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REVISTA

DE

A R C H I V O S BIBLIOTECAS Y M U S E O S

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LXXX, n.° 3
Reo. Arc\.

MADRID

julio-septiembre 1977

Bihl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.» 3, jul.-sep.

REVISTA DE BIBLIOTECAS
CONSEJO DE

A R C H I V O S Y M U SE O S
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Director: HIPÓLITO
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REVISTA

DE

A R C H I VOS BIBLIOTECAS Y M U S E O S

LXXX, n." 3

MADRID

julio-septiembre 1977

I. S. B. N. 0084-7T1 X Dapósito Lagah M. 4 - 1958

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LAS E S C R I B A N Í A S REALES CATALANO-AR AGONES AS, DE RAMÓN BERENGUER IV A LA MINORÍA DE JAIME I
POR A N T O N I O M. A R A G O y J O S É T R E N C H S

1.

RAMÓN BERENGUER

IV

a) La Escribanía La organización de la escribanía del conde de Barcelona y regente de Aragón presenta dos vertientes, que responden a la dualidad de costumbres de los estados que gobierna: Por una parte, el estilo tradicional de los condes de Barcelona ^ y, por otra, los usos diplomáticos del reino aragonés^. Cabe pre1 Sobre este punto, véanse las siguientes obras. R. D ' A b a d a l : Els diplomes caroUngis a Catcdunya, Barcelona, 1926-1950; G. Feliu: «Cronología según los reyes francos en el condado de Barcelona (siglo x)», Anuario de Estudios Medievales, V I (1969), págs. 441-463; A. Maravall: «Sobre el sistema de datación por los reyes francos en los diplomas catalanes», Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, L X (1954), págs. 361-374; F . Mateu: «De la Hispania Tarraconense visigoda a la Marca Hispánica Carolina», Analecta Sacra Tarraconensia, XIX (1946), págs. 1-122; A. Mundo: «La datació de documents peí rei Robert», Anuario de Estudios Medievales, I V (1967); J . Botet: El condado de Oerona. Loa condes beneficiarios, Gerona, 1890; J . Martín D u q u e : Colección diplomática de Oharra, Zaragoza, 1965; J . Miret y Sans: Los vescomtes de Bas, Barcelona, 1901; — : «Los vescomtes de Cerdanya, Conflent y Bergadá», Memorias de la Real Academia de Buenas letras, V I I I (1901), págs. 117-175; J . d e Monfar: «Historia de los condes de U r g e l : , Colección de documentos inéditos del Archivo de la Corona de Aragón (CODOIN), IX y X ; P . Ponsich: «Le Conflent et ses comtes, du IX« au XII" siécles», Etudes RoussiUonaises, I (1951), págs. 241-244; M. Serrano Sanz: Noticias de documentos históricos del condado de Ribagorza, hasta la muerte de Sancho Garcés III (año 10S5), Madrid, 1912; — : «Documentos ribagorzanos del tiempo de los reyes franceses Lotario y Roberto», Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, X L (1919), págs. 803-315, y X L I (1920), págs. 119-135, 449-471 y 604-613; F . Sevillano: Inventario de pergaminos medievales de los monasterios gerundenses, Madrid, 1953; P . U d i n a : El archivo condal de Barcelona, Barcelona, 1951; F . Valls y Taberner: «E^tudis sobre els documents del comte Guifre I el Pilds», Estudis Universitaris Catálans, XXXI (1936); — : Els origen* deis comtats del Pállars i Ribagorza, Barcelona, 1918. Véanse, además: J . F . Benton: «Two twelfh-century latin chartes from rural Catalonia in the Lea Library», The Library Chroniche, X X V I I I (1962), págs. 14-26; J . Rius Serra: Cartulario de San Cugat del Valles, Barcelona, 1945; J . Miquel Rosell: Liber feudorum maior, Barcelona, 1945-1947. 2 R. del A r c o : «Fundaciones monásticas del Pirineo aragonés». Principe de Viana, X I I (1952), págs. 263-338; — : «Documentos para la historia de la región Bev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, L X X X (1977), n.« 8, jul.-sep.

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Bibliotecas y Museos

guntarse: ¿ Existe una doble escribanía ? Al parecer, no. Creemos, a la luz de los documentos examinados ^, que la gran mayoría de los expedidos por Ramón Berenguer IV fueron autorizados por un mismo notario o escribano. Incluso se da el caso curioso de que la personalidad de este amanuense se refleja en algunos documentos otorgados por otros soberanos o magnates. b) Los notarios y escríbanos

Como ya hemos indicado, uno de los escribanos —Pong— destaca de todos los demás, tanto por la frecuencia * de su actuación, como por ciertas prerrogativas. Señalemos: 1) el título de «notarius comitis» *, usado exclusivamente, alternando con los de «scriptor» ® y «scriba comitis» ' ; 2) el hecho de escribir y signar documentos de Ramiro 11 * y de la reina Petronila ' ;
pirenaica catalano-aragonesa. índice general cronológico de escrituras de diferentes archivos», Scrínium, XVI-XVII (Barcelona, 1956-1959), págs. 58-84; E. Ibarra; Documentos correspondientes al reinado de Ramiro I, Zaragoza, 1904; A. Canellas: Estudio diplomático de la Cancillería de Sanclio Ramírez, rey de Aragón y Pam~ piona, Madrid, 1944; A. Ubieto: Colección diplomática de Pedro 1 de Aragón y Navarra, Zaragoza, 1951; S. García Larragueta: «Un documento original e inédito de Pedro I», Homenaje a don Esteban Uranga (Pamplona, 1971), págs. 47-56; M. S. Martín Postigo: Alfonso I el Batallador y Segovia, Segovia, 1958; P. Galindo: «Reivindicación de Alfonso I el Batallador», Zurita (1934); J. M. Lacarra: «Documentos para el estudio de la reconquista y repoblación del valle del Ebro», Estudios de la Edad Media de la Corona, de Aragón (EEMOA), Zaragoza, 11, III (1946-1948); F. Balaguer: «Citas documentales sobre el reinado de Ramiro II», EEMCA, l l l (1947-1948); J. M. Lacarra: «Mandatos navarro-aragoneses del siglo xii», EEMCA, II (1946); R. del Arco: «Referencias a acontecimientos históricos en las datas de los documentos aragoneses de los siglos xi-xii», EEMCA, III (1947-1948); F. Mateu : «Rex Aragonum. Notas sobre la intitulación real diplomática en la Corona de Aragón», Gesammelte aufsatze zur Kulturgeschickte Spaniens, IX (195i), págs. 117-148; F. Balaguer: «Una nota sobre la introducción de la letra caiolina en la Cancillería aragonesa», Zurita (1952), págs. 151-161. 3 Corresponden a Ramón Berenguer IV las carpetas 84 a 41 de pergaminos de la Sección de Cancillería del Archivo de la Corona de Aragón (ACÁ), con un total de 858 piezas; a Alfonso II, las carpetas 42 a 56, con un total de 729 unidades; a Pedro I, las carpetas 57 a 65, que comprenden 457 pergaminos, y a Jaime I, las carpetas 68 a 107, que contienen 2.289 pergaminos. * En el conjunto del medio centenar de pergaminos fechados, correspondientes a este conde, que se conservan en el ACÁ, el notario Pon? suscribió un 75 por 100 de ellos. * ACÁ, pergaminos de Ramón Berenguer IV (en adelante: p. RB IV), 114
i. y em 6
7

s
9

ACÁ, ACÁ, ACÁ, ACÁ,

p. p. p. p.

RB IV, 50, 60, 64 (6 ejemplares), 66, 78, 80, etc. RB IV, 189 (2 ejemplares), 236, 245, 275, 297, etc. RB IV, 86 (2 ejemplares), 87 y, especialmente, el 85. RB IV, 256.

LMS escñbanias

reales

catalano-aragone$as...

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3) que firma los tratados internacionales ^"j así como los documentos de personajes importantes de la Corona o de fuera de ella " ; 4) es también escribano de documentos de miembros de la Curia Regia " ; 5) es el encargado principal de la imposición del signo condal " . Su presencia en los diplomas es casi constante y en los textos escritos por otros escribanos aparece muchas veces como testigo. Tal ocurre en algunos documentos escritos por «Petrus, presbiter» y Sancho de Peñarroya. Pocas noticias tenemos de la personalidad de Pon?. Bajo Ramón Berenguer III aparece un «Poncius, subdiachonus», quien en 1127 se titula «scriptor comitis» y, en 1129, «notarius comitis» " . Desde 1181 a 1161 actúa como escribano principal de Ramón Berenguer IV. Otros escribanos, creemos ocasionales, son: 1. Catalanes

— «Petrus de Corron» [Pere de Corro], que actúa, primero, como escribano privado ^' y luego condal (11581159) ^*, y a quien veremos en los reinados sucesivos. — «Petrus, sacerdos», en concesiones al Temple ^^. — «Guillelmus, presbiter» *'. 2. Aragoneses

— Andrés de Ayerbe (1149-1151) " . — «Guillelmus Petri» (1159-1160) *».
10 ACÁ, p. RB, 96: Es el tratado con el rey Alfonso VIII de Castilla, cuya escritura parece ser de Pon?; compárese con el pergamino 78, que es un tratado con Montpellier. 11 ACÁ, p. R B IV, 172, 238, 243, 289, 297, 311, 316, etc. 12 ACÁ, p. R B IV, 172, 176 y 289. 13 El signo condal suele estar trazado de la miaño de este escribano, incluso en algunos documentos no copiados por él. 1* F. de Sagarra: SigiUografia catalana, Barcelona, 1932, I, págs. 44 y sigs. 15 ACÁ, p. R B IV, 78 y 98. i« ACÁ, p. R B IV, 251, 823 y 850. " ACÁ, p. R B IV, 159. 18 ACÁ, p. RB IV, 128. 1» ACÁ, p. R B I V , 220. 2» ACÁ, p. R B IV, 328 (2 ejemplares).

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Bibliotecas y Mtiseos

— «Raimundus, scriptor» o «sacerdos» (1152) ^^ — «Sancius de Petra Rúbea» [Sancho de Peñarroya o Perarrúa], el cual actuará también durante el reinado siguiente '^. En un documento de 1140 aparece como autor del «signum comitis» :
«Ego, Sancius de Petra Rúbea, iussu domini mei comitis, hanc cartam scripsi et hoc signum feci et pincxi» ^^.

En las actas judiciales notamos la presencia reiterada de un «lordanus, levita», como escribano ^*. Dada la primacía de Pong sobre los demás escribanos, se nos presenta la duda de si sería un antecedente del escribano mayor de reinados posteriores, cuya función era la aposición del «signum regis». Al parecer, este notario, en los casos que no era el autor de la «conscriptio», redactaba la minuta, cuyo original autentificaba con la aposición del «signum comitis». Conviene hacer la salvedad de que el conde —cuando no tenía a mano al escribano principal— podía encargar la redacción del acta a otro de su confianza, del lugar donde se encontraba; el cual hacía constar que la escribía «iussu» o «sub iussione» «domini comitis» ^'. c) El usignum comitis^) En cuanto a su estética y estructura, el «signum» de Ramón Berenguer IV sigue los usos condales, a los que caracteriza una gran simplicidad, aunque introduciendo algunas modificaciones formales ^°. Consiste fundamentalmente en una / S / capital ( = signum), enlazada con una cruz flanqueada de puntos en los ángulos y seguida del sintagma «Raimundi comes», también en mayúsculas, con ligeros encolados *^. Probablemente, los referidos puntos eran autógrafos del conde. Una nota de las suscripciones parece confirmarlo ^*. Por lo gene21 ACÁ, p. RB IV, 27 y 64. M ACÁ, p. RB IV, 7. 23 ACÁ, p. RB IV, 121. 24 ACÁ, p. RB IV, 804. 25 ACÁ, p. RB IV, 106. 28 Tabla cronológica de los condes soberanos de Barcelona, Barcelona, 1833. Editada por el ACÁ. 27 J. Muñoz Bivero: Firmas de los reyes de España, Madrid, 1887, fig. 77. 28 ACÁ, p. RB IV, 27: «Signum Raimundi, comes, qui hoc donum punctatim firmavit ceterosque firmare rogavit.»

La» escribanías reales catalano-aragonesas...

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ral, las dimensiones del signo destacan vigorosamente sobre el texto del documento. Con mucha frecuencia —salvo algunas excepciones— el «signum» se debe al notario Pon?, y puede aparecer tanto en los diplomas otorgados por el conde, como en otros tipos de documentos en los que sólo interviene indirectamente. Se da, sin embargo, un tipo documental, de carácter administrativo, desprovisto siempre del signo condal, y, con el tiempo, autentificado con el sello ^'. d) Los documentos Diplomáticamente, existen cinco tipos de documentos: privilegios, mandatos, documentos judiciales, económicos y convenios. En cuanto a la presentación y estructura, hay que distinguir los expedidos en cada uno de los estados. Existen, en efecto, unas diferencias de formalización paleográfica y diplomática, que afectan, sobre todo, a : 1) el formato del documento, que tiende a ser más apaisado en los aragoneses, y la distinta preparación del pergamino ; 2) las características paleográficas son muy diversas, según la tradición propia; 8) en el protocolo inicial hay que señalar la presencia del Chrismon en los documentos aragoneses, el cual falta siempre en los catalanes; 4) más acusada aún es la disparidad de los estilos cronológicos en las dataciones. Aparte de que la cláusula suele iniciarse con la fórmula «Facta est carta...», en Aragón, frente a la de «Actum est hoc», en Cataluña, casi todo el territorio de aquel reino usa el cómputo de la Era Hispánica ' " ; en tanto que, en el condado de Barcelona, coexisten los cómputos de los reyes francos ^^ y de la Encarnación '*, que va ganando terreno, a lo largo del siglo xii, introduciéndose en el reino aragonés por la puerta de Ribagorza '^ ; 5) muy característica es, también, del reino aragonés la presencia de los «tenentes» y «séniores», expresados por un ablativo
2» Cf. T. N. Bisson: Fiscal accotints of Catalonia under the early Count-Kings (USU-llllS). Ejemplar reprografíado, doc. 67. 3" J. Vives: Inacrípctones cristianas de la España romana y visigoda, Barcelona, 1969. 31 Cf, los trabajos de Feliu, Mundo, Udina, etc., ya citados. *2 I. Agusti, P. Voltes y J. Vives: Manual de cronología española y universal, Madrid, 1952, pág. 272. 33 Cf. la obra de Martín Duque, ya citada.

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Bibliotecas y Museos

absoluto o en nominativo, y que tienen, al parecer, un doble carácter cronológico y confirmtorio del acta. El propio soberano, con la fórmula «regnante me in Aragone...» ^*, encabezaba la lista.

2.

ALFONSO II

a) La Cuña Regia y la Escribanía La Curia Regia de Alfonso II aparece más extensa y evolucionada que la de sus antecesores en el trono. Al tener la corte un carácter itinerante ^^, sucede, en la práctica, que se forman unas constelaciones de personajes, que constituyen la comitiva del monarca, y que se reflejan en la suscripción documental ^*. La reunión de los dos estados soberanos no significó una fusión orgánica, ni tampoco originó una centralización administrativa. Sólo en algunos actos especialmente solemnes, tales como la confirmación de los fueros de Zaragoza (Zaragoza, agosto de 1162) y la renuncia de Petronila al reino de Aragón (Barcelona, 18 de junio de 1164), aparecen a la par confirmantes de ambos estados en proporción apreciable ^^. Por lo general, los grupos aragonés y catalán actúan por separado, según su demarcación territorial o también, en ciertos casos, según el destinatario del documento. Una mayor yuxtaposición parece existir entre los eclesiásticos, no siendo raro el acompañamiento de un buen número de prelados, sin distinción de los reinos. La curia aragonesa parece estar integrada por: 1) algunas dignidades palatinas («maiordomus» ^*, «alferiz» ^^, «iustitia» *', «repositarius», etc.);
3* A. Ubieto: Los tenentes en Aragón y Navarra, en lo» siglos XI y XII, Valencia, 1978. Con bibliografía. 3s J. Miret y Sans: «Itinerario del rey Alfonso I», Boletín de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, I I ; J. Caruana: «Itinerario de Alfonso II de Aragón». EEMCA, VII, págs. 78-298. 36 J. Caruana: «Los confirmantes en los documentos de Alfonso II de Aragón», Renista de Archivos, Bibliotecas y Museos, LXI (1965). 3 ' J. Caruana: «Itinerario...», passim. 3* J. Caruana: «Los mayordomos de Aragón en los siglos xn y xiii», Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, LXII (1966), págs. 849-877. *» J. Caruana: «Los alféreces de Aragón en tiempos de Alfonso II y Pedro II (1162-1218)», Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos (RABM), LXI (1965), págs. 407-425. ** A. Jiménez Soler: «El justicia de Aragón ¿es de origen musulmán?», RABM, V (1901), págs. 201-206, 454-464, 625-682.

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reales catalano-aragonesas...

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2) dignidades eclesiásticas; 8) nobles. Paralelamente, aparecen en los documentos catalanes los oficios de senescalc o dapifer *', de «iudex» *^, de «vicarius» *^ y —en ciertos documentos— destaca el «decanus Barchinonensis» ** ; siguen los prelados y dignatarios eclesiásticos y los nobles, con la expresión del título que llevaban («comes», «vicecomes», etc.) **. La organización de los servicios de la Escribanía regia está muy lejos, todavía, de presentarse en forma unificada. Una corte itinerante podía optar por tres soluciones distintas para el funcionamiento de aquellos servicios: 1) la habilitación de los notarios o escribanos públicos —civiles o eclesiásticos— de la localidad de turno ; 2) la inclusión en la comitiva regia de uno o más notarios, representantes cualificados de la escribanía real; 3) una solución intermedia, que fue, en la práctica, la adoptada por nuestro monarca. b) El anotarius domini regís», los notarios y los escribanos

La existencia de distintos niveles jerárquicos dentro de la función viene demostrada por un cúmulo de circunstancias, entre las que sobresalen: 1) la intitulación calificada («notarius domini regis», «scriptor domini regis», «scriptor domine regine»), frente a las expresiones más genéricas de «scriptor» o «scriba» * ' ; 2) la indicación hecha por algunos amanuenses —autores materiales del documento— de haber actuado por mandato de un notario principal " ;
•*! A. Rubio y Lluch: Don OuiUem Ramón de Monteada, gran senescal de Catalunya, Barcelona, 1886; J. I. Beltrán: «Guillen Ramón de Monteada, senescal del siglo xm, Ligarzas, II, págs. 21-28. ** J. Caruana: «Relación de los jueces de Teruel del Archivo del Ayuntamiento (1176-1467)», RABM, LXVIII/2 (1960), págs. 383-407. *3 J. Lalinde: La jurisdicción real inferior en Cataluña (corts, veguers y hatües), Barcelona, 1966. ** Véase: Escribanos. *^ L. García de Valdeavellano: Curso de Historia de las Instituciones españolas, de los orígenes al final de la Edad Media, Madrid, 19^. *6 Véanse, más adelante, las notas sobre cada modalidad en la lista de notarios y escribanos de este monarca. *7 ACÁ, pergaminos de Alfonso I (en adelante: p. A I), 826, 557 y 498: «Data per manum Poncii de Osor et «cripta mandato eius a Garcia de Cesaraugusta, scriptoris ipsius Poncii.s

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8) la aparición, en el Escatocolo, de la cláusula, ya muy evolucionada, «data per manus», seguida, en ocasiones, de la oración «et scripta per...» ; 4) cuando faltaba un notario o escribano de oficio, el monarca recurría a escribanos ocasionales, quienes solían explicar su actuación con la frase «qui rogatus scripsit» **. Hemos calculado en unos cuarenta los notarios y escribanos que actuaron en los documentos reales de la época de nuestro monarca; de ellos presentamos una lista selectiva, distribuida por categorías: Notarías: — Pon5 d'Osor [«Pontius de Osore, scriptor», «scriba domini regis» * ' ] . Actuó en la Escribanía desde 1168 a 1190. Era canónigo de la catedral de Barcelona, siendo persona de confianza del obispo de la diócesis, como demuestra su cargo de «primicherius» *°. Lo vemos siguiendo a menudo la corte del rey, firmando documentos en Barcelona (1168), Jaca (1164), Huesca (1165), Zaragoza (1169-1170), Languedoc (1185), Gerona (1188) y ToTtosa (1190) " . — Bernat de Caldes [«Bernardus de Calidis, scriba regis» *'']. Actuó en la Escribanía desde 1167 a 1188. Posiblemente familiar del decano de Barcelona Ramón de Caldes, compilador del famoso «Liber Feudorum maior» *^. Siguió constantemente la corte del rey, tanto en Cataluña como en Aragón y sur de Francia **. Fue oidor de cuentas *'. Parece que, mientras Pong estuvo al frente de la Escribanía, Bernart de Caldes se encargó de la tenencia y de la aposición del sello regio. Veamos el siguiente texto:
«Ego, Bernardus de Calidis, scriba regis, hoc translatum feci et hanc cartam mandato regis sigillo novi sigillari fccit e t hoc signum meum aposui» "*. *« ACÁ, p. A I. 456. 4» ACÁ, p. A I, 18. *' J. Caruana: «Itinerario...», pág. 187. SI Ibidem, patsim. 82 ACÁ, p. A I, 80, 75. ** J. Miquel Bosell: op. eit. '* J. Caruana: op. ctt., pasiim. ss Bisson: op. cit., doc. 5 y ACÁ, p. A I, 810. 58 J. DelaviUe le Roulx: Les archives cte l'ordre de VHospitál, París, 1898, pág. 268, doc. de 1172.

Las

escribanías

reales

catalano-aragonesas...

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— Quillem de Bassa [aGuillelmus de Bassa vel Bassia»]. Actuó en la Escribanía de 1173 a 1194. Según se desprende de la documentación examinada, Bassa alcanzó el título de notario después de un aprendizaje como escribano en la Escribanía real. En su primera época suscribía los documentos con la expresión «Scripsit mandato domini regis» " o por mandato de algún personaje de la Curia '* ; luego usó los títulos de «notarius domini regis» o «regius notarius» ^'. Su actividad se desarrolló intensamente en ambos estados *". Formó parte también del Tribunal de Cuentas ° \ — Berenguer de Parets o Paredes [«Berengarius de Parietibus»]. Lo encontramos en la Escribanía regia de 1177 a 1195. Suscribe con el título de «notarius domini regis» *^, hasta hacia el año 1190, en que aparece como notario de la reina doña Sancha ®^. Su actividad se desarrolla principalmente en el reino de Aragón °*. — Juan de Berax [«lohannes Beraxensis», «de Beraxio», etcétera**]. Escribano real desde el año 1184 a 1196. Sus títulos son : «domini regis notarius» ** y «scriptor domini regis» *^. Actúa en los tres territorios —Aragón, Cataluña y Rosellón— **• Su actividad se prolonga en el reinado siguiente *'. — Pere de Blanes [«Petrus de Blandís, litterator domini regis» '", «notarius domini regis Aragonum» ^^, «reg^us notarius» ' * ] . Actúa en la Escribanía de 1185 a 1194. Su actividad se extiende, sobre todo, por el reino de Aragón '^. Fue también notario de Pedro II '*.

" ACÁ, p. A I, 189, 161. 58 ACÁ, p. A I, 562. 59 ACÁ, p. A I, 199, 289 y 364. *' Caniana: «Itinerario», passim. 61 Bisson: op. cit., y A. M. Aragó: «La institución del «baiulus regis» en Cataluña, en la época de Alfonso el Casto», VII Congreso de istoria de la Corona de Aragón, III, pág. 141. 62 ACÁ, p. A I. 242, 245. «3 ACÁ, p. A I, 554. 6* Caruana: «Itinerario», passim. 65 ACÁ, p. A I, 441. 66 ACÁ, p. A I, TOS. 67 ACÁ, p. A I, 441. 68 Caruana: «Itinerario», passim. 69 Vid. Notarios y escribanos de Pedro II. 70 ACÁ, p. A I. 484. 71 ACÁ, p. A I, 454. 72 ACÁ, p. A I, 515. 73 Caruana: «Itinerario», passim. 7* Vid. Notarios y escribanos de Pedro II.

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— Colom [«Columbus, domini regis notarius» ' " ] . Desempeñó su cometido en la Escribanía durante el bienio 1191-1192. — Bernardo de Valle [«Bernardus de Valle, domini regis notarius» ^^]. Actúa en Aragón '^ durante el período comprendido entre 1185 y 1188. Escribanos: Podemos distribuir los escribanos del reinado en tres grupos característicos: 1. Locales, que signan en documentos ocasionales: Pere de Tarragona ' ' , «Virgilius» '", Pere, capellán de Ciurana *^. 2. Reales, quienes expiden el documento por voluntad directa del monarca: Pere de Corrons (1178-1189) ** —quien actúa intensamente en documentos privados y eclesiásticos y a cuya familia debieron pertener un «Petrus de Corrone, iunior» *^ y un cfGuillelmus de Corrone», escribano del infante Pedro **—, Dominicus *^, Sancho de Peñarroya *', «Kardellus vel Karallus» *', «Johannes» " . Pere de Guarnal (1179) '% «Bartholomeus» '", «Guillelmus de Aluja, capellanus» *\ «lohannes de Capella» *'' y «Petrus de Ponte» '*. 8. Escribanos dependientes de notario. Por primera vez aparece en la Escribanía real catalano-aragonesa una primitiva organización, consistente en la vinculación de un notario y unos escribanos subordinados a él.
75 76 77 78 7» 80 81 82 83 84 8S 88 87 88 89 90 91 93 93

ACÁ, p. A I, 646; Caruana: «Itinerario», passim. ACÁ, p. A I, 458. Caruana: «Itinerario», passim. ACÁ, p. A I, 468. ACÁ, p. A I, 682. ACÁ, p. A I, 4«6. Caruana: «Itinerario», años de 1166-1178. ACÁ, p. A I, 9, 15, 276, 344, 359, etc. Caruana: «Itinerario», año 1173. ACÁ, p. A I, 412, 510,591, y Caruana: «Itinerario», passim. ACÁ, p. A I, 20. ACÁ, p. A I, 182, 188, 221, etc. ACÁ, p. A I, 151. ACÁ, p. A I, 285. ACÁ, p. A I, 261, 447. ACÁ, p. A I, 178. ACÁ, p. A I, 178. ACÁ, p. A I, 261. ACÁ, p. A I, 725.

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Dependientes de Guillem de Bass: — «Poncius Rotlandi» °*. — «Vitalis, diachonus» '°. — «Bertrandus» *'. Dependientes de Pony de Osor : — «Bemardus [Vives]» *^. — «Petrus Barradb '*. — García de Zaragoza '*. — «Vitalis» "". Dependiente de «Bernardinus»: — «Bemardus Vives» ^"^ c) Suscripciones y cláusulas cronológicas Se sigue la tradición de los diplomas de Ramón Berenguer IV. Es decir, en los documentos aragoneses subsisten los «tenentes», en ablativo o en nominativo, acompañados o no de una lista de testigos presentes en la acción documental. En cuanto a los documentos catalanes, se mantiene la suscripción autógrafa de casi todos los eclesiásticos, de los notarios que refrendan el documento y de algunos nobles. Entre los últimos destaca la signatura heráldica de los Monteada ^**. Referente a la cláusula cronológica, permanece el uso de la Era en los documentos expedidos en Aragón, si bien se observa un cierto progreso del estilo de la Encarnación, que —sobre todo en los documentos escritos por escribanos catalanes— se yuxtapone a la Era. En Cataluña, la datación de los reyes francos va perdiendo paulatinamente terreno. Los últimos escribanos fieles a dicho cóm»* ACÁ, p. A I, 8T9, 546. 9S ACÁ, p. A 1, 826. 98 ACÁ, p. A 1, 880, 528. 97 ACÁ, p. A I, 681-684. 98 ACÁ, p. A I, 468. 99 ACÁ, p. A I, 498 (1 y 2). i«« ACÁ, p. A I, 55T. 101 ACÁ, p. A I, 468. 192 J. lUus Serra: «Las suscripciones de nobles en los documentos catalanes de la Edad Media», Spanische Forschwigen, V (1935), págs. 452-457.

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puto parecen ser: Pere de Corro (1165, 1178), «Poncius, lector» (1166) y «Virgilius» (1178). d) Suscripción y signo real Por lo general, la suscripción del rey presenta una forma muy homogénea: «Signum + Ildefonsi, regis Aragonensis [Aragonum, Aragonie], comitis Barchinonensis [Barchinone] et marchio Provintie». El signo real está formado por un cuadrilátero apaisado, cuyos datos se articulan mediante cuatro pequeños círculos; en el campo, una cruz. Este signo está dividido visiblemente inspirado en el de Alfonso I de Aragón ^*"'. Respecto a la aposición de la suscripción y del signo regio, se ofrecen las siguientes modalidades: — la suscripción y el signo de la cruz están trazados por el escribano, autor de la «conscriptio» ; — la suscripción y el signo son autógrafos del escribano, siendo la cruz trazada de distinta mano (caso más corriente) ; — la suscripción y la totalidad del signo real son heterógrafas respecto al escribano que compone el documento. Varios factores (color de la tinta, diferencias formales y de trazado) inducen a creer que la aposición de la cruz —en numerosos documentos— era autógrafa del monarca. Así parece corroborarlo, además, la expresión que figura en el pergamino número 481 de la serie del Archivo de la Corona de Aragón:
«Ego, similiter, sejjedictus rex... hanc cartam manu propria roboro et confirmo et signo proprio e t sigillo munio».

En estos casos la cruz suele tener un pequeño remate y está trazada de modo espontáneo. No así cuando es autógrafa del notario, en cuyo caso distinguimos varias modalidades: — cruz patada (Blanes y Parets); — cruz pedunculada, llamada de Sobrarbe, que prolonga el brazo inferior (Berax), y — cruz cursiva (Bassa).
1"^ J. Muñoz Rivero: op. cit., pág. 74.

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reales catalano-aragotiesas...

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La tercera modalidad descrita nos muestra la competencia de algunos notarios, quienes estarían, en cierto modo, al frente de la Escribanía regia. Así parecen confirmarlo también las frecuentes suscripciones de ciertos notarios —Caldes, Bassa, Berax—, que vienen a refrendar el instrumento. Debemos hacer constar que, en determinados documentos, aparecen asimismo los signos de la reina y del infante Pedro. Son válidas para dichas suscripciones las conclusiones a que hemos llegado para el monarca, en su parte esencial. e) Documentos y libros En esta época se nota una mayor preocupación por conservar las actas, dando lugar a la aparición de grandes compilaciones de documentos ^'"^. Los instrumentos de tema político y feudal fueron recopilados en el ya citado Liber feudorum maior, texto lujosamente ornamentado ; los de naturaleza administrativa —que adquieren un gran auge en esta época— se regestaron en libros, posiblemente de papel ^"°. La documentación sigue, en general, la tónica reseñada bajo el reinado de Ramón Berenguer IV, notándose un mayor incremento de los tratados político-administrativos, de los convenios y arbitrajes y un gran acopio de documentos de carácter econó-

f)

Las escñbanias de la reina y del principe heredero

A imagen y semejlanza de la Escribanía real, la reina y el príncipe heredero tuvieron sus propias oficinas de expedición de documentos. Varias signaturas documentales nos das noticias de su organización. Veamos algimas de ellas: — «Ego, Guillelmus de Bonastre, domine regina scriptor» (1178) ^°', «domine Sancie, regine Aragonis, scriptor» (1180) "*.
104 I>estacan los grandes cartularios «Liber Feudorum Maior», ya citado, y el «Lil>er Feudorum (Jeritaniae». 105 Aragó: op. eit., p4g. 141. 106 De los 99 documentos recopilados por Bisson, op. cií., 70 corresponden a este reinado. i«T ACÁ, p. A I. 250, 251. 10» ACÁ, p. A I, 294.

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— «W. de Cortey, litterator domine regine» (1188) ^*'°. — «B. de Parietibus, notarius domine regine» (1190)"^^°; y — «Boneti, domine regina notarii» (1198) ^^^.

El infante Pedro tuvo al frente de su casa a un notario, Guillem de Corrón (1184-1197), quien signa los documentos de la siguiente forma: «Guillelmi de Corron, scriptoris infantis Petri, filii domini regis. "=». Cabe señalar que, mientras el infante heredero empleó a un solo notario, en la Escribanía de la reina se nota ya una cierta jerarquía de cargos, que corresponden a distintos momentos del «iter» documental: «litterator», «notarius» y «scriba».

8.

PEDRO I I

a) Organización de la Curia regia. La Escribanía La Curia regia se va configurando más y, sobre todo en Aragón, se van delimitando los cargos de la misma. Existe un paralelismo más o menos evidente entre los cargos de Aragón y Cataluña, que recaen en figuras de indudable ascendiente político ^^*. La Escribanía evoluciona claramente, durante este reinado, hacia una organización más coherente y jerarquizada, que prefigura la futura cancillería jacobea. Los oficios de la misma adquirieron una mayor delimitación, hecho que se reneja en las fórmulas diplomáticas. Debemos señalar —como veremos más adelante— que, junto a la vinculación de un notario y un escribano, que surge ya en el reinado anterior, aparecen bien definidos los oficios de ciertos notarios o escribanos encargados del signo y del sello real. La Escribanía continúa siendo itinerante "*, y el rey, en un
10» íbíáem. lio ACÁ, p. A I, 558. " 1 ACÁ, p. A I, 441. 11* ACÁ, p. A I, 8T7, 596, 602, etc. 113 Vide lupra: La Curia regia y la Escribanía de Alfonso II. 11* J. Miret y Sans: «Itinerario del rey Pedro I de Cataluña y II de Aragón (119&-1218)», Boletín de la Real Academia de Buenas Letra», III (1905), págs. 79-87, 151-160, 288-249, 265-284, 365-387, 485-450, 497-519; IV (1906), 15-36, 91-114 ¡ M. A. Ibarra: «Nuevas aportaciones para el itinerario de Pedro el Católico», VII Congreao de Historia de la Corona de Aragón, II (Barcelona, 1960), págs. 67-81.

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principio, se vale de notarios y escribanos provenientes de la Escribanía de su padre (Berax, Blanes, Pere y GuiUem de Corro, Colora), a los cuales se añaden otros nuevos (Pere, Ferrer, Berenguer de 01zina, etc.). b) Notarios y escribanos En su conjunto, la nómina de los empleados de la Escribanía es mucho más reducida que bajo Alfonso I I . Como novedad, se reafirma la norma de que el notario no escribe personalmente el documento, sino que lo encarga a un determinado escribano, siempre bajo su mandato. Las dos funciones de notario-canciller y de escribano-amanuense aparecen tanto implícita como explícitamente en casi todos los documentos. La fórmula implícita sería:
«Data per manum lohannis Beraxensis, domini regis notarii et mandato eius scripta» *^*.

Y la explícita:
«Data... per manum Ferrarii, notarii nostri e t mandato eius scripta a Berengario de Parietibus» ^'•*.

Parece confirmarse la función de un jefe de la Escribanía, cargo que recae, de 1196 a 1205, en Juan de Berax, notario, como ya sabemos, formado en la Escribanía de Alfonso I I , y de 1206 a 1208 en Pere Blanes, a quien encontramos en la Escribanía desde 1198 ^". La forma de suscripción de estos notarios es idéntica a la que emplearán los cancilleres bajo Jaime I :
sSignum Petri, scriptoris, qui hoc scripsit mandato domini regis e t lohannis de Berix» ***.

Veamos a continuación quiénes fueron los notarios y escribanos del reinado:
"5 "« 1" 11* ACÁ, ACÁ, ACÁ, ACÁ, pergaminos de Pedro I (en adelante, p. P I), 4. p. P I, « 0 . p. P I, 4B. p. P I. 98.

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Notarios: Prescindimos en este apartado de dar unas notas biográficas de cada uno de ellos, limitándonos a la nómina: — — — — — — — — Juan de Berax " ' Pere de Blanes ^". GuiUem de Corro (1201) i " . Bonet, notario de la reina, en 1198 ^'^'. Ferrer, que actúa en la Escribanía de 1207 a 1218 " ' . Colom, que hace lo mismo desde 1206 a 1210 ^^*. Pere, notario, que aparece en 1207 ^^''. Berenguer de Olzina ^**.

Escribanos dependientes de estos notarios: — De Juan de Berax: — «Petrus, scriptor» ^" — De Pere de Blanes: — «Guillelmus» ^^* y — Bernat Esteve, alevita et publicus scriptor Gerunde» ^**. — De Ferrer: — Bonanat"«, — Pere de Mascarón "* y — Berenguer de Parets o Puedes, «iunior» ^"'. — De Colom: — Bonanat "*.
11» ACÁ, 115, 128, 128, 120 ACÁ, " 1 ACÁ, 123 ACÁ, 12« ACÁ, 12* ACÁ, 128 ACÁ, 128 ACÁ, 127 ACÁ, i2« ACÁ, 12» ACÁ, ISO ACÁ, 1»! ACÁ, is» ACÁ, 13» ACÁ, p. P I, 4, 7, 26, 88, 89, 55, 59, 60, 75, 84, 89, 98, 99, 104, 107, 118, 184, 186, 188, 189, 14«. 159, 167, 172, 174, 202, 214, etc. p. P I, 42, 111, 120, 221-225, 271, 284, etc. p. P I, 121. p. P I, 44. p. P I, 272, 274, 289, 301, 807-310, 823, 358, 868, 410. p. P I, 266, 334, 870, 884. p. P I, 275. p. P I, 889. p. P I, 87, 88, 145, 201. p. P I, 66. p. P I, 228. p. P I, 96, 807, 808, 861, 870. 884. p. P I, 810, 823. p. P I, 884, 410. p. P I, 870.

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Escríbanos

independientes:

Actuarán directamente a las órdenes del rey. Son:— — — — — — c) «Guillelmus, scriba» *^*. Pere de Corro l'^ Pere de Navals "*. oMartinus, presbiter» ^'^ Arnau de Sarria *'*. Suscripciones

La suscripción autógrafa, colocada arbitrariamente en la página, va desapareciendo en este reinado, en el que se homologan las suscripciones heterógrafas, en tercera persona, precedidas por el «signum» y distribuidas regularmente en dos, tres, cuatro o más columnas y agrupadas por categorías ^". Suelen anunciarse por la fórmula:
«Huius rei testes sunts, o similar.

d)

Cronologia

Desaparece en los documentos catalanes el cómputo por los reyes francos, y en los aragoneses se nota una paulatina regresión de la Era hispánica, que ya sólo en muy contados casos consta como elemento único de datación . e) El «signum regís» Si Alfonso I I se había inspirado, para la adopción de un signo manual, en el de su tío Alfonso el Batallador, Pedro I I , ya desde
134 13S 136 137 138 139

ACÁ, p. P I, 68. ACÁ, p. P I, 51. ACÁ, p. P I, 211. ACÁ, p. P I, 2T5. ACÁ, p. P I, 882. A. Millares: Paleografía española, Barcelona, 1929, II, lám. 88.

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SU primogenitura, adoptó una composición análoga a la del signo usado por su madre, la reina Sancha de Castilla ^*''. Era éste un losange, cuartelado en pal, con ima cruz en cada uno de los cuarteles. El de Pedro I I sería un losange cuartelado en pal, rematado por cuatro cruces, una en cada uno de los vértices. Hay además cuatro puntos distribuidos en los cuarteles que, por su irregularidad, hacen sospechar que pudieran, en algún caso, ser de la mano del rey. La aposición del signo ya estaba reglamentada por alguna disposición interior ; sirve de ejemplo :
«Signum Petri, scriptoris, qui signum domini regis in hac carta scripsit, mandato eiusdem regis» ^*^.

En otros casos se observa que está trazado por los notarios Bonanat, Pere de Blanes o Ferrer. f) Documentos y libros Una innovación interesante —si dejamos aparte el conocido tratado de Cazóla de 1179 "^^— es el empleo del papel como materia scriptoria o de soporte, seguramente de procedencia hispano-árabe ***. Con preferencia se usa el papel para documentos de tipo económico, subsistiendo el diploma en pergamino ^**. En el aspecto diplomático se comprueba una mayor simplificación de las fórmulas, tanto del protocolo inicial como de la cláusula cronológica y en el enunciado de las suscripciones. Como final, tenemos ocasión de dar a conocer un fragmento de un libro registro, en papel, que contiene documentos, de fecha 1208, relativos a un mismo personaje ^''*. La escritura del texto es una cursiva de «ductus» muy seguro y simplificado, muy diferente de la escritura diplomática tradicional ^**; cursiva que hallamos asi140 Muñoz Rivero: op. eit., fig. 79. " 1 ACÁ, p. P I, 211. 14* ACÁ, p. A I, 268. Cf. F. Udina: Una manufactura de papel del siglo XVII y sus precedentes, Barcelona, 1949; y Exposición antológica del tesoro documental, bibliográfico y arqueológico de España, Madrid, 1959, págs. 49-50, pám. 84. 14* Cf. J. M. Madurell: El paper a les terres catalanes. Contríbueió a la seva historia, Barcelona, 1972, I, pág. 22. 144 Bisson: op. cit. 145 ACÁ, p. P I, 801 dup. 14S M. Uson: Contribucuin al estudio de la cultura medieval aragotiesai La escritura en Aragón, del siglo XI al XVI, Zaragoza, 1940.

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mismo en algunos pergaminos de carácter económico, lo que nos inclina a creer en una posible actividad librarla, de la cual sería muestra el texto reseñado.
4. MINORÍA DE JAIME I

Estudiamos tan sólo la minoría de Jaime I porque con ella finaliza el período que hemos denominado de las escribanías reales, iniciándose, al tomar Jaime I las riendas del Gobierno, la época de las cancillerías reales, aunque durante este primer reinado los términos de escribanía y cancillería aún se confunden. a) El Consejo de regencia y la Curia regia Al morir Pedro I I , siendo un niño Jaime I, el gobernó de los Estados recayó en un Consejo de regencia, Consejo que juró fidelidad a la persona del joven monarca y prometió cumplir dignamente su misión ^*''. Este «consilium regis primarium administrator» fue el encargado de las tareas de gobierno, el que aprobaba las concesiones y gracias y el que validaba la expedición de los documentos ***. Cuando se expedía una concesión fuera de la residencia del rey, el Consejo delegaba en uno de sus miembros, quien tenía una autoridad total, por lo que el documento expedido puede ser considerado como auténticamente real ^*'. Estos «consiliarii regis», nombrados por el Papa, formaban parte de la corte o palacio real, junto con otros personajes nombrados por el propio monarca. Unos y otros formaban el Aula regia "". El concepto de Aula regia se confunde en estos años con el de Curia regia, es decir, el consejo privado del rey, integrado por el personal de su casa y corte. Conviene dístingub entre Curia regia ordinaria —o sea, el Consejo— y Curia solemne, es decir, las Cortes " ^
i*' J. Mertíneí Ferrando: índice cronológico de la Colección de Documentos inéditos del archivo de la Corona de Aragón, Barcelona, 1957, docs. 229-230. 1** F. Soldevila: Els primers temps de Jaume I, Barcelona, 1968, págs. 94 y íes. 1*» ACÁ, pergaminos de Jaime I, 118. 1^0 A. Huid: Colección diplomática de Jaime I, el Conquistador, Valencia, 1916-1922, doc. 8. isi Cortes de las antiguos reinos de Aragón y de Valencia y principado de Cataluña, Madrid, 1896-1919.

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La Curia regia —de origen alto-medieval—, en los primeros años del siglo XIII, tuvo a su cargo la custodia del sello real y la autentifícación de los documentos; por tanto, la Cancillería real, llamada en los documentos de este período Escribanía, fue una consecuencia de la Curia regia ^*^. Como se desprende de lo dicho, la Curia regia fue el germen del Consejo real, de la casa del monarca y de la misma Cancillería ^^^. Estaba compuesta por : — Canciller ^". — Alférez "». I — de Curia. -, 1,. ) — de Cámara. — Mayordomo ^»«: _ ¿^ ^^^^^^ [equivalente al ( Senescal de Cataluña] " ' . — Almirante ^**. No vamos a estudiar las funciones de cada uno de estos personajes. Diremos que del mayordomo de Curia, a medida que avanzaba el reinado, pasaron a depender el «repositarius», el «camerarius» y el encargado de los asuntos económicos, que luego se independizaron. En la mayoría de Jaime I formaron la Curia regia tres estamentos, independientes, pero relacionados entre sí: 1. El Consejo real. 2. La Escribanía; y 8. El Tribunal Supremo de Justicia " ' .

1"^' F. Soldevila: Let quatre grant Cróniquei, Barcelona, 1971, pág. 886. 183 L. G. de Valdeavellano; Cuno, pág. 457. *"* F. Sevillano: «De la Cancillería de la Corona de Aragón», Miscelánea Martínez Ferrando, Madrid, 1968. iss Pedro Comel fue alférez de Jaime I. Cf. Huici: doc. 84. i ' " M. D. Péreí Boldo: cLos mayordomoB de Aragón bajo el reinado de Jaime I», Ligarza», II (1968), págs. 57-76. J^*^ J. Miret y Sans: eLa casa de Monteada en el Vizcondado de Bearn», Boletín de la Real Academia de Buenas Letras, I, págs. 49-55, 180-142, 186-199, 28(>-24S, 280-808. 1 " F. R. Uhagon: Lo» almirantes de Aragón. Datos para su cronología, Madrid, 1919. 1** J. Trenchs: «La Cancillería de Jaume I : Concilleres y Escribanos», Miscelánea Batteüi. (Eln prensa.)

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b) La Esciibania González Hurtebise escribió que, a partir de 1218, empieza a organizarse una rudimentaria cancillería y que se nota la reglamentación de un escribano mayor ^*''. Esta primitiva Cancillería, dependiente de la Curia regia, Jaime I la heredó de sus predecesores y, poco a poco, se fue transformando en un ente autónomo dentro de la casa real, imitando las cancillerías de los reinos vecinos, sobre todo a la francesa "* y a la castellana. Como hemos ya dicho, los términos Cancillería y Escribanía se confunden durante todo el reinado, pudiendo afirmarse que, en ese momento, el primero es sinónimo del segundo. Al frente de la misma estuvo un canciller, cargo que desempeñó un obispo ad honorem, quien se hacía sustituir por un notario o escribano en la expedición de documentos. Así, pues, canciller, notarios y escribanos —estos últimos divididos en subapartados— formaron la Cancillería real. Las funciones del canciller aparecen reglamentadas en las célebres Ordinacions de Pedro IV ^*^, que muestran un gran paralelismo con las Leges Palatinae de Jaime I I de Mallorca ^•*. Según tales normas, el canciller debía ser un obispo —igual ocurre en Francia y en Castilla— y graduado en Derecho Canónico. Dichas funciones eran: — Presidir el Consejo Real. — Dirigir la Cancillería y cuidar de la expedición de documentos. — Emanar motu proprio otros. — Imponer disciplina a los empleados y también proveer a su salario. En la época estudiada fue canciller del rey Berenguer de Palol (1218-1241), que era obispo de Barcelona y doctor por la Universidad de Bolonia.
180 E. González Hurtebise: Gitfa histórico-detcriptiva del Archivo de la Corona de Aragón, en Barcelona, Madrid, 1920, pág. 8. 161 G. Tessier: Diphmatique royaU Fronfoíge, París, 1962. 16* F. Sevillano: «Apuntes para el estudio de la Cancillería de Pedro IV, el Ceremonioso», Anuario de Hiitoria del Derecho español, XX, págs. 187-241. 16* F. Sevillano: «De la Cancillería de los reyes de Mallorca (1276-1848)», Anuario de Historia del Derecho español (1972), págs. 217-289.

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c} Notarios y escribanos Hemos notado las siguientes categorías: 1. Notarios y escribanos, que actúan estando presente el canciller. 2. Notario, que suple al canciller en su ausencia, y escribanos dependientes del mismo. 8. Escribanos y notarios reales, los cuales actúan directamente por mandato real, sin intervención de la Cancillería. A partir del año 1280 se nota una jerarquización de cargos dentro de la incipiente Cancillería: 1. Canciller. 2. Jefe de la Cancillería. 8. Notarios: — de la Escribanía; — reales. 4. Escribanos: — mayor; — de Cancillería (== registro) ; — del rey. 5. Notario «tenens sigillum». 6. Funcionarios subalternos: porteros, troters, etc. d) Documentos y registros En cuanto a la documentación, hacemos notar que, en la minoría del rey, siguen las mismas características que en el reinado anterior; y que, después de la conquista del reino de Valencia, con el traspaso de las fábricas de papel al reino, se introduce la registración de algunos de los documentos emanados. Acerca de ello remitimos a un trabajo anterior que presentamos én el I I I Congreso Internacional de Diplomática, celebrado en Roma "*.

16-* A. M. Arago y J. Trenchs: «Los registros de Cancillería de la Corona de Aragón (Jaime I y Pedro II) y los registros pontificios», Annali deüa Scuola ipeciale per archiviiti e bihliotecari deU'Unii>er$iti di Roma, Torino, 1978.

IDILIO Y REALISMO SOCIAL EN LA POESÍA DIECIOCHESCA
POR BIRUTE CIPLIJAUSKAITE
UNIVERSIDAD DE WISCONSIN

Y no extrañéis que del eolio canto cansada ya su musa, se convierta al compás lento y numeroso que ama tanto la didascálica poesía ; que en vano de su pecho, penetrado del forense rumor, y conmovido al llanto del opreso, de la viuda y el huérfano inocente, presumiera lanzar acentos dulces ^.

Los versos que Jovellanos dirige a sus amigos salmantinos resumen la transformación esencial que ocurre en la poesía a lo largo del siglo xviii. Cambia el enfoque: del canto anacreóntico que ponía énfasis en los placeres ideales se llega a considerar situaciones reales. Cambia la forma: los versos de medida tradicional dejan paso a una expresión más libre; las odas «filosóficas» (o, en términos de Iris Zavala, «burguesas» ') sustituyen los sonetos amorosos y las estancias bucólicas. Cambia también la estructura social que reflejan: el mundo de la corte y de los galanteos es reemplazado por la familia burguesa y por una sociedad formada de múltiples estratos. La evolución hacia realismo social concuerda con la situación real de España: sólo en la segunda mitad del siglo se da aquí un ambiente que se acerca a la Ilustración. En la vida oficial, figuras como Capmany, Campomanes, el mismo Jovellanos, marcan una actitud progresista, confirmada por los edictos de Carlos III. En realidad, el desarrollo económico guarda más el paso con el resto de Europa; en las letras, la actitud «oficial» es más rezagada: consecuencia del temor de que con la penetración de temas nuevos se vea amenazada
1 «Carta de Jovino a sus amigos salmantinos», en G. M. de Jovellanos: Poeibu, ed. critica de J. Caso Gonzálex, Oviedo, 1961, pág. 118. " «Jovellanos y la poesía burguesa», NRFH, XVIII, 1965, pág». 47-64. Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXX (197T), n.« 8, jul.-sep.

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la monarquía. Se procura, pues, prolongar las «fétes galantes» y los ambientes aristocráticos, despreocupados ' . Cuando por fin ocurre u n cambio, v a de u n a visión por fuera (anhelada) a la de dentro (crítica); de la naturaleza vista a través del arte a u n a experiencia directa. E s t a diferencia resalta m u y claramente en dos descripciones de otoño, que citamos abajo : u n a aún muy dentro de la tradición neoclásica, o t r a y a completamente r e a l i s t a : a) II vient environné de paisibles nuages; II voit du haut des cieux le pourpre des raisins, Et l'ambre et l'incamat des fruits de nos jardins; De cóteaux en coteaux la vendange annoncée Rappelle le tumulte et la joie insensée: J'entends de loin les cris d'un peuple fortuné Qui court le thyrse en main, de pampres couronné. Favoris de Bacchus, ministres de Pomone, Célébrez avec naoi les charmes de l'automne *.

Este es un cuadro idílico, claramente inspirado en el mundo clásico. Incluso los detalles descriptivos no especifican, sino generalizan y estilizan. El énfasis está en el gran t e m a dieciochesco del placer mundano. Muy distinta es la presentación que aparece unos años más tarde por un autor íntimamente preocupado por la situación concreta de los campesinos: b) The sodden ground along the road sheds streams of tears, As roUing wheels renew the ruts in its slashed back. Where two oíd dobbins once could drag a heavy load, Now even four of them can searcely do the task. The cracking wheels around the axle barely turn, Yet splash all round about the caris the squashy mud. Few strips of soil remain above the flooded land, As the relentless rains pour on the peasants' backs. Oíd bast shoes and worn boots imbibe the squashy mud And kneed the ugly mire as a fermenting dough ' .

3 Arnold Hauser observa que los artistas de principios del siglo aún retratan no lo que conocen por dentro, sino lo que añoran; su arte no está basado en una experiencia personal, sino en el deseo. También en España sólo en algunos casos se da una compenetración completa entre el ambiente en el que vive el autor y el que crea en sus versos. (Hauser: Sozialgeschichte der Kunst und Literatur, München, C. H. Beck, 1967, págs. 527 y sigs.) * Edición de Let Saisont (1769), de Saint-Lambert, por Luigi de Nardis: SointLambert. Scienza e paesaggio neUa poesía del Setteeento, Roma, 1961, pág. XLV. * K. Donelaitis: The Seatons, Los Angeles, 1967, pég. 75. El poema fue escrito en la segunda mitad del siglo xvm, en lituano, pero se publicó por primera vez en 1818, en una versi^ alemana.

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En general, versos semejantes a los de Saint-Lambert son más abundantes en el siglo xvin. La intención de la perfección artística es muy clara en Meléndez Valdés, quien declara en la «Advertencia» impresa al frente de la edición de Valladolid:
«He procurado imitar a la naturaleza y hermosearla, siguiendo las huellas de la docta antigüedad» ' .

También Delille se suscribe a ella:
«Je dirai comment l'art embellit les ombrages enfin l'adroit ciseau, la noble architecture, Des chefs-d'oeuvre de l'art vont parer la nature» ' .

Como contraste, recuérdense —es verdad, en prosa— las observaciones de Jovellanos en su Diario, donde se flja no tanto en la belleza del paisaje ni su marco artístico como en la necesidad de reformas y mejoras y la utilidad de los componentes del cuadro observado. De ambientes estilizados, ideales —tópicos— se pasa poco a poco a situaciones concretas. El idilio supone idealización, hasta cierto punto abstracción: un paisaje- cliché, un vocabulario que se repite de un poema a otro : «un enfadoso igualitarismo» en las descripciones, según Salinas *. También Goethe le reprocha falta de precisión y señala que induce a imitación fácil. Hegel, a su vez, hablando de Gessner, aduce sus idilios como lo más aburrido: les falta vida y, por consiguiente, dialéctica. Lo que siempre se presenta sereno, armonioso, perfecto, resulta muerto. Como resumen de todas las críticas, aplicable a una gran parte de la poesía escrita en el siglo xviii en España, se puede citar lo que Grimm dice de SaintLambert :
«Que lui manque-t-il done pour étre un poete? Ce qui lui manque, c'est une ame qui se tourmente, un esprit violent, une ima^ gination forte e t brillante, une lyre qui ait plus de cordes» ' .

Por otra parte, los adelantos y el énfasis en las ciencias naturales no dejan de ejiercer cierta influencia. Los trabajos de Buffon y
« BAE, LXIII, Madrid, 1952, pág. 87. ^ Oeuvres, Vil, París, 1888, pág. 28. ^ «La poesía de Meléndez Valdés», en Meléndes Valdés: Poesías, Madrid, Espasa-Calpe, 1955, pág. XL. * Citado por De Nardis en op. cit., pág. 186.

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de Linneo invitan a un acercamiento concreto a la naturaleza " . No sorprende encontrar en los hombres de la Ilustración un desprecio total a la estilización, que es fuertemente criticada también en el siglo siguiente:
«Saint-Larobert, au Parnasse, n'est qu'une froide grenouille, Delille un hanneton, et Roucher un oiseau de nuit» ^^.

Es la actitud general del siglo, resumida por Cassirer como interés por la «lógica de los hechos» **, que no se encuentra fácilmente en escenas pastoriles. El propósito principal de los philosophes es reformar la sociedad, elevar el nivel de vida y de cultura. Para esto se necesita observación de cerca, exposición de problemas actuales, no evasión hacia lo ideal y atemporal. Así, del amor pastoril, melancólico, se pasa gradualmente al elogio burgués de la vida de familia ; labradores y obreros sustituyen a pastores estilizados. Otro factor en el cambio es el énfasis creciente en los sentidos. Sebold ha señalado en su estudio sobre Cadalso la importancia de la propagación de las ideas de Condillac y del sensualismo *'. Ahora bien, los sentidos piden ser utilizados concreta, no abstractamente : empiezan a aparecer también en la literatura paisajes verdaderos, locales, ya no siempre prados verdes con arroyos. Con el énfasis en los sentidos también se acentúan las emociones, la necesidad de liberarlas. Esto lleva a una visión diferente de la naturaleza y a formas más libres en su presentación. Aparecen elementos de violencia : rocas escarpadas, montañas con despeñaderos, nieves, tormentas. Ya no es todo exclusivamente bello. La defensa de esta actitud es muy clara en Pope:
«The surest Virtues thus from Passions shoot, Wild Nature's vigor working at the root» ^*.

Surge un conflicto entre la naturaleza ordenada, estructurada (Gessner hablaba del campo como un parque bien cuidado) y lo
1" Su propagaci&i es claramente visible en un poeta como Brockes, en Alemania: una mezcla curiosa de obsa'vación detallada, casi científica de los fenómenos naturales sobre una base aún muy de principios de siglo: «placer terrestre en Dios», «jardín de la Creación». Junto a lo práctico, una fuerte nota moralizante. 11 Sainte-Beuve, citado por De Nardis, pág. 105. 12 Die Philotophie der AufkJSrung, TUbingen, 1982. 13 Russell P. Sebold: Colonel Don José Cadalso, New York, Twayne Publishers, 1971. 1* Eisay on Man, The Poetical Works of Alexander Pope, ed. Sir Adolphus William Ward, London, 1980, pág. 205.

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natural. Los escenarios neoclásicos, donde predominaba lo genérico y abundaban epítetos intercambiables con detalles que servían para ilustrar la bondad universal o la perfección del mundo no satisfacen ya. En su vez brotan descripciones realistas, con sello costumbrista y regional. En España, esta veta se vuelve muy popular entre los casticistas que buscan lo particular, lo «típico», como contrapeso a lo cosmopolita o francés, aunque algunos entre ellos se desvían hacia lo tópico por su celo. El interés por lo costumbrista halla camino abierto en la sátira. Se podría decir casi que el realismo social tiene sus raíces en la sátira costumbrista *". Poco a poco lo universal cede a la circunstancia concreta. En este respecto es curioso observar cómo a través del siglo cambian las referencias al tiempo. Al principio se insiste en el tiempo cíclico: hay una profusión de poemas sobre las estaciones del año, los meses, las diferentes partes del día. Los prerrománticos dedican ya poemas a fechas específicas conmemorando acontecimientos concretos. Del mismo modo, si a principios del siglo se canta la condición humana como tal o se elogia la razón, se muestra cómo la virtud vence el vicio ^*, a finales penetra cada vez más la presentación de problemas del día, necesariamente matizados por la condición social. En España, desde principios del siglo, existen dos actitudes, las dos basadas en tradiciones del siglo anterior: la corriente satíricoburlesca, que se apoya en Quevedo y en la picaresca, cuyo representante más claro es Torres, y la presentación estilizada que de la ampulosidad barroca llega a una sencillez más bien renacentista. En la primera continúa la tradición de la exactitud geográfica, referencias a sucesos concretos; el realismo aún está en el deslinde de la caricatura, y las referencias a lo actual frecuentemente se deben al costumbrismo. En la segunda prevalece un espíritu más universal, pero a la vez más monótono. Lo define certeramente Lázaro Carreter al afirmar que se nos presenta en este tipo de poesías una «naturaleza afeitada y correcta». Gran parte de los poemas de Meléndez Valdés pertenecen aún a este tipo, aunque su evolución es notable " .
15 Uno de los mejores ejemplos es íl giomo, de Parini, que combina varios elementos: lo mitoló^co, lo histórico, la actualidad; crítica costumbrista, crítica de la moda actual, crítica social. IB Ejn realidad, en Saint-Lambert se pueden encontrar elementos de la «comedie larmoyantea y aun la técnica de £(^etín. " Esta poesía encaja muy Uen en la definición de Hausrar. Basta leer la descripción de la vida de Meléndez Valdés por Somoza para darse cuenta de que sus

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La se^funda generación es más interesante en lo tocante a nuestro tema: en ella se da la transición, la evolución en la obra de un mismo autor. Aquí habría que subrayar la influencia ejercida por Jovellanos sobre el grupo salmantino. No se trata en este caso de poemas de alta calidad poética (no abundan en este siglo). Son interesantes por reflejar el cambio en el gusto. En las descripciones de la naturaleza sigue cierta idealización, pero ya hay asomos de paisaje real (recuérdense poemas de Jovellanos, de Leandro Moratín, de Samaniego). Aparecen enumeraciones de lugares concretos ; montañas y tierras agrestes ocupan el lugar de los valles amenos de antaño. La primavera cede al otoño o al invierno; hay referencias al frío, eí cielo gris. En la vida del campo o la existencia cotidiana se observan detalles realistas (no tienen nada «cpoético» las muías, los látigos, las incomodidades de la diligencia de la epístola de Jovellanos a sus amigos de Sevilla). Con pocos años de diferencia se da un diapasón completo en la presentación de la vida rural, que ilustramos con cuatro ejemplos escogidos en diferentes literaturas :
1. Hoy mi Dorisa Se va a la aldea, Pues se recrea Viendo trillar Verá el hermoso Trigo amarillo, Luego en el trillo Se sentará. Ce murmure assoupit les sens du laboureur: Les spectacles du jour ont réjoui son coeur, II a vu sur ses champs descendre l'abondance; Et des songes flatteurs, enfants de 1'esperance, LUÍ rendent les plaisirs qu'interrompt son sommeil, Mais quels brillants tableaux étonnent son réveil! Quel édatl quels parfumsl quels changements rapides! Oh! que l'homme est heureuxl qu'il doit étre content Des beautés qu'il admire et des biens qu'il attend! You know, my friend, 'tis tough to labor in the sun, When streaming beads of sweat roU down the aching back, And a sore stomach growls for an appeasing lunch. Ot course it too, each day must be well paciíied, turados, sus mariposas y sus amorcitos representan un deseo de erasidn, no la realidad.

idilio y realismo social en la poesía dieciochesca But then with what could a boor satisfy his paunch, When he has but a crust of bread and crumbs of cheese? Then having roughly crunched his miserable mite, H e ' s racked by choking thirst for a reviving gulp, But no one offers him a quaff o£ homemade brew. So then, of need, he hastens to a stagnant pool, Face downward, breathlessly falls on the muddy bank. And stretched out in full length, laps water full o£ bugs. 4. Orillas del Manzanares, Donde no se ve una ninfa. Para público recreo H a y una especie de q u i n t a ; Las de acá son más humildes, Gente pobre las habita; Unas parecen tabernas, Otras semejan ermitas. Negras están las paredes. Los techos son toscas vigas, Y el suelo un enladrillado Que las plantas martiriza. No hay cómodas, no hay espejos, Ni Bofás, ni blandas sillas, Sino bancos derrengados Y mesas medio podridas ^*.

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Lo que presenta Nicolás de Moratín son generalidades imaginadas que invitan una comparación con los cuadros idílicos de Gessner o con la pintura de alguna escena campestre de Watteau. En SaintLambert, más descriptivo, pero marcadamente idealizante, sobresale la intención moralizadora, el deseo de presentar un «ejemplo». Donelaitis, al revés, destruye todo idilio, como lo hará más tarde la Pardo Bazán en algunos cuentos. Tapia, por fln, se sirve de la sátira para declararse abiertamente en contra de la tradición pastoril " . Al desplazar el enfoque hacia situaciones y ambientes nuevos surge otro problema: la inadecuación del lenguaje. La tradición anacreóntica está tan arraigada que incluso cuando aparecen detall 1) Nicolás Fernández de Moratín: «El sueño», BAE, II, 4; 2) Saint-Lambert,
X I ; 3) Donelaitis, 57; 4) Eugenio de Tapia: «El día de campo», BAE, LXVII, 698 19 Ya Fontenelle señalaba el problema en su Réflexions sur la Poétique, afirmando que habría que presentar realísticamente a los campesinos, pero que así, probablemente, inspirarían sólo horror y repulsito. Gessner optó pcx una solución menos compleja y prefirió retratar su cEinfalt und Naivitüt».

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lies concretos, realistas, no logran todos liberarse de un vocabulario que se ha vuelto casi tópico. Véanse los versos siguientes de Cadalso, donde la mezcla da como resultado un poema de muy escaso valor estético:
Pero hay los pichoncitos Que en casa por mi mano he sustentado, Los frescos pececitos Que en las vecinas aguas he pescado, Y un jabalí pretendo regalarte Que en el bosque maté jwr obsequiarte. No temas los mosquitos, Ni abispas, en los huertos tan frecuentes; Habrá mil cefiritos Que con sus alas anden diligentes. (BAE, LXI, 269.)

Las referencias a las molestias son perfectamente realistas, pero todos los diminutivos y las imágenes recuerdan aún demasiado el repertorio de las anacreónticas de Meléndez Valdés. Por otra parte, cuando intenta atenerse sólo a lo real, cae en un prosaísmo no menos lamentable:
Pero acá lo pasamos junto al rincón del fuego, asando unas castañas, ardiendo un tronco entero, hablando de las viñas, contando alegres cuentos, bebiendo grandes copas, comiendo buenos quesos; y a fe que de este modo no nos impwrta un bledo cuanto enloquece a muchos. (BAE, LXI, 278.)

Jovellanos logra algunos versos más interesantes, un lenguaje más poético, pero por lo mismo más distante de la realidad:
Le oye, madruga, y los humeantes bueyes sigue, moviendo pródigo su mano, y al rubio grano, que derrama, Vesta abre su seno **". «Oda tercera a don Carlos González Posadas, en op. ctt., pág. 279. Lo que

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Un buen ejemplo del realismo con matices costumbristas e ideales burgueses son los sonetos de Francisco Gregorio de Salas, que presentan varias facetas de la vida de un labrador en el ciclo del año (BAE, LXVII, 535-5). Tienen poco valor estético, pero en cuanto al tema representan un adelanto curioso si se recuerda que JoveUanos o Moratín siguen dedicando los sonetos casi exclusivamente al tema amoroso. Con la observación de la realidad, estos poetas introducen un nuevo vocabulario. Hallan admisión palabras más funcionales, empiezan a penetrar vocablos «prosaicos». También aparece más énfasis en el color local, y junto con ello, interés por lo nacional, intensificado por la situación política (recuérdese a los majos de Goya). Como consecuencia de una confrontación directa con la realidad, se vuelve imposible aceptar las condiciones sociales existentes. Empieza la crítica social, que también atraviesa varias etapas. Al principio es más bien costumbrista, como en Torres. Más tarde adquiere acentos melodramáticos (compárese la escena en la «Epístola al Príncipe de Paz», de Meléndez Valdés, donde
«el infante infeliz transido pende Del seno exhausto de la triste madre»

con versos muy parecidos, más patéticos y más moralizantes aún en Saint-Lambert, donde presenta a la madre «aux seins desséchés»). Tampoco falta una nota sentimental, como en La ramilletera ciega, de Juan María Maury (BAE, LXVII, 174). El caso más interesante es la crítica completamente abierta en Tomás José González Carvajal, probablemente lo más realista que con respecto a este tema se ha escrito en España:
Suda y se afana el mísero colono, Llevando el peso del calor y el día Sobre las tierras del señor ingrato, Que en blando lecho, en regalada mesa. En espléndido tren consume y gasta El fruto de su afán y el de sus hijos; Familia tributaria, que sirviendo Al lujo y opulencia del magnate Cuenta ya dos o tres generaciones; Y hoy va cantando tras del corvo arado. (BAE, LXVII, 581.)

siglo y medio más tarde escribe J. R. Jiménez parece casi un eco: «Lento, el arado, paralelamente / abría el haza oscura, y la senciUa / mano abierta dejaba la semilla / en su entraña partida honradamente.» («Octubre»: Sonetos espirituales.)

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No menos clara es la crítica que presenta Cienfuegos en su poema a Alfonso el carpintero, pero en él se mezclan patetismo y retórica con la observación de la circunstancia que le indigna. Las figuras más interesantes desde este punto de vista en España ya han sido estudiadas con competencia ^^. Se podría considerar tal vez a Cienfuegos como el mejor ejemplo de poeta de transición : por sus temas, por su acercamiento a ellos, por su versificación. De lo pastoril, de cuadros llenos de referencias mitológicas pasa al paisaje castellano concreto ; de sentimientos idílicos, a la pasión romántica. El vocabulario clásico aparece en versos con encabalgamiento fuerte, de ritmo irregular; los detalles realistas surgen entre preguntas retóricas. La situación social que observa, la injusticia contra la que protesta aún se transmiten en tono patético, pero de todo se desprende una fuerte añoranza de cambio y una conciencia social despierta. Corriendo el riesgo de una generalización demasiado somera, se podría decir que en este siglo la descripción decorativa con intención moralizante cede gradualmente a la exposición de trabajos reales en el campo. Los ambientes clásicos y el mundo aristocrático retroceden delante de lo burgués o de la existencia precaria del campesino. Lo ideal y lo abstracto, lo genérico, son reemplazados por crítica de lo actual, de lo experimentado, por presentación de problemas concretos. La, observación inmediata de la naturaleza lleva frecuentemente a la del hombre y de su condición social y, por extensión, a la protesta contra la injusticia. Parece natural, pues, que Goldoni y Parini sustituyan a Metastasio; que Ramón de la Cruz y la comedia burguesa se afirmen frente a la tragedia neoclásica. Longhi y Hogarth son recibidos con más entusiasmo que Watteau al finalizar del siglo; los retratos y los caprichos de Goya son preferidos a la tradición idealizante de los retratistas de la corte. El realismo social era imprescindible para la reforma sociopolítica, es decir, refleja la situación actual del país y la necesidad de cambio. También era necesario para la modernización del lenguaje : a través del enfoque nuevo se llega a la liberación del verso y se abandonan tópicos literarios. Incluso se puede afirmar que ha contribuido a la intensificación de la conciencia nacional. Cuando de lo oficial-retórico, de lo melodramático o de lo prosaico, pasa a ser expresión de emoción profunda, produce poesía lírica de calidad —pero entonces
21 Vid. J. L. Cano: «Cienfuegos, poeta social», PSA, XVIII, sept. 1957, 248-268; su introducción a N. A. Cienfuegos: Poesías, Madrid, Castalia, 1968; José M. Caso González: La poética de Jovellanos, Madrid, Ed. Prensa Española, 1972.

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nos hallamos ya en vísperas del romanticismo. Sólo entonces se cumple lo que echa de menos Juan Manchal entre los autores dieciochistas : una consciente voluntad de estilo original. La poesía dieciochesca no ofrece valores excepcionales en sí misma. Sí es importante por la base que funda, por lo que limpia, por la nueva sensibilidad, nueva conciencia de lo social y de lo nacional que trae. Irónicamente, lo que en el siglo xviii puede llamarse realismo social no empobrece, como el realismo socialista soviético actual, sino enriquece la literatura ; no establece clichés, sino los desecha ; no cierra, sino abre posibilidades y horizontes nuevos.

BERCEO ANTES DE 1780
(Continuación.) POR DANIEL DEVOTO

OTKOS TESTIMONIOS ESPAÑOLES

33. El primer nombre que debe agregarse a esta lista (y es extraordinario que ni Fitz-Gerald ni Foulché-Delbosc ni Pfandl hayan pensado en él) es el del propio Don Tomás Antonio Sánchez. Porque si el docto bibliotecario de Su Majestad dedicó el tomo I I de su Colección de poesías castellanas anteriores al siglo XV a la obra de Berceo, no escatimó en el tomo I, aparecido en 1779, ni las menciones ni las noticias sobre el poeta. Sánchez declara que su primera intención fue publicar una edición comentada de la Carta o proemio del marqués de Santillana. Tenía ya ordenadas sus notas cuando leyó las Memorias —aún inéditas— del P. Sarmiento, y esta lectura lo incitó a añadir algunas reflexiones y correcciones relativas a una obra tan importante y difundida, pero cuyo autor «no la escribió para publicarla, ni acaso le habría dado la última mano» (fol. *2), sin tener «embarazo en hablar de algunos poetas omitidos en la carta del Marqués» (fol. *4 V.), Berceo el primero. El haber reunido «una mediana colección de poesías anteriores al siglo xv», la generosidad del impresor don Antonio de Sancha y, al parecer, el consejo de sus amigos, modificaron su propósito primitivo y nos proporcionaron los cuatro volúmenes que contienen el primer corpus de la antigua poesía CEistellana: Los jioemas que se publicarán jwr ahora, y el orden que se guardará según su antigüedad verdadera, 6 verosimil, será como se sigue: El poema del Cid Campeador: las pwesias de Don GonzAlo de Berceo: La vida de San Ildefonso escrita por el Beneficiado de Ubeda: las poesias de Juan Ruiz Arcipreste de Hita: las del Judio
Bev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.» 3, jul.-sep.

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D o n S a n t o : las de P e r o L ó p e z de A y a l a : la H i s t o r i a del C o n d e F e r n á n G o n z á l e z : y unos versos de u n tal P e r o G ó m e z . T a m b i é n e n t r a r á n e n e s t a colección, si se d e s c u b r i e r e n á t i e m p o o p o r t u n o , el p o e m a de A l e x a n d r o , los V o t o s del P a v ó n , y las poesias de D o n J u a n M a n u e l a u t o r del C o n d e L u c a n o r . Y finalmente cualesquier poesias q u e los a m a n t e s de n u e s t r a l i t e r a t u r a quisieren c o m u n i c a r , como sean a n t e r i o r e s al siglo X V [fol. [*5] sin foliar, r - v . ] .

Se sabe que este programa, generoso y un tanto excesivamente optimista, no llegó a cumplirse sino parcialmente *.
1 Los volúmenes aparecidos son los siguientes: COLECCIÓN / D E POESÍAS CASTELLANAS / A N T E R I O R E S AL SIGLO X V . / P R E C E D E N NOTICIAS P A R A L A V I D A / D E L P R I M E R MARQ U E S D E S A N T I L L A N A : / Y L A CARTA Q U E ESCRIBIÓ / A L CONDEST A B L E DE P O R T U G A L / SOBRE E L O R I G E N DE N U E S T R A POESÍA, / I L U S T R A D A CON NOTAS / POR D. THOMAS ANTONIO SÁNCHEZ I BIB L I O T E C A R I O D E S. M. / TOMO I. / POEMA DEL CID. ¡ CON LICENCIA / = / E N M A D R I D : P O R D O N A N T O N I O D E SANCHA / AÑO D E M. DCC. L X X I X . / — Se hallorá en su Librería en la Aduana Vieja. COLECCIÓN / D E P O E S Í A S CASTELLANAS / A N T E R I O R E S A L SIGLO X V . / I L U S T R A D A S CON A L G U N A S NOTAS / E Í N D I C E D E VOCES A N T I Q U A D A S / POR D. THOMAS ANTONIO SÁNCHEZ / BIBLIOTECARIO D E S. M. / TOMO I I . / POESÍAS DE DON GONZALO DE BERCEO. j [Las líneas finales son idénticas, salvo la fecha, 1780]. La portada del tomo siguiente es similar, salvo las líneas 8-9, «TOMO I I I . / POEMA DE ALEXANDRO MAGNO.i, y la fecha, 1782. Idéntica modificación comporta el último volumen: «TOMO I V . / POESÍAS DEL ARCIPRESTE DE HITA», 1790. Sempere y Guarinos resume así la suerte de la empresa: «Pero a pesar del mérito de la colección del Señor Sánchez, como el estudio de las antigüedades patrias, y mucho más el de la Historia literaria, está tan poco extendido, D. Antonio Sancha, que se había encargado generosamente de su edición, se ha visto obligado a suspenderla, por falta de despacho. ¡ Cosa vergonzosa! que habiéndose encontrado quien diera generosamente mil doblones para imprimir una mala colección de nuestras Comedias, no haya otro que costee la de las Poesías anteriores al siglo xv, obra apreciable, hecha por un sabio, y de todos modos mucho más útil que la que se intitula Teatro español» [Cf. el pasaje análogo de Sánchez sobre el buen gusto de sus compatriotas, en el t. I V , págs. i-ii]. «Sé que el Sefíor Sánchez tiene materiales para muchos tomos, y aun el cuarto y quinto concluidos y en disposición de poderse imprimir. El uno contiene las Poesías de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita...» [transcribe tres coplas de la invectiva contra la muerte]. «El segundo tomo [inédito], que había de ser el quinto de la Colección, contiene las Poesias de Pero López de Ayala...» [y transcribe tres coplas del «Libro de los Fechos de Palacio». Ensayo... ya citado, t. V, págs. 97-99]. Compárese con Sánchez, 1 : 111 : «Pondriase aqui un extracto de dicha obra [el Rimado de Palacio y muestras de sus metros, si no se hubiera de publicar». En el fol. [6] r. del tomo I, Sánchez prometía también un glosario general: «Cada tomo de los que se publiquen llevará al fin su Índice alfabético d e las voces que necesiten explicación... Todas estas voces se juntarán después en un tomo aparte en forma de diccionario...» El primer trabajo global sobre Sánchez, el de Menéndez Pelayo ya citado, recoge la Información de Sempere y Guarinos sobre el quinto tomo fallido de la Colección; sobre los comienzos de la obra, véase a continuación la correspondencia de Mayans

Berceo antes de 1780

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Largos párrafos de las Notas de Sánchez a la Carta del Marqués tienen por objeto rebatir al P. Sarmiento a propósito de Berceo. El primero de estos pasajes se refiere a la voz paladino:
173 El Rmo. Sarmiento (Num. 725.) tiene por verisímil que h la obra de Ayala se le llamaría el metro de palacio: Pretende comprobarlo con la segunda copla de la vida de Santo Domingo de Silos, que escribió Berceo, la qual dice asi: [cita la copla entera, y el comentario del P . Sarmiento, desde «Pues aunque...» hasta «... o de Palacio»]. 174 Si el M. Sarmiento hubiera dado la ultima mano á su obra, sin duda hubiera corregido este pasage. Hernán Pérez de Guzman dice que el poema de Ayala se llamaba Rimado de Palacio. El Marqués de Santillana dice en su carta, que á dicho poema le llamaron Rimos, y que el asunto era áe las maneras de Palacio. Pues si tenemos ya declarado el asunto, y titulo del poema, por los autores casi contemporáneos que le conocieron, qué necesidad habia de congeturar ni adivinar como se llamaría? 175 La prueba que saca S. Rma. de la copla de Berceo, no puede ser mas fuera de proposito, ni mas violenta. Porque la voz Román en dicha copla no supone, ni puede suponer por metro, sino precisamente por Romance, esto es, por lenguage o idioma castellano contrapuesto al latino, como se ve claramente en la misma copla. El adjetivo paladino no significa cosa real, ni de palacio, sino cosa clara, llana, y familiar, como derivado del adverbio latino palam, y no de palacio. Pudiera alegar aqui muchas autoridades para comprobarlo, si no bastara por todas las de la Part. 1. tit. 1. L. 8. en que hablando de las Leyes se dice: E las palabras deltas que sean buenas, e llanas é paladinas: demanera que todo hombre las pueda entender é retener. El mismo Berceo en la copla 77. del Sacrificio de la Misa hablando del prefacio que se dice en voz clara e inteligible, dice: Otra cosa significa esta voz paladina (pier omnia) al obispo que exie detras esa cortina. 176 De todo esto se infiere que las palabras de Berceo román paladino no significan, ni suponen por metro real ó de palacio, sino que denotan el idioma y estilo en que el poeta ofrecía escribir, que era el castellano liso y llano en que las gentes del pueblo se tratan y comunican. Lo mismo significó Jofre Rodel [ÍÍC] quando dixo: en y Cerda. El mayor acopio de datos sobre la persona y la labor de don Tomás Antonio Sánchez (sobre el artículo citado de Menéndez y Pelayo, y sus noticias en el t. III, vol. II, pág. 165 de la Historia de las ideas estéticas en España) se halla en el Homenaje a D. Tomás Antonio Sánchez en el II centenario de su nacimiento, organizado por la Sociedad Menéndez y Pelayo con la cooperación de la Excma. Diputación Provincial de Santander. Santander, Impr. Provincial [1926].

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plana lengua romana. Si las palabras román paladino aludieran á metro real ó de palacio, seria preciso creer que en tiempo de Berceo el pueblo solia fablar a su vecino, esto es, que las gentes se trataban y comunicaban en metro real o de palacio: cosa por cierto difícil de creerse [págs. 112-114; cf. pág. 6 1 , § 105, donde se citan cuatro versos de Rudel con la advertencia: «En el tercer verso [que es el citado en el n." 176] quiso decir el poeta lo mismo que Berceo, quando dixo en román paladino.y>].

Discute Sánchez a continuación el estado eclesiástico del poeta: Santillana, dice, no menciona el Poema del Cid, y cabe pensar que no tuvo noticia de esta obra.
186 ... Tamjjoco parece que la tuvo de Don Gonzalo de Berceo, poeta acaso el mas famoso de su tiempo, cuyas poesias no habrían salido de los archivos de San Millan, y Santo Domingo de Silos hasta estos últimos tiempws en que se han hecho algunas copias de ellas, y han empezado á ser celebradas. 187 Estábase hasta ahora, bien que sin fundamentos positivos, en la firme creencia de que este famoso y antiguo poeta habia sido del orden de San Benito. Pero el Rmo. P . M. Fr. Domingo Ibarreta Benedictino, versadisimo en nuestras antigüedades, y no menos amante de la verdad, confiesa con toda ingenuidad que D. Gonzalo de Berceo no fue Monge. Fundase en escrituras que ha visto en el Monasterio de San Millan, en las quales firman Monges, y Clérigos separados los unos de los otros; y Berceo siempre se halla que firma entre los Clérigos. Parece pues que Don Gonzalo era un Clérigo Beneficiado ó Capellán del lugar de Berceo junto al Monasterio de San Millan. Como era hombre docto y piadoso, si no vivia en el Monasterio, á lo menos todo su trato y comunicación seria con aquellos benditos Monges, entre los quales se habría criado y educado, como lo da h entender en la ultima copla de la vida de S. Millan, diciendo: en Sant Millan de Suso fue de niñez criado. Lo cierto es que los que le han hecho Monge no lo han fundado en ninguno de los muchos instrumentos que se conservan de aquellos tiempws en dicho Monasterio, ni en otro. Verdad es que conservándose sus poesias, solo que se sepa, en aquel Monasterio, y siendo algunas de ellas, vidas de Santos de la Orden, habia bastante fundamento pwra sospechar que Don Gonzalo habia sido Monge. Por otra pwrte, de ninguna de todas sus pwesias se infiere, ni aun probablemente, que este poeta hubiese sido Religioso. 188 El M. Sarmiento (Num. 572.) Vistió (dice) la cogulla en aquel Monasterio (de San Millan) y alómenos consta que llegó a ser Diácono. Esto no debe admirarse; pues entonces no era tan común como hoy el que todos los Monges fuesen Presbyteros. Que

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Don Gonzalo vistió la cogulla, y en San Millan, lo dice su Rma. dándolo por supuesto; y lo que se supone, ya se sabe que no hay necesidad de probarlo. Si en las escrituras firma entre los clérigos, como queda dicho, y no entre los Monges, i por qué hemos de cree que fue Monge y no clérigo? En la vida de Santa Oria copla 184. dice hablando de si: Gonzalo U dixeranal versificador: que en su portaleyo fizo esta labor. Lo cual denota que compuso aquella poesía no en el monasterio, sino en el portal de su casa, y esta la compuso en su vegez como lo dice en la copl. 2. En la vida de S. Dom. de Sil. cop. 757. dice: De San Millan criado en la su merced seo. En el lenguage del poeta criado significa comunmente hijo y en este caso parece que fue Monge de San Millan; pero si significa siervo y que vivia bajo su amparo, no se prueba que lo fuese ^. Por lo que toca á Diácono, que consta lo fue, como queda dicho ; también se puede asegurar que era Presbytero quando escribia el Duelo de la Virgen. Porque en la copla 208. le encomienda su vida, sus pasos, su alma, su cuerpo, sus pies y sus manos consagradas. El Rmo. Sarmiento, aunque leyó todas las poesias de Berceo, no parece que hizo alto sobre una señal tan clara de que fue Presbytero. 189 Sus poesias son todas de un mismo genero de metro, esto es, Alexandrinas, compuestas de coplas de quatro versos que guardan una misma rima, y se pueden llamar propiamente versos pentámetros, á excepción de una Cántica de distinto metro que se halla en el Duelo de la Virgen después de la copla 177. En el Monasterio de San Millan hay dos códices, uno en 4. y otro en folio, escritos en el siglo X I I I , como dice el Rmo. Sarmiento (Num. 575.) los quales son copia uno de otro, y en cada uno se contienen dichas poesias. El Rmo. Ibarreta que posee una copla moderna de ellas, 2 Compárese con I I : 227: «Criado en el idioma de Berceo unas veces siftnifica hijo, otras discipulo, según la referencia que hace a padre o a maestro...», y también pág. 467, n. 3 : «En el lenguaje de Berceo la palabra criado con relación a maestro significaba discipulo; con relación a padre significaba hijo.» Lo mismo en el glosario de ese t. II, pág. 496: «Criado, da. Discipulo, hijo, hija. Duel. 2. Milag. 81. 354. S. Mili. 857.», y en el tomo siguiente, pág. 878: «Criado. Discipulo 31 [del AlexandrelD; en los dos glosarios registra la voz análoga criazón 'compañía de criados, hijos, subditos'. — Un siglo más tarde, Amador de los Ríos (Hist. crit., III, pág. 238, n. 1) retoma el mismo pasaje de la Vida de San MiJlán y la argumentación de Sánchez, contra dos escritores franceses decimonónicos: por haber interpretado mal la copla 489 de ese poema, dice, «han sacado algunos escritores, y entre ellos Sismonde y Duquesnel, que [Berceo] fue monje y después clérigo, perdiendo de vista lo que signicaba la palabra criodo, e ignorando tal vez la organización especial de los monasterios y de sus escuelas en aquella época. Criado vale tanto como disclpuU): «Demandó al maestro licencia el criotío», dice Berceo en este sentido (San Miüán, copla 24); y así lo notó ya don Tomás Antonio Sánchez en el Glosario que puso a las mismas poesías.»

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se ha servido franqueármela para cotejar algunas que yo tenia, y copiar las que me faltaban. Ojala imitaran este exemplo de franqueza y generosidad otros muchos, que jXJseyendo códices antiguos no hacen mas uso de ellos que esconderlos, fomentar su vanidad, y la singularidad de tenerlos! [págs. 118-121].

Sigue con la consideración de la antigüedad y naturaleza de los versos alejandrinos ' :
192 ... Si alguno dixere que son formados por el modelo de los Franceses, deberá probarlo dándonos h conocer algún poema francés en verso Alexandrino que sea mas antiguo que el del Cid y que las poesías del Berceo... [pág. 123],

deteniéndose en rebatir el cuento de sílabas del P. Sarmiento :
195 El M. Sarmiento (desde el Num. 438.) hace análisis de los versos Alexandrinos de Berceo tomando para exemplo nueve de ellos (S. Rma. los llama pies) de la vida de Santo Domingo de Silos. Esta análisis esta hecha, á mi parecer, muy arbitrariamente: porque S. Rma. contraxo, y disolvió los diptongos, según le pareció, para sacar el numero de silabas que se propuso hallar en cada verso ; y asi halló versos de 12. de 13. de 14. de 15. y de 16. silabas: y pudo haberlos hallado hasta de 18. como se verá después. Cosa que desacredita mucho á un tan famoso poeta como Berceo, que compuso todas sus obras de versos no solamente armoniosos, sino de numero determinado de pies, y aun de silabas. 196 Pero haciendo ahora nueva análisis de la análisis de S. Rma. y de los mismos versos que escogió i>ara hacerla, se verá que los versos de Berceo son p>entametros que no pueden pasar de 14. silabas, aunque se hallan muchos que tienen 12. y muchos que tienen 13. Habrá 12. silabas siempre que en el verso haya dos es3 Los § 190 y 191 aluden a una innovación métrica que para Sánchez era vetustísima : «Las noticias que se han dado hasta aquí de poesías Alexandrinas ó versos largos manifiestan quan de moda fue en Castilla este genero de metro en los siglos xiH. y XIV. y aun antes, según dexo congeturado. A vista de esto no puede dejar de haber caido muy en gracia h los eruditos un poema en verso Alexandrino de dos pliegos de imprenta, que acaba de producir el ingenio de un Anónimo (no se quien es) el qual afirma hablando de su poema, que este genero de poesia es nuevo, y que lo e» también el mecanismo del verso. Muy nuevo debe de ser quando el mismo Anónimo confiesa con la mas sincera ingenuidad del mundo que él es el Fundador de esta AldeiUa, y como tal le ha prescrito sus leyes municipales que no se opongan al derecho común de la república poética. ... no faltan fundamentos para congeturar que á la mitad del siglo xn. ya se componía en este metro... Esta AldeiUa de puro vieja se fue desmoronando... de tal suerte que la república poética la abandonó del todo, al parecer, a fines del siglo xrv...» (págs. 121-122; véase más adelante los núms. 70 y 71).

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pondeos, y trece siempre que haya un espondeo. (Llamo espondeos á los pies de dos silabas, y dáctilos á los de tres, sin atender a quantidades que no hay en nuestra lengua, distintas de los tonos) H e observado en Berceo que siempre que en sus versos hay trece silabas, la una de las cesuras tiene acento agudo, y acaso los antiguos la resolvían en dos, 6 le daban otra pronunciación, como se dirá luego; y deste modo el pie que nos parece espondeo, era entre ellos dáctilo verdadero: y por consiguiente, quando el verso tiene 12. silabas, ambas las cesuras son agudas. Probaré estas observaciones con los mismos versos que escogió pyara exemplos el M. Sarmiento. El 1. dice: Servir al criador de toda voluntad. Este verso tiene 12. silabas, porque tiene dos cesuras agudas que son dor y tad, las quales acaso las alargaban con la pronunciación, doblando las vocales y diciendo criaáoor y voluntaad: y desta manera el verso era de 14. silabas. Pero tengo por mas verosímil que en tiempo de Berceo pronunciaban críadore y voluntade, de lo qual tenemos exemplos en los antiguos, señaladamente en el Romancero del Cid, Rom. V I I I . que empieza: En Burgos está el buen Rey asentado o su yantare quando Ja Ximena Gómez se le vino o querellare. Y en el poema del Cid se lee Trinidade pwr Trinidad. Apliqúense estas observaciones k la palabra salud del 2. verso que dice: Eran de su salud todos desftuzados. 3. Nin temieron al Rey, nil dieron reverencia. En este verso cuenta S. Rma. 6. con 8. esto es, seis silabas en la 1. parte, y ocho en la 2. siendo de 14. silabas que comfK)nen dos dáctilos en la primera parte, otros dos en la 2. y dos cesuras: y por consiguiente 7. con 7. 4. Aved unos con otros amor et caridad. Apliqúense 4 la palabra Caridad las observaciones de arriba. 5. Yo Gonzalo por nomne clamado de Berceo, Este verso es perfecto pentámetro de 14. silabas. 6. Mandó todos los Monges venir al parlatorio. Este verso es de 14. silabas; pero como el M. Sarmiento habla hallado en los antecedentes 12. 13. y 14. necesitaba que este tuviera 15. y para esto puso cinco en parlatorio que tiene quatro, porque pide el verso que se contraygan las dos ultimas vocales, y valgan por una. 7. De otra paralitica vos queremos contar. 8. De la Sóror de Lázaro era much envidiosa. En estos dos versos hay dos esdrúxulos, paralitica y Lázaro:

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los quales pide el verso se midan con una silaba menos de las que representan, por la rapidez con que se pronuncia la penúltima que es brevisima. En este verso hizo el M. Sarm. de quatro silabas la palabra envidiosa, habiendo hecho de cinco la de parlatorio. 9. En fer a Dios servicio metie toda femenda. En esta contó S. Rma. 16. silabas haciendo y deshaciendo contracciones de vocales arbitrariamente, de modo que resultasen 16. silabas, pudíendo igualmente resultar 18. por haber 18. vocales en él, que pueden ser otras tantas silabas. En confirmación de lo que dixe de los esdrúxulos paralitica y Lázaro pondré aqui algunos exemplos tomados del mismo Berceo. En un poema en que habla del juicio final, dice: Señores, si quisierdes atender un poquiello, querrievos contar un poco de ratiello un sermón que fue priso de un santo libriello que fizo San Gerónimo, un preciosot cabdiello. En la vid. de S. Dom. copl. 487. dice: Quiero pasar al transido, dexar todo lo al. En la copl. 488. Cerca venie el término que havie de seer. En la copl. 489. Cerca venie el término que havie de morir. En los quales versos, en los esdrúxulos Gerónimo, transido, termino, ciertamente contaba Berceo una silaba menos que el M. Sarm. diciendo v. g. Geronmo. ¿Y qué sabemos si viene de aqui el decirse vulgarmente Geromo por Gerónimo ? 197 Sea pues regla general: que los versos de Berceo que parecieren duros y escabrosos por haber en ellos sinalefas, diptongos, esdrúxulos, ó cesuras agudas, se deben ajustar en la lectura y medida a los que carecieren de dichas circunstancias, quales son estos: En el nomne del Padre que fizo toda cosa: Yo Gonzalo por nomne clamado de Berceo. Los quales por ser perfectos pentámetros deben servir de guia para conocer los demás que no lo parecen, y lo son en la realidad. Si el M. Sarmiento hubiera tenido presente esta observación, no hubiera hallado en los versos de Berceo tanta desigualdad, y quedaría mas bien salvado el decoro de este poeta. Sobre todo debió tener presente que en los versos de Berceo, como en todos los Castellanos, se suelen cometer casi las mismas figuras que en los latinos, y que la sinéresis, la diéresis y la sinalefa son freqüentisimas. En el mismo verso en que halló S. Rma. 16. silabas, y pudo hallar 18. hallo yo 14. midiéndole con la medida que es natural para los versos de este poeta, y contando con la sinéresis que se halla quatro veces en dicho verso, de esta suerte: En fer a-Dios servi-cio = metie to-da femen-cia =

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En las cesuras do y cia se halla dos veces la sinéresis: y otras dos en Dios y metie. En la copl. 482. en el verso que dice: Aves tenien los risos los que lo entendien, Se halla la sinéresis en tenien como en metie, y se omite la sinalefa en el articulo lo á que se sigue vocal. [...] [págs. 124-129].

Censura Sánchez, finalmente, la afirmación de que los poetas de los primeros tiempos componían sus poesías en gallego:
272 Ck)n solo leer la carta del Marqués, y nuestras notas, conocerá qualquiera que el idioma en que escribieron los poetas castellanos anteriores al Arcediano de Toro, fue el castellano. El poema del Cid, las j)oesias de Berceo, el jwema de Alexandro, los Votos del Pavón, la vida de San Ildefonso, la Historia del Conde Fernán González, las poesías del Infante Don Juan Manuel, autor del Conde Lucanor: las del Arcipreste de Hita,, las de Pero González de Mendoza, las del Judio Don Santo, las de Pero Gómez, las de Alonso González de Castro, la Crónica de Don Alonso X I . y otras muchas con que se pudiera aumentar este catalogo, todas famosas y anteriores al Arcediano de Toro, fueron compuestas en el idioma castellano. ,; Pues qué fundamente pudo tener el M. Sarmiento para suponer que antes del Arcediano de Toro los poetas castellanos componían e n gallego?... [pág. 192; cf. Memorias, § 710]. 277 El autor de la Paleografía Española [en nota: «Pág. 73.»] cayó en la misma inadvertencia que el M. Sarmiento. Pues hablando de las poesías gallegas del Rey Don Alonso. «Otras se citan (dice) compuestas en lengua castellana, en que también se solían escribir pioesias, como hemos visto en Berceo, inscripción de Fernán Gudiel, y Arcipreste de H i t a ; aunque la lengua usada de los trovadores ó poetas del reyno fue la gallega 6 portuguesa, hasta fines del siglo XIV. como ya diximos con el Marqués de Santillana.» Si este autor verdaderamente sabio, y versadísimo en nuestras antigüedades hubiera reflexionado mas atentamente sobre la carta del Marqués, hubiera conocido que los poetas castellanos anteriores al siglo XV. componían sus obras en castellano. Y si hubiera tenido noticia de las muchas poesías castellanas que se compusieron antes de dicho siglo, hubiera sin duda seguido otro dictamen. No la tuvo, quando para probar que también se componía en Castellano, cita el epitafio de Fernán Gudiel, que solo consta de diez y seis versos, como si para probarlo no hubiera otras muchas poesías que añadir a las de Berceo, y del Arcipreste de Hita. [págs. 196-197].

Berceo sirve también a Sánchez como hito cronológico; afirma, contra Mervessin y Bastero, la prioridad de Berceo sobre Mena (y lo hace, al parecer, diferenciándolo del autor del Alexandre):

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87 En la citada Historia de las Reglas y Poesia francesa [de Mervessin] se lee que Mena, Poeta de Cordova... hizo los primeros versos rimados que se han visto en la lengua española. [...] Bastero [en n o t a : «Crusc. Proenz. Prefac. num. X X X I I . » ] dice también que la poesia castellana comenzó á nacer en el principio del siglo XV. con las rimas de Juan de Mena, de Garcilaso de la Vega y de Juan Boscan. En lo qual se muestra Bastero tan instruido en la literatura española como Mervesin. El Berceo, el autor del poema de Alexandro, el Rey Don Alonso el Sabio, el de la vida de San Ildefonso, Rabi Don Santo, el de los Votos del Pavón, el del Rimado del Palacio, el Arcipreste de Hita, D. Juan Manuel autor del Conde Lucanor y otros muchos * poetas del siglo 13. y 14. rimaron mucho antes que Juan de Mena... [pág. 5 1 ] .

Sánchez afirma —como Sarmiento— a Berceo como el primer poeta castellano conocido :
106 Desde los tiempos de este Duque [Guillermo de Aquitania] hasta los del Berceo, pasaron 100. años; y en este intermedio no hallamos poeta castellano conocido, siendo el primero de que tenemos noticia cierta este famoso poeta: cuyos versos están tan exactamente ajustados, asi en el numero de silabas como en rimar de quatro en quatro con perfectos consonantes, que manifiestan haberse cultivado mucho en España la poesia castellana, especialmente el verso Alexandrino, antes de los tiempos del Berceo. [págs. 64-65].

Y contrasta también su antigüedad con la del Rey Sabio y la del Mío Cid:
222 ... Elste Rey hijo del Santo Rey Don Fernando, nació el año 1221. quando florecia Don Gonzalo de Berceo... [pág, 148]. ... Si la fecha verdadera de este códice es la que en él se representa, y corresponde al año 1207. en que parece fue copiado por * Cf. pág. 96, § 154, donde Sánchez, que todavía no conoce el Alexandre, opone, a la opinión de quienes lo atribuyen a Alfonso X, la de Bivar : «Fr. Francisco de Bivar [en nota: «Comment. in Marc. Max. pag. 386.»] no se atrevió á adivinar si Don Gonzalo de Berceo seria el Autor deste Poema. Pero en caso de atribuirle ¿ uno de los dos, la calidad del verso, el leng^age, y el estilo de lo poco que hemos podido ver de él, favorecen á Berceo. No hemos logrado ver de dicho Poema, más que nueve coplas que Bivar trae en el lugar citado...». Sobre la posible autoría de Berceo se insiste en el prólogo del Alexandre (t. III de la Colección...): en pág. xiii, Sánchez remite a su t. I, pág. 97 (arriba citada); y en la siguiente (xiv) recuerda que el poema se atribuye «casi generalmente [...] como cosa averiguada, pero sin fundamentos positivos, al Rey Don Alonso el Sabio; inclinándose algunos con mas probabilidad á Don Gonzalo de Berceo, en el caso de ser uno de los dos.» Sólo se trata aquí, naturalmente, de una recapitulación de las opiniones ccnrientes, antes de proponer como autor a Lorenzo Segura.

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Per Abbat, no solo la copia excede en antigüedad á las poesias de Don Gonzalo de Berceo, sino que acaso pertenecerá la poesia de este códice á la mitad del siglo xii. ... todos los demás accidentes del poema indican una antigüedad superior á la que representan las pioesias de Don Gonzalo de Berceo, que floreció por los años de 1220. Estas están todas compuestas en coplas de quatro versos Alexandrinos rimados de quatro en quatro; y asi el numero como la rima se observan con bastante puntualidad. Pero en el poema del Cid no se guarda numero fixo y determinado de silabas, ni regla cierta de asonantes ni consonantes, sin que por esto se puedan graduar de sueltos los versos de este p>oeina... [pág. 222] ... Todo esto indica no solo que el autor no era tan poeta como Berceo, sino que la poesia no estaba entonces tan cultivada. ... Y si con cuidado se observa el lenguage y estilo deste poema, sus voces, sus frases, y la sencillez y venerable rusticidad con que se explicaba el poeta, también se hallaran en él indicios de mayor antigüedad que en las poesias de Berceo, como se notará en el diccionario que se pondrá al fin, en muchas voces, que se conoce empezaban entonces á formarse del latin. [pág. 223] ... Por muchos versos de este poema se ve claramente la pronunciación que daban en aquellos tiempos á muchas voces que en los de Berceo ya se pronunciaban de otra manera. [í>ág. 224 ; notas preliminares al Poema del Cid}.

Y Sánchez se sirve, por último, de la obra de Berceo para aclarar voces y expresiones anticuadas:
155 ... Por las bafas de Dario un figo non daremos [Alex., d]. 156 El figo era en aquellos tiempos el exemplo de una cosa despreciable, como lo hemos notado en el Berceo, en el Arcipreste de Hita, en la vida de San Ildefonso y o t r o s ; y valia lo mismo que ahora un comino, un bledo, un ardite, [pág. 9 9 ] . 246 [sobre los juglares] ... Y asi cuando dixo Berceo al fin de la Vida de Santo Domingo de Silos, apostrofando al Santo: Ca ovi grand taUento de seer tu juglar, usó de esta voz en la significación que le daban los Proenzales, 6 en la de cantor en el sentido en que Virgilio se llamó á si mismo Juglar de Eneas, diciendo: Arma virumque cano... [pág. 170; cf. pág. 168-169, § 245: Declaración del Rey Don Alonso de Castilla, de junio de 1275: «Que los que siendo bien criados, supieren agradar cantando con gracia, tocando instrumentos, y divirtiendo en las cortes a las gentes distinguidas, se llamen Juglaret.,,t]. 748

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Un uso similar se hace de la obra de Berceo en el glosario final del Poema del Cid, pág. 377 (s. v. alfaya; cita San Millán, 374) y pág. 891 (s. V. glera ; cita el Milagro 19, copla 442, y el 28, copla 674). 34. En la correspondencia literaria de Mayáns y Cerda, por 1789-1790, se trata con frecuencia de Sánchez y su Colección ^; el nombre de Berceo tenía forzosamente que aparecer en sus cartas :
Se está imprimiendo por Sancha una buena obra. D . Thomas Sánchez, Bibliotecario de S. M. i autor de la Carta del Lie. Po. Fernandez a Berni, tenia escrita la Vida del Marques de Santillana, i Notas á su Carta sobre la Poesia. Le persuadimos Llaguno y yo mudara el pensamiento estendiendole á una colección de Poetas antiguos (enteros) hasta los Reyes Catholicos. Se conformó, i en este 1." tomo saldrá con lo dicho el Poema del Cid, i después el Monje Berceo, el Arcipreste de Hita, i Pero López de Ayala, cuyo M [ s ] . yo descubrí. [Cerda a Mayans, 3 de agosto 1779, en RABM, 3.* época, I X : [235]-256, 1905].

35. Entre los autores que no recogieron Foulché-Delbosc ni Fitz-Gerald, quizás el más evidente fue Fr. Francisco de Bivar, citado por Sarmiento (parágrafos 555, 557 y 614), por Sánchez (I, pág. 96 sigs.; en III, págs. xiii-xiv, vuelve a citarlo y remite a su vol. I), por Amador de los Ríos (Historia critica, I I I : 278-279), por Morel-Fatio (en Bo, 4 (1875), 9-10, y en su edición del Aleccandre. Halle, Niemeyer, 1906, págs. x-xi) y más tarde por otros más.
^ «Correspondencia literaria de D. Gregorio Mayans y Sisear» (en: RABM, 3.» época, 9 (1905) y 10 (1906); en particular, los pasajes relativos a Sáncliez se hallan en : Mayans, 18 dic. 1779 (10: 224); Cerda, 21 dic. (10: 225), 24 dic. (10: 226); Mayans, 28 dic. (10: 378); y Cerda, 5 y 18 de enero de 1780 (10: 874 y 375). EJI carta del 14 de noviembre de 1775, Cerda alude a la Crónica postuma del Rey Sabio, obra del Marqués de Mondéjar y a su trabajo de editor de estas Memoria». Sobre Cerda y Rico, véase: A. González Falencia: Eraditos y libreros del siglo XVIII, Estudios crítico-literarios, 5-» serie. Madrid, C. S. I. C , 1948, págs. 1-167, tituladas «Don Francisco Cerda y Rico. Su vida y sus obras»; el estudio se publicó antes en el BRAE, 15, págs. 38 y sigs., bajo el título «El erudito don Francisco Cerda». No hay allí nada sobre Berceo, aunque se cite el Priailegio de Fernán González en la Representación contra el pretendido voto de Santiago (Madrid, Ibarra, 1771, pág. 22i, núm. XIII), que González Falencia atribuye a Cerda «en su redacción o preparación», y se mencionen, además, la edición de las Memorias históricas del reí D. Alonso el Sabio, de Ibáñez de Segovia (pág. 140), la participación de Cerda en el Parnaso español (pág. 159) y hasta su apéndice a la retórica de Vosio (editada en 1781), en la que cita las eruditas notas de Sánchez a la Carta del marqués de Santillana a propósito de Alfonso el Sabio, silenciando a Berceo entre «iis, qui hispane tersius et elegantibus sunt loquuti».

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En sus comentarios a Marco Máximo ®, Bivar, al tratar «de lingua hispana, eiusque vero origine disquisitio», cita como «Vetustissimi Hispani metri exemplum», nueve coplas y media del Alea¡andre, y agrega (pág. 887):
Non me latet ante 500. quoque annos eodem metri genere bellum Septimanticum descripsisse El Maettro Don Gonzalo, & vitam S. i^miliani, quae in eius coenobio M.S. extant. Sed an is Ipse autor sit historiae Alexandri, divinare non audeo. Vide Apolog. pro S. Aemil. §. 18.

Bivar cita a Martínez como fuente, pero no dice de dónde sacó el que las obras de Berceo se conservaran en San Millán. Parecería ser ésta una muestra del saber no escrito que circulaba ya sobre el poeta. 36. La obra del P. Bivar apareció postumamente; en ella se lee que su autor, nacido «pridie nonas maias» del año 1584 en Paracuellos, cerca de Madrid, murió el 8 de diciembre de 1685, lo que nos da el témúnus ante quem de sus conocimientos sobre Berceo '. 87. Bivar será, durante un siglo y medio, la autoridad única sobre el Aleaandre: las coplas que copia del manuscrito del convento de Bujedo, hoy perdido, pasarán de libro a libro. Su testimonio sobre Berceo también fue retomado. Un siglo más tarde, don Joseph de Miravel y Casadevante, de la Real Academia de la Historia, publicó su traducción del Gran Diccionario Histórico, de Luis Moreri; entre las adiciones de su versión figura un artículo sobre la Poesía española, en el que se lee:
[Luego de trasladar cuatro coplas del Fernán González (tomadas de Argote de Molina), «para que se vea aqui la sencillez de aquellos tiemixis.s] » MARCI / MAXIMI / EPISCOPI / CAESARAVGVSTANI, / VIRI DOCTISSIMI / CONTINVATIO CHRONICI OMNIMODAE / Historiae ab Anno Christi 430 (uW Flav. L. Dexter defljt) usque ad / 612. quó Maximus pervenit. / Vná cum additionibus S. Braulionis, Helecanis, Taionis, & Valderedi / Caesaraugustanorum itiedem Episcoporum, / ACCVRATISSIMIS OPERA, ET STVDIO / R. A. P. Fr. Francisci Bivari: [17 lineas más; ornato] / Cvm Privilegio. / MADIUTI Ex Typographia Dn>Aa Duz DE IA CARBEBA. / Anno. M.DC.LI. La portada grabada lleva la fecha cl652ii. ' La £tbl. gen. (I, 128) lo da como nacido en Madrid y fallecido en 1686. Agrega que era cisterciense, profeso en la abadia de Nogales, y de la Congregación' de Monte Sión.

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Y así va prosiguiendo su historia, y se discurre escribía ésta poT los años de 1140 el maestro Don Gonzalo, pues fue insigne poeta, y en semejante composición dejó escrita la batalla de Simancas y la vida de san Millán que M.S. se guarda en su monasterio, de lo que nos dio noticia vivar [sicl in Máximo y en la Apología pro santo Emilio § 1 3 ; y si es cierto ser su autor el citado, mayor antigüedad tiene todavía nuestra poesía, si creemos a Fr. Bernardo Brito, pues dice en la segunda parte de su monarquía Lusitana, que por los años de 1090 floreció Gonzalo Henriques, famoso soldado portugués, el cual escribió unos versos a Ourana, su mujer, que comienzan así: ... ^.

La redacción de Miravel es más bien confusa (sin contar que cree que los endecasílabos portugueses son del mismo género de metro que el Fernán González, y que retraduce en Santo Emilio el San Millán de Martín Martínez atribuyéndoselo a Bivar). Parece querer decir que Berceo podría ser autor del Fernán González, ya que escribió versos de la misma medida, y que, caso de ser él su autor (y aunque no lo fuera, puede añadirse) no es el poeta más antiguo de España —en el amplio sentido peninsular de la palabra—, puesto que Gonzalo Henríquez lo precedió en medio siglo. Esta noticia sobre Berceo es aproximadamente contemporánea de los Orígenes de Velázquez y —como puede verse— harto menos satisfactoria. 88. Sarmiento, primero, y luego Sánchez (III, pág. xiv, § 19), señalaron que el Marqués de Mondé jar trataba del Atewandre en sus Memorias históricas sobre Alfonso el Sabio ' . No parecieron
8 EL GRAN / DICCIONARIO / HISTÓRICO, / O / MISCELLANEA CURIOSA / DE LA / HISTORIA SAGRADA Y PROFANA... En Paris y en León de Francia, hermanos Detoumes, 1753, pág. 385 del t. Según Dieze (n. 15 del n.» *•* 30), este artículo está compuesto con las adiciones inéditas de Don Patoicio Bravo al Diccionario de Moreri ¡ lo califica de «unvollstándig», que cabe traducir por 'defectuoso' en los dos sentidos de la voz: falto, e imperfecto. » MEMORIAS HISTÓRICAS / DEL REÍ / D. ALONSO EL SABIO, / I OBSERVAaONES A SU CHRONICA, / OBRA POSTUMA / DE D. GASPAR IBAÑEZ DE SEGOVIA, / PERALTA I MENDOZA, / CAVALLERO DE LA ORDEN DE ALCÁNTARA, / MARQUES DE MONDEJAR, / DE VALHERMOSO I DE AGROPOLI, / CONDE DE TENDILLA &c. / [escudo coronado] / CON LICENCIA / EN MADRID AÑO DE M. DCCLXXVII. / H / En Casa de D. JOACHIK IBABBA, Impressor de Cámara de S. M. / - / Se haüarin en la Librería de D, Bernardo Alverá. Sobre D. Gaspar Ibá&ez de Segovía, véase la contribución de A. Morel-Fatio a] Homenaje a Menéndez y Pelayo (Madrid, V. Suárez, 1899): Cartas eruditas del Marqués de Mondéjar y de Étienne Baluze (1679-1690) — cito por una separata con paginación propia—: el Marqués de Mondéjar nació en Madrid en 5 de junio

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advertir —o no recordaron— la curiosa noticia que el Marqués aporta sobre Berceo, sin nombrarlo. Luego de citar las Cantigas, el Alejandre ^^ y el Libro de las querellas como las tres obras métricas escritas por el Rey Sabio, concluye:
7 De que se pudiera inferir fue nuestro Principe el primero que puso en methodo métrico i rythmico la Poesia Castellana: i que no deve ceder en antigüedad, ni a la de los Proenzales, ni a la de los Italianos; a lo menos no han llegado a mis manos ningunos Poemas que precedan a los que dejamos producidos de D . Alonso; porque los mas ancianos que permanecen en nuestra lengua, piarece se deven reputar los de que se forma la chronica en redondillas escrita por el Rei D. Alonso el X I , viznieto del nuestro, que cita Ambrosio de Morales; pues aunque he visto un códice mui antiguo del Monasterio de Silos, de que hace varias veces memoria Fr. Ambrosio Gómez de Salazar en la vida de Santo Domingo su fundador, que publicó con el titulo de Moisés segundo; en que después de la vida del mismo Santo, se conserva en versos de arte mayor la relación de sus grandes i continuados milagros, pior no haver advertido, quando le tuve, el tiempo en que se pudo escrivir, no podré señalarle; assi como ni tamjjoco el que se formo otra obra en quartillas, o como se suelen llamar vulgarmente, en redondillas, cuyo assunto es cotejar los sacrificios de la lei escrita, con el incruento de la Gracia, que permanecen al fin de la historia del Arzobispto D . Rodrigo, en un códice de pergamino muy antiguo que tengo, la qual empieza: En el nomne del Rei, que regna per natura, Que es fin e comienzo de toda creatura, Se guiarme quisiesse la su santa mesura. En su honor querría fer una escrítura. Del Testamento viejo quiero luego fablar, Com,o sacñficavan, e sobre qual altar, Desent, tomar al nuevo, por en cierto andar. Acordarlos en uno, faterios saludar. de 1^8 y murió en 1." de septiembre de 1708 (remite Morel-Fatio a los Hijo» de Madrid de Álvarez y Baena, I I : 804); «hijo de los señores de Corpa... por su casamiento con Doña María Gregoria de Mendoza, reunió los títulos de Marqués de Mondéjar, Valhermoso y Agrópoli...» (pág. 1). ^0 Lo llama «Poema... en sextillas, u estancias de seis versos», y cita una copla y media como si fuera una estrofa cabal (págs. 458-459). Este error —así como todas sus noticias sobre el Libro de Alexanidre— procede, como Ibáñez mismo lo declara, de Nicolás Antonio; pero Antonio tomó sus datos de Pellicer. Y PeUicer, a su vez, debe jMoceder de Bivar, como Sarmiento parece indicarlo; y es interesante rastrear la trasmisión de un error a través de tantos autores responsables: lección que no debemos olvidar al tratar de establecer la filiación de las noticias sobre Berceo que aquí exponemos desordenadamente.

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Quando come la lei de Moisen, ganada Del Cielo, de Dios mismo escripta e notada, Sobre altar de tierra, non de piedra labrada, Fazie sus sacrificios la Hebrea mesnada. Quando por los señores, que el pueblo mandavan. Querían fer sacríficio, toro sacrificavan. Por el pueblo menudo cabrones degalavan. Camero por el Bispo e los que ministravan. Pero en los cabrones fazlen departimiento Adociendos al tiempo, havie tal mandamiento Degalavan el uno por fer su sagramiento, Embiavan el otro a las sierras al viento. [páffs. 459-460].

Como puede verse por estas cinco primeras coplas que cita, Ibáñez de Segovia fue poseedor del manuscrito del Sacrificio de la misa, que se conserva en la Biblioteca Nacional de Madrid y procede de la biblioteca de Felipe V (si Simón IHaz, I I I : 90, núm. 579, y lám. V, pág. 98, dice verdad). 89. Las Memorias históricas de Ibáñez de Segovia son, como vimos, obra postuma. Francisco Cerda y Rico, que preparó su edición sobre el manuscrito comunicado por Mayáns, establece —basándose en las Observaciones sobre el mismo tema que Ibáñez redactó en 1704, cuando asólo tenía concluidos... los dos primeros libros de estas Memorias»— que las terminó entre 1704 y el 1 de septiembre de 1708, fecha de su muerte (Prólogo, págs. IV-V) " . 40. Otro nombre que omitieron Fitz^erald y Foulché-Delbosc fue el del eminente genealogista don Luis de Salazar y Castro *^: omisión poco explicable, ya que Sánchez menciona y describe el manuscrito del Santo Domingo «que se guarda en el mo^^ Las Memoriag históricas llevan el núm. 20 (págs. 84il-34Q) del catálogo de puUicaci<Hies de Cerda establecido por González Falencia; no hay allí rastro de la mención de Berceo. ^' (Archivo grande, no menos de la lengua Castellana antigua y moderna en toda su extensión, que de la Historia, la Genealogía, y la Crítica más salñai, lo llama Feijóo en su Teatro crítico, desc. XV, pág. 8. La mayor suma de noticias sobre don Luis Bartolomé de Salazar y Castro se halla en el texto ¡«eliminar, sin foliar, de su obra postuma Examen casteliano de la crisis griega (Madrid, Impr. real, 1786), donde se da cuenta de su vida (Valladolid, 24 de agosto de 1858 - Madrid, 9 de febrero de 1784) y de sus actividades; a esta obra remite todavía el editor de la Biblioteca de Historia Vasca en el prefacio a la Historia genealógica de la casa de Haro, cuyo libro segundo constituye el val. 3 de dicha Biblioteca (Madrid, impr. de V. Rico, 1920).

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nasterio de Monserrate de esta corte, entre los que fueron de Luis de SalazaD) ( I I : xxi-xxii; en págs. 99-102 apunta las «Variantes que se notan en el códice de Monserrate cotejado con el impreso [por Vergara]») y ya que el propio Fitz-Gerald utilizó este manuscrito, al que llama H «a causa de la Academia [de la Historia], donde se lo conserva», en su edición del Santo Domingo (cap. I I , Les Manuscñts, y passim). El códice, que «fue sustraído de la Biblioteca de la Real Academia de la Historia», a la que se reintegró por donación en 1980 " , lleva el rótulo:
Historia de la vida i milagros De / Santo Domingo de Silos, por Fray Gonzalo Vereco, / monge Benito, por los años de mil i ciento. / En verso castellano de arte maior.

Y en la cubierta, «con letras mayúsculas del siglo xviii», const a : «Parece ser el original este libro.» (índice, pág. 212, número 33.858, H. 18; signatura actual: 9/541). 41. La rica librería del Marqués de Montealegre conservaba hacia 1677 un manuscrito con la vida de Santo Domingo de Silos, según su catálogo publicado en esa fecha por Maldonado y P M do ^*. A esta biblioteca habían ido a dar numerosos papeles del P. Jerónimo Román de la Higuera (y me pregunto si en esta lista el documento n." 151 no tiene nada que ver con él), procedentes directa e indirectamente de San Millán y de Silos (cí. el fol. 112: «Historia antigua, que comienza desde el Rey Don Pelayo, hasta el Rey Don Fernando el Primero, escrita en lengua Latina por vn Monge Benito, hijo de la Casa de Santo Domingo de Silos...»). En el fol. 205 v., en el «índice de las Misceláneas de a quarto», y tras el t. 15 de los papeles en cuarto, que «Son Ma13 Salazar y Castro legó su rica librería al monasterio de Monserrate de Madrid, de la orden de San Benito; su colección de documentos relativos a la historia de Espafia pasó a la Biblioteca Real cuando la invasión francesa y retornó al monasterio el 26 de mayo de 1815 ¡ en 1885, cuando la exclaustración, volvió a las colecciones reales, y se custodia hoy en la Real Academia de la Historia (hallo estos datos en el primer volumen del cuidado índice de la Colección de Don Luii de SaJazar y Castro, establecido por don Antonio de Vargas Zúñiga y Montero de Espinosa y el P. Baltasar Cuartero y Huerta. Madrid, Real Academia de la Historia, 194»-1960, 26 vols.). 1* Ledo. Don loseph Maldonado y Pardo: MVSEO / O BIBLIOTECA SELECTA / DE EL EXC™». SEÑOR / DON PEDRO NVÑEZ DE GVZMAN, / MARQVES DE MONTEALEGRE, / y de Quintana... 1...] ... CON LICENCIA, En Madrid, Por lulian de Paredes, en la Plazuela / del Ángel, 167T.

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nuscritos del P. Gerónimo Román de la Higuera», el t. 16 de los manuscritos in-4.° contiene:
Himno de San Emiliano, o San Millán Abad, fol. 5. Privilegio del Conde Fernán González al Monasterio de San Emiliano, 5 Millán, fol. 12. De dos San Millanes, dote, fol. 58. Vida, y milagros de Benito, sacada de Cartas del Almirante 6 Emilianos, vno de la Cogulla, y otro SacerSanto Domingo de Silos, del Orden de San vn original muy antiguo manuscrito, fol. 62. Don Pedro Manrique [...] fol. 184.

El lugar y la extensión de esta Vida —que no se especifica que esté «en lengua Latina», y que cubre 122 ó 128 folios en cuarto— permite conjeturar que contiene las 777 estrofas del poema de Berceo. El interés principal de esta noticia es mostrar que en bibliotecas de señores principales existían copias de textos de Berceo —o de textos íntimamente relacionados con las obras de Berceo— y que el caso de.Salazar y Castro y el de Ibáñez de Segovia no eran sólo producto del azar. Esta difusión de la obra de Berceo permite considerar con mayor claridad la mención aislada de Hurtado de Mendoza en el siglo precedente. Ya se trate de un único manuscrito con tres poseedores sucesivos, o de copias diferentes (algunas de ellas perdidas hoy), no era entonces imposible conocer a Berceo fuera del ámbito de Silos o de San Millán. 42-46. La afirmación de Sánchez —las poesías de Berceo «no habian salido de los archivos de San Millán» y Santo Domingo de Silos hasta estos últimos tiempos, en que se han hecho algunas copias de ellas» (§ 186)— es, como acaba de verse, no del todo cierta en uno de sus términos; sí lo es la aserción final: el siglo XVIII asiste a la multiplicación de las copias manuscritas del poeta, como puede comprobárselo (entre otras fuentes) por el estado actual del archivo de Santo Domingo de Silos. Fray Justo Pérez de Urbel, en sus Manuscritos de Berceo en el Archivo de Silos (en BHi, 82 (1980), 5-15), señala el códice número 12 —el más antiguo del Santo Domingo allí conservado, pág. 5—, y reseña más largamente el llamado «Ms. Ibarreta» (págs. 5-10). Del códice número 12, recobrado en 1916, dio noticia el P. Alfonso Andrés: «Notable manuscrito de los tres primeros hagiógrafos de Santo Domingo de Silos» (en BRAE, 4 (1917), 172-

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194 y 445-458), artículo lleno de interesantes noticias sobre el archivo de Silos y sobre los biógrafos del Santo ^'. 42. El «manuscrito Ibarreta» (antiguo 98, actual 110) contiene lo que sigue: fol. 1, «Aquí escomien^a la estoria del señor San Millan tornada de latin en romance, la qual composo Maestre Gonzalo de Vereco» (llega hasta el fol. 81 v., y termina con el dístico latino); fol. 82, «La vida de Santa Auria» (hasta el fol. 45, con el epitafio latino y español); fol. 45, «Martirio de San Lorenzo» (hasta el fol. 51 v., con la nota: «Este libro 6 tratado está incompleto, como se ve faltanle ojas que no se pueden suplir por el otro códice, en que está este tratado : y con esto están copiadas todas las obras de Berceo que existen en los códices de San Millan» ; siguen hojas en blanco). Continúa en formato algo mayor y, al parecer, de diferente mano: fol. 55: «Del Sacrificio de la misa» (con ladillos que marcan el desarrollo de la ceremonia litúrgica; en fol. 65 v., una nota de mano moderna: «Sigue en fol. 68») ; fols. 66-67 v., coplas 7 y sigs. del «Duelo» ; fols. 68-78 v., sigue el «Sacrificio» desde la copla 197 ; fol. 78 v., «Aqui escomienza el duelo que fizo la Virgen Maria en el dia de la Passion de su fijo Jesuchristo» (sigue hasta el fol. 82 v., y lleva en el 81 v. la nota: «aqui falta un renglón que quedo en blanco en el Códice: en el otro falta Oja, y no puede suplirse»); fols. 88-84 v., Himnos, y poema latino; fols. 84 V.-97 V., «Loores de Nuestra Señora» ; fol. 97 v. [testado : Como'\ «De los signos que aparecerán ante del Juicio» (hasta el fol. 102, con ladillos que van enumerando los signos) ; fol. 102, «Introduce™ á los milagros de Nra. Señora» (hasta 152 v., con los 25 milagros) ^'.
1* Cuarenta años más tarde, el P. Andrés publicó la edición crítico-paleográfica del texto de Berceo por este manuscrito: Berceo, Vida de Santo Domingo de SiloB (Madrid, Padres Benedictinos, 1958), precedida de una larga introducción (págs. ix-xlvi). La fe de erratas corrige treinta (cinco de ellas o no lo son —el texto habría sido corregido en curso de impresión— o están mal indicadas); enmiéndese además: 220c bestiario ('vestuario'), 481d agonas (agenas), 4>18a rebatede (rebatedes), 602a guarida (guarido), 633c Fazien por uigüiat (Fazien por el...), 772 auer (¿a ueer?). Las comillas de 69Sd deben pasar a 696d; las de 716d, a 724d; no sé si la corrección de 730b es atinada, al quebrar la rima. 1* Nótese la falta del Sonto Domingo (cf. la nota de 51 v.": el poema no se conservaba ya en San Millan por haber sido desgajado y llevado a Silos). — Debo recticar aquí una observación inexacta del prólogo de mi versión de los Milagros (Valencia, Castalia, 1957, pág. 8, nota 8), en la que atribuyo al P. Sarmiento la copia de Ibarreta. Mi error procede de otro de Solalinde, para quien el ms. es «todo él de la misma letra» (prólogo de su ed. de los Milagros, pág. xxix, n. 4). Marden (Cuatro poemas, pág. 12, n. 1) declara que «Aunque Ibarreta era el poseedor del manuscrito, éste es de varias manos distintas». Pérez de Urbel (pág. 6) habla de

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48-46. Pérez de Urbel, además de registrar las dos copias del San Millán efectuadas en el siglo xviii ya señaladas por Marden (pág. 10 de Pérez de Urbel), señala una de los Loores y otra del San Lorenzo (págs. 12-15); estas cuatro copias se contienen en el volumen 86 de papeles varios procedentes de la Congregación de Valladolid, y de ellas queremos ocuparnos ahora con cierto detalle. De acuerdo con su catálogo manuscrito, de los 87 tomos que agrupan documentos de la Ck»ngregación de San Benito de Valladolid, sólo éste, el penúltimo, contiene textos de Berceo (páginas 130, 189, 146 [y 173]. El lomo, en cinco líneas, detalla el contenido: «VOLUM 86 / del Archivo / de la Cong° / de S" Bento / Pap[ele]' sin fecha.» La primera copia comienza en el folio 130 (que parece una cubierta ulterior): «N° 1369. Fragmento en verso antiguo castellano en honor y alabanza de la Virgen por el Maestro Gonzalo de Berceo» ; el folio siguiente (el 131) lleva la antigua numeración «552» y el título:
Del Mró Gonzalo de Berceo / Laudes á la Virgen Madre.

Sigue el texto, con otra letra, hasta el folio 188 v . ; el manuscrito está, evidentemente, incompleto, puesto que al verso 156 d sigue, como reclamo, la primera palabra de la copla siguiente: «Fueron». El segundo texto lleva también su portadilla (fol. 189): «N." 1370. Fragmento en verso castellano antiguo del martirio de San Lorenzo» ; el texto comienza en el folio siguiente (140, antes 558; correlativa de la anterior, esta numeración parece corresponder a las piezas sucesivas, y no a una foliación):
Passion ó Martyrio de S. Lorenzo.

Sigue el texto hasta el folio 145 v., y concluye con la copla 105: Charles CarroU Marden publicó el Martirio según esta copia (Berceó's «Martirio de San Lorenzos from an unplublished maniiscript, en PMLA, 45 (1980), 501-515). Vienen, por último, las dos copias del San Millán. La primera, como las dos precedentes, lleva portadilla (fol. 146): «N. 1871. Historia en verso antiguo castellano de la vida de S, Millán de la Cogulla por Gonzalo de Berceo.» Comienza en el folio 147 (antes número 554): «Historia de S. Millán de la CogoUa.» Una mauna sola «letra» y de sólo «un auto» de esta copia, escribiendo años después de Marden ¡ es este último, sin embargo, quien lleva razón.

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necilla a d v i e r t e : «Lo r a y a d o signifíca lo singular de la voz», y la copia lleva notas geográficas y lexicográficas ; una de las más extensas es el ladillo del folio 15B: De esta lucha [con el demonio, coplas 112-122] quedo memoria / en un padrón de piedra, que yo / vi, siendo mozo, en que decia: / Aqui venció S. Millan / visiblemente á Satán. / También hay memoria de / la lapida en la Historia de / la traslación de S. Millan. Al cabo de la obra, en el folio 172, u n a nota posterior a 1786 reza: Demás destas obras, escriuio Bercéo La uida de Sto Domingo de Silos, ya impresa, y la historia déla traslación de S** Sabina, Christeta, y viz*", que se entregó al Monasterio de Arlanza, donde se puede buscar: la vida de S. Oria reclusa en S. Millan, y otro largo tratado de milagros de nrá señora, hechos en varias partes, y otro de Planctu Virginis. Al folio 172 V. hay un ladillo pegado, que d i c e : Parece, que en el Monasterio de Sylos está la vida de Sto. Domingo, y en Arlanza, la Traslación délos Martyres Vicente, Sabina, Christetes, y otros; que según la cuenta llevaron originales délas obras del Poeta de Verceo; y acaso en alguno de aquellos quadernos iria alguna cosa (si le faltare) del Martyrio de S" Lorenzo =

El Último texto, por fin, es una copia incompleta (fol. 178-182) y anotada de la Vida de San Millan:
Aqui escomienza la estoria del Señor Sant Millan tornada de latin en romance, la qual composo el Maestre Gonzalo de Verceo. [Ladillo: ] Esta copia se hizo por el códice mas [testado: nuevo] moderno de dos, que hai en este Archivo, [testado: y] por que tiene mas limpios, y claros caracteres. Pero auiendo observado en la prosecución, que el copiante alteraba las locuciones, y mudaba muchas palabras, se tomó el nuevo travajo de corregir esta copia por el códice, que parece mas antiguo, restituiendo las locuciones, y palabras, q se auian alterado, y mudado. Las palabras q. acaban en bre, como hombre, lumbre, &. en la copia moderna se lee orne; en la antigua ome, q. es lo mismo que omne, lumne & porque la tilde equivale h n, como se vé a cada passo.

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No usa jamas en la antigua de h aspirativa: vg. omne, onra, ni de u después de q: y assi se debe corregir qualquiera descuido de esta copia: como también los que hubiere en los pretéritos imjjerfectos de indicativo, y subjuntivo, en qui {sicl siempre usa de e en lugar de a: v gratia avie, tendñe, por habria, tendria: también añade e regularmente antes de la s. final en el pwssesivo sus como sue vie, sues cosas, / su via, sus cosas. [ladillo, margen derecho, a las «tres meajas» de 2 c: ] acaso los tres pepiones de los votos.

Estos cuatro textos, así como el manuscrito Ibarreta, muestran con qué frecuencia se copiaban las obras de Berceo, hacia mediados del siglo xviii, en San Millán «en este Archivo»), y probablemente fuera de San Millán, en copias de copias (la indicación «parece que en el Monasterio de Silos está la vida de Sto. Domingo» da a entender que esa anotación no se redactó en este último monasterio). No sólo se copiaban las obras de Berceo; también se estudiaban sus peculiaridades lingüísticas y lexicográficas, y se contrastaba su testimonio con el de otras autoridades. Y el proceder, estas cuatro copias que tratamos, del archivo de la Congregación de San Benito de Valladolid, da la idea de un trabajo conjunto en las diferentes congregaciones de la Orden, empeñadas en la difusión de su patrimonio cultural: manuscritos del Santo Domingo enviados de San Millán a Silos, para imprimirlos en San Martín de Madrid; copias de San Millán conservadas —y probablemente anotadas— en Valladolid. 47. Un lugar prominente dentro de este movimiento corresponde al R. P. Domingo Ibarreta (1710-1785), que profesó en Santo Domingo de Silos en 1726 ^^. Buen conocedor del archivo
1' «Le P. Ibarreta mourut k San Martín de Madrid le 20 octobre 1785. II était né á Pedroso, dans la Rioja, le 13 du mois d'aofit 1710 et avait fait profession k Silos en 1726.» (Dom Férotin, Histoire de l'ahbaye de Silos, págs. 248-249). Plaine lo da entre los continuadores de Flórez, y lo dice abad de Santo Domingo de Silos (1753-1757) y de San Martín de Madrid. «Adde quod socius fuerit nuncupatus Academiae regiae Historiae Hispanicae, et quod alia documenta sua manu descripta hodie dum asservat Archivum nostrum Silense.» (V, i ¡ : 181-182). Véase, además: Juan Francisco Yela: «Un aparato diplomático y un recuerdo del P. Sarmiento» (en: RABM, 3.» época, 30 (1916), 220-245), y Fr. A. Andrés: «Proyecto de una diplomática española en el siglo xvm» (en: Cuadernos de trabajos de la Escuela Española de Arqueología e Historia en Roma, 5 (1924), 67-129) ¡ en pág. 81, n. 2 de este último estudio, el P. Andrés cita el Ms. 116 de Silos, escrito «desde 1754». Esta fecha aparece, en efecto, en el fol. 2 del Ms. 116, que lleva, además, escrito modernamente con lápiz: «Catálogo D de los OSdices de Sto Domingo de Silos por el P. Ibarreta hacia 1770»; esta última fecha la da también el P. Andrés (loe. cit., y edición del Santo Domingo, pág. xxxi).

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de esta casa, Ibarreta proporcionó a Sánchez, además de una de las copias que le sirvieron para su edición de Berceo, la noticia de las escrituras referentes al poeta (Sánchez, I, § 187, pág. 119 ; «de palabra me lo ha asegurado», t. I I , pág. vii; cf. páginas 179 y 278). En uno de los catálogos antiguos del Archivo de Silos (el aCatálogo D de los libros de Sato. Domingo de Silos por el P. Ibarreta», Ms. 116, signado a lápiz «110» ; cf. Andrés, «Notable manuscrito...», pág. 192), se consignan:
Códice original de Historia de S*° Domingo de Silos, [fol. 13 v.]. Itt. ademas de las Historias originales de S*° Domingo de Silos por Grimaldo, Berceo, y Pero Marin, (6 Martin), hay vn códice en folio que es traslado de los dichos, [fol. 14].

Códices que deben ser «los dos que se conservan en Silos» (Sarmiento, parágrafo 569). 48. En otro catálogo antiguo de Silos (el Catálogo E; cf. Andrés, o. c , i>ág. 192) también se describen, con alguna mayor amplitud, ambos manuscritos:
Ms. 116, Catálogo E : índices en Común de los Códices de este Monast". - / Monast de Silos / índice de Manuscriptos, é Ympressos / Raros — * • con Notas de sus contenidos. 5 Vida de N° P. S*° Domingo de Silos sermone latino manuscrita en pergamino que al principio de ella tiene las Armas del S*°, y de la casa pintadas y llega hasta el folio. 86. y después la Vida en Verso Paladino por «1 M.*" D." Gionzalo de Berceo desde el ff. 1 asta el ff. 22. y desde el 28 asta el 87 los Milagros de los captivos, que saco de las Mazmorras, en prosa desde el Numero ^S hasta el fol. 87 = [códice núm. 12]. 6 Vida del S*°... sermone latino scripta... 7 Vida del S*° Domingo de Silos en folio en pergamino escrita [al margen: «por d" Gonzalo / de Berceo»] en verso Paladino; que empieza; en el nombre del padre que fizo toda cosa, y acaba e nos llebe a la gloria celestial. Amen = [págs. 4-5].

49. El P. Andrés menciona igualmente un «catálogo de 1772 escrito por el P. Gregorio Hernández», cuyo fol. 4 registra «un códice que contiene la vida de Sto. Domingo de Silos en verso p' el monge Poeta Berceo» (Notable manuscrito..., págs. 188 y 192). 50-51. En el mismo artículo, pág. 181, n. 1, el P. Andrés menciona al P. Alonso del Corral: «Que Berceo siguió y tradujo

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a Grimaldo dícelo también el P. Alonso del Corral, monje de San Millán (siglo xvii) en la vida que escribió de Santo Domingo y que inédita se conserva en el archivo de Silos (ms. 22, f. 184).» La obra de Alonso del Corral ^* lleva la signatura «Ms. 89», y su portada, de letra moderna, lee:
Vida de N . Pe. Sto. Dgo. de Silos, por el P . F . Alonso del Corral. Son Millán de la CogoUa, 1651.

de acuerdo con el explicit (fol. 186 v.).
En S. millán de susso dio fin A esta istoria de Nuestro glorioso P.° S." domingo Abbad desilos F . Alonsso del Corral indigno monge de S. Benito A 24 de mayo deste Ano de 1651. Va sub Correctione S. Roman^ Eclesi? fray Alonso del Corral [rubricado].
FINÍS.

En el «Catálogo de los autores y archivos de que se ha valido el autor para esta historia» (fol. [1]) figiu-a «D. Gonzalo Vereco» (fol. [2], en la letra G). if, en efecto, el P. del Corral usa el testimonio de Berceo. Tras citar a «Grimaldo contemporáneo de Sto Domingo de Silos», en latín y en romance, agrega:
... esto es de Grimaldo, Pero Don Gonzalo Vereco q le traslado aunque fue algunos Años después Como se parege en el lenguage que es mas moderno q. el de los partidos [«te] q fueron ducientos Años adelante Ablando de los Padres del S*" y Como Continuando la nobleca [MC] de esta Cassa e n sencillos uersos dice estas pala*^. Juan habia Nom." el su P." Honrrado Del linage de Mans vn hom." señalado [fol. 1 5 ] .

Más adelante (y es el pasaje señalado por el P. Andrés), el P. del Corral se ocupa de la canonización de Santo Domingo:
1' Existe, por lo menos, en dos ejemplares, de diferente fecha: «El Padre Fray Alonso del Corral, monje benedictino del Monasterio de San Millán de la CogoUa, dejó manuscrita una Vida de Santo Domingo de Silos, que inédita, se conserva en la Biblioteca Pública de Logroño. El título, puesto al frente de su primer folio, reza así: «Istoria de la Vida y milagros del glorioso Sto Domingo Abbad de Silos... Dispuesta por d P < > fray Alonsso del Corral, indigno monge de S. Ben" Predicador desta Cassa e hijo professo de ella...» El libio se acabó de [testado: imprimir; sobreescrito:] escribir en el día 18 de diciembre del afio 164fl y en el citado monasterio de San Millán, según se advierte en una nota, puesta en el folio 120, último del manuscrito, y suscrita por su autor.» (Cesáreo Goicoechea: «Biografías emilianenses» [en: Eereeo, 8, 9 (1948), 585^544], pág. 585).

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Uino La Nueba a España y fue recluida de todos los monarchas obpos y Señores y de todas las ciudades y pueblos con especial contento, como lo da antender D. goncalo [«c] Verdeo q fue el 5. traslado A Grimaldo muchos años después q murió ^ sino ha^e Entera mención de las Canonizaciones es porque las supone, [fol. 134; y ladillo: «D. Goncalo [«ic] Vereco en su «torta»].

Y además de haber conocido directamente la obra de Berceo, el P. del Corral manejó a quienes lo citaban: Yepes, escribe:
... di^e q tubo ensus manos vn libro grande en Prossa y otros 8. en versso... [fol. 102],

52. Pero entre los textos relativos a Berceo en el archivo de Silos, el número 4 del Ms. 18 de Papeles varios reviste un interés especial para la historia literaria. Consta de 4 ff. de letra del siglo XVIII, de dos manos diferentes: Mecolaeta, que lo envió a Sarmiento, y éste, que utilizó los ff. 8 v.-4 para apuntar una noticia sobre Macías, tomada de la Nobleza de Andalucía, de Argote de Molina, y otra del Doctrinal de Caballeros. Preceden a estos 4 ff. otros dos: una nota de escritura moderna (que llamaremos A), obra, según el R. P. Agustín Ruiz, bibliotecario del monasterio, «del P . Juan de Diego Martínez, monje archivero por los años de 1904-1908, y que hoy [1961] vive en St. John de CoUegiville (Louisiana)» ; y una nota posterior a la noticia de Mecolaeta, que llamaremos B. Aunque están abrochadas en el orden A, B, 4 ff., las transcribimos invirtiendo la sucesión de Ay B:
[B] Obras de Gonzalo de Berceo. [Las enumera en el orden de su edición por Sánchez: 1, Sto. Domingo; 2, S. Millán; 3, Sacrificio; 4, S. LMrenzo; 5, Loores; 6, Signos; 7, Milagro*; 8, Duelo; 9, Santa Oria con su epitafio; 10, Himnos.} 11." Traslación de los mártires de Arlanza que no se ha publicado aun según una nota que existe en el Archivo de Silos i>arece que dicha obra existió inserta en uno délos dos tomos de dichas obras que existian en S. Millan [¿y? (no se lee a causa del broche)] se arrancó juntamente con la vida de Sto. Domingo de Silos la cual vino al Archivo de Silos y sirvió a Vergara para su publicación, al p»aso que la otra se trajo al Archivo de Arlanza. Donde haya ido a parar hoy dia? no se sabe. Tal vez haya ido á Madrid ó a Burgos o se haya quemado. Bueno seria indagar donde han sido llevados los íñs de Arlanca [«íc], pues podía darse con ella sin pensar.

480 [A]

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos Poesías de Berzeo. Noticias del Poeta Macias. Las Noticias del {¡oeta Macias parecen ser del P. Sarmiento á juzgar por su letra. — Esta copia creo debe[r] estar sacada del códice del P. Ibarreta de quien se valió en gran p>arte el P. Sánchez para la edición de las obras de Berceo según se deja desprender de las notas (cf. t. II, págs. 189-194, etc. ... Este códice debia ser uno de los dos que asistian en Silos según refiere el P. Sarmiento (Memor. para la poesia p. 266.). Las advertencias y correcciones marginales de la otra copia son del P. Ibarreta como lo revela su letra. — Tengase en cuenta la nota preliminar donde habla déla traslación de los mártires de Arlanza y que parece indicar otra obra de Beroeo inédita aún. Lo mismo parece afirmar Sandoval y Argaiz aunque tal vez como dice el P. Sarmiento se refiera a la traslación de dichos s. que esta incluida en la vida de Sto. Domingo desde la cuarteta 272 á 276.

El P. Juan de Diego Martínez no pareció advertir que B es lógicamente posterior al apunte del P. Mecolaeta (cuya importancia tampoco advirtió); las referencias al códice de Ibarreta, a Sandoval y a Argaiz aparecen como absolutamente gratuitas (Argaiz trata de la traslación de S. Felices). La noticia de Mecolaeta reza:
Poesías de Berceo y de otros — Y noticias de varios libros y sus Authores. [de letra de Sarmiento]. + En el Archivo de S. Millan hai dos tomos del Poeta Verzeo, vno en quarto, y otro en folio; de los quales el de quarto parece mas antiguo; y el de folio copia con algún genero de exposición de algunos vocablos del de a quarto; en el de folio por una nota, que se ve a lo ultimo, estaba antes inserta la vida de santo Domingo de Silos, q es la misma q se ve en el Archivo de aquel Monasterio. Itt" falta en debo tomo la traslación / de los mártires de Arlanza, que se Uebo a aquel Monasterio, hasta aqui la nota. En lo demás los dos tomos no concuerdan, quiero decir, que varian en el orden de poner los Tratados. El tomo en folio contiene muchos; y el primero no tiene principio, parece, q su asumpto se reduce á una exposición de los Misterios de la Misa, y la primer copla que se encuentra es: Qiuanda ofrescio Chñstus la su sangre preciosa, [muño agregado que murió por nos todos, É fizo tan fiera cosa sobre la línea] una hostia fue solo, esa fue tan donosa q nos quitó a todos de prisión peligro>sa.

[vto.]

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[f. 2]

Tiene diez fojas, y remata en esta copla. Señores é amigos, quantoj aqui sede$ mercet pido a todos q la lei, que tenedes [menos escrito de sendos pater nostres q menos ayudedes en otra tinta] o mi faredes algo: vos nada non perderedes. Sigúese otro tratado de los signos, q precederán al dia del Juicio ; y empieza Señores si quisierdes atender un poquiello querría vos contar un poco de ratieüo; un sermón, que fue qso de un santo Ubñello, que fizo san Gerorhño un precioso cabdieUo. Tiene cinco fojas, y acaua con esta copla Digamos pater noster, q nos esto ganemos, laudemos a la gloriosa mercet nos li clamemos, todos ave Maria a su honor cantemos, q nos con el su fixo e con ella regnemos. Amen. Al tomo de a quarto le falta esta ultima copla. Sigúese otro tratado, cuio asumpto es, el sentim*" de N i a Señora el dia de la muerte de su Hijo, y empieza:

fin el nombre precioso de la santa reyna de qui nasció al mundo salud, e melesina si ella me guisé p" la gracia divina querria de el su duelo com,poner una rima. Tiene ochenta y cinco ojas, y media, en que, ademas del sentimiento, coatiene himnos, a nfa señora, el veni Creator, y muchos [ f . 2 v . ] milagros d e / n r a señora, como el de S. Ildefonso; y el de una Abadesa, q salió preñada, y acusada de sus monjas, fue protegida por N í a señora. I t t . el de un cauallero llamado Teófilo a q.™ saluo nra Señora de la esclavitud del Demonio, cuio era i>or carta de obligación que le hizo. Remata todo este libro con esta copla. Madre, del tu Gonzalo seas remembrador, q de los tus miraglos fue interpretador, tu fes por el sennora preces al Criador ca el tu priuilegio vale & pecador. Tu li gana la gracia de Dios nro Señor. Amen. Sigúese la vida de santa Áurea en treze ojas, y empieza, [(x): testado En el nombre del Padre, que nos quiso (x) criar ilegible] e de D. Jesuchristo, q nos vino a salvar e del Espíritu santa lumbre de confortar de vna santa Virgen quiero versificar. Y acaua. De eüo supo de Oria de la Madre lo al [i. 8 ] de ambas era eUi Maestro mui leal Dios nos de la su gracia, el buen rey espirital, que alia nin aqui nunca veamo* mol. Amen.

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I t t . otro tratado de la vida de S. Millan, y tiene ojas veinte y dos, que esta en pwder de su Paternidad. Sigúese el tratado de los votos, que se hicieron a S. Millan en ocho fojas, y empieza Sennores, la fazienda del Confesor onrrado [(x) «f» trazada non lo podñe cantar ni romanze, ni ditado, sobre una «z».] mas destajar (x) la quiero ir a lo mas granado, guando ganó los votos como obo lidiado, Y acaua. Gonzalo fue su nombre, q fizo este tratado, en San Millan de Suso fue de niñez criado, natural de Verceo, onde san Millan fue nado Dios guarde la *ua alma de poder del pecado.

No es necesario advertir que estas paginitas son unas de las fuentes directas de los parágrafos 582, 584-585, 586-587 (alterando y mezclando en estos dos párrafos noticias del fol. 2), 588-589 y 591 de las Memorias del P. Sarmiento. El folio 8 v. contiene la noticia sobre Macías, tomada de la Nobleza de Andalucía, de Argote de Molina, y el folio 4 lleva un apunte del Doctrinal de caballeros, como ya dijimos ; A anota: «Estas dos páginas [8 v.-4] aparecen ser del P . Sarmiento, á juzgar por su letra», y, en efecto, «su Paternidad» —como lo llama Mecolaeta— cita las dos obras en los parágrafos 691 y 652, respectivamente, de sus Memorias, mencionando además expresamente las páginas respectivas que consultó. 58. Don Tomás Antonio Sánchez es quien primero publica, gracias a una noticia de Ibarreta, «que D. Gonzalo de Berceo no fue Monge», puesto que en las escrituras de San Millan de la Cogolla «firma entre los Clérigos» (t. I, pág. 119, § 187). En el tomo I I de su Colección amplía y fundamenta su afirmación:
En el tomo I num. 187. dixe oon la autoridad del Rmo. Ybarreta que de palabra me lo ha asegurado, que Don Gonzalo no fue Monge Benedictino, como siempre se habia creído, sino Clérigo secular. Ahora añado el testimonio del R. P . Fr. Placido Romero Archivero del monasterio de San Millan que parece fue el primero que notó que en las escrituras de aquel monasterio Don Gonzalo no firmaba entre los monges, sino entre los Clérigos. De manera que si los monges Benedictinos fueron los primeros que tuvieron por monge k Don Gonzalo, estos mismos son los que después de nuevo reconocimiento le confiesan Clérigo, Tanto puede la verdad con los que la aman (pág. vil).

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En el tomo III, páginas xliv-lvi, Sánchez reproduce las escrituras que Dom Plácido Romero le comunicó. El archivo de Silos conserva, con el número 88, las
Memorias para la historia de Sn. / Millan escrito por el R. P. P. fr. Placido Romero archivero de Sn. / Millan; año de 1775.

Agradezco a Dom A. Rodríguez el haberme indicado los dos pasajes relativos a Berceo, así como el haberme proporcionado copia de uno de ellos:
Año 1222. En el mismo año, Don Pedro de Olmos Camarero de S. Millan compró varias posesiones, para mantener perpetuamente una Lampara a Ntra. Señora y al Cuerpo de Sn. Millan, a Domingo Sancho, a Sementó terrero (no acierto a leerlo), y a otros. Son testigos entre otros, Domingo Capp" de Badoran (tampoco acierto a leerlo) y Dn. Gonzalo de Vereco = Comp. de Bull. fol. 76 y siguientes.

«En el margen —escribe Dom A. Rodríguez— se lee con letra de la misma época:
el Poeta Berceo.

Una mano mucho más reciente ha puesto: Vid. infra: 1242, que es —añade— la otra donde aparece el nombre de Gonzalo de Berceo.» 54 y 55. Debo a la gentileza de Don José Manuel Blecua la comunicación y descripción del manuscrito 18.149 de la Biblioteca Nacional de Madrid, que parece recompuesto con (por lo menos) dos manuscritos diferentes, sin paginación. Comienza abruptamente por la copla 206 de la Vida de San Miüán, y al terminar la copla 861 se lee: «Copiábalo Diego Mecolaeta a 20 de Marzo de 1741.» Sigue, de la misma mano, «De cómo S. Millan ganó los votos», y luego, con distinta letra, vienen el Duelo, los Milagros, los Signos y los tres Himnos. Va luego una página en latín, «Ave Virgo benedicta...» (a propósito de este texto véanse las reflexiones de fray Justo Pérez de ürbel en su artículo sobre los Manuscritos de Berceo en el archivo de Silos, págs. 8-10). Sigue otra página que comienza con la copla 65 del Duelo, interrumpido luego de la copla 144, en que salta a la 157 de los Loo-

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res. Viene después el Himno III (Tu Christe...), el prólogo de los Milagros y el Himno I (Veni Creator...). Al fin se lee:
Catálogo de las obras poéticas / de D . Gonzalo de Berceo / que se conservan en el Archivo de San Millán / Año 1752 Del sacrificio de la S. Missa / de las señales previas al Juicio / del duelo de la Virgen / laudes de Cristo / Glosa del Veni Creator y del Christe qui lux / Milagros de la Virgen / Vida de Sta. Auria u Oria / Vida de S. MiUán / Votos de Castilla a S. MiUán / Vida de [testado: Lorenzo'] / Pasión de S. Lorenzo = falta el fin / Vida de S. Domingo de Silos = Llevóse a su Monast." Vivia año 1227 como consta de diversas escrituras q. están en un Libro q. llaman Bulario.

56. La Historia de España de Juan de Ferreras se publicó de 1700 a 1727, en dieciséis volúmenes ^'. La Parte Quinta, que «contiene los sucesos de los siglos xi y xii», trata de Berceo en la pág. 128:
A 20. de Deciembre [A. C. 1073, Era 1111] passo de esta vida mortal á la glora el Bendito Sancto Domingo Abad de San Seis Los dos primeros volúmenes de la obra ilevan por titulo «SYNOPSIS / HISTÓRICA / CHRONOLOGICA / DE ESPAÑA»; del tercero en adelante se llaman, más sencillamente, «HISTORIA / DE ESPAÑA». El detalle de los tomos es como se sigue: Parte Primera, que comprehende sus sucessos desde la Creación de el Mundo, hasta el Nacimiento de Jesu Christo nuestro Señor, y Redemptor... Madrid, por Francisco de Villa-Diego, M. DCC. Parte Segunda. Comprehende los sucessos de los quatro primeros siglos Christianos. Ibid., M. DCCII. Parte Tercera. Contiene los successos de los syglos v. vi. vil. Madrid, en la impr. de Francisco de el Hierro, M. DCC. XVI. Parte Quarta. Contiene los successos de los syglos vin. ix. x. Ibíd. Parte Quinta. Contiene los successos de los syglos xi. y xn. Id., M. DCC. XX. Parte Sexta. Contiene los successos del syglo xiii. Ibíd. Parte Séptima... [primera parte del s. xn]. En Madrid: en la Impr. de Antonio González de Reyes, M. DCC. XXI. Parte Octava... [fin del s. xiv]. En Madrid: en la Impr. de Francisco de el Hierro. M. DCC. XXI. Parte Nona... Décima... Undécima... [contienen el s. xv]. Id., M. DCC. XXII. 8 vols. Parte Duodécima... Decimatercia... [contienen parte del s. xvi]. Id., M. DCC. XXIV. 2 vols. Parte Decimaquarta... Dezimaquinta... [fin del s. xvi]. Id,, M. DCC. XXV. 2 vols. Parte XVI. Emmendada, Añadida, y vindicada... En Madrid, en la Impr. de Domingo Fernández. M. DCC. XXVII. Esta primera edici^ llama a su autor «Cura propio de la Parroquial de San Pedro el Real de Madrid, y natural de Labanieza». La siguiente (véase nuestro núm. 57) lo dice «Cura que fue de las Parroquias de San Pedro y San Andrés de esta Corte, y KbUotecario mayor de S. M.».

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hastian de Silos, cuya sanctidad manifestó Dios en su vida con innumerables prodigios, continuándolos después de su muerte: cuyas acciones, y portentos escribió un Monge de el mismo Monasterio, poco después de su fallecimiento, á quien dan el nombre de Fray Gonzalo de Berceo.

Y en el índice de los escritores. Siglo XI (pág. [440] sin numerar) repite:
Fray Gonzalo de Berceo [»tc], Monge de San Millan, Poeta, escribió de San Vicente Martyr, las vidas de San Millan, y Sancto Domingo de Silos, y un Poema de la batalla de Simancas en versos de Endechas dobladas.

57. La obra de Ferreras se reimprimió en 1775 ^''. El texto citado arriba figura en la pág. 133 del tomo V, con ligeras modernizaciones (acentos agudos; «Diciembre» ; «pasó» y «santo», en vez de «passó» y «sancto»); el índice de los escritores va también sin foliar ^ \
20 Es decir, cuarenta años después de la desaparición de su autor. El Diccionario llamado de Autoridades, primero publicado por la Real Academia Española, aporta algunas noticias sobre Ferreras, que fue miembro de esa corporación: sEil Doct. D. Juan de Ferreras murió en esta corte en 8. de Junio de 1735. y por su fallecimiento entró en plaza del número el P. M. Fr. Jacintho de Mendoaa» (tomo V, 1737, sign. § 2); «El Doct. D. Juan de Ferreras, Cura proprio de la Parrochial de S. Andrés de Madrid, Examinador Synodal de este Arzobispado, Theólogo de la Nunciatura, Calificador del Supremo Consejo de la Inquisición, su Visitador de Librerías, y después Bibliotecario Mayor de S. M. murió en esta Corte en 8. de Junio de 1785. y su Elogio se encargó á D. Blas Antonio Nassarre, quien le leyó en la Junta de 4. de Agosto, y de orden de la Real Academia se imprimió en 19. del referido mes de Agosto de 1785.» (tomo VI, 1789, sign. 111 2). No he podido ver este £20^10, como tampoco la Diisertación del Monacato de San Miüán, que el mismo tomo VI del Diccionario de Autoridades enumera entre las obras impresas de Ferreras (el libro falta en la Biblioteca Nacional de Madrid y en otros repertorios a mi alcance; véase, sin embargo, nuestro número 59). El padre Sarmiento, en el parágrafo 618 de sus Memoricu, relata que «El año de 1719 tuve entre las manos este enigmático libro del Thesoro [atribuido a Alfonso X]», comunicado en préstamo por «el Dr. D. Juan de Ferreras, que entonces era Bibliotecario Mayor de su Majestad». ^i Nueva edición corregida y enmendada. Añadida de un Sumario chronologico, y un índice general por orden alfabético. En Madrid, en la impr. de Don Antonio Pérez de Soto. MDCCLXXV. 16 vols. El índice prometido se publicó dieciséis años más tarde: ÍNDICE GENERAL / DE LA / SYNOPSIS HISTÓRICA / DE ESPAÑA. / COMPUESTA / POR DON JUAN DE FERRERAS... EN MADRID: / En la Imprenta de la Viuda de Don Joachin Ibarra. / AÑO MDCCLXXXXI.—En la página 115 se lee todavía: «Berceo (Fr. Gonzalo de). E^ritor Coetáneo de la vida de Santo Domingo de Silos, V. p. 188»; lo mismo en pág. 210, a propósito de Santo Domingo de Silos: «E^ritor coetáneo de su vida». V. p. 188.»

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68. Ferreras, como la mayoría de los autores de esta lista, cita a Berceo como historiador y coetáneo de Santo Domingo de Silos, pero lo ignora en su c r i d a d de autor de una vida de Santa Oria y como biógrafo de San Millán en la parte XVI de su Historia, cuyo capítulo VIII trata «De San Millán, y se prueba que no fue Monje». La obra de Ferreras empalma así en un doble nudo polémico: el de la guerrilla de libelos sobre la Historia misma, y el de la entonces ya larga discusión sobre la patria y estado de San Millán, donde concurren dos querellas diferentes: una localista (Aragón contra la Rioja), y una general, sobre la preeminencia cronológica de las órdenes religiosas. Ejemplo característico de las polémicas levantadas por la Historia de Ferreras es el título del folleto de Don Juan Antonio Baptista: Don Juan, Ferreras, vindicado de convencido por el Mo. Francisco de Berganza (Madrid, 1729), precisamente a propósito de San Millán; el Ferreras convencido de Berganza se había publicado en el mismo lugar y año, en la imprenta de F . del Hierro. No exagera Mecolaeta (Ferreras reconvenido, pág. 79) cuando alude a cuanto «se puede ver en la Crisis Ferrerica, en los Reparos históricos, en el nuevo Anti-ferreras, y en una resma de papeles sueltos que han salido, y salen cada día contra sus libros». Las dos primeras obras que cita Mecolaeta son de lizussaraalde —o sea, don Luis de Salazar y Castro— y aparecieron respectivamente en 1720 (la Antidefensa, del mismo autor y el mismo asunto, es también de ese año) y en 1723. El Anti-ferreras del benedictino Fray Diego Martínez de Cisneros se cita en estas notas; del 1720 es también el Breve desengaño crítico de la Historia de España del doctor don Juan de Ferreras, por don Cristóbal Fuertes y Núñez. La querella sobre el estado eclesiástico y la patria de San Millán cubre más de tres siglos; Sánchez ( I I : 108 y sigs.) da una breve noticia de ella, y una excelente exposición abreviada se halla en los Estudios histórico-religiosos acerca de la Patria, estado y vida de San Millán (Madrid, impr. de A. Pérez Dubrull, 1888, págs. 8 y 4), del limo, y Redmo. P . F . Toribio Minguella. Venerándose simultáneamente las reliquias del Santo en la Rioja y en la localidad aragonesa de Torrelapaja, había que poner en claro si se trataba de dos santos homónimos o de uno solo, y, en este último caso, de cuál era su verdadera localización, y cuál de los dos santuarios era, en consecuencia, el verdadero y legítimo. Argaiz, en su Población eclesiástica de España (t. I, parte 11.

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Madrid, en la Impr. real, 1668; págs. 407-408 y 417) opta por dos santos diferentes, tomados de entre la media docena de Emilianos canonizados; en su Instrucción histórica y apologética (Madrid, por A. de Zafra, 1675; tratado 2.°, capítulos XVIII y XXXXX) declara que el nativo de Berceo, y no el aragonés, es el Emiliano cuya vida y milagros escribió San Braulio. Rodrigo Caro alude también a este desdoblamiento en sus notas a Dextro (Hispali, apud M. Clavigium, 1627; fol. 198, n. h). Juan Briz Martínez p^ecería lavarse elegantemente las manos: «Pero esta es una larga disputa, y muy encontrada. Entrambas partes alegan bien por su derecho; no me atrevo a determinarla.» (Historia de la fundación, y antigüedades de San Juan de la Peña... En Qarago^a, por Juan de Lanaja y Quartanet, 1620, pág. 768) ; acaba, sin embargo, remitiendo a lo que tiene escrito y escribirá el aragonesista Martínez del Villar. Martín Carrillo, abad de Montaragón, consigna también ambas opiniones: Martínez del Villar, por una parte; y Sandoval, Padilla «y otros Autores» por la otra (Historia del glorioso San Valerio, ya citada, pág. 5). Miguel Martínez del Villar, regente de Aragón, rompe el fuego con su Tratado del Patronato, antigvedades, gouiemo y varones ilurStres de la ciudad y co-mvnidad de Calatayud y su arcedianado (Qarago^a, por L. de Robles, 1598; págs. 467 y sigs.): el Vergegio de San Braulio es la localidad de Verdejo, en Calatayud, y no Berceo en la Rioja. Lo siguen Vicente Blasco de Lanuza en sus Historias eclesiásticas y seculares de Aragón (continuación de los Anales de Zurita; ^arago^a, por J. de Lanaja y Quartanet, 1622; t. I I , cap. I I I del libro I I I , págs. 884 y sigs.), y, sobre todo, Gerónimo Gómez de Liria con su San Millón aragonés (Zaragoza, Impr. real, 1788). De la misma opinión es el doctor Fernando Rodríguez en su Santvario de nvestra señora de Xarava (En Roma, en la Ympr. de la Rev. Cam. Apost., 1685, pág. 7); lo mismo dice Fr. Lamberto de Zaragoza (Teatro histórico de las iglesias del reyno de Aragón, por Fr. Lamberto de Zaragoza (capuchino). Pamplona, en la of. de D. J. M. de Ezquerro, 1780-1782, 2 vols.; t. I I , págs. 182-188): «en 988... asistiendo, y peleando Santiago, y San Millan por los Reyes Don Ramiro de León, y Don Garcia Sánchez de Aragón... se logró uno de los mas ilustres triunfos... advirtiendo que el cuerpo de Santiago se venera en Galicia, tierra del Rey Don Ramiro; y el de San Millan en Aragón, terreno de nuestro Rey Don Garcia Sánchez, asistiendo unbos á sus respectivos Reyes.»

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Junto a esta querella localista existía, como dijimos, otra, y no menos enconada, sobre el estado eclesiástico de San Millán, que tocaba con las discusiones sobre la época de la introducción de la regla benedictina en España, y con las luchas de diferentes órdenes monásticas sobre su prioridad en la Península. Para los benedictinos, españoles (Yepes, por ejemplo), o extranjeros ^^, San Millán había sido monje benedictino. Pero esta opinión, corriente hasta el siglo xvii, comienza entonces a discutirse. Así, el padre Hermenegildo de San Pablo publica en 1669 su Origen y continuación de el instituto y religión geronimiana (Madrid, en la Impr. real). Le sale al encuentro el benedictino Dom Gregorio de Quintanilla, con una obra que no he logrado ver, el Tabemaculum foederis, y que provoca un nuevo infolio de fray Hermenegildo, el Desengaño hieronymiano (Valencia, impr. de F. Maestre, 1678), al que siguen las Dissertationes ecclessiasticae del benedictino José Pérez, profesor de Salamanca (Salnumticae, apud L. Pérez, 1688); y cada autor hace sucesivamente solitario o abad a San Millán, según sea él mismo Jerónimo o benedictino. Medio siglo más tarde aparece el tratado de Cajetano Cenni, De Antiquitate Ecclesiae Hispaniae dissertationes II (Romae, ex typ. Th. et N. Palearini, 1741), que vuelve a encender las disputas: niega, en págs. 287-289, la antigüedad del monasterio de San Millán y su fundación por el santo. En esta nueva corriente se inscriben obras como el Easamen... de la crisis griega ya citado ^^.
22 Por ejemplo, Dom Huges Menard, Martyrologium. sanctorum ordinis Divi Benedicti. Parisiis, apud J. Germont & J. Billaine, 1629, págs. 852-853 ( se apoya en Yepes, la inscripción sepulcral del Santo, etc.), o Dom Gabriel Bucelin, MenoZogium benedictinum (Veldkirchii, apud H. Bilium, 1655, págs. 772-773: San Millán era de la Cogolla y benedictino); lo mismo en pág. 34 de sus Annaleí henedictini (Aug. Vindel., typis J. Traetorij, 1656). Le Mire (Origines Benedictinae... Coloniae Agrippinae, sumpt. B. Gualtheri, 1614, págs. 40-41) registra a «S. Aemilianus (Cogolla, sub regula Benedicti, obijt... Hera DC.XII». Todavía en el Monatticon Hitpanicum (fol. 182 sigs.) se transcriben «Memorias sacadas de diversos instrumentos que conserva el Rl. Monas*" de S" MilIan de la Cogolla, en su Archivo, por las quales se prueba auer profesado la Regla de N. P. S. Benito.» Más adelante se dan otros ejemplos de benedictinos no españoles, entre los cuales es excepcional la actitud del autor anónimo, «de la Congregation de saint Maur» (Dom Louis Bulteau, según Barbier y según Quérard), del Abrégé de l'Histoire de l'ordre de S. Benoist... (París, J. B. Coignard, 1684, 2 vols. que cubren los siglos viii y ix), que en el t. I Ch. XXXVI, pág. 804, sostiene que San Millán es «tPrestre & Solitaire [el índice registra también <cS. Emilien ou Milán solitaire en Espagne & Curé»J. On ne convient pas du lieu de la naissance de saint Millán. L'opinion la mieux fondee est, qu'il estoit de Vergege, petite ville alors du diocese de Taracone». 2* Hay quien no adscribe esta obra a Salazar y Castro; así, el P. Fr. Jacintho de S. Miguel, en su Tratado histórico, das ordens monásticas de S. Jenmymo, e Sao Bento. Lisboa occidental, na officina da Música, 1739, pág. 2: Mecolaeta seria el autor del Examen castellano de la crisis griega, como lo demostró el R. Fr.

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Además de los autores nombrados, opinan en favor de la Rioja y (en general) por el monacato del Santo: Lorenzo de Padilla (Catálogo de los santos de España. Toledo, F. de Sancta Catalina, 1588 ; fol. xxiiij y Tabla), Alonso Venero (Enchirídion de los tiempos. Burgos, Junta, 1540; fol. clxxxj: el santo es riojano, pero no benedictino), Tomás de Trujillo (Thesavri concinatorum ya citado, I I , col. 2065), Juan de Marieta (Historia eclesiástica de todos los santos de España, ed. de Cuenca, P. del Valle, 1596; cap. 6, fol. 146 V., col. b), Francisco de Padilla (Historia eclesiástica de España. Málaga, C. Bolán, 1605 ; 2.* parte, cap. 31 de la Centuria 6, fols. 65 v. y sigs., y los añadidos sin foliar que van al comienzo de la parte segunda, sobre Martínez del Villar, y Sandoval), Luis de la Vega (Historia de la vida y milagros de Santo Domingo de la Calzada. Burgos, J. V. Varesio, 1606; fol. 6 V. : San Millán está enterrado en la Cogolla), Francisco de Ariz (Historia de la... imagen de N. S. de Valvanera. Alcalá, por L. Martínez Grande, 1608; pág. 89), Ambrosio de Salazar (Almoneda general de las mas curiosas recopilaciones de los reynos de España... Paris, A. Dubreuilh, 1612; fol. 72 v.), Pedro de Ribadeneyra (Flos Sanctorum, ed. de Madrid, L. Sánchez, 1616. Segunda parte, págs. 445 y sigs.), Gil González Dávila (Teatro eclesiástico, t. II. Madrid, en la impr. de P. de Horma y Villanueva, 1647; págs. 886 y sigs. : reconoce a S. Millán como patrón de la Rioja), Francisco Sota (Crónica de los principes ya citada, pág. 890), Francisco de Bivar (ob. cit., págs. 468 y sigs.: De S. Aemiliano disceptatio, que incluye la Vida latina por S. Braulio [págs. 475488] y el himno latino [págs. 488-490]), P. Martín de Osuna y Rus (Memorias y recuerdos de lo sagrado y real de la república de Dios, o del origen y progressos de las sagradas religiones. En Sevilla, por J . Caberas, 1679, t. I, pág. 885 : S. Millán, que pasó sesenta y tres años en los montes Distercios como solitario, tuvo noticia de la Regla de San Benito, y murió de cien años como Abad de un monasterio benedictino dúplice), Josef de Moret (Anales del reyno de Navarra. Pamplona, impr. de M. G. de Zabala, 1684; alude a Diego de Saavedra [Fajardo], que distinguió entre San Millán y San Emiliano, págs. 66 y 67; en sus Investigaciones históricas de las antigüedades del reyno de Navarra. En Pamplona, por G. Martínez, 1665, pág. 129, vuelve a designar la Rioja
Paulo de Sio Nicolao en la Verdad tñunphante por el honor de un aepulchro, Vindicicu de Dom Lviz de Salazar (obra que no he podido consultar), y contra lo que afirman los autores del Diario de los literatos de España en el tomo II de esta publicación. Para el padre Jacinto de San Miguel, San Emiliano no fue benedictino.

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como cuna del Santo), Pedro de Ciria Raxis y Inojosa (Vidas de santos y mujeres iltistres de el orden de San Benito..., Granada, en casa del autor, 1686; t. I, pág. 288), Gabriel de Henao (Averiguaciones de las antigüedades de Cantabria, t. II. Salamanca, por E. A. García, 1691, págs. 7 y 38 ; dice también que «Saavedra... diferencia no bien entre S. Millán de la Cogolla, y Emiliano Presbítero de la Riojia», que fue natural de Berceo, pág. 7, n. 22), Joseph González Texada (Historia de Santo Domingo de la Calzada..., Madrid, Vda. de M. Alvarez, 1702; pág. 85), Francisfco de Berganza (Antigüedades de España, I. Madrid, por F . del Hierro, 1719, págs. 84 y 867-868 ; en pág. 48 dice que Ferreras, «en el cuerpo de su Historia, parece que se inclinó al nuevo parecer [que el Santo era presbítero, y no monje] ; pero después en el Catálogo de Santos del siglo sexto se reformó, dando al Santo el título de Presbítero, y de Monje...»), Luis de Salazar y Castro (Eaiamen castellano..., págs. 148, 169, etc.), Francisco Xavier de Garma y Salcedo (Theatro Universal de España, III. Madrid, 1788 ; pág. 14), Antonio Joseph Rodríguez (Antigüedad de la regla del... patriarcha S. Benito de Hespaña... Zaragoza, impr. de F. Moreno, s. f. [errata y tasa, y Carta famiUar a Mecolaeta datadas de 1750] ; págs. 110 y 184), José Miravel (traducción del Diccionario de Moreri ya citada, t. VI, pág. 466: el Santo es riojano, pero no benedictino), Pedro de Peralta Barrionuevo Rocha y Benavides (Historia de España vindicada... Lima, en la officina de Francisco Sobrino, 1780, cois. 1555-1560: para él también S. Millán es riojano, pero no dice que sea benedictino). Joaquín Traggia de Santo Domingo (Aparato a la historia eclesiástica de Aragón. Madrid, en la impr. de Sancha, 1791, págs. 277 y sigs.) opina que el Santo no fue ni monje ni aragonés. Fray Jacinto Segura (Norte crítico con las reglas más ciertas para la discusión en la historia... En Valencia, por Antonio Baile, 1786, págs. 854 y sigs.) analiza la querella sobre la lápida de San Millán, tan llevada y traída en todos o casi todos los opúsculos citados, en el mismo nivel crítico con que discute la querella sobre los falsos cronicones **. El último rescoldo de estos fuegos revivió a fines del siglo pasado. En el t. X X X I I I de la España Sagrada, el P. Manuel Risco remitió para más adelante (Antigüedades civiles y eclesiásticas de Calahorra) lo relativo a San Millán, y D. Vicente de la
** No he podido ver la Respuesta a una carta de D. Man[rtgue] Fern. de Soto sobre los libros de la verdadera patria de San Miüén, 1755, que cita U. CSievalier en su Bépertoire..., I, col.. 1820.

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Fuente lo recogió en el tomo L (1866) de la misma obra, expresando su deseo de tratarlo «con imparcialidad y calma, y sin espíritu de provincialismo» (pág. 2). Consideró entonces los cinco focos principales de disputa: qué pueblo es Vergegium (pág. 4) ; dónde estuvo situado Castrum Biübium, morada de San Feliz cuando adoctrinó a San Millán (pág. 8 ) ; dónde estuvo el oratorio del Santo (pág. 9 ) ; que éste no fue ni abad ni cenobita, ni mucho menos benedictino (pág. 28); y las traslaciones de sus reliquias (pág. 28). El resultado de su encuesta no podía ser más aragonesista. Fray Toribio Minguella recogió el guante en 1888 con el serio estudio ya citado, en el que impugna tanto las afirmaciones de la obra precedente como las aserciones similares contenidas en la Historia de la siempre augiista y fidelísima ciudad de Calatayud, del mismo autor. Vicente de la Fuente respondió con un folleto impreso en el mismo año y en la misma imprenta que el libro de Fr. Toribio: San Millán, presbítero secular, donde va reduciendo sus posiciones ; mantiene aún que el Santo no fue benedictino, pero «a la cuestión de la patria de San Millán», dice, «doy escasa importancia, y fácilmente prescindiría, y aun cedería en ella», como también en lo relativo a la antigüedad del poblado de Berceo (pág. 81) ; y la precedente certeza de hallarse el sepulcro del Santo en Torrelapajia se transforma en una mayor «posibilidad canónica de certeza para las reliquias de Verdejo que para las de la CogoUa» (pág. vii). El epílogo de esta polémica puede leerse en la biografía del P. Minguella escrita por el P. Fabo ; el P. Joaquín Peña de San José, siguiéndolo, relata una conversación amistosa entre ambos adversarios, en la que de la Fuente reconoció lo poco afortunado de su respuesta (Los códices emilianenses, e n : Berceo, 12 (1957), págs. 68 y 78). El P. Minguella, como Mecolaeta un siglo antes, da un valor decisivo al testimonio de Berceo; sin embargo, más que sobre San Millán en absoluto, Berceo nos informa sobre la tradición de su propia época, y así lo comprende Sánchez cuando resume las opiniones divergentes que circulaban sobre la patria del Santo: «Con dificultad podrán los Aragoneses presentar otro escritor ni más antiguo ni más calificado que con tanta claridad afirme que la patria de San Millán es Verdejo, como D. Gonzalo declara que es Berceo...» En ninguna parte de su obra parece dudar de ello su biógrafo, lo que es «señal cierta de que en tiempo del Poeta, Berceo era tenido sin contradicción por patria de San Millán. Lo que de esto

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se deduce, es que la disputa no puede resolverse, mientras no se descubran documentos más claros que los allegados por una y por otra parte.» ( I I : 107). Para uno de los últimos historiadores españoles de la Orden, San Millán «fue más bien un eremita, aunque tenía consigo un servidor, y acaso algunos otros compañeros, a quienes servía de maestro en la vida ascética.» (Fray Justo Pérez de Urbel: Historia de la orden benedictina. Madrid, Fax [1941], pág. 70.) La crítica moderna abunda en el sentido de Sánchez: «Quand la regle de Saint Benoit commen^a-t-elle d'étre pratiquée dans la péninsule ibérique ? Dans l'état actuel des publications critiques des sources, l'établissement de la chronologie de la diffusión du code cassinien dans cette región reste une entreprise malaisée et chanceuse.» (Dom Philibert Schmitz: Históire de VOrdre de Saint Benóit. Les éditions de Maredsous, 1942-1949, 6 vol. ; I, pág. 109). Señala el autor que muchos documentos publicados recientemente no han sido debidamente sometidos a una crítica histórica, y recoge la hipótesis del P. Bernard de Gaiffier d'Hestroy: «On peut se demander si, sous l'influence de Cluny, plusieurs documents n'ont été remaniés ou falsifiés avec l'intention d'effacer les traces des anciennes traditions monastiques de l'Espagne et de montrer au contraire le rayonnement de la regle bénédictine» (Analecta Bollandiana, 46 (1988), 412 ; y pág. 110 de Schmitz). La opinión general es, por tanto, que (con la excepción de la Marca Hispánica, «que era entonces apenas España») la regla benedictina no se practicó en España antes del siglo x (Schmitz, pág. 112). Entre quienes con mayor tenacidad contradicen la opinión de Ferreras en lo referente a San Millán, figura el P. M. Fr. Diego Mecolaeta **. En su Desagravio de la verdad **, Mecolaeta utiliza
25 Poco dice de él Plaine: fue monje de San Millán y amigo de Flórez, «sed quoad locum ejus natalem, annumque mortis nihil prorsus scitur» (1. c, V, ii, pág. 181; cita su Desagravio y el Defensorio de las facultades de la Congregación de VaUadolid para añadir y reformar oficios nuevos de su Breviario..., Madrid, 1748). En los preliminares del tomo I del índice de la Colección Salazar, sus editores dan noticia de su estrecha relación con D. Luis de Salazar y Castro (a quien cita abundantemente en sus escritos contra Ferreras, y cuya obra p<5stuma parece haber cuidado, y hasta retocado o completado), y de los catálogos de la colección de documentos de Salazar que redactó en su calidad de bibliotecario de Montserrat. Algunos otros datos se obtienen de los libros que estamos manejando: fue «predicador mayor de el Real Monasterio de Nuestra Señora de Mont-Serrate de Madrid», dice la portada del Desagravio; fue también censor del libro de Vergara con las vidas de Santo Domingo y destinatario, como miembro distinguido de su orden, de la cCarta familiar» de fray Antonio Rodríguez (vide supra). El padre Sarmiento, que le debe algunas de sus noticias sobre Berceo, lo llama «sujeto bien conocido por sus estudios

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doblemente el testimonio de Berceo para fechar la muerte del Santo: porque se vale tanto del texto del poeta como de las notas añadidas al manuscrito de sus obras, usando
3. ... una Memoria posterior, que se halla en la primera página del Cancionario de Berceo... [pág. 261] ; y ( p á g . 262, § 5) si « E n l a I . p á g . d e l a s O b r a s d e B e r c e o h a y e s t a M e m o r i a : Obijt S. Aemüiantis...)), ... Lo mismo dice Don Gonzalo de Berceo, Poeta domestico, en la Vida de San Millán, por estas palabras: De seitcientos é doce era entonces la Era: : : quando San MUlan muriera [pág. 262].

Los parágrafos pertenecen a la Disertación II, del año de su muerte, y los versos son 868 a y b, confundido el último hemistiquio con 864 c. 59. Entre 1725 y 1727 el P. Mecolaeta vuelve a la carga con su Perreras reconvenido^'', opúsculo en que trata detenidamente de Gonzalo de Berceo:
históricos, entre los cuales uno es la Vida que sacó de San Millán [o sea el Desagravio]. Es sujeto inteligentísimo de Archivos, y tiene una total comprehensión del de S. Millán, casa de su profesión.» (Memorial, parágrafo 577). 2 8 DESAGRAVIO / DE LA VERDAD / EN LA HISTORIA / DE SAN MILLÁN / DE LA COGOLLA, / NATURAL DE EL REYNO / DE CASTILLA, / PRIMER ABAD DEL ORDEN / DE SAN BENITO / EN ESPAÑA./ POR EL P. FR. DIEGO MECOLAETA, / Predicador Mayor de el Real Monasterio ele I Nuestra Señora de Mont-Serrate / de Madrid. / — / CON LICENCIA / En Madrid: por Lorenzo Francisco Mo-/jados, Impressor de Libros, en la / Calle de el Olivo Alta. / Año 1724. " JESÚS, / MARÍA, Y JOSEPH. /PERRERAS, / RECONVENIDO. / SOBRE / EL ESTADO / MONÁSTICO / DE S. MILLÁN, / DISCURSO / APOLOGÉTICO. / POR EL PADRE FRAY DIEGO / Mecolaeta, Monge de S. Benito. I — / CON LAS LICENCIAS NECESSARIASy / — / Impresso en Madñd: por Thomás / Rodrigues Frias. En la página 2 dice Mecolaeta que Ferreras le «puso en las manos, por las de su Page, una Dissertación intempestiva, acompañada de las dos vltimas Partes de su Historia, y vn Villete...» Se refiere, sin duda, a la «Parte Decimaquarta» y a la «Parte Dézima Quinta» que aparecieron juntas en 1725; la Disertación (no he podido ver obra alguna de Ferreras con ese título) debe ser una anticipación del Apéndice, uno de cuyos tratados se llama así. Esta anticipación apareció en 1724, si dice bien d'Hermilly en las notas que agrega a su traducción del Discurso sobre las tragedias españolas, de Montiano y Luyando (Dissertation sur les tragédies espagnoles... A París, chez J.-F. Quillau, 1754, 2 vols.): en 1: 213, entre los «ouvrages historiques imprimes» de Ferreras, incluye: «IMssertacion del Monachato de San Miilan. A Madrid 1724».

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No puede negar el Doctor Perreras, que Santo Domingo de Silos... fue Monge professo en nuestra Casa, pues nadie lo duda, y consta expressamente de su Historia. Tampoco puede negar, que en el mismo tiempo, y en el mismo Monasterio floreció Santa Auria, pues ambos vivian en San Millan en el Reynado de Don Garcia que llamaron de Naxera, lo qual ha leído en la Vida de esta Santa, que copió del Códice que yo le di, piara la Libreria del Rey, escrita en verso al uso de aquellos tiempos por Don Gonzalo de Berceo, Monge assimismo de nuestra Casa: en prueba de lo qual pondré aqui los que hacen mas á mi assumpto, en gracia de los Lectores, y para que vean, que por mas que Perreras dissimule, y ahogue la verdad, sobresale con mas fuerza su esplendor. [Trata entonces del nacimiento y ascendencia de Sta. Oria] De Amuña dixo el Poeta poco después de la introducción. Quiso seer la Madre de mas áspera vida, entró empaderada de celicio vestida, martiriaba sus carnes a la mayor medida, ca non fuesse la su alma del diablo vencida [sic]. Escusado es probar que Santa Auria fue Monja, constando á cada passo de su Vida: pero como no está impressa, me parece necessario alegar el testimonio de Berceo, que dice assi: Desque mudó los dientes, luego a pocos años, pagábase muy poco de seglares paños, vestid otros vestidos de los Monges caíanos, podian valer pocos dineros los sus paños. Desamparó el mundo Oria, toca negrada, en un rencon angosto entró emparedada, sufrió grant astinencia, vivia vida lazrada, por ende ganó en cabo de Dios rica scidada. Consta de la misma Vida, que avia otras muchas mugeres en el Convento, pues refiriendo un rapto esta santa Virgen, en su última enfermedad, dixo en prueba del assumpto. Hubolis poco grado a los despertadores siquiera ó la Madre, siquiera a las Sórores ch estaba en grant gloria entre buenos sennoret, que non sentía un punto de todos los dolores. Otras buenas mugeres, que cerca U sedian, vian que murmuriaba, más no la entendían, etc. [sic.]. Lo qual, si se cotexa con lo que arriba dixo Morales sobre el Epitafio de Hermenegildo, convence que nuestro Monasterio era duplice: pero no necessitamos recurrir á este cotejo, quando tenemos

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tan claras pruebas en la relación que hizo el Poeta de su dichoso transito: Auia buenas compañas en este passamiento: el buen Abat Dan Pedro, persona de buen tiento, Monges é Hermitaños un general Conviéto, estos facian obsequio, é todo cumplimiento. Fue esti santo cuerpo ricamente guardado, en sus paños de Orden ricamente aguisado, fue muchas de vegadas el Psalterio rezado, non se partieron delli, fasta fue soterrado, [págs. 70-78]

No hay razón, pues, para sostener (como Terreras lo hace) que San Millán no era benedictino por el hecho de tener mujeres a su lado, si mucho más tarde la misma regla contaba todavía con monasterios dúplices. 60. Por fin, aparecido ya el Apéndice (o Parte XVI) de la Historia de Ferreras, el P. Mecolaeta le dedica un nuevo folleto **, en el que remite simplemente a la publicación que precede, porque los argumentos de Ferreras en el t. XVI están copiados «á la letra» de los que ya rebatió en su Ferreras reconvenido. Cita otra vez a Berceo hacia el ñn de la nueva obra, a propósito de la manera en que Ferreras se valió de la Bibliotheca Vetus:
100. En el índice de los Escritores, que florecieron en el Siglo XI. que pone al fin de la V. Parte, coloca quatro, que tomí» de D . Nicolás Antonio en el tom. 2. de la Bibliotheca antigua por su orden, que son Sampiro, Rabbi Samuel, y Fr. Gonzalo de Verceo, y Grimaldo, Monges de nuestra Casa... [pág. 260].

61 y 62. El cobro de los votos de Fernán Gtonzález ocupa un lugar destacado en los documentos de San Millán que han llegado hasta nosotros *'. Al igual que el P. Mecolaeta, dos de los documentos procedentes de San Millán,y conservados hoy en la Real
28 [Cruí] / FERRERAS / CONTRA FERRERAS, / / CUÑA DEL MISMO PALO, / SOBRE LA PARTE XVI. / DE SU / HISTORIA DE ESPAÑA. / POR / EL PADRE FR. DIEGO MECOLAETA, / del Orden de San Benito. / CON LICENCIA. / [Orla] / EN MADRID: En la Imprenta Real. / Año 1728. *» Véase el índice de Un documento* procedente» de los monasterios y conventos suprimidos gue se conservan en el archivo de la Real Academia de la Historia. Publicado de orden de la misma. Sección primera. Castilla y León. Tomo I (Monasterios de N. S. de la Vid y S. Millán de la Cogolla). Madrid, impr. de M. Galiano, 1861.—^El redactor de este volumen, autor además de un apéndice so-

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Academia de la Historia, aprovechan el testimonio de Berceo para respaldar los derechos del monasterio; son los números 4 y 151 del Índice citado:
[N.° 4 ] Traslado autorizado por Juan López de Pedresa, escribano del rey, y público del juzgado y ayuntamiento del Valle de San Millán, de otro trasunto del privilegio de los votos...

La copia que se traslada en este n" 4 es el documento n° 2 de la misma serie (y es copia del privilegio, dada en Valladolid a r de marzo de 1575). Anota el autor del Índice que «La fecha de este traslado y testimonio [el n" 4 ] , escrito en nueve fojas de papel, tam. fol., es 'a nueue dias del mes de Nobiembre de mili y seyscientos y diez y ocho años'.» (pág. 242). Luego del privilegio, entre otros documentos, «transcribe... unos versos de Gonzalo de Berceo, tomados, dice, de un libro 'escrito en castellano antiguo', que se conservaba en aquel archivo [de San Millán]» (págs. 241-242). Agrega el autor del Índice, en nota:
Estos versos que comienzan: o El conde Fernán González con todos sus fonsados Venian á la batalla todos bien aguisados», y concluyen: «Hondremosli, varones, demosli esti d a d o ; Respondieron li todos: Sennor, de muy buen grado», bre los votos del conde Fernán González a San Millán, es don Miguel Velasco y Santos (cf. pág. vii del {wólogo). £1 Archivo del Monasterio de San Millán de la CogoUa, orden de San Benito, en el Obispado de Calahorra, comienza en la página 235, con la presunta copia (finales del siglo xvm o principios del xix) del privilegio; sigue el traslado número 2, citado en el texto (págs. 239-240); el 8, traslado sin fecha de otro traslado de 1504 (págs. 240-241). También se relacionan con el pago de los votos los documentos 28 (págs. 275-276; Carlos I y doña Juana su madre), 80 (págs. 277-278; Felipe II), 56 (págs. 801-802; 1485), 186 (págs. 378-874; 1508), 14ñ (págs. 877-878; 1517), 148 y 144 (pág. 378; 1517), 145 y 146 (pág. 379; 1581), 148 ( p ^ . 882; 1551-1559), y 152 (pág. 384; siglos xvi-xvn). El documento número 96 (escritura de 1242, era 1280, págs. 337-338) < es el único en que aparece subscribiendo el poeta Cronzalo de Berceo. Sensible es en verdad el extravío de tantos otros que, según indica el ya citado D. Tomás Antonio Sánchez, nos daban de é\ noticia. Basta sin embargo la presente carta, original, á no dudarlo, para desvanecer el error de Sandoval, que no solamente suptmfa á Berceo m<mje de aquel monasterio, sino que le hizo contemporáneo del rey D. Alfonso VI» (pág.

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corresponden al poema titulado: ESTORIA DEL SENNOR SANT MILLAN, escrito por el citado Berceo, y pueden verse en la Colección de poe$ías castellanas anteriores al siglo XV, que publicó don T. A. Sánchez, tomo II, págs. 168 y siguiente, versos 431 al 321 inclusive... [«te, por coplas 426 a 431 ; pág. 242, n. 1]. El documento número 151 es el siguiente: «Apología por San Millan de la Cogolla contra la impugnación puesta por Esteuan de Garibay Zamalloa, al priuilegio de los votos concedidos al mismo santo por el serenísimo conde Fernán González». <Año 1598». Es un cuaderno que consta de 52 folios en papel y letra de la época, adicionado al fin con un «Memorial délos papeles que conducen para el patronato y pleito délos votos de San Millan, que se conseruan en su Real Archiuo». El nombre del autor ha sido borrado en términos que no es pwsible descifrarlo. En su primera hoja una mano extraña puso recientemente esta nota: «Léase con mucha cautela, porque el Autor de este Papel es muy sospechoso, y no merece fe si no prueba bien». Y en efecto, no carece de fundamento el cargo... [págs. 383-384]. En págs. 417-418, Velasco y Santos dice de ambos apologistas de San Millan (Martín Martínez y el autor anónimo del documento núm. 151) que «ni el uno ni el otro pudieron hallar más antiguos documentos que algunas bulas de los Papas, el poema de Berceo» y otros testimonios tardíos (tardíos con respecto a la fecha que debería tener el privilegio). Y en nota de la pág. 417, rectifica la data del documento, «que debe ser la del año 1698 y no 1598, como allí se dijo». 68. También se cuenta, en este primer cuarto del siglo xvín, al benedictino Fr. Juan del Saz entre los que creían que San Millan también lo había sido: agrega incluso que las dificultades que reconoce en este asunto el padre Mabillon no deberían justificar el «que los extraños tomen sin inteligencia las armas de nuestro erudito Mabillon, que afirma, y pone en la Obra de sus Siglos k San Millan por Monge de San Benito» (pág. 117) '". 3» CHRONICA / DE ESPAÑA / EMILIANENSE, / EXPLICADA / CON NOTAS LATINAS, / Y TRADUCIDA / CON ADICIONES AL IDIOMA / CASTELLANO. / POR / El P. M. Pr. JUAN DEL SAZ, / Monge de San Benito, y Predicador / Mayor de el Real Monasterio / de San Martin de / Madrid. / CON LICENCIA. / — EN MADRID, Año DE 1724. El ejemplar que he consultado en la Biblioth^ue Nationale de Paris perteneció

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E n l a s p á g i n a s 108 y 109 d e s u Crónica, F r . J u a n del S a z r e c u r r e al testimonio de Berceo, «monge de S. Millán», n o a propósito d e l a c o n d i c i ó n m o n á s t i c a del s a n t o e p ó n i m o , s i n o p a r a i l u s t r a r l a d e v o c i ó n q u e los c o n d e s d e C a s t i l l a l e m a n i f e s t a r o n : Tuvieron los Condes de Castilla sepulchro en el Real Monasterio de San Feliz de Oca, Orden de San Benito, que al presente es Iglesia sujeta al Real Monasterio de San Millán de la CogoUa, á cuyo Monasterio manifestaron sumo afecto los señores Condes, procurando con sus magnificas donaciones el mayor culto á San Millán. Acción que compensó [sic] desde el Cielo el Santo amparando visible, y invisiblemente los Condes para estender, defender, y dilatar sus dominios. Todo lo asegura el señor Conde Fernán Gonyalez en la escritura de voto, que hizo el Santo, en que se obliga á contribuirle, como á Patrono de Castilla, con tributo anual de todos sus dominios, en memoria de la memorable victoria de Simancas, que acuerda Don Gonzalo de Berceo, Monge de S. Millán, al folio 141. de sus Poemas, en los versos siguientes: Venien en dos cavallos, claros como el cristal. Armas, guales non vido nunca orne mortal. El uno tenia Croza, Mitra Pontifical. El otrof vna Cruz, orne non vido tal. El que tenia la Mitra, é la Croza en la mano, E si fue el Apóstol de Sant Johan hermano. El que la Cruz tenia, é el Capiello llano, E si fue San Millán el Varón Cogullano.

64. Don Rafael Floranes ^* tuvo también noticia de Berceo. Sus Notas al tomo I de la colección de Sánchez, publicadas por
a Salva —como lo muestra su encuademación— y luego a Heredia y a Leo Rouanet, cuyos ex-librÍ8 lleva. Lo citado después corresponde a las páginas 108 (parágrafo 174 en prosa) y 109 (coplas 4>88 y 447). ^1 Se sabe la importancia de este polígrafo, mal conocido aún, y cuyas obras se publicaron tardía y sólo parcialmente. A la advertencia preliminar y las notas de Menéndez Pelayo a Dos opúsculos inéditos de D. Rafael Floranes y D. Tomás Antonio Sánchez sobre los orígenes de la poesía castellana (en RHi, 18 (1908), 295-431), añádase el artículo de C. PitoUet, Datos biográficos sobre D. Pascual Rodríguez de AreHano y D. Rafael Floranes (en RFE, 10 (1923), 288-300), con noticias de Cejador y de Hurtado-González Palencia, y una rectificación a Menéndez Pelayo: «... nacido en 1748, y muerto, no como erróneamente imprimió el maestro, en 6 de septiembre, sino en 6 de diciembre de 1801, de edad de cincuenta y ocho años, seis meses y veintiocho días, viudo y sin hijos.» La sarta de disparates que enristra el artículo Berceo de la Ejiciclopedia Espasa se corona con la inclusión de Floranes entre los que «se han puesto también de parte del citado Baists en lo referente a la paternidad del Alexandre. £1 artículo Floranes de la misma enciclopedia lo hace vivir <en la segunda mitad del siglo XIXJ», pero no da, con mal empleada prudencia, fecha alguna. Menéndez y Pelayo (Antología de poetas Úricos castellanos, II, págs. Ixxvi-lxxvii,

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Menéndez Pelayo (y conocidas y utilizadas por Gallardo, por los traductores de Tlcknor y por Amador de los Ríos) pueden considerarse anteriores a 1780, por cuanto serían incomprensibles una vez aparecido el segundo tomo de la obra que comentan:
89. En los años 1210. y 2 1 . tenemos ya en instrumentos del Archivo de S. Millán, que se reconocieron por encargo del M. Sarmiento (como él dice, pág. 257. de sus Memorias) las firmas y tiempo cierto del Riojano D. Gonzalo, Diácono de Berceo, el primer Poeta y versificador en Castellano que hasta ahora se conoce, cuyas obras son de excelente y castigada dicción, según el tiempo, y de una vena bastante fecunda. Y aunque en otra pmrte dijimos que el libro breve de las Genealogías de los Reyes, es la primera obra formal que se sepa haberse escrito en Castellano, todavía no negaremos que aun en esto pueda entrar en competencia con ella la de Berceo, pues viene a ser uno mismo el tiempo de las dos [RHi, 18 (1908), 3 8 4 ] .

65. Si esta mención de Berceo por Floranes es sólo ligeramente anterior a 1780, la que se lee en su Vida literaria del Canciller Mayor de Castilla D. Pero López de Ayala, restaurador de las letras en Castilla '* es seguramente bastante anterior a esta fecha y a su polémica con Sánchez: Floranes cita a Mena como
y Dos opúsculos..., pág. 341, n. 2), Cejador (Historia de la lengua y literatura castellana, I, pág. 186), Francisco Rodríguez Marina (Ensayo histórico-critico sobre la legislación y principales cuerpos legales de los reinos de León y Castilla. Madrid, 1834, t. I, pég. 182, n. 2), Juan de Reguera Valdelomar (Extracto de las leyes del Fuero Juzgo de Castüla. Madrid, 1798), y otros autores, citan las Apuntaciones al fuero de Sepúlveda, de Floranes. Aunque esta obra pasa los límites fijados por este estudio —cita el Alejandre como ya aparecido en el t. III de la Colección de Sánchez—, su extremada rareza justifica el que demos aquí un corto extracto de ella: Don Rafael de Floranes y Robles, señor de Tavaneros, copió del original el Fuero de Sepúlveda, afiadiéndole notas y apéndices. Su manuscrito, procedente de la biblioteca del duque de Osuna, se conserva en la NacÍMial de Madrid. En 1890, sobre una copia de Paz y Melia, y a expensas de don Francisco de Uhagdn, se imprimieron las notas sobre las aves de caza, con una advertencia de Zarco del Valle, y en tirada de 21 ejemplares. Al tratar de los azores, mencionados en el Alexandre, Floranes rebate la atribución de Sánchez a Segura de Astorga (lo que no estaría mal, si no fuera para volver a atribuir la obra a Berceo), y termina con esta sospecha que no necesita de comentarios: «Aún quedo con sospecha, por varios antecedmtes observados, que el Mismo Cisne de Rioja [id est, Berceo], de vena tan fecunda que de todas partes le buscaban para versificar, haya sido también el autor del 'Poema del Cid'...» (pág. 4). 32 Publicada en el tomo XIX de la Colección de documentos inéditos para la historia de España, por don Miguel Salva y don Pedro Sainz de Baranda (Madrid, impr. de la Vd«. de Calero, 1851). Esta menci<te de Berceo falta en el Catálogo de la Colección de documentos inéditos para la historia de España (Madrid, Institnto de Valencia de Don Juan, 1930-1931, 2 vols.), de Julián Paz; figura, en cambio.

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... el célebre Juan de Mena que fue llamado el Ennio de los españoles hasta que modernamente dicho P . Sarmiento reservó este título para el más antiguo Fray Gonzalo de Bercéo... [pág. 190].

Floranes llama, en la misma página, a la «apreciable obra» del dicho P. Sarmiento, «modernamente impresa, y acabada de recibir al público». Escribía, pues, entre 1775 y 1779, y probablemente más cerca de aquel año que de este último. 66. Entre la primera y la segunda edición de la Paleografía Española, el P. Antonio Burriel, hermano de su autor, publicó un Compendio de Arte potéica ^^ donde encuentra la manera de citar a Berceo —^y sólo a Berceo— en la pág. 1 1 :
La Poesía vulgar de que usamos hoy, aunque muy perficionada, tuvo su origen en el siglo duodécimo, ó principios del decimotercio. Vivia por entonces Gonzalo de Berceo, Monge en el Monasterio de San Millán, y este es el Poeta Castellano mas antiguo, de que tenemos noticia. Escribió muchas Poesías, y entre ellas la Vida de Santo Domingo de Silos, que anda impressa (1). Después de él han sido varias las alteraciones que ha tenido nuestra Poesía, cuya relación no j)ertenece á este escrito (m). [Notas a pie de página: «.(1) En Madrid, año 1736» ; t.(m) Véase el Tratado de Don Luis Joseph Velazquez, Orígenes de la Poesía Castellana, impreso en Malaga en 1754».]

67. También Luzán, al parecer, se ocupó de Berceo en las adiciones a su Poética que se editaron postumamente **:
Capitulo I I L Del origen y progressos de la fioesia vulgar. entre las adiciones de H. Serís en su reseña de esta obra (en RPE, 21 (1984), 178186, pág. 180). 33 [Cruz] / COMPENDIO / DEL ARTE POÉTICA, / SACADO / DE LOS AUTORES MAS CLASSICOS, / PARA EL USO, E INSTRUCCIÓN / DE LOS CAVALLEROS / SEMINARISTAS / DEL REAL SEMINARIO / DE NOBLES DE MADRID, / POR EL PADRE ANTONIO BVRRIEL, / de la Compañía de Jesví. / [florón] / - / Con licencia: En MADRID, año 1757. El P. Antonio Burriel, liermano carnal y de religión de don Andrés Marcos, nació el 6 de junio de 1728 en Buenlache; fue admitido en la Compañía de Jesús en 1740 y murió en el exilio,en Forli, el l.o de noviembre de 1798 (Sommervogel). 3* La primera edición de la Poética es de 1787: «LA / POÉTICA, / O REGLAS DE LA P O E S Í A / EN GENERAL, / Y DE SVS PRINCIPALES / ESPECIES. / POR / DON IGNACIO DE LVZAN, / Claramunt de Suelves, y Gurrea. / ENTRE LOS ACADÉMICOS / Ereinoi de Palermo, llamado Egido / Menalipo. / [ornato] / Con licencio: En Zaragoza: Por PRAN-/CISCO REVILLA, vive en la Ca-/lle de S. Lorenzo: Año 1787.» La segunda edición reza, debajo de los apellidos de Luzán: cCorregida y au-

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Pueden considerarse en la Poesía Española tres épocas y clases distintas. La primera, que probablemente empezó con la misma lengua castellana (supuesto que en todas, por mas bárbaras y rudas que sean, se canta, y que los cantares llevan consigo alguna especie de verso) es la que hallamos usada hasta el tiempo del Rey Don Enrique I I I . cuyos versos alguna uez constaban de diez y seis sílabas, pero lo mas común de catorce, que rinmban de quatro en quatro, como los de Berceo en la Vida de Santo Domingo de Silos; ó de ocho sñabas, como las Cantigas del Rey Don Alonso el Sabio [pág. 1 8 ] . [Entre las dos primeras épocas de la poesía castellana,] Se echa de ver este tal qual adelantamiento cotejando las Cantigas del Rey Don Alonso el Sabio, las obras de Berceo, y otras de aquella primera época que permanecen manuscritas, con las de Juan de Mena, el Marqués de Santillana, el de Astorga, Don Jorge Manrique, Don Alonso de Cartagena, Garci Sánchez de Badajoz, Rodrigo Cota, y otros Poetas de tiempo de Don Juan el I I . Don Enrique IV. y Reyes Católicos..., Poetas del segundo periodo, hasta principios de Carlos V [pág. 2 1 ] .

mentada / por su mismo Autor»; se imprimió en Madrid, en la imprenta de don Antonio de Sancha, en 1789 (en 2 vols., el segundo de los cuales no lleva fecha). El impresor narra la historia del texto en su advertencia preliminar: «... Habiéndome yo propuesto reimprimirla [la Poética] en mejor forma, y tamaño manejable, tenia ya tirados tres ó quatro pliegos, quando un Caballero erudito me dio noticia de que en poder de Don Eugenio de Llaguno paraban varias adicciones y correcciones que el mismo señor Luzan dexó hechas. EscriU al señor Liaguno, que se hallaba en el Escorial, ... y me respondió, que efectivamente el señor Luzan, en los últimos años de su vida, á ruego de sus amigos, se dedicó á mejorar su Poética en los ratos que se lo permitían sus ocupaciones y delicada salud: Que quando murió había adelantado mucho; y su señora viuda entregó á Don Agustín Montiano, íntimo amigo del difunto, el exemplar impreso, con lo adiccionado y corregido, así en el mismo exemplar, como en papeles sueltos: Que por la muerte del señor Montiano lo recogió todo el señor Llaguno, y lo mantuvo en su poder, hasta que lo entregó á Don Juan Ignacio de Luzan, Canónigo de la Santa Iglesia de Segovja, por haberle asegurado este, que él y su hermano mayor pensaban hacer nueva ediccíon de la Poética, añadiendo otras obras de su padre.» (págs. [i] y [í¡] sin fol.). Como este proyecto no alcanzó a realizarse, Sancha ofrece al público esta segunda edición retrabajada por Llaguno, que fue «colocando en sus lugares las adicciones y enmiendas que no lo estaban, y señaladamente los capítulos que ya dexó extendidos, aunque no perfeccionados, el señor Luzan, rectificándolos donde lo necesitaban en la parte histórica de nuestra versificación y poesía dramática, y añadiendo algunas especies que resultaban de varios apuntamientos.» (págs. [íü] [iv].). La reedición de la Poética por Luígi de Filippo (Barcelona, Selecciones Biblíófllas, 1956; 2 vols.) señala con un asterisco las adiciones de la edición de 1789; la mención de Berceo se encuentra en el t. II, pág. 288. La reedición, más reciente, con introducción y notas por Isabel M. Cid de Sirgado (Madrid, Cátedra [c. 1974] separa las adiciones del texto de la edición príncipe por el empleo de asterisco inicial y cuerpo menor; el texto que citamos figura en las págs. 78 y 74-75.

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Luzán murió el 19 de mayo de 1754. Si las notas de la segunda edición de su Poética le pertenecen, como es verosímil, esta fecha es, forzosamente, su terminus ante quem. La paternidad de estas adiciones ha tenido, sin embargo, sus partidarios y sus detractores. Entre los primeros se cuenta D. Leopoldo Cueto:
No hay mejor edición de la Poética de Luzán que la hecha en dos tomos, el año de 1798, por Sancha, pues en ella intercaló don Eugenio Llaguno todas las adiciones y enmiendas del mismo don Ignacio, a quien había tratado en la juventud, y cuyos consejos le fueron muy útiles en el resto de su vida (BAE, L X I : 111).

De manera semejante —aunque tacha de sospechosas ciertas supresiones—, Menéndez y Pelayo admite que
Generalmente hablando, estas adiciones y enmiendas mejoran el texto, y suelen referirse a libros que Luzán no había leído antes... o bien a noticias históricas acerca de nuestra antigua poesía y versificación (Historia de las ideas estéticas..., I I I , i, págs. 386-337 de la ed. de Madrid, 1888).

También Juan Cano (La Poética de Luzán. Toronto, University of Toronto Press, 1928) da crédito a las afirmaciones de Sancha citadas precedentemente: «Como se ve por estas palabras del editor, las adiciones y enmiendas de la segunda edición son del señor Luzán, aunque fueron puestas en su lugar por el señor Llaguno» (pág. 6). Cano expone, en págs. 7 y 8, «las diferencias más dignas de notar» entre las dos primeras ediciones; la cuarta de ellas es: «El capítulo III del libro primero dice en la primera edición 'Del origen de la Poesia Vulgar'. El capítulo I I I de la segunda edición dice: 'Del origen y progresos de la Poesía Vulgar'.» Esto es, al parecer, cuanto encuentra de nuevo: el título. Del contenido del capítulo no hallo palabra. La señora de Sirgado, última editora de Luzán, retoma, dándoles un carácter enteramente negativo, las afirmaciones de Menéndez y Pelayo, y las supera aún:
Don Marcelino Menéndez y Pelayo en su Historia de las ideas estéticas en España había sugerido ya que las diferencias fundamentales entre las dos ediciones hacia pensar que la segunda no se debía e n su totalidad a la pluma de Luzán. Este hecho pasó inadvertido para la crítica a lo largo de los años; ha sido ahora cuando, con más datos y pruebas fehacientes, podemos casi asegurar q u e :

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las divergencias de opiniones, la omisión a veces, por desconocimiento del propio Luzán [ ? ] , de obras y autores que aparecen en la de 1789 (y que notamos constantemente a través de la lectura de los dos textos en esta edición), no se deben a reconsideraciones del autor aragonés, sino a las revisiones de su hijo y a la osada pluma de don Eugenio Llaguno y Amírola (pág. 28).

La editora cita en la pág. 80 «una carta del propio Llaguno» que reconoce (no sin cierta jactancia) una contribución muy efectiva a la Poética, y otra del hijo de Luzán, que abunda, y muy peyorativamente, en este sentido; concluye:
Creemos que estas dos acotaciones ñnales dejan pwr sentado la irrevocable aserción de qué el texto de la edición de 1789, que reproducimos en su totalidad a continuación, tiene infinidad de opiniones que no pertenecen ni a la mentalidad ni a la pluma de su autor original... (pág. 31).

Juan Ignacio de Luzán, hijo y biógrafo del autor, reconoce que su padre «empezó a reformar en su Poética varias cosas, y añadir otras bastante esenciales» (pág. 51 de la misma edición), y que dedicado «a dar la última mano a la corrección de su Poética... También añadió muchas cosas esenciales en la historia de la poesía vulgar» (pág. 55). Sobre que esta afirmación última es terminante, debe admitirse que muchas de las adiciones, en su desaliño, delatan ser apuntes sueltos intercalados (con un buen tino muy discutible) por mano ajena. El caso de la pág. 76 (citamos ahora por la última edición exclusivamente),
... que no hay duda el que los romances heroicos se puede hacer bello uso en composiciones que no sean muy largas,

puede ser uno de los tantos yerros de impresión que abundan en la edición de la Sra. de Sirgado (versos cojos en las págs. 270, 274 ; «rama» por «rima» en 284, etc.). Pero la adición de la pág. 67 no sólo interrumpe el hilo de la exposición, sino que repite lo ya expuesto en la princeps y que figura inmediatamente en la misma pág. 67: Cáscales y Lope citados dos veces, con una frase final idéntica: el texto de la adición —por lo menos en sus últimas voces— es innegablemente de Luzán. Dejando a un lado todo lo que no sea el capítulo I I I de la Primera Parte donde se cita a Berceo, la adición de la pág. 77 repite la cita de Herrera sobre Santillana, un primer verso de un soneto de éste, y un elogio

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de Garcilaso, etc. (pág. 78), que figuraban ya en la príncipe (págs. 79 y 80); el final de un párrafo de pág. 73, que precede a la larga interpolación de págs. 78-76, dice textualmente lo que el final de esta última repite en la pág. 76, etc. Sólo cabe atribuir a Luzán la paternidad evidente de textos que retoman sus propias palabras, y que el editor no ha sabido colocar como se debe, omitiendo repeticiones que saltan a la vista. Todo el capítulo presenta el aspecto de una obra a cuyos materiales sucesivos el autor no ha dado la última revisión, y que ningún editor —así fuera tan despreocupado y jactancioso como Llaguno— dejaría escapar de su pluma, como tampoco osaría retomar expresiones del mismo autor para condimentar sus adiciones. Una prueba complementaria la proporciona el examen de las autoridades sobre Berceo: se cita solamente lo editado por Vergara, aparecido en 1786, cuando la Poética debía de estar terminada y en curso de impresión; y faltan todos los acrecentamientos que años ulteriores aportan a lo que se sabía de Berceo: Velázquez, Sarmiento, Sánchez, posteriores a la muerte de Luzán. También vale, para la atribución a Luzán de esta noticia, la expresión conjunta «las Cantigas del Rey Don Alonso el Sabio, las obras de Berceo, y otras de aquella primera época que permanecen manuscritas», que no podría admitirse como expresión de un contemporáneo de la Colección de Sánchez. La cita es, pues, anterior a mediados de 1754; resta saber si podemos ajustar algo más su fecha. En la edición de 1787, este capítulo cita a Ausias March, a Juan de Mena, Jorge Manrique, Cartagena, Rodrigo Cota «y otros, cuyas coplas, y versos se pueden considerar como la infancia, y niñez de las Musas Españolas» (págs. 15-16). Todavía en sus Memorias literarias de París (Madrid, en la impr. de Don Gabriel Ramírez, 1751), Luzán cita, en primer término, a «nAunay Marey» []sic\'\, Juan de la Encina, Juan de Mena y otros [que] fueron dando esplendor á la vulgar Poesia en el siglo 14. y siguientes...» (pág. 70): en ese tiempo, o no conocía todavía a Berceo, o no lo consideraba aún digno de ocupar un lugar en la infancia y niñez de las Musas Españolas. 68. Burriel y Luzán no son los únicos preceptistas que recuerdan a Berceo: Gregorio Mayans y Sisear, en el tomo I I de su Retórica **, aplica a Berceo (con más lozanía que oportunidad) una licencia codificada por Nebrija y por Juan del Encina:
»s RHETORICA / DE / DON GREGORIO / MAYANS I SISCAR. /

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... Assi mismo en un Dialogo se dirá sufrideramente en boca de un hombre sin letras, hi de vecino, hi de puta; pero no en boca de una persona seria, que dirá bien, hidalgo. El versificador, como Don Gonzalo de Berceo en la Vida de Santo Domingo de Silos, podrá decir Fi, pwr Fijo deste modo (que assi deve leerse según la harmonia del verso): En el nomne del Padre, que fizo toda cosa, Et de Don Jesu Chñsto, fi de la Gloriosa [t. I I , pág. 2 5 1 ; libro I I I , cap. X V I : «De las figuras, que materialmente modifican las palabras. 4. Apócope»] ^^•

Tan ufano quedó Mayans de este arreglo, que lo menciona en el índice de las cosas, y palabras más memorables:
Berceo (D. Gonzalo) enmendado, I I I , c. 16, n. 4.

69. Don Antonio Rodríguez-Moñino me recuerda la mención de Berceo que se halla en el prefacio del Parnaso español ' ^ :
TOMO I. / [figura] / CON LICENCIA: / - / En Valencia: Por los Herederos de Gerónimo / Conejos, enfrente de San Martín. / Año M. DCC. LVII. El segundo tomo apareció en el mismo lugar y año. La segunda edición, semejante a la primera, apareció también «en Valencia, por Josef i Thomas de Orga, Año M. DCC. LXXXVI.» El pasaje relativo a Berceo figura en la pág. 269 del t. II. Sobre Mayans, véase el estudio de A. Morel-Fatio: «Un érudit espagnol au XVIII» siécle : D. Gregorio Mayans y Sisear» (en : BHi, 17 (1915), 1.57-228). Nada sobre su cita de Berceo hallo en el artículo de Javier Cruzado: «La polémica Mayans - Diario de los literatos. Algunas ideas gramaticales y una cuestión estética» (en: Boletín de la Biblioteca Menéndez Pelayo, 21 (1945), 188-131. No he podido ver el de Eduardo Julia Martínez: Breve refleaión sobre Mayans y Sisear (Valencia, Vives Mora, 1952, 10 págs. Tirada aparte de los Anales del Centro de Cultura Valenciana). No he podido jwocurarme tampoco el epistolario de Mayans y Burriel editado por Antonio Mestre, donde es posible que se trate de Berceo (publicaciones del Ayuntamiento de Oliva, distribuidas por las ediciones Albatros, que desdeñan suministrar un pie de imprenta con lugar y año de publicación). 36 Luzán (c£. núm. 67, t. I, pág. 39) citará el pasaje original del Arte de trovar, de Juan del Encina: «Tiene el Poeta é Trovador licencia para acortar é sincopar qualquiera parte, ó dicion: asi como Juan de Mena en una copla, que dixo el hi de Maria, por decir el hijo de Maria...>. 37 PARNASO / ESPAÑOL. / COLECCIÓN / DE POESÍAS / ESCOGIDAS I DE LOS MAS CÉLEBRES POETAS / CASTELLANOS. / Tomo I. / [ornato] / Con Licencia. I — I Madrid. POR JOACHIN IBABRA. 1768. / Se hallará este, y los demás que vayan saliendo, en / la librería de Antonio Sancha, Plazuela de la Paz. Sobre los autores de esta colección, cf. Ángel González Palencia: «Correspondencia entre Cerda y Rico y Don Femando José de Velasco» (en: Boletín de la Real Academia de la Historia, 124 (1949), 157-200, etc., carta núm. 5, pág. 166: «Dias hace que busco y no hallo ocasión [escribe Cerda] de remitir a V. S. © 1 tomo I del Pornoío Español, de que otro amigo y yo somos los colectores». González Palencia anota: «El tomo I del Parnaso Español, impreso por Ibarra, lleva la fecha de 1768; pero acaso saliera ya en 1769 [»tc]. Lástima que esta carta de Cerda no tenga fecha.» Con ella «se aclara la intervención de Cerda en esta obra.

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... la presente Colección no comprehenderá desde el primer origen de la Poesía Castellana. Ancho camj» nos presentaban cinco siglos, y medio, que cuenta de antigüedad justificada, y en ellos cerca de mil y trescientos Poetas Castellanos, desde Gonzalo de Berceo. Monje del Monasterio de San Millán, el Poeta más antiguo de que tenemos noticia, que vivía por los años de 1211 ; y si creemos a Don Nicolás Antonio, cerca de los años 1080, en tiempo del Rey Don Alonso el VI. Este proyecto adoptaron algunas personas eruditas, que empezaron a trabajar una Colección semejante a la mitad del presente siglo; pero ahora ha parecido más conveniente tomar para la elección de los Poetas la época del siglo de oro de nuestra Poesía... [pág. V I ] .

70. Entre 1774 y 1777 aparecieron los diferentes poemas que constituyen la primera parte de El Poeta filósofo, de don Cándido María Trigueros, publicados por don Juan Nepomuceno González de León ^*. El autor, en carta al editor reproducida a la cabeza del cuaderno primero, dice que su verso,
... que puede llamarse Alejandrino, Martelliano, Tesaracaidecasllabo, o como quisieren, no es propáamente otra cosa que el Pentámetro de los Griegos y los Latinos, acomodado a nuestra Lengua con algunas diferencias, reglas y libertades que me ha pwrecido prescribirme o concederme a mí propio ^*. atribuida a Sedaño, cuyo nombre figura en la portada a partir del volumen VI, año 1772...» Véase también su estudio sobre Cerda, en Eruditos y libreros..., pág. 159, donde remite, para este asunto, al Iriarte y su época, de Cotarelo, pág. 118. 3 8 Todos llevan idéntica portada: EL POETA FILÓSOFO / O / POESÍAS FILOSÓFICAS / EN VERSO PENTÁMETRO. / Tvmoi oautóv / Coní)cete k Ti mismo. / Philon Lacedem. J Las da & luz por Amistad que profesa j i su Autor, j DON JUAN NEPOMUCENO / GONZÁLEZ DE LEÓN. / Académico del Numero de la Real de Buenas Letras de Sevilla. / H / CON LICENCIA: / - / SEVILLA Año DE... / En la Imprenta de Manuel Nicolás Vázquez, / y Compañia. El último de los cuadernos lleva el índice de esta primera parte (añadimos la fecha de impresión): El Hombre, poema primero (1774)! La Desesperación, poema II, y La Esperanza (1777); Discurso sobre el género de verso de estos poemas, La Moderación, La Ternura, El Odio, poemas IV-VI (1775); La Falsa Libertad, o el Libertinismo, épico en IV cantos, poema VII (Id.); El Deseo, el Remordimiento, poemas VIII y IX (fd.); La Reflexión, poema X (1776); La Alegría, y La Tristeza, poemas XI y XII (1777). Al aflo siguiente apareció la «Continuación» de estas poesías filosóficas, en la misma imprenta, y ya con el nombre de su autor (La Mujer, poema primero, 1778). 39 Cf. Sánchez, I : 122, ya citado, sobre el Anónimo «fundador de esta Aldeí11a» métrica. Todavía más punzante es la reacción de Forner —que trata a Ferreras, por ejemplo, con harto mis respeto: «La rancia novedad de la poesía alejandrina mereció solemnísimos silbos de la mosquetería del Parnaso, viendo que los cuatro martillazos que a unas mismas distancias, en cada dos versos, descarga la tal poesía sobre la pobre oreja española, destruían en ella la varia y fecunda armonía de nuestra lengua...» (Exequias de la lengua castellana, ed. Pedro Sáinz y Rodríguez.

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No faltarán Puristas que a este género de versos llamen francés, agrega,
... pero no perderá él nada jwr que se diga imitado de los Franceses. H a producido tantos y tan grandes Poetas la Francia, y han escrito éstos tan excelentes obras en Verso Alejandrino, que ganaría yo mucho con imitarlos.

El tercer cuaderno (1775) comienza con una «Advertencia del editor al público sobre el género de versos de estos poemas», en la cual se explica que el primer cuaderno, apenas aparecido, se remitió
... a un Sabio con mucha razón famoso, no solamente dentro de nuestra España, sino también fuera de ella por toda Europa, la que admira y respeta desde lejos la vasta y sólida instrucción que este Erudito ha procurado a muy Augustas personas.

Este sabio *°, en carta fechada en «Aranjuez, a 6 de Mayo de 1774», hace memoria de «versos EiSpañoles del mismo metro, aunque con diferente ritmo, escritos después de mediado el siglo XIV», y transcribe de coro dos estrofas en cuaderna vía de un manuscrito del Escorial. González de León remitió a Trigueros copia de esta carta, jlunto con
... un apuntamiento de otros versos de la misma clase y medida, sacados de un Códice del Escurial y flanqueados por el mismo Sabio a los eruditos Editores del Ordenamientoi de Leyes, que el Señor Rey Don Alonso el X I hizo de las Cortes de Alcalá de H e nares el año de 184-8, publicado en el p ^ a d o de 1744, en cuyo libro se hallan al fol. 148.

Madrid, La Lectura, 1925, pág. 268 (el pasaje viene desde la página precedente); Clás. Cast., 6^. <o Es el canónigo Francisco Pérez Bayer, a la sazón preceptor de los hijos de Carlos III. En 1755 lo comisionó Fernando IV «por excitación de la Real Academia de la Historias, junto con Burriel y Velázquez, arpara que, con varios inteligentes empleados, visitasen los principales archivos», c<Hnensando el trabajo para una diplomática que más tarde retomó Ibarreta (cf. López Peláez, págs. 256 y 267; Férotin, pág. 246). Sobre Pérez Bayer y su obra, véase la oración fúnebre de Facundo Sidro Villaroya (In funere PrancUci Perezü Bayerü... Valentiae, ex typ. Monfortiana, 1797). No he podido ver el estudio de Eduardo Julia Martínez: Alguna» notai tohre don Pranciico Pérez Bayer. Castellón de la Plana, impr. de la Diputación Provincial, 1950, 28 págs.

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Trigueros respondió con una carta —reproducida también en el volumen— en la que vuelve a afirmar que estos versos de catorce sflabas, en los que unos ven imitación del alejandrino clásico francés, y otros resurrección de un viejo metro español, los sacó él solo al traducir algunas odas de Horacio *^, tratando de imitar los pentámetros latinos, y «sin pararme a examinar si eran o no nuevos». Vio luego el alejandrino francés, «y el verso Martelliano, que es su imitación italiana», y no le pareció «que perderíamos nada con tener este género más de versos.» Sabía, eso sí, que eran antiguos, aunque olvidó decirlo, y aunque
... no tenía noticia del Códice del Escorial, ni podía tenerla del Libro que no se ha impreso hasta este propio año, y que aún no he visto [...] ; por otras partes tenia muy sobrados monumentos de la a n t i ^ e d a d del Pentámetro Castellano, tanto impresos, como M.SS [...] Hállanse Pentámetros citados e impresos en los Escritos del Infante D. Manuel; en las Cartas del Ilustrísimo Guevara; en los Orígenes de la Poesía Castellana; en la Vida de Santo Domingo de Silos; y sin examinar si también en otros, en la Paleografía Castellana que dispuso el P . Andrés Marcos Burriel, y colocó en su traducción del Espectáculo de la Naturaleza el P . Esteban de Terreros. U s a r o n e s t e v e r s o el r e y A l o n s o X en el Alewandre, Juan Ruiz ( d a u n a c o p l a e n v e r s i ó n d i f e r e n t e d e l a del códice G a y o s o ) , y d o n J u a n Manuel, Pero más antiguo que todos éstos es Gonzalo de Berceo, Monje en el Monasterio de San Millán de la Cogulla, que por noticias que se conservan en el Archivo de dicho Monasterio, citado [sic] por el Autor del Prólogo a la Vida de Santo Domingo de Silos, vivía el año de 1211, en cuya fecha quizá hay equivocación o error de copiante o de Imprenta, de modo que por ventura se deberá leer 1111, pwrque según la relación que del mismo Monasterio enviaron a D. Nicolás Antonio [en n o t a : «Nicol. Antón. Bibliot. Hisp. antiq. lib. 7 c. 1.»] vivia ya Gonzalo de Berceo, y estaba en S. Millán el año 1080, reinando D . Alonso el Sexto: desde esta edad pudo vivir hasta 1111 y aún pasar de allí; pero no pudo alargarse su vida hasta 1211. Por aquí parece que los Pent¿imetros *i Pedro Henríquez Ureña (Estudios de versificación española. Buenos Aires, Univeisidad de Buenos Aires [1961], pág. 849, n. 2) recuerda al «P. Bartolomé Pou (1727-1802), que escribe, en su versión de Heródoto, un único alejandrino al traducir un verso de la Odisea: En Libia presto apuntan la» a«ta« del cordero.»

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Castellanos, o nuestros versos de catorce silabas son mucho más antiguos que los hace el Autor de los Orígenes de la Poesía Castellana, y yo me inclino a esta mayor antigüedad. En las obras del Monje de que hablamos, como en los demás Poetas de aquellos tiempos y de los que se siguieron a ellos, se hallan comúnmente versos de doce, de trece, de catorce, de quince, y aún de diez y seis sílabas: esto es, unas indigestas y rudas imitaciones del Hexámetro, Pentámetro, Yámbico, Escazonte de los Latinos, mezclados por lo general sin sistema, método ni orden determinado. Las Poesías del Monje de Berceo se hallan M.SS. en algunas Librerías, y determinadamente e n la Real de Madrid y en la del referido Monasterio de S. Millán, donde hay dos gruesos volúmenes de ellas. De este Códice, que quizá es el Autógrafo, se sacó e imprimió (como he apuntado) la Vida de Santo Domingo de Silos en versos, que con otros antiguos monumentos pertenecientes a la Historia de este Santo publicó Fr. Sebastián de Vergara en Madrid el año de 1736.

Usan también este metro Pero López de Ayala, un poema que «hablaba de la mocedad de D. Alfonso el X» y dos de cuyos tercetos transcribe, y «también el Autor anónimo de una Historia del Cid (el cual Cid murió a los fines del siglo xi) contemporáneo a su Héroe, y que por el estilo, lenguaje, y desaliño se conoce ser más antiguo que el Monje de Berceo» ; y transcribe los primeros trece versos del Cantar por la copia manuscrita que posee, copia que presentó a la Academia como apéndice a su Disertación sobre la Rima y el verso suelto o blanco; sus ejemplos se acompañan con notas muy atinadas. Prosigue con que
De todo lo que hasta aquí llevo referido resulta que a lo menos desde los principios del Siglo x m se usaban comúnmente estos Poemas mezclados de varios géneros de versos, entre los cuales el mayor número era de versos de catorce sílabas; y si contamos la edad del Monje de Berceo según la fecha que cita D . Nicolás Antonio, y la Historia MS. del Cid se escribió, como creo, por Autor coetáneo a él, y quizá según muestra el contexto, por alguno de sus afectos y compañeros o secuaces, tendremos de este modo dos buenos testimonios para asegurar que ya a los fines del siglo xi a cuyo tiempo, contando así, corresponden ambos Escritores, se usaban estos versos Pentámetros y Poesías rudamente mezcladas.

Y para protestar una vez más su conocimiento de estos antiguos metros similares al Pentámetro que aporta, citando la Carta de Santillana según el «Anotador de la Paleografía Española», concluye:

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De manera que estos Rimas o Metros en diversas maneras, que eran los primeros pasos de la Poesía Castellana en Román Paladino, como se explica el Monje de Berceo al comenzar la vida de Santo Domingo de Silos, se usaron desde la referida época, o quizá desde mucho antes, hasta que [...] ya hacia los fines del siglo xiv los versos de doce, once, ocho y menos sflabas comenzaron a ser de uso común, y vinieron a hacer que últimamente se olvidaran los de doce, trece, catorce y más sílabas.

71. En la Advertencia prelimintw al poema X, La Refleodón (1776) —que está escrito, excepcionalmente, «en rima libra», o sea, en metro de silva—, luego de tratar de este renovado metro, Trigueros vuelve a referirse a Barceo :
Como el carácter de un Filósofo es la sinceridad, no parece que se debe dejar pasar esta ocasión para hacer una advertencia. En una Carta en que el Autor de estos Poemas hizo un gustoso sacrificio a la Verdad, sobre el género de versos que él llamó Pentámetro, habló de Gonzalo de Berceo, quizá el más antiguo escritor que usó de ellos en Esptaña; y como en duda parecía inclinarse a darle la antigüedad que le concede Don Nicolás Antonio. Después de algunos meses que aquella Carta era publica, se ha dado a luz el primer tomo de las Obras postumas del Sabio Benedictino F . Martín Sarmiento; la lectura de él ha hecho deponer toda duda, y su erudito Autor dejó demostrado ser aquel Monje posterior un siglo a la época referida. En el mismo libro se ha tenido el gusto de hallar por una parte la demostración de la antigüedad de aquel verso, y sus varios nombres [...] Por otra pwirte se ha reparado con igual satisfacción cómo se recuerda al público la contradicción que padecieron dos nombres como el de Boscán y el de Garcilaso al renovar el antiguo endecasílabo, que no obstante ser Griego, Latino, Árabe, y Español antiguo, se creía traído precisamente de Italia, por usarse entonces en Castilla sino el de doce sílabas, y los versos cortos. ¿Qué no podrá esperar el Pentámetro Castellano, o verso de Berceo, aunque acaso ahora tenga que sufrir el humor de algún descontentadizo? Aquel verso, que hoy aman todos, el endecasílabo, que creen ser el solo dulce, manejado por todo un Garcilaso fue en sus principios mirado como una novedad vituperable por algunos Poetas con algún nombre, y acaso jwr los que no lo e r a n ; quizá el Pentámetro ganará con el tiempo sus patronos, y será algún día tenido por el mejor para tales y tales asuntos, y para determinados géneros de Poesía.

Que el nombre de Berceo fue barajado en esta querella sobre la antigüedad del verso alejandrino lo decía Cotarelo y Mori a fines

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del siglo pasado, según puede verse en el número siguiente. Pero ya b o t a n t e antes, Cueto mencionaba la cita de Berceo por Trigueros en su Bosquejo de la poesía castellana en el siglo XVIII (BAE, LXI, pág. cxxiii, nota 2). 72. Hacia mediados de 1774, alguien —probablemente el propio Don Juan Nepomuceno González de León— puso en conocimiento de Sedaño el dictamen de Pérez Bayer y la respuesta de Trigueros, aún inéditos. A ese corresponsal —no lo nombra Cotarelo, que publica la carta de Sedaño— el co-editor del Parnaso Español manifiesta que también él se ha ocupado de la antigüedad del verso alejandrino :
En esta virtud, sé muy bien dónde vio el Sr. Bayer, o dónde tomó la noticia de obras escritas e n dicho verso en el siglo x r v ; noticia hoy tan común entre los eruditos cuanto saben que desde el tiempo del Cid hasta el de D . Juan el I I no se poetizaba en otros versos: he dicho desde el tiempo del Cid pwrque, coincidiendo con la noticia que asegura Vm. publica el Sr. Trigueros, conozco el poeta que escribió en aquella edad el Poema de lai hazañas de este héroe, en el cual tenemos ya justificado y descubierto el primer poeta castellano y fijado el origen de la poesía vulgar de que hasta ahora había estado en pwsesión Gonzalo de Berceo *'.

No lamentemos que Sedaño no haya divulgado el nombre del autor del Poema del Cid; no nos extrañe tampoco que afirme conocerlo : en la misma carta, unas líneas más arriba, dice también que conoce las obras de Melchor Sánchez de Toledo, poeta inventado por el propio Trigueros. En cuanto a la primacía cronoló^ca de Berceo —negada con harta menos razón por el padre Andrés Merino (nuestro n° 78), recuérdese la justa afirmación de Argaiz. 78. Otras dos autoridades se colocan en este año tope de 1780, pero ambas, indiscutiblemente, son anteriores al segundo volumen de la Colección de Sánchez. El primero de estos dos eruditos es el P. Andrés Merino de Jesucristo, que en su Escuela paleográfica retoma la cita de la Paleografía Española, de aSin embargo...» hasta «... bon vino». Lo que agrega por su cuenta es menos feliz:
El P . Terreros, para dar una prueba de que nuestra lengua estaba ya formada, pudo citar otros monumentos más antiguos. ** Carta del 20 de diciembre de 1774, publicada por Cotarelo en su lilwo Iriarte y tu época, págs. 5M-546; k) citado corresponde a págs. 545-54$.

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Y si quiso valerse de poesías, para darnos esta prueba, podría haber publicado otros versos más antiguos, que trae el Maestro Berganza al fin de su obra, y son los siguientes: En Sant Pedro de Cárdena, Do yace el Cid enterrado... ÍP&g. 174],

citando nueve coplas de este tardío romance en fabla cuyos versos, dice,
«son anteriores al R. D . Alonso [el Sabio], más de cien años.» **.

74. Don Antonio Gobeyos (o sea D. Benito Martínez Gómez Gayoso, que ha dado su nombre a uno de los códices del Libro de Buen Amor) también publicó en 1780 sus diálogos críticos sobre el libro de Benito de San Pedro del que se trató más arriba y en defensa de su propia gramática castellana **. Tras señalar repetidamente que lo bueno que hay en el Arte del romance «es INÚTIL».
43 La portada de su libro es como se sigue: [Cruz] / ESCUELA / PALEOGRAFICA, / O DE LEER / LETRAS ANTIGUAS, I DESDE LA ENTRADA / DE LOS GODOS EN ESPAfíA, / HASTA
NUESTROS TIEMPOS. / DISPUESTA / Por el P. ANDBBS MERINO DE JBSU-

CHRISTO, Religioso de la» Es-/cuelas Pias, de la Provincia de Castilla. ¡ [rama florida] / MADRID. M. DCC. LXXX. / = / Por D. JOAN ANTONIO LOZANO, impresor

de S. M. / - / Con Xas licencias necesarias. El pasaje relativo a Berceo se halla en págs. 173-174; después de «obra ... importante en Castellano» (c£. la Paleografía), agrega: «habla solamente de obras de Historias, o de ciencias de algunos Autores, y así prosigue: ...» (pág. 178). Véase sobre el autor el artículo de Luis Alfonso: «Un lexicógrafo olvidado» (en: Boletin de la Academia Argentina de Letras, 28 (1958), 4>79-50i), que resume los trabajos anteriores del P. Lasalde (1915), Cotarelo (Diccionario... de caligrafos, 1916) y Millares Cario (Tratado de paleografía, 2.» ed., 1982, pág. 445). El Padre Merino «nació en el lugar de El Ciego, de la provincia de Álava, diócesis de Olahorra, el 25 de diciembre de 1730. Eo realidad, no se llamaba Andrés, sino Manuel. Cambió de nombre al ingresar en los Escolapios, en el Colegio de San Fernando, el 80 de noviembre de 1758.» Se ordenó de sacerdote en 1760, y ocupó varios cargos docentes y ejecutivos en su orden. «La vida austera que llevaba y el exceso de trabajo le produjeron una anemia cerebral. Se lo destinó al colegio de Valencia. Perdida la razón, hubo que internarlo en la casa de dementes, donde murió el 17 de julio de 1787.» (L. Alfonso, págs. 482-488.) ** La «GRAMÁTICA / DE LA LENGUA / CASTELLANA, / Reducida & breves Reglas, y fácil methodo / para instrucción de la Juventud...» apareció en Madrid, en la impr. de Juan de Zúñiga, en 1748; se reimprimió «£ji Madrid, en la imprenta de D. Gabriel Ramírez, Año de 1769». En la portada de la primera ediciÓD, su autor se dice «Oficial mayor del Archivo General del Eccmo. Señor Duque de Medinaceli, &c.»; Sánchez (IV: iii) le llama «Archivero de la primera Secretaria de Estado, sujeto muy curioso...» (o sea, que trata de literatura con particular cuidado y diligencia). La obra quo nos ocupa son sus CONVERSACIONES / CRITICAS / SOBRE / EL LIBRO INTITULADO / ARTE DEL ROMANCE f CASTELLANO, / publicado por el ReverendUimo Padre / BENITO DE SAN PEDBO de la Escuela Pia, &c. / RECOGIDAS / POR / EL L í e . DON ANTONIO GOBEYOS, / Opositor que fué á las Cathedras de

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porque está copiado de Burriel, de «la Gramática Castellana de D. Benito Martínez Gayoso y otras obras buenas y comunes», añade:
En la Muestra de la Poesia del Romance del Poema de Fr. Gonzalo Bercéo (Bercio le llama el Autor del Arte del Bamance, y la pone a la pag. 50) deben enmendarse las erratas siguientes: ... [pág. 6 9 ] .

Siguen más de cinco páginas a dos columnas, que comparan el texto de Benito de San Pedro —cuya procedencia ya conocemos— con el texto editado por Vergara. Y agrega Gayoso:
Huiiia-/nidad de la Universidad de Salamanca. / Trátase en eüas de muchos puntos en de-Jfema, de lo verdadera Gramática Cas-lteüana, y de otro» no menos gustosos que / instructivos. CON LICENCIA. / - / EN MADRID. / - / En la Imprenta de D. ANTONIO DE SANCHA, / - / M. DCC. LXXX. Para Gobeyos (pág. IV), la obra del P. Benito de San Pedro no es gramática, euírte Poética, ni calabaza, sino una copia violenta, é infeliz de la Paleographia Española del Padre Andrés Burriel, publicada en nombre del Padre Esteban Terreros en la traducción del Espectáculo de la Naturaleza: un transtórno de la Gramatica Castellana de Gayoso, y de otras obras buenas y comunes entre nosotros...»; cf. pág. [v] del prólogo: «la obra ES INÚTIL, porque su Autor la ba formado, copiando quasi literalmente la Paleographia del erudito Andrés Burriel, que se publicó á nombre de Esteban Terreros en la Traducción del Espectáculo de la Naturaleza; la Gramática Castellana de D. Benito Martínez Gayoso, y otras obras buenas, y comunes que andan en manos de todos...» (si en pág. X se cita escuetamente «la Paleographia Española del Padre Esteban Terreros», en pág. 19 se la llama «la Paleographia Española, que compuso Burriel k instancia de Terreras, para que en su Traducción del Espectáculo de la Naturaleza llenase el lugar de la Paleographia Francesa»). F. Lázaro Carreter (o. c , págs. 186-187) oiñna que ésta de Gobeyos es «la más estúpida diatriba que posee nuestra literatura», y parece sorprenderse de que Gayoso atribuya a Burriel la Paleografía de Terreros. Con muchísima sorna, el anagramático don Alonso Platina toma la defensa del F. Benito de San Pedro en una Carta y una Segunda carta a don Antonio Gobeyos (impresas ambas en Valencia, «en la officina de Joseph y Thomas de Orga», en 1780; fechada la primera en 16 de mayo y la segunda en 13 de junio de ese año). Gobeyos, dice, «se dejó llevar demasiado del calor de la disputa, e hizo y dijo cuanto pudiera decir y hacer el Señor Gayoso. Ni me persuado a que el Señor Don Benito hubiera hecho y dicho tanto, pues sé que es un caballero muy prudente... Pero V.M. es preciso que confiese que la pasión que tiene a ese caballero le ofuscó las potencias...» (pág. 8 de la primera Carta); y en la nota 1 de pág. 14 indica «que mientras vivió el Excelentísimo Mecenas del Reverendísimo Autor del Arte, no chistó el Señor Gobeyos», saliendo, once años después de publicado el Arte, «con unos Diálogos sazonados con chistes de Aldea y cuentos de hogar, con los cuales da V.m. a conocer lo zorrero de su ingenio, incapaz de alcanzar a quien tal vez se propuso seguir.» (pág. 13). En la Segunda Carta, págs. (8) y (*), se certifica que el padre Benito de San Pedro y el padre Benito Feliu de San Pedro son una sola persona: Platina responde a G<rf>eyos porque él es valenciano, y como tal está ofendido; pero el autor del Arte «no es valenciano, sino aragonés; pero equivocado tal vez el señor Gobeyos pensó que su apellido Feliu era sobradísima prueba para prohijarlo a la Ciudad o Reyno de Valencia». Recuérdese que el apellido Feliu no figura en la portada del Arte del romance eaitettano.

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... Estos descuidos son nada, respecto de lo mucho que se queda por señalar. Solo las notas marginales que el Autor del Arte del Romance Castellano pí»so al retazo del Monge de Silos D. Gonzalo Bercéo, son capaces de hacer que Vm. se suba por las paredes. [pág. 7 9 ] . ... Se me arde la asadura de enfado de ver, que confesando abiertamente el Padre Vergara, Editor del Poema de Santo Domingo de Silos, compuesto por el Monge Bercéo, en el num. 7 de su Prologo: Que da a la prensa tres Autores con las mismas voces de sus originales: y diciendo en el num<. 8 : Algunas voces se hallarán escritas con mucha variación: como Orne, Omme, Omne, Hombre, y otras. No es falta de legalidad, ni yerro de tmpression, sino estar assi en los originales, ó ser preciso valerse de las copias, por faltar en aquellos hoja, b alguna voz no poderse leer. Parece que algunos versos son defectuosos: acaso la pronunciación antigua los haria muy cabales: se nos venga ahora el Autor del Arte del Romance Castellano h emendar y glosar, 6 por mejor decir, h obscurecer una obra en que anduvieron los hombres mas literatos del Monasterio de San Martin de Madrid. Quanto ha errado asi en la Ortographia, como e n las notas marginales, lo conocerá Vm. ü otro qualquiera por la confrontación. Y para que Vm. se desengañe, solamente la declaración del verbo Asmar, que el Autor del Arte del Romance emienda poniendo Assignar, 6 Asinar, dá á entender la profunda inteligencia que tiene de la Lengua Castellana, [págs. 80-82].

Por Último, luego de transcribir, con otros muchos interesantes fragmentos de poesía medieval castellana, la fábula del burro y del perro (sin mentar, en este preciso lugar, a Juan Ruiz), hace decir a uno de sus interlocutores :
Son muy graciosos versos; y aunque son semejantes en el numero de sylabas a los del Monge Don Gonzalo Bercéo, excede su bondad en muchos lugares, [pág. 140].

75. Entre tantos eruditos que hablaron de Bercéo conociéndolo, no faltó quien lo mentara sin haberlo leído. Don Blas Nasarre, en el prólogo anónimo de su edición de las comedias y entremeses de Corvantes **, usa el nombre de Bercéo para dar solera al teatro español:
*s [Cruí] / COMEDIAS, / Y / ENTREMESES / DE MIGUEL DE CERVANTES / Saavedra, / EL AUTOR DEL DON QUIXOTE, / DIVIDIDAS EN DOS TOMOS, / CON UNA DISSERTACION, O PROLOGO / sobre las Comedias de España. / Tomo I. / Año [sol] 174». / - / CON LICENCIA / - / EN

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En las Obras Poéticas del Emperador Don Alonso el Sabio, en las de Gonzalo de Berceo, y en Romances antiguos, se conservan testimonios auténticos, anteriores muchos siglos á las piadosas Farsas del primer Theatro Francés, y Italiano, [pág. [ 1 7 ] , sign. B, del «Prólogo del que hace imprimir este libro»].

El pasaje que citamos ha sido reproducido, con bastante libertad, por Leandro Fernández de Moratín en sus Orígenes del teatro Español (citamos por el Tesoro del teatro español, I, de Eugenio de Ochoa. París, Baudry, 1888, pág. 55, n. 1; ñgura en la «Colección de los Mejores Autores Españoles»). La mayor diferencia entre los dos textos consiste en reemplazar «anteriores muchos siglos a» por: «de nuestras composiciones teatrales, con muchos siglos de anterioridad a», con lo que, evidentemente, gana el sentido general del párrafo. Parece mentira que la sarta de disparates enfilada por Nasarre haya merecido los honores de la cita: pues gozó también de los del plagio, en el Origen, épocas y programas del Teatro Español. Discurso histórico... por Manuel García de Villanueva Hugalde y Parra (Madrid, G. de Sancha, 1802), con leves amplificaciones:
E^ las Obras Poéticas del Emperador Don Alonso el Sabio, en las de Gonzalo de Berceo, y en romances antiguos, como las Coplas de Mingo Rebulgo [sigue la cita de Roig, Ansias March, Febrer], en las Poesías antiguas que Gonzalo Argote de Molina trae recopiladas en su Nobleza de Andalucía, y otros [ « c ] ; se conservan testimonios auténticos, anteriores muchos siglos á las piadosas farsas del primer teatro francés e italiano, [págs. 250-251].

76. En las obras de los hagiógrafos es donde naturalmente pueden encontrarse menciones de un poeta que escribió varias vidas de santos. La más antigua que he hallado aparece en el tomo III de la Anamnesis, de Tamayo de Salazar ^^, donde se trata de la trasMADRID, EN LA IMPRENTA DE ANTONIO MARÍN / - / Se hallarán en la Librería de Manuel Ignacio de Pinto, Caüe de Atocha, junto i Z a Aduana. Veláiquez, haUando de la proyectada antología prometida por Nasarre, se refiere a esta obra: «el Prólogo á la Colección de las Poe«as Castellanas selectas desde el «nrigen de nuestra Poesía basta el tiempo presente. Esta obra, prometida en parte por el Autor de la Disertación sobre la Comedia Española, y malograda por su fallecimiento, se está oy trabajando por personas hábiles en estas materias...» (pág. Ul). «B [Portada grabada] A N A M N I D I Ü [en la portada impresa: «ANAMNESIS»] / Sive / COMMEMORATIO / Omnium Sanctorum Hispan. / Per Diei Anni dige$ta, et concmnata / ae Notis Apodicticit iüuitrata, / ad metodum Martyrologij Rom. J OPERA ET STUDIO / lOANNIS TAMAYO SALAZAR / I. V. C.

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lación de Vicente y sus santas hermanas: en pág. 187 («Qvinto Idvs Maii. Dies XI.») coloca la festividad de la traslación, y en página 148 comienzan sus notas y la relación de los testimonios en favor de Avila, León y Arlanza; el segundo de los del monasterio nombrado en último lugar, es el siguiente (pág. 145 sig.):
SECVNDVM deducit ex Historia MS. S. Dominici Silensis cap. 8. quam Nos infra dabimus Tom. 6. Die XX. Decembr. vbi á Coaetaneo Scriptore haec verba referuntur: [cita unas diez líneas de Grimaldo]. Huius actionis ecphrasim, carmine vulgari Castellano, vt illa ferebant témpora, traduxit Gundizaluus Berceo ín Vita S. Dominici, cuius fecimus supra mentionem. Rythmus ipse quantam antiquitatem praeseferat, ex ipso cognosces, vt nostrorum illius seculi Poetarum sincerum spiritum demireris: Por amor que creades que vos digo verdad. Quiero vos dar o eíto autoridad, Como fo el Projeta, fablb certenidad. Por onde fo afirmada la su gran santidad. San VICENTE auia nombre vn Mártir anciano, SABINA, y CHRISTETA de ambas fa hermano. Todos por Dios murieron de violenta mano. Todos yazien en Auiia, non vos miento vn grano. El Bey Don Fernando siempre amo bondad, E metie en comprirlo toda su volundad. Asigno de traerlos a mejor santidad. Eme tellos en tumbas de mejor honestidad. A sino vn buen consejo esa fardida lanza, Traerlos & San Pedro, que dicen de Arlanza, Con ese buen viento abrien mejor confianza. Serien mejor seruidos sien ninguna dubdanza. Ilipensis Presbyteri. / VI. TOM. Diuisa. ] LVGDVNI SVMPT. PHILIPPI BORDE, LAVRENT. ARNAVD, ET CLAVDII RIGAVD, M. CD. LI. El Tomus secvndvs es de M. DC. LII ¡ el Tertivs, de M. DC. L V ; Qvartvs, M. DC. L V I ; Qvintvs, M. DC. L V I I I ; Sextvs et vltimvs, M. DC. LIX. José Godoy Alcántara, tras afirmar que fue «el Martirologio [o Anamneiisl la obra que dio nombre a Tamayo Salazar, y su principal depósito de ficciones, errores y mentiras», cita en su abono a Mayáns y a Nicolás Antonio: «Don Gregorio Mayans, en su informe al Consejo de Castilla sobre la España primitiva de Huerta (manuscrito), le juzga así: 'Uno de los hombres más supersticiosos que ha tenido España fue Tamayo Salazar, que según dejó escrito don Nicolás Antonio en su Biblioteca antigua, fue de poca o ninguna fe; añadiendo que se avergonzaba cada vez que tomaba en las manos su Martirologio, lleno de ignorancia y de fábulas...' ... Entre los manuscritos de don Nicolás Antonio existe uno de cinco hojas en folio, letra muy menuda, que titula: Errores de don Juan Tamayo, autor del Martirologio de España, intolerables en gramática; y se refiere a un tomo solo. La obra, por lo tanto, se recomienda así por la forma como por el fondo.» (Historia critica de los faltos cronicones. Madrid, impr. y estereotipia de M. Rivadeneyra, 1868; nota 1 de pág. 288 [págs. 288-28»].)

Berceo antes de 1780 Auia ay vn Abad santo, sieruo del Criador, Don García por nombre de bondad amador, Era del Monasterio cabdillo, y señor, LM grey demonstraua qtud era el Pastor. En visión le vino de fer vn mysterio De aquellos Cuerpos santos, que an tan gran imperio, E que los desenterrase del viuo cementerio, E que los adujese para el su Monasterio. Fablo con el Rey, al qual de Dios hon posso, At qual dicen Fernando, Principe muy precioso. Tobólo por buen seso, é par fecho famoso; No fo para complirlo el Abad perezoso. Conuidó los Obispos, é los Prouinciales, Abades, é Priores, é Monjes claustrales. Diáconos, é Prestes, é otras personas tales, E del Senario todos los Mayorales. Foron y Caualleros, y grandes Infanzones, De los pueblos menudos, mujeres, é varones; De diuersas maneras eran las procesiones; Vnos cantauan laudes, otros dezien canciones. Aduxeron el Cuerpo de Señor S. VICENTE, E los de sus hermanas honrrando toda gente: Todos cantando laudes a Dios Omnipotente, E sobre pecadores, siempre cosimente. Condesaron los Cuerpos otro dia de Mañana VINCENCIO, é SABINA, é CRISTETA su hermana Metiéronlos en tumba firme de gana Facia gran alegría esa gente Castellana. En esta Translation destos tres hermanos Fueron muchos enfermos de dolores sanos. Los vnos de los pies, los otros de las manes, A Dios dando laudes Christianas, y Christianos.

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77. En el último tomo de su obra (1659), Tamayo de Salazar vuelve a ocuparse de Berceo, como lo había anunciado. En el «Décimo Tertio Kal. lanuarij. Dies XX. [Decembris]» págs. 888 sigs.) se celebra a Santo Domingo de Silos; desde la página 494 comienzan las notas, que contienen la mención de hagiógrafos modernos, las actas latinas escritas «laxato cálamo Monachua quidam S. Abbatis Synchronosn, cuyo manuscrito gótico le comunicó, con otros documentos, don Joseph Pellicer (págs. 494 a 520), y finalmente:
Historiam Nostri S. Confessoris, & quam plurima miracula, carmine Hispánico, quod Nos Versos de Arte mayor dicimus, licet corrupto conscrijísit i>eruetustus ille Poeta, quem M. Gonsaluum

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos Verzeo appellitant. Quae omnia in docto Códice MS. Madridensi leguntur, quorum initium, vt illius seculi pietatem, & eruditionem demireris, & exhorrescas, subijcimus: JEIn el nombre del Padre que fizo toda cosa, E de Don lesu-Christi fijo de la Gloriosa, E del Espiritu santo que igual dellos posa: De vn Confesor Soneto quiero fer vna prosa. Quiero que lo sepades luego de la primera: Cuya es la Historia metemos en carrera: Es de santo DOMINGO toda bien verdadera, El que dicen de SILOS que salcm la frontera. De hoc Poeta mentio est apud D . Prudent. de Sandou. in fundat. S. Petri de Arlanza fol. 844. qui eum Monachum, & Theologum, ac coaetaneum S. Confessoris fuisse profitetur. Huius Poétae vetustissimi etiam & Nos meminimus, aliquotque eius carmina retulimus supr. Tom. 3. Die XI. Maij fol. 145. vbi de Translatione egimus. [págs. 520-521; ladillo, junto a los versos: nA Gonzal-j u6 Varceo [sic] / Vitae metri-¡ce scriptae / ea:ordium.»; otro ladillo, e n pág. 521, junto a la cita de Sandoval: vQuis iste ¡ Verzeus?»}.

Por lo que respecta a la última cita de Berceo, recuérdese la afirmación del P . Andrés (Notable manuscrito..., pág. 188, n. 8): Tamayo «aprovechó la copia del Archivo de San Martín, de la cual, juntamente con la que nos da el P. Gómez [...], no hay otra noticia». 78. El R. P. M. Fr. Antonio de Heredia pubhcó en 1686 el tomo cuarto y último de sus Vidas de Santos *'. En pág. 225 confiesa seráficamente: «imitaré, ó trasladaré, como suelo, del Padre Maestro Yepes lo mas a proposito...» (el «como suelo» vie" VIDAS DE SANTOS, / BIENAVENTVRADOS, / Y PERSONAS UENERABLES / DE LA SAGRADA RELIGIÓN DE / N. P. S. BENITO, / PATRIARCA DE RELIGIOSOS, / LOS QVALES HAN FLORECIDO EN TODAS / LAS CONGREGACIONES, QVE GVARDAN LA / SANTA REGLA EN TODOS LOS REYNOS, / Y PROVINCIAS DEL MVNDO. / [siguen 11 líneas de fuentes y contenido] / POR / EL B™. P. Af. PR. ANTONIO DE HEREDIA, MONOE DE J la dicha ReUgion, segunda vez Ahad del Monasterio de Santa Maña de Sopetran, / Difinidor Mayor, y Genero! de la Congregación de España, y Inglaterra, Abad j del Monasterio de Nuestra Señora de Monserrate en Madrid, y al I presente de Santa María la Real de Hyrache. / TOMO PRIMERO. / Contiene Vidas para todos los días de los meses Enero, y Febrero. / - / Con PRIVILEGIO: En Madrid, por MELCHOR ALVAREZ. Año de 1688. El tomo segundo [marzo-junio] es del mismo impresor, 1685; el tercero [juliosetiembre] apareció <En Madrid, por Francisco Sanz, 1685»; el cuarto [octubrediziembre], por el mismo impresor, al año siguiente, 1686.

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ne de tomos atrás) ; luego de lo cual, sin otra advertencia, comillas ni bastardilla, toma de Yepes todo lo relativo a Santo Domingo de SUos, llegando a usurpar su primera persona. Las citas de Berceo —pueden leerse en nuestro n.° * 18— comienzan en la pág. 4 5 1 : ... añadiré hartas cosas dignas de saberse, pjorque he tenido en mis manos un libro bien grande en prosa, y otros tres en verso... Salvo la queja por la falta de los documentos de Arlanza, que se salta, Heredia transcribe literalmente el texto de Yepes (incluidas las citas de «Megía») hasta el final del artículo (pág. 469, virtudes del báculo de Santo Domingo). 79. El P . Mateo de Anguiano publicó en 1701, bajo el nombre de su sobrino D. Domingo Hidalgo de Torres, su Compendio historial **. Al tratar de Santa Áurea, cita a su biógrafo Muño y al traductor de Muño, «Gonzalo presbítero»: Ni Sandobal, ni Munio, que escriviíi la vida de Santa Áurea, y se hallo a su transito, ni el Maestro D. Gonzalo Presbítero, que después la puso en verso, hablan palabra del año en que murió.
48 COMPENDIO HISTORIAL / DE LA PROVINCIA / DE LA RIOJA, / DE SVS SANTOS, Y / SANTVARIOS. / DEDÍCALE... [5 líneas más] su mhdito, y mas afecto servidor Don Domingo / Hidalgo de Torres y la Cerda... ¡ En
Madrid: Por JVAN GARCÍA INFANZÓN, / Impressor de la S. Cruzada, Año de 1701. /

A costa de Francisco Lasso, Mercader de Libros: HaUaraie en »tt Casa, / enfrente de San Felipe el Real. Que la obra apareció publicada por el sobrino del padre Anguiano lo dice Tomás Muñoz y Romero (Diccionario hihliográfieo-histórico de los antiguaos reinos, provincio?, citidades, viüas, iglesias y santuarios de España. Madrid, impr. y estereotipia de M. Rivadeneyra, 1858, pág. 224). De allí lo tomaron sin duda Hipólito Casas (Historia de Valvanera. Zaragoza, tip. de Comas, 1886, pág. 216) y Esteban de Oca y Merino ^Historia general y critica de la Rioja, I. Logroño, impr. de don Esteban Oca, 1906, pág. xiv, n. 1). Francisco Javier Gómez [Gómez Planzón, en la rúbrica manuscrita que le^tima cada ejemplar de su libro], en su Memoria biográfica de los varones ilustres de la Rioja (Logroño, impr. del autor, 1884, pág. 25), da apenas datos sobre el padre Anguiano: «Se sabe fue capuchino y que escribió el Compendio historial de la Rioja. En los libros bautismales de esta villa y en el espacio comprendido entre los años 1567 á 1657, aparecen tr«ce distintos Anguianos, no siendo fácil fijar cuál de ellos fue el escritor de quien se trata.» Anguiano es un topónimo de la región, y siendo el P. Anguiano capuchino (orden cuyos miembros toman como nombre de reli^ón el de un santo, unido al del lugar de su nacimiento), la búsqueda no es fácil. El artículo de José R. de Juana: cEl Padre Mateo Anguiano» (en: Berceo, 18 (19^), 109-110) aporta por fin un dato cronológico: el P. Anguiano fue bautizado en Anguiano el 21 de septiembre de 1610, lo que daría la florida edad de ochenta y un años en la fecha de apariciite de su Compendio historial.

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Y lo mas que hallo, para poderle rastrear, es lo que dize en la Apología del voto de S. Millan, el M. Fr. Martin Martínez, en el § 18. al fol. 4 3 . y 45. que el M. Don Gonzalo Presbytero es Autor de mas de quinientos años. Este puso en verso la vida de la Santa, que escrivió Munio; pero como no sabemos, quanto tiemp» precedió el vno al otro, ni si son contemporáneos, aunque lo parecen: de ai es, que no se puede assegurar el tiempo en que dicha Santa floreció, [pág. 5 1 8 ] .

En el capítulo XI de la parte II, dedicada a la Vida del portentoso en Milagros Santo Domingo de Sylos, natural de Cañas en la Rioja, Anguiano no nombra para nada a Berceo, a quien tiene que conocer sin embargo a través de Ambrosio (Jómez y de Juan de Castro, a los que cita. No citándolo, es imposible afirmar si reparó o no en que ese Berceo es el mismo Gonzalo presbítero que conoce a través de Sandoval y de Martín Martínez; en todo caso, esta oscitancia no lo salvó de caer en el error general sobre la época del poeta. 80. Tres años más tarde, el libro de Anguiano reapareció bajo el nombre de su verdadero autor y a costa del mismo librero **. La Censura y aprobación y la Licencia de la orden son nuevas; al imprimir la nueva portada y los nuevos preliminares, se cambió la inicial de la dedicatoria y se rehicieron algunos de sus ladillos; pero todo el resto del libro, como lo atestiguan la fe de erratas y el registro de tabla, pertenecen a la antigua (y única) impresión. 81. De la misma manera que Ibáñez de Segovia da noticia del manuscrito antiguo del Sacrificio sin conocer a su autor, Juan de Amiax "", sin nombrar al poeta, muestra su familiaridad con el epitafio castellano de Oria y Amuña, obra probable de Berceo («Es creíble... que le tradujese Don Gonzalo», dice Sánchez, I I : 434):
4« COMPENDIO HISTORIAL / DE LA PROVINCIA / DE LA RIOJA, / DE SVS SANTOS. / Y MILAGROSOS SANTVARIOS. / ESCRITO / POR EL P. FRAY MATHEO DE ANGVIANO, / Predicador capuchino... / PUBLÍCALE, / Y LE DA A LA ESTAMPA, CON LAS / Licencias necessarias, y de la Religión, Don Domingo Hidalgo de Torres... / SEGVNDA IMPRESSION. / CON PRIVILEGIO. En Madrid: Por Antonio Gon-/(;alej! de Reyes. Año de 1704. / A costa de Francisco Laso, Mercader de Libros, enfrente de San / Felipe el Real. so RAMILLETE / DE NVESTRA / SEÑORA DE CODES. / [2 líneas] / Compuesto por don loan de Amiax; Beneficiado de las / Iglesias de la Villa de Viana, cabei^ de Principado. / Afio [escudo] 1608. / Con licencia y Priuilegio del Consejo Real. / En Pamplona: por Carlos de Labayen. El «Jardín qvarto de los Cuerpos Santos, y notables Reliquias, que se conseruan en el Monesterio Real de san MíUan de la CogoUa» comienza en el fol. 65.

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... están los dos cuerpos santos de santa Aüria Virgen, y el de santa Amüria [sic] su madre; natural de villa Belayo, Arzobispado de Burgos, en cuyo Sepulchro están estos versos. quetn cemis lapidem sculptum Sacra tetigit membra Beata, «intuí Auria virgo cum matre Amuria quiescunt In una, Z Quia pro Christo arctam Duxerunt vitara; Simul cum eo cum beatis letantur In caelestia Regna. Quieren decir esto, debajo desta piedra yazen los cuerpos de santa Aüria Virgen, y el de su madre santa Amüria. Que por su santa vida y grande abstinencia que en esta vida tuvieron; merecieron coronar se con los santos en la gloria: y gozarse en ella, para siempre jamás. Amen. [fol. 68 V.-69]. Hunc

Hunc lapidem tetigit no da forzosamente «debajb de esta piedra», ni arttis 'estrecho' es necesariamente «abstinencia» ; y, lo que es más, «merecieron coronarse... en la gloria» corresponde al texto latino que da Sánchez: «meruerunt coronari / in gloria», y no al de Amiax, que parece haber barajado dos textos latinos diferentes con la versión romanceada en verso. Versión romanceada que «trae Sarmiento, afirmando que en San Millán se atribuía a Berceo, atribución que queda confirmada por su presencia en este códice» (el manuscrito en cuarto de San Millán, reflejado por la copia de Ibarreta; Pérez de Urbel, en BHi, 82 (1980), 7 ; cita, a más de Sarmiento, a CarroU Marden, Cuatro poemas, pág. 19). 82. Vergara, y algún otro autor con él, se lamentan del silencio de Berceo en lo relativo al nacimiento de Santo Domingo de Guzmán: es sabido que el fundador de la Orden de Predicadores recibió el nombre de Domingo de homenaje al santo abad de Silos, que anunció milagrosamente su nacimiento a la beata Juana de Aza, madre del Fundador. Este silencio pareció pesar a los premonstratenses más que a los propios dominicos; e intenta remediarlo, en 1728, una disertación del padre José Esteban de Noriega "^j en la que se sostiene que Santo Domingo de Guzmán fue
51 Esta noticia nuestra, con algunas de las siguientes —cuyos materiales remontan a un período de intenso trabajo en la Biblioteca Nacional de Madrid a finales de 1957 y primeros meses de 1958—, apareció en el BuUetin Hitpanique diez años más tarde, bajo el titulo «Sobre quince versos de Berceo redactados en

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c a n ó n i g o r e g u l a r d e la O r d e n d e S a n N o r b e r t o en el m o n a s t e r i o d e S a n t a María de la Vid " : 4 His praemissis, suppositio nostra (praeterquamquod in ea nobiscum tenenda sponte conspirant RR. P P . Dominicani) commendanda vcnit primo ex vetustissimo códice in Scrinijs Monasteriorum S. Emiliani, & S. Dominici Silensis, Ordini S. Benedicti, asservato [ladillo: «Codex vetustis-/simus Benedict.»], per Monachum Gundisalvum de Berceo Castellano antiquo metro conscripto, ad cujus calcen» sequentia leguntur eandem fere antiquitatem redolentia: De Santo Domingo os quiero contar, que fiz mili tniraglos por tierra, i por mar. Nació en Calaroga, que es muy grand logar, que en aquella Alfoz diz no tiene par. Su Padre fue Feliz de los de Gudman, su Madre fue Joana, que con grande afán le parid en el dia del Señor San Juan. Soñb Doña Juana, que tenia un can, Sf un cirio ardiente, que dava flamadas, que por todo el mundo eran resplandadas; porque fue flagelo de Apostatadas. De catorce años se fue k vn Padre Abad, porque le criasse, con grand caridat,

,

el siglo xvm», como última de «Tres notas sobre Berceo y la historia eclesiástica española» (BHi, 70 (1968), 261-299, de págs. 290 cd fine). Por ese mismo tiempo se imprimió el importante estudio de Warren F. Manning («Una antigua Vida de Santo Domingo en verso j h a existido en algún tiempo?^, en Analecta Sacra Tarraeonensia, 40 (1967), 827-885), cuyo conocimiento debo al Year'i Work dedicado a ese mismo año, y que me permite ahora completar y mejorar varias de las indicaciones aparecidas en el Buttetin Hispanique. Las fechas de aparición de nuestros respectivos artículos no establecen en manera alguna su prioridad: el número doble del BHi donde se publicó el mío lleva la fecha «Juillet-Diéccmbre 1968», pero si bien apareció muy adelantado el 1969, las primeras galeradas habían sido corregidas alrededor de un año antes, a casi dos de aceptado el manuscrito; ignoro si la Analecta Sacra Tarraconensia padece —o no— las mismas fluctuaciones en su regularidad (sí las comparte, dicho sea entre paréntesis, y aún las sobrepasa, el Year's Work). Lo que aparece fuera de duda es que el profesor Manning y quien esto escribe hemos trabajado de manera independiente; y ello es doblemente fructuoso, tanto para el hipotético lector como para los dos autores, que pueden aprovechar del trabajo de su colega para verificar y para completar sus propias investigaciones. sa DISSERTATIO HISTÓRICA / DE SANCTO DOMINICO DE GUZMAN, / ORDINIS PRAEDICATORUM PATRIARCHA. / Canónico Regulan Augustiniano Praemonstratensi in / Observantissimo Monasterio Sanctae Mariae / de la Vid. / IN QUA / De utriusque Ordinis, sed praecipui Praemonstratensis, / dignitate, instituto, observantía, & haUtu. / [6 líneas más] / AUCTORE / R. P. Mag. D. Fr. JOSEPH STEPHANO / de Noriega, Sac. Theol. Leetore emérito... / [otras seis líneas] / — SUPERIORUM PERMISSU. Salmanticae: ex offic. Proneitci García Onorato Sf 8. Miguel, / Civit. Titul. Typogr. Anuo Dom. 1728.

Berceo antet de 1780 que fue en el Convento de gran santidat, que se diz de la Vid, cerca do fue nat. [págs. 5 y 6 ] .

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El Index reza, además: «Guandisalvi de Berceo, Monach. Benedict. testim., pág. 5 n. 4.» ; y en pág. 18, para hacer bien las cosas, se lee que, según Grimaldo, en el Codex Exilens. M.S., Santo Domingo de Guzmán, hijo de Félix y de Juana, «fit Canonicus in Monasterio de la Vid Ordinis Praemon8traten8Í$y>. Los versos de la página 6 y 6 deben ser, seguramente, las «coplas de arte mayor» («arte mayoD) en el sentido, vulgar entonces, de 'versos largos') a las que aludía el P. Sarmiento *'. 88. La ficción de Noriega podía pasar por buena: Berceo había sido ya mencionado con alguna extensión, y su obra parcialmente citada, por Nicolás Antonio (1696), Argaiz (1677), Ambrosio Gtómez (1658), Yepes (1617)..., lo que permitía aprovechar el nombre del poeta y algo de su manera arcaica para autenticar una afirmación interesada. Solamente una década más tarde Vergara tornaría imposible toda superchería de este tipo al editar juntamente a los tres primeros biógrafos del isanto de Silos: y quizás en su cita de Grimaldo y de Berceo (y no de Marín, historiador más tardío de sucesos también ulteriores), como testimonios negativos, pase el recuerdo de la falsificación difundida por el P. Noriega. Casi tres lustros después de la aparición del libro de Noriega, en una obra que andaría imprimiéndose o acabándose de escribir al aparecer la edición del P. Vergara, don Pedro José de Mesa Benítez de Lugo recoge el testimonio aducido por Noriega:
«8 El profesor Manning también opina que el P. Sarmiento designa estos versos al referirse a «ciertas coplas de arte mayor que no sé quién fingió que se hallaban en ellos [los mss. de Silos]». Con respecto a la tradición según la cual «Domingo había sido llevado en sus añds de moxo al monasterio de la Vid>, tradición que «jamás ha sido acogida por los dominicos y tampoco se ha sostenido por mucho tiempo por los premonstratenses» (Manning, pág. 829), ya se lee, más de medio siglo antes de Noriega, en el prólogo de la Corona Real de España fitndada en el crédito de loi muertot y vida de 8. Hierotheo ohi$po de Alhena» y Segovia... (Madrid, por Melchor Alegre, y a su costa, 1666), del P. Argaiz: «... porque yo tengo dos instrumentos, en que me dizen, que Santo Domingo [de Guzmán, de quien está tratando] no solo se cri5 en la Vid, después de auer estado en Santo Domingo de Silos con el Santo Abad Don Bodrigo, que era su deudo, sino que fue Canónigo Reglar, y Prior en nuestra Señora de la Vid, antes, b después que saliesse para Canónigo, y Superior en la Iglesia de Osma, con quien estaua unida» (pág. [7] sin numerar).

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Argumento tercero. Conjetura de haberse atribuido a Nuestro Santo el Nombre y Apellido de Guzmán de otros Contemporáneos suyos. § 161. [Noriega trae varios documentos,] ... y entre ellos... hay también unos versos de Gonzalo Bercéo (que vivia en tiempo de nuestro Santo), que dice que su Padre fue Félix de los de Guzman '*.

Mesa Benítez de Lugo cita expresamente como su fuente de información a Noriega, cuyo libro —como se verá por las noticias que siguen— tuvo una difusión bastante amplia. El profesor Manning, que inició su excelente indagación a partir de cuatro citas del P. Luis Getino, O. P., escalonadas entre 1925 y 1939, se refiere a «una Chronica Ordinis Praemonstratensis escrita por el P. Emmanuel García, Ord. Praem., en los primeros años del siglo XVIII» (pág. 327), «única referencia» suministrada por el P. Getino en dichas ocasiones. Esta crónica, aunque al parecer lista para la impresión, ha permanecido inédita (no la mencionan las bibliografías corrientes, como tampoco el repertorio de Van Waefelghem); su autor figura en cambio en el de Goovaerts **. «Norie" Págs. 126-127 de la ASCENDENCIA / ESCLARECTDA, / Y PROGENIE ILLUSTRE / DE NUESTRO GRAN PADRE SANTO DOMINGO, / FUNDADOR / DEL ORDEN DE PREDICADORES. / TOMO PRIMERO [¿único? Siguen 15 líneas] / ESCRIVIALA / DON PEDRO JOSEPH DE MESA BENITEZ DE LUGO. I CON PRIVILEGIO. I — / EN MADRID: Por Alfonso de Mora. Año de M.DCC.XXXVIl. Que apareció sólo un tomo —o que sólo había aparecido uno al escribirse la Carta^ parece desprenderse de la CARTA FAMILIAR / A DON PEDRO JOSEPH DE MESA / BENITEZ DE LUGO, / AUTOR DEL LIBRO NUEVO / INSTITULADO / ASCENDENCIA... que firma el Lie. D. Luis López (Salamanca, s. f.). Mesa Benítez de Lugo tuvo dificultades con la Inquisición a causa de su libro; el British Museum prosee un ejemplar de la revocación de la prohibición de su obra, que fecha en 1748. 55 Raphaél Van Waefelghem, Répertoire des sources imprimées et manuscrites relatives á l'histoire et á la liturgie des monastéres de l'Ordre de Prémontré. Bruxelles, A. Dewit, 1930; no cita a García o Garcías ni entre las fuentes generales ni en los números 694P, Monasterio de la Vid, pág. 315; 51*, S. Joaquín de Madrid (donde Garcías fue abad), pág. 282; 450, Retorta (de donde también fue abad), pág. 208.—Écñvain», arthtea et savants de l'Ordre de Prémontré. Dictionnaire biobibliographique par le Fr. Léon Goovaerts. I, Bruxelles, Soc. Belge de Librairie, 1899, pág. 291: «Garcías (Emmanuel), historiographe de l'Ordre en Espagne (1685), vicaire general, abbé de Retorta. Notre annaliste Hugo fait son éloge en ees termes : 'Is magisterio generali Congregationis per multos annos functus, et Historiographus Ordinis designatus, plurima consarcinavit monumenta Abbatiarum Hispaniae, ex quibus Anuales confecit praelo paratos.' Source: Hugo, Annal. col. 668.» No tengo a la mano el Monasticon Praemonstratense de Norbert Backmund (Straubing, 1949-1961, 8 vols.); en su artículo «Los abades trienales de la congregación premonstratense de España» (En: Hiapania Sacra, 11 (1958), 247-278, se ocupa detenidamente de José Esteban de Noriega.

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ga —dice el profesor Manning— asegura que la tuvo en sus manos y que se la había procurado el P. Máximo de la Xara, prior de Santo Tomás Cantorbery, de la ciudad de Toro, y que se componía de dos volúmenes in-folio en quince libros y estaba a punto para la imprenta» ; pero, «por otra parte, Noriega no aduce específicamente el testimonio de Garcías con referencia al pasaje en verso, pero sostiene que se hallaba en un "muy antiguo manuscrito"» (pág. 380). «A la vista de estas aparentemente contradictorias referencias [falta de confirmación de una remisión de Goovaerts; el que Getino y dos autores antiguos, Mamachi y Bremond, afirmen que Garcías había visto los versos mencionados en un manuscrito del siglo xiii], no podrá uno extrañarse de la sospecha de que la Chronica de Garcías no haya existido nunca» (páginas 380-881). En el estado actual del problema, parece más ajustado atenerse a esta cuerda reticencia; lo cierto es que —por lo menos en España, durante el siglo xviii— la única autoridad citada sobre este tema es, por lo menos en lo que se me alcanza, Noriega y no Garcías. 84. Los reparos contra el libro de Noriega, sin embargo, habían comenzado a formularse quince años antes, a los dos de publicada su impostura. El presentado Fr. Manuel José de Medrano, cronista de la Orden de Predicadores, al estudiar en su vida del Fundador la educación de Santo Domingo, afirma que «todos los historiadores domésticos y extraños» convienen en que se formó junto a su tío el Arcipreste de Gumiel de Izan, «Pero algunos Escritores de la Antiquísima y Religiosa Familia Premonstratense quieren que desde la casa de sus padres pasase Santo Domingo a la Imperial de Nuestra Señora de la Vid, célebre y gravísimo Monasterio de la Orden» '*. Después de resumir los fundamentos de Fr. Bernardo de León y del Maestro Dubal sobre esta materia, así como su aceptación por Colmenares y por Gil González Dávila, agrega: 53 Por otra senda muy distinta camina un Erudito moderno, para conciliar entrambas sentencias. Confiessa, pues, que Santo
56 HISTORIA / DE LA PROVINCIA DE ESPAÑA, / DE LA ORDEN / DE PREDICADORES. / PRIMERA PARTE. / CONTIENE SU ILUSTRE ORIGEN, PRINCIPIOS, / y progressos de sus Fundaciones, hasta el Año / de M. CCC. / TOMO PRIMERO. / VIDA DE SU ESCLARECIDO PATRIARCA / S. DOMINGO / DE GUZMAN ESCRIVIALA / EL PRESENTADO FR. MANUEL JOSEPH I de Medrana... / [11 líneas] / _ / CON PRIVILEGIO: En Madrid, en la Oficina de D. Gabriel del Barrio, / Impressor de la Real Capilla de su Magestad. Año de M. DCCXXV.

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Domingo se crió en Gumiel de Izan, y en <»sa del Arcipreste su tío, desde los siete, hasta los catorce años de su edad. Asentado este principio, como inconcuso entre los Escritores de aquel tiempo, añade que despmés tomó Santo Domingo el Hábito Canonical Premonstratense [...] Funda este sentir en las Autoridades de Grimaldo, Monge de Santo Domingo de Silos, de quien refiere el texto siguiente: Eodem tempere Dominicus de Guzmhn, filius supradicti Felicis 8f loanna de Aza, fit Canonicus in Monasterio de la Vid Ord. Premonstr. postea Ecclesiam Oxotnensem reformavit. Confírmale con testimonio de Gonzalo de Verceo, Monge Benedictino del Monasterio de San Millán de la Cogulla, que en la Vida de Santo Domingo, escrita en verso por este piadoso Varón, dice así: De catorce añas se fue a un Padre Ahad, Para que le criaste con gran caridad, Que fue en el Convento de gra Santidad, Que se dice la Vid, cerca do suenat [sic]. La otra prueba que produce es la Autoridad de D . Gonzalo Arredondo, Abad de Arlanza, en la Historia manuscrita, que piesume, pero no afirma, guardarse en dicho Convento [...] Últimamente apoya su sentir con una donación del Infante Don Juan Manuel [...] Estos son los fundamentos con que este Docto moderno intenta probar que Santo Domingo fue de la Orden Premonstratense, y que nos hicieran seguir esta opinión, si tuvieran tanto de sólidos como manifiestan de bien discurridos (pág. 65).

Discute luego de manera general todos estos testimonios, ocupándose en primer término de la «sentencia» de los premonstratenses León y Dubal, y luego de la del «Erudito moderno»:
55 Más fundada era la opinión segunda, si los Autores que cita no hubiesen escrito antes de los años en que pudo Santo Domingo ser Canónigo Premonstratense, o si el tiempo hubiese guardado los escritos que contienen los testimonios; jjero habiendo perecido, y constando que escribieron por los años de 1180, cuando no tenía más que diez el Santo, y no existiendo tampoco la escritura del Infante Don Juan Manuel, se quedan todos sus fundamentos en la línea de incertidumbre, sin tocar en la probabilidad (pág. 66).

Agrega después, como capítulo V i l , una «Disertación en que se examinan los fundamentos con que un moderno Premonstratense intenta convencer que el Gloriosísimo Patriarca Santo Domingo vistió el Hábito de su Esclarecida Familia» (pág. 68 sigs.), porque, aunque «según nuestra inteligencia convencimos la imposibi-

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lidad de este asunto, nos obliga a segundo examen la disertación que acaba de publicar el R. P. M. Fr. Joseph de Noriega, Abad del Convento de San Norberto de Salamanca». Enumwa primero los testimonios antiguos conocidos, a los que contradice la disertación de Noriega, e invalida sus nuevos «testimonios» con estas palabras: 74 Al argumento deducido de los ancianos versos de Berceo, y de la Historia del Conde Fernán González, que se supone haber escrito el Maestro Arredondo, queda ya respondido en el Capítulo antecedente, que tales obras no existen, y cuando existiesen, no podrían servir al intento; pues el primero floreció por los años de 1080, casi un Siglo antes que naciese Santo Domingo; y el segundo ni se halla en algún Convento de los R. R. P. P. Benitos ni tuvieron de él noticia los más Eruditos Varones de nuestra España: con que también es débil este argumento del Rmo. Noriega (págs. 75-76). El presentado Medrano combate un texto falso con un argumento también falso: el de que Berceo, contemporáneo de Santo Domingo de Silos su biografiado, floreció por los años de 1080; pero así se creía entonces, y así lo proclamó en particular Argúz y lo difundió Nicolás Antonio. 85. Con mejores argumentos discxurre ese mismo año de 1725 Don José López Agurleta, pretendiendo a Santo Domingo para otra Orden ' ^ : § XIX. Gracias, y respuesta a una nueva Disertación sobre que Santo Domingo fue Canónigo Premonstratense del Monasterio de la Vid antes de pasar a Osma. [pág. 878]. 6. Respondiendo ya a los fundamentos de la Disertación sobre profesión del Santo en el Monasterio de la Vid, ... ptarecen ser los principales éstos: [...] Quinto es hallarse ciertos versos también Ad Calcem de otro manuscrito muy antiguo, que se guarda en San Millán y en Silos (serán dos), en los cuales versos, que acaban: cerca db fue nat, se dice que le crió un Abad en el Monasterio de la Vid con gran Caridat, habiéndole parido su madre con grande afhn en el dia del Señor San Juan (no Sant lohan)... 7. De todos estos instrumentos, parece que el Autor no ha visto alguno... [pág. 879-880]. S T APOLOGÍA / POR EL HABITO / DE / SANTO DOMINGO / EN LA ORDEN DE SANTIAGO, / y Alegación k favor de la Orden de Santiago... [T líneas más] / SV AVTOR / DON JOSEPH LÓPEZ AGVRLETA... / [otras cinco líneas] / CON PRIVILEGIO. / JSn AlcaU: Por Manuel de Moya, Impressor de Lilwos. Afio 1725.

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12. Ya se nos quejarán los otros dos instrumentos, el de fundación de Monjas en Cifuentes, y los versos en los manuscritos de San Millán y Silos, diciendo que menos sienten la detracción que el olvido. EJI los versos no hay cosa contra el Hábito del Santo en la Orden de Santiago, pero aunque en ellos se representa bien en mucho la antigüedad, parécenos que no en el t o d o ; porque aquel Nació del tercero verso al nám. J/. de la Disertación, correspondiente al último, que dice: Nal por nacido, es contra reglas de antiguos Castellanos, que gobernaban las flexiones de los verbos por presente indicativo, como de Cognosco, conoscer, y los pretéritos conosció, conoscido. Y de Nascor sacaban nascer, nasció y nascido. También la voz Gudman por Guzmán del quinto verso alude a cierta novela comenzada a oirse por el año de 1600. Porque desde que el lugar de Guzmán salió por permuta del poder de los Benitos de Arlanza el año de 1119 tenemos creído que lugar y Señores de él siempre se dijeron y escribieron: Guzmán, y de Guzmán. Más del caso para nuestra Apología que para la Disertación son estos versos; pero débese decir lo que se siente, y no sentimos bien de ellos. Son más del caso, porque suponen que Santo Domingo hizo milagros en el Mar, ibi: Que fiz miü miraglos por tierra, é por Mar. Y comprobándose en la Apología al §. XI la predicación del Santo en León y Galicia, y su cautiverio en el Mar por Marzo de 1200, parece negarse esto en la Disertación, que le supone recogido en el Monasterio de la Vid hasta el año de 1203 con los cargos de Sacristán, Suprior y Prior, guardando allí la estabilidad que según estilo prometió en la profesión. También los versos dicen al Padre del Santo: Felijc de los de Guzmán, y es más conforme a la Apología, donde haciéndole Caballero Religioso de la Orden, sin propio dominio en Guzmán, sólo podía decírsele: De los de Guzmán, aunque a hermanos suyos se les dijese absolutamente de Guzmán como se notó fin del § VIII. Y de Doña Juana no dicen los versos ser de Aza, ni de los de Aza, que también conforma con lo dicho en el % V de la Apología, donde se dice ser hermana de Don Fernando García, Mayordomo del Rey de León en León los años 1198 y 1202, y de Doña Berenguela en Castilla, Señor de Caleruega y abuelo del Don Fernando García que dio Caleruega a la Orden de Santiago. Todo este refuerzo perdemos para la Apología en los versos, por parecemos más modernos de lo que representan, [págs. 385-386].

También en el Sumario es recapitula el rechazo de los versos forjados:
§ XIX. Respuesta a cierta Disertación. N." 12. Las Escrituras de Fundación de Monjas, y versos en San Millán, no prueban.

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N.° 13. Versos son a favor; y de la Escritura con indicios de alterada.

En la última cita, la escritura es la de la fundación de monjas de Cifuentes, y no —como podría pensarse— la redacción alterada de los versos. El profesor Manning elabora, en su artículo, un acuidadoso análisis del texto» en verso que nos ocupa (pág. 888), análisis que le permite considerarlo como un falso, y que fue realizado, con resultado análogo, hace doscientos cincuenta años por López Agurleta. No deja de ser inquietante —por el voluntario enceguecimiento que revela contra todo lo que pudiera oponerse a las propias hipótesis de trabajo presentadas como verdades inconcusas— que esas críticas, formuladas ya hace dos siglos y medio y realizables en nuestros días, hayan escapado nada menos que al maestro indiscutido de la filología española: Don Ramón Menéndez Pidal, en el tomo I de su Romancero hispánico, página 180, da por buena esta aVida de Santo Domingo de Guzmán contenida en un códice que ha sido fechado en el siglo xiii y cuyo paradero actual ignoramos», citando acto seguido los cinco versos difundidos por el padre Getino, con alguna pequeña mejora filológica (Joana, por Juana) que los haga más transitables. Con López Agurleta queda, al parecer, enterrada en España la superchería berceana de Noriega. De lo mucho controvertible de su disertación se ocupará el bolandista Willem Cuyper (el «Cuperus» que invocará en 1740 Bremond) en las Acta Sanctorum, del mes de agosto, en la fiesta de Santo Domingo '*, pero sin decir palabra sobre su Berceo ni su Grimaldo, y con razón. Y cuando la controversia sobre el origen del Fundador de los dominicos oponga a los PP. Cuyper y Touron, «Grimaldo» y «Berceo» —para no hablar de don Juan Manuel ni de Arredondo— continuarán ausentes, aunque el P. Touron consagre parte de su capítulo I I I a algunas «Reflexions sur la Dissertation de Don Joseph Étienne de Noriega, & contre le sentiment de son annotateur» (el P . Pedro Manso, autor de la aprobación) **, y Cuyper le responda el
5* Acta Sanctoram Augtuti..., t. 1. Antverpiae, apud Jacobum Antonium van Gherwen, 1783. Véanse págs. 391, 427, 428, 440, 517, 568, 689. 59 P. Antoine Touron : IM vie de saint Dominique de Guzman, fondateur de l'Ordre de» Fréret Préehewrs... Faris, Gissey, Bordelet, Savoye, Henry, Durand, 1789, págs. 18-28. Niega la permanencia del Santo en el Monasterio de la Vid, y no menciona a Berceo.

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año siguiente *". La oblicua mención del padre Sarmiento y algunos brotes extrahispánicos es todo cuanto sonará todavía de esta impostura, precedente hasta hace poco ignorado del hoor socarronamente pergeñado por don Tomás Antonio Sánchez. Son, sin embargo, dos imitaciones que difieren totalmente: signo de otros tiempos, de dos distintas maneras de considerar a Berceo, las separa, más que una breve distancia temporal, todo lo que va de una falsificación utilitaria que se sirve del testimonio puramente «histórico» del Berceo antiguedla, al juego gratuito que es el primer homenaje enteramente literario a Berceo el poeta.
(Continuará.)

eo Disiertatio de Quzmanieo 8. Dominici Stemmote..., auctore Guilielmo Cupero... Antverpiae, apud Bernardum Albertnm Vander Ptassche, 1T40. Reproduce parte de los argumentos del padre Touron.

UNA NOTA SOBRE LA FORTUNA EN LA VIDA Y EN LAS OBRAS DE DON PEDRO, CONDESTABLE DE PORTUGAL (1429-1466)
POR ELENA GASCÓN VERA
WELLESLEY COLLEGE

Pocas figuras, en la historia de la Península Ibérica en el siglo XV, pueden ser mejor ejemplo de la acción de la Fortuna que el condestable de Portugal, don Pedro (1429-1466). Aunque esencialmente un portugués, su personalidad histórica y literaria es una síntesis de las culturas hispano-cristianas del siglo xv. Escribe y conoce las tres lenguas principales y el castellano de sus obras es tan perfecto que es imposible rastrear los lusismos. Ávido lector, coleccionista de códices y joyas, muestra en sus actos y gustos gran cultura y estética. En él, hombre todavía medieval, aparece un incipiente humanismo, manifestado en su deseo de conocer e imitar los clásicos directamente de los textos. Su vida, debido a las fluctuaciones políticas de la época, fue expresión de altibajos dramáticos. Sus obras son la reflexión sobre los acontecimientos amargos de su existencia, a los cuales halla una explicación en las múltiples dimensiones de la fuerza de la Fortuna ^. La rica y compleja tradición medieval que aceptaba o negaba la existencia de la Fortuna, fue recogida por los escritores castellanos del siglo XV ^. Esta curiosa renovación tiene su funda1 La biografía definitiva de don Pedro está por hacer; sin embargo, en los últimos años ha habido excelentes estudios sobre su figura: J, E. Martínez Ferrando: Tragedia del insigne Condestable don Pedro de Portugal (Madrid: C. S. L C , 1943); L. A. Adáo da Fonseca: «Condestável Pedro de Portugal. Subsidios para o estudo da sua mentalidade» (tesis sin publicar, Oporto, 1968); H. C. Baquero Moreno : «Algumas mercés concedidas pelo Condestável D. Pedro, reí de Catalunha, a subditos portugueses». Revista de Ciencias do Homen (Universidade de Louren?o Marques, 1970), vol. I, serie A ; L. A. Adáo da Fonseca: «Alguns aspectos das relatóes diplomáticas entre Portugal e Gástela em meados do sáculo xv (144^-1456). El profesor Adáo da Fonseca acaba de presentar un importante estudio sobre el Condestable en la Universidad de Barcelona; sin embargo, yo no he podido, hasta el momento, consultarlo. Véase también mi trabajo. Vida y obra literaria de don Pedro, Condestable de Portugal (Fundación Universitaria Española, en prensa). 2 Para la tradición de la Fortuna en la literatura clásica y medieval, véase: Howard R. Patch: «The Tradition of the Goddess Fortuna: In Román Literatura Bev. Arch. Bihl. Muí. Madrid, LXXX (1977), n.» 8, jul.-sep.

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mentó en la relación que había entre la Fortuna y el pesimismo producido por la crisis de la fe, en el orden moral, de un mundo que hasta entonces se creía regido por la Providencia Divina ^. Ante la percepción del desorden y precariedad de su existencia, el hombre cae en el desconcierto y recurre a la idea de la Fortuna como la explicación arbitraria de los acontecimientos humanos a los que no halla causa racional. Sin embargo, esta idea se presenta de forma distinta para los pensadores e historiadores que para los poetas y otros artistas. Los primeros la conciben como un concepto filosófico e histórico, mientras los segundos la personifican en una mujer con tantos poderes que a veces compite con la misma Providencia. Todos ellos tratan de buscar en la Fortuna la explicación de la relación de causalidad que mueve muchos de los acontecimientos personales y políticos de los hombres. La representación alegórica de la Fortuna se puede hallar en la literatura castellana desde el Libro de Alewandre. Se la representa como una dama poderosa que mueve caprichosamente la rueda del destino. Esta figura alegórica aparece con mayor o menor importancia en otras obras castellanas posteriores, como el Poema de Fernán de González, el Ldbro de Buen Amor y el Corbacho *. Sin embargo, este tema tradicional toma nuevo ímpetu en los escritores cultos del siglo xv a través de la influencia del De remediis utriusque fortunae, de Petrarca, que aporta la idea de las dos Fortunas, una buena y otra mala, de las cuales hay que protegerse con remedios de carácter estoico porque ambas trabajan para la destrucción del hombre *. También influye Boccaccio, con
and in t h e Transitional Period»; «The Tradition oí t h e Goddess Fortuna : In Medieval Philosophy and Literature», Smith Coüege Studies in Modern Languages, III, núms. 8, 4 (1921-22); H . R. P a t c h : The Goddess Fortuna in Medieval Literatvre (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1927). Véase también, Vincent Cioffari: Fortune and Fate from Democritus to Saint Thoma» (New York, 1985); Vincent Cioffari: The Concept of Fortune and Fate in the Works of Dante (Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1940). Para la tradición y la presentación de la Fortuna en la literatura medieval castellana, véase Erna R. B e r n d t : Amor, muerte y fortuna en la «Celestina:» (Madrid : Gredos, 1963); lan Micbel: The Treatment of Classical Material in the 'Libro de Alexandre' (Manchester, 1970) ¡ Cándido Ayllón: La visión pesimista de la mCelestinai) (México: De Andrea, 1965); Juan de Dios Mendoaa Negrillo: Fortuna y Providencia en ¡a literatura castellana del siglo XV (Madrid : Anejos del Boletín de la Real Academia Española, 1978). 3 J . Huizinga: The Waning of the Middle Ages (New Y o r k : Doubleday, 1954), págs. 31-5«. * Cándido Ayllón: La visión, pág. 6 3 ; Helen L. S e a r s : «The Concepta of Fortune and Fate in the CcHnedia of Lope de Vega» (Ph. D . diss., University of California, Los Angeles, 1948). < > Arturo Farinelli: «Note sulla fortuna del Petrarca in Spagna nel quattrocento».

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SU De casibus virorun iüiistrium, donde se mezcla la idea de Fortuna como puro azar con la idea cristiana de la Fortuna como sierva de Dios que ayuda a fomentar el libre albedrío, pero tendiendo a humillar a los de alto estado para ensalzar a los humildes *. Ambos autores italianos se habían inspirado en las ideas sobre la Fortuna expresadas por Boecio en su De ConsoUitione Philosophiae. Boecio veía a la Fortuna como una fuerza secular que actuaba sobre los hechos públicos y políticos de los hombres, ya fuesen individuos del pueblo o representantes de las élites gobernantes ''. Para luchar contra esta fuerza, Boecio resaltaba la capacidad del hombre para ejercer el libre albedrío, practicar las virtudes morales y hacer uso del raciocinio y, por medio de esta práctica, conseguir la paz y la salvación. Para Boecio, la acción de la Fortuna era la explicación de esos hechos incomprensibles que son las caídas de los nobles, príncipes y dinastías. Con el fin de que los hombres pudieran hacer uso de la voluntad y actuar dinámicamente ante estos cambios sociales, si bien por medio de la práctica de las virtudes individuales. Así, pues, se puede generalizar que la Fortuna se presentaba como una fuerza histórica que traía el fracaso o el éxito de las empresas. Su volubilidad y arbitrariedad servía para explicar la sucesión de unos hechos a los que el paradigma racional de causa y efecto no era aplicable. La idea de la Fortuna potenciaba en el hombre la creencia, ya bien arraigada, de que más allá de un aparente desconcierto existe una razón prefijada de antemano por la Providencia, que no le es dado conocer en toda su extensión y que le obliga a ser sujeto paciente de la buena o mala Fortuna *.
Oiornale storico deüa letteratura italiana, X L I V (1904), 297-350; Arturo Farinelli: Italia e Spagna (Turín: Fratelli, Bocea, 1929), 2 vols. A. D . Deyermond: The Petrarchan Sourcei of uLa Celegtinav (Oxford: Oxford University Press, 1961). * Arturo Farinelli: «Note sulla sortuna del Boccaccio in Spagna nell Etá Media», en Archif) fur das Studium der neuren Sprachen und Literaturen, C X I V (1905), págs. 39T, 429; CXV, págs. S68-388; CXVI (1906), págs. 6T-96; C X V I I , págs. 114-141. También, Vicente Cioffari: «The Function of Fortune in Dante, Boccaccio and Machiavelli», Itálica, I (1947). 7 Frederick P . Pickering: Literature and Art in the Middle Ages (London: MacMillan, 1970), 196-222. Boecio es el primero en ver a la F'ortuna como un principio irracional d e la historia de tipo dinástico, en donde el destino individual de los gobernantes tiene importancia capital. * Un ejemplo claro de esto en la literatura castellana del xv está en el concepto de la Fortuna expresado en la Comedieta de Poma, del marqués de SantiUana, y en el Laberinto de la Fortuna, de Juan de Mena. En estas obras, la Fortuna aparece como una figura cristiana que trata de explicar el orden amUguo e inexplicable de la Providencia.

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El condestable don Pedro de Portugal, objeto de nuestras notas, desempeña un papel central en el cuadro de las complejidades dinásticas de la política peninsular por sus relaciones familiares : es hijo del infante don Pedro, duque de Coímbra, regente de Portugal de 1438 a 1449; es nieto de Joao I de Portugal (1885-1488), consolidador de la dinastía portuguesa de Avís; sobrino, primo de los reyes de Castilla y asimismo estaba relacionado con Felipe el Bueno de Borgoña por el matrimonio de éste con su tía Isabel de Portugal. Por parte materna era nieto del último conde de Urgel, lo que le otorgaba un cierto derecho a la corona de Aragón, derecho que llegó a ejercer al ser proclamado rey de los catalanes en 1468. Los primeros años de su vida están plagados de honores y éxitos. Cuando apenas contaba catorce años fue proclamado maestre de Avís y condestable de Portugal; sin embargo, este último cargo, aparente favor de la Fortuna, contribuiría a la caída de su familia, porque produjo las intrigas de su tío, el duque de Braganza, quien lo creía de derecho para su hijo '. En 1445 le fue dado al joven condestable el mando de la expedición enviada en ayuda del rey de Castilla, Juan II, en su lucha contra los infantes de Aragón, que terminó en la batalla de Olmedo ^". Allí debió de entrar en contacto con gran número de nobles castellanos. Entre ellos se encontraría don Iñigo López de Mendoza, recién nombrado marqués de Santillana (1398-1458), quien meses más tarde le enviaría el famoso Prohemio e carta. También conocería al amigo de su padre, Juan de Mena (1411-1456), y al gallego Juan Rodríguez del Padrón, cuyo Siervo libre de amor tanto había de influir en la primera obra del Condestable, la Sátira de felice e infeUce vida ^^.
9 Antonio Caetano de Sousa: Pronas de Historia Genealógica da Casa Real Portuguesa, I (Coimbra, 1947), 128. El historiador Rui de Pina dice sobre este hecho: «De como falleceu o filho do Infante D. Joao que era Condestabre, e como o filho maior do Infante D. Pedro foi daquella dinidade próvido, que foi causa e fundamento da morte de dito Infante D. Pedro». Véase, Rui de Pina: Chronica do Senhor Rey D. Affonso V., ed. José Correa da Serra, en CoUec^ao de Livros Inéditos de Historia Portuguesa, 5 vols. (Lisboa: Academia Real das Sciencias de Lisboa), I, págs. 84<S-3i5. 1* A. de Magalháes Basto: «A expedicSo a Gástela do Condestável D. Pedro em 1445», Ocidente, I (1938), 65-75. Los datos portugueses de este viaje están documentados por Rui de Pina en la Chronica do Senhor Rey D. Affonso V., pág. 849. Para datos castellanos, véase, Fernán Pérez de Guzmán: Crónica del señor rey don Juan II (Valencia, 1789), 485, 498-499. 11 E^ta visita a Castilla es de vital importancia para la formación literaria de don Pedro, ya que durante ella debió de adquirir una copia del Siervo libre de amor y del Triunfo de las clonas, de Juan Rodríguez del Padrón, en las cuales se inspira

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Esta época de honores y actividad intelectual se vio interrumpida cuando, a decir del mismo Condestable, «la rodante fortuna, con su tenebrosa rueda», se puso en contra del regente de Portugal y de su familia. El final de aquellos felices años del Condestable fue la batalla de Alfarrobeira, en mayo de 1449, en la que su padre murió acribillado a flechazos, acusado de traición ^^. Perseguido por el rey Alfonso V de Portugal, su primo y cuñado, y desposeído de sus prerrogativas y títulos, tuvo que huir a Castilla, donde pasó siete largos años de exilio ^'. Estando en Castilla, en diciembre de 1455, otro desgraciado suceso, la muerte en plena juventud de su hermana Isabel, reina de Portugal, contribuyó a modificar una vez más la trayectoria de su vida: su cuñado, el rey Alfonso V, ante este dolor compartido, olvida su pasada animosidad y le permite volver a Portugal, restituyéndole su lugar en la corte ^*. Participa de los asuntos de estado de Portugal e interviene en las campañas emprendidas por Alfonso V en el norte de África. En 1468 recibe emisarios secretos de la Generalidad de Barcelona, que le ofrecen la corona de Cataluña para que les dirija en su lucha contra el rey Juan II de Aragón, al que no reconocían '*.
para escribir su primera obra, la Sátira de felice e infelice vida. Véase, Elena Gascón V e r a ; Vida y obra literaria de don Pedro, Condestable de Portugal (Madrid : Fundación Universitaria Española, en prensa). 12 Francis M. R o g e r s : The Traveh o/ the Infante Dom Pedro of Portugal (Cambridge, Mass. : Harvard University Press, 1961), págs. 58. 13 Don Pedro estuvo en Castilla desde 1449-1456. Allí participa de años cruciales de la historia castellana; los últimos años de la privanza de don Alvaro de L u n a ; su brutal ejecución en 1453; la muerte de Juan I I y el comienzo del largo y agitado reinado de Enrique I V . Hay noticias de su estancia en Castilla en la Crónica de don Alvaro de Luna, ed. J . de Mata Carriazo (Madrid : Colección de Crónicas Españolas, 1940), 525. También existen noticias en una crónica anónima que posibleoiente había sido escrita por mandato del mismo don Pedro. Esta crónica se encuentra en la Bibliothéque Nationale de P a r i s : Fond Portugais, núm. 9, fol. 211. Véase, L . A. AdSo da Fonseca: «Alguns aspectos das relaíóes diplomáticas entre Portugal e Gástela em meados do sáculo xv» (1449-1456), Revista da Faculdade de Letras (Universidade do Porto, 1973), serie de Historia, vol. I I I . 1* Nunca le fue devuelto el cargo de Condestable, el cual, el rey, para evitar luchas entre los nobles, había dado a su propio hermano, el infante don Fernando. Parece ser una ironía de la historia que mantuviese, entonces y a través de los siglos, un título que sólo fue suyo durante un breve período de cinco años. 1* L a enemistad de los catalanes contra el autoritario Juan I I , quien pretendía intervenir en el gobierno interno de la capital, venía d e lejos. Por algún tiempo encontraron una cierta esperanza d e independencia en el ineñcaz hijo de Juan, el príncipe de Viana, heredero del trono de Navarra, a quien su padre aborrecía. Al morir Carlos de Viana, en 1461, los catalanes buscaron otro rey. Se lo ofrecieron en primer lugar a Enrique I V de Castilla. Este aceptó hasta que en el verano de 1 4 ^ la presión política ejercida por Juan I I y el rey «araña», Luis X I de Francia, le obligó a retirarse de la aventura. Fue entonces cuando los catalanes, en particular

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La posesión de este trono, a la edad de treinta y dos años, sería el último éxito seguido de fracaso que don Pedro tendría. Desde su llegada triunfal a Barcelona, el 21 de enero de 1464, hasta su muerte, ocurrida dos años y medio más tarde, estuvo constantemente ocupado en luchar contra Juan II de Aragón, en un lugar donde cultural, geográfica y lingüísticamente era un extranjero ^°. Sólo un año después de entrar en Cataluña, su prestigio se derrumbó ante las cortes europeas, después de la derrota de Calaf, donde se enfrentó con el príncipe Fernando de Aragón. Finalmente, agotadas todas sus posibilidades políticas y estando muy enfermo, don Pedro moría en GranoUers (no se sabe si de tuberculosis o envenenado), solo, lejos de su patria y de sus seres queridos, el 29 de junio de 1466, festividad de su santo patrono San Pedro. Su cuerpo fue enterrado frente al altar mayor de la iglesia de Santa María del Mar de Barcelona, cubierto por una simple lápida " . Este breve repaso de la vida de don Pedro muestra un personaje cuya actuación, por precisa y adecuada que fuese, no produce los efectos deseados. El preciado cargo de condestable que sus enemigos deseaban, será, como ya se ha dicho, la causa de la caída en desgracia de su familia y la muerte de su padre. El final de su exilio y el ansiado regreso a Portugal será consecuencia directa o indirecta de la muerte de su hermana, la reina IsaIos habitantes de Barcelona, se volvieron hacia el condestable don Pedro como su última esperanza. 18 Las vicisitudes, éxitos y fracasos que don Pedro experimentó en su corto reinado catalán han sido extensamente estudiadas, por lo que existe una abundante bibliografía que cubre ampliamente el tema. En ella se destacan las siguientes obras: A. Balaguer y Merino: Don Pedro, Condestable de Portugal, considerado como escritor, erudito y anticuario. Estudio Mstórico-hihliográfico (Gerona, 1881); J . E. Martínez Ferrando: Tragedia del Insigne Condestable Don Pedro de Portugal (Madrid : CSIC, 1942); í d e m : Pére de Portugal «reí deis catalansji. Esquema biografié (Barcelona, 1960); í d e m : «Pére de Portugal, rei deis catalans, vist a través deis registres de la seva cancellería», lECMSHA, V I I I (Barcelona, 1960). Sobre la política y las guerras de Cataluña en el siglo xv, véase: J . Vicens Vives: Juan II de Aragón (1398-1479), Monarquía y revolución en la España del siglo XV (Barcelona, 1953); Carmen BatUe Gallart: La crisis social y económica de Barcelona a mediados del siglo XV (Barcelona: Anejos al Anuario de Estudios Medievales, 1973); Carmen BatUe Gallart: «Funcionarios públicos enemigos de Cataluña y de Pedro de Portugal», Actas del Congreso luso-español de Estudios Medievales (en prensa). 1 ' María de los Angeles Masiá: «Joan Claperós i la tomba de Pere de Portugal», Estudes Universltaris Catalans, V I I (1932), págs. 802-306; J . E. Martínez Ferrando: «La sepultura de don Pedro de Portugal. Una precisión de las noticias existentes de la misma». Cuadernos de Arqueología e Historia de la Ciudad, V I I I (1936), págs. 75-82.

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bel. Por último, al placer de la posesión de un trono, seguirán humillantes derrotas, seguidas de ansiedades y preocupaciones que le llevarán a una muerte prematura. No es sólo don Pedro quien sufre en su propia persona esa serie de acontecimientos fortuitos que, sin causalidad racional, producen una sucesión de éxitos y terminan irremediablemente en la desgracia. Las vidas de sus hermanos son también claro ejemplo de la acción de la Fortuna como fuerza histórica. Tres de ellos, Jaime, Joao y Beatriz, fueron enviados a Borgoña, huyendo de la persecución del rey Alfonso de Portugal ^*. Jaime se trasladó más tarde a Roma, donde obtuvo grandes honores. Llegó a ser arzobispo de Lisboa y cardenal de San Eustacio. Murió prematuramente en 1459 ^*. Joao, conocido como Joáo de Coimbra, casó con Charlotte de Lusignan y fue príncipe de Antioquía y rey titular de Chipre, pero poco después de llegar a esta isla, en 1456, fue envenenado cuando escasamente contaba veinticuatro años '"'. Beatriz se casó con el señor de Ravenstein, hermano del duque de eleves y murió también joven, bajo sospechas de envenenamiento ^^ No es de extrañar que ante estos acontecimientos don Pedro sintiese desconcierto y angustia. Percibía la inestabilidad de un mundo donde a una vida virtuosa no le sigue necesariamente el bien y el éxito; donde la tradicional idea de una Providencia que premia a los buenos y castiga a los malos está sustituida por la arbitrariedad, el desorden y la falta de sentido. Al no hallar una explicación racional y lógica a las desgracias de su vida, don
1' En Borgoña debieron ser tratados con los más altos honores. Es posible que sean ellos los personajes de unos cuadros de Van I>er Weyden sin identificar. Véase, José Cortez: «Infantes de Avís retratados por Van der Weyden», Revista e Boletín da Academia Nacional de Belas Artes, 2.* serie, núm. 4 (1952), págs. 8-14; núm. 5 (1953), págs. 36-43; núm. 6 (1953), págs. 23-28; núm. 8 (1953), págs. 13-18; José Cortez: «Dom Joao de Coimbra: Retrato por Roger Van der Weyden», Coloquio; Revista de Artes e Letras, núm. 7 (febrero, 1966), págs. 9-12. 18 Para la biografía de don Jaime, véase: George Chastellain: «Chronique des duques de Bourgogne», en Oeuvres, ed. Kervyn de Lettenhove (Brussels: F . Haussner, 1863-66), I V , pág. 217; Vespasiano da Besticci: Lives of Tllustrious Men o/ the XVth Century, trad. William George y Eraily Waters (New York, 1968), págs. 143-146; A. Belard da Fonseca: O Misterio dos Ponéis: O Cardenal Don» Jaime de Portugal (Lisboa, 1957). 20 Para la biografía de JoSo, véase: George Chastellain: Chronique des duques de Bourgogne, I I I , págs. 121-125; Doros Alastos: Cyprut in History: A Survey of 5.000 Years (Londres: Zeno, 1955), pág. 211. 21 Para la biografía de Beatriz, véase: Olivier de la Marche: Mémoirs, eds. Henri Beaune y J . d'Arboumont (París: R. H . Loones, 1883-1888), I I , pág. 378; Mathieu d'Escouchy: Chronique, ed. G. D u Fresne de Beaucourt ( P a r í s : R. H . Loones, 1863-64), I I , pág. 168.

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Pedro culpará a la Fortuna como el artífice de la desordenada sucesión de acontecimientos humanos sin explicación racional. Por medio de la Fortuna buscará un sistema de relaciones causales de los hechos históricos de su vida y del universo que le aclaren esa sucesión incomprensible de la historia ^^. Para ello, don Pedro, como poeta creará un mundo de ficción inspirado en los moralistas clásicos y medievales. Séneca, Boecio, Petrarca y Boccaccio y escribirá unas obras donde la personificación alegórica de la Fortuna será la razón motriz ambigua que determina el curso de hechos aparentemente inconexos. Esta fuerza es incontrolable, inconstante y, ya sea próspera o adversa, siempre es cruel. Como personaje poético, la Fortuna es una especie de demiurgo intermedio entre las Providencia y los hombres. Su existencia sirve para explicar cualquier acontecimiento que se halle fuera de la lógica de la causalidad ^^. Su primera obra, la Sátira de felice e infelice vida, fue escrita primero en portugués, en los años anteriores al exilio, y traducida después al castellano hacia 1450 ^*. Es una melancólica novela sentimental cuya trama se reduce a discutir los sufrimientos de amor de un joven noble que muere por el desdén de su amada. Aquí la figura de la Fortuna está representada como la fuerza determinista del proceso amoroso:
De males, tristezas, daños y varias contemplaciones no menos afligida que seguida/ veya la triste vida mia, passando aquella en el comiendo de la t e r ^ r a hedat de mis años con tan desiguales p>enas e desmesuradas cruezas, que a mi mano de las escrevir e a mi boca de las dezir falles^e osadia... todas con piedat de mi conosyia no tener egualdat a las inusitadas que la varia fortuna con su tenebrosa rueda me fasia passar e conosyer. («Sátira», Obras Completas, 18-29.)

En esta interpretación de la Fortuna, el libre albedrío ha desaparecido. Tanto el amante como la amada son objetos pasivos
22 Durante los siglos xv y xvii, el hombre aún no ha conseguido la percepción de la pura realidad física del mundo que se alcanzará en el siglo xvm. Para él, el universo parece regido por la arbitrariedad de la fuerza de la Fortuna. Vésise; J. A. Maravall: La teoría del estado en el siglo XVII (Madrid, 1944). 23 Stephen Gilman : «The Fall of Fortune: from AUegory to Fictiomi, Filología Romanza, núm. 4 (Ñapóles, 1957), págs. 887-354. 2* Condestable don Pedro de Portugal: «Sátira de infelice e felice vida», en Obras Completas, ed. L. A. AdSo da Fonseca (Lisboa: Funda<;3o Calouste Gulbenkian, 1975), 3-175.

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con los que juega la Fortuna: ni la virtud ni la voluntad pueden nada ante su decisión caprichosa:
O soberana fortuna, adversadora de todo mi bien, tu con sotil cautela has ordenado que los dos/ contrarios se ayuntassen porque mi raviosa pena fuesse llegada al mayor grado de p)enar que desir ni p>ensar se puede! Et quales son o a do se fallaran mayores contrarios que crueldat e virtud? Tu los ayuntaste en la mas pierfecta señora que bive, tu feciste que su virtud e beldat engañassen mi coraron, que de libre fuesse cativo e subyecto, e que su crueldat amenguasse e destruyesse en mi juvenil edat muy apressuradamente la mi vida. («Sátira», Obras Completas, 33.)

Aquí la Fortuna estipula una preordenación determinista de los acontecimientos. Sea o no sea dependiente de la Providencia, no es un elemento caprichoso o de azar, sino que maneja los sentimientos de los hombres según un plan determinado, independiente del bien o el mal que ello reporte a los interesados. Ella es el artífice de todo destino personal y ella es la que determina que la dama de la «Sátira», prototipo de mujer perfecta, sea síntesis de virtud, beldad y honestidad, es decir, de crueldad hacia el amante. Asimismo determina que el amante no pueda sustraerse a ese amor y que finalmente muera. La acción de la soberana Fortuna no es aquí ni caprichosa ni voluble ni ciega, sino una fuerza lineal, trágica y fríamente cruel. En su segunda obra, las Coplas de contempto del mundo ^', al enumerar don Pedro las cosas materiales que el hombre debe despreciar, pone a la Fortuna como la primera. Hay en esto una evolución con respecto a la idea elaborada en la «Sátira». Ya no es una figura todopoderosa, frente a la cual el hombre se siente predeterminado y sin posibilidad de elección, sino que en las «Coplas» el hombre puede hacer uso de su entendimiento y voluntad para contraponer la virtud a la Fortuna:
Sirvamos virtud, burlemos fortuna, Que nunca da gozo son duro tormento, Nin nadi coloca en firme coluna; Antes nos rebuelbe con gran detrimento. Remire un poco nuestro p>énsamiento; 2* Condestable don Pedro de Portugal: «Coplas del menosprecio e contempto de las cosas fermosas del mundo», en Obrag Completas, ed. L. A. Adáo da Fonseca (Lisboa: Fundadlo Colouste Gulbenkian, 1975), 179-804.

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Su cara falace, e jamas dubdosa, Vera que es cruda, e sin todo tiento, A todos estados, e siempre dañosa./ («Coplas», copla 3 ; Obras Completas,

186-7.)

La Fortuna se presenta como una personificación misteriosa y ambigua, la cual puede ser desenmascarada en su verdadera esencia por medio de la capacidad intelectiva del hombre que puede oponerle la estabilidad de la virtud ^*. Su ambigüedad radica en que ella sirve de ley en un mundo desordenado y arbitrario, pero, sin embargo, su acción, en vez de imponer estabilidad, trastoca más el orden social por su transitoriedad:
La ley que posseye es ley incostante, Buelve e rebuelve su exe a menudo. Al bueno faze ser muy mal andante, Prospero faze al torpe e rudo. («Coplas», copla 5, a-d; Obras Completas,

187.)

El constante cambio que impone la Fortuna la hace una niveladora social antiaristocrática. De ahí la repulsa indignada que produce en don Pedro, quien ha visto en los ejemplos de su propio padre, el infante don Pedro, y de su amigo el condestable de Castilla, don Alvaro de Luna, cómo la Fortuna destruía una preponderancia política aparentemente consolidada ". Esta fuerza, ya sea la Fortuna, la Providencia, el azar o los imponderables, es la base del sistema de ideas y términos con los que se escribe la historia, ya que la influencia sobre la vida del hombre es la que explica la posibilidad de cambio en la política y en las dinastías de reyes y gobernantes. Sin embargo, don Pedro ofrece, con la decisión de aceptar un reino en los últimos años de su vida, una idea sobre la Fortuna
2 6 La oposición de la virtud en contra de la Fortuna se remonta a la época clásica y aparece en el De consolatione Philosophiae, de Boecio. Así aparecía la Fortuna representada iconográficamente. Véase, Fierre Courcelle: La Consolation de hi Philosophie dans la traditlon litteraire, Antécédents et postérité de Boece (París: Etudes Augustiniennes, 1967). En el siglo xv y en el Renacimiento este emblema evolucioné hacia una iconografía más sofisticada; véase: Rudolf Wittkower : «Chance, Time and Virtue», Journal of the Warburg Institute, I (1937-1938), 813-821. 27 Paralelamente a Boecio, en su De consoíatione, la repulsa de don Pedro hacia la acción de la Fortuna radica en que ella representa el peligro de la posibilidad de un cambio político y social que destruye la preponderancia suya, de su familia y de su clase. Por esto se explica la gran popularidad que alcanzó el De consolatione Philosophiae a través de los siglos entre los reyes y príncipes. Quienes veían en ella un consuelo a los cambios dinásticos que la Fortuna produce.

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que será desarrollada plenamente por Maquiavelo a principios del siglo XVI. Ambos autores coinciden en la idea de que la Fortuna puede ser vista como una fuerza positiva que interviene en las reglas del mundo social y que adapta la resolución de los acontecimientos públicos o personales según sean las situaciones ^*, El hombre, por su parte, al observar el constante movimiento arbitrario de los sucesos, puede hacer uso de la psicología y de la ética para dominar a la Fortuna y actuar conforme a su propio beneficio. Con una decisión paralela, don Pedro, al adaptarse a las condiciones de la corte de Castilla en el exilio y a la corte de Portugal a su regreso y, sobre todo, al aceptar el reino de Cataluña, está intentando aprovechar las vueltas prósperas de Fortuna que le vienen al encuentro, a pesar de haber experimentado en su propia vida la inestabilidad y la precariedad de la acción de esa misma Fortuna. La causa de esto es que don Pedro da a la idea de fortuna una dimensión moral. La movilidad y cambio que acompañan los hechos históricos afectan el interior del hombre, aunque sólo influyan en los acontecimientos externos. Es decir, la Fortuna puede cambiar el estado político y físico de las personas y estimular las condiciones histórico-sociales, pero, además, su acción puede servir de estímulo y de superación moral en un plano espiritual. Su tercera y última obra. La tragedia de la insigne reina Doña Isabel, es un poema, en el que buscando consuelo, canta la elegía de su padre, hermana y hermano ^®. En ella se presenta a la Fortuna como una fuerza negativa, una enemiga personal que ha causado todas las desgracias de su familia:
28 Maquiavelo, en II Principe, cree que el hombre puede conquistar a la Fortuna, ya que ella protege a los más fuertes y atrevidos, que no huyen de ella. Maquiavelo aconseja enfrentarse con la Fortuna con una actitud clara, precisa y positiva. Sustituye el remedio de la virtud, propio del humanismo cristiano medieval, por el de la fortaleza y habilidad política. Véase: II Principe (cap. XXV). Maquiavelo ve a la Fortuna como una fuerza misteriosa, identificada a veces como una figura cuyo desorden y mudabilidad son ininteligibles para los hombres. Es ella, no la prudencia la que hace grande a los hombres. Véase, Federico Chabod; Machiavelli and the Renaissance (Cambridge, Mass.: Harvard University Préss, 1960), págs. 21-23, 69-70; Gioacchono Paparelli: «Virtú e fortuna nel Medioevo, nel Rinascimento e in Machiavelli», Cultnra e señóla, XXXIII, XXXIV (1970), págs. 7e-89. Ideas que ratifican mi tesis han sido publicadas por J. A. Maravall: «Maquiavelo y maquiavelismo en España», Estudios de Historia del pensamiento español (Madrid : Cultura Hispánica, 1975), 3».76. 2 ' (Condestable don Pedro de Portugal: «Tragedia de la Insigne Reina Doña Isabel», en Obras Completas, ed. L. A. Adáo da Fonseca (Lisboa : FundacSo Calouste Gulbenkian, 1975), 307-848.

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Sabe que la raviosa fortuna, non contenta de la muerte del tu muy noble e muy valeroso padre... Sabe que la fortuna e los crueles fados no fueron contentos de aqueste tan claro principe aver fecho morir cruamente e de toda su casa con triste e grave cayda assolar... Antes agora augmenta los males de la miserable familia, lo qual espantar no te deve. («Tragedia», fols. 9r-12v; Obras Completas, 311-313.)

Ante esta mala estrella que le acompaña siempre, don Pedro, tal como hizo Boecio en su De consolatione Philosophiae, y Petrarca en De remediis utriusque fortttnae, practica remedios basados en la paciencia y la resignación estoica, los cuales parecen implicar una concepción pagana de la Fortuna como diosa poderosa regidora del destino de los hombres. Sin embargo, más adelante parece identificar a la Fortuna con la Providencia Divina cuando culpa a Dios y a la diosa de ser responsables de la muerte de su hermana:
Maldixe fortuna que tal consentiera, («Tragedia», fol, 19v); Obras Completas, Maldixe la causa tanto peregrina, de manos tyranas e cruas compuesta, por do fue sañosa la mente divina./ («Tragedia», fol. 20v; Obras Completas, 317.)

317.)

Dios y la Fortuna van juntos y parecen ser la misma cosa, ya que ambos tienen el poder de ensalzar a los humildes y humillar a los poderosos. Sin embargo, concluye, esto no es más que una apariencia. La intención de don Pedro, dentro de la tradición cristiana, es mostrar que Dios permite la acción de la Fortuna y la existencia del mal en el mundo como un beneficio dado por El para la salvación de los buenos a fin de que a través del sufrimiento en esta vida alcancen la gloria eterna en la otra: A menudo e mucho a menudo Dios da pena e dolor en este mundo, por tal que purgado todo pecado seamos libres de las eternales penas. («Tragedia», fol. 56r; Obras Completas, 336.) Dios y la Fortuna se unen para probar, de una manera más dura, a los más dichosos y afortunados para que, superándose, tengan derecho a ganar el cielo reservado para los humildes:

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Assi lo quiso Dios e la fortuna que por la mayor parte la real celsitud e grand señoria tengan mas de cuydados e de gemidos que no el estado baxo e pobre. («Tragedia», fol. 53r; Obras Completas, 334.)

Con estas palabras queda formulado el problema de la justicia de Dios y de la retribución divina al bien y al mal. Siguiendo esta idea, don Pedro puede aceptar la existencia de la Fortuna, tanto la próspera como la adversa, por ser algo enviado por Dios al mundo, a fin de que por sus bienes o por sus dolores puedan los hombres conseguir la salvación de su alma. En su tratamiento de la idea de la Fortuna vemos a don Pedro como un hombre de su tiempo y de su momento histórico. Como figura política sabe adaptarse a las circunstancias que le imponen las vueltas de la Fortuna. Paralelamente al consejo que lUaquiavelo dará años más tarde en El Principe, tratará de utilizar los acontecimientos fortuitos de su vida en beneficio propio, sin por ello dejar de sacar una lección moral típica del estoicismo cristiano medieval. Asimismo se puede concluir, a través del análisis de las tres obras del condestable don Pedro, la evolución que tiene su percepción de la Fortuna y la relación de esta idea con los avatares de su clase social aristocrática. En su primera obra, la Sátira de felice e infelice vida, la Fortuna aparece como una fuerza determinante y la única posibilidad de eludirla es la muerte. Esta sinaplista interpretación de la Fortuna responde seguramente a sus experiencias jiuveniles, ya que la «Sátira», que conocemos en castellano, es, como ya dijimos, una traducción de una primera obra escrita en portugués en sus felices años jóvenes. En la segunda obra, las Coplas de contempto del mundo, la Fortuna aparece más compleja y presenta un aspecto ambivalente, como artífice del bien o del mal. En este momento él ha podido evaluar sucesos sociales e históricos, tales como la caída de su padre, de la regencia del reino a la muerte acusado de traición; y la muerte en el cadalso del poderoso valido don Alvaro de Luna. Estos hechos de cambio social radical despiertan en él ima inquietud de clase. Y de aquí su interpretación de la Fortuna como fuerza destructora de la estabilidad social de la nobleza. En la «Tragedia», su tercera y última obra, la Fortuna es tratada con la concepción humanista tradicional de aliada de Dios. Su influencia cuando es negativa es aceptada como prueba que

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avala la salvación eterna. En el momento de escribir la Tragedia de la insigne reina doña Isabel, el Condestable es un hombre que ha regresado del exilio y que, tras sus experiencias dolorosas, tiene una situación prominente en la corte que le permite meditar y abstraer de estas meditaciones conclusiones de tipo estoico evidentemente buscando con ello una explicación consoladora. En definitiva, esta búsqueda de consuelo y de paz a la inquietud de lo inexplicable, es la clave del humanismo cristiano tradicional. Para don Pedro todavía la Fortuna es una fuerza poderosa y el hombre se debate entre Dios y el mal sin haber descubierto, del todo, que el centro del universo está en sí mismo. Sin embargo, la reflexión implícita en sus distintos tratamientos de la idea de Fortuna nos muestran una mente muy cercana ya al Renacimiento.

UNA «REPRESENTACIÓN DE LAS SIBILAS» Y UN «PLANCTUS PASSIONIS» EN EL Ms. 80 DE LA CATEDRAL DE CÓRDOBA
APORTACIONES AL ESTUDIO DE LOS ORÍGENES DEL TEATRO
MEDIEVAL CASTELLANO

(A José M.*

Desantes,) POR JOSÉ LÓPEZ YEPES

I . — U N PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LA LITERATURA ESPAÑOLA

Las líneas que siguen pretenden incidir en el conocimiento de un sector de la literatura española medieval que más dificultades para su estudio entraña por la casi total ausencia de textos que puedan avalar su desarrollo y permanencia. Nos referimos más conconcretamente al problema de los orígenes del teatro medieval castellano, pues, como afirma Lázaro Carreter, «nada llena el hiato que se abre entre la Representación de los Reyes Magos, escrita en la segunda mitad del siglo xii, y los esbozos dramáticos de (5ómez Manrique, nacido a principios del xv. Es paradójica —añade— tanta escasez, si nos referimos sobre todo al teatro religioso, en un país que tan obstinadamente mantuvo la dramaturgia sacra en los siglos posteriores» *. Por otra parte, la reconstrucción de un hipotético teatro medieval castellano no puede hacerse siguiendo el método de Cirot ^, que, suponiendo para España una situación cultural, social y económica semejante a Francia, podrían aplicársele los documentos dramáticos del país vecino. Es nuestro propósito, con el presente trabajo, contribuir a ir colmando el vacío apuntado en lo relativo al teatro religioso castellano con la edición de un texto —y de su estudio preliminar, que completaremos en próximo trabajo— que forma parte del manuscrito 80 de la biblioteca de la catedral de Córdoba y que con1 Teatro medieval. Textos íntegros en versión del doctor don Fernando Lázaro Carreter, 3.» ed. Madrid, Editorial Castalia («Odres Nuevos»), 19T0, pág. 9. ^ Cirot, Georges: «Pour combler les lacunes de l'histoire du drame religieux en Espagne avant Gómez Manrique». BúUetin Hitpanique, XLV, 1948, págs. 5fi-G2. Bev. Areh. Bibl. Mu*. Madrid, LXXX (19TT), n.« 8, jul.-sep.

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tiene —según nuestra calificación— una Representación de las Sibilas en castellano y latín, inserta, sin duda, en el ciclo de Navidad, y un Planctus Passionis Domini Nostri Jesuchrísti, en latín, correspondiente, como se sabe, al ciclo de Pascua, La mayor importancia, a nuestro juicio, del primero de los textos nos obliga a realizar previamente una síntesis de los problemas y estado de la cuestión en general del tipo de drama sacro conocido por Ordo Prophetarum, en el que debe incluirse aquél. Finalmente, y para el tema que nos ocupa, hemos utilizado como fuentes de información general notablemente importantes los trabajos de Karl Young ', estudioso de los temas litúrgicos y sacros de la dramaturgia medieval; el realizado por el padre Donovan *, el más completo sobre el desarrollo dramático medieval estrictamente peninsular y fruto de una detenida investigación en .bibliotecas y archivos eclesiásticos, y la citada introducción a la edición de textos de teatro medieval de F. Lázaro Carreter °.
I I . — E L TEMA DEL «ORDO PROPHETARUM» EN LA PENÍNSULA : « E L CANTO DE LA SIBILA»

1. Orígenes del tema El tema del Ordo Prophetarum o Procesión de los Profetas ha sido estudiado, en el contexto de la literatura medieval europea y en sus líneas generales, por K. Young ® . Aquél no había tenido su origen en tropos o antífonas, como era habitual en las representaciones del ciclo de Navidad, sino en un sermón falsamente atribuido a San Agustín. Los versos acrósticos entonados por la sibila Eritrea, con la profecía sobre Cristo, ya aparecen en griego
3 Young, K a r l : The Drama o/ the Medieval Church. Oxford, At the Clarendon Press, 1933, reimpr. en 1951, dos tomos. * Donovan, Richard B . : The Liturgical Drama m Medietial Spain. Toronto, Pontifical Institute oi Mediaeval Studies, 1958, 229 págs = Se han ocupado, asimismo de modo general, del tema de los orígenes del teatro castellano y de la polémica sobre los orígenes del mismo, Humberto López Morales : Tradición y creación en los orígenes del teatro castellarui. Madrid, Ediciones Alcalá, 1968, 259 págs., y Nicasio Salvador Miguel: «Teatro medieval», separata de Literatura española en imágenes. Madrid, Editorial La Muralla, 1973, 56 págs. -f- fllminas. Trabajos sobre teatro medieval español pueden encontrarse en Cari J . Stratm a n : Bibliography of medieval drama. New York, Frederick Ungar Publishing, 19T2, 2.» ed., págs. 881-910. 6 «Ordo Prophetarum», en Transactions of the TFi«coníin Academy of Science, Arts and Letters, XX, 1962, págs. 1-82, y The Drama..., op. cit., I I , págs. 125-171. En adelante citaremos esta obra sólo por Young.

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de las Sibilasn...

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en la obra de Eusebio de Cesárea \ Al siglo siguiente, los versos en latín pueden leerse en La ciudad de Dios, de San Agustín *, y en el famoso Sermón pseudoagustiniano, escrito en los siglos v o vi y base de las representaciones del Ordo Prophetartim, el llamado «Contra Judaeos, Paganos et Árlanos Sermo de Symbolo» ' , que vuelve a aparecer posteriormente, y con notación musical por vez primera, en diversos manuscritos de los siglos ix y x '". El sermón se ofrecía en los oficios de maitines de Navidad (solía ser la sexta lectura, aunque la posición podía variar e incluso el día; por ejemplo, el 1 de enero), y con objeto de dar testimonio de la divinidad de Cristo se requería en dicho sermón la presencia de personajes bíblicos, como Isaías, Jeremías, Daniel, Moisés, Dar vid, Abacuc, Zacarías, Isabel, Simeón, Juan e incluso Virgilio, Nabucodonosor y la sibila Eritrea, aparejada al resto de los profetas, que entonaba el monólogo del Judicii Signum o profecía del ñn del mundo:
ludicij signum: Tellus sudare madescet; E celo rex adueniet per secla futuras, (S) cilicet in carne presens ut iudicet crbem, Unde Deum cernent incredulus atque fidelis Celsum cum sanctis, eui iam termino in ipso. Sic anime cum carne aderunt quas iudicat ipse. Cum iacet incultus densis in uepribus orbis, Reicient simulacra uiri, cunctam quoque gazam. Exuret térras ignis, pwntumque polumque; Inquirens tetri pwrtas effringet Auerni; Sanctorum sed enim cuñete lux libera carni, Tradetur ; sontes eterna flamma cremabit. Occultos actus retegens, tune quisque loquetur Secreta, atque Deus reserabit pectora luci. Tune erit et luctus, stridebunt dentibus omnes. Eripitur solls iubar, et chorus interit astris; Soluetur celum, lunaris splendor obibit; Deiciet coUes, ualles extoUet ab imo. Non erit in rebus hominum sublime uel altum. Tum equantur campis montes, et cerula ponti. Omnia cessabunt, tellus confracta peribit. 7 Migne: PG, 20, págs. 1285-1290. 8 ídem: PL, 41, pág. 5791. fl ídem: PL, 42, paga. HIT y sigs., y Young, II, págs. 126-131 (Sermo Beati Augustini EpUcopi de Natale Dotnini. Lectio Sexta). 10 Donovan, Richard B . : The Liturgicál..., op. cit., págs. 165-167 (cap. X I I : «A brief history of the dramatic monologue o£ the SibyU). En adelante citaremos esta obra sólo por Dono van.

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Sic pariter fontes torrentur, fluminaque igni. E t tuba tune sonitum tristem demittet ab alto Orbe, gemens facinus miserum, uariosque labores, Tarthareumque chaos monstrabit térra de(h)i(s) cens; E t coram hic Domino reges sistentur ad u n u m ; Decidet e celo ignisque et sulphuris amnis ^^.

Todo el texto, naturalmente, contiene de por sí una fuerza dramática y una disposición de diálogo que podía transformarse en representación litúrgica, y que de hecho fue adquiriendo toda una estructura externa, incluso capaz de dotar a los personajes de diversos atributos diferenciadores. Esta versión sibilina del Juicio Final se cantó primero en latín y luego en lenguas romances. Al canto —música gregoriana al principio—, desde el siglo xii con melodía, y desde el siglo xv polifónica, con tres y cuatro voces, en España, se unía un ceremonial específico ^*. Los numerosos estudiosos sobre el Canto de la Sibila o Judien Signum han enfocado predominantemente el problema de la música, pero pocos, como señala Donovan, han estudiado el canto en relación con el drama litúrgico medieval. Entre ellos hay que citar al padre Anglés, a Solange Corbin y a Paul Aebischer ^*. Desde el primer punto de vista, esto es, el musical, se desconoce el país en que nació la costumbre de cantar los versos de la sibila. Como antes se ha indicado, en cuatro manuscritos del siglo x encontramos el texto, acompañado de la notación musical: en los de San Marcial de Lámoges (París, B. Nac., Ms. lat. 1154, f. 112a), Lyon (16íd., Ms. lat. 2882, f. 1288), Ripoll (ACÁ, Ripoll, 186, folio 92v) y Córdoba. El de Limoges es quizás el más antiguo, y ha sido datado por algunos autores en el siglo ix. El manuscrito de Córdoba ** se escribió en un lugar cercano a Burgos hacia el 960 (¿San Pedro de Berlangas ?), y el padre Anglés postula que el Can^
11 Young, II, págs. 180-181. 12 Subirá, José: Historia de la música, 2.» ed., rev. y ampl., Barcelona, Salvat Editores, 1951, 2 vols., y Compendio de historia de la m,úsica, 3.* ed., rev. y actualiz., Madrid, Compañía Bibliográfica Española, 1974, 810 págs. 1* Anglés, Higinio: «El Cant de la Sibila», en Vida Cristiana, IV, 1917, páginas 65-72, y La música española desde la Edad Media hasta nuestros dios, Barcelona, 1941.—Corbin, Solange: «Le Cantus Sibyllae: Origines et premiers textes», en Rerme de Musicologie, XXXI, 1952, págs. 1-10, y Essai sur la musique religieuse portugaise au Hoyen Age (1100-1885), Parfs, Société d'Edition Les Belles Lettres, 1952.—Aebischer, Paul: «Un ultime echo de la Procession des Prophétes: Le Cant de la Sibilla de la nuit de Noel a Majorquei, en Mélanges d'histoire du théatre du Moyen Age et de la Renaissance offerts a Oustave Cohén, París, 1950, págs. 281-270. 1* «Ms. 1., s. X, perg. (442 x 820) mm.; fols. 456 + I, col. 3.—(fols. 2r-456T).

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to de la Sibila que contiene debió originarse en Castilla y ser práctica navideña en la liturgia mozárabe, y que a través de Ripoll debió de pasar a San Marcial y al resto de Europa. Contra esta opinión Salange Corbin demuestra que la música que acompaña al manuscrito cordobés es de una mano que la añadió en el siglo xi ^*. Se plantea también el problema sobre las condiciones en que comenzaron a cantarse los versos sibilinos. ¿Se cantó el Judicii Signum a partir directamente del sermón y contribuyó luego aquél al desarrollo de la representación de los profetas ? (los versos de la sibila se conocían desde La Ciudad de Dios), ¿ O bien se cantó a partir de la previa estructuración del Ordo prophetarum? Aebischer considera que el canto se generó a partir de la Procesión de los Profetas, una vez desbajada ésta del sermón: «En Cataluña (y también en otros países europeos, infiere el autor), el Canto de la Sibila deriva no directamente del sermón falsamente atribuido a San Agustín, sino de la Procesión de los Profetas, del que ella no sería más que un último eco» *^. Donovan cree que Aebischer ha llegado a esta conclusión por considerar que cuando el Judicii Signum se cantaba iba ya acompañado de todo un ceremonial, como vemos en la Representación de Toledo, y la sibila ya aparecía personificada. En cualquier caso, y en contra de la argumentación de este autor, se constata que si la música del canto la conocemos ya desde los siglos ix y x, el ejemplo más antiguo de la Procesión de los Profetas no sobrepasa el año 1100. La opinión más extendida, en definitiva, se inclina por la primera posibilidad apuntada, es decir, que el Canto de la Sibila sugirió la posterior dramatización de los profetas *'.
Smara^dus: Coüectiones tn epístola» et er^ngelia o Liber comitis, precedido de una inscripción y tres prólogos del amanuense Florentíus Valeranicensis.» García y García, Antonio; Cautelar Rodríguez, Francisco, y Nieto Cumplido, Manuel: Catálogo de los manuscritos e tncunableg de la catedral de Córdoba. Córdoba, Monte de Piedad y Caja de Ahorros, 1976, pág. 3. 13 «El manuscrito de Córdoba es anotado por una mano aquitana que no puede ser anterior a la llegada de los benedictinos franceses a la región de Burgos (mediados del siglo xi)». Le Cantus Sibyüae..., op. cit-, pág. 5. Cit. por Donovan, página 166. 1* Aebischer, Paul: Un ultime echo..., op. cit., pág. 267. Cit. por Donovan, pág. 166. i ' El propio Donovan planteaba así la cuestión : «Se acepta comúnmente que el Ordo Prophetarum, tomó su origen del sermón pseudoagustiniano y que durwite algunos años fue leído como lección de maitines antes de ser desarrollado como representación. {¡Llegó a ser el sermón una representación mientras conservaba todavía su función como lección, con diferentes personas que aparecían para expresar los discursos proféticos del leccionario, o bien el sermón se convirtió en representa-

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Sin embargo, para Anglés, el Canto de la Sibila ya comportaría una representación —«per a Catalunya, el drama más antic deis que coneixem» ^*—, opinión rebatida por Donovan, por cuanto «en muchas iglesias españolas los versos del Judicii fueron cantados por un grupo de clérigos sin evidente deseo de personalización. Nada indica que fuera distinto el procedimiento en Ripoll» ^'. Y así estima este autor más probable que la sibila se personificase en el contexto del Ordo Prophetarum. Las más antiguas muestras son las de Limoges (hacia 1096) y de Einsiedeln (siglos xi-xii) ^''. En España, y dentro del Ordo, el testimonio latino de personificación de la sibila conocida y de mayor antigüedad es el que aparece en los consueta de Gerona (siglo xiv), y fuera de este contexto en otra consueta de Palma de Mallorca (hacia 1440). Por otra parte, Donovan, tras insistir una vez más en la idea de que la personificación de la sibila debió de proceder del Ordo Prophetarum, aunque no puede demostrarse totalmente, observa algunas peculiaridades en las representaciones de los profetas en España. En éstas, el Cantus Sybillae aparece completo, mientras que en las francesas la sibila tan sólo recita unas líneas ^^. Todo ello comporta un síntoma de la gran popularidad de los versos sibilinos en nuestro país. En efecto, las investigaciones de Donovan en archivos y bibliotecas peninsulares señalan la existencia de textos de este tipo procedentes de Ripoll, San Cugat, Burgo de Osma, Burgos, Calahorra, Córdoba, Sevilla, (Jerona, Huesca, Mallorca, León, Lérida, Madrid, Orense, Valencia, Salamanca, San Lorenzo del Escorial, Zaragoza, Toledo, Cartagena, Vich y Tarragona *^. Concluye Donovan que «el monólogo dramático de la sibila, con personalización de la profetisa, era una tradición durante los siglos xv y xvi en ciudades como Palma, Gerona, Valencia, Toledo, León y probablemente Vich y Barcelona; era tambiép sin duda práctica corriente en otras muchas iglesias españolas. Hasta la fecha, ejem-

ción sólo tras haber dejado de ser lección, cambiado a otra porte del oficio litúrgico y vuelto a redactar en forma versificada? El texto de Gerona sugiere que puede haber ocurrido lo primero» (op. cit., pág. 122). 1* Se refiere Anglés al texto del manuscrito de Ripoll correspondiente al siglo X. Op. cit., pág. 289. Cit. por Donovan, pág. 167. 19 Ik>novan, pág. 16T. 20 Puede verse un repertorio de textos correspondientes al Ordo Prophetarum en Europa, en Young, II, págs. 125-171. ** Hay testimonios de este aserto en las representaciones recogidas por Young, II, por ejemplo las de Salerno (pág. 148), Limoges (pág. 150) y Rouen (pág. 165). *' Véase en Fuente» manuscritas, citadas por Donovan, págs. 200-215.

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píos de tal costumbre no han sido encontrados fuera de la Península Ibérica» ^'. 2. Textos del «.Canto de la Sibilay) en lenguas romances hispánicas

A) El nCanto de la Sibila» de San Andrés del Torn (Gerona) El texto más antiguo que contiene en España el canto de la profecía de la sibila en lengua vulgar fue descubierto en la iglesia parroquial de San Andrés del Torn, en la provincia de Gerona, y publicado por Luis Costáns en 1948 ^*. El texto, en catalán, está fechado por su editor hacia 1260. De este mismo siglo sólo se conserva un texto en provenzal incluido en un Lectionarium de Montpellier ^°. Ninguno de estos textos hacen referencia al hecho de la personalización de la profetisa, cuyo parlamento era el siguiente:
Al yorn del iusivy parra qui aura fayt servisi. [Un Rey vendr]á perpetual del eel com mas non aytal; [del cel] vendrá certanament per far del segle iugament. Al yorn... Ans del iusivi tot evant parra una seyal molt g r a n ; la térra gitará suor e tremirá de gran paor. Al yorn... Aprés ses hadará molt fort don és semblant de greu conort e mostrará ab crits e ab trons les ymfernals confusions. Al yorn... 23 ídem, pág. 167. ^* Constans, Luis: Un «Dies Iraet en romance catoMn del siglo XIII. «Cuadernos del Centro de Estudios Comarcales de Bañólas», agosto 1948, págs. 7-11. 25 Texto de la profecía editado por Aude en Annáles du Midi, XVII, 1905, págs. 380 y sigs. Los versos en catalán fueron muy populares, a juzgar por la referencia que de ellos se hace en un manuscrito de la catedral de Lérida. Cits. por Donovan, pág. 161.

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Un corn molt trist ressonará del cel, quils morts rexedará; la luna, el sol, s'escurirá ny 1'estela luyrá. Al yorn... Foc dexendrá del cel ardent e sofre qui és molt pudent. La térra, mar, tot ijeryrá; lo foc, tot quant és, delira. Al yorn... [De] perir será nostra talent, ladons nos glatiran les dens. No yaura negun que nos plor; tot lo món será en tristor. Al yorn... [Lad]ons no aura hom talent de riquesa d'aur, ne d'argent; [de] res hom no aura desir, mas tant solament de morir. Al yorn... Los plans, els pugs, serán egals; aquí serán los bons, els mals, los Reys, los comptes, los barons, de tots lur fayt rendiron. Al yorn... Anch no feu hom res tant secret, ne dix, ne so penset, que aquí no sia tot ciar ia noy pora hom res celar. Al yorn... Los enfants qui nats no serán layns el ventre cridaran e dirán ab veu molt autament: «Mercé, ay Deus omnijwtent». Al yorn... Amats seyors, tan gran dolors auran ladons los i>ecadors, que en ymfern, layns n'yran i amays d'aquí no exiran. Al yorn...

Una «.Representación de las SibilasD... Ay cel, seyor, qui mon formet e pur de la Verge nasquet, nos gart del peccat criminal e de la jiena ymfernal. Al yorn... Ver FU de Deu tu reclamam al gran iusivi qu'esperam, quens acuyles en paradís, ens garts de la flama d'abís. Al yorn... Seyer, dans gaug perpetual, el teu regne celestial, e garans de l'enemic felón e del poder de Faraón. Al yorn... E vos, seyors, qui m'escoltats, lo Fil de la Verge reclamats, quel nos gart de la mala sort com així de sobtada mort. Al yorn... " .

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La existencia temprana de una versión romance del Canto de la Sibila en Cataluña es una prueba más en favor de la importancia del teatro litúrgico y sacro en esta región española, y concretamente de este ciclo, pues incluso esta representación ha llegado a la actualidad en diversas localidades de Mallorca '''. B) La Representación de la sibila de la catedral de Toledo La sibila de la noche de Navidad se representaba en la catedral de Toledo. Su ceremonial ha llegado hasta nosotros a través de diversas vías, y su importancia para la historia del teatro peninsular ha sido puesta de relieve por otros tantos estudiosos **. Como se sabe, las ceremonias dramático-sacras toledanas habían sido descritas por el canónigo don Felipe Fernández de Va2 6 ídem, págs. 197-199. 2í ídem, pág. 125. 2« Cits. en ídem, págs. 30-50 (cap. I V : «Liturgical Drama at Toledo») y Lázaro Carreter, Fernando: op. cit., págs. 26-81.

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llejo en un manuscrito redactado hacia el año 1785. La disertación VI de dicho manuscrito asobre las representaciones poéticas en el tembló y la sybila de la noche de Navidad» contiene los textos representados. La Bepresentación de la sibila se llevaba a cabo en su tiempo, aunque gozaba de amplia tradición, pues era «una ceremonia antiquísima y venerable, que en lo substancial no ha padecido alteración» ^'. Y más adelante afirma:
«Bien creo que al principio se haria en nuestra Iglesia como en la de Roam, Paris ó Narbona, y que se cantarían en latin los versos Sybilinos, bien fuese según la versión que pione S. Agustin en la Ciudad de Dios, bien según lo que pone Eusebio Cesariense en la Oración de Constantino, ó bien según la que ponen otros muchos, pues todos convienen en la substancia. La prueba de esta conjetura es que nuestra Sybila los lleva como por adorno escritos en una tarjeta, que se le prebende en el hombro izquierdo, y son como se sigue: Judicü in signum tellus sudore madescet; Et Rex Etemus summo descendet Olympo: Scilicet ut camem, mundum ut Judicet omnem Vnde Deum fidi, diffidentesque videbunt Summum cum sanctis in Secli fine sedentem. Pero como el fin de esta Ceremonia era instruir ál Pueblo, y cantando los versos en latin, y en el Coro por algún Psalmista las gentes rusticas no entendían la fuerza de ella quisieron sensibilizarla mas vistiendo un Niño á la Oriental, y poniendo en la boca de este unos versos Castellanos, y que en el concepto dixesen lo mismo que los otros. Favorecía á los que pensaron asi el uso de nuestra Iglesia, que desde el siglo x n i . cantaba los milagros de nuestra Señora varios dias, y estos estaban arreglados á Música, idioma y Poesia de aquel tiempo como se conoce del Libro Cantigas del Rey D. Alfonso que se guarda en nuestra Biblioteca, y también les favorecía í>ara tratar en romance los asuntos mas Sagrados, la versión de la Biblia, que el mismo Rey Sabio mandó hacer, y las Representaciones de los Misterios de nuestra Religión, que ya eran comunes en los Templos. Como á los fines del Siglo XIII. ó principios del xiv. infiero es la traducion del sentido de esta Profecía Latina ál idioma vulgar, pues aunque hoy parece su estilo, y locución mas moderna, se dexa percebir la han ido acomodando ál Siglo presente» ^°. 2* Fernández Vallejo, Felipe: Memorias i disertaciones gue podrán servir al que escriba la historia de la iglesia de Toledo desde el año MLXXXV en que conquistó dicha ciudad el rei don Alonso VI. de Castiüa (ms. hacia 1785. Biblioteca de la R. A. de la Historia), pág. 627. Citado por Donovan, pág. 89. 30 ídem, págs. SS-i-ese. Cit. por Donovan, pág. 43.

Una üRepresentacián

de las Sibilas»..^

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La versión facilitada por el canónigo toledano se introducía así:
En nuestra Santa Iglesia la noche de la Natividad de nuestro Señor Jesuchristo, concluido el himno Te Deum laudamus, sale de la Sacristía un Seise vestido á la Oriental representando á la Sybila Herophila, ó de Eritrea. Acompañanle quatro Colegiales Infantes: dos que con albas, Estolones, guirnaldas en la cabeza, y espadas desnudas en la mano dicen hacer jyapeles de Angeles, y otros dos con las ropas comunes de Coro, y con el fin de que pwr las hachas encendidas que llevan sean mas visibles los tres Personajes. Suben todos cinco á un Tablado que esta prevenido al lado del Pulpito del Evangelio, y colocados como representa la lamina que he puesto por Cabeza de la disertación, esperan se concluyan los Maytines, y principia la Sybila á cantar las siguientes coplas ^ ' :

Para su trabajb, Vallejo se basó en un manuscrito redactado por Juan Chaves de Arcayos, prebendado de la catedral de Toledo entre 1589 y 1643, del que se hizo una copia en 1765. Arcayos insiste, en el caso concreto del Canto de la Sibila, en su indudable antigüedad y aporta los textos, que no difieren grandemente de los expuestos por Vallejo:
Y luego sale la Sybilla. Nota: que antiguamente ubo unas mugeres sabias en la gentilidad a las quales Dios dio spiritu de prophe^ia, p>ara que propheti^asen la venida de Jhesu Cristo, en carne, y su sancta passion, y Resurection, y la segunda venida al Juicio. Destas sybillas ha^e mención sant Agustín en un sermón, el qual se solía cantar en los maytines desta fiesta, en la sexta lection, en la qual Sant Agustín reffiere los versos de la Sybilla que comienzan Judicii signutn. Y en lugar de los versos latinos a sido y es costumbre en esta sancta yglesia, quando se rre^aba el offiyio toledano de que al tiempo que se de^ia la dicha sexta lection salía un don^on vestido como Sybilla de buenos aderemos de muger. Y cantava otros versos, en lengua castellana, en lugar de aquellos versos latinos que trabe Sant Agustín en la lection que comienza juyfio fuerte sera dado, y cruel de muerte, etc. Y después que yeso el offi^o toledano, y se haye el offifio Romano hasta el día de oy presevera la ceremonia de salir la Sybilla a cantar los dichos versos, dicho el Te deum laudamus de los Maytines, y oration, jjorque no se difen las lectíones que se solían de^ír en lo toledano. Y sale el dicho clerizón vestido de Sybilla acompañada de otros dos clerizones vestidos de angeles con dos espadas desnudas en las manos y quando se acaba cada verso de '1 Donovan, pégs. 39-40.

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los infrascriptos tocan los Angeles las espadas, y responden los cantores dentro del choro al fasistor de las gradas del Águila a canto de órgano el verso Juyfio fuerte sera dado, y muy cruel de muerte, dice la Sybilla los versos en un tablado pequeño que para este proposito se ha hecho entre los dos choros arrimado a la rrexa del choro mayor, por la parte de afuera, junto al pulpito donde se canta el evangelio y alli esta con ellos el Maestro de clerizones, allio nomine claustrero, que tiene el offifio de ensayador de la Sybilla y tiene salario, el qual pagua la obra, y dos clerizones están delante con dos hachas encendidas y los versos en castellano son los siguientes, y al principio tañen los ministriles, y al fin: Quantos aqui sois juntados ruego os por Dios verdadero, que oigáis del día postrimero quando seremos juzgados. Juy?io fuerte digen los cantores. Del (ielo de las alturas un rey venra perdurable en carne muy espantable a juzgar las criaturas. Juy?io fuerte repiten. Trompetas y sones tristes dirán del alto del cielo levantaos muertos del suelo recibiréis según hicisteis. Juycio fuerte repiten. Descubrirse han los pecados sin que ninguno los hable a la penna perdurable serán dados los daSados. Juyíio fuerte repiten. A la Virgen suppliquemos que sea en este letijo medianera con su hijo porque todos nos salvemos. Juycio fuerte repiten. Los quales versos di^e la dicha Sybilla desde el dicho lugar en canto llano ' * . 32 El manuscrito, de 616 folios, de los que se han utilizado 5T6, se guarda en la biblioteca de la catedral de Toledo y en el catálogo se describe con este título:

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de las Sibilasv...

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Una versión más antigua, de finales del siglo xv o principios del XVI, y que confirma las noticias de Arcayos, se encuentra en un manuscrito de la Biblioteca de la Universidad Complutense de Madrid '*, en que se advierte mayor vinculación con la liturgia, pues el canto se realizaba durante los maitines, dentro de la sexta lectura, y no tras el Te Deum, como en otras versiones. Lamentablemente, esta fuente de información no indica la lengua del texto sibilino, aunque sí aporta la fórmula introductoria del parlamento de la sibila:
A la quarta legión a de salir la sybila del sagrario, el pertugero delante y luego dos clerizones con dos hachas. Y tras ellos otros dos clerizones mayores vestidos de angeles con sendas espadas desnudas. Y tras ellos la sibila. An de entrar jjor el coro del deán y dar la buelta jwr el coro hasta la escalera que sube a la tribuna de la epístola. Y súbase alia, hasta la .VI. legión. Esta sesta legión a de leer el arcediano de toledo, o la mas antigua dinidad o canónigo de su coro después del. Y leyda un poco de la le9Íon diga el arcediano, dio tu sibila. Y luego diga la sibila lo que a de dezir. Y en tanto que ella dize y los cantores responden, lea el sobredicho a r ^ d i a n o rezado hasta que la sibila acabe. Y acabando la sibila, lea en boz desde dende esta notado en el li^ionario. Y acabado diga tu autem. Y defiéndase la sibila y vayase por dende vino a desnudar al sagrario ^*.

Para Donovan, aunque este texto es el más antiguo conservado de la personificación de la sibila, es muy posible que la costumbre sea muy anterior a la fecha de la fuente. Parece que «el caracterizar a los niños del coro de ángeles y sibila estaba en vigor alrededor de 1500. De aquí podríamos sacar la conclusión, basánLihro de los usos, costumbres y casos extraordinarios acaecidos en esta Santa Iglesia, con las memorias de las instituciones de algunas Dignidades y Prebendas; «» tomo folio, papel y letra cursiva pequeña. Cit. por Donovan, pág. 45. Los textos procedentes del ms. de Arcayos se encuentran en los folios 4.10 y sigs. Transcritos por Donovan, págs. 45 y 188-185. Aflrma Donovan que «la práctica de cantar los versos sibilinos pasó probablemente de la lección sexta de Maitines a su posición después del Te Deum alrededor del año 1568», op. cit., pág. 46. *3 «Ceremonial de la Santa Iglesia de Toledo (así dice el tejuelo del códice), 182 hojas de papel, con otras 12 en blanco, 150 x 103; debe datar del siglo xv, muy adelantado o ya del xvn>. Cit. por Donovan, pág. 46, núm. 55. Otro ms., de Juan Rincón y Pedro Ruii Alcoholado: lül ceremonial de la Soneto Iglesia de Toledo Primada de las Españas, descrito por María Brey y Antonio Rodríguez-Moñíno en el Catálogo de los manuscritos poéticos castellanos existentes en la Biblioteca de «The Hispanic Society of America» (siglos xv, xvi y xvn), Nueva York, 1965, y citado por Lázaro Carreter, op. cit., pág. 90. La nueva versión es una prueba más en favor del carácter antiguo y tradicional del Canto en Toledo. 3* ídem, pág. 46.

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donos en Arcayos, que al menos desde esta fecha en adelante, la profecía se hacía en castellano; no tenemos pruebas de que esto ocurriera antes, aunque Arcayos y otros también opinaran que la lengua vernácula se hal>ía venido empleando desde el siglo xiii. Es seguro que ya era costumbre en Toledo el Canto de la Sibila desde bastante antes, pero no existe prueba alguna de su dramatización con anterioridad al 1500» ^*.

I I I . — E L SIANUSCRITO DE LA BIBLIOTECA DE LA CATEDRAL DE CÓRDOBA

1.

Introducción

Por la amabilidad de don Manuel Nieto Cumplido, actual canónigo-archivero de la catedral de Córdoba, llegó a nuestras manos un papel suelto manuscrito, cuya publicación, dado su contenido, consideramos de interés para el estudio de la historia del teatro medieval. Tal manuscrito, descubierto hace muy pocos años y no conocido por Donovan ^*, aparece descrito en el recientemente publicado Catálogo de los manuscritos e incunables de la catedral de Córdoba, formando parte del manuscrito núm. 80 («S. XV. papel; 145 x 107 (115 x 75) mm. ; ff. I + 166, col. 1»), que se compone de : 1) Una gramática latina; 2) Unos versos latinos ; 8) Un tratado de gramática y, por fin, «en la guarda VI se encuentra un diálogo de las sibilas sobre el nacimiento de Cristo, en castellano y latín:
Sibilla [...] nascera Christus in Betletn ex ea denunciado en Ungaria; des. Ecce veniet dives de paupercula et bestíe terrarum adorabunt eum, Sibilla Astontica. lesus Chñstus nascetur de casta. 3s ídem, pág. 49. El padre Anglés, en La música a Catalunya fins al tegle XIII (Barcelona, Institut d'Estudis Catalans-Biblioteca de Catalunya, 1985, XVI + 447 páginas), cita otras versiones castellanas no dramatizadas del Canto de la Sibila como: el singular fragmento cuatrocentista en un Cantoral silense procedente de un convento de monjes de Cuenca (págs. 298, 415 y fig. 92); la versión contenida en el ms. 7-1-28 de la Biblioteca Colombina (fols. 104v-105) y la composición publicada por Francisco Asenjo Barbieri: Cancionero m.usical de loi siglo XV y XVI (transcrita y comentada por —, Madrid, Real Academia de Bellas Artes, 1890, 638 págs.), de letra anónima y musicada por un tal A. de Córdoba (fol. CCLVv del ms., composición nüm. 243, págs. 184-135). ** Donovan sólo vio el Homütarto del siglo x, al que ya hemos hecho referencia. «De acuerdo con el archivero de la catedral no hay otros manuscritos medievales litúrgicos en la biblioteca», op. cit., pág. 204.

Una ttiRepresentación de la» SibUai»...

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Sigue un diálogo con Cristo en la cruz, en latín :
lesus in Cruce: O Mater, pendeo pomo, quod sumpsit homo; des. O cruz, ave spes única. pñmus

Estos versos son contemporáneos del códice» ^'. Pero no es ésta la única muestra de presencia de sibilas en la catedral de Córdoba. Junto al homiliario del siglo x, que contiene el Canto de la Sibila, ya citado anteriormente, figuran unos Versos a las doce sibilas, en 2^. dísticos, vueltos también en romance, insertos en un «Cuaderno de algunas cosas espirituales», manuscrito del siglo xvii, cuyo autor es fray Fernando de la Asunción ^*. Volviendo al texto que nos ocupa, hemos de decir que un examen del mismo, paleográfico y lingüístico, ayuda a sustentar la tesis de que el mismo corresponde a finales del siglo xiv o principios del xv, opinión asimismo mantenida en primer lugar por los catalogadores del manuscrito y corroborada por especialistas de la materia como Millares Cario ^^, Sagredo *" y Ruiz Asencio. Este último postula para el autor, de una parte, la condición de clérigo por su correcto uso de las abreviaturas, y, de otra, su presencia en zona cercana a Castilla, probablemente navarra o aragonesa. El texto que ahora publicamos y cuyo facsímil acompañamos, se compone de cuarenta líneas seguidas y separadas por dos trazos horizontales, aunque parece venir fraccionado de hecho en dos partes independientes constituidas por: 1) Una Representación de las Sibilas, de contenido profético sobre el nacimiento de Cristo y el Juicio Final (28 líneas); y 2) Un Planctus Passionis Domini Nostri Jhesuchristi (12 líneas). El primer texto aparece escrito en castellano, en su mayor parte (21 líneas), y en latín. El segundo, asimismo, en latín.

3 7 García y García, Antonio; Cantelar Rodríguez, Francisco, y Nieto Cumplido, Manuel: «Catálogo de los manuscritos e incunables de la catedral de Córdoba», op. cít., pág. 157. 38 Ms. 84, papel, 141 x 97 (irregular) mm.; fols. 71, cois. 1 y 2. Procede de la librería del convento carmelita de Alcaudete. Los versos a las doce sibilas ocupan los folios 2r-6v. ídem: Op. cit., pág. 160. 3» «Creo que la escritura puede datarse en las postrimerías del xiv o comienzos del xv», nos comunica el ilustre académico en carta privada. *" Asimismo, he recibido inestimables orientaciones de don Rafael Lapesa.

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2. Transcripción del teccto
[1) Representación de las Sibilas] Sibilla [¿Tiburtina?] Nas?era Chriííuís in Bellem e sea denunciado en Vngaria regente tauro pacifico / bien aventurada madre cuyas tetas le darán leche. Sibilla Eritea [¿Oritea?]

Del muy alto habitáculo celeste acato Dios los sus homildes, e nascera / de la Virgem el Fijo en la cuna de la tierra en los postrimeros dias. Sibilla Deifica Nascera el propheía de la Virgem sin ayuntamiento de varón.

Sibilla Frigia Fflagelara Dios a los poderosos de la tierra e el Alto verna del ^ielo e / sera denunciada la Virgem en los valles de los desiertos.

Sibilla Líbica Ecce verna el dia e alumbrara el Señor las cosas ebscuras e desatarse am / los ligamientos de la Signaguoga e dexarse am [¿devorarse a m ? ] los labrios de los onbres.

Sebilla de Persia Ahe o bestia seras follada e sera aumentada en el mundo e del gremio de la / Virgem la salud de la gente sera.

Sebilla Cumana En la ultima hedat de los siglos nascera la ordem del mundo tu / señala este ninno que a de nas^er.

una «Repregentacián

de las Sibilatt...

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Sebilla Agripina Circumdabit alvus maternu* et flebit Deuí e t leticia sempiterna.

Sebilla Erupia Veniet ille et dominabitwr quousque de útero Virginis fuerit egressus. Sebilla Sana Ecce veniet dives de ijaupercula et bestie terrarum adorabunt eu»n. Sebilla Despontica Ihc«uschristus nascetur de casta. [2) Planctus Passionis Domini Nostri Jesuchristi] Ihe«us in cruce O mater pendeo pomo quod sumpsit primut homo Marta / Cur pendes o filii ¿ut quiá dolor fuit iste? J' O bone Jhe«u quam dulciter cum hominibus conversatus es. B' O amantissime umeris quid fecisti qui talia pateris. G Glorian me opportet in cruce Domini Noííri Jhe«u Chriííi. An" Salve crux prctiosa que in corpore Chn'«íi dedicata es. G' O crux ave spes única [ h ] o [ e ] pasionis tempore auge. Zachanas Que sunt plage iste in medio manum tuarutn? Propfcr scelera populi mei ideo[?] do tibi indulgenciam. Domine Jhe«u Chrisíe conserva demum (...) famulum tuum. Torcular calca vi solus et de gentibus now ett vir mecum.

Isaie LX° III"

8.

Observaciones

A) La (íRepresentación de his Sibilasy> Un estudio preliminar de la primera parte del manuscrito nos permite fijar las siguientes observaciones:

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1) Su inserción, para nosotros indudable, en el ciclo de Navidad, concretamente en el género nacido a partir del sermón pseudoagustiniano, con la doble temática del anuncio del nacimiento de Jesucristo y la profecía del Juicio Final habitualmente emitido por una sola sibila, dentro del género Ordo Prophetarum. 2) La presencia de diez sibilas : ¿ Tiburtina ?, Eritrea, Deifica, Frigia, Líbica, de Persia, Cumana, Agripina, Erupia y Sana, que recitan o cantan textos de profetas conocidos en una disposición que podríamos calificar de Ordo Sibillarum. La sustitución de profetas por sibilas personificadas es un hecho nuevo para nosotros, que no aparece recogido ni por Young ni por Donovan. A medida que las representaciones de Navidad iban disminuyendo en su valor litúrgico —comenta Donovan— se fue dando entrada a nuevas sibilas, singularmente a la sibila llamada Tiburtina. Su participación en la historia del arte y la literatura ha sido estudiada por Thomas-Bourgeois *^ y, como se sabe, se origina de la consulta que el emperador Octavio Augusto hizo a la sibila sobre si había en el mundo alguien superior a él y la visión que de los cielos sobrevino a ambos:
Illico apertum est celum et nimius splendor irruit super cum et vidit in coelo quandam pulcherrimam virginem stantem super altare, puerum tenentem in brachiis, e t miratus est nimis, et vocem dicentem audivit: Haec ara filii Dei est ''^.

Así, la leyenda del Ara Coeli se incluyó a veces en las Representaciones que albergaban la profecía del nacimiento de Cristo. «En la última parte del siglo xv y a lo largo del xvi —asegura Donovan— fueron numerosas las Representaciones que incluyeron la escena. Con frecuencia, en estas piezas la misma sibila aparece dos veces, una en la procesión de los profetas para anunciar la llegada de Cristo, y más tarde para anunciar al emperador (o a Heredes) que el Mesías ya ha nacido; las leyendas de las dos sibilas fueron así concentradas en la misma profetisa» *^. Por otra parte, hubo cierta tendencia a repartir entre varias personas el Canto de la Sibila y ello puede estar en relación con
*i Thomas-Bourgeois, C. A.: «Le Personnage de la Sybille et la legenda de l'Ara Coeli dans une Nativité wallonne». Revue belge de Philologie et d'Histoire, XVIII, 1939, págs. 883-912. ^2 Martini Oppaviensis Chronicon. Imperatores: «Monumenta Germaniae Histórica», Scriptorum, XXII, pág. 443. Cit. por Donovan, pág. 163. *3 Por ejemplo, en el Mystére de Vlncamation. et de la Natimté (Rouen, 1474) y en la Passion de Sémur. Donovan, págs. 168-164.

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de las Sibilas»...

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la presencia de más de una sibila. Así, en Valencia, en el siglo xiv, seis clérigos recitaban los versos de la sibila: «Es poco probable —apunta Donovan— que los seis representaran el papel de sibilas, sobre todo cuando el ceremonial no aclara nada al respecto» ^* y, en Vich, al menos en 1413, se efectuaba la representación de dos modos, o por la personalización de la sibila o por medio de un grupo de cantores «bini et bini» *°. 3) Junto a la posible originalidad de esta Representación, marcada por su carácter de Ordo específico al que hemos hecho referencia en el punto anterior, nos resta poner de relieve el carácter de la lengua —castellana y, sin duda, traducción de un texto latino— en que se redactan la mayor parte de las líneas. Ciñéndonos al campo del Ordo Prophetarum se observa que la vulgarización del texto latino ha incidido, fundamentalmente, en el texto del Canto de la Sibila. Así, las versiones romances hispánicas no castellanas del mismo más antiguas conocidas se inician en el siglo xiii, con la catalana ya citada de San Andrés de Torn de Gerona y la provenzal de Montpellier, a la que se añaden otras versiones vernáculas posteriores que se cantaban, por ejemplo, en Gerona, Palma de Mallorca y Valencia. En Castilla el tema fue también tratado en lengua romance, como lo demuestra la versión lírica representada por la Cantiga de Alfonso el Sabio núm. 422, Esta XII é de como Santa María rogue por nos a seu Pillo eno dia do juyzio *° y la versión castellana representada en Toledo, pero cuyo texto más antiguo conservado, como más arriba se ha indicado, no es anterior a 1500. En ambos contextos se da la petición a la Virgen para que interceda por los hombres ante su Hijo en el Día del Juicio. En efecto, en la Cantiga el motivo es esencial a la misma, pues constituye su propósito principal, como se advierte en el título, en el estribillo —Madre de Deus, ora / por nos teu FilV essa ora— y en las estrofas finales:
E u mostrar lie / tod' estes grandes pavores, fas com' avogada, / ten voz de nos pecadores, Madre de Deus... •** ídem, págs. 47 y 188 (texto del Ceremonial). *s ídem, págs. 44 y 93-94. tAndite fratres, ínter pressuras, Set vos inquam, cum versibus JtUíicii lignum quos quatuor clerici bini et bini cantent, vel per Sibillam» (Consueta de Vich, 1413), pág. 93. Semejantemente en Palma de Mallorca, págs. 120-121. ** Alfonso X : Cantigas de Santa María. Ed. Walter Mettmann. Osimbra, Universidad, II, 1961, págs. 400-102. Recuérdese, asimismo, la versión castellana de Silos citada en nota 35. 10

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Que polos teus rogos / nos lev' ao parayso seu, u alegría / ajamos por senpr' e riso. Madre de Deus...

En la Representación de la Sibila de Toledo, como se sabe, tras las estrofas de anunciación del Juicio Final, se cantaba:
A la Virgen suppliquemos que sea en este letigio medianera con su hijo porque todos nos salvemos. Juyjio fuerte *''...

4) En conclusión, la Representación de las Sibilas que nosotros editamos ahora puede considerarse, sin duda, ima variante del Ordo Prophetarum, cada vez más separado de la liturgia, y que puede haber desembocado en un específico Ordo Sibillarum. La fecha relativamente temprana del texto —hacia 1400 según todos los indicios— nos permite establecer ciertas consideraciones, como con: a) La inmensa popularidad de la figura de las sibilas, que en este caso llegan a aparecer en número no registrado por Donovan en toda el área hispánica; b) lia existencia de un texto castellano posterior al Auto de los Reyes Magos, pero anterior a las primeras manifestaciones conocidas de teatro castellano en lengua vulgar de la centuria decimoquinta. El texto en cuestión, si era representado, puede contribuir a llenar la laguna de teatro sacro en lengua vulgar castellana entre ambas manifestaciones citadas. «Gracias a los ordinaria medievales y renacentistas... —dice Donovan— poseemos detalladas descripciones de las ceremonias litúrgicas observadas en Valencia en la centuria decimocuarta; en el monasterio benedictino de San Millán de la Cogolla desde los siglos XIII al XV; en Huesca, Burgo de Osma, Segovia, Toledo y el monasterio benedictino de Valladolid en el siglo x v ; y en Zaragoza y Sevilla en la centuria siguiente. Los únicos signos de representaciones litúrgicas en estos manuscritos son las ceremonias de Navidad y la sibila de Toledo. Esta evidencia parece indi*T La coincidencia puede responder a una tradición común observada en otras representaciones de la Sibila. Recuérdese, a este respecto, que cuando Vallejo intentaba retrotraer la versión toledana romance al siglo xm, citaba como precedente las Cantigas de Alfonso X. La culminación del Judtcü Signuum, con la petición a la Virgen para que interceda ante los hombres en el Juicio Final no aparece, como se sabe, en el Sermón Pseudoagustiniano, y tampoco, al menos, en los textos del Ordo Jrophetarwn recogidos por Young (Salerno, Limoges, León y Rouen), y por Donovan (Valencia, S. Andrés del Torn, etc.).

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de las Sibilas>i...

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car que las representaciones litúrgicas no fueron costumbre en las ciudades mencionadas en el medievo, excepto en Toledo» **. En base a las razones más concretas del erudito canadiense para probar que en Castilla no prendió el teatro litúrgico y sacro como en el este peninsular, Lázaro Carreter piensa que la Representación de los Reyes Magos de la catedral de Toledo no puede ser un hecho aislado y que si pensamos que la Ley de las Partidas se interpreta como «invitación a suspender aquellas actividades profanas, y a entrar por el nuevo camino de las escenificaciones sacras... Hay que suponer... que la costumbre se extendió y que, quizá, no hubiera templo en el país que no contara con representaciones dramáticas a partir del siglo xiii. Si no se conservan es porque su carácter no litúrgico les impedía el ser registradas en las consuetas y ceremoniales ; y también por su escasa calidad literaria, por su estilismo rutinario y por el hecho de ser transmitidas, de año en año y de generación en generación, por vía oral. Los autos navideños que aún sobreviven en determinadas zonas leonesas pueden ser venerables restos de aquella remota costumbre. Esta irrupción de las representaciones en lengua vernácula, por implantación directa y no por la evolución de los tropos que se describe en otros países, hizo inútil el cultivo de éstos; de ahí que no existan en nuestros archivos. Castilla se pasó sin ellos porque importó una fase dramática —el texto extenso en lengua vulgar— perfectamente evolucionada» *^. La presencia de nuestro texto hace suponer, por un lado, que no debió ser tan grande el vacío en lo relativo al desarrollo de tropos litúrgicos y sacros en lengua latina y vulgar castellana, aunque ciertamente podría pensarse más que en una evolución natural de estos aspectos en Castilla en una posible influencia pirenaica y catalana, según la zona de redacción atribuida al manuscrito. B) El nPlanctus Passionis Domini Nostri lesuchristhi

La segunda parte del manuscrito recoge el tema del Planctus Passionis Domini Nostri Jesuchristi —del ciclo de Pascua—, que, como se sabe, expresa los lamentos de las personas presentes en el acto de la crucifixión de Cristo, siendo el más notorio el Planc*8 Donovan, p&g. 68.

*» Lázaro Carreter, Fernando: Op. cit., pág. 87.

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tus de la Virgen, que tantas versiones ha ofrecido en las literaturas medievales, y que se ha originado a partir de la idea contenida en el pasaje evangélico de Juan, XIX, 25-7, pero no como interpolación al texto litúrgico, como los tropos, sino más probablemente, como apunta Young, en forma de invenciones líricas independientes *". El propio Young estudia y publica algunas versiones del Planctu8, desde las que constituyen un simple monólogo de la Virgen ante la Cruz —un verdadero Planctus Mariae como el Planctus ante nescia del siglo xii— o con referencia, además, a San Juan, como el Flete, fideles animae, del siglo xiii, pasando por otros que contienen elementos de diálogo entre la Virgen y su Hijo e incluso referencias de la Madre a otros personajes como Juan y los jueces de Cristo (Qui per viam). Otros Planctus estudiados por Young, como los de Regensburg y Cividale, son ya verdaderos dramas en que intervienen los personajes más habituales, como son la Virgen (María mayor), María de Santiago, María Magdalena y San Juan, pero ceñidos al momento de la Crucifixión. Otros dramas amplían el contexto, extendiéndolo a toda la Pasión e incluyendo en su momento el monólogo de la Virgen, como el Ludus Breuiter de Passione, o bien ampliando esta parte con una verdadera dramatización en latín y en lengua vulgar, como el hadua de Pasione incluido, como el anterior, en los Carmina Burana *^ El texto que a nosotros compete se caracteriza por poseer una parte versificada, compuesta por la pregunta de la Virgen a su Hijo y la respuesta de éste en disposición que obviamente parece equivocada en el original. El contenido de la interrogación como el de la respuesta es lugar común en los Planctus, como puede verse, por ejemplo, en:
3 a Ergo quare, fili care, pendes ita, cum sis vita vivens ante saecula? "" Quare meus filius condemnatur ita? Quem nucis patíbulo video penderé *'.

2 b

5 b so *i s' os

Young, I, pág. 498. ídem, págs. 492 y sigs. (cap. XVI: «The Passioon Play). ídem, pág. 409. ídem, págs. 500-501.

Una aBepresentación

de las Sibilas-»...

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Fili mi carissime dulcís amor meus. cur te modo video in cruce pendentem **.

La otra característica que define el texto presentado es el número y diversidad de personajes que se lamentan y el origen de sus decires, que proceden, en gran parte, de las propias fuentes bíblicas, alguna de ellas indicada por el autor del manuscrito " .

s* ídem, pág. 511. 55 No son muy frecuentes las descripciones de las representaciones del Planctvt. Donovan estudia, fundamentalmente, las que tenían lugar en Mallorca y en Perpiñán. En la primera, en el siglo xiv, representaban un PJanctuí tres cantores y terminaba con la expresión romance «Ay, ten greus son nostras dolors», tradúcela del correspondiente latino cHeu, quantus est noster dolor». Al siglo siguiente, la representación se habfa hecho más completa y con mayor número de personajes: <£st post nonum responsorium fiat Planctus (?) Passionis Domini nostri Ihesu Christi. Prius veniat unus presbiter indutus cum dalmática in persona Sancti Petri, et faciat planctum ante crucifixum paratum in medio ecclesie. Et postea veniat alius sacerdos ex alia parte, et faciat in persona Sánete Marie Matris Salvatoris, et eciam alii presbiteri in persona Sánete Marie Magdalene et Marie lacobi, etc.». Cit, por Donovan, págs. 186-187. En San Juan de Perpiñán se realizaba d a representacio de la Maria maior, e de Johan Euangeliste, e de les altres Maries, e fer cantare lo plant que feu Sant Johan Euangeliste, e los altres plants que feren les altres Maries, e totes altres coses pertanyents e costumades...», Cit. por ídem, pág. 160.

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CERÁMICA DE NECRÓPOLIS DE ÉPOCA VISIGODA DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL
POR RICARDO IZQUIERDO BENITO

El presente trabajo trata del estudio de un lote de 87 piezas de cerámica, características de las que suelen encontrarse en las necrópolis de época visigoda, pertenecientes a los fondos del Museo Arqueológico Nacional *. Del conjiunto de piezas seleccionadas, solamente siete llevan indicado el lugar de procedencia, mientras que del resto, por faltarles a varias de ellas el número de inventario, seguramente perdido, o por no haber podido ser localizadas en los inventarios, se desconoce el mismo. Para su estudio se han dividido en dos grupos, según si tienen o no lugar de origen indicado.
TiaiMINOLOGÍA

Antes de iniciar el estudio de la descripción de las piezas, queremos hacer unas consideraciones acerca de la problemática que plantea la terminología a emplear a la hora de abordar cualquier estudio relativo al período de la presencia visigoda en la Península Ibérica. Las manifestaciones de tipo artístico y artesanal que se desarrollaron en la Península durante el período visigodo, han sido calificadas con el apelativo genérico de «visigodas», aunque ello, muchas veces, no correspondiese totalmente con la realidad, ya que implica una superioridad germánica, que históricamente no puede probarse. Se trata de una cuestión de terminología que Palol ^ ha intentado precisar.
1 Este estudio corresponde a la última parte de nuestra Memoria de licenciatura que, bajo la dirección de don Martín Almagro Basch, fue presentada en la Universidad Complutense de Madrid, en abril de 1978, bajo el título ha cerámica de necrópolis de época visigoda. La cerámica de necrópolis visigoda, inédita, del Museo Arqueológico Nacional. 2 Palol Salellas, Pedro de: «Romanocristianos y visigodos», en Ampurias, volumen XII, 1950, p&g. 239. ídem: Arte hispánico de época visigoda. Ediciones Polígrafa, S. A., 1968. Bev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.» 3, jul.-sep.

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Por lo que respecta a la cerámica, el calificativo de «visigoda», con propiedad, sólo se podría aplicar a aquella, con formas originales, que hubiese sido fabricada y utilizada por el pueblo godo, pero éste, como veremos, no aportó ninguna novedad en cuanto a formas, sino que empleó la misma cerámica que desde época romana venía siendo utilizada por los habitantes de la Península. Luego, en realidad, se trata de una cerámica «hispanorromana», tal vez fabricada en alguna ocasión por los propios godos, aunque lo más probable es que se fabricase en los talleres hispanorromanos y por alfareros de esa nacionalidad. El pueblo visigodo, por lo menos en sus primeros años de asentamiento, no debió de dedicarse a la industria alfarera, sino que solamente controlaría los talleres de metalistería, en los que creaban sus característicos objetos de ajuar personal, en los que sí predomina la tradición germánica. Por lo tanto, al no traer una cerámica original, imitaron y utilizaron la que en la Península se empleaba desde antiguo. Hasta el III Concilio de Toledo (589) y la conversión de Recaredo al catolicismo, existió en la Península una fuerte división, tanto social como racial, entre el pueblo godo invasor y los hispanorromanos. Durante el tiempo que duraron las diferencias, cada grupo mantenía sus propios lugares de enterramiento, hasta el año 589, en que comenzaron a enterrarse conjuntamente. A partir de entonces, también el uso del ajuar personal tan típicamente visigodo, comenzó a extenderse entre la población hispanorromana. Ello hace que esas pequeñas piezas, fíbulas, broches de cinturón, etcétera, aparezcan en casi todas las necrópolis de época visigoda, lo que dificulta el comprobar si pertenecen a cementerios auténticamente visigodos, anteriores a la conversión de Recaredo, o si, por el contrario, son cementerios hispanorromanos en los que la influencia germánica se dejó sentir después de la unificación religiosa. La cerámica de necrópolis de época visigoda se caracteriza por su uniformidad en repetir formas anteriores, lo que dificulta también el poder precisar a qué período concreto corresponden las necrópolis en que se encuentra. En esta época fue una costumbre muy generalizada, tanto entre los hispanorromanos como entre los visigodos, el colocar pequeños jarritos dentro de las tumbas, al lado derecho de la cabeza. Ello asimismo dificulta el poder concretar a qué grupo étnico pertenecen los enterramientos. También, una pieza considerada aisladamente de su lugar de hallazgo.

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no nos indica si fue utilizada en un enterramiento hispanorromano o en un enterramiento auténticamente visigodo. Por lo tanto, en cuanto a la terminología a emplear para denominar a la cerámica de este período, lo más apropiado sería llamarla de «época visigoda». Solamente a la cerámica utilizada por los visigodos en sus enterramientos anteriores al año 589, podría, en cierto modo, denominarse «visigoda», si no en cuanto al pueblo que la creó, por lo menos en cuanto al que la utilizó. La cerámica que, contemporáneamente y de idénticas formas, se utilizaba en las necrópolis hispanorromanas, podría seguir denominándose «hispanorromana», sobre todo por el pueblo que la usó.

DESCRIPCIÓN DE LAS PIEZAS DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL

a) Ejemplares con procedencia Número 1 (ñg. 2, núm. 1, lám. I I , 8). Pequeña olla de boca circular ancha, panza ligeramente globular y un asa, sin número de inventario indicado y procedente, posiblemente de Numancia (Soria). La boca está formada por un labio esvasado, del cual arranca el asa, de sección cuadrada, hasta la mitad de la panza. Esta se estrecha en su parte superior para formar un gollete. El fondo es circular, aunque no muy liso. El barro es de color negro, duro, y la pasta muy mal decantada, presentando bastantes impurezas, tal vez empleadas como desgrasante. Posee una altura total de 9 cm. y un diámetro máximo en la panza de 8 cm. Su diámetro en la boca es de 7 cm. La altura del asa, 5 cm. y el diámetro del fondo, 6 cm. Ollas muy semejantes a ésta se encontraron en Pamplona ^ y en Pina de Esgueva (ValladoUd) *.
8 Mezquíriz, María Angeles: «Necrópolis visigoda de Pamplona», en Príncipe de Viana, núms. 98-99, flgs. 6 y 7. * Pérez Villanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J . : «La necrópolis visigoda de Pina de Esgueva», en Boletín del Seminario de Estudios de Arte y Arqueología, ValladoUd, vol. I, 1982-33. lám. XVII,

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Número 2 (ñg. 2, núm. 8, lám. I, 2). Pequeña olla hecha a torno, boca trebolada, panza baja y un asa que falta. Sin número de inventario, como la anterior, procede seguramente de Numancia (Soria). La boca, de la que también falta una parte, está formada por un labio esvasado; la piquera es bastante ancha. La panza se estrecha en su parte superior para formar un gollete y se ensancha en su parte central, formando casi una carena, en la que se conserva el t r a n q u e del asa. El fondo es circular, pero poco estable. El barro es de color ocre, duro y la pasta bastante mal decantada. Posee una altura total de 9 cm. y un diámetro máximo en la panza de 10 cm. Su diámetro en la boca es de 7 cm. y en el fondo, de 6 cm. Ollas muy semejantes a ésta se encontraron en Cogeces de Iscar (Valladolid) *, Albelda de Iregua (Logroño) * y Casa Herrera (Badajoz) ^. Número 3 (fig. 8, núm. 2, lám. I, 1). Jarrita hecha a mano, de factura tosca, boca circular, cuello cilindrico, panza acampanada y un asa. No tiene número de inventario indicado y procede de Atarfe (Granada). De la mitad del cuello, de paredes gruesas y bastas, arranca el asa, de sección circular, hasta la parte media de la panza. El fondo es circular, bastante extenso, debido a la forma acampanada de la pieza. El bMTo es de color ocre claro, duro y mal decantado. Presenta en su pasta algún caliche. Posee una altura total de 12 cm. y un diámetro máximo en la panza de 9,5 cm. Su diámetro en la boca es de 8,5 cm. y el
* Martín Valls, R.: «Nuevas necrópolis altomedievales de Valladolid», en Boletín del Seminario de Estudios de Arte y Arqtteologia, Valladolid, XXIX, 1963, fig. 1. * Taracena, Blas: «Excavaciones en las provincias de Soria y Logroño», en Memorias de la Junta Superior de Excavaciones Arqueológicas, núm. 86, lám. XVIII,2. ' Caballero Zoreda, Luis: «La basílica paleocristiana de Casa Herrera en las cercanías de Mérida (Badajoz)», en Excanaciones Arqueológicas en España, núm. 89, 1975, fig. 3T (S. 6, C. 1), lám. XXXIV A, fig. 54 (S. 46, C. 2).

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cuello tiene una altura de 5 cm. La altura del asa es de 6,5 cm. y el diámetro del fondo, 8,3 cm. Una pieza muy semejante a ésta se encontró en San Pedro de Alcántara (Málaga) *. Número ^ (fig. 3, núm. 1, lám. V, 5). Jarrita hecha a torno, de panza baja, boca trebolada y un asa, con el número de inventario 89.260. De su asa pende una etiqueta con el siguiente texto: «Villanueva de Córdoba. Montoro. Conquista. Aguilillos, núm. 15». Esta pieza, junto con otras encontradas en Villanueva (Córdoba), se representa en la lámina I X del artículo de Manuel Aulló Castilla sobre «Excavaciones en diversos yacimientos de las provincias de Segovia y de Córdoba», publicado en el volumen 71 de las Memorias de la Junta Superior de Excavaciones y Antigüedades, del año 1925. La boca de esta jarrita está formada por un labio de sección rectangular, del cual arranca el asa que llega hasta la mitad de la panza. Esta, en su parte media, se ensancha hasta formar casi una carena y en su parte superior se estrecha, para formar un gollete. El fondo es circular y Uso. El barro es de color ocre, no muy duro y bien decantado. Posee una altura total de 11 cm. y un diámetro máximo en la panza de 8 cm. Su diámetro en la boca es de 4,2 cm. La altura del asa es de 6,3 cm. y el diámetro del fondo, 5 cm. Jarritas muy semejiantes a ésta se encontraron en Pina de Esgueva (Valladolid) ', Villanueva (Córdoba) " y Casa Herrera (Badajoz) *^.

* Hubner, Wolfang: «Zur chronologischen gliederung des graberfeldes von San Pedro de Alcántara, Vega del Mar (provincia de Málaga)», en Madrider Mitteilungen, 6, 1963, fig. 4, núm. 1. 9 Pérez Villanueva, J.; Tovar, A., y Supiot, J. : Op. cit., 1982-33, láms. XVI y XVII. 1" Aulló Castilla, Manuel: «Excavaciones en diversos yacimientos de las provincias de Segovia y de Córdoba», en Memorias de la Junta Superior de Excavaciones y Antigüedades, 1925, núm. 71, láms. VII, VIII y IX. 11 Caballero Zoreda, Luis: «Casa Herrera», op. cit., 1975, fig. 31 (S. 1- C. 5), lám. XXXIII C; fig. 37 (S. 7. C. 1), lám. XXXIII F ; fig. 39 (S. 11. C. 8), lám. XXXIV C; fig. 41 (S. 20. C. 13); fig. 42 (S. 20. C. 12), lám. XXXV G; fig. 45 (S. 21. C. 1), lám. XXXVI C; fig. 51 (S. 48. C. 2); fig. 61 {VII, 2); fig. 62 {VII, 3), lám. XXXVIII D.

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Número 5 (fig. 2, núm. 2). Fragmento de una jarrita que conserva gran parte de la panza con el arranque del asa y todo el fondo. Procede, posiblemente, de Numancia (Soria). La panza se ensancha en su parte central, hasta formar casi una carena. El fondo es circular, aunque inestable. El barro es de color gris oscuro, duro y mal decantado. Los diámetros de la panza y del fondo son, respectivamente, 9,5 y 5 cm. Por estar incompleta es difícil encontrarle paralelos con otras piezas ya publicadas. Número 6 (flg. 4, núm. 2, lám. I, 5). Jarrita piriforme hecha a torno, de boca circular y un asa. No tiene indicado número de inventario, pero en una etiqueta que pende del asa figura como procedente de Fuentes de Andalucía (Sevilla). Su forma es piriforme, con la panza baja. De su boca, formada por un labio de sección triangular, arranca el asa, de igual sección, que termina en la parte superior de la panza. El cuello es cilindrico, pero tiene poco desarrollo. El fondo es circular, aunque de poca estabilidad. El barro es duro, de color rojizo, con zonas ocres, y la pasta está mal decantada. Tiene una altiu-a total de 15,8 cm. y un diámetro máximo en la panza de 7,3 cm. Su diámetro en la boca es de 4 cm. y la altura del asa, de 6,5 cm. El diámetro del fondo es de 6 cm. Una jarrita semejante a ésta se encontró en Casa Herrera (Badajoz) *^. Número 7 (fig. 4, núm. 1, lám. VI, 8). Jarra hecha a torno, en forma de botella, boca circular y un asa, con el número de inventario 12.848, y encontrada en Puerto Real (Cádiz).
12 Caballero Zoreda, Luis: «Casa Herrera», op. cit., 1975, fig. 49 (S. 88. C. 1), lám. XXXVI G.

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Su cuerpo es cilindrico, alargado, en forma de botella. La boca está formada por un labio de sección cuadrada, del cual arranca el asa, de sección triangular, y que llega hasta la parte superior de la panza, la cual se estrecha para formar un gollete. El fondo es circular, pero muy inestable. El barro es de color marrón claro y regularmente decantado. Una serie de concreciones adheridas impiden comprobar su calidad. Tiene una altura total de 26 cm. y un diámetro máximo en la panza de 7,5 cm. Su diámetro en la boca es de 4,5 cm. La altura del asa es de 9 cm. y el diámetro del fondo, 6 cm. También en la necrópolis de Casa Herrera (Badajoz) se encontró una pieza muy semejante a ésta ^'.

b)

Ejemplares sin procedencia

Número 8 (fig. 10, núm. 8, lám. I I , 1). Olla hecha a torno, de boca circular amplia y panza globular. Le falta gran parte de la boca y de la panza. No tiene número de inventario indicado. Su forma es globular, con la panza baja. La boca cae verticalmente, para formar un ancho cuello que se ensancha en la panza. Esta se estrecha en su parte inferior, para formar un pequeño pie. El fondo es circular y liso. El barro es de color ocre, duro, y la pasta, regularmente decantada. Presenta pequeños granos de arena roja como desgrasante. Tiene una altura total de 10,6 cm. y un diámetro máximo en la panza de 10 cm. Su diámetro en la boca es de 8,8 cm. y en el fondo, de 6,2 cm. La altura del cuello es de 8,8 cm. Una olla muy semejante a ésta se encontró en Villanueva (Córdoba) ^*. Las otras piezas publicadas, semejantes a ésta, no tienen el cuello tan recto, sino que se abre en la parte superior para formar un pequeño labio esvasado.

" ídem: ídem, fig. 88 (S. 8. C. 1), lám. XXXIV B. ''•*• Aulló Castilla, Manuel: «Excavaciones...», op. cit., 1925, lám. IX.

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Número 9 (fig. 12, núm. 8, lám. II, 2). Pequeña olla globular, de boca trebolada y un asa que falta. También falta parte de la boca y del gollete. Presenta el número de inventario 19.067, pero se desconoce su lugar de procedencia. En el inventario del Museo Arqueológico Nacional está catalogada en los siguientes términos: «Gutturium de barro ordinario y boca trebolada descantillada; altura, 0,180. Colección marquesa de la Corte». Su forma es globular, con la panza baja, casi esférica. La boca sería circular y la piquera, de forma triangular, se formó con el barro blando por una presión de los dedos. Falta el asa, pero se conserva su terminación en la parte media de la panza. Esta se estrecha en su parte superior, para formar un pequeño cuello, que se abre en la boca en un labio esvasado. El fondo es circular, pero inestable. El barro es de color marrón claro, duro y mal decantado. Tiene una altura total de 18 cm. y un diámetro máximo en la panza de 9 cm. Los diámetros de la boca y del fondo son, respectivamente, 4,5 y 6 cm. Ollas semejantes a ésta se encontraron en la provincia de Valladolid, en Cogeces de Iscar y en Medina de Rioseco **. Número 10 (fig. 9, núm. 2, lám. I, 8). Jarrita piriforme hecha a torno, de boca circular, cuello cilindrico y sin asas. Tiene indicado el número de inventario 12.540, pero se desconoce su procedencia. En el inventario del Museo Arqueológico Nacional figura catalogada en los siguientes términos: «Capis - barro cocido, forma oblonga, sin asa; altura, 0,15; diámetro, 0,07». Su forma es piriforme, con la panza baja. La boca está formada por un labio de sección cuadrada. El cuello es cilindrico y toda la pieza está muy bien moldeada. El fondo es circular y liso. El barro es de color rojizo, duro y mal decantado. Tiene una altura total de 15 cm. y un diámetro máximo en la panza de 7,5 cm. Su diámetro en la boca es de 4,8 cm. y en el fondo, de 5,8 cm.
15 Martín Valls, R.: cNuevas necrópolis...», op. cit., 1968, fig. 1.

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Ejemplares semejantes a éste se encontraron en Pamplona " , Casa Herrera (Badajoz) *^ y Pina de Esgueva (Valladolid) ^* ,aunque son de forma más globular. Número 11 (fig. 8, núm. 1, lám. III, 6). Jarrita globular, de boca circular, cuello cilindrico y un asa. Presenta sendas molduras en la parte media y superior de la panza. Tiene indicado el número de inventario 12.690. En el inventario del Museo Arqueológico Nacional se encuentra catalogado en los siguientes términos: «Capis ; altura, 0,179. Colección Miró». Su forma es globular, con la panza baja. La boca está formada por un labio de sección cuadrada. El cuello es cilindrico y de su parte media arranca el asa, de sección rectangular, que llega hasta la parte superior de la panza. Esta presenta sendas molduras, formadas por dos incisiones paralelas, en su zona media y superior, un poco más arriba de donde termina el asa. La moldura de la parte media hace que la panza presente una sección ligeramente carenada. El fondo es circular, aunque inestable. El barro es de color ocre claro, diuro y regularmente decantado. Tiene una altura total de 17 cm. y un diámetro máximo en la panza de 10 cm. Su diámetro en la boca es de 8,5 cm. El asa tiene una altura de 6 cm. y el cuello, de 8 cm. El diámetro del fondo es de 6 cm. Jarritas muy semejantes a ésta se encontraron en Burguillos (Badajoz) ^^ y en Pina de Esgueva (Valladolid) '". Número 12 (fig. 8, núm. 2, lám. I I I , 8). Jarrita con las mismas características que la anterior. No tiene indicado número de inventario. El barro es duro, de color ocre oscuro y mal decantado. Tiene una altura total de 16 cm. y un diámetro máximo en la panza, de 9 cm. Su diámetro en la boca es de 8,5 cm. La altura
1* Mezquiriz, María Angeles: «Necrópolis...», op. cit., fig. 4. 1^ Caballero Zoreda, Luis: «Casa Herrera», op. cit., 1975, fig. 66 (Vil, 9). 18 Villanueva, J . ; Tovar, A.; Supiot, J . : op. cit., 1983-84, pág. 407, fig. 2.» 1» Zeiss, H . : Die Grahfunde au» dem, Spanitchen Westgotenreich, Berlín y Leipúg, 1984, lám. 29, fig. 11. «o Villanueva, J . ; Tovar, A.; Supiot, J . : op. cit., 1938-84, pág. 407, fig. 2.»

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del asa es de 7,5 cm., y la del cuello, 8,5 cm. El diámetro del fondo es de 5,5 cm. Los paralelos encontrados son los mismos que para la pieza anterior. Número 13 (fig. 11, núm. 1, lám. I I I , 2). Jarrita globular, de boca circular, cuello cilindrico y un asa. Presenta restos de decoración pintada en la panza y la parte central de ésta se encuentra recorrida por una moldura. No lleva indicado número de inventario. Su forma es globular, con la panza baja. La boca está formada por un labio de sección cuadrada. El cuello es cilindrico y de su parte media arranca el asa, de sección rómbica, que llega hasta la mitad de la panza, la cual presenta una moldura formada por una pequeña incisión que da origen a una carena. El fondo es circular y poco estable. La decoración, muy perdida, está formada por una serie de rayas anchas de pintura roja que, posiblemente, desde el cuello bajian hasta la parte media de la panza. Están realizadas con bastante imprecisión. El barro es de color ocre claro, duro, y la pasta está regularmente decantada. Tiene una altura total de 17 cm. y un diámetro máximo en la panza de 11 cm. Su diámetro en la boca es de 4,8 cm. La altura del asa es de 7,5 cm. y la del cuello, 4 cm. El diámetro del fondo es de 6,5 cm. Su forma es semejante a la de los dos ejemplares anteriores. Número U (fig. 7, núm. 1 (A y B), lám. III, 1). Jarrita globular, de panza carenada, boca circular, cuello cilindrico, un asa y un pequeño pie. No tiene indicado número de inventario. Su forma es globular, con la panza baja y carenada. La boca está formada por un labio de sección triangular, con un rehundido en su parte central, lo que origina que la parte inferior del labio parezca una moldura. El cuello es cilindrico, más estrecho en su parte inferior, en la que tiene una moldura. De su zona

Cerámica de necrópolis de época visigoda... media arranca el asa, de sección cuadrada, que llega hasta la mitad de la panza, ensanchada, formando una carena. En la parte baja, la panza se vuelve a ensanchar ligeramente y forma una pequeña moldura, a modo de pie. El fondo es circular, pero muy inestable. Esta pieza presenta una decoración pintada, muy mal conservada, formada por gruesas rayas de pintura roja, que desde el cuello, y con un trazo irregular, bajan a la mitad de la panza. Tiene una altura total de 16,5 cm. y un diámetro máximo en la panza de 10,5 cm. La altura del asa es de 7 cm. y la del cuello, 4,5 cm. El diámetro del fondo es de 7 cm. Su forma también es muy semejante a la de los tres ejemplares precedentes. Número 15 (fig. 6, núm. 1, lám. II, 5). Pequeña ánfora de cuerpo cilindrico, hecha a torno, boca circular y dos asas. No tiene indicado número de inventario. Su forma es cilindrica, ligeramente más estrecha en su parte baja. La boca está formada por un labio de sección rectangular. El cuello presenta una moldura en su parte media, de la que arrancan las dos asas, simétricas, hasta la parte superior de la panza. El fondo es circular y plano. El barro es de color rojizo, duro, y la pasta, regularmente decantada ; presenta algunos caliches. Tiene una altura total de 26 cm. y un diámetro máximo en la panza de 9,5 cm. La altura de cada asa es de 6 cm. y la del cuello, 8,5 cm. Su diámetro en la boca es de 4,8 cm. y en el fondo, de 6,9 cm. Ejemplares semejantes a éste se encontraron en San Pedro de Alcántara (Málaga) " , Castiltierra (Segovia) ^^, Pina de Esgueva (Valladolid) ^* y Casa Herrera (Badajoz) '*.

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^1 Hubner, Wolfang: «Zur chronologischen», op. cit., ftg. 7, núm. 5. 22 Hiitoria de España, dirigida por Menéndez Pidal, tomo III, fig. 78. 23 Villanueva, J . ; Tovar, A.; Supiot, J . : op. cit., 1932-33, fig. 4.» y láms. XIV y XV. "* Caballero Zoreda, Luis: «Casa Herrera», op. cit., 1975, fig. 68 (VII, 4), lám. XXXVIII E.

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Número 16 (fig. 5, lám. II, 4). Pequeña ánfora de cuerpo cilindrico hecha a torno, boca circular y dos asas. No tiene indicado número de inventario. Pertenece a la colección García Soria. Su forma es cilindrica, ligeramente más estrecha en su parte alta y baja. La boca está formada por un ancho labio de sección triangular. El cuello es cilindrico, con una moldura en su parte superior, de la que arrancan las dos asas, simétricas, de sección oval, hasta la parte superior de la panza. En el arranque de ésta también se desarrolla una pequeña moldura. El fondo es circular, pero muy inestable. El barro es de color anaranjado, no muy duro y bien decantado. Tiene una altura total de 83 cm. y un diámetro máximo en la boca de 5 cm. La altura de cada una de las asas es de 7,8 cm. y la del cuello, de 5,5 cm. El diámetro de la boca es de 5 cm. y el del fondo, 6,9 cm. Esta pieza es muy semejante a la anterior y los paralelos son los mismos. Número 17 (flg. 6, núm. 2, lám. I I , 6). Pequeña ánfora hecha a torno, de cuerpo cilindrico y dos asas. Falta parte del cuello, la boca y una de las asas. Presenta el número de inventario 17.840. Pertenece a la colección Ibarra. Su forma es cilindrica, ligeramente más estrecha en su parte inferior. Del cuello arranca el asa que permanece, de sección ovalada, hasta la parte superior de la panza. Tendria otra asa simétrica, que se ha perdido. Asimismo no se puede apreciar, por faltar parte del cuello, si presentaba una moldura en el mismo. Falta también la boca que estaría formada por un ancho labio de sección cuadrada. El fondo es plano. El barro es de color rojizo, duro, y la pasta, regularmente decantada. La altura total actual es de 20,2 cm. y el diámetro máximo en la panza es de 10 cm. La altura del asa es de 7,9 cm. y el fondo tiene un diámetro de 7 cm. A pesar de estar incompleta, esta pieza tendría la misma forma que las dos anteriores y, por tanto, los mismos paralelos.

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Número 18 (fig. 7, núm. 2, lám. III, 4). Jarrita globular hecha a torno, panza carenada, boca circular, cuello cilindrico y un asa. Presenta el número de inventario 12.551. Su forma es globular, con la panza baja carenada. La boca está formada por un labio ligeramente esvasado. De la parte media del cuello arranca el asa, de sección cuadrada, con un rehundido a lo largo de su zona central, hasta la mitad de la panza, donde ésta se ensancha para formar la carena. El fondo es circular, pero poco estable. El barro es de color ocre, dujo, y la pasta regularmente decantada. Tiene una altura total de 12 cm. y un diámetro máximo en la panza de 9 cm. La altura del asa es de 5 cm. y la del cuello, de 3 cm. El diámetro de la boca es de 8,7 cm. y en el fondo, de 5 cm. Un ejemplar semejante a éste se encontró en Montefrío (Granada) ^^. Número 19 (fig. 12, núm. 1, lám. III, 5). Jarrita globular hecha a torno, boca circular, cuello troncocónico y un asa. No tiene indicado número de inventario. Su forma es globular, con la panza baja. La boca está formada por un labio de sección cuadrada. El cuello es troncocónico, siendo más estrecho en la parte superior. De su zona media arranca el asa, de sección ovalada, que llega hasta la parte media de la panza. El fondo es circular y muy poco estable. El barro es de color ocre, duro y la pasta regularmente decantada. Tiene una altura total de 17 cm. y un diámetro máximo en la panza de 10,5 cm. La altura del asa es de 7 cm. y la del cuello, 5,5 cm. El diámetro de la boca es de 8 cm., y el del fondo, 5,5 cm. Un ejemplar semejante a éste se encontró en Villanueva (Córdoba) " . Número 20 (ñg. 9, núm. 1, lám. IV, 5). Jarrita piriforme, de boca trebolada y un asa. Presenta el número de inventario 17.088.
2S Góngora y Martínez, M.: Antigüedades prehistóricas de Andalucia, Madrid, 1868, fig. 99. 2» Aulló Castilla, Manuel: «Excavaciones...», op. ctt., 1925, lám. VIII.

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Su forma es piriforme, con la panza baja. De la boca, trebolada, arranca el asa, de sección ligeramente triangular, hasta la mitad de la panza. Esta se estrecha en su parte superior para formar un gollete. El fondo es circular, plano, aunque con poca estabilidad. El barro es de color ocre, bien cocido, duro y con regular decantación. Tiene una altura total de 15,2 cm. y un diámetro máximo en la panza de 8,5 cm. Su diámetro en la boca es de 5 cm. y en el fondo, 6 cm. La altura del asa es de 6 cm. Ejemplares muy semejantes a éste se encontraron en Pina de Esgueva (Valladolid) ^''y Mérida (Badajoz) ^*, Casa Herrera (Badajoz) ^^"" y San Pedro de Alcántara (Málaga) ^«.

tiúmero 21 (fig. 14, núm. 1). Jarrita piriforme de boca circular y un asa. Presenta indicado el siguiente número de inventario: 818, núm. 1.° del catálogo, ánfora 20. Su forma es piriforme, con la panza baja. De la boca, formada por un labio de sección cuadrada, arranca el asa, de sección ligeramente triangular, que llega hasta la mitad de la panza. El fondo es circular y de poca estabilidad. El barro es de color ocre claro, duro y de muy buena calidad, por su excelente decantación. Es de señalar el poco peso de esta jarrita. Tiene una altura total de 15,8 cm. y un diámetro máximo en la panza de 8 cm. La altura del asa es de 7 cm. El diámetro de la boca es de 4,4 cm. y el del fondo, de 5,5 cm. Esta pieza es muy semejante al ejemplar número 4 que ya hemos descrito, y, por lo tanto, los paralelos son los mismos. Son varios los ejemplares del Museo Arqueológico Nacional, que estudiaremos a continuación, que presentan una forma semejante.
27 ViUanueva, J . ; Tovar, A.; Supiot, J . : op. cit., 1932-88, lám. XVI. 28 Vázquez de Parga, Luis: «Museo Arqueológico Nacional. Adquisiciones de 1946 a 1954», en Memorias de los Museos Arqueológicos Provinciales, 1954, lám. XXXI, núm. 2. 2« bU Ver nota 11. 2* Hubner, W.: cZur chronologischenx, op. cit., fig. 4, núm. 6 y fig. 6, núm. 1.

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Número 22 (fig. 16, núm. 1, lám. I, 6). Jarrita piriforme, de boca circular y un asa. Presenta una etiqueta en la que se indica: «Número 1." del catálogo, ánfora 25». Su forma es piriforme, con la panza baja. La boca está formada por un labio de sección cuadrada. De ella arranca el asa, de sección ligeramente triangular, que llega hasta el comienzo de la panza. El fondo es circular y con poca estabilidad. El barro es de color ocre, duro, y la pasta bastante bien decantada. Tiene una altura total de 16,4 cm. y un diámetro máximo en la panza de de 8 cm. La altura del asa es de 7 cm. El diámetro de la boca, 4 cm., y el del fondo, 5,4 cm. Es una pieza muy semejante a la anterior y, por tanto, con los mismos paralelos. Número 23 (fig. 15, núm. 1, lám. I, 4). Jarrita piriforme, de boca circular y un asa. No tiene indicado número de inventario. Su forma es piriforme, con la panza baja. La boca está formada por un labio de sección triangular, del cual arranca el asa, de igual sección y que llega hasta la parte superior de la panza. Esta se estrecha en su zona alta para formar un pequeño cuello ligeramente cilindrico. El fondo es plano. El barro es de color ocre, duro, y la pasta bastante bien decantada. Tiene una altura total de 17,8 cm, y un diámetro máximo en la panza de 8 cm. La altura del asa es de 7,4 cm. El diámetro de la boca es de 4,7 cm. y el del fondo, 6 cm. También es un ejemplar muy semejante a los anteriores. Número 2^ (fig. 16, núm. 2). Jarrita piriforme, de boca circular y un asa. Falta parte de la boca y el asa. No tiene indicado número de inventario. Su forma es piriforme, con la panza baja. El labio es de sección cuadrada, del cual arrancaría el asa hasta la mitad de la panza,

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en la que se conserva su terminación. En su parte alta, la panza se estrecha para formar un pequeño gollete. El fondo es circular y poco estable. El barro es de color ocre muy claro, bien cocido, pero mal decantado. Tiene una altura total de 16,2 cm. y un diámetro máximo en la panza de 8,5 cm. La altura del asa sería de unos 8 cm. El diámetro de la boca es de 8,4 cm. y el del fondo, 6 cm. También es un ejemplar muy semejante a los anteriores. Número 25 (fig. 13, núm. 2 (A y B), lám. VI, 2). Jarrita piriforme, de boca circular y un asa. Tiene una decoración pintada en la panza. Presenta el siguiente número de inventario : «310, núm. 1.° del catálogo, ánfora 25». Su forma es piriforme, con la panza baja. La boca está formada por un labio de sección triangular, del cual arranca el asa, de sección casi circular, hasta la mitad de la panza. En su parte superior el asa presenta un pequeño saliente por encima del labio. La panza se estrecha en su zona alta para formar un gollete. El fondo es plano. En su panza, y arrancando desde el gollete, se desarrolla un motivo decorativo, muy mal conservado, consistente en gruesas rayas sinuosas de pintura roja (fig. 25 B). El barro es de color ocre, duro y bastante bien decantado. Tiene una altura total de 12,9 cm. y un diámetro máximo en la panza de 6,5 cm. La altura del asa es de 6 cm. El diámetro de la boca, 3,5 cm., y el del fondo, 4,2 cm. También esta jarrita es semejante a las anteriores. Número 26 (fig. 16, núm. 4, lám. IV, 2). Jarrita globular, de boca circular y un asa. Presenta el siguiente número de inventario: «262, núm. 1 del catálogo, ánfora 27.*). Su forma es globular, con la panza baja. La boca está formada por un labio de sección cuadrada, del que arranca el asa, de igual sección, de estilizada línea, y cuya curvatura superior sobresale por encima de la boca. La panza se estrecha en su parte superior, para formar un gollete. El fondo es plano, pero poco estable. El barro es de color ocre claro, duro y regularmente decantado.

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Tiene una altura total de 18,6 cm. y un diámetro máximo en la panza de 8,2 cm. La altura del asa es de 7,7 cm. El diámetro del fondo es de 5,2 cm. y el de la boca, 3,7 cm. También esta pieza tiene una forma semejante a las anteriores. Número 27 (fig. 12, núm. 2, lám. V, 4). Jarrita piriforme, de boca circular y un asa. Presenta indicado el número 542 de inventario. Su forma es piriforme, con la panza baja. La boca está formada por un pequeño labio de sección triangular. De él arranca el asa, que sobresale por encima de la boca, para terminar en la parte superior de la panza. Esta se estrecha para formar un gollete y se ensancha en su parte central, formando casi una carena. El fondo es plano. El barro es de color marrón claro, duro y bien decantado. Tiene una altura total de 12 cm. y un diámetro máximo en la panza de 7 cm. La altura del asa es de 5 cm. El diámetro de la boca es de 3,7 cm. y el del fondo, 8,7 cm. Esta pieza es también semejante a las anteriores, aunque el labio de la boca no es tan ancho. Varios ejemplares semejantes a éste se encontraron en Casa Herrera (Badajoz) ^". Número 28 (fig. 11, núm. 2, lám, V, 1). Jarrita piriforme, de boca circular y un asa. No tiene indicado número de inventario. Su forma es piriforme, con la panza muy baja. La boca está formada por un estrecho labio de sección triangular, del cual arranca el asa de sección rectangular, bastante ancha, aunque no adquiere mucho desarrollo. La panza se ensancha en su parte baja y se estrecha en la alta para formar un gollete. El fondo es circular, plano. El barro es de color ocre oscuro, bastante bien decantado, pero la cocción es deficiente, ya que presenta algunos caliches y la pieza está agrietada.
30 Caballero Zoreda, Luis: «Casa Herrera», op. cit., 1975, fig. 40 (S. 17. C. 1), lám. XXV E ; fig. 42 (S. 20. C. 13), lám. XXXVI A ! fig. 48 (S. 33. C. 8); fig. 52 (S. 44. C. 2); fig. 55 (S. 47. C. 2); fig. 59 (S. 53. C. 2); fig. 59 (S. 57. C. 1), lám. XXXVIII A ; fig. 64 (VII, 5); fig. 65 (VII, 8).

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Tiene una altura total de 11 cm. y un diámetro máximo en la panza de 7,5 cm. La altura del asa es de 3,8 cm. El diámetro de la boca es de 4 cm. y el del fondo, 5 cm. También esta pieza presenta una forma semejante a estas últimas que estamos estudiando. Ejemplares muy semejantes a éste también se encontraron en Casa Herrera (Badajoz) ^^ Número 29 (fig, 11, núm. 8, lám. V, 8). Jarrita fusiforme, de boca circular y un asa. Tiene indicado el número de inventario 177 ? Tiene forma de huso, con la panza baja. La boca está formada por un labio de sección triangular, del cual arranca el asa, de sección rectangular, que llega hasta la parte superior de la panza. Esta se estrecha en su zona alta, para formar un gollete. El fondo es circular y liso. El barro es de color amarillento, con zonas rojizas, duro y muy bien decantado. Tiene una altura total de 10,7 cm. y un diámetro máximo en la panza de 6 cm. La altura del asa es de 3,5 cm. y el diámetro del fondo, 4,6 cm. Asimismo ejemplares muy semejantes a éste se encontraron en Casa Herrera (Badajoz) '^. Número 30 (fig. 15, núm. 2, lám. V, 2). Jarrita fusiforme, de boca circular y un asa. No tiene indicado número de inventario. Tiene forma de huso, con la panza baja. La boca está formada por un labio de sección cuadrada, del cual arranca el asa, de sección rectangular, que sobresale ligeramente por encima de la boca y llega hasta la parte superior de la panza. Esta se estrecha en su zona alta para formar un gollete y adquiere su máximo desarrollo en la parte baja. El fondo es plano. El barro es de color ocre claro, duro y bien decantado. La cocción es irregular, ya que presenta unas grietas en el labio y en el asa y un caliche en la panza.
SI ídem: tóem, fig. 48 (S. 88. C. 8); fig. 48 (S. 47. C. 2). »2 ídem: ídem, fig. 48 (S. 88. C. 3); fig. 55 (S. 47. C. 2); fig. 59 (S. 58. C. 2); fig. 64 (VI, 5); fig. 65 (VII, 8).

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Tiene una altura total de 12,8 cm. y un diámetro máximo en la panza de 6,8 cm. La altura del asa es de 4,5 cm. El diámetro de la boca es de 4 cm. y el del fondo, 5 cm. También en Casa Herrera (Badajoz) se encontraron ejemplares semejantes a éste ^^. Número 31 (fig. 13, núm. 1 (A y B), lám. VI, 1). Jarrita globular de boca circular y un asa. Tiene una decoración pintada en la panza. Presenta una etiqueta con el siguiente número de inventario: «núm. 1 del catálogo, ánfora 14». Su forma es globular, con la panza baja. La boca está formada por un labio de sección triangular, del cual arranca el asa, de sección cuadrada, con un rehundido en el centro. El asa sobresale ligeramente por encima de la boca. La panza se estrecha en su parte superior para formar un gollete. El fondo es circular, pero inestable. La decoración pintada está formada por una serie de líneas anchas, de color rojo, que irradian desde la boca, en la que se aprecian restos de pintura, hasta la mitad de la panza. También presenta una línea de pintura a lo largo del asa (fig. 31 B). El barro es de color ocre claro, duro y bastante bien decantado. Tiene una altura total de 14,3 cm. y un diámetro máximo en la panza de 10 cm. La altura del asa es de 6,4 cm. y el diámetro del fondo, 5 cm. En Casa Herrera (Badajoz) ^* también se encontraron algunas piezas semejantes a ésta. Número 32 (fig. 14, núm. 2, lám. IV, 4). Jarrita globular, de boca circular y un asa. No tiene indicado número de inventario. Su forma es globular, con la panza baja. La boca está formada por un labio de sección cuadrada, del cual arranca el asa, de sección ligeramente triangular, que llega hasta la parte superior de la panza. Esta se estrecha en su zona alta para formar un gollete
33 ídem: ídem, fig. 48 (S. 88. C. 8); fig. 45 (S. 47. C. 2); fig. 59 (S. 58. C. 2). 34 ídem: Ídem, fig. 58 (S. 56. C. 4); fig. 64 (Vil, 6), lám. XXXVIII F ; fig. 66 (VII, 10).

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que muestra unas incisiones paralelas, producto de su fabricación al torno. Su fondo es plano. El barro es de color marrón, duro y bastante bien decantado. Tiene una altura total de 15,2 cm. y un diámetro máximo en la panza de 9,5 cm. La altura del asa es de 7 cm. y el diámetro en el fondo es de 6,2 cm. También en Casa Herrera (Badajoz) ^' se encontraron piezas semejlantes a ésta. Número 33 (flg. 16, núm. 8, lám. IV, 8). Jarrita globular de boca circular y un asa. Le falta parte de la boca y del gollete. No tiene indicado número de inventario. Su forma es globular, con la panza baja. La boca estaría formada por un pequeño labio ligeramente esvasado. De él arranca el asa, sólida, de sección triangular, que sobresale por encima de la boca, para terminar en la parte media de la panza. Esta se estrecha en su zona alta para formar un gollete. El fondo es plano. El barro es de color ocre, duro, regularmente decantado y presenta numerosos granitos de cuarzo como desgrasante. Tiene una altura total de 18 cm. y un diámetro máximo en la panza de 8 cm. La altura del asa es de 5 cm. y el diámetro del fondo, 5,5 cm. Asimismo en Casa Herrera (Badajoz) '* se encontraron ejemplares semejantes a éste. Número 3^ (fig. 10, núm. 1). Jarrita globular, de boca circular y un asa. Tiene una decoración incisa en la panza. No presenta número de inventario. Su forma es globular, con la panza baja. La boca está formada por un labio ligeramente esvasado. De él arranca el asa, de sección rectangular, que termina en la parte superior de la panza, a la misma altura en que se desarrolla la decoración, formada por tres incisiones paralelas que originan como dos molduras y recorren horizontalmente la panza. Esta se ensancha considerablemente en su
3 5 ídem: Ídem, flg. 58 (S. 56. C. 4); flg. 66 (VII, 10). 36 ídem: ídem, fig. 87 (S. 6. C. 2), lám. XXXIII E ; fig. 55 (S. 47. C. 1); :. 59 (S. 57. C. 2); fig. 61 (VII, 1); fig. 66 (VII, 10).

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parte media y se estrecha en su zona alta para formar un gollete. El fondo es plano. El barro es de color ocre claro, duro y bien decantado. Tiene una altura total de 15,5 cm. y un diámetro máximo en la panza de 11,5 cm. La altura del asa es de 8 cm. y el diámetro del fondo, 8,5 cm. Número 35 (fig. 10, núm. 2), Jarrita bitroncocónica, de boca circular, con un asa. No tiene indica número de inventario. Su forma es bitroncocónica, ligeramente fusiforme, con la panza baja. La boca está formada por un pequeño labio esvasado, del cual arranca el asa, de sección rectangular, que sobresale por encima de la boca y llega hasta la parte superior de la panza. Esta se estrecha en su zona alta para formar el gollete. En su parte baja vuelve a estrecharse para formar un pie bastante irregular. El fondo es circular y liso. El barro es de color rojizo, duro y bastante bien decantado. Tiene una altura total de 11 cm. y un diámetro máximo en la panza de 6 cm. La altura del asa es de 4,5 cm. y el diámetro del fondo, 4,5 cm. También en Casa Herrera (Badajoz) '^ se encontraron ejemplares semejantes a éste. Número 36 (fig. 8, núm. 4, lám. V, 6). Jarrita bitroncocónica, de boca circular y un asa. No tiene indicado número de inventario. Su forma es bitroncocónica, ligeramente fusiforme, con la panza baja. La boca está formada por un pequeño labio de sección triangular, del cual arranca el asa, de sección rectangular, que sobresale por encima de la boca y llega hasta la parte media de la panza. Esta se estrecha en su zona alta para formar un gollete, y en su zona baja para formar un pie ligeramente vertical, aunque irregular en la base. El fondo es circular y también irregular. El barro es de color rojizo, no muy duro y bien decantado.
37 ídem: ídem, fig. 36 (S. 5. C. 1), lám. XXXIII D ; fig. 40 (S. 16. C. 1), lám. XXXV D.

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Tiene una altura total de 10 cm. y un diámetro máximo en la panza de 5,5 cm. La altura del asa es de 4,8 cm. y el diámetro del fondo, 8,5 cm. Esta pieza es muy semejante a la anterior. Número 37 (fig. 8, núm. 3, lám. IV, 1). Jarrita globular, de boca circular y un asa. No tiene indicado número de nventario. Su forma es globular, con la panza baja. La boca está formada por un pequeño labio de sección cuadrada. Inmediatamente debajo de él arranca el asa, de sección cuadrada, con un rehundido a todo su largo, y que llega hasta la zona media de la panza. Esta se estrecha en su parte superior para formar un gollete y en su parte inferior para formar un pequeño pie, muy irregular e inestable. Es de destacar la forma casi esférica de la panza. El barro es de color rojizo, duro y regularmente decantado. Tiene una altura total de 10,2 cm. y un diámetro máximo en la panza de 7 cm. La altura del asa es de 8,5 cm. y el diámetro del fondo, 8,2 cm. No hemos localizado piezas como ésta, con la característica de que el asa arranque inmediatamente debajo del labio que forma la boca.
CONCLUSIONES

Dispersión geográfica En la figura 1 hemos señalado las necrópolis de época visigoda publicadas hasta ahora, en las cuales se han localizado hallazgos de cerámica. Por lo que respecta a su dispersión, se pueden distinguir claramente dos grandes zonas geográficas, separadas aproximadamente por el río Tajlo: una zona norte y una zona sur. A su vez, estas zonas presentan unas loealizaciones regionales. Tanto en una zona como en otra, así como en las diferentes regiones, la cerámica es semejante y esta clasificación de las necrópolis no está basada en cuanto a posibles variedades formales de la misma, sino en razón de su dispersión geográfica. La zona norte, en su parte correspondiente a la Meseta, presenta una mayor concentración de enterramientos. A esta zona

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la denominaremos región castellana. Estos enterramientos son los que, posiblemente con mayor propiedad, podrían denominarse «visigodos», por ser ésta la región más importante en cuanto al asentamiento del pueblo invasor y haberse encontrado necrópolis con auténticos enterramientos visigodos, correspondientes seguramente al período anterior a la conversión de Recaredo en 589. En la zona sur se distinguen, a su vez, dos regiones bien diferenciadas : una región extremeña y una región andaluza. En ambas regiones la presencia de visigodos debió de ser menor. Posiblemente contingentes de tropas, establecidos en los puntos más importantes para controlar a la población aborigen. Un estudio antropológico llevado a cabo en la necrópolis de Casa Herrera (Badajoz) ^* llega a la conclusión de que los individuos allí enterrados pertenecen a la raza característica de los pueblos de la Península, por lo que no se trata de enterramientos visigodos. Por lo que respecta a la región andaluza, ésta, desde Málaga hasta Cartagena, y desde el 551 al 621, estuvo en poder de los bizantinos, por lo que es difícil que en esas necrópolis, por lo menos durante esos años, estuviesen enterrados visigodos. Por tanto, estas necrópolis de la zona sur, aunque presenten características semejantes a las de la zona norte y los hallazgos de cerámica también sean semejantes, deben de corresponder en su mayor parte a enterramientos ahispanorromanos». De este lote de 37 piezas de cerámica pertenecientes a los fondos del Museo Arqueológico Nacional que acabamos de describir, solamente siete llevan indicado el lugar de procedencia. Los restantes, en su mayoría, presentan número de inventario, pero éste no indica el lugar de origen de las mismas. Entre las que llevan indicada la procedencia, las números 1, 2 y 5 posiblemente proceden de Numancia (Soria) (llevan una interrogación detrás de este nombre). La número 8 procede de Atarfe (Granada); la número 4, de Villanueva (Córdoba); la número 6, de Fuentes de Andalucía (Sevilla), y la número 7, de Puerto Real (Cádiz). Como puede observarse, tres proceden de la región castellana, mientras que las cuatro restantes son de la región andaluza, o sea, de las dos regiones que, como acabamos de señalar, mayor variedad y número de piezas de época visigoda presentan. Todos estos lugares, que también hemos indicado en la fig. 1, salvo el de Villanueva, de Córdoba,
3* Várela, Tito A.: «Estudio antropológico de los restos óseos de Casa Herrera (Badajoz)», en Excavacionet arqueoUgicaí en E$p<¡ña, núm. S9, 19T5, apéndice, págs. 237-2Í8.

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suponen novedad en cuanto a la dispersión geográfica conocida de las necrópolis de esta época en las que se ha encontrado cerámica. A la región castellana un nuevo nombre viene a añadirse, el de Numancia (Soria), mientras que a la andaluza son tres : Atarte (Granada), Fuentes de Andalucía (Sevilla) y Puerto Real (Cádiz). Es posible que las piezas procedentes de Numancia, por ser una zona de fuerte asentamiento visigodo, correspondan a enterramientos auténticamente visigodos o muy influenciados por éstos, mientras que los ejemplares de la zona andaluza correspondan a enterramientos hispanorromanos, ya que esta región, como ha quedado indicado, estuvo mucho tiempo en poder de los bizantinos, preservándose así de un fuerte influjo visigodo. Del resto de las piezas que hemos descrito, al desconocerse su origen resulta muy difícil poder precisar las posibles regiones de las cuales podrían proceder, ya que, además, las formas conocidas se repiten en cada región. Por ello no se les puede asignar ni siquiera una hipotética región de procedencia.

Formas La cerámica de necrópolis de época visigoda, según las piezas publicadas hasta el momento, presenta una gran variedad de formas : platos, ollas de boca circular o trebolada, con asas o sin ellas ; cantimploras, biberones, cazos, vasos y una gran cantidad de jarritas, diferenciándose por sus formas, sus bocas, sus asas y sus motivos decorativos (incisiones, molduras, pintura, etc.). Próximamente publicaremos un ensayo de sistematización tipológica de esta cerámica. En comparación con esa cerámica ya estudiada en anteriores publicaciones, de las 87 piezas que hemos descrito, solamente una, la número 87 (fig. 8, núm. 8, lám. IV.l), presenta una novedad en cuanto a su forma: es una jiarrita globular, de boca circular y un asa, que presenta la variante de que ésta arranca inmediatamente debajo del labio que forma la boca. Anteriormente no habíamos localizado una forma semejante a ésta. La pieza número 5 (fig. 2, núm. 2), por encontrarse incompleta, es difícil señalar sus paralelos con otras ya estudiadas. En cuanto a las 85 piezas restantes, presentan formas que ya se habían localizado en diversas necrópolis y que ya hemos ido señalando al hacer el estudio de cada una de ellas.

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Decoración La decoración que predomina en la cerámica de necrópolis de época visigoda, es la realizada a base de incisiones. Son bastantes los ejemplares que presentan este tipo de decoración, mientras que la decoración pintada abunda mucho menos. En cuanto a los ejemplares del Museo Arqueológico Nacional, son pocos los que están decorados. Solamente los números 20 y 84 presentan dos o tres incisiones paralelas en la panza, realizadas a peine, lo que origina que semejen molduras. Los ejemplares 11, 12, 18 y 14 presentan molduras en la panza y en el cuello. Mientras que sólo hemos localizado dos piezas con decoración pintada entre las 180 que hemos podido recoger, en este grupo de 37 piezas pertenecientes al Museo Arqueológico Nacional, son cuatro las que tienen una decoración realizada con pintura: números 18, 14, 25 y 81. En todas ellas, el motivo decorativo, mal conservado, es semejante y consiste en una serie de rayas gruesas, irregulares, más o menos sinuosas, de pintura roja, que descienden del cuello hasta la mitad de la panza. Posiblemente se trate de una decoración simbólica, cuyo significado se nos escapa.

Cronología En cuanto a la cronología, y aunque la uniformidad de los hallazgos no permite comprobarlo, es muy posible que un estudio a fondo de las características de los enterramientos permitiese comprobar diferencias entre los de época anterior al año 589 y los posteriores a esta fecha. La uniformización religiosa de Recaredo habría de reflejarse seguramente en posibles cambios en los ritos funerarios. Ello, en cierto modo, no afectaría a la cerámica, aunque en los concilios se legislaba en contra de poner ajuar en las sepultiuas. Esta uniformidad religiosa dificulta el poder fechar las necrópolis, puesto que a partir de entonces el uso del ajuar personal, tan característico de los visigodos, comenzaría a extenderse entre la población hispanorromana, equiparada entonces a la visigoda. Esto hace que en casi todas las necrópolis de época visigoda apa-

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rezcan estos pequeños objetos, sin que se pueda precisar si los enterramientos corresponden a la primera etapa arriana o si, por el contrario, pertenecen a la etapa de uniformidad católica. Ello ha originado que algunas necrópolis, como la de San Pedro de Alcántara ^', haya sido considerada como visigoda, aunque en realidad sus más importantes hallazgos y, por tanto, la cerámica, corresponden a la época en que esta región estuvo sometida al poder bizantino. Lo que debió suceder es que, posteriormente, al volver al dominio visigodo y extenderse su influencia, en los enterramientos aparecían objetos de tradición germánica, lo que originó que toda la necrópolis se considerase como visigoda. En realidad, la necrópolis corresponde a época de dominación visigoda en la Península, y con elementos anteriores, pero en ella habría que destacar dos períodos: uno hispanorromano, hasta la reconquista de la zona a los bizantinos, y otro, hispanovisigodo, en el cual se deja sentir la influencia goda. La cerámica, muy abundante, posiblemente pertenece a la primera época, en que la influencia romana es mayor. Pero este mismo tipo de cerámica se sigue utilizando en la segunda época. Y esto mismo es lo que sucede en la mayoría de las necrópolis de época visigoda, cada una de las cuales ha podido tener dos períodos diferentes de enterramientos, aunque muy semejantes. Así, habría que distinguir entre necrópolis con un primer periodo exclusivamente visigodo, con enterramientos del grupo invasor, y un segundo periodo, a partir de 589, en que ya se mezclan también enterramientos de hispanorromanos, pero con costumbres germánicas, lo que hace que sea difícil precisar a qué periodo concreto corresponden los enterramientos ; y otro grupo de necrópolis, cuya primera etapa sería con enterramientos hispanorromanos, sin apenas influencias germánicas, y otro periodo, en el cual se enterrarían también elementos del grupo invasor, lo que ha podido originar que, en conjunto, se considerase a toda la necrópolis como visigoda. Pero, con más propiedad, y mientras no se puedan deñnir claramente las diferencias, lo mejor es considerar a todo este grupo de necrópolis, y lo mismo a la cerámica que en ellas se encuentra, como de época visigoda. Un estudio más a fondo de todos estos enterramientos posiblemente permitiría precisar y delimitar la cronología de sus distintas etapas. Por todo ello, y mientras no se profundice en estos problemas, sólo se puede dar la fecha
s» P&es de Barradas, José: op. cit., 1938. Hubem, Wolfang: op. cit., 1966.

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de los siglos VI y vii para la cerámica de estas necrópolis, sin poder precisar más *". Todavía resulta más complicado señalar la cronología de una pieza cuando se presenta aislada y desconocemos su lugar de procedencia. Ello hace que tampoco se pueda precisar si corresponde a un enterramiento visigodo o hispanorromano, porque en ambos, como ha quedado señalado, la cerámica que se deposita es igual. Por todo ello, a estos ejemplares del Museo Arqueológico Nacional, y de una manera global, se les puede asignar como cronología los siglos VI y VII, sin que se pueda precisar a qué siglo concreto corresponde cada una de las piezas. Como la mayoría no presenta lugar de origen, tampoco se puede aventurar qué grupo étnico las pudo haber utilizado. Posiblemente, solamente se podría señalar el siglo vii para los ejemplares números 8, 10, 11, 12, 13, 14, 18 y 19, por ser ésta la fecha en que se sitúan las necrópolis en las que se han encontrado piezas semejantes.

• * • > Lui8 CatMllero, en su estudio ya citado sobre la necrópolis de Casa Herrera (Badajoz), en el capitulo correspondiente a la cerámica (págs. 226-281), elabora, en un cuadro un intento de cronología relativa de la misma, sin indicar fechas concretas, a través de los hallazgos de las diferentes inhumaciones que se aprecian en las sepulturas. 12

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 18. 14. 15. 16. 17. 18. 19.

Pamplona. Albelda de Tregua (Logroño). Medina de Rioseco (Valladolid). Pina de Esgueva (Valladolid). Herrera de Duero (Valladolid). Cogeces de Iscar (Valladolid). Castiltierra (Segovia). Duratón (Segovia). Daganzo de Arriba (Madrid). Valdíos de Pórtemelo (Cácerea). Alconetar (Cáceres). Mérida (Badajoz). Casa Herrera (Badajoz). Burguillos (Badajoz). Villanueva (Córdoba). Montefrío (Granada). Baza (Granada). Maruj^n (Granada). San Pedro de Alcántara (Málaga).

Lugar de procedencia de álgunoi ejemplaret del Mxueo Arqueológieo Nacional 20. 21. 22. 23. Numancia (Soria). Puerto Real (Cádiz). Fuentes de Andalucía (Sevilla). Atarfe (Granada).

Fig. 1.—Dispersión de necrópolis de época visigoda en las que se ha encontrado cerámica.

Cerámica de necrópolis de época

visigoda.

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Fig. 2.—Cerámica de necrópolis de época visigoda procedente de Numancia (Soria). (Museo Arqueológico Nacional.) E. 1:2

Fig. 8.—Cerámica de necrópolis de época visigoda. (Museo Arqueológico Naci<»ial.) Núm. 1, procedente de Villanueva (Córdoba); núm. 2, procedente de Atarte (Granada). E. 1:2.

Cerámica de necrópolit de época

viiigoda.

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Fig. 4P.—Cerámica de necrópolis de época visigoda. (Museo Arqueológico Nacional.) Núm. 1, procedente de Puerto Real (Cádiz); núm. 2, {Mrocedente de Fuentes de Andalucía (Sevilla). E. 1:2.

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Fig. 5.—Pequeña ánfora de época visigoda. (Museo Arqueológico Nacional.) Procedencia desconocida. E. 1:2.

Cerámica de necrópolis de época

visigoda.

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Fig. 6—Pequeñas ánforas de época visigoda. (Museo Arqueológico Nacional.) Procedencia desconocida. E. 1:2,

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Fig. 7.—Cerámica de necrópolis de época visigoda. (Museo Arqueológico Nacional.) Procedencia desconocida. E. 1:2.

Cerámica de necrópolis de época

visigoda.

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Fig. 8.—Cerámica de necrópolis de época visigoda. (Museo Arqueológico Nacional.) Procedencia desconocida. E. 1:2.

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Fig. 9.—Cerámica de necrópolis de época visigoda. • (Museo Arqueológico Nacional.) Procedencia desconocida. E. 1:2.

Cerámica de necrópoli» de época

vitigoda...

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Fig. 10.—Cerámica de necrópolis de época visigoda. (Museo Arqueológico Nacional.) Procedencia desconocida. E. 1:2.

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Fig. 11.—Cerámica de necrópolis de época visigoda. (Museo Arqueológico Nacional.) Procedencia descmiocida. E. 1:2.

Cerámica de necrópóli» de época

vitigoda.

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Fig. 12.—Cerámica de necr^wUs de époctí visigoda. (Museo Arqueológico Nacional.) Proced^icia desconocida. E. 1:2.

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Pig. 13.—Cerámica de necrópolis de época TÍsis^a. (Museo Arqueológico Nacional.) Procedencia desconocida. E. 1:2.

Cerámica de necrópolis de época

visigoda.

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Fig. H.—Cerámica de necrópolis de época visigoda. (Museo Arqueológico Nacional.) Procedencia desconocida. E. 1:2.

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Fig. 15.—Cerámica de necrópolis de época visigoda. (Museo Arqueológico Nacional.) Procedencia desconocida. £. 1:2.

Cerámica de necrótíolis de época

visigoda.

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Fig. 16.—Cerámica de necrópolis de época visigoda. (Museo Arqueológico Nacional.) Procedencia desconocida. E. 1:2. 13

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Láiil. 1.—Ct-ráinifíi (L- iiuirrópolis tUí ¿[un-n v¡si>íinljL (MIIII.'IJ AriiiiciiliV'icu Nacioiiül).-—í. I'niín'di'iitc <it! At.irftí (Graniulti).—2. FrocL'dL'iitc d e NuiíiítniMEi (Snria).—ñ. P n i c n l i - n h ; d e Í''iiciitos d e Aiid!ilin.-Í;i (St-vill;i).—;i, I y 6. Sin prncirdcuciii.

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Láiii. 11.—CíTáinica de iir-erúiHilis d e «'piicji visí^rod.i, (^riisiti Arii!i.-ol(Vi''i V.-n-i<iiiaI).-I v . j . Síii p r o c o (k-in;ia.—2. Hri;scnKi tú niiiiium .le iiivt-ritíirio W.(m.~;i. l ' n i v r d o dt- \iini;iiic-iti (Soriii).—I. Sin prn( prncrdencia, p e r t e n e c e ¡i la colección G;ircí;i Surlíi.—(i. Sin proecdenci.n. ¡ii-rtt-nreí- ;i i;i (:n]c(-<'ióii [|);iri-,-i iiiíiHcro lie vriiííirio i r . S K ) .

L á i i i . T i l . — Ccníiiiic!! (le iiCLT/ipnlis ili- c'|>(ii'¡i VÍS¡;ÍIH1JI. (MuiH'n Ar([iii'nIi'rLrir(i N;n'i<iii;il|.- 1. "_', :! y :>. Sin proci?dL'[iLÍ!i.--!•. Sin ]ir(iciMli'ui;¡ji ; iiihinTo d r iiivcnlariii l-2.'>7i\.~H. Sin |pri:cc(lciu'i;i, [ i n - l n n r e u l.'i <•<>It'crlñii -Mim; iiiíiiliTa i\t- iiLVL'iitjirin ]2.(i!lO.

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L á i i i , IV.—CiTiliiiiea do iit^frúpolis de t'[HK.'!i VÍSÍJÍOIIÍI. {Musen A r q i n ' u l i V i r o \;ii>ii)iiiil).—I, :! y -I-. Sin proi'odciH'ia.—"J. Sin prort-di^iu-i:!, ¡tresfiilü f l iiúiii»;ro i\r i i i v r n h i r i o (i'JliL', ii,*^ I ili-l (.•.•il;il»'i!;ii, iíüí'iirii liT^u. ;j. Siii [iriK'i'dciici.'i, iii'nnrro LIL' iiiventiirio IT.Otíií.

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Liim. V.~Ccráni¡cn íle necrópolis de ^-pacti visipoiln. (Miiífn Arqui^nlógico Niicional).—1, 2. 3 y fi. Sin lirofí;(]cnc¡a.—i. Sin prot-ecli-iicia, UÚHUTU de inventario ,112.—.">. rrocedeiitü de Vill(iiiii(;v;i (Cúrdubii).

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L;Ím. \'T.—Ct-i';nii¡i'ii tit; iK'crópiílis úr i'jiin'fi visi;roi!;i. (.Mnsro .\ri|ii('iiliV;r¡i'fi Nii<'i<nifil).—1. Sin priic(.'(ií'ni-iii, iii'iiiK-rt) IÍÍ; iiiveill;irÍO «ll" ] . " <lr\ «'íibílufrí), !Íiifi>rii I I " . — t i . Sin ¡irni.vdi-iici;!, m n i i r n í ik- i n v e n t a r i o

«310, 11." 1." (luí (.•atáiogí), líiifoni 25»,—li. i'rijctHiuiile ck' l'iicrtu licüi (Cádiz).

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ANTE UNA B I B L I O G R A F Í A DE LOS CANCIONEROS CASTELLANOS
p<m VICENTE BELTRAN PEPIO

1.1. Los estudiosos de la lírica medieval europea han tendido tradicionalmente a organizar las fuentes textuales como un requisito indispensable para el adecuado tratamiento monográfico de autores, temas, géneros o cualquier otro enfoque sugerido por la evolución de la teoría y la crítica literarias. El punto de referencia obligatorio ha sido la Bibliographie des troubadours, de Pillet y Carstens (1933), que inventariaba las fuentes para cada autor y composición ; una bibliografía completa de los trovadores. Tras sus huellas, el provenzalista Istvan Frank compuso su Répertoire métrique de la poésie des troubadours (1953), inventario métrico, estrófico, rítmico y de los recursos técnicos que los afectan más acreditados entre los trovadores. A este modelo se atuvo G. Tavani en su Repertorio métrico della Úrica galego-portoghese (1967), y ambos se convirtieron pronto en instrumentos indispensables para los romanistas. Un trabajb de esta envergadura sólo puede realizarse cuando se dispone de un corpus cerrado, homogéneo y bien conocido (caso de la lírica provenzal) o fácilmente delimitable, como sucede en la lírica portuguesa. En el caso de la castellana, la profusión de manuscritos, ediciones y reediciones, y la dificultad de acceso a determinadas fuentes han limitado este tipo de estudios a campos concretos y a intentos más bien parciales, y así nos encontraríamos todavía de no mediar la ambiciosa Bibliografía de la Literatura Hispánica, de don José Simón Díaz. 1.2. Este es el contexto en que aparece, con propósitos innovadores, la Bibliografía de los Cancioneros Castellanos del siglo XV y repertorio de sus géneros poéticos ^, de Jacqueline Steunou y Lothar Knapp. Sus autores la dividen en ocho secciones:
1 Jacqueline Steunou y Lothar Knapp: BibliografUi de lo» Ganeionerút CiuteUanoi del siglo XV y repertorio de sus géneros poéticos. Tome I. Documents, études et répertoires publiés par l'Institut de Recherche et d'Histoire des Textes, XXII. Éditions du Centre National de la Recherche Scientiflque, Paris, 19T5. Prefacio de Edith Brayer. 800 págs., 27,50 cm. Rev. Arch. Bihl. Mvs. Madrid, LXXX (1977), n.» 8, jul.-sep.

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A) Inventario de los manuscritos y antiguas ediciones. B) Inventario por orden numérico de las poesías de cada manuscrito y edición. C) índice de los autores. D) Clasificación de las poesías por orden alfabético. E) Clasificación de las poesías según los autores. F) Clasificación según los contenidos. G) Clasificación según los tipos formales. H) Clasificación según las categorías silábicas. Las tres primeras (A, B, C) forman el primer volumen y único aparecido ; las dos siguientes (D, E) ocuparán el segundo, y el resto (F, G, H), el tercero (págs. 6-8). De la simple enumeración se desprende que intenta ser una bibliografía y una organización del Corpus y, como vamos a ver, se aparta de la tradición en ambos sentidos. 2.1. En la sección A aparecen varios cancioneros descritos en diversas publicaciones, pero no reseñados en las bibliografías más solventes (núms. 1, 2, 8, 15, 19, 26, 32 y 54) y se ha indagado el paradero del llamado Cancionero del Conde de Haro, cuya localización y publicación proponía Homero Serís ^ ; hemos de lamentar que, como ocurre a otros cancioneros de propiedad privada, se niegue su acceso a los investigadores. Probablemente la relación sea perfectible (la dificultad de estos estudios es bien patente y el tema de los cancioneros muy enmarañado y sólo desbrozado todavía) y he observado su desconocimiento del paradero del Cancionero Oñate-Castañeda, ya público ^. Por otra parte, falta la referencia a las fichas bibliográficas de Simón Díaz para los cancioneros tratados aquí como individuales, pero considerados colectivos por S y K ; así, el núm. 12 de S y K está descrito en la ficha núm. 8.887 como Cancionero del Marqués de Santillana; el 18, en la núm. 4.088; el 24, en la 4.082; el 28, en la 8.585, y el 47, en la 8.886. Lo mismo ocurre con el Canc. de San Martino delle Scale (S. y K, núm. 84), descrito entre los colectivos de SD con el núm. 2.907. 2.2. Los autores han prescindido voluntariamente de los cancioneros individuales (pág. 6), y esta decisión pesa gravemente en la Bibliografía. Con todo, incluyen los cancioneros que, aun
3 Guia de nuevos temas de Literatura Española, Valencia, 1978, págs. 62-64. 3 J. Rodrfguez-Puértolas: Fray Iñigo de Mendoza y las Coplas de Vita Christi, BRH, Madrid, 1968, pág. 85.

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considerados habitualmente individuales, contienen composiciones de otros autores, con criterios a veces de notoria inconsecuencia. Así, el número 62 de la sección A (Cancionero de Juan del Encina) incluye poemas ajenos a este autor, pero cotejando la descripción de la sección B con la edición facsímile de la Academia *, la que sirvió de fuente a la Bibliografía, se observan estas particularidades : a) los poemas núms. 18 al 80 inclusive traducen libremente varios textos latinos, bíblicos y litúrgicos cuyos primeros versos, reproducidos en el Cancionero, se reseñan aparte como anónimos; b) lo mismo ocurre, con su atribución a Virgilio, con los versos latinos que encabezan las versiones de las Bucólicas; c) el núm. 78 cita dos letras, sin indicación alguna de autoría, que se reseñan como anónimas; d) desde el núm. 88 hasta el 102, glosas a canciones y motes, se reseña aparte el texto glosado y se atribuye «Anónimo» ; e) las rúbricas de los números 144, 145 y 146 (no reproducidas en la Bibliografía) dicen: «Coplas por Juan del enzina a este ageno Villancico» y se registra como anónimo. Sin embargo, se consideran también anónimos los villancicos glosados en los núms. 168 * (que sigue a la rúbrica general «Villancicos hechos por Juan del enzina», fol. XCI r), y los 180, 182 y 188, que aparecen bajo la rúbrica general (del 172 al 188), «Villancicos pastoriles hechos por Juan del enzina» (fol. XCVI v), son considerados anónimos, sin que sepamos por qué los individualiza de la serie y a pesar de la rúbrica; f) por último, en, otoo orden de cosas, las églogas se citan por el mismo procedimiento que los poemas líricos y narrativos, sin especificación de género, y aunque éste aparecerá seguramente en la sección D *, no deja de ser fuente de confusiones y trabajo suplementario para el investigador. Hay que señalar también la falta de información para las poesías intercaladas en las églogas, cuya carácter sólo puede deducirse de la sigla alfabética M '', de* Madrid, 1928. Con prólogo de E. Cotarelo. ^ El yiUancico de la núm. 168, además de ser estilística y temáticamente de tipo tradicional, reaparece en el Cancionero Muíicoi de PcHacio y en el Cancionero de Évora (vid. Alin: El Cancionero español de tipo trodicíonol, Madrid, 1968, núm. 30), pero no me parece razón suficiente para hacerlo anónimo contra la afirmación de la rúbrica y sin indicación expresa. ^ A las «representaciones» se les asignan los códigos 948 y 944 en el «Sistema de loa géneros según el contenido». 7 Puede significar: al poesías y sus glosas;

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masiado ambigua, y de su intercalación entre los folios de la égloga. De todo este material sólo pueden reputarse indiscutiblemente ajenos a Juan del Encina las citas latinas y tres villancicos, y sólo éstos pertenecen propiamente al corpus de los cancioneros, pues los textos latinos, citados sólo con su primer verso, ni siquiera se reproducen en el Cancionero. Los autores tienen el derecho de marcar los límites del inventario, pero exceden los límites de lo comprensible llamando colectivo al cancionero de Juan del Encina. También se presta a consideraciones útiles el del Marqués de Santillana (núm. 12) ; los poemas ajenos al titular son: a) Debates y «preguntas y respuestas» de Santillana a Mena y viceversa: números 82, 34, 88, 92 (bajo el mismo número se incluyen la pregunta y la respuesta) y los números 36 y 37, pregunta del Marqués y respuesta de Mena *. h) Un panegírico al Marqués, también de Mena (núm. 35) '. c) El prólogo y las glosas a los Proverbios, en prosa, obra del doctor Pero Díaz (núm. 40). d) Las citas incluidas en la Querella de Amor, que considera anónimas. ¿En cuántos cancioneros individuales faltan las obras colectivas, las citas y las glosas ? No creo necesaria una revisión exhaustiva para afirmar que con este criterio debieron figurar en la Bibliografía todos los cancioneros conocidos, pues de haber alguno rigurosamente individual, su rareza no justificaría la exclusión. Cabría preguntarse, por ejemplo, por qué no se incluyó el Cancionero de Pedro Manuel Ximénez de Urrea ^° cuando hay tantas glosas a canciones (págs. 174 y 278) y motes (págs. 242 a 247, inclusive), por no citar los villancicos, tema más abundante y facilón. 2.8. La inclusión de los Pliegos poéticos de la Universidad de Praga su^^ere otro reparo a la sección A. Efectivamente, los pliegos contienen abundante material de cancionero y el inventa2 poesías contrahechas: modelo e iinitsci(^; 3 poesías y sus desfechas; i poesías sin conexión formal, pero relacionadas temáticamente* (pág. 41). * Los textos pueden verse en el Cancionero Gastettano del siglo XV, de FoulchéDelbosc, vol. I, núms. 27, 28, 178 y 219, respectivamente. • El texto puede verse en las Obras de Don Iñigo López de Mendoza, Marqués de Santmana, edición de Amador de los Ríos, Madrid, 1852, pág. CLXI, nota al pie. 1' Logroño, 1518. Cito por la edición de Zaragoza, 1878.

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rio de estas publicaciones tardías está tan justificado como el de las ediciones del Cancionero General, aunque unos y otras se prolonguen más allá de mediados del siglo xvi, y si pensamos que los pliegos son fuente única o poco menos para ciertos aspectos de la poesía cancioneril (recuérdese, por ejemplo, la obra de Rodrigo de Reinosa, vertida casi exclusivamente en los pliegos) nos congratularía verlos incluidos en la Bibliografía y los Repertorios. Saría la justa culminación de la obra de tantos beneméritos eruditos que se han esforzado en hacer asequible un material aún poco aprovechado y lo incluiría definitivamente entre las fuentes de la poesía cancioneril. Admitida la colección de Praga, ni la rutina justifica la exclusión de las que se han ido publicando los últimos años. 2.4. Contra lo que pudiera esperarse, la descripción de los cancioneros no se da en la sección A, que sólo contiene el número de su código seguido por la ciudad y biblioteca que los custodia y signatura para los manuscritos, y el título por el que suele conocérselos para los impresos. El resto hay que buscarlo en el «Inventario de manuscritos y ediciones antiguas» (págs. 106-123), donde constan, para los manuscritos, el nombre que corrientemente se les da, la descripción del códice (datación, dimensiones, foliación y observaciones), las referencias bibliográficas de sus descripciones anteriores, edición, si la hay, y observaciones ; en el caso de los impresos, tras el título usual va el del colector, el impresor, lugar, fecha y descripción del ejemplar (dimensiones, paginación, tipo de letra), referencias a otras bibliografías, ediciones modernas y observaciones. La relación se ha ordenado alfabéticamente según un doble criterio: de ciudades para los manuscritos (que van al principio), de títulos para los impresos. La duplicidad de criterios presenta dos inconvenientes: no permitir la inmediata localización de un manuscrito cuando no se está muy familiarizado con el tema y carecer del rigor metodológico que al parecer se pretendía, pues en el caso de los impresos se ha rechazado el título del compilador en beneficio del que le han puesto los eruditos modernos, y a veces tan traído por los pelos como el de Cancionero de Upsala. 2.5. La sección B es el inventario de los poemas de cada cancionero en su propio orden. Proporciona el íncipit (dos primeros versos, un acierto de los editores por la frecuencia del préstamo del primero) precedido por una siglo alfabética (cuyo valor habrá

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que buscar en la tabla de las págs, 89-44), el ordinal del poema, que con el del cancionero forma su código de identificación, el folio o folios que ocupa y el código del autor, cuya clave consta en la sección C. La sigla alfabética proporciona datos tan variados como la inclusión de fragmentos ajenos o estribillo (C), observaciones sobre la autoría (que luego analizaremos), restituciones del íncipit (R), relaciones temáticas con otros poemas (M, véase nota 7), relaciones polémicas o casuísticas (P), finales incompletos (I), textos desaparecidos del cancionero (D), etc. Con todo su valor, el forzoso esquematismo de la referencia las hace frecuentemente imprecisas y, siempre que corrijan los datos del cancionero, tienen el inconveniente de no ser bastante explícitas sobre la versión original ni las razones de la corrección : estudios, criterios del editor, etc. Así, por ejemplo, cuando se atribuye un poema anónimo basándose en indicios del cancionero se indica con la sigla S ; si la atribución original debe ser corregida se añade la real con la sigla T y si la atribución se debe a fuentes bibliográficas se señala con la sigla B. Pero en ningún caso se nos informa de la razón exacta de las correcciones. Siendo los cancioneros la fuente y referencia indispensable para el investigador, considero su reproducción, aun cuando los datos sean ioexactos o erróneos, tan interesante al menos como los resultados de la crítica. Tal como en la Bibliografía se presentan los datos, obligan en ciertos casos a la compulsa con el original o con fuentes más fidedignas, disminuyendo notablemente su valor. Por fin hay que lamentar la omisión de las rúbricas. Habrían solucionado por sí solas alguno de los problemas enumerados y proporcionan datos inestimables sobre terminología y técnica trovadoresca y sobre el sistema de los géneros, menos elaborados que los de la sección G, pero con todo el valor de una fuente documental. 2.6. Ya en la nota previa (pág. 1) se nos anuncia el alejamiento de esta Bibliografía de los cancioneros castellanos del siglo XV respecto al camino marcado por Pillet y Carstens, y se la aproxima a la Bibliographie des chansonniers frangais, de Gastón Raynaud (1884), que se propuso inventariar el contenido de los manuscritos, añadiendo los índices de autores y primeros versos complementarios. Evidentemente, la Bibliografía que nos ocupa se ajusta a este modelo, pero más que un repertorio bibliográfico,

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mejtor logrado a este nivel por Simón Díaz, las secciones A, B, C, D y E emparentan con el inventario de textos que acompañaba los repertorios estróficos de Frank y Tavani. Su propósito no es tanto la descripción de los cancioneros como la individualización de las composiciones y la asignación de una sigla que permita luego la descripción exhaustiva del corpus; así se comprende que más de la mitad de la edición se reserve a las categorías descriptivas, mientras las secciones de referencia bibliográfica son tan escuetas que no ofrecen ni todo el material de los cancioneros ni la menor referencia explícita a los estudios sobre el tema. Admitida esta orientación es lícito preguntarse de nuevo: si lo fundamental son los textos, no los cancioneros, ¿por qué excluir los contenidos en colecciones individuales? 2.7. Sólo quiero referirme someramente al contenido de la «Introducción», referida en su mayor parte al material de los volúmenes I I y III. El aparato propiamente bibliográfico termina en el volumen I I (ver 1.2), cuya sección D proporciona las fuentes de cada poema y los datos sobre estrofismo, versificación, contenido, forma, lengua, sigla alfabética e íncipit; es el más rico en información (págs. 7, 10 y 11) y sólo hay que lamentar la ausencia del repertorio de formas estróficas, ya establecido para el campo provenzal y portugués. Estos dos volúmenes (el Repertorio de la segunda parte del título) serán en el futuro imprescindibles para cualquier estudio serio de la poesía cancioneril. Me gustaría analizar los criterios seguidos en la clasificación de los géneros formales y temáticos (quizá la mejor aportación de esta obra) y hacer un balance de lo que se ofrece y lo que falta y de las virtudes y defectos de la terminología y codificar ción, pero quizá convenga esperar la aparición de los siguientes volúmenes, puesto que en un conjunto tan complejo, el sistema de referencias y las posibilidades de manejo pueden superar en importancia los propios criterios clasificatorios. Con todo, quiero llamar la atención de los interesados sobre su compleja taxonomía de los géneros según el contenido que por la sencillez de su planteo y el rigor de su desarrollo constituye una extraordinaria aportación a la teoría de los géneros poéticos. 8.1. Para la organización y presentación de los datos se ha usado el ordenador ; nada más lógico, pues resulta una herramienta insuperable para hacer este trabajo en el menor tiempo y con la mayor eficacia. La misma edición se hizo en offset (pág. 1) sobre

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las listas salidas de la máquina, con todas sus virtudes y la servidumbre implícita. Duele observar que su abecedario carece de los signos ñ y f, pero son accidentes made in USA, a los que, desgraciadamente, nos estamos acostumbrando. Habría facilitado el manejo de la sección B la repetición en cada página del nombre o al menos el código del cancionero en cuestión; el lector, tras consultar la sección A, sabe bajo qué número debe buscarlo, pero la existencia de descripciones continuadas durante muchas páginas (15 el de Baena, 32 el General de 1511, etc.), sin repetir una sola vez el código del cancionero representa un engorro fácilmente prevenible. 3.2. Y, por último, el gran inconveniente del sistema: el recurso constante a códigos numéricos (de cancioneros, de poemas, de estroflsmo, de formas, de temas, de autores y tanto otros), hasta encontrar las dos tablas de «categorías silábicas» (nombre inusitado de las clases de versos por su medida), donde se estrellará el lector sin dotes hermenéuticas más que medianas ; éste es tema para todo un tratado, pero habrá que dejarlo por hoy. Se puede adelantar que, sin lugar a dudas, el manejo del Repertorio, especialmente de su sección D, será de penoso aprendizaje. 8.3. No se nos ofrece, pues, la Bibliografía de los cancioneros que esperábamos, por lo que seguimos dependiendo del excelente tomo III de la Bibliografía de la Literatura Hispánica, pero se nos proporciona, en cambio, un interesante repertorio de la poesía de cancionero y unas útilísimas tablas clasifícatorias de todo el Corpus que sacan al hispanista de la situación desfavorable en que se encontraba respecto a otras ramas de la romanística. Es muy lamentable la exclusión de los cancioneros individuales, que, paradójicamente, puede dejar fuera del Repertorio algunas obras maestras, pero con todo hemos de felicitar a los autores por su valor ante una empresa tan ambiciosa, donde resulta demasiado fácil el error y la inadvertencia, y congratularnos todos los hispanistas por el instrumento de trabajo que hoy se nos proporciona. No dudo que la Bibliografía de los Cancioneros Castellanos del siglo XV será un estímulo para los estudios de la poesía cancioneril, hoy un tanto desatendidos.

DOS COLECCIONES DE LA FUNDACIÓN UNIVERSITARIA ESPAÑOLA
P O K MANUEL CARRION

La F . U. E. nos envía los números 21 y 22 de la colección «Espirituales Españoles». Serie A : Textos. Muerto Sala Balust, fundador con Pedro Sáinz Rodríguez de la colección, la nómina de los que constituyen las juntas directiva (José I. Tellechea, junto a Sáinz Rodríguez) y consultiva (Melquíades Andrés, M. Bataillon, Félix García, Tomás Marín, Luis Morales Oliver, Olegario González, Baldomcro Jiménez..., por no citar más que a algunos con clara variedad en años y en silueta mental), reúne a buena parte de los especialistas españoles en el campo de la historia de la teología espiritual, bien sea que se acerquen a ella directamente o bien a través de la historia eclesiástica, de la teología y hasta desde la crítica literaria. Como plana mayor, este equipo, basado sobre todo en el profesorado de la Universidad Pontificia de Salamanca, garantiza, pues, la seriedad científica de la colección realizada, no con fines directamente apostólicos ni con el deslumbramiento producido por la posibilidad de resucitar textos que antaño pudieron ser Uevados y traídos por la Inquisición (son dos fines contrapuestos que han movido recientemente colecciones más o menos paralelas), sino para esclarecer científicamente un campo de la cultura española en el que, contra lo que pudiera parecer, todavía es posible la sorpresa. El número 21 de la colección contiene la obra Purificador de la conciencia, de Agustín de Esbarroya (est. prel., ed. y notas de Alvaro Huerga. Madrid, Universidad Pontificia de SalamancaFundación Universitaria Española, 1978); el número 22 lo constituye la edición de Lumbre del alma, de Jufui de Cazalla (est. y ed. de J. Martínez de Bujanda..., 1974). La introducción de la primera (una obra que tuvo diez ediciones en menos de cincuenta
Bev. Areh. Bihl. Mut. Madrid, LXXX (1»77), n.» 8, jul.-sep.

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años) está escrita con garbo, y traza la biografía del autor, pinta el ambiente de trabajo en que se movió en el colegio de Diego de Deza, analiza sus obras y dibuja el mundo espiritual sevillano, un mundo apasionante, antes de que el inquisidor Valdés impusiera silencio en 1559. Son 195 páginas bien aprovechadas, si bien hay que decir que los «archivos de protocolos» (v. pág. 24) se llaman así sin intención jocosa alguna. La introducción a la segunda obra (una adaptación flel de la Viola animae, de Sabunde, en la que fray Juan de Cazalla, capellán mayor de Cisneros difunde las ideas de un autor del siglo xv en el siglo xvi) es más comedida y se ajMsta al estudio bibliográfico y doctrinal de la obra presentada. En ambos casos la bibliografía es rica y bien venteada y los dos son testimonio más que suficiente de la intención que preside la publicación de estos textos: no resucitar cadáveres, sino presentar obras vivas, aunque al margen de la circulación. La presentación no es más que limpia y mientras que la cartulina de las cubiertas es demasiado áspera en un caso, el papel, en otro caso, es demasiado fino y hace nada agradable el trabajo de pasar la hoja. Con el tacto también se lee. «Conferencias» se llama la otra colección y, aún antes de c i t u los números de la misma con que se nos presenta (Tradición folklórica y creación artística en «El Lazarillo de Tormesn, de Dámaso Alonso ; Menéndez Pelayo, ese desconocido, de Pedro Sáinz Rodríguez; Nacimiento de la imprenta en España, de Antonio Odriozola; La Biblia políglota de Amberes, de Federico Pérez Castro y L. Voet), ya nos dice con su nombre que los temas son variados, la exposición amena y los autores con ollas al fuego más que suficientes para sacar de ellas la espuma de ima conferencia. Odriozola, con garbo y conocimientos y fiándose de ordinario en las medidas de Proctor, hace una breve historia de los orígenes de la imprenta en España. El folleto tiene las ventajas sobre la conferencia de llevar una serie de interesantes ilustraciones y una lista de los «protoincunables españoles». Dámaso Alonso, al estudiar la tradición folklórica de El Lazarillo, se detiene más bien en la obra como primera novela realista del mundo y analiza las condiciones de este realismo «que crea en la mente del lector... una poderosa intuición de realidad». La Políglota de Amberes, en su V centenario, está estudiada ya por el presentador de los dos conferenciantes que se ocuparon de ella, Luis Morales Oliver, quien se detiene en la dimensión europea de la

Dos colecciones de la Fundación

Universitaria.,,

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Poliglota de Alcalá. Pérez Castro penetra mucho más en el influjo de la complutense sobre la plantkiiana, la solicitud de Felipe II por ésta y los malos tragos que Arias Montano hubo de pasar a causa de ella. L. Voet, director del Museo Plantino de Amberes, nos hace entrar en el nacimiento de esta gran empresa desde el lado de Plantino, situando a éste en los movimientos políticos e ideológicos de Flandes y en el marco de sus relaciones con Arias Montano y Felipe II. Las ilustraciones son abundantes y, además, con calidad suficiente para conservar parte de la suntuosidad de los grabados originales. La visión que da Sáinz Rodríguez de Menéndez Pelayo, evocado también desde el conocimiento personal, está llena de matices no precisamente nuevos, pero sí bien subrayados: un Menéndez Pelayo tolerante y abierto. Se le ve actuando en polémicas, tomando posturas firmes en campos minados —como el de la ciencia española, la Inquisición, el «nacionalismo»—, siempre más bien bajo el influjo de Laverde y en el ambiente del concilio Vaticano I, un concilio «con mala prensa», pero Menéndez Pelayo aparece, sobre todo, a través de su impacto en el «campo opuesto», que, como se demuestra, no era tal para el santanderino. Este corto muestrario de lo que contiene la colección nos dice que la imprenta confiere permanencia a textos que pudieron nacer ocasionalmente y que tienen una importancia muy superior a la de simples conmemoraciones. No se recoge el halo vivo que puede haber seguido a una conferencia en forma de diálogo, pero hay la posibilidad de ofrecer un complemento gráfico y, en algunos casos, bibliográfico.

«LA ÉPOCA DE LOS STAUFER». UNA EXPOSICIÓN Y UN CATALOGO
POK MANUEL CARRION

La época de los Staufer en Alemania comprende casi dos siglos, desde la Pascua de 1079, en que Enrique IV entregaba a Federico Staufer el ducado de Suabia, hasta que, doblada la mitad del siglo xiii, se abría en el Imperio una crisis sucesoria que habría de engolosinar a nuestro Alfonso X el Sabio de Castilla. El otro gran reino peninsular, Aragón, podía encontrarse con la casa imperial alemana en las aguas de ese mar en que se halla anclada la isla de Sicilia. De aquí precisamente, a través del duque de Uceda, proceden los tres códices con los que la Biblioteca Nacional de Madrid ha estado presente en la gran exposición que motiva estas líneas: Die Zdt der Staufer. Geschichte. Kunst. Kultur. La exposición, que trata de ser espejo de casi dos siglos de historia y de cultura, brota de una soterrada nostalgia por una grandeza alemana distinta de la del «milagro alemán», toma como ocasión los primeros veinticinco años de existencia del Land BadenWürttemberg (un modelo en el planteamiento de los problemas culturales de la sociedad), ha sido organizada por el Würtembergisches Landesmuseum, de Stuttgart, y se centra, para recoger la historia y la cultura centromedieval del sudoeste alemán, en los Staufer, cuyos tres leones heráldicos han quedado también en el escudo de armas del Liand. Un estado dentro de la federación alemana que cuenta con nueve millones de habitantes. Y una exposición, dentro de la vida cultural alemana de actualidad, que ha exigido cuatro años de preparación, con una comisión de honor y una galería sobresaliente de colaboradores, asesores y encargados de la seguridad ; con la colaborsMiión de 18 países y más de 350 centros estatales, eclesiásticos y privados, y con el resultado, cuando el 5 de junio se clíiusure la exposición, de un catálogo verdaderamente impresionante por su volumen y que nos sirve para «visitar» la exposición. Caminante de Europa, si durante el mes de mayo en que escribo estas palabras y que tú ya no podrás recibir como aviso
Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, L X X X (1977), n." 3, jul.-sep. 14

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cuando sean impresas, pasas cerca de Stuttgart, sábete que no puedes pasar de largo. El catálogo de la exposición (Die Zeit der Staufer. Geschichte. Kunst. Kultur. Stuttgart, Würtembergisches Landesmuseum, 1977, 4 V., lám. 24 cm.) dedica su primer volumen, con 784 páginas a dos columnas, a 1.084 descripciones catalográficas —algunas de ellas colectivas, como las dedicadas a las monedas procedentes de las distintas cecas de la época—, que contienen la descripción exacta, la historia y una amplia bibliografía de otras tantas piezas o lotes. Todas las descripciones van firmadas y remiten al complemento gráfico correspondiente. Las piezas van repartidas en los siguientes apartados: diplomas, sellos de cera y bulas de oro, monedas, excavaciones o restos arqueológicos, cerámica, armas, manuscritos, varia, vidrieras, pintura al fresco y en tabla, escultura, muebles, orfebrería, marfiles, bronces, miniaturas, vestiduras y ornamentos, manuscritos y escultura del círculo de Federico II, camafeos y, finalmente, la huella de los Staufer. Un glosario final y la lista de actos convocados y de publicaciones realizadas en torno a la exposición complementan el volumen, cuya importancia para el historiador, el codicólogo y el arqueólogo —y, consiguientemente, para el archivero, el bibliotecario y el conservador de museos— no es preciso resaltar. Los manuscritos de la Nacional de Madrid (el segundo tomo de una Biblia siciliana de principios del siglo xiii —ms. 6—; un homiliario coetáneo del mismo origen —ms. 9— y un sacramentarlo con las mismas características cronológicas y de cuna —ms. 52—), todos ellos descritos en nuestro Inventario, están estudiados por Valentino Pace. El segundo volumen nos presenta 720 láminas de piezas de la exposición. Algunas de las piezas fotografiadas, como esa imagen del «caballero de Bamberg)), mundialmente famosa, no se hallan presentes más que en reproducciones de escayola; otras veces, tal esa imagen de una Virgen sajona, en madera, bella, esbelta y hierática como una cariátide, se nos confiesa honestamente que la pieza no ha sido expuesta. Pero todo cuanto el volumen contiene en orfebrería, miniaturas, marfiles, esmaltes, bronces, vidrieras, etcétera, constituye una verdadera fiesta de los ojos en la que las piezas —sobre todo las fotografiadas en color— emergen limpias y exentas frente a su propia y noble soledad. El tercer volumen contiene una serie de estudios —^unos de investigación, otros de alta divulgación histórica— que tocan prácti-

«La época de los Staufer-». Una exposición...

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camente todos los aspectos de la vida y de la cultura (religión, letras, arte, hechos de armas, vida civil, instituciones políticas y sociales...) y la perduración en el arte y en las letras de la época de los Staufer. Se termina con una genealogía completa de la casa. Por si fuera poco, un cuarto y más recogido volumen nos ofrece los mapas diplomáticos (o de destinatarios de diplomas) y los árboles genealógicos de Conrado I I I , Federico I , Enrique V I , Felipe de Suabia y Otón IV, Federico I I , Enrique V I I , Conrado IV, Manfredo y Conradino, Desde las catedrales alemanas del románico tardío (Worms, Bamberg, Naumburg), no admitidas en la exposición ni siquiera «en efigie» para que el peso de una fotografía, por muy alta que fuera su calidad, no pudiera poner trabas al vuelo de la memoria, hasta los castillos y fortificaciones de Bari, Augusta, Catania o Siracusa, se escribía una Europa áspera, pero unida por venas que no han dejado de tener virtud de irrigar. Aunque las fortalezas, aisladas en las alturas, profundizaban la separación social pueblo-nobleza. Todo es ya vieja y eterna lección. Motivo de enseñanza y de asombro. Como lo es una exposición, la complejidad y costo de cuya preparación no puede por menos de aturdimos a quienes por más modestas empresas de este tipo nos llenamos t a n t a s veces el sueño de espinas.

EXPOSICIÓN «LOS LIBROS DEL MARQUES B E SANTILLANA» EN LA BIBLIOTECA NACIONAL
POB MANUEL CARRION

Ha ocupado las salas de exposiciones de la Biblioteca durante el mes de febrero. El hecho de que esté a punto de concluirse la restauración del castUlo de Manzanares el Real, convertido ahora en centro cultural con biblioteca, archivo y museo de los castillos, cerca del solar donde debió de levantarse el primitivo castillo militar de don Iñigo López de Mendoza, prestaba la ocasión para comenzar por ésta una serie de exposiciones que han de protagonizar fondos bibliográficos dotados de una compacta unidad histórica : la de su procedencia. Con esta serie —que mantendrá una exposición por año aproximadamente— se persiguen, y pienso que han de conseguirse, dos cosas: mostrar una de las formas de acarreo bibliográfico que sirve para formar un tesoro nacional con la adquisición, por donativo o compra, de grandes colecciones privadas, y rendir un homenaje a los grandes coleccionistas que hicieron posible directa o indirectamente todo esto. «La biblioteca del Marqués de Santillana» no es una desconocida. Había quedado bautizada para el mundo erudito no tanto por el subtítulo de un apéndice en la edición de Obras completas del Marqués de Santillana (Madrid, 1852), en el que, contando con el apoyo de poder acceder a la biblioteca y al archivo de los duques de Osuna, José Amador de los Ríos trataba de reconstruir «la biblioteca», identificándola, sobre todo, a través de las citas del Marqués, cuanto por la obra La hibliothhque du Marquis de Santillane (París, 1905), que era una investigación total, en la que, con generosidad para el Marqués, trataba de identificar su biblioteca dentro de los fondos de Osuna adquiridos para la Biblioteca Nacional en 1884. Pero «la biblioteca» había salido también a la ventana de una exposición. En 1958, aprovechando el V centenario de la muerte del Marqués, se celebró una exposición conmemorativa y la Biblioteca Nacional, en colaboración con el
Rev. Arch. Bibl. Mu». Madrid, LXXX (1977), n.» 3, jul.-sep.

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Istituto Italiano di Cultura y del Patronato «Menéndez Pelayo», del C. S. I. C , publicaba un catálogo (Escposición de la Biblioteca de los Mendoza del Infantado en el siglo XV), en la que se renunciaba a identificar «la biblioteca» propiamente dicha, pero se contaba con la seguridad de que sus restos se hallaban expuestos al público entre los manuscritos de la casa Osuna anteriores a 1500. Un estudio previo de Mario Penna en el citado catálogo ayudaba a estrechar el cerco sobre los códices que deben considerarse propiamente del Marqués, Sobre este criterio estricto ha procedido la exposición que presentamos, aun a sabiendas de que «la biblioteca del Marqués de Santillana» fue mucho más, no sólo porque contó con un número mucho mayor de volúmenes en tiempos en que unos pocos cientos de códices equivalían a una biblioteca fabulosa, sino porque se vio animada por el fervor coleccionista y el afán de saber de un hombre que tuvo muchos quebraderos de cabeza para el mantenimiento de su hacienda y para atender a su partida de ajedrez sobre el tablero de la política de Juan II de Castilla. Sobre el número de volúmenes contamos no ya con el testimonio de Fernando del Pulgar («Tenía gran copia de libros y dábase al estudio, especialmente de la filosofía moral y de cosas peregrinas y antiguas...»), sino con el del mismo Marqués en el codicilo de su testamento, ordenando que, después de sacar a pública subasta su biblioteca, «el ciento de los otros [libros] sean puestos en la librería que yo fize en mi casa de Guadalfaxara»). De su fervor hablan sus comisionados en Italia para la compra de códices, los asesoramientos de humanistas que se buscó, el mimo con que hizo dibujar sus armas en las orlas de los códices más importantes. No llegan a estos cien los códices expuestos. Prescindiendo de los manuscritos que pueden considerarse con seguridad propiedad del Marqués (cinco perdidos y cinco con ocho obras o fragmentos de ellas en otras bibliotecas), se exponen treinta códices con treinta y ocho obras conservados en la Biblioteca Nacional de Madrid, distribuidos en diez sólidas y bellas vitrinas y formando grandes grupos temáticos para presentar a través de ellos al hombre religioso, al guerrero medieval y al humanista que fue el Marqués. Pero la exposición tiene mucho más y acaso en esto radica su originalidad e interés: una serie de documentos de valor biográfico conservados en la biblioteca, todos los manuscritos que ella conserva con obras del Marqués, las obras impresas del mismo en

E,rposición «Les libros del Marqués de Santillana»

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todas sus ediciones y una visión de la bibliografía biográfica o crítica que han provocado. De este modo no sólo se presenta «la biblioteca del Marqués», sino la eficacia cultural y literaria de la misma en el quehacer de alguien que no fue ni mucho menos simplemente un bibliófilo. Nota de todo esto se contiene en el catálogo impreso de la exposición.

III CENTENARIO DE BARUCH DE SPINOZA. UNA SILUETA CON LA CULTURA ESPAÑOLA AL FONDO
POE MANUEL CARRION

En el año del Señor de 1656, a los veintitrés años, a poco más de la mitad de una corta vida de cuarenta y cuatro, Spinoza era excomulgado de la comunidad judío-portuguesa de Amsterdam, según consta en el lAvro dos Acardos de Nafam, página 408, de dicha comunidad. En la página frontera de este mismo libro se amenaza con la misma pena a todos cuantos tengan un ejemplar de las Chanzas del ingenio y dislates de la musa del judío lisboeta Manuel de Pina (Amsterdam, 1656, 4.°, B. N. R-11.887) y no lo entreguen a la sinagoga en un plazo de veinticuatro horas. Que pudo más el ingenio del portugués que el miedo a la excomunión —como suele suceder con la picara curiosidad humana—, lo demuestra el que la amenaza tuviera que ser repetida poco después. El libro prohibido contiene una serie de poemas burlescos y satíricos y termina con una muy graciosa comedia titulada LM mayor hazaña de Carlos VI. Entre las más gruesas «obscenidades» del libro se hallan las siguientes:
«Y sepan que el mejor campo de la mujer es la casa, porque siempre las salidas suelen parar en entradas» (Ev).

Y en otra parte:
«Estaba Menga de suerte y tanto ausente Uoraba que ardientes suspiros daba si tiernas lágrimas vierte. Uno, entre muchos, tan fuerte de opaca salió caverna suspiro, que amante y tierna a todas puede enseñar a gemir y suspirar por debajo de la pierna» (I4). Ret). Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.» 8, jul.-sep.

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El libro comienza con un soneto dedicado al autor por Juan de Prado, otro excomulgado, aunque más sumiso que Spinoza y gran amigo de éste. Sobre este fondo de intransigencia —no menos caliente, aunque con menos implicaciones políticas que la de la Inquisición— se recorta la figura del filósofo «ateo», que no puede ser comprendida del todo sin sus lecturas españolas (Quevedo, Gracián, Cervantes...) y, sobre todo, sin el fondo de la literatura «marrana» de las grandes comunidades de Ruán y Amsterdam. Baste pensar en Abraham Pereira, que no duda en tomar palabras a la pluma del inquisitorial Claudio Clemente en su El maquiavelismo degollado para arremeter contra Spinoza, como demuestra mi gran amigo Henri Méchoulán ; hay que pensar también en tantas otras páginas removidas por el profesor Révah y sus discípulos. Con todo sería ingenuo inscribir a nuestro filósofo en el marco de la cultura española, si hemos de mandar al mundo de las leyendas su Apología en español para disculparse ante la sinagoga y si nos atenemos a lo poco español que contiene la exposición organizada por el Institut Néerlandais de Paris, en la que figura una sola traducción al español hecha en Buenos Aires, ignorándose la de Zozaya y Vargas ya en el siglo pasado, la de Tierno Calvan y la de Manuel Machado para Garnier, realizada por los días en que los dos hermanos Machado se ganaban la vida como traductores en París. Hechas estas observaciones, bueno será decir que la exposición (mayo-junio 1977) es un prodigio de mesura y de ambientación, que cuenta con un catálogo que es todo un estudio biobibliográfico spinoziano y que, en el fondo, tiene la intención de quitar hierro, de desdramatizar un tanto el «caso Spinoza» en su enfrentamiento religioso con la sinagoga de Amsterdam. La biografía de Spinoza aparece en una rica serie de retratos, en los lugares de su vida (Amsterdam, Rijlnsburg, Voorbug, La Haya, en la huella gráfica y literaria de los principales episodios que vivió el filósofo, en su correspondencia (curiosa sobre todo la mantenida con Oldenburg y los científicos de su tiempo —Huygens, Boyle, Leibniz...—, en las que aparece el óptico en que se había convertido, obligado por la excomunión, el antiguo comerciante de frutos secos). Sus ideas están reñejadas en el capítulo «Mundo y vida en su pensamiento», donde aparece su perpetua insatisfacción, su pensamiento «viador», sus contactos con los grupos de marginados ideológicos (Mennonitas y Remonstrantes, es decir, de

III centenario de Baruch de Spinosa...

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los círculos de Socinianos y luchadores por la libertad de palabra). Mucho más claramente aparecen estas ideas en el destino de sus obras y en las huellas de su pensamiento. Todo esto, en pocas palabras, contiene la exposición parisinoholandesa de Spinoza. U n a exposición que vale por la lectura de un libro y que pone de actualidad a una figura de interés, bajo muchos puntos de vista, para España. No ha pasado desapercibido del todo su centenario por acá. Según testimoniaba el capitán Miguel Pérez de Maltranilla (v. pág. 83 del catálogo de la exposición), Spinoza no había visto E s p a ñ a y tenía muchas ganas de verla. Como p a r a Erasmo un siglo antes, E s p a ñ a estaba siempre cerca y lejos.

ADQmSICIONES DE LA SECCIÓN DE ESTAMPAS DE LA BIBLIOTECA NACIONAL (AÑOS 1975-1976)
P O R ELENA PAEZ

La Sección de Estampas de la Biblioteca Nacional se ha visto favorecida, en los dos últimos años transcurridos, por un notable incremento de sus fondos. Especialmente en 1975, los ingresos de grabados habidos por donativos y compras hicieron de este año el de mayor entrada de este tipo de materiales, comparándole con los anteriores. Dentro del capítulo de donativos, y refiriéndonos especialmente a las colecciones de estampas, hemos de destacar en primer lugar la que, por disposición testamentaria, legó a la Sección nuestro difunto compañero don Florentino Zamora Lucas, que diu-ante tantos años desempeñó su labor profesional en diferentes departamentos de la Biblioteca. El contenido de este legado es exclusivamente religioso y destacan muy especialmente, por su calidad, las estampas representativas de advocaciones marianas, muchas de ellas debidas a artistas de nuestra tierra, lo que constituye una interesante aportación para nuestro repertorio de Grabados Españoles, de próxima publicación. Grupo aparte de ellas (unas 700 estampas), figura también en el donativo un fondo de imágenes de santos y de diferentes advocaciones religiosas que, en número de 2.757, se han inventariado y distribuido en cajas ordenadas alfabéticamente por el titular de la imagen representada. Unas y otras están montadas sobre cartulinas de diferentes colores, en las que consta el nombre del artista que las realizó, cuando es conocido. Otro importante donativo, recibido durante el periodo que reseñamos, es el procedente de la Calcografía Nacional. A cambio de los cobres que pertenecen a la Biblioteca Nacional y que aquella entidad tiene en depósito, hemos recibido 515 láminas estampadas de los mismos y una colección de santos del mes de enero, grabados por Juan Antonio Salva/dor Carmona. Igualmente, la Calcografía Nacional hizo entrega a la Biblioteca de una interesante serie de grabados debidos a los siguientes artistas: Alegre Núñez,
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Bartolomé García, Blanco del Pueyo, Briones de Carmona, Castro Gil, Cuní, Colom, Echauz, Eslava, Espina, Esteva, E s t r a n y , Furió, García Ribacoba, García Ortega, Gil Pérez, Gil Moreno de Mora, Gutiérrez Fernández, Lasterra, Lhardy, Menéndez, Ollé Pinell, París Fontenellas, Plá Palleja, Prieto Nespereira, Máximo Ramos, Roca, Marcoida, Gómez, Sánchez Gerona, Soler, Vaquer, Velasco y Vila Arrufat. Las muestras correspondientes a cada uno de estos artistas oscilan entre una y cuarenta y cuatro láminas. Independientemente de los anteriormente señalados, se recibieron en concepto de donativos sueltos los siguientes : cinco grabados de Thomas Harris, entregados por su hermana Enriqueta ; dos de Gordon Gilkey, por mediación de Francisco Rene Ferrán ; uno de Elvira Navarro, donado por su autora ; tres de Luigi Servolini, hecho por la Associazione Incisori d'Italia ; cinco de Alfonso Ayuso, donados por su autor ; dos de Francisco Marechal, regalos del artista y , finalmente, una «Pintura Coreana Dinastía Lee», donativo del excelentísimo señor embajador de Corea. La compra más destacada se realizó en el año 1975. Se t r a t a de la colección de estampas religiosas de don Isidro Albert Berenguer, compuesta por 20.000 piezas. Dicha colección vino acompañada de un catálogo mecanografiado, con el título de La estampa popular de devoción en España, en cuyo prólogo expresa el autor : «Mi colección de estampas está integrada por ejemplares recogidos en todas las provincias españolas, lo que le da un carácter de encuesta para indagar y conocer la presencia del grabado europeo en nuestra patria... Los extranjeros están en relativa mayoría y la técnica del procedimiento es manifiestamente superior a la de nuestros burilistas. No hay que olvidar que tratamos de la estampa popular religiosa.» El susodicho catálogo, muy elaborado, se halla ordenado alfabéticamente por apellidos de los grabadores españoles y extranjeros. Se acompaña, en ocasiones, alguna pequeña noticia biográfica y se reseñan también las est a m p a s por orden alfabético de la imagen representada. Se ha completado con unos índices auxiliares de autores de la composición. Los grabados están montados en cartulinas de 32 x 44 cm., siendo muy numerosos los referidos a algunos santos o advocaciones, tales como San J u a n de la Cruz, Santiago, etc., y mereciendo destacarse los 2.300 ejemplares grabados en vitela, casi en su totalidad extranjeros. La producción xilográfica es grande, pero casi siempre anónima. Otras compras interesantes fueron las realizadas en diferentes

Adquisiciones

de ¡a Sección de Estampas...

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establecimientos de arte. A la Galería Skira se le adquirieron las siguientes obras : seis serigrafías de Pie Adrián, cuatro litografías de Viola, siete serigrafías de Cuixart, diez grabados del Pater Noster, de Roselló, dos de Oreajo, dos aguafuertes de Pons, diez de Erice, una maculatura de Tharrats y seis litografías de Claret. E n «Grupo Quince» se compraron las siguientes l á m i n a s : «El color y la poesía», original de José Guerrero ; «Ocre», de Alfonso F r a i l e ; «Retrato informal», de Ramón B i l b a o ; «Puerta», de Eduardo Gruber ; «Espacial verde», de Antonio Lorenzo ; «Jaulas», de E d u a r d a Aparicio ; «Mesa», de Antonio Mayas, y una carpeta original de José Hernández, titulada «Bacanal». También se compraron a Irine Iribarren un lote de 53 grabados de especial valor. Procedentes del Servicio de Depósito Legal ingresaron en la Sección de E s t a m p a s de la Biblioteca diversas obras con grabados, entre las que destacamos por su interés las siguientes: Cantic del Sol, de J o a n Miró. Barcelona, Gustavo Gili, 1975 ; Caminos, de Machado, con 14 litografías de Redondela. Madrid, 1975 ; La vida de Lazarillo, con once aguafuertes de Pelayao. Madrid, 1975 ; Variaciones sobre el entierro del Coiide Orgaz, de Alberti, con 12 litografías de A. Delgado. Madrid, 1975 ; Historia del Rey Apolonio, con 10 aguafuertes de Osear E s t r u y a . Madrid, 1975 ; Los Proverbios o Disparates o Sueños, de Goya, texto de Mariano Sánchez de Palacios. Madrid, 1976 ; Las flores del mal, de Charles Baudelaire, con 10 aguafuertes de Deboral. Madrid, 1976 ; Canciones amorosas, de RipoU, con 10 aguafuertes de Luis de Horna. Madrid, 1976; Sempre la llum, de Ricard Salvat, con grabados de Ricard Ferrer. Barcelona, 1976, y, finalmente. Les Comarques del Principat, de Joseph Maria Espinas, con grabados de J a u m e Plá. Barcelona, Rosa Vera, 1970.

LA OBRA DE TERIADE EN LA BIBLIOTECA NACIONAL
POR CARLOS R O D R Í G U E Z J O U L I A SAINT-CYR

Mucho debe el arte contemporáneo a Tériade, el griego octogenario afincado en Francia desde su juventud, que ha consagrado su larga vida a recoger la obra de poetas y artistas, plasmándola y difundiéndola a través de sus entusiasmos editorialistas, cuando no por medio de artículos y estudios aparecidos en los más prestigiosos diarios y revistas franceses. Un Comité de Organización del país vecino, en íntima colaboración con otro español constituido igualmente por las más representativas autoridades gubernamentales y artísticas, han celebrado en Madrid una exposición-homenaje a Tériade en las Salas Nobles de la Biblioteca Nacional. Abierta al público durante los meses de mayo y junio, los numerosos visitantes han podido contemplar la serie de publicaciones editadas por Tériade y conocida por «Les Grands Livres», verdaderas joyas definidoras de estilos y tendencias, donde se aunan textos e imágenes de los más prestigiados nombres del arte contemporáneo. Así, junto a Marc Chagal —quizá el pintor preferido por Tériade por su compenetración y fidelidad a los textos que ilustraba y del que se ofrecían al público las obras Cirque, La Biblie, Daphnis et Chloé y las Pables de La Fontaine— figuran Matisse, ilustrando su Jazz, juntamente con otras obras ; Beaudin, con sus dibujos para la Sylvie de Gerard de Nerval; las cartas de juventud de Bonnard y los volúmenes dedicados a Rouault, Léger, Villon, Gromaire, Le Corbusier, Giacometti y Laurens, este último autor de Les Idylles, Loukios ou Vane y Dialogues. Hacemos punto y aparte para citar a los pintores españoles que figuran en esta serie de «libros de artistas», Picasso presenta ciento veinticuatro litografías ilustradoras del libro Le chant des morts, original de Fierre Reverdy, llenas todas ellas de una plasticidad incomparable, que completa y hasta enriquece el texto del poeta. Joan Miró, por su parte, figura con trece planchas para
Rev. Arch. Bibl Mus. Madrid, LXXX (1977), n." 3, iul.-sep. 15

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la obra Ubu Roi, de Alfred Jarry, en la que cada uno de los dibujos es una explosión de color y audacia pictórica. Encariñado con la serie de übu Roi, Miró continúa con el personaje, esta vez por su propia cuenta, en otras veintitrés litografías correspondientes al volumen Ubu aux Baleares, donde sus dibujos pierden algo de su fuerza, aunque ganan en encanto precisamente por su alegre sencillez. Finalmente, otro ilustre representante del arte contemporáneo español, Juan Gris, hace gala de su reconocido dominio del cubismo en once grabados para los poemas Au soleil du plafond, de Reverdy, el mismo autor que había ilustrado Picasso. Completando este homenaje a Tériade, la exposición de la Biblioteca Nacional presentaba todas aquellas publicaciones periódicas donde se recogen los trabajos del entusiasta editor en relación con el mundillo artístico en que ha transcurrido su vida. Así, L'Intrasigeant, uno de los grandes periódicos parisinos, que ofrece en sus páginas de arte las colaboraciones de Tériade desde 1928 hasta 1935 ; la Béte Noire, publicación de efímera existencia —ocho números entre 1935 y 1936— que fue creada por el propio Tériade en unión de otros artistas; Minotaure, igualmente editada por aquél, conjuntamente con Albert Skira, revista que, de 1933 a 1936, recibirá ininterrumpidamente en sus páginas las impresiones e inquietudes de Tériade en relación con el naciente movimiento surrealista y, finalmente, Verve, representativa de una etapa crucial para las actividades de su creador. Al fundar esta revista en 1937, Tériade aspira a conseguir el ideal que siempre ha perseguido : la publicación de arte perfecta. Verve habría de tocar todos los campos y todas las formas de creación estética. La historia de Verve hasta 1960 es un prodigio de técnica y de sensibilidad, producto del entusiasmo, del genio e inspiración de su creador. Digamos finalmente que, con el título De Bonnard a Miró (Homenaje a Tériade), se publicó por la Dirección General del Patrimonio Artístico y Cultural un bien editado catálogo explicativo que sobresale especialmente por lo documentado de sus textos y la profusión de grabados. En resumen : una interesante exposición para un merecido homenaje.

NOTAS VARIAS
POR L U I S SÁNCHEZ BELDA

UNA NUEVA REVISTA SOBRE H I S T O R I A CONTEMPORÁNEA

Con el título de Estudios de Historia Contemporánea acaba de aparecer el primer volumen de una publicación periódica que edita el Instituto «Jerónimo Zurita» del Consejo Superior de Investigaciones Científicas, con cargo al programa de investigación sobre «Estructuras fundamentales de la E s p a ñ a Contemporánea», que coordina y dirige el profesor Palacio Atard. Lamentablemente no anuncia la periodicidad con que seguirá presentándose al público. En este primer volumen se incluyen diez trabajos, la mayoría de ellos referidos a cuestiones y temas del siglo x i x , pero algunos de ellos plantean problemas más cercanos, como, por ejemplo, los dedicados a la última guerra civil. Es de destacar la novedad que representa, no en el camjx» de la bibliografía general sobre este período, pero sí en el de su aparición en el de las revistas científicas, de lo que debemos alegrarnos. E s muy valioso el de José Luis Martínez Sáenz titulado «Datos sobre milicias voluntarias y fuerzas regulares de la I División Orgánica (julio-agosto 1936)», en el que demuestra lo decisiva que fue en la defensa de Madrid la intervención del ejército regular al servicio de la República, frente a las t a n alabadas milicias populares, supervaloradas por la propaganda oficial. Son también muy valiosos los datos que aporta sobre alistamiento de voluntarios y participación popular en la guerra. Al mismo período puede referirse el «Ensayo bibliográfico sobre José Antonio Primo de Rivera», debido a la pluma de Luis Alvarez Gutiérrez, que no se limita a dar los datos exclusivamente bibliográficos, sino que añade un juicio valorativo sobre las obras reseñadas y lleva su escrupulosidad al punto de dar en apéndice las obras que no h a podido consultar personalmente. La temática sobre Historia de la Iglesia española, cada vez más atendida en la historiografía, está representada por el estudio que Leandro Higueruela del Pino dedica a la Iglesia primada
Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.» 3, jul.-sep.

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de España con el título de «Estadística del clero del arzobispado de Toledo y de sus rentas en el trienio liberal», y por el de José Manuel Cuenca Toribio sobre «El episcopado español en tiempos de Pío I X » . E n el primero se estudia el proyecto de reorganización del clero formulado por el gobierno liberal de 1822, y en él se analizan los datos estadísticos que se recogieron entonces en la diócesis toledana. E n el segundo se hace un «apunte sociológico» sobre el episcopado español durante el pontificado de Pío I X . A cuestiones de carácter político y grupos políticos se dedican varios trabajos : Julio Aróstegui publica «El manifiesto de la Federación de realistas puros (1826). Contribución al estudio de los grupos políticos en el reinado de Fernando VII», en el que a p u n t a ideas sobre sus autores y deduce consecuencias sobre la descomposición de las estructuras políticas del antiguo régimen. María Felipa Núñez publica «Documentos sobre el problema de la sucesión de Isabel I I » , francamente interesantes p a r a conocer t a n t o el carácter de la reina como las negociaciones para la Restauración. E n este mismo grupo podemos incluir también el trabajo de Nazario González sobre «Estructuras fundamentales del pensamiento político-social en la E s p a ñ a Contemporánea», en el que los analiza tomando como base textos de los hombres más representativos del período. Las cuestiones sociales del siglo x i x están representadas en este primer volumen por los trabajos de Carlos Toledano Martínez sobre la « J u n t a general de Agricultura de 1849» y de Antonio Fernández García, «La epidemia de cólera de 1854-55 en Madrid». E n el primero d e ellos se estudian los temas que se encargaron a la J u n t a , temas que siguen siendo actualidad, concretamente la cuestión de los préstamos a los labradores y su seguridad social. E n el segundo se destaca el aspecto metodológico y las repercusiones que p a r a la historia social tiene el estudio de la epidemia. Finalmente, cabe mencionar el trabajo de Manuel Espadas Burgos sobre «La cuestión del 'Virginius' y la crisis cubana durante la I República», que vino a ser como un precedente de la crisis de 1898. No cabe, pues, sino felicitarse por la aparición de esta publicación, en la que esperamos aparezcan regularmente los y a cuajados frutos del trabajo que dirige con t a n t o entusiasmo y dedicación el profesor Palacio Atard en su Departamento de Historia Contemporánea de la Universidad Complutense.

Notas vanas

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COLECCIÓN DE DOCUMENTOS HISTÓRICOS REALES DEL ARCHIVO MUNICIPAL DE AVILA

D e entre tantos trabajos realizados por archiveros que han quedado inéditos y prácticamente inutilizados por la investigación, podría citarse uno que por su temática y por la clase de archivo a que se refiere, tiene un indudable interés para la historia de Castilla, en general, y p a r a la de la institución municipal, en particular. Me refiero a la copia escrupulosa y sistemática, correcta y esmerada en su presentación, de los documentos reales que se guardan en el archivo del Ayuntamiento de Avila, hecha por su archivero municipal don Jesús Molinero Fernández, a impulso y bajo la dirección del ilustre académico don Manuel de Foronda. Nuestro colega de Avila realizó, entre 1907 y 1917, una concienzuda labor de transcripción, materializada en tres gruesos volúmenes manuscritos en clara caligrafía, con 1.907 páginas t a m a ñ o folio, que incluyen todos los documentos reales de la E . M., con sus correspondientes índices. Su labor está perfectamente documentada : Se conservan los informes de Foronda, los acuerdos del Ayuntamiento para gratificar al archivero por su trabajo, de los que más vale no hablar por el sonrojo que produce la cicatería de los ediles y la felicitación de algunos investigadores ; pero todo ello no bastó p a r a dar el impulso definitivo a la edición de la colección. Incluso se pensó en editarlo por la J u n t a Técnica de Archiveros y Bibliotecarios, posiblemente en forma de anejos a esta Revista. Los proyectos no cuajaron y tan interesante colección permanece inédita. Si ahora ha cobrado cierta actualidad es por el interés del hijo del recopilador, don Antonio Molinero, al que se deben muchos trabajos de investigación arqueológica, preocupado por el posible riesgo de desaparición del original, que ha conseguido, tras no pocos esfuerzos, se le dé autorización para microfilmar la colección. E l Centro Nacional de Microfilm ha realizado el trabajo, incorporando a su y a extenso catálogo de fondos en microfilm la interesante Colección de Documentos Reales de Avila, con lo que garantiza su conservación y asegura su consulta por cuantos investigadores lo deseen. A nuestro juicio ha sido una iniciativa que merece toda clase de plácemes y digna de ser conocida por cuantos se preocupan por la Historia Medieval.

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LA COLECCIÓN « E L ALBIR»

En la, por fortuna, abundante producción bibliográfica española, han tomado carta de naturaleza las ediciones facsimilares, tipo de edición ampliamente cultivado en otros países, especialmente en los más adelantados en el orden cultural. Tal iniciativa ha tenido una magnífica acogida en todas partes, pues viene a cumplir unas finalidades de gran interés en el sector bibliográfico. Dedicada a reproducir obras representativas, que en el momento de su aparición supusieron una aportación valiosa para el sector científico o cultural al que pertenecían, pone a nuestro alcance libros que en la mayoría de los casos son de difícil acceso y sólo pueden consultarse en viejas bibliotecas. En unos momentos como los actuales en los que se ha ampliado considerablemente el círculo de los eruditos y en el que se han creado numerosas instituciones científicas (centros de investigación, facultades universitarias, etc.) que exigen buenas bibliotecas, las ediciones facsimilares permiten disponer de obras que antes estaban reservadas al uso y disfrute de sólo unos pocos privilegiados. Nos alegra comprobar cómo una iniciativa editorial de esta naturaleza se ha consolidado entre nosotros y en muy breve espacio de tiempo ha puesto en circulación una amplia serie de títulos que desde hace años era prácticamente imposible de encontrar en el mercado. Nos referimos a «Ediciones Albir», que promueve y dirige el prestigioso medievalista, catedrático de la Universidad de Barcelona don Emilio Sáez. Su formación se traduce ampliamente en la selección de los títulos de la colección, dedicada prácticamente a reproducir obras históricas de siglos pasados. Hay una cierta preferencia por las historias locales, de entre las cuales han aparecido la Historia de Cuenca (edición del año 1629), de J . P. Mártir Rizo ; la Antigüedad de la ciudad e Iglesia de Tuy (año 1616), de fray Prudencio de Sandoval; las Memorias para la Historia de la ciudad de Caravaca (año 1856), de Marín de Espinosa ; la Toledo pintoresca (año 1845), de Amador de los Ríos. Pero la colección incluye también temas de interés historiográfico más amplio, como la Crónica d'Aragón (ed. 1524), de Lucio Marineo Sículo ; las Memorias para la vida del Santo Rey Don Femando III (ed. 1800), de Miguel de Manuel Rodríguez; las Dis-

Notas vanas

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sertaciones sobre la orden de los Templarios (ed. 1747), de Pedro Rodríguez Campomanes ; el Apuntamiento legal sobre el dominio de la Orden de Santiago (ed. 1740), de Bernabé de Chaves ; el Ensayo sobre los apellidos castellanos, de Godoy Alcántara ; las Imágenes de la Historia Evangélica (ed. 1607), del P . N a d a l ; y el estudio sobre Las Cortes de Castilla, de Piskovski (ed. 1930). Atención especial merecen al editor las ciencias auxiliares de la Historia, pues en su colección ha introducido trabajos tan clásicos como la Paleografía española y la Metodología del P . Zacarías García Villada, y el Álbum de Paleografía hispanoamericana, de Agustín Millares y José I . Mantecón. Los temas bibliográficos están representados por el célebre Catálogo de libros referentes a Galicia, de Villa-Amil y Castro. Y los lingüísticos, por el Vocabulario del comercio medieval, del recientemente fallecido Gual Camarena. Como se ve, el criterio de la antigüedad de los libros no ha sido el dominante en la selección de títulos para la colección. E l profesor Sáez h a buscado libros verdaderamente interesantes y necesarios, aunque su primera edición fuese relativamente reciente. Todos, desde luego, están agotados, con lo cual presta un inestimable servicio a investigadores de la Historia, eruditos y bibliotecas de nueva creación.

NUEVA REVISTA PROFESIONAL D E ARCHIVOS

Acabamos de recibir el número 1, correspondiente el primer semestre de 1976, del Boletín de la Asociación Peruana de Archiveros, lo que viene a significar que una nueva revista profesional se pone en circulación, motivo por el que todos los archiveros debemos sentirnos satisfechos. E l presidente de la Asociación, profesor Guillermo D u r a n d Flórez, hace la presentación del nuevo Boletín, que se propone como m e t a «difundir las diversas actividades, comunicar aspectos referentes a la archivología y resaltar la fundamental importancia que tiene esta disciplina en las actividades del mundo contemporáneo». Los trabajos elegidos para su publicación en este primer número encajan perfectamente en la finalidad que se han propuesto sus editores. Aunque y a conocidos, es indudable que p a r a despertar la atención hacia los archivos y la conciencia profesional de los archiveros está bien elegido el trabajo de Theodore R. Schel-

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lenberg sobre «La importancia de los archivos», o el de Wayne C. Grover sobre el «Código del archivero». Al mismo espíritu responde el titulado «Misión del archivero», del que es autor el propio presidente de la Asociación, Valor informativo tiene el artículo de Pablo Macera DalI'Orso, «Los archivos fotográficos del Perú», en el que se llama la atención sobre el interés que ofrece para la historia el archivo de varios fotógrafos peruanos que han realizado numerosas fotografías sobre monumentos, obras de arte, folklore, etc., y propugna su adquisición por el E s t a d o , Como investigación histórica se publica, con el título de «Un archivero del siglo x v i i i : don Antonio de Somoza», un trabajo de Ada Arrieta Alvarez, en el que se transcribe su nombramiento como archivero del Cabildo limeño. El número se completa con una sección de «Notas y noticias archivísticas» y otra de «Crónica de la Asociación». Aunque de presentación modesta, estamos seguros de que el Boletín de la Asociación Peruana conseguirá plenamente sus propósitos de vínculo de unión entre los archiveros y d e difusión del valor de los archivos. Sinceramente felicitamos a nuestros colegas por la iniciación de su publicación.

SEMINARIO DE HISTORIA AGRARIA

Durante los días 9, 10 y 11 del pasado mes de marzo, bajo el patrocinio de la Fundación J u a n March, en Madrid, se celebró un seminario de Historia Agraria, dirigido por el catedrático de la Universidad Autónoma, don Miguel Artola. La reunión celebró sesiones de m a ñ a n a y t a r d e , en las q u e se presentaron cuatro ponencias y veinte comunicaciones sobre las materias más diversas relacionadas todas con el t e m a general del seminario. Como ponentes actuaron los profesores Giralt Raventós, que presentó el tema «Técnicas, cultivos y producción» ; Bernal Rodríguez, con un trabajo sobre «La propiedad de la t i e r r a : Problemas que enmarcan su estudio y evolución» ; García Fernández, sobre «Formas de explotación» y Anes Alvarez, q u e disertó sobre «Comercio de productos y distribución de rentas». Las comunicaciones, presentadas todas por especialistas en la materia, prácticamente todos ellos profesores universitarios, se relacionaban con los temas enunciados en las ponencias.

Notas varias

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Cerró el seminario el profesor Fierre Vilar, con una conferencia que llevaba por título «Reflexiones sobre la noción de sociedad campesina».

DOCUMENTOS AUDIO-VISUALES EN RELACIÓN CON LA HISTORIA DEL D E P O R T E

Por iniciativa del Instituto Federal del Deporte y de la Investigación Deportiva, de la República Federal de Alemania, se está desarrollando una encuesta en todo el mundo para redactar un inventario detallado y técnico de los documentos filmados y sonoros relativos a la historia contemporánea del deporte. L a temática es m u y amplia, pues interesa t o d o documento relacionado de cerca o de lejos con el d e p o r t e : Celebración de actos deportivos, campeonatos, juegos olímpicos, técnicas deportivas, etc. Fundamentalmente se t r a t a de recoger todo documento audiovisual, pero incluirá también todo documento escrito no publicado. E l área geográfica que abarca la encuesta comprende los territorios de lengua alemana y, por extensión, las zonas ocupadas temporalmente por Alemania hasta 1945. De la realización de los trabajos se encarga el Instituto del Deporte y de la Investigación Deportiva de la Universidad de Bonn, bajo la dirección del profesor H . Bernett.

H I S T O R I A D E LA ARQUITECTURA

Por la Academia de Arquitectura de Francia se está realizando una encuesta para recoger cuanta información se pueda, especialmente planos y dibujos originales, sobre la historia del arquitecto francés Héctor Horeau (1801-1872). El proyecto tiene un cierto interés para nosotros, por cuanto el citado arquitecto es el autor del proyecto de la antigua plaza de la Cebada de Madrid.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

ANDRÉS MARTIN, Melquíades: Los recogidos. Nueva visión de la mística española (1500-1700). Madrid, Fundación Universitaria Espvañola, 1975. 850 págs., 48 lám., 24 cm. (Monografías, 13). H e aquí una obra maciza, perfectamente seria, fruto de una labor colectiva del Seminario «Suárez», de la Fundación Universitaria Española, bajo la dirección de Melquíades Andrés, responsable principal de la tarea y de sus resultados. Penetrar por las páginas del libro es tan serio como pasearse por las viejas galerías de retratos en los monasterios o universidades antiguos. Cuando se vuelve a lo de cada día, uno sabe que el mundo tiene presencias que no sospecha, que hay otro aire para respirar. En este caso, además de asistir a un desfile monótono, aunque jugoso, de figuras que manejaron la pluma para escribir de temas espirituales, nos sumergimos en dos siglos de pensamiento que, por su influencia en la vida corriente de su tiempo, nos introduce no sólo en la historia de la teología espiritual, ni siquiera en la historia de las ideas nada más, sino sencillamente en la historia de España. Esto al menos parece querer indicar el «velázquez» de la cubierta con dos tipos cobrizos y sólidos haciendo andar a Dios por «entre los pucheros» de la gran cocina de nuestra patria. Para este tema y para esta época, difícilmente podría haberse echado mano de nadie mejor dotado que Melquíades Andrés, cuya lúcida dedicación y constancia —junto con Tellechea por otros campos, los dos representantes de una escuela, no sé si con vinculaciones muy estrechas, pero sí reales, la de Monserrat en Roma— va reduciendo a ciencia ponderable áreas de la historia cultural de España, en siglos de riqueza y de brillo, que hasta el momento acaso no habían pasado de las frases solemnes o apresuradas. A Melquíades Andrés le he visto recorrer muchas veces los acaso nada cómodos pasillos de la Nacional. Y, antes de serle deudor de este paseo por un parque bien poblado de la espiritualidad española, me ha enseñado de niño a pasearme por los autores griegos, latinos y castellanos. Lo que nos interesa ahora es que Los recogidos colocan sobre la platina un corte, a lo largo y a lo ancho, de la gran teología espiritual española. Para dar el corte se escoge la «vía del recogimiento». La longitud del corte es de dos siglos; su anchura, la que presenta el espectro de las distintas familias religiosas existentes en la Península y el de las distintas doctrinas epirituales con las que se establece comparación.

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La vía del recogimiento —que va a ser estudiada más en sus últimos pasos que en los iniciales— se ¡iresenta como una vía mística original, alejada tanto del ardor alumbradista como de la gelidez erasmista que trata de construir el hombre interior, gradualmente, desde la unidad antropológica cuyo centro esencial y simplicísimo se intenta hacer coincidir con Dios en un anticipo de la visión beatífica. Estas nociones previas se nos dan en la Introducción. El capítulo I estudia los antecedentes y la sistemática del recogimiento en sus maestros, así como su presentación frente a otras vías espirituales. El capítulo II es un resumen histórico dividido en grandes épocas y el III nos presenta a los protagonistas. El capítulo IV nos ofrece los primeros pasos de la doctrina y el siguiente, un «esquema de la vía del recogimiento». Del capítulo VI al X I I se expone la doctrina de los teóricos franciscanos —los verdaderos maestros de la «vía»— y del X I I I al XVI se hace una comparación con los alumbrados —mística degenerada del recogimiento—, erasmistas y otras vías, para terminar estudiando la presencia del recogimiento en el índice de 1559. Los capítulos XVII-XXIII están dedicados al estudio del recogimiento en las demás órdenes y congregaciones religiosas y en el clero secular. En los capítulos finales se presentan las fuentes de la espiritualidad recogida, una antología de poesía del recogimiento y la presencia de esta espiritualidad en Portugal, para terminar con un balance de lo conseguido en la obra: contribuir decisivamente a la historia de la mística española, iluminar ciertas corrientes y actitudes intelectuales tangentes (alumbrados, erasmistas) y esclarecer una parcela importante en la historia de España, desmenuzando la historia y contenido de una doctrina espiritual poco explorada. Una bibliografía abundante e índices de autores y de materias cierran el libro. La obra, presentada austeramente y con interesante acompañamiento gráfico, es, ante todo, un almacén de noticias biográficas, bibliográficas, teológicas y de análisis doctrinales, pero no sé si se ha conseguido en plenitud un tejido expositivo en el que el movimiento del recogimiento se presente en toda su importancia. Es decir, que no sé si los árboles nos dejan ver el bosque. Aparte el estudio de la plataforma ideológica —sobre todo de los presupuestos filosóficos— sobre la que se asienta la «vía», hubiera sido altamente interesante alcanzar a ver los reflejos prácticos de la doctrina en la literatura en general de la época —no sólo en esos poemas «especializados»— y su plasmación en la religiosidad popular. La exposición resulta a menudo esquemática y desencarnada, como si nos sumergiéramos en una de esas viejas galerías de retratos a que me refería al principio. Es algo, y mucho, piero hubiera sido muy importante que los retratos hubiesen cobrado vida en un paisaje social vivo también. No señalamos un defecto, sino una limitación. Como nos hubiera gustado también el que las notas bibliográficas de libros casi siempre raros fueran acompañadas de la signatura topográfica y el que hubiera habido una mayor audacia terminológica, por ejemplo, al enumerar (págs. 31-32) las distintas vías. Una obra de la importancia fontal de ésta debe atreverse a fijar denominaciones menos perifrásticas y para siempre. Algunas inse-

Notas bibliográficas

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guridades tipográficas, como utilizar las comillas con los títulos (págs. 76 y 77) o citar con cursiva (pág. 77) no son ni siquiera lunares en un libro tan laborioso y amplio —una verdadera enciclopedia en su camjx)— que manifiesta un asombroso dominio de los autores, de las obras que escribieron y de la doctrina en ellas contenida.—MANUEL CARRIÓN.

BARRAL A L T E T , Xavier: La circulation des monnaies suéves et visigotiques. Contribution á l'histoire économique du royanme visigot. München, 1976 (Artemis Verlag). 220 págs. y 29 láms. Desde la época de don Antonio Agustín, los numismáticos españoles han venido mostrando un interés especial por el estudio de las monedas visigodas, debido, sin duda, a su originalidad y a los problemas que plantean. Largos años de investigación fueron precisando la tipología particular de las acuñaciones, la identificación de las diversas cecas, el origen y significado de las titulaturas empleadas por los reyes, etc. Figura relevante de tales estudios es F . Mateu Llopis, quien, en 1936, estudió y publicó el catálogo de monedas visigodas del Museo Arqueológico Nacional, y se ha venido ocupando después en dar a la luz, de forma continuada, los hallazgos monetarios que, en este campo, se fueron produciendo en la Península. En sus estudios y en los posteriores catálogos de G. C. Miles (1952) y Tomassini (1964), la numismática visigoda encontró la tan deseada base de clarificación. Pero la numismática es susceptible de otros enfoques dinámicos, mediante los cuales presta un insustituible servicio a otras ciencias, en especial a la historia económica de los pueblos. En este sector se inscribe la obra de X. Barral que comentamos, y que es fruto de sus investigaciones en la Ecole Pratique des Hautes Eludes de Paris, bajo la dirección de J . Lafaurie. En ella estudia el autor la circulación de monedas suevas y visigodas, basándose en los tesoros encontrados y en los hallazgos aislados. Preceden al estudio unos concisos capítulos sobre el marco histórico y geográfico, el sistema monetario de suevos y visigodos, y la economía de este último reino. Seguidamente aborda X. Barral el análisis de hasta veintidós tesoros monetarios que incluyen piezas suevas o visigodas, encontrados dentro y fuera de la Península; basándose en ellos y con la ayuda de mapas numerosos establece la circulación monetaria sueva y visigoda. Aquélla tuvo carácter local, con una cierta actividad comercial en la región sur de la Lusitania e intercambios esporádicos con el mundo visigodo. Los visigodos acuñaron oro en forma de «solidi» (hasta Leovigildo) y «tremisses» (hasta la invasión islámica). Distingue el autor dos periodos netamente marcados en la referida circulación monetaria visigoda: el siglo vi y el siglo vii. En el primero, el mapa de dispersión de los hallazgos permite a Barral establecer una ruta que jalona el Ródano, el Saone y se extiende luego por Bélgica, Países Bajos e Inglaterra y, por el Rhin, llega hasta Frisia. Importantes son asimismo los hallazgos monetarios en la costa levantina y

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Baleares, los cuales testifican la apertura de la Península al comercio mediterráneo. A fines del siglo vi, las cecas provenzales de Marsella, Arles, etc., transforman en numerario propio la moneda bizantina y visigoda que les llega, con lo que la circulación monetaria visigoda adquiere, en el siglo vil, un carácter marcadamente doméstico, con esporádicos hallazgos foráneos (norte de África); en esta época aumenta la preponderancia monetaria de la Bética, rescatada ya del poder bizantino, y disminuye la de la Tarraconense. Existe también una continuidad del comercio con el norte de Europa, pero disminuido. Xavier Barral finaliza su investigación sentando unas breves conclusiones : dispersión monetaria visigoda hacia Europa, siguiendo las vías fluviales, considerable desarrollo del comercio, débiles hallazgos monetarios en el medio rural, contrastando con los frecuentes en medio urbano, rareza de la moneda visigoda formando parte de los ajuares funerarios, etc. Cierran la obra un catálogo de hallazgos de monedas aisladas y veintinueve láminas que reproducen los tesoros principales estudiados y abundantes monedas aisladas. Destaca en el libro de Barral su preocupación por no aislar el estudio de la circulación monetaria visigoda del resto de los aspectos de la cultura de la ép)0ca; lo consigue remitiendo en continuas notas a una abundante y selecta bibliografía plenamente al día. El propio autor considera su investigación como provisional, ante la aparición intermitente de nuevos datos y estudios sobre el tema, pero creemos que, por encima de su modesta consideración, esta obra, muy bien trabajada, ha de ser un valioso instrumento que contribuya a la creciente renovación de los estudios visigóticos, al tiempo que un camino a seguir en la investigación sobre circulación de la moneda en otros periodos de nuestra historia.—L. J . BALMASEDA.

BATTELLI, Giulio: Scriti scelti. Codici. Documenti. Archivi. Roma, 1975, XXXI + 573 págs., 25 cm., Scuola Vaticana de Paleografía e Diplomática. La personalidad científica y humana del profesor Giulio Battelli es tan conocida en el campo internacional que sólo plácemes merece la iniciativa de sus alumnos de la Scuola Vaticana de publicar una selección de sus artículos impropiamente llamados menores. Son todos artículos de interés para los estudios paleográficos, diplomáticos y archivísticos, las tres esferas en que se ha movido su actividad profesional, i)ero con el denominador común de su corta extensión y de haber sido publicados en revistas científicas dispersas, algunas de ellas de difícil localización. Desde el punto de vista de la archivística, se incluyen en esta selección, entre otros trabajos del profesor Battelli, los titulados: «Per la tutela del patrimonio storico e archivistico», referido fundamentalmente a los archivos de la Iglesia; «U censimento degli archivi ecclesiastici d'Italia e la loro tutela durante la guerra», «Gli archivi eccesiastici d'Italia dannegiati dalla guerra».

Notas bibliográficas

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ambos dedicados a las vicisitudes de tales archivos durante la segunda guerra europea. Al Archivo Vaticano están dedicados «La ricerche Storiche nell' Arehivio Vaticano», «La bibliografía dell'Archivio Vaticano» y los «Mezzi bibliografici d'informazione e di studio presso 1'Arehivio Vaticano». Problemas de interés más específico se plantean en «Aspetti giuriaici ed esigenze scientifiche nella fotografía del fondi archivistici» y en «Archivi, Biblioteche e Musei: compiti comuni e zpne d'interferenza». Todos ellos son trabajos que muestran la larga expierienoia del profesor Battelli en el trabajo en los archivos. De temas paleográficos se reeditan ahora algunos trabajos bien conocidos, como «La pecia e la critica del testo dei manoscriti unlversitari medievali», «Ricerche sulla pecia nei codici del Digestum Vetusy>, «II lezionario di S. Sofía de Benevento», «L'orazionale di Trani», «Gli antichi codici di San Pietro di Perugia» y otros. Especialmente relacionados con la diplomática figuran, entre otros, «Una supplica origínale per fiat di Urbano V», «II piu antico calendario di Nonantola», «Due frammenti di registri membranacei di Clemente VI», «Per una diplomática dei nunzi pontifici». Es difícil renunciar a la tentación de reproducir el índice del libro, pues todos los trabajos son de gran interés para las disciplinas mencionadas, pero creemos que con los títulos transcritos basta para darse cuenta del servicio que han prestado los colegas del profesor a quienes se preocupan ptor estos estudios. Mencionaremos también como un buen servicio la bibliografía completa de los escritos de Battelli.—^L. SÁNCHEZ BELDA.

La CIENCIA en la España de los Austrias. Catálogo de la exposición. Madrid, Biblioteca Nacional, 1976, 48 págs., 24 cm. La exposición recogida en estas páginas ha surgido al cumplirse cien años de publicada la célebre obra juvenil de Menéndez Pelayo, al hilo de «la polémica de la ciencia española». Pero no se inscribía en dicha polémica, porque nadie en España mejor que J . M. López Pinero —alma de esta exposición, aunque todo el peso de la misma haya recaído sobre nuestra compañera Amalia Sarria, que la ha llevado a cabo— sabe cómo y porqué el que iba a ser el país más pwderoso de los siglos xvi y xvii se quedó prácticamente al margen de la ciencia moderna. Pero la exposición indicaba que toda polémica debe comenzar por el conocimiento de lo que hay, que esto no es poco y que el estudioso lo puede encontrar y el aficionado saludarlo en la Biblioteca Nacional. El catálogo es, pues, sólo un muestreo redactado por J . M. Pinero, V. Navarro Brotons, E. Pórtela Marco y Amalia Sarria. Los tres primeros, como historiadores de la ciencia, son los responsables de los autores escogidos y de las breves introducciones históricas que abren cada capítulo. La segunda es la responsable de la selección y de la descripción bibliográficas. Los capítulos, forzados por necesidades de distribución material de las
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piezas en las vitrinas y que buscan agrupar las materias de acuerdo con el plano de los conocimientos existentes en la época que se presenta, son los siguientes: 1. Matemáticas. 2. Cosmografía y Astrología. Arte de marear. 3. Geografía y Cartografía. 4. Filosofía natural. 5. Historia natural. 6. Alquimia, destilación, ensayo. Arte de los metales. 7. Arquitectura e Ingeniería. Arte militar. 8. Agricultura y Albeitería. 9. Anatomía y Fisiología. 10. Medicina. Un total de unas doscientas obras descritas suponen, además de la sorpresa de una cosecha a la que no estamos muy acostumbrados, la pwsibilidad de acercamiento a un campo todavía bastante inculto. Puede ser que con su cultivo se llegue un día a demostrar que la nómina que aquí se ofrece y la lista que se da son muy incompletas. Algo así precisamente es lo que querría provocar este catálogo.—MANUEL CARRIÓN.

CONSERVATION et reproduction des maniiscrits et imprimes anciens. CoUoque international organisé par la Bibliothéque Vaticane á l'occasion de son V" centenaire. 21-24 octobre 1975. Cittá del Vaticano, Biblioteca Apostólica Vaticana, 1976, 367 págs., 25 cm. (Studi e testi, 276). Los que tuvimos la fortuna de asistir al Coloquio Internacional sobre «conservación y reproducción de manuscritos e impresos antiguos» sabemos que tuvo más de lo que se nos dice en estas actas: la elegante y amable hospitalidad del Vaticano reflejada en el trato de cada día, en la audiencia {Xjntificia del 23 de octubre de 1975, en la sencillez del cardenal Samoré, en la amable y continua atención de monseñor Stickler, en la eficiencia de la secretaría del coloquio. Un coloquio que hallaba marco solemne en la conmemoración del V centenario de la biblioteca «nacional» más antigua del mundo y que justificaba plenamente la elección del tema en el cúmulo de tesoros que conserva la Vaticana. Nacida del fervor humanista del siglo xv, convertida en biblioteca de acceso público para todos los investigadores del mundo, cuando, al abrir León X I I I los archivos vaticanos, hubo de ponerse al servicio, sobre todo, de la investigación histórica, la Biblioteca Vaticana se plantaba en el corazón de las preocupaciones bibliotecarias de nuestro tiemjx), atacando el problema de la conservación y al mismo tiempo de la difusión por los medios actuales de la «memoria» de la humanidad. El problema se plantea en términos mucho más modernos que los utilizados p)or Ehrle en 1898 convocando a una conferencia internacional (en Saint Gall) sobre conservación y restauración. Porque sucede que en la actualidad parece haber una contradicción entre la función conservadora de las grandes bibliotecas históricas y la necesidad de difundir sus tesoros, entre el servicio que prestan a la conservación los actuales medios reproductores de imágenes y el deterioro que pueden producir, por uso repetido, en los manuscritos e impresos antiguos. Partiendo de este problema, el Coloquio se convocaba para, previo un estudio de actitudes teóricas y prácticas, llegar a una base doctrinal que justifique un conjunto de recomendaciones suficientes

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para cimentar una práctica común y unificada internacionalmente, capaz de asegurar, pwr un lado, la conservación de los tesoros bibliográficos y, por otro, el acceso a los mismos por parte de los investigadores. Desde el punto de vista de los estudiosos y de los bibliotecarios, el tema resultaba igualmente apasionante. Si se logró o no el fruto del Coloquio puede verse en este libro. Recoge las actas de un coloquio en el que se reunieron medio centenar de representantes de veintidós grandes bibliotecas (las más importantes del mundo, sin duda alguna). Después de las palabras del Papa en su audiencia, de la lista de asistentes, de la exposición de los pasos previos y del programa oficial, hay una serie de anejos de los cuales el segundo y el cuarto son de suma importancia. El segundo es el cuestionario enviado pwr la Vaticana a todas las bibliotecas convocadas, cuyas respuestas fueron enviadas a los ponentes y les sirvieron de base de trabajo. Pero lo más importante, a mi juicio, del cuestionario es que recoge de manera organizada todo el abanico de problemas y sugerencias que puede provocar el planteamiento del problema central del Coloquio, con lo que éste quedaba perfectamente vertebrado por tal cuestionario. El anejo cuarto, con los «temas de discusión sugeridos por la secretaría del Coloquio», abre una riquísima serie de preguntas que no pwdían tener respuesta adecuada e n los pocos días de un coloquio. Queda abierta una ventana a posibles investigaciones ulteriores. El estudio del problema se dividió en siete ponencias. La primera, a cargo de la señora L. Mancusi, de la B. N . de Roma —complementada por la comunicación de Ch. G. La Hood, de la B. del Congreso—, estudia los problemas económicos, administrativos y jurídicos que plantea el mantenimiento de un servicio fotográfico en la biblioteca. La segunda se ocupa del archivo fotográfico interno, es decir, destinado al uso exclusivo de la biblioteca, tanto del archivo de seguridad (Tilo Brandis de la Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz, de Berlín) como del archivo de protección, o sea de negativos destinados a evitar el uso repetido de las mismas piezas por parte del laboratorio fotográfico (Karl Dachs de la Bayerische Staatsbibliothek). La cuestión de las normas para la concesión de reproducciones en general (Kenneth B. Gardner, de la British Library) o destinadas a la publicación (O. Mazal, de la B. N , de Viena) ocupa las dos siguientes ponencias. La quinta (redactada por Manuel Carrión, de la B. N . de Madrid) trata de la documentación fotográfica interna —el conjunto de reproducciones destinadas a los usuarios o para el trabajo de los bibliotecarios, pero siempre con fines de protección de los originales— y de las relaciones con las organizaciones que forman una documentación fotográfica sistemática. La colaboración entre las bibliotecas en el campo de las normas y de la información técnica estaba encomendada a la sexta ponencia (Georges Colin, de la B. R. de Bruselas), y Marcel Thomas (B. N . de París), analizando una encuesta promovida por él mismo, estudiaba el préstamo de piezas valiosas para el estudio o para exposiciones. Támara P . Voronova, de la B. Pública Saltikov Scedrin, de Leningrado, presenta una comunicación reducida a la praxis de su biblioteca.

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Lógicamente, el valor y la importancia de las distintas ponencias es desigual, pero el libro, como el Coloquio, forma una unidad que se jwne mucho más de manifiesto en la transcripción de las discusiones —sumamente detallada y limada de verborrea al mismo tiempo— y en las «recomendaciones finales», redactadas en francés, italiano, inglés y alemán, que son el esbozo de un código destinado o conjugar la necesidad de conservar los manuscritos e impresos antiguos y la obligación de reproducirlos utilizando los medios modernos. Creo que el tema tratado en este Coloquio no se ha estudiado nunca tan comprensiva y organizadamente y que abre una nueva y clara vía doctrinal que puede desembocar en un conjunto de normas para la práctica y la colaboración entre las grandes bibliotecas con fondos históricos. La negativa absoluta a reproducir por contacto las piezas únicas, la producción de las ediciones facsímiles científicamente garantizada (generalmente con la colaboración de la biblioteca que conserva el original), el procedimiento para el préstamo de grandes piezas con destino a exposiciones, la formación de una documentación fotográfica interior que preserve los originales... La increíble anarquía de las bibliotecas españolas, con sumas e insalvables dificultades para la reproducción unas veces y con las más despreocupadas facilidades otras, obliga a los responsables de todo o parte de nuestro tesoro bibliográfico al conocimiento de este libro. Con él, la Vaticana ha celebrado bien útilmente su quinto centenario en un acto de defensa de la cultura, que consiste en poner los cimientos para asegurar la supervivencia y, hasta donde sea posible, la perpetuidad de los manuscritos e
impresos antiguos.—MANUEL CARRIÓN.

D E L G A D O , M . ; MAYET, F . y M O U T I N H O DE ALARCAO, A . : Les sigillées. París, E. de Boccard, 1975. X L + .370 págs., 5 figs., LXXXVIII láms. (Fouilles de Conimbriga, IV.) ALARCAO, J . d e : La ceramique commune lócale et régionale. París, E. de Boccard, 1975, 199 págs., LXXX láms. (Fouilles de Conimbriga, V.) Nos hallamos ante dos importantes monografías sobre los materiales cerámicos hallados en el curso de las excavaciones realizadas entre 1964 y 1971 por una misión franco-portuguesa en la ciudad de Conimbriga. Constituyen los volúmenes IV y V de la serie que, bajo la dirección de J . Alarcáo y R. Etienne, se halla en curso de publicación sobre los resultados de dichos trabajos, y están dedicados, respectivamente, a las cerámicas de tipo sigillata y a las de tipo común. « « * El volumen dedicado a las cerámicas de tipo térra sigillata se abre con una breve introducción sobre las fuentes textuales y epigráficas referentes a Conimbriga, y una reseña de los conjuntos excavados: área del foro, un conjunto termal y dos insulae.

Notas hibliográficas

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El cuerpo de la monografía se estructura en cinco grandes secciones que tratan, sucesivamente, de las series itálicas, sudgálicas, hispánicas, claras y una variante regional tardía. En las tres primeras no podemos hablar de excesivas novedades, pero sí cabe destacar una buena puesta al día de la problemática esencial de cada serie, y la excelente presentación de las formas decoradas, lisas y marcas de taller alfarero, con sus correspondientes catálogos. En la sección dedicada a las sigillatas claras podemos señalar la adopción de la tijx>logía de Hayes, que creemos se impondrá totalmente, aunque de momento sea necesario todavía hacer referencia a la clásica de Lamboglia. También es de destacar el apartado dedicado al estudio de un lote de fragmentos de Late Román C, variedad tardía de sigillata clara, poco citada hasta ahora en el Mediterráneo occidental. Cada una de las secciones se completa con un cuidado apéndice gráfico, que ilustra perfectamente las formas, estampillas y motivos decorativos. El trabajo se cierra con un capítulo de conclusiones que podrían resumirse del siguiente modo: las importaciones de sigillatas itálicas (fundamentalmente aretinas) comienzan en época augustea y culminan con Tiberio, para cesar bajo Claudio, momento en que son reemplazadas por las importaciones sudgálicas, con un predominio casi absoluto del taller de La Graufessenque (una sola estampilla segura de Montans). Estas llegan hasta Domiciano, con algunas perduraciones trajaneas. La sigillata hispánica se documenta pwr su parte ya en época claudia, para llegar a un pie de igualdad con la sudgálica bajo los flavios y triunfar plenamente en el siglo n , en relación con talleres emeritenses. Su presencia posterior se reduce paulatinamente, con formas tardías de los siglos iv y v, en competencia ahora con las claras C y D y las imitaciones locales. En relación con estas últimas, la clara A aparece en el siglo ii de un modo bastante discreto, mientras que las variantes C y D se imponen en cantidad creciente en los siglos IV y v. Finalmente, la sigillata Ijite Román C se documenta de mediados del siglo iv a la misma época del v. Las importaciones cesan ya, seguramente en relación con las destrucciones suevas de 465-468. Dos apéndices, uno sobre cronología de las series itálicas, sudgálicas e hisp>ánicas, y otro sobre marcas de alfareros; una bibliografía y, finalmente, unos cuidados índices completan el estudio. Nos hallamos, a nuestro juicio, ante una monografía seria y sistemática sobre las cerámicas sigillatas de Conímbriga, y aunque parezca mentira, se trata casi de una novedad en la Península: son numerosos los yacimientos hispanos, que, incluso con abundante material disponible, esperan aún un estudio de este tipo.

Tradicionalmente se ha venido reservando un lugar muy discreto, si no secundario, salvo e n Inglaterra y Alemania, a las cerámicas romanas de tipo común (preferimos esta denominación a la de «tosca» o «vulgar», que parecen introducir una nota innecesariamente despectiva). Esta situación ha

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llegado, por lo que se refiere a la Península, prácticamente hasta la actualidad ; si exceptuamos el estudio ya antiguo sobre las cerámicas de los campamentos de Numancia (Schulten y Koenen, 1929), sólo un reciente esfuerzo tipológico, tan meritorio como aislado (Vegas, 1973), puede realmente tenerse en cuenta. Por ello creemos poder calificar de realmente imjMrtante la segunda monografía, de la que ahora nos ocupamos, y que constituye la tesis doctoral de J . de Alarcáo sobre la cerámica común de Conímbriga y su zona de influencia. Tras unas páginas de carácter introductorio, dedicadas a la presentación, por parte del autor, del estado actual de los estudios sobre cerámica común lusitano-romana, la primera parte del trabajo se divide en tres secciones: una, descriptiva de las campañas franco-portuguesas desarrolladas entre 1961 y 1971 ; un segundo apartado dedicado a la discusión de los criterios tecnológicos utilizados para la clasificación de las piezas (análisis de pastas, textura, decoración, etc.), y el tercero, a las normas adoptadas sobre terminología y sistemas de descripción. El cuerpo del trabajo lo constituye la presentación de las cinco series cerámicas fundamentales establecidas a partir del análisis de varios miles de piezas, de las que se seleccionaron finalmente 1.075. Son las siguientes: cerámicas a mano de la Edad del Hierro, cerámicas a torno prerromanas, cerámicas altoimperiales, cerámicas tardorromanas y finalmente cerámicas tardorromanas dudosas o de cronología incierta. Dentro de cada serie se estudian las diversas variantes (se han establecido 41 para las cinco), con su caracterización y catálogo descriptivo correspondiente. El estudio se cierra con tres apéndices: el primero comprende un grupo de cuadros cronológicos, bien organizados y de gran claridad, que permiten localizar fácilmente en el espacio y tiemjx) cada una de las piezas estudiadas. El segundo establece un catálogo de los grafitos aparecidos, y el tercero constituye un informe sobre el análisis científico de las pastas, elaborado bajo el cuidado de María Teresa Seixas. Concluye el volumen con un breve pero interesante apartado de conclusiones, una bibliografía y diversos índices. Queremos destacar, para finalizar, la cuidada documentación gráfica, a base de 63 láminas de dibujos, donde aparecen con gran nitidez todas y cada una de las 1.075 piezas inventariadas; y otras 18 de fotografías —tres de ellas en color—, de excelente calidad técnica. En definitiva, un sólido estudio sobre un tema al que, creemos, se había prestado hasta el presente en la Península muy escasa atención. Por ello sería de desear que se continuasen elaborando monografías como la que comentamos. Y para ello se dispone de abundante material: pensamos, p>or ejemplo, en el acumulado en el Museo Monográfico de Segóbriga, que conocemos bien. Sobre la base de esta labor se podría, mediante estudios comparativos, establecer una tipología bastante más completa que la que nos ofrece el ensayo de Vegas, quizá algo prematuro; y llegar, en último término, a un conocimiento adecuado de la cerámica común romana de la
Península I b é r i c a . — J O S É MARÍA IZQUIERDO.

Notas bibliográficas

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D O L F I , Laura: Fondi iberici delle biblioteche Jiorentinc. I. FacoUá di Lettere e Filosofía. II. Facoltá di Magistero. (Al 1950). A cura di... Messina-Firenze, Casa Editrice D'Anna, 1976, X I , 379 págs., 1 h. 21 cm, (Pubblicazioni dell'Istituto Ispanico), 6.000 L. It. Dentro de sus publicaciones especializadas y bajo la guía del gran hispanista Oreste Macrí, el Istituto Ispanico (Facultad de Magisterio, Universidad de Florencia) abre con este volumen un programa de investigaciones bibliográficas útiles para todos los hispanistas italianos y doblemente útiles (al contribuir al inventario de la bibliografía española y al de sus traducciones, sobre todo al italiano) para nosotros, los bibliotecarios españoles. Parece claro que el catálogo más importante de dicho programa ha de ser el de los fondos hispánicos de la Biblioteca Nazionale (de manuscritos e impresos hasta 1900), ya en preparación. Mientras tanto, se nos pone en las manos la descripción de fondos (libros, folletos, revistas, microfilmes) relacionados, por su origen o por su materia, con España y Portugal y pertenecientes a dos bibliotecas: la de la Facoltá di Lettere e Filosofía y la de la Facoltá di Magistero de la Universidad de Florencia. La descripción se cierra en el año 1950, por pura decisión de fijar un término, ya que la alusión a la guerra civil poco justifica, puesto que los fondos descritos no constituyen en modo alguno un instrumento de trabajo importante en este tema. Al hacer, en la introducción, la historia de estas dos bibliotecas, se nos hace notar la influencia en la primera de dos personas: Mario Schiff para la literatura castellana y Mario Casella para la catalana. En cuanto a la segunda, basta recordar que Oreste Macrí ha sido el titular de la cátedra de Lengua y Literatura Española y director del Istituto Ispanico durante los últimos años para saber que ha sido en esa época cuando han ido cobrando importancia los fondos que ahora se catalogan. Las entradas se hallan ordenadas en un único orden alfabético, con abundantes referencias que muchas veces son encabezamientos de asientos secundarios (de traductor, editor literario, etc.) y de acuerdo con las Rególe de 1956. H a y un índice especial de lugares, editores, impresores, libreros anteriores al siglo xix y otro general de nombres y materias. Las iniciales L (Lettere) o M (Magistero) indican la biblioteca en que se encuentra la obra descrita. No se numeran los asientos. Por echar un cuarto a espadas ante un volumen de limpia y agradable presentación, vamos a decir que se utilizan las comillas y no la cursiva para los títulos de publicaciones j)eriódicas y series y que e n algún caso —me he fijado en Pérez Galdós— la alfabetización de los títulos es precipitada. También, con este catálogo en las manos, uno piensa que las traducciones del español al italiano y viceversa —acaso por la pretendida facilidad i>ara entenderse entre los dos idiomas— no son muy abundantes, que hay lagunas muy considerables —no es posible acercarse al 27 con lo contenido en este catálogo y ni siquiera aparece el nombre de ese vecino que ha sido

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de Roma, Rafael Alberti— en una Universidad importante, que ni siquiera épocas de mucho contacto cultural (Boscán y Garcilaso, Santillana y Mena, los jesuítas expulsos del xviii) tienen amplia representación. Quiere esto decir que, al tiempo que agradecemos a la hispanista Laura Dolfi la publicación de este volumen nos pwnemos a pensar con ilusión en que por parte de España se haga algo equivalente y en que la letra impresa de ambos
países se intercambie mucho más.—MANUEL CARRIÓN.

H A N K E , lyewis: Guia de las fuentes en el Archivo General de Indias para el estudio de la administración virreinal española eu México y Perú (15S51700). Preparada por..., con la colaboración de Celso Rodríguez. Tomo I : El gobieryío virreinal en América durante la Casa de Austria. Tomo I I : Catálogo de la correspondencia y documentos de los virreyes de México en el Archivo General de Indias. 15.35-1700. Tomo I I I : Catálogo de la correspondencia y documentos de los virreyes del Perú en el Archivo General de Indias. 155^-1700. Koln, Wien (Bohlau Verlag), 1977, 398 + 340 + 385 págs, 23 cm.Lateinamerikanische Forschungen, band 7/I-III. La obra que acaba de aparecer es el resultado de un proyecto conjunto para inventariar y, a la vez, microfilmar la documentación virreinal del Archivo General de Indias. Realizada esta microfilmación ]X)r el Centro Nacional de Microfilm y preparados los rollos para su adquisición por cuantas instituciones docentes o investigadoras los deseen, el libro que ahora se publica está concebido como guía de orientación y como presentación de la documentación microfilmada. El profesor H a n k e , bien conocido en el campo de la historiografía virreinal, traza en el volumen I con líneas maestras un comentario general sobre la administración española en los virreinatos americanos, que él concibe como prólogo a los catálogos que se publican en los volúmenes I I y I I I , pero que, en realidad, es un tratado completo sobre la materia del título. Son de destacar las observaciones sobre fuentes documentales virreinales, en las que refleja su amplio conocimiento y su larga experiencia de trabajo sobre las mismas, fruto de sus múltiples años de labor continuada en los archivos españoles y en especial en el de Indias. Son también muy valiosos los capítulos que dedica a estudios biográficos de los virreyes de Méjico y del Perú, en los que añade un análisis bibliográfico puesto al día y de los que al final redacta una tabla cronológica. Acaba el tomo con la lista de los documentos virreinales microfilmados, que suman un total de 198.397 fotogramas, en 305 rollos, cifra que habla por sí sola de la enorme labor que ha realizado el Centro Nacional de Microfilm, con la que amplía en términos inconcebibles hasta ahora la capacidad de difusión y conocimiento del riquísimo Archivo de Indias. Los volúmenes I I y I I I tienen el contenido claramente reflejado en sus títulos respectivos, si bien yo preferiría llamarle inventario más que catálogo. La descripción de fondos sigue el orden cronológico, haciendo períodos para cada virrey, con lo que indirectamente proporciona la nómina completa

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de éstos. En cada volumen hay dos apartados o capítulos. En uno se describe la documentación organizada sistemáticamente en el archivo, y en el otro, la que carece de esa sistematización. Este proyecto conjunto, cuyo resultado se materializa en los tres volúmenes reseñados y los 305 rollos microfilmados, abre el cauce para proyectos similares que pueden cambiar la imagen de los archivos y pueden servir de modelo para colaboraciones como las que aquí se han conjuntado, en las que el conocimiento de las fuentes que poseen los archiveros, unido al conocimiento del período histórico que se trata de estudiar y de la metodología del trabajo ajjortado por los historiadores, y a la capacidad y preparación de los servicios técnicos, dan por resultado la apertura ilimitada de los archivos a la investigación histórica. Nuestra sincera felicitación al profesor Hanke p)or el entusiasmo que ha puesto en esta empresa y a cuantos españoles y americanos han contribuido
directamente a su realización.—Iv. SÁNCHEZ BELDA.

Los LIBROS del Marqués de Santillana. Catálogo de la exposición «La Biblioteca del marqués de Santillana» (febrero, 1977). Madrid, Biblioteca Nacional, 1977, 55 p>ágs., 24 cm. Aunque la exposición llevaba por título «La biblioteca del Marqués de Santillana», siguiendo el título de la conocida obra de Mario Schiff, su ámbito era bastante más ancho, buscando no sólo la presentación de una serie de códices bien conocidos pwr los estudiosos y hasta por los aficionados a este tipo de exposiciones, sino también dar un contexto a esta «biblioteca», mostrando la eficacia de la misma en la obra del de Santillana y la huella que esta obra ha impreso en los estudios literarios hasta nuestros días. Todo esto se explica en la introducción del catálogo y todo esto era lo i>erseguido por el grupo de bibliotecarios responsables del mismo. La parte bibliográfica del catálogo se halla dividida en otras dos: manuscritos e impresos. Los manuscritos están repartidos en tres secciones: la primera incluye los manuscritos que constituyeron verdaderamente la biblioteca del Marqués. Siguiendo el criterio restrictivo de Mario Penna en su estudio previo al Catálogo de la Exposición de los Mendoza del Infantado en el siglo XV (celebrada en 1958 por la Biblioteca Nacional, con motivo del V centenario), se enumeran 30 códices con 38 obras —acompañados de la correspondiente signatura topográfica— y se relacionan a continuación los manuscritos conservados en otras bibliotecas o que se consideran perdidos. Entre los manuscritos de la segunda sección se incluyen los manuscritos con obras de Santillana conservados en la Nacional (18 e n total) y los que se conservan en otras bibliotecas (suman 29). La tercera sección de manuscritos cataloga documentos de interés biográfico referidos a doña Mencía de Cisneros (abuela), don Diego Hurtado de Mendoza y doña Leonor de la Vega (padres) y don Iñigo López de Mendoza, con una cantidad total de 86 importantes piezas.

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Las entradas de impresos comjwnen dos grandes secciones, que encierran las ediciones de obras completas, antologías y obras sueltas, por una parte, y los estudios biográficos, críticos y sobre su biblioteca, por otra. El catálogo, al que no sobraría un índice alfabético, instrumento elemental para el uso de cualquier obra, grande o chica, de consulta, no es, pues, sólo un acompañante para los visitantes de la exposición sobre «la biblioteca del Marqués de Santillana», sino que constituye una verdadera fuente bibliográfica e histórica para los estudiosos de este gran humanista y político del siglo xv castellano y español.—MANUEL CARRIÓN.

M U N D O , Anscario M. y SÁNCHEZ MARIANA, Manuel: El comentario de Beato al Apocalipsis. Catálogo de los códices... Madrid, Biblioteca Nacional, 1976, 68 págs., láms. en color y en blanco y negro, 24 cm. Manuel Sánchez Mariana, de la Sección de Manuscritos de la Biblioteca Nacional de Madrid, y A. M. Mundo, paleógrafo y también bibliotecario, reúnen en estas páginas las huellas de una reciente exposición que constituyó un verdadero acontecimiento cultural: la exposición de los «Beatos». Los «Beatos» tienen muy buena prensa y disparan con facilidad la curiosidad, no sé si por su contenido apocalíptico fácilmente relacionable con el milenarismo, aunque la recopilación fue hecha mucho antes de acercarse a los llamados «terrores del año mil» o por la alta calidad artística y la singularidad iconográfica de las miniaturas que acompañan a tantos códices. Lo cierto es que los «Comentarios» dieron trabajo a los scriptoria hasta el siglo XVII, materia a los eruditos hasta nuestros días. Y, [xir supuesto, representan uno de los aspectos fundamentales y abiertos de la cultura española medieval. Sobre esta base se asentaba la exposición de la Biblioteca Nacional que, coincidiendo con ella, quería presentar materia de discusión y estudio a los especialistas convocados por los representantes españoles de la Fondation Européenne de la Culture para realizar la suma de todos los trabajos realizados en el mundo sobre este tema. La introducción al catálogo, además de darnos esta justificación, nos da noticia de los códices perdidos cuya noticia tenemos. Se da después la descripción de los textos habitualmente contenido en los códices y se describen después 31 códices o fragmentos de los mismos, que son cuantos pueden considerarse supervivientes de este «éxito editorial» del pasado. Las fichas, además de las notas codicográficas, presentan una bibliografía sobre cada pieza, si no completa sí muy abundante. Un índice de temas de las miniaturas, tomado de Neuss, actualiza la numeración ofrecida por éste en los casos en que se ha podido tener el códice a mano antes de la edición del catálogo y, en una tabla, se establecen las correspondencias de numeración entre los distintos catálogos existentes. Las ilustraciones sirven en parte de adorno y en parte para presentar una muestra de escrituras utilizadas. «Al añadir aquí un códice sin miniaturas y algunos fragmentos», resulta que esta obra es algo más que un recordatorio de la exposición que la hizo

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nacer y que ofrece un plano de aproximación de suma importancia al estudio de una importante familia de códices.—MANUEL CARRIÓN.

R A U R E T DALMAU, Ana María: La Metalurgia del Bronce durante la Edad del Hierro. Universidad de Barcelona. Instituto de Arqueología y Prehistoria. «Publicaciones Eventuales», núm. 25. VIII + 166 p>ágs., 9 figs. y 23 láms. Este último volumen de las «Publicaciones Eventuales» del Instituto de Arqueología y Prehistoria de la Universidad de Barcelona, serie ya numerosa y de indudable valor científico, refleja el minucioso trabajo llevado a cabo por la doctora Rauret para analizar la problemática cultural de la Península Ibérica durante la primera Edad del Hierro, a través del estudio de la metalurgia del bronce. El trabajo ha sido basado en el análisis de las técnicas y los moldes de fundición, ya que a partir de ellos es posible obtener una gran profusión de datos como la tipología de los objetos, la experiencia metalúrgica, las relaciones entre los artesanos y el establecimiento de esquemas cronológicos. Todo esto ha requerido el manejo de una abundante bibliografía y la visita a numerosos museos, donde la autora ha realizado el inventario completo de su material de base, hasta el momento nunca suficientemente valorado. El libro se inicia con un prólogo a cargo del profesor Maluquer de Motes y la justificación del trabajo por parte de la autora, quedando estructurado en tres partes principales. I^a primera de ellas expone de forma global la panorámica de la Península desde la ép)0ca de El Argar hasta los inicios de la Edad del Hierro, En ella se identifican las áreas del Sureste, Suroeste y Noroeste como los principales focos metalúrgicos, y las transformaciones surgidas en los momentos finales de la Edad del Bronce con la llegada de los grupos indoeuropeos, recalcando la enorme continuidad alcanzada por la técnica de fundición del bronce a lo largo de todo este proceso. La segunda parte se ocupa del estudio de los metales en sí mismos, en especial el cobre y el bronce. Se analizan los útiles realizados a partir de estas materias primas, fijando su filiación cultural, forma de fabricación, evolución y cronología. Finaliza este capítulo con una enumeración de los metales empleados en la prehistoria peninsular, comparando las posibilidades de extracción y yacimientos actuales con los datos que aportan las fuentes antiguas. L a tercera j>arte revisa todo el proceso de la metalurgia del bronce: técnicas de fundición, hornos, crisoles, tortas y, muy especialmente, los moldes, clasificándolos en primer lugar por su materia prima y posteriormente en base a la tipología del objeto fundido en ellos. Este apartado es de gran interés, tanto jwr la presentación de un inventario exhaustivo

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de los moldes peninsulares como por el estudio completo de cada uno de los tipos examinados. Finaliza el libro con la exposición de las conclusiones obtenidas de todo el trabajo. Así, vemos que la llegada a la Península de grupos cuyo fin es la prosfiección de metales, quizá ya agotados en sus tierras de origen, provoca un gran desarrollo cultural y económico de dos áreas, la Sureste o argárica y la Suroeste, siendo la primera la que logrará mayor fuerza expansiva. En una segunda fase estas culturas, por causas desconocidas, iniciarán un retroceso. Este momento coincide con las primeras invasiones de grupos indoeuropeos por los pasos pirenaicos y el desarrollo inicial de un tercer foco metalúrgico importante: la zona del Noroeste peninsular. La llegada de estos grupos no sólo no atrofiará la industria del bronce, sino que, ¡xir el contrario, revitalizará los focos ya existentes y promoverá su desarrollo en otras zonas nuevas. De esta forma, en el área septentrional de la Península surgirá una industria metalúrgica de tipo artesanal basada en los pequeños recursos locales, en el comercio del metal con zonas más ricas y en la refundición de piezas ya inservibles. La industria del bronce no decaerá, jMr tanto, hasta que el contacto con los pueblos colonizadores mediterráneos promueva nuevas formas de vida, siendo parcialmente sustituida por la industria del hierro. Ilustran este estudio 9 figuras intercaladas en el texto y 23 láminas que reproducen los diferentes tipos de moldes y crisoles. Este pequeño resumen es un simple esbozo de la información mucho más amplia que puede proporcionar la lectura detenida del libro. El trabajo proporciona una valiosa visión de conjunto, descendiendo al detalle cuando es necesario. Ayuda igualmente a dar una mayor importancia a objetos como los moldes de fundición, que, a jjesar de ser relativamente frecuentes en los yacimientos, han sido muy poco valorados hasta el momento. Queda introducido, por tanto, un enfoque nuevo, dejando la puerta abierta a posteriores investigaciones que delimiten con mayor precisión los fenómenos ocurridos en este largo periodo, tan mal conocido en la actualidad.—TERESA CHAPA BRUNET.

R O D R Í G U E Z DE LAMA, Ildefonso: Colección diplomática medieval de la Rioja (923-1225). Documentos (923-1168). Tomo I I . Logroño, Servicio de Cultura de la Excma. Diputación Provincial, 1976, 31i págs., 24 cm. Instituto de Estudios Riojanos, Biblioteca de Temas Riojanos. La obra cuyo título recogemos está concebida en tres tomos, de los cuales el primero se dedicará a Estudios históricos y lingüísticos de los documentos, y los dos últimos, a la Colección de documentos, propiamente dicha. Sale ahora el tomo segundo, que contiene la primera p>arte de esta colección, que incluye la transcripción de los 229 documentos riojanos comprendidos entre los años 923 y 1168.

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El autor, bien conocido por otros estudios sobre temas de la Rioja medieval, se ha propuesto reunir en una edición homogénea, realizada con criterio científico, una colección de documentos cuyo denominador común le viene impuesto por la procedencia riojana, entendida esta región con un sentido más amplio del que tuvo en la alta Edad Media, es decir, en las fechas que limitan la propia colección. Incluye, pues, diplomas procedentes o referidos a las llamadas Cinco Villas de la provincia de Logroño, a la Rioja alavesa, a las tierras que después constituyeron el principado de Viana y a las que pertenecieron al arcedianato de Berberiego, y, finalmente, a las navarras de la izquierda del Ebro. El criterio seguido para estas delimitaciones es el eclesiástico de la jurisdicción de la diócesis de Calahorra. Los límites cronológicos están fijados pwr la aparición de los primeros documentos de la Rioja, a comienzos del siglo x, y el momento en que la antigua diócesis de Calahorra pasa a denominarse de Calahorra y La Calzada, en 1225, lo que supone un traslado en la sede y cuando se experimenta un cambio en la organización administrativa tanto de lo económico como de lo religioso. La colección que nos presenta no es sistemática en el sentido de incluir todos los documentos conservados de la zona reseñada pertenecientes a los años límite: El autor incluye sólo los inéditos, los poco conocidos y los de difícil consulta por encontrarse en ediciones antiguas y de no fácil localización. El criterio, evidentemente, es práctico, piero, dada la ambigüedad de los términos de exclusión y el subjetivismo que forzosamente va implícito en este criterio, hubiera sido preferible una definición más precisa. En general, aunque hace excepciones, excluye las colecciones diplomáticas de publicación más o menos reciente, como las de San Millán de la CogoUa, Valbanera y Albelda, aun reconociendo que alguna de ellas deja mucho que desear en cuanto a fidelidad de transcripciones. La contribución máxima a esta colección es la constituida por el archivo catedralicio de Calahorra, muy poco utilizado por los eruditos, pero que el autor se conoce a fondo por haberle estudiado y ordenado durante varios años ; por los archivos monásticos de Cañas y Santo Domingo de la Calzada, por el de la catedral de Logroño y por los de algunas procedencias monásticas conservados hoy en el Archivo Histórico Nacional. Los documentos se presentan en riguroso orden cronológico. Las transcripciones son cuidadosas y con escrupulosidad técnica y van acompiañadas de un completísimo aparato crítico. Por todo ello, puede decirse que don Ildefonso Rodríguez de Lama ha realizado un buen trabajo, que no dudamos ha de ser ampliamente consultado por todos los medievalistas. Esperamos la continuación de la «colección» y con especial interés su tomo primero, que saldrá el último, con el estudio histórico y lingüístico de los documentos.—
L. SÁNCHEZ BELDA.

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SÁNCHEZ SALOR, Eustaquio: Jerarquías eclesiásticas y monacales en época visigótica. Salamanca, 1976, 270 págs., 23,5 cm. Acta Salmanticensia. Filosofía y Letras, 96. El trabajo de don Eustaquio Sánchez Salor nos desarrolla un tema muy pobremente tratado en la bibliografía historiográfica contemporánea, tanto por la época a que se refiere como por la propia materia de investigación. Está realizado con un enfoque original, en el que toma como base de análisis el estudio lexicográfico sobre las jerarquías eclesiásticas y monásticas de los siglos VI y VII, distinto del habitualmente seguido por los historiadores. El método seguido es el de analizar los no muy abundantes textos existentes no de una manera aislada o individualizada, sino teniendo en cuenta las relaciones de los términos que en ellos aparecen, comparando textos de distintas épocas y textos coetáneos entre sí. Ello ha permitido al autor conocer no sólo la evolución del léxico jerárquico de la Iglesia, sino también la situación real de la jerarquía a que se refiere. El trabajo se divide en dos partes. En la primera estudia las jerarquías de la Iglesia secular, dedicando sendos capítulos a los términos que designan al obispo, al presbítero, al diácono, a las órdenes religiosas menores y al clero, en general. La segunda está dedicada al estudio de lo relativo a la vida monástica y sus capítulos se titulan: «La primera jerarquía del monasterio (abad, abadesa)», «Otras jerarquías monásticas (praepositus, decanus, sénior)», «Los monjes (monachus, frater, otros términos, monjas conventuales)» y «Los religiosos (varones, vírgenes y viudas)». En resumen, puede decirse que es un trabajo muy completo, hecho con gran rigor científico y con un conocimiento exacto, tanto de las fuentes como
de la bibliografía precedente.—L. SÁNCHEZ BELDA.

WANDRUSZKA, Mario: Nuestros idiomas: comparables e incomparables. Versión espwñola de Elena Bombín. Madrid, Gredos, 1976, 2 v. 20 cm. ' (Biblioteca Románica Hispánica, I I . Estudios y ensayos, 253). En gran parte, el mundo se nos da ya adquirido al heredar un idioma ; pero, contra lo que piensan quienes ven en las lenguas la congelación de una manera especial de ver el mundo y quienes las consideran como sistemas matemáticos perfectos, el autor de este libro nos advierte al final del mismo que en las lenguas hay una buena jiarte de acarreo y de azar histórico. Con ello está dicho que no pretende penetrar en el alma de los pueblos que hablan los seis idiomas estudiados (alemán, inglés, francés, italiano, portugués y español), mucho más si tenemos en cuenta las peculiaridades de las distintas naciones y aun de los distintos grupos incluidos en cada una de estas áreas idiomáticas. Nada, pues, de ascender por la lengua al «espíritu de un pueblo». Comparar lenguas —sobre todo en los planos en que aquí se establece la comparación— sirve sencillamente para

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conocerlas mejor, piara comprobar que el mundo que creemos poseer por nuestras palabras es más ancho y más... ajeno de lo que nos pensamos, pues que tan a menudo las distintas lenguas dejan de coincidir en su expresión y para enterarnos una vez más de que la traducción es una tarea difícil y en los casos de máxima intensidad creadora verbal —caso de la poesía—, prácticamente impiosible. Creo que ya tenemos situada la obra de Wandruszka cuando, para no buscar ejemplos libremente, sino ateniéndose a lo que han hecho los demás, parte del idioma escrito, tomando como base 60 obras distintas en seis idiomas cada una de ellas para ejercer en ese campo de espigador lingüístico y organizar después su trabajo de muestreo en treinta capítulos cuyo contenido sería prolijo enumerar y que se adivina por la simple enunciación de sus epígrafes: forma fónica y sentido, léxico, polisemia, el adjetivo, números y cantidades, sufijos cuantitativo-calificativos, palabras clave, formación de palabras, grupos de palabras y palabras compuestas, predeterminaeión-postdeterminación sustantiva, integración del adjetivo, el género natural y el gramatical, el artículo determinado, artículo y pronombre, el artículo indeterminado y el artículo partitivo, la sustantivación, «pronomina pro nominibus», «pronomina sine nominibus», sistema de coordinadas «egohic-nunc», el verbo: polimorfismo y polisemia, perífrasis verbales, los dos aspectos, los tiempws, los modos: verbos modales y adverbios modales, los «genera verbi», el pronombre reflexivo, composición verbal, el adverbio, orden de pwlabras y forma de la frase. Termina la obra con un epílogo y la lista de obras utilizadas. El plano del libro muestra que la amplia casuística recogida ha sido debidamente organizada, ateniéndose fundamentalmente a las divisiones de la gramática tradicional. Está claro que no se agotan las posibilidades de comparación, ya que no se tocan gran parte de las peculiaridades sintácticas; está claro también que algunas veces un determinado capítulo —como el X I : «Integración del adjetivo»— podría ser considerado como una parte del I V : «El adjetivo». Pero la obra nos parece más bien fruto de muchos años de praxis académica que de una reflexión sistemática o de ganas de agotar la materia. El contenido del libro no arranca de unas preguntas iniciales ni quiere terminar en el establecimiento de unas determinadas leyes. Hacerlo hubiera supuesto un trabajo de exploración histórica en cada idioma que hubiera resultado interminable y que, por supuesto, el autor no ha intentado con esta obra. El mismo se hace de continuo preguntas sobre el porqué de los fenómenos lingüísticos que se encuentra, pero nunca se detiene a responderse. En este sentido, se contenta con un acarreo de materiales que otros podrán utilizar para avanzar hacia adelante. La obra en sí misma es un importante subsidio para traductores y una apasionante «silva de varia lección» para penetrar en algunas de las galerías secretas de los idiomas estudiados. Podría haber escrito más volúmenes, haber establecido una comparación valorativa entre las distintas traducciones de una obra, haber hecho un breve examen estilístico de cada uno de las sesenta obras estudiadas en su edición original... Curiosamente, esta obra es una traducción y, aunque se trate de una

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obra de especialización, sabemos ya que los idiomas utilizados por el autor y la traductora son «comparables e incomparables». La traducción es limpia, aunque —sin que importen demasiado pequeños lunares, como ese «informatoria» por «informativa» de la página 256— es muy difícil luchar contra la monotonía en este largo rosario de «donde se prueba lo dicho...». H e de manifestar también mi desconcierto ante la nota de la página 15, en que la traductora avisa que, por no haber podido tener a mano todas las traducciones manejadas por el autor, «ha hecho la versión de los ejemplos poniendo en cursiva las palabras usadas por el autor en el original». Desconozco si esta nota es de la traductora, pero lógicamente los ejemplos, para poder servir de tales, deberán ir en el original también en los distintos idiomas. Por donde resulta que no necesitan más que ser transcritos y no traducidos. No sé si las obras españolas escogidas (tres obras teatrales de G. Lo rea y el Platero y yo de Juan Ramón, sobre todo) eran las más adecuadas para este estudio comparativo por sus evidentes calidades poéticas. Lo que sí es cierto es que se trata de una obra imprescindible para un traductor y de una lectura a través de la cual el aprendiz de idiomas y el profesor de los mismos pueden profundizar en su estudio y hallar ricos materiales de experimentación.—MANUEL CARRIÓN.

WORTERBVCH der Reprographie. Begriffe und Definitionen. 1, deutschenglisch-franzosisch. 2, englisch-franzosisch-deutsch. 3, franzosischdeutsch-englisch. Verlag Dokumentation. München, 1976, 273 págs., 21 cm. La idea para la preparación de un diccionario trilingüe de términos reprográficos se presentó por la Sociedad Alemana de Documentación al I Congreso Internacional de Reprografía (Colonia, 1968), pero no llegó a cuajar por la complejidad que suponía esta tarea, dado el estado embrionario en que se encontraba entonces la terminología reprográfica, cuya definición de'jaba mucho que desear en una o en otra de las tres lenguas. Ix)s técnicos franceses no se decidieron a colaborar. Con motivo del I I Congreso Internacional (1967) se hizo una edición bilingüe alemán-inglés, en la que se recogían 285 términos. Finalmente, el Consejo Internacional de Reprografía se decidió a preparar su edición definitiva con motivo del IV Congreso Internacional, tomando como base la anterior, pero notablemente ampliada, corregida y enriquecida con la aportación francesa. La edición actual ha pasado de ser un simple glosario, pwra convertirse en un verdadero diccionario que recoge 685 definiciones de términos en los tres idiomas mencionados e n el título. El interés de este diccionario excede el campo exclusivo de la reprografía, pues incluye también términos relativos a informática. Para su impresión se ha utilizado un sistema de fototipia conectada con ordenador, lo que facilitará extraordinariamente las ediciones o modificaciones futuras.

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Es una verdadera lástima que no se haya incluido el español en este diccionario, pues hubiera contribuido muy eficazmente a fijar nuestra terminología en estas materias, que se encuentran ahora en pleno desarrollo entre nosotros, acabando con la baraúnda de barbarismos que por su utilización están tomando carta de naturaleza en el idioma de Cervantes.—L. SÁNCHEZ
BELDA.

