une double référence dont Tinextricabilité ne rappelle guére les énigmes du Sphinx. L'auteur de la note n'avait qu'á suivre, dans la Somme Théologique {Secunda SecundcB, comme il l'a compris) ' et voir, á la question 82, non pas le commencement, mais le ad 2"'" de l'article i ; la, il aurait appris que la dévotion est moins un acte d'espéce particuliére qu'une sorte d'áme et de boute-en-train pour tous les actes de la vie piense. La seconde référence (car il y en a deux) l'adressait, question 83, á l'article 3, a Yad /«"» duquel on enseignait qu'aprés la dévotion, entraineuse de la volonté, la priére est le principal acte de la vertu de religión : c'est par elle que cette vertu entraine vers Dieu notre entendement. Ainsi comprise, l'annotation méritait vraiment qu'on l'appelát luxueuse; et, quant á celui qui a eu le bon goüt de vouloir, de lui-méme, étre confondu avec ceux qu'on punissait en les emplumant, pour la plus grande édification de tous, nous eussions souhaité qu'il ne se fút pas mis en si piteuse société =.
I "Devotio invenitup in diversis generibus actuum, non sicut species illorum generum, sed sicut motus moventis invenitur virtute in motibus mobilium (<?. S2, art. I. ai í . " ) . Voluntas movet alias potentias animae in suum finem, sicut supra dictum est. £ t ideo religio quae est in volúntate, ordinal actus aliarum .potentiatum ad Dei reverentiam: ínter alias autem potentias animae, intellectus altior est, et voluntati propinquior: Et ideo post devotioTiem quae pertinet ad ipsam voluntatem, oratio quae pertinet ad partem intellectivam est praccipua inter actus religionis per quatn religio intellectum hominis mo^et in Deum" {q. S¡, art. 3, ad J."*). 3 "He tomado estas palabras de la dedicatoria á D. Rodrigo de Chaves, según las presenta la edición de Madrid de 1882, en casa de la V. é H. de Aguada "Esta edición de Madrid, si es reproducción exacta de la edición de Medina, en 1587, demuestra con evidencia la poca autoridad que ésta se merece, á pesar de lo mucho que su descubrimiento ha sido cacareado. Échese una mirada por las citas y se

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Les Bollandistes sur lesquels il semble s'appuyer surtout, ont été trop á court de documents pour donner une étude définitive sur saint Fierre d'Alcantara et, plus encoré, sur le Traite de l'Oraison et de la Méditation. Produisant peu d'éditions ^, tant du Saint f ranciscain que du Venerable dominicain, ils ont trop facilement cédé á la tentation de généraliser le peu de notions fournies par des éditions parfois moins recommandables qu'il n'eút convenu. Pour toutes ees raisons, sur le sujet qui nous occupe, ils n'ont pas été á méme de se prononcer et de juger en connaissance de cause. Sous le rapport de la Vie méme du saint, les erreurs ne sont pas rares, s'étant servís á peu prés exclusivement d'une ou de deux chroniques qu'il eüt fallu contróler. Excellente garantie ailleurs, l'antiquité ne suffisait pas ici, pour des motifs que* le lecteur comprendra bientót. Quelque venerable qu'ait réellement été le Pére Jean de SainteMarie, comme tout autre, il a été sujet a erreur; il le fut méme plus que d'autres '. Et l'on ne saurait, sans s'exposer á des mecomptes, supposcr
descubrirá con poco esfuerzo su escandalosa incorrección ; apenas hay una que haya salido sana de manos de los editores. Vaya un ejemplo. "En la nota 2." de la página 5 de la edición d« Madrid, 1882 (página 9 de la edición de Santiago, 1885), se cita á Santo Tomás en la forma siguiente: "2.* quest. 82. art. O. 2. v. quest. 83. 3. i.» "Que me emplumen si hay Edjpo que me descifre este enigma. "Lo verdaderamente extraño es que erratas de tal calibre y tan numerosas hayan sido reproducidas en la edición de Santiago, 1885. No hay duda sino que todas estas tres ediciones, las de Medina, Madrid y Santiago, debieron de correr por cuenta de per.lonas muy poco prácticas en el manejo de libros. "Admirados del lujo que ofrece la cita de Santo Tomás anteriormente alegada, «ospechamos si sería tomada de las que suele haber á la cabeza de los artículos de la Suma. Por fortuna, no nos hemos equivocado, y el desocupado lector, para la evacuación, podrá orientarse acudiendo á la 2.» 2.x, quest. 82, al principio del artículo i.«"
(J. CUERVO, op. cit., pag. 168, note i.)

1 S'ils avaient disposé d'éditions en nombre suffisant, les Bollandistes ne se seraient pas demandé s'il faut attribucr a saint Fierre d'Alcantara, le petit Traite áe la Paix de l'áme. Ils auraient su qu'á partir de l'édition de Saragosse, 1623. au moins, cet opuscule est généralement mis á la suite du Traite de l'Oraison et du Traite des Vceux de Savonarole et que, si bon nombre d'entre elles se taisent sur le nom de son auteur, d'autres, par exemple celles de Séville, 1689 et 1699, le disent nettement Compuesto per el R, Padre JUAN DE BONILLA, Frayle de la Orden de San Francisco de ¡a Obseruancia. Cette indication n'est pas toujours, il est vrai, au frontispice; mais on la lit telle que, au titre particulier intérieur, en tete du Traite lui-méme. 2 Les Bollandistes rappellent á plusieurs reprises les fréquentes doléances du bon chroniqueur se plaignant de la pénurie des documents écrits, anterieurs surtout á la fcmdation de la province de Saint-Joseph et de la pauvreté des archives de cette province. Nous avons nous méme dit notre regret, helas! si motivé dans trop de circonstances. Mais, pour cette fois, il y aurait lieu á se demander si la disette n'était pa» encoré plus imaginaire que réelle. N'avon»-nous pas surpris le méme chroniqueur ne se donnant pas la peine de consulter des documents qu'il avait réelUment en son pouvcrir? II y a, de plus, ce fait que les documents anterieurs á la fondation de la

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en tout parfait, le Pére Laurent de Saint-Paul, bien qu'il n'ait guére fait que traduire Márchese, lui aussi su jet á certaines erreurs, qu'on peut reprocher encoré a Jean de Saint-Bernard ^ La, saint Fierre d'Alcántara est gardien de Badajoz, en 1519, á l'áge de vingt ans, alors que la bulle de canonisation le montre, a cet age et, par conséquent, a la méme époque, gardien de Notre-Dame des Anges, prés de Ciudad-Rodrigo a 34 ou 35 lieues de Badajoz dont le couvent n'existait pas encoré. Cette bévue, qu'il avait admise dans sa Vie dii Saint, Jean de Saint-Bernard la retracta dans un travail postérieur; mais, avant la rétractation. Márchese et Laurent de Saint-Paul avaient deja, trompes par leur documentation, reproduit cette erreur, continuée par les Bollandistes et par-l'auteur de la Biografía ^. La encoré, on fixe á 1537, le séjour du saint á la Lapa, en s'appuyant sur deux passages de
province de Saint-Joseph ne pouvaient pas étre gardés dans les archives de cette province qui n'existait pas encoré ; mais on les aurait certainement découverts dan» les archives de la province voisine de Saint-Gabriel á laquelle avait, jusque-lá, appartenu le Saint. De par ailleurs, á cause de la gene, de la froideur méme créées par la miitation de province, les chroniqueurs de Saint-Joseph pouvaient n'étre pas assez libres d'aller compulser les papiers secrets de la province qu'ils avaient quittée. Voilá pourquoi, sur le fait de la consultation de saint Fierre d'Alcántara par le venerable Louis de Grenade, passé entre 1533 et 1553, nous avons rencontré une documentation plus süre chez Moles, chroniquieur contemporain de Saint-Gabriel que chez Jean de SainteMane, de la province de Saint-Joseph; voilá encoré pourquoi, notre incomparable source d'informations sera toujours les procés, tant de la béatification que de la canonisation. 1 II est á remarquer comment l'excellent travail de Jean de Saint-Bernard a été la base des procés de la canonisation: il avait precede ceux-ci; il faut en diré autant de la Vie du Pére Márchese. II se peut done qu'on' y trouve quelques erreurs de détail, mises au point par les travaux qui les suivirent. Aussi sommes-ncms loin de partager Vétonnement de la Biografia nous disant {pag. 193): "Nos cita la autoridad de Marquesis, para luego (en la nota) decirnos que tanto él como su traductor Fr. Lorenzo de San Pablo incurrieron en muclws errores cronológicos con respecto á otros hechos, sin duda por no haber consultado los archivos de nuestra orden.'" 2 "Anno 1519 praeficitur conventui Pacis Juliae (vernacule Badajoz) cum viginti tantum annorum esset." (ACTA SAMCTORUM, Tom. cit., pag. 632, n.' 32.) "Según est» cuenta, ni San Pedro de Alcántara pudo ser guardián de Badajoz á la edad de veinte años, ni Santa Inés de Montepoliciano priora de su convento á la de quince." (^Biografía, pag. 1S4.) Senili prudentia iuuentutem supergrcssus, vigésimo aetatis anno praeter Sacri Ordinis morem, Gustos Coenobii Sanctae Mariae Angelorum refMHtiatus est, ubi lot Charismatum dona Goelitus illi collata sunt, ut ex eo jam tempore prodigiis coruscaret, dit la Bulle de Clément IX. Quant á la date de la fondation du couvent et du guardiennat de Badajoz, son extreme limite est fixée par ce passage de la Chronigue de Saint-Gabriel: "Luego como Fray Ángel de Valladolid vino de la Congregación General de Burdeos (Pentecóte, 1520), recibió los Conuentos de San Gabriel de Badajoz, y de San Miguel de Plasencia." (Lib. 2, cap. í, pag. 183.) "Nuestro Hermano Fray Juan de San Bernardo, que escribió la Chronica de la Vida del Santo el año de mil seiscientos y sesenta y siete, haciéndole guardián de Badajoz, se retrata en el Discurso Apologético, que en nombre del Doctor Don Antonio de Cárdenas imprimió

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Laurent de Saint-Paul. Or, quand il écrit 1535, comme date du chapitre de Badajoz oü fut élu provincial le Pére Diego de Chaves, celui-ci conIredit nos historiens qui repHDrtent unanimement la nomination de ce supérieur, á un chapitre tenu dams la méme ville, en 1531 ^. L'erreur pourrait, d'ailleurs teñir á une faute de lecture ou d'impression, reproduite par les Bollandistes, d'aprés Laurent de Saint-Paul qui, pour cette date, n'est pas méme d'accord avec Márchese dont il suit visiblement la trace et qui, tomme les autres, écrit 1531 ^. On voit par la avec coaribien de raison on oppose cette date! Autant vaudrait prétendre imposer la date de 1626,
el año de mil seiscientos y ochenta y tres, instituyéndole Guardian de Santa Maria de los Angeles al año de mil quinientos y diez y nueve." (MARCOS DE ALCALÁ^ Chronica de San loseph. tonw / , lib. III, cap. j ^ n.° ¡2$, pag. isi.) 1 Cette date, déduite par les Bollandistes, n'a pas été fournie par Laurent de Saint-Paul. Celiri-ci n'a donné que la date de 1535 et c'est, á notre avis, une simple coquille d'imprimerje dont la lecture attentive du texte des Bollandistes aurait dü
suffire á dégager. Au n." 37, ils disent: "ERAT HOC TEMPORE PROVINCIALIS SERVUS D E I

FR. MrcHAEL Roco 9«i S. Petro in conventu Manxaretes habitttm primus dederat, atque ex illo principio ejusdem virtutem probé perspectam habebat. DESTINAVIT GUARDiANUM coNVENTUs PLASENTIAE, nulla ipsitts licet validissima excusatione admissa" (page 706). Or, ce Miguel Roco avait été élu provincial, le 12 décembre 1528, au chapitre qui se tint á La Lapa, sous la présidence du Commissaire general Antonio Calcena. Au chapitre general de Parme (pentecóte 1529), ce provincial contracta une maladie dont il mourut, en décembre 1530. Le chapitre suivant, qui se tint á Badajoz, en février iS3i> le remplaza par le Pére Diego de Chaves. Et c'est lá ce qui explique cette particularité consignée á la page suivante des Bollandistes (n." 42): "Agebatur celebrandi capituli tempus anni 1535, in civitate Pacis Juliae, quo electus fuit Provincialis V. P. Didacus de Chiaves, qui ad comntunes popuii supplicationes S. Petrum tune capituli celebrationi praesentem, quo animarum saluti operam daret, in loco manere per obedientiam valide coegit. At quia ADHUC SEX MENSES IN GÜARDIANATU
PLASENTIAE EXPLENDI EIDEM SUPERERANT, eos in hujus conventus curam rationabilius

commutamt." A la seule condition de remplacer 1535 par 1531, ees textes sont en parfait accord, car, dans l'ordre franciscain, les oharges sont triennales, et il est clair que de décembre 1528 a février 1531, il y avait á peine 26 ou 27 mois, pour 3 ans, il manquait 9 ou 10 mois. Nous savons, d'ailleurs, que l'élu de 1535 fut Antonio Ortiz. Pour tous les détails, se référer a la Chronique de la Province de Saint-Gabriel qui a été, mieux que personne, a méme d'avoir de bons renseignements á ce sujet. 2 Márchese écrit: "Giunse il tempe del Capitolo, ohe si fece nel Conuento di Badagoz l'annoi 1531, in cui fú eletto Prouinciale il Seruo di Dio Frá Diego di Ciaues" (Lib. I, cap. 12), e t : " Aveva Pietro scorso lo spazio di due anni per il Vescouadcf di Badagoz fino a quello di Rodrigo... quand son provincial destinollo al Conuento di Sant' Onofrio della Lapa, con questa condizione, cioé che douesse esser Superiore di quella Casa." (Ibid., cap. 13.) Les Bollandistes (pag. 707, n.° 42) disent: "Agebatur celebrandi capituli tempus anni 1535..." et reproduisent exactement le deuxiéme passage (pag. 70S, n.o 43), "Jam secundo anno totum episcopatum Pacis Juliae praedicando percursabat" C'est ainsi qu'ils sont amenes á fixer la résidence á la Lapa en 1537, au lieu de IS33- La Biografía s'empare do ce fait, pour écrire: "Hacia 1537 ó 1538, como asegura el franciscano Lorenzo de S. Pablo, sueco, en los Bolandlas, tomo citada, pág. 647. Ya ve El Eco Franciscano cómo todos los biógrafos de San Pedro de Alcántara admiten que escribió en 1533 ó 34" (/"*»• '9i, «ote 2). La faute d'impression se trouve a la page 24 du Portentum Poenitentitie, sive Vita S. Petri de Alcántara du Pére LAURENT DE SAINT-PAUL, Roma, Angelo Barnabó, 1669.

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á un bref de Clément VII, décédé le 26 septembre 1534 et ajouter que saint Fierre d'Alcantara, monté au ciel le 18 octobre 1562, opposa ce bref de 1626 aux provinces contigués á celle de Saint-Gabriel, dont l'acquiescement eut lieu le 13 décembre 1534. Et cela, au nom de l'autorité des Bollandistes qui ont écrit 1626, la oü manifestement il fallait et Ton Youlait diré 1526^! Le dévalisement d'un homme au profit d'un autre est, non motivé, une injustice criante. Au venerable Louis de Grenade, nous ne contesterons jamáis de grands mérites, soit littéraires, soit oratoires. Qu'on le dise le "fondateur de la prose castillane savante", nous n'y voyons aucun mal; qu'on rappelle le Ghrysostóme, ou le Cicerón, ou le TuUius espagnol, nous sourirons peut-étre; mais nous n'aurons garde de protester. A quoi bon méme se fácher quand á tue-téte on le proclame le "Prince de l'éloquence espagnole" ou encoré "l'Ange de l'éloquence chrétienne?" Qu'on le dise le premier de tout ce qu'on voudra, á la condition toutefois qu'á cette fagón de parler, on mettra une sourdine pour laisser sous-entendu: le premier, oui; mais de ceux-lá seulement que connait l'admirateur. Les autres, inconnus de lui, pouvant étre assez nombreux, il restera au titre une élasticité plus que suffisante! Réservons notre indignation pour les cas oü l'on affirmerait qu'il n'y eut jamáis le pareil au monde; á plus forte raison que l'Espagne ou le Globe ne verra jamáis un homme qui puisse lui étre comparé. Car, de ceci, vraiment, que peut-on savoir? Un prophéte inspiré n'irait pas plus loin ^! Mais, ce mérite reconnu sans réticence aucune, pouvons-nous dissimuler que le venerable auteur nous semble loin d'étre aussi síir théologien que brillant homme de lettres ? Ce cóté défectueux du grand Dominicain ressort tres clairement de la confrontation des premieres éditions prohibées avec les publications des mémes livres postérieures a la correc1 "Instructus Brevi Cleraentis VII, anno 1626, concesso" \pag. 709, n.° 47). Le Portentum Poenitentiae donne: 1526 (page 29). 2 D'autant que, sans aucunement obéir au partí pris, certains eurent un sentiment tout autre. L'approbateur de VHistoire de l'Ordre de Saint-Jerótrle, du Pére SicüENZA (Tome II) dit préférer de bcaucoup la sobriété de son auteur "á la abundancia algo fatigosa de fray Luis de Granada". (CATALINA GARCÍA, Escritores de Guada¡ajara, pag. 499.) Tout en publiant tres hautement les grands mérites du célebre Dominicain, FITZMAURICE-KEU-Y {Littérature espagnole, édition frangaise, pag. ¿09) n e n reconnait pas moins qu'on pourrait lui reprocher "ses répétitions, scm abus de 1 antithése oratoire, la cadenee mécanique de la phrase commune á ceux qui haranguent les multitudes". Le tout a été reproduit par les traducteurs en castillan.

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tion imposée par l'Inquisition. Sur ce point, nous sommes heureux de pouvoir nous appuyer sur le dernier bibliographe de Louis de Grenade, selon lequel il serait peu sérieux de prétendre que le simple fait d'avoir écrit en langue vulgaire ses ouvrages ascétiques a suffi a determinar les mesures adoptées par l'Inquisition '. Effectivement, l'approbation du 18 aoüt 1564 oü il est observé que le livre porte les amendements places la oíi il les fallait, implique la reconnaissance de points reprehensibles et, á notre humble avis, donne pleinement raison a l'observation du conf rere du venerable. Nous ne connaisons pas assez a fond le célebre andalous, pour oser affirmer ou nier qu'on rencontre, dans ses livres, des passages ayant une saveur plus ou moins prononcée de l'hérésie des IHuminés et d'autres qui contredisent manifesteraent la foi et la doctrine catholique. Aussi estece volontiers que nous laissons toute la responsabilité de ees impuiations aux confréres de Louis de Grenade qui les ont consignées idans leurs écrits^. On veut, par exemple, qu'il soit contraire á la foi et á l'enseignement catholique de présenter l'humilité comme la vertu la plus nécessaire et la plus recommandée par Notre-Seigneur. Or, on aurait, semble-t-itl, le droit d'attribuer cette prérogative á l'humilité en tant que principe, point de depart, ou fondement; au lieu que la charité jouit
1 "Lo mismo podemos decir de los libros de Fr. Luis de Granada, sobre cuya prohibición existen documentos auténticos que demuestran haber habido otros mcrtivos más que la no conveniencia de obras espirituales en romance." (J. CUERVO, Fr. Luis <¡e Granada y la Inquisición, pag. 6.) 2 De la censure des Peres Melchior Cana et Dominique de Cuevas sur les écrits de Barthélemy Carranza, nous extrayons le suivant jugeraent de ees illustres Dominlcains sur l'oeuvre de leur confrére, le Venerable Louis de Grenade: "A fray Luis le podía la iglesia Reprehender grauemente en tres cosas: La una en que pretendió hazer contemplatiuos E perfectos a todos, E enseñar al pueblo en castellano, lo que i pocos del conuiene, porque muy pocos populares pretenderán yr a la perfection por aquel camino de frai Luis, que no se desbaraten en los exerciciws de la vida actiila competentes a sus estados: E por el prouecho de algunos pocos dar por escripto doctrina en que muchos peligraran por no tener fuer?as ni capacidad para ello, siempre se tuuo por indiscreción, perjudicial al bien publico, E contraria a el sesso E prudencia de Sant pablo, seguad al principio de estas censuras se dixo. Lo otro, en que frai Luis justamente sera Reprehendido es, en aber prometido camino de perfection común E general a todos Icrs estados, sin voctos de castidad. Pobreza, E obediencia, lo qual arriba se noto en el auctor como error aduerso al euangelio, al uso de los apostóles E a la doctrina eclesiástica. Finalmente, en aquel libro de frai Luis, que el auctor aquí declara, ay algunos graues errores, que tienen un cierto sabor de la heregia de lo» alumbrados, E aun otros que magnifiestamente contradizen a la ffee e doctrina eatholica. Por tanto esta loa y abcmo de frai Luis es perjudicial al pueblo Christiano." {Vida del Illma, Melchor Cano, por don FERMÍN CABALLERO, Apéndice, ».o ¡g *a9. 597.)

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exactement de la méme prérogative, en tant que consommation, terme et couronnement. Tel a pu étre le sens de robservation des censeurs, a supposer que la suppression de ees quatre ou cinq mots ait été véritablement imposée et exécutee par ordre. Notre hypothése que l'on prendra pour ce qu'elle vaut, semblerait confirmée par la substitution, dans le méme éloge de l'humilité, des mots Fondement des vertus, á cette premiére expression, Mere des vertus '.
I Dans cet éloge qu'on va Hre, nous publions, en caracteres ordinaircs, les partit» communcs á touter. les éditions; les mots en l e t t r e s g r a s s e s ne sont que dans les éditions prohibées; quant aux expressions qui leur furent substituées, elles paraissent entre des crochets [...]. "O l a m a s n e c e s s a r l a y m a s e n c o m e n d a d a [admirable] virtud p o r ©1 S e ñ o r d e l a s v i r t u d e s . O como deuen ser grandes tus riquezas: pues tanto eres alabada, y como no deuen ser conocidas pues por tantas vias nos eres encomendada. O humildad predicada y enseñada en toda la vida de Christo: cantada y alabada por boca de su mad r e : flor hermosissima d e [entre] las virtudes: diuina piedra Yman, que atraes a ti al criador de todas las cosas. El que te desechare, sera de Dios desechado, aunque este en lo mas alto del cielo: y el que te abracare, sera de Dios abracado: aunque sea el mayor pecadw: del mundo. Grandes son tus gracias y marauillosos tus efectos. Tu aplazes a los hombres, agradas a los Angeles, confundes a los demonios, y atas las manos al criador. Tu eres m a d r e [fundamento] de las virtudes, muerte de los vicios, espejo de las virgines, y hospedería de toda la santissima Trinidad. Quien allega sin ti, derrama: quien edifica, y no sobre ti, destruye. Quien amótotia virtudes sin ti, el poluo Ueua ante la cara del viento. Sin ti la virgen es desechada de las puertas del cielo: y cótigoi la publica pecadora es recebida a los pies de Christo. Abragad esta virtud las virgines: porque por ella os aproueche vuestra virginidad. Buscadla vosotro» religiosüs: porque sin ella sera vana vuestra religión, y no menos vosotros los legos: porque por ella s e a y s [sereys] librados de los lazos del mundo." Le lecteur observera que, de ees quatre correction», les trois premieres ont pour objet une mise au point théologique, une sorte de retraite doctrínale. De cet éloge qui se lit fol. 19 v." et 10 r.' de l'édition de 1553, et fol. 30 r.» et v.o de l'édition de 1569, il semble utile de rapprwoher le suivant, tiré du Troisiéme Abécédaire qui ne fut jamáis, ni d'aucune fa^on, désavoué par personne: "O humildad virtud soberana madre y minero de virtudes quien tuuiesse vena para loarte: e coraeon sufficiente para amarte sin fingimiento: tu eres amable a dios y a twlos los hombres: subjectas los demonios con tu quieta «ubjecion: a. vn tu contraria la soberuia se precia de tu habito por le parescer mas vtil. Tu engrandeces el coraíon y lo hazes mas profundo por descubrir con mas habüdancia el manantial de las gracias y lo hazer mas capaz de dios: tu sola esta» segura de cayda porque siempre eliges lo mas baxo: y a vn que te derriben nuca te hieres: tu engrandesciste al mayor de los hombres Christo: y por no te amar el major ángel pereció: tu animas los que pelean y eres como la tierra q daua (segü dizen) fuerzas a su hijo cad^ vez que adrede se derribaua: tu no tomas por injuria ser muchas vezes desechada: y por eso nunca dexas de alcanzar lo 5 pides al q manda q le seamos importunos: tu sola eres infatigable porq nunca te satisfazes c6 lo hech» antes lo tienes por inútil. Tu puedes trastornar la casa de Dio« y hazer de lo» postreros primeros: y de los primeros postreros. Tu sola conosces quáta necessidad tenga la criatura de dios: y como los seruicios q le hazemos son mas de verdad nueua» mercedes q el secrétamete nos haze. Tu te precias de ser deudora al señor q nunca ge niega. Quádo mucho rescibes miras la grádeza del q te haze las mercedes y la obligacid que te carga: y quádo no rescibes miras tu poquedad para te juxgar indigna y dezir q por ti se corta el hilo de las mercedes: y procuras de lo restaurar mostrado tu mengua. Tu ganaste la bendició para Jacob: y lo heziste señor de su hermano mayor

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Car nous ne voyons pas, quant á nous, qu'il y ait obligation de considérer chacun des passages modifiés dans les éditions ultérieures, comme ayant donné lieu á un bláme de la part de rinquisition et, des lors, comme ayant certainement été de ceux auxquels Melchior Cano reconnaissait, soit un relent de l'illuminisme, soit une contradiction manifesté á la foi et á l'enseignement catholiques '. Nous estimons cette opinión plus conforme a notre haute et si legitime vénération pour l'homme de Dieu qui les écrivit; nous la croyons aussi de beaucoup plus en harmonie avec la vérité historique, si tant est que nous devions accepter la réalité de certains passages malheureux, a ce point de vue, dans l'oeuvre de Grenade. On ne cesse de nous répéter sur tous les tons la haute valeur littéraire de l'auteur. Or, il n'est pas un homme de lettres qui ne conforme sa pratique á cette loi, á cette regle littéraire si connue:
Vingt fois sur le métier remettez votre ouvrage; Polissez-le sans cesse et le repolissez.

Mais, polir sans cesse et repolir, ce n'est pas, nécessairement et chaqué fois, amender, au sens exclusivement dogmatique de l'Inquisition. Voici
porq siete vezes se le humillo. Tu alcagaste a Saúl el reyno: e diste la victoria d su enemigo a Dauid. Tu heziste q no baxasse fuego del cielo sobre el tercer principe q fue a llamar a Helias como sobre los otros: ca este solo le hablo humilméte. Tu hezist; cessar la yra del muy alto en los dias del rey Ezechias por se humille al propheba. Tu esforzaste el bra?o de la hembra para coTtar la cabera del poderoso Holofernes e diste la no esperada victoria a los que auian humillado sus animas a dios. Tu heziste graciosa a Hester ante los ojos del rey Assuero por ser ella tá humilde q aborrecía los atauios de reyna. Para q diré mas: oy dia no dexas de hazer en spiritu las mesmas cosas por q a los peccadores q se humillan alcanzas el reyno del cielo : y les das la victoria contra sus enemigos: y estomas a muchos el fuego del infierno: y hazes cessar en muchos tentados la yra de dios que los castigaua por humillarse ellos al buen consejero : tu al anima que te ama hazes tan fuerte q corte y derribe la cabeca del mundo soberuio q se esfuerga a impedirnos todo bié: e la hazes muy agradable a los ojos de dios q están puestos sobre los humildes para los hazer crecer y ponerlos en sublime estado de aproueohamiento spiritual: e hazer que si crecen aquí en humildad crezcan acullá en gloria." {Fin de la Lettre V, cap. V, dans l'édition de 1S27, foi. ¡2^ v.° a 225 v.°) Nous laisons á l'appréciaticm du lecteur de s'assurer s'il n'y aurait pas lá l'inspiration et, par intervalles, jusqu'a l'expression admirée dans le Livre de VOraison. Quant au passage confronté au commencement de cette note, il a été controle d'aprés le texte définitif, selon l'édition publiée á Salamanque, par les Héritiers de Mathias Gast, en 1586 {pag. 16). L'édition du Pére Cuervo {tome II) donne bien l'ancien texte prohibe {pag. ¡3); mais parmi les variantes, nous n'avons pas rencontré {pag. ¡11) une seule modification indiquée, pour la page oü il se trouve. On verra que ce n'est pas la seule fois qu'il en va ainsi. 1 "Los pasajes emendados deben de ser ciertamente los que según Melchor Cano tenían cierto sabor de la herejía de los «lumbrados, y los que manifiestamente con. tradecian a la fe y doctrina católica." (J. CUERVO, Fr. Luis de Granada y la Inquisición, pag. 9.) ' • í m / --. (t c xxxvi 12

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de fait, un exemple, entre tant d'autres. Tout a fait a la fin de l'éloge de rhumilité, on peut observer Porque SEAYS librados changé en Porque SEREYS librados. Exigera-t-on que, dans ce cas encoré, nous reconnaissions á la formule primitive une saveur d'illuminisme, nous ne savons quel trait de famille avec le protestantisme ou avec quelque autre enseignement hétérodoxe ^ ? On ne saurait done condamner en bloc tous les passages transportes ou supprimés. Jamáis, par exemple, nous ne nous permettrions de relever une saveur de l'illuminisme dans la proposition que voici: "Aussitót que le coeur commence a s'embraser en dévotion, on doit immédiatement laisser l'oraison vocale pour la mentale: ainsi fait le navigateur oubliant le navire des qu'il a pris pied au port; de méme, le malade met de cóté le remede, aussitót qu'il se retrouve en pipssession de la santé ^." Ce n'est sans doute pas tant sous cette idee (reproduite d'ailleurs sous mille formes dans les éditions non prohibées) qu'il faut chercher matiére á pareil reproche, mais on trouverait plus exactement l'endroit pouvant devenir vulnerable, trois lignes á peine plus haut, dans cette proposition: "C'est le propre de l'oraison vocale de préparer a la mentale, á la fa<;on dont une disposition moins parfaite en appelle une plus excellente ^."
1 Sur ce point, nous avons le témoignage le plus explicite possible, ícfurni par Grenade lui-méme; le Al Lector de l'édition de Salamanque 1556 porte cette mention: "Me ha acaescido con este libro, que boluiendolo á passar de nueuo, y mirándolo no como con ojos proprios, sino ajenos; hallé algunas cosas que sobrauan, y otras que faltauan: y en las vnas, y en las otras, hize lo que nuestro Señor me dio a entender." (Ibid., Biografía, pag. 260.) 1 "Sabor de la herejía de los alumbrados lo tiene, sin duda, el pasaje siguiente: "Assi como el coragon se comengare a encender en devoción, luego « deue dejar "/a oración vocal por la mental, assi como el navegante, que no cura más del navio, "quando se ve ya en el puerto, o como el enfermo, que luego dcxa la medicina, quando "se vee con la salud que deseava." (Ibid.. Granada y la Inquisición, pag, 9.) 3 Voici, d'aprés la nouvelle édition (Tome II, pages 231 et 515) le paragraphe supprimé, avec ses deux rédactions; les parties propres á l'ancienne sont en c a r a c t e r e s g r a s ; celles qui furent substituées avant toute intervention de l'Inquisitíon, entre crochets [ . . . ] : "También suele ser buena manera de aparejo rezar algunas oraciones vocales antes de la mentalt, qu« sean de las más devotas y sentidas que pudieres hallar], porque proprio es de la oración vocal disponer para la menta!, c o m o lo n i e n o s perfecto d i s p o n e p a r a lo m á s perfecto. Mas a s í como el corazón se comeníare v n poco á encender en devoción [si sintiere que las voces por algún caso le impiden ó le distraen el fervor], l u e g o se d e b e [debe luego] dejar la o r a c i ó n v o c a l p o r l a m e n t a l [las voces (quando no son obligatorias) para conservar el espiritu devoto], así como el navegante que no cura más del navio, cuando se vee ya en el puerto : ó como el enfermo que luego deja la medicina, cuando se vee con la salud que deseava." deja el navio llegando á la playa, porque no puede andar con él por tierra. Y el en*fermo cuando sana, deja aquellas mediciñas, que dañarían entonces á su salud." ,

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Tout ce qu'il peut y avoir de hasardé dans la premiére rédaction avait, -d'ailleurs été corrige, avant toute ingérence de l'Inquision, dans les éditions de la deuxiéme époque et tres exactement rámené á la doctrine de saint Thomas, qui est renseignement de tous. C'est sur la conception de Vimperfection radicale de l'oraison memtale que s'aippuyérenit les coryíphées de rilluminisme if>our détourncr définitivement des priéres vocales dans lesquelles ils ne voyaient, a les entendre, que chaine et imperfection ^. Ne serait-ce pas afín de faire preuve d'un absolu renoncement a cette exagération doctrínale si dangereuse que le venerable auteur a ajouté, au cinquiéme chapitre de la deuxiéme partie, un premier avertissement rappelant "La dignité et le fruit de la priére vocale?" La, chacun peut lire notamment: "L'oraison consistant a demander á Dieu ce qui nous est nécessaire, que la demande se fasse au moyen des paroles intérieures ou par des paroles extérieures, copies des intérieures, la différence entre les deux íaqons ne présente rien d'essentiel. Cette priére vocale aide méme beaucoup a éveiller la dévotion, -en réahauffant le coeur et le recueillant 2."
1 C'est le sens d'une imperfection fonciére de la priére vocale que Melchior Cano censurait dans cette proposition de Barthélemy Carranza: "Si por las bozes se distrae la mente del que ora, o de alguna manera le son impedimento para levantarse a dios, a de cesar dellas; porque en tantcí son buenas las bozes E señales de fuera, en quanto ayudan y despiertan la debocion de dentro." Cano répondait avec beaucoup de raison: "La oración bocal de si es buena, E no indiferente como el author la haze, deziendo que las vozes en tanto scm buenas..." (F. CABALLERO, op. cit., ibid., pages 592-593.) Ce principe de Carranza, l'auteur du "De Loéis Theolofficis" le retrouvait chez Calvin et il disait, quelques lignes auparavant: "De el qual principio, E de esta doctrina, que el auctor aqui pone se persuadian los alumbrados de el reino de toledo, hijos de los begardos E veguinas, que los perfectos no tenían necessidad de la oración vocal, ni de señales E ceremonias exteriores, Porque están también dispuestos de dentro, que las bozes e señales de fuera no les ayudan; antes en alguna manera les son impedimento." (Ibid.) 2 "Los que se hallan bien con el vscf de la oració mental, no por esso dexS de estimar y tener en mucho precio la vocal. Porq claro esta que (ccmsiderando lo essencial de las virtudes) ninguna differencia ay entre la vna manera de dar (orar) y la otra. Porq inuocar a Dios con el coraíon solo, c có el coraíon y c5 la boca júntamete, ninguna cosa haze ni deshaze, ni en el mérito, ni en la efficacia de la oraciS. Porque añadir a la voz del coraron la palabra de la boca que Dios crio para q le alabasses y glorificasses: coroo es possible q diminuya la dignidad desta obra, o que haga differencia essencial de vna a otra? Porque assi como si vn h6bre se confiessa por palabras, y otro por escripto, o por señas (por no poder hablar) todas estas confessiones serian de vna misma codicien, sin auer differencia fcmnal entre vna y otra: assi tábien como la oración sea vna confession de las alabanzas diuinas, y (hablado mas propriamente) sea pedir a Dios lo q nos es necessario, que esto se pida có palabras interiores, o con vozes exteriores, que scm imagines de las interiores, ninguna differécia essencial pone entre la vna oración y la otra. Antes ayuda mucho esta maniera de oración a despertar la deuocion, y calentar el corasen, y recogerlo (mayor-

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Pour demeurer absolument dans le vrai, observons ici que ce lenoncement ne dut pas lui coúter beaucoup. De 1553 á 1564, il serablerait qu'il s'était operé un visibde changement, á ce sujet, dans la mentalité de Louis de Grenade. Le passage que nous venons de donner, d'aprés. les éditions corrigées, se trouve a peu prés tel que, dans les éditions prohibées, au deuxiéme chapitre de la premiére partie commandé par ce titre assez significatif: De dos maneras de Oración, y de las meditaciones para los días de la semana. Louis de Grenade n'a eu qu'á forcer un tout petit peu la note, puisqu'ainsi l'exigeait le grand Inquisiteuri la oü il avait tout d'abord écrit: Entre estas dos maneras de oración ay muy poca diferencia, il substitua tres simiplement: Claro está que {considerando lo essencial de la virtud) ninguna difíerencia ay entre la vna manera de orar y la otra. Bien qu'exprimées différemment, les deux. fagons s'équivalient et revenaient a peu prés au méme, pour le fond; la precisión seule y avait un peu gagné. Des 1553, il avait eu soin d'avertir que, s'il préférait de beaucoup l'oraison mentale á la priére vocale, il ne niait ni la grande utilité de cette derniére, ni sa nécessité méme, pour les commen^ants du moins et pour ceux qui ne sont pas capables de s'élever á la mentale; il prétendait seulement rétablir toute chose á sa place véritable et exciter chaqué lecteur á l'acquisition de toutes les vertus, de toutes les gráces, sans en excepter les plus sublimes '. II n'en continuait pas moins en déclarant expressément aussitót aprés,
mente quando se halla tibio y derramado: y por consiguiente inhábil para volar y nadar por si) porque las palabras dulces y deuotas: y las sentencias graues que ay en< ellas, valen niucho para esto, si se dizen con humildad y attencion." {Folio 37<y recto, dans rédition de 1569; page 243 de 1586; CUERVO, / / , 526.) I Pour nous rendre exactement compte des variations de cette mentalité, comparons le texte de 1553 avec celui qui lui fut substitué, dans les édition» de la deuxiéme époque: j ' époque.—Esto no se dice para deshacer en la oración vocal (la cual demás de ser prouechosa para muchas cosas, es necesaria para los principiantes, y para todos aquéllos que no pueden arribar á la mental) sino para que sepamos estimar cada cosa en lo que es: y trabajemos siempre (como dice el Apóstol) por aleaníar las gracias y virtudes mayores. (CuERVo, II, pag. 18.) 2" apoque.—Mas puesto caso que la oracion mental sea digna de todos estos loores y de muchos más, no por eso deja de ser de mucho provecho la oración vocal, mayormente para los principiantes que no pueden arribar á la mental, y también para los perfectos cuando por razón especial de su estado son obligados á ella, y cuando están en disposición que no pueden levantarse á la menta!, como algunas veces acontesce (CUKRVO, / / , pag. 511).

Remarquer, en particulier, comment ce qui était d'abord affirmé comme une nácessité^ pour les débutants, est devenu simplement ««1? grande utilitc.

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<lans un deuxiéme paragraphe, son intention formelle d'enseigner au lecteur—ce qui doit signifier: á tout le monde—non pas exclusivement, non, mais principalement l'oraison mentale qui se fait avec le cceur seulement. Dans son Livre, il se propose d'en marquer de son mieux la matiére et la méthode, pour l'avantage des débutants qui commencent a s'engager dans cette voie; il veut guider leurs premiers pas, laissant á l'Esprit-Saint, principal professeur d'oraison, de les pousser plus avant, une fois mis en mouvement. De ceci, voici une bien curieuse raison qu'on y rencontre, raison répétée d'ailleurs dans les éditions corrigées: L'áme humaine vit de considération, la reflexión étant la páture dont se soutiennent les esprits. De tout ce qui precede, il conclut cette convenance tout au moins assez origínale: Puisque généralement, les hommes offrent quotidiennement deux repas á leur corps, il a semblé nécessaire de doubler le nombre des méditations: de la sorte, le lecteur, tenu d'accorder á son ame au moins autant de soins qu'á son corps, trouvera dans le Livre, une nourrissante méditation pour chaqué matin et une autre pour chaqué soir ' . Dans un autre passage, auquel, non plus qu'á ce qu'on vient de Jire, J'Inquisition n'a trouvé ríen á rediré, puisqu'il n'a été nullement modifié ^
1 "C&Tno aya estas dos maneras de oració suso dichas, vna vocal y otra mental: aqui pretédemos tratar principalméte de la metal: que se haze con solo el coraron: declarando muy en particular assi la materia, como la manera que se deue tener en ella para que los que de nueuo quisieren comengar este camino sepan las primeras entradas del, y tengan alguna instrucion familiar de lo que deuen a los principios hazer: porque después, el tiempo y el Espiritu santo (que es el principal maestra desta dotrina) les enseñara mejor todo lo demás... Porque nuestra amma biue de consideración (porque este es el manjar con que los espíritus se sustentan) y los hombres suelen comer dos vezes al dia (para que con esto se repare, lo que con el calor natural se gasta) assi sera también cosa conueniente dar otras dos vezes de comer a nuestras animas a la tarde y a la mañana: pues ni es de menor precio el anima que el cuerpo: ni tiene menor necessidad deste pasto spiritual: para que por el se repare, lo que con el calor de nuestras passiones y apetitos siempre se gasta. Pcn- lo qual fue necessario proueer de dobladas meditaciones: vnas para la mañana, y otras para la tarde: según que en los capítulos siguientes se vera." (Immédiatement á la suite du texte précédent. Dans les éditions corrigées, la deuxiéme moitié se lit á ¡a fin du chapitre premier de la premiare partie, fol. 25 r.o, de 1569, dans un texte un peu différent; CUERVO, / / , pages 18 et 510.) 2 Si le conseil d'abandonner la priére vocale pour l'oraison mentale a été remplacé par un autre, en cet endroit, ce pourrait étre tout simplement parce que, lá oü il était donné, ce conseil constituait bel et bien un hors d'oeuvre tout á fait inutile. Ti est. á cet endroit, question des priéres vocales préparatoires qui précédent la lecture du sujet, aprés laquelle seulement viendra le tour de la méditation. Dans les éditions expurgées, Grenade a fort bien fait de remplacer ce conseil qui n'était nullement á sa place par l'indication (tout autrement pratique) d'un certain nombre de Triéres v i a l e s pouvant se réciter lá, avec beaucoup de fruit. Serait-ce trop exalter

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précisant encoré la pensée, Grenade montre comment tout doit concourir á nourrir la dévotion, but essentiel de notre existence ici-bas: "Si, au milieu de votre exercice, il s'ofíre a vous quelque autre pensée, dans laquelle vous rencontrez, soit plus.de goút, soit un plus grand profit, gardez-vous bien de la rejeter, sous pretexte de fidélité á votre sujet. II serait peu raisonnable de repousser la lumiére que l'Esprit commence á faire luiré sur vous, ou n'importe quelle bonne pensée, afin d'en poursuivre quelque autre pour laquelle la méme faveur ne vous sera pas accordée peut-étre. Bien plus, comme la fin de tous les exercices est la dévotion et un sentiment des choses divines, il serait déraisonnable, alors qu'on obtient ce résultat par suite de quelque bonne considération, d'aller chercher ailleurs ce qu'on a trouvé sur place. II en est ainsi, réguliérement parlant; qu'on se garde néanmoins d'abuser de cette sorte de permissions et de saisir aussitót les moindres occasions d'échapper au sujet: ce serait bien des fois lácher la proie pour l'ombre; un changement n'est legitime que lorsqu'il présente un avantage bien clair et tres certain. A la suite de ees réflexions et de ees conseils dont le sens, et méme la lettre, rappelle les enseignements du Traite de saint Fierre d'Alcantara ^, notons encoré un tout aussi curieux alinea au cours duquel un certain nombre de corrections sont intervenues, pour empécher le Livre de faire de l'oraison et de la contemplation, la fin supréme de l'homme ou de s'appuyer sur saint Thomas pour attribuer á ees exercices d'affection intérieure de la charité une prerogative d'excellence et de mérite sur toutes les vertus '. II n'y en est pas moins affirmé que l'oraison, qu'on ne lui permet pas de presenter comme plus indispensable que tout le
le mérite d'un auteur aussi vanté que de le supposer capable de s'apcrcevoir, snns besoin de l'ItiQuisition, qu'il y avait, á cet endroit, lieu de faire une tres utile rectificatíon, un retour nécessaire au plan tout d'abord—il faut en convenir—un peu perdu de vue? un retour, aussi, a la pensée et á l'esprit de l'Egüse catholique? 1 C'est le premier avis du chapitre 10 de la premiére partie, au fol. 219 r.", dans 1553. et fol. 2t7 V.', dans 1569. 11 est á cette méme place (cfco^. li) dans le Tratado (fol. IOS r.o de l'édition de Medina; pag. is6, pour Madrid, 1882). 2 Ces expressions faisant de l'oraison, ¡a fin de l'homme cm la principale de toutes les vertus ne pouvaient qu'étre marquées en lettres rouges par Cano. II avait expliqué ses reserves á ce sujet, dans le prcícés de Carranza, chez lequel il avait l u : "Sobre todas ellas es necesario usar de la oración, que es el gouierno de todas las virtudes." Le oenseur répondait: "Algunos alumbrados de nuestros tiempos... han puesto el fin de los Christianos en la oración e contemplación. La verdad catholica enseña, que la fee y esperani;a E charidad son superiores a la Oración, E por consi. guíente el gouierno della; E lo contrario es erróneo." (F. CABALLERO, op. cit., ibid.,.

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reste, est la fin pour laquelle nous avons tous été créés, la meilleure occupation á laquelle nous puissions vaquer, parce que, en fin de compte, la nous employons notre coeur á aimer Dieu d'un amour actuel. Ce point, ajoute Louis de Grenade, est d'une telle importance que c'est lui qui commande toute l'organisation cu tout le désordre de notre existence ^. L'on se demandera peut-étre comment le méme auteur a pu écrire et la méme censure laisser égallement passer un autre alinea 011 il est affinmé que l'esprit d'oraison mentale n'est pas le fait de tout le monde et que Dieu le donne seulement á qu'il veut et quand il lui plait. A raison de cet état de choses—continue-t-on—il faut savoir, faute de mieux, se contenter de priéres vocales ou de pieuses lectures bien attentives, par lesquelles il se peut que le bon Dieu veuille élever peu á peu jusqu'á l'exercice de la méditation '.
I A quelques légéres corrections prés, la censure maintint, au 12° empéchenient. chapitre 3 de la deuxiéme partie, cet enseignement qu'on lit (fol. 318 v." de 1533, 337 v.° de 1569): "Va tanto en este documento, que de solo él depende todo el concierto o desconcierto de la vida espiritual, come se prueua claro por esta raron. Porque como en las obras morales el fin sea la rayz y fundamento de todo lo que se ha de hazer, estando los fines ordenados y puestos en sus lugares, todo' lo de mas yra ordenado : mas si estuuieren peruertidos y trastocados, assi estara también todo lo de mas. Porque como estos son los que guian la dan<;a por doquiera que estos van, tira todo lo de mas. Assienta pues en tu coraron con grandissima determinación, que el v l t l n i o fln [principal fundamento] de tu vida es esta comunicació, y trato familiar có Dios: piensa q este solo es tu pegujar, y tu heredad, y tu thesoro, y tu mayorazgo, y todo tu caudal, y cerrados los ojos a todas las cosas, y puesto debaxo los pies todo lo de mas s e a lo q u e f u e r e trabaja por emplear te siépre en solo esto. Porque sin duda, este es (como diximos) el fin para que fuyste criado, y esta es la mejor obra de quantas puede fazer vna criatura: y esta es aquella mejor parte que escogió María: y este es la que entre todas las cosas es la m a s n e c e s s a r l a [de la que Dios mas se sirue] : y esta es obra de la vida contemplatiua, que es muy mas perfeta que la actiua: y aqui finalmente se exercita nuestro coragon en el amor actual de Dios, que es la mejor de to-das nuestras obras: porque (como dize sant Thomas) la interior afection de la charidad es el mas excelente acto y mas meritorio de t o d a s la.s v i r t u d e s [quantos el hombre puede hazer], Pues en que mejor demanda, en que mas alta empresa puedes tu emplear ttt ccfraQon?" Ici encoré, le lecteur observera que ees sept corrections d'un alinea unique et assez court ont toutes pour but de remettre au point, en atténuant tout autant d'exa-. gerations, dans l'expression de Louis de Grenade. Or, pas une seule n'a été signalée aux Variantes (page $^3 <*« tome II), par le Pére Cuervo, auquel elles auront toutes échappé. Le texte primitif est á la page 357 du méme tome; et le définitif, á la page 214 de l'édition de Salamanque 1586. 2 "Otros ay que tienen vna anima tan inquieta, y tan indeuota, y seca, q por mu. cho tiempo y cuydado que en esto pongan, ninguna cosa parece que aprouechan. Estos ncf luego deuen desistir de su demáda, sino todauia perseueré, llamado a las puertas de aquel que nuca falta a los que humilmete perseuerá, y lo [le] llaman. Mas si có todo esto viere que esta puerta no se les abre, no deué por esso descósolarse, sino antes cosiderar, que el « p i r i t u de la oració metal, es dadiua que nuestro Señor da a quié el es seruido, y pues a ellos no se da, cótentese con rezar vocalmente algunas oraciones, o passos de la passió, y como fueren rezado, assi vaya, aüque breuemente pen. sando en aquel mysterio, y tégan alguna ymagen deuota delate, porque todo esto ayu-

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Evidemment, il y a la une contradiction flagrante avec l'enseignement de tout a l'heure et méme avec le sens du Livre que Fauteur adresse á tous '. Qu'il suffise de l'avoir noté en passant. Nous avons surtout intérét á observer que cet alinea ne se trouve pas dans le Traite publié soiis le nom de saint Fierre d'Alcantara, au lieu qu'il fait partie des éditions, tant prohibées que corrigées, du Livre de Louis de Grenade. Par le texte, donné en note toujours d'apres le méme procede, il est f acile de se rendre compte que la censure ne lui a fait subir aucune altération. Bien plus, ce conseil semble tres iniportant a l'auteur, puisqu'il le donne comme le plus excellent remede qui se puisse oíírir aux cceurs secs et indévots. Cette constatation faite, mettons-nous dans l'hypothése préconisée comme une certitude, par l'auteur de la Biografía. S'il est vrai que Louis de Grenade est le véritable et unique auteur du petit Traite dans lequel il a lui-méme resume son Livre, il faut de toute nécessité que ce Traite ait été composé et publié aprés le Livre. On ne publie pas de resume de ce qui n'existe pas encoré. Mais alors, comment apprécier la situation si peu báñale faite a cet auteur éminent, le premier, le hors-concours parmi les écrivains? Nous le voyons trouvant tout d'abord a ce conseil l'importance qu'on vient de lire; un peu plus tard, ce méme conseil, il ne le juge pas digne d'une mention dans le Traite, son manuel de poche, son cher petit abrégé; plus tard encoré, il se ravise et, quand il est obligé de corriger et d'amender, il retourne enfin définitivement á sa premiére appréciation et l'insére intégralement.
dará a su deuoció. Y señaladamente les aprouechara para estcr, leer algunos libros deuotos, c6 tato, que los lean có mucho sossiego y atenció, haziendo (como arriba diximos) sus estaciones y paradas en los passos mas señalados, y leuátádo alli el coragcm a nuestro Señor, coforme a lo que pidiere la materia de aquel lugar. Este es el mayor remedio que se halla para los coraíones secos y indeuotos, porque por aqui los suele muchas vezes el Señor leuantar al exercicio de la meditación." Ce passage se lit, presque immídiatement avant la Conclusión de la 2' partie, 10' averiissement (fo¡. 382 v.°) des éditions prohibées; 1569, 20' avertissemcnt (fol. 410 v.»); Définitif. page 270; CUERVO, / / , fiagc 431. I "Porque en esto ay mucho que dezir: y este volumé (pues trata de la Oración que deue ser a cada vno muy familiar) es raron que sea pequeño." {Commencement du chapitrc 1°. dans les éditions prohibées, fol. 8 r.") "Entre estas virtudes y defen•iuos que nos ayudan, vno de Ic/s principales es la oración: por ser vn medio tan principal para alcanzar la gracia, q es la que señaladamente puede con la carga de la 'ey diuina. Por lo qual dixo el Ecclesiastico. El que guarda la ley, multiplici la oració. Porque como vee por experiécia que no puede guardar la ley (con la qual se alcanga la gloria) sin la gracia, aprooiecha se de la oración para alcanzar la gracia, con la qual pueda guardar la ley." (Fin du méme chapitre, fol. 23 v.°, dans 1569; définitif,
page í2; CUERVO, II. 11 et 509.)

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"Une pareille cause est déjá jugée", conclura plus d'un esprit sérieux. Pour peu, de fait, qu'on y réfléchisse, le Livre et le Traite ne peuvent €tre attribués á un seul et méme auteur qui aurait resume le premier dans le second. Tout au plus, pourrait-on risquer l'hypothése inverse de l'auteur supposé unique développant, dans le Livre, son Traite antérieurement publié et écrit á l'instar d'un canevas: ainsi s'expliquerait a la rigueur comment une méme observation, reconnue importante á partir seulement d'une certaine époque, a figuré aprés, dans les éditions successives du Livre, et jamáis avant, dans le Traite. Mais cette échappatoire ne tient pas non plus debout ' , en face de la contradiction essentielle
I A l'appui de cette déduction, observer qu'á la différence du Libro de Louis de Grenade, jamáis le Tratado de saint Fierre d'Alcántara n'a donné prise á une condamnaticm. Et pourtant, il renferme plus d'une pensée, d'une image capables d'éveiller de singuliéres susceptibilités. Dans la censure du Catéchisrae de Carranza, Cano s'exprimait ainsi: '^Los alunbrados de el reino de toledo dezian, que la oración vocal E cerimonias E obras exteriores eran como medios para llegar a la oración mental, E contenplacion, E que alcangado el fin, cessauan los medios, porque ya no eran menester; y ten, que quien se detenia en estas cosas, era como quien se detenia en et •camino, E no llegaua al cabo de la jornada: tanbien las Uamauan ataduras. Henriqut Herp, las conpara a la paja, que después de purgado el trigo para los honbres, st aparta para las bestias, etc. tanbien las conpara a las sinbrias, que acabada la boueda, se quitan, etc. fray Luis de Granada trae la conparacion de las medicinas, que luego dexa el enfermo quando se vee con la salud, que por ellas pretendió; tanbien otra del naueganlc que uiendose jia en el puerto no cura mas de el nauio; y esta conparacion toco el auctor (Carranza) aqui; mas ¡a principal suya es de el que nada, que a los principios usa de unas calabagas o de otros tales instrumentos. Pero ya que es buen nadador dales de mano, porque a la verdad mas le estoruan que le apr&uechan: este error, declarado por tantas comparaciones, noto la vniuersidad de Paris en Erasmo..." (F. CABALLERO, op. cit., pag. 593.) Or, toutes ees choses, sentant, a-t-on dit, Tilluminisme, sont au Tratado: "Quando esto el anima sintiere, e qualquier parte de la oració que lo sienta, en ninguna manera lo deue desechar, aunq todo el tiépo del exercicio se gastase en esto, sin rezar o meditar las otras cosas q tenia determinadas, sino fuessen de obligación, pc/rque como dize Sant Augustin, q se ha de dexar la oración vocal, quando alguna vez fuesse impedimiento de la deuocion, assi también se deue dexar la meditación quando fuesse impidimento de la contemplación." (Medina, fol. IJ8 r." et v.o; Madrid, 1882, pag. 175; Venise, 1565, fol. 84 r.°) 11 n'y a pas jusqu'á la comparaison, condamnée chez Grenade, qui ne se retrouve, deux pages plus haut: "Assi corno alcanzando el fin cessan los medios, como tomado el puerto cessa la nauegació: assi quando el hombre mediante el trabajo de la meditación llegare al reposo, y gusto de la contemplación, deue por entonces cessar de aquella piadosa y trabajosa inquisición." Saint Fierre d'Alcántara n'a pourtant pas plus été traite d'illuminé que ne le fut Frajisois d'Ossuna, chez lequel on lit: "Si qsiere el religioscf saber quá dañosa sea la o^on vocal a los q se qeré dar a la cótéplació lea el pmer tratado; de roseto q habla de ofon y vera de que poca vtilidad y quá dañosa sea la Or<"> vocal en las psonas apuechadas por ser en ellas estOTUo de mucha mas pfeció : empo has de entéder esto de las OfOnes vocales q no trae cósigo obligació: porq lo q es de obligado en ningüa manera se deue dexar avn q vega el hombre a cosas muy grades: puedes empo aguardar a tpo q tu espü este desocupado d cosas entrañables pa lü rezar y qndo lo rezares té mas intéto al gusto d las palabras q no a la pnüciació porq a dios hablas q no a los hóbres." (Tercero Alfabeto, Let. O, cap. 3, fol. 144 v.") Bien connue est la

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régnant entre tous ees textes qu'on vient de rencontrer. A moins d'étre doté d'une inconscience pas trop prononcée, celui qui, écrivant sur l'Oraison et la Méditation, a montré, dans cette méditation, la fin de Thomme,, n'a pas pu, dans un second livre presenté sous le rnéme titre, déclarer hors de la portee d'un seul homme, cette tnéme méditation qui est toujours sa fin. Non seulement done, le Livre et le Traite ne peuvent pas avoir été écrits par un méme auteur; mais, la contradiction fonciére ci-dessus se manifestant aux diverses éditions du Livre de l'Oraison, ce Livre lui-méme ne peut pas étre attribué á un unique auteur. Sans peut-étre s'étre assez rendu compte des divergences de détail, Louis de Grenade aura puisé son Livre dans le Traite dont il ne partageait pas entiérement la doctrine. A ce fond, reproduit á tres peu prés tel que, il aura adjoint, quand il l'a cru bon, ce qu'il lui a plu d'ajouter. Quelques éloges que Ton puisse faire de son mérite oratoire ou littéraire, le Livre du venerable Louis de Grenade a done renfermé et contient encoré plus d'une incohérence. II semble méme qu'on ne s'exposerait guére a sortir de la vérité historique en supposant que le jugement á plus d'un égard sévére ^ de l'autorité inquisitoriale espagnole aura été
charmante anecdote par larjuelle sainte Thértse cxpliquait á ses filies comment ce n'était pas la bouche ouverte cu fermée qui différenciait Voraison mentale et la vocale: "A mi me acaeció una vez: no tenia costumbre a hablar con seño'res, y iba por cierta necesidad a tratar con vna que habia de llamar señoría, y es ansi que me lo mostraron deletreado; yo como soy tOTpe y no lo habia usado, en llegando alia no lo acertaba bien, y acorde decirle lo que pasaba, y echallo en risa, porque tuviese por bueno llamarla merced." {Convino de la Perfección, cap. 35.) Or, rien de tout cela n'a été prohibe; il y a done une faQon de comprcndre ees conseils et ees comparaisons, sans nul écart de la vraic doctrine ; et cette faíon se voit sauvegardée par les ex» pressions soulignées par nous dans tous ees passages, si nous en croyons le méme Cano qui écrivait, une page plus haut: "Ni pueden fundar en Sánelo thomas estot ntiruos horadares mentales de nuestro tiempo semejante doctrina. Lo que Sancto thomas quiso desir es, que quando el que hora usa de las voces o señales de fuera, a fin de despertar la debocion de dentro, como a las beses acaesce a los que st hallan secos e indeuotos, en tal caso veniendo lo de dentro, cessa lo de fuera, porque en lo de fuera por entonces no auia mas de aquel prouecho; pero dezir generalmente que las vozes e señales de fuera no son buenos, sino en quanto ayudan E despiertan la debocion de dentro Es falso E erróneo (pag. 592). Le fait cst, cette íois, palpable: Si Louis de Grenade était l'auteur du Tratado, comment et pourquoi. aprés y avoir donné une si heureuse mise au point de l'exagération eondamnée aux premieres éditions du Libro, aurait-il laché le tout, pour recommander la priére vocale qui répond si peu á ce qu'annonce le titre? D'autre part, si avant ou aprés ía condamnation, Alcántara avait corrige Grenade, il faudrait lui reconnaitre, avec tille magnifique maitrisc de l'expression, une incontestable supériorité littéraire et théwlogique sur son modele. Le plus net, c'est que Louis de Grenade a copié Aleantara, mais á sa fagon comme nous le verrons parfois rendre l'Ecriture sainte ovt «aint Thomas, de maniere á attirer des condamnations sur ses interprétations. I Grenade ne manifestait-il pas quelque velléité de protestation contrc ees sévé-

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motivé par ees fluctuations et imprécisions vraiment regrettables, dansune matiére alors surtout si délicate, plutót que par de véritables écartsde doctrine ou des infiltrations hérétiques qu'en dépit d'accusations plus ou moins suspectes de partialité, il repugne extrémement d'attribuer á une personnalité religieuse aussi recommandable. Quoiqu'il en ait été, soit qu'elle ait été imposée par l'Inquisition ou qu'on Teút obtenue d'elle á forcé de priéres, la correction du Livre par son auteur' aura été—et c'est la remarque d'un écrivain entre tous autorisé—également avantageuse
rites, quand, au Memorial de la vida cristiana, publié en 1565, en niéme tenips que ses premieres éditions amendées, il écrivait (Tract. VI, cap. 2) le commentaire de Cajetan sur le troisiéme article de la 82' question de la 2.a 2"°, finissant sur ees mots: "Assi como no se puede alcanzar el efecto sin la causa, ni el fin sin el medio, ni el puerto sin la navegación que para el se ordena: assi tampoco se puede alcanzar la verdadera religión, sin frequentar y repartir los actos de las causas y medios de donde ella procede", enseignement qu'il resume aussitót en trois propositions dont la derniére est l'equivalente de ce qu'on vient de lire? II faisait bon opposer á la censure impitoyable de Cano, I'autorité incontcstée du grand théologien dominicain que des papes avaient qualifié de lumiére de I'Eglise. II est vrai que l'application de la comparaison n'était nullement la raéme: l'un disait que l'emploi de ees moyens était indispensable, pour arriver au terme; l'autre préconisait l'abandon de ees mémesmoyens, une fois le but atteint. I LLÓRENTE {Histoire critique de l'Inquisition d'Espagne, Tome 3, page 124),parle d'un "jugement qui avait fait mettre á l'index, le 17 aoút 1557, par l'inquisiteur general Valdes, archevéque de Séville, trois des ses ouvrages (de Grenade), le Guide des pécheurs, le Traite de la priére et de la méditation, et celui de la Dévotion d» chrétien." Des le 15 novembre 1558, le Pére Dominique de Soto recut l'ordre, sous peine d'excommunication, de censurer le catéchisme de Carranza et le livre de Grenade (J. CUERVO, Granada y la Inquisición, page 7). Cette interventic-n du grand théologien avait été réclamée par son illustre confrére, Mclchior Cano qui, á la suite de quelque injonction de méme nature, avait commencé par prendre sept mois pour réfléchir (F. CABALLERO, Op. cit., Doc. 68, pag. 622'). II semble que, relativement i cette injonction, Grenade ait partagé l'impression de Carranza qui, dans une lettre au méme Soto, disait: "El arzobispo (Valdes; sigue su intento y ha hallado de manga al maestro Cano que le ayude en él", et quelques lignes plus bas, "En cl libro no «y error ninguno como es cierto que no lo ay, que hasta agora tanta theologia he estudiado como el maestro Cano (Ibid., Doc. 77, page 6í8). C'est a ce méme Carranza que Grenade écrivit, á une date qu'on dit comprise entre le 17 et le 22 aoút '559: "Que el negocio estaua ya concluydo, y el Catálogo dado al impresor, y toda» las obras de Fray Luys de Granada prohibidas en él. De manera que a no venir y» acá, actum erat de negotio prorsus. Agora ay esperanza de algún remedio, a lo menoí de que me dexará reformar el libro de Oratione a su gusto, y que assi lo passará. aunque de esto no ay palabra del Arzobispo, sino de algunos de essos Señores, que veen quán justificada es esta petigion. Ayudanme a esto el Padre Francisco (de Borja), el embaxadoT de Portugal, Gutierre López, y don Gar?ía, y la Princesa. "V con todo esto abrá vn peda?o de trabajo, por estar el Arzobispo tan contrario a cosas (como él llama) de contemplación para mujeres de carpinteros." (J. CUERVO, Ibiá.^ pag. 8.) Ainsi, toutes les aiuvres du Pére Grenade étaient condamnées par l'index <Je Valdes; cette interdiction absolue se vit muée en une revisión que l'auteur fit, non pas d'aprés son sens théologique personnel, mais d'aprés la mentalité ou le boa plaisir de l'inquisiteur. Ce travail de revisión, commencé aprés le milieu d'aoút ISS9>. fut terminé avant la fin du Concile de Trente, qui lui donna son approbation confirmée par le pape Pie IV. Et l'approbation du Pére Antonio de Córdoba (18 aoút

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.1 l'ouvrage et au public, á n'importe quel point de vue ' . Pour bien s'en rendre compte, c'est d'un bout á l'autre qu'il faudrait collationer les éditions prohibées avec les expurgées. Nous nous contentons de donner •en note ici le prologue, qui est de beaucoup la partie la plus inoffensive •de ce travail. Le lecteur constatera que si les manques d'équilibre entre la pensée et Texpression ne constituent pas une bonne recommandation, quand il s'agit d'un théologien, ees dépassements ne sont pas assez rares dans le Livre. Sur huit changements introduits dans le deuxiéme et le troisiéme alineas—une petite page et demie—on en voit deux qui peuvent n'avoir été que des fautes d'impression; mais 1 1 y en a au moins quatre n'ayant pas d'autre raison d'étre que de mettre au point l'expression, d'atténuer l'exagération manifesté, de rapprocher de la formule théologique ' .
1564) correspond certainement á une premicre édition expurgée, puisque l'année suiyante, nous a\ons rencontré la mention du Livre dans les Constitutions de saintf. Thérése approuvées—on l'a vu—par le méme Pie IV, en 1565. 1 "¡Cuánto ganaron algunas de estas obras con ser luego enmendadas por sus autores! Compárese el desorden, las repeticiones y el desaliño de las primeras y rarísimas ediciones de la Guía de Pecadores con el hermoso texto que hoy leemos, y de seguro se agradecerá á la Inquisición este servicio literario. Sin diferir en nada substancial, es más culto, más lleno y metódico el tratado que han leído siempre los católicos españo'les, y que ojalá leyesen mucho los que á tontas y á locas acusan al Santo Oficio de haberle prohibido." {Historia de los Heterodoxos Españoles, por don MARCELINO MENÉNDEZ Y PELAYO, Libro V, Epilorfo^ page 706).

2 La suite des paragraphes qui, dans les notes ci-dessous, seront precedes d'une croix ( + ) reproduira intégralement le Prcrlogue, d'aprés les éditions prohibées et les éditions corrigées. Les signes conventionnels auront, dans ees citations, la valeur marquée plus haut, tant pour les mots en lettres grasscs que pour ceux qui ont étí mis entre crochets. "(4") Oración propriamente hablando es vna petición que hazemos a Dios de las cosas que conuienen para nuestra salud. Mas tomase también oración en otro sentido mas largo, por qualquier leuátamientc; del coraron a Dios: y según esto la meditación, y la contemplación, y qualquier otro buen pensamiento, se llama también Oración. Y desta manera vsamos aqui deste vocablo: porque la principal materia deste tratado es de la meditación y consideración de las cosas diuinas y de los my»lerios principales de nuestra Fe. "(>{<) Lo que me mcniio a tratar esta materia fue tener entendido que l a p r i n c i p a l c a n s a [una de las principales causas] de todos los males que ay en el mundo, es Taita de consideración: coma lo significo rfl Propheta Hieremias quando dixo: •"Assolada y destruyda esta toda la tierra: porque no ay quien se pare a pensar con "atención las cosas de Dios." De lo qual parece que la causa de nuestros males no es tanto falta de fe, quanto de consideración de los mystericfs de nuestra f e : porque si esta no faltassc, ellos tiene tanta virtud y eficacia, que el menor dellos que a t t e n t a m e n t e [attenta y deucrtamente] se considerasse, b a s t a u a p a r a [seria grande] freno y remedio de nuestra vida. Quien tédria manos para hazer vn pecado, si pensase que Dios murió por el peccador y que le/ castiga con perpetuo destierro del cielo y c6 pena perdurable? " ( + ) Por do parece que aun que los misterios de nuestra fe sean tan poderosos .para inclinar los coragones a lo bueno, mas como muchos de los christianos nunc»

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Tous les alineas, Dieu merci—et ce nous est une joie de la diré—ne paraissent pas aussi fortenient Chargés de corrections de cette nature r un bon nombre est méme resté indemne. II n'en est pas moins vrai que les autres, ceux qui eurent absolument besoin d'étre modifiés, sont malheureusement trop multipliés. II y aurait encoré á observer que la disparition complete d'une phrase ou méme de tout un paragraphe, á unr endroit donné, n'implique pas toujours l'élimination de ce passage, dans l'ensemble du livre. Le quatriéme alinea, par exemple, enlevé au prologur a été, aprés maintes modifications et des allongements de quelque importance, transporté au premier chapitre de la premiére partie '. Certains pourraient reconnaitre lá un commencement d'indice d'un remaniement total du travail initial, non plus seulement pour la doctrine et pour la forme, mais aussi au point de vue du plan general. L'auteur, du reste, ne semble pas avoir cédé a la plus petite velléité de dissimulation a ce sujet: c'est lui-méme qui a écrit au frontispice des éditions corrigées: "Ce livre parait aujourd'hui nouvellement augmenté et amendé, en quelque sorte refait á neuf par l'auteur lui-méme: il se présente avec une approbation, la licence et le privilége royal de sa Majesté, comme chacun pourra le voir. Aussi peut-il maintenant faire son chemin et étre lu de tous =.
se ponen a considerar lo que creen, no obran en sus coraíones lo q podriá obrar. Porque assi co'mo dizen los Médicos q para que las medicinas aproueché es menester que sean primero a c t u a l e s [actuadas] y digeridas en el estomago con el calor natural (porque de otra manera ninguna cosa aprouecharian) assi también para que los mystrios de nuestra fe nos sean prouechosos y saludables, es n e c e s s a r i o [conuienej que sean primero actuados y digeridos en nuestro coraíon con el cal&T de la m e d i t a c i ó n [deuocion y meditación] : porque de otra manera n a d a [muy poco] aprouecharian. Y por falta desto vemos a cada passo muchos christianos muy enteros en la fe y muy rotos en la vida: po-rque nunca se para a considerar que es lo que creé. Y assi se tienen la fe como a [en] un rincón del arca, c como el espada en la vayns, o como la medicina en la botica, sin seruirse della para lo que es. Creen assi abulto, y a carga cerrada lo que tiene la yglesia: creen que ay juyzio y pena y gloria par» buenos y malos: mas quátois hallaras que se paré a pensar que tal aya de ser eite juyzio, y esta pena, y gloria, con lo demás?" 1 "(>í<) Pues menester es desmenuzar estas cosas para sentir y ver lo que dentro dellas ay. Vna de las principales condiciones que ha de tener el animal limpio (según la determinación de la ley) es, que ha de rumiar lo que comiere: porque comer y no rumiar, no es de limpicfs animales. El comer pertenece a la fe, el rumiar a la consideración: y lo vno y lo otro es necessario para que nos sea prouechosa la fe." Pour apprécier les différences, comparer cet alinea avec ce qui est écrit, fin de l'avant dernier paragraphe du premier alinea, chapitre premier (dans l'édition de 1569, fol. 10 r.o; définitif, page 3, i; CUERVO, II, 494)2 "Este libro, christiano lector, sale agora nueuamente añadido, y emendado, y quasi hecho otro de nueuo, por el mismo author, con approbacion y licencia, y priuilegio Real de su Magestad, como por ello paresce, y assi agora puede correr y ger leydo de todos." Frontispice des éditions expurgées contemporaines du Venerable, tant

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Le but poursuivi par Louis de Grenade apparaít tres clairement k •qui compare les textes scripturaires vises au paragraphe suivant, avec la citation qui en est faite. Loiu de nous, certes, la pensée de denigrar en aucune fa^on le vétiérable auteur. Sans aucune intention de blámer ees citations, constatons, en elles, un peu d'á peu prés, une certaine latitude '. Celui surtout qui a étudic les traductions scripturaires multipliées -dans les livres d'Ossuna, sera particuliérement frappé de ce fait; il conclura qu'il a fallu une préoccupation absolument opposée, pour entrainer une divergence aussi éclatante dans les procedes. Ossuna a voulu tirer des textes tout un enseignement doctrinal ou des arguments sans replique, en faveur des principes qu'il cherche á inculquer: aussi les serre-t-il •de prés; dans ses traductions absolument littérales, il ne néglige aucun
pour la Cuide des Pécheurs que pour le Liire de l'Oraison. Aussi, avons nous quelque peine á comprendre des distinctions du genre de la suivante: "(El compendio de la Guia de Pecadores, que es el prohibido) contiene la traducción del Sermón del Monte, hecha por el Dr. Constantino, traducción que Fr. Luis pudcy incluir legitiraamentc en su libro, por cuanto en 1556, año en que fué publicado dicho compendio, Constantino era tenido por católico. Por lo demás, este cc/mpendio de la Gula nada tiene que ver con la Guia de Pecadores que hoy conocemos, publicada por vez primera en 1567, y nunca prohibida. Entre las dos Guias hay una diferencia radical. El texto primitivo del Libro de la Oración y la primera Guia de Pecadores pueden verse en mi edición critica y completa de las Obras de Fr, Luis de Granada, tomos 11 y X." (J. CUERVO, Granada y la Inquisición, pag. 10, note J.) L'Index de Valdes n'a jamáis, que nous sachions, parlée d'un Compendio de la Guia de Pecadores; aa mention est con?ue comme il suit: Fray Luys de Granada de la oración y meditación, y de la devoción, y Guia de pecadores en tres partes. De par ailleurs, la mention -de 1.1 correction était ainsi conijue, á la célebre édition plantinienne de 1572, du Guia de Pecadores: "Este libro, christiano lector, sale agc/ra a luz, añadido y emendado, y quasi hecho nueuo por su mismo author: impresso con approbacion y licencia este año de 1567, y por esso puede correr y ser leydo de todos." Nous avons constaté, sans avoir cherché a en deviner le pourquoi, que, des 1578, l'édition de Medina del Campo avait fait disparaitre, de cet aveu, les mots "este año de 1567" qu'elle avait remplaces par ceux-ci: 3 1 priuilegio Real de su magestad. "Nous avons cru bon de donner ce texte qui nous semble supposer que l'édition de 1567 du Guía de pecadores avait quelque chose á voir, et pcmr cause, avec ce qu'on appelle—nous ne voyons guére pourquoi—le Compendio de la Guía de Pecadores n'ayant jamáis subi aucune condamnation, et non pas le Guía de Pecadores, nominativement condamné par YIndex de Valdes, pour quelque bonne raison, apparemment. I Cette faíon large, oratoire en quelque sorte, de rapporter la pensée d'autrui a pu en certaines circonstances, se heurter á des écueils ou engendrer des ennuif á l'auteur. C'est ainsi que nous avons constaté la correction a laquelle il düt se soumettre po-ur avoir fait diré á saint Thomas que l'oraison est la plus excellentc et la plus méritoire de toutes les vertus. Le texte du saint, auquel Grenade se rapportait, •était probablement cehii-ci: "Sicut mens humana praeminet exterioribus et corporaJibtis membris vel exterioribus rebus quae ad Dei sarvitium applicantur, ita etiam oratio praeeminet alus actibus religionis." {2.' 2.", q. 83, art. 3, ad J.*") Melchior Cano observait avec raison que la religión n'est pas toutes les z'ertus et que, si elle prime les vertus seulement morales, elle ne saurait avoir le pas sur les vertus théologales de foi, d'espérance et de charité.

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mot et fait ressortir les moindres particularités. II ne veut pas qu'on lui reproche d'avoir appuyé sa mystique sur un passage non suffisamment traduit et interpreté. Ce qu'il voit dans le texte, c'est, avant tout, sa portee doctrínale. Cette valeur, Louis de Grenaide ne la nie pas; mais il ne sent pas l'utilité de la mettre actuellement en relief. II veut une méditation instructive, sans doute, mais, autant et plus, enlevante; une action directe sur l'intelligence, c'est incontestable; mais avec son contre-coup déterminant sur la volonté. Ces mémes textes, il les donne, mais plus en gros -et d'une fagon sensible, frappante pour l'imagination qui, déclenchée, aidera á l'entrainenient de la volonté ', Le role du Livre de l'Oraison est done celui du Prédicateur, de l'Orateur, ou méme du Docteur, et non celui du Méditatif. Telle fut l'appréciation de Louis de Grenade lui-méme, selon lequel ses Méditations doivent étre considérées comme autant de sermons. OT, si l'on s'en tient aux dtux premieres parties, ces méditations-sermons prennent á peu

I " ( + ) Fues por esta causa nos es t a n t o [tan] encomendada en las escripturas sagradas la continua consideración y rneditacion de la ley de Dios y de sus mysteriüs: que es el estudio de la verdadera sabiduría. Sino mira, quan encarecidamente nos encomienda esto aquel gran propheta y amigo de Dios Moysen, quando dize, Foned esta» mis palabras en vuestros coratones: y traedlas atadas como por señal en las manos: y enseñadlas a vuestrc/s hijos, para que piensen en ellas. Quando estuuieres assentado en tu casa, o anduuieres por el camino, quando te acostares, y leuantares, pensaras y rumiaras en ellas: }• cscriuirlas has en los vmbrales y puertas de tu casa: para que siempre las t r a y í t a s [trayas] ante los ojos. Con que palabras se podia mas encomendar la continua meditación y consideración de las cosas diuinas, que con estas? Pues no menos cncc-mienda este mismo excrcicio Salomón en sus Prouerbios: donde quiere, que traygamos siempre la ley de Dios como vna cadena de oro echada al cuello, y que de noche nos acostemos con ella, y a la mañana en despertando luego comencemos a platicar con ella. Bienauenturado el que assi lo haze: y por tal nos lo da el Ecclesiastico, quando dize, Bienauenturado el hombre que mora en la casa de la sabiduría: y piensa en la ley y mandamientos de Dios, y considera con toda attencion y sentido sus mysterios, el que anda con cuydado en busca de la sabiduría, y se para en sus caminos, y se pone a escuchar poT entre sus puertas: y arrima su bordón a las paredes della, y [a] par dellas edifica su casa. Pues que es todo esto, sino explicarnos el Espíritu santo por todas estas metaphoras el excrcicio continuo, y la perpetua consideración, con que el justo anda siempre escudriñando las obras y raarauillas de Dic/s. Y por esta misma causa entre las alabanzas del varón justo, se pone por vna de las mas principales, que pensara en la ley del Señor dia y noche. Y assi mismo, que mc/rara en lo escondido de las parábolas : dando a entender, que todo su trato y conuersacion sera escudriñar y meditar los secretos y marauillas de las obras de Dios. Y por esta misma causa son tantcrs los ojos, con que se nos representan aquellos mysteriosos animales de Ezechiel, para denotar quanta mayor necessidad tiene el varón justo de la continua consideración y vista de las cosas spirituales, que de toctos l o s otros [muchos] exercicios." Les passages scripturaires cites sont respectivement: Deut.. VI, 6-8; Prov., I, 8, p ; ibid., 20-12; Eccii., XIV, 22-25; Psalm., I 2- Eccli' XXXIX, 3; Esech., I, 18.

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prcs une bonne moitié de l'ouvrage ^. La déclaration de Louis de Grenade devrait suffire á lever ropposition que le Pére Echard, et d'autres aprés lui, ont prétendu découvrir entre la conduite du venerable et le conseil de préférer á la prédication la composition des livres qui lui avait été donné par notre saint '. Ce conseil s'explique par Tétroite amitié qui,
1 Exactement, 204 folios doubies, dont 138 pour les fins derniéres et 66 pour líiPassion, dans nos deux éditions anciennes: celle de 1553 comprend 384 folios doubies; oelle de 1569, 413, á raison de la troisiéme partie ajoutée, a partir de l'édition expurgée de 1564 (?). 2 L'auteur de la Biografía aurait eu raison d'écrire (pag. 161) cette note: "Cosa dura es decir á un fraile predicador que'rto predique", s'il était avéré que saint Fierred'Alcantara eút répondu á Louis de Grenade : "Es voluntad divina que dejéis de predicar, y que os ocupéis solamente en escribir, pudiendo comenzar por adornar con comentarios mi Tratado de la Oración." (Ibid.) Nous ne savo-ns oü l'auteur de ees lignesa pris ses références; mais, sans oser affirmer qu'aucun auteur franciscain n'a été capable d'écrire pareille sottise—il faudrait, pour l'affirmer, les avoir tous lus; or, nous avouons n'en étre pas lá—nous voulons croire qu'ils ont tous, plus ou monns, reproduit la pcnsée exacte livréc par Márchese, dont chacun sait l'autorité : "Scrissegli ancora il padre Freí Luigi di Granata, che si compiacesse d'esplorare nell'orazioni, quaífosse il volere di Dio circa l'applicazione de' suo'i stndj: il che atuendo cgii faito, gli fü rivelato da Dio, che il detto Padre doucua tralasciare l'vffizio del predicare, t. applicarsi alio scriuerc opere fruttuose aW anime. liisposegli dunque in tal conformitá assicurandolo, che i suoi scritti auerebbero apporiato giouamento grande a chi desideraua d'auam-arsi nella perfeccione Chnstiana. Al qual' auuiso súbito il Padre Granata si quietó, e incominció a comporre il Trattato dell Orazionc, c della Meditasione, studiandosi d'imitare I' opera, che il Santo Padre aueua composto sopra tal materia; dilatando cid, ch'egli succintamente ne scrissc, e seguitd a scriuere diuersi altri trattati pieni di celeste dottrina, da quali si raccoglie continuamente frutto »otabile daW anime diuote; siccome l'esperiema giornalmente dimostra," (Lib, III, chap. II.) En France, on n'a pas cru différemment. En 1670, le Pére JACQUES TALÓN, lui aussi de l'Oratoire, publia, chez Bertier, de Paris, La Vie et les CEuvres spirituellei de Saint Pierre d'Alcantara qu'il dédia a la reine Marie-Thérése. Au chapitre XVII, Page 57, nouá lisons: " l e ne parle point du Traite de l'Oraison, qu'il prit le scin de donner au public pour instruiré ceux qui auraient la disposition de suivre l'esprit qui l'inspire. II est court et si édifiant, qu'il y a peu de personnes qui ne soicnt bien aises. de le lire. le diray seulement qu'il ne parut pas plutost que toutes les Religions reformées le prirent pour leur exercice et Icur exemplaire. Que le Pére Lcmis de Grenade, apres avoir souvent veu en Portugal le Pere dont nous écrivons la vie, se résolut de suivre son style, de laiser lá l'estude de la scholastique, & de n'employer plus son temps, ny sa plume, que pour écrire les CEuvres qu'il a mises au jour, et qui ont apporté tant d'avantage aux ames pour leur instruction, et pour leur salut." On nous oppose que le Venerable debita, en tout, trois grands sermons pendant une méme Semaine Sainte et qu'il continua de précher jusqa'á sa derniére heure. Chaqué lecteur pcmrra se rendre corapte de la valeur de semblables arguments. Un biographe espagnol du saint, parlant du temps qui separe les deux chapitres provinciaux d'Alconchel (1548) et de Plaisanct (1551) dans l'intcrvalle desquels saint Pierre d'Alcantara fit un séjour de deux ans en Portugal, écrit encoré: "En esta ocasión fue quando la perfecta charidad enlazo con estrecho, y amigable vinculo aquella clarissima Antorcha del Dominicano Firmamento el Venerable Padre Fr. Luis de Granada, que mas cficioso, quanto mas inteligente en su Angélico trato, frequentaba las visitas para comunicarle el estado de su Alma, y dirigir por su consejo el rumbo de sus espirituales conquistas." (Vida admirable del phenix seraphico, y redivivo Francisco, San Pedro de Alcántara,., por el Reverendo Padre Fray DIEGO DE MADRID, Tom. I, Madrid, 176$, pag. 420.)

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au diré de plusieurs auteurs, lia saint Fierre d'Alcantara, non seulement avec saint Fran^ois de Borgia et avec le Venerable Jean d'Avila sur l'invitation duquel notre saint traversa toute l'Andalousie pour aller conférer avec lui, á Jaén ou á Grenade, inais aussi, et tout autant, avec l'illustre Dominicain. Nous n'irons pas jusqu'á prétendre, avec certains biographes du réformateur franciscain, que Louis de Grenade fut aidé par lui, dans la reforme des Dominicains de Portugal ^; il faudrait pour cela, avoir la certitude que, de 1548 á 1551, Grenade aurait rempli quelque charge officielle dans la province de Portugal. Or, nous sommes avertis que cette période comprise entre la sortie du collége de saint-Grégoire de Valladolid et la venue définitive en Portugal est la moins connue et la plus confuse de la vie de ce serviteur de Dieu '. Ce qui est certain, c'est que, de 1551 á 1553, le saint missionnait et, par conséquent, séjournait réguliérement entre Plasencia et Jerez de los Caballeros, tandis que Louis de Grenade, occupé á la fondation de Badajoz (1552), composait la son immortel ouvrage la Guide des Pécheurs, ainsi qu'il le reconnaissait sur la fin de sa vie 3 et publiait a Salamanqu» les premieres éditions du Livre de l'Oraison et de la Méditation. II est également certain qu'á partir de cette époque, Louis de Grenade a écrit des traites tout autrement originaux, considerables et nombreux qu'il ne l'avait fait auparavant. Jusqu'á un certain point, au moins, on est done en droit de reconnaítre, sous ce fait manifestement vrai,
I "11 ayda le Pére Louis de Grenade a reformer l'Ordre de S. Dominique dans le Portugal; mais lorsqu'il vit que les éloges que luy donnait ce grand homme pouvoient estre un écueil a sa Vertu; il le quitta et s'en éloigne" (FRANCOIS COURTOT, Vie du Saint, déjá citée, page 50). Observons que cette publication a suivi presque immédiatement la canonisation; l'auteur d'ailleurs, a écrit, dans l'Avis mis en tete de l'opuscule I "Je vous puis assurer que je n'ay rien ecrit icy, que je n'aye tiré de Sainte Therese et de plusieurs autheurs, qui rapportent tous les niemes choses, les uns en leur langue, les autres e nlangue latine." Nous aurons, plus tard, l'occasion de mettre au point cette affirmation de Franíois Courtot. a "Desde la salida del colegio de S. Gregorio hasta la entrada en Portugal es el período más confuso de la vida de Fray Luis de Granada." {Biografía^, pag. 13, note i.) 3 "Intervino en la fundación del convento de Badajoz, y en los ratos de libertad que le dejaban la dirección y la vigilancia de la fábrica, se dedicó á escribir el compendio de aquella maravillosa Gula de Pecadores, del la cual más adelante él mismo, admirándose, decía: ¿Es posible que yo hice este libro en Badajosf Buen cielo y clima debe de ser el de aquella ciudad." (Ibid., pag. 17.) Cette exclamation prouve, une fois de plus, combien an a cu raison d'affirmer que la Guide des Pécheurs de Ba^ dajoz n'a rien de commun avec l'autre qui a été imprimée aprés la condamnation de l'Inquisition. Nous ne savons quelle confiance il convient d'accorder á TOURON selon lequel il y aurait eu une premiére édition, en 1555, á Badajoz méme, de la Guide des Pécheurs. (Grands homm^s de l'Ordre de Saint-^Dominique, tom. V, pag. ¡64.)
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rinfluence exercée sur lui par le conseil de son saint ami. Bien plus, l'opposition qui nous est faite est mise en mauvaise posture par Grenade lui-méme, aux premieres pages de son Memorial oü il établit nettement et fait toucher du doigt la supériorité du livre sur le sermón '. L'ouvrage de Grenade est, du reste, si peu un traite, a ses yeux, qu'il a jugé a propos de lui adjoindre, dans une troisiéme partie, un Traite (cette fois, il le designe de ce nom) au cours duquel il étudie l'utilité, la nécessité et la persévérance de l'Oraison. Ce Traite, accompagné d'un autre sur le Jeüne et d'un troisiéme sur VAumone, remplaza—on le sait—á partir de 1564, trois sermons du méme auteur sur la vertu et la persévérance de l'Oraison, mis á la suite des deux premieres parties, depuis i555.jusqu'á la prohibition du livre. Si, en mettant á part certaines modifications de moindre importance, le plan general du travail du venerable Louis de Grenade a été maintenu sensiblement le méme dans son ensemble, pour les deux premieres parties ", on ne saurait en dire autant pour la troisiéme. Cette troisiéme partie, •
1 "Dado caso que el oficio de los predicadores sea curar esta ceguedad con 1» lumbre de la palabra de Dios, pero ni estos ay en todas partes, ni todos tratan destaí materias tan nece.ssarias, ni aun pueden fácilmente, hablando en general, decender a las particularidadeis que requiere esta doctrina moral: que como se exercita en obras particulares, assi requiere doctrinas particulares, que en ningún pulpito no se •uelen dar. Por las quales causas, es en tan gran manera prouechcrsa la lecion de los buenos libros que son como predicadores mudos, que ni os empalagan por largos (porque los podeys luego dexar) ni os dexan con hambre, por cortos, porque está en vuestra mano continuar la lecion dellos, quando os quereys aprouechar." (Memorial de la Vida Cristiana, Prálogo.) A la fin du Prologo de la Guia de Pecadores, on lit: Señaladamente aprouechara esta doctrina a los que tienen por officio en la yglesia enseñar al pueblo, y persuadir la Virtud. 2 " ( + ) Todo esto declara bien, quan grande sea la necessidad, que teneracfs deste exercicio, y por consiguiente, quan desatinados andan los que desprecian, o hazen poco caso de los exercicios de la ora<;ion y meditación pues no entienden que esto es abiertamente contradezir y deshazer la que el Espíritu santo con tan grandes encarecimientos nos encomienda." (Lo suite ci-dessvus de cet alinea, n'ayant point fait partie des éditions prohibées, swffira á démontrer l'habileté de Louis de Grenade i raccommoder.) "Ellos deurian leer aquellos cinco libros de la consideración, que Sant Bernardo escriuio al papa Eugenio: y, alli verian lo que importa este exercicio para alcancar tanto bien." Dans les éditions de la deuxiéme époque, ees lignes amenaient un texte du méme livre de saint Bernard, supprimé plus tard (CUERVO, / / , page 490.) "( + ) Pues por esta causa muchas personas católicas y religiosas entendido el gran prouecho que desta piadosa meditación se sigue, procuran de exercitarse en ella ordinariamente : y tener para esto señalados y deputados sus tiempos ciertos: las quales mucha* vezes se enfrian y desisten desta obra tan santa, por dos dificultades que hallan en ella. La vna es falta de materia y de consideraciones en que poder ocupar su P«n»ainiento en aquel tiempo: y la otra es, falta de calor y deuocion: que es menester que acompañe este exercicio, para que sea fructuoso: en lugar de lo qual muchas vezes ay grande sequedad de coraron, y mucha guerra de pensamientos. Pues para remedio

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telle que nous la lisons aujourd'hui, avec ses trois Traites de VOraison, <iu Jeüne et de VAumóne, ne correspond en aucune fagon avec l'idée primitive que s'était proposée l'auteur. Pour en convaincre le lecteur, nous avons rapproché, sur deux colonnes, l'alinéa du Prologue donnant le plan de cette troisiéme partie en 1553 et celui qui donne ce méme plan, aux éditions postérieures. II n'est pas possible de ne pas voir qu'á la premiére de ees dates, l'auteur s'était proposé de faire entrer dans son livre, en la développant et l'amplifiant a son gré, exactement la méme matiére que saint Fierre d'Alcántara avait enseignée dans son Traite. Mais la troisiéme partie qui ne fut pas publiée tout d'abord, pour l'unique raison que le livre parut assez volumineux sans elle ", était, au fond, indépendante du corps de l'ouvrage et avait un but avoué différent: elle constítuait une serte de simple appendice destiné á donner á l'ensemble un semblant de commodité pratique, en mettant sous la main des lecteurs des oraisons toutes prétes pour avant la confession, pour avant et aprés la communion, á la fagon dont, en France, de nos jours encoré, on lit, a la suite des Mois de Marie ou du Sacré-Coeur, des litanies, l'Ordinaire de la Messe ou les Vépres du Dimanche *.
destos dos inconuenieutes se ordeno la presente escriptura: la qual por esso va repartida en dos partes principales. En la primera de las quales; para remedio del primero, se trata de la materia de la Oracicm o Meditación: en la qual se ponen quatorze meditaciones para todos los días de la semana, para tarde y mañana: que tratan de le» principales lugares y mysterios de nuestra fe : y señaladamente de aquellos, cuya consideración es mas poderosa para enfrenar nuestros coraíones, y inclinarlos mas al amor y temor de Dios, y aborrecimienta del pecado. Assi mismo se trata en ella de las partes deste exercicio que son cinco, conuiene saber: Preparación, Lición, Meditación, Hazimiento de gracias, y Petición: para que assi tenga el hombre mucha variedad de cosas en que ocupar su coraron, y con que despertar el gusto de la deuocion: y finalmente con que alumbrar y enseñar su entendimiento con diuersas consideraciones, y dotrinas. Y demás deisto también se trata en ella de seys géneros de cosas que se deuen considerar en cada v n a [vno] de los passos de la passion del Saluador: para que esto con todo lo demás nos sea copiosa materia de meditación. Esta» tres cosas se tratan en la primera parte, para remedio del primer inconueniente que diximos." " ( + ) En la segunda, para remedio del segundo se trata de las cosas que a}'udan a la deuocion, y de las que la impiden, y) de las tentaciones mas comunes que suelen padescer las personas deuotas y assi mismo se dan 'algunos auisos para no errar este «amina Estos quatro artículos se tratan en la segunda parte." 1 "Aquí falta, Christiano Lector, la Tercera parte deste librcr, que en el Prologo prometimos: la qual dexo de imprimirse, porque el volumen con las do» primeras partes creció tanto, que no parecía dar lugar para esta tercera. Pero plazera a nuestro Señor, -lue esta con algunas otras cosas añadidas a ella, salga a luz en otro pequeño volumen, para que no carezca deste pequeño seruicio el que del se quisiere aprouechar. FIN." (Avertissement qui termine l'édition de I5S3-) 2 ( + ) IS53- Después destas se añadió 2 ' et í j ' ] époques.—Después destas se la tercera (que sale ya desta necessidad añadió la tercera (que sale ya desta neausodicha) la qual sirue para otros procesidad [susodicha]) en la qual por vía

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Remplacée á la suite du Livre de l'Oraison, cette troisiéme partie du premier plan fut, simplement transportée ailleurs, et nous la lisons aujourd'hui, plus ou moins modifiée peut-étre, dans le Memorial de la vie chrétienne du méme Louis de Grenade, tel du moins que nous le connaissons, depuis sa deuxiéme apparition, en 1566. Ainsi, le Memorial peut ctre consideré comme ayant été, dans la premiére pensée de Louis de Grenade, un supplément naturel de son Livre de l'Oraison ^. Ici, l'influence de la sentence de l'Inquisition sur l'auteur se reconnait a la présence d'un traite spécial (le cinquiéme) sur la priére vocale qu'il reconnait de la plus grande utilité pour tous, surtout pour les commengants. Au quatriéme chapitre, il n'en donne pas moins l'enseignement formel de saint Thomas a ce sujet, et c'est—^l'eút-on jamáis pensé?—tres exactement celui-lá méme que nous avons vu, il n'y a qu'un instant, dénoncé comme entaché ou comme ayant saveur d'illuminisme. Le Docteur angélique donne ládessus les mémes indications que nous avons recueillies chez Alcántara, chez Ossuna: il reconnait des cas oü la priére vocale pourrait nuire á l'oraison mentale et, dans ees cas, c'est un devoir de faire cesser les paroles, á moins qu'on ne remplisse un ministére public, ou que la priére vocale ne soit obligatoire, celle du bréviaire, par exemple, ou la priére qui aurait été promise par un voeu. Ce cas, ajoute le saint Docteur, est plus particuliérement celui des personnes dont l'esprit est de lui-méme suffisamment disposé a la méditation '.

pósitos y fines: porque en ella se ponen diversas Oraciones y Meditaciones, vnas para antes de la confession, otras para antes y después de la comunión, otras para callentar y exercitar el coraron en el amor de Dios, y assi otras cosas semejantes.

d e « e r m o n e s se trata de la virtud y c x c o l e n c l a de la Oración, [y de dos compañeras suyas, que son Ayuno, y Limosna,] para que pues en todo el libro se trata d e l l a [de la Oración], y de las cargas que por ella se deuen licuar, entienda el hombre por aqui, quan bien empleado sea el trabajo que sirue para alcangar cosa de tanto prouecho y d i g nidad. 1 La Guia de Pecadores prohibéc, qui avait compris la troisiéme partie (ancienne) du Libro de la Oración, fut remplacée par la Guía nouvelle et par le Memorial de lo Vida cristiano qui, ENSEMBLE embrasent et traitent, avec beaucoup plus de développements, tout le sujet de I'ancienne Guía de Pecadores. 2 "Quando algunas vezes el hombre se viere en esta disposición, y sintiere que la pronunciación de las palabras le es algún impedimento de su deuocion, deue dexar luego las palabras (como dize Santo Thomas en la secunda secundae, en la question ochenta y tres) porque no es razón, que lo que se ordeno para la deuocion, milite contra essa misma deuocion. Por do parece que no aciertan algunas personas deúotas, que rezando algunas oraciones por sus libros, o por sus cuentas..." A la questiotí

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Si, de cet ensemble de conclusions appuyées—on le voit—sur des documents absolument indiscutables, le lecteur croit pouvoir déduire qu'évidemment Louis de Grenade a été dans Timpossibilité de composer, tel que nous le connaissons, le petit Traite de l'Oraison de tout temps attribué á saint Fierre d'Alcántara, de notre cóté, nous ne pourrons que nous associer á ce sentiment. II serait, de fait, inconcevable que, composant un abrégé pratique de son Livre estimé trop volumineux, l'auteur n'eút pas profité de l'occasion pour exécuter son plan primitif, le seul bon. Pour que la thése qui nous est opposée eút une ombre de fondement, il faudrait que le Traite de l'Oraison, á tort ou avec raison attribué a saint Fierre d'Alcantara, füt suivi de tout ce formulaire de priéres vocales que promettait le prologue de la premiére édition de Louis de Grenade. C'est, d'ailleurs, ce que le venerable auteur ne manqua pas de faire lorsqu'il livra á la publicité un tout petit abrégé de sa doctrine. Son Catéchistne spirituel, qu'il considérait comme le resume de ses enseignements et que, pour cette raison, il aimait a appeler "son petit-fils" comprend effectivement, outre un abrégé du Livre de l'Oraison, un traite sur la priére vocale, des priéres pour avant la confession et d'autres priéres a diré avant et aprés la communion ^. Et maintenant l'on s'explique comment, malgré l'existence du Traite

indiquée (art. 12), saint Thomas se demande: Utrum oratio debeat esse vocalit, et il conclut: In singulari or-atione tantum est vocibus et hujusnwdi siynis Utendtun, quantum proficit ad excitandum interius mentem: Si vero meni per hoc distrahatur, vtl qualitercumque impediatur, est a talibus cessandum: Quod praecipue contingit iti hit quorum mens sine hujusmodi signis est sufficienter ad devotionem parata. Le mot algunas vetes, employé par Louis de Grenade, fait bien voir que l'Inquisition lui avait appris a bien préciser son expression. Au deuxiéme chapitre du traite suivant, il donne un fort beau commentaire de Cajetan, sur ce passage de la Somme et prend soin de le justifier ainsi: "Lo que dize, que para esta se deue dexar el mucho hablar de la* oraciones vocales, no lo dize para condenar por esto el vso de la oración vocal: porque no es cosa que cabe en entendimiento de hombre de ratón, alabando la oración Mental, condenar la Vocal." 1 "Anda también un libro intitulado Doctrina espiritual del Padre Fray Luis de Granada, en que hizo un compendio de sus obras, que por este respecto dicen le llamaba su nieto: tiene un compendio del Libro de la Oración y Meditación; otro Tratado de la Oración vocal; una instrucción y regla de bien vivir; otra para los que comienzan a servir a Oíos, mayormente en las Religiones; una breve disposición p a n la Ccmfession y Comunión: es un manual precioso. Andan también otros libros pequeños, arroyuelos de esta fuente." (Vida y Virtudes del V. Varón el B. M. Fr. Luis de <^ranaida..., por el licenciado Luis MuSoz, Madrid, 1771, lib. III, cap. III, pag. j p í . ) Ce livre a été reimprime au XIV Tome de l'édition du Pére Cuervo (pages' 1-160). Nous aurons l'occasion de nous en occuper plus tard.

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de Saint Fierre d'Alcántara, le venerable Louis de Grenade a pu écrire ce petit Catéchisme: l'un et l'antre a sa raison d'étre spéciale; le but poursuivi par les deux n'est pas identique ^. II en est a plus forte raison de méme pour le Livre de l'Oraison qui ne fait nullement double emploi aprés le Traite de notre saint. A la fin du prologue, Grenade declare son intention: fournir la matiére et, plus encoré, atteindre le vrai but de toute méditation, faire naitre ou développer, dans les coeurs, le sentiment de la crainte de Dieu et une ferme résolution d'amendement de la vie. Ce sont done, á ce compte, des méditations toutes faites ou, plutót, tout autant de traites et méme de sermons que renferme chacun des quatorze sujets développés. L'intention de l'auteur a été de livrer une bataille en regle: les sujets nous sont presentes sous l'image d'une batterie braquée sur le coeur humain, qu'il veut forcer a se rendre a discrétion et á se livrer, armes et bagages, a son legitime et souverain Seigneur *. Mais Alcántara est bien loin d'une prétention comme celle-lá: il propose tout simplement des sujets d'oratson á faire, laissant a chacun de ses lecteurs le salutaire souci de les méditer par lui-méme, de s'astreindre a la réfle-

1 Mais on ne s'expliquerait pas aussi facilement que le méme Louis de Grenade fút a la fois l'auteur de ce Catéchisme spirituel et du Traite de l'Oraison, pas méme en supposant—ce qui est loin d'étre vrai—que l'esprit des deux compositions fút abscflument identique. 2 "(4") Podra por ventura offenderse el Christiano Lector, con la prolixidad de las meditaciones, que van aqui señaladas para los dias de la semana: pero esto tiene muchas respuestas. La primera es que com</ en ellas se traten los principales lugares y mysterios de nuestra fe (cuya consideración es e l p r i n c i p a l [tan gran] remedio de nuestra vida) aqui principalmente conuenia cargar la mano, por el gran íruto, que de aqui se podía seguir. Porque no swlo p r e t e n d i m o s Cpretendemos] en este libro dar materia de meditación, sino mucho mas el fin de essa meditación, que es el temor de Dios, y la enmienda de la vida: para lo qual d e s p n e s d e l a d i u í n a grracla, n o a y c o s a , q u e m a s a p r o u e c h e , q u e [una de las cosas que mas aprouechan es] la profunda y larga consideración de los mysterios que en ellas se tratan. Porque en hecho de verdad estas quatorze meditaciones, son otros tantos sermones, en los quales se da vna como batería al coragon humano, para rendirlo (en quanto fuesse possible) y entregarlo en manos de su legitimo y verdadero Señor. Observons que, si nous mettons á part la divergence signalée plus haut, dáns les éditions des trois époques, relativement á la troisiéme partie de l'ouvrage, la deuxiéme variante de ce paragraphe est l a s e u l e que le nouvel édíteur de Grenade ait a períue dans tout ce Prologue oü nous venons d'en relever un si grand nombre; elle est indiquée, tome II, page 490. "(4>) Esta fue la primera causa de la prolixidad (si assi se puede llamar) y demás desto, no veo yo porque se deua quexar el ccmbidado, de que le pongan la mesa llena de muchos manjares: pues no le obligan por esso, como en tormento, a que dé cabo de todos ellos: sino a que entre muchas cosas escoja l o [la] que mas híiiere a su proposito. Y sobre esto (porque menos ocasión vuiesse de querella) se puso la suma de toda la meditación al principio d e l l a , para que el que no quisiesse passar adelante, tuuiesse allí en breue lo neces«ario para la hora de su exercicio."

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xión, de forcer son coeur et son intelligence au travail ardu, c'est possible, mais combien rémunérateur, de ees saints exercices. II livre le pain en parfait état, mais il croirait humilier le lecteur en le lui présentant tout maché, comme á un enfant á la mamelle: Au lecteur de le recevoir, de le rompre, de le broyer, de le mácher et de le digérer; il faut^Qu'il paye de sa personne '. Veut-on se rendre encoré mieux compte qu'il y a deux auteurs pour ees travaux sur un seul et méme objet, exécutés d'aprés un plan au fond unique, par des personnes évidemment diverses, du moment qu'elles poursuivirent ce méme objet, sous l'empire de préoccupations bien distinctes et avec une mentalité qui n'était point identique? II suffit de jeter un simple coup d'oeil sur la table ci-jointe * dans laquelle on été rcunies, avec toute la precisión désirable, les matiéres composant, soit le Livre, soit le Traite. A la simple inspection de ce tablean, on saisit, mise en parfaite évidence, l'identité de composition du Traite de saint Fierre d'Alcántara et du Livre du venerable Louis de Grenade. On le voit on ne peut plus clairement: l'un a forcément servi de base á l'autre. Nous n'irons pas jusqu'á prétendre qu'il faille absolument voir, dans chacun, ou le commentaire ou l'abrégé de l'autre; il n'en est pas moins sur qu'une
1 Cette divergence de procedes correspond assez exactement á la différence des méthodes pratiquées dans les deux Ordres. Historiquement, aussi bien que théoriquement, l'Ordre de Saint-Fran?ois suppose et veut un plus grand épanouissement individuel, plus d'indépendance et d'initiative personnelles que ne le fait celuí de SaintDominique. Ceci reste vrai, toutes choses égales, de par ailleurs: aussi ne faisonsnous le procés de personne; nous co-nstatons purement et simplement. Le plus interessant, c'est qu'exécutant des projets si dissemblables, les deux auteurs aient pu donner l'un et l'autre l'avis ci-dessous auquel les mots propres á Alcántara sont en e r a s ; ceux qu'on ne lit que chez Grenade ont été places [entre crochets] : "Bien iveo que ni todas estas partes, ni esta orden es siempre necessaria [para todos] mas todauia seruira esto a los que Cde nueuo (en 1553 seulement)] comienzan, para que tengan alguna orden j - hilo por donde se puedan a l p r i n c i p i o [a los principios] regir. [Cierto es que algunas cosas son necessarias a los principios para enseñar vna facultad, que después de sabida serian demasiadas.] Y por esto de ninguna cosa que aquí tflxore [dixeremos], quiero que se haga ley perpetua, ni regla general: porque mi intento no fue haier ley, sino introduction, para imponer a los nueuos en este camino en el qual después que vuieren entrado [por esta puerta], el vso, y l a e x p e r i e n c i a , y m n c h o m a s [(como diximos)] el Spiritu sancto les enseñara lo demás. [Lo qual dicho vna vez en este lugar, quiero que se entienda en toda esta escriptura]." (ALCANTAKA, /.» parte, cap. 5, fin; GRAKADA, /.» Parte, cap. 4, fin.^ 2 Dans ce tableau, la pagination est, pour saint Fierre d'ATcántara (á gauche) celle de l'édition de Venise, 1565; pour Louis de Grenade, celles d'Anvers, 1553 (prohibée), de Salamanca, 1569 (corrigée) et de Salamanca, 1586 (texte définitif). Dans chaqué colonne, le premier nombre (chiffres romains) marque les chapitres; le deuxiéme (caracteres árabes) donne la foliation, o et 6 indiquant la premiére ou la deuxiéme colonne:

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incorporation ^ de l'un dans l'autre est manifestement indéniable: á coup sur, comme composition, les deux travaux n'en font qu'un: ils se copient dans leurs lignes genérales.
ALCÁNTARA LOUIS DE GRENADE

1565

IS53 8 r." 8 r.° 12 v." i5 r.° 92 r.° 16 r.' 204 206 209 210 211

1569 7 ¡"^ I II 7 r.' 25 v." 102 v." 26 v." 213 215 219 220 220 v.» r.o r." r.' v."

1586 i i 13 * 02 14 a 136 137 140 140 141 a a b a

Parte I.* Materia de la Consideración. . 8 r.* Fruto que se saca de la Oracicm. Virtud, excelencia, vtilidad, necessidad. I II <i r.° Materia de la Meditación. Dos maneras de Oración II Cinco partes que tiene la Oración IH 12 v." Siete meditaciones: misterios de la fe. III 35 r.* Tiempo y fruto de estas meditaciones. IV 36 r.» Siete meditaciones de la Passion V 62 v.o Seys cosas que pueden interuenir Cinco partes que puede tener IV VI 64 r.« Preparación V VII 6s V.» Lición VI VIH 66 r.* Meditacicm VII IX 67 r.' Hazimiento de gracias VIII X 68 V.* Offrecimiento XI 69 r." Petición IX 71 V.* Petición especial del amor de Dios... Petición de virtudes mas necessarias. XII 74 V.* Algunos auisos que se deuen tener... X Seys cosas que deuemos meditar (Passion) XI «5 r.« Parte segunda. De la Deuocion I 8s r.* Que cosa sea la Deuocion I II 87 V.* Nueue cosas que la ayudan (Trece).. II III 89 v.» Diez cosas que la ympiden (Doce).. III IV 91 T* Tentaciones comunes y sus remedios. IV V 98 r.' Algunos auisos necessarios VI 104 v.° Fin del Libro de la Oración. Fin de la segunda parte I

v.» IV r.» V v.» VI v.» VII v.» VIII

212 r.* 214 r.° 218 v.* 230 246 246 251 284 319 360 r.* r.* r.» v.' v." v." v."

IX 221 v." 141 & 223 r.* 142 b X 227 v." I45 & XI 239 r.* 356 r.' I 256 r.» II 261 v.* III 293 v.» IIII 328 v.» VI 368 r.» iS3 164 164 168 192 215 242 a o a o a

384 v.°

413 r.* 271

Au chapitre 12' de la premiére partie, Grenade (lo*) a omis le huitiéme avis cnseignant á passer de la méditaticm á la contemplation. Le chapitre suivant, qui lui est spécial, n'est qu'un développement du petit preámbulo par lequel, au chapitre 4', saint Pierre d'Alcántara á annoncé ses méditations sur la Passion. Au troisiéme chapitre de la deuxieme partie, Grenade porte ^á douze le nombre des empédiements de la dévotion. Les deux empéchements ajoutés sont: "Indisposición y flaqueza de cuerpo, Impedimentos partiiíulares de cada uno." Enfin au dernier chapitre, les huil avis d'Alcántara sont, chez Grenade, precedes de neuf autres visant tous l'illuminisme et ne se trouvant que dans les éditions expurgées, mais, dans toutes les éditions, ils sont suivis de deux avertissements particuliers rappelant qu'il y á une maniere d'oraison et de méditation propre aux plus exercés et que les exercices du Traite ne sont pas de I» convenance de toutes sortes dei personnes. I "Ylí libro que se hizo por Thomas de Kempis, de Imitatione Christi, que llaman Contemptus mundi, con ser tan pequeño, que parece que sobran con él otros Tratados Espirituales, que después se han hecho; pero, con todo esso, haviendolo traducido el V. P. Fr. Luis de Granada, y sobre esso incorporado en sus Meditaciones las de San Pedro de Alcántara, que son celestiales en el modo, substancia, espíritu y estilo" (PALAFOX, Año Espiritual, n.' 19 en la Introducción). Cité par DIEGO

195 lis ne se copient pourtant pas si absolument qu'á la premiére ínspection, le méme tableau ne revele un autre fait, moins attendu peut-étre, mais tout aussi réel. II n'y a qu'un instant, Grenade nous livrait sa pensée vraie: la matiére de l'oraison ne suffit pas, á ses yeus. Mais, d'oü vient alors que, dans la suite de ses chapitres, cette matiére est seule mise en évidence et commande toute la premiére partie, alors que la deuxiéme partie explique, non point la forme cu la maniere de faire oraison, mais la dévotion? II y a, en cela un manque de suite que le sujet du dernier chapitre achéve de manifester. Car ce Traite des Six particularités qui doivent entrer dans toute méditation sur la Passion n'est que le développement du passage oü Alcántara annonce les Méditations sur la Passion '. Cette présentation est a sa place, dans le petit Traite: ici, l'auteur est en droit d'écrire, en tete de son chapitre douze, que maintenant qu'il a épuisé ce qu'il voulait diré sur la matiére de la méditation, il va parler de la forme ou de la maniere de pratiquer l'oraison =. Voilá qui est clair et conforme á un ordre prévu. Grenade n'én est pas lá, avec ce onziéme ohapitre venant aprés des Avis donnant la fagon dont il faut se conduirc durant l'oraison. L'impression, c'est que, tout au contraire, il a embrouillé un plan, avant lui, parfaitement net. On pourrait observer encoré que l'ordre des méditations a été interverti: Grenade présente d'abord les méditations sur la Passion qu'A leantara fait arriver en second lieu. Nous nous serions abstenu d'indiquer ce renversement qui n'avait a nos yeux, aucun intérét, sans l'avertisseDE MADRID, Op. cit.. Tom. I. pag. 370). Incorporer, ce n'est ni commenter, ni développer: c'est faire entrer, plus ou moins naturellement et habilement, soit par piéces, soit en bloc, tout un corps d'ouvrage dans un autre. 1 "De seys cosas que deuemos meditar en la passion del Saluador, capitulo vltimo" (1553. fol. 130 r."; 1569, fol. 239 »*-°). Les six motifs ou sujets sont enumeres comme il suit, dans saint Fierre d'Alcantara: "Aqui has de notar que seys cosas se han de meditar en la passion de Christo. La grandeza de sus dolores, para compadecernos dellos. La grauedad de nuestro pecado, que es la causa, para aborrecerlo. La grandeza del beneficio, para agradecerlo. La excelencia de la diuina bondad y charidad que alli se descubre, para amarla. La conueniencia del mysterio, para maravillarnos del. Y la muchedumbre de las virtudes de Christo que alli resplandecen, para imitarlas" {Medina, fol. 47 v.o et 48 r.°; Alcalá!, pag. 61). Marc d'Alcalá qui, on l'a vu. corrige le texte d'aprés l'original de saint Fierre d'Alcantara, place l'énumération entre guillemets, ce qui donnerait a supposer qu'elle n'est ni de Louis de Grenade. ni du saint, mais fut empruntée á un tiers, par l'un et par l'autre. 2 "Todo lo que hasta aqui se ha dicho, sirue para dar materia de consideración, que es vna de las principales partes deste negocie, porque la menor parte de la gente tiene sufficiente materia de consideración, y assi por falta della faltan muchos en este exercicio. Agora diremos sumariamente la manera y forma que en esto se podra tener" (Medina, 104 r.o, 705 r."; Alcalá, pag. 143. T44).

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ment de Louis de Grenade lui-méme, aux éditions expurgées: sa note ressemble assez a une priére au lecteur de l'excuser de cet ordre des méditations qui ne peut pas étre consideré comme naturel ou comme logique ', Ce renversement est, pour le moins, étrange et l'aveu ne Test guére moins. Mais ce n'est pas la seule, ni méme la principale singularité que revele l'étude comparée des Tables des deux ouvrages. Car, pour qui veut se rendre compte des blancs, asez rares d'ailleurs, rencontrés dans les colonnes, il est absolument indubitable que l'esiprit des deux travaux n'est pas jusqu'au bout identique. Laissons de cóté le tout petit chapitre de YOffrande (10^ de la premiére partie) qui, négligé ici, par Grenade, se retrouve intercalé, en partie du moins, dans le chapitre précédent sur YAction de graces et se reproduit en entier, pour le sens, au sixiéme traite (§ IV) du Memorial ^. Mais on ne saurait oublier aussi le Huitiéme avis du chapitre douziéme, figurant seulement chez saint Fierre d'Alcantara, surtout si l'on observe que cet avertissement de tendré, par la méditation, á la contemplation est en connexion étroite avec la Demande spéciale (spirituelle, selon quelques éditions) de l'Amour de Dieu, elle aussi omise par Louis de Grenade; en connexion également, et non moins étroite, avec les deux derniers avertissements du célebre Dominicain places tout á la fin du Livre, comme pour mieux protester que la fagon de prier et de méditer pratiquée par les plus exercés est bonne pour une élite seulement et pour déclarer les voies de la contemplation barrees et interdites au grand nombre. En vérité, ees difíérences qu'on ne saurait considérer comme accidentelles ou fortuites, révélent non seulement deux auteurs qu'il est absolut "Comienían las otras siete Meditaciones para los mismos dias en la noche [las guales, aunque se ponen en segundo lugar, son las primeras en la orden del exercicio, porque de aqui han de comengar los que de nueuo se bueluen a Dios]." (Fol. pí r.*, 102 v.°) On trouve un avertissement á ce sujet, dans Grenade (fin du chapitre I (expurgées) et II (prohibées) et a la fin du deuxicmc chapitre d'Alcantara). Mais Grenade invite simplement ceux qui n'ont pas le temps de faire deux méditations tous les jours, á en faire du moins une et, afin de ne rien perdre de ious les enseignements contenus dans le Livre, á se servir une semaine des méditations du matin et l'autre, de celles de la nuit. Alcántara ajoute: "O quedarse con solo los de la passion y vida de Jesu Christo (que son los mas principales). Aunque los otro» no conuiene que se dexen al principio de la conuersion: porque son mas conueniente» para este tiempo, donde principalmente se requiere temor de Dios, drfor y detestación de los pecados." Comparer les raisons mises en avant par l'un et par l'autre. 2 Ce chapitre avait été, tout d'abord, reservé et inséré dans la primitive Guia de Pecadores; il ne fut transporté au Memorial qu'aprés la condamnation de cette Guia. II ne fut pas méme seul dans ce cas, nous le verrons en son lieu.

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ment impossible de confondre, mais une diversité d'écoles, assez sensible méme, bien que non radicale. A ce point de vue particulier de l'aptitudc ou de la non aptitude des masses á la vie contemplative, le Traite leléve sans conteste possible de l'école de Gerson, lequel écrivait la Montagne de la Contemplation en langue vulgaire, qu'il dédiait á ses soeurs, femmes recommandables bien plus par une ignorante simplicité que par une haute valeur théologique. Dans saint Denis, saint Grégoire-le-Grand, saint Bernard, Richard de Saint-Victor, les lettrés pouvaient apprendre la Contemplation ; le chancelier estimait que les savants ne devaient pas en bénéficier seuls ' et il pensait ne pouvoir rien faire de plus utile ni de plus Juste que de révéler aux ignorants ees voies sublimes: ceci revenait, disait-il, a leur apprendre á plaire á Dieu, en se dévouant incessamment á son Service, en croissant dans son amour, en travaillant pour sa gloire. Mais cette pensée qui a dicté le huitiéme avis de saint Fierre d'Alcantara, ne saurait étre attribuée au venerable Louis de Grenade, celui-ci ayant jugé bon de supprimer ce chapitre et méme d'en écrire un spécial pour enseigner que la contemplation—voire la simple méditation—n'est pas á la portee de tous = > . C'est encoré pour cela qu'il a traite de la conI II n'est pas sans utilité de rappeler qu'en ceci, Gerson se rattache á la tradition catholique, par saint GRÍGOIRE LE GRAND, dont il rappelle le suivant enseignement: "Et bibent sitientes divitias ejus" (JOB, V, 5). "Saepe stultus habet interni liquoris fontem, sed non bibit: quia ingenium quidem intelligentiae accipit; sed tamen veritatis sententiam cognoscere legendo contemnit: scit quia intelligere studendo praevaleat. sed ab omni doctrinae studio fastidiosus cessat. Divitiae quoque mentís, sunt verba sacrae locutionis: sed has divitias stultus oculis aspicit, & in ornamenti sui usum minime assumit: quia verba legis audiens, magna quidem esse considerat, sed ad comprehendenda haec nullo studio amoris elabx>rat. At contra alius sitim habet, ingenium non habet: amor ad meditandum pertrahit, sensus hebetudo contradicit: & saepe hoc in divinae legis eruditione quandoque studendo intelligit. quod per negligentiam ingeniosus nescit. Huius ergo stulti divitias sitientes bibunt, dum praecepta Dei, quae ingeniosi fastidientes nesciunt, hebetes amantes assequuntur. In his nimirum tenebras hebetudinis illustrat oculus amoris: nam hoc tardioribus sitis aperit, quod velocioribus fastidium claudit. Qui idcirco ad intelligentiae alta perveniunt, quia agere quae intellexerunt, vel mínima nulla contemnunt et dum seorsum manibus adjuvant, sese ultra altítudínes ingeniosorum levant" (Mora!, Lib. VI, cap. X). 2 Remarquer la mentalíté vraie et personnelle de Louis de Grenade, á ce sujet, dans la classe suivante spécifiée ainsi: "Otros ay tan dados y tan obligados a ocupaciones exteriores, que ni pueden dexar las sin pecado, ni tienen con ellas lugar para dar se al recogimiento, n i e s b i e n que s e d e n [ni pueden entrar en e l ] . " La correctíon, due peut-étre a l'Inquisition, est deja remarquable, en ce sens qu'elle ouvre une porte a ce qu'Ossuna designe du nom de recueiUement general, consistant dans un état habituel et general de pensée affective de Dieu, qu'il assure étre bien á la portee des personnes les plus adonnées aux oeuvres extéríeures {Lcit. Q, cap. :). On peut voir, au méme endroit, que le recueiUement spécial consistant i se dégagcr actuellement, pour un certain temps, de toute autre occupation et de

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templation á part, dans une quatriéme partie spéciale qui n'a point fait corps avec le Livre de l'Oraison et de la Méditation et fut publiée plusieurs années aprés '. Ces particularités invitent a accueillir avec une certaine reserve le bláme inflige á Louis de Grenade par quelques conseillers de l'Inquisition, ses confréres, au diré desquels il aurait été coupable au moins d'imprudence quand il livra au public, en langue vulgaire, la science si théologique de l'Oraison. L'accueil doit étre plus reservé encoré pour un autre de ces confréres contemporains du venerable: cette espéce de fou, dont nous aurons á parler, confondait Louis de Grenade. ainsi qu'un certain nombre de personnages aussi peu suspects que lui, avec les hérétiques, toujours au nom du principe que nous venons de signaler: Méme a Dieu, il était interdit d'élever les non initiés á la contemplation, autrement qu'en les forgant á gravir, les uns aprés les autres, tous les degrés de l'échelle mystique = ^ 1 Ce persécuteur du venerable ne savait pas non plus s'expliquer la recrudescence chez de tres saintes ames, au temps de l'oraison, d'une lutte plus particuliére, plus intense et plus acharnóe, de la part d'abominables tentations de la chair. Leur déclenchement general, a l'heure oü l'on voulait se recueillir, lui démontrait l'évidence d'une intervention du
tout louci, afin de ne penser qu'á Dieu, dans le süence et au plus profond de son coeur, n'est chose impossible ni aux prélats, ni á aucune personne, quelque accaparée qu'on la dise par des cri>ligations absorbantes. 1 La Biografía (pag. 267) parle d'une édition (non signalée par J. M. Sánchez") imprim^e par Esteuan de Nagera, á Saragosse, en 1558 et (pag. 269), d'une autre publicaticm, de I'année suivante á .Anvers, par la veuve de Martín Nucius, éditeur du Livre de l'Oraison. La licenoe ayant été donnée á Alcalá, le 24 avril IS57. on voit que rédition de Saragosse est, pour le moins, une des premieres qui aient existe. 2 On peut juger de la valeur personnelle et Httéraire de ce Pére Alonso de la Fuente par la notice qui lui a consacrée MARCELINO MENÉNDEZ Y PELAYO, dans son Historia de los Heterodoxos Espalñoles, Tom. II, pag, 542, Ub. V, cap. I, IV, et surtout, par la publication, dans la REVISTA DE ARCHIVOS (5.a época, Tom. IX-XIII) du Memorial de los Alumbrados de Extremadura. Par la fin que voici, de cette tres intérctsante docuraentation due précisément á l'auteur de la Biografía, le lecteur jugera du reste: "Me notaron que auia dicho vna cosa mal sonante, y lo publicaron por el pueblo. Y luego en otro sermón rrebolui sobre la proposición que me auian notado, y alegando el sentido claro y católico que hazia, noté de erexes a los que lo ynpunauan, como en efecto lo eran, porque enfermauan en sus dichos la libertad del libre aluedrio. Y auiendo salido desta dificultad, avisé en pública pedricacion a los alumbrados que no M cansasen en contarme las palabras, ni tratasen contra mi de cosas de eregias, porque atando mi animo y lengua tan siigetos a la yglesia católica, avnque en algo errase, no perdería el crédito de católico y hijo della, quanto mas que los uesos sacos de m seneracíon no me dexauan dezir eregias, avnque pedricase durmiendc?." {Tom. XIII, poff. <5í.) Cest ce nuéme personnage qui poursuivait comme contamínées par l'hírésie, í u chef qui nous occupe, toute la Compagnie des Théalins (jéiuítei) et un» moítié, au moins, de notre province de Saint-GabrieL

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diable que seul on invoquait, sous les dehors d'une dévotion toute de surface. On ne trouve pas, Dieu merci, de semblables aberrations chez Grenade; il n'en est pas moins vrai qu'entre son Livre et le petit Traite d'AIcantara, nous croyons reconnaitre une différence radicale, dans la conception du concert de toutes les facultes spirituelles et sensibles de rhomme, a Toraison comme partout ailleurs. Cette divergence pourrait venir d'une diversité d'écoles, au sujet de la solution á donner au probléme fondamental de la distinction des facultes de l'áme. Soit entre les facultes elles-mémes, soit entre ees facultes et l'áme, les Thomistes admettent une distinction absolument réelle, au lieu que, dans tous ees cas, Scot a consideré cette distinction comme seulement virtuelle. De la, sans doute, une omission tres remarquable—poui' ne signaler que ce cas—dans un texte de par ailleurs identiquement reproduit '. La raison de l'oubli
3 ALCÁNTARA.— Conténtese pues el hombre con hazer buenamente lo que es de su parte, que es hallarse presente a lo que et Señor padeció, mirando con una vista semilla, y sossegada, y con vn cora?on tierno, y compassiucr, y aparejado para qualquier sentimiento, que el Señor le quisiere dar lo que por el padeció: mas dispuesto para recibir el afecto que su misericordia le diere, que para exprimirlo a fuerza de brazos. y hecho esto no se congoxe por lo demás quando no le fuere dado. GRANADA.—Conténtese con haser buenamente lo que es de su parte, que es haliarse presente a lo que el Señor padeció, mirando con vna vista semilla y sossegada,

assi ¡o que padeció, como el amor y caridad con que lo padeció;

Y hecho esto no se congoxe por lo demás quando el Señor no se lo diere.

Nous rencontrerons d'autres exempks de cette méthode de redaction d coups de ciscaujc qui semble avoir été particuliérement chére a Louis de Grenade. Le huitiéme avis {l-aissé de cote par Grenade) düt: "Algunos hay tan tomados del amor de Dios, que apenas han comenzado a pensar en él, quando luego la memoria de su dulce nombre les derrite las entrañas, los quales tienen tan poca necessidad de discursos, y consideraciones para amarle, como la Madre, o Esposa, para regalarse con la memoria de su Hijo, o Esposo, quando le hablan de el... Pues quandü esto la anima sintiere, en qualquier parte de la oración que lo sienta, en ninguna manera lo debe desechar, aunque todo el tiempo del exercicio se gastasse en esto, sin rezar, o meditar las otras cosas, que tenia determinadas, sina fuessen de obligación." Presque aussitót aprés le passage citS plus haut du troisiéme avis, on lit, chez Grenade: "Conuiene mirar mucho, que si alguna vez se levantaren en el anima mouimientos hcruorosos de deuocion s e n s u a l [sensible], o demasiadcs sollo?os, y gemidos, que no vaya la persona tras ellos, mas deue los templar y dissimular, procurando guardar dentro de si aquella consideración, y pensamiento que se los causo, quiero dezir, que quitando de si los alborotos de la carne, goze en el anima con sossiego de la lumbre, y deuocion que Dios le dio. y desta manera durar le ha mas tiempo, y sera su consolación mas de rayz, y mas entrañable, y no verna a dar muestras de si con gemidos y otras señales exteriores: lo qual no se p o d r í a [podra] euit.ar sin mucho trabajo, si vna vez la persona se acostumbra darse mucho a los dichos mouimientos, y feruores s e n s u a l e s [sensibles], los quales, quanto mas rezios parecen de fuera, tanto mas suelen apagar la lumbre de dentro y po-ner le impedimento para que no passe adelante" (/o/ 223 r.'

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semble donnée au cours du méme avis oü Grenade conseille de ne pas se permettre de caresser, alors méme qu'elles se présenteraient d'elles mémes, les consolations sensibles (il fut un temps oü il les qualifiait de sensuellesj et les tressaillements de la chair pouvant en résulter. Au lieu que le huitiéme avis—omis par luí—de saint Fierre d'Alcántara, enseigne qu'il ne faut pas se détourner de ees mémes choses, á quelque moment qu'elles soient envoyées de Dieu, dút-on y employer tout le temps que l'on s'était proposé de consacrer, soit á la priére vocale, soit á la méditation. S'obstinera-t-on a attribuer a un auteur unique deux livres non seulement n'ayant ni le méme esprit ni la méme visee, mais accusant une diversité d'écoles théologiques et, plus súrement encoré, de style. Entendons ceci dans le seul sens possible, non pas d'une différence de style entre les parties communes aux deux travaux et évidemment transportées de l'un á l'autre ^, mais d'une tres visible différence, á ce méme point de vue, dans le Livre de Louis de Grenade, entre les parties qui lui sont communes avec le Traite de saint Fierre d'Alcantara et celles qui lui sont propres. Cette observation accuse, dans le Livre de l'Oraison, deux styles, done nécessairement un double auteur et, chose plus remarquable, les deux ftyles corresponident parfaitement aux caracteres connus de par ailleurs, du saint et du venerable ' . Frécisant ici notre pensée, nous affirmons,
v.°; fol. 2¡2 r.°, I'.»). Pour Alcántara, la méditation pousse jusifue dans le feu ardent, devoran!; pour Grenade, elle ne soMhaitc que la froide lumiirc, calme et sereine. I "Dejo a un lado la identidad de estilo, aunque alguna luz podría darnos", a écrit l'auteur de la Biografía (J>ag, 170). Nous ne voyons nuUement cette identíté, á moins qu'on ne l'entende au sens des Bollandistes; et c'est parce que la différence tres prononcée des styles projette sur le sujet une tres vive lumiére, que nous ne croycms pas pouvoir nous passer d'en faire mention. Quant aux Bollandistes itag. 644, n.' 74)^ l'identité de style qui les a frappés a été relevée dans les passages communs au Traite d'Alcantara et au Livre de Grenade. Sans la moindre intention de contester la legitime autorité dont jouissent les Bollandistes, observons que, dans l'espéce, ils se sont tenus absülument en dehors de la vraie question. N'est-il pas évident, de fait, que les parties communes, du moment qu'elles sont communes, ne sauraient différer sous le rapport du style? Ou elles sont identiques, au point de vue du style aussi, ou elles ne sont pas communes. L'intérét n'est done pas U ; il est a savoiir si, dans le Livre renfermant des passages communs et d'autres passages ne se trouvant pas dans le Trefilé. il y a une réelle identité de style, d'un bout a l'autre de l'ouvrage, entre les parties communes et les parties súrement propres a Louis de Grenade. 2 MARCELINO MENÉNDEZ Y PELAYO, dont on n e s a u r a i t contester la compétence en fait de critique littéraire a, des 1881, tres bien delimité les caracteres particuliers de» deux auteurs: Voici comment il caractérisait le xvi* siécle: "Siglo en que la mística castellana dio gallarda muestra de sí, libre e inmune de todo resabio de l^iietud y de panteísmo, y corrió con generosa vena por los campos de la lengua y del arte, fecundando la abrasadora elocuencia del apóstol de Andalucía, el severo y ascético decir de San Pedro de Alcántara, la regalada filosofía de amor de fray Juan de los Angeles, la robusta elocuencia del venerable Granada, toda calor y offedos

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sains crainte de démenti, que le Livre de Louis de Grenade a été écrit, en partie, par un méditatif profondément mystique; en partie, par un orateur doué des plus belles facultes littéraires. Et, méme dans les passages oü les deux compositions ont été le plus mélées, il n'est pas difficile, avec un peu d'attention, de faire la part de l'un et de l'autre: la part du premier correspond tres exactement aux passages communs au Livre et au Traite; la part du second se compose des endroits propres au Livre et qu'on ne retrouve pas dans le Traite. La théorie et l'application de ce que nous venons d'énoncer se trouvent, on ne peut mieux délimitées, dans un passage commun au?; deux auteurs. Au deuxiéme avis de la premiére partie (chapitre 12 de saint Fierre d'Alcántara; chapitre 9 de Louis de Grenade) il est conseillé de s'appliquer surtout a un exercice de la yolonté et de ne point méditer les mystéres divins a la faqon dont on le ferait si, au lieu d'une oraison, c'était un sermón que l'on avait en vue. Les deux voies sont opposées: l'une éparpille, l'autre recueille l'esprit; l'une ecarte de son intérieur, l'autre enfonce au plus profond de soi-méme. Aussi une préparation de cette nature laisserait-elle celui qui s'y livrerait absolument sec et sans aucune onction de dévotion. On y aurait, non point prié, mais parlé ou étudié: ce qui est bien loin de revenir au méme ou d'entrainer des résultats identiques '. Que l'on compare, dans les deux travaux, ce méme deuxiéme Avis en partie littéralement reproduit, chez l'un, d'aprés l'autre. Chez Grenade, il occupe six boimes pages; dans Alcántara, moins d'une page et demie. Méme la, Grenade est loin de se conformer au conseil. II discoun, il parle beaucoup; sans en arriver au rabáchage, il se complait aux répéque arrancan lumbre del alma más líura y empedernida, el pródigo y mal represado lujo de estilo de Malón de Chaide, la severa luz platónica que se difunde por Uit Nombres de Cristo de Fray Luis de León, y la alta doctrina del conocimiento propio y de la unión de Dios con el centro del alma, expuesta en las Moradas teresianas, como en plática familiar de vieja castellana junto al fuego." (Cíti? par le Pére SitVERio BE SANTA TERESA, Libro de la Vida, LXIII.) I Voici ce deuxiéme avis. Les points de suspensión remplacen! les passagei »dditicmnés par Louis de Grenade: "Trabaje el hombre por escusar en este exercicio la demasiada especulación del entendimiento: y procure de tratar este negocio mas con afectos y sentimientos de la voluntad que con discursos y especulaciones del entendimiento... No aciertan este camino los que de tal manera se ponen en la oración « meditar los mystcrios diuinos, como si lo» estudiassen para predicar: lo qual mas «« derramar el espíritu que recogello: y andar mas fuera de si que dentro de si. De donde nace que, acabada su oracicm, se quedan secos y sin xugo de deuocion: y tan íaciles y ligeros para qualquier liuiandad, como lo estauan antes. Porque en hecho de

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titions que la seule diversité des images cu de la forme empéche de classer parmi les redites: le sujet, il le sonde et l'examine sous toutes ses faces; il le palpe, l'enveloppe et le caresse, jaloux de ne rien sacrifier de sa valeur, la dépassant méme parfois. S'aidant de l'histoire, de la philosophie, de ses connaissances scientifiques, il appelle de tous les points de l'horizon. des rapprochements, des analogies, tout ce qui peut l'aider a éclairer, á presser, a convaincre, á persuader quelqu'un, son lecteur, étranger ou, du moins, extérieur á lui-méme: c'est une action puissante, décisive sur un auditeur qui est visiblement cherchée. En cela, le venerable Louis de Grenade a merveilleusement réussi: le plus souvent, il intéresse vivement le lecteur, le charme et l'entrainerait au bien. Voilá pourquoi, dans les passages non communs, certains ont cru avoir le droit de saluer le "Fondateur de la prose castillane chátiée ou limée", le"Prince de l'éloquence espagnole" ou méme r"Ange de l'éloquence chrétienne" et le "Cicerón" ou le "Chrysostóme" de l'Espagne. II n'y a pas lieu de se demander si de tels éloges ne présentent pas une certaine pointe d'exagération, car, plus ils seront délirants, moins ees titres conviendront á l'auteur véritable des passages communs aux deux livres. Ceux-ci, au lieu du savant et éloquent professeur de rhétorique chrétienne, ou du solennel docteur de théologie sur sa chaire d'enseignement ou de prédication, rappellent l'homme intérieur dont sainte Thérése a buriné le portrait littéraire si connu: "Avec toute sa sainteté, il était tres affable. II parlait peu cependant, a moins qu'il ne fút interrogé. Alors sa conversation était fort agréable, car il avait un esprit charmant." Le voilá bien, le parfait méditatif, le véritable homme d'oraison' . Que l'on examine les deux parties que, dans le texte de saint Fierre
verdad los tales no han orado, sino parlado, y estudiado, que es vn negocio bien diferente de la OT-acion. Deurian los tales considerar que en este exercicio mas nof llegamos a escuchar que a parlar..." ALCÁNTARA.—Pues para acertar en este GRANADA.—Ayuda también a esto mismo negocio, llegúese el hombre con coraron el espíritu de la verdadera humildad: el de vna viejezica ignorante y humilde: qual haze estar al hcnnbre delante de mas con voluntad dispuesta y aparejada Dios muy empobrecido, y desnudo, 7 para sentir y afficionarse a las cosas muy prostrado ante aquella soberana de Dios, que con entendimiento despauiMagestad, con mayor cuydado de pedille lado, y attento para escudriñarlas, pormisericordia para las grandes miseri.i» que esto es proprio de los que estudian que conoce en si, que de escudriñar la para saber y no de los que oran y piengrandeza de sus mysterios, para entncsan en Dios para llorar. derlos. 4 Le méme contraste pourrait s'observer un peu partout. A titre d'exemple, voici tout ie premier point de la méditation du mardi sur la Passion. Les passages com-

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d'Alcántara, le venerable Louis de Grenade a séparées par une théorie plus longue que tout l'avertissement, y expliquant comment l'entendement, si l'on exagere son activité, travaille aux dépens de la volonté qu'il devrait aider, le total de l'action des facultes d'un méme homme
muns sont en caracteres italiques; ceux de Grenade, comme plus haut; ceux d'ALCANTARA SEÚL, en petites capitales. "Meditación sobre estos passos del textcr. Que hazes, anima mia? [Que piensas?] No es agora tiempo de dormir. Ven comigo al huerto de Getsemani, y alli oyras y veras grandes m a r a u l l l a s [mysteriws]. Alli veras como se entristece el alegría, y teme la fortaleza, y defallece la virtud, y se confunde la magestad, y se estrecha la grandeza, y se añubla y escurece la glcrria. Considera, pues, primeramente como acabada aquella mysteripsa cena, se fu* el Señor con sus discípulos al monte Oliuete a haser oración, antes que entrasse en la batalla de su passion: para enseñamos como en todos los trabajos y tentaciones diesta vida hauemos hemos siempre de recorrer a la oración como a vna sagrada ancora: por cuya virtud o [o absent] nos sera quitada la carga de la tribulación, o se nos darán juergas para licuar la: que es otra gracia mayor. Porque (como dix« sant Gregorio) mayor merced nos haze el Señor, quando nos da esfuergo para licuar lew trabajos, que quando nos quita los mismos trabajos. Para compañía deste camino tomo consigo aquellos tres mas amados discípulos sant Pedro, y Santiago, y sant luán, los quales hablan sido testigos poco antes de s» gloriosa transfiguración: pora que ellos mismos viessen quan diferente figura tomaua agora por amor de los hombres, el que tan glorioso se les auia mostrado en aquella visión, y porque entendiessen que no eran menores los trabajos interiores dlle SU anima, que los que por defuera COMENCAVA se comen^auan o descubrir, dixo les aquellas tan dolorosas palabras. "Triste esta mi anima hasta la muerte: esperadme aquí, y velad comigo." Aquel Dios y hombre verdadero, aquel [hombre] maa alt» que nuestra humanidad, y que todo lo criado: cuyos tratos y conuersacion era con aquel pecho de la suma Deidad: con la qual sola comunicaua sus secretos es a g o r a [agora es] en tanta manera entristecido, que desciende .ai dar parte de su pena a sus criaturas, y a pedille® su compañía, diziendo: "Esperadme aqui, y velad comigo." O riqueza del Cielo, o bienauenturianga cumplida, quien te puso, Señor, en tal estrecho? Quien te echo por puertas ajenas? Quien te hizo mendigo de tus mismas criaturas, sino el amor de enriquecerlas? Dimc, o dulcissimo Redemptor, por que temes la muerte que tu tanto desseauas, pues el cumplimiento del desseo mas es causa de alegría que de temor? No tenían los Martyres, ni la fortaleza, ni la gracia que t u ; sino vna sola partezica, que de ti (que eres la fuente de la gracia) se les comunicaua: y con sola esta entrañan tan alegres en las conquistas de s u s [Jos] martyrios: y tu que eres dador de la fortaleza j - de la gracia, te entristeces y temes antes de la batalla? Ciertamente, Señcfr, esse temor tuyo no es tuyo, sino mió: assi como aquella fortaleza de los Martyres no ef» dellos, sino tuya. Tu temes por lo que tienes de nosotros, y ellcfs se esforíaron por lo que tenían de ti. La flaqueza de mi humanidad se descubre en los temores de Dios: y la virtud de tu Deidad se muestra en la fortaleza del hombre. Assi que mió es esse temor, y tuya esta fortaleza: y por esso mia es tu ignominia, y tuya mi alabanga. Quitaron e l h u e s o [la costilla] al primer Adam para formar dello [della a] la muger: y en lugar del huesso que le quitaron, pusiéronle carne flaca. Pues que es esso, sino que de ti nuestro segundo Adam tomo el padre eterno la fortaleza de la gracia, para poner en la Yglesia tu esposa: y della tomo la carne y Da] flaqueza, para poner en ti? Pues por esto q u e d a [quedo] la muger fuerte, y tu flaco: ella fuerte con tu virtud, y tu flaco con su flaqueza. Doblada merced fue esta, que nos heziste, padre nuestro, p u e s [que], no contento con vestirnos de ti, te quisiste vestir de nosotros. Por lo vno y por lo otro te bendigan los Angeles para siempre: pues ni fuiste auaríento en comunicarnos tus bienes, ni tuuiste asco de recebir nuestros males. Pues que deuo yo hazer considerando esto, sina viéndome lleno de tus misericordias, glo3.» ÉPOCA.—TOMO XXXVI 14

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demeurant constamment égal á lui-méme. A la fin du passage, saint Fierre recommande de se présenter á Dieu, avec un coeur de pauvre vieille ignorante, tres humble, disposant surtout d'une volonté bien décidée et toujours préte á s'attacher a tout ce qui ofíre une saveur de Dieu. Pour arriver á cette comparaison si évangélique, Grenade présente Timage d'un attelage de deux chevaux, dont il faut piquer l'un et modérer l'autre, pour leur imposer une allure d'ensemble. Puis, c'est une nourrice máchant dans sa bouche les morceaux destines ou poupard. Voici encoré une villa a la porte de laquelle on pergoit les impóts: il ne faut pas qu'á forcé de
riar me en t i : y viendo a ti por mi amor Ueno de mis miserias compadecerme de ti? Por lo vno me alegrare: y por lo otro me entristeceré: y assi con lagrimas y alegría cantare y lamentare el mysteric/ de tu passion : y estudiare siempre en aquel libro de Ezechiel: que de cantares y lamentaciones era escripto." Acabadas estas palabras apartóse el Señor de los discípulos quanto vn tiro de piedra: y prostrado en tierra con grondissima reuerencia-, comengo su oración disiendo : "Padre, si es possible, traspassa de mi este calis: mas no se haga conuo yo lo quiero, sino como tu." Y hecha esta oración tres vezes, a la tercera vez fué puesto en tan grande agonia, que comengo a sudar gotas de sangre, que yuan Icorrian] por todo su sagrado [sacratissimo] cuerpo hilo a hilo hasta caer en tierra. Considera, pues, al Señor en este passo tan doloroso: y mira como representándosele alli todos ¡os tormentos que auia de padecer, y aprehendiendo perfectissimamente con aquella imaginación suya nobilissima tan crueles dolores, como se aparejauan para el ma^ delicado de los cuerpos: y poniéndosele delante todos los pecados del mundo (por los quales padescia) y el desagradecimiento de tantas animas, que no auian de reconocer este beneficio, ni querer aprouecharse de [deste] tan grande y tan costosso remedio: fue su anima en tanta manera angustiada, y sus sentidos y ccume delicadissima tan turbados, que todas, las fuergas y elementos de su cuerpo se destemplaron: y la carne bendita se abrió por todas partes: y dio lugar a la sangre que m.anasse por toda ella en tanta abundancia, que corriesse hasta la tierra. Y si t>a carne que de sola recudida padescia estos dolores tal estaua, que tal estaria el anima que derechamente los padescia? En los otro-s hombres, quando se veen en algún súbito y grande trabajo, suele acudir la sangre al coraron, dexando los otros miembros frios y despojados de su virtud poT socorrer al miembro mas principal: mas Christo, por el contrario, como queria padecer sin ninguna manera de consuelo (porque fuessc mas copiosa nuestra redempcion), aun este pequeño aliuio de naturaleza na quiso admitir por nuestro amor. Mira, pues, al Señor en esta agonia y considera, nc solo las angustias de su anima, sino también la figura d e [deste] su sagrado rostro. Suele el sudor principalmente acudir a la frente y a la cara: pues si salía por todo el cuerpo de Jesu )a sangre, y corría hasta el suelo, que tal estaria aquella tan clara frente que alumbra a la luz? y aquella cara tan reuerenciada del cíelo, estando como lo estaua toda goteada y cubierta de sudor de sangre? Y si Xas que mucho se aman, en las enfermedades y peligros de muerte suelen estar colgados del rostro de sus amigos mirando el color y los accidentes, que muda la enfermedad; tu, anima mía, que miras a la cara de Jesu, que sientes, quando vees en ella señales tan e s t r a ñ o s [estrañas] y tan mortales? Que dclores serán los de adelante, quando al principio de la enfermedad le toma tal agonia? Que sentirá padesciendo los dolores, pues en solo pensallos suda sangre. Si en este passo no te compadesces del Saluador, y si quando el suda sangre ds todo su cuerpo, tu no viertes lagrimas de tus ojos, piensa que tienes corason de piedra. Sí no puedes llorar pcn- falta de amor, a lo menos llora por la muchedumbre de tus pecados: pues ellos fueron causa deste dolor. No lo [le] azotan agora los

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s'élever, ils rendent le ravitaillement impossible; de méme, rintelligence, porte de notre ame par laquelle s'approvisionne tout notre intérieur, ne doit pas accaparer, au point de ne rien laisser pour l'entretien de.la vólonté. Vient ensuite le tableau du chien de chasse apportant, sans le manger, le gibier au pied de son maítre. Aprés seulement, arrive la réminiscence de la parabole évangélique; mais la pauvre vieille ignorante s'est métamorphosée en un homme tres pauvre, absolument dénué de tout, uniquement préoccupé d'exhiber ses miséres et ses besoins, et non a approfondir les mystéres du Dieu auquel il s'adresse.
verdugos, no lo [le] coronan los soldados, no son los clauos ni las espinas las que agora le hazen salir la sangre, sino tus culpas. Essas son las espinas que lo punjan, essos los verdugos que lo atormentan, essa la carga tan pesada que le haze sudar esse sudor. O quan c a r o [cara] te cuesta, Saluador mió, mi salud y mi remedio. O mi verdadero Adam, ecliatro [salido] del paraíso por mis pecados, que con sudores de sangre ganas el pan c o n q u e m e l i a s tfe m a n t e n e r [que yo tengo de comer]. Considera también en este mismo passo por vna parte aquella tan grande agonía y vigilias de Christo: y por otra el sueño tan profundo de los discípulos: y veras aquí representado vn grande mysterío. Porque verdaderamente no ay cosa mas para sentir en el mundo, que ver el descuydo en que biuen los hombres: y el poco caso que hazen de un negocio tan grande, como es [el de] su saluacíon. Que cosa puede ser mas para sentir, que tan grande descuydcy en tan grande negocio? Pues si quieres entender lo vno y lo otro, mira al Saluador, y mira a los discípulos en este passo. Mira como el Saluador, entendiendo en este negocio, esta puesto en vn tan profundo cuydada y agonía, que le haze sudar gotas de sangre: y mira a los discípulos, por el contrario, tendidos por aquel suelo, dormiendo con vn sueño tan pesado, que no bastaua, ni la reprehensión del Maestro, ni la mala cama que allí tenían, ni el desabrigo y sereno de la noche^ para hazerlos boluer en si. Mira, pues, que tan grande es el negocie? de la saluacíon de los hombres: pues b a s t o [basta] para hazer sudar gotas de sangre al que sostiene los cielos y l a t i e r r a : y mira, por otra parte, en quan poco lo tienen los [mismos] hombres, pues tan dormidos y descuydados están al tiempo que assi por ellas se desuela el mismo Dios. No se pudo mas encarescer lo vno y lo otro, que por estas dos cosas tan estrañas. Pues si trabajos ágenos pusieron a Dios en tanto cuydado, como biue con tan estraño descuydo aquel, cuyo es el trabajo, y el negocio, y el prouecho, y el daño? En este mismo cuydado y descuydo podras entender quan de verdad sea este Señor nuestro padre? y ccrmo tiene para con nosotros entrañas y coragon de padre. Quantas vezes acaesce estar la hija dormiendo a sueño suelto, y estar el padre toda la noche desuelado, cuyidando y pensando en su remedio ? Pues assi este piadoso padre, «stando nosotros tan dormidos y descuydados de nuestra salud, como aquí se representa, esta el toda la noche velando, y trassudando, y agonizando so-bre el cobro que nos h a die poner [dar orden como se pusiesse cobro en nuestra vida]. g\ De como fue preso el Saluador. § II. Mira PUES después como acabada ¡a oración llego aquel falso amigo con aquella infernal compaüia: renunciado ya el oficio del Apostolado, y hecho adalid y capitán del exercito de Sathanas. Mira quan sin vergüenca se adelanto Primero que todos, y llegado al buen Maestro, lo vendió con beso de falsa pas. Gran miseria es ser vn hombre vendido por dineros: y mucho mayor si es vendido de sus amigos, y de aquellos a quien [el] hizo bien. Christo es vendido de quien auia hecho, no solamente discípulo, sino Apóstol... Dans le texte de Grenade, nous avons sígnale plus de vingt variantes dont plusieurs —nous en convenons—de minime importance. h'édition critique et complete du Pére CUERVO en a noté, en tout, t r o l s {page 5¡-) Pour les pagas 36 á 39 de son tome II, «ú se trouve cette partie de la méditation du mardi sur la Passion.

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Certains pourraient observer que la derniére image ne fait aucunement suite avec la galerie des tableaux précédents, pas méme par son sens general. Nous aimons mieux courir droit a notre but et diré que, pour nous, c'est súrement saint Fierre d'Alcantara qui a été additionné par Louis de Grenade, et non pas ce dernier tronqué par l'autre. Et c'est la derniére comparaison, commune au f ond aux deux auteurs, qui achéve de fixer notre conviction. Dans un ouvrage aussi parfaitemen stylé que le sien, Grenade a pu hésiter á faire entrer l'image asez peu académique de la pauvre vieille ignorante: l'allusion évangélique qu'on pouvait y découvrir était, de par ailleurs, si discréte! La comparaison, il l'a done intégralement maintenue, pour le fond, d'oü il a su faire disparaítre tout ce qui lui aura paru peu noble ou trivial, en substituant un mendiant, sans autrement le spécifier. Mais ce que personne ne comprendrait, ce serait qu'aprés avoir transcrit sans aucune modification le fond qui precede, saint Fierre, arrivant a la comparaison finale qu'il voulait maintenir seule, eút travestí le mendiant en la pauvre vieille, comme pour rabaisser á plaisir l'image. Tout au plus, il aurait pu le faire avec l'intention de préciser une parabole évangélique; mais, dans ce cas, au lieu de se contenter d'une allusion aussi voilée, il aurait clairement mentionné la scéne qu'il avait á cceur de rappeler. Entre autres objections qu'on avait cherché á opposer ^, on avait appuI Nous lisons, dans la Biografía (page i8o): "Es de notar, dice el Crisóstomo español, que las meditaciones de la noche se ponen sumariamente; declarando por su ftrden los puntos principales que en cada una se deben considerar, y después se pone una declaración más copiosa de todos aquellos pasos para que, después de leída algunas veces, se pueda mejor entender y meditar lo que sumariamente se trató antes en la meditación. Verdad es que en las Meditaciones de la sagrada pasión no se puso al principio este sobredicho sumario: porque el texto de los Evangelistas que allí se pone, pareció que bastaría para esto." "Las últimas palabras subrayadas mucho nos dicen, y no pueden explicarse si el V. Granada no hacía más que cementar al Santo de Alcántara; porque si admitía como texto las meditaciones de la tarde, de éste, ¿por quino las de la mañana? Y lo curioso es que todas las meditaciones de la: Pasión del libro del reformador Franciscano están, en cuerpo- y alma, en la explicación copiosa que del texto de los Evangelios hace Fr. Luis de Granada, vinienda á demostrar plenamente que el libro de aquél no es más que un extracto ó compendio del de éste. Esta prueba basta por sí sola para resolver la cuestión." L'auteur de ees lignes nous permettra de lui repondré, que, sauf tout le respect, cette prcuve ne prouve absolument rien du tout. Car Louis de Grenade n'a pas dit que le Sumario n'ayait pas été inséré aux méditations sur la Passion ; il a seulcment dit que ce resume n'avait pas été mis au commencement, pour la raison qu'on vient de lire. Le texto de saint Fierre d'Alcantara n'a pas été mis en tete de la méditation tout entiére; qu'importc ? du moment que nous retrouvons, commandant chacun des points succtssifs, la portion du texte qui se méditera. Qu'on observe les parties .soulignées de la note de Grenade et l'on comprendra sans effort la raison donnée par le venerable auteur. Au commencement

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yé un argument sur un détail de la méditation du mardi sur les fins derniéres; nous donnons intégralement le sommaire de Grenade et le texte d'Alcantara. Afin méme d'aider a généraliser la conclusión ci-dessus, nous l'avons fait preceder du premier point de la méditation du méme jour sur la Passion. Ici, comme la, qu'on observe non seulement les différences entre les parties communes et les autres, mais encoré, dans les parties communes, qu'on note les légéres modiñcations intervenues. Le changement a, á peu prés constamment, pour résultat une amédioration du style (longueur, négligence ou répétition éliminée), venant de Louis de Grenade au lieu que, faite par Alcántara, la modification supposerait chez lui, soit un manque trop absolu de goút, soit la detestable manie de gáter ce qui était fort bien, pour le seul plaisir de détériorer l'oeuvre d'autrui. Bien plus, la comparaison des éditions prohibées et des expurgées laisse voir, chez Grenade, une merveilleuse aptitude á profiter d'un rien, pour enjoliver ce qui avait été fait, tant par lui que par d'autres. On y touchera du doigt la différence séparant le docteur ou orateur du méditatif. Le besoin d'éclairer, de prouver, d'appuyer de textes, 'Tautorités ou de témoignages, d'insister, d'empéoher d'oublier, de frapper, de donner des précisions scientifiques, tout cela revient sans cesse chez Grenade qui, á propos de son sujet, trouve l'occasion d'évoquer presque tout ce qu'il sait. Mais Alcántara c'est laissé envahir et posséder par son objet: il ne considere et ne voit que lui seul; il ne supporte pas qu'aucune préoccupation étrangére vienne l'en distraire. Voilá ce qu'entre autres choses revele une étude comparative sincere des deux auteurs. Des les premieres lignes du texte on trouve l'addition ^, base de tout
du texte rapporté par la Biografía, les éditions prohibées du Libro portaient: "Las meditaciones piímero se ponen sumariamente", texte qui, dans les éditions expurgées devint: "Las meditaciones de la noche primero se ponen sumariamente." Nous fal»ons cette observation, a cause de notr« surprise de voir un écrivain sachant tant de choses sur Louis de Grenade, ayant a sa disposition une si riche collection des éditions anciennes de son auteur de prédilection et semblant n'avoir pas soursonné que «aint Fierre d'Alcantara étant mort avant la publication des éditions expurgées, n'avait en aucune fagon pu reproduire ees éditions la et que c'était, des lors, avec les éditions prohibées de Louis de Grenade qu'on pouvait essayer d'établir un rapprochement. Le Tratado n'a ríen á voir avec les autres, nées aprés la mort de son auteur. Reconnaissons, a sa décharge—est-ce bien "a sa décharge" qu'il faut diré ici?—que la nouvelle édition, aprés avoir tres bien donné le texte prohibe, n'a pas observé la variante que nous signalons d'aprés 1569, fol. z6 rfi et 1586, page 14, d'accord avec diverses autres éditions que nous avons eues sous la main et avec la Biografía elle-méme. Elle a donné le texte prohibe á la page 19 du tome IL I Les notes suivantes qui sont précédées d'une croix (4<) donnent la suite du Sommaire de la méditation du mardi, sur les fins derniéres. Les textes comrauns

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un chapitre de développements, d'un premier point sur rorigine et la constitution du corps humain: ce choix convenait au docteur aimant á ne presentar que des ensembles bien méthodiques et parfaitement complets. On s'expliquerait moins aisément saint Fierre d'Alcantara éliminant, sil l'eút trouívé chez Louis de Grenade, un su jet aussi fécond de reflexions, et donné en quatre ligues. Au premier point \ une particularité assez frappante est le maniere de traduire un passage emprunté au psaume 89. Dans le sommaire, la traduction est évidemment calquée sur saint Fierre d'Alcantara. Dans le traite suivant, on la retrouve, á six folios d'intervalle, absolument méconnaissable ^. Etant surtout donné que la fagon de parler du Traite semble avoir été chére á l'auteur, cette double traduction d'un méme
sont, comme toujours, en italiques; les parties propres á saint Fierre son précédées d'un ( P ) ; celles de Grenade, d'un (L). Nous donnons celles-ci avec les variantes de 1553 et 1569 indiquées comme précédemment; les vanantes d'Alcantara sont données d'aprés Medina ( c a r a c t e r e s g r a s ) et d'aprés l'édition de Maro d'Alcala [entre crochets], ce dernier pretendan! reproduire le texte original. ( + ) El martes (L) en la noche. "Este dia (L). E l m a r t e s e n l a n o c h e , h e c h a l a s e ñ a l d e l a c r u z , c o n l a p r e p a r a c i ó n q u e y a idiximos, pensaras en las (L) la condición y miserias de la (L) desta vidaí (P) humana: para que por ellas veas quan vana sea la gloria del mundo (P) y quan digna de ser menospreciada, pues se funda sobre tan flaco cimiento (P) como esta tan miserable vida (L) yi en quan poco se d e u a [deuc] tener el hombre a si mismo: pues a tantas miserias esta subjecto." "Pues para esto considera primeramente la vileza de la origen y nascimiento det hombre: ccmuiene saber, la materia de que es compuesto, la manera de su concepción, las injurias y dolores del parto, la fragilidad y miserias de su cuerpo, según que adelante se tratara. (Observer ees cinq derniers mots.) (P) Y aunque los deffectos y m i s e r i a s (L) Lo segundo considera las grandes mi[miserables] de esta vida sean casi innuserias de la vida que biue, y señaladamerables, tu puedes agora señaladamente mente estas siete, considerar estas siete. 1 (>j[<) "Primeramente considera quan breue sea esta uida, pues el mas largo tiempo (L) termino della es (P) de sesenta (L) setenta o ochenta años; porque todo lo demos (si algo queda, como dice el propheta (L) [ees quatre derniers mots supprimés]) es trabajo y dolor. Y si de aqui se saca el tiempo de la niñes, que mas es vida de bestias que de hombres: y el que se gasta durmiendo, quandc no usamos de los sentidos ni de la razón (P), que nos haze hombres, hallaremos ser aun (L) [aun ser] mas breue de lo que paresce. Y si sobre todo esto (P) [esto manquant] la comparas con la eternidad de la vida aduenidera, apenas te parecerá un punto. Por do veras quan desuariados son los que por gozar deste (P) eate soplo de vida tan breue, se penen a perder el descanso de aquella que para siempre ha de durar (L) durara." 2 Dans le deuxiéme traite, le texte devient: "Los dias del hombre, cuando nvuchos [mucho], son de setenta años y si K MAS TIRAR llegan a ochenta, lo que de ahi se sigue todo es trabajo y dolor." Cette fagon de s'exprimer revient souvent sous la plume du Venerable. Au méme endroit, voici sa traduction d'un passage de l'Ecclísiastique: "Los dias del hombre A MAS TIRAR son cien años" et, un peu plus loin, il demande*. "Pues veamos, quantos años A MAS TIRAR te pueden quedar de vidat Dirás por ventura que A BIEN. LIBRAR-/"odí-on Ser treynta, o quarenta."

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texte s'explique, pour nous, par oe fait qu'au resume d'en-téte, Grenade reproduisait la traduction rencontrée chez Alcántara, sauf á la corriger au besoin: ici méme, il change sesenta en setenta. Mais, quand ii développe, il écrit á sa fagon á lui et donne, de l'Ecriture sainte, des traductions exactes, sans doute, mais plus libres et conformes á ses faqons personnelles de style. L'exemple vécu qui vient a la fin (propre á Grenade) du deuxiéme point ^ a fait supiposer que la a até Je point de départ de la considération et que, des lors, il faut attribuer au venerable Louis de Grenade la paternité du conseil et, par suite, de tout le Traite *. Nous ne voyons pas le fondé de cette raison; dans tous les cas, rien n'est prouvé: il est, de fait, tout aussi croyable, sinon plus, que Louis de Grenade, ayant rencontré cet excellent conseil chez saint Fierre d'Alcantara, aura été heureux de l'appuyer, dans sa rédaction, par un fait personnellement connu de lui et que le saint aura ignoré il en a, d'ailleurs, agi exactemenit de méme dans maintes autres circonstances ^.
1 («i<) "Lo segundo considera quan incierta sea esta vida (que es otra miseria sobre la passada), porque no basta ser de suyo tan bráue como es, sino que esso poco que ay de vida no esta seguro, sino dudoso. Porque quantos llegan a estos sesenta (L) setenta o ochenta años que diximosT A quantos se corta (L) [acorta] la tela en comengandose a texer? guantas se van en flor (como dieen) o en agraz? No sabeys (dize el Saluador) guando vendrá vuestro Señor: si a la mañana, si al medio dia, si a la media noche, si al canto del gallo. (L) Esto e s : No sabeys si vendrá en el tiempo de la niñez, o de la mocedad, o de la juuentud, o de la vejez. Aprouecharte ha para mejor sentir esto, acordarte de la muerte de muchas personas gue hauras conoscido en este mundo, especialmente de tus anngos y familiares: y de algunas personas illustres y señaladas, a las guales salteo (P) saltea la muerte en diuersa.t edades, y dexo (L) dexa burlados todos sus propósitos y esperantos. (L) Conozco yo vna persona que tenia hecho vn memorial de todas las personas señaladas que en este mundo auia conoscido en todo genero de estados, que eran ya defuntas, y alguna vez lo leya, 01 passaua por la memoria: y en cada vno dellos se le representaua summariamente toda la tragedia de su vida, y la burlería y engaño deste mundo y el paradero y fin de las cosas humanas. Por lo qual entendía con quanta razón auia dicho el Apóstol. Que se p a s s a u a [passa] la figura deste mundo. En l a s q n a l e s p a l a bras [lo qual] quiso dar a entender el poco ser que t e n í a n [tienen] las cosas dest-i vida; pues no las quiso llamar cosas verdaderas, sino solamente figuras, que no tienen ser, sino parescer: por donde aun son mas engañosas." 2 "Evidentemente, el párrafo primero está inspirado por el hecho que en el segundcí se consigna, no pudiendo ser su autor sino el mismo Fr. Luis de Granada, que lo es del segundo" (Biografia, page 171). 3 Par exemple, á la Doctrina espiritual, dont la premiére édition remonte a 1587. s'il faut en croire le nouvel éditeur de Grenade (Tom. XIV, page v) on lit, a la page 124 (A): "Y porque en esto había mucho que decir (discurriendo por cada uno de los vicios y por cada una de nuestras pasiones) y la brevedad deste librillo no sufre tanta largueza, contentarme he al presente con remitir al estudioso lector á las fuentes desta materia, que es á los doctores que della tratan. (B) Para esto le ayudará también el examen ordinario de la propria consciencia (que á lo menos se debe hacer

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Le Jarro de agua designé parmi les mille incidents de rien dont peut dépendre la vie humaine a son intérét pour qui observe qu'au sommaire de Louis de Grenade, ce n'est plus de l'eau seulement, mais de l'eau frolde ^. Le sens de l'épithéte est expliqué, au traite correspondant: Tel
una vez al día) en cl cual debe entrar el hombre en juicio consigo, y sacar á plaza lodos sus malos afectos y siniestros, y examinar todas sus palabras, obras y pensamientos, }• la intención que tiene en lo que hace, y el fervor y devoción con que lo hace, y castigarse y penitenciarse por lo que mal hiciere, con algunas maneras de penitencias que para esto debe tener señaladas, y pedir á Dios instantemente gracia para salir vencedor. ( Q Conoci yo una persona que cuando al examen de la noche hallaba que había excedido en alguna palabra, se echaba una mordaza en la lengua, en penitencia de lo que habló : y otra que tomaba una disciplina por esto y por cualesquier otros defectos. Y así puede cada uno trazar su.manera de penitencias para castigo de los yerros de cada día." D'aprés le raisonnement qui nous est opposé, il faudrait conclurc ici que le conseil de se punir á l'examen de conscience quotidicn est donné a cause de la personne connue de l'auteur dont l'exemple a été cité. Mais, a ce compte, commcnt expliquer que le Manual de diversas oraciones, fixé par l'éditeur a l'an 1557, n'ait donné que les parties (A) et (B) de ce texte, et que, méme, ees deux parties soient séparées par les deux ligues que voici: "Especialmente á las Mortificaciones de Henrico Herpe y á la Victoria de si mismoi de Scrafino de Fermo, y ahí hallará todo lo que so requiere para este negocio." {Tome XI, page 96.) Sans méme avoir á sortir du Libro de la Oración, l'édition du Pére Cuervo {Tome II. page 520) rapporte le fait, personnellement connu de Louis de Grenade, d'une personne vertueuse qui, lorsque le son de l'horloge l'appelait á un exercice^ s'y rendait, sans prendre le temps de finir une Icttrc commencée. II y est aussi parlé d'autres personnes connues de lu¡, qui l'avaient profondément édifié par des propos ou des faits de méme nature qu'il raconte, dit-il, afin qu'ils servent d'exemple et de leíon aux reláchés. Or, cet alinea ne se Irouve qu'aux éditions de la dcuxiéme ct de la troisiéme époques. Comme il vient á la suite du paragraphc du deuxiéime chapitre de la dcuxiéme partie oú, ayant montré par Mes exemples scripturaires, qu'il faut préférer les choses spirituelles aux temporelles, il termine par ce conseil: "No hagas como aquéllos que tienen á la oración y á los ejercicios y cosas espirituales como por trompo de excusa', y así cada vez que se ofresce algo que hacer ó perder, siempre ponen á peligroi lo espiritual por guardar lo temporal" (page 311). N'esü-ce pas le cas de diré, ici aussi: "Evidentemente, el párrafo primero está inspirado por el hecho que en el segundo se consigna?" Et pourtant? I ( + ) "Lo tercero piensa quan frágil y quebradiza sea esta vida, y hallaras que no ay uaso de uidrio (L) en cí mundo tan delicado como ella es: pues vn ayre^ vn sol, vn jarro de agua fria (P) [fría: manquant], vn baho de vn enfermo basta para despojamos della: como paresce por las experiencias quotidianas de tmichas personas, a las guales ¡en lo mas florido de su edad basto (P) [basta] para derribar qualqmer ocasión de las sobredichas." Lo tfuarto considera quam mudable es, y como nunca pertnanesce en vn mismo ser. Para lo qual deues considerar quanta sea la mudanfa de nuestros cuerpos: los guales nunca permanescen (L) [perseueran] en vna misma (P) salud y disposición: y quanto mayor la de los ánimos que siempre andan como la mar alterados con diversos vientos y olas de passiones: (P) y apetitos, y cuydados, que a cada hora nos perturban; y (P) finalmente, quantas sean las mudanzas (L) finalmente, quanta la de todo el hom(que dicen) de la fortuna, que nunca conbre, que esta subjecto a todos los vayuenes «iente mucho permanescer, ni en un mismo de la fortuna: la qual nunca permanesce estado, ni en vna misma prosperidad, y en vn mismo ser. sino siempre rueda de alegría las cosas de la vida humana, sino vn lugar en otro." siempre rueda de vn lugar en otro. Y sobre todo esto considera quam continuo sea el mouimiento de nuestra vida,

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homme, y dit-on, est mort De vn jarro de agua fria que beuio, o de vna cena demasiada que ceno. Cette fois, c'est clair: l'eau froide s'entend au sens du vieux proverbe: Agua fría y pan caliente nunca hisieron buen vientre. Or, sauf meilleur avis, le mouvement de la pensée supposerait á cette expresión un sens bien diííérent: Un petit coup d'air, une insolation, une pluie si fine soit-elle qui vous mouille jusqu'aux os (mais, fluand il tombe de l'eau a seaux, il pleut déjá tres fort), quelques microbes infectieux de l'exhalaison d'un malade, tout autant de causes de rien capables d'entraíner la mort. Cette énumération est parfaítement áuivie; elle le serait moins, s'il était question d'une intempérance ou d'unc indigestión: aussi le mot fria nous parait-il ajouté aprés coup, par suitc d'une déviation, qui n'est pas extraordinaire chez Grenade ^, du sens primitif de l'énumération de saint Fierre d'Alcantara. Encoré faut-il avouer que ce ne sont pas toutes les éditions de ce dernier qui ont su éviter ce contre-sens! Celles, du moins, qu'on publia á Madrid, au temps du Pére Roch de Mocejon (1730-1750), au nom de la province de Saint-Joseph, offrent cette variante, Aussi, dans nos notes, on trouve non seulement le cliché ordinaire des éditions conformes a celle de Medina, mais surtout les variantes de l'édition du Pére Marc d'Alcalá; et voici pourquoi. Le lecteur observera qu'en general, ees variantes sont moins littéraires que les expressions correspondantes de Medina, et celles-ci sont le plus souvent la reproduction tres exacte
pues dia y nodhe nunca para, sino (L) que siempre va perdiendo de su derecho (L) y gastándose [como vna \estidura] con el vso, y acercando se cada hora mas y mas a la muerte. Según esto, que es nuestra vida, sino vna candela que siempre se eski gastando^ y tníentrais mas arde y resplandece, mas se gastaf Que es nuestra vida sino vna flor que se abre a la mañana, y al medio dia se marchita, y a lái tarde se seca? I ( + ) Saint Fierre d'Alcantara continué ainsi: "Pues por razón de esta continua mudanza, dize Dios por Esaias: "Toda carne es heno, y toda la gloria de ella es como la flor del campo," Sobre las quales palabras diz-e sant Hieronymo: "Verdaderamente, quien considerare la fragilidad de nuestra carne, y como en todos los puntos y momentos de tiempos crecemos y descrecemos, sin jamas permanecer en vn mismo estado, y como esto que agora estamos hablando, traíando y escudriñando, se esta quitando de nuestra vida, no dudara llamar a nuestra carne heno, y toda su gloria, como la flor del campo. El que agora es niño de' teta, súbitamente se hace muchacho, y el muchacho, moQO, y el mo?cr muy ayna llega a la vejez, y primero se halla viejo, que se marauille de ver como ya no es moscr: y la mujer hermosa, que Ileuaua [lleua] tras si las manadas de los mozuelos locos, muy presto descubre la frente arada con rugas: y la que antes era amable, de ay a poco viene a ser aborrecible." Ce passage est, ches Louis de Grenade, remplacé par le suivant: Assi la compara el Propheta en el Psalmo quando dixo: "La mañana de la niñez se passa como vna yerua: a (L) [ a : manquant] la mañana florece, y luego passa, y a la tarde cáese (L) [le] la flor, y cndurescese y secase."

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des changements de Louis de Grenade '. Or, jamáis nous n'admettrons que sur tres fortes preuves, chez des éditeurs, le triste courage de dénaturer le texte d'un auteur qu'ils aimaient pour se donner la satisfaction de lui attribuer une rédaction moins parfaite. Jusqu'á preuve du contraire, il faut done supposer que le texte fourni par la province qu'avait fondee le saint est bien le vrai, l'authentique: mais que les innombrables réimpresions qui copiérena quelque édition antérieure.
I (>i>) Lo quinto considera quan engañosa KV) sea (L) es, que por ventura es lo peor que tiene (V) pues a tantos (L) por que por esta via nos engaña (P) y tantos. y tan ciegos amadores lleua tras si, pues siendo jea, nos parece hermosa, (P) siendo amarga, nos parece dulce, (L) y siendo breue, a cada vno la suya le parece larga: y siendo tan miserable, parece tan amable, que no ay peligro, ni trabajo (L) ni perdida a que no se pongan los hombres por ella, aunque sea (P) con detrimento de la vida p e r d u r a b l e [eterna], hasiendo cosas por do vengan a perder la vida perdurable. " "Lo sexto considera como de mas de ser tan breue, &c. (según esta dicho) esso poco que ay de vida, esta subjecto a tantas miserias, assi del (P) [de la] anima (L) animo como del cuerpo, que todo ello (L) tovla ella no es otra cosa sino vn vadle ríe lagrimas: y vn piélago de infinitas miserias. Escriue sant Hieronymo que Xerxes, aquel poderosissimo Rey, que derribaua los montes y allanaua las (P) [los] mares, como se subiesse a vn monte alto, a ver dende alli vn exercito que tenia (P) [hauia] ayuntado de infinitas gentes: después que lo vuo bien (L) ( b i e n : m a n q u a n t ) mirado, dize (P) [dizen] ctue se paro (L) [puso] a llorar. Y preguntado por que lloraua. respondió: "Lloro, porque de aqui a cien años no estara biuo ninguno de quantos aqui (P) aUi veo presentes." "O, si pudiessemos—dice sant Hieronymo (L) [Sobre lo qual dize S. Hieronymo: O, si pudiessemos] subirnos a alguna atalaya (L) tan alta, que dende ella (P) alia [alli] pudiessemos ver toda la tierra debaxo de nuestros pies: dende ay (P) [alli] verias las caydas y miserias de todo el mundo, y gentes destruydas por gentes, y reynos por reyn-os. Verias como a vnos atormentan, a otros matan: viws se ahogan en la mar, otros son lleuados captiuos. Aqui (P) [lalli] v e r a s [verias] bodas, alli llanto: aqui matar (L) nascer vnos, alli morir otros: vnos abundar en riquezas, otros mendigar. Y finalmente verias. no solamente (L) solw el exercito de Xer.res, sino a todos los hombres del mundo que agora son, los guales de aqui a pocos dias acabaran. Discurre (L) también por todas las enfermedades y trabajos de los cuerpos humanos: y por todas las afliciones (L) afficiones y cuydados de los espiritus: y por los peligros que ay, assi en todos ¡os estados, como en todas las edades de los hombres: y veras aun mas claro quantas sean las miserias desta vida: para (P) ptieft que viendo tan claramente quan poco es todo lo que el rymndo puede dar, mas fácilmente menosprecies todo lo que ay en el (L) [lo menosprecies]. "A (P) Y todas estas miserias sucede la vítima, que es (L) el morir: la qual assi para lo del cuerpo, como para lo del anima es la vltima de todas las cosas terribles: pues el cuerpo sera en vn punto despojado de todas las cosas, y del (P) [de la] anima se ha de determinar entonces lo que para siempre ha de ser." Alcántara termine ainsi: "Todo esto te dará a entender, quan breue y miserable sea la gloria del mundo (pues tal es la vida de los mundanos sobre que se funda) y por consiguiente, quan digna sea ella de ser ollada y menospreciada." Dans les éditions prohibées de Grenade, on lit cette fin: "Acabada la Meditación, sigúese luego el hazimiento de gracias, y la petición, &c." •Nous n'avons pas sígnale moins de dix-sept changements, dans les diverses éditions de ce texte, chez Louis de Grenade: tous, sauf trois, ont été maintenus, á l'édition définitive. Or, des quatorze vanantes ayant subsiste, nous n'en rencontrons que trois indiquées á la page 513 du deuxiéme volume de l'édition critique et complete publiée par le Pére Cuervo.

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oeuvre presque toujours des imprimeurs et des trafiquants de la librairie *, ont tout simplement corrige, de ci, de la, au petit bonheur, le texte authentique de saint Fierre d'Alcantara, en cherchant á arranger son style, par l'insertion des motlifications introduites par Louis de Grenade = * . ü suffit que la chose ait été faite, vers la mort du saint, par un seul éditeur que tous ont, aprés coup, reproduit de tres bonne foi. De cette fa^on, mals de cette fagon seulement, nous reconnaissons que le venerable Louis de Grenade est pour quelque chose dans le Traite de l'Oraison et de la Méditation, avec beaucoup de raison publié sous le. nom de saint Fierre d'Alcantara. On le voit du méme coup: Timpardonnable sacrilége imputé au Fére Marc d'Alcalá a consiste, non point á tronquer cu a dénaturer le texte de notre saint; mais a ramener a ce texte, en substituant, aprés plusieurs autres, et sur la foi de piéces múrement étudiées.

1 Dans la Preuencion al que leyere, écrite en tete de l'édition de Madrid {Joseph González, 1731), le Pére FRANCOIS DF, SAINT-BONAVENTURE disait des éditions anciennes du Tratado d'Alcantara: "En todas observo han introducido, e añadido á la obra del Santa varias, y diversas cosas de sugetos distintos, que aunque muy buenas, solo sirven alli de abultar el volumen, y dar mas cuerpo adonde todo es espíritu. La causa en mi corta comprehension, es porque ninguna impression ha sido cuidada, ni dirigida por nuestros religiosos, sino costeada por el interés de los Libreros, o piedad de los Devotos. Contentanse los pobres hijos del espíritu de este gran padre con poner en practica sus mysticas instrucciones, criando á sus Novicias con esta sustancial leche, dulce ambrosia, y divino» néctar, haciéndolos aprehender de memoria los puntos mas esenciales de esta Mystica, con lo que se logra la impression mas importante." Ce» "dévots éditeurs" furent parfois des religieux d'autres Ordres. L'édition de Barcelona 1761, dans laquelle les Bollandistes ont lu une Advertencia de Fray Vicente de Madrid fut l'ceuvre de "FRAY JOSEPH DE SANTA ISABEL de la orden de nuestra señora de el Carmen de Descalzos, en el Conkiento de la Ciudad de Barcelona" auquel fut concédée la "Licencia del Consejo" du 26 juin 1760, lui permettant "que por una vez pueda reimprimir y vender el Libro". Fray Antonio Vicente de Madrid, dont on reproduissait l'édition, avait, lui aussi, obtenu, le 24 avril 1758, "que por una vez pueda imprimir". D'un autre Carme qui garda l'anonymat, on a une traduction en franjáis, publiée chez Dupuy, de Toulouse, á trois reprises, de 1669 á 1687 et, tout au moins, une autre fois, en 1700, elle fut encoré imprimée a Avignon, en 1720 et revit le jcmr, dans la méme ville, chez Seguin, en 1852 et, peut-étre, plus souvent encoré. Certaines éditions du Pére FRANgois MÁRCHESE, de l'Oratoire, sinon toutes, sont accompagnées d'une réimpression du Traite et le Pére TALÓN, du méme Ordre, en donna presque en méme temps, une traductio-n francaise publiée chez Bertier, de Paris. D'autres éditions, celles, entre autres, que publia Hermosilla de Séville, en 1689 et 1699, ne laissent presque pas de doute d'une provenance domdnicaine, bien que non avouée. Chacun comprendra que l'Ordre franciscain n'encourut jamáis aucune responsabilité, au sujet de ees travatix. 2 C'est ce sans-géne des imprimeurs que la reine de Portugal mettait en avant, pour soUiciter du roi d'Espagne, un privilége en faveur de Louis de Grenade. A la date du 6 aoút 1572, elle faisait écrire: "Supplica á IV. M. sea seruidcf de mandarle dar priuilegio para que el solo las pueda imprimir. El principal prouecho que de esto pretende es poderla siempre corregir de los hierros de las impresiones, y assi me mandó la Reyna que de su parte lo suplicase á V. M." {Biografía, pag. 40.)

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sur quelques rares points, á des mots résultant visiblement d'une interpolaíion, les expressions qu'il a reconnues les seules autlientiques '. II ne servirait de ríen de se récrier ici! Incontestablement, l'un des auteurs a copié sur Tautce. II n'y a done pas á préten'dre qu'en principe, Louis de Granada n'était pas capable d'un procede comme celui-lá ^. Nous ne savons pas voir en quoi ou comment saint Fierre d'Alcántara, qui a mérité les honneurs de la canonisation, aurait été, en fait de conscience, moins délicat que lui. Resterait une seule maniere de conclure légitimement: elle coosisterait á démontrer, preuves en main, que les scrupules de l'un ou de l'autre n'allérent pas jusque-lá. C'est précisément la que nous défions la contradiction; mais nous pouvons, pour notre part, autoriser et justifier, par plus d'un cas, l'opinion que nous défendons ici. Les contemporains des premieres éditions du Livre de l'Oraison ne se doutérent évidemment pas que le plan des Méditations sur la Passion n'était pas de Louis de Grenade. Seules, les éditions expurgées avouérent sa provenance, en l'attrihuant formellement au Fascicularius, opuscule douteux, sinon apocryphe, que le venerable crut de saint Bonaventure 3. Et ceux qui, de nos jours encoré, lisant avec admiration les derniers points de la méditation du vendredi sur la Passion, ne se doutent pas qu'ils se passionnent pour l'éloquente prose de Baptiste de Crema, auteur avoué dans les seules éditions prohibées 4. Pourquoi ne lit-on pas la méme confession, dans les éditions postérieures ? Quelle que soit la réponse a cette question, le lecteur n'en est pas moins induit en erreur, sur ce point délicat.
1 L'éditeur de 1731 du Tratado de saint Fierre d'AJcántara annonce, dans la Prevención citée plus haut: "Logre la ventura de hallar en el Archivo de esta Santa Provincia, un traslado authentico, sacado de verbo ad verbum de su original ; que celebre como dicha por convenir en todo con mi trasumpto." 2 "En el candoroso Granada es imposible la sospecha de plagio." {Biografía, page 1S2.) 3 "Estos mismos lugares trato sant Buenauentura en vn libro que llamcf Fascicularius, y repartió los por Jos dias de la semana, para que cada dia tuuiesse el hombre nueuo pasto para su anima, y nueuos motiuos para la uirtud, y assi se pudiesse cuitar el hastio del pensar siempre vna misma cosa, y por esta causa me parescicf que deuia yo seguir el repartimiento deste tan señalado y sancto Doctor, que es el que mas copiosamente trato estas materias" (édition de 1569, fol. 25 r.°); celle de 1553 n'avait pai dit mot á ce sujet (CUERVO, Tome II, page 510). 4 De la doctrina que se aprende al pie de la crus, de F. Baptista de Crema, 9 IIUCe titre de l'édition de 1553 {fol. 6T v.') devient, en 1569 {fol. 77 v.»: Otra meditación de la doctrina que se aprende al pie de la cruz, i / / / / . L'oubli pcmrrait avoir pour cause quelque chose de ressemblant á cette mention de Vlndex de Paul IV (janvier 1559): Let. B.— Certorum auctorum libri prohibiti: Baptista Cremen, opera omnia. Au De Locis theologicis {lib. XII, cap. X) nous trouvons le jugement que voici; "Hodie non

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Au moment méme cu parurent les premieres éditions du Livrc de Grenade, les CEuvres spirituelles du chanoine italien Séraphin de Fermo venaient d'étre traduites en espagnel. Ce travail, Louis de Grenade l'avait tout d'abord exalté jusqu'aux núes, dans un éloge-réclame qui pourrait préter á maints commentaires et qui se vit purement et simplement retranché lorsqu'en 1559, l'index de Valdes eüt condamné toutes les OEUvres de ce chanoine. non écrites en latin '.
pauci, qui Baptistam Cremensem, Henricum Herpp, Joannem Thaulerum aliosque huius farinae auctores quotidie habentes in manibus^ quotidie in ore, eorum errata tamen, mentem, aniniuin, non odore vilo, non vestigiis, non sapore capiunt." Voilá qui est clair! MELCHIOR CANO n'était guére plus tendré pour les siens que pour les jésuites. De ees derniers, il disait, dans la fameuse lettre á Venegas (écrite le 28 mars 1556): "He oido decir lo que V. m. que siguen a Juan Thaulero y a Enrique Herpp: y (tout comme Grenade) los dios passados a Fray Baptista de Crema. A este poco ha le condenaron en Roma la doctrina; porque fue alumbrado o dexado,. Y Thamlero y Henrico en muchos lugares se descubren como hombres de aquella secta de Alumbrados y dexados. No se si lo fueron: que no soy juez de las personas; mas desconténtame su doctrina." F. CABALLERO, qui publie cette lettre (Vida de M. Cano, App. n.° 33) prétend que Crema appartenait á l'Ordre des Camaldules (ibid., pag. 390). Nous net voyons pas sur quoi se fonde cette assertion, car le Pére JEAN-BAPTISTE OREFICI, de Crema, a toujours été connu comme Dominicain; il est méme célebre par ses démeles avec les supérieurs de l'Ordre, á l'occasion de la comtesse de Guastalla, auprés de laquelle il mcurut, le i janvier I534> au moment oü il se disposait á se conformer á l'injonction du Pape exigeant, sous menace d'excomunicaticm, sa rentrée au couvent. RIÍJALDI (Annal. Eccle., 1556, n.o 45) cite un bref de Paul III, 26 juin 1556, oü il est parlé de quandam sectam quondatm Fr. Baptistae de Crema nuncupatam tenentes et actualiter observantes, in qua multae haereses ab Ecclesia damnatae, praesertim Beghinarum et Pauperum de Lugduno nuncupatae continentur. Observons qu'á la suite de l'endroit cité de VInde^• de Paul IV, Vlndex de Trente a ajouté: Q'uamdiu non prodierint emendata. (Rome. Manuce Alde, 1564, pag. 27.) I SERAPHINO ACETO DE PORTIS, de Fermo, chanoine régijlíer de Latran, figure, comme le précédent, aux Index de 1559 et de Trente: Lif. S. Certorum auctorum libri prohibiti. Seraphini Firmani. Apología pro Baptista de Crema. L'index de Valdés, non content de si peu, lui a décerné cette mention -.'Seraphino de Fermo, en Romance y Toscano. y en otra qualquíer Icuí/iia vulgar. Dans les dédicaces et au cours de toutes ses CEuvres spirituelles, Fermo nomme Baptiste de Crema dont il loue beaucoup la doctrine et reproduit, non seulement l'esprit, mais les titres méme: Victoria de sí mismo. Espejo interior. II fut traduit en espagnol por el Licenciado Moyana (et non pas Cervantes, comme le veut Caballero) de Morales. L'auteur de la Vida de M. Cano signale une édition de Salamanque, de 1554, du Victoria de si mismo; mais les CEuvres spirituelles traduites furent imprimées dans cette méme ville, des 1552, peut étre méme un peu plus tót, croirait-on. De fait, le Traite de l'Oraison, en particujier, dont le dernier chapitre va occasionner une tres intéressante découverte, se presenté comme il suit: Tratado vtilissimo y ne- | cessario de la oración mental, don- | de se enseña el verdadero camino | de la vida espiritual. Compuesto \ por el Reuerendo padre don Sera | phino de Fermo, Canónigo reglar y | predicador rarissimo, trasladado | de la lengua Italiana en Castillano, \ por el Licenciado Bonauétura Mo- | yano de Morales. Para proue- I cho de los verdaderos \ Christianos. Año \ M. DL. j C'est peut-étre par Séraphin de Fermo que Louis de Grenade aura cwinu les traites de Baptiste de Crema, si nous nous en rapportons á cette affirmation du traducteur. "Esto he querido traerte aqui lector amigo, parte por satisfaserte enteramente acerca d'esta duda, parte para qut ¡rustes algo de la doctrina y feruoroso espíritu de fray Baptista de Crema, a quien tanto

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Afin d'éviter toute accusation d'apporter des preuves qu'on ne peut pas aisément contróler, nous donnons ici-méme le texte de Louis de Grenade, parallélement á celui de Séraphin de Fermo, traduit en espagnol par Bonaventure de Morales, vers 1550. Nous empruntons celui-ci á rédition que Martin Nució imprima á Anvers, en 1556, en vertu d'un privilége royal du 18 février 1555, et le collationnons sur un exemplaire, appartenant á la Bibliothéque Nationale de Madrid, d'une édition de Salamanque (1552), antérieure á toute pubdication connue ou méme probablement possible du Livre de l'Oraison de l'illustre daminicain '. On y verra Grenade se permettant, sur Sérapliin ide Fermo, á peine traduit de l'italien, exactement les mémes procedes que nous lui imputons, au sujet de saint Fierre d'Alcántara ^. Non seulement, l'enehainement
procura de seguir nuestro autor en todos sus escritos, porgue yo se cierto que a penas ay en España quien aya visto las obras deste reuerendo padre." {Apología, duda XVII, fol. 257 v.o) Louis de Grenade connaissait peu, d'ailleurs, l'italien; c'est, sans doute, pour cela qu'il pria un de ses confréres de lui traduire le Traite des Vceux, de JERÓME SAVONAROLE, pour le publier a la suite de sa Guía de Pecadores primitive et, depuis, dans plusieurs autres ouvrages (CUERVO, tome XI, page 182). 1 Las I obras spirituales de Don | Seraphino de Fermo, Canónigo reglar: en las quales se en- | seña marauillosamente, el mejor, mas cierto, y | mas seguro camino de la vida espiritual.—15 (escudo del impresor) 52.—Trasladadas de lengua Italiana en Romance por el Licencia- | do Buenauentura de Morales, y después glosadas, y | declaradas en muchos lugares por el mesmo.—Impresso en Salamanca en casa de Juan de Junta. Año de 1552.—A la buelta desta hoja se vera lo que en este libro se contiene. 14 hoj. sin num. -(- CCLIII fol. -(- el colofón. Caja 16 X 12 cent.—Signaturas A Hh. VIL La portada en tintas negra y roja. 2 FERMO.—Dos grandes peligros te GRANADA.—Otras dos tentaciones entre si pueden impedir y apartar d'este marauicontrarias p o n e S e r a p h i n o de F e r m o lioso fructo de la oración. [se me offrecen después de todas estas] las quales junto con sus remedios, me pareció poner en este lugar, para que los que n o v a l e r e n e n c o n t r a d o con s u e s c r l p t u r a n o c a r e z c a n dte doctrina t a n n e c e s s a r l a [mayor luz y auiscf de los que oran]. El primero se llama desesperación: la Destas dos tentaciones la primera es desqual te pone delante que es impossible confianza: la qual suele desmayar a mupoder llegar a tanta alteza, y assi quitanchas personas haziendoles e n c r e y e n t c dote el animo te haze dexar la empresa. [creer] que es impossible llegar a tanta alteza de [y] perfecion : El otro contrario d'este es la presunción. Y la otra es presunción: la qual por el la qual te induze a creer que has llegado contrario les haze creer que han ya Ileal fin d'este sancto camino, no auiendo gado al cabo o a lo menos que han aproaun por uentura llegado al principio. uechado algo en este camino. (.Grenade continué seul): "Los quales engañados con esta falsa confianza, no trabajan por passar adelante, y no miran que en este camino (en el qual ay infinitos grados de aprcfuechamiento) solo aquel ua mas adelante, que se vee estar mas desuiado, y que quanto mas se acerca, mas lexos le parece que esta. A este mal con dificultad se halla remedio: porque quien no se conoce por enfermo, no procura la medicina, y assi

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des idees, y est rigoureusement identique et dans le méme ordre, mais Grenade a reproduit le presque mot á mot, quand ce n'est pas absolument
viene a hazerse del todo incurable. En esta cuenta entran todos los tibio-s los quales gozan del titulo de la santidad, que teniendo nombre de viuos, están muertos: y siendo ciegos, y paralyticos, presumen adestrar a otros, y enseñarles el camino q ellos no* supieron andar. Pues por causa destos d<ys peligros nos El vno y el otro te estoruan que no conuiene andar armados a la diestra: y a llegues a la perfecion, por lo qual te conla siniestra: a la diestra de [con] la espeuiene armar por la parte derecha de esperanza, y a la siniestra del [con] temor, ranza: y por la siniestra de temor, para para que lo vno nos sea como e s p u e l a s que la vna sea como espuela para apres[espuela] para apressurar el camino : y lo surar la corrida, la otra como freno para otro como frene/ para andarlo mas attenmoderarla. tadamente. Si quieres pues vencer la desconfianza, la Si desseas vencer la desesperazion, que qual nace de la flaqueza de tus fuerzas, o o nace de la flaqueza de tus fuerzas, a de la dificultad de la empressa, considera de la dificultad de la empresa, consideque este negocio no se ha de alcanzar ra que esta gracia, no por tu industria o por solas tus fuerzas, sino por la diuina merecimiento, mas por la diuina largueza gracia, se concede, la qual tanto mas presto se alcanza, quany assi tanto mas deues presumir de alto mas el hombre desconfia de su prc/pia canzarla, quanto menos alcanzan a ella virtud. D o n d e [Onde] si sabes vsar bien tus fuerzas, por donde te sera grande desta tentación, ella misma te sera vn.i ayuda este impedimento. grande ayuda para lo que desseas, porque te dará ocasión de ser mas humilde, Porque necessario es (si has de llegar a porque es necessario si has de ser capaz este grado de perfecion) que de todo punde tal gracia, que de ti mesmo te desconto desconfies de ti. fies. Y quando el enemigo te djxere que del Pues si el espíritu maligno te dize que todo eres insuficiente, eres insuficiente para esta empresa, y que por esso no deues entrar en este viaje, respóndele tu que esta misma insuficienrespóndele : que tu suficiencia es de Dios, cia, assi claramente conocida, te hará mas y que la insuficiencia y flaqueza de tu humilde, y por consiguiente mas hábil parte te hará mas dispuesto y aparejado para recebir la diuina gracia, a la qua! para rescebir socorro de Dios, al qual no ninguna cosa es imposible. ay cosa impossible, ni dificultosa. Si has empleado mucho tiempo en este Si te desmaya también ver que a cabo exercicic de la oración, y vees que no de muchos años no has aprouechado en has aprouechado, y por tanto desesperas este exercicio, de llegar al cabo, piensa y ten por cierto que muchas vezes piensa que muchas vezes dilata el señor Dios detiene la gracia, porque mejor se su gracia, porque mas claramente conozca conozca que es don suyo, y para dar la el hombre su flaqueza, y también para después mejor a quien la ha esperado. darle tanto mayores dadiuas, quanto mas tiempo gasto para aparejarse para recebirlas. En señal de lo qual quiso que de mugeres En testimonio de lo qual vemos que de de largo tiempo estériles nasciessen hommugeres de muchos años estériles quiso bres mas excelentes, como fueron Isaac, que naciessen varones tan señalados, como Sansón, Samuel, Jacob, sant Juan Bautisfueron Isaac, Jacob, Sansón, Samuel, Sant ta, S. Nicolás, y muchos otros, Juan Baptista y otros muchos. y consuélate con tal exemplo, que muPor cuyo exemplo te deues esforzar, sachas vezes el trabajo de muchos años en biendo de cierto, que muchas vezes el ^n dia se recompensa. trabajo de muchos años viene a parir en vn dia.

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le mot á mot des passages correspondants de Fermo. Dans les intervalles de ees copies, il enléve, il maintient, il allonge, selon que le coeur lui en dit, des mots et'des pensées, des périodes, voire des alineas. C'est en toute liberté qu'il coupe, taille et ajoute la dedans: il ne le ferait pas mieux, s'il était l'auteur .du fonid. Non oontent de cela, il tui arrive parfois de transporter, dans le su jet, de la grefife, emlpruntée a lui-iméme, si non ipeut-étre ailleurs: ce en quoi—reconnaissons-le sans aigreur—il est loin d'avoir été toujours également heureux '. Ce qu'il s'est permis pour Baptiste de Crema et pour Sérapliin de Fermo, il l'a fait pour d'autres; nous le verrons en son temps. La chose n'est guére sue aujourd'hui; niais les anciens ne s'y sont nullement mépris '^.
1 Le curieux passage suivant, entre autrcs, pourrait compter parmi les moins bien inspires. II ne fait point partie du tcxte de Séraphin. de Fermo et Grenade, qui l'avait intercalé dans le texte de 1553, immédiatement aprés ce qu'on vient de lire, l'a supprimé (il dut savoir pourquoi) aprés 1559 (CUERVO, / / , 5Í5 et 524). Le texte continuait done ainsi: Si no. dime guantas años auia que hazia oración Zacharias por auer hijos, guando le dixo el Ángel: No temas Zacharias, porgue tu oración ha sido oyda, y Ysabel tu muger te parirá un hijo, el gual desde el: vientre de su madre sera Heno del espíritu santo. Mira que tan alta gracia se concedió a oralcion de tantos años. L'exetnple serait parfait, s'il était prouvé que, dans sa pariere incessante, Zacharie demandait un fils et que l'Ange vint du ciel pour annoncer la naissance du fils de Zacharie, et non pas celle du Précurseur de Jésus-Christ, objct réel des priéres du Saint prétre. Aprés cet écart peu heureux, Louis de Grcnade recommence á copier de plus belle, et réussit fort bien: Si te desmaya tu flaqueza, la fuerza del Pues si te haze desmajar la propia frademonio, la malignidad de nuestros tiemgilidad, y la fortaleza del Demonio, y la pos, y todo aquello que te haze desampamalicia de los tiempos presentes piensa rar la efnpresa, y boluer atrás, consideque m u c h o s [mucho] mas en numero, y ra que son muchos mas en poder y numero eh valor son los que te ayudan, que los los que te ayudan... que son contra ti;.. 2 Voici quelle était la pensée du chartreux ANTOINK DULCKF;N, qui, au commencement du dix-septiéme siécle, donna des traductions latines de saint Fierre d'Alcantara et de Louis de Grenade. II a écrit en tete de sa traduction de la Doctrina espiritual: "Hunc cum perlegerem animaduertcremque multa in eo ex libris Granatensis hactenus editis ad verbum desumpta esse, existimaban primum non ipsius Granatensis hunc partum esse, sed cujusdam alterius, qui euni ex Granatensis scriptis collectum sub ipsius nomine in lucem emisisset: at posteaquam diligcntius cuneta examinassem, et loca locis contulissem, vix quidquam praeter Orationes et Meditationes quasdam ex editis Granatensis libris, pleraque é Petri Alcantarae eximiae sanctitatis Viri de Meditationis recte instituendae ratione libello, nonnulla vero é Seraphino Firmano Canónico Rcgulari mutuata, esse reperi. Quarc cum scirem Granatensi valde familiare fuisse horum duormn testimonijs vti {quorum Firmanum semper fere nomine sucf cita't, alterius vero nomen nescio qua ex causa semper subticet), facile in eam sententiam adductus sum vt crederem Granatensis hunc faetum esse, in quem cum ei propositum esset ea quae ad spiritualem et religiosam vitam specialius pertinerent, distincto libro complecti, considerationcs et orationes caeteraque documenta ad hoc máxima necessaria, tum e suis, tum ex antedictorum libris excerpta, interiectis aliis quamplurimis de mortificatione caeterisque virtutibus, coniecerit, ac conuenienti ordine digesta, sub nomine DOCTRIN.\K SPIRITUALIS ediderit... Ex Carthusia Coloniensi I7 Calend. Martii. Anno partae salutis, sexcentésimo séptimo supra millesimum." Et, dé»

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Ce sont la tout autant de faits a cette heure bien súrs et qu'il était évidemment impossible d'établir, á moins d'avoir en main des livres extrémement rares et des éditions particuliéres auxquelles tout le monde n'a pas le moyen de consacrer des sommes de cinq mille francs. Nous n'aurions garde de reprocher a Louis de Grenade d'avoir fait disparaitre de son Livre les noms de Baiptiste de Crema eit de Séraiphin de Fermo; nous excusons mame, sans arriére pensée aucune, cette peur exagérée peut-étre de l'Inquisition qui lui fit supprimer, á la suite du texte que nous venons de publier, les beaux exemples de pieuses demoiselles de Ravenne, de Mantoue, de Bologne ^, parce que, sans doute, ils auraient pu attirer l'attention sur la source suspecte qu'il fallait a tout prix faire oublier^. Nous préférons relever sous sa plume un principe deja remar1570, Gaspar Scotti, de Placenza, chanoine de Latran luí aussi, traduisit en latín et publía, dans sa ville, certaínes oeuvres de Séraphin de,Fermo, dans la préface genérale, il s'exprimait ainsi: Proe caeterisque excellentissimus, ac tempestate nostra, et vitac pietate, et eruditione catholica, ut innúmera eius deolarant scripta, clarissimus F. Aloysius Granatensis ord. Praed. in eo quem de Orat, edidit libello cap. XXV, prae ómnibus ab ecclesia probatis spiritualis vitae Opusculis ea censet longe vtílisíma, atque fructuosissima, & cap. L i l i , integrum huius auctoris cap. prolixum valde suis non dedignatur inserere, nominato ipso auctore, operibtis (Ad lectorem, págs. Í2-33). "A cette époque oü Louis de Grenade était pdein de vie, ses emprunts et ses dettes ne faisaient mystére pour personne; et cette connaissance n'enlevait ríen au mérite que chacun se plaisait á lui reeonnaitre. I Ce n'est pas méme le seul cas oü la crainte de l'Inquisition a fait disparaitre le nom de l'auteur défendu, tout en maintenant son enseignement. En voici un autre qui n'est pourtant qu'une réminiscence, une lointaine imitatíon: FERMO.—Si desseas aprouechar en este exercicio de la oración, quita primero (como arriba he dicho) todos los impedímentos, y ármate de vna fuerte paciencia, deliberando animosamente de morir, antes que dexar la empresa. Que quien quiere encender fuego en leña verde, a humida, primero es menester que sufra mucho humo si quiere ver la clara llama, e si eriojado de la molestia d'el humo, se parte de lo que auia comentado, terna dos daños, el primero, que no gozara d'el fuego que quería, y el crtro, que todo el trabajo passado sera en vano. (Tratado de la oración mental, cap. VI, fol. 9 v.') GRANADA.—Por lo qual ( c o m o d l z e • m u y b i e n S e r a p h l n o d e F e r m o ) assi como los que quieren encender fuego en leña verde han de tener paciécia y esperar hasta que la leña se vaya poco a poco secando, y enxugando: y con todo esto es menester estar allí soplando, y atirando, y aun derramando muchas lagrimas ccm el humo, si quiere gozar de la desseada llama: assi muchas vezes conuiene trabajar y perseuerar al principio de la ora?ion, sí queremos al cabo gozar de la dulce y clara llama de la deuocion y amor de Dios. {Libro, parte /.», cap. X, aviso quinto, 1553, fol. 215 v.o; 1569, fol. 234 V.') Observons que, dans cette circonstance, tout aussi bien que dans la precedente, le nom de Séraphin de Fermo ne fut enlevé qu'á la troisiéme époque, aprés la condamnation de i559 (CUERVO, / / , 252 et 516; 3S2 et ¡24). a La Bibliothéque Colombine possede la Vie d'une de ees contemplatíves, dont voici le signalement bibliographique: "Libretto della vita et transito della beata Osanna \ da Mantua nouamente corretto et con una \ nova aggionta: Composto dai Veneran- \ do padre fratre Hieronymo Monte | oliuetano, Et stampato de lanno I det
3.» ifOCA.—TOMO XXXTI I5

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qué dans notre travail ct suivi par tous ses contemporains, accepté d'ail'Curs aussi bien en Italie qii'en Espagne, puisqu'il a été lui aussi pris chez Seraphin de Fenno. Ce principe explique comment, sans indélicatesse, Grenade n'a pas designé par son nom le Traite de saint Fierre d'Alcantara, auteur encoré vivant en 1553^.
M.D.XXIIII. (Portada orlada.) Au colophon; Stampato nelle cita de Bologna del M.D XXIIII per li Heredi di Benedetto di Hetorre di Phaeli. (Catálogo de la Biblioteca Colombina, tome V, pag. 134.) Parnií les écrits de Seraphin de Fermo cjuí ne furent publiés qu'aprés sa mort, on cite une Vie Beatar'um Margaritas et Gentilis Ravennensium (Traduction latine, pag. 19). I FERMO.—No ha muchos años que GRANADA.—No ha muchos años que esvuo en Rauena vna donzella, la qual entaua en la ciudad de Rauena vna virgen tre las otras señales clarissimas de su llamada Margarita, la qual allende de sanctídad, fue tanto leuantada y seruida en otros clarissimos argumentos, y testimoDios por espacio de quarenta años, que nios de santidad, fue este vno, que por en todo aquel tiempo nunca gustó manjar espacio de quarenta años biuiíy siempre terreno. tan suspensa, y tan leuantada en la contemplación de Dios, que nunca tomo gusto ni sabor en manjar terreno. Observer que Grenade donne ce nom de Margueríte de Ravenne qui ne se rencontre pas dans la traduction de Morales: ceci pourrait indiquer, ou bien qu'il a eu sous les yeux une édition italienne autre que celle dont s'est serví le traducteur (celle, par exemple, qui servit, plus tard, au traduoteur latín), ou encoré qu'il aura su'vi une traduction autre que celle de Morales; car Seraphin de Fermo était, on le verra, déj.^ traduit en espagnol, par d'autres, pour certaines partíes, du moins. Osana virgen de Mantua muchas vczes Otra virgen de Mantua llamada Osana, muchas vezes era arrebatada fuera de los fuera de sí y de sus sentidos era enagenasentidos, porque no podia contenerse en da, no pudiendo contenerse la grandeza del espíritu en tan pequeño vaso. el pequeño vascf la grandeza del espíritu recebido. Helena donzella de Bcflonia muy celebraHelena esclarecida virgen Boloñesa, si da, si muchas vezes no vuiera reffrescado muchas vezes no refrescara los pechos el pecho con agua fría, aun en el medio con agua fría, aun en medio del inuierna, d'el inuierno con el excessiuo ardor se viniera a caer en grandes enfermedades, derritiera. por la grandeza del feruor que ardía en su coraron. (L'ordre des deux derniers exemples a été intervertí par Louis de Grenade.) Y cierto si yo quisiesse hazer también Y [Pues] si quisiesse yo agora hazer menmención de los viuos temía muy buenos ción de algunos de los presentes, tampoco exemplos: mas la santidad de los tales me faltarían muy graues exemplos: mas la aunque sea mayor, suele a los que viuen santidad de los tales (por grande que sea) ser menos digna de crédito. (Tratado de suele ser a los b u e n o s [viuos] mas emla oración mental, cap. XXI, fol. 47.) bidiosa y menos digna de fe. (Libro, segunda parte, cap. IV, VI, fot. 344 v.") Dans 1569, ce dernier paragraphe figure seul (fol. 352 v.") C'est apparemment une préocupation d'ordre critique qui aura poussé Grenade á supprímer, des la deuxiéme époque, l'exemple d'une extase de l'abbé Bessarion, qui dura quatorze jours et autant de nuits, sans discontinuer. Aprés la condamnation de 1559. cette suppression s'agrava méme de l'élimination de maintes suspensions mentales de Saint Jeróme qui s'étaíent prolongées, chaqué fois, des semaines entures CuFKVo, II_ 3S6 et 524).

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Car nous nous permettons d'espérer qu'au jour oü les biographes «t ceux qui s'occupent de la bibliographie de Louis de Grenade consentiront á étudier sérieusement les sources du Livre de l'Oraison, ils se ferent un devoir de reconnaitre saint Fierre d'Alcántara, parmi les aiiteurs au sujet desquels l'illustre enfant de Saint-Dominique a écrit, en 1553, sauf á supprimer la mention dans les éditions expurgées: "Tout le monde connait les livres dont la lecture doit servir de préparation á Toraison \ " Tout d'abord, Grenade avait nommé Séraphin de Fermo, toscan qui, tout récemment traduit en castillan, était fort peu connu du public ". II serait peu juste de le rendre responsable de la rature qui couvrit cet aveu, si l'efíacement fut imposé par l'Inquisition. Pour ce qui est de l'opuscule de saint Fierre d'Alcántara, le venerable ne jugea pas á propos de le désigner par son nom: l'auteur était vivant ; son travail était universellement connu et apprécié en Espagne et ailleurs; en lisant Grenade, il était impossible de s'y méprendre: les grands extraits a peine modifiés, les alineas et les chapitres intégralement cites souvent d'un seul trait, tout, jusqu'au titre méme, trahissait l'origine et dénongait le créancier*.
1 "Los libros que se deuan leer, todo el mundc? los conoce: pero en nuestros tiempos se ha descubierto vn gran tesoro, que son las obras de Seraphino de Fermo, que agora se han trasladado de Toscano al Castellano, a cuya lició combidcf yo a todo» los amadores de la verdadera sabiduría, si quieren en medio desta niebla escura atinar al camino de la perfecion, y al conocimiento de la verdad." (Ibid., cap. II, IV, fol. 26g 1».°) Cet alinea est supprimé dans les éditions de la troisiéme époque, pour la mérae raison apparemment que tantót. 2 La publication de Morales est seulement la premiére traduction espagnole de Séraphin de Fermo qui se pretende complete: c'est ce que declare le tradUcteur luiméme: Es mucho de marauillar, que en tanto tiempo como ha que estas obras salieron de poder de su actor, nunca ha aiuido en España, ni fuera d'ella, quien aya querido encargarse y tomar el trabajo de traduzillas todn«, no se si por andar en pocas manos, o por ser obscuras y de ntateria difícil, o por no tener noticia de tan gran thesoro (Epístola al Lector, signat. a. 5, recto). II n'en est pas moins vrai que la traduction en espagnol d'un certain nombre d'opuscules du chanoine italien avait pu étre faite antérieurement á Morales et publiée á part. Ainsi, VEnsayo de Tipografía Complutense fournit, d'aprés PELLICER. le signalement du "Contemptus mundi nueuamente roman(ado, con su tabla. Van añadidos cien Problemas de la Oración M.D.XLVIII. (Au colophon:) Impresso en Alcalá, primero de Julio del año de M.D.XLIII, por Juan de Brocar (CATALINA GARCÍA, num. 191, pag. 69.) La traduction du Contemptus mundi est bien I'oeuvre de Louis de Grenade, dont la premiére édition parut chez Cromberger, de Séville, en 1536 (Obras, tome XII, pags. 1-146); mais les Cent Probldu-.es font suite au Traite de l'Oraison de Séraphin de Fermo. II est done hors de doute qu'á partir, au moins, de 1543 (oil pcut-étre 1548), Fermo était traduit, en partie du moins, en castillan. 3 Lorsque l'Inquisition demanda á Barthélemy Carranza, l'illustre ami et confrérc de Louis de Grenade, des explications au sujet de certains papiers trouvés chez

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Quand il publia les premieres éditions de son Livre de l'Oraison et de la Méditation, l'auteur n'aurait pu nommer le saint réf ormateur f ranciscain, sans lui décerner les éloges dont chacun, et Grenade plus que personne au monde, le reconnaissait digne. Mais son expérience personnelle lui avait, a-t-on dit, appris a quel point les recommandations et les louanges déplaisaient au saint et á quel désagrément elles exposaient celui qui osait se les permettre'. Qui dirá méme si quelque résolution d'entretenir á tout prix une amitié comme celle-lá ne se renforgait pas de certain engagement antérieurement contráete vis-á-vis du saint? Mais la condamnation survenue, peut-on bien faire un grief a L.ouis de Grenade d'avoir evité de compromettre avec lui son inspirateur, lui qui, par un motif de nature semblable, efifaga de son Livre, les noms de Baptiste de Crema et de Séraphin de Fermo? (Á suivre.)
F R . MIGUEL ÁNGEL. lui, l'archevéque de Toléde répondit: "Esos papeles se escribieron en diversos tiempos, y algunos más ha de 30 y aun 40 años, siendo yo colegial en S. Gregorio, y oyente de Theologia, de los quales, como por ellos consta, son muy pocos los de mi mano, y asi mesmo es mucho menor o casi ninguna la parte de que yo soy autor, porque son materias de sermones, los quales, SEGÚN ES COSTUMBRE, SE TOMAN DK OTROS PREDICADORES (Heterodoxos españoles, II, 403. Note). Ne pas oublier que, tout particuliérement au Livre de l'Oraison, Louis de Grenade prétcnd faire sourtout oeuvre de prédicateur. II aura done suivi les méthodes des prédicateurs de son temps. (Portugal), le favorable accueil que tout le monde luy fit, et les éloges que le Pére Louií 1 "Le grand éclat avec lequel les vertus de nostre saint parurent en ees lieux de Grenade luy donna en toutes rencontres, faisant beaucoup de peine a sa modestie, il s'y cacha tant qu'il put: et enfin se trouvant fatigué des honneurs qu'on luy rendait, aprés y avoir demeuré prés, de trois ans (1548-1551), il resolut de s'en retourner dans la Castille." (COURTOT^ op. ciii, pag. 46.)

ALFONSO X DE CASTILLA
Y LA CORONA DE ALEMANIA

CAPITULO V
LA CAMPAÑA ELECTORAL

En páginas anteriores vimos qué linaje de móviles pudieron inducir al prudente Ricardo de Cornualles para embarcarse en la empresa teutónica; mas quedó por examinar el origen de aquel capricho, y, sobre todo, la parte activa tomada por Enrique III, rey de Inglaterra desde 1216, y que a la sazón contaba ya cerca de cincuenta años de edad. Era el hijo de Juan sin Tierra un espíritu singular, de escasa capacidad política, tornadizo en sus afectos, tan presto en simpatizar como en apartarse de sus amigos, y, sobre todo, idealista en grado tal, que juzgaba posible conseguir grandes resultados políticos, no mediante acción tranquila en que colaborasen la reflexión y el tiempo, sino merced a rápidos hechos afortunados. No comprendía, dice un moderno historiador inglés, por qué razón había de serle imposible recobrar con unos pocos actos felices las provincias que a su advenimiento al Troco había perdido Inglaterra en el Continente ^. Era natural que un
I England under the Normans and Angevins, 1066-1272, by H. W. C. Davis. 4.* ed., Londres, Methuen, 1915, pág. 411. Esto no le impedía ser diligente en procurar matrimonios provechosos a sus hijos: cuando se gestionaba la boda de su hija con el infante don Manuel, advierte Enrique a su encargado diplomático Juan Maunsell vea si es cierto que Alfonso X asignaba tierras a su hermano, porque indecentissimum haberetur filiam nostram alicui maritari viventi nisi homini amuplas et comenientes térras habenti. Bien es verdad que todo ello es consejo del Conde de Cornualles. (Rymer, tomo I, parte 2.', pág. 6, ed. de La Haya, 1745.)

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Monarca tan aficionado a la política que pudiéramos denominar maravillosa, encontrase muy especial agrado en confiar el recobro de su prestigio a extrañas combinaciones internacionales. Lo cierto es que apenas Enrique III se entera de que el desdichado Guillermo de Holanda fallecía en un hecho de armas contra los frisones sublevados, comenzó el inglés a planear una nueva empresa que él creyó sutil y de difícil ejecución porque no quiso exponerla ni siquiera a la posible indiscreción de un redactor de cartas reales, y únicamente la confió a la probada reserva de sus Embajadores. Escribió a Guillermo Bonquer, su encargado de negocios en la Curia pontificia, para que persuadiese al Papa de que convenía fuese elegido Rey de Romanos un hombre afecto a la Iglesia y que no tuviera hostilidad contra el inglés; y no contento con esta gestión cerca de Alejandro IV, comisionaba en 12 de junio al Conde de Glocester y a Roberto Walerand para que realizasen gestiones pro quibusdam negotiis et servitiis nostris. Argumentaba para convencer al Papa, diciendo que era tanto más necesario fuese favorable a la política inglesa el futuro Emperador de Alemania, cuanto que era sabido el interés de los franceses en perjudicar a Enrique III, y ello se traduciría en grave daño para la empresa siciliana que el Papa estaba esforzándose en hacer cumplir al inglés ^, Lo que no sabemos es qué efecto pudo hacer en Alejandro IV la clase de candidato que el Monarca inglés le proponía, pues todavía podía estar presente a su memoria el recuerdo de la donosa contestación del Conde de Cornualles cuando le había pedido dinero a préstamo para los asuntos de Sicilia. Nolo, respondió Ricardo, thesaurum superiori commodare, quem non possum distringerc *.
I Al mismo tiempo que a Bonquer, escribe Enrique III al Papa y al Magister Jordanus, notario del Papa. (Rymer, tomo I, parte 2.", pág. 11 de la edición citada.) •j Mateo de París, pág. 786 de la edición de Londres, año 1684. En la carta no designa Enrique el candidato: indudablemente su nombre era parte de las instrucciones oral y reservadamente dadas a su embajador, según parece presumir Lorenz, o bien, lo que es mucho más probable, no fué comunicado al Papa desde luego, dejando que le enterasen de ese detalle los Cardenales de San Lorenzo in Lucina, de Santa Sabina o de San Andrés, que Enrique ruega al Papa sean enviados a tierra alemana. Estos Cardenales constituían el núcleo del partido inglés en la corte pontificia.—De hecho, aunque el nombre no fuera inmediatamente propuesto al Papa, este imaginaría que no iba a ser el propio Monarca, harto atenazado con la rebelión de sus subditos naturales, sino su hermano, hombre de abundantísimos recursos económicos, según era bien notorio.

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Respecto de los magnates alemanes, procedió igualmente con cautela para evitar una prematura divulgación del nombre propuesto. El texto de la carta credencial, conservada por Rymer, se limita a mencionar los nombres de los plenipotenciarios: Ricardo de Clare Conde de Gloucester y de Hertford y Roberto Walerand, senescal del Rey; ¡•ero es de notar que al final de la carta se designa también como agregado extraoficialmente a la misión diplomática a un individuo llamado Juan Maunsell, a quien más adelante vemos como ©misario especial de Ricardo, lo cual hace pensar que este personaje era el hombre de confianza del Conde, quien lo enviaba para tantear las eventualidades favorables o adversas de la empresa ^. Pero en la epístola a los Principes alemanes todavía es más misterioso que en su misiva al Papa: el Rey no habla sino de ciertos servicios y negocios suyos, frase que dos veces aparece en la credencial sin ulterior explicación; si bien comjpensa esta reserva dando a entender que se trata de asunto , en que el Monarca tiene personal interés. No debió ser afortunado el éxito logrado por la gestión cerca del Papa. Recuerda Busson acertadamente, a este propósito, que la única respuesta de Alejandro IV se abstiene de precisar, y que ninguno de los tres Cardenales cuya presencia en Alemania impetra Enrique III aparecen allí. Pero, por otra parte, no pudo ser muy del agrado del Papa esta intromisión, porque si se lograban los deseos del inglés, quedaban en una sola dinastía vinculados los intereses de Sicilia y Alemania, y según hemos visto, el evitarlo era uno de los postulados esenciailes de la diplomacia pontificia, tristemente aleccionada por pasadas desventuras ^.
I Busson, pág. 12. Este Maunsell era hombre de probadas dotes diplomáticas: supo negociar en 1254 la boda de Leonor, hermana de Alfonso X, con el primogénito del inglés, y que el Rey de Castilla desistiera de toda pretensión sobre Gascuña ; y más tarde es él también la persona encargada de asegurar los bienes que se darían al infante don Manuel, para quien se pretendía la mano de la hija de Enrique III. Sobre lo primero véase Mateo París, ob. y ed. cit., pág. 765 ; sobre lo segundo, Rymer, ob. y ed. cit., tomo I, parte 2.», pág. 6. i Véase el capítulo III. .además, no pudo' menos de contrariar esto a! Papa, que ya estaba soñando con ejercer scctos .de cuasi-soberanía y asentar más y más su prestigio, prevaliéndose de la ausencia del Emperador. Véanse sus Breves confirmando concesiones hechas por pasados emperadores a ciudades italianas y aun a regiones del norte de Europa.—Que directamente se refiera a la designación de candidato, hay una carta pontificia, dirigida en 28 de julio de 1256 a los arzobispos de Maguncia, Tréveris y Colonia, prohibiendo y ordenando prohiban, bajo pena de excomunión, la promoción de Conradino, nieto de Federico, el emperador depuesto

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Hemos aludido a la enemiga de franceses e ingleses y al recelo que constantemente inspiraban a Enrique III los actos de los vecinos de ultra Mancha. Indudablemente creyó aquél que si triunfaba una candidatura inglesa en Alemania el poderío d d Rey de Romanos tendría constantemente en jaque a las amenazas francesas, con lo que Inglaterra experimentaría no pequeño ailivio en sus congojas internacionales. E indudablemente algo así debía ocurrir, pues Mateo de París refiere que cuando el Rey de Francia tuvo noticia de las intrigas inglesas, dispuso con hombres y bastimentos las fortalezas fronterizas; y, por otra parte, en medio de la situación angustiosa y nada ejemplar del reino, los subditos de Enrique no hallaban mucha repugnancia en la empresa tudesca: en su Historia major se complace Mateo de París haciendo resaltar las afinidades de ingleses y alemanes, contrastándolas con el modo de ser de los subditos de San Luis, y es bien conocido lo fácilmente que el monje de San Albano se deja llevar de los apasionamientos populares. Los cronistas ingleses hablan de razones genealógicas que apoyaban las pretensiones de Ricardo, y no deja de mencionarlas el nombrado historiador; pero con profundo sentido de la realidad, recuerda una frase de un poeta contemporáneo para quien la clave del entusiasmo sentido por los electores alemanes que apoyaron la candidatura del Conde de Comualles radicaba en la cuantiosa fortuna que dichoi Príncipe poseía. Lo cierto es que las marcas esterlinas representaron papel muy principal en aquella disputa, según se irá viendo: lo que demuestra cómo determinadas artes de corrupción electoral tienen rancio y universal abolengo ^. El arzobispo de Colonia, Conrado Hochstaden, fué una de las primeras personas con quienes hubo negociación por parte de los emisarios de Enrique y Ricardo. Explicábase tal preferencia merced a una circunstancia nada deshonrosa: tradicionales relaciones comerciales habían orientado hacia Inglaterra la política de los Príncipes de aquella ciudad renana; de aquí que fuera muy llano para los ingleses dirigirse
en el Concilio de Lyon el año 1245. Véase la obra de Augusto Potthast: Regesta Pontificum Romanorum inde ab a. post Christum natum MCXCVIII ad a. MCCCIV, vol. 2.'', Berlín, 1875; especialmente los números 16.506, 16.837, 16.904, 16.961, 16.970 y i6.902I Mateo París recuerda un verso satírico de la época: Nuinmus, ait, pro me, nnhit Cornubia Romae.

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ante todo a quienes de muy antiguo sostenían trato mercantil con su patria, y que además aquel Prelado sintiera viva simpatía por una candidatura procedente de país tan ventajosamente enlazado en el orden mercantil con su propio Principado. Y tan ahincadamente tomó parte en la empresa británica, que si hemos de creer a los anales de Praga, el Prelado marchó a tratar del asunto imperial con el rey de Bohemia Przemyls Ottokar, verosímilmente con objeto de atraerlo a su parecer ^. Por de pronto, el único resultado que se consiguió fué impedir que la Asamblea electoral, señalada para el 8 de septiembre, no se reuniera en Francfort ni en parte alguna. Tampoco las gestiones del Arzobispo de Colonia lograron éxito, cosa que después de todo no extrañará teniendo presente que al Rey de Bohemia convenía siguiese el desconcierto político para seguir ampliando la esfera de su poderío. Lo único que sabemos, y aun esto sin poder precisar fecha, es que la Embajada inglesa regresó a su país, que con ella o poco después marchó a la corte de Enrique un emisario de los magnates alemanes, Juan de Avesnes, hijo mayor de la condesa Margarita de Flandes, y, finalmente, que al escuchar Ricardo las insinuaciones del enviado germánico, creyó hacedera la empresa, pues los electores declaraban sin escrúpulo estar dispuestos a favorecer la candidatura del Conde de Cornualles, a cambio de indemnizaciones adecuadas. No consistieron éstas exclusivamente en dinero: también se utilizaban proyectos matrimoniales. Así, cuando Avesnes vuelve a Germania para iniciar en nombre de Ricardo gestiones electorales, le vemos tratando de persuadir a Luis de Baviera, conde Palatino del Rhin, mediante el señuelo de un matrimonio con una hija legítima del Conde de Cornualles, o en su defecto con una hija legítima de una hermana del Soberano inglés; la boda tendría lugar en un plazo determinado, y la viudedad consistiría en todos los bienes de Luis, desde Fürs tenberg hacia la desembocadura del Rhin. Pero, además, ofreció Ricardo satisfacer al Conde Palatino la suma de 12.000 marcos esterlines de a 12 sueldos marco, pagaderos en plazos que terminarían después de la dección, siendo fiadores del cumplimiento de su hijo, el Obispo
I Busson, ob. cit., pág. 13, opina, a nuestro modo de ver, acertadamente, que tal era el sentido de la gestión, y no como después dijeron Johannes Victoriensis y los Casus St. Galli: ya Lorenz había refutado tal aseveración.

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de Camerick, el Preboste de Aquisgrán y otras personas. Y como último resorte a que se apeló para inclinar el ánimo de Luis de Baviera, figuró cierto convenio suscrito en 25 de enero de 1257 por plenipotenciarios de Ricardo, asegurando algunas ventajas a Conradino de Hohenstaufen, cuya tutela ejercía el bávaro ^. La negociación realizada para obtener el voto del Arzobispo de Maguncia ofreció una particularidad notable, pues la cantidad estipulada, que los cronistas hacen oscilar entre 8 y 10.000 marcos, fué percibida en su mayor parte por el Duque de Braunschweig que tenía encarcelado ail infeliz Gerhardo, a título de rescate de su libertad ^. Pero el Arzolaispo de Colonia fué quien logró ventajas más inmediatas. No sólo le fueron ofrecidos 8.000 marcos, de los cuales i.ooo serían depositados en Colonia antes de Nochebuena y 2.000 asegurados mediante fianza, teniendo el Prelado derecho a embolsar estos 3.000 en el caso de que Ricardo no aceptara la Corona antes de concluir la octava de Reyes, sino que, si pasado dicho día, desistia el inglés, habría de entregar 7.000 marcos, siendo la obligación garantizada mediante Juan de Avesnes, el Obispo de Camerick y otras personas. Además, el candidato y su Real hermano se desvivieron en Londres agasajando al desaprensivo mitrado cuando fué a Inglaterra, y hasta concedió Enrique III su beneplácito e interpuso su influencia para que los Prelados ingleses favorecieran a los emisarios de Colonia que iban a recaudar fondos en las diócesis británicas con objeto de reconstruir la Catedral renana, recientemente destruía por un incendio •'. Tres votos, de los citados por los tratadistas contemporáneos como electores imperiales, habían sido logrados merced al oro inglés: no era esto asegurar el triunfo, pues quedaban todavía sin decidir a favor de Ricardo el Arzobispo de Tréveris, el Marqués de Brandenburgo y el Duque de Sajonia,''; y en cuanto a Otokar de Bohemia, su actitud era
1 No se distinguía mucho Baviera por su docilidad a la Santa Sede: Inocencio IV había tenido ya que exhortar a su Príncipe repetidamente para que volviese a la devoción debida a Dios y a la Iglesia. Véase Pofthast, tomo II, números 14.178, I4.i7g, 14.180, correspondientes a 1251, es decir, al año siguiente de morir Federico II de Alemania, el emperador depuesto poco tiempo antes en el Concilio de Lyon. 2 Busson, pág. 16 y nota 2. 3 Rymer, cd. citada en el presente capítulo, tomo I, parte 2.", pág. 32.—Más abajo hablamos del viaje que hizo a Inglaterra el arzobispo Conrado. 4 Los Arzobispos de Maguncia, Colonia y Tréveris, el Conde Palatino del Rhin, el Duque de Sajonia y el Marqués de Brandenburgo; el Rey, antes Duque, de Bohemia, no elige (Espejo de Sajonia. Landrecht, III, ,57, § 2).

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tan incierta que probablemente no se inclinaría a ningún bando, con objeto de prolongar el interregno que tan provecihoso podría serle; así que había motivos para augurar feliz resultado a los deseos del Conde de Cornualles. Y con tan faustas impresiones marchó a Inglaterra una Comisión de los magnates afectos a Ricardo, con objeto de hacer la solemne oferta de la Corona de Carlomagno. Mateo París se complace en referir con grandes pormenores la farsa representada ante el Parlamento inglés con objeto de aquietar a los Barones, ya de suyo muy rebeldes y nada dispuestos a desembolsos. Era esta precaución tanto más necesaria cuanto que el año anterior había ocurrido una escena violentísima entre el Rey y el Conde Marshal en pleno Parlamento, negándose en definitiva los Barones a dar dinero ^ Para obviar el peligro de esta oposición, se convino que los emisarios ^ comparecerían el día de Naividad, rogando a Ricardo se dignase acceder a la súplica de los Príncipes alemanes y aceptar la dignidad imperial, y entonces contestaría el aludido con un solemne discurso prestándose a ostentar dignidad tan eminente puesto que el Cielo se la enviaba. Así se hizo puntualmente, y al siguiente día Ricardo confirmaba los tratos con el Arzobispo de Colonia, saliendo después para Alemania los enviados a fin de notificar la aceptación de Ricardo, cosa que urgía, por cuanto la elección se había fijado para el 13 de enero de 1257 en la ciudad de Francfort. Asimismo salieron, representando al candidato, Maunsell y Glocester, de quienes repetidamente nos hemos ocupado. Tan interesado estaba Enrique III en la .elección de su hermano, que en carta dirigida al Obispo de Hertford le expresaba el 17 de enero su propósito de ir con él a tierra teutónica ^, sin reparar en la si1 El ingenuo Mateo de París refiere que el Rey se enfadó con dicho Conde porque defendía a Roberto de Ros, y le llamó traidor; entonces el Conde, ofendido, respondió con torvo semblante: Mientes; terminando el enojoso lance gracias a la interposición de amigos de uno y otro. El cronista se duele amargamente de que ocurran tales cosas, precisamente cuando en Londres hay una enorme concurrencia de extranjeros, de Poitou, Roma, Provenza, España, a todos los cuales favorece el Rey, consintiéndoles toda clase de desórdenes, mientras el país se arruina. (Pág. 788 de la edición citada en este capítulo.) 2 Eran Walram, hermano del Conde de Jülich, Federico de Sleida y el Magister Teodorico, escoliasta de Bona. (Busson, pág. 17.) 3 ...pro certo intelligimus quod dilectus frater noster Ricardus comes Cornubiae in Regem Alemanniae eligatur cuín QUO partes Alemannine adire propommus. Dea dante... (Rymer, ed. y parte citadas en este capítulot, pág. 24.)

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tuación lamentable de su propio reino. Al fin no realizó tan descabellado propósito, limitándose a conceder toda suerte de facilidades económicas a Ricardo para dar cima al empeño ^. Tuvo al cabo lugar en Francfort extramuros (porque sus adversarios no quisieron dejar que en la ciudad penetrasen las huestes del partido inglés) la elección de Ricardo como emperador; pero, lejos de resolverse así la cuestión, todavía quedó más embrollada. Porque los dos Arzobispos de Colonia y Maguncia y el Conde Paiatino del Rhin dieron su voto al candidato inglés, pero los otros tres alegaron que el día 13 de enero era término de las operaciones preliminares, mas no día señalado para la elección, y además significaron su preferencia por Alfonso de Castilla, y el ladino Rey de Bohemia siguió una política ambigua, que consistió en no declararse decididamente en favor ni en contra de ninguno de ambos contendientes. Alguna perplejidad, y no poco disgusto, debieron causar tales noticias al Soberano inglés; indudablemenite vio en todo ello la mano del Rey de Francia *, y este recelo le hizo desistir de su proyectado y ocioso viaje ail Imperio. Ni siquiera el precavido Ricardo juzgó acertado emprender inmediatamente la marcha hacia sus nuevos dominios, aunque ya el día 22 de enero era sabedor de que sus electores habían cumplido los tratos electorales (en xi Kal. de febrero ^•escribe al arzobispo Messanense titulándose Romanorum in Regem electiis semper Augustus) ^; prefirió aguardar, no sólo el regreso de sus Embajadores, que concurrieron al Parlamento celebrado a media Cuaresma de 1257 *, sino

1 Concedió salvoconducto -para acompañar a Ricardo y residir en Alemania a 47 personalidades, de ellas a nueve por tiempo indefinido. (Rymer, pág. 25 de la parte y edición citadas.) Rebajó el tributo a dos judios que se habían significado en favor del Conde de Cornualles (20 de mayo de 1257, Rymer, pág. 26) y permitió al Rey de Romanos que cobrase talliage en sus posesiones inglesas (i8 de agosto y 29 de octubre de 1258, Rymer, págs. 43 y 52). 2 Mateo París, pág. 812, edición citada en este capitulo. 3 Rymer, ob., ed. y parte citadas, pág. 24. Dice el Conde de Cornualles que, según rumores llegados hasta él, se han recibido solemnes enviados del Rey de Bohemia con cartas patentes suyas que ex parte sua publicaverunt quod in electionem nostram totaüter consentit et cum venerimus in Alemanniam ad mandatum nostrum veniet, fideliiatem et homagium nohis praestitut*us cum 1600 scutis ad servitium nostrum praeparatis. Ottokar no debió cumplir tal promesa (si es que la hubo), pues Ricardo no hace mención de ello en su detallada carta a Eduardo (el yerno de Alfonso X), refiriéndole su viaje y coronación en Aquisgrán, ni en la que envió » íu Senescal con análogo objeto. 4 Mateo de París, pág. 812 de la edición citada en este capitulo.

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la solemne llegada del Arzobispo de Colonia, que arribó al puerto de Londres hacia el comienzo de la primavera, con un lucido séquito en que, según el monje de San Albano, figuraban algunos Obispos y cierto Duque ^ para prestarle homenaje de fidelidad ^. Y como el negocio es el negocio y el famoso Prelado coloniense no perdía ocasión oportuna, supo lograr del Conde nada menos que 500 marcos para compensarle de los gastos de viaje, y además una soberbia mitra pretiosis lapidibus et latminis aureis redimitam, que el aprovechado Príncipe se impuso diciendo: "Así como ahora me la pongo, colocaré sobre la cabeza del conde Ricardo la corona del reino de Alemania y de Romanos ^." Tampoco hicieron viaje baldío los otros magnates, porque la munificencia de Ricardo no podía consentir que marchasen sin recibir espléndidos donativos; y ante tal cortesía, todos se vieron en el caso de prestar juramento y homenaje. Mas entre tanto, el tiempo apremiaba, porque los alfonsinos habían designado para la elección el domingo de Ramos, que aquel año fué el i.° de abril. Por fin, cuando llegó la Pascua, zarpó de Londres, Támesis abajo, una gran galera perfectamente abastecida de víveres, con cumplida tripulación y copia de guerreros; a bordo iba el Arzobispo de Colonia, que emprendía su viaje de retorno al Imperio y marchaba de avanzada, precediendo al conde Ricardo, con objeto de allanar obstáculos y evitarle hostiles asechanzas cuando desembarcase. Que la desagradable noticia de haber un competidor ya proclamaido era para inquietar, y, si por un lado aconsejaba el interés que no se demorase el viaje del electo, por otro reclamaba la prudencia que no dejaran de prevenirse eficazmente posibles aitaques a mano annada. Pocos días des,pués, el tercero de Pascua, emprendía su excursión el hermano del Rey de Inglaterra, con un lucido séquito, para tomar posesión del Imperio y debelar a sus contradictores. Las peripecias de la travesía y los no pocos incidentes de su desembarco, estancia y coronación han llegado a nuestros días por tres caminos principales: la narración de Mateo París, la carta de Ricardo a su Senescal en Inglaterra y la que el mismo electo dirigió a su so1 Mateo de París, pág. 813. 2 Quizá entonces rogó el Arzobispo de Colonia que se le permitiese postular en Inglaterra para reedificar la Catedral. 3 Mitrabit me, et ego eum coronaba. El cronista se duele de la estupidez inglesa.

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brino carnal Eduardo ^; de todas estas fuentes, la que mayor aitractivo e importancia ofrece es la últimamente nombrada, escrita desde Aquisgrán el i8 de mayo de 1257. Cuenta el Emperador, que como tal se titula ya, cómo a poco de salir del puerto de Gernemuth violentísimos vientos contrarios les obligaron a echar anclas cerca del litoral durante un día. Tuvieron al siguiente la fortuna de poder continuar su viaje, y en la festividad de los Santos Apóstoles Felipe y Santiago, a eso de las tres de la tarde, consiguieron desembarcar en Durdrech, ciudad del condado de Holanda ^, donde consagraron dos días al descanso, bien ganado, que las muchas molestias del viaje reclamaban imperiosamente. Al tercer día, ya repuestos, emprendieron su marcha a través de Holanda y Güeldres, llegando a Aquisgrán el viernes anterior á la Ascensión del Señor, que aquel año era el día 17 de mayo. Gran muchedumbre esperaba en las puertas de la ciudad a la comitiva imperial: clérigos y laicos, nobles y villanos, caballeros y burgueses acudieron en bullicioso y alegre tropel a rendir el homenaje de sus aclamaciones al nuevo Soberano: dice Ricardo que ningún predecesor suyo había obtenido tal acogida desde hacía lo menos doscientos años, ni logrado tan fácilmente penetrar en la Sede imperial. Uno de los presentes era el Arzobispo de Maguncia, que a fuer de agradecido a la libertad lograda, no había vacilado en dirigirse contra su colega de Tréveris, cabeza del bando contrarío, consiguiendo hacerle abandonar la fortaleza de Bopard en combate habido el miércoles 9 de mayo subsiguiente a la festividad de San Juan Ante Portam Latinam. ¡Qué animosos y belicosos Arzobispos tenemos en Alemania! exclama el de Cornualles. No fuera inútil ciertamente, añade, que los hubiera en Inglaterra de tal linaje, para que pudieseis valeres contra importunos ataques de vuestros rebeldes. En aquel ambiente de lucha fratricida y sacrilega fué entronizado Ricardo de Cornualles por sus adeptos. El día 17 de mayo, festividad de la Ascensión del Señor, comparecían en la tradicional Aquisgrán
1 La narración de Mateo aparece en ia pág. 814, y la carta al Senescal en los ^aditamentos a la Historia del Albanense, págs. 1.127-28 de la edición citada en este capitulo. La carta dirigida a Eduardo está en Rymer, edición de 1684, tomo I, parte 2.*, pág. 25. 2 Hoy Dordrecht, es una de las islas que, al desembocar en el mar del Norte, forma el Waal.

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los Arzobispos de Maguncia y Colonia, y presentes numerosos Príncipes y dignatarios alemanes, recibían la corona el Conde y su esposa, entregándose al primero el cetro del Sacro Romano Imperio, y tomando asiento en la silla de Carlomagno, como signo efectivo y material de su dominación y señorío. Ricardo estaba exultante: nada podía oponérsele en la tierra; tanta confianza tenía en la fidelidad y apoyo de sus partidarios que, a seguir éstos prestándole el homenaje de su lealtad, no habría fuerza humana capaz de intimidarle^. ¿Aludía el Conde de Cornualles con estas palabras al Soberano francés?

* * Aunque por ningún documento consta, no parece aventurado pensar que cuando la Embajada teutona representó ante el Parlamento inglés la comedia de ofrecer a Ricardo la Corona imperial, cuidaría muy mucho Juan Maunsell de advertir a su amo y señor la circunstancia de que no sólo distaban de la unanimidad los electores, sino que había surgido un competidor de cierta valía. Pero probablemente el mismo Maunsell, conocedor profundo del carácter de Alfonso de Castilla, más bien reduciría que ponderaría la gravedad del contratiempo, pues al emisario inglés era perfectamente famihar la idiosincrasia espiritual del español, hombre de recta intención, espíritu noblemente ambicioso, muy soñador, poco hombre práctico, como lo acredita el que al negociarse la boda de su hermana con el primogénito de Enrique fué propicio en renunciar a todos sus derechos eventuales sobre Gascuña con tal de que el pretendiente se personase en Castilla para juzgar si su gentileza y apostura le hacían digno de ser cuñado suyo ^. Quizá por eso
I Carta de Ricardo a su sobrino Eduardo; Rymer, ob. y ed. citadas, tomo I, parte 2.", pág. 25 : de hoc autetn praecipue certas esse vos volumus quod tantam jam ex auxilio fidelium nostrorum et fautorum in Alemannia habere confidimus potestatem qitod eis in fidei nostrae cultu et in devotionis nostrae selo durantibus, nullius viventis sit nobis potentia formidanda. Como Eduardo era soberano en Gascuña, desde allí podia llegar fácilmente a oídos de San Luis la semiamenaza envuelta en tales palabras, y esto es lo que más importancia podia dar a la ejcpresión del inglés. ? En medio de todo, no era tan descaminado este recelo de Alfonso. El Rey de Inglaterra tuvo dos hijos varones de su matrimonio con Leonor de Provenza; uno de olios, el menor, era Edmundo, seguramente conocido de referencia por Alfonso a causa de su famosa investidura corno rey de Sicilia, y de éste sabia que era un tipo nada gallardo (los historiadores ingleses le llaman Crouchback o sea el coreo-

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creyeron en Inglaterra que no sería un serio obstáculo, y arraigó más en el Rey y su hermano el propósito de persistir en su demanda; pero cuando se vio que no era posible persuadir al de Tréveris y a los otros personajes afectos al castellano, un sentimiento mezcla de furor y miedo se difundió por Inglaterra; el monje de San Albano motejó de vulpina la elección de Alfonso, y el juicio popular dióse a cabalas pensando en maniobras políticas de Francia, tradicional enemiga de Inglaterra en el Continente ^. Ningún documento se encuentra en que aparezca directamente demostrado acto alguno del rey de Francia San Luis encaminado a favorecer la gestión electoral de Alfonso. Es verdad que vínculos de sangre unían a uno y otro soberano ^ y que el 20 de agosto de 1255 se firmaban en París las convenciones relativas al proyectado matrimonio de doña Berenguela, hija del Rey Sabio, y Luis, heredero de la corona francesa •'', lo cual es indicio de la estrecha relación y gran armonía que entre ambos soberanos existía a la sazón, cosa que no ocurre entre Inglaterra y Francia. Cierto es también que la vulgar aprensión dominante en el primero de estos dos países sobre manejos de Luis IX para oponer a Ricardo un adversario debía estar fundada en algún indicio, siquiera éste fuera equivocadamente interpretado. Tampoco puede olvidarse que cuando se concertó el año 1258 la paz entre dichos monarcas se considera necesario que Ricardo, en su calidad de Rey de Romanos, instituya un embajador especial para que jure respetar y cumplir el tratado que

vado). Véase Mateo París, ob. y ed. cit., pá^s. 751-2; postulabat autem dictus Rex (se. Alfonso) praesentiam Edvardi sibi exhiberi, ut ipsum videret et elegantiam consideraret et peritiam... 1 Sobre las constantes rivalidades entre ambos países véase Davis, obra citada, passim. 2 La madre de San Luis fué doña Blanca de Castilla, hija de Alfonso V I I I ; gracias a su regencia firme y recta pudo Francia salir victoriosa de las dificultades que consigo lleva una minoría real. 3 Layettes du Trésor des Charles, tomo iii, París, 1875, pág. 253. El príncipe francés había nacido en 21 de septiembre de 1243 y Berenguela tenía diez años menos; es de advertir que este matrimonio no llegó a efectuarse porque el año 1259. moría en París cl heredero de la corona francesa. Por otra parte, la importancia política del intentado enlace matrimonial disminuyó extraordinariamente poco después de convenido, porque ya en 23 de octubre de 1255 nació el infante don Fernando de la Cerda, que pasó a ser el heredero del trono castellano en vez de doña Berenguela, conforme al derecho de prelación de los varones sobre las hembras. (Georges Daumet, Mémoire sur les rélations de la France et de la Castille de J¿55 i tj^"! París, s. a. (¿1914?) p4g. 9.)

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al efecto se redactó ^. Pero todo ello, así como el especialísimo cuidado que el prudente monarca francés pone en recoger el mayor número posible de garantías de que ni Ricardo de Cornualles ni su hijo infringirían el tratado, son una prueba palmaria de que el temor tenía fundamentos e incluso de que San Luis recelaba mucho del uso que Ricardo pudiera hacer de su potestad imperial ^; mas no patentiza la realidad de los actos que se sospechaban en el francés encaminados a proponer o propugnar la candidatura de Alfonso el Sabio. A lo sumo, hacen conjeturar la existencia de una simpatía. Las fuentes narrativas francesas callan igualmente. Ni Godofredo de Beaulieu, confesor de San Luis, ni el analista Guillermo de Nangis, ni el confesor de la reina Margarita, ni Juan de Joinville, que, valiéndose de las noticias suministradas por los dos primeros y de sus propios recuerdos, trazó un animado cuadro de la vida del Rey francés, hablan una palabra sobre el particular ^. Y en cuanto a noticias documentales, tampoco se halla ninguna huella de negociaciones positivas entre Alfonso X y San Luis, quedando tan sólo un indicio vehemente de que pudie1 La carta de procuración está dada por Ricardo, en Oppenheim, el 22 de mayo de 1258, a favor de Amoldo, preboste de Wetlar {praepositus Westflariensis; Layettes, totno III', pág. 409). El 24 de mayo, Ricardo promete cumplir lo que jure su representante (Layettes, tomo iii, pág. 410). El Tratado de paz entre Inglaterra y Francia, depresivo para Enrique III, pues le obliga a prestar homenaje al Rey francés, como uno de tantos Pares del Reino, fué suscrito en París el día 28 del propio mes {Layettes, tomo III, pág. 411). La situación de '«iglaterra era muy poco airosa: es su Soberano, y no el francés, quien inicia la 1, a de prolongar las treguas. (Layettes tomo iii, pág. 414, doc. núm. 4.418. de 29 de mayo de 1258.) El 20 de junio confirmó Ricardo el juramento de su procurador [Layettes, tomo iil, pág. 419), y en 10 de febrero del año siguiente vuelve a ratificar Ricardo desde Westminster su promesa jurada, y también su hijo Enrique otorga un documento con dicho fin. {Layettes, tomo iii, páginas 443 y 444.) 2 Adquiere mayor significación e te recelo sobre la conducta de Ricardo si es verdad que la iniciativa de paz entre ' ;l-'*-rra y Francia partió realmente del Conde de Cornualles, como dice Guillen Nangis {Atinóles, impresos con la Historia de Joinville en París, e/l año i '45-6): ils firent pais selonc la maniere qui ensuit: c'est assavoir que li ¡, s d'Engleterre de I' expresse volante de son frére Richars lors roy d'Alema áu conseil des princes & des prélas d'Engleterre guita du tout en tout a/u roy de trance & a leur hoyrs tout It droit que il povoit & devoit avoir... ; < Pueden consultarse las ediciones siguientes: Jean, Sire de Joinville, Histoire de Saint Louis, Credo et lettre é Louis X; textie original accompagné d'une traduction par M. Natalis de Wailly Membre de ¡'Instituí; 2.» ed., París, Didot, 1874; Sancti Lvdovici francorum Regis vita, conversatio et miracvla per F. Gavfridvm de Belloloco confessorem et F. Guillelmnm Camotensem Capellanum eius, ordinis Praedicatorum, París, 1617; Aúnales... par Guillaume de Nangis, y la Vie et Miracles par le confesseur de la Reine Marguerite, estas dos últimas obras publicadas juntamente con una edición del Joinville por la Imprenta Real de París, el año 1761.
3.» ÉPOCA.—TOMO XXXTI l6

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ron mediar pláticas entre el soberano francés y los emisarios del castellano cuando éstos se dirigían hacia el Imperio germánico. Veámoslo. El dia 5 de mayo de 1256 el soberano español se decidió, por fin, a designar plenipotenciario suyo para los asuntos alemanes; mucho se retrasaba tal decisión, puesto que, según hemos visto, Ricardo de Cornualles había tomado medidas análogas muy pocas semanas después de fenecer Guillermo de Holanda ^, y ello indica que la voluntad de Alfonso no estaba espoleada eficazmente por ningún consejero, nacional ni extranjero, a quien interesase la proclamación de un candidato frente al inglés. Pero el hecho es que la credencial se extendió instituyendo como tal embajador a García Pérez, arcediano de Marruecos, que había servido de intermediario para la celebración del pacto acordado con Marsella el 17 de enero de 1256 y figurado después como testigo de la fantástica proclamación imperial de Alfonso hecha por los Písanos en Soria el día 18 de marzo siguiente. Pero lo curioso del caso es que la carta credencial a favor del aludido García Pérez nos es conocida por efecto de haber quedado un ejemplar de ella custodiado en la Cancillería real francesa, lo cual, como indica Daumet, prueba que probablemente aquel personaje atravesó Francia, enteró a San Luis de las pretensiones abrigadas por su señor, y dejó allí copia de su carta de mandato ^. Y como no sería explicación suficiente de haber sido archivada dicha carta en Francia el hecho de que por allí viajase el plenipotenciario, cabe pensar si verbalmente no llevaría el Arcediano instrucciones más concretas encaminadas a requerir el apoyo de San Luis para la empresa teutónica. Podemos, pues, admitir la hipótesis de que hubo tratos entre ambos principes; que éstos se debieron a iniciativa de don Alfonso, y que si más tarde no dieron resultado positivo, sería porque San Luis considerase muy aventurado el empeño y poco audaz al castellano, o porque le disgustara el modo extraño de proseguir su campaña el soberano de Castilla. A decir verdad, los tratos con Marsella iban a tomar un sesgo inquietante para Francia. Sabido es que ya desde el año 1255 andaba don Alfonso negociando con unos y con otros el modo de allegar medios y
I Según se ha visto, el encargo dado por los ingleses a Bonquer para que conquistase la benevolencia del Papa, data del mes de marzo,
a DAUMET, ob. cit., pág. 147, y notas.

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recursos para sus soñadas empresas africanas ^, y que en 30 de octubre de 1255 había conferido plenipotencia a favor del nombrado García Pérez con objeto de concertar entre Castilla y Marsella una alianza ofensiva y defensiva, salvo el derecho y dominio de Carlos, ilustre conde de Anjou y Provenca, que, como es sabido, era señor de la ciudad y hermano de San Luis. Estas negociaciones tuvieron feliz fin y remate el 17 de enero del año inmediato, y previa la autorización y plenipotencia que el Consejo general de Marsella confirió a sus Syndici y al Concilium Secretum; y es de advertir que si bien la ciudad mediterránea excluye de la promesa de auxilio el caso de que a ello se oponga el interés del Conde de Anjou, García Pérez no hace semejaníe salvedad, lo cual es tanto más de notar cuanto que parece una extralimitación de facultades, ya que don Alfonso, en la Carta credencial, había previsto esa contingencia. Pero es evidente que el Rey de Castilla encontró bien lo hecho, porque más tarde siguió conservando en su favor al citado García Pérez y ratificó el convenio de enero, y ello era tanto como decir que por su parte no tendría inconveniente en auxiliar a quienquiera que intentara alzar pendón frente al Conde de Anjou. Nada tiene, por consiguiente, de extraño que en los primeros momentos hubiese cierta cordialidad entre San Luis y Alfonso X a propósito de la empresa imperial, y que, por consiguiente, fuese veraz el Rey castellano al decir que en este asunto había tenido de su parte el consejo y favor del Rey de Francia, cosa que concuerda con los lecelos dominantes en Liglaterra y de que dio testimonio Mateo de París. Pero tampoco puede sorprendernos que tal armonía se quebrase cuando, desI En un interesante artículo de Paul Schcffer Boichorst, publicado en las Mitteilungen des Instituís für Oesterreischische Geschichtsforschiing, año 1888, pág. 22'S, conjetura su autor, verosímilmenle a nuestro juicio, que el hecho de acompañar a García Pérez en sus embajadas el franciscano Lorenzo de Portugal, penitenciario del Papa y comisario de la Cruzada en toda España, es indicio de que los tratos con Marsella y Pisa tuvieron primordialmentc como fin la expedición africana. Marsella prometía ceder al Rey, para que éste las utilizase a sus propias expensas, cuantas naves hubiera o pudieran tenerse cómodamente en el puerto de Marsella, salvas las convenciones de paz vigentes entre dicha ciudad y el Conde y Condesa de Provenza. Y Alfonso prometía ayudar a Marsella contra todo enemigo (sin exceptuar expres.i^ mente, como debía haberse hecho, a los Condes de Provenza), y, a tal efecto, permitir se sacasen del reino, devccto seu interdicto' aliquo non obstante, caballos, armas, vituallas y demás cosas necesarias; además, concedía a los marselleses franquicia y liberrad Perpetua de todo usático, peaje, costumbre o vectigal en tierras, puertos, estanques, lagunas, aguas fluviales y marítimas y demás lugares sometidos al Rey, así como el apoyo suyo y de sus sucesores para que Marsella recobrase las franquicias y libertades <jue de antiguo tuvo en Acón y otros lugares y ciudades de Siria.

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pues de la elección imperial, vio Luis IX el sesgo que tomaban los tratos de Alfonso con Marsella, puesto que inconscientemente no hacía el castellano sino dar nuevo fomento al espíritu de rebelión que siempre latía en el alma de la ciudad francesa ^. En resumen, cabe decir que, si bien no llegó a existir eficaz colaboración de Francia para la conquista del Imperio, hubo iniciación de ese auxilio; y así se explica que al ir García Pérez hacia tierra germánica en calidad de embajador de Alfonso cerca de los príncipes alemanes, se detuviera á conferenciar con San Luis, dejando en la Cancillería real francesa un ejemplar de su Carta credencial. Atinadamente conjetura Daumet * que dicho personaje atravesó Francia, habló con el Rey sobre las pretensiones del castellano y, como prueba de su plenipotencia, entregó el aludido documento. Y no será muy aventurado suponer que tratasen de Marsella, ya que nadie como el Arcediano podía explicar mejor el alcance y significación del convenio celebrado con la inquieta vasalla del de Anjou ^. García Pérez debió realizar muy hábilmente su misión diplomática y disipar, a lo menos momentáneamente, los recelos de San Luis, ya que el día de la elección se hallaban presentes con el partido alfonsino en la ciudad de Francfort los embajadores de Francia juntamente con los de Bohemia, Hungría y Navarra *. E indudablemente se había logrado

1 Claro que el desarrollo de la tragedia no fué muy rápido; pero, aun así, la revolución marsellesa tardó poco en estallar. Ya el año 1257 cuenta Guillermo de Nangis en sus Annales que Carlos volvía a sojuzgar la ciudad, y añade que no mucho tiempo después fueron encarcelados y asesinados los representantes del Conde de Anjou en Marsella. Dice fundadamente Scheffer Boichorst que Carlos no podía olvidar la parte de culpa que a don Alfonso cupo en estos desórdenes: advirtamos que no debió mediir mala fe, sino sorpresa política del castellano. 2 Ob. cit., pág. 148, nota. Hermannus Altah. (M. G., siglo xvii, 397), habla de reyes que trabajan por Alfonso; Zorn cita concretamente a los de Francia y Navarra. Véanse Busson, pág. 33, nota, y Scheffer Boichorst, artículo citado. 3 -Hemos creído necesario dilucidar previamente la cuestión de la cooperación francesa, no sólo porque cronológicamente se imponía conceder prioridad al asunto, sino porque la falta de tal apoyo explica el mlodo de gestionar don Alfonso su demanda en meses sucesivos. 4 Carta de Eberardo de Valpurg, obispo de Constanza, a Enrique, prepósito de Basilea, fechada en Burgos, a 23 de agosto de 1257. Este Prejado se refiere a la elección de Alfonso, que no tuvo lugar el 13 de enero, sino el i." de abril de aquel año. Puede leerse dicha carta en las Mitteilunffen den Instituís für Oesterreichische Geschichtsforschung, año 1895, págs. 659 y siguientes, donde ha sido impresa como ilustración de un interesante artículo de Oswald Redlich, relativo a la elección de Alfonso X.

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además otra finalidad, que fué la de inclinar el ánimo del Papa hacia las pretensiones de Alfonso, porque, como se verá más tarde, en el acto de la elección se habían leído cartas del Pontífice quibus monendo persuasit electoribus hunc regem in Romanorum regem prae ceteris eligendum i, dato que dieron los Afínales Salzhurgenses y que últimamente se ha comprobado merced a un documento que Dopsch encontró en la Biblioteca Nacional de París procedente del Colegio de Navarra ^. El resultado es que, con gran retraso, en verdad, pero al fin, se decidía don Alfonso a buscar el Imperio donde realmente se hallaba, es decir, en los votos de sus electores teutones y no en las teatrales y fastuosas proclamaciones de Marsella y Pisa. En rigor, no había pecado de diligente, sino de altamente perezoso el castellano, a quien el inglés había ganado en presteza para iniciar la captación de votos; mas en cambio Alfonso no esperó a la elección para hacer ostentación de honores, ya que el día i8 de marzo de 1256, cuando hubo recibido la Embajada de Pisa, expidió un documento titulándose "por la gracia de Dios, electo Rey de Romanos y Emperador" ^. .La fecha en que García Pérez inició sus gestiones no se conoce puntualmente: hubo de ser hacia el verano de 1256; lo que sí sabemos es que una de las primeras diligencias se encam.inó a lograr el apoyo del Rey de Bohemia y del Duque de Brabante, personajes unidos al pretendiente castellano por vínculo de consanguinidad, como nietos que eran de Felipe de Suabia por línea femenina, al igual de Alfonso *. No se
I Alfonso argüyó más tarde que había sido elegido habentes (los electores) ante oculos per litheras apostólicas eiusdem iam preséntalas apostolice sedis consilium et mandatum (supone redactado para Clement IV el año 1267 y publicado por Adolf Fanta en las Mitteilungen, año 1885, págs. 94-104). Y en carta dirigida a los de Siena, dice el Rey Sabio por la Iglesia Romana fué aiuctrix et origo de su elección. Otro indicio de la benevolencia pontificia pudo ser la presencia y asentimiento de los suevos, representados por el Obispo de Constanza, a quienes, como es sabido, se dirigió en 1246 el Papa Inocencio IV en favor de las pretensiones de Alfonso a ese Ducado. 3 Es el Cód. lat., 17-193, fol. 213, a que se refiere el artículo de Fanta, citado en la nota anterior. 3 Busson, pág. 23. Debe, sin embargo advertirse que no se atrevía don Alfonso a nombrarse de este modo, y aun se avergonzaba de ello, porque, fuera de este caso, no toma semejante título hasta después de la elección en Alemania. Además, en Castilla y para documentos que a Castilla se refieren, se guardó de hacer semejante alarde, quizá por temor a soliviantar a sus subditos naturales, entre quienes nunca fué popular el fecho del Imperio. 4 Las Gesta Trev. dicen que Alfonso X era sobrino de dichos personajes; la Crónica de Balduino de Avesnes dice que eran primos hermanos. Al final de este estudio se insertarán árboles genealógicos.

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sabe a punto fijo qué resultado dio esta diligencia, pero sí que poco después aparece en escena un personaje eclesiástico de elevada alcurnia. Amoldo, arzobispo de Treveris, a quien por razón de su cargo y prelacia venía correspondiendo muy principal papel en las elecciones y coronaciones, por lo menos desde antes de mediar el siglo xii. Fué este mitrado para el castellano lo que el de Colonia fué para el inglés, y aunque todos los motivos de su decisión alfonsina no fueran puros y desinteresados, puede muy bien admitirse que se inclinara de parte del Rey Sabio no sólo persuasum a regibus, como dijo Hermannus Altahensis, sino en cierto modo inducido por el Duque de Brabante, amigo y aliado de Treveris, circunstancia esta última que menciona Mateo París ^, aunque sin concederle el valor que realmente pudo y debió tener. Por lo demás, los medios y recursos de Alfonso X fueron muy parecidos a los de Ricardo de Comualles. Un cronista inglés, Tomás Wikes, y otro italiano, Ptolomaeus Lucensis, hablan de ofertas en dinero, y el primero dice que Amoldo de Treveris ofrecía veinte mil marcos por cada voto en nombre del castellano; no sería esto muy inverosímil, ya que más tarde aparece un documento en que Alfonso promete y afianza esa cantidad al Duque de Brabante, quien no era elector, pero sí agente de su egregio primo, según se ha dicho ^. Y el apoyo del Marqués de Brandemburgo se consiguió mediante el proyecto de casar a Juan, hijo del elector, con una hija del Rey castellano, si hemos de creer a una crónica local, que no por ser algo posterior a esos hechos es menos fidedigna *. También Alberto, duque de Sajonia, se dejó inclinar del lado alfonsino; pero desgraciadamente no tenemos noticias concretas acerca del procedimiento utilizado para lograr la benevolencia del indicado personaje, a quien correspondía el oficio de Mariscal del Imperio *: lo único que consta positivamente es su adhesión al partido del castellano y su
1 Ob. cit, pág. 828 2 BussoN, pág. 32. 3 Johannes vero... sororem Erici reffis duxit uxorem^ ex qua genuit V filias, viiU'licet Johannam, qui licet filiam Arfunsi regís Castellae desponsatam haberet... Citada por BussoN, ob. cit., pág. 32, nota j . " 4 Puede verse, sobre lo» oficios imperiales, la obra del doctor Max Buchner, Die Entstehung der Erzamter und ihre Bcsiehung zum Werden des Kwrkollegs »ií* Beitrágen sur Entstehungsgeschichte des Pairkollegs in Frankreich, Paderborn, i c j i i ; pero son muy atendibles las observaciones que hace Hugelmann en su "Nota bibliogránca , publicada en las Mitteilungen austriacas, año 1913, pág. 346.

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presencia en la ciudad de Francfort el día que los del bando contrarío proclamaron extramuros al Conde de Cornualles. Lo más dudoso de todo fué la conducta de Ottokar, rey de Bohemia. Procedió tan ambiguamente, que los dos contrincantes creían tenerlo de su lado: recuérdese con cuánto alborozo daba Ricardo la noticia de que había enviado su conformidad a la elección realizada en favor suyo, y compárese esta circunstancia con la de que no había rechazado el requerimiento del castellano, antes, por el contrario, sus embajadores habían permanecido en Francfort con los secuaces de Alfonso el día de la elección ^. Pero por lo visto no fué fácil llegar a un acuerdo. Bien se reunieron en la ciudad del Mein los adversarios del inglés; mas el día 13 de enero no llevaron ellos a cabo la elección. En cambio, como se ha referido anteriormente, los que optaban por la candidatura de Ricardo se presentaron a las puertas de Francfort con gran aparato guerrero y pretendieron que les fuese franqueado el paso a la ciudad, quizá buscando el modo de intimidar a sus adversarios. Estos se negaron a ello, visto lo cual realizaron la proclamación del Conde de Cornualles, mientras los otros protestaban diciendo que no era válida la elección porque no se había verificado en el recinto tradicional y porque, además, el día 13 de enero era únicamente el término de los trabajos preparatorios. Cuando pudieron salir de la ciudad ^ convinieron los alfonsinos en fijar otra fecha para la elección de su candidato. Señalaron como tal el domingo de Ramos, que aquel año era el día i." de abril, y entonces compareció Amoldo de Tréveris provisto de las plenipotencias de Sajonia, Brandemburgo y Bohemia, declarando en su propio nombre, y en el de los poderdantes, al Rey de Castilla como Emperador electo. García Pérez, el tantas veces nombrado arcediano de Marruecos, asistió a esa solemnidad. Pocos meses después llegaba a España una ostentosa Embajada para
I Raytialdi lo manifiesta así (Annales, 1263, § 57). También lo dicen las Gesta de Tréveris, por inás que éstas suponen el voto del bohemio encomendado, no al Arzobispo, sino al Duque de Sajonia. Johannes Victoriensis dice que Ottokar Alfonso regí Castellae optulit vota sua, y el Informe presentado a. Clemente IV en nombre del castellano contenía igual aseveración. Mas la conducta de Ottokar fué tan equivoca, que Ricordano Malespini, para explicar las alternativas en la actitud de Bohemia, dice pierchd ii Reame di Boemia era in discordia, e due se ne faceano re, ciascuno <Kede la voce sva alia sua parte. Lo que ocurría es que, mientras no hubiera Emperador, podía Ottokar seguir ensanchando sus dominios mediante depredaciones, y un modo de sostener el interregno era no dar claramente su voto. 3 En la primera parte de este capítulo se reseña la guerra que siguió a la elección de Ricardo.

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comunicar al Rey Sabio el resultado de sus afanes electorales. Hallábase entonces don Alfonso en la ciudad de Burgos, casi recién llegado de Atienza, población en que se había detenido al regresar de tierras levantinas, y el dia de la Asunción de Nuestra Señora (15 de agosto) fuéle comunicada la grata nueva de que nuncios imperiales se acercaban a la capital castellana para notificarle por menor cuanto había acontecido en el país germánico. Formaban aquella comitiva Enrique, obispo electo de Spira; Eberhardo, obispo de Constanza; Conrado de San Wido. prepósito de Spira, y Bertoldo, abad de San Gall ^, y es probable que les acompañase el hábil García Pérez, que tan sagazmente había desempeñado su cometido. El 18 de aquel mismo mes tenía lugar la solemne publicación de la elección, y tres días después, ante las súplicas apremiantes de aquellos magnates, que representaban el Ducado de Suabia ^ y le argüían en nombre de su estirpe y de sus derechos a dicho Estado, que debía aceptar la corona imperial, declaraba don Alfonso, bajo juramento público y solemne, que aceptaba el reino e imperio así ofrecido, comprometiéndose a apoyar a los suyos y a gobernar leal y fielmente los Estados que ahora se encomendaban a su potestad. La Embajada siguió algún tiempo en Castilla, y Alfonso se desvivía por obsequiarla. El 21 de septiembre concedía el Rey castellano al electo ' de Spira las aldeas de Bühl y Harlach, corroborando la donación que hiciera su abuelo Felipe; el día 27 completaba sus larguezas con las poblaciones de Wachcnheim, Kislau y Condado de Lintramsfort, Que la Iglesia spirense había obtenido de Enrique Raspe y Guillermo de Holanda. Poco después retornaban los emisarios, y, al notificar en su país la aceptación de Alfonso de Castilla, quedaba patente la discordia monárquica que tan fatal había de ser para la historia alemana.
ANTONIO Y P Í O BALLESTEROS. 1 Proceden estas noticias de la carta de Eberhardo de Constanza, a que se refiere el articulo de Fanta citado anteriormente. Lorenz dice que acompañó también a la comitiva el Obispo de Worms, a quien las Gesta de Trcveris hacen alfonsirio; pero las Notitiae de Worms le llaman adepto de Ricardo y adversario de su ciudad, que era alfonsina. (BussoN, ob. cit., pág. 37, nota 2.) Mondéjar dice, equivocadamente, que los Obispos de Spira y Constanza y el Abad de San Gall, únicos mensajeros que nombra, eran príncipes del Imperio, con voto electoral; en cambio acierta al decir que no vino Rod'olfo de Habsburgo a ofrecerle la Corona imperial. También la Crónica de Alfonso X menciona esta Embajada. 2 Así lo hace notar especialmente Eberhardo de Constanza en su carta al Prepósito de Basilea. Véanse también las palabras de Christian Küchenmeister, de San Gall, insistiendo en el carácter principalmente suavo que tenía la representación conferida a Eberhardo.

La Imprenta k Zaragoza es la más antigua de Espafla
PRUEBA DOCUMENTAL•
ECHO es universalmente recibido como verdadero el de que la Imprenta apareció en Valencia el año 1474; que la introdujo allí Jacobo Vizland, mercader alemán, de la villa de Isny, y que se sirvió del español Alonso Fernández de Córdoba =* y del tudesco Lamberto Palmart como oficiales tipógrafos, para la impresión de las Obres o trabes en lahors de la Verge María, del Comprehensorium y del Salustio ^. Verdad es que estos libros no llevan el nombre de su impresor, y que el primero hasta carece de fecha; pero siendo cierto que Jacobo Vizland, fallecido en julio o agosto del año 1475, era dueño de una imprenta, para la que, en enero de dicho año, había encargado a Miguel Beroiigo, mercader genovés, 200 resmas de papel, operación

H

I Publicóse este estudio en Arte aragonés del año 1914. Lo reimprimimos con algunas adiciones y ligeras enmiendas. Las pocas objeciones hechas a esta tesis no merecen ni la refutación, como que la principal de ellas se funda en una pésima traducción de extrañéis, por extranjeros, cuando el texto pide a voces que se traduzca por extrañosf esto es, ajenos a la sociedad tipográfica constituida por Botel, Holtz y Planck. 2' Los documentos relativos a Fernández de Córdoba, Lamberto Palmart, Jacobo Vizland y su hermano Felipe, fueron publicados por don José Enrique Serrano y Mótales en su precioso Diccionario de las imprentas que han existido en Valencia desdi- la introducción del Arte tipográfico hasta el año 11S68.—/Valencia, iSgR-gg. 3 Oaro está que al hablar de la imprenta, me refiero a la de tipos movibles, y no a la xilográfica, de la que pueden verse noticias curiosas en S. Leigh Sotheby, Principia typographica (Londres, 1858; tres vols. en folio); H. Delaborde, La gravure {Bibliothéque de l'enseignement des Beatix Arts); W. L. Schreiber, Manuel de Varnateur de la gravure sur bois et sur metal en xv' siécle. (Berlín, 1891^1893, seis vols.); la Histoire de l'Art,'publiée sous la direction de André Michel, tomo I I I , parte primera,
págs. 327 a 342, y la REvrsxA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS, año 1897.

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comercial que luego dio margen a un pleito entre Felipe Vizland, heredero de su hermano Jacobo, y Bernigo, alegando el uno falta de pago y el otro los perjuicios que se habían seguido al difunto por no llegar dicho papel a su debido tiempo ^; y siendo también un hecho probado que los tipos usados por Lamberto Palmart en la Tertia pars Stimmae son los mismos empleados en las Trabes, el Comprehensorium y el Salustio, resultaba corresponder a Valencia, según los datos conocidos, la gloria de haber sido la primera ciudad española donde se estableció la Imprenta, pues fuera de contadísimos bibliógrafos*, nadie sostiene que en Barcelona se haya publicado libro alguno antes del año 1475, ^n l u e Juan de Salzburgo y Paulo de Constancia (Pablo Hurus), que estaban allí de paso {qui tune ibi forte aderant), imprimieron la Gramática de Perotto. Los documentos publicados por Serrano Morales dejaban aclarado lo que concierne a los orígenes de la Imprenta en Valencia. Sin embargo, un publicista catalán, digno de alto aprecio por su talento, su cultura y su infatigable actividad, el señor Sanpere y Miquel, no se dio por. convencido, y explicó los hechos de otra manera, basándose, no en documentos, sino en hipótesis ingeniosas y de novedad, pero inconsistentes, y que habrán convencido a muy pocos. Según el señor Sanpe1 El principal de estos perjuicios fué tener que despedir los tipógrafos: "micer Jacobo no pogue fer ni exercir lo magisteri que feya tenint paper, ans li conuengue cessar lo dit magisteri e haujar los mestres e altres que feyen lo dit magisteri. E axi rebe lo dit micer grans dans," Serrano Morales, Diccionario de las imprentas que han existido en Valencia. Página 598. 2 Uno de éstos, el señor Canibell, quien al reproducir la Gramática de En Bertolometi Mlates, impresa en Barcelona por Juan Gherling, defendió en la introducción que la fecha de 1468 no es un error de imprenta. Casi nadie admite semejante opinión: "Lo que nosotros sabemos de Juan Gherling—dice Haebler—es opuesto completamente a la idea de que pudiera haber impreso en Barcelona en 1468. Lo que hay, pues, en el libro de 1468 es un error en la fecha, como hay tantos en los libros del siglo xv, y los bibliógrafos más entendidos no dudaron en corregirla en 1498." Bibliografía Ibérica del siglo xv.—La Haya, 1904. Página 71. Cnf. Instituí cátala de les Arts del ¡libre. Facsímil de la Gramática d'En Mates, estampada a Barcelona ab la data de l'any 1468, y notices ilustratives de la seva celehritat, escrites per Eudald Canibell.—Barcelona, M.DiCCCC.VI. Hoy por hoy, el libro más antiguo del que con certeza se sabe que fué publicado en Barcelona, es el intitulado Rudimcnta Gramatices, de Nicolás Perotto, acabado de imprimir en dicha ciudad el 12 de diciembre del año 1475, por Juan de Salzburgo y Paulo Hurus. El único ejemplar conocido fué descubierto en la biblioteca de La Seo por el •abio religioso benedictino de Cogullada reverendo padre A. Lambert, quien lo estudió admirablemente en su opúsculo rotulado Notes sur divers incunables d'Aragón inédits ou peu connus.—Bordeaux, 191 o. (Extrait du Bulletin Hispanique.)

LA IMPRENTA DE ZARAGOZA

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re ^ la Imprenta fué introducida en España gracias a un monje de Poblet, Blas Romero, a quien dicho escritor llama Romeu. Este, hallándose en Ñapóles, codicioso de que su patria disfrutase de los nuevos adelantos, logró que se formase una compañía de impresores, los cuales muy pronto se establecieron en Valencia ^. ¿ Quiénes eran éstos ? Alonso Fernández de Córdoba, Lamberto Palmart y Mateo Flandro.--Dos años escasos permanecen allí, donde publican tres libros: las Trabes, el Comprehensorium y el Salustio. Pero una formidable pestilencia hace estragos en la ciudad del Turia, y los discípulos de Gutenberg, que por lo visto, nada tenían de héroes, huyen a Barcelona, donde imprimen un libro de circunstancias: el opúsculo De epidemia et peste, magistri Valasci Tarentini, cuya primera edición, hecha en el año 1475, y citada por Nicolás Antonio ^, nadie ha vuelto a ver. Mas la peste llega también a Barcelona y los impresores buscan un refugio en Zaragoza *. Como la ninfa lo, convertida en ternera por la venganza de Juno, huye, acosada por un tábano, y cruza en vertiginosa carrera la Tracia, el Asia Menor y la Siria, hasta llegar a Egipto, la compañía de tipógrafos ha venido a Zlaragoza desde la Edetania, perseguida por la peste. En Zaragoza imprimen un libro, el Manipulus curatorum, de Giudo de Monte Rotherio, y aunque no les aqueja el miedo a la pestilencia, sienten la comezón de viajar, tal vez con el plausible fin de derramar la luz por toda España, por lo que apenas acabado el Manipulus curatorum van a Sevilla. Dos años después, en 1477, surgen discusiones entre los errantes impresores, y la compañía se disuelve; Lamberto Palmart

1 De la introducción y establecimiento de la Imprenta en las coronas de Aragón y Castilla, y de los impresores de los incunables catalanes.—Barcelona, 1909. 2 "Los impresores que trabajaron en Valencia en 1474-75 llegaron de Italia. ¿De qué punto? Lo he dicho ya: la compañía se formó en Ñapóles y la promovió el monje de Poblet Blas Romeu o Romero, y su jefe fué Alonso Fernández de Córdoba." Obr. cit., pág. 73. 3 Bibliotheca Vetus, tomo II, pág. 306. 4 "Fugitivos los primeros impresores de Valencia por causa de la bubónica, se vienen a Barcelona para imprimir un libro de circunstancias, un tratado contra la peste. Pero ésta se apodera de Barcelona, como antes se había apoderado de Valencia, y los impresores ¿qué hicieron? Huir de Barcelona." "Tengo por incuestionable la marcha de la compañía de Alonso Fernández de Córdova a Zaragoza; de lo contrario, ¿cómo podría explicarse que en 15 de octubre de ese año 1475 apareciera en dicha ciudad el Manipulus curatorum de Guido de Monte Rotherii? Obr. cit., pág. 88.

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y Alonso Fernández de Córdoba se establecen nuevamente en Valencia ^. Aunque las teorías defendidas por el señor Sanpere y Miquel resultan ingeniosas, como no se fundan en documentos ni en otras fuentes fidedignas, 'han logrado convencer a muy pocos, de tal modo, que subsisten con carácter de indubitables las afirmaciones hechas por Serrano y Morales acerca de la introducción de la Imprenta en Valencia, cuyos primeros tipógrafos fueron Lamberto Palmart y Alonso Fernández de Córdoba. ¿ Pero habremos de seguir teniendo por hecho definitivo el que la imprenta de Valencia es la más antigua de España? Un curiosísimo documento que se halla en el Archivo de Protocolos de Zaragoza demuestra que no, pues antes de que se publicase el famoso libro de Les Trabes (año 1474) ya había en la capital de Aragón una compañía de impresores. Así consta de la escritura mencionada, cuyo contenido reseñaremos brevemente: A 5 de enero del año 1473 se reúnen tres alemanes y firman un contrato de sociedad ex parte artis Impresorie; eran aquéllos, Enrique Botel, natural de Embich *, en Sajonia; Jorge von Holtz, de Haltingen ^ y Juan Planck, de Halle *. El pacto había de durar tres años, bajo pena, quien lo quebrantase, de 20 ducados. Enrique Botel, que era el maestro y el principal de dicha arte, había de proporcionar a sus asociados
1 "Creo dejar, pues, fuera de duda que. en 1477, originándose graves disentimientos en la compañía introductora de la imprenta, ésta se disolvió, poniendo imprenta cada uno por su lado, en Valencia, Fernández de Córdova y Lamberto Palmart." Obr. cit., pág. 126. Otra hipótesis se ha formulado acerca de los primeros tipógrafos de Valencia y es (¡ue figuraron entre ellos Juan de Salzburgo y Pablo Huras. Del primero nada se puede afirmar ni negar; pero del segundo resulta, como veremos luego, que el hallarse de paso en Barcelona era porque venía a Zaragoza, donde ya residía en el año 1476; y no siendo Barcelona el camino más indicado para venir a Zaragoza desde Valencia, se deduce que llegaba del extranjero, seguramente de Constanza, ds donde le llamaría Enrique Botel para asociarse con él. 2 Localidad pequeña, sin duda alguna, pues ni en el Stieler ni en otros atlas la he podido hallar. 3 Población fronteriza al Norte del lago de Basüea. 4 Hay en Alemania varias poblaciones de este nombre. Cremos que aquí se trata de la ciudad llamada Halle del Saale. Ignoro si Juan Planck fué o no pariente del tipógrafo bávaro Esteban Plancknatural de Passau (en latín Fatavia y Passavia), que imprimió bastantes obras en Roma por los años 1479 a 1499. Cnf. Repertorium Bibliographicum Ludovici Hain, vol. 11, pars n . Conspectus monumentorum typographicorum seculi decimi quinti. Opera Georgii W. Panser.—Norimbergae, 1797.

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los elementos necesarios para ejercerla; manifestarles los secretos de tal profesión, y preparar un taller adecuado {Kameranu propriam). Jorge von Holtz y Juan Planck contribuirían con la suma de 70 florines de oro del Rhin ^, o algo más si hacía falta; pero a condición de que • acabado el plazo del contrato, se les devolviese íntegra dicha cantidad. Durante el mencionado trienio, todas las cosas relativas al arte de imprimir serían de uso común, y como era conveniente y aun necesario, puestas a disposición de los socios. A fin de que hubiese una proporción más equitativa en el trabajo y en las ganancias, Planck y von Holtz admitieron que Botel se lucrase con las enseñanzas de su arte, con dar informaciones acerca de éste, o con otra, cualquiera labor extraordinaria; pero si esto acontecía cuando uno de los socios estaba todavía en el aprendizaje, no ejercería con ellos la profesión menos tiempo de los cinco días acostumbrados en cada semana; de lo contrarío, Botel indemnizaría a sus compañeros pagando cierta pena. Pero si Botel aportaba algo para la oficina tipográfica, ya fuese dinero, ya otras cosas útiles, todo ello le sería devuelto al firmar el contrato; en tanto que esto llegaba, pertenecería al acervo común. Los tres se obligaban a no admitir en la sociedad a nadie, de cualquier condición, estado o categoría que fuese, dándole una parte iguaJ; a más de esto, que ninguno de ellos hiciese ni presumiese hacer pacto alguno con los extraños sin tener licencia de sus compañeros. Si (lo que ¡ojalá no sucediera !) muriese un consocio, se echaría cuenta de las ganancias que le correspondieran, y serían enviadas a los herederos del difunto, a la pa-

I Tratándose de un contrato celebrado entre alemanes, nada tan natural como que la suma aportada por J( rge von Holtz y Juan Planck fuese en florines del Rhin, en moneda de su patria, qi • solía circular en España, donde la introducían, en su mayor parte, las Comp 'í i 'e mercaderes tudescos establecidas en las grandes ciudades, una de ellas Zai,según se demuestra por no pocas escrituras de la segunda mitad del siglo „orvadas en el Archivo de Protocolos. Véase, por ejemp'o, ,a escritura que hay en los protocolos de Pedro la Lueza (año 1482, fol. 92), y cumienza así: "Ego Joannes Hinderofen, mercator magne societatis alamanorum, pro tempere comorans Cesarauguste, ut procurator qui sum Honofri Humpis, de Revenspurg, rectoris sive gubernatoris dicte societatis, constitutus curtí publico instrumento acto in loco de Revenspurg, Constantiensis dioecesis... sub anno a nativitate Domini milleslmo quadrigentesimo octuagesimo primo." Acerca de Juan (Hans) Hinderofen y de los hermanos Humpis, véase Ein wichtiger Fund sur Handelsgeschichte {Reste der papiere der grossen Ravensburger Gesellschafú Von Aloys Schulte. Publicado en Sonderabdruck aus der Zeitschrift für die Geschichtt des Oberrheins. Heidelberg, s. a., 9 págs. en 8.°

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tria común, o sea Alemania {in patriam), lo mismo que si se hubiese retirado de la compañía con la voluntad y el asentimiento de los consocios. Una vez cumplido lo sobredicho y acabado el trienio, se retirarían del fondo común el dinero que cada uno hubiese aportado y las cosas que habían sido de uso común, y el remanente se dividiría en tres partes iguales, que recibirían los consocios como si fuesen hijos y herederos de un padre, teniendo luego facultad para, en nombre de Dios, separarse de los otros. Este convenio, y la,s disposiciones que luego, quizá, habrían de establecer y adoptar, serían objeto de un documento en que se expondría todo con la mayor claridad y el detenimiento posible. Y hecho esto, los tres, comenzando por Enrique Botel, prometieron por Dios y por los Santos Evangelios cumplir el pa,cto que acababan de hacer y los artículos adicionales que pareciese razonable añadir ^. Si Enrique Botel imprimió libros desde el año 1473, en que se asoció con Jorge von Holtz y Juan Planck, y probablemente desde el año 1472, pues ya en esta fedha parece indudable que tenía imprenta propia, ocurre una cuestión: ¿qué obras dio a luz antes del año 1476, en que publica los Fueros? Creo que a esta pregunta cabe responder con alguna probabilidad: desde luego, el Aristóteles, cuyos tipos nunca usó Pablo
I Protocolos de Pedro la Lueza, año 1478, fol. 27., una hoja en folio. Es copia del original, hecha por Jorge von Holtz, exceptuadas lo lineas, que contienen las suscripcionss de Juan Planck y de Enrique Botel, que son autógrafas de éste. Es muy de lamentar que falten en el mismo protocolo las hojas 69 a 128, ambas inclusive, pues en ellas menciona el índice, puesto al principio, una Copitulacíún — Anrrici Botel, al fol. 91—, la que, seguramente, seria de grande interés. Esperamos, no obstante, que algún día parezcan dichas hojas en el considerable número de papeles sueltos y fragmentos de protocolos que, sin clasificar y sin catalogar, hay en muchos legajos del Archivo notarial de Zaragoza. Respecto al lugar en que se redactó la escritura de sociedad entre Botel, von Holtz y Planck, y dónde se había de cumplir, resulta indudable que lo fué Zaragoza. Desde luego no se otorgó en Alemania, pues del texto se deduce que los socios estaban fuera de su patria, como lo indican bien a las claras aquellas palabras de suis in patriam mittatur. y no constando que Botel residiera en ninguna ciudad de Francia ni de Italia, ni de España, fuera de Zaragoza y Lérida, y en Lérida no se estableció antes del año 1479, fecha que quizá se deba retrasar al de 1484, puede afirmarse que dicho documento fué redactado en Zaragoza, y que en esta ciudad comenzó desde enero de 1473 sus labores tipográficas la Sociedad alemana presidida por Enrique Botel. Este documento echa definitivamente por tierra la prioridad en España de la tipografía valenciana, según afirmaban casi todos los bibliógrafos, y entre ellos Haebler, quien resumió así dicha tesis: "La disputa de quién fué el primer tipógrafo de España está definitivamente resuelta en favor de Lamberto Palmart." "Me parece probado que Lamberto Palmart, y él sólo, es el prototipógrafo de España." Tipografía Ibérica del siglo xv, por Conrado Haebler. La Haya, 1902, págs- 5 V *•

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Hurus, y que indudablemente son anteriores a los del Turrecremata, empleados en los Fueros. Mientras Botel residió en Zaragoza, continuando la tradición primitiva de no poner fechas de impresión en los libros, ni el nombre de! tipógrafo, no hizo constar en los más de ellos el año de la edición. Costumbre que no siguió Pablo Hurus, pues ya en el Liber Hymnorum y en el Turrecremata puso fechas; los años 1481 y 1482; y no contento con esto, añadió luego su nombre en los restantes libros que salieron de sus tórculos. Teniendo en cuenta estos hechos, puede afirmarse que Botel, desde el año 1473 al de 1484, que ya le vemos establecido definitivamente ^ en Lérida, habiendo dejado su material de imprenta a Pablo Hurus, publicó, ya solo, ya en compañía de éste, el Aristóteles; los Fueros, cuya fecha hemos logrado averiguar: el Parentinis; el Eusebia de Cremona; la Vita Xpi; la Officii Missae expositio, y el Arte de bien morir. ¿ Por qué orden? Todo induce a creer que los tres libros de Aristóteles, impresos con tipos que luego no usó Pablo H(urus, quizá sean los más antiguos y correspondan a los años 1473 o 1474; posteriormente, acaso en 1475, y con certeza en el año 1476, Botel adquirió nuevo material, usado en los Fueros, y es el mismo con que están impresos los libros llamados hasta ahora del anónimo del Turrecremata. Cuando Botel, en el año 1484, salió de Zaragoza para establecerse definitivamente en Lérida. Pablo Hurus conservó los nuevos tipos, y los usó en el Turrecremata, acabado en noviembre del año 1482 ^. ¿ Cuál es el orden cronológico de estas publicaciones ? Como siempre fui enemigo de hipótesis y de conjeturas que, las más de ellas, son verdaderos castillejos de naipes que suelen derribarse con los documentos, me guardaré de hacer tal clasificación. Sólo he de repetir que, según mi humilde opinión, los libros de Ethica, Económica y Politica, de AristóI El hecho de que Botel no imprimiese en Lérida ningún libro en los años 1480 ^ 1483, hace sospechar con fundamento qiie estos años residió en Zaragoza asociado «on Pablo Hurus. 2 Que tanto el Parentinis como las producciones tipográficas llamadas del anónimo ^el Turrecremata, aunque difieren en los tipos, llevan cierto aire de familia, ciertos ""asgos comunes, lo había ya reconocido Haebler: "Las producciones de todos estos tipógrafos tienen una particularidad común que ha hecho pensar si sería posible el <iue todas ellas hubieran salido de una sola imprenta...; en los cuatro libros citados (el Prentinis, el Turrecremata, los Fori Aragonum y la Vita Hieronymi) se encuentran '°s números, generalmente, entre dos puntos, hecho poce común y digno de notarse." Tipografía Ibérica del siglo xv. La Haya, 1902, pág. 18.

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teles ^ quizá sean las obras en que ensayaron Jorge von Holtz y Juan Planck los conocimientos y la práctica de la Tipografía que les enseñara Botel; y siendo así, veríamos en ellos el más antiguo de todos los impresos españoles, el más precioso de nuestros incunables, anterior a las renombradas Obres o trabes de lahors de la Virgen Marín. El Aristóteles impreso en Zaragoza, es de los libros más hermosos que se publicaron en el siglo xv, por la belleza de sus caracteres y la elegancia de sus iniciales, hechas a mano; la letra es itálica, fuera del índice de la Politica, en el que se usaron ya tipos iguales a los empleados luego en el Parentinis. Juzgamos aventurado el marcarle con certidumbre fecha. Baste afirmar que fué impreso por Botel, antes de asociarse con Pablo Hurus *. Bien examinada la edición de Aristóteles hecha en Zaragoza, tiene todos los caracteres de los incunables primitivos: carece de foliación y de tabla de libros o capítulos, requisitos bibliográficos que ya llevan los Fueros y el Parentinis; sus tipos itálicos se asemejan mucho a los de las Trobes. En el esmero con que fueron dibujadas las iniciales, se ve el deseo que tenían los primeros tipógrafos de asemejar sus libros a los códices. Por consiguiente, si la primera edición de los Fueros, cuya fecha nos es perfectamente conocida (años 1476 a 1477), significa un progreso notable, comparada con la del Aristóteles, pues aquélla tiene foliación, índices de materias y de rúbricas, y ésta no, parece muy lógico suponer que el Aristóteles fué impreso con anterioridad, allá por los años 1473 o 1474 *.
1 Solamente se conoce un ejemplar completo de este libro; descríbelo el reverendo padre Lambert en sus Notes sur divers incunables d'Aragón inédits ou peu connus. Bordeaux, 1910. Comprende la Ethica, la Económica y la Politica de Aristóteles; consta de 250 fols. Sánchez (Bibliografía saragoeaina del siglo xv. Madridv igo8) lo describe mal, por no haber tenido noticias más que de dos ejemplares incompletos. 2 Del Aristóteles que se supone impreso en Valencia hay un ejemplar, falto de algunas hojas, en la Biblioteca Universitaria de Zaragoza. 3 Las obras impresas con los tipos llamados del Turrecremata son de fechas posteriores, pues consta que aún usaba dichos caracteres en el año 1482. Pero repito que, mientras no aparezcan documentos que nos ilustren, nada se puede afirmar o negar con certeza en lo relativo a cuál fué la primera obra impresa en Zaragoza por Enrique Botel y sus dos compañeros von Holtz y Planck y a otros problemas de la tipografía zaragozana. Cada cual puede imaginar la que más le agrade hasta que vengan los documentos a desvanecer o a confirmar sus conjeturas, y hacer cuantas combinaciones e hipótesis quiera en punto al orden en que aparecieron lo» incunables no fechados de Zaragoza, y a sus impresores. Son ingeniosas y dignas de aplauso las emitidas por el P. A. Lambert en su estudio acerca de Les origines de l'Imprimene » Saraaoste (REVISTA DE ARCHIVOS, tomo xxxiii).

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Comparando las filigranas del papel de las Trabes, el Comprehensorium y el Salustio con las del Aristóteles impreso en Valencia, el Aristóteles de Zaragoza y el Parentinis, resulta que hay tres clases de aquéllas: primera, filigranas comunes a los libros mencionados: v. gr., mano con estrella de cinco puntas, y la cabeza de buey; segunda, filigranas que hay en el primer grupo, y nunca en el segundo (las tijeras con varios apéndices); tercera, filigranas de una columna con una cruz, y de un escudo en losange con tres o cuatro barras, surmontado de una corona y de un tórculo, que nunca aparecen en los tres libros indubitables de Valencia, y sí con frecuencia en los dos atribuidos a Zaragoza y en el Aristóteles que se supone de Valencia. Si dicho escudo hubiera sido privativo de Valencia, deduciríamos que el papel empleado en Zaragoza procedía de aquel reino; pero como tal escudo fué usado también algunas veces por los catalanes en el siglo XV, y vemos que no emplearon papel con tal filigrana los impresores de Valencia, parece muy probable que dicho papel fuese fabricado en Cataluña. Si comparamos las filigranas de dichos libros con las del papel usado por los notarios de Zaragoza en la misma época, vemos en los protocolos de Pedro la Lueza un anillo con corona condal (año 1476); unas tijeras; un anillo con estrella, una granada; una flor de granado; una cabeza de buey con media luna entre los cuernos, una mano con el sol (año 1480); una mano con estrella de seis rayos; el escudo de barras, coronado; una cabeza de buey con un círculo entre los cuernos (año 1481). Bien sé que el estudio de las filigranas de incunables, de los que sólo hay contadísimos ejemplares, no puede ser definitivo, pues no en todos ellos habría iguales marcas; pero puede servir de indicio, ya qut no de prueba ^; y con esta advertencia, diré que, a juzgar por las filigranas, el Aristóteles atribuido a Valencia quizá sea más bien de Zaragoza, y su texto una reimpresión servil del otro *, en que se repiten las erratas: v. gr. onderunt, al principio de la Ethica; y aun
I Las filigranas de las Trabes, el Comprehensorium y el Salustio, pueden verse en Serrano y Morales, Diccionario de los imprentas que han existido en Valencia, págs. 437 a 443. Las de figuras de animales, en BofaruU y Sans, Los animales en las marcas del papel. Villanueva y Geltrú, 1910. 3 Sólo hay añadido el prólogo de la Política y ordenado el prefacio de la Ethica.
3.» ÍPOCA.—TOMO XXXTI 17

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los espacios en blanco dejados en los primeros folios para la palabra griega hédone (voluptas), por no haber en la imprenta tipos adecuados. Nada tan natural como que Botel inaugurase los trabajos de su imprenta con los libros de Ethica, Económica y Política de Aristóteles^ y los continuase más adelante con el Parentinis; su vocación religiosa, que le llevó al sacerdocio en fecha que desconocemos, pero que no es posterior al año 1489, en que él mismo se llama presbítero, le movería a publicar el segundo de dichos libros, que era un vademécum de los eclesiásticos; y antes, algunos escritos de Aristóteles, filósofo por el que Botel tenía mucha predilección, y así vemos que en Lérida imprimió las Editiones in categorias Porphirii predicamenta Aristotelis, de Francisco Mayronis (año 1485) y las obras de Pedro de Castrovol rotuladas: Commentum super libros Ethicorum Aristotelis; Tractatus super libros Phisicorum Aristotelis; Super totam Philosophiam naturalem Aristotelis (año 1489) y la Lógica (año 1490) ^ Después de residir Botel algunos años en Zaragoza se estableció en Lérida, donde ya en el año 1479 le vemos publicar el Breviarium Ilerdense. Resulta, sin embargo, muy probable, que BoteJ no se trasladara definitivamente a Lérida hasta el año 1485, pues desde 1479 £" 1"^ publicó el Breviarium Ilerdense, hasta la mencionada fecha no imprimió allí libro alguno; y esto hace suponer que residió en Zaragoza durante los años 1480 a 1484, en cuyo caso se le deben atribuir, en compañía de Hurus, el Liber Hymnorum y el Turrecremata, últimas obras en que se emplean los caracteres usados en los Fueros. Y si alguien, llevado por un pirronismo infundado, formulara la hipótesis infundada de que Enrique Botel había sido en Zaragoza
I Las únicas obras cuya impresión se puede atribuir con certeza a Bote!, son: el Breviarium Ilerdense (1479); Editiones in categorias Porphirii (1485); las Elegantiae, de Agustín Dato (1485); el Commentum super libros Ethicorum Aristotelis, de Castrovol (1489); Super totam Philosophian naturalem Aristotelis, del mismo autor (1489); La Lógica^ del mismo (1490). y el Sagramental arromantat, de Clemente Sánchez de Bercial (1495). De los restantes libros que le atribuye el señor Jiménez Catalán hay algunos muy probables, como el Tractatus super libros Phisicorum Aristotelis, y otros bastante dudosos, Cnf. Manuel Jiménez Catalán, Bibliografía Ilerdense de los siglos xv al xvlii. Carta prologal de Luis Deetany. Barcelona, 1912.

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un maestro teórico de Tipografía (magister artis impressoriae) pero que no llegó a publicar libros, le probaré con toda la eficacia de los documentos notariales, que en el año 1476 y en unión de Pablo Hurus, comenzó a dar a luz una obra de tan capital importancia como los Fueros de Aragón, de cuyo impresor y de cuya fecha se han defendido opiniones muy diversas. El sabio agustino alcarreño fray Francisco Méndez, que tanto ayudó al padre Flórez en allegar documentos y noticias para la España Sagrada, no se había equivocado muCho al fijar el año de la edición príncipe de los Fueros de Aragón, pues le atribuía la fecha de 1478, poco más o menos. En nuestros días el erudito catedrático de la Universidad de Madrid, don Rafael de Ureña, señaló, casi con certeza, el año de 1476 para dicha edición, si bien no tuvo la misma fortuna al determinar el impresor, que creyó haberlo sido Mateo Flandro: "Suponemos salió de las prensas de Mateo Flandro, en Zaragoz/, el año de 1476 1." Las razones que daba el señor Ureña en pro de su tesis eran tan convincentes que parece debían ser aceptadas mientras no hubiese pruebas en contra. Sin embargo, otro bibliógrafo que le siguió en estas investigaciones, el señor Sánchez, las contradijo y, con ello, se apartó notablemente de la verdad, fundándose en argumentos especiosos y sin valor alguno: "Llegamos al punto más difícil del enunciado; el de asegurar el año en que fueron impresos los Fueros que, a no dudar, oscila entre 1476 y 1481. Y ahora, sin negar en absoluto ninguna de estas dos fechas, vamos a exponer nuestro parecer, que es el de no creerlos impresos antes de 1478 ni después de los primeros meses de 1481. Es, en efecto, para nosotros uno mismo el impresor de los Fueros y el del Turrecremata, según advertido queda. Esto sentado, si la edición de los Fueros se hizo en 1475, 1476, 1477 o 1478, hay que admitir que el impresor no dio otra obra a la imprenta hasta 1481, o sea, que estuvo sin imprimir nada tres años, si contamos desde 1478, cuatro desde 1477, cinco desde 1476, y seis desde 1475. ¿Es esto veI Las ediciones de los Fueros y observancias del Reino de Aragón anteriores a la Compilación ordenada por las Cortes de Monzón de 1547 e impresa en 1552. (REVISTA
DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS, año 1900, págs. 201 a 236,)

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rosímil? No... Tenemos, pues, a juicio nuestro, que la impresión de los Fueros no es anterior a 1478 ni posterior a 1481." ^ Los argumentos del señor Sánchez se caen por su propio peso; ¿no nos dice él mismo que el impresor del Turrecremata lo fué también de los Fueros; de la Ethica, Económica y Política de Aristóteles; del Ensebio de Crenwna; de la Vita Xpi de Mendoza; de la Officii Misae expositio de Gruner, y el Arte de bien morir, libros todos que carecen de fecha? ¿Por qué no conceder al impresor de los Fueros, para no verle ocioso tres o cuatro años, que desde 1476 a 1481 diera a luz alguna de las obras mencionadas? Pero, dejando a un lado estas discusiones, veamos el documento que aclara lo relativo a la primera edición de los Fueros. A 22 de octubre del año 1476, Enrique de Sajonia, que así solía llamarse Enrique Botel, y Paulo de Costancia, ambos alemanes y consagrados a la Tipografía (magistri de enprenta), otorgaron ante el notario de Zaragoza Pedro la Lueza una escritura por la que se comprometían a vender un ejemplar impreso de los Fueros y Observancias de Aragón (Foros, novas Auttos et Observancias dicti Regni Aragonum, de dicta enprenta) a todo el que hiciera constar su nombre o, como decimos ahora, se suscribiese a la obra, ante dicho notario. El plazo para entregar estos ejemplares de los Fueros era de seis meses, que se habían de contar desde el día de Todos los Santos de aquel año. Los suscrlptores debían entregar de antemano, y en concepto de señal, un florín de oro aragonés, que les seria devuelto si no cumplían el contrato los editores. Estos presentaron como fiadores a un Ans (Juan) Panicer, de oficio zapatero; otro Ans ^ y el maestro Rebañal. Firmaron la escritura en concepto de testigos, fray Antonio Mediana; de la Orden de San Francisco, y Pedro Climent, portero (portarius) de la Diputación del Reino, que quizá había ido al despacho del notario para otorgar sus capitulaciones matrimoniales con

1 Bibliografía zaragozana del siglo xv, por un Bibliógrafo aragonés. Madrid, MCMVIII, págs. I! y 12. 2 No creemos que este magister Ans sea Maese Ans; arquitecto y escultor, de quien La Vinaza, en sus Adiciones al Diccionario histórico de Ceán Bermúdei (tomo 1, pág. 16), afirma, entre otras cosas, que fué alemán, y que en 1477 acabó el retablo del altar mayor de La Seo de Zaragoza. Según he probado en mi estudio acere» de Gil Morlanes, el maestro Ans fué catalán.

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Beatriz Pontet, hija de un mercader de Zaragoza, firmadas al día siguiente ^. El hecho de que Pablo Hurus, unido a Enrique Botel, comenzase a publicar en el año 1476, los Fueros de Aragón, echa por tierra zzú todo lo que se había escrito acerca de la época en que vino a Zaragoza el famoso impresor de Constanza. Haebler es el que más se aparta de la verdad, pues supone, sin fundamento alguno y sin alegar pruebas, que Juan Hurus precedió en Zaragoza a Pablo Hurus y que éste no imprimió aquí hasta el año 1490: "Algunos han creído que Pablo Hurus había trabajado en Zaragoza en 1485; pero es mucho más verosímil que el fundador del establecimiento fuese Juan Hurus y que Pablo no entraraa formar parte hasta 1490." ^ De lo que hemos escrito se deduce también que Pablo Hurus no vino a España llamado por dos famosos zaragozanos descendientes de judíos, como afirmó el eruditísimo historiador don Tomás Ximénez de Embún: "A ruegos de micer Gonzalo García de Santa María y de Andrés de Heli *, Pablo Hurus, natural de Constancia, estableció la primera imprenta estable que se conoce en los fastos de la tipografía cesaraugustana." * Es, sin embargo, un hecho casi cierto, que ambos tuvieron mucha parte en que la Imprenta se estableciese en Zaragoza, y todo hace presumir que aquélla tuvo asiento desde su principio en la judería, en la calle actualmente llamada de Mateo Flandro, y que ya desde comienzos del siglo XVI consta que era denominada El calligo de la Enprenta, nombre que aparece en un documento de Pedro Bernuz otorgado a 18 de

1 Capítoles matrimoniales fechos, tractados e concordados entre el reverent micer Miguel Ferrer, doctor en Decretos, don Johan Pontet, mercader, ciudadano de Qaragoga. et Beatriz Pontet, filia suya, de la una part; et el honorable Pedro Climent, vecino de la dita ciuda-t, de la otra part, en et sobre el matrimonio que, mediant la divinal gracia, ha seydo tractado e concordado del dito Pedro Climent con la dita Beatriz Pontet, 23 de octubre de 1476. (Protocolo de Pedro la Lueza.) 2 Tipografía Ibérica del siglo xv. La Haya, 1902; pág. 40. 3 El origen hebraico de Andrés Heli se prueba con muchos documentos, cual es el siguiente: Zaragoza, 2 de junio de 1432.—"Nos Leonart Eli e Jayme Eli, mercaderes de la ciudat de C^r^SOS^, hermanos qui somos de Simuel Heli, jodio, attendientes quel dito hermano ha preso por muller a Regina Haddet, filia de Mosse Haddet." (A. P. Z.— Pedro Sánchez, de Calatayud.) 4 Descripción histórica de la antigua Zaragoza y de sus términos municipales. Zaragoza, 1901 ; pág. 117.

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marzo de 1540 ^ y hecho que se confirma con varias Nomina confitentium que hay en el libro más antiguo de la parroquia de San Miguel, por las cuales vemos que en dicho callizo habitaban algunas familias de los impresores primitivos de Zaragoza; de dichas listas copiamos tres, que dicen así:
" E L CALLigo DE LA E N F R E N T A .

Año 1543. Luis Vernos. En cósa la viuda de Menart. En casa Bernus, .>,u muger, Isabel, Madalenica, Diego, Francisco, Rodrigo, Migel. En casa Bartolomé de Nagara (sic) su muger, Maria Casera.—En casa Pieres de la Copa, su muger, Maria, Catalina. Año 1544. Pierez de la Copa.—Bartolomé de Nagara (sic). Bernuspe (sic) su muger Isabel, Marta (sic) Maria, mogas; Jerónimo, mogo.—Rodrigo, Francisco, en casa la biuda de Menardo ^. Año 1547. Pieres de la Copa.—Bartolomé Bernuz.—La viuda [de] Monardo. Pedro Flamenco." El hecho de haberse establecido la primitiva Imprenta de Zaragoza en la judería, puede, explicar una cláusula que hay en el contrato de Sociedad tipográfica formada por Botel, von Holtz y Planck, y es el no dedicar a sus labores más que cinco días a la semana; ¿por qué no seis? Porque, probablemente, los auxiliares de la imprenta serían judíos de la vecindad, obligados a descansar los sábados, con lo que sólo quedaban a Botel y sus consocios cinco días laborables en la semana. Esta es la única explicación que cabe dar a tal hecho, pues no es fácil que respondiese a un capricho de Botel o de sus colaboradores. Por los motivos arriba dichos, publicamos el testamento de Andrés de Heli; por la amistad estrecha que tuvo con Pablo Hurus, y por haber
1 Documentos para la Historia artística y literaria de Aragón, por don Manuel Abiaanda.—Zaragoza, 1915; pág. 314. 2 ¿Tendría este Menardo algún parentesco con el conocido impresor Menardo Ungut?

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sido, juntamente con Gonzalo García de Santa María ^, protector de la Imprenta, cuyos tórculos fatigó con la publicación de varios libros, hoy rarísimos, como el Espejo de pasciencia, en cuya virtud le ejercitó deI El Libro verde de Aragón dice que Tomás García de Santa María, que había sido judío y se bautizó en Soria, tuvo un hijo llamado Gonzalo de Santa María, casado con Brianda Sánchez, viuda de Francisco de la Caballería, la cual antes de convertirse era llamada Orosol. Hijo de este matrimonio fué el notable historiador y jurisconsulto Gonzalo García de Santa María. Sospechamos que en esta genealogía hay alguna inexactitud, por lo que publicamos varias notas de documentos relacionados con la familia die dicho escritor, de quien se puede afirmar que fué hijo de Gonzalo de Santa Maria, mercader zaragozano, y nieto del judío soriano Tomás García de Santa María, de profesión médico: "3 de abril de 1429. — Tomás García de Santa María, fisigo, en nombre de su hijo Pero García, clérigo, nombra procurador a Juan Ladrón." (A. P. Z.—Gombaldo diel Bosque.) "8 de febrero de 1442.—Luis de la Caballería recibe de Gonzalo y Juan García de Santa María, hermanos, la primera tanda del arriendo de las rentas arzobispales, en el arciprestazgo de Belchite, concedido por don Dalmau de Mur, arzobispo de Zaragoza." (A. P. Z.—Papeles sueltos, núm. 441.) "15 de junio de 1446.—Beatriz de la Caballería, viuda de Tomás García de Santa María, recibe del concejo de Uncastillo 400 sueldos de un treudo." (A. P. Z.—Papeles sueltos, núm. 35.) "11 de abril de 1466.—Violante Ruiz, viuda de don Juan García de Santa María, recibe de León Mastarán, judío, 50 sueldos de un treudo." (A. P. Z,—J. Sánchez de Calatayud.) ^ "8 de octubre de 1469.—Isabel García de Santa Maria, viuda de don Leonart de la Caballeria, da a treudo unas casas." (A. P. Z.—J. Barraohina.) "31 de octubre de 1469.—Testamento de Isabel García de Santa María, viuda de Leonart de la Caballería." Dispone que la entierren en la iglesia de San Lorenzo, en la sepultura de don Gonzalo de la Caballería. Dice que habia prestado a su hijo Martín de la Caballería, cuando éste fué a Ñapóles, 2.000 sueldos. • Hace mención de otros hijos, llamados fray Jaime, Isabel y Catalina, y de sus nietos Pedro, Juan, Martín, Alfonso, Jaime, Beatriz, Francisca, Catalina, Isabel y María, hijas de Beatriz de la Caballería y don Pero Ferrández de Híjar. (A. P. Z.— J. Barrachina.) "16 de diciembre de 1469.—Juan de la Caballería, hijo de Leonardo de la Caballeria y de Isabel García de Santa Maria, vende a Juan Navarro, secretario del Rey, Soo sueldos censales de renta." (A. P. Z.—Juan de Barrachina.) "14 de febrero de 1489.—Como pleitos... fuessen entre el magnifico Johan Roiz, contador de la expensa e rationes de la casa del Rey... e la honrada Brianda García de Santa Maria, viuda, muxer que fue del honorable Francisco de la Caballeria, quondam, mercader." Se trataba de un censal que había pertenecido a Violante, mujer de Juan García de Santa María, madre de Brianda, y por herética condempnada; se acuerda una escritura de compromiso. (A. P. Z.—Juan de Altarriba.) "16 de diciembre de 1480.—.Brianda de Santa María, viuda de Francisco de la Caballería, recibe del Concejo de Villarroya 333 sueldos." A. P. Z.—Juan de Barrachina.) "Zaragoza, 30 de enero de 1472.—Gonzalo de Santa María ratifica lo hecho por su procurador Galcerán de León en un pleito de cien sueldos contra Juan de Villalba. (A. P. Z.—J. Sánchez de Calatayud.) "Zaragoza, 13 de junio de 1472.—Pedro García de Santa María, hijo de "don

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masiado la Inquisición; el Thesoro de la Passión, y el Repertorio de los tiempos ^. El único que hasta ahora había fijado con bastante aproximación la venida de Pablo Hurus a Zaragoza, es el reverendo podre A. Lambert, quien, fundándose en la carta preliminar puesta por el arzobispo don Alonso de Aragón al Missale Caesaraugustanum ^ de 1485, donde se lee de Pablo Hurus que llevaba aquí, dedicado a la imprenta, multas annos cum summa fide ac probitatc, dedujo que éste había llegado a Zaragoza por el año 1478: "Nous retrouvons P. Hurus á Saragosse des 1480, súrement, et péut-étre des 1478, si les nombreuses annés de sejour dont parlait en 1485 Alonso de Aragón permettent de luí attribuer avec le groupe du Turrecremata celui du Parentinis." ^ Paulo Hurus continuó imprimiendo en Zaragoza hasta el año 1485, y desde esta fecha al año 1490 no publicó.libro alguno. Don Juan M. Sánchez * sospecha que este tiempo lo pasó Hurus en su patria, donde iría a renovar el material de su imprenta. Lo cierto es que, a 18 de febrero de 1486, aún estaba en Zaragoza, como se ve por una escritura en la que Baltasar de Barrachina nombra procuradores suyos a Juan de la Caballería, Juan de Pallaranco y Berenguer de Zamora.

Goncalbo Garcia de Santa María, nombra procurador a Antón Colodrero." (A. P. Z,— J. Sánchez de Calatayud.) "27 de junio de 1486.—Gonzalo García de Santa María, jurista, recibe de los adelantados de la aljama judía de Belchite, por m ^ o s de Aben Abenavez, 200 sueldos de un censal." (¡A. P. Z.—Juan de Altarriba.) "18 de diciembre de 1501.—Capítoles matrimoniales fechos, firmados, praticados e concordados entre la muy magnifica doña Cathalina de Reus, vid'ua, muxer que fue del muy magnifico Gaspar de Reus, señor del lugar de Lurceních, quondam, e el muy magnífico cavallero mossen Bertholomeu de Reus, señor del dicho lugar de Lurceních, e el magnífico Pedro de Reus, infanson, fijos de los dichos conjuges, de la una part, e el magnifico micer Gongalbo Garcia de Sancta María, jurista, assessor ordinario de la Governation de Aragón, e Yolant Berbiure, su muxer, et Brianda Garcia de Sancta María, donzella, fija de los dichos micer Gon(;aIbo e Yolant, de la otra part; sobre el matrimonio, mediant gracia divinal, fazedero entre el dicho Pedro de Reus e la dicha Brianda." El novio aportaba dos censales de 2.000 sueldos anuales en la universidad y aljama de moros de Luceni, 1.170 cabezas de ganado, 200 cahíces de trigo y otros bienes. Brianda, 10.000 sueldos, que le daba su padre. (A. P. Z.—Martin de Zayda.) 1 lEl testamento de Gonzalo García de Santa María lo hemos ya publicado en el Boletín de la Real Academia Española, núm. IV. 2 El único ejemplar conocido de este Misal fué descubierto por el reverendo padre Lambert en la biblioteca de La Seo. Describiólo en el opúsculo ya mencionado. 3 Notes sur divers incunables d'Aragon inédits ou peu connus. Bordeaux, 191°; pág. 26. 4 Bibliografía zaragozana del siglo xv, pág. x.

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Firma como testigo Paulo Hurus, de Constancia, alamán, emprentador de libros ^. Tal es el breve y descarnado resumen de lo que he podido averiguar tocante a los orígenes que tuvo en la capital de Aragón el nobilísimo Arte de la Imprenta. Mientras en los archivos de otras poblaciones no aparezcan documentos que prueben lo contrario, la inmortal y siempre heroica ciudad de Zaragoza podrá añadir a sus gloriosos timbres los que hasta ahora llevaba por consentimiento universal la Reina del Turia; gloria en cierto modo propia, aunque sus resplandores vengan hasta las márgenes del Ebro desde la antigua Germania, que ya empezaba a sojuzgar el mundo, no por la fuerza material, sino por la potencia creadora de sus grandes genios. Bendigamos la memoria de aquellos alemanes del siglo xv que, como Enrique Botel y sus consocios, bienhechores de la Humanidad y obreros pacíficos del progreso, difundieron la luz por todos los países cultos. Si España, en el siglo xv, dio a los pueblos europeos, con el descubrimiento de América, un ancho campo donde dilatar sus energías y su raza, Alemania había ya dado, con la invención de la Imprenta, espacios ilimitados a la Ciencia, que vivía comprimida en el estrecho aunque artístico y venerable recinto de los códices medioevales.

APÉNDICES

CONTRATO DE SOCIEDAD TIPOGRÁFICA FORMADA POR ENRIQUE BOTEL, JORGE VON HOLTZ Y JUAN PLANCK. Zaragoza, 5 de enero de I473 ^•

Pateat universis et singulis ad quos hoc presens scriptum peruenerit quod anno a nativitate Domini millesiriío quadringentesimo septuagésimo tercio, die vero quinta ^ Januarii, discreti viri conscripti Hem1 Hállase esta escritura en un cuaderno suelto del notario Gaspar de Barrachina, puesto en uno de los muchos legajos de papeles que, de distintas épocas y sin clasificar, hay en el Archivo de Protocolos. 2 Archivo de Protocolos de Zaragoza. Pedro la Lueza, año 1478, fol. 27. 3" Tachado: mensis.

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ricus Botel de Embich, Georgius vom Holtz de Haeltingen, et Johannes Planck de Hallis, pactum et contractum insimul talem inierunt ex parte artis Impressorie, quem nunc et per triennium post inceptos labores suos in eadem arte, firmiter inuiolabiliterque observan volunt, sub pena viginti ducatorum irremissibiliter persoluendorum, ut videlicet dictus Hemricus, dicte artis magister et principalis, suam administret ^ et exerceat artem, dando singula requisita et secreta eiusdem adque exercenda; kametram propriami ad boc habeat. Reliquí vero dúo, Georgius, scilicet, et Johannes, summulam apponant pecunie numero septuaginta áureos renenses, vel paulo plus. Illo tamen attento ut lap*so triennio seu contractus termino, eis sua pecunia redeat tota compos et illesa. Dicto tamen contractu durante, in usu communi singula sint, et ut necesse ac proficuum est semper exponenda. Ob cuius causam, seu maioris equalitatis proportionem, prefati dúo admiserunt quod cum eueniret quod dictus Hemricus ex instructione sue artis, aut informatione, aut extraordinario labore quicquam lucraretur, dum tamen alter sit addiscens, se non velle exercere eandem artem infra quinqué dietas ^ sólitas, sub certa pena sibi ad hoc iniungenda, promittit; aut si alio quouis modo idem, Hemricus quicquam ad predictam artem exercendam apponeret, siue et pecunia esset, siue alie res ad huiusmodi artem valentes, quod idipsum lucrum seu pecunia et apposita ipsi soli similiter cedat in fine compotus seu dicti triennii; sed similiter interim ad sortem mittatur ut et aliorum. Volunt insuper prescripti tres quod nullus cuiuscumque condicionis, status vel gradus existat cum eis suum ineat consortium habendo secum partem equalem. Vokmt etiam quod nullus ex eis, sine licentia partium, quicquam cum extraneis concludere aut pactum aliquem inire valeat seu presumat. ítem volunt (quod absit) ut si quis eorum debitum nature persoluerit, hoc est diem clauserit extremum, quod tune singulis computatis pars que sibi iuste cedit, ab alus superuiuentibus suis in patriam mittatur heredibus ac si volúntate et cGnsensu ab eis decessisset. Hiis itaque sic statutis et seruatis, completoque trienio seu huius contractus termino, ac remota cuiusuis summa pecunie apposita, aliisue ablatis rebus pro
1 Tachado: artem. 2 Las palabras quinqué dictas sólitas demuestran claramente cjue Botel imprimía desde antes del año 1473 y dedicaba a su profesión cinco días a la semana. '

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utilitate communi administratis, singula que supererunt bona in tres partes equales diuidanf, et quiuis partem suam accipiat tanquam^ unius parentis filii et heredes simul essent, et quocumque voluerit in Dei nomine se diuertat. Que singula sic annotata ast promulgata cum alus forte statuendis et ordinandis, que sibi suis in conscientiis necesse obseruari videntur, expost lucidius et diffusius in instrumento quod desuper confici volunt patescant et exprimantur; ut autem nichilominus bec iam dicta statuta et ordinata suum sortiantur effectum, idcirco quiuis eorum manu propria se subscripsit verbis quibus infra. Datum ut supra. Et ego Hemricus Bottel de Enibich bona fide promitto hec cómodo statuta et ordinata aliosque artículos quos ratio michi indicat necesse obseruari firmiter inuiolabiliterque et sub pena supradicta obseruare. Sic me Deus adiuuet et sancta eius Evangelia. Ego Georgius von Holtz de Hoeltingen bona fide promitto hec cómodo statuta et ordinata aliosque artículos quos ratio michi indicat necesse obseruari firmiter inuiolabiliterque et sub pena supradicta obseruare. Sic me Deus adiuuet et "sancta eius Evangelia. Ego Johannes Planck de Hallis bona fide promitto hec cómodo statuta et ordinata aliosque articulos quos ratio michi indicat necesse obseruari firmiter inuiolabiliterque sub pena supradicta obseruare. Sic me Deus adiuuet et sancta eius Evangelia. Presens copia ^ originalis concordíe per nos Henricum et Johannem prescriptos, data fuit in posse Petri la Luessa notaríi publíci Cesarauguste, quarta decima die Januarií anno Domini MccccLXxvni"; concordat cum originali, quod ego Johannes Planck predictus juro. Ego Hienricus Hotel de Saxonia hec supradicta recognosco, in cuius testimonium manum propriam apposuí. Die xiiii Januarií anno M''CCCCLXXVII (sic) Cesarauguste, in presentía mei Petri la Lue^a notari publíci Cesarauguste, testium infrascriptorum fuerunt specialiter constituti venerabilis Enrricus Bottel de Embich, et Joannes Planch de Allís, alamani, magistri de líttera de enprenta, pro nunc residentes et societate facientes Cesarauguste, qui per se, presentibus testibus infrascriptis, tradíderunt et líberarunt miI Tachado: et

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chi presens translatum cuiusdam originalis concordie ínter eos et quendam socium suum vocatum Georgium vom ^ Holz de Hoeltingen, quondam defunctum, facte et fírmate supra arte inpresoria, quam dixerunt et recognoverunt fore factam, initam et firmatam intermedio juramento suis propriis manibus corroboratam prout hic retro continetur, et voluerunt eidem concordie stare et confesi fuerunt ipsam concordiam Ínter eos factam fuisse; et etiam nunc ad uberiorem cautelara ipsi et eorum uterque promiserunt et se obligarunt unus alteri et viceversa in pose mei dicti notarii, contenta in dicta concordia que per eos nondum fuerunt adinpleta tenere, obseruare et adinplere cum efectu juxta ipsius seriem continentiam et tenorem et sólita ipsorum pro faciendo alterum tenere et adinplere contenta in concordia, expensas aliquas aponere faceré dapna sustinere promisserunt unus alteri et viceversa, illas soluere et dapna emendare, etc. a qua tenenda quilibet ipsorum alteri obligauit ejus persona et bona mobilia, etc., et supra predictis renunciarunt suis propriis judicibus etc., et promisserunt unus alteri et viceversa faceré instrumentum completum coram quibusvis judicibus eclesiasticis vel secularibus cujusvis Regni, provincie vel principatus existant, etc., in desdacioni quorum se subscripserunt, etc. Testes discreti Micael de Villanueva et Petrus de Dios, notarii habitantes Cesarauguste.

II
OBLIGACIÓN FECHA POK LOS MAESTROS DE ENFRENTA QUE HAN DE FAZER
LOS FUEROS.

¡íaragoza, 22 de octubre de 1476.

Die xx'ii Octobris anno M°CCCCLXXVI Cesarauguste. Eadem die, nos Anrricus de Saxonia, et Paulus de Constancia, naturales de Alamania, magistri de enprenta, de presenti degentes Cesarauguste, scientes anbo simul et quilibet nostrum, in solidum promitimus, convenimus et nos obligamus daré cuilibet specificanti et suum nomen in posse mei Petri la Lueza, notarii, presentera actum recipienti et exprimenti, per totum presentera mensem Octobris, dicendo se velle
1 Tachado: Holz.

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habere foros, nouos Auttos et Observancias dicti regni Aragonum, de dicta enprenta, unum librum plenum dictorum Fororum et Observanciarum conpletum, infra spaciiun sex mensium incipiencium cúrrente die et festo Omnium Sanctorum proxime futurum et venturum continué, a dicto die in posterum sequencium, precio videlicet sexaginta solidorum monete jaccensi; non horum tantum quam quilibet qui dietos Foros et Observancias habere voluerit de dicta enprenta, det in principio operis unum florenum auri in aurio Aragonie; et casu quo non faciamus dictum opus promittimus et pro pena [nos] obligamus restituere cuilibet quidquid pro signo et solucione recepimus; et pro predictis adimplendis, etc., et etiam pro majori securitate quorum dictos Foros et Observancias Regni habere voluerint, damus in fidejusores nostri honorabilem magistrum Ans Panycer, sutorem, et magistrum Ans [et] magistrum Rebanali, altaris majoris Cesarauguste, presentes, qui fidej usores pro ómnibus predictis se constituerunt, etc. sub obligacione, etc. et ad predicta tenenda tam nos principales quam nos fidej usores, obligamus bona nostra et cuique nostrum, mobilia et im-, mobilia abentia et abenda ubique, et renunciamus et subiungimus nos etc. Testes honorabilis frater Antonius Mediana, frater ordinis Sancti Francisci ciuitatis Cesarauguste, et Petrus Climent, portarius dominorum diputatorum dicte ciuitatis Cesarauguste habitantes. III
PODER QUE DIO ANDRÉS DE H E L Í PARA SUS CAPITULACIONES
MATRIMONIALES CON G R A C I A D E E S P A D A .

Zaragoza, 14 de enero de 1478.

Seppan todos que yo Andrés de Elii, mercader, habitant en la ciudat de (^aragoza, de grado e de mi cierta sciencia... creo et hordeno cierto, special, et a las cosas infrascriptas general procurador mió a vos el honorable Leunart de Jayme de Elii, mercader, ciudadano de la ciudat de (^aragoga... a contraher, contractar et firmar matrimonio por mi e en nombre mió, por páranlas de present, en et con Gracia de Espada, viuda, filia de Joan de Spada, quondam,... et a jurar... que yo nunqua prometré, ni jure, ni vote de entrar en religión alguna, ni seyer frayre, ni firme, ni contraye ningún otro ma-

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trimonio, et a consentir por mi e en nombre mió, la dita Gracia de Spada asi como muller mia legitima... e livrarle mi cuerpo e fe por leal e legitimo marido de la dita Gracia de Spada, et por ratificar et confirmar el dito matrimonio entre mi e la dita Gracia sposar por besso... boca a boca, dando siet segunt es hordenado e statuido por la Iglesia Sancta de Roma... Feyto fue aquesto en la villa de Alcanyz a quatorce dias del mes de Janero, ano a nativitate Domini Millesimo quadringentesimo septuagésimo octavo... Sig * no de mi Johan de Tarrega, vecino e notario publico de la villa de Alcanyz...
(Archivo de Protocolos de Zaragoza, papeles sueltos, núm. 356.)

IV
CAPITULACIONES MATRIMONIALES DE DE A N D R É S ESPADA. Zaragoza, 29 de enero de 1478. DE H E L Í Y GRACIA

Capítoles matrimoniales fechos e firmados entre los honorables Andrés Eli, mercader, fijo de Leonar Eli e Aldonga López, quodam, habitadores de la ciudat de (Jaragoqa, de la una part, e la maniffica doña Violant Ferrer, viuda, muger que fue de Johan de Spada, quondam, et Gracia de Spada, fija suya, de la otra part, en et sobre el matrimonio que mediant la gracia de Dios, se es tratado e deve concluyr entre los dichos Andrés Eli e Gracia de Spada, e son del tenor siguiente. Primerament trahe el dicho Andrés Eli en dot a axuar e ayuda del present matrimonio quinze mil solidos dineros jaqueses, et generalment todos et qualesquiere bienes mobles e sedientes, jura, nomina et actiones a el en qualquiere manera e lugar pertenecientes, los quales trahe liberos e quitos para fazer de aquellos a sus propias voluntades. Et por semblant trahe la dicha Gracia de Espada, los quales le pertenecen e son suyos, en dot e axuar e ayuda del present matrimonio, los bienes siguientes: Primerament unas casas suyas sitiadas en la parroquia de Sant Lorent de la ciudat de ^aragoga, que confruentan con casas de Johan de la Cabra, e con carrera publica, e con calÜQO; son trehuderas en

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diez solidos a la magnifica Graciosa de la Ram, muger que fue de don Fernando de Mur, scudero. Et mas trahe cient solidos censales e de annua pensión, con la propiedat de aquellos, que es mil e quatrozientos solidos, los quales cient solidos de annua pensión fazen en cada hun anyo los concellos e aljamas de Fuentes, Mediana, Fuendetodos e Maria, por el dia e fiesta de Santa Maria de Agosto; son part e decienden de aquellos cincientos solidos censales que por el honorable Miguel de Aniesa, escudero, como procurador de don Johan Fernandez de Heredia, senyor de la villa de Mora e de los dichos lugares, e por los alcaydes, justicias e jurados, concellos de xpianos e aljamas de judios e moros e universidades de los dichos lugares de Fuentes, Mediana, Maria e Fuendetodos, fueron vendidos a la honorable doña Maria Bernart, mu11er que fue de Ximeno de Ainsa, quondam, notario, según consta por carta publica de vendicion... ítem mas, trahe la dicha Gracia de Espada todos aquellos quaranta solidos de trehudo perpetuo que se fazen sobre unas casas sitiadas en la parroquia de senyor Sant Felipe de la dicha ciudat, a la carrera Nueva, que confruentan con casas de hermanos de la dicha Gracia de Espada, e con casas de fatula, panicero, e con carrera publica; del qual trehudo, con la propiedat e todos los derechos de aquel, la dicha senyora doña Violant Ferrer le fara derecho e transportación con intervención de los otros tutores. Las quales casas, censal e trehudo, la dicha Gracia de Espada trahe en e por bienes sitios a propia herencia suya e de los suyos, e para fazer de aquellos a sus propias voluntades, e en los quales el dicho Andrés Eli no tenga ni aya derecho, ni part, división ni otro derecho alguno, excepto aquel derecho que el marido puede e suele haver en bienes sedientes, e no otro alguno. ítem, trahe mas la dicha Gracia de Espada en contantes dos mil solidos dineros jaqueses, e ropa e atavio de cambra en estima de mil solidos, e en vestidos e joyas suma e valor de quatro mil solidos, poco mas o menos, los quales trahe por bienes mobles. ítem, es concordado entre todas las dichas partes que el dicho Andrés Eli, para en caso de disolución del dicho matrimonio por muert del dicho Andrés Eli. sobrevivient a el la dicha Gracia de Espada, el

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dicho Andrés firme e segure... a la dicha Gracia de Espada dos mil solidos dineros jaqueses en et sobre todos sus bienes... los quales... pueda sacar e saque de los bienes e casa de los dichos cónjuges... Es concordado entre las dichas partes que si contecera el dicho censal de los dichos cient solidos de renda seyer luydo e quitado, quel precio de aquel se aya de esniersar en otro censal o propiedad segura, a voluntat de las dichas Violant Ferrer e Gracia de Espada... Die xxviiii Januarii anno MCCCCLXXVIII, Cesarauguste.
(Archivo de Protocolos de Zaragoza, papeles sueltos, núm. 354.)

V
PRIMER TESTAMENTO DE ANDRÉS DE H E L I *. Zaragoza, 11 de octubre de 1480.

En el nombre de Ihu Xpo nuestro Senyor, y de la Virgen gloriosa Santa María, madre suya. Como sea cosa razonable, y a la salut espiritual muy útil eni el tiempo de la salut del cuerpo tener en memoria continua la muerte, y proveher de remedio a las cosas que son por venir; por tanto, nos Andrés d'Eli, ciudadano de la ciudat de ^arago^a, et Gracia de Espada, cónyuges, estando, a Dios gracias, sanos de sanidat corporal, et en nuestro buen seso et sana memoria, segunt que Dios nuestro Senyor nos lo ha encomendado, desseando la salut espiritual et gloria de parayso, que es el fin para donde todos somos creados, y senyaladamente los cristianos, para los quales es la heredat del Cielo, de la qual, enssemble con Ihu Xpo Senyor, ellos son herederos, tuviendo temor de las penas del orrible infierno, de las quales esperamos, en la misericordia de Dios ser librados, no por nuestros méritos, más por la infinita bondat y clemencia de Ihu Xpo nuestro Senyor, la qual lo forgó a tomar carne humana y morir por nosotros; por tanto, nos ditos Andrés d'Eli y Gracia de Espada, cónjuges, enssemble y cada uno de nos por sí, en aquella
I Este es el verdadero apellido, y no Li, como escribe don Juan M. Sánchez (^Bibliografía zaragozana del siglo xv, págs. 91, 102 y 110). El autor de la Summa de posciencia se llamaba a sí mismo Dfli, por contracción, como se decía Destúñiga, Despés y Dembún, por de Estúñiga, de Espés y de Embun. Dicho apellido es el nombre hebraico de Heli, llevado por el Sumo Sacerdote que educó a Samuel (Reyes, libro 1, cap. m ) .

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millor forma et manera que fazer lo podemos, cassando, revocando et anullando todos e qualquiere testamentes, codicillos et últimas voluntades por nos et qualquiere de nos antes de agora feytos, constituydos et ordenados, feytas, constituydas et ordenadas, fazemos et ordenamos el present nuestro et de cada uno de nos último testament et última voluntat, ordinacion et disposición de todos nuestros bienes mobles et sedientes, dreytos, nombres, vozes, vezes, et acciones nuestras et de cada uno de nos, havidos et por haver, et que nos pertenescen et pertenescer pueden o pertenesceran en el esdevenidor, en la forma et manera siguient. Primerament tor de aquellas, suplicándole por apartarlas de la nidas, colocarlas encomendamos nuestras animas al Creador y RedempIhu Xpo nuestro senyor, Dios y hombre verdadero, su infinita bondat y clemencia, quando a él le plazera carne corruptible, en la qual de presente están deteen su santíssima gloria.

ítem, attendientes que en la yglesia de senyor Sant Gil, el padre de mi dito Andrés fizo una capilla en invocación de senyor Sant Leonart, en la cual todos los descendientes del tenemos enterratorio, por no departir en la muerte los cuerpos nuestros, pues en la vida tenemos unidas las voluntades, esleymos nuestra sepultura para nuestros cuerpos sepellar en la dita yglesia de Sant Gil dentro en la susana de la dicha capilla de Sant Leonart. ítem, queremos nos ditos cónjuges,que el sobrevivient de nosotros tome de nuestros bienes aquello que le será bien visto para fazer las funeralias, dezir missas, fazer almosnas, novenas, cabodanyo e otras obras piadosas que le parecerán ser fazederas et fazef querrá, al qual sobrevivient fazemos executor de todas e cada unas cosas de aqueste nuestro último testament e ultima voluntat, al qual damos plenissimo poder de cumplir aqjuellas y todo aquel que de fuero, uso y costumbre del Regno, tutor y executor testamentario puede haver. ítem, queremos que de nuestros bienes sian satisfeytos y pagados todos nuestros deudos, tuertos et injurias que por verdat se fallaran nosotros ser tuvidos, a fin de que nuestras animas, en lo que con verdat se fallara, no vayan encargadas. ítem, lexamos por part legitima de todos nuestros bienes et de cada uno de nos, mobles et sedientes, a Brianda, filia nuestra legitima,
3.* ¿POCA.—TOMO XXXVI I8

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et al postumo o postuma del qual o de la qual yo dicha Gracia so de present prenyada, et a qualesquiere otros fillos o filias que Dios nos dará en el esdevenidor, a ssaber es, a cada uno dellos cada diez sueldos dineros jaqueses, por bienes mobles, et otros cada diez sueldos por bienes sedientes, et que mas baver ni alcangar no puedan de los ditos nuestros bienes o del otro de nos. ítem, atendient yo dito Andrés d'Eli, que de present tengo a Brianda, filia mia y de la dita Gracia de Espada, quiero y mando que si la dita Gracia mi mujer, sobreviviera a mi, sean dados de mis bienes a la dita Brianda mi fija, para ayuda de su matrimonio, quatro mil sueldos dineros jaqueses, los quales le dexo de gracia especial y quiero le sean dados quando havra setze anyos complidos, y quiero que Jas horas se haya de casar a voluntat de la dita Gracia madre suya, si biva sera; la qual, en caso de matrimonio haya de dar, y quiero que dé, de mis bienes, hun lecho de ropa a la dita Brianda, el que ella querrá y a conocimiento suyo, y que de aquel la dita Brianda se haya de tener por contenta, y si contescera que la dita Brianda havra fillos legítimos y de legítimo matrimonio procreados, pueda ordenar en aquellos y no en otri ninguno de los ditos quatro mil sueldos a su voluntat. Empero, si la dita Brianda contesciesse morir casada sin fillos legítimos y de legítimo matrimonio procreados, o muriesse ante de edat de los suso dichos seze anyos, quiero que los dichos quatro mil sueldos sean del postumo o postuma, si mas fillos no tendríamos; o sin mas fijos hi havra, por eguales partes de todos. E si la dicha Brianda, como dicho es, morra casada sin fillos legítimos y de legítimo matrimonio procreados, quiero que en tal caso de los dichos quatro míl sueldos pueda ordenar por su anima en cincientos sueldos, en la manera que a ella bien visto sera. ítem, si la dita Brianda filia mia muere sin fillos legítimos y de legítimo matrimonio procreados y no hi havra otros fillos ni filias nuestros que puedan heredar los ditos quatro mil sueldos en la manera que de suso he dicho, quiero y mando en tal caso que de los dichos quatro mil sueldos se compren dozientos sueldos de renda perpetua, a conocimiento de la dita Gracia mi mujer, si biva sera, y del Prior de la Seu que agora es o por tiempo será, entramos concordes, y que dellos se instituezca huna capellanía en la dita capilla de Sant Leonart en la dita

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yglesia de Sant Gil, para que el capellán que sera de la dita capellanía sea tenido de celebrar cada dia huna missa por nuestras animas y por las animas de los defuntos nuestros que en la dita capilla estaran enterrados, y si el dito capellán sera negligent en celebrar la dita missa cada dia, quiero que el que sera patrón de la dita capellanía pueda propria auctoritate fazerla dezir a otro cualquiere capellán y le dé lo que le verna por el dicho dia o dias que negligent lo fallara; y quiero que la dicha missa se celebre cada dia entre las seys y las siete oras; de la qual capellanía dexó patrona la dita Gracia, muger mia, si biva sera; y empues della, al mayor de mis fijos fin de haura de uno en otro, o si fijos hi no havra, a la mayor de mis fijas, de una en otra, como dicho es en los fijos; e si fijos o fijas mias no,se fallaran, sea patrón el mas cercano parient de part de mi madre ^ que Dios perdone. Quiero mas que el que sera patrón o patrona de la dicha capellanía haya de presentar y poner por capellán de la dicha capellanía el mas propinco parient que se trobara de mi renombre, que sea suficient, a conocimiento del que sera patrón, y del Prior de la Seu, los dos concordes; o si del no sende troba, en defecto de los de mi renombre haya de ser del renombre de mi madre, que Dios perdone, si sende fallara que quiera serlo; donde no, por aquella vez haya de ser del renombre de los de Espada, digo el mas cercano parient de mi mujer; con esto que siempre que de los de Eli sende trobaran, vacando la dita capellanía, sea el patrón o patroiía tuvidos de presentar del dito renombre, servando el borden susodicho. ítem, quiero y ordeno que de los ditos mis bienes sean dados al postumo o postuma dos mil sueldos, de gracia especial, en esta manera: que mi heredera se les haya de dar en edat de setze anyos, si sera fija; y si sera fijo en edat de veynte anyos, y no antes; y si contesciesse qualquiere dellos morir ante de la dicha edat, aquellos tornen a la dicha mi heredera qu'ende faga a su propria voluntat; y si el dicho postumo o postuma vendrán a caso de matrimonio pasada la dicha edat, quiero se haya de casar con consentimiento de la dicha mi heredera; en otra manera, anssy la dicha Brianda como qualquiere dellos que sia, pierdan lo que de gracia especial les dexo.
I Así en el original, por padre.

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ítem, dexo tutora de las perssonas y bienes de la dicha Brianda y del postumo o postuma que sera, a la dicha Gracia mujer mia, la qual quiero que en su muerte pueda dexar tutor o tutores los que ella querrá a su voluntat. De todos los bienes mios mobles y sedientes, nombres, vozes, vezes y acciones, fago y ordeno heredera universal a la dita Gracia de Espada mujer mia, para que dellos pueda en su vida y en su muert, a sus propias voluntades, sin autoridad de jutge ninguno, eclesiástico o seglar o de otra qualquiere persona, y agora por la hora lande fago senyora. E yo Gracia de Espada, mujer del dito Andrés d'Eli, lohando y aprovando todo lo sobredito, fago heredero universal y dexo todos mis bienes restantes, mobles y sedientes, dreytos, bozes, bezes, nombres, acciones, havidos y por haver en todo lugar, al dito Andrés d'Eli, marido mió, para que dellos pueda fazer a sus propias voluntades; al qual agora por la hora fago senyor dellos, y quiero que no sea tuvido dellos dar razón a jutge ninguno eclesiástico o secular, ni a otra persona ninguna. Aqueste es nuestro ultimo testament e ultima voluntat et de cada uno de nos, et queremos que valga et valer pueda por ultimo testament; o si no vale o valer puede por ultimo testament, queremos que valga por codicillo, o por donación causa mortis, et o en aquella forma et manera que de fuero, uso et costumbre del Regno, justicia, razón, et en qualquiere otra manera valer puede. Fue escripto e ordenado por mi dito Andrés d'Eli, et de mi propia mano todo escripto en la ciudat de Qaragoga a xi dias del mes de Octobre del anyo de la natividat de nuestro Senyor Ihu Xpo mil quatrozientos vuyntanta. Pedro Jurdan, notario, soy testimonio del presente testament. Pedro Murillo, escrivient, soy testimonio del present testament.
(Archivo de Protocolos de Zaragoza.—Gaspar de Barrachina 1.) I "El padre y la madre de Gaspar de Barrachina eran judíos, y les decían antes de ser xpianos, al padre, Aviatar Xamos, y a la madre. Jámila Xamos." Libro verde de dragón (Revista de España, tomo cvi, pág. 257).

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VI
SEGUNDO TESTAMENTO DE ANDRÉS DE H E L Í .
Zaragoza, 17 de enero de 1521.

Yo Andrés d'Eli, infanzón, domiciliado en Qaragoga, stando indispuesto de mi persona, empero, por gracia de nuestro Señor Dios, en mi buen seso... fago aqueste mi ultimo testamento de la forma y manera siguient... Quiero ser enterrado en la yglesia parroquial de senyor Sant Gil de la dicha ciudat, en la capilla de señor Sant Leonardo, donde son enterrados ma padre y mi madre. ítem, quiero me sean fechas las fiestas de mi defunsion, nobena y cabo de anyo en la dicha yglesia; para las quales fiestas... tomo de mis bienes quinientos sueldos jaqueses. Deja una renta de 25 sueldos para que se digan otras tantas misas en dicha parroquia, por las almas de él y de sus padres. Al hospital de Gracia, 50 sueldos. ítem, dexo por part y por legitima herencia a Brianda d'Eli y ad Aldonga d'Eli y Violante d'Eli, Gracia d'Eli, hermanas mías... cada cinquo sueldos... ítem, de todos los otros bienes mios... instituio heredero mió universal a Cristóbal Simón, infangon, habitante en la dicha ciudat de ^aragoga...
(A. P. Z.—Domingo de Monzón, fol. 142.) M. SERRANO Y SANZ.

TESTAMENTO
Y NOTICIAS DE JUAN
AUTOR DE LAS

CASTELLANOS

«ELEGÍAS DE VARONES ILUSTRES DE INDIAS»

ÚMPLESE hoy en la REVISTA, con la publicación de los siguientes documentos, promesa hecha treinta años ha en la edición de la Cuarta parte de la obra arriba citada. No interesando al lector la causa de tan considerable retraso, sólo ligeras indicaciones necesitan los textos. Una es la procedencia de la copia del Testamento, que como en aquella edición dije, debí a la bondad del Sr. Caro. Las noticias relativas a Castellanos, contenidas en la Información de los Avendaños, me fueron enviadas en 1912, desde el Archivo de Indias, por la distinguida hispanófila. Señora Alice B. Gould, bien conocida entre nosotros por sus estudios en Archivos y bibliotecas, y por su generosidad. De la Información a favor de los Avendaños, hecha en Tunja en iSSy', copió Ms. Gould sólo lo que a Castellanos, testigo en la Probanza, se refiere; pero añade estas observaciones: «En 1587 tenía Castellanos más de sesenta años, lo cual conforma con la partida de bautismo de iSaa, e invalida la fecha de i5io-i5, pues en este caso, seguramente hubiera dicho de más de setenta.» «Dice que conoce a Francisco de Avendaño desde su nacimiento (15 Sg), por tanto, unos veintiocho años.»

C

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«De la pregunta 12 y del Interrogatorio y respuestas de los otros testigos se deduce que los padres del Avendaño se casaron en Tunja, y aunque Castellanos no dice, como otro testigo, que presenció la-boda, la fecha de 1559 aproximadamente ofrece probabilidad de que residiera allí antes de i562, límite fijado en la edición.» «En las respuestas 4.* y 10 dice terminantemente que no se halló presente a ciertas ¡ornadas, por lo que creo que cuando no dice llamé, vi, etc., sino llamamos, vimos, etc., habla de un modo general de nosotros los españoles, y que en esos casos debe sus noticias a Avendaño.» «Una sola vez se habla en la edición moderna de Fernando Avendaño, hijo de Juan. ¿No será equivocación de Francisco por Fernando, tanto más fácil cuanto que ambos nombres se escriben generalmente abreviados? Véase lo que dice en la segunda respuesta sobre relaciones de Francisco.» «Las preguntas son 17. Tratan las primeras de Juan de Avendaño, y las últimas de su hijo Francisco.» «He suprimido la pregunta cuando podía fácilmente deducirse de la respuesta.» TESTAMENTO DE JUAN DE CASTELLANOS En el nombre de la Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas y un solo Dios verdadero que vive y reina por los siglos de los siglos sin principio y sin fin, y de la siempre Virgen Santa María Madre de mi Redentor y Maestro Jesucristo a quien todos losfieleschristianos tenemos por Señora abogada e intercesora (humilíssimamente) y de todos los Sanctos y Sanctas de la Corte del Cielo, cuyo auxilio y socorro humilíssimamente pido e invoco para que todos mis propósitos, pensamientos y obras vayan siempre dirigidas y encaminadas al servicio de Dios, honra y gloria suya, y para la presente determinación y zelo christiano con que agora me muevo, que es ordenar el descargo de mi consciencia y poner mi ánima en carrera de salvación, porque considero la brevedad de la vida humana y la certidumbre de la muerte, sin que la tengamos de la hora de ella, y quanto conviene esta diligencia y preparación para quando la Divina Majestad fuere servido llamarme a su justo y divino juizio, ante el qual todo fiel christiano, demás de procurar ir con gran examen de su consciencia tiene obligación de hacer las demás diligencias que están establecidas y ordenadas por Christiana y Cathólica ley acerca del cumplimiento de su última y postrimera voluntad, y ansí para declaración de la mía y de los intentos que en este caso tengo. Sepan quantos esta carta de mi testamento e última voluntad vieren como yo Joan de Castellanos, clérigo presbítero beneficiado por el Rey nro. Señor en la

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iglesia parrochial de esta ciudad de Tunja del Nuevo Reino de Granada de las Indias Occidentales, hijo legítimo de Christóval Sánchez Castellanos y de Catalina Sánchez su legítima muger, vecinos que fueron primamente de la villa de Alanis y después de'Sant Nicolás del Puerto, ambos pueblos del Arzobispado de la Ciudad de Sevilla, que es en los reinos de Hespaña, creyendo como firmemente creo todo aquello que la Iglesia cathólica Romana cree, tiene, y confiesa, debajo de cuya obediencia, doctrina y fe siempre he vivido, vivo y viviré lo restante de mi vida, y en ella protesto y prometo de morir como fiel y cathólico christiano y obedientíssimo hijo suyo, hago y ordeno mi testamento y última y postrimera voluntad en la forma y manera siguiente: Primeramente mando mi ánima a Dios nro. Señor, que la crió y redimió, padesciendo por mí y derramando por ella s^) preciosíssima Sangre, a quien con humildes lágrimas suplico tenga por bien de perdonalla y abrille las puertas de su clemencia y misericordia para que halle acogida y amparo entre los moradores de su bienaventuranza, y mando mi cuerpo a la tierra de que fué formado. ítem mando que quando Dios fuere servido de llevarme de esta presente vida, mi cuerpo sea sepultado en la Iglesia parrochial de esta ciudad de Tunja, donde yo soy beneficiado y en cuyo servicio e residido cuarenta y cinco años, en la sepultura que dejo señalada, que es a las espaldas del choro, junto a la peana del altar que allí está; y mando que de mis bienes se pague de limosna a la fábrica cincuenta pesos de oro corriente de trece quilates. ítem mando que el día de mi enterramiento, si fuere hora competente, se digan vísperas de difuntos y todos tres nocturnos y laudes cantados, repartidos por el orden que a los Señores Curas les pareciere, conforme a la disposición del tiempo, como no pase de dos días, y la Missa del cuerpo presente sea cantada con ministros y ofrendada dé trigo, vino y cera y media dozena de carneros, y por ello se pague la limosna acostumbrada. ítem mando que el día de mi enterramiento me acompañen todos los Clérigos Sacerdotes que se hallaren en esta ciudad y de cada Orden de los Monasterios de ella sus religiosos sacerdotes, los quales digan Missa por mi ánima aquel día con responsos sobre mi sepultura, y a cada uno se pague de mis bienes la limosna acostumbrada. ítem mando que se digan en la iglesia parrochial de esta ciudad por mi ánima y de mis padres y hermanos las Missas de Santo Amador, y de mis bienes se psgue la limosna acostumbrada. ítem mando que se digan en la dicha iglesia por mi ánima las Missas siguientes: tres a la Santíssima Trinidad, cinco a las cinco llagas, seis a las festividades de Nuestra Señora, dos a San Pedro y a San Pablo, dos a San Cosme y San Damián, una al Ángel de mi guarda, tres a los tres Archángeles San Miguel, San Gabriel y San Raphael, dos a los mártires San Sebastián y San Fabián, dos a San Justo y Pastor, una a Santa Catarina mártir, otra a Santa Catherina de Sena, otra a Santa Lucia mártir, otra a Santa Lucia monja, otra a Santa Apollonia, otra a San Laureano, otra a Santa Bárbara, otra a Santa María Magdalena, otra a Santa María Egipsiaca, otra a Sant Antonio de Padua, otra a San Joan Baptista, otra a su madre Santa Isabel, otra a Santa Isabel la Reina, cuyas reliquias tenemos y veneramos en esta iglesia, las cuales trajo el Arzobispo Don Fray Luis Qapata, de buena memoria; otra a San Joan Evangelista, otra a todos los Santos y Santas de la Corte del Cielo, otra al bienaventurado San Diego de Alcalá o de San Nicolás del Puerto,

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patria mia, otra a San Nicolás Obispo de Baro, de cuyo nombre y protección se fundó aquel pueblo; y de mis bienes se pague la limosna acostumbrada. ítem mando que se digan por mi ánima en el Monasterio de San Francisco de esta ciudad las Missas que dicen de la Emperatriz, con todas las oraciones que en ellas se suelen decir, y juntamente la oración del bien aventurado San Francisco, y dense en limosna de mis bienes treinta y cinco pesos de oro corriente. ítem mando que se digan por mi ánima en el Convento de Santo Domingo doce Missas, y por la limosna se paguen de mis bienes doce pesos de oro corriente, y a los señores Religiosos supplico se tenga cuenta con la Capellanía que tengo fundada en el dicho Convento, a quien hice donación y limosna de tres estancias que alindan con la que dicho Monasterio tiene, que era de Pero Rodríguez de León, como pareciera por los títulos que les entregué de las dichas tres estancias. ítem mando que se digan por mi ánima en el Monasterio de Sant Agustín doce Missas, y por la limosna se le den otros tantos pesos de oro corriente y más otros seis pesos de! dicho oro para la obra del dicho Convento. ítem mando que se digan por mi ánima y de mis padres en el Convento de las Monjas de Santa Clara por el Capellán de ellas, seis Missas, las tres a la bien aventurada Santa Clara, y las otras tres a la bien aventurada Santa Ana, madre de la Virgen Nuestra Señora, y por la limosna se le den seis pesos de oro corriente, y otros seis pesos de dicho oro para la obra del dicho Convento. ítem mando que se digan por mi ánima y de mis padres en el Convento de Monjas de la Concepción por el Capelláíi de ellas seis Missas, las tres a la limpia Concepción, y las otras tres al bien aventurado San Blas, y por la limosna se le den seis pesos de oro corriente y otros seis para la obra del dicho Convento; y entiéndase que estas Missas y las demás en este testamento contenidas han de ser rezadas, si no fuere las que expresamente dijere que han de ser cantadas. ítem digo y declaro que hasta hoy, seis de mayo del año de mil y seiscientos y seis que comencé a ordenar y ácrevir este mi testamento, quanto mi memoria ha podido recapacitar, yo no debo .Missas que sea obligado a decir, por aver cumplido con mi beneficio todos los domingos y fiestas de guardar, ansi de las establecidas por nuestra Sancta Madre Iglesia romana, como de las que en esta ciudad se suelen guardar por particular devoción, y Semana Sancta y rogaciones y procesiones votivas, según las necesidades que se ofrecen por el descanso del año, y e cumplido con las Capellanías que han sido a mi cargo, sin quedar a deber Missas de un año para otro; pero atento a que la Memoria de los hombres es flaca y deleznable, mando que Gabriel de Rivera, Clérigo, diga veinte y cinco Missas en la iglesia de esta Ciudad, por aquellas personas a quien yo las debiere, y por la limosna de ellas se le den otros tantos pesos de oro corriente. Ítem mando que el dicho Gabriel de Rivera diga otras veinte y cinco Missas por las ánimas de los negros y negras, indios e indias que murieron en mi casa y servicio, y por la limosna se le den otros tantos pesos. ítem mando que se den de mis bienes al hospital de esta Ciudad cuarenta pesos de oro corriente para la obra del o para otras cosas de que tenga necesidad. ítem mando a las mandas forzosas a cada una un peso de oro corriente, y con esto las aparto de mis bienes. ítem mando a cada una de las Cofradías que están fundadas en esta Ciudad, ansí en la iglesia parrochial de eHa como en los Conventos, a cada una tres pesos de oro corriente de treze quilates.

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ítem mando a la hermita de Nuestra Señora de las Nieves, y a la de San Laureano, y a la de Sancta Lucía, y a la de Sancta Bárbara, a cada una cuatro pesos de oro corriente. ítem mando que después de mi enterramiento se diga el Novenario por mi ánima según es uso y costumbre, y luego el cabo de año y aquel día digan Missa por mi ánima los Clérigos Sacerdotes que en esta Ciudad se hallaren, y de cada Convento de los Religiosos de esta Ciudad, tres Sacerdotes, y la Missa del cabo de año sea cantada con ministros y ofrendada de la misma manera que fué la de mi enterramiento, y no se pongan más de cuatro hachas sobre mi sepultura que acompañen la Cruz, y de mis bienes se pague lo acostumbrado, y el Novenario ha de ser rezado en tres días. ítem digo que yo he tenido y tengo cuentas con algunas personas; mando que aquello que constare yo deber por scripturas y firmas mías ciertas se paguen de mis bienes, y las que se hallaren entre mis papeles o presentadas ante la justicia, ansí de censos como de obligaciones o conoscimiento o cuenta de mi libro que tengo con debe y a de aver, que me sean debidas y por pagar, se cobre de cada uno lo que constare deberme con toda verdad y rectitud ítem digo y declaro que yo fui algunos años Mayordomo de la fábrica y obra de la iglesia de esta Ciudad de Tunja, sin salario ni interesse temporal, sino solamente por servir a Dios y a la dicha iglesia viendo su gran pobreza y necessidad, el qual oficio yo usé fiel y christianamente, y de lo que a mi cargo fué de entrambas mayordomias di cuenta cierta, leal y verdadera, y pagué cumplidamente los alcances que se me hicieron, sin quedar a deber cosa alguna. ítem digo y declaro que yo e sido algunas veces albacea de algunos defunctos, y de lo que ha sido a mi cargo di cuenta cierta, leal y verdadera, sin quedar a deber cosa alguna y sin llevar interesse por mi trabajo y solicitud, y si algunas confianzas de mí se han hecho por algunas personas, yo he cumplido christianamente su voluntad y lo que me fué encomendado,'y ansí ninguna cosa les soy a cargo. ítem digo y declaro que yo mandé a Pedro de Rivera al tiempo que se casó con una muchacha que se decía Hierónima que me envió del Cabo de la Vela el Capitán Luis de Villanueva, gran amigo mío, las cosas que parecerán por la carta de dote que otorgó ante Joan Ruiz Cabeza de Vaca, Scribano público que fué de esta Ciudad, e yo cumplí bastantemente lo que le prometí y mucho más, demás de sustentallo a él y a su muger y hijos en mi casa muchos años, y porque entre las cosas que le prometí fué la mitad de la tierra de seis solares que yo tengo y poseo en esta Ciudad, que son los que alindan con unos que eran de Sebastián Martín por la parte de arriba, y con otros que eran de Joan D Í Í Z , por la parte de abajo, calle en medio, mando que si antes de mi muerte no se ovieren repartido los dichos solares, que se le dé la mitad de la dicha tierra de ellos, midiéndolos desde la puerta para abajo hasta los que eran de Joan Díaz, que es lo mejor de aquella tierra, porque la puerta y lo que cae a la parte de arriba quede encorporado con otros que yo compré de Joan de Fonseca y de una criada del dicho Sebastián Martín y del heredero de Donato, como parecerá por las scripturas y recados que de ello tengo. ítem digo y declaro que yo mandé al dicho Pedro de Ribera la mitad de la tierra de una estancia de ganado mayor que me fué provehida por el Doctor Don Andrés Díaz de Venero, Presidente y Gobernador que fué de este Nuevo Reino, en térmi-

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nos de la Ciudad de Veles en el assiento y compás de lo que llaman Vibamenez, y porque hasta agora el dicho Pedro de Ribera no ha poblado la dicha media estancia, digo que si antes de mi fin y muerte entre mí y el dicho Pedro de Ribera no hvbiere habido (ávido) algún concierto de la dicha media estancia, para que toda la tierra de la dicha estancia quede por mía, mis albaceas le señalen la mitad da la tierra de una estancia de ganado mayor en la dicha tierra, y sea de manera y de tai parte a tal parte que a mí no me venga perjuicio ni a los aposentos y corrales que allí tengo y he hecho a mi costa como dueño de ella y principal poseedor; y porque al tiempo que yo le mandé la mitad de la tierra de la dicha estancia de ganado mayor no estaba medida, y después acá por provisión del Rey nro. Señor se mandaron medir las estancias y a medir estancias fué un Domingo López medidor provehido por los Señores Presidente y Oidores de la Real Audiencia de este Reino, yendo en su compañía el Licenciado Arroyo de Guevara y por ciertas cabuyas o funicalos que ovo más en una rinconada de poco momento me tasaron un cuarto de estancia más, y esto se hacía a título de composición, digo que el dicho Pedro de Ribera se a de componer por lo que le toca de su inedia estancia e yo por los tres cuartos, porque yo no me obligué a dársela compuesta, ni entonces cuando se la prometí avia imaginación de semejante composición. ítem digo y declaro que yo mandé a Diego Patino, mulato carpintero, porque se casase con Catalina, mulata criada mía, trescientos y cincuenta pesos de oro de veinte quilates en preseas que se lo valiesen, e yo se los pagué sin quedallea deber cosa alguna, como parecerá por la carta de dote que otorgó ante Joan Rodríguez de Toro scri,bano público que entonces era en la Villa de Nuestra Señora de Leiva, y ninguna cosa le debo, y si algunas obras ha hecho en mi casa yo se las e pagado bien y cumplidamente y antes me debe que le debo. ítem digo y declaro que yo e gastado en las obras y reparos que e hecho en las casas donde de presente vivo, que son de la Capellanía de Domingo de Aguirre, más cantidad de trescientos pesos de oro de veinte quilates, y no embargante esto e dicho en cada un año las Missas que me fueron tassadas, que son treinta y cinco, como Capellán que e sido de la dicha Capellanía sin aver faltado de mi obligación, de manera que en este caso estoy cierto que e cumplido bien y fielmente con mi deber y con la amistad que el dicho Domingo de Aguirre me tuvo ansí en vida como en muerte, pues fió de mí el cumplimiento de su última voluntad. ítem mando que a los negros y negras que yo tuviere al tiempo de mi fin y muerte, a cada uno se le dé para una camisa de lienzo de Muzo y sayal para camiseta y faragüelles, o faldellín si fuere hembra, y si algunas bestias tuvieren que yo les haya dado o ellos ayan ávido por buenos medios y sin perjuicio de tercero, que no se las quiten, sino que se las dejen como hacienda suya propia, y lo mismo entiendo de otras cualesquiera alhajuelas. ítem mando y es mi voluntad que á la negra María, de nación cafre, que me a servido muchos años, se le dé carta de libertad, porque yo desde luego la nombro y tengo por libre, aunque le ruego ng se aparte de la compañía del sobrino Alonso de Castellanos, porque estoy confiado del que la tratará bien, o de la compañía de Gabriel de Ribera, de quien tengo la misma confianza, y si acaso la dicha María no quisiere, puede hacer de sí lo que más gusto le diere, como persona libre, y si quisiere vivir en la casa y bohío que tengo en la quadra donde de présenle tengo mis orejas, mando que la dexen vivir allí todo el tiempo que ella quisiere, aprovechándose de la tierra que allí se pudiere sembrar para su sustento el tiempo que

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allí residiere, aunque sea toda su vida, porque después an de quedar aquellos solares y quadra para lo que en este mi testamento adelante diré, y mando que de mis bienes se le den a la dicha María veinte pesos de oro corriente para reparo de su persona en aquello que ella pidiere; y porque en mi hato tiene la dicha María ciertas yeguas, se le den y entreguen aquellas bestias que parescieren ser suyas, que están herradas con mi hierro, el Tau hacia abajo. ítem mando que a la negra Francisca, de nasción cafre, que tengo en el hato de vacas, si me alcanzare por días, se le dé carta de libertad para que como persona libre haga de sí lo que le pareciere; y a mi sobrino Alonso de Castellanos ruego y encargo la ampare y favorezca, y de mis bienes se le den en ropa para su reparo una docena de pesos y una yegua mansa de las que tengo en el dicho hato. ítem mando que después de mi muerte y fallecimiento un negro criollo que tengo, que se llama Agustín, se le dé a la fábrica de la Iglesia de esta ciudad de Tunja por bienes suyos, para que sirva en ella de lo que se le mandare todos los días de su vida, sin que pueda ser vendido ni enagenado ni mudado a otra parte por ninguna persona de cualquier estado y condición que sea; y pues a de servir en ella, el Mayordomo de la dicha fábrica le dará de comer y vestir; y ruego y encargo a mis albaceas que a costa de mis bienes le den un par de camisas de liento de Muzo y un vestido de xergueta de la tierra, camiseta, zaragüelles y herreruelo; y a mi sobrino Alonso de Castellanos y a Gabriel de Ribera ruego y encargo en lo que buenamente pudieren lo favorezcan, castiguen y reprehendan quando no hiciere el deber, pues nasció en mi casa y se a criado con ellos y en la dicha Iglesia. ítem mando a mi sobrino Alonso de Castellanos, clérigo presbyterp, una mulata esclava mía llamada Francisca, hija de una negra esclava mía defuncta que se llamaba Luisa, la cual mulata está de presente en compañía de Joana Muñoz, para que la aya y tenga por suya para servirse della o para dalle libertad, la qual no puede ser vendida ni enagenada; y porque al tiempo que su madre murió dexó en mi hato una yegua que yo le avía dado, mando que si fuere viva o lo que della oviere procedido se le dé y entregue a la dicha mulata Francisca. ítem mando al dicho mi sobrino Alonso de Castellanos la cama donde yo duermo con su madera colchones, cobertor y colgadura de paño verde. ítem mando al dicho Alonso de Castellanos mi scriptorio grande donde tengo mis papeles y scripturas. ítem mando a Gabriel de Ribera, clérigo presbytero, toda la ropa de mi vestir ansí de paño como de lienfo. ítem mando al dicho un Agnus Dei de oro que yo traigo al cuello y un Crucifixo pequeñito que junctamente traigo con él. ítem mando al dicho todos mis libros que son en lengua latina y los demás que yo le e dado que tiene en su poder. ítem mando que qualquier persona que viviere jurando que yo le debo hasta en quantidad de quatro pesos de oro de trece quilates dando razón de qué y cómo, se le den y paguen de mis bienes. ítem declaro que a los indios que e tenido en mi servicio yo les e pagado cumplidamente lo que les devía, y si al tiempo de mi fin y muerte, y si a alguno de los que entpnces estuvieren en mi servicio debiere algo, mando que se le pague cumplidamente, vista su carta y concierto. ítem digo y declaro que Pedro de Ribera me vendió una suerte de tierra en la Villa de nra. Señora de Leiva, que me dijo tener entre las suertes de Bernardino

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de íMojica y Alonso de León, según consta por la carta de venta que della me hizo ante Joan Rodríguez de.Toro, scribano público que entonces era de la dicha Villa, por precio de noventa pesos de oro de veinte quilates, los quales yo le di y pagué luego, creyendo ser cierta la dicha suerte que me vendió, y después que se midieron las dichas suertes que dixo que alindaban con ella, no le cupo un palmo de tierra al dicho Pedro de Ribera, y ansí me quedó a deber aquel dinero que por ella le di; y después de esto estando preso el dicho Pedro de Ribera en la Cárcel desta ciudad de Tunja por deudas que devía a Fernán Domínguez y Alonso Riaño, pagué por él aquella cantidad por que estava preso y otros cincuenta pesos al Capitán Mancipe, que lo uno y lo otro, hechas mis cuentas, montaron a trescientos y vein" te pesos de oro corriente de treze quilates, y de estos me hizo scriptura pública ante Joan de Vargas scribano público y del Cabildo desta ciudad de Tunja, y para seguridad de la paga me empeñó los solares que yo le di en esta dicha ciudad y la mitad de la tierra que le di en mi estancia, como parescerá por la dicha scriptura a que me remito: mando que se cobren del dicho Pedro de Ribera los dichos trescientos y veinte pesos de treze quilates, si acaso él no quisiere de su libre y spontánea voluntad dexar las prendas por la deuda de los dichos trescientos y veinte ps. para que queden por mías según y como antes lo eran, haciendo scriptura firme bastante v valedera para ello y tal qua! en tal caso se requiere, pues como el dicho Pedro de Ribera sabe y es público y notorio yo he dado muchos dineros a censo y lo mismo oviera hecho destos trescientos y veinte ps. de oro corriente que él me deve, y en el tiempo que ha que me los deve que passa hasta oy de más de diez años, muchos dineros me ouieran valido, y no trato del dote y axuar que pagué a las Monjas de Sancta Clara quando Maria de la Paz, su hija, entró por Monja en aquel convento y puesto a su hijo Gabriel de Ribera en el estado en que está y otras muchas buenas obras que por mias y de mis bienes mando SLgún dicho es que se cobren de los dichos trescientos y veinte pesos de oro corriente, y estos se echen a censo y goze de la renta de ellos su hija María de la Paz Monja professa de dicho Conuento de Sancta Clara el tiempo que Dios le diere vida, y después de su muerte vuelvan al tronco de mis bienes para incorporallos con otros que pienso nombrar para fundar una Capellanía en la Iglesia parochial de esta ciudad de Tunja, de la qual mediante Dios a de ser Capellán Gabriel de Ribera hijo de dicho Pedro de Ribera como más largamente será declarado en las cláusulas de mi testamento, y mando que la scriptura del dicho censo tenga el Capellán que por tiempo fuere en su poder para cobrar !a renta del y acudir con ella a la dicha María de la Paz, o en dinero o en las cosas que ella pidiere y dixere que a menester, sin que directa ni indirectamente se entremeta en este caso el dicho Conuento, ni Síndico mayordomo del, ni otra persona alguna de qualquier estado, condición y dignidad que sea, si no fuere para mandar que el dicho Capellán cumpla bien y fielmente lo en esta cláusula contenido de acudir con la renta a la dicha María de la Paz el tiempo que viviere, porq. la renta del dicho censo principalmente pertenesce a la dicha Capellanía que mediante Dios quiero fundar en la dicha Iglesia según dicho es, que es para siempre jamás, y el tiempo que la dicha María de la Paz hade gozar del es limitado, pues no ha de ser más de por su vida, y esta es mi voluntad. ítem mando y es mi voluntad que ninguna de las posesiones de tierras, casas, solares o tienda que yo tengo o por tiempo tuviere y quedaren después de mis días y al tiempo de mi fin y muerte, en ningún tiempo pueden ser vendidas ni enajenadas, porque según dicho es, mediante el auxilio divino, quiero establecer y fundar

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sobre ellas una Capellanía o Capellanías, según y como en este mi testamento irá declarado, pues las tales posesiones se han de arrendar o por vidas o por tpo. limí. tado, o como mejor les pareciere a los patronos y Capellanes que por tpo. fueren de las dichas Capellanías, haziendo en este caso las diligencias que se requieren y son necesarias en los tales arrendamientos; pero si mi sobrino Alonso de Castellanos o Gabriel de Ribera, que pienso nombrar por primeros Capellanes, o los que después de ellos sucedieren quisieren tomar alguna de las posesiones que yo dexara señaladas para la tal Capellanía, por el precio en que otro las arrendare andando en pregón, y sin que en ello haya fraude ni engaño, es mi voluntad que lo puedan hazer, y por la dicha renta dirán las Missas que el ordinario les.tassare conforme a la limosna que yo dexare señalada [en este testamento que se le dé por dicho sacrificio. Y para cumplir y pagar este mi testamento, mandas y legados del, declaro que tengo en el tiempo presente por bienes propríos míos los siguientes: En la ciudad de Tunja:=Un jarro de plata.—Una ta^a de plata dorada.—Un salero de plata dorado con tres servicios.—Una caldereta de plata.—Un cubilete de plata,—Una fuente pequeña de plata.—Tres platillos de plata.—Dos candeleros de plata con sus despavesaderas ansí mismo de plata.—Un pichel de Flandes blanco. —Quatro barriles de vidrio guarnecidos.—Un relicario guarnecido de oro y seda.— Una cruz de reliquias de palo de ébano muy bien obrada.—Dos messas de gonces con sus bancos.—Otras tres o quatro tablas donde tengo mis libros: éstas mando que se den a Gabriel de Ribera, en que tenga los suyos.—Una alfombrilla vieja que sirve de sobre mesa.—Un scriptorio grande donde tengo mis papeles, que es el que mando que se dé a mi sobrino Alonso de Castellanos.—Otro caxón grande con quatro caxones, que también mando que se dé al dicho.—Tres caxas grandes con sus cerraduras y llaves.—Un cofrezillo pequeño.—Dos caxuelas quintaleñas con sus cerraduras y llaves.—Una scrívanía de asiento con sus llaves: dése ansí mismo al dicho Alonso de Castellanos.—Una scrívanía de camino con sus tijeras y cuchillos, dése a Gabriel de Ribera.—Un Agnus Deí grande guarnecido de madera mando que se dé al dicho.—Un crucifixo de madera con su cafvario dése a mi sobrino Alonso de Castellanos. —Otro crucifixo de plomo, la crus a lo que parece de barba de ballena, dése a Gabriel de Ribera.—Un Agnus Dei de oro y un crucifixo pequeñito que yo traigo al cuello y es el que en una cláusula de este mi test,amento mando al dicho Gabriel dé Ribera y agora mando lo mismo.—Una caxa de peines de marfil mando que se de a mi sobrino Alonso de Castellanos.—Tres o quatro candeleros de azófar.—Una piedra de ijada muy buena, de obra de un palmo en grandeza.—Seis paños de lienfo con debuxo de la historia de Nabucodonosor.— Otros algunos de diversas figuras.—Una imagen de pluma de la Virgen nra. Señora con su retablo y puertas.—Seis sillas de espaldas.—La silla de la muía en que yo ando.—Un escabel grande.—Una escobilla de limpiar ropa.—Un peso de pesar oro con sus pesas y marco de dos marcos con su caxa de madera.—Dos o tres colchones, fuera de los de mi cama.—Una cama comiin de madera con cercadura de mantas de algodón blancas, y que es la que tiene Gabriel de Ribera, y ansí mando que se le dé al dicho,—Unas prensas grandes de benetes dense a mi sobrino Alonso de Castellanos.—Un montante bueno.—Una espada corta de las antiguas para de camino.—Una rodela blanca de madera de higuerón.—Dos pares de tijeras grandes para trasquilar ovejas, y otras algunas pequeñas, dense todas a mi sobrino Alonso de CastellaDOS.—Un cobertor de paño azul¡ guarnecido de terciopelo azul, ya

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trahido.—Unos tapiales con todos sus aderesos.—Un almirez de bronce.—Un bracero de cobre.—Tres o cuatro rejas para arar.—Un agadón grande bueno.—Una alquitara buena de cobre con cubierta de plomo.—Una gualdrapa de paño.—Una tinaja vidriada para tener agua.—Una imagen de la Virgen nra. Señora en tabla, esta es de la Iglesia, y ansí mando que se la vuelvan.—Un velador de madera bueno.—Un breviario de media cámara y otro mediano y unas Horas, dése a mi sobrino Alonso de Castellanos.—Una colcha de seda y oro de la China.—Ciertos pedazos de tela de la China, de los cuales mando que a costa de mis bienes se haga un frontal para el altar que está a las espaldas del choro de la Iglesia de la ciudad, que para las flocaduras o parte de ellas hallarán seda en mi scriptorio.—Dos artesas y algunas bateas dársele han a Maria mi negra y las demás alhajuelas que ella toviere y dixerequeson suyas.--Dos bacinillasde a<;ofar y una xeringa.=Alhajas que tengo en el Hato.—Una casulla de telilla de seda verde tornasolada con cenefa de raso carmesí, estola y manípulo de lo mismo guarnecidos de oro y seda los passamanos de ellos.—Un al va de ruán con faldones de raso carmesí y dos amitos de ruán.—Un cáliz^de plata con su patena dorado todo de dentro y de fuera.—Un ara guarnescido de madera.—Unas ampolletas de plata.— Unos corporales de Olanda con su hijuela labrada de seda y oro.— Dos paños de ruán con rosetas de seda.—Dos manteles para el ministerio del altar, unos alimaniscos y otros de lien(;o de la tierra.— Dos candeleros de ai^ofar altos para el ministerio del altar.—Dos hostiarios, uno de madera, pintado, y otro de hoja de lata.—Dos campanillas de bronce.—Un missal de los nuevos.—Un Manual de los nuevos.—Un atrilejo de madera para el altar. —Un frontal de guadamecí con la imagen de la Magdalena.—Otro frontal de seda de la China con su frontalera y mangas.—Un lien{o de la imagen de Sanct Sebastián con su bastidor.—Otro lienfo con la imagen de Sancta María Egipciaca con su bastidor.—Seis lienfos de la historia de Sampson con sus bastidores.—Una caxa grande con su cerradura y llave.—Unos caxones grandes con sus tres servicios donde se guardan los ornamentos.—Un candelero de a;ofar para servicio de Casa.—Una mesa grande de gonces con sus bancos.—Dos artesas.—Otra mesilla de cuatro pies.—Un escabel grande.—Un escaño grande.—Una silla de espaldas vieja, y tres o quatro fustes que tienen los negros, en que andan.—Las rejas, hachas, a(;adones, palas y machetones que allí tengo.—Una almarada, algunos pancorres de hierro y tigera para trasquilar.—Una almohafa y un saca-havas.—Un sacahavas y una caxa de lancetas para sangrar, y una ballestilla para sangrar bestias. —Una xeringa de agofar.—Una cama de madera.—Tres colchones y una fre(;ada. Dos o tres hierros para herrar mi ganado.=Alhajas que tengo en la Villa de Nuestra Señora de Leiva:—Dos colchones y una fregada —Una caxa grande y dos pequeñas.—Dos mesas de gonces con sus bancos, el uno con cadena de hierro.—Una romana grande buena, y otra que tengo en Tunja.—Una media hanega guarnescida con vergas de hierro y su rasero.-Una bacinica de a§ofar y otras que tengo en Tunja.—Un banco de cuatro pies.—Una silla de espaldas.—Una silla, digo una sierra grande y otra pequeña.—Una tinaja para agua, vidriada, y otra común.—Una batea grande y si otras algunas oviere.—Una artesa hecha de piegas buena.—Una agüela o dos de carpintero.—Un escoplo y un cepillo y un martillo y unas tenazas y una juntera.—Una almádana grande de hierro y algunos picos y cuñas.—Un tintero grande de cuerno con su tapadera que sirve de salvadera.—Unas scrivanias y un cuchillo y ligeras.-Un peso de pesar oro con sus pesos y marcos de dos m a r c o s . - U n a turquilla de paño azul vieja.—Dos pares de tapiales buenos, con sus

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fronteras, agujas, costales y pisones.—Una plomada de albañil, cuchara y plana.— Tres o quatro palas de hierro y otros tantos agadones, o los que oviere.—Dos barras de hierro grandes.—Un torno de madera para subir piedra, con sus aderezos. —Un compás de hierro grande.—Un almirez de bronce con su mano.—Dos o tres hachas de hierro grandes.—Un calabozo pequeño.—Un salero de plata blanco con tres servicios o piezas.—Un candelero de a?ofar, digo dos, con sus despavesaderas. —Una sobremesa de guadamecí buena.—Cinco o seis rejas para arar y las demás herramientas que se hallaren. Possesiones que yo tengo ansí en esta Ciudad como en la Villa:—Primeramente en esta Ciudad de Tunja unas casas de teja y tapia que alindan con la hermita de nra. Señora de las Nieves, que está a la parte de arriba, y con casas de Antonio de Hoyos por la parte de abaxo, calle en medio y frontero de las casas que eran de Andrés de Aragón, calle en medio, que es solar entero el que tienen las dichas casas.—ítem otra casa de teja y tapia de la otra parle de la quebrada, que alinda por la parte de abaxo hazla el pantano con otros solares míos, y por la parte de arriba con solares de Antonio Fernández, calle en medio, que tienen solar y medio, el medio que yo ove en pública almoneda quando se vendía por bienes de un Joan Gutierres, defuncto, según parescerá por los recados que dello tengo a que me remito, y el solar entero que yo añadí después de los que yo allí tenía que confinan con la dicha casa.—ítem otros seis solares cercados que son los que están a la parte de abaxo hazia el pantano, que alindan con los solares de Joan Díaz, calle en medio, y son aquellos de quien en otra cláusula hago mención que se an de partir con Pedro de Ribera si él no viniere en lo que en aquella cláusula se contiene, a la cual me remito para que se haga y cumpla según y como en ella se contiene, y de nuevo la confirmo y ratifico.—ítem una cuadra cercada dedos tapias en alto de la otra parte de la quebrada a donde tiene las suyas Melchor Fernández Carpintero, en la cual tengo de presente mis ovejas y de la cual e hecho mención en otra cláusula de este mi testamento donde tracto de la negra María acerca de su libertad, la qual cláusula ratifico y confirmo sin alterar cosa alguna della.—ítem en la villa de nuestra Señora de Leiva dos suertes juncias de pan llevar cercadas de zanja y fique que alindan con las suertes y aposentos de Doña María de Cárdenas, y en ella dos bohíos redondos.—ítem tengo en la dicha Villa tres solares junctos cercados de tapias, cuya frontera cahe a la plaija de la dicha Villa, y en aquella frontera de los dichos tres solares tengo hechos unos portales de cantería con sus arcos, y en ellos ocho tiendas que ya se arriendan a mercaderes y otras personas.—ítem dentro de los dichos solares otros edificios de teja y tapia que se van haziendo y mediante Dios dentro de aquel compás pienso edificar el tiempo que Dios me diere vida.— ítem en términos de la ciudad de Vélez el hato y estancia de que en las cláusulas de este mi testamento e hecho mención, remitiéndome, como me remito, a la disposición de lo que en ellas se contiene, sin alteración alguna.—ítem tengo de presente en el dicho hato y estancia quinientas reses de ganado vacuno poco más o menos, chico y grande.—ítem diez o doze yuntas de bueyes de arada o los que se hallaren.—ítem hasta cien yeguas chicas y grandes, machos y hembras, o las que se hallaren ser mías.—ítem las bestias mulares que parescieren ser mías y de mi hierro.—ítem diez o doce caballos mansos o los que oviere.—ítem en esta Ciudad de Tunja como mili ovejas poco más o menos, de las quales mando que se den a mi sobrino Alonso de Castellanos, clérigo presbítero, las quinientas de ellas, con tai cendición que directa ni indirectamente pida a Pedro de Ribera cosa alguna en

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razón de otras ovejas sobre que en años passados hizieron compañía los dos, y las que restaren se vendan por mías y de mis bienes. Censos que hasta hoy tengo impuestos:—A Diego de Oiálora vecino de la villa de nra. Señora de Leiva, cien pesos de veinte quilates, como parescerá por la scriptura, a que me remito, que se hizo a veinte y cuatro de julio del año de mili y seiscientos y uno.—A Joan Núñez de Alvarado vecino de la dicha villa ciento y diez y seis pesos de oro de veinte quilates, como parescerá por la scriptura a que me remito que corre desde seis de maríjo de mili y seiscientos y dos años.—A Santiago de Olano vecino de la dicha villa doscientos y catorze pesos y un tomín de oro de veinte quilates, como parescerá por la scriptura a que me remito que corre desde nueve de henero de mil y seiscientos y uno.—A Luis de Avila vecino de la dicha Villa ciento y veinte y un peso de veinte quilates como parescerá por la scriptura a que me remito que corre desde tres de noviembre de mili y seiscientos.— A Pero Suárez Flores vecino de la dicha villa ciento y catorze pesos y quatro tomines de oro de veinte quilates como parescerá por la scriptura a que me remito que corre desde ocho de mayo de mili y seiscientos y dos años.—A Christóval López vecino de la dicha villa doscientos y catorze ps. y un tomín de oro de veinte quilates como parescerá por la scriptura que corre desde veinte de febrero de mili y seiscientos y dos.—A Joan Pérez de Salazar trescientos y quarenta y quatro pesos y dos tomines de oro de veinte quilates como constará por la scriptura que corre desde seis de marcjo de mili y seiscientos y dos años.—A Francisco Díaz de las Higueras vecino de esta ciudad de Tunja quatrocientos y quarenta y seis pesos de oro de veinte quilates como constará por la scriptura que dellos me hizo, la cual tiene mi sobrino Alonso de Castellanos clérigo presbytero como persona que hasta agora ha cobrado el dicho Censo por la limosna de ciertas Missas que me dice en cada un año, y lo cobrará hasta tanto que yo ordene otra cosa y lo aplique a una de las (>apellanías que mediante el auxilio divino e de fundar en la Iglesia de esta ciudad de Tunja según y como sea declarado en las cláusulas de este mi testamento. Esclavos que de presente tengo y posseo:—Un negro llamado Andrés, criollo de Sánelo Domingo, el qual si se quisiere libertar, pague por su rescate a mis albaceas ciento y ochenta pesos de veinte quilates, y pagados, désele carta de horro y lo demás que me costó yo se lo suelto.—ítem otro negro llamado Pedro Congo.—ítem una negra llamada Isabel, muger del dicho Pedro.—ítem un hijo suyo llamado Amónico.—ítem otro hijo suyo llamado Marcos.—ítem otro hijo de la dicha Isabel llamado Diaguils.—ítem otra negra que ansi mismo se llama Isabel, —ítem una hija de la dicha, llamada Juana.—ítem otra negra hija de la dicha Isabel llamada María.—ítem otra negra llamada Bárbara o Barbóla.—ítem un negrillo hijo de la dicha llamado Gasparillo, que es el Cantorcillo que me sirve.—ítem una negrita hija de la dicha Barbóla, que se llama Angelina.—Ítem otra negrita hija de la dicha Barbóla que se dize Anica.—ítem otro negro llamado Lorenzo.—ítem otro negro llamado Augustín, que es el que dexo mandado a la fábrica, según constará por aquella cláusula, la qual de nuevo confirmo y ratifico.—ítem otra negra llamada Francisca que es la que dexo libre si me alcanzare por días, según en aquella cláusula se contiene sin innovar ni alterar cosa de lo en ella contenido.—ítem otro negro llamado Francisco Cangro, este mando que no se venda sino que sirva a mi sobrino Alonso de Castellanos en lo que buenamente pudiere y él le mandare, sin que pueda ser vendido ni enagenado, y si lo alcanzare por días, el dicho Francisco
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quede libre, y si en algún tiempo al dicho mi sobrino le paresciere dalle libertad lo pueda hacer sin interesse.—ítem otra negra llamada Beatriz criolla, la qual quiero y es mi voluntad que no pueda ser vendida ni enagenada sino que sirva a mi sobrino Alonso de Castellanos Clérigo presbytero el tiempo que Dios le diere vida, y si él muriere antes que la dicha Beatriz, ella quede libre, y si a él le paresciere dalle en algún tiempo libertad lo pueda hazer sin que la dicha Beatriz le dé por ello algún interesse, atento a que nasció en mi casa y se ha criado en ella.— ítem otro negrito llamado Domingo hijo de Isabel la chica, el qual yo tengo de presente en mi servicio en esta ciudad.—ítem otro negro llamado Miguel criollo, éste mando que si diere por su libertad ciento y cincuenta pesos de oro de veinte quilates, recibidos y pagados, mis albaceas le den carta de libertad.—ítem otro negro llamado Fran." que se casó con Isabel negra la chica, que es el que compré de George Motta.—ítem otro negro llamado Francisco que agora compré de los albaceas del Licenciado Saraza.—ítem otro negro llamado Francisco que me guarda las ovejas que tengo en esta ciudad de Tunja, y éste mando que se le dé a mi sobrino Alonso de Castellanos junctamente con las quinientas ovejas que dexo mandadas en otra cláusula de este mi testamento, sin alterar ni innovar cosa alguna de lo en ello contenido.—Ítem mando para redempción de cautivos que están en tierra de moros doze pesos de oro de veinte quilates. ítem mando para aceite de la lámpara que arde delante del Santísimo Sacramento otros doze pesos del dicho oro de veinte quilates.=ltem mando y es mi voluntad que no embargante que se haya cumplido el año fatal después de mi fallecimiento, a los albaceas que yo dejare nombrados en este mi testamento para cumplir las cosas que en él dexo declaradas, ningún juez eclesiástico ni secular se pueda entremeter ni entremeta en tomalles cuenta ni hacer otra alguna diligencia tocante a esto hasta tanto que después de mi fin y muerte se cumplan dos años cabales, porque para cumplir y effectuar las cosas qué dexo ordenadas habrán menester los dichos dos años, y antes más que menos.—ítem mando y es mi voluntad que porque mis albaceas tengan tiempo y espacio para vender y disponer del ganado y otras cosas que están en el hato y estancia que yo tengo en los términos de la ciudad de Vélez después de mi muerte y fallecimiento, se esté la dicha estancia y hato por mía y de rnis bienes, según y como'agora lo es, por espacio y término de dos años enteros sin que de ninguna otra persona pueda ser poseyda; pero después de cumplidos los dichos dos años que ha de estar la dicha estancia por mía y de mis bienes, mando y es mi voluntad que la haya y herede la fábrica de esta Iglesia de la ciudad de Tunja, donde yo soy beneficiado, con todos los edificios de casa de teja, bohíos de tapias, huerta y corrales que en la dicha estancia he hecho y fabricado, para que la dicha fábrica la haya y tenga por suya para siempre jamás, sin que pueda ser vendida ni enagenada por ningún juez eclesiástico ni secular de cualquier estado, dignidad y condición que sea, sino arrendindola a quien más en cada uno año diere por el arrendamiento della con fianzas bastantes para que dejara los dichos edificios de la manera que se los entregan, s«nos y enteros, con sus llaves y cerraduras, sin faltar cosa alguna de lo que se le entregare al tal arrendador, el qual arrendamiento se podrá hacer o por término limitado de años o por vidas, según mejor le paresciere al mayordomo de la dicha fábrica, con acuerdo, parescer y licencia del señor Arzobispo, o su Provisor o Dean y cabildo ¡n sede vacante; y digo que no se pueda vender, porque puesto caso que de presente sea poco el provecho, como acontece en las tierras nuevas, en el

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tiempo venidero podría ser de mucho, como la esperiencia nos ha mostrado, pues de tierras y dehesas semejantes por discurso de los tiempos y edades se han hecho rentas de mucho momento.—ítem mando que en el tiempo y espacio de los dichos dos años que ha de estar por mía la dicha estancia, antes que entre en possesión delia la dicha fábrica, se esté allí el servicio de negros y negras que en ella tengo para la administración del dicho hato el tiempo que fuere necesario, según les paresciere a mis albaceas y principalmente a mi sobrino Alonso de Castellanos,a cuyo parescer y disposición lo remito por la mucha confianza que de él tengo; y si oviere necessidad para el dicho beneficio de alquilar algunos indios, lo puedan hacera costa de mis bienes.=Item mando, digo y declaro que si antes de mi muerte y fallecimiento yo no oviere fundado y establecido en la Iglesia parrochial de esta ciudad deTunja donde yo soy beneficiado, dos capellanías sobre las possesiones y censos que en este mi testamento quedan inventariados, mis albaceas luegoinmediatamente después de mi fin y muerte las funden y establezcan en la forma y manera siguiente: la una, de que ha de ser primero Capellán mi sobrino Alonso de Castellanos clérigo presbytero, se ha de fundar sobre las tiendas todas que tengo en la villa de Nuestra Señora de Leiva en aquellos portales que están en la placa de la dicha villa, y en las casas de teja y tapias que de presente tengo en el campo de aquellos tres solares que tengo cercados, y en todas las casas y edificios que dentro del dicho compás de los dichos tres solares durante mi vida o después delia se hizieren, y sobre las dos suertes de pan llevar que en la dicha villa tengo cercadas de zanja y fiques, con los dos bohíos redondos que están dentro de las dichas suertes, y sobre otro cualquier edificio que dentro de ellas por tiempo se hiziere, y sobre mili pesos de oro de veinte quilates de los que en la dicha villa tengo dados a censo; y la otra capellanía de que ha de ser, mediante Dios, primero capellán Gabriel de Ribera clérigo presbytero hijo legítimo de Pedro de Ribera, se ha de fundar y establecer sobre todas las casas y solares que yo tengo y posseo en esta ciudad de Tunja, conviene a saber, sobre las casas que confinan con la hermita de nra. Señora de las Nieves por la parte de arriba, y por la parte de abaxo con casas de Amonio de Hoyos, calle en medio, y sobre las casas de teja que hize en los solares que eran de Donato, según y como queda declarado en las clausulas e inventario que en este mi testamento he hecho, y sobre los demás solares que én él se contienen, debaxo de las condiciones allí contenidas, a que me refiero, y sobre mili pesos de veinte quilates, que los cuatrocientos y cuarenta y seis ps. del dicho oro tiene cargados sobre sus casas Francisco Díaz de las Higueras, vecino de esta ciudad de Tunja, y los doscientos y catorce pesos del dicho oro tiene cargados sobre sus estancias y tierras Cristóbal López, vezino de la villa de nra. Señora de Leiva, y los trescientos y cuarenta pesos de oro de veinte quilates que restan para cumplir el número de los dichos mili pesos, mando que si yo antes de mi fin y muerte no los oviere echado a censo, mis albaceas lo hagan de lo que procediere de mis bienes y según la venta de las dichas possesiones y censos se dirán las Missas por mi ánima y de mis padres por los dichos Capellanes que dexo nombrados y los demás que por tiempo sucedieren, llevando de limosna por cada Missa a dos pesos de veinte quilates, que entiendo por las Missas rezadas, y por las Missas cantadas que adelante diré han de llevar de limosna a cinco pesos de oro de veinte quilates con condición que los dichos Capellanes paguen al Sacristán y Ministros sus derechos; y las Missas cantadas serán con sus vísperas ansí mismo cantadas en la Capellanía que dexo declarado que ha de servir mi sobrino

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Alonso de Castellanos, y los Capellanes que después del sucedieren en cada un año una Missa cantada, según dicho es, a San Cosme y San Damián y otra a la limpia Concepción de nuestra Señora; y la que ha de servir Gabriel de Ribera otras dos Missas cantadas, según dicho es, una al Spíritu Sancto y otra a San Joan Evangelista, y las Missas rezadas que dixeren los unos y los otros en el discurso del año han de ser de los Sanctos de quien ovieren rezado aquel día, y si fuere feria, dirán o Missa de réquiem o de lo que está ordenado en el Missal, y en cada una de las dichas Missas dirán aquella oración: Et gentes indorum in sua caecitate persistentes gratia Sancto Spiritui illuminentur ut ad veram Catholicam fidem convertantur. Y las dichas Missas unas y otras se han de decir, si no oviere cosa que lo impida, en el Altar que está detrás del Choro, donde yo tengo mi sepultura, y si oviere algún impedimento, las digan donde buenamente pudieren los dichos Capellanes que dexo nombrados, y después de las vidas de ellos mando y es mi voluntad que sucedan en las dichas Capellanías y Missas mis parientes más cercanos habidos de legitimo matrimonio, y habiendo dos en igual grado sea preferido el más hábil y de mejor vida y fama, y no habiendo pariente mío o entre tanto que viene de Hespaña o de otra parte con despachos bastantes por los cuales conste ser mi pariente, los patronos que yo dexare nombrados puedan nombrar y nombren a los hijos de los primeros descubridores de este reino o sus descendientes habidos de legítimo matrimonio, vecinos y moradores de esta ciudad de Tunja, y si en ella no los oviere, de otro qualquier pueblo del dicho nuevo Reino, prefiriendo siempre al más hábil y de mejor vida y fama, y si no oviere descendientes de los primeros descubridores, esto mismo se entiende de los conquistadores los que de estos descendieren. ítem es mi voluntad que mi sobrino Alonso de Castellanos u otro qualquiera pariente mío que sucediere en la Capellanía que se ha de fundar sobre las possesiones y censos que dexo para este effecto señalados en la Villa de Nuestra Señora de Leiva, pueda decir las Missa della o en la dicha Villa o en esta Ciudad de Tunja, según la coyuntura se le ofreciere. ítem mando y es mi voluntad que de las Capellanías que dejo nombradas y señaladas en este mi testamento sean patronos para siempre jamás en los Reinos de Hespaña los hijos y descendientes de mi hermano Alonso González Castellanos, vecino que fué de Sanct Nicolás del Puerto, Arzobispado, término y jurisdicción de la ciudad de Sevilla, siendo preferido el de más edad al de menos días y el varón a la hembra, y en defecto de los dichos, nombro por tales patronos a los hijos y descendientes de mi hermano Francisco González Castellanos, vecino que fué del dicho pueblo, guardando el dicho orden que de suso queda referido sucesivamente para siempre jamás, para que cada y quando que las dichas Capellanías vacaren, puedan nombrar y nombren allá en Hespaña Capellanes de mis parientes más cercanos, según y como queda ordenado y declarado en la cláusula que de esto iracta, y el Señor Arzobispo o el Oeán y Cabildo en Sede vacante de la Iglesia Cathedral de Sancta fé de Bogotá los aprueben y confirmen quando vinieren y ante ellos presentaren sus despachos y nombramientos; y en esta Ciudad de Tunja nombro por patronos de las dichas Capellanías al Cabildo y Regimiento della, debaxo del orden que se contiene en la cláusula que será del nombramiento de los Capellanes queda especificado a que me refiero, sin innovar ni alterar cosa de lo en ella contenido. ítem (declaro) mando que mis albaceas después de mi fallecimiento cobren

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aquella parte que me perteneciere del servicio de mi beneficio conforme al tiempo que oviere corrido de aquel año en que yo muriere.=Item mando que de las Missas que mi sobrino Alonso de Castellanos o los Capellanes que después del sucedieren fueren obligados a decir en cada un año, una de ellas sea por el Arzobispo Don Fray Joan de los Barrios, que me hizo dar el beneficio de esta dicha Iglesia.= ítem mando que de las Missas que Gabriel de Ribera o los Capellanes que después del sucedieren fueren obligados a decir en cada un año, una dellas sea por el ánima más desamparada que de mis parientes o deudos estoviere en penas de purgatorio. = I t e m mando que todas las vezes que se predicaren las bulas de la Cruzada y oviere bulas de Sanctos, mi sobrino Alonso de Castellanos y los Capellanes que después del sucedieren, sean obligados a tomar una por mi ánima. ítem mando que si antes de mi fin y muerte yo no oviere enviado a Hespaña un libro que he compuesto en octavas rithmas de la vida y muerte y milagros de Sant Diego que llaman de Alcalá, que va dirigido al Cabildo y Concejo del pueblo de Sant Nicolás del Puerto de donde era natural dicho Sancto, mis albaceas lo envíen al dicho Cabildo con cien pesos de oro de veinte quilates de mis bienes y hazienda para impressión del dicho libro, que bien creo bastará para lo imprimir, por ser pequeño volumen, y el provecho que dello resultare quiero y es mi voluntad que todo lo haya y herede la hermiía e Iglesia de Nuestra Señora de Guesna para ayuda a levantar lo que della estoviere caído, y a mi sobrino Alonso de Castellanos ruego y encargo como a persona que nasció en el dicho pueblo que si algunos libros de ellos enviaren a estas partes de Indias encaminados a él o a mí, envíe lo que dellos procediere al dicho pueblo para el dicho effecto, dirigido y encaminado a Pedro Carranco, Clérigo presbytero que reside en la Ciudad de Sevilla y es Capellán en Nuestra Señora del Antigua, para que él lo encamine al dicho pueblo de Sant Nicolás, como natural del y por cuya mano deseo que se guie este negocio.— ítem mando a la Iglesia y hermita del Bienaventurado Sant Diego, que está donde él residió mucho tiempo, que se llama Sant Nicolás el viejo, veinte pesos de oro de veinte quilates, los quales mando que se envíen junctamente con el libro de que en la cláusula antes de ésta he hecho mención y encaminados al dicho Pedro Carranco, que se entiende si yo antes de mi fin y muerte no los oviere enviado.— ítem mando, ruego y encargo a mi sobrino Alonso de Castellanos, presbytero, que si antes de mi fin y muerte no oviere podido dar orden para cobrar quatro volúmenes de libros que compuse en octavas rithmas de cosas tocantes a estas partes de Indias, los quales están en Hespaña ya recibidos y dada licencia para la impresión dellos, procure saber en qué poder están, informándose del Capitán Joan de de la Fuente y de Joan Saez Hurtado que llevaron mi poder para este efecto, a lo menos segunda, tercera y cuarta parte y el discurso del Inglés Francisco Dragua, desde que comentó a saltear estas partes de Indias hasta su fin y muerte en Puerto Bello, porque la primera ya se imprimió, y si del remanente de mis bienes oviere la quantidad necessaria para imprimir las dichas segunda, tercera y quarta parte, haga imprimir de cada libro dellas hasta quinientos volúmenes a costa de mis bienes según dicho es, y el provecho que dellos resultare lo hayan y hereden los hijos de mis hermanos Alonso González y Francisco González Castellanos por iguales partes, que si los enviaren a estas partes encaminados al dicho mi sobrino Alonso de Castellanos para que los venda y beneficie, todavía les valdría algo.—ítem man do y es mi voluntad que los borradores y originales de los dichos libros y los demás papeles y cartapacios tocante a poessía que en miscaxas y scriptorio se halla-

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ren, se den y entreguen a Gabriel de Ribera, Clérigo presbytero, para que se aproveche dellos por la vía y manera que le paresciere.=Y para cumplir y pagar este mi testamento, mandas y legatos en él contenidos, nombro y señalo por mis Albaceas a mi sobrino Alonso de Castellanos, Clérigo presbytero, y a Joan de Monroy y a Joan Sánchez, procurador en esta Ciudad de Tunja, y ambos vecinos della, a los quales dichos tres albaceas y a cada uno dellos do mi poder cumplido según de derecho se requiere y como y de tal manera que en tal caso me conviene para que con cuenta y razón ellos o cada uno dellos entren sin autoridad de justicia eclesiástica ni secular, y los vendan y rematen en pública almoneda o fuera della, según y como les paresciere y bien visto les fuere, y si acaso vieren para más aprovechamiento de los dichos bienes que conviene fiar algunos a personas seguras, claras y abonadas por algún tiempo, con tal que no pase de un año, los dichos mis albaceas lo puedan hacer, a los quales suplico y en charidad Jhu Christo pido y ruego accepien este cargo y cumplan christianamenie todo aquello que por las cláusulas de este mi testamento va declarado sin dilación alguna, salvo aquella que fuere inevitable por me hacer bien y mrd. y porque Dios les encamine quien otro tanto haga por ellos.=Y cumplido y pagado este mi testamento y todo lo que en él se contiene, en el remanente que fincare de mis bienes y qualesquier derechos y acciones que me pertenezcan nombro e instituyo por mi universal heredera a mi ánima, y mando que lo que montare el dicho remaniente se eche a censo y se corpore con la demás renta que dexe señalada para las dos dichas Capellanías por iguales partes.—ítem digo y declaro que el dicho Joan Sánchez, procurador de esta dicha Ciudad, ha tenido y tiene a cargo las cobranzas de lo que se me debe, ansi de libramientos que se me han dado de la parte que me viene de los diezmos, como de algunos censos de Capellanías que yo he servido y sirvo, y otros algunos papeles que el dicho toviere míos en su poder, a cuya declaración me remito por la muncha confianza y satisfacción que del tengo, e yo le doy a seis pesos de oro corriente de treze quilates por cada ciento que cobrare del dicho oro, mando que se haga cuenta con él y lo que él dijere mediante juramento sin otra diligencia alguna se le pague lo que le restare debiendo cumplidamente de mis bienes, y ansí mismo se le pague otra qualquiera diligencia y sollicitud que después de mi fin y muerte pusiere en cosas que se podrían ofrecer a mí tocantes, y porque el dicho Joan Sánchez me ha dado firmados de su nombre los recibos de los dichos libramientos y las demás scripturas, y por ellos y por la cuenta de mi libro y su declaración como persona que todo lo tiene entre manos, constará lo que se ha cobrado y resta por cobrar e yo no lo sé, me remito a lo que él dixere y declarare, porque estoy satisfecho que en todo y por todo dirá verdad.—ítem mando y en gran manera ruego y encargo a mi sobrino Alonso de Castellanos, Crérigo presbytero, que después de mi fin y muerte con la diligencia posible recoja todos los papeles y scripturas de qualquier qualidad que se hallaren en mi scriptorio o fuera del, y los tenga en guarda y custodia siempre en su poder a todo recado por casos que se podrían ofrecer y para averiguación de alguna cosa podrían aprovechar. Este es mi testamento y última y postrimera voluntad, el cual yo screví de mi propia mano en diez hojas de papel y lo que hay en esta plana, estando sano del cuerpo y con la entereza de juizio y entendimiento que Dios fué servido de me dar, a quien humilissimamente suplico tenga por bien de aceptar en sacrificio y descuento de mis pecados todas las Missas, oraciones, plegarias y limosnas, ansi las que yo mando hacer y decir por mi ánima como las que mis amigos, deudos y

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parientes movidos de charidad mandaren decir y hacer por mi ánima; y por este mi testamento anullo, revoco y doy por (nullo) ninguno otro qualquier testamento, codicilo o codicilos que yo haya hecho y otorgado, y quiero y es mi voluntad que éste sólo valga y se cumpla según y como en él se contiene, no embargante qualquier enmienda de letra o letras u otra qualquiera falta dellas que en él se hallare, el qual acabé de screvir y ordenar en quatro dias del mes de junio de mili y seiscientos y seis años del nascimiento de nuestro Redemptor y Señor Jesucristo, en testimonio de lo qual lo firmé de mi nombre.—JOAN DE CASTELLANOS.

INTERROGATORIO
Pregunta 10." Yten si sauen que el dicho Joan de Abendaño, como celoso del seruicio de su magestad, y que su rreal corona se aumente en todas las ocasiones que se an ofrecido contra los que an perdido la obediencia a su magt. siempre a estado presto, dispuesto y aparejado a le seruir con sus armas y caballos a su costa y misión, y así acudió a servir en el socorro de... contra G.° Pizarro y contra Francisco Hernández que se rrebelaron en el Pirú, y contra Aluaro de [...] y contra el tirano de Lope de Aguirre, con mucha diligencia, cuydado e solicitud, como su muy bueno y leal basallo; digan, &. 13. Yten, si sauen que para más seruir a su magestad, el dicho Joan de Abendaño se casó en la ciudad de Tunja • con doña Elbira de Grimaldo, persona muy principal y de mucha suerte y calidad, y durante su matrimonio tubo e procreó por su hijo legítimo al dicho capitán Francisco de Bendaño, que subcedió en la encomienda de yndios quel dicho Joan de Abendaño tenía; digan lo que sauen, &. 15. Yten, si sauen quel dicho Francisco de Abendaño, teniendo noticia quel capitán Francisco Draque auía saqueado y arruynado el puerto de Cartagena, y hecho otros estragos, el dicho capitán Francisco de Abendaño, acudiendo al servicio rreal, usando del cargo del capitán, luego se aprestó para yr al socorro de la dicha ciudad, e hi?o mucha gente muy bien pertrechada y lucida (i*), haciendo rreseña y alarde de la gente, teniendo oficios nombrados de alferes y sargentos, en lo qual gastó más cantidad de tres mili pesos, y tienen entendido los testigos que cada que se ofrecía, hacía el dicho Francisco de Abendaño lo ques obligado al seruicio de su mag.t por ser leal basallo; digan, &. {Archivo de Indias.—Patronato.—2-1 - / 5.)

TESTIGO JUAN DE CASTELLANOS
En la ciudad de Tunja, a beyte y siete dfas del mes de febrero de mili quinientos ochenta y siete años, el dicho capitán Francisco de Abendaño presentó por testigo en la dicha rrazón a Joan de Castellanos, beneficiado de la santa yglesia mayor desta ciudad de Tunja, clérigo presbistero, vezino della... A la primera pregunta dixo que conosce al dicho capitán Francisco de Abendaño desde su nascimiento, que sería beynte y ocho años, poco más o menos, y al

I

En casa del 7.° testigo Francisco de Sien».

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dicho capitán Joan de Abendaño, de treinta y cinco años a esta parte, poco más o menos... Preguntado por las preguntas generales dixo que es de hedad rfe más de sesenta años, y que no le tocan ninguna de las preguntas generales. A la segunda pregunta dixo que por la mucha conbersación que este testigo tubo con el dicho capitán Joan de Abendaño, y cosas que entre él y este testigo pasaron, tratando de las cosas de Cubagua y de las yslas adyacientes, donde este testigo asimismo rresidió mucho tiempo, tubo y tiene entendido que fué de los que binieron con Diego de Ordax, y andubo en muchas conquistas, así de las dichas yslas, como en Tierra Firme, y el dicho Joan de Abendaño adbirtió a este testigo de muchas cosas que en las dichas conquistas pasaron, como hombre que se halló presente, en las quales se padescieron grandes travajos y necesidades que sería largo contallos, y este testigo ha^e rrelación dellas en mucha parte en lo que ba escribiendode yndias; y esto tiene por cierto assí por auerlo;oído a otras muchas personas que en ello se hallaron y trataron con este testigo en la dicha ysla de Cubagua y Tierra firme, donde este testigo, según dicho tiene, rresidió mucho tiempo, y andubo en aquellas conquistas después de muerto el dicho Diego de Ordax, y conferidas las unas con las otras, este testigo tiene por cierto, e no puede ser menos sino quel dicho capitán Joan de Abendaño se halló en ellas, pues da tan llana rrelación quanto este testigo tenía de las otras personas del mismo tiempo con quien este testigo trató y conbersó muchos años, y los tubo por amigos y compañeros; y esto saue y rresponde a esta pregunta. A la tercera pregunta dixo que dize lo que dicho tiene en la pregunta antes desta, y que por rrelación del dicho Joan de Bendaño que este testigo tiene por cierta, y por dichos de otros que con ella conforman, se perdió el dicho Diego de Ordax con mucho número de gente en el rrío de Orinoco, que por otro nombre se llama Huyapare, y se boluieron los que escaparon desde un salto que el rrío hazia, por no poder pasar adelante con los nauíos, a la ysla de Cubagua y Margarita, y después el dicho Joan de Abendaño fué con Antonio de Sedeño a la conquista de la Trinidad, donde padescieron grandísimos trauajos y... desbaratados; después de lo qual, el dicho Joan de Abendaño fué a San Joan de Puerto Rrico, y luego con un capitán "que se dezía Joan de IQuirós] a la ysla Dominica, a conquistar aquellos caribes, y ansí mismo salieron maltratados y menos muchos dellos que auían ydo, y con grandes hambres y necesidades, como acontes^e en semejantes conquistas, donde este testigo cree y tiene por cierto quel dicho Joan de Abendaño hizo el deber, porque era baleroso soldado, y esto saue e rresponde a esta pregunta. A la guaría pregunta dixo que lo que desta pregunta entiende es quel dicho Joan de Abendaño entró en este rreyno por alferes del dicho don Sebastián de Benalzazar, e ansí lo oyó de^ir a personas que en aquella sazón se hallaron presentes en este dicho Nuevo Rreyno dellos, que en él auían entrado con el licenciado don Gon(;alo Ximénez de Quesada, y es de creer que atento a que el dicho Joan de Abendaño era soldado baleroso y de mucha espiriencia en las yndias y conquistas dellas, el dicho don Sebastián de Benalcázar le daua los poderes y rrecaudos que la pregunta dize, y se sabría dar buen rrecaudo de lo que le fuese encomendado; pero que este testigo no puede deponer de cierto, porque no se halló presente, y esto rresponde a esta pregunta. A la décima pregunta dixo que en la sazón que la pregunta dize no se halló este testigo en este Nuevo Rreyno; pero es cosa berisimil que, siendo como hera

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hombre principal el dicho capitán Joan de Abendaño, y hombre de guerra, avía de ser de los primeros que saliesen para tal ocasión. A las quince preguntas dixo queste testigo [vio] exercer el dicho cargo de capitán al dicho Francisco de Abendaño a la sazón que la pregunta dize, con muy buena gente y con su soldadesca de alferes y sargento, y que no pudo ser menos que gastaba dineros y questaua presto para que se le mandase en seruicio de su mag.S- y esto responde. (Archivo de Indias.—Patronato.—2-1-13.)

NUEVOS DATOS SOBRE JOAN DE CASTELLANOS
En 1569 Juan de Castellanos y Juan de Cañada se presentaron al Cabildo de Tunja pidiendo que se edificase con la mayor suntuosidad posible la iglesia de Santiago, que hoy es Catedral. En 1671 tomó Castellanos la iniciativa para levantar una suscripción, que alcanzó a 4.000 pesos, para terminar lo obra. Castellanos falleció el 27 de Noviembre de 1607. Asi consta en la escritura de fundación de su capellanía, que hicieron los albaceas del Beneficiado en cumplimiento de una de sus disposiciones testamentarias. (Notaría de Tunja, Libro protocolo de 1607.) Debo este importante y deseado dato, que completa la biografía del insigne cronista a la diligencia y fina voluntad del Sr. D. Emeterio Moreno, y es justo que se le mencione al publicar esta noticia necrológica. Lástima es que la Historia del Nuevo Reino no haya sacado el retrato de Castellanos, que pudo tomarse con los retoques que pide el arte, del tosco grabado puesto al frente de la primera edición de las Elegías de varones ilustres. Para el caso de que se quiera remediar esta omisión, acompaño el facsímile de la firma de Castellanos.—M. A. Caro. Marzo, 1887.

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

NOTAS CRÍTICAS DEL SEÑOR JIMÉNEZ DE LA ESPADA
Pág. XXII.—Las islas de los Gigantes no están en la laguna de Venezuela (o de Maracaibo) sino son adyacentes a la costa de la provincia de ese nombre, y son, contando de Poniente a Oriente, la de Oruba, Curasao y Buinareo Buen-ayre. Propiamente sólo una de ellas se llamó de los Gigantes: la de Curasao. Ibid.—La expedición de Ambrosio de Alfinguer que refirió Alcocer, no fué en el año de 1640, sino en el de i53i o 32. Alfinguer murió poco antes de terminada. La equivocación consiste en que los lustros de Castellanos son de cuatro años, no de cinco; y así resulta que la última jornada de Alfinguer, que fué al valle de Upar, hubo de verificarse en ISBJ. (V. Elegías, pág. 20a, octava i3.) Ibid.—Es dudoso para mí que fuese el autor de las Elegías el Castellanos que trabajó su pedazo por encontrar el ídolo de oro de Boronata. Más probable es que fuese el Mariscal Castellanos, que tenía haciendas y otros negocios hacia esa parle de la Boronata, entre los ríos Orinoco y de la flacha. Pág. XXIII.—Castellanos, refiriendo por las noticias de Fernando de Alcocer la última expedición de Alfinguer (no la de Gonzalo Jiménez de Quesada), dice del valle de Upar que/u¿ de sus primeros pobladores y que cuando conquistar alli le plugo mandaba don Alonso Luis de Lugo. Es decir, que Castellanos fué poblador del valle de Upar en tiempo que gobernaba el Nuevo reino y Santa Marta don Alonso Luis de Lugo, o sea de los años de 1540 a ... (en blanco). Así no creo que pueda citarse este hecho como cosa anterior a la entrada de ese mismo don Luis como gobernador de aquel reino. De todos modos, hasta leer el Canto xvii de la 4.' parte, donde el mismo Castellanos refiere y se da por testigo y parte activa en la jornada de don Luis, no puedo formar opinión segura sobre el particular. Págs. XXII a xxiii.—El vimos de la oct. i3, pág. 426, no tiene bastante fuerza, a mi juicio, para tomarlo al pie de la letra y como prueba de que Castellanos vio con sus ojos o presenció en Antioquía las revueltas, no de los dos Adelantados, Heredia y Belalcázar, sino de los partidarios de uno y otro después de su ausencia de aquella ciudad. Vimos para mí equivale a viéronse, si no, hubiera dicho probablemente vide. Hoy solemos usar la locución de «¡vemos unas cosas!», y sin embargo no las vemos ni presenciamos, sino que acontecen durante nuestro tiempo y tenemos de ellas ciencia cierta. Ibid.—La residencia que Castellanos pudo tratar de vista no es la del licenciado Miguel Díaz de Armendáriz, o la que sufrió el licenciado Miguel Díaz de Armendáriz, hablando con más propiedad, sino la que este juez tomó a Pedro de Heredia, gobernador de Cartagena; y como el licenciado Dia/. se la tomó en la ciudad de ese nombre y no en Popayán, en Cartagena y no en Popayán debía encontrarse Castellanos en 1548. Pág. xxxiii.—La gente de los barcos que Castellanos salió a ver en las playas de Cubagua no era la que iba con Orellana al descubrimiento de los Quijos, sino la que venia de dicho descubrimiento, o sea del llamado de la Canela, y de navegar

TESTAMENTO Y NOTICIAS DE JUAN DE CASTELLAXOS

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por primera vez todo el río Marañón o de las Amazonas (pág. i58, 11.'^ Salimos a la playa mucha gente). Y no dice nuestro historiador que asistiera en la llegada de los barcos el año de i55o, sino que tomando desde sus principios la jornada que con sus desgraciadas peripecias fué causa de la separación de Orellana de su jefe Gonzalo Pizarro y de que, desobedeciendo sus órdenes, diera por cuenta propia remate a la empresa que aquel puso por obra, dice: «Pasados eran ya los quince cientos—y diez lustros de santa parentela, cuando gente de grandes pensamientos—con Gonzalo Pizarro se desvela—en dar más luz a los descubrimientos, etc.» (pág. 1.S7, oct. 1.°)—Ahora bien, como los lustros de Castellanos son de cuatro años, resulta para el comienzo de la jornada que emprendió Gonzalo Pizarro y remató Orellana el año de 1540, que anda muy cerca de lo cierto, pues se inauguró efectivamente en marzo o abril de 1541. Los bergantines en que bajó Orellana por el Amazonas y llegó a Cubagua o isla de las Perlas, arribaron a ella, el iino, llamado San Peiro, sábado 9 de septiembre de 1642 y el otro, por nombre La Victoria, el lunes 11 del mismo mes. Pág. xxxvn.—Bien mirado, del episodio del P. Ayala {Eleg., pág. 84, octs. i a 10) sólo se deduce que después de haber sido huésped de Castellanos en Cubagua y éste confidente de su proyectado viaje a Guayana, lo volvió el padre, aunque por su desgracia, hacia el año de i56o.—Lo de que «difícilmenteserán buenos capitanes los qne nunca fueron soldados», lo dice por Serpa, no por el P. Ayala. Pág. XL (nota r).—Si Castellanos comenzó a servir su beneficio en Tunja desde 1556, ¿cómo se explica su residencia en Cubagua si ésta fué, con efecto, en el año i56o o uno o dos antes, cuando hospedó al P. Ayala? Estas advertencias me ocurren al paso de una segunda lectura de la Introducción ala H. del N.° R.° de Granada por J. de Castellanos. Quizás con nuevas lecturas y con la de las tres partes de las Elegías y Elogios ya conocidas y la de la cuarta, tendría que rectificarlas o añadirlas.—M. J. de la E. Por las copias, P. y M.

Note sur la provenance d'une statuette ibérique
N publiant dans la REVISTA DE ARCHIVOS (3.° época, t. iv, 1900) les bronzes ibériques de la collection Vives, qui appartiennent aujourd'hui au Musée Arcbéologique National, M. Mélida exprimait (p. 164) le regret que la provenance de l'une des piéces les plus intéressantes fút inconnue. II s'agit de la statuette de cavalier (le cheval manque) cataloguée par M. Mélida sous le n." 54 (ps. 163-164, et planche X ; cf. P. Paris, Essai sur l'art et ¡'industrie de l'Espagne primitive, vol. 11, p. 182, figs. 278-279). En dépouillant, á la bibliothéque de la Real Academia de la Historia, le recueii manuscrit qui porte la cote 12-18-4 = 55 (Antigüedades e Inscripciones de Aragón, Valencia, Miurcia y Navarra), je suis tombé sur un dooument qui établit la provenance precise de ce petit bronze. C'est une note aáressée á l'Académie, de Buñol (partido de Chiva, province de Valence), par José Cortines y Espinosa. Elle est datée du i." septembre 1827, et intitulée: "Sobre varios objetas de la antigüedad encontrados en las excavaciones ejecutadas hasta el día en las Cabrillas, para la abertura de la nueva carretera de este nombre." J'en copie le passage suivant: ' Se encontraron en el mes de mayo de este año dos f iguVas de bronce, del tamaño de cuatro pulgadas y nueve líneas la primera y de siete

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F I G U R A D E BRONCE P R O C E D E N T E D E L MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAI,

NOTE SUR LA PROVENANCE D ' U N E S T A T U E T T E IBÉRIQUE

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pulgadas cuatro líneas castellanas la segunda. Esta representa, al parecer, un gladiator que mira sobre la izquierda, y la posición de sus muslos y piernas, algo abiertas, manifiesta que está en ademán de obrar esfuerzo. Ei brazo derecho lo tiene levantado en acto de amenazar o pegar. Fáltale la parte anterior del brazo izquierdo, y en la mano derecha, que está cerrada, se conoce tenía alguna arma empuñada, que se ha roto y perdido. La otra representa muy distintamente un Hércules..." Ici une description que je ne transcris pas, et á travers laquelle on reconnait un Hercule d'époque romaine. La suite de la note indique que la montaña de las Cabrillas, oü a été faite cette découverte est au nordnord-ouest de Buñol á une demi-heure de marche. Cortines ajoute: " E l Hércules y el Gladiator los presenté al Excmo. Sr. Capitán Gen.' D. F r a n . " de Longa...; los conserva en su poder." Deux dessins re¡haussés d'aquarelle, sur deux feuilles distinctes, sont joints a cette note. Je laisse de cote celui qui représente un Hercule (statuette romaine quelconque, dont je ne puis diré si elle existe encoré; je ne l'ai pas vue, en tout cas, au Musée Archéologique National): comme les détai'ls du dessin ne concordent pas avec la description contenue dans la note, et que le dessin ne porte pas d'autre indication que la légende Hercules et la signature Fran.'^° Torres fecit, je serais assez disposé á croire qu'il s'est produit une confusión, et qu'on a glissé dans le dossier le dessin d'un Hercule qui n'est pas celui dont Cortines annongait la découverte. Mais l'autre feuille porte la légende suivante: "Diseño del tamaño natural de una figura de cobre que se ha encontrado en los desmontes de las Cabrillas para la nueva carretera, el día lo de marzo de 1828" (double lapsus, pour mayo et 182^, d'aprés les termes de la note); et ce dessin est celui du jinete de la collection Vives, comme le reconnaitra immédiatement, en se référant au dossier que j'indique, quiconque a vu l'original. L'image, "del tamaño naturail", mesure o",14, ce qui est en eflfet la hauteur du bronze Vives; le dessinateur ayant reproduit la statuette de face, son dessin, tres consciencieux, se trouve absolument semblable a l'une des deux photographies données par M. Mélida. Attitude, détails de costume, cassures, tout établit l'identité dü monument. Au surplus, la description reproduite plus haut s'applique exactement au jinete de la collection Vives: seulement Cortines n'a pas compris que le person-

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

nage éta.it primitivement á cheval, et l'a pris pour un "gladiateur". L'interprétation a été corrigée (sans doute par un des académiciens qui examinérent la communication) dans cette note, écrite au-dessous du dessin: "Parece que la posición de esta figura es la de haber estado a caballo." La comunication de Cortines a laissé trace dans la Noticia histórica Je la Academia... desde el año de 1821 hasta concluir el de 18¡i, qui se trouve en tete du tome vii (1832) des Memorias. Elle est mentionnée (p. xvi) dans l'alinée suivant, qui renseigne sur la personalité de Cortines et donne des détails intéressants sur les circonstances de la découverte: "El teniente coronel de Ingenieros don José Cortines, encargado de las obras del casmino real desde Madrid a Valencia por las Cabrillas, dio noticia a la Academia en el año de 1827 de unas antiguallas encontradas al abrirse los cimientos de una alcantarilla en el sitio llamado Vuelta de los Letreros, a saber: dos figuras de bronce, de que remitió los dibujos; una que al parecer representa a un gladiator y otra a Hércules; algunas espadas, regatones y hierros de picas, sortijas, monedas romanas y otros objetos semejantes; un puño de espada tenia vestigios de haber estado tachonado de plata. Estos objetos se entregaron al Capitán general de aquel reino."—Le lieu dit Vuelta de los Letreros est a remarquer. La provenance de ce bronze ibérique est done Buñol, a 37 kilométres a l'ouest de Valence. A Cheste, entre Valence et Buñol, ont été trouvés des l)ijoux ibériques d'or et d'argent étudiés par M. Mélida dans la REVISTA DE ARCHIVOS, 1902, 2 (3.* época, t. vii, p. 164 sqq., et pl. v ) ; Turis, au sud-est de Buñol, a donné une fibule ibérique, de hronze avec incrustations d'argent (cf. le "puño de espada tachonado de plata" signalé plus haut), représentant une tete barbue et casquée (au Musée de Valence; publiée par M. Tramoyeres, dans Las Provincias du 7 mars 1908); a l'ouest, beaucoup plus avant dans les terres, entre Fuenterrobles et Cándete, ont été trouvés des bijoux ibériques en argent—inédits, autant que je sache—, qui, en 1910, étaient chez un antiquaire de Madrid, et dont le Musée de Valence posséde des nioulages: le cavalier armé du bouclier rond á umbo, le cheval et la protome de cheval en sont les motifs. Le jinete de la collection Vives est á ajouter

N O T E SUR LA PROVENANCE D ' U N E

STATUETTE

IBÉRIQUE

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á la liste des petits monuments ibériques de cette región, une de celles oíi les influences etrangeres vinrent en aide le plus beureusement á l'instinct artistique des indigénes^.
EUGÉNE ALBERTINI.

I Por dicha, la diligencia del señor Albertini nos ha hecho saber que el jinete señalado en n u e s t r o trabajo de referencia con el n ú m . 54 tiene procedencia conocida y proviene de la Edetania, como asimismo la ocasión y circunstancias de su hallazgo. Esto aporta, además, el dato i n teresante de que entre los objetos que acompañaban a la figura había monedas romanas, lo cual parece confirmar nuestra presunción de que este bronce ibérico date ya de los tiempos de la d o minación romana. —J. R. Mélida.

ALGUNAS CONSIDERACIONES sobre la propiedad intelectual o derecho de antor
(Continuación.) IX
DURACIÓN DE LA PROPIEDAD INTELECTUAL

Exposición del problema.—Sistemas seguidos para determinar la duración de la propiedad intelectual.—Antecedentes históricos en España.—Sistema adoptado por la vigente ley de lO de enero de 1879.—Duración del derecho de los transformadores.—Duración de la propiedad intelectual sobre las obras anónimas y seudónimas.—^Duración del derecho de los editores de obras inéditas.—Duración de; la propiedad de los trabajos contenidos en los periódicos.—Duración del derecho de los colaboradores.—Duración de la propiedad intelectual del Estado y demás personas jurídicas.—Obras y personas a quienes beneficia la mayor duración concedida por la ley de 1879.—Reglas de caducidad de la propiedad intelectual.—El dominio público.
EXPOSICIÓN DEL PROBLEMA.—En el capítulo iv, al hablar de las li-

mitaciones del derecho del autor, terminábamos el párrafo diciendo que las legislaciones, casi por unanimidad, limitan la duración de la propiedad intelectual, con relación a los derechohabientes de los autores, e indicábamos que el estudio de esta cuestión lo habríamos de tratar en capítulo aparte y lugar oportuno, el cual juzgamos que ha llegado, y, por tanto, a ella dedicaremos este capítulo. La duración de la propiedad intelectual es la cuestión batallona por excelencia en la esfera de su estudio. Después de discutir su existen-

CONSIDERACIONES SOBRE LA PROPIEDAD INTELECTUAL

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cia, los partidarios de la solución afirmativa entablan ruda batalla para determinar si el disfrute del mencionado derecho debe limitarse, o, por el contrario, su goce ha de ser indefinido o perpetuo; como dicen los partidarios de esta última tendencia. El derecho a disfrutar del aprovechamiento de la obra de la inteligencia, por lo que hace a su autor, nadie lo pone en duda ni lo discute; por el contrario, todos preconizan esta necesidad y estigmatizan toda ley positiva que señale plazo de duración más corto que la vida del autor. Nadie, tampoco, pone en duda la justicia de que tal disfrute pase a sus herederos o derechohabientes; pero donde las opiniones se dividen y donde surgen las enconadas discusiones, es acerca de si esta segunda etapa del repetido disfrute debe ser limitado por un período de tiempo más o menos prolongado, o si, por el contrario, debe ser indefinido o perpetuo, siguiendo en esto la suerte del derecho común de propiedad. Los partidarios de esta última solución fundan su exigencia en la asimilación absoluta que hacen de la propiedad intelectual a la ordinaria sobre una cosa mueble o inmueble, arrancando iguales consecuencias para ambas; y así como el dueño de un campo, de una casa, etc., tiene derecho a transmitirla a sus sucesores y éstos a otros, y así sucesivamente, de igual manera el autor de una obra debe tener el mismo derecho a transmitirla, porque siendo en su esencia igual el fundamento de la propiedad intelectual que el de la inmueble, las consecuencias deben ser idénticas para las dos. En cambio, los partidarios de la limitación dicen que antes de publicar la obra, el autor es su dueño y puede destruirla a su albedrío, pero que después de publicada la sociedad adquiere derechos que puede hacer valer; el autor no se desprende de la obra sino cuando la entrega a todos, y la sociedad no puede ampararle en su derecho antes de conocerla, pero desde este momento puede invocar el interés que tenga en defenderla para marchar más rápidamente por el camino del progreso y de la civilización. De un lado, el autor no debe perder el fruto de su esfuerzo y la recompensa de sus sacrificios, y es justo que pueda explotar su obra y pueda transmitirla, puesto que es un derecho que está en su patrimonio; pero por otro, la sociedad tiene interés en que se perpetúe la obra, y limitando el ejercicio de dicha trans3." írOCA.—TOMO XXXVI 20

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misión, se propone que un sucesor no pueda por negligencia, ignorancia o mala intención, impedir la propaganda de las ideas útiles y transmitirlas a la posteridad. Este es el aspecto que presenta la cuestión: unos que lo piden todo para el autor y sus sucesores hasta el infinito, y otros que creen que pasado cierto número de años, la propiedad intelectual debe desaparecer para que la obra caiga en el dominio público. No pretendemos nosotros entrar en el palenque, después de lo mucho y bueno que se ha dicho en ambos sentidos; nuestra misión es más modesta, queremos asignarle un aspecto más práctico; pero no podemos dejar de consignar que cuando leemos a los partidarios de la perpetuidad' nos quedamos perplejos, pero no convencidos; mas si cerramos los libros y quedamos frente a frente a la realidad, vemos que se acumulan tantas dificultades en contra de aquella perpetuidad, que la hacen imposible, y los imposibles no pueden servir de base a los derechos; de nada vale que traten de garantizarlos las leyes para que adquieran realidad práctica, porque el derecho es vida y lo que nace sin ella no puede infundírsela la ley, y para nosotros esta imposibilidad nace, principalmente, de la falta de perpetuidad en la obra del pensamiento, del objeto sobre que versa la propiedad intelectual. La obra del pensamiento no tiene una existencia real y tangible como un campo, una casa o una joya; mientras un terremoto o un incendio no las destruyan, la cosa existe, puede ser objeto de la relación jurídica llamada propiedad y ésta perdura, sigue unida a aquélla; pero la obra del pensamiento es algo inmaterial representado por la edición o la estatua; puede uno estar en posesión de mil libros de la estatua, y, sin embargoi, no estar en posesión de la obra, jurídicamente hablando, porque ésta ha nacido muerta, nadie la quiere, nadie la solicita; si estuviera viva, los ejemplares se hubieran difundido, se hubieran esparcido a los cuatro vientos; la estatua, si continuaba en poder del autor, sería solicitada su exhibición y reproducción, y aun sin tener un ejemplar de su obra ni estando en posesión de la estatua, estaría ejerciendo su derecho de autor, en cuanto que tendría necesidad de velar por la integridad de su obra, ambicionada por los extraños y obteniendo el producto pecuniario que su explotación le reportaría. Por eso cuando así nos hablan de la perpetuidad del de-

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recho del autor, se nos ocurre preguntar: la perpetuidad del objeto de este derecho, ¿quién la garantiza? Si con esta idea preconcebida observamos lo que pasa en la realidad, veremos que la mayoría de las obras que nacen o se publican en un momento dado nacen muertas, que no despiertan interés de ningún género, y, por tanto, que no surge la relación jurídica constituida de la propiedad, porque falta uno de los términos indispensables a la existencia de la relación, falta el objeto, o sea la obra; que otras obras viven circunstancialmente; algunas sobreviven al autor durante un espacio más o menos amplio de tiempo, y, por último, que las menos, en un número infinitamente pequeño en relación con la producción intelectual de un momento dado, y por excepción, pasan a la posteridad y adquieren un carácter de universalidad, reservada solamente a las obras geniales. En este estado de cosas, el legislador que ha de reglar la propiedad intelectual, se encuentra, en primer término, con que no puede determinar cuál obra nace o no viva: es decir, cuál puede servir de objeto para el desarrollo de su derecho; y, por otro, con que los casos raros y excepcionales no pueden servir de base a las leyes, y, por tantoy al regular los derechos del autor, tiene que proteger a todas las obras que se produzcan, cualquiera que sea su mérito, y tiene que señalarlo un plazo de duración suficientemente extenso para que el autor y sus próximos sucesores puedan encontrar el resarcimiento pecuniario de sus derechos y del capital empleado en la explotación de la obra. Ahora bien; después de esto, siempre queda la posibilidad de que haya obras que rebasen este plazo de duración y que aun después estén vivas, que despierten el interés social; y ocurre preguntar: ¿ No sería mejor no limitar el tiempo de duración de la propiedad intelectual, para que éste vaya muriendo por consunción al propio tiempo que continuara su acción para estas pocas obras excepcionales? No vacilamos en contestar negativamente, por las siguientes razones: El genio o talento, unidos al trabajo, no son los únicos elementos creadores de la obra del pensamiento; para que llegue a este resultado es preciso que el autor se sature, se empape en algo que no e:j suyo y que está fuera de él, o sea en las obras y conocimientos que forman el conjunto cultural del momento en que el autor produce;

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conjunto formado a interés compuesto de todas las aportaciones hechas por las generaciones anteriores, y, en consecuencia, es lógico que la obra, después de haber estado en poder del autor y de sus sucesores por varios años, vuelva adonde procede, para que otros, basados en ella, puedan producir otras para beneficio particular del que tal haga, y de la cultura general; puesto que el hombre no es un ente aislado, sino, por el contrario, es el eslabón de una cadena sin fin que por un extremo enlaza el pasado con el presente y por el otro sirve de engarce con el porvenir; pero para que llene dicho objeto, es necesario que la obra sea reproducida, transformada y prolijamente difundida y, al propio tiempo, se conserve intacta a través de los tiempos, y a todo esto se opone el que la obra se encuentre en el dominio de una persona o entidad. La propiedad intelectual a perpetuidad en una familia traería consigo el que ésta, al hacer la explotación económica de la misma, limitaria su reproducción por aquello de que la abundancia en el mercado es causa de menosprecio, y, para evitarlo, restringiría su difusión. ¿ Cuándo hemos podido oír y apreciar las bellezas de Parsifal los desheredados de la fortuna que no hemos podido ir adonde los herederos de su autor la hacían ejecutar? Cuando el dominio público, de un manotazo, la extrajo de su poder, esparciéndola a los cuatro vientos. Figurémonos la obra tendenciosa en poder de una familia fanática en sentido contrario a ella: pues no cabe dudar que esa familia llegaría a modificar, a desfigurar la obra, a negar su difusión; y no se crea que esta suposición es exagerada, porque no hace mucho se ha conseguido recabar de los numerosos herederos del autor de una historia de cierta Comunidad religiosa la declaración que previene el artículo 44 de nuestra Ley, para que la obra no vuelva a ver la luz pública. De manera que sólo cuando transcurran los ochenta años de muerto el autor podrá reproducirse la obra, si los estudios e ideas que contiene interesan a las nuevas generaciones, cosa que no se podría conseguir si no cayese en el dominio público. El Quijote ha podido llegar a conocimiento universal gracias a habérsele podido reproducir y traducir libremente. Da horror pensar en la suerte que le hubiera cabido si su propiedad intelectual hubiera entrado en la de un fanático o un tracista a la moderna: no hay que

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dudarlo, hubieran hecho verdaderas herejías con su texto. Es verdad que no se puede evitar que un editor de mala fe introduzca variaciones o dé cortes en una obra del dominio público; pero cabe remedio: no faltan personas de buena intención que ponen la verdad en su punto y hacen ediciones fidedignas, cosa que no sería posible realizar si la obra no se pudiera reproducir libremente. Y, por último, no hay que pensar en los trastornos y limitaciones que hubiera traído al arte arquitectónico el que el derecho de reproducir los monumentos de este género, y que se consideran como prototipos de estilos de construcción, se encontrase en el dominio privado de los sucesores de sus autores. En contra de esta solución, ajustada a la naturaleza de las cosas, se esgrimen dos argumentos de orden práctico, por decirlo así, aparte de los de carácter jurídico: el derecho de las familias de los autores y la competencia que pudiera hacer a los autores contemporáneos la libre reproducción de las obras del dominio público. Al tratar, más adelante, de explicar este concepto, nos haremos cargo de estos argumentos; pues habiéndonos detenido más de lo que deseábamos en este asunto, conviene a nuestro propósito continuar con la exposición de la materia; aparte de que para nosotros, y dado el punto de vista en que nos colocamos al hacer este estudio, la cuestión de dilucidar si la propiedad intelectual debe ser o no perpetua no tiene gran importancia, sin dejar de reconocer la trascendencia filosófica que entraña el problema.
SISTEMAS SEGUUDOS PARA DETERMINAR LA DURACIÓN DE LA PROPIE-

DAD INTELECTUAL.—A pcsar de que en el terreno especulativo los mantenedores de la perpetuidad de este derecho, y sobre todo en España \ son los más numerosos, en la realidad, tanto en los Congresos Internacionales de Escritores y Artistas, que se vienen celebrando con cierta regularidad en Europa desde el año 1858, en que se reunió el primero, así como en las Asambleas legislativas de las diversas naciones, siempre que se ha puesto este tema a discusión ha salido triunI A pesar del tiempo transcurrido desde su publicación, no hemos encontrado en nuestra Patria estudio tan completo, sobre este asunto, como el publicado por don José Vicente Caravantes, en el tomo XLIX de la Revista general de Legislación y Jurisprudencia, cuyas apreciaciones han llegado a hacerse clásicas entre los escritores españoles.

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fante la tendencia limitativa, a pesar de las defensas notables que se han hecho del primer sistema; y aun en la revisión que en Berlín, se hizo de la Convención de Berna para la protección internacional de las obras literarias y artísticas, se consigna como plazo máximo de duración de la propiedad intelectual la vida del autor y cincuenta años más. El emperador de los franceses. Napoleón I, fué el que decidió esta cuestión en el derecho positivo, en su Decreto de 5 de febrero de 1810, reconociendo a los autores propiedad sobre sus obras durante su vida y veinte años más; sirviéndole de fundamento a esta solución las razones que alegó en el Consejo de Estado al decretar tal disposición. "La perpetuidad de esta propiedad en la familia de los autores—dijo— tendría inconvenientes. Una propiedad literaria es una propiedad incorporal, que hallándose en la serie de los tiempos, y por el concurso de las diversas sucesiones, dividida en una multitud de individuos, concluiría en cierto modo por no existir para nadie; porque, ¿cómo un gran número de propietarios, distantes unos de otros, y que apenas se conocen pasadas algunas generaciones, podrían entenderse y contribuir para la impresión de su autor común? Y, sin embargo, si no conseguían esto y ellos solos tuvieran el derecho de publicar la obra, los mejores libros desaparecerían insensiblemente de la circulación." Después de esto, las legislaciones de los países vinieron limitando la propiedad intelectual, excepto Guatemala, Méjico, Nicaragua y Venezuela. Arrancando de esta base de la limitación, se han adopta.do dos sistemas fundamentales para señalar el límite del derecho de los autores: uno fija un plazo a largo tiempo invariable, y otro se subdivide en dos períodos: la vida del autor, cualquiera que sea su duración, más un plazo en provecho de los sucesores, que fluctúa entre cinco años (el plazo más corto, concedido por la legislación chilena) y ochenta años (el más largo, concedido por la legislación española). ^Igunas otras, como la inglesa, subdivide este segundo periodo en dos de a veinticinco años cada uno; los primeros en el dominio privado de los sucesores del autor; los otros en el dominio público pagado. Las demás legislaciones, la mayoría adoptan un sistema mixto; el período subdividido lo aplican a las obras de autor individual, puesto que en este caso puede ser conocida la muerte del autor, punto de par-

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tida para la duración del segundo periodo, y aplican el plazo fijo a las obras cuyo autor es una persona jurídica, como el Estado o Corporaciones científicas, cuya muerte o desaparición es difícil precisar, si llega a ocurrir. Existen otros sistemas especiales, como los adoptados por las legislaciones italiana y norteamericana. El primero concede cuarenta años de duración, a contar de la primera publicación, plazo que podrá prolongarse por toda la vida del autor si excede de dicho plazo, y otros cuarenta años en el dominio público pagado ^. El segundo concede propiedad por veintiocho, a contar de la primera publicación de la obra, y otro período igual de prórroga si se solicita antes de terminar el primer período. El primer sistema que dejamos expuesto, o sea el del plazo fijo a partir de la primera publicación de la obra, es el más sencillo, pero se le señalan dos inconvenientes: el de desposeer al autor si sobrevive al plazo señalado, lo que pudiera evitarse siendo de gran extensión, cien años, por ejemplo, y la dificultad para determinar el punto de partida, además de que la pluralidad de obras de un mismo autor trae como consecuencia la pluralidad de plazos de duración, y, sobre todo, si la obra se publica por partes. El segundo sistema, la vida del autor y un tiempo más para sus herederos, tiene a primera vista la ventaja de que evita la pluralidad de plazos para las obras de un mismo autor, porque en un momento cae toda la producción del mismo en el dominio público; pero en cambio establece una disminución de protección a medida que las obras las publique el autor a más avanzada edad. Este último sistema es comúnmente aceptado en las legislaciones, en combinación con el plazo fijo para las obras publicadas por el Estado y personas jurídicas, a las que se le concede el mismo tiempo de disfrute que a los sucesores del autor. En algunos países la duración no es uniforme para todo género de obras, ni para todos los derechos derivados de la propiedad intelectual; por eso, lo que hacen es señalar un plazo principal de duración y plazos de diversa duración, que constituyen las excepciones de aquel plazo
I Al ocuparnos en este capítulo del dominio público, estableceremos la diferencia entre el público y el pagado.

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principal. Generalmente, las obras a que se les concede una duración especial son a las obras anónimas, seudónimas, a las de las personas jurídicas y las fotográficas, y los derechos a las que se señala plazos menores de duración son los de traducción, ejecución y representación pública. Para terminar, daremos una ligera idea de la duración de la propiedad intelectual en los diversos países:
I. PERPETUIDAD.

Guatemala, Méjico, Nicaragua y Venezuela.
II. DURACIÓN DESPUÉS DE MUERTO EI, AUTOR.

Cinco años: Chile. Diez años: Argentina y Rumania. Veinte años: Haití, Liberia y Perú. Veinticinco años: Salvador y Uruguay. Treinta años: Alemania, Austria, Bolivia, China, República Dominicana, Japón, Suiza y Turquía. Cuarenta años: Grecia (obras dramáticas). Cincuenta años: Bélgica, Brasil, Costa Rica, Dinamarca, Ecuador, Finlandia, Francia, Hungría, Islandia, Luxemburgo, Monaco, Noruega, Paises Bajos, Portugal, Rusia, Suecia y Túnez. Ochenta años: España, Colombia y Cuba.
Ili. A PARTIR DE LA PUULICACIÓN.

Quince años: Grecia (excepto las obras dramáticas).
IV. SISTEMAS ESPECIALES.

Estados Unidos: Veintiocho años, a contar de la fecha de la primera publicación de la obra, y por otros veintiocho si se solicita la prórroga antes de que termine el último año del primer periodo. Inglaterra: La vida del autor y cincuenta años después de su muerte; los veinticinco primeros en el dominio privativo de los derechohabientes del autor, y los otros veinticinco en el dominio público pagado (lo por ICO del precio fuerte). Italia: Primer período: la vida del autor o un mínimum de cuarenta años, a contar de la primera publicación; segundo período: cuarenta años en el dominio público pagado (5 por 100 del precio fuerte).

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Soy

Siam: Siete años, a contar de la muerte del autor, o un minimum de cuarenta y dos, a contar desde que se adquirió el derecho.
ANTECEDENTES HISTÓRICOS EN ESPAÑA.—La historia de la duración

de la propiedad intelectual es la de su movimiento legislativo, pues cada disposición dada en este sentido marca una de las modificaciones por que atravesó el mencionado derecho. Las primeras disposiciones que directamente afectaron al derecho del autor, por lo que se refieren a las obras literarias encarnadas en el libro, son las dictadas en tiempo de Carlos III. En el apartado 2.° de la Real orden de 22 de marzo de 1763, se dispuso que no se concediese privilegio para imprimir ningún libro sino al mismo autor que lo hubiera compuesto; en la de 20 de octuhre de 1764, que los privilegios concedidos a los autores no se extingan por su muerte, sino que pasen a sus herederos, a no ser manos muertas, a los que les continuarían los privilegios mientras lo solicitasen, y en la de 14 de junio y Cédula del Consejo de 9 de julio de 1778, en que se completaban las dos anteriores, se disponia en su apartado 3.° que si hubiese terminado el privilegio concedido a un autor y éste o sus herederos no solicitaren la prórroga del mismo, o no hiciesen uso de él en el plazo señalado al efecto, se concediese privilegio para imprimir la obra a cualquiera que lo solicitase, pues no se podía consentir "que haga falta o se encarezca una obra si es útil". Afirman algunos que en estas disposiciones se encierra el reconocimiento del derecho de autor a perpetuidad; pero nosotros creemos que esta afirmación tan rotunda induce a error. Dichas disposiciones constituyen un verdadero acierto y un adelanto positivo en aquella época; pero el decir que reconocían a perpetuidad tal derecho, es una exageración, teniendo en cuenta que tal reconocimiento era meramente gracioso, limitado a los escritores, y en cuanto a la perpetuidad, no existía, porque la concesión era temporal y se le señalaba un plazo para su ejercicio, y si bien podían ser prorrogados indefinidamente aquellos privilegios, lo cierto es que éstos también podían ser denegados. Y no hemos de terminar este párrafo sin llamar la atención de lo que ya en aquella época preocupaba al legislador: el aspecto social del problema, al declarar que no podía consentirse que hiciera falta o se encareciese una obra útil; llegando a conceder el privilegio de im-

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presión a un extraño, es decir, lanzando la obra al dominio público cuando el autor o sus herederos hacían abandono de su derecho, por el no ejercicio del mismo. Estas disposiciones rigieron en España hasta el período constitucional de las Cortes de Cádiz, y después en las diversas alternativas de régimen durante los períodos de reacción absolutista, pues siguiendo la solución dada al problema por Napoleón I, dichas Cortes, en su Decreto de lo de junio de 1813, en el que reconocieron al autor el derecho sobre sus escritos, concediéronle el derecho exclusivo de publicarlos y reproducirlos durante su vida, y facultaron a sus herederos para reproducir los escritos de su causante durante un período de diez años; en las obras postumas los diez años se contaban desde la publicación de la obra, y cuando el autor era un Cuerpo colegiado, la duración era cuarenta años, a contar de su primera impresión. Vemos, pues, que en este Decreto varía radicalmente el sistema; lo que se concedía por gracia, se convierte en derecho, sin que el autor tuviera que ejercer ningún acto previo; pero en cambio se limita el de sus herederos al plazo fatal de diez años. En el segundo período constitucional de 1820, las Cortes dictaron, con fecha 5 de agosto de 1823, una ley en la que simple y sencillamente se declaraba que los autores eran propietarios de sus obras, pudiendo disponer de ellas del mismo modo que de los demás bienes, con lo que se asimiló el derecho del autor a la propiedad común, reconociéndosele, por tanto, su perpetuidad. A pesar de esto, el aspecto social del problema se tiene muy en cuenta, y conforme con ello contiene un prolijo procedimiento a fin de que pudieran reproducirse por un extraño las obras abandonadas por sus propietarios, para que no "haga falta ni se encarezca una obra si es útil", como dijo Carlos III. En 4 de enero de 1834, dictóse el Reglamento sobre imprentas, y en su título IV, que trata "De la propiedad y privilegios de autores y traductores", se dispuso: que la propiedad de las obras originales durara la vida del autor y diez años más, en poder de sus herederos; las traducciones, la vida del autor, a no ser que fuesen traducciones en verso de lenguas muertas; quince años para el editor de obras inéditas, y cincuenta años a los Cuerpos colegiados o Comunidades. La presente disposición vuelve al sistema del Decreto de Cortes de i8io,. pero

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ya especifica y distingue más, aunque para los herederos no es más beneficiosa que aquélla; en realidad, diez años son un plazo excesivamente corto. El Reglamento sobre imprentas, si bien hacía la declaración del derecho y determinaba la duración del mismo, lo verificaba en forma rudimentaria; porque ni- desarrollaba el que reconocía ni señalaba sanción para los transgresores del mismo, además de no hacer referencia a las obras dramáticas, por lo que fué necesario protegerlas, especialmente en las Reales órdenes de 5 de mayo de 1837, 8 de abril de 1839 y 4 de marzo de 1844; todo lo que hizo pensar en la redacción de una ley sistemática que regulase y defendiese el derecho de los autores de todas las manifestaciones de la inteligencia, lo que después de varias tentativas y vicisitudes se consiguió mediante la ley de 10 de junio de 1847; ley que a pesar de sus buenas condiciones fué tratada con despectiva indignación por los partidarios de la perpetuidad de la propiedad intelectual, cuya solución no aceptaba, sino que, por el contrario, señaló los siguientes plazos de duración: i.° La vida del autor y cincuenta años para sus herederos, como plazo principal. 2° La vida del autor y veinticinco años para sus herederos, a los autores de sermones, alegatos, lecciones u otros discursos pronunciados en público, y los de artículos y poesías originales de periódicos, . siempre que estos diferentes escritos se hubieren reunido en colección, y a los traductores en prosa de obras escritas en lenguas vivas. 3.° Por cincuenta años, contados desde el día de su publicación, al Estado por las obras que publique a sus expensas y a toda Corporación científica, literaria o artística reconocida por las Leyes, que publique obras compuestas de su orden o antes inéditas. 4.° Por veinticinco años, contados desde el día de su publicación, a los que publiquen obras inéditas. No podemos alabar en este extremo a la ley de 1847, pues no hay razón que abone la diferente duración que señala a las obras según su diversa naturaleza, y, sobre todo, por la arbitrariedad que encierra, por ejemplo, el que la duración de una poesía publicada en un periódico no tengan los herederos más que veinticinco años de beneficio, y si se publica en un libro se le concedan cincuenta, así como la

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diferencia irritante que establece entre los traductores de lenguas vivas y sabias. Estos motivos, y otros que no es del caso examinar, movieron a los partidarios de la perpetuidad de la propiedad intelectual a intentar la reforma de dicha ley e imponer su criterio, para lo que don Manuel Dánvila, como portavoz de los que eran de esta manera de pensar, presentó al Congreso de los Diputados, al que pertenecía, un proyecto de ley' en cuyo artículo 2.° se declaraba que la dicha propiedad se regiría por el derecho común, regulador de las demás, y, como éstas, no admite más limitaciones que las impuestas por la ley o por la voluntad de los poseedores. La simpatía con que este proyecto fué acogido se demostró en la información pública que en la noche del 27 de noviembre de 1876 se celebró ante la Comisión informadora, en la que las notabilidades jurídicas, literarias y artísticas que a ella concurrieron se pronunciaron, sin discrepancia, por la repetida perpetuidad; pero, sin embargo, el Gobierno se opuso terminantemente a tal solución, si bien se mostró partidario de aumentar la duración hasta ochenta años después de la muerte del autor, lo que fué aceptado como término de transacción, y en vista de que los Ministros de Fomento y Gracia y Justicia se opusieron resueltamente a ello, y de que entre literatos y artistas no hubo la necesaria unanimidad para proclamar un principio nuevo en Europa. En su consecuencia, se suprimió aquel artículo 2° y se redactó el artículo 6.°, en que se consignaba que la propiedad intelectual duraría la vida del autor y ochenta años más, artículo que hubo de reformarse en el Senado del modo que aparece hoy en la vigente ley de Propiedad intelectual.
SISTEMA SEGUIDO POR LA VIGENTE LEY DE 10 DE ENERO DE 1879.— En su artículo 6." se dice que la propiedad intelectual corresponde a los autores durante su vida y se transmite a sus herederos, testamentarios o legítimos ^, por el término de ochenta años; por igual plazo, la vida

1 "Legatarios" se dice en el número de la Gaceta de Madrid de 11 de enero de 1879; pero don Manuel Danvila, en su obra La propiedad intelectual, Madrid, 1882, asegura que, tanto en el dictamen de la Comisión del Senado, de i i de diciembre de 1878, como en el de la Comisión mixta del i8 del mismo mes, se dice en su artículo 6.» herederos testamentarios y legítimos, y las mismas palabras se leen en la ley sancionada por S. M. y publicada en el Senado, apéndice 9.°, número 114; por lo que la

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del autor y ochenta años más, corresponderá a los adquirentes por actos Ínter vivos, si aquél no deja herederos forzosos, .pues en caso afirmativo, el plazo se reduce a veinticinco años para los adquirentes, pasando la propiedad de las obras a aquellos herederos por los cincuenta y cinco años restantes, de todo lo que se deduce lo siguiente: i.° Que la Ley adopta el sistema de dividir el plazo total de duración en dos períodos: uno incierto, o sea la vida del autor, y otro fijo de ochenta años a contar de este suceso. 2° Que aun cuando en este articulo sólo se habla del autor, el mismo plazo de duración hay que aplicar a todas las demás personas a quienes la ley le reconoce propiedad intelectual. . 3.° Que el mencionado plazo de duración deberá aplicarse a todas las obras que la ley protege, así como a todos los derechos derivados de la propiedad intelectual. 4.° Que los ochenta años de duración que señala la Ley a los herederos, testamentarios y legítimos, le corresponde íntegramente a los primeros, aun cuando sean personas extrañas a la persona del tes-taiíor. 5.° Que a los adquirentes por actos entre vivos sólo le corresponde la propiedad durante el tiempo que le reste de vida al autor, y veinticinco años más de aquellos ochenta, puesto que los cincuenta y cinco restantes pasarán a los herederos forzosos del autor 1, pero no existiendo éstos, los ochenta años aprovechan a los mencionados adquirentes. En resumen, vemos que la Ley aceptó un criterio inflexible, que no señala más que un plazo único de duración, sin distinción de personas, de cosas ni derechos, y que si bien es plausible esta determinación atendiendo el grado de igualdad en que coloca a las personas y obras que protege, en cambio alguna ductilidad en sus decisiones respecto de este punto hubieran evitado los conflictos que han de surgir en la práctica; tanto más, cuanto que no conceptuamos esta inflexibilidad como producto de una decisión razonada, sino hija de la deficiencia
sustitución de la palabra legítimos con la de legatarios, que por primera vez aparece en la Gaceta, sólo puede atribuirse a un error de copia. I En otra ocasión hemos visto que estos herederos deben ser los comprendidos en los números i.o y 2.° del artículo 807 del Código civil, y en el capítulo siguiente nos ocuparemos con el detenimiento necesario de esta trascendental cuestión.

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de las Comisiones parlamentarias que informaron el proyecto de nuestra vigente Ley, porque cuando se presentó a las Cortes, se hizo sobre la base de la perpetuidad, y, por tanto, su autor no tuvo que preocuparse de señalar plazos de duración; pero variado el sistema, la Comisión, ya del Congreso o del Senado, debieron de decidir sobre este punto, señalando los plazos de duración, sobre todo en relación con la naturaleza jurídica de las personas a favor de quienes se reconocía.
DURACIÓN DEL DERECHO DEL TRANSFORMADOR.—El traductor, arreglador, adaptador, etc., de una obra del pensamiento, adquiere propiedad sobre su transformación durante su vida y la transmite a sus derecho^iabientes durante un período de ochenta años, como si fuera autor de la obra, en tanto que aquél goza de propiedad intelectual y la Ley no asigna otra duración a este derecho. En este punto es donde se manifiesta con más vigor el principio que denominamos independencia de los derechos del transformador; éste se desprende de los del autor y su trabajo adquiere personalidad y valor propios, y su derecho durará lo que dure, sin tener para nada en .:uenta la vida del autor del original; si muere después que el autor, aquellos ochenta años terminarán después que los ochenta derivados del derecho de éste; si, por el contrario, muere antes, antes caerá su transformación en el dominio público. Por eso puede afirmarse que cada modo de transformación de que sea objeto una obra, adquiere una duración independiente de cada Lina de ellas entre sí y de éstas con el original. DURACIÓN DE LA PROPIEDAD INTELECTUAL DE LAS OBRAS ANÓNIMAS

Y SEUDÓNIMAS.—'Dice el artículo 26 de la Ley, que los editores de estas obras tendrán, respecto de ellas, los mismos derechos que sus "autores y traductores", mientras no se pruebe en forma legal quiénes sean éstos; por tanto, mientras esto no suceda, la vida del editor y ochenta años más será el plazo legal de protección de estas obras. En dicha sustitución, y en el momento de tener lugar la mencionada prueba, pueden darse los siguientes casos: i.° Muerto el editor, en el momento que el autor recabe su propiedad, el período de ochenta años que ya habría empezado a contarse se suspenderá y empezará a correr de nuevo desde el día de la muerte del autor. 2." No habiendo fallecido el editor, y muerto el autor, la duración

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para los herederos de éste se retrotraerá y comenzará a contarse desde el fallecimiento del segundo. 3.° Muertos ambos, el mencionado plazo, para los herederos del autor, empezará a contarse de la defunción del mismo. 4.° En igual caso, si el autor no deja herederos, la duración para los del editor empezará a contarse desde la muerte del autor descubierto. En resumen, que en cualquier caso en que se averigüe en forma legal quien sea el autor omitido o encubierto, el fallecimiento de éste será el punto de arranque para la duración del derecho de sus sucesores sobre la obra en cuestión; y además se ha de advertir que tal probanza tiene que ser legal, es decir, por medio de documentos públicos o sentencia ejecutoria, no siendo suficiente que dicha averiguación resulte de una discusión literaria, como ya se ha pretendido en cierta ocasión ^.
DURACIÓN DEL DERECHO DEL EDITOR DE OBRAS INÉDITAS.—Ya lo

hemos dicho al ocuparnos, en el capítulo 11, de las personas a quienes la Ley reconoce propiedad intelectual, que no existe fundamento jurídico que abone tal reconocimiento a fav,or de estos editores, y mucho más en la forma que se hace, pues no señalando la Ley otro plazo de duración de dicha propiedad que el consignado en su artículo 6.°, se da la enormidad de que dichos editores disfruten de tal derecho durante su vida y ochenta años más, transmisibles a terceros, tanto por actos Ínter vivos como mortis causa. Más lógica y más ajustada a derecho era la duración concedida por la ley de 1847: veinticinco años a contar de la publicación de la obra.
DURACIÓN DE LA PROPIEDAD INTELECTUAL DE TRABAJOS CONTENIDOS

EN LOS PERIÓDICOS.—Respecto de este género de publicaciones no hay que olvidar lo que hemos dicho en el capítulo v de este trabajo, con reía ción al doble aspecto que revisten: el industrial o de empresa, y el literario o intelectual; y que sólo en este aspecto caen bajo la acción
I Véase la sentencia del Tribunal Supremo, sala i.°, de 12 de diciembre de 1908 (^Gaceta de 3 de junio de 1909, pág. 37S), que puso término a un pleito en que se discutía la propiedad de El Buscapié, y en el que se pretendía, entre otros extremos demostrar que era autor del mismo don Adolfo de Castro, que, en vida, lo publicó él mismo como de Cervantes y lo inscribió en el Registro de la propiedad intelectual como de su propiedad y en conceptia de editor.

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de nuestra Ley, y al propio tiempo, que dichas publicaciones pueden contener trabajos de los siguientes géneros: i.° Literarios, científicos y artísticos, reseñados en el artículo 19 del Reglamento. 2.° De redacción, cuya reproducción esté prohibida dentro del periódico. 3.°- De este mismo género, cuya reproducción no lo esté. Respecto de estos últimos, la duración no existe, puesto que desde que se publican pueden ser reproducidos; y por lo que hace a los primeros y segundos, hay que distinguir si están o no firmados; si lo están, la duración de su propiedad intelectual termina a los ochenta años de la muerte del firmante; si no lo están, habrá que considerarlos como anónimos, y el propietario del periódico será el dueño de los trabajos en concepto de editor de los mismos, y, por tanto, su vida y ochenta años más será la medida de dicha duración: lo mismo puede decirse respecto de los firmados con seudónimos. 'Como el periódico puede tener varios propietarios consecutivos, lo que se publique durante la vida <le cada uno rendirá a los ochenta años de su muerte; y si el propietario es una persona jurídica, tendremos que atenernos a lo que más adelante diremos respecto a la duración de la propiedad intelectual de estas entidades. La misma teoría se puede aplicar cuando se trate de colecciones, compilaciones y demás obras de este género, en que siempre existe un editor o propietario de la publicación, a cuya vida habrá que atenerse para determinar la duración de los trabajos no firmados o seudónimos, que en los de autor conocido ya sabemos que su muerte ha de ser la que nos dé el punto de partida para el cómputo del plazo de duración. DURACIÓN DEL DERECHO DE LOS COLABORADORES.—Una obra hecha en colaboración constituye un todo indivisible, y, por tanto, no puede estar en parte en el dominio público y en parte no; pero como no es lógico suponer que todos los que hayan intervenido en su ejecución fallezcan el mismo día, el plazo de los ochenta años que concede el repetido artículo 6.° de la Ley, tiene que empezar a contarse de la muerte del último colaborador superviviente, pues, de lo contrario, se desposeería a los demás de su propiedad. Sin embargo, debemos hacer notar que en las obras lírico-drama-

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ticas o musicales con palabras, en las que la ley y reglamento tratan de separar la letra de la música, si premuriese el autor de ésta, la misma caeria en el dominio pi'iblico con anterioridad a la letra, y se podría reproducir y ejecutar en público libremente, pero no se podrá poner en escena o aplicarse a otra obra, porque hay que respetar los dereahos de los sucesores del libretista que aún no están en el dominio público, así como tampoco se podrá utilizar el libreto que halya caído -en el dominio público, para otra obra musical, mientras subsista la propiedad intelectual de la música.
DURACIÓN DE LA PROPIEDAD INTELECTUAL DEL ESTADO Y DEMÁS PER-

JURÍDICAS.—Desde que empezó a legislarse en España sobre esta materia, en las diversas disposiciones que la regularon, se hubieron de señalar los plazos de duración de la propiedad intelectual para las personas jurídicas, así: el Decreto de Cortes del año 1810 marcó cuarenta años a contar de la publicación de la obra, cuando se trataba de Cuerpos colegiados; el Reglamento sobre imprentas de 1834 aumentó esta duración a cincuenta años para aquellos Cuerpos y Comunidades; plazo que mantuvo la ley de 1847 P^''^ el Estado y demás Corporaciones científicas, literarias y artísticas. La de 1879, consciente o inconscientemente, prescindió de tales antecedentes y no señaló más plazo que el comprendido en su artículo 6.°, la vida del autor y ochenta años más, sin hacer declaración especial referente al Estado y demás personas jurídicas, a pesar de llamarlas a gozar de «us beneficios en el artículo 4°; mas como el Estado, Provincia, Municipio y demás entidades que tienen fines perpetuos, su vida es indefinida, y, por tanto, su muerte no es un hecho que aunque futuro se sepa que tiene necesariamente que ocurrir como en las personas individuales, deducimos que aunque de un modo tácito, la ley ha venido a reconocer a favor de dichas entidades una duración perpetua o por lo menos indefinida; cosa que de tener el legislador deliberada intención de concederla, debió de hacerlo explícita y categóricamente.
SONAS

Corrobora nuestra opinión, lo que se dice en el párrafo 3.° del artículo ¿2 de la ley, en que después de declarar que los miembros de las Reales Academias pueden coleccionar los escritos redactados con su anuencia o por su encargo, dice: "excepto aquellos que a éstas pertenecen indefinidamente como destinadas a la enseñanza especial y constan3.» ¿POCA.—TOMO XXXTI ai

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te de su instituto"; con lo que se da a entender, como cosa ya sabida, que estas obras pertenecen a perpetuidad a dichas entidades. Ahora bien, si se trata de Asociaciones de interés particular como las señaladas en el apartado 2° del artículo 35 del Código civil, la cosa ya varía, porque en las Sociedades, tanto civiles como mercantiles e industriales, la extinción de las mismas marcará el fin del primer plazo de duración, o sea la vida del autor, y aquí comenzará el segundo, o sean los ochenta años, que lo forman. Debemos advertir que, en nuestra opinión, lo que dejamos expuesto se refiere especialmente a la duración de la propiedad del Estado, Corporaciones y demás personas jurídicas.sobre las obras no firmadas por el autor; es decir, al rendimiento anónimo del trabajo intelectual de sus empleados, miembros o asociados, porque si al frente de ellas aparece el nombre del autor, la vida de éste es la que tiene que regular la duración de la propiedad intelectual de su obra, y cumplidos los ochenta años de su muerte la obra caerá en el dominio público, aun cuando durante aquellos periodos haya sido propiedad del Estado, de una Corporación u otra persona jurídica, pues mírese como se mire esta situación de derecho, siempre resultará que aquellas entidades son adquirentes por actos entre vivos, y éstos sólo tienen propiedad sobre la obra por la vida del autor y ochenta años después, porque ni dentro ni fuera de la ley de Propiedad intelectual existe declaración expresa que diga que el Estado, en concepto de adquirente, goce de mayores beneficios que otro cualquiera.
OBRAS Y PERSONAS A QUIENES BENEFICIA LA MAYOR DURACIÓN CON-

POR LA LEY DE 1879.—Esta mayor duración es uno de los beneficios más ostensibles que esta Ley concede, y de acuerdo con lo que dispone en su artículo 52, alcanza a las siguientes obras: i.° A las comenzadas a publicarse desde el 12 de enero de 1879, en que se promulgó dicha ley mediante su publicación en el número de la Gaceta de Madrid de este día.
CEDIDA

2." A las que no hubiesen entrado en el dominio público en el mismo día, por haber cumplido las formalidades prevenidas en el artículo 13 de la ley de 10 de junio de 1847 y no haber transcurrido los plazos de duración señalados en la misma. 3.° A las que habiendo entrado en el dominio público, sean rece-

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bradas, con arreglo a las prescripciones de la ley de 1879, por sus autores, traductores o sus herederos, ya estén en dicha situación; por falta de cumplimiento de las mencionadas formalidades exigidas por la de 1847 ; por haber transcurrido los plazos de duración que la misma señalaba o no figurar la obra entre las protegidas por esta ley.' En resumen: puede decirse, como regla general, que la mayor duración concedida por la ley de 1879 aprovechó a todas las obras cuyo autor estaba vivo en el día en que fué promulgada o no habían transcurrido ochenta años, contados desde su fallecimiento. Por lo que hace a las personas a quienes aprovechó esta mayor duración, tenemos que referirnos a los derechohabientes de los autores, puesto que éstos gozaban de propiedad durante su vida, tanto antes como después de la vigente ley, si bien es de notar que ésta les benefició directamente al concederles el derecho a recobrar las obras que tenían en el dominio público; por consiguiente, refiriéndose a los derechohabientes de los autores, hay que distinguir si la obra estaba en el dominio público en 12 de enero de 1879 ó no. En el primer caso, la mayor duración que ésta concedía no beneficiaba más que a los sucesores del autor dentro del cuarto grado, puesto que eran los únicos que podían recobrar la propiedad, indemnizando a los editores que tuvieran impresas las obras, según el procedimiento que al efecto se detallaba. En el segundo caso, si las obras no estaban en el dominio público el 12 de enero de 1879, también hay que distinguir si la obra fué adquirida con anterioridad a la ley de 10 de junio de 1847 o con posterioridad. Al adquirente que haya entrado en posesión de la obra antes de esta fecha, no le beneficia la mayor duración de la ley de 1879, puesto que cuando entró en vigor ya no era propietario de la obra que había adquirido antes de la de 1847, porque la mayor duración que concedió esta ley no beneficiaba a los adquirentes, sino a los herederos del autor. Si el adquirente entre vivos compró después de la ley de 1847, le beneficia la mayor duración de la de 1879, pero en los términos que establece el artículo 6° de la misma, es decir, que si el autor no deja herederos forzosos, disfrutará del plazo entero de los ochenta años; si los deja, sólo disfrutará de veinticinco, y los restantes cincuenta y

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cinco los herederos forzosos. Pudiera ser que al promulgarse la ley de 1879, el comprador llevase en posesión de la obra cuarenta años, por ejemplo, pues en este caso, los herederos forzosos la disfrutarían por los cuarenta restantes. Esta es la doctrina que, respecto a la duración de la propiedad intelectual, deducimos de los preceptos contenidos en los artículos 52 y siguientes de la Ley y 44 y siguientes del Reglamento. REGLAS DE CADUCIDAD DE LA PROPIEDAD INTELECTUAL.—Bajo este epígrafe agrupó la Ley una serie de preceptos encaminados a lanzar ciertas obras al dominio público, ya como pena impuesta a la falta del cumplimiento de sus preceptos, o como medio de evitar que se agote la obra en el mercado. De lo que se deduce, que en la legislación española, además del transcurso del plazo de duración, existan otras causas que impulsan a ciertas obras a caer en el dominio público, y son las siguientes: I." Por no inscribirse en el Registro de la Propiedad intelectual, dentro del año de su primera pubh'cación, las obras a las que la ley impone esta obligación. No hemos de entrar aquí a dilucidar la justicia y oportunidad de este precepto; ya lo haremos con toda extensión al hablar de los efectos de la inscripción en el Registro de dicha propiedad; este es el hecho; veamos sus consecuencias, y son: que la obra cae en el dominio público por el espacio de diez años a contar desde el día en que terminó el derecho de inscribirla, es decir, el de un año a contar desde el día de su primera publicación, que es el señalado en el artículo 36 de la ley. Esta situación es un dominio público provisional y limitado; lo primero porque se puede recobrar la propiedad de la obra inscribiéndola , al terminar aquellos diez años, y lo segundo porque durante este período sólo "podrá ser publicada de nuevo reimpresa" (así está redactada la ley) por el Estado, personas jurídicas y particulares, por lo que opinamos que sólo y exclusivamente se pueda hacer esto, reimprimirla, pero no se podrá extractarla, traducirla, etc., etc. 2.* Si pasa un año más de aquellos diez sin que el autor ni su derechohabiente—^heredero o adquirente por actos entre vivos—inscriba la obra en el mencionado Registro, entrará ésta definitiva y absolutamente en el dominio público. Aquí ya no hay apelación, ni distingos:

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BlQ

la obra no se podrá retraer a este estado, salvo precepto legislativo que así lo disponga ^, y podrá ser objeto de todo género de reproducciones y transformaciones ^. 3.» Las obras inscritas en el Registro de la Propiedad intelectual, caerán en el dominio público cuando transcurra un período de veinte años sin que se hayan reimpreso; se exceptúan: las obras dramáticas, lírico-dramáticas y musicales que, habiendo sido ejecutadas en público, no hayan llegado a ser impresas y las que lleven veinte años sin reeditarse por existir ejemplares a la venta. Hay que advertir que dicho dominio público tampoco es defit.itivo. puesto que en este caso el Estado, Corporaciones y particulares podrán reproducirlas sin alterarlas, pero no pueden oponerse a que otros las reproduzcan; de lo que también se deduce que hasta haya transcurrido el plazo de duración que la ley señala a la propiedad intelectual no podrá verificarse otra operación sobre dichas obras. Además, para que caigan las obras en el dominio público, por esta causa, tiene que proceder una denuncia al Registro de la Propiedad in-. telectual, en cuya virtud el Gobierno, o mejor dicho la Administración, excitará al propietario a que reimprima la obra en el término de un año; si tal hace, o se prueba que existen ejemplares de la misma a la venta pública, la obra continuará en el dominio de su propietario; si no, entrará en el público en los términos indicados. A pesar de todo lo expuesto, estas reglas de caducidad no surtirán efecto ni tendrán aplicación cuando el autor que conserve la propiedad de la obra declare en forma solemne su voluntad de que la misma no vea la luz pública; pero esto tiene que hacerse antes de que cumI Con este objeto se dictaron dos leyes: la de 2 de agosto de 1895 y i.o de enero de 1911, las que, respectivamente, concedieron el plazo de un año, a cíontar de su publicación (Gacetas de 6 de agosto de 1895 y 2 de enero de 1911) a los autores, traductores, refundidores, editores de obras anónimas, o a los derechohabientes respectivos de todos ellos, para que, dejando a salvo los derechos adquiridos, puedan inscribirse sus obras, sean primeras o posteriores ediciones, en el Registro general de la Propiedad intelectual, acogiéndose a los beneficios de la ley de 1879, y con arreglo a las formalidades indicadas en la misma y demás disposiciones vigentes en la materia. 3 En la práctica se nota que los interesados no hacen con exactitud el cómputo de los mencionados diez años, por lo que damos la siguiente pauta, a que pueden ajustarse: si la obra se publicó en 31 de diciembre de 1905, el derecho a inscribirla terminará en 31 de diciembre de 1906, y los diez años de dominio público, en 31 de diciembre de .1916, teniendo, por tanto, de plazo para verificar su nueva inscripción en el Registro de la Propiedad intelectual todo el año 1917.

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plan los mencionados plazos, porque la Ley no puede consentir que se convierta en arma para burlar sus preceptos este derecho que concede al autor, rindiendo culto al respeto que merece su libertad y su conciencia, puesto que al autor no se le puede obligar a publicar ni a reproducir sus obras sin atacar a aquellos atributos de su personalidad. Una regla da la Ley para el cómputo de dichos plazos, y es que cuando se publiquen las obras por partes, los mismos se contarán desde la terminación de la obra. E L DOMINIO PÚBLICO.—Desde el comienzo de este estudio venimos hablando y refiriéndonos al dominio público, y ya es hora de que digamos algo referente al mism,o. Cuando por el transcurso del tiempo durante el que la ley protege el derecho de los autores o sus derechohabientes sobre las obras del pensamiento, o por alguna de las otras causas que hemos enumerado, cesa aquella protección, las obras entran o caen en una especial situación de derecho, que se conoce con el nombre de dominio público, en el que cesa toda manifestación de derecho privativo y queda a merced de todos los que quieran utilizar la obra en las diversas formas de que pueda ser susceptible, ya reproduciéndola íntegra o en fragmentos, ya transformándola en los diversos modos de que pueda ser objeto dada la naturaleza de la obra, y sin que el que tal realiza pueda oponerse a que otros hagan lo mismo que él. En esta situación, la obra está a merced de todos y su explotación y utilización no tiene más límite que el propio decoro del que la realiza, basado en el respeto que debe merecerle la personalidad del autor del original que utiliza y el debido a la sociedad donde convive. Lo primero le obliga a no apropiarse nada ajeno, lo segundo a respetar el nombre del autor y estructura de la obra, haciendo distinguir noblemente su labor de la aquél, y lo tercero a no inducir a error a sus conciudadanos presentándoles la obra desfigurada o mutilada. Este sistema puede adoptar dos formas en cuanto a su aspecto económico: puede ser gratuito y de pago; en aquél, su mismo nombre lo dice, la utilización de la obra no supone ningún sacrificio pecuniario por parte del que la realiza; el último consiste en que mediante un precio señalado de antemano pueda explotar la obra todo el que lo desee. Pero este sistema, en realidad, no es el dominio público tal como

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aquí se quiere dar a conocer, puesto que las legislaciones que lo emplean lo hacen con el fin de remunerar a los herederos del autor. El dominio público es rudamente combatido, no ya por los partidarios de la perpetuidad, sino por los partidarios de la limitación, fundados en que no aprovecha más que a los profesionales que a estos negocios se dedican, pero no al público, que tiene que pagar el ejemplar que adquiera lo mismo que si estuviera en el dominio privativo del autor o sus derechohabientes, con perjuicio evidente de las familias de aquéllos, que pueden estar en la miseria mientras los editores se lucran; así como que tal sistema puede constituir un grave perjuicio a los autores contemporáneos por la competencia que se les puede hacer con las publicaciones gratuitas de los autores fallecidos. Es cierto que el beneficio material de la reproducción de la obra del dominio público la recibe en primer término el editor; si así no fuera, si el que tal hiciese no obtuviera ningún lucro, es indudable que la obra no se reproduciría; pero en cambio el público tiene la ventaja moral de que la obra está siempre a su disposición y la econó.nica de tenerla por menor precio que si la obra se hubiese agotado, pues todos sabemos los precios elevados que alcanzan los libros que escasean en el mercado; además de que el dominio público no supone sólo la reproducción sino la utilización absoluta y completa en todos los modos y formas de que sea susceptible, según la naturaleza de la obra de que se trate. El argumento que pudiéramos llamar de la pohrecita familia del autor, es completamente especioso. Para que la propiedad intelectual de una obra se conserve en poder de la familia después de disfrutarla durante la vida del autor y ochenta años después, sería preciso que se vinculase a favor' de la misma y dudo que haya nadie que sostenga esta teoría. Es cierto que hay obras que han producido mucho dinero en poder de los compradores de las mismas y por cantidades irrisorias; pero éstas son impurezas de la realidad, a las que nadie puede poner coto, porque todos conocemos negocios y explotaciones en los que sus iniciadores han puesto a contribución su talento, su actividad y su fortuna, y, sin embargo, por circunstancias bien tristes pasaron a manos ajenas, mientras las familias de aquéllos perecen en la miseria, sin que a nadie se le ocurra clamar en su favor. Si la obra sale de la fa-

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milia, como sucede la mayoría de las veces, y en casi todas porque éstas no saben obtener de ellas el provecho que obtiene un profesional, ¿ qué más le da a dicha familia que se lucre con la obra un extraño que la tenga en su dominio, que otro que la tome del dominio público? Si pudiéramos extendernos sobre este asunto, no tendríamos necesidad de grandes esfuerzos para demostrar que es preferible lo segundo. Y, por último, la competencia que a los escritores modernos pudiera hacer la reproducción de las obras del dominio público es ilusoria, porque si las modernas son mejores que las antiguas, los editores, por su propio interés, las editarán con preferencia a aquéllas y si las antiguas son mejores, el público las exigirá con preferencia y el legislador no debe proteger a unas ni a otras, pues la cultura y el progreso intelectual requieren libre campo para la lucha, a fin de que la ley de la selección se imponga haciendo triunfar las buenas, con postergación de las que no lo sean tanto. Sin embargo, este sistema del dominio público no satisface y se inician tendencias de su sustitución, pero hasta ahora sin resultado. En Francia, por el año de 1907, y con motivo de la caída en el dominio público de las obras de Musset, Beranger y Eugenio Sue, se inició una nueva discusión entre literatos y artistas sobre el dominio público, y fué tan vigorosa la corriente de opinión sobre este punto, que se tradujo en el Decreto de 5 de agosto de 1907, instituyendo en el Ministerio de Instrucción pública una Comisión compuesta hasta de 60 miembros, a quien se les encargó el estudio de este asunto, sin que hasta la fecha sepamos que hayan dado resultado positivo sus trabajos.

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DE LA TRANSMISIÓN DE LA P R O P I E D A D INTELECTUAL

La propiedad intelectual es transmisible.—Los actos y conceptos que afectan a la propiedad intelectual deben consignarse en documento público.— Extensión de los derechos del adquirente de la propiedad intelectual y su recobro por los herederos forzosos del autor.—iCesión de obras futuras.—Préstamos con garantía de la propiedad intelectual y cláusula de no gravar y enajenar en estos contratos.—Cesión de trabajos insertos en publicaciones periódicas.—^Cesión de la propiedad intelectual de una obra de arte.—El contrato editorial o edición.—Algunos modelos de contratos.
LA PROPIEDAD INTELECTUAL ES TRANSMISIBLE. En el artículo 428

del Código civil, al proclamar que el autor de una obra tiene el derecho a explotarla y disponer de ella a su voluntad, ha venido a reconocer a favor del mismo el derecho a transmitirla a otras personas; confirmando el principio jurídico de que el que es dueño dé una cosa puede enajenarla y disponer de ella libremente, lo que constituye una de las manifestaciones del derecho de propiedad. Dicho precepto hubo de confirmar, además, las disposiciones que respecto a este punto contiene la ley de 1879 sobre propiedad intelectual, que ya había reconocido aquella condición el derecho del autor, puesto que en el apartado 5.° de su artículo 2° declara que la propiedad intelectual corresponde a los derechohabientes de los autores, traductores, etc., ya sea por herencia o por cualquier otro título, y a mayor abundamiento, el artículo 6° de esta ley dice que la mencionada propiedad puede transmitirse a los herederos, testamentarios y legítimos, y que también es transmisible por actos entre vivos. Con esta declaración se señalan los dos modos o formas generales de transmitirse la propiedad intelectual; pero como en el artículo 5.° de la Ley se dice que ésta se regirá por el derecho común, sin más limitaciones que las contenidas en la misma, y en ella no se dice nada respecto de estos extremos, al Código civil tenemos que acudir para fijar aquellos términos, y en su artículo 609 nos encontramos con que los medios de transmitirse la propiedad son: la ley, la sucesión testada e intestada, la donación, y por consecuencia de ciertos contratos.

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Haciéndonos cargo de la sucesión testada o intestada, nada hay que decir respecto de ellas, por lo que se refiere a la propiedad intelectual, ésta sigue la condición de cualquiera de los otros bienes que formen el caudal hereditario, tanto por lo que hace a las solemnidades como a las personas que puedan intervenir en cualquiera de aquellas sucesiones, asi como a la clasificación de que pueda ser objeto entre los bienes que integran el contenido de la herencia; y lo mismo se puede afirmar cuando esta propiedad intelectual sea objeto de una donación. Respecto de los contratos de que puedan ser objeto los derechos del autor, salvo lo que ya hemos expuesto en el capitulo IV de este trabajo, referente a la admisión y representación de las obras dramáticas y musicales, no existe nada legislado especialmente, y, por tanto, puede ser objeto de contratos de compraventa, permutas, servir de garantía de ])réstamos, imponérsele todas las limitaciones y gravámenes que se juzgue conveniente; cederla a título oneroso o gratuito, pura, simple o condicionalmente, por todo el tiempo que la ley conceda propiedad intelectual o por tiempo limitado; así como enajenarla total o parcialmente en todas y cada una de las formas en que pueda explotarse la obra del pensamiento, en tanto que los contratantes, según el artículo 1.255 del Código civil, pueden establecer los pactos, cláusulas y condiciones que tengan por convenientes, siempre que no sean contrarias a las leyes, a la moral y al orden público. Más adelante nos ocuparemos de algunos de los contratos de que en la práctica se hace objeto a la propiedad intelectual.
Los ACTOS Y CONTRATOS QUE AFECTEN A LA PROPIEDAD INTELECTUAL

DEBEN CONSIGNARSE EN DOCUMENTO PUBLICO.—La Ley no dice nada respecto a la forma y solemnidades de que deben estar revestidos aquellos actos y contratos, pero en cambio el Reglamento dictado para la ejecución de aquélla dice en su artículo g.°: "Toda transmisión de la propiedad intelectual, cualquiera que sea su importancia, deberá hacerse constar en documento público." El precepto no puede ser más terminante. Los redactores del Reglamento, en su afán de revestir al Registro de la Propiedad intelectual de toda clase de garantías, no han tenido inconveniente en exigir que todos los actos y contratos que deban inscribirse en el mismo, es-

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ten rodeados de las mayores solemnidades que la ley señala, tomando como modelo al Registro de la Propiedad común. Este sistema, aplicado a la propiedad intelectual, nos parece exagerado, porque dificulta y hace imposible la transmisión de esta propiedad en muchos casos, pues resulta mayor el coste del acto que el valor de la transmisión; además el carácter de la propiedad intelectual y el aspecto económico de las transacciones de que la misma es objeto, la aproxima más a un valor mercantil que a una propiedad inmueble, con lo que creemos no decir ninguna herejía, y por eso no vemos inconveniente que en cesiones o transmisiones de poca importancia y en autorizaciones para transformar, etc., etc., se pudieran hacer mediante documento privado intervenido por un Agente de Bolsa o Corredor- de Comercio, que, según el Código de éste, responden de la identidad y capacidad legal de los contratantes, así como de la legitimidad de las firmas, pudiendo reservarse el documento público, la escritura notarial, para los actos de importancia, en los que los mismos interesados serían los primeros en adoptar para su completa seguridad y garantía; pero mientras esto no ocurre, como el hecho es que hoy es necesario el mencionado documento público, pasaremos a exponer lo que §e entiende por tal según la vigente legislación. Según el artículo 1.216 del Código civil, son documentos públicos los autorizados por un Notario o empleado público competente con las solemnidades requeridas por la ley, y cuáles sean éstos los encontramos especificados con más detalle en la de Enjuiciamiento civil, artículo 596, que dice son documentos públicos: i.° Las escrituras públicas otorgadas con arreglo a derecho, o sean las autorizadas por los Notarios con objeto de consignar un testamento o cualquiera de los actos que las personas celebren en el ejercicio de sus derechos civiles. 2.° Certificaciones de Agentes de Bolsa y Corredores de Comercio con relación al libro registro de sus operaciones. 3.° Documentos expedidos por los funcionarios públicos que estén autorizados para ello, en lo que se refiere al ejercicio de sus funciones, cualquiera que sea el centro o dependencia del Estado, de las provincias o Municipios en que sirvan y ejerzan autoridad, siempre que por la ley o reglamento por que se rijan les conceda la facultad de expedir el documento de que se trate y lo expidan con referencia a los re-

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gistros de expedientes que están a su cargo y en el papel del timbre que corresponda. 4° Los libros de actas, estatutos, ordenanzas, registros y demás documentos que se hallen en los Archivos públicos o dependientes del Estado, de las provincias o de los pueblos, los que se comprenden también bajo la denominación de documentos públicos, como igualmente las copias sacadas y autorizadas por los Secretarios o Archiveros, pero siempre que lo hagan por mandato de la autoridad competente, porque ellos por sí mismos no están facultados para dar dichas copias; teniendo presente que éstas o las certificaciones deben librarse en el papel del timbre correspondiente. 5.° Las ordenanzas, estatutos y reglamentos de Sociedades, Comunidades o Corporaciones que hayan sido aprobadas por la autoridad competente, que tienen también el carácter de documentos públicos y solemnes, así como las copias que de ellos se saquen autorizadas por los Secretarios y Archiveros, en el papel del timbre correspondiente. 6° Partidas de nacimiento, de matrimonio y de defunción dadas por los párrocos y las expedidas por los encargados del Registro civil, ya en España o el extranjero, con arreglo a lajey de 9 de junio de 1870 sobre el Registro civil. 7.° Las ejecutorias y actuaciones judiciales de toda especie, así como las copias y documentos en que se consignan debidamente expedidas con las formalidades exigidas por la ley. Además, según la Real orden de 10 de abril de 1909, en los documentos públicos que contengan actos o contratos que se refieran a obras inscritas en el Registro de la Propiedad intelectual, deben hacerse constar los títulos de las mismas y los números con que aparezcan inscritas en él. Estos requisitos son esencialísimos, equivalen a la descripción de la finca o inmueble. El Notario que otorgue una escritura omitiendo tales extremos debe subsanar a su costa aquellos defectos que impiden su anotación. Es claro que si la obra no ha sido publicada, y, por tanto, no consta inscrita en el Registro en el momento de otorgarse la escritura, no podrá consignarse en el documento su número de inscripción; pero sí deberá hacerse constar con toda exactitud el título de la obra en proyecto y demás detalles posibles para que, luego de publicada la obra y se presente en el Registro, coincidan el titulo que aparezca al frente de la misma con

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el consignado en el documento que al efecto se acompañe. Para subsanar la omisión de aquellos requisitos en los documentos otorgados con fecha anterior a, la de la Real orden mencionada, es suficiente acompañarla de una instancia en que se hagan constar, al presentarlas para su anotación en el Registro de la Propiedad intelectual. Para terminar: lo consignado no quiere decir que los contratos que versen sobre la propiedad intelectual no sean obligatorios entre las partes, cualquiera que sea la forma en que se hayan celebrado, siempre que en los mismos concurran las condiciones esenciales para su validez; pero como el Reglamento exige que para ser anotados en el Registro se consignen en documento público, a tenor de lo preceptuado en el artículo 1.279 del Código civil, las partes podrán compelerse recíprocamente a fin de elevar el contrato a escritura pública, para que mediante la correspondiente anotación, goce el adquirente de los beneficios que concede la ley de Propiedad intelectual.
EXTENSIÓN DE LCS DERECHOS DEL ADQUIRENTE DE PROPIEDAD INTELECTUAL Y DE SU RECOBRO POR LOS HEREDEROS FORZOSOS DEL AUTOR.—

Para determinar esta extensión hay que establecer algunas distinciones acerca del modo empleado para transmitir dicha propiedad, a saber: fei se hizo por herencia, por actos inter vivos y, en este último caso, si el autor deja o no herederos forzosos. Én el primer caso, la propiedad del adquirente no tiene cortapisa; es decir, que durará ochenta años a contaf de la muerte del autor, causa eficiente de aquella propiedad. Lo dice terminantemente la Ley en su artículo 6.°; que se transmite a sus herederos, testamentarios o legítimos por dicho plazo; siendo indiferente (llamamos la atención respecto de este extremo) que aquéllos sean o no parientes del causante, aun cuando el autor deje herederos forzosos, siempre que la propiedad intelectual transmitida quepa dentro del tercio de libre disposición de los tres en que el artículo 808 del Código civil divide la herencia. En el segundo caso, en el que la transmisión se hace por actos entre vivos, si el autor no deja herederos forzosos, el adquirente tampoco tiene restringido en su derecho y gozará de propiedad intelectual sobre la obra adquirida por todo el tiempo que dure la vida del autor y ochenta años más. Y en el tercero, en el caso de que habiéndose realizado la transmi-

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sión por actos entre vivos el autor deje herederos forzosos, el adquirente no gozará de aquellos ochenta años más que veinticinco, pasando los cincuenta y cinco restantes a los mencionados herederos- forzosos, bien entendido que éstos no es preciso existan en el momento de verificarse la transmisión; es suficiente que vivan al cumplirse aquellos veinticinco años. Mas para fijar bien los términos de esta limitación, es preciso concretar lo que se entiende por herederos forzosos y por actos entre vivos. Ya lo hemos dicho en el capítulo II de este trabajo: cuáles sean estos herederos forzosos lo determina el artículo 807 del Código civil, si bien para este caso sólo deben ser considerados como tales los comprendidos en los números i y 2 de este artículo (los ascendientes y descendientes legítimos del autor), en cuanto que al viudo y al hijo natural es forzoso reservarles ciertos derechos en la herencia de su cónyuge o padre, pero aquí terminan; tanto más que cuando se promulgó la ley de Propiedad intelectual y con arreglo al derecho común vigente en aquella época, sólo los ascendientes y descendientes legítimos gozaban de la consideración de herederos forzosos. Y por actos entre vivos entendemos aquellos en que intervino en vida el autor de la obra transmitida; así, el donatario o el comprador que reciben del mismo la propiedad intelectual, está claro que no pueden gozar de ella más que veinticinco años después de ocurrida su muerte. Pero ocurre preguntar: Y si el que adquiere la propiedad intelectual de una obra en pública subasta, en vida del autor, o se le adjudica en pago de una deuda, en ejecución dirigida contra el mismo, ¿pierde aquella propiedad a los veinticinco años de muerto el autor, si deja herederos forzosos? Algunas legislaciones declaran que la propiedad intelectual no puede ser embargada. En la nuestra, ni en la Ley por que se rige, ni en el derecho común se hace ninguna salvedad respecto de dicho extremo; por tanto, con arreglo a este último, no dudamos en afirmar que la propiedad intelectual, respecto de las obras publicadas, puede embargarse, venderse en pública subasta y adjudicarse en pago, con arreglo a los preceptos, pertinentes al caso, de la ley de Enjuiciamiento civil; pero tampoco vacilamos en afirmar que sea cualquiera la causa o el motivo que hayan originado dicha pública enajenación en vida del autor.

CONSICTEBACIONES SOBBE LA PROPIEDAD INTELECTUAL

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el adquirente de aquella propiedad pierde su derecho a los veinticinco años de la muerte del mismo, y desde entonces sus herederos forzosos podrán recobrar la obra de su causante, puesto que la ley dice que los adquirentes por actos entre vivos no adquieren más que por aquellos veinticinco años, sin hacer distinción de ningún género respecto al modo, forma o motivo por el que haya llegado la propiedad intelectual a poder del adquirente. No impide, a nuestro juicio, el recobro de los herederos forzosos a los veinticinco de muerto su causante el que en este momento se halle la dicha propiedad en poder de un tercero, es decir, de un adquirente de aquel a quien el autor le cedió, en vida, su derecho, porque este adquirente no pudo transmitir más que lo que adquirió del autor, el que por ministerio de la ley no la pudo enajenar más que el disfrute de su obra durante su vida y veinticinco años. Otra cuestión puede suscitarse en el caso del recobro por los herederos forzosos, y es la siguiente: un autor puede vender la propiedad completa de la obra, y en este caso no hay duda, el derecho del adquirente termina a los veinticinco años de muerto el autor; pero puede ocurrir que el autor no venda íntegra su propiedad intelectual, sino que lo haga parcialmente, por ejemplo, que haga un contrato de editar la obra por tiempo indefinido, autorice su traducción, etc.; si es una obra musical puede ceder el derecho de editar para canto y piano; para adaptarla a instrumentos mecánicos, etc., etc. En estos casos, los herederos, a los veinticinco años de muerto el autor, ¿pueden recobrar estos derechos para cederlos a un extraño? Nosotros hacemos una distinción entre los modos de explotación y los de transformación; entendiendo por los primeros aquellos meramente mecánicos: la edición, representación o ejecución de las obras dramáticas y musicales ; y por los segundos, aquellos en que para producirse la transformación tiene que intervenir el esfuerzo creador de una persona extraña al autor de un original, como sucede en el caso de una traducción, dramatización, etc. Pues bien; en el primer caso creemos que sí, que los herederos forzosos pueden recobrar aquel derecho a los veinticinco años de muerto el autor, porque los poseedores de aquéllos son unos adquirentes entre vivos, aunque en parte, y si la ley concede lo más, lógico es suponer que conceda lo menos; pero no así por lo que se refiere a los

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transformadores, porque éstos no son meros adquirentes de un derecho, pues para llegar a conseguir el objeto de su propiedad intelectual han tenido que poner en juego su inteligencia y su transformación constituye una creación artistica que tiene una personalidad independiente de la obra original, y, por tanto, los herederos no tienen derecho de ningún género para retraer, en perjuicio de la propiedad intelectual del transformador. También puede ocurrir que un autor ceda un derecho especial por tiempo indeterminado y un canon anual o un tanto alzado por ejemplar reproducido. ¿ También podrán recobrar este derecho los herederos forzosos del autor? Nosotros creemos que sí, porque el heredero recobra el derecho libre de todo gravamen, para poder hacer él otros contratos que juzgue más convenientes a sus intereses. Ahora bien: afirmamos que los herederos forzosos que tengan capacidad para enajenar pueden renunciar al repetido recobro, ya muerto su causante, ya en vida de éste, concurriendo con él al acto por el que se transmita al adquirente la propiedad intelectual, puesto que todo el que tiene un derecho puede renunciar al mismo, mientras la ley no se lo prohiba expresamente, lo que no ocurre en el presente caso. El heredero forzoso, pasados los veinticinco años de la muerte de su causante, para poder gozar del recobro que le concede el repetido artículo 6.°, podrá pedir, dice el artículo 41 del Reglamento, en el Registro de la Propiedad intelectual la inscripción de su derecho, previa la presentación de los documentos que acrediten su carácter; pero mientras no lo verifican, decimos nosotros, el adquirente continuará en el disfrute de los beneficios que la explotación de la obra produzca, pues siendo potestativo en el heredero el realizar el recobro, mientras que no lo verifique, el adquirente es un poseedor de buena fe, y los frutos que rinda la obra entran en su dominio, sin que tengan obligación de reintegrarlos al heredero forzoso. Esta limitación del derecho del adquirente entre vivos no figuraba en el proyecto de ley aprobado en el Congreso de los Diputados en la sesión del 7 de julio de 1877; en éste se determinaba que la propiedad intelectual sería vitalicia, así en el autor o traductor como en las demás personas a quienes éstos se la transmitiera por actos entre vivos, y pasaría después a los herederos legítimos o testamentarios por es-

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pació de ochenta años, contados desde la muerte del respectivo propietario. La Comisión del Senado encargada de dictaminar acerca del proyecto de la mencionada ley propuso se reformase diaho artículo 6.°, redactándolo en la forma que aparece en la vigente; pero no sin que fuese objeto de una seria discusión, que puede verse en el Diario de Sesiones del Senado de la del i 6 de diciembre de 1878. No existe fundamento jurídico que abone la limitación que la Ley impone al derecho del adquirente de la propiedad intelectual; sólo el sentimental de la protección de la familia del autor ha movido al legislador a ello, en la creencia de que en la mayoría de los casos en que el autor enajena su obra, lo hace en circunstancias angustiosas y del lucro exagerado que los adquirentes obtienen de la compra de tales obras. Con la mencionada limitación se ha contravenido la libertad de contratación, se ha aminorado el valor comercial de la obra en manos de su autor, porque el comprador no puede tener certeza acerca de la duración de su derecho, sobre todo por lo que hace a los autores que en el momento del contrato no tengan herederos forzosos; y, además, por las múltiples cuestiones que hemos dejado expuestas, que no son las únicas ni mucho menos, puede afirmarse que el mencionado artículo 6° con su redacción embrionaria que supone el desconocimiento absoluto de la naturaleza de la propiedad intelectual, es un semillero de pleitos para el porvenir y muy limitado el beneficio que ha reportado a los herederos del autor. Ley y el Reglamento vigentes sobre propiedad intelectual no dice nada acerca de la validez de este género de contratos; mas como el artículo 1.271 del Código civil determina que pueden ser objeto de contratación todas las cosas que estén en el comercio de los hombres, aun las futuras, no vemos inconveniente en aceptar como válidas las cesiones o ventas de dichas obras, sin que sea obstáculo para ello el que el cumplimiento de la obligación quede, en este género de contratos, dependiendo de la voluntad de una de las partes, del autor, pues entonces serían nulas todas las obligaciones de hacer u omitir, así como los contratos de servicios.
CESIÓN DE OBRAS FUTURAS.—^La

Partiendo de esta base de la validez de la cesión de obras futuras, estos contratos pueden tener dos fines u objetos, a saber: el compromiso concreto por parte del autor de hacer una o más obras para de3." ¿POCA.—TOMO XXXTI 22

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terminada persona, a quien le cede su propiedad intelectual, o la cesión por el autor a otra persona de la propiedad intelectual de las obras que pueda publicar durante un determinado período de tiempo. En el primer género de contratos, como todos los que versen sobre ejecución de servicios, si el autor no cumple lo pactado, contrae la obligación de indemnizar los daños y perjuicios que con su negligencia o mala voluntad ocasione; pero en el caso de que cumpliese su compromiso, la obra creada como consecuencia del mismo será y en-, trará en el dominio de aquel para quien se ejecutó y podrá inscribirla como de su propiedad en el Registro de la Propiedad intelectual, llenando los requisitos que al efecto estén señalados y acompañando el documento público en que conste dicho contrato de cesión o venta de obra futura, título suficiente para justificar su derecho. Por el otro contrato, que dejamos enunciado en segundo término, un autor cede por adelantado a otra persona la propiedad intelectual sobre las obras que pueda publicar durante un cierto período de tiempo. En este caso, el autor no contrae la obligación de crear tantas o cuantas obras, solamente cede la propiedad intelectual que pueda tener sobre las que libremente componga, revistiendo este contrato un carácter eminentemente aleatorio, puesto que pesa sobre el adquirente el riesgo de que la cosa, o sea la obra, objeto remoto del contrato, llegue o no a existir. La cesión en estas condiciones por parte del autor es una obligación pura, un compromiso de cesión para cuando la cosa exista, y por lo que hace al adquirente, no toma estado definitivo hasta que la cosa exista, hasta que la obra se dé a luz. En este momento empieza a desenvolverse su derecho, y desde entonces y sólo con el documiento público en que conste la cesión a su favor de la propiedad intelectual de la obra futura, podrá inscribirla en el Registro de la Propiedad intelectual, puesto que la determinación de la misma estará suficientemente hecha dentro del documento, con tal que se determine el género de la obra cedida y que esté publicada dentro del plazo de duración del contrato. Conforme con lo expuesto, la Real al resolver la consulta planteada por el intelectual acerca de la preferencia de por las que un autor había cedido a dos orden de lo de abril de 1909, Registro general de Propiedad anotación entre dos escrituras, personas distintas la propiedad

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intelectual de las obras que compusiera durante un mismo período de tiempo, no denegó dicha anotación porque considerase nulos los contratos contenidos en las mencionadas escrituras, sino porque la Administración no se consideraba competente para dictaminar acerca de la preferente anotación de las mismas, misión que conceptuó reservada a los Tribunales de justicia, y, tanto es así, que más tarde, al reglamentar esta misma Real orden los efectos que las escrituras referentes a obras futuras pudieran surtir en el Registro de la Propiedad intelectual, declaró: i.°, que en lo sucesivo se rechazen como inservibles los documentos que se refieran' a obras futuras, los cuales sólo podrán anotarse a solicitud de los interesados después que las obras se hayan producido y se presenten para su inscripción en el Registro; y 2.°, que cuando los documentos comprendan obras inscritas en el Registro y obras futuras, se hará la anotación al pie de las correspondientes inscripciones y se tendrán por no presentadas respecto a las que no aparezcan inscritas en la fecha de presentación de los mencionados documentos; pero es claro que, a tenor de lo preceptuado en el número anterior, estos documentos, por lo que hace a las obras futuras, podrán anotarse a solicitud de los interesados después que las obras se hayan publicado e inscrito en el Registro de la Propiedad intelectual. Todo lo que demuestra que la mencionada Real orden consideró válida la cesión o venta de las obras futuras, puesto que regula la anotación y transmisión de las mismas en el Registro de la Propiedad intelectual. Después de lo dicho, ocurre preguntar: ¿ Será válido el contrato por el que un autor venda o ceda a otra persona la propiedad intelectual de las obras que publique durante toda su vida? Nosotros creemos que no, pues así como la Ley prohibe el contrato sobre servicio doméstico a perpetuidad, para evitar que se transforme en una especie de servidumbre, así deben considerarse prohibidos todos los demás contratos, entre ellos este que nos ocupa, por inmorales, puesto que atentan a la dignidad humana, la cual es intransmisible, porque si bien estos contratos son de utilidad para aquellas personas a quienes aprovecha, supone el rebajamiento o sumisión absoluta de parte de quien la presta, sacrificando su libertad individual, su independencia, con olvido de la dignidad de la persona.

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KEVISTA D E A R C H I V O S , BIBLIOTECAS Y MUSEOS DE LA PROPIEDAD INTELECTUAL Y CLÁU-

PRÉSTAMOS CON GARANTÍA

SULA DE NO GRAVAR NI ENAJENAR EN ESTOS CONTRATOS.

EstC CS Una

especie de contrato, muy frecuente en nuestro país, y, sobre todo, por lo que hace a las obras dramáticas, lírico-dramáticas y musicales, pues la forma de recaudar sus rendimientos pecuniarios, como luego se verá, es una de las causas que facilitan la celebración de estos contratos. En ellos, en cuanto a la obligación principal, no ofrece ninguna particularidad, pues en la práctica reúnen los requisitos necesarios para la determinación de la obligación, tales como cantidad prestada, tiempo de duración del préstamo, intereses a devengar, etc.; lo digno de atención en los mismos es la obligación accesoria en la que se afecta la propiedad intelectual de cierto número de obras, presentes o futuras, o presentes y futuras; la más frecuente es esta forma a responder de la solvencia del capital prestado, intereses y costas y gastos necesarios a que pudieran dar lugar la cancelación de la obligación o la ejecución judicial por falta de pago. La forma de estos contratos, como no está reglamentada, depende de la redacción más o menos acertada de quien los dicte; en ellos, después de consignar las condiciones esenciales para la existencia y determinación del contrato, se debe hacer constar que el prestatario, además de la obligación personal que contrae para el cumplimiento del contrato, afecta en garantía de la devolución del capital, intereses, gastos y costas, la propiedad intelectual de las obras que se deben reseñar en el contrato, consignando su título y número de inscripción en el Registro de la mencionada propiedad; la que tenga sobre cualesquiera otros no reseñados y la de las que pueda llegar a adquirir por cualquiera otro título o concepto, así como las que produzca durante el tiempo que tarde en reintegrar y solventar el préstamo. Otra particularidad de este género de contratos es la forma que se estipula para solventarlos, lo que se hace con los rendimientos totales o que en parte produzcan las obras afectadas, aplicando cierta cantidad al pago de intereses y otra a la amortización del capital, para lo cual se adopta el siguiente sistema: Como las obras que afectan en garantía de estos contratos las tiene, generalmente, en administración la Sociedad de Autores Españoles, cuya gestión aceptan los prestamistas por ser de su completa confian-

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za, éstos recaban de los prestatarios, por una parte la obligación de que mientras dure el préstamo no retiren a dicha Sociedad la administración de sus obras; y, por otra, un apoderamiento a su favor para incautarse de los rendimientos de las referidas obras; con cuyas facultades el prestamista se incauta de dichos productos, se cobra de los intereses, retiene la parte convenida para la amortización del capital, y el resto, si lo hay, se lo entregan al propietario de las obras afectas. En algunos contratos de este género hemos visto estipulado la anticresis para el caso de que el producto de las obras no llegase a la cantidad estipulada para el pago de intereses y amortización del capital; y en otros señalar a las obras afectas un precio de subasta, de conformidad a lo dispuesto en el artículo 131 de la ley Hipotecaria; lo que sin entrar en el fondo de la cuestión, conceptuamos muy aventurado, puesto que la anticresis es un contrato que el Código civil aplica especialmente a los bienes inmuebles, y lo mismo puede decirse respecto del señalamiento del precio de subasta, puesto que la ley Hipotecaria crea una excepción del procedimiento ejecutivo que señala la ley de Enjuiciamiento civil en favor de los créditos hipotecarios, excepción que sólo conceptuamos aplicable a los mismos. Este contrato, que se viene repitiendo en la práctica con harta frecuencia y por cantidades de consideración, y que, por tanto, debe ofrecer garantías a los prestamistas es indudable que ha nacido al amparo de la estabilidad que a la propiedad intelectual le da su Registro, puesto que, según los preceptos que la rigen, y que han de ser objeto de estudio en el siguiente capítulo, lo que no aparece anotado en el mismo no surte efectos de ningún género; el que presta sabe con seguridad el estado legal de la obra que le garantiza su crédito y además que lo primeramente inscrito no puede invalidarse ni destruirse por actos realizados a espaldas del Registro. El hecho es que este género de contratos se admiten para su anotación en el Registro de conformidad con lo preceptuado en el artículo 24 del Reglamento, que dice: "Toda transmisión de dominio y cuanto afecte a la propiedad intelectual se anotará en la hoja de su referencia", y si^con arreglo a lo preceptuado en la Real orden de 10 de abril de 1909, los documentos que contienen dichos contratos, consignan los títulos de las obras afectadas y los números con que aparezcan ins-

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critas en dicho Registro, se anotan al pie de las mismas, y si, por el contrario, la afección se refiriese a obras futuras, habrá que esperar a que se publiquen e inscriban, en cuyo caso, y previa la petición del interesado, se anota la obligación. La legalidad de todo lo expuesto lo confirman la Real orden dictada por el Ministerio de Instrucción pública en 12 de diciembre de 1910 y sentencia de la Sala de lo Contencioso-administrativo del Tribunal Supremo de 10 de septiembre de 1911. Esta Real orden juzga que la anotación de dichos contratos en el Registro de la Propiedad les presta tanta garantía y fuerza legal, que declaró que debía considerarse como no puesta en los mismos la cláusula de no gravar ni enajenar las obras afectas a los mismos, antes de que las obras se vean libres de su afección, consintiendo la anotación de otros celebrados con posterioridad a aquellos ya anotados, haciendo aplicación a estos casos del artículo 107, regla 4.* de la ley Hipotecaria, considerando "que dicha prohibición equivaldría, dice la Real orden, a la merma del derecho de propiedad y del crédito mismo, puesto que no podrían los propietarios contratar nuevas operaciones". Y aquella sentencia declara inscribible en el Registro de la Propiedad intelectual una escritura de préstamo por valor de 50.000 pesetas, en la que se afectaron varias obras dramáticas en garantía de la obligación principal, fundándose en; "Que según el artículo 428 del Código civil, de acuerdo con el 5.° de la ley especial de 10 de enero de 1879, el autor de una obra literaria tiene el derecho de disponer de ella a su voluntad; que en la escritura... dispuso que sus obras fuesen garantía de un préstamo por él solicitado y recibido; que el Registro de la Propiedad intelectual fué creado en el Ministerio y se rige exclusivamente por la ley especial, en sus artículos 33 al 45 y los correspondientes del Reglamento; que con arreglo a los artículos 9.°, 24 y 35 de éste, todas las transmisiones, transformaciones y vicisitudes que afecten a la propiedad intelectual, debieran hacerse constar en documento público; que se inscribirá detalladamente en el Registro, exigiendo sólo para que esto sea obligatorio, que el interesado presente testimonio bastante y fehaciente del documento justificativo, y que, habiendo la Sociedad demandante cumplido estrictamente estos requisitos, por lo que al préstamo se ^refiere, el encargado del Registro, en obediencia a los citados ar-

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SSy

tículos debió anotar la escritura en que dio sus obras como garantía de las 50.000 pesetas que recibió." Con todo lo cual vemos que estos contratos están reconocidos, no tan sólo por la Administración, sino también por la Jurisprudencia, y que, por tanto, se debían reglamentar y darle forma concreta, pues son muchos los que al año se celebran y por cantidades de importancia.
CESIÓN DE TRABAJOS INSERTOS EN PUBLICACIONES PERIÓDICAS.—

Acerca de este género de trabajos, existe la presunción a favor de los autores de los mismos, de que sólo enajenan el derecho de inserción, conservando la propiedad intelectual sobre ellos. Por eso el artículo 30 de la Ley concede al autor o a sus derechohabientes el de publicarlos formando colección escogida o completa, salvo pacto en contrario; y el 16 del Reglamento impone al propietario del periódico la obligación de declarar el concepto en que lo hace, al inscribirlo en el Registro de la Propiedad intelectual, dejando a salvo el derecho de los autores, si no le cedieron más que el derecho de inserción; pues en el caso contrario, si le cedieron la propiedad intelectual, necesitan presentar el documento público acreditativo de su derecho.
CESIÓN DE LA PROPIEDAD INTELECTUAL DE UNA OBRA DE ARTE.—No

hornos de detenernos aquí en fijar el concepto de obra de arte, puesto que ya sabemos, por lo dicho en otro lugar, !o que significa; pero sí, hemos de consignar la diferencia que existe entre la cesión del objeto material que encarna la obra de arte y la propiedad intelectual de la mis ma, de la creación artística. El que adquiere el objeto, adquiere entera la propiedad material del mismo, es decir, su uso y su abuso; el artista, conforme con esto, no puede impedir que el comprador coloque la obra en el lugar que mejor le parezca de su residencia para que privadamente pueda contemplarla todo aquel a quien el dueño le autorice; así como pueda tenerla bajo llave para que nadie la vea y hasta destruirla; pero la propiedad intelectual de la obra, el derecho de reproducirla y exhibirla públicamente o con ánimo de lucro queda en poder del autor, salvo pacto en contrario. El artículo 9.° de la Ley lo dice terminantemente: que la enajenación de una obra de arte, salvo pacto en contrario, no lleva consigo la enajenación del derecho de reproducirla y exhibirla, los cuales permanecen reservados al autor o sus derechohabientes; de manera, que el

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adquirente no puede ejercer ambas facultades sin consentimiento de dichas personas. Para terminar, merece especial mención la reproducción de las obras de arte que figuren en las galerías públicas, las que, para ser reproducidas, necesitan el permiso de sus autores mientras vivan; pero para fijar bien el sentido de este precepto, contenido en el artículo lo de la Ley, es preciso tener en cuenta lo siguiente: i.° Que por galerías públicas deben entender las costeadas con fondos públicos. 2° Que los autores tienen el derecho de autorizar la reproducción de sus obras; y 3.° Que este derecho no es extensivo a sus herederos. Además creemos que el Estado puede reproducir las obras existentes en sus Museos para incluirlas en los Catálogos del mismo, y que asimismo puede autorizar a los particulares para sacar copias para su uso particular, pues de lo contrario se privaría a estos Establecimientos del fin educador y docente que deben revestir.
E L CONTRATO EDITORIAL.—Este contrato es de origen reciente, puesto que es una manifestación del aspecto económico de la propiedad intelectual y el resultado del desarrollo de las industrias del libro, y del comercio del mismo, nacidas al amparo del descubrimiento de la Imprenta, que después se ha ido extendiendo, por analogía, a las producciones musicales y artísticas, gracias a los nuevos inventos que facilitan la múltiple reproducción gráfica y plástica de este último género de obras.

En efecto, sabemos que la propiedad intelectual la integran dos órdenes de derechos: unos de aspecto personal, y otros de aspecto económico, y que éstos están representados por la reproducción y la difusión de la obra; mediante aquélla la obra se multiplica, convirtiéndose en aJgo material y tangible propio para su distribución y venta, y por medio de la difusión, los ejemplares de la obra", la mercancía, se esparce por el mercado, aproximándola al comprador. Los derechos que se derivan de ambas operaciones son los que en conjunto se conocen bajo la denominación de derecho editorial, el que radica en el autor, y, por tanto, éste es el único que tiene el derecho a editar su obra; pero esta operación puede realizarla directamente, convirtiéndose en industrial y comerciante o encomendársela a otra persona

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que, además de ofrecerle todo género de garantías económicas y técnicas, por dedicarse profesionalmente a este género de negocios, disponga de capital, cuente con corresponsales mercantiles en otras plazas y medios de propaganda debidamente organizados; en una palabra, busca un editor. Pues bien, el contrato que regula las relaciones jurídicas entre autores y editores es el que en la actualidad se denomina contraía editorial o contrato de edición. Dada la frecuencia de este género de relaciones, se ha sentido la necesidad de que sean reguladas por el derecho positivo; pero ni en este terreno ni en el especulativo se ha reconocido tal necesidad unánimemente, pues hay quien conceptúa suficiente el que tales relaciones se rijan por medio de los contratos celebrados entre los interesados. Sin embargo, en los países en que la producción literaria y artística es muy intensa, dicha necesidad se hizo perentoria y claman por leyes especiales al efecto autores y editores, porque mediante ellas se cortan abusos, conocen los autores y editores sus respectivos derecihos de manera fácil y sencilla, sin necesidad de hacer estudios especiales para averiguar la base jurídica de sus relaciones; les marca la pauta para sus contratos, facilitándoles su redacción, y sirve para suplir y llenar las omisiones de los mismos, con todo lo cual se evitan discusiones enojosas y aun litigios que, en caso de suscitarse, los Tribunales tendrán una norma legal para resolverlos. A pesar de lo expuesto, no amundan las legislaciones que regulan aquellos contratos por medio de preceptos especiales, pues aunque algunas los contengan más o menos estimables, sólo se ocupan de esta materia en forma completa y sistemática: Alemania, en su ley de 19 de junio de 1901 sobre el contrato de edición de las obras literarias y musicales, y Suiza en los artículos 380 a 393 de su Código de obligaciones, dan reglas que nos han de servir de guía en este trabajo. En España no conocemos ningún género de disposiciones que se refieran directamente a las relaciones entre autores y editores; pero es claro que éstas pueden regularse por los preceptos generales de !a contratación, en tanto que las partes pueden estipular todas las cláusulas y pactos que no sean contrarios a la ley, a la moral y al orden público, y que las obligaciones que nacen de los contratos tienen fuerza de ley entre las partes, y, por tanto, los que celebren autores y editores respecto

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de la reproducción y venta de las obras del pensamiento son legítimos y válidos; pero como, repetimos, no existe nada legislado en relación a esta clase de contratos, creemos hacer algo útil al dar a conocer el concepto moderno del contrato de- edición y los puntos fundamentales que le sirven de base para que los autores y editores nacionales puedan tenerlos en cuenta al redactar los que concierten con dicho fin, porque si bien los editores españoles prefieren comprar la propiedad intelectual de las obras que han de constituir el fondo editorial de su negocio, sin embargo, los contratos editoriales son cada vez más frecuentes, v, sobre todo, por lo que se refiere a las obras musicales y a las reproducciones fonográficas y cinematográficas, pues, dígase lo que se quiera, estos dos géneros de reproducción no son más que dos nuevas formas especiales y modernísimas de reproducir y, por tanto, de editar. El contrato de edición, según el concepto que del mismo nos dan las legislaciones alemana y suiza, los más adelantados modelos en la materia, de conformidad con muchos y notables tratadistas, existe desde el momento en que un autor se obliga a entregar su obra a un editor para que éste la reproduzca y la difunda por su cuenta, y el editor se compromete a reproducirla y difundirla. Vemos, pues, que el objeto primordial de este contrato es la reproducción, difusión y venta de la obra. Mediante él, el autor limita o merma su derecho sobre la obra, en tanto que se obliga a entregarla a un extraño para que la reproduzca y venda, con exclusión de toda otra persona, incluso del mismo autor, y el editor contrae la ineludible obligación de reproducirla y ponerla a la venta por su propia cuenta. El precio no es esencial en este contrato; puede existir o no, aun cuando la tendencia es el considerar este contrato como retribuido, mientras no se pruebe lo contrario; lo característico del mismo es, repetimos, la publicación y venta de la obra, para lo que el autor se obliga a entregarla y el editor se compromete al recibirla. De esta sencilla exposición se deduce la diferencia qije existe entre el contrato de edición y el de cesión de la propiedad intelectual; por éste el autor enajena todos cuantos derechos le concede dicha propiedad por razón de su obra; por aquél, el autor impone una limitación a su derecho respecto de los dos extremos indicados, pero nada más; así conserva el autor el derecho de transformarla y defender la intangibilidad de la obra

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contra las defraudaciones de que pueda ser objeto, aun contra el mismo editor; en una palabra, conserva el derecho personal sobre la misma; en cambio éste, por el contrato de editar, no adquiere la libre disposición de la obra, es decir, el uso y el abuso de la misma, sino que contrae la obligación primordial de publicarla y hacerla llegar a conocimiento del público; no puede destruir el original ni conservarlo en su poder, así como tampoco puede quitar ni poner nada del texto; por el contrario, debe respetar su integridad, incluso con los errores e incorrecciones que contenga, de las que solamente es responsable el autor. Los tratadistas califican de sui géneris este contrato en cuanto participa de la naturaleza del de compra-venta y del de sociedad, sin que entre de lleno en la de ninguno de los dos, porque si bien es cierto que se semeja al primero, en cuanto que el autor se desprende de ciertos derechos respecto de su obra, que adquiere el editor mediante un precio o remuneración, lo cierto es que, como hemos visto, éste no es esencial para la existencia del contrato, al mismo tiempo que esta enajenación no desliga jurídicamente al autor y al editor, como ocurre entre el comprador y el vendedor, en cuanto se perfecciona y se cumplen todas las condiciones del contrato de compra-venta, sino que, por el contrario, ambos quedan más ligados que antes del contrato editorial, y, sobre todo, si la remuneración consiste en un tanto por ciento de los ejemplares vendidos o de las ganancias, pues en este caso el compromiso reviste un carácter de sociedad, en cuanto que ambos contratantes se obligan a poner en común bienes e industria para repartir entre ellos las ganancias. Después de estas ideas generales referentes a este contrato especialisimo y genuino de la explotación de la obra del pensamiento, que sólo en esquema nos consiente exponer las condiciones de este trabajo, pasaremos a dar idea de los puntos principales que dentro del mismo se han de desenvolver a fin de regular las diversas cuestiones que se pueden suscitar entre el que entrega su obra a un profesional en este género de asuntos, que la recibe para explotarla proponiéndose un lucro, cosa natural para el que emplea en aquella operación su actividad y su fortuna. a) Entrega de la obra.—Esto es esencialisimo: mientras que tal cosa no sucede, el contrato de editar no nace, no tiene eficacia; el editor no puede contraer la obligación de editar una obra que no tiene en' su

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poder; pero es indudable que el autor, desde que acepta el coatrato, contrae la obligación de entregarla al editor, y ni él ni otra persona pueden proceder a la publicación de la obra en cuestión, salvo circunstancias excepcionales. Conforme con esto, si la obra está compuesta, la entrega debe ser inmediata; si la obra hubiere de confeccionarse, debe señalarse un plazo prudencial para ello, después del cual cabe al editor el derecho de exigir el cumplimiento del contrato, o pedir su rescisión, previa la oportuna indemnización de daños y perjuicios. Además, el autor debe entregar la obra en condiciones para su publicación, pues hasta tanto que así no se efectúe, ni el editor debe darla por recibida, ni se le puede exigir el comienzo de su publicación. Es derivación de lo expuesto que el autor, al entregar la obra, responda al editor de la evicción y saneamiento de la misma y se comprometa a sostenerlo en la pacífica posesión de su derecho. Publicada la obra, el original, si otra cosa no se acuerda, debe devolverse al autor, puesto que el editor, mediante el contrato editorial, sólo adquiere el derecho de reproducirla y difundirla. b) Reproducción, difusión y venta de la obra.—Estos son los objetos para que se hace el contrato y, por tanto, éstas no son tan sólo facultades del editor, son obligaciones que ha contraído y que tiene que cumplir realizando todo lo conducente para ello, y a su costa. Él debe abonar los gastos del procedimiento empleado para reproducir la obra; él tiene obligación de sufragar el coste de propaganda, como anuncios, reclamos, etc., y a sus expensas debe circular la obra en el mercado. Consecuencia de lo expuesto es el que se deba de empezar la reproducción de la obra en cuanto el autor la entregue al editor en condiciones para ello, bien entendido que, si la obra se ha de publicar por partes o tomos, debe de comenzarse la reproducción desde que el editor tenga cada parte en su poder. Evitará dificultades el señalar plazos para el cumplimiento de dichos extremos. Es unánime la opinión de que debe quedar encomendado a la discreción y pericia del editor la forma y disposición de la tirada, teniéndose en cuenta el uso entre los editores, así como el objeto y contenido de la obra, estando obligado a tirar el número de ejemplares convenidos, cuidando de que no se agoten, y dado el caso de que así suceda, el autor

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puede requerir al editor para que remedie la falta, que si no se remedia puede ser motivo de la rescisión del contrato, porque con ello se faltarla al objeto principal del mismo. El señalar el precio de venta, comisiones, etc., debe quedar al arbitrio del editor, que es el que lleva la dirección mercantil del negocio, al que no le conviene señalar un precio tan alto que impida la venta ni tan bajo que no sea remunerador; las alteraciones debe ponerlas en conocimiento del autor; sobre todo si se le ha de remunerar con un tanto por ciento de la venta. La ley alemana exige el consentimiento del autor para elevar los precios de venta; el Código de Suiza lo deja al arbitrio del editor, sin que pueda elevarlos en forma que constituya un obstáculo para la difusión de la obra. c) Obra objeto del contrato.—Ya hemos dicho que en un principio el contrato editorial, nacido al amparo de la invención de la Imprenta, se aplicó a las obras literarias, que luego se hizo extensivo a la reproducción de las obras musicales y que en la actualidad, dado el perfeccionamiento de las artes gráficas, se hizo extensiva a la reproducción de las obras de arte por dichos procedimientos, y la reproducción plástica de las obras de este género. Las legislaciones no adoptan igual criterio acerca de las obras cuya edición cae bajo la esfera de acción de las mismas: la mencionada ley alemana no es extensiva más que a las obras literarias y musicales; en cambio el Código suizo de obligaciones, en su artículo 380, en que define el contrato de edición, emplea la expresión de obras literarias y artísticas. La tendencia es hacer extensivo el contrato de edición a la reproducción y difusión de todo género de obras del pensamiento, dando para ello reglas fundamentales extensivas a todas ellas, con las variantes naturales que requieran la técnica del procedimiento que al efecto se emplee. La descripción del objeto que debe ser reproducido, los procedimientos mecánicos que para ello deban emplearse, asi como la forma, material y tamaño de las reproducciones, deben ser objeto de preferente acuerdo. d) Personas que pueden celebrar contratos de edición.—Aunque siempre nos hemos referido, en lo que acerca de este contrato hemos expuesto, a los autares, esta expresión no debe tomarse en sentido estricto ; el concepto es más amplio: se refiere a todo el que tenga los dere-

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chos correspondientes al autor, los que pueden celebrar contratos de dicho género. Los derechohabientes de los autores, ya sea por compra, cesión o herencia, tienen personalidad para contratar en dicho sentido, puesto que gozan de los derechos que sobre la obra pudiera tener el autor. e) Número de ediciones y número de ejemplares de cada una.—Esto debe ser objeto de especial contratación; de no haberse hecho, habrá que atenerse a lo acostumbrado, teniendo presente que la edición no debe ser tan exigua que dificulte la difusión de la obra, ni tan numerosa que evidentemente lesione los intereses del editor. La ley alemana, a falta de estipulación acerca del número de ediciones y de ejemplares de cada una, determina que el editor sólo tiene derecho a publicar una edición, y que el número de ejemplares de la misma no puede exceder de mil; pero que si el editor ha manifestado su intención de tirar menos, no se le puede obligar a tirar mayor número. También di.spone que no deben de contarse dentro del número de la tirada los ejemplares complementarios de costumbre, o sea los que sin-en para completar los ejemplares defectuosos, así como los que se entregan gratis aJ autor y los que se dediquen a propaganda, los que se deben marcar con una contraseña especial. Todos estos extremos deben ser objeto de especial estipulación. f) Modificaciones y correcciones.—Siendo el autor el único responsable del contenido de su obra, es lógico reconocer a favor del mismo la facultad de modificarla y corregirla hasta el momento en que term'ine su reproducción; pero esto ha de tener su limite, pues cuando las modificaciones y correcciones excedan de lo que marque la costumbre, el autor está obligado a indemnizar los gastos que con ellas ocasione al editor, a no ser que las circunstancias justifiquen u obliguen a tales modificaciones. Conforme con esto, siempre que se trate de hacer una nueva edición el editor debe facilitar al autor la ocasión de corregir y mejorar la obra; pero estas reformas no debe pretender el autor hacerlas de tal extensión e importancia que varíen la contextura de la obra, con lesión de los intereses del editor. En cambio éste no debe hacer ninguna modificación, supresión ni adición en la obra, en su título ni en la forma de hacer constar el nombre

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O seudónimo del autor, que, salvo pacto en contrario, debe aparecer en el lugar preeminente de la obra. Sin embargo, la repetida ley alemana autoriza al editor para hacer aquellas correcciones a las que el autor no pueda negarse de buena fe; también podrá verificar las que fueren necesarias para acomodar la obra al procedimiento que se emplee para su reproducción. Otra operación que indudablemente debe corresponder al autor es la corrección de pruebas, porque siendo él el responsable de la obra, ésta no debe salir a luz sin que su autor la revise y le dé su beneplácito; pero tampoco esto debe ser causa de entorpecimiento en la marcha de su publicación, por lo que se le debe señalar al autor un plazo prudencial para la devolución de las pruebas, transcurrido el cual puede el editor continuar la reproducción de la obra, corrigiéndolas por sí, salvando fu responsabilidad. g) Retribución y honorarios del autor.—La tendencia de los tratadistas, confirmada por las principales legislaciones, es el considerar •siempre retribuido el contrato editorial y, por tanto, reconocer a favor del autor el derecho a una retribución, aun cuando no la haya pactado, mientras no se pruebe lo contrario, es decir, que la presunción está siempre a favor del autor por lo que a la retribución de su trabajo se refiera. La ley alemana, en su artículo 22, dice: "El editor está obligado a pagar al autor los honorarios estipulados. Se entienden tácitamente convenidos, siempre que, dadas las circunstancias, resulte que la cesión de la obra sólo sea lógica a cafnbio de una retribución. Si no se hubiere determinado la cuantía de la misma, se conceptuará convenido una equitativa y en dinero." La retribución, en caso de constituirla un precio alzado, debe entregarse eñ el momento de recibirse la obra en completas condiciones para su reproducción; si se hubiere de pagar por partes o por pliegos, cuando se hubiere terminado la impresión de los mismos. En el caso de que los honorarios se fijasen en un tanto por ciento de ejemplares vendidos, o de las ganancias, el editor está obligado a rendir cuentas justificadas de dicha venta, y debe señalarse en el contrato las épocas en que las mismas han de rendirse. h) Cesión del contrato editorial.—Este contrato es de mera confianza ; el autor que lo efectúa es indudable que lo hace fiado en la pericia y

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la honorabilidad del editor a quien concede la explotacióón de su obra, poniendo en sus manos su honor profesional y la utilidad que la misma puede reportarle; un cambio de editor puede perjudicar sus intereses. De aquí que se proclame que, por regla general, no se pueda traspasar un contrato de edición sin el previo acuerdo del autor, siempre que se refiera a la particular cesión de su contrato. Ahora, cuando se trate del traspaso en globo del negocio, es indudable que se le debe reconocer al editor completa libertad de acción para verificarlo; pero también lo es que tanto el primitivo como el segundo editor deben ser responsables para el autor de las obligaciones que se deriven del contrato objeto de la cesión. El especificar en el contrato lo concerniente respecto a este punto, será práctico y evitará ulteriores y desagradables consecuencias. i) Duración del contrato editorial.—Esta circunstancia puede derivarse de los mismos términos del contrato; así, si éste se ha verificado por una edición o cierto número de ejemplares, agotada aquélla o éstos se termina la duración del mismo, siendo consecuencia lógica de lo expuesto la obligación, por parte del editor, de comunicar al autor el momento en que hayan ocurrido dichos sucesos. Si el contrato se hizo por un período de tiempo deteripinado, concluido éste el editor no puede seguir vendiendo los ejemplares que tenga en su poder, pudiendo el autor reclamárselos al editor a precio de librero. Pueden ahorrarse discusiones determinando en el contrato lo que debe hacerse en este caso. j) Pérdida de la obra y de sus ejemplares.—La pérdida del original por caso fortuito en poder del autor, es lógico que le exima del cumplimiento de la obligación. .Si la obra no puede reponerse, el perjuicio en este caso es únicamente para el autor; mas si desapareciese o se destruyese en poder del editor, el autor debe recibir su precio: él ha cumplido en un todo con las obligaciones que le impuso el contrato de edición. Tanto la legislación alemana como la suiza están conformes en reconocer en favor del autor el derecho a la retribución en caso de inutilizarse la obra después de entregada al editor; pero ambas reconocen a favor de éste el de íxigir al autor otra obra que coincida en lo esencial con la destruida, siempre que pueda hacerse con poco esfuerzo, sirviéndose de

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trabajos preliminares o de otros elementos, pero siempre mediante una indemnización equitativa. Puede también ocurrir que la obra reproducida, es decir, la edición, ya almacenada en poder del editor, se destruya en todo o en parte; pues el editor debe tener el derecho a reponer a sus expensas los ejemplares destruidos; en ello no hay perjuicio para el autor; pero bien entendido que estos ejemplares deben ser los que tenga en su inmediato poder, no los que haya distribuido para su venta o los que se inutiilzan en su manejo o composición; la causa de tal pérdida debe ser un hecho fortuito, como un incendio, inundación, etc., etc. Con lo expuesto creemos que hemos tocado los puntos más principales a regular en un contrato editorial, y que puede servir de guía a aquel que en la práctica pretenda redactar alguno de dicho género, con lo que creemos haber conseguido el fin que nos hemos propuesto al comenzar este párrafo.
ALGUNOS MODELOS DE CONTRATOS SOBRE PROPIEDAD INTELECTUAL.—

No es nuestro propósito dar aquí un formulario de estos contratos; sólo daremos a conocer las cláusulas especiales de algunos de los que hemos redactado sobre esta materia y que revisten alguna especialidad, y, en consecuencia, pasamos a exponer los siguientes: A) Venta de obras futuras determinadas. I." A. se compromete a escribir en el término de un año, por cuenta y encargo de B., dos obras tituladas , que han de constar aproximadamente de pliegos de i6 páginas de tamaño 8.°, tipo , por cuyo encargo, y como mitad del precio convenido, A. recibe en este acto pesetas, de las que otorga a favor de B. la más eficaz carta de pago; el resto del precio le será entregado el dia que dichas obras queden inscritas en el Registro de la Propiedad intelectual como de la propiedad de B. 2° En el caso de que A. no cumpliese lo prometido en la cláusula anterior, se compromete a devolver a B. el duplo de la cantidad que recibe en este acto y al pago de la misma afecta a la propiedad intelectual de las obras tituladas que como de propiedad de A. aparecen inscritas en el Registro de la Propiedad intelectual con los números 3.° Mediante el precio anteriormente estipulado, y a pagar en la forma antedicha, A. vende, cede y traspasa a B. la propiedad intelectual
3.» irOCA.—TOMO XXXTI 33

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que en su día pudiera corresponderle sobre las obras que por el presente se compromete a hacer, con todos los derechos inherentes a la misma, que a los autores conceden las vigentes disposiciones sobre aquella propiedad y las que en lo sucesivo pudieran sancionarse. En consecuencia de lo expuesto, A. declara que es su voluntad que en cuanto las repetidas dos obras se publiquen, entren en el dominio de B., y que éste pueda inscribirlas y las inscriba como de su propiedad en el Registro de la Propiedad intelectual mediante la presentación en el mismo del presente documento. 4.° El autor renuncia a favor del comprador el derecho de colección que el artículo 32 de la ley de 10 de enero de 1879 sobre propiedad intelectual reconoce a favor del primero. B) Venta de obras lírico-dramáticas publicadas y futuras. 1° A. cede, vende y traspasa a B. la propiedad intelectual de las partituras musicales de las obras lírico-dramáticas cuyos títulos y números de inscripción en el Registro general se dejan reseñadas con anterioridad, y las partituras musicales de las obras del mismo género que componga y estrene en un período de diez años a contar del día de la fecha. 2." Esta venta se hace por la cantidad de pesetas, de cuyo precio se da por recibido A. y otorga la más eficaz carta de pago a favor de B. 3.° A pesar de que la venta objeto de este contrato comprende cuantos derechos y aprovechamientos conceden a los autores sobre sus obras las disposiciones vigentes y las que en lo sucesivo se dicten sobre propiedad intelectual, sin que pueda ser obstáculo para ello que el nuevo derecho o aprovechamiento sea desconocido en la actualidad, se consigna especialmente: que esta venta se hace para España y para todos los países extranjeros con quienes exista tratado o que se celebre en lo sucesivo para publicar y reproducir las mencionadas obras por cuantos medios y para cuantos instrumentos y mecanismos sean conocidos en la actualidad y puedan inventarse en lo sucesivo; asi como para cederlas, venderlas, traspasarlas, alquilarlas, con letra o sin ella, completas o en fragmentos, y hacer de las mismas cuantos arreglos y combinaciones instrumentales o vocales tenga por conveniente el comprador. Se exceptúan solamente de la venta objeto de este contrato: el derecho de reproducir los materiales de orquesta para la representación escé-

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nica de las obras cedidas y los derechos de representación teatral de las mismas, cuyos derechos se reserva el autor. 4.° A. renuncia a favor de B. y sus derechohabientes el l'amado derecho de colección que concede el artículo 32 de la ley de 10 de enero de 1879, y se compromete a no incluir en otras obras que componga, en todo ni en parte, la música que contengan las obras cedidas, así como a no realizar ningún acto que dificulte o entorpezca la venta, difusión o propaganda de las mismas. 5.° Las adiciones, modificaciones, innovaciones e intercalaciones que se hicieren en la música de las obras objeto de este contrato pasarán a ser propiedad de B. en los mismos términos que las obras cedidas. 6° A. se obliga a entregar a B. las partituras de las obras futuras que caigan bajo la acción del presente contrato dentro de los quince días siguientes al de su estreno. De no cumplirse esta condición, B. queda facultado para reclamar aquellas partituras o sus copias de las personas o entidades en cuyo poder se encuentren, y para emplear lícitamente cuantos medios se conozcan o se inventen para estenografiar, impresionar u obtener copias de dichas partituras a los fines de este contrato. 7.° Como consecuencia de lo estipulado, A. declara que es iu voluntad que en cuanto las obras futuras a que se refiere este contrato se estrenen, entren en el dominio de B., para que éste las inscriba a su nombre en el Registro de la Propiedad intelectual mediante la presentación en el mismo del presente contrato. C) Venta de una traducción hecha por encargo m^ediante documento privado. En la villa de Madrid (fecha), reunidos A. y B., declaran: Que el primero ha adquirido de C. el derecho de traducir la obra titulada N, escrita en por K., cuya obra ha sido traducida por B. por cuenta y encargo de A.; y habiéndose convenido entre ambos que el precio de dicho trabajo fuese el de pesetas , B. declara que lo ha recibido a su satisfacción y otorga por el presente la oportuna carta de pago a favor de A., renunciando en beneficio del mismo todos los derechos, incluso el de colección, que por haber realizado la mencionada traducción le pudieran corresponder con arreglo a la vigente o futura legislación sobre propiedad intelectual, y se compromete por sí y por sus herederos a elevar a escritura pública este documento en cuanto

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lo solicite el adquirente. Se señala esta capital como domicilio común de los contratantes y se someten a los Tribunales de la misma para resolver todas las cuestiones que se deriven de este contrato, el que es aceptado por B. en todos sus extremos, y los otorgantes, a la seguridad de lo pactado, lo firman fecha ut supra. D) Préstamo con garantía de la propiedad de obras dramáticas, lírico-dramáticas, etc. Después de las cláusulas generales del de préstamo, se pueden consignar las siguientes: I.' A la seguridad de cuanto queda pactado, el prestatario constituye obligación personal con arreglo a derecho, y, además, en garantía del capital prestado, intereses estipulados y demás responsabilidades que deba hacer efectivas conforme a lo convenido, afecta especial y determinadamente la propiedad intelectual que le pertenece en todas y cada una de las obras cuyos títulos y números de inscripción en el Registro de la Propiedad intelectual se dejan reseñados, la que tenga sobre cualquiera otras que no se mencionen en este contrato y las que puedan pertenecerle sobre las que adquiera o estrene en lo sucesivo, ya solo, en colaboración o coparticipación con otras personas. 2.' Para mayor seguridad y garantía de la obligación, el pago del capital e interés se efectuará en la siguiente forma: el prestatario autoriza al prestamista, y le confiere poder tan amplio como en derecho se necesite, para que por sí solo, y en nombre del prestatario, perciba y cobre directamente de la Sociedad los rendimientos que produzcan todas y cada una .de las mencionadas obras que quedan afectas al cumplimiento del presente contrato, practicando en dicha Sociedad las gestiones necesarias al efecto, y suscribiendo, de lo que perciba, los resguardos que se le exigieren, y destinando dichos rendimientos, en primer lugar, al pago de intereses y después a la amortización de capital, y quedando obligado el prestatario a no retirar aquella autorización al prestamista ni a retirar a la Sociedad la administración de sus obras hasta tanto que aquél no esté totalmente reintegrado de su crédito, intereses y todos los demás gastos que puedan derivarse de este contrato. 3.' Mientras dure este contrato, y a los efectos de la Real orden de 10 de abril de 1909, el prestamista podrá solicitar la inscripción de dicha

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obligación en el Registro general de la Propiedad intelectual respecto de las obras futuras o que no se detallan en el mismo, pero que a él quedan afectas, sólo con referirse a esta escritura, a cuyo fin el prestatario contrae la obligación de inscribir sus obras en aquel Registro tan pronto como las estrene.
JULIO LÓPEZ QUIROGA.

(Continuará.)

Relaciones geográíicas, topográficas e iiistóricas
DEL REINO DE VALENCIA
HECHAS EN EL SIGLO X V I I , A RUEGO DE DOM TOMAS LÓPEZ

S gloria indiscutible de nuestros reyes y de nuestros mayores, pues nada pueden los primeros sin el concurso de sus subditos, la de haberse preocupado de encauzar la actividad nacional en el sentido de bastar la producción española al sostenimiento de las necesidades patrias, y como para conseguir tan laudable fin era indispensable el inventario de la riqueza pública, fué acometida su realización con el entusiasmo que en todo momento les mereció el impulso de las energías nacionales. Al primer intento se observaron las innumerables ventajas que habría de reportar el unir a esta iniciativa de carácter económico la de inquirir la particular historia de la localidad, las biografías de sus hijos ilustres y cuantos datos permitieran en momento convenido agrupar tal arsenal de datos que producirían una detallada historia nacional, con enseñanzas y conocimientos desconocidos en absoluto para la mayoría de los historiadores. La labor así planeada tiene diferentes fases en su desenvolvimiento, cuya sola concepción envuelve, como acertadamente indica don Fermín Caballero en su discurso de recepción en la Academia de la Historia, la marcha segura de España por el camino más avanzado del progreso, pues nadie antes que nosotros ha trazado la norma de un plan completo para escribir la Historia nacional ni ningún Gobierno precedió al español en llevar a vías de ihedho tal empresa.

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RELACIONES GEOGRÁFICAS, TOPOGRÁFICAS E HISTÓRICAS

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En el año 1517 don Fernando Colón, hijo natural del Almirante, tuvo ya idea y marcada intención de realizar el laudable propósito de coordinar los necesarios materiales para escribir la historia patria, aprovechando las particulares noticias e historias de los pueblos españoles. ¡ Desgraciadamente murió antes de conseguirlo!, legando como fruto de sus desvelos los cuatro volúmenes que, con el título de Descripción y Cosmografía de España ^, se conservan en la Biblioteca Colombina; de los materiales en ellos acumulados se sirvieron, primero Florián de Ocampo ^, y después, Pedro de Medina ^. Bajo el reinado del emperador Carlos V mandó el monarca hacer un curioso inventario de la riqueza y producción española, cuyo manuscrito inédito se conserva en la Real Biblioteca de San Lorenzo de El Escorial, registrado con la signatura L-I-19; está escrito sobre papel, con hermosa letra, cuya caja de escritura mide 230 X 130, y consta de 504 hojas; su título es el de Nomenclátor de los pueblos de España, con los vecinos y rentas que pagaban.—Año 1550. Es, por tanto, un encabezamiento de las ciudades y villas, con indicación del pago de contribuciones por las diferentes industrias en las mismas ejercidas, interesantísimo y único para el conocimiento de la riqueza y producción española al mediar la décimasexta centuria. Enuméranse en el mismo detalladamente los pueblos y villas pertenecientes a las gobernaciones de Sevilla, Carmona, Jerez, Cádiz, Granada, Alpujarras. Ronda, Segovia, Medina del Campo, Ohnedo, Arévalo, Avila, Murcia, Villena, Salamanca, Madrid, Toledo, Ciudad Real, Jaén, León, Calatrava de Andalucía, Trujillo, Cáceres, Badajoz, Talavera, Plasencia, Principado de Asturias, Burgos, Córdoba, Guadala1 Publicado con este título «Fernando Colón. Descripción y Cosmografía de España. Manuscrito dt la Biblioteca Colombina, dado a luz ahora por primera vez, en virtud de acuerdo de la Real Sociedad Geográfica » Madrid 1908-1910,2 vol. en 4.° 2 «Los quatro libros primeros de la Crónica general de España que recopila el Maestro Florián do canpo criado y cronista del Emperador Rey nuestro señor por mandado de su Majestad ^esarea». Zamora. Juan Picardo, 1543. 235 hojas -t- 10 de tabla, letra gót. Fol. Es la primera edición. 3 Libro d' gradillas y cosas memorables de España. [Colofón:] «A gloria de Dios nuestro señor: y de la gloriosa Virgen María su madre. Fenesce el libro de Gridezas y cosas memorables de España. Fecho y copilado por el Maestro Pedro de Medina. Fué examinado por mandado de lo» muy Reverendos Señores Inquisidores de Sevilla. E impreso en la dicha ciudad. En casa de Dominico de Robertis. Acabóse de imprimir primero día del mes d'Octubrc. Año del virgíneo Parto M. D XL VIII» (1548). Port. en rojo y negro con el mapa de España en la parte superior + otra port. con el escudo de armas de la Corona + 8 hojas sin foliar de introducción tabla y epístola + 186 hojas foliadas de texto y epílogo; grabados en el texto; letra eót. fol Es la primera edición, desconocida hasta el día y de la que he visto ejemplar en la librería de loi señores García Rico y Compañía, de Madrid.

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jara, Alcalá de Henares, Cuenca, Tierra de Caonipos, Soria, Sigüenza, Agreda, Molina, Toro, Zamora y Zurita. Estos trabajos relacionados pueden considerarse como de iniciación con respecto a la labor realizada bajo el reinado de Felipe I I ; aprovechando este monarca las iniciativas de su cronista el doctor Juan Páez de Castro, llevó a cima la idea d año 1574, redactándose bajo su real cuidado un detallado interrogatorio, al que habían de responder las autoridades de todos los pueblos, villas y ciudades de la 'Corona, y en cuyas respuestas se hallaría ccmipendiada y esclarecida toda la historia española; mas este interrogatorio no se llegó a imprimir, sino que, aprovechando su contenido, se redactaron otros dos, que se imprimen en 1575 y 1578, que son los que se dirigen a los pueblos, comprensivos, el primero, de cincuenta y nueve preguntas, y el segundo, de cuarenta y cinco solamente, frutos de los asiduos trabajos del monarca y tal vez de Antonio Gracián, Juan Lóipez de Velasco y Gómez Salazar. El resultado de tantos afanes y trabajos como el monarca puso en la empresa pueden estudiarse y leerse en la Biblioteca de El Escorial, con el título de Descripción de los pueblos hecha por orden del prudentísimo rey Don Felipe II, signaturas J-I-i a 7, donde se conservan en siete tomos en folio las resipuestas recibidas, así como el Memorial de Toledo, signatura J.-II-4, encuadernado aparte y formando el octavo tomo de esta interesante colección. Cuanto a esta Descripción de pueblos atañe ha sido cuidadosamente registrado, primero por el citado señor Caballero, en su discurso de recepción; luego por el padre Miguélez, en su obra IMS relaciones histérico-geográficas de los pueblos de España, hechas por orden de Felipe II (Madrid, 1915), en los que, y en los tomos del Memorial Histórico Español, números 41, 42, 43, 45, 46 y 47, en que se insertan las Relaciones de los pueblos de la provincia de Guadalajara, por los señores Catalina García y Pérez Vülamil, hallará el lector cuantas noticias interese de esta colección. Y con estas noticias cerraban nuestros conocimientos de cuanto en este linaje de estudios se Ihabía hecho en España. Una feliz casualidad hizo (no hace mucihos meses) viniera a mis manos un legajo de manuscritos, procedentes, según luego he ,podido comiprobar, de la biblioteca que fué del señor Sancho Rayón, y juzgúese de mi satisfacción cuando, al examinarlo, vi y hallé compendiados en los dichos manuscritos y

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gráficamente expuesta la historia y geografía de multitud de pueblos del antiguo Reino de Valencia, historia hedha a la manera de las Relaciones de la época de Felipe II, efectuadas en el reinado de Carlos I I I con todo detenimiento y vendad y traducidas luego de modo incomparable en magníficos maipas, dibujados por la experta mano del geógrafo don Tomás López Enguidanos. No es nuestro objeto investigar su particular biografía, es personalidad conocida y documentada; cumple ahora a nuestro intento fijar el origen de los manuscritos que hemos de transcribir y los motivos que le determinaron a emprender su obra. Y comoquiera que cuando existen heahos ciertos de que partir en el análisis ha de prescindirse de conjeturas, nada nos revela mejor los motivos que el siguiente autógrafo: "Muy señor mío: Hallándome executando un Mapa de ese territorio, y deseando publicarle con el acierto posible, me pareció indispensable suplicar a usted se sirva responder a los puntos que le comiprehenda del interrogatorio adjunto. "Es muy propio en todas las clases de personas concurrir con estos auxilios a la ilustración pública, y mucho más en las graduadas por su saber y circunstancias como usted y como otros lo executaron en otros obispados. Por este medio discurro desterrar de los Mapas extrangeros, de las descripciones y geografías de España, muchos errores que nos ponen: unos cautelosamente, otros ocultando nuestras producciones y ventajas, para mantenernos en la ignorancia, con aprovechamiento suyo; y por un fin de cosas que usted sabe y no es asunto de esta carta. "Si usted lo permite, daré cuenta de su nombre y circunstancias en el prólogo de la obra, como concurrente con su mediación y trabajo, sin olvidar todos los sugetos que ayuden a usted en el encargo. Remitiré pruebas del Mapa general, así como esté impreso y las descripciones geográficas modernas, que pienso escribir. Se servirá usted poner la cubierta al geógrafo de los Dominios de S. M. que firma abaxo. "Dios guarde la vida de usted muchos años. Madrid y Junio 26 de 1787. B. 1. M. de Mm. su m.» att.° serv."", Tomás López.—Señor Cura Párroco de Alboracbe." El interrogatorio a que hacía referencia don Tomás López es d que copiamos:

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"i.° Si es Lugar, Villa o Ciudad, a qué Vicaría pertenece; si es Realengo, de Señorío mixto y el número de vecinos. "2." Si es cabeza de Vicaría o Partido, Parroquia, Anexo y de qué Parroquia, y si tiene Convento, decir de qué Orden y sexo, como también si dentro de la población o extramuros hay algún santuario, e Imagen célebre, dealarar su nombre y distancia; asim.ismo el nombre antiguo y moderno del Pueblo, la advocación de la Parroquial y el Patrón del Pueblo. "3.° Se pondrá quántas leguas dista de la principal o Metrópoli, quánto de la cabeza de la Vicaría y quántos quartos de legua de los Lugares confinantes; expresando en este último particular, los que están al Norte, al Mediodía, Levante o Poniente, respecto del lugar que responde y quántas leguas ocupa su jurisdicción. "4.° Dirá si está a orilla de algún río, arroyo o laguna, si a la derecha o a la izquierda de él baxando, aguas abaxo: dónde nacen estas aguas;-en dónde y con quién se juntan y cómo se llaman. Si tiene puentes de piedra, de madera o barcas, con sus nombres y por qué lugares pasan. "5.° Expresarán los nombres de las sierras, dónde empiezan a subir, dónde a baxar, con un juicio razonable del tiem;po para pasarlas, c de su magnitud; declarando los nombres de sus puertos y en dónde se ligan y pierden o conservan sus nombres estas cordilleras con .otras. "6." Qué bosques, montes y florestas tiene el Lugar; de qué matas poblado, cómo se llaman, a qué ayre caen y quánto se estiende. "7.° Quándo y por quién se fundó el Lugar, qué armas tiene y con qué motivo, los sucesos notables de su historia, hombres ilustres que ha tenido y los edificios o castillos m;emorables que aún conserva. "8.° Quáles son los frutos más singulares de su terreno, los que carece; quál la cantidad a que ascienden cada año. "9.° Manufacturas y fábricas que tiene, de qué especies y por quién establecidas; qué cantidades elaboran cada año; qué artífices sobresalientes en ellas; qué inventos, instrumentos o máquinas ha encontrado la industria para facilitar los trabajos. "io.° Quáles son las ferias o mercados y los días en que se celebran; qué géneros se comercian, extraen y reciben en cambio, de dónde y por dónde; sus pesos y medidas, compañías y casas de cambio.

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"ii.° Si tiene estudios generales o particulares, sus fundaciones, método y tiempo en que se abren; qué facultades enseñan y quáles con más adelantamiento y los que en ellas se han distinguido. "i2.° Quál es su gobierno político y económico; si tiene privilegios y si erigió en favor de la enseñanza pública algún Seminario, Colegio, Hospital, casa de recolección y piedad. "13.° Las enfermedades que comúnmente se padecen y cómo se curan, número de muertos y nacidos, para poder hacer juicio de la salubridad del pueblo. "14.° Si tiene aguas minerales, medicinales o de algún beneficio para las fábricas, salinas de piedra o agua, canteras, piedras preciosas, minas, de qué metales, árboles y hierbas extraordinarias. "15.° Si hai alguna inscripción sepulcral u otras en qualquier lengua que sea. "Finalmente todo quanto pueda conducir a ilustrar el pueblo, aunque no esté prevenido en este Interrogatorio. "Nota.—Procurarán los señores... formar unas especies de mapas o planos de sus respectivos territorios de dos o tres leguas en contomo die su pueblo, donde pondrán las Ciudades, Villas, Lugares, Aldeas, Granjas, Caseríos, Ermitas, Ventas, Molinos, Despoblados, Ríos, Arroyos, Sierras, Montes, Bosques, Caminos, &., &., que aunque no estén hechos como de mano de un profesor, nos contentamos con sólo una idea o borrón del terreno, porque los arreglaremos dándoles la última mano. Nos consta que muahos de los señores Párrocos, son aficionados a la fieografía y cada uno de éstos puede demostrar muy bien lo que hay ;il contomo de sus Iglesias." Este Interrogatorio fué profusamente distribuido, remitiéndolo a los párrocos y autoridades civiles de los pueblos, quienes, a medida de sus conocimientos y recursos contestaron al Geógrafo de S. M.; las contestaciones son las que insertamos, así como reproducimos los planos de los territorios, debiendo advertir que cuando en la Relación figura el dibujado por don Tomás López, se reproduce éste como el más perfecto. Respetamos en la transcripción la ortografía de los originales y ordenamos su inserción por orden alfabético de pueblos, dentro del actual

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de provincias del Reino, completando ^ con notas los datos históricos que conocemos de las localidades, utilizando como fuentes preferentes las cartas y escrituras de donaciones de lugares hecihas por los Reyes aragoneses y un manuscrito del siglo xviii, existente en nuestra particular biblioteca, titulado Descripción del Reino de Valencia por Corregimientos, debido al académico de la Historia don José Castelló.

PROVINCIA DE Almoynes.

ALICANTE

Almoynes* y noviembre i i de 78. Muy señor mío, en el curso de una enfermedad, que he padecido, he recibido repetidas de Vm., tocantes a un mismo asunto, a las que no he contestado inmediatamente, ya por la devilidad de mi cabeza, ya también por mi poca inteligencia en los asuntos que me pide. Atendiendo por una parte, a que Vmd. tendrá sujetos que le informen de ello y por otra parte que nunca puedo comunicarle las noticias necesarias para la rectitud de su mapa, quando yo no he corrido por ambas partes, la situación de los lugares que me pide o del territorio mencionado en las suias, por lo que be de valerme de quien no sé si me dirá verdad, motivo por el qual padecen algunas equivocaciones los mapas que de este Reyno corren por las manos de los curiosos. Yo si me encontrase en la disposición qué Vmd., pediría licencia a quien tocara y queriendo dar gusto a los curiosos en el mapa, que intenta sacar a luz, sacrificaría un año, tomando un cavallo y zagal y corriendo los reinos del Continente Esipañol, me haría cargo de las ciudades, villas y lugares, aldeas, caminos, montes y ríos, con lo demás pertinente para la solidez de su mapa, con lo que todos tendrían el gusto de ver cosa curiosa; en cuio caso le recibiría gustoso en mi casa. No obstante de tener devil la cabeza y no tener disposición para formarle mapa, que contenga las tres leguas al contorno, diré a Vmd. las
I Para el estudio geográfico-histórico del reino valenciano es muy interesante el folleto de don Vicente Ignacio Franco titulado: Noticia de la actual población del Reyno de Valencia: la dt sus despoblados desde la conquista por el Rey Don Jayme Primero; las leguas que distan de la capital: los señoríos directos que los poseen y las Diócesis a que pertenecen. Valencia y Oficinas del Diario.—¡«04. (B. del autor.) a Este lugar perteneció al Duque de Gandia.

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distancias de unos a otros, en lectura y cifras, por leguas y quartos de leguas. Y suponiendo Almoynes ^ el centro, a la parte del Norte; Cutiera, villa famosa distante 3 leguas y J4 en cuio camino real de Valencia se encuentra la ciudad de Gandía^ a }i de este, con el río de Alcoy o

\ .

'••Río Blanco", que baña sus muros, pasándole por un puente de piedra, lo restante, huerta, marjal y plaia del Mar, con una torre que se llama de "Xaraco". Por dioho Norte azia Poniente está el lugar de Tavernes de Val1 Perteneció Almoynes, a la antigua Gobernación de Denia, que tenia de extensión sobre treinta leguas: eran sus limites el Corregimiento de San Felipe (Jitiba), el de Alcoy y el mar, comprendiendo dentro de éstos norenta y seis pueblos, incluso Denia, cabeza de partido. 2 A distancia de ocho leguas de Valencia y cuatro de Denia y media del mar, al lado del camino real que ya de Valencia a Denia, en la ribera del río Alcoy, estí situada Gandía, propia que fué del Duque del mismo título; tuvo buenas murallas, flanqueadas con torreones y buen foso. Conviniendo a la ciudad por ser pueblo marítimo, estir murada y torreada para su defensa y provecho, así como la del Reino de Valencia, y no contando con los necesarios recursos, determinó establecer derechos de sisa sobre todos los géneros que en ella se vendieran para, con su

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digna, 2 leguas, Monasterio Real de San Benito; 2 leguas y J4 Simat y Benifayro ^, 3 leguas; siguiendo la misma senda: Xaraco a una legua y 54, Xeresa, i legua, Beniopa ^ '¡^, Benirradra ^'¡^, lo restante por el Norte azia Poniente, montes. Por dicho Norte, azia Levante, el Mar. Por el Sur o Mediodía, dista de este lugar, Denia * ciudad maritima.

puathMito, levantar las fortalezas necesarias, y solicitada real licencia de don Alfonso, la di6 rumpIMft.afUtodo en Zaragoza el 5 de laa kaleodas de febrero de 1287. Tiene íg(csi« coIef;ial con Canónigos y Deán; éste, por Privilegio concedido por el Papa Paulo ill en el «jt« 1547, puede celebrar con mitra y báculo y demás insignias episcopales en las ñestas solemnes; turo «Ati >>M'° ^'""i además de la iglesia parroquial, dos conventos, uno de descalzos de San Francisca;.ouo de religiosas recoletas de San Francisco. En el lugar en donde cstt «M^i^vada la ciudad no hubo población antiguamente; en la época de la dominación árabe tenían hi»M*i'0* *l'> >"* eras, adonde llevaban * trillar los panes los de las aldeas y pueblos comarcanos, eaJaimAdo en el término varias casas de campo y torres para «1 resguardo y defensa de los moradores,, Conquistado el territorio por Jaime I, «iiwrminó fundar en el mismo un pueblo, lo que verificó en el año de 1253, según consta de PHúlcgio del Monarca dado en Játiba en el mes de abril de dicho añu. Jaime II, hizo donación de Gandía a doña ConslMUí», emperatriz de Constantinopla, tía del Monarca en el año 1296. volviendo la ciudad a la Coroa»*!» muerte de la donataria; posteriormente fué dada al infante don Pedro, de quien pasó a su h ^ don Alfonso con título de Ducado, concedido por el Rey don Martin; continuaron poseyéndola tiMdescendientes, hasta que nuevamente pasó a la Corona, con arreglo al legado contenido en •llt(>t*™<°to del Duque don Luis El Papa Alejandro VI, compróla para don Luis de Borja en 1^4* diciembre de 1485, siendo rey de Aragón don Fernando el Católico, quedando vinculada dawlKL (¡otonces en el linaje y descendencia de los Borja. I Este lugar perteneció al Duqut de Medinaceli. 3 Fué del Duque de Gandía; su población en 1783 era de 54 vecinos. 3 Lugar que fué propio de don Miguel Escrivá. 4 A doce leguas de Valencia y once de Alicante, está situada la ciudad, pcQfiU que fué del Duque de Medinaceli; «tiene asiento al pie de un monte, en cuya cumbre está el CWtillo, que junto con el baluarte defiende la Ciudad y el Puerto y Plaza de Armas; tien* Gobwna^or militar, Teniente de Rey, Sargento Mayor, un quartel para la tropa de la guarnición». «El pueito es muy seguro, fórmase en un recodo que hace el monte llamado Mogos, éntrase a él por una canal sembrada de rocas a flor de agua, lo que la hace tan difícil, que sin PlUto practico que conozca bien aquellas aguas, es impracticable, por los muchos riesgos que corrta los buques de dar en los secos y abrirse.» «Hay también en esta ciudad una Iglesia Parroquial con su clero, un convento de Religiosa* Descalzas de San Agustín, y en el arrabal, que se halla de la otra parte del Castillo, está el convento de religiosos recoletos de San Francisco Dentro del poblado no hay fuentes ni pozos 7 para beber van a tomar el agua sus naturales a un pozo manantial que llaman de los Pilares, distante algo más de un cuarto de legua de la ciudad. En las inmediaciones de ésta hay varias norias, con cuyas aguas riegan algunos huertos...» «El Emperador Constantino el Grunde la erigió en Obispado, cuya honra conserva en tiempo de los Reyes Godos, como consta en la reformación que hizo de los Obispados de España y declaración de sus limites el Rey Wamba. Perdióla con la invasión de los sarracenos y bajo su dominio, la elevaron a Corte del reino de Denia, que se extendió hasta las riberas del río Xucar y comprendía los pueblos llamados las Montañas, que fué el último, que se tomó de su poder al tiempo de la Reconquista.» CASTELLÓ. MS. citado en la Introducción. El rey don Alfonso V de Aragón, considerando lo mucho que su hermano el infante don Juan le había servido en el Gobierno de Sicilia y en el general gobierno del Reino, pareciéndole poco los Ducados de Montblanch y Peñafiel, que ya poseía, le hizo merced, para después de los

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3 leguas, en cuio camino se encuentran Bellrraquart ^ a 34 de éste; Palmera ^ y Piles ^ ^j^; Oliva *, villa grande, i legua. Por parte de Mediodía azia Levante, Mar ; azia Poniente, Pego ^, dista de este lugar 2 leguas; Alvercher^, 2 leguas; Ondara'^, 2 leguas, y Pedregucr, 3 leguas, lo demás montes. Por Oriente o Levante, el Mar; a una legua en dicho distrito, los lugares: Miramar, Alquerieta de Guardamar y Maymus ^ a % del Mar y ^ de éste.
días de don Alonso de Aragón, conde de Ribagorza, del castillo y villa de Denia, con su puerto, según instrumento dado en Valencia a 20 de octubre de 1417. Para la historia de Uenia, aparte el libro de don Roque Chabás Historia de la Ciudad de Denia. Denia, 1874-76. 2 vols., 8.°, deben consultarse los diferentes artículos publicados en la revista El Archivo (Denia-Valencia. Años 1886-1893), cumplido arsenal de noticias históricas, jurídicas, en sus diferentes épocas, Ibérica, Cristiana, Árabe, Reconquista, Feudal y Moderna. 1 Perteneció al Marqués de Pcñafiel. 2 Fué del Conde de Puñonrostro. 3 También del mismo Condado. 4 Existían en 1783, dentro de esta villa, dos iglesias parroquiales y dos conventos, uno de Religiosos obserrantes de San Francisco y otro de Religiosas de la misma Orden. Don Alfonso IV donó al noble Francisco Carro?, estando en Valencia en los idus de marzo del año 1350, el mero y mixto imperio del lugar de Oliva, para sí y sus sucesores. 5 El rey don Jaime II, dio a su hijo el infante don Pedro, conde de Ribagorza, para él y sus descendientes varones, el castillo, villa y valle de Pego, así como I03 valles de Alacuás y Xalón; siendo aspiración del Infante el Condado d« Ampurias, con el Castillo y Bailía de Monzón, le autorizó el Rey, para que pudiera disponer libremente de los pueblos y castillos que le había donado, con la condición antes señalada, cuyas donaciones fueron hechas estando et Monarca en Veruela a 7 de las kalendas de septiembre del año 1325. Los dichos lugares y valles de Pego, Alacuás y Exalón o Xalón, los cambió el infante don Pedro con don Huguet de Cardona, el que renunció por este cambio al Condado de Ampurias, renuncia aceptada por el Rey en Barcelona en 6 de los idus de diciembre de 1325, siendo testigos a tan solemne acto don Ramón, obispo de Valencia, conseller del Rey, Othon de Moneada, Ramón Cornel, Guillem de Queralt y Berenguer Caro?. El rey don Alfonso V, hizo en 20 de octubre de 1417 donación de la villa, castillo y valle de Pego a su hermano el infante don Juan; recuperada l,i villa por la Corona a la muerte del Infante, el Tribunal de la Gobernación de la Ciudad de Valencia lo vendió en 27 de agosto de 1470 a don Juan Zanoguera y Escrivá, quien a los dos años lo enajenó al Conde de Oliva, de quien pasó al Duque de Gandía, una vez ganó este el pleito de teouta de los estados del Condado de Oliva en los primeros años del siglo xvii. 6 «Kntre el Poniente y Norte de Denia en distancia de una legua se halla Verger, del Duque de Medinaceli con 134 vecinos. Tiene su asiento en el llano y a la orilla misma del arroyo da su nombre, el qual baja de Alhaguar. Beven sus naturales de pozos y de las aguas del dicho arroyo; con las mismas riegan buena parle de su término, en él se coge trigo y otros granos, maiz, seda, cáñamo, vino, pasas, aceite, almendras, higos y algarrobas.» CASTELLÓ, ob. cit. 7 «Ondara es del Marqués de Ariza, con doscientos treinta vecinos. Tiene asiento en el llano, beven sus naturales de una fuente, que nace a medio cuarto de legua del Pueblo, hasta el que la conducen encañada... En este Pueblo tienen convento los Religiosos de San Francisco
de Paula.» CASTKLLÓ, ob. cit.

S «Daymus, del Conde de Almenara, con sesenta vecinos. Este pueblo no ha mucho se llamaba Artheimus y en lo antiguo era muy grande, de que hacsn fé las ruinas y vestigios, que cada día se descubren en su campo. Acreditan su antigüedad las estatuas y lápidas de remataos que se han encontrado. En el año i5o6, al levantar la reja un labrador, que andaba rompiendo la tierra en el campo de Daymus, hizo presa de una piedra redonda del tamaño de una rueda de molino. Habiéndose después sacado de allí, se encontraron debajo tres cabezas de mirmoi ™ui

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Por parte de Occidente o Poniente, dista de éste Ludiente i, 3 leguas; Montichervo, Terrateig, Pinet y Benicolet, 2 leguas, */^; y en camino real de San Phelipe se encuentran: Beniarsó, 2L YA á^ éste, Moliasterio de San Gerónimo i legua, Rótova i legua. Lugar Nuevo, Alfaquir, el Miserat, i legua y */,. Por Poniente azia el Norte: Real de Gandía a í4, Benipe,ixcar % y pa.ra éstos se pasa el río de Alcoy por el puente de Beniarsó. Por Poniente azia el Sur o Mediodía: Rafelcafer, j4, Alquería de la Condesa 34, Fuente de Eucarrog */^, Beniflá %, V^lalonga, i legua, Palma y Ador ^ . Castellonet y Rafal i legua, ^/ . Lo restante montes y castillos de moros. Y siendo esto, en lo que yo puedo concurrir a su intento quedo de Vmd. rogando a Dios le dé acierto en la solidez de su Mapa y le guarde ms. as. B. s. M. su afect." y seg.° ser. capellán. D.' ANTONIO NAVARRO. Rect.'—Sr. Don Thomas.

Almoynes y Henero 16 de 79. Muy señor mío, recibo la muy apreciadle de Vmid. con fecha 28 de Noviembre (atrasada), y juntamente el mapa de las cencanías de Madrid, de que doy a Vmd. las gracias y espero diárselas del de este país.
bien labradas y conservadas; era la una de un varón armado con su celada, la otra de una señora honestamente compuesta a la romana y la tercera de una doncella, rebuelta al rededor de la cabeza la trenza de los cabellos. Debajo de estas testas se encontró una tierra como podrida, que se hechaba de ver habían sido carnes humanas consumidas y en lo último se halló una plancha grande de plomo; cubría unos huesos podridos. También se han encontrado en el mismo campo varias piedras sepulcrales con epitafios. En una de ellas se lee Q. Crattius Constitutua An. 37. y en otra Batbice Quittat ex testamento suo; de modo, que no cabe duda que allí huvo una población creada y de cuenta como queda dicho. La dificultad consiste en averiguar qué pueblo fué éste y cómo se llamaba. Confieso que no he encontrado cota cierta y que me satisfaga y sosiegue, creo que fué Athemisum fundación de los vecinos de Denia, que le dieron este nombre por el que antes había llevado su patria y que entonces ya no se conocía sino por Dianium y esto por dos razones, la una por hallarse en su distrito y jurisdición y la otra por hacerle esta honra a causa de su singular fertilidad.» CASTBLLÓ, ob. cit. I El rey don Pedro III de Aragón, estando en Valencia, ii kalendas marzo año 1277, donó perpetuamente a Juan de Próxita el castillo y villa de Lucbente, con los lugares y alquerías de au término, reservándose el mero y real imperio, y en la propia forma le dio la Alquería y Torre de Benisanó y contrariando esto último a los de Liria, les mandó desde Valencia en 15 mayo de 1278 no le pusieron ningún obstáculo. Ea interesante e indispensable para el conocimiento de la historia de Lucheote <l cstudiO' que con el título de Et Milagro de Cúchente y los Corporales de Daroca. Relaciones y documintos estudiados» publicó el doctor don Roque Chabás. (Valencia, igoS.j

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Tocante a las situaciones y distancias de los lugares que Vmd. me pide, son de tan poco nombre, que apenas se hace mención de ellos. Sin errtbargo, Fabara es un lugarejo, puesto en la rivera del río "Jucar", a la falda de un montecillo, entre líos arrozares de Cultera y monte de Tavernes, dista de este lugar 2 leguas y "/^ por el Norte. Casfiillo de Vayren (del que me parece dixe a Vmd. en la otra), está fundado sobre un monte del mismo nombre, en el que ay fundada una Hermita a San Juan Bautista, por lo que es conocido al presente por Castillo de San Juan; a la falda ay un estanque de aguas, que desaguan inmediatamente en el Mar por un riachuelo didio de "San Nicolás" (por otra Hermita de dioho Santo) o del "Grao de Gandía"; dista dicho Castillo de este lugar ^/^ de legua por el Norte. Forna, lugarejo, de unas 30 casas, anexo de Villalonga, está situado entre dos montañas a la falda del castillo de Villalonga; dista de éste una legua y ^/^ por el Sur o Mediodía y de Villalonga '/' de legua, como también otros ^¡^ de Olk'a y por estar metido en las montañas fronterizas de didia villa, si bien que por otro camino. Es quanto puedo decit" a Vmd. cuia vida ruego a Dios guarde ms. as. para comunicarnos noticias ciertas de los países del nuestro Reino. R. s. M. su att.° capellán. D.' ANTONIO NAVARRO. R.'—Sr. D. Thomás I^pez. Altea. Villa de Altea ^, señor de ella el Excmo. Sr. Almirante de Aragón, Marqués de Ariza y Guadalest, etc. Dicha villa tiene odhocientas cassas, está situada a la orilla del mar, sobre una eminencia y en lo más alto de ella tiene un castillo o fortaleza con dos cañones de a doce reforzados y contiguo a didho castillo su
I Perteneció esta villa a la gobernación de Denia. El rey don Alfonso III de Aragón donó al noble Gasberto, vizconde de Castronovo, que había perdido este vizcondado y la villa de Tret en Cataluña, en la guerra con el Rey de Francia, para mientras no recobrase los dichos estados en Cataluña: Campredo, la villa del Real, Pontones y Crexel, y en Valencia: CuUera, Ontcniente, Bocairente, Calpe y Altea. Hízole esta donación en Valencia a 12 kalendas de octubre del año 1286. Recobrados sus estados por Gasberto, vuelven a la Corona las villas donadas y permanece Altea en la misma, hasta Jaime II, quien en Valencia a 3 de las nonas de diciembre del año 1297, dona en franco alodio a Roger de Lauria los castillos de Calpe y Altea, para él y sui descendientes legítimos. El rey don Pedro IV vendió a don Nicolás Fanvila, conde de Terranova y a doña Marga3.» ÍPOCA.—TOMO XIXVI H

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Iglesia Parroquial; a la parte del Norte que mira al Mar se halla murada formando un quadro con tres portales y tres torreones en las esquinas del muro; la circulen quatro arrabales, otro de los arrabales de ella se intitula arrabal del Mar, otro de Bellaguarda, otro del Fornet, a la parte de poniente y contigua a éste una Hermita del P. San Joaquín,

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en el remate ddl Calvario y el otro de las Foitas tiene una baia grande de dos leguas de distancia desde la punta de la Bombarda a la punta de Sfac, que está a la parte de Levante, la fondean armadas de linea. Tiene un Hospicio a la parte de Levante inmediato a la Playa, de Padres Franciscos Recoletos; a la misma parte tiene, a corta distancia, un río de avenidas, su origen de quatro leguas entre Trasmontana y Poniente, conserva una cortísima porción de agua, de la qua
rita de Lauria su mujer, para mientras ambos viviesen y cada cual de ellos c hijos o hijas na dores de dicha Condesa, estando en Valencia el 7 de los idus de septiembre de 1338, difcen Tillas y lugares, entre éstos la villa de Altea y fué precio de todo ello 20.000 sueldos y cesión otros 88.236 que se debían por la corte del rey don Jaime II. Finalmente, viniendo a parar en los estados de don Alfonso, conde de Denia, la vill» «^ mero el mismo don Pedro IV dio en feudo honrado, excepto potestad, al dicho don Alfonso ' ' . ^ y mixto imperio y toda la jurisdicción criminal alta y baja en sus castillos y lugares de [orgad» I Altea, Beaisa, Tenlada y Alfarb y términos correspondientes, cuy» donación íaé o Barcelona a 29 de febrero de 1356.

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muelen tres mollinos de dos piedras cada uno y dicha agua nace de unas fuentes llamadas Chirlis y Algor, éstas miran a la Tramontana y los Clliirlis entre Tramontana y Poniente. A la misma iparte y orilla del Mar, sobre un montecito de piedra negra y terreno obscuro, un castillo llamado Cap-Negret, distante de didha villa un quarto de legua, con dos cañones de a I2 reforzados y contigua a dicho castillo una cassa de campo con huerta, sigue un puerto llamado La Olla a la qual se entra por un canal, a cuia entrada se halla una hisla de circunferencia de unas quinientas varas a la redonda, dicha hisla está elevada, cuio canal está el castillo y dicha hisla; sigue como a un tiro de fusil otra hisleta de piedra negra chata, sigue en una eminencia una torre llamada la Galera, baxo de ella una barra o punta de piedra que entra en el mar como un tiro de piedra, sigue a poca distancia un barranco seco que llega al mar. Sigue junto al collado de Calpe, otra torre llamada de Mascarat, sobre un montecito de piedra negra con un cañón de a 4, contigua a un monte que entra al mar un quarto de legua, llamado Toix, aquí confina con término de la Villa de Calpe. Del mismo collado de dicho monte, llamado Cabo de Toix, sigue el monte a la parte de Trasmontana una sierra llamada Bernia, tendrá de elevación cerca de una legua contiguo al collado de Calpe, en una eminencia de dicha sierra se halla un paredón obra de castillo antiguo del que en el día solo se conserva una cortina, cuia Partida se llama el Castellet; en su seguida se halla una Partida de tierra fértil, llamada la Majada verde, sigue otro collado llamado f'í Fachuix, sigue el Portichol de Gazmies, sigue lo más alto de Bernia, linea divisoria de Xaló; a corta distancia de dicha eminencia, se halla el fuerte de Bernia, donde quedan edificios arruinados; inmediata al fuerte a la parte de abajo, una fuente perene, siguiendo la misma falda de dicha Sierra, otra fuente perene llamada de Runax. Al pie de dicha sierra que mira a Mediodía, unas fuentes copiosas, que riegan mucho ténmino de Altea, inmediato a ellas ay unas cassas y edificios antiguos llamados Altea la Vieja 1, aun se observan parte de
I «En la huerta se coge trigo... y algodón muy fino y especial. Este viene tan bien en aquel erritorio, que se cria en cualquiera parte que se siembra y se ha hecho repetidas veces la experiencia, que la tierra que produce una fanega escasa de trigo o maiz, da quatro arrobas de algodón, el que también se cria en las tierras ásperas y pedregosas que no sirven para grano.» «Por lo que hace a la calidad del algodón, se ha experimentado igualmente que con menos 4res onzas se fabrica un par de medias a tres hilos. De todo lo qual se deduce que si en dicha

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murallas. Siguiendo la costa, a la parte de Levante desde el Cabo de 'foix está la Villa de Calpc que dista media legua de diciho Toix, murada de 200 cassas, distante del Mar, medio quarto de legua, sobre una corta eminencia con dos Portales, uno al Oriente y otro a Poniente, tiene en su centro una Torre elevada de bastante fortificación, obra antigua y a la misma parte una Hermita de San Salvador, en el remate del Calvario tiene una baía pequeña, dista de la punta de Toix a la de Ifach una media legua; al pie de dicha punta de Ifach, que es sierra muy elevada, que entra al mar un quarto de legua se hallan unos edificios antiguos derruidos llamados Calpe el viejo, sólo se observa una cortina de la Iglesia y muros; sigue después de Ifach un puertecito llamado La Fosa, se entra por canal; contiguo a este puerto hay unas cassas y salinas en exercicio de su R.' Magestad. Sigue un castillo llamado Moraira con 4 cañones de bronce, los dos de a 24 y 2 de a 4, con su baia distante de Calpe una legua, sigue una punta, llamada Cabo de Moraira, en lo más alto una torre con un cañón de a 2, distante de didlio castillo poco más de un quarto de legua. .Sigue otro castillo llamado la Granadella con dos cañones de a 4- '"''^' tante una legua; sigue una torre inmediata a la Granadella, sigue una punta llamada Cabo de San Martín, distante un quarto de legua; sigue otra torre distante de dicho Cabo un quarto de legua, enfrente ella una hisla llamada de Xabea; sigue otra punta llamada de Gosalbets, sigue una torre llamada la Fontana, en su seguida está la villa Xabea distante del mar un quarto de legua, murada y de 900 cassas, tiene baía grande, una torre junto al mar en su frontera; sigue una punta llamada Cabo de San Antonio, entra en el mar un quarto de legua, de la antecedente media legua, sigue la ciudad de Denia. Sigue la parte de Poniente de Altea una ¡punta llamada la Bombarda con una torre en lo alto de ella distante de Altea tres quartos de legua; sigue de la misma punta un monte llamado la Sierra Riada y al remate de ella una torre con un cañón encima de una punta llamada las Escaletas, distante de la antecedente una legua; sigue la villa de Benidorm, situada en un montecito, que entra
•illa se fomentara esta cosecha de un fruto tan raro en nuestra Península y se pusiera un» brica de hilados y tejidos de algodón, se aumentaría mucho la población y cedería en bene de la nación, pues haliándcie como se halla esta villa en la orilla del mar, sería fácil 1» portación y salida de los géneros, añadiéndose a esto el tener una bah'a mui cómod«i"8 bastante capaz para los buques de comercio.» CASTILLO, ot. cit.

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un poco al mar, con una fortaleza en dicha punta con dos cañones de a 8, una hisla enfrente por el Mediodía, distante media legua de tierra con su baía, sigue el Rincón de la Cala, con un montecito, en el qual ay una torre en su alto, llamada Aguüó, con un río seco; sigue Vülajoiosa, distante una legua de Benidorm ^ de 800 cassas, murada, tiene una fortaleza con tres cañones de a 12 inmediata al mar, tiene un convento de Agustinos calzados a la parte de Levante, tiene un río a la parte de Mediodía, casi todo el año corre porción de agua; sigue una torre llamada el Charco distante una legua, sigue otra torre en un monte llamado de Aguas y al Poniente tiene un río seco; sigue otro río seco distante imedia legua, sigue otra Torre llamada de la Illeta de la Horta de Alicante, con un cañón de a 4, sigue la ciudad de Alicante^, que es lo tocante a la costa de mar.
1 Perteneció a la Gobernación de Alcoy, y tanto la villa como el castillo enclavado en ella estuvieron vinculados en el estado del condado de Montealegrt. 2 El rey don Alfonso IV de Aragón, estando en Valencia en 5 de las kalendas de Enero de 1329, dio estado a su hijo el infante don Fernando, cuyo estado consistió en la merced que al mismo hizo del título de Marqués de Tortosa, para sí y sus sucesores varones, vinculando en el mismo las ciudades de Tortosa, en Cataluña; Albarracín, en Aragón, y en el reino de Valencia: Orihuela, Callosa, Guardamar, Alicante, Elda, Mola, Novelda y Aspe. Con ocasión de las guerras de Aragón con Castilla, sufrió Alicante grandes daños, llegando a su completa destrucción y despoblación, y así permaneció hasta el reinado de don Martín, quien comprendiendo la necesidad de aumentar la pequeña población entonces existente, que corría peligro de perderse, así como el daño y peligro que a sus reinos podrían venirle si el puerto y pueblo eran ocupados por sus enemigos, la descargó de cuantas deudas tuviera pendientes con el fisco y otorgó diferentes privilegios y exenciones a sus moradores, puntualizados en la Carta Real dada en Barcelona a 12 de diciembre de 1409. Referentes al siglo xviii, don José Castelló, en su citada obra, da interesantísimos detalles. «En la cuna del monte a cuio pie está la ciudad, hai un castillo con sus plazas, fosos y puente levadizo a la entrada y con todas las circunstancias y requisitos de una fortifícación a la moderna y según las reglas del arte. Su bahía es de las mejores y más segaras que se conocen en todo el Mediterráneo...» «Para mayor comodidad del comercio en el embarco y desembarco de los géneros, se construyó un muelle, que se avanza bastante adentro del mar; al cabo de él se levantó una batería de cañones, del calibre de veinte y quatro a flor dt agua. Paralelo al muelle se ha construido igualmente dentro del mar un baluarte llamado de S Carlos en el que hay varios cañones y morteros, cuyas fortiTicacioncs, juntamente con el castillo, ponen fuera de todo insulto a los buques que hai en aquel fondeadero... Se halla poblada la baía de navios ingleses, olandeses, franceses y de las potencias de Italia.» «Tiene Alicante desde el año 1600 su Iglesia Colegiata con cabildo y clero y lo es la que llaman de San Nicolás; hai además otra Iglesia Parroquial llamada de Sta. María igualmente con su clero. Hai assi mismo siete conventos, los seis de religiosos y uno de religiosas; aquellos son Dominicos, Franciscos, Agustinos, Carmelitas, Capuchinos y Hospitalarios de San Juan de Dios, harto numerosos todos, excepto estos últimos. Las religiosas son Franciscas Recoletas. Los de la extinguida Compañía de Jesús, tuvieron un buen Colegio, como lo eran todas sus casas; éste después de varias consultas al Consejo e informes que tiene dados el Ayuntamiento, se halla inhabitado y perdiéndose...» Respecto al nombre de Alicante en la antigüedad, asi como a su situación, nuestro autor consigna: «Resta, pues, sea Alicante el antiguo Lucentum. Hallábase éste, según el español Mela y Cayo Plinio, que ambos estuvieron sobre los lugares y escribieron lo que vieron, entr

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En quanto al territorio por la parte de Trasmontana confina con término de la Villa de Callosa de Ensarna, distante de Altea una legua y con término del lugar de Bolulla de donde se origina un riachuelo, que pasa contiguo a las Cassas y se junta con el de Altea en término de Altea de cuio río muele perenemente de la fuente llamada Algor distante legua y imedia, cuio lugar está circuido de montes bastante elevados y se sigue Tárbena, lugar pequeño, situado un poco más elevado entre sierras distante de Bolulla media legua; en este distrito se hallan, algunas cassas de camipo. Por la parte de Poniente se /hallan las villas de la Nucía y Polop,
Dianium y Hice en el seno Ilicitano, en este distrito y costa, a media legua de la ciudad y bahía de la actual Alicantp, hacia la parte de Levante antes de entrar en la ensenada de su huerta. En un montecillo, que llaman el tosal de Manises, se descubren varios trozos de obras antiguas, unas de cantería y otras de un género de hormigón de ladrillo rojo y piedras menudas, que ciñen el montecillo y se extienden a un quarto de legua.'» «En todo este sitio se dejan ver vestigios de cloacas, receptáculos, cimientos de edificios, zócalos, división de calles y otras cosas; en distintos tiempos se han encontrado varias inscripciones, de que algunas todavía existen y de otras sólo queda la memoria. Hechas en nuestros días algunas excavaciones, se han hallado diferentes monedas romanas, trozos de urnas cinerarias, mármoles, jaspes, cornisas, barros, lucernas y dos estatuas, la una de una matrona romana; todo lo cual acredita que en él huvo un pueblo crecido habitado por los romanos y que fuese Lucentum parece demostrarlo suficientemente su situación » «Además, que bien puede rastrearse del mismo nombre desfigurado por los árabes. £1 que llevaba en tiempo del geógrafo núblense era Lecant, que pudo mui bien formarse de Lccentum en lugar de Lucentum.» cAñadido, según la costumbre de los árabes, el artículo al a la palabra Lecant, queda Alecant o Alacant, que es como en valenciano se llama aun al presente Alicante. Por todo lo dicho me parece que no deve dudarse que Alicante debe su origen a Lucentum y que abandonado éste, se transfirió el pueblo adonde existe hoi en día, seguramente por ser lugar más fuerte y de más fácil defensa, sin que conste en qué tiempo se hizo esta translación y este es el parecer de los célebres geógrafos Pedro Juan Nuñez, Isac Voaio, Pedro de Marca, Cristoval Celario y el exactísimo historiador del reyno de Valencia, Gaspar Escolano.» Para el conocimiento de la historia de la ciudad de Alicante pueden consultarse las siguientes obras: Crónica de la M, I, Noble y Leal ciudad de Alicante, por el doctor don Vicente Biendicho, manuscrito del año 1640, continuado hasta el de 16^, que inédito se conserva en el Archivo Municipal de la ciudad, asi como una copia del titulado: *Ilice ilustrada. Historia de las antigücdadea, grandezas y prerrogativas de la muy noble, fidelísima y siempre leal ciudad de Alicante, que escribió el P. Juan B. Malíes, de la Compañía de Jesús y aumentó, completó y puso en nuevo orden y estilo el P. Lorenzo López, de la misma Compañía.» Es del año 1740 y el original se conserva en el Seminario de Óribuela. En el año 1780, don Antonio Valcárcel, conde de Lumiares, publicó un libro titulado Lucentum, oy la ciudad de Alicante en el reyno de Valencia. Relación de las inscripciones, estatuas, medallas, ídolos, lucernas, barros y demás monumentos antiguos, hallados en sus ruinas. Valencia. José y Tomás de Orga, 1780; en 4.°, grabs.; obra muy interesante. En el pasado siglo, don José Pastor de la Roca publicó la Historia de la ciudad y castillo de .A/íconíí, (Alicante, 1854, y otra vez en 1891]; don Camilo Nicasio Jover imprimió en 1863 otra monografía con el título de Revista histórica de la ciudad de Alicante, y don Rafael Miraveus dio a la estampa en 1876 la Crónica de la muy ilustre y siempre fiel ciudad de Alicante. Para el conocimiento de sus hijos ilustres, además de las obras de Rodríguez, Ximeno y Fuster, deben consultarse el Ensayo biográfico-bibliográfico de escritores de Alicante y su provincia, comenzado a publicar en 1889 por don Manuel Rico, y la obra titulada Alicantinos ilustres, apuntes biográficos por José M. Milego y Antonio Galdó López. (Alicante, 1905.]

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distantes una legua de Altea, confinantes en término de Altea; en término de la Nuda se halla una fuente copiossa, que sirve para el riego, un molino baxo dicha villa, que muele de las aguas de las fuentes de Polop, en cuia villa de Polop ai unos edificios antiguos de castillo sobre una eminencia, tiene tres o quatro fuentes copiosas casi inmediatas a dicha Villa a la parte de Poniente a cuia parte tiene un grande monte llamado la Alterca, distante medio quarto de legua. A la parte de Mediodia se sigue Finestrat ^, lugar de 200 cassas, situado en una eminencia, al pie de una sierra mui alta, llamada Pu-ixcainpana, ai en dicho lugar una copiosa fuente que riegan de ella, a la parte de abaxo de diciho lugar, tiene otra copiosa fuente, que nace al pie de Puixcampana, que muelen tres molinos enseguida. Es quanto he podido recopilar de cumplimiento de lo mandado.— D.' Vicente Castelló. Pbro. Cura Párroco de la Villa de Altea. Benisa. Noticia individual de la Villa de Benisa y demás villas y lugares íiue ai en contorno de tres leguas de dicha villa. Benisa ^ es una villa situada en un lugar eminente y bastante llana, a una legua del mar adonde llega su término, pasa por ella un Camino Real, que es el que por la Marina va de Valencia a Alicante, dista dos leguas de la ciudad de Denia, que está al Oriente y es cabeza de partido de todo el territorio- de tres leguas y más, que esto sólo se pone por señal. Tiene un convento de religiosos franciscos descalzos y tiene Cura Párroco. Caminando de ésta al Oriente, a dos quartos de legua ai una Villa que se llama Tetdada, tiene Cura Párroco y en su territorio está el Cabo de Moraira, con una torre de atalaya y más abajo así al Poniente un castillo.
I El rey don Alfonso III, hizo donación de la villa y sierra de Finestrat «I noble don Pedro Fernández en 8 de las kalendas de febrero del año 1387. A fines eel siglo xviii, la villa y sus términos pertenecían a don Francisco Pobil, siendo la población de 350 vecinos. Castelló afirma que «los naturales de este pueblo se ocupan en travajar el esparto que da con abundancia su término, la pleita para las esteras, en lo que principalmente entienden las mugeres y los niños». 3 Donada como queda indicado en la nota de la villa de Altea, por Pedro IV a don Alfonso conde de Denia, en 29 de febrero de 1356. Perteneció desde principio del siglo xvii al Marqués de Ariza.

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Enseguida a otros dos quartos de legua ai otro lugar que se llama Benitagell o el Lugar Nuevo, situado en una altura, es vicaría cotada, i entre el Oriente i Mediodía tiene una sierra que se llaana la Amella o Granadella, que confina con el miar, teniendo ésta a la parte del Oriente el castillejo de atalaia de la Granadella y a la de Mediodía la torre y castillo de Moreira como se ha dicho antes.

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Enseguida a otros dos quartos de legua ai una villa que se llama Jabea, que dista un quarto de legua del mar, el que forma una ensenada; a la parte de Poniente está el Cabo Martín y cerca de allí está el castillo de la Fontana y a la de Levante el Cabo de San Antón, con una hermita de este Santo y una torre de atalaya; está situada a la parte de Mediodía de un monte llamado Mongó mui áspero y elevado; tiene Cura Párroco, con el nombre distinguido de Pavordría, un convento de Padres Mínimos o de la Vitoria y otro de religiosas agustinas descalzas, i antes

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de entrar en dicha villa ai un río que casi siempre está seco, pero tiene un puente por las avenidas que causa, quando llueve en las sierras de más arriba hasta la de Serrella que tiene su origen y se llama propiamente el barranco de Malafí. Caminando de esta Villa de Benisa por el Camino Real que va a Valencia a una legua de distancia ai un lugar que se llama Gata, está en llanura a la- orilla del río Gorgos, que es el mismo que va a Jabea, tiene Cura Párroco y cerca de allí ai un convento de San Francisco de observantes y estíá un poco desviado del camino Real a la derecha. A la mano hizquierda del camino rl. y casi enfrente de Gata a dos quartos de legua ai un lugar que se llama Pedregucr, está situado a la falda de un monte, pero en parte llana; tiene Cura Párroco. Caminando de esta villa de Bcnisa por el camino R.' que va a Valencia a dos leguas de distancia, ai una villa que se llama Ondara de Denia, está situada en una llanura, tiene Cura Párroco y un iconvento de Mínimos o de la Vitoria y un anexo que se llama Pamis que dista medio quarto de legua; al salir de Ondara para dicho anexo, a la parte de Poniente ai un arroio que se llama la Alterca de muy poca agua, pero tiene un ipuente dando al convento. A la deredha de esta villa, a distancia de una legua caminando al Oriente ay una ciudad que se llama Denia, situada la maior parte en una llanura, lo restante a la falda de Mediodía de un sumbtuoso castillo, tiene Cura Párroco y un convento de Agustinas descalzas y fuera de los muros y contiguo al mar, un convento de San Francisco de Asís Recoletos. Es cabeza de Partido y caminando al Mediodía a un quarto de legua estí'i el famoso monte de Mongó, dista de Bcnisa dos leguas. Siguiendo el camino que va a Valencia a un quarto de legua de Ondara ay otro lugar que se llama el Vcrgcr o Vergel i antes de entrar en él ai un río que se llama del Vcrgcr, trae poca agua; tiene Cura Párroco i tres anexos, que se llaman Beniclosa, Selda y Miraflor, a cosa de medio cuarto de legua, los dos primeros están a la parte del Vcrgcr y el otro a la otra iparte del Río y todos están en situación llana. Siguiendo el dicho camino de Valencia a tres cuartos de legua del Verger ai un sitio de una grande asequia con un puente, que antes era molino y se llama Molinell y aora sirve de venta, dista de Bcnisa tres leguas.

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Subiendo el río del Verger arriba ai al Poniente y a cosa de un quarto de legua ai un lugar que se llama Bcniarbcíx ^, tiene Cura Párroco, i sobre estar a la falda de la sierra Sagarria i aver contiguos unos montecicos casi al Mediodía, tiene la situación llana. Subiendo didho río a cosa de dos quartos de legua ai un lugar que se llama Negrals ly a unos 12 pasos ai otro lugarejo que sólo le divide un aroio que se llama Panet y de éste a otro lugar que se llama Bcnhneli ai un quarto de legua y a otra igual distancia esta el lugar que sirve de matriz y tiene cura Párroco, que se llama Rafol de Almunia, quien tiene por anexos los tres lugares referidos, como a Sagra y Tormos que distan dos cuartos de legua del Rafal y todos están a la falda de Mediodía de Sagarria, en situación bastante llana a distinción de Tormos que está a la falda del monte Cabal, que mira al Oriente. A la otra parte del río a dos cuartos de legua ca.si a Mediodía, se encuentran tres lugares juntos, el principal es Orba^, que tiene Cura Párroco, el otro Orbeta y el otro Carabasincta, tienen la situación pendiente por estar a la caída de la montaña de Orba y miran así al Norte y a cosa de dos quartos de legua, caminando al Oriente ay otro lugar que también es anexo de Orba que se llama Benidoleix, tiene la situación pendiente. Caminando de esta de Benisa al Norte a distancia de una milla ay un lugar que se llama Senija, tiene Cura Párroco y sobre estar a la falda de un montesico, tiene la situación llana y está desviado un poco del camino Real. Continuando dicho camino R.' de la parte del Norte a una legua de Benisa ai un lugar que se llama Xaló está en una llanura i tiene Cura Párroco y al sallir ai un río que se llama de Xaló, que va tomando el nombre por donde pasa, que es el mismo que desagua en Jabea; i siguiendo el río abajo y un poco desviado de él, ai un lugarejo que se
1 «... del Conde de Peñaflor con setenta vecinos, tiene su asiento en el llano al pie de un monte llamado Segart, beven sus naturales de una fuente que nace dentro del pueblo; riegan buena parte de su término con las aguas de un arroyuelo, que forman varias fuentes que nicett
en su distrito...» CASTBLLÓ, ob. cit.

2 «Con tierra de Beoidoleig y Denla confina el Valle de Orba; comprehende éste dos pueblos, que son Orb» y Orbeta, ambos pertenecen al Duque de Gandía; la población del primero se compone de setenta vecinos, tiene su asiento al pie del monte o paerto que lleva su nombre...» «De la otra parte de un arroyo,- que pasa por junto a Orba y a un quarto de legua de ésta se halla Orbeta, cuya población asciende a veinte vecinos... Fabricanse en este pueblo cánuro» y otras vasijas de barro vidriado, ladrillos y tejas, de que surten a lo» pueblos circunvecinos.»CASTaLLÓ, ob. cit.

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llama Lliber es anexo de Xaló, que dista un quarto de legua y está .\ la solana de un montesico y algo pendiente. Siguiendo el río arriba a dos quartos de legua ai un lugar que se llama Alcddí, tiene Cura Párroco y la situación algo pendiente, junto a la riba del río, i tiene su a,nexo a dos cuartos Ae. legua, caminando al Oriente que se llama Callosa de Camacho, está entre montes. A dos cuartos de legua de Alcalali, siguiendo al Norte ai una villa que se llama Muría, tiene Cura Barroco i sobre estar a la punta i falda de la sierra de Laguar o de Gorga está en parte llana. Subiendo dicha sierra a la parte derecha, que mira al Oriente a dos cuartos de legua, ai un lugar, que se llama Laguar, tiene Cura Párroco i a corta .distancia más arriba ai otro lugarejo y a cosa de un quarto 'de legua está el otro lugar, están los tres en la caída y peñasde Laguar, que forma un valle y los tres lugares se llaman de Laguar y sólo tienen el distintivo de Abajo, que es la matriz, el de enmedio i el de arriba, que éste está entre unos peñascos y a lo último de la caída de dicho valle ai un barranco muí ásipero i profundo que se llama el barranco del Infierno, es el mismo que entra en el mar más abajo del Verger, estos lugares tienen la situación pendiente. Caminando de esta de Benisa a Xaló i de éste por el camino de la izquierda, un poco al Poniente, a media legua ai un lugar que se llaima Parsent, tiene Cura Párroco i está situado en un montesito a la falda de la sierra del Carrascal de Parsent, al Oriente de dicha sierra; i tiene su anexo que se llama Benigembla, que está sobre la riba del río que va a Xaló, dista de la matriz dos cuartos de legua y está en situación llana. Caminando de Parsent al Mediodía a un cuarto de legua está el" Cali de Pates en una gran cuesta de montaña muy áspera y que es la nisma del Carrascal y a tres cuartos de legua de aquí, ai dos lugares que se llaman Tárbena ^; el primero es más chico y está después de un arroio y una cuesta elevada a lo último, y el segundo está baxando
I <A una legua de Castell de Castells y tres de Denia se halla Tárbena del Rey, con trescientos y Teinte vezinos. Este pueblo está dividido en dos partes, la una sobre la pendiente del monte y la otra bajo en el llano, entre las quales median algunos campos; en éstos hai una copiosa fuente de que beven sus naturales; con las aguas sobrantes de ella y las que dan otras barias fuentes menores, que nacen en su término, riegan algunas huertas; cógese en ellas trigo,, maíz, seda, cáñamo, frutas, principalmente cerezas y hortalizas. Los secanos producen trigo y otros granos, aeeite, pasa, almendra y algarrobas.» CASTILLO, ob. cit.

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•así [hacia] a,l Mediodía a corta distancia, éste tiene Cura Párroco y los del primer lugarejo bajan a éste a Misa, tiene la situación bastante llana, sobre estar en lo alto de una montaña. De Benisa a Tárbena dista dos leguas y de ésta a Guadalest por la montaña una legua, pero es impracticable el camino para caballerías, sólo van los de a pie. Baxando de Tárbena al Mediodía a un cuarto de legua ai un barranco que se llama el Negro y siguiendo la vuelta del barranco a la orilla de él, a otro cuarto de legua ai un lugar que se Jlama Bolulla, tiene Cura Párroco y sobre estar en un ondo, no tiene la situación muí llana, por estar a la falda de la sierra Chorta. Siguiendo el camino del Mediodía a dos cuartos de legua ai una villa que se llama Callosa de Ensarriá, tiene Cura Párroco i antes era anexo de Altea, de ésta tiene un convento dé capuchinos y tiene la situación algo pendiente por estar a la caída de la punta de la sierra de Almeida, c(ue a esta parte tiene ese nombre, siendo la misma de Chorta y Serrella. át quien tiene el origen. Caminando de esta Villa de Benisa así [bacía] al Mediodía por el camino Real que va a Alicante a tres cuartos de legua ai un barranco que llaman de la Septa, que sólo trae agua quando llueve mucho i a un quarto de legua está la villa de Calpe; está cerca, del mar, el que forma una grande ensenada, teniendo a la parte de I--€vante unas Salinas Reales de agua de mar, y inmediatamente un peñón muy elevado y una punta o cabo que llaman Ifach, en lo más alto ai una atalaya que suben en cuerdas y a la caída de la parte de tierra, que mira al Norte, ai un lugar arruinado del mismo nombre que el caboi y en los pedazos que quedan de la Iglesia, se ven cinco escudos de armas de IQS obispos consacrantes y a la parte de Poniente está el cabo de Toix. Caminando de Calpe azia Alicante a un quarto de legua subiendo la sierra, que es la misma dé Toix i continúa con el nombre de la sierra de Bernia ai un grande collado, que se llama el collado de Calpe i a la, bajada ai una torre de atalaia, que se llama el Mascarat i un barranco seco que se llama de Canelles y caminando por la orilla del mar a un quarto de legua ai otra torre de atalaia, que se llama la Galera, con un arroio seco del mismo nombre i a otro cuarto de legua ai una torre que se llama cabo Negret que tiene Alcaide i a otro cuarto de legua está la villa de Altea y en este intermedio desagua el río de Guadalest,

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célebre por sus aguas puras, él que toma las aguas de las fuentes dePolap i las de Algar y de esta mezcla se hacen incorruptas en el mar, de forma que está destinado este rio para las aguadas de las naves de guerra del Rey. Dicha villa de Altea, tiene la situación en forma de una pina y en lo más alto ai un castillo i junto del la Iglesia que os Vicaría cotada, desmembrada de las rentas del Curato de Callosa de Ensarna y a la orilla del mar ai un convento de Religiosos de San Fra,ncisco de Asís, Recoletos. Caminando de esta de Altea, entre el Norte y el Poniente azia las montañas de Guadalest, a dos cuartos de legua ai una aldea que se llama Els Catiz'adorets, de unas veinte casas que los aldeanos de los campos circunvecinos, han ido construiendo i sus hijos. A otros dos cuartos de legua ai un lugar que se llama la NuiT.a, que sobre estar en lo alto de un cerro tiene la situación llana, es parroquia de la villa de Palop, la que está enseguida i sobre que está tan cerca a la vista, (|ue de una a otra tierra se conocen i se llaman, es menester un cuarto de ora para hir de una a otra a causa de un barranco muí profundo, que hai en las fuentes de Polop, ésta tiene Cura Párroco y está situada a la caída i pendiente de un peñasco, que sobre él tiene un castillo arruinado. Saliendo de Polop para el valle de Guadalest a un cuarto de legua i algo desviado del Camino Real, ai una aldea que es de Polop, que se llama Chirles i antes de entrar en ella ai un río, que se llama el río Seco, sobre que junto a las casas, salen unas fuentes muí bellas y abundantes i a otro cuarto de legua empieza dicho Valle de Guadalest por una aldea que se llama Ginés, que es parroquia de Guadalest. Dicho valle tiene de largo dos leguas y más de media de ancho, está entre dos sierras las miás elevadas del Reino; la una empieza junto a Polop a la parte Poniente, que se llama Ponoix y continúa con el nombre de Hitana hasta el puerto de Confridcs y de allí a la parte de Oriente hasta pasar sobre Callosa de Ensarna la sierra de Serrella, distando Polop de Callosa media legua, que es el anismo ámbito que tiene el Valle de Guadalest. Dista la villa, de Guadalest' de Polop y de Callosa una legua, la de
I Hallándose el rey de Aragón Pedro IV en su palicio real de Barcelona en 8 de los idus de mayo del año 1343, vendió a los nobles Nicolás de Fanvila y a su mujer Margarita de Lauria, condesa de Terraaova y a los suyos, perpetuamente, en franco alodio, el castillo y villa de Guadalest, con sus alquerías y masadas, con sus tírmioós y jurisdicción a dicho castillo y villa per-

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Cuadalcst tiene la situación sobre unas elevadas peñas, junto con el -castillo, que por ese motivo se intitula la villa Castillo de Guadalest: tiene Cura Párroco y Benimontell que está a medio cuarto de legua es vicaría cotada de dicha villa. Siguiendo el mismo camino al puerto de Confrides a un cuarto de legua ai un lugar que se llama Benifato, éste es anexo de oitro lugar que está a un cuarto de legua más abaxo así al Oriente que se llama Beniarda, este lugar tiene Cura Párroco y el anexo sobredicho. Y siguiendo el camino del puerto, que éste sale a Alcoi, Cocentaina y otras partes y es bastante frecuentado de los lugares de la Marina, a tres cuartos de legua de Benifato ai un lugar que se llama Confrides, que está antes de la subida del puerto, tiene Cura Párroco i anexo un lugarejo -que se llama Lahdet que está bajando así al Oriente de Confrides; todos los lugares del Valle de Guadalest tienen la situación áspera a causa del terreno y todos están a la parte de la ombría de la sierra de Aitana i antes i después de los lugares ai una infinidad de arólos y barrancos por la mucha alumbre de fuentes aunque no muí copiosas y empieza a formarse el río de lo alto del puerto i pasa todo el valle por vías abaxo destos iugares i por entre Callosa i Polop va desaguar cerca de Altea como se ha dicho; tiene la caxa mui ancha' por las avenidas fuertes de quando llueve muoho. De esta villa de Altea, caminando así a Alicante, todo por una llanura, sobre que del camino al mar ai una sierra fmuy elevada que se llama la sierra Elada, a una legua de distancia ai una villa, que se llama Benidorm, la que está situada sobre unas peñas bastante llanas dentro
tenecientes y con la jurisdicción civil y criminal, mero y mixto imperio, por precio de 6.000 libras barcelonesas; esta venta fué hecha con pacto de poder recobrar, devuelto por el monarca, el precio, de enajenación y en virtud de él, don Pedro, previo abono del precio, entró nuevamente en posesión de Guadalest en enero de 1349. Apremiantes necesidades económicas hicieron que el dicho Monarca, en 18 de julio de 1353, vendiese a Gilaberto de Centelles y a los suyos el castillo y lugar nombrados, con la jurisdicción •civil y criminal, mero y mixto imperio, por precio de 6.ooo libras barcelonesas y con facultad de poderlo recobrar volviendo el precio. «Con el valle de Confrides confronta el de Guadaleste, asi llamado por un fuerte castillo que hai en lo más alto de aquellas sierras, que tiene sugetos todos los lugares de aquellos contornos; éste es una fortaleza mui particular, pues además de favorecerla su situación, no tiene otra eníraiia que la que abrió el arte en la misma peña; de modo que seis u ocho hombres pueden defenderla de un exército numeroso.» «Forman este valle los montes de Aitano y Serelli en los confines de la governación de Al-coy, comprehende cinco pueblos, pertenecientes todos al Marqués de Ariza...» «Guadalest, estí junto al dicho castillo y sobre la cumbre del dicho monte... Sus callet son todas costaneras; compónese su población de ochenta vecinos...» CASTELLÓ, o*, cit.

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t'el mar, que sólo se comunica por la parte de tierra y a la punta de ellas avía en otro tiempo un castillo y convento de Templarios y aora sólo existe un castillo de atalaia; tiene Cura Párroco desde el año 1750 que en este tiempo se desmembró del curato de Polop; tiene ésta de Benidorm uno bella almadrava de atún; dista ésta de la villa de Benisa tres leguas. A todos estos caminos son impracticables las ruedas a distinción del Verger, Ondara, Denia, Gata y Jabea que entran por la parte de Valencia al Molinell y bajan a los referidos lugares; a los demás es impracticable por aora sólo corre la herradura. Muy S.i" mío obedeciendo a la carta de V.^s de 28 de Febrero de este presente año de 1777, embío la lista de todos los lugares, que distan de Bemsa tres leguas, todos salen de dicha villa como centro como V.<i verá; i he procurado para formar dicha lista, valerme de personas práticas en dicho país suplico a YA me enbie dos exemplares y en quanto en poner mi nombre en el Prólogo o en la obra haga YA aquello que mexor le parezca. Dios guarde la vida de YA. Benisa y tengo que advertirle que no es Benisiva sino que esta villa se llama Benisa. a 3 de Mayo de 1777. B. 1. M. de YA su m.s att.o servidor. D.r D. Juan Bautista Orts, Cura de la Parroquial de Benisa.—S.'' D. Tomás López.

* * Muy Sr. mío: recibo la estimada carta de YA y embío la noticia de donde nace y con quien se junta el barranco de la Septa y el Negro, es a saber: el barranco de la Septa tiene su origen una legua del mar y tiene principio en la caída de las montañas de Pinos y se le juntan dos arroiuelos también secos, que el uno se llama el barranco del Caisi y el otro el de Paratilla y desaguan junto a Calpe y todos tienen el origen dentro el término de diqha villa de BenisaEl barranco Negro, tiene principio en la caída de la montaña de Chorta, pasa por Bolulla y entra en el río de Algar y éste en el de Guadalest, que desagua junto a Altea. He recibido también, junto con la carta de Y.^ el mapa de Madrid y sus cercanías de que le doi las gracias, admito la oferta del Mapa General, que me embiará como me lo promete y confío que me embiará

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aos y mándeme cosas de su maior agrado, mientras ruego a Dios me guarde a YA m.^ a.s Benisa a 23 de Julio de 1777.—B. 1. M. de V.<i su más att.'O servidor.—D.r D. Juan Bautista Orts. Rj—Señor D. Thomás López.

Benisiva. Muy señor mío, en vista de la que Vm. me escrive, le diga las distancias y lineaciones de los lugares de este territorio, devo decirle, que esto es un Valle ^ construido en medio de dos elevados montes, que tira

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3 lo largo seis quartos y medio de legua, tiene de travesía un quarto de legua de monte a monte; se entra en este Valle por la parte de Poniente, por un collado, que baxando en definición concluie este Valle con un antemural de trozo de Monte, que parece que le cierra, sobre cuio antemural ai un castillo, ya casi derruido, que se llama el castillo
I Valle denominado de Gallinera, en el que se comprenden los pueblos que enumera 1» Relación. El rey Jaime II, estando en Lérida el ii de las kalendas de junio del año 13S2, después que hubo hecho donación a su hij} el infante don Pedro del condado de Ribagorza, le dio en el reino de Valencia el castillo y valle de (iallinera, y los de Ebo, Pego. Pop, Alacuás y Xalón, haciéndole la donación para él y sus descendientes varone-;. de un modo perpetu", cuya donación autorizaron con su presencia y confirmación los nobles Bernardo de Sarria, Felipe Boil, Gonzalvo García, Antaldo Dazlor, Lope Sancho de Luna, Pedro Boil, Jaime Corneliano, Ramón Castellán y Pedro Martín, tesorero del Rey. A fin de premiar el rey D. Alfonso V los servicios de su hermano el infante don Juan, a cuyopremio ya hemos hecho referencia en otra nota, y siendo muy viejo el conde de Ribagorza y de Denia, don Alonso, al cual por carecer de hijos había de heredar el Rey, hizo donación al dicho

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de "Gallinera". En este valle a la parte de la hombría ai diez pueblos pequeños y un Convento de Religiosos Descalzos; divididos estos pueblos en tres Parroquias; la primera es la de el "Patró", la de enmedio es de "Benisiva" y la última es de "Benizzama", pues a la parte del Norte no ai terreno, que es un monte muy árido. Entrando pues por la parte de Poniente o Occidente, baxando siempre, se encuentra el primer lugar llamado Benicilim^, el que está situado a Poniente, tiene 16 casas, de cuio pie se forma un torrente, que recoge las vertientes de ambos montes y separa la parte Norte de la del Mediodía y frente a frente, tiene un castillo, llamado de "Benicilim" al medio del monte de Mediodía; a medio quarto de hora ai otro lugar llamado Llombai, situado a Mediodía, es un lugar de i i casas; y pasando medio quarto está el lugar de Patró 2, constituido sobre un alto de terreno, cuio lugar mira acia .í-'oniente, es de unas 40 casas, tiene delante a la parte de Mediodía una peña muy elevada y passa el torrente por un lado muy profundo. A un quarto de hora se ¡halla situado otro lugar, llamado la Carrocha, éste, está mirando a Mediodía, pues es una sola calle, que está de travesía. Esto es por lo que mira a la parroquia del "Patró". Continuando en baxar, a un quarto í medio de hora, está Benisiva, lugar' de una sola calle, que está mirando a Mediodía y la cierra la Iglesia, por parte del Norte, es lugar de 16 casas, i a unos ico pasos
Infante para después de los días del dicho don Alonso, dé todo el derecho que la Corona Rea tenía por cualquier vía o manera a diferentes Estados, títulos y villas y entre éstas enumera el castillo y ralle de Gallinera, cuya donación hizo el Rey en 20 de octubre de 1417. Esta donación no dejó de ofrecer dificultades en la práctica, porque entendían muchos que de los términos de la concesión se desprendía que el infante don Juan había de suceder, muerto don Alonso, en todos sus Estados, siendo así que a la Corona, como heredera del dicho, sólo correspondíala mayoría por estar algunos de ellos vinculados, por privilegios de Reyes anteriores, en diferentes familias; por esto hizo el rey don Alfonso V, estando en Valencia en 16 de marzo de 1418, nueva declaración, en la que dijo que él se refería en todo a los privilegios de los reyes don Jaime II y don Pedro IV y a las cliusulas, casos y vínculos de ellos, y que él no había pretendido dar a su hermano don Juan aquellos Estados, sino de la manera que la Corona Rea) podía y debía llegar a ellos, quedando salvos y en pie los vínculos, retenciones y condiciones de dichos privilegios. El infante don Juan aceptó en esta forma la donación, a cuyo acto fueron presentes Gerardo Alemán de Cervellón, caballero, y Berenguer de Bardaxi, ambos del Consejo del Rey; Diego Gómez de Sandoval, adelantado mayor de Castilla, y Antonio de las Torres, doctor en derecho vicecanciller; los dos últimos del Consejo del Infante. 1 Perteneció al Marqués de Peñafiel. 2 También del Marqués de Peñafiel, así como sus anejos Lombay y Acarofa. «Todos tienen su asiento en las pendientes del monte y costaneras las calles; distan entre sí como un quarto de legua; cada uno tiene sus fuentes para bever y con las aguas sobrantes riegan algunas huertas, cógese en ellas trigo, maíz, frutas y hortalizas. Los secanos producen toda especie de grano» aceite, vino y algarrobas.» CASTILLO, ob. ci't.
3.» iroCA.—TOMO XXXVI a5

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subiendo acia lo empinado del monte, por parte de Mediodía, está situado Benitaya, lugar de veinte i quatro casas, sobre un alto de terreno, mira acia el Oriente i continuando en subir está un Convento de Religiosos y a lo más empinado y alto del Monte, ai un peñón elevadísimo, que estando ahugerado por el medio descompasadainente, pasa el Sol por dentro, día de San Francisco y da en el Convento. Continuando el Valle acia Oriente a unos trescientos pasos de Benisiva, está situado al séptimo lugar, llamado Beniali, lugar de 6o casas, haza figura obliqua i mira todo al Oriente, está situado en un ondo al que circule por parte del Occidente, un barranco y por parte del Norte, el torrente, que divide los montes; esta es la parroquia de "Be iiisiva". A quarto de legua, está el octavo lugar, llamado la Alcudia, lugar de lo casas, está situado sobre lo alto de un terreno i mira todo a Mediodía; a otro quarto de hora, está Benizzama ^ es un lugar de 30 casas, mira al Mediodía, está situado sobre lo alto de un terreno, pasándole por un lado profundo el torrente; enseguida acia Oriente a medio quarto de 'hora está el último lugar, llamado Benimarsoch, es lugar de ociho casas, puesto sobre un llano, mira todo a Mediodía y está situado al pie del trozo de la montaña, que parece cierra el Valle, sobre el qual ai un castilld derruido obra de moros. Bien entendido, que todos estos' lugares están en la hombría de la parte de Mediodía i todo este terreno, está hecho un bosque de olivos y árboles frutales, pues la parte del Norte, todo son peñas, sin nada de terreno, siendo todo este país muy áspero y seco, teniendo solo el agua, que se necesita para el consumo de los sirvientes. Esto es lo que puedo decirle a Vmd., por no estar instruido en Geografía, con estas noticias y ese diseño que me han hecho, puede Vm. conceptuar, lo que viene a ser este término. Dios le guarde ms. as. Benisiva y Abril a 26 de 1777. Su más att.o capellán y serv.r D.r Joaquín Mérito. Retor. Señor D." Thomás López muy señor mío. * * *
I «Es considerable en este valle la cosecha de las cerezas, que se adelantan mucho respecto de los otros pueblos del Reino y por lo mismo las venden a buen precio. Por convenio entre los pueblos del valle y los que perciben diezmos se ha cedido a éstos uno de los nueve, de modo que los demás quedan por esta razón libres de pagarlos. También se cria en este valle porcióa de ganado lanar y de cabrio.» CASTILLO, O*, cit.

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Muy señor mío de mi maior estimación: Recibí su muy apreciable carta de 14 de Mayo, adjunta Ja mapita de las cercanías de Madrid, que he apreciado mudho, aunque un mes atrasada, que como dista seis horas de camino este país la vereda por donde pasa el correo, no se cuida uno de él, sino por el caso que espere alguna carta; y a su contenido, primeramente acepto lai promesa que me haze del Mapa General, quando esté impreso, porque me hago concepto, que será un portento grande del humano ingenio, con universal aplauso del Mundo i de la Nación Española, como ya lo demuestra la que Vm. me envía. Y en quanto al torrente, que atraviesa este Valle de "Gallinera", devo decirle, que desde que pasa por la ladera del Castillo de Gallinera que parece cierra este Valle, continúa con su cauce por el medio de dos montes i pasando a tredio de medio quarto de hora de la Villa dé Oliva, se esparce de llano y se introduce en el Mar, sin juntarse con ningún arroiuelo; siendo el curso de este torrente desde el castillo hasta el Mar tres horas y media en muy poca diferencia. Por lo que mira al término y situación de Alcalá, Beniaya, la Roca y la Solana, este territorio es un llano, que elevado a forma de collado, tanto por parte del Norte, como por Mediodía, finaliza en montes muy áridos y escarpados, es territorio muy seco, tiene muy pocos árboles por ser muy frío y lo más son viñedos y tierras campas para trigos, sin tener agua para regar; es señor de él, el Duque de Villahermosa; tiene de largo por la parte, que más una legua y de travesía media en muy poca diferencia; linda por parte de Oriente en término de Ebo y Valle de Gallinera; por parte de Occidente en término de Margarida, estado del Marqués de Cruilles y término de Tallos y Benimasot, estados del Marqués de Ariza; por parte de Mediodía también en término de dichos Tallos y Benimasot y Facheca; por parte del Norte, linda en el Valle de Gallinera, frente a frente en el lugar del Patró, monte muy elevado en medio, siendo la distancia del Patró a Alcalá, en recto media hora de camino. Entrando, pues, en término de Alcalá, por parte de Oriente a muy poca distancia se hallan ruinas de un lugar de tiempo de Moros, llamado la Adzubia ^, que en el día solo sirve de corrales de ganado i a cosa de la mitad de medio quarto de hora, está Alcalá, situado a la falda
I Perteneció al Conde de Albalat.

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de un monte a la parte Mediodía, es lugar del unas treinta casas, está en forma obliqua, todo incluido a Mediodía. Dista la Roca, de éste un quarto de ora, siendo este lugar de la Roca, en el día, una sola casa de habitación, aunque ai ruinas que indican aver sido en otro tiempo bastante lugar, está situado éste a la parte rrtás inclinada al Norte y dista en forma triangular, otro quarto de Beniaya. • Beniaya, dista media hora de Alcalá, está constituido este lugar en un alto de terreno, puesto y situado a Mediodía, es lugar de diez a doce casas. Por lo que mira al lugar de la Solana que Vm. me previene en la suia, en el día, no ai tal lugar, ni ruinas, que lo acuerden, ni memoria en los vezinos, ni noticia en los Quinqué libri de dicha Parroquia de Alcalá. Fórmase un arroiuelo en el término de Tallos, que introduciéndose en el de Alcalá, circuie alrrededor de Beniaya por muy profundo, mediando éste entre los dos lugares de Alcalá y Beniaya, él que recogiendo las vertientes en tiempos de lluvias y las de otro arroiuelo, que se forma al pié del lugar de la Roca, por parte del Norte, se introduce por el término de Margarida a desaguar al río de Alcoi (es el "Serpis"), enfrente de Benirraes (Beniarres?) a una hora de camino desde la Roca. Al pié de Alcalá se forma otro arroihuelo, que pasa por el lado de la Adzuvia, que recogiendo las aguas del Norte i Mediodía del término de Alcalá y las que se van juntando viene a formarse un río que pasando por el rededor de Eho por entre montes se va al Marquesado de Denia y se introduze en el Mar a unas odho horas de camino, siguiendo el cauze desde Alcalá hasta el Mar. Embio a Vm. ese diseño, que he formado y le aseguro, que tanto el formarle, como el aver de explicar esto es cosa difícil para mí, que no entiendo ni estoi instruido en reglas, ni términos de Geografía, por cuio motivo puede Vm., cotejarle con el que tendrá el Excmo. Duque de Villahermosa, dueño de Alcalá i por este fin le acuerdo en ésta los lindes de estos Estados, porque si se le ofrece duda sobre otras situaciones d€ lugares o términos o territorios circunvecinos pueda Vm. ver en casa de didhos Srs. mapas originales de ellas, que es muy natural el que los tengan de sus Estados; sin que de esto, ni aun por sueño, juzgue Vm. que yo me escuse de servirle, antes quedo muy edificado en

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ver que Vm. practica los medios más posibles en una obra de tanta entidad, que ha de salir al público, para el acierto. Y assí sobre deseoso de serviiile en lo que sea de su agrado, ruego ai señor sea su voluntad, darle salud y fuerzas para concluir tan apreciaHe obra. Y Dios le guarde los as. de mi deseo. Benisiva y Junio a i8 de 1777. B. 1. de Vm. su más at.f> cap." y ser.»'' D.'' Joaquín Mérita, Rr. Señor Don. Thomás Lopes, muy señor mío.
VICENTE CASTAÑEDA Y AÍCOVER.

(Se continuará.)

El americanismo en el idioma castellano
L tema que intento desarrollar ha dado motivo a larga controiversia que, como el curso del Guadiana, queda latente algunas veces, para resurgir con más pujanza al poco tiempo. Empero a mí no me guía afán polémico alguno. Voy a exponer consideraciones quizá un IXKO áridas, desprovistas del valor de la investigación; pero que no creo sean del todo inútiles: tendrán, al menos, el aliciente de reproducir los ánimos de concordia y hermandad que deben reinar entre España y las hijas de la América.

E

* * * El americanismo ¿íes un fenómeno esencial del lenguaje castellano que va a herirlo de muerte? ¿Es, por el contrario, fenómeno que ha de robustecer su existencia? O, quedándonos en el término medio, ¿es un accidente que pasará con el tiempo, sin consecuencias ulteriores? Opiniones hay para todos los gustos; así que quien desee encontrar pesimismos, puede hallarlos abundantes hasta desconsolarse. Efectivamente : hace poco tiempo se publicó en París por don Miguel de ToroGisbert ^ un libro en el que se combate al doctor L'Abeille, profesor de la Escuela Politécnica de Buenos Aires, quien escribió un grueso volumen en pro del idioma nacional de los argentinos, pero el señor Too-Gisbert trata la cuestión de soslayo y no con un completo acierto, debido a la rapidez con que llevó a cabo su cometido: las exigencias editoriales son frecuentemente causa de muchas ligerezas y precipitaciones que se notan
I "Sociedad de Exliciones literarias y artísticas", sin fecha, [1912?].

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en autores que pudieran hacer trabajos de mayor profundidad y ciencia. El afán por convertir en oficial al llamado idioma argentino, en menoscabo del nuestro, tiene no pocos partidarios, que. quisieran ver desaparecer a la lengua de Cervantes de todas partes, y que le achacan, sin que sepamos por qué, una debilidad y degeneración que quita todo conato de esperanza para el porvenir. Pero tales profecías de aniquilamiento de nuestro idioma no son del yía. Basta hojear el tomo III, volumen 2.°, de ese monumento literario que se titula Historia crítica de las ideas estéticas en España, ¡y que es una de las muchas pruebas de lo que han perdido las letras patrias con la muerte de don Marcelino Menéndez y Pelayo, para ver lo mucho que se escribió en el siglo xviii sobre los vicios del lenguaje fomentados por aquel tiempo. A fines de este siglo publicó don José Vargas y Ponce su obra Declamación contra los abusos introducidos en el castellano, presentada y no premiada por la Real Academia Española el año 1791, y en la disertación que la precede afirmaba: "El admirable castellano desaparecerá de todo punto, no quedará en contados años rastro de él siquiera, si continúa al paso que hoy camina." '• Contra estos lamentos se alzaron protestas. Capmany y Montpalau había escrito, quejándose de los precursores de Vargas: "Se aprende el turco, el persiano, el chino, el lenguaje de los algonquines, y en ninguna parte se enseña ni aprende el español; pero en todas se pretende decidir sobre la cultura de los españoles." ^ Quien llevó al último extremo la cuestión por esta época fué don Juan Pablo Forner, el cáustico censor de Iriarte, que comentó con su sátira peculiar las Exequias de la lengua castellana''.
1 Obra que se cita, pág. 191. 2 Madrid, año 1786, pág. iij (sic). 3 La insertó el Marqués de Valmar en el tomo LXIII de la Biblioteca de Autores Españoles, págs. 304 y siguientes. Decía Menéndez y Pelayo de esta obra "Las Exequias, que el autor llamó Sátira- menipea por ir entremezclada de prosa y versos, siendo, en realidad, una ficción alegórica del género de la República Literaria o de la Derrota de los pedantes, inferior a ellas en amenidad y gracejo, pero muy superior en alteza y trascendencia de miras, como no de un mero humanista, sino de un pensador original y penetrante..." (Ideas estéticas, iii, -yol. 11, pág. 95.) Supone el autor que asiste al entierro de la lengua castellana en el Parnaso. Como muestra de la sátira copiaremos un párrafo que está puesto en boca de Cervantes: "Después del primer escolástico que se convirtió en rana por sentencia de Apolo, se han convertido todos los demás, ellos por sí, sin necesidad de más sentencias. Y no hay que admirarse, porque, visto un escolástico, están vistos todos. Son otros tantos espejos en que se multiplica la figura de un solo hombre, bien que esta nota es común a todos Jos filó-

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No eran estas cuestiones nacidas en el siglo xviii tampoco. Es sabido que en el siglo xvi .se quejaba de ver declinar al idioma romance el principe de los poetas ca,stellanos: Garcilaso de la Vega, en aquella carta que dirigió a doña Jerónima de Almogaver, y aun en el siglo anterior algo había expresado en este sentido Fernán Pérez de Oliva ^. En España, fuera de España, en los tiempos antiguos, modernamente, siempre ha sido el castellano causa de lamentaciones, de vaticinios y de anatemas. Y es que ningún otro idioma ha tenido tanto horror a los neologismos, barbarismos y otras más o menos importantes evoluciones lingüísticas. Porque lo apuntado por el doctor Abeille, ratificado por M. Duvau en una carta que sirve de prólogo a su obra, fué objeto de un estudio de M. Masperó; y la decadencia de la lengua y literatura castellanas sirvió de tema repetidas veces para discursos de recepción en la Real Academia Española, algunos de los cuales tendremos ocasión de citar. Y ¡qué diremos al recordar que la Revista de Edimburgo, al hacer el elogio de Fernán Caballero, suponía que nuestra literatura y, por tanto, nuestro idioma, había terminado con el autor del Gran Tacaño, y que Taine aseguró que había fenecido a mediados del siglo x v i i ! ^. ¡Con qué facilidad podríamos prolongar la lista de textos! Queremos, al abandonar este terreno, hacer todaivía mención de dos autores, por ser americanos y porque circunscriben su opinión a América. El insigne venezolano don Andrés Bello se condolía amargamente al escribir su Gramática y exclamaba: "Sea que yo exagere o no el peligro [de la pérdida del castellano en el Nuevo Mundd], él ha sido el principal motivo que me ha inducido a componer esta obra, bajo tantos respectos superior a mis fuerzas." ^ Y el no menos ilustre americano don Rufino José Cuervo llegó a escribir : "La influencia de la que fué metrópoli va debilitándose cada día,
sofos, escolásticos y no escolásticos. .Se repiten eternamente, y no sirven de más que de aumentar el número de los estantes en las bibliotecas." Tomo citado, pág. 386. 1 Vid. Prólogo de Antonio de Morales al Diálogo de la dignidad del hombre, inserto en las obras que Francisco Cervantes Salazar "ha hecho, glosado y traducido", Alcalá de Henares, por Juan de Brocar, 1546; Morales corrigió el Prólogo en las obras de Pérez de Oliva, publicadas después; pero las correcciones no afectan a esta idea. Frente a las teorías de Pérez de Oliva están las del padre Mariana, que no eran menos desconsoladoras; si aquél protestaba de que no se emplease el castellano, éste defendía que era preferible el latín. Cirot dice: "Les deux plaintes pouvaient étre également fondees." Vid. Mariana historien, París, 1903. 2 Estas afirmaciones ya las comentó, si no recordemos mal, don Juan Valera. 3 Gramática castellana, edición de 1903. Prólogo, págs. 9 y 10.

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y fuera de cuatro o cinco autores cuyas obras leemos con gusto y provecho, nuestra vida intelectual se deriva de otras fuentes y carecemos, pues, casi por completo de un regulador que garantice la antigua uniformidad" ^; y a poco, en la misma ocasión, añadió: "Estamos en vísperas (que «n la vida de los pueblos pueden ser muy largas) de quedar separados, como lo quedaron las hijas del Imperio romano: hora solemne y de honda melancolía en que se deshace una de las mayores glorías que ha visto el mundo y que nos obliga a sentir con el poeta: ¿Quién no sigue con amor al sol que se oculta?" ^ Cerremos la presente enumeración recordando la,s palabras del maestro don Rafael Altamd-ra. En una de sus obras ha escrito: " H e llamado la atención sobre uno de los peligros que amenazan al fondo mismo de nuestra civilización troncal y sobre los medios de conjurarlos. Mi reciente paso por Francia, mis conversaciones con profesores de este país y de los Estados Unidos, han venido a afirmarme en mis temores. Hay que reaccionar pronto y con toda la intensidad de que seamos capaces. Demorar la defensa es perder el pleito." ' ¿Por que ha nacido y vive esta idea de la muerte del castellano, glosada ya en el terreno puramente filológico, ya en el político, ya en el económico? ¿Hay medios que permitan fomentar el optimismo? Analicemos lo que a la lingüística se refiere*. * * * Tienen las lenguas caracteres comunes y caracteres diferenciales respecto de otras lenguas antecedentes; aquéllos constituyen la tradición, la fuerza conservadora; éstos, la fuerza vital que los renueva y los hace
1 Soto y Calvo, Francisco: Nastasio, Chartres, Impj. de Durand, 1899. Cartaprólogo del autor citado, pág. ix. 2 Op. cit., pág. X. 3 España en América^ Valencia (sin fecha), pág. 31. 4 Una prueba de lo equivocado de algunos juicios nos la da el padre Malón de Chaide en el Prólogo al Tratado de la Conversión de la gloriosa María Magdalena. cuando dice: "Espero en la diligencia y buen cuidado de los celosos de la honra de España, y en su buena industria, que, con el favor de Dios, habemos de ver muy presto todas las cosas curiosas y graves escritas en nuestro vulgar, y la lengua española subida en su perfección, sin que tenga envidia a alguna de las del mundo, y tan extendida cuantoi lo están las banderas de España, que llegan del uno al otro polo." (Biblioteca Autores Españoles, tomo xxvir, página 288.) Y ¡ luego ha resultado que entonces estaba en el pináculo de la fortuna nuestro idioma! i Por qué no ha de resultar que con el tiempo se vea más claro el tiempo actual, y se descubra que no estamos tan degenerados como se quiere suponer...?

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aptos para ser expresión de la cultura de los pueblos modernos. Las modificaciones tendrán su raíz en uno u otro elemento, por lo que podemos clasificarlas en esenciales y accidentales. Asi, pues, habremos de distinguir: i.°, los principios generadores; 2.°, las cualidades del idioma, y 3.°, sus medios de conservación y propagación, y con ello tendr-emos determinado lo que se refiere a la fuerza conservadora. Lo accidental, que se incorpora como accesorio y acaba muchas veces por constituir la esencia, puede nacer del tiempo y del lugar. Habrá, pues, que examinar el medio cronológico y el medio geográfico, a los que pueden reducirse todas las causas extrínsecas que obran sobre los idiomas. Pero dentro de la cronología observamos que al determinar la simultaneidad de existencia con otros elementos será necesario fijarse tanto en las relaciones políticas de la nación en que la lengua se hable, como en las psicológicas o de cultura. Clasificados de esta forma los elementos intrínsecos y extrínsecos de los idiomas, ocurre pensar cuál de los dos revestirá mayor importancia; pero esto no es para fallado sin reflexión. Entre lo que se deduce del estudio de las leyes que han descubierto los que sobre la vida del lenguaje han escrito ^ se ve que en los pueblos en que el grado de cultura es inferior, el número de individuos que hablan una lengua especial la imponen al grupo menor que emplea una forma ya independiente, ya dialectal: ejemplo, el pueblo normando, que venció al anglosajón en Inglaterra. Los búlgaros, al llegar a los Balkanes, encontraron un núcleo eslavo más numeroso que ellos, y, a pesar de ser conquistadores, adoptaron la lengua de los vencidos. Donde el grado de cultura es superior, este coeficiente avasalla al número y acaba por imponerse; verbigracia: los romanos, quienes latinizaron a todos los países que hoy son depositarios de aquella civilización. En cambio no pudieron romanizar al pueblo helénico porque encontraban en él un verdadero maestro. Debe, por tanto, examinarse cada grupo de los elementos citados hasta procurar apurar la materia. Los efectos que la modificación de uno de estos elementos produce en el idioma repercutirán en las formas, desde la más simple hasta la de niayor complejidad. Es aquélla el sonido; por tanto, se examinarán las alteraciones que experimenta la Fonética; sigúela la palabra, la cual
I Vid. las obras de Breal, Darmesteter, Dauzat, sin olvidar a VVhitney, etc.

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puede alterarse simplemente, por lo que estudiamos la Morfología, o aparecer y desaparecer, haciéndose preciso comentar el Diccionario. Además, se tendrá que fijar el valor de las relaciones gramaticales de las voces, objeto de estudio de la Sintaxis, y finalmente convendrá hacer observaciones sobre los signos gráficos, variedad de la Fonética que se conoce con el nombre científico de Ortografía.

La vida del idioma se desarrolla paralela a la vida de la literatura correspondiente: los síntomas de degeneración literaria serán indicios de muerte del idioma. Y como la obra literaria se integra por el fondo y la forma, a estas dos partes habrá que analizar también. El fondo literario degenera en trivialidad y bajeza, o en obscuridad y afectación. Esta degeneración se manifiesta, pues, por defecto o por exceso. Así se corrompe tamibién la forma; por defecto se cae en el desaliño; por exceso, en el purismo y meticulosidad exagerada.
I. ELEMENTOS GENERADORES DBL CASTELLANO.

Cuando el latín hubo cumplido su misión, no le restaba otro papel que el de servir de base para la formación de otros idiomas que desarrollasen la civilización transmitida por él de Oriente a Occidente, y la descomposición del latín no solamente se hizo, sino que era imposible evitarla: todo estaba contra él. Los literatos hablaban un idioma distinto de la plebe, con diferencias esenciales: del uno al otro varía el Diccionario, la Gramática, todo absolutamente: lo que uno llama eqiius, el otro dice caballus; cuando el "sermo nobilis" emplea las desinencias, el "rusticus" se aficiona a las preposiciones, y cuando el primero posee tiempos propios, el segundo prepara los tiempos compuestos de las lenguas romances... "La corrupción de tan sabio idiorna no se hubiera realizado si cuando las gentes del Norte invadieron al pueblo romano hubiese de antemano existido la Imprenta"—decía un distinguido académico ^—. No faltaron las Bibliotecas (hablen la Octaviana y la Palatina), no faltaron las librerías; pero los libros que en ellas se encontraban eran los productos de
I Duque de Frías. Contestación al discurso de recepción del señor Quinto,

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aquellos amanuenses que alimentaban los magnates para que les suministrasen copias de los libros de sus amigos, y algunos pocos hechos por copistas pagados por el librero ^. Los literatos no se preocupaban de semejante cosa. Las tertulias de las hetairas y los cenáculos de los varios Mecenas (tertulias y cenáculos que, dicho sea de paso, no servían más que para cortar el vuelo de los grandes y no aumentar en un ápice el valor de los pequeños), bastaban para saciar la sed de aplausos y de gloria. La extensión que tomaban los dominios romanos había de herir al idioma profundamente. Amenazando César con su espada la libertad de los pueblos, amenazaba de muerte a lo más íntimo de su patria: al lenguaje, y con él a toda su cultura. Porque la división lingüística era un verdadero reflejo de la división entre patricios y plebeyos. Además, el Imperio, salvo raras excepciones, no podía ni sabía conjurar los peligros; el Gobierno se hallaba en manos de favoritos, que nunca llegaban a tal puesto por méritos propios, sino por el recurso abominable de halagar las pasiones del Emperador. Las ansias de guerra, de grandeza y de dominio, que un día hicieron señora del mundo a Roma, se veían sustituidas por la molicie y el desenfreno: las bacanales eran las alegrías del triunfo de aquella sociedad. La República, que había destruido el poder de Cartago, disputándole el dominio universal, fué heredada por un Imperio cuyos soldados se consideraron felices cuando alcanzaron la libertad de su patria a peso de oro. ¡Los dioses no solamente se iban, sino que debian irse! El Imperio romano sucumbió, y como no había realizado la completa fusión de las colonias, como no había enseñado su idioma de una manera intensa y perfecta, como en lugar de enviar a las provincias sus grandes maestros recibía en su seno a los que desde ellas iban a corromper el habla *, el latín sucumbió igualmente, y las descoyuntadas piedras del antiguo edificio fueron los cimientos sobre que tenían que sostenerse los nuevos monumentos lingüísticos que habían de servir para comunicarse las nuevas razas. En el siglo viii ya se encuentran palabras castellanas en los documentos públicos; en el x la construcción de multitud de frases es puraI * mata, Hb. I, Cf. Boissier: Cicerón y sus amigos. Vid. Cicerón: De Divinatione, ed. Genova, 1758, pág. 114. Marcial: Epigraf"lib. vi, ex. 55, y lib. xil, praef. y ep. 53. Quintiliano: Institutiones oratoria^, cap. 5, y lib. VIH, cap. 2.

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mente castellana; en el siguiente, cuando se escribía en el idioma clásico, se pensaba en el idioma nuevo, y en los comienzos del siglo xiii España contaba ya con una manera de hablar completamente nacional ^. Este es, por tanto, el momento cronológico que debemos considerar como punto de partida en el vivir de nuestra lengua. Para determinar el medio geográfico en que se desarrolla habrá que examinar el mapa histórico de los siglos correspondientes ^. El estudio de este largo período de tiempo que cuenta de existencia el castellano, combinado con el geográfico, nos hace ver que si el latín constituyó la base sobre que se formó nuestro rico idioma, no faltaron otros elementos generadores'. El uso, como no tenía la fuente constante de la comunicación directa con Roma para que se fomentase el habla oficial, llamémosla así, olvidó primero lo particular, es decir, las palabras, sustituyéndolas por las que oía diariamente; después lo general, esto es,
1 En la carta de fundación de Santa María de Obona, publicada por el padre Risco, España Sagrada, tomo xxxvii, pág. 306, ed. 1789, y por don Tomás Muñoz y Romero, Colección de fueros y cartas pueblas, Madrid, 1847, pág. 9, se lee: "per illo rio qui vadit ínter Sabladel...", "ad illo poso detrave", "per peña Sarmoso", etcétera, etc. Corresponde este documento al 17 de enero de 780. Se ha dudado de su autenticidad fundándose en que, según el Cronicón Albeldense, no dejó sucesión el rey Silo, de quien se dice hijo Adelgastro, su otorgador. El padre Flores interpreta {Remas Católicas, tomo i, pág. 52), que el Cronicón querrá decir no tuvo hijos de la reina Adosínda, su mujer, pero pudo tenerlos fuera del matrimonio. (Cf. padre Risco, tomo citado, pág. 114; Muñoz y Romero, obra y página citadas, nota.) Algunas observaciones referentes a la aparición de palabras romanceadas pueden hacerse en la Carta de fundación del Monasterio de Santa María de Covadonga. (Padre Risco, tomo citado, apéndice iii.) En los fueros de San Zadornín, Bermieja y Barrio, dice: "In presentiam de comité Fredinando Gondesalvez et de comitíssa donna Urraca et domno Didaco episcopo de Santa María de Valleposita et de alíorum multomm bonorum honimum..." ¿Dónde está la sintaxis latina? (Muñoz Romero, obra citada, pág. 60.) Prescindiendo del códice de Santo Domingo de Silos, hoy en el Brítish Museum, y otros documentos citados por casi todos los autores que sobre esto han tratado, terminaremos con el cotejo del principio del acta de las Cortes de León estrila en 1020 y romanceada años después : "En presencia del Rey don Alfonso ye de sua mullier doña Elvira ayúntamenos en León en na sede de Santa María todos los obispos e abades e argobispos del Rey de España, e pello so recomendamiento establecimos estos degredos, e los cuales sean firmemíentre gardados e firmes en nos tempes que son e an de ser por siempre. Sub era MLVIII pridia de Agosto." (Pág. 75.) 2 El atlas filológico español es una necesidad todavía ne resuelta. Este es uno de los programas que piensa realizar el Centro de Estudios Históricos. Del severo método de don Ramón Menéndez Pidal y la competencia de los que le secundan se debe esperar una definitiva solución. Sub era MLVIII kal. Augusti in presentía Regís Domini Adefonsí et uxorí eius Gelvirae Reginae convenimus apud Legionem in ipisa sede Beatae Mariae omnes Pontífices, Abbates, et Optimates Regni Hispaniae et iussu ipsius Regís talia decreta decrevimus quae firmeter teantur futuris temporibus. (M. R. op. cit., pág. 60.)

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la construcción. Y lo que tenía más próximo, y con lo que suplía lo que olvidaba era: i.°, el dialectismo, formado en España al mismo tiempo que .;e introducía el latín; 2.", el cultismo, que constituía como la reacción tradicional ; 3.», el iberismo, o sea el idioma propio de los indígenas; 4.°, el germanismo, que no obró directamente sobre el latín español, sino sobre el mismo de la metrópoli; 5.°, el orientalismo, importado por la raza invasora, que dio lugar a que se escribiese en la Historia la epopeya nacional •de la Reconquista. Posteriormente, y en el período aún de formación, se enriquece el castellano con otros elementos, que son: el regionalismo en todos sus grupos oriental, septentrional y occidental principalmente, y los barbarismos, ya producto del temido y cada día más frecuente galicismo, ya del no menos importante italianismo, ya del anglicanismo, germanismo moderno, etc., etc. ^. El heroísmo de Colón dando a la Humanidad un Nuevo Mundo proporcionó al castellano un elemento de sin igual valía para su enriquecimiento ; y como se ha dicho de Felipe H que "jamás se ponía el sol en sus dominios", puede afirmarse que con la aparición del americanismo, en vez de reconocer un instrumento traidor que viene a dar la muerte al idioma patrio, ha de saludarse con un canto lleno del mayor lirismo robusto y sano a un elemento que ha contribuido como ninguno a que el sol, en su diaria carrera, vaya encontrando siempre el mismo acento, la misma forma, igual hablar entre todos los mortales a quienes beneficia con su calor y luz *.
1 Menéndez Pidal: Manual elemental de GraWática histórica española. 2 "El descubrimiento y colonización de América'—escribe un moderno autor—, puso al español en contacto con la muchedumbre de lenguas del Nuevo Mundo. Claro es que por su inferior desarrollo respecto del español y por su mucha variedad, las lenguas americanas no pudieron resistir la invasión de la española. Esta se propagó con relativa facilidad, pero sin destruir por completo los idiomas indígenas, y claro es que los productos naturales, la fauna, los utensilios, las costumbres de las tierras recién descubiertas influyeron demasiado profundamente en el comercio y la vida, no sólo de España, sino de Europa entera, para que no se importaran con los objetos multitud de nombres americanos." (M. Pidal, obra citada, Madrid, 1904, págs. 18 y TU.) Para terminar el estudio de las fuentes del idioma castellano, recordaremos los resultados, aunque muy discutidos, que obtuvo el padre Larramendi al analizar el Diccionario de Autoridades: 13.365 palabras había en él y se distribuyen: de origen latino, 5.385; griego, 973; árabe, 555, vascuence, 1.951 ; hebreo, 90; francés, 202; italiano, 157; godo y secundario, 1.179; onomatopéyico, 87; indeterminado, 3.786- No precisa hacer resaltar lo incompleto de esta distribución.

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SgS

Vistos los elementos generadores del castellano, habríamos de examinar sus cualidades; pero ha sido ya tan cantado el elogio del castellano, que nos relevamos de esta tarea para pasar a otros extremos que interesan más a nuestro propósito ^.
II. ELEMENTOS MODIFICADORES.

Al estudiar el medio geográfico en que se desenvuelve nuestro idioma surge la dificultad consiguiente a la extensión que aquél ha alcanzado; así que se hace precisa una división. Tres capítulos podemos considerar: a) Lo nacional. b) Lo extranjero que habla el castellano. c) Lo extranjero, con distinto idioma, que está en contacto con nuestra lengua. * * * a) Lo nacional. Los diversos pueblos de la Península se fusionaron políticamente bajo las coronas de los Reyes Católicos, pero con soldadura visible. En varias partes nos encontramos con distintos modos de hablar, que forman como una espléndida corte de amor que entona la digna alabanza tributada a la lengua que consiguió sentarse en el trono para que le prestasen aquéllos pleitesía honrosa. Excelentes, literarias cualidades ha de encerrar el castellano para ejercer la supremacía entre-las demás lenguas que a su lado viven, porque cada una de éstas podía ser orgullo de la nación que la hablase. Las lenguas o dialectos regionales son un monumento sobre el que se eleva el incomparable idioma español. "Desde los límites del antiguo Templuní Veneris de los romanos, hasta llegar a las que fueron fronteras del reino de Granada y de las Alpujarras—decía un ilustre catalán—, costeando siempre el Mediterráneo, que es el mar de nuestras tradiciones; desde la primera fortaleza que en un estribo de los Pirineos orientales alzaron aquellos héroes de la ReconI Vid. Conde de la Vinaza: Biblioteca Histórica de ¡a filología castellana, introducción; Real Academia Española, Diccionario. Madrid, 1726, tomo i, pág. XLII ; Iriarte: i a Música, Madrid, 1779, P¿gs. 124-125, etc., etc. El análisis interno del castellano debe consultarse en las modernas obras de Menéndez Pidal, Hanssen, Alemany, etc., etc.

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quista, coincidentes con los astures, y a quienes se llamó los Barones de la fama, hasta el primer presidio que adelantando a sus fronteras sobre el mar latino teníari los árabes; en una palabra, desde el cabo de Creus hasta el de Palos, ocupando el Este de España y salvando el mar para espaciarse en las florígeras Baleares, se extiende con sus varias ramificaciones y dialectos varios la lengua que tuvo su origen literario en la de aquellos trovadores provenzales que, adelantándose seis siglos a esas mismas ideas de libertad, de civilización y de progreso que informan hoy los Códigos de los pueblos más avanzados y liberales, los proclaman desde su tribuna de Tolosa, la Atenas occitánica, y los mantuvieron con su sangre y con su vida en los campos de Muret y en las hogueras de la Inquisición." ^ Esa lengua catalana en sus tres formas: catalán propiamente dicho, valenciano y mallorquín, ¿qué influencia ejerce en la de Castilla? Ni la fonética, ni la morfología, ni }a sintaxis tienen más puntos de contacto que el que cabe en idiomas que derivan de un tronco mediatamente igual. "La llengua catalana—afirmó don Francisco Pí y Margall—no es tan dol^a com la de Castella, pero es mes enérgica y ferrenya. Té abundor de veus monosilábiques y polisiláibiques ab acent final. Pren ben sovint de les arrels llatines llurs páranles, mentres que la castellana sol péndreles deis cassos genitius. * De caput ne fem cap; de manus, má", etc. ' . Si el Diccionario se ha enriquecido con palabras aportadas de estas formas de hablar regionales, hay que reconocer que no siempre el nuevo vocablo ha entrado en el fondo castellano sin verdadera asimilación, y que la mayor parte de las voces se introdujeron en la época de formación del idioma nacional, siendo, por tanto, elementos componentes y no modificadores. La sintaxis catalana t¡e.ne algunas particularidades (que no pertenecen a la francesa, sino que las heredó del provenzal), como la manera de indicar la negación. Algunas de estas construcciones se reflejan en obras traducidas de aquella lengua a la castellana; pero cuando han venido a afectar en algo al idioma oficial ha sido cuando han procedido de otras fuentes.
I. Víctor BaUguer: Obras completas. Madrid, 1885, tomo vii', pág. 164. 2 Inútil es decir que esta teoría tiene muchos impugnadores. 3 Jochs floráis de Catalunya. Crónica de lo» celebrados en 1901, pág. 39-

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El catalán no altera profundamente al castellano; antes bien, es este último quien modifica al primero. "Si hay tma época de imitación, en que los poetas catalanes se confunden aún en el seno de la lengua con los que nacen y florecen allende los Pirineos, lícito es observar, para gloria del rtomibre español, que, pasado aquel primer momento, imperan en cantos poéticos de los catalanes la gravedad y cordura que formaban la base del carácter nacional, resplandeciendo en ellos al propio tiempo la devoción y el patriotismo. "Semejante convencimiento produce el estudio de los cantos religiosos consagrados a la Virgen, objeto en Cataluña, como en toda España, de la más piadosa devoción; las poesías morales dte Serverí de Girona, y ya, al terminar el siglo xiii, los famosos serventesios de Pedro III contra Felipe el Atrevido y Carlos de Valois, que intentaban despojarle del trono, así como también los memorables cantos de Fadrique de Sicilia y Pons" Hugo, conde de A'mpurias, enérgico llamamiento al patriotismo de catalanes y aragoneses, altamente comprometido en aquellas regiones." ^ Estas observaciones apuntaba el señor Amador de los Ríos, y en esta unión nacional inspiró sus últimas palabras del discurso de recepción en la Academia Española el insigne autor de la Historia de los Trovadores: "Sea cualquiera la lengua o el dialecto en que un español exprese sus sentimientos, como deje hablar a su corazón, allí resalta el amor a la patria común." Y aunque hubiese una influencia directa y de gran intensidad, habría que observar el hecho que inspiró a Martín de Viciana aquel inocente exceso de regionalismo que criticó el Conde de la Vinaza; esto es, la dependencia que la lengua catalana tiene respecto a la latina, pues quien hace la comprobación en el dialecto valenciano, puede decirse que lo hace en la forma troncal de los pueblos de Levante*. Y puesto que cito al dialecto hablado en aquella región que llamó Zorrilla la florida puerta del cielo, permítaseme que también yo cometa un exceso de amor a la patria chica, siquier sea por el cariño que revela a la patria grande el fenómeno que en aquel rincón de mis mayores observo : en Valencia se bate en retirada el dulce hablar que mereció elo1 Amador de los Ríos: Hist. crít. de la Lit. española, iil, pág. 70. 2 Vid. Viciana: Libro de olabausas de las lengitas hebrea, griega, latina, castellanú y valenciana.
3.» ¿POCA —TOMO XXXVI aO

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gios de Cervantes, y va conquistando paso a paso todas las fortalezas el varonil idioma castellano. ¿ Se creerá que es poco español el que siente un dolor profundo cuando en una alborada primaveral, paseando por aquella huerta incomparable, oye el monótono traqueteo de los carros que van a la ciudad al tiempo que escucha una copla y advierte que de día en día son en menor número las coplas regionales y en mayor los cantos puestos de moda por el género chico ? El actual movimiento regionalista por ser artificial en una gran parte, no basta para garantir la perpetuidad del dialecto, y, aunque no llegue a aniquilarse totalmente, es lo cierto que el valenciano desaparece y se transforma, como se transforma en casita de campo modernista la clásica barraca que vivía a la sombra del gallardo Miguelete.

No son otras las conclusiones que se deducen de la vida del idioma galaico-portugués. Las afirmaciones de una escritora de aquel país, la señora Condesa de Pardo Bazán, no pueden ser más pesimistas ^, regionalmente consideradas. El castellano ha adquirido sobre el antiguo idioma de la lírica española una vitalidad que bien puede calificarse de perpetua. Y si nos volvemos a examinar el éuskaro, habremos de recordar las palabras del hispanófilo inglés don Jaime Fitzmaurice-Kelly: "Cualquiera que haiya sido la pasada influencia del vascuence sobre el castellano (influencia nunca grande), ha cesado en la actualidad; entre tanto el castellano tiende a suplantar, o por lo menos a completar al vascuence." ^ ¿Qué importancia puede t'ener el dialecto leonés en la vida del castellano ? Su estudio es una ciencia naciente; ni restos de él quedan casi; por tanto, es inútil hacer hincapié en esta cuestión. ¿Hay alguna causa que pueda determinar el hecho, de que el rico y preciso andalucismo, u otro de los dialectos peninsulares, pueda ejercer una influencia decisiva sobre la lengua nacional? En las conclusiones procuraremos contestar a ésta pregunta^.

1 Vid. De mi tierra, págs. 8 y 9 (tomo ix de las "Obras completas"). 2 Hist. de la Lit. española. Madrid, 1901, pág. 14. 3 El regionalismo lingüístico, con relación al idioma oficial, ha sido poco estudiado y resulta d» diíicil comentario. Los apasionamientos han intervenido demasiado en la cuestión. Los ideales políticos han avasallado a todos los demás aspectos que p « r

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En el plan propuesto indicábamos que el lenguaje depende de una manera inmediata de la literatura: preciso será ahora examinar lu tendencia literaria de nuestros días. Es cierto que la imitación resulta constante y la incorrección general; pero ello ¿quiere decir que carezcamos •de verdaderos cultivadores del ideal estético literario ? ¡ Cuántos y cuántos nombres se agolpan a nuestra mente! Pasaron los vicios literarios del siglo XVII; se olvidaron ya los prosaísmos del x v i i i ; va encontrando algún -sedimento y organización el espíritu inquietamente analítico del xix, y el cultivo y amor de los clásicos aumenta. ¿No es éste un aliciente para acariciar las ideas de esperanza ? Que todos no sean buenos ¿ quiere decir que nuestra literatura se halle completamente degenerada? En el siglo de oro ¿cuántos Cervantes, y Lopes, y Tirsos, y Quevedos, y Alatcones hubo? Existen ciertas escuelas literarias que denuncian determinado grado de malestar espiritual: modernistas, parnasianos, decadentistas y demás pléyade de aspirantes a la novedad merecen un comentario, aunque sea muy ligero. Para ello necesitamos fijarnos en las regiones americanas. b) Lo extranjero que habla el castellano. Un pueblo joven, una raza que apenas ha conseguido demostrar a! mundo el poder de su independencia, guarda en su historia el recuerdo invicto de la tradición latina. Colonos españoles fueron los que se encargaron de llevar al Nuevo Mundo los ideales del mundo antiguo; pero tras •de aquellos conquistadores marcharon en caravana heterogénea los civilizadores de las demás naciones europeas. Del choque nació el desequilibrio. No eran, además, influencias sanas todas las que allí se ejercieron.
senta la materia, y sólo se ve un fenómeno que ha de combatirse o defender con duelo -a muerte. El problema regional debe dejarse en sus verdaderos límites por medio de un análisis completo. Tli'puede hacérsele desaparecer ni debe dársele otro alcance que el que la misma Naturaleza le señala. En cuanto a la lingüística, ha de confesarse que los Renacimientos modernos han iniciado un estudio beneficioso que debe completarse por quienes han adquirido autoridad suficiente. La bibliografía, en este ramo, se va enriqueciendo de día en día, aunque es más abundante en lo que se refiere a la literatura que en lo filológico. Véanse las publicaciones del Centre de Estudis Catalans; las Crónicas de los Juegos florales celebrados en Barcelona; el Prólogo de Santiago Rusiñol a los Cuentos lirichs, de don Eduardo López Chavarri; Tubino: El Renacimiento catalán, valenciano y mallorquín; Pastor Fuster; Breve vocabulario valen•ciano-castellano. Valencia, 1827 (Prplogo); C. Llombart: Los filis de la morta-viva. Valencia, 1883; P. Blanco García: La Literatura española en el siglo xiix, tomo i n ; "González Besada: Discurso de recepción en la Real Academia Española, etc. etc., etc.

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Una literatura visionaria hizo irrupción en América, y la debilidad juvenil recibió como ideal perfecto los signos de decrepitud de sus educadores. Verlaine, Baudelaire y el resto de los ilusos se encargaron de presen-tar el espejismo, y tras él corrieron los que empezaban a sumarse a la corriente de la cultura general. Y el fenómeno que resultó fué parecido al que se había verificado a fines del siglo x v i i ; pero la fórmula del culteranismo puede decirse que es: Quiero lo nuevo, mientras que la del modernismo puede estereotiparse diciendo: Quiero... y no puedo. ¿Qué otra cosa se deduce de las palabras del magnate principal dte la literatura, modernista, Rubén Darío?:
Yo persigo una forma que no encuentra mi estilo. Botón de pensamiento que busca ser la rosa... Y no hallo sino la palabra que huye, La iniciación melódica que de la flauta fluye Y la barca del sueño, que en el espacio boga 1.

Un modernista americano, el señor Guillermo Andreve, protestaba,, con razón, de que se considere a la nueva escuela como una simple rebusca de vocablos raros y olvidados *. N o ; el modernismo es un afán de progresar, un ideal adsolutamente humano, y su derrota está en el hecho de querer adelantar demasiado por terrenos vírgenes. ¡ Bendito el que, despreciando la rutina y atraso de la carreta, emprende la marcha veloz en el pujante automóvil! Pero ¡desdichado del que, con un rasgo de locura, se empeña en precipitarse con su flamante vehículo por un puente en el que de trecho en trecho no se advierten sino precipicios e inexpugnables muros! El ideal ha de ser siempre un producto de la inteligencia y estar formado por ideas; encerrarlo en el simple sonido es precipitarse por un intrincado laberinto de malezas. Pero no ha de consistir tampoco el ideal en el rebuscamiento de esas ideas: ¡ decir lo nuevo, lo que nadie haya oído!... ¡He ahí una pretensión más de las muchas que inspira el orgullo humano! Porque ¿qué dirán los modernistas al observar que todos sus ritmos y novedades lexicográficas son tan antiguas como el curso del sol ? ¿ Qué replicarán si se les cita la traducción que don Juan María Mauri hizo de El festín de Alejandro, de Dryden, cuyos son estos versos?:
1 Prosas profanas. 2 Vid. "Nuevos Ritos", Revista de Panamá, número de i." de septiembre de 1907.

EL AMPRICANIfiMO EN EL IDIOMA CASTELLANO Copia feliz, feliz, feliz mil veces; Sólo el valor. Sólo el valor. Sólo, ¡oh valor!, a la beldad mereces 1.

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¿ Qué han de replicar al ver que los ritmos A la manera de Juan de Dueñas, compuestos por el citado Rubén Darío, tienen los mismos caracteres que la otra literatura de la que decía "es mía en mí"? ¿Qué han
I El arte es belleza, y la belleza de la esencia será siempre superior a la belleza del •detalle. Por eso, anhelando la perfección de la forma, no se conseguirá otro que la realización de un arte falto de cimientos estéticos. Por el contrario, en aquellas obras en que campee el sentimiento; en aquellas en que, al través de incorrecciones formales, se vislumbre el alma, encontraremos siempre un deleite, un ideal manifiesto que nos extasiará, despertando nuestra admiración. Incorrecciones de forma pueden señalarse en el siguiente fragmento de la elegía El dolor de los dolores, y, sin embargo, pocos, al leerla, dejarán de sentir la emoción que inspiró al poeta, quien, al cantar la muerte de su hija, recuerda con profundo dolor aquellos instantes en que la tu\o a su lado en este mundo: "—¡ Cómo tardan estos lirios. Cómo tardan en dar flor!— Me decía muchas veces Al regar los del balcón. —Cuando se abran, serán tuyos— Contestábale mi vos; Y esperando el ángel mío. Esperando se murió. Vino mayo, i ay, no viniera! Y los lirios del balcón Su corola azul abrieron A los céfiros y al sol, Y las lágrimas brillaban Que sobre ellos vertí yo, Al dejarlos en la tumba Donde tengo el corazón." Y el señor Ventura Ruiz Aguilera, cuyo es el fragmento, a pesar de esas incorrecciones que hemos subrayado, mereció frases como la del ilustre don Francisco Giner de los Ríos, quien no se nos dirá que era un espíritu aferrado a la rutina clá.•íica: "No es un poeta laureado por la Academia. ¿Qué le importa, si ha de ser un poeta coronado por el mundo entero?" Fácilmente pudiéramos citar ejemplos de Bécquer, Campoamor y otros, en los que la técnica no es, ni con mucho, perfecta, y se reconocería la enorme superioridad artística que los separa de obras perfecta^ mente retocadas. ¿ Qué dirán los admiradores de Asunción Sylva al recordar la hermosa poesía de este autor—^hermosa, no por lo que los modernistas creen—y observar que todo el ritmo de los versos "Y eran una sola sombra, Y eran una sola sombra, Y eran una sola sombra larga", se encuentra ya en la traducción de Mauri que hemos citado? Y si los procedimientos •de las escuelas modernas no son nuevos y no sirven más que como partes accidentales de la obra, ¿habremos de aplaudir y podremos pensfir en que la reacción •clásica no se impondrá en sus jlistos límites?

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de argumentar para defenderse cuando lean que ya Quintiliano criticaba : Nec intelligunt jacere sensus in oratione in qua verba laudantur? ^. El modernismo peninsular deriva del americano, y he aquí la primera influencia notable que encontramos en la metrópoli dfebida al elemento extranjero que habla español. Pero esta influencia es pasajera: el modernismo acabará cuando los autores, en vez de buscar conocerse, se conozcan. Es una propensión individualista que va desapareciendo, y que terminará cuando esté equilibrado el colectivismo americano. En cuanto al influjo puramente ligüístico, se observa en América el uso de palabras con significación distinta de la que se da en España, con género diferente y con sintaxis diversa. Por ejemplo: un bien se emplea en Chile significando una finca; crece, por crecida o creciente; chinche, hambre, pirámide, como masculinos, y el pronombre vos se concierta con la segunda persona del singular, concordancia calificada por don Andrés Bello de incorrección insoportable *. Pero si examinamos los Diccionarios de americanismos encontraremos los siguientes casos: i.° Que la acepción dada en América a una voz es la que tuvo primitivamente en castellano; verbigracia: altozano,. en Bogotá, chocante, en Méjico; la interjección ¡guay!, y tantos otros. 2° Que son voces empleadas también en España, ya generalmente, ya con más frecuencia como provincialismos: ser el acabóse, que Echevarría da como chilenismo, no ofrecería dificultad alguna para su inteligencia; a un madrileño; aproximación, como término de lotería, que es citado por Icazbalceta como mejicanismo, no ofende los oídos de ningún peninsular; estar frito, por estar harto, fastidiado; gallinero,^-por la entrada general de un teatro, etc., etc. 3.° Que son palabras referentes a objetoso costumbres del país, caso muy abundante y que nos proporciona vocablos como Chicha, Macana, Madí, Muday, Ulpo, etc. ^; y 4.° Que son palabras castellanas desarrolladas fonéticamente, o indígenas castellanizadas *.
1 Institutiones oratoHae. 2 V Í A SU Gramática ya citada. 3 En el Araáco domado ya se empleaban muchas de estaa voces, de las cuales no pocas han sido incluidas en el Diccionario de la Academia. 4 Aldemás de los Diccionarios, deben consultarse las cbras donde se cantan laa costumbres indígenas, pues en ellas se encuentran miichas voces, por lo general explicadas en tma tabla puesta al final del libro, como ocurre con el poema Nastasio, que hemos citado. E» tal la fuerza conservadora del idioma, que aun para objeto»

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Este Último caso es el que tiene más importancia para la vida de nuestro idioma; a este último caso debe reducirse toda la decantada corrupción americana de nuestra lengua. Y este último caso tiene menos alcance de lo que a primera vista parece, pues la multitud de los idiomas indígenas los debilita individualmente, ya que sus cultivadores son pocos, y si no están favorecidos para su conservación por el número de individuos que los hablan, menos está de su parte el grado de cultura. En la lucha entre las lenguas autóctonas y el castellano, son aquéllas las que presentan el cuerpo de ejército más débil. Si en vez de estudiar la degeneración del idioma de Cervantes se estudiase la de los idiomas indios, quizás las deducciones nos favorecieran más de lo que ahora piensan que nos perjudiquen. Sin embargo, hay un elemento que no aparece en el Diccionario y que tiene mayor importancia que todas las degeneraciones morfológicas: son los crudos galicismos con que se saborean algunos escritores suramericanos, como "allí fué que se edificó la ciudad"; "no es en días de fe que vivimos" ^. Estas construcciones viciosas pueden dar por resultado mucho mayores desequilibrios que el cambio total del vocabulario. No obstante, un autor que hubimos de citar entre los pesimistas, al llegar a América, escribió refiriéndose a lo que tratamos: " E s cierto que la influencia francesa y la de los autores del Norte tiene gran importancia y se ejefce poderosamente sobre las generaciones jóvenes de las Repúblicas americanas ; cierto que algunos escritores de esa juventud, arrastrados por la moda modernista y desorientados por prejuicios de otro orden, han llegado a abominar de las más altas producciones del genio castellano o a declararlas inútiles o nocivas para la formación de un espíritu moderno; pero ni estas condenaciones han sido siempre sinceras, ni, aun siéndolo, cuando se formularon en el ardor de un neofitismo que los años amenguan o apagan del todo, subsisten sin haber sufrido muchas rectificaciones, ni, en fin, cabe negar que, por encima de todas las influencias extrañas, las de nuestros autores clásicos y contemporáneos, sigile siendo un factor importante en la educación de los literatos americanos (y lo será
propios del país se han habilitado palabras castellanas. Lasi palabras indígenas que han tomado forma netamente castellana, serán un elemento que enriquecerá al idioma; nunca un medio de destrucción y aniquilamiento. I Bello, op. cit., tomo i, pág. 400.

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siempre por la fuerza irresistible del idioma), continúa provocando la admiración de los espíritus de buen gusto y representa un fondo importantísimo en las lecturas de todos los que escriben usando la forma común. La difusión que en América tienen nuestros noveUstas, poetas y dramaturgos; el aplauso con que son acogidas allí las buenas producciones de nuestro teatro contemporáneo o antiguo; la constante preocupación gramatical que lleva a los filólogos americanos a estudiar el castellano y a ahondar en él hasta producir monumentos como las obras de Bello y de Cuervo, son pruebas más que suficientes de que contamos en ese orden de la vida intelectual con un arraigo considerable'^.
III. ELEMENTOS EXTRANJEROS CON DISTINTO IDIOMA.

Pero antes de poder establecer conclusiones, hemos de examinar, siquier sea de la manera cinematográfica con que lo vamos haciendo, otros elementos modificadores del castellano. El día 10 de diciembre de 1848 decía don José Joaquín de Mora al ser recibido por la Real Academia Española como individuo de número: "La parte más copiosa y más variada de cada uno de los idiomas primitivos fué, sin duda, la que expresaba la peculiaridad por la que el pueblo que la hablaba se distinguía de los pueblos contemporáneos. Las voces astronómicas de las lenguas de la región central del mundo salieron del caldeo y del egipcio; del fenicio, las relativas al comercio y a la navegación; del hebreo, el lenguaje de las ideas religiosas y ascéticas, del mismo modo que, más tarde, el griego suministró los nombres de las ciencias, de las artes y de las figuras retóricas, y el latín los del arte militar, los de los contratos y los de las acciones judiciales, y más tarde han salido de la Gran Bretaña las voces necesarias para el establecimiento y práctica del sistemr representativo, y del mismo país están saliendo en la actualidad las -voces de mando y maniobra que requiere la navegación por medio del vapor. "Pero, aparte de este influjo de las lenguas, hay ocasiones en que se introducen vocablos de unas en las otras, sin que liaya razón suficiente para ello. Asi ocurre en el castellano, que tiene que sufrir la invasión de multitud de barbarismos, entre los cuales el que más importancia reviste es el galicisvno.''
I Altamira, op. cit., pág. 76.

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Vargas Ponce, por el contrario, plañía la pérdida de arcaísmos tales como adarvarse, carrillada, desarrado, alezar, albogues, collazo y mu•chos más. No pocos de los galicismos criticados se han adoptado porque vienen a expresar ideas nuevas, y, a condición de que se asimilen a la morfología castellana, no debe rechazárseles. "El puritanismo exagerado de los fanáticos por la antigüedad clásica—decía don Eduardo Benot—, esto es, la sistemática oposición a las cosas nuevas o al ensanche de nuevas acepciones de las voces ya existentes, es... lamentable causa de estancamiento, cuando no de retroceso. "El neologismo y el ensanche de acepciones constituyen las dos fuentes principales del desarrollo de las lenguas." ^ A pesar de esto, debe hacerse el menor uso posible de tamaña libertad ; debe evitarse que se convierta en verdadero libertinaje. Entre las palabras nuevas, prefiramos las más antiguas; entre las vicias, las más modernas.
MEDIOS DE CONSERVACIÓN

Hemos visto lo que podemos llamar enemigos del castellano; pero no podemos menos de confesar que no pueden ser más benévolos en sus ataques. Yo no puedo sostener un criterio pesimista, porque deduzco: I." Del origen complejo del castellano, sus propiedades para apropiarse lo extraño. 2° De su proximidad a la fuente latina, su robustez y energía, acentuada por la tendencia a recurrir al mismo latín en sus innovaciones y en sus movimientos de reconstitución (influjo erudito). 3.° De la antigüedad reconocida a los elementos modificativos nacionales, su carácter de renovadores y no de destructores. 4.° De la existencia política de España como Estado, la .perpetuidad <ie su idioma. 5.° La misma perpetuidad de la abundancia de los medios de reproducción, tales como las universidade:s y otros centros de cultura, el teatro, la imprenta ^, la viva voz; y
1 Arquitectura de las lenguas, i, pág. 47. 2 La gloria de ser la población de España en que primero se imprimió un libro, corresponde todavía a Valericia, y creemos que ya puede afirmarse que no •se atacará esta cuestión con fundamento serio. El precioso incunable de las Trabes

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6.° Una disminución del efecto de los elementos modificativos por la antigüedad del movimiento conservador frente al reformista. Si esto concluímos mirando a España, al volver nuestros ojos a las hijas de la América no podemos otro que levantar nuestro ánimo: no podemos creer en la pérdida del castellano como lengua en América, cuando léxicamente hemos visto que son pocas en realidad las modificaciones esenciales. Los autores de Diccionarios de americanismos deben consultar nuestros provincialismos ^ y no limitarse al léxico recogido por la Academia, pues ni es total, ni la docta Corporación pretende haber encerrado en su volumen todas las formas usadas en la Península, sinO" las consagradas. No podemos creer en la pérdida del castellano como lengua en América cuando encontramos observaciones de viajeros como las del docto catedrático don Adolfo Posada, quien escribe: "La primera impresión que nos importa consignar... es la de la existencia en todas las Repúblicas de un ambiente de españolismo.
en lahors de la Verge María, que se encuentra en la Universidad de Valencia, ha sido reproducido en 1894 por don Pascual Aguilar con exactitud digna del mayor elogio, sobre todo si atendemos a los medios empleados para hacer la edición. En esta reproducción se incluyeron las notas biográficas de los autores en el concurso en alabanza de la Virgen, escritas por el laureado investigador regional don Francisco Marti y Grajales, quien al final del libro inserta una "noticia bibliográfica de los actores que han litigado sobre la supremacía en poseer el arte de la imprenta las ciudades de Valencia y Barcelona". Independiente de esta discusión, ha sido expuesta recientemente otra teoría, que pretende conceder la prioridad a la ciudad de Zaragoza. El señor Serrano y Sanz ha sido el afortunado descubridor del contrato por el que se había de instalar una imprenta en la ciudad dicha; pero éste es un indicio vago, y mientras no se demuestre que la citada imprenta se instaló, el primer producto del invento de Gutenberg en España seguirá siendo el ejemplar valenciano. El muy ilustrado jefe de la Biblioteca Universitaria valentina, nuestro amigo don Marcelino Gutiérrez del Caño, ha de dar al público a la mayor brevedad, según nuestras noticias, un estudio muy acabado, como los suyos, sobre este problema. Esperamos la pronta publicidad, para que no sean un secreto sus ingeniosos y meditados resultados, que han de producir verdadera sorpresa a los literatos. Hemos notado algunas deficiencias en las descripciones del incunable, pues, ni la de don José de Villarroya se puede dar por acabada, aunque fué escrita con la intención die que supliese al libro por si alguna vez se perdía, ni el señor Martí Grajales, exacto en todo lo demás, se hace cargo de la página manuscrita, firmada por fray Josef Sánchez, que hay al principio, y que no pasó desapercibida para el señor Serrano Morales; ni el señor Torres está en lo cierto al decir que las composiciones que contiene son 45, correspondiendo 41 al dialecto valenciano, tres al idioma castellano y una al toscano. Las castellanas son cuatro, debidas a Castellví, Barceló (quienes tienen sendas poesías en valenciano también), Pedro Civillar y Hum Castellá sent nom. Pastor Fuster cuenta a Frare Lluis Despuig como poeta, etc., etc. I El estudio de las formas provinciales se ha generalizado; pero lo hecho por Borao, Puyol y Alonso, nuestro amigo el ilustrado catedrático don Joaquín López Barrera, y otros, e» poco todavía. Conforme se vaya pTofundizando en esta materia se descubrirá la fuente de las formas americanaa.

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"Las condiciones generales... que favorecen la existencia de aquel' ambiente son bien conocidas, y aun pudiera decirse que harto manoseadas: están ellas tan a flor de tierra, que no se necesita esfuerzo alguno para notarlas: aludo a la lengua y a la historia. "El español no advierte que entre Buenos Aires y Cádiz, o Vigo, o Gijón, está el Océano. En cuanto desembarca en el puerto, todo le habla del mismo modo que en la* patria." ^ No podemos creer en la pérdida del castellano como lengua en América cuando las estadísticas nos proporcionan datos interesantísimos, como éste, por ejemplo: En noviembre de 1910 entraron en Buenos Aires 63.675 viajeros pertenecientes a 35 naciones, correspondiendo a España 29.714; a la misma Argentina, 263; a Cuba, 3 ; a Chile, 17; a Paraguay, i ; al Perú, i, al Uruguay, i ; a Venezuela, i, sumando 30.011 los que hablaban castellano. Los italianos fueron 26.555; los rusos, 1.118, y los sirios, 2.036. El resto se distribuye entre las demás naciones, sin llegar a un millar en cada una. Es cierto que en otras fechas corresponde la mayoría a los italianos; pero debe tenerse en cuenta que éstos son los que antes inmigran a su patria y que su influencia queda diluida entre una masa española constantemente reforzada por un número de elementos igual, poco menor o mayor que el aportado por Italia. No podemos creer en la pérdida del idioma de Cervantes en América, cuando un ministro de la Guerra argentino decía en ocasión memorable *, dirigiéndose a un español: "Decid que aquí nos llamamos hispano-americanos; que si a todos los hombres del mundo acogemos fraternalmente, vuestra raza es la nuestra, y en su'molde modernizado fundiremos el bronce humano que debe constituir la raza definitiva de nuestro pueblo; decid que esta lengua castellana, sonora *y viril, que ella nos dio, se esforzará por ser en el futuro en nuestros labios dte son tan poderoso, que ningún otro verbo del mundo suene más alto; decid que aquí, para las luchas vertiginosas de los tiempos nuevos a que el progreso nos empuja, aquí trabajamos con entusiasmo, anhelosos de que las victorias de la paz, de la riqueza, del mejoramiento humano, vuelvan a poner a nuestra raza a la cabeza.
1 En América: una campaña. Madrid, 1911, págs. 15 y 16. 2 Vid. Altamira, op. cit., pág. 38.

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-del mundo. Entonces España, madre común de todos estos pueblos, marchará triunfante, teniendo a su lado la escolta de sus hijas, y verá con orgullo la Humanidad nueva que ha surgido de su sangre en las tierras nuevas, tan numerosa y tan próspera como la que lo sea más en el mundo." Y, en fin, en esta colección de textos optimistas, no debemos callar el nombre de don Marcelino Menéndez y Pelayo. No podemos creer en la pérdida del castellano en América, cuando aquel insigne entre los insignes, y maestro de maestros, escribía: "Hoy... la fraternidad está reanudada y no lleva camino de romperse." * Y tan no lleva tal camino, que la fiesta de la raza, cada año va siendo más día de verdadera fiesta y va dando mayores pruebas de la vitalidad y armonía, que entre hijos y madre no debe faltar nunca.
CONCLUSIÓN

Y si existe algún peligro, apuntados han sido los remedios. El académico señor Javier de Quinto aconsejaba en su tiempo la publicación de una revista hebdomadaria por la Academia; el señor Vargas Ponce, ya citado, la formación de un Tribunal que juzgase las traducciones que se hicieran en castellano para evitar la introducción del galicismo, y, en general, a la Real Academia Española se ha dirigido la atención de todos para que atajase el mal. En el seno de la docta Corporación se alzó la voz del señor Gil y Zarate, como recogiendo el guante, valga la expresión, y afirmó: "Campeones somos, señores, de la lengua contra la corrupción y el mal gusto, y mientras la Real Academia exista, nadie podrá decir que no existe el castellano." No hemos de romper lanzas en defensa del culto Instituto fundado por el marqués de Villena don Juan Fernández Pacheco; no lo necesita. Varios y perpetuos ataques ha recibido y recibe.; pero casi siempre son parecidos a la frase de la zorra de la fábula. Recuérdense los nombres de don Juan Vélez de León y don Luis de Salazar y Castro—este último sobre todo—, de quien decía el Marqués de San Felipe: "Imitas al perro que aulla y ladra mordiendo las puertas de la casa donde no puede entrar." A despecho de los críticos, es la Real Academia el principal baluarte que defiende a nuestro idioma. ¿Qué sería de éste si en el senoI Introducción a la Historia de la poesía hispano-omericana.

EL AMERICANISMO EN EL IDIOMA CASTELLANO

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de aquélla anidasen los ánimos de revolución en contra de las normasconservadoras que se le critican? Desde 1713 han menudeado sus trabajos, imperfectos como todo lo humano, pero a los que procura perfeccionar en lo posible; y a su iniciativa se debe que se haya enriquecido la Literatura española con obras valiosísimas premiadas en público certamen. Pero no debemos dejarla sola. No debemos creer que es la única responsable de la perpetuidad y esplendor del castellano; todos debemos procurar su mayor florecimiento. Y, si recapacitamos sobre lo dicho anteriormente, veremos que en nuestro idioma hay un punto vulnerable por el que hemos pasado como con temor, y que no es precisamente herido por el americanismo, sino que nosotros lo entregamos débil a los americanos. Y no es el léxico, no es el Diccionario, es la sintaxis. Nuestra construcción no está absolutamente definida, el régimen castellano no se ha analizado suficientemente. Como observa don Fidel Marco Suárez al estudiar la Gramática de Bello, este autor no clasificó la parte sintáctica de su obra, porque se encontraba con que iba por terreno absolutamente virgen. A las Gramáticas de don Ramón Menéndez Pidal y de don José Alemany les falta también el estudio de esta sección; Federico Hanssen ha querido dar un plan nuevo, pero su contento no deja de ser un ensayo apreciable; todos han huido del peligro,'hasta la misma Academia, que apenas si da un extracto sobre este capítulo, y afirma que es materia difícil de tratar. La clara inteligencia del padre Mir le hizo comprender el hecho, y recopiló las Frases de nuestros clásicos; la enorme visión filológica del inmortal Cuervo le hizo emprender su trabajo sobre el régimen de nuestro idioma: falta hace que se robustezca el estudio y se hagan prácticos los resultados para que no tengamos más cuestiones a resolver ni otras incorrecciones semejantes. El milagro es patente: los idiomas no están formados únicamente por las palabras ^, sino por la trabazón del concepto. Será un estudio
I "Las lenguas, aun obedeciendo todas a un mismo sistema, tienen en la peculiaridad de sus signos cualidades personales y excluaivas que las: hacen más o menos propias para el maravilloso resultado de exterioriiar la infinitud de las modificaciones de nuestro ser interno." i(Benot: Arquitectura de las lenguas, 1, pág. 40.) "Siendo, pues, siempre uno mismo el sistema de hablar, es indudable que el valor científico de las lenguas depende de las progresivas y muy elaboradas evoluciones de los signos." (ídem, id., pág. 42.) "El parentesco de los pueblos es muy fácil de probar, y hasta-

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árido, pero precisa hacerlo. Un idioma que ha tenido su sintaxis latente y ha conseguido vivir como ha vivido y vive, no puede morir.'Y si tal fuerza natural tiene, consideremos la que tendrá cuando constituyamos su verdadera base: sintaxis, muaha sintaxis. Construyamos en castellano y olvidemos que hay quienes anuncian la destrucción de nuestro rico hablar; que no faltan quienes vislumbran una época de esplendor, y nosotros, por las razones esbozadas en estos apimtes, nos inclinamos a cantar la vida de la lengua castellana, a la que mejor debemos llamar española, y a no dudar de las horas de triunfo de nuestra Literatura; que en América ha de retoñar nuestra brillante tradición artística, y han de dar gloria a las Repúblicas latinas nombres ilustres que llamarán hermanos a los que en la Península supieron poner tan alto el ideal estético, ya en la novela, ya en los romances, ya en la Mística, ya en el incomparable y nunca bastante ponderado teatro.
EDUARDO JULIA MARTÍNEZ.

Madrid, octubre

ipió.

•se impone la creencia de sus afinidades cuando resulta ser uno mismo su vocabulario y uno mismo también el sistema de formación de sus palabras y hasta su lenguaje imaginativo. No es necesaria la identidad de las palabras, sino la identidad del procedimiento." (ídem, id., pág. 305.) Véase reconocida la superioridad de la construcción sobre el vocablo.

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R E L A T I V O S A LA PINTURA EN ARAGÓN DURANTE LOS SIGLOS XIV Y XV

(Continuación.) JUAN DE CALATAYUD
I Zaragoza, i5 de enero de 1378. Johan de Calatayu, pintor, habitant en la ciudad de Qaragofa, nombra procuTadores a Pedro Barrau y Juan Soro. Testigo, Guillem de Levi, pintor. (A. P. Z.—Juan López de Barbastro.)

JUAN Y NICOLÁS DE BRUSELAS '' Uno de los más ilustres prelados que hubo en Zaragoza durante la Edad Media fué D. Lope Fernández de Heredia, cuya biografía está por hacer, ya que son brevísimas y superficiales las que le dedicaron D. Félix de Latassa en su Bibliotheca antigua • el P. Lamberto de Zaragoza en su Teatro histórico de las Iglesias del Reyno de Aragón ". Mecenas generosísimo de las Bellas Artes, fué espléndido como pocos con cuantos le rodeaban, y empleó gran parte de sus bienes en socorrer a los necesitados y •en favorecer a estudiantes pobres. Testimonio fehaciente de las altas cua1 Págs. 19 a 252 Tomo IV, págs. 18 a 23.

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lidades que adornaron a D. Lope es un protocolo de documentos públicosotorgado por su tesorero Fr. Martín de Alpartil, en el año 1379'. D t estas escrituras, interesantes las más de ellas para la biografía de D. Lope, mencionaremos algunas que muestran la generosidad de este Prelado y loque se afanó, sin escatimar los gastos, por embellecer su palacio y la capilla que fabricó en la Seo bajo la advocación de San Miguel. De lo que primero dan testimonio los tres documentos que siguen: Die jovis xxiiii Marcii. Yo Eximino d'Alfaro scudero de casa del senyor Cardinal de Sant Eustacii, atorgo haver hobido e recebido... cient florines d'oro del cunyo d'Aragon, los quales el dito senyor por su merce generosament me mando dar por las albricias que traye al dito senyor como Papa Clement le havía proveydo del patriarchado de Iherusalem. i." de abril. Yo Pero García de Lucena, procurador del noble don Lop Ximenez d'Urrea, atorgo haver havido e recebido... dozíentos florines de oro de Aragón, los quales el dito senyor [arzobispo] mando dar al dito noble por las expensas que feito havia en acompanyara Pero Fernandez Cabega de Vaca que yva en Castiella. II de mayo. Nos el noble don Bertrán de Agramont... reconocemos haver hovido... cient florines d'oro de Aragón, los quales el dito senyor nos mando dar generosament para ayuda de nuestro studio. Las obras artísticas más importantes que costeó D. Lope fueron algunas reformas en su palacio, y la capilla de San Miguel, en la Seo, vulgarmente llamada la Parroquieta, que si bien modificada en época muy posterior, y con detestable gusto, muestra todavía algunas de sus riquezas primitivas. Tal es el opulento sepulcro que se mandó labrar D. Lope, y cuyo autor no se sabía con certeza, pues si bien es cierto que Bertaux conjeturó hace años que lo debió de hacer el escultor catalán Pedro Moragues, autor del famoso relicario de los Corporales de Daroca ^, que m'ues1 Archivo de Protocolos de Zaragoza. Nótales de Juan de Capella. Acerca de fray Martín de Alpartil, historiador del cisma de Benedicto XIII, véase la Bibliotheca antigua de Latassa, tomo ii, págs. i68 a 172. 2 Exposición retrospectiva de Arte. lOoS. Texto histórico y crítico, por Mr. Emile Bertaux. Zaragoza, 1910. Págs. 261 a 263. Que el relicario de Daroca fué obra de Moragues lo comprobó con documentos del Archivo de la Corona de Aragón don Francisco Martorell, en su estudio rotulado PertMoragues y la custodia deis Corporals de Daroca ("Estudis universitaris catalán» . tomo m ) . Bertaux fundó también su hipótesis en que Moragues había estado a í servicio'del arzobispo don Lope.

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tra notable semejanza en sus detalles con el sepulcro, esto no pasaba de ser una hipótesis, más o menos fundada, que se convierte en hecho indiscutible con dos escrituras que hay en el mencionado protocolo de Jugn Capella, otorgadas el 5 y el 17 de marzo de i'iyg, y que dicen asi: Yo Pere Moragues, maestro de obra de ymagines de piedra, de la ciudat de Barcelona, atorgo etc. de vos Miguel Cillero, sobrestant de la obra quel senyor arcevispo faze fazer en las casas e capiella suyas de la ciudat de .^aragofa, son a saber, a una part cient florines d'oro del cunyo de Aragón, los quales me restavan a pagar por vos de aquellos 11." [200] florines que dito senyor manda por vos seyer a mi dados en cada un anyo por razón del treballo que yo sostengo en fazer ymagines de piedra para la dita capiella, del anyo mas cerqua passado septuagésimo octavo. ítem mas, a otra part cinquanta florines... por la primera tanda del present anyo septuagésimo nono. Yo en Pere ¡VIoragues, maestro de obra de ymagines de piedra, de la ciudat de Barcelona, atorgo haver havido... dozientos huytanta sueldos, los quales el dito senyor me mando seyer dados para pagar el loguero de las casas do yo habito en la dita ciudat de (¡¡aragoía... por los anyos LXXVI, LXXVII e Lxxvni, que son III anyos... ítem a otra part cinquanta florines d'oro d'Aragon... para las missiones que me conviene fazer por el ranear e adozir de la piedra que he de fazer venir de Girona para la sepultura de la sobredita capiella, del dúo senyor. Pedro Moragues,o Moragas, es, en nuestra opinión, el mismo con quien Guillen de Levi tuvo enconadas reyertas, en las que hubo derramamiento de sangre, y que terminaron con una carta de paz otorgada en Zaragoza el 5 de noviembre de i38o, fecha en que hacía tiempo que Moragas residía en esta ciudad '. Otra obra encargó D. Lope, una cruz, que, a juzgar por la enorme cantidad invertida en ella y por el tiempo que duró el hacerla, debió de ser joya incomparable, cuando menos por su riqueza. Hízola el platero Consoli Blanc, catalán, según parece, ayudado por algunos de sus oficiales o discípulos; asunto del que copiamos los principales albaranes: 6 de febrero. Yo Consoli Blanch, argentero, habitant en la ciudat de (Jaragofa, atorgo etc. de vos Francisco Aguilon, rector de la ecclesia de Longares e recebidor del emolument de los siellos del officialado e vicariado, son a saber, por los meses de febrero e marzo, en los quales ha cinquanta e nueve dias, e tiradas las fiestas de Purificación, Sant Blas, Sant Matiae, Anunciación Beate Marie, e viii domingos... XLVii días, a razón de un florín por dia fazendero... ítem, a otra part por los companages de todos los ditos LIX dias... a razón de viii dineros por dia.
1 Véase la segunda serie, núm. X, de estos Documentos.
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3.* irocA.—TOMO XXXVI

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16 de marzo. Yo Consoli Blanch, argentero, habitant en la ciudat de (^aragofa, atorgo have hovido e recebido... xv doblas cruzadas e xini florines d'oro de Aragón, medio marquo de oro, los quales vos dastes a mi para poner en la obra de la cruz que yo fago para el senyor arzobispo de ^aragOQa. 7 de abril. Yo Consoli Blanch, argentero, habitant en la ciudat de Qarago(a, atorgo havef havido... por los meses de abril present e mayo primero vínient, en los quales ha Lxi dia, tirados ix domingos e dos dias de las huytavasde Resurrección, losdiasde Sancta Engracia, Sant Marcho, Philipi et Jacobi, Inventio Sánete Crucis e Ascensión... por los quales me dastes XLV florines d'Aragon, de un florin por dia. ítem, por ios companages... a viii dineros por dia, XL sueldos viii dineros. i3 de abril. Yo Consoli Blanch, argentero, atorgo haver hovido... cient doblas castellanas cruzadas, x scudos, novanta florines de Florencia, CLXXVIIIflorinesde Aragón, que son por todos i n < = [3oo] LXXVIII piezas de oro, seys marquos de oro, los quales el dito senyor me mando dar para fazer el pie de la cruz de oro que obro para el dito senyor. 19 de abril. Yo Consoli Blanch, argentero, atorgo haver havido e recebido de vos don fray Martin d'Alpartil... un cerdo del pie de la cruz d'oro que yo obro para el dito senyor arfobispo, el qual dito cerdo pesa dos marquos d'oro. 16 de junio. Yo Consoli Blanch, argentero, atorgo haver havido... xxx doblas cruzadas castellanas de cabera, e xxix florines de Aragón, un marquo de oro, el qual vos me dastes para poner en la cruz de oro que obro para el dito senyor. 3 de agosto. Yo Consoli Blanch... atorgo haver hovido.-. xxvi doblas castellanas de cabera, medio marquo d'oro, para fazer los esmaltes de la cruz que obro para el dito senyor. 13 de agosto. • Yo Consoli Blanch... atorgo haver hovido... vint e seys doblas cruzadas de cabera, de Castiella, medio marquo d'oro, el qual vos me dastes para fazer las ymagines e otras figuras do havian de seyer puestos los esmaltes de la cruz de oro que yo obro para el dito senyor. 13 de septiembre. Consoli Blanch... atorgo haver havido... quatro piedras preciosas, dos safiles e dos balaxes grosos para poner en la cruz de oro que el dito Consoli obra para el senyor arzobispo de Qarago(;a.

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3o de septiembre. Consoliu Blanch... atorgo haver havido del Rector de Longares hueyto piedras preciosas, a saber, tres safires cárdenos e uno cetrin, grandes. ítem, a otra p a n mi balaxes asaz grossos, para fazer las gastonaduras de las ditas piedras en la cruz de oro quel dito Consoliu faze para el senyor Arfobispo... ítem... viii piedras, un sanies medianos e iiii balaxes más chiquos. C o m o complemento de las obras hechas por don Lope en su palacio y en la capilla de San Miguel, quiso que hubiera en ellas elegantes azulejos, y no pareciéndole suficientes los maestros que de tal arte había en Z a r a goza, llamó a dos artífices sevillanos, a quienes pagaba, como siempre, con la generosidad que se echa de ver en estos dos albaranes: 14 de enero de 1479. Nos Garci Sánchez, e Lop, maestros de obra de azurejos, de la ciudat de Sevilla, atorgamos etc. de vos el honrado Miguel Cillero, sobrestant de la obra quel senyor arQObispo manda fazer en la capilla suya de Qiaragofa, son a saber, por los meses de agosto, setiembre, octobre, noviembre e deziembre del anyo primero passado Lxxviii, a razón de xviii" florines por mes, quel dito senyor nos manda dar por razón del treballo que sostenemos en fazer obra de azurejos para la dita capiella, son a saber, cient florines d'oro d'Aragon. a de junio. Nos Garci Sánchez, e Lop, maestros de obra de azurejos, atorgamos e t c . . XXXVI florines de oro de Aragón los quales vos nos dastes por los meses de abril e mayo más cerqua passados a razón de ix florines por mes... por el treballo que sostenemos en fazer obra de azurejos para la dita capiella. Obra de D. Lope fué también la fachada principal de la Seo, cubierta hoy por otra de mediano gusto: Die mercurii vi aprilis. Yo Miguel Cillero, sobrestant de la obra quel senyor arzobispo faze fazer en las casas e capiella suya de ^arago(a, atorgo haver havido... de los hommes buenos de los concellos de algunos lugares del arciprestado de QaragOQa que los eran teni dos e obligados dar al dito senyor para la obra del portal mayor de la dita ecclesia" de Sant Salvador •.

I Hasta de Ips materiales can que fueron hechas las mencionadas obras hay documentos en el mencionado protocolo de Capella, como son éstos: 22 de febrero. Bernat Buey vende a fray Martin de Alpartil "dozientos almodis de algez bello y bueno, a conocimiento de maestros, por precio cada un alniodi de VII sueldos jaqueses".

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No pareciéndole a D. Lope de bastante mérito los pintores que por entonces había en Aragón, hizo venir a dos flamencos, que fueron Juan y Nicolás de Bruselas, de cuyas obras no se conoce el paradero, y que si pareciesen en lo sucesivo, nos darían a conocer el estilo de dos predecesores de los hermanos Juan y Huberto van Eycic. II Juan y Nicolás de Bruselas se obligan a pintar en el palacio del arzobispo D. Lope, y en la capilla de San Miguel. Zaragoza, i5 de febrero de 1379. Die X V febroarii. Que nos Johan de Bruxelles e Nicolás de Bruxelles, maestros de obra de pinzel, déla yilla de Bruxelles, del regno de Francia, entramos ensenble e quiscunode nos por si, de nuestras ciertas sciencias affirmamos o metemos nos en servicio de vos el muy reverent en Xpo padre e senyor, senyor don Lop, por la divinal miseración arcevispe de Qaragoía, es a saber, daquia el primer dia del mes de marfo primero vinient, e del dito primero dia de marjo en un anyo, contadero continadament e complido, vos dando a nos o mandando dar por cada un dia facendero durant el dito tiempo, es a saber a mi dito Johan xiii' sueldos, e a mi dito Nicolás de Bruxelles cinquo sueldos dineros jaqueses, et con sto prometemos e nos obligamos de dorar e obrar de pinzel durant el dito tiempo que nos estaremos en vues22 de febrero. Juan de Asso vende a fray Martín de Alpartil trenta milleros de regola bella e buena... a precio de XXXVIII sueldos el millero. 14 de febrero. "Yo Sancho Bistues... atorgo havcr hovido... quatrocientos sueldos... por razón de aquel puey» de tierra que yo he tirado e feito tirar, la qual cstava conjunta o aplegada al muro biella, de la part de fuera, el qual muro afrucnta con las casas o orden de las duenyas del Santo Sepulcro." A don Lope se debe también la reconstrucción del castillo de Mesones, uno de los más interesantes que hay en Aragón, en el cual pu.so sus armas.. Tal consta por los dcícumentos que van a continuación: 25 de enero. "Yo Domingo de Sadava, clérigo, sobrcstant de la obra quel dito senyor arzobispo fase en el castieüo del lugar suyo de Mesones atorgo, etc., de \ o s . . . don fray Martin d'Alpartil, comendador de Nucvalos e Trasorero del dito senyor, son a saber I I " [2.000] sueldos... para la obra del dito castiello de Mesones." 23 de septiembre. "Loppe Sánchez de Sev'.Iia, alcayde del castiello del lugar de Mesones, atorgo naver havido del honrrado e religioso don fray Martin d'Alpartil, comendador de Nuevalos e Trasorero del senyor argobispo, cincientos florines de oro de Aragón, los quales le fueron dados para la obra del dito castiello."

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tro servicio, en fusta, piedra, algez e en aquellas cosas que por vos o vuestro sobrestán! nos serán mandadas a nuestro oficio pertenecientes, necesarias a la obra de las cosas e capiella que mandadas fazer en la ciudat de Qarago<;a; la qual obra o obras por todo nuestro poder faremos bien e lealment, firme e durable, segunt a aquella o aquellas se requirra et continuaremos en la dita obra durant el dito tiempo, todos dias que fazenderos serán, et no nos ampararemos ni ponremomano en otra obra alguna de ninguna persona en los ditos dias fazenderos dandos nos aprecio por aquella, o no dando. Es pero en condición que nos dedes a nos oro, colores e otras cosas qualesquier que necesarias havremos para la dita obra juxta e segunt la forma e manera que a la sobre dita obra se requiere. Et a esto tener, complir e firmement observar obligamos a nos mesmos e a nuestros bienes e de cada uno de nos, mobles e seyentes... et sozmetemos nos a juridicion e compulsa de aquel juge o juges que al dito senyor arzobispo o a su procurador sera visto... e fazemos sagrament en poder del notario dius scripto».. Feito en Qaragofa ut supra, annopredicto [MCCC] LXXIX. (A. P. Z.—Juan de Capella.)

JUAN DE LEVI Y PEDRO RUBERT •
III Contrato de sodedcui artística por dos años. Zaragoza, 2 de enero de 140a. Capítoles concordados entre Johan de Levi e Pere Rübert, pintores, sobre la companya que fazen entre entramos durant tiempo de dos anyos, contaderos del dia de la confección de la carta, adelant, en la forma e manera siguiente: Primerament, que de qualquier obra que del dito dia adelant vendrá a casa y abenran entramos, que cada uno sia tenido prender su meytat apart, e aquella cada uno acabar perfectament de todas cosas, dius verdad de sagrament. ítem mas,'que sian tenidos entramos de facer una caxa en la quai aya dos cerralias, e tenga cada uno su ciau, en la qual caxa metan todos los dineros que avrin, e que el uno menos de el otro nonde pueda sacar dineros, sino yes entramos. ítem, que las colores e oro que se compraran y serán necesarias, que compren por medio, tantos dineros uno como otro. ítem mas, quel uno menos del otro o de voluntat suya no pueda prender ni emparar obra alguna. ítem, quel dito Pere Rubert sia tenido pagar la meytat del loguero de casas, e de la mission de casa, que de tres florines asuso meta el dito Pere un florin menos quel dito Johan de Levi, e que lo que an de dar al mo;o, de vestir e calcar gelo den por medio; e todo lo sobre dito dius pena de sagrament. (A, P. Z.—A. Jiménez del Boch.)
l Véanse los números XL y XLI de la segunda serie.

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JUAN DE LEVI
IV Año 1407. Juan de Levi recibe diez sueldos a cuenta de 80 que debía cobrar pjr el retablo que hizo para la iglesia de La Hoz de la Vieja. (A. P. Z.—J. Blasco de Azuara.)

JUAN SOLANO Y GABRIEL TALARN
V
Zaragoza, 8 de julio de 1407. Juan Solano y Gabriel Talarn se obligan a ointar un retablo para la iglesia de Badules, conforme a la capitulación que habían celebrado. (A. P. Z.—F. Pérez de Samper.)

JUAN Y NICOLÁS SOLANO •
VI Retablo para el convento de dominicos de Zaragoi^a. Zaragoza, 3o de diciembre de 1402. Nos Johan Solano e Nicholau Solano, hermanos, pintores, habitantes en la ciudat de Qarago?a, atorgamos haver habido e recebido de vos don Domingo Behedit, mercader, ciudadano de la dita ciudat, son a saber: trenta florines d'oro, los quales son de la segunda tanda de aquellos noventa e cinquo florines d'oro por los quales yo dito Johan so obligado al convento de los frayres predicadores a facer e acabar aquellas siet taulas del retaulo de la istoria de Santo Domingo, con cartj>. feita en Qarago9a a xxvii dias de mar^o del anyo mas cerca pasado, por el notario infrascripto, de los quales viene a mi dito Johan Solano los vint florines, e los diez a mi dito Nicholau, por vigor de ciertos capítoles'de companya entre nosotros feitos. (A. P. Z.—A. Jiménez del Bosch.)

SANCHO DE LONGARES
VII Zaragoza, 32 de enero de 1403. Carta de seguridad en favor de Salvador de Castanesa, quien se habla constituido fiador de que Sancho de Longares cumpliese un contrato de pintar algunos retablos que no se especifican. (A. P. Z.—J. Blasco de Azuara.) J Véase el número xiv de la segunda serie.

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GUILLEN ARNALT
VIII Zaragoza, ag de abril de 1406. Guillen Arnalt, pintor, y su mujer, María de Villarroel, compran una casa en la parroquia de San Juan del Puente, de Zaragoza. (A. P. Z.—J. Blasco de Azuara.)

ABRAHAM DE SALINAS IX
Zaragoza, 3o de noviembre de 1406. Abraham de Salinas, pintor, y Bonastruch, filio del, judíos, reciben en comanda i35 sueldos. (A. P. Z.—Juan de Peramón.)

BONANAT ZAORTIGA •
X Zaragoza, i.° de diciembre de 1406. Bonanat Zaortiga dice ser procurador de Luis Algorfa. (A. P. Z.—J. Blasco de Azuara.)

PEDRO FERRER
XI Zaragoza, i5 de junio de 1407. Pere Ferrer, pintor, hace donaciór, de todos sus bienes a sus hijos Amador y Antona. (A. P. Z.—F. Pérez de Samper.) XII Escritura de comanda, por la que confiesa recibir 160 sueldos de la mora Fátima. Zaragoza, 3 de enero de 1411. Yo Bonanat Qortigua (sic) pintor, vecino de la ciudat de <5arago(;a, de mi cierta sciencia atorgo haver havido e recebido de vos Fatima, filia de Mahoma Azmen, 1 Véanse los números xvi y xvri y XLII a XL:V de la sefjunda serie,

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e muller de Ibraym Alcateni, moro, habitant en la dita ciudat, aquellos cient sixanta sueldos dineros jaqueses que vos dita Fatima, con voluntat e consentimiento del dito Ibraym, marido vuestro, a mi atorguestes en verdadera comanda e puro deposito de mi, con carta publica de comanda, en morisquo. (A. P. Z.—A. Jiménez del Bosch.) XIII Contrato de aprendizaje de Blasco de Penyala, portugués, con Bonanat Zaortiga. . Zaragoza, i5 de mayo de 1411. Yo Blascho de Pemyala (sic) pintor, natural del lugar de Penyala, del regno de Portogal, habitant en la ciudat de Qaragoía, de mi cierta sciencia firmóme por aprendiz, mofo e sirvient con vos Bonanat íjaortiga, pintor de la dita ciudat, al dito vuestro oficio de pintar, por tiempo de dos anyos 'primeros venientes, contaderos de huey adclant, en tal manera que vos dito Bonanat dedes a mi comer e beber, vestir e calcar bien e suficientment... (A. P. Z.—A. Jiménez del Bosch.)

BERENGUER FERRER
XIV Retablo para una capilla de la iglesia de San Juan el Viejo, de Zaragoza. Zaragoza, 11 de junio de 1419. Como yo maestre Belenguer Ferrer, pintor, vecino de ^arago<;a, prometo e me obligo a vos doña Gracia Pérez d'Escatron, habitant en la dita ciudat, a fazer a mis propias messiones e expensas un retaulo para vuestra capiella que yes en la eglesia de Sant Johan el Viello, de la figura e istorias de la Virgen e de las istorias posadas en un memorial a mi notario livrado, de alteza de siet coudos e un palmo, e seys coudos e un palmo de anpleza, el qual vos prometo dar perfectament acabado de huey en dos anyos siguientes, de buenas colores finas e de buen oro fino, por precio de trezientos e sixanta florines d'oro d'Aragon, de buen peso, los quales dedes los sixanta florines daquia el dia de Todos Santos, e a complimiento de cient florines daquia el dia de pascua de Nadal primera vinient, e la otra quantia restant sian posados quando el retaulo sera engesado e deboxado e meso de boli armenich en una de las botigas de en Francés Riera, o de Bertolomeu d'Aviiiyon, cient florines, e los cient e sixanta quando ende avre menester... Memorial de las historias del retaulo de la Virgen María, de laeglesia de Sant Johan el Viello. Primerament como el ángel vino a Choachin stando en el ganado, e apres como vino Choachin a Ana, a la puerta dorada, e la abracó, etc. Segundo, quando nascio la Virgen Maria en cambra bien adre(;ada e encortinada, e como la ministra van muy tas sirvientes e la banyaban.

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Tercio, como fue presentada en el templo con muytos presentes, e como puyó los XV gradones del templo. Quarto, quando la Virgen fue desposada con Josep e la verga se floria en la mano de Josep, e las otras fueron secas. Quinto, la salutación de la Virgen Maria por el ángel. Sexto, quando nascio Ihu Xpo en el pesebre con el buey e el asno. Séptimo, como Ihu Xpo fue circuncidado. Octavo, como lo adoran los tres Reyes d'Orient. Nono, como Santa Maria fuya a Ihu Xpo en Egipto. Décimo, como la Virgen ofrece a Ihu Xpo en el templo con gran procession e con candelas ardientes. Undécimo como Ihu Xpo eslava disputando con los sacerdotes en el templo, e como lo buscavan la Maria e Josep. Duodécimo, como Ihu Xpo sende puyo a los cielos, e la Virgen e los apostóles guardando ental cielo, ella seyendo en medio. Tercio décimo, como la Virgen Maria recibe el Spiritu Santo con todos los apostóles. XV, como la Virgen murió en poder de los apostóles e de otras santas duenyas, seyendo los apostóles. XVI, quando levavan a enterrar la Virgen los apostóles. XVII, como Ihu Xpo puyava la Virgen a los ciellos (sic) eigitó la tuca a Sant Tomás. (A. P. Z.—Juan de Peramón.)

XV Retablo para el convento de San Francisco, de Zaragoxa.

Zaragoza, 10 de mayo de 1448. Yo Berenguer Ferrer, pintor, vezino de (Jaragofa, prometo, conviengo e me obligo a vos maestre Pedro de Berayz, maestro en Santa Theologia e freyre del monesterio de Sant Francischo de la casa e monesterio de Tudela del regno de Navarra, de fazer vos un retaulo de la invocación de Santa Maria de Piedat, el qual sia de grant e largo de ampio como yes el de Santa Maria de Piedat de la orden de Sant Agostin de la ciudat de (Jaragocja, en el qual retaulo sia la figura de le Virgen Maria en aquella matexa forma que esta aquella, e en do esta la figura da Sant Agostin que sia la figura de Sant Francisco; en do esta la figura de Sant Bernart, que sia de Santo Domingo, e en do esta la figura de Sant Johan Evangelista, que este la figura de Sant Pedro en Pontificalibus; et en el banquo que sian los siet goyos de Santa Maria, e en medio la Piedat e Sant Gregorio. El qual retaulo vos prometo... por precio de cient cinquenta e cinquo florines de oro. ítem, el dito Berenguer promiso fer otro retaulo al dito maestro Pedro, tal como el de Sant Francischo, del dia del judicio, en liento, por precio de vint e siet florines. (A. P. Z.—Pedro Serrano.)

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS XVI

Zaragoza, 9 de enero de ¡4^2. Belenguer Ferrer, pintor, vecino de Zaragoza, recibe de D." Gracia Pérez de Escairon 180 sueldos de los 36o que esta le debia del retablo hecho por aquel en la parroquia de San Juan el Viejo de dicha ciudad. (A. P. Z,—Juan de Peramón.)

JAIME FILLOL
XVII Zaragoza, 3i de enero de i4a9. Jaime Filio!, pintor, vecino de Zaragoza, da en comanda a varios judíos 140 florines de oro. (A. P. Z.—Juan de Peramón.)

ALEMÁN MATEU
XVIII Zaragoza, 33 de febrero de 1441. Alaman Matheu, pintor, recibe en comanda seis florines de oro. (A. P. Z.—Pedro Serrano.)

HORTONEDA (PASCUAL DE)
XIX Año 1443. Pascual de Hortoneda pintor de retaullos, se obliga a pintar una o mas taullas en la capilla que bajo la dirección de Gonzalo de la Caballería se había edificado en la casa del común de Zaragoza. (A. P. Z.—Salvador de la Foz.)

PERE JOAN
XX Tríptico de escultura, con pinturas en las puertas, para la capilla de la casa municipal de Zaragoza. Zaragoza, aS de septiembre de 1443. Capítoles ordenáis entre don Goníalvo de la Caballería, e lo senyor en Pere Johan maestre del retaule de Sant Salvador, per raho d'un retaule de que son

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concorts los sobredits, lo qual ha a servir en la capella de la casa de la ciutat de Qaragofa, lo qual ha a esser segons aquesta ordinacio segent. ítem, primerament es aquesta la ordinan^a que he a fer yo Pere Johan en lo mig del retaule una ystoria del Sant Sperit, es a saber notra Dona en mig ab dotze apostols, de granitut de quatre palms e mig, fins a v poch mes o menys. ítem, a haver la dita ystoria vni palms d'anple, eonzed'alt, e aquesta ystoria a esser revestida de qualque dosscr o enquasament, segons nostro saber judicara segons lo loch merex, fora maQonerya car nos pertany en tal loch mes a una ordenanía que nos pot a esplicar per scrit, si no per obra, e afo sia remes a mi. ítem mes, la dita historia a esser d'alta talla de mes de miga talla segons mon saber judicara per star mellor relevade segons sobre he fer mostrar las ymages con mes pore segons la granitut e el spay volra. ítem, he a fer tota la istoria o retaule de fusta la millor que pore trobar per fer la dita obra. ítem mes, a esser tota la historia, ?o es saber les tretze himatges, totes d'or brunit, mantels e robes molt maravellosament fetes, e los envessos sin acordare, e ajo ab doser e tota la historia molt maravellosament feta, he lo doser no pas d'or brunit, ni la gonella de la Maria que sui acort de fer ho nos pot fer d'or brunit sino d'pr mat, e barbes e cabells de colors, no pas d'or fino... ítem mes, he a fer dues portes per tanquar la dita historia ab bocels alentorn, dins e de fora d'brunit, sens maQOnerya, si no lo que yo hi volre fer de pintura molt de nova ordenanza e tot ab colors ab oli de linos e de molt fines colors. E la port de fora, de blanch e negre per amor que age diferencia del de dins a la part de fora. ítem, som d'acort que en la part de fora de les portes, que sia la Maria en una part, e en l'altre l'angel, e es anomenada la Saluta;on, e sera molt maravellosament fet, e en molt nova manera. ítem, sont de acort en la part de dintre de les portes de fer quatre profetes de blanch e negre, de nova manera retirant a obre de pedre, dos en cada porte, e serán tots entregues, e en los camps deis portes dins e de fora noy avra gens d'oro si no que tot sera apres lo propi, e fare sus váidas e tancaduras en las ditas portas. ítem, he ha fer un bancal de dos palms d'alt e x de lonch, molt ben bocellat ab dos senyals ab tres imatges de pintura; la Pietat e la Maria e lo Johan, daurat d'or brunit... ítem, sen de acort lo molt honrat don Gonsalbo de la Cavalleria, e yo Pere Johan, que per la dita obra yo aia cent setanta florines... Die XXIII mensis septembris anno a nat. Domini millesimo ccccxxxxiii, fueron firmados los ditos capítoles. (A. P. Z.—Salvador de la Foz.) >
M. SERRANO Y SANZ.

(Se continuará.)
1 Acerca de Pere Joan y de lo que trabajó en el retablo mayor de la Seo, véase mi estudio de Gil Morlaneí, escultor dtl siglo xv y principios dtl xvi.

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CARTAS Y DOCUMENTOS RELATIVOS AL GRAN CAPITÁN

DE GONZALO DE CÓRDOBA A LOS REYES CATÓLICOS

Taranto, lo de mar^o de ¡5oa. Muy altos muy católicos e muy poderosos principes Rey e Reyna y señores. A vuestras altezas he dado aviso de la entrada de las vanderas e gente de vuestras altezas por la gracia de nuestro señor, en Taranto el primero dia de mar(;o, e asi en la platica que eslava con el duque D. Fernando de poner se en el servicio e amparo de vuestras altezas syn otro partido ni ofre(;imyento demás de certificarle que en todo tiempo serya libre para yr donde quysyese sy vuestras altezas bien no le tratasen; e que vuestras altezas le ternian el respeto que a tal persona como el se deve. El conde de Pontenijia e algunos de los que están cerca del han trabajado por apartarle deste proposito e levarle a Isela, asy yo por muchos modos he procurado de reducirle al servy9Ío de vuestras altezas y tengolo en tal termyno que puedo certyficar a vuestras altezas que este mo^o no les saldrá de la mano con consenso suyo e permysion de los que están cabe el. Vuestras altezas me enbyen a mandar como del he de disponer e lo que con el se ha de hacer e por los contrastes que en esto han entrevenydo no ha salido de Taranto porque asy ha convenydu; el vyernes que sera onze de marjo saldrá a Castellaneta que es quinze myllas de aquy con algunos destos suyos que le quyeren seguyr con alguna buena parte de conpanya destos cryados de vuestras altezas para acompañarle. Y este mysmo dia viernes entraran las vanderas e gente de vuestras altezas en el castillo de Taranto con ayuda de nuestro señor, el qual yo proveo como me parece que conviene al presente pa bien guardarlo y no como debe constar en todo porque no he ávido repuesta en esto e lo de Manfredonyo que a vuestras altezas escrevy e suplique desde Calabria; doy este aviso a vuestras altezas por que lo manden proveer como sera con voluntad e servyfio, y en lo del duque e Taranto no ay mas que dezyr a estas oras. Asy de las cosas de capitanata he dado aviso e de los movymyentos de la gente francesa e platicas del visorey e de las demostraciones e palabras furiosas del visorey lo que de aquello se ha seguido es que con don Diego de Mendo(;a y el duque

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de Termynes e otros capitanes de gente de armas y peones de vuestra alteza provey de tanta gente en aquella parte que bastaron a defender aquel sytio e conservar otras tierras por lo que los franceses han tenydo la rienda syn pasar adelante aun que mose Dalegre con muchos requerimyentos e palabras furiosas ha proíedido fuera de la razón e de lo capitulado; acá se ha atendydo con toda cortesía a conservar lo que vuestra alteza tienen e ganar lo que ellos deseavan; por lo qual después fue mosen Clauer, porque yo no pude apartarme aquella sazón destas cosas de Taranto, con lo que acá nos pareifio que más se devya hacer y ha aprovechado tanto la diligenfia e buen recaudo que en aquello han dado don Diego e monsen Clauer por medio de Prospero Coluna que en este caso ha servido tanto, que aquel castillo, glorya sea a Dios, es ya de vuestra alteza, lo qual seguii de muchos he sabido ha sucedido en esta manera; después de muchas burlas que aquel castellano nos ha fecho en estas platicas apartándose de la verdad; el miércoles que fue el segundo deste mes llegaron las naos del artylleria que avya enbiado e con buena orden que en ello se dio algunas piezas comentaron a tirar; hicieron tal obra que aquel mysmo dia el alcayde e los del castillo mudaron de proposito pidieron patio e que venyese Prospero Coluna por cuya mano quería hacer su concierto; mosen Clauer hablo con el alcayde e le apretó tan bien que le prendo que darya los rehenes el vyernes pa entregar la casa el lunes seguyente, mas ni por esto dexo de requerir a mose Dalegre por socorro, al qual corno le pareejio que no lo podía socorrer como la avia ofreQÍdo e braveado primero el vyernes en la noche le enbyava con el teniente de su capitanía siete franceses y defiseys italianos creyendo que tenyan la entrada más segura por la mar que por la tierra y venyan a meterse dentro del castillo trayan unas vanderas de las armas de franela para levantarla en el castillo por su Rey e trayan promesa de mosse de Alegre de socorrerlos dentro de cuatro días; de la venida de los quales fueron avysados Don Diego e mosen Clauer de Qamudyo my alcayde de Veste y ellos avisaron aquella noche a Pedro Navarro a quyen tocava la guarda de la mar y el se dyo tam buen recaudo que con ayuda de Dios (los) tomo todos e levo presos a su nao: e a la ora que yo supe la prisión destos he proveydo que les tomen en forma autentica sus dichos e quien les enbiava y lo que trayan en mandamyento de facer e sabida esta depusi{ion dellos para mayor justiíicagion nuestra e... de vuestra alteza haciéndoles toda onrra y cortesía los envíe a mosen Dalegre los quales han confesado lo que queryamos saber e mas que trayan cient ducados pa dar a ciertos tudescos que eran dentro en el castillo porque se conformasen con ellos para matar al alcayde sy qysiese estar por el partido que avia contratado y ellos tenerse la fortaleza por el Rey de franfia hasta que fuesen socorridos, del qual socorro yo dudo que lo pudieran hacer. Sobre esto la obra del artylleria e yntergesion de Prospero, por la gracia de nuestro señor el domingo que fueron los seys de maríjo se entrego el castillo en poder de vuestras altezas al qual he proveydo que este Fo(jes con cient onbres que no me pareció acá podía hacer mejor ele{ion para bien defenderlo en tanto que vuestras altezas determinan según arriba lo he escrito. Allende desto he proveydo que queden ally quatrocíentos onbres con un capitán para la conservafione guarda de la ciudad que segund es toda junta como agora esta basta pa defender a todo el mundo. Don Diego e los otros capitanes con la otra gente he escrito que se pasen a alojar en Foja y en otros lugares de la provyn(;ia que convienen conservarse e que en esto solo entyendan e no en romper por nynguna cosa que sea sy no estar en buen recaudo hasta ver lo que harán ellos. Hasta agora me dava gran priesa el

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duque de Nemos por estraerme de las cosas de Taranto e Manfredonya que fuésemos a la junta a los quince de mar9o en Potenfia como era platicado, yo le respondy que no podya yi- fasta aver tomado Manfredonya y que el aprestase la gente de la provyngia e que las cosas estuviesen en la quietud e ser que antes estavan; nunca me ha respondido a esto. Agora yo le pienso dar la mysma priesa que el me dava. My partida de Taranto plajiendo a Dios sera tan presto quanto [(en cifra) se traygan estos... mil... que roías nos ha enbiado que sera presto plazíendoa Dios segund la prouision que se ha fecho para cobrarlos, porque sin... yo no puedo partir sino solo, porque toda la... o la mayor parte no se... leuar ni recoger a las vanderas sin que les paguen, e yr yo sin leuar... aunque gente que esta en... ata seria de algtin ynconveniente, asi con la esperanza de mi yda se entretienen, todo lo posible se trabaja por... fecho, mas sí Vas. al. de alia no proveen en alguna parte desto ni basta... ni ay...] Dios lo de como vuestra alteza desean en todas las cosas de su servicio. Nuestro Señoría vida y reales personas y estado de vueslras altezas guarde e acrejiente vienaventuradamente como sus reales corazones desean desta su ciudad de Taranto a diez de mar90 de rSoa. De vuestra alteza muy umylde syervo que sus reales manos besa Gon!{alo Fernandes.

EL GRAN CAPITÁN A LOS REYES CATÓLICOS

La Tela, i de mayo de i5oa. Ya escribí que el duque don Fernando estaba en deseo de remitirse a V. AA. e por intervención del Conde y algunos que estaban cerca de él mudó de propósito; visto cuanto importa a vuestro servicio que esto no salga de vuestra cuenta y lo mucho que pesa a franceses y lo que procuran estorbarlo, Malferít y yo nos metimos a tratar con él y facerle partido de los veinte mil ducados que V. AA. mandaron; de aquí sobimos a los veinticinco mil, y él se puso en que fuesen treinta los cuales yo le concedí más por detenerle que por dárselos y se tomar lugar de consultar a V. AA., quedando el cumplimiento remitido a la voluntad de V. AA. si lo ovíesen por bien, y por esperar consulta y no de otra manera se le otorgaban pues se detenta hasta conocer más de las cosas y del tiempo y el cumplir quedaba a la voluntad de V. AA. Por buen respeto me creo no haber cabido en ello; pareció a algunos no ser aquello bien fecho: querían que se disparase y que el Duque se dexase andar. Considerando yo por lo que se de este reino y del ansia de france, ses por llevar a este mozo, no di lugar a quello; mas por buena manera entretuve al Duque a su placer por doce días que no se partiese, y en tanto recebimos estas postreras letras de V. AA. en que mandan se cobre este para vuestro servicio. Y si por esto como porque más claramente se ha conocido la mala voluntad destos franceses de venir en rompimiento, que yo creo que no se podrá excusar a todos y mas a quien antes lo estorvaba, ha parecido que se debe de evitar y nó dexarle ir en ninguna manera, e sin atrevernos a lo que le era prometido en los capítulos de Taranto no se pudiera facer de otra manera, pues la primera éramos más de como agora se hace, que cuesta más como agora suena. Mas, en esto no están V. AA., que así la renta como lo del Estado yo lo reduciré a mejor conveniencia y aun la

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voluntad del Duque. Otorgóse esto por gozar deste tiempo, mis que por creerse que esto habrá efecto; porque su padre por ninguna manera aprobará su quedada aunque la quiera; porque el Rey de Francia hace tanta instancia sobre ello, y estos franceses que en este reino son, que ya dicen destruirán a don Fadrique, si este su fijo allá no va; porque es trama suya que no yendo jamás se fiaran del ni terna crédito con ellos ni habrá partido de los que agora tratan, que es, según afirman así franceses como italianos, que el Rey de Francia recibe de don Fadrique doscientos mil ducados en esta manera: los cient mil ducados en contanti antes que parta de Francia y los cient mil ducados para la paga de la gente que terna en este reino; y el Rey de Francia se retiene Gaeta e Castil del ovo y ha de haber cada año del Rey don Fadrique cient mil ducados; y que los estados que pretienden los señores franceses en este reino los hayan e tengan y que desta parte de V. AA., le hace gracia. En esta venida de don Fadrique en este reino han insistido mosse de Aubeni e mosse d'Alegre; el Duque de Nemos y el bailio e micer Julio e Micael Rizo les han desviado por su propio interese. Agora después que nos juntamos y no nos hallan para facer de nosotros lo que quieren soy certificado que todos juntos han despachado dos estafetas en concordia, para que el Rey de Francia se concierte con don Fadrique e lo envié en este reino; porque sin él no piensan poderse sostener en él e con su venida piensan que lo llevaran todo en daño y vergüenza de V. AA. Yo me creo con ayuda de Dios que proveyéndose estas cosas que yo escribo a V. AA. lo cobraran todo con daño dellos, como más justamente les pertenece que para lo que se pudiere ofrecer, la quedada del Duque digo que es necesaria en nuestro poder, e yo asi lo entiendo sostener e porfiar cuanto podré fasta ver mandamiento en contrario de V. AA. El Virrey de Ñapóles envió aquí uno de don Fadrique con cartas a su fijo y enviaba un Rey darmas suyo con él para preguntar al Duque si estaba preso o de su voluntad, y llevábale ciertas cartas secretas contra nuestro propósito. Yo le entretuve aquí algún día, y buenamente lo desvié del camino y lo hice retornar al Virrey a quien escribí que el Duque de su voluntad era acordado en el servicio de V. AA. que no convenia la ida de aquel suyo. Halo agraviado mucho, e desto me dicen que facen grand querella; mas es por lo mucho que les pesa de la quedada deste, porque dicen que ni renunciación que don Fadrique haga ni contrariedad que con él nos pudieren facer no vale nada. E dicen verdad. Por todas las vías que pudieren trabajan de haberlo, fasta contar con él que se fuya, que agora entienden en esto: no (me) creo les aprovechará. La Duquesa de Milán vino en Isela en los... i por ninguna cosa del mundo quiso ir en Sicilia, antes se quería volver en Isela. Yo, visto que era buena para V. AA. tal prenda, que para el reino, cierto importa, y crédito con esta nación porque no creyera que iba sino presa, o que no les facía el tratamiento que la intención de V. AA. era que se le haga, que porque no haciéndose bien con ella, era dar tal ejemplo al Duque que lo hiciera mudar de propósito, yo no la forcé en la ida de Sicilia; mas antes por no tenerla en... apartada, donde es agora fuerza nuestra... ove por mejor que se veniese a Sari, que es cosa flaca y en medio de la provincia; y le di el castillo en que posan porque es casa llana y satisfacer a la parte suya y del Duque y aquietar la opinión en que eran ya todos que V. AA. los querían recibir para tratarlos mal y apartarlos; que al presente por muchos respetos no convenía a vuestro servicio. La Duquesa se ha satisfecho tanto, que ella misma face con el Duque que esté seguro en nuestro propósito, y ha acabado más que todos en

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esta plática... y en su estada. Asi no crean V. AA. que hay inconveniente agora que está así bien recibida; por otra buena manera se podrá negociar su ida en Sicilia o donde V. AA. querrán,-si la determinan, mándenmelo, que serán servidos, que bien se podrán encaminar como querrán. Cuando se capituló con el Duque su salida de Taranto, se acordó que en e] castillo della estuviese su alcaide y dos rehenes que yo diese hasta que el Duque fuese fuera de estas sus provincias de S. A.; y asi quedó su alcaide con quince hombres sin ningún bastimento ni cosa que le pudiese sostener una hora: e yo dexé en el castillo a Don Diego de Arel laño y a Diego Hernández mi sobrino a nombre de rehenes con xxv hombres y estos señores en la fortaleza cuanto convenía para estar yo seguro della como de Illora, y asi quedó cuando della partí. El Despensero mayor quedó allí por su indisposición, e porque él quisiera pasar aposar en el castillo o mostrar que acababa de tomar a Taranto, publicó que aquello quedaba peligroso y mal proveído y asi desto, lo que no podrá probar. Yo soy obligado a daros cuenta de aquello; si mala os la diere desta causa, mi vida y honra os es obligada. Con ayuda de Dios trabajaré de sacarla con bien deste inconveniente. A V. AA. suplico piensen en esto de mí lo que deben de persona que desea darles buena cuenta en efecto y no por vanidad ni mi interese propio. Así me han dicho que ha escrito el Despensero Mayor, que en lo de la gente hay general desorden con los pueblos. Como esto yo dexé proveído es: en las villas aposentados los capitanes, de manera que los soldados no puedan forzar a los pueblos, con todas las capitanías alguaciles destos caballeros allende de los capitanes para que tengan en justicia los unos con los otros y escusen escándalos, porque, cierto, estos peones no son santos, e para que si hubiere yerro que haya castigo. No dudo se diga algo más desto y se permita que acaezca algo, porque no dexé poder para determinar en todas las causas porque la clima desta tierra enleva los hombres y alguna vez nos saca de conocernos. Y este poder yo no lo di por buen respeto segund más largo escribo a Almazán. Ya he escrito a V. AA. la condición del Veedor, e no dudo que de otrie a quien más crédito tengan sean informados. Hoy he recibido otras cartas de Taranto por do V. AA. verán sí deben mandar proveer. Al despensero mayor he escrito lo de la paga, que ha de ser a su cargo hasta que V. AA. provean; pues mosen Luis conviene que vaya a Qarago^a, e más cuanto más esta salida del Turco se afirma, y paréceme que pagar lo de la mar se le hace grave; mas por lo que desea servir a S. AA. lo hará hasta que manden proveer. Por estas novedades de franceses yo doy priesa que el armada se ponga en la mejor orden que será posible; y envío la que estaba en Taranto a Mecina, y juntarse todas las naos que allí han dado carena e las que están sobre Lipar para que a la hora si conviene rompiéramos, lo que Dios no quiera toda el armada vaya sobre Ñapóles, porque tengo inteligencias con gran número de personas que a la hora que el armada alíi irá con alguna fuerza, o yo por tierra, la ciudad será de V. AA., espero en Dios que con poca fatiga. Mi llegar por tierra se trebajará con ayuda de Dios, mas por lo que más ligero parece la llegada del armada se da priesa en enviarla a Mesina y que esté en orden según lo mandado conviene... Hay pocas personas que poner en ella para mandarla pues aunque Lazcano es buen hombre para cuando yo estoy en ella, mas para lejos de mí y en tal jornada y caso más persona conviene. V. AA. deben enviar alguna que sea más de buen marinero para todo lo que se padrá ofrecer en tal caso, y presto porque en yendo a esta rotura en diversas partes se ha de romper e proveer con personas que yo

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como uno aunque visite a todo he de estar en lo más, son menester personas que aunque V, AA. acá tienen mucha gente, no tienen muchos hombres; para esto son necesarios algunos hombres para encargar; porque lo de Taranto no era acabado que en Manfredonia rogué a don Diego de Mendoza fuese a estar en aquello, e hlzolo cierto bien e trabajó en ello lo posible, y porque después cargó toda la gente francesa en la provincia confines y en los lugares que ellos tenían que yo envié más gente y escrebí a don Diego que aquella se estendiese en las tierras que teníamos. Recibió desto alguna congoxa e quisiera que yo fuera a obrar lo que él podía; e yo cierto aquello deseaba más por concluir la cosa del Duque y asentar lo de Taranto y proveer lo desta venida a la junta, asi lo dejé no que se había de mostrar como alguna fuerza se había de traer y dexar la gente en sosiego que toda estaba alborotada porque no había una blanca con que dexarla ni moverla para cosa de lo que se debía de facer; y los franceses no venían para romper ni más de aposentarse, y de esto tenía certenidad, así de su propósito como de nuestra fuerza que ellos eran en la provincia doscientas y cincuenta lanzas y de V. AA. había seiscientas y dosmil peones, y no había más porque no había donde cupiesen. Estuve en Taranto algunos días, don Diego queriendo que salir ficiese a lo que él no compila o creyendo que la rotura fuere a la hora daba priesa en mi ida, y como por las causas dichas me detuve, me envió a decir que había escrito a V. AA. que a mi causa se perdía aquella provincia; que pues lo dice creo debe ser cierto. Porque del todo V. AA. se informen, doy esta cuenta que creía yo que aquello estava bien proveído para la persona de mose d'Alegre la de don Diego, con la del Prior de ¡VIecina y el Comendador de Trebejo e Iñigo López e mosén Peñalosa e Pedro de Paz con otros muchos hombres de bien, e los franceses doscientos e cincuenta hombres de armas sin peones ninguno y de V. AA. eran allí quinientos hombres darmas e cient ginetes e dos mil peones con muy buenos capitanes señalados... [No termina. Copiada de las publicadas por el señor Rodríguez Villa en las Crónicas del Gran Capitán y el cual no indica de dónde la ha tomado. Es extraño falte el final y sin embargo ponga la fecha de la carta: Continuación dejada sin copiar por Rodríguez Villa]: «con las otras causas me parecía que aquello ni tenía peligro ni se aventuraba e yo proveía a estas otras cosas. V. AA. juzguen este mal recaudo y en la salida que ha habido lo verán que no ha ávido manera de tomarles Manfredonia, y el Aduana que eran delibrados a levarla ha estado queda e se paga por su orden muy bien de la provincia. Dios loado siempre se gana e nada de lo nuestro se pierde por do me paresce que aquella cpngoxa de don Diego es sin la culpa que el me p o n í a l e que agora ciertamente él está mejor informado porque ha reconocido ser mejor mi determinación que su recelo pues ha salido como le escribí y no como él lo temía cuando escribió; muchas veces la espirencia desengaña los mancebos y asi le ha acaecido en ¿sta a él. Si otro trabajo aquí no cupiese e si no comportar condición es que siempre está más en sus apetitos que en vuestro respeto creo que sirvo, mas de lo que yo devo decir nuestro... creer pues suplico a V. AA. que algo desto que cuento se escriviere quieran bien informarse deste. Deste... que agora se cobra del Aduana se paga e socorre la gente que lo habían bien menester las... mil ducados de Sicilia e las cincoenta mil que se proveerán en... son bien menester que se despachen como se ayan acá presto que según los caminos se dieran seria después dificultoso, y dilación en esto seria & Tuestro servicio inconveniente.
3.» iroCA..—TOMO XMiv a8

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En lo de la gente Italiana que V. AA. dicen, ciertamente yo más la quería espaynola si ser pudiese, mas gente de a pie ni de caballo no se puede haber, e asi por cumplir el número como por la reputación e porque en el reyno tengan amor a V. AA. viendo que les quieren beneficiar e sostener, se ha fecho, y esta gente es de lo mal que se puede haber e cierto en ellos ay muchos buenos que con la compaynía desta otra gente harán el deber y con esto se lo aviso si parte en las tierras que en mucho nos aprovechan ciertamente mas yendo el jvego adelante lo que en esta otra carta escribo es necesario que V. A A. provean y presto pues todo lo que se ha podido se ha sufrido a estos franceses como V. AA. lo han ordenado, y ellos hazen de manera que es imposible sufrirse más pues ya entran a robar y matar de vuestra gente donde lo hallan y la misma gente se da al diablo por tomar venganza y aun con los pueblos y en el reyno perdemos reputación si de aquello se oviese más de sufrir, si ellos nos fuesen superiores crean V. AA. que en todo habrían rompido y lo que dejan de esecutar en esto es por lo que no osan que en lo que han tentado hallan el minero más duro de como lo creían, han enbiado a buscar peones suyzos en toda Italia y a Francia han escrito si los han... piensan que en el campo sean...s; por cierto tengan V. AA. el rompimiento si de allá no viene orden en contrario lo cual conviene se... pues se entiende que el Rey de Francia es de acuerdo con don Fadrique según por otras he escrito a V. AA. y de personasfiadasde don Fadrique soy certificado que si el partió postrero de Tárenlo no se supiera tan presto en Francia que el Rey de Francia había concluido con don Fadrique,'que mostrando verse desavenido se viniesen a meter en Tárenlo, e por esto e sostener la gobernación de V. AA. le dava de secreto todo lo que convenía y para más certenidad desto envió esta istrución que el don Fadrique enviaba al alcaide de Manfredonia lo cierto desto V. A A. vean mas conviene ninguna seynal de... buena y para esto de mi parescer sería pues esla gente... ha rompido en ocupar lo que es de V. AA. y a lo que se... dos que... antes que más se rehagan ni cobren venibolencia en el reyno, que nosotros rompiésemos a ellos lo qual no se ha fecho por la delibrada voluntad de V. AA. en que me mandan que si servicio os he de facer que sostenga que no se rompa, lo cual sin... con fatiga se ha fecho e sostiene hasta ver otro mandado de V. AA. De lo que se ha de facer sobre haber sabido lo que... escrito y agora se escribe del ser desias cosas e porque del todo se informen les digo que de la ciudad de Ñapóles tengo plática de tal esperanza que con ayuda de Dios se avrá muy presto; de Abrumo tengo tai inteligencia que de cinco ciudades las más principales han. venido aquí los síndicos a concertarse y están según lo ordenado del... el Conde de Montorio y el Cpnde de Pópulo y el Abad de Sango que son los que la tiran do quieren son venidos aquí, están a lo que les ordenare asi que desto tengan V. AA. —con ayuda de Dios— buena esperanza es... que destos... principes que son Salerno Visinano y Melfi y el iVlarqués de Bitonto algo más aficionados los sentimos a Francia que a V. AA. En el rompimiento no sé lo que harán... os son... dos por... edo mato en especial Visinano. No me culpen V. A A. .de tener yo estas pláticas de Abrumo e Ñapóles porque son con tal resguardo que no pueden agraviarse deltas, e pues este Visorey busca en... para la vía... Príncipe de Rosano y por otros todo lo que puede, e así en estas otras provincias con artos lugares destos de Capitanata estoy en plática que prenderán y robarán todos los franceses que alojan en ellos y están a según lo ordenado Sobre estas particularidades sabidas. V. AA. determinen lo que será su seruicio. El mayor dayno o flaqueza nuestra es no tener dinero y

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«Star ellos mal pagados pues con la que... la en esta... contenta y se atreve algo a los pueblos en que están, por donde tienen algún recelo de nuestra conversación, que los ángeles no bastarían a remediar en esto e que si pagados crean V. A A. que están como observantes y todos los pueblos en gran contentamiento de vuestra gente. La gente francesa la gente francesa (repetido) que ay en el reyno según ellos dicen es la que va por este memorial. Yo no creo sean de seiscientas langas arriba e mil e quinientos peones. El Visorey de AbruQO partió de Melfi dos días ha; va a facer gente de a pie de aquella provincia en número de dos mil hombres y tenerlo a según lo ordenado, alguna gente que allá quedaba dizen que abajara a los lugares que tienen en Capitanata y la que allá tienen se pasará en Basalicata, nosotros también traemos de los peones nuestros a Basalicata e todo el jvego se entabla como mal podemos por Dios; V. AA. respondan presto y a lo que tenemos escrito. Lipar está en concierto según a V. AA. se ha escrito presto con ayuda de Dios será de V. AA. que es bien al propósito. De Sicilia los coluneses han habido cartas del... que se reduzan al Bey de Francia y le sirvan con grandes esperanzas y. . s ellos son delibrados a servir a V. AA. o de aquello no se curan cierto son al propósito y este... y... sos están muy gastados y los... mil... s que V. AA. les ordenan dar no les ayuda a vivir en la... parte de la que no pueden desechar suplican a V. AA. les manden cumplir fasta seis mil... s que... con los han bien menester e valdrán mayor suma pues la... de nugrla no viene por los suyos de aquellos se pueden cumplir con estos que será despesa bien empleada ciertamente y en que V. AA... muchos y a mi me... ran... pues sirvan contentos. Los Condes de Montorio y Pópulo también están robados y perdidos sería limosna e muy conveniente V. AA. facerles alguna ayuda que ellos lo pagaran bien sin duda e para mí se engaynen V. AA. ello. Fecha en la Átela primero de mayo de mil e quinientos dos.

EL GRAN CAPITÁN A LOS REYES CATÓLICOS

Muy altos muy católicos e muy poderos principes, Rey e Reina e señores. Porque de todo vras altezas se informen doy aviso que cuando Rubo con ayuda de Dios se forzó en la torre del castillo se retrujeron ciertos franceses y por proveer yo a la espugnación de la tierra e recabdo del campo y endere90 del artillería e otras cosas necesarias dr cargo a don Diego de Mendoza que tomase los de la torre que se rendían e los asegurase e así lo fizo, donde se fallaron sobre las personas de Jos prisioneros y en dos arcas de ropas de vestir del teniente de capitán del Duque de Saboya que allí se habla retraído, una cadena de quinientos ducados y en oro e plata valor de otros mil, los que don Diego me los pidió pa[ra] repartirlo por algunos que aquel día lo habían bien trabajado, e porque la tierra se había rendido a fuego e saco e sobre roto todos tomaban yo no ge lo supe negar e allí luego lo repartió que certifico a V. A A. e otra cosa le quedó sino tres ta^as e dos barriles de siete cuencos que me envió a mí; mas como en estos casos siempre son más en fama que en fecho dixieron a llaver que alli se avían ávido sobre diez mil ducados y Claver me lo dijo a mí, y que pues a V. al. pertenecían se tomasen a don Diego con la riguridad acostumbrada. Yo le respondí lo que de aquello sabía y que era tan

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poco que V. al. no serían servidos desto seficiesecaso por tal forma, que en semejantes jornadas a los que bien trabajan dé mayores sumas V, al. facen merced e permiten que quien las gane las goze, mas que si la suma era tal cual decía que se viese pues había necesidades en que cupiese, e así quedamos de saber lo cierto e proveer sobre mejor información; e bien certificados dello sin duda no fueron mas en la cadena e dinero e plata de mil e quinientos ducados o por usar condición o quel que otro respeto sobre usar palabras de más soberbia que cortesía Claver sobre esto en diversas partes de don Diego ordenó al abogado fiscal sin mi sabiduría que requiriese e afrontase a don Diego sobre ello aunque él no lo fizo sin comunicarlo conmigo yo le ordené que no entendiese por tal vía en ello, don Diego lo supo y se agravió como quien es por caso que se ofreció, con toda buena moderación don Diego a mi e a mosén Claver nos habló dándonos cuenta e su deservisío porque Claver dize que aqui en todo es segunda persona y en muchas primero así respondió con sobradas palabras y con tanta superioridad que por tirar inconveniente le respondí e quise atajar, mas su encendimiento no sufre medio e lo saca tanto de sí que aun no consiente igualdad aunque Dios fizo la diferencia; pasó tan adelante que [dijo] que en Castilla no devía nada a nadie porque don Diego le respondió que si no fuera en mi presencia le diera otra respuesta, mas que si devía porque era villano, e así al dicho modo crecieron en palabras; yo con el enojo que el caso requería envié a Claver a su casa e don Diego se fué a la suya justamente agraviado de mí de no hacer conoferse a Claver (en cifra). Mas yo sufrí en ello lo que suelo sufrir en mi... S. AA. lo conozcan e Claver otro día puso en plática de irse e me pidió una nao para ello yo le respondí que no lo devía facer ni le daría la nave sin licencia de S. AA. e asi él ha restado aquí. Creo desto no dará más corta noticia que de las otras cosas mas sin duda como lo he dicho pasó sin cargo de otrie e porque él quiso e asi le han venido todas sus q.uestiones pocos días ha estábamos «en cuentas con los assentadores de peones descontándoles lo que han comido en las tierras que sube de veinte mil ducados que V. AA. lo ganan pues aunque se diga que es de los pagamientos fiscales es de las tierras de lo que era proendiviso e sobre tan poco que no eran dos ducados nos ponia un escándalo en la gente que el menos mal fuera saquear Barleta como la pla^a del real de Taranto pues que lo diximos como se devía e convenía a vro servicio se rebolvió con el Despensero Mayor en lan rigurosas palabras que no faltó nada para lo peor de una parte a otra sino el fecho pues con entrambos yo reñi aunque toda la culpa sin duda fué de Clauer que tiene esto por mercaduría pues con unos hace aquí lo que no hize él en otra parte e con V. AA. dize que gana con escrebiros que por dar recaudo en tanta hacienda que otrie no lo hace se enemista y es maltratado y por aqui saca tantas partes» quantas v. al. veen «con más astucia que buena información» que vuestras Magestades saben quienes «todos son» e quanto más desta parte «me toca y más la merced que V. AA. han fecho con mí soy [e] me tengo por más obligado por conservar y aumentar» vuestro servicio que «otro ninguno y pues» lo que me acrecentaren vras Magestades me es onroso e provechoso e descanso cuerpo y alma e un contrario lo que por otra vía se adquiriese e así que por puesto ^ mayor obligación e respetos se deve creer que nadie quiere ni procura más la utilidad de V. AA. que yo; esta diferencia podrá haber de Claver > nal que él la quiere con aquello poco que le toca e yo la querré en todo fecho por io cual algunas veces no consiento que con lo poco de los que sirven y se ponen a la muerte todas las oras con malos días y noches se acreciente vro. dinera

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pues esto no puede ser tanto que nuestra necesidad remedie e traería grandísimo peligro y aun pérdida al estado a Micer Malferit hago testigo» en este caso de la «condición deste que no es menos peligrosa a la conservación del e servidor es que una grande yra de Dios e si se le oviera dado la soltura que comentó a tomar fueran a tal término nuestras cosas que no conservar, mas remediar no lo pudieran V. AA. o por ponerlo en razón o por envidia» lo que yo más cierto creo de la merced que V. AA. me ficieron «pues piensa no merecerla menos olvidándose de otras cosas y de lo que V. AA. le dan» quisiese Dios que «en mi casa quedase tanto de lo que V. AA. me han dado quanto en la suya de lo que recibe que aquí no ay mercader que lo sea sobre su dinero y es» bien posible «aver aquí casa que pasa el mes en que no se alfa acá blanca ni se conoce; como quier que sea la contrariedad e pasión en que éste se ha puesto conmigo es tanta que podría ser peligrosa al estado e más porque yo reciba rebés o vergüenza se pone en las cosas de la gente con estrema estrechura pues de allí» no puede syno sucederme inconveniente, si lo sufro la gente se desespera conmigo y se me van e aun a los contrarios o desvergüenzan a gran inconveniente, si se moderan las cosas escribe a V. AA. que él solo fué el redentor de tanta hacienda y yo el destruidor que me es arto grave, aunque yo sé que V. AA. más por la verdad de muchos que pasiones de pocos se determinan, en este caso» les suplico «tres cosas: la primera que quieran saber lo cierto y segunda que nunca yerro de cobdicia con que me aproveche de su hacienda me perdonen; la tercera que en causa mía no crean a mosén Claver pues con tanta pasión está en ellas que no se podrá dezir su malquererme e sobre estas otras» beso las reales manos de V. AA. porque se quieran bien informar si para esto nunca le di motivos? antes sufrido tantas que dudo de mi ser Gonzalo Fernández y helo fecho porque V. AA. de su condición e certinidad de palabras verdaderamente se informen; en él causa justa tiene de juzgarme de poco pues lo he sufrido más así lo haré fasta que V. AA. lo conozcan y pues he dicho su fin en Jo de la hacienda lo diré en lo de la guerra» quando los combates nos han seydo ventajosos y en parte que era imposible romper sm perder «su voto era bravo e que todo se devia aventurar e convocaba votos de hombres darmas e peones poniendo fablas en lo que se devía facer pues no podía suceder bien y del mal de otrie y no del era la culpa y cuando se ha ofrecido de esecutar son tantos los inconvenientes y estorvos que busca que ayudarían a desatinar a los ángeles de manera que lo más ligero de mi gobernación es la de los franceses y éste con tanta pasión -está en ella que grandes inconvenientes avría causado a» vro servicio «si yo oviese corrido con sus accidentes cuando por estas vías no puede por meter a la reputación con italianos dizeles que V. Al. me tienen mala voluntad y que con vergüenza mia me han de quitar deste cargo y que él espera provisiones para serme superiores en todo y otras cosas que no hazen» en vro servicio «dezirlas aunque tuviesen tal voluntad. A» la gente de armas e peones «dice lo mismo y que V, AA. enbían otro Capitán General y que el poder que de vras Magestades tengo no es sino para lo de la guerra y en esto obra su pasión sin tener resguardo a» vro servicio «y es tan conocido que ya no enganna a nadie. Por las grandes necesidades que aquí ocurren algunos» por servir a v. al. a crédito del Despensero Mayor por mi ruego prestan y socorren con dinero con enemistad los trata e los espanta diziéndoles que han de ser perdidos pues del Despensero Mayor e de mí se confian e como en la sumaria se ha de despachar lo de aquesta calidad van allá, donde no sacan sino tanta desonra e ultraje que antes quieren perder sus cosas que negociarlas que el mejor li-

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brado sale sin cabellos o librazo quanto sea a propósito. V. AA. lo iuzguen la mejor respuesta es: *Yos a Goazalo Fernández que con él negociastes veamos como os complirá la palabra si yo os la diera yo os la compliera y os despachara, y esto en cosas que él mismo ha sabido e determinado en concordia, por todas las vías que él puede así mismo se obra que piensa que es en mi ofensa» yo creo que es más en la de vro servicio. Quando algunos en esto le hablan dice que él sabe «lo que haze e les siniíica que no es sin consenso de V, AA.» lo que yo dudo asi «por mis obras como porque mayor danno no podría ser a vuestros negocios si así fuese aunque un palo en este lugar estuviese e pues para conmigo toda forma tienen V. AA. escusada pues no les es más graveza revocarme que tuvieron para ponerme» de lo que en esto serán servidos. Beso sus reales manos me avisen «o lo remedien. Hase puesto en pedirme el poder que tengo de V. AA. se lo presente en la sumaria para él determine si es el que deve ser no le quise responder sino que V. AA. sabían qual era e creya que aquí no me tenían sin él; los oficiales que truximos para la sumaria con tanto trabajo y costa como sabe Conchillos se nos van por no lo pueden sufrir ni persona que a él se remita se buelve e» sobre esto «la menor cosa que se ofrezca son tantos los procesos e fiscalías que procura y hace que toda la gente se desespera y hablan ya deziendo que Basalu Fiscal del rey don Alonso primo le puso en peligro el reino por diferentes formas que aun V. AA. no lo tienen y las ponen que ni V. AA. pueden ser dellos servidos ni ellos con V. AA. remediados y que sosegadas las cosas» con ayuda de Dios «piensan suplicar a V. AA. que en este cargo pongan persona justa y más moderada y de menos accidentes» sin duda sobre esto muchos avrian fecho suplicación a V. AA. sino que yo lo he escusado pues me acuerdo que luego que Mosén Claver aquí vino» escreví a v. al. que «era muy justo e muy conveniente a» vro servicio «e abil para toda cosa pues a la ora así se me mostró cuando ovo poco en que obrarse e también porque antes que V. AA. viesen mis cartas en contrario llegasen sus obras porque no se juzgase que entonces por afición ni después por pasión recibiese e agora en conclusión no digo más de suplicar una y muchas veces a V. AA. que de todo se informen y lo que con viene a su servicio provean. Nuestro Señor guarde e acreciente la vida e real estado de v. al. bien aventuradamente. De Barleta xxiii de mar;o de i5o3. De V. al. muy humil servidor que sus reales pies y manos besa Gonzalo Hernández, duque de Terranova.

A FKANCISCO DE ROJAS

Ñápales, i S junio i5o3. Muy magnifico señor: Después que anoche escreby a vuestra merced dándole de como con la ayuda de Dios ayer tomamos el castillo nuebo de Ñapóles por fuerza tomamos hoy martes ha parefido delante desta ciudad el armada de mar francesa con .... e cinco galeras y siete naos y fustas a cumplimyenlo de veynte e seys velas e como llegaron castillo del obo enbyaron del mar un vergantyn por tomar avyso e cuando supo la nueba de Castillo nuebo bolvyose batyendo a su armada; y

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después desto a parecido que toda haze la buelta a Gayneta (?) donde salyeron y pues gracjias a Dios no han podido ny pueden sera con su vergüenza e despecho. Nuestra armada esta en Isela (?) muy buena los preparatyvos dize que tyenen hechos desde tierra aunque esta otra alli fuese a buscalla no peligro, plega a Dios que syempre asy sea. Estas letras que van pa Lorenzo Sanz os suplico luego las mandeys, dar buen recaudo. Nuestro señor vuestra noble persona guarde como deseays Ñapóles xiii de junio de i5o3. De v. m. sencomyenda Gon:{alo F. Duque de Terranova.

AL DESPENSERO MAYOR Y TESORERO GENERAL DE SUS ALTEZAS EN ÑAPÓLES

Rl. Gaeta, 8 agosto iSosMagnifico señor: Vuestras letras he recibido a las quales he tardado en responder por que con este levantar de Real he auido tanta ocupación que no he podido, lo qual se ha fecho por buen respeto y tal que cuando lo sepays lo avreys por bueno. De la venida de las seys galeas he avydo mucho plazer y de los cincuenta mil que traen que ha tiempo vienen que hallaran lugar do entrar y cuanto a lo primero digo en lo de vuestra venyda que pues me days licencia para que segunda vez pueda escriuir sobrella que por me hazer merced todas cosas dexadas os vengays a mola donde me hallareys placiendo a dios y os traygays lodos los cinquenta mil juntos y el cambio que os enbie de Roma y todo otro cualquier dinero que se pudiere aver sin que se pague un solo ducado de deuda ny se dé a onbre del mundo y asi os lo oido por merced hasta que seays acá placiendo a dios donde se dará borden a todo ny se haga libranza en Roma en los cambios que ally tenemos porque quando acá seays e sepays la particularidad de todo acordareis en lo que mejor sea. Sy los seys mil ducados que dezis que avyades de dar a las naos para que se partiesen no fueren dados a la hora questa recibieredes mandad señor que no se los den, porque pues no vynieron a tienpo para lo que las queríamos o se pudiera con layuda de dios bien hazer sy vynieran. agora no hay tanta necesidad dello y ese dinero podra cumplir en otra parte que mas aproveche. De la venyda de las galeas no quiero hablar porque nunca vienen ni he otra respuesta delias sy no synyficarme ynpedimentose dificultades como si fuese para cosa que a my me toca y segund socorren al tiempo ques menester no os maravilleys señor de cosa que se haga ny demás que se hi(;iese. De la venida de my^er may he ávido mucho plazer porque sy es el Abditor de Sicilia, ya le conozco y se quespersona muy honrrada e de abtoridad. De lavdiencia de claver no es menester que me digan que tal fue que yo lo se muy bien sabido y mi seso no me engaña en lo que del pade conprehender y sy alia no fuere conocido como creo que lo es según su condición baste que lo sean aquellos de cuyo perjuyzio ha tratado y que si son oidos antes que juzgados como alguna vez se haze darán razón de sy; y por que vine sobre habla en lo que mandays digo que me plaze de muy buena voluntad por mas q sea de otra tinta perded cuydado porque yo lo tengo quanto pertenece a quien tanto desea como yo vuestra honra y acresentamiento.

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Después que os escrivy de la arribada de las cinco naos franfesas arribaron luego otras cinco y dos carracas con algunos galeones todo cargado de genero y bituallas y todo quanto quysiera venyr puede, según la contrariedad que se les haze por la mar de nuestra parte no se si lo haze que no so yo onbre de mar pero no puedo alcanzar a saber este secreto ny qual sea la cabsa que lo ynpida, si que es otra y digo verdad la diligencia que se pone de dicho y fecho, enlo que de alia se ha de proveer por vra mano que sy pasar syn gran ' no queda otra cosa que nos enbyes y seria pecado si asy no lo dixede y porque todo lo demás queda para quando os vea señor plaziendo a dios aquy, no digo otro sy no que os espero de aquy a tres dias contando con oy por eso sy no anduvyere byen el caballero emiendelo vuestra diligencia, nuestro señor vuestra magnifica persona y estado guarde y prospere. Deste Real delante gaeta viii de agosto de viii años. 2 pues ay dinero razón es que vuestra presencia se reparta porque dotra manera no creo bastarla a tanto y por otros muchos respetos que no debo revelar todo el paño o seda que se podra encontrar lo hagays 3 mas para reparar esta jornada mas que todo es menester que Vtra merced 4 G." ferrandes duque de Terranova.

EL OKAN CAPITÁN A DON FRANCISCO DE ROJAS

Ñápales, 16 de mayo de

¡504.

Señor: De Fernando de Baeza he entendido vuestro parecer, y sin errar podéis creer e afirmar que mi proposito en este caso nunca fue ni es sino por mayor bien del servicio de sus Altezas que otro fin ni respeto hay en mí e por ser ia materia de tal calidad no me alargaré más de certificaros que yo trabajo de satisfaceros y presto seréis más largamente informado por persona propia que enviaré a vos, Señor; e fasta aquella hora que esto poco que agora escribo por reposo de vuestro pensamiento, se guarde como el caso requiere. Y aunque muchas cosas oyais ninguna os altere e cuanto a esto no más. Escrivistesme, Señor, que no despidiese los alemanes. Deseo saber por qué. Porque si para esto hay causa a otras cosas conviene proveer y aunque en todas se hace lo posible obrarse ha más si ser podrá. A fray Cristóbal he hallado en tantas rybaldias e liviandades que os espantara saberlas. Estoy indeterminable si lo enviaré a sus Altezas o a vos, Señor, pues para ay venía. De lo que se hará os avisaré. De Ñapóles a 16 de marzo de i5o4. Gonzalo Hernandet, duque de Terranova.

El Sr. Rodríguez Villa copia esta carta de un Registro de cifras que no indica dónde se halla y le asigna la fecha de 14 de mayo de i5o4, no copiando la fecha y firma de la misma que hemos copiado de los Comentarios del Sr. Alarcón^ fol. ¡36, en donde se inserta íntegra.
I 3 3 4 Enmendado 7 tachado al final de esta palabra. Desde aquí Autógrafo. Ininteligible. ídem.

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EL GRAN CAPITÁN A LOS REYES CATÓLICOS

Ñápales, a 20 de julio de

i5o4.

Muy poderosos señores: Bien creo V. AA. se acordaran cuanto ha que me ficieTon merced en quererse servir de mí en este ministerio de las armas en lo que por la merced de Dios yo me he trabajado de serviros contra moros e cristianos como lo he podido en tan largo tiempo que aunque si viviese descansado pocas saludes lo pasan sin recibir encuentro, cuanto más juntándose algunos dias y noches de poco sosiego con que las carnes y huesos no pueden escusarsede facer asiento, que aun las fábricas perpetuas lo facen. Por estas causas en mi disposición yo no siento aquella integridad que solia porque certifico a V. AA. desta enfermedad yo quedo con mala disposición de estomago y cabeza que pocos dias pasan que no la siento y en la vista y en el oir tanta diminución que justamente yo no me puedo tener por hombre entero. Y considerado que quien este cargo ha de tener, ha de tener sentidos doblados y ha menester entera salud e que V. AA. no serian muy servidos que yo aqui perdiese el resto, e que no soy perpetuo y que la más de la vida por razón me es ya pasada e quan poca della se ha gozado en la compañía que Dios me dio e perdido algún fruto que nos pudiera dar y que me dio fija que es cosa que requiere remedio e ya a alguna dellas le convernia e por mi absencia esto tiene más peligro que esperanza e otras muchas causas que yo creo que V. AA. conocen yo he deliberado suplicar a vuestras Magestades e sus reales manos beso por ello me quieran dar licencia para volverme a servirles en España en su real presencia, pues acá, bendicho sea Dios e su madre no tienen necesidad de aquello en que yo ' sabría servir y por esto e todo lo otro tienen tantos que mejor que yo satisfagan a lo que V. AA. aquí deben proveer. Tenga V. AA. por cierto que desenfogado este reino de los daños de la guerra € disminuyéndose este número de soldados V. AA. lo mandaran e sosternan con un palo que aquí pongan con tan poca fatiga como a Secilia. E pues el servicio de S. AA. se satisface con facerme merced a mí sus reales manos beso me quieran otorgar esta licencia y se quieran servir de mi algund tiempo en presencia. También les suplico por cumplir con este nombre que por merced suya más que por mis méritos me quisieron poner sí desta gran merced que en este reino me han fecho tirando desta el todo o la parte que vuestras Magestades querrán y facerme merced en esos sus reinos de algund asiento propio en que justamente pudiese con mi casa vivir o de la Orden como a V. AA. plugiere, lo recibiría a grandísima merced. No pudiéndose, yo me remito e contento de lo que V. AA. serán más servidos. La licencia una y otra vez vuelvo a suplicar a vuestras Magestades ine la concedan porque no haciéndolo creo que se podran servir poco tiempo de mí persona •e quedarían con gran cargo de mí alma. Sus reales pies y manos beso. Brevemente me manden a esto responder y con «fecto. Nuestro Señor la vida y reales personas y estado de V. AA. guarde e acreciente como vuestras Magestades desean. De Ñapóles a xx de julio de DIIH años. Gonnalo Hernández.

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DEL ORAN CAPITÁN A LOS REYES CATÓLICOS

Ñapóles, 35 agosto

i5o4.

Muy altos, nnuy católicos y muy poderosos principes Rey y Reyna e Señores. Vn año ha que fatigo con los eletos desta cibdad que ios embaxadores vayan a vuestras altezas con la demostraíion que deven faQer como fieles vasallos: es tan malo de convenir esta mistura de pueblo y gentiles onbres que esto con otras necesidades dan por escusa. Mas ya los avernos acordado e son delibrados de yr el viaje e con ayuda de Dios se pornan en camyno dentro de syete o ocho dias. Van cinco gentiles onbres de los cinco seges e otro eleto por el pueblo, e por que se enbarafauan en el pasaje yo les fago dar navio franco en que vayan; lleuan tantos capítulos día cibdad e particulares que v. al. deve myrar mucho en ello por que ynportan a vuestro servycio. En su pasaje yo trabajare de enbiar a v. al. noticia de todo lo que lleuan e dio que acá parece que conviene a vuestro servycio que se myre. A suplicación del duque de Termynes vuestras altezas le fizieron merced del casal de Marchanes el cual syenpre ha seydo de Capua y el duque ovo la merced del Rey don femando segundo en sus necesidades. E nunca conseguio ia posesión fasta agora que v. a. se lo han mandado dar con licencia que lo fortificase y el lo ha comenzado asi fazer, de lo qual Capua se agravia mucho de aveíselo dado e más de la fortificación porque allende de perder la posesión de sus propios, los de aquella tierra son muy revoltosos e syenpre han estado en desobediencia e mucha diferencia con Capua e syendo fortyficados aquella seria una bastida que ofenderla mucho aquella Cibdad, que ya agora fazia contribuyr a los casales de Capua para su fortificación e otras cosas de que aquella Cibdad sentiendose por agraviada ha recurrido amy. E ios desordenes se han castigado efize cesar la fortyficacion de la tierra fasta que V. al. sean avisados desto e manden lo que fuere su servicio. De Atorre Ferramosca e otros de Capua e Aversa que van con Prospero se podran v. al. bien ynformar. El duque se agravia de my, más como vuestro buen servydor a r r a por bien que v. al. mande en esto lo que será su servicio. Oy veinte e cinco del presente he ávido nueva de Calabria que el comendador Gómez de Solis levaua preso y en buen recabdo al principe de Rosano a Santa Severina para que se la fiziese entregar por que ya allí no queda otra cosa rebele. E sabiendo los villanos de la tierra al termyno que era su principe prendieron al capitán que allitenya con todos los soldados y enbiaron a ofrecer la tierra tanto que los asegurasen. Recibida aquella he escrito que traygan aquy al principe de Rosano con todos los otros deservidores que con el fueron presos para tenerlos a muy buen recabdo fasta que vuestras altezas enbyen mandar lo que dellos se aya de hazer. Nuestro señor la vida e Reales personas y estado de vuestras altezas guarde y acreciente con mucha prosperidad e Vitoria como v. mM desean. De Ñapóles a xxv de agosto de 1604. ' De V. al. muy umil syervo que sus Reales pies y manos besa.—G." ferrantes, duque de Terranova.
I Deide aqui autigrafo del Gran Capitán.

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EL GRAN CAPITÁN A. LOS REYES CATÓLICOS

Ñapóles, 35 de agosto de

¡504.

Muy altos, muy católicos e muy poderosos Principes, Rey e Reyna e Señores. Por otras he escrito a vuestras altezas la mucha falta de vituallas que ay en este su Reyno por lo poco que se pudo senbrar con la guerra, e por las demasiadas lluvias, que mucha parte de lo senbrado destruyeron; mayormente en esta tierra de labor que por estas aguas me certifican que se han destruydo sesenta mil tunbanos de senbradura; e la mayor parte deste terrenno queda fasta agora fechas grandes lagunas, de cuya cavsa ha venido tanta enfermedad de calenturas en los condados de Matalón e Marellano, mayormente en Ñola, que es ya casy desavitada, que no pudiera dañar más vna furiosa pestilen9ia. E assi commo porque por estas partes llouio mucho, por no Uouer nada en Pulla, generalmente en todo el Reyno ha seydo malísima recolta, que en todo cabo vale un tunbano de ^euada ocho reales, e con grand fatiga se halla; E no teniendo otro remedio syno el de Qecilia, se ha proveydo con muchos mercaderes e otras personas facultosas deste Reyno que traigan de allá trigo, porque no se pase tan extrema necesidad; es necesario que V. al. manden al Visorrey que no fierre los tratos, para este Reyno; e aun yo afirmo que es nefesario a vuestro servicio que en Qecilia se fierren los tratos para todo lo otro de Ytalia, syno para este Reyno. Porque Lonbardia está con tanta hanbre, que no se puede sofrir en ella gente de guerra en ninguna manera, y en Venefia asi mismo ay grand necesidad. E ciertos mercaderes venecianos se han obligado de sacar de Qefilia cient mil salmas para proveer aquellos lugares que tienen en Lonbardia; e de alli a Palma e las otras tierras donde está la gente del Rey de Franfia. E asi mismo en Roma ay mucha necesidad y se espera tanta hanbre, que ninguna gente en caso que el Rey de Franjia quisiese, o pudiese enbiar, no podría venir acá por esta necesidad; • y el Papa trabaja de remediarlo con las quince mil salmas que ha demandado a V. al. para traer de ^efilia en las quales él da mucha priesa para traerlas de un golpe, si podrá; certificanme muchos romanos que esta prouision es más para los huespedes que él procura que vengan que para sus suditos los ciudadanos romanos; hago saber a V. al. que con ningunas armas se puede dar mayor aparejo ni ayuda a vuestros contraHos; sobre hauer hauido este aviso y . al. manden proveer como sean seruidos, Genoua pasa muy mal de pestilencia e grandísima hanbre e de Qeíilia se saca para alli tanto grano, que ellos venden a otras partes de Lonbardia, V. al. tengan por (jierto que sí las tratas de (Jefília mandays cerrar toda Ytalia se os viene a rendir a vuestro propósito, porque ningún otro remedio tienen, e usándose de aquello como agora se haze con ello se sostiene Ytalia contra vuestro servicio; yo he avisado desto al Visorey de íeíilía y le he escrito que deve tener la mano hasta que V. al, le enbien mandar la manera que en esto deve tener. El Papa procura de ligar consigo a florentines e Boloña e Sena e Luca e a coluneses, e ha trabajado de meter en Viterbo e Perosa la parte colunesa y lo houiera fecho sino que Bartolomé de Albíano lo ha destoruado; e porque todo esto se podría asegurar recibiendo V. al. a Pisa en su protección con que ternian a su seruicío a Sena e Luca e Arefo que aprouecharia mucho para
I Desde aquí en cifra.

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todo lo que pudiese suceder doy aviso dello a V. al. para que manden proueer en esto como conbiene a su servicio. El Conde de Aliano es un barón muy rico deste vuestro Reyno el qual como quiera que sienpre se ha tenido en la fidelidad de V. al. porque los franceses le querían tomar su estado e yo le sostuue en él hase tan mal con sus vasallos, que me vienen del quexas mirables, asi de fuerzas de mujeres como de muertes e prisiones de honbres, e otros agrauios que haze a sus vasallos, e sobre todo esto tiene presa a la Condesa su mujer, sin ninguna justa causa, de manera que aunque siruió en tiempo que pocos barones deste Reyno tuuieron la parte de V. al., sus malos portamientos son tantos, e las quexas que vienen del tan grandes, que yo no sé qué medio me tenga con él; e porque me parece que conviene a vuestro seruicio que se remedie esto, ' suplico a vuestras altezas me enbien mandar lo que devo fazer con él. Nuestro Señor la vida e Reales personas y estado de V. al. guarde e acrefiente como vuestras magestades desean. De Ñapóles a xxv de agosto de 1604. 2 De V. Al. muy umilde syervo que sus reales pyes y manos besa Gonzalo Fernandes, duque de Terranova.

EL GRAN CAPITÁN A LOS BEYES CATÓLICOS

Ñapóles, 4 de teptiembre de 1504. JVluy altos muy catholicos e muy poderosos principes Rey e Reina e Señores: A cuatro de setiembre recebi dos letras de vuestras Altezas fechas en Medina a XJII de agosto por donde sentí la enfermedad de V. A, con todos ios sentidos y fuerzas e doy infinitas gracias a Dios gloria sea a él e a su gloriosa IVladre e infinitamente le rengraíio por la salud que ha dado a vuestras magestades. Riégale por cual él es y en su piedad dar a V. A. tanta salud y buena vida con entero contentamiento cuanto vuestras magestades desean y vuestros siervos lo habemos menester. Plega a nuestro Señor que yo ni mis hijos de V. A. nunca veamos pesar y nuestros días se acrecienten en vuestras reales vidas aunque en su merced a todos la puede dar. Torno a regraciar a Dios porque antes supe la sanidad que la dolencia; e asi ha acaescido a todos acá de que ha seidotan general y grande el placer que no bastaría lengua ni pluma a encarecerlo. Porque humildemente suplico a V. A. que con mensageros ante% me mande avisar de su bienestar. Ordene Dios por su pasión y su sagrada madre que siempre sea como V. A. desean con acrecentamiento de más reinos y señoríos e conquista e Vitoria de sus contrarios de cualquier ley que sean. De Ñapóles a mi de setiembre de 1604. De V. A. muy humilde siervo que sus reales pies y manos besa.—Gon;^a/o Hernández, duque de Terranova. (Continuará.)
I 3 Aquí termina lo eifrado. Deide aquí autógrafo.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
Ensayo de una Biblioteca Ibero-Americana de la Orden de San Agustín, por el padre Gregorio de SANTIAGO VELA. Obra basada en el Catálogo biobibliográfico agustimano, del padre Bonifacio Moral. Madrid, Asilo d'e Huérfanos del S. C. de Jesús, 1913-1915. Vol. i, x x x + 742 págs; vol. ii, 722 págs. + I hoja sin foliar; 8." doble. (Obra en publicación.) • Los dos primeros volúmenes de la presente bio-bibliografía agustiniana, que con tan exquisita competencia y cultura lleva publicados el padre Santiago, son, a no dudarlo, suficientes para acreditar a su autor como a uno de los primeros escritores de bibliografía contemporánea; sólo hallo similar para esta publicación en las Memorias premiadas por la Biblioteca Nacional en los concursos bibliográficos anuales. En la bien escrita Introducción que al tomo i precede descríbense bibliográficamente las fuentes que el autor tuvo presentes para la redacción de su Biblioteca, y es ciertamente digno de alabanza, no sólo por la autoridad que de las dichas fuentes se infiere para lo que luego escribe, sino porque, de esta manera, se ihalla capacitado el investigador, en momento dado, de poder ampliar los conocimientos sobre cualquiera de los puntos tratados por el padre Santiago, si bien precisa reconocer que esta labor de ampliación, después de lo consignado por él mismo, ha de ser dificilísima, si no imposible. Con el primer número de la Revista Agustiniana (5 de enero de 1881) comenzó el padre Bonifacio Moral la publicación del "Catálogo de escritores Agustinos españoles, portugueses y americanos", que continuó publicándose en la misma forma hasta la letra L. Aunque bien redactado, no era obra definitiva, y sí sirvió para despertar las peculiares aficiones de los Agustinos a fin de completar y aumentar el tal Catálogo; con verdadero ahinco pusiéronse a la empresa, y al poco tiempo, en la revista agustiniana La Ciudad de Dios (tomo xxxiv) comenzaba a imprimirse el nuevo "Catálogo"; llegóse en la misma al final de la letra L, y se echó de ver que los datos aportados por los padres Agustinos en el curso de la impresión y los que se podrían aprovechar de las diversas bibliografías publicadas, hacían que el nuevo "Catálogo" fuera solamente de una relativa perfección; después del intento de subsanar las omisiones con un Suplemento, que, publicado, sólo llegó a la letra D, y considerando que no era el procedimiento adecuado éste, surge con los dichos

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antecedentes y la labor fecunda y personalísima del padre Santiago el actual Ensayo, en el que sólo encontramos el defecto de no convenir el nombre al objeto, pues ¿cómo ha de poderfee llamar Ensayo lo que es Bibliografía modelo y acabada? Sólo la modestia de su autor autoriza el equívoco. Y, para terminar estos apuntes, hemos de consignar que, con exacto juicio crítico, el autor suministra cuantos datos y elementos.sirven, no sólo para el conocimiento bibliográfico de las obras, sino que añade la particular influencia de cada autor en el desarrollo de los distintos ramos del saber de nuestra historia científica y literaria. Los servicios prestados a la cultura patria por la Orden agustiniana son grandes; la obra del padre Santiago es la Ejecutoria y Certificación de H i dalguía ganada en la Chancillería donde Minerva tiene su asiento. V. C. A. Compendio geográfico-histórico del reino de Valencia..., por doña Julia Gtp'iÉRREz Y MORENO. Valencia, [Antonio López y Cía.], s. a., 44 págs. + 2 hojas sin foliar; 8.°, tela. Con el laudable propósito de que en las escuelas de instrucción primaria del reino valenciano adquieran los alumnos los primeros conocimientos dt; la Geografía e Historia de la región, ha redactado su autora el folleto pedagógico que examinamos. La dificultad de sintetizar en pocas páginas cuanto de interesante y glorioso encierran las crónicas nacionales es vencida gallardamente, y, aunque redactado con el modesto fin que se indica, en muchas y varias ocasiones hemos acudido a este Manual, cuyas noticias nos han permitido compulsar rápidamente diferentes citas y consultas. Es obra útilísima, escrita muy correctamente; no en vano fué premiada unánimemente por el Jurado en el concurso celebrado en Valencia con motivo de su Exposición regional. V. C. A.

Publicaciones de la "Biblioteca Menéndez y Pelayo". Don Cayetano Alberto de la BARRERA. El Cachetero del "Buscapié". Prólogo del excelentísimo
señor don Francisco RODRÍGUEZ IMARÍN... Homenaje a Cervantes en el

tercer Centenario de su muerte. Santander,, [Tip. J. Martínez], 1916; XII + 282 págs.; 8.° Corto espacio de tiempo lleva al frente de la "Biblioteca Menéndez y P e layo" nuestro compañero don Miguel Artigas, y las muchas esperanzas que en sus especiales dotes de estudio y competencia teníamos las vamos contemplando convertidas en hermosas realidades. Fruto de su delicado espíritu de crítica es el libro que acabamos de leer con sabrosa delectación, y en el que hace revivir la producción del señor la Barrera con el cálido y chispeante estilo que tan intencionado autor diera a todos sus escritos.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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Es el libro habilísimo resumen de cuantas pruebas y razonamientos críticos sirvieron al autor para evidenciar la falsedad de los dos Buscapiés, del que compuso 'Adolfo de Castro atribuyéndoselo a Cervantes y del que se mintió en el siglo x v i i i ; inédito había permanecido hasta la fecha el manuscrito, y juzgúese, una vez enunciado su contenido, la importancia que su publicación tiene para cuantos han seguido el proceso critico de la denuncia y falsedad de El Buscapié. Termina la obra con un extenso Apéndice, en el que se insertan las conjeturas sobre el fundamento que pudo tener la idea que dio origen a la patraña de El Buscapié, y que, aunque de menor interés que El Cachetero es muy interesante, pues, como atinadamente consigna el señor Rodríguez Marín, "se hallaron arracimadas [en él] muchas especies, que andan diseminadísimas por diversas partes, y que son muy útiles para darse cuenta exacta de los errados caminos por donde se echó, durante mucho tiempo, cuándo d'e buena, cuándo de mala fe, el estudio de lá vida y de las obras de •nuestro gran Cervantes"'. V. C. A. Catálogo de los Códices latinos de la Real Biblioteca del Escorial, por e.\ padre Guillermo ANTOLÍN, O. S. A. Vol. iv. Madrid, Imprenta Helénica, 1916; 610 págs. + I hoja sin foliar de colofón; 8.° doble. En esta misma sección, hace unos meses, dióse cuenta y noticia de la aparición de los tres primeros volúmenes de esta bien escrita y compuesta obra. Aunque la terminación de la misma será con el tomo v, no queremo.s dejar de registrar la publicación de este cuarto tomo, tanto por terminar con su impresión el Catálogo propiamente dicho, como para alentar a su benemérito autor en el trabajo emprendido. Al igual que en los anteriores, examina el padre Antolín cuidadosamente' el contenido de cada códice, inserta cuantas particularidades atañen al autor, poseedores y miniaturistas, no perdonando su investigación el estudio hasta de los más mínimos detailles, si de los mismos es posible llegar a la identificación y conocimiento del autor de la obra. Completan el volumen varios índices, que hacen facilísimo el manejo de la obra: uno de autores, otro de copistas, otro de poseedores, otro en el que se indican los manuscritos que tienen miniaturas, otro de los que tienen escudos heráldicos, otro de códices que tienen fecha, otro de los que tienen indicación del lugar en que fueron copiados, otro de materias, con clasificación acertadísima, y, finalmente, otro en el que se describen particularmente cuantas miniaturas adornan los códices reseñados en el Catálogo. V. C. A. Pascual CucARELLA: Setabenses ilustres. Con un prólogo de don Julián R I BERA. Carcagente, P . Martí, 1916; viii + 262 -págs.; 8.° El que los estudios bio-bibliográficos son indispensables para poder llev a r a cima el de la cultura nacional esi verdad inconcusa, y, por tanto, cuan-

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tos elogios se tributen a los que tal linaje de publicaciones emprendan, por ponderativos que fueren, deben tenerse por justos y bien merecidos. En tal sentido, el señor Cucarella debe recibirlos por la publicación de su libro, pues, además, entendemos deben alentarse cuantos intentos e iniciativas aparezcan o se vislumbren; mas, dentro de este elogio, no podemos dejar de consignar que la labor de investigación y crítica histórica es punto menos que desconocido por el autor. Es su trabajo síntesis, y muy reducida, de lo que los padres Rodríguez y Ximeno, en unión de Fuster y Boix, consignaron sobre los biografiados; de su esfuerzo personal no adivinamos huellas, pues los tales se traducen en la publicación de documentos que, como apéndices, ilustran el texto de la obra; de ellos carece en absoluto la del señor Cucarella. Esta falta de investigación personal lleva al autor a lamentables equivocaciones; sirva de ejemplo el artículo dedicado al jurisconsulto don Tomás Cerdán de Tallada; en la enumeración de sus obras impresas, que reduce a seis, comete yerros de tal importancia como el de suprimir obras qucí* a él se deben, el cambiar títulos o adjudicarlos caprichosamente, efecto indudable de no haber visto los libros que describe. La primera obra impresa de Cerdián, y que le valió la amistosa consideración de Felipe 11, es ésta, que el señor Cucarella omite: Allegalioncs juris in favorem Pauli Joannis Fantes... Valencia, luán Mey, 1564; sigue en orden cronológico de publicación la que el señor Cucarella da como cuarta en su lista, y que bautiza con el nombre de In aliquod Valentinae Foros comtnentaria, título aproximado, pues el de la obra es éste: Comtnentaria edita per Thomam Cerdan de Tallada... super Foro (declarans) qui testa, facer, poss, & super Foro (si algu morra) si secu. nup. muli vtilissima & per quam necessaria in forendi... Valencia, Pedro P. Huete, 1568; asimismo suprime el Repartimento sumario de la jurisdicción de S. M. en el Reino de Valencia. Valencia, Juan C. Gorriz, 1611, y la segunda edición de esta obra, impresa en la misma ciudad por Benito Monfort, en 1801, e igualmente omite el Discurso para Su Magestad Catholica del Dr. Tomás Cerdán de Tallaaa.... fundado en un solo principio. Valencia, Patricio Mey, 1612. Se comprende por lo citado, como ejemplo escogido al azar, que en materia bibliográfica la obra es endeble, y en cuanto a crítica histórica, baste consignar que admite como buenos el testimonio de Flavío Dextro y de Boix, dos literatos eminentes, autores de una serie estupenda de creaciones, sin otra realidad que la de su portentosa imaginación. Aceptada con estas reservas la obra del señor Cucarella, es indudable su oportunidad y lo ventajoso de su manejo para inquirir y determinar en un momento dado cuanto a los hijos iltistres de Játiba atañe. V. C. A.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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Historia de ios Comuneros de León y de su influencia en ei movimiento general de Castilia, por Eloy DÍAZ-JIMÉNEZ Y MALLEDA. Madrid, [Imprenta Oásica Española], 1916; 240 págs. + 13 láminas; 8.° doble. El muy castizo y español movimiento que es conocido con el nombre de "iComunidades de Castilla", y que, como manifestación genuína de españolismo, surge en los albores del reinado de Carlos V, cuenta con una verídica historia desde la aparición del libro del señor Díaz-Jiménez. Los escritores que sobre el presente tema investigaron, dirigieron sus exploraciones por los Archivos civiles; nuestro autor, con una perspicacia digna de alabanza, escudriñó lo que en Archivos eclesiásticos se pudiera conservar, entendiendo muy lógicamente que, por mudha que hubiera sido la influencia empleada para hacer desaparecer las noticias o datos que se juzgaran perjudiciales, tal labor, relativamente fácil en los Archivos civiles, era punto menos que imposible en los fondos pertenecientes y custodiados en el de la Catedral legionense; completan las fuentes originales del estudio las escasas actas del Cabildo municipal, desaparecidas intencionadamente en su mayoría, y documentos procedentes del Archivo de Simancas. Con tan selectos materiales no es de extrañar la bondad del libro, y como modelo de investigación histórica han de reputarse el titulado capitulo "León durante el reinado de don Fernando y doña Isabel", que sirve de introducción a la obra, y el que, con la denominación de "Un Cabildo comunero", narra la particularísima intervención del Cabildo catedral leonés en la guerra de las Comunidades, finando el texto con la hermosa' página en la que doña Maria de Quiñones, esposa de don Ramiro Núñez de Guzmán, jefe de la Comunidad leonesa, resiste la orden de entrega y demolición de sus casas y castillos, haciéndose fuerte contra las huestes del licenciado Lerma. Como Apéndices de la obra se insertan 64 documentos, tomados de los libros de Actas capitulares del Archivo de la Catedral de León, correspondientes a los años 1517 a. 1522, inclusives; 20 documentos del Archivo municipal de León (1514 a 1521); uno del Archivo parroquial de Nuestra Señora del Mercado, de León (1503), y ocho documentos del Archivo de Simancas, Patronato Real: Comunidades, legajo 2.° (1520 a 1521). Completan el estudio varios facsímiles de las firmas de los personajes que en el curso de la obra desfilaii y varias láminas, entre las que descuella un hermoso plano de la ciudad de León a principios del siglo xvi. V. C. A. Un irudit espagnol an x v m * siécle: don Gregorio Mayins y Sisear, por A. MOREL-FATIO. [Bourdeaux-Gounouilhou], 1915; 72 págs.; 8.° marq. Los hispánicos trabajos del señor Morel-Fatio son numerosísimos; el acierto, tanto en la elección de temas como en la manera de desarrollarlos, igualmente notorios; verdaderas revelaciones le son debidas, así en el campo literario como en el histórico.
y* irOCA.—TOMO XZXIT 39

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Sobre la base de la adquisición hecha alrededor del año 1840 en Valencia por el comisionado del Gobierno francés, Melchor Tirau, de 73 cartas dirigidas por el insigne humanista don Gregorio Mayáns al obispo de Salamanca don Felipe Beltrán, traza' el señor Morel unos apuntes biográficos de Mayáns. escritos con amenísimo estilo, y sorprendiendo en las cartas del biografiado los diferentes estados de su azarosa vida, más llena de contrariedades que de dulzuras, despreciadas aquéllas por Mayáns, quien, con entereza y carácter formado, siguió imperturbable en el camino del estudio y la investigación; no en balde, como demostración de sus propósitos, adoptó para escudete de sus libros, a partir de 1725, la luna, a la que ladran unos perros, testimonio del poco caso que hacía a sus perseguidores; empresa que luego sustituyó con un círculo, símbolo de la eternidad, y en medio de él un triángulo, en el que escribió como lema el texto de San Pablo a los colosenses (cap. 3 de la Epístola) : Omnia et in ómnibus Christus. La personalidad y representación de Mayáns en la cultura española reclaman una acabada biografía; cierto es que ya en el año 1827 la Real Sociedad Económica de Valencia premió, y a sus expensas hizo imprimir, dos Elogios históricos de Mayáns (Valencia, Benito Monfort, 1832), debidos a don Mariano González y Valls uno, y a don Marcial Antonio López el otro; muy completo el primero, y en el que, aparte la biografía de Mayáns, se describen bibliográficamente hasta 194 obras, entre impresas, manuscritas y tomos de cartas; mas la biografía que la altura y la labor del insigne valenciano piden permanece inédita, y es de lamentar tanto más su falta, pues, sin el menor dejo de exageración, puede afirmarse que la cultura española del siglo XVIII desenvolvió su actividad en el aspecto de crítica histórica y literaria bajo la égida de Mayáns. Quien acometa la empresa ha de hallar en la obra del señor Morel-Fatio esbozados los capítulos que deben constituir aquel trabajo que relatamos. V. >c: A.

Enciclopedia Universal Ilustrada EuropeO'Americana. Tomo x x x i i . Barcelona, Hijos de J. Esipasa, [1916]; anteport. + port. + 2 hojas sin foliar + 1.508 págs. + 44 láminas grabadas en el texto; 8." holandesa. Con verdadera satisfacción hemos consignado en las notas bibliográficas correspondientes a libros anotados en esta sección la irreprochable presentación gráfica de algunos de ellos; cumple al presente hacer constar que el tomo 32 de la Enciclopedia, digno hermano de los que en publicación le precedieron, es un verdadero alarde tipográfico, y en el que ha de hallar el más exigente modelo irreprochable de corrección y buen gusto. Las excelencias no sólo pertenecen al orden material de presentación; su texto, en el que con perseverante trabajo labora la intelectualidad española y americana, es acabado resumen en el que, con la extensión que la importancia del asunto reclama, hállase registrado cuidadosamente cuanto puede interesar y conviene conocer, sobre todo desde el punto bibliográfico, aspecto

NOTAS BIBUIOGRÁFICAS

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descuidadísimo en publicaciones similares; la Enciclopedia figura, no sólo al frente de las nacionales, sino que aventaja a las extranjeras. Estas características, que convienen en general a la publicación, son pertinentes especialmente al tomo trigésimosegundo de la Enciclopedia, en el que aparecen cuidadosamente registradas las voces comprendidas desde la palabra Mae hasta la voz Marholm, seudónimo de Hausson. Entre los temas que mejor tratados aparecen, figuran: Magallanes (Estrecho de), el estudio dedicado a María Magdalena; el de la Magia, con abundantísima bibliografía; el dedicado al Magisterio; el del Magnetismo: el que estudia la idea del Mal; las descripciones de Málaga y Mallorca; el estudio jurídico sobre la Mancomunidad; el importantísimo sobre Manicomios; el geográfico-histórico sobre la ciudad de Manila; el dedicado a la clásica Mantilla española; el que versa sobre la voz Manuscrito, en el que, si bien son de apreciar alguna omisión (la escritura ulfiana), y al ocuparse de la letra visigoda se prescinde de consignar las diferentes opiniones que explican su origen, no por eso desmerece stu contenido. El artículo dedicado a la voz Mapa es tal vez uno de los mejor tratados en la: Enciclopedia, comprensivo en su desarrollo de los cuatro incisos: Generalidades, Historia y desarrollo de la Cartografía, Sistemas de proyecciones usados en los mapas y Bibliografía. Aparte tan interesantes artículos como reseñados quedan, completan el interés del presente volumen las biografías de hombres ilustres, entre las que destacan las dedicadas a Ansias March y a diferentes escritores agustinianos. V. G A.

Impresiones de Alcalá en la Biblioteca de El Escorial, con adiciones y correcciones a la obra Ensayo de una Tipografía complutense, seguidas de un nuevo índice alfabético de los impresos alcalaínos..., por el padre Benigno FERNÁNDEZ, O. S. A. Madrid, Impr. Helénica, I 9 i 3 - [ i 9 i 6 ] ; 354 págs. + I hoja sin foliar + 2 láminas; 8.° doble. Fruto de la perseverante labor realizada durante muchos años por el padre Benigno al frente de la Biblioteca de El Escorial es el presente volumen, en el que, como su autor indica, consigue el doble fin de mostrar a propios y extraños los tesoros bibliográficos de aquel rico nidal que Felipe el Prudente fundara, toda vez que la mayor parte de las obras registradas por el señor Catalina García en su Tipografía complutense en varias bibliotecas, existen en la de El lEscorial, además de otros muchos ejemplares que con gran cuidado y seguro criterio describe el autor, con lo que se consigue el segundo fin propuesto, cual es el de completar la obra del señor Catalina, a que antes hicimos referencia. Téngase en cuenta que la dicha Tipografía complutense es una de las mejores bibliografías españolas, principalmente por el número de obras descritas (2.198), pues su autor no descuidó medio que le permitiera aumentar y completarla, y con esta observación se comprenderá que los ejemplares que ahpra

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reseña el padre Benigno son, en Siu mayoría, de tan extremada rareza, que su Catálogo bien pudiera titularse de "ejemplares únicos y libros preciosos". El orden seguido por el bibliógrafo agustino es el mismo que el del señor Catalina (enumeración cronológica); los libros ya descritos en la Tipografía complutense que tienen correspondencia en la Biblioteca de El Escorial, sólo se anotan sumariamente, remitiendo a los números de.la obra en que primeramente fueron publicados; los que solamente existen en El Escorial, se detallan con toda minuciosidad, incluyendo asimismo algunos títulos de libros que fueron citadosi por Gallardo u otros bibliógrafos, a los que, en oportuna nota, hace referencia el autor. El número de obras descritas alcanza al de 481; de la mayoría de ellas se insertan curiosas noticias bibliográficas; termina su trabajo el padre Benigno con im bien redactado índice alfabético, en el que se incluyen las obras descritas por Catalina Gircía y las ahora nuevamente descritas por nuestro autor. V. C A. Marqués de VILLA-URRUTIA : La« Mujeres de Fernando VII. Madrid, [Tip. Artística, 1916]; lío págs. + I hoja sin foliar + 5 láminas; 8." Como agradable y razonado anticipo del libro intitulado Fernando VII, rey constitucional, instructiva Historia dte España, que, basada principalmente en las comunicaciones diplomáticas, tiene redactada el autor, publica ahora el bien compuesto estudio histórico que encabeza estas líneas. Con acertados rasgos, y en las cortas páginas del libro, sorprende y fija el señor Villa-Urrutia cuanto a la personal y política vida de Fernando VII atañe, dedicando el primer capítulo de los tres de la obra al nacimiento y educación del Príncipe, a su casamiento con doña María Antonia de Ñapóles, a la muerte de esta Princesa y al estudio de los partidos políticos que se disputaban la dirección de España. Es tal vez el capítulo 11 el más interesante, y en el que, con marcado relieve, señala las veleidades e incoherencias (de algún modo han de designarse) de Fernando VII; lo integra el período de la invasión francesa, la estancia en Bayona y el regreso a España, consignando en el mismo las tentativas matrimoniales con la hija mayor de Luciano Bonaparte, con la hija mayor del rey José y con la gran duquesa Ana de Rusia!. En el tercero y último de los capítulos del libro se describen las especialísimas circunstancias en que celebra Femando VII matrimonio con su sobrina doña Isabel, su tercer casamiento con doña María Josefa Amalia de Sajonia y el cuarto enlace con su sobrina doña María Cristina, terminando la obra con la jura de la: infanta doña Isabel y la muerte de Fernando VII. Tan a poco saben las páginas del libro y tan grata impresión produce su lectura, que confiados esiperamos ver cómo algún día se van abriendo las cerraduras que guardan el manuscrito total de la obra y aparece ésta como el estudio definitivo que reclama la crítica histórica de uno de nuestros períodos nacionales más obscuros y más necesario de esclarecimiento. V. C. A.

NOTAS BIBLIOGAAFICAS

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Policía r u r a l en España, por don Luis REDONET y LÓPEZ DÓRIGA. Madrid,

Impr. de la Suc. de M. Minuesa de los Ríos, 1916. Un vol. de 326 págs. en 8.°, rústica. La obra del señor Redonet, escrita en forma clara y sencilla, cual corresponde a trabajos de cierta índole, dejando adivinar siempre al escritor versado en el manejo del habla castellana, llena un cometido interesantísimo en países como el nuestro, tan necesitados del estudio y fomento de cuanto se relaciona con los intereses agrarios, tratando, no sólo de su ordenación y defensa y de la pecuaria, sino de las cuestiones de caminos, aguas, montes, y apravedha:mientos comunales en Coruña, Pontevedra, Lugo, Orense, Oviedo, León, Santander, Falencia y Burgos. Bien se advierte en el mencionado libro que, a la condición de notable jurisconsulto une el señor Redonet la de experto archivero bibliotecario, pues, en realidad, su obra no es una mera compilación legislativa en la materia que con tanto dominio trata, sino que, remontándose a los orígenes de la legislación en punto a policía rural, logra dar a su libro innegable valor histórico, que le hace digno de figurar preferentemente en estas notas bibliográficas. El conocimiento de las Ordenanzas municipales que rigen en los pueblos de España y de las curiosas y arcaicas disposiciones que constituyen su abolengo, da lugar, como en este caso, a enseñanzas fecundas, que pueden traducirse en bien de los elementos más esenciales de la riqueza pública. En el examen y atinada investigación de las instituciones locales consuetudinarias puede encontrarse el eficaz remedio de muchos vicios y corruptelas que tanto dañan a la Administración pública en general, y, aun sin llegar a la entraña de tan copiosa colección de Códigos municipales, reviste un valor intenso desde el punto de vista meramente histórico, siendo precioso auxiliar para descubrir de modo auténtico y fehaciente las intimidades de la vida local, que es parte integrante de la historia de la nación. Con acierto se suprime en la obra lo referente a caza y pesca, porque, avm siendo materia rural, ofrece escasísimo interés fuera de la legislación general común. Los comentarios y observaciones son oportunos y concretos, estableciendo la consiguiente relación entre lo pasado y lo presente y apreciando con la debida sobriedad las conveniencias del porvenir. La obra Policía rural en España, merecedora de general aplauso por la plausible finalidad con que se ha llevado a cabo y por el pensamiento generador que la informa, es digna hermana de Crédito agrícola, De todo un poco, Pleito sobre los bienes procedentes de los Mayorazgos de Villanueva del Fresno, Moguer, Barcarrota y agregados. Historia jurídica del cultivo y de la industria ganadera en España y Política agraria, que forman brillante ejecutoria del señor Redonet en la especialidad de que con tanta autoridad es maestro, y que prueba la justicia con que le fué otorgada la gran Cruz del Mérito agrícola. A. G. A.

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MARTÍNEZ SALAZAR

[Andrés], Del tesoro de monedas de Algara. Aparte del Boletín de la Real Academia Gallega, núm. io6.

En e\ Boletín de la Real Academia Gallega, correspondiente al i.' de junio de 1916, se ha publicado un extenso artículo, cuyo autor y objeto pueden verse en el encabezamiento de estas lineas. La catalogación de monedas para que los ejemplares sean conocidos por arqueólogos avezados a estos asuntos es fácil, sobre todo teniendo a la vista los catálogos generales de la serie respectiva; pero la misma catalogación, destinada a la vulgarización científica entre el montón de gente que aún no aprendió a saborear estas antiguallas, es tan difícil, que sólo con trabajos como el del Sr. Martínez Salazar pueden obtenerse resultados prácticos. El tesoro de Algara, siu tener importancia trascendental, la tiene suficiente para la región gallega, a la que añade una página histórica de indudable autentici. dad, y que se refiere al período comprensivo de ios años 238 al 368 de nuestra Era. Las notas con que el culto arqueólogo Martínez Salazar ilustra su artículo revelan un caudal de erudición numismática poco común en España. Merced a ellas se hace sabroso y simpático el estudio de los anversos y reversos de estas monedas, en las que se ven nombres de Emperatrices tan poco conocidas como Marcia Otacilia Severa, Erennia Etruscila y Mariniana. Hallazgos y estudios de este género son los que hacen falta en España para que nuestro nivel científico se mantenga a la altura que le corresponde. I. C.

BIBLIOGRAFÍA
Los libros y artículos de Historia en la acepción más amplia de la palabra, desde la política á la científica; y los de sus ciencias auxiliares, incluso la Filología y la Lingüística. Dentro de este criterio, la lengua y la nacionalidad son las bases de clasificación de nuestra Bibliografía. Por excepción se incluyen (marcando con *) las obras y trabajos de cualquier orden publicados por individuos de nuestro Cuerpo. LIBROS ESPAÑOLES i.° Los que se publiquen en España o en el extranjero, de autor español, cualquiera que sea la lengua en que estén escritos. 2.» Los libros de autores extranjeros publicados en lengua castellana o en cualquiera de los dialectos que se hablan en España. 3.» Las traducciones, arreglos, refundiciones y extractos de obras históricas y literarias, de notoria importancia, escritas por españoles. 4.» Las obras notables de amena literatura escritas por españoles en cualquier lengua o por extranjeros en hablas españolas. S.* Las traducciones hechas por españoles o extranjeros, a cualquiera de las hablas españolas, de las obras históricas y literarias, y aun de las de amena literatura, cuando sean obras maestras.
ACTAS de las Cortes de Castilla, publicadas por acuerdo del Congreso de los Diputados. Tomo trigésimonoveno.—Madrid, Fortanet, 1916.—Fol. ra., 508 páginas, [6559
ALBIZU Y SÁINZ DE MURIETA (Juan).

Historia ilustrada y documentada de la parroquia de San Pedro, de la ciudad de Olite.—Pamplona, Huarte y Coronas, s. a. (1916).—^8.0 d., 212 págs. -I- 3 hs. [ 6 5 6 0
ARIAS PRIETO (Leopoldo). Compendio

de Historia eclesiástica de España.—Valladolid, Tip. Cuesta, 1916.—8.0 d., 286 páginas -f- i h. [6561
BERUETE Y MORET (A. de). Goya, pin-

tor de retratos.—Madrid, Blass y Cia., 1916.—4.° m., 184 págs. -f I h. y 54 fototipias. [6562
CASTRO (Américo) y ONÍS (Federico

de). Fueros leoneses de Zamora, Salamanca, Ledesma y Alba de Tormes. / . Textos. — Madrid. — 8.0 d., 359 páginas. [6563
CERVANTES SAAVEDRA (Miguel de). El

Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha. Compendiado para que sirva de libro de lectura en las escuelas por un apasionado de su autor.—Madrid, Sucesores de Hernando, 1916.—8.°, 560 páginas. [6564 C0RTACER0 Y VELASCO (Miguel). Quisicosas del "Quijote". Segunda parte de "Don Quijote y Sancho".—Madrid, Hí-

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS ticos.—Madrid, Impr. Clásica Española, 1916.—8." m., 243 págs. C6574
JARA Y SÁNCHEZ DE MOLINA (Juan Fran-

jos de Gómez Fuentenebro, 1916.—8.° m., 215 págs. [6565 CORTES de los antiguos reinos de Aragón y de Valencia y Principado de Cataluña, publicadas por la Real Academia de la Historia. Tomo XXII.—Madrid, Fortanet, 1916.—Fol., 498 páginas -fI h. [6566
CUERVO ARANGO (Francisco). Don Fran-

cisco Antonio de Bances y López-Candamo. Estudio bio-bibliográfico y crítico. —Madrid, Impr. de los Hijos de M. G. Hernández, 1916.—8.0 m., 222 págs. y láminas. [6567 CUEVAS ( P . Mariano). Cartas y otros documentos de Hernán Cortés novísimamente descubiertos en el Archivo general de Indias...—Sevilla, Impr. de F. Díaz y Comp.', 1915.—4.0 m., 355 páginas. [6568
DÍAZ-JIMÉNEZ Y MOLLEDA (Eloy). His-

cisco de la). Estudio histórico-topográfico de "El Ingenioso Hidalgo Don Quixote de la Mancha".—Madrid, Impr. Española, 1916.—8.0 d., 534 págs. [6575 JovELLANOs (Gaspar Melchor de). Diarios. (Memorias íntimas), 1790-1801. Publícalos el Instituto de Jovellanos, de Gijón.—Madrid, Sucesores de Hernando, 1915[6576
LAMPÉREZ Y ROMEA (Vicente). El Pa-

toria de los Comuneros de León y de su influencia en el movimiento general de Castilla. Ilustrada con fotograbados y copiosa documentación inédita.—Madrid, Impr. Clásica española, 1916.—8.° m., 240 páginas. [6569 FERNÁNDEZ ( P . Benigno). Impresos de Alcalá en la Biblioteca del Escorial, con adiciones y correcciones a la obra "Ensayo de una Tipografía complutense", seguidas de un nuevo índice alfabético de los impresos alcalaínos...—Madrid, Imprenta Helénica, 1916.—8.0 d., 354 págs. + I h. [6570 GÓMEZ OCAÑA (José). La invención del "Quijote".—Madrid, Impr. de la "Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos", 1916.—8.0, 30 págs. [6571 HuGUET MIRÓ (Ramón). Efemérides de la guerra de la Independencia en Catalunya.—Lérida, Impr. católica de Jaime Miró, 1915.—4.0, 382 págs. [6573 HUME (Martín). Reinas de la España antigua. Traducción por Pedro Antonio Martín Robles.—Madrid, Impr. y encuademación de Valentín Tordesillas, s. a. (1916).—8.0 d., 370 págs. + I h. [ 6 5 7 3 IcAZA (Francisco A. de). De cómo y por qué "La Tía Fingida" no es de Cervantes, y otros nuevos estudios cerván-

lacio de Saldañuela en Sarracín (Burgos). —Madrid, Fototipia de Hauser y Menet, 1915.—^4.0, 6 págs. y 6 fototipias. [ 6 5 7 7 LEMA (Marqués de). Calomarde. Discurso leído en la Real Academia de la Historia por el excelentísimo señor don Salvador Bermúdez de Castro... en el acto de su recepción pública.—Madrid, Est. tip. de Jaime Ratés, 1916.—8.0 m., 137 págs. [6578 MANJARRÉS (Ramón de). Alejandro de Humboldt y los españoles.—Sevilla, Establecimiento tipográfico de la "Guía Oficial", 19x5.—4.° m., 57 págs., con láminas. [6579
MÁRQUEZ DE LA PLATA Y ECHENIQUE

(Fernando). Estudio acerca de los orígenes del pueblo español.—Madrid, "Sucesores de Rivadeneyra ', s. a.—8.0 m„ 157 págs. [6580
MARTÍNEZ Y MARTÍNEZ (Francisco).

Martin Juan de Galba coautor de "Tirant lo Blanch".—Valencia, Impr. Hijos de Francisco Vives Mora, 1916.—4.0 m., 87 págs. -}- 2 hs. y colofón. [6581
MENÉNDEZ PIDAL ( R . ) . La Crónica ge-

neral de España que mandó componer el rey Alfonso el Sabio. Discurso leído ante la Real Academia de la Historia el... 21 de mayo de 1916.—Madrid, Impr. Clásica Española, 1916.—8," m., 58 páginas. [658a MINER (Luis). El Cura, según Cervantes..., con una Introducción del señor doctor don Liborio Azpiazu.—Vitoria, Impr. y libr. del "Montepío diocesano", 1916.—8.0 m., 416 págs. -f 4 hsÍ6sfi3 MoRELLA (Marqués de). El primer acto

BIBLIOGRAFÍA de la tragedia de los siglos. Ligero estudio crítico de la guerra europea vista desde España.—Bilbao, Jesús Alvarez. 1916.—8.0 m., 304 + xcii págs. + 2 hs. [6584
NIDO Y SEGALERVA (Juan del). Historia

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política y parlamentaria del excelentísimo señor don Práxedes Mateo Sagasta.—Madrid, Impr. de la Viuda de Prudencio Pérez, 1915.—8.0 d., 1.142 páginas -|10 hs. [6585 PALACIOS (Leopoldo). La Fundación González Allende de Toro. Historia, documentos y noticias de una obra de enseñanza.—Madrid, Impr. de la Suc. de M. Minuesa de los Ríos, 1915. [6586 PAZOS Y GARCÍA (Diego). Apuntes acerca de la historia de la villa y comarca de Sarria. Ensayo histórico.—Madrid, Jaime Ratés, 1916.—8.0 d., 130 págs., con láminas. [6587
RODRÍGUEZ MARÍN (Francisco), i Se lee

la Real Academia Española. {Nueva edición.) Obras dramáticas. Tomo I. Madrid, Tip. de la "Revista de Archivos, Bilbiotecas y Museos", 1916.—8.0 d., 716 páginas. C6593 ZOZAYA (Antonio). Solares de Hidalguía. (Excursiones por España.)—Madrid, Perlado, Páez y Compañía, 1915.—8.0, 255 páginas. [6594 A. Gil Albacete. LIBROS EXTRANJEROS

mucho a Cervantes? Conferencia dada en la Escuela de Estudios Superiores del Magisterio.—Madrid, Tip. de la "Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos", 1916. —8.0 m., 25 págs. -I- I h. [6588
SÁNCHEZ ARTEAGA (Manuel). Apuntes

ii." Los de Historia y sus ciencias auxiliares, de Literatura y Arte, de F i lología y Lingüística, publicados p o r e x tranjeros en lenguas sabias o en lenguas vulgares n o españolas. 2.0 Los de cualquier materia, con tal que se refieran i. la Historia de Elspafia y estén escritos en dichas lenguas por autores extranjeros. BiELiOGRAPHíE híspaníque (1914).—Macón, Protat, 1916.—16.°, 233 págs. [ 6 5 9 5 BoYD (C. E.). Public libraries and literary culture in ancient Rome.—Cambridge, University Press, 1916.—8.0, 286 págs.— S fr. [6596 BROOKE ( G . C ) . British Museum. A catalogue of the english coins. The Norman Kings. — London, Milford, 1916.— 8.0, 416 págs., con 62 láms.—50 fr. [ 6 5 9 7 CATALOGUE of books printed in the XV century now in the British Museum. IV. (Italy.)—London, Quaritch, 1916.— 4.°, XVI + 155 págs., con 13 láminas.— 22,50 fr. [6598 D1EUD0NNÉ (A.). Manuel de Numismatique francaise. / / . (Monnarcs royales frani;aises, depuis Hugues Capet jusqu'á la Révolution.)—París, Picard, 1916.—8.0, X -f 468 págs., con grabs.—15 fr. [ 6 5 9 9 FowLER (H. N.). A history of sculpture. —London, Macmillan, 1916.—8.°, 471 páginas.—9,20 fr. [6600
HiRSCHFELD (G.) y MARSHALL ( F . H.).

histórico-artísticos de la Catedral de Orense..., anotados por don Cándido Cid Rodríguez...—Orense, Tip. y pap. de "La
Región", 1916. — 8.0 d., 209 págs. 4-

I h. [6589 SEIGNOBOS ( C ) . Historia política de Europa contemporánea, 1814-1896, anotada en la parte referente a España por Rafael Altamira... Traducción de D. Vaca. Tomo I.—Madrid, Daniel Jorro, editor, 1916.—8.0 d., 452 págs. [6590 —Historia política de Europa contemporánea, 1814-1896, anotada en la parte referente a España por Rafael Altamira. Traducción de D. Vaca. Tomo II.—Madrid, Daniel Jorro, 1916.—8.» d., 579 páginas. [6591
SERRANO Y SANZ (Manuel). España y los

indios Cherokis y Chactus en la segunda mitad del siglo xviii.—Sevilla, Tip. de la "Guía Oficial", 1916.—4.<' m.. 92 págs. y I lámina. [6593 VEGA (Lope de). Obras... publicadas por

British Museum. The collection of ancient greck inscriptions. IV.—London, Quaritch, 1916.—4.0, 269 págs., con 92 láms.— SO fr. [660£

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS BÉTicA. 1916. 15 y 30 mayo. Rodríguez Marín en Sevilla: una idea del maestro, por J. L. V.—Testamento del jurado de Córdoba Juan Rodríguez de Castro, por Manuel Chaves.—Diego de Riaño, en Sevilla, y Diego de Siloe, en Granada, por Javier Lasso de la Vega.—Orfebrería cordobesa, por M. Merino.—Catedral de Córdoba. = 15 y 3 0 j u n i o . Córdoba: Exposición Valdés Leal, por Manuel Chaves. = 15 y 3 0 j u l i o . Relato de un testigo del sitio de Sevilla en 1843, por Manuel Aragón.—Ubeda y Baeza, por Vicente Lampéres.—^Una joya barroca de Sevilla: la capilla de San José.—Itálica, por Manuel Chaves.—Eboraria, arqueta y Calvario de marfil de la colección de doña Matilde Alvarez, por J. Lasso de la Vega. Boletín de la Real .Academia de la Historia. Julio-agosto. Nieblas de la primitiva historia de Toledo, por Manuel Castaños y Montijano.—El valle de Ruiseñada, por el Duque de T'Serclaes.—La plaza del Hospital (hoy de Alfonso XII) en Santiago de Compostela, por el Barón de la Vega de Hoz. — Antecedentes para una nueva edición de la "Crónica" de don Lucas de Túy, por Julio Puyol y Alonso.— El Hospital e iglesia de Santiago en Ubeda, por José Ramón Melida*.—"Mossen Jacinto Verdaguer. Recorts deis set annys darrers de sa vida", .seguits de una impressíó sobre la causa deis seus infortunis, per Valeri Serra y Boldú, por el Conde de Cedillo.—^La era consular de una lápida romana inédita que existe en ViUaverde, provincia de Santander, a unos doce kilómetros al Sur de la villa de Potes, por Eduardo Jusué.—Las instrucciones a los Embajadores, por Jerónimo Bécker*.—Una escritura de San Juan de la Cruz, por Enrique Romero de Torres.— "Resumen de Geografía general y particular d e Europa", por don Juan Llopis Calves, por Ricardo Beltrán Rózpide.— Relaciones biográficas de Santa Teresa de Jesús {continuación), por José Gómez Centurión*.—Inscripciones romanas de Peñaflor, en la provincia de Sevilla, y de Quíntanaélez, en la de Burgos, por Fidel Fita.
LA CIUDAD DE DIOS. 1916. 3 septiembre.

JoYCE (Th. A.). Central American and West Indian archeology.—London, Lee Wartner, 1 9 1 6 . - 8 . 0 , 286 páginas.— 10 fr. [6603 LEGGE (Edward). The empress Eugenie and her 3on.—'London, Richards, 1916.^— 8.0, 384 págs.—16 fr. [6603 LEIGHTON ( J . y J.). Early printed books, arranged in order of presses accord to Proector's Index. / / . Italy. (FolignO to Arezzo.) Switzerland, with indexes.-—London, Leighton, igi6.—8.0, 70 págs., con 312 figuras.—2,50 fr. [6604 MARSHALL ( F . H . ) . British Museum. Ancient greck inscriptions. IV, 2.—London, Quaritch, 1916.—'Fol., 194 págs., con grabs.—36 fr. [6605 ^V. HiRSCHFELD (G.). NEWMARCH ( R . ) . Tile russian arts.— London, Jenkins, 1916.-^8.0, 310 págs.— 6,30 fr. t66o6 ScHMiTz (Bernard E.). England and Germany (1740-1914).—London, Milford, 1916.—.8.0, 532 págs.—II fr. [6607 SMYTH ( G . Ingram). Art prices current (1913-1914).—London, Fine Arts Trade Journal, 1916. — 8.°, 819 páginas.— 37.5.0 fr. [6608 R. de Aguirre. REVISTAS ESPAÑOLAS

I." L o s sumarios íntegros de las r e vistas congiéneres de la nuestra que se publiquen en España en cualquier lengua o dialecto, y de las que »e publiquen en el extranjero en lengua castellana. (Sus títulos irán en letra cursiva.) •2." L o s artículos de historia y erudición que se inserten en las revistas n o congéneres de la nuestra, en iguales condiciones. Arte Español. 1916. Tercer trimestre. Exposición de la miniatura-retrato, por Joaquin Esquerra.—El "Decálogo" de Villegas, por fray Telesforo Belloso.—El Palacete de la Moncloa, por Luis Cabello Lapiedra.—El portapaz de la iglesia prioral de Ciudad Real, por el Marqués de Laurencín.—l^a marfiles de San Millán de la CogoUa, por Alvaro Debenga.—Bibliografía.

BIBLIOGRAFÍA Historia del Rey de los Reyes (continuación), por J. Sigiienza. = 2 0 s e p t i e m b r e . Documentos para la historia del Monasterio de El Escorial: Carta de privilegio y merced, otorgada por Felipe II en 8 de abril de 1575 a favor de El Escorial, por J. Zarco.—Historia del Rey de los Reyes {continuación), por J. Sigüensa. ^ S o c t u b r e . Historia del Rey de los Reyes {continuación), por J. Sigüensa. = : 2 0 o c t u b r e . Documentos para la historia del Monasterio de El Escorial: Instrucciones de Felipe II para la fábrica del Monasterio de San Lorenzo el Real, por J. Zarco.—Historia del Rey de los Reyes {continuación), por J. Sigüenza. Nueva Academia Heráldica. 1916. Septiembre. Aguilar de Campóo, por Bernardino Martín Mingues.—El Castillo del Real de Manzanares, por Vicente Lampéres.—Escudos de apellidos, por Julio de Yepes.—Monasterio de Uclés, por Gonzalo Lavin.—^El águila del retrato de Pisa, por Juan Moraleda. = N o v i e m b r e . Los señoríos jurisdiccionales, por José de Boado.—^Un documento de San Fernando, por Bernardino Martin Mingues.—En ho-ñor del Santísimo Cristo de Burgos, por Ricardo Gomes. — Monasterio de Uclés, por Gonzalo Lavin.—índices del año 1916. Vicente Castañeda. Une inscription grecque d'Egypte.

453

nique, á Carthage.—SEYMOUR DE RICCI,
T H E AMERICAN JOURNAL OF PHILOLOGY.

Julio-septiembre. George Depue HADZSITS, The personality of the epicurean Gods. Charles KNAPP, A point in the interpretation of the Antigone of Sophocles.
ANZEIGER FÜR SCHWEIZERISCHE ALTER-

TUMSKUNDE. Tomo XVIII. Cuad. 3.0 H. LEHMANN, Die Glasmalerei in Bern am Ende de 15. und Anfang des 16. Jahrhunderts.
ARCHIVIO STORICO PER LE PROVINCE N A -

POLETANE. Fase. 2.0-3.° M. SCHIPA, La cosi detta rivoluzione di Masaniello (da memorie contemporanee inedite).
BlBLIOTHÉQUE DE L ' E C O L E DES C H A R T E S .

Enero-junio. Clovis BRUNEL, Documents Hnguistiques de Gevaudan.—-E. G. LEDOS, Un nouveau manuscrit du poéme d'Achard d'Arrouaise sur le Templum Domini.— Paul DuRRiEU, La provenance d'un des plus beaux manuscrits peints au x i v ' siecle par Nicolo di Giacomo da Bologna. BuUetin Hispanique. Julio-septiembre. G. CiROT, La Chronique léonaise et les Chroniques de Pélage et de Silos.—P. IiiBART DE LA TouR, Notre missiou en Espagne.—R. LANTIER, Chronique ibéroromaine (1914-1915).—Notes et réflexions sur notre propagande et l'état de l'opinion en Espagne.
CLASSICAL PHILOLOGY. Julio. G. L. H E N -

REVISTAS

EXTRANJERAS

i.° L o s sumarios íntegros de las r e vistas congéneres de la nuestra, consagradas principalmente al estudio de E s paña y publicadas en el extranjero en lenguas n o españolas. ( S u s títulos irán en letra cursiva.) 2.» Los trabajos de cualquier materia referentes á España y los de Historia y erudición que se inserten en las d e más revistas publicadas en el extranj e r o en lenguas n o españolas.
ACADÉMIE DES INSCRIPTIONS & BELLES

DRiCKSON, Horace and VaJerius Cato. W. M. LiNDSAY, A new clue to the emen'dation of Latín texts.—F. E. ROBBINS, The Lot oracle at Delphi. — Louis C. WEST, The cost of living in Román Egypt. —R. W. HusBAND, On the expulsión of foreigness from Rome.
MERCURE DE FRANCE. 16 julio. Raymond

LANTIER, L'Espagne et le conflit européen: l'information et la littérature de guerre.
PUBLICATIONS OF THE M o D E R N LANGUA-

GE ASSOCIATION OF AMERICA.

Septiembre.

Paul Franklin BAUM, The mediseva! legend of Judas Iscaríot.
T H E QUARTERLV REVIEW. Julio. Prof. BURY, The Trojan war.—Prof. POSTGATE,

LETTRES [de Paris]. Comptes rendus. Marzo-abril. J. B. CHABOT, Les inscriptions puniques de Dougga.—A. L, DELATTRE, Une grande basilique prés de Sainte-Mo-

The last days of Pompeius.
REVUE ARCHÉOLOGIQUE. Mayo-junio.

454

REVISTA DE ARCHIVOS^ BIBLIOTECAS Y MUSEOS Reprinted by Urban Cronan.—R. FOULCHÉ-DELBOSC, Deux oeuvres de Cristóbal de Castillejo.—Aranzel de necedades y descvydos ordinarios. Por Mateo Alemán de Alfarache. Reimprímelo Juan M. Sánchez. := N . ° 9 1 . Francisco GARCÍA CAL-

Théodore REINACH, Inscriptions de Sinope. —Georges SEURE, Archéologie thrace. = : J u l i o - a g o s t o . Franz CUMONT, Un fragment de sarcophage judéo-paien.— Théophile HOMOLLE, L'origine du chapiteau corinthien.
REVUE DES DEUX MONDES. 15 julio.

Etienne LAMY, Choses d'Espagne. = 1.0 a g o s t o . André MICHEL, L'art GOTHIQUI: oeuvre de France. = r 5 a g o s t o . Maurice CROISET, Un grand égyptologue franjáis : Gastón Maspero. Revue Hispanique. N.o 89. G. DESDEVISES DU DEZERT, La Chambre des Juges de l'Hótel et de la Cour en 1745.—Paul LAFOND, Luis Tristán, 1586-1640.—Marcel GAUTHIER, De quelques jeux d'esprit. / / / .
—Joaquím MIRET Y SANS, El Uibre de P a -

DERÓN, El Panamericanismo: su pasado y su porvenir.—F. García GODOY, La literatura dominicana.—Documentos diplomáticos aragoneses (1259-1284). Publícalos Manuel Cubells. = N .0 9 2 . Rimas del Incógnito, publiées par R. Foulché-Delbosc. —Las Heroidas de Ovidio traducidas en castellano. Publícalas S. López Inclán.— Prosa culterana. Texto copiado por Alberto Villa.
REVUE DE L'HISTOIRE DES RELIGIONS.

niel de la Biblia catalana rimada de Sevilla.—R. FOULCHÉ-DELBOSC, La légendc de Judas Iscariote.—A. LEFORESTER, Note sur deux serranillas du Marquis de Santillana.—Georges HAMEL, Un incunable frangais relatif á la prise de Grenade.— Alfonso REYES, Ruiz de Alarcón y las fiestas de Baltasar Carlos.—Ventura GARCÍA CALDERÓN, El diario de Magaburu.— Antonio AGUIRRE, La notice de Carlos PignatelU sur Thomas de Triarte.—Ch. BEAULIEUX, Lettre de la cité de Gibraltar á la reine Elisabeth ( i " févriér 1715).—Lettres de Madrid (1826). = N.i> 9 0 . Paul LAFOND, Domenikos Theotokopoli, SculpteuT.—Paul LAFOND, Le portrait du docteuir Pisa par le Greco. —R. J. CUERVO, Muestra de un Diccionario dle !a lengua castellana. Reimpresión con prólogo de Alfonso González Miró.—Paul HOGBERG, Manuscrits espagnols dans les bibliothéques suédoises. —^Juan del ENCINA, Égloga interlocutoria.

Mayo-junio. Rene DUSSAND, L'Aphrodite chypriote. ^ J u l i o - a g o s t o . P. SAINTYVEs, Le cuite de la croix chez les Indiens de l'Amérique du Nord.
LA REVUE DE PARÍS. I . ° agosto. Alexan-

dre MoRET, L'cEuvre de Gastón Maspero.
REVUE DE PHILOLOGIE. Enero. Luis HA-

VET, Sur la détermínation des actes dans les comedies de Térence.—Fr. GARIN, Sur le manuscrit grec Coislin 169 de la Bibliothéque Nationale.
R i V I S T A DEL COLLEGIO ARALDICO. AgOStO.

F. di BROILO, Privilegio del Re Cattolico Filippo II al Mag. Francesco Antonio Guerritore.
R i V I S T A ITALIANA DI NUMISMÁTICA. J u -

nio. Franc. GNECCHI, Appunti di Numismática romana: la fauna e la flora nei tipi monetali.—'Lod. LAFFRANCHI, La monetazione di Augusto.—Salvatore MIRONI, La monete coniate in Catania in memoria dei Pii Fratres. L. Santamaría.

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS

JUNTA FACULTATIVA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS Sesión del i 3 de octubre de 1916. Bajo la presidencia de D. Natalio Rivas y asistencia de los Sres. Rodríguez Marín (Vicepresidente), Ruiz Cañabate, Mélida, Herrero, Fernández Victorio, González, Marqués de la Plata, Castañeda y Gil Albacete (Secretario), se reunió la Junta, la que adoptó los siguientes acuerdos: Aprobar el informe del ponente señor Mélida acerca de la consulta que en el expediente de su razón formula el jefe del Museo Numantino de Soria, sobre la forma en que debe proceder respecto a la entrega de las armas y proyectiles procedentes de la demolición del cerro y castillo de San Esteban de Gormaz y que dicho informe se comunique al Ministerio de la Guerra a los efectos oportunos. Se acordó la incorporación de la Biblioteca y Museo de la Sociedad Económica de Amigos del País de Santiago, como Sección Popular de la Universitaria de dicha localidad, encargándose del nuevo servicio uno de los oficiales que prestan servicio en la Universitaria. Se acuerda sean destinados al,Museo Arqueológico Nacional los objetos ar-

queológicos procedentes de las excavaciones practicadas en el faro de Torrox por D. Tomás García Ruiz. Vista la instancia del oficial de la Biblioteca Nacional Sr. Gil Miquel, se acuerda su traslado al Museo Arqueológico Nacional. Asimismo se acuerda, a su instancia, el traslado del oficial D Felipe Peyró desde la Biblioteca de Filosofía y Letras a la Biblioteca Nacional. Se informaron favorablemente varias obras, como trámite para adquisición de ejemplares de las mismas por el Estado. DON LORENZO GONZÁLEZ AGEJAS Por haber cumplido la edad reglamentaria ha sido jubilado nuestro querido amigo el señor González Age jas, antiguo y benemérito jefe del Cuerpo, en el que, por su laboriosidad, por sus aptitudes y por su bondad, deja un gratísimo recuerdo. Se separa de nosotros el señor Agejas después de una vida dedicada al trabajo, en el que supo encontrar tranquilo refugio, rodeado de la estimación general. Doctor en

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Filosofía y Letras y Archivero-Bibliotecario, con brillantes hojas de estudio, aspiró al profesorado en la Escuela de Diplomática, de la que fué catedrático auxiliar, y consiguió la aprobación en reñidas oposiciones a cátedras de Literatura, asignatura que dominaba, por sus aptitudes artísticas y literarias y por su conocimiento de las principales lenguas antiguas y modernas. En la Biblioteca Nacional, donde prestó dilatados servicios, se le encomendaron siempre trabajos de especialización, y en ellos y como jefe del índice y consultor del público, demostró la extensión de su cultura. En la Exposición Nacional de Bellas Artes de 1910 obtuvo el premio de Musicología, por la interpretación en notas modernas de la obra de don Luis Milán Libro de música de vihuela de mano titulado "El Maestro". Entre sus obras poéticas debemos citar, aparte de varios ensayos dramáticos, el poema histórico Colón y su mundo y el poema místico Una visión de San Juan de la Cruz. Como traductor vertió al castellano, en tres volúmenes de la Biblioteca Clásica, los Cuadros de viaje, de Enrique Heine, y una obra de Medicina, la Patología del Simpático, de Enlenburg y Guttman. Sería difícil citar los numerosos artículos publicados por el señor Agejas en revistas y periódicos sobre asuntos filológicos y musicales. Entre ellos recordamos los que aparecieron en esta REVISTA, titulados Un padre nuestro del siglo xvi. Reconstrucción del anónimo en verso referente al Saco de Roma, con datos del manuscrito Somaya; el interesante estudio bibliográfico-

crítico sobre La Celestina; y el estudio de Arqueología musical titulado Las siete octavas griegas y los ocho tonos del canto llano. En la Revista Summa y en la Revista musical hispano-americana publicó un estudio sobre la Música de Góngora, con cifras traducidas en notación moderna, y varios artículos sobre libros cifrados con música del siglo xvi. Por esta ligera reseña puede juzgarse de la variedad de aptitudes de nuestro compañero; pero la característica del señor Agejas fué siempre el ser un hombre bueno, demasiado bueno, y tal vez por ello no alcanzó provecho ni honores; pero sí algo que vale mucho más: la íntima satisfacción de haber cumplido siempre con su deber, honrando al Cuerpo a que pertenecía, en el que no deja más que amigos.

DON J O S É D E L CASTILLO Y SORIANO Por Real decreto del día 7 de este mes, y por haber cumplido ia edad reglamentaria, ha sido jubilado el inspector del Cuerpo don José del Castillo y Soriano. 'Como no ha llegado todavía para él, y ¡ojalá tarde mucho!, la "hora de las alabanzas", no hemos de mencionar ahora los méritos que ha contraído en su larga carrera admi-nistrativa ni su notable labor literaria. Sólo hemos de manifestar que, si las exigencias de la vida alejan de nuestro lado a quien ha ocupado un lugar distinguido en el Cuerpo de Archiveros, en él, y entre los que siempre serán sus amigos, deja un grato recuerdo el señor Castillo, funcionario inteligente, compañero cariñoso y jefe de tacto exquisito.

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTlCfAS

A-^1

DON' MANUEL PÉREZ VILLAMIL El día 7 de octubre del corriente 1916, cumplió este nuestro muy querido compañero la edad reglamentaria en que, según la ley, los individuos del Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos deben ser jubilados. Perdemos con el señor Villamil un valioso colaborador, pues su historia en el Cuerpo no puede ser más brillante, al punto de que era considerado como uno de sus mayores prestigios. Personas que por su aplicación, tan grande como su modestia, hay que descubrir para llevarlas a las Academias y contarlas entre las más cultas de la Nación, son de aquellas que aunque se las retire siempre estarán presentes. Conocidas son de todos sus notables obras La Catedral de Sigüen\a, y Artes e Industrias del Buen Retiro, concienzudos trabajos que le abrieron las puertas de la Real Academia de la Historia. En esta Corporación ha dado muestras de relevantes dotes en varias comisiones y tareas, entre ellas la continuación de las Relaciones topográficas de la provincia de Guadalajara. Nuestra REVISTA se honra con su colaboración así como el Boletín de la Real Academia de la Historia y otras publicaciones. En el Museo Arqueológico Nacional, establecimiento en que prestó siempre sus servicios desde su ingreso por oposición en el Cuerpo en 1886, dio muestras de sus excepcionales dotes de arqueólogo, redactando las papeletas correspondientes a los bronces visigodos y •dedicándose a diferentes trabajos de catalogación y estudio de los objetos de la Sección de Edades Media y .Moderna. El señor Villamil es además un bridante apologista del Catolicismo. En La Ilustración Católica, en la Lectura \ Dominical y en otros periódicos ha pu\ blicado centenares de artículos que for\

manan varios tomos de provechosa lectura. Se ha dispuesto que el Oficial de tercer grado don Ramón Gil Miguel, que servía en la Biblioteca Nacional, pase a prestar sus servicios al Museo Arqueoólgico Nacional. De conformidad con la propuesta formulada por la Facultad de Filosofía y Letras, de la Universidad de Granada, se ha nombrado al Oficial del Cuerpo don Manuel de Góngora y a don Luis Morales y García Gragera, encargado de la cátedra de Paleografía, auxiliares interinos de la mencionada Universidad. Con objeto de facilitar la correspondencia con nuestros suscriptores, desde el próximo número se publicará una hoja con la «Correspondencia administrativa» que no requiera contestación especial por carta. En esta hoja verán atendidas los suscriptores todas sus reclamaciones y se les acusará recibo de las cantidades que envíen. Rogamos a todos los que estén en descubierto con la Administración que se sirvan ponerse al corriente durante el próximo mes de enero. A los deudores por más de una anualidad se les suspenderá el envío de la publicación, sin perjuicio de publicar sus nombres, si fuese necesario. Las colecciones completas de la R E VISTA están a punto de agotarse; y atendiendo a las peticiones de varios compañeros se ha acordado reservar, durante tres meses, los pocos ejemplares disponibles para los individuos del Cuerpo que deseen adquirirlos; y con objeto de facilitarles su adquisición se aceptará el pago por plazos mensuales. El coste total de la colección (años 1897 a 1916) sin catálogos, es de trescientas pesetas.

