﻿REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

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REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
ÓRGANO DEL CUERPO FACULTATIVO DEL RAMO

TERCERA

ÉPOCA

AÑf) XXIII

T O I M O SZIL.
Enero a Diciembre de 1919

MADRID
TIP, UE LA PREVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS»

Olózaga, núm. i. i9'9

REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
AHo XXIII.—EwKo A MARZO DB 1919.—NÚMI. I , 1 T 3 .

FR. LUIS DE GRANADA
VERDADERO Y ONICOAUTOR DEL «LIBRO DE LA ORAQü».
(Continuacióm.) »

COROLARIOS

de ^ * i ^ ^ " ^ r ""'^^ ^'** "''^'^'---~ » ^
T^F,' í l T * ^" ' '^"^'^ '°* ''^«'^^«^ «««itrios:
I. El I*6ro (gtMde) de ¡a Oración, cuyo venladero y único autor es Fr. Luis de Granada, estaba ya escrito en Agorto de 1553. y en « 5 4 estaba ya publicado, contando al año siguiente, en 1555. ocho edidonet cuando menos. 2.* El Tratado de la Oración Mental, "en solos cinco pliegos impreso", donde San Pedro de Alcántara trató del "recogimiento", y donde real y-verdaderamente copüó el Libro (grande) de la Oración áá PL ^* ^'''"^^ ^^' L«i» de Granada, según declaran el mismo Sui redro de Alcántara y Fr. Martín de LiUo, pubUcóse por ve* primer» después de Abril de 1556 y antes de la Cuaresma de 1558. 3* Fr. Luis de Granada es el principal autor del verdadero Trata^ *o de la Oración alcantarino, a quien Juan Blavio de Colonia rogó, al "t«tor reeditarlo en Lisboa, "quisiese tomar un poco de trabajo para '^«darlo . Estas son las paUbras de Blavio: "Rogué a! prmHpal auorat & (a Fr. Luis de Granada, corol. 2.') quisiese tomar mi poco de trabajo pwa emendarlo (^ara enmendar el Tratado de S. Pedro de Al' 1^*1J*»¡*«> « > « »Vo y Jumo de 19.Í, p4«. ag,. P4f. 331. M». . t . die, 4 , , ^ , « Te. de «.*„. ., ;

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cántara)... y su Reverencia {Fr. Luis de Granada) lo hizo tan bien, que no sólo lo emendó {no sólo enmendó el Tratado de San Pedro de Alcántara), sino quasi lo hizo de nuevo... de tal manera que el Libro que venía en solos cinco pliegos impreso, sale agora con doblado volumen". 4.* La "maravillosa edición de Lisboa" del Tratado de la Oración, cuyo verdadero y único autor es Fr. Luis de Granada, posterior a la primera edición del verdadero Tratado alcantarino, es edición principe (corol. 3.°), hecha por Juan Blavio de Colonia de 1557 a 1559. No antes de 1557, por citarse en ella la Segunda Parte de la (primitiva) Guia de Pecadores, impresa por el propio Blavio de Colonia, en Lisboa, en 1557; no después de 1559, por aparecer prohibida la misma Segunda Parte de la Guía en la primera edición del Catálogo de Valdés, cuyo colofón lleva la fecha del 25 de Agosto de 1559 ^. 5.° Decía verdad Fr. Luis de Granada, cuando al reeditar como suyo propio el texto de la "maravillosa edición de Lisboa", formal y solemnemente declaraba en el prólogo de la no menos maravillosa edición de Salamanca, 1574: "Al Lector.=La causa que me movió, christiano lec"tor, a hacer esta breve recopilación de NUESTRO Libro de la Oración y "Meditación, fué que algunas personas virtuosas y selosas de la salud "de las ánimas han sumado aquel libro, e impresso y publicado en par"ticulares tratados lo que sumaron... No me pareció mal este religioso "intento, si no me descontentara algún tanto el estilo y modo con que "esto se hizo. Porque leyendo yo algunos capítulos destas Sumas (aun"que la doctrina era sana y buena) el estilo me desagradó en algunas "partes. Porque hallé algunas cláusulas coxas, otras algo desatadas, otras "imperfectas y con demasiada brevedad. Y el estilo otrosí era desigual, "a veces elegante, a veces rudo, como ropa remendada de diversos peI En las Memorias de la Real Academia Española, tomo xi, 1914, págs. 315-380, dice M. Ángel (Setiembre, 1916, pág. 152, nota 2) que está publicado el inventario de los bienes de la Infanta Doña Juana de Portugal, hija de Carlos Quinto, comenzado el 20 de Octubre de 1573, y terminado el 30 de Junio del año siguiente, y que entre otras hay estas tres partidas: 98. Libro de la Oración y Meditación, tasado en ITZ [mrs.]. too. Oración y Meditación, de Fray Luis de Granada, tasado en i;o. 114. Tratado de la Oración, en romance, tasado en ¡¡. Es evidente, por la tasa, que los dos libros primeros son los dos de Fr. Luis de Granada, el Libro grande y el Tratado pseudoalcantarino. En el tercero fácil es reconocer que se alude al verdadero Tratado alcantarino, publicado por Lilio en Alcalá, en 1558. Sin darse cuenta, M. Ángel mienta la soga en su propia casa.

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN

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"dazos, como es necesario que sea cuando la obra es de diversos autores, "por tener cada uno su propio estilo y modo de hablar. Por lo qual me "pareció cosa conveniente, ya que el dicho libro andana recopilado por "otros autores, que el mismo autor hiziesse esta diligencia, porque "toda la escriptura fuesse de un estilo y de un color, y la breuedad no "fuesse tanta, que escureciesse la doctrina, por no ser las cosas expli"cadas con tantas palabras quantas bastassen para la perfecta inteligen"cia dellas. Lo qual suele acontecer a los que todo su intento ponen "en sola la breuedad." 6.° Decía verdad Fr. Luis de Granada, cuando al reeditar como suyo propio el texto de la "maravillosa edición de Lisboa", formal y solemnemente declaraba en el prólogo de la no menos maravillosa edición príncipe de la Doctrina Espiritual, Lisboa, 1587: "Recopilé aquí cinco breves tratados, uno de la oración mental, sacado de NUESTRO Libro de la Oración y Meditación, con todas las catorce meditaciones abreviadas que allí se ponen." 7.° Decía verdad Domingo de Portonariis, cuando al publicar en Salamanca, 1574, bajo el nombre de Fr. Luis de Granada, el texto de la "maravillosa edición de Lisboa" del Tratado de la Oración, que inicuamente truncado en la dedicatoria alcantarina y en el texto granadino, corría bajo el mentido nombre de San Pedro de Alcántara, aseguró haberlo hallado "en casa de su autor, que es el Reuerendo Padre Fray Luys de Granada". 8.° Segnín nos exigía El Eco Franciscano (Julio de 1890, pág. 119), hemos destruido "la historia y la tradición que proclama muy alto que Granada comentó el Tratado de San Pedro de Alcántara", y hemos demostrado "hasta la evidencia que éste {San Pedro) compuso su obra muchos años más tarde de lo que se ha creído siempre" (corol. 2.°). 9.° San Pedro de Alcántara rechaza desde el cielo todos los elogios que como a Doctor místico y Doctor iluminado se le tributan, diciendonos que todos esos elogios pertenecen única y exclusivamente, y única y exclusivamente deben ser tributados, al Venerable Padre Fr. Luis de Granada, autor principal de su Tratado, y verdadero y único autor del Libro (grande) de la Oración y del Tratado de la misma, tantas veces injustísimamente publicado bajo su mentido nombre.
La masque tombe, l'homme reste, et le héros s'évanouit.

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LA MARAVILLOSA EDICIÓN DE LISBOA Del Tratado de la Oración (1557-9). <^"yo verdadero y único autor es Fr. Luis de Granada, según está demostrado con el testimonio del editor Juan Blavio de Colonia (corol. 3.°) y del mismo Fr. Luis de Granada (corol. 5.° y 6.°), por su carácter de edición príncipe debe ser cuidadosamente estudiada, y por ser la fuente de donde han manado hasta nuestros días todas las ediciones pseudoalcantarinas, introducidos y conservados, de buena o de mala fe, los cambios del texto granadino necesarios, con los necesarios truncamientos, para que aquéllas pudiesen circular sin sospecha. El carácter de príncipe dale a la "maravillosa edición de Lisboa" enorme relieve, el cual conviene conocer con exactitud, examinando minuciosamente su precioso texto auténtico. El único ejemplar conocido de la "maravillosa edición" del Tratado de la Oración, impreso en Lisboa en casa de Juan Blavio de Colonia, no lleva año; pero demostrado queda no haber sido impreso antes de 1557, ni después de Agosto de 1559. Vio la luz primera, por tanto, cuando su autor Fr. Luis de Granada tenia ya hechas cuando menos doce ediciones de su Libro (grande) de la Oración, y cuando San Pedro tenía ya copilado y en solos cinco pliegos impreso su verdadero Tratado de la Oración Mental, por Blavio dado al principal autor, a Fr. Luis de Granada, para emendarlo, pero por Fr. Luis de Granada sustituido por otro que hiso de nuevo, con doblado volumen, que es cabalmente el publicado por Blavio en su "maravillosa edición de Lisboa", completamente distinto y muy superior al verdadero Tratado donde San Pedro de Alcántara copiló el Libro (grande) de la Oración del M. R. P. Provincial Fr. Luis de Granada, el mejor de los que en nuestra lengua he leído, según el mismo San Pedro en la dedicatoria noblemente declara. Estos datos absolutamente históricos, basados en documentos incontrovertibles, innegables, del lector ya conocidos, dispensan de ulteriores investigaciones, y dan la cuestión por definitivamente resuelta y para siempre terminada. Según los documentos, sin género de duda, Fray Luis de Granada es el verdadero y único autor del Libro (grande) de la Oración y Meditación, 1554; Fr. Luis de Granada es el principal autor del verdadero Tratado de la Oración Mental de San Pedi-o de Al-

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cántara (1556-8); Fr. Luis' de Granada es el verdadero y único autor del Tratado de la Oración y Meditación (1557-9), según su "maravillosa edición" príncipe de Lisboa, hecha por Juan Blavio de Colonia, después necia e injustísima^mente atribuido a San Pedro de Alcántara por editores torpísimos y desvergonzadísimos. Pero examinemos el maravilloso texto de la "maravillosa edición de Lisboa"; al buen pagador no le duelen prendas. Analicémosle serenamente, escrupulosamente, y veamos si hay acuerdo o no hay acuerdo entre el texto blaviano-granadino y los documentos ya examinados. Dicen éstos que el Libro (grande) de la Oración de Fr. Luis de Granada estaba ya escrito en Agosto de 1553, y publicado en el año de 1554; y que el Tratado de la Oración pseudoalcantarino, cuyo verdadero y único autor es también Fr. Luis de Granada, fué publicado por vez primera en Lisboa de 1557 a 1559. Y el texto blaviano, el texto de la "maravillosa edición de Lisboa", ¿qué dice? El texto de la "maravillosa edición de Lisboa" dice lo siguiente: "Todo esto se ha dicho así "sumariamente, para que mejor se pudiese tener en la memoria, la de"claración de lo cual podrá ver quien quisiere en la primera y segunda "parte del Libro de la Oración y Meditación, adonde remitimos al cris"tiano lector." ^ El texto de la "maravillosa edición" príncipe blaviana <rita el Libro de la Oración y Meditación: luego le es posterior en tres años, cuando menos, por citar tambiéii la Segunda Parte de la (primitiva) Guía de Pecadores, también impresa en Lisboa, en casa del mismo Blavio, en 1557. Luego el Tratado de la Oración de la "maravillosa" edición de Lisboa es compendio del Libro (grande) de la Oración, y no éste comentario o ampliación de aquél. El texto blaviano y los documentos históricos están de pleno acuerdo. Repetirémoslo: El Tratado de la Oración, de la "maravillosa edición de Lisboa", cita al Libro (grande) de la Oración. No cabe, pues, duda acerca de la prioridad, del Libro (grande) de la Oración de Fr. Luis de Granada sobre el Tratado de la Oración, también de Fr. Luis de Granada, tantas veces impreso bajo el mentido nombre de San Pedro de Alcántara. Fr. Luis de Granada, en su exquisito gusto literario, nunca hizo
I Obras de Fr. Luis de Granada, tomo x, pág. 509 de mi edición, donde está fielmente reproducido el texto de la "maravillosa edición de Lisboa" (isS7-9), hecha por Juan Blavio de Colonia.

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edición alguna de sus libros sin que introdujese modificaciones de mayor o de menor importancia. Y ocurrió esto principalmente con el Libro(grande) de la Oración, cuya historia tiene tres épocas clara y perfectamente determinadas. En la primera época, 1554, el Libro de la Oración aparece con solas dos partes, omitida la tercera, en el prólogo prometida, porque el volumen con las dos primeras partes creció tanto, que no parecía dar lugar a la tercera. En la segunda época, 1555, añadiéronle al cabo tres sermones de la virtud y perseverancia de la oración, del mismo autor. En la tercera época, 1564, estos tres sermones fueron modificados y aumentados, convirtiéndose en tres breves tratados de la excelencia de las principales obras penitenciales, que son. Limosna, Ayuno y Oración. En las ediciones de las épocas segunda y tercera hállanse cambios y modificaciones de estilo, de expresión científica y de orden en las materias, cual puede observarse en las Variantes anotadas en el tomo II de mi edición. Nunca estaba satisfecho de sus obras el elocuentísimo Granada, cuyo genio siempre entreveía la absoluta e inefable belleza, que absorbía y deleitaba e inflamaba todos sus pensamientos. Comparemos el texto blaviano de la "maravillosa edición de Lisboa" con el texto del Libro (grande) de la Oración, compendio aquél de éste, y hallaremos siempre la misma doctrina, el mismo estilo, la misma grandilocuencia. Esas dos obras inmortales no pudieron ser escritas sino por una sola y única pluma, no pudieron tener sino un solo y único autor; es imposible que hayan salido de dos distintas plumas, manejadas por dos distintos autores. El estilo es el hombre; es algo más concreto todavía: el estilo es el alma, con su fisonomía propia y singular, jamás confundible con otra. Léase el texto de la "maravillosa edición de Lisboa'V léase el texto del Libro (grande) de la Oración, y siempre se hallará la misma suavidad, la misma armonía, la misma cadencia, la misma sublimidad, salidas de la misma boca, siempre inagotable, siempre desbordada, siempre resonando grandezas: os magna sonaturum. Toma, lee; toma, lee. Fr. Luis de Granada, pues, es el verdadero y único autor del Libro (grande) de la Oración, impreso por vez primera en 1554, y el verdadero y único autor del Tratado de la Oración, de la "maravillosa edición" príncipe de Lisboa, hecha de 1557 a 1559, si se tiene presente la identidad absoluta de doctrina, de estilo y de grandilocuencia, identi-

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dad siempre constante en todas y en cada una de las diferentes partes de ambos textos. El comenta(ior y el compendiador, en el hecho de serlo, reconocen el mérito de la obra que comentan y compendian; y al reconocerlo, comprométense, por necesidad, a respetar el texto comentado y el texto compendiado. El comentador no debe, no puede suprimir absolutamente nada del texto que comenta, y menos alterarlo, sin dar razones, las cuales siempre cederán en descrédito de la obra comentada. El compendiador lo mismo, no debe, no puede añadir absolutamente nada al texto que compendia, y menos alterarlo, sin dar razones, las cuales cederán siempre en descrédito de la obra compendiada. El honrado comentador y el compendiador honrado declaran siempre y citan al autor comentado y compendiado, en especial, si éste es de grande y gloriosa fama, universalmente reconocida y aceptada. Pero cuando el comentador es autor también de la obra comentada, y el com-' pendiador es autor también de la obra compendiada, no se citan a sí mismos, si son modestos, a no ser en casos de evidente utilidad. Apliquemos estos principios al Libro (grande) de la Oración, 1554, y al Tratado de la misma, de la "maravillosa edición de Lisboa", y de las mutiladas y adulteradas ediciones pseudoalcantarinas. En el Libro (grande) de la Oración échanse de menos pasajes que se hallan en el texto compendioso de la "maravillosa edición de Lisboa" y de sus derivadas las ediciones pseudoalcantarinas. En todas éstas, y en la "maravillosa edición de Lisboa", hállanse los pasajes siguientes, que en vano se buscarán en el Libro (grande) de la Oración, 1554: , "Pues por razón desta continua mudanza... de ahí a poco viene a ser aborrecible." Tomo X, pág. 451 de mi edición. "Todo esto te dará a entender cuan breve y miserable sea la gloria del mundo (pues tal es la vida de los mundanos sobre que se fimda) y por consiguiente cuan digna sea ella de ser hollada y menospreciada." En el mismo tomo X, pág. 4¡2. "Considera luego, acabados los azotes, cómo... agradescimiento y consideración." Tomo X, pág. 474. "Porque verdaderamente aquellas martilladas y clavos al Hijo pasaban las manos, mas a la Madre herían el corazón." Págs. 478 y 479"Que sería cosa de intolerable dolor." Pág. 47^.

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"Después de esto puedes considerar aquellas siete palabras que el Señor habló en la cruz... que es la suma de toda nuestra perfección." Pág. 480. "Considera, pues, cómo habiendo expirado ya el Salvador... con una lanza cruel." Pág. 481. "Acerca del misterio de la Ascensión... para ser levantados sobre todos." Págs. 484 y 485. "Petición especial del amor de Díoí.=Sobre todas estas virtudes... en los siglos de los siglos. Amén." Págs. 4pj y 4p¿. "§ V I I I . = E 1 último y más principal aviso... para aliviar y desahogar el corazón." Págs. ¿01 y go^. Todos estos pasajes hállanse en la "maravillosa edición de Lisboa" (1557-9) y en todas sus derivadas las ediciones pseudoalcantarinas ; pero no se hallan en el Libro (grande) de la Oración, 1554; luego el Libro (grande) de la Oración no comentó el texto de la "maravillosa edición de Lisboa" ni de ninguna otra de las pseudoalcantarinas. El comentador juicioso y honrado no suprime nada de la obra que comenta, ni el compendiador añade nada a la obra compendiada, a no ser que sea uno mismo el autor de ambas obras, como en el caso presente cabalmente ocurre. En e\ Libro (grande) de la Oración, 1554, hay capítulos, precisamente los dos primeros de la obra, que no concuerdan con los mismos del texto de la "maravillosa edición de Lisboa" y de sus derivadas las ediciones pseudoalcantarinas. Los capítulos primero y segundo del Libro (grande) de la Oración, 1554, dicen así ^: CAPITULO PRIMERO

DE LA VIRTUD Y EXCELENCIAS DE LA ORACIÓN

"La materia requería que habiendo de escribir en este libro de la oración, tratárahios primero de la necesijlad y excelencia desta virtud, para que vistos los grandes bienes y provechos que hay en ella, con más alegre corazón nos pusiéramos a todo género de trabajos por alcanzaIla. Mas porque en esto hay mucho que decir, y este volumen (pues tra •
I Obras de Fr. Luis de Granada, tomo ii, pág. i i de mi edición.

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ta de la oración, que debe ser a cada uno muy familiar) es razón que sea pequeño, dejada esta materia para otro lugar de más espacio, solamente diré al presente que el que quisiere alcanzar en breve la suma de toda la perfección, trabaje cuanto le sea posible por alcanzar esta virtud, porque ella es único y singular medio por do se alcanza todo bien. Porque oración es (como dicen los santos) un levantamiento de nuestro corazón a Dios, mediante el cual nos allegamos a él y nos hacemos una cosa con él. Oración es subir el ánima sobre sí y sobre todo lo criado, y juntarse con Dios, y engolfarse en aquel piélago de infinita suavidad y amor. Oración es salir el ánima a recibir a Dios cuando viene por nueva gracia, y traerlo a sí como a su reino, y aposentarlo en sí como en su templo, y allí poseerlo, y amarlo, y gozarlo. Oración es estar el ánima en presencia de Dios, y Dios en presencia della, mirando El a ella, y ella a E l : la cual vista es de mayor virtud y fecundidad que la de todos los aspectos de los planetas del cielo. Oración es una cátedra espiritual donde el ánima asentada a los pies de Dios oye su doctrina, y recibe las influencias dp su gracia, y dice con la Esposa en sus Cantares: "Mi ánima se derritió después que oyó la voz de su amado." Porque como dice San Buenaventura, allí enciende Dios al ánima con su amor, y la unge con su gracia: la cual así ungida, es levantada en espíritu, y levantada contempla, y contemplando ama, y amando gusta, y gustando reposa, y en este reposo tiene toda aquella gloria que en este mundo se puede alcanzar. "De manera que la oración es una pascua del ánima, unos deleites y abrazos con Dios" un beso de paz entre el esposo y la esposa, un sába<lo espiritual en que Dios huelga con ella, y una casa de solaz en el monte Líbano, donde el verdadero Salomón tiene sus deleites con los hijos de los hombres. Ella es un reparo saludable de los defectos de cada día, y un espejo limpio en que se ve Dios, y se ve el hombre^ y se ven todas las cosas. Ella es un ejercicio cuotidiano de todas las virtudes, muerte de todos los sensuales apetitos, y fuente de todos los buenos propósitos y deseos. Ella es leche de los que comienzan, marfjar de los que aprovechan, puerto de los que pelean, y corona de los que triunfan. Ella es medicina de enfermos, alegría de tristes, fortaleza de flacos, remedio de pecadores, regalo de justos, ayuda de vivos, sufragio de muertos, y común socorro de toda la Iglesia. Ella es una puerta real para entrar

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al corazón de Dios, unas primicias de la gloria advenidera, un maná que contiene en sí toda suavidad, y una escalera como aquella que vio Jacob, que llegaba de la tierra al cielo, por donde los ángeles siempre suben y descienden, llevando nuestras peticiones a Dios, y trayéndonos el despacho de nuestros negocios. "§ II.==Pues por esto, el que verdaderamente desea caminar a la perfección, y desarraigar de su ánima todos los vicios, y plantar en su lugar las virtudes, abrácese con esta virtud, que ella le abrirá camino para todo lo demás. Esto quiso nuestro Salvador enseñar muy a la clara en el misterio de su gloriosa transfiguración, del cual escribe San Lucas que estando haciendo oración en el monte, súbitamente se transfiguró, de tal manera que su rostro resplandeció como el sol, y sus vestiduras se pararon blancas como la nieve. Bien pudiera el Señor transfigurarse fuera de la oración, si quisiera; mas quiso Él de propósito que allí fuese, para mostrarnos en la transfiguración de su cuerpo la virtud que la oración tiene para transfigurar las ánimas, que es para hacerles perder las costumbres del hombre viejo y vestirse del nuevo, que es criado z imagen de Dios. Allí es donde se alumbra el entendimiento con los rayos del verdadero Sol de justicia, y allí es donde se renuevan las vestiduras y atavíos del ánima, y se paran más blancas que la nieve. "Esto mismo es lo que significó Dios al santo Job por estas palabras: "¿Por ventura (dice Él) por tu sabiduría muda las plumas el gavilán, "cuando bate sus alas al medio día?" Gran maravilla es por cierto que sepa esta ave desnudarse de las plumas viejas y vestirse de las nuevas, y que para esto busque el aire caliente del medio día, para que con su calor se dilaten los poros, y con su movimiento se despidan las plumas viejas, y se dé lugar a los cañones c^ue de nuevo comienzan a renacer. Mas ¡cuánto mayor maravilla es ver una ánima desnudarse de Adán y vestirse de Cristo, mudar las costumbres del hombre viejo y vestir las del nuevo! Porque como sean tan grandes las fuerzas de la naturaleza, y mayores aún las de la costumbre confirmada, gran cosa es poder vencer dos fuerzas tan poderosas como éstas. Pues esta tan maravillosa mudanza se hace en esta manera susodicha, conviene saber, cuando el ánima devota se convierte al medio día, y allí bate sus alas al aire. ¿ Qué es convertirse al medio día sino levantar el espíritu a la consideración de aquella luz eterna y a los rayos encendidos de aquel verdadero Sol

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de justicia? Y ¿qué es batir sus alas al aire sino estar allí despertando y atizando la devoción con el ayuda y favor del Espíritu Sancto, y estar alli suspirando y aleando hacia lo alto con afectos y deseos del cielo, levantándose sobre sí y sobre todo lo criado? Pues entonces sopla el aire del medio día, que es aquel celestial frescor del Espíritu Sancto, y con su templada calor y dulce movimiento echa fuera todas las plumas viejas del antiguo Adán, para que se dé lugar a las plumas nuevas de las virtudes que allí comienzan a renascer. Porque en hecho de verdad ésta es una de las principales excelencias de la oración, que con ser ella una virtud, es común despertador y ejercicio de todas las otras virtudes, como lo significa un sancto doctor por estas palabras: " E n el ejercicio de la oración se alimpia el ánima de los pecados, apasciéntase la caridad, certifícase la fe, fortaléscese la esperanza, alégrase el espíritu, derrítense las entrañas, pacifícase el corazón, descúbrese la verdad, véncese la tentación, huye la tristeza, renuévanse los sentidos, repárase la virtud enflaquecida, despídese la tibieza, consúmese el orín de los vicios, y en ella saltan centellas vivas de deseos del cielo, entre las cuales arde la llama del divino amor." Grandes son las excelencias de la oración, grandes son sus privilegios. A ella están abiertos los cielos, a ella se descubren los secretos, a ella están siempre atentos los oídos de Dios. "Muchos otros testimonios se pudieran traer para confirmación desta verdad; pero al presente bastará por todos uno solo de San Bonaventura, el cual tratando de la eficacia maravillosa desta virtud, dice así: Si quieres sufrir con paciencia las adversidades y miserias desta vida, seas hombre de oración. Si quieres alcanzar virtud y fortaleza para vencer las tentaciones del enemigo, seas hombre de oración. Si quieres mortificar tu propria voluntad con todas sus aficiones y deseos, seas hombre de oración. Si quieres conoscer las astucias de Satanás, y defenderte de sus engaños, seas hombre de oración. Si quieres vivir alegremente y caminar con suavidad por el camino de la penitencia y del trabajo, seas hombre de oración. Si quieres ojear de tu ánima las moscas importunas de los vanos pensamientos y cuidados, seas hombre de oración. Si la quieres sustentar con la grosura de la devoción y traerla siempre llena de buenos pensamientos y deseos, seas hombre de oración. Si quieres fortalecer y confirmar tu corazón en el camino de Dios^ seas hombre de oración. Finalmente, si quieres desarraigar de

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tu ánima todos los vicios, y plantar en su lugar las plantas de las virtudes, seas hombre de oración. Porque en ella se recibe la unción y gracia del Espíritu Sancto, la cual enseña al hombre todas las cosas. Y demás desto, si quieres subir a la alteza de la contemplación y gozar de los dulces abrazos del esposo, ejercítate en la oración, porque éste es el camino por do sube el ánima a la contemplación y gusto de las cosas celestiales. Ves, pues, de cuánta virtud y poder sea la oración. Y para prueba de todo lo dicho (dejado aparte el testimonio de las Escripturas divinas) esto baste agora por suficiente probanza, que hemos oído y visto, y vemos cada día muchas personas simples, las cuales han alcanzado todas estas cosas susodichas y otras mayores mediante el ejercicio de la oración. Hasta aquí son palabras de S. Bonaventura. Pues ¿qué tesoro, qué tienda se puede hallar más rica ni más llena de todos los bienes que ésta? ¡Oh sumario breve de todas las virtudes! ¡Oh atajo seguro y descansado para caminar al sumo bien! Todos los que tenéis sed, venid a las aguas, y los que no tenéis oro ni plata, daos priesa a venir y tomar el agua de vida de balde. Venid a esta fuente a beber de todos los estados, los casados, los religiosos, los sacerdotes, los del mundo y los de fuera del mundo. Los que vivís en el mundo, con esta virtud estaréis seguros: los que fuera del mundo, con ella seréis más perfectos: los pecadores, aquí lloraréis vuestros pecados: los justos, aquí seréis más justificados : los que andáis en la guerra, por aquí alcanzaréis victoria: los que vivís en la paz, por aquí crescera como río vuestra paz. Sí tenéis dudas, aquí os encaminarán: si estáis ciegos, aquí os alumbrarán: si enfermos, aquí os curarán: si tibios, aquí os calentarán: si tristes y atribulados, aquí os darán refrigerio. Si deseáis algo, por este medio lo alcanzaréis : si tenéis algo, por aquí lo conservaréis. Si sois religioso, para esto dejastes el mundo: si casado, no hay otra mejor ayuda para llevar las cargas del matrimonio. ¿Sois niño? Aquí os darán leche, y os regalarán y traerán en brazos. ¿Sois hombre robusto? Aquí os darán manjares de más substancia. ¿Deseáis ser sabio? Este es el camino para la verdadera sabiduría. ¿Queréis ser simple? Aquí se aprende la verdadera simplicidad. ¿ Sois amigos de regalos ? No los hay debajo del cielo mayores que los de la oración. ¿Sois amigo de trabajos? Aquí se da esfuerzo y ánimo para llevarlos. ¿Qué diré? Si quieres andar siempre consolado, y esforzado, y confiado, y alegre, y ocupado en la mejor ocu-

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pación y ejercicio de cuantos hay en la tierra, andad siempre en espíritu y oración, y todo lo alcanzaréis. Esta es aquella preciosa margarita, por la cual el sabio mercader vendió todo cuanto tenía por alcanzarla. Este es el tesoro y heredad que sola hace al hombre verdaderamente rico y bienaventurado. Por ésta se fueron los sanctos a los desiertos, por ésta dejan los religiosos el mundo, por ésta le era más dulce al papa Gregorio la pobrecilla celda del monasterio, que la silla del sumo pontificado. A ésta se ordenan todos los buenos ejercicios: el ayuno, la lición, el coro, las vigilias y las otras penitencias y asperezas: y ella es tal virtud, que paga con abundantísimas usuras todo lo que se hace por ella. CAPITULO II
DE DOS MANERAS DE ORACIÓN Y DE LAS MEDITACIONES PARA LOS DÍAS

D E LA SEMANA

"Agora es de saber que hay dos maneras de oración: una mental, que se hace con sólo el corazón, y otra vocal, que se hace con el corazón y con la boca juntamente. Entre estas dos maneras de oración hay muy poca diferencia, porque (como dicen los teólogos) el acto exterior no añade ninguna diferencia esencial al interior, como paresce claro en esta virtud: porque pedir a Dios con el corazón sólo, o con el corazón y con la boca juntamente, no hace ni deshace más en la petición, pues tan claro lenguaje para Dios es el del corazón cómo el de las palabras, y tanto se sirve de lo uno como de lo otro. "Mas con todo esto es muy alabada y encomendada de los sanctos la oración mental, como lo muestra San Augustín por estas palabras: "No haya en la oración mucho hablar, sino mucho supHcar: porque ha"blar mucho en la oración es negociar una cosa necesaria con palabras "no necesarias: mas mucho suplicar es llamar a aquél a quien suplica"mos, con un largo y piadoso movimiento del corazón: porque este ne"gocio más se hace con gemidos que con palabras, y más llorando que "hablando." "La causa por que los sanctos alaban tanto esta manera de orar, es por razón de la atención y espíritu con que se suele hacer esta oración.

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Porque los que oran de boca leyendo por algunas horas o rezando de coro, suelen comúnmente pasar muy de corrida por las cosas que van rezando, y así no calan ni llegan a la medula ni al gusto dellas. Mas los que van orando o meditando con el corazón, suelen detenerse más en la consideración de las cosas, lo cual sin duda es de muy gran provecho : porque más ayuda un misterio o una palabra de la Escriptura bien sentida y considerada, que muchas pasadas así ligeramente. Por do paresce que la oración vocal es como un turbión de agua que lava la tierra por cima, sin llegar al corazón della: mas la mental es como las mollinas blandas que calan hasta lo íntimo della, y así la dejan más dispuesta y aparejada para fructificar. " Y así vemos que las oraciones vocales muchas veces se rezan como oración de ciego, sin afecto y sin espíritu: mas cuando pedimos algo a Dios, no con palabras escritas y compuestas, sino con aquellas que la necesidad y el deseo del remedio nos enseña, siempre hablamos con mayor atención y devoción, lo cual es gran parte para ser oído, según aquello del Psalmo que dice: "Clamé con todo mi corazón: óyeme, Se"ñor." Y porque sabía este profeta cuan agradable era a Dios esta manera de oración, dice en otro lugar: "Ofrecerte he. Señor, sacrificios "llenos de medula": conviene saber, oraciones y afectos que salgan de lo íntimo del corazón, y no de solos los labios, "Cónstanos también que (como dice el Salvador) todo nuestro mal y bien nasce del corazón, y por esto allí principalmente conviene poner la medicina donde está la raíz de la dolencia. Y esto principalmente se hace con la oración interior y con la devoción, porque en hecho de verdad no es otra cosa devoción sino uno como ungüento y medicina del corazón, el cual resuelve todos nuestros malos apetitos y deseos de tal manera, que mientras hay devoción, no parece que por entonces hay gusto ni apetito de cosa mala: mas las oraciones apresuradas, y generalmente todos los otros ejercicios exteriores, como no penetran a lo íntimo del corazón, así no son más que unas unciones y lavatorios que se aplican por defuera, que aunque dan un poco de refrigerio al doliente, no le dan entera salud, porque no llegan a la raíz del mal, que está de dentro. Esto nos muestra claramente la experiencia de cada día, porque por ella se ve cuánto más caliente y esforzado sale el hombre después que ha considerado profundamente un paso de la Pasión, o algún

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA O R A C I Ó N "

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Otro misterio, que después de haber rezado de corrida mucho número de psalmos y avemarias. "Esto no se dice para deshacer en la oración vocal (la cual demás de ser provechosa para muchas cosas, es necesaria para los principiantes y para todos aquellos que no pueden arribar a la mental) sino para que sepamos estimar cada cosa en lo que es, y trabajemos siempre (como dice el Apóstol) por alcanzar las gracias y virtudes mayores. "§ I I . = P u e s tornando al propósito, como haya estas dos maneras <le oración susodichas, una vocal y otra mental, aqui pretendemos tratar principalmente de la mental, que se hace con solo el corazón, declarando muy en particular así la materia como la manera que se debe tener en ella, para que los que de nuevo quisieren comenzar este camino, sepan las primeras entradas del y tengan alguna instrucción familiar de lo que deben a los principios hacer, porque después el tiempo y el Espíritu Sancto (que es el principal maestro desta doctrina) les «nseñará mejor todo lo demás. "Y porque la común materia desta oración es la consideración de la Pasión de Cristo y de otros algunos artículos y misterios de nuestra fe que inducen al hombre al amor y temor de Dios, por esto paresció que sería cosa conveniente poner aquí las meditaciones destos misterios, y repartirlos por los días de la semana, para que tenga el hombre cada día nuevo manjar en que rumiar, para que con la variedad del mantenimiento se quite el hastío, y con la diversidad de la doctrina se dé al liombre más luz y conoscimiento de las cosas divinas. "Y porque nuestra ánima vive de consideración (porque éste es el manjar con que los espíritus se sustentan) y los hombres suelen comer dos veces al día (para que con esto se repare lo que con el calor natural se gasta) así será también cosa conveniente dar otras dos veces de comer a nuestras ánimas, a la tarde y a la mañana, pues ni es de menor precio el ánima que el cuerpo, ni tiene menor necesidad deste pasto espiritual, para que por él se repare lo que con el calor de nuestras pasiones y apetitos siempre se gasta. Por lo cual fué necesario proveer de dobladas meditaciones, unas para la mañana y otras para la tarde, según que en los capítulos siguientes se verá. Mas si alguno fuere tan pobre de tiempo o de devoción que no pueda recogerse dos veces al día, a lo menos trabaje por recogerse una. Y

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})or no perder el fructo de todas estas meditaciones siguientes, podrá, ejercitarse en las unas una semana, y en las otras otra, para que así guste y se aproveche de toda la doctrina que aquí se da."

San Pedro de Alcántara, el verdadero San Pedro de Alcántara, copiló estos dos primeros capítulos del Libro (grande) de ¡a Oración, de la manera siguiente '^: PRÓLOGO *
PARA EL QUE Q U I S I E R E A P R O V E C H A R EN EL E X E R C I C I O SPIRITUAL DE LA ORACIÓN' MENTAL

"Cosa es tan prouechosa, Christíano lector, allegarte por cótéplacion a Dios, que es el mayor do q en esta vida se puede conseguir, como lo dize sant Pablo. Por tanto allegándote a este santo exercicio, procura de lo saber bien de memoria, y piénsalo mucho dentro de tu entédimiento, y procura de írequétarlo pa q tomes gusto en el: q cierto, quanto mas te dieres a el, tato mas se te dará Dios embuelto en el. Si por vcitura al principio recibieres algü desabrimiéto, pseuera en ello, porq ninguno nnce enseriado, y cada sciécia tiene sus principios, y vsandolas se viene a hazer varones consumados en ellas. Procura pues de criar en tu ala nueuos exercicios, como haze el q cría peqños arboles pa después hauer dllos fruto, y pa esto lee muchas vezes los exercicios, y rumínalos, y criarás vn nueuo habito en tu ala; en el ql perseueres miétra vinieres, y después serás traspintado en el huerto & deleytes de la gloria. Amé. CAPITULO P R I M E R O
DE DOS MANERAS QUE AY DE ORACIÓN

"Dos maneras ay de oració. Vna metal, que se haze con solo el coragon. Y otra vocal, que se haze con el coraron y con la boca jútamente. Entre estas dos maneras de oración ay muy poca differencia, mas con todo esto es muy alabada y encomendada de los santos la oració mental, por razón de la mayor atención y espíritu con que se suele hazer. PorI Tratado de la Oración Mental, r e i m p r e s i ó n de Alcalá, 1558, folios 8 y 9.

FR. LUIS DE GRAXADA Al'TOK i>!CI, " L I B R O DE LA O R A C i ü X

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que los que oran de boca, leyendo por algunas oras, o rezando de coro, suelen comunméte passar de corrida por las cosas que vá rezando, y ansi no calan ni llegan a la medulla ni al gusto dellas. Mas los que van orando o meditando có el corago, suelen detenerse mas en la consideración de las cosas, lo qual es de muy gran prouecho: porque mas ayuda vn mysterio, o vna palabra á la escriptura bien sentida, que muchas passadas ansi ligeramente. Por do parece que la oración vocal es como vn turuió de agua que laua la tierra por encima, sin passar al coragon della. Mas la mental es como las mollinas blandas ^, que calan hasta lo yntimo della. Y ansi la dexan mas dispuesta y aparejada para fructificar '. Esto no se dize para deshazer la oración vocal. La qual demás de ser prouechosa ])ara muchas cosas, es necessaria para los principiantes, y para todos aquellos que no pueden arribar a la mental, sino dícese *, para que sepamos estimar cada cosa en lo que es, y trabajemos siempre (como dize el apóstol) por alcáqar las virtudes, y gracias mayores. Pues tornado a nuestro proposito, como aya dos maneras de oración, vna mental, y otra vocal, aqui trataremos de la mental, que se haze con solo el coragon, ¡lara que los que de nueuo quisieren comengar este camino, sepan fes primeras entradas del. Porque después el tiempo, y el espíritu santo (que es el principal maestro desta doctrina) les enseñará mejor lo demás."

Los capítulos primero y segundo de la "maravillosa edición de Lisboa", 1557-9, dicen de esta manera*:
DEL ERUCTO QUE SE SACA DE LA ORACIÓN Y M E D I T A C I Ó N

CAPITULO I "Porque este breve tratado habla de la oración y meditación, será bien al principio decir en pocas palabras el fructo que de este sancto ejercicio se puede sacar, porque con más alegre corazón se ofrezcan los hombres a él.
1 " r a o l l i n a s , o l a n d a s " , dice 1 . X edición de Alcalá, 1558. 2 " p u r i f i c a r " , dice la edición de Alcalá, 1558. 3 " D i x e s s e " , ibidem. 4 Obras de Fr. Luis de Granada, t o m o x, pág. 443 de mi edición,
$.-^ KPOCA. — T O M O XI.

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"'Notoria cosa es que uno de los mayores impedimentos que el hombre tiene para alcanzar su última felicidad y bienaventuranza, es la mala inclinación de su corazón y la dificultad y pesadumbre que tiene para bien obrar: porque a no estar ésta de por medio, facilísima cosa le sería correr por el camino de las virtudes y alcanzar el fin para que fué criado. Por lo cual dijo el Apóstol: "Huélgome con la ley de Dios según "el hombre interior, pero siento otra ley y inclinación en mis miembros, "que contradice a la ley de mi espíritu, y me lleva tras sí captivo a la "ley del pecado." Esta es, pues, la causa más universal que hay de todo nuestro mal. Pues para quitar esta pesadumbre y dificultad, y facilitar este negocio, una de las cosas que más aprovechan es la devoción. Porque (como dice Sancto Tomás) no es otra cosa devoción sino Una promptitud y ligereza para bien obrar: la cual despide de nuestra ánima toda esta dificultad y pesadumbre, y nos hace prontos y ligeros para todo bien. Porque es una refección espiritual, un refresco y roscío del cielo, un soplo y aliento del Espíritu Sancto, y un afecto sobrenatural: el cual de tal manera regala, esfuerza y trasforma el corazón del hombre, que le pone nuevo gusto y aliento para las cosas espirituales, y nuevo desgusto y aborrescimiento de las sensuales. Lo cual nos muestra la experiencia de cada día: porque al tiempo que una persona espiritual sale de alguna profunda y devota oración, allí se le renuevan todos los buenos propósitos, allí son los fervores y determinaciones de bien obrar, allí el desseo de agradar y amar a un Señor tan bueno y tan dulce como allí se le ha mostrado, y de padecer nuevos trabajos y asperezas, y aun derramar sangre por Él, y allí finalmente reverdece y se renueva toda la frescura de nuestra alma. "Y si me preguntas por qué medios se alcanza este tan poderoso y tan noble afecto de devoción, a esto responde el mismo Sancto Doctor diciendo que por la meditación y contemplación de las cosas divinas: porque de la profunda meditación y consideración de ellas redunda este afecto y sentimiento en la voluntad (que llamamos devoción) el cual nos incita y mueve a todo bien. Y por eso es tan alabado y encomendado este sancto y religioso ejercicio de todos los Sanctos, porque es medio para alcanzar la devoción, la cual aunque no es más que una sola virtud, nos habilita y mueve a todas las otras virtudes, y es como un estímulo genera! para todas ellas. Y si quieres ver cómo esto es verdad, mira

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"Cuán abiertamente lo dice Sanct Buenaventura por estas palabras: "Si quieres sufrir con paciencia las adversidades y miserias desta vida, seas hombre de oración. Si quieres alcanzar virtud y fortaleza para vencer las tentaciones del enemigo, seas hombre de oración. Si quieres mortificar tu voluntad propria con todas sus aficiones y apetitos, seas hombre de oración. Si quieres conoscer las astucias de Satanás, y defenderte de sus engaños, seas hombre de oración. Si quieres vivir alegremente y caminar con suavidad por el camino de la penitencia y del trabajo, seas hombre de oración. Si quieres ojear de tu ánima las moscas importunas de los vanos pensamientos y cuidados, seas hombre de oración. Si quieres sustentar con la grosura de la devoción y traerla siempre llena de buenos pensamientos y deseos, seas hombre de oración. Si quieres fortalecer y confirmar tu corazón en el camino de Dios, seas hombre de oración. Finalmente, si quieres desarraigar de tu ánima todos los vicios y plantar en su lugar las virtudes, seas hombre de oración: porque en ella se rescibe la unión y gracia del Espíritu Sancto, la cual ensena todas las cosas. Y demás desto, si quieres subir a la alteza de la contemplación, y gozar de los dulces abrazos del Esposo, ejercítate en la oración, porque este es el camino por do sube el ánima a la contemplación y gusto de las cosas celestiales. ¿Ves, pues, de cuánta virtud y poder sea la oración? Y para prueba de todo lo dicho (dejado aparte el testimonio de las Escripturas Divinas) esto baste agora por suficiente probanza, que habernos oído y visto, y vemos cada día, muchas personas simples, las cuales han alcanzado todas estas cosas susodichas, y otras mayores, mediante el ejercicio de la oración." Hasta aquí son palabras de Sanct Buenaventura. Pues ¿qué tesoro, qué tienda se puede hallar más rica ni más llena de todos los bienes que ésta? Oye también lo que dice a este propósito otro muy religioso y sancto Doctor, hablando de esta misma virtud. " E n la oración (dice él) se alimpia el ánima de los pecados, apaciéntase la caridad, certifícase la fe, fortaléscese la esperanza, alégrase el espíritu, derrítense las entrañas, pacifícase el corazón, descúbrese la verdad, véncese la tentación, huye la tristeza, renuévanse los sentidos, repárase la virtud enflaquecida, despídese la tibieza, consúmese el orín de los vicios, y en ella saltan centellas vivas de deseos del cielo, entre las cuales arde la llama del divino amor." Gran<ies son las excelencias de la oración, grandes son sus privilegios. A

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ella están abiertos los cielos, a ella se descubren los secretos y a ella están siempre atentos los oídos de Dios. "Esto baste agora para que en alguna manera se vea el fructo de este sancto ejercicio.
PE LA ^LVrEltlA DE LA MEDITACIÓN

CAPITULO II "Visto de cuánto fructo sea la oración y meditación, veamos agora cuáles sean las cosas que debemos meditar. A lo cual se responde que por cuanto este sancto ejercicio se ordena a criar en nuestros corazones amor y temor de Dios y guarda de sus mandamientos, aquella será más conveniente materia deste ejercicio que más hiciere a este propósito. Y aunque sea verdad que todas las cosas criadas y todas las Escripturas sagradas nos muevan a esto, pero generalmente hablando, los misterios de nuestra fe (que se contienen en el Símbolo, que es el Credo) son los más eficaces y provechosos para esto. Porque en él se trata de los beneficios divinos, del Juicio final, de las penas del Infierno y de la gloria del Paraíso, que son grandísimos estímulos para mover nuestro corazón al amor y temor de Dios: y en él también se trata la vida y pasión de Cristo nuestro Salvador, en la cual consiste todo nuestro bien. Estas dos cosas señaladamente se tratan en el Símbolo, y éstas son las que más ordinariamente rumiamos en la meditación: por lo cual, con mucha razón se dice que el Símbolo es la materia propriísima de este sancto ejercicio, aunque también lo será para cada uno lo que más moviere su corazón al amor y temor de Dios. "Pues según esto, para introducir a los nuevos y principiantes en este camino (a los cuales conviene dar el manjar como digesto y mastigado) señalaré aquí brevemente dos maneras de meditaciones para todos los días de la semana: unas para la noche, y otras para la mañana, sacadas por la mayor parte de los misterios de nuestra fe: para que así como damos a nuestro cuerpo dos refecciones cada día, así también las demos al ánima, cuyo pasto es la meditación y consideración de las cosas- divinas. De estas meditaciones, las unas son de los misterios de la sagrada pasión y resurrección de Cristo, y las otras de los otros misterios que ya dijimos. Y quien no tuviere tiempo para recogerse dos ve-

F R . L U I S D E GRAXADA AUTOR D E L " L I B R O DE LA O R A C I Ó N "

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•ees al dia, a lo menos podrá una semana meditar los unos misterios, y otra los otros: o quedarse con solos los de la pasión y vida de Jesucristo (que son los más principales) aunque los otros no conviene que se dejen al principio de la conversión, porque son más convenientes para este tiempo, donde principalmente* se requiere temor de Dios, dolor y detestación de los pecados." Sobre todas las diferencias arriba anotadas tenemos este interesantísimo pormenor. En el Libro (grande) de la Oración, por que acaso el lector no se ofendiese con la prolijidad de las meditaciones, dadas dos respuestas en el prólogo, Fr. Luis de Granada añade: "Y sobre todo esto "(para que menos ocasión hubiese de querella) se puso la suma de toda "la meditación al principio della, para que el que no quisiese pasar ade"lante, tuviese allí en breve lo necesario para la hora de su ejercicio." Esta razón es absurda en un comentario. En un comentario presujiónese sieinpre la suma del texto comentado, y no hay por qué dar razones de ponerla. Luego el Libro (grande) de la Oración no es comentario de texto alguno preexistente. Hay otro pormenor notable, relacionado con el anterior. Inmediatamente antes de entrar en las meditaciones, Fr. Luis de Granada dice: " Y es de notar que las meditaciones primero se ponen sumariamente, de"clarando por su orden los puntos principales que en cada una se debe "considerar, para que se puedan distinctamente comprehender, y des"pués se pone una declaración más copiosa de todos aquellos pasos, "para que después de leída algunas veces, se pueda mejor entender y "meditar lo que sumariamente se trató antes en la meditación. Verdad "es que en las meditaciones de la sagrada Pasión no se puso al princi"pio este sobredicho sumario, porque el texto de los Evangelistas que "allí se pone, paresció que bastaría para esto." Esta razón es también absurda en un comentario. En un comentario el comentador no tiene derecho a desechar el texto que comenta, y menos derecho aún a incorporarlo en su comentario, lo cual, propiamente, ¿ qué es sino plagiar, y plagiar con todo descaro ? Y Fr. Luis de Granada no plagió. El texto y los documentos siguen de perfecto acuerdo. Por tanto Fr. Luis de Granada es el verdadero y único autor del Libro (grande) de la Oración, 1554, por él mismo compendiado en el

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Tratado de la Oración, según se contiene en la "maravillosa edición de Lisboa" (1557-9) y sus derivadas pseudoalcantarinas. Es pues evidente, ante la crítica de los textos, que Fr. Luis de Granada es el verdadero y único autor de las dos obras, del Libro (grande) de la Oración, 1554, y del Tratado de la Oración, cual se contiene en la "maravillosa" edición príncipe de Lisboa (1557-9) y en sus derivadas las adulteradas ediciones pseudoalcantarinas. La crítica de los textos concuerda admirablemente con la elocuencia de los documentos. La meditación del jueves por la mañana, en la "maravillosa edición blaviana de Lisboa" y en sus derivadas pseudoalcantarinas, termina de esta manera ^: "Camina pues la Virgen en busca del Hijo, dándole el deseo las fuerzas que el dolor le quitaba. Oye dende lejos el ruido de las armas, y el tropel de las gentes, y el clamor de los pregones con que lo iban pregonando. Ve luego resplandecer los hierros de las lanzas y alabardas que asomaban por lo alto. Halla en el camino las gotas y el rastro de la sangre, que bastaban ya para mostrarle los pasos del Hijo y guiarla sin otra guía. Acércase más y más a su amado Hijo, y tiende sus ojos escurecidos con el dolor y sombra de la muerte, para ver (si pudiese) al que tanto amaba su ánima. ¡ Oh amor y temor del corazón de María! Por una parte deseaba verlo, y por otra rehusaba de ver tan lastimera figura. Finalmente, llegada ya donde lo pudiese ver, míranse aquellas dos lumbreras del cielo una a otra, y atraviésanse los corazones con los ojos, y hieren con su vista sus ánimas lastimadas. Las lenguas estaban enmudecidas; mas al corazón de la Madre hablaba el del Hijo dulcísimo, y le decía: "¿Para qué veniste aquí, paloma mía, querida mía y madre mía? Tu dolor acrescienta el mío, y tus tormentos atormentan a mí. Vuélvete, madre mía, vuélvete a tu posada, que no pertenesce a tu vergüenza y pureza virginal compañía de homicidas y ladrones." "Estas y otras más lastimeras palabras se hablarían aquellos piadosos corazones, y desta manera se anduvo aquel trabajoso camino hasta el lugar de la cruz." En el pasaje anterior, tomado al pie de la letra de la "maravillosa
I Obras de Fr. Luis de Granada, tomo x, pág. 477 de mi edición.

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edición de Lisboa", hay un olvido, inexplicable en autor original. Faltan las palabras dichas por la Madre al Hijo. Y danse por dichas, sin embargo. "Estas y otras más lastimeras palabras se hablarían aquellos piadosos corazones." Quien esto escribió tenía indudablemente delante de sí un texto que copiaba y compendiaba, el texto sublime del inmortal Granada. Admiremos el texto completo, cual se halla en la edición príncipe del Libro (grande) de la Oración, 1554^: "Camina pues la Virgen en busca del Hijo, dándole el deseo de verle las fuerzas que el dolor le quitaba. Oye dende lejos el ruido de las armas, y el tropel de la gente, y el clamor de los pregones con que lo iban pregonando. Ve luego resplandescer los hierros de las lanzas y alabardas, que asomaban por lo alto: halla en el camino las gotas y el rastro de la sangre, que bastaban para mostrarle los pasos del Hijo y guíalia sin otra guía. Acércase más y más a su amado Hijo, y tiende sus ojos escurecidos con el dolor para ver, si pudiese, al que amaba su ánima. ¡Oh amor y temor del corazón de María! Por una parte deseaba verlo, y por otra rehusaba de ver tan lastimera figura. Finalmente, llegada ya donde lo pudiese ver, míranse aquellas dos lumbreras del cielo una a otra, y atraviésanse los corazones con los ojos, y hieren con la vista sus ánimas lastimadas. Las lenguas estaban enmudecidas para hablar, mas al corazón de la Virgen hablaba el afecto natural del Hijo dulcísimo y le decía: "¿Para qué veniste aquí, paloma mía, querida mía, y madre mía? Tu dolor acrecienta el mío, y tus tormentos atormentan a mí. Vuélvete, madre mía, vuélvete a tu posada, cjue no pertenece a tu pureza virginal compañía de homicidas y de ladrones. Si lo quieres así hacer, templarse ha el dolor de ambos, y quedaré yo para ser sacrificado por el mundo, pues 3 ti no pertenece este oficio, y tu inocencia no merece este tormento. Vuélvete pues, oh paloma mía, al arca hasta que cesen las aguas del diluvio, pues aquí no hallarás dónde descansen tus pies. Allí vacarás a la oración y contemplación acostumbrada, y allí levantada sobre ti misma pasarás como pudieres este dolor. "Pues al corazón del hijo respondería el de la sancta madre, y le diría:
1 Obras de Fr. Luis de Granada, tomo 11, pág. 62 de mi edición.

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"¿Por qué me mandas eso, hijo mío? ¿Por qué me mandas alejar deste lugar? Tú sabes, Señor mío y Dios mío, que en presencia tuya todo me es lícito, y que no hay otro oratorio sino donde tú estás. ¿ Cómo puedo yo partirme de ti sin partirme de mí? De tal manera tiene ocupado mi corazón este dolor, que fuera del ninguna cosa puedo pensar. A ninguna parte puedo ir sin ti, y de ninguna pido ni puedo recibir consolación. En ti está todo mi corazón, y dentro del tuyo tengo hecha mi morada, y mi vida toda pende de ti. Y pues tú por espacio de nueve meses tuviste mis entrañas por morada, ¿por qué no terne yo estos tres días por morada las tuyas ? Si ahí dentro me recibieres, ahí seré yo contigo crucificado crucificada, y contigo sepultado sepultada. Contigo beberé de la hiél y vinagre, y contigo penaré en la cruz, y contigo juntamente expiraré. "Tales palabras en su corazón iría diciendo la Virgen, y desta manera se anduvo aquel trabajoso camino hasta llegar al lugar del sacrificio." Advertido el olvido inexplicaljle de la "maravillosa edición de Li,-boa", siendo el autor autor original, cotéjense los textos literariamente y léxicamente, y se verá que el texto completo del Libro (grande) de ¡a Oración es anterior al texto incompleto de la "maravillosa edición" de Lisboa y de sus derivadas las ediciones pseudoalcantarinas. Y dondequiera, en cualquier página de los textos que esa comparación se haga, el resultado siempre será el mismo; siempre se verá que el texto del Libro (grande) de la Oración es anterior al texto del Tratado de la misma, cual se halla en la "maravillosa edición" príncipe de Lisboa y en sus derivadas pseudoalcantarinas, y que ambos textos son de un solo autor, de un solo y único autor, del divino Granada. La "maravillosa edición de Lisboa", además del Libro (grande) de la Oración, del cual es evidentemente recopilación o compendio, tiene otra fuente inmediata, también granadina, la Segunda Parte de la (primitiva) Guia de Pecadores, citada en aquélla, según en este escrito está ya suficientemente manifestado. Y lo demostré hace ya años, en 1906, en el prólogo del tomo X de mi edición crítica y completa de las Obras de Fr. Luis de Granada, donde (tomos II y X) reproduje íntegros los textos de las ediciones príncipes del Libro (grande) de la Oración, 1554, y del Tratado de la Oración (1557-9), por la "maravillosa edición de

Lisboa", en casa de Juan Blavio de Colonia. Y bastará repetir aquí lo dicho entonces ^: "Aunque el Tratado de la Oración lleva en la portada el nombre del "R. P. Fr. Pedro de Alcántara", sin duda ni temor alguno lo adjudico a Fr. Luis de Granada, su verdadero y único autor. Creo haberlo demostrado evidentemente en otra parte ^, y porque en la Bibliografía Granadina ampliaré las pruebas, aquí sólo llamaré la atención sobre la advertencia del impresor al lector (tomo X, pág. 440), sobre la confesión explícita de San Pedro de Alcántara reconociendo por autor principal a Fr. Luis de Granada (pág. 442), sobre la cita del Libro (grande) de la Oración (pág. 509) y de la Segunda Parte de la (primitiva) Guía de Pecadores, y sobre los munerosos pasajes del Tratado de la Oración tomados de dicha Guía (páginas 297 y 491, 299 y 493, 384 y 483, 385 y 484, 386 y 485, 400 y 506, 402 y 508). Todo lo cual demuestra evidentemente dos cosas: " I . " San Pedro de Alcántara recopiló o compendió el Libro (grande) de la Oración de Fr. Luis de Granada. "2.* Este Tratado de la Oración, aunque en la portada aparezca bajo el nombre del R. P. Fr. Pedro de Alcántara, no es el suyo, sino otra "recopilación más copiosa", hecha por el principal autor (pág. 440), el cual no puede ser otro que Fr. Luis de Granada. ¿Cuál es entonces la recopilación o compendio hecho por San Pedro de Alcántara? ¿Dónde está? En la Biblioteca Vaticana, donde existe un ejemplar de la edición de Alcalá, 1558, que reproduciremos fielmente en la Bibliografía Granadina." De esta edición de Alcalá, 1558, del verdadero Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara, algo queda trascrito en los documentos y en el examen de los mismos, y en este mismo artículo. LAS EDICIONES PSEUDOALCANTARINAS Casi en nada difieren de la "maravillosa" edición príncipe de Lisboa, de la cual se derivan, a no ser en la advertencia del impresor Juan
I Obras de Fr. Luis de Granada, 3 Véase mi Biografía de Fr. Luis se demuestra que el Venerable Padre, y único autor del Libro de la Oración tomo x, págs. vi y vii de mi edición. de Granada, con unos artículos literarios, donde y no San Pedro de Alcántara, es el verdadero (Madrid, 1896).

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Blavio de Colonia al cristiano lector, en las citas del Libro (grande) de la Oración y de la Segunda Parte de la (primitiva) Guía de Pecadores, 1557, y en la dedicatoria de San Pedro de Alcántara a Don Rodrigo de Chaves. La advertencia del impresor al cristiano lector y las citas indicadas están suprimidas en todas las ediciones pseudoalcantarinas. La dedicatoria de San Pedro está truncada en unas, y en otras completamente adulterada; pero en todas están suprimidas aquellas palabras de San Pedro de Alcántara: Y auiendo leydo entre otros libros de Romance deudos, el libro de la Oración, que nucuamente compuso el muy Reuerendo Padre Prouincial Fray Luys de Granada, de la Orden de Predicadores, y paresciéndome que era el mejor de los que en nuestra lengua he leydo (por poner de mejor manera en práctica el cxercicio de la oración, con muy buenas meditaciones, y auisos muy prouechosos, ansi para principiantes como para aprouechados y perfectos) determiné fauorescerme del, poniendo en este tratado breuemente y lo más claro que yo supe, todo lo que aquel tiene necesario para la oración, y otras cosas para algunos más aprouechados en ella para el effecto ya dicho, y aun para los que tienen el libro de aquel Padre lo puedan mejor tornar y retener en la memoria, viendo más recopilado y breue lo que el otro tiene más a la larga. Estas palabras fueron arrancadas de cuajo en todas las ediciones pseudoalcantarinas, y sustituidas en muchas por estas otras ambiguas y genéricas: Y habiendo leído muchos libros acerca de esta materia, de ellos en breve he sacado y recopilado lo que mejor y más provechoso me ha parecido. Sin estas supresiones los falsarios primeros no podían esperar nada práctico, y se hicieron sordos a las protestas de Fr. Luis de Granada, cuando reimprimió como suyo el texto de la "maravillosa edición de Lisboa". Después, Fr. Luis de Granada subió al cielo, en 1588, y desaparecieron los ejemplares legítimos. Los editores pseudoalcantarinófilos continuaron su labor, y llegó un día en que se creyeron inexpugnables e inatacables. Pero por especial providencia divina ha aparecido un ejemplar de la "maravillosa edición" príncipe de Lisboa (1557-9), y otro de la no menos maravillosa edición de Salamanca, 1574, hecha por el mismo Fr. Luis de Granada, y otro de la también maravillosa edición de Lisboa, 1587, ejemplares únicos, guardados en las Bibliotecas Nacionales de Lisboa y de Madrid, y en la Universitaria de Coimbra, para

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baldón eterno de los falsarios y de sus cómplices pasados y presentes, de cuyo nombre no quiero acordarme, y de quienes en adelante continúen tan ruin e innoble historia. ¿Seguirá el descoco? No lo creemos, vistos todos los documentos, dictados por San Pedro de Alcántara y por Fr. Luis de Granada, y por sus honrados impresores Domingo de Portonariis y Juan Blavio de Colonia, y por Fr. Martín de Lilio, franciscano. I.as ediciones pseudoalcantarinas son modelos de torpeza in re critica. ¡ Y tres de ellas están presentadas como hechas por el original del Santo! ¿Del Santo? Sí, del Santo, pero del Santo convertido en corneja mística, cuyas plumas todas pertenecen, absolutamente todas, a Fray Luis de Granada, águila y pavo real, ruiseñor y cisne de la elocuencia. En la "maravillosa edición" príncipe de Lisboa dícese bien al fin del capítulo primero ^: " E n la oración... pacifícase el corazón... y en ella saltan centellas vivas de deseos del cielo." Y en las ediciones pseudoalcantarinas léese mal: "En la oración... purifícase el corazón... y en ella no faltan centellas vivas de deseos del cielo." En la "maravillosa edición de Lisboa" dícese bien, al principio del capítulo II (pág. 445): " Y aunque sea verdad que todas las cosas criadas y todas las Escripturas sagradas nos muevan." Y en las ediciones pseudoalcantarinas dícese mal: " Y aunque sea verdad que todas las cosas criadas y todas las espirituales sagradas nos muevan." En la "maravillosa edición de Lisboa" dícese muy bien, al principio de la meditación del martes (pág. 449): "Primeramente considera cuan breve sea esta vida, pues el más largo tiempo della es de setenta u ochenta años, porque todo lo demás (si algo queda, como dice el Profeta) es trabajo y dolor." Y en las ediciones pseudoalcantarinas dícese muy mal: "Primeramente... sesenta u ochenta años... como dice ^l Profeta", esto es, el psalmo 89, vers. 10, que ningún editor pseudoalcantarinófilo ha querido leer: Dies annortim nostrorum in ipsis SEPTUAGINTA anni. Si autem in potentatibus octoginta anni. En la "maravillosa edición de Lisboa" dícese bien, al fin de la meI Obras de Fr. Luis de Granada, tomo x, pág. 445 de mi edición.

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ditación del sábado (pág. 462): "El tiempo de una manera, no ya distincto en tarde y mañana." Y en las ediciones pseudoalcantarinas, muy mal: "El tiempo de una manera, no hay distinto en tarde y mañana." En la "maravillosa edición de Lisboa" dícese bien al final de la meditación del jueves, sobre la Pasión (pág. 477): "Halla en el camino las gotas y el rastro de la sangre... Las lenguas estaban enmudecidas: mas al corazón de la Madre hablaba el del Hijo dulcísimo y le decía: ¿Para qué... ?" Y en las ediciones pseudoalcantarinas de Madrid 1882 y 1916, y de Sevilla 1916, dícese muy mal: "allá en el camino... mas el corazón de la Madre hablaba, el del Hijo dulcísimo le decía"... Y estas ediciones de Madrid y Sevilla diz que están hechas por la de Medina, 1587, ¡veinticinco años después que el Santo murió! En la "maravillosa edición de Lisboa" dícese bien, en el capítulo XII, § I (pág. 496): "como el fin de todo esto sea la devoción". Y en las ediciones pseudoalcantarinas, muy mal: "como en fin, todo esto sea la devoción". En la "maravillosa edición de Lisboa" dícese bien, en el capítulo XII, § VIII (pág. 502): "cuando está adormecido el entendimiento y vela la voluntad, debemos..." Y en ediciones pseudoalcantarinas, muy mal: "cuando está adormecido el entendimiento de la voluntad, debemos..." En la "maravillosa edición de Lisboa" dícese bien, parte II, al fin del capítulo I (pág. 506): "tratar de los medios por do se alcanza la devoción, es tratar de los medios por do se alcanza la perfecta oración y contemplación." Y en ediciones pseudoalcantarinas dícese muy mal: "tratar de los medios por do se alcanza la perfecta oración y contemplación." Las erratas de la "maravillosa edición de Lisboa" aparecen corregidas en la edición de Salamanca, 1574. hecha por Fr. Luis de Granada, algunas corregidas también, por la evidencia, en las ediciones pseudoalcantarinas, pero no todas. Indicaremos una solamente, errata clarísima de imprenta, corregida por Granada en 1574 y en 1587, pero conservada en las ediciones pseudoalcantarinas para demostración palmaria de su pseudoalcantarismo.

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"Verdaderamente, en este mundo el que no se consuela es porque no quiere. No sabíamos que los traductores tuviesen derecho a truncar y a comerse el texto de los autores." Dos sacrilegios, dos solos eran los entonces por mí conocidos, en 1896. Hoy son noás, por desgracia, o por fortuna, según el lado por donde se les mire. La dedicatoria más antigua, la primitiva y auténtica dedicatoria de San Pedro de Alcántara a Don Rodrigo de Chaves, es la providencialmente conservada en la "maravillosa edición de Lisboa", por Juan Blavio de Colonia, de 1557 a 1559. Conviene reproducirla aquí, antes de las varias falsificaciones posteriormente hechas en las ediciones pseudoalcantarinas, para más fácil cotejo. DEDICATORIA AUTÉNTICA DE SAN PEDRO DE ALCÁNTARA

"Al muy magnifico y muy denoto Señor Rodrigo de Chaues, vezino de Ciudad Rodrigo. Carta del Autor. "Mvy Magnifico, y muy denoto Señor, nunca yo me mouiera a recopilar este breue Tratado, ni a consentir que se imprimiesse, si no fuera por las muchas vezes, que vuestra merced me mando escriuiesse alguna cosa de Oración breue y compendiosa, y con claridad, cuyo prouecho fuesse mas común, pues siendo de pequeño volumen y precio, aprovecharía a los pobres, que no tienen tanta possibilídad para libros mas costosos, escriuiendo se con mas claridad, aprouechara a los simples, que no tienen tanto caudal de conocimiento. Y paresciendome que no es de menor mérito obedescer en este caso a quien pide cosa tan piadosa y sancta, que el fructo que se puede sacar della, quise poner por obra tan sancto mandamiento, bien certificado, que para mi no puede «ste pequeño trabajo dexar de ser de prouecho, si la mucha afficion, y voluntad que tengo al seruício de V. M. y de la señora doña Francisca vuestra benedicta compañera (no menos ligada con V. M. con el vinculo de la charidad, y amor en J E S V C H R I S T O nuestro Señor, que con el del matrimonio) no me lleua alguna parte del merescimiento. Aunque si es verdad, como lo es, que todo el bien que hazen nuestros hermanos de que nos gozamos los Christianos, resulta en mérito particular •del que se huelga, bien podre yo dezir, que soy participante y de todas

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lo nosotros, hubo luego quien refundiendo toda la dedicatoria "de San Pedro, la presentó al público en la forma siguiente: "Al muy magnifico Señor Don Rodrigo de Chaves, Ciudadano de Plasencia, que Dios guarde muchos años. "Muy Magnifico y Devoto Señor. "Nunca me havria puesto a componer este breve Tratado, ni havria jamas consentido que se estampase, si no fuera porque V. md. me rogó, obligándome a escribir algún Tratado de Oración, en methodo breve, y claro, que pudiera servir de útil universal a todos: Le he hecho de pequeno volumen, porque sea de utilidad, y provecho también a los pobres, que no tienen comodidad para comprar Libros de mayor precio; y pareciendome, que no es de menor mérito obedecer a quien pide cosa tan justa y pia, que el fruto que de tal obra se puede sacar, he querido poner en execucion un pensamiento tan bueno, fiado, que para mi no puede este pequeño trabajo dexar de ser de provecho, si la mucha afición, y voluntad que tengo al servicio de V. md. y la señora Doña Francisca, vuestra compañera (no menos ligada con V. md. con el vínculo de la caridad, y amor en Jesu-Christo) no me lleva alguna parte del merecimiento ; aunque si es verdad, como lo es, que todo el bien que hacen nuestros hermanos, de que nos gozamos los Christianos, resulta en mérito del que se huelga, bien podría yo decir quod particeps sum devotionis vestrae, y de todas vuestras buenas obras; pues como con hijos muy queridos en el Señor (que assi quiero llamar a Vs. mds. pues me tenéis por Padre) nunca ha faltado la pobreza de nuestra doctrina, y industria de ayiidar a la riqueza de vuestros santos propósitos, y altos pensamientos. Plegué al Señor, que esta Obrílla aproveche assi a los que le buscan, pues no es para los demás, y que consiga V. md. el interés espiritual de su buen deseo y yo el de mi voluntad, todo a gloria, y honra de Jesu-Christo nuestro Bien, cuyo es todo lo que es bueno.=Fr. Pedro de Alcántara." "Compare el curioso lector dedicatoria con dedicatoria, e impondrá a los osados el merecido castigo. "Sin embargo, El Eco Franciscano, como participante in prceda, disculpa este crimen, diciendo (Febrero de 1891, pág. 460): " N o puede negarse que esta segunda dedicatoria está traducida de otra lengua; sólo así se explica tanto cambio de palabras."

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"Verdaderamente, en este mundo el que no se consuela es porque no quiere. No sabíamos que los traductores tuviesen derecho a truncar y a comerse el texto de los autores." Dos sacrilegios, dos solos eran los entonces por mí conocidos, en 1896. Hoy son noás, por desgracia, o por fortuna, según el lado por donde se les mire. La dedicatoria más antigua, la primitiva y auténtica dedicatoria de San Pedro de Alcántara a Don Rodrigo de Chaves, es la providencialmente conservada en la "maravillosa edición de Lisboa", por Juan Blavio de Colonia, de 1557 a 1559. Conviene reproducirla aquí, antes de las varias falsificaciones posteriormente hechas en las ediciones pseudoalcantarinas, para más fácil cotejo. DEDICATORIA AUTÉNTICA DE SAN PEDRO DE ALCÁNTARA

"Al muy magnifico y muy denoto Señor Rodrigo de Chaues, vezino de Ciudad Rodrigo. Carta del Autor. "Mvy Magnifico, y muy denoto Señor, nunca yo me mouiera a recopilar este breue Tratado, ni a consentir que se imprimiesse, si no fuera por las muchas vezes, que vuestra merced me mando escriuiesse alguna cosa de Oración breue y compendiosa, y con claridad, cuyo prouecho fuesse mas común, pues siendo de pequeño volumen y precio, aprovecharía a los pobres, que no tienen tanta possibilídad para libros mas costosos, escriuiendo se con mas claridad, aprouechara a los simples, que no tienen tanto caudal de conocimiento. Y paresciendome que no es de menor mérito obedescer en este caso a quien pide cosa tan piadosa y sancta, que el fructo que se puede sacar della, quise poner por obra tan sancto mandamiento, bien certificado, que para mi no puede «ste pequeño trabajo dexar de ser de prouecho, si la mucha afficion, y voluntad que tengo al seruício de V. M. y de la señora doña Francisca vuestra benedicta compañera (no menos ligada con V. M. con el vinculo de la charidad, y amor en J E S V C H R I S T O nuestro Señor, que con el del matrimonio) no me lleua alguna parte del merescimiento. Aunque si es verdad, como lo es, que todo el bien que hazen nuestros hermanos de que nos gozamos los Christianos, resulta en mérito particular •del que se huelga, bien podre yo dezir, que soy participante y de todas

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vuestras buenas obras: pues como con hijos muy queridos en el señor (que assi quiero llamar a vuestras mercedes, pues manteneys (sic) por padre) nunca ha faltado la, pobreza de mi doctrina, y industria para ayudar a la riqueza de vuestros sanctos propósitos, y altos pensamientos. Y auiendo leydo entre otros libros de Romance denotas, el libro de la Oración que nueuamente compuso el muy Reverendo Padre Prouincial Fray Luys de Granada, de la Orden de los Predicadores, y paresciendome que era el mejor de los que en nuestra lengua he leydo (por poner de mejor manera en practica el exercicio de la oración, con muy buenas meditaciones, y auisos muy prouechosos, ansi para principiantes como para aprouechados, y perfectos) determiné fauorescerme del, poniendo en este tratado breuemente v lo mas claro que yo supe, todo lo que aquel tiene necesario para la Oración, y otras cosas para algunos mas aprouechados en ella para el effecto ya dicho, y aun para que los que tienen el libro de aquel Padre lo puedan mejor tomar y retener en la memoria, viendo mas recopilado y breue, lo que el otro tiene mas a la larga. Plega al señor que assi aproucche a todos los q le buscan (pues no es para los demás) que consiga vuestra merced el interesse spiritual de su buen desseo, y el de mi voluntad, todo a honrra, y gloria de JESV CHRISTO nuestro bien, cuyO'es todo lo que es bueno." Los falsarios primeros no podían adjudicar a San Pedro de Alcántara el texto granadino de la "maravillosa edición de Lisboa", so pena de pública infamia, conservándolo intacto, intacto en la dedicatoria, e intacto en el texto, con las citas del Libro (grande) de la Oración y de la Segunda Parte de la (primitiva) Guia de Pecadores. Y no se pararon en barras. Suprimieron las citas, y truncaron la dedicatoria del moda siguiente: PRIMERA FALSIFICACIÓN

"Al muy magnifico y muy devoto señor Rodrigo de Chaves, vezino de Ciudad Rodrigo. "Muy Magnifico y muy devoto señor: nunca yo me moviera a recopilar este breve tractado ni a consentir que se imprimiesse si no fuera por las muchas vezes que vuestra merced me mando escribiesse alguria cosa de oración breve y compendiosa y con claridad, cuyo provecho fues-

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se mas común, pues siendo de pequeño volumen y precio aprovecharía a los pobres que no tienen tanta possibilidad para libros más costosos, y escriviendose con mas claridad aprovechara a los sinf^les que no tienen tanto caudal de entendimiento. Y paresciendome que no es de menor mérito obedescer en este caso a quien pide cosa tan piadosa y sane- . ta, que el fructo que se puede sacar della quise poner en exercicio tan sancto mandamiento, bien certificado que para mi no puede este pequeño trabajo dexar de ser de provecho, si la mucha afficion y voluntad que tengo al servicio de vuestra merced y de la señora doña Francisca vuestra compañera no menos ligada con vuestra merced con el vinculo de la charidad y amor en Jesu Christo nuestro bien, que con el del matrimonio, no me lleva alguna parte del merescimiento. Aunque si es verdad (como lo es) que todo el bien que hazen nuestros hermanos de que nos gozamos los christianos, resulta en mérito partictilar del que se huelga, bien podre yo dezir Quod particeps stim devotionis vestrae, y de todas vuestras buenas obras, pues como con hijos muy queridos en el señor (que ansi quiero llamar a vuestras mercedes) pues me teneys por padre nunca ha faltado la pobreza de mi doctrina industria de ayudar a la riqueza de vuestros sanctos propósitos y altos pensamientos. "Y haviendo leydo muchos libros a cerca desta materia, dcllos en breve he sacado y recopilado lo que mejor y mas provechoso me ha parescido. Plega al Señor que ansi aproveche a todos los que le buscan, pues no es para los demás, y que consiga vuestra merced el interesse espiritual de su buen desseo, y yo el de mi buena voluntad, todo a honrra y gloria de Jesu Christo nuestro bien cuyo es todo lo que es bueno." Edición de Lérida, 15/8 ^. Esta dedicatoria, con ligeras variantes, es la que figura al frente de las ediciones pseudoalcantarinas de los siglos xvi y xvii, antes del año 1667, en que apareció ya no sólo truncada, sino completamente transformada y adulterada.
I Del cotejo de esta edición de Lérida, 1578, con la de Alcalá, 1589, resulta que, aparte de la ortografía (más esmerada en esta última) sólo se diferencian en que la de Alcalá suprime el "Muy magnífico", tanto en el título como en la dedicatoria. Hay ejemplar de estas dos ediciones, Lérida, 1578, y Alcalá, 1589, en la Biblioteca Uni•versitaria de Barcelona.

3.° ÉPOCA. —TOMO XI.

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SEGUNDA

FALSIFICACIÓN

O supresión^total. En 1655 Fr. Damián de Jesús publicó una Vida de San Pedro de Alcántara, y a continuación de ella el texto del Tratado de la Oración pseudoalcantarino, suprimida la dedicatoria. De esta supresión no levantaríamos acta, si el editor gilito se hubiera limitado a suprimir. Pero advierte además, en la portada y al principio del Tratado, que éste fué sacado del ORIGINAL que escribió el glorioso San Pedro de Al' cántara ^. TERCERA FALSIFICACIÓN

En 1667 Márchese y Juan de San Bernardo publicaron sus Vidas de San Pedro de Alcántara, y en ellas la dedicatoria alcantarina apareció nuevamente adulterada, tal como sigue, en cada una a su modo: "Molto Magnifico, e Diuoto Signore. "Non mi sarei mai posto á comporre questo breue trattato, ne hauerei mai acconsentido, che si stampasse, se non fusse stato, che voi mi pregaste á douere scriuere circa l'oratione qualche método breue, e chiaro, che douesse seruire a publico giouamento; peroche essendo ristretto in piccolo volume, hauerebbe apportato vtilitá anco a'poueri, che non hanno commoditá di comprar libri di molta valuta: E parendomi, che non sia
1 La edición de Fr. Damián de Jesús, hecha en Madrid por Domingo García de Morras, no lleva año, pero las licencias son de 1655. Está llena de errores, como todas sus compañeras pseudoalcantarinas. y eso que en las dos portadas, en la del Compendio de la Vida y milagros del glorioso San Pedro de Alcántara, j en la del Tratado de la Oración, que desde el folio 11;: sip;ue al Compendio, se asegura que el texto del Tratado está sacado del original que escribió el glorioso San Pedro de Alcántara. Fantasías pseudoalcantarinas. Unos están y no son, y otros son y no están. Dice así Fr. Damián de Jesús, procurador general, en el folio 112: "Sígvese el Tratado, y Compédio de Oració, y Meditació sacado del original q escriuio el glorioso San Pedro de Alcatara. El volumen es pequeño, siendo tan grande el assumpto; es vn diamante píreciosissimc, y de tato fondo, que del han sacado escriptores doctissimos Doctrina para dilatarse en grades libros, y enseñar la mística Theologia. Da documentos, y anima a los principiantes, aliéta a los aprouechados, y perficiona a los que han llegado a lo excelso de la contemplación, para encendernos en el Diuino amor, y que todos, y de todos estados se aficionen a este santo exercicio. "Está aprouado por la Sacra Congregación de Ritos, en execucion de los decretos de la General Inquisición de Roma, confirmados por la Sátidad de Urbano VIII. en el mes de Enero de 1625. y aprouados á veinte y cinco de lunio de 1634. y la modificacio hecha por el mismo Sumo Pontífice a 23. de lunio de 1631. en que (entre otras cosas) máda, que qualquier libro, ó tratado escrito por algún sieruo de Dios, de quien se siga causa de canonizació, ayan de ser examinados, y aprouados antes de declararse en Justicia ; y este es el primero que ha merecido la censura, y aprouacion." y sin más. sigue el Capítulo I, del {rufo que se saca..., etc.

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di minor mérito l'vbbidire á chi dimanda cosa si pia, che il frutto, il quale si puó da tal'opera ritrarre, hó voluto mfttere in esecutione vn pensiere cosi buono &c." Márchese, Vita del B. Pietro d'Alcántara... libro I, cap. XIII, página 42 de la edición príncipe, Roma, 1667. ¿Por qué texto hizo Márchese la traducción? No lo declara. CUARTA FALSIFICACIÓN

"Al muy Magnifico Señor Don Rodrigo de Chaues Ciudadano de Plaíengia, que Dios guarde. "Muy Magnifico, y deboto Señor. "Nvnca me abria puesto a componer este breue Tratado, ni abria jamas consentido, que se estampase, si no fuera, porque V. M. me rogo, obligándome a escriuir algún Tratado de Oración, en método vrebe, y claro, que pudiere seruir de vtil vniuersal a todos; le e hecho de pequeño volumen, porque sea de vtilidad, y prouecho también a los pobres, que no tienen comodidad, para comprar libros de mayor precio: y pare^iendome, que no es de menor mérito el obedeger a quien pide cosa tan justa, y pia, que el fruto que de tal obra se puede sacar, E querido poner en execugion vn pensamiento tan bueno fiado en Dios, a cuya gloria sea todo." Esta cuarta falsificación es de Fr. Juan de San Bernardo, Chronica de la Vida admirable y milagrosas hazañas del glorioso y S. Padre Pedro de Alcántara..., libro I, cap. XXXVI, pág. 102, de la edición principe, Ñapóles, 1667. Fr. Juan de San Bernardo no traduce exactamente el texto mar<;hesiano. ¿Qué texto copia Fr. Juan de San Bernardo? Tampoco lo declara. Esta cuarta falsificación es gravísima e inexcusable. QUINTA FALSIFICACIÓN

Nunquam ad scribendum istum brevem tractatum me induxissem, nec illum prselo dari consensissem, nisi tu me multoties orasses, ut aliquid breviter compendióse et dilucide, et ad omnium utilitatem de oratione scriberem. CUTO enim parvo volumine contineatur, máximum pauperibus commodum afferet, quibus non fuerit satis ampia facultas libros magno pretio emendi. Cumque videatur mihi non minoris futuram me-

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riti in hoc, tam piam et sanctam rem postulanti, exhibitam obedientiam,. quam fructus ipsos (qui ex ea colligi possunt) Deo, cogitationem tam sanctam executioni mandare volui, pro certo habens, quantum ad me attinet, fieri non posse, quin tenuis iste labor utilis evadat, nisi forte benevolentia mea in te, et in Dominam Franciscam conjugem tuam (non minori tibi vinculo charitatis, et Jesu Christi boni nostri amore, quam matrimonii nexu conjunctam) aliquid mihi de mérito isto subtraxerit. Revera enim, si de ómnibus bonis a fratribus nostris perpetratis, nos Christiani congaudemus, et eorum invicem participes simus, quanquam in meritum particulare facientis prsecipue cedant, dicere sane potero, me vestrarum orationum et bonorum operura velut cum bonis filiis partem habere: sic enim vos appellare juvat, quoniam a vobis Pater existimor. Neo unquam defui meae doctrinas inopia et industria qualicumque, sanctarum vestrarum intentionum et sublimium cogitationum divitias adjuvare. Faxit Deus, ut pro cujusque voto quserentibus prosit, ad quod tantum effectum optarem, ut et vobis ex ipso fructus spiritualis vestri boni desiderij, mihi autem meae benevolentis in vos redundet. Totum autem in honorem et gloriara unici boni nostri, a quo omne bonum nostrum emanar originaliter.=Fr. Petrus de Alcántara. Esta quinta dedicatoria fué publicada por el P. Fr. Lorenzo de San Pablo (el Sueco) en su Vida latina de San Pedro de Alcántara, titulada Portentum Pcenitentia;, Roma, 1669. ¿De dónde la tradujo Lorenzo de San Pablo? No lo manifiesta. SEXTA FALSIFICACIÓN

"Muy Magnifico, y Devoto Señor. "No me huuiera puesto a componer esse breve Tratado, ni consintiera se imprimiese, si no fuera porque V. md. me hizo instancia, y pidió muchas vezes, que escriuiesse algunas cosas de Oración, con método breve, y claro, para que pudiesse aprouechar a la publica vtilidad de todos, y assi lo he hecho, reduciendo este Tratado a pequeño volumen, para que mas fácilmente le puedan tener los pobres, que no tiene comodidad de comprar Libros grandes. Pareciendome, pues, que no es de menor mérito el obedecer á quien pide cosa tan justa, y piadosa, que el fruto que se puede seguir de tal obra, he querido ponerla en execucion, y ya. acabada se la remito a V. md. &c."

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Esta sexta falsificación fué publicada por Fr. Antonio de Huerta, Historia y admirable Vida del glorioso Padre S. Pedro de Alcántara... Madrid, 1669, libro I, capítulo XXXVI, pág. 183, edición príncipe, de la cual hay un ejemplar en la Biblioteca Universitaria de Salamanca. Tampoco Huerta declara de dónde toma el texto; pero a continuación -de la Vida de San Pedro imprime el Tratado de la Oración pseudoal-cantarino, sacado, dice Huerta, pág. 2, "sacado del Original que escrivió el Santo". Este Original es el de Damián de Jesús, aunque Huerta se Jo calla. SÉPTIMA FALSIFICACIÓN

"Al Muy Magnifico Señor Don Rodrigo de Chaves, Ciudadano de Plasencia, que Dios guarde. "Nunca me havria puesto a componer este breve Tratado, ni havria jamás consentido que se estampasse, si no fuera porque v. md. me rogó, obligándome á escrivir algún Tratado de Oración, en methodo breve, y claro, que pudiera servir de vtil universal a todos: Le he hecho de pequeño volumen, porque sea de vtilidad, y provecho también á los pobres, que no tienen comodidad para comprar Libros de mayor precio; y pareciendome, que no es de menor mérito obedecer á quien pide cosa tan justa, y pía, que el fruto, que de tal obra se puede sacar, he querido poner en execucion un pensamiento tan bueno, fiado, que para mi no puede este pequeño trabajo dexar de ser de provecho, si la mucha afición, y voluntad, que tengo al servicio de v.,md. y la señora Doña Francisca, vuestra compañera (no menos ligada con v. md. con el vinculo de la caridad, y amor en Jesu-Christo) no me lleva alguna parte del merecimiento ; aunque si es verdad, como lo es, que todo el bien que hacen nuestros hermanos, de que nos gozamos los Christianos, resulta en mérito del que se huelga, bien podría yo decir: Quod particeps sum devotionis vestrae, y de todas vuestras buenas obras; pues como con hijos muy queridos en el Señor (que assi quiero llamar a Vs. mds. pues me tenéis por Padre) nunca ha faltado la pobreza de nuestra doctrina, y industria de ayudar a la riqueza de vuestros santos propósitos, y altos pensamientos. Plegué á el Señor, que esta Obrilla aproveche assi á los que le buscan, pues no es para los demás, y que consiga v. md. el interés espiritual de su buen de-

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seo: y yo el de mi voluntad, todo á gloria, y honra de Jesu-Christo nuestro bien, cuyo es todo lo que es bueno.=Fr. Pedro de Alcántara." Hallamos esta séptima falsificación en la edición de Madrid, 1731, por el R. P. Fr. Francisco de San Buenaventura, "lector de Theología Escolástica y Moral, y Archivero de su Santa Provincia". Este buen Padre habla así en el prólogo: "El original que escribió el Santo, no he podido averiguar con certidumbre dónde para. Con que todo el cuidado lo puse en ver los muchos y célebres historiadores de su vida, y en recoger las impresiones mas antiguas; pero executado este fastidioso trabajo, logré la ventura de hallar en el Archivo de esta Santa Provincia (de San José) vn traslado authentico, sacado de verbo ad verbum de su Original; que celebré como dicha por convenir en todo con mi trasumpto." ^ Y el buen Lector de Teologia Moral y Archivero se quedó tan contento. Y la edición que nos ofrece, hecha sin duda alguna por el "traslado authentico, sacado 4^ verbo ad verbum de su Original", es una de tantas ediciones pseudoalcantarinas, plagada de errores como todas. En valerse del original habíansele adelantado al buen Padre de San Buenaventura Fr. Antonio Huerta y otro Padre de más representación, Fr. Damián de Jesús, "Procurador General de la misma Provincia, y de todas las de la Descalzez de la Regular Observancia de N. P. S. FranI El gusto critico y literario del editor se adivina por la portada, la cual ofrece el caso raro de ocupar las dos caras de la primera hoja. Es ésta: "Compendioso importante Tratado de Oración, Meditación, y Devoción Que con vna breve instrucción para los que empiezan a servir á Dios, escrivió el Pasmo de la Penitencia, y Maestro de Contemplación altissima San Pedro de Alcántara, Hijo, y Padre de toda la Descalcez de N. P. S. Francisco. Purificado y Cor regido por authentico tra sumpto del Original, que escrivió el Santo A que AñADE VNA Novena en obsequio de sus devotos. (Lo siguiente está a la vuelta de la hoja): ''El R. P- Fr. Francisco de San Buenaventura, Lector de Theologia Escolástica, y Moral, y Archivero de su Santa Provincia. Sácala a luz El Real Convento de San Gil, de esta Corte, siendo su dignissimo Guardian N. H. Fr. Roque de Toledo, Lector de Theologia, y Difinidcr en la misma Santa Provincia de San Joseph de Castilla la Nueva de Franciscos Descalzos. Con licencia. En Madrid: En la Imprenta de losepb González; vive en la Calle de la Encomienda. Año de 1731." Un tomito en 32.P de 40 hojas (no foliadas) de preliminares (portada, dedicatoria falsificada, licencia de la Provincia, censura de Fr. Francisco de Frías y Fr. Marcos de Alcalá; ídem de Fr. Joseph Antonio Vázquez de AÍdama, mercedario; aprobación de Fr. Francisco García Ventas, franciscano; licencia del Ordinario, ídem del Consejo, fe de erratas, tasa y Prevención al que leyere), texto de 344 páginas. La pág. 314 empieza así: "Sigúese vna breve Introducción, para los que comienzan a servir a nuestro Señor. Del mismo Gloriosissimo Santo." E.v ungue leonem. En la pág, 345 comienza la Novena.

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cisco". Pero Fr. Damián de Jesús optó por suprimir la célebre dedicatoria, sin duda por no hallarla en el original que escribió el Santo (!!'•)• Todas estas falsificaciones de la dedicatoria auténtica de San Pedro de Alcántara, con las supresiones de las citas del Libro (grande) de la Oración, 1554, y de la Segunda Parte de la (primitiva) Guía de Pecadores, 1557, en todas las ediciones pseudoalcantarinas, y su escandalosa incorrección, dicen tanto, tanto, tanto, que huelga decir más. Lapides clamant! LOS R E P A R O S D E MIGUEL ÁNGEL "Expuestos íntegramente los documentos, y clara y legítimamente sacadas las consecuencias crítico-históricas de los "admirables descubrimientos" 1 de los siglos XIX y xx sobre cuestión tan importante, en los siglos XVII y XVIII tan oscurecida, tan revuelta, tan embrollada, y hoy tan clara, tan evidente, tan diáfana, satisfaré uno por uno a todos los reparos del capuchino francés, levísimos siempre, siempre basados en muchas y malas razones, siempre envueltos en apreciaciones fútilísimas, nunca inspirados por la culta, fina y sabia Minerva." Este es el plan en la introducción trazado. Expuestos ya los documentos, y examinados, y clara y legítimamente sacadas las consecuencias, estudiada la "maravillosa edición de Lisboa", y sus derivadas las escandalosas ediciones pseudoalcantarinas, y las múltiples falsificaciones de la dedicatoria, ha llegado el momento de satisfacer a todos y a cada uno de los reparos del P. Miguel Ángel, capuchino francés.
lo ti faro vedere ogni valore (Faradiso, 26).

1. Santa Teresa afirma {Vida, cap. XXX) que San Pedro de Alcántara "es autor de unos libros pequeños de oración, que ahora se tratan "mucho, de romance, porque como bien la había ejercitado, escribió har"to provechosamente para los que la tienen". De donde infiere M. Ángel (Setiembre 1916, pág. 150): "Según Santa Teresa, pues: i.°, San Pedro de Alcántara, a quien ella había conocido con la mayor intimidad posible, y que no había tenido secretos con ella, es el verdadero autor DEL Tratado de la Oración, él
I M. Ángel, REVISTA DE ARCHIVOS..,, Mayo de 1917, págs. 336 y 343.

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es quien lo escribió y quien lo compuso; 2.°, la filiación de este libro está probada por la manera misma cómo el asunto ha sido tratado: ningún otro que un hombre tan consumado en la oración hubiera sido capaz de producirlo; 3.°, desde 1565 este opúsculo estaba extendido por todas partes, era universalmente atribuido a San Pedro de Alcántara y había producido frutos admirables. No es posible, estimamos nosotros, eludir esta triple consecuencia de testimonio tan venerable como se acaba de leer." Este debe de ser el argumento Aquiles de M. Ángel, pues hasta ahora es el primero y el único que ha presentado, de los ya aducidos por Fr. Marcos de Alcalá y por Fr. Antonio Vicente de Madrid, defensores desgraciadísimos del Tratado de la Oración pseudoalcantarino. Analicemos el argumento Aquiles de M. Ángel, y veremos cuan fácilmente se descubre que lejos de ser argumento Aquiles, es verdadero argumento Tersites. Analicémosle. Desde luego se niegan las tres consecuencias, inadmisibles en buena y sana lógica, esto es, en buena y sana crítica. Según Santa Teresa, San Pedro "es autor de unos libros pequeños de oración". ¿Luego escribió EL Tratado de la Oración, tantas veces injustamente publicado bajo el nombre del gran penitente de Alcántara? De ninguna manera. Esa consecuencia es inadmisible en lógica sana, en crítica sensata. Santa Teresa sólo dice que San Pedro de Alcántara es autor de UNOS libros pequeños, pero nada más, y eso nadie lo niega, ni nadie lo ha negado. San Pedro es autor de UNOS libros pequeños de oración. Y ¿cuáles son éstos? ¿Cuál es el verdadero libro, el verdadero Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara, en concreto? Eso es lo que Santa Teresa se calla; habla indeterminadamente: "es autor de unos libros pequeños de oración". Ex indeterminatis nihil sequitur determinatum. Pero M. Ángel añade: "Santa Teresa conoció a San Pedro de Alcántara en la mayor intimidad posible", y éste "no tuvo secretos con ella". Muy bien. ¿ Luego es San Pedro quien escribió y compuso EL Tratado de la Oración, tantas veces injustamente impreso bajo su nombre? No se sigue, no se sigue. De las palabrae de Santa Teresa no se sigue, ni mucho menos, que San Pedro sea el verdadero autor del Tratado de la Oración discutido. De las palabras de Santa Teresa sólo se sigue que

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San Pedro es autor de UN Tratado, pero nada más. No es lo mismo un libro que el libro, no es lo mismo UN Tratado que EL Tratado. Pues ¿cuál es entonces el verdadero Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara? Para averiguarlo hubo que valerse de otros medios, hubo que acudir a San Pedro de Alcántara, a Fr. Luis de Granada, a Juan Blavio de Colonia, a Domingo de Portonariis y a Fr. Martin de Lilio y a Luis Gutiérrez. Estos nos dicen clara y concretamente cuál es, y cuál no, EL Tratado de la Oración escrito y compuesto por San Pedro de Alcántara, y están de acuerdo con la misma Santa Teresa, en las Cuartas Moradas, al hablar del "recogimiento". Y dice Miguel Ángel: "2.° La filiación alcantarina de este libro (del Tratado de la Oración pseudoalcantarino) está probada por la manera misma cómo el asunto está tratado: ningún otro sino un hombre tan consumado en la oración (como San Pedro de Alcántara) hubiera sido capaz de producirlo." No, Padre, no. La filiación alcantarina DEL Tratado de la Oración por que usted aboga, está rechazada por la manera misma cómo el asunto está tratado; nadie sino un hombre tan consumado en la oración, y en otras cosas, como Fr. Luis de Granada, fué capaz de producirlo. No bastaba ser consumado en la oración para ser capaz de escribir este Tratado admirable. Nadie ha sido capaz de producirlo sino un hombre tan consumado en la oración, y en la teología, y en la literatura, y en el estilo, y en la elocuencia, cualidades que con tanta sublimidad Fr. Luis de Granada posej^ó, ignorándose que San Pedro de Alcántara las haya poseído, puesta aparte la oración. De las citadas palabras de Santa Teresa M. Ángel infiere esta tercera consecuencia, o consecuencias: "3.° Desde 1565 este opúsculo (el Tratado de la Oración pseudoalcantarino) estaba extendido por todas partes ; era umversalmente atribuido a San Pedro de Alcántara, y había producido frutos admirables." Desde 1565, antes, desde 1557-9 este opúsculo (el Tratado de la Oración pseudoalcantarino) estaba extendido por todas partes, aunque no lo dice Santa Teresa, y había producido frutos admirables. Pero ¿desde 1565 el Tratado de la Oración pseudoalcantarino era universalmente atribuido a San Pedro de Alcántara? No, Padre, no. Sólo los falsarios y los incautos e ignorantes se lo atribuían desde 1565, pero

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no Fr. Luis de Granada, que se lo reclamó para sí públicamente; no Domingo de Portonariis, ni Fr. Martín de Lilio, franciscano, ni ninguna persona medianemente ilustrada; ni la misma Santa Teresa se lo atribuía, a juzgar por lo que dice en las Cuartas Moradas, del recogimiento. ¡Y que M. Ángel tenga valor para decir estas cosas después de los "admirables descubrimientos" de los siglos xix y x x ! ¡Y que M. Ángel se atreva a decir en público, fundado en las citadas palabras de Santa Teresa, que San Pedro de Alcántara es el verdadero autor DEL Tratado de la Oración pseudoalcantarino! Santa Teresa dice: "San Pedro de Alcántara es autor de unos libros pequeños de oración." ¿Luego San Pedro de Alcántara es verdadero autor DEL Tratado de la Oración? No, no se sigue. Ese entimema no lo hace ni un lógico incipiente. ; Miguel Ángel tomando a Tersites por Aquiles! El argumento que mal fundado en las palabras de Santa Teresa, acabamos de rebatir, está precedido y seguido de afirmaciones históricas, en su gran parte evidentemente erróneas. Y no sólo este argumento, sino todos cuantos M. Ángel hasta hoy ha presentado. Refutarlas todas es tarea interminable en una revista, es materia de un libro, si se hiciese cual los asuntos requieren. Haremos un resumen de las inexactitudes de más relieve, según se satisfaga a cada uno de los reparos. La tarea es enojosa, pero entro en ella resuelto. Vos me coegistis. Es inexacto que San Pedro de Alcántara haya estudiado en la Universidad de Salamanca, como asegura M. Ángel (Septiembre 1916, página 140). No está demostrado, ni mucho menos, que San Pedro de Alcántara ocupe ex jure un lugar entre los fundadores de las Ordenes religiosas que adornan las capillas pcxntificias. (Pág. 141.) Es inexacto que Gregorio XV haya dado a San Pedro de Alcántara, y menos por decreto, el título especial de Doctor y Maestro iluminado en Teología mística, como M. Ángel asegura. (Ibidem.) Es inexacto que el mismo Papa haya querido que se represente al Santo escritor dictándole al oído el Espíritíi Santo, figurado por una paloma cerniéndose sobre su cabeza. En que así se le represente en las estatuas y en los grabados y estampas no hay dificultad, tomando a la paloma, no por el Espíritu Santo, sino por el santo y divino espíritu de

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Fr. Luis de Granada, inspirador inmediato del verdadero Tratado de la Oración Mental de San Pedro de Alcántara. (Ibidem.) Es inexacto que haya sido inmensa, ni mucho menos, la autoridad que en vida le valió su ciencia al Santo Penitente. (Pág. 142.) Es inexacto que los que han estudiado esta admirable figura, hayan pertenecido a su Orden, o háyanle sido extraños, estén unánimes efi proponer a San Pedro de Alcántara como una especie de encarnación de la sabiduría, y que haya sido reconocido por tal por sus contemporáneos. (Pág. 143.) Es inexacto que esté perdida la Relación del sabio y santo Fr. Pedro Ibáñez, dominico, sobre Santa Teresa ^. (Pág. 145.) Es inexacto el triunfo científico de San Pedro de Alcántara en el club de canónigos, etc. (Pág. 146.) Es inexacto que sean de San Pedro de Alcántara las treinta y tres causas o razones donde se demuestra que era bueno el espíritu de Santa Teresa. (Pág. 147.) Esas treinta y tres causas o razones fueron escritas por el sabio y santo Fr. Pedro Ibáñez, dominico ^. Es imposible que el verdadero Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara, ni el que falsamente se le ha atribuido, del todo diferentes, es imposible, repito, que hayan circulado ni fuesen conocidos del público antes de Abril de 1556 el primero, ni el segundo antes de 1557. (Pág. 149.) Es inexacto que Santa Teresa haya conocido personalmente a Fray Luis de Granada. (Pág. 152, nota 2, bis.) Es imposible que Santa Teresa, vistas hoy las ediciones pseudoalcantarinas, casi conformes con las que circulaban hacia 1565, las confundiese con el verdadero Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara, y que no reconociese a Fr. Luis de Granada por verdadero y único autor del Libro (grande) de la Oración y del Tratado de la misma, necia e injustamente impreso y atribuido por algunos, en 1565, a San Pedro de Alcántara. (Págs. 153 y 154.) Conocidos los "admirables descubrimientos" de los siglos xix y x x , sólo un enfermo puede soñar con "la campaña tan miserable como inI Puede verse en las Obras de Santa Teresa, edición del Padre Silverio, 1915. tomo u, de la pág. 133 a la 152. a Obras de Santa Teresa, edición del Padre Silverio, tomo ii, pág. 130.

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justa" (pág. 154, nota 2) hecha contra San Pedro de Alcántara, dirigida a negarle al gran Penitente franciscano la paternidad del Tratado de la Oración, tantas veces injustamente publicado bajo su mentido nombre, siendo Fr. Luis de Granada, como lo es, su verdadero y único autor. Por extraña que a M. Ángel le parezca, esta teoría de que Fr. Luis de Granada es el verdadero y único autor del Tratado de la Oración, tantas veces hasta en nuestros días injusta y tercamente publicado bajo el falso nombre de San Pedro de Alcántara, no se incubó en la sombra (pág. 154), sino a la luz del día y a la faz del mundo, en Alcalá, en Lisboa y en Salamanca, centros intelectuales de España; no tímidamente, antes con energía, con toda la energía empleada por el mismo Fr. Luis de Granada, ante cuyas protestas los editores pseudoalcantarinófilos se hicieron sordos, sin replicar una palabra. Pero siguieron las ediciones pseudoalcantarinas hasta la canonización de San Pedro de Alcántara. Entonces, alrededor de esta canonización, apareció un escrito ^ anónimo ^ en que se afirmaba que el Tratado de la Oración era de Fr. Luis de Granada, no de San Pedro de Alcántara. Dice Fr. Antonio Vicente de Madrid en su Advertencia (1758) que entonces "el Cardenal Crescencio tomó el empeño de que se hiciese pública la falsedad de esta voz, para que ni aun disfrazada vaguease por el mundo. Encomendóse por orden supremo la respuesta al venerable Padre Fr. Diego de Fuensalida, hijo de esta Provincia {de San José), definidor general de todo el Orden seráfico y uno de los procuradores que hubo en Roma de la causa de nuestro Santo. Este sujeto, cuyas letras y virtudes le granjearon aplausos y estimaciones no vulgares, respondió reproduciendo impresos de la obra del Santo muy antiguos, y de mucho antes que el Venerable Granada sacase la suya a ver la luz del mundo ^, con cuya presentación y las razones que produjo en prueba, se mandó romper el anónimo escrito, se confundió la voz, y no se había vuelto a oír hasta el año de 1738". En este año publicó Marcos de Alcalá su edición del Tratado de la
1 Libelo lo llama M. Ángel, pág. 154- Hay humores. 2 Lástima ignorar el nombre del autor de este escrito. 3 Anteriores "aux premieres (!!!) publications de Louis de Grenade", escribe M. Ángel, p. 154. ¿A las prinuerasf Imposible. Fuensalida y el) Cardenal no vieron la "maravillosa edición de Lisboa". Si la hubieran visto, otra cosa hubiera pasado, siendo, como eran, personas honradas. Si resucitasen hoy el Cardenal Crescencio y el Padre Fueasalida, i de cuan diferente modo verían y resolverían la cuestión I

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Oración pseudoalcantarino, reproducción de la de 1731, con un prólogo desmazalado, en que sin razones buenas, ni medio buenas, y menos asas sólidamente, como dice M. Ángel (pág. 155), trató de vindicar para San Pedro de Alcántara el discutido Tratado. Las autoridades alegadas por Marcos de Alcalá son Wading, Fr. Luis de Granada (!!!)... Basta. Pero conviene conocer, fuera de las autoridades, la única razón con que Marcos de Alcalá prueba, y no "asaz sólidamente", que el célebre Tratado pseudoalcantarino no es de Fr. Luis de Granada. "Lo más reparable, y que tropieza en términos de injuria hecha al Portento de los rigores, consiste potísimamente en haberle HURTADO esta obra, y haberla impreso, letra por letra, en esta villa de Madrid el año de 1677 el P. Fr. Dionisio Sánchez Moreno, dominico, de licencia y orden de su Provincial el R. P. Uría, con el siguiente título: Compendio de la Doctrina Espiritual, de que necesita el cristiano para saber orar y recibir el fruto de la Confesión y Comunión. Recopilada de las Obras del V. P. M. Fr. Luis de Granada, del Orden de Santo Domingo, por el dicho V. P. M. Fr. Luis de Granada. Para que se vea que el contenido de este libro de oro no es el que recopiló de sus Obras el mencionado y Venerable Padre Maestro, suspendamos las autoridades, y vamos a razones. "En el libro intitulado Guía de Pecadores, que dio a luz en Salamanca el mismo V. P. M. Fr. Luis de Granada, dice en su introito Al Cristiano Lector las siguientes palabras: Los que quisieren trasladar estos libros en alguna otra lengua, entiendan que el original más fiel y más correcto es éste que ahora sale a luz en esta impresión de Salamanca. ^^ ^579- Verdad es que pocos días ha recopilé en breve el Libro de la Oración. Luego si en el año de 1579 habían pasado pocos días a dicha recopilación, no ejecutó ésta hasta el año de 1578. La primera vez que con extensión escribió el Libro de la Oración el V. P. Maestro fué el año de 1564, al cual dio su aprobación el M. R. P. Fr. Antonio de Córdoba: el año de su recopilación fué el de 1578, diez y seis años después del felicísimo tránsito de San Pedro de Alcántara. Luego estos libritos y sus impresiones deben totalmente segregafse para no confundirse. Veámoslo más claro. "El año de 1533, estando San Pedro de Alcántara por guardián de la Lapa, legua y media distante de la villa de Zafra, en Extremadura,

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escribió el Libro de la Oración y Meditación. Fueron tantas y tan repetidas sus impresiones, que por el año de 1539 había visto la luz pública, seg^n el testimonio de nuestro carísimo hermano Fr. Juan de San Bernardo, y aun juzgo, no sin fundamento, haber sido la primera impresión el año de 1533, por haber sido este año en que San Pedro de Alcántara escribió el libro, y entregó con carta dedicatoria a Don Rodrigo de Chaves y a Doña Francisca de Chaves, su mujer, cuya devoción y posibles X no escasearían dar a la estampa el libro de un Padre que los gobernaba su espíritu. "Lo menos menos que consta en el asunto es el numerarse diez y ocho años antes de la recopilación del dicho libro por el V. P. M. Fr. Luis de Granada, en que estaba una y otra vez impreso en Colonia el Libro de la Oración de San Pedro de Alcántara, traducido de nuestro vulgar en idioma latino, el año de mil quinientos y sesenta, por Don Fr. Antonio Dulkenio, monje cartusiano^; y según refiere el Catálogo de los Escriptores de Valerio Andrés Taxandro, se imprimió también en Lisboa el año de 1562, diez y seis años antes de la recopilación referida. Luego, si (!) San Pedro de Alcántara escribió su Libro de Oración treinta y un años antes que el Venerable Granada, y cuarenta y cinco antes que hiciese la sobredicha recopilación, numerados desde 1533 hasta 1578, no se pudo, ni puede (!) decir que este librito de oro es recopilado de las Obras del V. P. M. Fr. Luis de Granada; sí sólo que el Venerable Granada tuvo por norte este admirable libro para escribir el suyo de oración, y después recopilarle, como consta de los testimonios presentados y de la verdad de los guarismos. "Nuestro hermano Fr. Martín de San Josef escribió en el Capítulo X I I I del Libro I de sus Crónicas [Arévalo, 1644] las siguientes palabras: "toitió entre manos el libro de nuestro,Santo el siervo de Dios y espiritual va^ón Fr. Luis de Granada; y en su Tratado de Oración y Meditación hizo texto de las meditaciones que puso N. P. S. Pedro, y

I Don Fr. Antonio Dulckfen entró en la Cartuja el año de 1599, como dice el Padre Teodoro Petreio en su Bibliotheca Cartusiana (Colonia, 1609): Vivit etiam itunc Vbiis anno M.D.C.VIII. Dulcken hizo la traducción del Tratado psendoalcantarino en 1607. Pero según Marcos de Alcalá lo menos menos que consta es que la imprimió en Colonia el año de mil quinientos y sesenta. ¡ Eso es lo menos menos que le constaba a Marcos de Alcalá!

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las amplificó, comentó y extendió de la manera que se ve, con pública utilidad de las Cristiandad." "De este sentir son todos los autores mencionados y otros que por la brevedad omito, contentándome sólo con decir que habiendo escrito el V. P. M. Fr. Luis de Granada su Libro de Oración, teniendp por pauta el de San Pedro de Alcántara (!), es preciso que sean tan parecidos, que sólo los distinga el que tenga vista perspicaz de águila o el que los pruebe en el crisol de las antiguas impresiones, lo que ahora nuevaTnente se executa con este esclarecido Libro de la Qración, Meditación y Devoción, que escribió de dociéntos y cinco años a esta parte (!) el portento de los siglos, pasmo de los rigores, admirable en la penitencia y contemplativo altísimo San Pedro de Alcántara. "Recibe, lector amigo, este obsequio que te hace la Santa Provincia de San Josef por medio del Real Convento de San Gil, y perdona la molestia que en este Prólogo te he dado, pues siendo justo que se dé a Dios lo que es de Dios, y al César lo que es del César, me pareció preciso se diese a Saa Pedro de Alcántara lo que era suyo, ya para corresponder a la obligación en que me ha colocado el oficio, y ya para condescender a los ruegos de quien con sinceridad de ánimo pide este manifiesto, hecho a honra y gloria de Dios en nuestro prodigioso Santo. Dado en nuestro Real Convento de San Gil de la Villa de Madrid a 12 de Agosto de i738.=Fra.v Marcos de Alcalá." El cual se quedó tan ancho y satisfecho, "pues siendo justo que se dé a Dios lo que es de Dios, y al César lo que es del César, me pareció Preciso se diese a San Pedro de Alcántara lo que era suyo". ¡Y Marcos de Alcalá dio a San Pedro de Alcántara lo que era de Fr. Luis de Granada! Marcos de Alcalá, de tanto desear que el discutido Tratado fuese de San Pedro de Alcántara, se autoconvenció de ello, y autoconvencido él, "dio cierto número de razones, probando asaz sólidamente <]ue el Libro (grande) de Luis de Granada depende (!) del pequeño Tratado" del pseudo-San Pedro de Alcántara (M. Ángel, pág. 155). ¡ Miffuel Ángel aceptando como razones que prueban asses solidement las ^ d a s por Marcos de Alcalá! ¡Y eso después de los admirables descubrimientos ^ de los siglos XIX y xx"! En crítica hay casos de individuos con dos esófagos, uno de colibrí, y otro de culebra de cascabel.
I Mj. Ángel, REVISTA DE ARCHIVOS..., Mayo de 1917, págs. 326 y 343.

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Pero si Marcos de Alcalá quedó satisfecho con su prólogo y con sus pruebas, no le pasó lo mismo a D. Anselmo Negrete, capellán muzárabe y tercero de Nuestro Padre Santo Domingo. El cual Negrete publicó "un papel pequeñdi de cosa de pliego y medio... sin más aprobación y licencia que la" suya, defendiendo contra el autor del prólogo (contra Marcos de Alcalá) qué el Libro (o Tratado) de Oración y Meditación se había sacado de V¿s'Obras del Venerable Granada. Como, aunque enmascarado el antagonista (Negrete) con el nombre que no había, y^ hábito que nunca vistió, no convencía con sus argumentos, ni evacuaba los del prólogo, no se hizo aprecio particular (esto es, se le despreció), y mucho menos sabiendo que no le movía tanto el punto que aparentaba, como el oponerse al cronista (Marcos de Alcalá). Aún se llegó a sospechar que era alguno de los que disputaron el laurel de algunas otras verdades con el autor del prólogo" ^, con Marcos de Alcalá. M. Ángel sospecha más: sospecha que el tal Negrete era, "si no nos engañamos... algún Franciscano disfrazado" ^. La sospecha no parece fundada, y menos en pluma de M. Ángel, completamente desorientado en historia franciscano-alcantarina, como se verá más adelante. Así la cuestión, el P. Fr. José Alonso Pinedo trabajaba en Madrid en 1757 su edición de las Obras de Fr. Luis de Granada, poniendo en ella el posible cuidado. Tuvo la suerte de que Don Miguel María de Nava, ministro del Consejo Real de Castilla, le presentase un ejemplar de la Recopilación Breve del Libro de la Oración y Meditación impreso en Salamanca, en 1574, por Domingo de Portonariis. Contentísimo Pinedo con el descubrimiento, incluyó en el tomo XIV de su edición el texto portonarisino, poniendo al principio del mismo tomo un prólogo en que trata de demostrar que la Recopilación por él presentada, tomada de la edición portonarisina, 1574, "es seguramente del Venera-

I Fr. Antonio Vicente de Madrid, Advertencia (§ II) que precede a la edición pseudoalcantarina del Tratado de la Oración, Madrid, 1758. 2 "II y en eut méme un (Observant) si nous ne nous trompons, qui entreprit, sana y réussir d'ailleurs (I) la tache reprise en sous-main aujourd'hui par le nouvel éditeur de Louis de Grenade. Sous le couvert de l'anonymat ou d'un pseudonyme, il essaya de refuter le.prologue du (pseudo) Traite de l'Oraison, dans le quel Marc d'Alcalá établit la priorité (!!!) de Saint Fierre d'Alcántara sur le Livre de Louis de Grenade. Oui; c'est fres probablement quelque Franciscain déguisé qui langa la campagne reprise d e nos j o u r s ! " M. Ángel, REVISTA DE ARCHIVOS..., Mayo 1917, pág. 342. La última admiración es de M. Ángel. ¡ De M. Aingel 1

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ble Padre Fray Luis de Granada", y en prueba de ello da siete razones, que en cierto público cayeron como una bomba. El P. Pinedo es el único de la Orden de Predicadores que ha dado su nombre en defensa de la paternidad granadina \ Su prólogo puede verse en el tomo XIV de su edición, ya algo rara, por lo cual póngolo a continuación, para que se conozcan las pruebas por él aducidas en defensa de la paternidad granadina de dicha Recopilación Breve del Libro de la Oración, editada por Domingo de Portonariis en Salamanca en 1574: "ADVERTENCIA que hace al Pueblo el M. R. P. Pdo. Fr. José Alonso Pinedo, de la Sagrada Religión de Santo Domingo, Profesor de Sagrada Teología, y Catedrático que fué en la Universidad de VaUadolid, Examinador Sinodal de aquel Obispado, y Teólogo de Cámara de su Alteza el Serenísimo Señor Infante Don Luis Jaime; y en cargo por el señor Superintendente General de Imprentas en estos Reynos, del cuidado de esta última impresión [de las Obras del V. P. M. Fr. Luis de Granada] para que saliese la más legítima, entera y corregida. "Desde que se trató de reimprimir las Obras del V. P. M. Fr. Luis de Granada, del Sagrado Orden de Predicadores, procuré concurrir a que se allanasen algunas dificultades, y me ofrecí por devoción particular a este grande Maestro de espíritu, y deseo de trabajar en beneficio del público, a registrar el original que se presentó al Consejo Real de Castilla para esta nueva impresión, que fué la de Madrid de 1711 en la imprenta de Manuel Ruiz de Murga; y habiendo representado a el Señor Don Juan Curiel, Caballero del Orden de Calatrava, de los Consejos Supremos de Castilla y General Inquisición, y Juez Superintendente de Imprentas en estos Reinos, que tenía esta impresión algunas faltas substanciales, por hallarse diminuta en algunas partes, faltarla muchas citas y necesitar de algunas ligeras notas, que diesen luz a los estudiosos, se sirvió condescender a mis deseos, dándome amplias facultades para que en vista y con particular examen de otras impresiones que hasta ahora se hubiesen hecho de estas Obras, corrigiesse yo, y añadiese al ejemplar presentado
I En la Biblioteca de la Real Academia de la Historia existe manuscrita una traducción de la Retórica Eclesiástica de Fr. Luis de Granada por el mismo P. Pinedo.
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al Consejo lo que le faltasse, asi en el cuerpo de la Obra, como en las citas de sus márgenes, añadiendo las notas que tuviese por oportunas y convenientes a la Obra, para que dicha impresión saliese legítima, entera y corregida. Me he aplicado, cuanto he podido, a evacuar muchas citas que faltaban no sólo a ésta sino a la de Valverde de 173a, y de hecho hallará el curioso lector que se le dan casi otras tantas de las que ella antes tenb, pues según mi cómputo pasan ahora de quinientas las que se han añadido aún a la dicha de Valverde. En los pasages críticos lleva algunas breves notas, que pueden dar luz a los estudiosos, para que puedan despacio consultar los puntos. Por esto y porque esta nueva impresión lleva aún lo que falta a la de Valverde, creo es la más completa de cuantas hasta hoy se han hecho, pues faltan algunas cosas a la que nos sirve de originaJ, a la citada de Valverde, a la de Madrid en folio de 1676, que es del Símbolo, a la de Barcelona en folio, que es el tomo primero de las Obras en 1701, y al tomo tercero de las Obras en Madrid en 1679. Sólo pido perdón de una nota que puse en el tomo nono, página primera de nuestra impresión, en que levanté im falso testimonio a la de Valverde, diciendo que la faltaban tantas hojas, siendo asi que aunque no las tenía en aquel lugar, era porque ya aquello lo tenia impreso en otra parte, y así pido perdón de este error o inadvertencia; pero en las demás faltas de columnas enteras en la dicha de Val verde, de que doy aviso, estoy seguro que es así; y por lo mismo he querido se ponga en esta nueva, con el deseo de que nada falte. No soy responsable a los errores de imprenta, porque ocupado en buscar citas, corregir el original, poner algunas notas y consultar impresiones antiguas y modernas, en castellano y francés, no he tenido lugar para repasar las pruebas; a que se añade la prisa de la impresión, agitada de la ansia de los que la esperan entera, que hace a los impresores vayan con más fatiga de la que podía sufrir una Obra de esta naturaleza y cuantidad. Y en España, por nuestro descuido, en estas cosas y otras querer buscar una obra sin erratas, es buscar un tigre sin manchas. Bien que hoy día el mismo trabajo se suele experimentar fuera del reino, pues las impresiones de Alemania hoy suelen venir con más erratas que renglones, como puedo demostrar por una de ellas que guardo en nuestra Biblioteca. Las de Venecia se han adulterado mucho, las de León de Francia no carecen de esta misma enfermedad, y si he de decir lo que

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siento, a excepción de las que hoy se hacen en París, todas las demás^ parecen impresiones de España en los descuidos. Yo bien sé de qué principio nace esta común desgracia; mas como no está a mi cargo el remediarlo, procuro leer con paciencia, y eso deseo hagan los demás, aun-que en Obras como las de este venerable pueden traer grandes perjuicios tales errores, porque no todos pueden distinguir nacen de ia imprenta. "Hallándome pues en esta ocupación, me presentó el Señor Don Mí:gael María de Nava, Ministro del Consejo Real de Castilla, Caballero bien conocido, no sólo por su empleo, sí también por su curiosidad y aplicación en toda literatura, y grande afición a Jo que hoy se llaman Buenas letras, un libro en octavo, impreso en Salamanca, en la de Domingo de Portonariis, Impresor de la Católica Magestad, en el año de 1574, su título: Recopilación Breve del Libro de la Oración, y Meditado», y en el mismo tomo: El Vita Christi, en él se contienen los principales Pasos, y Misterios de la Vida de Cristo, todo compuesto por el R. P. Fray Luis de Granada de la Orden de Santo Domingo, La Recopilación Breve se ha dado hoy a luz en octavo, para el uso de personas devotas, pollos mismos que imprimen toda la Obra, y aunque se halla en las demás impresiones, me pareció mejor que esta impresión se hiciese por este •original, por las razones que apunto en la "nota que puse al fin del Pro* logo al Lector, y puede consultar el curioso: mas hoy quiero declarar los motivos más por estenso, y ponerlos a el juicio de los demás para qtie si tengo razón, me la den, y si no la tengo, me perdonen y me enseñen, que bien lo necesito. "Algunos críticos han querido persuadir que esta Obra no es del V. P. Fr. Luis de Granada, y la apropian al pasmo de la penitencia el Señor San Pedro de Alcántara. Al^an sus razones y fundamentos; mas yo, huyendo de dar motivo a quexas, estando de por medio un santo a -quien tanto venero, sólo me contentaré con hacer demostración que la que yo doy ahora es seguramente del V. P . Fr. Luis de Granada, dexando para otros ingenios más eruditos, si la que hoy corre cománmente, sea o no del Padre San Pedro de Alcántara. "Lo primero, porque es innegable que el V. P. M. Fr. Luis de Granada escribió un tratado intitulado: Recopilación Breve de la Oraciá» y 'Meditación, obra que el mismo Padre llamaba, al referir de tmeatta

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Echard, su nieto, porque había nacido de sus hijas, esto es, de sus mismas Obras. "Lo s^^undo, porque esta Obra se imprimió en Lisboa viviendo el Venerable, aunque Echard no nos dice en qué año. "Lo tercero, y confirma lo segfundo, porque ésta que hoy damos, se hizo viviendo aún el Venerable Padre Maestro, pues se hizo en Salamanca en el año de 1574, y el Venerable Padre murió en 31 de Diciembre de 1588, y calculados estos años, se hallará que vivió el Venerable catorce años después de hecha esta impresión. ¿Será creíble que no tuviese el autor en catorce años alguna razón de que andaba con su nombre una Obra que tenía otro padre? "Aiíado, lo cuarto, que en la verdad y sinceridad de este grande hombre, nacido para admiración de los sabios y consuelo de las almas piadosas, elogio que le da el Moren, no cabe que tuviese paciencia para ver se vendía con nombre suyo lo que él no había parido, y más cuando en este punto es tan legal y formal, que jamás negó lo que de otros tomaba. Unas veces dice: Hasta aquí San Agustín: Hasta aquí el Chrisóstomo.. Otras veces a la frente pone: Esto que voy a tratar, lo tomé de San Agustín en sus Meditaciones y Soliloquios: Esto lo tomé de San Buenaventura, en el tratado de Perfectione ad sororem, o en Stimulo amoris, etc. Quien andaba con esta sinceridad, tan poco usada en el mundoliterario, ¿callaría catorce años, dexando correr una mentira, como era ser él autor de aquella Obra que sabía no era suya? "Lo cuarto (sic), porque nos consta lo contrario, cuando en el prólogo confiesa que por ver andaban algunas Recopilaciones de su Obra, trabajadas por diferentes autores, quiso hacerla por sí, para que saliese igual uniforme. El mismo dice que trabajó ésta, y al inismo tiempo confiesa que ya andaban otras. Pues ¿ a qué la disputa ? Entre esas Obraspudo caber la de San Pedro de Alcántara; démosle la suya, pero no se quite al Venerable Padre la que él mismo afirma haber trabajado, por que toda la escritura fuese de un estilo: esta es su razón. Véase ahora el /estilo, y nadie podrá dudar que es parto propio de su devoto ingenio. Y aun ésta fué la razón más fuerte que me ha movido sirva de original para esta impresión, porque sólo ésta conserva el estilo natural del Venerable, que en las demás impresiones han adulterado los que le han querido vestir a la moda, enmendando sus vocablos.

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"Lo quinto, porque el mismo Portonariis, en el prólogo (dedicatoria) <jue puso a la frente de este impreso, dice que le recibió de mano del Venerable P. M. Fr. Luis de Granada, pasando por Portugal. Con que hemos de decir, o que el V. Padre fué engañador, que vendió por trabajo suyo lo ^jue él sabía muy bien que era de otros, cuando dice: "Por lo cual me pare"ció cosa conveniente, ya que el dicho libro andaba recopilado por otros "autores (véase como ya corría en vida del Venerable Padre este trata"do) que el mismo autor hiciese esta diligencia", o que el dicho Domingo de Portonariis mintió solemnemente, cuando nos dice que pasando por Lisboa, y visitando a el Venerable Padre, de la mano del autor pasó a la suya. Si lo primero, es una temeridad poner en nombre de la virtud •de este gran Maestro el mayor borrón de un hombre de bien, que es ser un mentiroso, y en una materia donde luego podía ser cedido, pues en imprimiéndose, diría el verdadero autor que el Granatense era un ladrón que para vestirse robaba a otros pobrecitos su sayal; y en catorce años <jue sobrevivió a la impresión el Venerable, no ha llegado a nuestra noticia que alguno se quexase del latrocinio. Y ciíando el verdadero autor hubiera muerto mucho antes, ni tragaría la mentira el Domingo de Portonariis, hombre de gran penetración y muy hábil en estas materias, ni •dexaría de clamar a ^ n o , y hacerle evidencia al Venerable que se había usurpado lo que no era suyo. Si lo segundo, esto es,' que mintió el impresor, es menos verosímil en quien tiene noticias de este hombre, laborio«o, literato, aplicadísimo a su empleo, y hombre tan fidedigno, que el Consejo Real guarda como tesoro la impresión que él hizo de las Leyes de las Partidas, con ánimo de que en caso que se haya de hacer alguna nueva, sirva de pauta y original a la obra. Y aunque él no fuera hombre tan conocido, ¿por qué nadie se ha de tomar la licencia de tratarle como sujeto de poca verdad ? Y si esto valiera, ¿ de qué serviría el argumento que toman los Críticos de coetáneos, para atribuir una obra a este autor y escritor? Pues con decir que mintió, está respondido a todo. Finalmente, para desmentir a un testigo de la misma edad, era necesario hacer demostración de la falsedad, y no resolver por puras conjeturas, que no pueden alcanzar a desposeer a el hombre del derecho a ser creí<io, entretanto que no se demuestre la mentira. "Sólo puede haber un efugio, y es que este original es supuesto. A quien así argüyere, no tengo que responder más de que acuda a la Se-

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«retaría de Cámara del Ccmsejo Real, donde me han dado palabra semanifestará el impreso, para desengaño de los curiosos e incrédulos. O si no, acuda a nuestro estudio y celda, que en lo que me ha quedado,, le haré la demostración de que no desdice de la antigüedad de casi doscientos años, que son los que indica. "Hecha la demostración que esta Recopilación es del V. P. M. Fray Luis de Granada, me preguntarán: ¿Cómo la misma anda con nombrede San Pedro de Alcántara? A esto respondo que no dexa de confesar el V. P. Fr. Luis de Granada que en sus días había ya algunas Sumas y Recopilaciones; con que por esta parte no le quitaré al Santo Padre San Pedro de Alcántara, como persona, hiciese -la suya, si acaso alcanzó la Obra principal de este Maestro; pero viendo que la que se imprimió en Sevilla en 1689 por Lucas Martín de Hermosilla es la misma qué yo doy del V. P. M. Fr. Luis de Granada, a excepción de alguna o otra palabra, de algunas divisiones o párrafos sin nota (quiero decir, lo que puramente llamamos punto a parte) nos hallamos precisados a confesar que algún devoto la apropió a el Padre San Pedro de Alcántara. Para esto basta la razón común, pues dexando a un lado la santidad del uno y virtudes del otro, en caso de duda, más fácil es consentir en que alguno la haya apropiado a San Pedro de Alcántara, que decir que un Maestro tan insigne, tan erudito, que chupó el espíritu a las sagrada Escrituras, que alambicó los Santos Padres, que en filosofía, teología, historia eclesiástica &c. fué hombre consumado, y que su erudición es uniforme aplaudida de todas las Naciones, y cuyas Obras miran con respeto, y leen cOn amor aun los herejes, la haya tomado o robado de otros, pues quien hizo la Obra principal, fondos propios tendría para componer su Recopilación, suma o extracto. Dame también mucho que sospechar, que entre algunas cosas que faltan a la que anda con nombre de San Pedro de Alcántara, una es en el Aviso séptimo, donde faltan estas palabras: "Lo mismo se escríve de nuestro Padre Santo Domingo en sus caminos"; pero se hallan en todas las demás, en !a de Valverde, que es la más moderna. Y porque no se crea que aquellos Padres lo añadieron por pasión de hijos de este Patriarca, lo traen todas las demás, hechas por personas fuera de nuestra Orden: asi lo dice la de Madrid en 1711. Lo mismo dice la de Madrid en folio, y última-

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mente así lo dice nuestro original de Salamanca ^ con casi 200 año» d« antigüedad. ¿Por qué le habrán quitado en la que corre con nombre d t San Pedro de Alcántara ? Yo do he podido discurrir que sea acaso; y si k» es, a lo menos nos dan motivo a sospechar que como aquellas palabras indican que el autor es Religioso Dominico, los que se han empeñado en otra cosa las han omitido por desarmar de razones a la verdad de nuestro aserto. Y más, cuando se conoce la impostura, pues en la que corre con el nombre de San Pedro de Alcántara, pusieron en lugar de nuestro Padre Santo Domingo a el Padre San Francisco, citando a San Buenaventura. "Pero vengamos ya a el último argumento, que se debe tomar por el estilo y modo de la escritura. Si fuese Obra (como se quiere) del santo San Pedro de Alcántara, se hallaría en [ella] los vocablos propios de la edad con más razón que [en] la del V. P. Granada, pues vivía en aquel tiempo, y aun algo más moderno fué el Venerable Granada que el Santo de Alcántara, pues murió éste en 18 de Octubre de 1562, que son veinte [y seis] años antes del Venerable Padre Fr. Luis, que murió (como hemos dicho) en 1588, y con todo eso lo hallamos, no en el castellano de aquel tiempo, sino en el que hoy se usa. Nuestro original es al contrario, pues por todas partes resuena el modo de hablar que entonces usaban los castellanos: Aparescer, acaescer, agora, allende, encienso, escurescido, merescer, nascer, padescer, recebido, aj untado, alimpiado, defunto, lición &. Por ende &c. Lo que arguye con evidencia que es obra de quien deseó saliese la escritura uniforme. Es verdad que las Sumas del Venerable Padre que se hallan en las demás impresiones, están muy reducidas al castellano de hoy, no pudiendo sufrir algunos escrupulosos, o por mejor decir, mo'distas, los vocablos de la venerable antigüedad; pero se sabe que es haberle querido enmendar, pues por lo demás consta que no lo escribió como hoy se lee, sino como sé lee
I Distraído sin duda Pmedo con otras ediciones, se equivocó al asegurar que e« la edición portonarisina de 1574 se hallan estas palabras: "Lo mismo se escribe de nuestro padre Santo Domingo en sus caminos." Ya Madrid se lo echó en cara, y coa muchísima razón. De conocer la edición de la Doctrina Espiritual, Lisboa, • 1587, Pinedo hubiera podido disculparse con Fr. Luis de Granada, el cual hizo otra coss mayor, y con gran intención, quitó aquellas palabras: "Así se dice que lo hacía Sant Francisco, de quien escribe Sant Buenaventura", sustituyéndolas por estas otras: "Así se dice que lo hacia nuestro Padre Santo Domingo." Véase mi edición crítica y completa de las Obras de Fr. Luis de Granada, tomo xiv, pág. 74.

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en nuestro original. Y entre tanto que no se me dé otro original del Santo de Alcántara como el que yo presento del Venerable Granada, siempre debemos estar que el del Santo de Alcántara es atribuido, pues en caso de haberle escrito, hubiera hablado al uso de aquel tiempo, y que el de nuestro Venerable Granada es el parto legítimo de su pluma, pues estilo, antigüedad, deposición suya, testimonio de coetáneo, dulzura, suavidad, devoción, unción, uniformidad, todo está por el Venerable Padre Maestro Fr. Luis de Granada. "Yo no disputaré que el Santo de Alcántara haya escrito la Suma o Recopilación de la Oración y Meditación, ni tampoco que haya sido el primero que trató de esta materia, y que después de él haya escrito en este asunto nuestro Venerable Padre Granada. Ix) que digo es que si el Venerable Padre Granada lo hubiera tomado del de Alcántara, lo hubiera dicho, o citádole por Su nombre, o a lo menos con el común de un doctor, de un escritor, como lo hace muchas veces; que el ingenio y erudición de este gran Maestro no necesitó de usurpar obras ajenas para enriquecer las suyas; y sobre todo, lo que no podemos dudar es, que esta Suma o Recopilación, aunque ande impresa con otro nombre, es en rigor de nuestro Venerable Granada, pues contra antigüedad, estilo y positivos testimonios, no sirve una u otra conjetura, que sólo en materia dudosa podrán conducir a una débil probabilidad. "Advierto que en la de Valverde y en la de Madrid en folio se halla un Memorial del Cristiano, donde después de oraciones están las siete meditaciones para los días de la semana, que son las mismas y con las mismas palabras que las del Compendio de Doctrina Espiritual, que corresponden a la de nuestra Suma, a excepción de algunas leves faltas. Yo no sé qué motivo pudieron tener para duplicarlas, bien que puede servir de argumento para la verdad de la sentencia del Venerable Padre, es a saber, que había varias Sumas de esta materia. Yo he tenido por conveniente omitir las que están en el Memorial de Valverde y de Madrid en folio, así porque no están en la nuestra de Madrid, que sirve de original, como porque son las mismas que damos en el original de Salamanca, y que dan las otras impresiones en el Compendio de la Doctrina Espiritual, y aquí se hallan enteras y perfectas las Consideraciones, que se hallan en el otro Memorial algo circuncidadas. " I ^ que llevo dicho sólo ha nacido del amor a la verdad. Si yo no la

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consigo, ruego humildemente se perdone este prólogo; y quien se dignase desvanecer mi juicio, expuesto al error, le estimaré la advertencia, y le daré las gracias por el desengaño. "Santo Tomás de Madrid, Mayo 15 de \'jyj.=Fr. José Alonso Pinedo." Tal es la Advertencia del P. Pinedo, aún no digerida por los críticos pseudoa!(cantarinos. AI año siguiente, en 1758, apareció nueva edición pseudoalcantarina, -con un prólogo del R. P. Fr. Antonio Vicente de Madrid, lector de teología, cronista y definidor de la santa Provincia de San José, defendiendo la pseudopaternidad alcantarina. Torpe estuvo el P. Pinedo en la -exposición y en el aprovechamiento de los datos históricos por la edi^ ó n portonarisina suministrados; pero mucho, más torpe estuvo el Padre Madrid en la réplica. El P. Madrid plantea el problema bastante bien, pero lo resuelve muy mal. "Para mayor claridad, dice, se dará dividido en tres párrafos este prólogo o advertencia a los discretos y desapasionados lectores: en el primero se procurará hacer evidente la existencia del libro de San Pedro de Alcántara, intitulado de la Oración, Meditación y Devoción; en el segundo se intentará probar la identidad de éste con el mismo que el Santo escribió; en el tercero se solicitará dar solución, y evacuar las dudas en que se funda el sentir contrario", esto es, el sentir del P. Pinedo. La existencia de UN Tratado de la Oración, hecho por San Pedro de Alcántara, es evidente. Ahora, cuál sea ese Tratado, cuándo fué escrito, y si ese Tratado fué original, o fué compendio del Libro (grande) 4e la Oración de Fr. Luis de Granada, ahí estaba la dificultad: hoc opus, hic labor. Fr. Antonio Vicente de Madrid da comienzo al párrafo primero con estas palabras, demostrativas de su falta absoluta de crítica: "Es innegable, o no ha de haber fe humana, que San Pedro de Alcántara, siendo Guardián de la Lapa... escribió por los años de 1533 un libro, •cuyo título es Libro de la Oración y Meditación." lEs innegable que San Pedro escribió su Tratado de la Oración por los años de 1533, siendo guardián de la Lapa! Pruebas, ¿ para qué ? i Es innegable, es innegable que San Pedro de Alcántara escribió en 1533! ¡La guardianía *de la Lapa y el Tratado de la Oración pseudoalcantarino son inseparables! Y el P. Madrid demuestra con autoridades innecesarias (Santa Teresa,

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San Francisco de Sales, etc, menos mal que omite la autoridad de Fray Luis de Granada, alegada por Marcos de Alcalá) lo que nadie ha negado, por evidente, que San Pedro de Alcántara escribió UN Tratado de la Oración. Y el P . Madrid da fin al párrafo primero con estas palabras:. "Pasemos a comprobar que el libro dicho (pseudoalcantarino) es el mismo que en nombre del Venerable Padre y místico varón Fr. Luis de Granada corre en sus Obras. El P. Fr. Damián de Jesús en la Vida del Santo impresa el año de 1655 pone así: Tratado y compendio de la Oración y Meditación, sacado del ORIGINAL que escribió el Glorioso San Pedro dr Alcántara. Este está en todo conforme con el que ahora sale." ^ Conviene recoger este dato. La edición pseudoalcantarina, hecha por el P . Madrid en 1758, está en todo conforme con la edición hecha por Fr. Damián de Jesús el año de 1655. ¡Qué ha de estar conforme! Los críticos pseudoalcantarinófilos son admirables. La edición de Fr. Damián de Jesús carece de la dedicatoria de San Pedro a D. Rodrigo de Qiaves, y la edición de Fr. Antonio Vicente de Madrid tiene dedicatoria. ¿De dónde la tomó el P. Madrid? ¿Del original aprovechado por el P. Huerta? No. ¿Del traslado auténtico, sacado DE VERBO Aix VERBUM de SU original, aprovechado por Fr. Francisco de San Buenaventura en su edición tercera gilita de 1731? Tampoco. Fr. Antonio Vicente de Madrid, en su edición de 1758, sexta gilita, según mi cuenta, publicó la célebre dedicatoria por la primera falsificación. ¡Desechó la dedicatoria y el texto de la tercera edición gilita de 1731, aprobada por Marcos de Alcalá, y utilizada por el mismo Alcalá en 1738, tomada del trasunto auténtico, sacado DE VERBO AD VERBUM del original.' ¡ Desechó la dedicatoria y el texto de Antonio de Huerta, sacado del original.' ¡ Puso dedicatoria, que Damián de Jesús sin duda no halló en el original, pues la omitió en su edición de 1655, primera gilita, del Tratado y Compendio de la Oración y Meditación, SACADO DEL ORIGINAL que escribió el glorioso San Pedro de Alcántara! Los críticos pseudoalcantarinófilos son admirables. Otro dato que el iP. Madrid nos proporciona en el párrafo segundo. El R. P. Comisario de Curia (Torrubia) "nos noticia desde Roma por 9a carta de 13 de abril de este presente año (1758) haberse halladoen el archivo del Vaticano el libro que se presentó a la Sagrada Con1 Prólogo, pág. XV de la edición de Madrid. 1877.

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gregacion, en. cumplimiento del decreto del Sr. Urbano VIII, y que es el mismo a la letra, sin faltarle un ápice, que el que se imprimió el año de 1574 en Alcalá, y en Madrid últimamente, a diligencias de Fr. Roque de Mocejón, el de 1738" ^. Recojamos otro dato del P. Madrid. "El empeño del caballero ChaT ves para que el Santo escribiese, se dirigía a que todos gozasen de la espiritual doctrina de su santo maestro, y para la consecución de este fin era como preciso el medio de que por la estampa se hiciese comunicable aquel escrito. Las reimpresiones que de él se han hecho no discrepan en otra cosa que en imprimir las palabras según hoy se pronuncian, y no como antiguamente se decían; v. gr.: ahora por ora, conocer por conoscer, etc., pero en nada más. Una impresión tengo presente, hecha en Alcalá por Sebastián Martínez, iríípresor, en el año de 574, a su costa, el que presentó por original otra del de 565, y cotejada con la última que se hizo el año pasado de 750, no desdice en una palabra, salvo la diversa pronunciación de algunas que se han notado." ^ Por manera que según el P. Madrid están en todo conformes su edición de 1758 y las de 1750, y 1738, y 1731, y 1655, y 1574, y 1565, y todas estas y otras muchas, según Torrubia ^, con la copia aprobada por la Sagrada Congregación en 1646. Lo cual no es exacto, pues estas ediciones varían cuando menos en la dedicatoria, siempre falsificada en todas, y omitida en la primera edición gilita, 1655, hecha por Damián de Jesús, sacada del ORIGINAL que escribió el glorioso San Pedro de Alcántara. Para Madrid las reimpresiones pseudoalcantarinas "no discrepan en otra cosa que en imprimir las palabras según hoy se pronuncian, pero en nada más". Los críticos y bibliógrafos pseudoalcantarinos son admirables. E h P . Madrid concluye el párrafo segundo de su prólogo con esta* palabras: " N o habiendo otro impreso .del Santo, ni noticia de haberle habido, y habiéndose éste (el pse«doalcantarino) escrito por él en el año de 1533, once años antes del retiro del Venerable granatense, todo lo cual es cierto y ciertísimo (!!!), no hallamos razón que nos convenza a creer lo que se intenta persuadir de que, o copió el Banto del VeneraI Prólogo, pág. x x x i de la edición de Madrid, 1877. M Prólogo, pág. XXV de la edición de Madrid, 1877. 3 Torrubia, Respuesta... a uff sujeto literato, pág. no.

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ble Granada, o fué otro distinto libro el que (San Pedro) dictó; porque nos parece que para intentar sostener este dictamen como más seguro, se necesitaba probar haber escrito el Venerable con antelación al Santo, o reproducir el escrito pretendido, que ni sus hermanos, ni los autores han descubierto en más de doscientos años que ha que corre éste por suyo" ^, por de San Pedro de Alcántara. No necesitaba Madrid tanto para admitir por de Fr. Luis dé Granada el tejeto de la edición portonarisina, 1574; bastaba la palabra del autor y la del honrado impresof. Pero hoy ya está todo hecho, ya está probado que el Venerable Granada escribió con antelación al Santo, y se ha reproducido el Tratado distinto pretendido, el propio de San Pedro de Alcántara, recopilación o compendio del Libro (grande) de la Oración de Fr. Luis de Granada, cosa^ue el bueno del P. Madrid no imaginó posible, pues juzgaba innegable que el Santo penitente escribió en 1533, cuando hoy lo cierto y eiertísimo es que escribió después de Fray Luis de Granada, entre Abril de 1556 y la Cuaresma de 1558. Y en el párrafo tercero Madrid estudia la edición portonarisina de 1574 sin cuidarse de refutar las irrefutables razones del P. Pinedo. Repite el error de Marcos de Alcalá acerca del año de la traducción latina de Dulcken, confunde el Libro (grande) de la Oración de Granada con el nieto, esto es, con la Recopilación hecha por el mismo Granada, y duda de la veracidad de Portonariis, que aseguró haberla hallado en casa de su autor, que es el R. P. Rr. Luis de Granada. Al año siguiente de publicar el P. Madrid su Advertencia o prólogo, en 1759 apareció también en Madrid la Respuesta que da el M. R. P. Fray Joseph Torrubia, Comisario General de la Curia Romana y Chronista General de la Orden de San Francisco, a un Sujeto Literato de España sobre la legitimidad del Libro de Oración y Meditación de San Pedro de Alcántara, que ahora el M. R. P. Presentado Fr. Joseph Pinedo, del Sagrado Orden de Predicadores, dice ser obra del Venerable Padre Fr. Luis de Granada. Dala a luz en nombre de su autor el R. P. Fr. Francisco del Cassar, Predicador y Definidor actual de la Provincia de San Joseph, de los Menores Descalzos de nuestro Padre San Francisco. Con licencia.
I No »e descubrió "en más de doscientos años", pero se descubrió a los trescientos y pico. Nunca es tarde, si la dicha es buena.

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Madrid: En la Oficina de Joachin Ibarra Año MDCCLIX. Se hallará, con las Obras del Santo, en casa de Don Manuel de Baños, Mercader en Puerta de Guadcdaxara ^. Esta obrita divídese en dos partes. Torrubia, en la prinif ra, intenta refutar las razones del P. Pinedo, y en la segunda presenta la bibliografía pseudoalcantarina desde 1533 (!!!) hasta 1750. Torrubia no huye, como Madrid; acomete de frente. Copia noblemente una por una las razones del P. Pinedo, y refútalas una por una, pero tan desgraciadamente como era de esperar de quien insiste, sin dudarlo, en que San Pedro de Alcántara escribió su Tratado, el pseudoalcantarino, en 1533. Presenta el argumento basado en l^s palabras de Santa Teresa, cita diversas autoridades, las mismas citadas por Alcalá y Madrid, con otras más, y al fin acude al testimonio de la Iglesia y del "mundo entero", comprobado por la gran multitud de ediciones pseudoalcantarinas. La edición portonarisina de 1574 a Torrubia sácale de juicio. Califícala de sospechosa (pág. 28) y deplorable (pág. 31), vuélvese y revuélvese delante de ella, y no atina a salir del círculo vicioso de que San Pedro de Alcántara escribió antes que Fr. Luis de Granada. Ni se le ocurre probar esta afirmación fantástica. Conocía el prólogo de Fr. Luis de Granada puesto en la edición de folio de 1579, donde éste afirma haber escrito el Libro (grande) de la Oración y la Recopilación del mismo ; pero no dudó ni un momento que el texto de la célebre edición portonarisina era de San Pedro de Alcántara, negando resueltamente que pudiese ser de Fr. Luis de Granada. Y en prueba de ello aduce testimonios y testimonios, y ediciones y ediciones pseudoalcantarinas anteriores a 1574, pero no anteriores a 1560. De seguro Torrubia y Madrid y Alcalá, que eran sinceros, si conociesen los "admirables descubrimientos" de los siglos xix y xx,€a "maravillosa edición de Lisboa" (1557-9) y el verdadero Tratado alcantarino, reeditado por Fr. Martín de Lilio, franciscano, en Alcalá, en 1558, de seguro bajarían la cabeza, y se espantarían de que hubiese habido manos tan sueltas que robasen a Fr. Luis de Granada el Tratado de la Oración para regalárselo a San Pedro de Alcántara, bajo cuyo mentido nombre tantas y tantas veces se imprimió. Pero no conocieron esos "admirables descubrimientos", y forcejaron y forcejaron por defender cauI Un tomo,en 8.0, de 130 págs., sin contar las licencias, muy largas.

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sa tan indefendible como la pseudoalcantarina, según se evidencia con sólo cotejar los textos y apreciar la identidad de estilo y de sublimidad en obras tan profundamente místicas, encamación de la sabiduría divina. El Libro (grande) de la Oración y el Tratado de la misma no pudieron ser escritos sino por un solo y único autor, por Fr. Luis de Granada, genio divino de la mística y de la elocuencia, santamente hermanadas. Tornibia estaba en Roma en 1757, y sobresaltóse al conocer las razones de Pinedo a favor de Fr. Luis de Granada. Las primeras palabras de su libro son éstas: "Sobresálteme, es verdad, cuando leí la Advertencia que el M. R. P. Presentado Pinedo hace al público en el tomo xiv de las Obras de mi V. P. Fr. Luis de Granada, que ahora se imprimen en Madrid, sobre el propio autor del Libro (sic) de la Oración y Meditación, que corre en todo el Mundo católico por de San Pedro de Alcántara. Admíreme, lo confieso, cuando vi que su Paternidad no sók» dice que el Venerable Padre Fr. Luis de Granada es el verdadero autor del Libro, sino que promete hacer demostración de ello (es cuanto se puede decir) y de que esta obra no es propia de San Pedro de Alcántara, sino atribuida al Santo por algún devoto... Me han mandado mis Superiores le responda y que le diga lo que sentimos." y el buen Torrubia respondió, y dijo lo que él y sus Superiores sentían. Respondió con franqueza, con ingenuidad, con lujo de autoridades, pero sin critica ninguna. Era noble Torrubia, y sin darse cuenta, ni conocer el alcance, declaró que el ejemplar aprobado por la Sagrada Congregación como de San Pedro de Alcántara contenía el Tratado de los Tres Votos del gran Savonarola, Tratado de los Tres Votos también aprobado por la S. Congregación, y citado por los Auditores para probar la buena y sana doctrina de los libros de San Pedro de Alcántara. Se engañaron los Auditores en tomar a San Pedro por autor del Tratado de los Tres Votos, propio de Savonarola, según el mismo Torrubia reconoce; pero no por culpa de ellos, sino por ignorancia de quienes presentaron al examen copia de una edición pseudoalcantarina, con el Tratado de los Tres Votos, de la "maravillosa edición de Lisboa" inconscientemente pasado a las ediciones pseudoalcantarinas del siglo xvi y xvii en demostración palmaria de su primer origen fontal y manantial. En resumen, la Respuesta de Torrubia a Pinedo es un desastre crítico y literario. Lo único útil que contiene es el "Catálogo de las ediciones de

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que se ha podido haber noticia, hechas en el Orbe cathólio), del admiratic Libro (sic) de la Oración y Meditación de San Pedro de Alcántara". •Comienza el catálogo de la manera siguiente: "Año de IS33 hasta el de 1535. • "Este año, siendo San Pedro de Alcántara Guardián del Convento de San Onofre de la Lapa, compuso el Libro de la Oración y Meditación. Ponérnosle precisamente en este año, y no en el sig^iiente, porque el de 1534 salió el Santo Prelado de aquel Convento, y en defensa de los de su Provincia pasó como Procurador de ella a Coria y a Plasencia, donde se radicó la instancia el día 19 de Diciembre de dicho año. Puede también ser que el Santo glorioso lo comenzase el año de 1533, y que después del pleito lo concluyese en San Onofre el año de 1535, último de su -guardiania, de lo que no tenemos documentos. Lo cierto es que luego que lo compuso, consintió el Santo que se imprimiese, como lo dice en -su Dedicatoria a Don Rodrigo de Chaves. "Año de 1544 hasta 1552. "Por este tiempo llegó el Libro de la Oración y Meditación de San Pedro de Alcántara, impreso, a manos del V. P. M. Fr. Luis de Granada, que era prior de Escala Coeli, y allí mismo lo comentó, amplió y ilustró en la obra de Oración y Meditación, que ciertamente compuso •en Córdoba, y por aquel tiempo. Este comento fué la primera luz con que ilustró al mundo aquella estrella granadina, que es una de las del firmamento católico. "Año de 1552 hasta el de 1560, Lisboa. "En esa tiempo corría el Libro de la Oración y Meditación de San Pedro de Alcántara, impreso, por toda nuestra nación, y en nuestra len^ a , como lo pone Santa Teresa, Sor Isabel su compañera, y otros muchos testigos de los Procesos de la Canonización, y en el año de 1560 «e. imprimió en Lisboa, según escribe nuestro clarísimo Don Nicolás Antonio en su Eibliotheca, tomo II, pág. 132." ^ Los críticos pseudoalcantarinos son admirables. ¡Cuántas cosas tenía por ciertas el bueno de Torrubia, y sin tener documentos, como él mismo confiesa! Los críticos pseudoalcantarinos son admirables. Ignoramos si Pinedo replicó, o no replicó, a la respuesta de Torrab a . Alto silencio de 1759 ^ 1853.
» Torrubia, Respuesta, pág. 91.

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En 1853 publicaron los Bolandos el tomo viii de Octubre, Acta Sanctorum, y en el comentario previo a las dos Vidas de San Pedro de Alcántara, por Fr. Juan de Santa María y Fr. Lorenzo de San Pablo ^l sueco), trataron, en el § i i i , pág. 642, de la autenticidad o paternidad del Tratado de la Oración pseudoalcantarino. Por desgracijt el au- • tor del comentario estaba ayuno en protobibliograifía granadina y alcantarina, pero no carecía de olfato crítico en absoluto. Así vérnosle resolvet .la cuestión a favor de Fr. Luis de Granada, fundándose para ello en dos puntos seguros, en el estilo y en el silencio del Venerable Padre, a pesar de cuanto dice Madrid, único crítico por los Bolandos conocido en esta cuestión, y a pesar del testimonio de Moles, alegado por Madrid, con la indicación del año de la impresión, 1592. Y caso estupendo, Moles pertenecía a la Provincia de San Gabriel, se educó y vivió con los Observantes, que tenían rencor y odio (111) a San Pedro de Alcántara ^, y fué Provincial de ellos, y de San Pedro de Alcántara dijo que "escribió un pequeño tratadito de exercicios de oración, muy manual y provechoso, el cual tratado tomó entre manos el docto y espiritual varón Fr. Luis de Granada, gran espejo de la Orden de Santo Domingo, y lo estendió". Y Fr. Juan de Santa María, de la Provincia de San José, hijo amantísimo de San Pedro de Alcántara, historiador de su vida, Fr. Juan de Santa María no sabía que Fr. Luis de Granad» hubiese extendido el tratadito escrito por su querido Padre San Pedro de Alcántara, y al copiar el falso testimonio de Moles, declina la responsabilidad del mismo con la salvedad del dicen. " E l cual (tratadico de San Pedro) dicen que tomó entre manos el docto, espiritual y santo varón Fr. Luis de Granada, y lo extendió." Tal queda el testimonio de Moles, destruido y aniquilado por el elocuentísimo dicen de Santa María. Los cronistas franciscanos, al preferir a Moles, no supieron 1Q que se hicieron, ni los testigos de los Procesos fabricados "en Coria y en Plasencia. La duda de Fr. Juan de Santa María, hijo cariñoso e historiador de San Pedro de Alcántara, e» elocuentísima, muy preferible al falso testimonio de Moles, como tenemos demostrado con documentos, no con cavilosidades, sino con documentos auténticos ineludibles, dictados por los mismos San Pedro de Alcántara y Fr. Luis de Granada y por los impresores y editores de sus verdaderos libros y trataI M. Ángel, REVISTA DE ARCHIVOS..., Mayo 1917, Pág. 348.

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dos. Los Bolandos no confundieron a los cronistas franciscanos con los primeros falsarios de las ediciones pseudoalcantarinas; Uattniaron la atención sencillamente sobre la ley constante de que las aguas se enturbian en razón directa de la distancia del manantial. Y el manantial, para los Bolandos, era Fr. Juan de Santa María, muy turbio de suyo, como emanado del pozo molesiano, cuyas aguas jamás serán potables, aun pasadas por los finísimos filtros de las Actas de la beatificación y de la canonización alcantarinas. Los Bolandos nada dijeron de nuevo, pues los argumemos tomados del estilo y del silencio granadino, argumentos fuertísimos de suyo, estaban ya registrados en la Advertencia del P. Pinedo. En 1889, con motivo de las fiestas celebradas en Granada a fines del año anterior, publiqué en Bilbao un folleto titulado: Recuerdo del Tercer Centenario de la Muerte del V. P. M. Fr. Luis de Granada, donde coleccioné algunos trabajos con este motivo publicados. Entre ellos incluí tres míos, el uno titulado: Fr. Luis de Granada verdadero y único autor del Libro de la Oración. El cual, reproducido por El Santísimo Rosario, causó gran revuelo en la redacción de El Eco Franciscano, donde inmediatamente aparecieron cinco artículos anónimos combatiendo mi tesis granadina. Tampoco El Eco Franciscano adujo nada de nuevo, ni respondió satisfactoriamente a ninguna de las razones por mí presentadas. Tuve la suerte de hallar en Madrid un ejemplar de la edición portonarisina. Salamanca, 1574, publiqué los documentos que al frente de ella figuran, y di la cuestión por definitivamente terminada ante las palabras de Fr. Luis de Granada y Domingo de Portonariis. El Eco Franciscano cortó bruscamente? la discusión, retirándose de la arena con palabras de desaliento. Pero yo no cejé en mis investigaciones, caminando sobre seguro, sobre la declaración de Fr. Luis de Granada, en 1579, de que él mismo había escrito dos libros «obre la oración, el uno mayor, y el otro recopilación " o compendio del primero; y en Agosto de 1891 tuve la gran dicha de hallar el único ejemplar hasta hoy conocido de la "maravillosa edición de Lisboa". Y en 1896, con la Biografía de Fr. Luis de Granada, publiqué coleccionados los artículos que sobre el asunto había dirigido a El Eco Franciscano, aumentados con los documentos de la "maravillosa edición" blaviana, más dos cartas inéditas, los corolarios que espontá3." ÉPOCA.—TOMO XXXIX • •'

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neamente fluían de los documentos, y la bibliografía del Libro (grande) de la Oración. Y coleccioné todos estos artículos con la Biografía de Fr. Luis de Granada, porque me pareció que "así coleccionados, en caso de necesidad podrían ser fácilmente habidos, cuando la verdad histórica fuese atacada de cualquier imprudente", como en el prólogo advertí. En mi edición crítica y completa de las Obras de Fr. Luis de Granada incluí el texto puro de la edición príncipe del Libro (grande) de la Oración, en el tomo II, y el texto purísimo de la "maravillosa edición de Lisboa", hecha por Juan Blavio de Colonia, en el tomo X, en cuyo prólogo anuncié también el descubrimiento del verdadero Tratado de San Pedro de Alcántara, prometiendo publicarlo íntegro en la Bibliografía Granadina. Con todos estos documentos, publicados en la Biografía de Fr. Luis de Granada, y con la copia fotográfica del verdadero Tratado de San Pedro de Alcántara sobre la mesa, estaba yo esperando tranquilamente que sonase la hora de publicar la nueva y extensa Vida de Fr. Luis de Granada, con multitud de importantes documentos inéditos, y la Bibliografía Granadina, sin percatarme de que nadie pudiese negar la tesis por mí sostenida y demostrada. Y nadie dijo una palabra en veinte años. El asunto parecía definitivamente terminado, y de hecho lo estaba. Para intentar reanimar la cuestión y defender la legitimidad de las ediciones pseudoalcantarinas, es preciso, me decía yo a mi mismo, es preciso negar la autenticidad de los documentos por mí publicados, y eso no es posible. Ahí están los ejemplares en las Bibliotecas Nacionales de Madrid y de Lisboa, y en la Biblioteca Vaticana, y en la Biblioteca Universitaria de Coímbra. Los documentos coinciden, todos dicen lo mismo en diferentes tonos, todos proclaman que Fr. Luis de Granada es el verdadero y único autor del Libro (grande) de la Oración y del Tratado de la misma, tantas veces injusta e ignorantemente publicado bajo el falso nombre de San Pedro de Alcántara. Y a mayor abundamiento acabo de descubrir el verdadero Tratado de San Pedro, reimpreso en Alcalá, en Mayo de 1558, por Fr. Martín de Lilio, franciscano. Todo ésto me decía yo a mí mismo, cuando en Noviembre de 1916 tuve la agradable sorpresa de recibir una carta del P. Miguel Ángel anunciándome la próxima aparición de sus artículos en la REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS. Digo agradable sorpresa, porque para

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

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5mí siempre es agradabilísimo tratar del inmortal Granada, el varón más grande y más útil que nuestra nación ha tenido, y tal vez tendrá, en inspirada frase de Nicolás Antonio, príncipe de nuestros bibliógrafos. Esperé, para j u ^ a r , y mi juicio lo vas viendo, lector benévolo, y formarás el tuyo según lo que de ambas partes aleguemos. Confiésote que ñii desencanto fué grande, cuando leí los argumentos por M. Ángel presentados, y presentados con gran inseguridad,
Credendo e non credendo dicer vero (Paradiso, 29).

M. Ángel abandona por inútiles las trincheras bibliográficas, detrás de las cuales los anteriores críticos pseudoalcantarinos se parapetaban. Respira muchas veces por la herida, y acude al estudio del texto y de la historia alcantarina, tan falseada y embrollada en los últimos seis años -del santo penitente de Alcántara. Pero no adelantemos los hechos. Sin embarco, antes de satisfacer al segundo reparo de M. Ángel, debo rectificar dos conceptos por él emitidos con manifiesta injuria de la verdad. Conociendo los documentos publicados en mi Biografía de Fray Luis de Granada, tiene el valor de decir, si es valor decir despropósitos, M. Ángel tiene el valor de decir que el P. Cuervo, en sus artículos sobre este asunto, "parece apoyarse sobre todo" en los Bolandos. (página 165), de quienes es "discípulo a ratos", y ellos "maestros suyos" (pág. 161). El P . Cuervo, en esta materia, ni es discípulo de los Bolandos, ni los "Bolandos son maestros suyos, pues nada ha aprendido de ellos en esta materia, ni nada ellos le enseñaron. En la polémica sostenida con El Eco Franciscano, y en sus trabajos posteriores, el P . Cuervo no se apoya sobre todo (!!!) en los Bolandos. Ni surtout, ni sur rien. El P. Cuervo se apoya única y exclusivamente en los admirables documentos por él descubiertos y publicados, por los cuales descubrimientos el mismo M. Ángel le ha felicitado con toda gratitud y sinceridad ^ y hasta ha afirmado que el P. Cuervo es quien " h a estudiado y conoce mejor que nadie en el mundo a Fr. Luis de Granada" *. Fíese usted de elogios y de agradecimientos y sinceridades. Y M. Ángel dice también: "Queda uno verdaderamente desconcertado por la seguridad con que el {P. Cuervo) discípulo —a ratos— de
I M. Ángel, REVISTA DE ARCHIVOS..., Mayo 1917, pág. 326.

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ídem, ibid., Setiembre 1916, pág. 163.

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los Bolandos avanza las proposiciones más atrevidas e insostenibles (!! !).. Se le ve acusar al P. Marcos de Alcalá de haber sacrilegamente truncado,, él el primero, la famosa dedicatoria del Tratado a Rodrigo de Chaves" (pág. i 6 i ) . ¿Dónde hemos dicho que Marcos de Alcalá fué el primero que truncó la dedicatoria a Rodrigo de Chaves? Mis palabras son éstas:. "Fr. Marcos de Alcalá es el que se atrevió a corromper y truncar la dedicatoria de San Pablo de Alcántara a Don Rodrigo de Chaves." ^ ¿Dónde hemos dicho que fué el primero? Cierto, Marcos de Alcalá no habrá sido el corruptor y truncador primero, ni el segundo, ni el tercero; pero si el octavo, o el nono, o el ciento.,
. F R . JUSTO CUERVO, O. P.

(Continuará.)
I Biografía de Fr. Luis de Granada, pág. 304, nota i.

Estudios históricos acerca de la ciudad de Fraga
LA ALJAMA DE JUDÍOS DE FRAGA
I No incumbe a nuestro propósito fijar la época en que llegaron los primeros judíos a España ni calcular los nuevos contingentes o colonias de éstos, que, huyendo de las iras de Tito —que asedió y destruyó la ciudad deicida— y de la cólera de Adriano —que los expulsó para siempre de su país natal—, se sumaron a la población hebrea, que en tiempos anteriores había recibido benévola acogida en la antigua Iberia ^. No hemos de parar nuestra atención en el documento auténtico más •antiguo ^, que al par que su existencia en nuestra Patria acredita la ojeriza y animosidad con que eran mirados por nuestros antepasados. Seguramente que llevaban muchos años de residencia en España cuando el Concilio iliberitano, celebrado, como todos sabemos, en los años de 300 a 301 de la Era Cristiana, dictó los expresados cánones contra la raza proscrita de Judá. Tampoco abrigamos la pretensión de señalar la fecha de su venida y establecimiento en el suelo aragonés. Nuestro empeño es más modesto; es más limitado nuestro cometido. Al emprender el estudio de la Aljama de judíos de Fraga es lógico <iue tratemos de investigar en qué tiempo llegaron éstos a la antigua
1 Vid. Historia social, política y religiosa de los judíos de España y Portugal (cap. I ) , por don José Amador de los Ríos, Madrid, 1875; y Estudios históricos, PoJíticos y literarios (ídem id.), por el mismo autor, Madrid, 1848. 2 Tales son los cánones xvi, x u x , i, y LXXVII del Concilio dé Elvira (Iliberis).

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Gallica Flavia, de qué siglo, de qué año data la aparición de la primer colonia o comunidad judaica en Fraga; en una palabra, cuál fué el origen de aquella Aljama, que, en el transcurso del tiempo, había de ser notabilis et populosa, según expresión de don Juan II.
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II LA ALJAMA BAJO EL SEÑORÍO DE DON GUILLEN II DE MONCADA Hasta el año 1309 no encontramos ningún documento que de una manera explícita acuse la existencia de judíos en nuestra ciudad; pero indudablemente que no faltaban en ella a fines del siglo xiii, 3'a que en octubre de 12914) los había en Vallobar y Zaidín, pueblos muy próximos ^ a aquélla y pertenecientes los tres al Señorío de los Moneadas, según se declara taxativamente en el documento epigrafiado: ''Permutado Ínter Dominum, Regem (Jacobum) ct Nobilem Guillelmum de Monte Cathano jacta super civitate Dertiisc." En este instrumento, en que don Jaime I I cede a Guillen de Moneada los pueblos de Vallobar y Ziaidin, recibiendo en cambio la ciudad y zuda de Tortosa, que pertenecían al segundo, se lee: "Nos Jacobus, etc. Recipientes a vobis, nobili Guillermo de Montecatheno, urbem Dertuse, Cudam, senioraticum ipsius..., tradimus vobis, nobili Guillermo de Montecatheno..., Castra et Villas de Vallobar et de (^aydino, cum militibus, infagonibus et dominabus et cum aliis hominibus et feminis, Christianis, Sarracenis et Judeis..."2 Además sabemos que en 1287 era ya Señor de Fraga don Guillen II de Moneada. ¿No pudo dicho noble conceder por entonces a los judíos de la citada villa los privilegios que fueron confirmados por don Alfonso IV en 1328? Prescindiendo de hipótesis o probabilidades, por muy fundadas que sean, decíamos arriba que al año 1309 se contrae o refiere la primer cita que en documentos correspondientes a la susodicha ciudad encontramos atinente o alusiva a los judíos. Es un documento sin epígrafe, en el cual diploma don Guillen de Moneada, señor de Fra1 2 Zaidín dista de Fraga 12 kilómetros. Archivo de la Corona de Aragón. Reg. 194, fols. del 79 al 81 v.

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ga a la sazón, prohibe que sea introducido vino forastero en la nombrada ciudad en determinadas épocas del año. En dicho privilegio, calendado en julio de 1309 y confirmado en octubre de 1322 por el rey don Jaime II, se dice: "... nec etiam intelligimus in hoc presenti statuto (comprehendi) judeos. Immo volumus quod ídem judei vinum judaicum extraneum possint mitere et venderé in Calle Judaico Frage tantum judeis, ut actenus ^ fieri consuevit, ita tamen, quod infra dictum térnpus (a festo Sancti Michaelis usque ad festum Pentecostés Domini) de eodem vino extraneo ipsi judei non vendant ipsis Xristianis nec sarracenis; et si contra faciant, volumus et statuimus (habla el Moneada), quod in penam incidant supradictam (quod amitant ipsum vinum vel vindemiam et nichilominus quod in pena LX solidorum jactensium incidant ipso facto...)" ''. Es decir, que don Guillen de Moneada autoriza a los judíos a introducir y vender vino judio, forastero o extraño, en su barrio; pero solaniente, a sus correliígionarios. como se ha hecho hasta ahora; pero de ninguna manera a cristianos o moros en el plazo fijado, es a saber: desde San Miguel hasta Pascua de Pentecostés; pues de lo contrario, incurren, ipso ¡acto, en la pena o multa de 60 sueldos jaqueses y son condenados a perder el vino o vendimia. En otro documento, fechado en abril de 1324, cuyo epígrafe es "Privilegi del vcndainent del vi, que non gas entrar en Fraga daltre loe de Sent Miquel tro a Cinqnagésima, per vendré", ^ que contiene el mismo privilegio, mutatis inutandis otorgado por el ])ropio Señor, se repiten, con ligerísimas modificaciones, las mismas palabras arriba transcritas. Esta consideración nos releva de reproducirlo. Pero el documento de capital trascendencia para el estudio de la historia de la Aljama de judíos de Fraga es evidentemente el datado en julio de 1328, sobre cuyo contenido debemos muy encarecidamente llamar la atención de nuestros lectores, ya que, por la simple leótura del mismo, se comprende la privilegiada condición de los judíos que constituyen aquella comuna, tan favorecida de los Moneadas y de los reyes y la importancia de aquella Aljama. Pie aquí su transcripción:
1 Archivo municipal de Fraga. Códice. Archivo de la Corona de Aragón. Reg. 222, fols. 87 V. al 8g v. 2 Archivo municipal de Fraga. Códice.

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Noverint universi, quod coram nobis, Alfonso, Dei gratia, Regi Aragonum etc. fuerunt oblata infrascripta capitula per nobilem Guillelmum de Montecatheao facta et conccssa vobis, Aljame Judeorum Frage, quorum tenores sequuntur, que erant scripta sim'ul cum quibusdam aliiS in quadam carta seu privilegio nobilis antedicti, eius sigillo pendenti sigillata: —Est sciendum, quod nos neo successores nostri seu aliqua alia persona, juxta muros coherentes dicto Calle judayco et in eis sine vestra volúntate pórtale ant posticum, domos vel aliud opus faceré seu construere valeamus nullo modo, nec etiam de domo sive de castro nostro vobis ómnibus vel singulis tedium, dampnum veniat ratione aliqua vel gravamen. Et quilibet veniens ad macellum jarn dictum (?) et fumum, possit pro libito ibi carnes entere et suum panem sive pastara coqtiere, puiam ^ nil dando, sine contradicto nostro et nostrorum et alterius persone. Preterea ex liberalitate nostra dam-us, volumus'et concedimus vobis et vestris, quod in dicto calle judayco ad voluntatem vestram possitis sinagogam construere omii. omni ordine suo et cum apparamentis, pront consuetudo est judeorum, et ibi alta voce dicere et celebrare horas vestras et mores sive ritos judaycos perficere sive etiam consumare. ítem damus et concedimus vobis, quod aliquis xristianus vel sarracenus non possit emere sive in solutum accipere, pro debito quod sibi debeatur, per se sive per interpositam personara, domos alicujus Judei, pro debito, quod ipse debeat sine expreso alíame eonsilio et volúntate, nec iS'os nec aliquis etiam noster ¡homo vel quilibet ad N:os veniens aliqua ratione vobisoum vel-in domibus vestris, vobis invitis, valeamus hospitare, nisi fuerit cum volinitate vestra, nec vestra superlectilia, roba vel animalia accipere seu manulevare; et si contrafactum fuerit, per Nos sirve per Bajulum nostrum statim quia hoc sciamus, instatum pristimmi revocemus, si tamen hoc de vestra non processerit volúntate. Et si forte aliquis xristianus, judeus vel sarracenus ausu temerario accedens ad vestrum cayle judaycum invaderet, robaret forsaret ve! inviolenciam faceret vobis ve! rebus vestris, damus voba's plcnariam licenciam quod propria auctoritate possitis vos defenderé de eis. ítem concedimus vobis et vestris, quod nuUus judeus possit habitare vel mansionem faceré in villa de Fraga, set in predicto calle judayco domos ftabeat proprias, ita quod operetur vel emat eas ibi. Et si forte facultas eius non sufficeret sine magno dampno suo, ad emendum vel opcrandum domos in illo calle judayco; saltem conducat eas ibi, si invenire poterit domos aliquas ad locandum. Et si casus acfciderit quod aliquis judeus aliqua ratione debeat pignorari in domo ejus, aliquis non intret ratione piignoris faciendi, nisi tantum dúo judei ydonei, qui ab Aliama ad hoc fuerint electi, una cum baiulo, qui fuerit ibi pro temipore, per quos, si ibi inventa fuerint, pignora abstrahantur; set porta calis vel calium ab eis nullatenus claudatur, nec Nos sive baiulus noster nec alius, nomine nostri, vobis vel suocessoribus vestris aliqua ratione prohibere victualia non possimus. ítem damus et concedimus vobis, quod possitis poneré et eligere adenantatos quoscuiroque án vestra aliama volueritis, qui, cum iconsilio sex proborum hominum judeorum possint poneré qunas et calonias quascumque volueritis et eas re-

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Puy.i.

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cipere et habere, pro refrenare et castigare malid-aní et pravitatem hominum stultorum. Adhuc damats et concedinius vobis et vestris in perpetuum, quod sine coHtrarietate alicujus possitis denunciare et emitere sine pavore, sine maledictionibus alatma quam vos vocatis in ebrayco hercnml jinuch, quaindo volueritis et super quos volueritis et sicut vobis videbatur expediré. ítem quod si testiniunium xristianoruíii sive sarracenorum contra vos omnes vel singulos fuerit faictum, nullius habeatur valoris, set testimonium xristianorum et judeorum inter vos recipiatur, sicut Aliania Judeorum Osee utuntur. ítem damjus et concedimus vobis, quod nullus judeus sive judea a die veneris de íiieridie in antea usque ad proximum diem June sequeritem ad ortum solis non detineantur in vinculis nec etiam in diebus aliis íestiyitatum vestrarum, immo, si captus fuerit per dictum tempus, a vinculis absolvatur, primo dando ydoneos fideiussores seu nianulevatores, quo ad illam dicm in dictis vinculis revertatur, nisi ab eo vel ab ea tale delictum sive crimen fuerit perpetratum quod criminaliter existeret puniendus. De honoribus, vero, quorum vos omnes vel singul; infra términos Frage aliquo titulo dominium adepti fueritisj habeatis eos franchos, liberos et irnimunes ab on.ni questia, peyta xristianorum sine tamen prejudicio alieni, ítem damus et concedimus vobis et vestris imperpetuum quod judeus vel judea, qui de cetero aliunde in Fraga ad nuptias venerit vel ad videndum aut honorandum vos aliqua ratione, non detineantur nec res sue pignorentur ratione pedagii sive lezde sue proprie persone quam ei vel eis remitinTus in presentí. ítem concedimus vobis et vestris, quod quilibet judeus vel judea possit venire in B'raga salvus et securus et rediré cum sua familia et cum ómnibus bonis suis; et si aliquis vestrum vel successorum in aliam dominatíonem se mutare voluerit vel trasferre, sit hoc ei lieitum faceré sine impedimento nostro et ncstrorum, quod ei vel eis faceré non possimus, dum ipse fuerit paratus responderé in jure cuilibet de eo vel de eis querimoniam proponenti; verum si forte inter vos questiam vel comunera faceré volueriti's, sit vobis hoc lieitum faceré et eam pecuniam expenderé ad ^estram liberam voluntatem. Attamen si forte aliquis vestrornm voluerit solvere partem sibi pertinentem de dicto comuni, liceat vobis de bonis suis in domo vel extra, autoritate propria tot et tanta accipere, venderé vel inipignorare, doñee a dicta parte sitis plenarie satisfacti. Si, vero, aliquis judeus extraneus venerit ad habitandum in Fraga vel habuerit et tenuerit ipsam in Fraga, mitat sive ponat suam partem in comuni vestro. Et si hoc faceré noluerit, a vobis pignoretur sicut de vobis aliis superius est expiessum. ítem concedimois et promitimus quod non dabimus franchitatem seu libertatem alicui judeo inter vos nec franchum seu liberum faciemus nec faceré possimris aliquem de judeis presentibus vel futuris vel de eis, qui res aut pecunias suas habuerint vel tenuerint in Fraga vel ejus terminis de comum seu de questia vestra, excepto Mu^e Ascharel, baiulo nostro cum filiis suis, qu&bus jam dumduim dedimus libertatem et ipsos franchos fecimus cum instrumento nostro, prout in eodem manifesté et liquide continetur. E t si contigerit aliquo casu vos omnes vel singulos xristianis vel sarracenis facera sacramentum ín sinagoga vestra, fiat super Lege Moisi et non cum malediooionibus set sicut in Civitate Osee per Judeos est fieri consuetum; et non íeneamini nobis vel nostris succesoribus imperpetuum daré sive solvere mo-

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rabetinum vel precimni ejusdem, ratione nionedatici, si Judei Osee ijisum no» solvebant. ítem concediinus vobis quod non forciabíraus nec compellémus vos vel successores vestros, quod faciatis tiobis vel nostris fideiussiones seu fidancias nec dona nec servicia aliqua, nisi de vestra processerit volúntate. Concedimus etiam vobis ut quicumque Judeus, qui vobis carnes fecerit, sit franchus et quietus ab omni alcavala et servitute, quam carnifices debent faceré vel tenentur nobis daré et solvere. Concediraus etiam vobis, quod pro nlla causa vel demanda, quam Nos vel aliquis alins moveamus contra vos, non possimus vos citare vel moveré vel ducere extra villam de Fraga, nec super hoc vobis aliquam violenciam faceré, set omnes cause vestre tractentur et terminentur in Fraga; miec vos tenean^.ini iliac ratione cxíre extra villam de ¡'"r,-!.ga, set ibidem faciatis nobis, si de vobis habuerimus querimoniam et alus vestris querelantibus justicie complementum, secundum Forum Osee et consuetudinem Judeorum. ítem damius et conccdimus vobis et successoribus vestris omnes consuetudines et foros, qnos et quas Aliama Judeorum de Osea habent vel habuerunt aut utuntiM- aliqua ratione, cura ómnibus privilcgiis corum, de quibus uti possitis in ómnibus negoiciis vestris. SSmiliter possitis in perpetunm franche et libere per totum terminum de Frasa iré, rediré, starc ubique, piscare, venari, s;ive cassare, fustiun ct ligna scindere et ad domos vestras apportare, erbas et omnes res alias uti ad vestram voluntatem, si,cuti res vestras, sine servitute aliqua et contradicto nostro et nostrorum. ítem damus et concedimus vobis, quod pro pcrsonis et rebus vestris non teneamini nostris vel successoribus nostris impeipetuum daré questiam, erbagium. carnagium, cenam, u,saticum, le.ídam nec etiam faceré exercitum sive cavalcatam, nec in vobis vel in rebus vestris vel successorum vestrorura habere .'•iliquam servitutem nec forciam aliquam injusie faceré non possimus neí aliquod habere sive extorquere a vobis sine vestre beneplácito voluntatis nisi ducentos solidos jaccenses, quos teneamini nobis et successoribus no.-tris daré et solvere in Festo Sancti Miohaelis mcnsis Seplcinbris, ratione tr-buti singulis anniis in perpetuum. Promitinnis etiam vobis et vestris, quod non prolongabimus nec prolongari faciemws vobis oriinibns vel alicui vestrum debita, que vobis debeantur, nisi fuerit cum vestra volúntate, nec Nos nec baj'ulus nostcr nec aliquis oíficialis noster prohibeamus nec prohibere possimus alicui, quin faciat vobis justicie complementum, vos tamen, de eo querimoniam proponendo. Concedimus etiam vobis, dictes judeis et smgnlis ex vobis, quod possitis baratare vel mutuare pecunias et res vestras cuicumque seu quibuscumque velitis, sicut cum delaitoribus vestris poteritis convenire vel concordare, (¡uin tamen hec ih favorem vestri vobis, dictis ju<ieis, conccssa, ccdamí et redundcnt in dispendium salutis anime nostre, cmn per plures veri similiter presnmatur et sfispicio habeatur et forte ita existat, quod vos, dicti nostri Judei, in mutuandis dictis vestris pecuniis et rebus exicesseritis et excedatis mod'um debitum seu mensurara. Idcirco volentes ea ad modum debitum seu mensurara et equitatem reducere et predictam suspicionem removeré, sic deducimus statnendum, moderandum, providendum, ordinandum ac perpetuo observandum quod ex nnnc quicumque jiU'deus et judea ex vobis jiudeis nostris predictis et successoribus vestris, volentes pecunias seu res suas mutuare ad usuras aliqíuibus personis, illas

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pecunias et res habeant et teneantur mutuare ad rationem Cotí Domini Regis, videlicet, ad quatuor denarios pro libra in m«nse et non ad plus seu ad aliwm cotum majorem. Per hoc tamen non intendimiis nec intencionis... existit q.uod sarraceni nec sarracena ini dicto coto seu constitucione aliquot intelligantur, cum Illustrissimus Dominus Jacobus, bone memorie, Dei gratia, Rex Aragoniim, et pradecassores sui sub dicto icoto sive constitucione sarracenos sive sarracenas minime intellexerint comprehendi, ut ¡n declaracioni'bus ab eisdem factis nianifeste apparet, nec Xos pro aliquibr.s contractibus sive niutuis, sub quibuscumque usuiris, aliquibus sarracanis sive sarracenabus per vos val singulos vestrorum factis sive faciendliis, prout in ipsis potuistis sive poteritis eonvenire, contra vos vel vestros intromitemus Nos nec intromitere valeamus ullo modo: per ipredicta, autem, superius expressata non intendímus alicui judeo sen judee licenciain conferre nrutuandi suam pecuniam sub aüquibus usiiris aliqtifbns j^ersonis; set tantum viam precludere intendamus, ipsis judeSs nolentibus sine usuris suas pecunias nnituare nec ab eisdem in niutuis faciendis xristianis cotum sive forma predicta uliateuus excedatur. Si qui forte vestrum in niutuandis pccuniis et rebus vestris excessistis et exceditis mod'um debitum seu mensuram eo quia usque ad hoc tempus predicta licuit vobis faceré, auctoritate et vigore dicti privilagii patris nostri et per nos, ut preniititnr, confirmati, faciendo vobis et singulis vestrum et díctis vestris successoribus super prcdictis actionibus seu demandis civilibus seu icriminalibus et juribus sive penis vobis ex causa predicta competenti])Us fironum pactum solempni stipulaicione vallatuim de ulterius de non petendo et de noli agendo in judicio vel extra per nos vel per interpositas personas u!lo modo, sicut melius et plenius dici et intelligi sive scribi possit ad salvamentnm et comodum vestri et vestrorum successorum. ítem concedimus vobis onuiibus et singufo judais nostris predictis et dictis vestris successoribus, quotl ex nunc, pro nmituis per vos vel singulos vestrum aut per vestros successores factJB usque in hunc preseftitem diem, non faciemus nec faceré possimus per Nos vel interpositas personas aliquo modo inquisicionem aJiquam, nec ad partis instanciam nec ex officio nec alias per inquisicüonem vel alias val singulos vestrum nec successores vestros nec bo'na vestra nec ipsorum vestrorum su.ccessorum procedemus vel procedí per prcdicíos aliquot faciemus. Retinemus, tamen, ac etiam reservamus specialiter et expresse nobis et nostris successoribus, quod ad querimoniam alicujus suipcr predictis faciendam possimus Nos et nostri successores per viam tamen ordinariam et juris ordinem at non in moduífi inquisicionis procederé, nec procedí faceré contra vos et singulos vestrum et contra successores vestros et singulos iípsorum, proart da foro et ratione íuerit faciendum'; set in ipsa causa ve! causis vobis super predictis movendis, vohimus quod recipiantur nec recipi possint in testes, nisi solum xristianus et judeus fidedigni et ydonei, et si alitar fieret, nokimus illud habere aliquam efficaciam seu valorem. E t si forte inveniretur et, ut premititur, per dictos testes legitime probaretur, ad quarimoniam alicujus faciendam, quod vobis aliquis vestrum a presentí tempore ultra dictuip cotum Domini Regis mutuavissetis, quod eo casiu anilittatis vos et illi, qui hoc fece-

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rint, totum illud debitum, quod ultra dictum cotum fuerit mutuatum; et nobis et nostris successoribus ac partí accusanti ct probanti premissa, ut premititur, sit penitus ad quesitum et in nullo alio pro predictís volumus vos teneri nec esse aliquot obligatos. Considerantes quod vos, dicti nostri judei, vigore dicti privilegii per dictum Dominum Progenitorern nostrum predecessoribus vestris et vobis et vestris successoribus, vt dictum est superius, dati et concessi et per nos, ut dicitur, confirmati, potestis ex vobis alus seu •ex vestra Aliama eligere quoscumque adenantatos. Nos, itaque, volentes etiam vobis et vestris succesoribus uberiorem faceré gratiam seu etianí pleniorem, concedimius vobis et dictis vestris successoribus et de presentí plenam licenciam et potestatem concedímus ac damus, quod non solum possitis vos et vestrí succesores ad vestrum Régimen eligere seu poneré aut ordinare adenantatos ex vobis alus; set etianí possitis vos et vestri successores libere et absque impedimento aliquo nostri et nostrorum eligere, ordinare et mutuare almudacjafs et quoscumque alios officíalcs volueritís, prout vobis et vestris successoribus videbitur íaciendum; volentes, statuentes ac precipientes, quod almutaqaf xristiani vel alíus ex nunc non intromitat se nec intromitere se possít aliquo modo de aliquibus, que nunc vendantur seu vendita fuerint infra calle judaycum vestrum seu judariam vestram predictam Frage. Considerantesque etiam quod vos, dicti nostri judei, habetis et habere potestis et debetis infra dictara vestram judariam Fraga, vigore dicti privilegii Donifni Patris nostri, predictam Carniceriam francham ct liberam; et etiam habetis et habere debetis, ex dicto privilegio Patris nostn'i, et ex alio per nos vobis concesso, quod judeus vel judea venientes aliunde ad villam Frage ad nuptias... vel ratione funeris etc. vel ad videndum seu honorandum vos, aliqua ratione, quod ipsi tales judei et judee sic venientes seu res sue per personam non detineantur nec detineri debeant, ratione pedagii sive lezde vel facientifous conquerentibus de vobis justicie complementum. Idcirco volentes etiam, ut predictuní est, vobis et dictis successoribus vestris uberiorem et pleniorem gratiam faceré in predictis, gratiose concedimus vobis, dictis nostris judeis et ómnibus et singulis vestrum et vestris successoribus, quod non solum infra supradictam vestram judariam possitis habere vos et vestri successores Carniceriam francham et liberam, set etiam extra ipsam judariam. ítem concedimus vobis, quod habeatis et habere possitis vos et dicti vestri successores carnificem xristianum, judeum vel etiam sarracenum, querocuimque et quoscumque malueritis. ítem concedimus vobis et vestris successoribus, quod vos, non solum judeus et judea venientes aliunde ad dictam villam Frage ad nuptias vel causa funeris etc. vel ad videndum aut honorandum vos, aliqua ratione, et res eoruini sint franchi et imanunes pro persona a lezda et pedagio suipradictis; set etiam volumus, quod ex nunc perpetuo sint franchi et ¡mmiines ab ipsis lezda et pedagio pro persona quicumque nuncii qui pro tempore venerint seu venire contingat ad vos vel vestros successores cum icartis vel sine cartis ad villam Frage predictam. Et nolumus, quod ex nunc dicti nuncii seu res eorum pro persona, Tatione lezde et pedagii predictorum, detineantur seu aliquot impediantur, ipsis facientíbus suis conquerentibus justície complementum. Insuper concedimus vobis et dictis vestris successoribus, quod vos et singuli vestrum et

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ipsi vestri suocessores et sing-uli ex eisdem possitis ex nunc emere, adquirere et pignori accipere et alias quocumque titulo habere et teñera ac possidere domos cum juribus et pertinenciis earum tmiversis extra judariam vestram predictam et sikjuas vos vel aliquis vestrum jam ibi habetis, possitis eas retinare, habere ac etiam possidere potenter, absque impedimento et contradiccione nostri et suocessoriian nostrorum predictoruni. Insuper volentes vos, dictos judeos, gratia prosequi et favore, concedimus vobis gratiose, quod possitis uti ómnibus et singmlis privilegiis, franquitatibus, libcrtatibus et immunitatibus, quibus judoí Civitatis Osee utuntur, et prout melius et plenius usi fuerint huc usque. Uiide Nos Alfonsus, Rex predüictus, quia pro parte nostre dicte Aliame fuit nobis humiliter suplicatum ut capitula supradicta et omnia contenta in eis laudare et approbare de nostra sólita clcmentia dignaremur, Idcirco vestris supplicacionibus ut justis inclinati, cum presentí carta nostra laudamus, approbamus, ratificajiiius ac etiam confirmamus predicta capitula et omnia in eis contenta, ut melius et plenius superius continentur, Mandantes tenore prcsentis snprajunctariis, vicariis, bajulis, (;almedinis, aliisque officialibns nostris, presentibus et futuris, quod predicta capitula ct omiria in eis contenta observent et faciant observari et non contraveniant nec aliquem contravenire permitant aliqua ratione. In cujus rei testimonium, presentí carte nostre sigillum magestatis nostre appendicium jussimus apponendum. Datura in Monte Albano Idus Julii Anno Domini Millesimo CCC XX octavo.—Signum Alfonsi, Dei gratia. Regís Aragonum.— Testes sunt Reverendas Johanes Tholetanus Archiepiscoipus, Domini Regis germanus.—Reverendus P. Cesaraugustaruus Archiepiscopus, Domini Regis Cancellarius.—A. Rogerii de Pallars.—Gaufredtis Guilaberti de Crudeliis:— M. Egidíf de Atrosillo.—^Fuit clausum per Bartholomeum ,de Podio, scrjptorem Domini Regis i. Interesantísimo es, bajo todos conceptos, el documento que acabamos de transcribir, por el cual el rey don Alfonso I V confinna en Montalbán, el 15 de julio de 1328, el ordenamiento o los privilegios concedidos a la Aljama de los judíos de F r a g a por don Guillen de Moneada, pues como fácilmente se verá por este ligero extracto que de él damos, apenas si había necesidad alguna a la cual no subviniese ni acto alguno de la vida piiblica o privada de los judíos sobre el que no legislase el citado noble, acomodándose, en cuanto las circunstancias de la época se lo consentían,. a los usos y costumbres de los judíos, que constituían un núcleo importantísimo de la villa de F r a g a : notabüis preteritis (Aljama) ct populosa temporibus la llama en 1436 don J u a n , rey de N a v a r r a , a la-sazón gober-

n a d o r general de A r a g ó n y más tarde rey del mismo, con el nombre de. Tuan I I , en documento que transcribirelmos más adelante.
I Archivo de la Corona de Aragón. Reg. 476, fol. 136. .

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Por el documento precitado obligábase don Guillen a respetar la integridad territorial o inmunidad real del Cali o barrio judío, prohibiendo toda servidumbre en sus muros que se pudiera derivar de la construcción de casas, puertas o postigos, al mismo tiempo que les daba la seguridad de que ni desde su palacio ni desde su castillo ^ se les causaría el menor daño, gravamen ni molestia. Les concede amplia libertad para proveerse de carnes en el macelo o carnicería y les releva de retribuir con panes los servicios o trabajo que implicaba la cocción de aquéllos, puiam nil dando ^. Además les autoriza para que puedan construir una sinagoga, según todos los requisitos acostumbrados, en la que celebren libremente, alta voce, sus actos de culto. Declara nula toda ocupación de casa judía hecha sin consentimiento de la Aljama, por cristianos o moros, por razón de deudas y prohibe que nadie embargue bien alguno {superlectilio, roba, animalia) que sea propiedad de los judíos, ordenando la reintegración in pristiniim tan pronto como él o su Bayle tengan noticia de ello, facultándoles para rechazar cualquier violencia que cometiesen cristianos o moros contra el barrio judío. Todos los judíos de Fraga habrán de morar en dicho barrio, ya construyendo allí sus casas, ya comprándolas, bien tomándolas en arrendamiento, si a más no llegasen sus facultades, quedando prohibida la entrada en el susodicho barrio a todos los que no fuesen judíos, de tal modo, que, cuando judicialmente hubiera de proceclerse al embargo en casa de algún judío, pueda entrar allí el Bayle, pero siempre acompañado de los judíos designados por la Aljama, quedando mientras completamente abierta la puerta del barrio.
1 El palacio de los Moneadas (después Real) y el castillo de Fraga, situado éste en el paraje llamado hoy Huerto del Hospital (Vid. mi discurso de apertura leído en la Universidad Literaria de Zaragoza, curso de 1909-1910, pág. 44, nota), y comprendiendo aquél parte de las actuales Casas Consistoriales y las casas de Monfort y Baquer, cerraban por el Mediodía la Judería. Por esta razón promete el Moneada que no se les irrogará daño alguno ni desde su'casa ni desde su castillo, de domo sivc de castro nostro. Estaba emplazada la Judería en la Collada (antes Callada), palabra que procedía de Cali, Calle Judayco, y no de Collado, como opinan algunos. Sabido es que los judíos fueron casi siempre albergados por los Reyes moros y cristianos al lado de sus alcázares. 2 Todavía en algunos pueblos de Aragón se designa con el nombre de Puya o Poya la entrega o donativo de esos panes en remuneración de dichos servicios; e;decir, la confección jr cocción de aquéllos en los hornos públicos o particulares.

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Les concede plena libertad para nombrar sus adelantados, que, asesorados por otros seis judíos, entiendan en todo lo referente a impuestos, y les permite asimismo que puedan fijar y cobrar las ¡unas y caloñas, con objeto de contener y castigar a los malvados y denunciar y tomar otras disposiciones contra quienes estimaren delincuentes. Declara nulo el testimonio de moros o cristianos contra los judíos, si bien éstos deberán admitir en sus asuntos o litigios el testimonio de cristianos y el de los suyos. Asimismo establece que ningún judio o judía puedan ser o permanecer encarcelados en el lapso de tiempo que media entre el mediodía del viernes y el amanecer del lunes siguiente, ni •durante las demás festividades judías; si alguno estuviese ya preso, désele libertad provisional mediante fianza, siempre que no fuera criminal su causa. Declara libres (aunque sin perjuicio de tercero) de cualquier impuesto, propio de cristianos, todos los honores o posesiones judías; permite la libre entrada o acceso a Fraga de cualesquiera judíos que se vieran obligados a presentarse en ella, de la misma manera que todos los judíos de Fraga podrán ausentarse de la misma a su arbitrio, a condición de responder en derecho a cualquier demandante. Concédeles libertad omnímoda para determinar los impuestos o fondos comunes, autorizándoles para resarcirse de y contra los que se negaren a pagar; por su parte renuncia a conceder la inmunidad de dichos impuestos a judío alguno, exceptuando a su bayle Muge Ascharel y a los hijos de éste. Si algún judío tuviera necesidad de prestar juramento a cristianos o moros en la sinagoga, lo hará sobre la ley de Moisés. Hace inmunes a los judíos de toda clase de impuestos y servicios (monedaje, fianzas, donativos, etc.), a no ser que ellos quisieran prestarlos libremente, y a su carnicero libre de toda alcabala y de la servidumbre acostumbrada. Les" concede asimism.o el privilegio de que todos SUÍS asuntos judiciales se tramiten y sentencien en Fraga, ajustándose al I'uero de Huesca y costumbres de los judíos. Dedara exentos a los judíos de Frag'a del pago del Morábetino, en caso de gozar de esta exención la Aljama de los judíos oscenses. Concédeles asimismo el que dentro del término de Fraga puedan libremente transitar por donde quisieran, pescar, cazar, cortar leña, sin que nadie pueda contradecirles, y los declara libres de todo tributo y

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prestación, ya civil (qucstia, erbagiuin, carnagium, cena ^, etc.), ya mililitar (hostis, cavalcata), ya que no pueden ser obligados por el Rey o sus sucesores a ninguna exacción o impuesto, a excepción de 200 sueldos jaqueses, que habrán de pagar todos los años en la fiesta de San Miguel, a guisa de tributo perpetuo. Comprométese también a no conceder moratoria a los deudores de los judíos, que, por consiguiente, podrán demandar ante los Tribunales de Justicia a los que no les pagasen. Con este motivo les concede el Rey la facultad de prestar dinero o cualesquiera otras cosas en la forma que ellos conviniesen con sus deudores. Mas como los judíos tienen fama de que se exceden en el interés exigido, el Rey, para poner a salvo su alma y alejar al mismo tiempo la sospecha de usureros que pesa sobre los judíos, les obliga a que no presten a los cristianos a un rédito superior a cuatro dineros por libra al mes, quedando los judíos en libertad de señalar el interés a que habrán de prestar a los sarracenos, según las declaraciones hechas por el rey don Jaime, entendiéndose que su intención no era el conceder a los judíos licencia o permiso para prestar con usura, sino el prohibirlo, mandando que los judíos que no quisieran prestar sino usurariamente a los cristianos, pudieran hacerlo, pero sin rebasar la tasa o coto señalado, pues de lo contrario, quedarían sujetos a las acciones civiles y criminales a que hubiese lugar. Por su parte renunciaba el Rey a proceder por inquisición o a instancia de parte o de oficio, sino únicamente, según la vía ordinaria, en asuntos relacionados con los préstamos por los judíos heclios hasta entonces, declarando que en tales causas no serían admitidos otros testigos que cristianos y judíos fidedignos e idóneos. Finalmente, señala el Rey la pena a que serán sometidos los judíos que contravinieran la disposición real acerca del coto o tipo de interés fijado: quienes prestasen a un tipo mayor, si se proI El impuesto de la cena en Aragón, correspondiente a! yantar y conducho de Castilla, consistía en la cantidad de víveres que so daba al Rey y a su comitiva cuando visitaba una villa o ciudad durante su estancia en ella. He aquí una rclacióti de los artículos o especies que, en concepto de cena, pidieron a los de Fraga desde Lérida el 5 de enero de 129S, en liempo del rey don Jaime I I : "Sexaginta quinqué arietes, tres vachas, ¡luinque porches, septtiagjnta paria gallinarum, dúos bachones de carnibus salsis, decem cdulos, quindecim paria de perdicibus, quindecim paria de cirogrills, ci, solidatas pañis, vinum tantura quantum necesarium fuerit dicte cene, triginta libras cere, tres libras et mediam piperis, duas libras zinziberis, uñara librara et mediam safrani, cibatam ad quingentas viginti bestias, et ligna, fructus et ali;i necesaria dicte cene. Lérida, idus januarii, MCCXCV." (Archivo de la Corona de Aragón, Reg, 324, fol, 136,)

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base judicialmente el hecho, serán condenados a perder el dinero que hubiesen prestado. Confirmando los privilegios dados por su predecesor, concede a los judíos el que puedan elegir libremente y sin limitación alguna sus adelantados, almotarafes y cuantos oficiales necesitaren, disponiendo, además, que los almotarafes cristianos ni cualesquiera otros oficiales de esta religión pudieran inmiscuirse en las ventas que se realizaran en el barrio judío. Confirma el privilegio, concedido ya anteriormente, de que, dentro de la Judería, tengan una carnicería y de que cualesquiera judíos forasteros puedan venir libremente a visitar a los judíos de Fraga, sin que por ello puedan ser sometidos a tributo alguno o prestación personal o real, y amplía estos privilegios hasta permitirles que puedan tener la carnicería fuera del Cali o barrio judío, pudiendo ser el carnicero cristiano, judío o sarraceno, y que puedan entrar libremente en Fraga, no sólo los judíos que acudieren o concurrieren a ella con motivo de bodas o entierro, sino cualesquiera personas que con el carácter de correos o mensajeros (procuradores) les fuesen a visitar. Concede asimismo a los judíos el que puedan adquirir y poseer casas, con todos los derechos anejos a las mismas, fuera de la Judería. Finalmente, les concede todas las franquicias, privilegios e inmunidades que disfrutan los judíos de Huesca. Hasta aquí los privilegios especialísimos concedidos por el expresado don Guillen de Moneada. ^ El documento que nos los ha conservado termina con la fórmula general acostumbrada, por la que don Alfonso IV confirma todos y cada uno de tales privilegios y conmina a todos sus jueces y oficiales a que no se atrevan a contravenirlo bajo pretexto alguno. Con el Rey firman el documento los Arzobispos de Toledo y de Zaragoza, el último de los cuales desempeñaba el cargo de Canciller.
I Con la muerte de don Guillen II, ocurrida el año 1330, termina el señorío de los Moneadas en Fr»g«.

3 .* BrOCA —TOMO XL

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III
LA ALJAMA BAJO EL SEÑORÍO DE DOÑA LEONOR, SEGUNDA MUJER DE DON ALFONSO IV

Al estudiar la Historia de la Judería de Fraga bajo el Señorío de doña Leonor, permítasenos una breve digresión a fin de puntualizar, de pasada, los orígenes de este Señorío. En documento público fechado en Tarragona el i6 de febrero de 1331, concede don Alfonso a doña Leonor todos ios feudos y derechos feudales, omnia feuda et jura feudalia, que predecessoribus nostris et nobis iii dicto castro, villa de Fraga et ejus aldeis ac in dicta .villa seu toco de Vallobar a preteritis retro tempon'bus usque in hanc diem ceciderunt in comissum... '^. El rey don Alfonso IV confiere en Tarragona el 18 de febrero de 1331 a doña Leonor, su mujer, el derecho a percibir para ella y sus descendientes todos los impuestos, tributos, servicios, prestaciones y servidumbres que pagan y rinden el Concejo y vecinos de la villa de Fraga y sus aldeas, así cristianos y judias como sarracenos, tam ehristiani et judei, quam sarraceni, y todos los demás derechos que sobre aquéllas al mismo (al Rey) competan ^. En la misma ciudad, día, mes y año declara doña Leonor inmunes y fi-ancos de todos aquellos tributos, pechos, etc., etc., a todos los moradores de Fraga, así cristianos y judíos^ como moros ". El 7 de julio del mismo año 1331, el propio Monarca, previamente aprobando desde Barcelona la futura adquisición por parte de su mujer doña Leonor, por compra o por cualquier otro título, del castillo y la villa de Fraga, castrum et villa de Fraga in Cathalania consistentia, con toda su Baronía y de los lugares de Vallovar y Peñalva, le concede el franco y libre alodio y dominio directo de estos y aquellos lugares, irrevocabili donacione ínter vivos, con todos sus términos, aldeas, alquerías, etc., etc., y con todos sus moradores cristianos judíos y moros, -christianis, judeis et sarracenia '*.
I Archivo de la Corona de Aragón. Reg. 485, fol. 154. 2 Archivo de la Corona de Aragón. Reg. 484, fol. 119. Archivo municipal de Fraga. Perg. núm. i i . 3 Archivo municipal de Fraga. Perg. núm. 46. 4 Archivo de la Corona de Aragón. Reg. 483, fols. del 258 al 260 v.

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El 2j de octubre de 1331 advierte don Alfonso desde Tortosa a los albaceas de don Guillen de Moneada, que eran Ferrer Colom, prior que fué de Fraga y después obispo de Lérida, y Gaufrido de Olvia, que habiendo él dado a doña Leonor la potestad y todo el derecho que al Rey competía en y sobre Fraga y sus términos y aldeas, tengan presente en la proyectada venta de dichos lugares el derecho que incumbe a la Reina sobre los mismos, para que pueda doña Leonor hacer uso de aquél en la mencionada venta, cuando ésta llegue a realizarse ^. El 24 de abril de 1333, hallándose el Rey en Montblanch, recuerda a la Reina que la cesión que le hizo del derecho alodiario y dominio directo íobre Fraga y Vallobar fué condicionada: fué hecha con la condición de que había de adquirir el dominio útil y derecho feudal que sobre ellos había tenido don Guillen de Moneada, que poseyó aquéllos en feudo por el Rey cuya adquisición había de obtener doña Leonor por compra o por otro título cualquiera; y que no cumpliéndose tal condición, aquella cesión se tendría por nula e írrita, según habían estipulado entre sí los regios consortes en público instrumento, revertiendo a la Corona los derechos cedidos por ésta. Y como le consta que ha comprado a los marmesorcs de! Moneada el castillo y villa de Fraga, les ha entregaílo el valor integro de los mismos y alcanzado su posesión; considerando el Rey que como quiera que con la compra del castillo y villa de Fraga, quod principale caput tocius Baronie... censebatur, ha cumplido en su mayor parte la condición impuesta, y no queriendo que ésta se haga extensiva a la adquisición de Vallobar, que se reputa la parte menor, declara por la presente como írrito y de ningún valor aquel convenio, como no impuesta o no existente semejante condición. Así ordena que sea tenida y respetada esta su decisión a su primogénito ei infante don Pedro y autoridades del Reino -. El 30 del mismo mes y año don Alfonso recuerda desde Montblanch a los jurados y hombres buenos de Fraga haberles ordenado que prestasen juramento de fidelidad y homenaje a la reina doña Leonor, para que surtiese efecto la donación que del derecho alodiario y dominio directo de Fraga y sus tierras había hecho en favof de aquélla. Como no lo han prestado, les ordena de nuevo que nombren y envíen a la
I i Archivo de la Corona de Aragón. Reg. 484, fol. 52. Archivo de la Corona de Aragón. Reg, 486, fols. 96 v. y 97, 97 v. y 98.

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Corte síndicos y procuradores con poderes bastantes para este especial cometido ^. El I." de junio de 1333, habiendo comparecido ante los reyes don Alfonso y doña Leonor, en Montblanch, Bonifacio Ferrer, Bernardo DadonQ, Domingo Moliner y Pedro de Vallobar, vecinos de Fraga y síndicos de su universidad o concejo y aldeas, y exponiendo su opinión de que no podían prestar a la Reina el juramento de fidelidad y homenaje porque entendían que se oponía a ello el que habían prestado por orden de Guillen de Moneada a la mujer e hija de éste, llamadas ambas Teresa, después de madura deliberación resuelve y declara que están obligados a rendir homenaje y prestar juramento de fidelidad a él y a la Reina, relevándoles el Rey, por su parte, por esta carta, de todo homenaje, juramento, fidelidad y de todo otro vínculo cualquiera respecto de su persona, por razón del directo dominio y derecho alodiario. etcétera, etc. ^. Como vamos a ver por los dos documentos cjue a continuación transcribimos, a los privilegios otorgados por los Moneadas y confirmados por don Alfonso IV, añade nuevas franquicias e inmunidades este Mo- • narca, el cual, queriendo dar muestras de su real munificencia, a la vez que ensalzar los méritos y gracias de su segunda esposa doña Leonor (a quién había dado el Señorío de la villa de Fraga), firmó en Montblanch (22 de junio de 1333) un privilegio sumamente interesante para conocer las nuevas exenciones de que gozaban los judíos en la mencionada villa. Con el fin de 'fomentar más y más la población de la expresada villa, concede, en obsequio a la Reina, su esposa, el que puedan trasladarse a Fraga desde cualesquiera lugares del reino seis familias judías (Casata, Casales), estableciendo allí su domiciho; quedando, lo mismo estos judíos que todos los demás, que de tiempo anterior ya tenían su domicilio en tal villa, y toda su descendencia, completamente libres de todo género de impuestos (peyta, subsidio, questia, sisa), por razón de sus mercancías y bienes muebles o inmuebles, que únicamente habían de pagar a la Reina o a sus herederos, señores de Fraga. Declara el Rey que so1 Archivo de la Corona de Aragón. Reg. 486, fol. 81 v. 2 Archivo de la Corona de Aragón. Reg. 486, fol. 107 v. Archivo municipal de Fraga. Perg. núm. 31.

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lamente estarán obligados a pagar la parte del impuesto correspondiente a la sisa de vituallas que, según sus costumbres y privilegios, establecieren. Les da a los judíos amplia libertad para toda suerte de comercio y préstamos dentro de todo el Reino, con tal que se sometan al coto real, y para que celebren sus actos y funciones,religiosas (bodas, circuncisiones, oraciones en sus sinagogas, inhumaciones en sus cementerios). Declara que (le ninguna manera podrán ser sometidos a las penas o castigos (Alatniis, Nitduy) que usan los judíos de las demás ciudades y villas; y que ni el Rey ni sus oficiales podrán proceder contra ellos, por via de inquisición, en materia referente a préstamos, ni influir para que los deudores de los judíos puedan de aJgún modo retardar el pago de sus obligaciones. Termina el Rey mandando a todos los que ejercen alguna jurisdicción en su Reino que de ninguna manera y bajo ningún pretexto se atrevan a contravenir a tales franquicias y privilegios. Y para que ninguno pudiera excusarse ni alegar ignorancia, en el mismo día y lugar, firma (3.° de los documentos a continuación transcritos) la comunicación dirigida a todos los vegueres, justicias, bayles, sobrejunteros, zalmedinas, merinos, encargados de ¡los derechos del portazgo, lezda y pontazgo, y en general a todos sus oficiales, dándoles a conocer los privilegios concedidos a los judíos de Fraga en obsequio a su esposa, la reina doña Leonor, ordenándoles observar dichas franquicias, no poniendo por su parte ningún impedimento ni permitiendo que sean sometidos a ninguna de las penas usadas entre los judíos y mandándoles que, si a partir de la fecha de la carta de exención otorgada por la Reina, les hubiesen exigido algún impuesto o renta contra lo ordenado, lo restituyan o hagan restituir. i.° Nos Alfomlsus etc. Dmn ad Regie considerationis intuitum, consideratione sedula retorquetmis, precelsa virtutum merita ac dotes multiplLces gratiaruní, quibus vos, Illustrem dominam Reginam Aragonum, Karissimam consortem nostram, Altissimus multipliciter insignivit, dignum et debitum arbitramur, ut magnificenciam nostram, juxta sublimis status vestri decentiam, Regali munificentia prosequamur. Hinc est quod nos, volentes ínter alia, quod villa nostra de Fraga ex nostri favoris gratia continua aiscipiat incrementa, Tenore presentís carte nostre perpetuo valiture, per nos •et nostros concedimus vobis, dicte Regine, quod sex casata judeorum quo-

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rumcumque locorum nostrorum ipossint ab ipsis locis nostris ad dictam villam Frage sua transferre domicilia et in ibi comorari. Que quidem sex casata, postquam ad dictam villam Frage sua transtulerint domicilia et omnes etiam judei et judee nunc habitantes in dicta villa Frage et eorum successura iposteritas in eadem habitantes, sint franchi perpetuo, liberi et inmunes ab omni, videlicet, peyta, subsidio, tributo et ab omni etiam questia, sisa seu impositione judeorum imposita seu etiam imponenda, quos vel que dicta sex casata judeorum, necnon aliqui judei seu judee et eorum successura posteritas habitantes in villa predicta, pro mercibus, rebus et bonis suis, tam mobilibus quam sedentibus, que nunc habent vel in posterum habebunt in Civitatibus, villis et locis nostris teneantur aut consueverint exsolvere sive daré: ita videlicet, quod judei et judee predicte nunc habitantes in vüla predicta de Fraga ac dicta sex casata judeorum et eorum successura posteritas, postquam ad dictam villam sua transtulerint domicilia, in eadem villa habitantes, non teneantur solvere vel prestare ullo unquam tempore nobis aut successoribus nostris aut alus quibuscumque; sed soluim vobis, dicte Regine et successoribus vestris, dominis dicte ville Frage, pro mercibus, rebus et bonis suis tam mobilibus quam sedentibus, que nunc habent et in posterum habebunt in dictis Civitatibus, villis et locis nostris, peytam, subsidium, tributum, questiam sisam seu imposicionem judeorum impositam ac etiam imponendam, Immo á predictis ómnibus et singulis nobis aut successoribus nostris aut alus quibuscumque personis, vobis, dicte Regine, et vestris successoribus, dominis de Fraga, dumtaxat exceptis, prestandis, dandis ac solvendis sint liberi penitus et inmunes, Excepto, tamen, quod in dictis sisis seu iniposicioni'bus judeorum pro vittualibus sisam ordinatam seu ordinandam .cum judeis ipsis solvere teneantur; volentes ac ex uberiori dono gratie concedentes quod judei et judee predicte ville Frage et dicta eciam' sex casata absque obstáculo et cujusque impedimento possint in ómnibus Civitatibus, villis et locis terre et dominationis nostre mercan, agere, negociari et peccunias suas ad Cotum Regium mutuare libere, sicut judei in dictis Civitatibus, villis habitantes mercantur, negociantur et suas peccunias mutuant aut possunt ad Cotum Regium mutuare. Et bona, que in ibi 'habent et habebunt, per se aut nuacios seu procuratores ministrare et procuraré nuptias et circuncisiones et oraciones faceré ac etiam celeíbrare in sinagogis judeorum et in eorum cimiteriis sepeliré ac etiam sepeliri. Ita que non possint in Mlatniis Nitduy seu penis et tacanis Aljamarum seu judeorum dictarum Civitatum, villarum et locorum pro predictis, a quibus eos franquimus, quomodolibet com(prehendi. Et quod de dictis mutuis non possint per nos nec officiales nostros ordinarios, delegatos aut subaelegatos ad impendenduim dictam gratiam, fieri inquisitio contra eos. Co.ncedimus etiam quod nos aut successores nostri super dictis mutuis non concedemus elongamentorum gratias aliquibus creditoribus judeorum predictorum nec su(per eis judeis ipsis aut eorum alicui, ad cujusvis instantiam, inducciones aliquas faciemus: quas, si forsitan faceremus, volinaus quKxd omon teneantur observare nisi in quantum de ipsorum processerit beneplácito voltmtatis. Mandamus, igitur, per presentem cartam no-

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stram procuratori nostro ejusque vices gerentibus, vicariis, justiciis, bajulis, merinis, portariis, collectoribus, arrendatoribus ac universis et singulis officialibus et subditis nostris presentibus et futuris, quatenus premissa omnia et singula firmiter et inviolabiliter observando, contra ea aut eormn ali<}ua non veniant nec aliquem seu aliquos contravenire permittant directe vel indirecte aliqua ratione. In cujus rei testimonium, presentem cartam nostraan fieri et sigilo nostro pendenti jussimius comuniri. Datum in Montealbo décimo Kalendas Julii anno Domini M.CCC.XXX I I I . Signum Alfonsi, Dei gratia, Regís Aragonum, Valentie, Sardinie et Corsice ac Comitis Barchinone. Testes sunt Bernardinus, vicecomes Caprarie, laufridus, vicecomes de Rochabertino, Otho de Montecatheno, B. de Sarviano, Ugtietus de Cervilione. Fiuit clausura per P. Gondisalvi scriptorem Domini Regis ^ 2.° Alfonsus etc. dilectis et fidelibus suis vicariis, justiciis, bajulis, suprajunctariis, calmedinis, merinis, portariis, lezdaviis, pedagiariis et universis et singulis oficialibus nostris presentibus et futuris vel eorum loca tenentibus, ad quos presentes pervenerint, Salutem etc. Cuhi nos concesserimus ilustri domine Elienori, regine Aragonum, carissime consorti nostre, quod sex casata judeorum quorumcumque locorum nostrorum possint ab ipsis locis nostris ad'villam suam de Fraga sua transferre domicilia et in ibi comorari; quequidem sex casata, postquam ad dictam villam Frage sua transtulerint domicilia, et omnes etiam judei et judee nunc habitantes in dicta villa et eorum suocesura posteritas in eadem habitantes sint franchi perpetuo, liberi, inmunes ab omni, videlicet, peyta, subsidio, tributo et ab omni etiam cuestia, sisa seu imposicione judeorum imposita seu etiam imponenda, quas, quos vel que dicta sex casata judeorum necnon alii judei seu judee et eorum succesura posteritas habitantes in villa predicta pro mercibus, rebus et bonis suis tan mobilibus, quam sedentibus, que nunc habent vel imposterum habebunt in civitatibus, villis et locis nostris, teneantur aut consueverint exsolvere si ve daré. Et quod judei et judee predicte nunc habitantes in villa predicta de Fraga ac dicta sex casata judeorum et eonim succesura posteritas, postquam ad dictam villam sui; transtulerint domicilia, in eadem villa habitantes, non teneantur solvere vel prestare ullo umquam tempere nobis aut succesoribus nostris aut alus quibusciwnque; sed solum dicte regine et succesoribus suis, dominis dicte ville F r a g e ; pro mercibus, rebus et bonis suis tam movilibus quan sedentibus que, nunc habent et iii posterum habebunt in dictis Civitatibus, villis et locis nostris peytam, subsidium, tríbutum, cuestiam, sisam seu imposicionem judeorum impositam ac etiam imponendam, Immo a predictis ómnibus et singulis nobis aut succesoribus nostris aut alus quibuscumque personis, dicte regine et suis succesoribus, dominis de Fraga dumtaxat exceptis, prestandis, dandis ac solvendis, sint liberi penitus et inmunes. Excepto tamen quod in dictis sisis seu impositionibus judeorum pro victualibus sisaim ordinatam seu ordinandam cum judeis ipsis solvere teneantur. Et 1 Archivo de la Corona de Aragón. Reg. 487, foLs. 132 y 132 v.

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quod jiidei et judee predicte ville Frage et dicta etiam sex casata absque obstáculo et cuiusque impedimento possint in ómnibus civitatibus, villis et locis terre et dominacionis nostre mercari, agere et negocian et pecunias suas ad cotum regium niutuare libere, sicut judei in dictis civitatibus, villis, locis habitantes, mercantur, negociantur et suas pecunias mutuantur aut possint ad cotum regium mutuare. Et bona que in ibi habent et ¡habebttnt per se aut per nuncios seu procuratores suos ministrare et procurare, nupcias et circuncisiones et oraciones faceré ac etiam celebrare in sinagogis judeorum et in eorum cimiteriis sepeliré ac etiam sepeliri. Et quod non possint in alatniis nitduy seu ¡penis ac tacaniis aliamarum seu judeorum dictarum civitatum, villarum et locorum pro predictis, a quibus eos emfranquimns, quomodoli'bet compreliendi, prout hec et alia in privilegio nostro de predictis confecto, quod datum fuit in Montealbo die et anno subscriptis, latius continentur. Idcirco vobis dicimus et mandamus quatenus snper mutacione dictarum sex casatorum nullum impedimentum vel cbstaculum apponendo seu apponi per aliquem permittendo nichil pro dictis questia, subsidio ac alus supradictis, á quibus tam dicta sex casata, quam alios judeos dicte ville et eorum succesuram posteritatem in dicta villa habitantes francos facimus et inmunes, exigatis seu exigi permittatis nec consenciatis ipsos ad premissa compelli per Alatnium Nitduy cathanna aut aliam quamcumque compulsi'onen, mandato alio seu ordinacione quacurmque in contrarium factis in aliquo non obstante. Nec obstante etiam quod dicte sise per serenisimum dominum Regem Jacobum, Genitorem nostrum aut per nos concesse fuerint et etiam ordinate. Datum in Monteallxi X° Kalendas julii anno domini MC'CCXXXIII, Ideni. 3.° Alfonsus etc. dilectis et fidelibuis suis vicariis, justiciis, bajuliis, suprajunctariis, Qalmiedinis, Mterinis, portariis, lezdariis, pedagiariis et universis et singulis officialibus nostris presentibus et futuris vel eorum locatenentibus, ad quos presentes pervenerint, salutem etc. Noveritis vos pridem cum privilegio nostro, bulla nostra plúmbea communito dato Terracone X Kalendas JVLarcii anno Domini M" OCC° XXX" concessisse et donasse illustri domine Elionori, Regine Aragomim, carisime consorti nostre, et suis perpetuo omnes leudas et omnia pedagia, portatica, pedatica et omnia mensuratiica atque pensa necnon usatica, ribatica et passagia et duanam et almojarifacum et omnem aliam imposicionem, usum et consuetudinem novas et noviter statutas et statuendas et omnia vectigalia, que dic: vel nominari possint aliqua racione et omnia jura ac servitutes omnium preniisorum et singulorum, quos vel que universitas et homines castri et ville de Fraga et aldearum suarum tam cristiani, judei quam sarraceni presentes pariter et futuri pro personis, mercibus, rebus et bonis suis moventibus vel semoventibus aut alus quibusqumque a die concessionis predicte in antea prestabunt vel solvent et prestare tenebuntur vel debebunt exsolvere in ómnibus Regnis, iComitatibus, terris et locis nostris, habitis vel habendis, prout hec et alia in dicto privilegio plenius continentur. A quibus, quidem, leudis, pedagiis et alus ómnibus supradictis prenominata Regina enfranquivit ac francos fecit liberos et immunes universitatera et homines Castri et ville pre-

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dicte christianos, judeos ac etiam sarracenos, cum privilegio suo eius sigilo pendenti munito, quod datuní fuit Tarracone X Kalendas Marcii arino predicto, ut in eo plenius anotantur. Idcirco vobis et unicuique vestrum dicimus et mandamus quatenus a predictis judeis et judeabus, liabitantibus ac imposterum habitaturis in villa de Fraga predicta, non exigatis ac exigí permittatis aliquid ex bis, a quibus tam nos quam dicta Regina, ex concessione per nos sibi facta, predictos judeos et judeas francos fecimus et inimnnes. Imano si a die, quo dicta Regina judeos et judeas predictas a premissis, que nos sibi dedimus et concessimus, francos fecit, liberos, inmunes, ab eisdem judeis et judeabus pro predictis leudis, pedagiis et alus suprascriptis, que Nos eidem Regine dedimus, aliquid fuit exactum, illud restituatis seu restituí faciatis eisdem. Datum in Monte Albo X Kalendas Julii anno Domini M" 00C° X X X I I I . Nos Alfonsus. D o n Alfonso I V en carta dirigida al bayle de Lérida (15 de mayo de 1334), m a n d a que no se le ponga ningún impedimento al judío Salomón (le T a r r a g o n a , a la sazón habitante de Lérida, para que pudiera trasladar su domicilio, familia y bienes a la villa de F r a g a , para formar allí uno de los seis casales o familias judías, que el Rey había concedido que pudieran establecerse en dicha villa, a su esposa doña Leonor, a la que había hecho, como sabemos. Señora de F r a g a y sus aldeas. M a s como estaba prohibido que ningún judío pudiera trasladar su domicilio a otro lugar, insiste el Rey en que se conceda tal facultad a dicho Salomón, una vez que éste hubiese pagado a la Aljama de L é r i d a cualesquiera deudas o impuestos que a ella le obligaran, o también que la Aljaní"; en su caso hubiese satisfecho al dicho Salomón las cantidades que ])or cualquier concepto le adeudase. Alfonsus etc. Fideli nostro bajulo civitatis Ilerde necnon alus officialibus ipsius Civitatis vel loca tenentibus eorumdem, salutem et gratiam. Cum illustris Domina Elionor, Regina Aragomim, charissima consors nostra, pretextu cujusdam privilegii per nos ei concessi, quod sex casata' judeorum ex judeis ibabitantibus in loéis nostris possint cum eorum bonis transferre domicilia sua ad locum de Fraga, ipsius Regine, elegerit Salamonem de Tarragona judeum, nunc hajbitatorem Ilerde, inter dicta sex casata judeorum, ut vobis constare poterit per quamdam (cartam) ipsius Regine, que data fuit Turolii quinto idus Madii anno infrascripto; et dictus Salamon, pretextu cujusdam praconizationis ad mandatum nostrum facte, quod nullus judeus transducere possit domicilium suum ad alia loca, sub pena corporum et bonorum, recuset dictum suum domicilium ad dictum locum de Fraga transferre, Idcirco volentes dictum privilegium observari, vobis decimus et mandamus, quatenus dicto Salamone computante cum Aljama judeorum Iler-

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de et solvente quod solvere tenteatur in questiis, peytis, tribiitis et alus exacoionibus usque ad diem translationis sui domicilii, eideni sujper transferendo domicilium suum ad dictum locum de Fraga nullum contrarium vel objectum faciatis vel fieri permittatis, imo ipsxuní cum ejiís familia et bona, causa habitacionis, ad locum Frage abire libere permittatis, preconizatione inde facta minime obsistente: veruntamen, si inveneritis, quod dicta Aljama, facto dicto computo, teneatur aliquid reííundere seu tornare dicto Salamoni, tatn ratione pecunia eidem Aljame mutuare (?) quam ratione pignorum eidem traditorum, de jure et ratione fuerit faciendum. Datum Turolü idus Madii Anno Millesimo trecentesimo trigésimo quai-to '\ Si ignoramos el concepto que merecían a los fraguenses los judíos d e la villa, no desconocemos el inicuo trato de que fué objeto u n transeiinte. Como dice el señor Jiménez S o l e r : " u n judío, que iba de ü a r c e l o n a a Zaragoza, fué, al pasar por F r a g u a ( F r a g a ) , metido en.la cárcel y despojado de todo lo que llevaba, y ganó la libertad por haber j u r a d o n o denunciar el h e c h o : el judío quebrantó el j u r a m e n t o y denunció lo sucedido al Rey, que encomendó al Justicia la averiguación de la v e r d a d " ". (Este atropello tuvo lugar el 19 de septiembre de 1336.) (Continuará.)
JosF. SALARRULLANA DE Dios, Catedrático de la Universidad de Zaragoza,

Archivo de la Corona de Aragón. Reg. 488, fo!. 19. El Poder judicial en la Corona de Aragón, pá.ií. 4S.

La renta de salinas hasta la muerte de Felipe II
(Continuación.) Como la situación rentística era la misma, crecida la penuria por la mayor aflicción del Erario, continuaron iguales las luchas y debates por los Jueces comisarios, abastos, pesquisas, precios, alfolíes, tributos,, prescripción, pagos y otros. Por las mismas causas explicadas anteriormente suplicaban los procuradores en Cortes no se dieran jueces para salinas a petición de los arrendadores; y que cuando aquéllos fueran recusados les acompañara por obligación la justicia ordinaria a efectos de mayor imparcialidad '. Lógicos con estos pareceres, se continúa insistentemente solicitando lo mismo así en las de Madrid de 1573 ^ como en las de 1576 3 para que no se enviaran con jurisdicción y salario a cobrar la sal fiada, respondiéndose —una de tantas contestaciones para salir del paso— que se proveería para que no hubiese agravios, que los ejecutores eran nombrados en beneficio de la Hacienda, que las peticiones se verían en eí Consejo de Hacienda y Contaduría mayor, de donde emanaban estos nombramientos, para lo que convenía ordenar. En las Cortes de 1592, de luchas y quebrantos, se acometen con más bríos los debates por negar a los arrendadores Jueces comisarios: el memorial leído en la sesión de 29 de noviembre de 1593 explica todos los daños y disturbios a que podían contribuir representantes tan devotos de los arrendatarios y asentistas ^, como la petición de que las
1 Cortes de Córdoba de 1570, pet. 84, t. III, pág. 416 de la colección del Confreso de los diputados. 2 Cortes de Madrid de 1573, pet, 60, t. IV, pág. 462 de la colección del Coagreso de los diputados. 3 ídem id. de 1576, pet. 36, t. V, pág. 51 de la colección del Congreso de los 4i{>utados. 4 ídem id. de 1592-98, t. XIII, págs. 118 a 135, Colección Congreso de diputados,-

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condiciones de los arrendamientos se vieran en el Consejo Real evidencia cuántas violencias se habrían evitado de no resolver todos los asuntos —el de los Comisarios entre ellos—- Contaduría mayor y Consejo de Hacienda '. Razón había para la petición del Reino: los arrendadores y el personal a las órdenes de éstos, en número de más de 6.000 personas ^, cometían toda clase de excesos, los cuáles eran de sentir, más que el pago de las rentas. Corregidores y Justicias, Audiencias y Chancillerías no podían castigar ni reformar estos agravios por estar inhibidos del conocimiento de negocios tales, y mandado por Cédula Real que las apelaciones fueran al Consejo del ramo, quien ni castigaba ni reformaba. Las partes no instan los negocios ni los apelan por su pobreza, gastos, demoras y fe escasa en la justicia. Los arrendadores pujan las rentas pidiendo condiciones perniciosas, concedidas por los organismos financieros, en su deseo de acrecentar las rentas públicas, sin que esto se remediara ni por capítulos de Cortes ni clamores de pueblos. Las peticiones de que Corregidores y Justicias en sus distritos respectivos procedan contra los culpados, evidenciando las conveniencias de arriendos en su justo valor, en precios subidos y cláusulas perniciosas, eran desoídas. Se vulneraba el capítulo de Cortes de 1590 en cuanto al nombramiento de jueces; ni era razón la que se daba diciendo que dos del Consejo Real asistían al de Hacienda para nombrarlos, por ser bien sabido no podía tener la misma defensa que un Tribunal de Justicia, un Consejo financiero, ni ofrecía éste las mismas garantías. Pues a cuestión tan importante para la tranquilidad de los ánimos en lugares y en aldeas, contestaba el Rey tan solo, «que mandaremos proveer en ello lo que convenga»; «que se irá mirando con mucho cuidado en lo que aquí se dice» 3. Llegamos al Servicio en cuya concesión se mostraban estas Cortes tan rehacias. Entre las condiciones que pK)ponía Martín de Porras para concederle, figuraba la de que en salinas se pudieran dar dos jueces cada dos años, por ciento veinte días y sin prórroga''. Volvían al Reino
1 Cortes de Madrid de 1592-98. Sesiones de 14 y 28 de jtiJio de IS94. t. XIII, Págs. 295 y 304 a 307. 2 Solórzano dice que los ministros del fisco pasaban de 60.000; Alcázar de Arriaza, apoyándose en Antolín de La Serna, los sube a 160.00; González de Villoslada, a 160.000; según Valle de la Cerda, contador de Cruzada en 1618, sólo en la administración de la Santa Cruzada se empleaban más de 9.000 personas. 3 Cortes de Madrid, 1592-98. 16, t. XV. 629 y 714. Colección Congreso de diputados. 4 ídem id., 1592-98. Sesión 29 de julio de 1596, t. XV, págs. 80 y 81. Colección Congreso de diputados.

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las cláusulas votadas por éste y una de ellas, la 5.*, expresiva de la negativa de jueces en solicitud de aclaración con respecto a los arrendamientos vigentes, añadiendo que o debía suprimirse la condición o tomar la renta el Reino por encabezamiento, pues bajaría con ella. El diputado Talavera se pronunció por que lo fueran los jueces ordinarios. Lorenzo de Medrano, comentando la condición S.**, negaba hubiera ni arriendo ni asiento donde se diera antes, y, cuando se otorgaba, sin facultades para delegar '. La regla general era, pues, cometer a las justicias las ejecuciones conforme a la ley de Toledo de 1525, principio que regía en salinas, y lo privativo nombrar a los Contadores mayores, quienes designarían a personas capacitadas para ello, cumplidoras de las instrucciones que aquéllas les diesen y para gozar de libertad de acción bastante en el desempeño de su misión; los recaudadores, al tiempo de pedirlos, depositarían la suma equivalente a los salarios de cien días —mínimum de concesión— en persona designada por Contaduría, o harían el depósito, en cambio, a mercader de la Corte, a contentamiento de los Contadores, bien entendido que no serían concedidos sin previa consignación. El término había de ser improrrogable; pero si los recaudadores los hubieren menester por más del marcado, se les podrían dar otros, con las mismas condiciones, pero distintos de los primeros ^. El uso de los administradores de las salinas, alguaciles y ejecutores, era que se daban, restringiéndolos, hasta que fuesen aprobados por el Tribunal a que perteneciere, interviniendo la justicia ordinaria en las causas en que ellos tomaban parte y acompañados de aquélla. De la queja o agravio sólo trataría el propio Tribunal y no el Administrador o Tesorero general, y con esta reformación se obviarían agravios y la hacienda no vendría en quiebra, sino en aumento 3. Al votarse la condición, Juan Pérez de Granada «dixo que esta condición no hay en qué moderar^ la ni reformarla, porque en los arrendamientos de rentas reales nunca se ha concedido condición semejante, sino sólo en la de las salinas, que es la que menos necesidad tiene de Jueces, por ser renta desembargada y de derechos que se cobran y pagan sin ellos, y así su parecer es no se quite ni altere en ella cosa alguna». Regulados los votos, salió «que en
1 Cortes de Madrid de 1592-98. Sesiones 5 octubre y 4 noviembre de 1596, t. XV, págs. 203 y 224- Colección Congreso de diputados. 2 Archivo de Simancas. Escribanía mayor de Rentas. Leg. 320. 3 Cortes de Madrid, 1592-98. Sesión 4 noviembre de 1596, t, XV, págs. 334 y •35. Colección Congreso de diputados.

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ninguna manera se mude cosa alguna desta condición», es decir, que no se dieran Jueces comisarios '. Así quedó esto. Importaba más el Servicio que el regateo de condiciones, tan nimias al fin, cuando la Contaduría podía modificarlas con sus actos posteriores, y ganaron los pueblos, aunque tal vez perdiera, por lo pronto, la renta.

Los apuros del Erario motivaron el aumento de las rentas, entre ellas la de salinas, sin que fueran bastante a evitarlo las protestas de los procuradores en Cortes, por haberse hecho el crecimiento sin haber llamado al Reino. Suspirábase por el sistema antiguo de cobranza de rentas, pues era lógico que los pueblos gustaran de remediar sus necesidades eligiendo ellos el medio y orden menos inconveniente. Fué ello empeño vano: ni se consiguió sino la promesa de llamarse en lo sucesivo a Coríes, cohonestando lo hecho con los apremios de las circunstancias, ni evitaron el tenor y forma de cumplir el ordenamiento de Alfonso XI, ni tuvo eco la queja de la incorporación de las salinas hecha por el Consejo de Hacienda, ni la de la subida de los precios contra privilegios y cartas ejecutorias de los pueblos y de entrada y salida del producto. Con expresar el Monarca que pertenecía a la Corona la incorporación, como el producto y sus derechos, estaba contestada la causa del nuevo régimen y los derechos impuestos a la que entrase de Portugal o saliese de Andalucía. Y con la promesa de que no se crecería el precio o se trataría de moderar, si era posible, cumplía el Monarca con .su conciencia y con sus subditos, tanto más cuanto que había prometido por las salinas particulares justas recompensas, y tenía situados en la renta la paga y sostenimiento de las guardas de Castilla, los Consejos, Ministros de justicia y otras clases de personal. Tan lejos estaba el pensamiento de Felipe II de cumplir lo acordado, cuanto era su creencia íntima, por lo menos unos cuantos años más tarde, que favorecido el Reino por encabeza mientes bajos, con franquezas y comodidades, en un período de treinta y ocho años podían crecerse muchas rentas, entre ellas la de sal, por los tratos prósperos del Reino, como lo decía en carta al Corregidor de Burgos en 1574, para justificar la subida del nuevo encabezamiento ^.
I Cortes de Madrid de 1592-98. Sesión 3 de enero de 1597, t. XV, pág. 353Colección Congreso.de diputados. 3 ídem id,, 1566. Sesión ¡8 de marzo. Colección Congreso de diputados, t. II. págs. 208 y 209. Cortes de Madrid, 1566. Colección Congreso de diputados, t . II, págs. 303 y 414 a 416.—Cortes de Madrid, 1573. Colección Congreso de diputados,, t . IV, págs. 556 a 561.

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Cuidadosas las Cortes de los intereses de sus representados, trataban de la contradicción de proveer de sal al reino de León, de los alfolíes de Asturias, al mismo precio que se daba en el Principado, motivando el nombramiento de una Comisión a sus efectos '; de la baja en ella, de que no se creciera el precio constantemente, de suerte que el Reino pudiera tomarla a perpetuidad por encabezamiento y en administración por tres años, fijando el valor en las Cortes, descontadas costas. Respondiendo a esta petición del Reino, se insertó el capítulo I de las de Madrid de 1573, en que se solicitaba la baja, como ya se había hecho en Galicia, fundamentándola en la carestía de los ganados, cecinas y pescados, causadas por el crecimiento de aquel artículo, sin obtener más resultado de que se iría proveyendo conforme lo consintieran las necesidades forzosas '. Los abusos se multiplicaban en Galicia, Asturias, las Montañas y los obispados de León y Astorga, que se proveían en gran parte de la que llegaba por mar; y entendiéndose administradores y regatones, se quedaban éstos con la que arribaba en los navios, hacían su acopio, cedíanla a bajos precios los alfolíes, rechazaban la de otros buques aunque no hubiese abasto completo y elevaban los precios de un modo tan extraordinario, que la vendida para unos a cinco reales, era para los consumidores a 20, a 30 y aun a veces a 70 y 80 reales. De todo ello resultaba que las trajineros hacían muchas costas, volvían de vacío, padecían las pesquerías, se despoblaban los puertos de pescadores y marineros, enfermaban las gentes por alimentarse sin sazonarlas, enflaquecían los ganados y disminuían las alcabalas, por cuanto suplicaban sus procuradores la venta a cuatro reales, prohibición a los regatones de adquirirla en un radio de seis leguas de salinas y alfolíes, y, en caso de poseerla, obligación de abastecer a éstos, tomarla de ellos los Administradores y expenderla al precio de alfolíes. A tal estado conducían los receptores enviados para administrarla 3. Comoquiera que en las Cortes de 1566; sobre la petición de que se redujera el precio al que tenía antes del crecimiento nuevo, respondióse que se miraría en ello por si podía hacerse en algunas provincias, las de 1588, por incumplimiento de lo pro-

1 Cortes de Córdoba, 1570. Sesión 19 de agosto. Fueron nombrados Lázaro de Quiñones, procurador por León, y García Hernández y el licenciado Morales, que lo «ran por Soria. Colección Congreso de diputados, t. III, pág. 178. 2 Cortes de Madrid, 1573. Sesión 11 de septiembre. Murcia hizo la aclaración de que trataba con Su Majestad pleito sobre sus salinas y que se entendiera lo notado sin perjuicio de su derecho. Colección Congreso de diputados, t. IV, págs. 100. 478, 4at. 3 ídem id., 1576, cap. 57- Colección Congreso de diptados, t. V, pág. 63.

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metido, tomaban a la súplica, sobre todo para Galicia y Asturias, impetrando se moderara en ambas regiones, y en los demás puntos «no se subiera de a como ahora está», con obligación en los poseedores de dar abasto a cuantos la necesitasen. El Monarca tenía por estos momentos un argumento legal que esgrimir en defensa de los intereses momentáneos del Tesoro: que no podía hacerse novedad por el tiempo de este arrendamiento, y, en adelante, se tendría en cuenta la petición '. Todavía se creció algo más el precio en el intermedio de las Cortes siguientes, pues por las cuentas del año 1594 venimos en conocimiento de que se elevó medio real en fanega, así en Poza como en xA.ñana ^.

Para reforzar la Hacienda hubo también por este tiempo su arbitrio de la sal, como hubo por aquella época arbitrios para todos los gustos. Era él debido a Lope de Salazar, por el cual había de beneficiarse la Hacienda en gran número de cuentos, atreviéndose a percibir, durante el mes de mayo de 1595, 2.000.000 de ducados en todo el Reino de Castilla, cuando solicitaba la autorización a mediados de marzo del mismo año. Se había de cometer a él solo, o a quién él nombrare, la administración y cobranza del arbitrio, por todo el tiempo que durase el aprovechamiento del mismo, en todo o en parte, para la hacienda real, dando al efecto, si fuesen necesarias, fianzas de 50.000 ducados. Como premio de cobranza, el arbitrista tendría el 10 por 100 si la hacía a su costa, para sí y sus dependientes, que serían muchos y habrían de ser de confianza. Se llevarían libros de cuenta y razón para que no se defraudase cosa alguna, y dependencias en Cádiz, Sevilla, Málaga, Córdoba, Toledo, Madrid, Medina del Campo, Medina de Rioseco, Valladolid. Burgos, Vitoria, Bilbao y en otras partes. Llegando el interés de la hacienda real, en sólo estos reinos de Castilla, a 2.000.000, se le haría merced de una plaza en Consejo de Ordenes o Indias, para casar una hija con persona benemérita; alcanzando el aprovechamiento en estos mismos reinos a 3.000.000, la recompensa sería de un asiento en casa del Príncipe para un yerno caballero; admitidos los arbitrios, se le haría merced de 1.000 ducados de ayuda de costa, para contribuir a los gastos de establecimiento. En las
I Cortes de Madrid de 1588-90, cap. 42. Qjlección Congreso de diputados, t. XI, pág. 555. a Archivo de Simancas. Consejo y Juntas de Hacienda. Leg. 365.

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demás posesiones, con toda brevedad se alcanzarían más de 10.000.000 de ducados. Había dado a S. M. en pliego cerrado la justificación del proyecto por medio de Juan Ruiz de Velasco, contador de Mercedes, rogándole se tratara de la cuestión, como tan importante, en camino extraordinario, sin conseguir nada por entonces, ni en los días del Marqués de Poza, que sustituyera a Laguna en la Presidencia del Consejo de Hacienda ' . Quedámonos sin conocer la substancia del proyecto en cuestión, por aquella manera secreta y obscura que tenían los arbitristas de dar cuenta de sus proyectos salvadores. Por ser arbitrio sobre el consumo, en una u otra forma establecido, y por la fundación de aduanas, oficinas o cosa análoga, en las localidades citadas, estratégicas unas, de grandes ferias y mercados otras, de conocido comercio o populosas algunas, deducimos que gravaría la entrada, la salida, el transporte y el consumo del artículo por cada unidad, haciendo desaparecer privilegios y monopolios, encabezando con crecimiento el gasto, o cosas por el estilo. Comoquiera que donde hay hombres existen opiniones para todos los gustos, procurador hubo en las de 1592-98 que como medio de suministrar dinero a S. M. proponía el de subir el precio de la sal en cantidad doblada, para obtener cien cuentos de rendimiento. . Juan Pérez de Granada, procurador por Salamanca, que era el proponente, decía que fuera del precio que se satisfacía por fanega, había aparejo para pagarla doblada, porque un vecino con otro no come ni gasta cada año menos de media fanega. Jerónimo de Salamanca se pronunciaba contra el Medio, porque subirían todos los mantenimientos, especialmente las carnes saladas y pescados bajos, que eran la comida del pobre; tocaría a la crianza de los ganados, muy consumida en el Reino; crecería el precio de éstos, y el beneficio, como de gente humilde, sería poco y de gran desconsuelo. Que cuando se ha tratado de aliviar la carga tributaria —añadía—, una de las pensadas disminuir era el precio de la sal, por causas muy vivas, hoy en grado más estrecho, juzgado así por personas muy prudentes y versadas en materia de gobierno. Daba por reproducidos los argumentos que expuso cuando se trató del Medio
I Archivo de Simancas. Consejo y Juntas de Hacienda. Leg. 365. Marzo y abril de 1595. Con el título de "El Consejo de Hacienda bajo la presidencia del Marqués de Po^a, leí en el Conureso de Ciencias celebrado en Granada en 1911 una Memoria, en la que daba cabida a este arbitrio. Publicada posteriormente por la Revista del Congreso, equivocáronse en el nombre del autor, pues figura un don Cristóbal Espejo Casabona, regente de la Escuela Normal de Maestros de Granada, que se parece al segundo apellido del autor y a sus cargos como un huevo a una castaña. Mis reiteradas reclamaciones no obtuvieron éxito algimo.

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de la Sisa, contrario al bien público por subir las cosas del vivir huma*no, por la alteración en los precios de los mantenimientos, con d e s p r c porción infinita entre la subida real y la ficticia, pues hasta el sonido altera el precio y carga más a los pobres, porque la mayor parte come de las plazas y bebe de las tabernas; además, habrá desarmonía entre el aumento del impuesto y los gastos de S. M. en su ca^a, criados, ejércitos, armadas y presidios; que todo el trato y comercio pende y se deriva de los frutos de la tierra; que ha perjudicado la subida de la alcabala, y de la misma substancia será el nuevo tributo, con distinto nombre y apellido, y, finalmente, que el arbitrio no será temporal, sino perpetuo, porque la experiencia muestra que cuando se suben las cosas por un caso, cesando éste, no cesa la alteración tornándose a su ser, sino que se queda en perpetua carestía, con el gran ruido que hará por tratarse de artículo imprescindible. Estimaba el procurador por Granada, Diego Diez, que éste era el medio más suave y menos dañoso para los pobres, por gastar la mayor cantidad los ricos, que tienen ganado, hacienda y familias que sustentar; que donde se salaba pescado y carne la había en abundancia y a poca costa; que la carestía era dependiente de los buenos temporales para las pesquerías y para las hierbas y sobre todo de la saca de lana, producto en baja por no extraerse,*y cuyo precio era a 24 reales arroba; que no es de consideración lo que se puede cargar a la mercancía ni supone más costas, acarretos ni manufacturas, sino sólo el crecimiento del derecho perteneciente a S. M., por lo cual no era de temer ni la carestía de los mantenimientos ni la disminución de la crianza. La réplica de Pérez de Granada, fundándola en que para no cargar por entero el servicio a los partidos y provincias, por más comodidad para cumplir y pagar la parte que a cada uno tocare, era de parecer que en cuenta del arbitrio y por un tiempo limitado se creciera el derecho que a S. M. pertenecía en la sal que se labraba y fabricaba en los Reinos y venía fuera de ellos, no lograba salvar el proyecto, aunque añadiera en pro de éste que podía sufrir carga por haber crecido los precios de la lenteja, garbanzos y otras cosas de esta calidad. , En voto consultivo, Martín de Porras, en cambio, procurador por Burgos, uno de los hombres más juiciosos de las Cortes a que asistía, animado y sabroso en amoldarse a la voluntad real, proponía como condiciones al Servicio, entre otras, no se subiera el precio a la sal por las razones sabidas de todos, y fué condición a la postre. Pero no pueden extrañar estas inconsecuencias en los pensamientos

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de los hombres cuando son claras y evidentes las bases del raciocinio, ni menos las de las instituciones y colectividades, que siempre padecimos' profundos financieros. El capítulo 42 de las Cortes de Madrid de 1588-90 es una contradicción con todo lo pedido en otras anteriores acerca de los precios de la sal, por cuya baratura en todo el Reino, singularmente en Galicia y Asturias, por la pobreza del país, clamaban una y otra vez nuestros Diputados. Conseguida en las de 1566 se miraría en la reducción al que tenía antes del crecimiento nuevo, y parecía natural insistiesen en este punto, lejos de aflojar en el ánimo, haciendo constar que no se subiera de a como estaba en la fecha del capítulo, cuando sufrió otro crecimiento sobre el que ya tenía en 1566, siendo de notar que en las de Madrid de 1576 se reiteró la petición de que no se creciera la sal ni otros tributos, antes bien se redujera, guardándose el ordenamiento del rey don Alonso, y a los pueblos su estilo y costumbre antiguos '.

Desde que se incorporaron las salinas a la Corona, la sal que saliere de las costas de Andalucía, y se introdujere tierra adentro, le impondrían dos reales de derechos por fanega, y tres a la que se recargare en navios o fuera del Reino. Con excedente de sal por lo visto —aunque forzando la producción/ya notamos que, según cálculos, toda podía consumirse en el Reino— en beneficio de la exportación, que ya habían negado los Reyes Católicos en 1484, impúsose tan blanda cuota a la que se sacase fuera, por la competencia que nos hacía la del vecino reino de Portugal, temiéndose, con razón, sobre tal base, que todos los extranjeros se surtirían de esta última nación. Pero agregado Portugal a España, no debía haber competencia, siendo una misma la tarifa que podía establecerse. Sin embargo de esto, bien porque Felipe II no quisiera por razones políticas tocar a las finanzas portuguesas, bien porque estimara acertado la delimitación en todos los órdenes de los Varios reinos que
I Cortes de Madrid, 1592-98. Sesión 10 de mayo de 1595. Colección Congreso de diputados, t. XIV, págs. 7 a 12 Cortes de Madrid, 1592-98. Sesión 14 de junio de 1595. Colección Congreso de diputados, t. XIV, págs. 126 a i29.^Cortes de Madrid, 1592-98. Sesión 29 de julio de 1596. Colección Congreso de diputados, t. XV, págs. 80 y 81.—Este Juan Pérez de Granada, procurador de tanto medio, había sido, en treinta y cinco años de servicios, juez de tierras baldías y de ventas de lugares, corregidor de las seis villas del Maestrazgo de Santiago, administrador general y juez de salinas y alcabalas de los partidos de Zamora, Toro, León, Avila, Ubeda, Baeza, Carmona y Ocaña, escribano de cámara de los que asistían a Contaduría mayor, suspendido en el cargo por razón de visita, renunciante del oficio en 1594 en favor de Pedro Alonso Rivero, contador de mercedes, y contador de sueldo.

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regía, es lo cierto que se privó de un pingüe beneficio, al que no fuero» extrañas nilas Cortes, ni las Contadurías, ni los Consejos, pues ni las primeras tocaron en sus Medios tal asunto, ni las Contadurías ni el Consejo de Hacienda en sus arbitrios para allegar dinero, ni el Consejo de Portugal se ocupó de la especie, ni se dio, que sepamos, el debido ascenso al arbitiista sobre la sal, ya mencionado, cuando dividiendo sus ingresos probables entre los de Castilla y de fuera de ella, posible fuera la tmificación con los de Portugal uno de ellos, y de las otras posesiones de la, Corona de España. La propuesta de uniformidad en los dos Consejos, con tipo de Í2 reales en unidad, que el Rey bajó a seis, había de ser del tiempo de Felipe III, en 23 de julio de 1600 y por consiguiente fuera ya de los límites marcados en este artículo '. Otra de las cuestiones que preocupaban, a las Cortes era la de los alfolíes y el abasto. E n 1587 quejábase Avila de que el administrador de las salinas quería poner allí un alfolí, con los daños que expresa sufriría la capital, solicitando, en su consecuencia, el apoyo del Reino^ quien nombró para que informara en ello al procurador por la ciudad mencionada, y pedía, a los efectos debidos, la condición que en el arrendamiento trataba de la sal. Enterados de los particulares del asunto los Comisarios, no sólo por lo que en los alfolíes se refiriera a Avila, sino a todo el Reino, conocieron que había pleito pendiente en el Consejo, y habiendo hablado con los señores del de Hacienda, fueron informados que el negocio estaba a punto de sentenciarse. Tanto convenía a los intereses abulenses la alcabala de la renta de la sal, negada por el administrador de las salinas al querer poner el alfolí, que en una carta leída en el Reino en razón de encabezamiento, para que sus procuradores viniesen en la prorrogación, ordenaron que antes de firmarla había de hacérsele cierto dicho ingreso, al que creían tener derecho indudable. El administrador de las salinas había llevado una provisión para fundar el alfolí con las condiciones dichas, y tratada la cuestión en las Cortes, designaron Comisariopara que diligenciaran el pago de la renta, así en Avila, como en las demás poblaciones que estaban en el propio caso. Presentóse al Rej' us memorial, como consecuencia de lo actuado, haciendo notar, por lo que a la sal se refería, los abusos de los arrendadores en no pagar aleaban la de la que vendían en alfolíes y toldos, puestos por ellos en ciudades, villas y lugares, tomando color de decir que no eran arrendadores, sino
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administradores que se les concedía por condición expresa, cuando era lo cierto que tomaban este nombre para autoridad de su ministerio y ocasión de su provecho, por cuanto debían pagar alcabala como arrendadores que eran y como a tales se les dio esta renta; que otra cosa sería en contra del Encabezamiento, dentro del cual y de sus alcabalas estaba concedida la de la sal, y, finalmente, que las condiciones de que se reclamaba, caso que lo fueran posteriores al encabezamiento, no debía usarse de ellas como contrarias a éste '. No sólo por la causa expuesta decrecía la renta de alcabalas, en cuyo refuerzo tan interesado estaba el Reino como que en él figuraba el Encabezamiento, sino por culpa de regatones y sus juegos funestos en pueblos y mercados; porque, como ya dijimos, comprándola por junto a los ministros y quedándose con la que en los puertos arribaba en los navios, a ellos habían de acudir posteriormente cuantos se dedicaban al oficio de salazones, creciendo el producto en perjuicio indirecto y conocido de mantenimientos y alcabalas, por lo cual se prohibía salar el pescado con agua del mar y que hubiese regatones de este artículo, con pena de pérdida de la mercancía y destierro por tres años en cuantos se dedicaren a la reventa, exceptuándose a remeros, trajineros, etc., por serlo para la provisión de los lugares. Los regatones tenían igual empeño que los arrendadores en monopolizar para ellos el artículo a fin de conseguir muy luego ganancias pingües. Obraban éstos como aquéllos. Arrendador había en Galicia que tomaba en los navios la sal en grueso a como gustaba, por ser, en tales proporciones, adquirente único de la mercancía. Vei\dida la sal por medida más pequeña que por la que S. M. la expendía cuando estaba en administración, se multiphcaba la ganancia. En su consecuencia, las Cortes suplicaban el remedio, así para Galicia como para todas las del Reino ^. El arrendador era Pedro Ortiz de Lixa. Que los agravios por rentas se viesen en el Consejo de Tusticia y no en el de Hacienda era una petición de los procuradores por Sevilla, ar1 Cortes de Madrid, 1586-88. Sesión 18 de julio de 1587. Colección Congreso de diputados, t. IX, pág. 42.—Cnrtes de Madrid, 1586-88. Sesión 20 de julio de 1587. Colección Congreso de diputados, t. IX, pág. 43.—^Cortes de Madrid, 1586-88. Sesión 8 de agosto de 1587. Colección Congreso de diputados, t. IX, pág. 62.—Cortes de Madrid, 1586-88. Sesión 28 de noviembre de 1587. Colección Congreso de diputados, t. IX, pág. 238 iCortes de Madrid, 1586-88. Sesión 28 de noviembre de 1587. Colección Congreso de diputados, t. IX, págs. 259 y 265. En 14 de diciembre de 1587 se aprobaba el Memorial. 2 Cortes de Madrid, 1586-88, cap. 28. Colección Congreso de diputados, t. IX, págs. 415 a 417.—Cortes de Madrid, 1588-90. Sesión 14 de junio de 1588. Coleccióa •Congreso de diputados, t . X, pág. 135'

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mónica con otra posterior para que entendiesen en la de salinas las Audiencias reales y las Chancillerías '•^, en las cuales nada se consiguió por no mermar las facultades de las Contadurías y el Consejo, siguiendo el mismo rumbo la de que se quitasen las nuevas imposiciones, como la de sal, facultando a las justicias en sus respectivas jurisdicciones y yendo en apelación, pena de no ser oidos, a las Chancillerías respectivas '. Tampoco se consiguió nada en el empeño de que en la cobranza de los derechos reales se pusiera un término conveniente, como lo tenían las alcabalas, cuyo derecho a pedirlas prescribía al año y a los dos años. En salinas, como en otras rentas, no había término limitado, causando los arrendadores muchos perjuicios por tal causa, pues demandaban los derechos hasta de ocho años, ocasionando mil desafueros, porque a veces cobraban el impuesto y tornaban a reclamarlo de nuevo, consiguiéndolo por la incuria de los contribnyentes, que no guardaban los recaudos "•. Los administradores y arrendadores de la sal, por su propio y particular interés, hacían y procuraban hacer muchos pleitos y causas contra las personas que les hallaban sal, aunque fuera en cantidad muy pequeña, por lo cual era pedido no se formara causa alguna a aquellos^ que se les encontrara de un celemín abajo, en razón a las grandes extorsiones de los conciertos con los arrendatarios y a no iniciarse o nocontinuarse por los interesados ni pleitos ni apelaciones. Menos interesada la Corona desde la incorporación de las salinas, reiteraban nuevamente las Cortes la súplica por los agravios de las pesquisas en casas y en ganados, ya que al Rey le suponía lo mismo fuese el artículo de de unas o de otras salinas, como querían los arrendadores que probasen los encartados por ello ^. Hasta cierto punto, la Hacienda tenía interés en escudriñar si la sal era de unas u otras salinas por la preferencia en el gasto de algunas de ellas por cierto número de fanegas, previamente determinado por concierto. En cuanto al mínimo de cuantía, era bien ínodesto, pues lo estatuido anteriormente fué que quedaran libres de to1 Cortes de Córdoba, 1570. Sesión 18 de febrero. Colección Congreso de diputados, t . III, págs. 32 y 33. 2 Cortes de Madrid, 1576. Pet. I . Colección Congreso de diputados, t. V, pág. 18. 3 Cortes de Madrid, 1583-85, cap. 47. Colección Congreso de diputados, t. VII,. pág. 824. 4 Cortes de Madrid, 1563, cap. 107. Colección Congreso de diputados, t. I, par gina 373. 5 Cortes de Madrid, 1579-82. Pet. 80. Colección Congreso de diputados, t. VI, pig. 870.—^Cortes de Madrid, 1583-85, cap. 61. Colección Congreso de diputados, t . V i l , pág. 831.

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da pena aquellos vecinos a quienes se les hallase media fanega o de aquí abajo. ,.

Sin embargo de la cédula 1564 y de la incorporación de muchas salinas, de haberse quitado límites y suprimido guías, como todavía quedaban por concertar y así siguieron en el curso histórico, no escasos intereses de particulares, tratábase pleito entre unas y otras salinas y los lugares y villas respectivas por la producción de ellas, ya que estaba determinado por el Poder real el número máximo de fanegas que cada una había de vender. Entre otros varios, tratóse pleito entre Anana y Poza y las dos villas de que éstas tomaban nombre, en razón a l a queja de la primera porque la segunda vendía más de lo debido a causa de estar "más cerca de tierra llana. Para dirimir esta discordia y armonizar los contrapuestos derechos, Felipe II daba cédula en 1397 a tal efecto, concediendo licencia al fiscal, a la .sazón Alonso Ramírez de Prado, para que, por lo que tocase a la real hacienda, pudiera concertar el pleito pendiente en la Contaduría mayor sobre que la villa de Anana pretendía que en las salinas de Poza no habían de venderse en cada un año más que 24.000 fanegas, pudiendo concertar las escrituras convenientes. Informado el asunto por el Consejo de Hacienda en el mes de agosto, y rubricado el informe, conforme a regla, por el Presidente de este organismo. Marqués de Poza —sin duda porque no tuviera ya otro interés en ellas que el de la satisfacción de su crédito por el tesoro —, proseguía el negocio en la primavera del siguiente año. Dispuesto por cédula de 20 de mayo de 1569 que de las salinas de Poza no se pudieran vender cada año sino 24.000 fanegas, cuya sexta parte había de ser de la que el Rey tenía y fabricaba en la villa, y las 20.000 restantes de las de los herederos interesados particulares en las salinas, y ordenádose también que la demasía que hubiere de la cifra citada se guardase para cuando no hubiere sal que vender en las de Anana, estaba la cuestión diáfana, porque el derecho privilegiado de Anana comenzaba después de la venta por Poza de las 24.000 fanegas, a cuyo exceso no podía tocarse hasta que Anana vendiese toda la suya. Sin embargo, los herederos de Anana, por cierta ejecutoria ganada por litigio entre ellos y Juan Pascual, tesorero que fué de las salinas del Reino, como continuador del asiento concertado por el Fisco con Sebastián Pascual su padre, pretendían poder veifder y traficar toda la que se labrase en las salinas, y,

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que de no hacerlo, se perjudicaba la Hacienda en 90.000 reales anuales. Habiéndose contradicho esto por los herederos de unas y otras, para que se guardase la cédula citada, base del derecho, y las sobrecartas otorgadas posteriormente, transigióse el pleito en que se hallaba interesada la Hacienda. Visto el asunto en el Consejo, declaró éste que por tiempo de diez y ocho años, contados desde la fecha de esta cédula —17 de marzo de 1598—, se pagaría a los de Anana la factura de 30.000 fanegas de sal de particulares, no entrando, por tanto, en el cómputo, la de la Corona, haciéndose el pago por tercios de a 10.000 fanegas. Quedaba en suspenso el decreto de 1569, pudiéndose vender toda la de la Corona y de particulares fabricada en Poza, comenzando por la del Rey que, según el decreto, podía vender hasta ahora. Transcurrido el plazo de los diez y ocho años, quedaba en todo su vigor el decreto de referencia. Para la escritura de transacción y concierto, S. M. daba facultad al fiscal —como ya se ha dicho— para que la autorizara en su nombre y de la real Hacienda, con los herederos de las salinas mencionadas '. Vemos por lo transcrito que la incorporación no había sido hecha sino parcialmente, en la cantidad de salinas bastantes para que, unidas las que ya eran propiedad de la Corona o de aquellas en las cuales tuviera una buena parte en el dominio, con las adquiridas por cambio o moneda viva o de deuda, sumasen un producto bastante con que poder ajbastecer las necesidades diarias, e imponerse por razón de ser el mayor tenedor, prescindiendo de todo otro carácter privilegiado para cualquier determinación en favor del arriendo o del tributo, sin mengua de otra clase de consideraciones e intereses.

Todas las salinas del Reino estuvieron por asiento en cabeza de Sebastián Pascual, padre de Juan Pascual —pagador de los Consejos, depositario general de la Corte y inás tarde tesorero general—. En San Juan de junio de 1591 tomaba las salinas Sebastián Pascual, siendo su
I Archivo de Simancas. Consejo y Juntas de Hacienda. Leg. .365 y Cédulas de Hacienda. Libro 83 El fiscal Alonso Ramírez de Prado lo era de la Contaduría mayor, con 300.000 maravedís, en lugar del doctSr Villa,t,'Ó!nez, para desde 2 de abril de 1590, sustituyéndole, desde 13 de octulirc de 1SO9, Juan Alonso Suárez. Antes era de! Constjo de Navarra.

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antecesor, también por asiento, Pedro Ortiz de Ecija, quien,'por habérselas pujado o por diferencias en la entrega, hubo de tenerlas con su sucesor, tratando de perjudicarle, según expresión del hijo, quien le sustituye por muerte en la continuación del asiento, y a quien debemos, por un memorial dirigido a las Cortes, noticias provechosas sobre el estado de ellas y del arriendo en los años últimos de Felipe II '. Las salinas no estaban, al entregarlas Pedro Ortiz, como las dejaron los administradores de S. M., sino mal reparadas y destruidas, costando mucha hacienda al Sebastián Pascual y muchos quebrantos en su salud el reformarlas, beneficiándose el Reino de reparos y cuidados. Todas las salinas, alfolíes y derechos de sal del Reino comprendidos en e) asiento general, estaban divididos en once partidos: Atienza, Castilla la Vieja, Espartinas, Murcia, Cuenca, Galicia, Asturias, raya de Portugal, Granada, Andalucía, tierra adentro, y Costa de la Mar. En las cinco primeras había salinas reales, donde después que se incorporaron en la Corona y patrimonio real, se vendía la fanega de sal, por tasación de S. M. a seis reales; en los tres siguientes no había salinas ni sal y la provisión se hacía de Portugal y Andalucía; vendíase por tasación en Galicia a cuatro reales fanega, en Asturias a cinco, y en la raya al precio que se marcó por las Justicias, en virtud de provisión que seles dio en 26 de octubre de 1584; en los tres puntos últimos la sal era de particulares y se cobraban para S. M. dos reales de derechos por cada fanega de la que se extraía para la misma tierra, y la para fuera del Reino redituaba tres por cahíz de diez y siete fanegas; esta sal no podía, salir por prohibición, a otra parte de los reinos, ni en los Maestrazgos ni en Extremadura, según cédula de 26 de julio de 1564, conforme al libro ix, título 8.° de la Nueva Recopilación y las condiciones 18 y 22 del asiento. Conforme a estas dos cláusulas, podía el Tesorero de la.s salinas poner y tener alfolíes de sal en todo el Reino y partes que quisiere, así de lo que se labraba en las salinas reales, como de la prohibida y de fuera del Reino, cuyas condiciones -eran las mismas que en el pasado asiento, en el cual se pusieron todos los alfolíes del partido de la
1 Cortes de Madrid, 1592-9S. Srsión 15 de septiembre de 1593. Colección Congreso de los diputados, t. XIII, [lágs. 2} a 33.—En Memorial dirigido a las Cortes expresa Juan Pascual las inquinas de Pedro Ortiz por habérsele quitado el asiento, y las de Melchor Fernández de la Cuadra por no haberle acomodado en un partido, conducta que seguían con él. I'or todo ello acompaña al Reino el asiento, lo hecho en cada partido y la forma de administración. Se compromete a reformar las cosas, si hubiere lugar, sin pleitos ni debates, avisándole de la justicia, satisfacer en algo de lo pasado : hacer alguna gracia, si fuere preciso, previa información de los Comisarios del Reino, todo en beneficio de la renta y pago de los juros.

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Raya y se marcaron precios, ambas cosas aprobadas y confirmadas por la cláusula 56 del presente asiento, mandando la venta a los precios he^ chos j\a continuidad de los alfolíes señalados. Esto era un beneficio para el Reino, porque con los depósitos bien provistos, y vendiéndola uniformemente a un precio en todo el tiempo del asiento, era causa que los arrieros traficantes en ella la dieran más barata, sin que, en caso de conclusión de este tráfico, padeciera el abasto público, salvo las molestias del transporte. En las salinas del partido de Atienza se vendía la sal a seis reales fanega, se daba y dio provisión a cuantos acudían, se sostuvieron los alfolíes del tiempo de Pedro Ortiz sin añadir ninguno ni hacer acopiamiento ni novedad alguna. Al mismo precio se expendía la de Castilla la Vieja; se pusieron algunos alfolíes, conforme a la condición 22, y los precios en armonía con la provisión ya cicada, mas se quitaron a instancia de los pueblos, quedando todo como anteriormente. Se reformaron muchas cosas, estando enterados de ello, particularmente, los procuradores de Burgos. En la de Espartinas, el precio, el mismo, sin novedades en alfolíes ni en nada; todo seguía como en tiempo de los administradores de Su Majestad. Aquí era de notar que el pueblo denominado Guía de Espartinas, lejos délas salinas y cerca de Andalucía y Portugal, se había acopiado a dinero o a sal, desde la incorporación en 1564; tuvo a cargo la provisión, durante once años, que en diferentes tiempos se administraron por S. M., Miguel Félix de León, conforme a precios y forma consignados en libros de hacienda; Ortiz arrendó este partido a Pedro de Mazo, quien a su vez lo hizo de las Guías a Melchor Fernández de la Cuadra, el cual suministró sal, subió los precios, pagó los portes, no pudo cum^plir y huyó, sustituyéndole por el mismo precio Sebastián Pascual^ proveyendo a más bajos y cómodos y plazos más largos, .sin agravio, queja ni pleito, hasta que los ha intentado el Melchor Fernández. Ni en acopiamientos, ni en alfolíes, ni en precios, ni en costumbres, ha habido novedad alguna en las de Murcia y Cuenca. En el reino de Galicia había veintidós alfolíes, se pusieron otros cinco desde Tuy hasta Lubian que hay como treinta leguas y es toda rayai de Portugal por donde se metía mucha sal hurtada, por cuya defensa, en el arriendo anterior, se cometieron muchas vejaciones con los vecinos y hubo año de novecientos procesos a particulares, habiéndose puesto los cinco alfolíes por mejor provisión y para evitar daños; en todo lo demás no había novedad alguna.

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En el de Asturias, donde también había alfolíes y el precio era decinco reales, no se introdujo novedad, ordenando tan sólo, conforme a la condición 15 del asiento, no saliera la sal del corregimiento y distrito, por ser proveída, y evitar el daño que sufrirían las salinas reales. En los tres partidos de Granada, Andalucía y Costa de la mar de ella, se habían cobrado y cobraban los dos reales del derecho debido a S. M., sin otra variación. En el de la raya de Portugal y alfolíes de él la venta era a los precios hechos por la justicia ordinaria, en virtud de la repetida provisión de 1584, ni se había impedido la venta a los obligados, abaceros, tenderos y traficantes. En todo el partido no se aumentó otro alfolí que el de Béjar, confinante con el de las Guías; se habían acopiado siempre de al" gunos pueblos de la raya de Andalucía, guardando la provisión citada y la condición 56; no hubo acopiog, y se podían hacer a sal o a dineros, como en tiempos de Ortiz y en armonía con la cláusula 22. Niega Pascual, hubiera acopiamientos como en las Guías, en los otros once partidos, porque se hacían pedidos por los pueblos y por sus conveniencias, por estar lejos de los alfolíes, de donde, habiendo de acudir por ella, les saldría mucho más cara; que la misma que habían de comprar en los depósitos se les proveía en sus casas, de suerte que no gastabaní más por un camino que por otro; que en la Administración de S. M. hacían los mismos acopios con lugares de las rayas de Navarra, Aragóny Valencia y Andalucía, y les daban a seis y siete reales fanega porque les dejasen comer de la sal prohibida que estaba cerca de las casas; que con estos acopios estaban los pueblos bien provistos y contentos, sin quejas ni demandas; que el Cuadra, queriendo cohechar al Pascual, levantó los ánimos en aldeas y lugares para que le siguieran, diciéndoles trabajaría por ellos y a costa propia y con el provecho sacado pagarían a S. M. el reparto de Millones, haciendo sobre ello contrato. Persuadidos de sus quimeras, algunos pueblos le dieron poderes, retirados luego,, por haber comprendido el engaño y la venganza, habiéndose unido con Ortiz por la enemistad de ambos con Pascual, y con trazas y artificios, mano y favores, trataban de molestar al actual asentista, como hicieron, con el anterior en el mismo asiento. El arrendatario podía visitar lugares y castigar a los regatones de la sal, conforme a su asiento y a comisión de S. M.; tenía jurisdicción en. primera instancia para conocer de todas las causas y cosas tocantes a salinas y sal; conforme a la condición 45; para él eran cuantas condenaciones se pronunciaren; prohibidos como estaban los regatones desde-

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1590, se procedió contra algunos por provisión del Consejo de Justicia, pero castigóseles moderadamente, en defensa de las rentas, debiendo tenerse presente que todas las condenaciones hechas en el Reino no llegaron a 20.000 maravedís. Tampoco era cierto se llevara mayor precio en los alfolíes que en las salinas por cuya causa no se quisiera proveer en estas últimas a trajineros, sino porque no la pagaban de contado, y siendo gente pobre, no quería fiárseles, para exponer dinero propio, pues si bien era cierto que se hubieran obligado a la satisfacción con quinientos maravedís de salario, como en el arrendamiento anterior, al llegar la época del pago habría sido preciso, como entonces, ejecutarlos, sin cobrarles por entero, pero arruinándolos, sobre todo en Castilla la Vieja, en que montaron en aquel arriendó hasta tres y cuatro veces más los salarios y costas que el principal. Los arrieros, volviendo de vacío, tomaron pie de la negativa sin expresar la causa, para quejarse sin justicia, y, por su parte, Ortiz y Fernández procedían como si fueran procuradores generales de todo el Reino. El memorial, firmado que había de ser por Pascual, se remitiría a las ciudades, para que ellas expusieran excesos y agravios y se viera , luego lo que había que remediar. Aunque ni se estaba en una Arcadia feliz, ni el arrendamiento era una perfección, ni Juan Pascual un espiritualista, sino siempre un hombre de negocios, es lo cierto que por este tiempo hubo menos quejas en las Cortes y menos pleitos y debates en los Consejos y en los Tribunales.

Las condiciones generales con que se pregonaban las rentas para arrendarlas eran, por punto general, las mismas en unos que en otros aftos. Así lo vemos en las de los años 1555, 1558, 1561, 1562 y 1563, por no citar otras. En primer lugar, sería ley del contrato las condiciones particulares de cada arrendamiento; luego, las consignadas en el cuaderno respectivo; después, las generales a todas las rentas, y, últimamente, las del encabezamiento cuando le había, y, en este tiempo, el de 1562, el de los quince años, por ejemplo, siempre y cuando que los preceptos privativos del arriendo, se entiende, estuviesen en armonía con los generales del país y los especiales de tributos determinados. A la cabeza del cuaderno de condiciones generales vigente, figura-

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ban todas las rentas por arrendar en aquel año o que no hubiesen entrado en el Encabezamiento, arriendo al fin, aunque lo fuere al Reino. En 1555, sabemos por uno de estos cuadernos que estaban por administración las salinas de Lagos, Canaria, Tenerife y Las Palmas; en el de 1563, la de Lagos también y la pesquería de Balerma, en la Alpujarra, y así en otros '. L a cédula dada en Madrid a 20 de septiembre de 1535, relativa a la puja del cuarto, y que formaba parte en el cuerpo de contratación de los impuestos públicos, permitía éste en las salinas, conforme a su cuaderno, como estuvieren encabezadas en pueblos o en personas particulares, por cuanto ella era de las que no podían gozar los vecinos generalmente, ni se podía repartir entre ellos, puja cuyo término natural sería en fin de abril para todas las anualidades que estuviesen por transcurrir del encabezamiento. Exceptuábase de esta disposición general, con una de carácter transitorio, aquellas que, encabezadas, ya no hubiere lugar en justicia, a la puja del cuarto citada. Se establecía también la condición de que si al Poder público conviniera juntar las salinas del Reino y hacer con ellas un arrendamiento o encabezamiento, los arrendadores que las hubiesen rematado aislados, estarían obligados a dejarlas en todos los años que quedaren por pagar, satisficiéndoles tan sólo los prometidos ganados por mayor, correspondientes al resto del arriendo. La sal que sobrare, en tal caso, se les pagaría a los mismos precios que a los marcados a la conclusión del contrato. Si en los arriendos o encabezamientos con Concejos o particulares entrasen algunas salinas, el justiprecio se haría conforme a lo que valieron al Concejo recaudador, juntando los precios de los tres años últimos y obteniendo el medio por el que resultare de la división por tres de los valores en los años citados. Formaba también parte de las condiciones la cédula de los Reyes Católicos, su data en Avila a 18 de septiembre de 1497, reconociendo a los arrendadores sus prometidos por años enteros cuando hubieren hecho conciertos al por menor, aunque la renta se encabezare. En consideración a las suspensiones y descuentos que señaladamente se hubieren de hacer en las rentas o se declararen en las posturas, se bajaban 55.000 maravedís en el cupo correspondiente a las salinas de Espartinas, el del peso de Toledo que solía andar unido a ellas y ya no lo estaba.
I Archivo de Sir.iancas. Escribanía mayor de Rentas. Legs. 300^ 320, 337, 349 y 347 Las diferencias en el conjunto de los documentos estaban constituidas por las rentas por encabezar y arrendar y aun lo vendido en el curso del tiempo, que, en relación, especificando renta, situación y cifras en ocasiones, se ponían al comienzo del cuaderno de las condiciones generales citadas.

• no

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Establecido por el Cuaderno nuevo de alcabalas, con carácter general para todas las rentas, que las pagas se hicieran por tercios de año —a los tercios del Rey— y las de salinas, entre otras, a los contenidos • en el cuaderno de cada una de sus rentas, exceptuando si en los arrendamientos particulares no hubiese condición en contrario, siguió la de que nos venimos ocupando el rumbo antiguo, que era el de casi todos los pagos provenientes de definió —casas, fincas rústicas, censos, arriendos, pensiones,— en San Juan y en Navidad, variados en ocasiones en cuanto a la substancia por anticipos consignados en alguna cláusula contractual, por pago de situado, previa cédula real; por socorro de libranzas o por dación, que se decía voluntaria, en verdaderos empréstitos forzosos '.

Conforme a auto de la Contadiu^ia mayor de Cuentas expedido en Madrid a 29 de mayo de 1598, se mandó que los Contadores de Rentas y Relaciones tomaran razón en sus libros de la provisión que S. M. hizo del arrendamiento de las salinas, sin llevar ningunos derechos, sino los que se debieren del asiento de ellas, y que, en adelante, se hiciere lo mismo en cualesquiera otras ^. En su consecuencia quedaban modificados en tal sentido aranceles y ordenanzas, y subsistentes tan sólo los derechos de cartas o cédulas de S. M. en aprobación de rentas arrendadas y d é l o s traslados respectivos, conforme a hoja y pliego, renglones y partes de éste.

No tuvimos tiempo bastanfe para registrar en Simancas documentos de donde sacar cifras correspondientes al producto de este impuesto siquiera durante los reinados de los Reyes Católicos, doña Juana, Carlos I y Felipe II. En cuanto a este punto tan importante, consignamos tan sólo los datos que nos proporcionan varios escritores, desde Venturini a Laiglesia, con el crédito que cada uno goza. En el libro de viajes de Venturini, que existe en la Biblioteca Real de Dresde, hay un presupuesto español de 1566 en el cual figuran
I .í Archivo de Simancas. Escribanía mayor de Rentas. Leg. 347. Archivo de Simancas. Dirección general del Tesoro. Inv. 24. Leg. 1345.

LA RENTA DE SALINAS

HI

las salinas por 150 cuentos. Pinilla consigna 93 cuentos en 1577. Toledano 133.999 ducados, equivalentes a 45.049.625 maravedís en este último año, y en 1600, 80 millones de reales o 560 de maravedís. Pinilla reproduce para 1607 los mismos que consignó en 1577. Pastor y Rodríguez señala los de Pinilla. Laiglesia, en sus bien documentados estudios históricos, da para los arriendos de 1655, con el rendimiento de varias salinas, en junto las de Atienza, Espartinas, Aviles, Llanes, Granada, Buradón y Pedros de la Cueva de Iniesta, un total de 14.376.000 maravedís. Como vemos, las cifras varían notablemente; por ello hemos consignado algunos totales posteriores a la fecha de este estudio, para hacer resaltar más las diferencias. Si los datos fueran todos ellos ciertos, se notaría el decrecimiento de la renta de 1566 a 1577, acaso por el forzamiento de todos los impuestos y el descrédito del poder público por la ruidosa suspensión de pagos de 1575; pero luego se da por Toledano, sin citar fuentes, una cifra tan baja para el mismo año y tan alta la de 1600, aunque ascendieran demasiado los precios, que con tener más autoridad Pinilla por referirse a Clemencín y fundarse éste en los datos de Simancas, oscila ya el pensamiento entre encontrados pareceres. Por eso nos limitamos a consignar cifras, sin responder, por punto general, de la exactitud de ellas '.

En resumen, la renta de salinas conocida en la monarquía castellana desde época anterior al siglo xii, reglamentada sucesivamente, declarados estos mineros de la Corona por imperativos del sistema de subsistencias y por conveniencias financieras, respetadas, sin embargo, las ' mercedes hechas por fueros y cartas-pueblas, por privilegios en razón de servicios extraordinarios o por daciones graciosas a Concejos, títulos o instituciones, llega al primer tercio del siglo xiv con la necesidad de renovarla por los apremios de los servicios y por los excesos de las donaciones. Confirmadas por Alfonso XI, en su cédula de Burgos, el espíritu y la letra del ordenamiento de Nájfera y el criterio de Alfonso X en
I López Pinilla: Biblioteca de Hacienda de Españdi, I_ pág. 127. Toledano, Hacienda pública. I, pág. 288. Pastor y Rodríguez: Estudio sobre el desestanco de la sal, pág. 300. Laigksia; Estudios históricos, pág: 247. Sus trabajos son sólo relativos a Carlos V. Haébler: Prosperidad y decadencia económica de España durante ^1 siglo xzn. Traducción de Laiglesia pág; 216.

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la tercera Partida, con ligeras variantes substanciales, arriba a la centuria décimaquinta; autorizado el régimen vigente por las confirmaciones de Pedro I, Enrique II y Juan I, las debilidades de Juan II y Enrique IV, que llevaron a la monarquía a la ruina, engendran, más que en. acuerdos de Cortes, en albalaes y en autos de Contaduría, novaciones en el Cuaderno de la renta, que sin modificarlo en su esencia, lo renuevan sin rumbo fijo, en los arriendos sucesivos. Los Reyes Católicos se enteran primero de lo estatuido sobre la renta, pesan las razones que con el título de advertencias les ofrecen personas peritas en finanzas, refuerzan las regalías en las Cortes de Toledo con las reversiones a la Corona, repetan la legislación y la ejecutan sin desmayos ni debilidades. La conquista del reino de Granada, llevó al acervo común de la renta dominios productivos, aunque hubiera que atender a mayores territorios. Las quejas continuadas sobre provisiones y precios, límites y guías, trajeron aparejado los decretos de Felipe II, parciales como el de Alfonso XI, pero de menos libertad que éste, aunque de mayor generalidad, con orientación como aquél al monopolio del Estado, fundamental en el del último monarca por el signo de los tiempos, por la mayor fuerza y arraigo del poder y por la necesidad más apremiante, efecto de las mercedes de reinados anteriores. Pero esta renta tuvo siempre unas dificultades para su buen régimen que emanaban de la naturaleza de la misma. En primer lugar, la abundancia en todo el territorio de aguas saladas, sobre todo en la región andaluza, daba lugar al fraude continuado, tanto mayor y en más escala cuanto mayores fueran las restricciones y el tipo de los precios; ni por administración ni por arriendo aislados o de conjunto, podía evitarse el contrabando, a pesar de la vigilancia de administradores, arrendadores, receptores, guardas, alfolieros y tolderos; aun en el caso de que algunos de ellos no fueran copartícipes de los contraventores, no había posibilidad de guardar cada pozo o cada alberca de agua salada, remansos o simples charcos de donde el público se proveía por encontrar más beneficio, tantas veoes gratuitamente y sin otro esfuerzo que la recogida 5' el transporte, no había posibilidad tampoco de registros ni de aforos, ni de guardar la mercancía debidamente, ni de evitar los perjuicios originados de la intención aviesa en la factura. La libertad de adquisición individual con sólo el límite de la provisión en las sahnas reales o en los alfolíes de ellas, dificultaba los escudriños, garantía de la renta, tan contrarios a la tranquilidad de los ánimos. El gasto de cada persona era de difícil determinación, como dependiente de los mil accidentes, favorables

LA RENTA DE SALINAS

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0 adversos, que puede sufrir una familia en su persona o en su capital. Así, aunque se ordenara el modo y forma de fabricarla, expenderla y adquirirla, con cuantas garantías sugiriera la razón sobre acopios, precios, sacas, libros de razón, resguardos, arriendos y otros, si males tenía el modo de pechar por cabeza, por hogar o por pesquisa, túvolos también esta libertad relativa de adquisición. Pero ninguna evitaba el contrabando; acrecido con el de los precios, medio de defensa en unos, incentivo en otros de la codicia, porque evitarlo era tan difícil como poner puertas al campo, con frase de Struzzi. i Alfonso XI y Felipe II constituyeron el alma de la renta, como fueron los dos ejes en la política de su tiempo; cabeza la mejor organizada de Europa, el uno; el tenedor mejor de la corona española, el otro. Más progresivo, más práctico, más enérgico aquél, recogió las opiniones de Alfonso VII y Alfonso X^ llevando a su Cuaderno de Burgos, que le sobrevivió más de dos siglos, su espíritu observador; conocedor el segundo de las realidades de su tiempo, legalista más que justo, acordó las indemnizaciones, que aquél ni pensó hacer, para no cumplirlas, }' perduró su sistema, más que nuevo, renovado en períodos posteriores, modificando ambos por mera cédula, sin intervención de Cortes, ardua cuestión de dominio.

Concluido el artículo, vamos a notar, por vía de apéndice, las obras que pudimos haber a las manos, para orientarnos en la materia. Ripia, en su Práctica de la administración y cobransa de las rentas reales, atribuye a Alfonso XI, en el año 1386, la declaración de que las salinas pertenecían a la Corona y a Felipe II la incorporación de las de particulares, dándoles satisfacción adecuada; Gallardo Fernández, en sus Rentas de la Corona de España, señala como base del derecho las Partidas, ignora cómo se administró la renta en lo antiguo, relata la prohibición de albareros por Alfonso XI y la fundación de alfolíes; cita unas Cortes de Alcalá de 1347, las de Valladolid de 1351, las de Toro de 1379, la pragmática de 1484 y la provisión de 1564. Canga-x\rgüelles, autor del Diccionario de Hacienda, tan conocido, expone las determinaciones capitales de Alfonso X y Felipe II, añadiendo que fuese por un resto de las ideas generosas de nuestros mayores o fuese por la trascendencia que en el bien público tenía el estanco, las Cortes y su diputaJ.» ¿FOCA —TOMO XL 8

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ción conservaron el derecho de fijar el precio, y concluye enumerando algunas de ellas que se ocuparon de substancias relativas a la renta. Don Ramón Cañedo en sus Cartas económicas, sospecha la antigüedad de la renta pareja de la monarqm'a, considera el origen de la regalía en 1348 y la incorporación en 1564. Toledano, autor de una Hacienda pública, copista en muchos puntos de Lafuente y de Gallardo, enumera las Partidas, las prohibiciones de don Alfonso, peticiones de varias Cortes, cédulas de 1484 y 1564 y ordenanzas para el manejo del monopolio llegadas hasta nosotros, con cifras del producto en años varios. Tal es, en resumen, el caudal bibliográfico de los autores citados. Porque los otros posteriores que les siguieron no merecen, en verdad, ser notados. Fuera del error de confundir la era y el año, con las consecuencias naturales de tal equivocación, y del empeño común de atribuir a Alfonso el Justiciero, en Alcalá, disposiciones que tuvieron su origen en Burgos diez años antes, los tratadistas mencionados merecen, por desdicha, escaso crédito, o porque son harto conocidas las noticias que proporcionan, o porque confunden la promesa de una cosa con la satisfacción de la misma, o porque citan Cortes que no existieron, o porque las confunden con otras que debieron nombrar para deshacer el yerro, o porque mencionan ordenanzas que debieron analizar en el supuesto problemático de que llegaran a su conocimiento, o, en fin, por atribuir a las Cortes facultades de las Contadurías, fundando en la generosidad y no en el cálculo la base de la renta. Escritores superficiales, vagos, inseguros, recopiladores descuidados de noticias de otras épocas, vulgares, sin ingenio ni doctrina, no vacilaron por falta de estudio ni criticaron por su ignorancia en la investigación; a su pereza mental fastidiábale trabajar sobre fuentes directas. Ellos son los precursores de toda esa pléyade de escritores de manuales de Flacienda pública —Pita, Muchadas, Comte, Toledano, Piernas—, que dedicando una parte a la historia, habría sido mejor para la tranquilidad de ésta no la tocaran en un punto. Gallardo y Canga-Arguelles, como mal* cercanos al período francés de la hacienda nuestra, merecerán loa por los datos que de él proporcionan; pero ni el uno con el aval del bondadoso crítico Colmeiro, ni el otro con su flamante Diccionario, hicieron otra cosa que desviar la verdad histórica y el juicio crítico.
CRISTÓBAL ESPEJO.

Guadalajara,

6 de septiembre de 1917,

DON GREGORIO DE BRITO
GOBERNADOR DE LAS ARMAS DE LÉRIDA (1646-1648) (Conclusión.)

E r a costumbre en Lérida hacer el viernes antes de Pentecostés nueva extracción de Paheres, Almutazafes y demás oficios de la ciudad: quisieron los Paheres, al llegar dicho día, poner en ejecución lo acostumbrado ; pero como Brito, ya con intención bien manifiesta, había prohibido se tocara campana alguna durante el sitio, y para reunir el Consell era necesario tañer la acostumbrada en casos tales, visitó añ Gobernador el síndico ordinario de la ciudad Francisco Llorent y expuso al Gobernador lo que era uso y estaba ordenado por sus estatutos y privilegios, pidiendo Hcencia para ello: Brito manifestó que de ninguna manera quería permitir que mientras el enemigo tuviese sitiada la plaza se mudara el Gobierno de la ciudad, tanto de Paheres como de Ministros y Consejeros, porque así importaba al gobierno y al servicio del Rey, ordenando se suspendiera dicha elección hasta tanto "que Nuestro Señor fuese servido librarnos de la opresión en que nos tenía el enemi-' g o " ^. Callaron los Paheres y sumisos esperaron la ocasión oportuna de cumplir con sus estatutos. Al ver que Conde levantaba el sitio y, pasando el río, acampaba con sus tropas cerca de la Alcoletjeta, ese mismo día i8 se dirigieron nuevamente a Brito, en demanda de la autoriI Actas del Consell general, fol. 443. Archivo municipal de Lérida,

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zación correspondiente para la elección de cargos y oficios de la ciudad, negándola por estar el francés a la vista de la plaza. Los Paheres, para salvar sus derechos, hicieron un acto de protesta ante el Secretario de la Pahería, declarando las causas por las cuales se les impedía hacer lo que era uso y costumbre ^. ¿ Qué poderosas razones obligaban a Brito a proceder de esta manera, saltando por encima de los privilegios de Lérida? Cuantas consideraciones pudiéramos hacer nosotros acerca de este asunto las encontraremos bien clara y definidamente explicadas en la relación que, con el título de Sitio de Lérida por el Príncipe de Conde publica en el tomo XCV de la Colección de documentos inéditos para la Historia de España, del Marqués de la Fuensanta, y a la que repetidas veces nos hemos referido en el transcurso de esta reseña. En esa Relación, hecha indudablemente por persona afecta al Gobernador de Lérida (y ¡ quién sabe si por el mismo Brito!) y muy conocedora de lo que en aquella plaza ocurrió en las dos ocasiones en que fué gobernada por el ilustre portugués, se dice lo siguiente, que es de importancia suma y que claramente revela lo que se intentaba y lo que Brito quería evitar a toda costa: "Pretendían éstos [los Jurados], por ser costumbre, o según sus estatutos, hacer nueva extracción de Jurados o Consejeros día del Espíritu Santo, como día señalado para ello, y para ejecutarlo, pidieron el beneplácito al Gobernador, que, pareciéndole extraño en tiempo que sólo debiera tratar de defensa y que toda la gente estaba con las armas en la mano, y que los Jurados que entonces eran se hallaban enterados de las materias, se pretendiese mudar ni tocar en el gobierno de la ciudad; se excusó con estas mismas razones a lo propuesto, añadiendo que, fuera de ser impracticable por entonces, se debía considerar el embarazo y estorbo que causaría a la defensa tratar de tal novedad, hallándose las materias encaminadas y noticiosos de ellas los que de presente se hallaban Jurados y Consejeros; y aunque no dudaba, cuando se hiciese la rneva extracción, cualesquiera en que cayese la suerte serían personas beneméritas, no podía dejar de acordarles lo que ellos mismos le habían referido de cuando don Felipe de Silva tenía sitiada aquella plaza, que siendo los que se hallaban entonces Jurados personas
I Actas del Consell general, fol. 443. Archivo nniiiicipai de Lérida.

DON GREGORIO DE BRITO

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afectas al servicio de S. M, y que trataban con otras de entregar una puerta a don Felipe ^ y consumir aprisa los víveres para que, no pudiendo por otra vía, obligase la falta de éstos a que la plaza se rindiese a las armas de S. M. y penetrando este intento de los poco afectos, llegado el mismo caso del día del Espíritu Santo, no obstante de estar la plaza sitiada, sacaron nueve jurados, que fueron los peores y más perversos que pudieran haber salido, los cuales trataron luego de poner regla en los víveres y proceder contra los buenos y leales vasa1 £1 7 de julio de 1644, sitiada la plaza por Silva, se promovió un serio tumulto: el Paher en cap don Juan Fons se puso al írcntc de los ciudadanos a loá gritos de ¡ viva el Rey de España! Micer Anglesill salió al paso del Paher, intentando apoderarse de su persona, y fué muerto a cuchilladas por el notario de la ciudad Algaró; entre tanto, el capitán Berenguer acometía al gobernador de la plaza, Mr. de Argenjon, el cual pudo defenderse, dejando tendido, a estocadas, al agresor. Don Juan i'ons pudo subir al campanario de la iglesia mayor, tocando a rebato y haciendo tremolar una bandera roja a los gritos de "¡Viva España! ¡Viva nuestro Rey! ¡Queremos nuestro Rey!" Como si esto fuera una señal convenida de antemano, Silva lanzó contra la plaza varios escuadrones; pero los franceses se aprestaron rápidamente a la defensa, reforzaron los puestos y murallas y recibieron a metrailazos a los asaltantes con tal denuedo y bizarría, que tuvieron que desistir de su intento, volviéndose a sus guarniciones y trincheras y dejando sobre el campo 600, hombres. Los amotinados se hicieron fuertes en la Pahería, que se había trasladado a la iglesia mayor, y allí pactaron con el Gobernador se les dejara salir libremente; pero Silva no les admitió en su campo, y entonces volvieron a la plaza, siendo presos. Entre los principales amotinados, además del Paher en cap don Juan Pons, se hallaban el canónigo Morató, Vaya, Ferrer, el doctor Sagarra, el doctor Vilamajor, monsieur Labata, micer Rufes y el sargento Jordi. (Relació de lo que se ha succehit dins de la ciutat de Lleyda, de la trayció que avian tramat los mals afectes a s'a patria, y de la manera que los bons cathalans se son aportáis en favor de so Rey Christianissim (que Deu guart) en rexagar lo enemich que avia vingut pera entrar a son puesto en perdua de molta gent. Ab Uicencia en Barcelona, en casa de laume Mathevat, any 1644. 4 fols., 8.''—l'ort.—iV. en b.—y 4 páginas de texto.)—Cuando Felipe IV entró en Lérida, pocos días después del suceso que reseñado queda, y repartió varias mercedes, no olvidó a los principales promovedores del motín, y concedió un hábito, a su elección, con 400 libras de pensión, a don Juan Pons, y al Deán de la Catedral de 500, y a la mujer de Martínez Algaró, que murió per haber mort a Mr. Anglessí sois per hauerse dit lo mata per parerli que seruie ab esta mort a son rey natural, le hizo merced de una Escribanía de manament pera qui casara ab ella y de un Privilegio de ciutadá honrat pera son útil, y a tma hermana del dicho Algaró dos privilegio» pera son útil. (Ceremonial antich. Archivo municipal de Lérida, núm. 700, al fol. 211. Segona entrada en la present ciutat de ¡a S. C. y R. Magestat del Rey Don Phelipe guart señor nostre, 1644, y Relació de la Entrada de la S. C. y R. Magestat del Key nostro Senyor D. Felip. Qvart en la sva civiat de Leyda ais VII. de agost. M.DC.XXXXIIII. Manada imprimir per tos molts illustres senyors Paers de dita ciutat, D. Juan de Pons, Micer Pere luán Sanon, Jusep Martorell y Dionis Ribera, pera donar noticia al restant de Catalunya, y a tot lo mon, de la benignitat de nostron Rey y del amor que te ais calalans, y deis desitgs te de reduirlos tots a sa obedien' cia, pera que puguen gosar de la antigu Ilibertat, pau y quietut. (E. de A. de la C.) Per manament deis dits senyors Pahers: Estampat en Leyda per la viuda de Henrich Gastan, 1644; 4.0, 6 hoj. con sign. A^-A3.—Fort.—V. en b.—Texto.—Al fol. 5." la Ratificado ivrament del Rey Felipe IV. (Bibl. N a c , R., S714.)

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líos de S. M., siendo ocasión de que la plaza se detuviese todo el tiempo que después se vio. Bien pudieron abstenerlos de este intento esta y las demás razones que el Gobernador les significó para que entonces no se tratase de ello. Los Jurados que se hallaban no rehusaban de consejo de todo cuanto el Gobernador les proponía para efecto de la conservación y defensa de la plaza. Dieron toda clase de facilidades al Gobernador para la mejor defensa de la plaza. Pasaba todo de buen acuerdo, y aunque los que pretendieron mudar gobierno sentían mal de que los Jurados concurriesen con estas asistencias con pretexto de que iban contra sus privilegios, no fué de embarazo a los dichos Jurados para dejar de continuarlo con el amor y voluntad de buenos y leales vasallos de su Rey, porque los que les concedieron a sus subditos no fué para volverse de ellos en perjuicio de su servicio. Juzgaban los mal afectos qué día más o menos caería la plaza en- manos de Conde y prevenían con estos medios disculparse con él y cargar a los que daban las asistencias, a fin de que sólo en éstos cayese el enojo de dicho Príncipe, mostrando que ellos, violentados, lo habían hecho, y que la causa de haberse conservado Lérida tanto tiempo en el pasado sitio fué el haber concurrido los dichos Jurados en todo lo que el Gobernador les propuso, que alojaron soldados en casa de los paisanos, que estrecharon la ración del pan, que concurrieron en la expulsión de i.ooo personas ^, que al cabo de cinco meses se echaron de la plaza y en este sitio le queda referido, siendo, como está dicho, contra sus privilegios; y aunque el Gobernador en los principios no conoció la cautelosa malicia, se enteró de ella en las instancias con que le secundaron para hacer nuevos Jurados y en que iban amenazando a los que lo eran porque no renunciaban al mando, no obstante que el Gobernador no lo quisiese, y en que iban provocando a aquel pueblo a que sintiese mal de las asistencias que les hacían dar, procurando malquistarlos y diciendo que así convenía, y que de esta manera el enojo de los franceses, cuando entrasen en la plaza, caería sólo en aquéllos y no en los demás." Creemos que con esto es suficiente para que el lector claramente se explique lo que ocurría en Lérida, y que no era el capricho, ni el deseo
} Aquí se fija claramente el número de los que evacuaron la plaza en 1646,

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de atropellar los fueros y privilegios de la ciudad lo que obligaba a Brito a impedir que se mudara el gobierno de la misma. De lo que hemos expuesto se desprende que los afectos a la causa francesa seguían laborando en su favor, ya que estos trabajos se encaminaban a conseguir que en el Consell general hubiese personas decididas a ponerse frente a frente del Gobernador, negándole cuantos recursos él pidiera para la mejor defensa de la plaza. La fama de que venía precedido Conde, los poderosos medios de que disponía y la furia de sus ataques hizo creer a muchos que lograría apoderarse de Lérida, y ante este temor querían que, al entrar victorioso en la población, no les culpara de su resistencia. Y ahora se comprenderá perfectamente cuan grande no había de ser la labor de Brito al dirigir la defensa al frente de una escasa guarnición en tales condiciones, teniendo que ocuparse en todos estos detalles, que revestían suma importancia, vigilándoio todo y atento siempre a dominar y vencer a los afectos a la causa catalana. En la historia de este sitio, a que hemos hecho referencia con anterioridad, dice el anónimo autor lo que sigue: "Sitiaban a Lérida dos géneros de enemigos: declarados y domésticos; éstos hacían mayor guerra al Gobernador, trabajándole el espíritu; aquellos, el reposo, que en la esfera de que le resultaría en gloria sólo le pudo ser penoso mientras consideraba la contingencia de perderla y malograr el continuo desvelo con que obraba en la defensa de la plaza, tanto por la oposición de aquellos que por inclinación odiosamente la miran ocupada de las armas de S. M. como de los que, corriendo por su cuenta las asistencias, le faltaron con ellas; librando en la perdición de la plaza, los unos, el logro de sus fines, y los otros, el secreto de sus omisiones; pues perdiéndose el Gobernador, quizá juzgaban que, o 110 tendría voz ni pluma para publicarlas, o que se podían oscurecer en la indiferencia de los juicios, donde las más veces suele ver peligrar el crédito de los que no tuvieron dicha de salir vencedores." Y como si esto no fuera bastante, añade en otro punto de su relación: '"Fué Lérida un miembro herido de aquel cuerpo, curado con la fuerza del cauterio y por él reducida a la obediencia de su señor; en la ciial, aunque constante persevera, no pudo excusarse al peligro de algunas fistolas encanceradas; disimulábanse en el sosiego, pero luego que reconocieron el accidente en que podía obrar su veneno, se descubrieron. Fueron algunas personas, aunque pocas, cuyas heridas

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nunca habían sanado; aunque el Doctor conoció el peligro, lo disimuló, determinando repararlo a mejor tiempo que aquel en que se hallaba sitiado." No podía ser, por tanto, ni más grave, ni más delicada la situación de Brito, pesando como sobre sus hombros pesaba, una tan enorme res- , ponsabilidad, tratándose en Munster de la paz y pendientes Francia y España de lo que en Lérida aconteciera para aquellas deliberaciones. Enemigos fuera y enemigos dentro tuvo Brito en los dos sitios: a unos los venció con la fuerza de las armas, los otros fueron dominados con su astuta política. Por fin Conde se alejó de Lérida, y el 25 de junio Brito dio cuenta a los Paheres, en un lacónico oficio, del trascendental suseso ^, manifestándoles que podían proceder a la renovación de cargos: ésta no se hizo esperar; aquel mismo día se cambiaba el gobierno de la ciudad y de las urnas salía elegido Paher en cap el joven noble don Luis Berenguer de la Torre. ¿ Qué ocurrió después ? Algo muy grave, que no está suficientemente definido en ias maniíestaciories iieciías por ios historiadores locales: el último que con verdadera cü¡nj:etencia estudia este asunto con la extensión que se merece -, dice que Brito hizo prender en la calle el día 30 de junio, al dirigirse al Consejo, a don Ramón Valtor, y dentro de la Pahería, al doctor don Miguel Sagarra y don Francisco Florent, pertenecientes todos a la maiw mayor, achacando estas prisiones a la energía con que aquellos varones habían censurado el veto puesto por el Gobernador contra los privilegios y la jurisdicción de la ciudad en el ordenamiento de su vida interior y municipal. Fueron elegidos en esa sesión del 30 de junio los dos Jueces llamados de taula, queriendo la suerte que uno de ellos fuera don Ramón de Valtor, cuya extracción el Conseje aprobó unánimemente. Nada opuso a esta elección Brito, aunque hubiera deseado se le declarara inhábil desde el momento que estaba preso por oi'den suya. Pero, además, en aquel Consell se hizo el
1 "Según parece, el enemigo va aquartelando su exercito con que de presente con el fabor de Dios, a quien sean dadas gracias, podemos darnos por libres del sitio que nos avia puesto y detenia el curso de los establecimientos de V. S. y asi quando serán servidos podrán junlar su consejo y azer su acostumbrada elección de paeres. Dios guarde a V. S. Lérida 25 junio 647.—Gregorio de Brito." (Archivo municipal de Lérida. Cartulario.) 2 Doctor Ayneto, obra citada, pág. 211.

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nombramiento de Síndico de la ciudad, cargo de importancia suma, que duraba dos años y que debía ser de la confianza del Paher en cap, que propuso, y el Consejo aceptó, a don Francisco Florent. "Y aqui —dice el doctor Ayneto— fué cuando Brito, perdida del todo la calma al ver que se elegían personas que él consideraba poco afectas, lleno de cólera y de despecho, amenazó a los Pahcres con proceder contra ellos sí no revocaban el nombramiento de Florent. Con gran mansedumbre obedecieron aquel mismo día los Consejeros de la ciudad, tolerauüo aquella nueva intrusión de Brito en sus cosas; pero se colmó con esto la medida, y se dieron otra vez la mano los Paheres y los Canónigos para derribar a Brito de su pedestal." ^ Por lo expuesto, se achaca la prisión de esos tres ciudadanos a su enemiga con el Gobernador, a resentimientos de éste con ellos, dándose lugar al memorial de agrc'.vios que algunos meses después presentaba la ciudad contra Brito y, por ende, a su destitución como Gobernador de la plaza. Nada hay más ajeno a la verdad que esa versión. Brito prendió a esos señores, y ellos mismos así lo confiesan en una exposición dirigida al Rey meses después, por cuestiones surgidas con otros, también del Consejo, con motivo de la insaculación-y extracción de Paheres y otros oficios de la ciudad ^. Ningún cargo se hace en ese memorial contra Brito; pero sí los hay contra el Marqués de Aytona, que sacó de Cataluña a los detenidos, los internó en Aragón, haciéndoles sufrir todo linaje de vejaciones, los trató con poco o ningún respeto y atropello los fueros y las constituciones catalanas. Lo que ocurrió es que se sacó partido de esas de1 Doctor Ayneto, obra citada, pág. 212. 2 Dice así el memorial elevado al Rey: "Señor: Don Ramón Voltor, el doctor Miguel Sagarra y Francisco Florent, caballeros catalanes, vecinos de la ciudad de Lérida, dicen que por ocasión de la insaculación y extracción de Paheres y otros oficios de dicha ciudad, tuvieron algunas diferencias con otros, también del Consejo de ella, a cuya ocasión el gobernador don Gregorio Brito los mandó poner en tres presidios, divididos con mucha opresión, y ahora nuevamente el Marqués de Aytona, capitán general del Ejército de V. M., ha mandado que estén presos en ciertos lugares del Reino de Aragón, donde padecen extrema necesidad y sus familias en Lérida pereciendo de hambre; por lo cual, suplican a V. M. sea servido mandar que se guarden y observen en sus personas las constituciones de Cataluña y órdenes que V. M. tiene dadas, pues de los naturales no pueden conocer los Ministros de la Guerra, ni tampoco puede conocerse de sus delitos estando fuera de Cataluña, y que sean restituidos en sus casas, pues no consta delito ni que haya instancia, lo cual siendo caballeros puedan estar detenidos, que, a más de que Vuestra Magestad ad ministrará justicia lo recibirán a particular merced de la Real Grandeza de V. M." (Colección de documentos inéditos para la historia de España. Tomo xcvii, pág. 64-)

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tenciones para concitar las iras contra Brito, para luchar ya abierta y descaradamente contra él, para que los elementos hostiles a su persona y enemigos de la energía e indomable entereza con que defendió los intereses de su Rey, combatiendo con gran constancia toda actuación que él estimaba peligi'osa, cerraran contra el Gobernador, al objeto de despojarle del mando y echarlo de la ciudad, porque ésta era para ellos la aspiración suprema: alejar para siempre a un hombre que no se doblegaba a ciertas imposiciones y que no transigía con determinados manejos, encaminados a ocasionar la ruina de Lérida. Brito no intervino para nada en el proceso que contra Voltor, Sagarra y Florent se siguió; se limitó a prenderlos porque delinquieron, y la substanciación de su causa seguía cuando ya Brito había abandonado Lérida. En 29 de agosto, el Marqués de Aytona escribía a los Paheres, diciéndoles que cuando Brito había detenido a los tres mentados ciudadanos debió tener causa para ello ^. En esa misma carta se contesta cumplidamente a las quejas de la ciudad por la supuesta exacción de sus derechos. El I." de septiembre el Consell nombraba a don Juan de Pons y a don Ignacio de Bafart "para besar la mano a S. M., darle la enhorabuena por su matrimonio, tratar de la restitución de sus derechos, libertar a los presos (suponemos que éstos serían Voltor, Sagarra y Florent) y otras materias convenientes a la conservación de la ciudad" ^. Esa comisión se detuvo en Zaragoza, para conferenciar indudablemente con don Luis de iiaro y con el Virrey de Aragón, Obispo de Málaga, y allí no sabemos lo que ocurrió; pero lo cierto es que en su misma posada apareció una noche cosido a puñaladas don Ignacio de Bafart •', representante de Lérida. Don Juan de Pons escribió a los Paheres, con fecha 25 del expresado mes, dándoles cuenta del desagradable suceso y de su entrevista con el Marqués de Aytona, el que le aseguró que Lérida quedaría "reintegrada en las imposiciones que ya tiene" *. Con fecha 26 del mismo, el de Aytona se dirige a la ciudad de
1 V. documento núm. xxiii. 2 Archivo municipal de Lérida. Cartulari, núm. 443, fol. 150. 3 Ignoramos las causas de la muerte de Bafart: su cadáver fué depositado en la iglesia de San Miguel, de Zaragoza, y Lérida ofreció 600 libras al que entregase !)1 asesino. 4 Archivo municipal de Lérida. Cartulari, núm. 855.

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Lérida expresando su sentimiento por la muerte de Bafart y ofreciendo hacer pronta y rápida justicia, la cual se interesaba del Obispo de Málaga, Regente del reino de Aragón ^, y el 29 ya el Consell nombra a don Juan Bautista Canut para que sustituya a Bafart y se dirige al Rey el memorial de agravios contra Brito, ese famoso memorial, en el cual, según un escritor local contemporáneo, "con respeto, pero con entereza, sin faltar, pero sin ceder un ápice de su dignidad e independencia contra los abusos de Brito, piden que se instruya un proceso y que no vuelva a Lérida mientres dure la substanciación del mismo" ^. Más aiin solicitaban del Rey los Paheres: que no volviera a Lérida ni a sus contornos ^. ¡ Tan grande era el odio de los nuevos magistrados de la ciudad contra su Gobernador! Entre tanto seguía la substanciación del proceso contra Voltor, Sagarra y Florent; dirigían éstos en primeros de octubre el memorial al Rey ya citado, y en 12 del mismo, don Miguel Batista de Lanuza, del Consejo de S. M. le decía al Marqués de Aytona que se habían ocupado del expresado escrito, tomándose el acuerdo, para resolver con acierto sobre la materia, que informara de lo que hubiera podido ocurrir, asi como del por qué de la prisión de esos ciudadanos, añadiendo por su parte cuanto creyera más pertinente "para la quietud y conformidad entre los naturales de aquella plaza y su seguridad" *. Mientras estas cosas acaecían, Brito, deseoso de anticiparse a los propósitos de sus enemigos, hacía gestiones para ausentarse de Lérida y seguramente solicitar del Rey y de sus ministros otra mejor ocupación en servicio de la Patria. Con fecha 23 de junio, pocos días después de haber levantado el cerco Conde, ya escribía a don Luis de Haro, diciéndole": "Yo, Señor, quedo herido, como tengo escrito a V. E., y aunque me ayudo todo cuanto puedo, el sitio y su temperamento desI Archivo municipal de Lérida. Cartulari, núm. 855. 1 "Sermón predicado en la Santa Iglesia Catedral de Lérida el día 22 de noviembre de 1888, fiesta de Santa Cecilia, por encargo del excelentísimo Ayuntamiento, en conmemoración del levantamiento del sitio que sufrió esta ciudad el año 1646, por el muy ilustre señor doctor don Antonio Pinet y Duró, canónigo lectoral de dicha iglesia." Lérida, Imprenta del Diario de Lérida, 1889 ; 24 págs., 8.0 mlla. 3 Confr. Letras de Lérida, núm. 856. Archivo municipal de Lérida. 4 Colección de documentos inéditos para la Historia de España. Tomo xcvii, pág. US5 Colección de documentos inéditos para la Historia de España. Tome xcv, página 364.

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ayudan y son contrarios, y asi suplico a V. E. sea de su gusto, eñ yéndose el Príncipe de Conde de donde está, llegue yo a esa ciudad a echaniie a los pies de V. E. y a acabar de curarme, y porque éste no puede ser de perjuicio en tiempo que el enemigo se retira, y no debe negarse a un soldado honrado que se cure donde haya mayor facilidad, no habiendo cosa que lo impida tocante al servicio de V. M. Si acaso el beneplácito no llegase antes que el enemigo se vaya de donde está, yo iré a encontrarle por el camino, seguro de que V. E. me lo concederá." En 5 de julio, Felipe IV escribía al Marqués de Aytona, interesándole se advirtiera a nuestro Gobernador tuviera sumo cuidado en el empleo de la gente para demoler las fortificaciones, por el riesgo que pudiera haber, desde el momento en que el enemigo se hallaba tan cerca ^ y en 13 del mismo, el Rey le decía a su primer Ministro que era muy conveniente demoler la linea cuanto antes, quedando enterado del deseo de Brito de pasar a Madrid con licencia ^, y en 19 aprobaba el Monarca todas las disposiciones tomadas por Aytona para reforzar la guarnición de Lérida, asi como el envío de cuanta gente fuera .po^ble para destruir rápidamente las líneas francesas •'. La ciudad contribuyó * pagando gente y abonando raciones de pan para que las trincheras francesas desaparecieran rápidamente.
1 Colección de documentos incditos para la Hisioña de Es^aüa. Tomo xcvi, páginas 455-60. 2 Ibideni, págs. 472-473. 3 lí-u las Meyíwires du jlarechal de Graiiiinoiii, [uiblicadas en el tomo séptimo de la Nouvelle collection des mcinoires ponr serz-i,' d l'Histoire de Franco depuis le xiil' siécle jusqu'á la fin du xvi-ii', se dice, eu la pág. 272: '"Les commencements de ce siége [el de 1647] faisoient esperer un succés hcureux; car l'on trouva toutes les anciennes lignes de circonvallation du Comte d'Harcourt, que la negligence des espagnols avoit presque laissées en leur entier et en élat de défense..." 4 "iín 20 de julio 1647 se entregan a Alacia Üorrás Sabater, pagador de la gent treballe eij desfer la linea, 200 libras per ops de pagar dita gent." ''Por deliberación Capbreu 22 julio 1647 se pagan a Macia Borras Sabater en 30 de agosto 275 libras ne a gastat en pagar los j ornáis de la gent an treballat desde 13 ñns a 27 de juliol en desfer les trinxeres fetes lo enemich en la oarta de Lleyda.'' "Abonanse en 20 abril de 1648 a M''. Jacinto Vidal, venedor del pa de la ciutat: 108 libras 16 sueldos por 1088 raciones de pa de real entregadas ais furriels de les quatre compañies de la ciutat en lo siti 1647 desde 9 junio a 21 del mismo— 78 libras 14 sueldos por 7S7 raciones entregadas a Pere Abella, joseph Fraga, Franc." Claver y Sebastian Lliberos pera distribuir en la gent treballave en desfer la linea tenie feta lo enemich desde 11 juliol a 21 del dit—6 libras 6 sueldos per 63 racions donades nou dies a set homens treballaven en la íerreria del Rey—27 libras 18 sous per 269 racions donades a 31 homens treballaven en les fortificacions desde 11 a 19 junij por deliberaciones capbreu 15 junio y 22 julio 1647. Total, 221 libras 14 sueldos."—En 20 de abril 1648 a Francesch Picons, venedor de pa, 12 libras,

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Pero Brito sentía grandes impaciencias por marcharse de Lérida; la licencia se retrasaba, y hombre de poco aguante, escribió en tono duro y destemplado al Marqués de Aytona, manifestándole su desagrado, no ya sólo porque no se le concedía la licencia que con tanto interés tenia solicitada, sino porque ni se le habían dado gracias por cuanto había hecho en la defensa de la plaza, ni se permitió pasar a un soldado que enviaba a la Corte al objeto de que diera al Rey detallada relación de lo ocurrido durante el sitio. Don Luis de Haro escribió a Brito advirtiéndole el respeto y la consideración que debía a su General en jefe, y manifestándole que no podía salir de Lérida hasta que la línea quedara destruida. La Junta de Guerra se reunió el día 21 de julio para entender en este asunto, aprobando las manifestaciones hechas a Brito por don Luis de Haro y haciendo constar que "aunque Brito no tenga razón en algunas cosas, el General es de valor acreditado con las dos ocasiones que se han ofrecido en la plaza de Lérida, por lo cual se debe hacer estimación de su persona y satisfacer al mtindo en esta parte, por tanto más cuando se conoce que el enojamiento es natural en él, y que en lo excepcional y en el desinterés ha procedido y procede con satisfacción, y atendiendo a todo, ha parecido justo conservarle y no desabrirle, aunque se le sufra algo" ^. Pero la Junta estimó que debía concedérsele la licencia de dos meses que, para reponer su salud, tenía solicitada, pero en cuanto la línea quedara deshecha, y ^'quedando el gobierno de la plaza en su cabeza para que' cuando fuese necesario vuelva a e.rercerle". Quiere también la Junta que se le den las gracias por cuanto hizo en defensa de Lérida, "pues se conoce que ha sido con muy buena disposición, advirtiéndole que no se había hecho antes por no haber llegado la relación de lo sucedido (aunque se había pedido), y que se le dé a entender la particular satisfacción que el Monarca tenía de su valor y de su proceder" ^. En 26 del expresado mes, y en vista de que el Rey, aprobando los acuerdos de la Junta, había concedido a Brito la licencia tan es2 sous por 121 raciones de pan de real que entregó a Sebastián Liiberós para distribuirlo entre la gente que trabajaba en las fortificaciones.—En 22 de julio, poi igual razón, a Francisco Martí, 43 libras 16 sueldos por 438 raciones. (Archivo municipal de Lérida. Racional, núm. 69, fols. 104, 109 y 138 v.o) I V. documento núm. xxiv. i Ibidern.

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perada por él, propone sea nombrado el Barón de Sabach para el gobierno de Lérida, sancionando Felipe IV la propuesta ^, y con la misma fecha el Monarca escribía al Marqués de A3'íona dándole cuenta de esta resolución, y que, noticioso de lo ocurrido entre él y Brito, lo lamenta; pero que es necesario complacerle y tenerle contento, reparándose la falta cometida escribiéndole haciendo estima de su valor, y al concedérsele permiso para atender a su salud quede el gobierno de la plaza en su cabeza para que vuelva a él siempre que sea necesario y yo lo mandare" ^. Ignoramos la fecha exacta de la salida de Brito; debió ser en la primera quincena de agosto. Marchó, por fin, de aquella ciudad, en la cual durante dos años había dado tantas y tan grandes pruebas de sus dotes de mando y de sus altas condiciones de militar experto y valiente. Salió de-Lérida, y salió como seguramente sus enemigos querían que saliera: salió preso por orden del Rey; pero por causas bien distintas a las que se proponían sus adversarios. Brito, al cual los sinsabores y las amarguras pasadas debían haber agriado el carácter, de suyo brusco e impetuoso, tuvo en Lérida, días antes de su marcha, un choque con algunos oficiales de Artillería, a los que atropello de palabra; pertenecían éstos a las fuerzas que mandaba don Antonio de Saavedra, maestre de campo y gobernador que había sido de Tortosa; quejáronse del proceder de Brito a su General, y éste debió escribir a nuestro Gobernador una carta, en tales términos concebida, que acabó con la poca paciencia que a Brito le quedaba. La contestación de éste a Saavedra no se hizo esperar, y en ella le decía que muy pronto se encontrarían cara a cara y frente a frente en Zaragoza y podría saberse quién de los dos había faltado a la cortesía, a la razón y a la verdad ^. Del desagradable incidente surgido entre los dos generales tuvo noticia la Tunta de Guerra por el señor de Haro, y como la carta do Brilo a Saavedra, que el Ministro del Rey leyó, era un verdadero cartel de desafío, no se anduvieron por las ramas, y acordaron proponer al Rey
1 2 págs. 3 V. documento núm. 'xxv. Colección de documentos inéditos 481-482. V. documento núm. xxvi.

para la Historia

de España.

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que ambos fueran presos, y de este modo cortar de raíz la cuestión ^. Aprobó el Monarca y dio orden a Aytona de detener en Zaragoza a Saavedra, y a Brito en cuanto saliese de Lérida, conduciéndole a Sariñena '. No se quiso dar el espectáculo de prenderle dentro de la misma ciudad. Brito ya no volvió más a gobernar Lérida; en noviembre se nombraba ya definitivamente a don Manuel de Aguiar para tal cargo, a pesar de los acuerdos de Ja Junta de Guerra, sancionados por el Rey, y de que hemos dado cuenta ^. ¿ Fué a causa de sus padecimientos ? i Lo fué por el memorial de agravios contra él dirigido por la ciudad? Lo ignoramos. Sí los enemigos de Brito triunfaron y en sus quejas fueron atendidos, no por eso el Monarca español dejó de estimar a pi Gobernador de Lérida y probarle, con mercedes y honores, eíl alto aprecio en que le tenía. Con fecha lo de diciembre de este año ordenó Felipe IV a su Junta de Guerra que se reuniera en pleno y le hiciera propuesta, en notación secreta, para proveer los cargos de capitanes generales de la caballera y de la artillería en Cataluña. Con fecha 14 de dicho mes la Junta cumplió la orden del Monarca: a la reunión concurrieron el Marqués de Leganés, los Condes de la Roca y Fuensaldaña, los señores don Luis de Haro, don Francisco de Meló, don Diego Sarmiento v don Fernando Contreras *. No se acordó en esa sesión la propuesta de general en jefe de la caballería, por estar en poder del Monarca dos consultas, una del Consejo General de la Artillería y otra de la Junta. Pero se le hizo para el cargo de general de la artillería, tan extensa, que se le dieron al "Rey 26 nombres de prestigiosos jefes del Ejército español ^. No figuraba en la lista nuestro Gobernador, a pesar de sus relevantes méritos y de ser general del Arma; recibió la propuesta el Monarca, la leyó, y de su real mano puso en la carpeta sólo este decreto: "Nombro a don Gregorio Brito", y rubricó *.
I V. documento núm. xxvii. 3 V. documento núm. xxviii. 3 En 14 de noviembre, y desde Fraga, comunicó a los Paheres su nombramiento el señor de Aguiar, saludándoles y manifestándoles que se posesionaría del mando a los tres o cuatro días. (Archivo municipal de Lérida. Cartulario 4 V. documento núm. xxix. 5 V. documento núm. xxx. 6 V. documento núm. xxix.

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De este modo, sin pretenderlo y sin que se le propusiera, fué Brito nombrado capitán general de la artillería en Cataluña. Pero aún quiso hacer más el Monarca castellano para honrar al militar valiente y pundonoroso que supo hacer, con su bizarría, que fracasaran los intentos de Francia y humillar la soberbia de sus más esclarecidos generales. Con fecha 30 de marzo de 1848 firmaba Felipe IV el Real privilegio concediendo a Brito el título de Vizconde de Termens, para él y sus herederos. En ese documento ^, lleno todo él de frases laudatorias para Brito, se hace mención de sus servicios militares a la Patria y al Trono por espacio de veinticuatro años, y entre ellos, el singular prestado con las defensas de Lérida y la toma, o inás bien supresión [así dice el despacho real] del lugar de Termens. Quince días antes di Monarca español había firmado una cédula real concediendo a Brito ^ 2.000 ducados de renta de juro "en caHa un año al quitar a 20.000 el millar", para él y sus herederos y .sucesores, y a percibir desde el día 17 de junio del año anterior, [víspera de levantar el sitio Conde], y esta renta Felipe IV la concede libre de toda gabela o tributo de diezmos, chancillerías y medias annatas, haciéndose constar que tal merced se le hace "por los particulares servicios que el cap.itán general de la artillería del exército en Cataluña ha hecho, y especialmente en las dos ocasiones últimas del sitio de Lérida y a la justa estimación que se debía hacer por lo que en ella obró" *. Así contestaba Felipe IV a los memoriales de agravios que contra Brito se presentaban, y si del pedestal en que él supo alzarse por sus hechos, Paheres y Cabildo le derribaban, el Rey de España le iba labrando otro más alto, como premio a sus virtudes cívicas. Pero bien poco tiempo gozó nuestro Gobernador de estas mercedes concedidas por Su Majestad Católica; el 6 de abril de ese año de 1648 falleció en Zaragoza, a los cuarenta y ocho de edad, aquejado de tan repentina dolencia, "que apenas me queda lugar para tratar de los autos de cristiano, con las circunstancias que se requiere" ; así dice él mismo en el testamento que ese día hizo ante el notario de Zaragoza don Juan Isidoro Andrés ''. En ese codicilo dejó por heredero de su
I V. documento núm. xxxi. t V. documento núm. xxxii. 3 Ibidem. 4 V. documento núm. xjcxin.

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título de Vizconde de Termens y de los 2.000 ducado") de renta al Duque de Abrantes, "por los beneficios que tengo recibidos de su mano y la merced que siempre me ha hecho", y entre otras mandas, una de 600.OCO reales " a los hospitalices de niños y niñas, huérfanos, expósitos y colexio de las hermanas recogidas de la ciudad de Zaragoza", y por heredero universal a Francisco de Meneses, teniente de maese de campo; da también la libertad a cuatro esclavos: "Antonio de Jesús María, de cuarenta y cuatro años; Luis Salvador, de veintidós; Alí de Bona, de treinta y cuatro, y Alí de Tetuán, de veintidós." Poco se menciona en su testamento al hermano de Brito, su única familia, pues murió soltero; le nombra su ejecutor testamentario. Cumpliendo su última voluntad, manifestada por él en su codicilo, recibió cristiana sepultura en la iglesia del Pilar, quedando depositado en la cisterna de San Juan ^. "Quiero y mando que después que yo fuere muerto mi cuerpo sea enterrado en abito del señor san francisco en la yglesia de santa maria la mayor del pilar desta ciudad en aquella parte y lugar y parte que mi hermano y albazea ynfrascrito pareciese poniendo una piedra en la sepultura con mis armas y aziendo en dicha yglesia El entierro de fundazion con la solemnidad y de la forma y manera que mi hermano y albazea ajustare..." ** * Hemos llegado al final de nuestra modesta labor: dos cosas nos propusimos: realzar la figura de Brito, aquilatando su valer como militar y como político, desvaneciendo, al mismo tiempo, las sombras que a su alrededor habían arrojado otros escritores, presentándole conjo hombre sanguinario y cruel o enemigo de Lérida, y hacer resaltar el admirable patriotismo de los leridanos en aquellos memorables días de lucha y de sobresalto. Si lo hemos conseguido, nuestra satisfacción sfTá grande al ver cumplido cuanto nos habíamos propuesto; si no lo hemos logrado, para nosotros solos el fracaso, culpa de nuestra ineptitud o de nuestras escasas luces...
M. I V. documento núm. xxxiv. JIMÉNEZ CATALÁN.

J.» ÉPOCA.—TOMO XL.

Áignnas notas complementarias acerca de las ideas morales del padre Juan de Mariana
(Continuación.) V La ortodoxia y la fantasía de Mariana despliegan todas sus fuerzas y sus galas todas para describir la existencia celestial. Procediendo por exclusión de límites para evocar excelsitudes, nuestro autor formula el siguiente razonamiento: "Si el mundo mineral, el vegetal y el animal ofrecen incuestionables encantos, ¡cuáles y cuan grandes no serán los que sugieran y provoquen las perfecciones celestes!" ^ En la imagen de la patria celestial, forjada por Mariana, no hallamos necesitados ni enfermos y. sí tan sólo potentados y sabios, que habitan en regias mansiones ^. Los bienaventurados disfrutan de una absoluta comunidad de bie1 "Si in terris quam seruis, damnatis exilio hominibus, multisque animantibus Deus domicilio destinauit, multa sunt specie et pretio admiranda, quae oculos et ánimos ad se rapiant, gemmae quasi ludentis naturae pulchra colorum varietate, metalla pretiosa, aurum et argentum quae cupiditas insanos homines agit, arbores onustae pomis, nucibus, glandibus, herbae odoratae, flores specie admiranda, auiculae cantu et plumis conspicuae, ferae in sylvis lustrisque suis, pécora et armenta per montes errantia, gemmati amnes amoeno riparum vestitu, arte excitata palatia caeli aemula, signa, statuae, viestes illusae et rigentes auro; quid credamus in cáelo factum. vnde quasi guttae terrestria omnia é copioso thesauro liquantur, vt vbi Deus et maiestatis suae palatium, et beatorum omnium domicilium esse voluit!" (Op. cit. en la primera parte de la nota anterior, lib. ii, cap. i, pág. 419, col. 2.a) 2 "Fingite tantum animo vrbem vbi nulli egeni, nuUi aegroti, omnes in aureis vestibus, omnes sapientes, nuUae casae paleis constructae et ramalibus, sed aedes singulae regiamm instar. Talis est caelestis patria, multo praedicatione nostra etiam fulgentior, in eam vrbem casque sedes vos vocari cogítate. Insanum quantum ea cogitatione serió suscepta de molestia mortis minuatur." (Op., lib. y cap. cit. en nota anterior, págs. 420-421. cois. 2.» y i.*, respectivamente.

IDEAS MORALES DEL PADRE JUAN MARIANA

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nes, atribuyéndose incluso la posesión de las riquezas infinitas del Ser Supremo ^. Entonan constantes alabanzas a Dios y mantienen largfos diálogos, en los que conmemoran hazañas en todo tiempo realizadas, además de las por ellos mismos cumplidas. No carecen, pues, de placeres honestos y adecuados a su condición y a su dignidad ^. Permítasenos en este punto una sobria glosa acerca de la creencia de que las almas escogidas practiquen el "sacramento de la conversación", que también con noble idealidad ejercía el nunca bien llorado maestro don Francisco Giner. Prescindiendo del valor que la ortodoxia o el racionalismo contemporáneos puedan conceder a esa opinión, ¿no nos será lícito ver en ella un claro vestigio de nuestro origen grecoitálico? ¿No hay en esa divina exaltación del Xó^o; un recuerdo del padre Sócrates, admirable causcur y perito partero, entregado a la noble tarea de partear el pensamiento de sus oyentes ? Si es la sugestión trivial, séanos perdonada en gracia al sincero y desapasionado impulso que hubo de inspirarla. ...Y volvamos al tema. Esa existencia celestial, si damos crédito a Mariana, puede depararnos el placer inefable de restañar las heridas de la vida terrena. Durante el éxodo de la vida mortal, vamos dejando en las zarzas del camino trozos y jirones de nuestro horizonte de afectos, que íntegramente surge otra vez en la existencia de ultratumba. Mas este resurgimiento ofrece en dichosa simultaneidad elementos que sólo sucesivamente aparecieron en la vida terrena. De modo, pues, que semejante reintegración y su especial modalidad equivalen a una positiva intensificación de los bienes morales en este mundo gozados '. Por
1 "Beati queque nihil seiunctum ab alijs habent, quoniam diuino omnes inflantur et inspirantur nuraine, in bonis suis numerant singuli, quae ab ómnibus possidentur, praeclara via ad immensas construendas opes, aliena vendicant sibi, Dei ipsius infinitas opes sibi adscribunt verissimé, qui est supremus laetitiae et copiarum cumulus." (Op. cit., loe. cit. en not. ant., pág. 421, col. i.') "Tamen multo maioribus et bonis, et opibus, quae nullas vetustas absumet, nulla vis eripiet, pioriim mentes assidue potiuntur." (Consol., pág. 51.) 2 "Lingua in Dei laudem soluetur, colloquia mutua socijs singulis, quae gesta omni tempore sunt, quaeque ipsi pertulerunt, cum fide et libenter in magna contentione explicantibus." (Op. cit., loe. cit. en la primera parte de la not. ant., pág. 421, col. 2.') 3 "Quára iucunda redderetur vita si in vnum locum et quasi Corpus disiecta riembra et pal-pitantia conferre possemus, quae tempus et aetas abstulit omuia? notos et necessarios loco iungere, eorum conuictu, alloquio et contubernio vti, iiullo ailíplius absentiae metu? Nulla profectó ea vita iucundior esset. Quod in praesenti vita nullí datur, in futura et beata bonis ómnibus conceditur, quasi tune incipiant vivere morte penitus et mortis aemula caduca vita fugatis." (Op. cit., lib. cit. en not. ant., cap. H. pág. 422, col. i.°) "Quid optabilius, quam ad eos proficisci, quos mortuos viuens

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Último, si observamos que tantas ventajas no demandan (a juicio t a m bién de Mariana) más que muy limitados sacrificios, los que impone el cumplimiento de la ley moral y divina, y que ya en la época de nuestro autor no era indispensable la vocación de mártir para salvar o para creer cuando menos que se salvaba el alma, se comprenderá que las más risueñas ilusiones florezcan en este punto de la exposición, compensandoprevias y sombrías tonalidades de desgarrador pesimismo ^. Nuestro humilde comentario no admite tantas facilidades. Creemosque es ardua, incruenta la lucha que el hombre ha de sostener para afirmar las más altas esencias morales. La bondad, en gran parte, es obra de la reflexión y del esfuerzo, que no son inmediata ni prontamente asequibles y eficaces. Para convencemos de la exactitud de cuanto indicamos, evoquemos nuestro pasado ético en el campo de plásticas remembranzas de la fantasía. Allí podremos observar y comprobar que la obra depuradora de la educación no lima asperezas de irracional egoísmo sin largas y, en ocasiones, hasta violentas tentativas. No desconocemos la posibilidad de que tales procesos se hallen favorablemente condicionados y aun sean abreviados en ambientes especiales de exquisita pureza; mas en estos mismos casos de excepción, la vida moral no afirmará sus conquistas sin el factor insustituible del tiempo, forma que la paciencia y la esforzada constancia han de macizar. ...Después de oponer al optimismo de Mariana esa dolorosa rectidilexeris, et cum ijs perpetua vita perfrui, qui, vt nos in laude viueremus, et libenter moreremur, suis et praeceptis, et exemplis tantopere laborarunt... Ad meos autem et affines, et amicos vt p/eruenero, quantopere laetabor? quae iucundior collocutio, qui suauior vel congressus, vel complexus?" {Consolatio M. T. Ciceronis, pág. 18.) I "Sané quod magnum est et humanum captura superat, magno constare mirum non est; saepe homines, quae vilia et ludiera sunt, summo et pretio et labore parant... Quod si plures, eas orones molestias devorant ob spem conceptam lucri incerti et inanis, quid nos exhorremus tantopere profectionem, quae in morte fit, per quam dimtiae aeternae et caelestes nunquam interiturae parantur haud dubium?... Leues. sunt labores quibus ad beatam vitam pervenitur, tum ex seipsis considerati tum comparati cum alijs. (Desde "tum comparati"... hasta "alijs" en manuscrito y en nota marginal.) Quid enim praecipitfr insolens, nisi vt legi obedias, tibí imperes, nulli noceas? quae natura ipsa á nobis omnia exigit... Quod vehementer cupimus,. ad id cum oblectatione contendimus, quantum voluptatis accedit, tantundem de molestia detrahitur... Deinde post Cbristum sub initia nascentis Ecclesiae, quo tempere in pios homines saeva carnificina exercebatur, omnes cruciatus in eorum corporibus consumebantur, hórrida erat, spinis obsita via caelestis patriae. ea tempestate sedata gratis nobis offertur exiguo pretio, pro quo sanctissimae et generosae animae vitam et sanguinem profuderunt." (Op. y lib. cits. en la primera parte de la nota anterior,, cap. III, págs. 424, col. 2.", y 425, cois, i.a y 2.a)

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ficación, formulemos nuestro cordial deseo de equivocarnos. ¡ Ojalá fuera llana y fácil la consecución del bien en esta nuestra vida terrena! ;¡ Ojalá resultase inmediatamente asequible el imperio sobre sí mismo, del que el propio Mariana habla! ^ Mas no creamos que si esos anhelos llegaran a convertirse en dichosas realidades, quedaríamos condenados a inerte pasividad. Nuevos y más altos fines reclamarían nuestros esfuerzos, que habría que poner inmediatamente en tensión. Mientras tanto, cabe convertir las humanas limitaciones en estímulo y acicate de la gradual depuración de nuestra vida ética.

VI No es la indicada, sin embargo, la ruta que a nuestro autor principalmente interesa seguir. Su exaltación de la vida de ultratumba polariza sus concepciones morales en una dirección fundamentalmente teológica, que no es lícito ni oportuno discutir en este lugar. Bástenos reconocer la exactitud del extremo notado y obtengamos de él las oportunas consecuencias para continuar nuestra exposición. Tales consecuencias naturalmente se cifrarán en la necesidad de analizar conceptos, que exceden del orden específico y estricto de las investigaciones éticas, si queremos reproducir con la plasticidad obligada el pensamiento del jesuíta insigne. La Teología y la Ontología aportarán sus dudas o sus certidumbres a la Filosofía moral, que tendrá así -que construirse con carácter dogmático y especulativo. Con las precedentes aclaraciones no podrá extrañarnos que la Moral de Mariana plantee y resuelva —o pretenda resolver— el problema -de la inmortalidad del alma, supuesto imprescindible de la ya comentada exaltación de la vida celestial en el De morte. Pero nuestro autor muéstrase en un principio preocupado de acusar la eficacia práctica de la idea de la inmortalidad personal. La orientación que esta precedencia acusa es altamente sugestiva, aunque en el orden teórico no alcance, como es lógico, gran relieve. Acaso reconoI Conste que el propio Mariana, glosando a Hesiodo, no 4esconoce que es ^rdua y escabrosa la ruta de la virtud. Cfr. con este aserto las afirmaciones trani«ritas en páginas anteriores del presente estudio.

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tiendo la exactitud de semejante limitación, Mariana se cree en el d e ber de advertir que la esperanza de una vida eterna hace posible y perfectainente tolerable toda una serie de sacrificios en esta efímera y sublunar •'^. Creemos que cuando tal esperanza falta, sin que desaparezca el espíritu de sacrificio, no perderá este último quilates de idealidad. Mas claro es que tal supuesto no aparece en el horizonte de nuestro filósofo, encariñado con la consideración del valor práctico de la indicada creencia, sin la qué estima inconcebible el culto a la Divinidad. En efecto, se dice, ¿qué significado podría tener la veneración a Dios, si de Él no nos es lícito esperar, en un futuro más o menos próximo, el premio de nuestras acciones virtuosas? ^ Permítasenos objetar que el precedente razonamiento acusa un cierto matiz interesado, egoísta, que no es lí-. cito desconocer. No es único, ni aun siquiera principal fundamento del respeto y de la veneración que la Divinidad merece a sus devotos, los bienes y ventajas que éstos esperan obtener de la intervención providencial de aquélla. Mas no olvidemos que mientras nuestro autor no excede del orden »de las más vulgares apreciaciones, no logra verse libre de fundadas censuras. De soslayar éstas puede preocuparse cuando entra en la esfera de los que estima sólidos argumentos en pro de la inmortalidad del alma. Procediendo en la exposición de los mismos con positiva y solemne parsimonia, comienza por referirse al unánime consenso de sabios y pueblos acerca de la supervivencia del espíritu, una vez consumada la diso-

I "Quae persuasio magnam vim habet ad stabiliendas virtutes et singula vitae officia. Si enim diuturna vita nos manet, non difficilé videatur, tantisper frenare cupiditates, voluptates abdicare, cum synceris et incorruptis commutare. Contra, si cum corpore animus in auras extenuatus euanescit, stultas cogitationes, inanein sine fructu spem, labores superuacaneos, si vnus est interitus hominum et iumentorum et aequa utrique conditione vivimus, cur non dicamus religiones omnes esse somnia vigilantium; aut quod impiorum verbis Salomón prior expressit, deindé Paulus apostolus moribus vita'que explicare... Nemo pro reip. salute, pro patria et dignitate sese discrimini offeri*fet, nemo publicam vtilitatem priuatis commodis anteponeret, nemo contemptis iucunditatibus alijs sapientiae studia, certe paucissimi, nisi eos. dignitatis amor et famae íncitaret mentí insitus... Recte quídam laudis amorem dixit esse postremam tunicam quam exuimus." (Op. eit. en not. ant., lib. ii, cap. i, página 387, col. I.», y cap. v, págs. 393, col. 2.", y 394, col. i.a) z "Quid Deum colamus, qui ñeque in praesenti cultores defendat ab iniuria, ñeque in futuro praemia pro meritis largiatur?... Nulla res magis homines castríít,. moliesque reddat, et voluptarios, quam si ex profana Epicuri sententia sibi persuadeant extinguí cum corpore ánimos." (Op. y líb. cits. en not. ant., cap. i, pág. 387,. col. 3 . ' )

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ciación de los elementos integrantes de nuestra envoltura carnal. Claro es que para Mariana semejante unanimidad es vivo reflejo de la voz de la naturaleza, que permite discernir la verdad del error ^. Menciona después la actividad del ser anímico, que halla en sí y por sí su propio movimiento. En el instante en que el cuerpo se separa del alma, ésta retiene su eficacia motriz y su vida ^. Observa, además, que el alma se opone a las concupiscencias de la materia y que es susceptible de aceptar una posición refleja, en la que se hace a sí misma objeto de conocimiento y de estudio. Tal reflexión no permite suponer que nuestro espíritu llegue así a conocerse íntimamente, pues no logra en su vida terrena elevarse a la contemplación incorpórea. Mas resulta evidente que esa limitación no procede de la realidad anímica y sí de la cárcel corpórea, en que aquélla se ve obligada a morar. Mariana todavía, al exponer estas doctrinas, da a entender, en fórmulas un tanto vagas, que no cree imposible que el espíritu, en su existencia terrena, se eleve a la contemplación incorpórea "quando alienatur a sensibus" ^. ¡Es lamentable que el insigne jesuíta no se crea obligado a describirnos esa "alienatio a sensibus", que resultaría, sin duda, muy interesante para penetrar en la complicada psicología del éxtasis. En cambio, argumentando con notoria habilidad, aunque no con gran vigor lógico, deriva Mariana
1 "lUud contendo omnium nationum et sapientum communem consensum esse, superesse aliquid á rogo, ñeque cum corpore interire omnia. nisi ita esset, virtutes onines, sine quibus quid vita esset? penitus debilitari, concidére. Eist autem cominunis hominis sensus, naturae vox nostris insonans auribus á vero íalsum secernens." (Op., lib. y cap. cits. en not. ant., pág. 388, col. i . ' ) 2 "Profecto vita actio est et cum actione coniuncta. Si ergo anima proprium in se et á se motum habet, nuUa (?) cum corpore commune, quiemadmodum a se spoliari non potest, ne vita quidem nudari poterit. Soluta á corpore motum suum atqite adeo vitam retinebit." (Op. y lib. cits. en not. ant., cap. 11, pág. 388, col. 2,»> 3 "Ac primum anima secum ipsa disputat, quasi aliquis intus lateat hóspes. Cupidílatibus fOíporis repugliat, quasi lenet principatum. Deindé anima in se ipsa ttonuertitur, suamque ipsius naturam rimatur et de ea irrquirit. An horum aliquid in caeteris animantibus reperiatur, quae a térra ortae defixos penitus in térra sensus habent: ñeque vltra assungunt ? At anima sicuti est, Castellonius arguit, intelligere se ipsam non potest. Fateor, inquam, etsi disputare poteram animum aliquando assurgere ad incorpórea quando alienatur á sensibus, quod certum est é certo melius atque quod in confesso sit, quam é dubio colligamUs. ea certé ratio> Aristotelem tantum philosophum impulit, vt nobis detraheret immortalitatem, et ánimos nostros quasi d a n naret capite. Fateor, inquam, cognitionem nostram nunqüam incorpoream penitus esse, sed spectris illUsam corporeis. Id tamen non aaimae culpa contíngit, sed domicilij qoo Sepíttir quasi velo integnmentoque, vt non possit libero sensu intueri Singula sicuti sunt. In hac veluti custodia et^^arcere constituía, non alia accipit nisi quae per iañuá» qüincjue lerreStW« Sensus inferuntur et permeánt." (Op., Hb. y cap. cit. en not. atit., pág. 389, col. I.»)

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de la posición vertical del hombre una prueba de su origen divino. Mas halla, sobre todo, en la sed de verdad que al espíritu racional aqueja, una más sólida justificación de la tesis que defiende con tanto denuedo. Si es la verdad eterna e incorpórea, eterno e incorpóreo será nuestro espíritu, que encuentra en el conocimiento verdadero su más dulce y adecuado pasto. Gaudet unumquodque sibi cognatis ^. Por otra parte, y a juicio del mismo Mariana, sin tener muy en cuenta ese carácter que a la verdad hemos atribuido, no se explicará la divinización otorgada en épocas pretéritas a no pocos inventores. Del valor de este razonamiento podremos percatamos si pensamos que para nuestro autor, como para todo espíritu seriamente reflexivo, el error al parecer más craso encierra siempre gérmenes de verdad (in commento tamen lux veritatis emicat) ^. Además, toda la doctrina de la virtud, que hemos de exponer en otro lugar de este mismo capítulo, merece a nuestro filósofo la consideración de un verdadero arsenal de pruebas en pro de la creencia en la inmortalidad del alma. Baste de momento indicación tan somera, a la que nos permitimos adicionar las conclusiones (también favorables a esa misma doctrina) que nuestro autor obtiene de la real o presunta independencia del ser anímico en sus relaciones con el substratum orgánico. "El espíritu —dice Mariana— no pende del cuerpo, ni puede extinguirse por la acción de contrarios, ni por la detracción de partes; es creación divina ^, que ni siquiera se halla sometida, como nuestra envoltura camal, a la acción demoledora del tiempo." Es más, nuestro autor observa que almas vigorosas moran en cuerpos débiles, y de semejante

1 " E cáelo nos et diuina natura exortos, non é foece terrestri statura corporis indicat erecti, sublimis, oculi in fronte quasi ex specula caelum caeterasque omnes partes contemplantes... hominis mens ad caeli contemplationem assurgit, supera infera omnia subtili cogitatione perscrutatur, seque veritate quasi suauissimis epulis pascit, quae incorpórea et aetema est." (Op. y lib. cit. en not. ant., cap. i i i , pág. 389, col. 2.») (Vid., además, las dos primeras notas del primer capítulo del presente ensayo.) 2 (Op. cit., loe. cit. en la primera parte de la not. ant., pág. 390, col. i.») " E ^ antiqui spectabant, cum artium inveritores, quasi benéficos in genus humanum cáelo adscribebant... In ipsa tamen mendacij vanitate indicatur humanos ánimos qui talia et tanta excogitárint é cáelo dilapsos esse, maiores conditione mortali." (De moric, lib. II, cap. III, pág. 391, col. 2.a) 3 "Ac de animo quidem actione contrarij, quae Ínter corpora est non interire planum, quoniam intellectus nisi omni corpórea natura nudatus non esset, cognoscere corpora omtiia non posset, sicuti ñeque pupilla oculi si colore aliquo esset delibuta de alijs coloribus synceré non posset iudica,re... Partium diuulsione multo minus qui indiuiduus est. Alioqui quod in lacertis experimur, dmilsae et seivinctae partes mouerentur sentirentque aliquid quod contra accidit. Ac ne absentia causae, quo inte-

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-circunstancia deriva la conclusión de que al disociarse éstos, no perecerán, sino que lograrán intensa vida aquéllas ^. No tenemos que advertir que los representantes más autorizados de la Psicofísica no suscribirían, sin formular toda una serie de prudentes reservas, esa afirmación •de nuestro autor. Queden por nuestra parte evocadas las que el buen sentido y la circunspección científica demandan y... continuemos nuestra labor. Asentada en sólidos cimientos (tales los juzga al menos nuestro filó-soío) la creencia en la inmortalidad del alma, preocúpase Mariana de formular su concepto de Dios. No hay que decir que las doctrinas concernientes a temas tan trascendentales, hállanse íntimamente relacionadas en el pensamiento del jesuíta insigne. Mas éste, después de intentar •ofrecer una definición de la Divinidad (algo supremo, eterno, sin principio ni fin, inteligencia desligada y libre de toda concreción mortal), nos advierte que no es asequible al espíritu humano inquirir todos los misterios de tan sublime esencia. Teme, por tanto, que de no reconoc e r la indicada limitación, se llegue al lamentable extremo de "racionalizar la fe", y culpa a la impiedad de obligarle a moverse en esferas vedadas al esfuerzo discursivo del intelecto. No obstante, hace notar que ninguna colectividad, ni linaje alguno humano, carece de la creencia en un Ser Supremo, soberano rector del mundo y de sus criaturas. Consenso tan unánime merece a nuestro filósofo la consideración de criterio de -evidencia, pues estima imposible que las ficciones puedan perdurar y mantenerse indemnes en el transcurso del tiempo. De la contemplación de la bóveda celeste cree que cabe también obtener fermentos de convicción sólida y arraigada acerca de la existenritus genere caeterae quoque animantes sunt exemptae post raortem eorum quae genuerunt superstites, num humanos peiori conditione credanaus? iniqui iudices adversus nos sumus, praesertim cüm animus Deum solum auctorem habeat, qui f i n g i t s i gillatim corda hominum, vti divina perhibent oracula." (Op. y lib. cit. en la últinia parte de la nota anterior, cap. vi, pág. 395, col. 2.») I "Quae enim á subiecto pendent, ita cum illo connectuntur, ut cadente occidant, impedito turbentur, debilitato extenuentur, ac denique deficiente pereant. At animan: experimur, in vegeto et firmo corpore ab intentione et rerum cognitione auocari: •cum aetatis accessu corporis vigor minuitur, vigere mentem magis quám antea, quast sedato corporis motu clarius incipiat inspicere veritatem... An animam si cum corpore extingueretur, posse quae occulta sunt, quae remota, quae futura certé praedicere, renunciare alijs. Maneat ergo fixum, animum, qui debilitato impeditoque corpore -mirabilia operatur, vegetiorque euadit, ipso cadente non perire." (Op., lib. y cap. cita•dos en la nota anterior, págs. 396, col. l.^ y 397, col. i.a)

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cia de Dios ^. Todavía el espectáculo de la naturaleza racional y aun incluso el de la orgánica y corpórea, deparan nuevos datos y sugieren estímulos nuevos —siempre a juicio de Mariana— para sentir inquebrantable adhesión al mencionado principio. Si la creación supone la existencia de Dios, no menos la implica y la exige la conservación de las criaturas en el equilibrio y concierto de los contrarios 2. Ni la denominación de la Esencia Suprema nos preocupa grandemente. Hablamos de "naturaleza", de "ley", de "inteligencia", de "alma del mundo", de "Dios", etc., etc., y la diversidad de apelativos no nos confunde, pues tan sólo a una absoluta realidad nos referimos al emplear tan distintos nombres *. No parecerá necesario observar que el precedente aserto capacita a Mariana para descubrir, en las más varias direcciones del pensamiento filosófico del mundo clásico, vestigios de su concepto de la Divinidad. Y no creemos tampoco imprescindible declarar de nuevo que es verdaderamente admirable la amplitud ideal que nuestro autor acu.=a cuando procede en la forma indicada. No nos merece ya juicio tan laudatorio —recuérdense consideraciones previas y análogas, semejantemente orientadas— el sentido egoísta y utilitario que alguna vez refleja Mariana en sus ideas de la tras1 "Deum intelligimus summum quid aeternum sine initio, sine fine mentem solutam et liberara ab omni concretione mortali, et quidem de Deo quaedam sunt perspicua, occulta alia supra rationem et intelligentiam humanara. De vtrisque disputare temerariura prorsus et vanum... Perditorum hominum audacia et ipse disputationis ordo cogit contrectare disceptatione, quae immota melius starent. NuIIa sané gens est, ñeque tanta humanitate culta, ñeque tam fera et barbara, quae tametsi nesciat qualis Deus sit, non intelligat et fateatur esse aliquem supremum mundi praesidem, qui naturae praestantia caeteris emineat. Oculos ad caelum toUe, magnitudo eius, motus, constantia facilé indicat, quae mirabili ratione constant, maiori consilio gubernari... (Juis negabit aliquam rationis imaginera ñeque obscuram, sed expressam mutis datara á natura? Ex tot tamen generibus praeter hominem nullura est animal, quod habeat notitiara Dei, quod caeleste numen colat: ipsisque in hominibus nulla est gens tam fera et inculta, quae, etsi erret in caetsris, Deum taiuen aliquem non colat. Quod iudieium si falsum esset, ñeque a natura ipsa inditum, profectó ñeque tam late pateret, ñeque essiet tam stabile. oommenta et fictiones delet dies, naturae notiones confirmat, nulla ut temporis diutumitas evellat, nulla saecula." (Op. cit. en nota anterior, lib. II, cap. VIH, pág. 398, col. 2.", y cap. x, pág. 407, cois, i.a y 2.a) 2 "Ergo ex coniunctione animae et corporis ex rationis praestantia esse diuinum numen in rebus confecimus: ex humani corporis structura idem colHgamus... CoUidant necesse est et soluantur, quorura est natura contraria, nisi vi aliqua maiori coatineantur in pace, et mundum negabiraus ex actionibus et partibus contrarijs prorsus et pugnantibus conflatum maiori atque diuina potestate contineril" (Op. y lib. cit. en la nota anterior, cap. viii, pág. 399, cois, i.a y 2.») 3 "... eam necessitatem, naturabí, legem, mentem, mundi animam, Deum intelligimus, ñeque oflendat apipejlationum diuersitas, quando ad vnuan reuoluuntur omnia." (Op., lib. y cap. cit. en la nota anterior, pág. 401, col. i.*)

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cendencia práctica del orden religioso. Creemos superficial y hasta, en parte, inexacta la tesis de que toda la ratio (esencia, fuerza, vigor) de las doctrinas religiosas insida en la persuasión de que la divina bondad ha de dispensarnos sus dones y ventajas. También juzgamos infundado el temor de que no haya otro freno eficaz de la maldad humana que la creencia en los castigos eternos ^. Pero pudiéramos equivocarnos y no es, sin duda, nuestra opinión la que sobre todo puede y debe interesar a nuestros lectores. La de Mariana, bien explícita en este punto, alcanza todo el relieve preciso al contraponerse a la tesis contraria de los sectarios de Epicuro. Las divinidades admitidas por este filósofo, viven en un total apartamiento del régimen de la creación y producen a nuestro compatriota un sentimiento de extrañeza y de vivo desdén, que ni sabe ni pretende ocultar. Los dioses del epicureismo pasan el tiempo lustris et popinis (como con frase gráfica y sarcástica dice nuestro autor) y resultan tan inexplicables como inútiles ^. ¿Qué atributo se les niega en la concepción por Mariana combatida? Uno fundamental —a juicio, al menos, de nuestro filósofo—: el de providentes. Y ¿qué es y significa la Providencia divina en el sistema filosófico del jesuíta de Talavera? Providencia es para nuestro autor razón divina, que ordena todo inmutablemente. Dios en todas las realidades deja sentir su influjo, cual si fuera un ser múltiple, en el que insidiesen innumerables inteligencias, tantas cuantas son las atenciones que demandan y requieren su actuación. Sin violencia alguna ejercita su ac1 "Porro religionis ratio tota ex persuasione pendet diuinae in nos beneficetitiae. Quid enim coleremus, vnde ñeque in praeseilti aliquis fructus existeret, ñeque in futurum spes praemii?... subíate numinis metu, quid efferatius homine esset, quid immanius? quas non strages daret praesertim ob potentianí, aut latebras legum et iudiciorum vt saepe contingit timore subíalo?... Tolle de vita humana sacramenti sanctitatem, qua sublata prouidentiae stare non potest, commercia Ínter homines magna ex parte substuleris, quae nisi fide steterint, opibus non stabunt. Sic Deus in diuinis libris Siau 6>íx7¡v, id est pactutn dicitur, quod solus foedera sociare possit, sine eo inania conuenta sint et instabilia." (Op. y iib. cit. en la nota anterior, cap. x, págs. 407, col. 2.', y 408, col. I.a) 2 "Deindé qui Deum rerum procuratione deturbant, verbo Deum confiteri, rebus negare mihi videntur. Qualis enim Deus ille, qui si se commoverit, non possit esse beatus, in voluptatibus... exigat vitam. ad actionem vita neifertur, imó tota vita actio est. ñeque verendum vt sé soHcitudine et cura multiplici obruat. Fusus per omnia se rebus ómnibus miscet, non secus quam si multiplex esset, innumerae mentes in vno inessent tot capita quot negotia." (Op., Iib. y cap. cit. en la nota anterior, página 408, col. ».*)

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.tividad providente el Ser Supremo, que es intelecto puro. Pero, además, halla inefable placer en la protección y fomento de su obra y en testimoniar divino amor a los seres creados ^. La concepción expuesta no se ofrece a Mariana sin un análisis previo de doctrinas y hasta -de atisbos doctrinales^, que imponen a nuestro autor el deber de hax;erse cargo, con notoria mesura, de los argumentos de sus contradictores '. No seguiremos en toda esta tarea las fluctuaciones del pensamiento de nuestro filósofo, limitándonos a observar que es para Mariana .fútil argumento el que la impiedad esgrime contra la providencia divina al dar relieve de horrenda injusticia a las trágicas desventuras de los hombres austeros. El autor del De morte deriva de hechos tan dolorosos y lamentables consecuencias diametralmente opuestas, que cifra en la absoluta necesidad de una ulterior reparación de tales males *. No jiegaremos que el razonamiento indicado puede alcanzar una positiva eficacia consoladora; pero no creemos que ésta sea prenda de su indiscutible objetividad. Objetividad que al célebre jesuíta no ofrece dudas, pues llega incluso a sostener que los sueños y los vaticinios, en los casos en que positivamente anticipan y abocetan el futuro, son otros tantos argumentos de carne de la actuación divina en el espíritu humano '.
GONZÁLEZ DE LA CALLE. 1 "Fixum ergo sit posse sine molestia Deum rebus ómnibus prospicere, qui totus sit intel'ectus Facultati an vcsluntas deest? non plané, siue quia artifex opiis á se íactum tuetur et promo-uet, siue quia naturae parens incredibili amorc curaque foetus suos amplectitur et fovet." (Op., lib., cap. y pág. cit. en la nota anterior, col. 2,*) 2 El jesuíta insigne cita, tratando del tema que aquí nos interesa dilucidar, los siguientes versos de Lucano (que copiamos y puntuamos siguiendo el texto de la edición de Hosius, Lipsiae in aedibus B. G. Teubneri, MDCCCXCII): "—u'j—u'j— nunquam sic cura Deorum Se premet, ut vestrae morti vestraeque saluti Fata vacent; procerum motus haec cuneta secuntur. Humanum paucis vivit genus. —uu—u." (De bello civili, lib. v, vers. 340-343.) 3 "Qui omnes (los que niegan o limitan la acción de la Providencia divina) ne inaudita causa se damnari conquerantur, quibus argtiinentis in eos errores fuerint prolapsi explicandum est." (J)e morte, lib. 11, cap. x, pág. 406, col. 2.*) 4 "Molestiae proborum virorum vim diuinae prouidentiae confirmare potius de•bent, quasi in futura vita exacquantis quae in praesenti deprauata vidcntur." (Op., lib. y cap. cit. en nota anterior, pág. 410, col. i.^») 5 "... somnia et vaticinia volebam inducere, quae vt pleraque sint falsa et coniicta, ex vnius veritate et constantía satis convincitur praesidere mentí Deum, cuius instinctu et inflatu diuini homines futura praecipiunt ipsi, praedicuntque alijs." .(Op., lib. y cap. cit. en notas anteriores, pág. 409, col. 2.')

El Ingenio de la Moneda de Segovia
DOCUMENTOS JUSTIFICATIVOS •
DOCUMENTO NÚM. I .

E L RE5ir.=Joan de Ibarra, mi criado, y Joan Vello de Acuña, mi Contador de Rentas y Quitaciones, y Magno Lucemberguer, factor de los Fúcares: Sabed que hauiendoseme de traer de Alemania ciertos ingenios e instrumentos para labrar moneda en mis Reyn'os de Castilla^ para los gastos que se hauian de hacer en ello y en el entretenimiento de los Oficiales y personas que hauian de venir con ellos, e mandado librar, y se an librado, cantidad de dineros a Gregorio Gerling, el cual, viniendo con ellos, falleció en la ciudad de Barcelona, y por que a mi seruiqio conviene que se tome quenta del diñe-ro que huuiere recibido para el dicho effecto, como también por su parte se nos ha supplicado por la satisfacción que tengo de vuestras personas, os he nombrado para ello y os mando que, hauiendo hecho las diligencias y comprouaciones nesqessarias para saber lo que se a entregado por mi cuenta al dicho Gregorio iGerling ¡y a otras qualesquiera personas en su nombre o después de su muerte para los dichos ingenios y otras cosas concernientes a ellas, toméis las quentas dello a la ipersona o personas que las deuieren dar y las fenezcayá y acabéis en la forma que se acostumbra, que para ello y cada cosa y parte dello y lo dello dependiente y cobrar los alcanijes que huuiere os damos y concedemos tan bastante y cumplido poder y comission como para semejante caso se requiere y mandamos a los conrtadores de los Libros de la Razón de Nuestra Hacienda... os den las dichas cuentas sin poner en elloreparo... fecha en Monqon a primero de Agosto 1585 años.=Yo Ex R H Y . = Refrendada de Antonio Eraso, sin señal.
DOCUMENTO NÚM. 2.

E L RE!Y.=Bartolome Portillo de Solier, nro Thesorero General: Sabed que Magno Mayz nos ha hecho relación que, viniendo Gregorio Guerling
I Todos ellos, asi como las Cédulas Reales que en el texto se citan sin expresar su procedencia, existen en el Archivo General de la Real Casa y Patrimonio.

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desde Alemania con el Ingenio y Oficiales que truxo por nro mandado para. batir moneda en estos nuestros Reynos y quedando preso en Genova Flavio Bordón que le venia ayudando, nombró al dicho Magno para que en su lugar le acompañase, y que hauiendose encargado dello partió de la dioha Ciudad de Genoua a primero de Febrero del año passado de mil y quinientos y ochenta y cinco, y que luego que llegaron a Barcelona falles<;io el dicho Gregorio Guerling y que en teniendo orden de lo que hauia de hazer partió con el dicho Ingenio y Oficiales para la Ciudad de Segouia, donde llegó a trece de Junio del dicho año y que después vino aqui a dar sus quentas y las del dicho Gregorio Guerling y las ha dado a las personas que han tenido C'omission nuestra para ello y que en ellas ha hecho alcanqe de ciento treinta y ocho mil trescientos nouenta y dos mrs. suplicándonos mandásemos que se le paguen juntamente con su salario del tiempo que se ocupó en el dicho viaje y el que ha estado aqui esperando ser despachado y los dias que se detuviere hasta llegar a su cassa, como se le ofreció por el dicho Gregorio Guerling, y por que todo ello ha constado por los recaivdos que se han presentado en las dichas quentas, hauemos tenido por bien que se le pague el dicho alcance y por el tiempo que se detuuo en el camino y 30 dias que se le señalan para uoluer a Genoua, a razón de dos ducados cada dia, como se le dieron la primera vez que vino con otros Oficiales de dicho Ingenio y los demás dias que se ha detenido aqui ¡y se detuuiere hasta veinticinco deste mes de Mayo, que es para cuando se presupone estara despachado a razón de un ducado cada dia que todo ello suma y monta quinientos veintisiete mil doscientos sesenta y seis mrs. I por que nuestra voluntad es que se le paguen luego...=Aranjuez, a 22 Mayo 1587.

DOCUMENTO NÚM. 3.

E L REY.=-Alonso Moreno, Teniente de nuestro Thesorero de la Cassa de la moneda de la (^iudad de Segouia, yo vos mando que de los dos quentos y qiento jy quarenta mili y trezientos y setenta y ocho maravedises que están en vuestro poder de lo pro<;edido del derecho de señoraje y monedaje que se a cobrado para nos de la plata que desde prinqipio del año passado de mili y quinientos y ochenta y qinco se a labrado en la dicha Cassa de la moneda, deys y entregueys a Juan Ra(;ionero, nuestro criado, cient ducados, que montan treinta y siete mil quinientos maravedises, que le mandamos dar para su entretenimiento a buena quenta de lo que huuiere de hauer por el tiempo que se a ocupado y ocupare en la labor de la moneda que se labra en el Ingenio que por nuestro mandado se a hecho en la dicha Qiudad y tomad su carta de pago o de quien su poder ouiere, con la qual y esta nuestra qedula tomando la razón della Juan Bernardo y Juan López de Viuanco, nuestros Cbntadores y los de Relaciones, y Francisco de Riuera, Veedor de las obras del Alcaqar de la dioha Qiudad ^ Cassa Real del Bosque, mando se os resqiuan y pasen en quenta los dichos cient ducados, sin otro recaudo alguno. Feciha en San Lorenzo a veyntinueue de Junio de 1586 años.=Yo E L REY.=Refrendado d e Mafheo Vázquez y señalada del Presidente Rodrigo Vázquez.

EL INGENIO DE LA MONEDA DE SEGOVIA DOCUMENTO NÚM. 4.

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E L RE'v'.=Joan Racionero, nuestro criado: yo vos mando que del dinero de vuestro cargo, procedido de plata que se os ha entregado para labrarse moneda en el nueuo Ingenio que por nuestro mandado se ha hedho en essa ciudad, deys y entreguéis a Alonso Moreno, vecino deüa, o a quien su poder ouiere, dos mili ducados, que montan seteqientos y cinquenta mili maravedises, para que los gaste y distribuya en pagar sus salarios a los officiales alemanes que asisten en el dicho Ingenio jy en continuar las obras del conforme a la orden que está dada para ello y tomad su carta de pago o de quien el dicho su poder ouiere con la qual y esta nuestra cédula tomando la razón della Juan Bernardo y Juan López de Viuanco, nuestros contadores, y Francisco de Riuera, nuestro Veedor de las obras del Alcaqar de la ciudad y Cassa Real del Bosque, mando que se os remitan y pasen en quenta los dichos dos mili ducados sii% otro recaudo alguno. Fecha en Aranxuez a primero de Mayo de 1586.=;Yo E L R E Y . = Refrendada de Mathco Vázquez, sin señal.
DOCUMENTO NÚM. 5.

Ex RBY.=Alonso Moreno, Theniente de nuestro Tesorero de la Casa de la Moneda de la Ciudad de Segauia. Ya saueys que hauiendonos informado <}ue del derecho de monedaje que se a cobrado para nos de la plata que se a labrado en la dicha Cassa desde principio del año passado de mili y quinientos y ocihenta y cinco hauia en vuestro poder dos quentos y qiento y cuarenta mili y trezientos y setenta ,v ocho maravedís: os mandamos por nuestra cedula fecha de nueuc de Junio ultimo pasado que distribuyesedes dellos dos mili ducados en pagar sus salarios a los oficiales alemanes que asisten en el Ingenio que se iha liecho por nuestro mandado en essa Ciudad para vatir moneda y en continuar las obras del )' en otras cossas necesarias. Y assimismo por otras dos 'Cédulas nuestras, fechas a veintinueue de dicho mes de Junio, •que ipagasedes a Joan Racionero, nuestro criado, cient ducados y a Joan de Morales cinquenta a buena cuenta para su entretenimiento. Que todas tres partidas montan ochocientos y seys mil y docientos y cinquenta maravediis. Y por que hauemos sido informado que los portes de los ochenta mili marcos de plata que el Presidente y Juezes o officiales de la Cassa de la Contratación de Seuilla entbiaron por nuestro mandado a essa Ciudad para labrarse en el dicho Ingenio montaron seyscientos y dos mili y trezientos y quarenta maravedís y que las pagastes vos y también otros quatrocientos y diez ¡mili maravedís por cinquenta quintales de cobre que se conípraron a razón de ocho mili y duzientos maravedís el quintal para alear la didha plata ¡y ponerla a la ley para hazer la moneda, tenemos por bien que del dicho dinero del monedaje Os podays entregar y hazeros pagado del un quento y doze mil y trezientos y quarenta maravedís que suman las dichas dos partidas y que se os reciuan y pasen en quenta Fecha en San Lorenqo, a veynte y dos de Agosto de mili y quinientos y oohen"ta jy seis añas.=Yo E L RE!Y.=Refrendada de Mateo Vasques y señalada del Presidente Rodrigo Vasques.

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DOCUMENTO NÚM. 6.

E L REY.=Juani de la Peña Qorrilla, mi contador de resultas, y Miguel de Corcuera, mi criado. P o r parte de Juan Racionero, a cuyo cargo estuuo por mi mandado la labor de la plata que el año pasado de mil y quinientos y ochenta y cinco ymbiaron los mis Oficiales de la Cassa de Contrataciones de Sevilla a la de Segouia a poder de Al.° Moreno, Teniente de Tesorero de la Casa Vieja de la Moneda de aquella Ciudad, de quien el dicho Juan Raqiooero lo recibió por mi mandado para que se labrase en reales de a ocho en el nuevo Ingenio, se me ha hecho relación que en la quenta que está dando se os han ofrecido ciertas dudas y dificultades diciendo que en la Instrucción que Ise le dio se le mando que tuviese un libro en que asentase la plata que fuese entregando a los alemanes para labrar y para el dinero que procediese della y que no le tuvo, ipareqiendole vastaba el del scrilbano. Que asimismo se le mandó firmase en el libro que haiuian de tener los di-ahos alemanes el dinero que fuse (sic) recibiendo dellos de lo procedido de la dicha plata y no lo hizo, diziendo que los suso dichos no le quisieron tener y pasaron por el del dicho Scribano en que firmaua el ensayador alemán lo que recibía del dicho Racionero y el dinero que le boluian. Y que también se le maiiiidó me enuiase la primer moneda que se labrase en el dicho Ingenio y que Ihasta que ¿yt» la huuiese uisto y aprouado no se labrase más, y que aunque dize lo hizo asi, no muestra dello ningún recaudo y que ansi mesmo se le mandó que después destar ajustados los reales antes de 'blanquearles y aicuñarlos se ensayasen una vez, y estandolo se hiziese la segunda lavada, y que no se hizo, diziendo que aunque esto se acostumbra ansi en la moneda que se labra en nuestros Reynos no se puede hazer en la del Ingenio. Y que ansi mesmo se le mandó no despusiese de la moneda que procediese de la dicha plata si no fuese por la orden que yo mandase dar por cédulas firmadas de mi Real mano y que para la maj^or parte del dinero que embió el dicho Juan Racionero a esta Corte a la nuestra casa del Thesoro no muestra más de cartas de pago de Bartolomé Portillo de Solier, mi Thesorero general, tomada la r a zón dellas en los lil)ros de mi Hazienda, y que tampoco muestra orden mia para el entrego que hizo al dicho A"* Moreno de la plata, escobillas, cobre y plomos, de afinaciones descovillas y otras cosas que sobraron acauada la labor de la didha plata ni para los pertrechos que se hizieron para el dicho Ingenio y quedaron en él. Suplicándome que, pues en lo suso diciho no huvo falta de sustancia, fuese servido de mandaros que, sin embargo de las dichas dificultades, feneciesedes y acabasedes la dicha su cuenta y hauiendose visto todo lo susodicho por Rodrigo Vázquez Arze, Presidente del mi Consejo de la Hacienda con quien se comunicaron las dichas dubdas, nos ha parescido suplirle la dicha falta de no hauer tenido el libro que se le mandó ni hauer firmado en el de los alemaiies, comprobando vosotros su cargo con receptas del dicho A° Moreno y de Juan de Morales, ensayador de la casa de la moneda de la dicha ciudad de Segovia, a quien mandé tuviese la cuenta y razón de lo que se labró en el didho Ingenio, y de Bernardo Buysan, hermano del ¡f de Joachin Linguel, ensayador del dicho Ingenio, y por relación

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jurada y firmada del dioho Juan Racionero y el no mostrar recaudo de hauerme ynuiado la didha primer moneda, por que me consta hauerlo cumplido, y el no se hauer hecho la segunda lauada por no ser necesario, y que el dinero que envió a la dicha nra. casa del Thesoro se le resciua y pase en cuenta en virtud de las dichas cartas de pago de Bartolomé Portillo de Solier, mi Thesorero general, que presentan estando tomada la razón dellas en los libros de la nuestra hazienda y sacándole vosotros nuevo cargo dello y la plata, escouilla, cobre y plomo de afinagiones... sin pedir para lo uno ni para lo otro más de lo que aqui va referido que yo lo tengo asi por bien y os relieve de qualquier cargo o culpa que por ello o's pueda ser imputado.=Madrid, II Marzo 1588.
DOCUMENTO NÚM. 7.

E L RBY.=:Joan de la Peña Qorrilla, mi contador de resultas, y Miguel Corcuera, mi criado, Bien sabejys que de la cuenta que tomastes a Joan Racionero, mi criado, de la plata que por mi mandado se labró en el nueuo Ingenio que tenemos en la Ciudad de Segovia los años passados de mil quinientos ochenta y seis y ochenta y siete, de la que vino para nos de las Indias el año passado de mil quinientos ochenta y cinco resultaron ciertos cargos contra Alonso Moreno, teniente de Tesorero de la Cassa Vieja de la Moneda de la dicha Ciudad, de rieles, planchas, ladrillos y pastas de plata y tierra de relaves descovillas y plomos, cobres jy otras cosas que resultaron de la dicha lavor y se entregaron al dicho Alonso Moreno, y ansimismo sabed que el dicho año passado de quinientos ochenta y siete se truxeron por nuestro mandado de la Ciudad de Seuilla, a la dicha Ciudad de Segouia, 34959 marcos, 2 on<;as y 4 ochavos de plata bruta, en pasta, en diferentes planchas, sin números ni leyes señaladamente de la que vino para nos de las Indias de la Provincia de Nueva España el año pasado de quinientos odhenta y seis para que se labrase en reales en el dicho nuevo Ingenio y que ansimismo este presente año de mil quinientos ochenta y ocho se llevó al dicho nuevo Ingenio otra cierta cantidad de barras de plata de diferentes leyes y pesos de la que vino para nos de las Indias de la provincia del Perú el dicho año pasado de mil quinientos odienta ,y siete para que también se labrase e hiciese Reales en él y que al dicho Alonso Moreno le avenios mandado labrar y entregar cantidad de nirs. para el gasto del didho Ingenio...=Madrid, 3 Diciembre 1588.
DOCUMENTO NÚM. 8.

E L REY.=Alonso Moreno, Teniente de Thessorero de la Cassa de la Moneda de Segouia. Yo vos mando que del dinero procedido de la plata que se os ha entregado para labrar moneda en el Ingenio dessa Ciudad deis y en> tregüéis a Hans Beltha, nuestro criado, mil ducados, que montan trecientos y setenta y cinco mil maravedís, que le mandamos librar para que vaya a la ciudad de Lisboa y compre algunos esclauos negros para seruicio del dicho Ingenio, y tomad su carta o de quien su poder ouiere, con la cual y esta nuestra cédula tomando la razón della Joan Bernardo y Joan de Vivanco, nuestros contadores, y Francisco de Riuera, nuestro veedor de las obras del Alcázar... mando se os pasen en cuenta...=Fecha en San Ix)renzo, a honze
J." ¿POCA.—TOMO XL. 10

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de Octubre de mili y quinientos y ochenta ¡y nueve a ñ o s = Y o E L REY='Refrendada de Joan de Ibarra y señalada del Presidente Rodrigo Vasques.
DOCUMENTO NÚM. g.

E L RBY.=La orden ques mi voluntad se tenga y guarde en el Ingenio de vatir Moneda de la Ciudad de Segouia en la labor de la plata que agora se a traydo de Seuilla y está a cargo de Alonso Moreno, Thenieaite de Thesorero de la Casa de la Moneda de la dicha Qiudad, y en la que de aqui adelante se' truxere y huuiere de labrar en el dicho Ingenio, entre tanto que yo no mandare dar otra orden qerca dello es la siguiente.=La dicha plata ha de estar siempre a cargo del dicho Alonso Moreno en el dioho Ingenio en el aposento y parte que para ello está señalado en que ha de haber tres qerraduras de diferentes llaues y la una dellas estara en su peder, y otra, del ensayador del dicho Ingenio, y la otra, del scriuano, y icon interueiicion de todos se sacará la plata la qual se ha de pesar en presencia dellcs y el dicho scriuano assentará en vn libro que ha de tener para ello lo que pesó y a quién se entregó y para qué efl'ectos.=En la afinación de la plata baxa para ponerla a la ley han de tener mudho cuidado para que se haga con el mayor beneficio de mi hazienda que se pueda.=Despucs de afinada y ensayada la dicha pltaa se a de boluer al dicho aposento de donde se sacó, teniendo de ello la cuenta jy razón que conuiene.=En la aleación de la dicha plata se a de guardar la orden que se acostumbra y conuiene para que la moneda que se labrase salga de ley de honze dineros y cuatro granos,, y de cada marco de plata de la dicha ley, sesenta y siete reales, como está ordenado y disip'aesto por leyes y ordenanqas destos mis Reynos que tratan de la labor de la moneda sin que exqeda dellas en ninguna'manera. = H a de tener mucho cuidado de que la fündiqion de la Plata se haga con mucha justificación y limpieza, de manera que.rija la buena quenta y razón y el recaudo que conuiene en mi Hazienda y asistiendo sien^pre a la fundición el dicho Alonso Moreno, y quando él no pudiere, el ensa,yador o el scriuano, y en presencia de todos tres y de Hans Belta, mi criado, se harán algunas fundiciones con mucha justificación y diligencia para ber y aueriguar con fundamento lo que merma en ellas para tener la claridad ques menester desto y mejor quenta con las demás fundiciones y del beneficio de toda la dicha plata.=La Plata en rieles se entregará por peso, quenta y razón a los officiales que la ouieren de labrar, y en su nombre, la resqibira del dioho Alonso Moreno la persona o personas que ellos nombraren para el dicho efecto, y la cantidad que cada vez se les entregare se asentará en el libro que ha de tener el scriuano y firmará la partida el que la reqibiere y también el dioho Hans Belta, iccmo persona a cuyo cargo ha destar el gouierno del dicho Ingenio, y, labrada la dicha moneda, se bol vera, juntamente con la cicalla que della huuiese proqedido, al dicho Alonso Moreno, en presencia y con interuencion de los dichos ensayador y scriuano, y en otro libro aparte se absentará lo que assi se entregare en moneda y ciqalla y el dioho Alonso Moreno porna la moneda en las arcas de tres llaues que para este efecto se hizieron hauiendose hecho Primero las leñadas y encerramientos y las otras diligencias que se acostumbran a hazer, y

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esta ordenado jíor las Ordenanzas de las Casas die la Moneda destos dichos rnis Reíanos y las dichas tres llaues de las arcas estaran en poder de los dicho Alonso Moreno, Ensayador y scriuano y en una de las didhas arcas estara un libro en que se asiente lo que se pone en ellas y se saca que corresponda con los otros libros que ha de hauer fuera.=Si de la plata que se entregare a los didhos oficiales para labrarla faltare alguna cossa al tiempo que dieren cuenta della, se cobrará dellos lo que assi faltare, ^por lo qual todos los oficiales que entendieren en la labor de la dicha plata y el portero del dicho Ingenio estaran obligados de mancomún.=E1 dicho Hans Belta ha de asistir en el dicho Ingenio continuamente el tiempo que durare la labor de la plata para ordenar lo que conuiniere ^erca dello a los oficiales y personas que en ello entendieren en el dicho Ingenio, los quales le han de obedecer en lo tocante a él y ha de concurrir con los dichos Alonso Moreno, Ensayador y Scriuano, a todo lo que se tratare conqerniente a la labor y beneficio de la dicha plata, para que, conferido y tratado por todos, se tome la resolución que más conuenga en lo que se huuiere de executar teniendo en todo la correspondencia y conformidad que conuiene para que se haga mi servicio. = Todos los oficiales del dicho Ingenio f.' las demás personas que en él ayudaren han de servir y trabajar cada uno en su oficio como les fuese ordenado, y el que tuviere el gouierno del terna mucho cuydado de que ande muy ajustado para tasar y acuñar la plata con igualdad y de que las herramientas, cortes y lo demás necesario esté bien aderezado, guardando en todo la orden que les diere el dicho Hans Belta o la persona que adelante tuuiere el cargo del Ingenio a quien todos, como está dicho, han de obedeqer en lo tocante a él. = Han de trabajar los dichos oficiales los días que fueren de trauajo desde las cinco de la mañana hasta las .siete de la tarde, reservando para almorqar, comer y merendar dos Oioras cada dia y el tiempo que faltaren déste se les descontará de sus salarios y jornales respectivamente.=Quando no huviere plata que labrar, los que fueren cerrajeros y 'herreros se ocuparán en hazer herramientas ¡y corsas necessarias para serui<;io del dicho Ingenio y labor de moneda como les fuere ordenado, y los carpinteros, en aderecar y hazer ruedas y reparar las presas y ladrones del agua y en las otras cossas que fueren necesarias y se les ordenaren tocantes al dicho Ingenio, de manera que no estuuieren ociosos.—El abridor de cuñas ha de trauajar en su oficio en el obrador que para ello ouiere, en el qual ha de hauer fragua y el demas aparejo necesario, y se ocupará en abrir cuños de todas suertes de monedas, como le fuere ordenado, sin embara/;arse en otra cossa alguna que no sea de nuestro seruicio, pues lleva salario ordinario para ello. = Ha de hauer en el dicho Ingenio un portero para que no entre en él ninguna persona sin orden. El qual terna quenta de asentar en una lista o nomina todas las personas que trabajaren en el dicho Ingenio y a las oras que entran y salen y de apuntarles las faltas que hizieren, con lo cual re podra escusar el sobrestante, y a éste se le .podran dar tres reales los dias de trauajo que siruiere y asistiere. No se distribuirá ni gastará cosa alguna de la moneda que* *^2 la dicha plata proQcdiese si no fuere en virtud de Cédulas mías o por mi mandado para ningún efecto de qualquier caüdad que sea.=Todos los gastos *iue se hizieren en la labor de la moneda que se labrare en el dicho Ingenio.

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y en la paga de los salarios y jornales de los oficiales y personas que en éf trabajaren y en comprar lo necesario para ello, se pagarán del dinero que se a librado y mandásemos librar para ello, el qual se porna precisamente en una arca con tres cerraduras de diferentes llaues y la vna dellas estara en poder del dicho Alonso 'Moreno, a cuyo icargo a de ser el dicho dinero y ha de dar cuenta dello, y otra en el del ensayador del dioho Ingenio, y la otra, en el didho Hans Belta para que ha^ía desto quenta aparte y distinta y sepamos puntualmente lo que montan estos gastos, los quales se han de pagar por nominas y libranqas firmadas de Francisco de Ribera mi veedor de las obras del Alcázar de la dicha Ciudad, como se ha hecho hasta agora, y del dicho H a n s Belta y del Ensayador del dicho Ingenio y en presencia del dicho Scrivano que dará fee dello, los salarios en fin de cada mes y los jornales y los demás gastos el sábado en la noche de cada semana en mano prop i a . = T o d o s los oficiales y personas que siruieren y trabajaren en el dicho Ingenio no se han de aprovechar en el de carbón ni otra cosa alguna ni han de tener grangerias de ningún genero, y lo que de otra manera se hiziere por ellos se castigará.=Todo lo qual quiero y mando que se guarde, cumpla- y execute en el didho Ingenio por los oficiales ¡y personas que en él sirvieren y trauajaren entre tanto que fuere mi voluntad y no proueyere y mandare otra cosa en contrario. Fecha, en Madrid, a veintiocho de Febrero de mil y quinientos y ochenta y ocho a ñ o s . = Y o E L REY.=Refrendado de Juan de Ibar r a . = S e ñ a I a d a del Presidente Rodrigo Vasqucs.
DOCUMENTO NÚM. 10.

E L REY.r^Nuestro Thesorero de la Cassa de la Moneda de Toledo o vuestro lugarteniente en el dicho oficio. Yo vos mando que los quatro mili marcos de plata que por cédula mia de la fecha désta mando que Alonso Moreno, Teniente de Thesorero de la Cassa de la Moneda de Segouia, embíe a vuestro poder, los entreguéis a Phelipe de Venavides, mi criado, para que después de puestos a la ley os los buclua para que se labren en la Cassa de la Moneda dessa dicha Ciudad, con el Ingenio que Miguel de la Cerda ha hecho para este efecto, que se lleuará en esta manera: los tres mili marcos dellos en Reales de a dos senzillos y medios segund y de la manera que está proueydo y mandado por la nucua orden que mandamos dar el año passado de mili y quinientos ¡f ochenta y ocho para la labor de la moneda de oro y plata, y los mili marcos restantes en Reales de a quatro y de a ocho, por mitad para hazer la esperiencia del beneficio que puede ser el dicho Ingenio, todo lo cual se hará en presencia del dicho Phelipe de Venavides y de Joan Bautista Veyntin y por la orden y forma que ellos dieren y en presencia y por los oficiales dessa cassa que señalaren dándoles los testimonios de la cantidad de cizalla que saliere y de todo lo demás que pidieren sobre la labor de los dichos cuatro mil marcos de plata, y después de labrados en la forma suso dicha todos los Reales que dellos procedieren, sin mezclarlos con otros ningunos, les dareys jy entregareys al dicho Phelipe de Venauides para que haga con ellos lo que por otra parte se le ordena Fecha en Madrid, a catorze de Abril de i S 9 o . = Y o E L REY.==:Refrendada d e Andrés de Alúa. Señalada del Presidente Rodrigo Vázquez.

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E L REY.=Nuestros Contadores mayores y Contadores de quentas. Por parte de los herederos de Alonso Moreno, Teniente de Thesorero de la Casa de Moneda de la Ciudad de Segovia, se míe ha hecho rrelación que haviendo ydo al Ingenio de la Moneda della por nuestro mandado Migue! de la Cerda a hazer esperienqia de una tisera que imbentó, se labraron en ella ocho marcos de plata en rreales de a ocho y de a quatro de a dos y senzillos, los quales el dicho Miguel de la Cerda y Hanz Belta, mi criado, me entregaron, y no se les dio rrecaudo ninguno para descargo de los dichos (lierederos. Suplicadome se le mandase dar, y por ser así todo lo que está referido, os mando que rescivays y paseys en quenta a los dichos herederos de Alonso Moreno los dichos ocho marcos de plata solamente Fecha en el Pardo, a seys de Noviembre de mili y quinientos y noventa y tres a ñ o s . = Y o EL REY.==Refrendada de Joan de Ibarra sin señal.
DOCTJMENTO NÚM. 12.

E L REY.=Phelipe de Venavides, mi Tapicero Mayor. Yo os mando que todo el dinero que ha procedido y procediese del oro y plata que se os ha entregado para labrarse moneda en esta Villa de Madrid con el Ingenio de la Tisera que Miguel de la Cerda ha imbentado, lo deys y entregueys a Gonzalo de Salazar y Juan de Carmena, Vaneo en esta mi Corte o a qualquiera dellos para que lo tengan en su poder y hagan dello lo que por mi les fuere mandado Fecha en Madrid, a veinte de Abril de mil y quinientos y noventa y un años. = Y o E L REY.=:Reírendada de Joan de Jharra y señalada del Presidente Rodrigo Vázquez y del Licenciado Laguna y de Antonio de Guevara.
DOCUMENTO NÚM. 13.

E L REY.=Phelipe de Venavides, mi criado. Yo vos mando que del dinero procedido de la plata que se os ha entregado para labrarse moneda en la Villa de Madrid con el Ingenio de la tijera que Miguel de la Zerda ha imbentado deys y pagueys a los oficiales que han servido y trallajado en la dicha labor, que son los que adelante se declararán los maravedís siguientes de que les Ihago merced por una vez para su ayuda de costa: A Baltasar de la Cruz, Capataz de la casa de la moneda de Toledo, mil reales, que montan treynta y quatro mil maravedís, para sí y siete oficiales que llevó y se ocuparon en ello 34U_ A Joan Quadrado y Lucas de Farias, acuñadores de la dicha Cassa, ochocientos Reales, que montan veynte y siete mil y doscientos maravedís, por mitad 27Ü200 A Bernardo de Pereña, guarda, y a Joan de Castillo Valanqario, otros ochocientos Reales, por mitad 27U200 A Melchor Rodriguez del Castillo, ensayador, quinientos Reales, que montan diez y siete mil maravedís 17U 10511400

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... los quales pagareys y, allende de los derechos que hubieren llevado de la labor de la didha moneda, no excediendo aquellos de los que conforme a las ordenanqas y costumbres de las cassas de moneda destos Reynos les pertenescen... Fecha en San Lorenzo, a diiez y siete de julio de mil y quinientos y noventa |y un a ñ o s . = Y o E L RBY.=Refrendada de Joan de Ibarra, sin señal.
DOCUMENTO NÚM. 14.

E L REY.=Por quanto como quiera que por leyes destos Reynos está dispuesto y ordenado de la manera que se iha de labrar en las casas de moneda dellos la de vellón y la liga de plata que ha de Ueuar cada marco y todo lo demás que para la ejecución desto ha sido necesario. Mas hauiendose advertido por personas de muicha experiencia que la plata que se eciha en la dicha moneda de vellón queda perdida para siempre sin que se pueda tener della ningún aprouechamiento, fuera del uso de la dicha moneda, I que por ser mucha la quantidad della que se a labrado y es menester en estos Reynos para el trato y comercio ordinario dellos lo es la plata que en éste se ocupa. I que hauiendose hecho por nro. mandado el Ingenio nueuo que se a fundado en la Ciudad de Segovia para labrar moneda, si se labrase en ella se vellón podria hauer seguridad de que no se falsificarla por que no se puede contrahazer quantidad considerable y sin mucha costa, si no es en otro Ingenio semejante que no le hay en estos Reynos ni en los comarcanos a ellos, y que se podria escusar el echarle plata alguna, y hauiendose considerado esto muy particularmente y conisultandoseme he acordado que se labre en el dicho Ingenio toda la moneda de vellón que se huuiere de labrar de aqui adelante en estos Reynos de Castilla sin que lleve ni se le eche ninguna liga de plata, y que en esta forma se labren por agora y hasta que yo mande otra cossa en cada vn año cien mil ducados de moneda de vellón, que hazen trescientos cuarenta mil marcos, del mismo valor y pesso que tiene la que agora corre en estos Reynos de Castilla, de seys partes las tres en quartos y las dos en medios y la otra parte en marauedis y para que no haya sobra de moneda de vellón en el Reyno que podria ser de algún inconveniente, que de la que agora corre se recoja otra tanta quantidad como se labrare de nueuo ihasta que se consuma toda y sea conforme toda la moneda de vellón que corre en estos nuestros Reynos de Castilla. I por la presente ordeno y mando al Thesorero y a los demás ofiíciales mayores y menores del dicho Ingenio y a las demás personas a cuyo cargo fuere la lauor de la dicha moneda de vellón, conforme a la orden que mnadaremos dar para ello, que la labren en el dicho Ingenio sin liga alguna de plata los dichos trecientos y cuarenta mil marcos della en cada un año desde el principio del que viene de quinientos y noventa y siete en adelante por el tiempo que como dicho es fuere mi voluntad, en las pieqas y de la manera suso referida, sin embargo de lo que está dispuesto y ordenado por le^es destos Reynos, con los cuales para en cuanto a ésta toca dispensamos y los abrrogamos y derogamos quedando en su fuerca y vigor para en todo lo demás en ellas contenido, y mando a los del Nuestro Consejo, Presidentes

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y Oydores de las nras. Audiencias y a los Alcaldes de nra. Casa y Corte y Chancillerias y a los Corregidores y otras justicias y Jueces destos nrs. Reynos que hagan guardar y cumplir todo lo contenido en esta nra. zedula invariablemente y contra el tenor della no consientan yr ni passar eni ninguna manera.=::Fecha en Madrid, a treynta y uno de Diciembre de mili y quinientos y nouenta y seys a ñ o s = Y o E L REY=:^Refrendado de Juan de Ibarra y señalada de los dichos.
DOCUMENTO NÚM. 15.

EL REY.==ILO que por mi mandado se asienta y concierta con Juan Castellón, vecino de la Ciudad de Cuenca, sobre la lauor y administración de la moneda de vellón que he mandado que de aqui adelante se labre por mi cuenta en el Ingenio que se ha fundado en la ciudad de Segouia y sobre otras cosas es lo siíguiente :=Primeramente, que por quanto he acordado que en el dicho Ingenio se labren, cada año por el tiempo que fuere mi voluntad y hasta que otra cosa mande cient mil ducados de moneda de vellón que hazen trecientos y cuarenta mil marcos sin liga ninguna de plata en ipieqas de a quatro y dos y vn maravedí conforme a la orden que se ha dado para ello guardando en todo lo demás las leyes destos Reynos, ofrece y se obliga dicho Juan Castellón que «e encargará de la administración de la dicha lauor como persona que tiene esperiencia desta facultad, ¡y que, guardando la dicha orden con su industria y diligencia, la dará de manera que, sin que se le dé puesto ni caudal alguno, por que él se encarga de poner el que fuere menester para ello, se haga la lauor de los dichos trescientos y quarenta mil marcos de moneda de vellón en cada vn año desde principio del que viene de quinientos y nouenta y siete en adelante por el tiempo que fuere mi voluntad y que en los dichos cien mil ducados resulte de aprovechamiento para mi Hacienda mas de los ochenta mil dellos comprendiéndose en esto el Real que se acostumbra a echar de plata en cada marco en las lauores que asta agora se am hecho en las casas de moneda destos Reynos conforme a lo que está dispuesto sobre ello, que de aqui adelante se a de escusar.=Item que, «orno es lo referido, el dicho Juan de Castellón se obliga a que con su industria y diligencia escusare que en esta lauor no se embarazase ninguno dinero ni hacienda, mia, por que él a de proveer y cumplir todo lo que fuere menester para los materiales y oficiales y demás gastos que se ofrecieron de qualquier manera que sean y ha^de pagar a los oficiales mayores y menores del dicho Ingenio los derechos que les he mandado señalar por lo que toca al vellón, y cumplido todo han de quedar 'os dichos ochenta mil ducados de aprovechamiento para mi Haicienda=^rltem se encarga el dicho Juan Castellón a que ara que todos estos Reynos de Castilla gozen del beneficio y comodidad desta moneda y se valdrán della para los tratos menudos y los demás vsos para que sean necessario haciéndola llevar y conducir a las partes (jue para esto conuiniese de que resultara mucho beneficio a mis vasallos y aprovechamiento a mi hazienda y que también la reducirá a reales de plata en cuantidad de los ochenta mil ducados que ha de tener de beneficio en cada vn año mi hazienda.=Item, que si al-

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gun año por convenir que se labre alguna plata mia y de particulares se embarazase el Ingenio tanto tiempo que no se puedan labrar dentro del tal año los trescientos y quarenta mil marcos de moneda de vellón que en el siguiente se hayan de acauar sin que por ello se le acresciente cosa alguna mas de lo que se le ha de señalar para cada año=Item tiene por bien el dicho Juan Castellón que demás de que no se le a de dar ningún dinero para este negocio que no entre en su poder cosa alguna de lo que se fuere labrando sino que se ponga todo en el dicho Ingenio en arcas de aposento que tenga tres llaves que la vna esté en su poder y las demás en el de las personas que yo nombrare para ello y que de alli se vaya sacando el que fuere menester con cuenta y 'razón para las cosas que fueren del aprovechamiento de la dicha lauor y jjara repartirse por el Reyno y trocarse en Reales conforme a la traqa, industrial y orden que le diere ipara todo ello sin que los demás oficiales y personas que tuvieren las otras llaves lo dilaten ni pongan dificultad alguna en ello corriendo el dicho Juan Castellón el riesgo de lo.que se embiare fuera del dicho Ingenio, pues ha de nombrar las personas a quien se han de entregar como administrador de todo ello.=:Item ofresce que desde luego comenqará a prevenir las cossas nesgesarias para que se em.piece a labrar el vellón cuando yo fuere seruido y conforme a la orden que se diere para ello haziendose las herramientas que fueren menester a costa mía y teniendo a punto el Ingenio y prevenidos los oficiales que ha de h a u e r . = I por que he mandado que se recojan cada año otros cient mil duicados de moneda de vellón <\\K: ;'gora corre en este Reyno -para que se consuma por que la abundancia della no sea dañossa, el dicho Juan Castellón se encarga y obliga a que recogerá y hará recoger la dicha quantidad cada año en las partes que ay Cassas de moneda conforme a la orden que se le diere para que se consuma la dicha moneda en poca diminución del a,provechamiento que a de resultar de la nueva labor usando para ello de la diligencia y medios justos que conviniere para que se consiga todo lo snso dicho mirando por el beneficio de mi hazienda y de que esté embarazada en esto la menos quantidad della que fuere possible.= I teniendo consideración al cuydado, Industria y trauajo que el dicho Juan Castellón ha de poner en esta administración y lauor y por que como está referido ha de proueer a su costa el caudal que será menester para esta primera lauor de los cien mil ducados de moneda de vellón y los ha de repartir por el R ^ n o y reducirlos a reales y recoger otros cien mil ducados de la moneda que agora corre sin que para todo esto y la ayuda de costas que aura de tener se le aya de dar cosa alguna de mi íhazienda, he tenido por bien y para que pueda cumplir todo lo suso dicho y entretener ciento doce mil quinientos mrs. para siu entretenimiento y las demás obligacioal cumplimiento de lo que por este assyento ofrezesse comenzar a labrar la moneda de vellón en el dicho Ingenio y vn mes antes para que pueda prevenir en él las cosas necesarias para ello y de alli adelante en cada año por el tiempo que en ello se ocupare a razón de tres mil ducados que montan ciento doce mil quinientos mrs. para su entretenimiento y las demás obligaciones ireferidas, las quales se le han de dar y ipagar y los han de poder cobrar de lo procedido de la dicha moneda de vellón por teVcios de cada a ñ o . = T o d o lo

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qual es mi voluntad que se guarde, cumpla y execute, y el dicho Juan Castellón se ha de obligar en forma, como está dicho, a que por su parte guardará, cumplirá y executará lo que conforme a lo sobredicho ha ofrescido y es obligado y se ocupará en ello todo el tiempo que fuere mi voluntad. I cumpliendo el dicho Juan Castellón por su parte a lo que assi ofreze y se obliga, y resultando dello a mi hazienda el aprovechamiento que assigura terne consideración a todo ello para mandar que se tenga quenta con su p e r s o n a = Fecha en Madrid, a treynta y uno de Diciembre de mili y quinientos y nouenta y seys a ñ o s . = Y o E L REY.=Refrendado de Juan de Ibarra. Seilalado de los Presidentes de Castilla, Indias y Hazienda y del Ldo. Guardiola y Ldo. Agustín Aluares de Toledo y de Juan de Iharra.
DOCUMENTO NÚM. I 6 .

E L REY.==Por qto hauiendose hecho relación de la necesidad con que se ihallan las casas Reales de los Alcafares de la Villa de Madrid, Toledo, Segouia y Valladolid y el Alhambra de Granada con las demás a ellas anexas y la que padecen los oficiales y personas que con salario y jornal mió siruen en las dichas casas por hauer cesado las consignaciones que para la conseruacion y entretenimiento de todo lo suso dicho estauan hechos en la moneda de vellón que se labraua en el Ingenio de la Ciudad de Segouia y en el de la dicha lauor, como también se hizo en las demás casas de moneda donde se labraua, a pedimiento del Reyno a quien se concedió por algunas justas causas que a ello mouieron que no se labraría el dicho vellón, y hauiendo parado su lauor en execucion de la dicha concesión por no haberse podido labrar en el tiempo que se señaló que lo hicieren al cobre que tenían para labrarle, e sido inforinjado que quedaron en la cassa de la moneda del dicho Ingenio de Segouia hasta ochenta mil marcos de cobre poco mas o menos en rieles ,y puestos en toda perfección para labrarlos sin que se pueda aprouechar de.ste cobre para otro efecto del para que estaua a punto sin mucha perdida del prescio que por él se paga, como se a entendido por las diligencias que por mi mandado se han hecho para venderle, y considerando todo lo referido y el socorro que labrándose estos ochenta mil marcos ...que asi están en rieles se podría hazer a estas ne(;esídades que a tanto cuidado obligan, propuso Thomas de Ángulo, mi Secretario y de la Cámara y Estado de CastiUa, a cuyo cargo están los papeles del ministerio de Oibras y Bosques y procurador de Cortes de la Ciudad de Soria esto platica al Reyno para que tpor esta vez y para librar esta cantidad tan solamente, dispensase con la condición del seruíqio de los millones que prohibe esto y yo les tengo concedido, como dicho es y donde hauiendose tratado muy largamente con las consideraciones que negocio tan grS.ue requiere por ser para cossa tan de mí seruiqio y remedio de tantas necesidades, ha venido en ello el Reyno con que no sirva la moneda que asi se laibrare con los dichos ochenta mil marcos de cobre, poco más o menos, para otro efecto que para el que así se disponía en esta condiqion y consultándoseme todo por la Junta de mis Obras y Bosques e tenido y tengo por bien que se labren y puedan abrar los dcihos ochenta mil marcos...

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que asi están en rieles y puestos en perfección en el dicho Ingenio de Segouia, sin embargo de la dicha condición y otra cualquier orden que aya contraria desto que por esta vez y para en cuanto a esto yo dispenso con todo lo demás en su fuerqa y vigor y mando al mi Tesorero del dicho Ingenio ... y al Superintendente y demás oficiales mayores y ordinarios que en él ay que labren y hagan labrar los dichos ochenta mil marcos ... guardando en su labor la forma y orden que se a tenido por lo pasado y que toda la moneda que procediere de los dichos ... entre efectivamente en poder del dicho Tesorero ... quedando aduertWo que la destribucion deste dinero a de ser solamente a cargo de la dicha Junta ... Fecha de Aranjuez, a 15 de Mayo de 1612 a ñ o s . = Y o E L REY.
DOCUMENTO NÚM. 17. *

+ Su Magd. me mandó anisar ayer, dia de .San Matheo, como era servido de iy a ber el yngenio y que estubiese prebenido plata para labrar moneda, y desde Madrid lo truje yo prebenido y asimismo hice benir aquí ensayador, por que sin él no nos podíamos menear. Yo entregué la plata a los oficiales ordinarios y les ordené que estubiere todo muy a punto, y aderecé la casa lo mejor que pude, y abiendo mandado a los carpinteros que aderezasen un batiente de la -puerta de la calle para que los coches pudieren entrar en el patio como siienipre entran, hicieronlo tan bien que entraron tronpeqando, sin que lo quisieren aderezar; pero esto fue lo de menos, por que a S. M. y Principe, nuestro señor, y señora Reyna de Francia con todas sus altezas. Duque, digo, Princip'e de Saboya, Sr. Duque de Lemia y demás Caualkros y d'amas que fueren con Su Mgd. subieron para que biesen labrar solamente la moneda que oy menos se apetece, que fueron reales sencillos y no fue tan grande, la culpa de ser solo este genero de moneda como ser del año de 608 los cuños y salir puesto en la moneda 1608 abiendo de ser de 1613: Mas otra cosa bien graue tener la moneda la señal de Castillo ensayador, que entonces hera, deulendola tener del ensayador que al presente despacha esta moneda, y el Castillo justamente nos podria hazer castigar a todos, y como estos oficiales no an bisto que pase esto por su casa sino que si biene juez a la casa no habla con ellos. Si se reparte la casa, que sola vna pieqa que tengo que bale algo, en que tengo mis papeles se me manda quitar para dársela a ellos, me desestiman y pierden el respeto. Suplico a Vmd. que no se dé lugar a esto ni se permita ^ que pues su magd. manda que el Theniente de Thesorero sea aqui la cabeqa y que los oficiales le respeten y acaten y obedezcan que por estas palabras se dice que si no soy bueno para este ofiício que no me consientan aqui que yo no lo e por la casa sino por la autoridad — que casas después del alcanqar en las dos mejores de la ciudad tengo uiviendas muy competentes y yo no suiplico sino que se rebea y se me ihaga justicia y se me desagrauie.=Su magd. me mandó de palabra que se labrasen reales de a cincuenta y doblones de a ocho y medios reales para su serb.' y que a los señores de la Cámara y Mayordomos se les diesen destas monedas las que pidieren, y muchos las piden y me dio orden por escrito para

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ello.=Hice lo que Vmd me mandó en hablar a su magd. y representarle como por no ocupar el Ingenio le costaba seys mil ducados cada año que pagana de baqio, y que las ruedas y canales perecían de no usarse. Su magd. me oyó muy bien y me dijo como quedaua aduertido. Suplico a vdm. me haga mrd. de mandar se acordar lo que las otras beces e suplicado a vmd. de la licencia del coche de P° Arias Davala y Birues, mi yenno, atento que su padre le tuuo siempre y que es onbre principal y de más de tres mil ducados, de renta N.° Sr. g. a Vnid. como este criado desea, de Segouía, a 22 de septiemibre de i6i^.=Baliasar de Argeo.
DOCUMENTO NÚM. I 8 .

Juan de Aguirre a suplicado se le dé lilgencia para que con la demás plata que este año trae a labrar en ese Ingenio se le pueden labrar hasta veinte y seis doblanies de a ocho, vn doblen de a qiento y veinte reales de a qinquenta.—^I hauiendcse visto en la Junta de Obras y Bosques se le ha concedido que lo ternan entendido Vs. ms. por ordenar que se labren y guarde Dios a Vs. ms. como puede.==Madrid, a 4 de Diciembre de 1817.— Thomas de Ángulo.
DOCUMENTO NÚM. 19.

+ Don Juan de Galdona y Juan de Illanes, que por los compradores de plata de Seuilla están, como V. S. saue, labrando moneda en el Ingenio de Segouia, me han escrito una carta acompañando el imemorial adjunto en que suplican a su magestad les dé lizencia para labrar en toda espezie de moneda como son escudos doblones cencillos, doblones de a cuatro escudos, de a ocho y de a ciento y assi mismo cien marcos de plata en reales de a cincuenta respecto de que la que le esta concedida fue solo para labrar doblones de a cien escudos y de a ocho y per no haber expresado en su prirrver memorial lo que aora piden no se consulto a su magestad en la forma que aora lo "hazen y no hauiendo oy Junta de Obras y Bosques y hazer instancias Dort Juan de Galdona jy Compañía por el perjuicio que se le sigue de su detención en Segouia sobre que se. les conceda el permiso que piden, he tenido por conueniente poner en manos de V. S. ia carta y memorial citados para que considerando V. S. lo mismo se sirua dar quenta de su contenido a su magestad y de hauisarme lo que fuese su Real voluntad para con el correo de mañana poder noticiársela al Tlhenients de Thesorero y Superintendente del Ingenio de Segouia. Guarde Dios a V. S. muchos años. Madrid 29 de Mayo de i682==:Bernardo de Arango=^Señor Don Joseph de Vcitia L i n a j e = ( A l margen : ) = H e dado quenta a su magestad de lo que Vm. me escriue en este papel sobre la licencia que solizitan don Juan de Galdona y Juan de Illanes para librar en el Ingenio de Segouia en todo genero de monedas de oro y plata y me manda diga a Vm. se les puede dar el despacho que piden. Dios guarde a Vm. muchos años. Palacio 30 de Mayo i68a.=Josep-h de Veitia.
DOCUMENTO NÚM. 20.

Yo, Joseph Ossorio de Ocaña, escribano del Rey nro. sr. y del número de esta ciaidad de Segouia y su tierra y del Real Injenio de labrar mone-

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da della, doi fee queii dia de la fha déste y ante mí el escriuano y en presencia de Don Diego de Mendibil, theniente de thesorero Don Ygnacio Bonifaz Birues y Ossorio, que asiste como Sperintendente de Don Bernardo de Perera Negrete, Ensayador mayor de Castilla ^r de este Real Injenio parecieron ante mí Diego de Plaga y Francisco de Plaqa, que azen ofi(;io de talladores en el dho. Rea! Injenio y debaxo de juramento que iqieron por dios y una Cruz, en forma de derecho declararom que para la nueba labor en conformidad de hordenes de su magd. y señores de su Real Junta de obras y bosques está dispuesto se a de azer de moneda de Plata en él entre otras prebenciones que están echas paia dha. labor son beinte y tres pares de tornillos para acunar y dcllos solo están quatro pares talados para reales de a ocho con las armas de sti magd. y destos quatro pares los dos pares están con letra del ensayador Manuel Manso, que lo fue en dho. Real Injenio y los otros dos pares está por poner la letra del ensayador, y los demás están para irse tallando, como lo ban cont i n u a n d o . = Y para quitar la letra que en los dos pares está puesta del dho. Manuel Manso y poner la del dho. Don Bernardo de Pedrera en dichos tornillos hera nezesario vn dia de trabaxo y de costo tendrá treinta y dos reales d e bellon. Y asi lo declararon y firmaron los dhos. oficiales mayores, y para que dello conste de pedimiento del dho. Don Bernardo de Perera Negrete di el presente en el dho Real Injenio a beinte de di<jiembre del año de mili y seiscientos y ochenta y d o s . = D i e g o de Mendibil.:^Don Ignacio Bonifaz.r=3Don Bernardo de Pedrera y Negrete Diego de PLAZA. ^ F r a n c i s c o de P l a q a . = E yo el dho Joseph Osorio de Ocaña, escrivano del Rey njro. sr. ¿y del numero de a dudad de Sego.^ y su tierra fui pressente y lo signé en testimonio de verdad (signo notAriAl).=Joseph Ossorio de Ocaña.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
Casa de M o n e d a . Legislación. Sistemas monetarios. Estadística de fabricación de moneda española desde la fundación en Madrid de dicha Casa. Por don Adolfo PLAÑIOL. Madrid, Imprenta de la Fábrica Nacional de la Moneda y TinAre, 1917, 4."; 136 págs. D o s c i e n t a s cuatro m o n e d a s de F e r n a n d o III, por don Manuel CHAVES Y JiivfÉNEZ. Comunicación leída en la sesión del 9 de mayo de 1917 y publicada con una lámina en las págs. 295 a 348 en Asociación española para el progreso de las ciencias. Congreso de Sevilla. Tomo viii. Sección 6.": Ciencias históricas, filosóficas y filológicas. Madrid, Imprenta Clásica Española, 1918, 4.° mlla. En el transcurso de un año (noviembre de 1917 a igual mes de 1918) se ha enriquecido la bibliografía numismátida española con los dos trabajos cuyos títulos encabezan esta reseña. En orden a su aparición es el primero el del señor Plañiol, que tiene por objeto la Casa de Moneda de Madrid. El origen de la acuñación de moneda en la que, andando el tiempo, había de ser capital de la Monarquía, no parece remontarse más allá del reinado de Enrique IV, de quien se conocen monedas con una marca de taller, que es una M coronada, que se considera con fundamento corresponder a la zeca de Madrid. Desde este período hasta la época de Felipe II, quien, según Colmenares, intentó fundar en la villa del Manzanares la fábrica de acuñar moneda, que al fin tuvo su asiento en, las orillas del Eresma, nada se sabe a propósito de esto, como no sea un ensayo realizado en ella para batir moneda por un nuevo procedimiento, hasta la verdadera y definitiva creación de la Casa de Moneda matritense, realizada en el reinado de Felipe III. Este momento constituye el punto de partida del trabajo del señor Plañiol, quien menciona (y es lástima que no la publique, pues constituiría la única novedad) el curioso privilegio de 18 de febrero de 1614 a don Cristóbal de Sandoval y Rojas, duque de Uceda, concediéndole por j u r o d e heredad, para sí y sus sucesores en esta 'Casa y Mayorazgo, las 'Casas de Moneda en la villa de Madrid, juntamente con el cargo de Tesorero de las mismas. El primitivo asiento de la institución fueron dos casas fronteras en la

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calle de Segovila, una de las cuales existe aún, llevando el múm. 23, convertida en casa de vecindad, conservándose como recuerdo de su antiguo destino el título de "Tahona de la Moneda" que lleva una de sus tiendas. Allí permaneció instalada hasta la construcción del edificio que ocupa en la actualidad, inaugurado en 13 de fsbrero de 1861. Refiere el trabajo que venimos examinando las vicisitudes exjperimentadas por la Casa de Moneda, a que habremos de agregar .un intento de traslado a la iplaza de Santo Domingo a princiipias del siglo xviii a cuyo efecto se adquirieron unas casas que en la misma poseía el Conde de Oirapesa, y también consigna interesantes pormenores a propósito de las máquinas y herramientas adquISridas desde 1718, asi como de su organización ¡y funcionamiento durante los dos últimos siglos. Bajo el título de Bustos y Armas incluye el señor Plañiol una descrijpción muy bien documentada y completa de los tipos estampados en las monedas madrileñas desde Felipe V hasta el actual Soberano, siendo de lamentar únicamente la confusión a que conduce la falta de indicaciones para distinguir las piezas que fueron meros ensayos de aquellas que tuvieron circulación. La noticia de lais Acuñaciones y el Resumen por años de las verificadas desde 1719 a i8¿o, tendrían mayor intetiés si, en vez de exjpresar solamente la cuantía, detallase también las especies monetarias. La sección que dedica al Personal de la Casa de la Moneda de Madrid constituye una de las de mayor interés del libro, por presentar reunidos datos no fáciles de adquirir y que son indispensables para el exacto conocimiento y explicación de las monedas, en que figuran las iniciales correspondientes y cuya relación seguramente se hubiera borrado con el transcurso del tiempo, hadiiéndose imposible su reconstitución. El capítulo dedicado a la Legislación monetaria, materia necesitada de trabajos especiales, más ami->lios y -precisos que los existentes, dista muciho de ser completa, advirtiéndose omisiones tan notables como la de las Reales cédulas de 23 de noviemlbre y 14 de diciembre de 1566 sobre la moneda de oro, plata y vellón, que son el arranque de las acuñaciones realizadas bajo los Austrias; asimismo se reduce a una sola cita la copiosísima legislación monetaria del reinado de Felipe III y nada en absoluto se dice acerina de las profusas disposiciones dictadas en los reinados de Felipe IV y Carlos II, ni menos de las emisiones ya importantes de moneda, no sólo de cobre, sino de plata y también de oro, en el último de ellos y señaladas con la marca M, con una D adosada. El cuadro de Casas de Moneda de España c Indias, que incluye el autor, • tomándolo, según declara, de la obra de Heiss, fué un trabajo útil, pero hoy se ipuede considerar anulado oor el concienzudo estudio que a esta materia dedicó el competentísimo jefe que fué del Monetario del Museo Arqueológico Nacional don Manuel Gil y Flores {Marcas de taller y seca de las monedas hispano-cristianas, publicado en esta REVISTA, 1897, pá^s. ^yg y sigs.) Por cierto que, al tratar este asunto, biem hubiera estado precisar, de modo tan auténtico cual le fuera posible al señor Plañiol, la verdadera correspondencia de las marcas empleadas en las monedas acuñadas con arreglo a la ley de 26 de junio de 1864, acerca de lo 'Cual se cometen inexactitudes y omi-

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siones a las que no escapa el cuadro puibliicado, siendo también motivo de confusión el término milésima, equivalente al de año. En resumen, el J:rabajo del señor Plañiol, sin tener un carácter doctrinal, ni (proponerse realizar un estudio acabado de la acuñación de moneda eri Madrliü, representa una considerable aportación para un estudio más amplio acerca de la misma, que se echa de menos en la bibliografía especial. La celebración en Sevilla del VI Congreso organizado /por la A s o c i a ción E s p a ñ o l a para el P r o g r e s o de las Ciencias, dio ocasión a un distinguido alumno de la Univensidad Iw&palense, don Manuel Ohaves ,y Jiménez, para presentar un estudio acerca de las monedas de Fernando I I I . Lo publicado por el señor Chaves no es más que parte de un trabajo mucho más extenso, que abraza los reinados de San Fernando y sus sucesores hasta Alfonso el Justiciero, del cual entresacó lo relativo al primero de dichos Monarcas por su capital relación con Sevilla, donde el Congreso se celebraba y a título de homenaje. Pero con ello solo basta para formar juicio del método empleado y prometernos importantes resultados y esclarecimientos. Perfectamente orientado, el señor Chaves ha procedido a la separación de las monedas por las mateas de zeca, formando siete secciones, entre las que distribuye las monedas de Burgos, Coruña, las que llevan por marca tres puntos, acerca de los cuales aventura la hipótesis de que pudieran corresponder a la zeca de León; las de Toledo y Cuenca; las que llevan la marca C, que supone pudieran atribuirse a Córdoba, y, por último, las de Sevilla. En cada una de esas divisiones principales establece grupos, que en algunas llegan al número de cinco, como resultado de un análisis minucioso, que sólo puede sugerir la vocación entusiasta, y establece, a la vez que su pasible cronología, sus respectivas características. Revisten indudable interés las inducciones, perfectamente razonadas, relativas a las zecas de León y de Córdoba. En cuanto a esta última, para la que recaba las mo:nedas que tienen por marca de taller una C y que se han considerado corresiponder al de Cuenca, hemos de manifestar nuestro acuerdo con el señor Chaves, fundado en que no se concibe que dentro de un período determinado se emplee por dos zecas una misma man^a, pues la comprobación, que es lo que ésta representa, se haría imiposiible; esto aparte de las valiosas razones iliiistóricas cor. que refuerza su tesis. Por lo que hace a Sevilla, se destaca por su importancia el feliz hallazgo de noticias relacionadas con su Casa de Moneda, que se remonta a 1266 3' 1280, corroborando la iniciativa en este tccnipo de la zeca de Segovia, a que se atribuían las monedas marcadas S, que distinguió desde la época de San Fernando y durante seis siglos las de Sevilla. Pero aún tiene mayor interés esta contribución documental al poner fuera de duda la existencia de la Casa de Moneda de Sevilla icon anterioridad a Fernando IV, aportando una razón más en favor de la atribución de estas monedas al Rey Santo, puesta en tela de juicio por autorizados numismáticos, alguno de los cuales admitía como verisímil que correspondieran al Emplazado, yendo otros aún más allá en esta opinión.

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Tal es, rápidamente expuesto, el contenido del trabajo del señor Ghaves, en quien no es difícil distinguir un continuador de la brillante escuela de arqueólogos, numismáticos y coleccionistas que colaboró con Delgado en su obra monumental, que además editó, cuya traducción perdura en varios distit.gtiidos y entusiastas profesores y eruditos sevillanos. C. M. R. Los Catálogos lulianos. Contribución al estudio de la obra de Ramón Lull. Tesis doctoral ¡por Ramón DE ALÓS Y DE DOU. Barcelona, Francisco J. Altes y Alabart, 1918, 112 págs. en 4.° No precisa que consignemos la importancia de un libro reflexivo y doctamente compuesto, dedicado a exponer las fuentes bibliográficas que han de permitir fundamentar y discernir la producción literaria de uno de nuestros escritores de mayor profundidad de conocimientos y cuya influencia en la dirección del pensamiento español marcó de manera directa y personal; sin recurrir a las exageradas afirmaciones de los escritores que sólo ven en ^1 Iluminado Doctor "una de las primeras figuras de la ciencia mundial de todos los pueblos y de todas las edades, pregonando que tres sabios hubo en el mundo: Adán, Salomón y Raymundo", precisa reconocer que la figura y labor de Raimimdo Lulio destaca como una de las más eminentes. Enamorado el señor Alós de la producción luliana y siguiendo perfecta orientación en sus estudios, comprendió era punto indispensable el dilucidar qué obras pertenecían a Lulio y icuáles le eran atribuidas indebidamente; pensando, con excelente espíritu de crítica, que hasta tanto no estuviera individualizada la obra del autor no podría emprenderse el muy necesario del desenvolvimiento e influencia de las doctrinas lulianas en la cultura nacional. Debemos advertir que don Ramón de Alós circunscribe el campo de su investigación al estudio literario, prescindiendo del aspecto filosófico de las doctrinas lulianas, consiguiendo, con escrupulosa y afortunada perspicacia, determinar las obras y elementos que han de tenerse en cuenta para la redacción del definitivo estudio biográfico, que no dudamos ha de tardar poco tiempo en ser compuesto por el señor Alós, con la perfección y acierto que la actual obra le abona. En tres incisos divide el autor la obra que examinamos: I, Catálogos; II, Listas de obras lulianas, y III, con tres subdivisiones; Tabla onomástica. Obras lulianas citadas e Initia de obras lulianas. Puede formarse idea de la escrupulosa labor realizada consignando que, ' aparte de la descripición bibliográfica, se depura críticamente en los incisos I y l í la producción que debe atribuirse a Raimundo Lulio, de la que como perteneciente a este autor figura en los Catálogos de 1311, existente en la Biblioteca Nacional de París, complementario de 1314, también en, dicha Biblioteca; el de Carlos Bouvelles, fechado en Amiens en 1511; el de Alfonso de Proaza (Valencia, 15115); el Catálogo de la Biblioteca Atpbrosiana, de mediados del siglo xvi; el de Dimas de Miguel (1578-1583); el de Juan de Arce de Herrera (1563-1584); el de Wadding, 1650; el de Nicolás Antonio, 1696; los del padre Jaime Custuser, de 1700 y 1711; los de don José

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M." Bover, de 1847 y 1868; el de Juan Bautista Sollier, de 1708; el de Juan Mayer, de 1714; el llamado de Salzinger, de 1721; el del canónigo Vileta, de 1582; el de Arias de Lozoya, dé 1594; el de Nicolás Hauteville, de 1666; el de Juan María Vernon, 1668; el de Perroquet, 1676; el del padre Juan de San Antonio, 1732-1733; el del padre Pasqual (Aviñón, 1778); el de don Jerónimo Reselló, de 1861, y el publicado en la Historia literaria francesa, tomo XXIX, en el año de 1885. Tan completo y detallado como el anterior es el estudio que el señor Alós realiza en el inciso II de esta obra y en el que se analiza el testamento de; Raimundo Lulio, el inventario de la Biblioteca luliana de Perpiñán de 1435, los inventarios de las Escuelas lulianas de Barcelona del año 1466 y del de 1488, el inventario de los libros lulianos que poseía Cisneros en junio de 1515, el inventario de la Biblioteca del canónigo Vileta (siglo xvii) y el de las obras lulianas que en el siglo xvi se encontraban en la librería del Monasterio de Poblet. Las tres subdivisiones del último inciso sirven para la más rápida busca y documentación del lector, quien halla en la obra que encabeza estas líneas uno de los estudios -más acabado y perfecto que sobre Raimundo Lulio se ha compuesto; no es de extrañar, por tanto, que fuera calificado de Sobresaliente por competentísimo Tribunal y que a su autor se concediera, previas brillantes oposiciones, el Premio extraordinario del Doctorado de Letras, era de rigor y de justicia. V. C. A. El trabajo manual e n las r e g l a s m o n á s t i c a s . Discurso leído en la Real Academia de Ciencias Morales y Políticas en el acto de su recepción por
el exicelentísimo señor don Luis REDONET Y LÓPEZ DÓRICA el día 19 de

enero de 1919. Contestación del ilustrísimo señor don Adolfo BONILLA Y SAN MARTÍN. 4.°, 200 págs. Madrid, 1919. Interesante por todos conceptos es el tema en circunstancias como las presentes, en las que se replantea por el mundo y a través de organizaciones socialistas que llegan jadeantes al Poder, la íhiciación de un nuevo régimen que ihaga más digna de vivirse la vida de la civilización. Carece este trabajo de investigación sobre los textos monásticos de epígrafes que indiquen el sucesivo desarrollo del tema y que fa<;iliten su lectura. Así, sin enseñar el plan serial, este estudio no tiene solución de continuidad, lo que le hace algo grave; y aquí expondremos su contenido, marcando ¡as etapas de su formación. Explicado rápidamente el concepto de "regla", la idea del trabajo seigún San Agustín, en su admirable tratado De opere tnonachorum y la significación religiosa de la agricultura, recoge preceptos ael Antigfuo Testamento y del N'Uevo relatÜlvos al logro del trabajo, y, sdbre todo, del agrícola y de algunas de sus instituciones, en las cuales halla el origen de varias del derecho consuetudinario social de España, y comenta católicamente el valor de ciertos pasajes bíblicos. Refiere luego y en esbozo general, la antigüedad de las Ordenes, en cuya
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discusión sus monjes se censuraron e injuriaron los unos a los otros de la manera más anticristiana y soez (pág. 23) ; el origen pagano con indos, egipcios, romanos y griegos del monacato, diciendo de los filósofos, según el Tratado de Philon, De vita contemplativa, que "practicaron una vida que en su reparto parece arrancada de cualquiera de las reglas monásticas" (página 27), mejor diria que las "reglas" se parecen a aquélla, lo cual induce a creer en el carácter extraconfesional y supercatólico de la vida ascética, las vidas ejemplares de los Padres del Desierto, las fundaciones de los anacoretas orientales. Ejitra a examinar las reglas orientales, girando el estudio alrededor de la de San Basilio y con referencias a la de San Pacomio, San Macario y otros que cita. Trae a colación los textos del trabajo obligatorio, del silencio requerido, de la alternativa con la oración, el horror casto a la ociosidad, la recolección agricola, la primacía del culto divino, la caritativa moderación en las labores, la disciplina del régimen estatutario y la distribución de los hábitos (pág. 65). Sigue la exposición del trabajo en las reglas orientales, trayendo datos textuales de la de San Isidoro, Cesáreo, Ferreol y otros, para entrar en la de San Benito, cuya fecundidad es bien notoria. Fíjase en los variados aspectos que la regla indica con sus distribuciones y reglamentaciones detallistas, y su afición agrícola y ganadera, y sui celo por la vida espiritual. Mencionada la Orden de Cluny, refiere el origen y proporción del trabajo en la Cartuja y el Císter, las dos Ordenes contemplativas y de labor agraria. Aquí elogia naturalmente a San Bernardo, el buen abad de Claraval, disputante con Pedro el Venerable, llegando a decir que "vale más escandalizar que separarse de la verdad: "Melius est ut scandalum oriatur quam veritas reliquantur" (pág. 119). Sucesivamente trata de la reforma cisterciense de la Trapa por Ranee, oujya penitente austeridad, "saltando uor ei.cima de las reglas occidentales, incluso su madre la benedictina, parece que fué a buscar patrón y ejemplo en los grandes anacoretas y cenobitas de la Tebaida, con sus mortificaciones increíbles" (pág. 128), todo lo cual bien se manifiesta en su libro De la sainteté et des devoirs de la vie motiastique y de su regla; con datos concretos finaliza esta sección (pág. 135). Últimamente trata de los preceptos españoles relativos a benedictinos y cistercienses (pág. 149). Esta monografía, cuya documentación arroja 155 notáis (págs. 153-187) de selecta y no frecuente bibliografía, es fragmento de obras más extensa que proyecta el señor Redonet, según dice, ante la abundancia del material histórico y la amplitud y sugestiones de su novedoso tema. En la sucesión que hemos aceptado para esta recensión se percibe el plan y método que utilizó el autor. La moderada respuesta del señor Bonilla y San Martín, después de encomiar los datos de investigación del autor —en este trabajo, como en los demás, fruto de su pluma—, comenta con su habitual comprensión los extremos y el espíritu siempre vivo del trabajo monástico.

J. F. V. S.

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í n d i c e de lia E s p a ñ a Sagrada, por Ángel GONZÁLEZ FALENCIA.— Madrid, Fortanet, 1918.—viii -f- 360 págs. - j - i bo}., 23 cm,: 4.°—Texto a 2 col. Grandísima imiportancia ofrece para la Historia, la Geografía y la Arqueología nacionales la magna obra de la España Sagrada y muy especialmente para las Edades Antigua y Media. El estudioso luchaba en el manejo de sus 51 volúmenes con la carencia de índices adecuados. The Híspame Society of America iha resuelto este problema con la publicación del presente trabajo. El índice lo constituyen las papeletas de índole geográfica y personal, principalmente, conforme a la naturaleza de la colección y de modo sectindario las de materias. La claridad y precisión de cada' papeleta nada deja que desear al crítico más exigente y aventaja con mucho a la totalidad de los índices análogos publicados modernamente en España. Recorriendo las páginas de este índice, penetra el lector cada vez más en la riqueza inagotable de materiales históricos que atesora la España Sagrada. Los textos de los Cronicones de Idacio, del Biclarense y de San Isidoro; la Historia de la rebelión de Paulo contra Wamha, de San Julián de Toledo; los Cronicones Albeldense y de Sebastián de Salamanca, de Sampiro, de don Pelayo y del Silense; la HistoHa Compostelana, la Crónica latina de Alfonso VII, los Cronicones Ambrosiano y de Burgos, los Anales Complutenses, Cronicón Complutense^ Anales Compostelanos; Cronicones Compostelana, ConimbrÍcense, del Cerratcnse y de don Juan Manuel; Cronicón de Cárdena, Anales Toledanos; Cronicones Barcinonense I y II y Ulianense y otras crónicas y escritos menores hacen que esta colección sea obligado auxiliar de todo historiador (Cfr. icon el útilísimo trabajo de don Rafael Ballester y Castell, Las Fuentes narrativas de la Historia de España durante la Edad Media, 417-1474-—Palma de Mallorca, 1908). A los textos Kterarios deben añadirse los numerosos documentos que contiene, especialmente de los siglos IX al xvi, pertenecientes a las Catedrales de Astorga, Oviedo, Santiago, Lugo, Orense, Mondoñedo, León, Lérida y Tarragona; a los monasterios de San Salvador de Celanova, Sobrado, Samos, Lorenzana, San Juan de Ortega, Valdediós, las Huelgas, San Salvador de Oña, Santo Domingo de Silos, Sa'hagún, Fitero, San Victorián, Piedra, Veruela, San Juan de las Abadesas, etc., y a otras Corporaciones, como Concejos y Ordenes militares. No es escasa la utilidad que al arqueólogo presta la obra iniciada por el padre Enrique Flórez y continuada por fray Manuel ÍRisco, fray José de la Canal, don Pedro Sáinz de Baranda, don Carlos Ramón Fort y don Vicente de la Fuente, por sus noticias sobre inscripciones, monedas, edificios, sepulcros, ídolos, campanas, signos militares, collares, cruces, custodias, etc. Como trabajos de índice anteriores al que nos ocupa deben mencionarse, •además de la Clave de la España Sagrada de Sáinz de Baranda, citada en la Advertencia del albora impreso, un índice del contenido de los 47 primeros tomos que vio la luz en El Bibliógrafo español y estranjero (sic), revista •dirigida por don Dionisio Hidalgo y don Carlos Bailly-Bailliére (año I I I , 1659, págs. 106-12 y 115-17).

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El señor González Falencia, autor del índice definitivo, es uno de los mayores prestigios con que cuenta el Cuerpo de Archiveros. Dotado de sólida preparación y profnuda cultura, ha dado muestras de ellas en varios trabajos. Como arabista debe recordarse su intervención en las siguientes publicaciones de la Junta para ampliación de estudios e investigaciones científicas: Manuscritos árabes y aljamiados de la Biblioteca de la Junta, Noticias y extractos ppr los alumnos de la Sección de Árabe del Centro de Estudios Históricos, bajo la dirección de J. Ribera y M. Asín (Madrid, 1912) y Miscelánea de estudios y textos árafies. Grandes elogios de los doctos Iha merecSdo la Rectificación de la mente. Tratado de lógica pc^r Abusalt de Denia. Texto árabe, traducción y estudio previo (Madrid, [1915]). Por encargo de The Hispanic Society of America publicó la Descripción geográfica de la Real Audiencia de, Quito que escribió don Dionisio de Alsedo y Herrera (Madrid, 1915) y su último trabajo es un folleto acerca de El alumbrado público de Madrid en el siglo XVII1 (Madrid, 1918), para el cual utiliza los documentos de la Sala de Alcaldes de Casa y Corte que conserva el Archivo Histórico Nacional. R. de A.

M. de Oliveira Lima. La e v o l u c i ó n h i s t ó r i c a de la A m é r i c a latina. Bosquejo comparativo. 8.°; 280 págs. (Biblioteca de Ciencias políticas y sociales, t. vi.) Editorial América, Madrid. Este libro es una serie de conferencias leídas en la Universidad de Stanford, en 1912, y repetidas en otras varias que se indican (9). Un sumario indicativo les precede, de donde puede infreirse su contenido. No tiene su desarrollo la erudición fatigosa, ni la cronología abrumadora, ni el nomenclátor personal; mas en cambio lleva una síntesis sensacional, una exposición sencilla y una posición seria. Son de notar en la primera Conferencia, que llega hasta Carlos I H , la adopción de puntos de vista no patrioteros y antivigentes. Así recoge la calificación de Vallenilla Lanz y Rlvas para la Revolución de 1810, de tener carácter de "guerra civil" (29), y acepta el reproche real que Vallenilla Lanz (hace de la guerra de la Independencia al provocar en toda nuestra América, en más o en menos, la casi desaparición de la población blanca: '"La flor de nuestra sociedad sucumbió bajo el hierro de la barbarie, y de la clase elevada y noble que engendró a Simón Bolívar no quedaban después de Carabobo (la batalla que decidió la suerte de la colonia) sino unos despojos vivos que vagaban dispersos por las Antillas y otros despojos muertos que marcaban ese largo camino de gloria que va desde el Avila hasta el Potosí (33). Describe en la segunda Conferencia la cultura literaria y política de nuestra América, y hay, sobre todo, dos afirmaciones de interés por su novedad para el tono corriente con que allí se ven esos problemas. U n a : " N o puede ser puesto en duda el que cuando terminó la existencia colonial en América nuestra cultura era, si no más sólida, más brillante que la vuestra;.

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que era más aparatosa, si no más culta, nuestra vida social; más amplia y atrevida, si no más fecunda, nuestra expansión." (67) Otra: "Verdad es que la historia de la América latina no es sino la de la Península Ibérica, transportada a un nuevo escenario y aumentada por nuevos elementos humanos, debiendo buscarse en aquel medio tradicional europeo el hilo de sus instituciones y de suis ideales." (93) Podiamos decir que la tercera Conferencia la dedica al estudio del sentimiento monárquico y sus manifestaciones en política allí. Apoyándose en los irrecusables estudios de investigación documental del historiador Carlos A. Villanueva sobre "la Monarquía en América", dice alrededor del monarquismo de Bolívar este concepto jurídico no usual allí en la redacción histórica: "A una federación democrática podía mandarla, sin embargo un imperator. La Roma republicana perduraba nominalmente como una ficción política en la Roma imperial, de la misma forma que la Revolución francesa se prolongaba en el imperio napoleónico. Aparentemente no había solución de continuidad. Y, por lo demás, lo esencial era la estabilidad del régimen, no el carácter europeo de la dinastía, pues éste sólo servía para fomentar cizañas entre las potencias del Viejo Mundo. En efecto, después de una conferencia con lord Castlereagh, el plenipotenciario de Colombia en Londres —démosle este título anticipadamente— escribía a Bolívar en 1820 que la independencia hispanoamericana sería reconocida por todas las potencias luego que se estableciese en las nuevas repúblicas un poder ejecutivo hereditario bajo cualquier denominación." (133) Y agrega sobre el republicanismo de Bolívar: "Faltóle al fin a la ambición del Grande Hombre la decisión extrema, o díganlos, sí lo preferís, el impudor suficiente para colocar sobre su cabeza coronada de laureles la diadema regia que le fué ofrecida y que él tuvo sólo para el bello gesto de rechazar, pronunciando algunas palabras grandilocuentes sobre la libertad. Quizás influyeron en su espíritu, al lado de recelos sagaces, remordimientos doctrinarios. Si por este motivo su memoria creció a los ojos del moralista republicano, su obra resultó menor en la consideración de la humanidad." (135) Añadiendo luego: "Si mi país se enorgullece de su historia durante el el siglo pasado, si puede referírsela a los demás con cierto engreimiento, débelo, sobre todo, al benéfico influjo de la institución imperial: la verdad histórica no debe ser inmolada en aras de prejuicios, aun cuando sean democráticos, de inspiración extraña, por lo demás, en muchos casos." (135) En la cuarta Conferencia estudia Oliveira Lima las figuras mayores de la Revolución de 1810. Del Oero patriota de nuestra América puede decirse lo que dice del brasileño: " E r a n padres que habían olvidado el latín del breviario embebecidos como estaban en el francés de la Enciclopedia; sus hábitos talares sólo servían para darles aspecto de padres conscritos de la República.) (147) De este Q e r o , cuya (heterodoxia y relajamiento espirlitual le encubre desde entonces el patriotismo burgués e hispanófobo, agrega: "Sacerdotes de esa especie no tenían mucho tiemipo para sus ocupaciones religiosas, descuidaban ciertamente su misión espiritual, y hasta creo que sus vidas no eran positivamente edificantes, yéndoseles todo el tiempo útil

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en los quehaceres políticos y siendo poco el restante para las distracciones de la familia." {148) Dedica la atención natural a Bolívar, de cuyo ideal político dice que en él "se juntaban de modo tan singular un jacobinismo civil y aristocrático, al cual tendríamos que buscarle un modelo helénico y un imperialismo militar y democrático que sólo podía ser de emanación romana; prueba evidente, en todo caso, de que este grande hombre era personalidad originalísima sin semejante en las Américas" (153). La Conferencia quinta podemos decir que está dedicada a trazar los rasgos literarios de nuestra América libre desde 1810. Mas he aquí que plantea conceptos serios y justos de panhispanismo, que debemos no omitir, relativos al valor de la obra civilizadora de España en el Nuevo Mundo. U n o : "Esa obra de la madre ipatria fué grande, como grande resultó la de sus hijos, ya que decirse puede que conquista y emancipación rivalizaron en pujanza y alcance." {194) Y apoyándose en el parecer de Bello, que dijo, "que jamás un pueblo profundamente envilecido, desnudo de todo sentimiento virtuoso, ha sido capaz de ejecutar los grandes hechos que ilustraron las campañas de los patriotas, los actos heroicos de abnegación, los sacrifioos de todo género con que las distintas secciones americanas conquistaron su emancipación política" (195), cita este juicio eminente suyo: "Y el que observe con ojos filosóficos la ¡historia de nuestra lucha con la metrópoli, reconocerá sin dificultad que lo que nos ha hecho prevalecer en ella es cabalmente el elemento ibérico. Los capitanes y legiones veteranas de la Iberia trasatlántica fueron vencidos por los caudillos jy los ejércitos improvisados de otra Iberia más joven, que, abjurando el nombre, conservaba el aliento indomable de la antigiua en la defensa de sus hogares." (195) Reconociendo un estado afectivo actual que a la vez lo estimamos justo y político, dice el historiador brasileño: "Antes observé que al mismo tiempo que iba produciéndose esta integración de la personalidad política por la literatura, iba creciendo en la América española el cariño por el pasado común de la metrópoli y de las colonias, el culto por las gloríias de la raza. Este aspecto es para ella tan honroso como peculiar, puesto que ni entre nosotros ni entre los brasileños no vi nunca a un poeta nacional celebrar a Inglaterra o a Portugal como José Santos Ohocano ha exaltado a España:
Tú si eres grande, España romancesca y luminosa; tú eres la Fe que al corazón espande; tú la Esperanza que en la fe repasa, y tú la Caridad que por doquiera va prodigando su alma generosa. Grande fué tu ideal, grande tu ensueño. Tan grande fuiste en la Cristiana Era, que el mundo antiguo resultó pequeño, y para ti se completó la Esfera." (Pág. 235.)

La sexta y última Conferencia no tiene tema úniico, como ninguna de las anteriores, si«ído relación breve de sucesión histórica eslabonada. Diferen-

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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ciando la evolución política del Brasil con el resto de América española, escribe: "En el medio brasileño la Monarquía realizó plenamente su función protectora de las regalías y franquicias de una gran masa inculta, y, por tanto, impotente que en ella se fiaba, no para ser expoliada y torturada por oligarquías intrigantes y despiadadas de cortas miras y de intereses pasajeros. Fué así como consiguió en la América latina, en un período anárquico para casi todo el resto del Continente, representar la paz doméstica asociada a la libertad, ho que el cesarismo de Bolívar no logró alcanzar con su repugnancia, por lo que el señor Blanco-Fombena llama "la tentación líiiberticida" —repugnancia que, según vimos, era en buena parte fruto del propio culto por su gloria de Libertador—, lo alcanzó completamente el Imperio de don Pedro. La unidad del Brasil salió majestuosa de la prueba, al lado del malogro de la organización de una gran nación o confederación hispanoamericana; malogro tanto más sensible cuanto que, como bien dice el mismo don Rufino Blanco-Fombona: "son las pequeñas patrias el talón de Aquiles de la América española" (250). Y contra el exclusivismo de la Doctrina de Monroc dice el prestigioso diplomático brasileño; "El ilustre hombre de Estado que en la actualidad preside los destinos de la Nación argentina proclamó en la primera conferencia .panamericana de Washington, que la América le corresipondia a la humanidad, no a una fracción de ella, aun cuando ésta fuese la de los americanos, y con efecto la Am/érica es, y deberá continuar siéndolo, campo de empleo para capitales europeos, de estudio para sabios europeos, de actividad para emigrantes europeos. Sólo así cumplirá el Nuevo Mundo su misión histórica y social y rescatará la deuda contraída con la Europa que la dio la civilización." (279) J. F. V. S. La U n i v e r s i d a d de S a n t i a g o y don R a m ó n de la S a g r a . Notas históricas, por Salvador CABEZA LEÓN^ decano y catedrático de Derecho. Santiago, Imprenta de José M. Paredes, 1919. En este breve foJleto se presenta como uno de los preclaros alumnos de la Universidad campostelana al coruñés don Juan Dionisio de la Sagra, que estudió en aquella escuela Matemáticas y Medicina en los primeros años del siglo XIX; recorrió los principales países de Europa y América; consignó sus observaciones ^ estudios en numerosos trabajos, y llegó a ser Director del Jardín Botánico de la Habana. Por sus méritos científicos y por sus donativos a la Biblioteca de la Universidad se inscribió su norntre en la matrícula de Licenciados y Doctores en Filosofía y se mandó colocar su retrato en la Biblioteca de la Universidad. N.

BIBLIOGRAFÍA
Los libros y artículos de Historia en la acepción más amplia de la palabra, desde la política a la científica; y los de sus ciencias auxiliares, incluso la Filología y la Lingüística. Dentro de este criterio, la lengua y la nacionalidad son las bases de clasificación de nuestra Bibliografía. P o r excepción se incluyen (marcando con *) las obras y trabajos de cualquier orden publicados por individuos de nuestro Cuerpo.

LIBROS

ESPAÑOLES

i.° Los que se publiquen en España o en el exranjero, de autor español, cualquiera que sea la lengua en que estén escritos. 2.° Los libros de autores extranjeros publicados en lengua castellana o en cualquiera de los dialectos que se hablan en España. 3.° Las traducciones, arreglos, refundiciones y extractos de obras históricas y literarias, de notoria importancia, escritas p o r españoles. 4.° L a s obras notables de amena literatura escritas ipor españoles en cualquier lengua o p o r extranjeros en h a blas españolas. 5° Las traducciones hechas por españoles o extranjeros, a cualquiera de las hablas españolas, de las obras históricas y literarias, y aun de las de amena literatura, cuando sean obra.; maestras. ANASAGASTI (Victorio de). México re conquista sus libertades.-—Madrid, Imprenta Alemana, 1918.—•8.° m., 127 páginas. 16950 BouLiGNY (Joaquín de). Los sucesos de

Cádiz en la Revolución de septiembre de 1868, referidos por el excelentísimo se ñor Gobernador militar que fué de aquella plaza en la misma fecha.—Madrid, Imprenta Ibérica, 1918.—^8." m., 48 páginas. t(5p5' BURGOS Y MAZO (Manuel). Vida política española. Páginas históricas de 1917.—Madrid, Imprenta de M. Núñez Samper, s. a. (1918).—345 págs. lógs^
CAMPS Y MERCADAL (Francisco) (Fran-

cesch d'Albranca). Folk-lore menorquín (De la Pagesia).—Mahón, Impr. de M. Sintes Ratger, 1918.—^4.", 343 páginas. I6933
CANELLA Y SECADES (Fermín). De Co-

vadonga (Contribución al XII Centenario). Santuario del Auseva. El Conde de Campomanes y el arquitecto Rodríguez. XII Centenario de la Reconquista. Bibliografía. Covadonga en la Corte de España.—^Madrid, Jaime Ratés, 1918.— 8.» m., 394 págs. 16954
CASTAÑOS Y MONTIJANO (Manuel). En-

sayo de Fortificación Arqueológica. Estudios históricos de Fortificación. Poliorcétíca y Castrametación desde los tiempos más remotos hasta los del em-

BIBLIOGRAFÍA pleo de l a s a r m a s d e f u e g o . — M a d r i d , Casa editorial d e M. N ú ñ e z S a m p e r , sin a ñ o (1918).—8." m., 189 págs. + 2 hojas. i(><)¡5 CH.Í.RLF.S-BRUN ( J . ) . El R e g i o n a l i s m o . Traducción, introducción, notas y apéndices de J o s é G. Acuña. Prólogo d e Salvador Cañáis.—Madrid, Francisco Beltrán, t d i t o r , 1018.—8.1 d., 23.4 págs. i6<)5^ FKR.XÁNDEZ (Africano). España en África y el peligro j u d í o . A p u n t e s de u n testigo.—Santiago, T i p . de " E l E c o F r a n c i s c a n o ' ' , 191S.—8." m., 328 páginas. [15957 FERNÁNDEZ ( P , Benigno). L a M. Cándida de S a n Agustín y la g u e r r a e u r o p e a (Visiones y profecías).—Madrid, Imprenta Helénicn, i g i 8 . — 8 , " , 71 págs. -f 2 h o jas, [69 5S
FUENTE Y HERRER.», (Ramón de lal.

.6Q

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C o m p e n d i o histórico de la M a r i n a militar de España.—^Madrid, Iinpr. del M i n i s t e r i o d e M a r i n a , 1918.—8." d., 214 págs. if>959 GARCÍA CARAFFA (Alberto y A r t u r o ) . E s p a ñ o l e s ilustres. C a j a l . — M a d r i d , I m p r e n t a d e A n t o n i o M a r z o , 1918. — 8.", 236 págs. [6g6o G I L ÁNGULO ( J u a n ) . Lecciones elementales de H i s t o r i a de la L i t e r a t u r a . Q u i n ta edición.—Madrid, Sucesores de Hern a n d o , 1918.—8." m., 333 -f 6 páginas. Í6g6i GoKZ..\LEZ PALENCIA (Ángel). í n d i c e d e la " E s p a ñ a S a g r a d a " . — ^ M a d r i d , F o r t a net, 1918,—8.° m., 360 págs. -t- i hoja. iógdi ICAZA ( F r a n c i s c o A. d e ) . El " Q u i j o t e " durante tres siglos.—Madrid, Impr. de F o r t a n e t , 1918.—^8." d., 229 págs. iógó; JULIA MARTÍNEZ (Eduardo). Shakespeare en España. Traducciones, imitaciones e influencia d e las obras d e Shakesperire en la l i t e r a t u r a e s p a ñ o l a . — M a d r i d , T i p o g r a f í a de la " R e v . d e Arch., Bibl. y M u s e o s " , 1918.—«."> m., 261 págs. -I- I hoja. I6g<>4
MARTÍN MÍNGUEZ (Bernardino). Un

Y L A R Ú A ( J o a q u í n ) . D i s c u r s o s leídc-s a n t e la Real A c a d e m i a Sevillana de Buen a s L e t r a s en la recepción solemne del p r i m e r o . — S e v i l l a , I m p r . y Libr. de S o b r i n o s d e I z q u i e r d o , s. a. (1918).—4.°, 61 págs. íógóS O L I V E I R A L I M A (M.). F o r m a c i ó n histórica d e la n a c i o n a l i d a d brasileña. T r a ducción y prólogo d e Carlos P e r e y r a . Biblioteca A y a c u c h o . T o m o x x x v , 278 p á g i n a s . — M a d r i d , E d i t o r i a l A m é r i c a , 1918, etcétera. Í6gig OPLSSO (Alfredo). H i s t o r i a de E s p a ñ a y d e las Repúblicas l a t i n o a m e r i c a n a s , p o r don . Prólogo d e d o n Miguel S. Oliver, y o t r o prólogo, r e f e r e n t e a la p a r t e d e A m é r i c a , de d o n F e d e r i c o R a hola.—Barcelona, "Gallach" [Henrich y C."] [ S . a . ] 22 vols. 20 cm.—8.° m . T o m o s I a XXII. ( F a l t a n los t o m o s x x m y x x i v . ( E n publicación.) [6970 P A S T E L L S ( R . P . P a b l o ) . H i s t o r i a d e la C o m p a ñ í a d e J e s ú s en la p r o v i n c i a d e l Paraguay (Argentina, Paraguay, Uruguay, P e r ú , Bolivia y Brasil), segiin los d o c u m e n t o s o r i g i n a l e s del A r c h i v o gen e r a l de I n d i a s , e x t r a c t a d o s y a n o t a d o s p o r el r e v e r e n d o p a d r e Pablo Pastells, S. J. T o m o I I I . — M a d r i d , V i c t o r i a n o S u á rez. 1918. [697/ PEREYRA (Carlos). El p e n s a m i e n t o p o lítico d e Alberdi. (Biblioteca Bello. U n v o l u m e n , 8.°, 301 p á g s . — M a d r i d , E d i t o rial A m é r i c a , 1918. Í6g7^ PÉREZ ( M o d e s t o ) . Á n g e l Ganivet, p o e t a y p e r i o d i s t a . Bellos t r a b a j o s del g r a n e s -

C a t ó n r u p e s t r e y los s e ñ o r e s m a e s t r o s d e Instrucción primaria.—Madrid, Sucesores d e R i v a d e n e y r a , 1918.—8.", 8 págs. -f- i lámina. Í6g65

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REVISTA DE A R C H I V O S , BIBLIOTECAS Y MUSEOS torial A m é r i c a , 1918.—8." d., 352 p á g i nas. Í6g8l U R H U T I A ( F r a n c i s c o J o s é ) . Los E s t a d o s U n i d o s de A m é r i c a y las Repúblicas h i s p a n o a m e r i c a n a s de 1810 a 1830. P á g i n a s de historia diplomática.—Madrid, Editorial A m é r i c a , 1918.—8." m., 485 páginas, [ópí?

c r i t o r , r e c o p i l a d o s p o r p r i m e r a vez y comentados por .—-Madrid, Sucesores de H e r n a n d o , i g i 8 , — 8 . ° m., 226 págs. + I hoja. [<597i RoGERio SÁNCHEZ (José). Antología de t e x t o s castellanos. Siglos x m al x x . P r i mera parte : Hasta Cervantes.—Madrid. I m p r . de los H i j o s de Gómez F u e n t e n e bro, 1918.—8.° m., 406 págs. í6o/4 S.^BLONARA (Claudio de la). C a n c i o n e r o musical y poético del siglo x v i i . . . t r a n s c r i t o en n o t a c i ó n m o d e r n a p o r el m a e s t r o don J e s ú s A r o c a . — M a d r i d , T i p . de la " R e v . de Arch., Bib), y M u s e o s " . 1918.—8.° d., 340 págs. 16(175 SALAVERKÍA (José M."). Los c o n q u i s t a d o r e s . El o r i g e n heroico de A m é r i c a . L n v o l u m e n , 8.°, 220 p á g s . — M a d r i d , e d i t o r : C a r o Raggio [ 1 9 1 8 ] . íóg^ó SANTI.AGO Y GÓMEZ ( J o s é de). Filología de la l e n g u a g a l l e g a . — S a n t i a g o , T i p . de " E l Eco F r a n c i s c a n o " , 1918. — 8." ni,. 274 págs. [6977 SILVA ( J . F r a n c i s c o V.). El L i b e r t a d o r Bolívar y el D e á n F u n e s . Revisión d e la historia argentina. Seguida de important í s i m o s d o c u m e n t o s , como la c o r r e s p o n d e n c i a del d e á n F u n e s con el Libertadc.r y o t r o s p e r s o n a j e s . (Biblioteca A y a c u c h o . T o m o XXV. U n v o l u m e n , 4.°, 421 págs., 8,50 p t a s . ) — M a d r i d , E d i t o r i a l A m é r i c a , 1917. íóo^S — G u e r r a de E s p a ñ a c o n t r a E s t a d o s U n i d o s en 1804, p o r a l m i r a n t e M a c d o n nell. T e x t o , n o t a s , e s t u d i o , documento;!, facsímil y m a p a , con I n t r o d u c c i ó n sobre "Derrotismo hispánico y Sociedad de N a c i o n e s " . Y en A p é n d i c e : E l sindicalismo c r i s t i a n o y D e m o c r a c i a d e bolcheviquismo, con t e x t o de Constitución de l o s S o v i e t s d e R u s i a . — U n v o l u m e n , 4.°, XVI -f- 128 -|- LVi págs,, 4 p t a s . — M a d r i d , Libr. Beltrán, etc., 1918. Cóp,'? —Reparto de América española y panh i s p a n i s m o . I n t r o d u c c i ó n de Adolfo Bonilla y S a n M a r t í n , — U n vol., 8.°, x v i -f 512 págs. -|- m a p a y g r á f i c o . — M a d r i d , Libr. Beltrán, etc., 1918. Í6980 T O R R E N T E ( M a r i a n o ) . H i s t o r i a d e la independencia de México.—Madrid, Edi-

LIBROS

EXTRANJEROS

I." L o s d e H i s t o r i a y s u s c i e n c i a s a u xiliares, de Literatura y Arte, de F i lología y Lingüística, publicados por e x t r a n j e r o s en l e n g u a s s a b i a s o en l e n g u a s vulgares no españolas. 2. L o s d e c u a l q u i e r m a t e r i a , c o n t a l q u e se r e f i e r a n a la H i s t o r i a d e E s p a ñ a y e s t é n e s c r i t o s en d i c h a s l e n g u a s p o r autores extranjeros. ALEXANDRE (Arséne). Les monuments franjáis détruits par l'AUemagne.—Nanc y - P a r i s , B e r g e r L e v r a u l t , 1918.—4.°, 224 págs. con 242 g r a b s . y 47 l á m i n a s . — 20 fr. [<5í)«.? BosoN (Giustino). Assiriologia. E l e m e n ti di g r a m m a t i c a , sillabario, c r e s t o m a z i a e dizionarietto.—Milano [U. AUegrettiI, 1918.—24.°, XVI 4- 310 págs. — 9 l i e (Manuali Hoepli.) [6g84 CANÉELA ( R e n z o ) . Stili di a r c h i t e t t u r a . Seconda cdi::ione.—Milano [Tip. Social e ] , 1918.—24.° mlla,, x v -f- 143 p á g i n a s con 64 láms.—9,50 lir. {Manuali Hoepli.) Í6985 [CATALINA DE S I E N A , S a n t a ] . S. C a t e r i n a da Siena, v e r g i n e na, c o n p r e f a z i o n e e note del dovica Ferrctti. Vol. i.—Siena, C a t e r i n a , 1918.—16.°, x x x -|nas. L e t t e r e di domenicaP . M. L o T i p . S. 430 págiíógSó

CATALOGUE. T h e E n g l i s h — of b o o k s for 1917. — L o n d o n , P u b l i s h e r ' s Circular, 1918.—8.°, 275 págs. — 11,20 francos. \.6gS7 E L E N C O degli edifici m o n u m e n t a l i e degli oggetti d' a r t e del T r e n t i n o ( M i n i s t e r o della P u b b l i c a I s t r u z i o n e ) . — R o ma, (s. a.), 1918.—16.°, IOS págs. [ópSS GARRONI ( A d a l b e r t o ) . S t u d i di a n t i c h i -

BIBLIOGRAFÍA

171

tá.—Roma, Tip. del Senato, da G. Bardi, 1918.—'8.°, 113 págs. con retrato. Í6989 GREGORIO (Antonio De). Su taluní bronzi e talune figurine fittili di Selinonte consérvate nel Museo di Palermo.—Palermo, Tip. Boccone del Povero 1918.—4.°, II págs. con 10 láms.—20 liras. {Studi archeologici iconografici edili da A. De Gregorio. Fase, vil.) [óppo
HANDBOOK of manuscripts in the Li-

publiquen en España en cualquier lengua o dialecto, y de las que se publiquen en el extranjero en lengua castellana. (Sus títulos irán en letra cursiva.') 2.* Los artículos de Historia y erudición que se inserten en las revistas no congéneres de la nuestra, en iguales condiciones. Boletín de ¡a Real Academia de la Historia. 1918. Noviembre. Antigüedades eburitanas de don Carlos Román, por José Ramón Méltda.—Proyecto de informe, por Adolfo Bonilla y San Martin.—Un detalle curioso de la biografía de Alfonso X el Sabio, por Antonio Ballesteros y Bcretta. — Cartulario de la iglesia de Santa María del Puerto (Santoña), por M. 5. y 5'.—Las cenizas y el retrato de Cristóbal Colón, por J. P. de G. y G.—Joyas y fastos de la Academia, por Juan Pérez de Gu::mán.—Ensayo histórico de la vida del maestro fray Antolin Merino, de la Orden de San Agustín, individuo supernumerario que fué de la Real Academia de la Historia, por fray José de la Canal.—Relación de úis títulos que hay en España, sus rentas, solares, linajes, etc., por Pero Núñez dff Salcedo, por Vicente Castañeda. = Diciembre. Creación de Comisiones de Monumentos en la zona de influencia española.—El claustro del convento de San Vicente Ferrer en Manacor, por José Ramón Méüda.—El Monasterio de Veruela, por Vicente Lampérez y Romea.— Documentos de Garcilaso en el Archivo de Protocolos de Toledo, por Francisco de B. de San Román.—El libro de los retratos de varones ilustres y memorables de Francisco Pacheco, por J. P. Je G. y G.—La defensa de la costa del reino de Granada en los comienzos del siglo XVI, por Antonio Blázquez.—Autógrafo del beato Alonso Rodríguez, S. J., por J. P. de G.—Catálogo paremiológíco de Melchor García Moreno, por Juan Pérez de Guzmán.
CULTURA HISPANOAMERICANA. 1918. Oc-

brary of Congress. — Washington, Government Printing Office, 1918. — 16.° XVI + 750 págs.—3,25 fr. [óppj INDEX. Subject of the modern works addeu to the Library of the British Museum during the years 1911-1915. —^London, Longmans, 1918.—8.", 1572 par ginas.—80 fr. Í69Q2 MARTELLI (Gino-Luigi). Grammatica etrusca.—^Perugia, V. Bartelli e C , 1918. —8.°, 29 págs.—3 lir. Í69í>3 MELANI (Alfredo). L' arte di distinguere gli stili. Architettura, Scultura applicata, Arte decorativa, Legni, Mettaü Tessuti, ecc. —• Milano [U. AUegretti], 1918.—24.» mlla., XXIII -I- 583 págs,— 12 lir. {Manuali Hoepli.) [6994 PERRET (Francesco). Per vina bibliografía contabile italiana. — Palermo, Stabl. Tip. Industríale, 1918.—8.°, 8 páginas. [óp95 REPORT. Síxty-sixth annual —• of the Trustees of the Public Library ct the City of Boston, 1917-918.—Boston, by the Trustees, 1918.—8.°, 65 págs. con láminas y planta topográfica. [óppó RoMAGNOLi (Ettore). Nel regno di Dioníso. Studi sul teatro cómico greco.— Bologna, [Coop. Tip. Mareggiani], 1918.— 8.° mlla., 253 págs. con 27 láminas.— 12,50 fr. [6pp7 —11 teatro greco. — Milano, Fratelli Treres, 1918.—8.», xi -f 406 págs. con 20 láms.—6 lir. [óppS ScAGLiA (Sisto). II címitero apostólico di Priscilla. —• Vícenza, Societá Tip., 1918.—8.° mlla., 227 págs.—5 lir. [típpp R. de Aguirre. REVISTAS ESPAÑOLAS I.* Los sumarios íntegros de las revistas congéneres de la nuestra que se

tubre, De la Florida, por M. R.-N.— Resguardos de indígenas, por Luciano Herrera.—Gobierno de España en Indias,

172

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS de Ercilla.—Leyes de la herencia. Estudio acerca del mendelismo y sus consecuencias, por M. Gordillo.—El Mesías, víctima, por D. Zurbitu.—La defensa de La Carraca contra los cantonales. (Un episodio de la vida militar de don Pascual Cervera y Topete), por A. Risco.—• Máximo Garki, precursor revolucionario, por C. Eguía 7?i<í».=:Noviembre. Los siete Espíritus del Apocalipsis. Ensayo de Teología bíblica, por J. M. Bover.—El Santo Sepulcro. Su forma, por J. M. Pérez Arregui.—Harvard. Una gran universidad libre norteamericana, por L. Rodcs. — Cuatro cartas inéditas de la Avellaneda (Contribución a la edición nacional del Centenario), por C. Eguía /?Hix;.=:Diciembre. Devoción de los Reyes de España a la Inmaculada Concepción. Elogio histórico, por L. Frías.— Harvard. Una gran universidad libre norteamericana {conclusión), por L. Rodos.—Curiosas analogías entre la lengua basca y la japonesa, por P. Antón.—La religiosidad de los Monarcas españoles en los diplomas medie\'ales, por Z. García Villada.—Un autor del Siglo de Oro: Don Diego de Tovar, por C. Eguía Ruiz. Revista de Filología española. 19 iS. Julio-septiembre. Sobre las vocales ibéricas e y o en los nombres toponímicos, por R. Menéndcz Pidal. — Alusiones a Micaela Lujan en las obras de Lope de Vega, por Américo Castro.—Las dolencias de Paravicino, por Alfonso Reyes.— Del Principe de Esquilache, por J. Gómez OííWn.=Octubre-diciembre. Nótulas sobre cantares e vilhancicos peninsulares e a respeito de Juan del Enzina, por Carolina Michaélis de Vasconcellos.— Diferencias de duración entre las consonantes españolas, por E. Navarro Tomás.—Le Marquis de Marignan, por .Alfred Morel-Fatio. — Sobre "Roncesvalles" y la crítica de los romances carolingios, por R. Menéndez Pidal.—Datos para la vida de Lope de Vega, por Américo Castro. Revista de Historia y de Genealogía Española. 1918. Septiembre y octubre. La Casa de Cartellá, por José María de

por S. de Jcpi^üa.—PequíCñoces filológicas. Verbo saber, por M. Rodríguez-Navas. = Noviembre. Agustín de Zarate Descubrimiento de Guatemala. El Gobierno de España en Indias, por S. de /íy)ij«a.=:Diciembre. Costa Rica en 1502. —-El Gobierno de España en Indias, por S. de Ispisúa.—La cuestión del Pacífico, por C. Pereyra.
EUSKAL-ERRIA. 1918. 15 de octubre.

Adiciones al "Ensayo de un Padrón histórico de Guipúzcoa, según el orden de sus familias pobladoras" {continuación), por Juan Carlos de Guerra.—Procuradofes de Guelaria en las Juntas de Guipúzcoa {continuación), por Ángel de Gorostidi Gtielbenzu. LA CIUDAD DE Dios. 1918. 5 de octubre. Semblanza del padre Tirso López, por P. Miguclez.=z2o de octubre. Tercer Centenario de la beatificación de Santo Tomás de Villanueva, por T. Rodríguez. —Sucesos del reinado de Felipe II {contiituación), por J. Zarco. = 5 de noviembre. El teatro religioso en la Edad Media.—Sucesos del reinado de Felipe II {continuación), por J. Zarco.—Los "Caballeros de Colón", por J. Rodrigo. = 20 de noviembre. Los sucesos del reinado de Felipe II {continuación), por J. Zarco. =^5 de diciembre. La obra literaria de Baroja, por B. Gamela.—Fernando Vázquez de Menchaca {continuación), por A, Garrido. ^ 30 de diciembre. Sucesos de! reinado de Felipe II {continuación), no.' J. Zarco.—La educación de la juventud, por B. Hompanero. LA LECTURA. 1918. Octubre. Religión comparada: Religión y religiones, por Antonio López Carballeira.—La revolución rusa, por N. Tasín. = Noviembre. La función docente del Estado, por J. Jorro y Miranda.—La revolución rusa, por N. Tasín. = Diciembre. La función docente del Estado, por J. Jorro y Miranda. Nueva Academia Heráldica. 1918. Noviembre. Historia de los Cuerpos de In fantería. Sus escudos de armas. RAZÓN Y F E . I 918. Octubre. El cuarto centenario del luteranismo, por E. ligarte

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BUELETIN DU B I B L I O P H I E E ET DU B ! -

BLiOTÉCAiRE. 1918. S e p t i e m b r e - o c t u b r c . E r n e s t JOVY, L e s a r c h i v e s d u c a r d i n a l A l d e r a n o Cybo a Massa. = N o v i e m b r e - d i ciembre. M. A . M O R E L - F A T I O , George S a n d et M a j o r q u e . L E CORRESPOÍÍDANT. I O de d i c i e m b r e d e 1918. S a l v a d o r CANALS, L a crise d e l ' E s pagne.
THE MODERN LANGUAGE REVIEW. 191S.

O c t u b r e . H u g o A . R E N N E R T , Lope d e V e ga's C o m e d i a s " L o s pleitos d e I n g a l a t e r r a " and " L a Corona de H u n g r í a " .
THE NINETEENTH CENTURY AND A F T E R .

REVISTAS

EXTRANJERAS

i.° L o s s u m a r i o s í n t e g r o s d e l a s r e vistas c o n g é n e r e s d e la n u e s t r a , consag r a d a s principalmente al estudio d e E s p a ñ a y p u b l i c a d a s e n el e x t r a n j e r o e n lenguas n o españolas. ( S u s títulos irán en l e t r a c u r s i v a . ) 2." L o s t r a b a j o s d e c u a l q u i e r m a t e r i a referentes a España y los de Historia y e r u d i c i ó n q u e se i n s e r t e n e n l a s d e m á s r e v i s t a s p u b l i c a d a s e n el e x t r a n jero en lenguas n o españolas.
ANZEIGER FÜK SCHWEI2ERISCHE ALTER-

1918. Diciembre. C h a r l e s C A I L W E L L , G i b r a l t a r a n d Ceuta.
REVUE AFRICAINE. 1918. 3." y 4.0 tri-

m e s t r e s . H e n r i B A S S E T , L a Libye d ' H é r o dote, d'aprés le livre d e M. Gsell.—A. COUR, L a poésie p o p u l a i r e politique a a tcnips d e Témir A b d e l q a d e r . RiívuE ARCHÉOLOGIQUE. 1918. Mayo-junio. E m i l e BOURGUET, L e s I n s c r i p t i o n s d e Delphes d a n s la t r o i s i é m e édition d e l a Sylloge inscriptiorum graccaruin. — S. R E I N A C I I , La Pelite Santos. — M a u r i c e V E R N E S , U t i l i s a t i o n religieuse d e s m o n u ments mégalithiques p a r les anciens H é breux.
REVUE DES D E U X MONDES. 15 noviem-

TUMEKUNDE. 1918. s.cr cuad." A. CARTIER, I n s c r i p t i o n s r o m a i n e s t r o u v é e s á Genéve en 1917.—R. W E G E L I ^ E i n F u n d rómischer S i l b e r m ü n z e n zu Stein a. R h .
O ARCHEOLOGO PORTUGUÉS. 1917. Ene-

bre de 1918. R. d e la SIZERANNE, Isabelle d ' A r a g ó n et B l a n c a Sforza.
REVUE DES ETUDES ANCIENNES. 1918.

ro a d i c i e m b r e . Descrigao d o s ex libris existentes no Museu Etnológico Portugués.—'Numismática.—Se h á moedas de M i r a n d a d o D o u r o . — P e d r a s baloi?antes. — A d a g i á r i o s , castos e l e n d a s . L A B I B L I O F I L I A . I 918. S e p t i e m b r e - o c t u bre. A u i ^ s t e RONDEL^ O r i g i n e s e t dévelop-

J u l i o - s e p t i e m b r e . S. C H A B E R T , J u p p i t e r d e m e n t a t . — ^ A . CUNY, Q u e s t i o n s g r é c o orientales: X . Lat. RESINA, gr. 'PHTINH,

lat. R a s i s . = O c t u b r e - d i c i e m b r e . O . N A VARRE, T h e o p h r a s t e a : quelques conjectur e s s u r le t e x t e d e s C a r a c t e r e s . Revue Hispanique. 1918. A g o s t o . R o -

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REVISTA DE ARCHIVOS^ BIBLIOTECAS Y UUSBO*
REVUE DE PHILOLOGIE DE LITTÉRATUKE ET D'HISTOIRE ANCIENNES. 1918. Abiil.

manees de Puerto Rico, publicados por Aurelio M. Espinosa.—G. DESDEVISES no DEZERT, Les Missions des Mojos et des Chiquitos de 1767 a 1808.—Tres piezas •cidianas. Publícalas Alfonso Serrano.— Poési«s attribu«es a fray Luis de León, réimprimées par A. Leforestier.—Alfonso REYES, Cuestiones gongorinas. Sobre e! texto de las Lecciones solemnes de Pellicer.—P. Francesch MULET, Secret de peixcar tellines y traza de agafar rates. Comedia publiée par Lluis Serra y Riera.
REVUE DES LANGUES ROMANES. 1918. Ene-

Louis HAVET, Proprius, terme rituel.-Franz CUMONT, Ecrits hermétiques, 11, Le médecin Tliessalus et les plantes astrales d'Hermés Trimégiste.—Maurice BADOLLÍ:, La date d'avénement de Ptolémée IV Philopator.—Georges MATHIEU, Isocrate et Thucydide.
RIVISTA DEL COLLEGIO ARALDICO. 1918.

Octubre. La cruz de la Orden del Sanio Sepulcro usada por la reina doña Isabel la Católica.
RIVISTA MUSICALE ITALIANA. 191S.

ro-julio. E. CASTETS, Li romans dou Lis.
—'J. CALMETTE, Correspondance de la vi lie de Perpignan. — G. MILLARDET, Le

parler de Laboukeyre.

Fase. 3.0 y 4.0 V. RAELI, La CoUezione Corsini di antichi codici musicali e Lrirolamo Chiti.

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS
ADVERTENCIA A NUESTROS LECTORES Las dificultades económicas que atraviesan toda clase de publicaciones por la enorme carestía del papel, que ha subido el 130 por 100 de su precio en épocas normales, nos obligan a reducir la extensión de la REVISTA. Esto nos origina otra contrariedad aún mayor por la imposibilidad deí complacer a nuestros colaboradores insertando sus artículos con la prontitud que desean. La acuntulación de originales es cada dia mayor, y nos impide atender a las justas impaciencias de los autores. Esperamos vencer estas dificultades tan pronto como la normalidad de los precios permita aumentar el número de pliegos; entre tanto, rogamos a nuestros colaboradores tengan en cuenta las causas de fuerza mayor que nos obligan a aplazar la inserción de sus trabajos e interrumpir en algunos números la continuación de los demasiado extensos. REAL ORDEN Ilustrísimo Señor: En vista de una instancia elevada a este Ministerio por el Oficial de tercer grado del Cuerpo fa cultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, don Pedro Burriel y García de Polavieja, en nombre propio y como mandatario de varios de sus -compañeros, solicitando que se conceda s, los funcionarios del expresado Cuerpo el uso de un distintivo que los acredite de tales en actos de Corte, oficiales y de etiqueta; de conformidad con lo informado acerca del asunto por 1 Junta facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos; y Considerando que no existe óbice legal para acceder a lo pretendido, puesto que el uso de insignias por los individuos que constituyen los Cuerpos de Correos del Estado, generalizado ya en éstos con carácter oficial, no solamente les permite acreditar de momento su pertenencia al Cuerpo o carrera respectiva, sino que contribuye a dar mayor realce a su peculiar función, mereciendo el respeto ajeno y sirviendo de estímulo propio para el cumplimiento más exacto de los deberes inherentes al cargo y mejor comportamiento social en su vida ciudadana. Su Majestad el Rey (q. D. g.) se ha servido resolver: l.» Que todos los funcionarios en propiedad del Cuerpo facultativo de Ardhiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, sin excepción de grados y categorías, tendrán obligación de usar en actos de

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS Vista una comunicación del ilustrisimo señor Decano de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Centra!, en la que, en nombre de aquel claustro, y por acuerdo del mismo, interesa no se amortice personal en el Cuerpo de Archiveros, se acordó comunicarle el Real decreto de la Superioridad de octubre pasado, en virtud del que se manda que en el Cuerpo se amorticen 44 plazas en el escalafón general del mismo. Se informó la procedencia, de acuerdo con lo solicitado por la Junta directiva de la Biblioteca-Museo Balaguer, de Villanueva y Geltrú, de que en los próximos presupuestos del Ministerio de Instrucción Pública se dote, con cargo a los gastos generales, los haberes del auxiliar administrativo de dicha Biblioteca. Se designó al señor Centurión para que, como ponente, informe a la Junta sobre una instancia del jefe de la Biblioteca Universitaria de Valladolid solicitando que, para el mejor servicio, se dote a la referida Biblioteca de la cantidad necesaria para encuadernar más de 9.000 voliímenes que están en ri'istica. La Junta informó favorablemente el proyecto de horario para el servicio público de los Archivos, Bibliotecas y Museos durante el otoño, invierno y primavera propuesto por el Jefe superior del Cuerpo. Se acordó que el señor Gómez Centurión gire una visita de inspección al local en que en la Casa de la Moneda se ha instalado el Archivo de la Delegación de Hacienda de Madrid, para que informe a la J u n t a si reúne condiciones higiénicas para el personal y las necesarias para la conservación de fondos. Se aprobó el dictamen de los po-

Corte, académicos y oficiales, un distintivo que será de dos clases: una de tamaño grande, en forma de placa, para colocar en uniforme, toga o traje de etiqueta, y otra más pequeña para colocarla en el ojal; este distintivo, con arreglo al modelo dibujado en colores, obrante en el expediente, estará constituido por dos escudos ovalados, uno conteniendo el de España y otro el do la suprimida Escuela Superior de VAplomática, sobre una cartela de esn'alte del color azsul de la l'^acultad de Filosofía y Letras, sostenida por un águila bicéfala negra coronada con el de la de España; sobre el flameado de la placa, que tendrá ocbo puntas, habrá una cintilla, cuyos extremos superiores penderán de los picos de! águila, con la leyenda: '' CUERPO F A CULTAT1\0 1)E ARCHÍVEKOS, BIBLIOTECARIOS Y ARQUEÓLOGOS", y entre las garras, y por éstas sujetos, un volumen y un libro abierto; y 2." Que los individuos que en propiedad hayan pertenecido o dejen de pertenecer al propio Cuerpo tendrán derecho a usar en igual forma el distintivo mencionado, así como el Presidente y Vocales de la J u n t a facultativa de Archivos, Bibb.otccas y Museos que no pertenezcan al propio Cuerpo. De Real orden lo digo a V. I. para su conocimiento y demás efectos. Dios guarde a V. I. muchos años. Madrid, 23 de diciembre de 1918.—Salvatclla.—• Señor Subsecretario de este Ministerio. JUNTA FACULTATIVA DE CHIVOS, BIBLIOTECAS Y SEOS ARMU-

Sesión del 21 de diciembre de 1918. Presidida la Junta por el ilustrísimo señor subsecretario (López Monis), celebró sesión la J u n t a facultativa.

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS

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nentes señores González y Castañeda reduciendo el alcance del mismo al particular caso de la petición del Rectorado de la Universidad de Valladolid, que solicita se trasladen a dicho Centro fondos del Archivo de Simancas, en el sentido de que se autorice en determinadas condiciones de seguridad el traslado de documentos desde el Archivo de Simancas al de la Chancillería de Valladolid, servido por el Cuerpo de Archiveros-Bibliotecarios. Dada cuenta de la comunicación del jefe de la Biblioteca de Derecho y del dictamen del de la Biblioteca de Medicina, de esta Corte, referentes al traslado de expedientes de Medicina desde el Archivo de la Universidad Central a la Biblioteca de Medicina, fueron aprobados. Sesión del 28 de enero de 1919. Bajo la presidencia del ilustrísimo señor director de Bellas Artes (señor Benlliure) celebró sesión la Junta facultativa. Se aprobó el dictamen de los señores Mélida, Hinojosa, González, Feijóo y Castañeda sobre plantillas de los establecimientos del Cuerpo y reglas para adptación del personal que resulte excedente. D a d a cuenta de tres instancias, una de ellas suscrita por varios doctores y licenciados en Filosofía y L e t r a s ; otra, de don Luis Cuéllar y otros cuatro oficiales interinos del Cuerpo, y otra suscrita por don José María Castillo y varios licenciados en Filosofía y Letras, sobre que se convoque a oposiciones para cubrir las vacantes que existan en el Cuerpo, sobre que s ; realice la amortización de plazas en determinadas condiciones y sobre que se les conceda a los oficiales interinos del Cuerpo la condición de temporeros, la Junta informó no procedía acJ.» ÍPOCA.—TOMO XI,.

ceder a lo solicitado, dados los términos de la legislación vigente; pero que, a su entender, procedía que por la superioridad se aclarasen las disposiciones legales en el sentido de que se debían proveer por oposición las plazas que existan vacantes en la categoría dr ingreso una vez realizada la amortización prevista en el Real decreto de 21 de octubre ede 1918. Se acordó el traslado del oficial don Antonio Alcalá Venceslada, archivero de Hacienda de Cádiz, al Museo Arqueológico de dicha ciudad, y el de don Isaac Muñoz Llórente, desde la Biblioteca Provincial de Cáceres al Archivo de Hacienda de Cádiz. Se acordó que pase a continuar sus servicios en el Archivo General de la Deuda el inspector don José Gómez Centurión, destinado actualmente en la Biblioteca de la Academia de la H i s toria. Se concedió el traslado del jefe de primer grado don Salvador Rueda desde la Biblioteca de Derecho de Ma drid a la del Instituto de Málaga. Se acordó que pasen a continuar sus servicios en la Biblioteca de la Academia de la Historia don Arsenio J. de Izaga, destinado actualmente en la de Medicina de Madrid, y don P e d r o Longás, que los presta en la de Filosofía y Letras.

NECROLOGÍA
DON JULIO BURELL

El día 21 de febrero ha fallecido el ex ministro de Instrucción Pública don Julio Burell, a cuya memoria debemos eterna gratitud, por haber levantado nuestro Cuerpo al nivel de las demás carreras facultativas y haber conseguido para los funcionarios de Instruc-

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS jefe del Museo Arqueológico provincial. Su gran ciencia y erudición y su laboriosidad extraordinaria se muestran en variedad de estudios históricos, artísticos y literarios. Mencionaremos los siguientes: Las aras de la Catedral d: Lugo (1892), El Darwinisnio y la ciencia (1893), Historia del culto eucarisiico en Lugo, El Monasterio de Santos, Historia de la enseñanza en Lugo, El gran gallego (1894), Los Benedictinos de Monforfe (1895), El señorío temporal de los Obispos de Lugo (1897, 2 vol.), Las poesías de Feijóo (1899), Los escritos de Sarmiento (1902), El obispo S. Capitán (1903). La Censura eclesiástica (1904), Los daños del libro (1905), San Froilán de Lugo (1910), Sudaba y su Cristo (1912), La mística Doctora Santa Teresa de Jesús (Reus, 1915) y Museos Diocesanos (Tarragona, 1915). Descanse en paz el ilustre y virtuoso Prelado. R. de A.
DON MANUEL GÓMEZ MEREÑO

ción Pública y de Fomento los derechos pasivos, de que antes injustamente carecían. Alejados de toda pasión política, debemos conservar siempre gratísimo recuerdo del hombre de corazón que tendió a nuestras familias su mano y supo vencer con la tenacidad de su carácter cuantos obstáculos se opusieron a su justo y reparador empeño. Discutan los demás sus obras como político; a nosotros sólo nos corresponde guardar imperecedera gratitud a su memoria.

DON ANTOLIN LÓPEZ

PELAEZ

El día 22 de diciembre falleció en Madrid el arzobispo de Tarragona, doctor don Antolín López Peláez. Había nacido el 31 de agosto de 1866 en Manzanal del Puerto. Dedicado a la carrera eclesiástica, fué profesor de Arqueología sagrada. Preconizado más tarde Obispo de Jaca, creó en su Seminario Conciliar la cátedra de Arqueología y dispuso que la Biblioteca del Seminario fuese abierta al público, enriqueciéndola con libros modernos, principalmente de Sociologia y de Ciencias Naturales. Durante el tiempo que rigió la sede metropolitana de Tarragona dictó disposiciones para que los párrocos cuidasen adecuadamente de los Archivos parroquiales e inauguró en el Seminario y Universidad Pontificia las enseñanzas de Lengua y Literatura catalanas e Historia de Cataluña. Merece todo encomio la fundación del Museo Diocesano de Tarragona, debido a su celo, en el antiguo arce romano, junto a los claustros de la Catedral, inaugurado en 27 de enero de 1915 y puesto al cuidado de nuestro compañero don Ángel del Arco,

En la ciudad de la Alhambra, el día 20 de diciembre último, entregó el alma a su Criador don Manuel Gómez Moreno y González, director que fué de la Escuela de Artes e Industrias de Granada; correspondiente de las Reales Academias de la Historia y de Bellas Artes de San Fernando y del Instituto Arquelógico alemán. Había nacido el 26 de julio de 1834. Artista y arqueólogo a un tiempo, dedicó todos sus afanes al estudio de las antigüedades de la provincia granadina. Fué el alma de la Comisión de Monumentos, en cuya entidad desempeñó el cargo de Secretario. Desde 1869 a 1878 formó la colee-

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS ción de antigüedades, que dio origen al Museo Arqueológico de Granada, con objetos adquiridos a costa de la provincia y los muchos donativos que se pudieron allegar. Su núcleo lo formaron los objetos extraídos en la sierra de Elvira. En 1879 formó el inventario de entrega al Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Anticuarios de los objetos referidos, pasando a manos de nuestra Corporación uno de los Museos más interesantes de España, sobre todo en lo correspondiente a la Edad Media. A sus afortunadas investigaciones se debe el conocimiento de la partida de bautismo del célebre escultor Pedro de Mena, hallada en el Archivo de la iglesia de Santiago, de G r a n a d a ; la partida de entierro de Alonso Cano y curiosos datos biográficos de Diego Sidoé, que se publicaron en los apéndices de la Memoria de las actas y trabajos de la Comisión de Monumentos históricos y artísticos de la provincia de Granada, leída por su vicepresidente, don José de Castro y Orozco, marqués de Gerona (Granada, 1868). Recordaremos sus trabajos titulados Informe sobre varias antigüedades... (Granada, 1870), en colaboración con Oliver; Medina Elvira (i888) y el muy interesante folleto Pinturas de moros en la Alhamhra (Granada, Í916). Debe hacerse mérito también de sus artículos: Palacio del Emperador Carlos V, publicado en la Revista de España (1885) y otros acerca de Diego Siloé y Los pintores Julio y Alejandro, aparecidos en el Boletín del Centro Artístico de Granada. Su obra principal es la Guía de Granada (Granada, 1892), modelo de trabajos de su clase. Obtuvo por oposición en 19 de enero de 1889 la clase de Aplicaciones del

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Dibujo artístico a las Artes decorativas de la Escuela de Artes e Industrias de Granada, y recientemente fué jubilado. Descanse en paz el veterano arqueólogo, honra de su ciudad natal. R. de A.

DON PEDRO GARCÍA DORADO Y MONTKRO El 26 de febrero de este año ha fallecido en Salamanca el sabio, el austero maestro don Pedro Dorado. Eilósoío del Derecho y penalista insigne. Dorado Montero deja en sus obras La Aniropologia criminal en Italia (Aladrid, iByo), lísliidios de Direclio penal preventivo (Madrid, 1901), Bases para un nuevo Derecho penal (Barcelona, 1902), El Derecho y sus sacerdotes (Madrid, 1909), La psicología criminal (Madrid, 1910) y El Derecho protector de los criminales (Madrid. 1915) ^ sólidos >illares en que lia de cimentarse toda ulterior coiii.lrucción cieiUífica del Derecho piiblico. El cáustico y demoledor criticismo del célebre maestro de la Universidad de Salamanca ha culminado en radiantes síntesis henchidas de idealidad que abocetan un mundo nuevo. Pero esas mismas síntesis, frutos de las trágicas andanzas de un pensamiento constantemente atormentado, tienen (an mtensa vitalidad, que podrán servir de fermentos a todas las he(erodü.\ia^, mas nunca de comodín a los dogmatismos de la ignara vatio. El admirable inquietador de espíritus seguirá, más allá del sepulcro, prodigando (con sus libros-arietes) el pan ácimo de la duda, fecunda a las I ¡Inútil parece advertir que esta enumeración es muy incompleta y sólo depara un specinien de la gigantesca labor del sabio maestro.

k3ó

REVISTA 0 E ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS signada entereza. Con amor y con resignación también nos descubrimos ante su tumba. El claro ejemplo de la vida heroica e inmaculada del sabio es ya piadoso depósito en el sagrario de nuestros recuerdos. Del acerbo dolor de su partida quedará honda huella en el espíritu del que traza estos renglones. G. DE LA C. Salamanca, lII-9¡9. En Cuenca, su ciudad natal, ha fallecido el jefe de primer grado, en situación de excedente, don Carlos Gómez y Rodríguez, catedrático que fué de la Escuela de Diplomática, a cuya supresión ingresó como catedrático excedente en la Facultad de Filosofía y Letras. L a afabilidad y llaneza de su trato y sus buenas cualidades le hicieron merecedor del afecto de cuantos le trataron. El día 15 de febrero, en edad aún temprana, falleció el jefe de primer grado don Enrique Sánchez Terrones, uno de los más antiguos individuos del Cuerpo, en el que había ingresado por oposición el año 1882. E r a el señor Terrones un laboriosísimo e inteligente funcionario, que prestó excelentes y dilatados servicios en el Archivo Universitario de Madrid y en el de los Ministerios de Listrucción Pública y Fomento. Gozaba el señor Terrones del afecto general entre sus compañeros por sus condiciones de inteligencia y por la formalidad de su trato. E r a uno de los más expertos peritos calígrafos, bien reputado en los Tribunales de Justicia, y escribió un Manual sobre reconocimiento de letras y firmas que logró crédito entre los que se dedican a esta difícil profesión.

almas sinceramente enamoradas del ideal. El penalista ilustre, el profundo filósofo, conquistaba su derecho a la forj a de las más audaces construcciones sintéticas en el inconmovible cimiento de la investigación histórica. Su exposición de las "Ideas de algunos escritores españoles sobre la prevención de los delitos", en el cap. v i i i de la obra verdaderamente básica £ / Derecho protector de los criminales, tiene todo el encanto de los productos mejor logrados del humano ingenio. F'ilosofia e Historia podían estrecharse en fecundo maridaje dentro del espíritu glorioso del insigne profesor salmantino, que se hallaba dotado de una muy selecta y firme cultura clásica. La unidad fecunda de esta formación cultural daba al especialismo jurídico del llorado maestro hondo sentido humano. El esplendor de tan brillantes dotes hizo de don Pedro Dorado Montero un español de primera clase, un verdadero genio de la raza. En cambio, las más opacas excelencias de su austeridad catoniana, de su cordialidad apostólica, le conquistaron el afecto entrañable de los suyos (familia, discípulos, amigos, correligionarios, admiradores). Contra la fama infame, amasada con calumnias y bajezas, cabe sostener que Dorado poseía el alma ingenua, nobilísima, de un niño-grande. Su trato, su conversación, su ejemplo, alcanzaban una enorme y constante potencialidad sugestiva. Nunca nos separábamos del gran maestro sin recibir la impresión de haber labrado con él un surco en el campo infinito de nuestra autodepuración moral. Las ú l t i m a s palabras que recogimos de labios del maestro moribundo se hallaban ungidas de amor y de re-

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS Descanse en paz nuestro buen amigo y compañero.
ACLARACIÓN

iSi

E n edad temprana ha fallecido el inteligente oficial don Fausto Martínez del Arco, jefe de la Biblioteca y del Museo Arqueológico de Cádiz. Procedía de la Escuela de Diplomática e ingresó en el Cuerpo en las oposiciones del 911. Una de las más crueles enfermedades ha cortado la breve carrera de nuestro malogrado compañero.

E n el Anuario Estadístico de España, correspondiente al año 1917, al resumir en la pág. 468 el movimiento de las Bibliotecas públicas de Madrid, se ha cometido un error que importa subsanar : figura en el cuadro la Biblioteca de la Escuela de Arquitectura con 131 obras servidas durante todo el año, siendo así que el número de obras servidas, mediante pedido por escrito, fueron 3.873. La Biblioteca del Centro del Ejército y de la Armada ha inaugurado un servicio gratuiio de lectura de obras recreativas en el domicilio de los señores socios. Organizado a título de ensayo con millar y medio de las novelas más en boga, la Junta de gobierno se dispone, en vista del éxito obtenido, a la ampliación hasta 5.000 volúmenes y además la colección de clasicos españoles. Este nuevo servicio no modifica el funcionamiento normal de tan importante Biblioteca, una de las más nutridas en libros modernos, especialmente en lo que atañe al Arte militar, y de las mejor atendidas de Madrid. Merece plácemes el Bibliotecario de dicho Centro, don Miguel Gistáu, comandante de la Guardia civil, por la labor que viene desarrollando.

E n plena juventud ha fallecido el oficial don EmiUo Sánchez Vera, biWiotecario de Cuenca, que procedía de la Escuela Superior de Diplomática e ingresó en el Cuerpo, por oposición, el año 1896. Tenía nuestro malogrado compañero grandes aptitudes para la Literatura, en la que su modestia le impidió brillar cuanto merecía, habiendo alcanzado repetidos premios por sus cuentos y poesías en certámenes celebrados en Sevilla, Zaragoza, Albacete y Cuenca La Ilustración Española y Americana le premió un precioso cuento titulado La génesis de un héroe, y también fueron premiados su novela In tilo tempore y el drama en verso Martin Alhaja. Había publicado, además, un tomito de efemérides conquenses. E n Cuenca, su ciudad natal, fundó y dirigió en su juventud el periódico El Huécar y dirigía en la actualidad el periódico agrario La Tierra. Fundó el Ateneo Conquense, la Cámara Agrícola, la Comunidad de Labradores —de la que era presidente— y el Sindicato agrario.

La Biblioteca del Ateneo de Madrid ha invertido durante el pasado año de 1918 las siguientes s u m a s :
PTAS.

Personal de la Biblioteca Compra de libros Suscripciones Encuademaciones

10.860,43 10.000,00 7-493,7^ 2.024,50

i82

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS jefe de primer grado, don Ramón Santa María y García; a jefe de segundo grado, don Juan Montero Conde; a jefe de tercer grado, don Julio Iglesias Martín; a oficial de primer grado, don José Pallejá y Martí, y a oficial de segundo grado, don Anselmo Tavera Hernández. Por fallecimiento de don Emilio Sánchez Vera, han ascendido: a oficial de primer grado, don Raimundo Llorens y Pérez, y a oficial de segundo grado, don Sebastián Eriales del Pino.
TRASLADOS

El Ayuntamiento de Sevilla, por iniciativa del teniente de alcalde don Santiago Montoto, ha instalado una Biblioteca popular en las escuelas municiles del ex convento de San Jacinto, del barrio de Triana. La inauguración se verificó con toda solemnidad, asistiendo una nutrida representación del Municipio y otras muchas personalidades. El concejal señor Blasco Garzón pronunció un elocuente discurso, elogiando al iniciador, señor Montoto. El personal de dicha Biblioteca lo componen dos funcionarios, dotados con los sueldos de 2.000 y 1.500 pesetas anuales. Dichas plazas se proveyeron, por rigurosa oposición, con arreglo a un cuestionario basado en el de las oposiciones a nuestro Cuerpo. Formaron el Tribunal calificador, bajo la presidencia del señor Alcalde de Sevilla, don Pedro Torres Lanzas, jefe del Archivo General de Indias; don Francisco Ovín y íPelayo, jefe de la Biblioteca Universitaria; don Santiago Montoto; el jefe de la Biblioteca Colombina, señor Maldonado, y don Joaquín Hazañas y la Rúa, catedrático jubilado de la Facultad de Filosofía y Letras.

Don José Gómez Centurión, de la Bibhoteca de la Real Academia de la Historia al Archivo de la Dirección General de la Deuda.—Don Salvador Rueda y Santos, de la Biblioteca de Derecho de la Universidad Central a la Biblioteca Provincial de Málaga.— Don Guillermo Arsenio de Jzag? y Ojenibarrena, de ia Biblioteca de Medicina a la Biblioteca de la Real Academia de la Historia. — Don Pedro Longás y Bartibás, de la Biblioteca de Filosofía y Letras a la Biblioteca de la Real Academia de la Historia.
REINGRESOS

MOVIMIENTO DEL PERSONAL
• ASCENSOS

Por fallecimiento de don Enrique Sánchez Terrones, han ascendido: a

Se ha concedido a don Rafael Vidal y García, con destino a la Biblioteca de Mahón, y a don José Aniceto Tudéla de la Orden, con destino al Ar~ chivo de la Delegación de Hacienda y Biblioteca Provincial de Segovia.

ÍNDICE DEL TOMO XL
AÑO XXIII
PÁGS.

ENERO A DICIEMBRE DE 1919

INVESTIGACIÓN ALCOVER (Antonio M.*). Bibliografía filológica de la lengua catalana. 365 BALLESTEROS (Antonio y Pío). Alfonso X de Castilla y la Corona de Alemania 467 CASTAÑEDA (Vicente). Relaciones geográñcas, topográficas e históricas del Reino de Valencia, hechas en el siglo xviii a ruego de don Tomás López 381 CUERVO (Fray Justo). Fray Luis de Granada, verdadero y único autor ' del Libro de la Oración r y 355 ESPEJO (Cristóbal). La renta de salinas hasta la muerte de Felipe II... 91 GomíÁLEz DE LA CALLE (Pedro Urbano). Algunas notas complementarias acerca de las ideas morales del padre Juan de Mariana. 130, 331, 418 y 536 HuARTE Y ECHENIQUE (Amalio). Apuntes para la biografía del maestro Juan Vaseo 519 JIMÉNEZ CATALÁN (Manuel). Don Gregorio de Brito, gobernador de las armas de Lérida (1646-1648) " 5 y S9S MíuDA (José Ramón). Adquisiciones del Museo Arqueológico Nacional. 348 PoscBKANN (Adolfo). El Consulado español en Danzig desde 1753 hasta 1773 307 RiVERO (Casto M." del). El Ingenio de la Moneda de Segovia 141 SALARR(n.LANA (José.) Estudios históricos acerca de la ciudad de Fraga. 69.183 y 431 TARACBNA AGVIRRB (Blas). Inauguración del Museo Numantino de Soria. 55a VAzQOEZ NÚÑEZ (Fray Guillermo). El padre Francisco Zumel, general de la Merced y catedrático de Salamanca (1540-1607) 447 y S^a
ARTÍCULOS ORIGINALES Y DE

VI

ÍNDICS DKL TOMO XL PÁGS.

DOCUMENTOS Doctanentos ríbagonanos del tiempo de los reyes franceses Lotario y Roberto, por Manuel Serrano y Sanz 303 Fragmentos del Archivo particular de Antonio Pérez, secretario de Felipe II, por Ángel González Falencia 316

NECROLOGÍAS Don Eduardo de Hinojosa y Naveros, por Vicente CasUñeda Don Francisco de P. de Góngora, por Ricardo de Aguirre Don Ricardo de Hinojosa, por Ricardo de Aguirre Don Manuel Márquez de la Plata y Alcocer Don Vicente Vignau y Ballester, por Vicente Castañeda Sanz Arizmendi, por C. M. R NOTAS BIBLIOGRÁFICAS Albarellos (Juan). Efemérides burgalesas. (F. de Llanos y Torrigiia) Más y de Don (Ramón de). Los catálogos lulianos. (V. C. A.) Beltrán y Róspide (Ricardo). Nuevas nacionalidades en Europa. (V. C. A.) Cabeza León (Salvador). La Universidad de Santiago y don Ramón de la Sagra. (N.) » Castañeda (Vicente). El doctor don José Berní y CatalA, (R. R. P.)... Conde (Prudencio J.). Etica general. (A. O. P.) Chaves y Jiménez (Manuel). Doscientas cuatro monedas de Femando m . (C. M. R.) Denia (Abusalt de). Rectificación de la mente. Tratado de Lógica. Traducción y estudio previo de C. González Falencia. (R, R. V.) Escrivá de Romaní y de la Quintana (Manuel). Historia de la cerámica de Alcora. (V. C. A.) Feghali (M. T.). Le parler de Kfar Abida (Liban-Sirie). (M. Alarcón) Feghali (M. T.). Etude sur les emprunts syriaques dans les parlers arabe du Liban. ( M . A.) Ferrando (Emest M.). Les Llunyanies suggestives i altres proses. El fansant i l'enamorada (conté idil-lic). ( J . O. B.) Gallego y Burin (Antonio). Los periódicos granadinos en la guerra de la Independencia (1808-1814). (V. C. A.) Garcta Villada (P. Zacarías). Catálogo de los códices y documentos de la Catedral de León. (A. Q. P.) Gil y Calpe (J.). Centro de cultura valenciana: Noticia biográfica del Director de número doctor don Juan Luis Martin Mengods. (V. C. A.) 503 160 SOI 167 334 507 157 336 495 661 662 663 33a660 502'... 326 491 491 491 652 658

{NDICB DCL TOMO ZL

Til

PAOS. -González de lEchávarri y Vivanco (Jo»i María). El Pontificado y la paz. (M. Ti V.) -Conzilez Falencia (Ángel). índice de la E^iafia Sagrada. (R. de A.) Hernández (Pablo). El extrañamiento de los jesaitas del Río de la Plata y de las Misiones del Paraguay por decreto de Carlos III. (J. F. V. S.) Huarte y Bchenique (Amalio). ApunUmiento sobre el Adelantamiento de Yucatán. (N.) Ibarra y Folgado (Jos¿ M.). Los gremios del metal en Valencia en los siglos XIII al XVIII. (V. C A.) Laurencin (Marqués de). Artículos varios. (V. C- A.) Laurencín (Marqués de). Los Almirantes de Aragón. (V. C. A.)••• Llano Roza de Ampudia y de Valle (Aurelio). El libro de Caravia. (J. D. B.) Mercier (D.), Nys (D.) y otros profesores de Lovaina. Tratado elemenUl de Filosofía para uso de las clases. (A. Q. P.) Is'avarro Tomás (Tomás). Manual de pronunciación española. (V. C. A.) Oliveira Lima (M.). La evolución histórica de la América latina. (J. F. y . S.) Orueta (Ricardo de). La escultura funeraria en España: Provincias de Ciudad Real, Cuenca y Guadalajara. (V. C A.) Pascual y Beltrán (Ventura). Monumentos valencianos de Santo Tonlás de Villanueva. (V. C. A-) Pérez de Guzmán y Gallo (Juan). Memoria histórica de la Real Academia de la Historia, desde el 16 de abril de 1918 hasta 15 del mismo mes de 1919. (V. C. A.) Pérez Rubín (Luis). La literatura del Quijote (R. de A.) Plañiol (Adolfo). Casa de Moneda. Legislación. Sistemas monetarios. Estadística de íalsifcación de moneda emanóla (C. M. R.) Polentinos (Conde de). El Monasterio de la Visitación de Madrid (S«lesas Reales). (V. C. A.) Redonet y López-Dóriga (Luis). £1 trabajo manual en las reglas monásticas. (J. F^ V. S.) Sánchez (Agustín). Un año de vida serradillana. (F. R. Morcuende). Vega de Hoz (Barón de la). El Arte en el hogar. (V. C. A.) BIBLIOGRAFÍA Libros eepaSoles, por A. Gü Albacete Libros extranjeros, por R. de Aguirre Revistas espafiolas, por G. IL del Rio y Rico Revistas extranjeras, por Lorenzo Santamaría SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS 168, 341, 170, 343, 171, 345, 173, 347, 510 512 513 514 y y y y 665 666 667 669 5«8 163 3J6 507 494 3^9 333 663 506 331 164 500 329 498 505 157 496 161 505 33*

175, 349, 516 y 671

Tin

ÍNDICE DEL TOMO XI.
I'ÁGS.

LAMINAS I.—Planta del Sitio de Lérida en 1646 (Bibl. Nac.) 11.—Spcculum magnuní matricis, de bronce, encontrado en Mcrida. Figuras 1 y II ejemplar encontrado en Pompeya 111.—Vasos de barro precolomibinos, de Costa Rica IV.—Bronces del Collado de los Jardines en Dcspeñaperros (Jaén). .\guila y caballos V.—Bronces del Collado de los Jardines en Oespcñaperros (^Jaén).— Dentaduras, ojos y otros exvotos VI.—Cerámica prehistórica: tinaja funeraria, de Archena. Vaso neolítico con decoración incisa, de Vallecas (Madrid). Vasos procedentes de Uclés (Cuenca). Vasos de Ciuadix ((.iraiiada) Vil.—<• ratera báquica italoRriega, encontrada en el Cerro de la Horca, en término de IVal del l'«ccerro (Jaén) VIH.—Ketrato de don lüluardo de llinojosa y Navcrus V I H bis.—Museo Xiiniantino de Soria: A. I'achada principal; lí, Sala de arte ibérico IX.—I'ortada de los ( oiuentarios de Zumel a la segunda parte de .'^nnto Tomás X.—Portada de los Ionios I anuruiu í>i.\'[<iiUiJioiium de Zumel XI.— Keli;itü de don \icente \ ifítiaii 117 251 253 256 257

261 261 }¡2y 555 4,J7 563 653

