﻿REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
AÑO XXII.—MAYO-JUNIO DE 1918. —NÚMS. 3 Y 6.

FR. LUIS DE GRANADA
VERDADERO Y ÚNICO AUTOR DEL «LIBRO DE LA ORACItlN»
Esta importantísima y revesada cuestión está ya delinitivamente resuelta, para críticos sensatos, desde 1891, en los artículos literarios que ¡)ajo el título de arriba dirigí a una revista franciscana, desjuiés coleccionados con otros en mi Biografía de Fr. Luis de Granada, "donde rigurosamente se demuestra que el Venerable Padre, y no San Pedi-o de Alcántara, es el verdadero y único autor del Libro de la Oración"; que el Tratado de la Oración, más de cien veces publicado bajo el nombre de San Pedro de Alcántara, no es de San Pedro de Alcántara, sino del propio Fr. Luis de Granada, y que el verdadero Tratado de San Pedro de Alcántara, donde se recopilaba o compendiaba el Libro de la Oración de Fr. Luis de (Granada, estaba perdido, o a lo menos no se sabia de él. Todo eso está matemáticamente demostrado en mi Biografía de Fray Luis de Granada, publicada en Madrid, librería de Gregorio del Amo, 1896. Pasaron veinticinco años desde la terminación de la polémica, y en todos esos veinticinco años reinó el mutismo más absoluto; nadie chistó, nadie dijo, esta boca es mía. Y ¿quién había de chistar, teniendo sana la cabeza, ante los "admirables descubrimientos" ^ entonces hechos, y ante los elocuentísimos documentos entonces publicados ? Allí, en mi Biografía de Fr. Luis de Granada, en la pág. 243, allí se leen palabras tan terminantes como éstas, del mismísimo San Pedro de
I Miguel Ángel, RIÍVISTA DE A R C H I V O S . . . , n ú m e r o de ni.nyo I\Í IIMT- F;''.;. .'.I-'. '-i"

3 . » ÉPOCA.—TO.MO X X X V I I I

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Alcántara, en mala hora adulteradas y truncadas en todas las ediciones posteriores: Y auiendo leydo, entre otros libros de Romances deuotos, el Libro de la Oración, que nueuamente compuso el muy Reuerendo Padre Prouincial Fray Luis de Granada, de la Orden de los Predicadores, y parescicndome c¡ue era el mejor de los que en nuestra lengua he leydo (J>or poner de mejor manera en pratica el exercicio de la oración, con muy buenas meditaciones y auisos muy prouechosos ansi para principiantes como para aprouechados y perfectos) determiné fauoresccrme del, ponietuio en este tratado breuemcnte, y lo más claro que yo supe, todo lo que aquél tiene necesario para la oración, y otras cosas para algunos más aprouechados en ella para el effecto ya dicho, y aun para que, los que tienen el libro de aquel Padre lo puedan mejor tomar y retener en la memoria, viendo más recopilado y breue lo que el otro tiene más a la larga. Allí se leen, pág. 240, al lado de las terminantes de San Pedro de Alcántara, palabras tan sencillas y tan sinceras como éstas de Juan Blavio de Colonia, felicísimo impresor de Lisboa, en cuya casa se hizo, de ^557 a 1559, la "maravillosa edición"^ príncipe del Tratado de la Oración de Fr. Luis de Granada: Este tratado, Christiano Lector, vino a mis manos con algunos vicios que auía sacado de la impression. Y por parecerme libro muy prouechoso... rogué al principal autor de él (Fray Luis de Granada) quisiesse tomar vn paco de trabajo para emendarlo, siquiera por que no anduuiesse en las manos de los hombres tan vicioso: y su R. lo hizo tan bien, que no sólo lo emendó, sino quasi lo hizo de nueuo, añadiendo y quitando muchas cosas de tal manera que el libro (de San Pedro de Alcántara) que venia en solos cinco pliegos impresso, sale agora con doblado volumen. Allí se leen, pág. 218, palabras tan explícitas y tan reveladoras como éstas del mismísimo Fr. Luis de Granada, puestas al frente de la edición sailmantina de 1574: ^l Lector.=La causa que me mouió, Christiano Lector, a hacer esta breue recopilación de nuestro Libro de la Oración y Meditación, fué que algunas personas virtuosas y selosas de lasalud de las ánimas han sumado aquel libro, e impresso y publicado en •particulares tratados lo que sumaron... No me pareció mal este religioso
I Miguel Ángel, REVISTA DE ARCHIVO.S..., número de mayo de I9i7i P^B. 3S4. a 1. I. snota

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intento, si no me descontentara algún tanto el estilo y modo con que esto' se hizo... Por lo qual me pareció cosa conueniente, ya que el dicho libro andaua recopilado por otros autores, que el mismo autor hisiesse esta • diligencia, por que toda la escriptura fuesse de vn estilo y de vn color, y la breuedad no fuesse tanta que cscurecicsse la doctrina, por no ser las cosas explicadas con tantas palabras guantas bastassen para la perfecta .inteligencia dellas. Allí se leen, pág. 221, al lado de las explícitas de Fr. Luis de Granada, palabras tan claras como éstas del honrado Domingo de Portonariis, honradísimo impresor de Salamanca, al reeditar en su acreditadísima casa como de Fr. Luis de Granada, en 1574, el Tratado de la Oración, antes injustamente publicado algunas veces bajo el nombre de San Pedro de Alcántara: Yo hallé este thesoro que presento a vuestra , excelencia (la Gran Duquesa de Alba), aiciendoseme offrescido camino a Lisboa, en casa de su autor, que es el Reuerendo Padre Fray Luis de iGranadd. Allí se leen... Pero ¿a qué más testimonios ahora, si muy pronto serán todos íntegramente aducidos y escrupulosamente examinados? Grande es d poder de la verdad, inmensa la fuerza de la lógica, pues sdlas ellas pudieron llevarme a demostrar, por encima de lo que al prin•cipio imaginaba, solas ellas pudieron llevarme a evidenciar que el célebre, el celebérrimo Tratado de la Oración, por tres largos siglos atribuí<do a San Pedro de Alcántara, el hombre de Dios, cuyas palabras eran otros tantos oráculos; el vidente, el profeta, de cuyos labios quedaban suspensos grandes y pequeños; esa admirable figura unánimemente propuesta por los que la han estudiado (hayan pertenecido a su Orden o há' ycnle sido extraños) como una especie de encarnación de la sabiduría \el prodigioso Tratado de la Oración, el nunca bastantemente alabado y ponderado y ensalzado Tratado de la Oración, revelación estupenda de las profundidades místicas, inspiración sublime del Paracleto consolador, no es, no puede ser del doctor místico y maestro iluminado San Pedro .de Alcántara, sino que es, tiene que ser única y exdlusivamente, única y exclusivamente tiene que pertenecer al pobre, al tartamudo, al incoherente ', al desdichado Fr. Luis de Granada, el cual, durante toda su vida,
1 2 Miguel Ángel, REVISTA DE ARCHIVOS..., número de setiembre de 1916, pág. 193. ídem id., id..., id. id., pág. 180, y marzo de igi7, págs. IS4-S.

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coJt no hizo otra cosa que trabajos de arreglo o de desarrollo de textos preexistentes, copiando y plagiando desvergonzadamente, sin indicación suficiente del autor ^. Y la verdad y la lógica me obligaron y me forzaron a más todavía, a demostrar con evidencia meridiana que el verdadero Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara, donde este mcditador profundamente místico ^ recopilaba el Libro de la Oración de Fr. Luis de Granada, predicador, orador, o aun doctor, pero no meditador '•', estalla perdido, o a !o menos no se sabía de él. Que ese Tratado o compendio de San Pedro de Alcántara existió, no cabía la menor duda. Juan Blavio de Colonia, impresor de Lisboa, intentó reimprimirlo; pero en lugar de él, dejando en la portada el nombre de San Pedro, por descuido manifiesto, y en el folio 2 la dedicatoria a Don Rodrigo de Chaves, imprimió por vez primera otra "recopilación más copiosa", "con doblado volumen", hecha por el "principal autor", por Fr. Luis de Granada. Santa Tere.^a vio también el Tratado o "libro pequeño" de San Pedro de Alcántara, "en solos cinco libros impreso", pues como más adelante demostraremos, solamente a ese tratado, perdido hasta que nosotros lo hallamos en 1904, solamente a ese tratado puede aludir la Santa en las Moradas Cuartas, cap. iii, al hablar de la oración de recogimiento. "Uno me alegó, dice, con cierto libro del santo fray Pedro de Alcántara." Y antes, en su Vida, cap. xxx, lá Santa había escrito, citando al propio San Pedro: " E s autor de unos libros pequeños de oración, que ahora se tratan mucho, de romance, porque como quien bien lo había ejercitado, escribió harto provechosamente para los que la tienen." Sin duda alguna esos "libros pequeños" existieron; esa recopilación menos copiosa del Libro de la Oración de Fr. Luis de Granada, hecha por San Pedro de Alcántara, existió; ese tratado de San Pedro de Alcántara "en solos cinco pliegos impreso", al decir de Juan Blavio de Colonia, existió. Pues si esos "libros pequeños" que trataban del "recogimiento", según Santa Teresa, eran los de San Pedro de Alcántara, hasta ahora desconocidos; si el Tratado de la Oración tantas veces im1 2 3 Miguel Ángel, R E V I S T A DE A R C H I V O S . . . , n ú m e r o de m a r z o de 1917. P-'íí' 327í d e m id., id..., n ú m e r o de s e t i e m b r e de 1916, pág. 2 0 1 . í d e m id., id..., id. id., p á g s . 185 y 2 0 7 .

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preso bajo el nombre de San Pedro de Alcántara no es el verdadero Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara, ¿dónde está el verdadero, el legítimo, el auténtico Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara? ¿Dónde está ese Tratado "en solos cinco pliegos impreso", .en el cual San Pedro de Alcántara trataba del "recogimiento", como afirma Santa Teresa? "Preséntese, dijeron algunos, y mientras no se presente, jamás admitiremos, jamás aceptaremos los documentos por el Padre Cuervo presentados como de San Pedro de Alcántara, y de Fr. Luis de Granada, y de los impresores Juan Blavio de Colonia y Domingo da Portonariis." A buscar ese Tratado, me gritaron la verdad y la lógica; a buscar el verdadero y auténtico Tratado de San Pedro de Alcántara "en "solos cinco pliegos impreso", donde se trata del "recogimiento". Tiene que parecer, i A buscarlo! Y por la verdad y por la lógica cogido del brazo, y arrancado de la •dulce y apacible y tranquila celda, por ambas empujado con fuerza irresistible, sobre todo después del "admirable descubrimiento" de la "maravillosa edición" príncipe de la "recopilación más copiosa" hecha por "e! principal autor", por Fr. Luis de Granada, impresa en Lisboa por Juan Bhvio de Colonia; llevado y traído por ellas de escondrijo en escondrijo, de pueblo en pueblo y de ciudad en ciudad, dentro y fuera de España; hecho ludibrio de los aprovechados y peripscnia de todos hasta ahora; a Dios rogando, y con el mazo dando; convencido de que el que la sigue, la mata; nunca desfalleciendo, siempre confiando en Dios y en su justicia y en su misericordia, siempre alentado con los "admirables descubrimientos" granadinos que a cada paso acá y allá y acullá continuamente se ofrecían; experimentando siempre, y siempre comprobando la verdad y eficacia de aquel consejo divino, Quacrite et invenietis; sostenido y apoyado en la verdad, y en la lógica, y en Dios, y en nadie más, por fin, cuando yo menos lo pensaba, en 1904, y donde yo menos lo presumía, en Roma, por fin, pareció el verdadero, el auténtico, el ansiado Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara, para tormento de los críticos por divina permisión tantos años oculto en la Biblioteca Barberina, providencialmente adquirida por el gran Papa León XIII e incorporada a la Biblioteca Vaticana en 1901. Aquí está, aquí está el verdadero Tratado de la Oración de San Pe-

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dro de Alcántara; aquí está, "en solos cinco pliegos impreso", como dijoJuan Biavio de Colonia, cuando intentó reimprimirlo en IJsboa. Aquí están los "libros pequeños" del santo fray Pedro de Alcántara, como dijoSanta Teresa, donde se trata del "recogimiento". Aquí está el verdadero y auténtico Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara; aquí está, en nuestra celda, sobre la mesa, a la disposición de cuantos quieran verloy palparlo; aquí está en copia fotográfica, que eí ejemplar impreso en Alcalá en 1558, ése en Roma ha quedado, en la Biblioteca Vaticana. Este "admirable descubrimiento", llevado a cabo por la verdad, y por la lógica, y por Dios; esta feliz aparición del verdadero Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara, donde se recopila o compendia el divino Libro de la Oración del Venerable Padre Fr. Luis de Granada; esta venturosa aparición colma superabundantemente todos mis anhelos, premia excesivamente todos mis trabajos, y todos mis esfuerzos, y todas mis investigaciones, legítimamente coronadas con el mayor éxito imaginable. Y ahora, ¿hay más que desear? Ya nadie podrá dudar, en sano juicio, de la verdad y de la lógica de aquellos ocho corolarios ^ en que hace años resumí todas mis afirmaciones y todos mis "admirables descubrimientos" del siglo XIX, plenamente confirmados por mis aun más admirables descubrimientos del siglo xx, corolarios hoy convertidos en axiomas histórico-críticos de evidencia matemática, ante los cuales la crítica sensata y desinteresada inclinará siempre la cabeza, reconociendo a Fray Luis de Granada por verdadero y único autor, no sólo del Libro de la Oración, sino también del Tratado de la misma, tantas veces injustamente impreso bajo él nombre de San Pedro de Alcántara; y a San Pedro de Alcántara, en lo futuro, siempre se le tendrá por recopilador del Libro de la Oración de Fr. Luis de Granada, predicador, orador, doctor, meditador profundamente místico, el primer místico del mundo, según Donoso Cortés ^, y su Libro de la Oración, según el santo fray Pedro de Alcántara, el mejor de los que en nuestra lengua he leído. Sin eml)argo, un capuchino francés, el Padre Miguel Ángel, todavía recalcitra, todavía resiste a la evidencia de los documentos en 1896 pu1 Biografía de Fr. Luis de Granada, pág. 249. 2 Discurso de entrada en la Real Academia Española de Don Alejandro pág, 8i.

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blicados, y pide señales seguras, signunt quaerit, y exige "argumentos verdaderamente probantes" ^, esto es, demostraitivos, para reconocer y aclamar a Fr. Luis de Granada por verdadero y único autor del Libro de la Oración y del Tratado de la misma publicado injustamente más de cien veces bajo el nombre de San Pedro de Alcántara. Quiere que se le den pruebas decisivas (¡ no tiene por tales las ya dadas!) y en pago de ellas declara seriamente, al parecer, -SÍ se le prueban dos puntos, dos puntitos nada más, estar dispuesto a rasgar (déchirer) todo ^u trabajo y darlo por no hecho (par non avenu) ''. Todo se le probará al capuchino francés con decisión, todo Se le demostrará con evidencia, y en especial esos dos puntitos que desea, de los cuales tomamos buena nota: facilisimos de probar, ya probados hace tiempo con pruebas clarísimas, evidentísimas, pero cuya luz. aunque espléndida, todavía no ha logrado tjañar los amplios senos de la alta, ancha y profunda inteligencia capuchina. En cambio, para consuelo de afligidos, al lado del capuchino francés, dos meses no más después de haber éste publicado su primer artículo, tan sustancioso y tan confortante para cerebros anémicos que no hay más allá, riquísimo relleno de pruebas contundentes (!) y argumentación precisa (!!) y ceñida (!!!), no fácil de rebatir (!!!!), en sentir de un crítico revistero ^, el cual, sin eml>argo, -iguarda a que termine el trabajo para pronunciar el juicio definitivo; dos meses no más después de haber publicado Miguel Ángel su primer artículo, levantóse al mismo tiempo que el crítico jesuíta un franciscano español, el Padre Lorenzo Pérez, y con pulso íirme y sereno firmó este prudentísimo dictamen: "De la Advertencia del impresor (Juan Blavio de Colonia) y de la dedicatoria de San Pedro de Alcántara deduce el Padre Cuervo, y al parecer, con razón, que el i)rincipal autor del Tratado es Fr. Luis de Granada; que el Tratado de San Pedro, que en solos cinco pliegos impreso recopilaba el Libro (grande) de la Oración de Fr. Luis de Granada, hoy está perdido, o a lo menos no se sabe de él, y que "el Tratado ''de la Oración, publicado más de cien veces bajo el nombre de San Pedro
1 MÍRUel Ángel, REVISTA DE ARCHIVOS..., número de mayo de 1917, Pág. 34i, en la not.^. 2 ídem !d., id..., número de marzo de 1917, pág. 78, nota, y mayo de 1917, pág. 341, nota. 3 Z. García Villada, Razón y Fe, número de marzo de 1917, págs. 337 y 338.

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"de Alcántara, pertenece única y exclusivamente a Fr. Luis de Grana"da, como se infiere de las palabras de Juan Blavio de Colonia" i. "De ser cierta esta edición del Tratado de la Oración y Meditación ^, y que en ella se contienen los preámbulos que copia el Director de la Biblioteca Nacional de Lisboa •'', indudablemente hay que confesar que el sobredicho libro fué escrito por Fr. Luis de Granada, y no por San Pedro de Alcántara... "Reconocemos, sin embargo, que mientras no se hagan nuevas investigaciones que aclaren las dudas que dejamos expuestas, y a pesar de haberse ^discutido por la Sagrada Congregación de Ritos acerca del autor y sana doctrina de dicho Tratado de la Oración y Meditación, quedando reconocido por único y verdadero autor San Pedro de Alcántara ', y aprobada su doctrina en el proceso de beatificación del Siervo de Dios, en buena crítica, hoy por hoy, debe reconocerse por autor de dicho Tratado a Fr. Luis de Granada. Quiera Dios que estas líneas muevan a los devotos de San Pedro de Alcántara, sin reparar en gastos ni fatigas, a hacer nuevas investigaciones que deshagan el nudo gordiano de la edición de Juan Blavio de Colonia, y se restituya a San Pedro de Alcántara la propiedad que en derecho le pertenece." ° Así hablan los hombres de mente sana y sano corazón. Para satisfacción del sincerísimo Padre Lorenzo Pérez, repito lo arriba ya indicado, que un devoto y entusiasta de San Pedro de Alcántara, y de la verdad, hija primogénita de Dios, sin reparar en gastos ni
1 Cuervo, Biografía citada, pág. 26.1;. 2 ¿De ser cierta esta edición ? 1 Y tan cierta como es! Ahí está en la Biblioteca Nacional de Lisboa a la disposición de todo el miiiido, alií la tienen los críticos fielmente reproducida en mi edición critica y completa de las Obras de Fr. Luis de Granada, tomo x, pág. 439 y sigts. 3 La certificación jurada del Director de la Biblioteca Nacional de Lisboa, a que el Padre Lorenzo Pérez alude, está publicada en mi Biografía de Fr. Luis de Granada, pág. 239. 4 Es inexacto que la Sagrada Congregación de Kitos haya "discutido... acerca del autor... de dicho Tratado de ¡a Oración y Meditación, quedando reconocido poj verdadero y único autor San Pedro de Alcántara". La Sagrada Congregación de Ritos limitóse a aprobar la doctrina de dicho Tratada, presentado como ilc San Pedro de Alcántara, no siéndolo, sino de Fr. Luis de Granada, como también aprobó la doctrina del Tratado de los tres Votos de la Religión, de Fr. Jerónimo de Ferrara {Florencia, escribe Miguel Ángel, mayo de 1917, pág. 327), que ignorantísimamente también le presentaron como de San Pedro de Alcántara, siendo, sin duda alguna, del gran orador Savonarola. 5 Padre Lorenzo Pérez, Archivo Ibero-Americano, Estudios Históricos sobre h Orden Franciscana en España, número de marzo de 1917, pág. 293.

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fatigas, en 1904 hizo nuevas investigaciones, las cuales han deshecho eJ liudo gordiano (si lo habia) de la edición de Juan Blavio de Colonia, y ha restituido a San Pedro de Alcántara "la propiedad que en derecho le pertenece". Pero el capuchino francés no acepta las nobles confesiones del franciscano español, y continúa pidiendo "argumentos verdaderamente probantes", verdaderamente demostrativos. Eccc video cáelos apcrtos! Serviremos con mucho gusto al Padre Miguel Ángel y a quienes como él todavía rehuyen abandonar ideas tres veces seculares, amorosamente acariciadas, pero ilegítimamente adquiridas, y desde 1896 ya formalmente detentadas. En gracia de todos, y en honor de la justicia y de la verdad, tanto tiempo en este punto injuriadas, pondré en evidencia el valor demostrativo de los documentos aquel año publicados, y aduciré •otros nuevos, también demostrativos, para tranquilidad y sosiego de los verdaderos amadores de la verdad y de la justicia. Esto hecho, expuestos íntegramente los documentos, y clara y legítimamente sacadas las consecuencias crítico-históricas de los "admirables descubrimientos" de los siglos XIX y XX sobre cuestión tan importante, en los siglos xvii y xviii tan oscurecida, tan revuelta, tan embrollada, y hoy tan clara, tan evidente, tan diáfana, satisfaré uno por uno a todos los reparos del capuchino francés, levísimos siempre, siempre basados en muchas y malas razones, siempre envueltos en apreciaciones fútilísimas, nunca inspirados por la culta, fina y sabia Minerva.

DOCUMENTOS

1
LIBRO DE LA ORACIÓN Y MEDITACIÓN, 1554

Sean los primeros documentos que aquí insertemos, los tomados de la edición príncipe del Libro de la Oración de Fr. Luis de Granada, hecha en Salamanca en casa de Andrés de Portonariis, en 1554, cuya portada, licencia para la impresión, aprobación de la obra, dedicatoria y prólogo y argumento dicen así '^:
i Sobre la bibliografía del Libro de la Oración y Meditación Biografía de Fr. Luis de Granada, pág. 253 y sigts. puede verse mt

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Libro de la Oración | y Meditación: en el qual se \ trata de la Consideración de I los principales mysterios | de nuestra Fe, con | otras cosas pro I uechosas. \ Compuesto por Fray Luys de Granada, \ de la Orden de Sancto Domingo. \ (Hay un grabadito circular, con una cruz) Imprcsso en Salamanca en casa de \ Andrea de Portonaris. \ M.D.LIIII. Licencia para la imfrcsión.^^^Don Pedro de Castro, por la gracia de Dios obispo de Salamanca, del Consejo de Su Majestad y capellán mayor del Príncipe nuestro Señor. Por la presente damos licencia y facultad a cualquier impresor de nuestro obispado para ciue puerla imprimir y vender un Libro de Consideración y Devoción cou otros tratados juntamente que hizo el Padre Fray Luis de Granada, de la Orden de Sancto Domingo, con que antes y primero sean aproliados por el Reverendo Padre Maestro Fray Pedro de Soto Mayor, de la dicha Orden, y con su cédula de aprobación damos la dicha licencia. Fecha en V'alladolid a xxt días del mes de agosto de I553.=i:; Obispo de Salamanca. Aprobación de la obra.=Yo he leído este libro del Padre Fray Luis de Granada, en el cual trata de las consideraciones que los fieles por los días de la semana deben tratar, y juritamente escribe de la oración y meditación, con otras cosas que hacen a este propósito. Y digo que el' libro es catcVlico y de muy sana y provechosa doctrina para todos los que le quisieren leer, y que es cosa muy justa que se imprima este libro para el provecho de muchos, y así lo doy firmado de mi nombre.=:Frav Pedro de Sotomayor. A los muy Reverendos Señores el Señor Don Antonio de Córdova y el Padre fray Lorenzo de Figueroa, Carta del autor.^=--Fio liallé otro lugar adonde mejor pudiese encaminar este pequeño presente, que a las manos de vuestras Reverencias: porque dejadas a parte muchas y grandes razones que para esto me obligaban, bastaba la mudanza de vida que vuestras Reverencias han hecho, y el ejemplo que en nuestros tiempos han dado al mundo, para que todos los que al^ún tanto deseamos la gloria de Cristo, sirvamos en esta jornada a los que así han amplificado su gloria. Bien pudiera yo agora hablar en esto más largamente sin mentira y sin lisonja: y hablar en ello no fuera emplear el tiempo en alabanzas de hombres, sino en alabanza de Dios, pues esta claro que esta mudanza no procedió de la carne ni de la sangre, sino de la diestra del muy Alto. Mas porque a los que vestimos estos hábitos

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no sólo conviene carescer de lisonja, sino también de sospecha della, contentarme he al presente con sólo dar gracias a nuestro Señor por este hecho, y confesar que hemos visto en nuestros tiempos aquella maravilla que San Hierónimo cuenta haber acaescido en los suyos: la cual escribe él a Rufino en una epístola por estas palabras; "Bonoso, nuestro común amigo, ha subido ya por aquella escalera mística que vio Jacob, y conforme al sacramento y misterio de Moisén, ha sacrificado la serpiente de metal en el desierto: en el cual siembra con lágrimas para coger con alegría. Callen ante esta verdad todos los mentirosos milagros que escriben en sus historias los Griegos y los Latinos. Cata aquí un mancebo enseriado en nuestra compañía en todas las buenas artes y letras, a quien ni faltaban riquezas ni honra y dignidad entre sus iguales; el cual, desamparada la madre y las hermanas, y sobre todo el hermano carísimo, se fué a una isla solitaria y temerosa y combatida de diversos mares, como un nuevo morador del Paraíso. Y estando en este lugar solo (mas no solo, pues está en compañía de Cristo) ve ya ía gloria de Dios, la cual los Apóstoles nunca vieron sino estando en el monte solos." Cosa es ésta para alabar a Dios en ella como en una singular obra de su gracia; y no menos es digno de ser alabado en vuestras Reverencias, que teniendo mucho más que dejar en el mundo que Roñoso, en medio de la mocedad, uno en pos de otro dejastes el mundo, y la hacientla, y el regalo de vuestros estados, y las esperanzas que se debían a vuestra nobleza y virtud y a los méritos de vuestra familia, por abrazar la desnudez y obediencia de Cristo. No hecistes como aquel mozo del Evangelio que visto lo mucho que tenía, no quiso seguir el camino de la perfección que Cristo le enseñaba, sino como aquel sabio y prudente mercader que después de hallada la preciosa margarita, vendió todo lo que tenía por alcanzarla. Y si con esta mudanza juntáremos la que el ilustrísimo Duque de Gandía ha hecho en nuestros tiempos, y las de otros que se podrían aquí contar, claramente se vería que hay más miel en el camino de Cristo de la que el mundo piensa, pues los que tan larga experiencia tienen de lo uno y de lo otro, renuncian de buena gana todo lo que el mundo, da y promete por la menor de las migajas de Cristo, diciendo con la esposa en los Cantares: "Si diere el hombre toda su hacienda por la caridad, como nada la despreciará." Y pues todos es razón que sirvan a los que sirven a este Señor, iia-

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recióme que debía yo también servir algo en esta jornada, a lo menos con este pequeño volumen, que trata de la oración, para que con ella fuesen algún tanto ayudados los ejercicios de vuestras Reverencias: los cuales confío en nuestro Señor que con esto y sin esto serán siempre favorescidos y prosperados. Y aunque ésta sea deuda que yo debo, todavía pido por la deuda gracia: y la gracia sea que vuestras Reverencias supliquen a nuestro Señor sea servido de favorescer esta criatura, para que el provecho de los que la leyeren sea conforme al trabajo del que la hizo, y a la voluntad con que la ofrece. Prólogo y argumento de este /í&ro.=-Oración, propiamente hablando, es una petición que hacemos a Dios de las cosas que convienen para nuestra salud. Mas tómase tamljién oración en otro sentido más largo, por cualquier levantamiento del corazón a Dios: y según esto, la meditación, y la contemplación, y cualquier otro buen pensamiento, se llama también oración. Y desta manera usamos aquí deste vocablo: porque la principal materia deste tratado es de la meditación y consideración de las cosas divinas y de los misterios principales de nuestra fe. Lo que me movió a tratar esta materia fué tener entendido que la principal causa de todos los males que hay en el mundo, es falta de consideración, como lo significó el profeta H¡tremías cuando dijo: "Asolada y destruida está toda la tierra, porque no hay quien se pare a pensar con atención las cosas de Dios." De lo cual parece que la causa de nuestros males IKI es tanto falta de fe cuanto de consideración de los misterios de nuestra fe: porque si ésta no faltase, ellos tienen tanta virtud y eficacia, que el menor dellos que atentamente se considerase, bastaba para freno y remedio de nuestra vida. ¿Quién tendría manos para hacer un pecado, si pensase que Dios murió por el pecado, y que lo castiga con perpetuo destierro del cielo y con pena perdurable? Por do parece que aunque los misterios de nuestra fe sean tan poderosos para inclinar los corazones a lo bueno, mas como muchos de los cristianos nunca se ponen a considerar lo que creen, no obran en sus corazones lo que podrían obrar. Porque así como dicen los médicos que para que las medicinas aprovechen, es menester que sean primero actuadas y digeridas en el estómago con el calor natural (porque de otra manera ninguna cosa aprovecharían) así también para que los misterios de nuestra fe nos sean provechosos y snludables. es necesario que sean pri-

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mero actuados y digeridos en nuestro corazón con eJ calor de la meditación, porque de otra manera nada aprovecharán. Y por falta desto vemos a cada paso muchos cristianos muy enteros en la fe y muy rotos en la vida, porque nunca se paran a considerar qué es lo que creen. Y así se tienen la fe como a un rincón del arca, o como el espada en la vaina, o como la medicina en la botica, sin servirse della para lo que es. Creen así a bulto y a carga cerrada lo que tiene la Iglesia: creen que hay juicio y pena y gloria para buenos y malos: mas ¿ cuántos hallarás que se paren a pensar qué tal haya de ser este juicio y esta pena y gloria con lo demás ? Pues menester es desmenuzar estas cosas para sentir y ver lo que dentro dellas hay. Una de las principales condiciones que ha de tener el animal limpio (según la determinación de la ley) es que ha de rumiar lo que comiere: porque comer y no rumiar no es de limpios animales. 111 comer pertenece a la fe; el rumiar, a la consideración, y lo uno y 16 otro es necesario para que nos sea provechosa la fe. Pues por esta causa nos es tanto encomendada en las Escripturas sagradas la continua consideración y meditación de la ley de Dios y de sus misterios, que es el estudio de la verdadera sabiduría. Si no, mira cuan encarecidamente nos encomienda esto aquel gran profeta y amigo de Dios, Moisén, cuando dice: "Poned estas mis palabras en vuestros corazones y traedlas atadas como por señal en las manos, y enseñaldas a vuestros hijos para que piensen en ellas. Cuando estuvieres asentado en tu casa, o anduvieres por el camino, cuando te acostares y levantares, pensarás y rumiarás en ellas, y escrebirlas has en los umbrales y puertas de tu casa para que siempre las traigas ante los ojos." ¿Con qué palabras se podía más encomendar la continua meditación y consideración de las cosas divinas que con éstas? Pues no menos encomienda este mismo ejercicio Salomón en sus Proverbios, donde quiere que traigamos siempre la ley de Dios como una cadena de oro echada al cuello, y que de noche nos acostemos con ella, y a la mañana, en despertando, luego comencemos a platicar con ella. Bienaventurado el que así lo hace, y por tal nos lo da el Eclesiástico cuando dice: "Bienaventurado el hombre que mora en la casa de la sabiduría, y piensa en la ley y mandamientos de pios, y considera con toda atención y sentido sus misterios; el que anda con cuidado en busca de la sabiduría, y se para en sus caminos, y se pone a escuchar por entre sus puertas, y arrima su bordón a Jas pare-

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des della, y par dellas edifica su casa." Pues ¿qué es todo esto sino explicarnos el Espíritu Santo por todas estas metáforas el ejercicio continuo y la perpetua consideración con que el justo anda siempre escudriñando las obras y maravillas de Dios ? Y por esta misma causa entre las alabanzas del varón justo se pone por una de las más principales que pensará en la ley del Señor día y noche. Y asimismo que morará en lo escondido de las parábolas, dando a entender que todo su trato y conversación será escudriñar y meditar los secretos y maravillas de las obras de Dios. Y por esta misma causa son tantos los ojos con que se nos representan aquellos misteriosos animales de Ezequiel, para denotar cuánta mayor necesidad tiene el varón justo de la continua consideración y vista de las cosas espirituales que de todos los otros ejercicios. Todo esto declara bien cuan grande sea la necesidad que tenemos dcS'te ejercicio, y por consiguiente, cuan desatinados andan los que desprecian o hacen poco caso de los ejercicios de la oración y meditación, pues no entienden que esto es abiertamente contradecir y deshacer lo que el Espíritu Santo con tan grandes encarescimientos nos encomienda. Pues por esta causa muchas personas católicas y religiosas, entendido el gran provecho que desta piadosa meditación se sigue, procuran de ejercitarse en ella ordinariamente y tener para esto señalados y deputados sus tiempos ciertos: las cuales muchas veces se enfrían y desisten desta obra tan sancta por dos dificultades que hallan en ella. La una es falta de materia y de consideraciones en que poder ocupar su pensamiento en aquel tiempo, y la otra es falta d d calor y devoción que es menester que acompañe este ejercicio para que sea fructuoso, en lugar de lo cual muchas veces hay grande sequedad de corazón y mucha guerra de pensamientos. Pues para remedio destos dos inconvenientes se ordenó la presente escriptura, la cual por eso va repartida en dos partes principales. En la primera de las cuales, para remedio del primero, se trata de la materia de la oración o meditación, en la cual se ponen catorce meditaciones para todos los días de la semana, para tarde y mañana, que tratan de los principales lugares y misterios de nuestra fe, y señaladamente de aquellos cuya consideración es más poderosa para enfrenar nuestros corazones y inclinarlos más al amor y temor de Dios y aborrescimiento • del pecado. Asimismo se trata en ella de las partes deste ejercicio, que . son cinco, conviene saber: preparación, lición, meditación, hacimiento de

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gracias y petición para que así tenga el hombre mucha variedad de cosas en que ocupar su corazón, y con que despertar el gusto de la devoción, y finalmente con que alumbrar y enseñar su entendimiento con diversas consideraciones y doctrinas. Y demás desto también se trata en ella de seis géneros de cosas que se deben considerar en cada uno de los pasos de la pasión del Salvador, para que esto con todo lo demás nos sea copiosa materia de meditación. Estas tres cosas se tratan en la primera paríe para remedio, del primer inconveniente que dijimos. En la segunda, para remedio del segundo, se trata de las cosas que ayudan a la, devoción, y de las que la impiden, y de las tentaciones más ccHiiunes- que suelen padescer las personas devotas, y asimismo se dan alguno;^ avisos para no errar este camino. Estos cuatro artículos se tratan en la^ segunda parte. Después dé.stas se añadió la tercera (que sale ya desta necesidad susyjdicha) la cual sirve para otros propósitos y fines, porque en ella se ponen diversas oraciones y meditaciones, unas para antes de la confesión, otras para antes y después de la comunión, otras para calentar y ejercitar el corazón en el amor de Dios, y así otras cosas semejantes. Podrá, por ventura, ofenderse el cristiano lector con la prolijidad de las meditaciones que van aquí señaladas para los días de la semana; pero esto tiene muchas respuestas. La primera es que como en ellas se traten los principales lugares y misterios de nuestra fe (cuya consideración es el principal remedio de nuestra vida) aquí principalmente convenía cargar la mano por el gran fruoto que de aquí se podía seguir. Porque no sólo pretendimos en este libro dar materia de meditación, sino mucho más el fin de esa meditación, que es el temor de Dios y la enmienda de la vida: para lo cual, después de la divina gracia, no hay cosa que más aproveche que la profunda y larga consideración de los misterios que en ellas se tratan. Porque en hecho de verdad estas catorce meditaciones son otros tantos sermones, en los cuales se da una como batería al corazón humano para rendirlo (en cuanto fuese posible) y entregarlo en manos de su legítimo y verdadero Señor. Esta fué la primera causa de la prolijidad (si así se puede llamar) y demás desto no veo yo por qué se deba quejar el convidado de que le pongan la mesa llena de muchos manjares, pues no le obligan por eso, •como en tormento, a que dé cabo de todos ellos, sino a que entre muchas

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cosas escoja lo que más hiciere a su propósito. Y sobre todo esto (porque menos ocasión hobiese de querella) se puso la suma de toda la meditación al principio della, para que el que no quisiese pasar adelante, tuviese allí en breve lo necesario para la hora de su ejercicio.

II

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SUMA DE FKAY LUIS DE GRANADA O TRATADO DE LA ORACtO'.N MENTAL ( 1 5 5

por San Pedro de Alcántara.

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Con vivísima satisfacción y alegría mía, lo confieso, y de \^^^ ^' ros amadores de la verdad y de la justicia, no Jo dudo, tengo e.^^^^ de presentar a los críticos y a la crítica el verdadero Tratado de la >j ción de San Pedro de Alcántara, "en solos cinco pliegos impresso", cc^j^ dijo Juan Blavio de Colonia, donde se trata del "recogimiento", com^ escribió Santa Teresa; Tratado tantos años y aun siglos desaparecido y oculto, y hoy vuelto a la luz d d día para que en materia tan importanite y delicada sepan ya todos a qué atenerse y dar a cada uno de una vez para siempre lo que a cada uno le pertenece, a San Pedro de Alcántara lo de San Pedro de Alcántara, y al Venerable Padre Fr. Luis de Granada lo del Venerable Padre Fr. Luis de Granada, Y sin más detenerme, trascribo los documentos siguientes, de importancia inmensa, como a la primera lectura hasta el más lerdo advertirá, tomados del ejemplarque felizmente se conserva en Roma en la BiMioteca Barberina-Vaticana, impreso en Alcalá en mayo de 1558, por diligencia de Fr. Martín de Lilio, franciscano, del convento de la Saceda. Martín Lilio es conducto seguro. Aunque franciscano, no odiaba a San Pedro de Alcántara en 1558, ni le tenía rencor, antes profundamente le admiraba, y no tuvo reparo en llamarle a boca llena, a la faz del mundo, varón de muy grande penitencia y humildad. Los documentos dicen así: Suma de fray Luys de Granada | (Escudo circular radiante, con el monograma del nombre de IHS) Tractado de \ Oración mental, y exercicios I spirituales ahora nuctiamete corregido \ y añadido por el padre fray Martin \ de Lilio, de la orden del se- \ raphico padre sant \ Francisco. 1 Con dos memoriales de in- \ dulgcncias concedidas por los sum- j

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m,os Pdtifices: a los que re \ saré las dcuociones \ aquí puestas. \ Véndese en casa de Luys Gutierres \ Librero en Alcalá de Henares. Colofón, folio 55: Impresso en la florentissima vni \ uersidad de Alcalá de Henares | en casa de luán Brocar \ que santa gloria aya. \ A seys dias de mayo. Año. I 1^58. Un tomito en 16.° de 55 foÜios dobles. En el foíio 55 vuelto hay un grabado con este lema: L E G I T I M E CERTANTI | I[uan] B[rocar]. Dedicatoria del Padre Lilio a la Duquesa de Francavila, folio 2 : A la Illustrissima Señora doña Catalina de Silua, Duquesa de Francauila, Condesa de MeiHto, señora de las villas de Pastrana y Taraajon y Argezilla y sus tierras, &c. Fray Martin de Lilio entre los frayles menores el mínimo, salud y jierpetua felicidad en la celestial Jerusalen. Aquel sapientissimo Salomó, en el libro que escriuio de su pretlicacion (Illustrissima señora) auiendo muy bien entédido y alcanzado hasta dóde llegan todas las cosas del mundo y quan poco prouecho sacan los que se dá a ellas, nos auisa para que miremos por nosotros, y dize: Vi quantas cosas ay en el mundo y hallé que todo era vanidad y afflicion de spiritu. Considerado esto el seraphico doctor sant Buenauentura, fue su fin todo ansi en sus sentenciarios como en las otras obras que escriuio atraer al anima que huyga de líos vicios y pecados: y se instruya y embeua en las cosas de spiritu, y aunq en todos muestre este ardor de charidad su doctrina, señaladaméte en el breuiloquio, y soliloquio, y en el ytiner[ar]io del anima para Dios, y en la mística theología, y en los veynte y cinco memoriales, y en los veynte passos y en otros muchos. Y como quiera que en los otros proceda generalméte, trata muy particularméte de la passion de nfo señor lesu Chfo, en el fascicu'lario desde el séptimo capitulo hasta el quintodecimo, y en las meditaciones hebdomadales en las flores y frutos que pone en el jueues, viernes, sábado y domingo, y en las meditaciones de la vida de Christo desde el capítulo setéta y cinco hasta el ciéto y catorce: en los quales pone lo q en cada vno de los días de la semana qualquiera bué christiano deue contéplar. Esta es aqlla fuente caudal de donde ahora tübien no menos dota 4 spirituaL mSte puso el padre fray Luys de Granada en los libros de orón que en nuestro romance castellano en muy buen estilo compuso: y después et padre fray Pedro de Alcántara, prouincial q fue de la prouincia de 5".
3.» ipOC*.—TOMO XXXYIII 21

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Gabriel ^, varó de muy grade penitScia y humildad, en vn breue cdpSdio que copiló: para q todos assi sabios como simples se pudiessen aprouechar del. Yo viendo estos authores, y con pia affecion aprouechándome de ellos, no solo en mi propria persona: mas aun predicado esta quaresma a los fieles christianos: y a algunos que eran vasallos de vuestra señoría, los quales conociédo yo júntamete con agradarles la doctrina, me la pedían en escrito: determiné de dilatar vn poco el menor tratado, 3/ añadirle algunas cosas para ^ z'ocalmente rezassen Jos que en los exercicios spirituales no estaban tan cursados: estando cocedidos perdones por los pontifices summos: porque ansí, conforme a 'la autoridad del sobredicho seraphico doctor, vengamos de las cosas exteriores en conocimiento de ilas cosas interiores, y de las cosas interiores subamos a las superiores: que es el fin que en este breue tratado se pretende. Y como quiera que después de la muy Illustre señora doña Ysabel de Silua que reyna en los cielos (espejo q fue de charidad y pobreza y humildad en toda nufa España, especial a la ciudad de Toledo, hermana del muy illustre señor don Hernando de Silua, conde de Cifuentes y padre de vitestra señoria) no aya a quié yo mas obligación tenga, ni mas a proposito esta obrita se aya y deua dedicar: ansi por la grande affection que a las cosas de deuocion V. S. desde su niñez criádose có la sobre dicha señora tiene, como también porque ya está experimentada y aduertida ansi en corte como fuera della, ser todo lo del mudo vanidad y afflicion de spiritu: para que algún rato se pueda dar a la contemplación, cerrando también los oydos del anima como los del cuerpo a las cosas transitorias: y el prolixo tratado no moleste a V. S. como quiera q los que mas largo tratado quisieren, si en latin (el qual V. S. bien entiende) los Opúsculos de sant Buenauentura, si en romance el Contemptus mundi de lerson, fray Luys de Granada, don Seraphino de fermo, Audi filia del maestro Auila, el Flos santorum de Alcalá, y los Abecedarios de Osuna, y el Mote Caluario y Siete palabras de Gueuara, y otros muchos tratados que andan impressos en las manos de los fieles Christianos, y otros que cada dia se estampa. Y podráles ser este tratado
I "De la Piedad" dice mal en el folio 2 vuelto; pero está bien corregido 'S. Gabriel" en el folio i vuelto. Lo cual demuestra que el Padre Lilio puso cuidado •especial en la corrección de las pruebas, si bien en el texto alcantarino se le pasaron erratas importantes, sin duda por existir en el impreso que reproducia, como las advirtió Juan Blavio de Colonia en el que intentó reeditar en Lisboa.

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/:omo el abecé, o cartilla o principios y manual para anhelar y subir a cosas mayores. Reciba pues V. S. Illustrissima este pequeño seruicio: «1 qual será para mí muy grá merced, si aprouechándose del (quando lo vsare) en la vna de las partes deste exercicio spiritual que es la petición, de mi su sieruo y capellán se acordare: pidiendo a la diuina majestad me haga del numero de sus predestinados y me de su santo don para que saliendo deste valle de lagrimas, acabe en su gracia final. En nuestra señora de la Sazeda, veynte ocho de Abril. Año de la reparació del genero humano de 1558. Luys Gutiérrez, Librero, al Christiano Lector. Si aqvellos antiguos phiilosophos, Christiano lector, siendo ciegos de la lumbre de nuestra sancta fe catholica, solamente por naturalleza enseñados, con tanto cuydado dessearon y procuraron alcanijar renombre de virtuosos: enseñando con grandissimo feruor, y diziendo que los hombres que no eran buenos sino para si mesmos, no eran dignos de ser llamados hombres entre los otros, sino brutos entre los tales, quánto con mayor razón nosotros los q por singular merced y misericordia de nuestro buen Dios y señor somos con -la gracia de su santo spiritu alübrados, deuemos emplear nuestra industria y trabajo en la vtilidad y prouecho <le nfos próximos. Pensando pues yo seruir a Dios, de quien todo el bié procede, y imitar a aquellos en el amor que con su próximo y patria tenian, he tomado, entre otras cosas, por medio conueniéte para lo vna y lo otro, hazer imprimir libros muy prouechosos para las almas de 'los que co pecho Christiano quisieren ser de la doctrina dellos ayudados. Y porque entre otros muchos que yo he hecho imprimir, el presente tratado me pareció digno que con diligencia y curiosidad fuesse impresso, lo puse en execucion, por ser como es, vn compendio o resolución de las obras de fray Luys de Granada, para que los que por sus ocupaciones no pueden leer lo que escriuió, gozen con poco trabajo del mucho fructo que en ellas se cótiene. Y pues el principal premio q yo por esta mi industria pretendo, es el aprouechamiento de la christiana república, ruego a aquellos a cuyas manos este tractado viniere, le lean c5 cuydado una y muchas vezes: para que conosciédo yo su espirituail aprouechamiento, me esfuerce mas a passar adeláte con mi exercicio. Fue vista y examinada esta presente obra por el señor doctor Majuelo, canónigo de Sant Fuste, y comissario del Sancto Officio de la hi-

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quisicion, y aprouada por buena y catholica, y que es digna que sea de todos los fieles Christianos leyda, porque es obra de mucho Prouecho: y aunque pequeña en quantidad es grande en qualidad. Y lo firmó de su nombre. Fecha en Alcalá de Henares, segundo dia de Mayo. ifif,8.=Ki. DOCTOR MAJUELO.

TABLA DE LA OBRA P R E S E N T E De dos maneras q ay de ofon De De De De De seys partes de la oración la preparación, que es la primera parte de la oración la lection. &c la meditación las meditaciones fo. fo. fo. fo. fo. fo. 9 10 10 11 12 13

Las meditaciones en particular de los dias de la semana Cómo en el processo de la meditación se ha de yr cortado el hilo della. &c Del hazimiento de gfas P e la petición. &c Del recogimiento. &c Examen ¡articular Auisos Qué cosa es deuocion De las cosas que ayudan a la verdadera deuocion De las cosas que impiden la verdadera deuocion De las tétaciones mas comunes. &c De los remedios contra esas tentaciones, &c Del remedio contra la tentación de los pésamientos. &c Del remedio contra das tentaciones de blasphemia Del remedio contra las tentaciones de infidelidad Del remedio contra la tentación del temor De los remedios coníra el sueño demasiado. &c De los remedios contra las tentaciones de la desconfianza De los remedios contra k. tentació del demasiado apetito de estudiar y saber

fo. 14 fo. 24 fo. 25 fo. 26 fo- 28 fo- 32 fo. 32 fo. 37 fo. 38 fo. 39 fo. 39 fo. 40 fo. 41 fo. 42 fo. 42 fo. 43 fo. 43 fo. 44 fo- 44

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De los remedios contra la tentación del indiscreto zelo. &c De algunos auisos que se deuen tener en estos exercicios Que no se desseen visiones ni reuelaciones Que no se descubra los fauores de nuestro señor, sino a solo su maestro spiritual Del temor y reuerécia co q deuemos estar en la presencia de nfo señor Que algunas vezes se deue alargar mas el tiempo de la oración., De tres cosas que deue hazer el que dessea en poco tiempo aprouechar mucho en el amor de Dios Que no se han de tomar estos exercicios como cosas de arte, sino có grá humildad y confianza en Dios "/n exercicio breue de oración, para personas muy ocupadas, por el qual podran aprouechar mucho, con vna consideración dimensional Memorial de indulgencias cccedidas por muchos summos P5(tífices Memorial de lo que ganan los que rezan en las cuentas que bédize el general de sant Francisco

fo. 45 fo. 45 fo. 46 fo. 46 fo. 46 fo. 47 fo. 47 fo. 48

fo. 50 fo. 51 fo. 54

Capitulo

décimo

Del recogimiento. Acabada la petición, sigúese el recogimiento, que es, quando mortificados los sentidos, y acallado el entendimiento, se recoge el anima dentro de si mesma, y está actualmente amado a Dios. Este llaman los santos, exercicio de aspiración * al amor diuino, que por otro nombre llaman recogimiento: porque cierra el anima todos los sentidos y potencias a todo lo que de Dios no es, y entonces está el anima en silencio, y obra en soledad. Este silencio no es silencio de palabras, sino serenidad de memoria, acallar de entendimiento, y quietud de voluntad, procurando no admitir en aquel tiempo ni vn punto de pensamiento de cosa alguna, sino sola la memoria que se acuerda de nuestro señor, y la voluntad que está •empleada a amar. Y no ay cosa en que se conozca la perfecion desta su
I "Espiración" dice mal el ejemplar impreso en 1558.

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obra, sino en la satifacion del anima, transformada en su amado por vinculo de amor. Y tanto es el amor mas perfecto, quanto el que ama está mas solo de todo lo que no lo incita a amar. Acontece a los exercitadoi teaer tan assossegada la memoria, y acallado el entendimiento, que estando con Dios gozando de su gracia, no piensan en lo que están, ni en otra cosa alguna, sino están como absortos y embeuidos en aquello que sienten en su anima. Como quando con gran reuerencia estamos hablando con algún grá señor sin pensar con quién hablamos. Conténtase el hombre recogido con la lumbre de la fe, que todos tenemos, y por estO' assossiega, y acalla su entendimiento, no le mandando por entonces pensar otras cosas de Dios. Y como crea (como dize sant Augustin) que está mas détro de mi, que lo mas intimo mió, puedo merecer dentro de mi a el, y holgarme juntamente co el, cuya couersacion no tiene amargura. Y ansi recogida dentro de si mesma el anima, conoce en si la imagen de Dios, que mejor en ella que en otra cosa resplandece, si cessan los toruellinos de los pensamientos que la enturuian. C Y para venir a esto, es menester q antes de la preparació primero se recoja el anima desechando todas las imaginaciones, y sin pensar nada considere que está en la presencia de nfo señor, y lévate su entédimiétO' a el, considerado q le está mirado. Y esté có aquella atécion como que lo tuuiesse presente corporalmente, y proceda por su preparación como en ella está escripto. Y después de leyda su lecion, si no tiene meditacio sin ella, procediédo por su meditación, hazimiéto de gfa[s] y petició vaya haziendo pausa, y corte el hilo de la meditacio, como se dixo en el ca. 7. Y al fin de la preparació, lectió, meditacio, hazimiéto de gfas, y petició deseche las imaginaciones q se le offrecieré. Y procure no pesar nada^ téga silécio interior, mortifique los sentidos, acalle el entendimiento, serene la memoria, y fíxela en nfo señor, cósiderádo q está en su psencia,. no speculádo por entóces cosas pticulares Ú Dios. Cotétese por entóces có solo el conocimiéto, q del tiene por la lübre de la fe, sabiédo q es mas lo q cree, q todo lo q puede por si saber, ni entcder, y dé por entédido todo lo q de nfo señor puede pesar. Y aplíqle el amor, pues éste solo lo' abraca, y en el está él fruto d toda la meditacio, y el entédimiéto por si es qsi nada lo q [de] Dios puede conocer y entéder, porq sobrepuja todo nfo entédimiéto, quiete la volütad, y muéuaía en los desseos de Dios. Métase détro de si mesmo en el cetro de su aia donde está la imagé

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de Dios, pcurádo no acordarse de otra cosa, sino di, como q no ouiesse otra cosa criada, sino sola su aia, q contépla en solo Dios. Esté ateto a el, como q lo tuuiese dentro de su coraron, o como q en todo lo criado no viesse otra cosa sino a Dios. C Y porque esto no es possible entenderse sino por experiencia mediante la gracia, hase de aconsejar con alguna persona spiritual experimentada en este interior, recogimiento, para que le diga qjiando y como se deue dar a esto. C Y para mouer los desseos en el amor de nuestro señor podrá dezir (si quisiere) a los principios con eü coraqon y con la boca, o con solo el coraron. /.mete yo, señor mío, desschete yo, anhele yo por ti, gústete yo, y cómate y béuate, señor mío y Dios mío. C O duigura de amor, o amor de dulcedübre, cómate mi anima, y sean llenas mis entrañas de da claridad de tu amor para que saq y regüelde mi coragó palabra buena. C O charidad Dios mío, miel dulce, leche para los pequeños, manjar para los grades: hazme crecer en ti, para que con sano paladar puedas ser comido de mi. C O señor lesu Cristo, salvador nuestro muy desseado, ¿ que soy yo a ti, o que eres tu a mi, Dios mío? Mas ¿que no eres tu a mi? o quando? o si será? Piensas por ventura que lo veré? o largo detenimiento. O grande tardanza y llorosa dilación de tan grandes cosas. Grandes son sin duda desta muy desseada vnió de mi anima, y de todas las metes humanas con vos, en cópula indissoluble de ardentissimo amor, datissima charidad, y feruentissima dilection. C Ea, señor Dios mió, amador santo mío. Ea, amor mió, tu todo mió, y yo tuyo. Ámete yo, señor mió y Dios mió, sobre todas las cosas y mas que a mi, ni a mi sino por ti, y a todos en ti los que verdaderamente te aman, y a los demás por ti como lo manda la ley de amor que procede de ti. Muera yo, Dios mió, por ti, pues que tu moriste por mi, y no tenga yo ya otra vida sino la que es en ti. C O charissimo padre, o charissimo hijo d Dios vivo, o charissimo Espíritu Santo. ¿ Quando, en lo mas intimo de mi anima, y de todas las mentes humanas, Vos amantissimo padre ¿tilas y esposo, sereys lo mais

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intimo y del todo las possehereys? O luz beatissima, hinche lo intimo del coragó de tus fieles, y enciende en ellos el fuego de tu amor. O diga. C O amor mió, o amado mió, o entrañas mias, o bié de mi anima lesus, o amor mió dulce, o deleyte mió grande, o fortaleza mia, o vida mia valedme, luz mia libradme, y defendedme. O diga. C lesus santo de mis entrañas, iporq no te das al pobre? Hinches los cielos y Ja tierra, ¿y mi coragó dexas vazio? Pues vistes los lirios, y guisas de comet a las auezillas, y mátienes los gusanos, ¿por qué te olvidas d mi, pues a todos oluido por ti ? O diga. C En mi estañas, y yo no te conocia. Tarde te conoci, bodad infinita. Tarde te amé, hermosura tan antigua, y tan nueua. Améte tarde. Triste del tiempo que no te amé. Tristes de mis ignorácias, que no te conocia. Ciego de mi que no te vehia. Estauas dentro de mi, y yo andáuate a buscar de fuera. Pues aunque te hallé tarde, no permitas señor que yo mas te dexc. <[ Y si no pudiere recoger la imaginación a los principios, tórnese, si quisiere a la leció, meditación, hazimiento de gracias, y petición. Porque en vna cosa, o en otra siempre ocupe en oración eJ tiempo aplicado a ella. C Y al fin de la oración, suplicará a nuestra señora, y a su santo Ángel custodio, y al santo, o santos a quien tiene particular deuocion, que offrezcan por el su oración al señor. C Después de acabada la oración, piense cómo le fué en ella. Y si le fué mal, piense si fué ella causa. Y si lo fué, demande a nuestro señor perdón, y gracia para se emédar. Y si le fué bien, dé gracias a nuestro señor con cuya virtud obra. III
SUMA DEL LIBRO DK LA ORACIÓN DE FR. LUIS DE GRANADA,

por Hernando de Villarreal, 1554-9. Svmma \ de Fray Lvys \ de Granada, qve \ trata del exercicio éspiñtual: en el qual | se tratan con breuedad, y sustancia los \ Mysterios de la Passion, y Resurrecion | de N. S. lesu Christo. |

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Trata también del conocimiento de si \ mcsmo, y miserias de la vida y muer \ te y del juycio final, de las penas del \ infierno, y gosos del parayso, y de \ los bienes de Dios. | Ahreuiada por el Padre Fray Hernando \ de Villarreál. \ Llena mas vnos Documentos que el \ M. luán de Auila, dio a vnmü i cebo Discípulo suyo. | En Lisboa. Con licencia. \ Por Antonio Aluarez. Año 6¡¡ ^ La dedicatoria (folio 2) dice así: Epístola al Reverendo y Carissimo Padre en Christo el Doctor Carleuar, Rector de Baeza. Hernando de Villarreál, su inútil sieruo, sailud y vida eterna. Embio a vuestra Reuerencia lo que tantas vezes me pidió y mádó, ij hiziesse la Suma o Epítome de los exercicios del Reuerendo P. Fr. Luys de Granada. Confío en la benignidad de Déos {sic), que ha de ser de mucha vtihdad, porq en ella está tratado lo principal y mas sustácial de los mystcrios de nuestra Redempcion. lis esta Suma la declinació del Libro de la Oración del Padre Fr. Luys, la qual él exornó y atauió, segü su mucha eloquencia y affluencia de espritu, con vinos y hermosos colores. Aprouechará para (sin ningún fastidio, y con mucha facilidad) poner en exercicio lo .sustancial de las meditaciones de nuestro remedio. Apro-

I De esta Suma de fray Luis de Granada, hecha por Villarreál, sólo conozco un ejemplar, el de esta edición de Lisboa, 1633, cuyas licencias son también de Lisboa, dadas en agosto, setiembre y octubre de 1624, lo cual indica que este año hubo otra edición en la capital portuguesa. Pero la edición principe debió de- hacerse de IS54 a 1559, pues en el folio 13 se cita a Don Seraphino de Fermo, cuyas Obras están prohibidas en los Catálogos de Valdés de 1559. El ejemplar de Lisboa, 1633, es un tomo en 32.°, de 114 hojas paginadas, más 30 no paginadas, que contiene lo siguiente: Portada y licencias, fol. i. Dedicatoria de Villarreál al doctor [Bernardino] Carlevar, rector de Baeza, fol. 2. Avisos de la Oración, de Villarreál, fol. 3. Suma de fray Luis de Granada, de solas las catorce meditaciones, fol. 13 vto. Carta del glorioso S. Bernardo, embiada a vn amigo suyo, que trata de como se ka de alcanfor la vida espiritual, fol. 108. Dieta Christiana, por fray Jaime Roig, de la Orden de San Agustín, fol. i i i vto. Docvmentos espiritvales que el M. luán de Auila, presbytero, varón apostólico y predicador insigne, dio a vn mancebo, discípulo suyo, para que con seguridad siruiese a Dios Nuestro Señor, fol. 114. Estos Documentos ocupan 28 hojas no paginadas. A todos los Santos, poesía, folio antepenúltimo, vuelto. Coloquio entre Cristo y el Alma, poesía, folio penúltimo. Oración a la Virgen, en portugués, folio último. Oración al Santo Sudario, en portugués, folio último, vuelto.

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uechará también para mejor informar la memoria, y para que la vtilidad sea más general, como vuestra Reuerencia dessea. La paz de lesu Christo sea con vuestra Reuerencia.==Amen. IV
TRATADO DE LA ORACIÓN Y MEDITACIÓN ( L i s b o a , 1 5 5 7 - 9 ) .

Recopilación del mismo Fr. Luis de Granada. Salta a la vista la extraordinaria importancia de este Tratado de la Oración de Fr. Luis de Granada, recopilación de su Libro de la Oración, hecha por él mismo, e impresa por primera vez en Lisboa por Juan Blavio de Colonia, de 1557 a 1559, con sólo fijarse en la portada, en la advertencia del impresor y en la primitiva dedicatoria de San Pedro de Alcántara a Don Rodrigo de Chaves, felizmente salvada, por equivocación manifiesta del impresor, las cuales ponemos a continuación. Tratado \ de la Ora \ cion y Medita \ cion recopilado por el R. \ P. F. Pedro de Alcania \ ra Frayle menor de \ la 'orden del B. \ S. Francis I co. I Añadióse al cabo vna breue Introdu \ ction para los que co~ miengan a seruir \ a Dios: y vn Tratado de los tres vo \ tos de la Religión. Compuesto por F. | Hieronymo de Ferrara. \ Impresso en Lisboa en casa I de loannes Blauio de Colonia. \ Con Real Priuilegio '. Advertencia de Juan Blavio de Colonia: El impresor al Chritiano (sic) lector. Este tratado, Christiano Lector, vino a mis manos con algunos vicios que auía sacado de la ijTipression: Y por parecerme 'libro muy prouechoso a todo fiel Christiano, y demás de esto, ser breue para poderse leer de qualquier hombre, aunque estuuiese muy ocupado: y fácil para ser comprado de quien quiera, aunque fuesse muy pobre, rogc (sic) al PRINCIPAL AUTOR de él quisiesse tomar vn poco de trabajo para emendarlo, siquiera por que no anduuiesse en las manos de los hombres tan vicioso: y su R. lo hizo tam bien, que no solo lo emendó, sino quasi lo hizo de nueuo, añadiendo y quitando muchas cosas de tal manera, que el libro que venía en solos cinco pliegos impresso sale agora con doblado volu~
I La descripción bibliográfica de este importantísimo Tratado puede verse en mi citada Biografía, y el texto integro, en mi edición de las Obras de Fr. Luis de Granada, tomo x, pág. 439 y sigts.

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men: para que assí tenga el Piadoso Lector esta recopilación mas copiosa: y assí puede mejor aprouecharse de esta doctrina. Vale. Dedicatoria de San Pedro de Alcántara: Al muy magnífico y muy deuoto Señor Rodrigo de Chaues, vesino de Ciudad Rodrigo, Carta del Autor. Muy Magnífico y muy deuoto Señor, nunca yo me mouiera a recopilar este breue Tratado, ni a consentir que se imprimiesse, si no fuera por las muchas vezes, que vuestra merced me mandó escriuiesse alguna cosa de oración breue y compendiosa, y con claridad, cuyo prouecho fuesse más común, pues siendo de pequeño volumen y precio, aprovecharía a los pobres, que no tienen tanta possibilidad para libros más costosos, escriuiéndose con más claridad, aprouechará a los simples, que no tienen tanto caudal de entendimiento. Y paresciéndome que no es de menor mérito obedescer en este caso a quien pide cosa tan piadosa y sancta que el fructo que se puede sacar della, quise poner por obra tan sancto mandamiento, bien certificado que para mí no puede este pequeño trabajo dexar de ser de prouecho, si la mucha affición y voluntad que tengo al seruicio de. V. M. y de la señora doña Francisca vuestra benedicta compañera (no menos ligada con V. M. con el vínculo de la charidad y amor en l E S V CHRISTO nuestro Señor, que con el' del matrimonio) no me lleua alguna parte del merescimiento. Aunque si es verdad, como lo es, que todo el bien que hazen nuestros hermanos de que nos gozamos los Christianos, resulta en mérito particular del que se huelga, bien podré yo dezir que soy participante y de todas vuestras buenas obras: pues como con hijos muy queridos en el señor (que assí quiero llamar a vuestras mercedes, pues mantenéys (sic) por padre) nunca ha faltado la pobreza de mi doctrina y industria para ayudar a la riqueza de vuestros sanctos propósitos y altos pensamientos. Y atuendo leydo entre otros libros de Romance deuotos, el libro de la Oración, que nueuamente compuso el muy Reverendo Padre Provincial ^ Fray Luys de Granada, de la orden de los Predicadores, y paresciéndome que ^erael mejor de los que en nuestra lengua he leydo {por poner de mejor manera en prática el exercició de la oración, con muy buenas meditacipnes.

I Fr. Luis de Granada fué confirmado Provincial de Portugal el día 14 de abril de 1556.

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y auisos muy prouechosos, ansí para principiantes como para aprovechados y perfectos) determiné fauorescermc del, poniendo en este tratado hreuemente y lo más claro que yo supe, todo lo que aquél tiene necesario para la oración, y otras cosas para algunos más aprouechados en ella para el effecto ya dicho, y aun para que los que tienen el libro de aquel Padre lo puedan mejor tomar y retener en la memoria, viendo más recopilado y breue lo que el otro tiene más a la larga. Plega al Señor que assí aproueche a todos los q le buscan (pues no es para los demás) que consiga vuestra merced el interesse spiritual de su buen desseo, y el de mi voluntad, todo a honrra y gloria de lESV CHRISTO nuestro bien, cuyo es todo lo que es bueno. El capitulo IV de la Primera Parte comienza de esta manera ^: Después de éstas se siguen las otras siete meditaciones de la Sagrada Pasión, Resurrección y Ascensión de Cristo, a las cuales se podrán añadir los otros pasos principales de su vida sacratísima, que se trata en la Segunda Parte de la Guía de Pecadores. El capítulo III de la Segunda Parte termina por estas palabras ^ : Todo se ha dicho assí sumariamente, para que mejor se pudiesse tener en la memoria: la declaración de lo qual podrá ver quien quisiere en la primera y segunda parte del Libro de la Oración y Meditación adonde remitemos al Christiano T-ector.

RECOPILACIÓN BREVE DEL LIBRO DE LA ORACIÓN Y MEDITACIÓN, 1 5 7 4 ,

por el mismo Fr. Luis de Granada. En 1574, viendo Fr. Luis de Granada que su Tratado de la Oración, impreso por vez primera en Lisboa por Juan Blavio de Colonia de 1557 a 1559, circulaba bajo el nombre de San Pedro de Alcántara, reeditóle bajo su propio nombre en Salamanca, en casa de Domingo de Portonariis. Ponemos a continuación la portada, la licencia d d Rey, la censura, la

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En mi edición de las Obras de Fr, Luis de Granada, tomo x, pág. 4*5,Idem id., id., pág. 509.

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LIBRO DE LA ORACIÓN

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advertencia de Fr. Luis de Granada y la dedicatoria de Domingo de Portonariis a la Duquesa de Alba, documentos clarísimos, 'los cuales dicen así. Portada: Recopila \ ción breve del libro de la \ Oración y Meditación de F. Luys de Granada, hecha por \ el mismo Autor. Añadióse aquí otra breue Recopila \ ción del Vita Christi, que se contiene en el Memorial | de la vida Christiana, recopilada por el mismo Pa \ drc. ítem vna breuc Ins. tructión y Regla de \ bien viuir para los que comiengan a seruir \ a nuestro Señor, mayormente en las Re \ ligiones, compuesta por el mismo Autor. I (Escudo de armas de la casa de Alba) En Salamanca \ En casa de Domingo de Portonariis, Impresor \ de su Cathólica Magestad. 1574. \ Con privilegio. Licencia del Rey: Don Philippe por la gracia de Dios Rey de Castilla, de León, de Aragón, de las dos Secilias, de Hierusalén, de Nauarra, de Granada, de Toledo, de Valencia, de Galicia, de Mallorcas, de Seuilla, de Cerdeña, de Córdoua, de Córcega, de Murcia, de laén, de los Algarues, de Algezira, de Gibraltar, Conde de Flandes, y de Tyrol, &c. Por quanto P O R P A R T E DE VOS FRAY LUYS DE GRANADA, de la orden de los Predicadores, nos fué fecha relación disiendo que vos auíades compuesto vn libro intitulado de Recopilación breue del libro por vos fecho de la Oración y Meditación, el qual es muy vtil y prouechoso a la república Cristiana, y nos supplicastes os diéssemos licencia y facultad para le poder hazer imprimir, y vender, o como la nuestra merced fuesse: lo qual visto por ilos del nuestro Consejo, por quanto en el dicho iibro se hizo la diligencia que la premática por nos agora nueuamente fecha dispone, fué acordado que deuíamos mandar dar esta nuestra carta en Ja dicha razón, y nos touímoslo por bien, por la qual vos damos licencia y facultad para que por esta vez podáys hazer imprimir el dicho libro que de suso se hace mención, sin caer ni incurrir en pena alguna: y mandamos que después de impresso, no se pueda vender ni venda sjn que primero se trayga al niiestro Consejo, juntamente con el original que en él fué visto, que van rubricadas todas las hojas y firmado al fin del de luán Fernández deg^e^rera, nuestro escriuano de cánoara, de los que residen en el nuestro'consejo para que

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se vea si la dicha impressión está conforme a él, y se le dé licencia para lo poder vender, con que se tasse ante todas cosas en el nuestro Consejo el precio a que se vuiere de vender cada volumen, so pena de caer e incurrir en las penas contenidas en la Premática y leyes de nuestros Reynos, y más de la nuestra merced, y de diez mil marauedís para la nuestra Cámara. Dado en Madrid a tres días del mes de mayo de 1574 años.=D. Episcopus Segobiensis.=El Licenciado Pedro Gasco.=EI Licenciado Contreras.=EJ Licenciado Rodrigo Vázquez Arze.=El Doctor Francisco de Auedillo.=El Doctor Luys de Molina.=El Doctor Aguilera. Yo luán Fernández de Herrera, escriuano de Cámara de su Mages•íad, la fize escriuir por su mandado, con acuerdo de los del su Consejo. Censura: Por orden y comisión de los Señores del consejo Real de su Mages- ' tad, he visto y examinado la Recopilación breue que el Padre Fray Luys de Granada, de la orden de los predicadores, hizo del libro que él mesmo compuso de la Oración y meditación; paréceme que demás de ser toda cathóHca, enseña por estilo piadoso y prouechoso cómo el spíritu Christiano se leuante a deuoción y amor de Dios, por esto se deue dar licencia para que todos le puedan gozar, &c. En Madrid, abril diez y nueve, de mil y quinientos y setenta y quatro años.==£/ Doctor Heredia. Advertencia de Fr. Luis de Granada: Al lector. La causa que me mouió, Christiano Lector, a hazer esta breue recopilación de nuestro libro de la Oración y meditación fué, que algunas personas virtuosas y celosas de la salud de las ánimas han sumado aquel libro e impresso y publicado en particulares tratados lo que sumaron. A lo qual se mouieron parte por proucer a los pobres de la doctrina de aquel libro, los quales no siempre tienen caudal para comprarlo, teniendo mucha parte en los exercicios del: y parte también porque los qué lo tienen, podían en pocas palabras resumida la substancia y doctrina de todo el libro socorrer a la flaqueza de la memoria, que no puede todas vezes con grande carga. No me pareció mal este religioso intento, si no me descontentara algún tanto el estilo y modo con que esto se hizo. Porque ileyendo yo algunos Capítulos destas Sumas (aunque la doctrina era sana y buena) el estilo me desagradó en algunas partes. Porque hallé

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algunas cláusulas coxas, otras algo desatadas, otras imperfectas y con demasiada brevedad. Y el estilo otrosí era desigual, a vezes elegante, a vezes rudo, como ropa remendada, de diuersos pedamos, como es necesario que sea quando la obra es de diuersos autores: por tener cada vno su propio estilo y modo de hablar. Por lo qual me pareció cosa conueniente, ya que el dicho libro andaua recopilado p.or otros autores, que el mismo autor hisiesse esta diligencia, porque toda la escriptura fuesse de vn estilo y de vn color, y la breuedad no fuesse tanta que escureciesse la doctrina, por no ser las cosas explicadas con tantas palabras quan•tas bastassen para la perfecta inteligencia dellas. Lo qual suele aconte<er a los que todo su intento ponen en sola la breuedad. Mas antes de «ntrar en la Recapitulación del libro, me pareció poner al principio vna breue Introducción, en la qual se apuntan algunas cosas que siruen para las personas que se quieren dar a este sancto exercicio de la oración y a toda virtud. Dedicatoria del impresor: // la muy excellente señora Duquesa de Alúa. Antiguos exemplos tenemos, muy excellente Señora, no sólo en los profanos autores, pero también en la sagrada escriptura, que animan a los jíobres y que poco podemos a ofírecer a Dios y a los grandes señores, no tanto lo que a ellos y a su grandeza se deue, quanto lo que se puede ofírecer, según la poca possibiiidad del que da, principalmente si Ueua sencillez y pureza de corazón. Porque al' fin si el que da, da todo lo que puede, parece que no está a más obligado. Yo hallé este thesoro que presento a vuestra excellencia, auicndoseme offrescido camino a •Lisboa, en casa de su autor, que es el Reucrendo Padre Fray Luys de Granada, y me dixo que auia hecho esta Recopilación en gracia de los pobres que no alcangan a comprar las obras enteras del autor. Pregúntele si lo quería dedicar a alguna persona: respondió que por ser cosa tan poca no se atreuería a buscar sombra de nadie para su amparo, y mucho menos el de vuestra excellencia, por no ser el seruicio digno de tanto fauor. Yo le suppliqué me la diesse, porque a mí me estaría bien imprimirla debaxo de la mejor protectión y sombra que nuestro siglo tiene, y donde será mejor empleada: assí supplico a vuestra excellencia reciba este pequeño seruicio con aquel ánimo que yo deuo, y siempre mostré, que no creo es pequeño para seruicio de essa muy insigne casa.

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siguiendo en todo las pisadas de mis antecessores, que no menos servidores de vuestra excellencia fueron, que mucho lo han sido. Muy excellente Señora. Besa sus muy excellentes manos.=:Dominga de Portonarijs.

VI
OBRAS DE F R . LÜ13 DE GRANADA, SALAMANCA, I579

En 1579, por insistencia de algunas personas, hizo Fr. Luis de Granada la primera edición de cuatro libros suyos que hasta entonces en -lengua vulgar tenía escritos, en marca mayor, esto es, en folio, "porque en esta fonna se podrían mejor perpetuar en las librerías comunes y defenderse de las injurias del tiempo, lo cual no pudiera tan bien ser andando ellas repartidas en muchos pedazos pequeños, que fácilmente se pierden y desaparecen", dice el mismo Fr. Luis al dedicársela a Felipe 11. A continuación de la dedicatoria al gran Rey hallamos una advertencia del propio Fr. Luis de Granada, de inmenso valor bibliográfico, por la cual consta de un hecho interesante e incontrovertible, a saber, que el Venerable Granada hizo por sí mismo una recopilación de su Libro de la Oración. Este hecho ciertísimo, innegable, fué siempre la base firmísima de mis investigaciones, y siempre será inconmovible punto de apoyo para mover al mundo del signo de Alcántara al signo de Granada, como se le ha movido en nuestros días, después de tres largos siglos de inconcebible estacionamiento. La preciosísima advertencia de Fr. Luis de Granada, puesta al frente de la primera edición de sus Obras en folio, hecha en Salamanca en casa de Matías Gast, en 1579, dice de esta manera: AL CHRISTIANO LECTOR Parecióme al principio deste libro aduertir al Christiano Lector que en esta nueua impressión en marca mayor están todos los libros que hasta agora con el fauor de nuestro Señor tengo escrito en lengua vulgar, que son cuatro, es a saber: Guía de Peccadores, Libro de Oración y Meditación, Memorial de la vida Christiana, y Addiciones deste Memorial. Y puesto caso que en tupos passados escriuí otros tratados más

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pequeños; pero todo lo que en ellos ama de prouecho, puse en éstos. He dicho esto, parte porque sepa quien este libro tuuiere que en él tiene todo lo que tengo hasta esta era de mil y quinientos y setenta y nueue escripto, y parte por que no ju:^gue por,mío todo lo que fuera destos quatro libros hallare (porque muchos toman algunos pedagos dellos, y júntanlos con otras cscripturas, y publtcanlo todo en los títulos del libro por cosa mía) y parte también, porque los que quisieren trasladar estos libros en alguna otra lengua, entiendan que el original más fiel y más correcto es este que agora sale a luz en esta impressión de Salamanca de 1579. Verdad es que pocos dias ha recopilé en breue el Libro de la Oración: el qtial no va aquí, lo vno porque es parte deste libro tomado palabra por palabra del, y lo otro, por ser libro pequeño, que se puede traer en el seno, y es más proprio para rezar, o meditat por él, que para andar en esta forma grande. Más libros que éstos no oso prometer para adelante, aunque no faltaua en qué poder seruir a la piedad Chnstiana; pero la edad, aunque no me quita este deseo, nó parece que podrá dar espacio para otra cosa, si el común Señor (cuya gloria todos desseamos) no alargare los plazos de la vida y venciere eíl temor de nuestra natural desconfianza. VaJe. VII
DOCTRINA ESPIRITUAL, 1587

Es una colección de cinco breves tratados, impresa por vez primera en Lisboa en 1587, la cuai en pocas palabras, recogidas de todos nuestros Ulros, dice Fr. Luis de Granada, nos enseña dos cosas principales, a las cuales se reducen todas las demás, que son orar y obrar. Ed primero de los cinco tratados que la Doctrina Espiritual contiene, es cabalmente "uno de la oración mental, sacado de NUESTRO Libro de la Oración y Meditación, con todas las catorce meditaciones que allí se ponen". Pero cotejado el texto de esta nueva Recopilación del Libro de la Oración con el texto de la edición príncipe, hecha en Lisboa por Juan Blavio de Colonia (1557-9), y con el texto de la edición hecha en Salamanca por Domingo de Portonariis en 1574, entre los textos de estas tres ediciones descúbrense variantes muy notables, ya anotadas en el tomo XIV de mi edición crítica y completa de las Obras de Fr. Luis
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de Granada. Estas notables variantes una cosa demuestran con toda evidencia, que añadiendo, quitando, modificando el texto en esas ediciones según mejor lo estimaba, el Venerable Padre disponía de ese texto como de cosa propia, disponía como de cosa propia del texto del Tratado de la Oración, tantas veces necia e injustamente publicado como dc San Pedro de Alcántara. Esta es la portada de la edición príncipe de la Doctrina Espiritual, y la elocuentísima advertencia que al frente de ella hace Fr. Luis de Granada: Doctrina \ spiritual j Repartida en cinco tratados que \ se señalan en la buelta desta \ hoja \ Recopilados por el R. P. F. Luys de | Granada, de sus mismas \ obras | (Grabado de la Samaritana) Impreso con licencia del sancto \ officio, y ordinario. ij8y. Colofón: Em Lisboa \ Per Manoel de Lyra. | MDLXXXVIL Es un tomito en 32.° de 220 hojas, más la del colofón y otra con el grabado de un violinista, con este lema: Non vi et arfe, sed ingenio. Advertencia de Fr. Luis de Granada: Al lector. Conoscida cosa es, cristiano lector, que no es tan necesario el pan de la boca para sustentar la vida natural, como la doctrina de la palabra de Dios para conservar la vida espiritual. Esta doctrina nos enseña dos cosas principales, a las cuales se reducen todas las demás, que son, orar y obrar. Destas dos cosas están escritos infinitos libros. Mas por ser doctrina tan necesaria a cada paso (por los continuos peligros y tentaciones de nuestra vida) quise yo aquí resumir en pocas palabras (recogidas dc todos nuestros libros) lo que más necesario me pareció para este propósito: para que se pudiese fácilmente traer en el seno lo que ha de estar siempre escrito en nuestro corazón. Para lo cual recopilé aquí cinco breves tratados, uno de la oración mental, SACADO DE NUESTRO Libro de la Oración y Meditación, con todas las catorce meditaciones abreviadas que allí se ponen. Y puse éste en el primer lugar, porque estas meditaciones (demás de darnos copiosa materia en que meditar) son también las mejores persuasiones y estímulos que hay para inducir los hombres a bien vivir. Por donde, si luego a los principios no strvielen para el ejercicio de la meditación, servirán de persuasión, que es, de inducir los hombres al temor de Dios y mudanza de la vida...

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El preámbulo primero, de las otras siete nueditaciones de la sagrada Pasión y de la manera que habernos de tener de meditarla, concluye de esta manera, tomo XIV, pág. 32 de mi edición: "Pues quien estas dos cosas considerare, no extrañará ver al Salvador padescer tantos dolores y injurias como en su sagrada muerte pa^ •desció, aunque otras muchas se refieren entre üos fructos deí árbol de la sancta cruz, de que tratamos en NUESTRO Símbolo." En el aviso Vil, al fin de la Primera Parte, tomo XIV, pág. 74 de mi edición: "Así se dice que lo hacía nuestro padre Santo Domingo." EXAMEN DE LOS DOCUMENTOS Vistos los documentos que anteceden, aunque por alto, ¿quién podrá ya dudar del estado definitivo de la cuestión? Fr. Luis de Granada es el verdadero y único autor del Libro de la Oración, impreso por vez primera en Salamanca, en casa de Andrés de Portonariis, en 1554, con licencia del Obispo, dada en Valladolid el 21 de agosto de 1553. San Pedro de Alcántara recopiló o compendió el Libro (grande) de la Oración de Fr. Luis de Granada. El verdadero Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara (donde se recopila o compendia el Libro de la Oración de Fr. Luis de Granada) fué impreso por vez primera después de Abril de 1556 y antes de la Cuaresma de 1558, y reimprimióse en Alcalá, en casa de Juan Brocar, en Mayo de 1558, por cuidado y diligencia de Fr. Martín de Lilio, franciscano, del Convento de la Saceda. Fr. Luis de Granada es también el verdadero y único autor del Tratado de la Oración, impreso por vez primera en Lisboa, en casa de Juan Blavio de Colonia, de 1557 a 1559, tantas veces injustamente reimpreso bajo el nombre de San Pedro de Alcántara. Estas tres proposiciones son hoy tan claras y tan evidentes, a la duz de los documentos arriba insertados, que fuera inútil insistir en el valor demostrativo de los mismos, si no pensásemos satisfacer a todos y a cada tino de los reparos que el Padre M. Ángel, capuchino francés, ha publicado en la REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS. Somos deudores a sabios y a ignorantes. Por satisfacer de raíz a sus reparos, y sólo por eso, entramos en la historia de San Pedro de Alcántara, to-

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mandola, no cual está, sino como estará el día de mañana, borradas todas las dudas sobre hechos fundamentales, y eliminadas todas las necedades que en ella se contienen. Entre éstas ocupan el primer lugar la absurda consulta de Fr. Luis de Granada a San Pedro de Alcántara sobre sus ocupaciones y ejercicios futuros, y la no menos absurda respuesta de San Pedro de Alcántara a Fr. Luis de Granada, ordenándole de parte de Dios, según unos, 0 aconsejándole, según otros, que, dejado el oficio de la predicación, se dedicase solamente a escribir, y comentase el Tratado de la Oración que ya tenía compuesto, según falsamente suponen, el Santo reformador franciscano. No se explica, es imposible explicar cómo semejante necedad ^ pudo correr sin tropiezo por los amenísimos campos de la hagiografía alcantarina. La gran prudencia y sabiduría infusa de San Pedro de Alcántara a nadie autorizaban para poner en sus labios consejo tan necio y descabellado. No, no es posible que San Pedro de Alcántara haya dicho al Venerable Padre Fr. Luis de Granada: " E s voluntad divina que dejéis de predicar, y que os ocupéis sollámente en escribir, pudiendo comenzar por adornar con comentarios mi Tratado de la Oración." Es imix>sible que San Pedro de Alcántara haya hablado de esa manera. ¿ Cabe en cabeza sana mandar o aconsejar a un fraile predicador que no prediquef Y ¡a Fr. Luis de Granada, el Demóstenes y el Cicerón cristiano, el Crisóstomo español, el ángel de la edocuencia cristiana! Pero 1 qué desatinos se escriben! En toda su vida Fr. Luis de Granada jamás dejó de predicar, mientras las fuerzas físicas no le faltaron. Predicó en Granada, predicó en Córdoba, en Écija, en Montilla, en Sanlúcar, en Badajoz, en Évora, en Lisboa. Predicó en toda Andalucía, y en Extremadura, y en Castilla, y en Portugal. Consta que en Setiembre de 1546 era predicador general^, lo cual supone constante predicación anterior y obligación de continuarla en lo sucesivo.

1 M. Ángel, REVISTA DE ARCHIVOS..., diciembre 19:6, pág. 186, nota 2. 2 "Bethicae, 1546, Set. - j - . Concessum fuit Ven. p. f. Ludo. Granaten. priorf palmen, ac praedicatori gnali. ut assumpto socio per illum electo, et eo mortuo uel amoto, similiter alio loco ipsius, dummodo actualiter officium praelaturac et lectoratusnon exerceat, possit discurrere pro praedicando uerbo dei máxime in illis locis hyspaniarum in quibus raro semiinatur uerbum dej. et sine preiudicio fratrum nostri ordinis etc. cum conditione ut a nemine inferiori possint ab hoc sancto opere impedir!.

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Y Fr. Luis de Granada fué siempre oído con aplauso extraordinario, y umversalmente aclamado varón todo apostólico y verdadero imitador de los Apóstoles ^. El 4 de Julio de 1582 Felipe II daba cuenta a sus hijas del sermón que la víspera Fr. Luis de Granada había predicado en su presencia: "Ayer pedricó aquí en la capilla fray Luis de Granada, y muy bien, aunque es muy viejo y sin dientes." ^ En 21 de Julio del mismo año 1582 el Papa Gregorio XIII decia en su Breve a Fr. Luis de Granada: "Habéis predicado muchos sermo•nes..." Sí, muchos, y tantos, y tantos, que el celosísimo Granada, en 31 ce Enero de 1581, había escrito a Felipe I I : "Paso de setenta años, y tengo una flaqueza, inflamación en las caderas, del continuo uso de predicar, que no puedo andar." ^ Repito que Fr. Luis de Granada, príncipe de los oradores españoles, durante toda su vida jamás cesó de predicar. Con la fábula de este necio consejo de no predicar, dado por San Pedro de Alcántara a Fr. Luis de Granada, ha corrido otra del mismo valor histórico, base de la primera, que Fr. Luis de Granada había extendido o comentado en su Libro de la Oración el Tratado de San Pedro de Alcántara. Quis fuit horrendos primus qui protulit enses? ¿Quién fué el primero que profirió estas horrendas mentiras? El primero que imprimió la mentira de que Fr. Luis de Granada había extendido o comentado el Tratado de la Oración de San Pedro

Tequisiuit hanc facultatem Rmus. Cardinalis Burgen." Archiv. Gen. Ord. Praed., tv, 29, folio c x n i . "26-II.1547.—^Tridenti.—Magister Michael de Arcos, Magister Petrus de Coiitreras, Fr. Aloysius de Gránala et Fr. Antonius de Contreras, et quibuslibet alus religiosis, toties quofies requisiti fuerint a Marchionisa de Pliego, seu ab eius filiis, et Comité de Feria, Domino Gómez de Figueroa pro confesionibus et praedicationibus possint ad eorum dominium iré, teneanturque tamen praesidenti manifestare requisitionem.—Nec vult quod possint ab aliquo impediri: aceptati fuerunt praedicti comités ad beneficia Ordinis in vita et in morte." Pro Prov. Bethica.—Archiv. Gen. Ord. Praed., iV, 28, fol. 174. I "Oamat orbis, docti pariter et indocti, exteri non minus quam Hispani, Granatensem virum plañe apostoHcum, et verum Aposlolorum imitatorem." Andrés de Evora, en la dedicatoria a Fr. Luis de Granada, Exemplorvm Memorahilivm... Tomvs posterior... Lugdxini... M.D.LVII. a Lettres de Phüippe II i ses filies..-, publicadas por Gachard. París, 1884. 3 Obras de Fr. Luis de Granada, tomo xiv, pág. 468, en mi edición.

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de Alicántara, fu« Juan Bautista de Moles en su Memorial de la Provincia de San Gabriel, impreso en Madrid en 1592. En vano Fr. Juan de Santa María lo puso en duda, con toda cortesía, en su Crónica, impresa en 1615, y en su Vida de San Pedro de Alcántara, impresa en 1619. La falsa afirmación de Moles pasó al proceso de beatificación y canonización del santo penitente aUcantarino, literalmente traducidas sus palabras al latín, y desde entonces consideróla* la ignorancia dignas de ser propagadas en todas las lenguas del mundo. Para mejor adobar la gran noticia, inventóse el necio y absurdo consejo O mandato divino revelado en la oración a San Pedro de Alcántara para ser trasmitido a Fr. Luis de Granada, el cual no sospecharon que la historia lo rechazaría, y que éste se guardaría muy bieH de seguirlo, aunque se lo anunciase un ángel bajado del cielo. El error del Padre Moles no tiene excusa, ni la tienen los que de él le recibieron. ¿ Ignoraba el Padre Moles las protestas implícitas y las explícitas reclamaciones de Fr. Luis de Granada, públicamente hechas en las ediciones de 1574 y de 1587? Lo dudo, como también dudo que ignorase las adulteraciones y truncamientos de la primitiva dedicatoria de San Pedro de Alcántara, aclaradora del ficticio misterio, y las ediciones del verdadero Tratado alcantarino. Fué inconsiderado e imprudentísimamente arrojado al escribir lo que escribió, si conocía el Libro de la Oración de Fr. Luis de Granada y la Recopilación del mismo hecha por el propio Granada, impresa en 1574, cuando menos, y la Doctrina Espiritual, publicada en Lisboa, 1587, libros todos conocidísimos del público piadoso y lite^ rario. Fr. Juan de Santa María, encontrándose con tamaño error, fué prudente. Dicen... ¿Qué más le quedaba en el cuerpo? ¿Es que no se atrevió a decir toda la verdad, sin tampoco decir toda la mentira redonda, vigilado por los franciscanos de la Provincia de San Gabriel? Dicen... ¿Estampó en el papel a tontas y a locas palabra tan elocuentemente reveladora? De ninguna manera. Dicen... dice Fr. Juan de Santa María en su Crómica, impresa en 1615, y dicen... repite en su Vida de San Pedro de Alcántara, impresa en 1619, tres años antes de la beatificación del penitente alcantarino. No hubo quien le hiciese borrar esa misteriosa pal9,bi:%, dipen, Uv cuail demuestra que la cosa no era para él y

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pí.ra Otros tan clara que pudiese admitirse absolutamente, como Moles ia formulara. A estos dos crasos errores históricos añadióse un tercero no menos grave y ridículo, que San Pedro de Alcántara escribió su Tratado el año 1533 en el Convento de San Onofre de la Lapa. ¿Quién fué el primero que estampó esta tercera mentira? No la hallo consignada en libros impresos ni manuscritos anteriores al año 1667. Márchese y Juan de San Bernardo, grandes enturbiadores de las fuentes alcantarinas, son los primeros que la consignan. ¿De dónde la tomaron? ¿Del Proceso de canonización? Si así fué, no obraron con el recato y prudencia que los historiadores se deben a sí mismos. En ese proceso hay fuertes errores históricos, de absoluta evidencia, y ése es uno. El verdadero Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara fué escrito de Abril de 1556 a la Cuaresma de 1558; ni antes, ni después, no cabe hoy duda. No antes de Abril de 1556, porque ed mismo San Pedro, en la primitiva dedicatoria, providencialmente salvada en la "'maravillosa edición" de Juan Blavio de Colonia, impresor de Lisboa, dice estas palabras: "Habiendo leído entre otros libros de romance devotos el Libro de la Oración que nuevamente compuso el muy reverendo Padre Provincial Fr. Luis de Granada..." Pero Fr. Luis de Granada fué confirmado Provincial el 14 de abril de 1556^: luego... No antes de la Cuaresma de 1558, porque en ella se sirvió Fr. Martín l.ilio del verdadero Tratado de San Pedro, reimpreso en Alcalá en Mayo de 1558 por el celo del mismo Lilio, gran admirador del muy grande y humilde penitente alcantarino. Dice así Fr. Martín de Lilio en la dedicatoria a la Duquesa de Francavila: "Esta es aquella fuente caudal (San Buenaventura) de donde ahora también no menos dota que spiritualraente puso el padre fray Luis de Granada en los libros de Oración que en nuestro romance castellano en muy buen estilo compuso, y DESPUÉS el padre fray Pedro de Alcántara, provincial que fué de la provincia de San Gabriel, varón de muy grande penitencia y humildad, en un breve compendio que copilá, para que todos, así sabios como simples, se pudiesen aprovechar de él. Yo, viendo estos autores, y con pía afeción aprovechándome de ellos, no sólo en mi propria persona, mas aun predicando esta cuaresma a los
X Archiv. Gener. Oi;d. Praed., iv, 31, fol. 138.

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fieles cristianos..." Lilio escribía esta dedicatoria el 28 de Abril de 1558. Luego el verdadero Tratado de San Pedro de Alcántara imprimióse por vez primera antes de la Cuaresma de 1558. Luego la edición príncipe ddl compendio hecho por San Pedro de Alcántara es posterior, tiene que ser posterior al mes de Abril de 1556, y anterior a la Cuaresma de 1558. Quis fiát horrendos primns qui protttlit enses? Las ciencias históricas son como las matemáticas, las verdaderas ciencias históricas, se entiende. No pueden dar un paso sin pruebas, sin apoyarse en principios o postulados, sin aportar documentos auténticos y legítimos y seguros. Repetir lo dicho sin pruebas no es demostrar, y menos cuando lo dicho se opone abiertamente a la verdad. El charlatanismo es el gran enemigo de la crítica. En 1579 Fr. Luis de Granada declaró clara y deliberadamente, al frente de la primera edición de sus Obras en folio, hecha en Salamanca el dicho año, que además del Libro de la Oración, incluido en esa primera edición de folio, había hecho él mismo una recopilación de dicho Libro de la Oración, la cual "no va aquí, dice Fr. Luis de Granada, lo uno, porque es parte dcste Libro, tomado palabra por palabra del, y lo otro, por ser libro pequeño, que se puede traer en el seno, y es más proprio para rezar o meditar por él, que para andar en esta forma grande". Este dato ciento, seguro, segurísimo, suministrado por el mismo Fr. Luis de Granada, fué quien me arrancó la venda de los ojos, y fué la base firmisima de todas mis investigaciones y "admirables descubrimientos". De repente, en el primer instante que lo conocí, me hice este ciitimema: Fr. Luis de Granada escribió el Libro (grande) de la Oración; Fr. Luis de Granada escribió también por sí mismo una recopilación de su propio Libro (grande) de la Oración: luego Fr. Luis de Granada no comentó el Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara. Y averiguando y averiguando, e investigando e investigando, no tardé en descubrir que el Tratado de la Oración que corría con el nombre de San Pedro de Alcántara era el mismísimo que Fr. Luis de Granada incluyó como suyo en la Doctrina Espiritual, 1587, y el mismísimo que antes, en 1574, había editado en Salamanca Domingo de Portonariis con la declaración exi^íícita de haberlo hallado en Lisboa en casa de su autor, que es el reverendo padre fray Luis dt Granada, declara-

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ción confirmada y corroborada con el testimonio irrecusable que en la misma edición le precede, del gran místico dominicano. Y a medida que investigaba, cada día se me abrían más los horizontes de la bibliografía granadina, y más y más se me despejaban, hasta llegar adonde hemos llegado, al potentísimo faro de la inmensa Biblioteca BarberincHVaticana. Al principio, de 1882 a 1888, pensaba yo como los franciscanos pensaban. En 1882 cayó en mis manos por vez primera la advertencia hipocrítica de Fr. Vicente de Madrid, y sin experiencia -crítico-histórica, ni siquiera se me ocurrió sospechar que fuesen pura fábula aquellas palabras suyas: "Es innegable, o no ha de haber fe humana, que San Pedro de Alcántara, siendo guardián de la Lapa... escribió por los años de i^'^s^ un libro, cuyo título es: Libro de la Oración, Meditación y Devoción": y las análogas de más adelante: " E s inconcuso e innegable, a menos de no (sic) negar toda fe humana, que le escribió el cño de 1533." Pero por fortuna, en octubre de 1888, jamás lo olvidare, conocí por vez primera el preciosísimo y luminosísimo texto auténtico de Fr. Luis de Granada, puesto por él al frente de la primera edición de sus Obras en folio, hecha en Salamanca en 1579, donde el mismo Fr. Luis de Granada solemnemente declara haber él mismo hecho una recopilación o compendio de su Libro (grande) de la Oración; e instantáneamente, al soplo demoledor de la declaración granadina, se me vino al suelo todo ese castillo de naipes pseudoalcantarino, fundado en el aire de la mentira y del engaño.

El año de 1554 será siempre célebre en los fastos de la literatura española, porque en él vio la luz pública en Salamanca el Libro de la Oración, primera obra seria de Fr. Luis de Granada, "el verdadero fundador de la culta y limada prosa castellana" \ A San Pedro de Alcántara parecióle el Libro de la Oración "el mejor de los que en nuestra lengua he leído", y determiné favorecerse de él, haciendo un compendio "en solos cinco pliegos impreso", que por fortuna hemos hallado en la Biblioteca Vaticana. Al año de su aparición primera, en 1555, el Libro de la Oración conI José Joaquín de Mora. Obras de Fr. Luis de Granada, tomo i, pág. vii, edición de Rivadeneira.

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taba ocho (!!!) ediciones^; en 1556, doce; en IS59, quince, cuando menos. Conquista más completa y hermosa del corazón del mundo no se lee en la historia de ninguna obra literaria. No es de extrañar, pues pocos libros, si alguno hay, pocos libros reúnen excelencias tan portentosas como éste y tan variadas. Ciencia altísima, mística profundísima, elocuencia amplísima y subHmísima, lenguaje cultísimo y elegantísimo, hasta entonces desconocido en plumas españolas; todo, todo se halla dulce y santamente hermanado en este Libro celestial y divino, hecho las delicias de las almas cristianas, que sola posee la literatura castellana para envidia de todas las otras. ¿En qué fuentes Fr. Luis de Granada bebió la inspiración sublime que constantemente bulle en las elocuentísimas páginas del Libro de la Oraciónf j E s propia y exclusivamente suya esa obra inmortal, pasmo de los siglos pasados, presentes y venideros? Fr. Luis de Granada ¿es el verdadero autor, el único autor del Libro de la Oración? Vistos ios dcH cumentos atrás insertados, segura, segurísima es la respuesta. Fr. Luis de Granada es el verdadero, el único autor del Libro de la Oración, y es inconcebible cómo, conocidos los documentos, pueda haber quien abrigue la menor duda sobre materia tan clara y tan palpable. Y esto cada vez aparecerá más inconcebible según se estudie y se profundice más y más en los documentos, siempre en los documentos. Fijémonos ahora tan sólo en los documentos puestos al principio del mismo Libro de la Oración, en la licencia episcopal, en la aprobación del censor, en el prólogo y argumento de la obra. ¿ El lector conoce a Fr. Luis de Granada.'' ¿Ha leído sus obras todas, aunque fuese a la ligera? ¿No recuerda cómo siempre, al citar pasajes ajenos, Fr. Luis de Granada siempre termina diciendo al pie de los mismos: "Hasta aquí Augustino", "hasta aquí Hierónimo", "hasta aquí Cipriano"? Fr. Luis de Granada fué siempre escrupuloso respetador de lo ajeno. En la licencia dada por el Obispo de Salamanca, en 21 de Agosto de 1553, no hay una palabra que revele preexistencia de otro libro, del cual
I En la Biblioteca pública de Boston hay un ejemplar de la octava impresión, hecha en Salamanca, en casa de Andrés de Portonariis, en 1555, cuya descripción bibliográfica puede verse en el Catalogue of the Spantsh Library and of the portuguese books begueathed by George Ticknor to the Boston public Library. Boston, 1879. En una nota, al final del artículo, a Fr. Luis de Granada se le llama the founder of ture Castilian prose, "el fundador de la pura prosa castellana".

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el Libro de la Oración de Fr. Luis de Granada fuese comentario. En la aprobación del censor tampoco, y eso que era teólogo sapientísimo, adornado de toda literatura, el celebérrimo catedrático Fr. Pedro de Sotomayor, lumbrera clarísima de la Orden de Predicadores y de la Universidad de Salamanca. Y Fr. Pedro Sotomayor, catedrático de Prima en la primera Universidad del mundo, aprobó el Libro de la Oración sencillamente, ingenuamente, absolutamente, como de Fr. Luis de Granada. "Yo he leído este ilibro del Padre Fray Luis de Granada, en el cual se trata de las consideraciones... Y digo que es libro católico y de muy sana y provechosa doctrina... y que es cosa muy justa que se imprima este libro... y así lo doy firmado de mi nombre.^Fray Pedro de Sotomayor." Ni una palabra sobre texto preexistente, ni la más mínima alusión. ¿Lo ignoraba Sotomayor? ,;Y Fr. Luis de Granada? ¿Es posible que Fr. Luis de Granada lanzase al público el Libro de la Oración sin declarar de quién lo tomaba, y en quién lo basaba, y a quién extendía y comentaba? Es ridículo, es absurdo en hombre como él, tan recto, tan humilde, tan sencillo, tan llano, tan candoroso. Y más ridículo y más absurdo, enormemente ridículo y enormemente absurdo, si incorporaba en su Libro, si plagiaba en su Libro de la Oración el supuesto texto de San Pedro de Alcántara, el vidente, encarnación de la sabiduría, por tal reconocido de sus contemporáneos, liasta tal punto que en Lisboa, lo mismo que en Toledo, las Cortes de los reyes rivalizaban en deseos de retenerle, descosas de ilus^ trarse con su luz; hasta las mismas testas coronadas solicitaron alguna ves, en vano, inclinarse bajo su disciplina y someterse a su dirección ^. Fr, Luis de Granada era bueno, sencillo, candoroso; pero no tonto, no estúpido, no idiota; y tonto y estúpido e idiota hay que ser para incorporar y copiar y plagiar un texto ya publicado tantas y tantas veces, desde 1533, según dicen, tan conocido y tan alabado en las chozas de los pobres y en Jas torres de los reyes. Tonto y estúpido e idiota había de ser Fr. Luis de Granada para plagiar un libro tan profundamente místico y tan célebre como el de San Pedro, y no sospechar apenas que inmediatamente sería cogido con el hurto en las manos, y tenido por el ultimo ladrón de los ladrones.
I M. Ángel, RKVISTA DK ARCHIVOS..., diciembre de 1916, pág. 143.

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La hipótesis alcantarinófila es enormemente absurda, es absolutamente absurda para quien observe el silencio profundo que Fr. Luis de Granada guarda en este hbro inmortal. El gran místico dedica el Libro de la Oración a dos Religiosos ilustrísimos en sangre y en virtud, Don Antonio de Córdoba, jesuíta, y Fr. Lorenzo de Figueroa, dominico, hijos de los Condes de Feria, Marqueses de Pliego. Habíales sin mentira y sin lisonja, porque a los que vestimos estos hábitos, no sólo conviene carecer de lisonja, sino también de sospecha della; y al ver la mudanza de vida de ambos grandes señores, admírase, contentándose con sólo dar gracias al Señor por este hecho, y confesar que vio en sus tiempos la maravilla que San Jerónimo cuenta haber acaecido en los suyos. Y la carta de Fr. Luis de Granada a Don Antonio de Córdoba y a Fr. Lorenzo de Figueroa, la admirable carta del autor del lAbro de la Oración termina de esta manera: " Y pues todos es razón que sirvan a los que sirven a este Señor, parecióme que debía yo también servir algo en esta jornada, a lo menos con este pequeño volumen, que trata de la oración, para que con ella fuesen algún tanto ayudados los ejercicios de vuestras Reverencias, los cuales confío en nuestro Señor que con esto y sin esto serán siempre favorescidos y prosperados. Y aunque ésta sea deuda que yo debo, todavía pido por la deuda gracia: y la gracia sea que vuestras Reverencias supliquen a nuestro Señor sea servido de íavorester esta escritura, para que el provecho de los que la leyeren sea conforme al trabajo del que la hizo y a la voluntad con que la ofrece." Quien huía de la lisonja y de la sospecha de la hsonja, ¿creen ustedes que iba a ofrecer a estos ilustrísimos y virtuosísimos señores textos robados, contenidos "en este pequeño volumen", cuya composición le había costado tanto trabajo, pues deseaba que conforme a este fuese el provecho de los lectores? Ese pequeño libro no fué, no pudo ser ampliación o comentario de otro libro pequeño anterior. El mismo silencio en el prólogo del Libro de la Oración, donde se expone el fin y el argumento de la obra; el mismo silencio, profundo, impenetrable. Dice Fr. Luís de Granada en el prólogo: " N o sólo pretendimos dar materia desa meditación, sino mucho más el fin de esa meditación, que es el temor de Dios y la enmienda de la vida, para lo cual, después de la divina gracia, no hay cosa que más aproveche que la profunda y larga consideración de los misterios que en ella se tratan.

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Porque en hecho de verdad estas catorce meditaciones son otros tantos sermones, en los cuales se da una como batería al corazón hununo para rendirlo (en cuanto fuese posible) y entregarlo en manos de su legítimo y verdadero Señor. Ésta fué la primera causa de la prolijidad (si así se puede llamar) y demás desto no veo yo por qué se deba quejar el convidado de que le pongan la mesa llena de muchos manjares, pues no le obligan por eso, como en tormento, a que dé cabo de todos ellos, sino a que entre muchas cosas escoja lo que más hiciere a su propósito. Y sobre todo esto (porque menos ocasión hobiese de querella) se puso la suma de toda la meditación al principio della, para que el que no quisiese pasar adelante, tuviere allí en breve lo necesario para la hora de su ejercicio." ¿Había ocasión más propicia, más indicada, más obligada, para que Granada declarase el texto sobre que trabajó, manifestándolo así clara 'y terminantemente, cual la justicia y la honradez lo demandaban? Y, sin embargo, contra todas las leyes de la justicia y del honor, con peligro evidente de incurrir en la censura pública, el Venerable Granada no dice una palabra; calla, y calla deliberadamente; jamás hace alusión directa ni indirecta a texto alguno preexistente, sobre el cual trabajase, ampliándolo o comentándolo; siempre guarda silencio profundísimo e impenetrable. Presenta al público el Libro de la Oración como suyo, y única y exclusivamente suyo. Éralo sin duda alguna, y si no lo fuera, ocultando el nombre del autor a quien comentaba, mostraríase el más vulgar de los plagiarios, y el más tonto de los tontos, y el más estúpido de los estúpidos, y el más idiota de los idiotas. El mismo silencio en la exposición del argumento, y el mismo silencio en todo el curso de la obra. Cítanse en toda ella autores antiguos y modernos; pero jamás se cita texto alguno sobre que se trabaje o se comente, jamás. Luego Fr. Luis de Granada es el verdadero y único autor del Libro de la Oración. Y eslo por eso mismo, porque escribe en todo él hablando siempre por cuenta propia; nunca, jamás indicando texto preexistente que extendiera o comentara. Y si extendiera o comentara texto preexistente de otro autor, sobre todo de San Pedro de Alcántara, vidente, profeta, encarnación de la sabiduría, por tal de todos reconocido, y Granada no lo declarase, como no lo declaró, pondríase en peligro voluntario y seguro de pública y bochornosa infamia, lo cual, ¿quién no ve que sería el colmo de la insensatez, de la estupidez y de 'la idiotez más

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profunda ? Y Fr. Luis de Granada no fué idiota, ni estúpido, ni tonto, ni siquiera incoherente. Fr. Luis de Granada es el genio de la elocuencia, el vidente de las místicas sublimidades, el profeta de las testas coronadas, el autor del Libro de la Oración, el autor verdadero, el autor único del Libro de la Oración. Toma, lee; toma, lee. ¡Ocho ediciones en el primer año de la aparición del Libro de la Oración! Ocho ediciones, y ediciones en vida de su verdadero y único autor, sin que nadie hubiese levantado la voz para denunciar el plagfio escandaloso de Fr. IAIÍS de Granada, antes públicamente acusando el mismo Fr. Luis a los que le atribuían libros que no eran suyos, y públicamente desaprobando las recopilaciones o compendios que de su Libro de la Oración circulaban, descontento "por el estilo y modo con que esto se hizo", dando él mismo al público una recopilación auténtica, una, dos }• tres veces, y más quizá, porque "me pareció, dice Fr. Luis de Granada, me pareció cosa conveniente, ya que el dicho Libro {de la Oración) andaba recopilado por otros autores, que el mismo autor hiziesse esta diligencia, por que toda la escriptura fuese de vn estilo y de vn color, y la breuedad no fuesse tanta que escureciesse la doctrina". Y Fr. Luis de Granada, con la cabeza 'levantada y la cara descubierta, al decir estas palabras arrancadas de su pecho por la indignación, presenta al público como suyo propio el compendio o Tratado de la Oración que cínicamente se imprimía y se hacía circular bajo el mentido nombre de San Pedro de Alcántara. Y la tierra calló en presencia de Fr. Luis de Granada, verdadero y único autor, no sólo del Libro (grande) de la Oración, sino también del Tratado de la Oración, injustísimamente publicado bajo el nombre de San Pedro de Alcántara. Nadie protestó de la reivindicación granadina, acusación gravísima y durísima y merecidísima al mismo tiempo contra los que ruin y villanamente habían perpetrado en pleno día ese hurto incalificable, y se empeñaban en propagar la mentira, y en desfigurar la gran figura alcantarilla para convertirla en ridicula y triste y dolorida corneja mística. Fué necesario que el Venerable Granada bajase a/1 sepulcro, y su alma candida subiese al cielo, para que un Moles se arrojase a escribir y publicar en 1592 aquellas despreciables palabras, dictadas o por la ignorancia más supina, o por la malicia más refinada: "Escriuió (el Padre Fray

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Pedro de Alcántara) un pequeño tratadito de exercicios de oración, muy manual y provechoso, el cual tratado tomó entre manos el docto y espiritual varón Fray Luis de Granada, gran espejo de la Orden de Santo Domingo, y lo extendió, y de él principió las señaladas y muy prouechosas obras espirituales, que con tanto espíritu y dotrina escriuió." En vano Fr. Juan de Santa María, hijo e historiador de San Pedro <ie Alcántara, en vano corrigió con gran delicadeza tan desatentadas palabras, copiándolas casi literalmente en 1615 en la Crónica de la Provincia de San José, y repitiéndolas en 1619 en su Vida... del Santo fray Pedro de Alcántara, de esta manera: "Escribió vn tratadito breue y muy copioso... El qual dicen que tomó entre manos el docto, espiritual y santo varón fray Luis de Granada, y lo extendió, y del principió las señaladas y muy provechosas obras de oración y meditación que con tanto espíritu y doctrina escribió." En vano, en vano. La turba famélica de editores y participantes in praeda ^ siguió cultivando el negocio, por divina permisión, y el genio elocuente de Granada, llevado en alas del penitente serafín de Alcántara, redondeó y aseguró la conquista del mundo con centenares de ediciones y miles y miles y miles de ejemplares del Tratado de la Oración, siempre profusamente repartidos, y siempre instantáneamente agotados. ¡ Ocho ediciones en el primer año de la aparición del Libro de la Oración! La sensación producida fué enorme y estupenda. Era natural que personas celosas del bien común pensasen en compendiarlo y recopilarlo en beneficio de los pobres "que no tienen tanta posibilidad para libros más costosos, y escribiéndose con más claridad, aprovechará a los simples, que no tienen tanto caudal de conocimiento", como a Don Rodrigo de Chaves dijo San Pedro de Alcántara. San Pedro de Alcántara, pues, fué una de las personas virtuosas y celosas que recopiló o compendió el Libro (grande) de la Oración de Fr. Luis de Granada, como lo apunta el mismo Fr. Luis, y noblemente lo confiesa San Pedro de Alcántara en la dedicatoria auténtica, cuyo texto primitivo providencialmente se ha
I Fr. Marcos de Alcalá, historiador alcantarino, de las ediciones pseudoalcantarinas del Tratado de la Oración, en la censura de la del 1731, hoja 9, dice; "habiendo tantas impresiones, sin que alguna haya corrido por manos de nuestros Religiosos"... En M. Ángel, REVISTA DE ARCHIVOS..., mayo de 1917, pág. 198, nota 2. Este punto, si hubo o no hubo impresiones hechas por franciscanos antes de 1731, se examinará más adelante.

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salvado en la "maravillosa edición" de Lisboa, hecha por Juan Blavio de Colonia de 1557 a 1559. Del verdadero texto de la Suma o Recopilación del Libro (grande) de la Oración de Granada, hecha por San Pedro de Alcántara, por dicha inmensa hemos hallado un ejemplar reimpreso en Alcoilá, en casa de Juan de Brocar, en Mayo de 1558, conservado y guardado en la Biblioteca Vaticana. Tenemos copia fotográfica completa de ese ejemplar preciosísimo, cuya portada y dedicatoria, dirigida a la Duquesa de Francavila por Fr. Martín de Lilio, y advertencia del librero Luis Gutiérrez, y aprobación e índice quedan íntegramente trascritos más atrás, entre los documentos. De ese ejemplar inestimable para la crítica se deduce clara y evidentemente que tenemos y gozamos hoy del verdadero Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara, y que ese Tratado lo copiló de "los libros de oración" de Fr. Luis de Granada. Que esta Suma de fray Luis de Granada esté hecha por San Pedro de Alcántara, que este Tratado de la Oración Mental sea el verdadero y auténtico texto de San Pedro de Alcántara, aunque no esté consignado en la portada del mismo, consta dará y evidentemente de la dedicatoria que a la portada sigue, dirigida por Fr. Martín de Lilio, franciscano, a ia Duquesa de Francavila: "Esta es aquella fuente caudal (San Buenaventura) de donde ahora también no menos dota que spiritualmente puso el padre fray Luis de Granada en los Libros de la Oración, que en nuestro romance castellano en muy buen estilo compuso: y después el padre fray Pedro de Alcántara, prouincial de la prouincia de San Gabriel, varón de muy grande penitencia y humildad, en vn breue compendio que copiló, para que todos assí sabios como simples se pudiessen aprouechar ^dél. Yo viendo estos autores (Fr. Luis de Granada y Fray Pedro de Alcántara), y con pía affeción aprouechandome de ellos, no sólo en mi propria persona, mas aun predicando esta quaresma a los fieles christianos y a algunos que eran vasallos de vuestra señoría, los quales conociendo yo juntamente con agradarles la doctrina me la pedían en escrito, determiné de dilatar vn poco el menor tratado (el de Fray Pedro de Alcántara) y añadirle algunas cosas para que vocalmente rezassen los que en los exercicios spiriituales no estañan tan cursados... Los que más largo tratado quisieren, si en latín (el qual V. S. bien entiende) los Opúsculos de sant Buenauentura, si en romance, el Contemptus mundi de lerson, fray Luys de Granada, don Seraphino de Fermo,

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Audi filia del maestro Auila... Y podráles ser este tratado (menor de Fr. Pedro de Alcántara) como el abecé, o cartilla, o principios, o manual para anhelar y subir a cosas mayores." Esto dice Fr..Martín de Lilio a la Duquesa de Francavila en la dedicatoria que le dirigió del verdadero Tratado de la Oración Mental de San Pedro de /alcántara, cuyo desconocimiento a tantas y tales aberraciones ha conducido. Ahora se verá daro, aun por los más topos, que V". Luis de Granada es el verdadero y único autor del Libro (grande) de la Oración, compendiado poco después de su publicación por San Pedro de Alcántara en este Tratado de la Oración Mental, por inmensa di.cha mía y de todos hallado en la Biblioteca Vaticana en Diciembre de 1904. Ahora se verá claro cuánta razón teníamos en defender esa verdad, basada en el silencio profundísimo del mismo Fr. Luis de Granada en su Libro (grande) de la Oración. Ahora se verá claro la importancia enorme de la "maravillosa" edición de Lisboa hecha por Juan Blavio de Colonia, y de sus palabras al cristiano lector, y de la primitiva dedicatoria de San Pedro de Alcántara, donde este Santo, "de muy grande penitencia y humildad", declara expresamente haber compendiado a Fray Ltiis de Granada. Ahora se verá claro, y se comprenderá del todo, la gran honradez de Domingo de Portonariis, cuando al reeditar el Tratado de la Oración, injustamente atribuido a San Pedro de Alcántara, declara a la faz del mundo que lo halló "en casa de su autor, que es el reverendo Padre Fray Luis de Granada". Ahora se verá tílaro con qué intención Fr. Luis de Granada, en las ediciones de Salamanca, 1574, y de Lisboa, 1587. presentaba al mundo entero como suyo propio el Tratado de la Oración pseudoalcantarino, sin que nadie en vida suya hubiese replicado una palabra ni defendido la perdida causa de los impresores extraviados. Discurríamos, pues, con verdad y con lógica y con sana crítica, cuando en 1896, firmes y seguros, proclamamos a Fr. Luis de Granada por verdadero y único autor del Libro de la Oración y del Tratado de la misma, tantas veces en siglos anteriores impreso injustísimamente bajo el nombre de San Pedro de Alcántara. Discurríamos con verdad, y con lógica, y con sana crítica, cuando aseguramos que el verdadero Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara estaba entonces perdido, o a lo menos no se sabía de él. Discurríamos con verdad, y con lógica, y con sana crítica, cuando, arrancada la venda de los ojos por el testimonio
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ineludible de Fr. Luis de Granada, cual consta en la primera edición de folio hecha en Salamanca en 1579, hicimos aquel entiníertia: "FrayLuis de Granada hizo el Libro (grande) de la Oración, e hizo por si mismo después una recopilación dell mismo Libro (grande) de la Oración: luego no extendió ni comentó a San Pedro de Alcántara." Discurríamos con verdad, y con lógica, y con sana crítica, cuando vista la "maravillosa" edición de Lisboa, hecha por Juan Blavio de Colonia de 1557 a I559, y vista la edición que en Salamanca hizo Domingo de Portonariis en 1574, y Fr. Luis de Granada declaró estar hecha por sí mismo, ambas iguales entre sí, ambas idénticas en el texto con el texto del Tratado de la Oración que falsamente, injustamente, inicuamente corría con el nombre de San Pedro de Alcántara; discurríamos bien, cuando de esas ediciones auténticas granadinas, comparadas con las del pseudo San Pedro de Alcántara, deducimos con firmeza, con seguridad, con lógica irrefragable, que el verdadero Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara estaba perdido, o a lo menos no se sabía de ól. Marchábamos sobre seguro, por terreno firme, cuando corríamos de biblioteca en biblioteca para coger el verdadero Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara, "en s^los cinco pliegos impreso", donde se tratase del "recogimiento", si Santa Teresa no engañaba, que no engañó. Lisboa guarda orgullosa los ejemplares únicos que se conservan de las ediciones príncipes del Libro (grande) de la Oración de Fr. Luis de Granada y del Tratado de la misma, también de Fr. Luis de Granada, de donde manaron todas las ediciones pseudoalcantarinas. Madrid guarda el único ejemplar conocido de la Recopilación del Libro de la Oración, impresa en Salamanca por Domingo de Portonariis, hecha por el mismo autor Fr. Luis de Granada. Roma guarda el único ejemplar conocido del verdadero Tratado de la Oración Mental de San Pedro de Alcántara. El verdadero Tratado de la Oración de San Pedro de Alcántara está "en solos cinco pliegos impreso", y dedica el capítulo décimo al "recogimiento", al cual sigue el once, del examen particular. Estos dos capítulos del recogimiento y del examen particular son los únicos añadidos sobre el texto de Fr. Luis de Granada, "son las otras cosas para algunos más aprovechados". Dice así San Pedro de Alcántara a Don Rodrigo de Chaves: " Y hauiendo leydo entre otros libros de Romance deuotos el Libro de la Oración que nueuamente compuso el muy Reverendo Padre

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Provincial Fray l.uis de Granada, de la Orden de los Predicadores, y paresciéndome que era el mejor de los que en nuestra lengua he leydo (por poner de mejor manera en prática el exercicio de la oración, en muy breues meditaciones y auisos muy prouechosos, ansí para principiantes como para aprouechados y perfeotos) detemiiné fauorescerme del, poniendo en este tratado breuemente y lo más claro que yo supe, todo lo que aquél tiene necesario para la oración, y otras cosas para algunos más aprouechados en ella, para el efifecto ya dicho, y aun para que los que tienen el libro de aquel Padre, lo puedan mejor tomar y retener en la memoria, viendo más recopilado y breue lo que el otro tiene más a la larga." La dedicatoria de San Pedro a Chaves, de donde están tomadas las palabras anteriores, falta en la edición de Lilio, 1558; pero hállase íntegra y pura en la "maravillosa" edición de Lisboa, hecha por Juan Blavio de Colonia de 1557 a 1558. Sobre el verdadero Tratado de la Oración Mental nada diremos sino lo mismo que dijo Fr. Luis de Granada en la Recopilación breve del Libro de la Oración, hecha por sí mismo, en Salamanca, en 1574: "Algunas personas virtuosas y zelosas de la salud de las ánimas han sumado aquel Libro {de la Oración) e impreso y publicado en particulares tratados lo que sumaron... No me pareció mal este religioso intento, si no me descontentara algún tanto el estilo y modo con que esto se hizo. Porque leyendo yo algunos capítulos destas Sumas (aunque 3a dootrina es sana y buena) el estilo me desagradó en algunas partes. Porque hallé algunas cláusulas coxas, otras algo desatadas, otras imperfectas y con demasiada breuedad. Y el estilo otrosí era desigual, a vezes elegante, a vezes rudo, como ropa remendada de diuersos pedamos, como es necesario que sea, quando la obra es de diversos autores, por tener cada vno su propb estilo y modo de hablar." Esta crítica severa de Fr. Luis de Granada coge de lleno en lleno al verdadero Tratado de la Oración Mental de San Pedro de Alcántara, publicado por Fr. Martín de LLlio en Alcalá, en casa de Juan de Brocar, en 1558. Su doctrina es sana y buena, repetiremos con Fr. Luis de Granada, pero el estilo nos desagrada en algunas partes. Porque hállanse algunas cláusulas cojas, otras algo desatadas, otras imperfectas y con demasiada brevedad. Y el estilo otrosí es desigual, a veces elegante, a veces rudo, como ropa remendada de diversos pedazos, como es necesa-

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rio que sea, cuando la obra es de diver&os autores, ixir tener cada uno su propio estilo y modo de hablar. Véase la meditación primera: "Lunes por la mañana. Hecha este día la señal de la cruz, con la preparación ya dicha, pensarás en la profunda humildad y charidad con que lesu Christo nuestros Señor se leuantó de la cena a lauar los pies de sus dicípulos. Y en la durc7a de ludas. Y en el espanto de Sant Pedro. Y en el exercicio de tan profunda humildad, que en esto nos dexó Christo nuestro señor. Y cómo nos la encomendó assí con sus divinas palabras. Y cómo queriendo ausentarse de su esposa la iglesia, porque esta ausencia no le fuesse coaa (síc) de oluido, instituyó el santísimo sacramento, en que seriquedó él mismo, no queriendo que entre el y los suyos ouiesse otra prenda que despertase esta memoria, sino él. C Pensarás ansimesmo en el sermón encendido en Ijrasas de amor,, que al fin antes que entrassen en el huerto hizo a sus discípulos, y a todos los que auian de ser suyos. Y en la oración que en el huerto hizo al padre por todos. C Acabada la meditación, se sigue luego el hazimiento de gracias, y petición, y recogimiento." Tal es lia meditación íntegra del lunes por la mañana, y así todo lo demás, por lo general. El capítulo del recogimiento es lo mejor. Conocidas son las palabras de Santa Teresa (Vida, c. 30) sobre los "libros pequeños" de San Pedro de Alcántara: " E s autor de unos libros pequeños de oración, que ahora se tratan mucho, de romance, porque como quien bien lo había ejercitado, escribió harto provechosamente para los que la tienen." Harto provechosamente, dice la Santa; harto, nada más, esto es, bastante provechosamente. Cuando Santa Teresa escribió a Fr. Luis de Granada, hablóle en otro tono, hablóle de esta manera: " J e s ú s . = L a gracia del Espíritu Santo sea siempre con Vuestra Paternidad. Amén. De las muchas personas que aman en el Señor a Vuestra Paternidad, por haber escrito tan santa y provechosa doctrina, y dan gracias a su Majestad, y por haberle dado a Vuestra Paternidad para tan grande y universal bien de las almas, soy yo una. Y entiendo de mí que por ningún trabajo hubiera dejado de ver a quien tanto me consuela oir

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JMj palabras, si se sufriera conforme a mi estado y ser mujer. Porque sin esta causa, la he tenido de buscar personas semejantes, para asegurar los temores en que mi alma ha vivido algunos años. Y ya que esto no he merecido, heme consolado de que el Señor Don Teutonio me ha mandado escribir ésta, a lo que yo no hubiera atrevimiento. Mas fiada en la obediencia, espero en nuestro Señor me ha de aprovechar para que Vuestra Paternidad se acuerde algxina vez de encomendarme a nuestro Señor, que tengo dello gran necesidad, por andar con poco caudal puesta en los ojos del mundo, sin tener ninguno para hacer de verdad algo de lo que imaginan de mí. Entender Vuestra Paternidad esto, bastaría a hacerme merced y limosna, pues tan bien entiende lo que hay en él, y el gran trabajo que es para quien ha vivido una vida harto ruin. Con serlo tanto, me he atrevido muchas veces a pedir a nuestro Señor la vida de Vuestra Paternidad sea muy larga. Plegué a su Majestad me haga esta merced, y vaya Vuestra Paternidad creciendo en santidad y amor suyo. Amén. El Señor Don Teutonio creo es de los engañados en lo que me toca. Píceme quiere mucho a Vuestra Paternidad. En pago desto está Vuestra Paternidad obligado a avisar a su Señoría no crea de mí bien alguno tan sin causa. Hoy 28 de diciembre de 1573. Indigna sierva y subdita de Vuesitra Paternidad.=7>r<'Ja de Jcsi'is, carmelita." No sé si el capuchino francés necesitará ponerse sordina para enterarse de esta carta de Santa Teresa a Fr. Luis de Granada. ¡ Le molestan tanto ciertos elogios dados al verdadero y único autor del Libro de la Oración! Pero no es más que molestia, y con la sordina que él aconseja, siempre queda sobreentendido: Fr. Luis de Granada es "el primero, sí, pero de los que sólo conoce di admirador", o los admiradores, los cuales se llaman legión. La indignación se la reserva M. Ángel para casos más graves. "Reservemos nuestra indignación para..." Pero mejor es trascribir sus palabras originales. "Réservons notre indignation pour les cas oü l'on affirmerait qu'il n'y eut jamáis lepareil au monde; a plus forte raison que l'Espagne ou le Globe ne verra jamáis un homme qui puisse luí étre comparé. Car, de ceci, vraiment, que peut-on savoir? Un prophéte inspiré n'irait pas plus loin!" ^
I M. Ángel, REVISTA DE ARCHIVOS..., setiembre de 1916, pág. 168.

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Y todo este escándalo miguelangelaico, ¿ por qué ? Por estas inocentísimas palabras mías, escritas hace más de veinte años en mi Biografía de Fr. Luis de Granada, pág. 211: "Tal vez alguno me reprenda por tratar cuestiones de esta naturaleza, diciendo que esto de la originalidad ti«ne poca importancia. Pero si se tiene presente que Don Aureliano Fernández Guerra, gloria de la España contemporánea, juzgó oportuno orar delante de la Real Academia Españoila sobre la autenticidad ddl Fuero de Aviles, y que literatos distinguidos escribieron largamente sobre el verdadero autor de la oda A las ruinas de Itálica, y sobre otras materias análogas, los hombres de letras no extrañarán la prolijidad de nuestra disertación, ni que nos reservemos el derecho de volver otra vez sobre el asunto, cuando se ofrezca nueva oportunidad. Porque si alguna obra merece ser estudiada desde el punto de vista literario, es el Libro de la Oración, el primero dado a luz por el verdadero fundador de la culta y limada prosa castellana ^. Además de que, prescindiendo de la Guía de Pecadores, con las catorce meditaciones en el Libro de la Oración contenidas, no hay obra castellana que pueda competir en elocuencia. Que por algo se ha llamado a Fr. Luis de Granada Príncipe de la elocuencia española y Ángel de la elocuencia cristiana^, y por algo se ha dicho que nuestra nación no^ ha tenido varón más grande ni más útil, ni tal ves llegue a tenerlo." * Pero ¿ie molesta a M. Ángel que se repita lo dicho por Nicolás Antonio, José Joaquín de Mora y Alejandro Pidal? ¡Qué será cuando suenen juntos todos los clarines y todas las trompetas de la fama en honra y gloria del incoherente Fr. Luis de Granada! ¿Habrá sordinas bastantes? ¿Habrá indignación parecida en el mundo a la de M. Ángel? "¿Por qué no te heleborizas?", preguntó Demóstenes a Esquines en caso pai-ecido, discutiendo sobre la corona. Vale mucho más, mucho más '."^ale la corona por que nosotros discutimos. ¿ Por qué no te heleborizas ? Tí aauTÓv oüx iX.Xs5optCeií et't •^oútoi;; ]^a >S"Mí«a de Fr. Luis de Granada hecha por Hernando de Villarreal está en el mismo caso que la de San Pedro de Alcántara: buena y sana doctrina, pero las cláusulas cojas, etc.
i Don José Joaquin de Moia, prólogo a las Obras de Fr. Luis de Crranada, ed. de Rivadeneira. » Don Alejandro Pidal, Discurso de recepción en ¡a Real Academia Española. 3 Don Nicolás Antonio, Bibliotheca Hispana Nova.

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No conozco la edición principe de la Suma de Villarreaí, sino sola la edición de 1633, muy posterior a la príncipe, la cuatt debió de hacerse antes de 1559, no después, por citarse en ella a Serafín de Fermo, incluido en el Catálogo de Valdés. Está dedicada al doctor Bernardino de Carlevar, rector de la Universidad de Baeza desde 1540, él cual muchas veces rogó al recopilador Villarreaí que hiciese este trabajo. "Es esta Suma la declinación del Libro de la Oración del Padre Fray Luis, la quail él exornó y atauió, según su mucha elegancia y affluencia de espíritu, con viuos y hermosos colores." Así dice el mismo Villarreaí en la dedicatoria al doctor Carlevar, la cual queda íntegra atrás con los demás documentos. Pienso reproducir esta Suma de Villarreaí en la Bibliografía Granctdina, pues aunque sólo en ella se recopilan las catorce meditaciones, nada de la parte doctrinal, es documento primitivo de gran importancia en la hagiografía y bibliografía granadinas. Pero la Suma de Fray Luis de Granada hecha por San Pedro de Alcántara desapareció de la tierra por más de tres siglos. Hoy recobra su luz para iluminar con su resplandor las inteligencias no enfermas. Mgris oculis odiosa lux, quae puris cst amabilis. Llegamos a lugares alegres y vergeles amenos, bañados por el rico sol de Aflcántara y de Granada. Sentémonos gozosos a la sombra de la parra y de la higuera a cc^er los frutos del trabajo y de la dulce paz. La "maravillosa" edición de Lisboa, hecha por Juan Blavio de Colonia de 1557 a 1559, contiene dos documentos de suma y extraordinaria importancia, los cuales hicieron enmudecer en 1896 a cuantos tenían un tanto de vis crítica y de pudor literario, retirándose de las filas pseudoalcantarinas para estrechamente abrazarse a la gloriosísima bandera de Fr. Luis de Granada, rey de los reyes de la elocuencia española. Los dos documentos son: la advertencia del impresor al cristiano lector y la dedicatoria primitiva de San Pedro de Alcántara a Don Rodrigo de Chaves, criminalmente adulterada y truncada en toda la larga serie de la.s ediciones pseudoalcantarinas, por Juan Blavio equivocadamente salvada, por especial providencia de Dios, para cerrar la boca y sellar los labios de quienes se resistían a proclamar a Fr. Luis de Granada verdadero y único autor del Libro de la Oración. Intentó el buen Blavio de Colonia reimprimir el verdadero Tratado de San Pedro de Alcántara;

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pero observando que habla venido a sus manos con algunos vicios que habia sacado de la impresión, rogó al principal autor de él quisiese tomar un poco de trabajo para enmendarlo, y... Pero recojamos aquí también, repitamos las mismas palabras de Juan Blavio, las cuales debieran perpetuarse esculpidas en mármoles y en bronces. "Este tratado, Christiano Lector, vino a mis manos con algunos vicios que auía sacado de la impresión. Y por parecerme libro muy prouechoso a todo fiel christiano, y demás de esto ser breue para poderse leer de qualquier hombre, aunque estuuiese muy ocupado, y fácil para ser comprado de quienquiera, aunque fuesse muy pobre, rogué al principal autor de él quisiesse tomar vn poco de trabajo para emendarlo, siquiera por que no anduuiesse en las manos de los hombres tan vicioso: y su R. lo hizo tan bien, que no sólo lo emendó, sino quasi lo hizo de nueuo, añadiendo y quitando muchas cosas, de tal manera que el libro que venía en solos cinco pliegos impresso, sale ahora con doblado volumen, para que assí tenga el piadoso ¡lector esta recopilación más copiosa, y assí pueda mejor aprouecharse de esta doctrina. Vale." La dedicatoria de San Pedro de Alcántara ahora no la reproduciremo,': aquí íntegra, sino solas las palabras más importantes para el caso. Dice San Pedro de Alcántara a Don Rodrigo de Chaves: " Y auiendo leydo entre otros libros de romance deuotos el Libro de la Oración que nueuamente compuso el niuy Reverendo Padre Provincial Fray Luis de Granada, de la Orden de los Predicadores, y pareciéndome que era el mejor de los que en nuestra lengua he leydo (por poner de mejor manera en práctica el exercicio de la oración, con muy buenas meditaciones y aui,sos muy prouechosos, ansí para principiantes como para aprovechados y perfectos) determiné favorcscerme del, poniendo en este tratado breuemente, y lo más claro que yo supe* todo lo que aquél tiene necesario para la oración, y otras cosas para algunos más aprovechados en ella, para el efifecto ya dicho, y aun para que los que tienen el libro de aquel Padre, lo puedan mejor tomar y retener en la memoria, viendo más recopilado y breue lo que el otro tiene más a 3a larga." Esta "maravillosa" edición, como regocijadamente M. Ángel la llama ^, dio y dará vida a muertos, vista a ciegos, y oído a sordos, y conseI M Ángel, REVISTA DE A R C H I V O S . . . , mayo de 1917, pág 3S4.

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jos saludables a quien los ha menester. Resistir a la verdad conocida es violento, y nada violento es duradero. Estos dos documentos no necesitaban, para ver claro en d Libro de la Oración, ser corroborados por la no menos admirable edición de Alcalá del verdadero Tratado de San Pedro de Alcántara. Ellos solos demuestran con argumentos probantes, verdaderamente demostrativos, verdaderamente decisivos, los dos puntos fundamentales de da cuestión, a saber: I.» Fr. Lilis de Granada es el verdadero y único autor del Libro (grande) de la Oración. 2° San Pedro de Alcántara recopiló o compendió el Libro (grande) de la Oración de Fr. Luis de Granada. Dice San Pedro de Alcántara a Don Rodrigo de Chaves: "Y auiendo leydo... el Libro de la Oración que nueuamente compuso el muy Reuerendo Padre Prouincial Fr. Luis de Granada, de la Orden de los Predicadores, y paresciéndome que era el mejor de los que en nuestra lengua he leydo... determiné fauorescerme del." Es e! mismo San Pedro de Alcántara quien habla así en la "maravillosa" edición de Lisboa, hecha por Juan Blavio de Colonia de 1557 a 1559. Luego Fr. Luis de Granada es el verdadero y único autor del Libro (grande) de la Oración. Luego San Pedro de Alcántara, por propia declaración suya, recopiló o comentó el Libro (grande) de la Oración de Fr. Luis de Granada. Éstas son las proposiciones fundamentales de la cuestión, sobre las cuales no cabe la menor duda, vistas las palabras de San Pedro de Alcántara, cual constan en la "maravillosa" edición de Liísboa hecha por Juan Blavio de Colonia de 1557 a 1559. Y Juan Blavio de Colonia, ¿qué dice por su cuenta al presentar al público su "maravillosa" edición de Lisboa, hecha de 1557 a 1559? Dice todo cuanto había que decir, para los que saben leer entre líneas, los cuales, por desgracia, no son legión, ni muchísimo menos. Ahí están las palabras de Juan Blavio de Colonia, las cuales, bien leídas, bien entendidas, dicen lo siguiente: "Este tratado (del Reverendo Padre Fray Pedro de Alcántara), cristiano íector, vino a mis manos con algunos vicios que auía sacado de la impression. Y por parescerme este libro (del Reverendo Padre Fray Pedro de Alcántara) muy prouechoso a todo fiej Christiano, y demás

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de esto ser breue para poderse leer de qualquier hombre, aunque estuuiesse muy ocupado, y fácil para ser comprado de quienquiera, aunque fuese pobre, rogué al principal autor, de él (Fr. Luis de Granada) quisiesse tomar vn poco de trabajo para emendarlo {para enmendar el tratado de San Pedro de Alcántara), y su Reverencia {Fr. Luis de Granada) lo hizo tan bien, que no sólo lo emendó, sino quasi lo hizo de nuevo, añadiendo y quitando muchas cosas, de tal manera que el libro {de Fr. Pedro de Alcántara), que venía en solos cinco pliegos impreso, sale agora con doblado volumen, para que assí tenga el piadoso lector esta recopilación más copiosa {hecha por el principal autor Fr. Luis de Granada), y así pueda mejor aprouecharse de esta doctrina. Vale." ¿ Hemos intercalado bien ? ¿ Tiernos bien parafraseado las notabilísimas palabras de Juan Blavio de Colonia, célebre impresor de Lisboa? Así parafraseadas, transparentase perfectamente, con todo lo que Juan Blavio dijo, todo lo que claramente de sus palabras se deja sobreentender. Llegó a manos de Juan BJavio el verdadero Tratado de la Oración, hecho por el Reverendo Padre Fr. Pedro de Alcántara, recopilación del Libro de la Oración de Fr. Luis de Granada; quiso Blavio reimprimir el verdadero Tratado de Alcántara; advirtió que este Tratado de Alcántara, llegado a sus manos, estaba con algunos vicios que había sacado de la impresión, y para reimprimirlo en su casa, rogó al principal autor Fr. Luis de Granada, que lo enmendase. Y Fr. Luis de Granada, principal autor del libro de Fr. Pedro de Alcántara, que Blavio le ponía en las manos para que lo enmendase, lo enmendó tan bien, que no sólo' lo enmendó, sino casi lo hizo de nuevo, añadiendo y quitando muchas cosas, de tal manera que el libro de Fr. Pedro de Alcántara, que en solos cinco pliegos estaba impreso, fué retirado, y en su lugar salió otro nuevo v diferente, con doblado volumen, hecho por el principal autor, por Fr. Luis de Granada. Pero Juan Blavio de Colonia, ai decir todo esto, en un punto habla equivocadamente, cuando dice "Este Tratado", creyendo que el Tratado que reimprime es eiT mismo que había dado para enmendarlo a Fr. Luis de Granada, autor principal del verdadero Tratado o recopilación alcantarina. Y por eso dice Blavio con tanta impropiedad: El libro que venia en solos cinco pliegos impreso, sale (igora con doblado volumen. Blavio, siguiendo las tradiciones de los impresores y editores materiales, no curó

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de examinar el libro que el principal autor, Fr. Luis de Granada, le devolvía, no ya enmendado, sino hecho de nuevo, con doblado volumen, y sin examinar este libro nuevo, imprímelo, y con error manifiesto pone en la portada el nombre del Reverendo Padre Fr. Pedro de Alcántara, sin percatarse Blavio de que el libro que Fr. Luis de Granada te devolvió era, no el Tratado de Alcántara que Bíavio intentara reimprimir, sino otro nuevo, todo nuevo, no enmendado, sino original, hecho por el principal autor Fr. Luis de Granada. Y Blavio cometió otro erroí involuntario, feliz error, además del de la portada: conservó la primitiva y verdadera dedicatoria de San Pedro de Alcántara a Don Rodrigo de Chaves en la "maravillosa" edición suya de Lisboa, que es, no reimpresión del verdadero Tratado de Alcántara, sino edición principe de la recopilación que Fr. Luis de Granada hizo por sí mismo de su Libro de la Oración. Granada no devolvió a Blavio la recopilación o Tratado que San Pedro de Alcántara hiciera del libro granadino. ¿ Por qué ? Porque le descontentó algún tanto el estilo y modo con que estaba hecho. Desagradóle a Granada el estilo, aunque la doctrina era sana y buena, porque halló "algunas cláusuilas cojas, otras algo desatadas, otras imperfectas y con demasiada brevedad". ¿Es justo el juicio por Fr. Luis de Granada emitido sobre el verdadero Tratado de .San Pedro de Alcántara que Blavio intentó reimprimir, y no reimprimió, conocido hoy felizmente por el ejemplar hecho en casa de Juan Brocar, en Alcalá, en 1558? Sólo pueden contestar a esta pregunta quienes hayan leído este ejemplar del verdadero Tratado de Alcántara, hecho en Alcalá en 1558, como yo lo he leído, y puede leerlo quien quiera en 'la Biblioteca Vaticana. Granada es justo, justísimo, al juzgar como juzgó las recopilaciones que de su Libro de la Oración corrían. Y Granada, por eso mismo, creyóse obligado a hacer por sí mismo otra recopilación mus copiosa, la cual es ésta, hecha e impresa en Lisboa en casa de Juan Blavio de Colonia de 1557 a 1559, reimpresa en Salamanca en casa de Domingo de Portonariis en 1574, con prólogo propio de Granada y con dedicatoria del impresor a la Gran Duquesa de Alba, donde se leen palabras gravísimas y fidelísimas del autor y del impresor, las cuales no es necesario repetir aquí de nuevo, pues no escribimos para ciegos ni para sordos voluntarios. Y ¿quién es el principal autor a quien Juan Blavio entregó este Tra-

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tado alcantarino, el verdadero Tratado alcantarino, en solos cinco pliegos impreso, para que lo enmendase de algunos vicios que había sacado de la impresión? Ese principal autor, que enmendó de raíz los vicios de la recopilación alcantarina sustituyéndola por otra más copiosa, con doblado volumen, no puede ser sino Fr. Luis de Gr.anada. Las razones son obvias, claras, evidentes, con fijarse un poquito en las palabras del mismo Juan Blavio y en la dedicatoria de San Pedro. Y sobre todo, si alguien no ve luz en estos dos documentos, las razones son evidentes con fijarse en las también "maravillosas" ediciones de Salamanca, 1574, y de Lisboa. 1587. Nadie sino Fr. Luis de Granada puede ser el principal autor de la "recopilación más copióse^' de la maravillosísima edición de Lisboa, impresa por Juan Blavio de Colonia de 1557 a 1559. La escena pasa en Lisboa. ¿A quién acude Diavio para emendar los vicios que este Tratado del Reverendo Padre Fr. Pedro de Alcántara había sacado de la impresión? ¿A San Pedro de Alcántara, autor secundario de este Tratado, en solos cinco pliegos impreso, que Blavio intentaba reimprimir, y no reimprimió? De ninguna manera. ¿A Fr. Luis de Granada, verdadero y único autor del Libro (grande) de la Oración, recopilado por el Reverendo Padre Fr. Pedro de Alcántara, como este santo varón honrada y expresamente lo declara, en su primitiva dedicatoria a Don Rodrigo de Chaves, milagrosamente conservada en la "maravillosa" edición de Lisboa para confusión eterna de la ratería pseudoalcantarinófila? Sin género de duda. ¿Quién es el autor principal de un compendio, cualquiera que el compendio sea, y quién es el autor secundario? Autor principal de un compendio lo es y lo será siempre el autor de la obra compendiada, y autor secundario de un compendio lo es y lo será siempre el compendiador, el que materialmente hizo el compendio, tomando las ideas de 'la fuente manantial, pura y cristalina, sacándolas de la obra principal, cuyo autor original es y será siempre principal autor de todos ios compendios que de su obra original! se hagan por cualquier otro compendiador o recopilador. Blavio, por feliz equivocación, conservó en la "maravillosa" edición de Lisboa la dedicatoria auténtica de San Pedro de Alcántara, donde San Pedro de Alcántara explícitamente declara ser recopilador de Fr. Luis de Granada. Luego Fr. Luis de Granada es el principal autor a quien Blavio acudió. Luego Fr. Luis de Granada es el verdadero, el único, d principal autor de la "maravi-

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llosa" edición de Lisboa hecha por Juan Blavio de Colonia de 1557 a 1559Y si todavía alguien duda del valor demostrativo de las palabras de Blavio y de San Pedro de Alcántara, levanite serenamente la vista y fíjela con amor en las ediciones de Salamanca, 1574, y de Lisboa, 1587, donde Fr. Luis de Granada reimprime como suya propia la maravillosa edición blaviana, que es la mismísima que sacrilegamente adulterada y ruin y villanamente truncada en el texto y en la dedicatoria, corría inv presa bajo el falso nombre de San Pedro de Alcántara. Fr. Luis de Granada es evidentemente el principal autor de la "maravillosa" edición de Lisboa, hecha por Juan Blavio de Colonia de 1557 «'• I559> verdadera edición príncipe de la recopilación más copiosa del Tratado de la Oración pseudoalcantarino. Quien con algún derecho de aquí en adelante quiera repetir que la "maravillosa" edición blaviana no es de Fr. Luis de Granada, antes tiene que escalar la cumbre del Aorno, y subir ail cielo, y arrancársela de las manos, y decirle cara a cara: "Mentiste, Granada, mentiste, mentiste cínicamente; venga acá el Tratado de la Oración, que no es tuyo; venga acá ese divino Tratado, propio del humilde y verdaderamente santo Fr. Pedro de Alcántara, a quien tú descaradamente plagiaste." La "maravillosa" edición de Lisboa, hecha por Juan Blavio de Collonia, no lleva año. Por fortuna contiene indicaciones que necesariamente la colocan entre los años 1557 y 1559, ni antes, ni después. No antes, por citarse en ella (parte I, cap. i n ) la Segunda parte de la (primitiva) Guia de Pecadores en esta forma: "Después de éstas se siguen las otras siete meditaciones de la sagrada pasión, resurrección y ascensión de Crisito, a las cuales se podrán añadir los otros pasos principales de su vida sacratísima, que se trata en la Segunda Parte de la Guía de Pecadores." ^ Pero 3a Segunda Parte de la (primitiva) Guía de Pecadores se publicó por vez primera en 1557, en casa del mismo Juan Blavio: luego la "maravillosa" edición blaviana del Tratado de la Oración no pudo ser hecha antes del año 1557, después de impresa la primitiva Guía de Pecadores, citada en la "maravillosa" edición blaviana de Lisboa. Los libros que citan a otros libros, siempre son posteriores a los libros citados,
I Tomo X. pág- 465 de mi edición critica y completo.

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y los libros citados siempre son anteriores a los libros que los citan. Es de sentido común. Luego la "maravillosa" edición blaviana del Tratado de la Oración es posterior a la edición principe de la primitiva Guía de Pecadores. Luego los numerosos pasajes que estos dos libros, el Tratado de la Oración blaviano y la primitiva Guía de Pecadores, tienen comunes, fueron tomados por el posterior ddl anterior, esto es, por el Tratado de la Oración blaviano de la también blaviana Guía de Pecadores, y no viceversa. La "maravillosa" edición blaviana del Tratado de la Oración, si no puede ser anterior al año 1557, tampoco puede ser posterior al mes de Agosto (le 1559. ¿Por qué? Por eso mismo cabalmente, por citarse en ella la primitiva Guía de Pecadores, prohibida en el Catálogo de Valdés, acabado de imprimir por vez primera el 23 de agosto de 1559, como se lee en el colofón de la primera edición del mismo ^. M. Ángel, extraviado por una errata de imprenta, deslizada en la traducción francesa de Llórente, dice que la Guía de Pecadores y demás libros de Granada fueron prohibidos por decreto de la Inquisición el 17 de agosto de 1557. No hay tal. Con un tantito de vis crítica y otro tantito de vis histórica, esa errata de imjirenta pudo haberse rectificado con sólo dudar sobre fecha tal vez la más célebre e importante de la historia de la Inquisición de España, y dudando, consultar el texto español de Llórente el malo, ell mal sacerdote, el mal español, el mal hombre, el traidor a la patria, el afrancesado, él envenenador de las cristalinas fuentes de la historia de España y de la Iglesia. El texto español de Llórente dice así: "Se agregó a este proceso * el expediente de calificación de obras suyas, pues en el edicto prohibitorio de libros, o catálogo de los ya prohibidos que mandó publicar el inquisidor general arzobispo de Sevilla Don Fernando Valdés en Valladdiid a 77 de agosto de 1559, fueron comprehendidos tres libros de Fray Luis (de Granada): uno, Guía de Pecadores; otro, de la Oración y Me-

1 Del Catálogo de Valdés hay cuatro ediciones de 1559, las cuales he visto, y las «xaminaré más adelante, para resolución de dudas inverosímiles. 2 Jamás existió tal proceso contra Fr. Luis de Granada, soñado por Llórente. Véase mi folleto Fr. Luis de Granada y la Inquisición, leído y no aprovechado por M. Ángel.

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ditaciÓH, y otro {sic), de la Devoción del Cristiano." ^ Ésa es la fecha, 17 de agosto de 1559; ésa es la fecha del texto español de Llórente, no 1557, como M. Ángel leyó en la traducción francesa ^. En historia hay que andar con los ojos muy abiertos, so pena de rodar al abismo. j He visto rodar a tantos! Por todoQo expuesto sobre la "maravillosa" edición blaviana de Lisboa, paréceme haber probado, y con argumentos probantes, demostrativos, los dos puntos que M. Ángel deseaba se le demostrasen, y no sólo se le afirmasen. Cuando M. Angdl así lo reconozca, la verdad clara se impone a todos, no dudamos sino que cumplirá la palabra de honor en las líneas siguientes empeñada: "Nous no demandons pas mieux que d'étre de íl'avis de l'auteur de ees lignes; et nous le serons volontiers á cette seule condition, qu'on aura demontre —et non pas simplement affirmé—: 1°, que ees nombreux passages ont été empruntés á la Guide des Péchcurs, par l'opuscule de {du pseudo-) saint Fierre d'Alcantara, et que ce n'est pas, inversement, la Gttide des Pccheurs qui Jes a empruntés á notre saint; 2°, que l'auteur de cette "recopilación más copiosa" ne peut étre que le Pére Louis de Grenade. Qu'on nous prouve ees deux points, et nous sommes tous disposé a déchirer tout notre travail, et á le teñir pour non avenu." ''^ ¿Esos dos puntos están ahora demostrados? A los lectores la fácil respuesta, y a M. Ángel obrar según la justicia y el honor Je dicten. Después de la "maravillosa" edición de Lisboa, hecha por Juan Blavio de Colonia de 1557 a 1559, la maravillosísima edición de Salamanca, hecha por Domingo de Portonariis en 1574. El texto de estas dos ediciones preciosísimas difiere muy poco; sus variantes, y las de la edición <le Lisboa de 1589, están consignadas en mi edición crítica y completa de las Obras de Fr. Luis de Granada, tomo XIV. En el tomo X incluí el texto íntegro (Je la edición príncipe blaviana; en el tomo XI los preliminares de la edición de 1574, y en el tomo XIV el texto íntegro de la edición de 1589, por no tener, al impriíjnirlo, el texto de la Doctrina Espiritual de 1587.

1 Llórente, Historia crítica de la Inquisición de España, cap. 30, art. 2. 2 M. Ángel, REVISTA P E ARCHIVOS..., mayo de 1917, págs. 351 y 352. 3 ídem, id..., marzo de 1917, pág. 178, final de la nota 3 de la pág. 177.

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La edición de Salamanca, hecha por Domingo de Portonariis en 1574, tiene excepcional importancia crítica por el prólogo del mismo Granada y por la dedicatoria de Portonariis dirigida a la Gran Duquesa de Alba, conocidas ya, y ya más atrás utilizadas. Al lado de estos dos documentos magníficos figuran la licencia del Rey, dada el 3 de Mayo de 1574, y la censura regia el 19 de Abril del mismo año. La licencia d d Rey, pedida por el mismo fray Ltiis de Granada, comienza así: "Por quanto por parte de vos Fray Luys de Granada, de la Orden de los Predicadores, nos fui fecha relación que vos auíades compuesto vn libro intitulado de RECOPILACIÓN BRKUE DEL LlBRO por VOS fccho DE LA ORACIÓN Y MEDITACIÓN..." La censura regia, firmada por el doctor Heredia, dice así: "Por orden y comisión de los señores del Consejo Real de su Majestad he visto y examinado la Recopilación brcue que el Padre Fray Luys de Granada, de la Orden de los Predicadores, hizo del Libro que ÉL MESMO compuso de la Oración y Meditación..." Dice el Rey: "Por quanto por parte de vos Fray Luys de Granada, de la Orden de los Predicadores, nos fué fecha relación diciendo que vos auíades compuesto vn libro intitulado de Recopilación breue del Libro por vos fecho de la Oración y Meditación..." ¿Hay alguna edición pseudoalcantarina donde se lea semejante licencia del Rey con estas o parecidas palabras: "Por cuanto por parte de vos fray Pedro de Alcántara nos fué fecha relación que vos auíades compuesto un Tratado por vos fecho de la Oración"? Con las palabras del Rey y con las ddl censor regio juntemos las palabras del mismo Fr. Luis de Granada: "Al Lector.—La causa que me mouió, Christiano Lector, a hazer esta Brcue Recopilación de NUESTRO Libro de la Oración y Meditación..." Con las pailabras del Rey, y las del censor, y las del mismo autor Fray Luis de Granada, juntemos las palabras del honradísimo impresor Domingo de Portonariis, las cualles hállanse todas juntas en esta maravillosísima edición de Salamanca, 1574, de la cual sólo se conoce un ejemplar, el de la Biblioteca Nacional de Madrid. Juntemos las palabras del Rey, y Has del censor, y las de Fr. Luis de Granada con las del impresor Domingo de Portonariis: " Yo hallé este thesoro que presento a Vuestra Excelencia, auiéndoseme offrescido camino a Lisboa, en casa de su

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

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autor, que es el R. P. Fr. Luys de Granada, y me dixo que auía hecho esta Recopilación en gracia de los pobres." ¿Habrá hoy quien tenga tan estragado y tan embotado el gusto y el sentido crítico que se atreva a decir públicamente que esta edición portonarisina es apócrifa? ¿Habrá hoy quien tenga la impudencia de sostener que el Rey, y el doctor Heredia, y Fr. Luis de Granada, y Domingo de Portonariis mintieron, y que no podian decir a la faz del mundo las palabras que dijeron, tal cual constan en esta edición sailmantina, abonada por la maravillosa edición blaviana que le precedió, y por la de Lisboa de 1587 que le siguió? ¡Fortisimo funiculus triplex, que nadie jamás romperá, por las finísimas manos del mismo Fr. Luis de Granada admirablemente tejido con las hebras de oro tomadas, una por una, de su Libro (grande) de la Oración! Con gran intención hablaba Fr. Luis de Granada, cuando al publicar la primera edición de sus Obras en folio, porque en esta forma se podrían mejor perpetuar en las librerías comunes y defenderse de las injurias del tiempo 1, lanzaba de su pluma estas saetas encendidas: "Sepa quien este libro (o edición) tuviere que en él tiene todo lo que tengo hasta esta era de 1579 escrito, y... no juzgue por mío todo lo que fuera de estos cuatro libros hallare (porque muchos toman algunos pedazos dellos, y júntanlos con otras escripturas, y publícanlo todo en los títulos del libro por cosa mía)... Verdad es que pocos días ha recopilé el Libro de la Oración: el cual {libro o recopilación) no va aquí, lo uno porque es parte deste libro {que va aquí), tomado palabra por palabra del, y lo otro, por ser libro pequeño que se puede traer en el seno, y es más proprio para rezar o meditar por él, que para andar en esta forma grande." ^ Estas encendidas palabras fueron los primeros rayos de luz que iluminaron mi inteligencia: "Verdad es que pocos días ha recopülé en breue el Libro de la Oración, el cual {libro o recopilación) no va aquí, lo uno porque es parte deste Libro (grande de la Oración, que aquí va) tomado palabra por palabra del." Luego Fr. Luis de Granada escribió el Libro (grande) de la Oración, y escribió además otro libro, tomado palabra por palabra del, del grande,

1 2

Obras de Fr. Luis de Granada, tomo xiv, pág. 460 de mi edición. Ibidem, tomo xiv, pág. 461. 3.» ÉPOCA.—TOMO xxxviii 24

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que se puede traer en el seno, y es más proprio para resar o meditar por él, que para andar en esta forma grande. Luego... inferí yo instantáneamente, e inferí bien, luego Fr. Luis de Granada nada tuvo que ver coa San Pedro de Alcántara. Pero los pseudoalcantarinófilos seguían en su innoble tarea; no querían oír a Fr. Luis de Granada, dejando perderse el verdadero Tratado de San Pedro de Alcántara, y publicando a la sordina, bajo el mentido nombre del gran penitente franciscano, el texto modificado y truncado de la "maravillosa" edición blaviana de Lisboa, propio de Fr. Luis de Granada, como queda demostrado con claridad superior a la del sol del medio día. Y Fr. Luis de Granada protestó por última vez en 1587, estando para presentarse ante el tribunal del Juez eterno, protestó en la Doctrina Espiritual, donde incluyó nuevamente el texto blaviano y él texto portonarisino con algunas variantes y omisiones, diciendo en el prólogo: "Recopilé aquí cinco breves tratados, uno de la oración mental, sacado de NUESTRO Libro de la Oración y Meditación..." Y ese Tratado de la Oración Mental, sacado de "nuestro" Libro de la Oración y Meditación, repito, es el mismo texto de las ediciones portonarisina y blaviana. ¡ Fué la última afirmación solemne de su paternidad original! ¡ Fué la última protesta que Granada lanzó al público contra la pseudopaternidad alcantarina! El último día del año siguiente de 1588 Fr. Luis de Granada voló al cielo, desligado de las ataduras de la carne, dejándonos el riquísimo, el divino legado de sus obras inmortales y un nombre gloriosísimo, símbolo de la virtud, del candor, de la sabiduría y de la elocuencia, nombre eterno, al cuall irán siempre unidos los títulos más magníficos que a un hombre puedan tributarse: el primer místico del mundo, "dado por Dios para tan grande y universal bien de las almas" ^, "gran maestro de la vida espiritual, que santificó la lengua castellana con sus divinos escritos" ^, "el que llevó el idioma español a su más alto grado de perfección clásica" ^, "el rey de la prosa espaiíola, a quien ningún otro anteponemos" *, " d príncipe de los ascéticos españoles" ^, "el sol de la piedad" *.
1 2 3 ' 4 5 6 Santa Tereso, carta a Fr. Luis de Granada. Beniardino Villega», jesuíta, Vida de Santa Lutgarda, libro iii, cap. 28. L. Pastor, Historia de los Papas, tomo xi, pág. 450 de la traducción española. Nicolás Antonio, Biblioth. Hisp. Nova, tomo i, pág, vin, núm. xxv (ed. 1783)» ídem, id., id,, pág. v, núin. x v i . Idetn, id., tomo 11, pág. 39, columna primera.

FR- LUIS DE GRANADA AUTOR DEL " L I B R O DE LA ORACIÓN" S S Q

"Varón más grande ni más útil nuestra nación no lo ha tenido, ni tal vez llegue a tenerlo", dijo el principe de nuestros bibliógrafos ^. Y un crítico moderno: "Fr. Luis de Granada, por su nativa e inagotable elocuencia, su profundo pensar y sentir, y la riqueza y galanura insuperable de su estilo y lengua, es, no sólo el primer místico y uno de los primeros escritores del mundo, sino también el más grande prosador moderno *, un genio" •''. Tolle, lege; tolle, lege. Toma, lee; toma, lee.
FR. JUSTO CUERVO, O. P.

{Continuará.)
1 Nicolás Antonio, Biblioth. Hisp. Nova, pág. 42, columna segunda. 2 Guillermo Junemann, Antología Universal de los mayores genios literarios, pág. 286, edición de Herdcr, Friburgo, 1910. 3 ídem, Historia general de la Literatura, pág. 151, edición de Herder, 191 o.

Autenticidad de las reliquias de San líiigo, abad de Oña
ESTUDIO CRITICOHISTORICO En la iglesia del antiguo monasterio benedictino de San Salvador de Oña se veneran las reliquias de San Iñigo, segundo abad cluniacense de Oña desde el año 1035 ail 1068. Hállanse encerradas éstas en una preciosa arca de plata repujada del siglo xvi, con adornos en bronce del sigilo xviii. Aunque no fuera más que por tratarse de un santo, bien merecía la historia de sus reliquias escribirse con detención; pero tiene, además, para los españoles un interés especial, por ser un santo español, bilbilitano, figura saliente y popiillar en dos anales de nuestra historia medioeval, por SU acción pacificadora y apostólica entre los dos monarcas hermanos García de Navarra y Fernando de Castilla, notable, en fin, por el impulso grande que a la reforma cluniacense dio en nuestra patria, españolizándola ; pues aunque no fué cronológicamente el primer abad de la reforma en Oña, sí el primero en influencia, puesto que a su antecesor don García, que gobernó sólo dos años, no le consideran los historiadores del monasterio como a padre de los monjes de Oña, sino a San Iñigo, quien por espacio de treinta años asentó con solidez la observancia regular, más que nada con los admirables ejemplos de su vida activa y contemplativa a la vez, los cuales durante siete siglos constituyeron el más acabada ideal de los monjes onienses. Fué, por otra parte, San Iñigo, como su contemporáneo Santo Domingo de Silos, uno de los santos más populares en Castilla, Navarra y Aragón; famoso taumaturgo, a quien con firme confianza acudían los cristiE^nos encerrados en las mazmorras del África y Andalucía o atados-

LAS RELIQUIAS DE SAN ÍÑIGO

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al duro banco de las embarcaciones sarracenas. Aunque no hubiera otra prueba de la popularidad del Santo Abad, bastaría el largo catálogo de personajes ilustres y humildes labriegos que se honraron con el nombre de Iñigo (Enneco) o los centenares de cadenas puestas junto a su sepulcro por cautivos cristianos libertados y conservadas hasta el siglo xvi, en que se fundieron para labrar la gran verja de la capilla de San Iñigo. Vamos, pues, más que a estudiar la autenticidad de sus reliquias, a seguir su historia, fundados en cuantos impresos e inéditos hemos podido haber a las manos, con la plena seguridad de que la materia aún no quedará agotada mientras tanto documento como existe sobre Oña esparcido acá y allá no se publique o investigue; pero no será poco que avancemos un paso en punto más importante de lo que a primera vista parece, el cual constituye un.firme apoyo de la piedad tradicional de nuestro pueblo y del amor a la patria. Seguiremos siglo tras siglo el camino señalado por los documentos.

SIGLOS XI Y XII Desde el año 1068 hasta el 1454 los documentos directos o son escasos o no próximos al hecho, y por esta razón vamos a insistir en los indirectos, que, aunque de menos fuerza probativa en sí, la tienen muy grande al tratarse de autentizar tan notable reliquia como es el cuerpo íntegro de un santo, ya que si probamos haberse mantenido perseverante su devoción en la iglesia de San Salvador, lógicamente se infiere que el objeto causa de ella, que era el cuerpo, no podía menos de custodiarse como inapreciable joya, tanto más cuanto se trataba casi del reformador del monasterio. En 1068 murió San Iñigo. El primer documento que hallamos en el cual se nos habla de la fama de santo que al morir dejó, es el sermón compuesto por su discípulo el abad don Juan de Alcucero, que entonces aún no había alcanzado el supremo cargo en la Abadía, pues sucedió a San Iñigo don Ovidio. Los Bolandos, los padres Flórez y Barreda ^ citan varios fragmentos de este sermón, que debió copiarse entre los códices
1 Véase en Acta Sanciorum, Junii. Antuerpiae, 1695, i junii, pág. 118, y 0 5 a , Biblioteca del Colegio. Barreda, Fr. Iñigo d e : Vida manuscrita de San Iñigo, pág. 144.

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de Oña, como dice el padre Barreda, a una con la vida de San Iñigo (quemada después), en tiempo del mismo don Juan de Alcucero, en cuyo gobierno hubo gran movimiento literario en Oña. "Sucedió a don Ovidio don Juan Alcucero, natural de Alcucero, no lexos de Vivriesca, en el año de 1088. Era prior de su antecesor don Ovidio (f 1088) e hijo de la casa. Alcanzó a San Iñigo y le tubo por maestro. Fué hombre docto en divinas letras, que empleó en alabanzas de San Iñigo escriviendo su vida y sus milagros; que sin duda sería suyo aquel libro de la vida del Santo, que desgraciadamente se quemó. Pero, con todo, han quedado en los libros antiguos de Oña los testimonios en algunos sermones que hay suyos y varios fragmentos de milagros que he podido recoger entre aquellas antigüedades, con otras especies en que se leen las raras y heroycas virtudes de aquel gran santo, a lo qual se debe dar crédito, pues fué testigo de vista..." ^ Y añade más abajo: "Hay del abad don Juan Alcucero un testimonio de la vida de sus monjes y su observancia en los libros que hoy perseveran escritos de mano en el archivo viejo de diferentes assumptos, y todos en orden a mayor virtud y perfección, y que arguyen mucha antigüedad, no menos que del siglo doze." * Hubiéramos deseado tropezar con alguna memoria o privilegio del siglo XI o xii que nos diera cuenta exacta del paradero de los sagrados restos; pero a falta de otros documentos copiaremos dos fragmentos interesantes que nos han conservado los dos archiveros del monasterio, padres Núñez y Argaiz. El primero, después de contar la muerte del Santo, añade: " Y su santo cuerpo fué sepultado en esta sancta cassa en el claustro della a la parte donde está aora el refectorio junto a donde estava antes poco había enterrado Stt. Ato, obispo que fué de Cataluña." ^ Y más abajo: "El cuerpo glorioso deste Sto. Abbad estubo en su sepulcro devajo de tierra cinquenta y cuatro años hasta su canonización y primera traslación, que fué en el año de 1125. Y así con grande fiesta y mag[esta]d se celebró su fiesta. Y Don Ju[an] II deste nombre, abbad
1 a 3 íol. a Barreda, Vida manuscrita de San Iñigo, pág. 376. Ibidem, pág. 377. 06», Bitljoteca del Colegio. Núa«r, Fr. Diego : Vida manuscrita de San ».

litigo.

LAS RELIQUIAS BE SAN ÍÑlGO

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desta cassa, le trasladó en su capilla donde aora está este dho. año, poniéndole en un sumptuoso sepulcro." ^ En cambio la memoria conservada por el padre Argaiz conviene, en parte, cuanto al sitio que ocupó primero el cuerpo del Santo, pero difiere en la fecha abiertamente. Dice así: "Sabemos que S. Atto y S. Iñigo yazien juntos y enterrados en la claustra vieja, y de allí los sacaron y pusieron en la claustra nueva en el paño frontero de la igreja. Y de allí los sacaron a feria quinta año de mil docientos y tres a do yazen juntos." ^ Reduce el padre Argaiz el año a era, y así corresponde la era 1203 al año de la era cristiana 1165. Como se ve, hay divergencia y aun contradicción entre estos dos documentos ; de manera que uno de los dos no es objetivo. El padre Núñez asigna el siguiente itinerario a los restos del Santo, i." Después de muerto es enterrado en el claustro, junto al refectorio. 2° A los cincuenta y cuatro años, en 1125, se le saca y es llevado a la iglesia, ya dentro, ya en la misma pared medianera del claustro, con honores de Santo. Según la memoria del padre Argaiz: x.» Enterrado en el claustro viejo, sin decir en qué sitio. 2.* Trasladado al claustro nuevo en el paño frontero de la iglesia. 3." En 1165 trasladado a ta iglesia, dentro o en la pared medianera del claustro. ¿Quién de los dos tiene razón? Examinada con calma la forma y pormenores de ambos documentos y los datos que, por otro lado, tenemos, el padre Argaiz creo ser más exacto. En efecto, cuando murió San Iñigo es muy verosímil que el claustro de la iglesia románica (el nuevo) no estuviera terminado. La fecha dada para la canonización por Núñez no puede admitirse, porque ni entonces ni próximo hubo papa Alejandro. Por otra parte, la fecha dada, y reducida por Argaiz al año 1165, conviene no solamente al pontificado de Alejandro III (1159-1181), sino precisamente al Concilio de Tours (1163), del cual, como juzga el padre Fita, emanó la facultad para canonizar a San Iñigo. ¿Qué ocurrió, por tanto, el año 1125 a que se refiere el padre Núñez ? Juzgo que la traslación de la claustra vieja a la nueva, es decir, la románica, por entonces terminada. El padre Núñez, olvidado de la existencia de ambos claustros, refundió en una dos traslaciones, aplicando la fecha de la primera a la canonización, que tuvo lugar en la segunda. Nadie, que sepa, hasta ahora
I a Núfiez, Viia manuscrita de San Iñigo, fol. 2 v. Argaiz, Soledad Laureada, tomo vi, Madrid, 1775, pág. 647.

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ha expuesto esta solución en asunto que al mismo padre Flórez le pareció por entonces inextricable. La crítica estimará la fuerza de mis razones. El padre Fidel Fita, de quien tantos alientos y dirección recibo para seguir adelante en mis estudios, es quien más copia de materiales impresos me va a proporcionar para los siglos xii, xiii y xtv. los cuales publicó, reunidos y comentados, el aíio 1895 en el Boletín de la Real Academia de la Historia bajo el epígrafe "Canonización del abad San Iñigo". Después de comparar el padre Fita las Bulas pontificias y otros documentos del antiguo archivo de Oña, los cuales han visto, gracias al sabio investigador, la luz pública, resuelve en el intrincado asunto de la canonización de San Iñigo que de los tres Alejandros Papas, II, III y IV, al III, con todos los visos de certeza, debe atribuírsele la disposición emanada en 1103 en el Concilio de Tours, ¡wr la cual daba al obispo de Burgos, don Pedro, facultad para elevar el cuerpo de San Iñigo ^. Me confirma en esta opinión del padre Fita el ver la tendencia de los próximos predecesores de Alejandro III, Urbano II y Calixto II, manifestar que aun esta canonización particular pertenecía, no a los Prelados diocesanos, sino a los Concilios generales, y al mismo Ailejandro III reservar expresamente a la Sede Apostólica la canonización de los santos, como lo dice en 1170 refiriéndose a un monje muerto en olor de santidad, a quien sus compañeros querían venerar como santo: Hominem illuní colere non praesumatis, cum etiamsi per eum miracula pliirima fierent. non liceret vobis illum pro sancto, absque auctoritate Romanae Ecclesiae veneran. Sea lo que quiera de esta cuestión, lo que se ve en el fondo es que la fama de la santidad de San Iñigo se había extendido por la provincia de Burgos antes de finalizar el siglo xii. ^ De qué manera tuvo lugar esta canonización nos lo ha transmitido una relación latina que se hallaba en el archivo de Oña, de la cual dependen las del padre Yepes, Argaijc, los
1 Padre Fita, CanonicaciAn del abad San Iñigo. Boletín de la Real Academia de la Historia, tomo xxvii. Madrid, 1895, pág. 136. 2 No deja de llamar la atención que el nombre de Enneco se usara entre el pueblo de la Bureba. Doña Sancha Jiménez en 1199 concede al abad don Pedro y al monasterio una heredad en Busto. Entre los testigos están Enneco (Iñigo) López de Marciello, Dono Enneco de Carcedo, Roic Fernandez filius Ferrant captivo (a). (o) Madrid, Archivo Histórico A. B. C., pergamino, 0,21 X 0,30. Nacional. Oña. Cajón 64. Carta partida por

I,AS RIÍLIQUIA.S DE S.AX ÍÑIGO

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Bolandos, Flórez y el padre Fita. "Este maravilloso sucesso —dice Barreda— se enquentra referido con toda individuación en el archivo de Oña... fué escrita por el abad Dn. Domingo, la qual la pone en latín; mas aquí la daremos en romance. "Creciendo después —dice— con el tiempo "increíble devoción de los pueblos con el venerable Padre San Iñigo, aue "acudían a su sepulcro, Pedro, obispo de Burgos, de buena memoria, "vino al monasterio a la fama de tantos milagros y aconteció (según se "refiere) que un ciego, allí en su presencia, cobró enteramente vista. "Viendo esto el venerable Pontífice, maravillado de tan gran milagro, "comenzó a glorificar a Dios y al bienaventurado Confesor. Y aviándose "revestido con las vestiduras pontificales, celebró los Divinos Mysterios "en honra de este escogido de Dios, según se lo avía mandado el bien"aventurado Papa Alejandro, cantando en voz alta con aquella congre"gación religiosa de monges el oficio de un confesor que comienza Os "justi meditabitur sapientiatrij etc., y mandó que se cantase de allí ade"lante este oficio cada año en honra del Santo, instituyendo, conforme "a su autoridad episcopal, que en todos los años el primer día de junio "se celebrase su fiesta con mucha reverencia, concediéndoles por honra "suya, a todos los fieles que acudiessen a ella, quarenta días de yndul"gencia." ^ No especifican los autores quién fué el don Domingo, abad, autor de esta relación. Tres figuran en el catálogo de abades de Oña: don Domingo Ibáñez, desde 1209 al 16; don Domingo II González de ünsi'j, (¡'je vivía hacia 1256, y don Domingo III de Frías, abad entre 1287 y 1312 2. Cualquiera de los tres que fuese aún podía recoger la tradición con fidelidad, pues sabido es con qué firmeza se conserva localizada, y más cuando es tan importante el hecho. SIGLO XIII De fines del siglo xiri es la concesión del Arzobispo de Salerno y nueve Obispos más, de que ya hablaremos; pero a mediados del siglo xrii, sin duda (como juzga el padre Fita) por mediación de don Sancho, herI Barreda, Vida manuscrita de San Iñigo, pág. 147. Véase también padre Fita, Canonisación del abad San Iñipo, Boletín de la Academia de la Historia, tomo xxvii, pág. 81, y en latín. Acta Sanctorum, 1 Junii, pág. iiq. i Argniz, Soledad í.oureada. tomo vr, páR. 443.

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mano de Alfonso X y arzobispo de Toledo, a la sazón en Roma para tratar con Alejandro IV las pretensiones de su hermano, electo Emperador de Alemania, obtuvo el monasterio de Oña, en i8 de junio de 1259, de Alejandro IV ómnibus veré penitentibus et confessis, qui supra dictam ecclesiam [de Oña] in festo Beati Enoconis confessoris, olim ablatis ipsius monasterii, causa devotionis accesserint, ammatin quadraginta dies deiniuncta sibi poenitentia •*, a todos los que, contritos y confesados, visitaren la iglesia de San Salvador con devoción en la fiesta de San Iñigo, confesor y abad del mismo monasterio en otro tiempo, cuarenta días de indulgencia. SIGLO XIV A pesar de las guerras civiles que distraían la atención de Castilla en la segunda mitad del siglo xiv, el culto de San Iñigo iba en aumento impulsado por los mismos Reyes, que contaban a los abades de Oña entre sus capellanes mayores. Así, en 6 de abril de 1375 el Obispo de Burgos confirma la concesión que el Arzobispo de Salerno y los Obispos de Aquino, Ciudad Rodrigo, Aversa, Venafro, Martorano, Evora, Croya, Bona y Arezzo hicieron el 4 de enero de 1298, los cuales conceden cuarenta días de indulgencia a los fieles que en las fiestas de San Iñigo y sus octavas visitaron la iglesia del Salvador de Oña ". Pero aún más interesante y concreta es la carta de merced del rey de Casti.lla Enrique II, fechada en 24 de febrero de 1367, en la que "por ra^ón —dice— que el nro. monasterio de Onna ffué edificado e dotado por los rreyes onde nos venimos e por otros nobles e grandes omes que descendieron de la sangre de los dichos rreys e nra., que yazen enterrados en el dicho nro. monasterio de Onna... Et otrossi por rreverencia del cuerpo sto. de ssant Yenego, que yaze enterrado en el dicho nro. monasterio, el qual muestra y de cada día grandes miraglos... Et por ffazer bien et mercet al abbat Don Loppe, que agora es en el dicho monasterio e nro. capellán mayor, e al convento desse mismo logar, etc., les quita la yantar que dieron o solían dar a otros reyes, que son seiscientos mrs. en cada año;
1 Padre Fita, Canonización ria, tomo XXVII, pág. 124.
2 Ibid., pág. la».

de San Iñigo, Boletín de la Academia

de la Histo-

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y tiene por bien que no den dicha yantar ssalvo quando nos mesmo por nro. cuerpo, o la dicha donna Joh[a]na mi muger, o qualquier de nos acaesciésemos en el dicho nro. monasterio, que tenemos por bien que nos la den. Dada en la muy noble cibdat de Burgos veynte quatro días del mes de febrero, era de mili e quatrocientos e cinco annos. Yo P[edr]o Bernalte la fiz escrevir por mandado del rrey, e por alvalá e mandamiento de la rreyna" ^. Bien a las claras manifiesta esa frase dejada caer como de pa.so, " d qvtal muestra y de cada día grandes miraglos", la extraordinaria confianza que los pueblos debían tener en el taumaturgo de Oña y con cuánta veneración serían conservadas y visitadas sus reliquias en la iglesia del monasterio. SIGLO XV Llegamos al año 1455, la fecha más antigua en la cual sepamos por documentos ciertos el paradero fijo y concreto de las reliquias del Santo. El padre FIórez, perspicaz investigador siempre y que como buen húrgales parece aún más asiduo en el estudio de las cosas de su tierra, imprimió por primera vez un documento interesantísimo, no citado por Yepes ni Argaiz, ni copiado en el manuscrito del padre Núñez. Más aún: en el Memorial de los Privilegios, que registra los documentos pontificios, no se cita este Breve de Calixto III *. Verdad es que su razón de ser tiene por tratar nada más de un privilegio que, una \tz usado, no hay que preocuparse más de él. Dejemos hablar al padre FIórez: "Pero aún hay que añadir otras [trasilaciones] no conocidas ; porque consta que en el año 1454 se mantenía el sagrado cuerpo en lugar poco decente, y el monasterio deseaba colocarle mejor, a cuyo fin dispuso una capilla, fabricada nuevamente o reedificada; y, dudando si necesitaba licencia de la Santa Sede, acudió a pedirla y se la concedió el Papa Calixto III por Breve dirigido al Obispo de Burgos por Domingo, presbítero cardenal de Santa Cruz en Jerusalén, firmado en 4 de las Calendas de mayo, año I del pontificado de Calixto III (que fué el año de 1455). / » quodatn loco miniis decenti conditum etsepultum existat, etc., como verás en el
1 índice de los documentos del monasterio de San Salvador de Oña, pág. 134. 2 Oña, Biblioteca del Colegio. Memorial de los Previlegios, fols. 11 al vi. Véase citado este documento en Madrid, Archivo Histórico Nacional. Oña, Libro de Apeos, 16, B., pág. 69.

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apéndice, por copia sacada de la misma Real Casa de Oña. Ni Argaiz ni Yepes conocieron este documento." ^ He aquí el Breve traducido al castellano: "Al venerable en Cristo, Padre por la gracia de Dios, Obispo de Burgos, o a su Vicario en lo espiritual, Domingo, por la misericordia divina, presbítero cardenal de Santa Cruz en Terusalén, salud y sincera caridad en el Señor. Por parte del abad y monjes del monasterio de San Salvador de Oña, del orden de San Benito, los cuales viven en perpetua clausura y regular observancia, se Nos ha hecho la siguiente petición: Que hallándose el cuerpo o huesos de San Iñigo, confesor y abad de dicho monasterio que se encuentra en vuestra diócesis, encerrado y sepultado en sitio menos decente, y que habiendo sido recientemente construida o reedificada una capilla en dicho monasterio, en la cual el abad y convento de dicho monasterio ad tempus desean colocarlo, y dudando si podrían hacerlo sin licencia especial de la Sede Apostólica, suplicaron al abad y convento de dicho monasterio que la dicha Sede les dé licencia para desenterrar o hacer desenterrar el cuerpo o huesos de dicho bienaventurado Iñigo y colocarlos con decencia en la de nuevo reedificada capilla. Nos, pues, accediendo favorablemente a sus piadosos y devotos ruegos, ante el Pontífice, nuestro señor, de cuya Primaria tenemos cargo, y por su especial y expreso mandato, hecho sobre esto de viva voz, encomendamos a vuestra discreción que si así es concedáis al abad y convento de dicho monasterio facultad para desenterrar o hacer desenterrar el dicho cuerpo o huesos de dicho bienaventurado Iñigo y colocarlo o en la dicha capilla de nuevo reedificada o construida, o en otro sitio bendecido, apropiado y decente, siempre que al abad y convento que en adelante fueren les parezca conveniente, con tal que no lo hagan fuera de la cerca del monasterio, no obstante cualesquier constituciones o estatutos provinciales o sinodales en contrario. Dado en Roma en San Pedro, bajo el sello del oficio de la Primaria, IV Calendas de mayo. Del pontificado de nuestro señor Calixto III, el primero." ^ Se deduce de las palabras del Breve que concede facultad exhumandi, seu exhumare faciendi dictum corpus, seu ossa dicti abbati Ennecconis, que antes estaba el cuerpo enterrado o quizás dentro de un sepulcro de
I a F l ó r e z , Espaíia Sagrada, Ibid., pág. 8 7 1 . t o m o x x v i i , pág. 339.

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piedra, como los reyes y condes, que poco después se trasladaron a los actuales panteones ^. Otra traslación sólo, que sepamos, tuvo lugar en el siglo xv. En 1470, con ocasión de la gran reforma arquitectónica llevada a cabo en el cuerpo de la iglesia por el abad fray Juan de Roa (1466-79), desde el crucero hasta la entrada. "Enrtonces sacó [fray Juan de Roa] los huesos de San Iñigo y San Ato y los acomodó en un hueco a modo de hornacina en la pared maestra correspondiente al claustro que llaman de los Caballeros, cerrándolos con piedra de sillería y encima una cruz de palo que fuese índice para los monjes, y al lado un altar con vocación de San Iñigo, con lo que [dice Argaiz] quedaron otra vez ocultos. Pero yo omito el otra ves, pues hasta ahora no han estado ocultos en lo que mira al sitio, constando saberse antes cuando el monasterio sacó licencia, en el año 1455, para trasladarlos a la capilla que tenía prevenida, y de allí los sacó el abad fray Juan de Roa para la pared donde los ocultó." ^

SIGLO XVI Parecen indicar algunos historiadores que de tal manera se ignoraba el paradero de las reliquias del Santo, que ni siquiera a poco más o menos se conocía la parte de la iglesia en que se hallaban depositadas. Pero no fué así, pues sabemos que el obispo de Osma, don Pedro González Manso (f 1537), gran devoto de San Iñigo, mandó fabricar para sí el esplendoroso sepulcro plateresco del claustro gótico, perforando el muro de la iglesia precisamente hacia donde se veneraban las reliquias de San Iñigo, de tal manera, que desde el mismo claustro pudiera verse la capilla a través de una verja que aun hoy día existe, si bien el hueco está cerrado, y de todas maneras estaría oculto en el interior de la iglesia por descansar sobre él el altar de San Froilán. Tenemos, pues, que en la pared maestra sobre la cual descansa el altar de San Froilán, o el más próximo de Santa Trigidia, se hallarían
1 Confirma esta traslación el legado pontificia Nicolao Franco en 1466, al conceder un año de perdón a los que visiten la capilla del Santo en el día de su fiesta, en el de su traslación, el 28 de marzo, y diesen alguna limosna, (o) a Flórez, íbid,, pág. 341(a) Madrid, Archivo Histórico Nacional. Oña, Libro de Afeos, :6, B, pág. 60.

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las reliquias de San Iñigo, hacia el sitio que ahora ocupan las de San Ato y Santa Trigidia ^. Llegamos al final del siglo xvi. Las reliquias de San Iñigo ocupan el lugar honorífico que en la iglesia les correspondía, después de estar durante varios siglos veneradas, sí, pero no con lodo aquel esplendor que fuera de esperar tratándose del gran taumaturgo de Oña. Así describe Barreda este importante acontecimiento: " Y es cosa de admirar que siendo tantos los prodigios y milagros con que fué ennoblecido [San Iñigo] llegase a padecer olvido el sitio donde fué depositado este bienaventurado Santo. Todo esto lo causó el largo tiempo, haciendo el que después no se supiese dónde estaban depositadas aquellas sagradas reliquias hasta la segunda traslación, que se hizo en el año de mil quinientos y noventa y ocho. Era abad del Real monasterio de San Salvador de Oña el padre fray Juan Baca, varón de conocida religión, bondad y sabiduría, quien hizo especialisimas diligencias por encontrar tan singular thesoro. Consiguiólo, pues, después de no pequeñas dificultades que ocurrían; pero su mucha prudencia las venció todas. Mandó luego fabricar una riquísima urna de plata para colocar en ella aquel sagrado cuerpo, considerando que era debido sacarle de donde estaba para ponerlo en lugar más honrado y competente a su mucha santidad y esclarecida fama. "Llegó el día de esta tan deseada traslación, en que el concurso fué numerosísimo y grandemente autorizado con la presencia de los Abades de Náxera, San Millán, Ovarenes y otras muchas personas ylustres en santidad, sangre y letras. Solemnizóse esta fiesta con extrañas danzas y diversos juegos y entretenimientos que formó la devoción de los pueblos, • y entonces aconteció la llorada desgracia de la quema del libro que contenía la vida del glorioso San Iñigo, pues queriendo un monge llamado fray Christóval Martínez, hijo de] monasterio de San Feliú, en Cataluña, aumentar d júbilo y festejo con varios artificios de fuego, en que era diestro, hecho mano, sin advertencia, de este prodigioso libro para la formación de sus coetes. Fué muy sensible esta pérdida; pero sirvió
I Mucho contribuyeron a aumentar el culto del Santo Gregorio XIII en 1576. Sixto V en 1588, Clemente VIH en 1604, y después Benedicto XIV, que vuelven a conceder indulgencias plenarias. Madrid, Archivo Histórico Nacional. Oña, Libro de Apeos, 16, B, pág. 70.

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€ste fracaso para que después con más claridad se averiguasen los prodigios y milagros de este Santo, assí por otros libros antiguos que avían quedado y actualmente conserva este nuestro archivo como fama y tradición inmemorial, siendo assí-que en las informaciones que prontamente se hicieron de los nuestros que manexaron y leyeron este libro (de que ya llevamos hablado y hablaremos adelante) se resarció y recogió mucho de lo que contenia. "Dispuestas ya todas las cosas, el día diez y ocho del mes de enero del referido año se comenzó a cabar con la reverencia debida a los lados y debaxo de un altar, donde se juzgaba y se tenia averiguado estaba sepultado el santo cuerpo, y a poco trabajo se descubre una arca antigua, que, sacándola fuera, la abrieron con suma reverencia y no poco temor. Vieron que estaba en ella aquel celestial thesoro envuelto en un lienzo, y para mayor certidumbre un pergamino en que se dexaba leer aquella inscripción que ya llevamos referida en el discurso de la canonización. Fué por extremo el contento que recivieron todos los que allí concurrieron, y especialmente el sobredicho fray Juan Baca, que tantos deseos avía manifestado y diligencias avía hecho para encontrar aquellas sagradas reliquias. Luego de improviso se sacaron con singular veneración de aquella arca donde estaban y se colocaron en la otra de plata, que era de hermosa labor y disposición, exmaltada con diferentes piedras y claveques. Para este fin tenía ya dispuesta una bien adornada capilla en la iglesia con un retablo dorado de dos cuerpos, y en el principal un nicho, donde colocó la urna de plata con el Santo y una rexa por delante dorada y curiosamente trabajada. Allí permaneció desde entonces hasta que fué últimamente trasladado a la capilla mayor a un magnífico tabernáculo, que es donde hoy existe para consuelo de sus debotos, por los muchos milagros que Dios nuestro Señor ha obrado y siempre obra por los grandes merecimientos de su fiel y escogido siervo San Iñigo." ^ Aunque el padre Barreda, en el fragmento copiado, no dedlara el hallazgo más valioso en favor de la autenticidad de las reliquias de San Iñigo, sí en otro lugar, y con él Argaiz y Flórez. Es a saber: que dentro del arca se halló un pergamino escrito con estas palabras: Corpus Beati Enneconis Abbatis hujus Monasterii, qui floruit mira vita et sanctitate,
1 Barreda, Vida manuscrita de San Iñigo, pág. i66.

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et miraculis, et ideo auctoritate apostólica relatus est in catalogum san~ ctorum; obiit anno Domini, millessimo quinquagesimo séptimo, sepultus fuit in claustro, et inde traslatus est in hoc altare. Que, para que ninguno carezca de su inteligencia, quiere decir: "Como el cuerpo del bienaventurado San Iñigo, abad de este monasterio, que floreció con maravillosa santidad de vida y milagros, por lo cual fué puesto en el catálogo de los Santos, con autoridad de la Sede Apostólica. Murió el año del Señor de mil y. cinquenta y siete (si bien que este año ya está corregido por lo que llevamos dicho). Fué sepultado en el claustro, y de ahí trasiadado a este altar." 1 , Antes de cerrar el arca se incluyo en ella un pergamino en latín, que, traducido al castellano, decía: "Para perpetua memoria. Damos fe y somos testigos, para todos los fieles de Cristo, de que estos huesos y cenizas contenidos en esta sagrada arca son las reliquias del cuerpo del muy bienaventurado padre nuestro Iñigo, abad de este monasterio de Oña, el cual, por la admirable santidad de vida, insignes virtudes e innumerables milagros, fué puesto en el númei-o da los Santos con autoridad de la Iglesia Romana. Murió el año 1057. Su cuerpo fué sepultado en el claustro de este monasterio y de aquí sacado, elevado y trasladado al altar de esta capilla y después, con el tiempo, colocado en esta urna de plata, adornada con oro y piedras preciosas, ocupando la silla apostólica Clemente octavo, y reinando en España Felipe II, y gobernando este monasterio el maestro fray Juan Baca, y fué hecha esta traslación el 18 de enero de 1598, y asistieron a ella los muy religiosos varones fray Juan Gutiérrez, abad de Nájera; fray Martín Izquierdo, abad de San Millán; fray Juan Guiral, abad de Santa María de Gbarenes. En testimonio de verdad firmamos. Yo, fray Juan Baca, abad, firmé.—Yo, fray Felipe de Butrera, firmé.—Yo, fray Benito Urbán, prior, firmé.—Yo, fray Diego de Flandes, firmé.—Yo, fray Miguel de Uruñuela, firmé.— Yo, fray Juan de Miranda, firmé.—Yo, fray Antonio de Espinosa, firmé.—Yo, fray Andrés de Laredo, firmé." "
i
3

Barreda, Vida manuscrita
Ibid., pág. 174.

de San Iñigo, p.íg. 149.

R E V . D E A I Í C H . . I t l l i L . V MUSEOS

TOMO X X X V I I L ^ L A M 1\ ,

MONASTERIO D E O Ñ A :

UlíNA DF, LAS KKL1QUL\S D E S. Í.ÑIGO. S i g l o

XVI.

Tiene algunos adornos del .wni.

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SIGLO XVII Mucho contribuyó esta traslación a fomentar el culto del Santo fn las regiones comarcanas. Doce años después escribía el padre Núñez: "Los de la villa de Briviesca, questá desta cassa cuatro leguas, siempre an tenido a este Sancto particular deboción, y aora en estos tiempos (aunque en una misma materia) a obrado por yntercesión deste Sancto Nro. Sr. muchos milagros. Porque todos los años que an tenido y tienen necesidad de agua bienen a esta cassa y capilla en procesión a pedir al Sancto se la alcance, y así casi lo tienen por fee y les sucede siempre que van mojados hechos una sopa de agua, y así vienen por la mayor parte prevenidos con capotes y capas para resistir el agua." ^ SIGLO XVIII Ciento cincuenta y dos años quedaron las reliquias en esta arca de plata sin abrirse. En 1750 quiso el abad de Oña, fray Leandro Ocón, añadirla nuevos adornos, y hubo que abrirla de nuevo. Entonces hallaron en el cuerpo el pergamino auténtico citado, el cual, leído, "se incluyó en el arca interior con las Sagradas Reliquias y, cerrada el arca, sobre ella se puso otro pergamino que contiene testimonio de todo lo passado en esta nueva colocación, de que quedó copia, y es del tenor siguiente: "En el "Rl. Monasterio de San Salvador de Oña, a quince días del mes de "marzo, año de mil setecientos y cinquenta, visitando nro. Rmo. P. el "Maestro Fr. Iñigo de Perreras, abad que ha sido dos veces en él, de"finidor de la religión y al presente general de la Congregación de "Nro. P. S. Benito de España, Inglaterra, etc., y hallándose presentes "con su Rma. en la yglesia de este monasterio su Pd. el P. Maestro ^'Fr. Leandro Con, abad actual en él; los padres maestros Fr. Benito "Argerich, acompañado, y Fr. Antonio Piñeyro, secretario de su Rma. "El P. maestro Fr. Alonso Sotelo, abad dos veces de esta Rl. cassa y "otra de Sevilla, definidor y predicador general; su Pd. el P. Predica"dor Fr. Benito Celada, predicador jubilado, abad que fué de Ovarenes ; "el P. Fr. Joseph Carrascal, socio de su Rma.; el P. Fr. Joachín García, "sacristán maior, y otras personas a quienes manifestó su Rma. su dei Oña Biblioteca del Colegio.—Núñez, Catálogo manuscrito
J.» í»OCA.—TOMO X X X T i n

de Abades, fol. 8 r.
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"voción y deseos de poner con maior adorno el arca de plata que incluye "el santo cuerpo y las reiliquias de nuestro P. S. Iñigo, a cuyo fin trahia "de Catailuña hermosas piedras, y siendo preciso para engastarlas abrir "el arca, hizo llamar al hermano Fr. Plácido Santiváñez, religioso lego, "platero de oficio, a quien mandó que, según su arte, abriesse dicha arca, "lo que executó con toda veneración: y abierta se hallaron Jas santas "reliquias embueltas en un mantel y lienzo muy limpios, despidiendo "tanta fragancia, que se estendió por toda la iglesia con devota admi"ración de los circunstantes, y con ellas se halló un pergamino escrita "en él su colocación en el arca, y aviéndolas adorado ínterin se engas"tan las nuebas piedras en el arca, se pussieron las santas reliquias en "un cofrecito que colocaron en el altar del Santo, cerradas con tres 11a"ves que, para su custodia, reservaron en sí nro. Rmo. P. General, el " P . Abad y P. Mro. Sotelo hasta hoy día sábado once de abril de dicho "año de mil setecientos y cinquenta, en el qual, con asistencia de su "Rma., del P. Abad y demás personas sobredichas y comunidad de este "Rl. monasterio, que al presente son cinquenta y quatro monges, de los "hermanos legos y muchas personas de ambos sexos, y de nos los yn"frascriptos notarios públicos apostólicos, que signamos y firmamos, "llamados y rogados para estar presentes y dar testimonio, se sacaron "las reliquias y expusieron públicamente al culto y adoración, y dada "por todos los presentes con mucha devoción y reverencia, se colocaron "por mano de su Rma. en una arquita de madera, bien bancteada y "adornada, cubierta con terciopelo carmesí con el citado pergamino, y "su Rma. la cerró con su llave, la que al punto, a presencia de todos, "quebró con \\n martillo, y assí cerrada incluyó en la arca de plata prin"cipal, la que se cerró por dicho hermano platero con toda segurid.id "en la forma y con la hermosura que hoy se halla, y colocó en el altar "y capilla del Santo como antes lo estaba, y quedó determinado para el "día Domingo inmediato siguiente celebrar con la mayor solemni"dad la fiesta de esta colocación celebrando missa pontifical su Pd. el ' P. Maestro Fr. Manuel Méndez, abad de Ovarenes, que está presente. "Y hecha !la processión por los claustros del monasterio y villa con el "cuerpo santo, quedará en su capilla. Y su Rma. y Paternidad lo pi'dieron por testimonio y lo firmaron." (Siguen las firmas.) ^
1 Batreda, Vida manuscrita de San Iñigo, pás. 175.

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"El qual testimonio aqui inserto, antes de incluirle en el arca de plata, se leyó públicamente, y leydo se puso y asseguró sobre la tapa de la arca pequeña en ella inclussa, y concuerda con su original, assí •este testimonio como lo escrito en el pergamino relacionado, que, como va dicho, quedó cerrado en el arca pequeña junto con las reliquias del Santo hasta hoy Domingo doce del presente mes de Abril y año mili setecientos y cinquenta, en que, según lo determinado, se celebró con la mayor solemnidad la fiesta de esta nueva colocación, en que celebró de pontifical el citado P. mro. Fr. Manuel Méndez, abad del Ovarenes, en que predicó el P. Predicador Fr. Mauro Alesón, prior mayor de este Rl. monasterio, con assistencia de nro. Rmo. P. General, P. Abad de esta cassa y demás personas que el testimonio refiere, y algunos monges de los prioratos cercanos y personas de la primera distinción de las villas y lugares cercanos llamados de la devoción que toda la tierra tiene con nro. santo patrono, por el amparo que todos experimentan en su poderoso patrocinio; y hecha la processión con las santas reliquias por los claustros del monasterio, la que no salió por la villa por el agua de todo el día, que fué favor y grande para toda la tierra, que la deseaba, con que nos favoreció Nuestro Señor por los méritos del Santo, y se colocó en su capilla. Y su Rma. nuestro P. General y P. Abad de este monasterio pidieron a los ynfrascriptos notarios que de todo lo susodicho le diéssemos testimonio signado con nuestros signos para que en todo tiempo conste y se archive en el archivo de papeles de este dicho Real Monasterio, y es el presente que signamos y firmamos en el dicho día doce de Abril de mili setecientos y cinquenta: en estas quatro fojas dos pliegos enteros de papel común. En testimonio de verdad. Fr. Manuel Zerón, Not.o A p p . " En testimonio de verdad, Fr. Salvador Medina ^. "A esta solemne colocación se subsiguió después, a los seis años siguientes, la traslación quinta y última del cuerpo de S. Yñigo a su tabernáculo en la capilla mayor, el qual se propuso luego el hacerlo. Y como para esta extraña y magnifica obra se necessitaba dilatado tiempo, se empezaron a echar medidas y disponer trazas de la forma que se avía de colocar el santo cuerpo para que estuviese con magnificencia más peregrina y singular que la passada. Comenzóse luego a extraher
1 Barreda, Vida manuscrita de San Iñigo, pág. 178.

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el retablo antiguo, que era sólo de tabla, sin realze alguno, que, dividido en varios huecos por algunas molduras y coronaciones de filigrana, se expressaba en ellos pintada toda la vida, passión y muerte de JesuChristo. Al medio, que correspondía al tercer cuerpo, sobresailía una pilastra, en la qual se descubría, de bulto, una ymagen del Salvador con el mundo en las manos. "El año de mili setecientos y cinquenta y seis se logró ya ver concluida toda la obra del cascarón del tabernáculo donde se avía de trasladar el Santíssimo Sacramento y el cuerjK) del glorioso S. Yñigo, y el retablo mayor, con que se determinó la solemne función para los Jías 21, 22 y 23 de Noviembre del mismo año. Fué el primer día Domingo, en que es costumbre muy antigua celebrar en este Rl. monasterio )a fiesta de la esposa más amada de Jesu-Christo, Santa Gertrudis Ja Magna; porque aunque su día propio es en 17 de dicho mes y la yglesia universal lo celebra, se acostumbra festexar a esta gran santa el Domingo inmediato para la concurrencia de sus muchos devotos assí de la vi'la como de los demás lugares comarcanos, que tienen devoción de assistir y no pierdan la necessaria ocupación de sus labores. Sirvió esta ñesta de preliminar a tan solemnes traslaciones, y assí se dio principio a ellas el Sábado 20: que celebradas las Vísperas con suma solemnidad y regocijo, y la Salve a la Reyna soberana de los Angeles María SS." a su hora proporcionada, ya entrada la noche se iluminó toda la gran fachada de la Rl. y magestuosa portería, empezando a disparar varios artificios de fuego de bella invención y gusto. "Domingo a la mañana, a la hora acostumbrada, se dio principio a la fiesta de la Santa, y fué el concurso y multitud de gentes tanta, que^ siendo muy dilatado y capacíssimo el templo, se llenó de modo que no cabían, porque los lugares todos de la comarca y otros distantes quedaron despoblados de sus habitadores que a 3a fama y voz de funcione.^ tan magníficas se avían venido a Oña. A las nuebe, pues, de la mañana se comenzó la función con la solemnidad que en semejantes días se acostumbra, cantando la tercia y alternando con la comunidad los versos de los Psalmos algunas primorosas voces al órgano, con variedad de ynstrumentos, los quales también continuaron la missa con los monges que assistían en el coro. Huvo sermón, siendo el objeto de sus discursos Santa Gertrudis la Magna, en cuyo panegírico ponderó tan agu-

LAS RELIQUIAS »E SAN IÑIGO

"ifi

damente las exclarecidas y singulares virtudes de esta esposa regalada de Jesús el P. Fr. Ángel Yturbide, predicador mayor de la cassa, que «e llevó los aplausos de la devoción y concurso. Concluida la missa se formó la processión de la Santa por los claustros con todo el festivo aparato de caperos, música y danzas, con que se concluyó la fiesta. Por la tarde, finalizadas las Vísperas, se dio principio a la* solemne traslación del SS.° Sacramento y urna donde estaba el cuerpo de S. Yñigo a su magnífico tabernáculo en la capilla mayor con una devotíssima y vistosa processión que se dirigió primeramente por los claustros, saliendo derpués a la villa, para lo cual estaban ya sus calles adornadas y vistosamente dispuestas con colgaduras, bellos adornos y hermosos altares. Comenzaba la processión con varias cruces y pendones, mucho concurso de devotos, todos con luces, y una divertida danza de niños grandemente vestidos, que admiraban y pasmaban a todos cómo en tan tierna edad copiesse la singular destreza de tan extraños lazos, arreglados compasses y acordes mudanzas que executaban. Cerraba el concurso de la devoción que alumbraba un primoroso estandarte de especial arte y varas de plata con la ymagen de S. Yñigo, que figuraba aquel extraño prodigio del dragón quando le obhgó a consumirse en las llamas, y al trabes las armas reales del monasterio, todo delicadíssimamente bordado con especial! ssimos matices, el que llevó el Señor Dn. Joachín de la Moneda, cavallero distinguido, y sus extremidades otros dos cavalleros de la misma distinción, con otros que también hacían de acompañamiento. "Seguía después la cruz de la comunidad, que llevó un monge revestido de dalmática, y en pos de ella un gravíssimo cuerpo de monges con sus aladas cogullas y cirios en las manos, entre cuyo vistoso y magestuoso circo se dexaba ver una hermosíssima ymagen de vulto de la esposa más amada de Jesu-Christo nuestra gran madre Sta. Gertrudis la Magna que llevaban en andas muy bien adornadas los Júniores y Novicios revestidos con roquetes riquíssimos. A proporcionada distancia seguía la preciosíssima urna en que iba el cuerpo de nuestro gran padre y glorioso patrón S. Yñigo en unas primorosas andas de plata que llevaban cuatro monges revestidos de alvas y casullas, todas ricas y uniformes. Coronaba, en fin, toda esta devotíssima processión nuestro Dios sacramentado en un viril hermoso y de arte delicadíssimo, todo él exmaltado de varias piedras preciosíssimas, que llevaba el Rmo. Padre

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abad, el maestro Fr. Antonio Coto, revestido de pontifical, debaxo de un magestuoso palio, cuyas varas de plata llevaban seis sacerdotes revestidos de ricas capas uniformes, y en pos del palio seguía la villa de Oña con su alcalde mayor y demás alcaldes y regidores, todos con luces. "De esta manera paseó la procesión con la mayor gravedad y devoción toda la carrera, aviendo tenido en ella sus mansiones, porque en la plaza de la villa dispuso su venerable cavildo un rico y precioso altar con varias reliquias y piezas de plata y oro, bella y curiosamente distribuidos, con un riquísimo frontal de plata fabricado a realce o relieve, llevándose las atenciones de todos la sagrada reliquia e ymagen de Sta. Paulina, patrona de la villa. Esta dispuso también otro altar en la gran plaza del monasterio, graciosamente adornado y curioso, y en ambos se colocó nuestro Dios sacramentado ínterin cantaba la música con la comunidad el verso del TanUim crgo. "Sobre todo lo que admiraron las gentes fué el gozo y alegría que ocasionó en todos los corazones ver la processión tan magestuosa y bien formada, pues parecía como allá ai passar el arca del Testamento saltar como corderinos los montes y collados de Palestina, assí se llenaron de júbilo y alegría los montes y collados que circunvalan esta coniarca. "En esta conformidad dio vuelta la processión hasta llegar al pórtico de la yglesia, donde se entonó el Te Deum laudamus a tiempo que todos los altares, especialmente el nuevo retablo, su magestuoso arco y el lucidísimo tabernáculo, con sus quatro altares y todo el nuevo camarín, estaban primorosamente adornados e iluminados. Todo el ochavo que forma la capilla o cascarón estaba vestido de colgaduras de damasco carmesí, y sobre ellas siete grandes pinturas maravillosas de la vida y milagros de nuestro SS." patrono S. Yñigo. Acompañaban a éstas variedad de primorosas láminas, distribuidas con curiosidad y simetría, y sobre todo quatro grandiosos espejos de christal, en cuyas lunas reverberaba multitud de luces en tal manera, que parecía todo ello un nuevo cielo, que suspendía la admiración. "Luego que llegó la processión a la capilla mayor, entonaron los cantores la antíphona Sanctificavit Dominus tabernaculum suum..., y el Rmo. P. Abad dixo el verso y oración. Después se volvió a cantar el Tantum ergo, y, dicho el verso y oración, hecho la bendición con su magestad a todo el pueblo y colocó a nuestro amante Dios en su nuevo

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sagrario. Hecha ya esta ceremonia, comenzó luego a cantar toda la comunidad el himno Iste confesor, y los mismos monges que llevaban el arca de nuestro exclarecido patrón la subieron y la colocaron en medio del tabernáculo entre quatro hermosos arcos que hacen frontispicio a sus quatro caras, con quatro preciosas rexas de plata, pulida y delicadamente trabajadas, quedando assi como en su propio centro y lugar. A la hora competente, yluminada la Rl. portería y plazuela, se dispararon varios artificios de fuego, y assi se terminó la gran función del Domingo. "Lunes, se celebró la missa pontifical por el referido abad en el nuevo tabernáculo y peroró el P. maestro fr. Anselmo Hernández, predicador general de la orden, formando un buen ajustado panegírico ceñido al thema del evangelio Complacuit Patri vestro daré vobis regnum, sacando de la milagrosa arca de S. Yñigo, colocada en el nuebo tabernáculo, tres reynos, que fueron: el reyno del poder, simbolizado en la vara de Aarón. El reyno de la bondad, symbolizado en el maná. Y el reyno de la sabiduría, symbolizado en las tablas de la ley: todo tan apropiado a los prodigios, milagros y virtudes que obró el Santo, que se mereció los aplausos de todo el concurso. Por la tarde, cantadas las vísperas, se divirtió todo aquel numeroso concurso con una fiesta de novillos y dos toros de muerte. A la noche se coronó la función con volber a iluminar la portería y plazuela, despidiéndose al ayre multitud de voladores y alternando otros diversos artificios de fuego, que aumentaron mucho el regocijo. "El martes, y último día, huvo la misma solemnidad de yglesia, a excepción del sermón y el pontifical; pero celebró la missa el Rmu. P. Maestro Fr. Antonio de Carriedo, hijo de la casa y priedicador de su magestad, de los de número, que havía concurrido a la fiesta. Cantáronse especialíssimos villancicos al órgano, con variedad de ynstrumentos, no desdiciendo de lo que cantaba el choro: de manera que diferencióse poco de la solemnidad y gravedad magestuosa del día antecedente. La tarde puso término a tanto obsequio y rendidas veneraciones con una comedia y varios entremeses, que divirtieron en sumo grado a todos los concurrentes, y ésta concluida, todos marcharon a sus casas y lugares llenos de admiración y pasmo por lo que avían visto." ^
I Barreda, Vida manuscrita de San Iñigo, pág. 179.

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SIGLO XIX Dos veces en el siglo xix se abrió la urna de las reliquias. Por fortuna han quedado testigos presenciales que puedan dar fe de lo que entonces ocurrió. Resumiré con brevedad las noticias que me han comunicado personalmente. El actual juez de Oña, don Nicolás Rojo, ahora de sesenta y cuatro años de edad, recuerda perfectamente cómo siendo él niño el que era a la sazón párroco de Oña, don Ramón Ruiz Capillas, en presencia de un hermano de dicho Nicolás, sacristán, abrió el arca de plata; dentro halló otra de madera forrada de terciopelo rojo. Probó de abrir ésta con una llave que en casa tenía, cuyo uso ignoraba, y vio con sorpresa que encajaba en la cerradura. Abierta Ja arquita, hallaron dentro los restos. En seguida la cerraron otra vez. Esto debió ocurrir hacia 1864. Años después, con ocasión de un legado que hizo una señora para reparar el arca de San Iñigo, el párroco don Hermenegildo Real la trasladó de la iglesia a la casa cural para que la limpiara y arreglara las piezas que faltaban el platero húrgales don Luciano Santa'María, quien puso, entre otras cosas, la cruz que se alza sobre el arca. La arquita interior de madera fué extraída, abierta y sacadas las reliquias, que el señor párroco tuvo buen cuidado de envolver en un henzo blanco. Llamó al que hoy día es guarnicionero de Oña, don Lucas Esteban, y le encargó que, después de lavadas las manos, con gran respeto tapizara el interior de la arquita de madera con fragmentos de las grandes colgaduras que había en el altar mayor. Hizolo don Lucas como se lo mandaban, sin querer cobrar su trabajo en obsequio del Santo Abad de Oña. Cerróse el arca pequeña, incluyóse en la grande y ambas fueron colocadas de nuevo en el tabernáculo del altar mayor, donde ahora se encuentran. Aquí terminamos nuestra .investigación, con la cual hemos probado, según el lector podrá juzgar, la autenticidad razonable de las reliquias de San Iñigo. Si algún día se ofrece ocasión de abrir de nuevo el arca, entonces podremos dar más exacta cuenta de su contenido. Entre tanto, quiera Dios que sirvan estas lineas para restaurar el culto regional que en otros tiempos se tributaba con tanto entusiasmo a la más venerable joya que los benedictinos de Oña legaron a la provincia de Burgos.

L.\S RKr.lQUIAS DE S.\X ÍÑIGO

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CRONOLOGÍA DE LAS RELIQUIAS DE SAN IÑIGO
1068. Muere el Santo y es enterrado en el primitivo claustro construido a principios del siglo xi por los Condes de Castilla. 1125. Son trasladados los restos al claustro nuevo románico y colocados en el paño frontero de la iglesia junto al refectorio. 1163. Alejandro III, en el Concilio de Tours, dispone la canonización del Santo. 1165. Canonización y traslación de los restos al claustro de los Caballe*ros, a la pared medianera con k iglesia. 1258. 18 de junio. Concede Alejandro IV cuarenta días de indulgencia a los que, confesados y comulgados, visiten la iglesia el día de San Iñigo. 1298. 4 de enero. El Arzobispo de Salerno y los Obispos de Aquino, Ciudad Rodrigo... conceden lo mismo y también la octava. 1367. 24 de febrero. Enrique II, rey de Castilla y León, concede al abad don Lope dispensa del yantar por reverencia del cuerpo de San Iñigo. 1455. Mayo. Calixto III concede que sean desenterrados y trasladados los restos a una capilla. 1470. Fray Juan de Roa los puso en un nicho en la pared de la iglesia medianera, en el claustro de los Caballeros y encima una cruz de palo. Cerca un altar del Santo. ¿1537? Se hace el sepulcro de don Pedro G. Manso junto al altar del • Santo. 1575. Indulgencia plenaria por Gregorio XIII a los que visiten la iglesia del monasterio en la fiesta de San Iñigo. 1598. 12 de enero. Traslado por el abad fray Juan Baca a la urna de plata; pero quedó en el altar junto al claustro. 1750. Marzo. Fray Leandro Ocón, abad de Oña, manda abrir el arca para poner las piedras preciosas que trajo fray Iñigo de Perreras, y la deja en la capilla del Santo. 1756. Se traslada al tabernáculo del altar mayor, en donde ahorí. se encuentra.
ENRIQUE HERRERA Y ORIA, S . J .

Oña, I de mars^o de 19^7.

Cerámica ibérica de El Tolmo de Minateda (Albacete)
A¿ maestro don José Ramón Melida.
DESCUBRIMIENTO DE LA NUEVA LOCALIDAD

En una de nuestras excursiones arqueológicas por la provincia de Albacete ' hemos tenido la satisfacción de recoger una serie de trozos o casquillos de cerámica netamente ibérica que los habitantes de las cercanías de El Tolmo nos han presentado; estos son losejemplares de la serie que hoy publicamos. No hemos de apropiarnos el nombre de descubridores de la estación, porque no nos cuadra; pero sí el de modestos editores de la importante localidad. Porque el verdadero descubridor es don Federico Motos (de Vélez Blanco), el cual ha descubierto y ha excavado parcialmente el cementerio, encontrando algunos restos de cerámica de suma importancia; hemos podido ver la precitada cerámica gracias a la liberalidad de mis amigos: uno, el jefe del Laboratorio de Prehistoria, señor Hernández Pacheco, y otro, el profesor de dicho Centro, el doctor Obermaier. Nos congratulamos de citar en esta modesta nota al señor Motos, que tanto se desvela por el estudio de la riqueza prehistórica de la región.
DETERMINACIÓN GEOGRÁFICA DE EL TOLMO

La situación geográñca de la nueva localidad es muy clara y precisa: El Tolmo es un montículo de caliza blanquecina que presenta gran can1 Excursión realizada con los señores profesores doctor Hugo Obermaier, Wernert y el ayudante gráfico, el señor Benitex Mellado, y como estudiante agregado, el autor, todo» perteneciaates al Laboratorio de Prehistoria de Madrid (Comisión de Inrestigaciones Paleontológica» y Prehistóricas).

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tidad de abrigos en su base (éstos son hoy utilizados por los naturales como viviendas); la altura aproximada es de una treintena de metros, domina una parte del valle de Mlnateda y aislado del núcleo montañoso hace de él un baluarte inexpugnable. Se halla enclavado en las proximidades de la línea férrea que va de Hellín a Minateda ^ a muy corta distancia de este último pueblo, en el lugar denominado las Ven/as (pertenece al Ayuntamiento de Hellín).
EL TOLMO, POBLADO IBÉRICO

Siendo verdaderamente singular la forma de muela que tiene el cerrete, hacía sospechar que fuese aprovechada por los pueblos ibéricos para asiento de una ciudad, de una fortaleza; el parecido extraordinario con los típicos cerros de Meca y Amarejo... es tan notorio que bien puede citarse como ejemplo característico de poblado. En él se encuentran numerosos aljibes y gran cantidad de cimientos que indican de una manera clara el sistema de construcción empleado por los iberos, la distribución de las casas por calles es tipica. En la ladera Norte y en el valle se halla el cementerio; los aldeanos nos refirieron los frecuentes hallazgos de tejióos, monedas y de restos humanos.
LA CERÁMICA

Siguiendo las grandes diferencias que la cerámica ibérica presenta, ora en la forma, ora en los elementos decorativos—siendo éstos los que tienen un verdadero valor—, se ha clasificado geográficamente, agrupando aquellas localidades que presentan mayor número de semejanzas artísticas y tipológicas. Del agrupamiento de localidades ha nacido la región; de las diferentes regiones en que el señor Bosch y Gimpera ha dividido España, una de las de mayor importancia es, sin duda, la región Sudeste. Región donde hállase El Tolmo, no solamente por razones topográficas, sino que sus caracteres tipológicos « concuerdan con los de la precitada región. El valor científico de esta nueva localidad no estriba únicamente en su valor artístico, sino en el valor geográfico; es un tactor, por tanto, interesante para la determinación de la región Sudeste de España, inteI Pedro Bosch y Gimpem, El Problema de la cerámica ibérica. Madrid, igi4. (C. I. p. P).

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tesante por el gran número de localidades que contiene, como también
por sus elementos decorativos de bello estilo. Los caracteres artísticos de la región Sudeste que se relacionan íntimamente con nuestra cerámica son: «la gran variedad y riqueza en sus ornamentos y de su? formas. En primer lugar, las decoraciones puramente geométricas semejantes a las de Andalucía; sobre círculos concéntricos y serie de líneas onduladas, y además toda clase de adornos geométricos» ' ; también debemos llamar la atención acerca de la espiral, la elegancia con que fueron trazadas por la mano hábil del ceramista ibérico, elegancia de trazo que se convierte «en gran soltura con que siempre se dibujan los ornamentos y su variedad, que impide que se conviertan estos tipos en tipos repetidos con rutina» "; esto en cuanto a ornamentación; en cuanto a las formas de las vasijas, hay que anotar que las más comunes son: «ios vasos cilindricos en sus diversas variedades, particularmente los sombreros de copa; los esféricos, los platos, los oenochoes, etcétera, etc.; se encuentran en esta región algunas formas que no se hallan en las demás; por ejemplo, las botellas de Elche» 3. Para completar el cuadro general diremos que la época en que se desarrolló la cerámica ibérica, y en particular la región oriental, está comprendida entre el siglo v antes de Jesucristo y la romanización de la península. Hay algo que podíamos llamar, en una palabra, clasicismo en la cerámica; está comprendida entre el siglo V y siglo iv; siglo que representa la cumbre del arte del alfarero ibérico.

Notaremos aquí brevemente las particularidades de los trozos que presentamos. FIGURA I.—Trozo pequeño de barro rojo intenso, ornamentación lineal formada por una serie de líneas horizontales y verticales que se entrecruzan, formando una espesa retícula que rodea a la panza del vaso a modo de faja •>.
I Bosch Y Gimpert: op. cit., pág. 3i. a ídem, id., pág. 23. 3 ídem, id., págs. 11-33. 4 Como datoj comp»r»tiyo3 eitarímos los casquillos dibujado» en diferentes obras, asi: París, EsMal sur l'art tt rindustrie di I'Espagnt primitive; tomo II, pág. 5i, figuras 43-43, correspondientes a la localidad de Amarejo.

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I-i i. I

FiG. II.—Trozo pequeño de barro rojo intenso —es" una parte de la boca de una orza—; su decoración consistente en una serie¡de triángulos

Fig. II que corren por la parte exterior del ancho reborde que presenta en su boca y paralelógramos encajados en fajas concéntricas. FIG. III.—Trozos de vaso —color rojo mate—. El tipo más complicado de la serie lineal; en él se encuentran mezclados paralelógramos y líneas onduladas. Los paralelógramos son rombos unidos por sus vértices formando una greca en sentido vertical; complementa la ornamentación finas líneas de color más claro. Creemos hallarnos ante un vaso de los llamados sombrero de copa ', que su fondo ha sido cuidadosamente separado del resto del mismo.
I Víase páginas anteriores, donde se habla de esta forma de rasos.

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III

FiG. IV.—Pequeño resto —barro rojo claro—. Es el cuello de una típica botella de Elche, representación soliforme (?)' o por lo menos de

Fig. iV

estrella radial; complementa su ornamentación una serie de líneas onduladas de incierta ejecución. FiG. V.—Tejico pequeño —rojo mate—. Parte de un cuenco; su decoEl Ttio de Archena preient» estas mismas estrellas. P. París, Essai: fig. Iií. Meca.

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Fig. V ración estáTormada por círculos concéntricos que reposan sobre una línea, paralelamente en la parte inferior corre una ancha faja. ^ FiG. VI.—Este vaso tiene como característica importante que aparecen dos fajasjde colores: una, rojo intenso brillante, donde se desarrolla la

Fig.VI <lecoración, consistente en semicírculos concéntricos y líneas onduladas; otra de rojo mate blanquecino, donde no existe ninguna ornamentación. FiG. VII.—Barro rojo claro. Sencilla composición de círculos tangentes y círculos secantes; círculos concéntricos.

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Fi^. Vil

FiG. VIH.—Barro rojo intenso. Círculos concéntricos en el interior, ancha corona con punto central, serie de líneas formando tejidojde cesta completan su ornamento '.

Fig. VIH FiG. IX.—Trozo pequeño, barro blanquecino, curiosa combinación'de los círculos formando eses; muy estropeado.
' P. P«rit, Ettai: fig. 160. Am»rcjo.

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Fig. IX FiG. X.—Gran trozo de copa, color rojo intenso. Decoración formada por fajas; en la parte superior están representadas series de sectores de círculo, que se abren en forma de abanicos; en la zona inferior alternan los

Fig. X

tres semicírculos concéntricos con las líneas onduladas en sentido vertical. Corren restos de pintura en fajas superiores e inferiores de las descritas, lo que prueban la alternación de motivos en series. FIG. XI.—Pie de copa, color rojo claro —de gran grosor—; decoración sencilla; el elemento es la voluta que, formando greca, rodea la parte exterior; por el interior tiene restos de pintura borrosa. FiG. XII.—Parte de una copa; conserva una elegante asa (unida a ella por un mortero de color pardo); barro fino rojo intenso; también es rojo intenso, mejor dicho, tierra de Sevilla, el color con que ha sido ejecutada la decoración. Es, sin duda alguna, la mejor pieza de la serie que presenta.
3 . " KPOCA.—TOMO XXXVlll

a6

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Fig. XI

mos; en él se nota un rudimento de simetría; a los lados del asa se des-

Fig. Xn Arrollan graciosamente dos espirales; el espacio interior del asa está simplemente rellenado con un motivo semicircular formando castillete '.
* *

La localidad de El Tolmo de Minateda presenta en la serie como únicos tipos el elemento geométrico; por tanto, no es una localidad con
J P.Paris, Essai:fig».87,88, 89,9», que corresponden a Elche, Am»rejoy Alberc»de Murcia.

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Sgi

facies nuevas (aunque es prematuro aventurar tal hipótesis »), pero sí es ^na localidad que contribuye al conocimiento arqueológico y geográfico de la región Sudeste de España, tan llena de vida artística, la cual hay que estudiar con gran interés.
E. VÁRELA HERVÍAS.

Madrid, igi?, junio.
I Ha llegado a nuestros oídos la noticia que uno de nuestros buscadoreiha encontrado re>'los con ornamentación biomorfa. Nos congratulamos citar a Roque Sánchez rR'afael Salido, que nos indicáronlas nuevas lo«calidades de.Zamora y Horca (Albacete).

Relaciones geográficas, topográficas e históricas
DEL REINO DE VALENCIA
HECHAS EN EL SIGLO XVIII, A RUEGO DE DON TOMÁS LÓPEZ

(Continuación.) Castellón de la Plana. REYNO DE VALENCIA
Vecinos Villa o lugar _ PUEBLOS Lef^uas de distancia de la cabeza de Partido

2.600 500

V. V.

Castellón de la Plana '. Almatora.

Cabeza de Partido. 1

I Fué conquistada la villa del poder de los moros el año 1233 ; de escasísima importancia era esta población en tal fecha, pues su nombre apenas suena en losdocumentos reales y en cambio son citados muy a menudo los de Nules, Onda, Burriana. etc. Vencidos los moros de un modo definitivo y empujados por las huestes del Conquistador hacia la parte Sur del reino, no tenía ya razón de ser el emplazamiento de la villa, situado en lo alto del monte, brindando, en cambio, la llanura mayor fertilidad del suelo y caudalosa abundancia de agua para los riegos. A este fin, y comoquiera que don Jaime se hallaba en Cataluña, se dirigieron los castellonenses a don Ximén Pérez de Árenos, su lugarteniente, al que suplicaron sus deseos, quien encontrándolos muy justos y atinados, pidió permiso real para efectuarlos. Don Jaime el Conquistador, estando en Lérida en 8 de septiembre de 1251, concede la licencia solicitada y declara que los moradores de la nueva polilación tendrán francas sus casas y huertas sin censo, tributo, usaje ni pecho alguno, cuyo documento se conserva en el Archivo Municipal de Castellón y de él copiamos: "Novcrint universi quod nos Jacobus Dei gratia rex Aragonum, Maioricarum et Valentiae, Comes Barchinonae et UrgcUi et donipno Montispelusani per nos et nostros damus licentiam et integram potestalcm vobis dilecto nostro dompno Ximeno Petri de Arenes tenenteni locum uostrum iu regno Valentiae, quam possitis mutare villam Castillionis de Burriana in quocumque loco videbitur vobis infra tcrminum ipsius castri Castillionis, concedentes quod omnes populatores, qui in dicta villa ha-

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"bítaverint vel in eos domos et ostos habuerint, habeant ipsi et corum succesores in perpetuum franchos et liberos sine omni censu et tributo, usático servitio et qualibet alia exactione, quam nobis, vel nostris, vel alieni personae pro ipsis domibu» et ortis numquam faceré teneantur. Actum Lerdae sexto idus Septembris anno domini millesimo duscentesimo quinquagesimo primo." En 12 de septiembre de 1244, Jaime I donó la villa de Castellón al Monasterio de San Vicente de la Roqueta, situado en el arrabal de Valencia. Alfonso III donó en franco alodio al Monasterio de Poblet y en pleno señorío, estando en Barcelona

CASTELLÓN DE LA FLANA SEGÚN GRABADO EN LA OBRA DE MARTÍN DE VICIANA. " T K R C E R A PARTE DE LA CRÓNICA DE VALENCIA", 1 5 6 4 . EN LA BIBLIOTECA DE DON VICENTE CASTAÑEDA

en 14 de las kalendas de mayo del año 1295, el lugar, casi, iglesia y hospital de San Vicente en el arrabal de Valencia, con todos sus derechos, rentas y lugares y en especial entre éstos, la villa de Castellón, el pueblo de Cuarte y el señorío y potestad de Montornés, que .eran de Pedro Ximénez de Montornés, en términos que este caballero estuviese obligado a dar potestad al Monasterio y el Monasterio al Rey. El motivo de la donación al cenobio de Poblet fué satisfacción y trueque del castillo y villa de Piera que el rey don Jaime el Conquistador había legado en su testamento a aquel Monarca. En 12 de junio del propio año los habitantes de Castellón, reunidos tn la ig)^(i« •de Santa María, juran vasallaje y fidelidad al Abad de Poblet. La posesión de Castellón por e! Monasterio y Abad de Poblet era en razéiit dét

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Priorato de San Vicente de Valencia, con la obligación de emplear en negocios del Hospital y servicio del Priorato de San Vicente 6.500 sueldos anuales, según lo establecido por don Jaime I a favor del Hospital y lo convenido después entre don. Alfonso III y Poblet. El rey don Jaime II, compró estando en Lérida, pridie-idus de enero, año 1296, al Monasterio de Poblet la villa de Castellón y la potestad y dferecho de Montornés por; precio de 70.000 sueldos, obligándose a invertir anualmente 6.500 sueldos en beneficio de la hospitalidad de San Vicente. El mismo Monarca, estando en Castellón de la Plana el 3 de los idus de noviembre, año 1320, vendió a Jaime de Trul y a sus sucesores perpetuamente el lugar de "Castelló vell del Sas", cerca de Castellón de la Plana, por precio de 3.000 •neldos de presente y censo de 100 sueldos cada año. El rey don Pedro IV, en la primera sesión de las Cortes celebradas en la Seo de Valencia (18 de laa kalendas de octubre del 1336), se obligó por sí y sus sucesores,, a petición unánime de los Estamentos, a no enajenar ni separar nunca de la Corona Real difci entes villas situadas en el reino de Valencia, entre las que nombra a la de Castellón de la Plana; con cuya resolución vino a anular el Real Privilegio expedido en Valencia el 4 de las kalendas de junio de 1335, por el que don Alfonso IV señaló como patrimonio de su hijo el infante don Juan las villas de Castellón de la Plana, Burriana y Liria. El monarca aragonés Pedro IV, en ,3 de junio de 1340, confirmó por privilegio solemne expedido en Barcelona el de incorporación de la villa de Castellón de lu Plana a la Corona. Tales solemnidades no impiden el que Pedro IV, aliado con el conde don Enrique de Trastamara para la guerra con don Pedro de Castilla, le colme de donaciones, entre las que, por privilegio expedido en Zaragoza en 20 de enero de 1357, le da la villa. de Castellón de la Plana; y loa y confirma a Bernardo de Bonastre, su secretario, \fi venta que le había hecho Ramón García, alcalde mayor del Conde de Trastamara de unos censales en la villa de Castellón de la Plana, por precio de 40.000 sueldos, cuyos derechos poseía Ramón García por vía de venta hecha a su favor por el Conde de Trastamara, estando en Valle del Campo de Tarragona a 27 de enero de 1366, en cuyos, censos se comprendieron los 5.000 sueldos anuales que la villa pagaba al Conde por pecho y los i.ooo sueldos de Cena. Al loar don Pedro esta venta en Barcelona en 18 de enero de 1361, la realizó con pacto de poder comprar los dichos censos por el precio de enajenación a Bernardo Bonastre. Inútil es decir que los habitantes de Castellón se opusieron formalmente, al atropello y menoscabo de su privilegio de incorporación y acudiendo a Pedro IV, le hicieron presente el desconocimiento que de ellos envolvían las enajenacion^es anteriormente citadas. Tales razonamientos y los aprestos militares de la villa son causa de que el Monarca expida en 9 de julio de 13Ó6 privilegio por el que declara queda anulado el juramento de fidelidad que la villa de Castellón prestó al' Conde .de Trastamara y definitivamente incorporada a la Corona. Parece lógico que tan solemne declaración fuera definitiva; mas los hechos demuestran la vituperable conducta de Pedro IV y su escasísimo respeto a lo prometido y jurado. En carta que dirige al infante don Juan, su primogénito, general gobernador del Reino de Valencia, declara que la promesa que había hecho a la villa de Castellón de no separarla en lo sucesivo de la Corona, se había de entender subsistiendo la validez de la donación que de dicha villa había hecho en 1367 al infante don Martín su hijo, o las sucesivas que de tal villa pudiera hacer a alguno de sus hijos Tarones; ordenándole, finalmente, por privilegio fechado en'Barcelona el 21 de abril de 1368, que absuelva a los vecinos de Castellón de cuantos atropellos y disturbios, cometieron al no dar posesión de la villa al infante don Martin y ratifica nuevamente don Pedro su voluntad de no separarla de la Corona, exceptuando la donación hecha • sti hUo. Plnalmeate, poseída la vilJa de Castellón por el infante don Juan a titulo de feudo de honor, hizo renuncia de ella el 6 de octubre de 1368, quedando ya definitivamente incorporada a la Corona.

RELACIONES GEOGRÁFICAS, TOPOGRÁFICAS E HISTÓRICAS

SQJ

NOTICIA DE DIFERENTES PRIVILEGIOS OTORGADOS FOR LOS UOKARCAS ARAGONESES A LA VILLA DE CASTELLÓN DE LA PLANA.

13 septiembre 1245. Don Jaime I concede facultad a los vecinos de Castellón para elegir jurados y consejeros. 22 febrero 1251. Don Jaime I, hallándose en Onda, exime de los tributos de cabalgata, peita, questia, cena, "nec aliquam aliam demandan! vel exactionem" a loa habitantes de las alquerías sitas en término de Castellón. 22 marzo 1260. El mismo Monarca concede a los habitadores y vecinos de Castellón que el Monasterio de San Vicente de Valencia [dueño territorial de la villa], no pueda nunca medir las tierras pertenecientes a los moradores de ella. En 13 de enero de 1267 don Jaime I, por merced otorgada en la misma villa de Castellón, exime a sus moradores del pago de lezda y peaje. 7 mayo 1269. Por privilegio otorgado por Jaime I en Valencia, otorga a Castellón facultad de celebrar anualmente ferias, "Celebrentur mundinae in villa Castellionis campi de Burriana, quae incipient octava die ante festum sancti Lucae et durent per decem dies requentcs". En 17 de febrero de 1271 don Jaime Roca, procurador del Monasterio de San Vicente de la Roqueta de Valencia, al que pertenecía la villa de Castellón, dona a ésta, francaá y libres, las casas del arrabal, puertas, muros y valle y todas las casas, que se construyeran en lo sucesivo en dicha villa. 20 septiembre 1272. El mismo Monarca concede privilegio a los habitantes de (Ja.stellón para cortar leña en los montes inmediatos a la villa. 6 febrero 1283. Pedro III concede a la villa de Castellón facultad para crear justicias, notarios almotacenes y sobrecequicros conforme a los fueros de Valencia. 9 febrero 1283. El mismo Monarca confirmó por su Real privilegio, datado en ViUarreal, todas las donaciones que Jaime I había otorgado a Castellón. 3 noviembre 1283. El Síndico del Monasterio de San Vicente de la Roqueta, señor territorial de Castellón, aprueba todas las donaciones hechas a la villa por Jaime I y Alfonso III. En 5 de enero de 1284 Pedro III afora a Castellón a Fuero de Valencia. 7 febrero 1302. Don Jaime II exime a los habitantes cristianos de Castellón de • los tributos de censo, tasca, vintena, fadiga y luismo, mediante la entrega de 50.000 lueldos por los moradores de la villa. 7 junio 1309. Por sentencia arbitral en litigio pendiente entre el Obispo de Tortosa y la villa de Castellón, se declara que los vecinos y dueños de predios en término de Castellón no vienen obligados al pago de diezmos de los frutos recogidos para consumo del Obispo de Tortosa. 4 abril 1318. Dispone Jaime II que el Baile de Castellón no tenga jurisdicción sobre el acequiero, ni admita apelaciones en las penas que éste impusiera. 17 enero 1320. Autoriza Jaime II y da licencia a los judíos de Castellón para que puedan adquirir dentro del término de dicha villa una parcela de terreno para establecer en él su cementerio. 29 mayo 1325. Jaime II otorga y concede permiso a los vecinos de Castellón para que puedan apacentar sus ganados en las aldeas y término de Teruel. 18 febrero 1326. Establece y declara Jaime II que los horneros de Castellón no puedan exigir por cocer el pan más que uno por cada 23. 14 febrero 1328. Don Alfonso IV hace constar, en privilegio expedido en Barcelona en esta fecha, que aunque los habitantes de Castellón habían prestado juramento de fidelidad y homenaje a la reina doña Leonor, a quien el Rey había dado en dote dicha villa, no se entiéndese por ello derogado ninguno de los privilegios que por sus antecesores le habían sido concedidos. 5 mayo 1329. El dicho Monarca confirma a la villa de Castellón todos los fileros y privilegios concedidos a la misma por sus antecesores; cuya confirmación reitera en las Cortes celebradas en Valencia el 9 de mayo del mismo afio. 8 junio 1332. La reina doña Leonor confirma cuantos privilegios habia concedida a CastcUóo Jaime 11.

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22 noviembre 1334. Por privilegio fechado en Castellón en este dia Alfonso IV acuerda prolongar por quince días más la feria que anualmente se celebra en dicha villa; ordenando asimismo en 10 de diciembre del propio año que las tropas reales custodien las personas y bagajes de los mercaderes que concurran a ellas. 28 octubre 1336. El rey don Pedro IV confirma todos los privilegios, franquicias e inmunidades concedidas a Castellón por Jaime II y Alfonso IV. 6 marzo 1.138. Concede Pedro IV a los habitantes de Castellón el que puedan embarcar géneros en la playa sólo con autorización del Baile de la villa, sin necesidad de la del Baile general del Reino. 6 mayo 1339. Don Pedro IV dona a la villa de Castellón las casas que el rey don Jaime compró para Corte del Justicia y cárceles. 22 julio 1340. Establece Pedro IV no puedan imponer los jurados de Castellón impuesto alguno sobre las caballerías de los vecinos de la villa. 13 octubre 1341. El infante don Jaime declara que los de Castellón sólo deben pagar derecho de oena a la reina doña Leonor mientras viviera, pasando luego este derecho a la Corona Real. 3 junio 1342. La reina doña Leonor da facultad al Concejo de Castellón para que pudiese elegir Justicia a su arbitrio cada tres años. En 6 de junio de igual año concede asimismo doña Leonor exención a los vecinos de la dicha villa de los derechos de senda y pasaje por todas las mercaderías que vendiesen en Aragón. 10 febrero 1357. Pedro IV, por real privilegio, perdona a la villa de Castellón el pago de varios censos que debía a la Corona, y por otro fechado al día siguiente promete a la Universidad y jurados que en término de dos años, a contar desde el día de San Andrés, recobraría la villa de don Enrique de Castilla, conde de Trastamara, al que la había donado con motivo de la guerra de la Unión. 23 mayo 1382. El infante don Juan confirma los privilegios de su padre Pedro IV, que facultaban a Castellón para imponer sisas y otros tributos con los que se pudieran sufragar los gastos que el Rey tenía con motivo de la guerra que sostenía con don Pedro el Cruel. 10 junio 1382. Por Real privilegio de Pedro IV se ordena que en consideración a la pobreza de los habitantes de la villa de Castellón por las epidemias sufridas, n» paguen contribución alguna durante diez años, excepto el derecho de cena, por el que tributarán solamente 50 florines de oro. 20 abril 1407. El rey don Martin faculta a Castellón para poder traer sal para el consumo de la villa, por mar o por tierra, siempre que no la hubiese en Burriana, en donde estaba el depósito de la misma. 26 noviembre 1439. Don Juan II confirma solemnemente el privilegio otorgado por Alfonso V en 18 de marzo 1429 a los moros habitantes de Castellón, poniéndoles bajo la salvaguardia real. 13 septiembre 1449. Don Fernando el Católico determina que todas las causas, así civiles como criminales, empezadas a instruir en la Lugartenencia de Castellón, se deben fallar en ella, sin que pueda atribuirse conocimiento de ellas otra autoridad. 20 enero 1451. El mismo Monarca faculta a los vecinos de Castellón para; que elijan un Clavario que recoja la sisa y demás pechos de la villa. ag octubre 1514. Don Fernando el Católico confirmó los privilegios otorgados a Castellón por la reina doña María y Alfonso V, en virtud de los cuales se concedía a sus habitantes facultad para cultivar las tierras incultas y reedificar las casa.í arruinadas, si haciéndoselo saber a los dueños por medio de pregón, no ejecutaba» lo necesario para remediarlo en un plazo de tres meses. 17 noviembre 1537. El emperador Carlos V confirma el privilegio cOíicedid'O" a la villa de Castellón por Juan I, en virtud del cual el Gobernador, en caso de ausencia, puede encargar el gobierno de la villa a un ciudadano. 31 marzo 1563. Felipe II faculta a la villa de Castellón^ para tener peso ttal. 30 marzo 1583. Felipe II convoca a la villa de CastcUóo a las Corte» que •« han de celebrar en Monzón. 7 marzo 1604. Felipe III autorizó a la villa de Castellón para ailMetiM» et nftmero de aus oficiales con dos alguaciles; a los que sefialó dieí libras de «ueMo a w u l a cada uno.

RELACIONES GEOGRÁFICAS, TOPOGRÁFICAS E HISTÓRICAS

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10 julio 1627. Felipe IV otorga a los seis oficios mecánicos de Castellón que un individuo de cada oficio sea insaculado en la elección de cargos de la gobernación de esta villa. 14 septiembre 1676. Carlos II faculta a la villa de Castellón, por privilegio de esta fecha, para crear nuevos oficios mecánicos y aprueba los ya creados de ochenta años a la fecha. "A nueve leguas al nordeste de Valencia en medio del camino real que dirige de esta ciudad a la de Barcelona y a unos tres quartos de legua del mar se halla la Villa de Castelló de la Plana, del Rey con dos mil y quinientos vecinos. Tiene su asiento er el llano, beben sus naturales de pozos y de las aguas del río Mijares, que son mui saludables; con las mismas que toman por una caudalosa acequia y pasa por bajo de la rambla de las Useras, obra de singular artificio y consistencia riegan crecida parte de su término, que es mui fértil y abundante. Cógese en las huertas trigo, maíz, crecida cantidad de judias, seda, mucho cáñamo y lino, aceite, diferentes especies de fruta y hortalizas." "Los secanos, producen todo género de granos, vino, aceite y considerable porción de algorrobos, El cáñamo que se coge en el término de esta villa es en tanta cantidad y de tan buena calidad por su consistencia y firmeza, que todos los años hace su acopio la Real Hacienda para el servicio de la Armada. Del mismo se fabrica en ella porción de medias lonas de que usan regularmente los buques de vela latina. También se fabrican sogas de todas especies con que surten a todos o los más pueblos de la governación." "Además del clero secular, que es mui numeroso, tienen convento en esta villa los Observantes de San Francisco y los Capuchinos, e igualmente l.ts religiosas de San Francisco y las Capuchinas. En su campo, legua y media de la Villa acia su norte, desviado algo más de media legua de dicho camino real, metido en el monte, se halla el convento de religiosos Carmelitas descalzos, llamado el Desierto de las Palmas; su situación es mui fragoza y la más acomodada para vivir con separación del mundo y hacer penitencia : en efecto, desde su fundación ha sido este convento habitado por religiosos de vida exemplar, a lo que mi entender no contribuie poco el que a nadie se obliga a residir en él, deviendo ser enteramente voluntario, solicitando con ansia y después de constarles a los Superiores la vocación de los pretendientes para ir allí." "La fundación de esta villa es posterior a la conquista del Reyno de Valencia por el rey don Jaime el primero de Aragón, quien la dio principio en el año mil doscientos cinquenta y uno, según consta por la Escritura otorgada en Lérida en el dicho año. Al nordeste de Castelló y en distancia de algo más de media lo.í^aia a la falda del monte hay una copiosa fuente que en el día llaman de la Reyna y antiguamente se llamaba Castalia. Kn este parage se descubren vestigios de población antigua ; que sus naturales aseguran fué Castelló la Vieja, con las del Castillo que la cubría y defendía." "Estrabón hace mención de tres pueblos vecinos y comarcanos de la famosa Sagunto; otro de ellos lo llama Castalio o Cartalio. Del mismo y en el mismo pasage habla Ptolomeo en sus Tablas de España y le coloca entre Chersoneso o Cherroneso, que es Pefiiscola y Sagunto o Murviedro, en lo que conviene Abraham Ortelio en su descripción antigua de España y el Nebrisense en su Diccionario de los pueblos y ríos de nuestra Península. El no haver en todo este distrito vestigios ni memoria de pueblo antiguo, fuera de los que llevamos dichos y la semejanza que hai entre las voces Castalio y Castelló, me parecen suficientes motivos para creer que Castelló la Vieja fué la antigua Castalia de Estrabón y Ptolomeo la que o abandonada por el sitio más cómodo que ocupa la nueva o arruinada por las guerras, dio origen y nombre a la que al presente tenemos." (Castelló, ob. cit.) La opinión de Castelló, que coincide con las de Viciana y Escolano, no son bastantes para determinar la equivalencia entre Castalia y Castellón, aun teniendo en cuenta las basas de columna, fragmentos de barro saguntino y monedas de Emperadores romanos hallados en el Cerro de la Magdalena, próximo a la ciudad, y de los que habla Ceán Bermódez en su Sumario de antigüedades romanas de España. que cuanto más, pueden servir como elemento demostrativo de vestigios de pobla. ción antigua pero no de la identidad de poblaciones que Castelló supone.

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En el Museo Arqueológico Nacional de Madrid existe una lámina de plomo de 17 pulgadas y media de largo por pulgada y media de ancho con escritura ibérica, hallada en un huerto junto al camino del Grao de Castellón el año 1851 ; en ella noexisten datos geográficos, y se refiere únicamente al pasaje de Tito Livio en que narra que abierta brecha en las murallas de Sagunto, desplomadas tres torres y el muro que las unía, Anibal envió 500 africanos con palas y picos para arrasar lasmurallas. Como se ve, testimonio escrito de tal importancia no hace alusión alguna a Castellón. Fué publicada la transcripción por Lorichs en las Recherches numismatiques (1852), en la revista La Academia (Madrid, 1877), con un ensayo de interpretación alfabética del reverendo A. H. Sayce y por el señor Sanpere y Miquel' en sus Origens y fonts de la Nació catalana. Las noticias que suministra Castelló sobre los conventos de Castellón son incompletas, pues olvida que desde la época de la conquista, la Orden de Ermitaños de San Agustín tuvo convento fuera del recinto de la población, el que derruido durante las guerras del reinado de Pedro IV, fué trasladado al palacio que en la villa tenían los infantes de Aragón y trasladado en 1393 otra vez extramuros, previa reconstrucción y licencia de don Juan I. El de San Francisco debe su origen a don Rampston de Viciana y a Bernardo Gaseó, quienes suplicaron a los Jurados de Castellón concedieran a los frailes del convento de Jesús de Valencia la ermita de Santa Bárbara, situada extramuros para fundar un Monasterio de Menores Observantes de San Francisco, a cuya súplica accedió el Concejo en i8 de marzo de 1502. También tuvieron en Castellón convento los Dominicos, y lo omite Castelló; en 10 de diciembre de 1578 el obispo de Tortosa fray Juan Izquierdo otorgó licencia, que los Jurados de Castellón refrendaron en 15 de enero de 1579, para que se estableciera en la ciudad la Orden de Predicadores, fundando en tal fecha un Convento bajo la advocación de Santo Tomás de Aquino en el arrabal del Rosario, fuet* ra de las murallas de Castellón. El de Capuchinos se fundó en mayo de 1608, bajo la advocación de San José y San Pons. El convento de monjas de Santa Clara, bajo la advocación de la Purísima, inau» guró sus obras en 1540, viniendo a su fundación monjas de la Puridad del de Valencia. El de monjas Capuchinas data de 1693 y debe su fundación a don Enrique Rabaza de Perelló y RocafuU, hermano del primer marqués de Dos Aguas don Ginés. El de Carmelitas Descalzos del Desierto de las Palmas data de 1690, siendo sus primeros frailes fray Miguel de San José, fray Bartolomé de la Santísima Trinidad y el hermano Juan, que construyeron la ermita de San Miguel, previa cesión que a los mismos hizo del lugar el Barón de Benicasim, dueño territorial. Bibliografía: Historia, Geografía y Estadística de la provincia de Castellón, por Bernardo Mundina y Milallave. Castellón, 1873.—Htiíon'o de la fiel y leal ciudad de Castellón de la Plana, por don Luis Bellver. Valencia. 1887, Castellonenses ilustres, por don Juan A. Balbás. Castellón, 1883-—Casos y cosas de Castellón, estudios históricos, por don Juan A. Balbás. Castellón, 1884.—El libro de la provincia de Castellón, por Juan A. Balbás. Castellón, 1892.—Estudios históricos, artísticos y bibliográficos referentes a las provincias de Castellón y Tarragona, por don Luís del Arco. Castellón, 1913.—Un viaje al Desierto de las Palmas o descripción del mismo, seguida de unos apuntes históricos sobre la fundación del Monasterio..., por donFernando Miralles Meseguer, Tortosa, 1897. [Hay segunda edición también en Tortosa, 1900.] El Desierto de las Palmas. Monografía histórica, por el reverendo padre Pedro de la Madre de Dios, versión española de Juan Bt.» Feliú. Valencia, 1915Es arsenal de datos y noticias referentes a varones ilustres de Castellón de la Pía-* na, la siguiente obra: "Oración en la solemne bendición del oratorio público erigido en honor de la Santa Virgen y San Nicolás obispo, en las aulas de Gramática que edificó a sus expensas el ilustrisimo señor obispo don José Climent en la villa de Castellón de la Plana, su patria, día 6 de diciembre de 1791-" Valencia, Btenito Monfort 1792; en el prólogo que precede a la obra es en donde se hallan las noticias biográficas, continuando y aumentando las que sobre este particular dejó manuscritas don José Uoríns de aavell.

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Lef!u«» de distincia de b obcza de Pirtido

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Burriana '. Mascaren.

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I El asedio y conquista de esta ciudad por don Jaime el Conquistador es una de las más bellas páginas de su gloriosa historia. Muy cerca de dos meses duró el cerco, al que, en unión del Rey asistieron, sus tíos don Bernardo y don Fernando Guillen, los Obispos de Lérida y de Tortosa, los Maestres del Temple y del Hospital, don Blasco de Alagón, don Guillermo de Cardona, don Rodrigo Lizana, don Pedro Fernández de Azagra, don Ximén de Urrea, don Blasco Maza, don Pedro Cornel, el Prior de Santa Cristina, los Comendadores de Alcañiz y Montalván, y las milicias de los Concejos de Daroca, Teruel, Barcelona, Lérida, Tortosa y Zaragoza. Con gravísimos contratiempos sostuvo el empuje de los sitiados y las luchas y disputas de los barones que en el asedio le acompañaban, logrando que en i6 de julio de 1233 se rindiera la plaza, con su rey Zeyán y sus habitantes. Pero antes de la conquista de esta villa, el rey don Pedro II de Aragón, estando en Teruel a 8 de los Idus de septiembre, año 1210, donó a la Orden de San Juan del Hospital, para cuando se ganara de los moros, el castillo y villa de Burriana, y. a su Gran Maestre en España Ximeno de Lovata y a fray Martín de Andos, Castellán de Amposta, les donó igualmente todas las mezquitas de aquella villa y de sus términos, con todas sus heredades, posesiones y derechos y también les dio los derechos de primicia, décimas, ofrendas, funciones y vigilias de aquella villa y de su término; concedióles asimismo que en ella y sus términos pudiesen edificar iglesias y oratorios y que las poseyeran libre y francamente con todo lo dicho, salvo jure Episcopali; ordenando que a ninguna otra persona, de cualquier Orden o Religión que • fuere, le fuera lícito edificar iglesias u oratorios. Fueron testigos del privilegio Ar. naldo Pardo, mayordomo de Aragón; Marco de Lizana, Assalit de Guadal, Rodrigo de Lizana y otros varios. El rey don Jaime I, estando en Almunia el 3 de las nonas de noviembre del' año 1219, aspirando ya a llevar a efecto la conquista de Valencia, hizo merced a Leonardo y Juan de Ager, naturales de Lérida, para ellos y para sus sucesores, de la alquería de Carabona, que antes se llamaba Alberg, con las casas y lugares de Alcazamit, Alcaula, Binamifeil, Binalchaytem, Alcorayha, Benixoula y Coria, situadostodos ellos en término de Burriana. Este término de Carabona, según se hace constar en el privilegio, limitaba por la parte de Valencia, con Daimuz; por Poniente, con Redorta; por Mediodía, conAlcudia, y por Norte, con las montañas. La donación fué hecha con carácter de perpetuidad, con pacto de que si en algún tiempo conviniera a la Corona su adquisiciónpudiera hacerlo, dando a los sucesores de los donatarios cosa equivalente. Confir-man el privilegio. Esparrago, arzobispo de Tarragona; Guillermo, vizconde de Cardona ; Guillermo de Cervera, Ximeno Cornel y Pedro Aunes, consejero del Rey. Testigos, además de los dichos: Berenguer de Benavente, Pedro de Santa Eulalia, PcdrO' Arnao de Cervera, Ermenguado de Frejaneto, Arnaldo de Mealla, Ramos de Chisas, Fernando de Annís. Pedro de Bolea, Ximen Sánchez y Ximeno de la Raga. El mismo Monarca, estando en el asedio de la plaza de Burriana, donó esta al-" quería de Carabona a Guillermo, comendador de la Orden de San Jorge de Alfama y por él a la Orden, siempre que el dicho Rey la llegara a ganar o poseer, siendo' • testigos a la donación: Sancho, obispo de Zaragoza; Blasco de Alagón, mayordomodel Rey; Ñuño Ladrón, Fortunato de Berga, Sancho de los Valles, Alemando deSadara Fortuno Diez, mayordomo de la corte, y Pedro Pérez, Justicia de Aragón. AI realizar don Jaime la conquista de Burriana le otorgó, en 18 de noviembre de 1233 carta privilegio a don Pedro Cornel para que la poblase a fuero de Aragón y para que repartiera equitativamente entre los que vinieran a poblarla las casas y huertos que en la misma existían y de les que no hubiera dispuesto con anV.

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terioridad; posteriormente, por privilegio otorgado en i.° de enero de 1235 y estando don Jaime en Burriana, a fin de demostrar el afecto que profesa a los pobladores, concede a la villa los mismos términos que tenia en tiempo de los moros y faculta a los habitantes para que por sí mismos nombren escribanos y alguaciles, tengan hornos y molinos, restableícan acequias, azudes y cuanto a la vida agrícola y administrativa atañe. Con fueros de Aragón vive Burriana hasta que en 3 de los Idus de enero df 1329, don Alfonso, en cumplimiento de lo acordado en las Cortes de Valencia, le otorga privilegio de aquella fecha, a fin de que adopte y ordene su vida municipal con arreglo a Fuero de Valencia, siendo testigos de tal cambio y adopción don Pedro de Luna, don Ramón de Kibellcs, Bcrenguer de Vilaragut, Guillen de MontoUu, Ximeno de Aysa, Ramón de Alentorn, Guilleni de Peñafiel y Bernardo de Alentorn, vicealmirante de Aragón, y el rey don Pedro IV reiteró el privilegio de don Alfonso estando en Valencia a 4 de las kalendas de octubre de 1336 en presencia del infante don Jaime, conde de Urgel y vizconde de Ager; de don Pedro, arzobispo de Zaragoza; de don Guillen Ramón, obispo de Valencia; de don Bernardo, vizconde de Cabrera, y de don Alfonso Roger de Lauria. I.a alijueiia de Carabona con sus perlcnencias pasó en 1316 a ser de propiedad de la Orden de Calaírava, la que tenía serias diferencias con don Rodrigo Alfonso de Masiella. Las huestes de unos y otro libraron batalla en términos de Chiva, saliendo Calatrava victoriosa, gracias a la oportuna ayuda de la hueste del caballero valenciano don Andrés Castellón. Por ello el Maestre de Calatrava, celebrando Capítulo en Alcañiz a 28 de marzo de 1316, donó al dicho caballero Carabona y sus adscritos, asi como a su mujer doña Ganza Ximénez de Lumberre, para mientras viviesen, confirmando la donación don Pedro, cardenal de Santa María de Cosmedin, como legado del Papa. Andrés Castellán tuvo un hijo llamado Jaime Castcllán, que fué del Consejo dei infante don Juan, primogénito del Rey y su Consejero de armas, a quien el Infante armó Caballero y le nombró después Camarlengo suyo y de su mujer la infanti doña Violante. Tuvo don Jaime Castellán una hija llamada Daimata, y cuando su casamiento le ayudó con mil florines de oro para los gastos de boda y con otros mil para el estado de su milicia, donaciones hechas estando en Perpiñán a 18 de enero de 1380. Estando en Zaragoza a 2 de enero de 1383 donó al dicho Jaime de Castellán 3.000 florines de oro, señalándole, por razón de los 5.000 florines, las rentas de Burriana para durante su vida y la de su primogénito varón, llamado también don Jaime, a quien su padre, cuando casó, le señaló dichas rentas. Fueron estos dos Castellán muy estim.ndos de don Juan y doña Violante, pues tanto el padre como el hijo les habían servido muy señaladamente; siendo ya rey don Juan le rogó doña Violante favoreciese a Jaime Castellán hijo, y el Rey le nombró de su Consejo y Consejero de armas, armándole caballero, como había hecho con su padre, y le confirmó las rentas de Burriana para su vida y añadió las pudiera transmitir en su muerte a un hijo varón, el que los disfrutaría también durante todos los días de su vida. Esta merced otorgó estando en Barcelona a 23 de enero de 1387. Conviene recordar, a los efectos únicamente de la concesión de privilegios a esta villa, que Pedro IV, cumplimentando el acuerdo de las Cortes celebradas en Valencia el aíío 1336, prometió no enajenar ni separar de la Corona las villas de Morella, Castellón, Burriana y otros varios. Al señalar la existencia de este privilegio, fecha 14 de septiembre de 1336, a favor de Castellón, ya hicimos notar la inconstancia de don Pedro en cuanto a su cumplimiento y asimismo hemos de «onsignar que, por lo que se refiere a Burriana, no constituyó una excepción en la conducta Real, y si no fué esta villa objeto de tantas donaciones, más que al ánimo • del Rey fué debido a la decisión de los burrianenses, que con las armas en la niano defendieron la efectividad de sus derechos, en contra de las pretensiones del infanta don Juaoi a quien su. padre el rey don Alonso había señalada por patrimonio sin servicio alguno BurriaOB. Liria y Castellón de la Plana. Bétera, XUvella, Magamar

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Nules '. Moncafar. Chuches.

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grell y Masanasa que eran poseídos por el noble don Ramón Boil, teniendo reservados el Monarca jurisdicción y pechos en los referidos pueblos. Todo ello lo donó el rey don Juan I, estando en Valencia, el 12 de diciembre de 1392, a don Ramón Boil por los muchos servfcios que había realizado en obsequio de Pedro IV y del Monarca donante, así como por la ayuda que estaba dispuesto a otorgarle en la jornada de Cerdeña, que don Juan pretendía dirigir personalmente. Fueron testigos a la donación don Jaime, cardenal de Valencia; Eymerie, arzobispo de Tarragona; Ramón Alemán, de Cervellón ; Eymerie de Centellas, y Hugo de Angulada, caballeros. Estos lugares eran de la Orden de Calatrava, la que los había dado a censo a don Pedro Boil, señor de Boil y a su mujer doña Catalina Diez, padres del dicho don Ramón, por precio de 25.000 florines de oro; la forma en que se realizó la donación fué de este modo : don Gonzalo Núñez, maestre de Calatrava, teniendo Capítulo en Santa Cristina, lugar del Obispado de León, en 16 de agosto del año 1386, acordaron cederlos en censo con el señalado precio y plazo no mayor de nueve años, contados desde el día en que tomasen posesión de los dichos pueblos y de lo que la Orden poseía £» término de Burriana, siendo motivo de tal liberalidad, tanto los servicios prestados a la Orden de Calatrava por la familia Boil, como la gran distancia a que se hallaban dichos territorios en el reino de Aragón. Tan justificadas razones son causa de que en 17 de enero de 1389, el Maestre de Calatrava prolongue por dos años más los nueve por los que se constituyó el censo sin remuneración alguna, cuyo plazo se amplió por el papa Clemente VIH, estando en Avignón hasta cincuenta años, a favor de don Pedro, su mujer, hijos y descendientes, cuyo nuevo plazo se habría de contar desde 10 de las kalendas de octubre de 1389. "Entre el mar y el camino de Cataluña, a ocho leguas de Valencia y a media escasa del mar, se halla la villa de Burriana del Rey, con setecientos y setenta vecinos. Tiene su asiento en el llano, beven sus naturales de las aguas del río Mijares y con las mismas riegan su término, que todo es de regadío y produce lo que las huertas de Castelló. A más del Clero secular, tienen convento en esta villa los religiosos de Nuestra Señora de la Merced." (Castelló, ob. cit.) I El rey don Jaime I, estando en Tamarit en 16 de las kalendas de octubre, afio 1251, hizo donación al noble don Guillermo de Moneada para él y para los suyos, con facultad de enajenar, del castillo y villa de Nules. Dice el privilegio: "Damus et concedimus ín feudum et ad consuetudinem Barchinone, vobis viro nobili et dilecto nostro Guillermo de Montecateno et vestris in perpctuum castrum et vilara de Nules quod est in regno Valentiae. Retincmus autem nobis et nostros in perpetum in dicto castro et vila et ejus fortalitio propietatem et pacen et guerram ad consuetudinem Barchinone." Don Ramón de Moneada, sucesor de Guillermo, vendió el castillo y villa de Nules a Gilaberto Centelles, quien el 9 de octubre de 1316, jura estando en Lérida pleito homenaje a Jaime 11 por el feudo de la villa en los siguientes términos: "Gilabertus de Seintillis constitutus in presentía Illustrissimi Domini Regís fecit homagium ore ct manibus ipsi Domino Regí juxta usatices Barchinonae et consuetudines Cathaloniae pro castro de Nuiles sito in regno Valentía quod pro domino Rege tenetur in findum." Ya Lii posesión de la villa este caballero, procuró acrecentar su feudo con los demás derechos que la Corona en ella tenía y a este efecto, contando que Pedro IV, a la sazón reinante, estaba falto de recursos para la expedición contra Jaime de Mallorca solicita y obtiene la potestad o jurisdicción, mero imperio, el cequiaje y de-

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Llosa. Almenara '. Benicalaf. Benavites. Quarteli. Quart.

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-recho del agua que sobra de la acequia de Villarreal en i i de las kalendas de sepi'tiembre del año 1342, previo trueque con Pedro IV, al que entrega por ello el casti.'Ilo de Montornés, con pacto de que siempre y cuando cualquiera de los dos contratantes quisiera recobrar lo suyo, pudieran conseguirlo, don Gilaberto, el castillo de iMontornés o 40.000 sueldos y el Rey, los derechos cedidos o 40.000 sueldos por ellos; . y comoquiera que la necesidad del Monarca fuera grande, en 11 de las kalendas de 1342, optó por recibir los 40.000 sueldos, renunciando definitivamente a los enuncia• dos derechos. Las Cortes celebradas en Valencia en dicho año se opusieron a esta concesión por ser contraria a los fueros del reino, pero don Pedro no admitió su protesta, como • asimismo desestimó la protesta de los jurados de Burriana por el reparto de aguas >del término de Nules procedentes de la acequia de Villarreal, en cuanto se hallaban • en posesión de aquéllas por privilegio de Alfonso IV. "Con la villa de Burriana acia su mediodía confronta el Marquesado de Nules: "la cabeza de él es la villa de este nombre, del Marqués de Nules, con novecientos ve. .' cinos. Tiene su assiento en el llano, enmedio del camino real de Cataluña, a siete le guas de Valencia y dos antes de llegar a Castelló. Beven sus naturales de las aguas • del íío Mijares y con ellas riegan sus huertas, que como los secanos produce lo mismo que en Castelló. En esta villa, además del Clero secular hay un convento de • Carmelitas Descalzos." (Castelló, ob. cit.) I Don Jaime II de Aragón, estando en Valencia en 3 de las nonas de octubre . ' d e 1294, vendió para siempre en feudo honrado a Francisco de Próxita el castillo y villa de Almenara, con sus alquerías y términos, por precio de 220.000 sueldos, reservándose el Monarca la suprema jurisdicción. Pedro IV, estando en Valencia a 7 de las kalendas de febrero de 1349, empeñó a •^don Olfo de Próxita, padre y legitimo administrador de los nobles Juan de Próxita, Nicolás Carroz y Constanza de Próxita el mero y mixto imperio de los castillos y lugares de Almenara y Luchente, propios del dicho don Olfo, por precio de 17.000 sueldos. "Con el Marquesado de Nules por la parte de Mediodía confina el Condado de • Almenara. La cabeza de todo él es- la villa de este nombre, del Conde de Almenara, • con trescientos y treinta vecinos; tiene su asiento a la falda de un monte, a cinco 'leguas de Valencia y quatro antes de llegar a Castelló en medio del camino real de Cataluña. En lo alto del monte tiene un castillo, que con dos torres que tenía a los lados en dos cabezas del mismo monte la hacían una fortaleza respetable." "Esta villa vino a poder del Rey [D. Jaime] en resulta de la toma de Burriana, porque temerosos los Moros de algún golpe se la entregaron bajo de ciertos pactos; • resistióse el castillo que havía confiado el Rey Moro de Valencia Zaen a un su alcayde, quien le defendió valerosamente de los ataques de los christianos. causándoles mucho daño; al fin obligado de la hambre tuvo que rendirse, pero lo hizo con muí honradas condiciones, que sentó con el mismo Rey, a quien sólo quiso entregar el •castillo." "Beven sus naturales de fuentes y con las aguas sobrantes y la parte que les toca de la copiosa fuente de Cuarte, riegan sus huertas, en las que como en los secanos se

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Legua-" de disrnnciii de la cabeza de Partido

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Canet. Villareal '. Villavieja.

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-coge lo mismo que en Castelló, a excepción del cáñamo. En su término, que se extiende hasta el Mar, hay muchas almarjales; si se secaran éstas se aumentarían con-siderablemente las tierras de labor y con ello se doblaría o se triplicaría en breve su población." (Castelló, ob. cit.) Bibliografía: fray Bartolomé Ribelles, cronista de Valencia, publicó en 1820 en el Diario de Valencia varios artículos dando a conocer diferentes antigüedades romanas encontradas en el monte que corona el castillo, restos del famoso templo a •Venus afrodita, citado con el nombre de Fanutn Veneris por Polybio. Don Vicente Plá y Cabrera, no conforme con la idea de que el padre Ribelles se atribuyera el descubrimiento, publicó, para demostrar ser él quien primeramente las había hallado, su "Disertación históricocrítica de las antigüedades de la villa de Almenara y descubrimiento de su famoso templo de Venus; su autor don Vicente Plá y Cabrera", Valencia, Impr. de Muñoz, 1821, tres cuadernos en 4.0 I Debe su fundación Villarreal de los Infantes a la voluntad de Jaime I, el que «n 1273 segregó del término general de Burriana el territorio en el que enclavó la -ciudad y sus términos, cuyos limites fueron desde la acequia mayor de Burriana hasta el lugar en que tenía su asiento y desde aquí hasta el término de Nules y hasta Misquirella (Mascarell), yendo hacia Bechí y desde este punto hasta el mojón cubierto del cabezo y hasta el río Mijares. La carta de población de esta villa es fecha 10 de las kalendas de marzo año 1273. "Quod cum ad reges et principes spectet populationibus quas faciunt certos términos asignare et earum populationibus foros seu consuetudines, concederé, 8ub quibus vivere debeant atque regi. Idcirco Nos Jacobus Dei gratia Rex Aragonum, Maiorice et Valentiae, Comes Barchinonae et Urgelli et Dominus Montipesu"lani per nos et nostros succesores damus et concedimus vobis universis ct singulis populatoribus populationis Ville Regalis quaip in término Burriane statuimus facienda términos certos scilicet: acequia majori Burriane sursum versus dictam populationem et ex inde sicut afrontat cum término de Nules et ex inde usque ad antiquo vocatum Mizquiriella, quod est versus Bechin et ex inde usque ads molloncm cohopertum cabecil inquo scinditur petra et usque in rivum de Millars." "In quo quidem término habcatis usum aquarum et lignorum et erbarum et petre ac caléis et aliorum necessariorum vobis sen usui vestro et ganatorum vestrorum li'bere et in pace et nullum vobis in hiis impedimentum faceré valeat vel contrario Tillo modo. Salvo tamen quod habitatores Burriane et sui ganati habeant usum predictorum in dictis terminis exceptis hereditatibus quod vos et vestri laborabitis sicut actenus habere consueverunt et vos similiter in terminis alUs Burriane." "Volumus et concedimus vobis dictis populatoribus et vestris in perpetuum quod sitis populati in dicta populatione ad forum aragonis et ad illam franquitatem ad quod seu quam homines Burriane sunt populati et in carta quan inde a nobis habent plenius continctur." "Et nos de presentí iusura forum et franquitatem sicut ipsi homines Burriane vobis et vestris concedimus atque donamus. Concedentes vobis et vestris in perpetum quod omnes et singuli illi qui hereditates vel posesiones infra dictos términos habeant seu habuerint teneantur pso ipsis vobiscum et cum vestris contribuere in peitis, cenis, monetatico et in redemptione evercitum et qtiibuslibet aiis regalibus exac.«ionibus et demandis et vicinitate faceré in dicta populatione Ville Regalis." "Concedimus etiam vobis en vestri in perpetuum mercatum tenendum in dicta villa seu populatione singulis diebus sabatinis et firam etiam semel quolibet anuo ;tempore quo vos volueritis dummodo non sit ex tempere quo fira tenetur in Cas-

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tillione ve] locis alliis circunstantibus Burriane. Nos autem per nos et nostros recipimus subfirma custodia nostra protectione comenda et quidatico speciali sub pena quinquagentorum morabationorum auri sumes et singulos ad ipsum mercatum et firam. in veniendo scilicet ad ipsum mercatum et firem et stando ac redcundo nisi fuerint raptores, latrones, homicida, banditi vel de alus maleficiis pro quibus capí debeant, inculpati scu etiam accusati vel debitores aut fidciusores manifesti." "Est tamen sciendum quod retinemus nobis in predicta populatione, furnos, molendinos, carniceriam, pcnsum et almudinum et operatoria sivc tendas. Insuper etiam per nos et nostros in franquimus et franchos ac liberos facimus vos dictos populatores et vestros hinc ad decem annos primos venturos et continué completos et omnia bona vestra presentía et futura ab omni peita, questia et oena et excrcitu et cavalcata et redemptionibus eorundem et a qualibet alia exactione sive demanda resalí." "Ita vidclicent quod in predictis decem annis non teneanis ni vos vel vestri, daré nobis vel nostris aliquid pro predictis vol aliquo corum nec nos vel nostri ca a vobis. vel vestris infra ipsos decem annos pctere valeamus sed silis per ipsum tcmpus franchi et liberi cum ómnibus bonis vestris ct penitus absoluti." "Mandamus itaque firmiter baiulis, curiis, justiciis, juratis, alcaydis, procur.itoribus et universis aliis oíficialibus et subditis nostris presentibus et futuris quod predicta omnia et singula firma habeant et observent ac faciant observari et non contraveniant nec aliquem contravenire permittant aliqua ratione. Datum Valentiac X.° Kalendas Marcii anno Domini M.o CC.° LXX." tercio." Se conserva en. el Archivo de la Corona de Aragón, R.* ig, fol. 105. Aforada la villa a fuero de Aragón, vivió la población de Villarreal hasta que Alfonso IV, en la.s Cortes celebradas en Valencia el año 1329, ordenó se rigiera por los Fueros de Valencia. En cuanto al señorío directo de la villa, puede afirmarse estuvo unido directamente al de la Real Corona, salvo las contadas excepciones que señalaremos. Don Jaime II vendió a Bernardo de Lavíano y a los suyos para siempre, estando en Valencia a 16 de las kalendas de junio del año 1303, todas las rentas y provechosreales de Villarreal, por precio de 47.950 sueldos, reservándose el señorío y con pacto de retroventa. Pedro IV vendió al infante don Ramón Bercnguer, conde de Prades, estando en Barcelona a 12 de las kalendas de septiembre del año 1340, por precio de 15.000 libras, la villa de Villarreal en fran'co y libre alodio, con mero y mixto imperioy toda otra jurisdicción civil y criminal. Nuevamente incorporada a la Corona, es donada por el mismo Monarca a don Enrique, conde de Trastamara, en 20 de enero de 1357, según privilegio expedido en Zaragoza, como premio a sus servicios en las guerras de Castilla; mas con la erección del Conde en Rey de Castilla, vuelve la villa a la Corona aragonesa. Al nombrar Pedro IV, en 1 de marzo de 1368, Conde de la Plana a su hijo el infante don Martín, señala, entre otros territorios anejos al condado, la población y términos de Villarreal, cuya donación tuvo bien poca efectividad, por cuanto en 1371 el mismo Monarca dona esta villa a su hija la infanta doña Juana, donación que anula en el mismo año por reclamación y voto unánime de las Cortes celebradas en Valencia dicho año. "En medio del camino real de Cataluña a ocho leguas de Valencia y una antes, de llegar a Castelló est.á villarreal, del Rey con mil y quatrocientos vecinos. Tiene su asiento en el llano: beven sus naturales del río de Mijares y con sus aguas riegan las huertas en las que como en los secanos se cogen los mismos frutos que en su vecina Castelló." "También es moderna esta villa, fundada después de la conquista del Reyno por el rey don Jaime en el año 1272. Además del clero secular tienen en ella convento los Religiosos Calzados, los Descalzos de San Francisco y las Religiosas Dominicas. En el convento de los segundos se conerva y venera el cuerpo de San Pasqual Baylón, con cuio motivo es inui frequcntado de todo el Rcyno y por esta razón es mas socorrido con limosnas de quantos tienen en la provincia." (Castelló, ob. cit.) A partir del año 1836, siíjuiente al que tuvo lugar la exclaustración de los frailes,

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Vecinos

Valla 0 lug.<r

PUEBLOS

Leguas de distancia de la cabeza He Fartido

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Valí de Uxó '. Fondeguilla. Chova. Algar.

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se posesionaron del convento de San Pascual, en donde se venera el Santo, las religiosas Franciscanas procedentes del convento de Santa Clara de Castellón, Ia« que en él permanecen hasta el dia. Bibliografía: Fundación de Villarreal, por don Manuel Ferrándiz e Irles, Castellón. Tip. de Antonio Monreal, 1902.—Historia de ViHarreal, por don Benito Traver Garcia. Villarreal, l i p . de Juan Botella, 1909. 1 En el tomo XVIII de la colección de documentos inéditos para la Historia de España, se publicó la Carta Puebla de la Valí de Uxó; fué otorgada por Jaime I en 7 de agosto de 1250 a los moros que habitaban dicho valle y es muestra palmaria del liberalísimo espíritu de aquel Príncipe en cuanto les concede que puedan enseñar libremente en todo el valle el Corán, que diriman, juzguen y fallen sus litigios con arreglo a sus leyes y costumbres, que sin permiso de ellos no pueda morar en ninguna de las poblaciones del Valle ningún cristiano, prohibiendo asimismo que los bienes raíces de los dichos pobladores moros puedan ser adquiridos por cristianos en ninguna forma o modo. Despoblado el valle de Uxó con motivo de la expulsión de los moriscos, don Enrique Folcb de Cardona, duque de Segorbe, otorga nueva carta de población a moradores cristianos en 10 de mayo de 1613. Los pueblos que componían el Valle al realizarse su conquista por don Jaime, eran: Castro con su castillo, Beniabdón, Alfondeguilla, Alcudia de Uxó, BenigafuU, Ceneja, Benifaar, Zeneta y Benigaló; la mayoría habían desaparecido ya en 1680. Jaime II de Aragón, estando en Barcelona el 8 de los Idus de noviembre de 1323, donó a su hijo el infante don Pedro, conde de Ribagorza, el valle de Uxó, con su castillo y poblaciones. Pedro IV, estando en Montpellier a 31 de agosto de 1360, vendió a don Gtlaberto de Centelles el castillo y valle de Uxó y la alquería y lugar de Alfondeguilla, que fueron de Ponce de Soler y los tenia Blas Fernández de Heredia empeñados, incluyéndose en la venta toda jurisdicción civil y criminal, por precio de 22.500 sueldos, con pacto de retro. Teniendo en cuenta este Monarca los muchos daños que los del valle recibieron en sus bienes durante la guerra de Castilla, y la ayuda que los dichos habitantes le prestaron, les eximió de la mayor parte de los tributos que pagaban, según privilegio otorgado en Monzón en 24 de septiembre de 1363, "quia vos sarraceni vallis uxonis. pridem quando Rex Castelle Regnum Valentiae cum suis exercitibus entravit, visiliter resistitis in nostra fidelitate firmiter permanendo". Finalmente, el infante don Martin, estando en Portfongos, a 30 de enero de 1392, vendió a su mujer la infanta doña María diferentes pueblos, entre los que cita la Valí de Uxó, que a la sazón estaba empeñada a Pedro Pascual y a Arnaldo Esquerrit, cambiadores de Barcelona. "Con el valle de Segó o Sagunto por la parte del norte y con el Marquesado de Nules por la de levante a seis leguas de Valencia y una larga del camino real, confina el valle de Uxó, asi llamado por un castillo de este nombre que havía cuando la conquista: antiguamente comprehendia este valle nueve pueblos, al presente se hallan reducidos a tres, pero es mayor el número de vecinos de estos, que lo era de aquellos. El primero y más inmediato a Villavieja es el que llaman Pueblo bajo, del Du3.» ípoc*.—TOMO XXXVIII 27

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Vecinos

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Villa 0 lugar !> U K II L 0 S Legua'í de Jistanct.i de la Cuheza lie l'artido

160 190 30 100 50 50 30 60 20 40 20 70 470 270 10

L. L. L. L. L. L. L. L. L. L. L. V. y. V. L.

Sot d(' l'crrer. Soncja. Vüliitorcis. Xcldüs. Tíenaíc^r. Villanueva de la Rcyna. Villamalur. Sueras. Veo. Alcudia. Ahín. Eslida. Artana '. Bechí. Benicasim.

6 6 6 vi 6 y i 9 9 ó 5 4 4 3yi 3y 1 3 , 3 2

NOTA. Que los trece piiei)los primeros están inmediatos al mar, hacia la ciudad Valencia; los veinte ])ucblos segxnidos, hacia Poniente, y el último, que es Benicasim, está acia Levante, junto al mar. El vecindario de cada pol)lacióii es, en corta diferencia, el que se
que de Mcdinaceli y de Scgorbí; con quatrocientos vecinos; tiene su asiento entre montes, bcvcn sus naturales de fuentes, con cuias aguas riegan algunas Inicrtas..." "Contiguo a éste, en términos que quasi forman un lugar, se halla Pueblo Alto, del dicho Duque, con trescientos y ochenta vecinos; su situación es la misma que la de Pueblo viejo." "SíguCBC al Poniente de los dichos pueblos y dentro del mismo vrdle. AUondegui11a, del referido Duque, con treinta y seis vecinos. También bevcn de fuentes y en su situación y cosechas se parece a estos pueblos, con la diferencia que no tiene tantas aguas como ellos pasa el riego. Los términos de estos tres pueblos abundan de buenos pastos y se cría .ganado lanar y cabrio." (Castelló, ob. cit.) I Jaime I, en i8 de octubre de 1238. día de San Lucas, donó a Guillen Romeu, el valle de Artana, reservándose los derechos de paz y guerra. Con posterioridad el mismo Monarca, estando en Artana, a 4 de las kalcndas de junio del año 1242, y en presencia del Maestre del Temple, del maestre del Hospital, •de Guillen de Entenza, Ximén de las Hozes, Ladrón Ximén Pérez, comendador de Alcañiz y de fr.ay Garcés, otorgó carta de población y seguridad a los moros de las Aljamas de Artana, Eslida, Ahín, Veo; Sengueya, Pelmes y Zueca, en la que les concede que sin autorización de los pobladores moros de los dichos pueblos no pudiera avecinarse, ni aun entrar tan siquiera en ellos, ninpin cristiano; que no sólo vivieran en todo según su ley, sino que también la pudieran enseñar a sus hijos, así «orno el Corán y los libros de Alhaldet; les facultó asimismo para que nombraran un Alcaide moro con residencia en Eslida para que dirimiera sus litigio»; que pudieran

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señala ail margen de ella, i por su número de vecinos se podrá colegir el pueljlo grande de quantos vecinos se deve considerar. Castellón de la Plana, i6 de mayo de 1774. Nicolás del Río. Cinchtorres. Cinchtorres y agesto, a 27 de 76. Sr. D." Thomás López, muy s.""" mío. Descoso de servir a Vm. en lo que me manda en las dos que he recibido, me he valido del D.»' D." Ramón Dalp, abogado, y en el presente alcalde mayor de é.sta. y por sus muchas ocupaciones no pudo desocupar más presto lo que Vm. deseava, y me advierte participe a Vm. lo siguiente : Que todo el terreno de Cinchtorres ^ y demás lugares es montuoso, y que entre todos lugares del mapa median más o menos montañas que las de que algún modo se distinguen se han figurado en el mapa. Que de las dos que tienen el nombre de "Moixaquer", sólo se ha de atender a la más cercana a Morella y la otra se ha de quitar; que los grados de latitud y longitud, o sus minutos, están puestos sin averiguación, pero governados por el Mapa de España del geógrafo Matheo Sentir; que la situación de los lugares, respectivo al Norte, Mediodía, etc., de
transmitir a los stiyos por ra.-?ón do herencia sus bienes, y caso de morir sin descendientes fuese declarada heredera la Aljama. Que de sus tierras sólo pagasen diezmo de trigo, cebada, panizo, mijo, lino y le. gumbres y que de los demás impuestos a señor debidos los eximia de todos ellos durante un año, a contar desde el día en que el Rey tomase posesión material de dichas villas y castillos. Tales privilegios, fielmente cumplidos por los Monarcas aragoneses, fueron de nuevo confirmados por Pedro IV, estando en Valencia, en las nonas de enro, año iM'"Antes de salir de csto.s montos [los de la Valí de Uxó], a ocho leguas de Valencia, se halla la villa de Artann, dol Duque de Villahermosa, con quatrocientos vecinos. Su situación es muy montuosa ; beven sus naturales de fuentes con cuias aguas riegan algunas huertas; cógese en ellas trigo, maíz, seda, frutas y hortalizas; los secanos producen todo género de granos, vino, aceite y algarrobas. Sus montes abundan de encinas, robles y alcornoques, con cuias bellotas crían porción de ganado de cerda." (Castelló, ob. cit.) I Fué conquistada esta villa del poder de los moros por Jaime I en 1233 Y en el de 1361 fué rodeada de fuertes baluartes y murallas de orden de Pedro IV. En 170."; fué el primer pueblo que se declaró en favor del archiduque Carlos, por lo que sufrió de un modo directo en la guerra de Sucesión. "A dos leguas y media acia el poniente de Morella y confinando con el Reyno de Aragón se halla la villa de Cinctorres del Rey. con doscientos y cincuenta vecinos. Tiene su asiento en el llano al pie de un monte elevado, mui abundante de yerba.i jmedicinales." (Castelló, ob. cit.)

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Cinchtorres, en los más está averiguado con la brújula y convinado con: quadrante, y con especialidad los que miran al Poniente desde Morella,. cuyos ríos y confines están bastantemente puntualizados. Que no hay venta aJguna entre ellos, ni mesón de nombre, a excepción de N.' Sra. de Vallivana, y que se ha pensado dar por mapa las noticias pedidas para no exponerlas a más equivocación, como las que se dieron al autor del "Correo general de España" y al autor del mapa del

Reyno de Valencia el P. Francisco Cassaus, jesuíta, los quales varían y hierran con exceso en quanto a estos lugares del contorno de Morella, Que por haver ocurrido la formación de caminos y puentes después de dispuesto el mapa, han quedado éstos algo confusos con los ríos, y se han omitido ponerlos más en limpio, por no retardar tanto la remesa del mapa, cuia tardanza ha sido motivada de havernos querido asegurar en su formación; pero que, sin embargo, si pareciere a Vm. estar confusos los caminos con los ríos, con su aviso se le remitirá otro, que se forma con más claridad en este particular.

RELACIONES GEOGRÁFICAS, TOPOGRÁnCAS E HISTÓRICAS

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Que la villa de Olocau ^, en lo espiritual, es del Arzobispado de Zar ragoza, y en lo temporal es de este Reyno. Yo deseo complacer en quanto pueda servir a Vm., y no repare en mandarme quanto pueda, en este y otros asuntos, favorecerle, rogando al Sr. le conceda dilatados años de vida, para lustre de nuestra Nación y consuelo del bien público, como lo manifiestan las obras que con tanta aceptación ha dado a luz pública, suplicándole no se digne poner mi nombre en el Prólogo. De Vm. att." y deseoso serd.'' D^ Pedro Colomer Rr. * ** Cinchtorres y setiembre, a 17 de 76. Sr. D.n Tomás López, de mi mayor veneración. Recibí ayer con sumo gozo la favorecida de Vm., celebrando infinito quede Vm. satisfecho en lo que se dignó obsequiarme, y para dar salida a su pregunta, digo: que el río "Bergantes", luego que pasa de Zurita, «ntra en Aragón, en tierra de "Agua viva", y en el más de las "Matas", y al cabo de la huerta de estas poblaciones se junta con otro río de Aragón, llamado "Camarón", y, junto con éste, pierde el nombre, por ser más caudailoso, y sigue por Calanda, Casteüserás, Alcañis, Caspe, y se entra en el río "Ebro". He leído la de Vm. al amigo D." D.' Ramón Dalp, y ambos supliI El rey don Jaime I, estando en Barbastro en 6 de agosto de 1218, donó perpetuamente sin retención alguna a fray Armengol de Aspa, su Maestre en Amposta, el castillo de Olocau, con todos sus términos y derechos, siendo de notar que en el texto del privilegio no hace mención a que dicho castillo fuera de moros, de lo que se deduce que con anterioridad se había realizado la conquista del mismo; con posterioridad, en 1270, fué cambiado este castillo por el de Villafames. El infante don Pedro, en 21 de mayo de 1271, da a poblar el lugar de Olocau a Arnaldo de Rauit y a 10 pobladores más, aforándoles según fuero de Aragón, según Carta Puebla de esta fecha, dada en Figueras. Don Alfonso III, estando en Valencia a 3 de febrero de 1286, donó a Ramón Escoma y a los suyos, en feudo honrado, el castillo y fortaleza de Olocau. El mismo Monarca, por su privilegio de 30 de octubre de 1287, agregó a Morella el castillo y villa de Olocau, mas reservando a los de Olocau sus franquicias y privilegios, entre otros el de nombrar justicia independiente del de Morella. "A quatro leguas de Morella en la misma raya de Aragón, de modo que la Iglesia está dentro de él, se halla la villa de Olocau, del Rey, con ciento y treinta vecinos. Tiene su asiento en la falda de un monte, en cuia cima se descubren los vestigios de su castillo." "Actualmente se entiende en el establecimiento de una fábrica de loza, lo que verificado será mui beneficioso a la villa y lugares circunvecinos por tener que traerl.i desde mui lejos. Su temperamento no es tan frió como el de los lugares de este distrito* y en esta sazón abunda más que todos en frutos y cosechas de regadío, para lo que usan de las aguas del río de Cantavieja, que atraviesa su término y de las mtichisimas fuentes que se encuentran a cada paso." (Castelló, ob. cit)

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catnos con todo encarecimiento a Vm. no nos nombre en el Prólogo, y quedamos muy satisfechos de su buen afecto; no se atrevió el referido amigo a alargarse más, considerando no estava satisfecho de el territorio de todo el Puerto de Morella, que, a tener entera satisfacción, se huviera estendido hasta el río "Ebro", por la parte de los puertos de Tortosa, de esta parte del Reyno; por otra parte, considerávamos que Vni. habría escrito a otros señores de este territorio, y que tal vez se explicarían o por relación de terceros o por poca práctica, de otra coniíormidad; confío que de lo perteneciente al territorio... [Falta el resto de esta carta.] * * * Se advierte que la división de Jos caminos [del mapa de este territorio, que .se reproduce], que van desde cerca de Mcrclla a Vallibona ^ y a Vallihana, se formarán desde donde corta el camino que sale de Morella al "Mollal de Vallibana", donde ai un mesón y masía llamada "El Real", donde se juntan los tres caminos. Se advierte que el puente que se nota junto al Forcall - está en el río "Caldes", que se incoq)ora con los otros dos más abajo del Forcall, a un tiro de piedra. Que el lugar de la rabieta de Montroy y Torres de Arias, del Reyno de Aragón, guardando entre sí la misma distancia, se han de colocar media legua más distantes de Morella, hacia el Norte. {Continuará.) VICENTE CASTAÑEDA.
1 Jaime I arrancó esta villa del poder de los moros, encargando su repoblación en 1217 a don Blasco de Alagón ; en 10 de enero ele 1221, la reina doña Violante dona a los habitantes de Morella las dehesas de Vallivana (Vallibona ?) y Salvasoria. Vallibona formaba parte dc' la antij'ua Tenencia de Benifa:íá, cuyo Abad cobraba en ella la mitad del diezmo. "Tres leguas al sudeste de Morella, confinante con las villas de Chert, Canet y el lugar de Rosell, de la Gobernación de Peñíscola, está la villa de Vallibona, del Rey, con ciento y veinte vecinos. Tiene su asiento en la falda de un monte y a la orilla del río Servol. Todo su término es áspero y fraRO.so, poblado en la maior parte de bosques ; abunda de aguas, pero lo frío y crudo del país apenas permite s<: críen frutos de regadío. Sus cosechas son las mismas que las ile Morella, y como en ésta se cría crecida porción de ganado de todas especies." (Castelló, ob. cit.) 2 Fué conquistada por Jaime I en el año 1240; por su posición y buenas condiciones de defensa, Pedro IV, en i,'36i, ordenó construyera sus murallas. En 2 de febrero de 1463, los vecinos c^e Forcall, acaudillados por Miguel Balaguer, levantaron bandera contra Juan II de Aragón, en favor de los catalanes, cuyo movimiento fué seguido por todos los pueblos del Maestrazgo, a excepción de Morella y San Mateo. "En el ángulo que a su confluencia forman los ríos Caldes y de Cantavieja" esta la villa del Forcall, del Rey, con doscientos y setenta vecinos. Tiene su asiento en el llano, en su vista se une con los antecedentes el rio Bergante^ Además del clero secular, hai en esta villa un convento de Dominicos.'* (Castelló, ob. cit.)

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F RA G M ENT C S
DEL ARCHIVO PARTICULAR DE ANTONIO PÉREZ, SECRETARIO DE FELIPE II
{Continuación?)
NÚMERO 2. ESCRITURA DE CAMBIO QUE OTORGAN ANTONIO PÉREZ Y CATALINA I-ÓPEZ, MUJER QUE FUÉ DE P E U R O VAI.IJEMORO.

Madrid, 22 de febrero de 1575. Cede Antonio Pérez una tierra en Madrid, "cerca della en la vega que dizen de la cuesta de los ciegos, que caue dos hanegas y media de sembradura", indicando sus lindes, que le vendió Martín Cuello, vecino de Madrid, a quien le tocó en la partición de bienes de su padre Alonso Cuello, según escritura otorgada ante Gaspar Testa a i i de enero de 1574. Cede Catalina López otra tierra que tiene donde dicen el Rubial, de caber de una fanega y diez celemines de sembradura, que le tocó por herencia de su marido, segím escritura hecha por este escribano a n de septiembre de 15G5; esta tierra linda con las casas de Antonio Pérez. Madrid, 22 de febrero de 1575. Ante Cristóbal Riaño.
NÚMERO 3. CARTA DE BENTA DK LAS CASAS DEL CAMPO DEL SECR.° A N T . " PÉREZ A BALTASAR CATAÑO, CINCHES.

Madrid, 25 de agosto de 1581. Escritura de concierto otorgada entre el señor Antonio Pérez de la vna parte y de la otra el señor Baltasar Cataño. •i* In Dey nomine, Amen. Sepan quantos esta publica escriptura, capitulación, asiento y con(;ierto y venta y lo demás en ella contenido vieren y oyeren, como en la uilla de Madrid estando en ella la Corte y Consejo Rreal de Su magestad a veynte y ocho días del mes de agosto año del nacimiento de nro.

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Saluador lesucristo de mili y quinientos y ochenta e un año, en presencia de mí el escribano público y testigos de yuso escriptos, pareqieron presentes de la vna parte el señor Antonio Pérez, secretario del Consejo de Estado de su Magestad y de la otra el señor Baltasar Cataño, xinobes, rresidente en esta Corte, e dixeron que eran y son concertados y conbenidos y se conbinieron y concertaron sobre y en rrazón de lo de yuso contenido en la forma y manera siguiente: —Primeramente. El dho señor Baltasar Cataño dixo que por quanto su Magestad por el asiento al medio general que mandó tomar en cinco días de Diqienbre del año de mili y quinientos y setenta y siete con algunos tratantes y onbres de negocios, del decreto que mandó publicar contra ellos en primero de Setiembre el año de mili y quinientos y setenta y qinco, quedó asentado que de lo que les quedare deuiendo se les pagara la tercia parte dello en vasallos y rrentas juridiqionales en estos rreynos, contándoselo a diez y seys mili marauedís por cada vasallo y las rrentas juridiqionales de los vasallos a los lugares que se tomaren a razón de quarenta y dos mili y quinientos marauedís por cada millar; de lo qual houiesen de coniengar a goqar e gomasen desde primero de Henero del dho año de quinientos y setenta y siete; y el dho señor Baltasar Cataño está yncluydo en el dho asiento y medio general como persona nombrada e yncluyda en el dho decreto y por sí, en virtud de los asientos que Su Magestad mandó tomar con él y por otras personas por otros asientos e negocios que mandó tomar con ellos a de auer mucha suma de marauedís, por ende promete y se obligua procurar e usar toda diligencia para que su Magestad, a quenta de lo que le deue por los dhos asientos, o a quenta de lo que deue a otras personas, por el dho medio general o en otra cualquier manera como mejor e más fácil pareciere al dho Baltasar Cataño para alcanzar esto o le biniere más a quenta, benda al dho Baltasar Cataño la villa de Pareja que es en la diócesis y obispado de Quenca, con sus términos y vasallos y juridíqión y rrentas juridiqionales y lo demás a ella anexo y concerniente, y que su Magestad mandare vender, y que de ello se despache cédula de posesión recesaría de su Magestad e rrefrendada por su secretario en caneza del dho Baltasar Cataño, para quel dho Baltasar Cataño pueda tomar y tome la dha posesión, obligándose como se obligiia para la brebedad del despacho de la dha (jédula de posesión, y en virtud della tomar la dha posesión y despachar otra cédula a su Magestad sobre el dho Baltasar Cataño para que pague el precio de la dha villa y lo a ella anexo y concerniente, a su tesorero general y que al pie o a las espaldas della aya carta de pago del dho tesorero al preqio de la dha villa de como lo a rreqiuido del dho Baltasar Cataño de contado, hacjer todas las díligenqias posibles de tal manera que agora ni en ningún tiempo no se pueda deqir ni alegar con rraqón que no auíendo efeto la dicha venta y no despachándose la dha zédula de possesyón de la dha villa y en virtud della tomar la dha posesión, y despachar la otra qédula rreal y carta de pago del tesorero general del precio della aya sido por descuydo o culpa del dho Baltasar Cataño; la qual dha posesión que ansí tomare el dho Baltasar Cataño de la dha villa y de lo a ella anexo y concerniente, se a de entender y entiende desde agora para entonqes y desde entonces para agora por quenta del dho señor Antonio Pérez, no enbargante que el dho señor

ARCHIVO PARTICULAR DE ANTONIO PÉREZ

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Antonio Pérez en nenguna cossa dello no esté nonbrado, porque ansí está tratado e concertado y se trata y concierta entre los dhos señores Antonio Pérez y Baltasar Cataño; y tomada la dha posesión de la dha villa por el dho Baltasar Cataño o por quien su poder tuviere y entregando testimonio dello al dho sjpñor Antonio Pérez y más la qédula de su Magestad en que mande al dho Baltasar Cataño que pague el precio de la dha villa al dho su tesorero general y con carta de pago del dho tesorero en que se dé por contento e pagado del dho precio del dho Baltasar Cataño, el dho Baltasar Cataño aya de rrenunqiar y rrenungie y se obliga el dho señor Baltasar Cataño que rrenunciará en favor del dho señor Antonio Pérez, por ante escribano público, la venta de la dha villa que estubiere en caneza del dho Baltasar Cataño con la possesión della a rriesgo y ventura del dho Antonio Pérez por qualquier caso pensado o por pensar, para que aga della y de lo a ella anexo y concerniente como lo mandare vender su Magestad, a su boluntad del dho Antonio Pérez como cossa suya propia que le pertenecí, ni más ni menos que si la dha venta se obiera concertado entre su Magestad y el dho Antonio Pérez y él oviera pagado el precio della a su tesorero general y se hubiera tomado en su nombre la dha possesión y él oviera pagado el precio della. Todo lo qual el dho Baltasar Cataño promete y se obliga de aqer en la forma susodha y anbas las dhas partes dixeron que declaraban y declararon que es a los preqios y a los plaqos y con las condiciones que de yuso yrán declaradas. —Iten los dhos señores Antonio Pérez y Baltasar Cataño declararon que lo que el dho señor Antonio Pérez a de pagar al dho señor Baltasar Cataño por rraqón de la venta de la dha villa y rrentas juridicionales della y otra qualquier cosa que aya y pueda auer en ello y su Magestad mandare vender, está tratado y conqertado y se trata y concierta que el dho señor Antonio Pérez se lo aya de pagar e pague, es a sauer: el vasallo a rraqón de doqe mili niarauedís cada vno, conforme a la aberiguación y tasación que fuere fha y se hiqiere por parte de su Magestad, no enbargante que por el dho asiento del medio general del decreto los mande contar a los dichos diez y seys mili maraucdis por cada vasallo; y las rrentas juridicionales se las aya de pagar y pague a los dhos quarenta y dos mili y quinientos marauedis el millar, aba- ' jando por rata lo que ba a deqir e el preqio del vasallo de a diez y seys mili marauedis a doqe mili marauedis cada vno, que biene a salir cada millar de las dhas rrentas juridiqionales a treynta y vn mili y ochocientos y setenta y cinco marauedis, lo qual a de ser tanbién conforme a la aberiguación y tasar ción que se hiciere por parte de su Magestad, no enbargante que su Magestad por el dho asiento del medio general quenta las dhas rrentas juridiqionalcs a los dhos quarenta y dos mili y quinientos marauedis por cada millar y lo mismo se a de entender y entiende por quklquiera otra cosa que su Magestad mandare aberiguar y tasare y cargare demás y allende del precio de los dichos vasallos y de las dichas rrentas juridiqionales, sy otra cossa ay y ttbiere y su Magestad cargare o mandare cargar de que al presente no se tiene notiqia, abaxándose el preqio de la ta^. cossa al rrespeto y a la rrata de k) que se abaxa en el dho preqio de los dichos diez y seys mili marauedis por •cada vasallo de los dhos doqe mili marauedis por cada vno en que están concertados. Para la prueba de todo lo qual, ansí por lo tocante al preqio de lo»

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dhos vasallos como de las dhas rrentas juridiijionales y otra qualquicra cosa que ay y vbicre y su Mag'csíad mandare vender, baste y aya de bastar la dha: <;édu!a de Su Majestad, que diere sobre el dho Baltasar CataTio por la qual le mande que pague el precio de la dha villa en lo a ella anexo y couqernicnte al dho su tesorero general sin otra prueba ni aberiguación alguna, porque de otra qualquier cossa a que fuere obligado el dho fialtasar (.'ataño, el dho señor Antonio rérei; le rrelieba y quiere que sea relebado. Iten el dicho señor Baltasar Cataño dice y declara que aqe graqia y suelta y doiia(;ión ynrrcbocable al dho señor Antonio Pérez de la diferencia que va a deqii" en el precio de los dichos diez y seys mill-marauedís por cada vasallo a los dichos doi;e mili marauedis en que está concertada esta venta; y lo mismo de lo que va a de<;ir al rrcspeto de las dhas rrentas juridiqionales y de lo demás contenido en esta escritura; y esto por comprar como compra el dho señor Antonio Pérez por mano, medio y orden del dho señor Baltasar Cataño. la dha villa de Parcxa, vasallos y rrentas juridicionales y todo lo demás arriba contenido, y porque auiendo vsado toda diligencia y cuydado c procurado a(;er esta venta a otras personas, no a aliado quien le dé a más ni a tanto por ello. La qual dha donación el dho señor Antonio Pérez dixo que acetaba y aqeptó. Iten el dho señíjr Antonio Pérez dixo que se obligaua e obligó de pagar y que pagará y desde luego paga al dho señor Baltasar Cataño todo lo que mentare ansí cl precio de los dhos vasallos cosno las dhas rrentas juridiqionales y qualquiera otra cossa que ay y vbiere en la manera susodha, en la forma y manera siguiente. Que el dicho señor Antonio Pérez, de su propia boluntad, por sí e por sus erederos y subqesores después del, bende y da en benta rreal por juro de heredad desde luego para siempre jamás a el dho señor Baltasar Cataño, para él y para sus erederos y subc;esores después dél y para quien del o dcllos vbiere causa o titulo, conviene a saner: las casas principales que el dho señor Antonio Pérez tiene y posé por suyas e como suyas, que a lalirado y edificado en el término y juridición desta dha villa de Madrid y cerca della, bajo del ospital que dicen de Antón Martín, con las fuentes y xardincs de illas, y según y como él las tiene labradas y edificadas y le pertenecen; con más las tierras que están al rrcdcdor de las diclias casas y junto a ellas, ansí las tierras que conpró del Monesterio de Nra Señora de la C'oncepción de la Oodcn de San Francisco desta dha villa de Madrid, como una tierra que compró de l'V.co (iómez, labrador, y Catalina López, su muger, veqinos desta dha villa, tinc esta dicha tierra que ansí compró del dicho l'rancisco (íómcz y Catalina López, su muger, es de cauer de fanega y media en sembradura poco más o menos. Las quales dhas casas las a labrado y edificado en qierta parte de las dhas tierras que compró del dho Monesterio; y las demás tierras que no están edificadas las dhas casas, alindan por todas partes con las dichas casas; y las dhas tierras alindan de vna parte con tierra de Juan García de Roa, y de otra parte con tierra de la muger de Pedro Baldemoro, e por otra parte, con tierra de Francisco ílartín e por otra parte con el camino rreal; y la dha tierra que conpró de los dhos Francisco Gómez y Catalina López su muger, está a do diqen la Fiien< Castellana, camino de Hortaleza, y alinda por las dos partes de abajo con»

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PARTICUr.AR, DE ANTONIO VV.KEZ

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tierra del licenciado Pre(;ian0j y por otra parte con tierra de Pedro de Pinilla, e por otra parte el dho camino que ha desde esta villa de Madrid a llortaleza. Las quales dhas casas y tijcrras el dho señor Antonio Pérez declara que es orro, libre y quito de todo cargo e ynpusicion de tributo perpetuo y al quitar, obligación e ypoteca, ni otro señorío que sobre ello ni sobre parte alguna dello aya ni tenga persona alguna. E por tal se lo vende e ansí mismo k bende noventa y seys licn<;os de rrctrato y otras pinturas que están en las dhas casas. Las quales dhas tierras le bende con todas sus entradas y salidas, vssos y costnnbres y servidunbres, derechos y acciones, quantas ally tienen y les perteneqen y pertenecer puede y dcue, ansí de fecho como de derecho y de vso y de costunl)re en qualquicr manera e por qualquicr rra^ón que sea; que el dho señor Antonio Pérez no dexa, ni tiene, ni rretienc en sí ni para sí, ni para los dichos sus erederos y subqesores después de sí, cossa alguna ni parte de las dhas casas y tierras; que todo entera y cumplidamente se lo vende, juntamente con los dhos noventa y seys lientos de rrctrato y otras pnituras. Todo ello por precio y quantía de veynte y quatro mili ducados que suman e montan nuebc quentos de maraucdís. Los quales el dho señor Antonio Pérez da y paga al dho s<;ñor Baltasar Cataño y él los rrcqiuc para en quenta y parte de pago de los maraucdís que montare el precio de la dha villa de Pareja y vasallos y rrentas juridicionalcs, y qualquicr otra cosa que ay y vbiere y su Majestad mandare rebendcr. Y por lo rrcqiuir como los rreciue en quenta y parte de pago del dho precio del dho señor Antonio Pérez, se otorgó por contento y entregado a su bolu)itad de los dichos veynte y quatro mili ducados, y en rraqón de la paga y entrega dellos, por quanto de prcacnte no pareqe, rrenunqió la execión de la y no numerata pecunia y leys de la prueba e paga y del engaño y las demás que en esta rraqón ablan, como en ellas y en cada vna de ellas se contiene. Y se obligó el dho señor Antonio Pérez al dho señor Baltasar Cataño de no le quitar ni dcsaqcr y que no le será quitada ni desecha esta dha benta que ansí le age de las dhas casas y tierras y lienqos, por más ni por menos, ni por el tanto ni por la mitad más ni menos del justo medio y precio, ni por otra rraqón alguna en nenguna ni alguna manera, sobre lo qual rrenunqió la ley del Ordenamiento real fha en las Cortes de la villa de Alcalá de Henares, que habla en rrarón de las cossas que se compran o benden por más o por menos de la nutad del justo preqio y de los quatro años en que se puede rreclamar dello \- dcs-xerse el tal engaño y otras qualesquier leys que aqerca desto ablan, como en ellas y en cada vna de ellas se contiene; y, si agora o en algíin tiempo o por algun;i manera eso fuere aliado o se aliare que las dhas casas y tierras y lienqos balía o bale o puede baler más que los dhos veynte y quatro mili ducados lo qual el dho señor Antonio Pérez confiesa no vale, de la tal demasía y más valor en cualquier cantidad que sea, dixo que aqía e hiqo graqia e donación al dho Baltasar Cataño, pura, perfeta e ynrrebocable, que el derecho llama entre bibos por buenas obras que del a rreqiuido y espera de rreqiuir, de la prueba de las quales dixo que le rrelebaba y rrelcbó, y porque es su boluntad de se lo dar y donar, y da y dona en pura y justa donación; y por quanto según derecho toda donación que es o fuere fha en mayor suma e quantía de quinientos sueldos, en lo demás no vale, saibó si latal donación no es o fuere ynsinuada y manifestada por ante competente juez,

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por ende tantas quantas veces esta donación exceda al berdadero valor de los dhos quinientos sueldos, tantas veces dixo que le aqía e aqe esta dha donación y quiere que haiga y aya verdadero efeto vien ansí e a tan cumplidamente como SI fuesen muchas donaciones y en diuersos tiempos echas y otorgadas e nenguna dellas ecediente al dicho valor de los dhos quinientos sueldos. Y a mayor abundamiento dixo que avía e ovo por ynsinuada e manifestada esta donación por ante competente juez y por auto especial la ynsignuó e manifestó por ante mi el presente escribano como ante pública persona, con todas las ynsinuaqiones y solemnidades que de derecho para su balidaqión se rrequiere y desde oy día qucsta carta es fha y otorgada en adelante para siempre jamás el dho señor Antonio Pérez se desapoderó y desenbistió, quitó y apartó a sí y a sus erederos y subcessores de la tenen(;ia e posesión, propiedad y señorío, derecho y abción que tiene y le pertenece y pertenecer puede en qualquier manera a las dhas casas y tierras y licnqos y a qualquier cossa e parte dello y por la tradición desta carta apoderó y enbistió en todo ello al dho Baltasar Cataño y a los dhos sus herederos y subcessores y a quien del o dellos vbiere título o causa y le dio poder cumplido y bastante qual de derecho se rrequiere para que luego o cada y quando que quisiere, pueda tomar y aprender y continuar la posesión dello por su propia autoridad o como mejor conbenga a su derecho, y entre tanto que la tomase, constituyó por su ynquilino, tenedor y posehedor y sse obligó al dho señor Baltasar Cataño y a los dhos sus herederos e subcesores y a quien del o dellos vbiere causa o título de le ha(;er ^ierto y sano y seguro y de paz para agora y para siempre jamás las dichas casas y tierras y lienqos que ansí le vende y cada cossa y • parte de ello de qualquier o qualesquier persona o personas que en qualquier manera se lo binieren pidiendo y demandando o embargando o poniendo mala boz a ello, y de tomar y que tomará, y sus erederos y suzesores tomarán por el dho Baltasar Cataño y por los suyos la boz y el pleyto, autoría y defensa luego que por su parte fueren requeridos, y aunque no lo sean y aunque esté contestada la demanda y conclusa y sentenciada la caussa y en segunda yns• tancia, en qualquier estado que estubiere y le sacará a paz y a saibó a su propia costa del dho señor Antonio Pérex y a cumplimiento del ynterés del dicho Baltasar Cataño, so pena de le dar y pagar y que le dará y pagará los dhos veynte y quatro mili ducados del preqio de la dha venta de las dhas casas y tierras y lienqos con el doblo y con más todas las mejorías, edificios, plantas y labores que en las dichas casas y tierras o en qualquier cosa dello vbiere fho, mexorado y labrado con más todas las costas y daños, yntere&es y nienoscauos que por rra<;ón dello se le siguieren y rrecreqieren, que otorgó e! dho señor Antonio Pére? de le pagar y que le pagará y sus erederos y subcesores le pagarán en pena y por nombre de propio ynterés y la dha pena pagada o no, que esta venta y lo en ella contenido se afirme y valga en todo tiempo. Y la rresta a cumplimiento a todo el preqio que montare el balor de la dha villa de Parexa y vasallos y rrentas juridicionales y lo demás a ella anexo o concerniente a los precios de suso declarados, se lo aya de paguar y pague el dho señor Antonio Pérez al dho señor Baltasar Cataño; y se obligó de se lo pagar en fin del mes de diciembre primero deste presente año de niill « quinientos e ochenta e vn años, si para entonces el dho Baltasar Catafio en-

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tregare al dho Antonio Pérez el testimonio de auer tomado la dha posesión y la dha cédula de su Magestad despachada en forma sobre el dho Baltasar Cataño para que pague el preqio de todo lo susodho al dicho su tesorero general con la dha carta de pago del dho tesorero en que se dé por contento e pagado de todo el dho preqio al dicho Baltasar Cataño, y más poder en caussa propia del dicho Baltasar Cataño y r r e n u n ^ i a de la dha villa con lo a ella anexo y conqerniente y que su Magestad le mandare vender, otorgada en favor del dho Antonio Pérez; y todo se lo aya de pagar y pague en rreales de contado, puestos e pagados en esta villa de Madrid o a donde a la ssaqón estuviere y rresidiere la Corte y Consejo Real de su Magestad, los quales dlios rreales an de ser del peso, liga y valor y quilates que al presente corren, 110 embargante, que en ellos vbiesse alguna bariación y premática que dispusiese en contrario; con declaración que si para en fin del dho mes de diciembre deste dho presente año de mili y quinientos y ochenta e vn años el clho Baltasar Cataño no hubiere entregado al dho señor Antonio Pérez el" dho testimonio de la dha posesión de la dha villa y la dha <;édula de su Magestad del preqio della con carta de pago del dho tesorero y el dicho poder en causa propia y rrenuncjia en la forma de suso declarada, el dho señor Antonio Pérez no sea obligado a. pagar al dho Baltasar Cataño la rresta del preqio de la dha villa y lo a ella anexo y concerniente, abajando los dhos veynte y quatro mili ducados del preqio de las dhas casas y tierras y Jienqos, sino quando el dho Baltasar Cataño le huuiere entregado los dhos rrecados' de suso declarados, que &e obliga de entregarle; y si el dho Baltasar Cataño tardare más de en fin del mes de abril próximo venidero del año de mili' y quinientos y ochenta y dos sin entregar los dhos rrecaudos que se obliga de entregar, y el dho señor Antonio Pérez no quisiere que la venta de la dha villa de Parexa con lo demás a ella anexo y conqerniente en la manera susodha, no" ava efeto, sea en su libertad que no aya efeto, ni más ni menos que si no se vbiera tratado della, notificándolo al dho Baltasar Cataño por ante escribano después de cumplido el dho día fin de abril del dho año de ochenta y dos; y que£i echas por parte del dho Baltasar Catana las deligenqias posibles para alcanqar lo susodho su Magestad no le quisiere mandar hender la dha villa con lo • a ella anexo y conqerniente, que el dho Baltasar Cataño sea y quede libre de lo a que se obliga en quanto a la dha venta de la dha villa y lo a ella anexo y ccnqerniente, y en tal caso la dha venta de las dhas casas y tierras y lienqos quede e queda en su fuerqa y vigor y firmeza y el dho Baltasar Cataño sea obligado y se obliga de pagar y que pagará al dho señor Antonio Pérez o a quien su poder houiere los dhos veynte y quatro mili ducados del preqio de las dhas casas y tierras y lienqos; la mitad en fin del mes de diciembre def año próximo venidero de mili y quinientos y ochenta y dos, y la otra mitad' er. fin del mes de diciembre del año siguiente de mili y quinientos y ochenta y tres anos, en reales de contado puestos e pagados en esta villa de Madrid o a donde a la saqón estubiere y rresidiere el Consejo rreal de su Magestad; y biniéndole más ^ o quento al dho Baltasar Cataño darle tanto juro de lo comprado de su Magestad de lo de a veynte mili marauedis por cada millar i AI margen, de letra de Antonio Pérez: Ojo. Lo que sigue subrayado, al margen rayado también.

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situados en salinas de estos reinos o en el almojarifazgo mayor o de Indias de !a ciudad.de Scuilla, en finca qne quepa a elccjión de dho ]i5altasar Catíiño, en todo o en parte, rrepartidainente en (¡ualquicra de las dhas rrentas pary que goqe el dho señor Antonio Pérez, es a saucr: de lü que entrare en la mitad de los dhos veyntc y quatro mili ducados desde primero día de llenero del año de quinientos y ochenta y tres en adelante, y de lo «juc entrare c¡. la otra mitad de los dhos veynte y quatro niill ducados do la última paga desde primero de llenero de ochenta y quatro en adelante; el qnal dho juro se lo dará no embargante que a de ser de a los dhos vcyiUe mili por cada millar contado a rraqón de dics y scys mili mrs por cada millar ' y le entregará preiiilegio o prcuilegicjs es a sauer; de lo que toca a la paga primera en fin de Abril de! dho afü) de óchenla y tres, y lo que moníare la última pa:;a en iin de abril del dho año de ochenta }• quatro jiuestos y despachados en c;uicza del dho y\ntonio Pérez )• no lo agiendo dentro de los dhos placaos, aya de pagar y sea obligado de jingar el dho Baltasar C'atauo en rreales luego pasado cada vno de los dhos placos con más la rrata a rragún de juro de los dhos dic': y scys mili marauedís por cada millar, es a sauer: de la primera paga desde primero de henero de (luiniontos y ochenta y tres hasta iiii de abril del dho año de ochenta y tres, y ele la dha segunda paga desde primero de henero de quinientos y ochenta y quatro asta fin de abril del dho año de ochenta y quatro. Lo qual todo el dicho señor Antonio Pérez dixo que ageptalia y aqeptó en la forma susodha. Iten que el alcabala que debiere y oviere de pagar por rraqón de la venta de las dhas casas y tierras y lien(,-os sea a cargo del dho señor Antonio Pérez y el dho señor Antonio Pérez se obliga de lo ¡lagar, y si el dho señor Baltasar ('ataño la houiere concertado y la hubiere pagado, el dho señor Antonio Péiez sea obligado y se oliliga de pagarle lo que ansí vbicre pagado, luego qu',> le dixcrc el dho Baltasar Cataño, o quien su poder ouiere, en lo pagado, y cu quanto a la cantidad que fuere el dho señor Antonio Pérez sea obligado y se obliga de estar y pasar por lo qne el dho Baltasar Cataño o quien su poder ouiere, dixere e declarare en la qual declaración lo difiere como si en juiqio le fuese diferido y se lo pagará como deuda líquida, llana y abcriguada y por obligación guarentigia que trae aparexada cxecu(;ión. Iten que cumjiliéndose por parte del dho Baltasar Cataño en rraqón de la venta de la dha villa de Parexa y lo a ella anexo y concerniente en la manera susodha y entregando al dho Antonio Pérez en rraqón dello los dhos rrecaudos de suso- declarados que arriba se obliga de entregar a los plaqos y según que de suso se contiene e declara, que el dho señor Antonio Pérez sea obligado e se obliga de pagar e que ¡xigará al dho señor Baltasar Cataño lo que él o quien su poder o título tuluerc, dixere o declarare aver gastado en la aberiguación de la dha .villa, vasallaje y juridiqión y lo demás a ella anexo y conqerniente, y más lo que ubiere gastado en tomar la posesión, despachos y diligenciasi y solicitud y en qualquiera otra cossa, aunque aquí no se especifique y declare, asta el día que el dho Baltasar Ca' taño entregare al dho Antonio Pérez los dhos recaudos y en quanto a lo
I Al margen, de letra de Antonio Pérez: "A 16.000 el millar."

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que todo ello montare el dlio Antonio Pérez sea obligado y se obliga a estar y pasar por la declaración que acerca c!^41o lii(;ierc el dho Baltasar (Jataño o ([incn su poder lioaicrc en ijual dt,clarai;i6n lo difiere como' si en juiqio le íucse diferido, y se lo pagará como deuda líquida, llana y abcriguada y obligación guarentigia de ])kK;o pasado que trae aparexada cxccución. Y en !a forma y manera que dha es y con las condi(;!ones y dcclaracior.es de suso contenidas, les dhos señores Antonio Pérez y Baltasar Cataño dixcron que aprobaban y aprobaron el dho conc^ierto y venta y todo lo demás en esta escritura contenido, scgini c por la forma que en ella se Ci.iitiene y diclara y se obligaron de lo tener y guardar y cumplir y auer por firme, c de no yr ni heñir cuntr;; ello ni contra cosa alguna rii parte de elio en tiempo alguno ni ])or alguna manera; para lo qual el dho señor Antonio I'ére/: por lo c|ue le toca y se obliga de cumplir, obligó su persona^ y vienes nniel)!os y rrayi-es, jm-os y rrentas, derechos y aciones auidos y por auer y no (lerogr.ndo la dlia g rieral oblitai,-ión que ac;c, dixo cpic obligaba e cl)ii,:i:') c } poteeaua e ypolccó p'ir especial obligai^ión e ypoteca la dha villa de l'arcxa con su juridición y rrentas jtn-idieionalcs y todo 1o demás a ella anexo y concerniente, de todo lo (|ual en nombre del dho señor Baltasar Cataño e por él di\(i «luo se constituya c constituyó por su ynr¡u¡lini) tenedor e pusehedor para no lo poder liendcr, enpeñar ni enaxcnar, ni en et"a manera alguna de ello disponer asta tanto que aya acabado de pagar todo 'A prei;io y balor lUllo, y si lo hendiere o enaxenare que la tal venta y enaxenaeión sea en sí nenguna y de nengún balor y efcto, y no pase el señorío dello en nenguna persona y se pueda execntar>en ello y en qnalquier parte dello vien ansí como si no fuese hendido ni pasado en tercero posedín-; y el dho señor Vaitasar Cataño por lo que le toca y desuso se obliga de cumplir, obligó su persona y vienes, juros y rrentas, derechos y abqiones auidos c por auer; e por esta carta anbas las dhas partes dieron poder cumplido a qualesquier justicias e jue(;cs d,e su magcstad de qualesquier partes que sean a la juridiqión de las quales y de cada una dellas se sometieron, y espcQialmente se sometieron a la juridición de los señores alcaldes de la Casa y Corte de su magcstad donde quieren ser juz,gados e conbcnidos con las dhas sus person.as y vienes; y rremmcíaron su propio fuero y juridición y domicilio y la ley "Sid conbenerid de juridii;ionc omnium judicum", para que por todo rremedio e rri.gor de derecho e vía cxcctifiba compelan c apremien a las dhas ])artes a lo ansí tener e guardar e cumplir y aber por firme como si todo lo supodho ansí fuese sentenciado por sentcnqia difinitiva de juez competente por ellos pedida e consentida e pasada en cosa juzgada. E rrenunqiaron todas y qualesquier' leys, fueros y dros y otras qualesquier cosas que sean en su fauor y cspec;ialniento rrenun(;iaron la ley e dro en que dice que general rrenunciación de leys fha, non vala. E lo otorgaron en la forma susodha ante mí el dho escribano e testigos yuso escritos, en el dho día, mes e año susodhos. Y los dhos otorgantes pidieron a mi el dho escribano que desta escritura dé a cada vna de las dhas partes los trcslados de ella que quisieren e me pidieren. Testigos qtie fueron presentes a lo que dho es e bieron firmar sus nom;bres a los dhos señores Antonio Pérez y Baltasar Cataño otorgantes en el

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rregistro de esta carta, a los quales yo el presente escriuano doy fee que conozco : El licenciado Pedro de la Hera y Juan de Ybarra y Martín de Ybarra, estantes en esta villa de Madrid.—Antonio Pérez.—Baltasar Cataño.—Paseante mí Pablo Quadrado. [Erratas.] E yo Pablo Quadrado scriuano público de su magd. vezinode Toledo, presente fui a lo que dicho es con los dhos testigos, e fyze mysig^o + en testimonio de verdad.—Pablo Quadrado. {Continuará.)
A. GONZÁLEZ FALENCIA.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
Apuntes blbllográHcos de la Prensa carlista, por José NAVARRO CABANKS. Valencia. Sanchís, Torres y Sanchis. (1917]. 3o6 págs. + q hs.; 8.' La posibilidad de llegar en nuestra Patria a la formación y servicio de una Hemeroteca, que la opinión reclama cada día con mayor intensidad, y cuyft idea fundamentó el Cuerpo de Archiveros-Bibliotecarios en cuantas ocasiones halI6 oportunidad, es problema que ha de solucionarse dentro de corto espacio de tiempo; mientras tan deseado momento llega, los estudios bibliográficos sobre la Prensa española son el anticipo y la guía de los fondos que se han de reunir para alcanzar tan laudable propósito. Sintiendo el señor Narravo Gabanes tal necesidad, redactó su libro, concretando su investigación al campo tradicionalista, y aunque es lástima que voluntariamente se impusiera tal limitación, que forzosamente resta utilidad a su trabajo, convirtiéndolo en obra partidista, aceptada en tales términos, es muy estimable estudio, perfectamente metodizado y con todo entusiasmo compuesto, y en el queentre las dificultades generales de esta clase de obras, hubo de vencer el autor la especiallsima de la corta vida de muchas de las publicaciones que reseña, y a cuy» conocimiento sólo pudo llegar después de laboriosa investigación. Fruto de la misma son los 540 tiiulos de otros tantos periódicos que aparece» descritos, y en muchos casos se ha completado la descripción con la reproduccióoi gráfica de la primera página del mismo.
V. C. A.

Artfenlos varios,escritos y publicados por el marqués de Laurencín. [D. Francisco R. de Uhagón.] Madrid, Imprenta Clásica, 1918; 2 vols.; 8.' doble. Con el gusto de selecto bibliófilo, a que acostumbrados nos tiene en sus publicaciones el señor Marqués de Laurencín, presenta reunidos en estos dos volúmenes de artículos (muchos de ellos completas monografías) una selección de sus producciones jurídicas e históricas. Hállase dedicado en su totalidad el primer tomo de la publicación a asuntos de índole jurídicoadministrativa, reflejo de la inicial afición del autor al estudio de los temas de naturaleza económica, política y social, entre los que descuella la Memoria premiada por la Academia de Ciencias Morales y Políticas en el concurso de 1873-74 sobre las «Causas de la acumulación de la propiedad territorial en.
3.* Í»OCA.—TOMO XXXTIII 28

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ciertas comarcas de España y de la sx:es¡va división en otras; influencia de estos hechos en la prosperidad o decadencia de nuestra agricultura y medios de precaver o corregir el predominio del cultivo en grande cuando redunde en pirjuiciode nuestra producción y riqueza», que, aparte la distinción académica, mereció al señor Uhagón frases tan halagadoras de los señores Figuerola, Alonso Martínez y Marquéi de Barzanallana, como las consignadas en el informe del concurso, en el que sedice: «... a medida que el escritor va penetrando en lo vivo de la cuestión, nótase una solidez de raciocinio acompañada de reflexión profunda, conocimiento de los hechos y datos estadísticos propios y extraños, aun los más recientes, que merecen sea esta Memoria conocida del püblic), con general provecho». Son de igual interés los que completan el volumen, y muchos de ellos de efectiva actualidad; de tales pueden señalarse los dedicados a la «Circulación fiduciaria», «Renta del tabaco» y «Cuestión monetaria», como los perfectamente orientados sobre «Ferrocarriles españoles». E[ segundo volumen, adornado con primorosas ilustraciones, en las que se reproducen retratos de personajes españoles, es muestra espléndida de la constante actuación de la labor del Marqués de Laurencín en el campo de la investigación histórica. Dentro de esta disciplina cabe distinguir la serie de monografías dedicadas a estudios de Genealogía, tomando como base de estudio los documentos de las Ordenes militares, que permitieron a nuestro autor componer estudios tan completos como los dedicados a «Diego Velázquez en la Orden de Santiago», «Don Antonio de Oquendo en la Orden de Santiago», «El portapaz de la Iglesia prioral de Ciudad Real», «Don Alonso de Cárdenas, último .Maestre de Santiago» y «La patria de Colón según documentos de las Ordenes militares», todos ellos escritos con sano espíritu de crítica histórica, sin más prejuicio que el de enseñar deleitando; pues tal efecto produce en el ánimo del lector la amena y fluida prosa del señor Uhagón, que en tan difíciles estudios da erudición supo hermanar perfectamente la aridez de la investigación con las galanuras del lenguaje. Completa el volumen, aparte la inserción de trabajos tan interesantes, entre otros, como los dedicados a la «Heráldica bascongada», «Nobiliario de conquistadores de Indias», que sirvió de prólogo al único tomo publicado sobre este asunto por la Sociedad de Bibliófilos Españoles, agotadisimo hace muchos años, una lista bibliográfica de las producciones históricas del autor, que hacen un total de 4", a las que hay que añadir los numerosísimos informes publicados por el Boletín de la Real Academia de la Historia, producción que constituye, ciertamente, tanto por su calidad como por el número, especialísimo ejemplo a seguir por los que deseen enaltecer el nombre de España coh los frutos del estudio. V. C. A. M e m o r i a h i a t d ñ c a de la Real Academia de la Historia desde 16 de abril de 1917 hasta el (5 del mismo mes de iqi8, redactada por acuerdo y mandato de la misma por el excelentísimo señor don Juan Pérez de Guzmán y Gallo, académico de número, en funciones de secretario accidental... Madrid, Tip. de Fortanet, igi8; 154 págs. + i hoja sin foliar de índice; 8.° Al conmemorar la Real Academia de la Historia, en 21 de abril de 1918, el CLXXX aniversario de su creación, ofrece a la consideración de cuantos amamos el estu-

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xlio de nuestras instituciones y h clios históricos, los desvelos y afanes, iniciativas y progresos que en el vastísimo campo de la critica histórica cosechó con pródiga abundancia durarite el lapso del último año. Hallar términos hábiles para sintetizar labor tan intensa como la realizpda por la Academia es indudablemente especial acierto, que resplandece en la Memoria histórica que de tales empresas redactó el señor Pérez de Guzmán. Ordenada y acertadamente registra cuanto al particular se refiere: los cambios y mudanzas del personal académico, los que se presentaron con sus aportaciones históricas, los que ya pertenecen al ayer y los frutos s-azonados que se esperan de los que en ley de vida les sucedieron, aparece concretamente señalado. En los trabajos de las comisiones de la Academia, resaltan de modo especial los dedicados a la celebración del Centenario del descubrimiento del Yucatán, los relativos al esclarecimiento de la verdadera patria de Cristóbal Colón y los imponantisimos para salvar de destrucción inaudita la documentación histórica que pudiera existir en los Archivos provinciales y central de Hacienda, con cuyas determinaciones logró la Academia, como acertadamente consigna el señor Pérez de Guzmán, evitar la pérdida de importantes documentos, que de haberse consumado, establecerían nuevas «lagunas en nuestra Historia». Indlcanse asimismo las publicaciones llevadas a cabo por la Corporación, y «nire ellas deben citarse los voltimenes de las Cortes de Castilla y las de los Antiguos Reinos de Aragón, Valencia y Principado de Cataluña; el tomo ii de la His.toria de Santa Marta y Nuevo Reino de Granada, de fray Pedro de Agtíado; Las Ordenanzas de Avila, Die\ y seis cartas de Ana de San Bartolomé y La noblena andaluza de origen flamenco, que publicó el Marqués de Laurencin, etc., etc. Trae también la Memoria que examinamos completa noticia de las adquisiciones realizadas por la Academia, tanto por compra como por donativos hechos a .su favor; descuellan, entre otras, las de un Breviario (año iSa;), procedente del Monasterio de Cárdena; el Catálogo de castillos, puentes de ciudades e iglesias fortificadas de España, que formó don Adolfo Fernández de Casanova, y una preciosa documentación original del Proceso del Marqués de Siete Iglesias, entre otras muchas importantes. Completan tan interesante monografía tres Apéndices, en los que se incluyen todo género de datos sobre Variaciones en el personal académico. Comisiones eti .provincias para la sel.ección de papeles de carácter histórico entre los destinados a su inutilización en los Archivos de Hacienda y los Informes referentes a los premios de la virtud y especial del señor Marqués de Aledo, que otorga periódicamente la Academia. Todos estos elementos, perfectamente coordinados, forman una página más de la brillante ejecuíoria de la Real Academia de la Historia, a la que convienen de manera perfecta las frases de Bramóme: «No hay necesidad de contar mi valor e •virtudes, que todo el mundo las sabe.» V. C. A. .R[amón] MENÉNDEZ PIDAL. Autóg^rafos i n é d i t o s del Cid y d e J i m e n a , en dos diplomas de IOQ8 y i i o i . Madrid, Imprenta de los Sucesores de Hernando, 1918; 30 págs. + 2 láminas; en 4.°. Como anticipo de la historia del Cid, que en preparación tiene el señor Mernéndez Pidal y ojalá sus constantes ocupaciones permitan veamos pronto impre-

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«t, publica nuestro autor un completo estudio paleográfico de dos interesanlisimoidocumentos cidianos. Hace el primero referencia a la dotación de la Catedral valenciana hecha por Rodrigo de Vivar, documento que ha despertado hasta la fecha las más vehementes sospechas de autenticidad, y en el que se cebó las más de las veces la desventura del critico inexperto y partidista, de efectos más desastrosos en la especulación histórica que la del crédulo e inconsciente, pues el primero nubla y oscurece siempre la verdad, y el segundo sólo necesita para el completo aprovechamiento espíritu de critica que acepte lo cierto separándolo de la mixtificación más o menos fabulosa. Defectos paleográficos de lectura habránllevado a Masdeu y a otros historiadores a leer en la dotación de la iglesia valentina, documento conservado en el Archivo Catedral de Salamanca, como fecha de inscripción, la de io88, anterior en diez años a la realmente consignada, y que supuesta por el padre Risco, resulta indiscutible en virtud del análisis paleográfico a que somete el documento el señor Menéndez Pidal. No es solamente tan interesante rectificación el fruto de este estudio, aparte las interesantísimas consideraciones sobre la especial Cancillería del Cid durante su dominación en Valencia, influenciada de una manera directa por la francesa, y de la que puede servir de ejemplo la sustitución de la excomunión personal del otorgante, por la rogada al Obispo o a sus clérigos; son de extraordinaria importancia los referentes a dar conocimiento del autógrafo del Cid, que figura en el diploma, escrito con letra «aunque irregular, segura y fácil, bien formada y bien sentida, como de hombre bastante habituado a escribir». El examen de este autógrafo habfa pasado desapercibido a cuantos hablan examinado hasta la fecha el documento. El referente a doña Jimena es del año i loi, y comprende nueva donación hechas a la iglesia de Valencia; como el anterior, está escrito en pergamino y también se conserva en la Catedral de Salamanca; el autógrafo de la mujer del Cid fué ya reconocido por Sandoval en i6i5, cuando, refiriéndose a él, consigna en la Historia de ¡os Reyes de Castilla «está firmada de la misma mano de Ximena Díaz...* Inútil juzgamos consignar que se transcriben con toda escrupulosidad e Integramente los textos de ambas escrituras, y que, aparte las observaciones consignadas, se hacen otras pertinentísimas, referentes a instituciones (la del Qahbalahlcem), localidades, etc., que hacen sea el presente opúsculo palmaria muestr» de los sazonados frutos de la intensa labor del señor Menéndez Pidal. V. C. A. Real Academia de Jurisprudencia y Legislación. L a juventud; conferencia del' reverendo padre Zacarías M ARTINEZ NÚÑEZ (agustino), pronunciada en la sesión pública del 13 de abril de 1918, celebrada bajo la presidencia de Su Alteza Real el Serenísimo Infante don Alfonso de Borbón y Borbón. Madrid, Jaime Ratés, 1918; 4a págs, + ' hoja sin foliar; 4.° Nadie podría, ciertamente, ocupar con autoridad más indiscutible la publicatribuna para recordar desde ella a la juventud española los ideales que deber» alentar y ennoblecer su futura actuación social, que el padre Zacarías Martínez, patriota sin alardes de vana populachería, ponderado y competente educador, que durante tantos años ha ejercido y ejerce el noble magisterio de la enseñanza; no ha

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de extrañar, ciertamente, que en las hermosas páginas de la conferencia hallemos señaladas con viril entereza las nobles sendas a seguir por la juventud española y que seguramente ha de llegar, por su ruta, al engrandecimiento de la Patria. El estimulo, la noble ambición de usar en su más amplio sentido las facultades que Dios otorgara al individuo en pro de sus conciudadanos son otr»s tantas observaciones de la vida real primorosamente trasladadas a las páginas de este estudio, del que destaca como aspiración suprema, como tesoro inestimable; el culto y respeto a la virilidad de ia juventud, de incalculable valor en los presentes tiempos, en que modernismos decadentes y enfermizos pretenden invadir lo que es patrimonio y timbre de nobleza en España: la virilidad de su raza. V. C. A. Ricardo de ORUETA. Berrugnete y 9U obra. Madrid, [Imprenta de Fortanet], 1917. Anteportada + portada + 1 hoja sin foliar -j- 352 págs. + 64 hojas sin foliar para los fotograbados; 8.° En público certamen, convocado por el Ateneo de Madrid para premiar la mejor monografía sobre Arte español, fué adjudicado el premio Charro-Hidalgo al señor Orueta por el libro cuya descripción consignada queda. El fallo, ciertamente desapasionadado, es de terminante justicia; al elogio que envuelve unimos el nuestro. Leído el libro, hallamos en él, no sólo visión completa y atinada de la labor artística de Berruguete, sino justísima expresión de lo que fué la escultura castellana al comenzar el siglo xvi, en el que se destaca con vibrantes y'cálidos perfiles la ñgura del maestro del realismo de la escultura española. No contento el señor Orueta con el estudio de la manera de hacer del artista y con el de su representación en el Arte español, completa su monografía con el estudio biográfico, añadiendo un detallado Catálogo de toda la producción de Berruguete en Olmedo, Valladolid, Salamanca, Toledo, Cuenca, Huete, Úbeda y Cáceres, finalizando con la inserción de una completísima Bibliografía y la reproducción en 166 fotograbados de las obras que de dicho escultor se conservan. A los efectos-de la mayor difusión del trabajo, el texto, además de en español, va traducido correctamente en francés. V. C. A. Hlatorla jurídica del ctütivo y de la Industria ganadera en Bipafia, por don Luis RBDONET Y LÓPEZ-DÓRIGA. Volumen 11. Madrid, Sobrinos de la Sucesorade M. Minuesade los Ríos, 1918. ccxxxvi + ajS págs., 8.' m.; 53 X 7 centímetros. Los amantes de los estudios sociológicos y jurídicos hallarán en este segundo tomo de la obra cuyo título encabeza estas líneas un libro de muy apreciable valor para sus investigaciones. El autor de este trabajo ha recopilado y expuesto con acertado orden doctrinal un rico caudal de noticias y observaciones, hijas del estudio en fuentes originales, de todas las cuestiones y problemas fundamentales referentes al desenvolvimiento y vicisitudes de la propiedad agrícola en España; constituyendo su conjunto una verdadera guia bibliográfica y documental para ulteñores y más amplios estudios de este aspecto de la Historia del Derecho patrio, y una obra de útil e instructiva lectura para todas las personas a quienes puedan -afectar las instituciones constitutivas de la propiedad rústica y pecuaria y fomentadoras de la riqueza nacional. Dedica el señor Redonet la primera parte de este segundo volumen de su His-

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torta ai complemento y rectificación en algunos particulares del contenido del*" tomo primero. Con este motivo, amplía sus observaciones referentes a la España primitiva y de la Edad Antigua, ocupándose con más detenimiento del periodo de la dominación romana, y en el orden legislativo, en el análisis de la Ley de las XII Tablas en su parte dispositiva que, injustificadamente, según declara el" autor de esta Historia jurídica, fué ligeramente tratada en el tomo anterior. Las costumbres y organización agraria, las fuentes todas del derecho en sus distintas formas de Leyes, senadoconsultos, edictos y constituciones imperiales, según las épocas; las instituciones y clases sociales, impuestos y hasta la mitología romana, son objeto del contenido del sef,undo capitulo de este trabajo, en e\ que su autor nos da gallardas piuebas de su vasta erudición. Siguiendo el orden cronológico, pasa a estudiar la organización social y costumbres de los germanos y visigodos, de la evolución legislativa anterior a Recesvinto y posterior del Fuero Juzgo, con lo que da término al examen de este período. Pasa después a ocuparse de la fispaña de la Reconquista, comenzando el estudio por el de la historia política de Asturias, León y Castilla y su legislación municipal, siendo sumamente interesantes sus comentarios sobre algunos fueros locales v los ispeciales que hace de los de Nsjera, Molina de Ids (~ab ilhros, viejo de Madrid, Salamanca, Cuenca, Fijosdatgo y Fuero viejo; siendo íisimismo curiosas sus observaciones respicto a las Corles y Concilios y las noticias relativas a impuestos, cultivos y ganadería. Y entra seguidamente en lo que es materia nueva del tomo, con el estudio que hace en igual forma respecto a los reinos de Aragón, Navarra v .Cataluña, desde su <jrigen hasta 1213. (^on argumentación irrefragable, nos demuestra el señor Redonet las contradicciones de los antiguos cronistas sobre el origen de los reinos pirenaicos, y lo que es puramente hijo de la leyenda. A continuación nos presenta un cuadro jurídico de la época, explicando cómo al lado de la legislación goda surgieron, como fuente del Derecho, los fueros de Sobrarhe, los Usatges, las prescripciones de los concilios y la más importante aún del Derecho consuetudinario, completando este cuadro jurídico con el de la distinta condición de las clases sociales (siervos de la gleba, colonos, clientes, hombres de remesa, etc.). Por último, examina la legislación municipal de los reinos pirenaicos y el' carácter y contenido de los fueros, otorgados en sn mayoría como medio de acrecentar la población necesaria para la obra de la reconquista, y de un modo más prolijo, por su excepcional importancia, el Fuero de Teruel. Tal es, a grandes rasgos, el contenido del libro del señor Redonet, a quien deseamos persevere en sus penosas investigaciones, por cuanto haya de contribuir con ello al engrandecim ento de la cultura nacional. A. G. A. B l P o e m a de la Pampa. Martfn F i e r r o y el criollismo espaRol, por JoséMARI4 SALAVEHRÍA. Biblioteca Calleja. 8.°; 238 págs. Madrid, 1918. En este libro se estudia un poema popular argentino de mediados del siglo xix, qUe tiene interés singular para la literatura castellana de España y América española. Comentado por un español, revela la orientación laudable de España hacia«u antiguo Imperio. El señor Salaverría, que vivió en Argentina, da interesantes datos de la vida de nuestro país; asi, explica muy bien un glosario de frases criollas del poema (161.9) y describe una madrugada en la Pampa (47-64).

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El contenido ideológico de la exposición del señor Salaverría podemos situarle «n las posiciones siguientes: Sostiene con evidente lógica histórica, que la «hermandad de España y América es fruto de un fatalismo, y se opera en virtud de causas extraordinarias ineludibles» (la), y así puede señalar «el paralelismo de dos pueblos que el Atlántico separa, pero que el origen y el concepto de la vida mantienen siempre unidos» (55). Y luego indica claramente las condiciones de civilización con que España realizó su histórica expansión imperial (12). Y concentrándose al poema, al cual sigue en su desenvolvimiento (21-111), señala similitud con el Quijote por «el tono, y especialmente en el aire de vagabundaje y andanteria aventurera» (42). El personaje del poema es el gaucho, y ello le obliga a hacer su filiación espiritual y étnica. Dice: «El gaucho es un buen hijo de español, y sufriría mucho si le privaran del ácido y supremo placer de la jactancia varonil frente a la muerte», etc. (72) «Conserva de Kspaña todo en heroísmo y todo su renunciamiento trascendental...; contiene en potencia todas las cualidades españolas buenas y malas. Ríe y llora, canta y mata como un español. Reza también a la española, tan supersticiosamente, ingenuamente como un español» (123). En la psicología del gaucho explica su queja muy acertadamente (58), y entre los valores actuales de Argentina dedica un artículo excepcional para el atorrante (203-13). Tratando ya de la vida del sitilo xix, señala la contrapuesta función del Imperio español 1492-1810 (153I y la Indepeniiencia (i55) al hablar de la labor hispanófoba de Sarmiento en Argentina, del cual hace una justa apreciación (223), aunque sea benévolo (126), le dice con notoria verdad, «Sarmiento estaba corrompido por la admiración rastacuera hacia el extranjero», eic. (156). La situación de la cultura en Argentina, generalizable a América española, es asi: «Por eso es cinco veces rara y heroica la vida de Ameghino, que sólo quiso ser sabio allí donde todos aspiran a ser ricos» (igS); y lo reafirma: «En la Argentina abunda el dilettantismo, y él es una grave plaga. Le urge a aquel país crear profesionales, etc. ¡Pero esa grandeza argentina, esa valorización de terrenos! Y después la petulancia ostentosa que adopta allí la riqueza, y la gran desgracia humillante que supone allí la pobreza...» (201). No escapó a espíritu penetrante como Salaverría el fenómeno que calificamos de desnacionalit,ación en América española, cuando dice que Buenos Aires necesita «someter las provincias originales» (143), y lo reafirma: «habrá argentinos hijos de extranjeros que hablen un castellano pestilente, una jerga impura y presidiosa...» ('5')-Como hombre de raza hispánica, al indicar la expansión geográfica del idioma español, nota el burdo afrancesamiento (144) y excita bien a cultivar la lengua de Castilla (188). Tales son las posiciones contenidas en el libro del señor Salaverría, visto con un criterio panhispanista sobre este poema argentino, «Todo lleno de nostalgia criolla y de un nacionalismo intensamente xenófobo» (146). Realizamos este parecer desde un punto de vista histórico, dadas nuestras orientaciones, por tanto, su aspecto literario queda salvado, y desde luego que en este respecto, su mérito no cederá al especialisimo que tiene p'ára la historia hispánica, dadas las muchas observaciones que realiza y que procuramos destacar aquí. J. F. V. S.

BIBLIOGRAFÍA
Los libros y artículos d e Historia en la acepción más am'plia d e la palabra, desde la política a la científica; y los de sus ciencias auxiliares, incluso la Filologia y la Lingüística. Dentro de este criterio, la lengua y la nacionalidad son las bases de clasificación de nuestra Bibliografía. P o r excepción se incluyen (marcando con *) las obras y trabajos d e cualquier orden publicados por individuos de nuestro Cuerpo. LIBROS ESPAÑOLES Blanco.—Madrid, Impr. y Encuademación de J. Yagües, s. a. (1918).—8.», 215 páginas. 16Í¿T
AMOR Y NEVEIRO (don Constante). Bi-

i.° Los que se publiquen en España o en el exranjero, de autor español, cualquiera que sea la lengua en que estén escritos. 2° Los libros de autores extranjeros publicados en lengua castellana o en cualquiera de los dialectos que se h a blan en España. 3° Las traducciones, arreglos, refundiciones y extractos de obras históricas y literarias, d e notoria importancia, escritas por españoles. 4.° L a s obras notables de amena liter a t u r a escritas p o r españoles en cualquier lengua o por extranjeros en haMas españolas. S.° Las traducciones hechas por españoles o extranjeros, a cualquiera de las hablas españolas, de las obras históricas y literarias, y aun de las de amena literatura, cuando sean obra.i maastras. ALVARADO (Fray Francisco). Las Cartas inéditas del Filósofo rancio nuevamente publicadas y precedidas de un estudio critico por Edmundo GonzáJei-

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nes y establecimiento de la ópera en Esña hasta 1800.—Madrid, Tip. de la "Rev. de Arch., Bibl. y Museos", 1917. —8.« d., 458 págs. más i h 16833
HERRERA Y ORIA (Padre Enrique). Oña

Primeros pobladores. Hallazgos arqueológicos. (Obra de vulgarización histórica.) —Cádiz, Impr. de Manuel Alvarez, 1917. —8.° m., 128 págs. -f-' I h. colofón. Láminas. Í6839 RESTREPO (Padre Félix). El alma de las palabras. Diseño de Semántica general. —Barcelona, Impr. Editorial Barcelonesa, 1917.—8." m., 234 págs. [6840 RoDRÍciJEZ MARÍN (Francisco). La ilus. tre fregona. Novela de Cervantes Saavedra. Edición crítica.—Madrid, Impr. de la "Rev. de Arch., Bibl. y Museos", 1917. —8.» d., IS4 págs. -f I h. Í6841 SoLDEViLLA (Fernando). El año politico 1917. Año XXIII.—Madrid, Tipografía y encuad. de Julio Cosano, 1918. —8.0 d., 605 págs. [6841
VÁZQUEZ BARREDA (Joaquín). Geografía

y su Real Monasterio, hoy colegio de padres jesuítas, según la descripción inédita del monje de Oña fray Iñigo de Barreda. Introducción y notas históricas y artísticas por el padre Enrique Herrera y Oria, S. J. 43 fotograbados de Laporta, Thomas, Unión de fotograbadores.—Madrid, Tip. de la "Rev. de ArcJi., Bibl. y Museos", 1917.—8." m., 193 págs. y lama. 16834 IsprzuA (Segundo). Loa vascos en América. Historia de América. Volumen IV. Venezuela. Tomo I. Descubri-

postal universal (Geografía descriptiva). —Madrid, González y Jiménez, impresores, 1918.—8.0 d., 222 págs. Í6843 A. Gil Albacete. LIBROS EXTRANJEROS

i.o Los de Historia y sus ciencias auxiliares, de Literatura y Arte, de F i lología y Lingüística, publicados por e x tranjeros en lenguas sabias o en lenguas vulgares no españo;as. 2. Los de cualquier materia, con tal que se refieran a la Historia de España

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REVISTA D E A R C H I V O S , BIBLIOTECAS Y ML'.SEOS por o p e r a t i v a ] , 1918.—8.°, 57 págs.— 2 lir." (Lingua e dialetto. Pubblicazioni per ¡a difesa della lingua protnesse dalla Socie. tá Filológica Romana, núm. j . ) 16852 R i c c i ( C e r r a d o ) . R e m b r a n d t in Italia.— M i l a n o , Alficri e L a c r o i x , 1918.—4.° mlla., I I I pág.s.—50 lir.—Edición de 250ijiMiiplarcs n i i n i t r a d o s . ^(1853 SAU.'.PINO (Erne:-to). L' a m a t o r e di min i a r e in avorio (secoli 17.°, 18.0, 19.°). Milano [ T i p . S o c i a l e ] , 1918.—24-'' mlla., XVI -f- 544 págs. con 61 láms.—18,50 lir. (Manual: Hoepli.) [6854 SouTHEY ( R o b e r t ) . T h e life of N e l s o n . Milán, fratelli T r e v e s , 1918.—16.0 XL -f 284 p á s s . — 2 lir. (Treves collection of Itrilisli and Aii'criran atithors, ntíiii. 20.) W A L I . I S (Curl). J e a n n e d ' A r c . Stockholni. Frit>;i-, 1917.—8.", v i i i -f 256 pág i n a s con 37 láms.—11,85 i r . [ÓS5!5' R. de A g u i r r e . REVISTAS ESPAÑOLAS

y e s t é n e s c r i t o s en d i c h a s l e n g u a s autores extranjeros.

BoNAVENTURA ( A m a l d o ) . S t o r i a e lett e r a t i i r a del p i a n o f o r t e . — L i v o r n o , R. Giusti. 1918,—16.",' v i i i i + 155 págs.— 1,40 lir. {Biblioteca degli Studenti. Noticie di Storia, di Lettere, di Science e d'Arte, vol. 401-402.) Í6844 CuMONT ( F r a n z ) . — E t u d e s s y r i e n n e s . — P a r í s , P i c a r d , 1 9 1 7 . - 8 . 0 , x i + 379 pág i n a s . — 8 fr. [/1S4'; FAKINEI.LI ( A r t u r o ) . MichelaiiKcIo e D a n t e e altri brevi s a g g í : Michclangelo poeta. L a n a t u r a nel pcnsiero e nell' a r t e di L e o n a r d o da V i n c i . P e t r a r c a e le a r t i figur a t i v o . — T o r i n c , t V . B o n a ] , igiS.-—16.°, VIH -t- 455 págs.—10 lir. [(5í^5 GREGORIO { A n t o n i o D e ) . Iconografía df'llc collczioni p r e i s t o r i c h c della Sicilia, p r e c e d u t a da u n o studio sugli aiiticlii a b i t a t o r i della Sicilia e sulle vicende g e o . logiche di essa d u r a n t e il q u a t e r n a r i o . — P a l e r m o , V i r z i , 1917.—4.", 167 págs. con un atlas de 158 láms.—3,50 lir.— (Anuales de Géolopie et de Palóontologie publices á Palcrmc sotis la diyection d'Antoine De Gregorio, Livr., 33-34.) [.6S47 CUIDA per v i s i t a r e il Museo di oggcti d' a r t e , antichi e m o d e r n i , dell rístrcmo O r i e n t e , d o n a t i da S t e f a n o Cardu alia cittá di Cagliari.—Cagliari, P. V a l d é s , 1918. — 8.°, 40 págs. — 25 c é n t i mos. [6S4S LANGFORS (A,). L e s Incipit des p o c m e s f r a n j á i s a n t é r i e u r s au x v ¡ " 'uccle. R é p e r t o i r e bibliographique. / . — P a r i s , C h a m pion, 19T7.—8.0, Vir -\- 444 págs.—18 francos!. X.6S49 LKIOHTON ( J . and J.). Early printed b o o k s a r r a n g e d by p r c s s e s . / / / . ( F r a n c e , P a r i s and L y o n . ) — L o g d o n , L e i g h t o n , 1917. —8.», 216 págs.—1,50 fr. Í6850
MAI^OUKT DE VASSELOT (J. J.). R¿per-

I." L o s s u m a r i o s ínte.íjros d e las r e ^ v i í t a s consénere.'í d e la n u e s t r a q u e s e p u b l i q u e n en Espat'ia en c u a l q u i e r l e n Rua o d i a l e c t o , y d e las q u e se p u b l i q u e n en el o x t r a n j c r o en l e n g u a c a s t e l l a n a . ( S u s t í t u l o s i r á n en l e t r a cursiva.)2." L o s a r t í c u l o s d e H i s t o r i a y e r u d i ción q u e se i n s e r t e n en l a s r e v i s t a s n o c o n g é n e r e s d e l a n u e s t r a , en i g u a l e s condiciones. Boletín de la Real Academia de la Historia. 1918. M a r z o . N u e v a s inscripciones r o m a n a s de Itálica y Hellíii por Fidel F i t a , p o r F e d e r i c o de Aíoíoj.—Proyectod e i n f o r m e d e las o b r a s d e don J u a n F e r n á n d e z y A m a d o r do los Rios, p o r A n t o nio Bhírqiies.—Cronicón de la M a r i n a militar de E s p a ñ a , por A n t o n i o Blicques.— El Códice de S a n P e d r o d e C á r d e n a , porR. Mencnder. Pidal.—Proceso del M a r q u é a de Siete Iglesias, don R o d r i g o Calderón, p o r J u a n Peres de Guarnan y Gallo.—L»" p a t r i a d e Cristóbal Colón, según las actas" n o t a r i a l e s d e Italia, por Ángel de AHOlaguirre y DuvalL—Las Ordenanzas de Avila (continuación), p o r el M a r q u é s d e Foronda. = Abril. V i d a religiosa de l ó s

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Dal Rinascimento al Baroeco nelle trasformazioni di Roma.
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i.° L o s sumarios íntegros de las r e vistas congéneres de la nuestra, consagradas principalmente al estudio de E s paña y publicadas en el extranjero en lenguas no españolas. (Sus títulos irán en letra cursiva.) 2.° Los trabajos d e cualquier materia referentes a España y los de Historia y erudición que se inserten en las d e más revistas publicadas en el extranjero en lenguas n o españolas.
ACADÉMIE DES INSCSIPTIONS & BELLF.S

PRESCOTT, The antecedents of Heüenistie Comedy.—Charles KNAPP, A phase of the development of prose writing among the Román.—Henry M. MARTÍN, Remarles on the first ode of Horace.—Roger Miller JONES, Chalcidius and Neo-Platonism.
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SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS
MOCIÓN DE LA FACULTAD DE LETRAS REFERENTE A LA BIBLIOTECA UNIVERSITARIA Ilustrísimo señor: El Decano de la Facultad de Filosoíía y Letras, con fecha 22 del actual, • me dice lo siguiente: "Ilustrísimo señor: La Junta de señores Profesores de esta Facultail, en sesión celebrada el 18 de diciírr.bre i'iltimo, aprobó, por unanimidad, a propuesta del catedrático numerario de Historia de la Lengua Castellan:-., doctor don Américo Castro y Quesada y acordó elevarlo a la Superioridad la : siguiente: "Ponencia relativa a la Biblioteca Universitaria.—La Facultad de Letras, desde hace años, viene notando la falta • de una adecuada Biblioteca que ofrezca al profesor medios para su labor científica, y al estudiante la manera de iniciarse en el culto de la ciencia y de lo humano. Mirábamos, empero, tal idea como de logro difícil, y sólo remotamente confiábamos en que un día hubiese aquí locales agradables en los que nuestros jóvenes pudiesen leer desde el periódico diario hasta la revista • o monografía iiús técnica. Cuando forí muláhamos ese deseo, siempre se nos respondía que la pobreza del Erario público no permitía tales dispendios y que era forzoso resignarse a la sordidez, que va acabando por abrumarnos dentro de este edificio. Pero he aquí que un examen atento de la organización de las Bibliotecas de la Universidad, y sobre todo de las plantillas del Cuerpo de Archivos nos revela súbitamente que no existe tal pobreza en el Erario, sino que la suma consignada a ese efecto en los presupuestos, viene destinándose sistemáticamente a remunerar a un numeroso personal, cuyos servicios, no obstante la mejor voluntad, están lejos de justificar las 157.000 pesetas que por ese concepto perciben. Los organizadores de nuestra Biblioteca han prescindido, en efecto, de dos puntos de vista esenciales, a saber: la abundancia de libros y la facilidad para su lectura. La facultad de Letras ha de elevar su voz en este caso. De una parte siente con el mismo interés que las otras Facultades la necesidad de levantar el nivel científico y moral de la Universidad; pero tampoco puede olvidar que en ella estudian y *'" ella deberían recibir una formación científica los futuros bibliotecarios, y que el estudio técnico del libro es objeto de una de nuestras disciplinas. No

SFXCION OFICIAL Y DE NOTICIAS creemos, por tanto, que a nadie parezca excesivo que nos sintamos aludidos de modo especial por cuanto atañe a la técnica y disposición de la Biblioteca Universitaria. B ien penetrada de sus deberes y de su responsabilidad, la Fa.cuitad de Letras tiene el honor de proponer a ia Superioridad las siguientes aspiraciones: " I . " Las Bibliotecas de las Facultades de Fiiosofia y Letras, Ciencias y Dcrixlio, serán reunidas en un único local. A este fin ¡jodía servir el Paraninfo de la Universidad; tal modilica. ción no impediría cieriamentc que se celebrara allí la ceremonia del i.° de octubre, del mismo modo que la Biblioteca Nacional utiliza su gran sala para solemnidades públicas. Claro está que consideraríamos preferible que se realizara la proyectada compra del solar contiguo, y que en él se construya un edificio a propósito para Biblioteca, y en el que habrá salas de esparcimiento para nuestros jóvenes estudiantes. "2." Las Bibliotecas particulares de los Decanatos de esas tres Facultades, vendrían a engrasar los fondos de la Biblioteca Universitaria; y las obras repetidas podrían así cambiarse, cuando conviniese, con los duplicados de otras 'Bibliotecas de Madrid o provincias, de las cuales carezcamos. "3." Desearíamos que el señor Rector disponga, de acuerdo con el art. 2.° del Reglamento de Bibliotecas, las horas a que la Universitaria debe de estar abierta. La Facultad propone que esas horas sean : de nueve a una de la •tarde y de tres de la tarde a diez de la noche. "4." La Biblioteca estará a disposición de los profesores, de los estudiantes y de aquellas personas que deseen realizar estudios superiores. Los primeros exhibirán siempre a la entrada el

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carnet escolar; los segundos, se proveerán de una tarjeta que les expedirá el Secretario de la Biblioteca después de haber adquirido los datos que juzgue necesarios sobre el demandante. Esta última medida no impedirá la entrada a nadie que seriamente desee servirse de nuestros libros, y en cambio permitirá dar a todo el mundo el máximum de facilidades. "5.° La Biblioteca practicará el préstamo a domicilio en la forma y con las garantías usuales en las análogas del extranjero y en la del Museo Pedagógico Nacional de Madrid. "6.° Una sección de la Biblioteca estará destinada a periódicos y revistas, para que ampliamente puedan ser utilizados por los estudiantes. "7.° Dado que los 18 empleados facultativos de estas tres bibliotecas, hoy poco eficaces, son, sin duda, excesivos para las once horas que estará abierta la futura Biblioteca, la Facultad propone que el número de esos empleados se reduzca a los necesarios. "8." Que el Estado aumente en 50.000 pesetas la mísera consignación existente para adquirir libros. "9.° La Facultad solicita igualmente un crédito con cargo a construcciones civiles para la instalación de la nueva Biblioteca. "10. Una comisión de Profesores de Letras, Ciencias y Derecho, de acuerdo con el Jefe de la Biblioteca, dictaminará sobre la compra de libros, participará en el cuidado y velará por el acertado funcionamiento de este organismo; y " I I . " La Facultad llamará a sus J u n tas, con voz y voto, al Jefe de la Biblioteca. " Lo que transcribo a vuestra ilustrísima para su conocimiento y a los efectos consiguientes.—Dios guarde a vues-

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS perciben. Los organizadores de nuestras Bibliotecas (añade) han prescindido, en efecto, de dos puntos de vista esenciales, a saber: la abundancia de libros y la facilidad para su lectura. Los ponentes se consideran, ante todo, obligados a contestar a tales inculpaciones de que la Facultad parece hacer responsable al Cuerpo de Ar<^iveros. Bibliotecarios y Arqueólogos, aunque ellos nada absolutamente tienen que ver con las aspiraciones que más adelante expone la Facultad misma. La Facultad de Filosofía y Letras de la Central ignora por lo visto, que el personal facultativo adscrito a la Biblioteca, forma parte de un Cuerpo con un escalafón único; ni más ni menos que todos los Catedráticos de las Universidades de España tienen también un solo escalafón^ Como la experiencia tiene demostrado aquí y en todas partes que el personal técnico de las Bibliotecas y de los Archives debe estar sujeto a las menos variaciones posibles, porque el más amplio conocimiento de los fondos de cada uno de los respectivos Establecimientos y su continuo manejo es la mayor garantía para el investigador de que ha de encontrar en los Bibliotecarios guía más segura aún que en los índices mismos, por completos que éstos sean. El Reglamento orgánico del referido Cuerpo, en su art. 21, dispone que los individuos del mismo, cualesquiera que sean los ascensos que obtengan, podrán continuar prestando sus servicios en el Establecimiento a que estuvieron adscritos. Se comprende, pues, sin esfuerzo, que, así por aquella razón como por este precepto, la Junta en sus propuestas y el Ministerio en sui determinaciones, procuren conservar en los mismos Establecimientos a los mismos individuos, que frecuente-

tra ilustrisima muchos años. Madrid, 26 de enero de igi8.—El vicerrector, T. Montejo.—Ilustrísimo señor Subsecretario del Ministerio de Instrucción péblica y Bellas Artes. INFORME DE LA JUNTA FACULTATIVA DE ARCHIVOS, BIBUOTECAS Y MUSEOS Ilustrísimo señor: En sesión celebrada el día 11 de los corrientes, esta Junta aprobó por unanimidad y acordó elevar a la Superioridad el siguiente difctamen, presentado por los ponentes designados en la sesión anterior señores Rodríguez Marín, Pérez del Pulgar, Mélida, Hinojosa (don Ricardo), Feijóo y Castañeda: "Ilustrísimo señor: Los que suscriben, designados por la Junta para emitir informe acerca de la moción elevada a la Subsecretaría de Instrucción pública y Bellas Artes por la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central con fecha 22 de enero del corriente año en solicitud de que se reúnan en un mismo local de la Universidad las Bibliotecas de Derecho, Filosofía y Letras y de Ciencias hoy dispersas, han examinado con todo detenimiento la referida moción y pasan a exponer las consideraciones que su lectura les ha sugerido. Comienza el referido documento por lamentar que la organización de las Bibliotecas de la Universidad Central revela que no existe pobreza en el Erario, sino que la suma consignada a ese efecto en los presupuestos, viene destinándose sistemáticamente a remunerar a un numeroso personal, cuyos servicios, no obstante la mejor voluntad, están lejos de justificar las 157-000 pesetas que por ese concepto

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mente llegan en ellos desde los últimos a los primeros puestos del escalafón general del Cuerpo. Así como no se ocurre a nadie pensar que un Catedrático novel, porque tenga cientos de alumnos, debe cobrar más sueldo que el que cobra el Catedrático antiguo que desempeña una cátedra con media docena de ellos, porque ambos pertenecen a un escalafón en donde la antigüedad y no la cátedra que desempeñan es la que determina el sueldo; asi, pues, no puede hacerse argumento del sueldo que perciben los funcionarios del Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, comparándolos con la importancia de las Bibliotecas, ni siquiera con las cantidades a éstas asignadas para material científico, las cuales no son determinadas tampoco por ellos, sino por el Ministerio de Instrucción pública. En cuanto a la negligencia, culpa, que según la Facultad, atañe a los organizadores de la Biblioteca Universitaria, por haber prescindido de promover la abundancia de libros y la facilidad para su lectura, es inculpación qu« carece de realidad, tanto por ser abundantísimos los libros en dichas Bibliotecas, como por representar dichos organismos en el régimen internacional de la lectura de ellos la excepción más liberal a favor del público que los frecuenta. En ninguna Biblioteca española se exige la presentación oficial por la Embajada respectiva del extranjero que ha de frecuentarlas, ni pases o carnets de identidad como en las más de Europa s<; requieren; dar mayores faci/lidades en este servicio qu« tos que nuestro vigente Reglamento autoriza, fuera confundir el uso adecuado de los libros, con el abuso que autorizaría su desaparición de las Bibliotecas del Estado, abundantes en libros anti3». ¿POCA.—TOMO XXXTIII

guos, pero muy deficientes por lo que a los modernos se refiere y que precisa, conforme la Junta Facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos ha solicitado diversas veces de la Superioridad, aumentar en los términos que la cultura reclama. Estima la ponencia, que hechas estas consideraciones generales, procede, para conseguir el mayor acierto, examinar separadamente cada una de las proposiciones que consigna 'a raciiltad de Filosofía y Letras en su moción; y a los efectos de la mayor claridad, transcribe íntegramente entre comillas la pretensión y consigna después las consideraciones que su estudio le ha sugerido. i.° "Las Bibliotecas de las Facultades de Filosofía y Letras, Ciencias y Derecho serán reunidas en único local. A este fin podría servir el Paraninfo de la Universidad... Claro está que consideraríamos preferible que se realizara la proyectada compra del solar contiguo y que en él se construya un edificio a propósito para Biblioteca." Los ponentes, que sólo echan de menos en la moción de la Facultad de Filosofía y Letras el informe favorable de este punto del señor Rector de la Universidad Central, único que puede acordar que sea autorizado el Paraninfo para otros fines distintos de los que hoy tiene señalados, no sólo no tiene nada que oponer a la pretensión formulada por la Facultad sino que consideran que la reunión de las Bibliotecas de Filosofía y Letras y de Ciencias en el mismo edificio en que se dan las correspondientes enseñanzas y su unión a la de Derecho, será altamente beneficiosa para Profesores y alurmios, y debe hacerse si los locales que se destinen a las Bibliotecas reunidas son suficienj^es y su instalación decorosa.
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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS ticulares Bibliotecas d; sus decanatoi, premisa indispensable, sin cu.va existencia carece de virtualidad el ofrecimiento de la de Filo;()íi:i y Letras. Pero aunque constase de un modo terminante el ofrecimiento de las tres Facultades, sólo serviría en el presente caso para demostr^ir la existencia de unas Bililiotecas qae, lí L'ouformidad con lo dispuesto en la orden de 19 de mayo de 1906 (Gaceta del 26 idtni'* de la Subsecretaría de Instrucción pública y Bellas Artes, deberíamos proponer se refundieran en las Bibliotecas Universitarias, tixla vez que en la dicha orden se dispone ''que los libres de las Bibliotecas de los Decanatos se aporten a las Universitarias, coadyuvando los señores Decanos con los Bibliotecarios, bajo la dirección de los Rectores, al <'mplco de los créditos de que puedan disponer". En cuanto al segundo extremo de la petición, rcfcrcMite al cambio de duplicados entre las diferentes Bibliotecas del Estado, se halla resuelto hasta en sus menores detalles desde el año igoi en los artículos 52 y siguientes del Reglamento para el fégiimen y servicio de las Bibliotecas públicas del Estado y en la Real orden de 22 de abril de 1909 del Ministerio de Instrucción pública sobre formación de Catálogos de duplicados para dicho cambio, el cual no ha podido hacerse efectivo hasta ahora, porque, aunque los catálogos se Redactaron, la falta de dinero para este servicio ha impedido su realización. 3.° " Desearíamos que el señor Rector disponga, de acuerdo con el artículo II diel Reglamento de Bibliotecas, las horas a que la Universitaria debe estar abierta. La Facultad propone que esas horas sean: de nueve a una de la tarde y de tres de la taxde a 10 de la noche."

Una sola limitación se permiten proponer los que suscriben, que en nada contradice la realización del propósito. La denominada Biblioteca de i^ilosofia y Letras, que es muy aumentaf'.íi, la de los antiguos Reales Estiidios de San Isidro, contiene libros de numerosas disciplinas, ajenos a las enseñanzas de la Facultad, y muchos modernos duplicados, textos de segunda enseñanza, etcétera, los cuales por sí solos podrían •constituir una Biblioteca d-c cultura general que en manera alguna convendría que desapareciera del local en que se halla instalada desde el año 1770 y donde es frecuentada por miles de lectores según las estadísticas de los tres últimos años que se anotarán más adelante. Importaría, pues, que de cumplirse el deseo de la Facultad de Letras, quedarán en el local que actualmente ocupa la Biblioteca en el Instituto de San Isidro los libros que no se juzgara necesarios en la de la Universidad, con la consignación precisa para su indispensable desarrollo. 2." "Lais Bibliotecas particulares de los Decanatos de esas tres Facultades vendrían a engrosar los fondos de la Biblioteca Universitaria y las obras repetidas podrán, así, cambiarse, cuando convirue.se, con las duplicadas de otras Bibliotecas de Madrid o provincias de las cuales carecemos." Dos proposiciones envuelve esta petición de la Facultad, ambas resueltas hace muchos años por el Ministerio de Instrucción pública. Es la primera el ofrecimiento de las Bibliotecas particulares de los señores Decanos de las Facultades de Filosofía y Letras, de Derecho y ds Ciencias. Respecto a este particular, erhan de Wenos los ponentes la conformidad y ofrecimiento de los señores Decanos de Derecho y Ciencias de las par-

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS Los ponentes advierten en este punto que la Facultad no ha echado de ver que los Rectores, con arreglo al artículo que cita, sólo tienen facultades para determinar las horas en que la Biblioteca respectiva ha de estar abiicrta al público, con arreglo a las disixisiciones vigentes; poro el número de horas está señalado en el párrafo 8.° del art. 53 del Reglamento para el Cuerpo fa-cultativo de Arcliiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, apro1)ado por Real decreto de 18 de noviembre de 1887, el cual dispone que los Establecimientos del ( u e r p o deberán estar aliiertos seis horas en los días lectivos. Al Rector, pues, con arreglo al artículo que la Fa•cultad cita, compete señalar cuáles han de ••or estas seis horas, las cuales, según determina la Real orden de 9 de aliril de 1904 (Gaceta del 10), deberán ser compatibles con las de las clases universitarias, pero de ninguna manera ampliar el número de horas de servicio. La necesidad ineludible de acomodar aquéllas al personal facultativo y administrativo de que se disponga y a los créditos para material de oficina, calefacción y alumbrado, señalados en presupuestos para cada Estal)lecimiento, aconsejó, sin duda, el reservar al Ministerio de Instrucción pública, que es •quien fija las plantillas y quien propone los créditos, la determinación del número de horas. No será, por lo demás, la Junta, si fuere consultada, quien las regatee. 4." " L a Biblioteca estará a dispasición de los profesores, de los estudiantes y de aquellas personas que deseen realizar estudios superiores. Los primeros (?) exhibirán siempre a la entrada el carnet escolar; las segundas se proveerán de una tarjeta que les expedirá «\ Secretario de la Biblioteca, después

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de haber adquirido los datos necesarios sobre el demandante. Esta medida no impedirá la entrada a nadie que seriamente desee servirse de nuestros libros y en cambio permitirá dar a todo el mundo el máximum de facilidades." N o han logrado los ponentes, por más que con ahinco lo procuraron, pe^ netrar con entera claridad el sentido de esta cuarta petición de la Facultad. Por una parte, parece como que se quiere poner con ella trabas al servicio absolutamente público de la Bil;lioteca Universitaria en beneficio de profesores y alumnos; y por otra, parece que quiere desvanecer aquella impresión y que la Bililioteca esté abierta para todo el mundo. En la duda, los ponentes aceptan con aplauso esta última interpretación, única razonable donde, como en Madrid, son tan escasas las Bibliotecas públicas en relación con su población y con su perímetro y entienden que los que la Facultad denomina " n u e s tros libros" no pueden ni deben ser más que los libros de todos los que deseen utilizarlos. 5.0 " L a Biblioteca practicará el préstamo a domicilio en la forma y con las garantías usuales en las análogas del extranjero y en la del Museo Pedagógico Nacional de M a d r i d " Veintinueve artículos, de.sde el 103 ha.sta el 131, ambos inclusive, dedica el vigente Reglamento para el régimen y servicios de las Bibliotecas públicas del Estado, aprobado por Real decreto de 18 de octubre de 1901, a la forma y condiciones en que las Bibliotecas pueden hacer los préstamos de libros y manu/scritos. El préstamo de libros no es nuevo entre nosotros, pero el abuso no suele serlo desgraciadamente tampoco, y éste llegó a ser tal, que el liberalísimo ministro republicano señor Chao se vio en la necesidad de dictar.

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SVIOIXON Ha A IVIOUO N9I333S blicas les impondría acaso el deber deno aconsejar variación en tste punto. Bien considerada, sin embargo, tan importante materia y pesados con madurez de juicio los inconvenientes y las ventajas de modificar lo legislado en lo relativo a los Establecimientos de eníieñanza, los que suscriben no ven dificultad grave en proponer que en las Bibliotecas Universitarias, de Institutos, generales y técnicos y de Escuelas especiales, se presten a los alumnos los. libros que no sean ni raros ni de texto, pero con la garantí^ de la firma del Catedrático respectivo y con la responsabilidad subsidiaria de éste, puesto que sólo el profesor, que conoce al alumno, que sabe o debe saber el crédito que puede concedérsele y que tiene sobre él influencia moral y aun una cierta acción coercitiva, puede y debe gairantizar la devolución de los libros cuyo préstamo el mismo autorice. En caso de no devolución o de morosidad excesiva, el Jefe de la Biblioteca debería ponerlo en conocimiento de la Subsecretaría de Instrucción pública y Bellas Artes. Los ponentes se limitan, por hoy, a proponer esta idea como base de una reglamentación gemeral para las Bibliotecas de todos los Establecimientos docentes. 6." "Una Sección de la Biblioteca estará destinada a periódicos y revistas para que ampliamente puedan ser utilizados por los estudiantes." Respecto a esta proposición, los ponoutos entiieaiden que no hay inconveniente alguno en aceptarla, siempre y cuando se re<).iizca la Sección propuesta a revistas únicamente; repugna a la. finalidad de las Bibliotecas Universitarias el que los alumnos ocupen las horas de estudio en la lectura de periódigos. Debemos hacer constar, asimismo, que estas Secciones de revistas existen

el 10 de mayo de 1873, la siguiente curiosa orden publicada en la Gaceta del 11: "Con el fin de cortar los abusos que se han observado, el Gobierno de la República ha resuelto que, en lo sucesivo, los Jefes de las Bibliotecas públicas no faciliten obras a persona alguna para la lectura a domicilio bajo la más estrecha responsabilidad de los expresados funcionarios." Corrieron los años, se modificaron y mejoraron las costumbres; en alguna ocasión los Jefes de las Bibliotecas creyeron poder abrir un poco la mano ante las cQíistantes exigencias y recomendaciones, a menudo, de autoridades académicas y guiados siempre por el plausible deseo de facilitar el estudio o consulta de los libros puestos bajo su custodia; pero sólo en pocds casos no vieron defraudada su confianza. Aisí las cosas, al redactar en 1901 el Reglamento antes citado, la Junta facultativa de Archivos, Bil)liotecas y Museos juzgó, no sólo conveniente sino necesario que se autorizasen nuevamente los préstamos, si bien con dos esencialísimas limitaciones: que se prestasen sólo los libros duplicados, para no sustraer a la lectura pública en beneficio de uno solo los libros que a éste se prestaran por plazo más o menos largo y que el prestatario depositara en la Secretaría de la Biblioteca el valor del libro justipreciado por el Jefe de ella. Ven bien claro los ponentes que la primera de estas limitaciones sustrae al préstamo muchos libros, sobre todo los más caros, que rara vez se hallan duplicados en las Bibliotecas y que la segunda hace harto difícil':s y alguna vez imposibles los préstamos para los estudioisos pobres; jpero la experiencia en los muchos años que llevan dedicados al servicio de las Bibliotecas pú-

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ya en muchas de nuestras Bibliotecas: tales son la Nacional, la de Medicina y la de Arquitectura, entre otras, y si el «ervicio no está implantado en todas ellas, es debido a la insuficiencia de los locales y a la escasez de consignación en presupuesto para compra de libros y revistas. 7'° "Dado que los 18 empleados facultativos de estas tres Bibliotecas, hoy poco eficaces, son sin duda excesivos, para las once horas que estará abierta la futura Biblioteca, la Facultad propone que el número de esos empleados se reduzca a los necesarios." La ordenada distribución de servicios en el Ministerio de Iiustrucción pública a cargo de diferentes organismos técnicos, que dentro de su marcada especialidad desenvuelvan las iniciativas favorables a la cultura, es una realidad inco'Htrovcrtible; cualquier intrusión extraña, aun guiada por los mejores propósitos, habría de ser perniciosa y demoledora, tanto por la perturbación que supone intervenciones ajenas, como por el insuficiente conocimiento de la práctica y de la técnica de la Biblioteca por parte de los que pretendan! intervenir. Estas afirmaciones de carácter general tienen completa realidad en lo que la Facultad pretende; su afirmación de .ser excesivos los funcionarios facultativos del Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos en las Secciones de la Biblioteca Universitaria de Madrid, carece de toda virtualidad, así como la de ser poco eficaces las Bibliotecas por los mismos servidas. Concretándonos a la de Filosofía y Letras, vulgarmente llamada de San Isidro, ya que ésta guarda relación con las enseñanzas de la Facultad solicitante, vemos que en el curso de 1914-1S fué el m'imiero de lectores de 16.665; en el

1915-16, 30.706, y en el 1916-17, el de 32.585; estos datos, tomados de la estadística del servicio, son por sí solos más terminantes respecto a la eficacia de dicha Biblioteca que cuantas afirmaciones pudieran consignar los ponentes, quienes después de estas manifestaciones no encuentran viable la propuesta de la Facultad en este extremo, por ser funciones privativas del Ministerio de Instrucción pública, oída la Juaita facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos, el determinar las plantillas de funcionarios afectas a los Establecimientos del Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos. 8.° "Que el Estado aumente en 50.000 pesetas la mísera consignación existente para adquirir libros." ' No serían ciertamente los que suscriben quienes pusieran reparos a esta aspiración de la Facultad, si sobre considerar que tratándose de una consignación permanente y no por sólo cinco o seis u ocho años, es acaso excesiva para la compra de los libros necesarios para las Bibliotecas de las tres Facultades y de los verdaderamente útiles, fueran sólo estas Bibliotecas las únicas en España necesitadas de renovar su material científica^ Reiteradamente ha expuesto la Junta a la Superioridad la urgencia de aumentar las mezquinas consignaciones de que Archivos, Bibliotecas y Miuseos han venido disponiendo hasta aquí para fomento de sus fondos, sin que, no obstante la buena voluntad de los señores Ministros, haya podido ver satisfechas sus aspiraciones. Últimamente, en 15 de enero próximo pasado, el vocal de esta Junta don Vicente Castañeda presentó una moción solicitando este mismo aumento para adquisición de libros modernos, y a este propósito y al de hacer singularmente útiles para los alumnos las Bibliotecas

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS solicita la Facultad misma, se vea realizada lo antes posible tan feliz idea. 10." " U n a comisión de profesores de Letras, Ciencias y Derecho, de acuerdo con el .íefe de la Biblioteca, dictaminará sobre la compra de libros, participará en el cuidado y velará por el acertado funcionamiento de este organismo," Envuelve esta pretensión dos extremos diferentes: liace relación el primero al modo por el que se han de adquirir Ioslibros con destino a la Biblioteca Universitaria, y con respecto a e.stc particular han de hacer constar los ponentes que tal extremo se halla resuelto en consonancia con lo que solicita la Facultad, hace ya bastantes años, en los artículos T2 y 13 del citado Reglamento para el régimen y servicio de las Bibliotecas del Estado de 18 de octubre de 1901. Determina el primero de los mencionados preceptos que habrá en las Bibliotecas Universitarias "una junta compuesta del Rector y los Decanos de las Facultades, que entenderá, en unión del Jefe de la Biblioteca, que será vocal de ella, en los asuntos siguicnites: i." Adquisición de libros... 2.° Suscripciones a revistas... 3.0 Cambio de libros duplicados... 4." Publicación de catálogos...; y 5.0 Prohibición de entrada en la Biblioteca y préstamos de libros a determinadas personas en los casos que se marcan. Añade el articulo 13: " E n la Biblioteca Universitaria de Madrid, que por hallarse, como las varias Facultades que forman la Universidad Central, dispersa en distintos locales está dividida en otras tantas Bibliotecas independientes entre sí, la Junta a que se refiere el a r ticulo anterior estará formada, en cada una de ellas, por el Decano, los do» Catedráticos más antiguos de la res-

de Centros docentes, que por la Subsecretaría se dicte la oportuna disposición para que en el más breve plazo informen los Rectorados acerca de los servicios que deban implantarse en las referidas Bibliotecas, horas de lectura, medios con que los respectivos Claustros puedan ayudar a satisfacer los nuevos servicios y cantidades que s-e juzguen necesarias para el fomento de los mismos. Esta moción, que por estar intima. mente relacionadas con la de la Facultad de Filosofía y Letras de la Central, de que se viene haciendo mérito, acord ó la Junta que fuese incorporada a este expediente y que se diera consiguientemente sobre ambas el informe que se juzgara oportuno, revela bien a las claras el constante deseo de esta Corporación de cooperar a la mejora de los servicios en las Bibliotecas públicas, y la necesidad, a juicio de la Junta, de atender a todas ellas, teniendo en cuenta la principal misión de las Bibliotecas de conitribuír a la cultura general y a su aprovechamiento por todos los que las quieran utilizar. Los ponentes se complacen en aceptar con el más vivo interés la feliz idea del señor Castañeda, que proponen a la Junta haga suya. Sobre esto, pues, la ponencia no cree deber dar opinión definitiva, porque ella habrá de ser el resultado del estudio de los informes que se pidan a los Rectorados. 9.° " L a Facultad solicita un crédito con cargo a construcciones civiles para la instalación de la nueva Biblioteca." Los ponentes verán con honda satisfatción que las circunstancias permitan al señor Ministro colmar las aspiraciones de la Facultad, que en esta cuestión son las mismas .suyas, y que, si fuere posible construir un edificio ad hoc en los solares contiguos a la Universidad, como en el núm^ i.» de su comunicación

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAíj pectiva Facultad y el Jefe de la Bi-

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blioteca. " La enunciación de los preceptos legales copiados y el cumplimiento que de los mismos realizan los Jefes de las BiMiotecas Uiiiiversitarias dejan contestado en absoluto el inciso primero de esta pretensión. En cuanto al segundo extremo, referente a la intervención directa en el funcionamiento de las Bibliotecas, que la Facultad solicita, los ponentes no creen deber en manera alguna aceptarla por tratarse de funciones técnicas que sólo a los Jefes de ellas o a la Junta facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos y en última instancia al Ministerio de Instrucción pública y Bellas Artes competen, así como las de atender y remediar las negligencias en que pudieran incurrir los Bibliotecarios en sus funciones. Las consideraciones que aaiteceden sirven indudablemente, para más corroborar el criterio de nuestro compañero .señor Castañeda, que la pohencia hace suyoi, de requerir la información directa de los Rectorados de las Universidades para que determinen los servicios a implantar en las Bibliotecas adscritas a Centros docentes, a los efectos de conseguir, el que así como en la actualidad son elementos eficasisimos para el servicio del público en general, alcancen igual eficacia para el de alumnos y proíesores, tanto con la dotación de libros moderno,s como con la de los demás elementos dentificos de instrucción, de los que hoy día cuentan en cantidad reducida." Vuestra ilustrísima, no obstante, resolverá. Madrid, 13 de abril 1918.
.SESIÓN DEL 5 DE JUNIO

Se designó al señor Feijóo como ponente para que informe respecto a una

comunicación del Decano de la Facultad de Medicina de la Universidad Central en la que interesa se aumente el servicio de la Biblioteca de aquel Centro por la tarde, y de ser posible hasta las 8 de la noche. Se acordó el traslado del jefe señor Romera y Navarro, desde el Archivo del Ministerio de Ilacicnida al de la Delegación de Hacienda de M a d r i d ; el de don Amadeo Tontajada, desde la Biblioteca de Medicina de Madrid al Archivo de la Delegación de Hacienda; el de don Rafael Villaseca, desde la Biblioteca del Ministerio de Hacienda a la Biblioteca de Medicina, y el de don José Aguilar desde el Archivo de la Delegación de Hacienda al del Ministerio de Hacienda. .Se aprobó el dictamen del ponente señor Mélida, acordando informar procede la adquisición por el Estado y por precio de 7.000 pesetas de una colección de antigüedades ibéricas y romanas, cuya venta ofrece don Tomás Román Pulido. Se designó a los señores González y Castañeda para que como ponentes informen la instancia de la Diputación provincial de Vizcaya, en la que interesa le sean cedidos por el Estado para síU traslado al Archivo de aquella Corporación en Bilbao los pleitos y documentos emanados de la Sala de Vizcaya de la antigua; Chancillería de Valladolid, que constituyen una de las secciones del. Archivo de dicha Chancillería. Se designó al señor Castañeda para que como ponente informe la Memoria presentada por el Director del Archivo Histórico Naciokial correspondiente a dicho establecimiento durante el año 1917. Se designó a los señores González y Castañeda para que informen sobre

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MüFEOS El director general de primera en-eñanza señor Gascón y Marín, que ostentaba la representación del Ministro de Instrucción pública, pronunció elocuentes palabras, que fueron muy í'pl ' u . didas. Nuestro querido e ilustre compañero Manolo Machado leyó, con todo el arte que él sabe hacerlo, unas admirables cuartillas del señor Rodríguez Marín, que ptiblicamos a continuación. "Amigos y compañeros: Son tantas y tales las pruebas de afecto con que me habéis favorecido desde que fui nombrado Jefe Superior del dignísimo Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, que aun sin ésta muy señalada que ahora me ofrecéis, llenaba enteramente mi corazón el agradecimiento, por ser así, bien consta a algunos de vosotros, que hasta donde la discreción permitía intenté haceros desistir del proyecto de este fraternal agasajo, que en realidad huelga de todo en todo. Somos familia; nos vemos con frecuencia; nos tratamos con verdadera confianza; tenetnos una Revista para comunicarnos con nuestro--, compañeros de fuera de Madrid. ¿ A qué, pues, por lo que a mí toca, luia prueba más de lo que está sobradamente demostrado? Pero ya que habéis insistido en celebrar de esta manera la adjudicación del premio con que tuvo a bien honrarme la Grandeza de España, debo hacer algunas manifestaciones que con él y con vosotros se relacionan. Serán una confesión pública de lo que pienso de mi y será al propio tiempo una franca declaración muy debida a las afectuosas consideraciones con que me favorecéis. El hecho de suceder en la jefatura del Cuerpo y en la dirección de la Bi-

una comunicación del Rector de la Universidad de Valladolid, en la que da conocimiento del acuerdo de la F a cultad de Filosofía y Letras, que solicita de la Superioridad la traslación temporal y circunstancial a Valladolid de fondos existentes en el Archivo de Simancas cuando se necesiten para lincs docentes de investigaciones históricas. Se nombró a los señores RodrigueÍ Marín y Cañábale para que informen una instancia del Director del Oljser-vatorio central Meteorológico en la que solicita se incorpore al Estado y sean servidos por el Cuerpo de Archiverr s el Archivo V Biblioteca de dicho Centro EN HONOR DF RODRÍGUEZ MARÍN Organizado por el Cuerpo T'acultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos se ha celebrado un banquete en honor del sabio académico y director de la Biblioteca Nacional, don bVancisco Rodríguez Marin, siendo motivado este homenaje por el reciente triunfo literario que el insigne escritor ha obtenido al otorgársele el premio concedido por la Grandeza de España. Asistieron al acto más de cien comensales. Ocupaban ijrefcrentc hií:ar al lado del señor Rodríguez JTaríii los señores Gascón y Marín, Poggio, Conde de Rascón, Pérez del Pulgar, Román. F e r nández Victorío, Groizard, Molida, Ferrer. Machado y Riaño. Es+e señor dio cuenta de las adhesiones recibidas, entre las que figuraban las de la grandeza de España y de los señores Palacio Valdés, Herrero, Peiró y otras distinguidas personalidades. El señor Fernández Victorío pronunció un elocuentísimo discurso glosando la personalidad literaria del señor Rodríguez Marín.

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS

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blioteca Nacional a don Marcelino Menéndez y Pelayo, mi querido amigo y maestro, coloso insuperado y casi insuperable del saber español, era para abrumar al hombre más alentado y valeroso, porque, sobre reemplazar a un irreemplazable, el designado había de estar al frente de una institución que, como la nuestra, es inteligentísima depositaría y fiel guardadora de tan vasto como inapreciable tesoro de nuestro pasado científico, literario y artístico. Para ocupar decorosamente ese alto puesto, ¿qué hacer, entre otras cosas, sino ir aminorando en lo posible aquella enorme diferencia? Acercábase una fecha memorable: la del tercer centenario de la muerte de aquel escritor sin igual por quien es venerado el nombre español en toda la redondez del mundo, y yo, que había trabajado no poco en la ardua empresa de depurar y comentar sus obras, la llevé a cabo en este tiempo lo mejor que pude, puestas la mirada muy principalmente en aminorar la dicha diferencia y en pareceros y parecer cada día más merecedor de esta Jefatura, que tanto me enaltece. Ved, pues, queridos compañeros y amigos, cómo en parte, en muy gran parte, debo a vosotros el honrosísimo galardón que la tan generosa como culta Grandeza de España se dignó otorgarme por la augusta mano de .Su Majestad el Rey. ¿Qué más he de deciros? ¿Declaraciones?... Entre nosotros todas están hechas. ¿Aspiraciones?... Las de todo el Cuerpo constan en un proyecto de bases que entregué al señor Ministro de Instrucción pública y Bellas Artes, y que sin duda habrá de acoger y patrocinar como esperamos de su reconocido talento y de su grande amor a la difusión de la cultura. Por tanto, después de tributar un

respetuoso recuerdo al señor Alba y a nuestro también muy querido jefe don Natalio Rivas, de reiterar mi gratitud a la diputación' de la Nobleza de España y a su presidente, señor Marqués de la Mina, y de enviar un saludo cariñoso a nuestros amigos y compañeros de toda España, yo os doy gracias coordialísimas por la agradable fiesta con que me habéis obsequiado, y resumo todas mis aspiraciones en el deseo de que, así como somos "un cuerpo", seamos siempre lo que aún vale más: "un alma; una sola alma". La Real .academia de Bellas Artes, de San Carlos de Valencia ha elegido por unanimidad académico correspondiente a nuestro querido amigo y compañero don Vicente Castañeda, asiduo colaborador de esta REVISTA y vocal de su Consejo de redacción. Las materias de Arte y Arqueología explicadas durante el curso de 1918 en el Colegio de Francia son las siguientes : Estética e Historia del Arle.—Profesor : monsieur Georges Lafenestre. Estudia las artes en Italia y en las Calías en el tiempo de las invasiones bárbaras, desde la muerte de Constantino hasta la de Clodoreo. Comenzó a fines de febrero de 1918. Los martes y jueves, a las dos y cuarto. Epigrafía y antigüedades semíticas. —(Profesor: monsieur Qermont-Ganneau. Trata de diferentes monumentos semíticos inéditos o recientemente descubiertos. Comenzó el 7 de enero y tienen lugar las lecciones los lunes y miércoles, a las tres y media. Epigrafía y antigüedades romanas.— Profesor: monsieur Cagnat. Estudia diferentes tipos de monumentos romanos existentes en Italia y en diversa.»

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS nombró Oficial primero de la Biblioteca de Su Majestad, con el haber anual de 3.500 peseta.s, y en uno y otro cargo ha dado pruebas de su especial competencia bibliográfica. Colaboró en gran manera en la Gttía palaciana fundada por don Manuel J ó rrelo Panlagua y continuada por don P e d r o Soler y M o r a (Madrid, 1896902), escribiendo las siguientes monografías : Impüsiciún de la birreta cardenalicia, en colaboración con don Juan G. López-Valdemoro, conde de las Navas (tomo I, cuaderno 2.°); La Rosa de oro (tomo cit., cuaderno 3.") ; Códices de El Escorial (tomo cit., cuaderno 8."); Toma de almohada (tomo cit., cuaderno 12); Casamientos y bautizos regios (tomo II, cuaderno 21); Funerales regios. Alfonso XII, en colaboración con el señor Marqués de Orcco (tomo cit., cuaderno 24); Príncipes de Asturias (tomo cit., cuaderno 30); Toros y cacerías reales, en unión de don Antonio Pineda y Ceballos Escalera (tomo I I I , cuaderno 33); Clases palacianas (tomo cit., cuaderno 37); Archivo de la Real Casa y Biblioteca particular de Su Majestad (tomo cit., cuaderno 41); Régimen interno de Palacio (tomo cit., cuaderno 42), y Educación referente a los Reyes y Príncipes (tomo cit., cuaderno 45). Mayor interés presenta su trabajo Equitación. Apuntes bibliográficos pulilicados al final de la segunda edición de la Caballeriza de Córdoba, costeada por el excelentísimo señor Marqués de Jerez de los Caballeros (Madrid, 1875), de la cual se tiraron 51 ejemplares numerados. A él se deben gran número de papeletas de la Biblioteca de Su Majestad, que le acreditan como laborioso y e x perto bibliotecario y, por consiguiente, tomó parte en la redacción del Católo-

partes del Imperio (edificios civiles). Los sábados, a la una y media. Numismática de la antigüedad y de la. Edad Media. — P r o f e s o r : monsieur Babelon. Estudia las monedas antiguas de Tesalia, del Epiro, de la Iliria y de la región danubiana. Los jueves y sábados, a las cinco. La Sección de Antigüedades griegas y romanas del Museo del Louvre ha recibido durante el año 1917 muchos donativos importantes. Del linado arqueólogo monsieur Máxime Collignoii, dos bronces antiguos, de los cuales uno es un brazo de un espejo griego, en relieve, procetlente de Mantinea, y el otro es un pequeño Sileno romano, de bello trabajo, procedente de la región de Esmirna. De la Unión central de las Artes de corativas, una estatua en mármol blan co de un emperador revestido de una coraza con relieves, en la cual se ven dos nereidas alcanzadas por dioses marinos que avanzan entre las olas. El conde Alexandre Delaborde, del Instituto de Francia, donó una coleccinó de dibujos y acuarelas ejecutadas por Cassard, uno de los artistas que Choiseul-Güuftier llevó consigo a Grecia y al Oriente a fin de reproducir los monumentos más famosos de estos países para ilu.strar su Voyagc en Gréce. H a sido jubilado don José María Nogués y Gastaldi, oficial primero de la Biblioteca particular de Su Majestad, Desempeñó anteriormente el señor Nogiués el cargo de Bibliotecario Jefe de la de San Lorenzo de El Escorial, siendo quien verificó la entrega de esta Biblioteca a los reverendos padres de la Orden de San Agustín. Con fecha 9 de jiunio de 1875 se le

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS go de la Real Biblioteca. (Impresos.) Autores-Historia (Madt-id, [1910]). Su principal escrito es el titulado Seudónimos, anónimos, anagramas e iniciales de autores y traductores españoles e hispanoamericanos, obra premiada por la Biblioteca Nacional en el concurso de i8gi, aún inédita. Entre sus distinciones se cuentan la de Académico honorario de la Real Gaditana de Ciencias y Artes y es socio de mérito del Fomento de las Artes de Madrid.
TRASLADOS

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Román y Ferrer, oficial de segundo grado.
ASCENSO-S

iPor fallecimiento de don Luis Perca y Pereda, han ascendido; a jefe de tercer grado, don Enrique Zaratiegui y Molano; a jefe de cuarto grado, donJuan Pío García y Pérez; a oficial de primer grado, don Juan Muro y Mongo, y a oficial de segundo grado, don Faustino Gil Ayuso.

DON JULL-XN J U D E R Í A S Y LOYOT El día 28 de abril último tuvo lugar el acto de la recepción pública de nuestro distinguido colaborador el excelentísimo señor don Julián Juderías y Loyot, leyendo su discurso de entrada soljrc el tema La reconstrucción de la Historia de España desde el punto de vista nacional. En este meritísimo trabajo se hace notar que a la hora presente no contamos con una historia propia que reúna las condiciones que sería necesario exigir para que nuestro pueblo tuviera idea exacta de lo que fué. La misma célebre Historia General de Mariana es juzgada desfavorablemente por Antonio de Mendoza, por Quevedo, por Saavedra Fajardo y por Gracián. La Historia de Perreras es más concisa que la de Mariana, más exacta; pero no es la historia ideal. Y la de Masdew, calificaba de irremplazable por Menéndez y Pelayo, es incompleta. Don Modesto Lafueiite es historiador veraz, como dice muy bien el sefior Maura y Gamazo; pero no utilizó más que las fuentes impresas, no rebuscó documentos en los archivos, no relató casi más que sucesos políticos.

Don José Aguilar y Francisco, jefe de tercer grado, del Archivo de la Delegación de Hacienda de Madrid al Archivo del Ministerio de Hacienda.—Don Juan Romera Navairo, jefe de cuarto grado, del Archivo del Ministerio de Hacienda al Archivo de la Delegación de Hacienda de Madrid.—Don Rafael VIllaseca de Mendiolagoitia, oficial de segundo grado, de la Biblioteca del Ministerio de Hacienda a la Biblioteca de Medicina.—Don Amadeo Tortajada Ferrandis, oficial de tercer grado, de la Biblioteca de Medicina al Archivo de la Delegación de Hacienda de Madrid.— Don Luis García Rives, oficial de tercer grado, afecto al Archivo Central de Alcalá de Henares, queda a las órdenes del excelentísimo señor Ministro de Instrucción pública. Han pasado a situación de supernumerarios los oficiales de tercer grado don Claudio Sánchez-Albornoz y don José Aniceto Tudela de la Orden. Han pasado a situación de excedentes por habersido elegidos diputados a Cortes, don Pedro Poggio y Alvarez, jefe de tercer grado; don Manuel Brocas y García, jefe de cuarto grado, y don Carlcí

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS cillac, Geoffroy de Grandmaison, Baumgarten, Bainet y Portalis. La expedición de los Cien Mil Hijos de San Luis, Capefigiie y Hugo. Nuestra historia contemporánea, Hubbard, H u me, Marliani, Mazade, Joly, Mitchell, que han expuesto el desenvolvimiento de nuestros problemas políticos durante el siglo XIX. La época de los árabes la analizaron Dozy, Burke, Circonrt, Dierks, I ^ n c , Poolc, Viardot, Le Bon y Watts. La historia de los judíos españoles, Jacobs, Kayserling, Depping y Graetz. La de nuestros protestantes, Drouin, Hoefler, Lassalle, Mac Crie y Baumgarten. La de nueftra 1e'.}enóaria intolerancia religiosa, MoU'nes, Gotthoim, Bohemer, Baumgarten, Mavrick, Lea, Gams, Esser y Brognuoli. T-a de nuestra rivalidad con T'^rancia, Lacombe, Gossart, Roca, Zeller, RTartin Philippson, Gaillard, Lonchay, Michclet, Jiaddington y Mignet, La de nuestros Países Bajos, Bognct, Brosch, Gossart, Gachard, H e r r a d Huber, Isacker, Juste* Klingstein, Kervyn de Lettenhovc, Pirenne, etc. Acerca del descubrimiento, co\(|UÍs<a y colonización de America, se han publicado obras de Campe, de Robertson, de Washington Irving, de la Harpe, de Raynal, de Humboldt, de Prescott, de Rosselly, de Lorgues, de Leroy Beauliru, de Bandclicr, de Errera, de Dubois, etc. La figura de doña Juana la Loca la han descrito Hoeflet y Mouy; la de Cisneros, Brandier, Hefelé, Flechier y MasoUier; la de don Juan de Austria, Gachard, Haveman y Stirling; la de Isabel de Valois, Douais y D u p r a t ; la de la batalla de Lépenlo la describieron Diedo, Guglielmoti y Jurien de la Graviére: de la Invencible Armada trataron F r o w . de, Laughton, Tilton, L a t h b u r g ; la vida del príncipe don Carlos la compusieron

Tampoco reúnen las condiciones que exige la crítica moderna los libros de Tapia y Morón, de Martínez de la Rosa, de Ortiz, de Cabanilles, de Gebhardt, y mucho menos la del señor Morayta. Fuera de España se han hecho más de 24 "Historias generales" de nuestro país, sin contar las universales y las especiales de cada nación en que se habla extensamente de nosotros, como las obras de los franceses Rabbé, Bcllegarde Desormcaux, Dorléans, Duchesne, Pacjuis, Romey, Rosseuw, Sainl-llilairc, Vaqnette (I'Hermilly y Saint-Prosp e r ; los ingleses Bigland, Diirke, Dunham, íínmc, Mayor, Beaumont y VVatk, los alemanes Diercks, Laufer y I.embke y el portugués Oliveira Martins. En los estudios particulares de períodos determinados, nuestra bibliografía es muy pobre al lado de la copiosísima extranjera. La época de los Reyes Católicos ha sido estudiada por Prescott, llaebler, Becker, Mignct y Mouy. La de Carlos V, por Robertson, Gachard. Mignet. IToeflcr, Gossart, Baumgarten, Raiffenberg. Marca!, Pichot, Prescott, Stirling. La de Felipe TI, por Baumstark, Hume, Prescott, M'ignet, Gachard, Martin Ph'lippson, Mariíjol, Forneron y Bratli La de Felipe Til, por Watson, Dunlop y Martin Philippson. La Casa de Borbón, por Coxe, Targe. Hippean, Mignet, Rcyiiald y Capefigue, Soulangc, Bandrillart, Giraud, Parnell, Courey y Sain-Simon. El tiempo de Carlos 111, por Beccatini, Rou'^>e^u y 'Rayn.vl.L Nuestra guerra de la Independencia la estudiaron Balagny, Duceré, Jominy, De Grandmaison, de Sezc, Tomkinson, Londonderry, Napier, Saint-Maurice, Cabany, Hugo, Jones, Ornan, Balbo, Foy, Sou'hi'v, Boppé, etc. Nuestra campaña del Rosellón, Mar-

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS Budingen, Campori, Gachard, Mouy, Maurenbrecher, Levi; la de la princesa de los Ursinos, Combes, Hill v GefFroy; la del principe de Viana la ha estudiado Desdevises du Dézert; la de don Pedro I, Mérimée; la de Jaime I, Beazloy y Swift. La administración de Castilla en el siglo -xvi la estudió Gounon Loubens; la economía española durante la Casa de Austria la analizó Haebler, y otros aspectos de nuestra vida nacional fueron descritos por Reynier, Sauley, Heiss, Lavoix y Caraoy. Los que oímos dichos conceptos en aquella recepción del joven académico bien ajenos estábamos de sospechar que la muerte, muy poco después, el 19 de junio, cortaría su vida. Hijo del conocido intérprete señor Juderías Hender, se había dedicado al estudio de las lenguas vivas en París, Berlín y Odessa e ingresó por oposición en la Interpretación de lenguas del Ministerio de Estado. Juderías era uno de los mejores intérpretes de dicho escogido Cuerpo. P o seía los idiomas francés, inglés, italiano, portugués, alemán, ruso, húngaro, dinamarqués, holandés, servio, búlgaro, rumano, noruego, bohemio y croato Entre sus estudios históricos figuran : España en tiempos de Carlos II el Hechisado (Madrid, 1912), Don Gaífar Mekjtor de Jovellanos, su vida, su tiempo, sus obras, su influencia social (Madrid, 1913) y Gibraltar. Apuntes para la historia de la pérdida de esta placa, de los sitios que la pusieron los españoles y de las negociaciones entre España e Inglaterra referentes a su restitución; 1704-1796 (Madrid, 1915). Su principal obra fué La leyenda negra. Estudios acerca del concepto de España en el extranjero, (Barcelona, 1917)La REVISTA DE A R C H I V O S ,

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BIBLIOTE-

CAS y MUSEOS publicó sus trabajos Un proceso político en tiempo de Felipe JI; Don Rodrigo Caldcrón>, Marques de Siete Iglesias; su vida, su proceso y su ¡hucrte, y Don Pedro ¡•ronquera. Con le de Villalonga, Secretario de Estado, aparte de doctas notas bibliográficas como la del libro en danés de Bratli sobre Felipe II. Otros artículos históricos suyos deben mencionarse, como los titulados Una boda regia^ a principios del siglo XVII, publicado en La España Moderna (mayo de 1916); Españoles y franceses en el siglo xvii y Madrid en tiempos de Carlos II el Hechizado, aparecidos en La Lectura (año 1911), y Estado político militar de España a fines del siglo xvll y Políticos y militares españoles bajo el reinado de Carlos II, que vieron la luz en la Revista Técnica de Infantería y Caballería (años 1911 y 1912, respectivamente). Publicó Juderías diferentes estudios sobre literatura española y extranjera, notas bibliográficas sobre viajes y y viajeros por España, estudios sobre cuestiones políticas modernas y notables trabajos sobre problemas sociales, como la situación de los obreros, la mendicidad, la trata de blancas y los tribunales para niños. Fué redactor-jefe de La Lectura y en esta Revista, en Nuestro Tiempo, La Ilustración Española y Americana, Revista Penitenciaria y el diario de Madrid El Debate, aparecieron muchos de sus trabajos, que denotaban su varia y profunda cultura. Su paso por la dirección de la Biblioteca del Ateneo de Madrid fué acertadísimo, emprendiendo su reorganización, colocando a su frente a un docto individuo del Cuerpo de Archiveros-Bibliotecarios, dando impulso a la ordena-

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS compuso una serie de manuales excelentes para la enseñanza de la Geografía. Deben recordarse asimismo las obras tituladas: Etals ct natioiis de l'Europe. Auiour de la Frunce (1889), modelo de geografía política; Vo'ies de cont' mcrcc dans la géographie de Ptoloméc (1897), aparecida en los Com/ylcs-rendus de l'Acadcmie des Inscriptions et Bellcs-Lettrcs, y su Tableau de la Géographie de la FrOnce (1907). Recientemente ha dejado de existir don Luis Perea y Pereda, jefe de t e i ccr .grado del Cuerpo y del Archivo provincial de Hacien<la de Madrid. Ingresó en el CuerfK) de Archiveros en virtud de incorporación del Archivo Central del Ministerio de Llacienda, con fecha de 27 de diciembre de 1893, Y olituvo su último ascenso en r.° de enero de 1915. Era un experto conocedor del Archivo que dirigía y por sus conocimientos de Hacienda, laboriosidad y dotes personales, digno de estimación. Poseía el título de Licenciado en Derecho y contalla a su muerte cincuenta y nueve años. • D. E. P.

ción y catalogación de sus obras, renovando su contenido y dando a conocer las nuevas adquisiciones por medio de un Boletín. Muy sensible es para la cultura nacional la pérditVa de varón tan laborioso, recto y bueno, verdadero honor de su Patria. R. de A. En Tamaris ha fallecido el notable geógrafo francés monsicur Paul Vidal de La Rlache el S de al'ril último. Había nacido en Pézenas cl 22 de enero de 1845. Fué miembro de la E s cuela francesa de Atenas. Viaio mucho, visitó los lugares céle'ire? <lc Grecia, recogió en Salónica las inscripciones que se escaparon a la diligencia de H e u zcy, vivió en Constantinopla, recorrió el Asia Menor, la Siria y la Palestina y en Egipto presenció la inauguración del canal de Suez, en 1869. De la Escuela de Atenas tomó los materiales para sus dos tesis (vfpi): Hérode Atticus, étude critique sur sa z'ic, en la cual ocupa gran espacio la descripción de los monumrtitos elevados por su héroe en Atenas, y Commcntatio de titulis funebrihus graecis in Asia Minore. En unión de Carmena d'Almeidu

VíMm t^UvV

