﻿REVISTA

DE

A R C H I V O S BIBLIOTECAS Y M U S E O S

¡l!'^^ "^'n i¡r

LXXIX, n.° 8

MADRID

julio-septiembre 1976

Rev. Arch. BibL Mus. Madrid, LXXIX (1976), u." 3, jul.-sep.

REVISTA DE BIBLIOTECAS
CONSEJO D R

A R C H I V O S Y MUSEOS
R K D A C CI O N

Director: HIPÓLITO
DIRECTOn DE

ESCOLAR
I.A

SOURINO
NACIONAL

BIBLIOTH^A

Secretario .MANUEL CARRION
SUBDIRECTOR DE I.A

GUTIEZ
NACIONAI,

BIBÍ.IOTreA

Vocales de L U I S SÁNCHEZ BELDA
DIRECTOR UEI. ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL

Archivos: MARÍA D E L CARMEN PESCADOR
DEL HOYO DIRECTORA DEI. ARCHIVO GENERAL DE LA ADMINISTRACIÓN

Vocales de J U S T O GARCÍA MORALES
DIRECTOR DEL CENTRO NACIONAL DEL TESORO BIBLIOGRÁFICO Y DOCUMENTAL

Bibliotecas: L U I S VÁZQUEZ D E P A R C A
JEFE DE LA SECCIÓN DE MANUSCRITOS DE LA BIBLIOTECA NACIONAL

Vocales de MARTIN ALMAGRO BASCH
DIRECTOR DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL

Muscos: L U I S CABALLERO ZOREDA
SECRETARIO DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACION;\L

Jefe

de

Redacción:

CARLOS R O D R Í G U E Z J O U L I A DE SAINT-CYR
BIBLIOTECA NACIONAL

Editor

científico:

C U E R P O FACULTATIVO DE A R C H I V E R O S , BIBLIOTECARIOS Y ARQUEÓLOGOS Dirección Administración: y secretaria: Avenida Calvo Sotelo, 22. Madrid-1

Servicio do Publicaciones del Ministerio de Educación y Ciencia. Ciudad Universitaria. Madrid-8 Periodicidad : trimestral

Precio do suscripción: 1.800 ptas.

Número suelto; 500 ptas.

Canje: Dirigirse al Servicio de Canje Internacional de Publicaciones. Avenida Calvo Sotelo, 20. Madrid-1
Editor comercial:

m

SERVrCIO DE PUBLICACIONES DEL MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CIENCIA

REVISTA

DE

A R C H I V O S BIBLIOTECAS Y M U S E O S

LXXIX, n.o 8

MADRID

julio-septiembre 1976

I. S. B. N. 0084-771 X Oapótito Lagali M. 4-1958 Artu GrAflcM CUiTÍle&o, S. A-Pantoja, 30.-Tel. 415 25 Í6.-Madrid

EL FONDO VILLARES-TORO EN EL ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL
POR MARÍA G A R C Í A ARENAL

La Sección de Diversos del Archivo Histórico Nacional, junto con la de Fondos Modernos, por su carácter de abiertas se van incrementando continuamente con aportaciones diversas. La de Fondos Modernos, con la documentación producida por la Administración del Estado, según las normas vigentes para los Archivos Históricos y de la Administración. La de Diversos, con muy frecuentes incorporaciones, debidas a compras a particulares, donaciones, cesiones o depósitos. El 25 de julio de 1975 quedaba depositado en el Archivo un conjunto de 62 legajos de muy diverso tamaño y formato, que constituyen lo que llamamos el fondo Villares-Toro. Tras los trámites de rigor, el 11 de octubre se formalizaba la compra de este fondo con su propietaria, doña María Rodríguez de Toro y de la Peña, actual marquesa de Toro y condesa de los Villares, representada por su marido, don José Antonio Patino y López de Ayala. La documentación está siendo incorporada a la serie Títulos y Familias de dicha Sección de Diversos, a partir del legajo 2.894, sin que pueda calcularse todavía el número en que puedan transformarse los 62 legajos que eran en su origen, al adaptarlos al formato usual en la Sección y en el resto del Archivo, aunque posiblemente sobrepasen el centenar. Registra documentos a partir del siglo XV, y de un modo mucho más regular a partir del xvi. El fondo aparece bastante completo e incluso se advierte en él algún intento de ordenación archivística, y especialmente el llevado a cabo por Aquilino Gutiérrez, administrador del conde de los Villares en Segovia en 1882. Sin embargo, al quedar incorporado al Archivo Histórico Nacional no ofrece una clasificación demasiado rigurosa, y se aprecian lagunas, que pueden advertirse y en cierto modo suplirse, del simple examen de los inventarios de documentos que abundan en el fondo, sobre todo a partir del siglo xviii. La actual marquesa de Toro y condesa de Villares procede por
Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXIX (1976), n.° 8, jul.-sep.

502

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

entronque directo de uno de los linajes más prestigiosos de Castilla desde la época de los Reyes Católicos. Mayorazgos poderosos, personalidades ilustres, sobresalientes hechos de armas, de que hay amplia noticia en este fondo recién incorporado, hacen de su documentación u n a fuente de indudable interés para el investigador. Prueba de este interés son las numerosas consultas recibidas a raiz de tenerse conocimiento de su incorporación a este Archivo. Bien es verdad que todas estas consultas se han concretado hasta ahora en una única dirección : obtener algún dato sobre María Teresa Rodríguez de Toro y Alaiza, esposa de Simón Bolívar, cuyo matrimonio y, sobre todo, t e m p r a n a muerte al decir de los historiadores y del propio Bolívar, tuvieron influjo t a n decisivo en la vida y trayectoria del Libertador. «Sin la muerte de mi mujer no hubiera hecho mi segundo viaje a Europa, y es de creer que en Caracas o San Mateo no habrían nacido las ideas que adquirí en mis viajes, y en América no hubiera formado aquella experiencia ni hecho aquel estudio del mundo de los hombres y de las cosas que tanto me ha servido en todo el curso de mi carrera política. La muerte de mi mujer me puso muy temprano en el camino de la política y me hizo seguir después el carro de Marte en lugar de seguir el arado de Ceres. Vean, pues, ustedes si ha influido o no sobre mi suerte» ^. Si Bolívar es la figura por excelencia de la historia de Latinoamérica, es lógico el interés de los historiadores y aun de los particulares por su mujer, buscando nuevas aportaciones para la historia o entronques familiares que prueben un parentesco con el Libertador. Es posible que el error de algunos consultantes pueda consistir en creer que María Teresa pertenece a la rama principal poseedora de tan poderosos mayorazgos o, al menos, que en este fondo documental pudieran abundar las noticias sobre ella. Lo cierto es que, si tomamos como punto de referencia a Bernardo de Alaiza Zuazo, abuelo de María Teresa, que por diversos entronques y herencias llegó a ser titular de gran número de mayorazgos de esta familia, y más concretamente el testamento del mismo, otorgado en Valladolid en 5 de agosto de 1781, vemos que el padre de María Teresa, Bernardo Rodríguez de Toro y Ascanio, ya entonces ha contraído matrimonio con Benita Alaiza Medrano, cuarta hijla de Bernardo Alaiza. Y si bien es verdad que en tal tes1 Perú de Lacroix, L . : Diario de Bucaramanga. Madrid, 1924., pág. 99.

El fondo Villares-Toro, en el Archivo...

508

tamento se hacen diversas mandas a los nietos nacidos en esa fecha, no puede hacerse lo mismo a favor de María Teresa, que no nace hasta el 15 de octubre del mismo año. Por otra parte, y debido a que algunos de los mayorazgos poseídos por Bernardo Alaiza son de segundogenitura, la segunda rama (la de Saturnino Alaiza) pleitea frecuentemente con la primera (la de José Alaiza) y la tercera (la de Eugenia Alaiza), al extinguirse los hijos segundos de la segunda rama y creerse la primera y tercera con mejor derecho. También la tercera rama aparece con frecuencia en instrumentos públicos de la época por otra razón, ya que Eugenia Alaiza está casada con Luis Quijada y Quiñones, marqués de Inicio, que es curador ad litem de Pilar Alaiza —^hija de José Alaiza y de Josefa Quijada y Quiñones; ésta, a su vez, hija del marqués de Inicio—, que en su minoría de edad hereda todos los mayorazgos dejados a su muerte por Bernardo Alaiza, excepto los citados de segundogenitura. No ocurre así con la cuarta rama, la de Benita Alaiza, madre de María Teresa, a la que no hemos encontrado hasta ahora en ningún documento público, a excepción del expresado testamento. Bien es verdad que sólo se ha hecho de este fondo el estudio previo indispensable para ulterior clasificación y catalogación y el originado por las consultas sobre María Teresa, por lo que podemos creer que haya posibilidad de nuevos hallazgos, una vez finalizado el trabajo de catalogación que se está llevando a cabo. Sí aparece con frecuencia Bernardo Rodríguez de Toro, padre de María Teresa, en numerosísimas cartas de carácter administrativo, y por el examen de ellas se deduce que, a pesar de pertenecer, por su matrimonio, a la cuarta rama de los descendientes de Bernardo Alaiza, se convirtió en una especie de cabeza de familia, al que se consultaba en todos los asuntos de importancia, y su criterio era muy estimable en el planteamiento de pleitos, decisiones sobre arrendamientos, ventas, etc. En casa de don Bernardo, y hasta la muerte de éste en 1824, vive Pilar Alaiza, desde muy poco tiempo después de contraer matrimonio, en 1796, con Pedro Rodríguez de Toro Ibarra, sobrino de don Bernardo y descendiente directo, como éste, del marqués de Toro, noble caraqueño de origen español. Por cierto que un historiador de prestigio, como es Felipe Larrazábal, da al padre de María Teresa indistintamente los nombres de Bernardo y de Diego ^, y este dato, que él no prueba en su obra
2 Larrazábal, Felipe : La vida y correspondencia general del libertador Bolívar. Nueva York, imp. de El Espejo, 1878, vol. I, págs. 8 y sigs. Simón

501

Revista de Archtvof, Bibliotecas y Museos

ni hemos encontrado en el fondo que estudiamos, ha dado origen a ciertas teorías sobre parentescos con Simón Bolívar. Y lo mismo podría decirse de un supuesto segundo matrimonió de don Bernardo que dan por cierto algunos historiadores y que no podemos negar rotundamente, pero tampoco afirmar apoyándonos en los datos encontrados hasta ahora en este fondo. De la misma María Teresa hay alguna noticia en las citadas cartas, en forma breve y esporádica, y concretamente de su matrimonio con Bolívar, datos que ha recogido María Teresa Bermejo en investigación realizada en el fondo Villares-Toro antes de su incorporación a este Archivo, y, aunque no individualiza las citas, puede deducirse fácilmente las que están tomadas de estas cartas de carácter administrativo y las que proceden de los Archivos de Protocolos, del Ayuntamiento y del Hospicio Provincial, que señala como fuentes de su amplio y documentado trabajo ". Lo que sí puede estudiarse en este fondo es la línea materna de María Teresa, pues de la ascendencia y entronques anteriores a Bernardo Alaiza existe copiosa y bastante completa documentación. No así sobre su ascendencia por línea paterna, pues el doble entronque de los Rodríguez de Toro con los Alaiza tiene lugar a finales del siglo xviii; el de Bernardo con Benita, en 1776, y el de Pedro con María Pilar, en 1796, y sólo a partir de este momento aparecen datos genealógicos muy precisos, aunque, naturalmente, en sentido descendente, y en su mayor parte referentes a la rama principal, que ya lleva sin interrupción el apellido Rodríguez de Toro (hasta el momento actual. Sin embargo, aunque pueda decepcionar a más de un investigador el escaso caudal biográfico que esta documentación pueda aportar sobre la mujer de Simón Bolívar, es indudable la importancia de esta nueva adquisición del Archivo Histórico Nacional para investigaciones y estudios de diversa índole. Su documentación —según el estudio previo realizado— puede dividirse a su vez en cuatro series: la primera de ellas la referente a instituciones de carácter civil, que podríamos llamar de mayorazgos, señoríos y vínculos. La segunda comprendería las fundaciones de carácter religioso, es decir, capellanías y patronatos y todo lo relacionado con sepulturas, conventos y demás instituciones de esa índole. En la tercera incluiríamos los títulos nobiliarios y personalidades. Y en una cuarta, mucho más indefinida y de me3 Bermejo, María Teresa: «María Teresa y su familia», en Boletín hintiiriio oditado por la Fundación John Boulton. Caracas, núm. 87, enero 1975, págs. 5-14.

El fondo Villares-Toro, en el Archivo...

505

ñor volumen, sin unidad ni continuidad, algunos documentos que pueden aportar luz sobre aspectos jurídicos y sociales de una determinada época y que llamaremos de documentos inconexos. Sin duda, la serie fundamental del fondo Villares-Toro es la de mayorazgos. No pretendemos que la documentación de esta serie sea única ni excepcional por su carácter. En la Sección de Consejos del Archivo Histórico Nacional —Registro General del Sello de Castilla— puede encontrar el investigador abundantes datos referentes a facultades reales, fundaciones, pleitos de tenuta y otras incidencias propias de esta institución y concretamente sobre esta misma familia que nos ocupa *. Pero sí es cierto que este fondo, por su unidad, envergadura y continuidad, constituye un testimonio de valor indiscutible para estudiar paso a paso la evolución y engrandecimiento constante de un patrimonio que brilló extraordinariamente en la Castilla de los siglos xvi al xrx e incluso la institución de los mayorazgos en general. Es lógico que la documentación de esta primera serie tenga dos momentos diferentes y bien definidos. Uno —siglos xvi al xviii— referente a su momento de esplendor, cuando las leyes favorecían su fundación y acrecentamiento; otro, cuando, a partir de 1879, al exigirse determinados requisitos para ello, los mayorazgos empiezan a estar en decadencia. Y mucho más concretamente cuando, al ser suprimidos en 1820, se hace libre la enajenación de las vinculaciones y ya los mayorazgos serán incompatibles con el individualismo de los nuevos tiempos. En los siglos de auge abundan, naturalmente, las fundaciones, como la de Ortega-Lara, Del Río, Ximena, Patino, Avila, Becerra y La Hoz, por no citar sino las principales, aumentos de mayorazgo, cartas de dote y arras, testamentos, facultades reales. E incluso los apeos, las escrituras de censo, las de compraventa y arrendamiento, aparentemente de menor interés, constituyen una prueba inequívoca y constante del poderío e influencia de estos mayorazgos. Citaremos el caso de compras de tierras y casas por Hernando del Río en Muñoveros en el siglo xvi, que en pocos años da la impresión de hacerse dueño de toda la villa, llegando a otorgarse hasta cuatro escrituras a su favor en la misma fecha. Al decaer los mayorazgos, y centrada ya su posesión en la rama Rodríguez de Toro-Alaiza, varía, como es lógico, la documenta* Archivo Histórico Nacional: Contejo de CaitíUa. índice de los plcitoi sohre mayorazgos, estados y señoríos. Madrid, 1927. González Falencia, Ángel: Mayorazgos españoles. Madrid, E. Maestre, 1929, Biblioteca Histérica y Genealógica, 1.

506

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

ción. Aumentan los pleitos, debido, sobre todo, a las reivindicaciones de los llamados mayorazgos irregulares, en este caso concreto de segundogenitura ; los árboles genealógicos, elaborados en prueba de mejor derecho; los inventarios de bienes, las cuentas, la correspondencia. Incluso se registran informes de abogados célebres de la época: Luis Silvela, entre otros. Los procesos seguidos y sentencias dictadas ofrecen un valor histórico indudable para el conocimiento de las fórmulas y métodos jurídicos de la época ; insistimos en que, sobre todo, por su continuidad, y aún nos atreveríamos a firmar que llega incluso a establecerse una jurisprudencia sobre la materia. Mención aparte, dentro de la serie mayorazgos, aunque muy relacionada con la de capellanías y patronatos, merece la correspondencia administrativa. Desde finales del siglo xviii, los administradores de Valladolid, Plasencia, Olmedo, Segovia, etc., son colaboradores de excepción para los señores de entonces, y sus cartas, ayuda bien estimable para el investigador de hoy. Aparte de servir de complemento para seguir las trayectorias de los mayorazgos y posesión de los mismos, las incidencias de todo tipo en torno a ellos son de excepcional interés para un estudio socioeconómico de la época, ya que en ellas, de una forma viva y espontánea, y sin solución de continuidad con el frío dato administrativo, hay noticias, y muy detalladas a veces, sobre hechos acaecidos durante las guerras de la Independencia y carlistas, sobre la precaria situación de los pequeños arrendadores del campo, sobre el estado sanitario del país, sobre la situación política y religiosa, y todo ello con un sabor tan realista y popular que creemos son documentos casi insustituibles, y por supuesto inéditos, para el sociólogo y el historiador. La segunda serie, la de patronatos y capellanías, muy relacionada con la primera —los mismos fundadores de mayorazgos lo son muchas veces de instituciones de carácter religioso—, pero que consideramos aparte, ya que, a causa de estas fundaciones, se producen frecuentemente conflictos de jurisdicción entre el poder civil y el religioso, y en ella se reflejan todas esas incidencias, de innegable valor jurídico y sociopolítico. También en esta serie como en la primera, se encuentran bien definidos los dos momentos, correspondientes al mayor o menor esplendor de estas instituciones. Documentos típicos de ella pueden ser el pleito de Antonia Avila y Solier con el cabildo de Segovia sobre la posesión de los bienes de Francisco de Monroy y Solier, en el siglo xvi, o plei-

El fondo

Villares-Toro,

en el Archivo...

507

tos con el prior de Villanueva de la Serena y con la Compañía de Jesús, que reflejan la hegemonía del poder religioso en la sociedad de una época y gu progresiva decadencia en siglos posteriores. Personalidades y títulos nobiliarios son el contenido central de la tercera serie. Sólo dos títulos —marqués de Toro y conde de los Villares— ha ostentado, que sepamos, la rama principal de la familia de que procede este valioso fondo. Del título de conde de los Villares hay amplia referencia en la documentación que nos ocupa desde que fue concedido, por real despacho de 28 de julio de 1792, a Martín de Avendaño y Vargas, maestrante de Granada (A. H. N., Consejos, leg. 8978-6) ^, hasta que en 1801 pasa a Pedro Pablo Rodríguez del Toro Alaiza, junto con los mayorazgos que le eran propios, al extinguirse la rama Avendaño. No sucede lo mismo con el de marqués de Toro, concedido por real despacho de 26 de septiembre de 1732 a Bernardo Rodríguez de Toro (Archivo Histórico Nacional, Consejos, leg. 8977-758) % noble caraqueño, como hemos dicho, de ascendencia española. No hemos encontrado hasta ahora en nuestro —repetimos— somero examen ningún dato del momento en que pasa el título a la rama española de los Rodríguez de Toro. Santa Cruz y Mallén cita la real carta de sucesión de 21 de febrero de 1916, por la que se otorga el título a Pedro Rodríguez de Toro y de la Peña ', aunque posiblemente, ya en 1838, María Concepción Pérez Estala, condesa viuda de los Villares, reivindica el título para su hijo Pedro Enrique Rodríguez de Toro. Y pudo haber también una suspensión del mismo a partir de 1855. Otros muchos títulos aparecen relíícionados de diversas formas con los ascendientes directos de esta familia. El ya citado Luis Quijada y Quiñones, marqués de Inicio y conde de Rebolledo ; varios miembros de la casa marquesal de Lozoya, emparentada con la de los Villares ; el marqués de Monroy, el conde de Deleitosa, sobradamente conocidos todos ellos. Juan Luis de la Cerda, duque de Medinaceli, aparece como fundador de una capilla en el convento de San Francisco, de Segovia, en 1584. Y no sólo títulos nobiliarios, sino cargos muy representativos en la corte de los Reyes Católicos y posteriores: el comendador
^ Catálogo alfabético de los documentos referentes a titulas del reino y grandezas de España conservados en la sección de Consejos Suvrimidos del Archivo Histórico Nacional. Madrid, 1951, t. I, pág. 171. 6 Ibíd., 1953, t. I I I , pág. 91. ' .Santa Cruz y Mallén, Francisco Xavier: Historia de familias cubanas. La Habana, Ed. Hércules, 1942, pág. 356.

508

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

Alonso de Patino, el gobernador de Cartagena de Indias, Dionisio de Zuazo y muchos fundadores o miembros ilustres de estos mayorazgos, que destacan en el campo de la política o en el de las armas. Muchos de ellos son comendadores, maestres o caballeros de las órdenes militares o jefes de distintos cuerpos del Ejército. A esta misma serie parece, pues, que deben ser incorporadas alrededor de 200 cartas, dirigidas por diversos jefes militares al citado Dionisio de Zuazo, sargento mayor en las campañas de Portugal durante la sublevación contra Felipe IV. Así como unas cincuenta, de la misma época, dirigidas al rector de la Compañía de Jesús, Andrés de Rada, fechadas en Cáceres y Plasencia, y muy cerca, por tanto, de los mismos hechos bélicos. Informes de nobleza y parentesco, nombramientos, hojas de servicio, autógrafos de reyes y personalidades, completarían la serie. Y en la cuarta, que llamamos de documentos inconexos, quedaría incluida el resto de la documentación, con piezas interesantes, aunque por su carácter de aisladas no tengan el mismo valor archivístico. Un juicio por homicidio contra Juan Lebrón, en 1470, parece tener importancia jurídica. De interés también, un privilegio a favor de los talladores de moneda de Segovia, ñrmado por Mariana de Austria, o un pleito del cabildo de Segovia con los cosecheros de vino en 1741, entre otros. Por supuesto, las tres primeras series aparecen muy relacionadas entre sí, y serán precisas muchas referencias de unas a otras para facilitar la labor de posibles investigadores, quienes no dudamos puedan encontrar en este fondo, una vez catalogado, datos concretos que incorporar a la historia.

LUJO Y OSTENTACIÓN DE LA CLASE MEDIA EN SEVILLA (SIGLO XVI)
POR STANKO B. VRANICH
IIEKBERT II. LEHMAN COI.I.EGE. NEW YORK

En El coloquio de los perros describe Cervantes, por boca de Berganza, el lujo y ostentación con que iban al colegio de la Compañía de Jesús los hijos de un mercader sevillano: «Con autoridad, con ayo y con pajes que le llevaban los libros y aquel que llaman vademécum», y se maravilla el agudo observador de la sociedad sevillana de verlos ir con tanto aparato, en sillas si hacía sol, en coche si llovía». Por otra parte, asevera que el espectáculo le hace «considerar y reparar en la mucha llaneza con que su padre iba a la Lonja a negociar sus negocios, porque no llevaba otro criado que un negro, y algunas veces se demandaba a ir en un machuelo aun no bien aderezado», a lo cual responde Cipión:
«Has de saber, Berganza, que es costumbre y condición de los mercaderes de Sevilla, y aun de las otras ciudades, mostrar su autoridad y riqueza no en sus personas, sino en las de sus hijos..., y algunos hay que les procuran títulos y ponerles en el pecho la marca que tanto distingue la gente principal de la plebeya» ^.

Aunque Berganza alude al caso particular de un mercader que tenía dos hijbs, la observación de Cipión claramente indica que se trataba de un fenómeno común y que a Cervantes no le faltarían ejemplos concretos al hacer sus comentarios sobre la mentalidad burguesa sevillana del siglo xvi. No es nuestra intención en el presente trabajo tratar de identificar a los personajes aludidos por el magno novelista español; sin embargo, la historia sí que nos ofrece el caso concreto de un mercader sevillano y su hijo que documenta lo exacto y penetrante de la observación cervantina : Gaspar de Arguijo (1582-94), opulento magnate de las gradas catedralicias, que comerciaba en esclavos negros, y su docto
1 Novelag ejemplares, II, ed. Francisco Rodrigue/, Marín, Clásicos Castcllam)s, 36 (Madrid, 1962), págs. 288-9. Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXIX (197(3), n." 8, jul.-sep.

510

Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y

Museos

y elegante hijo, el gran sonetista sevillano don Juan de Arguijo (1567-1622). Gaspar de Arguijo, natural de Canarias, tampoco debió de ser muy aficionado al lujo personal. En el inventario de bienes - que dejó a su muerte no se halla ninguna joya de oro o plata que le perteneciese, como tampoco se encuentran trajes lujosos ; en efecto, tan modesta debió de ser su ropa que ni la hace apuntar al escribano. En esto sería un hombre como el que describe Cervantes, que con «mucha llaneza» hacía sus negocios en las gradas de la catedral. El lujo lo reservaba para su casa y, sobre todo, para su hijo. La casa en sí se valoraba en 4.500.000 maravedís. Entre sus ricos muebles se destacaban tres lujosas camas, que se describirán más adelante, alfombras y tapices. Sólo los objetos de plata y dorados alcanzaban un valor de 720.460 maravedís ", entre los cuales figuraba un brasero grande de plata estimado en 800 ducados. En cuanto a la servidumbre de la casa, se contaban cinco esclavas negras, dos negros, dos moriscos, dos mulatos «de diferentes hedades» (1.400 ducados) más seis caballos de «rrua y del coche». Donde Gaspar de Arguijo lució aún más su riqueza fue en su hijo y en el sentido cervantino. Lo mandó al colegio jesuíta, que era lo mejbr de Sevilla en aquel entonces, y nunca le permitió que se manchara las manos con los poco prestigiosos quehaceres mercantiles. Lo mantuvo apartado de ese mundo y le montó un lujoso estudio con una rica biblioteca valorada en 600.000 maravedís. Hasta le compró el título de «don», título que el mismo Gaspar nunca ostentó. De esta forma el hijo desarrolló un gusto tal por objetos de arte, elegantes vestidos, joyas y otros objetos de lujo que, junto con su generosidad hacia las instituciones caritativas y desvalidos poetas, y la afición a las fiestas, derrochó en menos de diez años después de la muerte de su padre más de 140 mi llones de maravedís de la herencia. Esta clase de derroche llegó a alcanzar proporciones epidémicas en la España de aquella época, alentada por el mal ejemplo del rey mismo y su valido, el duque de Lerma, a partir de 1598. Y es irónico que fuera precisamente durante el reinado de estos dos que se dictara una serie de pragmáticas contra el lujo —las llamadas leyes suntuarias— el año de 1600 ''.
3 Archivo de Protocolos do Sevilla, oficio 18, año 1.597, libro 2, fols. 998 y sijts. 3 En comparación, el inventario d(! plata labrada del marques de Tarifa ascendió a 696.761 maravedís (Archivo Duque de Medinaceli, Alcalá, 70-2, fol. 19). •• Manejo el ejemplar de la Híspanle Society o£ America: Prcmaticas / qw

Lujo y ostentación de la clase media en Sevilla Cinco e r a n l a s p r a g m á t i c a s q u e se p r o m u l g a r o n ese a ñ o :

511

«1. Premática y nueva orden de los vestidos y trajes, assí de hombres como de mugeres. 2. Premática en que se prohiben colgaduras de casas de brocados y telas de oro y plata y bordado y hechura de joyas de oro y piefas de plata ; y se da la forma en ella contenida y se permite traer cuellos de ochaua con almidón. 3. Premática en que se da la orden que se ha de tener en los tratamientos y cortesías, assí de palabra como por escrito, de más de lo que por otra estaua proueydo. 4. Premática en que se permite traer coches y carrosas con dos cauallos y con quatro, y se prohibe traerlos con seys. 5. Premática para que el que comprare seda en capullo, ma?o o en madexa no lo pueda tornar a reuender si no fuera teñida o texida; ni se eche en ella miel, xabón ni otras cosas, ni mezcle con la fina la ocal o redonda.» Se s u p o n í a q u e l a s p e r s o n a s q u e p o s e y e r a n o b j e t o s p r o s c r i t o s

por la pragmática los inventariaran y registraran con el propósito de no adquirir otros y de gastar los que tenían. La ley especificaba término de desgaste para ciertas cosas, como la ropa:
«Y por cuitar el daño que recibirían las personas que tienen hechas ropas y vestidos contra el tenor desta nuestra ley si no se les diesse algún tiempo en que las pudiessen traer y gastar, mandamos que los que estuuieren hechos contra el tenor della al tiempo que fuere publicada, las puedan traer los hombres, ansí naturales como estrangeros de nuestros reynos, por término de quatro años, y las mugeres por seis años, los quales corran y se cuenten desde el día de la promulgación desta ley, con que las ayan de manifestar y registrar ante las justicias de las ciudades, villas y lugares adonde las tuuieren, como dicho e s ; el qual registro se aya de hazer dentro de seys meses...» (fol. 223).

Y para lo labrado en oro, plata y piedras preciosas se permitía seguir usándose hasta que se acabara. Cualquier objeto, reza el texto de la pragmática,
han salido / este año de mil y seys / cientos publicadas en tres dias del mes de lunio / del dicho año; demás de las quales se mandan guardar / otras que estauan hechas antes: y se da la orden / que «e ha de tener para la execucion y ohscmancia deUaa. En Madrid / En casa de Pedro Madrigal / Afio M. D. C. Mi profundo agradecimiento al director de la Sociedad, Theodore S. Beardsley, por las facilidades que me ha proporcionado y, sobre todo, por haberme alentado a llevar a cabo el presente trabajo.

512

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museo»

«... que estuuiere hecho al tiempo de la promulgación desta nuestra ley se pueda vsar, traer y gastar sin limitación de término hasta que se acaba, y venderse y disponer dello y aderezarlo libremente sin pena alguna, con que no se mude en diferente forma y especie, sino que quede y se conserue en la misma en que se hallare hecho al tiempo de la promulgación desta nuestra ley, con que todo lo que contra el tenor della estuuiere hecho se registre ante las justicias...» (fols. 229v.-230).

Fueron estas leyes totalmente ineficaces y sin posibilidad realista de ser llevadas a la práctica °. Sin embargo, este cumplimiento de la letra, si no del espíritu, nos ha dejado valiosos inventarios de los bienes de personajes importantes de la época, como reflejo de su gusto, su riqueza y el nivel de refinamiento a que 'habían llegado ciertos sectores de la clase alta o media, o como en el presente caso, del hijo de un rico comerciante, don Juan de Arguijo. El poeta sevillano, que en eso del lujo seguía más bien el ejemplo de Felipe III y su privado, el duque de Lerma ', que el espíritu de las pragmáticas promovidas por ellos, hace en su casa el debido inventario de los objetos proscritos de su propio puño y letra, el cual luego presenta ante un notario público, en presencia del teniente del asistente, para darle forma legal y depositarlo en la escribanía, legándolo así a la posteridad. El documento actualmente subsiste en el Archivo de Protocolos de Sevilla, el que transcribimos íntegro a continuación. El preámbulo y la conclusión son del escribano; el inventario mismo está, como se ha dicho, con letra de Arguijo.
' Sempere y Guarinos, para demostrar su firme creencia en la ineficacia de tales leyes, aduce un ejemplo de la historia romana. Refiere que Tiberio, habiendo sido consultado por el Senado sobre la conveniencia de renovar las leyes suntuarias, declaró: «Si los Ediles me hubieran consultado antes de pedir la reforma del luxo, creo les huviera aconsejado que sería mejor no tocar en vicios tan arraygados, por no dar á entender al público nuestras pocas fuerzas para remediarlos...» (Historia del luxo y de lai leya suntitarias de España, II [Madrid, 1788], pág. 95). * «Abundan los objetos de plata y aun los de oro, y en tal proporción que bien se ve cómo el ministro de Felipe III era de los que dictaban pragmáticas para que las cumpliesen los demás, mientras pensaba para su particulcir administración que 'lo que se gasta en plata, no es gastar, sino trocar piezas chicas por grandes'. La colección de tapices y alfombras es verdaderamente extraordinaria; dudamos que pudiera igualarla ninguna de su tiempo, a excepción de la casa real. Riquísimo también es el surtido de colgaduras, doseles y pabellones de sitial y de cama, artículos, por cierto, donde a menudo se hace igualmente caso omiso de las pragmáticas de carácter suntuario; el hecho, de otra parte, es lógico y natural, puesto que la suntuosidad, la fastuoso y espectacular fueron auténtica obsesión en el duque de Lerma» (Luis Cervera Vera: Bienes muebles en el palacio ducal de Lerma [Madrid, 1967], pág. 16).

Lujo y ostentación de la clase media en Sevilla

518

«REGISTRO D E DON J U A N DE A R G U I J O En la muy nobk e muy leal ciudad de Seuilla sábado dos días del mes de diziembre de mili e seyscientos años ante el dotor Alonso de Liebana teniente de asistente de esta ciudad de Seuilla y en pressensia de mi Marco Antonio de Alfaro escriuano publico de Seuilla e los testigos yussoescritos pareció presente el señor don Juan de Arguijo veyntiquatro e vezino de esta ciudad de Seuilla y dizo que en cumplimiento de lo ques obligado conforme a la real prematica de su magestad hazia y hizo registro y manifestación de las cosas siguientes: [fol. 416] Memoria de las cosas que se an de rejistrar del Señor Don Juan de Arguijo veintiquatro de Seuilla son las siguientes: Primeramente nueve doseles con su sobremesa de tela plata blanca y rosada y terciopelo berde fondo de oro Yten otros nueve doseles de tela amarilla de oro y terpiopelo carmesí con su sobremesa Yten otros nueve doseles de brocatel de color amarillo y blanco y berde y rosado con vna sobremesa de damasco presado con las senefas ' de tela azul fondo de oro Otros nueve doseles de damasco y terciopelo carmesí con vna sobremesa de damasco verde y las cenefas de tercciopelo melado — Yten vna cama de tela carmesí y brocado de tres altos con sus cinco cortinas y uelo con las goteras de brocado y rodapiés de tela y la sobrecama de raso carmesí colchada aforada en tafetán amarillo con su flueco de oro y toda la madera dorada con figuras Otra cama de damasco presado con flocadura de oro y la gotera del cielo y rodapiés de tela de plata y tercciopelado acul de damasco con las cenefas de la mesma tela con su madera dorada — Otra cama de tamenete * con fluecos de plata y la gotera del cielo terciopelado rosado fondo de plata con su cobertor del propio tamenete con los fluecos de plata con toda su madera dorada — Doce cojines de tela de oro amarillo y el asiento de terciopelo carmesí y cairel de oro y borlas de lo mismo Seis cojines de terciopelo carmesí con los asientos de brocatel amarillo y carmesí con su pasamano de oro y borlas de lo mesmo — Seis cojines de rraso carmesí bordados de oro de la China Dos cojines de Damasco y terciopelo carmesí con su pasamano de oro y borlas de lo mismo ' lenefa: es decir, cenefa: 'lista sobrepuesta o tejida en los bordes de las cortinas, doseles, pañuelos'. * tamenete: aparece aquí varias veces y en el inventario de la partición de bienes de Gaspar de Arguijo (£al. 999), con la misma ortografía, pero no hallo esta voz registrada en ningún diccionario.

514

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

[fol. 416v.] Vn faldellín francés de damasco de Italia de tres colores amarillo y blanco y barde con dos bordaduras anchas de plata i oro sobre berde — — Otro faldellín francés de damasco carmesí y blanco con tres pasamanos anchos de oro Otro faldellín francés de damasco de Italia de tres colores amarillo y blanco y pardo guarnecido con tres pasamanos anchos de oro Otro faldellín franges de catalufa * de tres colores presado amarillo y blanco con dos pasamanos de [b]oiuela de plata con tres rilietones a los lados de terciopelo ai)resado con trencilla y bolillos de plata Vna basquina de raso blanco aprensada con quatro pasamanos de [hjojuela de plata Vn bestido de picote ^^ ayul y carmesi y amarillo guarnecido con ocho pasamanos angostos de dos en dos con pestaña de raso leonado la basquina lleva la guarnición de arriba y la ropilla lleva dos pasamanos no mas Vna basquina de raja ^^ morada con tres pasamanos anchos y quatro angostos entre medias de oro y plata Vn manteguelo de tamenete con tres pasamanos de oro y plata — Vna basquina de raja aceitunada con ocho pasamanos angostos de oro de dos en dos Vna basquina y ropa de tafetán negro labrado con ocho sebillanetas '^ de raso con pestañas de lo mesmo y cadenilla de seda y la ropilla con dos seuillanetas de lo mismo — — Otro faldellín de raso dorado aprensado y acuchillado con dos pasamanos de oro y plata y tres angostos entre medios Vna mantellina de terciopelo verde fondo de oro con un pasamano ancho de oro y plata aforrada en felpa de colores Otra mantellina de terciopelo negro fondo morado con un pasamano y felpa de colores [fol. 417] Otra mantellina de raso presado de oro con un pasamano aforrada en borlilla de colores Cinco pares de calcas negras unas bordadas de seda negra i las demas de tafetán i raso de obra 9 catalufa: 'tafetán doble labrado'. '" picote: 'cierta tela de seda muy lustrosa' (segunda accpoil'm del DRAK). 11 raja: por lo común era una 'especie de paño grueso y de baja estofa (lue se usó antiguamente' (DRAE). Según los ejemplos que trae el Diccionario de Autoridades, puede deducirse que las hubo de dos tipos, gruesa y fina: 'Cada vara de raja fina... a treinta y dos reales' (pragmática de 1680), y la frase 'Salir de capa de raja', que se 'usa pora dar a entender que alguna persona ha mejorado de fortuna después de trabajos y miserias' (Autoridades, s. v. raja). Había un tipo de raja especial, de Florencia: 'raja muy fina y cara que venía de Italia' (DRAE). 12 sebillanetas, y otra vez más abajo seuiUanetas: ni puede deducirse por el contexto qué puede ser ni encuentro esta voz registrada en los diccionarios.

Lujo y ostentación de la clase media en Sevilla

515

Unas caifas de tela de plata y azul con jubón de lo mismo y coleto guarnecido de lo mismo y bohemio " de lo mismo Un coleto de flores guarnecido con cadeneta y piestañas de razo — Dos capas de raja guarnecidas con terciopielo i raso — — Dos vestidos de picote uno blanco i negro guarnecido con pasamanos y alamares de seda y otro de pardo con listas verdes guarnecido con razo y cadenetas Unas calcas de gamuza guarnecidas de rrazo y cadenetas pardas — Un cintillo de sombrero pequeño de oro esmaltado Un collar de diezisiete piezas diamantes y rubies y perlas Un cintillo de muger de diamantes Un cabrestillo *•* de piezas esmaltadas azules y blancas Otra cadena de oro de resplandor Otra cadena de oro lisa Otra cadena de plata sobredorada y trozos de ámbar [fol. 417v.] Otra sarta de pinas de ámbar esmaltada de berde — Un papagayo *° de oro con diamantes en todo el pecho y espaldas con el remate de cadenillas con un diamante grande Un león de diamantes y rubies Otra aguilita de diamantes pecho i espaldas con una perla a los pies Una rosa esmaltada con cinco esmeraldas Un hombre armado de oro y plata esmaltado Una cruz de San Juan Un agnus esmaltado de negro Vna cruz con sus viriles esmaltada Un relicario grande de euano guarnefido de plata Un brasero grande de plata Dos pares de brazaletes esmaltados y otros de oro y piedras Una gargantilla de diamantes Dos pares de zarcillos unos de diamantes y otros de calabacillas de perlas i esmeraldas Diez sortijas de diamantes i esmeraldas i rubies Tres escudos dorados y esmaltados Un San Antonio de Padua esmaltado 13 bohemio: 'capa pequeña o capotillo' (M. Alonso). !•* cabrestillo: es decir, cabestrillo: 'joya o cadenita que traían las mujeres colgada del hombro, hecha de oro, plata, seda, aljófar, etc.' (Autoridades). 15 Comenta Priscilla MuUer que «Of apparently secular bird pendants preferrod in Spain, the parrot (papagayo) and possibly the eagle were foremost». Este tipo de joy&s tenían un significado simbólico, pero no puede afirmarse con certeza cuál fuera. Desde la Edad Media —escribe MuUer—, al papagayo se le consideraba como símbolo de la Virgen y su Inmaculada Concepción, y en el caso de Arguijo, el papagayo pudo haber representado la elocuencia: «For Arguijo, a poet, the jeweled parrot he owned may have representad elocuence, as it did in Ripa's Iconologia familiar to Arguijo'» humanist-minded contemporaries» (Jewels in Spain 1500-1800 [The Híspanle Society of America, New York, 1972], págs. 76-78).

516

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museo»

Un pastillero esmaltado y nielado Tres pomillos el uno dellos nielado digo que son quatro [fol. 418] Tres fuentes de plata doradas las dos con mis armas con esmaltes acules Otra fuente de plata dorada en el medio y alrededor Vn jarro de plata dorado con tres escudoctes esmaltados Quatro falblllas doradas la una canelada con mis armas esmaltadas y otra aobada ^' con vn escudo Dos jarrillas de pico de plata dorados y esmaltados de azul Ocho copulas doradas con esmaltes azules Vna saluilla nielada con su pomo nielado • Una pirámáde de plata con remates dorados y toda nielada Salero y azucarero de plata dorado • • — Una poma ^' de ámbar esmaltada Otra águila de esmeraldas Otra sortija de cinco diamantes Tres t a ^ s doradas Otro collarete de quinze piezas de diamantes y rubies y una esmeralda con perlas Otras dos sortijas de esmeraldas y diamantes Una sarta de corales gruessos con encajes de filigrana Diez i siete camafeos Otros tres vasillos de plata dorados Dos bujetas ^* de plata labrada Un escritorio guarnecido con piezas de metal dorada [fol. 418v.] Hecho el dicho Registro el dicho don Juan de Arguijo pidió al dicho teniente lo aya por hecho y se lo mande dar por testimonio y juro en forma de derecho que el dicho rregistro e manifestación es cierto e verdadero y que en ello no ay fraude ni engaño alguno y el dicho teniente ubo por heoho el dicho registro e manifestación y mando que se le de por testimonio al dicho don Juan y dixo que ynterpwnia e ynterpuso en ello su autoridad e decreto judicial y lo firmo de su nombre en este rregistro e assimismo lo firmo el dicho don Juan al qual yo el presente escriuano publico doy fe que conosco testigos Juan de Buenaño e Pedro Ortiz escriuano de Sevilla. [Firman: ] Don Juan de Arguijo Antonio de Alfaro Joan de Buenaño escriuano de Seuilla Pedro Ortiz escriuano de Seuilla.» 1° aohada, probablemente ajobada; voz derivada del latín gibhut, 'giba', y aquí usada con el sentido de montada (í). 1^ poma: frasquito para perfume o ámbar originariamente en forma de manzana, y de ahí de nombre, que se llevaba pendiente de una cadena o cinta alrededor de la cintura. Ver la reproducción de una poma del siglo xvi en el citado libro de MuUer, pág. 64, ñg. 78. 18 bujeta: 'pomo para perfumes que suele traerse en la faltriquera'.

RELATO HISTÓRICO Y ORGANIZACIÓN NOVELESCA EN LA «CRÓNICA DE DON ALVARO DE LUNA»
POR ANTONIO GIMÉNEZ
WILUAMS COIXBOE

La prosa histórica castellana alcanza su mayoría de edad en los postrimeros años de la Edad Media. De modo más específico, el siglo X V es testigo de la aparición de excelentes biografías que tratan de la vida y hechos de personajes históricos contemporáneos. El florecimiento de este género, la inusitada fuerza y calidad que adquiere en esta centuria encuentra su fundamento, entre otras muchas razones, en la entrada en escena de nuevas ideas y tendencias, atribuibles a un incipiente Renacimiento peninsular; del mismo modo, el estado de fijlación adquirido por la lengua vernácula en estos momentos facilita la labor del hábil cronista e historiador al prestarle la herramienta adecuada para exponer el máximo su capacidad creadora; por último, esta plétora de obras biográficas es deudora de una tradición iniciada en la magna empresa acometida por Alfonso X el Sabio a mediados del siglo xiii y que es llevada a nuevas alturas a finales del siglo xiv y principios del XV por Pero López de Ayala. La obra objeto de este estudio, la Crónica de don Alvaro de Luna *, destaca de modo particular entre las escritas en este período. Su fecha de publicación es el año 1546, en Milán, aunque su confección ocurriera a mediados del siglo xv, muy probablemente debida a Gonzalo Chacón, allegado al círculo cortesano del protagonista ". La Crónica narra la vida de don Alvaro de Luna,
1 Edición y estudio de Juan de Mata Carriazo (Madrid, Espasa-Calpc, S. A., 1940). Esta es la edición utilizada a través de todo este estudio por ser la mejor y más accesible: los números en paréntesis que siguen a las citas se refieren a la página y línea del texto. Existe una edición intermedia entre la de Milán de 1546 y la de Juan de Mata Carriazo, hoy día agotada: Crónica de don Alvaro de Luna, publicada con varios apéndices por don José Miguel de Flores (Madrid, 1784). 2 Es anónima; sin embargo, conio el mismo Juan de Mata Carriazo ha demostrado en su «Introducción» a la Crónica, todo parece indicar hacia Gonzalo Chacón, criado del condestable, como autor de ella. Otros críticos han sugerido la posibilidad de la existencia de dos autores en la composición de la obra: Henry N. Bershas, «The composition of the Crónica de don Alvaro de Luna», Papen of the Michigan Rev. Arch. Bibl. Mut. Madrid, LXXIX (1976), n." 3, jul.-sep.

518

Reiñsta de Archivos, Bibliotecas y Museos

gran magnate castellano que rige los destinos de Castilla como privado del rey don Juan II, en la primera mitad del siglo xv. Lo peculiar de esta Crónica radica en la doble vertiente en la cual puede ser estudiada: por un lado, se nos presenta como una valiosa fuente historiográflca para el lapso histórico que cubre ; por otro, es indudable su valor como obra de arte literario. Si desde el primer aspecto esta obra pretende ser objetiva, ajustarse a la realidad histórica que narra, desde el segundo enfoque, y centrándonos en la estructura, la Crónica sobresale como una creación artística en donde los rasgos Activos y novelescos tienen un papel de gran importancia. Hemos de aclarar que el término estructura dentro de este estudio quiere significar la organización general de la obra, el plan que determina su formación, pues tenemos en cuenta el sentido que esta palabra viene teniendo hoy día, la cual es connotadora de un análisis literario muy definido y más allá de nuestros propósitos. Es precisamente este continuo forcejeo entre estas dos tendencias lo que va a constituir el objeto de las líneas que siguen a continuación. Al enfrentarse con esta obra, independientemente de su catalogación genérica —típica biografía del siglo xv—, el lector se encuentra ante un relato de fondo épico, en prosa, centrado alrededor de la vida de un personaje histórico. La obra es básicamente ñel a los hechos ocurridos, lo cual puede comprobarse mediante el estudio comparativo con otros textos históricos coetáneos. Si como resultado puede afirmarse que la Crónica es veraz, si se observa la intención del autor en cuanto a lo que la historia debe ser, se llega a las mismas conclusiones: opiniones expresas, o principios que pueden deducirse en su desarrollo, muesti"an un consciente espíritu objetivo por parte del narrador en la exposición de los hechos. En suma, al autor le preocupa la veracidad de su relato, inquietud que expresa ya desde el mismo Prólogo con su invocación a la «Verdad» *. Es importante señalar, insistir en este primerísimo plano de la Crónica: su validez como documento historiográfico. Una vez sentada esta premisa, nos es factible ya pasar al estudio de las relaciones entre los relatos históricos en prosa y los
Academy o/ Sciencet, ArU and Letten, XXXVIII (1952), págs. 4*5-*50, y Joríce García Antezana, «Un aspecto estilístico de la oración concesiva en la Crónica de don Alvaro de Luna», BRAE, 47 (1967), págs. 499-509. No obstante, aun aceptando la inexistencia de pruebas definitivas en cuanto a la autoría en el contexto de este trabajo, nos tomaremos la libertad de referimos a menudo a Gonzalo Chacón como autor de la Crónica. » Véase a este respecto Antonio Giménez: «El problema del género en la Crónica de don Alvaro de Luna», BRAE, 55 (1975), págs. 581-550.

Relato histórico y organización novelesca.,,

519

novelescos, tal como aparecen ejemplificados en esta crónica desde el punto de vista de su organización. La irrupción de la novela en el campo de la historia, o viceversa, era un tema candente en la época *. Las líneas de demarcación entre estos dos géneros aparecen tan confusas que puede decirse con Bruce W. Wardropper que «historians make their histories read like novéis, and novelists make their novéis read like histories» '. Frida Weber de Kurlat ha mostrado cómo la estructura novelesca del Amadís responde en parte a la tradición de las formas medievales del relato histórico en prosa o verso *. A la inversa, ciertas crónicas de la época, pretendidamente verdaderas, no eran más que relatos novelescos. Fernán Pérez de Guzmán denuncia este estado de cosas cuando en Generaciones y semblanzas ataca la Crónica sarracina, de Pedro de Corral: para él, en lugar de historia, «más propiamente se puede llamar trufa o mentira paladina» '.
«The earliest chroniclers could not entirely suppress their imagination. Histórica! lacunae were filled wlth original inventions or with prosified epics, whioh are by definition producís of the imagination. It is the tragedy of historiograpliy that the historian can never opérate on a purely factual or intellectual plañe: he imagines motives; he imagines conversations; he imagines what his sources neglect to tell him» *.

El autor de la Crónica tenía en cierto modo menos posibilidades de ficcionalizar, no sólo porque su intención no era ésa, como indican sus apelaciones a la «Verdad» en el prólogo, sino también porque el objeto de su obra era un personaje que realmente había existido, un personaje sobre quien se había escrito mucho, dado el puesto político que había ocupado. Quizá Gonzalo Chacón inventara algún episodio, pero lo que más nos interesa en este estudio es el préstamo que el autor hace de estructuras novelescas para la composición de la obra. El punto de contacto que tiene con el género novelesco —que es el que importa en este caso— es en cuanto a la organización, a la estructura. No es lo que cuenta, sino cómo
• * Bruce W. Wardropper; «Don Quijote: Story or History?», Modern Philologv (1965), vol. LXIII, núm. 1, pAgs. 1-11. » Ibíd., pág. 7. '' «Estructura novelesca del Amad{sr>, Revista de Literaturas Modernas, vol. V (1966), págs. 29-5*. ' Oeneraciones y semblanzas, edición de J. Domínguez Bordona (Madrid, Espasa-Calpe, S. A., 1965), pág. *, citado por Bruce W. Wardropper, op. cit., pág. 7, * Wardropper, pág. 4.

520

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

lo cuenta: al dar importancia a hechos que la tuvieron relativa, es decir, al seleccionar; al intercalar sabiamente el estilo directo mediante variadas formas, consiguiendo así un acertado dramatismo ; en la afanosa búsqueda del efecto producido en el lector, esfuerzo que tiende a llevarle de las manos por el camino que, desde el punto de vista del narrador, trasluce la debida perspectiva del héroe. Todos estos factores no son, ni más ni menos, que peones de un gran tablero que es el concepto total de la obra. El autor organiza, intercala, construye teniendo presente una meta, un hilo conductor. Si en el plano externo (historia) nos encontramos frente a la vida de un personaje histórico con todas sus vicisitudes, en el plano interno (novela) ' el autor encamina todos sus pasos a presentar al lector la cara más favorecida de su personaje : no es otra que su patriotismo, su lealtad, su amor al rey, plano que en todo momento permanecerá invariable. Externamente, como historia, sigue un proceso lineal, donde muy bien puede observarse ciertas etapas que, encompasadas por el prólogo y el epflogo, reflejan básicamente el devenir del héroe. Después del prólogo, donde se razonan las motivaciones de la obra, aparecen las siguientes fases claramente delimitadas: a) Antecedentes, donde se detalla el linaje, nacimiento e infancia de don Alvaro de Luna (caps. I y II). b) Evolución de su carrera ascensional, en donde el factor determinante de ésta es, sin duda, el nacimiento y arraigo de su poder en la voluntad real. Por esta razón, los pormenores de su adolescencia y madurez son eclipsados en cierto modo por el relato de la fuga del rey en Talavera; con morosidad, el autor analiza el papel decisivo de la intervención de don Alvaro, que ha de valerle la incondicional conñanza del rey (del capítulo III al XI). c) El final de la etapa anterior supone la consagración de don Alvaro como pilar de la monarquía; en ésta, la más larga, el héroe se nos muestra en el cénit de su poderío. El condestable, del año 1420 al 1450, es el verdadero arbitro del destino de Castilla; el cronista detalla sus conquistas ora en la esfera de la gobernación, ora en el campo de batalla: las campañas de Granada, Olmedo, Atienza, Palenzuela son los momentos cumbre de su brillante carrera (del capítulo XII al IC). d) La entrada en escena de Alonso Pérez de Vivero anuncia el comienzo de la pérdida del favor real y, como consecuencia, el declive del poder de don Alvaro de Luna. Esta fase, que finaliza
' Utilizamos la tcrniinologia de Frida Weber de Kurlat, op. cit., pág. 29.

Relato histórico y organización novelesca...

521

con la muerte del traidor, hace de antesala al meteorice fin del condestable (del capítulo C al CXIV). e) Caída, prisión y muerte de don Alvaro. El asesinato de Alonso Pérez de Vivero es el catalizador de las fuerzas que arrollarán al condestable. Perdido definitivamente el favor de la corona, no le queda soporte alguno y se entrega a la justicia del rey, siendo posteriormente ejecutado en la plaza mayor de Valladolid (del capítulo CXV hasta el final). Finaliza con el epílogo, donde se hace un breve resumen de todas las virtudes y hechos del condestable. A veces desproporcionada, otras apasionada, pero como toda biografía '" nos da la medida del héroe en su doble vertiente de su personalidad y hechos. La Crónica, como estructura novelesca, está organizada alrededor de dos fuerzas antagónicas, que protagonizan toda su evolución. Por un lado existe una fuerza positiva, encarnada en la figura de don Alvaro de Luna, en quien se proyecta un conjunto de virtudes que merecen la aprobación del narrador. Frente a éstas, con un signo marcadamente negativo, encarnadas en los nobles rebeldes y quintaesenciadas en Alonso Pérez de Vivero, aparecen las fuerzas corrosivas, desintegradoras: codicia, envidia, orgullo, intereses particulares. Las sucesivas alternativas de esta contienda, el éxito de una u otra fuerza en los distintos encuentros parciales, es lo que da unidad estructural a la obra. Estas dos fuerzas vitales tienen un desarrollo paralelo, son de igual magnitud ya en el mismo momento de su nacimiento. El amor del rey tiene su origen al poco de la llegada de Alvaro a la corte, cuando era aún un mozo :
«E el Rey lo amaua ya mucho, e era muy allegado a su voluntad, e aquellos días que don Aluaro de Luna no estuvo en la corte, el Rey no se alegraba así como solía, ni estaba así contento de sí» (17»). Su c o n t r a p a r t i d a , l a e n v i d i a d e los a m b i c i o s o s n o b l e s , s u r g e casi simultáneamente: •«E como la envidia sea vn pecado que atormenta e roe los huesos e entrañas de los que la poseen, e les faze de día e de noche 10 Véase José Luis Romero: «Sobre la biografía española del siglo xv y los ideales de vida», CHDE, I-II (1944), págs. 115-188, para las características generales de la biografía en este periodo.

322

Revista de Archivog, Bibliotecai y Museos dolerse de los bienes ágenos, que Dios reparte por los que les merescen, viendo algunos grandes que anda van en la corte del Rey cóino de cada día don Aluaro de Luna crescía en el estado...» (19").

El proceso de crecimiento, la línea ascensional de la virtud de don Alvaro, viene siempre contrarrestado por su contrario. La virulencia con la que los elementos negativos van gestándose, sigue paso a paso el fortalecimiento de las condiciones positivas de don A l v a r o ; a los choques parciales de este inacabable conflicto se subordinan dramatizaciones, episodios, capítulos y, en suma, la Crónica cutera. Deteniéndose en momentos clave, y visto ya el instante de su nacimiento conjunto " , puede señalarse cómo inmediatamente después de la consagración de don Alvaro, esta envidia, esta codicia renuevan sus esfuerzos en pos de un éxito todavía lejano. Don Alvaro de Luna goza del favor real, pues es merecedero de ello; juzgando al infante don J u a n d i c e : «Mas la cobdicia del mandar, e la envidia que avía de aquellos que veía más cerca del Rey, le cegaba así el entendimiento, que non le dexaba verdaderamente judgar si los que así estaban
cerca del Rey eran pertenescientes e merescedores de ello, o si era

provecho e sosiego de los sus reynos, e honrra de la su corona real» (58*). Ocasionalmente, estas perniciosas fuerzas obtienen triunfos parciales. Estos sólo sirven para poner una vez más al, descubierto lo equivocado de su m a n d a t o : son éstos los varios altibajos que suponen los apartamientos de don Alvaro de la corte, los cuales sólo llevan a un nuevo fortalecimiento de la virtud del condestable. Con don Alvaro habrá paz y justicia; con los facciosos nobles, «debates e bollicios» (palabras pertenecientes al título del capítulo X V I I ) : él lucha por «la cabsa justa» (154^^), la causa que encabeza el rey don J u a n I I , el bien común del reino. Quizá puede decirse que la balanza tenía que inclinarse con la pérdida del favor r e a l : las fuerzas demoníacas habían socavado tanto que ya era imposible detenerlas. La entrada en escena de Alonso Pérez de Vivero ha de ser el catalizador que señale este cambio dentro de la débil voluntad del rey don J u a n . Alonso Pérez de Vivero, personificación, escenificación de todas estas fuerzas negativas, es contrastado directamente con don Al11 El «Prólogo» es también indicador: en él aparecen ambas fuerzas vistas desde un punto de vista amplio, que abarca a toda la Crónica en su conjunto.

Relato histórico y organización novelesca...

528

v a r o d e L u n a . E n l a s l í n e a s s i g u i e n t e s p u e d e o b s e r v a r s e el e n -

frentamiento entre la virtud personificada en don Alvaro y la falta total de ella, representada en Alonso Pérez de Vivero:
«Sano e provechoso partido fuera por ?ierto este a nuestro buen Maestre, mas como aquel que tenía su firmeza e fundamento en entera lealtad fundado e cimentado, esforzándose en su propia virtud, e en los muchos e muy señalados e manifiestos, grandes e leales serbi^ios por él fechos al Rey su señor, e creyendo que su Alteza conos^ería alguna hora la maldad de aquel mal criado suyo, e su dañada ynten9ión, e endiablado propósito e motivo, no quiso apebtar lo que así le fué movido por parte de los dos hermanos, queriendo más someterse a todo caso contrario que avenirle pudiese, que fazer cosa alguna que non bien contada serle debiese» ( 3 0 8 " ) .

Las imágenes a las que recurre, subordinadas a este hilo estructural, no dejan lugar a dudas: Alonso Pérez de Vivero aparece siempre asociado a figuras, bien sean bíblicas o clásicas, que transmiten una connotación oscura, negativa ; en don Alvaro de Luna ocurre todo lo contrario. Dentro de las imágenes tradicionales, en la cultura occidental no existe otra más paradigmática que aquella de Judas para mostrar la faz del traidor: Alonso Pérez de Vivero es equiparado a éste ; don Alvaro de Luna, a la figura de Jesucristo,
«... así como el traydor Judas non cessó nin pudo sosegar consigo mismo después que, segúnd testimonio del apóstol e evangelista Sant Juan, ovo en él entrado el diablo, para fazer la sin comparación tray^ión que fizo, e fasta la traher en efecto, e fasta vender e su señor Dios verdadero, e Redentor del mundo, e lo entregar e poner en poder de judíos, semejantemente...» {.'5'2t").

Las manipulaciones arteras del traidor son expresadas en tradicionales imágenes y metáforas, las cuales conllevan la idea de contagio, corrosión: unas veces es comparado al can que está «tañido de rabia» (Séé^") ; otras, es su «ponzoñosa ponzoña» (846^"). La muerte del traidor será una solución inútil, ya la mala simiente ha de dar necesariamente su fruto.
«... ca por tal manera quedó en el corayón del Rey plantada e arraygada la simiente en él senbrada antes de la muerta de Alonso Pérez, a que ninguna cosa la pudo desarraygar» (358^).

524

Revitta

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

El aparente triunfo final de estas fuerzas negativas sobre la virtud de don Alvaro no debe inducir a error. Si en un mero aspecto externo el condestable acaba perdiendo la vida, esto no significa darse por vencido en un plano de enseñanza moral: otros elementos, «las adversas mudangas mundanas» (861^*), han sido el factor principal de este fracaso a primera vista. La Crónica se presenta siempre como el triunfo de la virtud y la fortaleza de ánimo frente a las vicisitudes de la vida '^. Basta sólo hojear el capítulo final para comprender que en esa dirección nos lleva el autor de la mano: desde un principio vuelve a ponerle al mismo nivel de Jesucristo, pues amó a los suyos hasta el fin (428'") ; de ahí pasa a hacer hincapié en su carácter de bienaventurado, es decir, que goza de Dios en el cielo, adjetivo que usará a través de todo el capítulo. Todas las cualidades positivas de su biografía no obstan para que el narrador recuerde, incluso en los momentos finales, que fue un ser humano, y como tal, pecador:
«Cierta cosa es que ninguno en este presente suelo adonde vivimos puede vivir nin vive sin pecado, e non es de dubdar que el bienaventurado Maestre oviese en los días del vivir suyo seydo I>ecador, como lo son e han seydo las otras criaturas humanas» (428").

Las citas serían innumerables. En la última intervención de la voz del narrador en la Crónica se resumen estas cualidades ejemplares contrastadas con aquellas fuerzas adversas que le hicieron frente:
«¿Qué diremos pues en fin de nuestra Historia? ¿O qué es lo que dezir se debe del bienaventurado Maestre? Que así satisfizo a las debdas que los buenos en este mundo deben, es a saber: a la linpia sangre, con nobleza; al tienpo, con discreción ; a las adversidades, con esfuerco; al poder, con caballería; a su Rey, con firme e entera lealtad; e al tienpo de su muerte, con mucha constancia e fortaleza de ánimo, e con debida e íntima contrición de los sus non debidos fechos; e se supo con mucha bondad gobernar, e regir, e guiar» (485**).

E^ta unidad estructural queda asegurada no sólo con el mantenimiento de este forcejeo entre ambas fuerzas, lo que lleva en úl12 Robert B. Tata: «Una biografía inédita de Juan II de Aragón», en Ensayo» íohre la hittoriografia penintular del siglo XV (Madrid, Ed. Credos, 1971), página 247.

Relato hittóñco

y organización novelesca...

525

t i m o t é r m i n o a l a v i c t o r i a d e la c o n d u c t a v i r t u o s a , sino t a m b i é n

por la utilización de un sistema referencial prospectivo y retrospectivo " que refleja la visión unitaria del autor ; aunque el fluir narrativo sigue un proceso lineal, existen numerosas referencias a situaciones ya narradas o a otras por narrar. Aparecen de una manera expresa: «segúnd la Historia lo ha contado» (175^'), hacia atrás, o «segúnd que agora la Historia contará» (290^'), hacia adelante. Otras veces, y en lo que puede llamarse técnica de la anticipación '*, el autor deja entrever resultados posteriores. A este último caso pertenece, por ejemplo, la visión profética del glorioso destino del condestable, hecha en su niñez, y manifestada en las siguientes lineas:
«E pwres^e que aquellas palabras e otras semejantes iKinía Dios en las bocas de muchos para que como por espíritu de profecía dixesen e denunciasen el grand señorío e pujanza e claro nombre que aquel niño después que fuese mancebo avía de aver, segúnd lo ovo después» (12**).

Más adelante ocurre de igual modo, cuando se asegura el futuro prendimiento de don Alvaro en la ciudad de Burgos, el cual culminará en su tranco ñn :
«E por ventura pudo ser, segúnd el grand pesar que el buen Maestre dello ovo, que como después de algunos e muchos días passados dixeron, ovo en su corazón sospecha, e le dio a conosger su espíritu alguna casi prenosticayión del ynfortunado advenimiento de que aquella fortaleza seguir se le debía teniéndola aquel conde de Plazen^ia, segúnd que adenlante la Historia lo contará» (258^').

La expectativa, con este método, no se destruye; por el contrario, aumenta. El interés recae en el «cómo» del desarrollo, no en el «qué» " . En una visión más parcial, en la organización de la estructura de los capítulos puede verse cómo sigue un procedimiento convencional. Los títulos de los capítulos coinciden con el contenido de
13 Estos términos han sido utilizados primero por Frida Weber de Kurlat: ib(d., pAgs. 40 y sigs. 1* Para la definición de este concepto véase Wolfgang Kayser: Interpretación y análitis de la obro literaria (Madrid, Ed. Gredos, S. A., 1954-), pág. 824. »« Ihid., pág. 825.

526

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

los mismos. En ocasiones, una determinada acción, generalmente debido a su importancia, es fragmentada en un número de capítulos conectados entre sí, pero cada uno de ellos tiene vida propia, resaltan algún aspecto particular que conviene hacer independiente. No existen rupturas. El personaje y su mundo en esta Crónica son perfectamente congruentes ; de ahí el mantenimiento de la unidad lógica, el capítulo. Estos aparecen lógicamente eslabonados dentro de un plan narrativo amplio ^°. Debe señalarse, no obstante, que existe una gran diferencia en la elaboración de muchos capítulos; algunos son meramente narrativos; otros han sido obviamente organizados para producir un mayor efecto dramático. Por último debe hacerse mención del principio de selección que el autor utiliza en la Crónica. Se ha dicho que ciertos episodios se cuentan con más detalles que otros, que ciertos acontecimientos de importancia son pasados por alto y, en fin, que los cuatro últimos meses de la vida del condestable comprenden una tercera parte de la Crónica. La razón de todo este proceso selectivo de corte horizontal se explica, pues al narrar toda su trayectoria presenta siempre al h^roe a la luz de su lealtad y patriotismo. En lo que podría llamarse proceso selectivo de corte vertical, el cronista se detiene morosamente en los tres años finales de su vida, a los cuales dedica la mitad de la obra, porque ellos le dan una oportunidad inmejorable para mostrar de manera más definida y constante esa lealtad y ese patriotismo. En suma, fundamentalmente, estos tres factores discutidos en relación directa con la estructura : a) la organización' interna de dos fuerzas antagónicas que hacen de soporte- básico de la obra o lo que se ha definido anteriormente como hilo novelesco; b) la técnica de la anticipación, y c) el corte selectivo de la narración, evidencian desde este enfoque los puntos de contacto que esta crónica tiene con los relatos novelescos en prosa, o, en otras palabras.
18 Raymond S. Willis, Jr.: The Phantom Chaptcm o/ the Quijote (New York, Hispanic Institute of the United States, 1958). Este prítico ha demostrado cómo la obra de Cervantes es un ejemplo diametralmente opuesto a lo que puede considerarse como organización convencional de los capítulos. 1' Si se hace un estudio del estilo se descubriría ijiualmcnte la utilización de ciertos procedimientos cuyo origen es básicamente novelesco: concretamente debe apuntarse al efecto dramático que el autor denota en la presentación de hechos o capítulos al hacer uso de variadas formas de estilo directo; la continua presencia del narrador en la materia narrada, bien sea en la forma de llamadas o apelaciones al lector, enfatisaciones o digresiones; las descripciones detalladas y llenas de vida de fiestas, cacerías, el mundo de la corte, ropajes, etc., y, finalmente, la maestría que evidencia en la caracterización de los personajes.

Relato histórico y organización novelesca...

527

desde una perspectiva estructural, esta obra está a caballo entre dos géneros narrativos: la historia y la novela. Gonzalo Chacón, al entrelazar armónicamente estos recursos narrativos relacionados con la organización, y cuyo origen es primordialmente novelesco junto al relato fiel y objetivo, ha logrado elevar, acentuar la originalidad artística de la obra sin menoscabar en ningún momento su valor como testimonio de una época.

TIRSO'S «EL MAYOR DESENGASTO» : ITS DATE OF COMPOSITION, ITS AMBIENT, AND ITS INTERPRETATION
POR RUTH LEE KENNEDY
EMÉRITA FROM SMITH COLLEOE AND THE DKIVER8ITY OF ABIZONA

Tirso's El mayor desengaño ^ has not received the detailed analysis that it deserves. Cotarelo ^, terming it «an excellent drama», declared that it i s : «... en cierto modo el complemento del Condenado por desconfiado», that the «diácono y maestro en París se condena por excesiva confianza, la que le daba su soberbia, negando la misericordia divina y hasta su infinito poder». Gómez Saquero ", as early as 1924, agreed with Cotarelo, saying aEl mayor desengaño contrasts with El condenado in their essential ideas». Sra. De los Ríos * found in the play «evidente demostración de que El condenado es de Tirso; su tesis teológica es la misma: «El que lo espera todo de sí mismo y nada de la misericordia de Dios, se condena.» In dating El mayor desengaño as oí 1621, the Tirsian critic pointed to the «desánimo ante la muerte del Rey [Felipe III] y el destierro de Aliaga y la pérdida de las esperanzas de los mercedarios» that she sensed in it. For her the first two acts of the drama are purely imaginary, quite in the style of a capa y espada comedia of the day, fashioned to meet the public demand for love stories and adventures. Valbuena P r a t ' stressed the theological outlook of the play and
1 Fdrst printed in the Primera parte oi Tirso de Molina, Sevilla, 1627. This play of El mayor deiengaño was retouched before it was sent to print: see my Stüdiei in Tirso, / : the Dramatiat and his Competitori, pp. 106, 110. See tilso Jaime Molí, «El problema bibliográfico de la Primera parte de comedias de Tirto de Molina-», written tcyr Homenaje a GuiUermo Otuutavino (Madrid, 1974), 85-98. 2 E. Cotarelo y Mori, Comediat de Tino de Molina, NBAE, IX, p. xxvii, Madrid, 1907. 3 E. Gómez de Baquero, «El teatro religioso en España: £2 condenado por desconfiado», published in De Oallardo a Vnamuno, Madrid, 1926. * Blanca de los Ríos, Obras dramáticas completa», II (Madrid, 1952), 1178, 1180, 1181. ° Ángel Valbuena Prat, Historia del teatro español (Barcelona, 1986), 111, 112.

Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXIX (1976), n." 8, jul.-sep.

530

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

its importance for any discussion of the authenticity of El condenado por desconfiado in Tirso's theatre. More specifically, it was «impregnado de cierta predestinación bañesiana, propia del discípulo de Zumel, procedente de Bañez, que fue Fray Gabriel Téllez en su formación doctrinal». In accord with Menéndez Pidal's opinión °, he was sure that El condenado was «molinista» in its theology, «si no es a ojos miopes». Elsewhere in his analysis he calis Tirso «predestinacionista». S. Maurel % in his Uünivers dramatique de Tirso de Molina, rejects Sra. De los Ríos interpretation of the first two acts as a concession to pxiblic tastes: «Les erreurs de jeunesse de Bruno se situent dans la perspective de l'ultime desabusement que provoque la damnation de Dión.» He finds its source in Rivadeneyra's Flos sanctorum, o libro de las vidas de los santos (Madrid, 1599-1600). Jaime Asensio*, in a recent study which is basically an analysis of the play's structure, terms El mayor desengaño a comedia teológica: for him Bruno's soul is struggling against God's will in that it refuses to use the gifts received from Him in accord with the vocation for which he is intended. He adds further:
«Se entabla una lucha que llega a ser persecución por parte de Dios. Ix)s desengaños se enciman sobre Bruno por ver si se convierte. Pertenece esto a la catcquesis medieval que suponía que no se puede desear el Cielo, si antes no se aborrece la tierra.»

He concludes:
«Los desengaños no producen el resultado moral previsto. Bruno no se da por enterado de lo que Dios requiere de él. Entonces, o bien se condena como Dión, o bien la Gracia tiene que entrar en forma de milagro para que Bruno se convierta. Esto es lo que sucede. Este es el mayor desengaño.-D * R. Menéndez Pidal, Estudios literarios (Buenos Aires, 1939) and «Más sobre las fuentes de El condenadoy>, Bull. Hisp., VI (1904.), 38-43. Quoted from H. Tracy Sturclíen, «JG¡ condcnotZo por desconfiado: A Literary Debate in Retrospect», Sj^wiposium, XII (1958), 189-196, specifically 194-19.'). ' Serge Maurel, L'Univers dramatique de Tirso de Molina (Poitiers, 1971), 116, n. 209, 278-279. 1 question very much that Rivadeneyra's Flos Sanctorum [1599-1602] served as source for Dión's damnation, unless that edition varíes notably from the onc available to me (Madrid, 1616). From the quotation he gives, I should judge that it did not. 8 Jaime Asensio, «Los desengaños de El mayor desengañólo, included in Homenaje a Ottiüermo Ouastavino (Madrid, 1974), 149-169; in particular, 168-169.

Tirso's «El mayor desengañoD: its date...

531

Professor Asensio does not choose to state whether Tirso is or is

not «predestinacionista» according to the interpretation he gives of the drama. In the same Homenaje a Guillermo Guastavino which carries Professor Asensio's article, my own study appeared under the title, «El condenado por desconfiado: its Ambient and its Date of Composition». In the first paragraph, I strove to make olear that El condenado and El mayor desengaño are concerned with theological opposites [«desperation» and «presumption»], both of which were mortal sins. Then I added (p. 218):
«In the concluding scenes of each play, both the 'desconfiado' and the 'presuntuoso' are shown in the Inferno, surrounded by eternal flames. Both dramas, as we shall hope to show eventually, grew out of the ambient of 1621-22: i. e., both were sparked by figures and events of the preceding year, though neither was written until 1622.»

In this present study I shall strive to carry out the promise implicit in the paragraph just quoted. In order to do so, it will be necessary to place its composition in time, to avail myself of all historical evidence as well as of such internal proof as lies within El mayor desengaño itself. First, however, a detailed outline of the plot is essential, partly because the drama is not very well known to the general world of scholarship and partly because we must later see what Tirso has taken from his sources and what he has added de su propia cosecha. Such a comparison, when taken in connection with the ambient of 1621-22 will, hopefuUy, make clear the dramatist's real purpose in writing El mayor desengaño, We believe it can be shown —^with a reasonable degree of certainty— that Tirso's work is not merely a blend of the hagiographical and the theological but that it is political as well. Tirso's El mayor desengaño purports to give us the conversión of Bruno and his decisión to abandon all earthly ambitions in order to go into the fastnesses of France and establish La Chartreuse. In the first act we are presented to «. youthful Bruno who has given his all in the vain hope of winning Evandra's favors. Six years of service ; yet so melindrosa is his lady that she will not even permit him to touoh her hand though he has in mind only the most honorable matrimonial intentions! He complains (I, 1):

582

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos Evandra, si cuando dejo tantos aumentos por ti, letras a quien años di, respetos de un padre viejo, grados de universidades, leyes por las de tu amor, cargos que ofrece el favor, honras que son dignidades... cuando despreciado veo por ti mi estado y mi padre...

So angry, indeed, is his avaricious father over the fact that Bruno has abandoned his studies to court Evandra —«pobre al fin»— that he begins a string of curses ', all of which, as though in spite of himself, end up as blessings. Starting each 'with a «plegué al cielo», he utters curse after curse, only to conclude with a reversal of all the ills that he has wished Bruno. For example (I, ii):
... cuando estés más confiado de la lealtad de un amigo, te usurpe lo más preciado de tu gusto; pero... no... hágate IHos un gran santo.

Both curses and blessings are eventually realized. By the end of

the ñrst act, Bruno will have lost Evandra to his supposed friend, Count Próspero, who, inflamed by Bruno's very praises of her, proves daring enough to seize the hand which she had denied Bruno. As lover, the protagonist is, in fact, made to play an almost ludicrous role: one after another the minor characters (Lorena, Ataúlfo, Laureta, and Marción) leave the stage, etwíh taunting the luckless Bruno with the estribillo, «¡quien tal hace, que tal pague!» He will in the third act —^with the aid of a miracle— make his decisión to take the status viatorís " that will eventually lead
» See Raymond R. MacCurdy's «Notes on the Fateful Curse in Golden Age Drama», Kentuchy Romance QuaHerly, XXI (1974.), 317-884. In n. 6 (p. 818) he States: «Tirso de Molina was especially fond of the religious imprecation». i" See Josef Pieper, Sobre la eiperanza, Ediciones Rialp, S. A. (Madrid, 1958), p. 22. J. Pieper, according to the prologue of Juan B. Manya, pbro., interprets hope and desperation (p. 11), in terms of Santo Tomás : «Santo Tomás es citado continuamente; no hay ningún punto doctrinal de alguna importancia que no aparezca avalado con la autoridad del gran maestro de la teología.» I am indebted to my good friend Jaime Asensio for the loan of this valuable little volume. Note that aven Marcela, the damita who but a short while before had offered

Tirso'» «El mayor desengaño-Dt its date...

588

him to the status comprehensoris: aEstar en camino, ser viator, quiere decir caminar hacia la felicidad; haber alcanzado, ser comprehensor, quiere decir poseer la felicidad.» But first he must suffer disillusioñment with the tinsel of worldly power before he can cooperate sufficiently with grace to carry out the destiny designed for him. In the second act he becomes privado to an emperor " . S o intrepid had he proved himself in scaling the walls of a fortress " to which the Germán emperor, Enrique the Fourth, is laying siege, that he brings himself to the favorable attention of that ruler and is forthwith made his privado. Enrique tells him (II, iv):
Acreditando privanzas, que en ti ilustrar determino, gobierna mi augusto estado, y entre las armas y libros, da consejos y haz hazañas, reparte cargos y oficios *'.

Bruno is, however, so very unwise as to bring into the Palace as captive of war the noble Visor a ^*, whom he has rescued from
her charms to Bruno, is so overwhelmed by the rairacle of Dión's damnation that she decides to enter a convent, recognizing as she does, that «comino et aquesta vida, llena de enredos y lazos» (III, viii). 11 Mention of Enrique IV is found in Juan de Madariagb's life of St. Bruno (see below). Speaking of Dión's trial and damnation, Madariaga tells us of «unas voces temerosas que dio un hombre muerto en la ciudad de París el año de [rail] ochenta y dos, a los nueve años del pontificado de Gregorio séptimo, imperando Enrique cuarto...». See f. 14 v. 12 There is no evidence of which I know that Bruno ever mct Enrique IV. The latter laid siege to Rome while Urban Vil was pope. Called to Rome by this pope, Bruno fled with him from the papal city as Enrique IV was approaching to íay siege to it. Tirso often took historical ñames and facts as purely a point of departurc for his plays. He did so consciously, impenitently, and does not hesitate to label «pedant» the historian from Toledo who would shackle imaginativo literature to pedestrian facts. See his Cigarrales de Toledo, I (Ed. Esi>asa-Calpe, p. HI) where he defends his point of view. I once suggested that the «pedant» raight be Mariana. I now am virtually sure that Tirso was sniping at Dr. Alonso de Villegas, who would become a member of the powerful Junta de Reformación that recommended in March, 1625 that Tirso be banished to a distant convent of his Order and forbidden to write further plays or verse. Cf. Tirso's satirical comments on the «pedant» with the outline of this member's life and works as given in A. González Palencia's study, «Quevedo, Tirso y las comedias ante la Junta de Reformación» (Madrid, 1944), pp. 58-58. 13 Cf. this conception of the privado's duties with that found in Privar contra »u jfttífo (I, viii) where the new King outlines for the even newer privado wliat his duties will be. He begins: «Rey seréis en ejercicio / y yo sólo en nombre rey...» Both passages are reflections, one may suspect, of the actual relationship that existed between Philip IV and Olivares—or at least as Tirso conceived it to be.

534

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

one of his leeherous soldiers. It is an act which wins for him not only her gratitude but her love, and she offers herself to him as wife, together with her hidden wealth. Unfortunately the Emperor, on seeing her, falls violently in love with her : he would make her his mistress. Bruno, loyal to the interests of his Emperor, advises her (II, v ) : «No afrentan deshonras reales;/pues tu fortuna lo quiso,/ama al César y perdona.» He, nevertheless, dares to advise the Emperor not to forcé Visora's will but instead to win her love (II, xi): «que no es árbol la mujer/que ofrece el fruto forzado.» Such advice Enrique does not welcome in the least and, having demanded of Bruno the key to Visora's quarters, he warns his new privado (II, xi) :
Hoy, Bruno, a privar empiezas; si te quieres conservar, sombra has de ser y imitar en palacio las grandezas...

Bruno can, moreover, read his futura in a song which he chances to overhear (II, xix):
El que en los príncijjes fía y a la cumbre del poder por el favor va subiendo, mire cómo asienta el pie. Por escaleras de vidrio sube el privado más fiel, y es fácil cuando descienda o deslizar o romper. Aun en el cielo no tuvo seguridad Lucifer, pues no hubo más de un instante desde el privar al caer. Efímera es la privanza, mudable el más firme r e y ; hoy derriban disfavores al que ensalzaron ayer *°. 1* The role of tlie captiva, Visera, and even her ñame itself, were suggested by Mira's La rueda de la fortuna. Mira's captiva is ñamad «Lidora». Tirso's La república al revés used tlie same worlt as source: see my study «Tirso's La república al revés: its Debt to Mira's La rueda de la fortuna in Reflexión S, vol. II, núms. 2-4, 1973, pp. 89-50. 1* This song—and one should remember that the play was put on liefore the Quecn—must have encouraged her. There could have been little love lost between Isabel and Olivares. Howevar, sae G. Marañón, El conde-duque de Olivares (Madrid, 1986), pp. 288-286, 886-87. See also n. 62 of this study.

Tirso's

«El mayor

desengañar):

its date...

585

His fall comes quickly. Instrumental in bringing it about is a jealous Empress who works in conjunction with the envious courtier Milardo, also in love with Visora. Together they succeed in getting him out of the Palace in three days. The Empress gives the captive's hand to Milardo, who mockingly tells Bruno (II, xxiv):
E n t r e s días d e p r i v a n z a , B r u n o , serviréis de e j e m p l o al m u n d o . P r e s t o s u b i s t e i s ; n o es m u c h o q u e caigáis p r e s t o . Revolved o t r a vez libros y e s t u d i a d , B r u n o , d e nuevo derechos q u e os h a g a n sabio, que en privanzas no hay derechos.

So endeth Bruno's privanza, one wherein he has proved, at least from the worldly point of view, as inept as in the role of lover. When the third act opens, Bruno has returned to the world of books: he is at the University of Paris and has already won great renown as a student. He, in fact, surpasses his teacher Dión, though the latter has the reputation of being an «eagle in his knowledge» as well as a great saint. The aforesaid teacher, now at Death's door, has urged his brilliant student to seek his position, and Bruno is undergoing «oposiciones» for it. So great is his reputation as a scholar that an appreciative King and Queen (along with his professors and fellow-students of the university), honor him by attending them. One Roberto ^* is his opponent. In the public oposiciones for the ohair of theology that foUow, Bruno chooses to defend the beatific visión *'. Can one, he asks, see the eternal essence of God by virtue of his own strength? In
10 The ñame «Roberto» suggests that Tirso had been reading of the Cistercian Order. Saint Robert de Molcsmes establislied that order in Cñtcaux in 1098, only 14 years after Bruno founded the Carthusian Order. As the latter Order is associated with the famous Chartreuse wine, so the Cistercians «considered farming the chief occupation for monks and led Europe in the developnient of new agricultural tecliniques». Sce The Columbio Encyclnpedia (third edit.) under «Cistercians». St. Bernard of Clairvaux is often called the Cistercian's «second founder» ¡ ...,by 1400 they ceased to be prominent in E^urope, their place being taken by the Dominican and Franciscan friars. See again the same encyclopedia quoted íjwve. The ñames of Bruno's companions were: Laudvino, Estebans, Hugo, and two legos of ñame Andrés, and Guarino... Villegas gives «Ludovico», not «Laudvino»; Rivadeneyra, «Landuino». 1' It is instructive to see how near the outline of the article of the Catholic Encyclopedia on the «beatific visión» coincides with that of Bruno's argumenta, even in vocabulary—possibly because both Tirso and the autlior of the article may havc taken their information directly from the same offlcial source.

586

Revista de Archivof, Bibliotecas y Museos

other words, can finite man, with his own natural forces, enter into the beatific presence of God ? There had been, throughout the history of the church, ihe concedes, those who had erroneously maintained that it was possible. The early Eunomians ^* had, for instance, blasphemously so argued, as had the followers of Beguardo ^®, Beguino, and others, but such heretics, as Bruno points out, had been condemned by the Council of Vienna in a clementina ^''. He brings to bear as well St. Paul: «Dios habita eternamente/luz inaccesible, eterna,/la cual ningún hombre vio/ ni es posible pueda verle.» But —^he adds— if man cannot, on the strength of his own natural forces enter into God's presence. Divine Omnipotence, by strengthening man's weakness with grace, can enable him to do so. Such had been the opinión of Scotus [Erígena] ** (Parte tercera, de la distinción catorce, quoestione
18 «Eudomios» in both Cotarelo's and Sra. De los Ríos' edition but «Eunomius» (c. 888-898?) is the usual spellinfr, at least today. St. Basil, the Great (380879), wrote a work entitled Against Eunomiuf. This monk Eunomius organized monastic institutions on the basis of hard work, charitable services, and communal life to replace asceticism of hermits; known as the founder of monastic institutions. See Webster's Biographical Dictionary (Ist edit.), under «Basil». 19 The Bofíhards (a religious association organized similarly to the Beguines) «resembled a FrSnciscan group with whom they were later often confused». They flrst appeared at Louvain in 1220. The Beguines were religious associations of women, «established in the twelíth century, who devoted theraselves to charity... ; in the 18th and 14.th centuries, accusations of heresies and immorality among them, as well as among the Beghards, the corresponding bands of men, led to the scattering of the members». See The Columbio Encyclopedia, under «Beghards» and «Beguines». Such Information was available to Tirso in the 17th centurj» but hardly to Bruno in the llth. "> The Council of Vienna, convened by Clement V, took place in 1811-12. In mentioning «Beguardo, Beguino y otros», Tirso adds: «...en Alemania siembran / ponzoñosas herejías, / que ya condenadas quedan, / conforme una Clementina I del concilio de Viena.» See Joseph Lecler, Vienne (Paris, 1964.), p. 160: «Le second décret Ad noitrum... condamne toute une serie d'opinions attribuées aux bégards et aux beguines en Allemagne.» Father Lecler then gives the heretical tenets of which they were accused, the fifth being: «Toute nature raisonnable est bienheureuse par elle-méme, elle n'a pas besoin de la lumiére de gloire pour étre élevée & la visión de Dieu.» Did Tirso choose for Bruno's oposiciones a topic that was possibly a «cuestión candente» in the universities of Bruno's time—as was «predestination» in the late leth and early seventeenth? In both questions, that of God's graoe and man's need for it in order to attain salvation were fundamental. 21 He gives the exact source in his oposiciones: «... escribiendo a Timoteo / en la «Epístola primera» / y en el «capítulo sexto», / dice de aquesta manera...» Later he quotes Scotus Erigena (c. 819-0. 977): «... distinción cutirenta y nueve, / del cuarto de las sentencias, / al número veinticuatro, / question segunda y tercera» and parte tercera de la distinción catorce, quoestione prima.» Henry Bett (Johannes Scotus Erigena, New York, 1964'), calis him (p. 1) «the kweliest figure in the history of European thought», adding that he was «born out of due time». He was (p. 7): «involved in two theological controversies of the period. One was the dispute about predestination that aróse out of the writings of Gotts-

Tirso't (üEl mayor desengaños: iU date...

587

prima.) The impediment, t h a t philosopher h a d argued, lies in m a n ' s corporeal m a t t e r , and if God takes t h a t impediment away through His grace, then m a n can see God. Bruno "^ finally sums u p his own position in the foUowing terms ( I I I , i i ) : Mi conclusión verdadera es que no hay pura criatura que con naturales fuerzas vea la esencia divina, la pueda gozar, ni entienda, si con la lumbre de gloria THoi no realza y eleva el criado entendimiento y, animando su flaqueza, le da celestial valor con que hasta su objeto vuela * ' . The King a n d Queen are so impressed b y his knowledge and his eloquence t h a t His Majesty makes him then and there a member of his P a r l i a m e n t , and t h e Queen indicates t h a t tíie first bishopric t h a t becomes vacant will be given t o him. If the King and Queen are impressed b y B r u n o ' s knowledge, L a u r a and Marcela, two young wanderers dressed in masculine clialic...; he [i. e. Erígena] issucd liis tract On Predeatination in 851. It proved a most embarrassing defensc, for tlie Scot advanced liis favorita doctrine tliat evil has no real being, and thus dissolved the usual elements of the controversy». As for grace (op cit., 71-73), he distinguishes between esse, the datum, and bene esse, the donum. «Of nature we must say: datur; of grace donatur...v This bcnc e»e is the donum of God. It is effected líy the free wjll of the creature and that donum, which the Scriptures cali grace. This bene esse is not universally given, but only to angeis and men; to intellectual and rational natures ¡ and not universally to these, but only to the angeis who Icept their first estáte, and to men who are elect (904A). «Briefly, nature is the datum; grace is the donum. Nature brings the non-existent into existence. Grace brings some of the existent, beyond all existence, into unión with God. It is the datum which gives the substantial existence of the universal creature; it is the donum that gives the final deification of the elect.» Was Scotus Erígena read much in Tirso's days; or does this indícate that Tirso in 1622 was pursuing a personal interest in Platonistic thought? Bruno, it is known, did study Scotus Erígena. 22 I have the feeling that Tirso at this point felt a bit helpless at the thought of trying to put into verse the coraplicated theology of Erígena (whose work he had appftrently been reading) and that he turned to the more usual terminology of the beatific visión. 2' There can l>e no real understanding of the Infinite by man's finite mind. It is a question of disproportion: «... luego confesar es fuerza / que entre nuestra mente y Dios / no hay proporción verdadera: / luego para conocelle / es necesario que tenga / una calidad sublime / que de suerte le engrandezca / (mediante su actividad) / que pueda subir por ella / a la divina visión / que lumbre de glo-

588

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

costume who have foUowed Bruno and are at the moment attending his oposiciones, are charmed by his gallant personality and, without ado, tell him as much. The fires of passion are :iot so dead in Bruno but that his answer to this temptation of the flesh could have been in the affirmative. At this moment, however, comes word that Dión is dead. So very certain are the people of Paris that he will be declared a saint that they are tearing his very clothes from him as relies. Bruno and Roberto also sing Dión's praises: «su cristiandad,/ limosnas, virtud y vida.» Indeed there are few tongues in all Paris that do not tell of his many virtues. It has even been ordered that his body should be taken to the Royal Chapel in the Palace so that the King and Queen may make him their patrón saint ^*. While the offices for the dead are being sung in the chapel, the corpse of Dión rises up three times from its bier : on the first occasion, to state that it goes to judgment; on the second, to declare it is in judgment; and on the third to announce: «Por justo y recto juicio/de Dios, salgo condenado.» Bruno had, at the first declaration, tried to allay the fears of the King and Queen : Every man must at death undergo judgment (nemo justificatur): the Judge might well ñnd Dión innocent. The King agrees: even the best, the most saintly, rightly fear. He recalls that (III, vi):
Jerónimo está temblando con la trompeta al oído y la voz de «levantaos, muertos, a dar a Dios cuenta».' W h y t h e n be surprised if D i ó n , «nuestro olvido d e s p e r t a n d o / f r e n o

ponga a nuestros vicios,/y así quiere escarmentarnos»? But Dión, as is soon evident, has been found wanting, even though the audience up to this moment has not been given the faintest idea as to the why of his damnation. It is Roberto who enlightens us (III, vii):
Yo pienso que la soberbia que al Querub ha derribado y engaña a la hipocresía, *•* Wiiether a patrón saint of Paris or their own favored saint is not entirely cleftr at this point, but later it is made evident that it is as saint to the King and Queen. The King says {III, vi): «Llegad a reverenciar, / esposa y señora mía, / al santo que en este día / nos ha de patrocinar / con Dios.»

Tirso's «El mayor desengaño»: it» date... a Dión ha condenado ^*, porque cuando morir quiso, dijo, loco y temerario, más que humilde, justo y cuerdo: «no quiero que en este jwso, según su misericordia me juzgue Dios, porque aguardo que por rigor de jtisticia me dé el cielo que han ganado mis virtudes y paciencia». Y quien fía de sí tanto, que por santo se averigua condenarse no es milagro.

589

The King agrees (III, vii) and leaves the chapel in thoughtful mood with full recognition of man's weakness in general and of his own need for sustaining grace at every moment of his Ufe. Others who had witnessed these supernatural events were likewise impressed. The Queen had fled the chapel in terror when Dión announced his damnation. The two young woraen who had so unhesitatingly offered their charms to Bruno decide straightway to enter a convent. Marcela goes with the realization that (III, viii):
No hay hombre cuerdo a caballo ; camitio es aquesta xñda llena de enredos y lazos.

As for Bruno —who, no doubt, could envision his own eventual end as theologian in Dión's damnation— he takes the miracle as a lesson from the dead. He asks himself (III, ix) of what valué are the many honors that education can bring «si se condenan los sabios.» He recalls Peter's decisión:
... Pedro a Dios niega y para llorar agravios hechos contra el cielo, busca cuevas que ocultan peñascos.

He thereupon makes his decisión: accompanied by six companions who choose to foUow him, he goes forth to establish an Oras I have followed botli the wordiní? and punctuation of the first four unes, as given by Cotarelo and Sra. De los Ríos, but can la soberbia dcceive la hipocre8Í0? Is the «a» necessary? María del Pilar Palomo (BAE, 2ii8) also foUows Cotarelo in wording and punctuation.

540

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

der of silence, «una Orden de vivir/muriendo», in the mountains of France. Pope Hugo and an ángel, bringing with them seven stars, authorize the seven men to find for themselves a place in the valley of La Chartreuse. Roberto has the last words: «Si escarmienta el cuerdo y sabio / en desengaños, aqueste es el mayor deaengaño.ii Tirso's dramatization of Bruno's conversión must be seen against certain historical events of 1622-28. This «pious legend» '*, which is rejected completely by the Carthusians, was removed from the French breviary as early as 1607. It was, however, still accepted in Spain, though the Paris theologian, so renowned for his knowledge and good works, had not yet been given the ñame of Raimundo Diocrés *^ "which would come to be the one associated with him. Bruno, as early as 1514, had attained what was considered to be the equivalent of beatification through the efforts of León X **. In 1628, Gregory XV, who was pope only from February 9th, 1621 to July 8, 1628, gave him the rite of «semi-doble», extending his cult throughout the whole churoh. In 1628 he was canonized. To bring the matter into even more precise focus: «Grégoire XV permet le 17 février 1628 d'insérer l'office de Saint Bruno dans le Bréviare romaine» ^", and with it the story of the apparition that supposedly led to Bruno's conversión and his decisión to become a hermit. The Parisian doctors, however, continued to reject it as legend, and on January 16, 1681, Urban VIII ^' ordered that it be removed from the Román breviary. A play called San Bruno is tound in the list of those which Cristóbal de Avendaño performed in the Queen's apartments of the Palace sometime between October 5, 1622 and February 8,
28 This «pious legend» was not linked with Bruno's ñame for the first two centuries after his death. I have been in correspondence with Father Mauricio La Porte of La Chevreuse. In a book of his on St. Bruno, he has given 16 pajees to tracing what he calis «Les vicisitudes d'une legende». He shows that this legend existed apart—without being linked with any ñame until the Chronique Laudemos, written in 1298 at the Chartreuse Chapter of Meyriat. The copyist placed (at the top of his manuscript) the story of a man so damned, then foUowed it immediately with an account of Bruno's Ufe, though without linking it to his ñame. Later chroniclers, reading the Chroniqtte Laudcmóg, tied the two sepárate stories together. 2' For the ñame of Raymond Diocrés, which carne to be linked with the Paris doctor who was damned, see main text below together with n. 72. 28 See Catholic Encyclopedia under «Bruno [St.]». 2» See Catholic Encyclopedia under «Bruno [St.]». *" Taken from Father Laporte's resume, p. 98. I should like here to thank Father Laporte for his very real kindness in answering my letters so carefuUy bnd for the xeroxed pages of his book, which he sent me. 31 See Catholic Encyclopedia under Bruno [St.].

Tirso's «El mayor desengaño»: it» date...

541

1628 '*. It is the eleventh among those Usted under this autoras ñame. There are unfortunately problems in connection with the autor who first ,put on El mayor desengaño. In the heading of the princeps, which was included in Tirso's Primera parte of 1627 (Sevilla), one finds «Representóla Ortiz». Now Cristóbal de Ortiz is known to have put on three plays for the Queen in September, 1628, but we are not so fortúnate as to know their ñames. Could El mayor desengaño have been put on twice before the Queen ? Or did Ortiz decide to sell the play to Avendaño for reasons unknown to us ? Since this drama could not have been written to celébrate Bruno's inclusión in the Román breviary on February 17th, 1628 —the performances before the Queen ended on February 8th ^*— Tirso's El mayor desengaño must have formed par of the publicity which often preceded canonization.
'2 See H. A. Rennert, The Spanhh Stage (Ed. Dover, without date)..., p. 285. '3 See H. A. Rennert, Spanish ActoTs and Actreitea (included in tlie orifpnal Hispanic Society edition but not in the Dover) under the ñame of Ortiz de Villayzán (Cristóbal). He had performed Tirso's El árbol del mejor fruto in 1621. Bruno beffins his oposiciones with the affe-old controversy on «arms» vs. «letters», then abruptly breaks off to take up his defense of the hcatific visión. Possibly the dispute on arms vs. letters could have formed the basis of the whole oposiciones as Tirso first wrote the play, in which case it would refer to Bruno's abandonment of arms at the end of Act II and of his return to letters, beg:inning of Act III. Then—if he later found that his drama was to be played in the Palace— he could have decided to abandon the controversy of arms vs. letters and introduce instead that of the beatific visión. At present the short passage dealing with arms vs. letters is the one detall which, in so far as I can see, does not point to Bruno's decisión to go forth as a hermit and establish La grande Chartreuse. But if such should have been the play's history, why did he not excise completely the passage on arms vs. Uttersf 34 There is, in the Cigarrales de Toledo, II (Ed. Espasa-Calpc, pp. 206-207) a passage that may possibly refer to this play's performances. Como han de ser lo.i amigos had just been played, and disrussion followed as to why good plays should sometimes fail. There is agreement that actors who are unsuitable for their roles often explain the lack of success of this or that play. Don Lorenzo asks: «—Pues ¿qué hiciérades vos... si viésedes enamorar a una Infanta un hombrón, en la calva y barriga segundo Vespesiano, y decirle ella amores más tiernos que rábanos de Olmedo?» Then don Melchor again enters the conversation with his comments on a play badly done: «—Y si este tal—volvió a decir don Melchor—haciendo a un Emperador, saliese vestido como un Gómez Arias, y queriendo dar un asalto a una fortaleza, subiendo por una escalera & vista de todos, le viésedes la espada desnuda y subir con chinelas?» The remark of don Melchor could possibly refer to El mayor desengaño, though Enrique IV does not actufllly scale the wall; he instead watches Bruno do so. I can remember only three dramas of Tirso's thht have emperors as cha acters: this play. La reptiblica al revés, and El árbol del mejor fruto. Ortiz had put on the last-mentíoned in 1621. Irene is a princess. Of Ortiz's physical build we know nothing. Avendaño, who put on El mayor desengaño before the Queen, was very fat. See Hannah E. Bergman, Luis Quiñones de Benavente y sus entremeses (Madrid, 1965), pp. 4«0-468.

542

Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y

Museos

Let US now see what internal evidence there is to indícate that Tirso's El mayor desengaño was written in the late summer of 1622. In the first place it should be noted that throughout the first act the characters are complaining of the heat. Such comments are almost inevitably a reflection of the exceedingly hot dry summer of 1622 "^ and of the discomfort of a dramatist who could undoubtedly withstand the extremes of cold better than those of heat. Evandra, Bruno's beloved, had been invited by her friend Lorena (I, v) «a divertir el enfado / del calor, entreteniendo/juegos noches de verano.» Ataúlfo, with whom Lorena is in love, asks her (I, ix): «¿ En qué pasatiempo piensas pasar esta noche injiurias/del calor?» Próspero, Bruno's false friend, on entering Lorena's home, begins with a complaint of his boredom and of the hot weather (I, x ) : «Ociosidad y coíor/necesitan el favor...» Lorena, in initiating her game of «Flowers», makes the fourth comment (I, xiv): «Bien podremos/pasar jugando a las flores/horas que pesadas son/por el calor.» But there are also allusions, some of a literary turn, some political, which point to 1622. Among those literary is one which indicates that El mayor desengaño was penned after the fiestas in honor of the canonization of San Isidro, fiestas which Lope wrote up in his Relación de las fiestas que la insigne Villa de Madrid hizo en la canonización de San Isidro, su bienaventurado hijo y patrón. Now, though San Isidro's day in the calendar is May 15th, the certamen, of which Lope was secretary, took place on June 26, 1622''°. What is more, Lope's account of'events could hardly have gone to press until early August, i. e., shortly before August 7th, the date of Fray Pedro Zuazo's aprobación. Ñor would that account have normally reached our dramatist until after the tasa had been appended on September Ist, 1622. It s-hould be remembered, however, that Tirso had had his own role in that certamen "'^ and would, accordingly, have known ñrsthand what
•'5 Antonio do Loón (ms. 2.'?9.5, lOlr., KHv.) records that Nuestra Señora de Atocha was takcn from her chap<!l on April 9th, 1622, May 8, 1622, and May 11, 1622 «por rogativa de agua». «No fue servida su Divina Majestad.» The worst of the matter was that both 1620 and 1621 had also been dry summers. That of 1623 would be worse still. Góngora's letter datod July 19th, 1622 begins : «Kl calor es de manera que no hay persona que salga de su casa.» 36 See Pérez Pastor, Bibl. Madr., I I I , pp. 180-181. 3 ' His octavas lost out to those of Guillen de Castro and his décimas to those of Mira de Amescua. (See Cotarelo, NBAE, IV, p. xxxv.) In t h e certamen of Madrid, he apparently entered only the contest praising San Is.idro. However, as we shall see later, when Toledo (in 1622) celebrated the canonization of San Ignacio de Loyola and San Francisco de Xavier, he was on hand. See Cota-

Tirso's nEl mayor desengañotí: its date...

548

had happened in it. Knowledge of it, whether gained from a chat with Lope during the certamen, or whether taken from Lope's write-up of events, is reflected in the comment of the gracioso, Marción ^', on the remarkable eloquence that his master had shown in his oposiciones for the chair of theology that had resulted from Dión's illness (III, ii): ¡ Vítor, Bruno, vive Dios!
¿Qué papagayo pudiera hablar con más elegancia?

¡ Vítor, Bruno! «Papagayo» was a word which had played no small role in the certamen of late June, 1622. It was applied to the Gongorists, who, along with the Aristotelians, had been excluded from the certamen, Lope was still smarting from Góngora's sonnet in which the Andalusian had called his own foUowers «cisnes» and had labelled Lope and his foUowers «palustres aves» ^'. Lope answers the Cordobán in the ornithological terms of his attacker (p. 40):
«Movióse al dulce pregón de la sonora fama...todo el monte de Helicona; alternaron las fuentes al son de las murmuradoras aguas, al compás del animado bronce, y por todo el verde sitio, no lejos de Parnaso, no se escuchaba otra cosa, basta en las parleras aves, ya fuesen dulces filomelas *" [i. e., the lojñstas], ya papagayos locos, de que en esta selva hay muchos, si no [en] esta competencia.a relo's introduction to NBAE, IV, p. lii. Moreover, Tirso wrore a sonnet wlien Belarmino's Oficio del Principe Cristiano was translated to Spanish (Madrid, 1624). See Palau y Dulcet, Manual del librero hispano-americano under «Belarinino». It would seem, them, tiíat Tirso liad liad no quarrel with the Jesuits in general; his quarrels were apparently with those of Madrid who were lending their help to Olivares. 38 «Marción» must have been taken from Tirso's reading on the heretical Marcionists, «the flrst great Christian heresy to rival Catholic Christianity». The founder, Marción (fl. 144) empluisized asceticism and influenced the developrnernt of Manichaeism, by which it was later absorbed. Sec The Columhia Enryclopaedia under «Marción». " See Sonnet LXXVI in the edition of the Millé y Giménez's Obras completas, p. 549. It is there dated ¿ 1621 ?; the year 1622 seems to me more probable. It starts «Patas de la aguachirle castellana», uses «cisnes» in the 9th line (Los cisnes venerad cultos, no aquéllos), and in the 18th uses «palustres aves». He probably is referring back to this same sonnet when in El bandolero (ed. L. C. Viada y Lluch, pp. 80-31) he mentions, in connection with his poem Plramo y Tisbe, «tantas plumas cisnes» that have dealt with the same subject. *" A play-back to his Filomela which had come out in mid-1621. Therein he had baptized respectively Torres Rámila and Suárez Figueroa (both Aristotelians) as a «tordo» and an «abubilla» while reserving for himself the ñame of «filomela».

Si*

Rctñsta de Archivos,

fíiblioteca,i

y Museos

Just who the «papagayos locos» were that had no part in the competition, Lope makes crystal clear in his write-up of the certamen: taking as his springboard the poem of one Lesmes Díaz de Calahorra [i. e., Castillo Solórzano] **, Lope uses it to buttress his recent decree —which he had made (as master of ceremonies)— to deny admission to «quien no escribiere en lengua puramente castellana». And what is apure Castilian ?» asks Lope oratorically. He then defines it in the foUowing terms (85 r.-86 r . ) :
«Hablar puramente castellano es usar aquellas locuciones y términos que sufre su dialecto y no con cuatro frases andar toda su poesía al torno: diciendo siempre una misma cosa, aunque parecen papagayos de su inventor o [los] que se prestan los unos a los otros las mismas palabras...; es tan miserable este linaje fantástico que no tiene todo su diccionario quince ''^ palabras, llamándose 'cisnes' y a nosotros 'palustres aves'.»

• That Marción's «papagayo» harks back to Lope's defense for having excluded the Gongorists is evidenced by two things: 1) he will use the same term in another play of 1622, Palabras y plumas *^ ; and 2) his La fingida Arcadia, even more clearly than El mayor desengaño, reflects his indebtedness to Lope's withering comments on the Gongorists. In Palabras y plumas, Tirso again makes slurring allusion to the Gongorists as «papagayos.» Laiira, in love with don Iñigo, instantly rejects Serena's suggestion that she marry don Próspero. She protests the very ide^i (II, viii):
*i Lope himself tells us in liis Relación de las fiestas. (Madrid, 1622) who Lesmes Díaz de Calahorra was. Sea f. 125v. •** If one counts the «cristal animado» of Tirso's La fingida Arcadia (III, üi) as two words, then there aro 1*, not 15, in their lexicón, but Loptí had claimed : «... no tiene todo su diccionario quince palabras.» It is for rae virtual proof that La fingida Arcadia followed in time the fiestas described by Lope. See Studies in Tirso, I (p. 210) for discussion of the date of the play's composition. •*3 Clearly, too, Palabras y plumas was penned after the fiesta in honor of Isidro. Here we not only have the «papagayo» but also the «urraca» (a bird that can also be taught to say a few words), i. c , the Aristotelians and the cisnes, as the Gongorists called themselves. Palabras y plumas, printed in the Primera parte (Sevilla, 1627), was, according to the lists of the Averiguador (I, p. 9), put on in the Palace on July 20*'', 1628. (See Cotarelo, NBAE, IX, p. xxx.) Nevertheless, the quotation cited suggests that it was written around the same time as El mayor desengaño when both the Gongorists and the Aristotelians were excluded by Lope from the certamen. The very nature of this plSy, with its aquatic fete, indicates that it was written for performance in the summertime. I believe it to have been composed shortly before £2 mayor desengaño. ** Note that Tirso has carried over from Palabras y plumas the «Próspero» of

Tino'g

«El mayor desengaños: itt date...

545

¡ Ay, amiga!, no me nombres amante tan palabrero! Si ansí son todos los hombres, ' Sirena, a ninguno quiero. El galán que es hablador ser papagayo de amor y no firme amante intente, pues habla lo que no siente con tanta pluma y color; una urraca puede ser con propiedad su mujer porque hablar con él presuma; toda ave de mucha pluma tiene poco que comer. Un citne en la consonancia, música, y pluma, alegra; mas es de poca importancia, pues su carne dura y negra ni es de gusto ni sustancia.

Much nearer to the literary certamen over whioh Lope had presided than either of the plays just mentioned is Tirso's LM fingida Arcadia **. Here, in fashioning his Parnaso crítico of the third act, the dramatist consigns Góngora to Hell, as the founder of a new heresy (III, iii) and puts his followers in Purgatory where they are hemmed in by the very limited vocabulary *^ of which Lope complained. Tirso ñames only 14 words (not fifteen), but all are found in Góngora's works. That certamen over which Lope had presided would then in 1622 serve as inspiration to Tirso in three plays: in La fingida Arcadia, in Paiahras y plumas, and in El mayor desengaño. There are other literary references in El mayor desengaño which relate the drama to the same general time that we have indicated. In this theological comedia, one finds the ñame of a play, one that oceurs over and over in his theatre of 1621-22. It is one that makes evident that the dramatist had his eye on Lope's struggles with the Aristotelians from mid-1621 on, as well as on the battle he was waging against the Gongorists. Milardo, who is as struck with the beauty of Visora as had been the Emperor EnEl mayor detengaño. He is palabrero in botli instances. One also finds «Laura» in both plays. ** First published in the Parte tercera oí Tirso's plays, a volnme that carne out in Tortosa in 1634. It contains various imlitically-dangerous plays! *« See n. 42 albove.

51.6

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

rique when Bruno brought her in as his trophy of war, terms her (II, vii) «vencida vencedora.» The reference is to a comedia written originally around 1604 but retouched in 1621. In late 1622 or early 1628 it was put on in the Palace by Juan de Morales Medrano *'\ As el vencedor vencido en el torneo. Tirso had first played on the title of this play when he was writing La vida y muerte de Herodes in late 1621 '"'. In that work which must have been composed for the Day of the Innocents (December 28th), Herod has been military victor over Mariana's people (I, ii), but he concedes that he, in turn, has been conquered by the love which she has inspired in him. She is accordingly vencida vencedora, as is Visora in El mayor desengaño. Later (I, iii), when Herod learns that she has already been pledged in marriage to his brother, he becomes violently angry, asking if it is just, after he has made himself conqueror of Armenia, that he should be «vencido vencedor». Tirso will use the title for a third time in a play written in late 1622. In his Tanto es lo de más como lo de menos ^°, a work that Tirso refashioned in late 1622 or early 1628 from his auto, El saber giuirdar su hacienda, of 1612, T^rso will again allude to it. Felicia, pleading with her avaricious husband, Nineucio, whose brutal philosophy has seemingly won out over that of his rivals, Lázaro and Liberio, ends her plea with these verses (II, xiv);
S e ñ o r , pues q u e vencedor d e s t o s p o b r e s has salido, haced m e r c e d al vencido; e s propio del vencedor. E n t u casa los r e c i b e . . .

Now, El vencido vencedor has been attributed to Lope ""j but it w£is certainly not he who refashioned that play in 1621. It
" See H . A. Rcnnert, The Spanish Stagc... (Ed. Dover, p. 236). For editíon of El i>enci(ío vencedor, sce Lope de Vcjia Carpió, Obras, N. Acad., X. *" For date, see my study on La vida y muerte de Herodes, RABM, L X X V I (197.'i), pp. 121-14S. *^ Princeps: Primera parte, Sevilla, 1627. Edition used for this study, NBAE, I V . I have flnishcd, but not yet printed, a long analysis of this play, in which I have souglit to prove that it was, in 1622-2.3, refashioned from El saber guardar su hacienda, an auto on which Tirso is línown to li&ve been working in 1612. The title of El vencido vencedor takes on special signifioance in Tanto es lo de más... because the avaro in the play, named Nineucio, is almost certainly Olivares. "" Sce Morley and Bruerton, Cronología, pp. 573-75. They consider it of doubtful authenticity in Lope's theatre.

Timo'íi «El mayor desengaños: its date... p a t e n t l y w a s d o n e b y o n e of his e n e m i e s , for it c a r r i e s p. 177): Un sacristán inocente vi que escribiendo y hablando siempre se estaba quejando de la envidia solamente: que él era el sol y intentaban nubéculas eclipsalle, que era león y a ladralle mil gozquillos se juntaban.

S*? within

its lines satire of Lope that was penned after mid-1621 " (III,

The passage just quoted must refer to lines found in Lope's El jardín, which was published with his Filomela in mid-1621. In the former poem, a profoundly irritated Lope had complained:
Aquí un famoso perro es la figura más principal a quien ladrando atajan, sin advertir en él descompostura mil intrépido» gozques que trabajan por inquietar su vida, con algunos que a Manzanares desde el Termes bajan. Nombres tienen allí los importunos, mas sólo os diré dos, Raminta y Maya ", ahitos de ladrar, de ciencia ayunos... Es [Maya] un cierto sabueso macilento, ingrato a las riberas de Corbones...

The literary struggle between Lope and the Aristotelians —de ciencia ayunos makes clear it was with this group— guaranteed the play, no doubt, a certain popularity. And Tirso, who was in 1621-2 vcry much the defender of Lope, recalls it again and again. Tirso was in these same years recalling over and ovar a play penned by Lope himself, one which is likewise mentioned in El mayor desengaño. Bruno, having heard Dión's awe-inspiring announeement of his damnation, in spite of the exemplary Ufe he had supposedly lived, declares his intention of renouncing the world and its temptations. The comment of Roberto, his fellow student, is (III, ix):
' 1 His Jardín was published with the Filomeh in mid-1621. 52 See BAE, X X X V I I I , pp. 422-2.5. 53 Who were «Ramintas y «Mayo» (the latter, «un sabueso macilento») who had come from Salamanca to Madrid?

548

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

Un muerto vivo está dando liciones al ambicioso, y un vivo muerto miramos en ti, pues al mundo mueres y predicas desengaños.

Lope's Los muertos vivos " , though written between 1599-1602, had not been published until 1621 in his Parte XVII. Tirso probably first played on the title when reworking La república al revés. Leoncio, after usurping the clothes of Italio whom he has just slain, bids farewell to the corpse he is leaving behind in the following -words (II, xiii): Adiós, que en este desierto
los dos hacemos el vivo: un muerto yo que está vivo, vos un vivo que está muerto.

The phrase was not new; it had probably been used for centurias to describe the monk who leaves the -world, but it was apparently given new Ímpetus in 1621. In Tanto es lo de más como lo de menos, penned in the last months of 1622 or early 1628, it is again Felicia who will play on Lope's title. Having married the gluttonous Nineucio for his money, she later discovers that she has married a adead» man whose only real interest is in his animal comfort (III, vi): «Creí casar con un vivo/y cáseme con un muerto.» As the literary allusions make clear, then,.Tirso was, when writing El mayor desengaño, not very far removed from the literary world of Madrid. Ñor was he, as we shall now see, unaware of the political scene around him, when penning it. Two proverbs found in it and in other plays that were also done in 1622 make this evident. ¡Quien tal hace, que tal pague! was a combination of words guaranteed to occasion disquiet to any olivarista in the months following October 21, 1621: they were words that had very cióse association with the execution of don Rodrigo Calderón. As that privado rodé to what was intended to be an ignominious death on the scaffold —one which the Conde-Duque had
** It should be pointed out, liowever, that the phrase was undoubtedly a set one long before Lope first wrote his work. Tirso's first use of it would appear to be in La república al revés. See my study, «Tirso's La república al revés: its Debt to Mira's La rueda de la fortuna, itt Date of Compotition, and itt Importancen, Reflexión «, II (1978), 89-50.

Tirso's «El mayor desengaño»: its date...

549

demanded for him— he did so to the drone of the town-crier who was warning one and all: «Esta es la justicia que manda hacer el Rey, nuestro Señor, a este hombre... ¡quien tal hace, que tal pague !» '". Now that execution was for many nothing less than a political assassination, committed in the ñame of justice. Tirso used the phrase over and over and over again in 1622. In El ma^ yor desengaño (I, xv and xvi), as we have noted in our summary of its plot, four characters, Lorena, Ataúlfo, Laureta, and Marción, all jeer at Bruno, who has been so unwise as to praise his beloved Évan'dra to Próspero, with the refrain «¡quien tal hace, que tal pague!» Since this play was scheduled to be performed in the Royal Palace, Tirso, fearless though he was, would have realized that it was the better part of valor to taunt Bruno as lover rather than as privado. He had used this same highly evocative phrase in a particular, La fingida Arcadia, that was written shortly before El mayor desengaño; and there he had consigned to Hell, not only a Luis Vélez who was cheapening the Lopean comedia with his use of tramoyas but an Olivares who was adulterating the coin of the realm with copper. Both were committing «crimen lesee [sic] majestatis» '* and merited the punishment they were undergoing. Lucrecia's comment (III, iii) on the fate of both men is a most unsympathetic, «¡ Quien tal hace, que tal pague !» To be sure, the phrase foUows immediately after the condemnation of Luis Vélez ", but that Tirso was thinking in the plural while writing in the singular, no one who has studied the many allusions to vellón °* in Tirso's
*' See Almansa y Mendoza, Cartas, p. 99. '* In his satire of Olivares as one committing «crimen lesee majestatis», Tirso raay have been mocking Father Florencia for what he had said in his funeral sermón of May 4, 1621, pronounced in honor of Philip III (p. 28 r.): «Habéis reparado en la razón porque es crimen de lesa magestad cercenar la moneda; pues sabed que es porque el que comete este delito hace al rey testigo falso de lo que no es; porque sus armas y cuño testifican que allí hay valor y peso de un escudo o real donde no le hay; así el ministro que informase a su Rcy falsamente de que una persona tiene valor y talento para un cargo, no teniéndole y fuese parte para que se la diese, hace que el príncipe, proveyéndole en él, testifique que es idóneo el que no lo es ¡ y con la dignidad, como con un cuño y sello real, le está marcando por digno y proponiéndonoslo por benemérito, de bastante ley y peso de talentos para que corra con aquel oficio que se le da. Cuando algo desto falta, viene a ser que esté el Rey atestiguando falsamente ¡ y quien fuere causa desto es semejante al que incurre en crimon de lesa magestad.» Florencia could not foresee in May, 1621 that the minister he was pushing, i. e.. Olivares, would sin heavily in this very direction within the next few years. 5^ Luis Vélez would get his revenge in 1688. See my Studiei ¡n Tirso, I: the Dramatist and his Competitors, 1610-16, pp. 292-298. 58 I have a long study in my files which deals with vellón in Tirso's theatie.

550

Retñsta de Archivot,

Bibliotecas

y Museos

theatre can doubt. There is another proverb in El mayor desengaño which necessarily held political significance in 1622. Bruno, who has barely been declared privado to Enrique IV of Germany, hears a song, one quoted above, which warns him that kings are fickle and that his descent on Fortune's -wheel can be quite as rapid as had been his rise. Sensing Bruno's disquiet, Marción, his servant, maliciously adds to it by pointing out (II, x ) : «No hay hombre cuerdo a caballo.» The same proverb is found in La prudencia en la mujer of 1622. The gullible young King Fernando IV, into whose hands the Queen Regent had just put the reins of government, gives all too ready credence to the lies which his ambitious courtiers have concocted against his mother. His parroted comment on her retirement is (III, V) :
No hay hombre cuerdo a caballo. Si por tantos años tuvo estos reinos a su cargo, ¿qué mucho, siendo ambiciosa, que sienta agora el dejarlos?

It was presumably a proverb with which the olivaristas had at first justified their treatment of the officials of Philip III. By the time Tirso was writing El mayor desengaño, it must have summed up the fears of the olivaristas and the hopes of that privado's many enemies. In such moves as the execution of Calderón and in the very unpopular inventories he had demanded. Olivares had overreached himself. «¡No hay hombre cuerdo a caballo!» " . And just how precarious Olivares recognized his privanza to be when this play was being written is made clear when we read in Marañón's history that he was resorting to Leonorilla's love-philters in the summer of 1622 in an attempt to hold the favor
It was promised long ago for the homenaje to Menéndez-Pidal, but ill-health made it impossible for me to write it at tliat time. It is now flnislied and will probably be published in Studiet in Tirso, 11: the Dramatist and the New Regime o/ Philip IV and the Conde-Duque de OUvaret. Elsewhere in La fingida Arcadia (I, iv), Tirso will spealv of «moneda vil de vellón». " This proverb had also been used by Florencia in his funeral sermón (p. 4 r.): In explaining why God should have made man of lowly earth, he refers to David and the 17th Psalm («Homo cum in honore esset, non intellexlt: comparatus est iumentis insipientibus et similis factus est illis»), then says «el hombre viéndose en honra, no supo tenerse a caballo, envanecióse y en pena de su vanidad, quedó semejante a las bestias en la inclinación y apetito». Tirso's use of the proverb would seem to be somewh&t different from Florencia's.

Tirso's

tEl

mayor

desengaño-»:

itt date...

551

of the king! °" The song that Bruno overhears in the second act was not calculated to bring a privado reassurance. The whole second act of El mayor desengaño was, in fact, fashioned by Gabriel Téllez with political intent. In sketching the interrelations of Bruno, the new valido, with the Emperor Enrique rVth and his Empress, Tirso is only outlining those which supposedly existed in the Royal Palace at Madrid in the early years of a new reign. Philip, also Fourth of that ñame, was as much the libertine as was Enrique *\ Isabel, Philip's queen, certainly had no love for Olivares: she resented his power over her husband and probably held him responsible, in part at least, for Philip's infidelities to her " . Olivares, like Bruno, was concurring in his King's amours through fear of losing royal favor, though without actually playing the role of royal alcahuete "', as many of his enemies were claiming. It is instructive to see how accurately (and how fairly!) Tirso has painted the relations that existed between Olivares and his youthful monarch. His analysis of the situation agrees 100 per cent with that which Marañón would express some three centuries later: Olivares did not cynically corrupt Philip ; he merely accepted the situation for what it was. «Es cierto—the critic added (p. 87)—que [Olivares] pudo templar la precoz sensualidad... ; pero la severidad moral, llevada a estos tér•>« See my Studies in Tirso, 1: the Dramatist and his Competitors, 16Í0-I16, pp. 205-209. TTie backjíround is taken from Marañón, op. cit., pp. 187-190. 81 Of Enrique I V , the Espasa says: «Para contrarrestar en lo posible los excesos de su vida privada, Anno [Arzobispo de Colona y uno de los ayos del Emperador] le hizo contraer matrimonio con Berta, hija del Margrave de Susa, que le había sido prometida hacía varios años.» For the preoccupations of Philip I V ' s elders in this same direction, see Marañen, op. cit., p. 87. 62 Marañón (op. cit., 285-86, 336-337) tends to play down the enmity, supposed to exist on t h e part of Isabel towards Olivares. H e is, however, writing primarily in terms of the 1640's. Hume (The Court of Philip IV, p. 178) does not question t h e early dislike of the Queen for the privado: «... the young Queen, full of spirit as she was, chafed under the complete subjection in which tíie King was held [by Olivares] and the almost equal tutelage which the Countess of Olivares endeavored to exercise over her... Olivares, moreover, took no pains to conciliate the Queen, and his attitude towSrd ladies in general was frankly insolent and contemptuous... [he] deliberately endeavored to lessen the Queen's influence by encouraging the formation of other ties by Philip.» I consider Hume's analysis of Isabel's attitude more realistic than Doctor Marañón's at least for the year of 1622 with which we are concerned. One sees reflections of the Queen's attitude toward the King's amours in other plays of this time. ' 3 For Olivares in this fole, see Marañón (op. cit., pp. 86-88) under the heading «Las supuestas tercerías». That historian believed there was a radical change in Olivares' conduct after the death of his daughter on July 80, 1626. For date of daughter's death, see Noticias de Madrid, p. 145.

552

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

minos, no suele ser ni corriente ni tolerada en los palacios...» Bruno found very quickly, as did Olivares no doubt, that any interference in his young king's love affairs would not be tolerated. There is, in the third act, indirect reference to a political event of 1622, one that left much resonance throughout ai least the first half of 1622. The corpse of Dión has risen from its bier and declared that he must go to judgment. When the young rulers are visibly perturbed, Bruno points out to them that the learned doctor may nevertheless be innocent in spite of his summons to appear before God's tribunal. To drive home his point he asks a question of his monarch by way of comparison (III, vi): ¿Pierde el tesorero fiel
su crédito y fama en algo porque el Rey le llame a cuentas y al recibo ajuste el cuento? No le ha sentenciado el juez, pues cuentas le está tomando; sep>amos cuál sale dellas, si libre, si condenado.

Tirso here is recalling a historical fact which he learned, probably for the first time, when fiUing in his own background for La prudencia en la mujer. The reference is to an episode of the reign of Ferdinand the IVth, who, on ascending the throne, had demanded an accounting of his mother's chancellor and administrator. Ñuño Pérez de Monroy " . That adviser, on whose great integrity and loyalty María de Molina had depended heavily during her regency, did not resent the demand of his new sovereign. Rather he made
** Consult my study uLa prudencia en la mujer and the Ambient that Brought it Forth», PMLA, LXIII (194«), 1159-1160. ** A member of the Monroy family, fray Alonso Monroy, would become «trigésimo-quinto Maestro General» of the Mercedarians, Tirso's Order. Tirso can hardly flnd sufficiently wann adjectives with which to describe the greatness of the Monroy family. His play, Antona Oarcia, has to do with «la memorable matrona de esta familia». See the Historia general de ta Orden de Nuestra Señora de lai Mercedes, II (pp. 268-302), recently edited by Rvdo. P. Manuel Penedo Rey. In putting into print Tirso's very long manuscript, Father Penedo has done Tirsian scholarship an inestimable serrice. I cannot always agree with Father Penedo in some of his conclusions—for instance, that El condenado is Tirso's work (see introduction to Vol. I, pp. cxli-cxlv— but I can, as a student of Tirso's theatre, be eternally grateful to this friend of many years, who has had the patience and wisdom to transcribe this monumental history of Tirso's Order and to see it through the press. When I have to disagree with him, it is with genuine regret on my part.

Tirto's (íEl mayor desengaño»: its date...

558

evident to Ferdinand that he was glad to have the opportunity to open his books for scrutiny. A financia! check proved them to be in perfect order. Tirso modified this episode somewhat for La prudencia en la mujer [III, xi] : the new regime of Ferdinand demanded an accounting, not from her chancellor but from the Queen Regent herself. But, as I pointed out years ago **, that episode of Fernando IV's reign had very clear parallels in the early years of Philip IV's reign: at the request of Olivares, that young King was demanding inventories from all who had been office-holders in the preceding regime. Intended as these inventories were to reveal the ill-gotten gains of such as had proflted unduly from their offices during Philip III's regime, the decree produced profound reverberations. In the first place, the demand was all-inclusive, extending as it did from «virreyes ", presidentes, gobernadores», etc. down to «tesoreros, depositarios, receptores, los oficiales de su casa, y en conclusión, todo ministro, de cualesquier grado que fuesen, desde el menor hasta el mayor...». In the second place, the former officeholders were given only 15 days to get together the massive files of information which went back in some cases to the days of their grandparents ! ! ! So far-flung was the net, so short the time allowed the harrassed ofñcials, that the pregón had ultimately to be forgotten ofñcially. But even as late as May lOth, 1622, Olivares was still trying to forcé through his inventories, for, on the date indicated, there was a later decree which ordered : «... se manda que no se oculten bienes ni haciendas en confianzas simuladas, so las penas en ella contenidas» **. Apparently, when Tirso was writing El mayor desengaño. Olivares' attempt was still operative. El mayor desengaño, then, was written in the summer of 1622. The earliest possible date a quo would be late June of 1622 when Lope excluded the Gongorists from the certamen in honor of San Isidro. If Tirso should have taken his information from Lope's printed account, whose tasa is dated in early September of that
*' Consult «La prudencia en la mujer and the Ambient that Brought it Forth», pp. lldO-ei. 8' Almansa y Mendoza (Cartas, p. 126), in a letter that covcrs from Oct. 22, 1621 to March 18, 1622, tells us: «Llegó el príncipe de Esquilache a esta Corte, y ha dado su inventario como Virrey que ha sido del Perú...r> Apparently his accounts were not judged to be in order, for we read in the Noticias de Madrid (under date of December 5, 16251), p, 127: «A 5 condenó el Consejo de las Indias a Hernando de Acedo, Capitán de las Guardias del Príncipe de Esquilache, Virrey que fue del Perú, en cincuenta mil ducados, sin apelación.» «8 See Pérez Pastor, JBibí. Madr., III, 115.

554

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

year, then he could not have written his drama until in September. Remembering, however, that Tirso must have penned La fingida Arcadia and Palabras y plumas before El mayor desengaño with only memory of that glorious fiesta to help him, it seems probable that he penned El mayor desengaño without depending on Lope's written account. With the oft-repeated reference to the uncomfortable heat that ene finds in the comedia, August seems the more likely month for its composition *", In which case El mayor desengaño could have been sold first to Cristóbal Ortiz, who probably did not include it among the three performances he put on in the Palace during September. This autor, must, for soma reason, have sold it to Avendaño, who is known to have played it before the Queen between October, 1622 and February, 1628.
* * *

It seems profitable at this point to compare the outline of Tirso's El mayor desengaño, given above, with its source, La vida del seráfico padre san Bruno, published by Juan de Madariaga in Valencia, 1596. This Carthusian, who was held in sufficiently high esteem for his Gobierno de principes y de sus consejos para el bien de la república, to be published posthmously (1626) in that same city, gives the foUowing outline of San Bruno's conversión ' " :
aEn este tiempo y ciudad [París] floreció un doctor el más esclarecido en opinión de santidad y letras que entonces tenía aquella universidad. Muy bueno a juicio de lo§ hombres, porque nosotros no podemos juzgar sino de lo que vemos exteriormente, mas muy malo a juicio del justo juez, que juzga según lo que tiene cada uno en su pecho. Llegado el plazo de sus días, atajóle Dios con una grave enfermedad y con la muerte. Recibió los Sacramentos, dio señales de Christiano y muestras de contrito y de verdadero penitente. Sintió mucho su muerte toda la escuela y fue a honrar sus honras con mucho acompañamiento de doctores y estudiantes : y con esta pompa funeral lo llevaron a la Iglesia en do tenía su entierro. Estando diciendo el coro, antes de la sepultura, un oficio de muertos, así como empezó el cantor aquella lección 6» See n. 85. 70 14 verso-Id recto. Madariaga's summary is far more leisurely than is eitlier Alonso de Villegas' (Madrid, 1588) or Rivadeneyra's (Madrid, 1616). Madariaga shows a rather critical spirit in questioning: 1) whether Villegas is correct in stating that Bruno took his degree in loro as well as theology (13v.); 2) how this episode of the conversión could have happened in París when Bruno is known to have been in Rheims (p. 16v.).

Tirso's «El mayor desengañov: its date...

555

que dice: 'Responde milii quantas habeo iniquitates et pectata', que quieren decir 'respóndeme, Señor, cuántas íon mis maldades y pecados*, súbitamente alzó el difunto la cabeza ante todo el pueblo, y con alta y temerosa voz que la oyeron todos, como respondiendo a lo que el coro preguntaba, dijo: 'Por justo juicio de Dios soy acusado.' Dichas estas palabras volvió a reclinarse en las andas. Todos los que se hallaron presentes a este espectáculo, no poco atemorizados con tal voz, determinaron con parecer de personas graves, dilatar su entierro para otro día por esperar el suceso de aquel milagro porque no podían creer que parase en aquello. Sonó luego aquesta voz por toda la ciudad; por manera que el día siguiente a la hora señalada, ya no cabía de gente la Iglesia. Repitieron los clérigos el oficio de la sepultura y cuando llegaron a la misma lección que antes, alzó otra vez el difunto la cabeza y la voz, diciendo: 'Por justo juicio de Dios soy juzgado.' Y luego volvió a inclinarse en el lecho como antes. No fue menos el espanto y admiración que causaron a todos estas segundas palabras, que la duda grande en que los pusieron de su salvación, pudiendo interpretar a buena y a mala parte lo que hasta allí había dicho el difunto, porque pudo ser acusado ante el justo juez por el demonio y después, vista su acusación, ser absuelto. Otros entendían lo contrario y así fueron de parecer de prorrogar su sepultura para otro día. Volvieron de la misma suerte el día tercero a acabar de celebrar los obsequias que dos veces habían empezado, y como llegasen a la sobredicha lección, alzó tercera vez el cuerpo y la voz, diciendo: 'Por justo juicio de Dios soy condenado'.»

Madariaga suggests (f. 15r.) hypocrisy as cause of the doctor's damnation: «Parece que estaba arrinconada la verdad, viéndose con las hipocresías deste mal doctor tan afrentada y así daba voces al cielo, pidiendo a Dios justicia...» However, he later suggests as well pride as a possibility in addition to hypocrisy (16r.); «... sigúese haber sido gran hipócrita y engaña-mundo y haber tomado achaque para su vanidad y soberbia de las mercedes que nuestro Señor hizo, con él...» When beginning his account of the Doctor's death, Madariaga had prefaced it with comments on the various means that God uses to bring men to repentance and in so doing, he tells us this miracle took place «en la ciudad de París, el año de ochenta y dos, a los nueve años del Pontificado de Gregorio séptimo [1020-1085], imperando Enrique cuarto [1050-1106] y reinando en España don Alonso el sexto [died in 1109]». Having so placed it in time, he adds, «El cual milagro fue causa de la conversión de muchos que lo vieron y de la fundación desta sagrada Orden de Cartuja...».

556

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

He also gives his sources in the left-hand margin of his book, one of these being, «D. Dion, cart., De laude ordinis cart.n. It seems not impossíble that the abbreviated form of «Dionysius cartusiensis» may have suggested to Gabriel Téllez the ñame of Dión with which he baptizes his learned doctor of Paris " . Another possibility is that that abbreviation may have recalled to Tirso «Dión Crisóstomo» who gave himself with such ardor to developing his eloquence that he carne to be known by his Greek contemporaries as «Dión Chrisóstomo». That of Raymond Diocrés, usually the ñame attached to the learned doctor of Paris, was not used until after 1626 when «le Chartreus Polycarpe de la Riviére, dont les ouvrages, remplis de fables, ne méritent aucun crédit... dans un ouvrage intitulé UAngelique [Lyon, 1626]... pretend que le damné s'appelait Raymond Diocrés» " . Aside from giving a ñame to the theologian, Tirso has made two changes which are basically matters of theatrical technique: 1) he has telescoped the three sepárate days of the miracle into one ; 2) he has heightened the saintly reputation which Dión enjoyed among the people, thereby underlining the difference in God's judgment and man's. But apart from these changes Tirso has made five other departures '^ from his text which, if analysed, will, we
'1 However, since the Mercedarian mentions (in Bruno's oposiciones) Scotus [Erígena], who at Charles the Bold's request is known to have translated certain works attributed to Dionysiui (today termed the «pseudo-Dionysius»), we cannot be completely certain that Tirso did not take the abbreviated form directly from Erfgena's translations, espcdally since Tirso gives very specific references to Scotus Erígena's works. That Tirso used Madariaga's book as his primary source is indicated also by the foUowing facts: he cites Pablo (III, vii) and Pedro (III, ix) in connection with Bruno's conversión, as does Madariaga, í+r.; 2) both point to Lucifer's fall (III, vii and f. 15v.); 8) Tirso makes concrete the suggestion of Madariaga (15r.), «Porque pudo ser acusado [Di<Sn] ante el justo juez por el demonio, y después, vista su acusación, ser absueltox, by transforming it into his question concerning «el tesorero fiel» (III, vi); 4) Tirso follows Madariaga (18v.-19r.) and asks him of what use are «la ciencia», «las riquezas», «las honras y regalos», «la buena fama y reputación», su nombre eternizado en la matricula de los Doctores desta universidad insigne», ¡£ one loses one'a soul. See Tirso's «jQué importan letras y estudios / dignidades, honras, grados / libros, cátedras, oficios / si se condenan los sabios?» (III, ix). '2 Quoted from the book of Father La Porte, citcd in note 27. ^s I do not list, in the five given above, the excesses of the people in tearing off the very clothes of the saint for relies (III, v). This reads as if Tirso may have heightened the fervour of the mob after seeing or hearing what happened on the occBsion of the debth of Simón Rojas in 1624. One reads in the Noticiat de Madrid (p. 104) under date of Sept. 26th: «Este día murió el Padre Fr. Simón de Rojas, Confesor de la Reina, nuestra Señora, de la Santísima Trinidad. Murió con opinión de santo, porque era virtuosísimo y ejemplarísimo varón... Despoblóse toda la Corte para verle, besándole los pies y quitándole pedazos de la manta por reliquias...» However, such behavior may have been more or less traditional in similar cases.

Tirso's nEl mayor desengaños: its date...

557

believe, give us some hint as to the real motive which led him to write El mayor desengaño. 1. The King and Queen of France honor Dión by attending his oposiciones, "thia addition to his sources suggests that the play, as we have it today, was written specifically for the Palace and that Tirso wanted Philip IV and Isabel to identify themselves with the royal couple who -were witnessing Dión's trial and damnation. In nene of the other sources that I have been able to consult do a king and queen enter. 2. The corpse of Dión is taken, not ato the church of Paris», as in the source, but to the royal chapel. Tirso indicates that it is to the end that the King and Queen may make him their patrón Saint (III, v ) :
París ordena con un entierro pomposo que le traigan a palacio donde los reyes despacio de su cuerpo milagroso, las santas reliquias vean y le admitan por patrón.

The royal couple of Spain was again led to see this rairacle as having relation to their own lives. Bruno, his companion, was being considered for canonization in 1622 and was actually given his date in the calendar (October 6th) in early 1628, 8. There is naturally no mention in Tirso's source of Bruno's having drawn a parallel between Dión's summons to appear before the tribunal of God ''* with that of the faithful treasurer who had to present himself to his king in order to defend the honesty of his accounts. In El mayor desengaño, as we have seen above, Bruno asks the King (III, vi): «Pierde el tesorero fiel / su crédito y fama en algo / porque el Rey le llame a cuentas / y al recibo ajuste el cuento... ?» Tirso uses this anecdote from history to make concrete the passage he found in Madariaga's account of the doctor of Paris' trial. There it is merely stated that some in attendance took the corpse's having risen for the second time as a favorable omen,
Tirso retouched this play in 1626-27, at which time he could have added it. See my Studies in Tirso, I, pp. 106, 110. '< Fernando IV, el Em^flazado, when summoned to appear before God's tribunal for having ordered tlíft murder of the Caravajales, died 80 days after the assassinatíon of his enemies. La prudencia en la mujer was written shortly before El mayor desengaño. It could be that Fernando's summons to appear before God's tribunal may have made Tirso reblize how dramatic was Dión's summons.

558

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

others as unfavorable «porque pudo ser acusado ante el justo juez por el demonio y, después, vista su acusación, ser absuelto; otros entendieron lo contrario...» Not only does he make it concrete, but he manages to tie the story of Dión's judgment with an episode which he had already used in La prudencia en la mujer and with a «cuestión candente» of 1622, i. e., the inventories which Olivares [¿el demonio?] was demanding of Philip III's one-time ministers. Thus the King and Queen are again being asked to relate the pious history of Dión with that which was happening under their very noses. 4. The play's source, as we have seen, mentions vaguely «hypocrisy» as the cause of Dión's damnation: «Truth, seeing the hypocrisy of this evil doctor, was affronted, «y así daba voces al cielo, pidiendo a Dios justicia.» Later Tirso, while mentioning «soberbia que engaña (a) la hipocresía» ^^ makes clear (through Roberto's statement) that Dión was consigned to Hell primarily because of what was called his Pelagian presumption: he assumed that he could enter Heaven on the strength of his own good works and without any need of God's grace. To what end did Tirso make this particular change in his sources ? Was he again asking the King and Queen to relate Dión's experience with their own Uves ? Before attempting to answer our own question, let us see what Tirso tells us of his protagonist's shortcomings. Certainly Bruno needed no warning in regard to the dangers of Pelagianism. Even had he continued «en el siglo», even had he realized fuUy his worldly ambitions, he would never have been guilty of Pelagian presumption " : had not Tirso made him defend in his doctoral
" Rivadeneyra apparently had not the sUghtest interest in the «why» of the doctor's damnation. Villegas (op. cit., 127v.) makes Bruno say to his companions ; «... miremos lo que nos conviene. Que haber Dios permitido un caso como éste, de que por su propia boca, dijese haberse condenado, sin icñalar cómo o porqué, no es sin gran misterio.» ' * Francisco Suárez gives four other examples of presumption. Sce Catholic Encyclopedia, under «presumption». The fiftli is as follows; «finally there is t h e transgression of those who, whilst they continué to lead a life of sin, are as confident of a happy issue as if they had not lost their baptismal innocence». Would this take care of Enrico's case ^_B¡ condenado) when he still had not lepentcd of his sins, yet hoped for the miaericnrdia de Dios? The second example given is : «A person might look to have his sins forgiven without adequate penance. This... if it were based on a seriously entertained conviction, would seem to carry with it the taint of heresy.» Later in this same discussion, we ñnd this statement: «Theologians draw^a sharp distinction between the attitude of one who goe» on in a vicious careeíi precisely because he counts upon pardon [Don Juan?] and one whose persistence in wrong doing is accompanied but not motivated by the hope of forgiveness. The first they irapeach as presumption of a very heinous kind; the other is not such speciflcally. In practice it happens

Tirso's «El mayor desengaños: its date...

559

oposiciones the absolutely basic need of grace to enter God's presence ? What is more, the dramatist makes olear from the first wherein lies Bruno's weakness '^: he had abandoned his theological studies to devote six years of his Ufe to the silly Evandra. Bruno had, moreover, not freed himself from the tyranny of beauty's charms after his ordination: the episode of the «damitas que no se paran en barras»—to use Asensio's amusing phrase "—makes that abundantly evident. Why, then, in El mayor desengaño should Tirso have raised the question of Pelagianism out of a olear sky ? At this point if we are to understand Tirso's drama aright, we must, as I see it, turn to the political and monastic shifts in power that followed Philip IV's aecession. When that lad, not quite sixteen, ascended the throne on March 81, 1621, bringing with him Olivares as privado, it was not just one further change of kings: it represented a complete turn-over of political philosophy, one from the essentially quietistic outlook that had marked the reign Philip III, «que no gustaba de ruidos» " (as Almansa y Mendoza remarks, p. 5), to the sharply activistic one of Philip and Olivares. The privado began the new reign with a purge of personnel that left all Madrid gasping. In this matter it -was Quevedo who summed up admirably the contra^t of outlook that animated the two reigns. He begins his Grandes anales de quince dios *":
«Yo escribo en el fin de una vida y en el principio de otra: de un monarca [i. e., Felipe I I I ] que acabó de ser rey antes de empezar a reinar y de otro [i. e., Felipe IV] que empezó a reinar antes de ser rey... Este, tan formidable en los umbrales de la vida que en pocas horas de rigor, justicia, y prisiones, ha desquitado muchos años de clemencia y benignidad, no conveniente, de su padre... [my underlining].»

Some of the officials of Philip III would, in this purge, merely lose their positions in the court bureaucracy; others would be banished from the nation's capital; but one, don Rodrigo Caldefor tlie .most part tiíat the expectation of ultímate conciliation with God is not the cause, but only the occasion of a person's continuing in sinful indulgence. Thus the particular guilt of presumption is not contracted.» 7' Which of Suárez's cases, usted in n. 76, would come nearest to that of a high ecclesiastic who was a slave to sins of the flesh? 7S For bibliographical infonnation conceming J. Asensio's article, see n. 8 above. ' ' See Almansa y Mendoza, Cartas, p. 5. *" See L. Astrana Marin, Obras completas de don Francisco de Quevedo Villegas: Obras en prosa (Madrid, 1982), «Al que leyere», p. 471.

i>60

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

ron, would lose his head as a result of the anew justice» to whioh Quevedo gives his stamp of approval. Calderón himself realized that he was being judged by a new norm. In July of 1621, he sent a memorial *^ to Philip IV, «implorando su piedad y clemencia..., pues cuando en él hubiese habido algunos descuidos y culpas, se hallaran algunas acciones que cuando se hicieron se tuvieron por servicios y dignas de alabanza, y la mudanza de las cosas y tiempos las hace parecer delitos...». The memorial was from the first destined to fall on deaf ears, because the ideal of the new reign was that of «strict justice», not that of clemency and comprehension "• With the overnight change in political power and political ideáis there had come an equally marked one in monastic power and monastic Outlook. As early as April 28, 1621, Father Aliaga—a Dominican who was «Inquisidor general» as well as confessor to Philip III—had been banished from the Palace to his convent in Santo Domingo de Huete, and the Jesuits, greatly favored by Olivares, came into their own. Marañón '^ quotes Padre Mir as saying: «... es notorio que en el reinado de Felipe IV tuvieron los padres de la Compañía influencia suprema en la Corte de España y en los negocios de Estado.» Marañón evidently agreed with Father Mir's conclusions. He goes ahead to add straightway: «Era el Rey mismo devoto de la Orden ; pero es evidente que gran parte de esta influencia se debió al Conde-Duque de Olivares. [Este]... fue de sus más apasionados amigos [i. e., de los jesuítas] entre los personajes de la época.» Olivares' confessor in the years that concern us was the Jesuit Father Hernando de Salazar, whose own Order, according to Marañón, «le amonestó i>or su intromisión en los negocios públicos...». He was, in that historian's words, «de los inquietos de la Orden». What is more, «... influía también, de un modo indirecto, pero muy poderoso, sobre el Rey, porque el confesor que habían puesto a éste era un humilde fraile dominico, el padre Antonio [de Sotomayor] " , hechura del jesuíta». As a matter of fact, Salazar's
'1 See Almansa y Mendoza, Cartas, p. 46. 82 For Tirso's stress of clemency vs. justice, see my study, cited above (n. 56) on La prudencia en la mujer, pp. 1161-1170. '3 See Marañan, El Conde-Duqve de Olivares, p. 174. 8* ídem, p. 175. "> See Marañón, op. cit., p. 175. However, I am inclined to think that Sotomayor was something more of a person than Doctor Marañón thought. True, he, like all others who were in the Palace, marched to Olivares' orders. See A. Gon-

Tirso^s «El mayor desengaños: its date...

561

influence on Philip was not necessarily indireet after December 20, 1622, for by that date some one had seen to it that this Jesuit was among Philip's predicadores " . The situation was all the more dangerous in so far as the fate of the other Orders was concerned because Olivares «apenas tomaba parte en las consultas de lo eclesiástico». Pressed by the many affairs of state that weighed upon him, he customarily left ecclesiastical affairs to his Jesuit confessors ". The Mercedarians, by tradition cióse to the Dominicans in their theological outlook, were among the Orders that suffered badly with the shift from a Palace that was under Dominican guidance to one that was under Jesuit direction. Father Manuel Penedo Rey '*, speaking of Philip III's premature death on March 81, 1621, States that Tirso deplored it «como una desgracia nacional y de la Orden Mercedaria». For Tirso, when writing the history of his religious Order in 1682-89, the Spain of Philip III had been a beautiful edifice, one which the «new architects» of Philip IV —motivated as they were by their «ímpetus mandones» and their urge to change everything—had brought to near destruction " . Sra. De los Híos, when contrasting Quevedo's and Tirso's attitude toward the new regime, pointed out (Obras, II, p. xxxi): «... para Quevedo, la muerte del tercer Felipe fue la libertad; para Tirso y su Orden, la pérdida de todas sus esperanzas.» As for Philip IV's cavalier attitude toward the Mercedarians and everything connected with them, it is seemingly made clear by an episode which the Noticias de Madrid carries under date of March 20, 1628 (p. 51):
«A 20, lunes, la Congregación de Nuestra Señora de los Remedios, sita en el convento de la Merced, celebraron la fiesta de San José y convidó al Rey nuestro Señor. [Este] mandó que se zález Pslencia's «Quevedo, Tirso y las comedias ante la Junta de la Reformación», pp. 66-70. Tirso praises Sotomayor (in connection with the approval he had written for Zumel's books on St. Thomas) in the history of his Order, II, pp. 205-206. When Olivares tried to do away with the Mercedarians in early 1626, both the Confessor of the King, Sotomayor, and Salazar, Ccmfessor to the Conde-Duque, played their part. See Sra. De los Ríos, Obro* completa» de Tino, III, pp. 25-26. »« The Noticias de Madrid (p. 44) states, under date indicated: «Este día juró por Predicador del Rey el Padre Salazar, de la Compañía de Jesús, Confesor del Duque de Olivares.» «7 Marañón, op. cit., p. 176. ** Tirso's history of his Order, I, p. Ixxvi. ^9 The plissages where Tirso has spoken most openly against the new regime are found in II, 445 and 475. 80 Obras completa», II, p. xxxi.

562

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

dilatase hasta otro día y fue su Majestad a caballo con el Infante

don Carlos, con grande acompañamiento.» On March 6th, 1625, Olivares, through his Junta de Reformación, tried to banish the Mercedarian's most brilliant son —none other than Tirso "'— to a distant house of his Order and to prevent him from writing further plays or verses. The charge was that he was writing «comedias que hace profanas y de malos incentivos y ejemplos.» Antonio de Sotomayor '^, the King's Dominican confessor, would ultimately be drawn into the matter (probably against his will), though he was not a member of the Junta at the time that body reached its acuerdo against Tirso. By early 1626, Olivares was trying to dissolve the Order itself *^. Behind the struggle on the part of the Dominicans and the Jesuits for political power in 1621, there lay, as well, some decades of theological differences between the two Orders. Basic to this well-known controversy was the question of predestination, with the underlying one of supernatural grace. In the dispute, the Dominicans put the stress on «la omnipotencia y omniactividad de Dios», whereas the Jesuits put it on «la libertad humana» ^*. The conflict was all the thomier because the Council of Trent had declared as dogma both God's omnipotence and omniactivity, as well as the free-will of man. One pope after another had been faced
91 A. González-Falencia, «Quevedo, Tirso y las comedias ante la Junta de Re, formación», pp. 82-84. For my interpretation of tho information found there, see Studies in Tirso, I, pp. 84-1.50, in particular, pp. 84-89. "2 I have indicated his role in Studies in Tirso, I, p. 87. Moreover, I have there sought to make cleftr the roles of Antonio Hurtado de Mendoza and Lope. 33 See Sra. De los Ríos, Obras comph'tas, III, pp. 25-26. That, in 1627. Olivares was brooking no opposition from any source is made evident in a conversation that took place between him and Lisón y Biedma (a valiant procurador from Córdoba to the Cortes of 1621). See Je&n Vilar, «Formes et tendances de l'opposition sous Olivares: Lisón y Biedma, defensor de la patria», in Mflangi's de la casa de Velázquez, VII (1971), pp. 26.3-294; in particular, 268-267. I'Vom J. Vilar's study, I have learned (p. 285) that Luis Fernández de Córdoba [y Arce] was son-in-law to Lisón y Biedma. The fact is important, for it was to this man that Tirso dedicated his Deleytar aprovechando. I pointcd out years ago («Lo prxulencia en la mujer and th© Ambient that Brought in Forth», PMLA, p. 1142, n. 28) that there was an evident relationship between Tirso and Lisón y Biedma. This bit of information makes the more probable my conclusions. Father Penedo (Historia de la Orden de la Merced, 1, p. xxxi) believes that Tirso's friendship with Fernández de Córdoba «... debía de proceder de Santo Domingo, del tiempo que desempeñó el cargo de General de la Armada del Caribe». 9* For this wording, see Miguel Ángel Ferreyra Liendo's «£I condenado por desconfiado, de Tirso: análisis teológico y literario del drama», published in Revista de la Universidad Nacional de Córdoba [Argentina], 2.» serie, año X, no. 8-4 (Julio-Oct. 1969), p. 981.

Tirscy's «El mayor desengaño»: its date... with the unresolved question, one that invited the utmost caution on his part because Spain —up to 1621 at least— was traditionally Dominican whereas France was Jesuit in its outlook. In a fairly récent study (1969), Miguel Ángel Ferreyra Liendo "' has given a brief history of this polemic, one which not only makes clear the questions at issue but also gives briefly the history of a movement which is almost as oíd as Christianity itself (p. 929): «El dominico Fr. Domingo Báñez encabezaba en Salamanca la corriente tradicional que defendía, pues- la absoluta gratuidad de
la predestinación a la gloria, y a la que consideraba anterior a toda previsión de los méritos humanos... El P . Luis de Molina, en su célebre obra De liberi arbitrii cum grattae donis concordia y con él su escuela de Coimbra, defendía, por el contrario, la predestinación a la gloria posterior a la previsión de los méritos. Hé allí la diferencia: los pwimeros sostenían una predestinación ante omnia menta praevisa; los segundos post omnia merita praevisa. De estos dictámenes, el primero guarda mejor la independencia de la Voluntad Divina; el segundo defiende mejor la libertad del hombre, el libre albedrío, y los méritos fiersonales adquiridos por medio de la gracia.»

563

Having made clear (p. 980) where the Council of Trent had left matters («No se preocupaba de explicar cómo obra la gracia para que siga existiendo la libertad humana, ni cómo debe entenderse la libertad humana para no anular la eñcacia de la gracia»), Sr. Ferreyra Liendo then gives briefly the history of the movement in the last part of the sixteenth century and the first of the seventeenth. One finds in his analysis such sentences as the foUowing (980-81):
«Pronto empezaron los dominicos a acusar a los jesuítas de inclinarse al pelagianismo herético, y los jesuítas a los dominicos, de tendencia al calvinismo... Los dominicos, con Fr. Báñez, vieron en la teoría molinista una devaluación semipelagiana de la gracia divina y desprecio de las autoridades de San Agustín y Santo Tomás... En la polémica llegaron a tomar partido nobles y reyes. España se puso de parte de los dominicos; Francia, Baviera y las universidades alemanas defendieron a Molina.» "s See note 94 for full bibliographiral information.

564

Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y Museos

H e goes a h e a d t o p o i n t o u t ( p . 9 8 1 ) : «Un nuevo Pontífice, Paulo V, decretó [en 1607] que las dos escuelas piodían continuar sosteniendo sus respectivas tesis, pero no condenar ni difamar a la contraria.» He adds: «No resjjetada del todo la orden jjontificia, decidió el Papa [en el año 1611] prohibir terminantemente escribir sobre la cuestión sin su permiso... Tal era el estado de la cuestión en tiempos del devoto y erudito fraile mercedario que fue Gabriel TóUez.»

Against this brief but clear baclcground Ferreyra Liando then analyses El condenado por desconfiado. Taking it for granted that the play is Tirso's, he finds his answer to its meaning (p. 942) in «la obligatoriedad de la cooperación del hombre a la voluntad salvítica de Dios; la necesidad de un entregarse confiado en los brazos de un Dios de amor, no de terror, sin inquirir de su mayestático misterio los arcanos concernientes a la salvación.» For Ferreyra Liendo, the author of El condenado is not «rigurosamente predeterminacionista para salvar mejor la omnipotencia, la sabidiu-ía y la justicia del Dios neo-agustinianotomista de los dominicos, ni rigurosamente posdeterminacionista para salvar mejor la libertad o libre albedrfo del hombre, conforme a las enseñanzas jesuíticas de Coimbra.» I have no quarrel with Sr. Ferreyra Liendo's interpretation of JEÍ condenado. It seems to me more or less in harmony with the stress I myself put on hope in «El condenado por desconfiado: its Ambient and its Date of Composition. Ñor does it, as I see it, quarrel with Father Hornedo's ideas, which have recently been summarized by H. Tracy Sturcken "' in the following terms:
«While not denying the existence of some influence from the quarrel, De Auxiliis, [they] rather incline toward a belief that the author of El condenado was not primarily interested in the scholastic and argumentative aspects of the controversy. One of Hornedo's primary assumptions is that from a theological standfwint, no proof can be offered either for or against Fray Téllez as the possible author of £1 condenado.:> °B See Homenaje a Ouiüermo Ouattavino (Madrid, 1974), pp. 218-251. "• See H. Tracy Sturcken, nEl condenado por detconfiado: A Literary Delaate in Retrospect», Bympotium, XII (1958), 189-195, in particular p. 198.

Tirso's <iEl mayor desengaño-a: its date... The several contrasting interpretations of that play's theology bear out just suoh a conclusión, but was this Tirso^s point of view as expressed in a play of 1622, i. e., in El mayor desengaño, a drama undeniably his, one undeniably theological, ene in which the dramatist deliberately injects the question of Pelagian presumption after having first written a long tract (in verse!) on the beatific visión ? Another question that seems to me equally pertinent: can either of the two plays. El condenado por desconfiado "' or El mayor desengaño, be made really olear, at least to the lay-mind of today, without eomprehension of the seventeenth-century outlook on a desconfianza, so extreme that it ends in desperation (desperatio), and an esperanza, so without foundation that it becomes presumption? Both desesperation (despair), characterized by a déficit of hope and presumption, marked by an excess of hope, were mortal sins. Of desperation (or despair) that ended in Paulo's eternal damnation we have written in «El condenado por desconfiado: its Ambient and its Date of Composition». On this occasion, we are primarily concerned with El mayor desengaño where Dión's presumption óondemns him to the eternal flames of Hell. Let us at this point turn to the De spe of Francisco Suárez °'', a Jesuit, who supposedly represents a somewhat modified position on predestination and related points, as compared with what the earlier Jesuit, Luis de Molina took. (It should be realized, too, that in De spe, Suárez cites St. Thomas as authority for almost every sentence he writes.) Having first declared presumption to be «the condition of a soul which, because of a badly regulated reliance on God's mercy and power, hopes for salvation without doing anything to deserve it, or for par don of his sins without repenting of them, Suárez then gives ñve examples that would constitute
'* Many years ago W. J. Entwistle pointed out that El condenado should be interpreted in terms of deapair. See his «Justina's Temptation: an Approach to the Understanding of Calderón», MLR, XL (1945), 180-189, specifically p. 180. Prof. Entwistle, speaking of despair, comments (p. 180): «ITie word has lost its full connotation; there is nothing now damning in despair. But for Calderón, as for St. Thomas Aquinás, deiperatio was a refusal to entertain the hope of salvation and consequently the irrevocable loss of a human soul.» »* The Catholic Encyclopedia (under pre$umption) declares that presumption is said to offend against hope by excess as despair by déficit. Almost all that this Encyclopedia says concerning presumption is taken directly frora l'"rancisco SuArez's De upe. I tim deeply indebted to Miss María Araujo, once of the Seminario de Lexicografía of the Real Academia Española, who has been kind enough to help me with De «pe's theological and linguistic difficulties. See n. 76.

563

566

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

preaumption. As his very first case, he ñames that of someone who hopas «to obtain by one's own powers, unaided, what is definitely supernatural, viz. eternal bliss...» «This [he adds] would involve a Pelagian frame of mind.» Later the Catholic Encyclopedia (of 1911), which bases its article on presumption primarily on Suárez's De ape, states : «The root-malice of presumption [in such a case] is that it denies the supernatural order.» This, it seems to me, is precisely Dión's sin, as Tirso chose to interpret it; but at whom was Tirso sending his shaft? I again ask why this particular stress, with the departure it represents, from his source? Madariaga, as we ha ve seen above, had merely pointed vaguely first to hypocrisy and then to hypocrisy and pride as the cause of Dión's damnation. And Jacob Bidermann "*, using this same miracle of Bruno's conversión for his Cenodoxus, had stressed this same sin of hypocrisy, though he, too, made pride play its part. Even so, there is not, in so far as I can find out, the slightest suggestion in the latter drama that Jacob* Bidermann thought the Paris doctor guilty of Pelagianism. Unless I am greatly mistaken, the King and Queen of Spain are again being asked to see the situation of Dión's damnation in relation to their own Uves. At this point, it becomes necessary to study the comments and behavior of both the King and Queen in the last pages of Tirso's drama. When Dión raises up from his bier the first time, saying that he goes to God's judgment, the Queen, patently more affected than the King, exclaims immediately (III, vi) :
lo* Dr. and Mrs. Ferdinand de Wiess, of Tucson, were kind enough to read for me Jacob Bidermann's Cenodoxus in 1978 and give me a very detailed outline of the play. They also tuiswered specific questions conceming its contents, such as «Is there any mention in the play of the Doctor's being guilty of «Pelagianism?» The answer was negative. I also discussed Biderman's play with Prof. A. A. Parker by correspondence. He considers the play more nearly related to El condenado than to El mayor desengaño. Written bround 1602, it was not translated to Germán until 1625, but it was in print in Latín by 1607. Thus, it could easily have been in the bookstores of Madrid before 1622. Prof. A. A. Parker pointed out the relationship which he sees between Bidermann's play and El condenado in a leaflet which bore the heading cEdinburgh Bilingual Library of European Literature». Some one in England is, I believe, studying the relationship of the two plays. There is a recent study of Bidermann's Cenodoxus (and of his other plays) by Thomas H. Best, Twayne Publishers (New York, 1975). The author considers that, of the two sins of hypocrisy and pride, it is the latter which is the more important. The Greek title itself suggests he is right, though Cenodoxus' hypocrisy seems at first more in évidence than his pride.

Tirso's «El mayor desengañoj>: it$ date... 1 Ay, Cielo! Sacad de aquí ese difunto, que no es posible sea santo quien pone en duda espantosa su salvación.

567

Her reaction to the corpse's declaration that it is in judgment is:
... en mí acrecientan desmayos que me asombran. ¡ Santo Dios, qué espantoso y triste caso!

When for the third time Dión rises up to announce that he has been justly condemned, the Queen cries out, «¡Jesús sea con nosotros !», then runs in panic from the room. How interpret the Queen's remarks ? I am not sure just what Tirso was saying in this p l ^ whose dialogue was planned ith suoh infinite care. Certain facts must be kept in mind, among them the fact that grave doubts as to Philip III's salvation had been allowed to circuíate as a result of the desconfianza he had shown on his death bed, doubts that had been maliciously underlined by certain elements of the new regime. The Queen's first comment indicates that she was among those who shared this point of view with the olivaristas, even though there was, in general, bad blood between her and Olivares. Is Tirso asking himself who had «brain-washed» her ? In this connection, it should be remembered that Isabel was French and had been trained by the Jesuits. She had, in fact, come to Spain bringing in her court a confessor of that Order. The Noticias de Madrid, when recounting, under date of December 18, 1621, the return to Franca of the members of the court she had brought with her, says (p. 16): «Al P. Confesor, que era de la Compañía y francés, [le dio el Rey] mil ducados para el camino y ochocientos de una pensión.» This would mean presumably that she was of those who had expected Dión's good works to count heavily in winning sainthood for him. To discover instead that he had been condemned to the eternal fires of Hell in spite of his virtues would naturally have been breath-taking. This would be all the truer because in the month of August, 1622, the very month in whioh this play would seem to have been written, the Queen's conduct was under heavy criticism. The city

568

Revixta de Archivos, Bibliotecas y Museos

oí Madrid had been all agog for some months: had not the dashing Conde de Villamediana appeared in a tourney covered with reales from head to foot and bearing a daring mote which read: «Mis amores son reales ?» Later in May, when the theatre —improvised for the performances of the Count's La gloria de Niquea and for Lope's El vellocino de oro— paught fire, it was even whispered that the Count himself had applied the torch in order to be able to rescue the Queen and thus hold her in his arms for a few precious moments. The King was reportedly jealous, and when on August 21, 1622, Villamediana was murdered in the streets of Madrid —by one of the King's own crossbowmen, according to gossip, when no prosecution foUowed— popular gossip must have reached its máximum. The Queen's reputation suffered gravely. Marañón has assured the modern reader (op. cit., p. 282): «Ningún dato medio serio hay que permita poner en duda la virtud de Doña Isabel, aunque su alegría juvenil y sus posibles coqueteos fueron pretextos bastantes para que las lenguas malignas de los mentideros la clasificaran ent/e las pecadoras...» Now Tirso was, among the dramatists, certainly the one who allowed most liberty to his unmarried heroines, but marriage was for him a sacrament that he took seriously and it is inevitable that he should have judged very harshly indeed any woman who took lightly her marriage vows. In the case of his Queen, he would have felt even more strongly. His ideal queen in 1622 was the very chaste María de Molina who, as widow, prized her widow's íocas above every other possession "". Possibly Tirso thought a sermón of hell-fire and brimstone might not come amiss for his flighty young Queen. Let US now compare her reactions with those of the young King, whose lack of respect for his nuptial vows is only too well
i " ! Tliis budget of news concerning the Quecn's confessors includcs tno other bits (p. 16): «Al Padre Confesor de la Serenísima Reina de Francia, Fray Francisco de Rivas, de la Orden de San Francisco, que se venía a España antes que llegase [la Reina], lo hijw el Rey merced del Obispado de Ciudad Rodrigo.» The new regime was apparently taking no chances on the Queen's having a confessor who had served under Philip I I I . The chronicler also tells us that Fatlier Simón de Rojas, «varón ejemplar y de gran virtud, de la Orden de la Santísima Trinidad» was appointed her new confessor. I see no evidcnce of his being politically-minded. Where he would have stood on such matters as predentlnation, grace, etc., I do not know. Lope wrote a poor play on La niñez del Padre Rojas, one which Morley and Bruerton (Cronología, p. 98) date 162.5 on the basis of Lope's autograph manuscript of J&nuary 4th of that year. 102 See Cotarelo's study, El conde de Villamediana, Madrid (1886), pp. 186189. Cotarelo believed that the episode of the tourney occurred in 1922. 103 See La prudencia en la mujer, I I , viii.

Tirso'g «.El mayor desengaños: its date... known. The King, on seeing Dión's damnation, is more thoughtful, less emotional, than was his Queen. Undoubtedly impressed he is: his first thought is of the immense abyss that lies between (Jod's judgments and man's (III, vii): ¿ Dión se condenó, cielos ? i El caritativo, el santo, el recogido, el virtuoso, el humilde, el cuerdo, el casto? ¡ Qué diferentes que son. Dios eterno y soberano, vuestros divinos secretos de los nuestros, siempre falsos! *"* But when Roberto explains that Dión had, on his death bed, rejected the need of (Jod's grace in the belief that heavenly bliss would be awarded him for his outstanding virtues and patience, then the King recalls that it takes more than good works to enter Heaven —as his Dominican confessor must undoubtedly have taught him. However, one needs Gk)d's grace at every moment of one's Ufe to keep a firm footing on the road to eternal bliss, for self-deception is only too easy. The King's point of view is summed up in the words he utters before leaving the chapel (III, vü): Yo voy tan lleno de asombros como bien desengañado,
de que mientras uno vive hasta en el último paso, no puede fiar de sí, pues como avisa San Pablo, quien está en pie, tenga cuenta no caiga, que es todo engaños.

569

As every reader of Spanish history knows, Philip's intentions were, throughout a life-time, good, but he, more than the average human being, needed God's grace to keep him from stumbling.
104 Madariaga had expressed this same thought (15v.) in the foUowing words: «Los juicios de Dios son un grande abismo»; also (Hv.): «...muy bueno a juicio de los hombres porque nosotros no podemos juzgar sino de lo que vemos exteriormente, mas muy malo a juicio del justo juez, que juzga segtín lo que tiene cada uno en su pecho.» Rivadeneyra also has bis comment (p. 404) on the difference between God's judgment and man's : «... Dios, cuya censura y examen es muy diferente del de los hombres.!

570

Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y

Museos

Was Tirso in August oí 1622 tossing at some Jesuit father of Madrid the charge of Pelagianism or was he instead merely pointing out to that father that too much stress should not be put on good works ? The Mercedarian was not at war with the whole Jesuit Order: this is to be inferred from two facts. When in the year 1622 the Jesuits of Toledo paid homage to San Ignacio de Loyola and San Francisco Xavier, Tirso was on hand to take part ^*''. Under the pseudonym of «Paracuellos de Cabana», he was paired with a coUeague called «don Luis», to imitate the latter's serious verses with matching comic ones (78 r . ) : «... vestido a lo rústico, [Paracuellos de Cabanas] imitaba en los versos a don Luis, si bien en estilo, aunque provocaba a risa, no entibiaba la devoción.» Moreover, when in 1624 a Spanish translation of the great Belarmino's work was put out in Madrid, Tirso contributed to it a sonnet of praise ""*. On the other hand, when the poets of Madrid held their certamen in honor of five saints, among them San Ignacio de Loyola and San Francisco Xavier, Tirso entered only the contest which paid tribute to San Isidro. Apparently his decisión in the matter had significance, though not inevitably, for there may have been a conflict in time that would not have permitted him to attend both fiestas. Yet Tirso's quarrel would logically have been with the Jesuits in Madrid, or with some particular Jesuit from their monastery. Let US now pursue the possibility that Tirso was fulminating against one particular Jesuit. From the same deathbed scene which suggested Paulo's role in El condenado "^ could haVe come the
105 I have not been able to flnd out exactly when those ficstag took place. App&rently they were not printed in 1622. At least Pérez Pastor in La imprenta de Toledo does not list them, ñor does Alenda y Mira's Relaciones de solemnidades y fiestas públicas en España (Madrid, 1908). 108 See n. 87. " " See my study, cited above in n. 96, p. 7.3. I miist here <'orrect a very bad error which I there made (p. 289); it was not Aliaga and not Sotomayor who led Philip I I I to confess to «las omisiones que había tenido en el reinar y de no haber gobernado por su persona»; it was instead Florencia! This error led in turn to my stating (p. 2*1); iThat there were those around Philip's death bcd who did not interpret his desconfianza in such kindly terms as did Father Florencia or Almansa y Mendoza, is made evidcnt...» When restudying what seems to be a carefuUy staged death-bed scene, it is jDerfectly cvident that Father Florencia was working for the new rcgime of Philip IV and Olivares—as was Almansa y Mendoza! The funeral sermón that Florencia preached on May 4th makcs doubly clear where Florencia'» loyalty lay. Gil González Dávila Vtdo y hechos de Felipe III (printed in 1770) gives far less importance to Florencia's role than does Almansa y Mendoza. When these two studies are published in Spanish, the errors I have indicated abovo will be corrected.

Tirso's «El mayor desengaño»: its date..,

571

theologian whom Tirso would identify with Dión of El mayor desengaño. Hovering over the royal bed of Philip III, we find at first only two, the confessor of the King and the confessor of the Prince, i. e., Aliaga and Sotomayor, both Dominicans. Then Father Florencia, a Jesuit, arrived: it is he who dominates the scene completely from that point on, if we may judge by Almansa y Mendoza's account. He had come at the request of the dying King —to the displeasure of Aliaga '"*. We soon learn that Philip, after listening to the eloquent sermón of this Jesuit on the preceding Ash Wednesday, had been taken seriously ill. During the sermón, it would seem, Florencia had remarked that some of those who were at that moment listening to him would not see the Lenten season out. Philip III, recalling to the priest his prediction, then asks him (pp. 5-6): «¿Quién os puso a vos en la boca el miércoles de Ceniza 'alguno de los que me oyen no saldrá de la Cuaresma?'», then in sadness added: «en mí se sumplió la sentencia.» Florencia did not answer the first question ; he merely said (p. 6): «cierto es que yo no lo dije por Vuestra Majestad, que antes quisiera que se cumpliera en m í ; mas quiere Dios coronar a Vuestra Majestad en el cielo.» To this Philip answered sadly:
«i A h ! en otro tiemjx) así lo entendía yo... cuando no veía tan de cerca mis pecados ; ahora no hallo cosa buena que me aliente ; ni vos, cuando prediquéis en mis honras, la hallaréis qué decir, pero encargóos que miréis jwr la honra de los muertos. Yo confieso que no merezco me entierren en sagrado, y que soy el mayor pecador del mundo.»

Even before this Philip III had, according to Almansa y Mendoza, told the Jesuit father repeatedly (p. 8): «Florencia, si yo me hubiera aprovechado de vuestra doctrina, ¡ con qué otro consuelo muriera ahora.» Philip was presumably referring to his inactive
IOS Almansa y Mendoza (Cartas, p. 2) records this amusing encountcr : «Luego, por la mañana, martes, fue un coche por Florcncin, que le llamaba el Rey muy apriesa, enviando el del Infantado tres recados unos tras otros. En entrando, le salió a recibir al anteeámara el confesor del Rey [Aliaga] y a apercibir de que tratase a Su Majestad sólo de cosas do confianza, porque estaba algo dcscawido, y dejase lo demás.» Respondió Florencia: «Señor, yo soy muy poco entremetido, y desto Vuestra Ilustrísima es buen testigo, pues ha visto que en dos años no he entrado por sus puertas, y ahora vengo a ver la primera vez a Su Majestad, que Dios guarde, llamado con tres archeros.» «—¡ Jesús! Padre, entre Vuestra Paternidad... cómo y cuándo quisiere; sólo decía esto porque conozco a Su Majestad y sé lo que ahora es menester.» From that moment on, Father Florencia takes complete charge. It would be helpful if we could know through whom Almansa y Mendoza received his Information.

572

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

role as king, for immediately after this, Florencia led the dying man to admit as much in public confession (pp. 8-4):
«... hízole hacer muchos actos de contrición, repitiendo el santo rey, como si fuera un niño, cuanto le decía; hízole pedir perdón a todos los que hubiese dado algún pesar. Pidiósele a Dios de las omisiones que había tenido en el reinar y de no haber gobernado por su persona; de haber entregado su voluntad a otro que a Dios del cielo ; no haber sido cuidadoso en sus obligaciones, etc.»

That the above confession was made for all to hear is evident,
because A l m a n s a s t r a i g h t w a y a d d s (p. 4 ) : «Y después de haberse arrepentido en público, con grandísima humildad, de todas estas faltas y otras que allí dijo, le suplicó [Florencia] se quedase sólo con su confesor y desto y lo demás que se acordase, se reconciliase para recibir nueva gracia.»

It does not require much imagination to understand what Aliaga '"' must have felt as he listened to Philip's confession ñor to estímate the anger that must have overtaken all those who saw in Philip III a saint, one whose death would be (p. 10) «digna de ser envidiada de los más santos y espirituales religiosos y anacoretas, y que para de un cartujo era santísimo.» They would necessarily have asked: «when the sadly debilitated Philip was already in a panic over his own salvation, had not Florencia increased his fears rather than allayed them? Ñor would they have failed to recall as well the good King's question, (i¿,Quién os puso a vos en la boca el Miércoles de Ceniza 'alguno de los que me oyen no saldrá de la cuaresma'», ñor the fact that—as Almansa y Mendoza again points out (p. 1)—the King had been taken ill immediately after listening to that sermón. To be sure, it proved to be a question of erysipelas, and Florencia was certainly in no way to blame, but that fact may not have caught up with winged gossip. Before entering upon Tirso's specific attitude toward Father
loo Presumably there had been before the cali to Florencia a rift bctween Philip III and his confessor, Aliaga. Góngora, in one of his letters, dated April 6th, 1621, records this conversation between Aliaga and Philip: «Desde la extremaunción le comenzaron a fatigar escrúpulos y tantos, que delante de muchos dijo el martes (hoy hace ocho días) en la tarde a su confesor: '«¡ Buena cuenta hemos dado vos y yo de mi alma!'; a que respondió S. I.: 'No he tenido yo la culi)a, pues siempre le he dicho verdades a V. M.' 'Esto fue a los primeros años', replicó el Rey.» Góngora does not mention Florencia's having been callcd in.

Tirso's aEl mayor desengaño»: its date...

578

Florencia, let us first study the satirical portrait aiforded us in a sonnet "" (dated ¿1621?) which is usted among those that the Giménez's edition of Góngora's works labels «atribuibles», It bears the heading «A un libro de doce sermones que imprimió el padre Florencia de la Compañía:» Doc* sermones estampó Florencia, orador cano sí, mas, aunque cano, a cuanto ventosea en castellano se taj>a las narices la elocuencia. Humos reconocí en Su Chimenencia
de abstinente no menos que de raro, pues que por un capón deja un milano: ¡ oh bien haya tan rígida abstinencia! En su Religión sancta, de modesto, nunca ha querido lo que no le han dado: ¡ oh bien haya modestia tan ociosa! En Palacio más mucho de lo honesto de el dueño solicita, y de el privado; ¡ oh mal haya ambición tan ambiciosa!

This portait of Father Florencia portrays him as a vain ecclesiastic who Avas exeeedingly proud of his sermons and the eloquence that supposedly charaeterized them, whereas for the satiricallyminded poet they suggest the title «su chimenencia». While hypocritically pretending to be given to abstinence and to simple living when in the walls of his Order, he was, at the time, begging in the Royal Palace—far more than was befitting—from both the King and his privado. «Cursed be such ambitious ambition» says Góngora (?), who, it should be remembered, had been chaplain to Philip III. When one reads Florencia's long-winded funeral sermón for
11" Ed. Juan Millé y Giinénejí and Isabel Millé y Giménez, Obi un complelas fde Luis de Góngora y Arcóte], Madrid, 1967, pp. 550-551. Tlic notes to this volume point out (p. 1168) that Quevedo olludes to tliis sonnet in a pocni written ágainst G<Sngora and cites Artigas, p. 375. However, Quevcdo's poom seems to me rather to refer to some décimas, now lost, for it says: «...con tus decimillas / Adjetivos Demonios y Capillas. / contra el pulpito flechas, contra Florencia escribes / y dicen luengas ruines / que de atrás os conocen Florentines.» The notes state as well that no book of IB sermons, -written by Klorencla, is known, but that there exists a Marial of 14 sermons (with licencia oí 1621, thóugh published in 1627), one in which it is indicated that it is the gccond volume of a set. It points then to a Marial (also of 14 sermons) which is apparently now lost. This lost one is possibly the volume to which Almansa y Mendoza (as well as Góngora) allude—in spite of the confusión as to the number of sermons involved.

574

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

Philip III " \ delivered on May 4, 1621, and compares it with Almanza y Mendoza's account of Philip's death, one easily understands why the poet calis him «su chimenencia», why he accuses him of hypocrisy "^, of vanity, of ambition. In particular, one comprehends how he quickly gained the reputation of being at the beck and cali of Philip and Olivares. The last pages of that sermón are, if I mistake not, an attempt on Florencia's part, to build up and to consolídate the power of the new regime of Philip and Olivares. Taking as his point of departure «el santo temor de la muerte» which Philip III had in his dying instructions recommended to his son who was inheriting the throne, Florencia declares (25 r.-26 r . ) : «... su Majestad que Dios tiene [i. e., Felipe III] le dejó al Rey, Nuestro Señor, su hijto, un buen padre que gobierne sus tiernos años y le ponga casa...» He then adds : «Es de saber que antiguamente fue oficio principalísimo en las casas de los Reyes el de «Padre del Rey», como ahora es de «Mayordomo» o «Sumiller» o «Caballerizo»...» While still developing supposedly the theme of «el santo temor de la muerte» as guiding father, it soon is evident that he is really recommending that Olivares have in charge not only the three offices mentioned above but also those of «Consejero de Estado», «Presidente de su Real Consejo», and «Presidente de Hacienda!» Florencia manages as well to underwrite some parts of the new regime's program, for instance that of «strict justice.» In those first days of violent action, Florencia was then, undoubtedly standard-bearer for Olivares' ideas of government. In fact, he must have been 'carrying his banner even when directing Philip III's pub.lic confession. Quevedo, as we have seen above, speaks of Philip IV's having begun to reign before his father died ; it was, if I mistake not, the privado, Olivares—with Florencia as spokesman—^who became valido to a new ruler, even before there was a new one. Almansa y Mendoza, States in his letter of April 18th, 1621 (p. 11): «Declaróse la privanza para el Conde de Olivares» "•\ This was apparently the first thing on the agenda.
111 Sermón que predicó a la Majentud Católica del Rey, Don Felipe Cuarto, Nuestro Señor, el Padre Oerónimo de Florencia, religioso de la Compañía de Jesús, Predicador de Su Magestad y Confesor de sus Altezas, los Serenisimos Infantes don Carlos y don Femando, Cardenal y Arzobispo de Toledo... en San Oerónimo el Real de Madrid, a cuatro de. May o de IGSl, por Luis Sánchez, Madrid; witíiout date of publication. I t is 68 pages long! 112 There is no suggestion here of Philip I I I ' s short-comings—such as are recorded in the public confession tliat Florencia had Philip I I I repeat. AU is praise. 113 Father Gregorio Pedresa was likewise in high favor at court. The iVoficioí

Tino's nEl mayor desengaños: itt date...

575

Let US now foUow the fortunes of F a t h e r Florencia, especially in his connections with the Palace. Álmansa y Mendoza carries various comments t h a t make evident how satisñed were the new King and his privado with Florencia's conduct of the dying hours of Phihp I I I . I t was Florencia who would first announce Philip I I I ' s death to the Guard, as it was he who took to the new King the dying wishes of his father (whioh are known to have included among other things the recommendation t h a t he retain his father's ministers ! ) : «Salió Florencia a una puerta que sale a los corredores del patio segundo y dijo (p. 10): 'Encomendemos,a Dios el alma de su Majestad, que acaba de espirar ahora.' Luego al punto se pasó la guarda al cuarto del Príncipe (pp. 11-12)... Fue Florencia a dar el pésame al Rey y los consejos que le había dicho su padre le diese...; recibióle [Felipe IV]—Almansa tells the reader — con mucho agrado y los consejos con muestras de mucho agradecimiento. Dijóle que le avisase siempre de lo que le pareciese conAnd then Philip added with becoming m o d e s t y :
«... que mis pocos años dan lugar a que podáis hacer muchas veces esto.»

I t was again Florencia who would help set the stage for Olivares' «covering», ene by which the Guzmanes a t long last realized their dream of becoming grandees of the realm. I t was while the Roya! Family was still in its nine days of seclusion. Álmanza y Mendoza has described t h a t carefuUy-staged event in the foUowing terms (pp. 18-14) :
«Predicó Florencia el segundo día de Pascua al R e y ; y ponderando las visitas que Cristo había hecho a los suyos in ipsa die (el mismo día), alabó la priesa con que despachaba ahora y hacía mercedes, sin hacer gastar a los negociantes sus haciendas en la corte. Después estando comiendo, dijo el Rey: 'Logremos el sermón, y de Madrid, under date of June 26, 1622, characteriíes him as «de la Orden de San Gerónimo, Predicador de Su Majestad y el de mayor crédito de la Corte.» However, Almansa y Mendoza (Cartas, p. 99) indicates that he was at the execution of Rodrigo Calderón: «Llegó [don Rodrigo] al tablado, adonde le esperaba el Padre Maestro fray Gregorio de Pedresa..., predicador de Su Magestad, y muy bmigo de D. Rodrigo.» Góngora did not consider him so! Father Florencia also took a more humane attitude when don Rodrigo appealed the sentence given in July. The Cartas of Almansa y Mendoza state (p. 60): «Kl Padre Gerónimo de Florencia apadrinó al Comendador Mayor de Aragón y al Conde de la Oliva, su nieto, para besar la mano a Su Majestad sobre la súplica..,»

576

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museo»

lo que se había de liacer después, hágase luego: Conde de Olivares, cubrios', y hízole grande con gran gusto de toda la corte...» W i t h t h i s s e r m ó n as h i s p o i n t of d e p a r t u r e , t h e y o u n g K i n g g a v e

to don Gaspar de Guzmán the prize that his father had sought in vain throughout the years of Philip III's reign. It was once again Florencia who would, on May 4th, 1621, give the funeral sermón of Philip III, one which we have analysed above, and one which our same chatty chronicler has characterized in the foUowing terms (p. 25):
«Predicó el padre Gerónimo Florencia, de la Compañía de J e sús, con la elegancia y erudición que es notorio y se ha visto por los que andan impresos.»

Almansa y Mendoza states (pp. 12-18) that even before Olivares' covering, the King had appointed Florencia confessor to his two brothers, Fernando and Carlos, pointing out to the Jesuit on that occasion «the honor he was doing him in trusting to him their development». Whether Philip's appointment of Florencia as confessor to Fernando was at first acceptable to that prince (who was Cardinal and Archbishop of Toledo), I am doubtful. How interpret the foUowing lines which Ángel González Falencia cites in «Quevedo, Tirso y las comedias ante la Junta de Reformación» (p. 60): uRelación de la muerte de Felipe III y la noticia de cómo se le quitó en confesonario del Infante don Fernando?» If the young Archbishop of Toledo recognized the political tenor of that funeral sermón, it should not be surprising that he disapproved of it. That alert prince would early become adversary to Olivares, who, by 1627 (see Marañón, op. cit., p. 286), was debating how he could remove Fernando from Madrid without offending Philip, his brother. Father Florencia's behavior toward Rodrigo Calderón and his execution, while presumably quite satisfactory to Philip and his mentor, the Conde de Olivares, necessarily angered others. Góngora tells us in a letter to don Francisco de Corral, dated July 20, 1621 (pp. 991-94): «Envió [el desdichado marqués] otro día a pedir al P. Jerónimo de Florencia le hiciese merced y caridad de venirle a consolar en aquel trance donde tenía que consultarle cosas de su conciencia. Respondió que le perdonase.» In reíusing, Florencia was, to be sure, acting in harmony with the ideal of «stern justice» which he had exalted to Philip III on his death

Tirso's lEl mayor deiengañov: its date...

577

bed (p. 7). When the dying ruler had asked Florencia, «¿Qué merced queréis que os haga, «that prelate had quickly answered that he wanted not one but two. And once the King had given his Royal promise t'o grant them, he said: «... dando Dios a Vuestra Majestad salud, ha de castigar malos y premiar huenos.^i It should not be forgotten by the reader that this was part of the announced program of the new privado, That Gtóngora (?) and others interpreted otherwise Florencia's refusal to go to Rodrigo Calderón in his hour of need is made evident in the same letter from whioh we have quoted. Having further recounted that Father Gregorio Pedrosa "^ had likewise refused the prisoner's plea for spiritual support, he goes ahead to state that the condemned man had then called upon the aid of the Father General of the Discalced Carmelites, who had not only gone but had spent four to six hours each day in giving him consolation. Father Florencia remained in the good graces of the Palace until his death in 1688. He was from the first a member of the Junta de reformación "•* which formulated the oft-heralded sumptuary decreés of February 1628; he took part presumably in the meetings of that body which, in its acuerdo of March 6, 1625, recommended that Tirso be banished to a distant house of his Order and forbidden to write further comedias or verses. We find him on April 4th, 1626, asking the King for his Order «merced de Ubertad perpetua de aposento para dos casas junto a San Ginés...» In begging this favor for his Order he states that he has served and is serving «en los años y en los servicios que V. M. sabe, sin haber pedido merced ninguna, y aunque para su persona la tiene por muy grande el servir, para las necesidades que padece su provincia le obligan "".» The King grants his request for forty years. According to the Espasa Encyclopedia (see under «Florencia, Gerónimo») he became archbishop of Toledo—just when I have not been able to ascertain. Presumably it would have been after Fernando left Madrid in 1682. Gabriel Téllez apparently never mentions Florencia by ñame in the history of his Order "". Nevertheless, we may be virtually sure that in 1628 the Mercedarian had more complaints than one against him, among them :
ii* See A. González Falencia, «Quevedo, Tirso y las comedias ante la Junta de Reformacióni, pp. 59-60. 1"' See Father Manuel Penedo Rey's indicet in Vol. II (pp. 657-688) where one finds no «Florencia».

578

Revista de Archwos, Bibliotecas y Museos

1. Florencia was one of the various Jesuit priests of the new regime who had displaced the Dominicans of Philip III's days. When the latter Order held sway, the Mercedarians had flourished ; but when the Jesuits carne into power, Tirso's Order had suffered loss of prestige to the point that there was, by 1626, a very real attempt on the part of the government to dissolve it, 2. As a Mercedarian, one whose theological formation had been under the great Zumel, the very man who had approved Domingo Bañez' book which outlined the Dominicans' stand on predestination, Tirso could hardly have been happy to see his young King and Queen surrounded by religious forces whose ideas differed as much from his own as did those of the Jesuits. 8. Florencia was clearly spokesman for the Olivares' regime in those early days of the reign and was giving his moral support to the privado's activism, to his ideas of justice, to his boundless ambition, and to his domination of his young King's will. 4. He had refused spiritual consolation to Rodrigo Calderón in his hour of need. Tirso's naturally strong feelings in this matter would, no doubt, have been increased by the fact that that luekless privado had, in his days of affluence, been patrón to the Royal Chapel of the Mercedarians in Madrid ^^°. 6. Florencia had led Philip III, by his sermón on Ash Wednesday of 1621 and by his attitude during the King's last illness, to make public confession of having sinned through royal inertia, of having turned over to another the responsibility that was his alone. These charges the dying King had meekly tepeated after Florencia «como si fuera un niño.» Thereby Florencia had presumably helped undermine the King's self-confidence in his future salvation to such an extent that some were now saying he had condemned himself to Hell. Tirso's answer, in August of 1622, to Florencia's role, would, as I see it, be El mayor desengaño, wherein he contrasts the account that Dión and Bruno have given of the talents that God had lent them. Both were men, richly endowed by nature, capable of winning, through their eloquence, the plaudits of the market-place or the approval of the Palace. Dión, «an eagle in knowledgC)), known throughout Paris for his holy Ufe, his charity, his supposed humility, is, nevertheless, essentially a Pelagian, so puffed up by
116 See Almansa y Mendoza, Carta», pp. 108-104; also Noticia$ de Madrid, p. 5. In listing the «títulos y mercedes» which Calderón had received, the Notician lists that of «el patronato del Convento de Portaceli, y asimismo de la merced [sic]».

Tirso^s «El mayor desengaño»: its date...

579

pride, that he trusts to himself and to his own good works, to the point of denying all need of God's grace for his salvation. He is accordingly condemned throughout all eternity to burn in Hell's flames. Bruno, on the other hand-after having wandered far from the narrow path of righteousness in his youth—is saved almost in spite of himself " ' . A mirada, one not unlike the blinding light which appeared to Paul on the road to Damascus, leads him to conversión "". After witnessing Dión's destruction, he asks himself (III, ix): «¿ Qué importan letras y estudios / dignidades, honras, grados / ... si se condenan los sabios?» He recalls then Peter's betrayal: «... [si] en los desiertos y campos / aun no está un hombre seguro / ¿cómo lo estará en palaciof / En ellos Pedro a Dios niega / y para llorar agravios / hechos contra el cielo busca / cuevas que ocultan peñascos» "®. Bruno has now reached his decisión to abandon the world, and, far from the madding crowd, to establish an order of silence. With God's grace, such a life can lead to his salvation. And with God's further grace, purely gratuitous, he can possibly realize the beatific visión on which he had
11' After writing thís sentence, I wrote to Prof. Jaime Asensio askinj? if tliis play of El mayor de$engaño indicated that Tirso was «predestinarionista». His answer of June 30th, 1975 was no: «Bruno's conversión, like Paulo's, workcd in cxceptional fashion. En algunos casos Dios concede su gracia a peaar de la contraria voluntad del hombre.» He further states that the conversión of St. Paul «que respiraba odio contra los cristianos» is the classic example of such gi-ace (called «tumbativa»), and that it is a grace which all Catholic theologians will admit, be their school what it may be. 11* The reference must to be the apocryphal literature dealing with Peter. One reads in the Espam Rncyclopedia (under «San Pedro», p. 1294): «El encuentro en Roma con Simón Mago parece tener un fundamento de verdad. Por desgracia ha sido malamente explotado por los apócrifos, de tendencias ebionitas y gnósticas Actas de Pedro y Pablo, Recogniciones y homilías clementinas, que lo han cdornado con mil fábulas y escenas ridiculas.» That Tirso was acquainted with the Recogniciones and with the encounter of San Pedro with Simón Mago is cvidcnt in his Los triunfos de la verdad, published in his Deleytar aprovechando. 11' Sometimes called in English «double predestination». Sr. Ferreyra Licndo (op. cit., pp. 927-28); «Aquí conviene mencionar la distinción que algunos teólogos han hecho entre reprobación negativa, no elección para la gloria, y reprobación positiva, decreto positivo de castigo... ¡ no cuesta mucho entender que la reprobación negativa es falsa, porque supone la no existencia de la voluntad salvítica de Dios y de la misma vocación a la fe y a la gracia para todos los hombres.» Under the heading of «rror» (p. 928), he poánts to «los antiguos predestinacianos, condenados en los Concilios de Arles (475) y Quiersy (858), que ponían en Dios dos predestinaciones, igualmente gratuitas y anteriores a todo el mórito o demérito de los hombres: la predestinación a la gloria y la predestinación al infierno...». Calvino renovó estos errores... Los jansenistas, los pelagianos y seniipelagianos, negando la acción de la fe y de la gracia, pusieron la salvación del hombre en los solos méritos naturales.

580

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

spoken so eloquently in his oposiciones. On February 17th, 1628, Bruno was canonized and was given his day in the calendar, October 6th, the day of his death. Before reaching our conclusions as to what Tirso is saying in the last act of his El mayor desengaño, we must, I believe, realize certain things : In the two portraits of Dión and Bruno, Tirso has contrasted the activistic, worldly type of ecclesiastic who puts all his expectation of salvation on his own good works; whereas Bruno, for all his learning, his eloquence, his potential for worldly success, renounces these things in order to foUow the contemplative life, far from earthly temptations. Thus Tirso sets up here, as in La prudencia en la mujer he had set up for the King both a negative and a positive mirror, a positive and a negative one for the theologian. It is, moreover, essentially the same contrast that existed in the political world between the activistic concept of rule that Olivares and his followers were demanding and the quietistic one of his royal father who, like the Carthusians, «no gustaba de ruidos». To Florencia, who was of an Order that put theological stress on the activism of the individual and who was accordingly critical of Philip III's quietism, at the same time he was defender of Olivares' activism, Tirso points to Bruno as the model religious who had renounced the role of knowledge and eloquence, together with the success they bring in the Palace, and chosen the contemplative life of prayer, fasting, and concern for his futúre life, which could, with God's grace, lead to his salvation and that of bthers. To the King and Queen he recalls the need of rep,entance and grace in meeting the difftculties of this life as well as its need in finding ultímate salvation. (Possibly, too, he suggests the wisdom of having religious advice from one who put more stress on grace.) High ecclesiastics, with favor in the Palace, are, like Kings and Queens, far more likely to sin from presum-ption than from desconfianza. What is rare, indeed, was to ñnd a king as humble as Philip III, who realized that he, like every other human being, must face his Maker and was overwhelmed at the thought of his own sins. Though Tirso, in his daily life, was an activist, if ever there was one, he had no doubt of his need and of every man's need of grace. Moreover, he had respect for contemplative Orders such as the Carthusians, activist though he was. Above all, he had genuine love and almiration for Philip III.

EL AVE FÉNIX EN EL «LIBRO DE ALEXANDRE»
POR NÉSTOR A. LUGONES
ÜNIVERSITY OF TEXAS AT AUSTIN

Entre los hitos narrativos que van desde la primera derrota de Porus hasta el retorno de Alejandro en triunfo a Babilonia, incluyendo la segunda batalla de Porus, su captura y reconciliación con el jiefe macedonio, y los planes de nuevas conquistas de Alejandro, el poeta español inserta una serie de digresiones, tomadas en su mayor parte, según demuestra Michael, de la Historia de Preliis, del Román d^Alexandre e, indirectamente, del PseudoCallisthenes \ Las digresiones incluyen la mención de las maravillas de Oriente vistas por Alejandro, la descripción del palacio de Porus, poblado de aves canoras cuyos cantos armonizan con el sonido de instrumentos musicales, una segunda descripción de las maravillas de Oriente, entre las que se encuentran el ave fénix y los árboles del sol y de la luna; por último, el vuelo de Alejandro, remontado por grifos. Michael propone las razones estructurales que deben haber movido al autor español a incluir estos pasajes:
These digressions not only serve to relieve the reader's possible weariness after extensive narrative passages and provide learned information, but also they bring to the composition the varlety and ornamentation found in the music, painting and architectur*' of the period *.

Es necesario señalar que, además de la ambientación con que el autor rodea la excursión de Alejandro por la India, consignando
1 lan Michael: The treatment of Clasiical Material in the Libro de Alexandrc (Manohestor : Univcrsity Press, 1970), págs. 273 y 292; uíf/p tb. Raymond S. VVillis: The Deht of the Spanish Libro de Alexandre to the Vrench Román d'Alexandre, Elliot Monographs, núm. 83 (Prini'eton University Press, 1985), págs. 39-40. Kn adelante citaremos por la siguiente edición: El Libro de Alexandre: Tcxt» of the Parií and the Madrid Manu»cnpt$, ed. Raymond S. Willis, Jr. (Princeton and Paris, 1984). 2 Op. eit., pág. 278. Rev. Arch. Bibl. Mu». Madrid, LXXIX (1976), n." 8, jul.-sep.

582

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

elementos, mitos y personajes orientales, aprovecha él una vez

más para poner en el relato la premonición de la muerte trágica de Alejandro, según el hado que los árboles videntes le adelantan. El árbol del sol le vaticina que nunca volverá a su tierra natal, luego de sus triunfos (est. 2490) y el árbol de la luna, que morirá envenenado (est. 2491). El autor ha tenido la intención, también, de poner cierto suspenso difiriendo el desenlace que ha sido tantas veces anticipado a lo largo del poema y al que el narrador vuelve a hacer referencia en las palabras con que explícita que interpondrá una digresión antes del fin de Alejandro:
Ante que a Babiloña por ojos la veamos, ante que en compania del traydor cayamos, de las cosas que vio que escripias fallamos, maguer que non de todas, en algunas digamos. (est. 2469) De todas las digresiones prestaremos especial interés al segundo

pasaje en que se describen las maravillas de Oriente (ests. 2469-95). El autor simplifica marcadamente los materiales que sus fuentes le proveen, recurriendo explícitamente a la técnica poética de la abbreviatio: «Non podremos contar todas las visiones,/ todas las que vieron el (Alejandro) con sus varones,/ serie luenga tardanza, que son luengas razones,/ non cabrie en cartas de quinze cabrones (est. 2470). El poeta mismo se encarga de hacernos saber que su material informativo proviene de una fuente escrita: «de las cosas que vio (Alejandro) que escriptas fallamos,/ maguer que non de todas, en algunas digamos (est. 2469, ya citada). La fuente escrita del pasaje de las maravillas de Oriente y la profecía de los árboles es, según Morel Fatio, la Historia de Preliis ^. Willis acepta el parecer de Morel Fatio y afína aún más el carácter del parentesco de los dos textos proponiendo cuál de las recensiones de la Historia de Preliis sería la más cercana a nuestro texto: «Of the three interpolated recensions of the Historia, only 12 (Alfons Hilka: Der Altfranzosische Prosa-Alexanderroman nach der beriiner Bilderhandschrift nebst dem lateinischen Original der Historia de Preliis, Halle, 1920) contains descriptions of all the monsters described in this pasage of the Alewandre *. El mismo criterio es se3 A. Morel-Fatio; «Recherches sur le texte et les sources du Libro de Alexandre», RoTnania, cuarto año, 1875, pág. 79. * Raymond S. Willis: The Relationship of the Spanish Libro de Alexandre

El ave fénix en el tLibro de Alexandre-»

583

guido por Michael: «Before Alexander's flight through the air, the

poet inserted further wonders of the Orient (2469-75), also taken froin the Historia de Preliis, which include the Trees of the Sun and Moon (2478-94), which warn him of his inpending doom, and an account of the acephali (2495)» ". Sin embargo, la compulsa de las fuentes latinas propuestas y el poema español plantean serias objeciones a lo afirmado por los críticos antedichos. La primera objeción es que el pasaje del ave fénix no figura en la recensión propuesta por Willis como la más íntimamente emparentada con el texto español, sino en las recensiones II (Oswald Zingerle: «Die Quellen zum Alexander des Rudolf von Ems. Im Anhange: Die Historia de Prelüsn, Germanistische Abhandlungen, IV (1885), 129-265) e 18 (Przegonia Krynski, M. Z. «Historia Aleksandra-» (Recensión 18), Prace Filologiczne, IX (Warszawa, 1914), 28-548), que a su vez no ofrecen ninguna diferencia significativa entre sí". La segunda objeción resulta de la comparación entre el pasaje del fénix en la Historia de Preliis y en el Libro de Alexandre. Las diferencias son tan marcadas que no se puede menos que pensar que el poeta español, al componer las dos estrofas del ave fénix, tuvo ante sus ojos o en su memoria, una información de diferente procedencia que la Historia de Preliis. Veamos el pasaje del poema español:
Fallo (Alejandro) el auesilla que fenis es llamada sola es en el siglo nunca sera doblada ella mesma se quema de que es mediada de la ?eni?a muerta nasce otra vegada, Quando se siente vieja aguisa su calera enciérrase & quemase dentro de la foguera finca el gusanillo como grano de pera cria commo de nuevo esta es cosa verdadera. (ests. 2475-76)

En el texto de la propuesta fuente latina Alejandro es guiado en su itinerario por un anciano. Dicho sea de paso, en el texto español el anciano aparece después de la descripción del fénix:
to the Alexandreis of Oautier de Chatiüon, Elliot Monographs, núra. 81 (Princeton University Press, 1934), pág. 50. ' I. Micliaol : The Trcatment of Chssiral Material..., pág. 27.'i. o Vide O. Zingerle: Húloria de Preliis, págs. 239-40, y M. Z, Przegonia Krynski: Historia Aleksandra, págs. 442-44,

581'

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

Deinde ambulantes (Alejandro y el anciano) per ipsam silvam viderunt ínter ipsam unam arborem excelsam nimis et íedebat in ea avis magna. Ipsa vero arbor ñeque folia ñeque fructus liabebat. Illa vero avis habebat in capite cristam similem jjavonis et fauces crlstatas circa collum fulgore áureo, póstera i>arte purpureus, extra caudam roséis pennis, in qua erat ceruleus nitor. Cumque vidisfet eam Alexander, miratus est valde in figuram eius. Respondit eis senex dicens: «Hanc avem, quam ammiramini, ipsa est avis fénix» ' .

El texto español omite la lujlosa descripción del fénix que encontramos en la Historia de Preliis, lo que de por sí no nos sirve para abrir un juicio definitivo, pues, como dice Solalinde, «las omisiones nunca tienen fuerza decisiva para rechazar una fuente» '. Lo que sí no deja lugar a dudas, es la presencia en el relato español de algunos elementos que no están ni siquiera insinuados en la fuente latina: la calidad de ejemplar único del ave fénix (sola en el siglo nunca será doblada), su autocombustión luego de alcanzar cierta edad (ella mesma se quema de que es mediada) y el renacer o resurrección de sus cenizas (de la 9enÍ5a muerta nasce otra vegada). Sería conveniente establecer si las diferencias entre la fuente latina y el poema español tienen un valor significativo o no. Veamos el carácter que el pasaje tiene en la fuente latina. Todo hace pensar, dadas las coincidencias literales, que la Historia de Preliis toma su información de las Collectanea Rerum Memorabilium de Solino:
Apud eosdem nascitur phoenix avis, aquilae • magnitudine, capite Honorato in conum plumis extantibus, cristatis faucibus, circa colla fulgore áureo, póstera parte purpureus absque cauda, in qua roséis pennis caeruleus interscribitur nitor ' . Solino t o m ó esta información d e Naturalis Historia, X, 8-4

de Plinio. Estos pocos rasgos, provenientes del saber enciclopédico de la Antigüedad, concuerdan con el ambiente pseudo-clásico en que se desarrolla la Historia de Preliis.
T Historia de Preliis, ed. Zingorle, págs. 2.'!9-40. * Antonio G. Solalinde: «El Physiolojíus en la General Estoiia de Alfonso X», Mílanges d'histoira liltérairc genérale et comparée offerts a Fernand Baldenspcrger, XII (Paris, 1930), pilf?. 251. " C. lulü Solini: Collectanea Rerum Memorabilium, ed. Th. Momniscii (Berolini; In Aedibus Friderici Nii-olui, 1864), XXXIII, 11, páfís. 16T-68.

El ave jénix en el «Libro de Alexandren

585

El autor español, por razones estructurales que hemos mencionado más arriba, se aparta del hilo narrativo que Gautier le brinda e interpola una serie de digresiones, a partir, entre otras fuentes, de la Historia de Preliis, donde se encuentra la descripción del ave fénix. El autor español toma los temas que la Historia de Preliis le sugiere, suprime por medio de la abreviatio algunos de los incidentes que protagoniza Alejandro según la fuente latina y, al llegar al pasaje del ave fénix, desecha la descripción decorativa que la Historia le brinda y remplaza los coloridos rasgos físicos por los pocos rasgos que constituyen la leyenda medieval del fénix. De esta leyenda medieval del fénix han sido portadores el Physiologus y sus derivados los bestiarios, además de gran cantidad de obras medievales que se han valido del material del Physiologus y los bestiarios como fuente de información sobre el reino animal. La autocombustión del fénix y el renacer de las cenizas aparece en las primeras redacciones del Physiologus, como puede verse en la Versión Y:
Est enim uolatile genus in Inde partibus quod dicitur phenix; ... et intrans illa auis in Heliopolim onerata aromatibus, ascendit super aram, et sibi ipsa ignem incendit, et seipsam conburit. In crastinum enim sacerdos scrutatur aram, et inueniet uermen in cineribus. Secundo auteni die inuenit auiculam pusillam. Tertio die inueniet aquilam magnam **.

Esta característica del fénix consignada en el Physiologus tenía ya una gran difusión en la Antigüedad (Herodoto, ii, 78; Plinio, X, 2, 2 ; Eliano, VI, 58); para los egipcios estaba asociado al concepto de resurrección " . El otro rasgo con que el Libro de Alexandre caracteriza al fénix, el de ser ave única y solitaria en este mundo (Sola es en el siglo nunca será doblada) se remonta al Libro X, 8 de la No turalis Historia de Plinio " , aparece también en la literattira patrística, como en el caso de San Clemente y luego en las Etymologiae " y en versiones del Physiologus latino, de lo que el Leidensis es un buen ejemplo : «unicus et solitarius, ñeque uUo coiungo
1" Francis J. Camiody; «Physiologus Latinas Versio», Clasical Philology, University of California Publications, XII, níim. 7 (1941), pág. 108. 11 Vide Albert S. Cook: The Oíd Englinh Elene, Phoenix, and Physiologut (Niiw Haven : Yale University Press, 1919), págs. XXXVIII y sigs. 12 Vide Otto Keller: Die Antihe Tienccít (Leipzig, 1909), pág. 25.3. 13 Max Goldstaub y Richard Wondriner, Ein iosco-venezianisher Bcstiariu» (Halle, 1892), pág. 411.

586

Retñsta de Archivos, Bibliotecas y Museos

devinctus» ^*. Los bestiarios franceses se hacen eco también de esta característica '°. Obviamente, estas cualidades del fénix tipifican en el Physiologtís primitivo la resurrección de Cristo. Posteriormente a la época del primitivo Physiologus, por el contrario, las interpretaciones adquieren el sentido más general de «resurrectio corporum» en el caso de De anima et eius origine, de San Agustín, y de «resurrectio iustorum», en De universo, VIII, 6 de Rábano Mauro. Nada hace pensar, sin embargo, que la presencia de esta mención del fénix en el pasaje del Libro de Alexandre tenga la intención de que el lector medieval recuerde o asocie la significación simbólica del fénix en los bestiarios. El autor español no sólo no incluye la moralización en el texto sino que, además, dicha moralización no ofrece ninguna aplicación adecuada al caso del Alexandre en particular. La intención del autor español parece haber sido, simplemente, la medievalización y cristianización del pasaje en el que el fénix es mencionado '", Así, el autor español acepta la sugerencia de incorporar a su texto la mención del fénix, presente en la fuente latina, pero la acepta sólo críticamente, puesto que modifica en forma radical el modo en que materializa el pasaje, ya que la fuente sólo consigna la información sobre el fénix que le ofrece la cultura clásica (Solino, a quien la Historia de Preliis parafrasea) y no la leyenda medieval. Ninguno de los elementos cristianomedievales aparece en la fuente latina. El autor español elimina los elementos descriptivos de la Historia de Preliis'e inserta la leyenda que encontramos en el Physiologus y en sus derivados, intentando y logrando con esto cambiar la atmósfera pseudo-clásica de la fuente latina por el ambiente cristiano-medieval del poema español.
'•' J . P. N. Laiid : «Physiologus Lüidciisis», Anécdota Syriaeu, IV (1875), páfrinn 3,5. " Paul Mcyi-T (fd.): «Le Uestiairc de Gi'rvaiso», Romanía, 1 (1872), pái;. 429, vv. 1011 y sigs. •" Para un muy oouipleto estudio del proceso de medievalización y cristianización al que el autor español somete los materiales pseudo-clásicos de sus fuentes, vide I. Michael; The treatment of Clansical Material..., cap. I I I «Medievalization : The Concept of Kingship»; cap. I V «Christianization»; cap. VI «Othcr Aspects of Medievalization», y el excelente apartado núm. 9 «Meaning in the Libro de Alexandre», del cap. V I I «The .Structure of the Libro de Alexandre», pdgs. 279 y sigs. Michael, sin embargo, no señala el mismo proceso de medievalización en el pasaje del fénix, aparentemente por haberlo pasado inadvertidas las diferencias que al respecto presentan la Historia de Preliis y el poema español.

LA LIBERTAD LINGÜISTICA EN EL TEATRO DE TIRSO DE MOLINA
POH A N Ü R E NOUGUK

11.

EL

SUBSTANTIVO-ADJETIVO

Ya analizamos en un trabajo anterior algunos aspectos y procedimientos de los cuales se vale Tirso para aumentar su caudal de substantivos '. Emplea repetidas veces lo que llamaré el substantivo-adjetivo, con sus derivaciones, como se comentará a continuación. Esto consiste, generalmente, en el acoplamiento o yuxtaposición de dos substantivos. Dicha construcción no es privativamente suya. La usaron los escritores latinos, como lo señaló Morel Fatio ^, que cita algunos ejemplos: turba íncola, juvenis anni, princeps locus. También se encuentra en la literatura medieval y sacaremos a colación la viga lagar (vs. 2290 y 8865) del Poema del Cid ' , o el mur topo (c. 408) y los amigos paviotes (c. 1477) del Libro de Buen Amor del Arcipreste de Hita. El poeta Ercilla se sirve también a veces de la misma técnica en los ejemplos siguientes de la Araucana:
«con el ginete estribo e n el derecho lado al b á r b a r o e n c u e n t r a d e i>asada». « L u e g o se arroja el escuadrón gÍ7iete al araucano ejército l l a m a n d o . . . » *. 1 Cf. mi artículo «La libertad lingüística en el teatro de Tirso de Molina». I. El substantivo, en Homenaje a don Quillermo Ouaatavino Oallcnt, 19T4. 2 Morel Fatio : «Les défenscurs de la coniodia», en Bullctin Hhi)mi¡i¡nc, 1902, t. IV, páffs. .'iO-62. Ver pág. 39. 3 La «viga de lagar» se halla dos veces en El Libro de Buen Amor (200 a y 1018 d). Así está en el manuscrito S. La corrección de Corominas en «vida lagar» no parece justificada (cf. su ed. del Libro de Buen Amor, ed. Credos, Madrid, 1967). " ^ Ercilla: La Araucana, primera parte, canto IV y canto V, «B. A. E.»., t. X V I I , págs. 20 a y 28 a. Morel Fatio, en una reseña do la edición de La Araueann {wr Ducamin (en BulÜin Hispaniquc, 1900, t. 2, págs. 119-1.37), dn, en la pág. 127, el ejemplo «herreros fuelles», advirtiendo que el procedimiento no es propio de Ercilla. Rev. Arch. liibl. Mus. M a d r i d , L X X I X (1976), n.° 8, j u l . - s e p .

588

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

En Vélez de Guevara se apunta alguno que otro ejemplo, v. gr. : vicario responso '. Tampoco Lope de Vega despreció esta libertad lingüística, cuando escribió:
« T r u x e r o n toros leones l>ara Hércules caballeros ".

Si se nos ocurre hojear las obras de Quevedo, entonces vemos que menudean los ejemplos : clérigo cerbatana, hombres crepúsculos, poetas chirles y hebenes, piernas urracas, mosquito postillón, mosca barbero, poeta (sic) juanetes, maridos estantiguas, uñas verdugas y otras cadahalsas, juez mercadería, dedos alguaciles, etc. Tirso también usa repetidas veces este tipo de construcción en un afán de libertad y creación lingüística. La yuxtaposición de dos substantivos representa una fórmula muy ceñida, densa y rica. Ofrece la ventaja de dar mayor rapidez de expresión y suprimir elementos copulativos de poco interés y faltos de valor semántico. Esta formulación gramatical sorprende al lector, pero llama su atención porque corta, en cierta manera, el ritmo de la frase o del verso. Ocurre que no aparece siempre claramente el sentido del grupo de palabras así formado. Al par que un efecto estilístico, queda patente que busca el dramaturgo cierta ambigüedad. Se ha hablado del barroquismo de Tirso, y hasta cierto punto lo encontramos en su mismo vocabulario y modo de acoplar las palabras. Ahora bien. El ilustre académico de la lengua, don Rafael Lapesa, trata, en su Historia de la Lengua Española,,de la «adjetivación» de substantivos ' y sigue las pisadas en esta manera de enjuiciar el asunto, a Eugenio Hartzenbusch ". Creo que hay que matizar y distinguir dos tipos : en el primer caso, sólo hay simple yuxtaposición de los dos substantivos. Cada uno conserva su estructura morfológica y su aspecto gramatical. Es lo que llamaré, a falta de otra denominación más cómoda, el substantivoadjetivo. En el segundo caso, el substantivo que hace de adjetivo, toma el sello gramatical de la palabra con la cual concierta. A éste le llamaré el substantivo adjetivado, porque se aproxima más al carácter y forma del adjetivo.
5 El Diablo Gojuelo, Clásicos Castellanos, núm. 88, Madrid, 1918, páj;. IT. * Citado por R. Lapesa : Historia de la lengua española, Madrid, 2.<^ ed., 1942, páK. 218. ' R. Lapesa : Op. cit., págs. 218 y 228. * Eugenio Hartzenbu.sch: Teatro encogido de Fray Gabriel Téllez, Madrid, 1840, t. V, p&g. 115 ¡ citado por Morel Fatio: «Les défenseurs de 1» comediti», en BuUctin Hiupanique, 1902, t. IV, pág. 39.

La libertad linf^istica en el teatro de Tirso...

589

Cuando se trata del substantivo-adjetivo, ya que ninguno de los dos substantivos sufre modificación alguna, sólo el contexto y, a veces, cierta intuición permite dar a uno de los dos el valor de substantivo-adjetivo. Por lo general, es el segundo el que viene a serlo, pero esta advertencia no puede considerarse como norma constante. Encontraremos algunos ejemplos en que al primer substantivo se ha de atribuir el papel de adjetivo. En uno u otro caso, la yuxtaposición de los dos substantivos no acarrea forzosamente comicidad, seriedad o majestad. Eso depende de las mismas palabras acopladas, las cuales provocan, por su acercamiento sorprendente, una reacción en el espíritu del lector o del oyente. Que conste que ha de ser distinta. En efecto, durante una representación, los espectadores, que escuchan lo que dicen los actores, no tienen tiempo para analizar pausadamente las frases y el vocabulario del dramaturgo. Hay un choque intelectual rápido, que desencadena una emoción, de cierto tipo, variable según los individuos y su nivel de cultura. El lector, al contrario, puede leer y releer sosegadamente y gozar en su totalidad del valor estética, semántico, cómico y estilístico del acoplamiento de dos vocablos. No cabe duda de que han de provocar reacciones diversas en un oyente o en un lector, las agrupaciones de carácter tan dispar, como : atrevimientos soldados y bodas culebras; curiosidades doncellas y diablos monda-pozos; diente requiebro y enigma manto. Otras hay que tienen evidente tono poético, v. gr. : esperanzas flores. En los ejemplos que siguen a continuación, el elemento principal buscado por Tirso es indudablemente la comicidad: hombre barriga, mesonero barriga, lunas virginidades, mondongas dueñas, nieto parto, nominativos donceles, planeta membrillo, rocín ternera, suegras lechones. En algunos grupos de substantivos dobles, el acercamiento de dos vocablos cuyos sentidos son antinómicos, contribuye a reflejar una voluntad provocadora y un alarde semántico ; por ejemplo : mentiras verdades, néctar veneno, soles nieves. ¿ Quién no va a soltar la risa o asombrarse ante la audacia d e : obispos ma^ trimonios? En otros ejemplos van expresadas majestad y elegancia, al par que llevan, de por sí, cierto preciosismo ; así: metales monarcas, enojos majestades, esferas majestades, gusto majestad, planeta rey.

590

lieviista de Archivos, Bibliotecas y Museos

Se refuerza el sentido con el contenido metafórico del substantivo-adjtetivo; citaré voluntad bronce, bronces correspondencias. Cuando en el grupo va incluido el nombre de un animal, crea Tirso una comparación cuyo efecto es seguramente más eficaz que el procedimiento tradicional; por ejemplo: infante basilisco, bodas culebras, cara pantera, murciélago Luzbel, rocín ternera, suegras lechones, urraca dueña, verdugo cuervo. En todos los ejemplos anteriormente aducidos, la morfología del substantivo-adjetivo no sufre alteración. Respeta Tirso la estructura formal de la palabra empleada. No pasa lo mismo cuando se trata del substantivo adjetivado. A partir de un nombre masculino crea casi natural y espontáneamente el femenino para concertar con el substantivo femenino del cual depende. En este caso, el substantivo está considerado como un verdadero adjetivo. Estilística y semánticamente hay mayor acoplamiento de las palabras, más íntima unidad y estrecha ligazón. Al lado de la simple yuxtaposición en el caso del substantivo-adjetivo, se halla la caracterización más total y completa de un substantivo con el refuerzo de un adjetivo creado adrede. Esta innovación lleva en sí mucha comicidad. Logra el dramturgo una matización original, al paso que llamativa ; por ejemplo : alma capona, alma corcheta, bruja tabana, bufona traza, cara juaneta, codicia cerrajera, dama motilona, garras monederas, muerte caballera. Tiene Tirso evidente predilección por ciertos substantivos adjetivados en femenino; citaré ministra en barba ministra, turba ministra. Más frecuente es el caso de lacaya, que se repite a menudo en distintas comedias del Mercedario: calzas lacayas, figuras lacayas, lacaya amistad, lacaya maravilla, lacaya pureza, muerte lacaya, música lacaya, sangre lacaya. Advertirá el lector que el substantivo adjetivado puede situarse en primera o segunda posición ; el resultado buscado por el dramaturgo sale igual. Podemos encontrar el caso contrario de un substantivo femenino que se vuelve masculino cuando se transforma en substantivo adjetivado; por ejemplo: cañón chimeneo, suspiros cabalgaduros. A veces una palabra masculina terminada en a se transforma, por la voluntad de Tirso, en masculino con la final o; v. gr. : fantasmo ajuar. Obvio es decir que estas modificaciones lingüísticas aumentan lo cómico y burlesco. Recuerden, como lo señalaba en mi primer

La libertad lingüistica en el teatro de Tirto...

591

artículo ' que Tirso había creado damo, besito, lintemo, poeto, infanta (respectivamente, a partir de dama, bestia, linterna, poeta, infanta). Uno de los dos substantivos yuxtapuestos puede ser un participio presente mantenido en la lengua como substantivo normal. Le da Tirso una función de adjetivo sin modificarle morfológicamente ; por ejemplo: delitos amantes, resoluciones amantes, estudiantes embelecos. El substantivo-adjetivo puede crearse a base de un apellido y colocarse delante o detrás del substantivo con el cual concierta; V. gr.: hechos Alejandros, faetontes atrevimientos, desmayo faetón, lágrim,as doroteas, doroteas cortesanas, m^iembros adanes, rostro polífemo, téseos amantes, tisbe comadreja, lazos briareos. Ocurre a veces que el nombre propio citado sufre alguna modificación, la cual le incluye en la categoría de los substantivos adjetivados. En La celosa de sí misma, el gracioso Ventura es criado de la condesa de Chirinola. Así leemos: escudero chirinol. El nombre de Gómez se adjetiva en gomezio " :
triunvirato gomezio (en Bellaco sois, Gómez),

La transformación de un masculino en femenino se aplica también a los nombres propios, lo cual les da, como arriba se ha dicho para los substantivos, más carácter de adjetivo; v. gr.: alma garibaya, competencias narcisas, ordoñas diademas, pizarra sangre. Entre los substantivos dobles, algunos son verdaderas creaciones. Por ejemplo, en cochista gremio, el primero ha sido formado a partir de coche, sobre el tipo de tallista, oficinista. El caso de monjitomero (en duende monjitomero) es más complejo, ya que se juntan dos vocablos monja y tornera, con la particularidad de estar empleado el vocablo en masculino. Caso excepcional es el de reinesas (en zapatas reinesas), formado burlescamente sobre reina, a imitación de marquesa, duquesa, y empleado a veces como substantivo normal ^^ y, a veces, como substantivo-adjetivo o substantivo adjetivado. En un alarde de originalidad, emplea Tirso dos substantivos
o Ct. nota 1. 'O Hasta cierto punto se podrían incluir todas estas palabras entre los adjetivos. Estamos en una frontera indecisa. El problema se plantea a partir del momento en que el substantivo o el nombre propio sufre una transformación que le aleja de su primitiva estructura morfológica. " Cf. nota 1.

592

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

creados; así, por ejemplo, astróloga acusanta (a partir de astrólogo, y de acusante), de los cuales el segundo es substantivo adjetivado. Lo mismo pasa con sotana duenda (que derivan, respectivamente, de sótano y de duende). El cultismo sintáctico de la lengua gongorina, escribe Dámaso Alonso '^, que más salta a los ojos, es el del hipérbaton. Conocidos son los ejemplos de hipérbatos sacados del retrato de Polifemo (v. gr.: «un monte era de miembros eminente», y «un torrente es su barba impetuoson), y su valor de gran expresividad, puesto que ponen de relieve aquellos vocablos sobre los cuales el poeta quiere llamar la atención del lector. Harto sabido es que Tirso criticó como otros muchos escritores, poetas o preceptistas, el uso del hipérbaton en la poesía de Góngora y de sus secuaces y, sin embargo, no dejó de emplearlo en su obra en verso o en prosa. Este tipo de construcción culterana de los vocablos aparece en los substantivos dobles, los cuales están separados uno de otro por un verbo. El de los dos al cual incumbe el papel de substantivo-adjetivo o de substantivo adjetivado es siempre el que está en segunda posición ; v. gr.:
requebración fue lacaya, alones tienes corchetes; cuerpo tienes soplones; garras tienes alguaciles; ojos tengo basiliscos; ajos tiene porquerones;

Verdadera predilección tuvo Tirso de Molina por este tipo de acoplamiento de substantivos que corresponde a sus teorías lingüísticas " . Allí encuentra comicidad, amén de concisión y densidad. Aumenta la expresividad del verso. Crea gran cantidad de palabras circunstanciales. Se divierte Tirso en esta gimnasia intelectual que confirma su conocido virtuosismo, el cual aparece en la mayor parte de sus comedias. Esta formulación viene a ser como una especie de cuño y cifra personales que autentifican las comedias del Mercedario. Doy a continuación la lista de las comedias citadas y luego vienen clasificados por orden alfabético los ejemplos apuntados.
12 Dámaso Alonso: «La lengua poética de Góngora», R. F. E., anejo XX, C. S. I. C , Madrid, 19,50, pág. 177. »3 Cf. nota 1.

La libertad lingüistica en el teatro de Tirso...

598

LISTA DE LAS COMEDIAS CONSULTADAS

1 B. 2 B. 3 N. 4 B. 5 B. 6 N. 7 N. 8 N. 9 B. 10 C. 11 N. 12 N. 13 B. 14 B. 15 B. 16 B. 17 B. 18 N. 19 B. 20 N. 21 N. 22 B. 28 N. 24 B. 25 N. 26 B. 27 N. 28 B. 29 N. 30 B. 31 N. 82 N. 83 N. 84 N. 35 B. 86 N. 87 N .

Amar por arte mayor. Amar por señas. Amazonas en las Indias. Amor y celos hacen discretos. El amor médico. Antona García. El Aquiles. El árbol del mejor fruto. Averigüelo Vargas. Los balcones de Madrid. Bellaco sois, Gómez. El caballero de Gracia. El castigo del x>enseque. Cautela contra cautela. La celosa de sí misma. Celos con celos se curan. El celoso prudente. El cobarde más valiente. El colmenero divino (B. A. E., t. LVIII). Cómo han de ser los amigos. La dama del olivar. Desde Toledo a Madrid. La elección por la virtud. En Madrid y en una casa. Escarmiento para el cuerdo. Esto sí que es negociar. La firmeza en la hermosura. La gallega Mari-Hernández. Habladme en entrando. La huerta de Juan Fernández. La joya de las montañas. El laberinto de Creta. Los lagos de San Vicente. La lealtad contra la envidia. Marta la piadosa. El mayor desengaño. La mejor espigadera.

1* Me sirvo de los textos de B. A. E., t. V (letra B delante del número de la comedia) y de la iV. B. A. E., núms. 4 y 9 (letra N). Para Lo» halconei de Madrid me sirvo de la edición crítica de esta comedia hecha por Giséle (íazottes (tesis de tercer ciclo, Toulouse, abril de 1970), con letra C delante del número correspondiente. La referencia vendrá con el verso numerado. Esta edición va a publicarse próximamente en la editorial Castalia.

594

Iteiñsta de. Archivos,

Bibliotecas y Museos

88 N. 39 N. 40 B. 41 B. 42 B. 43 N. 44 B. 45 B. 46 B. 47 N. 48 N. 49 N. 50 N. 51 N. 52 N. 53 N. 54 N. 55 N. 56 N. 57 B. 58 N. 59 N. 60 B. 61 B.

El melancólico. La mujer que manda en casa. No hay peor sordo. No le arriendo la ganancia (B. A. £ . , t. LVIII). Palabras y plumas. La Peña de Francia. Por el sótano y el torno. Privar contra su gusto. Quien calla, otorga. Quien da luego, da dos veces. Quien no cae no se levanta. La república al revés. La romera de Santiago. La santA Juana (1.* parte). La santa Juana (8.* parte). Santo y Sastre. Tanto es lo demás como lo de menos. Todo es dar en una cosa. La venganza de Tamar. La ventura con el nombre. Ventura te dé Dios, hijo. La vida de Herodes. La villana de la Sagra. La villana de Vallecas.

Siglas usadas Cor.: Cov.: Corominas: Diccionaño crítico etimológico de la lengua castellana, Gredos, Madrid, 1954, 4 vols. Covarrubias: Tesoro de la lengua castellana o española, ed. preparada por Martín de Riquer, Horta, Barcelona, 1943. Diccionaño de Autoridades. Diccionario de la lengua españcia de la Real Academia española.
12:

D. A . : D. R. A. E . :

ALMA CAPONA.—11 N , II,

¡ Jesiis I No me boceguillo ; abrenuncio, alma capona. El vocablo CAPONA, con valor de sustantivo adjetivado, deriva del sustantivo capón: castrado. Aquí, metafóricamente, cobarde. Hay un posible juego de palabras con la locución «llave capona», o sea «llave honoraria de gentilhombre de cámara del Rey, a quien se concede este honor sin ejercicios (D. A.).

La libertad lingüística en el teatro de Tirso...

595

ALMA CORCHETA.—14 B, I I ,

5:

ojos tiene porquerones y almti corcheta vil. Sustantivo adjetivado; femenino burlesco a partir del sustantivo masculino corchete. Significa: Alma digna o propia de un corchete; empleo metafórico para aludir a la rapacidad y codicia de estos funcionarios subalternos de justicia.
ALMA GÍ<RIBAYA.—15 B, I I , 18:

alma geribaya has sido Empleo burlesco y metafórico de este sustantivo adjetivado, creado sobre el apellido Esteban de Garibay, historiador y bibliotecario de Felipe I I . Hay alusión al refrán «Como el alma de Garibay, que ni la quiso Dios ni el diablo» (Correas).
ALONES CORCHETES.—29 N , I, 10:

De gallinas plumas escribanos tienes, garras tienes alguaciles, alones tienes corchetes. Sustantivo-adjetivo. Fijarse en el hipérbaton. Empleo metafórico de las dos palabras. Alón vale tanto como braeos. El sentido es: Brazos parecidos a los de los corchetes, porque el corchete era ministro de justicia que tenía papel de «llevar agarrados a los presos y delincuentes» (D. A.).
AMANTE BARBERO.—44 B, I I , 17:

Mi amante barbero es éste que a interceder a venido por no sé quién con Jusepa. Sentido: Mi amante que hace de barbero. Sustantivo-adjetivo.
AMORES ALMANAQUES.—1 B, II, 14:

j Quién sufrirá tus achaques si ya haces sol, ya granizas? Pero hay damas febrerizas con amores almanaques. Empleo metafórico del substantivo-adjetivo. Sentido: que cambian, como los días del almanaque o calendario. amores

596

Rexñsta de Archwos,

Bibliotecas y Museos

ANTOJOS MUJERES.—80

B, I,

8:

y como antojos mujeres son como el fuego en la mina. Sustantivo-adjetivo que vale p o r : mujeriles.
ASTRÓLOGA ACUSANTA.—80 B, I I I , 6:

1 Zape! i Astróloga acusanta, quién de escaños te informó? Doble creación burlesca de estos femeninos. El substantivo adjetivado acusanta vale por: acusadora.
ATAMBORES TRUENOS.—30 B, I, 8:

cañoneando de noclie las celestes culebrinas que rayos en vez de balas partos abortos fulminan al son de atambores truenos. Sentido: truenos que retumban como redobles de tambores. Pero también se podría interpretar: al son de tambores que hacen tanto ruido como el trueno. H a y cierta ambigüedad sobre el valor gramatical de las dos palabras.
ATREVIMIENTOS LADRONES.—15 B, I, 4 :

Si atrevimientos ladrones la causa de este tiurto han sido, y no liSy señor conocido, a la Merced le llevad. Substantivo-adjetivo. Sentido: atrevimientos de ladrones o propios de ladrones.
ATREVIMIENTOS SOLDADOS.—8 N , I I I , 8:

jEI sol de su honestidad entre las viles tinieblas de atrevimientos soldados? El substantivo-adjetivo es soldados, que vale por el adjetivo militares.
AVERNO DRAGÓN.—82 N , acto único, p . 728 a :

por presumir aleves desatinos del Averno dragón, te llaman Minos.

I^ libertad lingüistica en el teatro de Tino...

597

Averno (o sea, infierno, en poesía) es substantivo-adjetivo. Sentido: dragón infernal, que vive en el infierno (aquí se trata del laberinto de Creta).
BARBA MINISTRA.— i5 B, II, 9:

Ya que todo lo registra, desde este punto me eneargo vestir hipócrita y largo y andar con barba ministra. Ministra, es substantivo adjetivado. Sentido: barba digna de un ministro o parecida a la de un ministro.
BARRIOS SEÑORES.—14 B, I, 1:

¿Qué mucho que recatado salga yo por la ciudad de noche a barrios señores si aunque son todo amores, mostrarlos es liviandad. Substantivo-adjetivo. Vale por: barrios señoriales, nobles.
BODAS CULEBRAS.—il- B, III, 7:

Rxclamacioncitas fuera, y alto a acompañar tinajas, porque celebréis entre ellas desposorios ratoniles si no son bodas culebras. Empleo metafórico burlesco del substantivo-adjetivo culebras. Sentido: bodas que se hacen a escondidas, pwrque la culebra (como todas las serpientes) suele esconderse. Otro sentido posible: que se colaron por un agujero como una culebra (se trata del que se abrió en el sótano para dar paso de una casa a otra). Posible alusión a la broma bárbara que se usaba en las cárceles y en las galeras (cf. D. A.).
BRONCES CORRESPONDENCIAS.—44 B, III, 5:

Queredme bien y estad cierta que labráis obligaciones en bronces correspondencias. El substantivo-adjetivo es bronce. inalterable.
BRUJA TABANA.—28 B, I I I , 17:

Sentido:

firme,

duradera,

¡ Válgate el diablo por tierra I

598

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

Bercebú, que pare aquí. Bruja tabana, está queda. Tabana, substantivo adjetivado, femenino, creado de tábano. Significa: bruja importuna, que molesta como ese insecto.
BUFONA TRAZA.—17 B , I I I , 1 1 :

porque aquí no ha de hacer baza ni de su bufona traza gusta la infanta de Hungría. Bufona (de bufón), substantivo adjetivado femenino. Sentido: traza que le da aspecto de bufón o que es propia de él.
CALZAS LACAYAS.—11 B, acto único, p . 275 a, v. 6 1 4 :

Adiós vil capote, que en calzas lacayas... Lacaya, femenino de lacayo, es substantivo adjetivado. Significa: calzas de lacayo o propias de él.
CARÓN CHIMENEO.—2 B, I , 9:

¿Si es verdad esto que toco? Sin ser chorizo o jamón me han colgado de un cañón chimeneo. Masculino burlesco de chimenea. Es substantivo Quiere decir: cañón de la chimenea.
CARA JUANETA.—15 B, I, 8:

adjetivado.

Mas ven acá: si esta mano viene a ser, cuando la veas, de algún rostro polifemo, o alguna cara juaneta, ¿qué has de hacer? Juaneta, substantivo adjetivado, con valor metafórdco; femenino burlesco, del masculino juanete, o sea, «los huesos altos de las mejillas cuando se descubren mucho, por estar flaco el sujeto» (D. A.). Sentido: cara con pómulos salientes; por consiguiente, cara fea.
CARA PANTERA.—15 B , I , 8 :

y volviendo la cabeza vio un ángel de Monicongo con una cara pantera.

La libertad lingüística en el teatro de Tirso...

599

Valor metafórico de Pantera: cara que se parece a ella, o con aspecto cruel y feroz. Substantivo-adjetivo.
CERNÍCALO ALBAÍIÍIL.—8 N , I I I , 2:

Volvióme a asirme de la oreja la bruja, y en su jornada serví al aire de arracada, hasta que caer me deja después de ponerme en fil de este sitio, siendo en él o murciégalo Luzbel o cernícalo albañil. El substantivo-adjetivo es albañil. Sentido: el cernícalo, por estar en lo alto de un muro, se parece al albañil que lo está construyendo.
CLAUSURAS VÍRGENES.—30 B, I, 3:

y dando a saco riquezas, liuye la plebe dormida, clausuras vírgenes quiebran, montes de casas conquistan. Vírgenes, substantivo-adjetivo, que representa las religiosas dedicadas a Dios con voto de virginidad. El conjunto significa metafóricamente: los conventos en que están encerradas las monjas. COCHISTA GREMIO.—11 N , I, 1: ¡ Aquí del cocliista gremio 1 Creación del substantivo-adjetivo a imitación de tallista, oficinista, etc. Sentido: gremio de los conductores de coches.
CODICIA CERRAJERA.—84 N , III, 1:

Las llaves que en la cera imprimiste, cohectiaron de suerte la codicia cerrajera... Substantivo adjetivado, femenino de cerrajero. Sentido: la codicia del cerrajero que hizo las llaves.
COHECHOS PINTORES.—30 B, I I , 1:

y si el pincel de su idea en su original restaura la hermosura que usurpó lisonjas a los colores,

000

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

porque en cohechos pintores siempre el interés mintió. El substantivo-adjetivo pintores vale por: pictóricos. El sentido e s : engaños, transformaciones que hace el pintor en su lienzo para hacer más bella a la persona que está retratando.
COMPETENCIAS NARCISAS.— H B, I, 15:

iQué llamáis llorar malogros? Triunfaréis, viven los cielos, de competencias narcisas, si la hacienda y vida pierdo. Substantivo adjetivado. Empleo metafórico del femenino de Narciso, con valor de «joven que cuida demasiadamente de su adorno y compostura» (D. A.). Aquí alude D. Duarte a otros galanes rivales de don Fernando que se le parecen por la elegancia y la gallardía.
CUERPO SOPLONES.—29 N , I, 10:

De gallinas plumas escribanos tienes, garras tienes alguaciles, alones tienes corchetes y cuerpo tienes soplones. Construcción en hif)érbaton. Sentido: cuerpo digno o característico de los soplones. Aquí la particularidad es que el substantivoadjetivo está en plural y concierta con un substantivo en singular. Esto está hecho adrede para dar más intensidad y comicidad. CURIOSrOADES DONCELLAS.—80 B, I, 3 : curiosidades doncellas acecharon atrevidas privaciones... Substantivo-adjetivo. Sentido: curiosidades propias de las doncellas.
DAMA BULLAQUE.—11 N , I, 1:

Aquí cuantos se ensotanan se matriculan primero; en toda dama bullaque todo jácaro cochero. La forma bullaque plantea un problema. Parece que se ha de relacionar esta forma con bullaca, empleado en la región de Za-

LM libertad lingüistica en el teatro de Tirso...

601

mora («agalla del roble», dice Cor.). Pero el sentido no es nada claro. ¿Trátase de una deformación de bullaje, «concurso y confusión de mucha gente popular»? (D. A.). En este caso, el sentido podría ser: mujer del pueblo, o mujer que se agita y mueve mucho. ¿Trátase de una voluntaria confusión y de una cómica deformación de bellaca?; lo cual no modifica la asonancia del romance y tendría la ventaja de dar un sentido posible.
DAMA PREGONA.—28 B, I I I , 8:

También por mí se desvelan damas fregonas. Substantivo-adjetivo. Sentido: las mujeres que trabajan en la cocina, que friegan (cf. La ilustre fregona, de Cervantes).
DAMA MOTILONA.—5 B, I, 8:

i Eres dama motilona do la hermana compañera? Substantivo adjetivado, del masculino motilón. Valor d e : alguacil. Aquí = dama encargada de vigilar.
DELITOS AMANTES.—28 B, I, 1:

Tal vez delitos amantes son de más ponderación que las lesas majestades. Substantivo-adjetivo. Sentido: delitos propios de los amantes.
DESMAYO FAETÓN.—44 B, 1, 3:

Estoy loco después que en los brazos tuve el sol que luz vino a darme y si dejó de abrasarme, fue porque sirvió de nube aquel desmayo Faetón, de mis dichas fundamento. Faetón, substantivo-adjetivo que significa: Faetón, hijo del Sol, y también cierto tipo de coche de cuatro ruedas. El sentido del grupo de vocablos puede ser: desmayo que se produjo en el coche ; o, con el juego de palabras: desmayo de una mujer de deslumbradora belleza. Valor metafórico de Faetón.
DIABLOS MONDA-POZOS.—84 N , II, 8:

Miedos me ofenden de morir en años mozos,

602

Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y Museos

porque hay diablos monda-po/xjs (jue no sueltan, aunque prenden. Monda-pozos, substantivo-adjetivo. Citado jiero no fechado por Cor. El gracioso Chacón tiene que bajar a un pozo y teme morirse en é l ; por eso, habla de «diablos monda-pozos», como si ya estuviera en el infierno. Cf. MONDA-POZOS BUSCÓN. DIABLO NOVILLO.—32

N, acto único, pág. 724 a, v. 591:
Diz que un hombre con su sayo, con su cascara y su yema se mama el diablo novillo.

Empleo metafórico de novillo, substantivo-adjetivo. Sentido: el diablo que se parece a! novillo, o sea, con cuernos en la frente, como se le suele representar.
DIENTE REQUIEBRO.—It B, I I , 6 :

Si el desposorio celebro, y estando juntos los dos, me dice amores con tos, me arroja un diente requiebro, y con él me descalabra. Requiebro, substantivo-adjetivo. Sentido: me arroja un diente a modo de requiebro o cuando me dice requiebros.
DOROTEAS CORTESANAS.—iO B, I I I , 1 5 :

Recelo doroteas cortesanas. Substantivo-adjetivo derivado del nombre propio Dorotea. Doble sentido posible: damas de la corte parecidas a esta mujer, o damas de la corte que se llaman como ella.
DUENDE MONJITORNERO.—2 B, I I , 10:

luego [serviré] a Don Gabriel Manrique, a quien en palacio embauca un duende monjitornero, que invisible nos regala. Creación cómica de este substantivo adjetivado a base de dos substantivos: monja y tornera, puesto en masculino jjara concertar con duende. Sentido: un duende (o sea, una jjersona invisible) que se {wrta como la monja encargada del torno, en el convento.

La libertad lingüistica en el teatro de Tino...

603

DUESAS TOCAS.—24 B, I I ,

8:

Supe enmudecer malicias trocando por dueñas to<'as las de madre de familias. Dueñas, con valor de substantivo-adjetivo. Sentido: tocas de dueñas.
ENGASOS JARDINEROS.—30 B, I I I , 1:

i qué deseos liecliiceros entre engaños jardineros te hicieron curioso ansí? Jardineros, substantivo-adjetivo. Sentido: engaños propios de un jardinero.
ENIGMA MANTO.—24 B, I I , 7:

Ayer un enigma manto, que mis quietudes altera, en un billete severo me manda... Enigma, substantivo-adjetivo. Tirso emplea esta i>alabra a veces en masculino y otras veces en femenino. Sentido: enigmático manto. Valor metafórico de la expresión, para aludir a la dama que se oculta detrás del manto.
ENIGMA SERORA.—24 B, I I I , 4:

Pues, mis enigmas señoras, ¿cuál puede ser la ocasión que honrando esta habitación... Enigma, substantivo-adjetivo. Sentido: enigmáticas señoras.
ENOJOS MAJESTADES.—28 B, I, 1:

porque a enojos majestades en los ímpetus primeros no hay inocencias que basten. Majestades, substantivo-adjetivo. Sentido: enojos propios de un monarca.
ESCUDERO CHIRINOL.—15 B, I I I , 4:

¡ Oh escudero chirinol! Chirinol, substantivo adjetivado. El gracioso Ventura es en-

604

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

viado por una condesa de Chirinola. Juego de i>alabras fOn el sentido de «cuento enredado, caso de devaneo o suceso que hace andar al retortero y causa inquietud y desasosiego» (D. A.). KSFERAS MAJESTADES.—1 B, I, 1 : ensoberbecióla el verse sobre esferas majestades faetón de su presunción. Majestades, substantivo-adjetivo.
ESPERANZAS FLORES.—30 B, I, 2:

Sentido: esferas sup»er¡ores.

quédeme tan sin vida, que para recobralla, la libertad perdida la busca, mas no la halla, puesto que, jardinero, entre esptTanzas flores, desespero. Flores, substantivo-adjetivo. Sentido: esperanzas que .se parecen a las flores, que se abren y se marchitan como ellas. Id.—80 B, I I I , 5 : y brien a su amor me obliga, solicitando rigores de quien esperanzas flores con menosprwio castiga! Igual valor y sentido que en el ejemplo anterior.
ESTUDIANTES EMBELECOS.—30 B, III, 17:

La noche que, a ser vos sabia, os pudieran persuadir sutilezas de sottinas a estudiantes embelecos... Estudiantes, substantivo-adjetivo. Sentido: embelecos propios de los estudiantes.
EVANGELIOS LABRADORES.—30 B, I I , 1:

porque chanzas de habladores comedias de tramoyón ensalmos y coplas son evangelios labradores. Labradores, substantivo-adjetivo. Sentido: evangelios para los labradores, o sea, las cosas que más gustan a los campesinos, o que tienen más prestigio y autoridad entre ellos.

La libertad lingüística en el teatro de Tirto...

605

FAETONTES ATREVIMIENTOS.— H B, I,

15:

lili; acomiiañó hasta la vista de la venta de Viveros en cuya bajada alcanzo coches y carros y entre ellos uno que, volcado, imita faetontes atrevimientos. Faetontes, substantivo-adjetivo. Sentido: atrevimientos parecidos a los de Faetón o Faetonte, variante del nombre del hijo del Sol; alude al carro del sol que condujo tan torpemente, el cual, el volcarse, estuvo a punto de incendiar el universo.
FANTASMO AJUAR.—11 N, III, 16:

I Alto, a la tal falsa puerta con todo c^l fantasmo ajuar! Fantasmo, substantivo adjetivado, en masculino creado a partir de la forma en a. Sentido: ajuar fantasmal, o sea, quimérico, imaginado.
FAVORES BARBEROS.—14 B, II, 1:

Yo la cara le enseñé, y tú la cara y el brazo que, desnudo y rezagado, a contactos lisonjeros hizo favores barberos. Barberos, substantivo-adjetivo. Sentido: favores que se hacen al barbero, porque puede tocar el brazo de la dama para sangrarla.
FIGURAS LACAYAS.—26 B, I I , 17:

Si désta el cielo me escapa, no más disfraces injíleses no más figuras lacayas. Lacayas, substantivo adjetivado; femenino burlesco. Sentido: figuras propias de un lacayo o que le asemejan a un lacayo.
GARRAS ALGUACILES.—29 N , I, 10:

De gallinas plumas escribanos tienes, garras tienes alguaciles. Alguaciles, substantivo-adjetivo. Construcción en Sentido: garras parecidas a las de los alguaciles. hipérbaton.

606

lievista

de Archivos,
8:

Bibliotecas y Museos

GARRAS MONEDERAS.—15 B, I,

i Ay qué uñas aguileñas! ¡Ay qué bello rapio, rapisl ¡ Ay qué garras monederas 1 Monederas, substantivo adjetivado, sacado del masculino monedero («el que fabrica, forma y acuña la moneda», D. A.). Valor metafórico. Sentido: garras que codician el dinero, que cogen las monedas.
GRIFOS AVESTRUCES.—25 N , III, 17:

Pues traes gentes y arcabuces, defiende a Manuel de Sosa, tu nieto y su triste esposa de estos grifos avestruces. Avestruces, substantivo-adjetivo. Sentido: grifos que se parecen a los avestruces. Metáfora i)ara designar a los indígenas de América. El grifo es animal fabuloso con parte superior de águila y parte inferior de león. Si Tirso juega con otro sentido de grifo («cabellos encrespados, enrizados y enmarañados», D. A.), en este caso, este vocablo es substantivo-adjetivo. Otro caso de ambigüedad de la locución que, de todas maneras, resulta burlesca.
GUSTO MAJESTAD.—28 B, I, 3:

porque miente la experiencia que afirma no hay resistencia contra un gusto majestad. Majestad, substantivo-adjetivo. Sentido: gusto real, gusto de rey.
GUSTOS SIQUEOS.—4.4 B, I, 15:

y sin reparar en ellos entonces, arriba subo ¡ y aUimbranmc al aposento, donde pudiera el troyano olvidar gustos siqueos. Siqueos, substantivo-adjetivo derivado de Siqueo. Valor metafórico. Dido, reina de Cartago, viuda de Siqueo, se casó con el troyano Eneas. Sentido: gustos reservados al marido de Dido.
H E C H O S ALEJANDRES.—28 B, I, 1:

A Femando e Isabel digo que a Castilla añaden

La libertad lingüística en el teatro de Tirso... un nuevo mundo, blasón de sus hechos alejandres.

607

Alejandres, substantivo-adjetivo. Sentido: hazañas tan grandes como las que cumplió Alejandro Magno; o sea, hazañas extraordinarias.
HOMBRE BARKIGA.—54 N , I I , 2:

Todo hombre b a r r i l es inútil para amante. Barriga,
Cf.

substantivo-adjetivo.

Vale por:

hombre

barrigudo.

MESONERO BARRIGA. II, 1:

INFANTA BASILISCO.—1 B,

El leonés te tiene preso por dar gusto al navarrisco y a su infanta basilisco cuyo amor le quita el seso. Basilisco, substantivo-adjetivo. Sentido: infanta que mata con la vista (porque «es fama vulgar que con la vista y resuello mata el basilisco, por ser eficacísimo su veneno», D. A.). Valor metafórico. Cf. OJOS BASILISCOS.
INTERESES NOVENAS.—44- B, I I I , 10:

Estas novenas de hogaño suelen volverse intereses novenas de nueve meses cuando las hace el engaño. Novenas, substantivo-adjetivo. Juega Tirso con la palabra (sentido religioso e idea de período de nueve meses). Alude metafóricamente al fruto de los amores. JACARO COCHERO. 11 N , I, 1 : Así cuantos se ensotanan se matriculan primero; en toda dama buUaque todo jácaro cochero. Jácaro, substantivo-adjetivo. Vale por fanfarrón, ostentoso, que se las da de guapo.
LACAYA AMISTAD.—21 B, I, 4:

y la cama partiremos con los demás requisitos

608

Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

de una lacaya amistad, en que gocéis por mitad chinches, pulgas y mosquitos. Lacaya, substantivo adjetivado. Sentido: amistad de un lacayo.
LACAYAS MARAVILLAS.—52 N , 1, 5:

No he hecho yo ix)rque autorices mis lacayas maravillas. Mismo caso que el anterior. Vale por maravillas dignas o propias de un lacayo.
LACAYA PUREZA.—54 N, II, 8:

j pidiera agua tan aprisa elemento tan contrario de mi lacaya pureza? Mismo caso que el anterior. Sentido: pureza digna o propia de un lacayo. LAGRIMAS DOROTEAS.—40 B, I I I , 4 : Habrá quejas desmayadas (»n lágrimas doroteas que le rasguen las entrañas. Doroteas, substantivo-adjetivo. Vale por: lágrimas de Dorotea o como las de ella.
LAPIDARIO PLANETA.—15 B, I I , 7:

iqué lapidario planeta mi dicha ensortija y sigue? Lapidarlo, substantivo-adjetivo. Sentido: planeta que labra piedras preciosas. (Acaban de dar al gracioso Ventura una sortija.) Valor metafórico.
LAZOS BRIAREOS.—89 N , I I , 7:

estas vides todas, lazos de estas yedras Briareos. Construcción en hipérbaton. Substantivo-adjetivo formado a partir del nombre de Briareo, gigante de cien brazos y cincuenta cabezas. Empleado metafóricamente para indicar la fuerza y el número de los lazos.

La libertad linffiihtica en el teatro de Timo...

609

LETRADOS MELONES.—10 C, pág.

248

(y B. A.

E.,

I, 2, pág.

556

b):

, Aunque hay letrados melones que escritos en las cortezas de vírgenes librerías si los calan, son badeas. Piensa Tirso metafórica y burlescamente en el melón etcrito (de allí lo de letrado), «el que tiene unas grietecillas y aberturas en la corteza y suelen ser buenos» (Cov.). Pero, según el contexto, estos melones no valen nada (cf. Giséle Cazottes: op. cit., p. 2t3). Fijarse en la ambigüedad gramatical de este grupo de substantivos: cada uno puede ser adjetivo del otro.
LIMBO MATRIMONIO.—24 B, I I I , 8:

Digo, señora demonio, que si la fachada vemos, como ahora no consumemos nuestro limbo matrimonio, que saldrá con sus despachos. Limbo, substantivo-adjetivo. El gracioso Majuelo cree que se las ha con un espíritu, con un ser irreal, de allí lo de limbo.
LUNAS VIRGINIDADES.—54 N , II, 1:

Hay lunas virginidades que cada vez se renuevan ya crecientes, ya menguantes. Lunas, substantivo-adjetivo. Sentido: virginidades que se renuevan cada mes, como la luna.
MADRINA CHIMENEA.—80 B, I I I , 6:

querrás decir al escaño y madrina chimenea. Madrina, substantivo-adjetivo. Vale por: la chimenea que sirve de madrina, o de protectora.
MELINDRE DONCEL.—85 B, I I , 4:

—Ser tuya Doña Inés. —¿Mía? —Tuya, socarrón. —¿Y habrá melindre doncel? —^Lo que se usa.

610

Revista

de Archivo»,

Bibliotecas y Museos

Doncel, substantivo-adjetivo. Sentido: melindre propio de doncel (o sea, de «hombre que no conoció mujer y se mantiene virgen», D . A.)
MENINAS TIJERAS.—50 N , I, 3 :

¡ Jesús 1 en unas talegas traigo los pies y son vainas donde el juanete profesa tan gran clausura, que obliga con las meninas tijeras a la cuchillada en cruz. Meninas, substantivo-adjetivo. Empleo metafórico con sentido d e : pequeño, y también: estar al servicio de, como las meninas que servían a la infanta real.
MENTIRAS VERDADES.—30 B, I I I , 1 :

Primo, Conde Don Gómez, oye y respondo si éstas son burlas o veras. Tan a lo vivo te enojas de tal modo persuades que con mentiras verdades si me alegras, me congojas. Verdades, substantivo-adjetivo. Sentido: mentiras que se parecen a las verdades. Pero, ambigüedad de la construcción, en que se pueden trastrocar los términos; otro sentido posible: verdades engañosas.
MESÓN LABRADOR.—80 B, I I , 4 :

Hice noche en una aldea donde un mesón labrador (que pudiera ser mejor) me alojó a la chimenea en un escaño del Cid. Labrador, substantivo-adjetivo. Sentido: mesón rústico, o pobre, como un labrador.
MESONERO BARRIGA.—82 N , verso 6 4 6 :

a un mesonero barriga que venda el gato por liebre.
Barriga, substantivo-adjetivo. Cf. HOMBRE BARRIGA.

La libertad lingüistica en el teatro de Tirso...

611

METALES MONARCAS.—88 N , I I I ,

1:

cien acémilas cargadas de los desvelos del Persa, de los esquilmos del Parto, de los tesoros de Grecia, de los metales monarcas. Monarcas, substantivo-adjetivo. Vale por: metales nobles, preciosos como el oro y la plata.
MIEMBROS ADANES.—24 B, I I I , 8:

Mas ha de constar de miembros Adanes. Adanes, substantivo-adjetivo, formado a partir del nombre propio Adán. Sentido: miembros como los de hombres varoniles, fuertes. Empleo metafórico burlesco.
MONDA-POZOS BUSCÓN.—84 N, II, 9:

¡ Oh monda-poíos buscón, que aunque no eres santo, sacas del purgatorio petacas como cuenta de perdón! Monda-pozos, substantivo-adjetivo. Empleo metafórico burlesco.
Cf. DIABLOS MONDA-POZOS. 5:

MONDONGAS DUERAS.—50 N, I,

Adiós, paredes llenas de nidos de golondrinas, mondongas y urracas dueñas. Mondongas, substantivo-adjetivo. Sentido: dueñas ariscas, zafias. Posible juego de palabras con mondongo, intestino y panza del cerdo.
MUERTE CABALLERA.—25 N , I I , 7:

Caminaremos los dos mejor, que ahora no hay lodo al otro mundo a la sombra, tú en tu muerte caballera y yo en mi muerte lacaya. Caballera, substantivo adjetivado. Sentido: tu muerte, tú que eres caballero.

612

Reuiíta

de Archivos,

Bibliotecaa y Museo»

MUERTE LACAYA.—25 N , I I , 7: Véase el anterior ejemplo. Lacaya, substantivo adjetivado. Sentido: mi muerte, yo que soy lacayo.
ML'RCIÉOALO L U Z B E L . — 8 N, III, 2: Cf. CERNÍCALO ALBAÑIL.

Empleo metafórico. Sentido: Luzbel, o Satanás, que anda de noche, de un lugar a otro, como si fuera un murciélago. Insiste Tirso en la negrura del animal y en su fealdad tan repelente como el mismo Satanás. Ambigüedad del grupo, cada uno de los vocablos podría ser, alternativamente, substantivo o adjetivo.
MUSAS VERDULERAS.—8 N, I I I , 8:

Hortalicen ermitaños que comen no más que liicrlwis, y no usurpe esc ejercicio vuesa merced a poetas, que tratantes en legumbres pintan flores, plantan liucrtas y sin salir de Pancayas, gastan musas verduleras. Verduleras, substantivo-adjetivo. Empleo metafórico y juego de palabra tH)n el doble sentido de verdulera: que vende hortalizas, y mujer desvergonzada. MtJSICA LACAYA.—15 B, I I I , 8 : Toda ave a la aurora canta, el jilguero y el gorrión : música hay también lacaya. Lacaya, substantivo adjetivado. Sentido: música propia de lacayos. Construcción en hijjérbaton. NÉCTAR VENENO. 24 B, I, 6 : me enseñó amor a beber néctar veneno en sus ojos. Ambigüedad gramatical; puede entenderse de dos maneras, según que sea alternativamente cada palabra adjetivo o substantivo. Sentido: agradable veneno, o bebida mortal.
NIETO PARTO.—25 N , II, 10:

¿Vistes todas las quimeras que los dos habéis temido

La libertad ¡ingüistica en el teatro de Tirso... en Goa, la muerte al ojo al creer que Don García el nieto parto sabía y que fulminara enojo?

61."

Nieto, substantivo-adjetivo. Sentido: nacimiento del nieto.
NOMINATIVOS DONCELES.—35 B, I I I , 2:

Sepa que me ha de dar nominativos donceles si tengo de declinar. Donceles, substantivo-adjetivo. Vale por: virgíneos. (Lo de «nominativos donceles» viene a continuación, en la lección de latín, de las palabras «¿quis putas?» que doña Marta se niega a pronunciar.) Novios AGÜELOS.—i^^^ B, I, 8 : porque es nuestro setentón quintaesencia de los celos, que todos novios agüelos mueren de esta contagión. Agüelos, substantivo-adjetivo. Sentido: novios viejos, que por la edad avanzada se parecen a abuelos o se portan como ellos.
OBISPOS MATRIMONIOS.—40 B, I I , 20:

Mas esto de dos mujeres, ya ve lo que pronostica. Si hay obispos matrimonios, líbrele Dios de una mitra. Obispos, substantivo-adjetivo. Sentido: matrimonios de obispos. Quizás piense Tirso en el matrimonio espiritual, «vínculo que contrae el obispo con su iglesia, que no puede disolverse si no es por autoridad del Sumo Pontífice» (D, A.). Empleo metafórico. Pero también eso va ligado con la alusión ^ condenado por pecado de bigamia a quien la Inquisición cubría la cabeza con una coroza llamada mitra «vulgar, impropia e indignamente» (D. A.).
O J O S BANDOLEROS.—6 N , I, 6:

que hiráis con armas prohibidas y con ojos bandoleros. Bandoleros, substantivo-adjetivo. Sentido: ojos que matan como suelen hacerlo los bandoleros, ojos asesinos.

61 i

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

O J O S BASILISCOS.—39 N , I I I , 1 1 :

¡ Ojos tengo basiliscos ! Basiliscos, substantivo-adjetivo. Sentido: ojos que matan como los de este animal. Construcción en hipérbaton. Cf. INFANTA BASILISCO.

O J O S PORQUERONES.—14 B, I I , 5 :

ojos tiene porquerones y alma corcheta sutil. Porquerones, substantivo-adjetivo. Hipérbaton y juego de palabras. Porquerón significa «el corchete o ministro de justicia que prende los delincuentes o malhechores y los lleva agarrados a la cárcel» (D. A.). También se relaciona esta palabra con «porquero» y «puerco», lo cual acentúa la comicidad.
ORDOSAS DIADEMAS.—J B, I I , 5 :

Esto de Ordoñas diademas la debe de hacer cosquillas. Sobre el nombre propio Ordoño, crea Tirso el adjetivo que concierta con el substantivo femenino plural. Sentido: diademas de la monarquía asturiana, representada con todos los reyes medievales de este nombre.
PADRINOS PENSAMIENTOS.—1 B , 1 8 :

frecuencia^ ocasionadas y padrinos pensamientos vencen tal vez imposibles. Padrinos, substantivo-adjetivo. Sentido: pensamientos de padrino o de padre.
PAJARO PRODICIO.—82 N , acto único, pág. 728 a, v. 5 1 5 :

y de sus plumas coronó mi frente el pájaro prodigio cuya cuna, sepulcro, atrio, sala y parasismo es oriente y ocaso de sí mismo. Prodigio, substantivo-adjetivo. Sentido: pájaro prodigioso (el ave Fénix).

La libertad lingüistica en el teatro de Tirso...
PARIENTES OBLIGACIONES.—80 B, I, 2:

615

Los propósitos jugamos y son tan firmes los míos en materia de quererte que por causa tuya olvido parientes obligaciones. Parientes, substantivo-adjetivo. Sentido: las obligaciones ijue se deben a los parientes.
PARTOS ABORTOS.—80 B, I, 8 : Cf. ATAMBORES TRUENOS.

Abortos, substantivo-adjetivo. Valor metafórico del conjunto. Se trata de la tempestad horrorosa y del rayo que sale de las «celestes culebrinas». Aborto: «cosa prodigiosa, suceso extraordinario, portento raro» (D. A.),
PASADIZO RATONERA.—10 C, I I I , verso 1.109 (y B. A. E., pág. 571 b)):

Pasadizo ratonera es el nuestro: no se llame sino el puente de Mantible pues que le gu&rdan gigantes. Ratonera, substantivo-adjetivo. Sentido: pasadizo para ratones. Valor metafórico.
P I E ADARME.—80 B, I, 8:

Pie adarme que os han criado más para alfombra y estado que para que andéis ansí. Adarme, substantivo-adjetivo. Sentido: pie diminuto, ligero. (Adarme es una medida de peso, «la decimasexta parte de una onza», D. A.)
PIZARRA SANGRE.—84 N , I I I , 4:

Pizarra sangre es la mía. A partir del nombre propio, Pizarro, se crea el substantivo adjetivado. Sentido: sangre de la familia de Pizarro.
PLANETA MEMBRILLO.—11 N , II, 2:

Salió el planeta membrillo. Membrillo, substantivo-adjetivo. Empleo metafórico; la Luna, por su color de carne de membrillo. designa

61(5

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

PLANETA REY.—24 B, I,

6:

Diez veces había corrido la posta el planeta rey. Rey, substantivo-adjetivo. Empleo metafórico. Se trata del Sol, planeta principal.
PLEITOS PARIENTES.—30 B, I I I , I:

Pleitos parientes, ^wr serlo, más peligrosos, prima y señora, amorosos, a atajar inconvenientes de Milán me traen a Kspaña. Parientes, substantivo-adjetivo. Sentido: pleitos hechos por los parientes.
PLUMAS ESCRIBANOS.—29 N , I, 10: Cf. GARRAS ALGUACILES.

Escribanos, substantivo-adjetivo. Sentido: plumas que sirven para los escribanos.
PRISAS DONCELLAS.—58 N , I, 5:

Mañana vendrá a rendiros el alma y el pecho. —j Mañana? —No, sino hoy, prisas doncellas; luego opilan si se tardan. Doncellas, substantivo-adjetivo. Sentido: prisas propias de las doncellas.
PRISIÓN JARDINERA 16 B, III, 18:

¡ Dos horas ! ¡ Cuerpo de Cristo con la prisión jardinera! .lardinera, substantivo adjetivado. El criado Gascón se halla encerrado en el jardín, como si fuera una prisión. REPtJBUCA MATRONA.—3 N , I, t:

creció a número infinito la república matrona. Matrona, substantivo-adjetivo. La república, o sea, el i>aís en que dominan las mujeres o en que no hay más que mujeres, como entre las amazonas.

La libertad lingüística en el teatro de Tirso...
REQUEBRACIÓN LACAYA.—40 B, I I I , t:

617

Requebración fue l&caya. Lacaya, substantivo adjetivado. Sentido: requiebro de lacayo. Construcción en hipérbaton.
RESOLUCIONES AMANTES.—10 C, III, p. 358 (o B. A. E., p. 571 a):

Resoluciones amantes son dichosas las más veces. Amantes, amantes.
ROCÍN TERNERA.—II N,

substantivo-adjetivo.

Vale

por:

resoluciones

de

I,

1:

Aquí, en fin, si hacemos noche, te espera, cuando cenemos, vino del Monte Calvario, pan como un veintidoseno, rocín ternera en adobo. Ternera, substantivo-adjetivo. Sentido: rocín que se sirve al viajero como si fuera ternera.
ROSTRO POLIFEMO.—15 B, I, 3:

Si esta mano viene a ser, cuando la veas, de algún rostro polifemo. Polifemo, substantivo-adjetivo. rostro feo como el de Polifemo.
SANGRADOR CABALLERO.—*4 B, I, 15:

Empleo metafórico.

Sentido:

la espada animoso saco, que, dado que los barberos no la usen en su ejercicio, soy sangrador caballero. Sangrador, substantivo-adjetivo. Vale por barbero. El caballero don Fernando se ha disfrazado de barbero para ver a la dama.
SANGRE LACAYA 2 B, III, 25:

Ten, señor, por Dios, vergüenza de ensuciar tus limpias manos en sangre lacaya. Lacaya, substantivo adjetivado. Sentido: la sangre de un lacayo.

618

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

SOLES NIEVES.—25

N,

III,

18:

fueron los cabellos vicc vestidos hermosos que soles nieves cubrieron. Soles, substantivo-adjetivo. Empleo metafórico. Sentido: nieves que deslumhran como el Sol. Aquí se trata de la blancura de la piel de Leonor, desvestida por los indígenas.
SOLILOQUIOS ESMITAÑOS.—27 N, I, 10:

¿qué aguardas? ¿De qué son los soliloquios ermitaños ? Ermitaños, substantivo-adjetivo. Sentido: soliloquios propios de los ermitaños.
SOLIMÁN ALBASIL.—15 B, I, 8:

Mas que has visto alguna cara margenada de guedejas que el solimán albañil hizo blanca siendo negra. Albañil, substantivo-adjetivo. Sentido: el solimán reparador, restaurador. Puede ser que Tirso haya jugado con la palabra oí6añil, cuyas dos primeras sílabas pueden evocar lo blanco; en efecto, harto sabido es que el solimán servía para blanquear el cutis de las mujeres. SOTANA DUENDA.—14 B, I I I , 7: habrá comunicación nocturna, sotana duenda cada noche. Sotana, substantivo adjetivado. Notar la doble creación de los vocablos; el primero, a partir de sótano; el segundo, a partir de duende. Sentido: un duende del sexo femenino, aquí alude metafóricamente a una mujer) que aparece en el sótano de la casa. Valor burlesco de estos femeninos.
SUEGRAS LECHONES.—28 B, II, 1:

vi acercarse en escuadrones gruñendo suegras lechones, que aquí llaman vacoriños.

La libertad lin^istica

en el teatro de Tir»o,..

619

No supe yo que juntaban deste modo los cochinos en Galicia. Suegras, substantivo-adjetivo. Empleo metafórico burlesco. Sentido : lechones o cerdos que se parecen a las suegras porque, según la tradición, ellas refunfuñan incesantemente.
SUEÑOS MONJAS.—24 B, III, 4:

jquo so duerma de jslea y se sueñe de perada? ¡ Oh, sueños monjas! Monjas, substantivo-adjetivo. Empleo metafórico. Vale por: goloso, porque tienen las monjas fama de golosas.
SUSPIROS CABALGADUROS.—22 B, I, 4:

y afirman, sin ser perjuros, los graneles del mesón que en muías rebuznos son suspiros cabalgaduros. Cabalgaduros, substantivo adjetivado. Sentido: suspiros propios de las cabalgaduras. TALAMOS DESEOS.—30 B, I, 2 : ... por causa tuya olvido parientes obligaciones, que en derecho más antiguo, fundan tálamos deseos, que si los oigo, no admito. Tálamos, substantivo-adjetivo. Empleo metafórico. Sentido: deseos del tálamo, o sea, del casamiento.
T É S E O S AMANTES.—44 B, III, 17:

Mas ya en casos semejantes para téseos amantes hay laberinto en mi cueva. Téseos, substantivo-adjetivo. Empleo metafórico. Sentido: amantes tomo Teseo, o que se le parecen (alusión al laberinto de Creta y a Ariadna).
T I P L E TARACEA.—11 N, II, 2:

¡ Vive Cristo! que no es posible que sea

620

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

sino engendrado a jirones do embelesos y invenciones este tiple taracea [= Don Gómez], Taracea, substantivo-adjetivo. Empleo metafórico burlesto. Sentido: este individuo afeminado (por tener la voz atiplada) y que reúne varios títulos, como si fuera una taracea; en efecto, anteriormente dijo la dama que esta jiersona era «primo, galán, estudiante». Sobre lo de TIPLE, ver La libertad lirtgüística en el teatro de Tirso de Malina. I. Substantivos, en Homenaje a don Guillermo Guastavino Gallent, Madrid, 1974, p. 823. TiSBE COMADREJA.—44 B, I I I , 7: cascote echamos en tierra hasta abrir un boquerón por donde seguro puedas ser Píramo soterraño de una Tisbe comadreja. Comadreja, substantivo-adjetivo. Empleo metafórico. Sentido: una Tisbe parecida a una comadreja, porque se cuela por el agujero de la pared.
TOQUEROS ARTIFICIOS.—44 B, I I , 18 :

y aun cuando fuera otra cosa, son inútiles conmigo engaños de sangradores y toqueros artificios. Toqueros, substantivo-adjetivo. Sentido: artificio'de toqueras.
TRATO ALCAHUETE.—48 N, I I , 13:

i Qué bien sabe la bellaca toda la girobaldía del trato alcahuete! Alcahuete, substantivo-adjetivo. Sentido: trato propio de las alcahuetas.
TRIUNVIRATO GOMEZIO.—11 N, III, 22:

No debe de ser sin causa el triunvirato Gomezio. Gomezio, substantivo adjetivado creado a partir del apellido Gómez. Sentido: triunvirato de los Gómez porque, al final de la comedia, tres personajes pretenden llamarse así).

La Ubertad Uiigüistica en el teatro de Tirso...

6'¿l

TURBA MINISTRA.—11

N,

I,

14:

. ontra la turba ministra, asustóme a lo doiicello. Ministra, substantivo adjetivado. Sentido: la turba (o muchedumbre) de los ministros de justicia (aquí los corchetes o los alguaciles).
URRACAS DIHÑAS.—50 N, I, 5: Cf. MONDONGAS DLESAS.

Urracas, substantivo-adjetivo. Sentido: dueñas habladoras como la urraca. Empleo metafórico.
VERDUGOS CUERVOS.—39 N, II, t:

¿Quién resistirá a los cielos? Mi mortal sentencia firman plumas de verdugos cuervos. Cuervos, substantivo-adjetivo. Sentido: verdugos siniestros como los cuervos, por su cx)lor negro.
VOLUNTAD BRONCE.—88 N, I, 12:

¿Pues, por qué rayos de amor no quieres que eternos vivan en una voluntad bronce que victoriosa conquistas? Bronce, substantivo-adjetivo. Vale ix)r: voluntad tan firme como el bronce.
ZAPATAS REINESAS.—57 B, I I I , 4:

Son zapatas reinesas Reinesas, substantivo adjetivado creado a partir de reina. Sentido: calzado para reina. En la escena 4 del acto II de esta comedia, reinesa se emplea varias veces como substantivo.

LOS MANUSCRITOS HEBREOS DE LA BIBLIOTECA NACIONAL DE MADRID
POR CARLOS DEL VALLE RODRÍGUEZ

España fue en la Edad Media una tierra privilegiada en manuscritos hebreos. Nos consta por diversas fuentes que hombres de ciencia europeos emprendieron largos viajes a las provincias hispánicas en busca de los buenos códices españoles. Singularmente apreciados fueron los manuscritos bíblicos. Naturalmente que aquel general aprecio para los códices hebreos de España no estaba basado en razones puramente gratuitas. España, a partir del califato de Córdoba, había sido sede de un extraordinario florecimiento literario y científico judío. Por vez primera en toda su historia, el judaismo se había abierto en suelo español a lo profano, a las facetas más variadas de lo humano y había cosechado frutos óptimos. Gramática, poesía, exégesis, filosofía, derecho, historia, mística y otras disciplinas tuvieron un extraordinario cultivo entre los judíos españoles. Hombres como David Hayyüg, Ibn Ganáh, Yehudah Ha-Levi, Selomoh Ibn Gabirol, Moseh Ibn 'Ezra, Abraham Ibn 'Ezra, Malmónides, Nahmánides... pertenecen al grupo de los hombres universales y eternos. Aquel período español sería conocido después en la historia de la literatura hebrea como la Edad de Oro de las letras hebreas posbíblicas. Habría, pues, razones fundadas para pensar que las bibliotecas españolas deberían estar henchidas de manuscritos hebreos. Pero, lamentablemente, no es así. Todos los manuscritos hebreos existentes en las diversas bibliotecas de la geografía española apenas superan los 250, es decir, no alcanzan a formar ni la decimosexta parte de los manuscritos hebreos de la sola Biblioteca Bodleiana, de Oxford, ni la tercera parte de los existentes en la Biblioteca Vaticana. Hay que añadir además que la mayor parte de los manuscritos hebreos que se encuentran actualmente en las bibliotecas españolas no son remanentes o restos de los antiguos manuscritos hebraicoespañoles, sino que proceden del exterior y del período posterior a Rev. Arch. Bibl. Mtu. Madrid, LXXIX (1976), n." 8, jul.-aep.

621'

Rerlsiii

de Arcliivns,

Bibliotecns

y

Museos

la expulsión de los judíos de España. Tal es el caso de los manuscritos de la antigua Universidad de Alcalá, actualmente en la Biblioteca de la Universidad de Madrid y de otros lugares, adquiridos en el siglo xvi por el cardenal Cisneros para la confección de la Políglota Complutense y el de los manuscritos de la biblioteca de la catedral de Toledo (buena parte de ellos actualmente en la Biblioteca Nacional de Madrid), logrados a finales del siglo xviii por el cardenal Zelada en Roma y el de los manuscritos de la biblioteca benedictina de Montserrat, conseguidos gracias a la industria del padre Ubach en Italia, en las primeras décadas del presente siglo. Hasta el presente no existe ningún catálogo general de los manuscritos hebreos existentes en las bibliotecas españolas. Los especialistas disponen de la lista hecha por N. AUony y E. F. Kupfer de los microfilmes de manuscritos hebreos existentes en España que se guardan en el centro de microfilmes de manuscritos hebreos de la Universidad de Jerusalén (Resimat taslume kitbe ha-yad haHvríyim, II, Jerusalem, 1964) '. Pero la lista, aparte de ser incompleta, no suple, a causa de su concisión telegramática, la información copiosa y rica que cabría esperarse de un catálogo. Los manuscritos hebreo-bíblicos han sido objeto, en cambio, de una recensión somera por parte de F. Cantera Burgos («Manuscritos hebreo-bíblicos», en Enciclopedia de la Biblia, Barcelona, 1968, artículo «Manuscritos»). De la mayoría de los manuscritos hebreos españoles, custodiados en las diversas bibliotecas de la geografía nacional, existen recensiones, listas, catálogos, aunque muchos de éstos dejen todavía bastante que desear. Teniendo en cuenta la penuria informativa de los bibliófilos españoles acerca de los jnanuscritos hebreos conservados en bibliotecas españolas ^, considero útil hacer unas someras referencias bibliográficas acerca de los mismos. En Madrid, aparte de los manuscritos hebreos de la Biblioteca Nacional, existen otros en las bibliotecas de la Universidad de Ma1 El centro de mi<Tofllni3 hebreos de Jerusalén ha sido una de las realizaciones más extraordinarias del joven Estado de Israel. Comisiones especializadas recorrieron la mayor parte de las bibliotecas del inundo recoííiendo niierofllms de todos los manuscritos hebreos existentes. .lerusalín se ha convertido así, también bajo ese título, en centro de los estudios hebreos. 2 El tan socorrido manual de R. I'"oulelié Delbosc-L. Barrau Dihigo (Manuel de l'Hiipaniíiant, New York, 1920, 2 vols.) informa sobre catálogos de crtdices latinos, griegos..., pero no de los hebrtxts. Su omisión se explica en parte porque la mayoría de los catálogos de manuscritos hebreos son de publicación posterior. Pero menos explicable es la ausencia informativa sobre catálogos hebreos de los más elementales en la reciente obra de Josefina Maten Ibais-María Dolores Mateu Ibars, Bihliografia paleográfica, Barcelona, 1971.

L(fs mantiscritos hebreos de la Biblioteca...

625

drid [S. V. A. Castro: Catálogo de loa manuscritos eadstentes en la biblioteca de noviciado de la Universidad Central, Madrid, 1878; J. R. Llamas: «Los manuscritos de la Universidad de Madrid», en Sefarad, 5 (1945, 261-84], de la Facultad de Filosofía y Letras [J. R. Llamas: «Un manuscrito hebreo bíblico recuperado», en Sefarad, 8 (1948), 124-6], de la Academia de la Historia [F. Cantera Burgos : «Nueva serie de manuscritos hebreos en Madrid», en Sefarad, 16 (1958), 229-40; 9 (1959), 8-85], del Arias Montano [F. Cantera Burgos: «Nueva serie de manuscritos hebreos de Madrid», en Sefarad, 19 (1959), 42-47], del Museo Lázaro Galdiano [F. Cantera Burgos: Art. cit., 85-42], del Archivo Histórico Nacional [N. Allony - E. F. Kupfer: List of Photocopies in the Institute, part II, Jerusalem, 1964, 80]. Fuera de Madrid hay manuscritos hebreos en El Escorial [P, Blanco: «Los manuscritos hebreos de la Biblioteca de El Escorial», en La Ciudad de Dios, 147 (1926), Madrid, 1929 ; J. R, Llamas : «Los manuscritos hebreos de la Real Biblioteca de San Lorenzo de El Escorial», en Sefarad, 1 (1941), 7-48 ; 2 (1942), 297812 ; 8 (1948), 41-68 ; F. Pérez Castro : «Los códices hebreos de la biblioteca de El Escorial y sus antiguos inventarios», en Sefarad, 82 (1972), 158-8 ; J. M. Bover : «Un notable códice bíblico de la Biblioteca Escurialense», en Estudios Bíblicos, 6 (1984), 249-67], en Montserrat [P. Bellet: «Un manuscrito del Keter Malkut de Selomo Ibn Gabirol y traducción italiana anónima», en Sefarad, 6 (1946), 872-8; N. Allony - M. Figueras: «Manuscritos hebraicos de la biblioteca de Montserrat», en Sefarad, 19 (1959), 241-72], en Toledo [J. M. Millas Vallicrosa: «Los manuscritos hebraicos de la biblioteca capitular de Toledo», en Al-Andálus, 2 (1984), 895-429; J. M. Octavio de Toledo: Catálogo de la Librería del Cabildo Toledano, Madrid, 1908-6; Lorenzo Frías: «Breve noticia de los manuscritos de la biblioteca de la Santa Iglesia de Toledo», en Colección de documentos inéditos para la historia de España, 9 (1846), 566-74 ; P. Frías: Biblioteca Mss de la Santa Iglesia de Toledo, año de 1807, Ms. 18.449 de la B. N. de Madrid; Diego MecolaetaMartín Sarmiento: índice de todos los libros manuscriptos que se guardan en esta biblioteca de la Sta. Iglesia de Toledo Primada de las Hespañas. Dispuesto primeramente según las classes de sciencias y facultades y en segundo lugar según el orden alfabético de todos los autores asi de los que hazen cuerpo aparte como de aquellos que están incorporados con otros authores comprehendidos todos en 32 camones, acabado año 1727, 21 de abril, Ms. 18418 de la

626

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

misma B. N.] ^, en Barcelona [Biblioteca Central: N. AUony E. F. Kupf er: List o/ Photocopies..., 96; Archivo de Aragón: J. M. Millas Vallicrosa: Documents hebraics de Jueus Catalán», Barcelona, 1927; id. : «Un antiguo glosario hispanohebraico con transcripciones pretiberienses», en Separad, 21 (1961), 219-89], en Burgos [A. I. Laredo - M. K. Malka - F. Cantera Burgos : «Restos de papeles hebraicos de la judería de Burgos», en Sefarad, 4 (1944), 42-44], en Huesca (N. AUony - E. F. Kupf er: Ust., 96], en Valladolid [A. Arce: «Códices hebreos y judaicos en la Biblioteca Universitaria de Valladolid», en Sefarad, 18 (1958), 41-50; F. Cantera Burgos: «Más sobre los manuscritos hebreos de la Biblioteca de Santa Cruz en la Universidad de Valladolid», en Sefarad, 19 (1959), 228-40; N. Allony : «Kitbe ha-yad ha-'ivriyim be-Valladohd», en Areset, 2 (1960), 180-9; A. Neubauer: «Notes sur les manuscrits hebreux existant dans quelques bibliothéques de l'Espagne et du Portugal», en Archives des Missions Scientifiques et Littéraires, 2 serie, 5 (1868), 428-85 ; «Vallentinelli delle Bibliotheche della Spagna», en Sitzungsberichte der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften in Wien, Philosophischehistorische Classe, 88 (1860), vol. I ] , en Gerona, Archivo de la Catedral [J. M. Millas Vallicrosa: «Restos de una biblia hebraica manuscrita en Gerona», en Sefarad, 18 (1958), 856-8], en Tarragona [Archivo Histórico: N. AllonyE. F. Kupfer: List., 98; Museo Bíblico: Amadeo J. Soberanas Lleó : «El rollo del Sefer Torah del Museo Bíblico de Tarragona», en Sefarad, 21 (1961), 67-8], en Tarazona, Archivo Capitular [A. I. Laredo - M. K. Malka - F. Cantera Burgos: «Restos de papeles hebraicos de la judería de Burgos», en Sefarad, 4 (1944), 42-44], en Zaragoza [biblioteca de la catedral y colección privada de Teófilo Ayuso: N. Allony - E. F. Kupfer: List., 104], en Cervera, Archivo Municipal [A. Duran Sanpere : Documents Aljamiáis de jueus cátalas segle XV in Biblioteca de Catalunya, V, Barcelona, 1920], en Salamanca [J. R. Llamas: «Los manuscritos hebreos de la Universidad de Salamanca», en Sefarad, 10 (1950), 268-79], en Pamplona [A. S. H u n t : «The Library of the Cathedral of Pamplona», en Zentralblatt für Bibliothekwesen, 14 (1897), 288-90 ; F. Baer : Die Juden in christlichen Spanien, vol. 1, Berlín, 1925, XVI-XVII, nota 2], en Palma de Mallorca [N. AllonyE. F . Kupfer: List., 105 ; privado de la familia Saforteza, predio
3 Véase también el manuscrito 7176 de la Biblioteca Nacional, donde so describen buena parte de los manuscritos hebreos del fondo Zelada, que constituyeron el grueso —el todo— de los manuscritos hebrtíos de Toledo.

LíM ma)iuscritos

hebreos

de la Biblioteca...

027

de Aufabia: J. M. Millas Vallicrosa: «Un antiguo texto de juramento para los judíos mallorquines», en Sefarad, 21 (1961), 65-6], en Calahorra, catedral [F. Cantera Burgos: «Documentos de compraventa hebraicos de la catedral de Calahorra», en Sefarad, 6 (1946), 87-51], en San Cugat del Valles, biblioteca de la catedral [N. Allony - E. F. Kupfer: List., 106], en Sevilla, biblioteca de la catedral [N. Allony - E. F. Kupfer: List., 106), en Córdoba [A. García y García - F. Cantelar Rodríguez - M. Nieto Cumplido : Catálogo de los manuscritos e incimables de la catedral de Córdoba, Salamanca, 1976, 821; Carlos del Valle Rodríguez : «Hallazgo de dos hojas de un antiguo manuscrito hebreo-hispano», en Estudios Bíblicos, 1976, en imprenta]. La Biblioteca Nacional de Madrid, después de la escurialense y de la montserratense, es la Biblioteca española que posee el fondo más importante de manuscritos hebreos. Hasta el presente no existía ningún catálogo completo de este notable grupo de manuscritos *, aunque ha habido diversos intentos, algunos fallidos, otros medio logrados. Parece ser que el hebraísta García Blanco (siglo xix) se propuso hacer uña descripción de todos los manuscritos hebreos existentes en España, comprendidos también, por supuesto, los de la Biblioteca Nacional. Al final del segundo volumen de su Análisis filosófico de la Escritura y Lengua hebrea", García Blanco declaraba : 'Reservamos para otro tomo de apéndices las descripciones que ofrecemos de los varios códices que hay en España'. De hecho, el gran bibliófilo judío M. Steinschneider daba por sentado, a finales del siglo pasado, la existencia de la tal descripción de García Blanco °. Pedro Gómez, otro hebraísta español del siglo pasado, refiriéndose al tomo de los apéndices de García Blanco, afirmaba que no se había publicado jamás y que probablemente tampoco llegó nunca a ser escrito ^ En la Autobiografía de García Blanco, reimpresa en 1869, tampoco se hace mención del tomo de apéndices. Pascual Pascual Recuero, profesor adjunto del de* Afíradezco al entonces director en funciones de la Biblioteca Nacionnl, don Manuel Carrión, y a su actual director, don Hipólito Es<'olar, la posibilidad que me han brindado de realizar el catálogo de manuscritos hebreos de la Hibliotcca Nacional, que espero salga pronto a la luz pública. 5 Madrid, 1851, 598. " «Ein Verzeichnis von Mss. in Madrid in einer Grammatik von (larcía Blanco (1859) ist mir nicht zuganglich», Vorlesunyen über die JCunde hebriüsciier lltvidschriftcn (/eren Sammlungen xind Verzeiehnisse, Leipzig, 1897, 69. 7 El Diqduq del Dr. D. Antonio M. Oarcta Blanco y la Eicucla Hebraica Enpañola, Madrid, 1895, 17.

628

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

partamento de hebreo de la universidad de Granada, autor de un trabajo sobre el hebraísta sevillano % consultado por mí sobre el particular, abunda en la opinión de Pedro Gómez en cuanto que me dice que la lista descriptiva de manuscritos de García Blanco 'se quedó en proyecto, que yo sepa'. Las primeras referencias sobre los manuscritos hebreos de la Biblioteca Nacional, muy imperfectas y parciales, fueron dadas, en lo que sé, por autores extranjeros. La relación de A. Neubauer sobre algunos de los manuscritos hebreos españoles ° fue considerada por M. Steinschneider como insuficiente " . H. Gross " y Hartwig Derenbourg '^ describieron el Ms. 9.290. La primera descripción explícita de los manuscritos hebreos de la Biblioteca Nacional fue hecha por el hebraísta M. Gaspar Ramiro («Los manuscritos rabínicos de la Biblioteca Nacional de Madrid», en Revista del Centro de Estudios Históricos de Granada y su Reino, 5 (1916), 804 ss., y con más amplitud en Boletín de la Real Academia Española, 5 (1918), 601-17 ; 6 (1919, 48-58 ; 221-84 ; 854-71 ; 552-67; 7 (1920), 848-55 ; 472-81 ; 8 (1921), 40-57; 887-48 ; 9 (1922), 845-58; 10 (1928), 266-74). El trabajo de Gaspar Remiro, que no abarca todos los manuscritos hebreos existentes en la Biblioteca Nacional, no supuso un gran avance científico en el conocimiento de aquellos manuscritos. Su descripción se basó fundamentalmente en las antiguas notas latinas anejas a algunos de los códices y en los repertorios bibliográficos hebreos. Cantidad de notas interesantes para el conocimiento del manuscrito quedaron por él marginadas. Después de Gaspar Remiro, otros hebraístas como J. M. Millas Vallicrosa [«Nuevas aportaciones para el estudio de los manuscritos hebraicos de la Biblioteca Nacional de Madrid», en Sefarad, 8 (1948, 289-827] y F. Cantera Burgos [«Nueva serie de manuscritos hebreos de Madrid», en Sefarad, 18 (1958), 219-240; 19 (1959), 8-47], informaron detenidamente sobre algunos de los manuscritos hebreos de la Biblioteca Nacional no descritos por
8 Elenco de obra$ del hebraísta Antonio M> García Blanco, Granada, 1978. » «Rapport sur les manuscrits hébreux existant dans quelqucs biblioth&que do l'Espagne et du Portugal», en Archives des Missions Scientifiques et Littéraires París, 2 serie 5(1868)423-85. 1* «Ein Bericht von Neubauer über Mss. in Spanien, in Archives des Miss Scient. 1868 ist durch den engen Zweck unzureichend», Vorlesungen über die Kunde hebrdischer Handschriften deren Sammlwngen und Verzeichnitse, Leipzig, 1897, 70. 11 Gallia Judaica, París, 1897, 44.7. 1* Notes critiques sur les manuscrits árabes de la Bibliothéque Nationale de Madrid, París, 1904, 50-51.

Lo» maniiscñtos hebreos de la Biblioteca...

629

Remiro, pero tampoco éstos abarcaron todos los que faltaban por

describir ni revisaron críticamente la catalogación de Gaspar Remiro. También hicimos ya mención antes de la lista de N. AUonyE. F . Kupfer, que no es completa y no incluye la serie de datos importantes que debe contener un catálogo (List of Photocopies in the Institute. Part II: Hebrew Manuscripts in the Librarles of Belgium, Denkmark, the Netherlands, Spain and Swituerland (en hebreo), Jerusalem, 1964, 88-86). La Biblioteca Nacional de Madrid posee actualmente 40 manuscritos hebreos, de los cuales cuatro (Vtr 4-15 ; R 285"'"; R 237""; R 289"") son rollos, de Ester (3) y de la Torah (1). De los manuscritos datados, los más antiguos son el Ms. 5.469 (de 1259) y el Ms. 5.460 (de 1264). El más moderno es de los siglos xvii/xviii (Ms. 5.468). El grueso de los manuscritos es de los siglos xiii y xiv, generalmente en vitela, aunque también bastantes en papel (Ms. 5.459, 5.456, 5.458, 5.477, 9.290, 5.455, 5.467, 5.457, 5.472, 5.468), uno en pergamino (Ms. 5.476) y dos en cuero fino (R 285"'"; R 287"'"). Casi la mitad de los manuscritos hebreos actualmente existentes en la Biblioteca Nacional proceden de la biblioteca de la catedral de Toledo, del fondo legado a eiquella biblioteca por el cardenal Zelada a finales del siglo xviii y trasladados a Madrid a consecuencia del decreto de incautación. Tales son los Mss. 79, 5.455, 5.460 a 5.464, 5.466, 5.471, 5.477, 5.479 a 5.485, Res 235"'% Res 87"", Vitr 4-15). La procedencia inmediata de los demás manuscritos, si se exceptúa el 5.468 , donado por Olaus Gerhardus Tychsen al hebraísta español Francisco Pérez Bayer, en 1787, y por éste a la Real Biblioteca, nos es desconocida, aunque, teniendo en cuenta los orígenes de la Biblioteca Nacional, su llegada a sus depósitos no puede ser más antigua que las primeras décadas del
siglo XVIII.

Todos los manuscritos están escritos en caracteres hebreos, exceptuando el Ms. 5.468, que tiene caracteres latinos, así como algunas secciones del Ms. 5.456. Estos dos manuscritos citados revisten singular importancia para la investigación científica de la pronunciación histórica del hebreo. Los dos tipos de escritura más usados son la cuadrada y la rabínica; en esta última, la hispánica y la italiana. Algunos manuscritos, como el Vtr 26/6 ó el R 285"" o el R 289"" tienen una caligrafía magnífica. El ya citado Vtr 26/6, probablemente del siglo xiii/xiv, tiene unas ilustraciones extraordinarias.

630

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

La mayor parte de las encuademaciones son de época posterior, algunas excelentes. Merece especial mención por su arcaicidad la encuademación mudejar del Ms. 5.469, probablemente de mediados del siglo XIII (1259). Echando una ojeada somera sobre los manuscritos de la Biblioteca Nacional, se puede observar que, aunque no todas, sí buena parte de las parcelas o campos de cultivo de la literatura hebrea están representadas en ellos. Doce pertenecen al campo del TEXTO BÍBLICO (Mss. 79, 5.456, 5.465, 5.466, 5.468, 5.469, Vitr 4-15, Vitr 26/6, R 285""% R 287"", R 289""). Algunos reproducen sólo el pentateuco (Mss. 5.468, R 289"'% 5.456), otros el pentateuco y los cinco megillot (Ms. 5.469) o el pentateuco y los hagiógrafos (Ms. 5.466) o profetas y hagiógrafos (Ms. 79). Toda la biblia la contiene el magnífico ejemplar Vitr 26/6. La MASORA está representada en los manuscritos 79, 5.466, 5.469 y Vitr 26/6. Un ejiemplar reproduce la VERSIÓN JUDEOÁRABE del pentateuco del que fue gaón de Sura, el egipcio Sa°adia (Ms. 5.475). El Ms. 5.465 ofrece interés por las variantes bíblicas a los libros sagrados que pueden ilustrar la historia de la Biblia Regia. Singularmente caro por su venerable antigüedad es el Sefer Torah incompleto (Res 289"''), que no había sido identificado hasta ahora y que aún no ha sido objeto del merecido examen. La literatura TAROÚMICA, las antiguas versiones arameas del texto hebreo bíblico para fines litúrgicos, sólo tiene un representante en el Ms. 7.542, copiado por el notable converso Alfonso de Zamora en 1588. Se reproduce el targum de Jonatán a Josué, Jueces, Rut, Samuel y Reyes con su traducción latina. Entre los ocho manuscritos EXEGÉTICOS (5.457, 5.464, 5.467, 5.470, 5.471, 5.472, 5.476, 5.478) están representados los tres grandes exégetas clásicos judíos, Rasí (Mss. 5.464, 5.470, 5.471, 5.472), Abraham Ibn °Ezra Ms. 5.478) y David Qimhi (Mss. 5.457, 5.467, 5.476). Manuscritos LITÚRGICOS son siete (5.479, 5.480, 5.481, 5.482, 5.488, 5.484, 5.485). Todos reproducen el mahzor o ritual judío de Italia. La literatura HALÁKICA O legal está representada por el Ms. 5.462, con el comentario de Maimónides a los tratados Abot y Sanedrín de la Misnah, por el Ms. 5.478, con los libros 11 y 12 de la Misneh Torah del mismo Maimónides y por el Ms. 5.458, con el comentario de Nahmánides al tratado talmúdico del sábado. La parcela de la literatura FILOLÓGICA tiene una discreta representación. Son tres los manuscritos que se encuadran dentro

Los manuscritos hebreos de la Btbítoíeca...

631

de ese campo (5.460, 9.290, 5.454). H a y obras de Ibn Ganáh (Sefer horHaswa^ah), de Josef Qimhi (Sefer Sekel Tob), de Abraham Ibn 'Ezra (Sefer Sahot y Sefer Moznayim), de David Qimhi (Sefer ha-Sorasim), de Yosef ben R, Yehudah ben Ishaq Zarq (Ba°al ha-lason). Manuscritos FILOSÓFICOS son sólo tres (5.455, 5.459, 5.461), a los que se puede añadir también el 17.812, que contiene una vieja traducción castellana del Kuzarí, de Yehudah Ha-Leví, t a n entrañable para el pasado judío español. Escritores como B a h y a I b n P a q u d a , con su Sefer Hobot ha-Lebabot; Maimónides, con su Moreh Nebukim, y R. Meir Alguadez, con su traducción de la ética de Aristóteles, el Sefer hU'-Middot, son los representativos de este grupo. El Ms. 5.468, MISCELÁNEO, tiene también una serie de pequeños tratados de ética que podrían catalogarse dentro del apartado filosófico, tal como el Sefer mibhar ha-Peninim y el Sefer Tiqqun Middot ha-Nefes, de Selomoh Ibn Gabirol; el Sefer Eben Bohan, de Qalónimos ben R a b Qalónimos ha-Nasí; el Sefer Behinot "Olam, de R. Yedayah ha-Penini ben Abraham ha-Bedarsí; el Ma'amar ha-Ruah, de Ya'aqob ben Abba Mari ben Simson Anatoli, y el Qe°arat Kesef, de Yosef ben H a n á n ben N a t á n Ezobi. Este mismo manuscrito contiene otras obras de carácter litúrgico, poético, midrásico y místico, como el anónimo Sefer Yesirah. La última de las áreas representadas es la de las CIENCIAS. Fundamentalmente se t r a t a de traducciones de celebridades de la antigüedad, como Euclides, Teodosio el tripolitano, Autólicos (Ms. 5.474). También hay una obra geográfica atribuida a Abraham Yagel de Monselice (Ms. 5.477). En definitiva, los manuscritos hebreos de la Biblioteca Nacional de Madrid constituyen uno de sus fondos más relevantes y más preciados que han de incitar al estudio siempre aleccionador del denso mundo judío —bíblico, rabínico, medieval—, tan cargado de mensaje humano y tambiné tan íntimamente vinculado con el pasado antiguo y medieval español.

HALLAZGO DE UN ENTERRAMIENTO PÚNICO EN ALMUÑECAR (GRANADA), A COMIENZOS DEL SIGLO XVII
POR R A F A E L G A R C Í A S E R R A N O

1.

ANTECEDENTES

Hasta ahora el hallazgo púnico más antiguo conocido de Almuñécar es el que refiere Berlanga \ de parte de un enterramiento aparecido por los años de 1870, pero sin precisar su tipología, aunque da a entender qe constaba de varias sepulturas. Del ajuar, que en su mayor parte salió al extranjero, Berlanga sólo vio un collar formado por cuentas de vidrio, hueso, lignito y ámbar (?), con un cilindro de cornalina sin grabado en el centro y terminados los extremos en sendos adornos de cobre ; dos zarcillos de plata en forma de aro y anillo de plata con escarabeo grabado. En fecha muy posterior, 1968, apareció una importante necrópolis de incineración, de por lo menos 20 tumbas de pozo de planta circular, excavadas en la roca (esquisto), con nicho lateral, donde estaba depositada la urna cineraria de alabfistro, y cerrado con losa. Fue excavada y estudiada esta necrópolis por el profesor Pellicer, que le ha fechado en la primera mitad del siglo vn a. C. ^. Así las cosas, se encontró en un rico e interesante legajo del archivo de la catedral de Granada ' un manuscrito sobre el ha1 M. Rodríguez de Bcrlaiiíja ; El nuevo bronce de Itálica. Málaga, 1891, apéndice I I , págs. 884-85. 2 M. Pellioer Catalán : Kxcaviicioneíi en la necrópolis púnica «Lauritají del cerro de San Cristóbal (Almuñécar, Granada), Ex<avaciones Arqueológicas en España, número 17, Madrid, 1963. Según las cartelas de varios de los vasos de alabastro de Osorkon I I , Takelot I y Chechons I I , serían del siglo u a. C. Culican los ha fechado en el segundo cuarto del siglo vii por comparación con vasos similares del palacio de Asumasipal II en Assur y obra de taller fenicio. W. Culican: «Almuñécar, Assur and Phoenioian penetration in the Western Mediterranean», Levant, I I , 1970, págs. 28-36. Cfr. también J . M." líláíjquez; TarteiMi y lo» orlgencí de la colonización fenicia de Occidente. Salamanca, 1968, págs. 192-97. •'' M. Casares Hervás: Archivo catedral. Inventario general. Granada, 196.5, Bev. Arch. Bibl. Mm. M a d r i d , L X X I X (1976), n . " 3 , j u l . - s e p .

631

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

llazgo de un enterramiento en Almuñécar, que, a juzgar por el texto, parece se trata de un sepulcro púnico del tipo de hipogeo o cámara, en el que se siguió el rito de inhumación. El manuscrito en cuestión es un extenso comentario, en forma de carta, a una relación sobre una «Sepultura antigua en Almuñécar». Carece de fecha, dirección y firma, aunque es posterior a 1601, pues dice «cuando era vivo el licenciado Juan Fernández Franco...», y éste sabemos murió en 1601; sin embargo, no debe ser muy posterior a esa fecha, pues añade «me hazia merced anunciarme algunas antigüedades...», lo que indica que el autor era contemporáneo de Franco, Por el contexto de la carta se aprecia que el autor era, probablemente, de Córdoba o vivió en ella, y poseía una gran erudición clásica, también declara que estuvo en Roma y hace mención de su visita al estudio de Fulvio Orsino. Todo esto nos hace sospechar que nuestro anónimo autor tal vez sea Pablo de Céspedes, que sabemos estuvo en Roma y fue racionero de la catedral de Córdoba, donde residió largo tiempo, y mantuvo correspondencia sobre antigüedades de la Bética con Fernández Franco y otros arqueólogos, según afirma Ramírez de Arellano, quien precisa que dichas cartas son desconocidas *. Además, desde 1604 Pablo de Céspedes estaba gravemente enfermo, lo que va también en favor de nuestra hipótesis, que de ser cierta permitiría fechar la carta en 1606, pues Céspedes muere en 1608 y en la carta se dice «a ya dos años que me tiene una enfermedad deshecho...». A mayor abundamiento, esta carta está junto con otras de J. Fernández í>anco y de su hijo Diego, dirigidas a Pablo de Céspedes '. Al estudiar este documento encontramos una referencia de don Manuel Gómez Moreno ° sobre un hallazgo similar al descrito en el manuscrito encontrado por nosotros, y que se describe en otro manuscrito anónimo, titulado «Almuñécar ilustrada y su antiguidad defendida» '. Cotejando ambos documentos parece claro que se trata del mismo hallazgo.
págs. 577. Queremos hacer públit'o nuestro ajjradeeimiciito al doetor Casares por las facilidades dadas para consultar el manuscrito, y al profesor Valverde López, que lo encontró y nos lo comunicó para su estudio y publicación. • * R. Ramírez de Arellano: Ensayo de un catálogo biográfico de eHcritorce de la provincia Je Córdoba. Madrid, 1922, pág. 132. •' Sobre estas cartas preparamos una publicación. " M. (lómeji Moreno: «Monumentos arquitectónicos de la provincia de Granadu», en Miscelátieas. Madrid, 19*9, pág. S.??. ' Biblioteca Nacional de Madrid, ms. núm. ,5.8,57, es de 1608; T. Muñoz y

Hallazgo de un enterramiento púnico...
2. E L SEPULCRO Y SU AJUAR

685

Por las dos fuentes manuscritas mencionadas podemos intentar reconstruir la tipología del sepulcro y su ajuar, y de ahí su cronología aproximada. El enterramiento estaba excavado en la roca, delante de la iglesia parroquial, y fue encontrado en 1605 (flg. 1). Tenía forma cuadrada, de cuatro varas de largo, enlosado y abovedado * con piedra «peregrina», es decir, se trata de una cámara o hipogeo en el que se empleó piedra de fuera del lugar. El rito de enterramiento empleado fue la inhumación con ataúd de madera ", según un manuscrito, de ébano, cosa bastante improbable, y que al autor del otro manuscrito le parecía de moral, lo que es mucho más verosímil; los clavos eran dorados. Encima del féretro había un paño que en seguida se redujo a polvo '". El cadáver era de gran tamaño, según uno de los documentos, de más de tres varas. En cuanto al ajuar, había dos platos de plata, en uno de ellos una diadema de igual metal, sobredorada, y en el otro una medalla. Aparecieron varios anillos «versátiles», unos con escarabeos, y otros con la luna y el sol grabados en la piedra; un anillo tenía un entalle de sardónice representando «una fígura de un hombre en pie la mano alzada: otra figura de rodillas delante i el sol encima» ; en otro anillo, la piedra de jaspe tenía grabada «una ñgura como demonio i la luna entallada». De cerámica aparecieron «dos jarras grandes de barro blanco». Por último se señalan una lanza y una espada ancha, de un solo filo, sin precisar el metal, posiblemente hierro.
8. CRONOLOGÍA

Dada la imprecisión de los datos que se refieren a estructura y ajuar, es difícil averiguar una fecha, siquiera aproximada, a
Romero: Diccionario bihlioyráfici) histórico iJc Ion antiguos reinos, provincias, ciudades, villas, iglesias y santuarios de España. Madrid, 1857, páff. I t . ' Con todo, no sería insólita. En Villarioos había hiiX)ne<)s con cubierta de falsa b<5veda. Cfr. L. Siret: «Villarieos y herrerías», BRAH, X I V , 1908, pág. 397. M. Astruc ; «La necrópoHs de Villaricos», Informes y Memorias, núm. 25. Madrid, 1951, pág. 65. ° Féretros de madera son muy frecuentes en las necrópolis cartaginesas de Cádiz y VillSricos. i« El sarcófago antropoido de Cádiz contenía, además de los huesos, restos del ataúd de madera y fragmentos de vestido o sudario (M. Rodríguez de Berlang a : El nuevo bronce de Itálica. Málaga, 1841, pág. 296).

686

Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y

Museos

este enterramiento. Creemos que el elemento más utilizable a este fin lo proporciona la presencia de anillos con escarabeos basculantes (versátiles, que dice uno de los textos). El escarabeo basculante afirma Pellicer es típicamente púnico, e indica antigüedad, siendo abundantes en el 700 a. C.; progresivamente se van haciendo raros, hasta desaparecer en el 200. Y añade este autor que «el uso del escarbeo entre los púnicos decae con la aparición del sarcófago hacia el 500» " . Según esto, el enterramiento que comentamos presenta un elemento antiguo, el escarbeo basculante, pero en un contexto que lo hace algo tardío: el sarcófago. Se plantea el problema de si es más o menos sincrónico a la necrópolis de incineración «Laurita», fechada en la primera mitad del siglo vii a. C , o algo posterior, del vi en adelante, en cuyo caso no sería propiamente fenicia, sino cartaginesa; recordemos al efecto que el autor del comentario sugiere sea la tumba de Asdrúbal, En las necrópolis de Trayamar (Algarrobo, Málaga) *" los enterramientos son de hipogeo con rito de incineración e inhumación y se han fechado por los ajuares en el siglo vii a. J. C. y, al parecer, hubo también tumbas de pozo; si esto es cierto, sería un caso similar al de Almuñécar, donde ahora queda atestiguada la existencia de ambos tipos de enterramiento, pero con las necrópolis respectivas en puntos distintos. Con esto se plantea el problema de si son coetáneos, y en caso afirmativo, a qué obedece la diversidad ritual (diferencias étnicas, sociales, religiosas ?).

APÉNDICE DOCUMENTAL

En las líneas anteriores hemos sintetizado los datos de interés arqueológico de ambos manuscritos y planteado el problema de la fecha y autor de la carta o comentario (manuscrito de Granada), sugiriendo la posibilidad de que fuera este Pablo de Cés11 M. Pellicer Catalán: Exctnacioneíi en la necrópolis púnica «Ijourita», del reno de San Cristóbal (Almuñécar, Granada), pájí. 62. iií H . G. Nicmuyor, M. Pellicer Catalán y H . Sehubart: «Altpiuiische l-'uncie der Mfindung der Río Alftarrobo», MM, 5, 1964, págs. 78 y sigs. R. Fernández CanivcU, H . Schubart y H . G. Niemcyer: «Las tumbas de cámara 2 y 3 de Trayamar, en Albarrobo (Málaga)», Zephyrvs, X V I I I , 1967, págs. 63-77. H . ü . Nienieyer y H . Schubart: «Toscanos und Trayamar», MM, 9, 1968, págs. 76-10.5. H . Schubart y I I . G. Niemeyer: «Excavaciones paleopúnicBs en la «ona de Torre del Mar», NAH, X I I I - X I V , 1969-70, Madrid, 1971, págs. 8.53-888. H . G. Niemeyer y H . Schubart: «Untersuchungen zur altonniischcn archSologie in büstengcbiet voii Torro del Mar, 1967», Archaologischea Anzeiger, 1968, págs. 344-358.

Hallazgo de un enterramiento púnico...

687

pedes. Sin embargo, en los manuscritos hay una riqueza grande de citas clásicas, comentarios y observaciones que revelan como doctos humanistas a sus autores, y pueden ser dos documentos interesantes para' la historia de la arqueología española ; por todo ello creemos útil la transcripción completa de ambos documentos, de los que respetamos la ortografía y puntuación y sólo modificamos las abreviaturas, que desarrollamos y regulamos el uso de las mayúsculas. Cuando el autor no señala con precisión una cita clásica hemos procurado hacerla a continuación de la misma, entre paréntesis. Las notas marginales de los manuscritos se indican con asteriscos, a pie de página ; las nuestras, con números arábigos. Como en el manuscrito de Granada hay abundantes tachaduras y rectificaciones, damos el texto último.

DOCUMENTO I

COMENTARIO AL HALLAZGO DE UN SEPULCRO EN ALMUÑECAR (MANUSCRITO ARCHIVO CATEDRAL DE GRANADA) (Fi«. 2) El licenciado Alonso Laso me hizo merced de mandar que se me diesse una de V. m. Yo lo buwjue aquella mañana para besar a su merced las manos, no tuue dicha de hallarlo, en esta se las beso mil uezes. Cuanto 8 la carta de V. m. no se como pueda estimar tanta merced, para mi es muy grande que V. m. quiera acordarse de mandarme que tan poco soi y ualgo en todo. De cosas antiguas como de otras cualquiera soi del todo ignorante. Cuando era uiuo el licenñado Juan Fernandez Franco que Dios tenga en su gloria me hazia merced comunicarme algunas antigüedades después que el falto estoi tan oluidado, de toda buena suerte que no se nada. Demás a ya dos años que me tiene una enfermedad deshecho de manera que del todo estoi inútil para poder abrir libro ni tomar pluma aunque agora con estas calores estoi mui-mejor, bendito Dios. La relación de V. m. me haze merced de embiarme de la Sepultura antigua de Almuíiecar, e leído, i si V. m. la uniera visto i notado, en particular lo que en ella se contenía, le diera mucha luz. El que la escriuio no sabía mucho de antigüedad, i assi ai mas difficultad en dicernir lo antiguo de lo que no lo es, que en la sepultura misma, i aunque en todo la ai mui grande no es menor en el modo de referirla. Negocio cierto mas de adeuinar, que cosa i cosa, / / (fol. Iv) que es discurrir sobre el caso, iwrque donde no ai mas que conjeturas se va a riesgo de dar en vazio o mui lexos del blanco. Por lo que della se escriue tiene indicios mui euidentes de grande Anti-

638

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

guedad, que fuese de piedra peregrina la l)oveda i solado, era proprio de los ánimos grandes de aquel tiempo. Dexemos aparte las grandezas de Roma donde ai mucho desto, en la iglesia mayor de Cordoua ai coinnas (despojos de edificios antiguos) de piedras que no ai en España. Ix) mismo note en Ecija en colunas i jieda^^js de colunas sacados i hallados en las ruinas de la ciudad cuyo marmol es forastero. Yo holgara auerla visto que como media cuchara que soi en esta suerte de edificios qui^a atinara si era marmol Lybico. La caxa del difunto me haze dificultad ser de ébano jwrque en aquellos tiemix)s auia tan poca comunicación con la India donde se traía que fuera menos costa auerla hecho de oro, i el ébano no nacia en otras j>artes. Sola Indianigrum fert ebenum *. El cuerpo del difunto no entiendo ser de ninguno de los Seipiones que murieron en Kspaña , ni de otro capitán Romano. Porque en aquellos tiempos que se deuiera de hazer esta sepultura, los quemauan, cuyas cenizas metidas en urnas de barro cocido, o marmol u otra materia mas digna del muerto las encerrauan en los sepulchros. Bien es verdad que se an hallado algunos de Romanos con los (uerpos medio quemados, con anillos en los dedos i monedas junto a la cabera. También dexare aparte algunos reguíos españoles cuya memoria apenas llega a nuestros oidos por no hallarse dellos mas que sus nombres a secas. Viriato i Sempronio no deuieran de tener quien les hiziera tanta onrra, tanto mas que murieron bien lexos de Almuñecar i como rebeldes del Pueblo Romano no hizieran poco alcanzar ordinaria sepultura *'*. Así que el quemar los cuerpos era de Romanos, aunque también de Griegos. Mas Caldeos Syros, Palestinos i otras gentes i Egiptios, que en conseruar los cuerpos i / / (fol. 2) sepultarlos suntuosamente hizieron uentaja a todas las naciones no las hazian cenizas, i assi entiendo ser de algún ¡lustre capitán Cartaginés, que siendo Cartago colonia de Fenices, i no quemándolos ellos, tampoco los quemarían ellos, aunque Virgilio haga mención de la pira de la reina Dido, i Silio Itálico de otra, no en todo se deue dar crédito a poetas porque jwr adornar sus concetos, las cosas ajenas las aplican a donde bien les esta. Pienso pues que fuesse de algún capitán Cartaginés grande hombre i por uentura de ASDRVBAL, que fue muerto en España: Barbarus eum* quídam palam ob iram interfecti ab eo domini obruncauit, dize Liuio (XXI, 2, 6). Dexome llenar algún tanto de las congeturas que iré diziendo. Tan¡X)C() creo que el paño que estaua encima de la caxa fuesse reix)stero con armas texidas, porque esto es inuencion nueua en comparación de la antigüedad de la sepultura de que tratamos. Bien se que familias ilustres antiguamente tuuieron insinias: Vetera familiarum insigna nobilissimo cuique ademit, Tor* Dize Virgilio (Geórgicas, II, 116-117) i Plinio, 1. 12, c. 4, que también en Etiopia, i otros autores, asimismo refiere que fue Pompeyo el que lo truxo a Roma en el Tríumpho Mitriadico, no pocos años antes de que se hiziera este sepulcro según puedo congeturar. ** Que como Fernandez, autor graue, da a entender que la sepultura de uno de ellos estaua en el Promontorio Sacro. •*• Gargoris Habides, Argantonius, Geriones i otros.

Hallazgo

de un enterramiento

púnico.,,

689

quato torquem Cincinato crinem, etc. dize Suetonio in Caligula (XXXV, 1). Empero este uso de armas en sus jargas como agora se usan, en todas las memorias de antigüedad nunca se an visto. Acuerdóme auer uisto en Roma una cabera de marmol de un mo?o de poca edad, todo el cabello baxo cortado a nuestra usanza i un mechón de cabellera mui crecido en la parte izquierda de la cabera encima de la oreja, que sin duda era de alguno de ios Cincinatos. Y pasando yo pior la Puente del Arzobispo en un lugar que esta una legua mas acá veniendo hazla Guadalupe, vi a la puerta de un labrador una hermosa piedra antigua que le seruia de poyo, era un Cipo o pedestal en memoria de uno que se llamaua VEGETO, i tenia debaxo de la inscriptión una media luna bien cauada adentro, señal de / / (fol. 2v) que allí huuo media luna encaxada de plata o de bronce insinia de los tales VEGETOS cuya era la sepultura ^^ aludiendo al nombre i significado de vegetare, propio deste Planeta. Las ciudades tuuleron proprias insignias como se veen en sus medallas o monedas que seria largo discurso tratar desto, pero no al modo que oi se trata, en escudos i reposteros. Era pues el paño que V. m. dize el paludamento o veste imperatoria, la cual era de purpura, i ninguna cosa uiera de mejor gana, que el dicho paño, antes que se hiziera poluo. Y si es este monumento de Asdrubal, era proprio de la dignidad militar que tenia siendo imperador, id est capitán general del exercito cartaginés. Estas tales vestes, como también eran las clamidas eran entretexidos de oro u otros colores. Victori chlamydem auratam quam plurima circum. Purpura Meandro duplici Meliboea cucurrit (Aeneidos, V, 250-251), i en otra parte: Palam signis auroque rigentem (Aeneidos, I, 648), Virgilio apud antiquos promiscuis luxus et, i Cicerón ad Herenium: Cit haroedus pala in aurata in dutus cum chlamyde purpurea coloribus variis intertexta * (Cic. Ad. C. Herennius, IV, 60-10, ed. F. Marx, Bibl. Teubneriana, 1964). Era el paludamento semejante uestidura asida sobre el ombro con heuilla o anillo de oro, no tan grande como la toga, con el cual los emperadores, cónsules, procónsules, pretores se vestían cuando auian de salir a la guerra, ai desto muchos lugares en Autores antiguos **. De manera que este paño en1* Parece perdida esta inscripción, pues al no tener más datos ,es difícil su identificación. De las conocidas, la más próxima es la CIL II, 5349, do Belvis de Manroy, «en la orilla derecha del Tajo, casi enfrente del lugar de Talavera la Vieja», también con media luna entre LVPVS y VEGETV, pero por la indicación f;cográfica que da nuestro manuscrito («una legua mas acá volviendo hazia Guadalupea), parece tratarse de otra inscripción. * La pala era semejante al paludamente. •• Cicerón in Pisoncín (18, SI): Cónsul proficiscens palud ncus in prouinciam (La cita exacta es como sigue; An, <'um proficiscebamini paUídati in provincias) Marcolinus de luliano Aug. cuando iua a la guerra contra los Parthos: Ibi moratus aliquot dies necesaria parat, et lunae quae religiose per eos oolitur tractus, fert sacra dicitur ante aras nuUo arbitrorum admisso occulte paludamentum purpureum propinquo suo Procopio tradidisse mandabeque; acciperet fidcntius principatum si se interiisse didicerit apud parthos (Ammiamus MarceUinufi, XXIII, 8, 2. ed. J. C. Rolfe The Loeb Clasica Lib. 1956 Ibi moratus aliquot dies, dum neeessaria parat, et lunae (quae religiose per eos alitur tractus) ritu locarum íert sacra, dicitur

610

Reiñsta de Archiíjos,

Bibliotecas y Museos

tiendo cierto no ser repostero sino ornato de su officlo militar, como también son las demás cosas que con el se hallaron. Dize la relazion que en platos de plata etc. aula una corona tomo diadema de plata sobredorada, algo esta esto confuso. La diadema real en aquellos tiempos era una faxa o venda de lien?o que se ataua en el colodrillo rodeada la cabera con sus cabos o tenias pendientes a las espaldas, como //(fol. 8r.) se ve en las medallas de Alexandro i de algunos otros Reyes de Asia, i asi dize Plutarco de aquella reina que se quiso aiiogar con su diadema, si muger de Mitridates, que rompiéndosele por ser de alguna tela mui delgada exclamo infelix diadema etc. De las coronas ai mucho en que espaciarse, vengamos a la nuestra, ella era premio, honor i donatiuo dado de su República por alguna particular hazaña, i sin duda fue de oro, mas el eredero sustituyo otra de plata dorada en su lugar por quedarse con la oro. A Lucio Quinctio Cincinato le fue presentada una corona de oro, como dize Livio, del exercito de los Aequos que el auia sojugado de peso de una libra (Lit\ Ah IJrhe Co7idita, I I I , 29, 3) I a Marco Valerio ' le fue donada otra corona de oro por auer muerto en desafio uno del exercito de los Gallos ferocissimo i valentissimo soldado, i juntamente se le dio cinco pares de bueyes. I asi digo que esta corona hallada sobre la tumba poder ser otro semejante premio militar por alguna particular hazaña. Dexo de dezir muchas cosas que se pudieran traer acerca de las coronas que antiguamente eran en uso, figura i ualor de algunas tan acesiuo, de donde se deriuo Aurum coronarium. De la medalla que se hallo en otro plato de plata no es otra cosa que manera de onrrarle su República por el buen gouierno de su Dictatura en España, i / / (fol. 8v.) hechos valerosos en la administración della, i sin traer otros testigos las medallas mismas lo publican. Las cuales fueron cuñadas por acuerdo del Senado en onrra deste o del otro princii)e, estas dos letras lo confirman S. C. i S. P. Q. R. ÓPTIMO PRINCIPÍ como se uee en muchas dellas, asi que esta deste sepulchro es lo mismo. Vi en Roma en él estudio de Fuluio Ursino unas de Amilcar padre de Anibal etc. Dize la relación, que abierta la tumba hallaron los huesos de un hombre de mas de tres uaras, etc., este es la mayor señal que confirma la conjetura que fuese el cuerpo de Asdrubal. Porque aunque en los autores no ai lugar que diga que fuesse desta grandeza, por alguna circunstancia se da bien a entender. Tito Liuio, lib. XXXV Ab Vrb. cond. hablando de aquella Vitoria tan señalada de L. Martio ** auida una noche de los Cartagineses, de los muchos muertos i priones dellos añade: Praedam ingentem partum, in ea fuisse clypeum argenteum pondo centum triginta octo cum imagine Barchini Asdrubalis (XXXV, .39, 13 ; en lugar de octo es septem). Bien era menester ser ombre de grande estatura i de muchas fuerzas el que truxese ante aras, nuUo arbitrorum admisso occiilta paludamentum purpureum propinquo suo tradidisse Procopio, mandasscquc arripete fídentius principatu, si se interisse didicesit apud Parthos). • Tribuno. ** En Plinto está Q. Marcius.

Hallazgo

de un enterramiento

púnico...

641

en la guerra un escudo que pesaua ciento i trinta i ocho libras de plata. Haze mención Plinio hablando de la deriuacion de Clypeo i de los retratos que en ellos se hazian i pintauan: Origo plena virtutis, faclem reddl in scuto cuiusque, qui //(fol. 4r.) fuerit usus illo. Poeni ex auro factitauere etc., clypeos et imagines secumque, in castris tulere certe captis eis talem Asdrubalis inuenit Q. Marcius Scipionum in Híspanla ultor, isque clupeus supra fores Capitolinae aedis usque ad incendium primum fuit (Nat. Hist., XXX, 4 ed. C. Mayhoff, Bibl. Tevneriana, 1965). Así que los Cartagineses o Penes traían escudos en la guerra de oro, i en ellos cada cual su retrato; en los despojos de ellos se hallo el escudo de Asdrubal de plata con su retrato, tan grande que peso ciento i treinta i ocho libras, luego Asdrubal era ombre muí grande í de grandes fuerzas. Asdrubal murió en España, i se halla una sepultura digna de un emperador, unos uesos de hombre de grande estatura con tantas insinias militares, bien podría ser que fuesse de Asdrubal la dicha sepultura. Podríase dudar agora porque el escudo del general era de plata, siendo el de los inferiores de oro. Respondo que sí fuera de oro i tan grueso, fuera incomportable i casi no se pudiera al^ar del suelo. I^as armas gruessas, pesadas, doradas i granadas, corresponden a lo demás, í assi mismo la espada, i por ser de un filo se entiende bien que no era español, es parque los españoles las traían de dos filos, ai mucha mención de gladio hispaniense siue hispánico, de una manera i de otra lo llama T. Líuio (XXX, 34, 4 ; XXXVIII, 21, 2 1 ; VII, 10, 5) Políbio lib. VI lo pinta particularmente, i dice que tenía mueronem anticijiem (6, 2,3 / / (fol. 4v.). De los anillos digo que corresjwnden bien a lo demás, que traer en los dedos tal i)eso era de mano monueniente a tal cuerpo. De la una piedra i de la otra entienden poco los plateros. La colorada es de sardoniohe o especudella, fue en aquellos tiempos de valor, Plinio lib. XXXVII, c. V I : Prímus autem Romanorum sardonyche usus est prior afrícanus etc., inde Romanis hanc gemmam fuísse celeberrimam; su color como dize el mismo autor es como si encima de carnes (coloradas se entiende) estuuiesse puesta transparente una, id es velo. La segunda piedra es íaspis los italianos llaman diaspero o diaspro i los latinos iaspis, también como dize Plinio estimada en mucho de los antiguos principalmente orientales, ailo de diferentes colores í manchas i nombres, ailos también azules como dize Dioscorídes (creo en el lib. V). Virgilio encarece la esi)ada de Eneas por estar toda guarnecida de oro i piedras deste iaspis: Atque illi stellatus laspide fulua Ensis erat tyrioquc ardebat múrice laena Demissa ex humeris diues quae muñera Dido Facerat, et teiiui lanas discreuerat auro. (Aeneidoi, IV, 261-264..) Abito i traje de Capitanes generales. Holgara también que a V, m. le escriuieran la hechura.

642

Revista

de Arclihoa,

Bibliotecag y Museos

(puédanos agora dezir de los barriles de barro blanco i del licor que dentro dellos estaua. También// (fol. 5r.) aqui falta la relación, que deuiera auisar si eran vidriados o por vidriar, porque dello se coligara su antigüedad. Los antiguos no supieron vidriar las vasijas, i asi lucernas i demás vasos antiguos se hallan sin ser vidriados, el vedrio, según los uasos que e visto, es de tiem]» de Moros. El licor que se hallo dentro no ai que cansarse en saber que licor es que a cabo de tantos años no es mucho que este tan desuanecido que no se pueda c-omprehender lo que fue, ni lo que es tan|X)co, en muchos sepulchros antiguos demás de las cenizas se suelen hallar redomitas i uasos de vidrio, i a las vezes de cristal, como yo e uisto, con algún licor dentro, algunos dizen que allí se recojieron las lagrimas de los amigos, no se con que fundamento. Tanblen se an hallado, en otras sepulturas cantaros, y vasos de barro llenos de liquor, el cual con el tiempo auiendo perdido el color i olor retienen todauia la fuerza de lo que auia sido, que auiendo bebido del algún atreuido a esperimentado sus efettos con calentársele el estomago, i aun la cabera. Ks a saber que en las onrras de los difuntos antiguamente, auia sacrificios funerales i epulas o vanquetes, i en señal que los uuo en tal entierro, ponian en la sepultura con el difunto alguna muestra de los libamentos, principal parte del tal sacrificio, los cuales eran jwr la mayor |>arte, mulso o vino o leche i asi entiendo que tales vasos i licor eran de lo que dicho tengo, i que los ponian con el difunto l>or costumbre que ya tenian dello. / / (fol. 5v.) También por mostrar auerse cumplido con el funeral bastantemente con mucha sumptusidad en las epulas, Virgilio introduciendo a Andromaede en Geiro ocupada en las onrras de Eetor: Solcnneis tum forto dapos ot tristia dona Ante urbcm in luco, falsi simoontis ad vndam Libabat cineri Andromaclie manosque vcx'abat Hectoreuní ad tunuiluin : vividi quem cesptitc inanem Et gominSs (rau^am lacrymis sacraucrat aras. (Aene'idos, IIl, m^-SOñ.) I en las de Anohises Eneas: Hic dúo rittmero libans oarchesia Baccho l'Hindit liuini dúo lactc nono sangiiine sacro (Aeneidos, V, 7T-78.) Mas abaxo hablando de la culebra que salió del sepulchro de Anchises: lile agmine longo Tándem Ínter pateras et leuia pocula serpens Libauitque dapes susursque innoxias imo .Suooessit túmulo et depasta altarla liquit (Aeneidos, V, 91-98.)

Hallazgo

de un enterramiento

púnico...

fit8

En otras sepulturas se an hallado otras defferentes cosas. En Roma, en un vaso de barro se hallo en un sepulcro una color endurecida que tiraua al morado que dezlan ser purpura, en Paula una lucerna ardiendo todauia. Liuio también hablando de Fabio Pictore: Ómnibus diuis rem diuinam ture, ac vino fecisset, libamento ordinario (Liv. X X I I I , 11, 4-). Oluidauaseme dezir de la lan^a, era tanbien asta premio militar, i onrra IJarticular, como refiere Liuio: Quo proelio Rufas Heluius miles seruaticiuis// (fol. 6r.) decus vetulit, donatusque, est ab Apronio torquibus etc. (esta cita no es de Livio, sino de Tácito Annales, I I I , 21, 8). Hasta que el hierro fuesse de bronce es señal de ser antiquissimo el sepulcro, pues los mui antiguos hazian las armas de bronce o cobre, sabian por uentura algún temple que agora no se sabe, con quexigualaua a la dureza del hierro. En la sagrada escritura ai mención de armas de cobre, i en otros autores, Virgilio: deiectamque aerea sortem Accepit galea
(Aeneidoa, V, 490.)

i en otra parte: Huic gladio, jjerque aerea scuta, etc (Aeneidos, X, 313). Todas estas señas parecen acudir a una, el escudo de Asdrubal de ciento y treinta libras, la espmda de media aroua. Las armas grandes i gruesas, los anillos de quinientos i cinquenta reales de peso, los uesos i scheleto de mas de tres uaras, la veste pwr uentura tan larga como la caxa, i auer muerto Asdrubal en Esp>aña. Yo e hecho lo que v. m. me a mandado con alguna dificultad por mi puca salud la obediencia escusara mi ignorancia. Después de auer escrito estos renglones torne a leer la carta de v. m. i me desengañe que escarauafos eran los que estauan esculpidos en las piedras de los anillos, i yo entendía pwr letras mal formadas como acá solemos dezir. En ser ESCARAVAIOS confirma mucho mas mi opinión ser este sepulcro de algún gran capitán, i soldado. Yo e uisto puedo dezir muchos dellos labrados, en piedras i por la mayor parte ágatas, i siempre e entendido que era proprio de gente militar / / (fol. 6 v.) el traerlos en anillo « en otros ornatos dando a entender que en la guerra no a de auer ánimos femeninos, i couardes, sino viriles i valientes, porque se escriue deste animal que no ai entre ellos hembra, a esto parece que quiso aludir el poeta Oracio: Tyrteusque mares ánimos in martia bella Versibus exacuit. (Art Poética, 402.) Plinio, lib. 80, cap. 11, hablando de algunos remedios para ciertas enfermedades dize: Propter huno Aegypti magna pars scarabeos Ínter numina colit, curiosa Apionis interpretatione que colligit Solis operum similitudinem huic animali esse, ad excusando» gentis suae ritus (Nat. Hist., XXX, 11, 99). I Eusebio Pamphilo, lib. 8, cap. 2. De preparatione euangelica lo dize claramente: Scarabeum uero animal rerum diuinarum in docti abomi10

644

Revista

de Archivo»,

Bibliotecas y Museos

nabantur, quod Aegyptls summo pereuenerantur animal solis effigiero esse putantes. Escarabeus autem omnis virilem sexum habet, et spermate in stercus infuso pila deinde oonfecta pedibus in uoluitur. Veluti sol coelum et mensem lunarem expectat. I dexare de dezir que piedras antiguas con esculturas o de cauo o de relieue con las figuras de Planetas eran sin duda ninguna sigilos astronómicos para algunos ciertos effetos. Dize la otra relación que he uisto algo diferente que los anillos eran versátiles que en el uno cstaua de la otra parte esculpida de cauo una fígura de un ombre en pie la mano alyada i otra fígura de rodillas delante del i el sol encima, i en la otra piedra una figura como demonio i la luna entallada encima. Lo que puedo colegir es las dos ñguras son el Genio bueno donde esta el sol i el malo donde esta la luna i que aluden al oroscopo de la natiuidad, el sol con buen aspecto haze a los ombres famosos i grandes, i como dize Eustatio sobre Homero el que nace en el postrero de la luna está sujeto a infortunios i trabajos i que en buena i mala fortuna denota este simbolo que se a de mostrar animo varonil para licuarlos. Dize mas la relación que se hallo media luna de p>lata dorada por una parte sola, lo que se dezir a esto es que Plauto del otro que traia lunulam, atque annellos áureos in dígito (Plaut, Eppidicus, 640). Según esto era ornato particular de ombre noble junto con anillo de oro, como acerca de los Romanos la bula etc.

DOCUMENTO

II

FRAGMENTO DE «ALMUÑECAR ILUSTRADA Y SU A N T I G Ü E D A D DEFENDIDA» (MANUSCRITO BIBLIOTECA NACIONAL, MADRID) (Fig. 8) Esto supuesto veamos como pruebo mi intento, el fundamento solido de lo antiguo después de los autores clasicos son los vestigios de la antigüedad misma que se oonseruan en columnas, monedas, piedras, edificios, sepulcros y otras cosas de esta genero, en que la memoria de los primeros siglos aun no a espiradol; y asi dixo Tertuliano *, que estas piedras, y memorias son custodia fiel de las cosas / / (fol. 54 r.) antiguas. Siendo esto asi una de las mayores antiguallas que se an hallado en Espiaña se descubrió en esta Ciudad y paso de esta manera. 40. Tenia esta Ciudad necesidad grande de fabricar Iglesia donde sus fíeles acudiesen asistir a los diuinos ofícios. Era la que auia pequeña y su edifício no muy seguro. Comunicóse con el Prelado que reconociendo ser el intento justo se trato de su fabrica. Púsose en execucion, y se prosiguió hasta verla acabada que cierto es lucida. Acabada la obra considerando que ya por la aspereza del sitio, ya por los materiales que auian caido no estaba decente la entrada del templo, se trato de allanarle haciendo delante / / • Tertul. in Apolog., cap. 16.

Hallazgo

de un enterramiento

púnico...

045

(fol. S-t V.) una placeta para su desahogo. Tomóla por su cuenta Gregorit) Melendez un vecino de esta Ciudad y juntando gente trabajo algunos días. Uno de ellos estando picando las piedras que sobresalían para allanar, cerca de la puerta de la iglesia que llaman del Sol, con el pico se hizo una cisura y sonando hueco comenzaron a dar voces clamando tesoro, tesoro, repitiéndolo muchas veces. Ya entendió el Juez eclesiástico que tenia con que adornar su nueva fabrica, y el secular que estaba poderoso. Acudieron el uno con su notario, con su escribano el otro haciendo a pwrfia muchos autos, y a todos salieron vanas sus pretensiones. Prosiguióse en el descubrimiento del tesoro, y les su- / / (fol. 55 r.) cedió lo que dixo Job * quasi effodiente thesarion gaudent que vehementer... sepulcrum. Como los que buscando un tesoro hallan un sepulcro. Hallaron un sepulcro que era un bobeda quadrada de hasta quatro varas de largo, cabada en x>eña, y encima piedras de cantería labradas. La solería tan delgada que se arranco toda quebrada sin aprovecharse ninguna. Las piedras de las paredes muy ajustadas, y mas gruesas, que muchas dellas se conseruan oy en dos portadas de vecinos de esta Ciudad. Son a modo de piedra toba, no tan porosas y lixeras sino algo mas cerradas y fuertes. Hallóse dentro una caxa de madera, que según se reconoció parecía de moral / / (fol. 55 v.) por ser menos sujeta a la corrupción, con tachuelas doradas, ya deshecha, y en ella un cuerpo humano de desmesurada grandeza, que aunque el tiempo auia consumido no solo las ropas pero también los huesos, sin embargo se conocía por la tierra o polbo que allí estaba auer sido cuerpo humano el que se sepulto, y en particular algunos huesos de los dedos que no estaban tan deshechos, daban muestra de su grandeza. Quando le sepultaron le pusieron al lado una espada ancha que al tomarla se convirtió en menudos trozos con todo se conseruaba la herrumbre y forma de la espada. Hallaron también una diadema de plata y dos jarras grandes de barro blanco, a cada lado una. En la pate que / / (fol. 56 r.) parecía ser sobre el i>echo se vieron dos sortijas o anillos de tosca hechura, gruesos..., con dos piedras, la una azul, la otra colorada. Auia en las piedras esmaltados unos dicen dos, otros tres escarabajos. Estas hallo el Gregorio Melendez y aunque procuraron los jueces quitárselas se escapo de sus manos y las puso en las del Ilustr." S.° Don Pedro de Castro y Quiñones Arzobispo que era de Granada y dicen remitió la una a su Magestad el S. Rey Phelipe 8. Su lUustr.* mando se diese a Gregorio Melendez su valor en trigo a catorce Reales, que por ser el año de 1605 tan necesitado lo vendió a sesenta. Esto es lo que paso, y cierta según es publico, y me lo an asegurado personas de toda / / (fol. 56 v.) verdad, que se hallaron presentes, y algunos que lo vieron me han puesto sobre el lugar donde se hallo el sepulcro, que oy esta mazizo para allanar este sitio. Descuido grande fue no ponerlo en forma autentica y guardarlo en el archivo de esta Ciudad para su mayor lustre, y grandeza y para memoria en las edades venideras. t i . Ya nos esta diciendo este sepulcro, aunque sin lengua la antíguidad de Almuñecar, y que es mas atrás de lo que dicen los autores. Los esJob, cap. 8, núm. 81.

6te

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

carabajos es símbolo conocido y por propio de los Egipcios y como tal lo quentan los que hablan de la sujierticiosa filosofía de esta nación. Porfirio refiérelo por Eusebio Cesariense * dice lani vero scarabeum stultus forte quispiam detestentur, ut pote diuinis in rebus / / (fol. 57 r.) haspes et peregrinus. At hunc Aegyptii quasi viuan ac spirantero solis imaginem venerari solent. Nunc scarabeam omnis mas est, et semenin paludem (otros leen del griego caenosum) immisum ac sphericam figuram postremis pedibus... jmrtem conuoluit solis in coelum motum aemulatur integram que luna dierum conuemionem expectat. Plinio ** Aegyptii magna pars scarabeos Ínter numina colit curiosa Apionis inter praetatione qui colligat solit operum similitudinem huic animali esse, ad excusandos gentis suae ritus, Diogenes Laercio *** por autoridad de Manethon, y de Hecateo Aegyptii (dice) eius modi Philosophiam de Diis ac ius / / (fol. 57 v.) titia dixere materiam primam principium rerum et elementa discreta perfectas que cumplere animantes solem et lunam Dees esse alternanque Osirim alterum Issim appellatos: exprimer autem illos per scarabeum et Draconem Saxis sculptos. Un autor Árabe llamado Abenaphi **** que escribió de antigüedades de los Egipcios dice ai mismo intento Aegyptii Philosophi ad solis denotandam excellentiam scarabeos passim saxis suis insculpabant. Horo Apolo **••* «n el libro que escribió de los Hieraglificos de los Egijicios dice unigenam significantes aut vitam, aut patrem, aut mumdum scarabeum pingunt. Pedro de Comis Abisinio *•**•* en una car- / / (fol. 58 r.) ta imbiada desde Etiopia, cuyo original tiene la librería Baticana, dice Videntur in hisce partibus nostris multa veterum monumenta columna, saxa inquibus prateralia animalia plurimi quoque scarabei incisi videntur Regum Aegyptii, ut nos arbitramur reliquae. Reduciendo todos estos lugares a un breue compendio en nuestro idioma para que todos los entiendan, es su sentido que como los egypcios para significar todas las cosas usaban de hieroglificos significaban al sol p>or tenerlo por Dios, esculpiendo en los marmoles, y columnas escarabajos: porque estos procuran imitar el curso del sol. Todos estos animalejos son machos, no ay / / (fol. 58 v.) en ellos hombres con quien mezclarse, y porque su especie no se acabe y aya en ella generación que la perpetué derraman el semen en una basura y haciendo della una pelota en forma esférica, la van Ueuando a una laguna o lugar zenagoso donde con los piedezuelos de atrás la enbueluen y de alli en veinte y ocho dias salen los pwUuelos *•**•••_

• Euseb. de preparat. Ewingel., lib. 8, cap. 4. " Plin., lib. 80, cap. 11 (Nat. Hiit., XXX, 11, 99). •*• Dióg. = Laerzio. *••* Abenaphi de antiq Aegypt. •*•** Horo Apolo, lib. 1, cap. 10. ****** Pedro Comis Abisiso. *•**••• Mexia en su Silua de Varia lección, 2.» parte, cap. 40.

Hallazgo

de un enterramiento

púnico...

647

De los más modernos en tratar esta materia mesma, Celio Caligniao *, Plero Valeriano **, Celio Rodiginio *'*, Vicencio Cartario en las Imágenes de los Dioses, Ulises Aldobrando, Brixiano en los Símbolos, Nicolao Causino en las notas a Horo Apolo, y otros. Pero quien a excedido la diligencia de todos es Anastasio Kirkero *'** donde se hallara abundantemente / / (fol. 59 r.) lo que se deseare y en nuestro idioma lo dixo Hieronimo de Huerta * **' (único asi lo del bosquexo) sacándolo de algunos de los autores referidos. Todo lo que dicen de palabras se ve por la obra comprobado en los monumentos de los egipcios que oy duran en Roma: como son las agujas o pirámides que estando quaxadas de esculturas y letras hieroglificas, conque signiñcaban sus misterios, el escarabeo tiene gran lugar entre las demás figuras symbolicas. Del escarabaxo dice Huerta ****** y es doctrina de Aristóteles, que se engendra, y viue entre la inmundicia y hediondez, y muere con el suave olor de la rosa: y asi pintado por si solo es símbolo del hombre valiente y valeroso, que huye de los deleytes, y rega / / (fol. 60 r.) los ocupado en continuo trabajo y por esto los traian los soldados esculpidos en los anillos. 42. De todo esto resulta que el sepulcro y cadauer que se hallo en esta Ciudad, fue el de algún egipcio y esto comprueban los anillos de oro que con el parecieron, talladas en las piedras la figura del escarabaxo con grande primor, y una piedra que auia en el sepulcro con un figura de hombre mirando la luna; que todas son letras hieroglificas, caracteres de los egipcios, muy conformes a los que se ven en sus pirámides. Esto asentado, en que no ay duda, se deduce muy bien la insigne antiguidad de esta Ciudad, mas atrasada que los tiemjws de los fenizes: porque mucho antes / / (fol. 60 v.) de sus nauegaciones se refiere la venida de los egipcios a España, y es la mas antigua y primera nación de las estrangeras que aporto a nuestras costas, como dice Florian de Ocampo ••*•***, Conque por lo menos se ha de conceder que desde su tiempo auia población en este sitio: considerando para esto que los egipcios no enterraban sus difuntos en tierra yerma, sino dentro de lo poblado, y en medio de las villas, como con autoridad de Herodoto lo afirma y confirma Leslio Girraldo. De donde se sigue que o los egipcios mesmos fueron autores de esta población, o que la hallaron ya fundada por los naturales de la tierra: y esto segundo es mas llegado a la verdad, y casi cierto / / (fol. 61 r.) por quanto los egipcios no vinieron a estar de asiento en España ni se sabe que hiciesen población alguna. Y quando los fenizes vinieron la hallaron p>oblada, pero pudo estar con tan poca vecindad, y tan falta de edificios, y defensas que fuese necesario que ellos la adornasen, y fortificasen, y sus naturales tan incultos que le darian leyes e instrucciones • Celio Caligniano dexeb. Aegypti. •* Pier. in Hierogl. ••* Celio Rodigin. antiquar. Lectiones, lib. 8, cap. 5. *••• Anast. Kirkero in commen. nd obelisc. Phamphilo Hierogrammatium, 16, páf?. ."585. ***** Huerta en su Plinto, lib. 10, cap. 28, en la anotación. ****** Huerta sup. Arist. de mirahil, cap. 140. •****•• Florian de Ocampo, lib. 1, cap. 11 et 12.

648

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

para su gobierno, Político, que fue causa sin duda de que las historias los den por autores de esta fundación, antes que se descubriera el sepulcro, lo que no corre después de auerse hallado, que es la mayor calificación que puede auer de la verdad que escribo. •tS. De propósito e guardado para lo ultimo un lugar conque se prueba todo lo que dejo dicho, y que el cadauer que se / / (fol. 61 v.) hallo en el sepulcro era de algún egypcio y no de fenicio, es de Eliano * cuyas son estas palabras Aegyptiornm bel latores in annulis in sculptum habere scarabeum soleré, ex eo adumbran te legislatore solos omnino mares pro Patria bellum gerere opportere quod scarabeus caret femina. Los egypcios, dice, que se ocupaban en oficios militares, traian esculpidos en los anillos los escarabaxos, imitando en esto al legislador, y dando a entender que solamente los varones an de pelear en defensa de la Patria, y lo significaban con este animalejo porque entre ellos no ay hembras. A mi corto entender parece no se puede traer lugar mas ajustado a lo que se trata pues se manifiesta del / / (fol. 62 r.) que era el cadauer de egypcio, pues en los anillos tenia esculpidos escarabajos que es la insignia de que usaban los capitanes y soldados de esta nación y con la evidencia (que puede auer en estas cosas tan antiguas) se sigue sin que sea necesario torzer ni interpretar su inteligencia, que esta Ciudad se fundo mucho antes que los fenicios nauegaran estos mares : y que cuando ellos vinieron ya la hallaron fundada supuesto como queda apuntado que los egypcios fue la primera nación que vino a España, y que sus defuntos los enterraron dentro de poblado.

• Elian., lib. 10 cap. Lí, quem refcrt ad Alexandr,, lib. 4, cap. 2, fol. 436, Tit. D.

Hallazgo

de un enterramiento

púnico.

649

A Necrópolis "Laurita'.' Sepulcro encontrado en el SXVII. Fig. 1.—Plano de situación de la necrópolis «Laurita» y del sepulcro encontrado en el siglo xvii

650

Revista de Archivos,

Bibliutecas

y Museos

r*^

y- >'^ '«i. ^

'«'=*^''«A«¿^.,

• ij.?jJij<iii»~l»Mr- n-r irv-r-r?- rrmrtirr* /^it*»jU -—

\

^.,^>5«

/ F'ig. 2.—Primera hoja del manuscrito del archivo de la catedral de Granada

a? c

\->^2-ai'*>

,^/ÍJJ£¿J'

C^m^**^'

,•?/

-'^'
I

í
I

I

I
Fig. 3.—Dos páginas del manuscrito núm. 5.857 de la Biblioteca Nacional de Madrid

LA A N T R O P O L O G Í A Y LOS MUSEOS *
POR PILAR ROMERO DE TEJADA
CONSERVAIXHU DEL MUSEO NACIONAL DE ETNOLOGÍA

Como conservador de un museo antropológico, en su más amplio sentido, quiero exponer aquí brevemente, por la premura del tiempo, la ayuda que pueden ofrecerse mutuamente en España la investigación y los museos. Aunque en estos últimos años la museografía está bastante desprestigiada a causa de su enfoque erróneo, como más adelante expondremos, esto puede paliarse, y de hecho se está haciendo en muchos museos del mundo, en un futuro próximo. Haré una pequeña historia de los museos y, sobre todo, me referiré a la situación de la museografía etnográfica española, para intentar mejorarla con la ayuda de todos. No obstante este desprestigio al que aludíamos anteriormente, los museos antropológicos han desempeñado y siguen desempeñando un papel relevante, ya que, como dice Borhegyi ', juegan una parte importante en la educación antropológica del público en general. También Lévi-Strauss ^ les da una gran importancia como centro de investigación, los considera una prolongación del trabajo de campo. Asimismo Esteva " considera que «los fines de la museología etnográfica son: estudiar las culturas humanas para educar etnológicamente a la población mediante exhibición de objetos representativos de culturas de nuestra especie. Sus problemas derivan de la aplicación de la teoría etnológica y la necesidad de verificarla por medios empíricos. Estos medios —continúa Esteva— son el estudio de los objetos que se guardan en estos museos y las ex• Este trabajo fue presentado a la I Reunión de Antropólogos Españoles, celebrada en Sevilla del 27 de enero al 8 de febrero de 1978, y publicado en sus Acta» (1975). 1 Borhegyi, S. F . : «A new role for Anthropology in the Natural History Museum», en Current Anthropology, X, 4, 1969, págs. 868-870. ' Lévi-Strauss, Claude: Antropología ettructural. Buenos Aires, Eudeba, 1968. 3 Esteva Fabregat, Claudio: «El etnólogo como conservador de museo». Sobretiro de Pirenae, V, 1969, págs. 159-184. Rev. Arch. Bibl Mu». Madrid, LXXIX (1976), a." 8, jul.-sep.

654

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

pediciones que se programan con el fin de recolectar nuevos artefactos para el incremento de sus colecciones, por una parte, y para la puesta al día, por otra, de los temas antropológicos de nuestro tiempo». Esto es algo que se debe hacer en nuestros museos, contando con la ayuda de la Universidad, los institutos de investigación, etc., formando interdependencias entre estos centros. Actualmente en España los museos etnográficos están totalmente desvinculados de aquéllos. Los museos antropológicos tienen su origen en los «gabinetes de curiosidades» que empezaron a formarse en Europa en los siglos XVI y XVII. Las colecciones comenzaron siendo de fásiles, especímenes botánicos y zoológicos, medallas, monedas, etc., y más tarde se añadieron piezas anatómicas y objetos pertenecientes a otras culturas. En la segunda mitad del siglo xix, cuando la ciencia del hombre se extiende y precisa sus objetivos, adquiere al mismo tiempo su equipo museográfico. Entonces se forman los museos exclusivamente etnográficos o los museos de historia natural, que tenían una sección etnográfica •*. Tampoco es ajena a la formación de dichos museos etnográficos la revolución industrial que en este período se está desarrollando en Europa, y que al destruir las culturas tradicionales hace aumentar el interés científico por estos estudios *. Podemos distinguir tres tipos principales de museos etnográficos. Primeramente los dedicados a la etnografía mundial, en los que hay colecciones de todos los continentes. Este tipo de museo se encuentra en Europa y en América del Norte. Generalmente tratan de culturas primitivas vivas o que han desaparecido recientemente. Otro tipo es el dedicado a la etnografía de un solo continente, país o región. Estos se encuentran no sólo en los países de nueva creación, donde el nacionalismo está muy acentuado, sino en todos los otros donde coexisten con los museos de etnografía general. Hay un tercer tipo de museo etnográfico, el museo al aire libre, que generalmente consiste en casas rurales equipadas con todos sus utensilios domésticos, agrícolas, pastorales, etc., según sea el tipo de subsistencia económica que se da en la región. Estos museos están dedicados especialmente a una comarca y se encuen* Riviére, G. H . : «Musées et autres collections publiques d'Ethnographie», en Ethnohgie genérale, Encyclopédie de la Pléiade, 1968, págs. 472-Í93. » Op. cit., pág. 4T2.

La antropología y los museos

655

tran muy extendidos por toda Europa, siendo muy raros en el resto del mundo. En muchos niuseos de etnografía mundial hay, generalmente, secciones dedicadas a la antropología física y a la prehistoria con la finalidad de explicar la evolución humana. Podemos ofrecer como ejemplo el Museo del Hombre, de París, cuyas primeras vitrinas muestran una serie de cráneos de primates, cráneos humanos y utensilios de piedra, empezando por el paleolítico, con unos paneles donde se representa el proceso evolutivo. Asimismo, dicho proceso está perfectamente expuesto en el Museo Nacional de Antropología de Méjico. Al hacer un poco de historia sobre los museos españoles de etnografía tenemos que hacer referencia a la historia de la Etnología en España. La inmensa mayoría de los museos españoles están dedicados a la arqueología. Hasta en el museo más pequeño que podemos encontrar en un pueblo, sus colecciones principales constan de piezas de arqueología local. En cambio, son muy pocos los museos que tengan una sección etnográfica. Esto está en relación con la importancia que se dio a la Arqueología en nuestro país en los primeros años de este siglo, en gran parte debida a la venida a España de Obermaier para estudiar nuestra prehistoria. Otra causa es la que señala Esteva * al comentar «la injierencia de cátedras ajenas al quehacer etnográfico asignándose la representación de la Etnología». Naturalmente, estas cátedras a que hace referencia Esteva son las de Prehistoria. Ya en el año 1920, Frankowski ' señala la importancia que en España se dio a los estudios arqueológicos y prehistóricos, llegando a ocupar, dentro del nivel internacional, uno de los primeros puestos. Pero, sin embargo, se olvidaron completamente de la Etnología y la Etnografía. Ptopone Frankowsky la creación de un museo etnográfico, en el que debía reunirse la cultura material de los pueblos de España, y, unido a éste, un centro de información etnográfica. Propone también que el museo y el centro estén en estrecha relación con los museos etnográficos regionales, que asimismo debían crearse.
B Esteva Fabregat, Claudio: «La Etnología española y sus problemas». Separata de las Actas del I Congreso Nacional de Artes y Costumbres Populares, 1969 a, págs. 1-40. 7 Frankowski, Eugene: «Las necesidades más urj^entes de las ciencias antropológicas en España» en Boletín de la Real Sociedad Española de Historia Natural, XX, 1920, págs. 117-122.

656

Reiñsta de Archhos, Bibliotecas y Museos

Voy a dar la relación de los museos españoles que tienen algo que ver con la etnografía", y son de tres tipos: 1.° Los museos provinciales, municipales o locales, que tienen una sección dedicada, generalmente, a la etnografía regional o local, son: el Museo de la Sociedad «Amigos de Laguardia» (Álava); Museo Arqueológico de Ibiza; Museo Arqueológico de Mallorca; Museo Regional de Arta (Mallorca); Museo de Bellas Artes de Mahón; Museo Provincial de Cáceres; Museo Histórico Municipal de Burriana (Castellón); Museo de Ciencias Naturales de Onda (Castellón), que tiene también una sección de antropología física ; Museo Arqueológico «Fray Juan Cobo» de Alcázar de San Juan ; Archivo-Museo Folklórico Parroquial de RipoU (Gerona) ; Casa de los Tiros de Granada; Museo Municipal de San Telmo en San Sebastián ; Museo de los Caminos de Astorga (León) ; Museo Municipal de Tárrega (Lérida); Museo Municipal de Antequera ; Museo del Campo de Sierra de Yeguas (Málaga); Museo Municipal de Vélez Málaga (en formación); Museo Municipal de Santa Cruz de Tenerife; Museo Histórico de Requena y su comarca (Valencia), y Museo Histórico de Vizcaya. 2." Este segundo tipo lo integran los museos dedicados por completo a la etnografía local o regional: Museo Torre de Canyamel de Capdepera (Mallorca); Museo Etnológico de Morella y el Maestrazgo (en formación), con una sección arqueológica; Museo del Carro y la Labranza de Tomellosos (en formación); Museo del Blat y de la Pagería (Trigo y Vida Rural), de Cervera (Lérida) ; Museo Etnográfico Comarcal de Solsona (Léñda); Museo Municipal Etnológico de la Huerta de Murcia, en Alcantarilla; Museo Etnográfico de los Valles del Campoo, en Canduela (Falencia) ; Museo Etnográfico y de Historia Natural de Santa Cruz de la Palma; Museo Etnográfico de Cantabria, en Muriedas (Camargo, Santander); Museo «Cardenal Espinosa» de Martín Muñoz de las Posadas (Segovia) (en formación), y Museo Etnológico y de Ciencias Naturales de Aragón, en Zaragoza. 8.° A partir del I Congreso Nacional de Artes y Costumbres Populares, celebrado en Zaragoza en 1968, la política de la Dirección General de Bellas Artes ha sido la creación de museos de Artes y Costumbres Populares; consecuencia de ella son los siguientes: Museo de Artes y Costumbres Populares de Aracena, peu-a recoger y exponer el patrimonio cultural de la Sierra de
* Estos datos han sido obtenidos de Sanz-Pastor, Consuelo: Museos y coleccione» de E/paña. Madrid, Dirección General de Bellas Artes, 19T2.

La antropología y los muteos

657

Huelva (depende del Museo Provincial de Huelva); Museo de Artes y Costumbres Populares de Piedrafita de El Cebrero (Lugo), dedicado a la etnografía de la montaña de Galicia; Museo Etnológico de Navarra, en Pamplona (en formación), dedicado a las artes y costumbres de la región; Museo de Artes y Costumbres Populares de Ribadavia (Orense), en formación, dedicado a la etnografía del valle de Galicia, especialmente la comarca del Ribeiro ; Museo de Artes y Costumbres Populares de Combarro (Pontevedra), en formación, dedicado a la etnografía de la costa gallega, y el Museo de Artes y Costumbres Populares de Sevilla. Todos estos museos y secciones etnográficas representan un tanto por ciento muy pequeño entre todos los museos, colecciones, institutos, etc., que hay en España, ya que éstos en total pasan de 642. En Madrid están, además, el Museo de África *, dedicado a la etnografía de las antiguas colonias españolas en este continente, y el Museo de América, que tiene importantes colecciones de etnografía americana, y, en depósito, una colección de Arte Popular, también de América. He dejado al ñnal, para ver con más detalle, los tres museos españoles que pueden ser más significativos por sus fondos. El primero es el del Pueblo Español; su importancia radica en que es el único dedicado a recoger la cultura material de todos los pueblos de España, aunque su principal colección está dedicada al traje regional, ya que su origen se debió a una Exposición del Traje (1924-25), y se fundieron para su formación el Museo del Traje Regional e Histórico, el Museo del Encaje y la colección de Arte Popular de la EiScuela de Estudios Superiores de Magisterio. Fue creado por decreto en el año 1984 y se inauguró en 1940, pero en 1944 se cerró de nuevo para la reforma de sus colecciones y consolidación del edificio, y no se ha vuelto abrir hasta finales del año 1971 *'. A pesar de haber estado durante tantos años cerrado, sus materiales han sido clasificados y catalogados, publicándose así algunas de sus colecciones con un estudio previo. El museo se ha
o Las colecciones de este Museo han pasado en calidad de depósito al Museo Nacional de Etnología en noviembre de 19T8. 1» En el verano de 1978 se vuelve a cerrar el Museo, ya que su edificio se piensa utilizar para la ampliación de la sede del Consejo Nacional del Movimiento. Sus colecciones quedan guardadas durbnte un cierto tiempo en los sótanos del teatro Real, y en el verano de 1974 se trasladan al antiguo hospital de San Carlos, donde tendrá su nueva casa cuando se terminen las obras de reforma que se están llevando a cabo.

658

Revista

de Archivos,

Biblioteca» y Museos

abierto recientemente "^ y puede desempeñar un importante papel en el estudio de la etnografía española, dando facilidades a los estudiantes para investigar sobre sus colecciones y consultar su biblioteca, ya que ésta tiene unos buenos fondos sobre España. También debía preparar trabajos de campo para recoger el material etnográfico de los pueblos españoles, que están sufriendo un gran cambio, y, a causa de éste, la desaparición de su cultura tradicional. Otro de los museos importantes es el Museo Etnológico de Barcelona. La base para la formación de este museo fueron los pabellones del Pueblo Español que se construyeron para la Exposición Internacional del año 1929, siendo inaugurado en el año 1942. E^tá organizado en dos secciones separadas, una dedicada a la etnografía mundial y otra a España. Estaban en locales diferentes, pero en fecha muy próxima va a ser inaugurado un nuevo edificio " , donde estarán reunidas dichas secciones. Así sus instalaciones museográficas serán adecuadas para el desempeño de su labor docente. La enorme ventaja de que goza este museo está, no tanto en sus fondos iniciales, como en el incremento constante que experimentan, gracias a las expediciones de campo que todos los años se organizan para la recogida de material etnográfico a diferentes países del mundo. De esta forma sus colecciones están estudiadas in sitú, por lo que pueden ofrecer muchos más datos sobre su origen, función, individuos que lo utilizan, etc. Por último, me referiré al Museo Nacional de Etnología, cuya importancia radica en sus fondos, bastante ricos para algunos grupos, y en su biblioteca, que es una de las primeras españolas dedicadas a la antropología, principalmente por las colecciones casi completas de revistas especializadas. Riviére " le cita entre los museos más importantes del mundo en etnografía mundial. A pesar de que sus instalaciones museográficas son totalmente inadecuadas. En 1875 el doctor González Velasco inauguró, en el edificio actual, que también fue construido por él, lo que él llamó Museo Antropológico, pero por la información y fotografías que han quedado en el museo podemos decir que era más bien un «gabinete de curiosidades» de los siglos xvi y xvii, aunque a mayor escala,
11 Véase la nota anterior. 13 El nuevo edificio del Museo se inauguró en la primavera de 1978. 13 Riviére : Op. cit., pág. 477.

La antropología y los museos

fióO

por la heterogeneidad de sus colecciones. Había fósiles, especímenes de fauna y flora, momias egipcias, cráneos y todo tipo de monstruosidades y deformaciones metidas en frascos de alcohol. Había también colecciones de carácter etnográfíco, de las que se conservan algunos objetos en el actual museo. Todo estaba apiñado en armarios en el salón central. Pero fundamentalmente era un museo anatómico, donde impartía sus clases sobre esta materia. A su muerte, en 1882, pasó a ser propiedad del Estado y, en 1910, se crea en él el Museo Antropológico Nacional con parte de las colecciones del doctor González Velasco, parte de las del Museo de Historia Natural, algunas de las colecciones de la Exposición de Filipinas que se celebró en el año 1887 y algunas de las pertenecientes a la Expedición del Pacífico de 1862. Por una orden ministerial del año 1940 se le cambia el nombre y recibe el que lleva actualmente, y a partir del año 1941 pasa a pertenecer al Consejo Superior de Investigaciones Científicas, hasta el año 1962, empezando en esta fecha a depender de la Dirección General de Bellas Artes. Durante unos años estuvo el museo cerrado al público, pero se seguía trabajando en su interior. En el año 1865 se creó asimismo por el doctor González Velasco la Sociedad Antropológica Española, que estuvo radicada en el museo, desapareciendo unos años más tarde. En 1921 se crea de nuevo otra sociedad, la llamada Sociedad Española de Antropología, Etnografía y Prehistoria, que también tuvo su sede en él hasta el año 1941. Actualmente está prácticamente olvidada. Cuando se unió al Consejo Superior de Investigaciones Científicas, también funcionó en el museo el Instituto «Fray Bernardino de Sahagún» de Etnología y Antropología, separándose en el año 1951. Hoy día prácticamente ha desaparecido como tal Instituto. En el año 1965 se crearon el Centro Iberoamericano de Antropología y la Escuela de Estudios Antropológicos, dependiendo del Instituto de Cultura Hispánica, que asimismo desarrollaron sus actividades en el edificio del museo hasta el año 1968. Durante estas tres etapas en las que el museo tuvo agregadas estas entidades científicas se celebraban conferencias, sesiones y se publicaron las Actas y Memorias de la Sociedad Española de Antropología, Etnografía y Prehistoria, y los Trabajos del Instituto Fray Bernardina de Sahagún. La situación actual de sus instalaciones de cara al público es deprimente. En cuanto al régimen interior está experimentando

660

Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y Museos

una transformación beneficiosa, gracias a los trabajos que se realizan, especialmente en la clasiñcación y catalogación de las colecciones que están expuestas, que hasta ahora no se había hecho y actualmente está comipleta. Los fondos de la biblioteca están catalogados, lo que supone una gran ayuda para los investigadores. Se tiene que luchar, no sólo en este museo, sino en casi todos los demás, con la falta de medios económicos. Podría ser, y de hecho se está trabajando para que así sea, un centro importante de investigación y de enseñanza, donde se puedan estudiar sus colecciones y consultar sus fondos bibliográficos. Además de organizar conferencias, ciclos de cine etnográfico y trabajos de campo para la recogida de material con un estudio sistemático de las formas de cultura originarias ^•'. Hoy día la museografía antropológica está bastante desprestigiada, ya que hasta ahora no era un medio efectivo para transmitir lecciones de Antropología. Goldstein " señala dos razones principales, una de ellas es que a pesar de que las exposiciones sobre el hombre y sus trabajos sean vivas e imaginativas y proporcionen mucha información, generalmente son poco apropiadas para las situaciones o problemas de la vida diaria, tienden a dar más importancia a las diferencias que a las semejanzas fundamentales, a ignorar el hecho esencial de la variación dentro de algún grupo y a la superposición de rasgos dentro de los grupos. La otra razón que da Goldstein " es que resulta fatigoso y cansado ver todas las exposiciones de un museo, aunque sea en una sola sala y de una sola vez, y por otra parte con una visita ordinaria sólo se puede adquirir un conocimiento muy superficial. A los museos, aunque potencialmente pueden contribuir a la educación del público en general, y esto es lo que se va buscando por todas aquellas personas que trabajlan en este campo, se les ha dado hasta hace poco un enfoque erróneo en el planteamiento de sus exposiciones. Se han acumulado objetos sobre culturas extrañas al visitante, que le dan nociones superficiales acerca de ellas, pero no le ofrecen un conocimiento profundo sobre los conceptos básicos de la ciencia del hombre, y difícilmente pueden
1* Durante todo el curso académico de 1978-74i y los primeros meses del siguiente se ha llevado a cabo un ciclo de conferencias sobre antropología y otro de cine etnográfico. Estas actividades van a continuar durante el año 1975 y 1976. 1' Goldstein, M. S.: «Antliropological research, action, and education in modern nations: with special reference to the U. S. A.», en Current Anthropology, IX, 4, 1968, págg. 24i7-269. " Op. cit.. pág. 251.

La antropología

y los museos

661

darle alguna impresión del pensamiento y conducta de la comunidad a la que pertenecen dichos objetos. Por estas razones nunca podrá llegar a cumplir una de sus funciones principales, la docente. Ahora bien, en muchos museos del mundo se ha iniciado un cambio importante en la manera de presentar los materiales. Se intenta llegar mejor al público, buscando, como ya apuntamos anteriormente, «una impresión más significante y duradera sobre el pensamiento y conducta de su comunidad» *', unido a un mayor interés para conseguir la comodidad del visitante. Se debe buscar la exhibición de objetos-concepto, a través de la cual, como señala Borhegyi **, hay que condensar teorías, enfatizar conceptos importantes, intentar transmitir las ideas antropológicas comunes. Así, en el Public Museum of Milwaukee se ha ensayado un tipo de exhibición en el que se nos presentan conceptos básicos, como son la familia, la evolución, la aculturación, la invención, el área cultural, etc., por medio de objetos de culturas diversas con una leyenda adecuada para su perfecta comprensión. Los medios audiovisuales son de gran importancia para la enseñanza en los museos, por esta razón deben programarse sesiones de ñlm etnográfico, pero, como indica Goldstein ^% estas películas han de recoger amplios aspectos de la cultura y la vida: el alimento, la familia, la raza, el sexo y el matrimonio. También con el film tenderemos a la explicación de conceptos básicos en la antropología, y no a la proyección de los aspectos culturales en un solo grupo. Si el museo, teóricamente, es una pieza básica en la docencia, todavía tiene que tener un papel más significante en la investigación, ya que el profesional que trabaja en él debe, como dice Esteva *", «proporcionar a sus colegas aquellos análisis que pueden contribuir, especialmente a través del estudio de la cultura material, a orientar, y hasta resolver cuestiones de otra índole, como son las relativas a los usos y adaptaciones de los artefactos, pero también sus orígenes y su distribución histórica». El museo tenderá a realizarse como museo-laboratorio. A él deben estar unidas instituciones dedicadas a la enseñanza e investigación de la antropología, a fin de preparar conjuntamente pro1' Borhegyi: Op. d t . , pág. 868. 1* Op. d t . , pég. 868. IB Goldstein: Op. d t . , pág. 252. 20 Esteva, 1969, op. cit., pág. 164.

662

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

gramas de investigación, publicaciones, etc. Asimismo los museos acogerán estudiantes en períodos de prácticas, que así irán tomando contacto con los objetos de cultura material y de esta forma se irán iniciando en la experiencia sobre el terreno. Podemos poner como ejemplo el Museo del Hombre de París, en el que además de varias sociedades cientíñcas, como es la de Oceanistas o Americanistas, se encuentra el Instituto de Etnología de la Universidad de París. Lévi-Strauss ^' dice que, al haber una multiplicación de contactos entre culturas, se produce una homogenización de la cultura material, que muchas veces para las sociedades primitivas signiñca la extinción. Los museos deben prestar atención a este proceso. Su misión de conservar objetos puede prolongarse, pero no renovarse y desarrollarse. Si cada vez resulta más difícil recoger objetos de cultura material, en cambio es más fácil estudiar, de una manera sistemática, las lenguas, creencias, actitudes y personalidades. Esto es bastante asequible en las grandes capitales donde hay una gran cantidad de individuos de culturas periféricas, no integrados o mal integrados, que tienen mucho que ofrecer a los investigadores. También éstos pueden ayudarles, a su vez, a solucionar sus problemas de desarraigo, aislamiento, incomprensión, etc. Asimismo puede hacerse este tipo de investigación en los museos con la población emigrante de las zonas rurales hacia las capitales, generalmente de economía industrial, ya que, por una parte, sufren fuertes desajustes en su adaptación a la ^ueva vida, y, por otra, pueden dar información acerca del medio rural del que proceden. Las consecuencias que se pueden extraer de este breve análisis, principalmente con referencia a España, son las siguientes: 1.* La creación de más museos regionales de Etnografía, lo que ya se propuso hace unos años, para la recogida no sólo de la cultura material, sino también la cultura espiritual de nuestros pueblos que están en trance de desaparición por el desarrollo, principalmente industrial, y por la emigración que están sufriendo las zonas rurales. Estos museos deben tener al frente personal especializado, que no quede reducido sólo a la preparación de exposiciones y catálogos, sino que sepa utilizar los objetos para exponer ideas y conceptos básicos de la antropología. 2.* La preparación de trabajos de campo, no sólo para la
21 Lévi-Strauss: Opt. cit, págs. 841-2.

La antropología y los museos

663

recogida del material etnográfico, sino también para estudiar el proceso de cambio que se está produciendo. En éste se puede estudiar y recoger la cultura espiritual y material tradicional y las que están surgiendo a causa de la transformación. 8.' Una mayor atención por parte del departamento ministerial correspondiente hacia el Museo del Pueblo Español y el Museo Nacional de Etnología, con el fin de que lleguen a ser esos centros modelos que reúnan en sí todas las funciones a que hemos aludido anteriormente: de enseñanza (conferencias, cursos monográficos, proyección de películas de carácter etnográfico, fonoteca, etc.), de investigación, de formación de personal especializado en museología etnográfica, laboratorio, etc. Unido todo esto a una perfecta exposición de los fondos daría como resultado un medio eficacísimo para que el público en general pudiera conocer qué es realmente la Antropología, y no limitarla al estudio de la forma física del hombre, como ha venido sucediendo hasta ahora, en España, en los ambientes no especializados.

LAS TORRES DE COVARRUBIAS Y NOVIERCAS *
POR MARÍA TERESA SÁNCHEZ TRUJILLANO

En Covarrubias, a orillas del Arlanza, entre la Colegiata y el puente romano, se alza la torre llamada de Doña Urraca, por una truculenta leyenda tejida en torno a ella, según la cual murió encerrada en su interior la reina Doña Urraca, hija de Fernán González, y casada consecutivamente con Ordoño III y Ordoño IV, y por tercera vez con Sancho Abarca, heredero de la corona navarra. La torre es un tronco de pirámide de base rectangular. Su aparejo varía conforme adquiere altura: la parte inferior está formada por grandes piedras sin labrar y sobre ella se asienta una zona de sillarejo que no llega a ocupar toda la anchura del lienzo, sino que, con una disposición más o menos curva, alcanza una altura aproximada de un cuarto de la de la torre, mientras mantiene las esquinas con sillares rectangulares. El resto del paramento se organiza con hiladas de sillería á soga muy estrechas, alternando con otras más anchas a soga y tizón (lám. I). La irregularidad de la construcción viene acentuada por la falta de planitud de sus muros. Es decir, no sólo las aristas no ofrecen un perfil recto —pues pierden inclinación hacia la mitad de la torre—, sino que en la parte alta se puede observar una ligera curvatura cóncava en la unión con el tejado. Tiene muy pocos vanos originales, pero se han ido abriendo en reformas sucesivas ventanas rectangulares con dintel de piedra o de madera. Interiormente está dividida en dos partes, bien diferenciadas por una bóveda de cañón, y éstas, a su vez, en dos pisos separados por techos de madera (pl. I). El acceso a la torre se halla hacia la mitad de su altura, en la cara sur, que da al río. Es un arco de herradura con peralte igual a la mitad del radio, y despiece irregular de las dovelas.
* Fotos y dibujos de la autora. Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXIX (1976), n.° 3, jul.-sep.

666

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

convergiendo en puntos por encima del centro del arco, distantes unos de otros un cuarto del radio (lám. II y fig. 1). Tenía alfiz tangente a los salmeres y no a la clave, pero hoy es casi imperceptible por la erosión del sillarejo. Este arco cobija un dintel interior con quicialeras para puerta de dos hojas. A esta entrada se debía llegar por una escalera móvil, que se retiraba en caso de peligro o cuando no fuese necesaria, y de este modo la torre quedaba como un bloque inexpugnable y difícilmente accesible, bien preparada para la defensa. Luego, en una de las reformas posteriores se le hizo una escalera de fábrica, que arrancaba en el centro de la base del lado este y ascendía rodeando el contorno de los dos muros este y sur. Pero en la última restauración se suprimió y actualmente se sube por otra de piedra perpendicular a la torre, con el último tramo de escalones de madera volados, paralelo a ella (lám. III). Esto viene a confirmar la idea de que no contaba con una primitiva escalera de acceso hasta la puerta, pues en el muro donde se abre ésta, no hay señales de haberla habido nunca, si no es la recientemente desaparecida, y además en Noviercas, como luego veremos, se mantiene sin transformaciones el sistema original. La puerta da paso a un pequeño zaguán, cubierto con falsa bóveda por aproximación de hiladas (lám. IV), y de él arranca a la derecha la escalera para los pisos superiores. Al frente hay otra puerta, adintelada y con quicialeras para doble hoja, que comunica con la única cámara abovedada (pl. IV). Esta es un pequeño espacio rectangular sin vanos'al exterior. La bóveda, sobre una línea de impostas con perfil en nácela, constituye la división de la torre en las dos partes antes citadas (lám. V). En el lado izquierdo se abre un arco de medio punto enjarjado que da paso a un recinto para el servicio de una saetera, con derrame interno muy pronunciado. En el suelo hay también una gárgola. Bajo esta habitación hay otra de gran altura, separada de la anterior por un alfarje y sin ningún acceso desde el exterior, porque una puerta que tiene en su lado norte se ha hecho modernamente. La única entrada primitiva es una trampilla de madera en el techo, lo que obliga a creer la función de esta cámara como almacén, prisión o escondite (lám. VI y pl. III). A la derecha de la entrada a la torre sale, como quedó ya dicho, la escalera para los pisos superiores, abierta en el grosor

Las torres de Covarrubias y Noviercas

667

del muro y con bovedilla de sillares escalonados ; conduce a un segundo piso más amplio que el anterior, con ventanas adinteladas y abocinadas interiormente en sus cuatro lados. La irregularidad de la estancia se acusa en gran medida por la acentuada posición oblicua que tiene la pared oeste respecto a los demás. Un pequeño nicho de arco de herradura monolítico y con cubierta de vigas de madera, se abre en el muro frontero con salida a una saetera (láms. VII y VIII). Este es el único vano original del piso, porque las cuatro ventanas son posteriores (pl. V). Por medio de una empinadísima escalera de madera se sube a la tercera planta, separada de la segunda por un alfarje. El sistema de escaleras de mano era de uso común en el interior de las torres. Obedecía a un deseo de seguridad y defensa, que permitía retirarlas en momentos peligrosos, dejando incomunicados e inaccesibles al enemigo los distintos departamentos. Este tercer piso es el más grande y más luminoso, porque en el siglo XIV se abrieron diez huecos con matacanes que hicieron pensar a Lámperez ' la fecha de la torre en esta época (lám. IX), Los huecos son ligeramente abocinados y escalonados en la parte bajía, con dinteles de madera (lám. X). Hay dos matacanes en los lados este y oeste, uno en los norte y sur, y cuatro en las esquinas, pero salvo estos últimos y el del sur, sólo conservan los tres mensulones de soporte (pl. VI). El techo es otro alfarje que sostiene el desván, adonde se llega por una escalera de madera más. Es un espacio de una altura máxima aproximada de 2,50 metros, y en él se ve la armadura que sostiene el tejado a cuatro vertientes. Directamente sobre los mivos van las vigas del alero correspondientes a los pares de la techumbre, y en los cuatro lados, sin coincidir con los ejes, hay una gárgola de distinto tamaño cada una. Pero seguramente el remate primitivo no era así (pl. VII). Debía terminar en un adarve almenado, último reducto para la defensa de la torre. Luego, al caerse la bóveda de cubierta, se reconstruyó con el tejado que hoy tiene, y que ya aparece en grabados del siglo xix. En la provincia de Soria, en la línea entre Cromara y Agreda, al sur de las sierras del Madero y del Moncayo, se encuentra el pequeño pueblo de Noviercas, con su torre fortificada como la de Covarrubias.
i Lámperez, Arquitectura civil eipañola de loa tiglot I al XVIII, Madrid, 1922, tomo I, pág. 221.

668

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

Su forma es ligeramente apiramidada, menos acusada y más esbelta que la burgalesa, y remata en adarve almenado. Los muros son de sillarejo dispuesto en hiladas horizontales de poca altura, y estaban rodeados por matacanes, a juzgar por las huellas del paramento en la parte superior que dejaron al caerse y la gran grieta que abrió uno de ellos, amenazando con desprender una almena. Las que hoy faltan debieron derrumbarse arrastradas por los matacanes (lám. XI). Interiormente está dividida en dos partes abovedadas, y la superior, a su vez, en cinco pisos por armaduras de madera. Es la misma estructura que la de Doña Urraca. La puerta de acceso se abre en el muro sur a una altura de unos 8,50 metros del suelo, sin señales de haber tenido ningún tipo de escalera de fábrica, lo cual viene a confirmar que era frecuente utilizar escalera de mano como medida de seguridad, y que así debió ser en Covarrubias, perteneciendo la actual a cualquiera de sus posteriores reformas. Es un arco de herradura de sillares bien labrados, trasdosado hasta los ríñones y con peralte de cuatro séptimos del radio, algo más de la mitad, y despiece de las dovelas al centro (fig. 2 y lám. XII). El suelo presenta una concavidad que induce a creer en una erosión por desgaste de la piedra, aunque resulta demasiado acentuada. En el interior del arco hay dos orificios a los lados de la clave que se corresponden con otros dos en el suelo, seguramente para encajar un rastrillo o una reja; sin embargo, su posición es demasiado central para determinar con exactitud este fin. Los de la parte baja pudieron ser también los enganches de la escalera de acceso; pero en este caso quedarían sin explicación los superiores. Esta puerta da paso a un corredor cubierto por bóveda de cañón rebajlado, con dos boquetes cuadrados y bastante profundos en el muro de la derecha, posiblemente donde iban las visagras de la puerta. El pasillo se abre a una estancia rectangular de altura impresionante al haberse caído los alfarjes que debieron servir de separación entre los cinco pisos, dejando ver la bóveda de cañón, muy ruda y ligeramente capialazada, de cubierta de la torre (pl. IV, b). Los muros se van inclinando para hacer de apoyo a las vigas horizontales, de modo que tienen un perfil escalonado correspondiente a cada piso. Para el primero, a 8,85 metros del suelo, el

Las torres de Covarrubias y Noviercas

669

ensanche es más grande : 34 centímetros de superficie horizontal sobre un perfil en nácela, por lo que Gaya Ñuño ^ pensó en el arranque de una bóveda. Si de eso se tratara, habrían alisado el trasdós que hubiera quedado al caerse la bóveda, con el fin de aprovechar este saliente y sustituirla por una armadura de madera. La otra posibilidad es no haber existido nunca tal abovedamiento, y fuera un alfarje el primtivo techo de este piso. En los otros, de unos tres metros cada uno, se ve más claramente el empotrado de las vigas en los muros, apoyadas en una ceja de 15 centímetros solamente. El sistema de comunicación entre los pisos era por medio de escaleras de mano, como vimos en Covarrubias. Hoy, una zigzagueante llega hasta las almenas, muy posterior al derrumbamiento de los techos. Los únicos vanos de la torre son la puerta y una estrecha saetera situada sobre ella en el espacio ocupado por el tercer piso, adintelada y con un gran abocinamiento interior. Esto es cuanto queda de la parte alta de la torre, la de vivienda y zona defensiva. Bajo ella está la otra cámara abovedada, con acceso únicamente por una trampilla cuadrada abierta en la bóveda, como en Covarrubias, y lo mismo que allí, su finalidad sería la de calabozo o almacén. La construcción, tanto de los muros, de grosor variable, como de la bóveda de cañón es muy tosca. En el ángulo noreste tiene un hueco circular de unos 70 centímetros aproximadamente de radio. Los escombros y la suciedad allí almacenada impide ver qué objeto podría tener. Según teoría popular es la entrada de un pasadizo subterráneo que comunicaba con la iglesia a unos 200 metros de la torre en dirección norte. Durante la guerra del 86 se abrió en el lado oeste un boquete a modo de puerta para usar esta estancia como prisión (pl. VIII). Una vez vistos los elementos y analogías de las dos torres es preciso abordar su cronología. Si hacemos caso de la leyenda de Doña Urraca, por la cual le sirvió <de tumba el año 965, víctima de la venganza de su padre, Fernán González, contra su esposo, el rey Ordoño IV, tendremos una fecha de construcción en la segunda mitad del siglo X. Pero es sabido por la Historia que la reina Doña Urraca, hija del conde castellano, murió en Navarra el 1005 y sus restos fueron trasladados a Covarrubias. Luego la leyenda no tiene nin2 Gaya Ñuño, «La torre árabe de Noviercas (Soria)», A. E. Ar. y Arq., 1982.

670

Revista de Archivo», Biblioteca* y Museos

gún valor probatorio, aunque la torre viene atribuyéndose a Fernán González desde el siglo xviii. Ahora bien, la frontera de la Reconquista llegaba, a finales del siglo IX, al Arlanza, y durante todo el siglo siguiente se repuebla esta zona y se lleva la frontera hasta el Duero. Por tanto, dado el carácter militar de la torre, debió construirse para defender la línea reconquistada. Su arco de herradura, de peralte típicamente califal, y su alflz nos revelan el origen de los repobladores, tal vez mozárabes de Toledo, como hay otros asentamientos entre los dos ríos (fig. 8). La torre de Noviercas se puede fechar con más precisión gracias a la toponimia, pues el arroyo que pasa cerca del pueblo se llama Torreambril, es decir. Torre de Ambril o Amril. Esta familia, la de los Banu Amril ben Timlet, dominaba desde Noviercas hasta Ateca, cerca de Calatayud, y la muerte del padre, Abderramán, en el 972, nos da una antefecha. Pero, además, cuando el conde Garci Fernández, aprovechando la ausencia del Duero del general árabe Galib, suegro de Almanzor, llamado por el califa para dirigir la guerra de África, inicia su gran ofensiva en el 974, que llega hasta el Henares, en su avance hacia el Sur ataca la fortificación de Noviercas. Entonces, la construcción anterior al 972 tiene que ser exacta, y el nombre de Torreambril se refiere al fundador de la familia, y no a ninguno de sus hijos, gobernantes de varios castillos entre Soria y Zaragoza. En realidad las dos torres tienen demasiados rasgos comunes para hacer distinciones entre ellas. Responden a la misma idea de arquitectura militar y defensiva, sin más diferencia que su situación al norte y al sur de la frontera entre moros y cristianos. La de Covarrubias es mozárabe porque se construyó en tierra reconquistada y por repobladores del Sur. La de Noviercas es árabe por su emplazamiento en pleno dominio musulmán. Pero, por tratarse de fortificaciones, las dos pertenecen al mismo contexto. Si hubieran tenido otra finalidad, se acusarían rápidamente. Sólo podemos decir que la torre soriana copia a la burgalesa, más grande y más perfecta, pero poco tiempo transcurre entre la una y la otra.

Las torre» de Covarrubias y Novierca»

671

SO

1

I II Mi

Jj

Despiece del arco de Covarrubias
Fi(?. 1.—Despiece del arco de Covarrubias

672

Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y Museos

0

SO

i

1 I I I I I I I I I I

Despiece del arco de Noviercas
Fig. 2.—I>espiece del arco de Noviercas

Fig. 3.

Mapa de la frontera del Arlanza y el Duero

$^v^^^s^^^^^^^^.v<4;^^

i

L^

I

I

o

J

I

I

I

1 .1

Plano I.—Covarrubias. Aleado y corte longitudinal de la torre

J

L

CORTE LONGITUDINAL Y TRANSVERSAL DE LA TORRE DE COVARRUBIAS

Plano II.—Covarrubias. Alzado y corte transversal de la torre

J

I

L

SÓTANO
Plano III.—CoTarrulnas. Planta del a ^ n o

o
I

L. i _ i

L í

3 I

vT
I

I

V

12 PISO
Plano IV.—Covarrubias. Planta del primer piso

•

4

4

3

«

I 2i PISO

'

I

•

I

I

I

\

I

Plano V.—Covarrubias. Planta del segundo piso

i

í

3

fc

I
3i PISO

I

I

I

I

I

I

I

1

VA

I

Plano VI.—Covarrubias. Planta del tercer piso

•i

»

3

A- PISO

NKA

Plano VIL—Covarrubias. Planta del desván

SÓTANO
Plano VIII.—Noviercas, Sátano

1?r PISO
Plano IX.—Noviercas. Primer piso

•v:'i

Liíiii. I.—Povíimtltius. Liidu norte

L á i n . Tf.—Covarruliiiis, T^nílo s m l n c s t c y ilc-tiillr tU- ]t\ jnicrlii

Liíiii. Til.—Cíivurriibifis. AUKUIO yiuU'ste

iiwiwnyr*"

Liíiii. IV,—Covurrubijis. líiivc-dilla (1L- la ciitr;i(in

.iii-H^^mi^s^u

Liíni. V.—Covarrubias. Cáinara HIMIVCIIIKÍÍI iii| priiuL-r jiiso

Li'iiii. VI.—Covjirriibiíis. l'risii'm < » iilnim'<'ii cU-l .súlaiio

Liíin. VIT,—Covarriiljiíis, l'cmu'fm iiicluí ni c\ segundo piso

Li'mi. \ ' I I [ . — Q ) v n r r u l ) i i i s .

Di-tullc del inijriild

riardcnh- lU'I sefriiniio

piso

Lililí. IX.—('ovarrul)iiis. A'i.stii ^\i^\ ti-reer pino

Lúiii. X.—Coviirriibiiis, Dihillc IIL-I unitiu'áii tii-l ¡íiiijiilu suducstL' del turcTr piso

f,
Ljím. XI.—Novicrras, Ángulo sudoeste

W-<:J
• • • . ! •

H V

Láiii, XII.—Noviirrcas. Dctulle de la tnnilii

LAS LAMPARAS DE LA INAUGURACIÓN DE LA CATEDRAL DE SEGOVIA
P O H ALONSO ZAMORA CANELLADA

Recientemente hemos sabido de la existencia de una cripta ' en la catedral de Segovia, en la que, entre otras cosas, se encontraban almacenadas gran cantidad de piezas de cerámica, todas de similar tamaño, y dentro de un serón desventrado. Examinadas de cerca, hemos observado que se trata de lámparas, alguna de las cuales no ha sido usada, si bien tanto el estado del serón como de la capa de polvo que las cubría acredita su antigüedad. Dado su elevado número, creemos poder identificarlas con las que se emplearon el día 14 de agosto de 1558, apoyándonos, además, en la documentación encontrada y más adelante recogida. Así nos encontramos con un buen ejemplo de cerámicas fechadas en épocas en las que nuestro conocimiento de estos materiales es bastante pobre, sobre todo por lo que se refiere a las piezas sin decorar. Hemos de destacar que se trata de la primera vez, que sepamos, que estas formas se documentan como pertenecientes no sólo al siglo XVI, sino como lámparas. En efecto, las tradicionales tipologías de lámparas no tienen nada en común con las hoy presentadas. Todas las piezas, hechas a torno, muestran una pasta de color rojo, más o menos anaranjado. Algunas fueron vidriadas, en tonos marrones rojizos o melados, y en casi todas se advierten restos o manchas de esos vidriados, provocados por el contacto de las piezas entre sí o con las manos sucias del alfarero. La gran mayoría fueron utilizadas en la mencionada fecha, colocadas en el interior y exterior de la catedral, bien sobre la piedra de las cornisas, bien sobre pequeñas bases de madera, como las fotografiadas, que también se conservan en la misma cripta. Se encontraban ambos tipos de objetos cubiertos por tablones y medio enterrados en el removido
1 Se trata de la única cripta conocida de la catedral de Segovia; pertenece al enterramiento de Gutiérrez de Cuéllar, y se encuentra en el subsuelo de la capilla de Santiago, Rev. Arch. Bití. Mus. Madrid, LXXIX (1976), n.° 8, jul.-sep.

684

Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

suelo. Así nos es imposible indicar exactamente el número de ejemplares existentes, si bien ha de pasar de los trescientos, aunque muchos se encuentren agrietados o fragmentados. De todas formas, del manejo de numerosos ejemplares hemos podido extraer dos tipos. Esta división es como sigue: Tipo I.—Pequeñas jarras, sin asa y boca exvasada, de ancho, alto y gruesos variables, que podemos situar, a groso modo, entre las siguientes medidas: altura, 12 cm. ; anchura, 6 cm. Tienen cuello, y los pies aparecen o bien indicados o realizados claramente. El perfil deja ver dos estrangulamientos, uno junto al pie y el otro cerca de la boca, sobresaliendo la curva del galbo. Tipo II.—Pequeños vasos, de medidas similares a las ya citadas en el otro tipo. La diferencia estriba en el i>erfíl; este tipo no tiene pie y el estrangulamiento superior es mucho menor, al tiempo que el exvasaroiento de la boca también se reduce. Así la línea resultante es claramente piriforme. A ello ayuda la situación del ancho máximo de las piezas, que es muy baja, encontrándose, de modo general, a 1 o 2 cm. sobre el fondo. A este tipo pertenecen los ejemplares de menor altura, uno de los cuales ha sido dibujado. En general podemos decir que los ejemplares mayores no tienen alturas superiores a los 12 cm. y que los menores se sitúan en torno a los 5 cm. De todos modos, la taxonomía de los tipos queda mejor reflejlada en las reproducciones, por cuanto carecemos de formas en las que apoyarnos a la hora de describir las presentes piezas. Ambos tipos presentan pastas similares en cuanto a color y decantación, vidriadas o no, y fueron utilizados indistintamente. Creemos necesario insistir sobre la forma en que fueron encendidas. Las bocas de las lámparas son estrechas, sobre todo pensando en que habrían de mantenerse ardiendo en el exterior. Por ello deberían de contener algún tipo de mecha, de la que encontramos restos. Las huellas de fuego que han quedado no son nítidas, sino que se distribuyen en la periferia de las bocas. Así, bien pueden haber sido causadas por el movimiento de la llama con el viento. Sin embargo, las piezas no presentan perforación alguna que permita el paso del aire, con lo que las mechas, creemos, se hacen imprescindibles. En último caso pensamos en que debería tratarse de alguna sustancia que ardiese muy fácil y persistentemente, por lo que decidimos enviar algunas muestras que nos parecieron representativas al laboratorio del Instituto Central de Conservación

Lat lámparas de la inauguración...

685

y Restauración, donde fue obtenido el diagrama que presentamos, además de los datos expuestos a continuación ^. En el interior de una de las probables lámparas se encontraron restos de resina y algunos hilos carbonizados por un extremo, pero con fibras bien conservadas. El diagrama, obtenido por absorción de radiación infrarroja, aparte de otra serie de pruebas de disolución en diversos medios, indican que la materia utilizada ha sido un tipo no bien determinado de resina. En cuanto a los restos de hilo sin quemar, podemos decir: se encontraron fragmentos de hilo cableado, compuesto por otros tres hilos, simples todos ellos y con las fibras torcidas en el mismo sentido (de derecha a izquierda). Las ñbras son de algodón. Réstanos decir cómo el diagrama fue obtenido a partir de los numerosos restos de materias quemadas que aparecen en torno a las bocas de estas piezas. La finalidad es, pues, clara. El problema está en saber si estas lámparas fueron o no las que se utilizaron en el momento indicado en el comienzo de las presentes líneas. En virtud de la cantidad de ejemplares y de la antigüedad de sus tipos y del estado en que se encontraban, creemos poder afirmarlo. Además, consultando la documentación del archivo catedralicio, pudimos encontrar la factura de compra de las mismas. La cantidad de ejemplares adquiridos debió ser enorme, lo que confirma las palabras de Colmenares. La transcripción del referido documento es como sigue:
«... lunes XXII días de agosto di a luis de mendosa por libramiento de los señores deán y cabildo veinte y y cincuenta y un maravedís que gasto en las luminarias en la iglesia nueva dentro y fuera y torre y corredor la nuestra seííora de agosto y dia en las noches...» ' . racionero tres mili que puso vigilia de

Así entendemos las palabras de Colmenares, ya sin dudas *:
«V. Domingo 14 de Agosto el pueblo celebró vísperas de pontifical con mucha solenidad y concurso en el templo de Santa Clara. ' Hemos de agradecer su colaboración, as( como la realización del análisis, a don J. M. Cabrera, químico de la mencionada institución. 3 El texto se encuentra en el Libro de Fábrica del Cabildo, de 1558, en el archivo de la catedral de Segovia. Hemos de agradecer las noticias y localización de las mencionadas lincas a don Antonio Ruiz, sin cuya ayuda estas líneas no habrían sido posibles. * Colmenares, D. de: Historia de la Insigne Ciudad de Segovia y Compendio de las Historias de Castilla, cap. V, libro III, edición de Baeza de 1921. Academia de Historia y Arte de San Quirce, cap. XLI, pág. 2*9, Segovia, 19T0.

686

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

Acabáronse al anochecer ; y en tañendo a la oración, fue tanto el concurso de campanas, luminarias y fuegos, que parecía hundirse la ciudad. La torre de la iglesia mayor, y las demás, que son muchas y muy altas, coronadas de luces: bordes, boceles, acróteras y claraboyas todo eran llamas. En los antepechos altos de la gran puente segoviana ardían dos mil luminarias (tantas concertó y pagó la Ciudad) de diversos colores, que suspendían la vista con la igualdad y muchedumbre. Todo el ventanaje de nuestra ciudad cuajado de luces. Y como por la altura de su sitio está descubierta a las llanuras de Castilla la Vieja, de muchos de sus pueblos se divisaban las luces que sin duda pasaban de veinte mil...»

Continúa hablando de cómo los vecinos de los pueblos desde los que se ve la ciudad creían que se había incendiado, y describe las ñestas celebradas. Sea o no exacta su versión de los acontecimientos, el hecho es que parece clara la utilización de gran cantidad de «luminarias», que quizá quedasen arrumbadas después de aquellos días. Así tenemos la oportunidad de fechar un tipo de cerámica hasta ahora desconocido y, probablemente, de modo muy exacto. Aunque de momento no conozcamos otros casos de este tipo de lámparas, es seguro que su utilización fue general en la época y que pronto serán documentadas en otros lugares. Si consideramos lo insuficientemente estudiadas que están las cerámicas medievales y aun posteriores (ése sería el caso de las presentes), sobre todo por lo que se refiere a las piezas sin decoración y de uso común, entrevemos que la validez de estas líneas es considerable. Los dos tipos hoy fechados pueden servir de base a otras cronologías, siquiera sea lato sensu y reconociendo que carecemos de términos firmes para encuadrar su utilización fuera de la fecha propuesta. Esperemos que futuros trabajos nos permitan obtener mayores precisiones en orden al conocimiento de estas cerámicas, tan necesitadas de atención y estudio en nuestro país.

LM* lámparas de la

inauguración...

687

Lámparas empleadas en la inauguración de la catedral de Segovia: 1, 2 y 8, tipo I; 4 y 5, tipo II. (Vid. texto.)

,1U;Vími;;;in>'r"i ;:i 'ili >.li.!|!V'l"'"'

''"'^'

\ \

LAMINA I

1. Liis láiiiininis ili- la iíimi^'nriicii'ni de \n c.'itcdral de Sc^roviii. TÍIH) I : Lit luínu.'R) '¿ no fiir iilili//id;i \ la riiMiuTo ;i v¡i vidriadji i-ii iiidadn

S cm
' ••4í!\

2. Tipo

II : Kjcinplar

vidriiidd en iiiiHado oscurii. Observóse L'1 perlll dc-l tip<i

]iiriforme

LAMINA II

1. 'IVxto (ii'l Lihni (ir l'';íl)ri('n <li'l Cíibildii i!c la ciitcífiíil di- Si'trovia, fii ol i\wi se jiluili.- al ¡la^ii (li- las liíiiipíiras. {\'i(l. tcNto.)

'1. Sfi]K)rtc's (lii iiiJi(lci-a [larii las láiiipiira.s

Diagrama de absorción de infrarrojos que ha permitido identificar la resina como material combustible en las lámbaras de la inauguración de la catedral de Segovia

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

CORELLA SUAREZ, María del Pilar: Leganét, tu arte e hiitoria. Homenaje a Joteph de Churñguera. Prólogo de Mercedes Agulló y Cobos. Madrid, 1976. Riacar, S. A., 124 p. + 55 fot. color y negro, 1 fot., 2 fács. y 1 plano intercalados en el texto, 24 cm. La autora de esta estinukble obra, que comenró por interesarse en los valores artísticos de Leganés, terminó por extender sus investigaciones a otros aspectos de las fuentes históricas de la villa, reuniendo en su libro una interesante serie de datos que suponen una buena contribución a su conocimiento. Aunque el núcleo fundamental del estudio sea la iglesia de San Salvador como obra de arte y las riquezas de gran valor que contiene, también están reseñados los otros monu^ntos de la villa, cuyo estudio antecene a aquél. Así, en la primera parte se remonta al estudio de los orígenes de Leganés, de la que parece hay ya referencias del año 1271. Según las «Relaciones histórico-geográficas-estadísticas» de los pueblos de España, hechas en 1575 por mandado de Felipe II, toma su nombre de una laguna en que se formaba mucho légamo, o leganar y de ahí Leganés, siendo sus poUadores vecinos de Butaraque y Vera, lugares que se habían despoblado. Recoge la tradición de que Jeromín se criase allí desde el año y medio hasta los once años, en casa de un flamenco llamado Francesquín, y siguiendo el hilo histórico anota el momento en que Leganés, como otros muchos pueblos, compra la exención de pertenecer a la jurisdicción de los alcaldes de Casa y Corte de Madrid, que la tenían sobre todas las villas y aldeas comprendidas dentro de las cinco leguas a la redonda. No ha conseguido fijar el momento en que se instituyese el señorío y marquesado de Leganés, aunque, según noticias del siglo xviii, data de muy antiguo, y supone que éste termina con la Constitución de 1812, extremos que sería muy interesante comprobar en la documentación del archivo municipal y en la del propio marquesado, que ostentó la familia Guzmán. También anota que en el siglo XVIII perteneció eclesiásticamente al arzobispado de Toledo. Aporta datos sobre la villa de Polvoranca, hoy desaparecida, agregada, en el siglo xix, al Ayuntamiento de Leganés, de la que queda el edificio de la iglesia de San Pedro Apóstol, medio derruida, exponiendo la autora la teoría de que tanto Polvoranca como Leganés surgieran como centros cívicos en la repoblación de la zona del Tajo después de la conquista de Toledo. Después de una breve descripción de la iglesia de Polvoranca, de la que incluye un plano, pasa a ocuparse de la ermita de San Nicasio, obra de Ventura Rodríguez, que describe también someramente por haber estudiado ambas en trabajos suyos anteriores. Da después algunas noticias sobre el Cuartel de Guardias Walonas hecho por Sab«tini, y el Hospital Psiquiátrico de Santa Isabel, inaugurado en 1851, que tomó su nombre de Isabel II,
13

692

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

terminando el bosquejo histórico-artístico con una breve alusión a la Biblioteca y Archivo Municipal de Leganés, del último de los cuales asegura que «jamás ha sido ni clasificado ni catalogado», lo que explica que sólo haya podido consultar con mucha dificultad los documentos comprendidos entre 1700 y 1707. La segunda parte del libro constituye el estudio completo de la iglesia ]>arroquial de San Salvador^ comenzando por la descripción del contenido de su archivo, cuyo interés hace resaltar en cuanto a la obtención de datos para su trabajo, haciendo mención esiJecial de los Libros de Fábrica. La documentación, amplísima, parte del siglo XVI. Describe y estudia, en primer lugar, la parte arquitectónica; luego los retablos de José de Churriguera y por fin los inventarios de la iglesia, que comprenden de 1657 a 1841. Termina con unas conclusiones, en que después de deplorar las dificultades para investigar en el Archivo Municipal, dado que sus documentos no guardan ningún orden, vuelve a elogiar el valor de la documentación manejada en el archivo de San Salvador. A continuación figura un resumen, más explicativo de su propia personalidad que del contenido del libro, seguidos de traducción al francés e inglés. Sigue luego uSa bibliografía y una relación de Archivos, en el que echamos de menos el Archivo Histórico Nacional, del que hace una referencia muy interesante en la nota 11, sobre todo porque, en cambio, anota el Archivo Histórico de Protocolos de Madrid, donde aunque hay fondos referentes a Leganés, asegura que no ha podido encontrar nada aprovechable para su trabajo. Tampoco nos parece que hubiera estado de más aludir a los fondos manuscritos de la Biblioteca Nacional y a los de la Biblioteca del Monasterio de El Escorial, donde dice ha manejado los ocho tomos de las «Relaciones...» de Felipe IL En archivo o en biblioteca son fondos documentales que valoran el libro. Acompaña también un vocabulario o terminología de arte que hace más comprensible su estudio al público en general, un índice de artistas, una relación de obras de la autora y un índice de láminas, que precede a las mismas. En conjunto, aunque adolezca posiblemente de una presentación poco sistemática de las partes que integran el libro, constituye un buen trabajo que hace que esperemos una larga tarea de investigación en su joven autora.—C. P . SARRABLO A G U A R E L E S , Eugenio: Catálogo de consultas del Consejo de Aragón. Archivo Histórico Nacional. Dirección General del Patrimonio Artístico y Cultural. Servicio de Publicaciones del Ministerio de Educación y Ciencia. Madrid, 1975, 998 p . , 24 cm. Pocas veces ocurre que la obra ingente llevada a cabo por nn meticuloso archivero a lo largo de toda su vida profesional alcance la suerte de ser publicada como obra postuma por la devoción y generosidad de algún com-

Nota* bibliográfiiiiaf

698

pañero. Tal es el caso de la publicación que reseñamos, que ha podido darse 8 la imprenta gracias a la tarea ingente y abnegada realizada con total desinterés por Pilar .León Tello, cuyo nombre echamos de menos en alguna parte del libro. Cuantos la conocemos y tratamos sabemos cómo, dejando a un lado sus propios trabajos, ha dedicado muchas horas fuera de su obligación diaria como jefe de la Sección de Estado del Archivo Histórico Nacional, para recuperar de sus familiares y del olvido los miles de fichas redactadas por el entrañable compañero y amigo y ponerlas en disposición de darlas al público. El hecho de comprobar que alcanzan el número de 5.087 referencias —número 4.087, como se dice erróneamente en el prólogo— nos da idea del gran interés que encierra esta publicación, cuya pérdida hubiera sido irreparable para el estudio de los temas de historia de Aragón de los siglos XVIII y XIX. La redacción del libro es la de un índice —aunque hayan conservado la denominación de catálogo que hace muchos años le dio su autor—, en que se han recogido alfabéticamente nombres de personas individuales o jurídicas, lugares y temas. Por este motivo, en los índices auxiliares sólo figuran los nombres no comprendidos en los epígrafes del texto. En el prólogo, hecho por el actual jefe de la Sección de Consejos y subdirector del Archivo Histórico Nacional, don José Antonio Martínez Bara, se hace una breve y acertada semblanza de lo que fue Eugenio Sarrablo y su acendrado aragonesismo, que se manifestó en diversas publicacione.s sobre temas aragoneses a partir de 1948.—C. P . .

KINDER, A. Gordon: Casiodoro de la Reina, Spanhh Reformer of ihe lixteenth century. London, Tamesis Books Limited [1975], X V H I , 142 p . , 1 lám., 22 cm. (Colección Támesis). La vida de Casiodoro de la Reina es la vida de un español agitado en tiempos —¿cuándo no lo han sido en este país?— azarosos y arriesgados, que lucha con su propia inquietud vital e intelectual y que ha prestado cuatro siglos de buen castellano a las versiones protestantes de la Biblia al español. La figura del autor de la Biblia d^l Oso, tocada con varia intención y desde distintos puntos de vista por Bataillón, Boehmer, Menéndez Pelayo y Wiffen-Usoz —por citar a los más importantes—, se nos presenta aquí con todo su carácter extraordinario, con toda su movilidad, con toda la melancolía también de los hombres perpetuamente en fuga. Después de una introducción que trata de los movimientos previos, de la introducción de la Reforma en España, de su reflejo en los libros y en las traducciones de la Biblia —fueron sólo primeros pmsos de una nueva Iglesia que nunca pudo ser construida por razones bien conocidas de cualquier simple aficionado a la Historia—, se sigue cronológicamente las andanzas del antiguo monje Jerónimo huido desde San Isidro del Campo hasta Londres, con la huida posterior de esta ciudad, pasando por Frankfurt,

694

Revista de ÁrckivM, Biblioteca* y Mtueot

Estrasburgo y Basües —mientras preparaba la Biblia del Oto, en un proceso de traducción que era también palestra de luchas exegéticas y doctrinales y libraba una verdadera batalla para su publicación—, para recalar en Amberes, hecho todo un mercader de seda y libros y espejo de la suerte de otros muchos españoles reformados en el exilio, y morir en Frankfurt, cerrando treinta y siete años de destierro. El capítulo VI está dedicado a exponer la teología y enseñanzas de Reina, cuya postura, siempre propia y «peligrosaa, le Ikva a cierta cercanía in terminit et in re con Servet, para aproximarse también unas veces a Calvino y otras a Lutero, según le oevaba o traía la vida y su propio talante, que le impulsaba a actitudes morales más que doctrinales. Al terminar rebatiendo el demasiado severo juicio de Menéndez Pelayo sobre los conocimientos en ciencias biblicas de Reina y hablando de la erudición amfrfia y abierta de éste, bien claro se deja ver que nadie escribe una biografía sin que la figura del biografiado se le pegue entre los dedos y haga de él una bien justificada y noble apología. Los apéndices contienen I« petición de una iglesia española en Londres, las cartas del Iriografiado con Antonio del Corro, sus deposiciones judiciales en el juicio que se le siguió en Londres, dos cartas de Jean Cousin sobre el asunto de Reina, la situación jurídica del delito de sodomía en Inglaterra por aquel tiempo, una carta a Diego López y la relación de cartas de nuestro heterodoxo que se conservan. Termina con biUiografía e índices muy completos. Doctrina y vida, libros y accidentes. Todo esto contiene este libro. A los hombres de hogaño no nos asustan ya las reformas que Reina y los de su tiempo proponían, pero el libro sigue interesándonos por su valor pedagógico: el valor de una lección de tiempos viejos para tiempos nuevos y el valor de una vida en la que no se celan defectos ni caídas. El libro, rico de datos y claro de fluencia —encomendando a notas sabrosísimas buena parte de su carga de noticias—, tiene, pues, más importancia que la de servir para una historia de la Biblia o de la Reforma en España. ¡ Qué lástima que, entre los agradecimientos iniciales, no haya ninguno ofrecido a algdn nombre español!.—MANUEL CARKH^.

R E V I S T A DE B I B L I O T E C A S
LXXIX, n.° 8 . MADRID

A R C H I V O S Y M U S E O S
julio-septiembre 1976

Í N D I C E
Pá¿g. GARCÍA ARENAL, María: El fondo Villares-Toro tórico Nacional en el Archivo His501

VRANICH, Stanko B . : Lujo y ostentacimí de la clase media en Sevilla, siglo XVI GIMÉNEZ, Antonio: Relato histórico y organización aCrónica de don Alvaro de Luna» novelesca en la

509

517

KENNEDY, Ruth L . : Tirso's «El mayor desengaño»: its Date of Composition, its Ambient, and its Interpretation LuGONES, Néstor A . : El Ave Fénix en el «Libro de Alexandre» ...

529 581

NouGUE, André: La libertad lingüistica en el teatro de Tirso de Molina VALLE RODRÍGUEZ, Carlos: Los manuscritas ca Nacional de Madrid hebreos de la Bibliote-

587

623 púnico en 633 653

GARCÍA SERRANO, Rafael: Hallazgo de un enterramiento Almuñécar (Granada) a comienzos del siglo XVII ROMERO DE TEJADA, Pilar: La antropología y los museos

SÁNCHEZ TRUJILLANO, María Teresa: Las torres de Covarrubias y Noviercas ZAMORA CANELLADA, Alonso: Las lámparas de la inauguración catedral de Segovia
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

665

de la 683
689

8053856

