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A R C H I V O S BIBLIOTECAS Y M U S E O S

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LXXIX, n.° 4

MADRID

octubre-diciembre 1976

Rev. Arch. Bibl. Mtu. Madrid, LXXIX (1976), n." 4, oct.-dic.

R E V I S T A DE B I B L I O T E C A S
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A R C H I V O S Y M U S E O S
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LUIS CABALLERO ZOREDA
SECRETARIO DEL MUSEO NACIONAL ARQUEOLÓGICO

Jefe de Redacción:
BIBLIOTECA NACIONAL

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CARLOS RODRÍGUEZ JOULIA DE SAINT-CYR Editor científico: CUERPO FACULTATIVO DE ARCHIVEROS, BIBLIOTECARIOS Y ARQUEÓLOGOS Dirección y secretaria: Avenida Calvo Sotelo, 22. Madrid-1 Administración: Servicio de Publicaciones del Ministerio de Educación y Ciencia. Ciudad Universitaria. Madrid-3 Periodicidad : trimestral Precio de suscripción; 1.800 ptas. Número suelto: 500 ptas.

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SERVICIO DE PUBLICACIONES DEL MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CIENCIA

R E V I S T A

DE

A R C H I V O S BIBLIOTECAS Y M U S E O S

LXXIX, n." 4

MADRID

Octubre-Diciembre 1976

I. S. B. N. 0084-TTl X Dapótito Lagah M. 4 - 1958

Artes Gráficas Clavileño, S. A.-Panto]a, 20.-Tel. 415 25 46.-Madrld

ORDENANZAS MUNICIPALES DE BUJEDO A FINES DEL SIGLO XVII
P O R MARÍA DEL CARMEN PESCADOR DEL HOYO

La villa de Bujedo, situada en las estribaciones de la sierra de Picazo, en el camino de Santander a la Rioja, era en el siglo XVII una de las aldeas bajo la jurisdicción de la villa de Miranda de Ebro, no "emancipada por compra como lo habían hecho otras muchas a partir de la carta de poder de 1554 otorgada por el Emperador a su hija durante una de sus frecuentes ausencias '. No le era dado legislar sobre puntos de derecho civil ni criminal, teniendo que remitirse a la justicia de la villa de Miranda cuando lo había menester, pero sí podía organizar su vida municipal, debiendo llevar sus ordenanzas a refrendo de las autoridades de aquélla. En ejercicio de este derecho, en 20 de diciembre de 1698 nos encontramos reunidos en concejo a todos los vecinos que estaban en condiciones físicas de hacerlo, presididos por el alcalde, el regidor y el procurador cuyos mandatos finalizaban por entonces. Los vecinos en número de dieciséis, dicen representar «la maior y mas sana parte de los que al presente son», pero, sin embargo, en el primero de los capítulos que van a redactar dejan bien asentado que en lo sucesivo, para la elección anual de los cargos del concejo, serán todos los vecinos del lugar los que lleven a efecto la elección. Es decir, que habrán de reunirse en concejo abierto. No podía tomarse un acuerdo de tanta trascendencia para la vida del municipio como era el de revisar y modificar las ordenanzas sin que existiera una justificación, y aunque alega en primer lugar el hecho de que las existentes «se alian tan rotas y canzeladas que por ser tan antiguas se han maltratado» y que, en consecuencia, «no se pueden bien leer», parece que el motivo principal fue el de «añadir algunos capítulos» y quitar otros «por no
» Está fechada en Bethune, en el paso de Calais, en 1 de septiembre, y su copia antecede siempre a las escrituras de compra del rango de villa. Fue confirmada por Felipe II en U de mayo de 1556.

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se usar». De todos modos, por si pareciera que el deterioro se había producido por descuido de quienes debían guardarlas, salvan esta responsabilidad haciendo constar que están así «aunque se ha tendió mucha guarda y custodia de ellas». Parece que todo debió resolverse en una sola sesión o a lo más en dos, mañana y tarde, pues el escribano Pedro de Aguirre, que redacta el texto, no acusa ninguna interrupción en el mismo, como solían hacer cuando media un descanso a la hora de mediodía, y una vez acordadas declaran su decisión de llevarlas a confirmar ante la justicia y regimiento de la villa de Miranda, ya que no se contrapone ninguno de sus capítulos a las leyes de dicha villa ni a los derechos reales. Contando conque guardaran flesta el día de Navidad y el segundo día de Pascua, les quedó el día 27 para realizar el viaje (nueve kilómetros) desde la aldea a la villa o mucho tuvieron que madrugar si fueron el mismo día 28, ya que era costumbre que las reuniones municipales se hicieran a hora muy temprana (ocho u ocho y media de la mañana). En este día, reunidos los munícipes de Miranda en su Casa Consistorial, presentaron a confirmación las Ordenanzas, en nombre de todos los vecinos de Bujedo, el alcalde Diego de Sabando, el regidor Martín de Castillo y el jurado Pedro de Castillo. Manifestaron su legitimidad por no contener nada que fuese contra los derechos de la villa ni en su perjuicio y obtuvieron la confirmación, actuando como testigos los vecinos del lugar, que les habían acompañado, Matheo de Castillo y Baltasar López de Salazar. De todo ello nos ha llegado testimonio escrito por cuanto Lorenzo Manuel de Aguirre, hijo y sucesor en la escribanía de Pedro de Aguirre, facilitó un traslado de estas ordenanzas al monasterio de Bujiedo en 25 de octubre de 1746 *, teniendo indicios de que el interés del monasterio estuvo motivado por cuestión de pastos del ganado, de que existe una limitación en estas ordenanzas debido a la escasa extensión de terreno que correspondía a la villa. Cincuenta y seis artículos forman este cuerpo legal, algunos de los cuales —pocos— están sin titular. Podemos agruparlos en siete puntos, tratados con más o menos prolijidad: organización del concejo como entidad municipal, definición del concepto de vecino (altas, bajas, derechos y deberes), religiosidad y convivencia social, protección de los bienes privados y comunales (agricula Archivo Histórico Nacional. Clero. Burgos. Bujedo. Monasterio de Santa María, orden de San Norberto. Leg. 956.

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tura, ganadería, aprovechamiento forestal), medidas de salud pública, política de precios y mercados y legislación laboral, ésta la más exigua por constar de un solo artículo.
ORGANIZACIÓN DEL CONCEJO

Lo primero que se echa de ver es que en Bujedo no tenían Casa Consistorial. El concejo se reúne «en la parte y sitio que tienen de vso y costumbre de se juntar». En algunos lugares lo hacían en el atrio de una iglesia, pero entonces se nombra, lo que aquí no se hace, por lo que nos parece que, tratándose además de concejo abierto, es muy posible que se reunieran en cualquier rincón un poco reservado de la plaza pública. El vencidario estaba dividido en «adras» ^.
L o s CARGOS

La elección de cargos tenía lugar el día primero del año (art. 1."). Los cargos a elegir eran: un alcalde, un regidor, un procurador, dos jurados, un mayordomo, un fiel, dos veedores de campo y dos contadores (art. 1.°). En total once cargos. Si pensamos en que cuando se redactcuron las ordenanzas solamente habían asistido dieciséis vecinos llanos comprenderemos por qué todos estaban obligados a asistir a la elección pena de 100 maravedís (art. 4.°), salvo causa justificada, tal como viaje preciso, lo mismo que obligados a aceptar en el plazo de tres días el nombramiento que recayese en ellos (art. i."), sin excusa ninguna, bajo amenaza incluso de prisión (art. 1.°). Esto nos hace ver que lejos de considerar tales nombramientos como un honor eran en realidad una carga que pocos querían asumir. Por esta razón, lo mismo que por la posibilidad de que, en contrario, alguien se afianzase en el mando con perjuicio de los demás, la duración del mandato era de un solo año, como es normal en toda la legislación municipal. Las repeticiones eran una tentación, una salida fácil, pero en todos los fueros y ordenanzas municipales toman precauciones contra eUo y ésta no había de ser una excepción. Para ser reelegido alcalde era preciso que hubieran transcurrido dos años sin serlo y para los otros cargos un año (art. 6."").
3 Porción o división de vecinos de un pueblo. (Véase art. 81.)

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También, para ser nombrado alcalde era preciso haber sido antes jurado y una vez desempeñado el cargo no podía acceder a otros de menos categoría, sino solamente a los de procurador o regidor (art. 6.'). El nombramiento de alcalde tenía que ser refrendado por el concejo de la villa de Miranda, para lo que tenía que ir a ella el interesado (art. 5.°). Los jurados, por su parte, no eran elegidos por votación popular, sino por los miembros del concejo, más dos personas elegidas por el alcalde, de donde resulta que en la realidad el cargo de alcalde, gracias a este requisito, no podía obtenerse tampoco por libre nombramiento de los vecinos, sino a través de esta primera criba hecha por los oficiales del concejo. El cargo de jurado, por tener que velar por el cumplimiento de las ordenanzas, era uno de los más comprometidos, del que no se libraban por ser recién casados o ir a casarse, circunstancia que algunas veces, en algunos municipios, servía de eximente para determinadas obligaciones *. Su inobediencia era castigada con cien maravedís de pena (art. 8.°). Tenían obligación de asentar en un libro las penas impuestas, debiendo hacer requerimiento público a los culpados en cada domingo, de manera que no se pudiera encubrir a nadie, notificando al alcalde todos los cotos, penas y «caloñas», o multas, que se produjesen en el término de la villa, dando cuenta de ellas cada vez que les fuese pedida por el alcalde o el regidor (art. 9.°). Por su parte, los jiurados gozaban de autoridad absoluta sobre sus convecinos en el ejiercicio de su cargo, por lo que si algún vecino al que tuviesen que tomar prenda por algún delito se negaba a entregarla era castigado por este solo hecho con la pena de cien maravedís, que había de pagar inmediatamente y sin dilación, además de la que le impusiese el concejo por su falta y otras más en que podía incurrir si continuaba en su desobediencia (art. 18). De cuenta de los jurados era poner los mojones de los testados ^ y limpiar el pozo de «el chorro» (art. 88) *. También era obligación suya repicar la campana del concejo todas las veces que fuese menester convocar a los vecinos por mandado del alcalde y cobrar las penas que impusiese éste por desobediencia de este llamamiento
* En algunos fueros de la Edad Media se exime de acudir al fonsado, o guerra ofensiva, a los que estuvieran en estas circunstancias. ' Dícese de la persona que ha muerto habiendo hecho testamento, y de la sucesión por éste regida, por lo que pensamos que se refiere a terrenos donados por algún particular al concejo para aprovechamiento comunal. ^ Se llamaba así a una conducción de agua que venía desde el monasterio de Santa Maiía, orden de San Norberto.

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(art. 16). Cuando las penas eran sobre daños producidos en el campo debían ir los veedores a señalar la cuantía de la multa correspondiente (art. 2.°). Los veedores del campo, o apreciadores, tenían obligación de actuar tan pronto como fueran elegidos, siendo los encargados de apreciar los daños que se hicieren en las heredades de pan y vino, huertas, viñas y arbolado (frutal y corriente) y también el que se hiciese en los ganados, actuando siempre a requerimiento de los dueños de los mismos que reclamaban la indemnización correspondiente de parte de quien hubiere producido dichos daños. Este trabajo era gratificado con media azumbre de vino y si se trataba de rectificar mojones que delimitaban propiedades tenían derecho a cobrar cuatro maravedís de vellón ^ por cada mojón puesto (art. 2.'*). Completaban el servicio de policía municipal los guardas del concejo que tenían que jurar su cargo al tiempo de ser nombrados (art. 60). No debían dejarse sobornar en el ejercicio de su vigilancia ni tampoco abusar en provecho propio de la autoridad que les era conferida, por lo que se les prohibe traer uvas o «azer mochilla» de ellas ni de otra fruta, ni tampoco darlas a ninguna persona, sino solamente comer lo que les pareciese. Su falta a este mandamiento se penaba con cien maravedís (art. 44). Era de su obligación tomar inmediatamente prenda en cualquier objeto o ganado, siempre que encontrasen al dañador o estimasen necesario imponer un castigo, dándole de plazo tres días para que él, sus amos o mayores de que dependiese, compareciesen donde el daño se produjo o en casa del perjudicado, a fin de que no pudieran alegar ignorancia, procediendo a valorar la cuantía del perjuicio. De todo esto se llevaba asiento en un libro que se guardaba en el concejo. El testimonio del guarda valía por el hecho de haber jurado su cargo, de modo que si se comprobaba que no había prestado juramento estaba obligado a pagar el daño de sus propios bienes (art. 50). Al oficio de fiel medidor correspondía contrastar y confrontar las pesas y medidas, así como el marco o marcos que hubiese en el lugar, con «reglo a las de la villa de Miranda de Ebro, pagándole los gastos que hiciese por este motivo de cuenta del concejo (art. 7.°). En cuanto a los contadores o repartidores de alcabalas sabe' Moneda formada por una aleación de plata y cobre. El maravedí era moneda de cuenta.

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mos que su trabajo era gratificado con dos reales a cada uno cada vez que se juntasen para realizar su cometido (art. 22).

LAS SESIONES

Las reuniones en concejo debían ser de todo punto sosegadas y correctas. No se permitía a nadie jurar a Dios ni dar juramento alguno que no le fuera pedido por la Justicia, de cuya pena, un real, más lo que acordase el concejo, se destinaba la mitad para alumbrar al Santísimo Sacramento (art. 11). Se les manda guardar las buenas formas levantándose de sus asientos para exponer sus razones a la asamblea, pero todo ello comedidamente, «sin alterarse ni dar lugar a que los vezinos se alteren», recomendando calma, quietud y que no se «catrabiesen los vnos con los otros», ni se ofendan de palabra ni de obra, bajo pena al que lo contrario hiciere de cien maravedís por cada vez aplicados a los gastos del concejo. Si alguno amonestado por el alcalde para que callase no quería obedecer, la pena era doblada (art. 12). En evitación de que a pesar de todas estas prevenciones las cosas pudieran llegar a mayores se prohibe terminantemente que ninguna persona ni vecino pueda entrar en concejo con ningún género de armas y si alguna las llevase debe antes de entrar entregarlas a los jurados para que las guarden o las saquen afuera,' bajo pena de perder las tales armas, cuyo valor quedaba a beneficio del concejo, amén de la multa de un real que tiene que pagar irremediablemente (art. 17).

Los INGRESOS

Los ingresos del concejo procedían todos de la misma fuente: penas impuestas por incumplimiento de las ordenanzas. En dos casos repartían a medias con luz para el Santísimo Sacramento por considerarse como faltas contra los preceptos de la religión (arts. 10 y 11). Para gastos de justicia se dedicaba la pena impuesta al que no acudiese a concejo el día en que se elegían los oficios anuales (art. 4.°).

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CONCEPTO DE VECINDAD

Es éste uno de los puntos más minuciosamente legislados en las ordenanzas de Bujedo, tratando de dejar bien protegidos los derechos de vecindad en cuanto a quiénes deben ser considerados como tales vecinos y cuáles son por ello sus obligaciones y sus derechos. Dedica a ello nueve artículos, que sumados a los dieciocho que hemos examinado relativos a la organización del concejo y sus autoridades vienen a ser la mitad menos dos del total de artículos de las ordenanzas. Considerados como vecinos todos los que lo son en el momento en que se redactan las ordenanzas, dedica principalmente su atención a vigilar las altas y las bajas de los mismos por el crecimiento natural de la población o por trasiego con otros lugares. Así vemos que cuando un hijp de vecino llegaba a cumplir los 25 años estaba obligado a darse de alta como vecino y contribuir en las pechas y contribuciones con los demás vecinos del lugar (art. 56). Llegado el momento del matrimonio, si se verificaba fuera y quería seguir en Bujiedo, tenía derecho a ello, tanto si fuese hombre como si fuese mujer, estando obligado a instalarse con su nueva familia en su casa dentro del plazo de un mes, pagando, como de antiguo se venía usando, una colación al concejo en concepto de derechos de hijo de vecino. Si no venía en ese plazo podía el concejo darle licencia por unos días y si pasados dos meses no compareciese perdía todas sus ventajas, siendo considerado y tratado en adelante lo mismo que si fuera extraño. Si pasado el plazo quería acogerse de nuevo al municipio tenía que pagar seis ducados en calidad de derechos, cuya cantidad era la misma que correspondía a cualquiera que no fuese hijo de vecino, ni lo fuera su mujer, ni descendiente de vecino por padres y abuelos (art. 51). El mismo extrañamiento se producía para los que siendo vecinos —hombre o mujer— se fuesen a vivir y hacer vecindad a otro lugar. Si querían luego regresar a Bujedo tenían que pagar lo mismo que si nunca hubiesen sido vecinos, ni hijos de vecinos, ni naturales del lugar, siendo igualmente tratados en cuanto a servir los oficios del concejo, como si entonces se dieran por primera vez de alta *. Tenían que pagar la misma cuota de seis ducados de
* Recordemos que para ser alcalde tenía que haber sido primero jurado, por lo que este articulo, al borrar todo antecedente, obligaba a volver a ser jurado antes de poder ocupar el cargo.

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entrada que corresponden a los extraños y sólo era su ventaja el derecho a ser admitidos al efectuar este pago. Esto dice lo hacen «por razón de que no sean mudables» (art. 52). En cuanto a personas totalmente ajenas al lugar se procedía con bastante cautela. Era preciso considerar primero si convenía o no admitirlo y una vez admitido tenía que dar al concejo una colación de pan, vino y queso, según costumbre (art. 14), estando, además, obligado a pagar en el término de ocho días la cantidad ya mencionada de los seis ducados, de cuyo pago nadie les podía librar, aun cuando se diesen de alta por matrimonio con hijo o hija de vecino. Solamente la cuota podía reducirse o perdonarse por acuerdo del concejo reunido en pleno a son de campana repicada, juntándose por lo menos dos terceras partes del vecindario, ante los que la persona o personas que aspiraban a ser vecinos tenían que elevar el ruego. Allí se determinaba en qué cantidad podía ser reducido el pago, «teniendo consideración a los pobres y necesitados». Esta disposición es indudablemente una de las modificadas en las nuevas ordenanzas, pues ruega especialmente a la villa de Miranda de Ebro su aprobación, alegando la experiencia que tienen de los grandes daños que se han producido y seguirían produciéndose de pioceder inflexiblemente en este punto (art. 58). El derecho de vecindad llevaba anejo el de construir su casa o casas donde hubiese solar para ello (art. 49), pagando su importe conforme a la tasación llevada a cabo por dos personas peritas en la materia, nombradas una por el concejp y otra por el interesado (art. 55). Para la construcción de nueva planta o ampliación de la existente tenían también derecho a que les facilitase el alcalde los «cabrios» o vigas necesarias para montar el tejlado (art. 48), las que, procedentes del monte propiedad del lugar, pagaban a medio real cada una (art. 54). Llevaba también anejo el deber de tañer las campanas a nublo desde el día de la Santa Cruz de mayo hasta San Miguel de septiembre, en la noche o la madrugada, para avisar a todos los vecinos durante la época de verano en que se recogían las cosechas. El servicio se hacía por adras, o distritos de vecinos, teniendo obligación de avisarse unos a otros y el último avisar al del adra siguiente. Si al llegar la mañana no lo habían hecho tenían que pagar de pena un real (art. 81).

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RELIGIOSIDAD Y CONVIVENCIA SOCIAL

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También para los vecinos se dan normas de convivencia y buena conducta. Deseosos los de Bujedo de ser buenos cristianos y guardar buen comportamiento en la vida pública incluyen en sus ordenanzas dos artículos en que se vela por que sean guardadas debidamente las ñestas religiosas cuya prescripción es la más frecuentemente infringida por los lugareños, y otro más sobre el respeto que se deben las gentes. En consecución de lo primero ordenan que los días festivos, tales como domingos, día de Nuestra Señora, Pascua, día de los apóstoles u otro que sea de precepto guardar fiesta, no debe salir del pueblo ningún vecino con carro ni cabalgadura cargados, a no ser que tenga licencia expresa del cura párroco y del alcalde. El que lo hiciere sin estos permisos incurría en la multa de un real de vellón, la mitad del cual se aplicaba para gastos de luz del Santísimo Sacramento y la otra mitad para gastos del concejo (art. 10). Tampoco era lícito salir a coger fruta desde las «coseras» *, a no ser que fuera el amo a su propia hacienda, bajo pena de cien maravedís (art. 47). En orden al comportamiento en la vía pública ningún vecino debía faltar de palabra ni obra a ninguna mujer, fuese vecina o forastera, bajo la pena de tres reales, que se cobrarían sin reserva alguna, y si acaso del incidente surgiera riña o escándalo mayor era obligación del alcalde dar cuenta de lo sucedido a la Justicia de Miranda de Ebro para proceder en consecuencia, pues de lo contrario los daños ocasionados serían de su costa (art. 15).

PROTECCIÓN A LA AGRICULTURA, GANADERÍA Y RIQUEZA FORESTAL

Por constituir casi el único medio de vida de sus habitantes, la agricultura —trigo, legumbres, viñas y fruta— es protegida cuidadosamente en varios artículos, tratando de compaginar sus intereses con los de la ganadería, en muchos casos contrapuestos. Las heredades, sean de la clase que fueren, estaban amenazadas en primer lugM por los ganados ajenos, pero también por los de los pro* En la Rioja se llama así a la suerte, o porción de tierra, que se riega con el agua de una tandti.

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pios convecinos, faltos de escrúpulos o muy necesitados. A remediar estos males están dedicados nada menos que doce artículos. Más difícil de controlar el ganado y mayor el perjuicio que puede producir, es este aspecto el que más les preocupa, por lo que en primer lugar, en evitación de males mayores, se recomienda a los vecinos que tengan cerradas sus coserás de las afueras del pueblo desde primero de marzo hasta ñn de agosto de cada año, de ma^ ñera que ningún ganado «valdero ni manoteado» pueda entrar en ellas si está trabado de las patas delantera y trasera. El que no las cerrase o las abriese incurría en la pena de un real, con obligación de volver a cerrarlas por su cuenta, más los daños que se hubieran producido por este motivo. Si algún ganado penetraba en ellas no estando cerradas, el dueño del animal pagaba el daño causado, pero no tenía que pagar ninguna otra pena (art. 19). En cuanto a las tierras de labor dedicadas al cultivo de cereales y viñas, estaba terminantemente prohibido entrar en ellas cualquier ganado mayor o menor en ningún tiempo del año, haya fruto o no lo haya, bajo pena de pagar por cada rebaño de ovejas o cabras diez maravedís, y si fuesen muías o bueyes, por cada cabeza cuatro maravedís si fuese de día y ocho si la entrada se produjese de noche. Si el ganado hubiese entrado estando solo, sin alguien que lo cuidara, la pena era de medio real de día y uno de noche para el Concejo, más el daño causado para el dueño de la heredad (art. 20). Las viñas también estaban protegidas de marzo en adelante. Si entrare en ellas ganado menor, en número de diez cabezas arriba, tenía que pagar de pena un real si era de día y dos si de noche (art. 20). Una vez el trigo en las eras, existía el peligro de que por la noche entrasen puercos, por cuyo hecho el dueño de los mismos incurría en la j>ena de un real para el Concejo y la indemnización correspondiente al dueño de la era por cada vez que esto ocurriese (art. 25). Los barbechos y los rastrojos también merecían ciertos cuidados. En los primeros, a partir del día de la Santa Cruz de mayo hasta la Santa Cruz de septiembre, no podía entrar ningún ganado mayor ni menor hasta pasados tres días después de haber llovido, por las huellas que dejaban en el barro. El incumplimiento de este precepto era penado con diez maravedís de cada barbecho por cada rebaño de diez cabezas arriba y de menos a un maravedí por cabeza de ganado menor y dos de ganado mayor. Con esta medida

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se impedía que la hierba recién crecida fuera aplastado por las pezuñas de los animales sobre la tierra ablandada. La mitad de la pena era para el guarda del terreno y la otra mitad para el Concejo. En el caso de que el pastor amonestado por el guatdtí se negase a sacar el ganado, la multa era el doble (art. 21). En cuanto a los rastrojos, había diferente consideración para los ganados de particulares que para el ganado concejil. Los rebaños de ganado menor de los primeros no podían andar por los rastrojos ajienos sin permiso de sus dueños hasta tanto que no se hubiese recogido la cosecha de pan y llevados a la era los haces. En cambio, si el ganado fuera mayor o de cabras o puercos concejiles, podían andar por los rastrojos en cualquier ocasión, siempre respondiendo de que si algún daño hiciese lo pagaba el pastor (artículo 28). La integridad de la cosecha de cada cual era también protegida en cuanto a los daños que pudieran producir en ellas las personas. Por ello se prohibía la entrada en las heredades donde hubiese sembrado pan con pretexto de coger hierbas o melgas '**, ni tampoco se podía espigar entre los haces de la cosecha recogida, no siendo a presencia del dueño, o con su licencia, bajo pena de un real para el Concejo y un celemín de trigo para el dueño de la heredad por cada vez que lo hicieren (art. 24). Tampoco era consentido arrancar sarmientos en tierra ajena ni en cantidad de un solo haz ni llevando una carga. El que fuere cogido con ellos y no pudiese explicar satisfactoriamente su procedencia era castigado con la pena de dos maravedís por cada gavilla para su legítimo dueño más cien maravedís para el concejo (art. 48). Ni que decir tiene que tampoco era lícito robar la fruta ajena, por lo que todo aquel vecino, hijo de vecino, mujer o mozo de soldada que llevare fruta debería prestar juramente sobre su tenencia legítima si se suscitaba la duda «por ser grande el agravio de los vezinos del dicho lugar», bajo pena de un real de multa por cada viña allanada y medio real por fruta cogida de los árboles, más el daño si lo hubiese ocasionado. La pena era para el concejo y la indemnización para el dueño. Lo curioso de este artículo es que recomienda ay todo se cobre amigablemente» (artículo 46). Tampoco podían cogerse nueces de los nogales que estuvieran fuera de los caminos, ni derramar en las heredades de pan, ni de
^0 Planta leguminota muy usada como forraje.

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día ni de noche, bajo pena de un real por cada vez que lo hicieren (art. 29). Como es natural, no era permitido entrar en huerta ajena subrepticiamente estando cercada por tapia o estacas, incurriendo en la pena de cien maravedís para el concejo más el importe del perjuicio causado para el dueño de la huerta (art. 82). La hierba crecida en terreno aj^no, como la que se criaba a la orilla del río Retenta, de provecho comunal, no podía segarse. El que contrariase esta disposición debería pagar un real más el daño causado si había segado a la vez algo de trigo, cuyo daño estaba calculado en 10 maravedís por cada pieza en que lo segaren (artículo 45). Tampoco podía segarse heno o junco en el prado vedado (art. 84). Por último, encontramos una curiosa disposición por la que se prohibe que cualquier vecino pueda vendimiar sus propias heredades hasta que sea pregonada la vendimia por el concejo, bajo pena de 100 maravedís. Sólo cuando las viñas estaban alejadas del lugar, sin duda por correr el riesgo de ser expoliadas, o cuando existía algún otro motivo que lo jiustiflcase podía procederse a la vendimia antes del día señalado, previo permiso otorgado por el concejo al dueño de la viña (art. 80). En cuanto a la ganadería, las disposiciones estaban encaminadas principalmente a evitar que los animales causen daño en los cultivos. Debido a ello se ordena que los ganados queden encerrados por las noches y no en peligrosa libertad. Al tiempa de tocar la campana la hora del Ave María, cada dueño tenía que recogerlos en sus casas, fuera ganado mayor o menor, bajo pena de un real por cada rebaño de ovejas u ocho maravedís por cada cabeza de ganado mayor. Podía ocurrir que al salir el dueño a buscarlo a esa hora no lo encontrase, en cuyo caso, si ocasionaba algún daño, tenía que pagarlo, pero no la multa concejil. No así si dejaba de ir a por él, en cuyo caso debería pagar el daño y la multa (art. 26). Los terrenos de pasto comunales, reservados principalmente al ganado de trabajo, ya que el ganado menor podía hacerlo en otras partes, eran los testados del camino de Carravalverde, hasta el mojón que hay en el límite con el lugar de Valverde y el Campo, y en el camino del Prado, con el prado mismo (art. 27). También tenía el lugar una dehesa en el camino que va a Cellorigo, «parte auajo hasta la cumbre del Ojo de Balverde» (art. 87). En los testados vedados estaba prohibido meter ganado menor en cualquier época del año, so pena de un real por cada vez que

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entrase, y cualquier vecino que lo viera podía amonestar al pastor, que de no hacer caso y negarse a sacarlo incurría en la pena doblada (art. 28). En cuanto al ganado de trabajo o cojudo ^^, debería de abstenerse de entrar desde 1 de marzo hasta el día de San Juan, de junio, día 24, posiblemente para dar lugar a que la hierba fuera crecida (art. 27). Las mismas fechas regían para la veda de la dehesa del camino de Cellorigo y la misma pena para los infractores (art. 87). La protección de la riqueza forestal se maniñesta en la prohibición de cortar en el monte roble o encina, por el pie ni por las ramas, bajo la elevada pena de 200 maravedís al que cortare árbol, o un real por cada rama de roble y medio por cada rama de encina (art. 85). Tampoco podía el hornero por razón de su oficio cortar leña de esta clase de árboles «de peñas y aguas bertientes abaxo», siendo castigada la infracción con 100 maravedís para el concejo (art. 42).

HIGIENE Y SALUBRIDAD

Los cinco artículos dedicados a este punto están encaminados a la buena conservación de las aguas del lugar para que no perdieran su calidad de potables. Dos de ellos se refieren al río Retienza, en el que está prohibido poner a remojo lino o cáñamo «desde la huerta que gozan los herederos del cura Mantilla» hasta el puente por el que se pasa al monasterio de Bujedo, bajo pena de 100 maravedís y pago doblado si al hacerlo desobedecía el mandato de la jiusticia para retirarlo (art. 88). Tampoco se podía lavar en este río ni poner ropa a remojo, ni arriba ni abajo, bajío la misma pena (art. 86). En cuanto al agua de manantial que llegaba a Bujedo y venía desde el monasterio por el llamado «chorro», era obligación de los jurados limpiar el pozo del mismo, por cuyo trabajo cobraban dos reales (art. 88). Nadie podía poner a remojo paja en el chorro citado, bajo pena de un real (art. 40), y sí, por el contrario, tenían obligación de limpiarlo en su trayecto los vecinos que tuviesen heredades desde «la Cerrada, por donde biene el chorro hasta la gtterta de Miguel Martínez», bajo pena de un real, y el doble, si desobedecían a la justicia (art. 41).
^1 Llámase asi al animal no castrado.

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POIÍTICA DE PRECIOS Y MERCADO

Del intervencionismo de la autoridad municipal en las cuestiones económicas en beneficio de todos tenemos muestra en dos artículos de las ordenanzas. Por el primero se pone tasa al costo del pan y el del vino que fuere de la cosecha del lugar, tomando por precio regulador el que rigiere en la villa de Miranda de Ebro. Sólo cuando el vino de la cosecha propia se hubiese agotado podía traerse de fuera, marcando su precio por el costo más los derechos de entrada, siendo obligación del fiel vigilar el pago de estos impuestos de entrada, que darían lugar al precio correspondiente que pagaba el comprador (art. 79). Con todo, sólo era permitido comprar este vino para el consumo propio, estando prohibido traficar con él, vendiéndolo a otros o rellenando las cubas de la cosecha del lugar, salvo casos excepcionales de necesidad, en que podía el Municipio otorgar licencia expresa para ello. El contraventor de esta disposición incurría en la pena mínima de 100 maravedís más lo que el concejo estimase oportuno (art. 8).

LEGISLACIÓN LABORAL

Sólo hay un artículo referente al contrato de obreros. Todo vecino de Bujedo podía coger para sus labores obreros de fuera o de dentro del lugar. El trato se hacía de palabra y debía respetarse estrictamente. Cuando el obrero u obrera eran foráneos, no se podía ejercer ninguna presión sobre ellos, pero si eran también vecinos, estaban obligados a acudir al llamamiento del amo con el que se habían apalabrado. Si alguno de ellos faltase a este compromiso, por haberse buscado otro trabajo o cualquier otra causa, estaba obligado a pagar al amo el perjuicio ocasionado por su inasistencia más dos reales para pagar a otro obrero que le sustituyese y un real de pena para el concejo. Dicen las ordenanzas que esto es para evitar que «manden y tornen a desmandar» (art. 89). Del incumplimiento por parte de los patronos nada se dice. Por la forma en que está redactada esta disposición, parece que se refiere solamente al trabajo eventual en el campo, y de ella podemos sacar varias deducciones. En primer lugar, que era difícil encontrar braceros sin haberlos contratado con antelación, de don-

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de el pago del perjuicio causado y los dos reales para un sustituto. En segundo, la valoración del trabajo de un bracero en esos dos reales. En tercero, que la ausencia de legislación sobre el posible incumplimiento por parte del patrono puede estar motivada por dos razones: porque el caso era infrecuente, o porque se considera de menor cuantía el perjiuicio que pudiera causar al obrero este incumplimiento.

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ORDENANZAS Copia de Ordenanzas que el Concexo y vecinos del lugar de Bugedo hicieron y ordenaron i>ara su buen govierno y de dicho pueblo en 20 de diciembre de 1698 años, las que a pedimiento de dicho Ck>ncexo se aprobaron, confirmaron y mandaron guardar y cumplir por la Justicia y Regimiento de la villa de Miranda de Ebro según y como en ellas y en sus capítulos se contiene y 80 las penas en ellas convenidas en 28 de dicho mes y año, todo lo qual pasó ante Pedro de Aguirre escrivano de dicha villa de cuyo registro se sacó esta copia en el año de 1746. En el lugar de Buxedo, aldea y xurisdizión de la villa de Miranda de Ebro, a veinte dias del mes de diziembre de mili seyszientos y nobenta y tres años, por testimonio de mi el escriuano se xunto el Conxejo y veíinos de dicho lugar en la parte y sitio que tienen de vso y costumbre de se xuntar, llamados a son de campana para efecto de tratar y conferir cosas tocantes al seruizio de Dios nuestro Señor y del bien y utilidad de dicho lugar, y sus vezinos nombradamente el señor Diego de Sabando alcalde, Pedro de Castillo procurador y Martin de Castillo rexidor; Joseph Gómez Mantilla, Miguel Martínez, Pedro Pérez, Lorenzo Gómez, Andrés de Arze, Juan de Ángulo, Joseph de Nunzibay, Bernardo de Salazar, Pedro de Salazar maior, Pedro de Salazar menor, Pedro Laberde, Melchor de Balderrama, Thomas Leaz maior, Andrés Brabo y Francisco González Manso, todos vezinos de dicho lugar que confesaron ser la mayor y mas sana parte de los que al presente son de el, y por los ausentes e ympedidos y que por tiempo fueren prestaron voz y caupcion de rato grato iudicatum solbendo a manera de fianza de que estaran y pasaran por lo que aquí ira -espresado deuaxo de obligación que para ello hizieron de los vienes propios y rrentas de dicho conzejo, muebles y rraizes hauidas y por hauer, y estando asi xuntos y conformes dixeron que por quanto las Ordenanzas que tiene dicha lugar para su gobierno se alian tan rotas y canzeladas que por ser tan antiguas se an maltratado, aunque se ha tenido mucha guarda y custodia en ellas, de forma que no se pueden bien leer, por dicha razón y deseando el bolberlas hazer de nuebo para que en adelante dichos vezinos y los que fueren de el se puedan bien gobernar según hasta aquí, se a echo por tener que quitar y añadir algunos capítulos de la que antes usaban y se contenían en dichas Ordenanzas biexas por no usar de ellos a' presente y nezesitar de poner otros qu« al presente son nezesarios i>ara que dicho lagar ande bien gobernado, con la paz y quietud y conserbacion que asta aqui se a echo, gobernandosen por las Ordenanzas y regla que aqui irán puestos y sus estatutos que se an de guardar so las penas que aqui irán puestas licuándolas a pura y deuida execuzion sin reserbar a ninguna persona que contra ellas fuere, poniendo como para dicho efecto pusieron a Dio» nuestro señor por delante para que les

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alumbre, guie y endereze por lo que aqui ordenaren para que sea para su santo seruizio, bien y pro común de dicho lugar y sus vezinos, las hizieron en la forma siguiente con los capitules que se siguen.

[1]
NOMBRAMIENTO DE OFIZIALES

Primeramente ordenaron y mandaron que de aquí adelante en cada uno el dia de Año Nuebo, que se empezara hazer el primero que biene de mil seyszientos y nobenta y quatro, se, junten todos los vezinos de este dicho lugar en su Conzejo, en la parte y sitio que tienen se vso y costumbre de se juntar y estando asi juntos hagan nombramiento de ofíziales que sirban en gobierno de dicho lugar el dicho año y los demás que en adelante vinieren, elixiendo para dicho efecto vn Alcalde, vn Regidor y un Procurador, dos Jurados y vn Mayordomo, un Fiel, dos Bebedores del campo y dos Contadores para que agan el repartimiento de alcaualas y otros que sean necesarios, y a los que asi se nombraren y salieren electos se les a de pwder compeler a la azeptacion de dichos ofizios por prisión y demás apremios que aia lugar y no se han de hazer en personas que tengan yncombenientes lexitimos para no los poder exerzer si no es en quienes no los tenga piara que por este medio se hebite dicho lugar de los gastos e yncombenientes que se pueden originar de hazer lo contrario, y los que asi salieren electos para dichos ofizios los han de jwder vsar y exercer prezediendo para ello el juramento nezesario que le sera reziuido por el Alcalde que fuere de usarlos y que los exerzeran fielmente.

[2]
VEEDORES Y APREZIADORES

Yten ordenaron y mandaron que los dichos apreziadores que asi salieren electos y por beedores del campo sean obligados a seruir y azeptar dichos ofizios por todo el dicho año teniendo cuenta de apreziar los daños que se hizieren en las heredades de pan y vino de dicho lugar, guertas y arboles de fruto y no fruto y también el daño que se hiziere o subzediere en algún ganado luego que sean requeridos para ello por los dueños de las heredades, viñas y arboles donde se hizieren para que se les pague el daño que declararen, por cuyo trabaxo se les ha de dar a cada uno de ellos a media azumbre de vino y por cada moxon que pusieren a quatro maravedís vellón a cada uno.

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[8]
NOMBRAMIENTO DE JURADOS

Asi bien ordenaron y mandaron que el Alcalde, Rexidor y Procurador que en cada un año se eligieren y nombraren, y demás ofiziales junto con dos personas que dicho Alcalde ha de nombrar, todos ellos se junten y agan nombramiento de los dichos dos Jurados quienes han de seruir los ofízios de tales bien e fielmente obedeziendo los mandatos de dicho Alcalde, Rexidor y Procurador que fueren, los quales ofizios han de seruir aunque sean rezien casados y conforme se fueren casando, y a ello se les a de poder compeler por prisión y los demás apremios que aia lugar, y el que fuere inobediente en no azeptarlos y en azer dichos mandatos ha de tener de pena zien maravedís, la qual se le a de poder sacar y executar ymbiolablemente.

m
QUE NO FALTE NINGÚN VECINO AL NOMBRAMIENTO DE CONZEXO

Yten ordenaron y mandaron que para el dia de Año Nuebo, que es para quando se han de hazer dichos nombramientos, no falte ningún vezino a Conzexo y si no fuere a el estando en el pueblo pague de pena zien maravedís, en que a de ser condenado, y se le han de sacar ymbioIaUemente para gastos de xustizia, y ansi bien que ningún vezino se pueda ausentar de dicho lugar dicho dia asta hazer dicha elección, y si lo hiñere teniendo viaxe preciso ha de ser con lizenzia que primero a de pedir al Alcalde de dicho lugar deuaxo de la dicha pena.

m
QUE

sntBAN u>s OFÍZIOS LOS ELECTOS

Yten ordenaron que los ofiziales que asi elixidos y nombrados dicho dia de Año Nuebo para el gobierno de dicho lugar para que fueren elixidos los azepten dentro de terzero dia de como fueren nombrados pena de zien maravedís que se an de sacar al que no los quisiere azeptar no teniendo escusa lexitima para escusarse de ellos, los quales han de ser para dicho Conzexo y an de ser obligados azeptarlos y seruirlos sin escusa alguna, conno tanuien a de ser obligado el Alcalde que asi se elixiere yrse a confirmar y traer el titulo de tal por el Ayuntamiento de la dicha villa de Miranda, para que en su virtud de dicha confirmazion y título vse y exerza dicho ofizio dentro de quatro dias deuaxo de la dicha pena.

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[6]
Q U E LOS QUE SIRBIERBN LOS OFIZIOS VN ASO NO PUEDAN

SBR ELIXIDOS POR OTROS

Otrosi ordenaron que los oñziales que asi se elixieren para el gobierno de dicho lugar en cada vn año, hauiendo seruido, no puedan ser bueltos a elixir para otros por que el Alcalde que sirblere dicho ofizio vn año para que lo pueda seruir otro se an de pasar primero dos años de gueco y en otra forma no lo ha de poder seruir ni exerzer, y los demás ofiziales tanpoco han de bolber a serbir dichos ofizios aunque sean elixidos para ellos sin que primero tengan vn año de bacante, y el dicho ofízio de Alcalde no se a de dar a ninguna persona sin que primero aya serbido el ofizio de Jurado, y la persona que vbiere serbido dicho ofízio de Alcalde no a de poder boxar a serbir el ofizio de Jurado ni a otro ofízio alguno si no es que sea para Rexidor o Procurador, y esto se a de executar ymbiolablemente, sin que en ningún tiempo se pueda yr contra ello.

[7]
QUE SE BENDA EL PAN Y EL VINO A LOS PREZIOS DE LA VILLA DE MLRANDA

Otrosí ordenaron y mandaron que el pan y el vino que se vendiere en la panadería y taberna de dicho lugar de la cosecha de el se ponga y venda a los prezios que baliere en la dicha villa de Miranda y quando sea hacabado el vino de la cosecha del pueblo se a de poder traer de fuera de el y ponerlo conforme a su coste a lo qual se le a de cargar los derechos correspondientes que pertenezen a Su Magestad para que mas bien se le puedan hazer las pagas que le tocan y pertenezen por sus Reales Derechos, y el fiel que asi fuere elexido para todo el dicho año a de tener obligación a poner el dicho vino en la forma referida como también la a de tener en azer las medidas que ae nezesitaren para ello corrigiéndolas xunto con las pesas y medidas conxejales, con el mareo o marcos que tubiere la dicha villa de Miranda y el coste que en ello tuviere ha de ser por quenta de este dicho lugar y no por la suya y por el trauaxo que en yr hazer lo rreferido ha de tener se le ha de dar por dicho lugar tres reales de vellón.

[8]
QUE NINGÚN VEZINO PUEDA ENTRAR NI HENDER VINO FORANO

Yten ordenaron y mandaron que de aquí adelante en ningún tiempo del año ningún vezino no pueda trae ni entrar en dicho lugar vino de

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fuera del pueblo para vender en el ni para reynchir las cubas que tubiere del vino de la cosecha, saibó para beber en sus casas y algunas funziones si tubieren que en estos casos lo an de poder hazer con lizenzia que pwra ello han de pedir y no en otra forma, y si lo traxeren y se aberiguare el que lo vendan o rreinchen dichas sus cubas con ello ademas de ser multados a voluntad de dicho Consejo ha de tener de pena la persona que lo hiziere zien maravedís que se le han de sacar de pena ymbiolablemente para gastos de el.

[9]
COTOS

Otrosi ordenaron y mandaron que los cotos, penas y caloñas que vbiere en los términos y campos de dichc lugar se an de dar a los Jurados que fueren del, quienes an de tener obligación a manifestarlas al Alcalde y rrequerir a los culpados que las hizieren en cada Domingo por manera que no se yncubra ninguna y se a de tener Libro de ellas en donde se asienten para que dichos Jurador den quenta de ellas quando les sea pedida al Alcalde o Rexidor del dicho lugar, so las dichas jienas. [10]
QUE NO SE SALGA FUERA DEL PUEBLO NINGÚN DÍA DE PASCUA NI DE NUESTRA SESORA

Otrosi ordenaron y mandaron que ninguna persona de dicho lugar, estante y abitante en el, no salga fuera de dicho lugar ningún dia de Pascua, ni Domingo, dia de Nuestra Señora, dia de Apostóles, ni otro dia que sea de prezepto de guardar, con cabalgadura cargada, ni carreta, sin lizenzia del cura que es o fuere de dicho lugar y de el Alcalde de el so pena de vn real de vellón el que lo hiziere que se le a de sacar ymbiolablemente, y la mitad de el ha de ser para la lumbraria del Santísimo Sacramento y la otra mitad para gastos de dicho Conzejo.

[11]
No JUREN A DIOS

Otroxi ordenaron y mandaron que estando los vezinos de dicho lugar en su Conzexo, presente el Alcalde que fuere, ninguno jure a Dios, ni vote ni aga otro ningún xuramento solemne si no le fuere pedido por la Justizia, pena que el que lo hiziere a de ser castigado en vn real, ademas de

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lo que se le multare a voluntad del Conzexo, y la metad de el ha de ser para la dicha lumbraria y la otra metad para gastos del dicho Conzexo.

[12]
QUE NO SE ABLE EN CONZEXO SIN MUCHA MOLESTIA

Otrosí ordenaron y mandaron que todos los vezinos de dicho lugar que estubieren en Conzexo juntos, si alguno se le ofreziere y quisiere ablar o dar alguna razón, lo a de hazer estando en pie y no de otra forma, comedidamente, sin alterarse ni dar lugar a que los demás vezinos se alteren, de manera que se de a entender con quietud dando la razón que tubiere, y que no se atrabiesen los vnos con los otros alterándose ni descompusiendosen vnos con otros de palabra ni de otra forma, pena que el que lo contrario hiziere por cada bez que lo hiziere se le aian de sacar y saquen cien maravedís ymbiolablemente los quales se an de aplicar para gastos de dicho Conzexo, y si el Alcalde mandare a tal persona que calle y no lo quisiere hazer y en ello fuere reuelde, se le a de sacar la dicha pena doblada y se a de executar en la forma dicha.

[18]
QUE SE OBEDEZCA A LOS JURADOS

Asi bien ordenaron y mandaron que los Jurados de el dicho lugar fueren a sacar alguna prenda algún vezino por mandado de dicho Alcalde y no se la quisiere dar poniéndose sobre ello rebelde, constando ser asi zierto, a de ptagar de pena la tal persona cien maravedís, los quales a de pagar luego y sin dilación, y sin embargo de ella a de T>agar el castigo que a voluntad de dicho Conzexo se le echare ademas de otras penas que se le echaren si ynsistiere en ello y fuere descomedido con dicho Jurado.

[14]
VEZINDAD

Otrosi ordenaron y mandaron que siempre y quando que a dicho lugar biniese algún vezino de fuera aparte ha dar bezindad, antes que se pase a ello se a de ver y reconozer por dicho lugar si combiene el admitirle o no, y visto si combiniere se admitirá y a de tener obligación a dar el tal vezino que asi fuera admitido vna colación a dicho Conzexo de pan, vino y queso, según que asta aora a sido costumbre en el.

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[15]
QUE NINGUNO SEA DESCOMEDIDO

Yten ordenaron y mandaron que ningún bezino se atrabiese de obra ni de palabras descomedidas de onrra ni de otras con ninguna muger que sea vezina ni de fuera aparte, pena que el que lo hiziere se le ha de sacar de pena tres reales que han de ser para dicho Conzexo la qual se a de executar sin reserba alguna y si las dichas palabras y rriña que asi tuvieren fueren maiores y se denunziaren al Alcalde ha de tener obligación el dicho Alcalde de yr a dar quenta a la xustizia ordinaria de la dicha villa de Miranda para que pase a su castigo en la forma que asta aora se a costumbrado pena que no lo haziendo los daños que se siguieren han de ser por su quenta y rriesgo.

[16]
QUE TOQUEN A CONZEXO

Otrosi ordenaron que los Jurados que hubiere en dicho lugar sean obligados a tocar a Conzexo todas las bezes que fuere nezesario y se les mandare jíor el dicho Alcalde pwniendo penas a los vezinos si les fuere ordenado, las quales del que no lo cumpliere las an de poder executar y sacar de la que el Alcalde le señalare quienes lo an de hazer cada, bez que les fuere ordenado, y no lo haziendo han de poder ser y sean dichos Jurados multados en zien maravedís que se an de aplicar para gastos de dicho Conzexo y se les ha de sacar ymbiolablemente, sin reserba alguna.

[17]
QUE NO SE ENTRE EN CONZEXO CON ARMAS

Yten ordenaron que ninguna persona ni vezino entre en Conzexo con ningún xenero de armas, y si alguno las llenare las ha de entregar antes que entre en dicho Conzexo a los Jurados para que se las guarden o las saquen fuera de dicho Conzexo, pena que el que lo hiziere y las entrare en dicho Conzexo no la queriendo entregar para dicho efecto ha de tener las dichas armas que asi entrare en dicho Conzexo perdidas y ademas de aplicarse su balor para dicho Conzexo ha de ser multado la tal persona en un real, que todo se a de executar ymbiolablemente sin reserba.

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QUB ASISTAN A CONZEXO

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Otrosi ordenaron que todas las vezes que por dichos Jurados se tocare a conzexo en dicho lugar de forma que los vezinos puedan oir la campana, an de tener obligación a benir a el de donde se aliaren y estubieren trabaxando y la pudieren oir, i)ena que el que no lo hiziere por cada vez que subzediere ha de ser castigado en un real que se a de aplicar pttra dicho Conzejo, y los vezinos que asi se xuntaren siendo la maíor parte an de poder efectuar dicho Conzexo examinada la causa y razón para que fuesen juntados y todo lo que hizieren ha de ser balido como si todos xuntos lo hizieren. [19]
QUE SE CIERREN LAS COSERÁS

Yten ordenaron y mandaron que se sierren las caseras de dicho lugar de manera que ningún ganado valdero ni manoteado pueda entrar en ellas, como ande del pie a la mano trabado, y si entrare el tal ganado no estando cerradas pague el daño que hiziere el dueño del tal ganado y no tenga otra pena, y las coserás se entiendan que sean alderredor del pueblo, como asta aqui a sido costumbre, y que los dueños de las tales coserás las tengan bien zerradas desde primero de Marzo de cada un año hasta fin de Agosto de el, y el que no las cerrare en el dicho tiempo y si alguno las abriere tenga de pena y pague un real a dicho Conzexo, y a de tener obligación a bolberlas a zerrar a su quenta y rriesgo, pena de los daños. [20]
QUE NO ENTRE EL GANADO EN LAS HEREDADES

Yten ordenamos y mandamos que ningún ganado maior ni menor no pueda entrar en panes, ni viñas en ningún tiempo del año, y si entraren que de cada rebaño de ganado menor obexuno y cabruno y otros ganados tenga de pena diez maravedís de cada rebaño, y si son muías o bueyes tenga de pena de cada cabeza quatro maravedís, y de noche ocho, y si aliare andar valdero tenga de pena de dia medio real y de noche vno y mas el daño a su dueño en qualquier tiempo del año que se aga, y se entienda que en las viñas no pueda entrar el dicho ganado en ningún tiempo del año como dicho es, aunque aia fruto o no le aia, y la dicha pena sea para este dicho Conzexo, y el dicho daño ha de ser para su dueño, y si el dicho ganado menor entrare de Marzo adelante en las dichas viñas pague de diez cauezas arriba vn real y de noche dos reales.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos [21]
QUE NO ANDEN EN LOS BARBECHOS

Otrosí ordenamos que ningún ganado maior ni menor no pueda entrar en los barbechos después que Uueba hasta que pase terzero dia de como Ilueba desde el dia de Santa Cruz de Mayo hasta Santa Cruz de Septiembre, so pena de diez maravedís de cada varbecho de cada reuaño de diez cauezas arriba y asta alli a marauedi de cada caueza de ganado menor, y de cada caueza de ganado maior a dos marauedis, y la metad de la pena sea para la guarda y la otra metad para este dicho Conzexo, y si la guarda de algún vezino de este dicho lugar le dijere al pastor que saque el ganado del tal varbecho y no quisiere hazerlo pague la pena doblada. [22] (Sin título) Otrosí mandamos que a los repartidores de las alcaualas reales y repartimientos que se hazen en el pueblo les den por su trauaxo de ocupación de sus personas a dos reales a cada uno cada bez que se juntaren. [28]
QUE NO ENTREN EN RASTROXOS

Otrosí ordenamos que ningún ganado menor no pueda entrar en rastroxos ajenos sin lizenzia de sus dueños asta que sé traiga el pan de la heredad so pena de vn real de cada rebaño de diez cauezas arriba y de alli abaxo a marabedi de cada caueza, y se entienda que el ganado maior y cabras y puercos conzexiles puedan andar sin pena en los dichos rastroxos y sin lizenzia del dueño, aunque sea entre cargas, con que no aga daño y si lo hiziere lo paque el pastor. [24]
QUE NO SE SAQUE YERBA

Ordenamos que ninguna persona pueda entrar a sacar yerbas, ni melgas en lo que es panes axenos sin lizenzia de su dueño, ni espiguen entre azes, ni cargas, no estando su dueño presente o dando lizenzia, so pena de un real de cada bez que lo hiziere para este dicho Conzexo y de un zelemín de trigo para el dueño de la heredad.

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[25]
QUE NO ENTREN EN LAS HERAS

Otrosí ordenamos que durante que hubiere pan en las heras no puedan entrar ni entren ningún puerco en hera axena de noche pena de vn real por cada bez que lo hiziere para este dicho Conzexo y un zelemin de pan para el dueño de la hera. [26] (Sin título) Ordenamos que todo el ganado mayor y menor de este dicho lugar y vezinos lo recoxan cada uno de su casa para el tiempo del Abemaria y el que no lo recoxiere al tañer del Abemaria tenga de pena de cada rebaño de obexas vn real y del ganado maior ocho maravedís de cada caueza de ganado y si el dueño del tal ganado a la dicha ora fuere a buscarle y si no lo aliare pague el daño que hiziere y no pena y si no hiziere diligencia en lo buscar pague la dicha pena arriba dicha al dicho Conzejo y todo se cobre amigablemente. [27]
GUARDAS DE LOS TESTADOS

Otrosí ordenamos se guarden los testados acostumbrados que son el camino de Carravalberde hasta el moxon que se confina con dicho lugar de Balverde, y el campo y el camino del Prado y dicho prado, y los demás vedados desde el primero de marzo hasta San Juan so pena de vn real de rebaño de obejas, y se entienda que ningún ganado pueda pazer en ellas si no fuere de trabaxo o coxudo.

[28] (Sin título) Otrosí ordenamos y mandamos que en ningún tiempo del año ningún ganado menor entre en el prado testado so pena de vn real de cada vez que entrare, y sí al pastor le mandaren salir qualquier vezino y no quisiere pague la pena doblada.

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[29]
N o COXAN NUEZES

Otrosí ordenamos que ninguna persona coxan nuezes en los nogales que estubieren fuera de los caminos, ni en heredades de pan derramar, de dia ni de noche, so pena de vn real por cada hez que las coxiere y se cobre imbiolablemente. 180] (Sin título) Otrosi ordenamos y mandamos que ningún vezino de dicho lugar no entre a bindimiar en las viñas que estén en la catigueria de este dicho lugar hasta que por este dicho Conzexo se eche la bindimia, so pena de Bien maravedís para este dicho Ckinzexo, pero si alguno tubiere alguna viña apartada o con nezesidad de bindimiar que pida lizenzia al alcalde para que vea si es justo dar la dicha lizenzia y si es justo se la de.

[81]
TASAN A NUBLO

Otrosi ordenamos que se tañan las campanas a nublo desde el dia de Santa Cruz de Mayo hasta el dia de San Miguel, por adra por todos los vezinos y el que acabare su adra sea obligado abi£lar a otro vezino para que baia la dicha adra adelante y si no lo hiziere aquella noche abise otro dia de mañana so pena de vn real, y si por caso de noche acaeziere que venga orilla que el vezino que guarda auise a otros dos vezinos mas zercanos para que le ayuden a tañer aquella noche y adra y la echen adelante al primero vezino que estubiere delante de ellos y que ninguno se pueda escusar de seruir dicha adra so pena de zien maravedís para gastos de este dicho Conzexo, que siembre o no siembre. [82]
N o ENTREN EN GUERTOS

Ordenamos que ninguna persona pueda entrar en guerta zerrada de tapias o estaca sin lizenzia de su dueño so pena de zien maravedís para el Conzexo y mas pague el daño a su dueño.

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[88] (Sin título) Otros! ordenamos que ningún v«zino de este dicho lugar sea osado a echar lino, ni cáñamo en moxo desde la huerta que gozan los herederos del cura Mantilla en el rio de Retienza hasta la puente que se pasa al monasterio de Bujedo so pena de zien maravedís y si lo echare y la xustizia se lo mandare quitar y no lo hiziere pague la pena doblada para el Conzexo. [84] (Sin título) Otrosí ordenamos que ningún vezino siegue heno, ni junco del prado vedado so pena de vn real de cada az que segare. [85]
N o CORTEN LEfÍA

Otrosi ordenamos que ningún vezino corte en el monte, asi robre como enzina por el pie, ni por rama, y si lo cortaren paguen por cada pie duzientos maravedís y de rama de robre vn real y de enzina medio real de cada az y de cada carga real y medio.

[8«]

(Sin título)
Otrosi ordenamos que ninguna persona sea osada a labar en el dicho río, ni echar ropa en moxo en el, ni arriba ni abajo so pena de vn real, ni echar paxa en moxo so la dicha pena. [87]
N o ENTREN EN LA BDESSA (sic)

Otrosi ordenamos que desde el primer dia de Marzo asta el dia de San Juan no entre ningún ganado maior ni menor en la hedesa donde el camino que van a Cellorigo parte abajo hasta la cumbre del Ojo de Bal-

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derde si no fuere ganado de traxo y tiempo de fortuna pura se acoxer algún ganado, so pena de vn real, metad para este dicho Conzexo y la otra metad para la guarda. [88]
LIMPIAR EL CHORRO

Otrosí ordenamos que los Jurados sean obligados a limpiar el pozo del chorro y poner los moxones de los testados y se les de por su trauaxo dos reales.
[89]

(Sin título) Otrosí ordenamos que quando un vezino buscare obreros y los dichos obreros fueren vezinos de este dicho lugar, y le mandaren y los tuviere alertos y no fueren para el tuviendole mandado y echa la costa y fueren para otro que el tal obrero y obreras paguen la costa y mas dos reales para otro obrero y un real de pena para este dicho Conzexo, por que manden y tornen a desmandar.
[40] No MOXEN PAJA EN EL CHORRO

Otrosí ordenamos que ninguna persona eche paxa a moxar en el chorro que biene del Monasterio so pena de vn real.

[41]
LIMPIAR EL ROYO DEL CHORRO

Otrosí ordenamos que todos los vezinos que tubieren heredades desde la Cerrada por donde biene el chorro hasta pasar vna guerta de Miguel Martínez, sean obligados a limpiar el dicho royo so pena de vn real, y si se lo mandare la Justizia hazer y no lo limpiaren pague la pena doblada para este dicho Conzexo.

Ordenanza* municipales de Bujedo... [42]
No CUEBTE LEÑA EL ORNERO

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Otrosi ordenamos que el ornero no sea osado a cortar leña de peñas y aguas bertientes abaxo, asi robre como enzina buxes so pena de zien maravedís para este dicho Conzexo. [48]
N o TRAIGAN SARMIENTOS

Otrosi ordenamos que ningún vezino de este dicho lugar sea osado a traer sarmientos axenos de ningún vezino, asi en az como en carga, so pena que el que los traxere y no fueren suíos y no diere quenta de donde los trae, pague de cada gauilla a dos maravedís para su dueño y zien maravedís para el Conzexo. [44]
N o COXA VBAS LA GUARDA

Otrosí ordenamos y mandamos que la Guarda del Conzexo no sea vsada a traer vbas, ni azer mochilla de ellas, ni de otra fruta del campo, saibó que pueda comer lo que le pareziere, ni darlas a ninguna persona so pena de zien maravedís para este dicho Conzexo. [46]
SEGAR YERBA EN EL RIO

Otrosi ordenamos que ninguna persona sea osada a segar yerba a orillas del rio de Retenta como dize el millar, ni en guertas ni piezas agenas asi de aquel cabo del rio como de este, y que el que lo segare en el rio de Retienta como dize el millar, y guertas pague el que segare la dicha yerba vn real y el daño si le hiziere en segar el trigo a alia fuera a diez maravedís de cada pieza donde lo segare. [46]
N o COJAN UBAS

Otrosí ordenamos que ningún vezino ni hixo de vezino, ni muger, ni mozos de soldada, no sean osados a coxer vba ni traer fruta de qualquíer

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calidad que sea, a tiento, no se toma xuramento por ser grande agrauio de los vezinos del dicho lugar so pena de cada viña en que entrare vn real y el daño, y de los arboles de Ueuar fruta medio real y el daño, y la p>ena sea para este dicho Conzexo y todo se cobre amigablemente. [47]
No SALGAN DE LAS COSERÁS

Otrosí ordenamos que ninguna persona sea osada a salir ningún dia de fiesta de las coserás a coxer fruta si no fuere a su hazienda so pena de zien maravedís pwra este dicho Conzexo. [48]
CABRIOS

Otrosi ordenamos que quando vn vezino vbiere menester vna dozena de cabrios el dicho Alcalde se los de siendo lizita la demanda, atento ser el monte nuestro. [49]
SOLAR

Otrosi ordenamos que si algún vezino vbiere menester algún solar hauiendo donde se dar se lo de el Conzexo. [50]
REQUIERA LA GUARDA

Ordenaron y mandaron que la Guarda del campo e términos del que es o fuere dende aqui adelante sea obligado que cada y quando que prendare alguna prenda o ganados de qualquier suerte y calidad que sean, ansí en viñas como en heredades de pan y vino llebar, testados, montes y deesas, heñimos en que le aia de dar dañador o de pena sea obligado a le quitar prenda u señal de ello, y dentro de terzero dia requiera al tal dañador ante testigos u sus amos u maiores de casa, y a falta de no los aliar ni auer dentro del dicho termino la diga y aga sauer a la persona maior de la dicha casa para que no pretendan ygnorancia, y lo agan apreziar y ademas de esto hazerlo asentar en un Libro que el Conzexo tenga para ello ante la persona que tubiere cargo para serbir las cosas de Conzexo y

Ordenanzat municipales de Rujedo...

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esto con xuramento que para ello tenga echo la tal Guarda al tiempo que fue nombrado y elixido so pena de que en si sea de ningún efecto la pena y dañador que diere y lo pague de sus bienes y saibó como si lo vbiese dado.

[61]
VEZINDAD

Otrosi ordenamos que si subzediere que algún hixo de vezlno o hixa casare fuera de este lugar y pretendiere benir a ser vezino y morador en el, lo aga y benga y con su muger y casa dentro de vn mes que benga o se casare y benide, solo de por vezindad vna colación como siempre se a costumbrado de tiempx) ynmemorial a esta parte a darla los tales hixos de vezino, y caso que no venga dentro del dicho termino el Conzexo le dará lizenzia por pocos dias, y pasados dos meses no sea visto no pueda gozar de las libertades de los demás vezinos, e yxos de vezino que binieren a morar al dicho lugar y dar vezindad en el antes estén obligados a pagar seis ducados como an de pagar los que vinieren ha dar vezindad al dicho lugar que no aian sido ellos ni sus mugeres yxos de vezinos y deszendientes de ellos de padres o abuelos.

[52] (Sin título) Yten que si acaso subzediere aora o en qualquier tiempo del mundo que algún vezino o vezina que son o fueren del dicho lugar se fueren a vibir y morar a otros lugares y en ellos vbieren dado vezindad y después tornaren a este dicho lugar a morar y ser vezinos, aunque sean naturales e yxos de ellos, sean hauidos y reziuidos como estraños y tornen a seruir los ofízios de Conzexo como si entonces diera la vezindad, y mas paguen los seis ducados de vezindad como los pagan y an de pagar los naturales que de principio dieren vezindad en este lugar, y esto sin reserbar a nadie por razón de que no sean mudables.

[58] (Sin título) Yten ordenamos y queremos que todas y nieren a morar y dar vezindad en el dicho de padres o abuelos del dicho lugar sino de dias que entrare en el dicho lugar casado o qualesquier personas que bilugar que no sean naturales fuera aparte dentro de ocho de qualquier manera, pague

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de entrada de la dicha vezindad seis ducados al dicho Conzexo, de los quales nadie le pueda perdonar, ni rezibir cosa alguna so pena que el Alcalde o oficial que lo remitiere no lo cobrare dentro del dicho termino le agan cargo de el al tiemp» que dieren quentas, y lo mismo todas las penas de las dichas Ordenanzas echas, estando puestas, si por remisión del Alcalde que es o fuere dexaren de Ueuar y executar, con que reserbamos a todo el Ck)nzexo pleno, o la mayor parte de el, de suerte que en el y en la parte acostumbrada estando juntos a son de campana tañida, estando de tres partes las dos de los vezinos, pidieren merzed las tales personas o persona se le pueda hazer y rremitir lo que al dicho Conzejo pareziere, teniendo consideración a los pobres y nezesitados, y a no les admitir en la dicha vezindad por los grandes daños que por esperienzia tenemos que de ello se a seguido y sigue, y ansi lo ordenamos y pedimos aprovacion de Miranda de Ebro, nuestra caneza.

[54]
CABRIOS

Otrosi ordenamos y mandamos que si los dichos vezinos que son o fueren de este dicho lugar nezesitaren como ba dicho de vna dozena de cabrios o mas para alguna obra o fabrica, se le an de dar y den de el monte que dicho lugar tiene, pagando por cada uno de ellos a medio real a dicho lugar y no en otra forma, pidiendo para ello ante todas cosas lizenzia a la Justizia de el. [55] SOLAB Yten ordenaron y mandaron que si alguno de los fueren en dicho lugar nezesitaren de algún solar en como ba dicho pagando ante todas cosas el balor de no en otra forma y para que se sepa lo que bale se personas que se an de nombrar vna por dicho lugar y que lo yntentare comprar que sean peritas para ello. vezinos que son o el, se le a de dar el a dicho lugar y a de tasar p»or dos otra por la persona

[56]
VEZINDAD

Otrosi ordenaron y mandaron que de aqui adelante los hixos de vezinos que hubiere en dicho lugar luego que Uueguen a tener veinte y zinoo años an de ser obligados a ser vezinos y a dar vezindad y a contribuir

Ordenanzas municipalet de Bujedo...

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con las j>agas reales y demás derechos y contribuciones que los demás vezlnos pagan, y a ellos se les ha de poder obligar para los apremios que ala lugar y a las dichas pagas sin que se pueda yr contra ello en manera alguna antes bien se a de executar y guardar asi ymbiolablemente.

PIE

Y en esta forma todos los dichos vezinos hizieron y ordenaron estas dichas Ordenanzas y todos los capítulos en ellas ynsertus, los quales confesaron combenir todos ellos para el buen gouierno de dicho lugar por todos los quales se obligaron por lo que a ellos toca y por los demás vezinos que de dicho lugar en adelante serán a estar y pasar con sus personas y vienes muebles y rraizes hauidos y por hauer y a que los guardaran y cumplirán debaxo de las penas se expresan, las quales ympwnen sobre si y sobre sus subzesores en el dicho Conzexo, y moradores en el dicho lugar, y piden y suplican a los señores Xustizia y Regimiento de la dicha villa de Miranda de Hebro las manden ver y reconozer y vistas y reconozidas por no yr por ellas contra las leies reales, se sirban aprouarlas y confirmarlas y darlas su lizenzia y facultad, y a los vezinos que en adelante fueren de dicho lugar para que puedan vsar de ellas según y como se espresa en sus capitulos por no se contraponer ningunos de ellos contra dichas leyes reales ni derechos de la dicha villa, ni yr opuestas a cosa que perjudique a ellas. Y asi bien pidieron a dichos señores Xustizia y Regimiento mandasen se les diese echa la dicha confirmación de ellas, vno, dos a m«s treslados, los que nezesitasen para vsar de ellos dicho lugar ynterponiendo para su balidacion su autoridad y decreto judizial para que balgan y agan fee en juicio y fuera de el, para lo qual y que se lo agan guardar y cumplir lo contenido en dichos capitulos para ello dieron su poder cumplido a las justizias de Su Magestad de qualesquier partes que sean a la jurisdizion de las quales se someten para que a ello les compelan como por sentenzia pasada en cosa xuzgada sobre que renunziaron todas las leyes, fueros, derechos y preuilegios de su fauor, con la xeneral, y derechos de ella, en forma, y las otorgamos asi con las fuerzas y firmezas que iMura su balidazion se requieren. Ante el presente escriuano, siendo testigos Matheo de Castillo, Baltasar López de Salazar naturales de dicho lugar, y Sebastian Ruiz de Austri natural de la dicha villa, y los otrogantes. Yo el dicho escriuano doi fee, conozco lo firmaron los que supieron y por los que dijeron na sauer vn testigo. Joseph Gómez Mantilla, André de Arze, Thomas Leal, Andrés Lope. Testigo: Matheo del Castillo. Ante mi Pedro de Aguirre.
PEDIMIENTO

En la villa de Miranda de Hebro, a veinte y ocho dias del mes de Diziembre de mil y seiszientos y nobenta y tres años, estando xuntos los

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señores Justizia y Regimiento de ella en la Casa Consistorial donde tienen de vso y costumbre de se jutar para efecto de tratar y comunicar las cosas tocantes al serbicio de Dios nuestro señor, buen gobierno, y aldministracion de justizia, por testimonio de mi el escriuano, aparezieron el Conzexo y vezinos de el lugar de Bugedo, de esta jurisdizion, y en su nombre Diego de Sabando, Martin de Castillo y Pedro de Castillo, como Alcalde, Rexidor y Procurador respectiue de dicho lugar, y dixeron que por quanto las Ordenanzas con que se ordenaua asi para la elección de oíizios como para lo demás tocante al gobierno y conserbacion de el dicho lugar y sus vezinos se allauan rotas y canzeladas y sin que se pudiese leer muchos capitules de ellas, acordaron xuntos en Conzexo publico donde se suelen xuntar para todo lo que se ofreze sobre el buen gouierno de dicho lugar el hazer y constituir las Ordenanzas y capítulos que presentauan para que prezedida la confirmación y aprouacion de dichos señores, las mandadsen cumplir y executar como en ellas y sus capítulos se contiene por ser xustas y dignas de confirmación y no se oponer en manera alguna a la disposición de derecho y leles de estos Reinos, pues ademas de ser justizia, reziuirian merzed.

APROBACIÓN

Y visto por dichos señores lo pedido por los suso dichos en nombre de dicho lugar y las Ordenanzas y capítulos de que se aze mención en el, digeron que sin perxuizio de la disposizion y leies de estos vezinos, y sin ser visto confirmarlas en quanto sean opuestas a ellas, las deuieron de confirmar y confirmaron en quanto no fuesen opuestas, y dieron su comisión en toda forma a los dichos Alcaldes, Rexidor y Procurujdor y a los que en adelante fueren en dicho lugar, para que las agan cumplir y executar como en ellas se contienen so las penas en ellas contenidas, castigando con ellas a los que contrabinieren contra ellas y cada uno de sus capítulos, no exzediendo de su jurisdizion y rregalia de esta dicha villa, y mandaron se les entregue los traslados de ellas, su pedimiento y esta auto que pidieren toda forma. Y por este asi lo mandaron y firmaron. Lizenciado Don Balthasar Prieto de la Concha. Don Antonio Luyando Vrtado de Mendoza. Don Joseph Saez. Don Joseph de Sande. Ante mi Pedro de Aguirre. Concuerda con el orixinal que esta y queda en el ofizio Registro y papeles de Pedro de Aguirre, mi padre difunto, escriuano real y del número que fue de esta villa de Miranda de Ebro, en los quales subzedi yo Lorenao Manuel de Aguirre, escriuano de Su Magestad y de dicho número, y en fee de ello y de que por testimonio de Martin Francisco de Aguirre, tamuien escriuano del número, esta echa ynformacion de la legalidad y muerte de dicho mi padre a la qual y a dichas Ordenanzas y con y confirmación orixinal me remito, de pedimiento de la parte del monasterior de Santa

Ordenanzat municipalet de Bujedo...

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María de Buxedo, orden de San Norberto, y sito en xurisdizion de la villa de Buxedo, lo signo y firmo en esta referida de Miranda de Hebro a veinte y zinco de Octubre de mil setezientos quarenta y seis, en veinte y seis ojas con esta, la primera de sello segundo y las demás papel común. En testimonio de verdad: Lorenzo Manuel de Aguirre. Archivo Histórico Nacional. Clero, leg. 956.

LA ERA HISPÁNICA
P O B CASIMIRO TORRES RODRÍGUEZ

Que la Era Hispánica comienza el 88 a. C , nadie lo pone en duda, así como que, para reducir los años contados por la misma a la Era Vulgar, o Cristiana, Dionisiana, es necesario restar treinta y ocho años. El hecho de que Mommsen y Hümner hayan supuesto la existencia de otras eras españolas respectivamente en los años 186 a. C , en el que Décimo Junio Bruto conquistó la Lusitania y parte de la Gallaecia, y en el año 206 a. C , en el que España se organizó en provincia romana, no signiñca que se ponga en tela de juicio la existencia de la Era Hispánica del 88 a. C.; sencilla^ mente para explicar algunas inscripciones imaginaron la existencia de otras eras hispánicas anteriores. Hipótesis que, a pesar de la abrumadora autoridad de los inventores, no han sido aceptadas *. El marqués de Mondéjar sólo constituye una excepción al colocarla en el 89 a. C.; esta opinión fue ampliamente refutada por Flórez *. También está fuera de dudas que se usó en España durante muchos siglos. Hidacio, primer cronista español, que acostumbra, siguiente a San Jerónimo, cuya crónica continúa, a datar los hechos por la Era de las Olimpíadas, cuando (como la entrada de los pueblos bárbaros en España, la distribución de las provincias de España, la muerte del gobernador de África, Bonifacio; la muerte de San Agustín, la expulsión de Nestorio de la sede de Constantinopla, la derrota de Atila en los Campos Catalaúnicos, la batalla del Orbigo y la vuelta a su silla del obispo Sabino), además de anotar la fecha de las olimpíadas, añade también la de la Era Hispánica del 88 a. C. ^
1 Mommsen., Th.: Neues Archiv ele» Gesetttchaft für altere deutiche Oetchichtekunde, 1872, pág. 271; Hümner: CU, II, 5782 y 5744, pág. LXXXVIII: Inscriptione» Híipatitae Chrittianae. Supplementum, BerHn, 1901, pég. vn, 2; Vives, José: Jmcripeionei crútianat de la É$paña romana y viiigoda, Barcelona, 1969, págs. 177179, y D'Ors, Alvaro: La Era Hispánica, Pamplona, 1962, pág. 1-28. ' Flórez, Enrique: Etpaña ¡agrada, II, ed. Madrid, 1747, págs. 1-101. 3 Hidacio: «Hydatii Lemici constinubtio Chronicorum Hieronymianorum»,

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de Archivot,

Bibliotecas

y Museos

Desde Atanagildo se hace oficial en el reino visigodo y San Isidoro data exclusivamente los hechos por dicha Era *. Se generaliza en España occidental a partir del siglo vi. En España oriental penetra con la Reconquista y se mantiene en Aragón hasta el 1850, en Valencia hasta el 1858, en CastUla hasta el 1888 y en Portugal hasta el 1422. Además del uso de la citada Era Hispánica en los documentos literarios, aparece usada en inscripciones ; como dice el eminente epigrafista José Vives: «Las primeras menciones precisas e indudables las hallamos en inscripciones de mediados del siglo V, señaladas claramente por la voz aera, era, seguida del numeral en cifras romanas con textos de carácter cristiano. Pero se conoce un pequeño grupo de textos epigráficos muchos más antiguos que llevan la mención igual o parecida aera, era, cons, eos, procedentes de la región astúrica y cantábrica, con formularios paganos o no específicamente cristianos» *. Rechaza las opiniones de Mommsen y Hümner, quienes, como hemos dicho anteriormente, las atribuían a otras eras españolas, cuya existencia no consta *. No hay, por tanto, problema en cuanto a la fecha, pero sí existe en cuanto al motivo, o sea al hecho que dio pie al establecimiento de la Era Hispánica, dado que, como dice Alvaro d'Ors, en el año 88 a. C , en el que gobernaba España como procónsul Cn. Domicio Calvino, no se dio ningún hecho de excepcional importancia; tan sólo puede anotarse en su haber la derrota de los cerretanos, hecho que carece del relieve preciso para la fijación de una era ''. A tratar de encontrar el acontecimiento que originó el establecimiento de la Era Hispánica se encamina este trabajo, al cual se añadirán algunas páginas en relación con el significado etimológico de la palabra era.
págs. 17, 18, 22, 24, 26, 28 y 81, en Monumenta Germaniae Hiitorica, Chronica Minora, II, Beiolini, 1892. • * Isidoro, San: «Isidori lunioris Episcopi Hispalensis Historia Gothorum, Vandalorum et Suevorum», en Monumenta Oermaniae Hittorica, Chronica Minora, II, Berolini, 1898, págs. 295-801. < Vives, José: Diccionario de historia eclesiástica de España, II, Madrid, 19T2, págs. 800-801. « Vives, José: «Über Ursprung und Verbreitung der spanishchen Aera», en Historisches Jahrbuch der Gdrresgeseüschaft, Friburgo de Brisgovia, LVII, 1988, págs. 97-108. ^ D'Ors, Alvaro: O. c , págs. 16 y sigs.

La era hitpánica

785

1.

LA

TRADICIÓN

HISTOEIOORJÍFICA

LA

RELACIONA

CON

AUGUSTO

Y CON UN TRIBUTO IMPUESTO POR ÉL

Parte de San Isidoro, del cual son estas palabras:
«La Era de los años la constituyó César Augusto, que es el que mandó hacer el primer censo y la descripción del Orbe Romano, y se llamó era, porque todo el orbe tenía que pagar el aesn ' .

Sabemos que Augusto hizo tres censos: uno el 28 a. C , otro el 8 a. C. y otro el 14 d. C. No pudo ser ninguno de estos censos, pues son de fecha posterior al 88 a. C , pero tenemos constancia histórica de que existió otro limitado a España a la sazón, dominio exclusivo de Augusto, que puede fijiarse en el 89 a. C. Pues dice Dion Casio que en el año 89 los triunviros dispusieron nuevas imposiciones de tributos que fueron aprobadas por el Senado, siendo cónsules L. Mario Censorino y G. Galvisio Sabino ' . Estos tributos sólo alcanzaban a las provincias, que estaban al mando exclusivo de cada triunviro, y, si el Senado lo aprobó el año 89, pudo empezarse a cobrar el año 88 a. C. y así marcar la Era Hispánica. La tradición historiográñca medieval española sigue a San Isidoro ; algunos cronistas se limitan a datar los años por la mencionada Era. Otros añaden su fundación por Augusto y la relacionan con un censo o tributo, como San Isidoro. Entre estos últimos podemos citar los Anales Compostelanos. Dicen que Augusto la fundó el año quinto de su imperio **. Dice el Cronicón Burgenae que la Era empezó, asegún se lee», en tiempos de César Octavio " . Los Anales Primeros Toledanos, compuestos el año 1219, ponen sencillamente el nacimiento de Cristo en el año 88 de la Era ^'. Pero loa Anales Toledanos Segundos
* Isidoro, San: Etimologfat. Tr. Cortés y Góngora, Luis. Madrid, Edit. Biblioteca de Autores Cristianos, 1951, V, 86, pég. 129. » Dion, Casio: Dio'» Román Hiitory, XLVIIL 82, 4, pág. 289. Edit. William Herneniann. Trad. al inglés por Eamest Cary. London, 1960. Res Gestae D. Augusti, VIIL 2. 10 Annale$ CompoiteJlani: «Códice compostelanoi, Tulgarmente llamado cTumIñllos o «Tumbo negro», fol. 28, 2. Véase FlArez, Enrique: £>paña tagrada, ed. 1747, XXin, pág. 817; Berganza, Francisco: Antigüedadei hitpánicat. Madrid, 1721, pág. 562. 11 Chronicon hwgente, en Flórez, E. S., XXIII, pág. 806; Berganza: O. c , pág. 560. 1* Analeí toledanoi primero», en Flórez, E. S., XXIII, pág. 560.

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Revista de Archivot, Bibliotecas y Museos

la llaman «Era del Arambre», palabra de origen idéntico a la vulgar Alambre y ambas derivadas del latín aeramen y, por lo mism o , de Ae8, aeris: bronce ^'. L a Crónica General de Alfonso X el Sabio menciona también otra era, además de la Cristiana, que ñja en el año 89 a. C. Ninguno alude al hecho o motivo que dio lugar al establecimiento del tributo que señaló la E r a . López de Ayala concreta más : «E porque en Latín es llamado el cobre de que facen moneda oes, oeris, fincó aquí aquel nombre Era, porque es Alambre, é se fizo moneda, según dicho es. E así de aquel nombre llaman la Era, que quiere decir el año en que César (Augusto) mandó escrebir e levar moneda de cada uno de sus subditos por el conocimiento de la obediencia que le hicieron e porque España era provincia de las que así le obedecieron, fincó con esta costumbre, que antiguamente ovieron de llamarla Era de Cesar '*. Morales, Vaseo, Resende y otros atribuyen la fundación de la Era Hispánica a la «Lisonja de los españoles, quienes lo hacen para perpetuar la memoria de su primer soberano» ^*.

Fue Mariana el primero en relacionarla con la batalla de Perusa con estas palabras :
«En este mismo año (40 a. C ) , después de la Guerra de Perusa, vencido Lucio Antonio, hermano de Marco Aptonio, se hizo un nuevo reparto de las provincias entre los triunviros; y oprimida y arrancada de raíz la libertad de la República Romana, el imperio sobre España ptasó a Octavio César, de acuerdo con M. Lépido, su colega, a quien le había correspondido en el primer reparto; a éste en cambio se le adjudicó África. Por tanto consta que, así como los de Antioquía y los egipcios después de la desaparición de Cleopatra, tras once años de su reinado, empezaron a datarlos desde el Imperio de Augusto, del mismo modo España juzgó que lo debía hacer, según la condición de los mortales, en obsequio al nuevo príncij» y en prueba de su entusiasta adhesión» ^'.
1» Aruüei toledanos tegundot, en Flórez, E. S., XXXII, pág. 575. i* López de Ayala, Pedro: Crónica» de los reyes de Castilla, I, pág. 82. Madrid, Sancha, 1779. 15 Morales, Ambrosio: Crónica general de España, VIII, 51, fol. 191; Resende: De Era Hispánica, pág. 828; Vaseo: Rerum Hispanicarum Chronicon, XXI, 621. > B Mariana, Juan de: Historia general de España. Madrid, Gaspar y Roig, 1852, I, 28, pág. 89.

La era hitpánica

787

Masdeu también relaciona la Era Hispánica con el imperio de Augusto ; dice así:
«Nació el Imperio de Roma y uno de los primeros efectos que produjo en España fue cargarla con un tributo perpetuo a la capital del mundo. Este notable acontecimiento, que hizo a toda la nación tributaria de un soberano, fue el origen verdadero de la Era, que llaman Hispánica» ".

Sin embargo, dos páginas más adelante dice que el año 88 no coincide con las fechas que pueden considerarse como iniciación del dominio de Octaviano en Bspaña. Flórez ^' sostiene esencialmente la tesis de San Isidoro, y añade que la Era Hispánica se estableció con ocasión del pacto (de Brindis) entre Marco Antonio y Augusto, en el que se hizo un reparto nuevo de las provincias y le tocó a Augusto, entre otras, España. Este reparto tuvo lugar el año 40 a. C , en el mes de diciembre. En este mismo año, los triunviros hicieron nuevas imposiciones de tributos, que al año siguiente fueron aprobadas por el Senado, o sea el 89 a. C , en cuya fecha se hizo publicación, pero no se empezaron a cobrar hasta el año 88 a. C , como consecuencia del pacto de Brindis. Pasando por alto las opiniones de otros historiadores, Menéndez Pidal escribe:
«... La era Hispana del 38 antes de Cristo, fecha del tributo impuesto por Augusto a todos los países del Imperio, según explica Isidoro (ae$, moneda; plural aera, tributo), y ese año se hispanizó después, creyéndolo coincidir con el año de la pacificación total de la Península por la sumisión de Cántabros y Astures, o con el comienzo del gobierno de Augusto en España» " .

En el mismo sentido escribe Aguado Bleye:
«... La Era Hiipánica del año 88 a. C , fecha del tributo impuesto por Augusto a todos los Países del Imperio (aet, moneda; plural, aera, tributo), y no como se ha repetido tantas veces, aunque S. Isidoro lo explica claramente, de la sumisión de los Cán1^ Masdeu, Juan Francisco; Historia crítica de Etpaña, VII, pág. 5. 1* Flórez, Enrique: Etpaña sagrada, E. S., págs. 118 y IH. 1» Menéndez Pidal, Ramón: Historia de España. Madrid, 1940, III, págs. xn xni.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos tabros 7 Astures, ni siquiera del comienzo del gobierno de Augusto en España» *".

No podemos pasar adelante sin advertir la gran equivocación en que incurren estos dos últimos eminentes historiadores al considerar el tributo como impuesto a todos los subditos del imperio, puesto que, a la sazón, el país que había tocado a Augusto con dominio efectivo era sólo España, excluida la zona cantábrica, aún insumisa. Por otro lado, si el tributo fue de carácter universal en todo el imperio romano, ¿ cómo el establecimiento de la Era se limitó a España ? Últimamente surgen tres investigadores prestigiosos que aportan nuevas teorías sobre el motivo del establecimiento de la Era Hispánica, si bien las respectivas conclusiones no están acordes. Vives opina que se desconoce el hecho que dio origen a la Era Hispánica '^. En otro lugar escribe :
«En resumen, es casi seguro que la Era Hispánica nació en la región Astúrico-Cantábrica, donde se han hallado las inscripciones, que la usan desde fines del siglo n i ; de allí se iría propagando paulatinamente a las regiones vecinas: a Mérida, a finales del siglo IV; a toda Lusitania, a la Bética y Gallaecia, a últimos del siglo y ; a toda la parte occidental de la Cartaginense, a mediados del VI, Hasta el tiempo de la Reconquista no penetró en Aragón y Valencia, en donde se hizo corriente, y sólo esporádicamente en Cataluña» "'.

Más adelante pondremos algunos reparos a esta teoría. Alvaro d'Ors supone que la Era Hispánica es una reacción cristiana y española contra el cómputo pagano establecido por el gran perseguidor de los cristianos, Diocleciano, en el año 284 d. C , primero de su imperio, a base del período consular. Este emperador sustituyó el cómputo a base de la fundación de Roma, o de las olimpíadas griegas, por la Era Consular o períodos anuales, que duraban los mandos de la magistratura romana de los dos cónsules ".
"> Aguado Bleye, Pedro: Monual de Hittoria de í!»pa»ía, 7.* ed. Madrid, 1964, III, pág. 817. 21 Vives, José: Diccionario de hiitoria eclesiástica de España. Era Hispánica, Madrid, 1972, II, pág. 800. 33 Vives, José: Inscripciones cristianas de la España romana y visigoda. Barcelona, 1969, pág. 185. as D'Ore, Alvaro: O. c, pág. 1-28.

La era hüpánica

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Su argumentación se apoya principalmente en las inscripciones encontradas en la zona asturiana, de las que hablaremos más adelante. Empieza su argumentación bajo el supuesto de que en el 88 a. C , en cuya fecha gobierna en España Cn. Domicio Calvino, no ocurrió nada importante que pudiera dar pie al establecimiento de una era. Su victoria sobre los cerretanos no pasa de ser un acontecimiento sin relieve histórico. El hecho de que la Era Hispánica se venga atribuyendo a la época de Augusto no excluye su opinión de que la reacción antipagana o, con sus propias palabras, «ccriptopagana» se produjese el 290 d. C , pues considera que Augusto, por el hecho de haber nacido durante su imperio el Redentor, tuvo siempre gran predicamento entre los cristianos, de suerte que la Era Hispánica se encajó en el año 88 a. C , como podría haberse hecho en cualquier otra fecha del imperio de Augusto. La fuerza de su argumentación radica en las inscripciones asturianas, especialmente en la del año 290 d. C . ; en ella aparece la eswástica, signo neocristiano; en otra, el grabador aprovecha la X para hacer una cruz griega. También alega en favor de su opinión el hecho de la gran resistencia que encontró en la España medieval el cambio de la Era Hispánica por la Cristiana, establecida por el monje escita Dionisio el Exiguo, residente en Roma en la época de Justiniano (siglo vi), quien, según sus propias palabras, hizo el cambio por no querer conservar la memoria del impío perseguidor de la Iglesia '*. De esta sugetiva e ingeniosa opinión del gran epigrañsta e investigador don Alvaro d'Ors trataremos más adelante. Diego Santos sostiene que se estableció en el año 88 a. C , con motivo de la victoria obtenida en España en dicha fecha por el único procónsul a la sazón, Cn. Domicio Calvino, contra los cerretanos, pueblo localizado en la C«rdaña actual. Esta guerra contra los cerretanos tuvo relación con IQ, lucha sostenida en el mismo año 88 entre Sexto Pompeyo y Augusto. En ella intervino también el rey de Mauritania, Bogud, como aliado de Pompeyo j intentó apoderarse de Cádiz, después de haber pasado el estrecho de Gibraltar sin encontrar resistencia i no logró su propósito por haber tenido que regresar precipitadamente a su reino, en donde había estallado una sublevación para destronarle. Estos intentos del rey Bogud parecen haber estado en relación
** Dioniuo el E^guo: cEpistola ad Petronium Episcopum», en LiheUu$ de Cyelo Magno Paichae, I, PLM, LXVII, 506.

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Bibliotecas y Museos

con la revuelta de los cerretanoa, en cuyo país se refugió Sexto Pompeyo después de la batalla de Munda. Cn. Domicio Calvino celebró en Roma el año 86 a. C. su triunfo por esta victoria obtenida. Al sublevarse los cerretanos en favor de Sexto Pompeyo y, naturalmente, en contra de Augusto, debieron de contar con el apoyo de todos los pueblos norteños, que comprenderían también a los cántabros. La victoria lograda por Cn. Domicio Calvino fue difícil, como lo atestiguan los fuertes castigos que tuvo que imponer a sus oficiales, y puede haber sido considerada como el principio de las guerras cántabras y, por tanto, marcar el comienzo de la Era Hispánica "".

2. E L HECHO QUE DIO PIE AL ESTABLECIMIENTO DE LA ERA HISPÁNICA FUE LA VICTORIA DE OCTAVIO CÉSAR EN P E R U S A , CONSOLIDADA CON
LA PAZ DE B R I N D I S , Y S U R E P E R C U S I Ó N E N LA P E N Í N S U L A CON E L C O N S I G U I E N T E TRIBUTO E N E L AÑO 88 IBÉRICA,

Se trata de dos victorias logradas en el año 40 a. C , una de carácter estratégico, otra de carácter diplomático: la victoria de Perusa, obtenida en los comienzos de dicho año, y el pacto de Brindis, concluido al final del mismo. En ambas, Octavio juega el papel principal, y a él se le atribuye el éxito en su totalidad. Muy lejos de lo ocurrido en Módena o en Filipos, en las que jugó un papel secundario. En Módena, el éxito se lo adjudicó el Senado a Décimo Bruto, que luego celebró el triunfo; en Filipos, el triunfo se debió a Antonio. Octavio, mediocre estratega, pero genial diplomático, no podía por menos de sacar todo el jugo a su primer éxito guerrero. A la sazón, el único país sobre el que tenía dominio exclusivo era España; por tanto, en ésta encontrarían eco desorbitado sus victorias; como la sombra al cuerpo suele acompañar la adulación al victorioso. España le rendirá tributo de admiración, como solía hacerlo con otros romanos victoriosos: Escipión, Sertorio, Mételo, con su peculiar estilo reflejado en la devotio ibérica. Según Dión Casio, en el año 88 a. C. Octavio toma como praenomem el título de imperator, heredado de su tío y padre adoptivo, Julio César, que lo
28 Diego Santos, Francisco: «Die integration Nord- und Nordwestspaniens ais rSmische Provinz in der Reichspolitik des Augusts. Ven der Konsularíschen tnr hispanischen Aera», en Aufstieg und Niedergang der R6miíchen Welt. Berlín, 1975, pig. S24, 525 y 529.

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había recibido del Senado no como apelativo, sino como inseparable de su nombre propio. Este título le sería confirmado más tarde por el Senado en el año 27 a. C. y lo seguirán usando sus sucesores ^•. En resumen el imperio de Augusto comienza por España, y su consecuencia forzosa es el tributo impuesto en el año 88 a. C. Por otro lado, el entusiasmo por Octavio César, su soberano, crecerá en España con matiz de fidelidad y de entrega devota, y su exponente será el establecimiento de una nueva era ligada al pago del tributo ordenado. A estas consecuencias de la victoria de Perusa hay que añadir que con ella empieza a desarrollarse el mesianismo de Octavio César, que había de culminar en la sacralización de su persona con el título de Augusto en el año 27 a. C. Veamos con más amplitud cómo se desarrollaron los acontecimientos. Constituido el triunvirato en el año 48 hizo el siguiente reparto de las provincias romanas: a Octavio le tocó África, con Sicilia y Córcega; a Lépido, España y la Galia narbonense, y a Antonio, las Gallas cisalpina y transalpina, excepto la narbonense. Italia quedaba bajo la influencia de los tres. Después de la batalla de Filipos, que tuvo lugar en el año 41 a. C , había crecido el prestigio de Marco Antonio; gracias a éste se había logrado la victoria. Octavio, la víspera de la batalla, se había puesto enfermo, y Bruto le había logrado ventaja en la pelea, hasta el punto de que sus tropas, en parte, habían llegado al propio campamento de Octavio. En cambio, Casio había sido superado por Antonio, e interpretando erróneamente el avance de las tropas de Bruto, se creyó perdido y se suicidó. Los soldados de Casio dejaron de combatir y Bruto fue derrotado y muerto. La victoria, en gran proporción, se había debido a Antonio. Lépido no había jugado papel alguno. En vista de lo cual Marco Antonio y Octavio pensaron desprenderse de él. Se hizo un nuevo reparto y se le adjudicó a Octavio España, además de las provincias de África, Córcega y Sicilia, que ya poseía. A Marco Antonio se le añadió la Galia narbonense a las Gallas cisalpina y transalpina, que ya poseía, y además todo el Oriente.
2» Dión Casio: O. c , LII, 40 y sigs. ¡ Paribeni, Roberto: L'Etá di Cetare e di Augxuto, págs. 198 y 888; De Francisci: Arcana Imperii, pAg. 1S>2, nota 2; Robleda, Olis: <E1 princiiHO legítimamente de la ascensión de Auguston, en Eitudioi Jurídico». Homenaje al profesor Santa Cruz Teijeiro. Valencia, Facultad de Derecho, 1974, pág. 801, y Premerstein: Ven Werden dei Primipatt. München, páginas 240 y sigs.

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Sin embargo, Octavio cedió a Lépido el África, al menos la Numidia, pues el África Propria, o sea la actual Tunisia y la Cirenáica, parece que quedó al mando de Marco Antonio ^'. Italia quedaba libre de reparto y pertenecía en común a los tres triunviros. Octavio ñjó su residencia en Italia, lugar estratégico para sus planes políticos. Aquí trató de atraerse a los veteranos victoriosos de Filipos por medio del reparto de tierras, en su mayor parte conñscadas a los republicanos derrotados en dicha batalla y también a otros infelices, como en el caso de Virgilio **. En virtud de que se les había concedido la ciudadanía romana a los habitantes de la Galia Cisalpina, consideró esta región excluida del imperio de Antonio, dado que por el hedió de dicha concesión dejaba de ser provincia y pasaba a ser considerada como continuación de Italia. Lucio Antonio, que era el cónsul, hermano del triunviro Marco Antonio, azuzado por su esposa, Fulvia, que estaba resentida contra Octavio por otros motivos, vio en estas medidas políticas llevadas a cabo por Octavio un intento de ir minando el prestigio e influencia de Marco Antonio en Italia. Por estos y otros motivos se llegó a la lucha. Octavio tuvo la suerte de hallar un gran general, el gran Agripa, antiguo condiscípulo de Apolonia, quien con la toma de Sutrium impidió la conjunción de las legiones que tenía a sus órdenes Lucio Antonio, con las que venían en su ayuda de la Galia Transalpina. Se vio obligado a encerrarse en Perusa, ciudad no preparada pera sufrir un largo asedio. Octavio le puso sitio, y en marzo del 40 a. C. tuvo que rendirse *'. Octavio César se mostró clemente con Lucio Antonio y con Fulvia, su mujier. Al primero lo nombró procónsul de España y a la segunda le permitió que pudiera huir libremente a Oriente. Solamente se mostró cruel con 800 legionarios, con crueldad disfrazada de piedad filial hacia su tío y padre adoptivo, Julio César; pues los mandó degollar en los idus de marzo del año 40, como sacrificio votivo en honor de sus manes, lo que tal vez no excluía la ejemplaridad, para evitar nuevas sublevaciones. Al resto de los soldados los perdonó, y con ello quedó como magnánimo y clemente.
" Robleda, Olís: O. c , pág. 298, y Dión Casio: Dio'i Román Hittory, XLVIII, 22. *• Virgilio Marón, Ihiblio: Églogas, IV, i6 y sig». 2* Paribeni, Roberto: L'Etá di Cesare e di Augusto, pág. 284.

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Aunque había enviado a España como procónsul a Lucio Antonio, no dejó de controlar su actuación por medio de sus incondicionales propretores, que fueron el español gaditano Lucio Cornelio Balbo y Sexto Peducio. Lucio Antonio falleció al poco tiempo. El nombramiento de Lucio Cornelio Balbo como propretor de España lo atestiguan unas monedas de plata que hoy se conservan. Se trata de unos denarios de plata, en cuyo anverso ñgura Octavio barbilampiño con la leyenda «Caesar I I I vir R. P. C » , o sea César (Octavio), triunviro para la constitución de la República. En el reverso, la maza de Hércules, alusión a la patria gaditana de Balbo, y la leyenda «cBalbus Pro. pr.», o sea: Balbo, propretor. Una de ellas la hemos visto en el Museo Arqueológico Nacional. También la reseña Cohén *". Por otro lado, Apiano Alejandrino dice que al principio del año 40 gobernaba en España como propretor un tal Lucio, o sea Lucio Cornelio Balbo; primero, teniendo como colega a Sexto Peducio, y luego, a las órdenes de Lucio Antonio, derrotado en Perusa *'. El texto de Apiano dice así:
'ipT¡piav xai Tov ev aütíj oxpaTOv, ÚTtoaTpaxrjifoüvTcov aúifl) xcov vüv r¡foü-

Hsvíuv auTTJc üeSouxaíov té xa! Asuxíov. White opina que este Lucio podría ser Lucio Carinas; pero, si tenemos en cuenta las monedas con la leyenda de Balbo propretor, que acabamos de reseñar, y si consideramos que después del fallecimiento de Lucio Antonio fue elegido cónsul suffectus Lucio Cornelio Balbo, al final del mismo año 40 a. C , cabe deducir con bastante seguridad que este Lucio, colega de S. Peducio, es Lucio Cornelio Balbo, propretor en España en dicho año 40, hombre de toda confianza para Octavio, como lo había sido para su tío Julio César. Fulvia, dejada en completa libertad, se dirigió a Grecia " . Allí tuvo ocasión de entrevistarse con Marco Antonio, a quien recriminó su pasividad en la guerra de Perusa. Octavio, con certera visión política, se había quedado en Ita• < ' > Torres Rodríguez, Casimiro: «Aportación de España a la obra política de Roma. Los Balbos», en Boletín de la Universidad de Santiago, 1946, pág. 72. Museo Arqueológico Nacional, vitrina I, sec. H, n. 80; Cohén: Moneda Romana, I, 417-8. 31 Apiano Alejandrino: Áppianí Román Hittory. The Civil Wart, V, 54, London, edit. Harvard University Press, 1961, pág. 448. *» Apiano Alejandrino: O. c , V, pég. 468.

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lia, núcleo del imperio, y así contrarrestaba el inmenso poderío de Marco Antonio en Oriente, en las Galias y en parte de África. Por otro lado, al margen de los dominios de los triunviros estaban las flotas mandadas por el republicano Domicio Aenobarbo y Sexto Pompeyo. Octavio ihabía tenido un nuevo roce con Marco Antonio, al incorporar a su mando a cuatro legiones de la Galia a la muerte de su jefe, partidario de Antonio, Fufio Caleño. Estimulado por la intrigante Fulvia, Marco Antonio desconfió de que Octavio le ganara la partida en Occidente y procuró acercarse a Domicio Aenobarbo y a Sexto Pompeyo. Octavio neutralizó estos manejos casándose con Escribonia, cuyo hermano era suegro de Sexto Pompeyo. Marco Antonio instigó a Domicio Aenobarbo a que atacara la ciudad y el puerto Brindis, para tener una cabeza de puente que le permitiese un posible desembarco de tropas en Italia. También trató de mover el ataque a Sexto Pompeyo bajo la promesa de entregarle las islas de Sicilia, Cerdeña y Córcega. Octavio impidió estos planes por medio de una legión que introdujo para defensa de dicha ciudad y, sobre todo, porque su gran general, Agripa, consiguió derrotar la flota de Sexto Pompeyo. La guerra entre Octavio César y Marco Antonio estaba a punto de estallar. A este momento crítico alude Horacio en su epodo X V I : «Altera iam teritur bellis civilibus aetas» *'. Sin embargo, por varios motivos no se llegó a la lucha. Fulvia había muerto y los veteranos de la batalla de Filipos, que estaban disfrutando de las tierras concedidas, se negaron a combatir. Sobre todo, los buenos servicios prestados por comunes amigos impidieron la lucha, y se concertó la paz de Brindis al final del mismo año 40. Estos amigos fueron: Asinio Pollón, amigo de Antonio; Mecenas, incondicional de Octavio, y Lucio Cornelio Balbo, amigo de ambos. Por otro lado, los contendientes temían un nuevo confrontamiento **. Se hizo un nuevo reparto de las provincias: a Octavio se le adjudicó España definitivamente, las Galias e Italia con el Ilírico y la Dalmacia; a Marco Antonio, el Oriente: Macedonia, Grecia, Bitinia, Asia, Siria, Creta y Cirine. El África quedó al mando de Lépido " . Al año siguiente, o sea el 89 a. C , por el tratado de Miseno
s' Horacio Flaco, Quinto: Epodos, XVI, 1 y sigs. 3* Paribeni, Roberto: O. c, pég. 289. s» Dión Casio: O. c , XLVIII, 28, 4, pág. 278.

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quedaron bajo el control de Sexto Pompeyo Sicilia, Córcega y Cerdeña y parte del litoral helénico por influencia de Antonio. Fácilmente puede comprenderse que en el tratado de Brindis salió ventajoso Octavio, así como en los tratados anteriores había salido Antonio. Al terminar la guerra de Perusa, o sea en marzo del 40, eran cónsules Gn. Domicio Cal vino y Cayo Asinio Folión, pero en la paz o tratado de Brindis, que tuvo lugar en diciembre de dicho año 40 a. C , fueron sustituidos, como sucedió con todos los cargos, por Lucio Cornelio Balbo y P. Canidio Craso en calidad de cónsules auffecti **. Como el año 40 estaba para terminar, Gneo Domicio Calvino fue nombrado procónsul único de España; vino a sustitutir a Lucio Cornelio Balbo, que le había sustituido en el Consulado *'. Hay que anotar que desde esta fecha, y por varios años, España aparece unificada en sus provincias Citerior y Ulterior y regida por un sólo procónsul. Al encargarse de la administración de España era natural proceder a la imposición de los tributos. Después de la guerra de Perusa y de los preparativos para la guerra con Marco Antonio era también natural que Octavio necesitara obtener recursos que de momento sólo España le podía suministrar, dado que Italia era inmune y las Gallas acababan de entrar en su jurisdicción y antes tenían que ser organizadas. Así lo afirma Dión Casio. En el año 89 a. C , los triunviros dispusieron nuevas imposiciones de tributos, que fueron aprobadas por el Senado, siendo cónsules L. Mario Censorino y G. Calvisio Sabino. Como advierte Flórez, su publicación no pudo hacerse antes de dicho año 89 y, por tanto, tuvo que empezar a pagarse el año 88 a. C. También era preciso previamente hacer el censo de población en el año 89 **. Los tributos aprobados por el Senado no solían en esta época tener carácter de universalidad. Se reducían a una provincia y por tiempo limitado. Esto debió de ocurrir con el tributo impuesto a España en el año 88 a. C. Por tanto, el tributo se limitó exclusivamente a España; por ello se han despistado los historia^ dores que han tratado de encontrar un censo general para todo el imperio. Tal censo general ni lo hubo ni pudo haberlo, puesto que
3» CIL, I, pág. 168. " Flóreí, Enrique: E. S., II, pág. 114. 38 Flórez, Enrique: E. S., II, pág. 114. Dión Casio: O. c , XLVII, 82, 4, 289.

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eran tres los que se repartían el imperio en compartimentos estancos. Se dirá que ni la victoria de Perusa con las armas ni la victoria diplomática de Brindis del año 40 a. C. constituyen un heoho suficientemente relevante para marcar una era, o sea para señalar un punto de partida para contar los años. Sería preciso encontrar un hecho de importancia histórica, lo cual no tiene lugar ni en la victoria de Perusa ni en la paz de Brindis. De acuerdo si atendemos a su importancia lógica, pero no así si lo eníocamos desde un punto de vista psicológico, de psicología de las masas. Con ellas siu-ge el mesianismo de Augusto, que alcanzará su cénit con el culto del emperador. Estas dos victorias hicieron crecer el prestigio de Octavio en España, que vio ya con entusiasmo el paso del dominio del indolente Lépido al del hijo adoptivo del divo César. Como en otras ocasiones históricas, la adulación sigue a los victoriosos. Los Balbos, hechura de César, estimularían el auge de su prestigio y de la devoción popular. España empezó a considerar a Octavio como su jefe y a sus glorias como propias. Los poetas, que venían a ser una especie de ministerio de propaganda, anunciaron una nueva era para la humanidad precisamente en dicha fecha. Así Virgilio en la Égloga IV, redactada en dicho año 40: «Ultima Cúmel venit diam carminis aetas. Magnus ab integro saeculorum nascitur ordo» *'. Horacio, que en el mismo año temió el estallido de una nueva guerra civil, como lo expresan sus palabras «alterar iam teritur bellis civilibus aetas», presiente y añora en lontananza, si se logran evitar, una época feliz, en la que los ciervos puedan juntarse con los tigres, la paloma procrear del milano y los bueyes no temer a los rubios leones. La tierra dará frutos sin necesidad del arado y la viña sin necesidad de la poda, y la miel manará del hueco de la encina. El oso no acosará al rebaño en el atardecer y la tierra no alojará a las víboras en sus profundos senos. Ninguna peste atacará al rebaño *". Palabras que traen a la memoria las de

3» Virgilio Marón, Publio: Églogas, IV, 4 y sigs.; Weber, W.: Der Prophet und sein Gott. Eine Studie sur vierten Ecloge Virgils, Leipzig, 1925; Jean Maire, H . : Le Mestianiíme de Virgile, París, 1980; Carcopino, J . : Virgile et le Mystire de la quatrikme echgue, París, 1980; Bostagni: La letteratura di Roma republicana ed Augustea, pág. 802. *» Horacio Flaco, Quinto: Epodos, XVI, 1 y sigs.; Pasquali: Orazio lineo, Firenze, 1920, pág. 849.

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Isaías referentes al león y al buey, y al lobo y al cordero, a la llegada del Mesías *^. Este mesianismo o mitiñeación de la persona de Octavio César se acentúa, después de la victoria de Penisa, como contrapeso a los honores divinos que en Grecia, Siria y Egipto se le tributaban a Marco Antonio, como veo? AiovOoio?, el nuevo Dionisio o Baco, de cuarenta años, robusto y placentero, que representaba el papel del dios del vino y del amor con su hierogamia con Afrodita, cuyo papel encarnaba Cleopatra. En contraposición, como ampliamente lo ha estudiado Ferrari Núñez, en Occidente se empieza a celebrar a Octavio como hijo de Apolo, divinidad de rango superior a Dionisio o Baco:
«No fue concebido sino como Apolo mismo. Al igual que Drespas por Apolo, fue embarazada su madre por un ofidio mientras dormíai **.

Este ambiente de mesianismo reflejado en España haría resurgir hacia su persona el fervor de la devotio ibérica, como lo había de exigir más tarde el senador Sexto Pacuvio de sus conciudadanos de Roma en el año 27 a. C. Octavio comprendió la conñanza que le merecían los españoles, y en el año 89 escoge su guardia personal entre los calagurritanos **. El tributo establecido en España en el año 88 a. C , lejos de enfriar este entusiasmo, es posible que contribuyera a perpetuarlo y grabarlo, como con hierro candente, en el alma de los españoles. Es cierto que el tributo afecta profundamente el alma campesina con sensación de angustia y de dolor. Orosio dice que los hispanos preferían la dominación de los bárbaros a los exactores de los tributos romanos **. Pero puede cambiar de signo cuando se hace con entusiasmo y se ofrece con generosidad, con la misma abnegación con que se ofrece la vida en honor de las personas a quien se rinde homenaje de admiración.
*i Isaías, XI, 5 ¡ Scott, K.: «Octavian's propaganda and Antony's de sua ebrietate», en Cltutical Philologi, 1929, p. 188. cThe politícal propaganda of 44-80 b. Chr.» en Mem. Americ. Acádemy, Rome, XI, 1988, pág. 7. *' Ferrari NúSez, Ángel: «Estructuras míticas en las Res Gestae Divi Augusti», en Boletín de la Real Academia de la Hittoria, CLVII, pégs. 46 y 47, y CLXVI, pág. 189: «El año 88 a. C. en Dión Casio, S. Jerónimo y Orosio». *' Suetonio Tranquilo, Cayo: Los Doce Céiareí, I, 40, 2; Dión Casio: O. c , LIII, 202, pág. 24«; Valerio Máximo, II, 6, 11. *•* Orosio, Paulo: HiHoriarum advertum pagaTio$ libri teptem. Ed. Zangemeister, 1889, VII, 41, 7, pág. 296.

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De ahí que el tributo del año 88 a. C. perpetuó el entusiasmo de los españoles ihacia Octavio. El pedestal de gloria, que había de progresar en ascensión continua y que alcanzaría el rango de divinización imperial, tuvo su primera base de sustentación en el mando de España después de los éxitos de Perusa y de Brindis, concretados en el tributo del año 88 a. C. Por otro lado, la carrera imperial de Augusto parte de su primer dominio exclusivo que fue España. La Era Hispánica señala el punto de partida de su ascensión imperial. Desde el año 88 a. C , Octavio usa como praenomen el título de imperator (AÜToxpaxwp), heredado de su tío y padre adoptivo, Julio César, que lo usó a su vez no como apelativo, sino como inseparable de su nombre propio. Este título le sería solemnemente conñrmado por el Senado en el año 27 a. C. y lo seguirían usando sus sucesores **. La carrera imperial de Augusto en sus primeros jalones arranca del territorio español, pues era el único, aunque no por completo, predio que sin discusión poseía, con exclusión de cualquier otro. De suerte que podemos decir con Masdeu:
«Nació el Imperio de Roma, y uno de los primeros efectos que produjo en España fue cargarla con un tributo perpetuo a la capital del mundo. Este notable acaecimiento, que hizo a toda la nación tributaria de un soberano, fue el origen verdadero de la Era, que llaman Hispánica» **.

Mariana, aparte de las palabras citadas anteriormente, dice: <cLa Era Hispánica, cuyo principio se toma desde que España comenzó el imperio de César Augusto» (pág. 90). Se alegaré que España ya se adjudicó el dominio de Octavio desde el reparto que se hizo en el año 41 a. C. después de la batalla de Filipos, como hemos referido anteriormente; pero se puede de^ cir que tal dominio apenas tuvo realidad. Octavio, como hemos
*» Dión Casio: O. c , LII, 40, 2, pág. 184, y Lili, IT, 5, pág. 286; Paribeni, Roberto: L'Etá di Cesare e di Augusto, págs. 198 y 888; EÍe Francisci: Arcana Imperii, pág. 192, nota 2; Robleda, Olis: «El principio legitimante de la ascensión de Augusto», en Estudios Jurídicos, en homenaje al profesor Santa Cruí Teijeiro. Valencia, Facultad de Derecho, 1974, pág. 801; Premerstein: Von Werden und Wesem des Prinzipats, MOnchen, págs. 240 y ss.; Res Oestae Divi Augusti, 84. ** Masdeu, Juan Francisco: Historia critica de España, VII, pág. .5.

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didio, siguió residiendo en Roma; la comunicación con España era difícil; el mar Tirreno estaba dominado por la flota de Sexto Pompeyo, y la comunicación por tierra, controlada por las legiones antonianas, que ocupaban la Galia Narbonense, la Transalpina y la Cisalpina. Cuando Octavio quiso enviar seis legiones para tomar el mando de España se encontró con que Asinio Folión, gobernador de la Narbonense y partidario de Marco Antonio, les impidió el paso *'. El prestigio de Marco Antonio logrado en la batalla de Filipos pesaba fuertemente sobre los dos triunviros. La situación cambia en relación con Octavio después de la victoria de Perusa y, sobre todo, con la paz de Brindis en el año 40. Esta última más bien de carácter diplomático, pero también acompañada de acciones militares de menor cuantía. En ella pudo pactar con Marco Antonio de igual a igual. Después de la victoria de Perusa en la primavera del año 40 a. C. envió a Lucio Cornelio Balbo y Sexto Peduceo, quienes después de la muerte de L. Antonio, acaecida al poco tiempo, la organizan y la convierten en base de operaciones para Octavio. Octavio pudo contar con la lealtad inquebrantable de los españoles, estimulada posiblemente por el español L. C. Balbo, que ejercía el cargo de propretor. Un dato que nos hace conocer la confianza de Octavio en los españoles se revela en el hecho de que Octavio escoge para su guardia personal a españoles de Calahorra, guardia que no licenció hasta después de la derrota de Marco Antonio en la batalla de Actium *'. Asegurada la posesión ñrme de España, Octavio incorpora cuatro legiones de la Galia a la muerte de su jefe, Fufio Caleño, lo cual fue interpretado por Marco Antonio como un intento de apoderarse de las Gallas **. Por tanto, no es una exageración decir que la marcha de Augusto hacia el imperio parte en sus primeros pasos desde España. Ahora bien, el tributo es consecuencia obligada del imperio, que, como hemos dicho anteriormente, no pudo empezarse a cobrw hasta el año 88 a. C , y la Era es el exponente del establecido tributo. Pero se objetará que Octavio, en la paz de Brindis del final del año 40 a. C., recibió además como zonas de influencia las Gallas, Italia y la costa dálmata, o sea el Occidente. ¿Cómo no se
*T Paribeni, Roberto: O. c , pág. 282. ** Suetonio Tranquilo, Cayo: Lo» doce Cétaret. César Augwto, I, 49, 2. *» Paribeni, Roberto: O. c , pág. 288.

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extendió el tributo y consiguientemente la Era a estos países ? En primer lugar, Italia era país inmune, y las Galias estaban en poder de autoridades antonianas o en rebeldía; era necesario proceder a su reorganización antes de fijar el tributo, o tal vez siguió Octavio percibiendo los tributos fijados por Marco Antonio, puesto que la Galia estuvo siempre hasta el año 40 a. C. en poder de Marco Antonio, excepto la Narbonense, que durante los años 41-40 a. C. estuvo a las órdenes de Lépido. Es posible que la victoria de Gn. Domicio Calvino contra los cerretanos, como opina Diego Santos, tuviera mayores proporciones que las que le han concedido los historiadores clásicos, ávidos de ensalzar las victorias y de ocultar los fracasos; que fuese una derrota de los pueblos norteños, que alcanzase hasta los cántabros que acudieron en su ayuda y que se pudiera considerar como el primer jalón de la guerra cántabro-astúrica, que completaría el total sometimiento de España, y, por consiguiente, que esta victoria, que proporcionó los honores del triunfo a Gn. Domicio Calvino, poco destacada injustamente por la historiografía romana, fuese la clave del nacimiento de la Era Hispánica **, en cuyo caso sería absurdo suponer que la Era Hispánica se estableció al final de la campaña cántabro-astúrica, como sostuvieron algunos historiadores, quienes, como hemos dicho, son desautorizados por Aguado Bleye. Aunque la Era Hispánica se estableciera al final de la campaña cántabro-asturiana, pudo tener efectos retroactivos y enlazarse con esta victoria lograda por Gn. Domicio Calvino contra los cerretanos en el año 88 a. C , como primer episodio de la misma. Sin embargo, sería preciso navegar por un mar de conjeturas. Estimamos más seguro buscar el punto de partida de dicha Era en el prestigio ganado indudablemente por Octavio en Perusa y en Brindis y en sus consecuencias reflejadas en España. Aunque no negamos que las nuevas victorias conseguidas por Octavio en Actium y en la zona norteña de España aumentarían su prestigio mítico y político y contribuirían a consolidar con nuevo vigor la iniciada Era Hispánica, que viene a ser un monumento elevado a la gloriosa figura de Augusto. En este sentido no encontramos inconveniente en admitir con Menéndez Pidal que el año 88 se «hispanizó» y quedó vinculado a la total sumisión de España en la guerras cántabras una veintena de años después ''\
so Diego Santos, Francisco: O. c , págs. 524-526. 5» Menéndez Pidal, Ramón: Hiitoña de España, III, págs. xu-xiil.

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El tributo que, sin duda, continuó contribuyó a mantener su permanencia.
8. LAS INSCRIPCIONES SEPULCRALES HALLADAS EN LA ZONA ASTÚRICOCANTÁBRICA EN RELACIÓN CON LA E R A HISPÁNICA

Vienen a proyectar nueva luz sobre la Era Hispánica las inscripciones encontradas en la región astúrica-címtábrica. Han sido publicadas por Vives y Diego Santos y estudiadas en relación con la Era Hispánica por los dos mencionados epigrafistas, así como por el eminente investigador Alvaro d'Ors. Otros prestigiosos historiadores, como Balil, Ferrari, Navascués, etc., se han ocupado de las mismas, pero sus respectivos estudios no tienen tan estrecha relación con la índole de este trabajo "*. Entre las inscripciones anotadas por Vives como de indudable autenticidad, y cuya lectura no ofrece dudas, figuran las siguientes :
1.' 2.* 8.» 4.» 5.» 6.» 7.» Cos. CCCXVI (Asturias, año 278). Cos. CCCXXIIX (Asturias, a. 290). Cos. CCCXXXIIX (Asturias, a. 800). Aera Cos. CCCLXIII (Frontera con León, a. 825). Aera Cos. CCCXCII (Santander, a. 854). CCCC (Vizcaya, a. 486). Aera CCCCLXXIV (Asturias, a. 486) " .

Toda son paganas. E n t r e las c r i s t i a n a s : 1.* 2.* Era CCCCXVIII (Mérida, a. 881). CCCLXXX (Mérida, a. 442).

La índole de este trabajo nos impide detallar más y copiar las que da como dudosas. Llega a la conclusión siguiente:
«En resumen, es casi seguro que la Era Hispánica nació en la región astúrico-cantábrica, en donde se han hallado inscripcio93 Vives, José: Intcripciones cristiana» de la Etpafía romana y vitigoda, Barcelona, 1969, págs. 167 y siga.; Diego Santos, Francisco: «Die integratíon Nordund Nordwestspaniens ais r8mi8che Provinz in der Reichspolitik des Augustus. Von der Konsularisclien zur hispanischen Aera», en o. c , pégs. 524-546; «Un grupo de estelas de la colección del Soto Cortés», en Boletín del Instituto de Estudios Asturianos, 1956; D'Ors, Alvaro: La Era Hispánica, pigs. 1-28, Pamplona, ed. Estudio General de Navarra, 1962. «3 Vives, José: Inicrípcione»..,, pág. 179.

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Revista de Archivot, Bibliotecas y Museos nes, que la usan desde fines del siglo ili; de allí se iría propagando paulatinamente a las regiones vecinas: a Mérida, a finales del siglo IV; a toda Lusitana, a la Bética y Gallaecia, a últimos del siglo V, y a la parte occidental de la Cartaginense, a mediados del VI...j

Pero salta a la vista la siguiente dificultad: si la Era Hispánica arranca del 88 a. C , ¿cómo pudo nacer en Asturias, que estaba sin conquistar en esa fecha ? El mismo Vives parece modificar esta conclusión en otra publicación más reciente, en la que dice que ase desconoce el hecho que dio origen a la Era Hispánica» **. La ingeniosa opinión del gran investigador y epigrafista Alvaro d'Ors, que hemos detallado anteriormente, tampoco ofrece sólidos argumentos que obliguen a aceptarla como definitiva. Los sacados de la swástica, como signo protocristiano, y de la X, convertida en cruz griega, no convencen del todo. El hecho de haber resistido la Era Hispánica durante muchos siglos en la España medieval al cambio por la Era Cristiana dionisiana se explica por la misma inercia con que han continuado las supersticiones paganas, o los nombres de los días de la semana, a pesar del esfuerzo de S. Martín Dumiense de cambiar sus nombres, tomados de la mitología romana, por las ferias, como lo llevó a cabo en la diócesis bracarense. Sobre todo cae por su base con las palabras de Vives:
«Pero se conoce un pequeño grupo de textos epigráficos mucho más antiguos que llevan la mención igual o parecida, aera, aera cons., eos,, cons., con formularios paganos, o no específicamente cristianos...» *'.

Para que el lector pueda formarse juicio hemos transcrito las inscripciones a las que parece aludir el doctor Vives. De gran interés estimamos también la opinión del doctor Diego Santos, quien, apoyándose en las inscripciones, cuya fotocopia exhibe, encontradas en los valles próximos a los Picos de Europa, que revelan la existencia de una era consular en la región asturiana, pero datada desde el año 88 como la Era Hispánica, concluye que esta Era arranca desde la derrota de los cerretanos (Cerdaña) en dicho año 88 por Gn. Domicio Calvino. Considera que la
'* Vives, José: «Era Hispánica», en Diccionario de lústoria eclaiáitiea de la E$paña romana y viiigoda, II, Madrid, I9T2, pAg. 800. " Vives, José: Ibíd.

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victoria sobre este pueblo, a cuyo lado combatieron todos los pueblos norteños, los cántabros inclusive, es el comienzo de las guerras cántabras y,, por tanto, de la Era Hispánica " . D e Asturias se extendió al resto de España. Por nuestra parte hemos de añadir que, efectivamente, las inscripciones sepulcrales aludidas se han hallado en el territorio, que fue teatro de la lucha más enconada. No obstante, estimamos que tampoco es segura una victoria de gran importancia contra los cerretanos (Cerdaña), lograda por Calvino en el año 88; es posible que se trate de una simple operación de contención, como lo fueron otras siguientes, que, como éstas, se exaltaron con los honores del triunfo. Es muy conjetural la intervención masiva de los demás pueblos norteños. Sin restar la menor importancia al testimonio epigráfico, hay que tener en cuenta que no es exclusivo ni permite sacar conclusiones más amplias que los datos smninistrados por el material epigráfico. Se concluye que la Era Hispánica no se extendió a Galicia, etc., hasta finales del siglo v. Sin embargo, Hidacio la emplea para datar hechos que corresponden al año 409 ". Hidacio es un cronista que vive y escribe dentro de la Galicia romana, dado que pertenece al grupo étnico de los límicos y es obispo de Chaves. Es cierto que escribe su Cronicón en los últimos años de su vida, hacia el año 468 d. C.; pero al datar la entrada de los bárbaros en España por la Era Hispánica, o sea en el año 447 de la misma, que corresponde al 400 de nuestra Era, tuvo que usar fuentes antiguas que usaban ya dicha Era. Se podrá alegar, como lo hace Diego Santos, que la datación por la Era Hispánica del Cronicón de Hidacio tal vez es una interpolación llevada a cabo por un copista de los mismos sucesos narrados por San Isidoro, quien la usa siempre en su Historia de lo» godos, vándalos y suevos **. Pero aun dentro de este supuesto, que habría que demostrar, es preciso tener en cuenta que San Isidoro se distingue más por lo que transmite que por lo que aporta de su propia cosecha. Es se5« Diego Santos, Francisco: «Die integratíon Nord- und Nordwestspaniens ais rOmische Ptovins in der Rekhspolitík des Augustus», en O. c , págs. 52i-529. *f «Hydatii Lemicí continuatio (Throniqorum Hileronyinianomín», AA. XI, (Chronica Minora», II, p. 19, m. 42, de Monumento Oermaniae Hiitorica, Berolini, 1894. ss Isidoro, San: «Isidori lunioris Episcopi Hispalensis. Historia Gothorum, Wandalorum, Sueborum», en Monumento Oermaniae Hiitorica, AA. XI, par» II, «Chronica Minora», Berolini, 1894,

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Reviita de Archivos, Bibliotecas y Miueot

guro que de Hidacio copia a la letra y de Orosio toma la mayor parte de los hechos narrados en dicha historia antes del año 468. No sería absurdo admitir que de Hidacio toma la datación por la Era Hispánica de dicho suceso. Pero si creemos que San Isidoro es el cronista primero en usarla constantemente, parece lógico aceptar lo que él dijo de la Era Hispánica, cuyo testimonio hemos anotado al principio de este trabajo y cuya opinión han seguido, como hemos visto, la mayor parte de los historiadores '*. Por tanto, sería preciso admitir también con San Isidoro que la Era Hispánica nace en tiempo de Augusto con la confección de un censo y con la imposición de un tributo en el 88 a. C. De las inscripciones mencionadas se puede concluir con seguridad que la Era Hispánica se usaba en Asturias y provincias adyacentes en los siglos in y rv. Pero no se puede concluir que en dicha fecha no se usara ya en Galicia, Lusitania, etc., porque en estas regiones no hayan aparecido, hasta la fecha, monumentos epigráficos que atestigüen su uso, pues en el caso contrario habría que negar que se usara en Asturias en fecha anterior a dichos siglos, ya que no existen lápidas sepulcrales que la usen de fecha anterior a los mismos. Lo que vendría a ser como negar la existencia de la raíz de un árbol'porque no se ve. Tal vez en Asturias y León, con la zona cántabra, se conservó con mayor vigor, cosa explicable. El entusiasmo y devoción hacia Octavio surge en lispaña, como eco de las victorias de Perusa y Brindis, en los años 40-88 a. "C.; es natural que el entusiasmo y la adulación crecieran con la total conquista por las guerras cántabro-astúricas en los años 29-19 a. C. El tributo se consolidaría con mayor fuerza y la Era Hispánica cobraría nuevo vigor, vigor más ostensible en la zona recientemente conquistada, como lo indican las citadas lápidas.

4.

LA ETIMOLOGÍA DKL NOBIBKE ERA

Según el diccionario de Ernout-Meillet, la palabra era es el plural neutro de cea, aeris, considerado como femenino singular. Fenómeno parecido se da en español; así, leña proviene de un plural de lignum, ligna; grana, plural neutro de granum; témpo>* Isidoro, S«n: Etimologías, V, 86, 4.

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ra», nóminas, de los respectivos plurales neutros latinos tempua, -oris, y nomen, -inis. Según los citados autores, significó primero número y cifra; asf, Cicerón, en Nonio, 198, 11, dice: «Soles si aera singula probasti summam non probare ?» **. En el mismo sentido la emplea Lucillo : cHaec ratio ; perversa aera; summa et subducta improbe» "^ De suerte que en Lucilio y en Cicerón significa las partidas del libro de cuentas o contabilidad, de las que se obtiene la suma total. De ahí se pasó a la indicación de los capítulos de un libro o a la enumeración de las leyes. Entre los astrólogos, era significó también la posición de los astros, que sirve para estudiar sus movimientos, o sea para medir el tiempo " . Sin embargo, la acepción de era o aera como punto de partida para contar los años parece derivarse con toda seguridad del cobro del tributo aera, plural de oes. Que el tributo se pagaba en cobre lo aíirma Ovidio: «Aera dabant olim; melius nunc omen in auro est; victaque concesit prisca moneta novae» *'. Las palabras de San Isidoro no ofrecen la menor duda: «Aera Caesaris Augusti tempore posita est... Dicta autem 'aera', ex quo Orbis *aes' reddere profesus est Romano populo» **. Los Anales Toledanos llaman a la Era Hispánica Era del Aramhre •'. Arambre tiene idéntica etimología que era; se deriva de aeramen, que a su vez lo hace de aes, aeris; viene a ser una redundancia, pero confirma la etimología de era. De suerte que entendemos que la opinión de San Isidoro tiene valor hoy día. El hecho que del tributo se pase a significar el tiempo no debe llamar la atención, dado que la cronología ofrece casos similares. Así, Itistrum, que significa limpieza o ptirificación, como derivado de lustrare, significaba la operación de limpieza que se verificaba en Roma cada cinco años, pasó a significar período de cinco años de cualquier otro suceso.
•o Ernout, A., et Meillet, A.: Dictionnaire etymologique de la langue latine. Paría, 1989, pág. 18. •1 Lucilio, Cayo: Cmi Lucilii Satirarum quae »up«r«ttnt fragmenta, XXIX, 80. •* Miraeu8, Albertus: Rerum toto Orbe ge$tarum Chronica, • • 8. M Ovidio NasAn, Publio: Faitoi, XII, 2. ** Isidoro, San! Etimologia$, V, 86, •. •» Plót«s, Enrique: E$paña lograda, II, pég. 112. No merece citarse la opimón del gran paleógrafo de su tiempo Andrés Merino de que se trata de una sigla: Anntu «rot Auguiti = AERA, en E»cuela de Paleografía, Madrid, 1780, página 486, puesto que en el aflo 88 a. C. aún Octavio no había recibido el título de Augusto.

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Revista de Archivot, Bibliotecas y Museos

La palabra indictio o indicación significa la tasa o cuota que se ñjaba cada cinco o quince años para cada tributo; pasó a significar dichos períodos de tiempo **. De suerte que se puede concluir con seguridad que la Era Hispánica comienza el 88 a C-, con motivo del tributo, que empezó a pagarse en este año en España exclusivamente, como consecuencia de las victorias de Octavio en Perusa y en Brindis. La primera en los idus de marzo del año 40 y la segunda en diciembre de este mismo año. 'Marca el punto inicial de la ascensión política y religiosa de Octavio; en la misma fecha toma el prenomem de imperator y se inicia su mesianismo religioso, que culminaría en la sacralización de su persona con el nombre de Augusto y en el culto al emperador.

** Paribeni, Roberto: Da DiocUxiano a la Caduta del Imperio di Occidente, pig. 85.

APROXIMACIÓN A LA ICONOGRAFÍA DE LA MISA DE SAN GREGORIO A TRAVÉS DE VARIOS LIBROS DE HORAS DEL SIGLO XV, DE LA BIBLIOTECA NACIONAL
P O R ANA DOMÍNGUEZ RODRÍGUEZ

La Misa de San Gregorio es una de las más representativas imágenes del arte del siglo xv, fácilmente reconocible a pesar del gran número de variantes con que aparece. Ya a principios de este siglo la definió Emile Male en sus rasgos principales, acertando en el planteamiento de sus orígenes y considerándola como una de las escenas más características del patetismo del arte religioso de este siglo ^. Trabajos posteriores' han señalado sus tipos y variantes, pero la complejidad de la escena no ha sido aún desentrañada, según el parecer de Schiller, cuyo expresivo dictamen conviene recordar: tParece como si nadie en el siglo XV tuviera una idea clara sobre lo que dehia aparecer en la imagen de la Misa de San Crregorio. Los mismos artistas no intentaban especificar la leyenda, sino presentarla a grandes rasgos, combinando las «Arma Christir» y el Varón de Dolores eucaristico con la celebración de la Misan '. Recordemos brevemente la existencia en el arte bajomedieval de dos imágenes sucesivas ampliamente relacionadas: el Varón de Dolores gregoriano y la Misa de San Gregorio *. La primera, más antigua, tiene su origen en el arte bizantino y llegó a Italia en el Trecento, difundiéndose posteriormente por Francia, Alemania y el resto de Europa. La segunda —^Misa de San Gregorio— es más tardía, corresponde al siglo xv y aparece en Occidente,
1 E. Male: L'art religieuai de la fin du Moyen Age en Prance, París, 1922, pági. 98 y as. ' L. Reau: Iconograplüe de l'art ehrétien, París, 195S, t. III, 2.» parte, páginas 69 y ss. Borchrahve d'Altena: «La Messe de Saint Gregoire. Etude iconographique», BuUetin de$ Mutéei Royatm de Britxeüei, 1959, págs. 8 a 88. J. Hernández Perera: «Iconografía española: el Cristo de los Doloress, A, E. A. A., 1954, págs. 47 a 62. M. Trens: La Eucari$t(a en el arte español, Barcelona, 1952, págs. 126 y ss. G. Schiller: Iconography o/ Chriitian Art, Nueva York, 1972, t. II, págs. 226
7 88*

* Mdem. < Vid. Mole y Schiller.

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a excepción de Italia, representando al papa Gregorio diciendo misa ante una imagen del Varón de Dolores. El Varón de Dolores gregoriano constituye, como indicó Male y subraya Schiller, la visión del papa Gregorio el Grande cuando decía misa en Roma. Si el Varón de Dolores es una imagen bizantina, derivada de la liturgia del Viernes Santo, la Misa de San Gregorio corresponde a una leyenda occidental, surgida como consecuencia de un icono bizantino conservado en la iglesia de la Santa Cruz de Jerusalén en Roma, uno de los lugares de peregrinación más venerados de la ciudad'. Estando el papa Gregorio diciendo misa —cuenta la leyenda— pidió a Dios que cambiara el vino en sangre para que se disiparan sus dudas, y Cristo se le apareció, brotando la sangre de sus llagas y llenando el cáliz que había sobre el altar. Para conmemorar este hecho milagroso el papa Gregorio encargaría la primera pintura con su visión para la propia iglesia de la Santa Cruz, en donde celebrara la misa milagrosa en un viernes santo. Tanto Male como Schiller —que recoge las orientaciones generales dadas por el iconólogo francés— citan un famoso grabado del Varón de Dolores de fines del siglo xv, realizado por Israel von Meckenem, acompañado de inscripciones que lo caracterizan como una copia exacta de la conservada en la iglesia de Roma: hec ymago contrefacta est ad... similitudinein illius pñme ymago pietatis ctistodita in ecclesia Ste. Crucis in urbe romana, quam fecerat de primo sanctissimus Gregoriua, pape magno... ' Pero en el arte del siglo xv hay numerosas variantes de la Misa de San Gregorio. La más importante recoge el epiáodio en que Gregorio rescata del purgatorio a uno de sup monjes muerto en pecado, gracias a las treinta misas que mandó decir por su alma. Esta historia la presenta ya la Leyenda Dorada, de Jacques de Vorágine, varios siglos anterior, aunque omite la narración de la visión de Cristo sangrante durante la misa. Otra de las variantes muestra las «Arma Christi» en torno al Varón de Dolores, o incluso a varios personajes que actualizan y personifican los diferentes episodios de la Pasión de Cristo. En este caso —como apunta Schiller— el artista no pinta específicamente una Misa de San Gregorio, sino todos los acontecimientos de la Pasión de Cristo por el hecho de ser la misa una renovación de ésta. Esta interpretación queda reforzada, como veremos, por numerosos Libros de
* Ihtdem. • Ihidem. 1 Ihidem.

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Horas del siglo xv, que muestran, junto a la Misa de San Gregorio, en miniatura grande o pequeña, un grupo de oraciones, compuestas por San Gregorio y dedicadas a Cristo, en que se recuerda su Pasión. La Misa de San Gregorio aparece en seis de los diecinueve Libros de Horas, manuscritos y con miniaturas, de la Biblioteca Nacional. Son los mss. Res 187, Res 189, Res 190, Res 191, Res 194 y Vit 24-2. Iconográficamente, estas seis miniaturas se pueden agrupar en dos variantes: a) Misa de San Gregorio en que se exalta, sobre todo, la Sangre de Cristo. Así sucede en los mss. Res 187 y Res 190, en donde Cristo, que aparece sobre el altar como Varón de Dolores, aprieta la llaga del costado llenando con un chorro de sangre el cáliz de la misa. Esta versión recuerda, ante todo, el episodio de la leyenda referente a la incredulidad de San Gregorio en el momento de la Consagración y sirve para conmemorar el milagro de la Transubstanciación. Es, ante todo, una Misa de San Gregorio eucarística. b) Misa de San Gregorio en que alcanzan especial importancia las «Arma Christi». Así sucede en los mss. Res 189, Res 191 y Vit 24-2, en donde los emblemas, recordatorio sintético de su Pasión, adquieren un especial valor. En el Libro de Horas Res 194 aparecen combinados ambos temas: Cristo apretando la llaga del costado y rodeado por las «Arma Christi». Nos parece infructuoso extendernos en variantes de detalle acerca del número y tipo de acompañantes, el lugar en que figura la mitra del papa Gregorio, las diversas posturas de Cristo (llevado por uno o dos ángeles, dentro del sepulcro o asomando un pie..,), pues ya han sido ampliamente estudiadas en otras ocasiones *. Podemos aproximarnos, sin embargo, al significado de la Misa de San Gregorio siguiendo los textos que la acompañan en los Libros de Horas. En la inmensa mayoría de los Libros de Horas del siglo xv el tema de la Misa de San Gregorio aparece junto a unas oraciones del santo papa a Cristo, de las que hay diversas variantes, aunque todas ellas pretendidamente compuestas por San Gregorio, en el momento en que tuvo lugar la aparición milagrosa. To« Para un detallado análisis descriptivo, vid. Borchrahve d'Altena: Op. cit. tupra.

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das las oraciones se dirigen a Cristo, invocándolo a través de los sucesivos episodios de la Pasión. Las más frecuentes son las Siete Oraciones de San Gregorio a Cristo, que aparece en cuatro de los Libros de Horas de la Biblioteca Nacional: mss. Res 187, Res 189, Res 191 y Res 194. El texto es prácticamente idéntico (véase apéndice), aunque aparecen enunciados de modo ligeramente diferente: Orado de soneto Gregorio ad Christum (Res 189, f. 71). Les sept peticions de Saint Gregoire (Res 191, f. 152). Lea sept oraisorís de Sainct Gregoire (Res 194, f. 74, v.). Orationes Beati Gregorii quas quilibet devoto cordo et flema ante Ymagine Christi genibiis, dicens plures induigentioa consequitur. Annos... Son siete cortas invocaciones a Cristo, que se inician de un modo similar —O Domine Iheau Christe adoro te...—, y enumeran cada uno de los siete episodios principales de la Pasión de Cristo, solicitando del Señor una gracia paralela. Las invocaciones recuerdan, sucesivamente, a Cristo clavado en la Cruz y coronado de espinas; cubierto de heridas y bebiendo la hiél y el vinagre; expirando ; colocado en el sepulcro ; descendiendo a los Infiernos ; resucitando a los muertos, y subiendo al cielo. De un modo paralelo se le presentan siete peticiones: que tu cruz me Ubre del ángel de la muerte,.., que tus heridas sirvan de remedio a mi alma, que tengas misericordia cuando mí ahna llegue a la muerte, que tu muerte sea mi vida, que no me permitas entrar en él Infierno, que tengas misericordia de mí y que seas propicio... (véase apéndice). Estas Siete Oraciones de San Gregorio a Cristo han de ser recitadas con corazón devoto y de rodillas ante una imagen de Cristo (Res 187) o ante su bendita Pasión (ms. lat. 10561, Biblioteca Nacional de París, f. 280) ' (véase apéndice). En estos dos Libros de Horas, mss. Res 187 y ms. lat. 10561, las Siete Oraciones de San Gregorio van acompañadas por una miniatura con la Misa del Santo, que, sin duda, servía para evocar, en una imagen cargada de emoción y destinada a provocarla (imago pietatis), toda la Pasión de Cristo. La eficacia de estas Siete Oraciones se puede, además, aplicar en el momento de la muerte, llegándose a obtener entre 14.000 y 45.000 años de indulgencia (véase apéndice). Estas mismas siete oraciones aparecen en una pintura de Ita• V. Leroquais: Leí liwet d'heureí manutcrit$ de la Bihliothique Nationale, París, 1927, t. II, págs. 2S y ss.

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lia septentrional del tercer cuarto del siglo xv, con la imagen del Varón de Dolores acompañado por las «Arma Christi», en cuya parte inferior se leen las primeras invocaciones en italiano: Signare Ihem Chrísto, io te adoro m croce pendente. E la corona despine in capo portante. lo te prego che la tua croce me libere de Vangelo percotente ^''. Las Quince Oraciones de San Gregorio a Cristo eran aún más eñcaces, a juzgar por el testimonio del ms. lat. 1898 de la Biblioteca Nacional de París " (véase apéndice). Fueron reveladas por un ángel a una pobre mujer encarcelada que se esforzaba por saber el número de las llagas de Cristo, con el fin de servir mejor a Dios y a la Virgen, y que se lo pedía con mucho afecto y sinceridad. El ángel la aconseja que para acordarse bien y con frecuencia de la Muerte y Pasión de Cristo, debe recitar, todos los días y de rodillas, quince oraciones especiales acompañadas de un Pater y un Ave. Si lo hace durante un año seguido honrará las llagas del Señor, librará, además, a quince almas, de sus amigos y parientes difuntos, de las penas del Purgatorio, consiguiendo también gracia y contrición para sus propios pecados. En el momento de su muerte se le aparecerá Jesucristo, acompañado de su Madre, y le prometerá el Paraíso. Cualquier pecador o pecadora empedernido, incluso aquel que haya permanecido en pecado durante treinta años, que dijeran con devoción y arrepentimiento estas oraciones obtendrían remisión completa, sus cinco sentidos quedarían preservados en adelante, no morirían de muerte repentina y obtendrían de Dios todo lo bueno y justo que de El solicitasen. Además, en los lugares en que fueran recitadas estas oraciones no llegarían la tormenta, ni el rayo, las mujeres encintas darían a luz gozosamente y sin perecer. El papa Gregorio concedió a todos los que recitaran estas oraciones 7.070 años por cada vez, y otras tantas cuarentenas de verdadero perdón de sus pecados. Dichas indulgencias fueron confirmadas por numerosos papas. Todo ello aparece escrito, según el mismo Libro de Horas, en una tablilla de madera en la iglesia de San Juan de Letrán (véase apéndice) ^*. Con estas oraciones, según el testimonio que hemos analizado,
10 Vid. G. SchiUer: Op. cit., pég. 720. " Leroquais, t I, págs. 220 y 8S. 12 Emile M&le cita, aunque de pasada, las siete oraciones de San Gregorio a Cristo y recuerda que la leyenda nació en Roma, en la iglesia de la Santa Cruz de Jerusalén, aunque a veces se lee que en el Panteón o en otros templos. Nosotros recogemos, por ejemplo, la cita de San Juan de Letrán.

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se buscaba principalmente recordar la Muerte y Pasión de Cristo, sirviendo, además, y de modo principal, para conseguir la salvación personal. No es de extrañar que en el Ars Moriendi de la edición de Verard, en la cuarta tentación en que el demonio pone ante los ojios del moribundo a sus parientes ansiosos por heredar su dinero, se le aparezca a continuación, como visión consoladora, un ángel acompañado por diversos santos ... y el propio Jesucristo tal como apareció a San Gregorio... *'. Es curioso que en los otros dos Libros de Horas de la Biblioteca Nacional, mss. Res 190 y Vit 24-2, la Misa de San Gregorio acompañe a un texto muy diferente: los Sufragios de San Gregorio. Son oraciones dedicadas al santo que forman parte de uno de los grandes capítulos del Libro de Horas, los Sufragios de los Santos, uno de los elementos esenciales del mismo, en donde desfilan los más populares de la época, dedicándose a cada uno su propio sufragio constituido por una antífona, un verso y un responso, y una corta oración " . En estos dos Libros de Horas el Sufragio de San Gregorio consta de un mismo texto (véase apéndice) que no tiene nada que ver con la Pasión de Cristo ni con la salvación del orante. La presencia de la Misa de San Gregorio en este caso se debe, sin duda, a la popularidad de la misma, y de aquí su utilización, prescindiendo de las peculiaridades del texto. Es uno de tantos casos de imágenes con vida propia que hemos podido estudiar en los Libros de Horas. Imágenes que recuerdan los sentimientos más difundidos en la época, o,hacen alusión a algún tipo de religiosidad, y que se utilizan por su gran difusión, prescindiendo del texto. El Libro de Horas Res 191 nos proporciona un dato más, susceptible de ser relacionado con la Misa de San Gregorio. En la plataforma del altar en que celebra el papa Gregorio se lee un anagrama con las letras HGB y la fecha de 1458. Ambos datos han sido interpretados por diferentes autores como firma del artista y fecha de la obra ^*, hechos muy improbables, pues nos encontramos ante un Libro de Horas de la escuela de Gante-Brujías, indudablemente muy posterior. Pensamos que la fecha puede referirse a un momento en que la Misa de San Gregorio alcanzara
13 £. Male: El arte religioso, México, 1966, pág. 189. 1* V. Leroquais: Op. cit. supra, t. I, Introducción. i« Así aparece en J. Domínguez Bordona: Manuscritos con pinturas, 1988, t. I, núm. 884, ñg. 277; Catálogo de la Exposición, Bruselas, 1964, núm. 68; J. Janini y J. Serrano: Manuscritos litúrgicos de la Biblioteca Nacional, Madrid, 1969, núm. 181.

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una especial devoción en Flandes ante una nueva concesión de indulgencias por parte del papa. Esta hipótesis se basa, además, en un manuscrito castellano, la Corisulta y Devocionario para tiso de la Orden Militar de Santiago, en donde se lee lo siguiente: Incipit devotio quam dominus papa Siaitus misit domino Johanni, principi Ca8telle, in qua continentur multe ijidulgentie pro summo gandió quod beatus Gregorius hahuit quando Dominw Ihesus Christtís ei apparuit super altare et dum ipae celehraret " . Aunque en Castilla hubo versiones aparentemente anteriores a esta fecha —pensemos, por ejemplo, en la Misa de San Gregorio del retablo de Don Sancho de Rojas del Museo del Prado— habría que averiguar algo más sobre el momento inicial en que se introdujo en nuestro país la Misa de San Gregorio, tema que según Schiller no aparece en Italia, sino únicamente en los países septentrionales.

APÉNDICE
I) SIETE ORACIONES DE SAN GREGORIO A CRISTO

O Domine letu Chriite, aderro te in crucem pendentem, et coronam spineam in capite portantem. Deprecar te ut íua crux liberet me ab angelo percuciente. Pater noiter. Ave. O Domine letu Christe, adoro te in crucem vulneratum, felle et aceto potatum. Deprecar te ut tua vulnera »int remedium anime mee. Pater Noiter. Ave Mario. O Domine letu Chriite. Te deprecor propter illam amaritudinem quam pro me miterrimo peccatore tuttinuitti in cruce, máxime quando nobilittima anima tua egretta ett de corpore tuo. Miterere anime mee in egreito tuo. Pater notter. Ave Maria. O Domine Jetu Chritte. Adoro te in tepulchro potitum, mirra et aromatibut conditum, deprecor te ut mort tUa lit vita mea. Pater notter. Ave. O Domine lesu Christe. Adoro te detcendentem ad Inferot, liberati' temque captivot. Deprecor te ne permitat me illuc introire. Pater notter. Ave Maria, O Domine letu Chritte, Adoro te resurgentem a mortuit et ad celot atcendentem tedentemque ad dexteram Dei Patrit, Deprecor te miterere mei. Amen, Pater notter. Ave Maria. O Domine letu Chritte, Pastor bone, iuttos conterva, peccatoret iustifica et omrUbut fidelibtu defunctis miterere. Et propícíu* etto michi, miterrimo peccatcyri. Pater notter. Ave Maria. >« J. Janini y J. Serrano, núm. 9, ms. 172, f. 88 v.

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

Este texto corresponde al labro de Horas, Res 194, f. 74 v. En el TOS. Res 189 se cambia el orden y la segunda oración se lee en el lugar de la séptima y viceversa. En los demás manuscritos de la Biblioteca Nacional aquí estudiados no hay variantes.

2)

INDULGENCIAS

En Res 191 se lee, al final de las siete oraciones de San Gregorio: qui dirá devotement ees VII ormsons cy dessus escñptes tí acquirera XLVI mille ans ou plus de pardan. En un manuscrito de la Biblioteca Nacional de París se lee lo siguiente: Nous trouvons es escriptures que nostre benoist Sauveur Ihesucrist s'apparut une foit & monseigneur Sainct Grégoire, luy estant en contemplation au secret de sa Messe en. la forme de representation de sa Passion. Lequel, considérant que toute l'éficace de la rémission des péchiéz procede du mérite de sa Passion, donna XIIII mille ans de vray pardon h tous vrays confés et repéntans qui, les genoulx fléchiz en ierre devant sa henoite Passion, devotement diront sept fots Pater Noster et Ave Maria, avec les oraisons qui s'ensuivent. Et depuis autres papes y en ont adiouxté grande quantité, montant comment Ven trouve h quarante sijc mille ans ou environ. Pater Noster. Ave Maria. Domine lesu Christe, adoro te in cruce pendentem et coronam spineam in capite pchrtantem... (En el ms. lat. 10561, f. 82 v., en el mismo folio en que aparece una miniatura de la Misa de San Gregorio.)

8)

QUINCE ORACIONES DE SAN GREGORIO A CRISTO

ladis fut une pauvre femme recluse, qui de toute son affection mectoit grant pmne de savoir le nombre des plaies de Nostre Seigneur Ihesucrist, h ceUe fin que deument et honorablement elle peust par vraye devoción servir Dieu et sa mere, vierge gloríense; et tant affectueusement et de si vray cueur pria que Dieu lui envoya ung messagier angélique du del, lequel lui dist et declare ce qui sensuit: Je te salue, pouvre femme, vraye amie de Dieu, et te dis que Dieu a ouye ta priére et ma enveyé devers toy effin que te te dye pource se tu veulx bien sentir et savoir ce que te te dis, remembre toy et te souvigne bien souven de sa tres douloureuse mort et passion, que pcnir toy a souffért et pour toute humaine generación, et que totu les jours tu dies, au cueur ieun et les genoih sur terre fléchie, les XV orMSons que sensmvent: O Ihesucrist, et... au but tu dirás ung Pater Noster et ung Ave Maria. Et se tous les ious par Vespasse d'un an ccmtinuel tu le fais, saiches de vraye toütes les plaies de Ihesucrist avoir a ton povoir servi et aouré. Lesquelles oroisons fist et composa monseigneur sain Grégoire, pape de Rome, en la révérance et mémoire de la tres dolareuse mort et passion

Aproximación a la iconografía de la mita...

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de nottre Sauvewr Ihesucrtst, laquelle poiñon qui de» XF orottot» qux tentiuvent le aourera et devotement priera par Vespasse d'un an continuel, celui ou celle qui ce jera, íl aligera et soulagera de» peine» de purgatoire XV ame» de »e» parent» et amis tretpasiés, et au»»i aura perfection de grace, ditcrécion et amere cwitriction de tou» te» pechez, et remitiion il obtiendra. ítem en oultre je te di» que Noitre Seigneur Ihesu» avecque» »a tré» doulce mire glorieuse XV jout par avant son trepa» lui apperra en lui promectant et donnomt la rétribution du royaulme de paradis. Et le ung pécheur ou pécherette d'aucun» péchez gran» et enorme» eu»t e»té par l'e»pa»»e de XXX ant polu et gouüié, et par devoción il diioit le» XV oroitons qui »en*uivent par la forme et maniere devant dicte, contrict et repantant de te» péchiez, plainiére rémi»tion il obtiendroit, et «e» cinq ten* de noíure teroint perpétuellement prétervez, de mort toudaine il ne morroit point, et tout de que deumeni et iu»tement demanderoit h Dieu, il lui seroit donné et acordé. ítem, en quelque lieu que ce» XV oroitons »eront leve» et dittet, tempette ne fouldre ne cherra, ne femme entaincte ne peñra, mait delivrera trlt légiérement a ioye de ton fruict. Tout ce denonfa le mettaige devant dit envoié du ciel a la dicte poure femme recltue, Et afin que la pattion de Nottre Seigneur toit mieulx connu du peuple et par plut grande affection honnorée, monteigneur Smnt Grégoire meu de pitié et de mitéricorde, a donné a tou* cei qui diront let dictet XV oroitont par chacune foit VIIMLXX ant et auctant quaraintainet de vray pardon en la remittion de leurt pechiee. Letquelt pardonz, gráce» et indulgence» ont confermé le» »ain» pire» cy aprét dénommez, c'ett astavoir! let papet Innocent, et Boniface, Clément Calixte, et Alixandre, letquelz et chacun d^eux ont donné atttant de gr&cet et d'indulgencet come a fait monteigneur taint Grégoire, en la remittion de tout péchiez. Tout letqueUet chotet tont etcriptet h Rome en Véglite de taint lehan de LMtran tur une táble de boit et couverte par dettu d'un bericle moult cler. Primera oración: O Ihetucritt, doulceur perdurable, qui donne h ceulx qui te ayment oye excedant toutet autret, tu et le detir, le *alut et l'amour de* pécheurt repantant, letquelz tu at tant aymé que pour eux tu at prin» char humaine, te te pry aiet mémoire de la grant douleur que tu at tcuffer en ce mortel monde pour nout, depuit le tempt de ta concepción metmemement ou taint tempt de ta pattion qui fut de Dieu ton pire, eternellement ordonnée... Stinte Mire ele Dieu prie ton filz pour moi, poure pécherette... Aquf continúan las catorce oraciones restantes, muy semejantes en la construcción. Este texto corresponde al Libro de Horat de la Biblioteca Nacional de París, ms. lat. 1898.

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Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

4)

CINCO ORACIONES DE SAN GREGORIO A CRISTO, ORIGEN E INDULGENCIAS

Aparecen en el Labro de Horas de Is Biblioteca Nacional de París, ms. lat. 13266, ff. 68 v. y 69. Son una muestra dé la popularidad del tema y la leyenda sobre su origen, es similar a las anteriores. Au temps que Saint Grégoire vivoit, lui célébrant messe & Rome en une église appellée Panthéon, et en consacrant le corps Ihésu Christ, cellui qui s'apparut a lui en telle temblence comme tí est cy devant; et lors pour la grande compassion qu'il eust de lui, le voyant en telle figure, outroya h teas ceulx qui pour la révérance de Ihésu Christ devant ycelle figure se agenoulleoient en disant cinq fois la Pater Noster et le Ave Marta, autant de indulgences comme il ha en toute» les églises de Rome, que montent quatorze mille ans de indulgences. ítem depuis, trante aultres papes chescun d'eulx a donné deux cens iours de indulgences. ítem guárante et six evesques chescun d'euj; guárante iours.
5) SUFRAGIOS DE SAN GREGORIO

En el Libro de Horas, vit. 24-2, aparecen titulados como «memoria de sancto Gregorio». En éste, como en el Ubro de Horas, res. 190, el texto, aparte de invocaciones al santo, dice lo siguiente: O Gregori dulcissimum Sancti Spiritns organum atque virtutum speculum... poíce nobis suffragium... Deus qui anime Famuli tui Gregorii eterne beatitudinis... concede propicius ut qui peccatorum nostrum...

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BERCEO ANTES DE 1780
roa DANIEL DEVOTO C. N. R. S. (París)

Las viejas (y más bien escasas) menciones de autores medievales revisten gran interés, por cuanto contribuyen a esclarecer la transmisión de la cultura de los siglos medios a los tiempos modernos. Tales citas no sólo nos informan sobre lo que sabían los letrados, en un determinado período, sobre los escritores que los precedieron: gracias a ellas podemos a veces aprehender, sobre la variable estimación del autor enjuiciado, la del autor que lo enjuicia, adquiriendo sobre él y sobre el gusto de su época luces complementarias. Así se explica el cuido con que se han ido recogiendo estos datos, a veces escuetísimos, pero siempre interesantes para la historia de los textos antiguos y su varia fortuna : los versos del Mió Cid transcritos por Berganza, la difusión algo más dilatada de Juan Ruiz, la quincena de autores españoles que conocían la existencia de Berceo antes de que don Tomás Antonio Sánchez lo editara completo por primera vez en 1780 \
1 LA historia del Cantor de Mió Cid fue retraíada por don Ramón Menéndez Pidal en el t. I de su edición definitiva del poema. El propio Menéndez Pidal descubrió en 1898, y editó más tarde, en su Poesía juglare$ca y juglares, el repertorio de un juglar que incluía versos del Buen Amor; F. Sánchez Cantón publicó otros que haUó entre las notas de Alvar Gómez de Castro (en: RFE, 5 (1918), 48-45; poco do nuevo agrega el artículo similar de Lucius Gastón Moffat en: HR, 25 (1957), 247-251). Noticia de una copia antigua del Arcipreste da A. Millares Cario («La biblioteca de Gonzalo Argote de Molina», en: RFE, 10 (1924), 187-152, n.» 18) ¡ Eugenio Asensio señala otra, registrada por un catálogo de 1804 (Poesía y realidad on el cancionero peninsular de la Edad Media, Madrid, Gredos, 1957, pág. 8, n. 2). El artículo de L, G. Moffat («The evidence of early mentions of the Archpriest of Hita or of his work», en: MLN, 75 (1960), 88-48) llega a inventariar casi una docenti de ellas: 1) la obra misma; 2) los manuscritos con sus diferentes dataciones; 8) los documentos de Gil de Albornoz; 4) los fragmentos portugueses —el núm. 5 queda vacante—; 6) el repertorio del juglar; 7) la mención de Pitas Payas en el Cancionero de Baena; 8) el Corbacho; 9) Santillana; 10) la miscelánea de Gómez dé Castro; 11) Argote de Molina, y 12) lli Historia de Guadalajara de Torres. El estudio general de Heinrich Bihler, Spanische Versdiehtung des Miteüaltert in Lichte der spanische Kritik der Aufklárung und Vorromantih, Mfinster-Westfalen, Aschendorff, 1957 (Spanische Forschungen der GSrresgesellschaft, 2. Reihe, 6. Band), que he consultado gracias a la gentileza de M. Robert Pageard, no me ha sido de un gran auxilio, ya que toca solamente a algunos de los autores más tardíos entre los que aquí se consideran.

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Revista de Archivo», Biblioteccu y Museo»

Ya Amador de los Ríos da los nombres de varios escritores que se ocuparon de Berceo antes de esta fecha: en el tomo I I I de su Historia critica de la literatura española, publicado en 1868, menciona a Yepes, a Sandoval, Nicolás Antonio, Ambrosio Gómez y el P. Sarmiento, a Fray Juan de Castro y Sebastián de Vergara, y agrega todavía a algún otro autor de quien se tratará más adelante ^. Rufíno Lanchetas, en las páginas 28 y 29 de su voluminosa Gramática y vocabulario de Gonzaio de Berceo (1900), retomó algunas menciones similares a las que ya había dado Tomás Antonio Sánchez y formó con ellas una lista de los «Escritores que han tratado de Berceo» muy semejlante a la de Amador de los Ríos (Sandoval, Gómez, el P. Flórez, Nicolás Antonio, Vergara, Sarmiento)'. Ya en este siglo, Fitz^erald, Foulché-Delbosc y L. Pfandl se han ocupado sucesivamente, en tres artículos especializados, de las menciones de Berceo anteriores a 1780. Las autoridades que agrupan (señalando con un asterisco los autores tratados por el primero, con dos las que agrega Foulché-Delbosc, y con tres la aportada por Pfandl) son las siguientes: * * *• ••• • • • ** • * ** •* Martín Sarmiento, 1775. Enrique Flórez, 1771. Benito de San Pedro, 1769. Esteban de Terreros, 1758. Velázquez, 1754. Vergara, 1786. Nicolás Antonio, 1696. Juan de Castro, 1688. Argáiz, 1677. Ambrosio Gómez, 1658. Martín Martínez, 1642. Martín Martínez, 1682.

• Yepes, 1617. * Sandoval, 1615.

** Gaspar Ruiz (sin fechar). * Ariz, 1607. ** Hurtado de Mendoza, 1550. Antes de agregar otros testimonios antiguos, que quintuplican este número, no es inútil examinar de cerca cada uno de los tres
' Págs. 289, 2S4 n. 1, 275 n. 1, etc. ' Antes de este apartado, Lanchetas menciona al P. Sarmiento (pág:s. 8, 9, 11 y 19), a Sandoval (págs. 9, 14 ^ a propósito de la vida de Santa Oria por Muño— y 19), a Nicolás Antonio (págs. 9 y 19) y a Vergara (pág. 9).

Bercea antet de 1780

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artículos precedentes, contrastando su exactitud y tratando de sacar, cuando es posible, un mayor partido de los textos que allegaron : textos que' reproducimos aquí en toda su integridad —no siempre se publicaron totalmente— para constituir, con todos esos pasajes dispersos, un corpus manejable de lo que sabemos sobre las antiguas menciones de Berceo. No es necesario insistir sobre la importancia de un corpus semejante; el tiempo ha ido corroborando las palabras de Foulché-Delbosc, escritas hace más de medio siglo:
II y a un peu plus de cinquante ans, le comte de Puymaigre [Let vieux auteurs castillans, 1." serie, p. 267 de la réimpresslon de 1888] estimait que «Berceo n'occupe pas dans les lettres une place assez importante pour justifíer toutes les recherches auxquelles Sánchez s'est livré ¿ son sujet.» Nous pensons actucllement d'une maniere toute différente, et le moindre fait relatif au vieux p o ^ cu á une de ses oeuvres nous semble mériter d'étre soigneusement noté et étudié. (BHi, 85 (1915), 77).

FITZ-GERALD

John D. Fitz-Gerald publicó en 1910 el pñmet artículo sobre nuestro tema, reuniendo los nombres de diez autores españoles que trataron de Berceo entre 1780 y 1607 *. aLas obras de Berceo
•* «Gonzalo de Berceo in Spanish literary critícism before 1780» (en: RR, 1 (1910), 290-801). José Simón Díaz (Bibliografía de la literatura hiipániea, t. III, Madrid, C. S. I. C , 1958, pág. 99, núm. 620) dice que este artículo «enumera diez autores españoles anteriores a Sebastián de Vergarb que se ocuparon en sus obras de Berceoit, confundiendo a Vergara (editor de la Vida de Santo Domirigo de Silo) con Sánchez, editor total de Berceo: laptus calami muy excusable, si lo fuera, o si fuera único. Pero no es tal lapsus, sino un descuido similar a los que pululan en sus bibliografías, como lo es el atribuir, a dos páginas de distancia, el mismo artículo de la RFE a dos autores diferentes: Oonzálo de Berceo [título incompleto], pág. 102, núm. 648, adjudicado a Erasmo Buceta (un resumen indica que se trata allí del obispo don Tello); y Oonzalo de Berceo y el ohiipo don TeUo, pág. 104, núm. 670, con idénticas —y, además, exactas— indicaciones de tomo y página, otorgado ahora a Solalinde, su verdadero autor. Y puesto que Fitz-Gerald enumera en su artículo diez autores, jpara qué citar solamente cuatro en la Bihliograftaf Los agraciados son Ariz, Sandoval —que reaparece en el núm. 644 como el inesperable colaborador de don Ángel Vegue y Goldoni, en 1928—, Argaiz y Ambrosio Gómez. Junto a ellos, y también acompañados de una breve transcripción, como si el conjunto fuera fruto de la investigación personal del bibliógrafo, figuran doi de los cinco autores tratados por Foulché-Delbosc (véase más abajo nuestro apartado II): Juan de Castro y Martía

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

—dice—, que floreció en la primera mitad del siglo xiii, no fueron editadas íntegramente hasta fines del siglo xviii. ¿Qué suerte les cupo, y qué se pensó de ellas durante las cinco centurias transcurridas entre la muerte del poeta y el año 1780...?» (pég. 290). La pregunta, agrega, no carece de interés, así como tampoco él resultado de sus investigaciones, que pasa a exponer con «la mayor brevedad»: una brevedad a veces excesiva. Foulché-Delbosc criticó con severidad este primer estudio ; pero esa crítica, aun siendo severa, no llega a señalar todas sus fallas. Fitz-Gerald lo escribió seguramente lejos de las grandes bibliotecas europeas (lo fecha en la «University of Illinois»), hilvanando en él apuntes más o menos fragmentarios y tomados, probablemente, en épocas diversas, lo que explica sus diferencias en la transcripción (traducidos al inglés los más de los autores: ahere and sometimes elsewhere I transíate from the Spanish», pág. 291; siguen en castellano Flórez y (Jómez; Nicolás Antonio queda en latín: cf. el reproche de Foulché-Delbosc, 1. c , pág. 87, nota 10). Pero, por encima de todo, cabe censurarle el no haber examinado con bastante atendencia los libros que cita, o, por lo menos, el no haber anotado todo lo que en ellos se dice de Berceo: lo que omite ofrece, a veces, tanto interés como lo que transcribe, o más. Otro defecto —éste también fundamental, y que FoulchéDelbosc tampoco lo señala— es el no haber intentado, siquiera provisoriamente, establecer alguna conexión crítica entre los textos que presenta ". Sus razones tendría.
Martínez. Además de estos seis, rotulados Primera» noticias sobre Berceo (núms. 614 a 619), incluye Simón Díaz a Vergara (núm. 601, entre los editores del Santo Domingo) y a la segninda edición de la Vetus, de Nicolás Antonio, que aparece entre los biógrafos a la cabeza de los Estudios [sobre Berceo] (núm. 606): queda así en el camino la mitad de las menciones antiguas ya conocidas. Entre los estudiosos modernos de este tema, Fitz-Gerald cierra la lista de Primeras noticifls con el núm. 620 ¡ Foulchó-Delbosc va a dar mucho más lejos, al núm. 669; y Pfandl lo sigue a distancia con el núm. 676. Simón Díaz —o sus informantes— han visto, sin embargo, las obras de algunos autores antiguos ¡ puntualizaremos en sus lugares respectivos los pasajes omitidos por Fitz-Gerald y citados por ellos. La última edición de la magna BibUografia de la literatura hispánica (vol. 1." del t. III, 2.* ed., Madrid, C. S. I. C , Instituto «Miguel de Cervantes» de Filología Hispánica, 1968) perpetúa casi todos estos tropiezos: Vergara ha abandonado a Vegue y Goldoni (pág. 88, núm. 880), pero el mismo artículo atribuido a Solalinde y a Buceta continúa impertérrito y en los mismos términos, ahora con los números 846 (pág. 94) y 865 (pág. 95): la señorita Giovanna Maritano, en el plagio casi perfecto de la BihliografUt de Simón Díaz que acompaña su edición de la Vida de Santa Oria (Milano-Várese, Ist. Ed. Cisalpino [1964]), propala esta ccontaminatio». s Fitz-Gerald sale al encuentro de esta objeción: «Al citar los textos que hablan de Berceo, no me detendré a comentarlos, ni corregiré siquiera los errores —a veces bastante serios— que puedan contener» (pág. 290). Pero véase págs. 298 («Este último párrafo es de interés por la luz que arroja sobre la cuestión de si

Berceo antes de 1780

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*1. MABTÍN SARMIENTO. Fitz-Gerald sintetiza rápidamente lo que se dice de Berceo en las Memorias para la historia de la poesía y poetas españoles: «Se trata de Berceo en varios lugares, pero principalmente en dos»: al estudiar los versos alejandrinos, aa los que Sarmiento preferiría llamar Versos castellanos o Versos de Berceor) (parágrafos 481 a 445)', y al ocuparse de los Poetas españoles del siglo XIII (parágrafos 572-600). Resume el análisis de los códices de San Millán hecho por Sarmiento ' , enumera las
Berceo fue el autor del Libro de Alexandre [...]. Gracias a este juicio, no se puede ya dudar de que Velázquez no consideró a Berceo como autor del Libro de Alexandre.t), 296 («Como se ve, Argaiz no solamente alaba a Berceo por su antigüedad, sino también por la calidad de sus versos.»), 298 («El buen fraile [Ambrosio Gómez] erraba en su cálculo unos ciento setenta y cinco años, y citaba por un texto corrupto que lo condujo a otras deducciones erróneas...»), y 800 («C!omo hemos visto, estos versos, que Yepes llamó 'barbarísimos' e imposibles de leer sin reírse, son considerados por Sandoval como los más heroicos escritos jamás en castellano» [the most heroic verses even written in Castillan].). * Además de los párrafos 482, 484, 485, 48T y 440, que se reproducen más adelante, he aquí la lista de aquellos en los que se llama al alejandrino «verso de Berceo» : 896 («Y el [verso] Francés, o Alexandrino, que hoy llaman de Berceo, tiene catorce sylabas, ó dos Hemistiquios de á siete, ó dos Elndechas; y así D. Nicolás Antonio llamó á los versos del Poeta Berceo, Endechas dobles.», pág. 167), 442 («Este Poema [el Alexandre] ciertamente está en coplas de Berceo...», pág. 191), 448 («Rabí Santo, Poeta, [...] compuso Proverbioa Moraleí, y [...] cita [Santillana en su Proemio] ... uno, el qubl está en versos de Berceo.», fd.), 445 (los «Adagios de siete sylabas [...] si se juntan, compondrán [...] versos de Berceo.», pág. 192), 446 (el verso de arte mayor «tiene también nueve diferencias de pies, como las que quedan puestas en el número 488 [c. infra] para el verso de Berceo.», pág. 193), 482 («Estos pies [endecasílabos], á distinción de los de Arte mayor, y de los de Berceo, no son intercisos.», pág. 211), 488 («el verso de Arte mayor [aunque tenga 10, 11 ó 12 sílabas] ... jamás coincide con el pie de Soneto, ni se adaptaría bien; como ni tampoco el verso de Berceo, cuando es de doce sylabas.», id.), 484 (a causa de su mayor monotonía «se habrá abandonado en España la medida de los versos de Berceo, y de los de Arte mayor» frente al endecasílabo, pág. 212), 515 (si el endecasílabo existió de antiguo, «no ha sido tan freqüente entre ellos [los españoles], del mismo modo que los Redondillos, versos de Arte mayor, y los de Berceo», págs. 226-227), 552 («el metro... [del Afio Cid] es el mismo de catorce sylabas, que hemos llamado de Berceo.», pág. 244), 618 (Alfonso X, que «se debe colocar en este siglo décimo tercio, como Poeta, e inmediatamente después del Poeta Berceo» [párrafo 601, pág. 268], compuso versos «de catorce sylabas, ó Alexandrinos, á imitación de los de Berceo, pero en el mismo dialecto de Galicia.», pág. 276). Que esta denominación nace de razones estéticas, y no simplemente históricas, lo afirma el párrafo 444: «Lo cierto es que al principio del siglo décimo tercio, era muy usual en España este metro; pues entonces vivía Berceo, y él no ha sido el inventor» (pág. 192). La expresión se mantiene en 1788 bajo la pluma de un admirador «del Varrón de nuestra lengua castellana P. Sarmiento»: «Los Franceses han llamado a estos versos Alejandrinos, nosotros de Barceo [sic], o castellanos...» (Isidoro Bosarte, Gabinete de lectura etpañola, núm. III, «Disertación sobre el estilo que llaman gótico en las obras de arquitectura, págs. 21 y 20, respectivamente. La fecha de 1798 que da Palau y Dulcet [núm. 96062] para esta edición de la Vda. de Ibarra es errónea: cf. L. Astrkna Marín, Vida ejemplar y heroica de Cercante»..., t. V, Madrid, Reus, 1958, págs. 894 y 898). f Fit»-Gerald reconoce la importancia de esta descripción —aunque sea, parcial-

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Revista de Archivos, Bibliotectu y Museos

obras de Berceo que éste conoce (sin puntualizar sus errores ni la ausencia del Martirio de San Lorenzo), y, cas a resumen) de las ideas de Sarmiento, sintetiza y traduce parcialmente los parágrafos 597-600 de las Memorias. Lo que el P. Sarmiento dice de Berceo constituye el primer estudio detenido sobre el poeta (el breve análisis de Fitz-Gerald está lejos de darlo a entender), y merece una consideración más atenta. Aunque las Memorias están hoy al alcance de cualquier estudioso ' , reproduciremos los pasajes en cuestión para facilitar su comparación con textos similares y menos accesibles. El primero en que se trata de Berceo con cierta extensión es, en efecto, el De los versos Aleccandrinos (págs. 185-192), que, en lo esencial, dice así *:
481 Este género de versos no es tan connatural á los Españoles, como antiguo; y asi ya hace mas de trescientos años que no se usa.
Es un género de verso que consta de doce, trece, catorce, quince, y acaso tal vez de diez y seis sylabas. A estos versos llanuS el Cysne de Apolo [de Luis Alfonso Carvallo], versos Franceses, porque los usaron, y usan; y los Franceses los llaman Alexandrinoi, 6 porque el Romance de la vida de Alexandro Magno se compuso en este género de versos; ó porque se llamó Alexandro de Paris el Poeta, que con Lamberto Cors [Lambert li Tors] compuso dicho Romance. [ . . . ] . 482 Yo llamara Castellanos i estos versos por lo mismo; pues las Poesías antiquísimas que nos han quedado, están en este metro ; y en él tenemos también el Poema de Alexandro; y sobre todo, se debían llamar versos de Berceo; porque el antiquísimo Poeta Castellano Gonzalo de Berceo, 6 de'Verceo, Monge Benemente, de segunda mano (cf. 596: dos dos [Códices] de Silos los vi, y leí todos; y los dos de S. Millán se registraron todos por mi súplica»): «La principal importancia de este último pasaje [párrafos 5T2-600] reside en la circunstancia de que da un análisis del contenido de dos códices que existían entonces en el archivo de San Millán.» (pág. 290). Se sabe el partido que Marden sacó de este resumen para la identiflcaci^ del manuscrito de Berceo que descubrió y publicó (C. Carroll Marden, Cuatro poemai..., págs. 14-28). s La primera edición de las Memorial, «dadas a luz por el Monasterio de S. Martin de Madrid», se imprimió en esa ciudad en 1775 por Joaquín Ibarra. La Bibliothéque Nationale de París registra en su catálogo impreso (t. 168, col. 179), bajo la signatura «[8.° Yg. 546», otra edición caracterizada como «S. 1. n. d., portrait): pero no es tal, sino un ejemplar de esta primera edición madrile&a, con márgenes algo mayores de lo corriente, falto de portada, y con un retrato grabado del hispanista inglés Southey pegado en una de las guardas delanteras. Existe, además, una reed. moderna: Buenos Aires, Emecé, 1942 (Col. Hórreo, 12). B Berceo aparece desde el comienzo del estudio sobre el «Origen, antigüedad y diferencia de los metros castellanos», en el párrafo 881: «Ya al principio del siglo d^imo tercio hay en Berceo, Poeta Castellano, esta expresión: En rima* acoplar...t.

Bercea ante$ de 1780

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dictino en el Monasterio de S. Millan, compuso muchas Poesías en este metro, que aún se conservan. En el siglo décimo tercio pondré noticias de este Poeta, y de sus Poesías, que no serán comunes. 488 Argote dice que estos pies son de doce, trece, 7 aun catorce sylabas, y que los hemos tomado de los Franceses. Pero á lo último se inclina á que así Franceses, como Italianos, y Españoles, los hayan tenido de los Árabes. [... y] dice: De esta cantidad ton alguno» cantare» lattimero», que oimos cantar á los Mori»coi del Reyno de Granada, »obre la pérdida de »u tierra, á manera de endechas. 484 Por esta razón llama D. Nicolás Antonio al verso del citado Gonzalo de Berceo, verso de trece sylabas, y Endecha doblada. Pero siendo la Endecha sencilla, compuesta de siete sylabas, debe ser la doblada de catorce. Así es, y así debe ser; y esta es la que usan los Árabes... 485 La variedad de dictámenes que hay en los Autores Españoles sobre el número de sylabas de estos versos de Berceo, consistió en que no habia Poesía entera impresa, sino tal qual fragmento ; y asi no se pudo hacer juicio fixo. Del dicho Berceo existen aún muchas Obras Poéticas de este género; pero sólo manuescritas, y de las quales daré noticia en el siglo décimo tercio, en que vivió. Añádese que ya no se usa este metro... 486 [Juan del Encina dice que los versos de arte mayor constan de dos hemistiquios, lo que altera el cuento de sus sílabas según sean éstos agudos o graves.] 487 Esto mismo se debe adaptar á los versos de Berceo; pues se componen de pies intercisos, ó se deben partir por medio para leerse. El año de 1786 salió la Vida de Santo Domingo de Silos, Abad Benedictino del siglo undécimo, escrita por su discípulo Grimaldo, y en Latin. Después el dicho Gonzalo Berceo reduxo esta vida Latina á coplas Castellanas, y todas se imprimieron el mismo año, con la vida del Santo, en un tomo en quarto, que ya es muy trivial. Asi comieiuEa esta Poesía: 1. £n el nomné del Padre, que fizo toda co»a, Et de Don Jesu-Christo, Fijo de la Gloñosa, Et del Spiritu Santo, que egual dellos posa. De un Confesor Sancto, quiero fer una prosa. 2. Quiero fer una prosa, en Román jialadino. En qual suele el Pueblo, fablar á su vecino; Cá non s6 tan Letrado, por fer otro Latino, Bien valdrá, como creo, un vaso de bon vino, Sfc. 488 A este tenor, y en quartetas de quatro consonantes, prosigue hasta acabar; y son en todas setecientas setenta y siete quartetas semejantes. De todas ellas entresaqué nueve pies diversos, para con eUos hacer analysis de la natural medida que deben tener.

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Beiiííío de Archivo», Bibliotecas y Museos Citaré las quartetas en donde se hallan. Pondré los pies intercisos, dividiendo cada medio pie con una *; y así se podrá cotejar el número de sylabas del medio pie primero, con las del segundo, y por consiguiente se sabrá el número de las sylabas del verso entero. V. g. 496 402 786 496 757 447 581 819 826 Servid al Criador * de toda voluntad = Eran de su salud * todos desfiuzados = Nin temieron al Rey, * nil dieron reverencia Aved unos con otros * amor & caridad = Yo Gonzalo por nomne, * clamado de Berceo Mandó todos los Monges * venir al Parlatorio De otra paralítica, * vos queremos contar = De la sóror de Lázaro * era much embidiosa En fer á Dios servicio * metie toda femencia 6 6 6 7 7 7 8 8 8 con con con con con con con con con 6 7 8 6 7 8 6 7 8

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489 En esta tabla se conoce que el pie quinto, Yo Gonzalo, 8¡c. cuyos dos medios-pies son siete con siete sylabas, ó de catorce todo entero, es el más natural; pues resulta de la misma combinación que los pies de doce, y diez y seis sylabas, sólo tienen una combinación. Los de trece, y de quince, tienen dos; y es especialidad del de catorce, que tenga tres. A esto se añade que Berceo usa infinitas veces del pie de catorce sylabas, y en particular del interciso, en siete con siete sylabas, largas las penúltimas. 440 De esta analysis se deduce, que el verso de Berceo es naturalmente de catorce sylabas, y no de trece, como han dicho algunos. También se deduce que si los Franceses, 6 versos Alexandrinos, no tienen las nueve diferencias de medidas pr9puestas, no son los mismos que los de Berceo, ni este tomó de ellos semejante metro. La Endecha, o el verso Heptasylabo, es antiquísimo en España... 441 ... Así, pues, ninguno mejor que D, Nicolás Antonio, llamó el verso de Berceo, cuando dixo era Endecha doblada. 442 En cuanto a la antigüedad de estos versos en España, es mas fácil saber quándo se acabaron, que quándo comenzaron. Se podrá decir que desde el año de 1400, hasta ahora, ya no se usan. [•••]•

Más importante y extensa aún es la primera mitad del capítulo consagrado a los Poetas españoles del siglo XIII (págs. 252-801), siglo
571 ... sobre que hay tanta obscuridad de noticias. No obstante, vivieron en él dos Poetas tan famosos, que cada uno podrá competir con los mas celebrados Poetas vulgares estraños de aquel tiempo. El primero es D. Gonzalo de Berceo, Benedictino; y el

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otro es el Rey D . Alonso de Castilla, el Sabio. Y para hablar de ellos con alguna extensión, que no se halla en los libros, podré titulo á parte para cada uno. El Poeta Castellano D. Gonzalo de Benedictino. Berceo,

572 Para no rejietir aquí lo que ya queda dicho desde el número 481, hasta el 4 i 5 , sobre los versos Alexandrinos, en cuyo metro versificó Gonzalo de Berceo, es preciso se tengan presentes aquellos números, ó párrafos. H a sido este Poeta natural del Lugar de Berceo, junto al Monasterio famoso de Benedictinos S. Millan de la Cogolla, ó Cogulla, nnllius Dioecesis, y en el territorio del Obispado de Calahorra, en la Rioxa. Vistió la cogulla en aquel Monasterio, y á lo menos consta que llegó á ser Diácono. Esto no debe admirarse; pues entonces no era tan común como hoy, el que todos los Monges fuesen Presbyteros. 578 De este Poeta Berceo hay cortísima noticia en los impresos, exceptuando tal qual copla suya suelta que se imprimió en las Vidas antiguas de S. Millan, y de Santo Domingo de Silos. D. Nicolás Antonio en su Bibliotheca vetut, tomo 2, página 8, apunta alguna cosa, pero con error manifiesto del tiempo en que vivió; y además de eso, no solo anduvo muy diminuto en el catálogo de sus Poesías, sino que también padeció alguna confusión en las que señala. Dice que le escribieron algunos Monges de S. Millan, que Berceo había sido coetáneo de D . Alonso el Sexto. Es manifiesto eror, ó esos Monges hablaron muy en general, ó hablaron del tiempo de los objetos de sus principales Poesías, ó se equivocaron. 574 Con la ocasión de haberse trasladado el sagrado Cuerpo de Santo Domingo de Silos á una riquísima urna, y esta á una nueva Capilla, por el mes de Abril de 1788, tomaron la providencia los hijos de aquel Monasterio, de que se sacase una nueva Vida del Santo, y con la noticia de su solemne translación. Tomó á su cargo, costa, cuidado, y devoción esta empresa por los años de 1786, el R. P. Visitador General Fr. Sebastian de Vergara, hijo profeso de aquella Casa, y que á la sazón residía en este Monasterio de S. Martin de Madrid. De hecho, el mismo año dio á la luz pública un grueso volumen en quarto, que contiene las piezas authénticas pertenecientes á la Vida, y Milagros del dicho Santo Domingo de Silos; y del qual volumen ya en el número 487 se dio alguna noticia. 575 Contiene las Actas Latinas que escribió el Monge Grimaldo, discípulo del S a n t o ; y se sacaron de un Códice antiquísimo, escrito con caracteres Góthicos, del siglo undécimo, el qual vi, leí, y registré todo, y le cotejé con lo que se imprimía, pues yo mismo

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asistí a la corrección de los pliegos. Contiene asimismo todas estas Actas, traducidas en Castellano, ó perifraseadas en versos Alexandrinos de catorce sylabas, por el Poeta D . Gonzalo Berceo; y lo qual se sacó de dos Códices antiguos del siglo décimo tercio, que vi, leí, registré, y cotejé. Contiene también una historia de los milagros posteriores; pero en prosa Castellana, y en estilo del dicho siglo décimo tercio; y son los que hizo el Santo desde el año de 1282, hasta el de 1298, sacados asimismo de una copia coetánea. 576 De manera, que Grimaldo, Berceo, y el Monge D . Pedro Marín, quien dispuso se escribiesen aquellos milagros, son los tres Autores principales que se dieron á luz en aquel volumen, que hoy es muy trivial, y venal. El Santo murió el año de 1078, aunque el Breviario diga 1074, pues ha sido notoria equivocación. £ s pues preciso que el discípulo Grimaldo escribiese la Vida algunos años después; y mucho mas preciso que Berceo, que perifraseó en verso las Actas que escribió Grimaldo, fuese muy posterior al tiempo en que se escribieron. El Rey D . Alonso el Sexto murió el año de 1109 ; y así, aun en vista de esto, es difícil asentir á que Berceo haya sido contemporáneo del dicho Rey como informaron los Monges de S. Millan á D. Nicolás Antonio. 577 Pero queriendo informarme mas de raiz del tiempo en que vivió Berceo, solicité que se registrase el Archivo de S. Millan con toda exactitud; y conseguí quanto deseaba. Desde el año de 1787, hasta 174-1, era Abad de aquel Monasterio el P . Mro. Fr. Diego de Mecolaeta, sugeto bien conocido por sus escritos históricos, entre los quales uno es la Vida que sacó de S. Millan. Es sugeto inteligentísimo de Archivos; y tiene una total comprehensión del de S. Millan, Casa de su profesión. 578 Primeramente es suya la observación chronológica de que Berceo cita en una de sus coplas anécdotas ^°, á S. Bernardo como á Santo. Es la tercera copla del Poema que Berceo escribió de los dolores de nuestra Señora, y dice así: Sant Bernalt, un buen Monge, de Dios mucho amigo, Quiso saber la cueita del duelo que vos digo. Mas él nunca podio buscar otro postigo, Sino 6 la que ditso Gabriel, Dios contigo, S. Bernardo murió el año de 1148; luego esta copla, y todo el Poema, se escribió algunos años después; y así ya tenemos á Berceo, que vivía acia lo último del siglo duodécimo. 579 Pasemos adelante. En el Archivo de aquel Monasterio halló el dicho P . Abad siete instrumentos, ó escrituras, que, con otros, firma, o confirma D. Gonzalo de Berceo. Dos son de la era de 1258, 6 del año de Christo de 1220; y las cinco restantes son 1* El P. Sarmiento usa repetidas veces la palabra anécdotas en su sentido etimológico de 'inéditas'.

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de la era de 1259, o del año de 1221. Y en las dos de 1220, firma de este modo: D. Gomalvo Diaconus, de Berceo. Y para que alguno no tenga que dudar si el que firma es nuestro Poeta, 6 no, pondré la propia observación que hice al leer un fragmento poético, que contiene la explicación de las palabras de la Misa. 580 Supone Berceo en él, que antiguamente todos los Fieles comulgaban á la Misa. Que después se restringió esto á solos los Domingos; y que finalmente vino á reducirse esa obligación al tiempo, ó fiesta de la Pasqua; sucediéndose á la antigua comunión cotidiana el recibir la paz; y á la de los Domingos el recibir el pan bendito. Remata así: Fo esti MÍO bono gran tiempo bien tenido, La» gentes eran buenas, é Dios era temido; Pero fó end & tiempo, cambiado, é tollido. Por comulgar en las Pasquas, fo estonce establecido. [Sac. 288] Creo que en esto alude al Canon Omnis utriusque sexus, del Concilio General Lateranense, celebrado el año de 1215 ; y que habla de él como de cosa pasada, estonce, 581 Todas estas reflexiones comprueban, á mi ver, que el Poeta Berceo vivia aún por los años de 1221: y constando por otro pasage, que llegó á edad muy abanzada; se podrá decir que floreció al acabar el siglo duodécimo, y al empezar el siglo décimo tercio. Ahora se conocerá que es error manifiesto creer á Berceo coetáneo al Rey D. Alonso el Sexto ; ó que vivió en el siglo undécimo. Acaso consistiría ese errado dictamen en haber confundido a Berceo, Monge de S. Millan, con Grimaldo, hijo de Silos. 582 Asentadas pues, estas memorias para la época en que floreció Berceo, no será tan dificil proponer las que conducirán para un completo catálogo de sus Poemas, ó versos Castellanos. En el mismo Archivo de S. Millan se conservan dos Códices muy antiguos. Uno en quarto, y otro en folio: cada uno contiene las Poesías de Berceo; pero el de folio, que es el menos antiguo, contiene la explicación de las voces mas antiguas que se hallan en el Códice en quarto, 588 Las Poesías que se hallan en el Códice en folio, son las siguientes. Un Poema en versos Alexandrinos, que contiene la explicación de los Mysterios de la Misa, y cotejo de ellos con los de la Ley antigua. A este Poema le falta el principio; pero es fácil restituírsele. Tengo certeza que en la Bibliotheca Real se conserva un Códice manuescrito muy antiguo, y en folio, que contiene la Histeria Latina del Arzobispo D . Rodrigo. Al fin se halla el mismo Poema, aunque sin nombre de Aut»r, pero le faltan muchos versos á lo último. 584 Habiendo procurado hacer el cotejo, se hizo evidencia que

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es el mismo Poema de Berceo; con la sola diferencia que al de S. Millan solo le falta el principio; y al de la Bibliotheca Real el fin. Y teniendo este doscientas quarenta y cinco quartetas, y faltándole quarenta y siete, que tiene el de S. Millan, se calcula que todo este Poema de Berceo contiene doscientas noventa y dos quartetas Alexandrínas. Así comienza: En el nomne del Rey, que regna por natura, 1. Qui es fin, é comienzo de toda creatura. Se guiar me quisiese la su sancta mesura. En su honor querría fer una escriptura. Del Testamento vieio quiero luego fablar, E cámo> sacrificaban, et sobre quál altar, 2. Desent tomar al nuevo por encierto andar. Acordarlos en uno facerlos saludar. Y acaba así: Gracias al Criador, que nos quiso guiar. Que guia los Romeos, que van al ultra-mar, 291. El Romanz es cumplido puesto en buen logar. Días há que lazramos, queremos ir folgar. Sennores, é amigos, quantos aquí seedes, Mercet pido á Dios, por ley que tenedes, 292. De sendos Pater-nostres, que vos me ayudedes, A mi faredes algo, vos nada non perdedes. [Sac. 296-297] 585 Después de este Poema, se s i ^ e otro en el mismo Códice, en que Berceo explica, y pondera las señales, y maravillas que han de preceder al dia del Juicio. Empieza así: Sennores, si quisierdes atender un poquiello, Querriavos contar un poco de ratibllo. Un sermón, que fue priso de un santo libriello. Que fiza San Gerónimo un precioso cabdiello. Y acaba así: Digamos Pater noster, que nos esto ganemos, Laudemos á la gloriosa, mercet nos li clamemos. Todos Ave Maria á su honor cantemos, Que nos con el su fixo, é con ella regnemos. Amen. No sé quántas quartetas tiene este Poema. Solo sé que ocupa cinco hojas en el dicho Códice en folio; y así ya putsarán de cien cuartetas. 586 Inmediatamente al Poema dicho, se sigue en el mismo Códice otro Poema sobre el duelo, y dolores de Maria Santísima en la muerte de su hijo. ítem: otro Poema al Hymno Ave maris

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stella. Otro sobre el Hymno Veni Creator Spiritus. Otro sobre un Hymno antiguo, Chrittus, qui lux. Otro sobre un caso que le sucedió al Poeta, yendo en romería. Otros en alabanza de nuestra Señora ; y otros asimismo, que contienen muchos, y diferentes milagros, sucedidos por la intercesión de Maria Santísima, y entre ellos esté el caso de la Casulla que S. Ildefonso recibió de su mano. 587 Todos estos Poemas heterogéneos ocupan ochenta y cinco hojas y media en el Códice dicho; y serán, por lo menos, más de mil y doscientas quartetas Alexandrinas. La primera comienza de este modo: En el nomne precioso de la tanta Beyna, De qui na/ció al Mundo salud, é melezina, Si ella me guiase por la gracia divina. Querría del su duelo componer una rima. [Duel. 1] La última es así: Madre, del tu Gonzalo seas remembrador, Qui de los tus miraglos ftie interpretador: Tú fes por él, Sennora, preces al Criador, Cá el tu privilegio vale á pecador: Tú li gana la gracia de Dios nuestro Sennor. Amen. [Mil. 866] 588 Después se sigue otro Poema del mismo Berceo, que contiene la Vida de Santa Áurea. Esta ha sido una Monja, hija de Garcia, y de Amunna, padres muy virtuosos, y discípula espiritual d« Munno. Este, que convivió con Santa Áurea en el siglo undécimo, y en el territorio de S. Millan, escribió la vida, y muerte de la Santa en Latin. Después el Poeta Berceo reduxo esa misma vida á versos Alexandrinos. Está el cuerpo de esta Santa, y se venera en S. Millan; y Berceo la llama en Castellano Oria, transposición de la voz Áurea, Orea, Oria. 589 Este Poema ocupaba catorce hojas; pero ya le falta una. Tengo, y leí una copia de é l ; y creo contiene más de doscientas quartetas. La primera es esta: En el Et Et De Quiero De nomne del Padre, que nos quiso criar, de Don Jesu-Christo, que nos quiso salvar, del Spiritu Santo, lumne de confortar. una Santa Virgen quiero versificar. en mi vejez, maguer so ya cansado. esta Santa Virgen romanzar su dictado, Sfc. Acaba así: £2 que lo escribió ncm dirá falsedat, Que orne bueno era, de muy grant sanctidat.

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Bien conosció á Oria, sopo su poñdat, En todo quanto dixo, dixo toda verdat. De ello sopo de Oria: de la madre lo al; De ambas era elli Maestro muy leal, Dios nos dé la su gloria el buen Rey spirital, Que allá, nin aquí, nunca veamos mal. Amen. 590 Después se sigue el Poema que contiene la Vida de S. Millan; y es traducción de la Vida Latina que escribió S. Braulio. Pero Berceo añadió, ó insertó en el Poema otro como Poema á parte, que contiene los Votos de los Castellanos á S. Millan, por disposición del Conde de Castilla Fernán González, á imitación de los de los Leoneses á Santiago, por disposición del Rey D. Ramiro. El Privilegio famoso de los Votos que Fernán González ofreció á S. Millan, como á Patrón de Castilla, y Compatrón de España, se halla impreso en el Apéndice del tomo primero de la Chrónica Benedictina de Yepes; y es palmario que Berreo no hizo más que perifrasearle en versos Alexandrinos. 591 El Poema de la Vida ocupa veinte y dos hojas; y el de los Votos ocup» ocho. Tengo copia de las dos piezas juntas, y las leí. Creo que las dos tienen pasadas de quinientas quartetas. Así comienza la primera: Qui la vida quisiere de Sant Millan saber, Et de la su estoria bien certano seer. Meta mientes en esto, que yo quiero leer. Verá á dó embian los pueblos so aber. Y acaba así: Gonzalvo fue só nomne, qui fizo este tractado. En San Millan de Suso fue de ninnez criado, Natural de Verceo, ond San Millan fue nado, Dios guarde la su alma del poder del pecado. Amen. 592 Aquí acaba el dicho Códice en folio de las Poesías del Maestro Gonzalo de Berceo, que se conserva en el Archivo de S. Millan. Antes tenia agregado el Poema del mismo Berceo, que compuso de la Vida de Santo Domingo de Silos; pero, como allí se nota, se desmembró, y se remitió al Archivo de Silos, en donde hoy se conserva; y es uno de los dos Códices que se han tenido presentes para imprimir el año de 1736, con la Vida de Santo Domingo de Silos, todo el dicho Poema de Berceo, que comprehende la misma Vida. Allí se verá que comienza: En Et Et De el nomne del Padre, que fizo toda cosa, de Don Jesu-Christo, Fijo de la Gloriosa, del Spiritu Santo, que egual deltas posa. un Confesor Sancto, quiero fer una prosa.

Berceo antes de 1780 Quiero jer una prosa, en Román paladino, En qual sítele el Pueblo, fablar & su vecino; Cá non s6 tan Letrado, por jer otro Latino, • Bien valdrá, como creo, un vaso de bon vino, S(c. Y acaba así: Debemos render gracias al Rey spirital, Qui nos dio tal conseio, tan nuestro natural. Por el su santo mérito nos guarde Dios de mal, Et nos Heve las almas al Reyno celestial. Amen.

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Todo este Poema contiene setecientas setenta y siete quartetas; y desde la doscientas sesenta y dos, hasta acabar la doscientas setenta y seis quarteta, está la translación de los tres Santos S. Vicente, Sabina, y Christeta, desde Avila al Monasterio de S. Pedro de Arlanza. 598 Ahora se conocerá que D. Nicolás Antonio, hablando de Berceo en el lugar citado arriba, número 573, no pudo menos de equivocarse quando dice de él, que escribió la Vida de S, Vicente; y señala por última quarteta la que en la realidad es la última de la Vida de S. Millan, ya puesta, Gomaho fó so nomne, 8(c, Acaso confundiría las quartetas de la translación de S. Vicente, con algún Poema separado. Y á la verdad, D. Nicolás Antonio en este punto estuvo muy escaso de noticias; y por tanto, no es del caso su autoridad. 594 Estas son las Poesías que he podido averiguar del Poeta Berceo. Verisímil es que haya compuesto otras muchas, que 6 se perdieron, ó andan anónymas, ó pseudónymas, ó se hallarán arrinconadas en algún Archivo. Ya en el número 555 &c. se ha visto que no falta quien atribuya á Berceo, como á Autor, el famoso Poema el Alexandro, cuyo metro, estilo, y naturalidad no pueden ser mas característicos de Berceo. Lo mismo digo del Poema, ó Historia del Conde Fernán Gonaales, que cita Argote de Molina; que cotejadas sus coplas con las que Berceo compuso sobre el Voto del Conde á S. Millan, parecen muy semejantes. A esto se añade que hasta ahora no se conoce Poeta Español que inconcusamente haya hecho versos Alexandrinos, sino es Berceo; y esta es una fuerte presunción á su favor. 595 Hasta aquí por lo tocante á Poesías de Berceo en metro de catorce sylabas. Creible es que también haya hecho algunas de pies menores. La octava siguiente: S6 esta piedra que vedes. Yace el cuerpo de Santa Oria, E el de su madre Amunna, Fembra de buena memoria. Fueron de grant abstinencia

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Netta vida transitoria, Porque son con los Angeles Las sus almas en gloria. Esta octava digo se atribuye en S. Millan á Berceo traducción del epitafio Latino de las Santas Amaña, y su hija Oria, que es la Santa Áurea de quien se habló en el número 589, y cuya Vida puso en metro el dicho Berceo. 596 Así pues, a imitación de esto habrá hecho otras muchas coplas en metros menores, vista la facilidad con que cersificaba. Pero debo advertir, que ni en los dos Códices que se conservan en S. Millan, ni en los dos que se conservan en Silos, no hay memoria, ni señal de ciertas coplas de Arte mayor, que no sé quién fingió que se hallaban en ellos; pues los dos de Silos los vi, y leí todos; y los dos de S. Millan se registraron todos por mi súplica. 597 De todo lo dicho se colige que aun calculando solamente todas las quartetas Alexandrinas, que sin duda alguna son de Berceo, y aun hoy se conservan, pasan de tres mil quartetas; de las quales solo están impresas en la Vida de Santo Domingo de Silos setecientas setenta y siete. De modo que si se quisiesen imprimir todas las tres mil en un tomo a parte, ocuparían un corpulento tomo en quarto. 598 ¡ Oxalá hubiese algún Mecenas, que se determinase á costear la impresión de todas las Poesías de Berceo! Con particular gusto me dedicaría yo á corregir los pliegos de la Imprenta; y sacaría á lo último un Vocabulario de las voces mas difíciles, de las frases, y de las cosas mas notables. Dixe Mecenas, no Librero; pues los Libreros no entran en imprimir libros, de cuya pronta venta no estén muy esperanzados. Sé que esas Poesías* no tendrían pronto despacho, por no ser acomodadas al gusto, y moda de estos tiempws. Pero estoy seguro que quanta estimación no lograsen en el común, tanta mayor lograrían en el aprecio que de ellas harian los Españoles, y Estrangeros, aficionados á todo género de antigüedades. 599 Este volumen seria como clave del dialecto Castellano antiguo, y de la mas remota Poesía Castellana. Por él se conocería el modo cómo se iban corrompiendo las voces Latinas, para enriquecer nuestro vulgar idioma. Se observaría la primitiva Orthografía Castellana; y de uno, y de otro, sería fácil el tránsito á hallar la verdadera etymología de algunas voces, que hoy parece muy obscura. Por la ley de los consonantes se fíxaría la pronunciación larga, ó breve de algunas voces, que hoy es ambigua. Además de esto, se manifestarían algunos particulares puntos de Geographía, 11 Amador de los Ríos (Hhtoria critica..., t. III, pág. 258, n. 1) considera también obra de Berceo este epitafio, «que mencionamos ya en el [sic] Ilustración IV de la 1.» parte».

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Chronología, Historia, y aun de Genealogía, que no constan de otros escritos. Finalmente, publicadas estas Poesías, no habria quien no notase en ellas este, ó el otro punto de ritos Eclesiásticos, y de costumbres monásticas; y al mismo tiemijo algunas costumbres políticas, y la antigüedad de algunos refranes Castellanos. 600 Por estas, y otras utilidades que omito, y por la remota antigüedad de Berceo, y aun por lo mucho que de él nos ha quedado, con razón se debe ya llamar de aquí adelante nuestro Maestro D. Gonzalo de Berceo, Monge Benedictino de S. Millan, el Poeta Ennio de España, ó el Ennio Español. No ignoro que el Poeta Juan de Mena está ya en posesión de ese epítheto. Pero se viene a los ojos que solo Juan de Mena entró en esa posesión, porque el primero que le llamó el Ennio español, no tenia noticia alguna de Berceo. Ni aun el Marqués de Santillana, coetáneo, y conpoeta de Juan de Mena, hizo memoria del Poeta Berceo en su Carta, citada tantas veces. Las famosas trescientas octavas de Arte mayor, que compuso Juan de Mena, su bastante antigüedad, su metaphórico, y ya antiquado estilo, &c. le grangearon aquel epítheto. Y siendo evidente que Berceo es anterior á Mena en mas de doscientos años ; que si sus Poesías se reduxesen á octavas, subirían á mas de mil y quinientas; y que su estilo es mas anticuado, mas puro, y mas sencillo, prescindiendo de lo mas sagrado de sus asuntos, con razón se debe ya adaptar al Poeta Berceo el epítheto de ser el Ennio Español. Págs. 253-268. Cf. el parágrafo 8 2 3 : «Por esto [su afición a voces poco usuales], y porque el estilo de Mena ni se parece al antiguo, ni al que le sucedió, es notado de haber alterado el estilo Castellano con demasiada libertad; lo qual, y el haberle precedido Berceo doscientos años, mas copioso en Poesías, y mas natural en el estilo corriente del siglo décimo tercio, deben disputarle el título del Ennio Español, como ya se apuntó en otra parte.», pág. 8 7 4 ] .

Hasta aquí los dos lugares «principales» en que el P. Sarmiento se ocupa de Berceo; pero hay en las Memorias otros que también son importantes para este estudio. A propósito del Aleaiandre —aludido en el párrafo 594—, el P. Sarmiento remite a una obra del P. Bivar: el marqués de Santillana, Pellicer y Nicolás Antonio, dice, mencionan al Aleaiandre,
555 ... Pero ninguno con mas extensión da noticia de este Poema, que el P. Francisco Bivar Cisterciense, en la página 386 de sus Comentarios a Marco Máximo... [págs. 245-246. Cf. el párrafo 614, pág. 276: «Y como se dixo en otra parte, el P . Vivar [»tc] atribuye ese Poema al Poeta Berceo.»].

Y luego de transcribir dos de las nueve coplas que copia Bivar, prosigue:

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557 El Autor citado [Bivar], que imprimió su tomo el año de 1651, ds tanta antigüedad al manuscrito, que entonces le suponía ya de quinientos años. [...] Alegrárame pwder asentir á este dictamen; pero mientras no me convenzan mis ojos, no puedo condescender. Allí supone el mismo Autor que Gonzalo de Berceo habia escrito también en aquel metro la Vida de S. Millan, retrocediendo los mismos quinientos años; y aun quiere sospechar si acaso el mismo Berceo habrá sido Autor del Poema de Alexandro. 558 Es error grande hacer a Berceo tan antiguo, pues vlvia, como veremos adelante, por los años de 1220, y no es tan inverisimil que Berceo haya sido Autor del Poema de Alexandro; pues el estilo, el metro, y la naturalidad de este Poema, es muy semejante al de los versos de Berceo. La Real Academia Española coloca este Poema antes del siglo décimo tercio, sin determinarle ni época, ni Autor. D. Nicolás Antonio hace Autor de él al Rey D. Alonso el Sabio. La sentencia que mediará entre estos dos dictámenes, será la que hiciere Autor á Berceo, la qual no propongo como cierta, sino como nada inverisímil.

Seguir esta pista hubiera proporcionado a Fitz-Gerald un autor más para su lista. Diserta también el P . Sarmiento sobre el valor de la voz joglar, tal como la usa Berceo:
548 ... la Chrónica General de España, escrita á la mitad del siglo décimo tercio, y otros libros de aquella antigüedad, citan freqüentemente los dichos de los Joglares, ó Poetas vulgares Españoles. 549 Gonzalo de Berceo, que escribió, antes de la Chrónica General, la Vida de Santo Domingo de Silos en verso, finaliza la quarteta setecientas setenta y cinco apostrofando al Santo, y diciéndole que tuvo el honor de ser su Joglar: Ch ovi grand táliento de seer tu Joglar. Por este texto se conocerá que la voz Joglar significaba generalmente Poeta, no solo al que escribía hazañas, y amores, sino también vidas de Santos, y otras coplas sagradas. Por esta razón no es del caso que muchas veces se citen en lo antiguo los testimonios de los Trobadores, y Joglares, para despreciarlos; y es muy oportuno para probar la antigüedad de nuestra Poesía Castellana (pág. 242-248).

Y todavía en otro pasaje, Sarmiento se apoya en el testimonio de Berceo para aprehender el signiflcado de la voz paladino, que tanto dará que hacer:
728 ... todos atribuyen al dicho Pedro López de Ayala, como á Poeta, una obra llamada, el Rimado del Palacio; pero ninguno explica este título; tanto, que Zurita, por no entenderle, quiso leer.

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y leyó, según D . Nicolás Antonio nos advierte, Pñmado del Palacio. 724 No se debe dudar que el título es. Rimado del Palacio, según el Autor, coetáneo a Ayala, Fernán Pérez de Guzman; y solo, en virtud de la Carta del Marqués de Santillana, se podrá formar idea de esta obra. [...] Allí tita el Marqués el Poema de Alexandro, lot Votos del Pabon, y un Poema del Arcipreste de Hita, todos en Castellano. Y añade: Aun de esta guisa escribió Pero López de Ayala el viejo, un libro que fizo de las Maneras del Palacio, que llamaron los Ritmos... [Cf. el parágrafo 442: «El Marqués de Santillana... cita el Libro de Alexandre. ... Este Poema ciertamente está en coplas de Berceo; y por juntar el dicho Marqués á este Poema el otro. Votos del Pabon, y las Poesías del Arcipreste de Hita, y de Pedro López de Ayala el viejo, es creíble que estas tres obras, que no he visto, hayan sido del mismo metro.», pág. 191.] 725 Aquí se conoce que la obra métrica de Ayala era rimada, á imitación de las tres que propone: Aun de esta guisa. Y siendo cierto que la de Alexandro (que las otras dos no las he visto) está rimada en versos Alexandrinos, ó de Berceo: luego es verisímil que la obra rimada de Ayala se haya compuesto en este metro de catorce sylabas; y que á este se llamase el metro de Palacio. Paréceme que esto se podrá comprobar con el texto del mismo Berceo, citado ya en el número 487, cuando dice: Quiero fer una prosa en Román paladino, &c. Pues aunque la voz Román pueda aludir al idioma, no hay inverisimilitud en que suponga también por metro Real, 6 Paladino, ó de Palacio. De manera que, prescindiendo del asunto de la Obra Poética de Ayala, que no se sabe, es evidente que la escribió en verso; y conjeturo que sería en el Alexandrino (págs. 828-829).

La transcripción que precede es evidentemente más extensa que el texto de Fitz-Gerald (26 líneas de resumen y 20 de traducción del parágrafo 600). Tratando a nuestra vez de sintetizar el contenido de las Memorias, en lo referente a Berceo, nos parece útil establecer lo siguiente: El P. Sarmiento tiene conciencia de la importancia del poeta, así como de la importancia de las informaciones que sobre él nos suministra: promete sobre el autor y su obra noticias «que no serán comunes» (482), a diferencia de lo poco que sobre Berceo se halla en los libros impresos (578). Comienza por un largo estudio sobre su métrica (481-442), que no corresponde examinar ahora, ya que lo veremos analizado en detalle más adelante. Da noticias sobre el poeta, su estado y su época (572; cf. 482), apo-

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yándose para lo último en sus mismas obras y en dos escrituras de 1220 y cinco de 1221 (579). Conoce todas las obras del poeta, salvo el Martirio de San Lorenzo (no olvidemos que es la única que nos ha llegado trunca); y si une, como se debe, la Vida de S. Millán con los Votos, separa, en cambio, erradamente los Milagros de su Prólogo (590-591, y 586). Sin asegurarlo del todo, atribuiría más bien a Berceo que a otro poeta el Aleaiandre, y quizás hasta el Fernán González (594), lo que, si bien no es cierto, no desacredita el buen juicio crítico del P. Sarmiento. Enumera, a más de la Vida de S. Domingo de Silos, editada por Vergara, los siguientes manuscritos: dos códices de S. Millán (582 sigs.); dos de Silos, que dice son del siglo xiii, y contienen el S. Domingo (575, 592, 596); uno de la Biblioteca Real con el Sacrificio (588) ; posee, además, copia de la Vida de Santa Oria (589) y del San Millán (591). Ha visto, salvo los dos de S. Millán, que «se registraron todos por mi súplica» (596) todos estos manuscritos ; leyó seguramente el Santo Domingo, cuyas pruebas corrigió (575) y los dos poemas cuya copia poseía; también, probablemente, el Sacrificio, aunque no lo afirme de manera expresa. Para las demás obras se contenta con señalar cuántas páginas ocupan en uno de los manuscritos de S. Millán, y saca de ello un cuento aproximado de coplas que le dan un total bastante cercano a la realidad (pasan de 8.000, dice en 597; y son 8.224, si no sumo mal). Da un juicio personal bien equilibrado sobre el interés de la obra de Berceo (598-600), digna de editarse y estudiarse ; y se detiene a inquirir el significado de algunos vocablos usados por el poeta: joglar (548-549), paladino (725), quizás maestro " . Sarmiento cita, además, algunos nombres de la lista estudiada por Fitz-Gerald: Vergara (579 sigs., 592; cf. 487), Nicolás Antonio (578, 576, 598 ; cf. 896, 484, 441), Yepes (590), este último no exactamente a propósito de Berceo. Da también otros que debieran aparecer en esa lista: Bivar (555 sigs., 614; cf. 594), Mecolaeta y «la Vida que sacó de San Millán» (577-579; cf. la «cortísima noticia [que hay de Berceo] en los impresos, exceptuando tan cual copla suya suelta que se imprimió en las Vidas antiguas de S. Millán, y de Santo Domingo de Silos», 578). En el hecho de señalar y puntualizar el lugar que ocupa la traslación de los restos de S. Vicente y sus hermanas dentro de la Vida
12 En 588 Ikmil a Oria «discípula espiritual de Muño», y en 589 subraya, al citar el final del poema, que éste era maestro de la santa y su madre. Sobre esta voz véase más adelante.

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de Santo Domingo de Silos, debe verse no sólo el comienzo de la refutación de Nicolás Antonio, sino también una referencia al trozo amplio más conocido del poeta. Añádase la indicación, hasta ahora no recogida por nadie (que sepamos) de «ciertstó coplas de Arte mayor que no sé quién fingió que se hallaban» en los códices antiguos (596) y se tendrá una lista cabal de las investigaciones que se abrían ante Fitz-Gerald y que Fitz^erald no supo o no tuvo oportunidad de realizar. 2. Hasta aquí lo que escribió el P. Sarmiento en sus Memorias; queda por considerar todavía la fecha en que lo escribió. Fitz-(Jerald afirma simplemente que aCinco años antes de la edición de Sánchez, encontramos algunos pasajes muy interesantes en una obra del Reverendo Padre Fray Martín Sarmiento» (página 290), y da en nota la fecha de la edición de las Memorias, 1775, sin advertir que la propia portada proclama iniciar una publicación postuma ^*.
1» OBRAS POSTHUMAS / DEL R.™ P. M. FR. MARTIN SARMIENTO / BENEDICTINO. ¡ - / TOMO PRIMERO. / - / MEMORIAS / PARA LA HISTORIA DE LA POESÍA, / Y POETAS ESPAfíOLES: ¡ DADAS A LUZ / Por «I MONASTERIO DE S. MARTIN de Madrid, / Y DEDICADAS / AL EXC."» S.' DUQUE DE MEDINA-SIDONIA. / [Monograma coronado] / MADRID. MDCCLXXV. I - I Par D. Joachin Ibarra Impresor de Cámara de S. M. / - / Con la» licencias neceiariat. Tomo I, hasta hoy único. La Biblioteca Nacional de Madrid posee un ejemplar de las Obra« del P. Sarmiento en dos tomos, pero el segundo (el primero lo constituyen, como deben, las Memorias) es un volumen facticio compuesto con manuscritos y con fragmentos de otras publicaciones, como el Semanario erudito editado por Antonio Valladares de Sotomayor (9 tomos, 1787-1788), que incluyó algunos trabajos postumos del P. Sarmiento: Catálogo de algunoi libros (V: 97-174.; ms. en el tomo II facticio de las Obras), Discurso crítico sobre el origen de los marranos (V: 175 ss.), El porque sí, y porqu« no (VI: 111 ss.), Origen de los viUanos (VI: 18» ss.), y Carta» (VI: 201 ss.). Según don Marcelino Gesta y Leceta (índice de una colección manuscrita de Obnu del Rmo. Padre Fr. Martin Saraúerto..., Madrid, impr. de la viuda e hija de Gómez Fuentenebro, 1888, pág. 129), este ejemplar procede de la librería de La Barrera, y cantes debió ser del Sr. D. J. Pérez ViUamil y de D. Manuel Armero (según en el mismo se expresa), con bastantes anotaciones manuscritas». Los datos biográficos esenciales sobre el P. Sarmiento pueden hallarse en lo Oración fúnebre que pronunció su hermano de religión Fr. Anselmo Avalle (Madrid, impr. de A. Pérez de Soto, 1778): «Villa-Franca del Vierzo á causa de la profesión de B U Padre, que era arquitecto, tuvo la gloria, aunque muy momentánea de ver nacer como de paso á este Ilustre Benedictino, i nueve de Marzo de seiscientos noventa y cinco... Su nombre en el Baptisrao fue Pedro Joseph; en la Religión Martin.s (pág. 10, y pág. 18:) «La muerte le trasladó en fin á mejor vida el día siete de Diciembre del año pasado de mil setecientos setenta y dos.»; alude a sus Memorias y a sus relaciones con el Cardenal Valenti Gonzaga en págs. 80 y 26, respectivamente. La fecha de su naciimiento está consignada por Sarmiento mismo: «... esta casa de San Martin, en donde, á 20 de Mayo de 1720, tomé yo el santo

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La carta al cardenal Valenti Gonzaga, que encabeza las Memoñas, está fechada en abril de 1745, data que en principio podría aceptarse para la obra y que, en efecto, es la que adoptan Marden (Cuatro poemas, pág. 14) y H. H. Arnold (Irregular hemlstíchs in the «.Milagros-» of Gonzalo de Berceo, en: PULA, 50 (1985), 885-851, pág. 886). En la frase de Milá y Fontanals: «compuestas antes de abril de 1748», «1748» debe ser una errata por «1745» ; «Abril 21 de 1745» es, en efecto, la fecha de la carta preliminar al cardenal Valenti Gk)nzaga (De la poesía heroicopopular castellana, pág. 16; la errata se conserva en la reedición de Barcelona, 1959, pág. 66). Agustín Millares Cario (Paleografía española. Barcelona-Buenos Aires, Labor, 1929, t. I, pág. 841) está más en lo cierto al escribir que la obra «si bien no se imprimió hasta 1775, data de 1741», basándose en el parágrafo 282 (pág. 117), que alude «a este presente año de 1741» " . Pero el texto mismo de las Memorias delata, si no una composición detenida, por lo menos diversos retoques y agregados ulteriores. El Prólogo al lector, redactado por los editores, asevera que su autor
... apenas la escribió, cuando la envió al Em.""" Sr. Cardenal Silvio Valenti Gonzaga, sin quedarse con copia; y solo la diligencia, acompañada del buen gusto del Exc.""" Sr. D . Alonso Clemente Aróstegui, cuya memoria siempre nos será grata, pudo restituir a nuestra España este tesoro, que para nosotros no sólo hubiera estado enterrado, sino perdido, (pág. xi).

Sánchez (t. I, fol. *2) recoge esta historia: «El mismo original que salió de las suyas [sus manos], pasó a Roma sin que én España quedase copia de él, según se dice, ni borrador.» Y agrega: «Y aunque S. Rma. había llegado a consentir, después de muchos ruegos, que se imprimiese, no creo que para esto le hubiese limado
hábito, de edad de quince años, dos meses y once días; pues nací á 9 de Marzo del año de 1695 por la tarde.» (Efemérides manuscritas, en Gallardo, Ensayo, t. II, col. 75); cf.: «Año de 1695. La noche del 9 de marzo nací en Villafranca del Bierzo, reino de León.» (Monseñor Antolín López Peláez, El gran gallego (Pr. Martín Sarmiento), La Coruña, A. Martínez, 1895, pág. 41 [Biblioteca Gallega, 89J. Esto libro, capital para la biografía del P. Sarmiento, da en la página 5 su nombre completo: Pedro José García Balboa; al «Martín», nombre de religión, nuestro autor unió uno de los apellidos maternos) No ha aparecido aún, que yo sepa, el estudio sobre el P. Sarmiento prometido en 1988 por Rodrigues Lapa (Fr. Martin Sarmiento e o vocábuh «Corifel». Kn: Boletim de Filología, I [fase. 8-4], Lisboa, 1988, pág. 186; dato de F. Lázaro Carreter. Las ideas lingüisticas en España durante el siglo XVIII, Madrid, 1949 [anejo XLVIII de la BFE], pág. 1T8), 1* El párrafo 856 repite: «este año de 1741».

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ni reconocido, ni su edad le permitía ya semejantes ocupaciones» (fols. *2-*2 v t c ) . La misma versión nos la da el P. Sarmiento, y no hay por qué dudar de él: 1741 Quando se fue a Roma el Cardenal Valenti Gonzaga, le
di palaura, q le escriuiria algo sobre la poesía castellana. Escriui 12. pliegos, i uiendo, q era poco, tomé la pluma, i escribí 50 pliegos, q le remití a su Erna, en 1745. por mano de Monseñor Nuncio Heriquez. (Copia de la Vida, viajes literarios, y razón de la calidad y numero de los escritos del Rmo. P, Mro. Fr. Martin Sarmiento, literalm^ sacada de la q el mismo dejo escrita de su mano y de varias clausulas dispersas... Ms. 116 de papeles varios del Archivo de Santo Domingo de Silos, fol. 8) " .

Y una mano ajena agrega a continuación:
Por la prisa, q le dio dho Sr. Nuncio quedo incompleta dcha obra, q solo llega al siglo 15. al poeta Mingo Rebulgo. El Sr. Clemente Aroztegui pudo recoger con arte, estando en Roma, el original de estos 50. pligs. de Monseñor Valenti, sobrino del cardenal, a quien se embio; i hauiendole traido a España, me le confio generosam**, para sacar una copia; pero con la condición de q se havia de iropriroir, i bolverle el original para ponerle en una livrería, que su exc.* meditaba poner en la ciudad de Cuenca.

Otra copia de este texto (en el mismo legajo 116 de Santo Domingo de Silos) aclara quién es el que anotó en primera persona la vida del P. Sarmiento: al «me», tachado, de «me le confió», reemplaza «al P. Ab." de S." Mtin» [San Martín de Madrid, con toda seguridad]. Ahora bien, Sánchez, que nos asegura que él había leído la obra en un manuscrito —que no califica de autógrafo— antes de su edición (I, fol. * vto.), nos dice también que el P. Sarmiento había acabado por consentir a su publicación: todo lo cual significa que el rescate del texto, aunque no quizás el del original, se había realizado en vida del autor. En otra copia, también diferente, de su Vida y viajes Hiéranos, el P. Sarmiento confirma la existencia de varias copias de sus Memorias; desentendiéndose de ellas dice:
... no pensé en inquirir a dónde hablan ido a parar mis dichos cincuenta pliegos originales. Sólo supe que en Italia se hablan hecho algunas copias, y uno que vino de allá me dijo que él poseía 1" No he podido ver la ed. de la Vida y majes litarerios, número y calidad..., publicada por Luis Vifias Cortezoso (Vigo, 1952).

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una. Y él dirá cuan encarecidamente le supliqué que la poseyese para su uso y curiosidad; pero que no dijese que la tenía, ni permitiese que se recopiase ; pues ya estoy curtido en penetrar las trapazas literarias ^°.

Es seguro que el P. Sarmiento obtuvo, si no el manuscrito original conñado por Aróztegui al abad de San Martín en una fecha que no podemos precisar, una copia que le permitió seguir retocando su obra. En la página 286 rectifica, en nota, el parágrafo 685, relativo al manuscrito del Libro del Tesoro, conservado en el monasterio de Monserrat de Madrid: «Tuve después ocasión, y leí, de verbo ad verbum, todo este manuescrito...», lo que supone un lapso más o menos amplio —ocasión, y lectura— entre texto y nota. Otra anotación similar se lee en página 287; y al final, después del párrafo 872, rubricado por el autor, se añade lo que «se ha hallado entre los manuescritos del difunto», dos párrafos y medio más, que abultan una carilla. Demás de esto, las dos fechas tempranas de 1741 y 1745 no casan con el contenido de las Memorias (o, por lo menos, con todo el contenido de las Memorias), Estudiando los pasajes relativos a la zarabanda ' ' , llegué a la conclusión de que el P. Sarmiento había utilizado la edición de 1750 (Paris, Briasson) del Dicttonnaire de Ménage; y esta conclusión se ve corroborada por el propio autor:
El Conde Don Pedro, Condestable de Portugal, escribió una carta al erudito Marqués de SantiUana preguntándole por el origen de la poesía en EsfHtña. He visto y he leído la copia de la respuesta del Marqués, manuscrita. No sólo la he leído sino que también hice un análisis crítico de ella en un papel de 50 pliegos que escribí sobre el mismo origen de la dicha poesía el año de 1748 y que el año de 1763 retoqué añadiéndole más de la mitad sin acabar el asunto ^'. i« Juan Dominguez Fontela, en «Fray Martín Sarmiento» (En : Boletín Arqueológico de la Commón Provincial de Documentos higtóricos y archivo/ de Orenne, 7, núm. 155, mSrzo-abril de 192*, 1,53-176), copia la Vida y viajei... por el traslado del P. José de Goyanes, del monasterio de S. Martín de Madrid, en págs. 155 a 172 (lo citado es de la pág. 162). 1^ «La folie sarabande» (en: Bí»«e de Muticologie, 45-46, 1960, 8-48 y 145-180), pág. 5, n. 2. i> ElementOB etimológico$, según el método de Euclides, publicados por <J. P.», entre otros «Escritos fllológicos del Padre Sarmiento», en BRAE, aíios 15-18. Lo citado corresponde al t. 18 (1981), 126: el editor resuelve las abreviaturas del ms. y moderniza grafías y lenguaje (para el P. Sarmiento, «análysis» era todavía vocablo femenino). Cf., en la página siguiente de la edición de «J. P.», una alusión a «mis 75 pliegos ya citados». Estos Elementos son un ejemplo más del demorado cas-

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La primera fecha, que se diría errata por 1745, aparece confirmada por otxo cómputo del legajb 116 de Silos ' " ; la importancia de las añadiduras no parece exagerada. La segunda, 1768, puede llevarse aún más hacia adelante: todavía después de ese año, el P. Sarmiento siguió retocando la obra. En 1767 escribe: ... Añado y retoco muchos pliegos de los que había escrito, como sobre la Poesía el año de 1741 ^*. Las Memorias, como tantas otras obras del P. Sarmiento, no tienen una fecha, sino varias, y fueron compuestas y añadidas, por lo que sabemos, entre 1741 y 1767. A falta de otras precisiones, aceptemos esos veinticinco años de familiaridad de su autor con la obra de Berceo, lapso que estas mismas notas pueden ampliar, si agregamos la corrección de las pruebas de la Vida de Santo Domingo de Silos efectuada en 1786, como lo corrobora otro texto del propio P. Sarmiento. 8. Vimos que en dos parágrafos de las Memorias se conserva la fecha de la redacción inicial de 1741; conviene distinguir, sin embargo, entre los 12 pliegos primitivos de ese año y los 50 casi definitivos de 1748-1745. En su índice ya citado. Gesta y Leceta antepone, al ítem XXXIV (Memorias en 50 pliegos), el
X X X I I I . Carta a Mcntseñor Valenti sobre la Poesía Española. Con fecha de Setiembre de 1741, en que trata del origen de la poesía y lengua castellana. Se da noticia de Berceo y otros poetas antiguos de España. [...] Son doce pliegos ^*.

4. La mayor parte de la obra del P. Sarmiento ha quedado inédita; muchos de sus escritos andan dispersos en diferentes publicaciones ^^. En uno de ellos, que no creo se haya editado, trata detenidamente de Berceo:
En 1750, en su celda de San Martín de Madrid, [el P . Sarmiento] escribe una serie de extractos de varios códices, manustigo al que el P. Sarmiento sometía sus escritos: redactados en 1758, fueron revisados en 1766. 10 «Año 1748 escriui 50. pliegos sobre el origen do la Poesía Castellana; que retoqué en el año 1763. añadiéndole mas de la mitad sin acabar el asunto.». Hay una remisión al upa' [de] elem*«" Etymolog"" pág. 151 n."> 450».
20 Vida y viajes...; citada en Fontela, op. cit., pág. 168.

21 Op. cit., i¿g. 98.
22 No he podido ver la totalidad de las obras de Sarmiento recogidas en los Cuaderno» de estudios gallegos del Instituto que lleva su nombre.

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critos e impresos. ... En la parte dedicada a Berceo (como sigue un orden alfabético, el Maestro D. Gonzalo inicia la colección) hay este subtítulo: «Voces y frases castellanas antiguas» *'.

Berceo reaparece, en los mismos extractos, como término obligado de comparación : «cada renglón [de un códice del Arcipreste] es un verso castellano largo, como los del poeta Berceo» ; «cada llana [del Poema del Cid en la copia de Ulibarri] tiene 20 ó 22 versos castellanos, que llaman alejandrinos, como los del poeta Berceo» (I. c , págs. 150 y 151). Y más adelante:
El P. Francisco Vivar, sobre Marcos Máximo, pág. 881 [Chacón y Calvo rectifica, en nota: «386»], dice que tenía una copia ms. sacada de un códice ms. muy antiguo en pergamino, y que se conserva en el Archivo del Monasterio de Bujedo, hacia Burgos. El asunto es la historia de Alejandro, en versos largos de 14 sílabas, como los de Berceo, y aludiendo a ese poema se llamaron versos alejandrinos. Vivar copia algunos, y sospecha que Berceo ha sido el autor de este poema, por la semejanza del estilo y del rimado. El poema de Alejandro y los poemas de Berceo todos riman de cuatro en cuatro versos. Pero el Poema del Cid no tiene número fijo de versos para rimar. En esto se conoce que el Poema del Cid es más antiguo que el poema de Alejandro y los de Berceo **.

En las notas al Buen Amor, el P. Sarmiento, que identifica el códice de Toledo como copia incompleta de la obra de Juan Ruiz, recuerda un par de veces a Berceo:
23 José María Cliacón y Calvo: «El P. Sarmiento y él Poema del Cid» (en: RFE, 21 (19R4), 142-157), pág. 149). Precisa su referencia en nota: «Academia de la Historia, Obras manuscritas de Sarmiento, t. II, y Biblioteca Nacional, ms. 80876, t. II, parte 1.», fols. 874-446 v., y ms. 20877 [sic], fbls. 1-188». Cf. Gesta y Leceta, nág. 10 (t. II, parte 1 de la Colección que describe): «16. Noticia de varios códices ms. e impresos, y Observaciones. Hechas por el P. Sarmiento en su lectura. Por Alfabeto de los apellidos. - Comprende : [...] 17. Poemas de Gtonzalo de Berceo. (Convivió con San Fernando.) Colección de voces y frases castellanas antiguas. Fol. 876 á 889.» El fol. 876 v." comienza así: «Poema. Historia de san Millan de la CogoUa», con notas textuales, a dos columnas, y rarísimos casos de aclaración («Bien refería al Lobo (contenia)», copla 6.»); acaba en la copla 828: «Asta aquí llegó el Autor». 2* Chacón y Calvo, págs. 151-152. En la pág. 142, al certificar que «la edición [de las obras del P. Sarmiento] no pasó del primer tomo», informa sobre lo que queda inédito, y da además datos sobre sus fuentes: «Sarmiento tiene a mano la prodigiosa colección de D. Luis de Salazar y Castro, ... que antes de pasar a la Academia de la Historia, donde hoy se conserva, estuvo largos años en el Convento de benedictinos de Nuestra Seiíor.i de Monserrate, en Madrid» (págs. 149-150); el «Cantan de Oliveros...» lo leyó en Ariz (pág. 156); y con respecto a Marcos Máximo, lo declara —como es sabido— falsificación de Román de la Higuera,

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«cada renglón [de este poema] es un verso Castellano largo, como los del Poeta Berzeo»; «todos estos Poemas [que cita Santillana] eran de metro como el de Berzeo, y se ix)dran llamar Alexandrinos, por él Poema de Alexandro; cuyo metro se uso en Francia.» (Ms. 20377 de la Biblioteca Nacional de Madrid, fols. 156 y 156 v.°).

El original de estas notas se ha perdido, pero las copias son, como se ha dicho, varias; y ya las citaba en 1902 López Peláez: el P. Sarmiento, dice, «estudió y comentó a su manera... [con el Cid]... los Poemas de Gonzalo de Berceo» ^'. 5. Los Escritos filológicos ya citados ^* encierran aún otra mención de Berceo: en sus Refleañones sobre el Diccionario de la Lengua Castellana que compuso la Real Academia Española en el año de 1726 (BRAE, 15 (1928), 28-88, el P. Sarmiento escribe, a propósito de la voz ferropea:
Feropea; dice se vea arropea; mejor es Ferropea, de Ferrum pedís. Véase Berceo y la voz quatropea de la Biblia castellana, (pág. 84,).

Estas Refleaiiones no llevan fecha. Son obviamente posteriores a la edición que comentan; nada parecería oponerse a que fueran aproximadamente contemporáneas a la edición del Santo Domingo, por Vergara, cuyas pruebas corrigió el P. Sarmiento (cf, la copla 664; la edición de Sánchez lee «herropeas»). 6. Otro texto de Sarmiento sobre Berceo corre impreso desde hace casi un siglo: se trata de su carta al P. Terreros, fechada en «Pontevedra y Enero, 16 de 1755», que «Dos veces se ha publicado, que sepamos» " ; por López de la Vega en 1878, y por
23 Antolfn López Feláez, Loi eicritot de Sarmiento y el liglo de Feijóo, La Coruña, A. Martínez, 1902, pág. 269. Las dos obras citadas de este autor constituyen, respectivamente, los tomos 89 y 50 de la Biblioteca Gallega, editada por Andrés Martínez. 28 La lista completa de estos Escritot es la siguiente: BRAE, 15 (1928), 22-88, 447-457 y 670-«84; 16 (1929), 244-255 y 866-882; 17 (1980), 275-290, 571-592 y 721-742; y 18 (1981), 118-185. 27 Millares Cario, op. cit., pág. 840, n. 2; cita a López de la Vega, que publicó la Carta a Terreros en la Revitta Contemporánea, 18 (1878), 812-819, y a M. Murgufa, que la dio en La lluttración Gallega y Asturiana, 2 (1880), 116, 124, 187, 168, 225, 286 y 248. No he podido ver esta última publicación; la del doctor López de la Vega («Gallegos ilustres. El sabio benedictino Fray Martín Sarmiento», loe. cit., pág. 819) no es muy cuidada: «Las Coplas Castellanas más antiguas son las de Berres [sic].» López Peláez, que cita en El gran gaUego los escritos de Manuel Murguía (pág. 228),

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M. Murguía en 1880. El R. P. Dom Agustín Ruiz ha tenido la bondad de copiarla para mí en el archivo de Silos, donde se conserva:
Las coplas castellanas mas antiguas son las de Berceo; pero este no vivió en tp5 de D. Alonso el 6. como erradamente escrivió D. Nicolás Antonio [Bibl. Vetus Hisp. II pág. 4-5] sino a la mitad del siglo 13. (Carta respuesta al Rmo. P. Miro, Esteban de Terreros sobre el origen de la lengua gallega y sobre la paleografía española. Ms. 57, de papeles varios, del Archivo de Santo Domingo de Silos, fol. 27).

7. En una obra suya tardía, y que responde plenamente a su título («trata... de todo genero de Erudición») *', el P. Sarmiento se refiere repetidamente a la carta del marqués de Santillana y a los cincuenta pliegos de sus Memorias. En ella cita con cierta insistencia a Berceo, ya a propósito «de los versos Aleaiandñnos, que algunos llaman de Berzeoii (núm. 5.421, fol. 94, antes 5.185), de los «versos Franceses, de 14 sylabas, como los de Berzeo» (número 5.424, fol. 95, antes 5.186), ya a propósito del poeta mismo: Es de extrañar, que el Marques no citase al Poeta, D" Gonzalo
Berzeo, que con vivió con s" Fernando, y que tanto escribió en Versos Alexandrinos, y que ya anda impreso ÍU Poema de la Vida de Santo Domingo de Silos, en 777. quartetas, de quatro versos Alexandrinos, todos consonantados, y cada verso de H.. sylabas. (núm. 5421, fol. 94 antes 5185 r. y v.^). (5426) No me retrato déla congetura que puse en mis 50 Pliegos de que acaso el Autor del Poema de Alextmdro, ha sido Berzeo. Y ahora la extiendo á que también lo habrá sido del Poema de Fernán González. Fundóme, en que antes de Berceo, no se conoce Autor alj^no, que haya metrificado en versos Alexandrinos. Enq" se [sic] metro, ha venido de Francia, y ninguno mejor que Berceo, pudia tener fecha la carta en «IS de enero de 1753», y da su extensión y paradero (46 páginas en folio, conservadas en Santo Domingo de Silos). í« «Volumen 4.» Déla Obra de 660. Plieífos del R.""" Padre Maestro Fray Martin Sarmiento, Benedictino. Que trata de Historia Natural, y de todo genero de Erudición, con motivo de un papel, que parece se había publicado por los Abogados de la Coruña, contra los Foros, y Tierras, que poseen en Galicia los Benedictinos. Y lo escrivió en Madrid por los años de 1762 y siguientes. Sacada esta copia de su Original p.* el uso de D.» Pedro Fr&nco Davila. Año de 1784.» (Ms. 20.894 de la Biblioteca Nacional de Madrid). El pasaje más importante sobre Berceo —los otros se indican en sus respectivos lugares— toma los números 5.426 a S.4fl9, y cubre los folios 96 v.o-99 del volumen, o sea, los 5.187 v.°-5.190 de la pagrinación general, testada.

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comercio Literario, con los Franceses. Esto, porque en su tiempo, era mui observante el Monasterio Benedictino de Naxera, y estaba sujeto k san Pedro de Cluni, en Francia. Y aunque el Monasterio de tan Millan en donde era profeso Berceo, no estava sujeto h Cluni, su cercanía á Naxera; y la conformidad del ynstituto Benedictino, facilitaban k Berzeo el saber las cosas de Francia; y el poder tener el Poema de Alexandro, en Latin, y en Francet, i>ara formar el suio, en castellano. (5427) En la Vida de s° Millan que Berzeo escribió en Yertos Alejandrinos se halla k lo ultimo, vna larga serie de quartetat, sobre el conde Fernán González; y sobre los Votos, que concedió [a] San Millan. Y es mui natural, que antes, 8 después, escriviese, aparte, la Historia de Fernán González, tan fauorecedor de su Monasteño. La fecundísima vena de Berceo, para hacer versos Alexandrinot; pues pasan de tret mil quartetat, las que aun oy se conservan con su nombre, le estimularla k componer la Historia del Conde Fernán González. A todo se añade, el que aviendo leydo yo mucho de Berzeo, me parece que su estilo es mui semejante k el de los fragmentos, que se citan de los dos Poemas de el de Alexandro, y de el de Fernán González. (5428) Antes que yo escribiese mis 50 Pliegos, estaba Juan de Mena enla posesión de ser el Ennio Español. Pero viendo yo, que Berceo, le precedió 200 años, y que escribió quatro tanto mas de Versos, que Juan de Mena, prove que Berceo, se debía llamar el Ennio de España. Y destierro el enorme Error de Don Nicolás Antonio, y de otros, que hicieron k Berceo, coetáneo de Alonto el 6." siendo así que vivió, y firmo ynttrumentos de san Millan, por los años de 1222. Llamavase Mró Don Gonzalo de Berceo Diácono, y Monje de san Millan. Cita en sus obras k san Bernardo y hace memoria del concilio 1^.° Lateranente, del año de 1215. D" Nicolás Antonio confundió k Berceo que escrivió la vida de Santo Domingo de Silos, en versos Alexandrinos, con Grimaldo que la escrivió en Latin. (5429) Este dicho Poeta Gonzalo, escrivió mucho en versos Alexandrinos, y en quartetas de quatro pies, o Versos de 14 sylabas, y que todos quatro Riman, y tienen una misma Consonancia, V. g. la Vida de s" Millan; y con los Votos de Fernán González. La Vida de Santo Domingo de Silos, que se llevo desde san Millan al Monasterio de Silos, y se tubo presente para la ympresion, que de es [sic] Vida se hizo. De las Laudes de Maña. De los Milagros de Nuestra Señora. Vida de Santa Áurea Mcmja. Del Sacrificio de la Misa. Martirio de san Lorenzo, que esti falto. Y otras Piezas menores semejantes. Y nótese que todos los asuntos son Eclesiásticos. Por eso puso Berceo su nombre. Y por no ser tales las Historias de Alexandro, y de Fernán González, andan Anonymos. (5480) De tantas coplas Alexandrinas, de Berzeo, solo andan

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impresas las de santo Domingo de Silos, y eso se me debe á ni. El año de 1786, quiso el F Fr. Sebastian de Vergara, natural, no de Vergara, sino de la Arnoya, dar, k luz, la Vida de Santo Domingo de Silos, con la ocasión de que entonces se hizo la Fiesta de la Translación. Disuadile que formase un tomo de los sermones q' se avian predicado, y le persuadí que hiciese Venir del Archivo de Silo», los orijinales que avia déla Vida del Santa, y que se imprimiesen. Asintió a eso. Vinieron las Actas Latinas de Grimaldo, en Letra Gothica. Las 777. quartetas, de Berzeo. Y los Milagros del Santo, que en el siglo 13° avia escrito Dn Pedro Marín. Vi esos tres preciosos Monumentos, y consintí gustoso, en que pasando por mis ojos, y manos, y por mi correcc"" déla Ymprenta, se imprimiesen con exactitud, en un tomo en 4° el mismo año de 786 '^.

Luego de tratar del Arcipreste, y del Beneficiado de Ubeda y sus dos poemas que le prestaron para copiar, repite que
... Es mucho que el Masques de Santillana, no haya hecho memoria de estos dos Poemas, ni de ninguno de Berceo; h. no ser q^ supusiese, que Berceo era el Autor, del Poema de Alejandro. (núm. 5438, fol. 100 antes 5191),

y vuelve también a usar del texto de Berceo para tratar del título de la obra de López de Ayala:
Y si se atiende á la segunda quarteta Alexandrina, de Berzeo, en la vida ympresa de santo Domingo de Silos: Quiero fer (hacer) una Prosa en Román Paladino, en qual suele el Pueblo fablar a su vecino; el Libro de Ayala, era de versos Alexandrinos Rimados, los quatro pies de cada quarteta. (núm. 5468, fol. 114 antes 6005).

Por fin, el índice del manuscrito señala a
Berceo Gonzalo primero Poeta Español n.° 5427. (fol. 894, antes 6286). 2» Fols. 96 v.» (antes 5187 v.") a 99, antes 5190. Cf. la declaración de Vergara, en el núm. 7 del Prólogo de su libro: «A instancias de un Amigo doi h la Prensn estos tres Autores» ¡ manifiesta además las razones con las que este «Amigo» I» decidió: «Convencióme á esto con la razón eficaz, de que podian estos 6 quemarse, 6 perderse, como sucedió con las Copias, que de Grimaldo tenian los Reales Monasterios de S. Millíin, y S. Martin de Madrid, que no parecen. Y lo cierto es, que al original de Grimaldo yá le faltan ocho milagros; pues Tamayo afirma, que el de S. Martin en el segundo, y tercer libro contenia 114. y el de Silos, ya porque dos no se pueden leer, ya porque faltan hojas, no tiene sino 106. Tampoco está cabal D. Pedro Mtirin, y le faltan tres hojas.»

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*8. ENRIQUE FLÓREZ. El P. Flórez inspira a Fitz-Gerald una sola frase: «En 1771 Enrique Flórez menciona a Berceo a propósito de la dedicación de la iglesia de Santo Domingo de Silos», seguida por la transcripción de los párrafos 58 y 54 del Tratado de la Iglesia de Burgos '";
58 ... No ves aquí '* más de un Cardenal Legado, que era Ricardo. 54 Lo mismo publicó Berceo en sus poesías, verso 667. donde dice: Era por aventura fetta bien sennalada El dia en que fuera la Eglesia sagrada, Avie grand Clericia por la fiesta aplegada, ha yente de los legos adur serie contada. Un Cardenal de Roma, que vino por Legado Facie estonz Concilio, Ricart era ncnnnado, De Rispos Sf Abades avie hy un fonsado Ca viniera eon ellos mucho buen coronado.

Flórez tomó seguramente este pasaje de «Vergara, a quien debemos las Vidas antiguas del glorioso Padre S. Domingo» (página 212, núm. 49); cita también al Moysén segundo, de Gómez (pág. 211, núm. 45), al P. Castro (Id., núm. 47), y a Argaiz (página 212, núm. 48), todo ello dentro de la Consagración de la Iglesia de S. Domingo de Silos (pág. 211 sigs.). Por último, en el índice (pág. 491), consigna entre las materias de importancia a Berceo, Poeta, 218. 9. Fitz-Gerald parece haber tomado de Lanchetas la mención del P. Flórez '^; si así fue, se contentó con una información sólo
30 ESPAÑA SAGRADA / TOMO XXVI / CONTIENE EL ESTADO ANTIGUO / de las Iglesias de Auca, de Valpuesta, / y de Burgos. JUSTIFICADO CON INSTRUMENTOS legítimos, y Memorias inéditas. / POR EL M. R. P. MRO. FR. HENRIQUF. FLÓREZ, I Ex-Athtente General de las Provincias de España, / Orden de S. Agustín, j [Escudo] / EN MADRID: En la Oficina de Pedro Marin. / Año de MDCCLXXI / CON LAS LICENCIAS NECESARIAS. Pág. 218. »i «Aquí» es en Grimaldo, así como en una memoria en letra gótica del Archivo de Silos publicada por Gómez (núms. 41-58). Sí R. Lanchetas, Oramática v vocabulario..., pAg. 29: «El P. Flórez, en el tomo XXVI de la España Sagrada, afirma que la poesía de Berceo es la más antigua que hay en lengua castellana.» Fitz-Gerald nos dice, en su edición del Sonto Domingo, pág. Ixx, que «le livre considerable de M. Rufino Lanchetas» no llegó a sus manos sino durante la corree-

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a medias exacta, pues la frase de Flórez citada allí no se encuentra en el tomo 26 de su España Sagrada, sino en el tomo 27 (col. 420), y no se molestó en recorrer la obra del agustino ^*. En ese tomo 27, publicado en 1772 '*, son abundantísimas las menciones de Berceo, tanto en el capítulo dedicado al monasterio de San Pedro de Arlanza como en el que trata del de Silos y sus santos. El P. Flórez nombra a Berceo al tratar de San García, abad de Arlanza (parágrafos 68-81, cois. 180-140):
77'* El Monge Gonzalo Berceo, que vivia en el año de 1211. escribió en verso los elogios de San Garcia (en la vida de S. Domingo de Silos) y hablando del Monasterio de S. Pedro de Arlanza, dice en la Estancia 266: Avia y un Abbad santo, servo del Criador, Don GARCÍA por nombre, de bondad amador: Era del Monesterio Cabdiello et Sennar, La grey demostraba qual era el Pastor. ción de las pruebas de su propio libro; y el P. Andrés señaló ya como digno de mención el hecho de que Fitz-Gerald, en esa obra, «para nada menciona al P. Sarmiento», que habrá de iniciar la lista de los crticos antiguos de Berceo (BRAE, 4 (1917), 191). La deuda de Fitz-Gerald para con Lanchetas parece ser más «considerable» de lo que podria juzgarse a primera vista. 3S Sobre el P. Flórez (Villaviciosa de la Alcarria, 25 de marzo de 1725-5 de mayo de 1778), véase el estudio de Fr. Francisco Méndez, Noticias sobre Ja vida, escritos y viajes del Rmo. P. Mtro. Fr. Enrique Flórez, en la «Segunda edición que con notas y adiciones publica la Real Academia de la Historia» (Madrid, impr. de J. Rodríguez, 1860). Allí se da cuenta detallada de las reediciones de su obra capital ; en la pág. 127 se apuntan las de los dos tomos que nos interesan : en 1816 la del t. XXVI y en 182* la del XXVII (con levísimas variantes en los pasajes relativos a Berceo). (Contamos con dos índices de la España Sagrada: la Clave, publicada por Sainz de Baranda en la Colección de documentog inéditos para la Historia de España (t. XXII, págs. 1-507), y que no es, en realidad, un índice; y el índice de la España Sagrada, compuesto por Ángel González Falencia (Madrid, impr. de Fortanet, 1918; ed. auspiciada por la Híspanle Society of America. La segunda edición ha sido patrocinada por el Instituto de Valencia de Don Juan : Madrid, Vda. de E. Mestre, 1946). La obra de González Falencia, con ser de gran utilidad («Los investigadores que utilicen la España Sagrada sabrán agradecer el servicio que con esta publicación se les presta», dice en su reseña J. González del Río. En: RFE, 5 (1918), 412-418, pág. 418), no es tampoco completa; falta, por ejemplo, la mención de Berceo en el t. XXVI, y no da sino la primera del t. XXVII (pág. 49, col. B. de la 2.« ed.), que es la única que recoge el índice final del tomo: «Berceo, Monge.». 3* ESPAÑA SAGRADA, / TOMO XXVII. / CONTIENE LAS IGLF^IAS COLEGIALES, / Monasterios, y Santos de la Diócesi / de Burgos: / CONVENTOS, PARROQUIAS, Y HOSPITALES / de la Ciudad. / Con varias noticias v documentos antes no publicados. / SU AUTOR / EL R. P. MAESTRO FR. HEÑRIQUE FLÓREZ. / Ex-Asistente Getieral de las Provincias de España / y sus Dominios, Orden de S. Agustín. / [Viñeta] / MADRID: Por D. Antonio de Sancha. Año de MDCCLXXII. / / CON LICENCIA DE LOS SUPERIORES. s* En la reedición de 1824 estos párrafos se convierten en 78 y 79, respectivamente.

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En Vision le vino de fer un Ministerio A aquellos Santos Mártires, cuerpos de tan gran precio, Que los desaterrase del vieio dminterio, Et que los aduxiese por al su Monesterio. Fabló con el Rey, al que Dios dé bon poso, Al que dicien Fernando un Pñncep muy precioso: Tovolo por buen seso, et por fecho fermoso: Non fo para comprirlo el Abbad perezoso.

78 Esta fue la cuna de la poesía Castellana, y los Santos Martires de que habla, son Vicente, Sabina, y Christeta, traídos, y descubiertos, por nuestro santo Abad Garcia a su monasterio de Arlanza con la f>ompa correspondiente á tan sagradas prendas, y á los deseos de un Rey tan Católico y piadoso, como era D. Fernando I. El modo y maravillas con que el Cielo solemnizó lo que intimó á S. Garcia, le pinta el mismo Bercéo en esta forma: 269. Convidó los Obispos, et los Provinciales, Abbades et Priores, otros Monges claustrales. Diáconos, et Prestes, otras personas tales, De los del Señorío todos los Mayorales. Foron y Caballeros, et grandes Infanzones, De los pueblos menudos mugieres et varones: De diversas maneras eran las procesiones. Unos cantaban laudes, otros dicien canciones. Adujcieron el cuerpo de Sennor San Vicent, Et de las sus ermanas onrado bien et gent. Todos cantando laudes al Dios Omnipotent, Que sobre pecadores a siempre cosiment. Travesaron el Duero, esa agua cabdal, A bueltas Duraton, Esgueva otro tal, Plegaron ¿ Arlanza, cerca del ostal. Non entrarien las gentes en si bel corral, Sennor Santo Domingo el natural de Cannas, Que nasció en bon punto, pleno de bonas mannas, Y venie cabdellando esas bonas campannas, Faciendo captenencias, que non avrien calannas. Condesaron las cuerpos otro dia mannana, Vincencio et Sabina, et Cristeta su ermana: Metiéronlos en tumba firme et adiana. Facía grand alegría esa gent Castellana. En esa Traslación destos tres ermanos Fueron muchos enfermos de los dolores sanos, Los unos de los pies, los otros de las manos Ond rendien h Dios gracias Christianos y Christianas. [Col. 136-189/140]

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También se cita a Berceo a propósito de San Liciniano (cois. 402 y 411), en cuyo tiempo
14 ... el Monasterio de S. Sebastian [hoy Santo Domingo] de Silos... habiendo sido antes numeroso Santuario, ya apenas podia mantener tres Monges, como Hora Bercéo desde la Estancia 188. Pero entre aquellos pocos... se c o n t a b a S a n L i c i n i a n o , el c u a l , c u a n d o el r e y d o n d e s i g n ó a S a n t o D o m i n g o c o m o a b a d d e Silos, Fernando

28 ... estaba [...] cantando la Misa mayor: y dicho el Evangelio iba h entonar el Dominus vobitcum: peto en lugar de estas palabras, dispuso Dios cantase Ecce reparator venit, y el Coro respondió: Et Dominus misit eum. No expresa esto Grimaldo (que confiesa omitió mucho) ni Bercéo: pero lo aseguran Gómez, Castro y Vergara, citando éste la tradición y pinturas antiguas de la casa '*.

También Berceo hace autoridad en lo referente a «La Venerable reclusa, llamada Oria», que
34 ... desamparando su casa por amor de Dios h quien deseaba entregarse de todo corazón, vino á los pies del Santo Abad Domingo, pidiéndole no solo el velo de Esposa de Jesu Christo, sino que la concediese vivir emparedada, porque aquello era lo que ella apetecía, y cria ser la voluntad de Dios, como escribe Berceo, 322. Senncfr Dios lo quiere, tal es mi voluntad , Prender Orden et Velo, vevir en castidad En rencon cerrada yacer en pobredad, Vevir de lo que diere por Dios la Christiandad. 85 El Santo la puso por delante lo arduo de la vida que pedia, declarando sería menos malo mantenerse en la casa de sus padres, que el no tener constancia en lo propuesto. Propondría también que no debía empezar por donde otros acaban, según lo que hemos dicho del Concilio ' ' : pero viendo la instancia de la doncella, y co3* En el núm. 65 alude de nuevo al milajiroso error de S. Liciniano. Don Antonio Pérez se apoya también en «cpicturis» tanto como en la Hittor. Sancti Dominici de Silos (la de Castro, probablemente) para referir esta historia (Commentariorum in regulam SS. P. Benedicti, Barcinone, ex praelo P. Lacavalleria, 1682; pág. 486, cap. LXI, núm. 6). 3 ' Cf. parágrafo 88: «Algunos por flogedad, y sin conocimiento, ni práctica de santos egercicios, se encerraban, y vagueaban de celda en celda: por lo que los Padres de la Iglesia de España congregados en el Concilio séptimo de Toledo, tenido en el año de 646. formaron ol Canon V. De Reclusis, mandando que en adelante no se admitan Reclusos que antes no hayan seguido la vida Regular según las santas reglas de las Casas...»

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nociendo que Dios la llamaba para tan alto sacrificio; la dio el velo, y dentro de pocos días la emparedó, como dice Bercco, 325. Etiteiitító el conjesor que era aspirada. Fizo con su mano Sóror toca-negrada: Fo end a pocos dias fecha emparedada: Ovo grand alegría guando fo encerrada. 86 En gran gozo vivía Oria sepultada con su ESIK)S<J en soledad y destierro del mundo, entregada del todo á vida angelical, abstinente, pura, pacifica, alegre, contemplativa, y sin otro deseo que el de agradar a Dios; como afirma Berceo. [No cita aquí copla alguna, pero alude a la 326, en particular al verso d; col. 415-4'16].

Y, naturalmente, no puede dejar de citarse a su «joglar» al tratar de Santo Domingo de Silos (col. 419 sigs.):
42 Tenemos la fortuna de que un Monge del mismo Monasterio, y del tiempo del Santo, llamado Grimaldo, escribiese su vida: y después otro Monge de San Millan, instruido con los documentos de Silos, y llamado D. Gonzalo Bercéo, puso en verso la vida y milagros del Santo Abad, y es la poesía mas antigua que hay en lengua castellana, pues vivía al principio del siglo x n i . Estos documentos los dio al publico el R. P . M. Fr. Sebastian de Vergara, Abad del mismo Monasterio y del de Madrid, con notable utilidad para los amantes de las antigüedades. El M. Fr. Ambrosio Gómez, y Fr. Juan de Castro, imprimieron también la vida y milagros de su Santo Abad, y otros muchos de fuera de esta esclarecida Religión... [col. 4>20]. 48 ... Garivay en el Totn. *. cap. 29. y después Mariana sobre el año 1078. le hacen Abad de S. Millan, acaso por haber visto en Grimaldo, que le hicieron Prepósito de aquel Monasterio (pa'g. 335.) pero esto denota el Priorato, no la Abadía; pues luego (pag. 889.) refiere haber tratado el Rey con el Abad, que le quitase la Prepositura: y asi había otro Abad, quando el Santo era Prior. Lo mismo expresa Berceo: y alaba lo mucho que ganó el Monasterio de S. Millan con la diligencia de semejante Prior, num. 124. Muchas cosas que eran malamente posadas, Fueron en buen estado por est Prior tornadas. El Abat si andaba fuera a las vegadas Non trovaba las cosas al tomo empeoradas. 125. Beneita la Claustra que guia tal Cabdiello, Beneita la grey que ha tal Pastorciello, S(c. [Col. 425-426]. 52 Viendo el Santo el gusto y aceptación del Rey [ D . Fernando I de Castilla], pidió le c"oncediese sitio apartado del comer-

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CÍO, donde pudiese vivir, y Berceo, verso 185. Ruégate que me Do sirva al que Pláceme (dijo el

el Rey se lo concedió, como expresa dones una Hermitania, nasció de la Virgen Maña. Rey) esto por la fe mío. [Col. 429-480].

.56 Lo cierto es, que el Cielo iba dirigiendo los pasos de Domingo desde la Rioja h Castilla, para restaurar por su medio el monasterio de San Sebastian de Silos [••.]. Al mismo tiempo inspiró Dios en el corazón del Rey D . Femando el restablecimiento de aquella antigua Casa [...] y como Dios le puso pior delante un tan famoso varón como era el Prior de San Millan, y conoció ser este el enviado por Dios. Asi lo apunta Berceo (vers. 199. y 200.) Aspiró en el Rey, Príncipe de bona vida. Una cosa que ante non avie comedida. Vínole a desoras al Rey en corazón De dar el Monasterio al precioso Varón 4'c. [Col. 481-482]. 57 ... El Rey, gozoso de la elección, hizo que se anunciase al pueblo, seguro de la general aclamación con que todos celebrarían el acierto, como afirma Grimaldo: y añade Berceo, que quando los Monges de Silos lo supieron, se alegraron qual nunca, y al punto cantaron el Te Deum con indecible jubilo. 58 Dio el Obispo la bendición de Abad al Santo ya Prelado de Silos: y el Rey hizo la demostración de su gozo, enviando al Santo á Silos con una numerosa comitiva de Preladqs, y Señores, como afirma Grimaldo, y expone Berceo. [Col. 4 8 8 ] . 69 [S. Domingo, una vez en S. Sebastián] ... Reparó y mejoró lo material de la Casa: exortaba á todos k la unión fraternal, dábanse alabanzas h Dios de dia y de noche, iX)rque k semejante Maestro concurrían muchos discípulos. Berceo añade: (verso 220.) El Rey et los Pueblos dábanles adyutorio. Unos en la Eglesia, otros en Refictorio, Unos en Vestuario, otros en Dormitorio, Otros en Oficiero, otros en Responsorio. Vedie * su Monesterio todo bien recabdado, Eglesia bien servida. Conviento bien ordenado, Abad de santa vida, de bondad acabado, Decie entre si mismo. Dios tu serás laudado. [Col. 440-442].

* el Rey

71 [Cuando el Santo responde a sus monjes que no se aflijan por carecer de reliquias de Vicente, Sabina y Crísteta, pues ya «tendrían un cuerpo santo, por cuya intercesión no envidiarían las

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Reliquias de otros», fue] ... Esto dicho por superior moción, no lo entendieron los oyentes, ni aun el mismo Santo conoció que hablaba de si mismo (como dice Berceo) pero algunos prudentes conservaron la memoria de tal respuesta por inspiración de Dios... [col. 442-448]. 78 En Yecla (cerca de Silos) vivió otro llamado García Muñoz, hombre malvado, que hurtaba las mieses de los vecinos, y según añade Berceo, verso 420. falseaba la moneda... [col. 447]. 85 Berceo refiere un caso bien gracioso en que el Santo mostró la dulzura de su genio muy benigno. [Es la historia de los ladrones del huerto que pasan la noche labrando la tierra, y s quienes el Santo perdona] pidiéndoles no volviesen a tener semejantes trasnochadas, verso 878. [En realidad, coplas 876-883 ; col. 452] ^ ' . 94 [En el año 1086, ante el Legado Ricardo y gran concurrencia,] como digimos en el Tom. antecedente pag. 211. [llegó con sus grillos Servando, el cautivo liberado por Santo Domingo,]... y el Legado vuelto á Roma contó al Papa los prodigios que el Cielo obraba en su sepulcro, y por tanto el Pontífice le dejó canonizado, como escribe Berceo. Núm. 674. Maguer que era ante por precioso contado, Detende adelante fó mucho mas preciado. Predicóle en Roma Don Ricart el Legado. Fó por Santo cumplido, del Papa otorgado. [col. 459-460].

*10. VELÁZQUEZ, 1754. Los Orígenea de la poesia castellana, que es uno de los primeros ensayos más o menos orgánicos de la época moderna sobre la poesía española, gozó de una fama que estamos lejos de concederle: se la consideraba «obra por cierto digna de los mayores elogios, pues en los pocos años que tenía su autor cuando la escribió, supo dar un fruto tan útil, y sazonado» ^*. £1 mismo Bouterweck, al tratar de Berceo, une el nom3> Véase, más adelante, la referencia a otra redacción castellana antigua del mismo rasgo hagiográfico. " Tomás Sebastián y de Latre, Ensayo del teatro español, Zaragoza, en la impr. del Rey N. S., 1772, pág. [10 s. foliar] del Prólogo. Sánchez cita & Velázquez cuatro veces, una de ellas para corregirlo ( I : xxxvi ¡ las otras tres son : 52, 105, 198). Luis Joseph Velázquez de Velasco, marqués de Valdeflores, nació en Málaga el 5 de noviembre de 1722, y murió en 1772 «de un insulto apoplético» (Sempere y Guarinos, Ensayo de una biblioteca española de los mejores escritores del reynado de Carlos III, t. VL págs. 189 y 141). La Bibliothéque Nationale de París posee un ejemplar ctruffé» de «u Ensayo sobre los alfabetos de las letras desconocidas que se encuentran en las más antiguas medoitoi, y monumentos de España (Madrid, A. Sanz, 1752; signatura [J. 4717), con copia contemporánea de una carta del P. Alexandre-Xavier Panel, el conocido numismático, que contiene muy curiosas

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bre (hoy olvidado) de Velázquez a los de Sarmiento y Sánchez •"". Fitz-Gerald, al ocuparse de esta obra del marqués de Valdeflores, la cita por la edición postuma''S y traduce al inglés los «tres lugares» (que son más de tres) en que el autor trata de Berceo. La totalidad de los pasajes que interesan aquí son los siguientes (indicamos entre asteriscos las supresiones y omisiones de FitzGerald) :
• C a p í t u l o I I . O r i g e n , p r o g r e s s o , y edades de la poesía castellana en g e n e r a l . 3 . P r i m e r a e d a d . * [ p á g . 3 2 , y ladillo de p á g . 3 4 ] . E l P o e t a Castellano mas a n t i g u o , de q u e t e n e m o s noticia, n o sube del fin del siglo d u o d é c i m o , 6 principios del decimotercio. E n t o n c e s vivia G o n z a l o de Berceo, n a t u r a l del L u g a r de este n o m noticias sobre el autor del libro y sobre las componendas de los académicos en torno a su publicación. Manuel Lanz de Casafonda, en Del ettado presente de la literatura en España, del de lai tres Vniversidadet mayores de CastiUa, y de sus Colegios mayores, entre dos Abates Napolitanos. Diálogo eseriio en castellano por un Español apasionado de la verdad, pone en boca del P. Bártoli —que estuvo en España entre mayo de 1755 y septiembre de 1761— la siguiente alabanza matizada : tBart. Uno de los que más me llevaron la atención [en Madrid], fue un caballero andaluz [una nota aclara: ccDon Joseph Velázquez»] que ha publicado varias obras... [los Alfabetos citados, los Orígenes, y «conjeturas sobre las monedas de los reyes godos y suevos»] ... En la segunda obra se han notado diferentes anacronismos, que cometió el autor, refiriendo los Poetas Castellanos. ... Con todo eso tienen su mérito las tres obras, y el autor es muy erudito, y si conforme tiene el ingenio y la facilidad en escribir, tuviese más instrucción y paciencia para limarlas, so pudiera esperar de su corta edad y talentos el que hiciese mayores adelantamientos en las letras; pero conozco yo muchos como este Caballero, que por un punto que tienen de sacar libros antes de digerirlos, malogran su grande ingenio, y cometen grandes yerros en lo que escriben, que vienen a conocer cuando ya no tiene remedio. Este se ha enmendado mucho, y hace bastante tiempo que está limando una obra que quiere imprimir [Itinerario de las antigüedades de Andalucía y Extremadura]...» (En el Semanario Erudito de Valladares de Sotomayor, 28 (1790), 119-172; páginas 146-148). Mayores noticias, y menos apasionadas, trae sobre este laborioso escritor don Leopoldo Augusto de Cueto en su Bosquejo histórico crítico de la poesía castellana en el siglo XVIII (introducción al t. L X I de la BAE, págs. cxxi-cxxü). ** Friedrich Bouterwek, Oeschichte der Poesie und Beredsamkeit..., t. Til pág. 81, n. / . *i L a 1.* ed. de los Orígenes, que Fitü-Gerald no pudo ver, pero cuya fecha dedujo de iB censura (hubiera podido sacarla del texto mismo, pág. 174), se imprimió efectivamente en 1754: O R Í G E N E S / DE LA P O E S Í A CASTELLANA / POR / DON LUIS JOSEPH VELÁZQUEZ / Caballero del Orden de Santiago, de la / Academia Real de la Historia, y de la de / las Inscripciones, Medallas y bellas / Letras de P a r í s : / Vivitur ingenio, coetera mortis erunt. / E N MALAGA / En la Oficina de Francisco Martínez de Aguilar. / Año de MDCCLIV. La 2.* ed., postuma, fue impresa también «En Málaga, por los herederos de D. Francisco Martínez de Aguilar. Año de 1797.» Citamos por la princeps; la segunda moderniza algunas graffas, substituye por números romanos los nombres de los siglos y corrige, a veces con poca fortuna: «Biblioteca», en vez de «Bibliotb», donde hubiera debido leerse «Biblioth.» (pág. 84 de la ed. princeps).

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bre, y Monge en el Monasterio de S. Millan; de cuyo Archivo consta, que vivia el año 1211. *(57* [*(57, Assi lo assegura el Autor del Prologo, que precede h la Vida de Santo Domingo de Silos del mismo Berceo, publicada en Madrid 1786. D. Nicolás Antonio en la Bibliotb. [sic] Hup. anti. lib. 7. cap. I. dice, que por relación que se havia embiado del Monasterio de Silos, constaba, que este Gonzalo de Berceo havia vivido en tiempo del Rey D . Alonso el VI. cerca del año 1080.*]. Escrivió en versos Castellanos de doce, trece, y catorce silabas las Vidas de algunos Santos, como la de S. Vicente Levita, la de S. Millan, y la de Santo Domingo de Silos, con otros versos i la batalla de Simancas, que gano á los Moros el Rey D . Ramiro I I . de León. Estas, y otras Poesías de este Autor se conservan Mss. en dos tomos en el Monasterio de S. Millan. Entre los Mss. de la Real Bibliotheca de Madrid hai otras Poesías suyas sobre el Sacrificio de la Missa: y de todas ellas solo se ha publicado la Vida de Santo Domingo de Silos, sacada del Mss. de S. Millan, é impressa con otros monumentos piertenecientes á la Vida del Santo por Fr. Sebastian de Vergara. *... El Libro de la vida, y hechos de Alexandro Magno está escrito en la misma especie de versos, y Coplas que los Poemas de Berceo.* [págs. 84-35: el Alexandre, para Velázquez, es obra de Alfonso el Sabio; Fitz-Gerald, pág. 292, suprimida la nota 57 y el último párrafo]. *En el libro del Conde Lucanor se encuentran versos no solo de doce, trece y catorce silabas, como los del Monge de Berceo, sino también Hendecasilabos, y Coplas Castellanas de versos de ocho silabas.* [pág. 8 6 ; falta en Fitz-Gerald]. Esta edad puede reputarse como la niñez de la Poesia Castellana. Los Poetas de este tiempo, que carecían de invención, y de numen, apenas acertaban á ser buenos Rimadores. Por algunos fragmentos de los Poetas de aquella edad se puede reconocer, quan rudos fueron los principios de nuestra Poesia. Gonzalo de Berceo principia assi la Vida de Santo Domingo de Silos. En el Nombre del Padre, que fizo toda cota, et de Don Jeiu Chritto, Fijo de la Gloriosa, et del Spiritu Santa que egual dellos posa, de un Confesor Santo quiero fer una prosa. Quiero fer una prosa en Román Paladino, en qual suele el Pueblo fablar h su veñno, 00 non só tan Letrado, por fer otro Latino; bien valdrá, como creo, un vaso de bon vino. La Vida de S. Vicente Levita remata así. Gonzalo fue su nombre, que hizo este tratado, en S. Millan de susa fue de niñez criado, natural de Berceo, donde San Millan fue nado,

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Dios guarde la su Alma de poder del pecado. [págs. 45-46; en Fitz-Gerald, pág. 293, trunco.] * I I I . Principio, y progreso de la Poesía Castellana en cada una de sus principales especies en particular. — 2. Origen del verso Castellano.* [págs. 76 y 7 7 ] . La Poesía Castellana nació en siglos mui rudos, y cuyas orejas no buscaban tan varias, y delicadas proporciones; ni nuestros primeros Poetas eran tan doctos, que supiesen imitar en sus versos el artificio de los Griegos, y Latinos, que apenas conocían. £1 Monga de Bercéo dA un testimonio de esto, quando en el principio de la vida de Santo Domingo de Silos assegura, que se determinó á comjwner su Poema en verso Castellano, porque ignoraba del todo el artificio de la Poesia Latina. Quiero fer una prosa en Román Paladino, en qual suele el Pueblo fablar h su vecino ca non só tan Letrado por fer otro Latino. [pág. 78] Los versos mayores de trece, y catorce silabas son los mas antiguos entre nosotros; pues los usaron el Monge de Bercéo, el mismo Rey D. Alonso, y el Infante D. Manuel en el primer siglo de la Poesia Castellana, [pág. 8 0 ; Fitz-Gerald, pég. 298]. *Para conocer que nuestra Rima imitó mucho de este mal gusto de los Poetas l a t i n o s de aquel tiempo, bastará comparar algunos de nuestros mas antiguos versos Castellanos con otras Poesías Latinas del mismo siglo. [Cita un epitafio latino de 1326, publicado por Blas Ortiz en su descripción de la Iglesia de Toledo.] Esta Stropha guarda el mismo ríthmo que las del Bercéo en quanto h la consonancia final de todos los quatro versos, de que se compone. [La compara con otro epitafio semejante, de 1888, en castellano.]* [págs. 84-85; falta en Fitz-Gerald]. *... Pues hasta oy no se ha descubierto otro monumento mas antiguo de nuestra Poesia que los Escritos de Gonzalo de Berceo, nos contentaremos por aora con fixar su origen hacia los principios del siglo 12. hasta tanto que la diligencia de nuestros Sabios descubra otros monumentos mas antiguos, capaces de aclarar este, y otros puntos no menos essenciales de la Historia de la Poesia Castellana.* [págs. 172-178; falta en Fitz-Gerald.] *Si en algo puede ser útil el calcular los tiempos por orden á las Épocas de el origen y progresso de la Poesia Castellana... hallaremos, que el año 1758. de Christo, en que esto se escrive, es el 558. del nacimiento de nuestra Poesia k principios del de 1200. en el Monge de Bercéo...* [pág. 174; falta en Fitz-Gerald].

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*11. VEKGABA, 1786. Partiendo de la mención apuntada por Velázquez en su página 84, Fitz^Gerald traduce (tras unas líneas de introducción, sobre «este distinguido benedictino» y su edición de las vidas de Santo Domingo en latín y en español *^) los párrafos 5 y 7 del Prólogo de Vergara *^, que se refieren a Berceo : § 5. El segundo [de «los Autores que sigo en esta Obra»; el
p r i m e r o es G r i m a l d o ] es D . Gonzalo Berceo, n a t u r a l de Berceo, e H i j o de el I n s i g n e M o n a s t e r i o de San Millán, q u e puso e n verso ^2 V I D A , / Y M I L A G R O S / DE E L T H A U M A T U R G Ü F.SPAÑÜL, / MOVSRS S E G U N D O , / R R D E M P T O R DE CAUTIVOS, / ABOGADO D E LOS FELICES PARTOS, / S.»" DOMINGO MANSO, / ABAD BENEDICTINO, R E P A R A D O R D E E L R E A L MONASTERIO / D E S I L O S , / QUE DEDICA, Y OFRECE / A L R.™ P. M. FR. B E R N A R D O MARTIN, / General de la Conííregaoion de San Benito de España, / é Inglaterra, &c. / EL P. FR. SEBASTIAIS DE I Vergara, Hijo de dicho Real Monatterio. / [orla] / CON P R I V I L E G I O . / - / EN M A D R I D : En la Imprenta de los Herederos de Francisco / del Hierro. Año de 1T36. (Las líneas 1, 3, 5, 7, 9, 10, 12, 1.5 y 17, y la palabra «MADRID» están impresas en rojo). Los tiempos han cambiado bastante, desde que el P. Sarmiento califícaba este libro de «muy trivial» (núm. 487 ¡ cf. 576: «hoy es muy trivial, y venal») ¡ los únicos ejemplares que conozco son los de la Biblioteca Nacional de Madrid, y el de la Biblioteca de SSnto Domingo d e Silos; la obra falta en otros depósitos españoles, en París, en la Biblioteca Real de Bruselas y en la del Museo Británico. •*•'• Sobre Vergara, y sobre los otros benedictinos españoles de los que se tratará más adelante, las fuentes biobibliográñcas principales son las siguientes: R. P. Magnoaldo Zigelbauer: Historia rei literariae ordinis S. Benedicíi... recensuit... R. P . Oliverius Legipontius... Pars prima. Augustae Vind. & Herbipoli, sumptibus Martini Veith, 1754 Bibliothéque genérale dea écrivaina de VOrdre de Saint Bénoit... par un Réligieux Bénédictin de la Congrégation de St. Vannes [Dom Jean FranvoisJ... A Bouillon, aux dépens de la Société Typographique, 1777-1778, 4 vols. Varones ilustres benedictinos d e la Congregación de España, llamada de S. Benito de Valladolid, según Memorias existentes en los archivos de sus monasterios, y noticias sacadas de autores fidedignos para enriquecer la copiosa biblioteca de un sabio de primer orden (Campomanes) que atesora todo lo concerniente a la gloria de España, por menudo que sea, Madrid, 1789. (B. Camp.), Ms. original en folio (extractado en parte, y copiada la tabla final en el Emavo de Gallardo, 1, cois. 398-896). Monatticon Hispanicum, ms. Esp. 821 de la Bibliothéque Nationale de Paris; colección de noticias enviadas por los benedictinos españoles a los de St. Germaindes-Pres para servir a los redactores que continuarían la obra de Mabillon. Dom Francisco Beda Plaine: Series chronologica scriptorum O. S. Benedicti Hispanorwn qui ab anno 1750 ad nostros u«Que dies claruerunt (en : Studien und Mitteilungen aiis dem, Benedicter- und Cistercienser-Orden [Würzburg-Wien], V i: 459-478, y i i : 177-190 y 449-4,57, 1884; tirada aparte d e 88 págs. Brünn & Raigérn, 1885). Sobre el propio Plaine (1888-1900), véase la noticia necrológica redactada por su hermano: Abbé J . Plaine, Dom Fr. Plaine, religieiM bénédictin de Silo» (Esjyagne). Vannes, impr. La Folye, 1900 (Extr. de la Revue de Bretagne, de Vendée ct d Anjou), así como la Bibliographie des Bénédictins de la Congrégation de France, par des Peres de la méme Congrégation..., París, H . Champion, 1906, págs. 181-188. L a Bibliografía benedictina, de Nicolás Bravo (Salamanca, 1604), citada por

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Castellano lo que de Silos le embiaron en Latin. Desde que murió Grimaldo hasta Bercéo, no hai noticia de las maravillas de el Santo: no se, si por descuido de los Monges, 6 si por incendios que padeció el Archivo, 5 si porque Berceo perdió parte de los Milagros, que le remitieron, como el confíessa. Lo cierto es, que tocaba á este Autor escribir la prodigiosa concepción de Santo Domingo de Guzman, de quien fué coetáneo ; pues de el Archivo de San Millán consta vivia el año de 1211. § 7. A instancias de un Amigo doi á la Prensa estos tres Autores [Grimaldo, Berceo, Pedro Marín], con las mismas voces de sus originales, que se conservan en el Archivo de Silos. [...] Berceo se ha acabalado por una Copia antigua, y assi desde la Copla 166. varia algo el Castellano, pwr no ser del original. Los números marginales de Berceo los puse por curiosidad... [págs. c v°, c 2 y c 2 del Prólogo sin foliar; Fitz-Gerald, págs. 298-294: corrige en nota la errata (166 en vez de 686) que ya había salvado

en las págs. XVIII-XIX de su ed. del Santo Domingo], Vergara explica, además, las razones que lo llevaron a alterar el orden cronológico de estos tres autores:
*§ 8 ... No hai duda, que según la Chronología debían ponerse estos Manuscritos inverso el orden que llevan: y assi Grimaldo havia de ser el primero, Berceo el segundo, y el tercero Marin. La causa porque los imprimo assi [Marin, Berceo, Grimaldo], es, porque este Libro ha de servir á muchos que ignoran la Lengua Latina, y estos le arrojaran si encontraran con Grimaldo: por esso vá el ultimo, aunque en todo es el primero. Porque Berceo vá compendiado en Castellano, vá el segundo; y por Is razón contraria es Marin el primero. No dudo que muchos tendrán este mi trabajo por inútil, h importuno; pero los curiosos amigos de antigüedades acaso me darán las gracias.* [pág. c 2 v" del Prólogo; falta en Fitz-Gerald].

Fitz-Gerald, que había utilizado en 1904 el libro de Vergara
Serís (Manual de bibliografía..., núm. 1207), no es tal, sino un poema más o menos hagiográfico (Benedictina) en octavas reales. A las pocas noticias de Plaine sobre el P. Vergara («Ignorantur tum anni sive natalis sive emortualis, tum patria hujus scriptoris», que ejercitó su fama de orador tanto en Silos como en Madrid, y fue varias veces «Definitor seu Visitator» de la Congregación de Valladolid), agregúese lo que dice el P. Alfonso Andrés en su Notable manutcrito... (BRAE, 4 (1917), 188-18*): el P. Vergara nació en Amoya (Galicia), y profesó en Silos a los 16 años; fue sucesivamente «Abad de Silos (1729-1786) y de San Martín de Madrid (1729-1783 y 1745 a 174«), donde murió el 6 de abril de 1748» (las fechas van transcritas como se leen en el artículo, pág. 188); «Del padre Vergara parece ser también la Noticia sobre Silos enviada en 1727 a los benedictinos de San Germán des Pré» (Monaiticon citado; pág. 184).

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para su edición del Santo Domingo (las págs. 280-308 de la Vida y milagros contienen, como se sabe, el primer texto de Berceo íntegramente editado), no pasa ahora del Prólogo, sin conceder atención alguna a la vida del Santo compuesta por el propio Vergara. Este puntualiza que usa del testimonio de Berceo en ciertos acontecimientos que en Grimaldo se omiten o no se detallan (pág.[e] del Prólogo), y, efectivamente, se vale de lo que sabe Berceo (y de la buena gracia con que lo sabe) en media docena de pasajes:
Dixo aquel Sacrosanto Sacrificio tan limpio, y puro de culpas, tan colmado de perfecciones, que (expresión es de Berceo) siendo joven tenia su Alma como una plata: Ordenóse de Epístola, y la Plata se volvió O r o : subió á ser Diácono, y el Oro paso h Perla: elevóse k Presbytero, y la Perla subió h Lucero, [pág. 6, § 12; cf. copla 4 4 ] . ... Era Don Garcia galán, discreto, y valiente; pero (dice Berceo) todo lo manchó con ser avariento: vicio indigno de la Corona, [pág. 19, § 4 0 ; cf. copla 128 c ] . ... Huyó Domingo del Reino en que dominaba la avaricia, é iniquidad, y se fué á donde governaba la equidad, y justicia. Pasó (dice Berceo) á San Millán;... [pág. 22, § 4 8 ] . Con chiste cuenta Berceo, si lo profetico, lo festivo del genio de nuestro Santo. Para la manutención de los Monges (dice)... [pág. 38, § 7 8 ; cuenta en este párrafo y el sig. la aventura de los ladrones del huerto, coplas 876-888]. ... Berceo dice, que la agua [que curó al conde gallego Pero Peláez] se traxo de su fuente Santa. Oy se conserva en el Monasterio una caudalosa fuente, y h uno de sus manantiales llaman la fuente de el Santo. No só, si porqué gastaba el Santo de aquel raudal, ó si por si milagrosamente la consiguió su virtud, [pág. 89, § 8 2 ; cf. coplas 388-896, en particular 894 b ] .

A veces se sirve Vergara hasta de lo que Berceo ignora o calla, como en los tres casos que siguen: «Berzeo se quexa, de que no alcanzó h saberlo [el nombre del desierto en el que se refugió Santo Domingo: «... todos los ignoran, y vá errado el discurso, que se fatiga en señalarlo.»] ... Dios, á quien Domingo sirvió en él, para mayor gloria suya lo tiene oculto.» (pág. 7, § 15; cf. copla 71) **.
'''' Compárese: «Cuál haya sido el sitio que eligió Santo Domingo para vivir en el desierto, no consta de su antigua historia; pero tengo por cierto haber sido en la tierra de Navarra, junto a la villa de Falces; porque hoy día se tiene en aquel Lugar mucha devoción con una cueva de peña viva, a la Ribera del Río Arga, siete leguas de Pamplona, donde hay un altar dedicado a Santo Domingo de Silos, y los

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Santo Domingo fue enviado por un superior envidioso «A una Granja, en que vivian tres Monges... Ignoró qual fué Bercéo, y Grimaldo lo calló. Que era mui pobre, dice el Poeta; no se la diera el invidioso Prelado, si fuera rica.» (pág. 21, § 45). Y agrega al margen : «Presúmese, q á la Granja de Tobia, que es una espesíssima, y entonces inculta mótaña» (cf. coplas 170 y 171 cd: «un pobre Logareio», «todos eran mezquinos... non li darían los ricos [logares]»). Repite Vergara, por último, la acusación de que Berceo perdió un cuaderno de la Vida latina de Santo Domingo:
[En lo relativo a Santo Domingo de Guzmán] Faltí) Grimaldo, y faltó la luz, que hemos seguido. Don Gonzalo Bercéo, que vivió en tiempo de el Santo Fundador, acaso nos aclarara algunas dudas, que oy padecemos, si no huviera perdido un quaderno de los que le enviaron de Silos, [pág. 109, § 178].

vecinos de Falces, y de toda aquella Comarca (según estoy informado) acuden con frecuencia a dicha cueva a encomendarse al Santo, y a pedirle mercedes: Y es tradición antiquísima, de que Santo Domingo vivió en aquella cueva algún tiempo. Ya sé que el Maestro Yepes (a quien venera por su Maestro la historia) es de opinión de que Santo Domingo de Silos habitó los montes Distercios en compañía de otros muchos Ermitaños, que por aquellos tiempos poblaron estos montes que ciñen gran parte de la Ríoja. De este sentir es el Maestro Yepes, tom. 6 de su Corónica general.I (Castro, pág. 11). Compárese también : «Ninguno ha dicho, con alguna certeza, en qué parte fue su vida solitaria [al salir de Cañas; Ambrosio Gómez recuerda que algunos proponen los Montes Distercios], pero... repudia esta opinión. ... Y así concluye Gómez, que no se sabe cuál fue la soledad que le logró su habitador. «Pero yo he tenido la dicha de averiguarlo, y a mi Ver con evidencia. En la Sierra, y nobilísima Montaña de los Carneros, de quien hablaremos más por extenso en el Libro Tercero por no hacer aquí larga digresión, está la Villa de Laguna, muy noble y antigua, y en ella un Monte áspero, Uam&do Aydomedroso, que tomó el nombre de sus muchos árboles, llamados Hayas, y de sus grandes, lóbregas, medrosas malezas. En lo más retirado de sus breñas está una cueva, a quien todos los Comarcanos Ubman: La Cueva de Santo Domingo de Silo», porque la tradición ha continuado la noticia de que el Glorioso Abad vivió en ella penitente algún tiempo...» Hay allí una ermita construida a la muerte del Santo, con una reliquia suya, y allí se celebra una junta anual, no el día de su muerte, que cae en diciembre y no es a propósito para subir a la cueva, sino el día de Santo Domingo de la Calzada: «y cuando va y viene la Procesión de este Lugar, al tiempo de dicha junta, en llegando cerca de la dicha Cueva, hace estación, y canta la Antífona y Oración de Santo Domingo de Silos, en memoria que estuvo el Santo en ella. ... Que todo lo dicho hace la prueba Real que puede haber en materias tan antiguas.» (Joseph González Texada, Historia de Santo Domingo de la Calzada, Abraham de la Rioja, Patrón del Obispado de Calahorra y la Calzada..., Madrid, por la viuda de M. Alvtirez, 1702; págs. 81-88). Sobre la geografía de los poemas de Berceo, véase ahora el excelente estudio del P. Manuel Ovejas (Sch. P.): Toponimia de la» obras de Berceo (en: Berceo [Logroño], X I : 297-318 y 445-4«2, 1956).

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Recordemos, en cambio, el descargo manifiesto del poeta, que siempre dijo verdad:
Perdió se vn quaderno, mas non jwr culpa mja (Santo Domingo, 751 c).

Y, en efecto —lo que abunda en su favor—, «no sólo debía faltar un cuaderno, pero varios» (P. Andrés, 1. c , pág. 180): «En realidad era mucho más de un cuaderno lo que le faltó a Berceo, pues además del Libro III, que son 48 milagros, le faltaban 84 milagros más del Libro II» (P. Ovejas, 1. c, pág. 800). Por último, aparecen en el libro de Vergara varios nombres que volveremos a encontrar y que hubiera sido útil a Fitz-<Jerald recordarlos: el del P. Diego Mecolaeta en la censura inicial, y, en el parágrafo 9 del Prólogo, los
... de los Maestros Fr. Gaspar Ruiz (que escribió por los años de 1600.) Yepes, Gomes, y Castro, en la Vida, que cada uno dio k luz de nuestro Santo... También leí á Morales, Tamayo, Texada, y otros, que tratan de el Santo. (p>ág. c 2 v°).

*12. NICOLÁS ANTONIO, 1696. Fitz-Gerald transcribe íntegramente el párrafo que el decano de los bibliógrafos españoles —citado por Velázquez, Sarmiento, Lanchetas y otros que aparecerán más adelante— consagra a Berceo:
Guldisalvus de Berseo Benedictinus monachus in eodem S. ¿Emiliani minasterio scripsit carmine illus aevi usitato, quod tredecim Iiedibus constat, vulgari(í[ue nomine audit endecha doblada, Sanctorum quorundam Vitas, alia^ue. ínter has eminet S. Vincentii levitae illa que incipit: Quando ofreció Christus Ja KU carne preciota. [Sao. 129 a] definit(í|ue bis versibus: Gonzalo fue su nombre, que hizo este tratado En San Millan de suso fue de niñez criado. Natural de Berzeo, dode San Milla fue nade. Dios guarde la su alma de poder del pecado. [S. Millán 489] Sunt & Vit? Sancti iíimiliani, & S. Dominici de Silos, necnon & carmen aliud de proelio Septimancensi (De la batalla de Simancas) quo Ranimirus I I . Legionis Rex anno CMXXXVIII. Sarracenorum exercitum pené ad internecionem delevit: exempla ítem,

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seu mónita ad promovendam pietatem. Membranaceis duobus voluminibus h?c & alia ejus opera custodiuntur in coenobii S. ¿ílmiliani archivo. Floruisse autem Gundisalvum sub Alphonso VI. Rege circa an. MLXXXI. ex relatione ad nos ab eodem nomasterio transmissa notum facimus. Hunc S. Dominici Vit^ auctorem quare Megiam vocat Ludovicus Arizius, Benedictinus & ipse, in Abtileiisis urbis historia. [Bibliotheca Hispana Vetus. Romae, ex typ. A. de Rubeis,

1696. Tomus secundus, Líber Vil, caput I, n.° 12, pííg. 3]. El Único comentario de Fitz-Gerald (pág. 295 : «lleno de errores que las ediciones subsiguientes nunca eliminaron por completo») ya fue refutado por Foulché-Delbosc: «las 'subsequent editions' se reducen a una sola, la de Madrid, 1788, y los eruditos a los que se debe consagraron precisamente varias notas al pasaje relativo a Berceo (II, págs. 4-5)» (pág. 87, n. 14). En efecto, aunque el texto de Nicolás Antonio persiste sin retoque alguno, las notas salvan toda información equivocada *'. Agreguemos solamente que el índice de la obra —Fitz-Gerald parece no haber caído en la tentación de consultarlo— aporta un nuevo error al considerar una frase del texto como un poema diferente: «Alius ejusdem opus De promovenda pietate.n. 18. La Vetus es, como las Memorias de Sarmiento, una obra postuma; se publicó, como dice su portada, por cuidado del cardenal Aguirre. Don Nicolás Antonio murió en Madrid en 1684, y esta fecha es, salvo mejor opinión, el terminus ante quetn de su parágrafo sobre Berceo **.
*' Compárese: «Antonio, Nicolás : Gundisalvus de Berseo. (En Bibliotheca Hitpana Vetut, tomo II, 1T98, pág. i, núm. 18 [sic]). ... Le sitúa entre los autores del siglo XI, basándose en erróneos informes que le facilitó un monje [?] de San Millán.» (J. Simón Díaz, Bibliografía..., t. III, núm. 788). Hasta el propio Lanchetas aludía a las notas de esta segunda edición, que el señor Simón Díaz parece no haber visto: «El eruditísimo Pórez Bayer, aprovechándose de las noticias de Sánchez, rectificó los errores de don Nicolás Antonio» (pág. 29, notas 4-6 de pág. 4 y nota 1 de pág. 5). El Journal de$ S^avants anunciaba a mediados de 1787 que «André üonzales de Barcia» preparaba una edición, en seis volúmenes en folio, de la liibliotlieca Hispana de Antonio (núm. de agosto de 1737, pág. .508) ¡ pero esta reedición, que sepamos, no llegó a realizarse. ** Algunas precisiones —pero, por desdicha, no las suficientes— sobre sus trabajos para la Vetus se leen en las cartas de Nicolás Antonio publicadas por Mayans (Cartas de Don Nicolás Antonio y de Don Antonio de Solis. AñadeiC una de Don Christoval Crespi de Valdaura. Las publica don Greg. Mayans y Sisear... En León de Francia, a costa de Tournes hermanos, 1755). Los materiales para la obra parecen haber sido reunidos antes de 1663: «... con no mucha aplicación pudiera salir k luz la segunda parte, que he destinado para los Escritores que fueron muchos desde el 1500. hasta hoi alfabéticamente: queriendo hacer primera

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*14. ARGAIZ, 1677. Fitz-Gerald traduce un pasaje de su Perla de Cataluña " («Tratado 4, Los Escritores que ha tenido la Religión [de San Benito] en estas Congregaciones de Castilla, Portugal y Cataluña, con Aragón y Navarra de la Cogulla Negra», páginas 411 sigs.), omitiendo los versos y salteando algunas expresiones poco cómodas de traducir. El texto de Argaiz es el siguiente: DON GONZALO VERCEO MONGE. § LXXI.
Gonzalo, natural de Vercéo, lugar pequeño de la Provincia de Rioja, tres leguas al Medio día de la Ciudad de Naxera, Monge del Monasterio de san Millan, como él confiessa en la vida de santo Domingo de Silos, eomení5 a florecer por aora [los ladillos precedentes, referentes al obispo Sampiro, dan las fechas «1080» y «(1042»]. Fue Poeta Castellano, ni se halla otro (que yo aya visto) que en vulgar aya escrito con aquel metro: Acuerdóme de lo que dizen los Autores [ladillo: «Garibay»], que los Españoles Héticos tenían desde el principio de la Población de España por Tuba], escritas en verso las leyes; pero no dizen en que verso, y en que idioma, si en la lengua f/ebrea, ó en la primitiva de España, otros lo averigüen. Don Gonzalo Bercéo ha seiscientos años que escriuio en poesia Castellana la vida de santo Domingo de Silos, denme los antiquarios otros versos primeros, y daremos la precedencia al que supiéremos los compuso, y entre tanto que otro no sale a luz, tenga esta honra Don Gonzalo de ser el primer Poeta Castellano que se halla. Algunos [versos] puso Fray Antonio de Yepes, pero el principio es el siguiente: En el nombre del Padre, que fiz toda cosa, E de Don lesuChristo, Hijo de la Gloriosa, parte de los antecedentes distribuidos por sus edades; en que he hecho poco, ó nada con orden ¡ pero el material está junto.» (Carta a D. Juan Lucas Cortés, desde Roma, el 5 de septiembre de 1668); y dos años más tarde, en carta al mismo, a quien pide vea si algún mercader de libros querrá imprimir un tomo de la Bihliotheca, agrega: «este que estará dentro de pocos dias puesto en limpio comprehenderá la mitad del Alfabeto de los Escritores del año de 1500. acá: porque lo de allí arriba guardo para otro tomo que será primero en la intención, aunque ultimo en la execución.» (Carta de «Roma y Marzo a 21 de 1665 años»; págs. 6 y 38 de la ed. citada; pueden verse también en la BAE, XIII, págs. 895 y 887). 47 LA PERLA / DE CATALVÑA, / HISTORIA DE NVÉ.STRA SEÑORA / DE MONSERRATE. / ESCRITA POR EL MAESTRO FRAY / (ÍREÜORIO DE ARGAIZ, CRONISTA DE LA / RELIGIÓN DE SAN BENITO. / DEDÍCALA / AL SERENISSIMO SEÑOR DON I VAN / de Austria, Principe do la Mar, y Gran Prior del / Orden de .San Ivan. / Año [Escudo del León] 1677. / CON PRIVILEGIO. / - / En Madrid en la Imprenta de Andrés üarcia de la Iglesia, / Año M.DC.LXXVII. / A costa de Grabiel de León, Mercader de Libros, véndese en su casa / en la Puerta del Sol. Fray Gregorio de Argaiz «nació en Logroño a principios del siglo xvn; vistió la cogulla en S. Salvador de Oña, 1618. Escribió... La Perla de Cataluña, fol., Madrid 1679 [sic]. Murió en Madrid ese mismo año de 1679.» (Varones ilustres benedictinos, en Gallardo, I, col. 894).

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E del Espíritu Santo, que par de ellos posa. De vn Confessor Santo quiero fer vna prosa. Quiero fer vna prosa en Román Paladino, En que suele el home fablar con su vezino, Ca non s(i tan Letrado para fer otro Latino, Bien valdrá, como creo, vn vaso de bon vino, Quiero que lo sepades luegif de la primera. Cuya es la Estoria poner vos hi en carrera. Es de Santo Domingo toda bien verdadera. El que dizen de Silos, que salva la Frontera. Con tal estilo va prosiguiendo muy dilatadamente la vida, y milagros de aquel santo, *desde su linage, y nacimiento*, con tan devota, y gustosa consonancia, que no dudo, que si todo el libro se imprimiera, fuera bien recibida, y leida una tan ilustre antigualla. Está en el Archivo de san Millan, donde tomo el santo el habito de Monge, y fue Prior, y copiado en el Archivo de santo Domingo de Silos, donde fue ylbad, y acaba Don Gonyalo. Yo Gonzalo, por nambre llamado de Vercéo, De san Millan criado, en la su merced Seo, De fazer este trabajo one muy gran deseo. Viendo, gracias a Dios, quando fecho le veo. Escriuio D. Gonzalo Vereco fuera de la vida de santo Domingo de Silos las de otros santos co la traslación de s& Felices. Floreció por los años de mil y ochfta [ladillo, en la otra columna: «1080»] poco mas, reynando en Castilla D. Alonso el Sexto. Hablan del, y de la mucha autoridad que se le debe Fr. Gaspar Ruiz, Monge de santo Domingo de Silos en la historia manuscrita'del santo que tengo en mi poder, y Fr. Antonio de Yepes en la vida de san García, Abad de san Pedro de Arlan^a. [págs. 488-489].

Argaiz repite algo más adelante su información (inexacta) sobre la época de Berceo: al tratar de «DON MVNIO MONGE» (§ LXXII, pág. 489), autor de la vida latina de Santa Oria, dice de él que
... Floreció pwr los mesmos tiempos de Don Alonso el sexto, y que Don Gonzalo Vercéo. [y pone el ladillo antes citado de «1080»].

En la Tabla, pág. 508, figura «Fr. Gonzalo Vereco Monje, § 71.», entre «los escritores de la Religión, que van en el ultimo tratado deste libro».

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15. Fitz-Gerald conoció quizá esta obra de Argaiz gracias a una de Dom Férotin ** ; pero con la misma falta de curiosidad que lo alejó del pasaje relativo a Muño (y de los párrafos dedicados, algo más adelante, al P. Gaspar Ruiz), desdeñó examinar las demás obras del abundcmte P. Argaiz. Una de ellas, enderezada contra Pellicer *°, permite antedatar en un año su Tratado sobre los escritores de la Orden Benedictina:
Este Tratado, con otro de los Escritores que ha tenido la Religión de S. Benito en estos Reynos de España, de la Cogulla Negra, tenia incorporado en la Historia de Nuestra Señora de Monserrate, que con título de la PERLA D E CATALVÑA se ha de dar á la estampa; mas por consejo de personas Doctas, que desean el Desengaño, y ser de otro assumpto, lo he sacado aparte, por salir al encuentro a quien lo desea, y á quien lo necessita, y no aguardar & lo que tardará vn Libro de tanto volumen, como el de la Historia de aquel Santuario. Assi van aqui las Aprobaciones, Licencias, y Privilegio del Rey nuestro Señor para toda la Obra. [Advertencia impresa al dorso de la portada].

Las aprobaciones de los RR. P P . MM. Fr. Anselmo Gómez, Diego Lozano y Joseph Xento de Ribera certifican, en efecto, que a mediados de 1676 Argaiz había escrito cuanto sabía de Berceo, 16. Pero ya otro año antes, Argaiz había mencionado a Berceo en su Soledad Laureada:
Lo que fue Santo Domingo en Castilla, sus acciones, y milagros, con la vida que hizo en Burgos algunos años [...] De todo esto escrivió la Historia Grimoaldo en prosa Latina, Don Gonzalo Vereo •*8 En su edición del Santo Domingo, pág. xix, Fitz-Gerald copia un pasaje de la Histoire de l'Ahbayc de Silos, de Dom Marius Férotin (París, 15. Leroux, 1897, pág. 280), en el que Dom Férotin cita la obra de Argaiz; y agrega a continuación : «En nous reportant k ce livre...», transcribiendo acto seguido un párrafo del cronista benedictino. Cierto es que ya antes Sánchez citaba a Argaiz (cf. la transcripción de una noticia escrita por É. Mérim^ en el BHi, 2 (1901), 152, en el mismo libro de Fitz-Gerald, pág. xvi), pero, como se lo reproclia sin injusticia FoulchéDelbosc, Fitz-Gerald no leyó con mucha atención a Sánchez. 4» LA VERDAD / EN SV PVNTO / Y / AVERIGUACIÓN DE LA QVE / ay en la Segunda Parte de Marco Máximo, / Obispo de Zaragoza, que ha sacado im- / pressa Don loseph Pellizer, / Barlet Servant del Rey N. Señor. / HAZELA / EL MAESTRO FRAY GREGORIO DE / Argaiz, Chronitta de la Religión / de San Benito. / DEDÍCALA I A D IVAN FERNANDEZ DE HENESTRÜSA, / Cauallero del Orden de Calatratw, Primer Marqués / do Peña-Flor, Señor de Gayape, &c. [adornos] / CON PRIVILEGIO. / [ornato] / En Madrid: Por Melchor Alvarez. Año de 16T6. / Véndese en casa de Bartolomé Rugido y Sardenetfi, / Mercader de Libros, en la caüe de la Bada, / frontero de la Botica de la Reyna.

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[ s / c ] en Poesía Castellana antigua. D e estos lo han sacado Fray Antonio de Yejies, Coronista de la Religión, y el Maestro Fray Ambrosio Gómez, con el titulo de Moysen Segundo, a cuyos desvelos y estudios me remito "".

•17. AMBROSIO GótiíEZ, 1658. En su Moisés segundo *\ dice Fitz-Gerald, «leemos en dos pasajes diferentes algunas afirmacio•" LA SOLEDAD LAVREADA, / POR SAN BENITO / Y SUS HIJOS, EN LAS IGLESIAS / D E / ESPAÑA, / Y / TEATRO MONÁSTICO / DE LA PROVINCIA CARTAGINENSE. / COMPUESTO / POR EL P. M. FRAY GREGORIO D E ARGAIZ, / Coronista de la Religión de S. Benito. / DEDÍCALA. I AL GLORIOSO APÓSTOL SANT-IAOO, / Primer Patrón de España. I Año [escudo del León] 67,5 fsic] / CON PRIVILEGIO. En Madrid ; Por Bernardo de Herbada, Año 1675 / A costa de Gabriel de León, Mercader de Libros, véndese en su casa, en la Puerta [del Sol.] [En el ejemplar de la Biblioteca Nacional de Madrid l&s dos últimas líneas están mal entintadas, y su final parece estampado a seco; bien en el de la Bibliothéque Royale de Belgique.] T. II, con el Teatro monástico de la Provincia Tarraconense. Ib(d. De este tomo procede lo citado, fol. 885-885v. T. III, prov. Bracharense. En Alcalá, por F. García Fernandez, 1675. T. IV, prov. Hética. En Madrid, por I. Fernandez de Buendia, 1675. T. V, prov. Lusitana. Ibld. Trata aquí de la traslación de los restos de San Vicente y sus hermanas por SS. Domingo de Silos y García de Arlanza: «El Autor más antiguo, que trata desto es el Arzobispo Don Rodrigo, lib. 6, cap. 13, pero quíe mas k lo nuevo, y con mas verdaderas pruebas, es el Maestro Yepes, t. 6, ann. 1063, cap. 5.» (fol. 288; cf. nuestro nlim. • 18). T. VI, prov. de Asturias, y Cuntabria. En Madrid, por A. de Zafra, 1675. T. VII. Teatro monástico de la Santa Iglesia, ciudad, y obispado de Tarazona. Ibid. (pero de formato algo más pequeño que ios tomos precedentes). Los siete tomos llevan idéntica fecha, pero el primero contiene la aprobación de Ambrosio Gómez (datada de 1657), tres Ucencias, aprobación y privilegio (de 1667 estas últimas cinco piezas), una licencia segunda de 1669, etc., lo que indica que la obra estaba terminada bastantes años antes de darse al público. 51 Sbnto Domingo de Silos [en la basa; y en el pedestal:] EL / MOISEN SEGVNDO / Nueuo Redentor de España N. P. S." Dom / ingo Manso (aclamado hasta aora / Santo domingodesilos) f SV VIDA / sus virtudes y milagros antes y I detpuet detumuerte / ESCRIBÍA: / EL R. P." MAESTRO PRAIAM BRO I sio Gómez Predicador general / de la Religión desan Benito / DEDICA / Al JUmo. Señor D. Francisco / Manso de Zuñiga Arfobisp. / de Burgos y Conde de Herbias / Con Licencia En Madrid Por el Licenciado luán Martin de Barrio Año 165S. (Portada grabada («Gregorio forstman esculp.») cuyos caracteres son difíciles de clasificar como redondos o inclinados, y cuyo texto está separado por espacios irregulares entre las palabras. Plaine da muy pocos datos sobre Ambrosio Gómez; «Monachus erat S. Martíni Matritensis, et concionator egregius Scripsit Moysen Segundo, la Vida de Santo Domingo de .Silos, quae prodiit Matriti anno 1653. Nihíl amplius scítur de isto scriptore.x) (1. c , V, i: 4 ^ ) . La Bibliothéque genérale lo llama «Gómez, de Valladolid», lo que indicaría que perteneció a esta congregación; cita unos sermones varios de 1657 que no hemos visto, y agrega que «II étoit né au diocése de Burgos, fut grand prédicateur, et abbé de Saint-Millan». De «Fr. Ambrosio Gómez Abad» dice Argáiz (La Perla de Cataluña, pág. 463): «Floreció por los años de mil seiscientos y cincuenta adelante, y delwle la aprobación del quarto Tomo.». Entre los muchos disparates que atesora el articulo Berceo de la Enciclopedia E^pasa, está el

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nes muy interesantes...» De estos pasajtes —que, como de costumbre, son más de dos— transcribe apenas la mitad; aquí van en
extenso: Que Santo Domingo fue Manso por apellido, y varonía, afirma el Maestro Don Gonzalo Vereco (natural del lugar de Verceo, vezino á Cañas) que conoció á Santo Domingo, que le comunicó, y juntos vinieron en el Monasterio de San Millan de la CogoUa: como escriuieré después en el libro segundo en el capítulo doze, en el numero noventa y ocho. 5 Fue Don Gonzalo hombre piadoso, y docto, ocupauase en escriuir las vidas de los Satos en verso: La de San Millan compuso, la de su Maestro San Félix, la de Santo Domingo de Silos, y otras muchas que guarda en su Archiuo el Conuento Real de San Millan de la Cogolla. *Para este siglo, bárbaro es el verso: I'' Pero si'lo que la llaue de oro no puede, haze la de madera (porque me aprouechen las voces de Augustino) por'qne ha de embaraí¡ar el leño? Sino se pretende mas que descubrir lo octilto, y el oro no lo manifiesta, preciosa es la llaue que lo descubre.* Seysciftos años ha q escriuio D. Gonzalo Verceo, y habla de Sato Domingo, que fue amigo suyo, que le veneró por Santo, y tuuieron las patrias muy vezinas. *Este Autor pues descubre la antigüedad del linage del Santo (a quien después siguieron otros.) Si con esta autoridad se abren las puertas del oluido, y del silencio ; que importa que sean incultas las voces del poema?* 6 Da principio á la vida de Santo Domingo; y auiendo inuocado en su fauor al Padre, al Hijo, y al Espíritu Santo (que de los que escriuen verdades christíanas, estas son las Musas) dize: G Quiero que lo sepades luego de la primera. Cuya es la historia, ponervos en carrera. Es de Santo Domingo, toda bien verdadera, El que dizen de Silos, <^. Habla luego de sus padres, y prosigue: luán auia nombre el su padre honrado, del linage de Mans vn hame señalado, amador de derecho, S(. luán Manso pues se llamó el jiadre de Santo Domingo, legitima, como frondosa rama del tronco ilustre, y Real de los Señores de Vizcaya, y de los Reyes de Nauarra. [págs. 4-5 ; ladillo F : «D. Augustín. lib. 4. / de Doctr. Christian. / cap. 11...» y texto latino en seis líneas m á s ; ladillo G : «Don Gonzalo / Verceo ín vít. S. Dominici». Lo que va encerrado por los asteriscos falta en Fitz-Geraldl.
alistar, entre las ediciones de obras del poeta, «la de Amlirosio (iómez, en 16.'55 (compendiada)».

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*37 " No dize en su historia Grimaldo el nóbre de la madre, pero digna fue sin duda del tálamo de tan ilustre Cauallero, como luán Manso.* [pág. 3 —sic por 2 1 — ; y en el ladillo e: Maestro D. Gon- / ^ale [sic] Bereeo in / vita S. / Dominici. / El nombre de la madre / dezir no sabña, / Como no fue escrito, no / lo adiuinaria, Sfc.v. Falta en Fitz-Gerald]. *97 ... Como por aquellos siglos, no á la Silla Apostólica solamente estaua reseruada la canonización... y tantas edades ha que sucedió este caso ; es fuerza valerme de vn Autor de aquel tiempo que escribe la canonización de Santo Domingo, ciñendo entonces la Tiara nuestro Pontífice Vrbano Segundo.* *No por las incultas vozes del Poema, ni por el estilo rudo del metro (dixe otra vez) se le quite la autoridad al testigo. El barbarismo deste verso, huye de ser imitado; pero deue ser creido. No siempre enseña el que deleyta. Las vozes mas suaues no suelen ser las mas verdaderas. Muchos componen lo que escriben ; y con el aliño engañan. Sustenta la verdad, y la elegicia entretiene; pero primero es el mátenimiento que la música. [Sigue narrando la fábula del ruiseñor y el halcón, según se lee en Camerarius, y concluye : ] Los que aman antigüedades, sin aliño las buscan: que la verdad, mantenimiento del discurso es, como de los oydcs la suauidad. Pues no disguste la voz de los destemplados versos: que la historia viue del sustento destas rimas.* [Simón Díaz cita el comienzo de este párrafo, desde: «No por...» hasta: «ser creído.»] *98 En el primer capitulo del libro primero, numero quinto, escribi, que D. Gonzalo Verceo fue natural del lugar de Verceo, vezino al Monasterio de San Millan de la CogoUa, y no muy distante de Cañas. Crióse en el Conuento de Suso, donde este Patró délas Españas fue Abad. Confiessalo don Gonzalo al Rn de la vida de San Millan, que escribió en verso; y con las de otros Satos que compuso, guarda el Archiuo del Monasterio de San Millan, que he visto, y leydo algunas vezes. Assi habla don Gonzalo: Gongalo fué su nombre que fizo este tratado: En San Millan de Suso> fué de niñez criado. Natural de Bereeo, donde S. Millan fué nado. Dios guarde la su alma del poder del pecado. Amen. Desuerte que este Autor se crió en el Conuento, y tuuo por patria á Bereeo, donde San Millan nació, y assisció en el Monasterio toda su vida. Es forzosa esta nota. * [Simón Díaz cita la frase «Crióse en el convento de Suso».]. *Pues escribiendo la vida de San Felices, Maestro de San Millan, en verso (aunque para este siglo, bárbaro) dize. El Maestro bueno San Felices llamado, Que yaze en Bilibio en la cueba cerrado. Fue hermitaño vero en bondad acabado.

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En Bilibio assegura que ¡/asta el cuerpo de Sd Felices entonces. Pues las cenizas milagrosas deste hermitaño santo, se trasladaron de Bilibio (es jüto h la Villa de Haro en la Rioja) al Monasterio de San Millan; en tiempo del Rey Don Alonso el Sexto, en seis de Nouiembre, Era de mil ciento y veinte y ocho; que fué el año de Christo mil y nouenta. Don Grimaldo Coronista de Santo Domingo, escribió esta traslación milagrosa, K 4 instancia de Don Blasio, Abad entonces del Monasterio de San Millan de la CogoUa. [ladillo K con el texto latino]. He visto este tratado en su Archiuo, y le imprime el señor don Fray Prudencio de Sandoual, Obispo de Pamplona en la primera parte de las fundaciones de los Monasterios de la Orden de San Benito, que erigieron en España los Reyes.* *99 No pudo ignorar esta translación D. Gonzalo, si viniera entonces: porq se crio e n el Monasterio, donde la traslación se hizo: porq tuuo por cuna á Berceo, muy vezino á San Millan; y porque á los concursos de la fiesta, hu[u]iera velado su pluma: Auia fallecido ya sin duda quádo se celebró la traslación, pues quando escribía la vida de San Felices, yazia en Bilibio su cuerpo. Diez y siete años después que se trasladó Sato Domingo a la Gloria' [ladillo 1 con 17 líneas del texto latino de Grimaldo] passó el Rey D. Aloso el Sexto las reliquias de San Felices de Bilibio al Monasterio de S. Millan. Pues algún tiempo antes auia escrito don Gonzalo la vida de S. Felices. Conuence á mi parecer el argumento.* Conoció pues D. Gonzalo á Sato Domingo; porq florecía en su edad, y porque se crio en el Monasterio de Suso, dode Santo Domingo fué Prior y llenado de su deuoció escribió la vida de nuestro Moysen en uerso. *No concluye poco el argumento: p>ero aun le dk mas fuerza su misma autoridad. Pódera D . Gonzalo, q fué Santo Domingo al Monasterio de Cañas; q le halló destruido; que le edificó; que dedicó el Téplo, y enriqueció la Iglesia, y claustro de ornamentos, y halajas. El dize que lo vio. Compuso la Iglesia, esta bien lo creades, De libros, y de ropas, é de muchas bondades. Sufrió en este comedio muchas aduersidades. Yo Gonzalo que fago esto h su honor, Yo lo vi, assi veya la faz del criador. *E1 Obispo de Pamplona Fray Prudencio de Sandoual escribe, que don Gonzalo Verceo conoció k los que se hallaron en la traslación de las reliquias de S. Vicente, Sabina y Christeta Mártires, q se hizo desde la ciudad de Abila al Monasterio de S. Pedro de Arlan^a (della hablé en el libro segundo numero primero [inexacto: se trata del libro I I , n.° 1 del cap. I I , o sea n.° 12 de ese libro I I ; no nombra allí a Berceo] y Santo Domingo assistió h esta traslación. S5 estas sus palabras. "> [ladillo m : Sandoual. Histo/rias de

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Idacio Obis/po, fol. 344.] El Maestro Fray Gonzalo Vereco, Teólogo, y Poeta de aquellos tiempos, muy estimado, conoci(> a los que te hallaron a esta traslación, y la escribid en verso el más heroyco, que nuestros Castellanos vsauan, que por lo que merece su antigüedad, los pongo aqui, sacados de la vida, y milagros de Santo Dcnningo de Silos, que fue Abad en el tiempo que se trasladaron, y se halló a su traslación con el glorioso San Garda Abbad que era de Arlanfa.* *Este Autor que alcan^í) los tiempos de Santo Domingo, y fue testigo de vista de sus virtudes, y milagros ; quádo refiere la libertad q dio al captiuo Seruando, escribe. Fizóse el ruydo por toda la cibdad, Que el Santo Confessor Jiciera tal bondad. Non fincó en Villa Obispo, nin Abad, Que & Seruante non fizo muy gra solemnidad. El Legado mismo ccm tan buen varón. Cantando tibí laus, fizo gran procestion, E luego iste Sanctus con la su oración, Ouieron esse dia las gentes gran perdón. Que el Cardenal Ricardo publicó su santidad en Roma, dize Don Gonzalo, y que le canónico el Sumo Pontífice Vrbano Segundo, afirma." [Ladillo, con cita de Baronio.] Si su verdad sustenta, poco importa que disuene en los oydos el verso. Maguer, que era ante por precioso contado; Después en adelante fue mucho mas preciado: Publicóle en Roma D. Ricardo el Legado: Fue por Santo cumplido del Papa otorgado. Ningún escrüpulo molesta el testimonio de D. Gonzalo, y assegurale no poco numero de Bulas Apostólicas, y priuilegios de Reyes, que le llama desde su glorioso fallecimiéto, Santo: q no luego le hSraran los Pontífices con este renóbre, si en la Iglesia no huuiera sido general su canoni^acio.* [págs. 191-195]. *... En el volumen, q me embio el Conuento de Silos, que contiene la vida de Santo Domingo, que escribió Grimaldo, y la que en verso, Don Gonyalo Verceo; están los prodigios que hizo nuestro Moysen con los prisioneros Christianos, por largo discurso de los tiempos. El rom&ce es inculto, vsauale en aquellos siglos España: h mejores voces reduciré sus milagros.* [pág. 247-248; reescribe los relatos de Pedro Marín acompañado cada uno del ladillo: «Ex Bibliotheca Monasterij S. Dominici Silensis.»].

Por último, en la Tabla se halla
* D . GONZALO VERCEO. Monje Benito, hijo del Monasterio de San Millan de la CogoUa, fol. 192 num. 98. hasta el 100. Cono-

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ció h Santo Domingo de Silos, ibi.: Escriuió en uerso la vida del Santo, fol. 4. num. 5. Habla de su Ascendencia, y linage, ibi:*

y ya es notable que se lo consigne, porque generalmente se omitía en el índice la mención de la mayoría de las autoridades citadas en el texto. Pero Gómez va aún más allá, y recalca, entre las cosas importantes que contiene su libro, lo que dice repetidas veces en su texto y lo que Fitz-Gerald no sólo no recogió en su totalidad, sino que tampoco supo comprender (porque no se trata de una «crítica moderadamente adversa [temperated adverse criticism] de la versificación de nuestro poeta», sino de algo muy distinto) : que debe respetarse el valor testimonial de una poesía, aunque ésta no responda ya al gusto de la época que la lee:
*Versos, Si descubren antigüedades, poco importa que sean incultos, fol. 4. n.° 5.*

*18. YEPES, 1617. Fitz-Gerald traduce y resume un pasaje de la Crónica de Yepes '^, donde se cita a Berceo:
S2 CORONICA / GENERAL, / DE LA ORDEN DE / San Benito Patriarca de / Religiosos. / POR EL MAESTRO ¡ Fray Antonio de Yepes. / TOMO 1. CENTURIA I. / CON LICENCIA, Y PRIVILEGIO, / En la Vniversidad de N.» S.» la Real / de Yrache, de la Orden de / San Benito. / Por Matia» Marea Imprettor del Reyno de Navarra. ¡ Año 1609. El vol. II tiene idéntico pie de imprenta; el III es de la misma localidad, pero por N. de Assiayn, 1610; el l i l i de Valladolid, por F. Fernadez de Cordoua, 1618; V, ibící., 1615; VI, ihid., 1617; VII y último, de Valladolid, por la viuda de F. Fernandez de Cordoua, 1621. Los tomos 128 y sigs. de la BAE contienen la obra en la reedición de Fray Justo Pérez de Urbel, O. S. B. El Moruuticon hitpanicum, tratando de la «Fundación del Illtre. Monasterio de St Juan Baptista de Corlas» (fol. 87 sigs.), nombra a «Fray Antonio de Yepes, professo de Sn Benito de Valladolid. sugeto a quien sus obras y la historia general que escribió de la religjon hazen venerable, fue electo por Abbad de este Monasterio en junio de 1.592. E^ el afecto fue muy hijo de esta casa, y assi atendió con grande zelo a sus medras. En 1° de maio de 1S98 dia de Sn Felipe y Santiago emprendió la sumptuosa obra de la iglesia nueua de una Ñaue, que es la que oy tiene el mon". y poniendo en ella la primera piedra puso en empeño a sus sucesores para que la prosiguiessen. Gobernó hasta el año de 1595.» (fol. 96). Dice Argaiz (pág. 452): «Escrivió este celebrado Varón desde los años de mil seiscientos, hasta el de diez y ocho, que fue el ultimo de su vida, en el qual tomó el hábito de san Benito quien esto escrive. Dio a luz Fray Antonio de Yepes los siete Tomos de la Crónica general, que ha corrido por toda Europa, y se ha impresso en varias lenguas. El juizio que yo hago (que la he leído toda) es, que lo que aquel Autor escrivió, viendo los Archivos por su persona, puede hacer fee en todos Tribunales. Lo que escrivió por relación de otros debe estarse á lo q merecen los que le informaron.» En la Bihlioihéque genérale figura como fecha de su muerte la de la aparición del último tomo de su Crónica, 1621; la traducción francesa completa de ésta da a su autor el titulo de Abad de San Benito de Valladolid.

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[El autor se queja de que no le han enviado de Arlanza la memoria de los milagros de San García, abad del monasterio de San Pedro en tiempo de la traslación de las reliquias de San Vicente y sus hermanas; de modo que] Para saber la certidumbre de la reuelación que tuuo san Garcia fuera de la tradioon [ít'c], y pinturas y memorias que ay en san Pedro de Arlanza, me he querido esta vez aprovechar de vna historia de santo Domingo de Silos, escrita por vn Autor llamado Megia, que viuio muy cerca de aquellos tiempos, y assi se la abra de perdonar los versos barbarissimos que compuso con que confiesso que es el estilo poético mas grossero, que se ha compuesto en España, aun me he querido aprouechar del, porque debaxo de aquella rustizidad y sayal, hombres graues y doctos há hallado cosas de substancia, en que se aprouechar del, entre otras dize las palabras siguientes, que pienso no será possible que el lector las lea sin reyrse, pero dizen desta manera. Auie vn Abad santo sieruo del Criador, Don Garcia por nombre de bondad amador, Era del Monasterio vabdillo y señor, LM grey demostraua qtial era el Pastor, En tJÍíion le vino de fer un ministerio. A aquellos santos Martyres, cuerpos de tan gran precio. Que los desenterrasse del vil ciminterio, E que los adugesse para el su Monasterio, Y porque cesse la risa de los q huuiere leydo estos versos (si lo son) me quise contentar co poner estos pocos, pero al fin por ellos se muestra como siendo el Abad Garcia varón de vida santa, le fue reuelado, q traxesse los cuerpos al Monasterio de san Pedro de Arlanya, dando h entender como san Garcia dio part^ de su reuelacion al Rey don Fernando... [tomo VI, fol. 209].

Yepes alude a Berceo en otros dos pasajes que Fitz-Gerald no señala : sobre Santo Domingo, dice,
... añadiré hartas cosas dignas de saberse: porque he tenido en mis manos, vn libro bien grade en prosa, y otros tres en verso, en que se cuentan tantos y tan grades milagros deste santo, que pensara cansar al lector si se los huuiera de referir en este lugar, pero yo solamente escogeré algunos... [mismo tomo, fol. 204 v . ] . ... yo he visto dos libros q escriuió Grimoaldo autor de su vida, sin otros escritos en verso, y puedo dezir c5 verdad, que es vno de los santos que mas ha obrado, ... porque me parece q en los libros referidos he leydo más de tresciStos milagros q hizo N . S. por merecimientos deste santo... [id., fols. 212 V.-213].

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Los «tres libros» escritos en verso no pueden ser otra cosa que el poema de Berceo, dividido en tres libros ° \ *19. SANDOVAL, 1615. Fitz-Gerald traduce un breve trozo de sus «Historias de los cinco obispos» ^*, donde el de Pamplona afirma que los restos de los santos hermanos Vicente, Sabina y Cristeta estaban depositados en Arlanza. El lugar en que se conservaban las reliquias de estos mártires fue tema de largas y agitadas controversias : no es inútil recordarlas aquí. Alonso de Villegas rehusa opinar sobre estas «piadosas contiendas, que con dificultad pueden averiguarse», y remite a Beda y Usuardo, que «escribieron destos santos» (Flossanctorum, y Historia general de la vida y hechos de Jesu Christo..., ed. de Toledo, por la viuda de J. Rodríguez, 1591, fol. 17). Martín Carrillo reconoce «que es cosa muy ordinaria, entre los Autores que escriben vidas de Santos, señaladamente, cuando los tales Santos son antiguos, y de los de la primitiva Iglesia, variar la patria y nacimiento dellos» ; y así «de los Mártyres San Vicente, Sabina y Cristetes hermanos, unos dicen fueron de Évora en Portugal, otros de Talavera de la Reina: como lo disputan Resendio, Quebedo, referido por el Padre Luis Ariz, Historia de las grandezas de Avila, I, § 9 ; Marieta historia de los Santos de España, lib. 2, cap. 19.» (Historia del Glorioso San Valerio obispo de la ciudad de Zaragoza... Zaragoza, por J. de Lanaja y Quartanet, 1615, págs. 4 y 5). Idéntica prudencia guarda Nicolás Antonio : «Dejo aqui también la mención del martirio de
5^ «Don Gonzalo dividió la vida del Santo en tres libros, los quales, aunque no se han señalado con epígrafes, su división bien claramente se advierte en (-I contexto. El primero contiene la vida, y acaba en la copla 288. El segundo, los milagros que viviendo el Santo obró Dios por su intercesión, y acaba en la copla .'581. El tercero los que Dios obró por su mediación después de su muerte. Aun el mismo poeta declaró esta división en la copla 588 diciendo: Que sean tres los libros, é uno el dictado.» (Sánchez, I I ; xxi). 5* H I S T O R I A S / D E IDACIO OBISPO, / Q V E E S C R I V I O POCO ANTES / Q V E ESPAÑA SE P E R D I E S E . / De Isidoro Obispo de Badajoz, que cscriuid en los tiempos que se perdió / España, treynta y ocho años después. / Be Sebastiano Obispo de Salarrumca, que escriuid desde el Rey don Pe. / layo, hasta don Ordoño Primero deste nombre. / De Sampiro Obispo de Astorga, que escrimó desde el Rey don Alonso / el Magno, Tercero deste nombre, hasta el Rey don / Vermudo el Gotoso, I De Pelagio Obispo de Oviedo, que escriuió desde el Rey don Vermudo / el Gotoso, hasta don Alonso Séptimo deste nombre, / EmfiCirí^dor de España. / Nunca hasta agora impressas, con otras notas tocantes a estas / historias, y Reyes dellas. / Recogidas por don Fray Prudencio de Sandoual Obispo de Pa- / piona, Coronista de su Magestad. / Dirigidas al Rey Catholico don Felipe nuestro Señor. / Año [escudo] 1615. / - / CON L I C E N C I A . / Impresso en Pamplona, por Nicolás de Assiayn Impressor / del Reyno de Nauarra.

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los insignes Mártires de Avila, San Vicente, i sus hermanas Sabina, i Cristeta: porque no es mi intención resucitar la controversia que ai entre Evora de Portugal, i Ebora de Carpentania, que hoi dicen Talavera: aunque Dextro determina en favor desta ultima.» (Censura de historias fabulosas, obra postuma... [publicada por Gregorio Mayans y Sisear]. Valencia, por A. Bordazár de Artkzu, 1742, pág. 287). Los lugares que pretendían poseer las reliquias de estos santos eran todavía más numerosos: Tomás de Trujillo (Thesaw concinatorvm, t. II. Barcinone, ex typ. P. Mali, 1588, col, 1880), enumera Ávila, Arlanza, Falencia; «Ebora en Portugal los aclama por hijos. Talavera en el Reino de Toledo, que fue la antigua Elbora, los tiene por sus naturales. Avila cree que tiene sus reliquias. León porfía que las posee. Los fundamentos de todos refiero en su lugar: en éste basta apuntarlo...» (Juan de Tamayo Salazar, San Epitacio Apóstol y Pastor de Tui... [Madrid,] por D. Díaz de La Carrera, 1646, págs. 881-882; remite a su Martyrologium Hispanicum). Fr. Bernardo de Brito, portugués, concede que las reliquias de Sta. Cristeta estaban en S. Pedro de Arlanza (Segunda parte de la Monarquía lusitana. Lisboa, por P. Crasbeeck, 1609, fol. 107 v . ) ; «... El cruel Daciano martirizó en Évora los santos Mártires Vicente, Sabina, y Cristeta, de quienes escriben Ambrosio de Morales, Marieta, Mariana, Luis Áriz, y Padilla, aunque entre estos Autores hay diferencia acerca del lugar de su martirio, cada uno lo quiere aplicar a s í ; el Martirologio a veinte y siete de octubre dice que fueron de Ávila. ... Hizo asimismo este piadoso Rey otras translaciones de otros Santos; conviene a saber, de la ciudad de Ávila los cuerpos de los santos Vicente, Sabina y Cristeta, hermanas; el de San Vicente fue llevado a León, el de Santa Sabina a Falencia; el de Santa Cristeta al Monasterio de san Pedro de Arlanza: estas translaciones destos Santos las cuenta el Padre Mariana...» *°. Más datos proporcionan Andrés de Resende («Pro Sanctis... Martyribus Vincentio OUsiponensi patrono, Vinantio, Sabina & Christhetide, Eborensibus ciuibus... Responsio», en su Carmen..., Lisboa, 1567), Fr. Atanasio de Lobera en su Historia de las grandezas de la ...
55 Cronología tacra, y epitome historial, del P. Fr. Fernando de Camargo y Salgado. Madrid, por Francisco Martínez, 1642. Es plagio de los AnaleÉ y memoria$ de Martín Carrillo (s. f.; aprobaciones de 1620 y 1621); Camargo y Salgado varía el texto de Carrillo solamente en pasajes como «como lo dice el Abad Carrillo en las advertencias a la historia de san Valero» (fol. 125), donde el iautor verdadero escribe: «como lo dije en...» (fol. 128). Lo citado en el texto corresponde al fol. 68 v. y 215 de Camargo, y 76 y 246 de Carrillo.

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civdad e iglesia de León (Valladolid, por D. Fernández de Córdoua, 1596: trata «del glorioso sant Vicente, que llaman de Auila, y de sus hermanas, Sabina, y Cristeta, naturales de Euora en Portugal, y según otros de Talauera. Cuyas sanctas reliquias traslado de la ciudad de Auila, a la nuestra de León, el Rey don Fernando el magno», fol, 821; en 881 v° repite que poseen esos cuerpos), Andrés de Uztárroz (Defensa de la patria del invencible martyr S. Lavrencio, Zaragoza, En el Hospital Real, i General de N. Señora de Gracia, 1688), Gil Gómez Dávila (Teatro eclesiástico de las iglesias metropolitanas y catedrales de los reinos de las dos Castillas, tomo tercero. Madrid, por D. Díaz de la Carrera, 1650, pág. 108, al tratar del Convento de S. Pedro de Arlanza, «en el se veneran los cuerpos de los Santos Mártires San Vicente, y Santa Sabina, y Santa Cristeta, sus hermanas, que ganaron la corona del martirio, en la muy Noble Ciudad de Avila, mi patria»), Diego Josef Dormer (San Laurencio defendido en... Huesca... C^aragofa, por D. Dormer, 1678), Juan Bautista Ballester (Lapis lydius veritatis... pro indaganda vera patria... Beati Laurenti... Lugduni, sumptibus Cl. Bourgeat, 1675), que lo quiere natural de Valencia. Frente a estas opuestas pretensiones podría creerse, como posible conciliación, «que en todos estos lugares haya alguna reliquia y parte de los cuerpos destos santos; y que teniendo una parte se diga (como muchas veces se dice de otros) que los tienen enteros.» (Ribadeneyra, Flos sanctorum, ed. de Madrid, Luis Sánchez, 1616 ; 2." parte, pág. 448 ; consigna cuatro lugares de disputa : S. Isidoro de León, Avila, S. Pedro de Arlanza, y Palencia). Los dos lugares de mayor predicamento eran la ciudad donde los santos recibieron el martirio, y el monasterio de Arlanza: «Padecieron más en la ciudad de Avila otro glorioso mártir, San Vicente, natural de la ciudad de Évora de Portugal, con las Santas vírgenes sus hermanas Sabina y Cristetida, y en la misma ciudad dicen estar su cuerpo, pero los monjes del monesterio de San Pedro de Arlanza afirman que ellos tienen su cuerpo, sin la cabeza, la cual sola refieren estar en Avila, y en el mismo monesterio tienen los cuerpos de las Santas mártires Sabina y Cristetida.» (Garibay, Compendio historial. S. 1. n. f. [privilegios de 1570 a 1577], pág. 260). Sandoval afirma, en la Historia de los Reyes de Castilla (Pamplona, por C. de Labáyen, 1615, fol. 16 v.), que los restos de los mártires están en Arlanza (y cita una prosa portuguesa que lo abona). Antes (Fundaciones, fol. 18 v. de la segunda foliación) mencionaba a «San Vicéte, y Cristetes en Auila, Arlanza, y León,

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O Ouiedo» entre «los cuerpos de santos en diuersos lugares e Yglesias, con antigüedad y testimonios, que parecen sin duda, que afirman que ellos los tienen.» El P. M. Fr. Diego Martínez de Cisneros, en su Anti-Feneras, desagravios de Fernán González (Madrid, en la oficina de L. F . Mojados, 1724), narra cómo las circunstancias fueron dando razón a todos los lugares postulantes: los santos martirizados en Avila fueron trasladados a Arlanza, pero la cabeza y algunos huesos de S. Vicente se llevaron a San Isidoro de León (págs. 189 y 145) ; y una traslación parcial ulterior proporcionó reliquias de cada uno de estos santos (cuatro huesos en total) a Talavera de la Reina en 1660 (pág. 151). Este largo excurso no es ocioso: muestra que el testimonio de Berceo caía en terreno abonado por una larga controversia, y produjo un efecto total, ya que no era un testimonio cualquiera **: el relato de Berceo es, en el siglo xvii, el de un contemporáneo de la traslación. Por ello, Sandoval, que afirma la conservación de los restos de Vicente, Sabina y Cristeta en San Pedro de Arlanza, comienza aduciendo como pruebas las donaciones a las reliquias y la existencia de una misa para la fiesta que conmemoraba anualmente la llegada de los santos cuerpos; y luego prosigue :
Demás desto, el Maestro Fray Gonzalo de Berceo, Teólogo y Poeta de aquellos tiempos [en la pág. 317 va el ladillo: *«1062, Era 1100»*] muy estimado, conoció a los que se hallaron a esta translaciS, y la escriuií) en verso, el mas heroyco q rtUestros Castellanos vsauan, que por lo que merece su antigüedad, lo pongo aqui, sacado de la vida y milagros de santo Domingo de Silos, que fue Abad en el tiempo que se transladaron, y se halló a su translación, con el glorioso san Garcia Abad que era de Arlanza. VERSOS Por am(n que creades que vos digo verdad, Quiero vos dar a esto vna autoridad. Como fo el Propheta fablo certenidad, Por onde, fo afirmada la su gran sanctitdad. San Vicente auia nombre vn Mártir anciano Sabina y Cristiteta de ambas fo hermano Todos por Dios murieron de violenta mano '* Como, por ejemplo, el que trae (con algún error) Francisco Tarafa: «Este rey don Sancho de que aquí liemos hecho mención, fue el que trujo los cuerpos de Santa Justa y Sabina, y de San Vicente, y los llevó a León.» (Chrónica de España..., traducida de lengua Latina en Castellana, Barcelona, C. Bornat, 1562, fol. 119 T.).

Bercea antes de 1780 Todos yazié en Auila, nó vos miento vn grano. El Rey don Fernando siempre amo bondad E metie en compUrlo toda su voluntad Asigno de trasladarlos a mejor santidad, E metellos en tumbas de mejor honestidad. Asina vn btien consejo, essa fardida íanfo Traerlos a San Pedro que dizen de Arlan^a, Con esse buen viento, abrien mejor ¡inania. Serien mojor seruidos sin ninguna dubdanfa. Contra tierras de hará, faza vna contrada En rio de Arlatifa en vna renconada, Yaziessen Monasterio vna casa honrada San Pedro de Arlanga es por nombre llamada. Auia ay vn Abad santo sieruo del Criador. Don Garda por nombre de bondad amador Era del Monasterio cabdillo y señor La grey demostraua qual era el pastor. En visión le vino de fer vn misterio De aquellos santos Mártires, cuerpos de tan gra precio, E los desenterrase del viuo cimenterio, E que los aduxiese para el su Monasterio. Fáblb con el Rey, al qual de Dics buen paso Al que dizen Fernando, vn Principe muy precioso. Tobólo por bon seso, é por fecho fermoso, Non jo para cumplirlo el Abad perezoso. Conuidb los Obispos, é los Prouinciales Abades, é Priores, otros Monges claustrales, Diáconos, y Prestes, otras personas tales Del senaria todos los mayorales. Foron, y Caualleros y grandes Infanzones, De los pueblos menudos mugeres y varones. De diuersa manera eran las procesiones, Vnos cantauan Laudes, otros dizen Canciones. A duj:ieron el cuerpo de Señor san Vicente, E de las sus hermanas, honrado biene gente. Todos cantando Laudes al Dios omnipotente E sobre pecadores, a siempre cosimente. Trabesaron el Duero, essa agua caudal, Abueltns Diiraton, Esgueua otro tal lÁegaro a Arlanga acerca del ostal, Non entrañen las gentes en vn grande corral. Señor santo Dominga el natural Cannas E nascio en buen punto pleno de bonas mañas, Y venie cabdelíando essas bonas campañas, Faziendo captenencias que non abrien calañas. Condensaron los cuerpos otro dia de mañana,

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Vincencio, é Sabina, é Cristeta su hermana. Metiéronlos en tumba firme é adornada, Faeia gran alegría essa gente Castellana. En essa translación dessos tres hermanos Fueron muchos enfermas de los dolores sanos. Los vnos de los pies, los otros de las manos. A Dios Christianas, y Christianos. Abades, Obispos, e Calonges reglares, Leuaron ende reliquias todos a sus lugares. Mas el Abad de Silos, e sus familiares. Solo no las osaron tañer de sus polgares. Vino a su Monasterio el buen Abad bendito, Fo de sus compañeros muy bien receñido, Dixo el Benedicite en voz muy sabrido, Dixeron ellos Dominus en son bono complido. *Adelante desto va tratando de la vida de santo Domingo, y como estauan los Monges tristes porque no traya reliquias: el qual los consoló, diziendo, que Dios les daria hartas reliquias, lo qual se entiende por el.* [págs. 844 [sic por 349]-851. Fitz-Gerald da sólo lo que halló en Gómez; el párrafo que sigue a los versos, entre asteriscos, omitido por ambos, lo transcribe Simón Díaz].

Fitz-Gerald agrega el comentario siguiente: «Estos versos [these verses] que, como hemos visto, Yepes llamaba harharisimos e imposibles de leer sin reírse, son considerados por Sandoval como los más heroicos que se han escrito en castellano [the niost heroic verses even written in Castilian]» (pág. 800). Su deseo de presentar un «literary criticism» lo lleva a esta interpretación, tan errónea cuanto injustiñcada. 20. Después de la muerte de su autor ", las «historias de los cinco obispos» fueron reactualizadas como sigue: se anuló la fecha de la portada (el «Año» y la cifra «1615.» impresos a cada
" Sandoval da, con muy buena gracia, muchas noticias sobre sí mismo... En la Antigüedad déla civdad, y iglesia de Tuy, y de los ohitpos gue te save aya ouírfo en ella (Em Braga, em casa de Fructuoso Lourenío de Basto, 1610, ff. 194.V.-195), enumera a «Don Fray Prudencio de Sandoual. Monge de'la orden de San Benito, hijo profeso de Santa Maria la Ral de Najara, Maestro en sancta Teología, Coronista de la Magestad Real, en los Reynos de Castilla. Fue electo por su Magestad, año 1607, paso su Santidad la gracia a diez de Mar^o, año 1608. y consagróse en la Iglesia de San Martin de Madrid, a diez, y ocho de Mayo, y entro en la Iglesia de Tuy, día de Santiago en la tarde a 25. de lulio deste año.». Y en el Catálogo de

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lado del escudo), estampando en ella dos florones aproximadamente simétricos que cancelaban ambas leyendas; y bajo el pie de imprenta se agregó esta otra, debajo de un ñlete: «A costa de Pedro Escuer Mercader de libros de la ciudad de (^aragoya. / Año M.DC.XXXIIII.». También se posdató con los mismos adornos y leyenda (en diferente composición tipográfica esta última) la Historia de los Reyes de Castilla "*.

21. Sandoval, que se pintó a sí mismo «Mirando vnos libros (loticos que el santo y Real Monasterio de S. Millan de la Cogolla de la Orden de mi Padre S. Benito tiene» " , había dado muestras, catorce años antes de la publicación de sus Historias arriba citadas, de su familiaridad con Berceo, al que cita dos veces en la Primera [y única] parte de las fundaciones de los monesloi obiipot, qve ha tenido la Santa Igletia de Pamplona... (Pamplona, por Nicolás de Assiayn, 1614), fol. 186 r." v.°, al núm. 69, incluye a «Don Prudencio de Sandoual. ... Obispo de Tuy poco mas de tres años... [en 1611 le dieron el obispado de Badajoz, que no aceptó y que cambió por el de Zamora; sí tomó éste] por ser en su tierra natural, y la Iglesia tar. principal: pero antes que boluicse su aceptación... su Magestad le hizo merced de la Iglesia de Pamplona [que tras ciertos movimientos, entre otros la muerte de la reina,] viendo ser esta la voluntad de su M&gestad, y del señor Duque de Lerma, por cuya mano recibía tantas mercedes, hubo de aceptar. Y es notable, que los sucessos mas dichosos que el Obispo ha tenido, los ha siempre recibido en Viernes, porque entre las nueue y diez de la mañana, nació en Viernes quádo repicauan las campanas de su Parrochia para la Missa Mayor. Recibió el habito de S. Benito en Viernes, de vna sola Abadía que su orden le di6 [fue en viernes]... Entró en Pamplona día de la Trinidad á diez y siete de lunio año 1612.,.». El Monaiticon hitpanicum confirma que profesó en Nájera: «Vistió la cogoUa en este Monasterio a 28 de abril de 1569» (fol. 489; y fol. 440:) «Cogióle la muerte ocupado en escribir y dio el Alma a Dios el año de 1620. Está sepultado en una capilla de la Catedral de Pamplona.» Lo mismo en Argáiz (La Perla de Cataluña): «Dióse k conocer D. Fr. Prudencio de Sandoval, desde el año de mil seisciStos y qutttro, hasta el de veinte, en q murió en su Iglesia de Pamplona, donde est& sepultado.» Véase además el estudio preliminar citado en la nota siguiente. *' «... Lo que sí nos consta es que las ediciones, casi intactas, de sus últimas obras, donadas por Sandoval a su casa de Profesión, sirvieron para que un librero de Zaragoza, Pedro Escuer, hiciera un buen negocio años más tarde: variándoles ligeramente de portada —ocultando el pie de imprenta—, las hizo pasar, como ediciones nuevas, con la fecha de 1684.» Carlos Seco Serrano, estudio preliminar de su reed. de la Historia de la vida y hechos del emperador Carlos V de Sandoval (Madrid, 1955-1956, 8 vols. [BAE, t. 80-82], t. I, pág. xxxiv; cita a Castañeda, Pfandl, etcétera). *» Dedicatoria (sin foliar) a la Reina Nuestra Señora, de la REGLA, Y / INSTRVCCION QVE S. / LEANDRO AR(;OBISPO DE SEVILLA / dio a su hermana Florentina, de la vi- / da y obseruancia de las Monjas, sacada de / la Regla de san Benito hallada y treduzida / en lengua Castellana por el Maestro Fray / Prudencio de Sandoual Coronista del Rey / don Phelippe Tercero nuestro Señor... [Valladolidf] M.DC.IIII.

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teños del glorioso Padre San Benito •*". Al morir Santa Oria, dice, estaba presente «Muño, monje que escribió esta historia», y en ladillo agrega: aDon Gonzalo monje la puso en uerso» ; da luego el epitafio de la Santa, en prosa, pero conservando un verso entero y el aire general de la traducción atribuida a Berceo:
Debaxo de esta piedra yaze el cuerjx) de santa Auria, y el de su madre Amuña, mujer á buena memoria. Fuero de grá abstinét-ia en esta vida transitoria: por lo qual son coronadas en el cielo de

gloria, y se gozan con los bienauenturados. (fol. 40). Más adelante, tratando de los Votos de San Millán, comenta:
Demás de auer sido el bendito santo Domingo de la Calcada (que ha cerca de quinientos años fue) cogedor de los votos que se hlzieron á S. Millan en esta jornada, ay otro instrumento de mucho crédito, y es, que el maestro don Gonzalo, monge que fue deste monesterio, y deuia ser en su tiempo señalado en letras, y fue en tiépo del Rey don Alonso el VI. que ha mas de quinientos años, puso en verso la historia de S. Millan, y otras cosas de nuestra Fe. Hizo tambié un tratado en este verso de los votos que hizieron en el Reyno h S. Millan en la batalla de Simancas. Dize, aüque toscamente todo lo que se c5tiene en este privilegio, y la destruyción que los Moros hizieron con su entrada en Castilla. El verso es malo, mas el testigo bien antiguo, y bueno, jKir estar ciertos de la antigüedad y guarda deste voto, q agora tan mal se cumple, y plega h Dios que S. Millan no lo pida, como á ingratos, coi^ el ayote en la mano. [2.* foliación, fol. 57 v . ] .

Sánchez ( I I : iii, texto y n. 1) alude a este testimonio, que ni Fitz-Gerald ni Foulché-Delbosc (mejor lector de Sánchez que FitzGerald) recogieron.

60 PRIMERA PARTE DE / LAS FVNDACIONES DE LOS / MONESTERIOS DEL GLORIOSO / Padre San Benito, que los Reyes de España fundaron y dotaron, / desde los tiempos del Santo, hasta que los Moros entraron y destru- / yeron 1 & tierra. Y de los Santos y claros varones desta sagrada / Religión, que desde el año D.XL. que San Benit.) embio / sus Monges, hasta el año DCCXIIXL que fue la / entrada de los Moros Africanos, han florecido- / do en estos Monesterios. / DIRIGIDA AL REY DON FELIPE / nuestro señor III. deste nombre. / POR EL M. P. PRVDENCIO DE SANDOVA [roto] / Prior perpetuo de iS-, luán el Real de Naranco, y Coronista de »u / Mageetati, y Reynos de Ca»tilla. / Año [escudo] 1601. / Con priuilegio. En Madrid, Por Luis Sánchez. Lo citado corresponde al fol. 40 de la segunda foliación.

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*22. ARIZ, 1607. En su Historia de Avila *\ y al tratar «Del Martirio del glorioso San Vicente, y sus dos Hermanas», Ariz estampa un pasaje de Berceo precedido de la seca —e importuna— mención:
Lo que se alia escripto en la Historia Antigua de S. Domingo de Silos. Escripia por Megia. Pvso lyios en su lengua tñrtud de Prophecia, Ca profetf) sin duda esto bien conozia, Por amor que creades, ca vos digo verdad. Quiero vos dar a esto t^na authoñdad, Como fo el Propheta, faublb certinidad, Por do fo afirmada su gran sanctidad. San Vicente auie nombre, vn mártir Anciano, Sabina, e Christeta, de ambos fo hermano. Todos por lyios muñeron de violenta mano. Todos yacien en Auila, non vos miento vn grano. El Rey don Fernando siempre amó verdad, E metie en cumpUUo toda su voluntad. Asmo de trasladarlos a mayor sanctidad, E meterlos en tumbas de mejor honestad. Asmó vn non consejo, essa fardida lanza, Traherlos a S. Pedro, que dizen de Arlando, Con esse uon combento abrien mejor fincan^a, Serien mejor seruidos sin ninguna dubdanfa. Abiey vn Abbad sancto, sieruo del criador, Don Garda por nombre de vondad amador, Era del monasterio, Cabdillo, e señor. La grey demonstraua qual era el Pastor, En uision le uino de fer vn ministerio, A aquellos sanctos mártires, cuerpos de tS gran precio. Que los desenterrasse del vil cimenterio, E que las aduxesse para el su monasterio, Fablf) con el Rey, al que Dios de buen posso, Al que dizen Femando, vn Príncipe poecioso, Touolo por bon sesso, e pot fecho fermoso, Foroni Caualleros, e grandes Infanzones, 81 HISTORIA / DE LAS GRANDEZAS / de la Ciudad de Auila. / Por el Padre Fray Luyz Ariz Monge Benito. / Dirigida a la Ciudad de Auila, y sus dos / Quadriüas. / [siguen 15 líneas] / Con Preuilegio, En Alcalá de Henares, Por Luyi / Martínez Grande. Año de 1607. Fr. Luis de Ariz «Nació en Nájera sobre mediados del siglo xvi. Tomó el hábito en Santa María de Valvanera, dcrde fue después abad, y murió el año 1624.» (Varones ilustres, en Gallardo, t. I, pág. 393). Según la Bihliothique Genérale (t. I, pág. 70), perteneció a la congregación de Valladolid ; de familia noble, era ya canónigo de Oren cuando vistió la cogulla.

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De diuersas maneras eran las processiones, Aduxeron el cuerpo de señor San Vicente, E de las sus hermanas, honrrado bien de gente. Todos cantando haudes, al Dios Omnipotente, Que sobre peccadores ha siempre benanamente [tí. 81v.-82].

Estos treinta y cinco versos del Santo Domingo (y no treinta y uno, como cuenta Simón Díaz), corresponden a las coplas 260 cd, 261-264, 266-268 a^c, 270 o y c, y 271; su principal interés, para Fitz-Orald, reside en el hecho de que no coinciden de una manera absoluta con ninguno de los manuscritos conocidos a comienzos de este siglo.

Después de esta detenida exposición, podemos hacernos un juicio cabal sobre el valor del artículo de Fitz-Gerald. En primer término, no aporta ningún nombre desconocido para un mediano lector de la bibliografía de Berceo: Sarmiento y Gómez han sido citados por Sánchez (ambos muy repetidamente) y por Lanchetas ; Sandoval, por Gómez, Sánchez (cinco veces) y Lanchetas; Nicolás Antonio, por Sarmiento, Sánchez y Lanchetas ; Flórez, por Lanchetas solamente; Yepes, por Sarmiento y por Sánchez; Ariz, por Sánchez y por Nicolás Antonio. Dom Férotin proporciona a Argaiz; Vergara fue manejado por Fitz^erald en su edición del Santo Domingo; y Velázquez, citado solamente por Bouterweck, queda al margen de los autores proporcionados por Sánchez y por Lanchetas. Omitimos en este recuento a Amador de los Ríos porque cita a Juan de Castro, que Fitz-Gerald no recoge; pero éste podría haber encontrado, en otro pasaje de su Historia critica, los nombres de Sarmiento, Nicolás Antonio, Gómez, Yepes y Sandoval, citados a propósito de Berceo. Y de todas estas genealogías y procedencias, sólo se explicitan en Fitz-Gerald la de Yepes y Ruiz, citados por Argaiz, y la cita de Ariz i>or Nicolás Antonio. En segundo lugar —^y esto es mucho más grave—, los textos que cita Fitz-Gerald no están nunca completos; y, con más de un dato de interés, quedan en el camino varios nombres que hubieran aumentado la lista de autoridades críticas: Bivar, Macolaeta, etcétera, citados por Sarmiento; Gaspar Ruiz y Juan de Castro, citados por Vergara. Sin contar estos nombres ausentes, una mínima atención a las obras y autores estudiados hubiera permitido

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aumentar en una vez y media la lista inicial de diez fechas en la historia crítica del poeta. Y, por último, las raras veces que Fitz-Gerald arriesga una interpretación sobre la «crítica literaria» de Berceo (Gómez, Sandoval), se equivoca no poco. Tras este resumen crítico, que arrojla un saldo no demasiado brillante, podemos ocuparnos de las observaciones y adiciones de Foulché-Delbosc.
(Continuará.)

ZAYAS Y TIMONEDA: ELABORACIÓN DE UNA PATRAÑA
POR SANDRA M. FOA Washington University En toda Italia es tenida por santa, donde vi su vida manuscrita, estando allá con mis padres. Y advierto esto, porque si alguno hubiese oído algo de esta reina, será como digo, mas ni impresa, ni manoseada de otros ingenios. Y como se ha propuesto que estos Desengaños han de ser sobre casos verdaderos, fuerza es que algunos los hayan oído en otras partes, mas no como aquí va referido ' .

Esta cita revela el afán de María de Zayas por autentificar sus relatos, por presentarlos como historias verdaderas para que así cobren fuerza probatoria. Una y otra vez ella añrma la veracidad de lo que cuenta, hasta el punto de que en su segunda colección de novelas, los Desengaños amorosos, un requisito previo explícito es que se refieran solamente «casos verdaderos», porque «... diciendo verdades, no hay que temer, pues pueden poner falta en lo hablado, tanto en verso como en prosa; mas en la misma verdad no puede haber falta, como lo dixo Cristo nuestro Señor, cuando dixo: 'Si verdad os digo...' » (II, 108). El afán por autentificar es tal que la lleva a veces a disminuir la importancia de su propia capacidad inventiva:
Tantas mártires, tantas vírgenes, tantas viudas y continentes, tantas que han muerto y padecido en la crueldad de los hombres; que si esto no fuera así, poco paño hubieran tenido estas damas desengañadoras en qué cortar sus desengaños, todos tan verdaderos como la misma verdad; tanto, que les debe muy poco la fábula, pues, hasta para hermosear, no han tenido necesidad de ella (II, 464).

Ahora bien, es evidente que eso de la autenticidad de los relatos es un mero pretexto narrativo. No sólo no son los hechos
1 María de Zayas y Sotomayor: Desengaños amorosos. Parte segunda del sarao y entretenimiento honesto, edición y prólogo de Agustín G. de Amezúa y Mayo (Madrid: Biblioteca Selecta de Autores Españoles, 1950), pág. 409. Todas las citas serán de esta edición y aparecerán con un II y la página en un paréntesis en el texto.

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narrados históricamente verdaderos, sino que, al contrario de lo que afirma Zayas, muy a menudo sí van impresos y manoseados de otros ingenios. Es decir, tienen antecedentes literarios conocidos. De hecho, la novela de Zayas que ha impulsado la defensa que citamos arriba, La perseguida tñtmfante, se basa en la patraña número 21 del Patrañuelo, de Juan de Timoneda ^. En numerosas ocasiones Zayas se aprovecha de fuentes anteriores para urdir sus propias novelas. Muchas de sus fuentes se han identificado, y los autores son tan variados como Matteo Bandello, Miguel de Cervantes, Marguerite de Navarre, Les cent nouvelles nour velles y Juan de Timoneda. No obstante, cuando Zayas mantiene que puede que los casos los hayan oído en otras partes, «mas no como aquí va referido», está en lo cierto. No se trata nunca en María de Zayas de una servil copia e imitación, sino siempre de una elaboración personal que responde en último término a la intención estética o didáctica de la autora. Por eso no es suficiente con simplemente identificar las obras de que se ha servido María de Zayas. Hay que ver el uso que hace de ellas, cómo las modifica de acuerdo con unos principios artísticos o doctrinales muy propios. La perseguida triunfante y la patraña veintiuna sigue el esquema de las vidas de mártires o de santos: presentan a una mujer que padece una serie de trabajos y martirios, al final de los cuales se retira a un convento, dejando probada su inocencia. Como en el caso del romance de purificación espiritual, la heroína tiene que pasar por varios estados (en Timoneda, reina, dama, peregrina ; en Zayas, reina, dama, pastora, ermitaña) antes de merecer entrar en el convento. Por consiguiente, la narración resulta episódica: muestra uno tras otro los trabajos que la protagonista tiene que padecer, subrayando, por medio de la repetición, por un lado, su sufrimiento, y por otro, su virtud y su paciencia. Pero fuera de esto, los dos relatos son esencialmente distintos. Una comparación de la patraña de Timoneda y la novela de Zayas revela en seguida que la novela ejemplifica las técnicas y los propósitos narrativos distintivos de Muía de Zayas. La primera diferencia salta a la vista. La novela de Zayas es de setenta páginas; la de Timoneda, diez. En líneas generales, Zayas ha seguido el esquema de Timoneda, pero ha añadido episodios, personajes, diálogos, comentarios y soliloquios, y ha alterado el tono
2 Madrid: Clásicos Castellanos, 1958.

Zayat y Timoneda: Elaboracián de una patraña y el propósito ". Además, la novela de Zayas tiene una lógica y una coherencia que faltan en la patraña. En la patraña la única figura que une los diversos episodios es la de Geroncia, que tiene que sufrir el falso testimonio de Pompeo, y luego el falso testimonio de Fabricio. En La perseguida triunfante, la unidad la proporcionan Beatriz y Federico, que es el que impone todos los trabajos y martirios que Beatriz tiene que soportar. Por culpa de Federico, Beatriz se encuentra abandonada y ciega; por culpa de Federico, ella es echada de casa del duque Octavio ; por su culpa, el emperador manda que le corten la cabeza. A todo esto llega la lascivia y la cólera de un hombre, y es de él, y de su falso doctor de quienes la Virgen tiene que amparar a la heroína en la novela de María de Zayas. Veamos ahora otros de los cambios fundamentales que Zayas ha obrado en su novela. I) NARRADORA.—El Patrañuelo, de Timoneda, es una colección de cuentos sin conexión alguna. En cambio, las novelas de Zayas se entrelazan gracias al recurso de un marco narrativo al estilo del Decamerón, de Boccaccio. Por consiguiente, a diferencia del relato de Timoneda, que se narra en tercera persona, la novela de Zayas es narrada por una narradora intrusiva que ejemplifica bien el papel que desempeñan muchos narradores en la novelística de María de Zayas y que contribuye al cambio de tono y de propósito con respecto a la patraña. La narradora es, por turno,

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» María de Zayas ha hecho con la patraña de Timoneda lo que Boaistuau y Belleforest hicieron con las Noi>elle de Bandello entre 1559 y 1580. Ellos aumentaron la dimensión moral didáctica y ejemplar de las novelas italianas, y añadieron diálogos, discursos, monólogos y comentarios. Como las noveles de Zayas, las de Boaistuau y Belleforest son muchas veces trágicas y sangrientas y el énfasis no se pone tanto en el deleitar cuanto en el enseñar. Otra semejanza entre las novelas de Zayas y las de los franceses es la omnipresencia de elementos religiosos —una vez tras otra vemos detrás de los acontecimientos la mano de Dios. Pero, sobre todo, se parecen en su propósito moralizador y ejemplar fundamental. En ambas colecciones de faovelas todos los elementos están subordinados al propósito moral subrayado, con frecuencia, en los comentarios directos de los narradores. Por consiguiente, los tres señalan la veracidad histórica de las novelas. Sólo de esta manera los casos que narran pueden ser ejemplares y cobrar fuerza probatoria. He hecho esta breve comparación entre María de Zayas y Boaistuau y Belleforest porque la situación inicial de La perteguida triunfante tiene cierta semejanza con el principio de la octava novela de Belleforest, titulada «D'une Dame laquelle faulsemente accusee d'adultere, fut mise et exposee en pastures aux Lyons, et come elle fut delivree, et comme Son innocence cogneue, 1' accusateur porta et sentit la peine preparee pour la Dame» (Fran?oÍ8 de Belleforest: Hittoires tragiques extraicte$ det oeuvreg de Bandel, et miles en langue Franfoite, Paris, 1571). Ambas novelas exaltan la castidad, y en ambas el antagonista, que se enamora de la heroína, lucha consigo mismo, pero acaba por dejarse vencer por sus libidinosos apetitos. Cuando los dos antagonistas son rechazados por las protagonistas, su amor se convierte en furia y crueldad y deciden vengarse. Es en las venganztts donde las noveles se distinguen.

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jocosa, sentenciosa, satírica y manipuladora. En sus manos, los personajes son alternativamente títeres y personas libres e independientes. La narradora es una monja, doña Estefanía, y su personalidad está marcada e individualizada desde el principio. En el discurso que precede a su narración ella habla con una mezcla de gravedad y de humor que la distinguen de los demás narradores. Termina su prólogo con una amenaza chistosa dirigida a los caballeros : «que si de mi Desengaño no quedaren bien castigados, lo quedarán, si me buscan en estando en mi casa, porque los entregaré a una docena de mis compañeras, que será como echarlos a los leones» (II, 889). En otra ocasión, la narradora ridiculiza, satiriza, el estilo retórico y elevado, y las convenciones de la literatura amorosa, por medio de una exageración evidente : «al punto que puso en ella los ojos, quedó sin vida; poco digo: sin potencias; no es nada: sin sentidos. Levantémoslo más: quedó sin alma; porque todo lo rindió y humilló a la vista de tal hermosura» (II, 841). Vuelve a emplear la misma técnica cuando Federico va a matar al hijo del emperador: «como llegó junto a la cama, vio dos ángeles ; humanémoslo más: vio a Venus y a Cupido dormidos, porque en la cuadra había luz grande» (II, 890). En estos dos casos la narradora se convierte en la manipuladora del relato, y su superioridad y distancia de la narración es evidente. El resultado es que, aunque parece haber un plano único en el cual la situación del marco y las novelas existen simultáneamente y a alguna distancia de la autora, hay al mismo tiempo una diferencia entre el plano de los narradores y el mundo narrado en sus novelas, y en ese plano los narradores y la autora existen simultáneamente y a alguna distancia de su narración. Esta complejidad de planos narrativos falta, claro está, en la patraña. A veces la narradora interviene con su propia voz para moralizar sobre los acontecimientos que está narrando. Veamos, por ejemplo, su intervención en el momento culminante de la narración, cuando Beatriz descubre que su aquerida y amada defensora» es la Madre de Dios:
... se quedó inmóvil y elevada gran rato absorta en tan gloriosa vista. Goce Beatriz este favor tan deseado, mientras que yo pondero este misterioso suceso, y digo que es gran prueba de nuestra razón la que sucedió a esta hermosa y perseguida reina... (II, 398).

Zayai y Timoneda: Elaboración de una patraña E l n a r r a d o r del Persiles

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h a c e algo s e m e j a n t e en el t e r c e r l i b r o *.

Esta técnica sugiere la libertad y la independencia del personaje. Los ejemplos son abundantes:
Dexemos aquí a Beatriz, siendo el gobierno de la casa del duque y el ídolo de él y de la duquesa, que importa volver a Hungría, donde dexamos al traidor Federico y al engañado rey Ladislao (II, 868-9). En fin, la dexaremos en esta paz y quietud tan amada, respetada y servida, como si estuviera en el reino de Hungría, y vamos a Federico y su doctor (II, 386). Dexémosla aquí, comunicando a todas horas con Dios... y volvamos al lugar del suplicio, y a la corte del Emi^erador, que no

hay poco que decir de ellos (II, 894). Al mismo tiempo, sin embargo, en estos cambios de escena la narradora está claramente manipulando su narración y jugando con el lector. En este sentido ella se revela alejada del mundo de la ficción y superior a él. Ella es, además, omnisciente, y anuncia o da a entender lo que va a ocurrir :
¿Quién podrá ponderar el enojo y turbación de la reina, habiendo leído el atrevido papel ? No hay más que decir que la turbación sacó a hilos las perlas de sus ojos, y con el enojo, hizo el papel menudos pedazos, que no fue pequeño desacierto, para lo que después le sucedió (II, 348-9). Se determinó a lo que ahora diré (II, 858). No era tiempo ni que la vida de Federico ni los trabajos de Beatriz tuviesen fin (II, 882).

La narradora manipula su narración, no deja lugar a duda en cuanto a su opinión de los personajies. A través de su selección de adjetivos para describirlos, ella dirige y controla la opinión del lector. Por consiguiente, Federico es «traidor» ; la reina, «santa», y el rey, «engañado», y por si el lector no entiende bien el propósito de la novela, la narradora interrumpe su narración en varios momentos e intercala comentarios moralizantes sobre la cruel* «¿Veysla llorar, veysla suspirar, veysla no estar en sí, veysla blandir la espada matadora, veysla bessar la camissa ensangrentada, y que rompe las palabras con sollozos? Pues esperd no más de hasta la mañana, y vereys cosSs que os den sujeto para hablar en ellas mil siglo, si tantos tuviessedes de vida» (Miguel de Cervantes: Periilei y Segismundo, tomo II, Madrid, imprenta de Bernardo Rodríguez, 1914), pág. 168.
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dad (II, 862-8) y la falsedad (II, 868) de los hombres, y sobre la necesidad que tienen las mujeres de desengañarse y de volver por ellas mismas (II, 898-9). La novela de Zayas, entonces, resulta mucho más personal, directa y compleja que la patraña de Timoneda, a la vez que enormemente más didáctica y ejemplar, II) PERSONAJES.—Los personajes primarios de las dos obras son los mismos —el rey, la reina y el príncipe—, pero su presentación, su caracterización, es distinta. En Zayas, los personajes representan valores morales sencillos y bien definidos, pero al mismo tiempo hay un intento de mostrar cierta complejidad humana, cierto realismo psicológico. Por ejemplo, Ladislao es «príncipe generoso, gallardo, de afable condición y bien entendido, y de todas maneras amable» (II, 840). Solamente una vez comete un error, el error que ocasiona todas las desdichas de Beatriz, pero su error tiene alguna disculpa en vista de ciertas verdades humanas: «Sólo en el caso que voy contando fue notado de fácil. (Mas hay lances, aunque mentirosos, con tantas apariencias de verdad, y más si los apoyan celos, que tienen más disculpa que castigo.)» (II, 840). Por lo demás, se subraya el gran amor de Ladislao por Beatriz, y el hecho de que a causa de este amor él se niega a casarse otra vez. Ladislao ama también a su hermano Federico, así que la traición de Federico es todavía más despreciable. En cambio, Timoneda no había dicho absolutamente nada del rey Marcelo al principio, y cuando el rey oye el falso testimonio, sólo sabemos que está «enojado». Al contrario, Ladislao vuelve a su palacio
tan triste, que en todo lo que duró el camino no le oyeron más que penosos suspiros, sacados de su apasionado corazón, batallando en él el honor y el amor, el agravio y la terneza, su hermano y su esposa, que al cabo de la lid, ella, como más flaca o más desdichada, quedó vencida (II, 361).

La culpa de Ladislao es parecida a la de don Jaime en Tarde llega el desengaño —cree demasiado fácilmente el falso testimonio y no trata de averiguar la verdad. Sin embargo, Ladislao piensa luego que a lo mejor se ha equivocado y pide información a las damas de Beatriz, culpándose por haber actuado sin averiguar primero la verdad. El rey Ladislao no es un personaje de una sola pieza: es un ser humano bueno que ha cometido un error. Al contrario que don Jaime, él reconoce su error y se arrepiente de él.

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Como el rey Marcelo, los personajes de la reina y del príncipe tampoco se desarrollan con mucho detalle en la patraña. Geroncia es «una mujer de muy sancta vida,» ° y dos o tres veces se nos dice que ella ora a Dios y a la Virgen, pero nada más. Y del príncipe Pompeo sabemos que «pensó una grandísima maldad en su corazón» " —^requerir de amores a la reina—, y que luego tuvo «otra traición grande... encerrada en su corazón» ' —el falso testimonio. En cambio, los personajes de Zayas, aunque estereotipos, son descritos con mucho más detalle. En el caso de Federico hay incluso cierto intento de profundización psicológica. El príncipe no es una figura totalmente despreciable desde el principio. Es «inclinado a los engaños y travesuras con que los mozos oscurecen la virtud, y que pasan por achaques de la mocedad» (II, 840), pero al enamorarse de Beatriz se censura a sí mismo, y Zayas, por un monólogo interior, nos descubre que luchan en él el deseo y el deber ' :
¿Qué locuras son éstas, mal aconsejado príncipe? ¿Es posible que te dexes llevar de tan mal nacidos o infames deseos?... ¡ Delito tan abominable y feo, que aun entre bárbaros era para excusar escándalos y sediciones, cuanto y más entre príncipes cristianos! ¿ En qué me tendrá el mundo?... ¡No, n o ; no ha de ser así, mal nacidos deseos! Yo os he de vencer, que no tengo de quedar vencido de vosotros ( I I , 341-2).

Federico duda, vacila —ejemplifica las complejidades de la motivación humana—. Pero en último término se deja llevar por sus «abrasados deseos», y de aquí en adelante la caracterización de Federico es totalmente negativa y él viene a ser el antagonista único de la novela °. La maldad de Federico llega a ser total —es traidor como hers Op. cit., pág. 201. 8 Ihid. •I Ibid., pág. 208. 8 Así definen Solióles y Kellogg el monólogo interior: «A set piece to be indulged in primarily to render the panga of awalccning love or the inward debate of a conflict between desire and duty» (The Nature of Narrathe, New York, Oxford University Press, 1971, pág. 189). » Como de costumbre, la opinión de la narradora sobre este personaje es patente: «Sus libidinosos apetitos y civiles y desordenados deseos» (II, 848). c¡ Ah, riguroso desacierto de un hombre mal aconsejado con su mismo apetito, que ni miras la justicia divina, ni la ofensa divina y humana!» (II, 844-5). (Estaba Federico tan emponzoñado y colérico, como de su natural era soberbio, y tenia ya trazada en su imaginación su venganza» (II, 856). «[Ardiéndose en ira de no hallarla para cumplir sus deshonestos apetitos» (II, 870).

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mano y como vasallo—, Se vuelve más y más monstruoso conforme progresa la acción: intenta violar y matar a la mujer que ama, mata a un niño, está dispuesto a matar a su hermano. Federico no tiene ninguna virtud que lo redima. Ni el pueblo lo quiere mucho, aunque lo apoya por miedo, por no tener otro heredero:
Veían que hasta entonces no tenían otro príncipe, y que a falta de su hermano, le tocaba por derecho la investidura del reino, y no quisieron, por volver por la reina (aunque estuviese inocente), enemistarse con él (II, 860). Fue Federico jurado f>or príncipe de Hungría; que aunque no era muy afecto al reino, por conocérsele soberbio y travieso, y más desde que había sucedido el suceso infeliz de la reina, viendo que era voluntad del rey y que por muerte suya le venía derechamente el reino, hubieron de obedecer (II, 874).

Federico es, además, blasfemo («que te cansas, desconocida de mi merecimiento y valor, en quererte librar de mi poder, que aun el cielo no es poderoso para librarte» (II, 882), pero al final, por misericordia divina, Federico tiene la oportunidad de confesar y de redimirse " . Si Federico representa las fuerzas del mal —llega incluso a hacer un pacto diabólico con un hechicero—, Beatriz representa las fuerzas del bien. Beatriz, como heroína, es hermosa, entendida, virtuosa y santa. María de Zayas subraya una vez tras otra la gran virtud y santidad de la reina porque éstos son los rasgos que la hacen merecedora del auxilio de la Virgen María:
Al rey [le pareció] que no era Beatriz mujer, sino deidad, o espíritu angélico, tal era la virtud, santidad y hermosura de la bella reina (II, 84.8). Con tanta honestidad, que ai>enas se podía hallar en ella causa para tenerla por menos que deidad (II, 845).

La reina es, además, discreta, e intenta, como bien entendida, no hacer caso al amor evidente de Federico:
Y como era bien entendida, no dexó de imaginar la enfermedad de Federico y sus melancólicos accidentes de qué procedían, y se determinó a no preguntarle la causa, por no oír alguna atrevida respuesta (II, 841). 10 Esto es algo inverosímil, pero es necesario para demostrar la inocencia de Beatriz.

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La sabia y honesta señora, no ignorando el intento con que Federico la miraba, excusaba darle motivo para atreverse (II, 342). Beatriz les pide a sus damas que la rodeen siempre, y t r a t a a Federico con aspereza y severidad cuando él llega a declararle su amor. Pero el rasgo que distingue a Beatriz es su enorme devoción, y es patente que es esta devoción lo que la hace digna de la salvación. E n todo instante Beatriz es caracterizada rezando a Dios o a su santa Madre. Su fe es firme y constante y la acompaña en todos los trabajos de su v i d a : Pedía a Dios le [Federico] abriese los ojos del entendimiento para que, conocido su error, saliese de él (II, 844). Pidiendo a Dios la amparase y defendiese de él (II, 849). Pedía a Dios traxese presto al rey, imaginando que su presencia refrenaría su desbocada locura (II, 858). Se encomendó a Dios, poniéndose en sus manos y resignando su voluntad en la suya (II, 857). Diciendo que pues Dios quería que padeciese así, que no la llorasen, que ella estaba muy conforme con su voluntad (II, 862). No hacía más de llamar a Dios, y su divina y piadosa Madre, tuviesen misericordia de su alma, que ya del cuerpo no hacía caso, ofreciéndoles aquel martirio (II, 864). Llamando a Dios que la socorriese, y ofreciéndole aquellos trabajos (II, 881). Llamaba muy de veras a Dios, ofreciéndole aquel y los demás martirios que había padecido (II, 892). Pero, además de los tres personajes principales, y a diferencia de Timoneda, María de Zayas h a introducido en su novela a los personajes del demonio y de la Virgen. E s t a alteración de su fuente revela el gusto de Zayas por los contrastes extremados. Ella h a añadido estos dos personajes p a r a dramatizar la oposición entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal " . E s evidente que María de Zayas ha concebido a estos dos personajes como fuerzas opuestas, pero paralelas, en su manera de presentarlos. Beatriz está en la quiebra de una montaña, ciega, y de repente oye pasos y la voz de una mujer que la llama por su nombre y parece saber de ella. E s t a mujer resulta ser la Virgen María. Luego Federico está en el mismo lugar, y ve a «un
11 Además, esto extiende el conflicto a unos poderes trascendentales y le da un alcttnce, una dimensión universal, que falta en Timoneda.

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hombre vestido a modo de escolástico, de horrible rostro» (II, 870), que lo llama por su nombre y también parece saber de sus cuidados. Este hombre es un demonio. El resto de la obra es una lucha entre Federico y Beatriz, el doctor y la Virgen. El doctor va de fracaso en fracaso por querer emplear sus artes, sus ciencias infernales, contra la fe y la virtud divina. Por eso, cada vez que intenta algo contra Beatriz, la encuentra rodeada por una sombra que la protege y que él no puede descifrar ni traspasar: Tú y yo tenemos fuerte enemigo, porque no puedo, por más
que lo procuro, alcanzar qué deidad defiende esta mujer, que no valen nada mis artes y astucias contra ella ( I I , 887). Contra esta mujer ni tu acero puede cortar, ni mis artes tienen fuerza pwr una sombra que la ampara, que no puedo alcanzar quién se la hace, ni mis familiares tampoco; pwrque hay cosas que hasta a los demonios les oculta Dios (II, 387). Mientras esta sombra se le hiciere a esta mujer, no hemos de tener poder contra ella (II, 395).

En la Última escena se enfrentan el mago y Beatriz. El le pregunta con qué virtud cura, «si es por ciencia, o por yerbas, o palabras» (II, 408). Beatriz contesta: «¿Pues tú..., que tanto sabes, ignoras en qué virtud curo? En la de Dios, que puede más que no tu falsa mágica» (II, 408). El contraste entre las fuerzas infernales y las fuerzas divinas se produce dramática y plásticamente en el momento de revelarse Beatriz con su amiga y defensora : Viendo todos... cómo la Madre de Dios, Reina de los Angeles
y Señora nuestra, tenía puesta su divina mano sobre el hombro derecho de la hermosa reina Beatriz, a cuya celestial y divina vista, el doctor..., dando un gran estallido, como si un tiro de artillería se disparara, daba grandes voces, diciendo: —i Venciste, María, venciste i ¡ Ya conozco la sombra que amparaba a Beatriz, que hasta ahora estuve ciego! Y desapareció, dexando la silla llena de espeso humo, siendo la sala un asombro, un caos de confusión, porque en la parte que estaba Beatriz con su divina defensora era un resplandeciente paraíso, y a la que el falso doctor y verdadero demonio, una tiniebla y oscuridad (II, 407).

III) RELIGIOSIDAD Y MILAGRO.—El tono de religiosidad, de devoción, llena toda la novela de María de Zayas y la distingue esencialmente de la patraña de Juan de Timoneda. En cada pen-

Zayas y Timoneda: Elaboracián de una patraña Sarniento, en cada acontecimiento, Beatriz apela a Dios, y en todo lo que ocurre se ve la mano de Dios. AI contrario de la patraña hay, como hemos visto, la intervención directa de la Virgen en la novela " . Este elemento religioso está casi completamente ausente de la patraña, donde todo lo que ocurre tiene una explicación natural. Por ejemplo, el lacayo Lobatón quiere forzar a Geroncia. Ella «empezó con sus fuerzas femeniles a defenderse y a proclamar a Dios y a la Virgen sin mancilla, y a dar voces, permitiendo antes ser muerta que perder su castidad» " . Aquí vemos la diferencia clave al añadir Timoneda «las cuales [voces] daba tan grandes que fueron oídas del Marqués de Delia» " " . E n el episodio correspondiente en La perseguida triunfante es Federico quien está tratando de forzar a Beatriz. El acaba de pronunciar su frase blasfema contra el poder del cielo cuando
de entre los árboles salió la hermosa señora que en las pasadas angustias la había socorrido, que a paso tirado venía caminando hacia ellos; que como llegó, sin hablar palabra, asió de la mano a Beatriz, y tirando de ella, la sacó de entre los brazos del lascivo príncipe, y sé la llevó, quedando Federico abrazado, en lugar de la hermosa presa que se le iba, con un fiero y espantoso león ( I I , 882).

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Cuando la reina Geroncia es abandonada en la isla, reza, pero luego se sirve de su sentido común para sobrevivir:
Como buena cristiana que era suplicaba de contino a Dios que la favoresciese, y para defensión del sol se hizo de palmas un sombrero, y de una saya esclavina, y con un palo a modo de bordón peregrinaba por la orilla del mar y comía de las mejores yerbas que hallar podía " .

En cambio, Beatriz es llevada por la Virgen a una cueva donde encuentra una cruz, un rosario, unas disciplinas, un hábito de jerga, una toca de lino crudo, y unos libros religiosos. Como la Magdalena, ella se viste de penitente, y vive «tan gozosa como
1* Todo lo que le ocurre a Beatriz es por intervención divina —el duque Octavio la lleva consigo «forzado de una secreta estrella» (II, 368), y decide no matarla, (guiado por Dios, que no quería que Beatriz muriese» (II, 880); el suceso con los emperadores le parece a Beatriz itencarainado por Dios y por su guardadora» (II, 386); el nifio resucita y proclama la inocencia de Beatriz. Todo esto aumenta enormemente la atmósfera de milagro que llena toda la novela, y la distingue esencialmente de su modelo. 13 Op. cit., pág. 204. 1* Ihld. i« Ibld., págs. 206-7.

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si estuviera en el palacio de su padre o esposo» (II, 894). Veamos cómo María de Zayas describe su vida presente, contrastándola con la anterior:
Dexémosla aquí, comunicando a todas horas con Dios, a quien daba muchas gracias, junto con su santa Madre, de liaberla sacado de entre los tráfagos y engaños del mundo, pidiéndoles que antes que se muriese supiese quién era aquella hermosa y i>iadosa señora que la había librado tantas veces de la muerte y traídola a tan

sosegada vida, unos ratos orando y otros leyendo (II, 394). Las hierbas con que cura Beatriz a las víctimas de la peste, que ha venido «por voluntad y permisión» (II, 401) de Dios, son claramente milagrosas. En Timoneda, en cambio, no se trata de una peste mandada por orden divina, sino de simples heridas, y el poder de las hierbas es un fenómeno puramente natural: Acónteselo que estando un día debajo de un umbroso y fresco fresno, vido pelear una culebra con un ferocísimo lagarto, el cual quedando muerto y la culebra mal herida, mascaba de una yerba y se ponía en las heridas ; y luego en un punto quedaban sanas ^''. Es decir, el elemento sobrenatural está realmente ausente de la patraña de Timoneda. No hay ningún acontecimiento milagroso: Geroncia es salvada por el marqués de Delia; no interviene la Virgen María; el hijo del marqués de Delia no resucita; Geroncia salva a la gente gracias a la fuerza natural de unas hierbas. Por consiguiente, las palabras finales de Geroncia al rey son algo sorprendentes : «Y te suplico, por aquel Señor que murió en la cruz por salvar a los tristes pecadores, que acabemos nuestras cansadas vidas en su sancto servicio, y el reino quede en poder de tu hermano Pompeo» " . El espíritu religioso que informa la patraña es muy distinto del que informa la novela de Zayas. En La perseguida triunfante el desenlace es sumamente lógico por la presencia abrumadora de elementos religiosos y milagreros a lo largo de la obra, y del tema feminista de María de Zayas, cuyo propósito principal es desengañar a las mujeres acerca
1* Ih(d., pág. 207. Uno de los antagonistas de Geroncia queda herido por el cuchillo con que mató a su sobrino. El cuchillo cae naturalmente: «Pasando por la puerta donde estaba colgado el cuchillo, con el grande ímpetu del aire que corría, «•ayo y le dio en mitad de la cabeza» (IhkJ.). El sí dice que fue por permisión divina, pero lo importante es que se le atribuya a una causa natural. i ' Ibid., pág. 210.

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de los h o m b r e s y el m u n d o . B e a t r i z v i e n e a ser, e n t o n c e s , la ejem-

pliñcación máxima de los ideales de María de Zayas. IV) FEMINISMO.—^Y, por último, María de Zayas se distingue esencialmente de Juan de Timoneda en el propósito didáctico feminista. Ella añade el personaje de la Virgen para mostrar con mayor fuerza que a Beatriz, a pesar de su virtud y santidad, le hace falta el auxilio divino para triunfar de los engaños, las persecuciones y las traiciones de un solo hombre. La lección feminista es explícita:
Digo que es gran prueba de nuestra razón la que sucedió a esta hermosa y perseguida reina, que para defenderse de la lasciva crueldad de un hombre, no le bastase su santidad, su honestidad, con todas las demás virtudes que se cuentan de que era dotada, ni con su divino y claro entendimiento disimular y celar el amor de que tantas veces y en tan varias ocasiones se había dado jwr desentendida, ni el excusarse de que hallase en ella más cariño ni agrado cuando le escribió el papel, ni tenerle el tiempo que estuvo en la jaula de hierro. Nada baste contra la soberbia e ira de este hombre, sino que sea menester todo el favor y amparo de la Madre de Dios. ¡ Ah, hermosas damas, si consideráis esto, y qué desengaño para vuestros engaños! El poder de la Madre de Dios es menester para librar a Beatriz de un hombre, resistiéndole, apartándose, disimulando, prendiendo (sic), y, tras todo esto no se pueda librar de él, sí la Madre de Dios no la libra (II, 398).

Por otra parte, la resolución religiosa final se relaciona íntimamente con el propósito feminista de María de Zayas. Beatriz rechaza la posibilidad de volver con su marido, y prefiere entrar en un convento donde podrá vivir con tranquilidad, a resguardo de «los tráfagos y engaños del mundo» (II, 894).
Bien quisiera Ladislao tornar a gozar entre los hermosos brazos de su esposa las glorias que había perdido en su ausencia; mas ella no lo consintió, diciéndole que ya no había reino ni espioso en el mundo para ella, que al Esposo celestial y al reino de la gloria sólo aspiraba, que no la tratase de volver a ocasionarse más desdichas de las padecidas. Y como ésta debía ser la voluntad divina, no la replicó más el rey (II, 408).

Es un desenlace característico de la literatura hagiográñca —«in hagiographic literature the saint's renunciation of the world and his or her consequent dedication to divine love are often dramati-

S-tS

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cally symbolized by a rejection of carnal love: the saint refuses to Marry or, if already married, does not Uve conjugally with his or her spouse» '"—, pero en esta novela se relaciona con el tema feminista gracias a las alusiones feministas dispersas a lo largo de la narración. Por ejemplo, Zayas añade a su novela el episodio en que los hombres le quitan a Beatriz la vista para multiplicar las pruebas que la reina tiene que soportar, para aumentar nuestro sentimiento de horror y de compasión, y para darnos una lección sobre la crueldad y la doblez de los hombres. De este modo, el incidente resulta ser claramente simbólico:
Le sacaron los más bellos ojos que se habían visto en aquel reino. Estaba en poder de hombres. ¡ Qué maravilla! Cegar y engañar parece así, en el modo, que es todo uno, pues el que está engañado se dice que está ciego de su engaño. Luego, hasta en sacarle los ojos, cumplieron éstos con el oficio de hombres contra esta mujer, como hacen ahora todos con todas (II, 863).

El feminismo de Zayas aparece también en las largas interpolaciones de la narradora y en comentarios más cortos que acompañan la acción de la novela. Por ejemplo, la narradora culpa a Ladislao por creer tan fácilmente a Federico, y aprovecha la ocasión para intercalar el tema del conflicto entre los hombres y las mujeres :
Gran falta en un rey, que si ha de guardar justicia, si da un oído a la acusación, ha de dar otro a la defensa deUa. Mas era el acusador su hermano, y la acusada su esposa ; el traidor, un hombre, y la comprendida en ella, una mujer, que aunque más inocente esté, ninguno cree su inocencia, y más un marido, que con este nombre se califica de enemigo (II, 860).

Zayas hace lo mismo cuando describe la reacción de los padres de Beatriz al oír las nuevas de la lascivia de su hija: «Unas veces, no creyendo que en la virtud que de su hija habían conocido que fuese verdad, y otras jluzgándola mujer, de quien por nuestra desdicha se cree más presto lo malo que lo bueno» (II, 875). Por consiguiente, es evidente que el desenlace no sólo es típico de este género de literatura, sino que a la vez se relaciona estrechamente con el propósito didáctico de María de Zayas. En conclusión, vemos que María de Zayas ha tomado de Juan
1' Karl D. U i t t i : Story, Myth and Celebration ¡n Oíd French Narrative 1050-nOO (Princeton: Princeton Uiiiversity Press, 1978), págs. 22-23. Poetry

Zayat y Timoneda: Elaboración de una patraña de Timoneda el esquema básico de La perseguida triunfante, pero lo ha elaborado: le ha añadido episodios, personajes, diálogos y comentarios, le ha dado un sentido trascendental y una mayor coherencia y lo ha subordinado todo a su propósito principal de exaltar a las mujeres y de descubrir los engaños, las traiciones y la crueldad de los hombres para que las mujeres escarmienten. Los cambios que María de Zayas ha introducido en su obra revelan sus peculiares técnicas narrativas, y al mismo tiempo se explican por su intención didáctica fundamental de defender y exaltar a las mujeres.

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EN TORNO AL PASSO HONROSO DE SUERO DE QUIÑONES
POK AMANCIO LABANDEIRA FERNANDEZ
DEL DEPARTAMENTO DE UTERATDRA E S P A S O L A DE F I L O L O G Í A . CNIVEKSIDAD DE LA FACULTAD MADRID OOMPUITENSE.

En Memoires sur Vancienne chevalerie encontramos definido el paso de armas de la manera siguiente:
Le pas cu le {tas d'armeg s'est dit des combáis simules qui représentoien tout ce qui se faisoit á la guerre lorsqu'on défendoit & qu'on attaquoit un piont, un défilé, un passage de riviére cu tou de garder & de forcer. Comme c'etoit un des combata les plus difficiles k soütenir, il semble avoir £orm¿ dans notre langue ees fafons de parler: Entre dans un mauvais pas, sortir d'un mauvais pas & autres pareilles ^.

Como se aprecia en la anterior definición, el paso de armas tiene entidad propia, y no debe ser «confundido con el torneo, pues en éste luchan grupos de caballeros, divididos en cuadrillas o bandos, ni debe ser considerado un sinónimo de la justa, o sea, del combate singular de un caballero con otro» ". En el paso es preciso que haya un mantenedor, quien, situado en un lugar fijo, prohiba el acceso a todos los caballeros que intenten aproximarse al lugar por él defendido. El defensor o mantenedor del paso debe publicar con antelación el reglamento de la prueba (capítulos), y al ser éste aceptado por los caballeros, se convierten en «aventureros», obligándose en su aventura de conquista a luchar con el mantenedor que les «cierra el paso». El tema de los caballeros cerrando el camino que conduce a una aventura es muy frecuente en la literatura; dejando al lado los múltiples incidentes que en toda clase de novelas podrían evocarnos un paso de armas, vamos a ceñirnos escuetamente a uno
1 M. de la Curne de Sainte-Pelaye: Memoireí sw Vancienne cfiecalerte, París, 1781, yol. I, fig. 158. ' Martín de Riquer: CábaUeroi andantea españole», Madrid, Espasa-Calpe, 1967, pág. 58.

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de los hechos caballerescos que podrían tomarse como modelo. El asunto se da en toda su amplitud en el román de Erec et Enide, de Chrétien de Troyes, escrito hacia 1160 y compuesto de cerca de siete mil octosílabos pareados. Chrétien consigue representar el perfecto amor: el conyugal, hecho de la devoción total de la mujer, siempre dispuesta a sacrificarse por el marido, y de la protección del hombre, que en este sentimiento halla la fuente de su valor caballeresco. Ella dudó por un instante del valor de su marido, y por eso él sospechó de ella y quiso ponerla a prueba; este amor quedará patente al fin en toda su grandeza. En el largo caminar de ambos, encuentran bandidos, caballeros y gigantes a los que Erec vence. Es en esta serie de aventuras en donde tiene lugar el episodio de la Joie de la Cort; en este pasaje, Erec entra en un castillo, viendo ante sí un fantástico vergel en el cual «molt se delitoit el chant / des oisiaux qui leanz chantoient» ; pero, «une grant mervoille voit / qui poist faire grant peor / au plus riche conbateor», del suelo arrancan unas estacas que en sus extremos tienen clavadas unas cabezas con yelmos, a excepción de una, «que tant solemant un cor». Pregunta Erec qué significa aquello, y por qué una de las estacas no tiene, como las demás, la cabeza en su extremo, y por el contrario sostiene un cuerno. Le responde Brandiganz, jefe del castillo, que esa estaca está destinada a sostener la cabeza de aquel que se a,treva a tomar el cuerno, y que si lo tomase, «li piex vostre teste atant». Erec toma el cuerno y sigue adelante, encontrando a una hermosa joven que reposaba en un lecho de plata; al acercarse a ella aparece «un chevalier, / sor les arbres, par le vergir, / armé d'unes armes vermoilles», que le increpa: «Vasax!, Vasax!», y le ordena: «Estez arriers!» Erec hace frente a este caballero diciendo que no le teme y que está dispuesto a luchar. Comienza el combate, cada cual se esfuerza en superar a su rival, la lucha se prolonga, y aensi longuemant se conbatent, / tan que l'ore de none passe». Al fin Erec le hace rendirse, y extrañado por el comportamiento del caballero le interroga: «que tu me dies maintenant / por coi tu Íes an cest jardin». El caballero le cuenta cómo en la corte del rey Lac se enamoró de la doncella que acababa de defender, la cual le pidió en prueba de su amor la concesión de un don. Concedido (sin saber de qué se trataba), la doncella le exigió que permaneciese en aquel jardín hasta que otro caballero le venciese. Su noble condición le hacía luchar con todas sus fuerzas, y así sus adversarios eran uno a uno vencidos, y con ellos también per-

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día la posibilidad de salir de aquel cautiverio. Erec le había vencido, pero le había dado la ansiada libertad y con ella la alegría que se extendería a toda la corte ^. Pasajes como el anterior son frecuentes en la novela caballeresca francesa de los siglos xiii y xiv. Así, en U chevalier au lion encontramos el episodio de la fuente Brocéliande • * ; en la larga compilación del Lancelot, el pasaje de la colina prohibida *, y en el Didot-Perceval, la aventura de Urbain ®. Todas estas muestras novelescas son auténticos precedentes de los pasos de armas, que tanta importancia van a tener en las postrimerías de la Edad Media. Es, por tanto, «el paso de armas una manifestación más de lA tendencia a novelizar la vida caballeresca que tan acusadamente se da en el siglo xv» '• Es este siglo, fin de la época medieval, cuando pretenden surgir con más fuerza los ideales caballerescos ; las justajs y torneos se multiplican profusamente; las cortes peninsulares se afanan en ofrecer hechos de armas con todo lujo de detalles; pero es en Castilla donde este estado de cosas alcanza límites que sobrepasan lo espectacular. Las crónicas de Pero Niño, del Halconero, de Alvaro de Luna, del condestable Lucas de Iranzo, de Enrique IV, etc., etc., nos muestran hasta dónde subió la fiebre por organizar justas, torneos, cañas y todo juego que permitiese mostrar el aspecto viril y caballeresco de esa nobleza, que veía cada día con peores ojos la influencia que iba tomando la clase burguesa. De entre todos estos jluegos deportivos es el paso de armas el que más destaca por la grandiosidad de sus medios. Por ello es natural que sólo se celebrase con motivo de hechos muy señalados, o que se quisiesen señalar muy especialmente. En resumen, por su magnitud y excelencia, por el esfuerzo y constancia que requiere de todos los que en él toman parte, se puede considerar como el principal de los jiuegos deportivo-caballerescos.

» Chrétien de Troyes: Erec et Enide, Les Classiques Frantais du Moyen Age. Publiés sous la direction de M. Roques, París, 1958, págs. 169-187. Vid. también Martín de Riquer: CabaUeroa catálanet y valencianog en el Pauso Honroso. Discurso leído el 4 de abril de 1962 en la fiesta de San Isidoro, C. S. I. C , Barcelona, pág. 28. * Li chevalier au lion (Yvain), Les Classiques Franjáis du Moyen Age. Publiés sous la direction de M. Roques, París, 1960, págs. 1-27. s The Vulgate versión o/ the Arturian Romances. Edición de H. O. Sommer, Washington, 1912, pág. 28«. » Didot-Perceval. Edición de Roach, Filadelfia, 1941, págs. 196-198. 7 Caballeros andantes españoles, op. cit., pág. 68.

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Museos Paaso Hon-

E n 1484 t u v o l u g a r el i m p r e s i o n a n t e y m a g n í f i c o roso ' mantenido por Suero de Quiñones; pues

e r a aquel t i e m p o , a m e d i a s c o r t e s a n o y heroico, e n q u e la sociedad española del siglo xv consiguió brillar e n el cénit de n u e s t r o cielo e s p i r i t u a l . Los ritos de a m o r y caballería se e n l a z a b a n e n los t o r n e o s y e n la a g i t a d a existencia de c o r t e s y castillos, y la vida t o d a t o m a b a u n aire convulso y d e s a t a d o , como de agonía, p o r q u e la sociedad señorial se p r e p a r a b a a acabar e n m a n o s d e la b u r g u e s í a y d e las instituciones municipwiles *.

La burguesía toma en el siglo xv una fuerza insospechada; las operaciones mercantiles y las bancas han llegado a su mayoría de edad. El entorno de este mundo de banqueros y obreros es el que ha estudiado la ciencia histórica, olvidándose un tanto de otro sector de la sociedad que, apegado a la tradición, pro* Todos las ediciones que de este liecho existen tienen como base la realizada en Salamanca el año 1588 por Juan de Pineda, y ésta, a su vez, ea un resumen de un «libro antiguo de mano» del cual iiasta el momento desconocemos su paradero. Las ediciones son las siguientes; Edición A: Pedro Rodríguez de Lena ; Libro del Pai$o honroso defendido por el excelente caiiallero Suero de Quiñona. Qovilada de un libro antiguo de mano por Fr. Juan de Pineda religioío de la Orden de San Francisco [...]. Saltunanca, en casa de Cornelio Bonardo, año M D L X X X V I I L Edición B: lAbro del Passo honroso defendido por el excelente cauallero Suero de Quiñones. Copilado de un libro antiguo de mano por Fr. Juan de Pineda, teli^ioio de la Orden de San Francisco. Madrid. En la imprenta de -don Antonio Sancha, año de M D C L X X X i n . Esta reproducción de la edición de 1588 fue realizada por José Miguel de Flores, y consta en el volumen V de su Colección de las crónicas de loa reyes de España, Madrid, 1784. Edición C: El Paso honroso de D. ¿i'uero de Quiñones. Edición de Clemente Bravo Guarida, León, 1892. Reeditada por el Diario de León en 1984 para conmemorar el quinto centenario de tan famoso hecho de armas. Edición D: Libro del Passo honroso defendido por el excelente cauallero Suero de Quiñones. Copilado f...]. Salamanca, en casa de Cornelio Bonardo, año M D L X X X V l , edición facsímil de Archer M. Huntington, New York, Hispanic Society, 1902. Edición JE; Libro del Passo honroso defendido por el excelente cauallero Sueso de Quiñones. Copilado [...]. En la imprenta de don Antonio Sancha, año de MDCCXXXIII. Reimpresión facsímil e índices por Fernando Arroyo llera. Valencia, Anubar, 1970. Edición F: Libro del Passo honroso defendido por el excelente cauallero Suero de Quiñones. Reproducción facsímil y nota preliminar de Martín de Riquer, Madrid, Bspasa'Calpe, 1970. Los manuscritos que se han tomado como base para el presente trabajo son los siguientes: A: Pertenece a la Biblioteca del monasterio del Escorial. Sig. F.II.19. Letra del siglo xvi, 190 fols., 287 x 202 mm. Su texto está completo. Ms. B: Se encuentra en la Biblioteca Menéndez y Pelayo, de Santander. Sig. 104.M. Letra del siglo xvi. 284 fols., 800 x 210. Incompleto, el capítulo con el que comienza corresponde al folio 80 v. del ms. A. Ms. C: Se halla en la Real Academia de la Historia (colección Salazar). Sig. 9/213. Letra del siglo xvi. 181 págs. 4." Incompleto, su primera página corresponde al folio 67 r. del ms. A. Los mss. D y C, ambos en la Nacional d e Madrid, sigs. R-27 y 7811, son breves reseñas y se limitan a la enumeración de los capítulos del Passo honroso. ' Carlos Martínez Barbeito: «El Paso Honroso de don Suero de Quiñones en el camino de Santiago», Misión, V, Madrid, 1940, pág. 8.

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cura por t o d o s los m e d i o s acaparar la atención pública en t o d o s

los ámbitos de la vida del momento. Pero, como hemos dicho,
se suele olvidar, o no se advierte, que en este mismo mundo de obreros y de financieros existen otros hombres, tal vez ewi de ideales de un tiempo pasado, tal vez aventureros y soñadores, que gozan de la admiración de sus contemporáneos y que, con gesto orgulloso y viril, quieren mantener a todo trance unos principios que les otorgan una superioridad ante el resto de los humanos '".

La rápida sucesión de hechos caballerescos, como justas, torneos, pasos ,etc., es una muestra más de querer atraer sobre ellos constantemente la atención de una sociedad que va tomando conciencia de otros problemas ajenos por entero al plano caballerescomedieval. La nobleza pretende al menos conservar las riendas en el campo político, y ser desde aquí no el hacedor de todo, pero sí el director de la vida pública. Se ha dicho que todas estas muestras de valor en el deporte caballeresco no traían consigo ningún beneficio para la nación, sino que
acostumbrada la nobleza a esa vida vaga y agitada, a fiarlo todo en el esfuerzo de su brazo y en el arrojo y temeridad de su espíritu, se hacía, con harta frecuencia, inquieta y sediciosa, lastimando el prestigio del trono ^*.

Pero también es verdad que cuando el monarca estaba dotado de ilustración, de sabiduría en la ciencia del gobierno y de carácter firme para frenar todo rasgo de indocilidad; cuando sabía dirigir el ímpetu de sus caballeros por un camino racional de verdadera y provechosa gloria, aparecían personajes como Gonzalo de Córdoba, Cortés, Pizarro, etc., etc. " . Pues bien, en este período de la historia, que Huizinga ha llamado «Otoño de la Edad Media», es donde se van a dar las mayores manifestaciones deportivo-caballerescas, y al frente de todas, en importancia y suntuosidad, se encuentra el Pasao Honroso. Este hecho fue realizado para lograr un golpe de efecto sobre otro anterior. Es, en suma, una cuestión política. Sin duda alguna, debemos este acontecimiento caballeresco a otro que tuvo lugar el año 1428 en Valladolid (18 de mayo), el cual, a su vez, se rea1" Martfn de Riquer: Cabaüeros andantet eipañoJei, op. cit., pág. 10. 11 José Fernández Espino: Ettudios de Literatura y CrHica, «El Paso Honroso sostenido por Suero de Quiñones», Sevilla, 1862, pág. 126. 12 Ibidem, págs. 126-127.

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lizó para anular, o al menos oscurecer, un tanto las magníficas justas con las cuales el condestable don Alvaro de Luna había festejado a doña Leonor, infanta de Aragón, en su paso por VaUadolid, para casarse con el infante don Duarte de Portugal. Este paso de armas, llamado de la Fuerteventura, patrocinado por el infante don Enrique, dejó muy pálidas las anteriores justas mantenidas por el condestable, quien siempre dispuesto a ser en todo el primero, aprovechó la «liberación amorosa» de uno de sus criados. Suero de Quiñones, para montar, como siempre, sus efectivos políticos, y asombrar así, una vez más, a su regio admirador, el débil Juan II. Es seguro que sin la mano oculta del condestable atando los hilos internos de la política del momento, el Paso no hubiese tenido la importancia que hoy posee, y, por supuesto, no hubiese estado tan concurrido por caballeros de tanta importancia en Castilla, lo que de rechazo provocó la llegada de otros no menos principales del reino de Aragón, dando con ello motivo a una rivalidad caballeresca que sirvió para elevar aún más la categoría de este hecho de armas. El día primero de enero de 1484, estando la corte en Medina del Campo, a las primeras horas de la noche, ante Juan II, su esposa, la reina doña María, el príncipe don Enrique y el condestable don Alvaro de Luna, se presentaron armados Suero de Quiñones, que llevaba una argolla al cuello, y nueve caballeros; y habiendo hecho reverencia al rey, el faraute Avanguarda leyó la siguiente petición en nombre de Suero :
Deseo justo e razonable es los que en prisiones o fuera de su libre poder son dessear libertad, como yo vassallo e natural vue»íro, sea en prisión de vna señora de gran tiempo acá, en señal de la qual todos los jueues traygo a mi cuello este fierro según notorio sea en vuestra magnifica corte e reynos e fuera dellos por los farautes que la semejante prissión con mis armas han Ueuado. E ahora poderoso señor, en nombre del ajwstol Santiago, yo he concertado mi rescate, el qual es trezientas langas rompidas por el hasta con fierros de Milán, de mí a destos caualleros que aquí son en estos arneses '^.

Concedida esta petición por el rey y su consejo, el faraute Avanguarda pregonó en una «grida» la licencia obtenida. Suero se acercó
1' Pero Rodríguez de Lena: Libro del famoso paso que el honorable virtuoso cauallero generoso Suero de Quiñones touo en ¡a puente de Oruigo, en el año del Señor de mili e quatrocientos y treynta y cuatro años. Manuscrito de la Biblioteca de El Escorial, sign. F.II.I9, f. 12 r. En adelante lo citaré como Afí. F.1I.19.

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a un caballero «de los que dan9auan en la sala», pidiéndole que le quitase el almete, subió después las gradas del estrado donde estaban el rey y la reina y dio las gracias por la concesión real. Seguidamente fueron a desarmarse, volviendo a la sala poco después para danzar. Terminadas las danzas. Suero hizo leer los capítulos de su empresa por los cuales quedaría libre de su voto caballeresco " . Los capítulos, en número de veintidós, establecían, entre otras, las condiciones de cómo y cuándo se debía realizar el Paso, El lugar designado estaba cerca del puente de Orbigo, a seis leguas «francesas» de León y a tres leguas de Astorga. Suero quedará rescatado de su prisión amorosa cuando se hayan roto trescientas lanzas, sumadas tanto las de los mantenedores como las de los aventureros. Pero si alguno de estos últimos quisiera romper otra, lo podrá hacer siempre que el tiempo lo «adebdare». El emplazamiento del Paso estaba localizado en pleno camino de Santiago ; y por ello los peregrinos que no se acercasen al lugar podrían proseguir su romería, pero aquel que se aproximase, se vería obligado a participar en él; y si no desease lucha, debería depositar en prenda una de sus armas y la espuela derecha, jurando no vestirlas hasta que se encontrase en un hecho de armas más peligroso o, al menos, tanto como el Passo Honroso, Después de leídos los capítulos que establecía para su empresa. Suero de Quiñones encargó a León, rey de armas, que les notificase a todos los reyes, duques y príncipes cristianos, con el fin de que todo caballero con deseos de aventuras viniese en su «deliberación». León, en los meses que faltaban para que comenzase el Paso, pudo muy bien haber recorrido gran parte de Europa, como luego se certificará con la presencia de caballeros extranjeros. En este tiempo, y mientras León y otros farautes recorrían Europa pregonando los capítulos del Paso, Suero disponía lo más rápidamente todo lo concerniente para su realización. En Valladolid se prepararon armas, caballos y arneses, y se dispuso corK Según Martín de Riquer, Vida cahaUereaca en la España del »iglo XV. Discurso leído el 16 de mayo de 1965 en su recepción pública en la Real Academia Española, Madrid, 1965, pág. 20. El voto caballeresco se fundaba en «jurar abstenerse de algo determinado o exteriorizarse «'on alguna nota llamativa, singular o incluso humillante hasta haber luchado contra uno o varios caballeros o haber participado en un hecho de armas. El caballero que lo hacía quedaba prisionero de su voto, de suerte que, cuando otro luchaba con él, era «libertado», y por esta razón en los capítulos de armas, tan frecuentes en el siglo xv, el que ha hecho el voto pide a los demás que lo liberten».

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tar madera en los concejos de Luna, Ordás y Valdellamas, para construir los cadalsos y la liza. La madera, una vez escogida y acarreada,
la fiezieron descargar cerca de la puente de Oruigo, entre la puente de la casa que dizen del Hospital de Sanct Joan, a la siniestra mano de como va el público camino francés desde León a Sanctiago, en vna floresta que está rendida del camino francés fasta cinquenta pasos en vista de todo el camino francés, e cerca de dos ríos que rededor della corrían por todas partes, que alia non podían entrar si non pwr el agua o por las puentes e pasaje de encima, de la qual e del vn cabo de la floresta que se faze ^erea el camino francés están dos melinos cercanos al camino francés, adelante más adentro contra la floresta, estaua vn molino ^'.

Terminadas de construir las lizas y cadalsos. Suero ordenó hacer un faraute de madera,
el qual entalló e fizo e pintó e debuxó del tamaño de vn home, el sotil maestro Nicolás Francés, que pintó el rico retablo de la honrrada yglesla de Sancta María de Regla de la noble ciudad de León, muy bien pareciente con su valandrán morado trepado e farpado á la vsada manera que al presente las ropas fazían, e las mangas retornadas por ferrar del codo, e deyuso su factión de jubón de vellud colorado e al cuello tenía su fierro de la deuisa ya dicha e della colgando su scudo de armas de Quiñones y encima de la caneza tenía vn sombrero prieto fecho a muy buena guisa en el qual tenía vna buelta en que estañan scritas vnas letras que dezían: ,Ver ay a mi faraute, E tenía sus piernas muy bien tajadas como caifas de grana coloradas, e sus zapatos prietos todo muy bien fecho, e assí su valandrán muy gracioso Reñido e bestido con vna que propiamente parecía correa prieta su buelta dada al derredor de la feuilla muy subtil fecha del mesmo madero. E la mano siniestra con buena continencia puesta en el costado, e la mano derecha tendida derecho por do yua el camino francés, en la qual tenía vn mote de letras que dezían: Por ay van al paso **.

Al lado de las lizas se montaron veintidós tiendas para todos los participantes, y en medio de las tiendas se hizo una gran sala de madera adornada con ricos paños franceses. Se colocaron allí dos mesas, una para Suero y los caballeros justadores, y otra para los demás caballeros principales. El 10 de julio, estando Quiñones con los jueces, Pero Barba y
1» Mt. F.n.l9, t 20 V. 1» Ihidem, t. 21 v.

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Gómez Arias, vinieron a ellos el rey de armas Portugal y el faraute Monreal, para comunicarle que en el lugar del puente de Orbigo se encontraban tres caballeros que venían al Paso; uno de ellos era el alemán Arnaldo de la Floresta Bermeja, y los otros dos hermanos valencianos llamados Juan y Pero Fabra. Suero les rogó, por medio de los reyes de armas, que hablasen con él en su tienda más largamente. Les dio las gracias por su venida les pidió que no le obligasen a pelear en domingo, rogándoles que lo hiciese en primer lugar el alemán, ya que hacía quince días que estaba esperando. Los Fabra concedieron este favor, pero hicieron constar que ellos habían pisado la liza primero. De acuerdo con el capítulo decimoquinto, les fue tomada la espuela derecha a los tres caballeros, colocándolas en un paño francés que había en el cadalso de los jueces ; y prometiendo acatamiento a las órdenes de éstos, se fueron a sus posadas, junto al camino francés, donde estaban las casas aderezadas para el aposentamiento. Al otro día, domingo, los trompetas tocaron la alborada; oyeron todos los mantenedores misa en San Juan del Hospital, y a continuación Suero fue a recibir «su campo e Ufa». Montaba Quiñones un caballo de paramentos azules, donde aparecía bordada la divisa y hierro de su famosa empresa, y en cada divisa unas letras que decían: Y faut delibier " . Vestía el caballero un falso
peto de azeytuni vellud vellotado verde e brocado, con vna v^a de brocado azeytuni vellud vellotado azul, e sus calcas de grana ytalianas, e vna caperuza alta de grana e sus espuelas de rodete ytalianas ricas doradas, en su mano vna spada de armas desnuda dorada, en el brapo derecho ^erca los morcillos Ueuaua su empresa de oro ricamente obrada, la qual era tan ancha como dos dedos e tenía sus letras azules en derredor que dezían: Si a bus ne pie auir mesura, fertis je di que ju sui saude ventura '^'.

Le seguían tres pajes ricamente vestidos, el primero de ellos llevaba un almete encima del cual
yua figurado vn aruol grande colorado con fojas verdes e manganas doradas, e del pie del salía rebuelta figura de vna sierpe verde. E [ l ] 1' Léase: II faut deliherer. Lectura correcta de Martín de Riquer en Cabatteroi andantes españoles, op. cit., pág. 71. 1* Ms. F.II.19, f. 27 V. Vid. Martín de Riquer: Cahatterot andantes españoles, op. cit., pég. 71, quien da la correcta lectura: Si o vous ne plaist de ouyr mesure certes je dy que je luy sans venture.

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qual aruol quería parecer semejante de aquel {K)r que i>eió nuestro padre Adane ; en medio del parecido árbol yua vna spada desnuda con letras doradas que dezían: Lebray a mi '". D e l a n t e del capitán del Paso iban los n u e v e mantenedores

enyima de sus cauallos vestidos falsos ¡letos y caifas de grana ytalianas e caperuzas altas de grana, e sus chucas azules broslados de la hermosa deuisa e fier[r]o del honrrado capitán cauallero Suero de Quiñones e sus arneses de piernas y brazales graciosamente JMre^ientes a los paramet?tos que los cauallos destos honorables caualleros e gentileshomes de la honorable empresa rebebidos lleuauan, eran azules broslados de la misma diuisa e graciosa empresa y encima de cada diuisa las letras brosladas q»e dezían: Y fniid delibred '".

Encabezando la comitiva marchaban dos hermosos caballos que tiraban de un carro lleno de lanzas de «fierro de Milán» ; cubrían las lanzas paramentos azules y verdes, bordados de adelfas en flor, y en cada árbol una figura de papagayo. Un enano, sentado sobre los paramentos, conducía el carro. Dio la comitiva dos vueltas al campo, y a la segunda. Suero y sus compañeros se detuvieron ante los jueces Pero Barba y Gómez Arias, para requerirles jiusticia en su labor, premiando la valentía y el buen hacer caballeresco, sin miramientos de amistad y dejando al lado todo favoritismo. Surge la disputa; don Juan de Benavente pide ser el sustituto del capitán si éste no pudiese concluir la empresa ; don Enrique, hermano del almirante de Castilla, solicita lo mismo ; y, por último, Pedro de Acuña defiende su candidatura a la sustitución. Suero pone fin a la disputa nombrando sucesores a los tres por este orden: en primer lugar entrará don Enrique ; si éste no pudiese continuar, lo hará don Juan, y, en su defecto, entraría don Pedro en último lugar. Los jueces respondieron que tratarían la cuestión en consejo y que responderían al día siguiente. Acabados los actos de toma de posesión, los trompetas tocan «a manera de gran fiesta», y todos fuéronse a comer a sus tiendas. Después de la comida, la danza y a continuación la siesta.
19 Mí. F.II.19, t 27 V. 20 Ibídem, i. 2T v.

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Antes de la cena comunicaron a Suero que ciertos caballeros extranjeros querían quitar algunas piezas de su arnés ; aceptó el capitán y suplipó que fuese testigo el deán de León. El lunes, día 12, al apuntar el sol, los caballeros comenzaron a armarse; los jueces ocuparon su cadalso, y estando todo dispuesto, entraron los nueve mantenedores; uno de ellos, Lope de Estúñiga, en nombre de todos, protestó contra la sustitución del capitán del Paso, alegando que a ellos correspondía el honor y no a otros; los jueces acogieron bien la protesta, diciendo que aquello era lo justo. Después de esto los mantenedores fueron a la tienda de Quiñones y con él oyeron misa. Los jueces presenciaron el acto de armarse el capitán del Paso, y, a petición de éste, pasaron también a la tienda del alemán, el cual, a pesar de no encontrarse en perfectas condiciones, no quiso dejar de hacer sus armas. Entró Suero en el campo y tomando una lanza de armas púsola sobre el muslo. Visto esto por los jueces, bajaron de su cadalso y le dijeron que la lanza se debía llevar en ristre; se negó el capitán, pero los jueces le obligaron a obedecer. Entró en el campo el alemán, y al momento los jueces mandaron pregonar
que ninguno ni algunos no fuesen osados, aunque alguna cosa biesen en el fazer de las armas dentro en el campo e liía, de dar vozes nin fazer señal de mano nin de dedo sino que supiesen que qualquier que lo fiziese, que por el fablar le cortarían la lengua y si fiziese de mano o de dedo le cortarían el puño *^.

Y anunciando en voz alta el rey de armas Monreal esta grida:
Lexeles a leer, lexeles a leer, e fer son dever ^^.

Fueron el uno contra el otro. En estos encuentros Quiñones rompió dos lanzas y una el alemán Arnaldo de la Floresta Bermeja. Acabadas estas justas los Fabra recordaron al capitán su promesa de justar con ellos si se encontraba en condiciones, pidién21 Ihldem, i. 50 v. 22 Corrupción de la expresión francesa: Laissiez-les aller, laissiez-les aller, pour faire leur devoir. Cf. Chroniques de Enguerrand de Monstrelet. Nouvelle édition entierement refondue sur les manuscrits, avec notes et eclaircisscments, par J. A. Buchón, París, 1826, vol. VII, lib. I, cap. XIX, pág. 96.

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dolé al mismo tiempo sus armas y caballo con el cual había contendido contra el alemán " . Los jueces negaron toda posibilidad de realizar más armas aquel día, y los Fabra recibieron las armas y cuatro caballos de Quiñones, quedándose con uno de ellos. Durante la comida le fueron traídos a Suero dos hermosos caballos y una gruesa cadena de oro, regalo todo ello de don Fadrique, almirante mayor de Castilla. Poco después, antes de la siesta, Suero se reunió con todos sus compañeros y les rogó que le dejasen justar con los Fabra, llegando a ofrecer a Lope de Estúñiga una gruesa cadena de oro y su mejor caballo. Estúñiga no aceptó. Este lunes llegaron al Paso para hacer las armas Rodrigo de Zayas, Antón de Funes, Sancho Zapata, Fernando de Liñán, Francisco Muñoz, Gonzalo de Liori, Jofre Jardín, Juan de Stamari, Francisco de Faces y Pedro Vega, los cuales, preguntados por el faraute Monreal «quiénes eran o a qué venían», contestaron que
oyendo dezir de aquel famoso paso e honrrados fechos de armas quel generoso cauallero esforzado donable rapitán mayor Suero de Quiñones auía emprendido, según que armas publicó por sus capítulos era publicado en todos los reynos de christianos, quellos acatando la gentileza de caualleria en tal caso'combiniente, eran venidos para fazer las armas pertenecientes a su deliberación por le honrrar, e para parte del honor caualleresco a los tales fechos tocante su parte licuar °'*.

Los jueces les hicieron jurar sus palabras y que prometiesen acatar todas sus órdenes mientras se encontrasen en el Paso. Después, el rey de armas y el faraute fueron quitando a cada uno de los caballeros la espuela derecha y colocándolas en el paño francés, quedando los caballeros libres para ir a sus posadas. Este mismo día lucharon Lope de Estúñiga y el aventurero Juan Fabra, quien, después de haber roto una lanza en su contrario, dijo en voz alta si estaba haciendo armas con Diego de Ba23 Martín de Riquer en Caballeros andantes españoles, op. cit., pág. 27, pono en boca de Pero Rodríguez de Lena la expresión de: «No me parece que deseaban tanto la honra como la seguridad de sus pellejos.» No obstante, esta afirmación no es muy segura por cuanto que no consta en ninguno de los manuscritos que conocemos del Passo Honroso, y sí en la edición de Juan de Pineda, op. cit., pág. 20, según hace constar Alenda y Mira en Solemnidades y fiestas publicas de España, Madrid, 1908, pág. 8, nota número I. 2* MI. F.1L19, f. 57 v.

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zán, a lo que respondió su hermano: «Non mon freile, que para mí se guarda» ^'. Al pasar la séptima carrera, un criado de Lope de Zúñiga, para animar a su señor, gritó: «¡ Señor, a él!», mandando los jueces que se le cortase la lengua, según estaba previsto, quedando todo, por intervención de varios caballeros, en un castigo de treinta palos en las espaldas, brazos y cabeza, llevándolo luego «preso a la cadena». Por haber oscurecido, y tras diecinueve carreras, los jueces suspendieron la justa, con gran desilusión de los contendientes, que esperaban romper las tres lanzas. El día 18, martes, lucharon Pedro Fabra y Diego de Bazán ; en cinco carreras fueron rotas las tres lanzas. Al enterarse el Fabra de que no había hecho armas con Quiñones, se consideró engañado y juró pedírselo por testimonio. Aquí es necesario hacer ver el insistente desacuerdo que siempre late en los Fabra, y debemos recordar aquello de «non mon freile que para mi se guarda». El 14 de julio, Lope de Estúñiga requirió a los jueces terminar sus armas con Juan Fabra, pero éstos respondieron que las daban ya por cumplidas. Poco antes de comer llegaron al Paso Pero Daviu y Francés Daviu, del reino de Aragón, los cuales dejaron su espuela en el cadalso, como era costumbre. Al margen de las armas que se hicieron este día, la noticia que rompe la monotonía de las sucesivas justas es la de la presencia de dos damas hermanas, doña Leonor y doña Guiomar de la Vega, las cuales iban acompañadas por Juan de la Vega, marido de la primera '*. Se recogieron a las damas sus guantes y se ofreció a liberarlos Francés Daviu, ya que el marido no venía preparado, por no conocer las condiciones, alegando que si le concediesen un plazo al volver de Santiago intervendría en el Paso. Los jueces ordenaron al persavante Vanda que les devolviese los guantes en honor y reverencia a sus cristianos deseos. Al día siguiente, jueves, tuvo lugar la justa de Suero de Quiñones con Pero Daviu, que pudo tener graves consecuencias al encontrar el valenciano a Suero «por la vista del almete fazia la parte derecha de la sien», entrando el hierro hasta la mitad ; Suero intentó sacarlo y no pudo. Todos creían que se encontraba herido
25 Léase: «No, mon frare, que per mi's guarda», según hace constar Martín de Riquer en CabaUerot andantes españoles, op. cit., pág. 78. 20 Esto hecho lo sitúa erróneamente el día 18, martes (Alenda y Mira, O/A cit., pág. 8).

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d e g r a v e d a d , y é s t e , c o n el fin d e c a l m a r l o s a t o d o s , d i j o : « N o n es n a d a , n o n es n a d a . ¡ Q u i ñ o n e s ! ¡ Q u i ñ o n e s !» ^ ' . E l e n c u e n t r o q u e h i z o S u e r o en el p e t o del p l a s t r ó n de P e r o D a v i u fue el q u e le l i b r ó d e u n a m u e r t e c i e r t a . L a p e l e a se i n t e r r u m pió d e s p u é s d e a l g u n a s c a r r e r a s m á s p o r ser y a d e n o c h e . E l v i e r n e s , el a v e n t u r e r o F r a n c é s D a v i u l u c h ó c o n t r a el m a n t e n e d o r L o p e d e E s t ú ñ i g a ; en l a c a r r e r a 2 8 , L o p e e n c o n t r ó a F r a n cés en la g u a r d a del b r a z a l i z q u i e r d o , r o m p i ó su l a n z a y del e n c u e n t r o c a y ó F r a n c é s fuera d e l a liza « m á s d e seis p a s s o s d e l l a » . Diciendo entonces q u e fazía voto a Dios de jamás en su vida nunca dormir con monja, ni la amar, porque él fasta allí hauía amado vna, pwr amor de la qual él era allí venido a fazer aquellas armas e que qualquiera que ge lo supiese que él amaua aquella monja o a otra, que lo pudiesse reuctar por malo, pues él jior tal vía las armas hauía fecho por su amor, e que a la tal ijersona que le requestase quel non le pudiese responder en ningún lugar, e fuese acusado por malo ^*.

Este mismo día llegóse el rey de armas a Suero, diciéndole que un gentilhombre llamado Vasco de Barrionuevo, criado del mayordomo del rey Díaz de Mendoza, venía a probar fortuna en el Paso, y que por no estar armado caballero le pedía que le quisiese otorgar el Orden de Caballería. Suero aceptó complacido, y acompañado de los mantenedores
sacó su spada dorada que consigo ^ ñ i d a traya e díxole: Vos gentilhome, proponedes de tener e guardar todas las ¿osas deudadas al honorable officio de cauallería, o que antes moriredes que dellas ninguna faltáredes. E Basco respondió: Señor, sí prometo. Y entonces, el discreto cauallero Suero de Quiñones, de que oydo su respuesta, al^ó en su mano derecha su spada dorada, que desnuda fuera de la vayna tenía, e diole con ella por encima del almete diziéndole: Dios te faga buen cavallero e te dexe cumplir las conditiones que todos los buenos caualleros deuen cumplir ^'.

Las justas se suceden rápidamente: el día 17 llega al Paso Juan de Camós; al día siguiente, Bernal de Requeséns. El jueves justaron estos dos caballeros con Pedro de Nava y Diego de Bazán.
2 7 Había dos divisas: la primera la tomaban los caballeros para hacerse discernir de los soldados en la guerra, y que para Suero fue su apellido. La segunda manifestaba el designio particular que cada uno tenía, y que para Suero de Quiñones fue: «11 faut deliberer.» Esta segunda fue la que siempre utilizó a partir de la celebración del Paso. 38 Ms. P.n.l9, op. cit., f. 76 V. 29 Ibidem, f. 88 v.

En torno al mPaso Honrosos de Suero...

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El día 22 llegan al Paso Gutierre de Quijada y sus «aventureros», Gutierre y los suyos juran obediencia a los jueces y las once espuelas se depositan sobre el paño francés. El viernes llegó J u a n de Merlo con once caballeros, y este mismo día, 28, le fue present a d a a Suero una carta por el rey de armas Portugal, la cual estaba firmada por dos caballeros catalanes : Fran9Í des Valls y Riambau de Corbera; en ella pedían a Suero que, con el fin de que no molestase a los romeros en su santo deber, ellos dos solamente se encargarían de romper las 800 lanzas ; la carta estaba fechada en León el 22 de julio. Contestó Suero que le había sido entregada una carta el sábado, víspera de la festividad del apóstol Santiago, en la cual le pedían que, por no molestar a los romeros que van a Santiago, aceptase él y sus mantenedores romper con ellos dos las 800 lanzas de sus capítulos, haciendo contar que ^°, si esto se entiende a que cada vno de vosotros entienda romper mas de tres langas de su parte, e del que con el fiziere, non creería (\ue ayades visto mis capítulos, los quales por todas las partes del mundo de christianos jxir mi an sido embiados ^'. La carta va firmada la víspera de Santiago, es decir, el día 24 de julio. Como se puede observar, los caballeros catalanes están tratando de desacreditar el Paso, y parece ser que Suero de Quiñones estaba dispuesto a defenderlo contra quien fuese. Así las cosas, no es extraño que el día 28 de julio escribiese J u a n de Benavente a los catalanes, que por haber sido vista una letra por vos embiada a mossén Suero de Quiñones cauallero, la qual demostraua vuestro deuoto e animoso propósito ser por amor del Señor Soberano, e onor del bienaventurado apóstol Sanctiago, delibrar al dicho mossén Suero todas las langas pwr que él fuesse rescatado de su presión a fin de los deuotos romeros non ser detenidos, e quitos de su deuopión ^^. Y que y a que él mismo se hallaba pendiente de entrar en un hecho de armas, similar al del Paso, para poder ir a Santiago, seso La carta le fue entregada a Suero el día 23, viernes, no el sábado, como él hace constar.
31 M». F.II.19, op. cit,, f. 99 V. 32 Ibidem, t. 101 V.

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gún el voto que había hecho en «casa del apóstol», les requería si tenían a bien que después de ser delibre el cauallero jwr cuya causa de vuestra tierra fuistes mouidos, e a cuyo onor nosotros aquí somos venidos, delibrar mi voto por que mis deseos sean cumplidos, ansí en fazer las armas como yr a la casa por mi desseada, por quanto el año de los perdones se va yendo, en gran gracia [Wr mi vos será tenido. E si lo suso diclio aceptar vos plaze, en mi compañía fallaredes vn cavaUero, mi pariente del qual todo cauallero o gentilhome será contento ' \

De la carta de Juan de Benavente, firmada el 28 de julio y llevada a León el día 24, juntamente con la respuesta de Suero, se deduce que a la petición desproporcionada y fuera de lugar de los catalanes se ofrecía otra más desorbitada por parte de Juan de Benavente, que tenía por misión hacer desistir a los catalanes de sus propósitos ; en este nuevo reto se
obligaba a Desvalls y a Corbera a que, tras haber roto trescientas lanzas en el Patio Honroso, tuvieran que romper otras trescientas o más en otro hecho de armas inmediato **.

La carta de Juan de Benavente y la r-espuesta de Suero llegaron a León por medio del persevante Cintra la noche del 24. Los caballeros catalanes contestaron a ambos. A Quiñones le requirieron a «batalla a todo trance», pensando en que con ello hacían un «servicio a Dios e al apóstol Santiago», ya que no habían venido a romper tan sólo tres lanzas. El objetivo de los catalanes era el de paralizar y controlar el Paso, bien rompiendo todas las lanzas, bien inutilizando en «batalla a todo trance» a su capitán. La carta, fechada en León la mañana del día 25 de julio, fue contestada por Suero ese mismo día. El mantenedor se asombra de que sea requerido a «todo trance» y les invita a leer de nuevo sus capítulos, y ya que tienen en poco romper las tres lanzas les recuerda el capítulo décimo, que dice:
que qualquier cauallero o gentilhome que quisiere quitar qualquiera pie^a de arnés i>ara correr las dichas lan^s, o alguna dellas, que me lo embíe a dezir, e que será respondido a su grado si la razón 33 Ibldem. 3^ Martín de Riquer : CabaUeroi andantea españoles, op. cit., pág. 79

En tomo al «Paso Honrogoy> de Suero...

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e el tiempo lo adebdare. E pues a vosotros plaze lo más peligroso, yo vos ruego que vos plega de venir aquí, a rrequerir de quitar aquella piefa en que rrazonablemente más jieligro venir puede, certifícandovós que aquí fallaredes caualleros e gentileshomes tales, que ningún cauallero del mundo rreprochar non los pueda, que la quitarán luego '*.

La contestación de los catalanes a Juan de Benavente lleva la aceptación de éstos a romper no sólo las «trescientas langas que en aquese passo de armas por vos dicho se cuentan, o tantas como querréis e tomareis plazer»; pero antes de esto «hauemos nosotros de cumplir vn voto que días a hauemos fecho». Al día siguiente, 26 de julio, Juan de Benavente contestó a los catalanes, diciéndoles:
A mi paresce que vosotros a placido de dar larga en mi deliberación, la qual a vosotros era offerecida por las buenas nuevas que de vosotros havían recontado los cavalleros e gentileshombres de vuestra nación que en este honrado passo an sehido delibrados, los quales creho ser verdad. E pues asi es que vuestra final entención es de dar fin en otros fechos primero, yo vos do muxas gracias por vuestro buen offeceriment, ell qual por mi non es acceptado '*.

Martín de Riquer, respecto de esta respuesta, dice que:
Es esto sorprendente, pues don Juan, en su primera carta, había propuesto a los caballeros catalanes que, después que éstos liberaran a Suero de Quiñones, lo liberaran a él, y ahora aduce el pretexto de que no admite que antes de hacer armas con él intervengan en otra empresa *'.

Todo lo cual justifica que la intervención de Juan de Benavente sólo pretendía amedrentar a los caballeros catalanes, con el ñn de que no siguiesen con el propósito de liquidar ellos dos solos el paso de armas. Aquí terminan, de momento, las cartas de requesta; durante el tiempo que dure el Paao no se cruzarán más cartas; empezará de nuevo la correspondiente el día 12 de agosto, poco después de finalizado este hecho deportivo. Este día 26, lunes, llegaron al campo Pedro Silva, Juan Quin»» 30 paito» 3' M$. F.II.19, op. cit., ff. 100 V. -101 V. Martín de Riquer: Lletret de hataUa. CarteUi de deieúámento i capitoh de d'arme», Barcelona, Ed. Barcino, 1968, vol. II, págs. 157-58. Martín de Riquer: Caballero* ondantea e$pañoÍei, op. cit., pág. 81.

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tana y Pedro Negrete; al día siguiente llegaron Gonzalo de León, Pedro de Linares, Alvaro Cuvel, Gonzalo de Barros, Juan Vázquez de Olivera y Alonso Cavello, y, por fin, el día 28, los ya antes nonnbrados catalanes Francí des Valls y Riambau de Corbera. Las justas se suceden rápidamente; este mismo día 28, Suero de Quiñones es herido de cierta importancia por el famoso Juan de Merlo ; esta circunstancia hará que el capitán no pueda seguir justando. El sábado 31 de julio fueron tomados varios guantes a ciertas damas ; el primero de ellos pertenecía a doña Inés Alvarez de Biezma, mujer de Pero Gran, y fue «delibrado» por Pero Carnero. Los otros, tomados a doña Mencía Téllez, mujer de Gonzalo Ruiz de la Vega, y a las doncellas Beatriz e Inés Téllez, no fueron «delibrados», «por quanto él [Quiñones] las hauía asegurado e dado ligengia, que pudiesen pasar libremente sin pena de las ser tomadas sus guantes». El día 1 de agosto llegaron don Martín de Guzmán y con él Martín, hijo de don Aluar Pérez de Guzmán, y Pero Gil de Abreu ; poco después, en este mismo día, llegó Juan de Portugal, hijo del conde don Pero Niño, con siete de sus caballeros, todos los cuales hicieron «la solepnidad y omenaje que todos los otros caballeros e gentileshomes que al paso venían a fazer las armas que costumbrauan fazer». Los mantenedores, día a día, han ido cayendo heridos, de tal modo que, cuando el día 4 de agosto les corresponde hacer las armas a los caballeros catalanes Francí des Valls y Riambau de Corbera, no hay ningún mantenedor que enfrentarles'. Los catalanes comenzaron a armarse en una «tienda de las que eran señaladas para se armar todos los caballeros e getileshomes estrangeros que allí venían». Tan pronto fue enterado Suero desto, envió al rey de armas para que les dijese que todos los mantenedores estaban heridos y otros con «las manos o bracos desencasados», rogándoles que dejasen su empeño para el día siguiente. Los catalanes no consintieron en esto, diciendo que «se armarían todavía, e que se yrfan derechamente al campo e liga donde las armas se fazían. Enterados los jlueces de esto, en unión del rey da armas, fueron a la tienda donde los caballeros estaban armándose, diciéndoles :
Caualleros ya sabedes el juramento e omenaje que nos hauede.s hecho de estar a nuestro mandamiento e gouernan^a en este fecho de armas, de nosotros somos juezes, e assí mesmo sabes que nosotros vos prometimos de guardar verdad, e so aquella verdad e omenaje que vos prometimos vos aseguramos que oy en este día ninguno

En torno al tPaso Honroton

de Suero...

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de los diez defensores deste passo non está bien aparejado para fazer armas con ninguno de vosotros. Que dellos están feridos, e los otros las manos e bracos desencasados del gran trabajo que en las armas fechas an p>asado fasta aquí. Por lo qual vos rrogamos e mandamos en esto, pues podemos, que non vos armedes nin querades oy fazer armas pues ay causa derecha. E otro día de mañana venir al campo e li^a tan tenprano como quisiéredes, e nosotros vos aseguramos que fallaredes en el cami» caualkros o gentileshomes con quien vuestras armas fagades, ora sean sanos o no '"'.

Los catalanes contestaron que acataban las órdenes de los jueces, y ante ellos mismos se desarmaron. Esta postura de los caballeros catalanes es, en verdad, destructiva y poco caballerosa; no obstante se vio un tanto difuminada por la que poco después tomó, incomprensiblemente. Suero de Quiñones. Este mismo día llegó al Paso «un maestro que era de aderezar manos e bracos que fuesen desencasados e torcidos», enviado llamar por Suero, y después de que llegó logró encajar los miembros de dos de los mantenedores. Como el tiempo apremiaba y quedaban por hacer muchas armas, lo lógico hubiera sido que se hubiese rogado a los jueces el permiso para combatir ese día, y, una vez obtenido, convocar a los catalanes en la liza. Pero debido al temor que debían infundir los dos caballeros a los mantenedores, hay que creer que era así; Suero envió un escudero para que dijese a Corbera y su compañero «que no huuiesen a mal», que a pesar de ser aquél su día, se «delibrase a otros caballeros». Los catalanes dijeron con razón que los jueces habían sentenciado que en aquel día no se celebrarían armas de ninguna clase. Suero pidió a los catalanes, que ya que se oponían a que hiciese armas aquel día cualquier caballero, que al menos se armaren para venir por la tarde a la liza para hacer las suyas. Se negaron, tomando siempre como base el mandamiento de los jueces. Durante estas discusiones había ido armándose Martín de Guzmán; al enterarse de ello Suero envió un ruego a los caballeros catalanes para que diesen licencia al caballero para hacer sus armas «por quanto estaua ya armado». Los caballeros respondieron «que por conplazer a Suero de Quiñones e ansí mesmo al honrado cauallero don Martín de Gurmán dezían que ya estaba armado, que a ellos plazía de dar lugar a que cumpliese e fiziese sus armas». No quedó en esta ocasión muy alto el sentido de equidad del
»« Ai». F.II.19, op. cit., ff. 151 r. - 151 v.

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capitán del Paso; pues si se había concertado por los jueces que no se realizarían más armas en este día, se debió mantener lo ordenado, y si un caballero se estaba armando para justar, ese mismo día eran dos los caballeros que se armaban y tuvieron que desarmarse por orden de los jueces. Al día siguiente, 5 de agosto, se dio la confrontación entre Diego de Bazán y Riambau de Corbera. El enfrentamiento fue breve, ya que en la primera carrera el catalán encontró a Diego de Bazán y «diole vn tan gran golpe que rrompió su lan^a, e quedó la punta del fierro de su lanja en la bauera, e fue atorde^ido Diego de Bajan vn rrato por la lija que pensaron que cayera del cauallo». Bazán quedó inútil para seguir justando; los jueces propusieron a Riambau otro caballero, lo cual no aceptó, diciendo que ya había cumplido con su deber. La fulminante victoria de Riambau hizo que Juan de Pineda añadiese por su cuenta :
lo cual semeja que non vino de su tierra, por ganar honra con obras, sinon ptor contender en achaques ^®.

Seguidamente entran en la liza López de AUer y Francí des Valls; la lucha fue breve, ya que a la quinta carrera AUer fue alcanzado en el sobaco, quedando inutilizado para el resto del Paso. El día 6 de agosto tuvo lugar el infausto accidente que causó la muerte de Esberte de Claramente, caballero del reino de Aragón '"', de un encuentro que tuvo con Suero, hijo de Alvar Gómez *^, en la novena carrera, «e diole vn tan gran golpe que lanjó todo el fierro de la langa por el ojo yzquterdo fasta los sesos». La muerte fue instantánea, y al dolor de todos por la pérdida de este hombre
•''» Pero Rodríguez de Lena: Op. cit., í. 110 v. Martín de Riquer pone estas palabras en boca de Rodríguez de Lena, según consta en CabdUerot andantes españoles, op. cit., pág. 85. No obstante, en los manuscritos que conocemos del Passo Honroso no encontramos estas líneas, pudiendo ser, como creemos, un añadido del editor Juan de Pineda. *" En cuanto a la procedencia de Esberte de Claramonte, Martín de Riquer dice en Caballeros andantes españoles, op. cit., pág. 86, que, según el texto del Libro del Passo Honroso, impreso en Salamanca en 1588, es considerado como aragonés, pero que en el Ai». P.U.IS al presentarlo dice que era «un gentilhombre el qual se llamó por su nombre Esberte de Claramonte, del reino de Cataluña». Es muy posible que fuese catalán, pero debemos hatrer constar que en el f. 157 r. de ese mismo manuscrito consta como aragonés. *i En la Crónica de Juan II, de Fernán Pérez de Guzmán (B. A. E., vol. 68), pág. 514, consta equivocadamente que fue Suero de Quiñones quien mató a un caballero alemán. Esta reseña, llena de errores, comienza diciendo que Quiñones defendió el POÍO al frente de doce mantenedores.

En torno al «Paso Honroso»

de Suero...

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bueno hubo de unirse el hecho desgraciado de que no se le pudiese enterrar en lugar sagrado, «por ser muerto en el háuito que moriera». El 9 de agosto terminó el Paso, y Suero quedó liberado, siéndole quitada su argolla, para lo cual los jueces mandaron
al rey de armas de Portugal, e a Monreal faraute que vos lo f|i(iten, ea nosotros vos damos de aquí por libre de vuestra empresa e rreseate 42

El Passo Honroso ha terminado, pero don Martín de Riquer dio a la luz unas cartas de batalla, con las cuales es posible completar más la narración de Pero Rodríguez de Lena, al mismo tiempo que abren nuevos cauces de investigación y de crítica. Estas Lletres de batalla son fundamentales para obtener una visión imparcial de lo ocurrido en el puente del Orbigo. El día 12 de agosto, y desde León, Suero de Quiñones envió a los caballeros catalanes Francí des Valls y Riambau de Corbera una «letra fent so de batalla», en la cual resume los principales puntos tratados en las anteriores ; justifica su postura y termina diciendo :
Por ende, si algo en plazer vos biene, sépalo yo ix)r letra viicvíra, lo que yo vos certifico qtíe si el precio es onor, que vosotros seades breue satisfechos *'.

La respuesta a la carta, un tanto vaga, de Suero de Quiñones no fue muy rápida ; ello fue debido a que los caballeros catalanes consultaron a otros la forma de contestar a aquélla. Tres son los borradores que se conocen de la respuesta : el primero es anónimo, el segundo lo redactó mosén Ramón de Soler, el tercero mosén Pere Pardo de la Casta. Todos ellos eran modelos propuestos por caballeros expertos en estas lides. La respuesta definitiva, fechada en Barcelona el 16 de octubre, hace un resumen de todo lo ocurrido
•12 Ms. F.II.19, op. cit., f. 17 r. ^3 Lletres de Batalla, op. cit., págs. 159-161. En cuanto a la nota que el señor de Riquer añade a la carta como propia del recapitulador del Pasto Honroso en Cabaüeroí andantes españoles, op. cit., pág. 80, diciendo que «esta carta recibió el dicho Vanda, persevant, prometiendo de la dar lo mas cedo que pudiese a los dos cavalleros para quien yva, a los quales él non pudo alcanzar fasta en Barcelona, e se la dio en su mano, más no tenemos certeza de la respuesta que ayan dado, e por eso non la pornemos aquí, non queriendo dañar nuestra verdad con metiras agenas». Estimamos que pudo ser añadido por Juan de Pineda, pues no se Jiace mención de esta nota en los manuscritos que del Poso conocemos. 12

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anteriormente, y termina con la misma vaguedad que la de Suero, diciendo que si tiene algo que objetar se lo envíe decir, que encontrará
altra resposta que nosaltres no havem trabada en vos; fiant en Déu e a mossén sent Jordi que, nos en tal cars cuydant reparar vostres cárrechs, doblareu aquells **. A q u í a c a b a l a c o r r e s p o n d e n c i a d e S u e r o d e Q u i ñ o n e s con los

caballeros catalanes, sin que se tengan noticias hasta el momento de que fuese continuada. Estos caballeros, con su postura firme e intransigente, pero siempre con una parte importante de razón, estuvieron muy cerca de crear serias complicaciones en el Paso; afortunadamente llegaron mucho más tarde que los hermanos Fabra, pues si hubiesen acudido estos dos grupos al mismo tiempo es muy posible que hubiesen deslucido tan magnífico hecho de armas. El 10 de octubre recibieron en Valladolid Suero y Lope de Estúñiga una carta de «batalla a toda ultran9a», firmada por los caballeros valencianos Juan y Pedro Fabra, fechada el 6 de septiembre en Lisboa. En la que les hace constar que
per desig gran que tenim d'exercitar en fet d'armes nostres persones, en lo nom de Déu e de nostra Dona e del benaventurat Sent Jordi, requerim vosaltres a tota nostra requesta, nostres persones contra les vostres, combatre-us a ultranza, peu a térra, ab atxa, spasa e daga d'un egualtat"".

Les proponen que el campo sea guardado por el conde de Viana y la lucha en la ciudad de Ceuta, dándoles un plazo de quince días, a partir de la recepción de la carta, para que acepten su desafío. Suero de Quiñones respondió, entre otras cosas, que se pusiesen de acuerdo con Riambau de Corbera y Francf des Valls, y así el
con otros I I I cavalleros o gentileshombres e de nombre d'armas, e n el nombre de Dios e de nuestra Senyora e del apóstoU senyor Santyago vos combatré en defensión de mi onor **.

Quiñones termina aceptando que la batalla se dé en Ceuta y concede a los Fabra cincuenta días de plazo para que le respondan.
••* Lletres de Bataüa, op. cit., págs. 161-181. 45 Ihidem, págs. 188-187. *• Ih(dem.

En torno al «Paso Honroso» de Suero...

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El mismo 24 de octubre Estúñiga contesta a los Fabra y hace constar que está pendiente de un desafío con Juan Niño, pero que tan pronto se vea libre de este trance aceptará el combate que se le brinda. Siempre que se le acepten sus condiciones, ya que tiene hecho voto
a la senyora de quien yo soy, de nunca fazer batalla de transe voluntarioso en menos peligrosa guisa •".

Los cincuenta días de plazo que Suero dio a los Fabra han pasado. Suero manda a Portugal rey de armas, con un memorial para los valencianos; en él hace constar que los días del plazo han concluido sin tener ninguna contestación ; que la espera todavía, y que desea, sobre todo, decirles que «ahun son en tiempo que su respuesta pueden enviar». La contestación a las cartas firmadas por Suero y Estúñiga tuvo lugar el 4 de enero ; Pero Fabra se dirige a Quiñones, diciéndole, entre otras cosas, que él luchará con el capitán del Paso, y que su hermano Juan lo hará con Lope de Stúñiga. Este mismo día, Juan Fabra se dirige a Lope de Estúñiga, diciéndole que está presto a combatir con él tan pronto lo haya hecho con Juan Niño, dándole veinte días de plazo para que dé su respuesta en ñrme ••*. Contesta Estúñiga el 5 de enero a Juan Fabra, y en la extensa carta le hace saber que, al no serle permitido hacer las armas con Juan Niño, está dispuesto para la lucha •"•. Por otro lado, Suero de Quiñones contestó a Pero Fabra en carta no fechada, insistiendo en que los valencianos se uniesen a los dos caballeros catalanes y que él, con tres caballeros más, pelearía con ellos ; acepta como juez y mantener de la plaza al conde de Viana. El día 21 de enero contestaron a esta carta los dos Fabra; ironizan sobre la estima que para ellos tiene el haber hecho las armas en el Passo Honroso, y quieren cerrar toda correspondencia con Suero, diciendo:
Vos notiffich que d'aquests affers de ci avant no parlem mes, ni'n pendrem letra vostra ' " .

*•> *» *^ so

lUdem, Ibidem, Ibidem, Ibidem,

págs. págs. págs. págs.

187-191. 194-196. 199-204. 207-210.

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También los dos hermanos contestaron conjuntamente a Estúñiga, diciendo
que som maravellats como no volets conéxer la diligencia ab la qual havets diffugit e diffugits a la batalla '^.

Siguen diciendo, en resumen, que cada uno de ellos está dispuesto a luchar con quien quiera y donde quiera. Aquí terminan las cartas de batalla, todas ellas reiterativas, sobre todo las últimas, que nos muestran unos debates caballerescos típicos del momento, pues
el mismo espíritu de impertinencia, provocación, vanidosa autoexaltación y menosprecio hiriente de contrarios anima, en general, el tenor de este tipo de correspondencia, sean quienes fueren sus autores, a lo largo de la época '^.

«1 Jbidem, págs. 205. S2 Eloy Benito Ruano : «Lope de Stúñiga. Vida y Cancionero», Reviita de Filología Etpañola, LI, 1968, pág. 85, nota 1.

EL ACUEDUCTO ROMANO DE SEGOBRIGA. SAELICES (CUENCA)
P O R MARTIN ALMAGRO BASCH

MOTIVACIÓN DE ESTE ESTUDIO

La ciudad romana de Segóbriga, como la mayoría de las ciudades de su época, tuvo una importante red de captación, conducción y distribución de aguas. Desde luego que ésta no puede compararse con las de las grandes obras de ingeniería hidráulica que sirvieron para abastecer de agua potable a ciudades como Segovia, Mérida, Toledo, Tarragona y otras, pero su estudio es muy interesante para comprender el desarrollo y también la forma de vida de estas pequeñas y no por ello menos importantes ciudades provincianas de la época imperial romana en la Península. A pesar de que a los mismos pies del llamado cerro de Cabeza de Griego, donde se asienta Segóbriga, discurre el río Gigüela, pasó aquí lo mismo que en Mérida con el Guadiana y en Toledo con el Tajo, o sea que, a pesar de tener un río tan cerca, se hubo de recurrir a aprovechar manantiales bastante alejados de las poblaciones. Desde ellos se trajo el agua potable conveniente para el uso cotidiano de los habitantes a través de largas redes de conducción que hubieron de resolver diversos problemas técnicos a lo largo de su trazado. El motivo por el cual no se aprovechó el agua de estos ríos fue diverso: en Toledo, imposibilidad de subirla a la ciudad, hecho que se logró en época muy avanzada, concretamente durante el reinado de Carlos I y gracias al invento del ingeniero Juanelo Turriano; en Mérida y Segóbriga se buscó el agua al margen de la que ofrecía el río, por la mala calidad del agua del Guadiana y, sobre todo, del Gigüela, río cuyas aguas no son potables. La traída de aguas a Segóbriga se realizó a través de una larga conducción de casi 6 Km. de longitud, y a su estudio y descripción hemos consagrado este trabajo, redactado tras diversas tareas de exploración y obtención de los planos y otra documentación conveniente que ahora publicamos, para ofrecer una información adecuada sobre un sistema de abastecimiento de buena agua pota-

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ble a una ciudad romana de España, situada en un área más bien seca y esteparia de nuestra meseta meridional. Como la obra realizada consta esencialmente de dos partes bien diferenciadas, las describiremos separadamente. La primera de ellas está constituida por una galería subterránea o mina con sus diversas ramificaciones, excavada en el lugar donde se captan las aguas, que luego van a discurrir por el «specus» o canal, hecho en la superficie. La descripción de esta conducción exterior, sus características y los problemas que hubo de vencer constituirán la segunda parte de este trabajo. La mina o galería subterránea para la captación de las aguas tiene una extensión de 225 m., y el acueducto exterior alcanza algo más de 5,5 Km. de longitud (fig. 1). De este curioso sistema de abastecimiento de aguas potables para la antigua Segóbriga romana conocíamos una breve comunicación que dirigió a la Academia de la Historia, de la que fue académico correspondiente, don Mariano Sánchez Almonacid '. El trabajo de Sánchez Almonacid está fechado el 21 de agosto de 1876 y es fruto de una visita efectuada a Saelices para apreciar la aparición de la mina de captación de las aguas de esta obra hidráulica que, por lo que nos relata, funcionaba mal y se hizo necesario repararla aquel año a consecuencia de las pertinaces sequías que se produjeron, privando al pueblo de agua potable, tanto del que él llama Pozo de la Mar como del inmediato Pozo de la Zarza. Ambos formaron parte integrante del abastecimiento romano de la antigua Segóbriga, como describiremos más adelante. De su visita y observación de las trincheras que se hacían, Sánchez Almonacid nos ha dejado un relato que resulta notoriamente incompleto e inexacto. Da la impresión de que las obras estaban comenzando o su visita fue muy rápida. No bajó a la larga y profunda mina de captación y, por tanto, la descripción que da de esta obra hidráulica es insuficiente e imposible de entender para el que recorre la galería, sumamente interesante, de captación de aguas, que con los trabajos que entonces el pueblo de Saelices realizó, quedaría en las condiciones que hoy nos ofrece y que vamos a describir. No obstante, es de interés recoger las referencias que nos da sobre el final de esta mina de captación de aguas, pues, como diremos luego, aquella parte donde el agua salía al exterior debió
1 Mariano Sanche/. Almonacid : «El acueducto romano de Cabeza de Griego», B. R. A. 11., vol. XV, Madrid, 1876, págs. 160 a ITO.

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Fig. 1.—Trazado del acueducto romano de Segóbriga. Traxo continuo, representa vestigios explorados. Traio de puntos, es trazado supuesto por restos o indi<

iOS.

El acueducto romano de Segóbriga

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sufrir grandes remociones entonces y también las debió sufrir en nuestros días, al organizarse el actual abastecimiento de agua a Saelices por elevación, organizado hace sólo unos pocos años atrás. Sánchez Almonacid, con su confusa y poco exacta descripción, parece indicar que la gran galería subterránea de captación que vamos a describir nosotros, «terminaba en la última 'lumbrera', de la que queda a 19 m.», según su referencia. Dice además que esta última «lumbrera» se llamaba el Pozo de la Mar y estaba a 10 m. de profundidad, pero luego añade una descripción que constituye una gran confusión, como hemos dicho anteriormente. También se lee en el trabajo que «a este pozo término del 'specus' afluyen cuatro arroyos por otras tantas bocas o pequeñas minas a la altura de un metro del suelo de aquél; dos de ellas dan de frente a la canal de salida y las otras dos están en las paredes laterales. Un buen caudal de aguas sumamente delgadas se reúnen aquí, perdidas después de tantos siglos, que a ser perennes, como es de esperar, por las circunstancias del terreno y la confirmación del tiempo inmemorial que en aquel mismo tiempo las acusó, constituyen una verdadera riqueza para el pueblo de Saelices». Como diremos más adelante, en la actualidad nada queda de esta arca o torre del agua, final de la mina de captación romana. Debió de ser destruida y transformada después de la visita de Sánchez Almonacid, al organizar el pueblo de Saelices la Fuente de la Mar, según reza una lápida, hoy casi borrada, y que fue colocada en el muro de la citada fuente, seguramente para conmemorar las subvenciones del Estado que el mismo Sánchez Almonacid solicita en su informe. Tal vez fue destruida el arca en época más moderna, al construirse el depósito actual, organizado para recoger las aguas y elevarlas para el abastecimiento de agua potable al pueblo de Saelices, no hace muchos años. En resumen, hoy nada podemos saber de la organización que se dio a la salida del agua de las minas de captación y cómo comenzaba el acueducto exterior, y sólo poseemos esa breve y confusa descripción que nos dio Sánchez Almonacid sobre la existencia de un pozo o torre de unión de las aguas. Nosotros, ahora, tras reiteradas visitas a cuanto nos ha quedado de la gran obra hidráulica romana que abasteció de agua a Segóbriga y que aún sirve para abastecer al pueblo de Saelices, intentaremos dar una adecuada descripción en las páginas que siguen.

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LA CAPTACIÓN SUBTERRÁNEA DE LAS AGUAS

La zona de la captación de aguas del acueducto de Segóbriga se encuentra al norte del pueblo de Saelices, situado a unos 5 Km. en dirección Norte del cerro en el que se asentó Segóbriga y en el kilómetro 108 de la carretera nacional de Madrid a Valencia. Es evidente que la actual población es la continuadora de la antigua Segóbriga. Su nombre, derivado por síncope de San Felices = Saelices, representa el traslado de los antiguos pobladores de la ciudad romana, cuando el largo acueducto que la abastecía de agua potable dejó de estar en servicio. Privados los habitantes de Segóbriga de tan vital elemento, se fueron asentando cerca del lugar, donde se hizo manar agua buena y suficiente en la época romana gracias a la obra que vamos a estudiar. En efecto, el actual pueblo levantó su caserío en la vertiente sur de una loma seguramente tras la Reconquista, aprovechándose de las fuentes próximas que ofrece el lugar. La más importante es la ya mencionada Fuente de la Mar, cuyo nombre creemos puede ser transformación de la voz árabe má, que significa agua o fuente. Esta no es un manantial natural, sino una interesante obra romana de captación subterránea de aguas, conforme describiremos a continuación. Comenzaremos por señalar que, desde un punto de vista geológico, se trata de un sinclinal, orientado casi de Norte a Sur, del que afloran a la superficie las formaciones inclinadas de la roca natural de calizas, contra las cuales se produjo un relleno con una fuerte capa edáfica. Los expertos romanos eligieron este lugar para buscar aguas subterráneas, que tal vez se anunciarían por la vegetación de juncales en la zona en que el sinclinal rocoso bucea, formando un coUadito. En el centro del mismo se excavó un pozo profundo y desde él se fue perforando en la masa rocosa la mina que va captando aún hoy las aguas que allí se remansan, filtradas a través de la capa edáfica, al pegar contra el citado sinclinal de la roca virgen. Por su condición natural se trata de una zona en la que rezuman aguas de muy buena calidad que, hábilmente recogidas por la mina excavada por los ingenieros romanos, son todavía disfrutadas por el pueblo de Saelices. Resulta evidente que sus constructores advirtieron las magníficas condiciones de la zona y supieron aprovechar las aguas subálveas, construyendo una impresionante ga-

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lería subterránea, casi en su totalidad excavada en la roca, al final de la cual, ya reunida cantidad suficiente de agua, la condujeron a través de un acueducto exterior que llevaba el agua a la ciudad de Segóbriga. La galería subterránea o mina, a lo largo de su recorrido se encuentra perforada en sentido vertical por una serie de registros de sección cuadrada, a excepción de uno, el más cercano al comienzo de la mina, que es de sección circular. Ofrecen alturas diversas, pues, mientras la mina es de trazado horizontal, excepto la necesaria inclinación para que corra el agua, el terreno o superficie exterior es irregular, y por ello las bocas de los registros o «putei» quedan a diferente altura. La mayoría están construidos con magníficos sillares de regular tamaño, pero de magnífica labra, perfectamente perforados, y en dos de las paredes contrapuestas se han dejado a derecha e izquierda unos huecos que sirven de escalones, colocados a altura conveniente para poner los pies, lográndose así el que cómodamente, y de manera segura, se pueda subir y bajar al fondo de la galería. Estos «putei» o registros sirven aún ahora para acceder al fondo de la mina, tanto para limpiar las impurezas que allí se van acumulando, como para reparar cualquier desperfecto que pudiera producirse ; al mismo tiempo sirven, si así conviene, para airear el interior de la galería. El número de estos registros, desde el principio de la mina hasta el inicio del canal o acueducto exterior propiamente dicho, es de 14. Como ya hemos señalado, la mina, desde su origen, se prolonga en una longitud de 225 m. Para su descripción vamos a tomar como punto de partida el lugar de la galería donde comienza la captación de las aguas, que se filtran y gotean por paredes y techo e inician luego su curso, fluyendo por el suelo de la mina, que es allí casi plano. Desde su comienzo, la galería mide 1,70 m. de altura por unos 0,70 m. de ancho. Aunque a veces se estrecha algo, siempre se puede circular con holgura y de pie por su interior. Corre aproximadamente de Oeste a Este y está siempre excavada en la roca. En su parte superior se reduce algo su anchura, ofreciendo su techo como una pequeña bóveda rocosa. Sus paredes son curvas, lo que le da un perfil algo ovalado (lám. I). A lo largo de 11 m. esta galería se prolonga desde su origen, excavada en la masa rocosa del anticlinal ya descrito, con trazado casi recto. Después de esos 11 m. de trazado sin ninguna particularidad, nos ofrece a la derecha del que avanza siguiendo el curso

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de las aguas, un ensanchamiento, como si se tratara del comienzo de una nueva galería que se dirigiera hacia el Sur. Esta cabeza o comienzo de nueva galería se abre sólo con 2 m. de longitud, conservando la misma altura de la galería principal. Su función es evidentemente la de captar las filtraciones laterales de agua, que son allí bastante copiosas. Luego, con pequeñas ondulaciones, pero siempre siguiendo la misma orientación de la galería, con la misma altura y anchura, corre la mina, reuniendo en su fondo cada vez más agua, otros 5 m, más, sin ofrecer novedad alguna, excepto la de reunirse cada vez más agua en el suelo de la mina (lám. II). A 16 m. del comienzo de la galería se nos ofrecen dos ramificaciones a derecha e izquierda, o sea al Norte y al Sur, casi exactamente afrontadas. La galería que se dirige hacia el Norte, o sea a la izquierda, del que va siguiendo el curso del agua, tiene una longitud de 10 m., y sus dimensiones an altura y anchura son las mismas que las de la galería principal, estribando la única diferencia en que su techo sólo al principio está excavado en la roca virgen. Luego está formada por una pequeña bóveda de sillares. Posiblemente su longitud sería mayor, pero en este punto se encuentra cegada por un derrumbamiento de los sillares que constituían la bóveda, y parece fue reparada, haciéndosele a la galería una pequeña cobertura de grandes lajas de piedra que se apoyan en los muros laterales y se refuerzan con travesanos de madera. Tal vez fue ésta una de las zonas del acueducto que en el siglo xix sufrió las reparaciones ya mencionadas. Al final se ve hundida en la actualidad esta galería lateral, aunque sigue manando por ella bastante agua (lám. III a y b). La otra ramificación de la mina, la que se dirige hacia el Sur, es más corta, alcanzando simplemente 1,50 m. de longitud, siendo sus características semejantes a la anterior. La función que estas dos desviaciones desempeñan es evidentemente la de captación de las aguas que afluyen filtradas por sus paredes y que desde el fondo de estas minas laterales son conducidas hasta la galería principal. Esta corre siempre excavada en la roca, desde el punto donde confluyen las dos galerías laterales descritas, a lo largo de 9 m., con trazado a veces recto y otras veces algo ondulado, pero sin perder nunca la orientación citada y las mismas dimensiones, hasta desembocar en el primer registro o «puteum» de esta mina (lám. IV). Este registro es el de mayor tamaño, y consiste en un pozo de

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forma más o menos cuadrangular, excavado en la roca, de 17 m. de altura por 4 m. de ancho en su parte inferior; en la superior se estrecha, terminando en un techo plano y cuadrado, en el cual se encuentra la boca de acceso tapada por una gran losa cuadrada (lám. V). En la parte inferior de este registro concurren dos galerías: una procedente del Oeste, que es la que venimos describiendo y que es la cabecera de la mina, y otra que sigue hacia el Este. Su fondo está actualmente lleno de piedras y escombros varios, y seguramente en alguna reparación moderna, se optó por construir un canalillo cubierto que condujera las aguas que vienen del trecho de mina del lado Oeste, ya descrito, y las pasara a la boca de la mina que se abre en el lado Este (lám. VI). La mina o galería que desde este primer «putei» se dirige hacia el Este tiene mayor extensión, pues recorre un trecho de 200 m. de longitud. El número de registros que se ofrecen a partir del grande, ya citado, hasta el final de la mina es de 18, aunque al exterior simplemente se aprecian cinco, es decir, los dos inmediatos al primero y luego los tres últimos al final de la mina, permaneciendo los demás ocultos por los abundantes arrastres de tierras que se han producido en esta zona y que los han enterrado a mayor o menor profundidad. Sólo se ven conforme se avanza dentro de la mina. Las tapas originales romanas que cubren aún hoy los registros 1, 2 y 8 son grandes bloques paralepípedos de piedra caliza que presentan en su centro una decoración bien labrada en forma de casquete esférico, en relieve bastante acusado (lám. VII o y b). El resto de las bocas de los «putei» o registros de la mina que estamos describiendo, han sido enterrados por los arrastres, ya que, como hemos indicado, la galería subterránea corre por debajo de un collado que ofrece el anticlinal rocoso en el que está excavada, y por la parte superficial de todo este terreno se producen a veces con las lluvias arrastres que han ocultado a lo largo del tiempo los registros. La parte superior de éstos, así como su tapas, en algunos sitios se ve que han sido destruidas por los labradores para llevar mejor a cabo los cultivos, ya que contra ellos tropezaban los arados. A partir del gran registro principal corre hacia el segundo registro la galería o mina, con orientación al Suroeste, a lo largo de 15 m., ofreciendo acusadas ondulaciones que casi son verdaderos zigzag, seguramente hechos para cruzar mejor la mina de capta-

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ción, adaptándola a la dirección de las filtraciones del agua. La mina presenta siempre la misma altura: 1,70 m., pero tiene mayor anchura, ya que llega a los 1,20 m. También comienza a ofrecer en el centro de su suelo un «specus» o zanja de sección cuadrada, por la que corre ya limpia el agua, pudiéndose apoyar los pies del que anda por la mina en los dos banquillos de piedra que limitan los lados del «specus» (lám. VIII). A los 15 m. de este primer tramo, la mina se bifurca a derecha e izquierda, formando dos brazos o cortas galerías de 2 m. de longitud, que tienen las mismas características y dimensiones que la galería principal, semejantes a otras ya descritas anteriormente. En el lugar donde se bifurcan ambas galerías se halla un nuevo registro, el núm. 8, de 15 m. de altura y de sección cuadrada, construido con el buen aparejo de sillares ya descrito y tapado con su base original. Esta base de mampostería mide 2,10 x 2,10 de lado (lám. IX). A continuación de este registro y durante 4 m. se produce un estrechamiento de la bóveda, al parecer, debido a un rehundimiento o falla de la roca natural. Continúa luego la bóveda en una longitud de 25 m., trazada en zig zag, hasta llegar a un nuevo registro, el núm. 4. Este es también cuadrado, pero de estructura mixta, pues está en parte excavado en la roca virgen y, luego en su parte superior, completado con aparejo, como el ya descrito. Su altura es de 14 m., midiendo en la base 2 x 2 m. (lám. X, a). Sigue la galería de la mina a lo largo de SO m. de longitud, hasta llegar a un nuevo registro, el núm. 5. Este mide 10 m. de altura y está excavado todo él en la roca. Luego, a 10 m. de este registro, se produce un estrangulamiento de la mina, de 11 m. de longitud. Dicha angostura fue causada por un desplome o falla de la roca natural en la que está perforada la mina. Esta falla o derrumbamiento se produjo en época moderna y se arregló levantando un muro en el lado Norte de la galería, pegado a la roca natural que forma el lado izquierdo de la misma (lám. XI). Así hoy el agua corre por la parte baja de este muro, sirviéndose del specus romano que hay excavado en el centro del suelo de la mina, pero no se puede recorrer la galería por el que anda dentro de ella y se ha de salir al exterior y bajar de nuevo por otro registro de los tres finales, ya que el resto de los putei quedan enterrados. Este y los últimos regis-

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tros, aunque de diversa altura, ofrecen la misma factura que los ya descritos. Son, sobre todo los últimos, los que se utilizan en la actualidad para limpiar el specua de la mina que aún sirve para abastecer de agua al pueblo actual de Saelices. Están construidos con un sillarejo perfecto y en sus lados Norte y Sur tienen unas oquedades equidistantes, donde con facilidad va poniendo los pies el que baja al fondo de la galería, al modo de escalera (lám. X b). Luego se puede andar el trecho final de esta magnífica obra de ingeniería romana, excavada en la roca, de pie y con facilidad, pero al ñnal de la misma, con la reparación moderna de la galería, se ve que ésta recibió, no uno, sino dos muros laterales en su interior, uno a cada lado, que dejan lugar a un pasillo estrecho por donde corre el agua y por donde se circula ahora con dificultad (lám. XII). Desde la parte obstruida de la mina hacia el Este, es preciso recorrer 10 m. de longitud para llegar al registro próximo, núm. 6, que ofrece el interés de ser el único que tiene forma redonda. Mide 11 m. de profundidad y su boca actual está totalmente enterrada por los arrastres de tierras producidos por las aguas de lluvia torrenciales. Por todo este trecho se nos ofrecen también los poyos laterales que hemos descrito antes y que permiten andar por la mina sin tener que pisar el suelo de la misma, por donde corre el agua y así no enturbiarla ni contaminarla. A veces, seguramente en época moderna, se han reforzado con unos muretes de argamasa (lám. XIII). Aún corre luego la galería excavada en la roca un buen trecho con las mismas características ya descritas, formando en algunas partes de su trazado acusados recodos curvos como en zigzag (lám. XIV). Luego la superficie del terreno desciende. La roca natural ya ha sido excavada sólo en la parte inferior de la mina, y ésta se ha completado con muros de sillarejo irregular bien trabados con argamasa, formando un opus incertum de magnífica factura, cubierto con bóveda de la misma traza. Luego los ocho registros o putei que restan son ya de altura menor, entre 7 y 8 m., pero siempre están construidos con los magníficos sillares ya descritos y con la misma factura de escaleras de descenso que hemos indicado, siendo algunos usados cuando es necesario en la actualidad. Ya en los últimos 20 m. se estrecha esta mina y sigue perdiendo altura. Es toda ella, en esta parte final, obra de opus incertum, cubierta con bóveda del mismo aparejo. Se puede reco-

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rrer en su interior, pero con mayor estrechez de movimientos. Así se llega al último registro, donde el specus se mete por debajo de la pared del registro, para llevar el agua al depósito actualmente organizado, para abastecer de agua potable a los habitantes del pueblo de Saelices. Ciertamente, este final del antiguo specus romano nos es desconocido. Sólo sabemos que en 1876 se hicieron obras importantes y se organizó la fuente y lavadero público de la Fuente de la Mar, según reza una lápida conmemorativa, ya casi destruida, que allí se puso, y según nos narra el señor Sánchez Almonacid en su citado estudio. Cabe pensar que existiría una torre de aguas de decantación antes de comenzar el acueducto exterior; pero ni el final de la mina ni el comienzo del specus exterior sabemos cómo estuvieron constituidos ni es posible explorar el área, ya que ello obligaría a cortar el abastecimiento de agua potable al pueblo de Saelices, pues todo su sistema actual de recogida y bombeo del agua está establecido precisamente al terminar la mina romana de captación y conducción del agua, que hemos venido describiendo.

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LA CONDUCCIÓN DEL AGUA HASTA SEGMSBKIGA

A partir del área que ocupa hoy el depósito de abastecimiento y elevación de aguas potables a Saelices y donde también existe una desviación para conducir el agua a la Fuente de la Mar y al lavadero que se construyó allí recientemente, debió arrancar el comienzo del canal o acueducto que llevaría el agua desde el término de la mina hasta Segóbriga, discurriendo ya por la superficie. Nada nos ha quedado, como hemos dicho antes, de esta parte inicial del acueducto. Los arrastres de las aguas han debido producir alteraciones acusadas a lo largo del tiempo en la superficie del terreno. Parece han erosionado bastante, haciendo algo de barranquera. Además pasa por allí un camino hacia el pueblo actual, muy utilizado, y a su lado existe un campo de cultivo en el que también se han realizado abancalamientos para mejorar el cultivo de las tierras. Así hoy no se puede asegurar nada sobre la forma en que debió estar esta zona ni sobre los cambios sufridos desde la época romana. Sólo unos 60 m. más adelante, al construirse la carretera que va de Cuenca, por Carrascosa del Campo, a Saelices y Quintanar de la Orden, se ve cómo se cortó toda la estructura romana de esta obra hidráulica, y nosotros la hemos podido situar claramente a los dos lados de la carretera. Se aprecia cómo el acueducto venía de la mina ya descrita y atravesaba un campo de labor que hoy se extiende desde la zona de la Fuente de la Mar hasta la carretera citada. Es posible que, haciendo excavaciones, se lograra situar aún algún tramo del acueducto debajo de las tierras de cultivo. También es posible que las labores profundas que hacen los arados mecánicos modernos hayan destruido todo el apecus romano y sólo se conserve el tramo que vemos al borde del campo, al lado mismo de la cuneta de la carretera. Allí lo hemos hallado con toda seguridad a ambos lados, pues, cruzada la carretera, se ven enfrentados los ya citados restos de esta construcción a ambos lados de la misma (láms. XV y XVI). Gracias a estos vestigios se puede deducir, por su orientación, cómo se conducía el agua, a través de otro campo labrado como el anterior, donde tampoco se aprecian restos, hasta la actual Fuente de la Zarza. Este es otro manantial que surge al pie mismo de estos macizos rocosos que forman el anticlinal de calizas casi verticales que afloran en esta zona, a cuyo pie mana dicha fuente

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y sobre el cual se levanta el pueblo de Saelices. Seguramente, a juzgar por la dirección de los tramos que se ven del specus, debía éste recoger las aguas de esta segunda fuente que mana casi de manera natural, pues su actual captación es muy sencilla (fig. 1). Desde la actual Fuente de la Zarza sigue la conducción romana hacia el Sur, y se ha conservado un trozo de specus cavado en la roca misma, al exterior, formando un canalillo que lleva una fuerte inclinación. Debió servir para asegurar el tubo de plomo de un sifón como los que describiremos más adelante. Lo hemos excavado en unos 15 m. de largo y mide 15 cm. de profundidad y 20 de anchura (lám. XVII). Más allá, en dirección a Segóbriga, se pierde la traza de esta conducción del agua. Hay un barranquillo de fuerte erosión producida por las aguas superficiales que bajan de una ondulación del terreno desde lo alto de la loma donde se asienta el caserío del pueblo actual de Saelices. Pasa por allí la carretera citada, que tuvo que remover tierras en su trazado, y tal vez volvió a cortar la obra de conducción de las aguas, que quizá salvaba también la vaguada, que forma el terreno, con un sifón. Después, unos cuantos metros más adelante, cruza la ancha carretera de Madrid a Valencia que atraviesa aquellos alrededores, por donde podemos suponer pasaba el acueducto que vamos describiendo. Todas estas remociones y los cultivos de los campos, que se extienden a los lados de estas vías públicas, han hecho desaparecer todo vestigio de la construcción romana que llevaba las aguas hacia Segóbriga. Luego, a unos 70 m. de longitud, siguiendo la carretera de Cuenca a Quintanar de la Orden, después de atravesar la carretera general de Madrid a Cuenca, a la izquierda, o sea, a la parte de Levante, aparece de nuevo un buen trozo del specus romano, cortado por la citada carretera, cuando precisamente bordea una oscilación del terreno (lám. XVIII). Se ve cómo el trazado del canal romano sigue la forzada curva de nivel, para avanzar en dirección al campo que hay a la derecha de la misma carretera, y por el cual se nos pierde de nuevo. Pero luego reaparece, muy bien conservado en largos trechos, unos cien metros más allá, en una zona llamada «Las Olivas», que se extiende por la parte derecha de la mencionada carretera, cuyo trazado va descendiendo en dirección a las ruinas de Segóbriga (lám. XIX). A partir del predio de «Las Olivas», el acueducto romano se aparta más y más de la carretera y sigue las curvas de nivel convenientes, avan-

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zando por la falda de toda la extensa loma que se levanta al Sur del pueblo de Saelices (fig#l). En varios trechos de su trazado hemos descubierto con toda seguridad los restos de este acueducto, que se conserva más o menos enterrado, pero que se aprecia siempre, asegurándonos su ubicación a través de la ladera de esta loma o cerro. Va faldeándola y nos descubren su trazado seguro los restos de la construcción de opus concretum cimenticium que sirve de cama o fundamento al specus que se halla incrustado en su interior. El ancho de este muro de fundamentación varía entre los 80 y los 40 cm., y su altura es diversa, pues unas veces tropieza con terreno rocoso y otras con ondulaciones que le obligan, según los accidentes menores del terreno, a alcanzar mayor o menor altura. Suele ser algo más ancho en su parte inferior y es de hecho en todo su trazado como una masa de hormigón de cal con piedras irregulares de mayor o menor tamaño, que en su parte superior presenta como dos paredes laterales que limitan un canal de unos 12 a 15 cm. de anchura y unos 20 cm. de profundidad. Estos muretes que limitan el canal, de hecho forman parte del opus concretum cimenticium que le sirve de base al canal y están como incrustados en él. Esta conducción romana o can^ presenta en su fondo, en sus dos lados y en sus bordes, un fino y magnífico revoque de opus signinum bien alisado y magníficamente conservado (lám. XX). Este bien construido canal se puede asegurar que iba cubierto por unos im^brices o tejas curvas grandes y de rústica fabricación. Ciertamente, en los tramos que hemos excavado de esta conducción, no hemos hallado ninguno de estos imbñces como cobertura del canal conservado como decimos; pero aunque no ha aparecido ninguna de estas tejas curvas m situ, sí se han encontrado gran cantidad de ellas hundidas dentro del specus y en torno a éste; por otra parte, se conservan en algunos tramos en el revoque de la cara superior de los muros que enmarcan al specus o canal para conducir el agua, restos de las huellas marcadas en la argamasa, con la que iban sujetas estas tejas curvas, asegurándonos que cubrían el specus, para evitar cayeran en él impurezas que dañaran la utilización y salubridad del agua. Como hemos indicado, este canal sigue toda la ladera de la loma ya citada que se extiende al Sur del pueblo de Saelices, y que es en realidad el final de la línea de cerros que forma la sierra de Carrascosa, al término de la cual se asienta el caserío
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del citado pueblo. Más al Sur de esta loma se extiende una llanura ondulada, y al borde del cauce del Cigüela se levanta, aislado, el gran cerro de Cabeza de Girirego, en el que se asientan las ruinas de Segóbriga (fig. 1). En este marco geográfico se puede seguir la conducción de las aguas a lo largo de unos 3 Km. Unas veces aparece marcada en el suelo; otras sale a ras de tierra la parte superior de los muretes o paredes que limitan y protegen el canal; otras éste se ve marcado por los restos de su destrucción, sea ésta por la erosión del terreno, sea por la acción de los arados. Después de «Las Olivas» el canal atraviesa los predios llamados de «Los Terreros», donde aparecen trozos largos, y se puede seguir su trazado seguro, sin dificultad (láms. XXI y XXII). Tras el predio de (cLos Terreros» se extiende el de «Los VaUejos» por toda la parte del Sureste de la loma, por donde aparece de nuevo esta canalización, observándose con claridad, y donde hemos excavado diversos tramos (lám. XXIII). Ninguna particularidad ofrece esta fábrica hidráulica simple a lo largo de todos estos parajes. Sólo en alguna ocasión ofrece algo digno de reseñar. Así, en el citado predio de «Los Vallejos» se ve el canal o specus romano introducirse por debajo de unos grandes muros de piedra irregulares que formaban un círculo de 28 m. de diámetro. Estos sostienen un área plana, en parte algo excavada, en la ladera por el lado opuesto a donde se ven mejor los citados muros. Pensamos si se trataría de un depósito de agua, regulador del canal; pues parecía demasiado grande para un simple sistema de decantación, como otros pequeños que ofrece el canal y que describiremos más adelante. Para comprobar su finalidad, hemos excavado atentamente los cimientos de aquellos muros, por donde entra hacia el Norte el canal romano y por donde sale hacia el Sureste en dirección a Segóbriga (láms. XXIV y XXV). Hemos podido deducir, tras nuestros trabajos, que aquellos muros curvos de grandes piedras debieron formar un simple corral circular para ganado o tal vez sirvieron como muros de contención para sostener la plataforma plana de una era. Se ve claramente cómo están 15 cm. por encima del muro de argamasa que constituye la obra romana, tanto en la parte de entrada como a la salida. Los constructores de los citados muros ni siquiera tocaron ni vieron la parte superior del oprM concretum cimenticium romano, en el cual está empotrado, con sus paredes

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bien aisladas por su parte interior, el specus del acueducto que llevaba las aguas a Segóbriga. Además de esta novedad que se resolvió, como decimos, tras nuestra excavación estratigráfica, sólo podemos señalar que a lo largo de los diversos trabajos de exploración que hemos llevado a cabo, siempre hemos ido descubriendo trechos cortos de unos 2 a 6 m. del specus de este acueducto romano. Lo hemos limpiado para obtener su traza, y hemos visto que ésta es siempre igual. A veces son totalmente rectos, otras forman ligeros desvíos o codos, para adaptarse a las curvas de nivel que ofrece el terreno (lám. XXVI). Dejamos sin explorar largos espacios por los que esta obra hidráulica romana se anuncia con claridad en la superficie, señalándose su trazado sin ofrecer particularidad alguna. Sólo indicaremos que, a lo largo de los diversos tramos excavados de esta canalización, en dos lugares se nos ofreció la aparición de dos registros de decantación del agua o arquetas. Debieron existir muchos más, pero nosotros sólo hemos excavado esta conducción en algunos tramos, como ya hemos dicho, y por ello sólo hemos encontrado dos. El primero de ellos se localizó en un corte situado al oeste del citado predio que se conoce con el nombre de «Los Vallejos». Se halla en la falda de la loma que se extiende a la derecha de la carretera que de Saelices se dirige a Segóbriga. Se trata simplemente de un ensanchamiento del specus, que ofrece la forma de un rectángulo de 80 cm. de ancho por 37 de largo, y alcanza una profundidad de 60 cm, O sea, que queda su fondo aproximadamente al doble de profundidad del cauce normal del specus, que, como hemos dicho, es de 30 cm. Evidentemente, la función de estas arquetas sería la de purificar las aguas, haciendo que se depositasen en sus fondos todas las impurezas que el agua pudiese arrastrar, principalmente lodos y arenas (láms. XXVII y XXVIII). Otro registro parecido se halla como a unos 800 m. del anterior en dirección Sur, o sea, acercándose a Segóbriga. Este registro tiene un interés peculiar como veremos en seguida. En este lugar el canal, tal como lo hemos descrito, se interrumpe de pronto, y continúa sólo el specus, en muy mal estado de conservación, y ya excavado en la roca virgen, descendiendo rápidamente a una curva de nivel de inferior altura. Entre el término de los muros del canal bastante destruido y el specus excavado en la roca firme se halla una arqueta o registro, el cual mide 70 cm. de ancho por 50 de largo, alcanzando una profundidad de 65 cm. (lám. XXIX).

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En la limpieza que efectuamos en el mismo, aparecieron gran cantidad de imbrices fragmentadas de diferentes tamaños y, debajo de una de ellas, a 60 cm. de profundidad, un fragmento de tubería de plomo. Este hallazgo nos viene a confirmar el hecho, que ya sospechábamos y del que ya hemos hecho referencia, de la existencia de sifones en el trazado del specus del acueducto segobricense. Estos sifones se organizaban con tuberías de plomo que, formando sifón, vendrían a salvar los desniveles existentes a lo largo del trazado del acueducto. Otro dato muy importante que nos ofreció la limpieza de esta arqueta, nos lo aportó precisamente allí donde el specus se interrumpe. Observando con atención vimos incrustado entre las piedras que forman el muro de sustentación del canal del acueducto, un pequeño fragmento de cerámica sigillata hispánica, de barro y pasta de color anaranjados, con decoración al exterior con pequeñas hojitas. Por su buena factura y calidad del barniz creemos deberá fecharse a mediados del siglo i de la Era. Ello es un dato del mayor interés, que debe ser tenido en cuenta, para ayudar a nuestro intento de fechar la época de construcción de esta conducción. Ya hemos indicado anteriormente que el canal discurre casi en su totalidad por un estrecho specus enmarcado por dos muros de argamasa y pequeñas piedras, y cubierto por imbñces. Decimos casi en su totalidad, porque hemos observado que hay zonas en que el canal se interrumpe precisamente en los sitios donde se presenta un profundo desnivel del terreno. Ello nos copflrma con seguridad que, para salvar estos desniveles, los romanos tenían dos soluciones: o bien llevar el canal sobre una construcción de muros que igualara en altura al desnivel del terreno o se apoyara mediante arcos, como vemos hicieron los ingenieros romanos en los grandes acueductos, tales como el de Segovia, Mérida, Toledo y otros, o bien mediante la adecuada organización de diversos sifones. Este último parece que fue el medio utilizado en el acueducto de Segóbriga. A lo largo de su trazado no se ha encontrado resto de ningún arco ni de ningún alzado mayor o menor de muros sobre los cuales llevar el canal que conducía el agua, salvando así los accidentes del terreno. En cambio, como ya hemos dicho, se hallaron fragmentos de una gruesa tubería de plomo de 8 a 10 cm. de diámetro en el fondo de la arqueta de sedimentación antes descrita. El más signifícativo hallazgo ha sido el que se produjlo hace unos años, al labrar unas tierras cerca del cerro en el que

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se asienta Segóbriga. Allí aparecieron varios largos restos de una tubería de plomo incrustados en obra de argamasa, que describiremos más adelante. Aquellos restos se hallaron precisamente en la zona donde resultaba más difícil explicarnos cómo pudo pasar el agua desde los últimos tramos descubiertos del specus hasta las termas, situadas a media ladera del cerro, entre el teatro y el anfiteatro. Era imprescindible admitir la existencia de un sifón, ya que de otra manera era imposible hacer llegar el agua a aquella zona tan alta de la ciudad, todo lo cual lo expondremos más adelante. El citado hallazgo nos permite hoy suponer que entre la ladera de la loma de «Los Vallejos», detrás de la cual se levanta el caserío del pueblo de Saelices, y por donde se ven los restos del specus que ya hemos descrito, hasta el cerro de Cabeza de Griego, donde se halla la ciudad, esta obra hidráulica romana avanzó a través de la zona llana, con suaves ondulaciones, que se extiende hacia el Norte, al pie del alto cerro donde estuvo Segóbriga. No podemos aquí indicar con exactitud el lugar por donde avanzó el acueducto romano, pues toda la zona es ahora un área de cultivos intensivos que viene siendo removida por arados profundos, los cuales no han respetado vestigio alguno y han podido destruir de este acueducto cuanto quedara. Por ello sólo podemos establecer suposiciones. A nosotros nos parece que se procuró llegara primero el agua hasta la lomita que se levanta al Este de esta zona llana a la que acabamos de referirnos y que se extiende al Noroeste del cerro en que se asentó Segóbriga. En la cima de esta loma se alcanza la cota de 840 m., pero un poco hacia el Norte de esta mesetita pasa la cota a 880 (véase ñg. 1). A un lugar situado entre ambas cotas era preciso hacer llegar el acueducto para alcanzar la altura suficiente para poder abastecer de agua al menos a las llamadas «Termas interiores», que se sitúan entre el teatro y el anfiteatro de la ciudad. Se pudo incluso desde la cota de 840 m. que ofrece la citada loma llegar a abastecer de agua corriente el centro de la ciudad, situado a una elevación de 840 a 850 metros. El problema, no resuelto aún, es cómo desde la gran altura que en «Los Vallejos», donde queda colocado el specus romano, se hacía llegar el agua a este cerrillo, y cómo desde él se pasaba al cerro de Segóbriga (fig. 1). Una solución posible ha sido suponer que el acueducto avanzaría hacia el Oeste para buscar las alturas más convenientes por medio de sifones que le permitirían salvar las hondonadas que

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se ofrecen al pie de la loma de «Los Vallejios», para luego elevarse hacia la llamada «Mesa de la Virgen», y de allí buscar, por la parte más alta, el colladito por donde pasa la carretera al pie del cerrillo ya citado. El agua pudo llegar por este trazado a base de un sifón largo, pero suave, pues no tendría que descender mucho. Este parece que fue el trazado que aceptó Sánchez Almonacid. La verdad es que de este hipotético sifón no tenemos ninguna confirmación. Nosotros hemos supuesto que desde «Los Vallejos» el agua descendió por el predio llamado «La Pinilla», pasando, por medio de un sifón, a la ladera del cerro que queda al lado de Levante de la carretera actual de Cuenca a Quintanar de la Orden. Alcanzaría a voluntad la cota 840 a 850 m., pues venía de alturas mayores. Se ven restos, posibles, pero no seguros, de este trazado en «La Pinilla». En las laderas de su base parece que tal vez el paso del sifón se aseguró con obra de argamasa, que aún se ofrece allí, pero cuya finalidad es incierta. Luego, por la ladera de la loma citada, que se sitúa al Este de la carretera, avanzaría hasta volver a descender y elevarse de nuevo por otro sifón hasta el cerrillo ya descrito, que se extiende al Este, sobre las ruinas de la basílica hispano-visigoda. También parece que, pasada la carretera de Almonacid del Marquesado, en las faldas al Este del cerrillo, ya citado, se ven indicios del paso del sifón. Luego en la ladera de este cerrillo que mira hacia Segóbriga, o sea, hacia el Suroeste, encima, del lugar donde se asientan las ruinas de la basílica hispano-visigoda, nosotros hemos encontrado largos tramos del spectts que nos aseguran que fueron en verdad las alturas de esta loma las que utilizaron los romanos para aproximar el agua a la ciudad (láms. XXX y XXXI). Desde aquella altura las aguas se dirigen ya bajando hacia las tierras de labor en las cuales se hallaron los restos de tubería de plomo empotrada en obra de mampostería romana que hemos citado, las cuales fueron destruidas no hace más de unos quince o veinte años, al labrar con fuertes arados mecánicos el labrador de Saelices, Pedro Villanueva. El nos ha relatado cómo apareció un largo fragmento de tubo de plomo que extrajo de las tierras, el cual se veía sujeto con argamasa. Aún conserva en su casa un buen trozo de aquella tubería. Dio otros trozos a personas diversas y a nosotros nos cedió un buen fragmento para el museo de Cuenca. Mide este ancho tubo de plomo, aún conser-

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vado por el citado labrador, 40 cm. de longitud por 10 cm. de diámetro y de 2 a 3 cm. de grueso (lám. XXXII). Se trata de un tubo formado por una plancha de plomo de 2 cm. de gruesa, curvada hasta formar un tubo cilindrico, y soldada, para obtener una tubería de sección aproximadamente circular. Puede apreciarse todavía la huella de la soldadura longitudinal por la rebaba procedente de ésta, ya que no fue limada ni pulimentada. Creemos que este fragmento debía formar parte del sifón que había allí, casi con absoluta seguridad, y que bajaría desde el cerro citado, un poco al Este de la basílica hispano-visigoda. Es necesario admitir este sifón a todas luces, para que el agua pudiera salvar el fuerte desnivel existente entre la loma más próxima a la ciudad donde aparecieron los restos del specus y el cerro donde se asentó Segóbriga. Es evidente que fue así cómo se venció el más fuerte y acusado desnivel para lograr hacer remontar las aguas al menos hasta la curva del nivel en que están construidas las «Termas interiores» de Segóbriga, en la cota de 880 m. De esta manera se justifican dichas termas y queda posible el funcionamiento de las mismas ; pues sin este abastecimiento de agua era incomprensible que pudieran estar en servicio. Naturalmente siempre era más fácil comprender que llegara el agua a las que hemos llamado «Termas exteriores», que se construyeron en época más tardía delante del teatro, en cota muy baja, ya en la base de la falda del cerro donde estuvo Segóbriga. Sus ruinas han sido excavadas recientemente y se ve fueron grandemente destruidas y aprovechadas sus piedras para otras construcciones en época hispano-visigoda, convirtiendo finalmente aquella área en una necrópolis. Esta parece fue de cierta importancia, pues se han hallado algunos enterramientos en sarcófagos de caliza, y otros bastante bien construidos con elementos arquitectónicos de la época romana anterior, aunque la mayoría de las sepulturas eran más simples, iguales a las que nos ofrece la grande y extensa necrópolis que se extendía desde la que llamamos basílica exterior hispano-visigoda hasta el extremo de la suave loma en que hemos construido recientemente el Museo Monográfico de Segóbriga. Tal vez los enterramientos que aparecen en el área de las «Termas exteriores» serían la prolongación de aquella gran necrópolis que en parte hemos excavado y estudiado hace unos pocos años ^.
2 Martín Almagro: «La noiTÓiioHs hispano-visigoda de Segóbriga. Saelicos (Cuenca)», Excavaciones Arquoolóyicas en España, núm. 8i. Madrid, 1975.

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Para terminar esta descripción del interesante acueducto romano que abasteció de aguas a Segóbriga, quisiéramos señalar que, al lado de esta importante obra hidráulica que tuvo la romana Segóbriga para su abastecimiento de agua potable, debemos hacer mención del complejo sistema que ofrece esta ciudad, formado por grandes cisternas públicas. Forman todo un círculo alrededor del perímetro del cerro. Están construidas aproximadamente en el tercio superior del cerro, en cuanto a la altura que éste ofrece. Aparecen dentro, desde luego, de la muralla circular que defendía el núcleo urbano que constituía aquella famosa ciudad, y que corre por la media ladera del cerro, siempre algo más abajo de estas construcciones de fines hidráulicos urbanos. Estas grandes cisternas se nos ofrecen hoy como altos y fuertes bloques de opus cimenticium en su interior, impermeabilizadas con opus cigninum, y fueron incluso a veces interpretadas como torres de defensa. Son evidentemente cisternas públicas que recogían las aguas de lluvia por medio de un sistema que no hemos podido aún explorar, ya que el casco urbano de la ciudad está aún por excavar en su totalidad y, por lo tanto, no sabemos nada de cómo estaba organizada urbanísticamente esta población romana de origen celtibérico. Es evidente que, situada Segóbriga ya en una región seca de la meseta meridional ibérica, hubo de atender a su abastecimiento de agua potable con las cisternas citadas y con la obra del acueducto, simple, pero de gran interés que hemos descrito. Este resulta una obra hidráulica que nos prueba cómo, al lado de los grandes acueductos arquitectónicos de la ingeniería romana, hubo realizaciones de tipo práctico y sencillo que nos muestran con su modestia cómo se logró atender esa necesidad básica de todo núcleo urbano que es su suministro de agua potable. Igualmente será muy aleccionador que podamos completar las enseñanzas que nos aporta esta utilitaria obra de la ingeniería hidráulica romana que es el acueducto de Segóbriga ahora estudiado, con la función complementaria que debió desempeñar el sistema de las grandes cisternas públicas que esta ciudad tenía y sobre cuyo funcionamiento nada podemos decir aún. Esperemos que un día las excavaciones nos puedan ilustrar más y mejor sobre la manera cómo supo organizar aquella pequeña ciudad estipendiaría de la provincia del Imperio Romano su abastecimiento público de agua potable ' . Entre tanto alcanzamos la
• ^ Sobre Segóbriga puede consultarse: Martín Almagro: SeyóbrUja (ciudad

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información conveniente sobre este tema tan interesante en el orden social y económico, creemos haber contribuido al menos en parte a informar sobre el mismo con la publicación que ahora ofrecemos de los restos del acueducto de Segóbriga. Finalmente, para completar nuestro trabajo, nos ha parecido útil referirnos a algunos paralelos que pueden establecerse con esta modesta obra hidráulica romana segobricense.

celtibérica y romana). Ou(a de las excavaciones y museo. Madrid, 1975. Sobre el carácter estipendiario de Segóbriga véase la página 21 de lu citada obra. Y Plinio : o,',.* Ar_A TTT Hist. Nat, I II, O 8.

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PARALELOS Y POSIBLE CRONOLOGÍA DEL ACUEDUCTO DE SECWSBRIGA

Comenzaremos nuestro estudio comparativo diciendo que el principal fruto que de él esperamos obtener serán las aportaciones que otros colegas hagan, animados por la publicación de este trabajo. Nuestro modesto estudio, estamos seguros, promoverá, como hemos dicho antes, la publicación de otros restos de la ingeniería hidráulica romana, inéditos o mal conocidos. Entre tanto, resulta evidente, por los datos que hoy conocemos, que el acueducto de Segóbriga no fue una obra rara en la época imperial romana. Cerca de esta ciudad celtibérica existe otro acueducto muy parecido al que ahora publicamos, que llevaba las aguas a Valeria desde la fuente hoy llamada del Carmelo, situada a unos pocos kilómetros de las ruinas de aquella ciudad. Se conservan largos trozos del canal de conducción del agua, aunque no ofrece la mina de captación del acueducto segobricense. Tal vez se halle, al explorarlo, pues está por estudiar aún. Por lo que se ve, es muy semejante la traza de la conducción de las aguas con un canal construido al aire libre que va vadeando por las curvas de nivel convenientes a la manera en que lo hace el acueducto segobricense. Tal vez el acueducto de Valeria sea de la misma época que el de Segóbriga. Al menos es de aspecto muy semejante. Otra conducción de aguas por un «specus» muy parecido se nos ofrece en el acueducto romano que abasteció a Toledo. Un canal parecido al de Segóbriga lleva el agua desde el pantano de retención, situado cerca de Sonseca, hasta el acueducto que cruzaba el Tajo y hacía llegar el agua a la ciudad •*. También debemos referirnos, por su estrecha semejanza en cuanto a la captación subterránea de las aguas, a la hermosa obra hidráulica, aún sin estudiar debidamente, que existe en los alrededores de Mérida, conocida vulgarmente por «Las Tomas», nombre que hace referencia a la hábil captación de las aguas subterráneas de aquella zona llevada a cabo por los ingenieros romanos. «Las Tomas» de Mérida es, en realidad, una larga mina horadada en un declive del terreno, elegido por su riqueza en pequeñas vetas de agua subálvea, que la mina va captando y reuniendo en su fondo hasta sacarlas a la superficie en una torre de agua que sirvió de base al actual depósito de Rabo de Buey, que aún abastece a Mé* Véase también para los acueductos en España el trabajo de Carlos Fernández Casado Acueductos romano» en Eipaña: Acueducto de Toledo. Madrid, 1972.

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rida. En la antigüedad, las aguas así captadas se dirigían hasta el acueducto de San Lázaro, a través del cual el caudal de agua reunido cruzaba el valle del Albarregas, avanzando hacia el Sur y alcanzando por el Noreste el cerro donde está situada la ciudad. Todavía hoy se utilizan para el abastecimiento de Mérida, y lo mismo han servido en los siglos anteriores. Incluso en el siglo xvi, destruida casi en su totalidad la estructura del acueducto romano de San Lázaro, se construyó otro que aún está en pie y por el cual fluía, hasta hace poco, el agua que se junta en el depósito actual de Rabo de Buey \ No se ha hecho aún de esta captación subterránea de las aguas de «Las Tomas» una descripción adecuada. Tiene varios ramales, y se baja a la misma por cuatro escaleras de servicio (láms. XXXIII y XXXIV). Estos accesos no son verticales, como los putei de la mina de Segóbriga, que en número de 14, se nos han conservado, pero su finalidad y estructura es parecida a los putei que hemos descrito en la galería de captación de aguas subterráneas que desemboca en la actual «Fuente de la Mar», de nuestro acueducto segobricense. Este no posee las verdaderas escaleras de bajada a la mina del agua para su inspección y servicios, como vemos en Mérida. La mina emeritense está excavada en la roca, y por sus paredes laterales se filtra el agua, a base de pequeños hilitos, que luego forman un regular caudal que corre por el fondo de la mina (lám. XXXV). Esta, a grandes trechos, va cubierta con bóveda de medio cañón, sostenida por muros laterales de opus concretum cimenticium, que se apoyan en la roca granítica, en altura mayor o menor, según los sitios. La galería mide una considerable altura en su comienzo, más de 5 m., y luego va disminuyendo a lo largo de sus casi 4 Km. Al final mide sólo unos 0,70 m. de altura. Su anchura, casi uniforme, ofrece 0,75 m. En el fondo corre el agua por un «specus» cavado en la roca que mide 0,85 m. de anchura y 0,25 de altura °. Con menor carácter de mina que la del acueducto de Segóbriga, pues en parte es más bien una profunda y larga trinchera que corta la marcha de las aguas que se filtran por la ladera, esta obra emeritense es un precedente de la captación que nos ofrece el acueduc* Martín Almagro: Guía de Mérida, 6.» ed. Madrid, 1974, pág. 75. 8 Maximiliano Macías Liáñez: Mérida monumental y artística, 2.» cd. liareeloiia, 1929, pág. 62. Al publicar este estudio, llega a nuestras manos una seria aiK)rtaciün al mejor conocimiento de los acueductos emeritenscs, de Alfonso Jiménez Martín: «Los acueductos de Mérida», en Emcrüa Avíjimla. Actan <lcl lümih'nario de Mérida. Madrid, 1976, págs. 116 y sigs.

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to de Segóbriga. Fue seguramente realizada al fundarse la ciudad de Augusta Emérita en época de Augusto o poco después, para servir a la capital de la provincia de Lusitania, recién fundada por el legado Publio Carisio el año 25 a. de J. C , para asentar los veteranos de las legiones V y X, tras la toma de Lancia en la famosa guerra cántabra. Aún podemos añadir como paralelo a la mina de la Fuente de la Mar, por su semejanza formal, dado su idéntico perfil algo ovoide, la galería romana abierta para la explotación de la mina de cobre en Ayerdi, en Navarra, publicada recientemente por María de los Angeles Mezqufriz ^. No conocemos otros ejemplos en la Península que se puedan relacionar con esta captación de aguas segobricense y su acueducto hasta la ciudad, pero tal vez la publicación de esta obra hidráulica nos aporte nuevos datos, como ya hemos indicado antes. Fuera de España sí es interesante señalar, como un buen paralelo para la toma de agua de nuestro acueducto segobricense y su «specus» al aire libre, la obra hidráulica romana que abasteció a Cemenelum, la actual Cimiez, cerza de Niza. Tenemos un corto trabajo monográfico de la misma, debido a R. Guebhard % el cual describe un canal subterráneo que él llama de Falicon, que traía el agua desde Mont-Chauve al Noroeste de Cimiez. Por la descripción del citado erudito decimonónico, creemos tenía en su origen esta obra hidráulica un gran parecido con la mina de captación del agua que abastecía a Segóbriga. Parece que la toma subterránea del agua por una mina se hacía en la actual propiedad Contesse, en la localidad de Fontairies-de-Mouraille. Es, desde luego, la mina de Mouraille más baja que la de la Fuente de la Mar, de Segóbriga, y además sigue subterránea la conducción un largo trecho, pues así se puede deducir por algunos de los trozos, recientemente explorados de este acueducto, gracias a su descubrimiento reciente y casual, a lo largo del citado predio de Mouraille. Queda ésta cubierta por grandes «tégulae» en vertiente angular, que se apoyaban a cada lado sobre buenos muros de «opus concretum cimenticium». En otros trozos, en vez del techo de «té' María de los Angeles Mezqufriz: «Notas para el conocimiento de la minería romana en Navarra», Príncipe de Viano, núms. 184 y 185, Pamplona, IQTi, págs. 59 y sigs., láms. III a VII. 8 R. Guebhard: «Les aqueducs romains de Cemenelum (Cimiez)», Ann. Soc. hettrea Sciences et Arts des Alpct Maritime», 1878, págs. 181-185.

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gulae», ofrece bóveda de medio cañón y buena factura '. Se han descubierto trozos del recorrido de este acueducto de hasta 800 m. de conducción subterránea que mide de 0,90 a 2 m. de altura. La longitud total del acueducto de Cimiez alcanzaría 6.500 m. Por la inscripción sabemos que A. Marculus, procurador de la provincia, hizo una restauración de este acueducto en el siglo iii '". Es lástima que no se haya realizado aún un adecuado estudio de esta obra hidráulica romana. Pero, de todos modos, parece que a lo largo de su trazado, el acueducto de Cemelenum faldeaba los cerros, como el de Segóbriga, hasta llegar a la parte más alta de la meseta donde se hallan las ruinas de aquella ciudad. Las aguas entraban por las inmediaciones del anñteatro, cerca del cual se construyeron las termas, a las que abastecía este acueducto. En cuanto a la cronología del acueducto segobrícense, es poco lo que podemos asegurar, pero sí tenemos alguna base para fechar su construcción hacia mediados del siglo i de la era. En primer lugar creemos que fue construido para abastecer de agua a la ciudad en general, pero, sobre todo, para dar servicio a las termas que se levantaron entre el teatro y el anfiteatro. Estos dos edificios son de la primera mitad del siglo i, y las termas se han proyectado y realizado poco después, según los datos que nos han aportado las excavaciones de las mismas. Además, ya hemos indicado que el fragmento cerámico de «térra sigillata hispánica» que recogimos dentro del cemento en el arca mayor para decantación de las aguas situada en Los Vallejos, es de una época antigua dentro de esta producción cerámica, a juzgar por su magnífico barniz anaranjado, el cual podría paralelizarse con los productos aretinos vulgares, de no llevar un poco de decoración de pequeñas hojitas de roble estilizadas, típicas de los productos hispanos de esta producción cerámica. Ya anteriormente nos hemos referido a este hallazgo cerámico y lo hemos fechado hacia mediados del siglo I de la era. De menor valor será comparar la forma ovoide de la mina de aprovechamiento hidráulico de Segóbriga con las minas de perfil ovoide muy semejantes que para extraer cobre se excavaron en Ayerdi (Navarra) y que ofrecen como materiales más antiguos para fijar su excavación y primera utilización, algunas lucernas de la mitad del siglo i de la era.
• Daniele Mouchot: «Cemenelum, centre de la province romaine des Alpes Maritimes», Archeohgia, núm. 72, París, 1974, págs. 80 y 81. 10 C. I. L., V, 7.881.

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También la mina de captación de aguas de Mérida que abasteció al acueducto de San Lázaro ya hemos dicho que la creemos del comienzo de la era, y pudo ser un precedente hispano de este tipo de obra hidráulica subterránea que Segóbriga nos ofrece. En cuanto al acueducto de Cemenelum, Gebhard creyó que la mina era de la primera época y que luego sufrió reparaciones en el siglo iii, según una inscripción que lo conmemora y que ya hemos citado. Es lástima que no estén precisadas sus características, pero es lógico suponer que la captación de agua por medio de una mina subterránea, fue hecha al comienzo del desarrollo de la ciudad, de época romana imperial. Por ahora no podemos dar más precisiones cronológicas, pero ya hemos visto cómo todos los indicios que conocemos, algunos bastante precisos y de valor significativo, nos inclinan a fechar esta obra hidráulica romana hacia mediados del siglo i de Jesucristo. Entre tanto las excavaciones nos aporten nuevos datos sobre este acueducto, creemos que la descripción y estudio que hemos realizado, serán suficientes para su valoración histórica y arqueológica. Esperemos que pronto nuestro trabajo sea completado con más amplias investigaciones sobre este tema, que deseamos se realicen pronto y nos den más luz sobre los acueductos y minas de captación de aguas de época romana en España, tanto de aquellos aquí mencionados como de los que se descubran en el futuro " .
11 Solamente en un trabajo de investigación más amplio sería eportuno más detenidamente cuanto la bibliografía existente nos ofrece sobre este Sobre ella, en esta ocasión no nos ha parecido oportuno, extendernos con amplitud, pero sí deseamos citar las siguientes obras generales sobre el tema reunir tema. mayor :

— R. J . Forbes : Studiei in Ancient Technology. I. Leiden, 1955. — A. Grenier: Manuel d'Archéologie Oallo-Romaine. Quatriémc partic. Leu Monumento des Eaux, vol. I. Aqueducs-Thermen. París, 1960. — B. Mai : Die Entwicklung der Wasservenorgung im AHertum. Wissenschaftliche Zeitschrift der Technischen Universitat Dresden, X V I , 1967, 1. — H . Jacobi: Be-und Entwaiserung unserer Limeskasteüe. Wilhelm Dorpfcid, Festchrift zum 80 Geburstag, herausgegeben von der Koldwey-Gesellschaft. Berlín, 1988. — A. Neuburger : Die Technik den Altertums. Leipzig, 1919. — E. Sameresreuther: Rdmische Wasserleitungen in den Rheinlanden. XXV'I Bericht der Rdmisch-Germanischen Kommission 1986. Berlín, 1988. — Ch. Wakarelski: Brunnen und Wasíerleitungen in Bulgarien. Folk-liv, 1989, 3. — G. Weber: Die Hochdruck-Wasaerleitung von Laodicea ad Lycum, J D A I , XIII, 1898. — G. W e b e r : Wasserleitungen in khinasischen Stadten, J D A I , X I X , 190i; XX, 1905. — G. Carettoni: «Acquedutto», en Enciclopedia deü'Arte Antica Clástica i Oriéntale, vol. I, Roma, 1958, pág. 36 a 45.

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Malgorzata Biernacka: Labanik. Wodrciagi Rzymskie i Wczesnobizantyjskie z obszara merji dolnej, Pólnocnej Tracji. Varsovia, 1978. En la página 148, ñg. 100, puede verse una mina de captación de agua conservada en Plovdiv muy semejante a la de Segóbriga y los acueductos de Misor cubiertos con tegulae, y otros de la baja Moesia y Thracia septentrional, de estructura muy semejante al de Segóbriga.

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Liíiii, I I . - -Visíii piirridl úa la jíalrría i-xfiiv;i(iji cu lii nicii, u iiims \'i iiii'triis ili-I coiiiiciizn (iü hi niisiiia.

Liíiii. III íi.—Partí' iiiii'ial de la fraliría ¡ateral, i n la ([IILse observa en primiT término ima pequeña zona exeavada en la mea y a (•(intiniiaeiñn la parle reconstruida en época nnidenia, a lta>c de sillares v vigas de madera.

Láni. III í>.—Parte fina! de lii galería lateral de la mina de captaeiiíii de aguas, eon cobertura de lajas de piedra y vigas de madera.

Láiii. W'.-

IJi'l;ilIi' del lrii/;iíl(i ÍIIÍÍH (IIIIIIÍ1;M1(I tic l;i ;r;ilcn'ji siililiTivíiica, íiiittó litJ llL'gur

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Liíiii. V . — l ' i i r l i ' sii|irri(ir, V\-.{IÍ tii-sili' (Icutro del liriincr ri'tíistri) di' JUH-CSÍI :i Ui JÍÜII'M'JI su 1 1 terral I i'H, Uuln él cxniviKlo cu lii riK'a.

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Lám. \'\.—I'jirtc iiifi-rioi- ilcl [iriiiiiT rctíistro de l;i iiiiiiii ili- (•ii])tiifi<'iii ilc las iiKiiiis fiel iiciiciliictii (ic Si'iri'iltri;:;!, cu el (juc se iibsn-vii lii cntnida alpí nltsfniitl/i a IJI íídlcríji (-][ la <¡||[- se ¡iiicin 1JI mina.

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Li'iiii. IX.

Viirli' sii|HTÍor tli'I ii'.iristro m'tiii. ;Í, tli- la iniím di- cjiptíu-ióii dr •i;nt!i de! iirii'j
iliictíi (Ir S<';j(^l)rijíii.

Láni. X (i.^Rc2Ístro pulci núm. -t de acceso a la iiiinn de caphicíóii de níTiin dfl .'u'iii'diicto de Scpt'ibri<ia. Kii sii purtiinferior, excavado en la roca, con ^u tapa, fntcrrada actnidineiite al exterior.

Láni, X í».—Rcíiistro ni f(iio se le ha quitado la t a p a ; en él se observan los escalones para ixjder acceder a la
•ral c r í a .

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L i i i i i . X I II y /'.- - A n i f d i i r t d di- Si-;í('il>rÍL-';i. '/.tnm ú<- lii ^^alrrí;! d r ••¡L|ilarián ilc H^iills, TL-licrliu CIL- l o n i i i i inixtii : sillari-^ y roca virfíi-n, <'" ''I Í ' Í K ' " ^'^-

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Líini. XII. - Acui-diiflii lii- Sftri'ilírijzíi. /niiii ilniític ];i iralcríji i'iiiiiii-í!ii a csln-eliarse. iil liiiiil (le su h-a/^ulo.

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Liíiii. XTII.—AciicdiirUi ilc S('l)('tl)rit;n. DcliiHi' de lii friilcríü sul)trrn'mcji, ron el oiiial en su jiartií iiifrrior y ilus iiiiirctcs <i ¡myos l;itci-nlcs (ir in;iiiiini^|i-rí;i lüira (iinlíir ])i'r clliis sin iiKini'hiir liis ii^rii'is.

Lííni. X l \ ' , —Ariicdiii'to ilc .S<'t:<')l)ri;r;i. Ilrtiilli' di-l i-;iiinl en lit <riilcn'a, cerca vii dr. su liniil.

L,;,„^ X.V.—Vista (K-I cíiniil ilcl acin-diictn de S('^ml^^}r)l,_ c m la ruptura (ii'l iiiisino ¡inidiii'ida al {•(Histriilr la ciirrch'ra de r i i i ' i u ' a a (^iiiiilanai- d i ' la O r d i ' i i , piir i-l lado Ofslc. \ l l'.ind.i. i-l .Tiriijio ciiltivad.i. [ini' r l q i n ' -<• oi-iilta i'l .S/H'I'K.S.

L'ilil. W ' I . \'¡sl;l tii'l siifi-ii.i ilcl iiriii'diii'tn ili' Sl•^'|''llI•^;;;l, ¡mr el l;lilii ('.-.le (le l.-i rnrri-tcni t\f ('iicin';i ;i (Jiiliiliiii.'ir tic lii O r t l m . ]iiii' SUCIÍI'CN. .V lit diTi-rlm SI" VI" íipan-rcí- i-l iiivi'l .'isfíiltfiílíi ili- lii fiirTi'lcrii

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L.íni. XVir.—Partf del ranal del aciR-ducto dr Siirólirifra. excavado en l;i riKJi, juiítíi a hi I'iiciiti' de las Zar/as.

L;íi!i. X \ ' l I I . — A c i i c i ! l í e l o ilc Scfri'ilirifiíi, 1{estos del njirru^ del .•iriiediii'hi, ;il liidn este i\'- l;i enrreteni Suelices-Sejíólirítríi. ii('iiiiuiiii;idíi olieiidiuente de Clieiii'a n (^iiiidiuiiir de 1u O r d e [ i .

Liiiii. XIX.—Vista dc.'ídi? i'l norte (\v\ a n i i d i u t o dr SL'fróbriga, fii el predio llain;id.i Las Olivas.

Lililí,

XK,—.VI-IIL:(ÍUCLI»

ilt^ .Sf;j;('iliri;ín, N'islii di-silc i'l hiir del y L o s TcrrcroH.

sin-cun,

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Olivas

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.\i-iii'(ÍiJi-l(t (li- Sc^^i'iliripi, N'ishl ticstlti el l''slc. i-ii sil tÍi-sr(.-ilso cu <•! pL-rdio

(II- LOS Terreros

L;íiii, X \ l l . - - A'-111'(1 neto (If Sr'ri'ibrifiii. Scrtiir de! ^iicrui' vislo (II-MII- CI Ocstf, vn e [jrcdiu lie Los Terreros.

Liíiii. XXIII.—AoiK'iliU'U) dii Scyñhri^ía. V i s t a d e ! N^ÍCI-»,-! {Icsdi- t,;! N o r t e , fii ilt; L o s Vallcjos.

el

[irrtii<i

Lííiii. X X 1 \ ' . — X ' i s t í i (icsiii' rl i m n i r s t f d e i;i (-iilnulii y s;ili<i;i ticl cíiiliil del itciii-dili-ti) tic Si-jrñl)ri;íii, (icbíijii ái-\ miini circiiliii-, I|IK' SÍISMI'IU- iiiiii pliiliifcinuii pliiiin jirtiHciiil, en el iircdi.i i|i> I.ns \'nllcjii>i.

Lííin. W\'.^\'i>*t)i iicsdc el ocíitc d(^ lii nitradií y sjilidü del ciiiiid. (tcbiíjd de uiiini i-¡ri-i¡hir, cu una aren iipliiinidií lU-l iircdio di- Los A'alli'jiis.

o4-

Láiii. X\\'I.—Caiiiil (It'l lifiii'diiclo tic Si-^rñlii-i^'/i. m mi trcclm di- trazado, ;ilírn acodado, (IcMciiliicrto cu el [ircdio ili' I.ns N'ídli-jos.

LJ'IIII. X W ' I I . - - \ ' Í . S I ; Í (li'>iili' i'l Mil' ili'l N/'i'cifN lii'l nciii'diictii clir Si'^i'i'iliritra, i-oii su ri'gistro íli' (irraiitHfit'iii CIL- liis «miiis cu L o s Vjillijiis.

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Lám.

X W I l l . — U i ' t i i l l c iii-1 ri'>íi-;tio de (ifCJiíiliifií'.ii d i ' imiüircxjis del npri-iin «(•ucduclo de Scfíñlirijra, cu Los N'idlcjns,

del

Liíiii. \ X I X . - \'ist)i <li's(li' el sur (le iinii si'cción ili-l i"iii;il lii'I ,-tciic<liii'tii tlf Scfí'"'hri";! <'ii I'""- ^'illl''j"'*l iihMTVj'imlii.sf juirtr (li'l iirufuiHio ri-;;istr<i cxniviKli) i'ii lii riii'ii |Kira (li'i'initiit'iiMi di' liis a;;uiis.

T,¡lm. X \ X . — A i ' i i c d i i c l n ili- Sl•;Il'^l)l•¡^M. \"isUi (Icsdc el I''.stc (ii- mi trmiui ili-l N/H'(NI.I (|UL' ii]>ariTc ciii'lliiii (Ir I;i IÍÍIM'IÍCII llispillin-visinnila.

Láin. XWr.—Ai-itcihn'tit de Si'j:('il)r¡fí;i. \'is|;i lifsdi- i'l Ivsti- lU- vios triuiins del niiiu-iis l i d ;ii-iii'(liu'to, nh-;iTv;íii(!<isi' el [w^nr ilfilnlc si' ]>iiT(ii> su tr;i/iHÍu, ciiciiiin (le la biisílit'ii his])iii]<i-v¡sigi>(lii.

Liíiii. NXXII,—Ai-tn'(iuitii iif Scfíóbrifiíi, |-"r;i.iriiu-nt<t de liiluríii cli- pliimi) pi'rtciici-ii'iitc al .'inirthictn. Fin- ciicniítmdo ni labriir lii tierra ^itiíadu fn-nte al actual Musco Mniid^rnílirii de Siirúbrifja, cntoiu-cs propiedad de I'iihKi \ ¡llniíueva, de Saelices (riiem-a), (pii' aún lo conserva en su pnder.

Líím, X X X l l l .

l'iKi (i(> !(is ciKitni i'si'nli-r:i-, tW servicio ijiic OI'J'I'ÍI- I:I CIIIIIÍH'ÍI'HI

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Lí'nii. X X X \ ' . — ( I H I I T Ú I ilf cniíhiríiMi (ii- (i;rti;is Militfrn'nirns ll:iin:i(la <lc «T.iis 'roiiiiisn, (¡ut* l><ir <-'] iiciiuiliiLli) llaiii'uii) ck- Snii L,I\7.ÍIÍ'U U b a s t e e i Ó ii M c r i d a .

NOTAS SOBRE CUATRO VASOS EGIPCIOS DE ALABASTRO PROCEDENTES DE TORRE DEL MAR (MALAGA), CONSERVADOS EN EL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL DE MADRID
POR MARÍA DEL CARMEN PÉREZ DIE

En el Museo Arqueológico Nacional de Madrid se conservan cuatro vasos de alabastro pertenecientes a las más antiguas colecciones que ingresaron en éste, y que ha sido posible identificar como procedentes de Torre del Mar (Málaga). Estos vasos han estado expuestos durante muchos años en el antiguo patio romano del Museo sin ninguna referencia exacta sobre su origen. El 12 de febrero de 1976 se recibió una carta de la señora Bárbara Tomlisson, en la que enviaba los dibujlos de cuatro vasos de alabastro, «cuyos moldes habían sido adquiridos en 1876 del Museo Español de Antigüedades» (sic). Remitió los siguientes datos hallados en un antiguo catálogo del siglo xix del Museo Británico: «Moldes de una colección de medidas romanas para contener líquidos. Los originales de alabastro están guardados en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid. Fueron descubiertos en el fin de la última centuria en Torre del Mar, provincia de Málaga, España». Con los dibujos fue fácil identificar los cuatro vasos de alabastro a que hace mención dicha carta. Entre los ficheros antiguos aparecieron cuatro fichas escritas a mano, que nos proporcionaron los números de inventario de dichas piezas. En la primera consta: «16801 a 16808, tres medidas de alabastro»; en la segunda: «16804, medida o vaso para perfumes, procedente de la Historia Natural» ; en la tercera: «16805, vaso de alabastro. Medida o para conservar perfumes». Estos datos proporcionan un total de cinco vasos, de los cuales el quinto no ha podido ser identificado al no poseer medidas ni contar con un dibujo o noticia más específica. Por otro lado, en el Catálogo Antiguo de la Sección Primera
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904)

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

Tiempos Antiguos, año de 1872 \ aparecen de nuevo referencias a estos vasos. Así el número 2450 indica: «Anforae. Con este número se incluyen seis ánforas de barro y siete piezas de alabastro unas, y otras de barro halladas en la costa de Granada, jurisdicción de Vélez, en 1792. Barro, alabastro. Dimensiones varias.» La referencia a Granada no debe extrañar, teniendo en cuenta que hasta la reorganización administrativa y territorial napoleónica la actual provincia de Málaga no tiene entidad propia y pertenece al reino de Granada. La confirmación del hallazgo como procedente de la zona malagueña nos la ofrece Hübner ^, que nos informa sobre la existencia de unos vasos de alabastro hallados en el año 1792 en VélezMálaga' que pasaron a formar parte de la colección de Historia Natural. Las denomina medidas de alabastro y especifica la ca^ pacidad de cada una de ellas. Finalmente, tres de estos vasos han sido publicados por Rada en el tomo X I del Museo Español de Antigüedades *. Los resultados obtenidos de todos estos datos nos obligan a poner este material en relación directa con los dos jarros paleopúnicos publicados por Almagro Gorbea ^, de los que sabemos su procedencia (Casa de la Viña, en Torre del Mar). Estos jarros y nuestros alabastros fueron hallados en el año 1792, si no en el mismo lugar, en la misma zona, y ambos lotes entraron a formar parte de la colección del Museo de Historia Natural, creado por Carlos I I I en 1778, que junto con los objetos de la Biblioteca Nacional formaron el núcleo original de la actual coleccióji del Museo Arqueológico. Por otra parte, una de las fichas antiguas refo-entes a los jarros especifica que éstos fueron hallados «con otras antigüedades en el lugar denominado Casa de la Viña» *. Cabría entonces la posibilidad de que los vasos de alabastro fuesen alas otras antigüedades» antes mencionadas y procedentes del lugar citado.
1 Eg un manuscrito que sirvió de base para confeccionar el primer inventario del Museo. 3 Die Antike Wüdvyerke ín Madrid, Berlín, 1862, pág. 284, núm. 547. Publica los tres primeros vasos. 3 Tampoco nos extraña esta referencia habida cuenta de la proximidad geográfica entre esta población y Torre del Mar. * Madrid, Fortanet, 1880. Una lámina en la que sólo consta: «medidas», y en la que hemos podido identificar tres (1, 2, 4). El resto pertenecen a la colección Asensi, que ingresó en el Museo en el año 1876. " (Dos jarros p&leopúnicos del Museo Arqueológico Nacional hallados en la Casa de la Viña (Torre del Mar)», Madrider Mitteihingen, 18, 1972, págs. 172 y ss. * Almagro Gorbea: Ob. eit., pág. 178, nota 4.

Notas sobre cuatros vasos egipcios...

905

Sea como fuere, a pesar de la escasez de datos, creemos interesante dar a conocer estos objetos, dada la importancia en sí de las piezas, y teniendo en cuenta la existencia de otras semejantes, halladas en necrópolis de la misma zona que las nuestras.
ESTUDIO DE LOS VASOS

1. Número de Inventario del Museo Arqueológico: 16801. Altura : 65 cm. Diámetro de boca: 15 cm. Ancho entre asas: 40 cm. (lám. I, flg. 1). Gran vaso de alabastro de forma oval alargada. Posee dos asas verticales de sección circular y un gollete cilindrico con acanaladura cerca del borde. Alabastro veteado. Técnica y conservación muy buenas. Paralelos.—^El borde y la forma, exceptuando la base, son muy semejantes a los del hallado en la tumba 15 A de la necrópolis de Almuñécar. Este vaso lleva una inscripción que hace referencia a un tal Osorkon, que, según Padró ^ pudiera ser el hijo de Takelot II, muerto hacia el año 785 a. J. C. De esta época dataría la fabricación del vaso. Muy semejante es también al hallado en el antiguo palacio de Assur, publicado por Preusser ' , Andrae ° y Von Bissing " . Varía la forma del borde, pero el tamaño y la forma son casi idénticos. Según estos autores se trata de un producto egipcio procedente del pillaje de las campañas de los reyes asirlos en la costa de Siria. Los vasos habían sido enviados a Tiro y Sidón desde Egipto por compras y donaciones. Von Bissing afirma que se podrían datar en el siglo viii y que su hallazgo en Assur se debería a la campaña de Assharadón contra Abdimilkurti en el 677 a. J. C. " . Un tercer paralelo lo hallamos en el vaso de la colina de Juno '^, cuya particularidad reside en el hecho de haber sido encontrado con cenizas y huesos calcinados. Esto solamente ocurre en la Península Ibérica, careciendo de hallazgos semejantes en el resto del Mediterráneo.
' Padró: «Los materiales de tipo egipcio del litoral mediterráneo de la Península Ibérica» (resumen de tesis doctoral), Universidad Autónoma de Barcelona, 19T«, p6g. *T. 8 Preusser: Die Palaste in Atiur, Berlín, 1955, pág. 28, flg. 8 f, lám. 19 c. ' Andrae: Das wiederenitande Assur, Leipzig, 1988, pág. 159. 10 Von Bissing: aAgyptische und agyptisierende Alabastergefasse aus den Deutschen Ausgrabungen in Assur», Z. A. (NF), 12, 1940, pág. 162, niím. 11. 11 Von Bissing: 06. cit., pág. 162. Opinión recogida por CuUican: «Almuñécar Assur and the Phoenician penetration o£ the Western Mediterranean», Levant II, 1970, págs. 28 y 88. n Merlin: «Fouilles de tombeaux puniques & Carthage», BuU. Arch., 1918, pág. 288.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

Objeto egipcio. Vaso fabricado, probablemente, a comienzos del VIH a. J. C. 2. Número de Inventario del Museo Arqueológico: 16802. Altura : 87 cm. Diámetro de boca: 12,5 cm. Ancho entre asas: 29 cm. (lám. II, fig. 2). Vaso de alabastro de forma oval con el borde ligeramente exvasado hacia el exterior; posee dos asas de sección circular. Alabastro veteado. Técnica y conservación muy buenas. Paralelos.—Los más cercanos los hallamos en la tumba 2 de la necrópolis de Almuñécar. Según Padró fue fabricado entre los siglos IX y VIII " . Otro vaso miuy semejante es el hallado en la tumba 19, nicho B, de la misma necrópolis. Nuestro vaso posee una cierta relación con la urna número 8 de Trayamar ^*. La forma es muy semejante a la de muchos de los vasos aparecidos en Egipto pertenecientes a la XXII Dinastía ^*. Objeto egipcio. Vaso fabricado entre los siglos ix y viii a. J. C. 8. Número de Inventario del Museo Arqueológico: 16808. Altura : 28 cm. Diámetro de boca: 4,8 cm. Ancho entre asas: 12 cm. (lám. III, fíg. 8). Vaso de alabastro de tipo alabastrón, con dos asas de sección circular. Actualmente se halla restaurado y completado. Técnica buena, conservación mediana. Paralelos.—En España hay varios semejantes al nuestro. En la necrópolis de Almuñécar, el procedente de la tumba I B, si bien éste es de mayores proporciones. En Trayamar ,el vaso número 1, así como el encontrado en la finca El Jardín " . Fuera de España los paralelos son abundantes. En Assur, uno de los hallados en el Antiguo Palacio, aunque de dimensiones mayores " . Tiene el mismo origen que el paralelo de nuestro vaso número 1. En Egipto han aparecido en Menñs en el palacio de Apries, fechables, según Petrie ^% en la XXVI Dinastía, si bien el modelo
is Padró: Ob. cit., pág. 44. !•* Fernández Caniveí, Schubart, Niemeyer : «Las tumbas de cámara 2 y 8 de Trayamar en Algarrobo (Málaga)», Zephyrus, XVIII, págs. 63 y ss., lám. VI. 1* Así el aparecido en Lahun. Petrie y Brunton: «Lahun 11», Egyp. Ret. Acc, 1923, lám. LV, núm. 22. 16 Fernández Canivel: Oh. cit., pág. 70, láms. II y III. López Malax-Echevarría: (Le necrópolis de El Jardín», Málaka, 6, pág. 29, fig. 12. " Preusser: 06. cit., fig. 8 c, lám. 19 b. Andrae: Oh. cit., lám. 78 b. Von Bissing: Ob. cit., pág. 161, núm. 10. 18 Petrie: «Funeral furniture and stone vases», Egyptian Research Account, 1987, pág. 14, lám. XXXVII, núm. 958. Del mismo autor, «Palace of Apries (Menfís II)», Egyptian Research Account, 1909, pág. 12, lám. 16, 1 y 8.

Notas sobre cuatros vasos egipcios...

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deriva de los jarros ovoides de la XVIII Dinastía, que transformándose originó toda una nueva serie con conocidos tipos cerámicos en la XXII y XXIII Dinastías, llegando incluso hasta época romana. Finalmente, en Nubia se han hallado cuatro alabastros en tumbas de la XXV Dinastía " . Objieto egipcio. Vaso fabricado, posiblemente, en el siglo viii a. J. C. 4. Número de Inventario del Museo Arqueológico: 16804. Altura ; 18 cm. Diámetro de boca: 8,5 cm. Ancho entre asas: 8 cm. (lám. r v , fig. 4). Vaso de alabastro con el borde inclinado hacia el interior, y que tiende a ensancharse en su base. Posee dos asas de diferente tamaño y forma. Realizado en alabastro veteado; una de sus caras está algo deteriorada, aunque la conservación actual es buena. Parálelos.—En la tumba 9 de la necrópolis de la Joya (Huelva)^* ha aparecido un fragmento de borde muy similar al nuestro, dentro de un contexto del siglo vii a. J. C. Ejemplares egipcios semejantes han sido encontrados en Riqueh y Yehudieh ^"'"'. Objeto posiblemente egipcio. Vaso fabricado entre los siglos vmVII a. J . C.

La identificación de estos vasos de alabastro como procedentes de Torre del Mar supone una nueva aportación a los materiales egipcios aparecidos en la Península, traídos por el comercio fenicio. La tipología de los vasos de alabastro encontrados en España es muy variada, aunque se pueden distinguir claramente dos grupos : vasos de gran tamaño, algunos con inscripciones jeroglíficas, relacionados con necrópolis de incineración en los que aparecen, generalmente, restos humanos calcinados, y vasos de dimensiones menores, que posiblemente sirvieron de ajuar al muerto, destinados a contener ungüentos y perfumes. Dentro del primer grupo se destacan por su importancia los aparecidos en la necrópolis Laurita del cerro de San Cristóbal, en
1» Reisner: «Museum of Fine Arts», Buüetin, vol. XIX, núm. 112-118, pág. 8. Gríffith: «Oxford excavatíon in Nubia», AAA, 10, vol. X, núms. 8-4, pág. 91, lám. XVI, He. 2« Garrido: «La necrópolis de la Joya», Exc. Arq. Esp., 71, 1970, pág. 89, núm. 8. 20 bu Engelbach, Petrie, Murray : «Riqueh and Menfls», Egyp. Res. Acc, 1915, lám. XIX. Petrie: «Hicsos and Israelite cities», Egyp. Res. Acc, 1906, lám. XX a, núm. 820.

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Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y

Museos

Almuñécar, los cuales han sido ampliamente estudiados ^ \ proporcionando la base de los actuales conocimientos en este tipo de materia. En Torre del Mar han aparecido cinco urnas de alabastro en la necrópolis de Trayamar, algunos fragmentos en el poblado de Toscanos y un vaso de pequeñas dimensiones en la finca El Jardín ^*. En la provincia de Cádiz, Gómez Moreno nos habla de la existencia de una urna de alabastro con inscripciones jeroglíficas hallada en la desembocadura del río Barbate. Otra urna de las mismas características fue hallada en el puerto de Santa María, siendo confundida en un principio con la anterior. García Bellido establece las diferencias entre ambas, afirmando que se trata de ejemplares distintos, aunque muy semejantes. De cualquier forma, no poseemos datos más seguros sobre estas dos ánforas. A pesar de la explicación de García Bellido, es muy posible que se trate de una misma pieza. No podemos inclinarnos hacia un aspecto u otro hasta que se hagan nuevas investigaciones sobre el tema. También en Cádiz se halla otra ánfora de alabastro reutilizada durante época helenística o romana ^^.

*i Pellicer: «Excavaciones en la necrópolis púnica Laurita del Cerro de San Cristóbal, Almuñócar (Granada)», Exc. Arq. Esp., 17, 1968. Del mismo autor: iKin altpunische GrSberfield bei Almuñecar», Madñder Mitteilungen, i, 1963, pág. 9. Maluquer: «Descubrimiento de la necrópolis de la antigua Sexi», Zephyru», U, 1963, pág. 57. Padró: «Precisiones sobre la identificación del cartucho de un rey Shesonk en Almuñécar», XIII, C. N. A., 1978, pág. 751. García Bellido: «Algunas novedades sobre la arqueología púnico-tartésica», Arch. Esp. Arq., 48, 1970, págs. 1* y ss. CuUican : 0 6 . cit., págs. 28 y ss. Garmer-Walert: «La inscripción del vaso de alabastro de la T. 1 de Almuñécar», XII, C. N. A., 1971, pág. 401. Cintas: Manuel d'Archéologie Fuñique, I, París, 1970, pág. 485. Ferron: «La inscripción cartaginesa pintada en la urna cineraria de Almuñécar», Trabajos de Prehistoria, 1970, pág. 188. Leclant: «Fouilles et travaux en Egypte et áu Soudan», Orientalia, 88, fase. 2-8, 1964, pág. 408. Blázquez: Tartessos y los origenes de la colonización fenicia en Occidente, Salamanca, 1968, pág. 188. Díaz Esteban: «Dos nuevas inscripciones púnicas hispanas», Sefarad, XXV, pág. 288. Fernández Cricharro: «Catálogo de la exposición de arqueología celebrada en Sevilla», V I H , C. N. A., 1968, pág. 106. 22 Niemeyer: «Toscanos und Trayamar», Madrider Mitteilungen, 9, pág. 76. Schubart y Niemeyer: «Trayamar, los hipogeos fenicios y el asentamiento en la desembocadura del río Algarrobo», Exc. Arq. Esp., 90, 1976. De los mismos autores, «Toscanos, factoría peleopúnica del río Vélez», Exc. Arq. Esp., 66, 1969. De los mismos con Pellicer: «Factoría paleopúnica en la desembocadura del río Algarrobo», IX, C. N. A., 1965, pág. 246, y «Colonia paleopúnica en la desembocadura del río Vélez», N. A. H., 7, 1967, pág. 158. Arribas: «Nuevos hallazgos fenicios en la costa mediterránea andaluza», Zephyrus, 18, 1967, págs. 121 y 126. López Malax-Kchevarría: «La necrópolis púnica Parra», Malaka, 2, 1969, pág. 4. Leclant: «Fouilles et Travaux en F^ipte et Soudan», Orientalia, 89, fase. 2, 1970. Schubart: «Excavaciones paleopúnicas en Torre del Mar», N. A. H., XIII-XIV, 1969-70, pág. 358. 2S Gómez Moreno: Adán y la Prehistoria, Madrid, 1952, págs. 158 y 162. García Bellido: Algunas novedades..., págs. 11 y ss. y 21 y ss., fig. 6, 7, 18.

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Del segundo grupo se ha hallado un albastrón en Osuna ^^, conservado en el Departamento de Antigüedades Orientales del Louvre, procedente de una tumba de inhumación dentro de un marco fenicio del siglo vii. Dos en la zona de Carmena, uno de ellos en una tumba de incineración de la necrópolis de Acebuchal "' y otro en la Cruz del Negro, que se conserva actualmente en la colección Bonsor de Mairena de Alcor ^*. Otro vaso procedente de SetefiUa, hoy perdido ". Finalmente, en Huelva han aparecido fragmentos y vasos de alabastro procedentes de la necrópolis de la Joya ''*. No podemos dejar de mencionar, aunque su aparición en suelo español sea dudosa, el vaso canopo de alabastro existente en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid, en curso de estudio. Según su donante, fue hallado en Churriana (Málaga), junto con otro vaso de alabastro semejante a los aparecidos en Trayamar y Almuñécar. No poseemos dibujos ni datos más concretos. Fuera de España son conocidos numerosos hallazgos de recipientes de alabastro en el Mediterráneo y en Oriente '^. La existencia de estos vasos en los lugares citados ha llamado mucho la atención de los especialistas en estos temas. Cuál ha sido el origen de estos alabastros y cuándo han llegado a España son las principales interrogantes que plantean. Una teoría en la que están de acuerdo casi todos los investigadores en la fabricación
2* Aubet: «Los hallazgos púnicos de Osuna», Pyrenae, 7, 1971, pág. 112. García Bellido: Oh. cit., pág. 18, fig. 15. Del mismo autor; Fenicio$ y cartaginetes en Occidente, 19*2, pág. 227, y «El arte púnico en España», Hiitoria de Menéndez Pidál, Tol. I. fig. 441. 2í Aubet -.Ob. cit., pág. 113. Bonsor: «Les colonies agricoles preromaines de la vallée du Betis». Rev. Arch., vol. X X X V , 189», pág. 29, fig. 25. García Bellido: Algunat novedades.,., fig. 14. 26 Fernández Canivell, Schubart, Niemeyer: Las tumbo* de cámara..., lám. V i l . 27 Bonsor y Touvenot: Necrópolis ibérica de SetefUla (Lora del Rio, Sevilla), Burdeos, 1929, pág. 42, fig. 32. Aubet: Oh. cit., pág. 114. 28 Garrido: Ob. cit., pág. 89. Almagro y otros: Huelva. Prehistoria y antigüedad, Madrid, 1974, lám. 248. Sabemos que han aparecido varios vasos más que todavía no están publicados. 2» Para los ap&recidos en Italia, cf. Von Bissing: «Materiali areheologici orientali ed egiziani», Studi Etruschi, 8, 1929, pág. 498»; en Creta, cf. Buüetin de la correspondence hellenique, núra. 80, 1956, pág. 349; en Chipre, cf. Masson Olivier; «Kipriaka», Bull. Corr. Heíl., vol. 90, 1, 1966, págs. 1 y s s . ; en Grecia, cf. Blinkenberg: Dindos I. Fouiües et recherches 190Í-19H, Berlín, 1981, vol. I, y PayneDunbabin: Perachora II, Oxford, 1962, pág. 517. Para los de Cartago vid. nota 12, y Delattre: Buü. Arch., 1907, pág. 452; en Assur, cf. Von Bissing: Ob. cit. Preusser: Ob. cit.; en Nimrud, cf. Malowan : «The excavation at Nimrud», Iraq, 16, 1954, pág. 125, lám. X X V I ; en Samaría, cf. Reisner: Harvard excavation at Samaria 1908-1910, I, pág. 834, fig. 205, y pág. 247.

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de una gran parte de estos ejemplares en talleres egipcios '*. En Egipto es sabida la importancia y la difusión de los vasos de piedras duras durante toda su historia, siendo su uso muy diverso: vasos canopes, contenedores de ungüentos y perfumes diversos, jarros para medir ^ \ recipientes para vino y aceite, etc., dedicando una gran parte de ellos al comercio y a la exportación. Los vasos de alabastro han aparecido en necrópolis de todo el país, teniendo que destacar, por ser los más relacionados con los españoles, los aparecidos en el Menfis, en el palacio de Apries ^^, en la necrópolis real de Tanis ^' y en Nubia, en tumbas de la XXV Dinastía "*. Un gran número de vasos poseen inscripciones jeroglíficas que mencionan a personajes egipcios "', mediante las cuales se ha podido determinar su fecha de fabricación, si bien a veces ésta no concuerda con el contexto arqueológico en que aparece. Ciertamente, el pueblo fenicio intervino en la distribución de los vasos de alabastro. Sabemos que comerciaban con los pueblos de su alrededor y más concretamente con Egipto, donde establecieron factorías de concesiones o barrios separados, destacándose entre los más importantes el campo de los Tirios en Menfis, con un templo dedicado a la diosa Astarté, en los que vendían o compraban libremente, convirtiéndolos en centros de comercio internacional. Es posible que los fenicios adquirieran estos vasos, algunos de los cuales habían sido fabricados como recipientes para vino, según ha indicado Gamer ^* y valorando más el envase que lo envasado ' ' los llevaran a factorías creadas por ellos en Occi3* Ciertos vasos no han sido estudiados detenidamente.' Merecería la pena que éstos fuesen objeto de un análisis minucioso, con el fin de determinar la fecha, el lugar exacto de su fabricación y establecer si son egipcios o copias realizadas por fenicios. 31 Los vasos de alabastro del Museo Arqueológico Nacional han estado hasta ahora catalogados como medidas de capacidad. En Egipto muchos de estos vasos han respondido a este uso. Cf. Mesnil du Buisson: Let nomi et signes designanU des vases ou objets similaires, París, 1985, págs. 28, 65 y 146. Winlock: «The treasures of three egyptian princess», Metropolitan Muteum of Art, vol. X, lám. XXXVII, 8. Petrie: «Glass stamps and weigts. Ancients weigts and measures», Petrie Egyptian coUection and excavation, vol. 5, 1974, págs. 33 y ss. 3* Petrie: The funeral fumiture..., pág. ii, lám. 87. Del mismo autor, Menfis II. pág. 12, lám. XVI. 33 Montet: Tanis, París, Payot, pág. 158, y Kemi, vol. IX, págs. 86 y ss. 3* Muy interesante para conocer los alabastros egipcios la obra de Von Bissing: Steingefdsse, Catálogo General del Museo de El Cairo, 1904-7. 3* Es distinto el caso de los h&Uados en Assur. Las inscripciones referentes a reyes asirlos fueron inscritas posteriormente a la fecha de fabricación del vaso. 3» XII O. N. A., pág. 405. 3^ Padró: Precisiones..., pág. 757.

Notas sobre cuatros vasos egipcios...

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dente con un fin distinto de aquel a que estaban destinados inicialmente. El problema principal estriba en saber cómo y cuándo llegaron estos vasos a la Península. Creemos se trata de una serie de productos importados directamente de Oriente que llegaron a España en remesas sucesivas. Los primeros en ser enterrados fueron los de la necrópolis de Almuñécar, datada por Pellicer en el siglo VII, aunque se ha podido demostrar con posteriores investigaciones que la cronología de un buen número de sus tumbw puede remontarse al siglo viii a. J. C. '*. Durante el siglo vii continúa el envío de estos vasos, distribuyéndose geográficamente por todo el sur de España, como lo prueban los hallazgos en Trayamar y la serie de pequeños ungüentarlos en la provincia de Sevilla y Huelva.

El hallazgo e identificación de estos vasos de alabastro en el Museo Arqueológico proporciona una nueva aportación a los materiales estudiados y publicados por los miembros del Instituto Arqueológico Alemán de Madrid, encargado de realizar los trabajos sistemáticos y las excavaciones en esta zona peninsular. Aquí los hallazgos arqueológicos ofrecen una cronología que va desde finales del viii, extendiéndose fundamentalmente durante el vil, alcanzando niveles modernos hasta el medievo. La fase que nos interesa es la relativa a la colonización fenicia, en la cual incluimos los vasos de alabastro del Museo Arqueológico. De éstos ninguno posee inscripción, por lo que hemos tenido que limitarnos a buscar paralelos por su forma exterior y sus características para poder datarlos. Es muy probable que fuesen encontrados en una necrópolis de incineración y que los dos primeros contuviesen cenizas y huesos calcinados, si bien hoy día no se conserva resto de ellos. Respecto a los números 8 y 4 nos inclinamos a creer que formarían parte del ajuar del muerto y estarían destinados a contener perfumes. Ante la inseguridad de datos referentes a la procedencia exacta de estos vasos se nos plantean diversos problemas. El primero de ellos es la posibilidad de que los vasos del Museo Arqueológico no hayan sido encontrados en la zona denominada Casa de la Viña, en el cerro del Mar, sino que procedan de un antiguo hallazgo
38 Cintas: Ob. cit., pág. i85. l'erron: Ob. cit., pág. 28. Padró: Obi. citi.

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descubierto a fines del siglo xviii en la zona perteneciente a la necrópolis de Trayamar, fechable en el vii. Si aceptamos, por el contrario, la Casa de la Viña como lugar de origen de estos alabastros ^*, se nos plantean dos opciones. Primero, la posibilidad de que aparecieran todos en un mismo depósito, junto con los dos jarros paleopúnicos del siglo vii antes citados, encontrándonos con una de las tumbas más ricas en ajuar funerario halladas en la Península hasta el momento. Nos veríamos entonces obligados a fechar el enterramiento a mediados del siglo vii *", ya que la fecha de fabricación de nuestros alabastros es algo anterior. Segundo, que no procedan todos de la misma tumba, sino de diferentes enterramientos, pudiendo relacionarlos con algunos de los vasos hallados en la necrópolis de Almuñécar y apuntando que los vasos del Museo correspondieron a una necrópolis utilizada durante varios años, cuyo comienzo habría que situarlo a fines del viii, comienzos del VII, desarrollándose plenamente durante este siglo. Ante esto nos hallaríamos ante una antigua necrópolis situada en la margen derecha del río Vélez, que se pondría en relación con los comienzos de Toscanos, proporcionando los materiales más antiguos de la zona. Es difícil determinar por todo esto el momento exacto y el lugar en que han sido enterrados. No poseemos otro material o datos que puedan inclinamos hacia un aspecto u otro. Creemos, sin embargo, que la identificación de estos vasos de alabastro supone una aportación muy interesante a la arqueología peninsular, y por ello hemos creído necesario el darlos a conocer-.

3^ No podemos con los datos actuales confirmar la existencia segura de una necrópolis en estti zona, que ha sido ampliamente prospectada por el Instituto Arqueológico Alemán de Madrid. jPor qué no pueden haber sido encontrados en una necrópolis cercana y llevados posteriormente a la Casa de la Viña, desde donde han sido donados y no hallados? •"' Época en que están datados los dos jhrros. según Almagro Gorbea: MM 18, págs. 182 y 188, y que se relaciona con cada una de las tumbas de Trayamar.

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Fig. 1.—Vaso de alabastro procedente de Torre del Mar (Málaga). (Musco Arqueológico Nacional, núm. inv. 16801.)

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Revista de Archivo», Bibliotecat y Museos

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Fig. 2.—Vaso de alabastro procedente de Torre del Mar (Málaga). (Museo Arqueológico Nacional, núm. inv. 16802.)

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Fig. 8.—Vaso de alabastro procedente de Torre del Mar (Málaga). (Museo Arqueológico Nacional, núm. inv. 10808.)

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5cm

Pig. 4.—Vaso de alabastro procedmte de Torre del Mar (Málaga). (Museo Arqueológico Nacional, núm. inv. I68M.)

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Fig. 5.—^Vasos de alabastro procedentes de Torre del Mar (Málaga).

25cm

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Revitta de Archivos, Bibliotecas y Museos

Fig. 6.—Mapa de distribución de vasos de alabastro en la Península. Triángulos: urnas con restos de cenizas y huesos calcinados.—Círculos: vasos para perfumes utilizados como ajuar del muerto.—Cuadrados: utilización desconocida por falta de datos referentes al momento de su hallazgo.—1. Almuñécar (Granada).— 2. Torre del Mar (Málaga).—3. ftío Barbate (Cádiz).—*. Puerto de Santa María (Cádiz) 5. Cádiz, reutilizada posteriormente.—6. Necrópolis de la Joya (Huelva).—7. Necrópolis de Acebuchal en Carmona (Sevilla).—8. Necrópolis de la Cruz del Negro, lercana a Carmona. Vaso que se halla actualmente en la colección Bonsor de Mairena de Alcor (Sevilla).—9. Osuna.—10. Setefilla en Lora del Río (Sevilla).

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VARIA

LEXICÓN ICONOGRAPHICUM MYTHOLOGIAE CLASSICAE (L. I. M. C.)
U N PROYECTO INTERNACIONAL D E COLABORACIÓN CIENTÍFICA

P O R L. J. BALMASEDA y R. OLMOS
MUSEO ASWEOLOOICO NAHONAL

El título que encabeza esta crónica sintetiza el objetivo de un ambicioso programa de colaboración internacional que pretende recoger en dos series paralelas de volúmenes (texto y láminas) el rico tesoro documental de la mitología clásica según nos lo ha legado la propia Antigüedad a través de sus imágenes figuradas. La idea originaria en torno a este proyecto surgió hace ya varios años, en el transcurso de una mesa redonda celebrada en París. Pero hasta mayo de 1972 —y esta vez fue en los locales idílicos de la Fundación Hardt, de Gmebra— no tomó la empresa cuerpo definitivo. Reuniones posteriores (Augst, 1978 ; París, 1974 y 75) han acabado por perfilar el contenido del complejo programa. Nuevos países de todo el mundo se van adhiriendo paulatinamente al proyecto que ve, año tras año, incrementar una colaboración fecunda entre especialistas de los más diversos campos de la arqueología. Pueden ya contarse hoy en 88 los países y en más de 120 los autores que participan en la redacción del primer volumen del Lexicón, cuya aparición está prevista para los inicios del año 1980. El proyecto del L. I. M. C. está respaldado por la Unión Académica Internacional y por los principales centros de investigación de aquellos países que le prestan su colaboración científica y financiera. Actúa como secretaria general del programa la profesora L. Kahil. Una redacción central, con sede en Basilea, coordina la realización concreta del mismo. En relación directa con este centro, los países colaboradores vienen elaborando desde hace unos años la catalogación de sus principales fondos arqueológicos relacionados con la iconografía clásica. Mosaicos, pinturas, gemas, vasos, monedas, estatuaria, etc., van de esta manera constituyendo el fondo de un impresionante banco de datos, los cuales son seguidamente clasificados y distribuidos por el citado centro suizo. A su

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

vez, un comité asesor, constituido por reconocidos especialistas en cada uno de los campos concretos de la ciencia arqueológica, pone a disposición de los investigadores sus conocimientos específicos a la hora de precisar con exactitud las características arqueológicas de tal o cual documento iconográfico. El diccionario, que editará en diez volúmenes de gran formato e indistintamente en cuatro idiomas —francés, alemán, inglés e italiano— la Artemis Verlag, de Zurich, posee un carácter esencialmente iconográfico. Es decir, se ocupa de la mitología tan sólo en tanto que representada plásticamente. Tendrán, pues, cabida en el Lexicón todos aquellos personajes míticos (incluidas personificaciones y alegorías) que se documenten en representaciones de los mundos griego, etrusco y romano. Con relación al problemático y polémico campo de las culturas periféricas, se ha optado por incluir tan sólo aquellas divinidades o héroes que sean una adaptación o un calco muy directo de los modelos grecorromanos, así como por el contrario las representaciones «orientales» o locales adoptadas e integradas en el mundo clásico. Se pretende ofrecer, en definitiva, al estudioso y al amante del pasado todo ese tesoro documental de la mitología clásica de una forma razonada y bajo la luz enriquecedora de la moderna crítica arqueológica. Se destina la obra no sólo al mundo de los especialistas —arqueólogos, filólogos e historiadores—, sino, de una manera más general, a todos aquellos que se interesan por el campo de las humanidades clásicas.
«

Para eUo constará cada artículo de una breve introducción sobre la historia del mito, a la que seguirá la bibliografía concreta sobre el personaje. El grueso documental del volumen del texto lo constituye un catálogo que pretende ser lo más amplio posible. En él se recogerá de manera sistemática —en orden cronológico y por tipos o variantes figurativas— la fijación iconográfica del mito. Cierra, por último, cada artículo un comentario razonado sobre el personaje. Se buscará conjugar aquí las aportaciones de la figuración con el entorno sociocultural y religioso en el que se desenvolvió el mito. Su campo de interés pretende de este modo ser muy amplio. España se ha incorporado desde el año 1978 a las labores del Lexicón, asistiendo a las reuniones que periódicamente convoca el Comité Científico Internacional. El C. S. I. C , que contribuye anualmente al fondo financiero internacional, ha designado un comité presidido por el profesor doctor M. Almagro Basch y dirigido

Lexicón Iconographicwn Mythologiae...

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técnicamente por el doctor R. Olmos Romera. Es su cometido el hacer viable y coordinar la colaboración española. Forman parte también del comité diversos profesores e investigadores de los campos de la filología, de la arqueología y de la historia antigua. Tiene su sede en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid. Hasta el presente año se ha realizado parcialmente la catalogación de los fondos iconográficos de algunos de los museos más ricos en materiales clásicos (Museo Arqueológico Nacional, Museo del Prado, Marida, Sevilla e Itálica). Asimismo, investigadores españoles colaboran actualmente en la redacción de artículos del primer volumen. El Comité español ha asumido también provisionalmente la elaboración de numerosos artículos para sucesivos volúmenes del L. I. M. C. Una colaboración en este proyecto por parte de aquellos investigadores y especialistas interesados en el campo de la iconografía clásica creemos que puede ser muy beneficiosa en el futuro. A ella quiere el comité español invitarles. Tal vez de una colaboración conjunta podría surgir un día la elaboración paralela de un repertorio iconográfico del mundo clásico en la Península Ibérica. Aquí tendrían cabida los aún problemáticos aspectos de las culturas prerromanas hispánicas, cuyas raíces, que parecen constituir una abigarrada trama de elementos heterogéneos, parecen en gran parte encontrarse en las llamadas civilizaciones del Próximo Oriente y en la griega. De este modo, el conocimiento de la España antigua podría verse un día enriquecido bajo la nueva luz que aportara este factor, trascendental y decisivo, de la iconografía clásica.

REDESCUBRIMIENTO DE UNA CRÁTERA DEL PINTOR DE LONDRES F 484 EN EL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL
POR RICARDO OLMOS ROMERA

La lectura de un trabajlo del profesor B. B. Shefton dedicado al estudio de un stamnos etrusco del Museo Diocesano de Vich (Gerona), que atribuye dicho autor al Pintor de Londres F 484 \ nos llevó a identificar hace ya algún tiempo como de la misma mano una interesante crátera de cáliz de añguras rojas» conservada en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid. Hasta entonces había permanecido este ejemplar, como pieza falsa, en los almacenes del museo. El catálogo de Alvarez Ossorio, tras indicar primero, bajo un interrogante, la posibilidad de que fuera una producción etrusca, considera finalmente que más bien debe tratarse de una falsificación «por sus condiciones artísticas y técnicas» ^. Por su parte, G. Leroux ignora por completo, lo cual es significativo, esta pieza'. Con ocasión de una visita del profesor Shefton a Madrid en septiembre de 1974 tuvimos la ocasión de reexaminar con ^1 detenidamente la crátera. La pieza —vimos con Shefton— había sido identificada ya años atrás como muy próxima a este pintor por J. D. Beazley *, basándose para ello el profesor de Oxford en un dibujo del siglo xix de G. Micali, quien la conoció expuesta en el mercado de antigüedades romano * antes de que la adquiriera para su colección privada el marqués de Salamanca. Tras esta referencia del italiano Micali, la crátera se daba
1 Shefton: Op. cit., pág. 529, láms. 86, 1-2; 87, 1. Véanse abreviaturas al final del trabajo. 2 Va»o» gñego», etrutcot e italogriegos que te contervan en el Muteo Arqueológico Nacional, Madrid, 1910, págs. 78 y 110. Núm. Inv. 11.051. ' Vates grect et italiquet du Mutée Archéotogique Nationale de Madrid, Bordeaux, 1912. * EVP, pág. 46, láms. XI, 1 y 2. Posteriormente, en el homenaje a Rumpf, considera que es de la misma mano (F. Rumpf, pág. 11: t l t might well prove to be by the painter himself.») * Giuseppe Micali: Af onumenti inediü a iüuttrazione deüa ttoria degü antichi popoli italiani, Florencia, 1844, lám. 87, 2. Da Micali una interpretación correctp de la escena. Sobre su localización dice: «Giá presso il sig. Baseggio in Roma.»

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

por desaparecida *. Con este motivo de su redescubrimiento en Madrid —no son pocas las sorpresas como ésta que nos deparan los fondos de los museos españoles—, queremos dar a conocer de nuevo la crátera ante el ámbito científico, acompañando esta nota de una descripción material y formal del vaso a la par que de una reproducción gráfica detallada de su conjunto y de sus escenas ornamentales. La arcilla de la crátera es de color anaranjado pálido, habiéndose aplicado sobre su superficie una tenue capa de engobe que confiere un aspecto fuertemente rojizo, aunque poco homogéneo, a aquellas zonas —figuras y fondo exterior del vaso— no cubiertas de barniz. Este muestra una tonalidad negro mate que es característica de algunas producciones de este grupo '. Caracteriza asimismo al barniz un craquelado muy peculiar en toda su superficie, lo que nos acerca el vaso a alguna otra de las producciones del taller, como el stamnoa ya citado de Vich, obra considerada como la más temprana de este pintor *. Las figuras han sido realizadas siguiendo prácticamente el mismo proceso característico de la cerámica ática de «figuras rojas»: una línea de barniz rodea en un esbozo previo lo que va a ser el contorno de la figura. Curiosamente, esta línea es brillante y no muestra el craquelado del resto, tal vez debido a su ejecución, mucho más detenida y cuidada, lo que le llevaría a asimilarse más íntimamente con la arcilla del vaso. Con anterioridad a este trabajo, el pintor ha realizado, con una punta de madera o hueso, el boceto previo de la figura, un «preliminary sketch» apenas perceptible, que esboza pliegues de los vestidos y detalles anatómicos. Es también curioso señalar cómo ha utilizado este esquema previo para preparar cuidadosamente las hojas de hiedra en el friso superior del vaso, indicio tal vez de la falta de costumbre del pintor por este tipo de decoración que, sin duda, adopta, como más adelante veremos, de otras producciones coetáneas. El con• Pasaría, pues, esta pieza a engrosar la serie de vasos griegos —entendiendo aquí lo griego en un sentido lato— desaparecidos y nuevamente hallados. Cf. ol artículo de D. von Bothmer «Greek Vases lost and found», en Studiet Robinaon, II, págs. 185 y sigs. ' Así, por ejemplo, describe Trendall (Vaticano II, págs. 224, 225 y 226) aquellos vasos que él atribuye bien a este pintor (Z 81 y Z 84), bien a un artista con él estrechamente emparentado (Z 88). Parece coincidir asimismo con ellos —dentro de los límites tan relativos en que nos está permitido comparar nuestras habituales descripciones de colores— el color de la arcilla clara y el del barniz de tonalidad mate. 8 Sbefton: Op. cit., lám. 86, 1 y 2.

Redescubrimiento de una crátera...

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torno de las ñguras y sus detalles interiores han sido dibujados —a imitación del ateniense— con la característica linea en relieve («relief-line») *. Tan sólo para señalar los rizos individuales de los cabellos y distinguirlos así del color más negro del fondo, se ha empleado un barniz ligeramente diluido, de tonalidad marrón. Otra peculiaridad material de este pintor es el empleo de una capa blanca, muy tenue, mate y de color marfil, para señalar las carnaciones femeninas ^"'. Ha sido ésta dispuesta sobre las dos diosas de nuestra crátera con un gran cuidado, de manera que en ningún punto se superpone a las líneas en relieve, aunque parece, al igual que en el stamnos de Londres " , haber sido aplicada después de la realización de aquéllas. Bajo esta ejecución, plena de detallismo, se insinúa con claridad la concepción convencional del pintor sobre el color blanco: éste sólo se aplica sobre la piel de las mujeres " , exceptuándose con sumo cuidado las córneas de los ojos, que quedan así reservadas sobre el fondo de la arcilla. Quedan tan sólo sin cubrir de barniz —aparte del fondo y de las líneas de enmarque reservadas— dos bandas arqueadas sobre el cuerpo de la crátera, reflejando, a la manera de una sombra, la curva de las asas, una característica más, como ha señalado Shefton ^', propia de este pintor. Unas palabras ahora con relación a la forma. El vaso, aunque muestra todos los elementos característicos de la crátera de cáliz y aunque incluso la relación entre el diámetro de la boca y la altura es prácticamente la unidad como en las cráteras áticas, aparece, sin embargo, concebido su conjunto bajo unas proporciones marcadamente rechonchas. Las asas, muy poco estilizadas, apenas se elevan sobre la panza. Esta sensación de pesadez viene acentuada por el perñl, excesivamente convexo, de la parte inferior del cuerpo, así como por la ausencia de tallo entre éste y el
• Beazley: EVP, pág. 24, divide la producción de las «figuras rojas» etruscas en tres períodos, de acuerdo con la utilización o no de la línea en relieve y de su competencia con la línea plana. En el segundo período —antes de finales del siglo v— «the relief-line techniquc becomes dominant and remains so for good part of the fourth century». i« Beazley: EVP, pág. ü, con relación al itamnoi de Londres: «the white (of Apollo) is so thin as to be hardly noticeables. 11 Beazley : Ibidem. 1* Ponemos en duda con Shefton (Op. cit., nota 20,9) que la figura del stamnot de Londres sea Apolo, como supone Beazley con extrañeza: «it is odd that the flesh should be painted white» (1. c. en nota 10). También en la crátera de Colonia la figura, aquí sin duda femenina, que va b ser coronada por una Lasa lleva una corona de laurel en su mano. 13 Op. cit., nota 20, quien lo denomina «Schattenumriss».

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pie, elemento el del tallo presente ya en las cráteras de cáliz áticas del siglo V y paulatinamente más espigado en las producciones —áticas y suritálicas— del iv ^*. Esta peculiar concepción formal así descrita no es un mero detalle aislado en la producción de este alfar etrusco. El stamnos de Vich analizado por Shefton maniñesta asimismo unas proporciones que nada tienen que ver con las del característico modelo ático ^''. Dos incisiones reservadas enmarcan el friso de hiedra del labio, señalado éste asimismo interiormente por una línea similar. Incisión reservada en la parte superior del pie. La zona de la unión de éste con el cuerpo forma una pequeña moldura también reservada. Enmarca la escena, a la altura del arranque de las asas, una greca orientada hacia la derecha. El labio lo decora una rama ondulada de hiedra con hojas a uno y otro lado dispuestas simétricamente y en alternancia con dos circulitos reservados, esquematización de la flor de la hiedra. Es un motivo éste peculiar en las cráteras de cáliz, adornadas comúnmenete de laurel. Esta divergencia la creemos aquí significativa: uno de los iniciadores de la pintura siu-itálica, el Pintor de Dirce, cuyos productos y estilo constituirán uno de los pilares de la cerámica campana, utiliza frecuentemente este motivo como adorno del labio de sus cráteras ^'. La relación posible de estos tempranos grupos suritálicos con el Pintor de Londres F 484, a la vez que con la cerámica ática contemporánea, quedará sugerida más adelante con relación a otros motivos. La decoración figurada se dispone sobre ambas caras en un friso claramente horizontal de composición muy simple: tres figuras convergen hacia el centro. La cara A es más estática; la B apcu-ece enriquecida por una mayor complejidad en movimientos y conexión interna. Narra la cara A una reunión de dioses. Zeus está en el centro.
1* Para las cráteras atenienses, G. M. A. Richter y M. S. Milne: Shape» and namet of Atheniam Vates, Nueva York, 1935, flgs. 55 a 59. La proporción áurea pretendida, 1 :1, entre el diámetro de la boca y la altura es en el caso de nuestra crátera un motivo más de su falta de esbeltez, dado que la boca apenas sobresale en nuestro vaso en el c&racterístico alero horizontal («cflaring mouth»), que empieza a desarrollarse a finales del siglo v en las cráteras de cáliz. 1* Shefton : Op. cit., lám. 87, 1 y pág. 259, nota 2. Aunque asimismo de perfil abrupto y poco equilibrado, la crátera de Colonia (BJb., lám. 51) parece mostrar unas proporciones más esbeltas, sin duda debido a la panza del vaso, aquí más alta. Como en la crátera de Madrid, apenas sobresale horizontalmente el labio. 18 Trendall: LCS, pág. 202, ex gratia: Crátera de campana de Siracusa, 36832, cat. núm. SI, lám. 80.

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sentado sobre un trono de patas adornadas con riqueza " y de respaldo muy bajo, sobre el cual apoya el dios —como los personajes paralelos de York y de Colonia— su codo derecho. El esquema para estas fíguras en los tres vasos citados es idéntico, lo que ha inducido a Shefton, junto con otros detalles, a situarlos en un mismo nivel cronológico ^*. Apoya Zeus ambos pies sobre un escabel informe. Su torso aparece desnudo, en tres cuartos, con las costillas esquemáticamente indicadas, de acuerdo con la concepción de este pintor. La mitad inferior del cuerpo del dios está cubierta por un manto rematado en un doble borde y que forma un vuelo en su parte posterior con un movimiento irreal común a las otras piezas " . Su cabeza va ceñida de una corona, con doble fila de hojas sobre la frente ^''. Sostiene su mano derecha un haz doble de rayos, abierta su mitad superior en una flor de loto. El brazo izquierdo está apoyado indolentemente sobre el muslo, mostrándose en visión de tres cuartos el dorso de su mano entreabierta ^\ Un personaje femenino —una divinidad que va ceñida con corona, probablemente Hera o acaso Artemis— se acerca ante el dios presentándole una flor. Viste chiton, y dispuesto sobre el hombro izquierdo un himation o manto que le oculta totalmente el brazo, apoyado tal vez en la cadera ^^. Más que el himation femenino, la disposición de este atuendo recuerda en todo la del grueso manto vestido por los jóvenes atenienses. A la izquierda de la escena está el dios Apolo, sentado sobre un sillón con respaldo de estructura más simple que el trono de Zeus. Sus pies se apoyan sobre una pequeña roca que hace las veces de escabel y que puede sugerirnos el paisaje rocoso del Olimpo ''^. Su cabeza va coronada de laurel. La larga cabellera del dios cae libremente sobre los hombros **. Un manto cubre la parte inferior de su cuerpo. En las altas botas, ricamente adornadas, o coturnos de cuero vemos un detalle iconográfico de interés al presentarse aislado y de forma intencional, tal vez explicable como
1' C£. el trono, rematado asimismo en volutas, de Colonia (BJb., lám. 51) y el de York (Shefton: Op. cit., lám. 88, 1). 18 Cf. Shefton: Op. cit., nota 20. 19 Cf. de nuevo nota 17. 20 Podrían ser de metal. Es una constante en este pintor. 21 Cf. para este detalle las figuras sentadas de York y Colonia (cf. nota 17). 22 Cf. la postura de Artemis en el atamnos citado del Vaticano Z 81 (cf. nota 7). 23 Ver asimismo el Hamnos Z 81 del Vaticano: Apolo, de pie, se apoya sobre una roca de similar tamaño (cf. nota 7). 21 Cf. el itamnoB del Vaticano Z 81 (nota 7).

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un eco de las numerosas representaciones cerámicas de la época relacionadas con los dramas. Tañe el dios una cítara simple de caja redondeada ^'. Seis son Itis cuerdas —en lugar de siete— las aquí dibujadas. A la manera habitual de las figuraciones atenienses, frecuentes desde los años arcaicos, la mano derecha de Apolo citaredo está representada de frente y con los dedos extendidos sobre las cuerdas. Una cinta gruesa, atada con un nudo a uno de los brazos de la cítara, une la muñeca del dios al instrumento. La mano derecha sostiene entre sus dedos el plectro. La escena, pues, representa una reunión de dioses en el Olimpo que celebran a Zeus, tema que fue muy habitual en la cerámica griega de la última época arcaica ^*. El artista etrusco, que acaso ha podido inspirarse de alguna de estas escenas vasculares del arcaísmo, recoge en este vaso los elementos característicos de aquél —la divinidad en el trono, la música de Apolo, la flor en manos de la diosa, la seriedad solemne, etcétera—, pero los interpreta con un sentido artístico propio y peculiar. El gesto de Hera, sosteniendo hacia abajo la flor para ponerla en relación con Zeus —algo así como el acto de la ofrenda de una flor sagrada—, probablemente no lo encontraríamos expresado de esta manera por un artista ateniense del arcaísmo para quien el elemento vegetal sostenido por los dedos de una diosa suele ser tan sólo el símbolo sensible que acompaña a su epifanía y a su manifestación de poder. El cuadro de la cara B ofrece una relación interna de mayor dinamismo y complejidad. Si bien su centro aparece indicado por la figura en movimiento de la diosa Atenea, las.miradas de los personajes convergen en este caso sobre Herakles, sentado sobre una roca a la izquierda de la escena. En el centro está la diosa en su manifestación de actividad, caminando con amplio paso y con una cierta violencia hacia la derecha. Viste Atenea un chiton que forma sobre la cintura un amplio apotygma ", a la manera de un vuelo acampanado, donde se refleja el movimiento de la diosa. Va armada de lanza, de escudo redondo agarrado de una gruesa abrazadera y de casco corintio de baj^ cimera, por debajo del cual asoman sus cabellos largos. Cubre su pecho una égida bordeada por dos serpientes y con la cabeza terrorífica de la Gorgona en su cen2* «Wiegenkithara», cf. M. Wegner: Das Mutikleben der Oriechen. ^* H. Knell: Die Darstellung der Odtterversammlung, 1965. ^' Cf. el largo apotygma en el vestido de Artemis en el stamnoa del Vaticano Z 81 (c£. nota 7).

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tro, cuyos ojos no se ha sabido representar de frente. La égida aparece decorada con un ajedrezado característico que encontramos sobre otros motivos de este pintor *', lo que parece tratarse de una imitación, bien de artistas áticos de finales del siglo v, que así representan a la diosa ^*, o bien de artistas suritálicos de época temprana, a su vez influidos por los pintores de Kadmos y de Pothos, como son los situados en torno al Chequer Group'", cuyas característica formal más llamativa son precisamente los frecuentes ajedrezados de sus decoraciones. A la izquierda de la escena aparece Herakles sentado sobre una roca. El arco y el carcaj del héroe están colgados irrealmente del fondo, desplegándose totalmente ambos objetos ante nuestros ojos, sin obedecer, por el afán mostrativo del pintor, a la ley de la gravedad. La tapa del carcaj aparece entreabierta, sombreada con un rayado en barniz diluido. Remata en un contera trilobulada. Los gruesos puntos que la decoran son ornamentos habituales en este pintor ^^. El héroe aparece totalmente desnudo, pero el pintor ha mantenido su habitual cuidado de no dibujar los genitales ^^. Está sentado sobre una piel de león dispuesta sobre la roca, a la manera de un cojín y con el detalle anecdótico del rabo del felino cayendo sobre el muslo del héroe. Su mano derecha se apoya sobre la clava en una difícil y poco natural postura " . S u izquierda, do** El pequeño armario sobre una columna de la crátera de Colonia (A. Rumpf: BJb., tóm. 52), pietíi como ha indicado Shefton: Op. eit., notas 6 y 20, muy próxima cronológicamente a la nuestra. *» La égida decorada con ajedrezado aparece frecuentemente en el pintor de Cadrao. Ex gratia. Crátera de cáliz de Siracusa, 17427; Beazley: ARV^, pág. 1184, 4, CVA (1), lám. 10 (aquí sin Gorgona); Pelike, de Munich, 2860 (Jahn 384), de Vulci (lugar donde trabaja nuestro pintor); Beazley: ARV^, pág. 1186; Metzger: Leí répresentationg daní la céramique attique du IVime aiicle, París, 1951, lám. 28, 1. 30 Trendall: LCS, pág. 194. En opinión de Trendall, no pocos rasgos de los estilos de Campania y Paestum tienen su origen en el pintor de Dirce y en el Chequer Group. Procedentes de Sicilia se extienden a partir de loa últimos afios del siglo V a. J. C. hacia el Norte, Paestum y la Campania. Sus creaciones están muy influenciadas por los artistas áticos como el pintor de Pothos y el pintor de Cadmo. 31 En nuestro vaso decoran también la clava de Herakles, el borde del escudo de Atenea y los coturnos de Apolo. 33 No se deben estas omisiones a equivocación, como considera Beazley, con relación al ttamnoi de Londres (EVP, pág. 44), sino más bien debe considerarse este detalle como una tendencia constante del pintor, según sefiala Shefton: Op. cit., nota 20: aeine sonderbare Scheu, das mSnnliche Geschlechtsorgan darzustellen», y ya con anterioridad, A. Rumpf: BJb., pág. 258. 33 El esquema general de la figura, aunque con un carácter menos rudo y más natural, recuerda al Herakles de una crátera de cáliz de Estocolmo (núm. 11), del Chequer Oroup (Trendall: LCS, pág. 198, lám. 79, 1). Se trata de un Herakles joven, asimismo sentado sobre una piel de león y con su rostro dibujado en tres

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blada, sostiene levemente la barbilla. El rostro es imberbe y juvenil, como en los modelos áticos y suritálicos contemporáneos ^^. Un pequeño bigote —de nuevo lo anecdótico— lo adorna. Pero destaca sobre todo en él su expresión casi frontal, de tres cuartos, poseedora de un valor pregnante indudable, pero cuya significación precisa se nos escapa ^''. Parece darse aquí una interpretación sentimental por parte del artista etrusco de esos rostros profundamente pensativos, sumidos en la perplejidad e indecisión que los ceramistas atenienses de finales del siglo v y comienzos del iv han creado para las figuras dubitativas de algunos de sus héroes «sentados», como Paris ^®. La posición de la mano sobre la que se inclina aquí ligeramente el rostro de Herakles posee en las figuraciones áticas de estos años un carácter de ensimismamiento propio de los esquemas funerarios ^^ Sin duda, el pintor etrusco lo ha adoptado, junto con el esquema general de la figura del héroe sentado, para resaltar su interés por Herakles, en quien parece converger la atención de la escena. Hacia él vuelve Atenea el rostro en su marcha, mientras que un sirviente, probablemente lolaos, hace ademán de presentarle una segunda piel de león *'. Esta figura de la derecha es, en efecto, la de un criado. Su vestido se limita a un trozo voluminoso de tela atado en derredor de la cintura, a la manera de un taparrabos: ello le permite libertad de movimientos en los brazos y en las pierntis para el trabajo ; una cinta ciñe su pelo en un moño; su actitud, el cuerpo y la mirada atentos, inclinados hacia adelante, son propios de un sirviente ^'. En cuanto a la segunda piel de león que presenta lolaos ofrece su interpretación 'en principio algún problema. La repetición de este motivo —dos pieles de león donde bastaría lógicamente una— parece un detalle innececuartos. Píiralelos áticos más o menos próximos en su manera de sostener la clava, son asimismo aducibles. Cf. H. Metzger: Op. cit. en nota 28, pl. XXVII (hydria del Museo Británico). ^* Decenas de ejemplos de Herakles imberbe en la cerámica ática de estos años pueden verse en H. Metzger: Op. cit., lám. XXVII y sigs. 35 Otro rostro casi frontal puede verse en el atamnoi de Londres, que da nombre a este pintor; Beazley: EVP, pág. 44, una Lasa que tiene el rostro «of a mournful dolí». 38 Se inicia en la hydria del pintor de Paris de Carisruhe, Beazley: ARV^, pág. 1815, 1; CVA, pl. 22, 4-5, pl. 28 y pl. 24, pintor muy próximo a Meidias, acentuándose este dramatismo expresivo a medida que los a&os avanzan. 3 7 G. Neumann: Ge»ten und Oebárden in der griechitchen Kuntt, pág. 186, epígrafe «Versunkenheit», ex gratia, lekythos de Munich, 2798, del pintor de la Phiale, D. C. Kurtz: AtÚenian white lekythoi, 1975, lám. 88, 2. 38 La figura de lolaos es propuesta ya por J. D. Beazley: EVP, pág. 46. a» Para el esquema del cuerpo con una pierna de perfil y otra de frente, cf. el ttamnos Z 81 del Vaticano, supra nota 7.

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sario e incomprensible ante nuestra mirada sintética. Tal vez el pintor la ha repetido aquí guiado por el espíritu mostrativo de su pensamiento analítico **. De acuerdo con esto, el artista habría asociado de inmediato una primera piel a la figura de Herakles, elemento, como la clava o el arco, inseparable de la concepción iconográfica del héroe. Pero, por otro, pudo haber concebido la escena el pintor como una acción más o menos concreta, la del triunfo de Herakles sobre el león. Imitando en la forma motivos de la cerámica ática contemporánea''^, así como, en cierto modo, el contenido, apoteósico y honorífico de aquélla **, se representa aquí a Herakles descansando sobre una roca tras la victoria *", victoria no genérica y última, como lo era ya en la figuración ateniense, sino posiblemente sentida ahora por el pintor etrusco, acaso menos abstracto, como resultado de una acción concreta llevada a buen término por Herakles. En este combate ha podido intervenir Atenea como protectora directa del héroe (posición central y resaltada: movimiento de su figura, el casco invade el espacio ornamental). De ahí que lolaos presente ante Herakles y la diosa una segunda piel, materialización ésta de la reciente victoria y no,
*» La repetición innecesaria de motivos no es extraña en la cerámica ática. Por citar un ejemplo, entre otros muchos, señalemos el lekythot de Munich, 1891! Haspels: Attic black figured lekythot, pl. 17, 2: «en este vaso Herakles tiene dos clavas ¡ una está colg&ndo de un árbol ¡ sostiene la otra lolaos». *i Cf. H. Metzger: Of. cit., págs. 215 y sigs., en especial pág. 219. Señala Metiger (pág. 229) cómo en el curso del siglo iv desaparecen casi por completo los temas legendarios, desarrollándose, por el contrario, los que hacen hincapié en la victoria última —y bienaventurada— de Herakles. En el caso de nuestra crátera es mteresante considerar cómo el pintor ha aceptado en gran parte este esquema formal del héroe sentado y en menor medida el contenido donde parece sugerirse la hazaña concreta del leáa que alcanzó su auge en la imaginería ateniense de época arcaica, para decaer en el curso del siglo v y desaparecer finalmente en el iv. *2 Este motivo apoteósico de Herakles triunfal aparece en el lirte etrusco, por ejemplo, en un espejo del museo de Madrid (nlkn. inv. 9824) (J. M. Blázquez: «Espejos etruscos figurados del Museo Arqueológico Nacional de Madrid», en AEtpA, 88, 1960, pág. 146, fig. 4. El motivo es aquí totalmente abstracto, desligado de todo episodio concreto. Atenea, Herakles y un niño con una corona constituyen el esquema figurativo. La obra, naturalmente, es mucho más tardía que el vaso y muestra una penetración mayor del helenismo. Para Hércules, Atenea e lolaos cf. asimismo D. Rebuffat: he núroir étrutque, pág. 520. *s Sobre este motivo, cf. Heide Scharmer: «Der gelagerte Herakles», en Iti Winckelmaniprogramm der ArchSologischen Oeteütchaft zu Berün, 1971, 51 págs. Trata aquí Scharmer fundamentalmente sobre la figuración de Herakles recostado sobre la piel de león en la escultura. Fue destino de Herakles la lucha y el esfuerzo continuo. En la Nemea I de Píndaro (vv. 69 sqq.), el adivino Tiresias profetiza que tras los combates alcanzará Herakles un descanso eterno. Hay que incluir, sin duda, nuestra crátera dentro de este ambiente iconográfico general, aunque no parece clara, como indicamos seguidamente, su comprensión total por parte del artista etrusco, quien vacila entre la referida apoteosis genérica y la celebración concreta de un episodio definido.

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como en el caso de la primera piel sobre la que descansa Herakles, un elemento automáticamente asociado a su ñgura, sin contenido episódico alguno. En todo caso, esta repetición, en apariencia ilógica, admite una explicación más generalizada al encontrarse no pocos paralelos y precedentes en el ámbito de la figuración etrusca. Se trataría genéricamente de una «equivocación» o más bien de una falta de información o de comprensión exacta por parte del pintor etrusco del mito originario griego. Ello nos introduce, aunque sea de paso, en la compleja y polémica cuestión de la difusión y aceptación de los mitos griegos en el mundo artístico de Etruria '*''. Por citar, previamente a la teorización, algún precedente etrusco señalemos dos enócoes pónticas publicadas por K. Schauenburg ** que nos muestran a Herakles luchando con dos leones dispuestos uno y otro heráldicamente a ambos lados del héroe. Por si pareciera poco, viste también en estos vasos Herakles la característica piel de león, de la que no puede disociarse su figura. Según el profesor de Kiel, el carácter decorativo de estas enócoes florentinas indica claramente que «aquí nos encontramos con una creación plástica ajena al mito, inspirada en obras importadas y desprovista de
** Sobre esta problemática, cf. K. Schauenburg: iZu griechischen Mythen in der etruskischen Kunst», en Jahrbuch des deutschen archaologischen Institutes, 85, 1971, págs. 28 y sigs. Un contenido semejante al aquí expuesto puede verse en otro artículo de este mismo autor: «Zu 'Irrtümer' in der griechischen und etruskischen Vasenmalerei», en Wiisengchaftliche Zeitichrift der UniveriitSt Roatock, 1968, cuaderno 7/8, págs, 765 y sigs. Las posturas fundamentales en torno al problema, de las que nos ofrece Schauenburg un resumen en las primeras páginas de ambos trabajos, se centran en las tesis de los profesores R. Hampe y É. Simqn: OriechUche Sagen tn der frühen etruskischen Kunst, 1964, donde presuponen, al menos para algunos casos, un conocimiento directo por parte del pintor etrusco del epas literario griego; K. Schefold : Frühgriechische SagenbiUler, 1964, supone, por el contrario, que los etruscos se sirvieron de representaciones mitológicas entresacadas de libros gráficos, sin texto, importadas de Grecia; Shefton : Op. cit., pág. 584, considera a su vez posible que alguno de los primeros ¡nntores que inauguraron la técnica de las «figuras rojas» en Etruria pudieran aprender directamente en Atenas, aunque admite —y demuestra sin asomo de dudas en el caso del pintor de Londres F 4i84— la utilización de bocetos, así como el influjo de artistas áticos posiblemente emigrados en la segunda mitad del siglo v a. J. C. al sur de Italia; T. Dohrn, en Rdmische Mitteilvngen, 71, 1964, págs. 155 y sigs., si bien considera el arte del arcaísmo como no literario, esto es, meramente basado en la imitación de imágenes, supone, en cambio, que en el curso del siglo v los contactos entre Etruria y el sur de Italia remodelarían esta visión, enriqueciéndose los conocimientos mitológicos importados del artista etrusco; finalmente, K. Schauenburg reconsidera de nuevo la tan debatida relación en el binomio «imagen-poesía» : no sólo en Etruria, sino también en el Ática, el mundo de la imagen posee una gran autonomía y mecánica propia, causa de remodelaciones de mitos, de búsquedas temáticas y de hallazgos independientes y, sobre todo, causa de lo que llamamos «errores», caso frecuente al no acoplarse en el quehacer independiente del artista la imagen figurada con las versiones literarias del mito. *» Op. cit., pág. 40, figs. 7 y 8.

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su carácter presumiblemente literario» *". Esta lógica actitud de alejamiento ante el mito por parte de un pueblo como el etrusco, que no puede ver en él sino algo extraño, algo que no ha pertenecido a su primera historia, lleva muy frecuente a los artistas a valorar en su representaciones tan sólo a las grandes divinidades y héroes griegos, «sin que aparezca en primer lugar el mito concreto del cual bien poco sabían» ^^ En nuestro caso, la situación puede no resultar tan extrema como la descrita por Schauenburg al centrarse con especial hincapié en el mundo arcaico de las «fíguras negras». A finales del siglo v a. de C , los estímulos áticos y suritálicos sobre Etruria se hacen más continuos, pudiendo en cierta medida atenuar la imagen precedente, y éste creemos es el caso de nuestro vaso del Pintor de Londres, donde es posible leer una cierta intencionalidad narrativa concreta por debajo de este «error». La mecánica interna descrita y, sobre todo, ese afán mostrativo de un pintor que no se atiene a la exactitud concreta del episodio mítico, pero que busca en cambio resaltar sus materializaciones específicas, pueden iluminar en esta escena el sinsentido lógico de las dos pieles de león allí donde al artista ateniense le hubiera bastado una.
CONCLUSIONES

El análisis de la pieza que hasta aquí hemos efectuado nos permite ahora, bajo la luz de los trabajios anteriores de Beazley y de Shefton, esbozar un cuadro de las características esenciales del Pintor de Londres F 484, según se manifiesta en nuestro vaso. 1." Con Shefton y con Beazley ** situamos las producciones tempranas de este pintor —^y con ello el vaso de Madrid— en torno a los últimos años del siglo v a. de C. No veo ningún inconveniente —sino, al contrario, ventajas— para que este margen en el que se sitúan las obras más antiguas del Pintor pudiera ampliarse a la primera y hasta la segunda década del siglo iv a. de C. 2.° En lo relativo a la realización de las formas sigue el alfarero una intuición propia y personal. Difieren éstas por completo de los prototipos atenienses y suritálicos de estos años. De esta manera tenemos un stamnos de tres asas, como el ejiemplar de Cam** Op. cit., " Op. cit., *8 Shefton: Beazley: EVP, decade or so of pág. 41. pág. 81. Op. cit., pég. 529, nota 4 y pág. 581: «letzte Jahrzente des 5. Jhi.». pág. 46: otlt looks as if our vases -viere not earlier tlian the last the fifth century.»
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bridge *®, o un segundo, de proporciones insólitas por la anchura de su cuerpo, como el de Vich. En esta serie encaja, como vimos, la panzuda crátera de cáliz de Madrid. 8.° Algunos elementos decorativos —como la hoja de hiedra sobre el labio— apuntan el influjo de talleres suritálicos, concretamente los del protocampano Pintor de Dirce. Elementos decorativos como el ajedrezado, característico del Pintor de Londres F 484, nos introducen en este mismo mundo de la cerámica campana —Chequer Group—, aunque parecen haber sido inspirados más directamente por creaciones de artistas áticos de ñnales del siglo v, como el Pintor de Kadmos, personalidad que a su vez influye en los citados artistas suritálicos. 4." El Pintor de Londres F 484 mezcla en este caso esquemas composicionales que parecen arcaicos —reunión de los dioses olímpicos en la cara A— con elementos típicos de la cerámica ateniense de finales del siglo v : así, por ejemplo, parece existir un inicio de perspectiva lineal y una búsqueda clara de profundidad en la descripción de algunos elementos como pueden ser el respaldo del trono de Zeus " , o la misma visión, en tres cuartos, del rostro de Herakles. El esquema de Herakles sentado —o, en su caso, de otro héroe— es una creación de la cerámica ática, especialmente frecuente en los últimos años del siglo v a. de C , siendo imitada posteriormente por los pintores suritálicos. El Pintor de Londres copia motivos aislados, pero su interpretación de la acción —que parece rehuir toda abstracción iconográfica— posee un cierto sabor arcaizante. 5.° El Pintor posee un repertorio de esquernas formales y de motivos aislados —pensemos en un posible cuaderno de bocetos— que aplica en cada vaso, envolviéndolo con las características iconográficas concretas de la figura. El ejemplo más claro es el de Zeus sentado en el trono (vaso de Madrid), que en el ejemplar de York es una mujer, y en el de Colonia, una divinidad femenina del círculo de Apolo. El esquema es idéntico si exceptuamos, claro está, las variantes iconográficas de cada figura. 6.° Entre las características estilísticas y junto a ese aire «artificioso, pero abrupto» que señalara Jahn *' pueden señalarse además, como rasgos propios del pintor, esa seriedad inexorable de
*» Cambridge 249, CVA, pl. 44, 8. Beazley: EVP, pág. 44. 5* G. M. A. Richter: Perspective in greek and román art, págs. 88-34, figs. 149 y 152, obra esta última de Meidias representando a Zeus sobre un trono. *i Otto Jahn: Be$chreibung der Vaseniammlung in München, núm. 521 ¡ Shefton: Op. cit., pég. 580.

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los rostros, acentuada por la curva hacia abajo de la comisura de los labios, o el tamaño desproporcionado de las cabezas sumidas en una atención profunda hacia su propio entorno individual. No son estos rasgos otra cosa que una manifestación más del etrusquismo del pintor, de esa tendencia expresionista y analítica que busca resaltar los elementos individuales de las figuras —en casi todos los personajes las orejas aparecen cuidadosamente dibujadas asomando bajo el pelo—, y que, por otra parte, lleva al artista a resaltar al máximo la simplifídad de las acciones que realizan sus personajes ; en ellas se encuentran sumidos y se encierran por completo. Es esa búsqueda de inmediatez en las cosas y las acciones, a la par que el acentuado carácter mostrativo, lo que le confiere a este pintor ese especial encanto, algo tosco, de su arte provinciano y local.

Número de inventario: 11.051. Dimensiones: Altura, 33,28 c m . ; diámetro de la boca, 81,8 cm. Fotografías: Cortesía del Museo Arqueológico Nacional. Abreviaturas: J. D. Beazley: Etrutcan Voíe Paintings, Oxford, 1947 = Beazley: EVP. El mismo: «Gleanings in Etruscan Red-figure», en Fe$Uchrift A. Rump, KOln, 1950, págs. 10-12 = Beazley: P. Rumpf. El mismo: Attic RSd Figure Vate Painters, 2.» ed., 1968 = Beazley: ARV', B. B. Shefton: «Attisches Meisterwerk und etruskische Kopie», en WissenschaftUche Zeitichrift der VnivenitSt Roítock, 1967, cuadernos 7-8 (Die Griechische Vase), págs. 529-537, con resúmenes en ruso, inglés y francés, pág. 537 = Shefton : O. c. A. D. Trendall: Vati antichi dipinti del Vaticano (I-II), Cittá del Vaticano, 19581955 = Trendall: Vaticano. El mismo: Tre red figured vaseí o/ Lucania, Campania and Sicily, Oxford, 1967, I y II = Trendall: LCS. A. Rumpf: «Ein etruskischer Krater», en Bonner Jahrbücher, vol. 158, 1958, páginas 258 y siga., láms. 51 y 52 = Rumpf: BJb, 1958.

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DOCUMENTOS RELATIVOS A LA INDEPENDENCIA DE NORTEAMÉRICA EXISTENTES EN ARCHIVOS ESPAÑOLES
P O R LUIS SANCHE/- BELDA

El Gobierno español, por medio de la Dirección General de Relaciones Culturales del Ministerio de Asuntos Exteriores y de la extinguida Dirección General de Archivos y Bibliotecas, del de Educación y Ciencia, decidió colaborar en el programa de actos conmemorativos del segundo centenario de la independencia de los Estados Unidos de Norteamérica con un proyecto de trabajo que pudiera ser base y punto de partida para futuras investigaciones históricas sobre el pasado de ambos pueblos. Se pensó en hacer una labor de prospección en los archivos españoles para dar a conocer la documentación existente en los mismos sobre la actitud de España ante el acontecimiento de la independencia de los Estados Unidos, con todas las connotaciones que llevó consigo el nacimiento de un nuevo Estado, cuya rápida consolidación y posterior desarrollo es de todos conocido. Esta idea cristalizó en un proyecto según el cual los tres más importantes Archivos del país en documentación de las épocas moderna y contemporánea (Indias, Simancas e Histórico Nacional) redactaran el inventario de cuantos documentos pudieran existir en ellos relativos al suceso histórico tomado como tema. Formulado un plan conjunto y unificado de trabajo, se formaron tres equipos, que han venido desarrollando su labor en cada uno de los tres Archivos mencionados, partiendo del principio de tomar el hecho de la independencia con un amplio criterio cronológico, no ciñéndose exclusivamente a los años que lo enmarcaron en sentido estricto, sino ampliando las fechas para recoger también los documentos de años precedentes, en los que se gestó el suceso histórico, y a los años posteriores, que presenciaron la consolidación del nuevo Estado y su presencia en el concierto de las naciones, ateniéndose de una manera pragmática a la propia existencia de documentos en los Archivos mencionados. En el Archivo Histórico Nacional, la señorita León Tello, jiefe

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de la Sección de Estado, ha trabajado con su equipo sobre los papeles de la Embajada de España en Norteamérica, continuando la redacción del inventario de los documentos de esta procedencia en el punto en que le dejió el excelente y conocido catálogo de don Miguel Gómez del Campillo Relaciones diplomáticas entre España y los Estados Unidos (dos volúmenes, Madrid, 1944-1945), con lo cual queda dicho que la correspondencia diplomática, los informes y los expedientes de nuestra Embajada que se reseñan ahora abarcan fundamentalmente los años de la consolidación de los Estados Unidos como nación independiente. El equipo que trabajó en el Archivo de Simancas, presidido por su director, don Armando Represa, ha centrado su atención en los papeles de la Secretaría de Estado, serie de la Embajada española en Inglaterra, la más directamente vinculada, por razones históricas perfectamente conocidas, a los problemas que se refieren a la gestación y desarrollo de los sucesos que dieron lugar a la independencia americana. En el Archivo de Indias, la directora del mismo, doña Rosario Parra, con sus colaboradores, ha trabajado sobre la extensa Sección de Gobierno y fundamentalmente sobre las series que guardan los papeles de las Audiencias de Santo Domingo y Guadalajara y sobre la de Indiferente <5eneral. La documentación encontrada en ellas y reseñada en el inventario es extraordinariamente abundante, en su mayor parte muy poco utilizada y de enorme valor para todo lo que se refiere a navegación en el más amplio sentido de la palabra, comercio en general y relaciones de toda índole con las colonias inglesas en América. El resultado final de este trabajo concertado se publicará en seis gruesos tomos, algunos de ellos divididos en dos volúmenes, en los que se reseñan por encima de 10.000 documentos. Los dos primeros tomos se dedican al Archivo General de Indias ; los dos segundos (III y IV de la serie), al Archivo Histórico Nacional, y los dos últimos (V y VI de la serie), al de Simancas. En el momento de redactar estas líneas ha salido ya a la luz pública el tomo III, volumen primero, y en el próximo mes de septiembre saldrá el volumen segundo, dedicados al Archivo Histórico Nacional; muy en breve saldrá el primer tomo de Simancas. Estamos seguros de que la publicación de esta serie abrirá nuevos horizontes a la investigación histórica de un período y de unos hechos históricos que han tenido gran trascendencia en la historia de los pueblos.

GUIA DE PUENTES PARA LA HISTORIA DE ASIA
P O R LUIS SÁNCHEZ BELDA

Formando parte de la serie Guía de Fuentes para la Historia de las Naciones se están actualmente realizando trabajos en los archivos europeos y americanos para redactar la guía relativa a Asia. La mencionada serie se inició con la guía de fuentes parp. la historia de Iberoamérica, siguió con la de África del Norte, ambas publicadas ya, y ahora se centra en la de Asia. Todas estas Guías forman parte de un ambicioso proyecto protagonizado por el Consejo Internacional de Archivos y patrocinado por la Unesco, tendente a facilitar el acceso a las fuentes documentales relativas a los países del Tercer Mundo que conservan los archivos de Europa y América. Con ellas se pretende ampliar el campo de la investigación histórica, indicando las series de papeles existentes en los archivos tradicionalmente menos frecuentados por los historiadores. Para coordinar los trabajos existe un comité técnico internacional, que preside monseñor Giusti, prefecto del Archivo Vaticano, del que forman parte representantes de los archivos de los países que participan en el proyecto y cuatro consejeros técnicos especialistas en historia de las regiones cubiertas por la guía. En España, recientemente se ha nombrado una comisión para dirigir y promocionar la redacción de la guía, y esta comisión ha iniciado ya sus trabajos. Se están recogiendo las noticias relativas a los archivos oficiales, privados y eclesiásticos, y se espera tener terminados los primeros trabajos para finales de año.

UN DIBUJO ORIGINAL DE JUAN BAUTISTA MONEGRO PARA LA PORTADA DE «MONARQUÍA DE ESPAÑA», DE SALAZAR DE MENDOZA
P O R ANA MARÍA ROTETA En el curso de nuestras investigaciones sobre el grabado español de los siglos XVI y xvii, hemos estudiado numerosas portadas de libros de la época, entre las que se encuentra la preparada para la primera edición de Monarquía de España, de Salazar de Mendoza, grabada por Diego de Astor en 1622. El original se encuentra en la Biblioteca Nacional. Se trata de una lámina suelta de 280 X 190 mm. Como es usual en este tipo de obras, junto al nombre del grabador aparece la firma del autor del dibujo. Lo importante, creemos, en este caso es que este último sea el arquitecto Juan Bautista Monegro (1546-1621), del que se desconocía su participación en este tipo de actividad. Por otra parte, las características de la portada no parecen estar de acuerdo con la obra arquitectónica de Monegro. En efecto, la lámina que comentamos es de una austeridad más en concordancia con el estilo neoclásico del siglo XVIII, pero tratándose, como sabemos, del diseño de un arquitecto manierista, discípulo de Juan de Herrera, lo podríamos situar dentro del espíritu más clasicista del estilo. Se trata de una portada siguiendo esquema de arco de triunfo, en que dos pares de columnas dóricas, sobre plinto, se proyectan a ambos lados del vano central, un arco de medio punto con ménsula en la clave, provocando un violento avance y retroceso de planos, en rico juego de claroscuro. Sobre las quebradas y voladas cornisas laterales y flanqueando el segmento de ático central, se encuentran dos bloques cúbicos que sirven de soporte a dos esferas. En este caso, las esferas decorativas herrerianas se han agrandado, sin duda debido a exigencias iconográficas de representación de los dos hemisferios, formando una composición de gran simplicidad geométrica que contribuye a acentuar la austeridad general del dibujo arquitectónico y a intensificar el acento vertical del mismo.

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La iconografía general de la portada está directamente relacionada con la grandeza del Imperio español, a la que se ha supeditado, incluso, la ortodoxia de la composición arquitectónica con la inclusión de las esferas sobre bloques cúbicos. En cuanto a la factura, existe un contraste evidente entre la rigidez formal de la arquitectura, con deformaciones proyectivas, y la soltura y flexibilidad de las figuras. Siendo Monegro escultor, además de arquitecto, podemos deducir que las mencionadas deformaciones fueran consecuencia de su deseo de acusar un mayor efecto escultórico. Las figuras, por otra parte, se caracterizan por su sentido del volumen y plasticidad, muy de acuerdo con su faceta de escultor.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

ARRIBAS, A., y ARTEAGA, O.: £í yacimiento fenicio de la desembocadura del rio Guadalhorce (Málaga). Cuadernos de Prehistoria de la Universidad de Granada, Serie Monográfica núm. 2, 1975, 122 págs., LXXI láms. (25 X 19,5 cm.). Con este estudio se lleva a cabo la publicación definitiva de los trabajos que se iniciaron en este yacimiento, situado en la margen derecha del río Guadalhorce, en el mes de julio de 1966 y que prosiguieron en el verano de 1967. En principio, se procedió a la limpieza y excavación de un corte natural existente junto al terraplén del ferrocarril Málaga-Fuengirola, ampliándose más tarde el área de excavación hasta dos veces, consiguiendo finalmente determinar la existencia de siete niveles y una pequeña construcción rectangular; su i>aralelismo con el edificio hallado en el cercano yacimiento de Toscanos hace suponer a los excavadores que se trate de los restos de un almacén cuya vida está sellada por el estrato V. Este estrato representa un cambio en el desarrollo del yacimiento, de manera que se establece una periodización en función del mismo: los estratos VII y VI, en los cuales se desarrolla la utilización del almacén, constituyen la fase I del yacimiento; a partir del estrato V y hasta el II se desarrollaría una segunda fase del mismo, con un cambio muy claro en la tipología del material ; por último, se podría diferenciar una tercera fase representada por los estratos superiores. En un segundo capítulo de la Memoria se emprende una revisión de las excavaciones llevadas a cabo en Andalucía a partir de 1959, fecha del hallazgo casual del tesoro del Carambolo; se inicia el recuento por la zona situada en la costa mediterránea peninsular: necrópolis de AlmuSécar, conjunto de excavaciones de Torre del Mar, Frigiliana, Las Chorreras, etc., prosiguiendo con los situados en la Baja Andalucía: Carmona, poblados del Carambolo, Huelva y Córdoba. Termina este punto con una breve ojeada a los trabajos realizados en el norte de África: Lixus, Mogador, Rachgoun, etc., Sicilia, Cerdeña, Malta, Chipre y el Levante mediterráneo. En el capítulo III se hace un estudio por grupos del material aparecido (el inventario detallado del mismo se ofrece al final de la Memoria), tratando en todos ellos sus características técnicas, tipología, evolución cronológicotipológica y paralelos, insertando en cada ap«rtado un cuadro ilustrativo de la frecuencia con que cada grupo de materiales aparece en cada nivel, quedando muy claro al lector en todo momento qué materiales pertenecen principalmente a la fase I del yacimiento y cuáles son de aparición más reciente. Así se estudian sucesivamente la cerámica polícroma, barniz rojo, cerámica gris, cerámicas sin tratamiento, cerámica griega y cerámica etrusca. El cuarto y último capítulo se dedica a concluir sobre el carácter fenicio

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de esta factoría, cuya vida discurrió desde los siglos Vii-v a. J . C. y que debió fundarse en función de unas relaciones de tipo comercial con su hinterland, extendiéndose ampliamente en la consideración del hiatus de habitación que se advierte entre las fases I y I I del yacimiento, según demuestra el análisis del material aparecido en cada una de ellas. La analogía de este hecho con los ocurridos en otros lugares por las mismas fechas, les hace suponer la existencia de un «problema de carácter amplio, mediterráneo, que afectó al florecimiento fenicio occidental y a la vez una serie de problemas de carácter local relacionados con los indígenas de su hinterland». El problema mediterráneo sería la caída de Tiro, en 573 a. J . C , y el consiguiente declive de su política comercial, con las repercusiones concomitantes en sus factorías occidentales. La publicación de estos materiales es, sin duda, una valiosa aportación para la arqueología de la época fenicio-púnica, tan necesitada de buenas secuencias estratigráficas que proporcionen luz para el estudio de este complejo panorama cultural y sus implicaciones en la cultura ibérica, que empieza a florecer en Andalucía desde fecha muy temprana. Sólo queremos lamentar, finalmente, la deficiente reproducción del material fotográfico, que no permite apreciar con claridad las características
de las piezas.— MARÍA BELÉN DEAMOS.

CABALLERO ZOREDA, L., y ULBERT, Thilo: La batílica paleocñstiana de Casa Herrera, en las cercanías de Mérida (Badajoz). Serie Excavaciones Arqueológicas en España, núm. 89. Madrid, 1976, 256 págs., 5 planos desplegables y 88 láms., con un apéndice jwr Tito A. Várela. £1 destino de algunos monumentos paleocristianos hispánicos no ha sido, en verdad, muy afortunado. Situados con frecuencia en descaftipado, formando parte de antiguas avillas» destruidas, apenas si son reconocibles tan sólo pK>r d trazado de su planta. Otros fueron pronto descubiertos y excavados, ptero, (Xir circunstancias diversas, permanecían inéditos aún. En tal situación se hallaban Torre de Palma, El Germo, Casa Herrera, Recópolis... Pero, en los años recientes, un renovado interés por este sector de la arqueología está consiguiendo resultados admirables mediante un nuevo estudio científico de los yacimientos; la abundancia de publicaciones, tanto de investigadores esp>añoles como del Instituto Arqueológico Alemán de Madrid, sobre los monumentos paleocristianos peninsulares contrasta vivament e con la escasez anterior. Exponente de semejante interés es el volumen que reseñamos. En él se recogen los resultados de la reexcavación de la basílica de Casa Herrera, bajo la dirección de L . Caballero Zoreda y Thilo Ulbert. Excavada por Serra Rafols en 1948, p>ermaneció inédita hasta hoy. Pese a su importancia de primera magnitud, ni siquiera poseíamos una representación segura de su planta. El esfuerzo de los autores de esta Memoria hace valer con creces el axioma común en arqueología: «la experiencia prueba que se pue-

Noíat bibliográficat

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den recoger documentos inéditos incluso en los monumentos ya excavados hace tiempo». Los autores excavaron concienzudamente el recinto basilical y descubrieron la mayoría de las tumbas y sus ajuares, y numerosos fragmentos decorativos. • En un primer capítulo, T h . Ulbert describe los restos arquitectónicos conservados: basílica de tres naves divididas por dos filas de soportes, y con anexos laterales. Su interior es de planta casi cuadrada. La nave principal remata al este y oeste en sendos ábsides, característica que hace de Casa Herrera uno de los principales ejemplares de este tipo de edificios, considerados de origen africano. Los dos ábsides están comunicados mediante un pasillo creado por dos canceles longitudinales. En el noreste hay un recinto bautismal anexo, con pila principal y otras dos secundarias, y a continuación un altar con cancel previo. Ulbert hace una reconstrucción sumaria de la basílica y seguidamente estudia el catálogo de restos decorativos (basas, capiteles, cimacios, fragmentos de placas de cancel, cruces de rueda, etc.). L. Caballero describe y estudia los restantes hallazgos, dedicando particular atención a las inscripciones aparecidas. Son tres principales: la de Asella, fechada en el 528 d. J . C . ; la de Salutius, y la del auriga Sabinianus. El estudio de esta última se hace especialmente complejo por los problemas de crítica interna que encierra y su hipotética conexión con la restauración del circo emeritense de los años 887-840 d. J . C. El conjunto de inscripciones, muy bien estudiado, proporciona una fecha «ante quem» a la construcción de la basílica; L. Caballero las data entre el 528 y el 530 d. J . C. Los autores finalizan con unas breves conclusiones: Constatan dos fases constructivas. La primera comprende la basílica de tres naves con los dos ábsides contrapuestos. En la segunda se construye el baptisterio con la pila principal y las cámaras anexas. Ambas fases están marcadas asimismo con un distinto estilo en sus restos ornamentales: más geométrico, el primero, y con motivos vegetales sencillos, el segundo. La primera fase de la basílica, según sus excavadores, podría situarse alrededor del 500 d. J . C , y la otra, en la primera mitad del siglo vi. Como apéndice figura un estudio antropológico de los restos óseos, a cargo de Tito A. Várela. La mayoría de estos restos pertenecen a hombres del tipo mediterránido grácil, pero aparecen también individuos de mayor tamaño, quizás emparentados con una tipología nórdica. Los autores se ciñen expresamente a presentar escuetamente los resultados y hallazgos de la excavación. Ulbert anuncia en próximas publicaciones un examen crítico de los estudios existentes sobre las iglesias de ábsides dobles en la Península y unos análisis sobre aspectos formales y funcionales de estos edificios y su conexión con el norte de África. Al mismo tiempo, ambos autores proyectan extender la excavación a las aonas adyacentes a la basílica de Casa Herrera para averiguar las dimensiones y el papel desempeñado por las construcciones anexas. El tipo de iglesia de ábsides contrapuestos se manifiesta en la Península,

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además, en tres ejemplos seguros: Torre de Palma (Alemtejo), El Germo (Córdoba), recientemente estudiado y publicado por el mismo Ulbert, y San Pedro de Alcántara (Málaga). La basílica de Casa Herrera proporciona, en esta Memoria, unos valiosos datos paro la comprensión de los caracteres de este grupo hispánico de templos y la evolución que suponen respecto al amplio conjunto de basílicas norteafricanas de doble ábside. Además de contar ya con unas magnificas representaciones seguras de la planta, destacamos las siguientes notas: 1) la simultaneidad constructiva de sus ábsides, frente a los numerosos ejemplos de inversión claramente estudiados por N . Duval en el norte de África; 2) la unión de ambos ábsides pwr un corredor establecido por los canceles longitudinales en la nave principal. Estas dos características abogan por una interpretación del doble ábside en función de la liturgia de la época, revisando la explicación puramente funeraria o martirial del ábside oeste, más extendida; la existencia de un altar también en el ábside oeste refuerza aquella interpretación; 3) el recinto bautismal, (on pilas para el bautismo de adultos y niños, y un altar al fondo posiblemente {>ara completar en el mismo recinto los sacramentos de la iniciación. Palol y Duval creen que el tipo de basílica cristiana con dos ábsides, tras los tanteos de formación en el norte de África, llega a la Península, en el siglo vi, ya constituido, y si bien los ejemplos hispánicos tienen menores dimensiones que los africanos, la posición del altar principal, ya dentro o casi dentro del ábside, supone una evolución sensible respecto al emplazamiento del mismo en la nave principal, que obtiene en los templos africanos. La aportación que L. Caballero Zoreda y Thilo Ulbert han hecho en el presente volumen sobre Casa Herrera resulta, pues, inestimable y no dudamos hará más fácil la penetración en las cuestiones vivas que tiene planteadas la arqueología paleocristiana peninsular.—L. J . BALMASEDA.

E D W A R D CLARK L I B R A R Y : Catalogue of the Edward Clark Library. With typographical notes by Harry Cárter and an essay on the Printing of Illustrations by Frank P. Restall. General ed. P. J . W. Kilpatrick. Edimburgo, Napier College of Commerce et Technology Lothian Regional Council, 1976, 2 v., lám. 28 cm. La tipografía no es sólo la piedra de toque para juzgar la tarea, casi siempre muy cariñosamente cuidada, de un impresor. El bibliotecario sabe que las bellas curvas de los tipos guardan la clave de muchos secretos para el bibliógrafo y para el historiador de la imprenta. De ahí, y por anticipado, la importancia de este catálogo. En él se reílejan los fondos de la biblioteca fundada por Edward Clark (1864-1926), una especie de Plantino de nuestros días que, a su muerte, deja dos legados para la formción de una biblioteca formada por impresos en los que se refleje la evolución de la tipografía, en los que aparezca la historia de la ilustración del libro y en los que puedan seguirse los pasos del arte de la encuademación. William Maxwell co-

Notas bibliográficas

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menzó la colección en 1931, a cuyo primer catálogo manuscrito de 1986 siguió la confección de otro por manos expertas que, si comienza en 1939, culmina ahora con la publicación de este catálogo impreso. Todo esto y la historia de la biblioteca Clark se nos cuenta en la introducción. A partir de ahí se cubren —con bella tipografía y blancos generosos, como no podía ser por menos— dos volúmenes cuyo interés no radica tanto —contra lo que suele suceder en el caso de un catálogo— en la localización de las obras que se describen (la descripción es rápida y no se acomoda a normas) cuanto en el detalle de las notas tipográficas que acompañan a las descripciones. El primer volumen se halla ocupado ¡wr las obras que reflejan la historia de la tipografía; la ordenación es cronológica por siglos y años, fijándose la atención seguidamente en el lugar de impresión y deteniéndose en la descripción tipográfica de las obras. La introducción general a esta parte y la que precede a cada siglo forman en conjunto una verdadera historia de la imprenta desde el punto de vista de la tipografía. Claro está que el interés fundamental de los coleccionistas ha sido el de poder seguir año por año la historia de la imprenta, y casi lo han conseguido en un fondo de unos 1.250 títulos y algunos fragmentos (entre ellos 104 incunables, de los que seis son españoles), en los que abundan piezas importantes, pero que no pretende, naturalmente, reunir lo más granado de la historia del libro. La segunda piarte está formada por libros especialmente importantes por su belleza tipográfica o por tratar sobre las artes de la imprenta. El sector más importante es el dedicado a los libros ilustrados en cuya introducción se hace todo un estudio de la historia del arte de ilustrar los impresos, que se detiene en cada técnica —especialmente en el grabado en madera— y que no desdeña el describir algunas técnicas mixtas y hasta utilizadas como soluciones para una sola vez. Más de cien páginas comprende este estudio, que, a mi juicio, constituye la parte literaria más granada de esta obra. El volumen describe, además, algunas ediciones y la colección de libros de Bernard Newdigate, crítico que durante ocho años (1921-1929) se dedicó a juzgar los libros en el The hondón Mercury, preocupándose únicamente por su estilo tipográfico. La obra —regalada gentilmente a la Biblioteca Nacional— sirve como espejo de colecionistas impresores y puede resultar interesante para quienes se dedican a la historia del libro y a la bibliografía. La presentación es sobria
y elegante, de etiqueta.—MANUEL CARRIÓN.

R E V I S T A DE B I B L I O T E C A S
LXXIX, n.° 4 MADRID

A R C H I V O S Y M U S E O S
octubre-diciembre 1976

Í N D I C E
Páás PESCADOR DEL HOYO, María del Carmen: Ordenanzas municipales de Bujedo a fines del siglo XVII
TORRES RODRÍGUEZ, Casimiro: La era hispánica

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DOMÍNGUEZ RODRÍGUEZ, A n a : Aproximación a la iconografía de la misa de San Gregorio a través de caños libros de horas del siglo XV, de la Biblioteca Nacional DEVOTO, Daniel: Berceo antes de 17S0 FoA, Sandra M. : Zayas y Timoneda: elaboración de una patraña ... LABANDEIRA FERNANDEZ, Amancio: En torno'al «Passo Ilonrosov de Suero de Quiñones ••• ALMAGRO BASCH, Martín: El acueducto romano de Segóbnga. Saelicet (Cuenca) PÉREZ DiE, María del Carmen: Notas sobre cuatro vasos egipcios de alabastro procedentes de Torre del Mar (Málaga), conservados en el Museo Arqueológico Nacional de Madrid

757 767 835 851 875

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VARIA BALMASEDA, L . J . , y R. OLMOS: Le.ricon iconographicum mythologiae classicae (L. I. M. C.) OLMOS ROMERA, Ricardo: Redescubrimiento de una crátera del Pintor de Londres F J^SJ^ en el Museo Arqueológico Nacional ... SANCHEZ BELDA, Luis: Documentos relativos a la independencia de Norteamérica existentes en archiv<,s españoles — : Guía de fuentes para la historia de Asia ROTETA, Ana María: Un dibujo original de Juan Bautista Monegro para la portada de «.Monarquía de Españav, de Solazar de Mendoza ...
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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En el fascículo 1." del año 1977 irá incluido el índice alfabético de nombres y materias correspondiente al volumen LXXIX de 1976.

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