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AÑO XXX.—ENERO-JUNIO DE 1926.—NÚMS. 1 A 6.

Un cuento árabe, fuente común de Ábentoíáil y de Gracián
Existen temas de tan grande virtualidad imaginativa que dejan siempre, por encima de toda realización literaria, aun perfecta, un gran JMperavit ideal. Uno de ellos es el que generalmente se conoce con el nombre del Filósofo Autodidacto. Las obras —sus hermanas por razón de Ja aventura— en que desde Robinsón Cruso'é acá se nos pintan las andanzas de los náufragos abandonados en islas lejanas; la novela pedagógica a lo Rousseau —de la misma orientación—, que predicando Ja vuelta a la naturaleza, contrapone la salvaje pureza del hombre natural a las corrompidas costumbres del social; los poemas que, como el de Milton o el célebre soneto de Blanco White pretenden reconstruir las impresiones del primer hombre lante la (Naturaleza —al cabo el Autodi' •docto es tm segundo Adán, creado por maravilla, que. Ubre de toda Jtrat a social, (piensa y reflexiona ante la Creación—, nos informan del complejo emparentamiento de este tema. • Motivo de tan inusitada importancia literaria ha nacido y afincado poderosamente en España. En el siglo xii de nuestra era el célebre pensador árabe-español Abentofáil escribe su Risala de Hay ben Yacdán, según Menéndez Pelayo, "la obra más original y profunda de la literatura arábigo-hispana", y donde el tema, conforme hasta ahora se ha creido, fué tratado por vez primera. En el año 1651 d gran jesuíta aragonés Baltasar Gracián publica la primera parte de El Criticón, que Schopenhauer calificaba de uno de los primeros libros dd mundo, y en cuyas primeras crisis se trata d mismo asunto. Los grandes temas literarios arrastran tras de si los grandes problc' »ias. Dos de gran importancia plantea el del Autodidacto. El primero es «1 de las fuentes de la bellísima obra de Abentofáil. Léon Gauthier, en su.

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erudita monografía Ibn Thofail^, sólo pudo encontrarle, tras largct y paciente búsqueda —a más de comprobar la fuente de los nombresde los personajes, que d mismo autor confiesa—, lejanas y dudosas semejanzas con otras obras, y afirma que el autor apenas toma de susantecesores, transformándolos comipleta y felizmente, algunos elementos dispersos *. Carra de Vaux sostenía recientemente, por el contrario, que la originalidad de Abentofáil es muy discutibJe ^. La falta de todo indicio probatorio hacía, hasta ahora, cerrar siempre con lun interrogante la interesantísima cuestión de las fuentes de la admirable novela ifilosófica arábigoespañola. . t ! Más importante, si cabe, es el problema de la relación entre la novela árabe de Abentof áil y los primeros capítulos de la dbra de Baltasar Gracián. Su semejanza iimegable, ya advertida en el siglo xviii por el jesuíta Bartolomé Poui, y puesta luego ante todos de manifiesto ipor Menéndez Pelayo en su prólogo a la versión española de la RisaJa, hecha, por Pons Boiguiés^, es, á juicio de cuantos se han ocupado posteriormente del asunto, notoria prueba de que entre ambas obras existe la relación de modelo a copia. Mas ¿cómo pudo llegar la novela árabe a noticia del gran jesuíta aragonés, si la primera edición del texto original y su .primera versión latina, publicadas por Pococke ^, salieron a luz veinte años después que la primera parte de El Criticón? Una vez demostrada la realidad de la imitación, el demostrar el modo cómo fué hecha, b' sea encontrar el medio de comunicación del texto imitado, es un problema absolutamente distinto y que en nada atañe a la esencia del primero. Sin embargo, para acoger con incredulidad e indiferencia la noticia, se unió a esta imposibilidad de demostrar el modo de comunicaoión, el prejuicio antiárabe qujs domina en una parte de la erudición moderna. Si. encuentra dificultades el reconocimiento de las indiscutibles influencias árabes en la cultura medieval, cuando ambas civilizaciones convivían es1 Ibn Thofaíl. Sa vie, ses auvres. (Publications de l'Ecole des Lettres d'Algpr^ Bulletin de Correspondance africaine, tome XLII, París, L^roux, 1909.) 2 Ibid., pág. 93. 3 Les penseurs de ¡'Islam (París, Geuthner, 1923), t. IV, pág. 65. 4 El. Filósofo Autodidacto de Abentofáil, nOvda psicológica, traducida directamente del árabe por don Francisco Pons Boigues, con un prólogo de Menéndez y Pelayo.. Colección de estudios árabes, t. Y (Zaragoza, Comas, 1900'). • s Fhilosophus aulodidactus, sive Epístola Abi laafar ébn TophaM de Hai ebn Yokdhan, in qua ostenditur, guontodo ex Inferiorum contemplatione ad Superiorum notitia Ratio humana ascenderé possit. E x Arábica in linguam Latinam versa ab Ed.-: vardo Pocockio. Oxonii, A'. ID. 1671.—^La primera parte de El Criticón salió en ZamgozB el año 1651.

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ti"eciiaimente y cuando la islámica alcanzaiba un punto de perfección que la Europa culta no logró hasta el Renacimiento, ¿cómo va a admitirse, sin reparo, la influencia de un filósofo árabe-español del siglo xii sobre el jesuíta aragonés, en quien precisamente encuentran un sutil intérprete las más quintaesenciadas cprrientes ideológicas de la cultura occidental postrenacentista ? En siuma, este' problema, lo mismo que el primero, estaba esperando la aparición de un nuevo documento. Y un nuevo doaimento ha aparecido. Con él creo aclarar del todo el primer problema. Tocante al segundo, si no se solventan definitivamente todas las dudas, por cuanto no se demuestra de modo taxativo la forma en flue Gracián aprovechó la íuente árabe, queda planteado en términos distintos de los hasta ahora conocidos y ampliado a insospechados e interesantísimos extremos. Trátase de un cuento encontrado al azar por mí en im manuscrito arábigo de la Biblioteca Escurialense, en ocasión en que buscaba en su fondo árabe nuevos datos para el extenso estudio sobre la leyenda de Alejandro en la literatura española musulmana que actualmente me ocupa. Una simple lectura me evidenció su importancia, al descubrir en él Un nuevo individuo de la rara especie de los autodidactos. Seguidamente, un estudio más detenido me llevó a la convicción de que me hallaba ante la fuente aprovechada por Abentofáil para d armazón novelesco de su tesis filosófica esencial, que es, al decir de Gautliier, el grave problema del acuerdo entre la religión y la filosofía. La obra maravillosa de Abentofáil, considerada liasta hoy como perfectamente original, ante la ausencia de todo claro precedente, encontraba a mis ojos una explicación genética, en presencia de la modesta narración popular que, sin duda,, la sirvió de base. Aun cuando lo acabado y perfecto de esta novela filosófica y lo admirablemente dispuesto- de su pian —cualidades que es sabido cuan raras son en obras que carecen de todo antecedente— me hubiesen podido inducir a dudar de. la originalidad absoluta del Hay ben Yacdán, confieso que el Tial^azgo de la fuente evidentís-ima de una de las obras más célebres y admirables de la literatura arábigoespañola causó en mí la más agradable sorpresa. Pero ésta subió de punto cuando, al establecer asimismo la comparación entre el cuento mencionado y El Criticón, encontré que las semejanzas que sis advertían eran mucho mayores en calidad y cantidad qvift las ya puestas en c|aro entre la obra de Gracián y la de Abentofáil, obligándome a concluir que este cuento, hasta hoy desconocido, es Ja fuen-

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te común de ambas obras. Aparte la importante rectificación que para el estudio de la obra gracianesca aporta el descubrimiento, la nueva posición del problema explica plausiblemente, como veremos, la transmisión a Gracián del tema árabe. ¡ Singular fortuna la de este breve relato, hermano de tantos otros qué aún viven en todas las literaturas europeas, al inspirar separadamente dos de las más grandes obras del pensamiento español! Los cuentos forman un género volandero y son las verdaderas aves migratorias de la literatura. La imitación de un reilato popular por dos tan escogidos ingenios, el aprovechamiento por Gracián de una fuente arábiga, son afirmaciones sorprendentes, si se olvida —y es idea de la más alta importancia para la comprensión de estas páginas— la modalidad peculiar del arte alegórico. Lo que en la alegoría se describe no es en ningún caso la naturaleza real y maciza, sino una naturaleza esquemática, transparente, de apariencia, que sirva al .pensamiento, por así decirlo, como de escabel o trampolín para llegar a lo alegorizado o simbolizado. La labor que el artista alegórico realiza es estilizar una naturaleza real preexistente. Las flores de la alegoría no son fragantes rosas naturales, sino artificiales rosas de trapo que el florista imita pacientemente de aquéllas. El alegorizante, a quien inquieta sobre todo la expresión de los conceptos, está siempre propenso a abdicar de su originalidad. Un apotegma agudo, una canción ligera, un cuento divertido, sea cualquiera su origen, que corren entre la gente, sin más ulterior trascendencia, los utiliza como materia prima para su estilización alegórica, si los juzga aptos para su propósito. ¿Iba a desdeñar Abentofáil el relato que se le ofrecía como el mejor molde donde vaciar sus teorías filosóficas, y donde estás adoptaban la forma del mito, que era tradicional en la exposición filosófica del tiempo? Por las peculiares circunstancias históricas españolas, cinco siglos más tarde Gracián encuentra el mismo relato que Abentofáil. ¿Iba tampoco a de'sdeñarlo, al ver en él el más deslmnbrador arranque para su serie de alegorías morales? Por referirse al mismo Gracián, y por no haber sido advertido hasta aliora, que yo sepa, citamos a continuación un caso típico en que se refleja a las claras esta peculiar psicología del artista alegórico. Los lectores de El Criticón recordarán la Crisi X I I de la parte primera, intitulada Los encantos de Falsirena. Andrenio, a punto de haber lucido en Madrid unas piedras orientales de subido valor, recibe de manos de un pajecillo un billete en que Falsirena, fingiéndose prima suya.

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le invita a visitaría. Lisonjeramente acogido y tras una explicación del mentido parentesco, es rogado por la ibella para que se hospede en su compañía. Se excusa Andrenio con que vive en la de Critilo, y el convite se extiende entonces a éste. A poco, Critilo, animado por las ponderaciones de Falsirena, visita El Escorial y Aranjuez, "paralelos del sol de Austria". A la vuelta, en busca de Andrenio, aporrea en vano la puerta. Los vecinos le enteran de que la "falsa sirena", en quien el misoginismo de Gracián personifica los atractivos y la perfidia femenil, ha desaparecido. Creo ver en este episodio la simple adaptación de una novela de Boccaccio {Decameron, II, 5). El mancebo Andreuccio de Perugia va a la feria de ganados de Ñapóles. Su repleta bolsa de mercader estimula la codicia de una bella napolitana, que con una muchachita le envía recado de querer hablarle. Accede el mancebo, entreviendo un lance de amor. La joven le recibe con transportes de júbilo, le dice que es su hermana, se lo explica con falsas noticias y le convida a cenar. Alega Andreuccio que sus camaradas le esperan en la hostería; pero su. nueva hermana manda a decirles que le excusen. A media noche Andreuccio, engañado y robado, se encuentra en la calle, golpeando, entre la rechifla y el escándalo de los vecinos, la puerta de la buscona ^. Es decir, que un desenfadado y picaresco cuento del Decameron, donr de se narra un engaño femenino, poco moral en verdad, ha sido conver* tido por Gracián precisamente en una trascendental alegoría moral de las astucias femeninas. El gran jesuíta, uno de nuestros mejores alegorizantes, ha imbuido de sus ideas y de su espíriitu, conservándolo, casi sin modificación alguna, y para escarmiento y advertencia de sus lecto-

I La semejanza es indudable. En ambos relatos tenemos: tma aventurera, cuya codicia despierta, en uno, unas alhajas y en otro, una bolsa de dinero; un mensaje Que es llevado alli por un paje, y aquí por una sirvienta; una cordial acogida; una ficción de parentesco, en Gracián de primos, de hermanos en Boccaccio. En ambos episodios, ante la extrañeza de los jóvenes, las embaucadoras inventan una historia QUe justifique su mentira. El protagonista es invitado a hospedarse, en Gracián; a pasar aquella noche, en Boccaccio; se excusa con la compañía de Critilo, Andrenio; con la de sus camaradas, Andreuccio; la bella vence en las dos ocasiones la resistencia. Por último, aml>os héroes resultan robados y las puertas de Falsirena y de la ramera napolitana son golpeadas; pero los aporreadores desisten por consejo de los vecinos. Las diferencias que se observan, es obvio comprender que vienen impuestas por el giro alegórico que Gracián ha dado al animado relato boccaocesco y por la dualidad de los personaje» «e El Criticón. Se sabe desde luego cuan versado era Gracián en autores italianos. Sería de desear un estudio en que se puntualizara esta curiosa adaptación de temas de la novelística medieval y renacentista al propósito alegórico del autior.

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res, un relato que Boccaccio había escrito para alegre diversión de los suyos. En las páginas que siguen nos proponemos demoístrar: primeramente, que la obra de Abentofáil, Hay ben Yacdán, cuya génesis aparecía hasta hoy inexpiicable, guarda indudable relación con un cuento árabe no conocido hasta ahora, y que esta relación es la que existe entre copia y modelo, habiendo dado pie el relato popular al armazón novelesco de la obra filosófica; y en segundo lugar, que las semejanzas existentes entre los primeros capítulos de El Criticón y la novela alegórica de Abentofáil son muicho menores que las que se observan entre El Criticón y nuestro cuento, que, en este caso, sería, separadamente, fuente común de las dos obras. A este estudio seguirá la traduooión anotada del cuento y la edición de su texto árabe. Si este mi modesto trabajo lograse su propósito, creo que de el se deduciría una conclusión interesante. Y es la siguiente: La influencia árabe sobre la cultura occidental, y muy singularmente sobre la española, no se cierra con la Edad Media; antes, perdura hasta muy entrada la Edad Moderna, no sólo en el sentido de elaboración de los ¡temáis antiguamente recibidos, sino en el de transmisión también de nuevos temas. Y se explica: la literatura morisca —bien en árabe, bien en aljamiado— era miudho más accesible para los cristianois que la puramente árabe, porque rebajaba los altos vuelos de ésta y constituía una mezcla híbrida de las tradiciones literarias de Oriente y de Occidente, sin perjuicio de que a su través llegaran, como en el caso de nuestro cuento, purísimas esencias orientales. Lo cierto es que el influjo árabe obraba activamente en España muoho después del Renacimiento. Bastaría recordar el icaso de los (libros plúmbeos. Es profundamente significativo ver, en pleno siglo xvi, a una junta de teólogos renacentistas declarar doctrina revelada a unas burdas ficciones, inficionadas de los errores de la odiada secta de Maíioma. El caso actual es mucho más contundente e invita a ahondar en el estudio de la literatura morisca, árabe y aljamiada, que nos depararía quizás alguna sorpresa. En él vemos la transmisión de un tema, puramente oriental, realizada respecto a un autor tan típicamente occidental como Gracián, y a una obra que se publica en el año 1Ó51, es deicfi,r, xa,si en vísperas del siglo xviti. Debo inapreciables noticias ai eximio maestro de los arabistas españoles don Julián Ribera. Cúmpleme aquí hacerle presente mi reconocí-

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miento. Pero, sobre todo, he de intentar la expresión de mi gratitud a don Miguel Asín, mi maestro, de quien soy deudor —con deuda impagable, •que tanto como me confunde me enorgullece— no sólo de mi vocación por los estudios arábigos, sino también de la más preciosa y constante ayuda. Su generosidad para conmigo no puede ser ponderada. Sin su dirección no se hubiera emprendido ni llevado a cabo ate estudio.
'A.—ANÁLISIS DEL "CUENTO DEL ÍDOLO Y DEL REY Y SU H I J A " .

Lleva nuestro relato por titulo Historia de Dulcarnain Abumarátsid ^l Himyarí y Cuento del ídolo y del rey y su hija - j | ,.j*JjaJ| ^¿ ÍÍÍ.LX:5-) (tóÁjlj >i^*j|j *>-*aJI jóaíj ^^**.s:vJ| AAÜIJ.» y ocupa los folios 25a 290 •del ms. arábigo misceláneo 1668 (en Casiri, MDCLXIII) de la Real Biblioteca Escurialense. He aquí la descripción que de este códice da Casiri ^: "Codex litteris Cuphicis exaratus, anni nota carens idemque mutilus, ubi Historia adespota occurrit in quá de Veteris & Novi Testamenti Patriarchis & Prophetis, máxime de Christo Domino & Apostolorum, necnon de Mahometo, idque secundüm Alcorani Traditiones disseritur." Aparte la extraordinaria vaguedad de esta descripción, se cometen en ella errores de monta, en particular referente a la datación del ms., pues éste va fechado en seis pasajes. A la singular amabilidad del docto arabista escurialense padre Nemesio Morata, O. S. A., debo la siguiente descripción material del códice: Como faltan los primeros folios, no hay indicación de A U T O R ni T I T U L O . — P A P E L : de hilo fuerte.—-ÉPOCA: en los folios 37??, 40a, 44», 47&, 540 y 7gb se indica con números occidentales el año 928/ 1521, en el mes de ramadán, salvo la última data, que es en xagual.—LETRA: ma^grebí.—TINTA Í negra.—FOLIACIÓN: en cifras árabes; llega hasta el folio 145; pero faltan del l al 24 y del 82a al 856, que han sido cortados. — E N C U A D E R N A C I O N : de la Biblioteca de El Escorial (badana roja, -con armas de San Lorenzo), del siglo xviii.—^LINEAS: 29.—TAMAÑ O : 279 X 200 mm.—CAJA: 245 X i54 mm.—PROCEDENCIA: Desde luego no perteneció a Muley Zidán. La falta de las primitivas guardas impide saber si perteneció a los fondos iniciales o si ingresó con la librería del Conde-Duque. Faltan las notas de Colvilo y del Catálogo pritnitivo.^SIGNATURAS A N T I G U A S : de la Biblioteca Escurialenlse
I Bibliotkeca *ior, pág. 69. arábico-hispana escurialensis, Matriti, M.DCC.LXX. TOOÍUS pwatft-

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sólo Cód. 987. La 'signatura V. I. XVI, que existe también en otros varios códices, indica una catalogación anterior al ingreso en El Escorial.— L E N G U A : árabe, salvo un folio aljamiado.—Todo el ms. es die la misma mano, aunque desde el fol. gyb al 1060 parece de mano distinta. La primera parte del códice comprende cuentos y relatos breves; la segunda, historias de profetas. En el primer folio conservado —el 2<¡a— comienza nuestra historia. Antes de ella ihay un breve Relato de lo que aconteció a un hombre con Iblis, en materia de penitencia J> NÍLXÍ>) (x^vJl ^-^**j ^j^Ai\ «-* NJ ^J^ I^VÁJJ }-^J. Tras ella un Hadiz de la intercesión de los niños {por las almas de sus padres] MLib^l \£.U.ci VÍ^ÍAJ^). Consta el cuento de dos partes, conforme indica su título. La primera —Historia de Dulcarnain Abuniarátsid el Himyarí—' sirve de prólogo a: la segunda — Cuento del ídolo y del rey y su hija—. Aquí daremos sucintamente un breve íesumen de cada una de ellas. Para los necesarios cotejos, el lector lo encontrará traducido y editado al fin de estas páginas. El prólogo refiere una de las mucflias aventuras que en su correría a través de todo el mundo acontecieron a Dulcarnain. (EJ irey A'ssoaib D'umarátsid (Ailej andró Maigno), ique había dominaido a lodos Jos reyes de la tierra y a quien Dios había destinado un ángel para consejero, recorría el mundo todo, isla tras isla, hasta que llegó a Arín, punto del ecuador de la tierra, donde Jos días y las noches son iguales y nohay cambio de estaciones. Tras de admirar las maravillas de la isla, Dulcarnain sube al monte Sarandib, donde ve un ídolo maravilloso y una inscripción que no entiende. Un anciano monje, para quien construye un andamio con objeto de que se acerque a la inscripción, se la traduce. Es un arrogante reto de un antiguo rey de la isla que invita a quien llegue a ésta a demoler el ídolo. Dulcarnain se encoíeriza y pretende derribarlo. Pero eavano gasta hombres y dinero: el ídolo, fundido con siete metales, es invulnerable. El rey, al cabo, decide partir. El día de la marcha, sus hombres descubren una caja de esmeralda, alrededor de la cual hay escritos apotegmas que el xeij traduce. La caja está llena de monedas de oro, con una taWa escrita, donde se dice que aquel dinero indemnizará al rey que haya intentado en vano destruir el ídolo de todo lo que haj^a gastado y se vaticina la muerte de ese rey a los siete días. Dulcarnain mandil pesar el dinero de la caja y encuentra que, efectivamente, es lo que ha gastado, sin mengua ni sobra. Entonces pide al xeij que le narre la historia del rey constructor del ídolo. La segunda parte, o sea el cuento propiamente dicho, es la historia del corlstructor del ídolo, que el xeij narra a Dulcarnain: Un rey de aquella isla, que era el más poderoso de la tierra, no logra de sus mil paujeres más que una sola hija, a quien llama Omr (Vida). Los

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«strellercs, constatados ipor d rey, piredicen que la iprincesa parirá, en l a Conjunción de los siete planetas, un niño, a quien acontecerán aventuras extraordinairias. Bl rey manda entonces construir un alcázar de cimientos de plomo, muros de cobre y almenas de plata, con un pavón de oro sobre caida una de ellas, y encierra en él a la princesa con su aya. Cuando la princesa llega a la pubertad, ve desde una ventana a Xams ( S d ) , el hijo del visir, y, prendada, hace que su aya se lo introduzca en el alcázar, y se entrega a él, venciendo k s temores del mancebo. Satisfecha su pasión, y Brrepentida, hace vida penitente en una ermita. E n el ¡mayor secreto da a luz un niño, le pone al cuello una ipiedra de jacinto, ncbáda a su rpadre, y en el tobillo una ajorca de oro, y metiéndoJo en un cofre, le cenfía a Dias^ arrojándolo al mar. Los vientos, mandados por Dics, hacen arribar el cofre a una isla desierta, donde una gacela que ha perdido su hijuelo amamanta y cría al niño. Llegado a uso de razón, reflexiona éste abundantemente sobre lia creacióa divina. (El espectáculo de la crueldad de unos aniimales para con otros suscita en 'SU alma añagazas y astucias, dedicánidose a cazar y a utilizar aVes, peces y alimañas. Acuden, éstas en oonsuílta a un viejo dragón, quien les informa de que aquel ser es el hombre, y de que le deben a/catamiento. El joven' desde entonces reina entre los animales. Entre ¡tanto el ipoderoso rey, padre de la princesa, que ha quedado e a su isla, mata seis {mil personas (por recobrar el jacinto desaparecido, acabando por perder tcd'a esperanza. Muerto el visiir, |le sucede su hijo Xams^ el estuprador de la princesa. Una noche el rey ve en sueños al nuevo visir, revestido de Jas insignias reaJes, teniendo ante isí a u n ftiijo suyo con la piedra de jacinto al cuello. !Los intérpretes de sueños le dicen que aiquella persona que ha visto soñando le ha engañado én eJ ser que le es más querido y que d hijo de aquella persona llegará a apoderarse de su íeino. El rey quiere entonces matar a Xams; pero, por consejo de sus mmistros, se contenta con desterrarle arrojándolo ail mar, desnudo, en un barco. •Los vientos, mandados por Dios, llevan este bairoo precisamente a la isla en que se encuentra su hijo. Tras de la muitua extrañeza y espanto que sigue a su encuentro, ambos sienten dentro de sí la voz de la sangre. EJ Visir enseña a hablar al j'Cven, le hace contar su historia, le narra la suya y le instruye en los fundamentos de la religión. Un día tma nave perdida llega a la isla para aprovisionarse. El visir y su hijo piden a los tripulantes quelos lleven consigo, y, tras de feliz navegación, desembarcan en su isla de origen. Llevados a presencia del rey, la princesa reocnoce a su amante y a su hijo, y logra ei perdón del rey para todos. Ed joven sucedió a su abuela en tíl trono y fué el constructcr del ídolo. Una vez terminado el relato del xeij, Dulcarnain ordena a sus tropasque partan del monte. E l códice cscurialense que contiene este cuento — y que es, como hem o s dicho, un m s . morisco de comienzos del siglo x v i — está escrito seg u r a m e n t e en la E s p a ñ a oriental (Valencia o A r a g ó n ) . Así parece indi-

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•cario su carácter de letra, muy semejante al del ms. árabe XLV de la Biblioteca de la Junta para ampliación de estudios', que contiene un tratado jurídico de un cadí de Tortosa, copiado por el alfáquí de la aljama •de Calatorao, natural de Cosuenda. Es ocioso advertir que la datación en el siglo xvi sólo atañe a 3a redacción del cuento que nos ofrece el códice morisco; pero en ningún modo puede servimos para fijar la fedha del relato en ísí mismo considerado. Como después probaremos, se trata, sin duda, de uno de los innúmeros relatos antiquísimos que por el hilo conductor del islam, y acomodados y trans)formados al gusto árabe, llegaron a España desde el remoto Oriente. En otros casos, la presencia de varias redacciones de un mismo cuento o de las hudlas dejadas por 'su paso en fuentes escritas, nos ayudan en la siempre dificultosa tarea de fijar la fecha, el origen y el desarrollo dte un relato popular. En la presente ocasión la ausencia de toda noticia ha -desafiado, hasta aihora, nuestras más apasionadas búsquedas. La redacción que damos a conocer de este cuento es hoy en día, que sepamos, única. Ni en la Bibliographie des ouvrages árabes ou relatifs aux árabes '(Liége, Vaillant-Carmarme, 1892-1913), de Víctor Chauvin, riquísimo repertorio de la novelística árabe y verdadero monumento elevado al folklore islámico, ni en ninguna otra obra oriental o magrebí, hemos podido encontrar rastro suyo. Desconocemos a'simdsmo si este tema tuvo derivaciones en la novelística castellana de origen oriental y si se encuentra sepultado en alguna colección de enxiemplos medievales 'o en alguna miscelánea o silva de varia lección renacentista. Que los datos buscados, si existen, están bien ocultos, lo demuestra el silencio de eruditos tales como Chauvin, prodigioso conocedor de la literatura árabe, o Menéndez Pelayo, incansable lector de la española, que ni siquiera conocieron el texto que hoy publico. Si algo hubieran encontrado, dada la trascendencia del tema, lo hubieran señalado, de igual suerte que Menéndez Pelayo llamó eficazmente la atención sobre la relación entre Abentofáil y Gracián. No desespero de encontrar algún día, o de que otros encuentren, huellas de éste cuento que confirmen o modifiquen mis actuales conclusiones. Con todo, la importancia dlel asunto me decide a publicarlas hoy, •conforme al único texto conocido, cuyo cotejo establezco con la novela •de Aibentofáii y con los primieros capítulos de la obra de Gracián.
I Cfr. J. Ribera y M. Asín, Manuscritos árabes y aljamiados de lo Biblioteca de la la Junta (Madrid, 1912), facsímile 6.

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B . — E L "CUENTO DEL ÍDOLO Y DEL REY Y SU H I J A " COMPARADO CON LA "RISALA DE HAY BEN YACDÁN" DE ABENTOFÁIL.

I.—Investigaciones anteriores sobre las fuentes de

Abentofáil.

¡Ante todo, para facilitar los cotejos, parece oportuno extractar brevemente, no obstante su extraordinaria divulgación, el argumento de la célebre Risala de Abentofáil. Traducimos para ello, con ligeras modificaciones, el resumen de Gauthier ^. * En una isla desierta de la India, situada bajo d ecuador, jpor medio 4e condiciones particularmente favorables, nace un niño ídel seno d* íla ar-cilla en fermentación, sin padre ni madre. iSegún otra versión, ha sido llevado a esta isila ipor una corriente marina, en un cofre, que la ¡madre, princesa perseguida que halbitaiba en una isla vecina, Iba confiado a las olas (para sustraer a su Ihijo de lia muerte. Este niño es Hay ben Yacdán. Adoptado -apor una gacela, que Je amamanta y le sirve de imadre, crece, observa, reflexiona. Dotado de una gran intdigencia, no |sólo sabe proveer ingeniosamente a todas su's necesidades, sino que, por el uso combinado de la •abservación y el razonamiento, llega iprictito a ¡descubrir por si mismo las más altajs verdades físicas y metafísicas. El sistema filosófico a que llega, que es, naturalmente, el de Jos falasifa, Je conduce a buscar ten el éxtasis místico Ja unión íntima con Dios, que constituye a Ja vez Ja iplenitud de la ciencia y H a 'felicidad soberana, continua y eterna. Retirado en una caverna, donde llega a ayunar durante ouiarenta días icansecutivos, se esfuerza en separar su intelecto del mundo exterior y de su propio cuerpo, mediante la exclusiva contemplación d'e Dios, con objeto de lunirse a su Señor, Jo cual Jogra por jfin. En este ipunto entra .en relación con Asal, piadoso personaje venido de la isla vecina para dedicarse en paz a Ü a vida ascética en esta pequeña isla, que ól cree inhabitada. Asal enseña el lenguaje a este campanero, tan singuíar como inesperado, y encuentra con sorpresa en el sistema filosófico de Hay ben Yacdán una interpretación trascendente de la religión que él mismo profesa, y de todas las religiones reveladas. iLe conduce enitonces a la isla vecina, gobernada por el piadoso rey SaJamán, comprometiéndole a descubrir las sublimes verdades que ha descubierto. Pero esta tentativa fracasa. Nuestros dos sabios se ven obligados, finalmente, a reconiocer qiue Ja verdad pura no conviene al viuJgo, encadenado en Ja Iservidumbre de los sentidos, y que para penetrar en estas inteligencias groseras y obrar , sobre estas rebeldes voluntades, tiene que revestirse de los símbolos que constituyen las religiones reveladas. Por consiguiente, abandonan para siempre a estas pobres gentes, recomendándoles que observen fielmente la religión de sus padres, y vuelven a su isla desierta, a vivir esta vida superior y vW•daderamente divina, cuyo privilegio tienen bien pocos homlbres.
I Ibu Thofail, págs. 63-63. • . '

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Según Gauthier, con esta novela alegórica Abentofáil se propone, no> exponer el origen de la especie humana conforme a una secta determinada, como quiere El Marracoxí; ni presentar un solitario que llega, por el libre juego de su propia razón, a la inteligencia de los secretos naturales y de las más altas cuestiones metafísicas, como decían Munk o Pococke; ni mostrar la unión de las facultades humanas con Dios en el éxtasis, como pretendían Renán o Brucker, sino tratar una apasionante tesis, que era en la España de los Almohades propedéutica obligada de todo estudio filosófico: el acuerdo entre la religión y la filosofía. Así fuerzan a pensar al erudito francés los últimos episodios, a partir del encuentrocon Asal, que no pueden considerarse como digresión en una obra de una lógica tan impecable y de un plan tan admirablemente distribuido ^. En suma, en la obra de Abentofáil cabe distinguir la tesis filosófica esencial del armazón novelesco-alegórico que la sustenta, compuesto,, por así decirlo, de un núcleo de episodios iniciales y de otro de episodios finales, entre los cuales trata el autor de las materias estrictamente filosóficas. Dejando a un lado la cuestión relativa a las fuentes de éstas, las imágenes, los personajes y los episodios que constituyen el cuadro general de la novela, ¿ son de la peculiar inventiva de Abentofáil o han sido tomados por éste de otras obras ? Cuantos datos han podido hasta ahora ser allegados, tras una minuciosa búsqueda, para elucidar este problema, han sido expuestos por Gauthier en la tercera parte de su Ibn Thofail ^. Conviene ahora recordarlos aquí: a) Gauthier se propone hablar "seulement des personnages fictifs ou d'épisodes de, román, empruntés á un auteur determiné", y excluye tc'tklmente de su plan los estudios de folklore ^. Por consiguiente, con'sidera fuera de su radio de acción pasajes en que Abentofáil alude a retaros tradicionales *. Ve, por otra parte, en estas alusiones un simple ar1 Md; págs. 63-66. 2 "Troisiérae partie. Le Román phüosophique d'Ibn Thofail. Objet, sources, genése du livre,. originalité de l'atiteur", págs. 59-98. 3 Ibid., pág. 68, nota 3. 4 He aquí algunos ejemplos, citados por el mismo Gauthier (Tbn Thofail, pág. 68, nota 3): "Nos vertueux ancétres rapportent... qu'il y a une ¡le de l'Inde, située sous: l'équateur, dans laquelle l'homme nait sans mere ni pére" (pág. 16). "Certains... .décident que Hayy ben Yaqdhán est un de ceux qui sont nés dans oette región, sans n.ére ni pére. Mais d'autrés le nient et rapportent cette histoire comme nous allons te la raconter" (pág. 119). "Voilá... ce qui nous avons pu apprendre sur Hayy berr Yaqdhán, Aíál et Salámán" (pág. 116). En estos pasajes, como cuantas veces hayamos de referirnos a la obra de Abentofáil, utilizamos y citamos la tradúcelos fran-

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tificio del autor, que finge apoyarse en versiones u opiniones circulantes -para dar mayor autoridad y consistencia a 'su narración y para halagar el gusto tradicionalista de sus lectores ^. Cuando se trata de investigar qué fuentes pudo utilizar un autor y se descarta de antemano un grupo de fuentes posibles, se corre el riesgo -de que, si los pasajes aprovechados Se encuentran precisamente en el grupo preterido, la investigación dé, como es natural, un resultado absolutamente negativo. La posición de Gauthier es, por consiguiente, poco lógica y sólo se explica como una justificación "a posteriori". Sin emr bargo, se comprende bien que Gauthier se ciñera a buscar los antecedentes de la ficción alegórica de Abentofáil en las obras de autor conocido, prescindiendo del folklore. Este, y en particular el islámico, es tm mar tan profundo y dilatado que no puede navegarse sino sabiendo de antemano el punto fijo en cuya dirección se ha de orientar el rumbo. Sin esa guía toda investigación está expuesta a perderse en un piélago de confusiones. b) Por una sola vez, al fin de la introducción de la Risala, confiesa Abentofáil una fuente concreta de los elementos de su relato novelesco: ^'Je vais done te conter —dice— l'histoire de Hayy ben Yaqdhán, d'Agál •et de Salámán, qui ont regu leurs noms du Cheikh Aboü 'Ali [Avicen a ] " 2. La tarea de Gauthier se Umita aquí a encontrar en las obras de Avicena estos nombres. El nombre de Hay aparece, en efecto, en una obra de Avicena de nombre idéntico a la de Abentofáil, Risala de Hay ben Yacdán ^, lo que ha dado motivo en ocasiones a la confusión de ambas y a la atribución
cesa da Gauthier, que es la última y la más perfecta: Hayy ben Yaqdhán, román philosophique d'Ibn Thofail, publié d'aprés un nouveau manuscrit, avec les variantes •des anciens textes, et Traduction frangaise par Léon Gauthier... (Collection du Gouvernement general d'AIgérie). Alger, Fontana, 1900,. Cfr. sobre esta traducción los artículos de mi maestro Asín El filósofo autodidacto, en Revista de Af^gón, 1901 (páginas 25-27, 57-60, 89-91). I Jiin Ihofail, pág. 68, nota 3, 1. 8 infra y última. a Trad. de Gauthier, pág. 16, 1, 3. 3 Ha sido publicada por Mehren en el fase, primero de los Traites mystiqucs d'Aboü Ali al-Iíosain b. Abdallah b. Siná ou d'Avicenne, texte árabe... avec l'explicación en franjáis, Leyde, 1889-1899, 4 fase.—Pons, al final de su versión de Abentofáil, publicó una noticia de esta alesoría mística que dice "sacada del texto árabe y análisis que publicó Mehren". Este llega a insinuar que la primera introducción de €ste personaje alegórico en la filosofía se debe quizás a Alkindi o a Alfarabi, los •grrandes predecesores de Avicena, aunque indicando que es poco probable (L'allegorie *nystigue H. b. Y., extrait du Muséon, Louvain, 1886, pág. 4). Tocante a las iraita«ones, es sabido que a más de la de Abentofáil, que tomó solamente el nombre del personaje, existe una adaptación hebrea titulada Hay ben Mequiz, realizada por el cé-

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por algunos de nuestra novela al célebre filósofo y médico oriental ^^ Hay ben Yacdán es en ella un anciano sabio que simboliza el intelecto^ activo {Hay: el Viviente), emanado de Dios {ben Yacdán: hijo del Vigilante) y que diserta sobre varias cuestiones filosóficas. En la Risala fit cádar o Epístola sobre el destino ^ había hecho ya Avicena surgir al viejo Hay para zanjar una discusión empeñada entre el autor y un sU' amigo sobre la espinosa cuestión del libre arbitrio y la predeterminación de los actos humanos por Dios. En la misma Risala fü cádar se habla por incidente de la castidad át un personaje llamado Absal, nombre que sugiere en seguida el del Asal de Abentofáil. El mismo nombre de Absal lo encontramos en el Quitab alixarat uattanbihat o Libro de las indicaciones y las advertencias ^ unido al de Salaraán, con alusión a una historia referente a ambos. En la lista de las obras del maestro que redactó su discípulo El Chozchani se menciona, en efecto, una Historia de Salamán y Absal que Mehren dice haber buscado en vano en los manuscritos del maestro oriental que se conservan en Leyden y Londres *. Al final de las Nueve Risalas {Tisao Rasail fil hicma uattabiiya) deAvicena, impresas en Constantinopla (1298 / 1881), encontramos una Hislebre Aben Ezra (t 1174) y publicada a fines del pasado siglo {Diwan des Abrah. bEsra mit seiner Allegorie Hai b. Meqis^ herausg. von DT. J . Egers, Berlín, 1886). Cfr. Mehren, loe. dt., págs. 17-18. 1 Cfr. L'allegorie mystique Hay ben Yaqsan d'Avicenne, traduite. et en partie com/mentée par M. A'. F. Mehren. (Extrait du Muséon. LouvaÍB, 1886, pág. 4.) E! ms. de Argel que contiene la obra de Abentofáil y que publicó Gauthier, la atribuye a Avicena {Hayy ben YaqdhOn, trad. frang., p. xvi, 1, 3 iVt/fa.) 2 Publicada por Mehren, Traites mystiques d'Avicenne, fase. IV. 3 Ibn Siná, Le livre des théorémes et des avertissewents, publié dl'apréte les ma— ijuscrits de Berlín, de Leyde et d'Oxford, et traduit par S. Forget. I, Texte árabe. Leyde, 1892. Las secciones VIII, IX y X de esta obra, que son las últimas, han sido publicadas por Mehren, Traites mystiques, fase. II. 4 Traites mystiques, fase. II, pág. 11, nota i.—L- Gauthier, en su Ibn Thofall, P&g- 73, dice: "M. Mehren l'a vainenient cherchée dans les manuscrits contenant les traites d'Avicenne, á Leyde et á Londres. Mais nous allons trouver ailleurs tous le» renseignements désirables." Esta frase puede hacer pensar que Gauthier, si no a encontrar la Historia misma, va, al menos, a aportar nuevos datos a la cuestión; lo cual DO es rigurosamente exacto. Todo lo que hace el erudito francés es examinar el comentario de Nasirodin El Tusí a la historia de Salamán y Absal, traducida por Honain ben Ishac e inserta al final ,de las Tisao Rasail, impresas en Constantinopla el 1298^ hég., comentario que ya había cónocidto y estudiado Mehren, quien hace un breve extracto de la segimda historia de Salamán y Absal, dada en resumen por el TTÍSÍ (Trait, myst., fase. I I , pág. 11, n. t ) , y Carra de Vaux, que resumió lia primera en su Avicenne (París, Alean, 1900), págs. 290 y sigts. La única aportación nueva de Gaur thier es, pues, el estudio del opúsculo traducido por Honain, y del comentario de N a sirodin El Tus!, como fuentes de Abentqfáíl. Lo cual es cabalmente lo erróneo. Comoadelante demostramos, se opone a ello de modo absoluto la cronología.

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toria de Salamán y Absal, que se da, no como de Avicena, sino como traducida del griego por el célebre cristiano Honain ben Ishac. ¿Es ésta la historia a que hace alusión Avicena? La primera de las dos glosas editadas a continuación de la historia afirma que lo es en efecto. La segunda, que es un comentario de Nasirodin El Tusí •^, sostiene, por el contrario, que el opúsculo traducido por Honain ha sido forjado posterionmiente para acomodarlo a la alusión de Avicena, y que la obra de que éste hace mención es otra Historia de Salamán y Absal, compuesta por él mismo,, y cuyo resumen da El Tusi. Una observación de éste en la primera parte de su comentario, muy anterior a la segunda y redactada cuando el-autor desconocía aún las anteriones noticias, nos ilustra de que los nombres de Salamán- y Absal eran ya conocidos en la novelística árabe, pues asi se llamaban los personajes de una anécdota referida por Abenalarabi en su Nauádir ^. c) Puesto que Abentofáil tomó los nombres de sus personajes de estas obras, ¿ tomaría de ellas asimismo los caracteres de sus héroes, episodios aislados, o algunos detalles novelescos? Prescindiendo de las exclusivamente filosóficas, que ningún interés presentan para el objeto propuesto, Gauthier examina las dos historias relativas a Salamán y Absal. He aquí un resumen de la primera, es decir, la traducida del griegopor Honain ben Isihac, según los más detallados que dan Gauthier en su obra y Carra de Vaux en las últimas páginas de su Avicenne *. El sabio rey Harmanus ben Harkel (Harmonios, hijo de Heracles), señor del Rum, de Grecia y del Egipto, que vivió antes del diluvio de fuego, deseabia tener un (heredero de su «abiduría y de su reino; pero aborrecía el comercio con las mujeres. Su maes>tro Aklíkolas (Agrícola), sabio filósofo que ise consagiraba al ascetismo en una caverna, encuentra un expediente con que vencer su repugnancia, consistente en fecundar una mandragora en forma de estatua, esperando un ¡horóscopo favorable. De esta extraña manera nació el niño Salamán. El rey recompensó a Aklíkolas construyendo dos enormes pirámides, a da vez bibliotecas, llaboratorios y sepuUcros, y confió el niño a una nodriza de diez y ocho años, (llamada Absal. Llegado a la edad de la pubertad, Salamán se enamora de su nodriza, a pesar de (las exhortaciones del rey, quien consiente induso en que su hijo
1 Existe también manuscrito en un pequeño códice de Leyden. Cfr. Cat. cod. oríent., ed. de Jong y de Goeje. t. III, pág. 323, núm. MCCCCLVI. 2 No he encontrado este autor en la Geschichte der orab. litter. de Brockelmann (Weimar, 1898-1902). Desde luego no se trata del gran místico murciano Mohidin Abenarabi. 3 Gauthier, Ibn Thofatl, págs. 74-77. Carra de Vaox, Les grands philosophes, Avicenne (París, Alean, 1900), págs. 290-297.

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•comparta su tiempo entre el amor y d estudio de :1a sabiduría. El amor, sin «embargo, absorbe toda la vida de Salamán, y entonces el rey decreta la. muerte de la nodriza. Enterados los amantes, huyen más allá del mar de Occidente; pero Harmanus, sabedor de su paradero mediante una flauta 'mágica, aunque se compaidece de ellos aJ principio, les quita después, valiéndose de hechizos, los medios de satisfacer su pasión, sin separarlos, som.etiéndolois así al más cruel tormento. SaCamán retorna a su padre. "Ab;sal —le dice éste— es un lazo que ata tu pie, impidiéndote poner la mano sobre el treno." Y manda atarlos en esta forma: la mano de Salamán al treno, Absaí a los pies de Salamán. Cuando 'los desatan, los amantes, desesperados, se arrojan a¡l mar, donde perece Absal. Salamán, salvado, a ruegos .de su padre, por el espíritu de las aiguas, queda inconsolable. Para aliviar su dolor, Aklíkolas le promete devolverle a Absal, si consiente en venir a su caverna e imitarle en todo, salvo que el príncipe ipodrá •romper ©1 ayuno cada siete días, mientras e! sabic' ayunará cuarenta consecutivos. IDesde entonces la sombra de Absal visiita cotidianamente a Salamán. A los cuarenta días, la imagen de su amada es sustituida por la de Venus. Enamorado de ésta, (Salamán se olvida de Absal, y al cabo se (hastía también de Venus. Entonces, una vez ipurificado de la pasión del amor, sucede a su (padre, cultiva la sabidoiría, llegando a ser, no sólo un excelso rey, sino itanubién el jefe de una gran secta, y ordena escribir esta historia sobre siete tablas de oro y depositarlas en las pirámides. Pasados los diluvios -de aigua y fuego, Platón intentó abrir las pirámides; ,pero los reyes de la época rehusaron autorizarle. Sólo Aristóteles, p j r permisión de Alejandro Magno, su discípulo, pudo hacerlo y retirar las tablas de oro í^. Prescindimos de la interpretación alegórica, que en nada atañe a nuest r o objeto, limitándonos a la trama novelesca. De ella, según Gauthier, ha t o m a d o Abentofáil varios detalles ^. Al citarlos, sin embargo, los reduce a dos. La vida ascética de Aklíkolas -en !su caverna, s u ayuno durante cuarenta días y su alimentación posterior con vegetales, h a n podido inspirar —dice— los pasajes análogos sobre la vida ascética de H a y . E l nacimiento de Salaimán d e una raíz de
1 Esta alegoría es, en efecto, probablemente de origen alejandHno, y como ha notado Carra de Vaux (Avicenne, pág. 290, n. 2) presenta muchas analogías con los cuentos egipcios recogidos en el Abregé des tnerveüles, trad. B. Carra de Vaux, París, 1898 (vide las recensiones de Maspero y Berthelot en el Journal des Savants, 1899). Sobre la localiración de la historia, cfr. Gauthier, Ibn Thofáil, pág. 80, n. 2. Esta leyenda que, según puede verse, ha revestido en la literatura oriental multitud de formas, fué, por último, tratada por el gran poeta persa Chamí (1414-1492) en los 1131 versos de su poema épico Salamán y Absal. Fué publicado por Forbes Falconer, Sal&mán u Absét, an allegorical romance, London, 1850. Existe una imita•ción inglesa: Rubáiyat of Ornar Khayyám and the Salamán and Absál of Jámi, London, 1879. Cfr. Browne, A literory history of Persia {From Firdawsi to Sa'di), pág. 108. 2 "II a fait plusieurs emprunts de ce genre á la premiére histoire, oelle du jeune Salamán et de sa nourrice Absál." Ibn Thofail, pág. 8s, 1. 4.

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ínandrágora, configurada en fonma de estatua, "ha inspirado manifiestamente a nuestro autor la idea de un nacimiento sin padre ni madre". Nosotros creemos, no obstante, respecto a la primera semejanza, que los detalles mencionados son tópicos en toda descripción de vida ascética. EJ mismo Gauthier reconoce que el detalle de los días de ayuno, estando aislado, "no constituiría, por sí solo, prueba de un aprovechamiento, pues los cuarenta días consecutivos del ayuno constituyen en cierto modo, entre los autores sufíes, una cifra sacramental^". Ahora bien; 'el detalle está aislado, porque la semejanza segunda tampoco es consistente. Sin recurrir al episodio de la mandragora, cuyo parecido con d texto de la Risala es bien lejano, Abentofáil, según veremos más adelante, tomó la idea del nacimiento de Hay, sin padre ni madre, de un pasaje literalmente idéntico de una tercera Risala de Hay ben Yacdán, atribuida -a Avicena. Tocanite a la trama general, basta cotejar los resúmenes de esta His•toria de Salamán y Absal y de la Risala de Hay ben Yacdán de Abentofáil para advertir que existe entre ellas la más absoluta disparidad. Ni •siquiera puede demostrarse con vi'éos de verisimilitud que Abentofáil conociera esta extraña narración. La explicación que de este punto da Gautihier es, como (probaremos en seguida, totalmente errónea. La segunda historia de Salamán y Absal es la original de Avicena, según la referencia de Nasirodin El Tusí en su comentario al opúsculo traducido por Honain. La conocemos solamente por el resumen que el Tnismo Tusí da. He aquí un sucinto extracto, s ^ ú n la traducción de Gauthier 2. Salamán y Absal eran ¡hermanos uterinos. La mujer del Tey Salamán se enamcira de Absal, que era casto, valiente, bello y sabio. "Hazle frecuentar tu casa —dijo a Salamán— para que tus hijos le tomen por modelo." Cuando Absal acabó por iir, isu cuñada (le declaró su pasión; pero Absal la Tccha2Ó. Entonces ía mujer dijo a su espeso iSalamán: "Casa a tu hermano con mi hermana"; y a ésta la dijo: "Sólo te he casado con Absal para compartir su amor contigo." La nodhe de las bodas, la mujer de Salamán ocupó el puesto de su hermana. Como no la jwseyese, eMa apretaba su pecho contra •el deíl Absal "Así no hacen las vírgenes amantes", pensó éste, y la luz die un relámpago, al iluminar el rostro de la mujer, confirmó su sospecha. A la mañana, partía Absal a la guerra: él sometió toda la tierra antes que Dulcarnain. A üa vuelta rehuisó de nuevo a la mujer de su hermano. Salamán
I a ^yst., Ibid., pág. 8s, nota 'i. Ibid., págs. 81-83. Un breve resumen había ya sido dado por Mehren, Trait. fase. 11, pág. 11, nota i.
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le eavió otra ivez a da vatíguardia de un ejército; (pena los solidados, sobornados por aquella mujer, le abandonan herido en el campo de batalla, donde le aJimenta a sus peohos una alimaña recién parida. Vuelto a casa de su hermanlo, fué envenado por la desideñada, en complicidad con un cocinero y un mayordomo. Salamán, afligido ipor siu muerte, se consagró a lia vida devota, y íDíos le reveló el crimen Ide que fué ivíiotima Absall. (Entonces hizo beber a su mujer y a sus cómplices el mismo tósigo, y todos murieron. De éste relato —-cuya interpretación alegórica para nada nos interesa, y cuyo cuadro general es ocioso advertir que tampoco guarda ninguna relación con el de la célebre novela arábigoespañola— ha tomado Abentofáil, al decir de Gauthier, los ,personajes del buen rey iSalamán y del casto y virtuoso Absal. Tocante a otros rasgds sueltos, apenas dice Gatithier haber podido encontrar uno solo: el de la alimaña nutriendo de la leche de sus ubres al héroe principal de la historia. Esta semejanza no es concluyente. Sin recurrir a nuestro cuento que, como probaremoo, coincide literalmente con la Risala en este pasaje como en tantos otros, Abentofáil, de inspirarse en otra fuente, lo hubiera hecho, mejor que en este cuento, en el pasaje de esa tercera Risala de Hay ben Yacdán a que hemos aludido, atribuida a Avicena y desconocida para iGauthier. Tendremos ocasión de observar que su parecido es mucho mayor. Queda, pues, reducido el valor como fuente de esta Historia de Salamán y Absal de Avicena a haber suministrado a Abentofáil —quizá con algunos rasgos de los caracteres— los nombres de estos dos personajes, del mismo modo que el de Hay le fué sugerido también por la Risala de Hay ben Yacdán del gran filósofo oriental. Lo que no podemos admitir es el medio de comunicación de esta historia, lo mismo que de la traducida por Honain ben Islhac, que propone Gauthier. He aquí sus palabras: "On ne peut guére douter qu'Ibn Thofail ait connu le recueil des Neuf rigola d'Avicenne tel que nous l'avons aujourd'hui, c'est-á-dire suivi du conté de Salamán et de sa nourrice Absál, ainsi que du commentaire d'Eth-Thoúci, contenant, "sous une forme résumée, la véritable hi^toire de Salamán et Absál par Ibn Siná. C'est la, sans doute, c'est dans ce reoueil, portant le nom d'Ibn Siná, qu'Ibn Thofail a trouvé réunis tous ees éléments dont il a tiré partí dans son Ilayy ben Yaqdhán ^." En primer lugar, es difícil de creer que la colección de las Nueve Risalas, y a más con este extraño aditamento, existiera ya en el stglo x i i
I Ibid., pág. 8$.

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tal como en el siglo xix se ha publicado en Constantinopla ^. Pero además se opone terminanteiniente la cronología. iNasirodin El Tusí, en cuyo comentario cree Gauthier que pudo Abentofáil conocer en forma resumida la historia de Avicena, nació en el año 607 / 1210*1 Abentof áil había muerto el 581 / 1185 €n Marraquex. Es, pues, extraordinaria la pretensión de Gauthier de que Abentofáil conociera la historia de Avicena en el resumen redactado por un autor que nació veinticinco años después de la muerte del gran filósofo. El que hoy día esté perdida la Historia de Salamán y Absal de Avicena, y sólo encontremos su rastro en el resumen de Nasirodin El Tusí, no nos permite inferir en modo alguno que lo estuviera ya en el siglo xii y que no la pudiese* Abentofáil utilizar directamente. El célebre guadijeño conoció, sin duda, esta historia y tomó de eila los nombres de Salamán y Absal, como había tomado el de Hay de otra alegoría de Avicena ; pero en ninguna manera por el comentario de El Tusí, escrito muchos años después de 'sn muertfe. Por tanto, si Abentofáil no pudo conocer el texto de las Nueve Risalas tal como le poseemos ihoy, es muy verisímil que tampoco conociera la peregrina historia, traducida por Honain, e incorporada posteriormente a los tratados de Avicena. Y aun, si supiéramos que la conoció por otro conducto, habríamos de conoluír que no la utilizó para nada, puesto que no guarda con su obra semejanza alguna. El relato de los amores del príncipe Salamán con sq nodriza Absal, servirá solamente, en todo caso, para atestiguar lo conocidos que eran estos nombres en la filosofía islámica posterior a Avicena. d) Anota, por último, Gauthier la influencia que en la obra de Abentofáil pudo ejercer la del célebre zaragozano Avempace, titulada El régimen del solitario (Tadbir almotauáhid) ^. Este influjo del personaje de Avempace, que se aíala, pero entre sus semejantes, ifué, sin duda, más bien difuso y de orientación sobre lais doctrinas filosóficas; no sobre la forma novelesca, que es el problema que a nosotros com.pete. AdeI Todos sabemos cómo se hacen hoy día las ediciones en Oriente, reuniendo materiales dispersop, a poca analogia de materia que presenten. Que el comentario de Nasirodin El Tusí existía aislado, lo muestra el cód. MCCCCLVI de Leyden, a que antes hemos hecho referencia. a Cfr. Brockelmann, Geschichte ier arab. litter., 1, 508. Abucháfar Nasirodin Moh. b. Moh. Alhasan El Tusí El Xií, murió en Bagdad el año 672/1273. 3 Este libro, hoy perdido, nos es conocido solamente por el análisis que de él nace Moisés de Narbona en su comentario hebreo sobre el Hay ben Yacdán de Abentoíül. Este análisis fué traducido, casi íntegramente, al francés por Munk, Mélcmg'es <fe philosophie juive et árabe (París, 1859), págs. 389 a 409.

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más ya afirma Gauíthier que "l'idée d'une intelligence humaine parvenant á sa pleine maturité par la seule reflexión individuelle sur les données de l'expérience, en dehors de toute tradition, de tout enseignement philosophique ou religieux, était, dans l'Orient musülmaii, au temps des prédécesseurs d'Ibn Báddja, une idee qui flottait dans l'air ^." Y, al efecto, cita un pasaje de la Lógica de Avicena sobre la significación de la fitra {? .k ) o disposición natural. Anotemos, sin embargo, de pasada, que no es entre los filósofos (Avicena, Avempace, Abentofáil), como parece indicar Gautihier, sino entre los teólogos dogmáticos, y principalmente místicos y ascétícois, donde el problema fué planteado, con la más fina acuidad, en toda su extensión y desarrollo, al tratar de esa fitra o disposición natural, Ique es para ellos una inclinación espontánea del alma, que, sin necesidad de magisterio, conduce al sujeto, de no ser torcida por padres o maestros, a abrazar la religión natural, identificada por dichos teólogos musulmanes, como es lógico, con la islámica. Abenalcáim Alchauzía (f 751 / 1350), en su Quitab xafai alalil fi masail aJcadai ualcadar {Libro del remedio del enfermo, acerca de las cuestiones de la predestinación y el decreto divino) ^, dedica un largo capítulo —el treinta— a sistematizar la enorme copia de opiniones emitidas sobre este punto y a demostrar cómo esta idea no contradice en nada a las de la predestinación y el decreto divino. Gira toda la exposición en torno a este hadiz del Profeta: "Todo niño nace con su fitra y son sus padres los que luego le hacen judío, cristiano o zoroastra, del mismo modo que la bestia nace íntegra: ¿acaso sentís en ella mutilación hasta que vosotros mismos la mutiláis". El autor a quien*preferentemente sigue Abenalcáim es el teólogo cordobés Abuomar ben Abdelbar ^, que murió un siglo antes que Abentofáil, lo que nos prueba la considerable antig^üedad 'de la doctrina. Una de las explicaciones que de dicho hadiz se da es la siguiente: •"En la fitra existe una energía que reclama la búsqueda del conocimiento de Dios y su amor sobre todas las cosas, lo cual se da arraigado en la propia fitra. Y no es precisa la enseñanza de los padres ni de otra cualquiera persona distinta; tanto que si supusiéramos que el hombre se criase en la soledad (íiXs-^ ^?ji (jL«J55l ^\ u f / j J ) , al llegar a uso de
I Ibn Thofail, pág. 87. 3 Ed. Cairo, 1323 hég., imprenta Alhosainía. 3 Abuomar Yúsuf b. Abdalá b. Moh. b. Abdelbar el Namarí, el Cortobi, nació <n 368 / 978 y murió en 463 / 1071. Cfr. Brockelmann, Gesch. der arah litter., I, 367,

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entendimiento y de razón, encontraría su alma inclinada hacia aquel conocimiento y amor de Dios y reacia a lo contrario. El niño encuentra dentro de sí esta tendencia innata, del mismo modo que, cuando comienza a discernir, se encuentra ya sabiendo que toda innovación exige necesariamente un innovador, y así se vuelve cuando le golpean por detrás, porque sabe que aquel golpe implica sin remedio alguien que lo haya producido, y llora cuando lo siente, hasta que se inflige un castigo al autor y entonces se apacigua. Todo ello porque en su fitra está arraigado el conocimiento de la idea de causa —idea que, en último término, conduce al monoteísmo— y el amor de las represalias, en que la justicia consiste. Si pues todo esto que decimos que experimenta el niño golpeado es así, es así también que la esencia de la fitra exige el conocimiento de Dios —'¡ gloria a El!—, y su amor, glorificación y veneración y la sumisión a El, sin necesidad para ello de enseñanza o vocación expresa. Esto no obstante, la fitra de todo hombre no es capaz por sí sola de lograr este fin; por el contrario, la mayoría de ellos necesitan de una causa adyuvante de la fitra, que la fortalezca. Pero ya hemos probado que esta causa no crea en la fitra lo que no hay en ella; lo único que hace es a3Tadarla, provocar en ella el recuerdo y fortificarla. En calidad de causas adyuvantes de esta índole envía Dios a los profetas, a los evangelizantes y a los predicadores, para que llamen a los siervos al cumplimiento de esas exigencias de la fitra 1." Es decir, que si suponemos que un hombre se criase en absoluto apartamiento de los demás hombres, esa tendencia innata, llamada fitra, podría conducirle, por ^í sola, al conocimiento y amor de Dios; y dado caso de la deficiencia de esta tendencia innata. Dios enviaría a aquel hombre un doctor que la completase y ayudase, sin innovar nada en ella. Es el caso de Hay, quien, criado sin trato humano alguno, alcanza ese conocimiento y amor de Dios, y a quien Dios envía luego un doctor •—^Asal— que le hace ver cómo aquella religión que naturalmente profesa coincide con la revelada. Un desarrollo tan minucioso como el que vemos que en estos textos alcanza la cuestión, sólo puede deberse a su planteamiento y estudio desde líiuy antiguo. Tan de antiguo, que no sólo remonta, como en eJ pasaje citaido de Aibenalcáim, a hadices atribuidos a Mahoma, sino que a veces se basa en el mismo texto alcoránico. Veamos, al efecto, la!s opiniones que aporta el gran erudito Sayid Mortada (f 1205 / 1790) en su monumental comen, I Xafao alalil, pág. 304.

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tario del Ihia de Algazel (f 505 / m i ) titulado Ithaf assada almottaqiuin'^. Cita Algazel en el Ihia este versículo del Alcorán (XXIX, 69): "A los que se esfuerzan en nuestra causa, los guiaremos en nuestro camino. En verdad;. Dios está con lo's que obran el bien"; y lo explica en función de un hadiz de Maihotna, que remonta a Anas, compañero del Profeta: "Al que obra conforme a lo que sabe. Dios le deja en herencia el conocimiento de lo que no sabe." ^Píira interpretar estos textos aduce Sayid Mortada varias sentencias de viejos teólogos, y entre ellas, la siguiente: "Dijo uno de los antiguos (v_¿LJI jjisjw Jl¿): Este versículo (el alcoránico antes mencionado) fué revelado en relación a los que llevan vida devota, apartándose del mundo para consagrarse a Dios —¡ sea honrado y exaltado!— y retirándose de la gente para vivir en soledad, hacia quienes Dios guiará quien les instruya, o bien les inspirará directamente la gracia y la inmunidad de error y pecado''." Texto cuya sorprendente analogía con la doctrina de Santo Tomás sobre la salvación de los infieles es curioso observar: "Si aliquis taliter (se. in silvis) nutritus, ductum naturalis rationis sequeretur in appetiituí boni et fuga malí, certissime est tenendum, quod ei Deus vel per intemam inspirationem revelaret ea quae sunt ad credendum necessaria, vel aliquem fidei predicatorem ad eum dirigeret, sicut misit Pe.trum ad Cornelium ^." En él, además, volvemos a encontrar los itres elementos que forman parte del supuesto filosófico de la Risala de Hay ben Yacdán —existencia de un ser aislado de la sociedad a quien Dios instruye, bien por inspiración directa, bien por el enmo de un doctor, los dos últimos unidos por Abentofáil—; lo cual nos demuestra que estas ideas se hallaban tan extendidas, no sólo entre los filósofos, como dice Gauthier, sino principalmente entre los teólogos,
1 Ed. Cairo. Ahmed Elbabi de Alepo, 1311 hég. 2 Ithaf, VII, pág. 232. 3 De Verit. 14, a. 11 ad i. Cfr. etiam: "Si aliquis in barbaris natus nationibus, quod in se est facial, Deus sibi r«velabit illud quod est necessarJMm ad salutem, vel inspirando vel doctorem mittendo." In Sent., II, d. 28, q. i, a. 4, 4. Textos citados por L. Capéran en su libro, fundamental en la materia, Le probléme du saXut des infideles, Essai historique (París, Beauchesne, i<)i2), páig. 198, donde reproduce también' dos curiosos pasajes de la vida de S. Oolumbano por Adaman, que demuestran cómo los teólogos jjodían incluso ilustrar su tesis con ejemplos tomadoB de la vida de los misioneros. He aquí uno de estos pasajes: "O merveille! mes chers enfants, s'était ecrié un jour le saint, aujourd'hui, dans cette íle,. un' paien tPes ágé qui a observé, toute sa vie la loi naturelle sera baptisé, mourra aussitót et sera enseveli." Une heui« aprés arrivait une barque, ct la prédiction de Columba se réalisait." Adamani Benedictini Abbatis de Vita sancti Columbani, lib. I, X I X (P. L., LXXXVIII, 73^).—^A la bondad de mi maestro Asín debo loa textos árabes utilizados en este punto, que muestran el grado de sutileza y perfección que desde muy antiguo logró la teología islámica, y que son aducidos por vez primera en relación con la obra dé Abentofáil.

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que algunos de éstos podían llegar a formular, independientemente de Abentofái!, hipótesis tan similares a la cardinal die la novela alegórica arábigoespañola. Pero dejemos a un laxio la influencia, puramente filosófica y de orientación, de Avempace o die cualquier obra teológica —la idea, como hemos visto, estaba extraordinariamente difundida—, y ciñámonos a nuestro propio objeto: la forma novelesca. Descartada en absoluto la primera • Historia de Sálamán y Absal, traducida por Honain, como posible antecediente de Abentofáil, nos quedan sólo como ciertais, de todas las fuenteis examinadas Ihasta ahora, la del nombre de Hay, tomado de la Risala del mismo nombre de Avicena, y la de los nombres de Salamán y Absal —que eran, como hemos visto, muy frecuentes en la novelística árabe— tomados, quizá con añgunos rasgos de los caracteres, de otro opúsculo del gran escolástico musulmán. Es decir, que todas las fuentes encontradas por Gauítihier se reducen a la de los nombres, por el másm:o autor confesada, y perfectamente explicable, después que la máxima autoridad de Avicena los había dado carta de naturaleza en el mundo de los símbolos filosóficos del tiempo. Juzgamos, por tanto, exagerada su afirmación de que estas obras "ont foumi a notre romancíer non seulement "les noms" <le ses héros, mais, sauf retouches, leurs prototypes et, en outre, plusieurs éléments de son récit" ^. Dadas lais fuentes que el erudito francés pudo conocer, creemos más justa su opinión (contradictoria a la que acabamos de exponer) cuando cree en las protestas de originalidad de Abentofáil*; cuando dice que "les personnages d'Ibn Siná, malgré l'identité des deux premiers tioms [Hay ben Yacdán y Salamán] et la ressemblance du troisiéme [Absal, Asal] ^, n'offrent á peu prés rien de commun avec ceux du philosophe maghrebin" *, o que "á peine emprunte-t-il a ses devanciers, en les ti-ansformant de la plus heureuse fa?on, quelques éléments épars" "^;
1 Ibn Thofail, pág. 84, 1. 8-11. 2 Ibid., págs. 93-94. Abentofáil dice, por ejemplo, ai fin de su obra: "Ce livre comprend beaucoup de choses qui nc se trouvent daño aucun lívre et qu'on ne penit entendre dans aucun des récits qui ont cours" (trad. fran;., págs. 117, 1. a; aduddo por Oauthier, loe. cit.) El autor parece referirse, por otra parte, a las doctrinas filosóficas. Lo que a él le preocupaba, y de lo (lue se muestra orgulloso, es el fondo de su obra, y no la forma, enteramente subordinada a aquél en su pensamúaito. Además, ¿qué autor confiesa sus modelos y deja de hacer estas protestas de originalidad? 3 Sobre esta pequeña transformación que introduce Abentofáil, cfr. Gauthier, Ib» Thofail^ pág. 90, n. I. 4 Hayy ben Yaqdhán, texte árabe... et trad. franc Inlttiduction, p. vii. 5 Ibn Thofail, pág. 93, in fine. Menéndsz Pelayo, en su Prólogo a la vernón de 'Poas, pág. xxvir, escribe: «Pero todo este mundo (el die los mito* filcftófíoo», R1«-

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O cuando concluye que "Ibn Thofail a fait preuve d'une incontestable originalité... et la conception du román dans son ensemible lui est absolument personnelle ^ " Esta afirmación, exacta, dadas las fuentes que puido conocer Gau^ thier, deja de serlo desde el momento en que cotejamos la Risala de ¡Aíbentofáil con el cuento que conocemoís por la versión escurialense. 2.—Cotejo del "Cuento" y la "Risala". Abentofáil da al comienzo de su obra —según puede verse en d resumen tomado de Gauthier que precede^— dos versiones concernientes al nacimiento de Hay. Según la una, nació el autodidacto en una isla deshabitada de la India, del seno de la arcilla en fermentación. Según la otra,, su nacimiento fué idéntico al de los demás seres humanos; pero fruto de amores contrariados, fué puesto, recién nacido, en un cofre y, a merced de las olas en este diminuto esquife, llegó a la isla en cuestión. Es curioso observar que sólo la primera versión, por la aureola de maravilla que la rodea, se ha divulgado por todas partes, oscureciendo a la s^unda, que apenas conocerán más que aquellos que hayan leído el texto mismo. Menéndez Pelayo en su análisis de la Risala ^ y Coster en su excelente estudio Baltasar Gradan (1601-1658) ^, ni siquiera mencionan la segunda hipótesis. Esta versión preterida es, sin embargo, la más interesante para la novelística, por^ estar emparentada con d tema folklórico del cofre flotante ^, y por ser la única que nos da la clave para hallar los antecedentes de la Risala, según veremos a continuación. Antes, no obstante, diremos algo sobre la fuente de la primera hijpótesis.
tónicos, ciceronianos, etc.) era inaccesible para Abentofáil, cuyo verdadero y únicamodelo fué cierta alegoría mística de Avicena, que ha sido modernamente publicada por Mehren." Este juicio del sabio maestro que, sin ser orientalista, conocía cuantoen Europa se había publicado sobre estas materias, refleja a las claras cuál es el falsoconcepto que se ha tenido y se tiene sobre la originalidad de Abentofáil. 1 Hayy ben Yagdhán, Xnirod., pág. viii. 2 Prólogo a la versión de Pons (Zaragoza, Comas, 1900), págs. XXIX-XLI, y Orígenes
de la novela, t. I. pág. XLVII.

3 En Revue Hispanique, t. XXIX (1913), págs. 540 y sigts. 4 Cfr. A. Cabaton, Raden Paku, Sunan de Giri, Légende musulmane javanaise (en Revue de l'Histoire des Religions, 1906) y E. Cosquin, Le lait de la mere et le coffre floltant, Légendes, contes et mythes compares (en Revue des Questions Historiques, avril, 1908), artículo publicado con motivo diel de Cabaton. En este último trabajo se estudian los cuentos en que el hijo de una reina, sustituido por sus hermanas, envidiosas, por un animal o una piedra, es arrojado ad mar en un oofre (cfr. Chauvin, Bibliográphie, VII, págs. 95 y sigts., núm. 375') y las variadísimas leyenda» —la asiria de Sargón, la india de Karma, las clásicas de Rómulo y Remo, de Danae y

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Abcnjaldún en sus Prolegómenos ^, al tratar del arte de las comadronas, dice que Avicena refutaba la oipinión de Alfarabi y de algunos filósofos españoles que sostenían la imposibilidad de la extinción de las especies "parce qu'il admettait comme possible l'extinction des especes et méme la ruine totale du monde sublunaire, et parce qu'il tenait á la doctrine du renouvellement du monde sous l'influence des corps celestes et de certaines configurations extraordinaires, qui, dit-il, se présentent á quelques rares époques dans la suite des siécles. Selon lui, ees influenccs peuvent amener, par le mayen d'une chaleur convenable, la fermentation d'une niasse d'argile, dont le tempérament correspond á celui de l'homme, et la convertir en un étre humain. Alors une femelle de l'esphce des animaux pourra étre destinée á elever cet enfant, parce qu'elle aura été créée avee un instinct qui la portera á le nourrir et a veiller sur lui avec une affection matemelle jusqu'á l'époque du sevrage et de l'existence complete. Ce philosophe [Avicena] —sigue diciendo Abenjaldún— s'étend longuement sur cette théorie, qu'il développe dans le traite intitulé Hat ibn Yacdhan". Basta la lectura de este pasaje de los Prolegómenos para disipar toda duda sobre la fuente que aprovechó Abentofáil al dar su primera hipóftesis isobre el nacimiento ide Hay. Esta es la razón que nos mováó a rePerseo, de Semiramis y de Ciro, la de Moiisés, la de Judas, (etc.—, en que un infante, fruto de amores ilegítimos o furtivos, es, en igual focma, confiado a las olas. Todas estas leyendas se diferencian de la nuestra en que el niño llega en ellas a poder de un futuro padre o madre adoptivos, y no a una isla completamente deshabitada, que es el rasgo esencial del Autodidacto. Las leyendas que en su primera fase más se asemejan a la historia narrada por Abentofáil son aquellas en que, como en las de Rómulo y Remo y la de Ciro, se encuentra, a más del episodio del cofre, el de la lactancia por un animal maravilloso (cfr. Cosquin, loe, cit., pág. 6o de la tirada aparte). La semejanza, sin embargo, no va más allá. La Risala, de Abentofáil, donde también S6 encuentra el episodio del cofre flotante, no es mencionada por Cosquin. Podrían también añadirse la leyenda turdetana de Gárgoris y Abidis, que nos ha conservado el epítome de Justino (v. Men. Pelayo, Hist. de los heterod.. 2." e d , I, págs. 295-296); la de Pelayo, tal como la narra la Crónica Sarracina de Pedro de Co^ rral (apud R. Menéndez Pidal, Floresta de leyendas heroicas españolas, Rodrigo, el último godo. I, Madrid, La Lectura, 1925, P- 2 4 ' ) ; la de Gregorio, contenida en la Patraña quinta de El Patrañuelo de Timoneda, que lleva por epígrafe los versos: "Un niño en la mar halladOj, Un abad le doctrinó, y Gregorio le llamó, Y después fué ney llamado" {Bibl. de aut. esp., t. III, pág. 137), y otras muchas, cuya enumeración seria inacabable. En un desierto, y no en el mar, son abandonados el Caballero del Cisne y sus hermanos, y allí son criados por una cierva que Dios les envía {La Gran Conquista de Ultramar, ed. Gayangos, BiW. de aut. esp., t. XLIV, pág. 20). Esta leyenda presenta la analogía con nuestro cuento de que los niños llevan al cuello los relucientes collares de oro oon qtie nacieron, asi como el expósito del relato árabe lleva Wn joyel centelleante de luz. . I Prolégoménes d'Ibn Khaldoun. (Notices et extraits des mss. de la Bibl. Inap., t. XX. París, 1865), trad. de Slane, t. II, pág. 385: De l'art des accouchements.

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chazar como tal Ja Historia de Sdamán y Absal, tradiucida |)or Hotiain ben llshac. Albora bien; d pasaje citado no pertenece a Ha auíéntita Risala de Hay ben Yacdán que escribáó Avicena, publicada 3X>r Méhren en ei fascícuio I ide Ikjs Traites tnystiques, analizada por Pons iBoigues, isdgtdendo a Mehren, al final de su traducción de Abentof áil ^, y resuniida y estudiada por Gauthier^, a cuya perspicacia no se hubiera ocultado la iraportanda de semejante detalíe. Se trata, sin duda, de una tercera Risala de Hay ben Yacdán, distinta de lais de Aívicena y Abentofáil ((el texto de Abenjaidún no ipermiíe suponer en nángún taso que se refiera a ésta), que correría ;falsamente atribuida al primiero, puesto que como taí la cita Abenjaidún. Olaro es que esto no quita 'pana que, apócrifa o aao, la conociera AbentofiácJ, lel icuail, tomando pie de ese pasaje, anadEó al annazón novelesco de su obra, imitado literaümente, como vamos a demostrar, de nuestro cuento, esa otra hipótesis sobre el nacimiento de Hay, como un medio de desarrollar sus conocimientos en esa materia y de aludir a una tesis filosófica Corriente y de actualidad en aquel (tiempo. Por consiguiente, la primera hipótesis sobre id. nacimiento de Hay ben Yacdán pert^iece al igTUipo de las Ifuentes ifilosófilcas de la Risala, en (cuyo estudio ni entró Gauthiier, ni pretendemos entrar nosotros; pero es absolutamente extraña y postiza a la trama novelescoaJegórica de la Obra, cuyo original hemos encontrado, y perjudica notablemente a su desarrollo. La segunda hipóitesis sobre el nacimiento de Hay —o sea la que explica ©1 origen natural de éste—, los primeros episodios de su Ivida en la isla (cómo se crió, superficiales observaciones sobre la Naturaleza, medios de que se valia para satisfacer sus necesidadfes, comparaciones que establece entre lál' y los demás animales, añagazas que de éstos aprende, cómo los domestica' y utilizaba sus servicios), y por último, las escenas que ise suceden a ¡partir del encuentro de Hay Icón Asal, constituyen la trama novelesca de la Risala. Casi todos esitos episodios, y desde Juego todos los esenciales, tienen su equivalente en el Cuento del ídolo y del rey y su hija, unas veces literalmente idéntico, otras más breve que el desarrollo que Abenitofáil daba, con sulfii ingenio y el imás kleücado gusto IKteiario, a los temas |Egeramente enunciados en la narración ipopular.
1 Páíís. 215-241..

2 Ibn ThofaU, págs. 69-7 r.

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En ésta se encuenitra además un pasaje que aikilde a las iprofundas reflexiones que en el alma del autodidacto, inmaculado de toda influencia humana, una vez llegado a ed'ad de razonar, suscitaba el maravilloso espectáculo de la creación divina, y que es el punto en que Abentofáil interpoló el cuento con la exposición de sus doctrinas filosóficas en el relato que, prodigiosamente graduado, nos hace ver ila ascensión de Hay por d áspero camino de la vida ascética en apasionada captara del deliquio místico. Esta exposición filosófica es el fondo, el objeto primordial de la obra de Abentofáil, y ipor ende ocupa en ella la parte central y más larga. Aunque el fino gusto literario del autor ha conservado, incluso en esta [parte más abstrusa y elevada, el hMo novelesco de la fábula, éste se teldeilgaza y sutiliza en ella, siendo, en camibio, sobrado grueso y percaptiible, en el' núdleo de episodios iniciales y en el de los finaües de la obra, que son como dos signos de paréntesis que encerrasen el extenso y admirable ánciso filasófiloo. El señalar la dependencia que existe entre el armazón novelesco de la Risala y el Cuento del ídolo y del rey y su hija, no exige esfuerzo alguno por nuestra parte. La evidencia, que ha podido ya sentirse al cotejar los resúmenes de lambas obras, surgirá espontánea e irrefutable ante los pasajes literalmente idénticos que a oontinuadón vamos a comparar a dos columnas. Antes, no obstante, será útil quizás insistir sobre las semejanzas y (diferencias de ila trama general. En el cuento que conocemos por el manuscrito esouriialense, la luja del rey, recluida por su padre en un alcázar maravilloso, a causa del horóscopo de los estrelleros, anunciador de que (k princesa parirá un niño en .la oonjunción de los siete plametas, se (prenda del hijo del visir, se entrega a él, queda encinta y da a luz un mño en eil mayor secreto. En la Risala de Abentoílail, la hermana del rey, a quien éste impide car sarse por no juzgar a ningún hombre digno de ella, se (desposa a escondidas con un deudo dé. rey (obsérvese que en el cuento se trata del hijo del visir, que, a su vez, hereda el visirato), queda embarazada y pare un niño con todo sigilo ^. La princesa defl cuento, inmediatamente ¡después de dar a luz, parte sofla a la orilla del mar, mete a su hijo en tui tofre, (dirige un conmovedor apostrofe a Dios, cónfiándole el niño, y le abandona a las olas. La hermana del rey, en la Risala, apenas acabado el parto, marcha a la
1 Ms. CSC. 1668, fol ¿7 a^—Hayy bcn Yaqdh&n, trad. franc., págs. 19-20.

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ribera del mar, acomjpañada Üe sus más fieles ¡amigos y servidores, coloca, al infante en un cofre, invoca a Dios en su ayuda, con palabras casi idénticas a las del cuento y le confía al océano ^. En ám,bas narraciones una corrien/te marina arrebata el cofre, haciéndole recorrer enorme distancia, y le deposita en la orilla de una isla nunca habitada de homibres. En ambas, las junturas del cofre se aflojan al arribar a la isla. E n te dos se iagita ejl niño, llorando, en el cuento, de sed; de hambre, en la Risala. En las dos una gacela que ha perdido su cría tee acerca all infarte, le da de mamar, y compadecida le adopta, viniendo a visitarle varias veces por día ^. Y obsérvese lo significativas que son estas coincidencias, no sólo en el plan general, sino en tan diminutos detalles, de tal suerte que hacen moraknente imposible una semejanza fortuita, y fuerzan a ,pensar que entre ambos textos existe necesariamente la relación de modelo a Copia. Al ilíegar a este punto, el tuento continúa: "Cuando tuvo uso de razón contempló las obras de Dios: las estrellas y su elevación; el cielo y su arquitectura; (la esfera celeste y sus revoluciones; la tierra y- su extensión ; los animales y la variedad de sus figuras; el mar y el entrechocamiento tumultuoso de sus olas; las ¡plantas y sus cualidades. Consideró cuanto había a su derecha y a su izquierda, detrás y delante, encima y debajo ' . " He aquí el pasaje que Abentofáil amplificó maravillosamente, injertando en él sus teorías ifilosóficas. Si pretenidiénamos llevar el paralelo hasta lo último, diríamos que las primeras investigaciones de Hay ben Yacdán no exceden de las que llevó a cabo la inagotable curiosidad de nuestro popular autodidacto, ante cuya razón virgen se ofrecía también en maravilloso espectáculo la naturaleza. El narrador, en su sintética expresión, agota todas Has direcciones' en que puede moverse la inteligencia humana en relación a los objetos exteriores: "Deredha e izquierda, detrás y delante, encima y debajo." Sólo Hay supera al otro autodidacto, su modelo, en aquella íntima investigación que no se esparce sobre la naturaleza, sino que se adentra en el sujeto, repicándose hasta llegar a la esencia del alma, y en el dulcísimo a la par que áspero camino que su alma recorre ihasta (caer en éxtasis. * Pero llevar el Ipanalello hasta este punto sería insensato. No pueden
1 Ms. esc, fol. ij a.—Hayy ben Yagáhán, pág. 20. 2 Ms. esc, fol. 27 a.—Hayy ben Yaqdhán, págs. 20-21. 3 Ms, esc, fol. 27 a, 1. últ. a 27 b, 1. 3.

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parangonarse las escenas de animales, viñetas de bestiario, tratadas de una juanera tan graciosamente popular, que siguen en nuestro cuento, con los maravillosos análisis que Abentofáil irealiza en el espíritu de su héroe, isobre los fenómenos materiales y sobre los espirituales, elevándolo desde la observación del mundo físico, a ras de tierra, a la consideracdón Idd mundo metafísáico, a par del cielo. Muéstrase aqui Abentofáil como fino y exquisito poeta, en quien lo delicado del detalle no estorba a lo vasto y profundo de la concepción. "Son iroman —dice el Barón Carra de Vaux— est un véritable poéme en prose ^." Parece, en efecto, salivo la falta de la fornm poética, un poema didascálico, como aquellos de ;la antigüedad grecoilatina, en que el ifondo científico y útil se envolvía en la más bella vestidura formal. Aun así pueden encontrarse semejanzas evidentes en las primeras escenas de esta parte. Tales son los pasajes en que el autodidacto contempla a todos los animales, s,in iver ninguno de su propio género, o se ingenia para capturar a los animales terrestres y marinos y domesticar a los caballos, o reflexiona sobre su ipropia inermidad viendo a t</dos los animales dotados de medios de defensa *. Vengamos a los episodios finales. Si tantas y tan notables coincidencias no ihubieran ya iforzado nuestra convicción, ila arrastraría, sin duda, eil ver a Abentofáil recobrar, al cabo de su largo paréntesis filosófico, el hilo d d cuento, si bien modificado en la forma que le imponía su tesis esencial —el acuerdo entre la religión ly la filosofía—, que exigía que el primer hombre con quien Hay se topase fuese un hombre educado en lia relfgión revelada, con quien se hallara absolutamente de acuerdo, como dos viajeros que hubiesen arribado al mismo punto, siguiendo diferente sendero. En el cuento, tó el ^adre d d autodidacto, Xams el visir, el que, desj terrado por el rey a causa de un isueño, llega en un barco, solo, desnudo y hambriento, recorriendo d mismo camino que en d cofre recorrió •SU hijo, a la isla en que se encuentra éste. E n la Risala, Asal, un hombre sabio y religioso, que habitaba en la isla donde Hay había nacido*,
I Les penseurs de l'Islam (París, GeutKner, 1923), t. IV, pág. 60. •2 Cfr. más adelante los cotejos detallados. 3 El ms. de Argel, que publicó y tradujo Gauthier, dice: í-íiSvJI ......Lfclfiá .,_» ^..^.jUaSj ..-^ ^ . 1 ^ L ^ OÜ. -». Ljj j j j _xj| jdl

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o sea: "Cuentan que en la isla donde nació Hay o sea; "Cuentan que en una isla próxima a aquella

ben Yacdán..." El ms. que publicó y tradujo PciAcke, dice: .._* R * j 3 íjkf^- o l U r ^ ' ^

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y dicsde la cual le había enviadb su madre metíido en el cofre, decide pasar a la isla de Hay, de la cual tenía noticia y a la que creía desierta, con objeto de consagrarse allí en paz a sus prácticas devotas, y al efecto embarca en una nave que le deja en dicha isla ^. Es curioso observar que, por una reminiscencia involuntaria del cuento, Abentofáil hace a Asall habitante de la isla donde nació Hay, detalle que no era en ningún modo necesario para el desarrollo de su fábula, donde no vuelven a nombrarse los padres de Hay, mientras que en el cuento era esencial, por ser eil .náufrago que llega a ,1a isla eil padre del autodidacto, y ser ésta la única manera de preparar Ja anagnórisis final. Nuevamente cortüenzan a coincidir ambols relatos, no ya sólo-en la marcha general, sino en los más pequeños detalles y casi literalmente. El visir y AsaJl, al vagar en busca de sustento, ven de lejos, el primero a su 'hijo, el segundb a Hay ben Yacdán. El visir cree que aquel hombre es un desterrado como él en aquella isla; Asal se figura que Hay es otro asceta que hace allí también vida retirada. Asal se asusta al ver a Hay y (huye a tal velocidad, que Hay, que se había lanzado a su persecuoón, desiste dé hacerlo. Es una imitación evidente de nuestro cuento, donde es el autodidacto quien, a la vista del primer iser humano que contempla, se espanta y huye tan velozmente que el visir desespera de alcanzarle. A continuación, en ambos relatos, el visir y Asal, respectivamente, se detie^ nen en un paraje de la isla, consagrándose a la oración y a ia recitación del Alcorán, y en ambos también nuestro autodidacto y Hay se acercan cautelosamente, poco a poco, al desconocido, y oyen por vez primera de sus labios la voz humana *. Son, todas éstas, analogías sorprendentes y en realidad definitivas. Los pasajes que siguen en la Riscda son paralelos a los que siguen en ©1 cuento: Asal ensena el lenguaje a Hay. Una vez que éste sabe hablar, se interrogan ambos mutuamente sobre su estado y procedencia., Asal instruye a Hay en los dogmas y precefrtos religiosos y en las h s torias y tradiciones hagiográficas. Hay concibe deseos de ir a los hombres. 'All fin, un día ven venir un barco extraviado. Asal' ruega a sus tripulantes que les permitan embarcar con ellos, como lo hacen, regre-

en que nació Hay..." 1-a traducción de Pons sigue a Pooocke. El ms. de Argel es más correcto y está exento de estas interpolaciones, posteriormente introducidas. 1 Ms. esc, fol. 2* b.—Hayy ben Yaqdh&n, págs. i03-«04. 2 Ms. esc., foí, 2S b.—Hay ben Yaqdh&n^ págs. IO5Í-IO6.

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sando a su isla de procedencia. Todos estos episodios encuentran también en nuestro cuento sus correspondientes análogos^. Los desenlaces, como es obvio, difieren, según el «propósito de cada autor. El cuento popular tiende, natunulmientei a la anagnórisis. La princesa reconoce a su hijo y lí^ra el perdón del rey para ella y el visir. En lia Risaia, Hay y Asail llegan a la isla del rey Salamán, de donde ambos procedían, e intentan divulgar entre sus habitantes las sublimes verdades puestas en qlaro en 'sus coloquios. ¡Mas para que estos conceiptos lleguen al pueblo, es preoiso revestirlos de los símbolos de las religiones reveladas. Su noble intento se frustra, y ambos retornan a la isla desierta para consagrarse en paz a su vida ascética y a sus prácticas espirituailes. A continuación, para facilitar los cotejos, publicamos a dos columnas los pasajes del Cuento del ídolo y del rey y sic hija y de la Risala de Hay ben Yacdán que ofrecen semejanza mayor, literal en ocasiones. En atención a los lectores no arabistas, enfrentamos nuestra traducción deil cuento con la tradu'OQión de fe Risala por Gauthier, que es la última y más perfecta. Los expertos en la lengua árabe podrán establecer la comiparación directa entre el texto árabe de nuestro cuento, que editamos al fin de este estudio, y el texto árabe de Abentof áil, que publicó Gauthier. Cuento del ídolo del rey y su hija. (BibJ. Escur., ms. árabe 1668.) Risala de Hay ben Yacdán. (Trad. frang. de Léon Gauthier, Alger, 1900).

Y la recorría isla tras isla £la tierra] hasta que llegó a Arin que es el centro de la esfera y el punto del ecuador. No hace en él calor ni frío 2 ni hay allí otoño ni verano (f. 2$b).

n Nos vertueux prédécesseurs rapportent (Dieu soit satisfait d'eux!) qu'il y a une íle de l'Inde située souis l'équateur, dans laquelle l'homme naít satis tniere ni pere (p. 16}... On n'y éprouve dbnc ni chaleur excessive ni freíd excessif, et ón y jouít par conséquent d'un climat sensiblement uniforme-(p. 19). b Craignanit jque son cas ine füt ¡dé-

h Cuando <Iió a luz, fajó a Siu hijo,

1 Cfr. inmediatamente la referencia exacta y el cotejo pormenorizado, tanto de estos como de los d«nás pasajes. 2 Ms.: Ojí 5}j JÍ&. LJAS O « ^ - Texto' árabe de AbentofáU (ed. Ganthier, j>J»0<*£. ^JH^. p4g. ig, 1. 4, infra): Jojlu» J>J_Í 5Íj -hjbt

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sin que nadie conociese su secreto, voilé et son secret divulgué, elle le más que El que lo habia decretado. mit, aprés lui avoir donné le sein, dans un coífre soigneusement fermé, Deíipués marchó a la orilla del mar \ se sentó con las piernas cruzadas, et elle l'emporta ainsi, aprés la tomsacó a su hijo de debajo de sí, y le bée de la nuit, accoiripagnée de servipuso en el cuello la piedra de jacinto teurs et d'amis sürs, vers le rivage de y en el tobillo la ajorca de oro que la m'er, le coeur brülant, pour lui, para él había hecho. Luego, alzando d'aimour et de crainte. Puis elle lui al cielo el rostro, exclamó con lo más fit ses adieux, en s'écriant: '"O Dieu! c'est toi qui as creé cet enfant qui alto de su voz: " ¡ O h Viviente! ¡Oh Evidente! i Oh Creador de toda cosa! n'était ríen; tu l'as entretenu dans Este es mi hijo, el que has creado les profondeurs [littéralement: téneen la más bella de las formas en la bres] de mes entrailles, et tu as pris tiniebla de mis entrañas ^, el que soin de lui, jusqu'á ce qu'il ait été formé et achevé. Je le confie a ta me tenías destinado desde antes que bonté, par crainte de ce roi injusta, •creases el mundo." Después metiólo en el cofre ^, ajustó éste bien y aíltier, opiniátre, et je compte pour dijo: "Tómalo para Ti. Yo te lo en- lui sur ta bienveillance. Sois son soutrego en depósito, ¡ oh Tú, que no tien et ne l'abandonne pas, ó [toi] le obras cnn Tiegli;rencia en 3os depósi- plus miséricordieux des miséricort o s ! " Y así diciendo lo arrojó al mar dieux!" Puis elle le livra aux flots (p. 2 0 ) . <f. a.7a). c c Au moment oü les vagues avaient Cuando salió el sol, aflojáronse las junturas del cofre, se agitó el niño y jeté le coffre dans le fourré, les lloró de sed... *, y no se acercó nin- clous en avaienit été ébranlés et íes gún animal, más que una gacela cuya planches disjoinites. Pressé par la cría había muerto, Ja cual dirigién- faim, l'enfant se mit á pleurer, a dose a él, se puso a olfatearle. Y guió pousser des oris d'appel et á se déX)ios al niño hacia la ubre de la ga- battre. Sa voix parvint á l'oreilie cela, y ésta se confió al niño, que d'une gazdle qui avait perdu son pemamó hasta hartarse. Y Dios hizo tit... Alors, émue de pitié et'iprise que 'lo acogiese la gacela. Venía a él d'affection pour lui, elle lui presenta cuatro veces por día, hasta que se ro- . ses pis €t Tallaita a discrétion. Elle revint sans cesse fle visiiter, l'élevant "busteció su organismo (f. 27a). et veillant á lécanter die lui itout dommage fp. 21).
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..S^*Jl J-.S'-'-i*' jcJi <D^~u*h, Texto árabe de Abentofáíl (ed. Gauthier, jjc^
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pág. 20, 1. l o - i i ) :

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Abentofáíl (pág. 20, 1. 5 infra):

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UN CUENTO ÁRABE

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Vio que todo animal tiene con qué <iefeinderse, alejando el mal de sí <f. 2^V).

e Contempló a los animales, todos -ellos, sin ver ningumo de su propio género (f. 276).

II remarquait les armes... dont ils [les animaux] étaient nrjunis pour lutter contra l'adversaire, par exemple les comes, les dents, les sabots, les ergots, les serres (p. 28). c II demeura ainsi pendant un long espace de temps, examinant des diverses especes d'animaux et de plantes, parcourant le rivage die rile, et cherchant s'il rencontrerait un étre semblable á lui, de méme qu'il voyait á chaqué individu, animal cu vegetal, un grand nombre de congéneres: mais il n'en trouvait aucun
(ip- 37)-

/
Sintió nacer en su alma emergía y •dureza y en su inteligencia, astucias, •engaños y añagazas... Empleó lazos para cazar del aire a los pájaros por sus pyatas; sacó a los peces del mar (f- 27fc). .9 ...montó a los caballos; domesticó •a las bestias... (f. 276).

/ II s'ingénia a capturar les animaux terrestres et marins et y devint habile (P. 38).

Or, il y avait dans cette ile des chevaux et des ánes sauvages. II prit ceux qui lui convenaient, et les amadoua, jusqu'á ce qu'il fút aírrivé a son but (p. 43). h Mais il arriva enfin qu'un jour, Hayy ben Yaqdhán étant sorti pour chercher sa nourriture au moment oü Aqál sff dirigeait vers le méme lien, ils s'aperqurent Tun l'autre. .A.<;ál ne douta pais que oe füt un re'ligieux solitkire venu dans cette íle pour mener une vie retirée, comimie
Al^nt'oíáil (pág. 107, 1. 7

Púsose a caminar [el'visir] por la isla para procurarse algo con que retener su último soplo vitnl ^. En estas estaba, cuando vio a un individuo de su misma figura, de lo cual quedó pasmado. Pero diciéndose para sus adentros que no podía ser más -que otro desterrado como él en aqueI Ms.: N * u ^ ( ^ ^

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3

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Ha isla ^, marchó a su encuentro. Al verle [el joven] se esipantó de él, y cuanto más avanzaba eil visir en proximidad a aquel hombre, m i s aumentaba éste en «u huida. Viendo lo cual, desistió el visir de s e ^ i r l e y se sentó en uno d'e aquellos parajes. Mais el otro comenzó a seguir sus huellas 2, hasta que, al llegar a él, oyóle recitar * en una lengua que no había oído jamás. Y se detuvo y experimentó simpatía hacia él •* (f. 28 b).

lui-méme y était venu... A<;ál t o u m a k dos et prit la fuite, craignant qu'il ne le détournát de son état. Has^y ben Yaqdhán se mit a sa poursuite, poussé par sa tendance naturelle á tout approfondir. Mais voyant qu'U fuyait a toute vitesse, il resta en arriére et se déroba á sa vue. Aqál crut qu'il avait renomcé á le pouirsuivre et qu'il s'en était alié. II se livra done a la priére, á la lecture, aux invocations, aux larmes, aux supplications et aux lamentations, au point d'oublier tout le reste. Alors Hayy ben Yaqdhán s'approcha de lui peu á peu sans q u ' A ^ s'en aperqút; ©t füt bientót assez prés de lui pour í'entendre lire et louer Dieu... II entendit une belle vo'x et des articulations ordonnées teiles qu'il n'en avait entendu proférer pai* aucun animal... II se sentit porté vers lui (p. 105-106).

Comenzó a hablarle por señas ^, tal como hablan los mudos (f. 28&).

Aqál commenqa done á lui enseigner !e langage. D'abord il lui montrait les objets mémes en prononqant,. leurs noms ¡(p. 108).

Una vez que entendía las letras y comenzó a familiarizarse con días, hasta el puaito de que las sabía bien y comprendía la i^alabra y la escritura, díjole el visir: "¿Quién eres?
1 2 Ms.: «_jJj^JI sOu? ^ Ms.: Ms.: tji\ « , ^

II parvint, en Un t a n p s tres court, á le rrjettre en état de parler. Aqál se mit alors á lui diemander des renseignements sur lui, sur l'endroit d'oü il était venu dans cette ile. Hayy bni
*-^^ ^ j L i j . Abentofáil (páAi. i>. Ji*sli

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gina 107, 1. S, infra): HjijS^]

J l J«,*Í5J ^^A»JaiUjl o L * J | ^ y i jsil ,J^,JÍÍ^. Abentofáil (pág. 108, 1. 3): ^

(jísiíj J j t ^ l ^ U a i .

Abentofáil (pág. . IJ Í J HJct-MJi JiS'. (pág,. 108, io8, 1. 9 ) : Jíp ü-JU-wJ | c-A*j| 4 * j ' |C*i>-, S » . . Abentofáil '(pág. 108, 1. 4, infra.):s*i\

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Ahíiitbfáil (pág. n o , I. 10): ^

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¿ Quién te ha arrojado aquí ?" "No lo sé", contestó (f. 286),. "Y tú, ¿quién eres tú? ¿Quién «res?" "Yo —repuso-— sov el visir <iel Rey" (f. 286). I No cesó de «sta suerte de hacerle comprender las ciencias. Le inició también en las historias de los ¡profetas y en los relatos hagiográficos, ha sita que resultó entendido en numerosas materias (f. 286).

Yaqdhán lui apprit qu'il igiiorait quelle pouvait étre. son origine (p. lOÍ?). Hayy ben Yaqdlhán, de son cóté, se mit a l'interroger sur lui, sur sa coodition; et Aqál lui parla de son ile... (p. 109). I 11 lui exposa toutes les traditions de la Loi religieuse relatives au mon^ de divin, au paradis, au feu [de l'enfer], á la résurrection, au rassemblement du genre humain rappelé a la vie, au compte [qu'il faudra rendre], á la balance et au pont (p. 109).

m Entonces el joven deseó salir hacia los hombres (f. 28b).

Plein de compássion (pouir les hommes, et désireux de leur apporter le salut, il conqut le dessein d'aller á eux (p. 1,1 I ) . n

Or il arriva par la volonté de Dieu, Entretanto el bajd se dirigía a la isla, amainando velas, y su tripula- Fuissant et Grand, qu'un^ navire, sur ción Be aprestaba a desembarcar... la Mief, s'écarta de sa route, et fut "Prometednos por Dios —dijeron poussé par les vents et les flots tuambos— que embarcaremos con vos- multueu.K jusqu'au rivage de cette íle. otros y que nos dejaréis en la prime- En approchantl de la terre,, ceux qui ra tierra que encontremos"... Y em- le montaient virent deux hommes sur barcaron Itodos juntos en la nave. Y le bord. et s'avancérent vers eux. 'legaron a su país, donde desembar- A^ál, leur adressant la parole, les ^ pria de les prendre avec eux tous caron (f. 28&). les deux. lis accédérent a sa demande et les firent entrer dans le navire. Dieu lleur envoya un bon vent qui porta le navire en tres peu de temps vers l'ile oü ils désiraient aller. lis diébarquérent tous les deux et entrtrent dans la ville (p. 112).

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3.— Argumentos en pro de la tesis de la imitación del por Abentofáil.

"Cuento"

Demostrado que la obra de Abentofáil, a la que Gauthier sólo pudo encontrar fuentes muy difusas y problemáticas —salvo la de los nombres, por el mismo autor confesada—, guarda evidente y estredhísima relación con el cuento que conocemos por la redacción del manuscrito escurialense, y puesta en claro la indudable dependeirLcia que existe entre ambos textos, debemos ahora demostrar por qué venimos sosteniendo •en el curso de este estudio que el cuento es la fuente de üa Bísala, y no viceversa. Porque la cronología no nos aporta una prueba decisiva en este caso. La Risala fué compuesta, según Gauthier, después del año 1169, y desde luego antes del 1185, en que murió Abentofáil en Marraquex ^. El cuento nos es conocido solamente por un manuscrito marisco de comienzo del siglo XVI. Ya hemos advertido que ni en el rico inventario de la novelística árabe, que es la Bibliographie de Chauvin, ni en ninguna otra obra, ihasta ahora, hemos tenido la fortuna de encontrar rastro suyo. Por consiguiente, sólo la crítica interna de los textos nos puede suministrar los datos de nuestra argumentación, permitiéndonos conjeturaj: 0I origen y antigüedad del relato. Que el cuento es (de fecha mucho más remota que la que nos da el códice morisco, es indudable. Por de pronto, según me comunica amablemente' el padre Nemesio Morata, este códice está copiado de otro miás antiguo en que debió de haber miniaturas, pues el copista respeta la distribución que encontró en el original, y en algunos cuentos deja un espacio en blanco, destinado, sin duda, a una futura iluminación, análoga a la del manuscrito que el copista tenía ante los ojos, y no realiza+la luego ", con el epígrafe figura de tal o cual cosa. (j^JI ísjj^) El estudio del relato en sí mismo nos permite retroceder mucho más. La factura del cuento no denuncia, en efecto, en modo alguno, autor
1 Ibn Thofdil, pág. 43. 2 Abundan entre los códices moriscos los copiados de otros en que existieron miniaturas. Asi sucede también en el ms. aljamiado del Recontamiento de Alixandre que editó Guillen Robles (Leyendas de José y de Alejandro, Zaragoza, 1888, cfr, página LVi) y en la historia de Guail (J>..íM contenida en el ms. XXVII de la Biblioteca de la Junta para ampliación de estudios fnúm. 3, f. 70 b—108).

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español de esa edad. Los elementos que entran en su contextura no son españoles, ni occidentales, ni siquiera mediterráneos. Alejandro Magno, que en su encarnación arábiga de Duicarnain es eá héroe del prólogo de la narración y el motivo de ésta, aparece en ella en su filiación himyarí, que es la que le atribuyó el orgullo nacional de esta célebre tribu de la Arabia ^. De las innumerables genealogías fantásticas atribuidas al gran macedón en las leyendas musulmanas ^, es ^ t a una de las menos difundidas, primero porque no es la originaria, y después porque fué forjada a concienicia por el motivo interesado de halagar la vanidad de un pequeño pueblo. Por consiguiente, está circunscrita dentro de los mismos límites en que se mantenga ese interés patriótico ; fuera de ellos, circulará como noticia rara, buscada por los eruditos, pero no como tradición ¡xvpular. En ,1a España musulmana, donde la leyenda de Alejandro allcanzó extraordinaria vitalidad, sólo he podido encontrar, hasta ahora, la mención del origen himyarí de Dul-carnain en una obra erudita: el curiosisimo Quitab Alif Ba, del malagueño El Balaui (f 604 / 1207)'. En las narraciones largas que me ha sido dado recoger hasta ahora, difundidas entre el pueblo español y reductibles a dos tipos, uno de sabor más erudito y mejor acomodado a las alusiones alcoránicas y a las historias de los profetas, otro de gusto más ingenuo y popular y con un reflejo más patente de la narración del Pseudo'Callisthenes, aparece siempre mencionada la ascendencia helénica de AJe^ jandro *. Una narración popular en que se haga a Alejandro himyarí no puede ser, por tanto, de origen español, sino de procedencia oriental.
1 Cfr. I. Friedlaender^ Die Chadhirlegende und der Alexanderroman (Teubner, Leipzig-Berlín, 1913), págs. 193 y sigts. y 284 y sigts. 2 Cfr. I. Friedlacnder, op. cit., Appendix B: Dü'l-garnein und Alexandcr der Grosse, págs. 276 y sigts. 3 Ed. Cairo, 1287 hég., t. II, pág. 354. 4 Ms. 5379 de la Bibl. Nac. de Madrid, antiguo Gg. 280, fol. ,136 b: Í>^E. ..--« . . .

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He aquí la genealogía que le atribuye la versión aljamiada que circuló entre nuestros moriscos: " E n cuanto (a) su linage y sus padres y sus abtieJos él es Alescander; ^Wpero nómbrasele Alescandario por su nombre, y él es fiyo\ de Lufex, y su madre vftié) Algaíde, y ies fiyo de Layes, fiyo de Tarín, fiyo de Rías, fiyo de Jiryes, fiyo de Tetún Hayuel, fiyo de Haízíyun, fiyo de Maltis, fiyo de Noxet, fiyo de Larzín, fiyo <ie^^ Lerda, fiyo de Chayuel, fiyo de Rum." (Apud F. Guillen Robles, Leyendas de Jcsé^ '^lo de Jacob y de Alejandro Magno, sacadas de dos manuscritos- morisdos de, la Biblioteca Nacional de Madrid, Zaragoza, 1888, pág. 146, publicación muy deficiente fl"» es, con todo, la única obra que existe hasta ahora sobi;e la leyenda de Alejandiroj ^ntre los musulmant^s españoles.) • . . , - . •.

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Lo comprueban asimismo otros datos tomados del mismo prólogo. Al enumerar los pueblos que en sus correrías sojuzgó Dulcarnain, se citan con pormenorizada prolijidad los pueblos colindantes con el corazón del islam: la Arabia y el Irac. El Irac viene a ser el centro de ÍCH dos los datos geográficos que se expresím. De los pueblos cercajios, se mencionan nombres abundantes y aun de ciudades y de tribus: caldeos, persas, griegos, turcos, abisinios, nubios, hebreos,, coptos, eslavos, Gog y Magog, habitantes del Dailam, del Hichaz, de Siñn, del Alto Egipto, de Constantinopáa, de Bab-el-abuab, del Jorasán, de Caur, de Gailán, de Caullau, de Ascalón ^. De los lejanos, en cambio, sólo se alude de manera global, sin detalle ninguno, a los grandes grupos étnicos: ifriquía y Berbería, andaluces y francos, del Magreb; Babel, China e India, del Oriente. Por otro lado, las descriipciones de enormes y monstruosos ídolos o de simulacros que representan los astros, las inscripciones jeroglíficas o revesadas, las alusiones a viejísimos imperios o largas dinastías, que en esta introducción se encuentran, no pueden en ningún caso referirse a España, y entran,,en cambio, dfe lleno en el cicflo de historias arábigas que reflejan el estupor de los musulmanes, en siis dilatadas conquistas, ante los monumentos de las milenarias civilizaciones asiáticas*. Y esto no sólo en el prólogo, que pudiera quizá considerarse como extraño y postizo al relato mismo. Todos los episodios de éste están,
1 Cfr. infra las notas a tni traducción. 2 Forman estos relatos un género llamado fotuhat o conquistas, y se encuentran por todas partes en las libnos árabes de amena literatura. Son celebérrimas algíunas de estas historias, como la de Irán, la de las colittnnas o La ciudad de latón (acomodada posteripmiente a España y de la que existen versiones aljamdadj.s y redacciones árabes de los moriscos). Cfr. Chauviii, Bibliographie des ouvrages árabes ou relatifs aux árabes (Liége, Vaillant-Carmanne, 1892-1913), t. V, pág. 32, núm. ifr y sigts. En las narraciones de los viajes de Dulcarnain abundan episodios parecidos. He aquí la descripción df un templo encontrado por Dulcarnain, según el manuscrito árabe núm. XXVII de la Junta para ampliación de estudios, fol. 31 6 - 32 o: "Caminamos hasta llegar a un monte grande, ctqros limites nadie sabe más que Dios (¡sea honrado y exaltado!), y vimos sobre él un gran templo de cien brazas de largo y otro tanto de altura. Vimos asimismo que tenía una puerta sobre la que había dos galerías de oro. Dijo Dulcarnain: "Cuando lo vi, me maravillé. Abrí después su puerta y he aquí que había en él tres pilares de oro. Vi también en él mil quinientos escabeles de oro. Y he aquí que había en él además una gi'an capilla con mil hornacinas de oro, en cada tma de las cuales había un ídolo de oro. La capilla estaba construida con láminas de oro." Dijo: "Cuando lo vi, me maravillé. Dentro de la capilla había un luminar construido sobre cuatro sostenes, y encima de él una lámpara de ojio encendida. En el centro de la capilla había un: lecho de oro, incrustado de jacintos y pedrería, cuya longitud era de cuarenta brazas. Sobre el lecho había la figura de un hombre, it rostro bello como la Itina. Llevaba vestidos tejidos con perlas y jacintos..."

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envueltos en ese halo de lejanía y de misterio, que presta a la literatura el reflejo de una aventurera vida náutica. Pertenece nuestro relato a ese grupo de historias mnarítimas árabeís —^Sindbad el ttnarino, Hasán de Basora, Azem, Ganesa, él Prínioiipe de Karizme, a más de otras de carácter religioso— que no tiene par en la literatura universal: las historias de navegación por un mar sin historia, lleno de islas desiertas y de puertos inesiperados, preñado de monstruos y de aventuras. Mienr tras las naves de la Europa meridional ^ recorrían mil veces por los mismos rumbos ei pequeño y casero Mediterráneo, el bajel de Sindbaid el marino corría siete veces su albur por el océano sin límites, y arribó muchas veces, sin sabenlo, a las islas de la Oceanía. La hipótesis de una isila desierta no ha ppdido surgir en la tierra die Alandalus, situada entre el mar Mediterráneo, sabido de memoria, y el Atlántico, verdadero mare tenehrosum ( jiJUáJl <:vj le llamaban los musulmanes) durante toda la Edad Media''. La vida circundante condiciona siempre la inventiva literaria. El indudable origen oriental del relato y su exotismo en lEsipaña se revelan, además, en que el narrador ni siquiera aplica el cuento, como €s procedimiento ordinario, a la nación o gente entre quienes vive. Sabido es que las luarraciones orientales eran adaptadas, para mayor aliciente de los lectores, a la escena y ambiente occidental. La novelita aljamiada El Baño de Zarieb, localizada en la Córdoba de tiempos de Almarízor, donde algunos de sus personajes aparecen desemípeñando cargos públi1 Prescindo de las tradidanes marítimas bretonas y de las hiperbóreas, que más tarde encuentran un eco en el Persiles cervantino, por constituir un mundo legenda^ rio, totalmente incomunicado entonces con el que estudio. No me ha sido accesible el libro de Fletcher S. Basset, Legends and Superstiiions of the Sea and of Sa/Uor in olí Lands and at all Times (Chicago and New-York, 1885). 2 Las leyendas scfcre islas maravillosas en el Atlántico son escasísimas. Casi todas se enumeran por El Edrisí, Description de l'Afriqne et de l'Bspagne (ed. Doay y De Goeje. Leyde, Brill, 1866), págs. 60 y sigts. Cfr. M. d'Avezac, Les iles faniastiques de Vocean occidental. En cambio las historias de peregrinaciones náuticas por mares e islas orientales, en la época del florecimiento del comercio marítimo en el Golfo Pérsico y en el Océano Indico, son innumerables. Bastará citar, en apoyo de nuestra tesis de la procedencia oriental del relato, que hasta las leyendas cristianas medievales sobre viajes marítimos, cuyo más característico espécimen' es la Navegación de San Brandan, toman su origen en Oriente, como demostró De Goeje en La Légende de Saint Brandan (apud Actes du VIH* Congrés intern. des Orient, Sect. I, págs. 43-76, Leyde, Brill, 1891), y ha confirmado después cori innumerables datos nuevos don Miguel Asín en La escatología musnlmana en la Divina Comedia (Madrid, Maestre, 1919), página 262 y sigts. Chauvin (Bibliographie, VII, 1-93) ha demostrado que de la historia arábiga de El Príncipe de Karisme derivan machas cristianas similares. Si las mismas leyendas cristianas derivan' del Oriente, ¿no ha de provenir de él con más razón un relato árabe?

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eos, era considerada hasta ahora como autóctona obra arábigoespañoia, Mi maestro don Miguel Asin ha demostrado ^ que "no pasa de ser una adaptación de un relato ascético oriental, de un caso ejemplar, histórico quizá y localizado en Basora en los primeros siglos del islam". Lo mismo ha ocurrido con los más célebres cuentos de Las mil y una noches, que probablemente alcanzaron en la Edad Media española una gran difusdón. La preciosa "Historia de los amores de ICamar Azamán y la princesa Badura" aparece en un manuscrito árabeafricano, existente en el Instituto de Valencia de Don Juan ^ con el título de "Historia del mancebo que vivía en Córdoba". Hasta relatos orientales que han pasado a Francia llevan la huella indeleble de su tránsito por la Península. En uno de ellos se atribuye a un musulmán español un principal papel:
D'un Espaignol oi conter Qui vers Mecque voloit aler... 3

En nuestro caso, la ausencia absoluta de toda adaptación indica, por tanto, Ja indiscutible extranjería del relato, que conserva el genuino sello oriental. El Cuento del ídolo y del rey y su hija no es español, ni por su 'factura ni por su fondo. Tal como aparece en la versión del manuscrito escurialense, el cuento denuncia una eáaboración literaria reaUzada en la Arabia o el Irac, El Irac es, como hemos dicho, el centro de los datos geográficos que se mencionan. Sólo en estas comarcas puído atribuirse a Alejandro la filiación himyari. El cuento tuvo, pues, que hacer una larga migración desde Mesopotamia a España, que necesita tiempo ¡largo también. D e esta suerte la fecha del cuento puede considerablemente retrotraerse. Y a más la factura del Irac, en que el cuento aparece, no sería tampoco la primitiva. Los cuentos se adaptan aJ medio en que logran mayor difusión, y así nuestro relato fué adaptado al Irac, conforme hemos visto que otros muchos lo fueron ail ambiente esipañol; pero su fondo no es probable que fuera inventado por los (habitantes de una tierra continental. Sólo en una región oceánica pudo ser imaginada una ficción a base de islas desiertas, de tierras marítimas y de barcos perdidos. La unión de estos detalles con ilos que nos revela el prólogo, nos hace pen1 En su estudio El origmal árabe de la novela aljamiada "El Baño de Zarieh", inserto en el Homenaje a Meriendes Pidal^ I, págs. 377-388. 2 Descrito pOT Asín, loe. cit., pág. 387, n- S ' 3 Barbazan, Fabliaux et cantes des poetes franfois des xi, xxi, xilJ, xiv, et xv' siécle {París, Crapelet, 1808)., Gtado. por J. Ribera, Discursos leídos arte la Reat Academia de ¡a Historio... (Madrid, Maestre, igiS)-

UN CUENTO ÁKABE

4^

^ r en la India. E n efecto, la aicdón aparece en 'Arin, corrupción árabe Qel nombre de Odjain ^, ciudad que fué mucho tiempo el foco literano de la peninsula índica, y por donde las tradiciones indígenas hacían pasar un meridiano que juzgaban ser el centro de la tierra. El monte sobre el cual se coloca al ídolo es el monte Sarandib, identificado por los geógrafos árabes con el llamado hoy Pico de Adán, en la isla de Ceilán ^. ^ s alusiones a antiquísimas dinastías, los monumentos simbólicos, los Ídolos monstruosos, las intrincadas escrituras, parecen reflejos de la nu'lenaria civilización indostánica. El viejo asceta que interpreta las leyendas es, sin disputa, un anciano brahmán o un gimnosofista, como 'OS que figuran, en otras redacciones, dialogando con Dulcarnain. Como tantos otros relatos, pasaría éste, en la gran época del comercio maríti1^0, desde el Océano índico al Golfo pérsico, por donde arribaría a Mesopotamia. Son todos estos indicios de gran vejez, que permiten hacer i"etroceder sin hipérbole la fecha del cuento a una época anterior al Siglo XII, en que evidentemente lo utilizó Abentofáil; pHmeramente porgue la larga migración realizada por el relato necesitaría un lapso no ^'aguo de tiempo, y en segundo lugar, porque el ambiente y la civilización que refleja son en mucho anteriores a esa fecha. La leyenda de Smdbad, por ejemplo, remonta al siglo x. Y aun prescindiendo de la evidencia que nos ofrecen estas consideraciones, bastaría para hacernos llegar al mismo resultado la simple consideración de los distintos mundos literarios, el popular y el erudito, ^ que nuestros relatos, respectivamente, pertenecen. El artista erudito^ Siendo su arte reflexivo y permitiéndole y aun imponiéndole su cultura un mayor radío de información, conoce desde luego el arte popular, que ^ a s veces desprecia, pero que las más estima, imita o aprovecha. En cambio, al conocimiento del artista popular, por su inferior cultura, escapan las obras eruditas de mayor exquisitez literaria, y aun el aprovechamiento de las restantes le está condicionado por su propia materia, s ^ ú n sea o no susceptible "de vuilgarizadón. Un gran fffllósofo, un exquisito artista puede, sin dificultad, conocer un cuento y aprovecharlo, líiáxime si está poco difundido, como en este caso nos lo demuestra la ausencia total de 'Otras redacciones y el matiz de exotismo, sin asomos <ie adaptación, que hasta los últimos días de la dominación árabe en España ha conservado. Por el contrario, hemos de hacer un gran esfuer1 Cfr. infra la referencia detallada en las notas a mi traducción. 2 Cfr. las notas a mi traducción.

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zo para suponer que un narrador popular 'haya Ipodido conocer una obra die tan ellevada filosofía como ei Hay ben Yacdán, y aunque lo supusiéramos, sería inaudito concluir que de una obra filosófica haya podido salir un cuento de aventuras. Se opone a ello, además, la falta del carácter primordial de toda reelaboradón pc^ular, que es la amplificación. La síntesis, la reducción, es obra difícil, que sólo espíritus escogidos pueden llevar a cabo. Porque, en efecto, aunque supongamos por un momento que no sea Abentofáil el que haya tomado ei cuento como armazón de la Risala, sino quie el narrador popular se haya inspirado €n la novela íilosófica, ¿es creíble que di escalpelo del cuentista, a quien en este caso hemos de hacer capaz de leer y entender una exquisita obra literaria, haya descarnado de modo tan feliz el esquefleto de \z Risala, sin que siu narración se haya contaminado en ningún momento de las sutiles esencias filosóficas que informan toda la obra de Abentofáil ? ¿ Es posible suponer que este narrador popular haya preferido la versión más natural del nacimiento del héroe y preterido aquella otra —la de que nació sin padre ni madre—, la cual versión, por su esencia maravillosa, es más propensa a ser aceptada por el gusto popular, amigo de las más desatinadas aventuras? Acordémonos de que esta versión es la casi únicamente difundida; la que se fija de forma más adherente a la memoria. Menéndez Pelayo, ai narrar el asunto de la Risala, es la única que menciona. La lógica y la coherencia, en las líneas generales del relato, es otro argumento en favor de nuestra tesis. La trama más sencilla, mejor trabada y más ilógica será, naturalmente, la anterior. En ed cuento, es el propio padre del autodidacto el náufrago que arriba a la isla; ambos sienten dentro de sí la voz de la sangre (recurso emocional de la más clara raigambre (popular), y por fin ambos llegan a la isla de origen, en busca de la anagnórisis reconoiliatoria y del final optimista de todos los cuentos. En la Risala, Asal, aunque iprocede de la isla donde nadó Hay (detalle perfectamente innecesario, y que, como hemos visto, revela una reminiscencia involuntaria del cuento), no es pariente ni amigo del auitodidacto, y luego de embarcados a la isla de Salamán y de su infructuosa predicación, se ven forzados a volver a su retiro. La lógica y por ende la anterioridad, están a favor áé. cuento. El desenlace del Hay ben Yacdán es una retorsión del desenlace del cuento para acomodarlo a los propósitos filosóficorreligiosos del autor. La realidad de los hechos es tan fuerte que, aun desconocidas las

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pruebas documentalles que Ihoy publicamos, podía k-laramente vislumbrarse k dependencia de la obra de Abentofáil de una narración popular Quien como Gauthier ha consumido largas veladas en la investigación de las fuentes de -la Risala, y no las encuentra artas que muy problemáticas, está propenso a concluir, o que en aquellos borrosos diseños están los prototipos de los caracteres, o que la obra carece de precedentes y es casi en absoluto original. En cambio, quien lee la Risala espontáneamente, sin el propósito de encontrar sus fuentes, entrevé, en una anticiiipación hoy demostrada, que aqudlo sabe a cuento, que tiene todas las características de un relato popular. Séanos lícito, en favor de nuestra tesis, invocar alguna de estas opiniones adivinatorias. El Barón Carra de Vaux, en su obra Les penseurs de l'Islam'^, afirma: "Qu'Ibn Thofail soiit l'auteur original et l'inventeur premier de ce tveati poeme, rien n'est nioins certain... Peut-étre le román de Hay existait-il, en partie fait, dans 'des traditions orales ou dans quelque livre aujourd'hui perdí*. Quoi qu'il en soit, et en contestant par hypothése l'originalité á Ibn Thofdil, il n'en resterait pas moins qu'il nous a conservé un fort beau conté, digne des plus grands génies philosophiques, et qu'il nous l'a interpreté dans un style tres agréable et avec un art de composition qu'on He saurait dépa'sser." La fuente d* Albentofáil es, pues, sin duda aúguna, nuestro cuento, que el gran filósofo conoció en una versión anterior, como hemos probado, a la nuestra, oral o escrita, pero substancialmente idéntica. Y la razón ¡de la adaptación es clara. La moda imiperante a la sazón en la exposición filosófica era el mito-, que atenúa la.aridez de la pura especulación y hace más atractivo el estudio de la filosofía, al revestir a ésta de los alicientes de la fábula. Avicena mismo los había empleado, como ya hemos visto, en una gran parte de su obra *, siguiendo la corriente de la escuela neoplatónica alejandrina, donde su empleo era tradicional. Ahora bien; el filósofo, habituado al manejo de las más abstractas ideas y a la práctica de los más abstrusos análisis, se da muy pocas veces en conjun1 París, Geuthner, 1923, t. IV, págs. 64-63. 2 Sobre los mitos de Avicena, cfr. Carra de Vaux, op. cit., t. IV, pág. 34"Precedentes tenía el género en la más clásica literatura de los antiguos: novelas filosóficas vienen a ser el mito de la Atlántida, la visión de E T el arniienio( y otros que leemos «n los diálogos del divino Platón; y al mismo género puede reducirse el Sueño de Scipion, que engalana el libro 6.0 de ^ República de Marco Tulia. La primitiva literatura cristiana había diado ^mbién algún ejemplo de este géneno d* alegorías en la» suaves visiories del Pastor de HeTnias", Menéndez Pdayo, prólogo a la versión de
Pons, pág. XXVII

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ción con el puro artista literario, que sabe crear caracteres, escalonar episodios y poner a contribución los recursos novelescos. El pensador, en este caso, toma el molde de sus ideas donde lo encuentra. Las ideas de Abentofáil, como las de casi todos los demás filósofosdel tiempo, estaban además muy lejos de la más pura ortodoxia, y eran muy mal miradas por los intolerantes y fanáticos alfaquíes. Era, por tanto, preciso disfrazarías. "Presentada la ciencia filosófica en tan radical oposición con la creencia —dice Menéndez Pelayo—, tenía que sucumbir en la lucha; y si algo de ella se salvó del naufragio, fué porque aígunos Ide sus adeptos, huyendo de la escueta forma dialéctica, procuraron envolver sus audaces lucubraciones en la niebla de la alegoría y entre los velos del misticismo, que es el caso del Hay ben Yacdán ^." , Por otra parte, el alegorizante, hemos dicho, está siempre propenso a abdicar de teu mñginalidad. De día abdicó Abentofáil d día en que tropezó con nuestro cuento, donde encontró un tema literario de vitalidad perenne y de inagotable virtualidad imaginativa; una ocasión de desenvolver, junto con otras tesis filosóficas, la teoría del pensador solitario, ya latente en los escritos de Avicena y Avempace, y una trama admirablemente plegable a su pensamiento, donde testaba incluso indicado, como hemos \'isto, el punto en que Abentofáil había de injertar su admirable amplificadón filosófica. De esta suerte la fusión de un cuento popular con la filosofía y el estilo delicioso de Abentofáil, lleno de ingeniosidad, de lógica y de vigor poético, produjo una de las obrasi maestras de la Edad Medía. ¿Por qué conducto llegó el cuento imitado a noticia de Abentofáil? Bl planteamiento con ¡éx/ito de tal cuestión es imposible, a más dé innecesario, tratándose de cuentos. Habría que mencionar aquí la manera como los cuentos indios, a través de traducciones persas o árabes, irrumpieron en Europa: bien por el lado oriental, con motivo de las Ciuzadas, bien por el occidental, o sea por medio de los musulmanes sicilianos y españoles. La noveilística europea de la Edad Media —ei apólogo— tiene, como tantas otras cosas, su origen en Oriente ^. Causa
I Prólogo a la versión de Pons, pág. xviii. 3 "C'est que, par un phénoméne que la science, non sans surprise, constate inieiix tenis les jours, il semble que l'imagination raoderne et occidental, niéme dans les esprits les pltis brillants, soit incapable d'inventer un conté égal a ceux qui, crees, pour la plupart en Asie, il y a de longs siédes, se sont de la propagas dans nos contraes et formen! encoré le. fond presque unique de notre patrimoine de fictions." Gasiton París, La poésic du moyen age {Legor^ et lectures), Paris, 1885, pág. 152.

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•verdadera ,sorpr¿sa ver una anécdota, que encontramos en un recóndito autor árabe, juguetear (en las obras del Arcipreste de Hita, de don Juan Manuel, de Boccaccio o de Chaucer. ¡ Guánto más fácil el aprovechamiento de un cuento árabe por un autor árabe también!' En la literatura islámica, que carecía de escena y de agora, alcanzaron, en compensación, inusitado auge el cuento de aventuras, la leyenda maraviillosa, el ^relato costumbrista. Ha anécdota picante. Y los innúineros viajeros que en todo tiempo recorrían las rutas musulmanas esparcían por doquiera las historias portentosas o divertidas. Henri Basset ha dicho en su Essai sur la littérature des berbéres ^ que si Bédier •lia puesto de relieve la capital importancia que en la Europa cristiana tuvieron las peregrinaciones para la 'difusión de los temas populares y la composición y transmisión de los cantares de gesta, igual y aún más puede decirse "del ialam medieval, donde la peregrinación anual a la Meca era una obligación, y no solamente, como entre los cristianos, tina obra meritoria. "Les voyages —dice— étaient au Moyen-Age, en priys musulmán comme en • pays chrétien, beaucoup plus fréqucnts que nous ne l'imaginons volontiers, et les contes sont les marchandises -qui cÍTCulent le plus aisément." De esta suerte pudo llegar a noticia de Abentofáil el Cuento del ídolo y del rey y su hija. ¿Por vía oral o por vía escrita? " J e ne crois —sigue diciendo Bas«et^:— devoir séparer ceux qu'amena la tradition órale par l'entremise -des pélerins et des marchands de ceux qu'introduisirent les recueils littéraires; car les uns et les autres, une fois arrivés dans le pays, furent traites exaotement de la méme maniere, et leurs thémes s'enchevétrent :souvent de la faQon la plus complete."
C . — E L "CUENTO DEL ÍDOLO Y DEL REY Y SU H I J A " COMPARADO
CON LOS P R I M E R O S CAPÍTULOS DE " E L CRITICÓN".

I.—Investigaciones anteriores sobre la fuente 'de las primeras "crisis" gracianescas. La primera parte d^ 'El Criticón — En la primavera de la 'niñez y en -el estío de la juventud— salió de los tórculos zaragozanos el año 1G51 •''. He aquí la historia que Baltasar Gracián nos refiere en sus primeras
1 2 Alger, 1920, pág. 117. Op. cit., pág. 118.

3 El Criticón | Primera parte | En I La Primavera | de la Niñez | y en | el estío •de la ivventvd [ Avtor | García de MarlJoraes. j Y lo dedica (j Al Vfeleroso Cavallero |

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* crisis: En la ribera de la deshabitada isla de Santa Elena un hombre joven, "con sola la librea de su inocencia", salva del furor de las olas a un náufrago, hombre ya cano, que llegaba "mal sostenido de una tabda". Eli salvado intenta expresar 'al imanoebo su ^atitud', y se interesa por su salud y fortuna. No obtiene respuesta: aquel inculto joven no conocía ninguna (lengua. El náufrago, Critilo, le enseña a hablar y le impone el nombre de Andrenio. Cuando ya era capaz de expresarse, ambos departen a oriilas del 'mar en "relación gustxDsa y peregrina", informándose de sus mutuas andanzas. Aquel mancebo no isabía quién era él, ni quiénes eran sus padres. Sus primeros recuerdos se refieren a una cueva honda y oscura, donde le alimen/taba una fiera y de la cual intentaba salir en vano. Al cabo, un terremoto, acompañado de horrible tempestad, desmorona "aquella gran máqiiina de peñas". Y ante los ojos de Andrenio, ya en uso Üe razón, se presenta "el gran teatro del universo": el sol, cuya primera puesta le causa la misma impresión que al Adán del soneto de Blanco White, el cielo estrellado, la noche serena, la luna, la tierra y sus reinos, el mar. El autodidacto «narra los sentimientos y las reflexiones que el espectáculo de la naturaleza despertaba en su alma. Un idía, mienstras conversan, ven venir una nave, y jambarcan con sus tripulantes. En el tarco, (Critilo informa a Andrenio de las aventuras de su vida, y le instruye dándole "noticias de todo el mundo y conocimiento |de aquellas artes que más realzan el ánimo y le enriquecen". .Desembarcados, emprenden intrincada peregrinación por un mapa simbólico de Europa. Están contados estos episodios en un lenguaje nervioso y coruscante, que '(instituye tjn característico espécimen de la prosa del gran artista del estilo, donde se refleja lo más exquisito de la estética europea del xvi. Las descripciones de los astros, de las plantas, del mar, son acabadas. Los animales se dibujan con un primor de estilización casi heráldico: "Respondió el elefante que se contentaba con una selva, el caballo con un prado,'¡el águila con una de las regiones del aire, la ballena con im golfo, el cisne con un estanque, el barbo con un río y la rana con un charco^.'" Abundan las reminiscencias clásicas. "¡Oh, tirano mil. veces
Don Pablo de Parada. | De la Orden de Christo, | General de la Artillería, y Governa- I dor de Tortosa | Con Ucencia, i En Zaragoza, por Ivan Nogves, y a su costa. | Año M.DC.LI.—Licencia del Vicario general Sala.—Censura del P. Antonio Liperi "«n Zaragoza 6 de Junio de 1651".—Imprimatur de Canales.—Dedicatoria de García de Mariones.—^A quien leyere.—Errata.—Texto.—In 8.0, de 288 págs. I I. Crisi I ; ed. Renacimiento, I, pág. 14.

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de todo el ser (humano aquel primero que con escaiMialosa temendad fio su vida en frágil leño al inconstante elemento! Vestido dicen que tuvo el pecho de aceros..." \ exclama Critilo, recordando a Horacio: lili robur et aes triplex Circa pectus erat..."". Cuando Andrenio pide a Critilo que, a ¡sci vez, le irarre su historia, éste le responde: "Mándasme revocar un dolor que es más para sentido que para dicho" ^ como Eneas a Dido: Infandum regina iubes renovare dolorem*. Pero a pesar del eitiio y de los recuerdos dásicos, puede reconocerse en estas cuatro p n meras crisis la trama general de Hay ben Yacdán de Abentofáil, en partittjllar las últimas lescenas. ¿Qué relación existe entre las dos obras? Desde que su extraordinaria semejanza —ya advertida por el jesuíta Bartolomé Pou, en el siglo xviii, como notó sagazmente mi maestro don Miguel Asín— ^ fue puesta ante todos de manifiesto por Menóndez Pelayo en el prólogo de la veráón castellana d d Hay ben Yacdán, "hecha por ,Pons Boigues, cuantos espíritus serenamente científicos han examinado ^ problema, han concluido que entre ambos textos existe necesariamente la relación de modelo a copia. • "Cujus exemplo (al del Filósofo Autodidacto de Abentofáil) —decía en 1763 el jesuíta Pou— mihi (Gratianus e Societate Jesu expressi•sse videtur Andrenium suum in illo libro, cui Critici nomen imposuit«." Menéivlez Pelavo pcribía en ,190o: " N o puede decirse que su patria olvidara completamente a Abentofáil, y si admitimos que le olvido, habrá que suponer que en d siglo ,xvii volvió a inventarié o a adivinar su libro; cosa que rayaría en lo maravilloso, y que para mí, a lo menos, no tiene explicación plausible... Léanse los primeros ppítulos de El . Criticón, de Baltasar Gracián..., y se advertirá una semejanza tan grande con ,d cuento de Hay que a duras penas puede creerse que sea mera c o i n c i d i d a ^ " Léon Gauthier dice en su Ibn Thofatl (1909): "Toute la premiére partie de ce román [El Criticón] est une imitation mam1 2 3 4 5 I, Crisi I ; I, págs. 7-8. Odas, 1. I, 3, V. 9-11, I, Crisi 4 ; I, pág. 37. ^ jEneidos, II, v. 3. _, A ' t IT looi. En sus artículos El filósofo cmtodidacto (apud Revista de Aragón, t. 11,

^^'^ó'Bartí.olon.ei Povü e s ) J., in Seminario Bilbilitano philosophiae professorU, / » titutionum Historiae philosophiae Libri XII, edit. Bilbili, 1763, pag- '99^^^ 7 Prólogo a El filósofo autodidacto de Abentofáil tr^^n^^on i^J^^^'^^^^^^^^, Boigues (Colección de estudios árabes, V. Zaragoza, Comas, 1900), pags- ^

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•feste du Hayy ben Yaqdhán... Dans la plupart des traits qui précédent í€t dans d'autres encoré que nous passons sous silence, on reconnait une imitation indéniable du Hayy ben Yaqdhán... Attribuer au hasard une pareille rencontre... ce serait une hypothése paresseuse, que nous répugnerions á admettre ^." Coster, en su excelente trabajo de conjunco sobre Gracián (1913) ^, dice: "Mais il est un rapprochement plus singulier et vraiment inexplicable si l'on veut d'attribuer au hasard. L'arabe Ibn Tofail, qui mouruit en 1185, a écrit un román philosophique intitulé Hayy ben Yaqzhan (le vivant fils du vigilant) donit le point du départ presente une ressemblance surprenante avec l'idée ifondamentale du Criticón." Coster ha visto asimismo una de las semejanzas más características y denunciadoras de la imitación: "Andrenio, non plus que Hayy, malgré son intelligence, n'a pu arriver á parler: Critilo lui enseigne sa langue. Ce rapprochement est encoré frappant, car la théorie traditionelle voulait que le premier homme eüt nommé sans hésitation les choses: c'est elle qu'adopte Milton^." Por último, don Miguel Asín, con la gran autoridad que en los problemas de\ literatura comparada le ha conquistado, su célebre estudio sobre |las relaciones entre Dante y el islam, ha escrito en 1924, restimiendo los anteriores trabajos: "Nadie discute la imitación que Baltasar Gracián hace en su Andrenio de la novela filosófica de Abentofáil Hay ben Yacdán... Las analogías del Andrenio con la novela árabe son innegables y el hecho de la imitación indiscutible*." La noticia (ha obtenido alguna acogida, sin diaida por la opinión decidida de Menéndez Pelayo, de cuya flexibilidad de espíritu e imparcialidad científica al reconocer —él, que poseía las más acendradas aficiones y el nnás delicado gusto diásico— las imitaciones de los árabes que paladinamente se le demostraban, pudieran aprender muchos eruditos
I Págs. S2-S3. 2 Baltasar Gracián {1601-1658) en Revue Hispamqite, t XXIX (1913), pág. 540. 3 Ikid., pág. 542, n. I. 4 La escatologta musulmar.a en la Divina Comedia (Historia y critica de una polémica') en el Boletín de la Real Academia Española, t. XI, 1924, pág. 29. El profesor Ign. Ki-atchkovsky, de la Academia de Ciencias de Leningrado, comunica a mi maestro Asín, en carta de 19 de dioiembre de 1925, a propósito del profesor Pétrof, editor que fué del Libro del amor de Abenházam, fallecido en mayo de dicho año, lo siguiente: "Son dernier article dans les "hispano-arabica" était une petite étude sur Ibn Tufail et Baltasar Gracián, écrite á propos de la traduction russe du Hai ibn Yakzan par un de ses eleves... Cette étude paraitra dans le vol. II de nos Zapiski, n. i." IgRoro si esta publicación ha visto ya la luz. De todos modos, es de suponer que el paralelo de Pétrof se ateildrá a los limites en que los autores mencionados planteaban la ctiestión, sin aportar ningún nuevo documento.

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<iel día ^. Pero es, por decirlo así, una noticia muerta, que la mayoría en su fuero interno acogen con la más glacial indiferencia o con el más -agudo escepticismo. El mismo Coster, en su trabajo antes citado, al estudiar lias fuentes ide Gracián, se Umita a estampar la opinión de Menéndez Pelayo, traduciendo el análisis que de la obra árabe da el sabio español en los Orígenes de la novela ^, sin acudir a la traducción del texto o a la monc^rafía de su compatriota Gauthier, que le hubieran suministrado más amplia fuente de información. Así, no menciona, de la misma suerte que Menéndez Pelayo, a quien traduce, más que el origen por generación espontánea de Hay, olvidando que Abentofáil da otra hipótesis sobre este punto, que es cabalmente una de las de las más evidentes analogías entre amibas obras. Pero se dirá: ¿pudo conocer Gracián d May ben Yacdán? Los autores que antes hemos citado encuentran todos más sorprendentes aún las semejanzas, por Ja imposábilidad evidente de conocer el medio de comunicación. La primera parte de Bl Criticón, en cuyas primeras crisis radica el problema, sale en Zaragoza, como hemos dicho, de las prensas de Juan ,Nogués, ei año 1651. La primera edición del texto árabe •die (Abentofáál y su primera versión a una lengua aria, son publicadas por Pocócke en 1671 ^. ¿Cómo pudo Gracián lener noticia de la obra •del filósofo guadijeño? Dos son las principales hipótesis propuestas para la solución de este •enigma: o) Según Coster, "la seule explication vraisemblable est que Gracián en eut connaisance par un de ses confréres, professeur de langue hebraique; car le román d'Ibn Thofail, qui ne parait pas avoir été prés répandu parmi les Árabes, eut au contraire un vif succés parmi les Juifs -et fut traduit et commenté en hébreu par Moíse de Narbonne. C'est sous oette forme qu'il fut connu des scolastiques ohrétiens, en particulier d'Albert le Grand" *.
1 Tal sucedió ocrní Jas analogías de Raimundo Lulio con Mohidin, puestas de relieve por los señores Ribera y Asín en el Homenaje a Menéndez Felayo. 2 T. I, págs. 47-49. Coster, op. cit., págs. 541-542. 3 Phüosophus autodidactus, sive Epístola Abi Jaafar ebn Tophail de Hai ebn Yokdhan, in qua ostenditur, quomodo ex Ir^eriorwm contemplatione ad Superiorum Motitia Ratio humana ascenderé possit. 'Eyt Arábica in Linguam l-atinam versa ab Edvardo Pocockio, Oxonii, A. D., 1671. 4 Baltasar Gracián, Rev. Hisp., t. XXIX (1913), pág. 543. I A última afirmación deriva de Menéndez Pelayo (apud prólogo a Pons, pág. XLv): "Aunque no le ignorasen •del todo los escolásticos cristianos, especialmente Alberto Magno, puesto que alguna •vez le citan con el nombre de Abubacher, es cierto que le explotaron mucho menos que

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h) Según mi maestro Asín, "en este caso, como en el de Dante,, cabe recurrir a ía verosímil (hipótesis de un intermediario arabista. Grad a n nació en Belmonte, cerca de Calatayud, y pasó gran parte de su vida en tierras de Aragón, donde los moriscos abundaban" ^. Sea el libro de Abentofáil la fuente de Gradan, sea ésta la que nosotros propugnamos en el presente estudio, la hipótesis de Asín será siempre la más convincente para quien sepa que Aragón fué el gran foco intelectual de Iosmoriscos y el solar principal de la interesantísima literatura aljamiada, compuesta casi íntegramente, como es sabido, de traducciones del árabe,, que exigían para ser llevadas a cabo cierto conocimiento, al menos, de esta lengua ^. Quede, con todo, siempre bien entendido y a salvo que el desconocimiento del vehículo mediante el cual llegó a noticia de Gradan la obra de'Abentofáil, no itaplica en modo alguno negación del iheaho cierto de la imitación. Decía Asín, en un caso análogo, a propósito de estos delicadísim a Algazel y a Maimónides, a Avicebrón y a Averroes." Pero Menéndez Pelayo no dice,:
como interpreta erróneamente Coster, que la obra que conocieron los escolásticos fuese el Hají bcn Yadán. Le conocían seguramente por otras obras. Asi Guillermo deAuvemia (t 1248), en su tratado De Universo, escribe (Opera Omnia, Aureliae, 1674, t. I, pág. 713): Abu-Bacer Sarracenus dixit in expositione Auditus Aristotelis, quod Detts erat spiritus cocli. Los escoJástioos no arabistas apenas se hacían traducir en Toledo más obras que las puramente filosóficas, que eran las que les interesaban, en particular los escritos del Estagirita. Los arabistas, como Raimundo Martín, ya conocían mayar copia de libras arábigos. Pero, tocante al Hay ben Yacdan, como precisamente observa Menéndez Pelayo, ni siquiera fué conocido por bulio. I La escatología musulmana... (Historia y critica de una polémica), apud Boletín de la Real Academia Española, t. XI (1924), pág. 29, n. 3. a Así lo denuncian los arabismos léxicos y sintácticos de que están plagadas estas versiones, hechas sin más libertad que abreviar loa pasajes difíciles y acomodar la ficción al ambiente, occidental, en las obras de literatura amena. Sobre las fuentes orientales de que derivan, cfr. núms. X, XI, XXVII, XLIV, LI, LV y LXXIV del catálogo de Saavedra, inserto al fin de su discurso de recepción en la Real Acad. Esp. (Madrid, 1878.) Vide asimismo Ribera y Asín, Manuscritos árabes y aljamiados de la Biblioteca de la Junta, pág. xiv de la Introducción, notas i y 2, y Asín, El original árabe de la novela aljamiada "El Baño de Zarieb", en Homenaje a Menéndez Pidal, donde se citan numerosos casos. Existen más hallazgos hechos por nuestros arabistas de fuentes orientales de textos aljamiados, aún inéditos. Una búsqueda, conducida de propósito, daría aún mayores resultados.—Basset, en su recensión de los Orígenes de la novela por Menéndez Pelayo (apud Revue des traditions populaires, t. XXII, 1907, página 37) había notado ya que "leis réoits légendaifes qui ncius somt parvenus en aljamiado existent en árabe en Afrique, ce qui montre... la continuation des relations qui «ocistirent apres la prise de Grenade entre les Musulmans des deux cótés de la mer", y alude a publicaciones de estos textos árabes, hechas por MUe. Groff y por él mismo.En comprobación de su aserto puedo citar que algunas de las leyendas de Alejandropor mí estudiadas en ms. afridanos, v. gr., códs. LXI <íe Gayangos (Ac. de la Historia)^ y Gg. ¡8a de la Bibl. Nac. de Madrid; presentan una redacción hermana del Recontamiento de Alixandre aljamiado, que carrió entre nuestros moriscos y fué publicado p o r Guillen Robles, Leyendas de José y Alejandro (Zaragoza, 1888).

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mos problemas de literatura comparada: "La substancia del hecho una vez establecida, ya son accesorias y muy secundarias todas las cuestiones que afectan al modo del hecho. No deben, en efecto, confundirse e involucrarse dos problemas que, no sólo son numéricamente distintos, sino de valor dialéctico esencialmente diferente: "an sit res" y "quomodo sit res". Podemos conocer científicamente la realidad de un fenómeno e ignorar o conocer sólo probablemente el modo de su realización. Mas esta ignorancia o mera probabilidad del modo jamás podrá destruir la certeza científica de la substancia o realidad del hecho-'." Este era, en suma, el estado der problema antes de comenzarse este estudio: "La question est posee —declaraba Gauthier—: ríen ne dit que la découverte de nouveaux documents ne permettra pas un jour de la résoudre" \ 2.—Cotejo del "Cuento" y los primeros capítulos de "El Criticón".

La presencia de un nuevo documento exige una comparación más pormenorizada, que ahondando más en la innegable analogía que une a la, obra de Gracián con el tema tratado en la de Abentofáil y en el cuento popular, nos indique si la relación entre el Hay ben Yacdán y El Criticón es relación directa, de modelo a copia, o indirecta,'como la que existe entre dos copias independientemente derivadas del mismo modelo. Pretendemos saber, en suma, si el Cuento del ídolo y del rey y su hija ipuede, con mejores títulos que la novela filosófica, ser la fuente de los capítulos de Gracián. Los episodios narrados por el gran jesuíta encuentran en líneas generales sus equivalentes, tanto en la Risala como en el Cuento. E l interésestribará, por tanto, en las innovaciones introducidas por el escritor aragonés en su aprovechamiento del tema árabe. Consisten éstas, primeramente, en arretbatar al lector in medias res, según el consejo horaci'ano, colocándole sin más antecedentes ante la dramática escena en que el náufrago arriba a la isla del autodidacto, y, en segundo lugar, entre otras novedades de menor monta, en el felicísimo expediente de la caverna,. en cuyo interior se cría y crece el autodidacto, y que, al llegar éste a uso de razón, se viene abajo como artificio de teatro, para que el espectáculo del universo se ofrezca por vez primera a los ojos de Andrenio,
1 Op. cit.. Boletín de la Real Academia Española, t. XI (1^24), p4g.' 28. 2 Ibn Thofail, pág. 53•

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ya capaz de pensamiento y reflexión. Es, pues, indispensable ver si el autor da algunos antecedentes de ios episodios que se desarrollan en los primeros capítulos de su obra, y, caso de existir, puntualizarlos, estableciendo su cotejo con la Risala y el Cuento. Después será forzoso estudiar 'si el episodio de la caverna y algunos otros lances nuevos, inexplicables por la Risala, encuentran alguna explicación en función de nuestro cuento. Tocante a los antecedentes, existen bien manifiestos, y es bien extraño que los autores que han tratado de esta semejanza no los hayan aducido como una de las analogías más flagrantes. Todos —Menéndez Pelayo el primero, a quien siguen los demás, 'sin aducir nuevos datos— se han dejado seducir por la hipótesis del origen maravilloso del autodidacto como proles sine matre creata. Intentaremos reconstruir la historia anterior a las escenas mencionadas, agrupando los pasajes sueltos en que Gracián alude a ella. En la crisi IV —El despeñadero de la vida— nos da Critilo noticia de^í. i í! i • 1 ;1 \ . i|< Embarcados para la India, con un elevado cargo, los padres de Critilo, le da a luz su madre en la travesía. Instalados en Goa [obsérvese que la isla del cuento es Arin, también en la India] y poseyendo ya un mediano caudal, el mancebo se entrega a una vida disoluta, cribándose en el juego y derrochando en galas la fortuna. Por último, cae en el laberinto del amor, prendándose de una dama llamada Felisirda, contra la voluntad de sus padres. Su obstinación mata a éstos a disgustos, y cuando ya se cree libre para realizar su capricho, la muerte de su único hermano, mayorazgo de la casa, hace a Felisinda universal heredera de su padre. Un hijo dd virrey, alentado por los padres de Felisinda, se convierte en rival de Critilo, que le mata en duelo. Critilo es detenido y sus bienes confiscados. La familia de Felisinda con ésta, que iba encinta de Critilo, parte para España '^. La continuación de las andanzas de Felisinda se encuentra en la crisi XII de la misma parte primera, titulada Los encantos de Falsirena, y es contada a Andrenio por esta pérfida encantadora. . En una de las escalas de la travesía "eiecutáronla los dolores del parto en una isla, debiendo al cielo dobladas providencias, con que pudo salvar su crédito, no fiánd'olo ni aun de sus mismas criadas, enemigas mayores de un secreto. Sola, pues, aunque tan asistida de su valor y su honra, os echó a luz y cuando os arrojó de sus entrañas al suelo, más blando que ellas, allí, mal envuelto entre unas martas que le servían a ella de galán ajbrigo, os encoI I, Crisi 4 ; I, págs. 41-45. '

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mendó en la cuna de la yerba al piadoso cielo, que no se hizo sordo, pues os ' proveyó de ama en una fiera, que no fué la primera vez ni será la última que sustituyeron maternas ausencias" -. Las desventuras de Critilo prosiguen en la crisi IV. En tanto, Critilo queda sepultado, durante largos años, en la cárcel. Al comienzo se desespera; más al cabo lee buenos íibros, reflexiona, se hace sabio y su cólera se apacigua. Al fin, la causa y d procesado son remitidos a España. El capitán del navio se hace S U ' amigo; pero, llevado de su parentesco con el primer virrey y de la codicia de unas alhajas, restos de su fortuna, que Critilo le había dejado ver, le arroja traidoramente aJ mar en la travesía, fingiendo un accidente casual. Los marineros\ le echan tablas y logra coger una. Una tempestad le empuja a la orilla de la desierta isla de Santa Elena, donde habita Andrenio ^. Critilo es, por consiguiente, padre de Andrenio. Cuando Falsirena, tras de informarle de la historia de Felisinda, invita a Andrenio a quedarse en su casa, dice éste: "Daré razón a Critilo mi padre. —¿Cómo es eso de padre?, dijo asustada Falsirena. Y él: Llamo padre a quien me hizo obras de tal y tengo por cierto, según vuestras noticias, que es mi padre verdadero, porque es el esposo de Felisinda, aquel caballero que en Goa quedó p r e s o ' . " Y si se dice que la historia que Falsirena cuenta es una ficción inventada para simular su parentesco con Andrenio, bastará observar que Gracián, en su propósito alegórico, coníunde lo hipotético y lo real, sin cuidarse gran cosa de la trama. Pero que en Critilo quería hacer ver el autor al padre de Andrenio, lo muestran además los siguientes pasajes: "Yacía en medio Andrenio, tan trocado, que el mismo Critilo, su padre, le desconocía *." "Allá queda Andrenio aún más amigo que hijo^." "¿Qué es lo que buscáis?, les dijo. Y Critilo: Yo una esposa. Y Andrenio: Yo una madre. ¿Y cómo se nombra? Felisinda®." " P e regrinos del mundo, pasajeros de la vida, os cansáis en buscar desde la cuna a la tumba esta vuestra imaginada Felisinda, que el uno llama esposa, el otro madre''." El enlace de estos antecedentes con las escenas de las cuatro primeras crisis ofrece un conjunto idéntico al del cuento. A riesgo de repetir lo ya
I a 3 4 5 6 7 I, Crisi 12; I, págs. 164-165. I, Crisi 4 ; I, págs. 46-49. I, Crisi 12; I, págs. 165-166. I, Crisi 12; I, pág. 175. III, Crisi 3 ; II, pág. 151. III, Crisi 9 ; II, pági. 279. III, Crisi 9; II, pág. 287.

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dicho, conviene, sin embargo, para mayor claridad, Ipuntualizar estas analogías generales. E n el cuento, la princesa se enamora del hijo del visir, contra la voluntad del rey su padre, y queda embarazada de él. En El Criticón, Felisinda, no obstante la oposición de sus padrek, prosigue sus amores con Critilo, se entrega a él y de él concibe. En el cuento, la princesa da a luz en el mayor secreto, parte sola a la ribera del mar, mete a su hijo en un cofre y, confiándolo a Dios, lo arroja a las olas. En El Criticón Felisinda da a luz, no fiando "ni aun de sus mismas criadas" su crédito, en una isla desierta en que ihizo escala d barco en que viajaba, y confía su hijo a Dios, dejándole oculto: "os encomendó en la cuna de la yerba al piadoso cielo". (El viaje de Felisinda haría inútil en este caso el episodio del cofre.) En arabas narraciones una fiera, comlpadecida del iinfante abandonado, lo amamanta y vela por él. En ambas, el autodidacto, al llegar a la edad de razonar, reflexiona ante la Creación divina. 'Hasta aquí las analogías ¡han sido comumes a los tres textos: Cuento, Risala y Criticón! A partir de este punto, ía 'A'ersión de Gracián se acerca mucho más al cuento que a la Risala. Salvando la lógica diferencia que separa una narración popular de una obra erudita, escrita a más por un Ihondo pensador, la Naturaleza se ofrece a los ojos del héroe del relato árabe y de Andrenio de una misma manera: como espectáculo; "el gran teatro del universo", dirá Gracián. Este universo es en el cuento motivo para unas escenas de animales; en El Criticón pretexto para unas descripciones barrocas. En cambio en la obra de Abentofáil, las reflexiones del héroe no son observaciones dispersas ni vagos atisbos psicológicos, $ino que forman un proceso, maravilla de finura, de concatenación y de lógica. El autodidacto popular y Andrenio no tienen un fin; Hay lo tiene: la unión mística con Dios. El autodidacto popular y Andrenio son seres vulgares a quienes ha sucedido una aventura singular ; apenas cesa ésta, la vulgaridad reaparece. En Hay la singularidad de la aventura ha configurado el espíritu también de una manera singular. Insistiremos sobre esta esencial disparidad entre los caracteres de Hay y Andrenio y sobre la analogía de éste con el héroe del cuento. Las semejanzas no se limitan a las líneas generales, sino que llegan hasta pequeños detalles. Ya hemos visto ^ que el autodidacto del cuento considera su propia inermidad al ver a todos los animales provistos de
r Cfr. párrafo d de los cotejos entre el cuento y la Risala.

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medios de defensa. Lo mismo observa Andrenio: "Ellos (los hombres) no tienen garras como el león, uñas como el tigre, trompas como el elefante, íniernos como el toro, colmillos como el jabalí, dientes como el perro, boca como el lobo" ^. En el cueiito, un náufrago, Xams el visir, padre del autodidacto, condenado a destierro tras de haber sufrido prisión, llega a la isla en que su hijo se encuentra. En El Criticón, un náufrago, Critilo, padre de Andrenio, que era conducido preso a España, tras de largo encarcelamiento en •Goa, U ^ a a la isla en que su Jiijo (habita. Obsérvese esta coincidencia absoluta entre el cuento y El Criticón sobre el detalle tan isignificativo y esencial de que sea el mismo padre del autodidacto quien llegue a la isla, írente al giro distinto que dio Abentofáil al relato. , En el cuento, el visir enseña el lenguaje al autodidacto, interroga a éste 'sobre su estado y procedencia, obteniendo el relató de la (historia d d joven, le narra a su vez la suya y le instruye en la ley-musulmana, sintiendo dentro de si un secreto impulso >—la voz de la sangre— que le lleva hacia su nuevo compañero. En El Criticón, Andrenio, enseñado a hablar por Critilo, narra a éste 'su vida en la isla; Critilo, en justa correspondencia, le cuenta la suya y le instruye, dándole "noticias de todo el mundo y •conocimiento de aquellas artes que más realzan el ánimo y le enriquecen, <omo la gustosa historia, la cosmografía, la esfera, la erudición y la que hace personas, la moral filosofía ^." Ambos se sienten también atraí1 I, Crisi 4 ; I, pág. 39. Don América Castro me hace observar q¡ue este tema era tópico en nuestra literatura renacentista. (Cfr. Alfonso Reyes, Un tema de "La vida es sueño", El hombre Ji la naturaleza en el monólogo de Segismundo, apud Revista de Filol. Esp., IV, 1917.) Sin embargo, independientemente el tema existía ya en el cuento árabe, del cual, como vimos, pasó también al Hay ben Yacdán. Nótese que la fuerza mayor de nuestra argumentación consiste cabalmente en que todas las analogías se dan juntas en el Cuento y juntas en el pasaje de Gracián. Si éste tomó del Cuento los episodios y rasgos principales, no es de creer que desviase de él la vista, resistiéndose a imitarle en otros rasgos secundarios, mucho más si algiuno de éstos coincidía con un tópico corriente en su pro{)io tiempo y drculo cultural. 2 I, crisi 4 ; I, pág. 49. Es de notar qtie, mientras en el Cuemto y en la Risala de Abentofáil, la enseñanza que recibe el autodidacto, de su padre o de Asal, respectivamente, es con preferencia religiosa, Critilo no *nseña a Andrenio los dogmas de la fe, y Gracián no coloca en el larga camino que les hace recorrer ni un templo donde pueda .aprenderlos. El contradictor de El Criticón, Lorenzo Mathou y Sanz, en su Critica de reflección, y censvra de las censuras (Valencia, 1658), se lo echa en' cara: " E s falta que no admite enmienda el aver sacado de vna Isla inculta y despoblada a un mogo, «criado entre fieras, educado entre brutos, y tanto, que aún no sabía formar la menor voz humana, y passándole por toda Europa, olvidar la diligencia mayor.'y más devida, qae -era instruirle en la fe, epseñarle los divinos preceptos y darle noticia de la Religión •Católica. Este es... el error más intolerable desta obra." La circunstsmoia es notabÜisima, tanto porque la enseñanza religiosa constaba en su modelo y Gracián la sustituyó precisamente por la profana, como porque Gracián, par su núnistierio, phrecia <1«*

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<k)s mutuamente por la voz de la sangre: "De esta suerte dio fin Critilo' a su relación, abrazándose entrambos, renovando aquella primera fruición y experimentando una secreta simpatía de amor y de contento ^." En el cuento, una nave que ha perdido su ruta, llega un día a la isla. El visir y su hijo ruegan a sus tripulantes que los lleven consigo, y lograa volver a su isla de origen. En El Criticón, una flota pasajera recoge del mismo modo a Critilo y Andrenio, a su demanda. Los personajes del cuento van a parar a los brazos de la princesa, svt esposa y madre, respectivamente. Los de El Criticón buscan también afanosamente a Felisinda, su madre y esposa. Pero en vano. La princesa del cuento ha sido convertida por Gracián en una alegoría de la felicidad-^ "Ya murió para el mundo, y vive para el cielo; hallarla heis allá, si la supiéredes merecer en la tierra^." Esta comparación nos da, por tanto, como resultado, una paridad total y absoluta de las tramas generales del cuento y de los capítulos de El Criticón, aun en aquellos pasajes en que difieren eí Hay ben Yacdán de Albentofáil y la obra de Gracián. Veamos aliora, en cuanto a los detalles,, si algunos de esta última, que no encuentran su análogo en la Risda de Abentofáil, lo tienen, en cambio, en el Cuento del ídolo y del rey y su hija. El episodio de la cueva, que tan a tiempo se desmorona, no se encuentra en el Hay ben Yacdán. En esta novela. Hay, desde niño, trisca y juega, en la corretona compañía de las gacelas, por las exuberantes campiñasde la isla oriental. Por el contrario, en el Cuento del ídolo —fol. 27 a— senos dice que la gacela, apenas transcurridos los primeros días, tomó at niño y le transportó a una cueva que había en la isla ¡odüj^ acijcs-l ^iV («^jjjE\J I ^ ci^j'uT «.LiUi J l Quizá Gracián conoció una versión más extensa del cuento, donde este episodio estaría desenvuelto, o entrevio en la concisa alusión mencionada un recurso novelesco, apropiadísimo a su propósito. Y no es este el único caso en que Gracián ha conservado con mayor fidelidad que la Risala el texto del cuento. Dice éste, en su folio 28 b, que estando el visir y su hijo un día a orilla del mar, vio el autodidacto algo que albeaba en el horizonte y preguntó al visir qué era. El visir le respondió que un navio, y ante la extrañeza de su interlocutor, que jamás había
debía mentarla aun cuando no estuviera era su modelo. Así se lo advierte el autorde la Critica, págs. 189-190: "Y es tanto mayor el delito, quanto en ti más precisa la obligadón de enseñar la doctrina chrístiana." (Citado por ,Coster, Baltasar Gracián (1601-1658) en Revue Hispanique, t. XXIX, 1913, pág. 545, nota 4.) I I, Crisi 4 ; I, pág. 49. a III, Crisi 9; II, pág. 287.

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visto ninguno, se vio obligado a describirle en qué consistía aquel precioso artificio (humano, que con frágiles leñtís y blancos lienzos permitía desafiar las iras del mar y rasgar su líquido seno. En la Risala de Abentof.áilf se dice únicamente que una nave, desviada de su derrotero, fué arrojada a la playa de la isla. En cambio, en El Criticón se encuentra una escena, equivalente: "Al pronunciar esta palabra mar, puso los ojos en él y al mis'mo punto se levantó a toda prisa. Estuvo un rato suspenso, entre dudas de reconocer y no conocer; mas luego, alzando la voz y señalando: —^¿No ves, Andrenio, dijo, no ves? Mira allá, acullá lejos. ¿Qué ve.s? —Veo, dijo éste, unas montañas que vuelan, cuatro alados monstruos marinos, si no son nubes, que navegan. —No son sino naves, dijo Critilo 1." En el cuento, a continuación, se dice que cuando la nave se acercó, el visir y suihijo impidieron el desembarco, diciendo^que únicamente lo consentirían si los tripulantes les daban promesa por Dios de llevarlos con ellos. "Se lo prometieron por Dios —prosigue—, desembarcaron, se aprovisionaron de agua y víveres y embarcaron todos juntos en la nave." Nada de esto en Abentof áil, donde sólo se dice que Asal rogó a los nautas que los llevasen consigo. En Gracián, por el contrario, se lee: "Fué recíproco el espanto de los que llegaban, de los que les recibían... Estuvieron afllí detenidos algunos día» cazando y refrescando, y, hecha ya agua y leña, se 'hicieron a la vela en otras tantas alas para la deseada Espa-

3.— Argumentos en pro de la tesis de la imitación del "Cuento'^ por Gracián. Al Ihaber ahondado más que cuantos nos han antecedido en este estudio en señalar la dependencia de Gracián del tema árabe —ya considerada por aquellos autores como innegable, en presencia de datos más escasos—, creemos asimismo haber demostrado que la fuente de El Criticón fué el Cuento del ídolo y del rey y su hija y no la Risala de Hay ben Yacdan, con la que sólo guarda la relación que existe entre dos copias inde^ pendientemente derivadas del mismo modelo, bien que esta relación pudo» ser considerada como directa cuando nuestro cuento no era aún conocido. Obsérvese, en efecto, que en la obra de Gracián no aparece la hipóte1 I, Crisi IV, I, pág. 37. 2 I, Crisi IV, I, pág. 41.

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:sis del nacimiento maravilloso del héroe como proles sine matre creata, -que delataría una filiación inmediata del Hay hen Yac dan; detalle sobre cuya importancia como criterio decisivo hemos ya iíisistido lo bastante anteriormente. Por el contrario, sin mencionar esta versión, añadida por Abentofáil a la trama del cuento como alusión a una tesis filosófi'ca de actualidad en su tiemipo, la narración que hace Gracián del origen de Andrenio y de los primeros episodios de su vida en la isla, coincide exactamente con la que nos ofrece la narración popular. La comprobación más evidente nos la imipone, sin embargo, el estu-dio de los episodios finales. Hemos visto cómo Abentofáil, al adaptar a « n a tesis filosófica preconcebida la narración popular, modificó y contorsionó su desenlace. Pues bien, en los episodios finales de la trama gracianesca encontramos preciso, exacto e idéntico el mismo desenlace del cuento. Quien arriba a la isla del autodidacto es su propio padre, versión que, como hemos notado, es la indiscutiblemente anterior y la más acor modada al gusto popular. Y cuando Critilo y Andrenio embarcan para Europa, no lo hacen para entregarse a una predicación infructuosa y para retornar a la isla desierta. Van en busca de su esposa y madre Felisinda, <omo en la narración popular van el autodidacto y el visir a los brazos •de su madre y esposa la princesa. Añádase a estas analogías el que lances característicos de El Criticón —^algunos esenciales, como el de la cueva; accesorios otros, como la hostilidad contra los tripulantes de la nave pasajera y el aprovisionamiento «de ésta— que no encuentran explicación alguna en función de la Risala, lia. encuentran en función de nuestro cuento. Y no se olvide tampoco la coincidencia del cuento con El Criticón en punto tan culminante como el <Íe las reflexiones del autodidacto ante la Creación divina y la disparidad de ambos relatos con la Risala. El universo para el héroe popular y para Andrenio se reduce a una serie de pintorescos objetos de contemplación. En cambio para Hay constituye un escalonado sistema de percepciones, por donde asciende a la suma sabiduría y a las supremas perfecciones de la vida mística. Y no es esto sólo. Las objeciones que podían oponerse a la hipótesis •de la Risala, como fuente de El Criticón —tendencia totalmente desemejante, dificultad de la transmisión a Gradan del tema árabe— carecen de fundamento con nuestra tesis. Efectivamente, cuando se pensaba en la dependencia directa de los primeros capítulos de la obra de Gracián respecto de la novela de Aben-

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« tofáil, extrañaba la diferente orientación que separa a ambas obras. "No hay que extremar el paralelo —decía Menéndez Pelayo—, porque Abentofáil es principalmente un metafísico y Baltasar Gracián es principalmente un moralista, aunque Sdiopenhauer le suponía una doctrina más trascendental y encontraba en él antecedentes de su propio pesimismo. El Criticón, que el mismo Schopenhauer calificó de uno de los mejores libros del mundo, es una inmensa alegoría de la vida humana, no es el trasunto de las cavilaciones y de los éxtasis de un solitario^." Abundando en la misma idea escribía Gauthier: "Inutile d'ajouter que, malgré un fond de péripatétisme qui lui est commun avec Ibn Thofail, l'objet essentiel de Gracián, ses préoccupations •doctrinales, sont tout autrés. II ne fait •oeuvre ni de savant, ni de méthaphysicien, ni cié mystique, mais seulement de moraliste. La pensée dominante de son livre parait étre l'opposition de l'état de nature et de l'état social: n'était l'anachronisme, on le croirait «crit sous l'influence des idees de J-rJ. Rousseau*." Aún más significativa es, a nuestro juicio, la disparidad de caracteres •eijtre Hay y Andrenio. Hay observa, reflexiona, escudriña, se introspec«iona, medita. En esta dramática ludia por conocer, entablada entre la > desorientadora variedad del universo y una razón huérfana de toda influencia, el éxito corona su esfuerzo. El velo divino se descorre a sus <;o.« en el éxtasis, y llega a la más encumbrada y excelsa sabiduría. Asal, un hombre del mundo, sabio y piadoso, admira su ciencia y su piedad. En su fugaz .«alida al mundo nada tiene que aprender de él, y como quien ^oza de una vida mil veces superior, se vuelve a su isla desierta, abandonándolo. ¡Qué lejos Andrenio de esta sabia seguridad, de esta firmeza profunda y desdeñosa! Provinciano en la corte engañosa del mundo, que pisa tarde, apenas oye la canción de las sirenas se siente desfallecer y se entrega en seguida. En todas las crisis le vemos entrar, in-' genuamente encandilado, :poT la puerta principal del deleite, para salir corrido por las traseras del desengaño. Si, como dice Gauthier, el intento de Gracián es una moralidad prematuramente rousseauniana, bien se frustra su propósito: su Andrenio, hombre natural, nada vale frente a Crítilo, el hombre social, firme a golpes de experiencia. Si Gracián hubiera buscado inspiración en el Hay ben Yacdán, aun sin proponérselo, aun procurándolo alterar, el carácter de Hay hubiera comunicado al de Andrenio esa entereza; esa conciencia de la singu1 Prólogo a la versión de Pons, págs. oi-LUi. 2 Ibn Thofail, págs. 52-53. i

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laridad de su vida,- indigna de empañarse con las claudicaciones de los demás hombres; ese andar erecto, exento de caídas. Tal como son, Hay y Andrenio, sólo se asemejan en la hermandad de la aventura. Que es lo que les comumica el popular autodictado de nuestro cuento. Gracián no aprovechó la Risala de Abentofáil. No la conoció, si» duda. Pero, aún dado caso que la hubiera conocido, su fino y exquisito espíritu le hubiera impedido profanar una obra armónica y perfecta de una civilización extraña, para tomar sólo de ella la materialidad de la trama, y dejar evaporar o someter a violenta contorsión su espíritu. No hay que olvidar además la impresión que sobre el espíritu de Gracián, sacerdote jesuíta, hubiera causado seguramente una obra como el Hay ben Yacáán, profundamente religiosa ^ y hasta mística, impresión que se hubiera manifestado en una de estas dos formas: o como repulsión y desdén por doctrinas que fundamentalmente pugnaban con la fe católica, o com» estímulo, un tanto polémico, para verter, en el admirable molde literario' de una obra musulmana, la propia fe cristiana, ardientemente sentida. Lo que no se explica, en la hipótesis de la Risala, como fuente de El Criticón, es la ausencia en éste de toda alusión religiosa, como ya se lo echaba en cara el atrabiliario autor de la Crítica de reflexión. Por poca confianza que nos merezca la capacidad de influencia de una obra literaria, es difícilmente creíble que nadie se acerque a la obra que aprovecha (poseyendo ésta un contenido ideológico no deleznable) en condiciones de tan cuidadosa asepsia espiritual. A más, la obra perfecta excita a la imitación o al pla^o al talento inferior ; en el supremo —Gracián lo era— sólo estimula la emulación o el respeto. En cambio, el aprovechamiento de una fuente popular —y más si se trata, como en este caso, de una narración a duras penas conservada en tierra extranjera por un pueblo desgraciado y vencido— es siempre para el artista erudito un plagio sin ynportancia, disculpado d robo por el asesinato. Y no arguye nada en contra de la originalidad de Gracián. Lo original es cabalmente añadir, en aquel tiempo, al ramillete de las flores clasicistas una humilde y perfumada rosa morisca. Pocos artes ha habido tan poco originales como el barroco. Todos los poetas, prr ejemplo, usan idénticos materiales: los mismos temas, las mismas comparaciones floréales, las mismas alusiones mitológicas. Todos los
1 Tanto que ya hemos visto eu las páginas que preceden cómo hipótesis parecidas surgían entre los teólogos musulmanes, algunos de cuyos textos presentan sirigulares coincidencias con la doctrina del Aquinatense soibre la salvación de los infieles.

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^moralistas fustigan los mismos vicios. La nota propia es el peculiar matiz, la disposición, la arquitectura. Sólo alabanzas merece, ipues, Gracián, -apasionado cazador de exquisiteces, si en lugar de tablas del monte común, ha aserrado para el pórtico de su construcción vieja madera de un cedro de Oriente. Y aun en esto revela Gracián su peculiar psicología de artista alejado de lo vulgar. El cuento que eligió, no sólo €ra desconocido en absoluto para los cristianos, sino también raro y poco difundido entre los mismos musulmanes españoles, según lo corrobora, como ya dijimos, el ser la' que damos a conocer redacción única, y el no haber sido adaptado al ambiente español, ni haber perdido su característico tono de extranjería. El nuevo planteamiento del problema explica tamibién mucho mejor la transmisión a Gracián del tema árabe, por mediación, como arriba insinuábamos, de los moriscos aragoneses que sin duda quedaron, aunque convertidos, en la Península. Es más lógico que por este conducto pasase mejor un cuento maravilloso, de factura popular, que no «na obra exquisita, llena de filosofía abetrusa para los profanos y ataviada con los más perfectos arreos literarios, cuya traducción ofrecería, sin duda, serios obstáculos a cualquiera de aquellos moriscos latinados. Ribera y Asín han llegado a sospechar que "los musulmanes aragoneses jamás dejaron de usar el dialecto o romance aragonés" ^. Así parecen también sugerirlo sus traducciones aljamiadas, las cuales "indican, en la inmensa mayoría de los casos, que son arabistas pésimos, incapaces de entender con alguna claridad el árabe: son peores que las peores de los más malos arabistas actuales^." Es decir, que los moriscos aragoneses que familiarmente hablaiban romance, conservaban un natural y heroico apego a la lengua del Alcorán, como lo comprueban sus traducciones aljamiadas, los textos árabes, aunque incorrectos, que entre ellos corrían, y los numerosos arabismos léxicos y sintácticos de que están plagadas sus versiones ; pero este dominio de la lengua árabe que indudablemente poseían y que les permitía leer o traducir cuentos y sermonarios o tratados morales o jurídicos, no era nunca lo suficiente para traducir e interpretar las obras más exquisitas y elevadas de la literatura oriental o andalu-za^
1 Manuscritos árabes y aljamiados de la Biblioteca de la Junta (Madrid, 1912). Introducción, pág. xxi. 2 Ibid., pág. xxiii. 3 Véase lo que dice don Luis del Mármol en su Rebelión y castigo de ¡os moriscos de Granada, libro III, cap. I (,Bibl. de aut esp., t. XXI, pág. 1.69 6 ) : "La lengua

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El conocimiento que tenemos de los libros usuales entre los moriscosaragoneses nos suministra una nueva prueba. Basta, para darse cuenta de qué textos poseían y manejaban con preferencia, recorrer el catálogo de la literatura aljamiada hecho por Saavedra, en vista de las colecciones de la Biblioteca Nacional y de Gayangos (hoy en la Real Academia de la Historia) ^, y aún mejor el de la colección de don Pablo Gil —^biblioteca completa de un morisco, modesto ganadero o comerciante, descubiertí a fines del siglo pasado en Almonacid de Ja Sierra—, hoy en la Biblioteca de la Junta para ampliación de estudios *, Vemos allí abundar, sobre todo, los relatos maravillosos, los cuentos, los apólogos, patrimonio literario de la raza más novelera de la tierra. Las adaptaciones de los cuentosde Las mil y una noches; las andanzas, maravillosas de Alejandro Magno, las historias proféticas, los relatos parecidos a este nuestro del ídolo y del rey y su hija, hacían las delicias de los moriscos de Aragón. Después encontramos, en menor número, sermonarios, tratados morales y de liomilética llenos de cuentos edificantes, obras teológicas, escritos y poesías d e polémica contra los cristianos o de e n s a r m i e n t o de la fe musulmana, compendios de derecho malequí, formularios notariales, epítomes lexicológicos, libros de supersticiones, horóscopos, sortilegios, ensalmos y talismanes. Pero en cambio, faltan en absoluto las obras que, como las deAbentofáil, pertenecen a la filosofía propiamente dicha, rara flor de savia griega que sólo en cenáculos de iniciados o al amparo de un soberanobenévolo y amante de la cultura, se cultivó en la España musulmana,, siempre a despecho de lo? fanáticos alfaquíes y del ignaro populacho! El manuscrito escurialense que contiene esta redacción del cuento, apoya y confirma nuestra hipótesis. Su carácter de letra indica que ha sido escrito en la España oriental y quizá precisamente en Aragón, poca más de un siglo antes que la obra de Baltasar Gracián. Entre sus folios hay, como ya dijimos, un folio aljamiado. Los cuentos restantes que en él se encuentran son del mismo corte que los que corrían, bien en árabe, bien en traducciones aljamiadas, entre los moriscos aragoneses. El Relato délo que aconteció a un hombre con Iblis en materia de penitencia, que aiiárabe es taní equivoca que muchas veces una mesma cosa, escrita con acento agudoo luengo, significa dos cosas contrarias; y lo messmo hace estando escrita con un acento y con una ortografía en diversas oraciones; y no es de maravillar que los moriscos, que no usaban ya de los estudios de la gramática árabe, si no era a escondidas, leyesen y entendiesen una cosa por otra." I Discursos leídos ante la Real Academia Esp.iñofa en la recepción pública det excelentisimo señor don Eduardo Saavedra (Madrid, 1878). A'péndice 1. a J. Ribera y Mi. Asín, Man. ár. y alj. de la, Bibl. de la Junta (Madrid, 1912).

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tecede a nuestra narración, y el precioso Hadiz de la intercesión de los niños {por las almas de sus padres], que le sigue, son análogos a los cuentos edificantes y a las narraciones ascéticas que entre ellos tenían curso. Acaso entre los relatos de este manuscrito se encuentre más de uno que^ en traducción aljamiada, sería popular en aquellas tierras. Y así localizada la narración, las relaciones del jesuíta Gracián con cualquiera de aquellos moriscos rezagados no son difíciles de explicar en un ambiente de evangelización y catcquesis frenéticas. Los sacerdotes cristianos procuraban arraigar cada vez más la fe en^el corazón de los moriscos conversos, y a éstos convenía el trato de clérigos y cristianos viejos para mostrar su devoción por la nueva religión que abrazaban, i Conoció Gracián nuestro cuento por tradición oral, por la traducción de un morisco sobre el texto árabe o por una versión aljamiada? H e aquí una cuestión hoy por hoy insoluble. Baste decir que, como hemos probad» arriba, la versión conocida por Gracián debía diferir bien poco de la que hemos encontrado y hoy pru'blicamos. Al lado de esta hipótesis, que para nosotros reviste una verisimilitud rayana en la evidencia, cabría otra más improbable: la de que Gracián conociera el cuento a través de una versión o tradición castellana, encerrada en una colección de enxiemplos, cuentos o apólogos, de las que fueron tan frecuentes en la Edad Media y el Renacimiento. No sería la única vez. Gracián ha aprovechado en varias ocasiones apólogos orientales y precisamente en la crisi IV de la Parte primera de £ / Criticón narra el siguiente: "Y así dicen por cosa cierta y yo la creo, que habiendo condenado en una república un insigne imalhechor a cierto género úe tormento muy conformea sus delitos, que fué sepultarle vivo en una profunda hoya,Ílaia de profundas sabandijas, dragones, tigres, serpientes y basiliscos, tapando muy bie» la boca, porque pereciese sin contpasiión ni remedio, acertó a pa«ar por allí, un extranjero, bien ignorante de tan atroz castigo, y sintiendt) los lamentos •de aquel desdichado, fuese llegando compasivo, y movido de sus plegarias fué apartando la losa que cubría la cueva. Al mismo punto saltó fuera el tigre con su acostumbrada ligereza, y cuando el temeroso pasajero creyó ser despedazado, vio que mansamiente se le ponía a lamer las manos, que fué más que besárselas. Saltó tras él la serpiente, y cuando la temió enroscada entre sus pies, vio que los adoraba. "Lo mismo hicÍCTon losi>demás, rindiéndosele humildes y dándole las gracias de haberles hecho una tan buena obra, como era librarles de tan mala, compañía, cual la un hombre ruin. Y añadieron que, en pago de tanto beneficio, le avisaban huyese Ju^o, antes qu€ eí hombre saliese, si no quería.

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perecer allí a manos de su fiereza. Y al mismo instante echaron todos ellos a ' huir, unos volando, otros corriendo. Estábase tan inmoble el pasajero cuan espantado, cuando salió el último el hombre, el cual, concibiendo que su bienhechor llevarla algún dinero, arremetió para él y quitóle la vida para robarle la hacienda; que éste fué el galardón ded beneficicx Juzga tú ahora: ¿cuáles son los crueles, los hombres o las fieras?" ^. La fuente de este pasaje es, según Costar 2, un apólogo narrado en la obra de Ramón Lull titulada Fclix de les rnaravelles del mon, que indudablemente conoció Grajdán, pues en la Agudeza (XXXVIII) alude a uno de sus cuentos. En efecto, en la Setena Part de este libro, que es iin curiosísimo Bestiario, se lee un apólogo que comienza: "Senyer, dix lo bou, una vegada se sdeuench que un ors, e un corp, e un Tiom, e una serpent caygueren en una citja. Per aquell loch bou era la citja, passaua un sanct hom qui era ermita, e guarda en aquella citja, e viu los estar €n aquella citja totsquatre, e nonpodien exir neg^un... etc. *" Ahora bien; la fuente de Lull, es a su vez, la célebre colección oriental Calila y Dimna. En la traducción castellana del Rey Sabio este apólogo constituye el capítulo X V : Del orebce e del ximio e del tasugo e de la culebra e del religioso *. Hay, sin embargo, otra versión castellana más breve y más semejante a la forma gracianesca, y es la contenida en • «1 Libro de los enxemplos (CXXXVI). Ingratus est homo magis quam animalia coetera bruta. En el homme ha menos laignadecimiento Que en las animabas sin entendimiento. Un sabio escribió una semejanza, o por aventura verdat, que una vegada un homme e un león e un águila, cayeron en una grand foya, e non podiendo della salir el homme que cayera, dio -vioces a im homme que pasara, e rogóle, muy homildemente que lo sacara de allí e que le daría muchos dones, ca mucho era rico. E él sacólos todos tres. El homme que prometió mucho, fué desagradecido ; ca el león tomaba muchas bestias e presentábalas a aquel que le había sacado; e el águila por ciertas señales levólo a un lugar donde le mos^
1 I, Crisi 4 ; I, pág. 40. 2 Baltasar Gracián (1601-1658), 3 Obras de Ramón Lull, Félix lló, con un proemio bibliográfico por -jág. 212. 4 £d. Gayangós, Bibl. de Aut. ; , 1 • apud Revue Hispanigue, t. XXIX (1913), pág. S40. de las rnaravelles del mon. Texto..., por J. RosseM. Obrador y Bennasar, Palma de Mallorca, 1903, Esp., tomo ,LT, pág. 69.

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tro una piedira preciosa por el precio de la cual fué fecho rico; d honune solo non fizo conocimiento ailguno, e asi fué desagradecido ^. Gracián era aficionado lector de las compilaciones novelísticas medievales, como lo corrobora su admiración por don Juan Manuel ^. Quizá cabría suponer que conoció nuestro cuento de modo semejante a como aprovechó el apólogo de los animales reconocidos de alguna de las versiones mencionadas. Mas esta hipótesis carece por hoy de todo fundamento real. En tanto los romanistas no nos presenten una versión castellana del cuento, más análoga a El Criticón que la arábiga, y no aduzcan en-favor de su transmisión a Gracián argumentos más fuertes que los nuestros, seguiremos pensando que el genial jesuíta aragonés imitó el Cuento del ídolo y del rey y su hija, directamente de la versión del manuscrito escurialense que publicamos. Cuestiones son estas que acaso, con nuevos documentos, se aclaren algún día. Bástenos por hoy haber demostrado la derivación indudable del comienzo de El Criticón de un tema árabe que también influyó decisivamente en el Hay hen Yacdán de Abentofáil —el cual no tiene más relación con El Criticón que la dependencia de una másma fuente— y el haber avanzado —sinceramente lo creemos— en la explicación de Ja transmisión a Gracián de dicho tema.
D.—LA EDICIÓN Y LA TRADUCCIÓN.

He aquí las reglas que hemos seguido en la edición del texto árabe: I." Reproducimos con toda fidelidad el original del códice, suprilíiirndo, como es uso en textos no poéticos, las vocales y signos ortográficos (texdid, socún, etc.) que en bastantes ocasiones señala el manuscrito. 2° Corregimos el o y eí o magrebíes por el o y i_5 de la grafía oriental. 3.° Introducimos en el texto, indicándolo al pie, la única corrección •que el copista señala al margen, en el folio 27 a, que es evidentísima. 4.» Las palabras que hemos creído erratas en el original, por ser inencomtrables en Jos [léxicos o por alterar completamente el sentido del
J Ed. Gayangos, Bibl. de Aut. Esp., tomo LI, págs. 4S0-481. La bibliografía convíleta sobre este tema oriental puede hallarse en Chauvin, Bibliographie, II, pág. 106. a Cfr. E. Buceta, La admiración de Gracián por el infante don Juan Manuel, «n Revista de Filología Española, vol. XI, 1924, págs. 63-66.

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texjto. Jas hemos corregido; ,pero siempre damos al 'pie de íla ipágina, en nota, la lección que juzgamos errónea. En cambio las erratas que constituyen sámples infraooionies gramaticales las conservamos, sin porreccióm, en el texto, seguidas de \{sic}. , 5.° Conservamos la disposición del texto en el manuscrito, que lo da todo seguido, sin más ique urna solución de continuidad (hada el comectío. Algimas ;veces ed paso de un episodio a otro se indica escribiendo con tipo más grueso que el corriente su primera o primeras palabras. L o indicamos con una líniea sobre esas voces. 6." La numeración de los folios va impresa en cifras europeas entre paréntesis cuadrados.

La traduodón no hubiera ofrecido dificultad aíguna, dado lo corriente del léxico y lo sencillo de la sintaxis (que son los caracteres propios de un relato de esta índole) si no adoleciera el texto de incoherencias y de confusión, tanto al describir objetos maravillosos, por el prurito, tan popular, de amontonar maravilla ¡sobre maravilla, como al tratar materias científicas; la Astronomía, por ejemplo. Existen además lagunas indudables e imiposdhites de suplir. Se trata de un texto cuya extraordinaria incorrecdón no puede sólo explicarse porque en él se reflejen la Bengua y ila pronueciadón vulgar de los árabes españoles, aún no suficientemente estudiadas; hay que conceder un gran margen a la negligencia o a los ¡escasos conocimiento® gramatácaies-del copista^. Hemos ¡solventado estas dificuiltades de da manera que nos ha iparecido más plausible, sin pretender haber acertado siempre. La traducción es todo lo literal que consienten los genios de las dos lenguas árabe y

I Las diferencias de la lengua ^^^lgar del códice con la clásica son principalmente ortográficas; El tcxdid (con vocal damma se expresa mediante la damma tanuin, como ocurre en los textos aljamiados. Unas letras son trocadas con otras, como en el fol. 26 o: sOjX.-* por iOy¿-j^, ^^°' El O y el ó ' son escritos, como hemos dicho \^ y O . Estos fenómenos son comunes a todos los textos de escritura española. En cambio no existen grafías incompletas (como ,j¿, ñor *. _w) ni sustUución del ^e final por I, como es uso en otros textos vulgares. Las irregularidades morfológicas que se observan es difícil reducirlas a sistama. Se trata, sin duda, de «imples descuidos o de ignorancia del copista. La persona nosotros no aparece con la afbrmativa wau como en otros textos vulgares y en ed marroquí de nuestros dias. Las diferencias mayores afectan, sin duda, al léxico, problema no bien estudiado todavía.

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castellana, y procura verter las voces y giros peculiares de Ja primera en sus correspondientes de la segunda, sin que respondamos de haber evitado siempre el arabismo sintáctico. Intentamos asimismo conservar ed tono sencillo e ingenuo del relato. La traducción va copiosa y cuidadosamente anotada en cuantos pasajes nos ha sido posible aclarar las aluisiones del texto. {Concluirá.) ' : ;
EMILIO GARCÍA GÓMEZ.

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TERCER CONDE DE VISTAFL'>RIDA EN EL PERÚ ( i 7 5 i - i 8 i 8 )

IV En el Elogio de Jáuregui, hay un pasaje sobre la necesaria reforma de la Universidad: "Carlos, a quien una pluma, honor del siglo y la Nación (el P. Feyjóo), caracterizaba ád. Monarca sabio, previene se depuren en la enseñanza las preocupaciones de los partidos, las extravagancias de las sectas y los envejecidos absurdos de la Escuela; ordena que, olvidando el íervil respeto que de edad en edad se ha transmitido para esos antiguos dioses de la Filosofía y la Moral, sólo se atienda al clamor de la razón y la evidencia. Pero fatales circunstancias embarazan sus justos designios : sólo producen el frío invierno de la inacción. Ese enjambre de estudiosas abejas, que a la sombra y abrigo de estos claustros fabricaban con celo el panal de la doctrina, se dispersan y ahuyentan; caen en profundo letargo. Muda en su soJedad, gimiendo en el silencio, apresuraba con sus votos la Academia la restauración de su gloria. Un gobernador cuyo nombre ha esculpido la América en los anales de la virtud ^, proyecta y principia esta importante obra. Pero a V. E. se reserva precipitar las tinieblas y hacer revivir la primavera." No eran exageraciones retóricas las lamentaciones de Baquíjano SCK bre la decadencia de la Universidad de San Marcos. Habían pasado aquellos días del siglo xvii en que se la reconocía como la fuente del saber en
I Don Manuel de Guirior. Este encomio del anterior Virrey era otro ataque contra «1 visitador Areche, guien lo había hecho destituir por el Ministro general de Tndias, Calvez. Guirior, 'cuyo carácter afable, honrado y prudente, formaba contraste con la dureza de su rival Areche y la insolente rapacidad de su predecesor ,A.mat, fué muy ixipular en Lima.

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la América del Sur. Ya en 1689 decía el virrey, Duque de la Palata: "Esta Real Universidad de San Marcos, que ha florecido mucho en Letras, ha padecido un desmayo de catorce años, por la falta de oposición a l a s cátedras"; y en 1736, el Marqués de Castelfuerte: " H a descaecido en el número de los estudiantes, de suerte que hay más maestros que discípulos, y más doctores que cursantes." La enseñanza española en general, después del efímero impulso que le comunicó el Renacimiento, permaneció adherida tenazmente 'al espíritu y los métodos de la Edad Media, y la enseñanza en las colonias se hallaba mucho más atrasada que en la madre patria; porque los renovadores soplos con que los ministros de O&rlos III intentaban por ese tiempo remover el polvo de las vetustas Alcalá y Salamanca, llegaban a nosotros muy debilitados. Desde 1770, por iniciativas del Gobierno, principió en la instrucción superior de la Península la reacción contra el escolasticismo, y en 1780 aún estaba la Universidad de Lima atada a Santo Tomás y a Escoto, a la Física de Aristóteles, y a la argumentación silogística; y por un fenómeno de lastimosa supervivencia, los estudiantes americanos, en pleno siglo xviii,' consumían los años y el ingenio en las mismas vanas sutilezas y estériles disquisiciones que en el siglo xiii ocupaban a los de París y Bolonia. Cierto que Amat, a poco de la expulsión de los jesuítas, *y después de refundidos en el Convictorio de San Carlos los Colegios Mayores de San Felipe y San Martin, formó, por los consejos del oidor don Domingo de Orrantia, un nuevo plan de estudios, tanto para la Universidad como para el Convictorio, arreglado en conformidad con las innovaciones hechas o proyectadas en España, y en obedecimiento a las Reales órdenes de 5 de octubre de 1767 y 14 de agasto y 25 de octubre de 1768^; pero el plan no se llevó a ejecución, y las mejoras positivas en la Universidad se redujeron a enseñar en la cátedra de Vísperas de Leyes el Derecho patrio, como ya se ha visto. No adelantó moicho tampoco el Colegio de San Carlos bajo la dirección de sus dos primeros rectores, los canónigos Laso y Arquellada. El efecto inmediato de la expatriación de los jesuítas fué un notable descenso en la enseñanza, porque aun cuando se atenían en todo a las doctrinas escolásticas, eran los únicos aptos para el magisterio; y como teníati a su cargo el Colegio de San Martín, el solo efectivo de los seculares en la Universidad de San Marcos (pues el Mayor y Real de
I Véase el folleto Colección de las aplicaci<mes que se van haciendo de los bienes, casas y colegios que fueron de los regulares de la Compañía de Jesús (Lima, 1772)1 págs. 59 a 82, y 115 a 200.

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San Felipe era entonces un nomlbre vano, sin enseñanza ni concurrencia de ailumraos), la verdad es que loe Jesuítas ^piían la deficiencia de los demás catedráticos. Privado el Perú con su destierro de un valioso contingente de ikistradón, lais laudables tentativas de reforma que lois consejeros del virrey Amait emprerwüeron, no sirvieron sino para gojmentar la confusión, porque ya no se estudió ni lo antiguo ni lo modmio. Mientras subsástió el Col^io de San Martín, contaban los (catedráticos de la Univetísidad algunas veces con oyentes; pues por la mañana y por la tarde solion venir los colegiales con sus maestros a asistir a las lecciones ^. Pero situado el nuevo colegio de San Carlos en el antiguo Noviciado de los jesuítas, distante más de diez cuadras de la Universidad, fué menester dispensar a los carolinos de la asistencia diaria, por la gran fatiga y pérdida de tiempo que hubiera exigido el atravesar todos los días cuatro veces la ciudad. Recibían así solamente laís leccionies de sus maestros particulares o domésticos, y no acudían a San Marcos, sino para la colación de grados y los exámenes y réplicas. En los paitíos, antes animados por el bulHoio die los escolares, y en la aulas, que en los siglos anteriores se llenaban con los estudiantes de casi toda la América Meridional, apenas se veía de vez en cuando a los seminaristas de Santo Toribio, a los colegiales Agustinos de San Ildefonso, a los novicios de algunas órdenes religiosas, y a uno que otro pobre manteista. Con esto acabaron de desanimarse los catedráticos; y alegando que casi nunca tenían discípulos a quienes dictar, cerraron poco a poco los cursos, y redujeron sus tareas a los gradtos, a los exámenes y a las oposiciones. Continuaban siendo deseadas las cátedras, porque daban renta sin impottier trabajo; y la elección de Rector, que se verificaba, cada año d 30 de junio, era muy reñida, no sólo por lo honroso del cargo, sino porque la administración económica de la (Universidad dejaba coin frecuencia algún .provetího. Las entradas, que nunca fueron touantiosas, Ise gastoban en propinas anuales a loS doctores y en recibimientos de virreyes 'y arzobispos. El doctor don Joaquín Bouso Várela, que fué rector en la época de Guirior, no rindió durante mucho tiempo cuenta de lo gastado ,en el recibimiento de éste y en la oíbra del General Mayor, que construyó. En el año de 1779 le bucedió en © 1 rectorado el chantre don José Ignacio de AJvaraI En el folleto antes citado, Amat y su consejero Orrantia, en odio a los Jesuítas, niegan del todo la asistencia de los colegiales de Sari Martín a San Marcos; pero dic^a asistencia, si no ordinaria, frecuente a lo menos, tal como la expoíiemos en el texto, está acreditada por los imparciales testimonios de lo® catedráticos tmiversitarioB en los Libros de Claustres existentes.

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<io y Perales, conforme al principio de alternativa establecido en las Constituciones de la Escuela, según el cual habían de turnar en el puesto die Rector los clérigos y los seglares. lAlvarado era un canónigo iviejo y rutinario, provisor y íca,pellán de las monjas de Santa Cataílina, hermano del teniente general y comandante de Oran y las Canarias, Marqués de Tabalosas. En su período se efectuó el recibimiento de Jáuregui, y decidió i:ambién la Universidad hacer un solemne recibimiento al nuevo arzoibispo don Juan Domingo González de la Reguera; pero éste no llegó a realizarse, porque el Arzobispo, que entró en Lima el 15 de febrero de 1782, rehusó los honores de entrada pública y demás fiestas que se le habían preparado. Para el frustrado recibimiento se le entregaron a don José Ignacio Alvarado mil seiscientos pesos, y se negaba a devolverlos dando • por razón que los había gastado en los preparativos. Pero muchas personas habían visto en casa del Rector las especies compradas para la suspendida función, y era rumor público en Lima que el buien chantre había consumido unas y guardado para sí las otras. Dio esto bastante que murmurar, y algunos doctores propusieron destituir al desaprensivo canónigo. Como, según las Constituciones universitarias, el Claustro no tenía facultad para reelegir por segunda vez al Rector S'ino sólo para pedir al Virrey que, si creía conveniente, lo prorrogara én el ejercicio de su cargo, la Universidad, a favor de Alvarado, solicitó en 1781 dicha prórroga por tres años, y Jáuregui había accedido a la solicitud. El Virrey podía hacer fenecer la merced otorgada, y fundados en esto, cuarenta y cinco •doctores, encabezados por don José Baquíjano, firmaron un memorial, •en el que pedían a Jáuregui que no corriera la merced el último año y que mandara proceder a nueva elección. El Virrey remitió el memorial a la Universidad, para que le diera su parecer sobre si debia o no admitirlo. Citó el Rector a Claustro pleno el día 11 de julio de 1783. Fué la más ruidosa sesión de que hay memoria en los anales de la Academia ^. Después de leídos el oficio del Virrey y el Memorial que le acompa-ñaba, se levantó Baquíjano y dijo que, pues se trataba die un asunto en •que el Rector era pafte, y que en tai caso ordenaiban ias Constituciones que no asistiera a la deliberación y a la votacián, para que éstas fueran, libréis y desembarazadas, saliese f ueralde la sala el señor don José Ignacio Alvarado, en obediencia a lo prescrito. Resistió el Rector, porque conocía •que á se inetiraba se desalentarían sus partidarios y su derrota sería seg u r a ; e interrumpió a Baquíjano, adivirtiéndole a que esperara para (hablar
r Véase para todo esto el Libro XIV de Oaustroe.

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que íe llegara 'su vez por orden de antigüedad. Conienzaron entonces a disputar los de uno y otro bando, y se formó un gran tumulto, y comomedio de sosegarlo pidió Alvarado opinión al procurador general (o sea fiscal) de la Universidad, el doctor don Francisco Ruiz Cano y Sáenz Galiano, marqués de Sotoflorido, catedrático de Cánones y vicerrector, antiguo asesor general del Virreinato y uno de los más reputados jurisconsultos limeños. Se excusó de opinar el Marqués de Sotoflorido, diciendo que, en su calidad de Vicerrector, si salía Alvarado le correspondía la presidencia, y que no debía decidir en negocio que le tocaba. Entonces nombró Alvarado por procurador interino al catedrático de Prima de Leyes don Antonio José Alvarez de Ron y Zúñiga, acreditadísimo letrado y regidor perpetuo del Cabildo de Lima. Ron declaró que las Constituciones eran terminantes, y que el Rector tenía que salir de la sala. Viendo el asunto perdido, dijo Alvarado que se conformaba con retirarse, y que, en cuanto al Rectorado, poco deploraría dejarlo, porque a sus años y con sus achaques era carga muy pesada. Una vez fuera el Rector, ocupó la presidencia el Marqués de Sotoflorido, y confirmó el nombramiento de Alvarez de Ron como procurador interino, el cual pidió que también se retiraran los cuarenta y cinco firmantes del Memorial, como que eran igualmente parte interesada en el debate. Hablaron en su propia defensa Baquijano, don Gaspar Remírez de Laredo ^ y otros, y apoyándose en el tenor de las Constituciones, declararon que no sólo quedarían en la sala y asistirían a la deliberación, sino que se reservaban el derecho de votar, si no en público, en secreto. Convino el Claustro con ellos, a pesar de las protestas de Ron; y procediendo a la votación, fué aprobado el Memorial por 92 votos contra 60. Pocos días después ordenó el Virrey que, en consecuencia de lo dispuesto por la Universidad, se procediera a elegir Rector; y así lo confirmó la Audiencia. Vehementemente se interesó'Lima en la elección; y liubo afanes, disgustos, empeños e intrigas sin número. Los fáciles y fugaces entusiasmos de los criollos, que después han producido tantas revoluciones, se satisfacían y desahogaban en la calma colonial con las agitaciojies de los capí' tulos conventuales y universitarios. Pero esta 'vez babía, en verdad, motivo para que se conmovieran los ánimos: la elección de Rector iba a decidir de la suerte de los 'estudios en/el Perú. Los jóvenes y los amigos de novedades ¡llevaban como candidato a Baquijano, que desde su vuelta de
I El que fué después tercer Conde de San Javier y Casa-Laredo, regente de la Audiencia de Charcas y consejero de Indias.

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España no había cesado de clamar contra -el ergotismo y de probar la urgencia de una reforma. No'se contentaba don José Baquíjano con que a la vez que el Derecho romano se enseñara en español, sino que quería, reemplazar la Filosofía escolástica con la de Descartes y la de Gassendi, introducir en Matemáticas y Física las teorías de Descartes y Newton^ señalar para el Derecho Civil los textos de Heinecio y para Teología los de los autores galicanos ^. 'Asustados los sostenedores del sistema antiguo con la amenaza de tan atrevidas y radicales reformas, le oponían como contendor a don José Miguel de Villalta y Santiago-Gondha, acérrimo escolástico, hermano del entonces coronel d¡e Infantería y corregidor (y luego subdelegado) de Tinta, don Manuel de Villalta, a quien hemos de nombrar más tarde muchas veces, nieto del primer Marqués de Casa-Concha, y sobrino del oidor don Antonio Hermenegildo de Querejazu y Mollinedo, que era uno de los hombres más poderosos de todo el Virreinato. El ex rector Alvarado, que culpaba a Baquíjano de su deposición, protegía a Villalta, quien contaba también con el apoyo de su rica y numerosa párentela. En el claustro del día 5 de agosto de 1783, que fué el de la elección, hubo tantas Suplantaciones de votos como las que son de uso en nuestros días políticos, y gracias a ellas venció don José Miguel Villalta. Baquíjano y sus partidarios protestaron, se retiraron de la Universidad, e interpusieron recurso de nulidad ante el Virrey. Ya en posesión del rectorado Villalta, y estimulado en su celo por Jáuregui, que creó la nueva'cátedra de Filosofía Moral, procuró reanimar la moribunda escuela, aunque sin cambiar de métodos, disponiendo que se abrieran los cursos, 'se celebraran conferencias públicas y los colegiales concurrieran con sus maestros a las lecciones, y señalando las materias que en el año dé 1784 habían de explicarse; pero poco o ningún cumplimiento tuvieron estas disposiciones. Los caroJinos, que componían el mayor número de estudiantes, no querían'ni podían venir, diariamente; y la desidia y la rutina se habían apoderado de casi todos los catedráticos; sólo se 'Ocupaban en sus luchas y disensiones. Parece qu^ celebraron un claustro secreto, en el cual acordaron elevar al Rey un Memorial acusando a Baquíjano de perturbador y díscolo. Este, entre ta^to, logró que la Audiencia, en Real acuerdo, anulara, por vicios de forma y votación, el rectorado de Villalta, y que el nuevo virrey', don Teodoro de Croix, ordenara, en junio de 1784, inmediata elección de Rector, y nombrara para
1 Mucho de esto se había ordenado ya en el teórico plan de Amat y Orrantia. Véanse en el citado folleto Colecaón de las aplicaciones, las págs. 127 a 137.

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presidirla y vigilarla al oidor don Manuel de Arredondo. Expresaba el Virrey en su Decreto que ello no iba contra el honor de Villalta, y que imponía perpetuo silencio y prohibía todo recurso de nulidad sobre la elección que mandaba realizar. Paira evitar lun desagradable encuentro, decidió que Baquíjaíio y Villalta no concurrieran, sino que votaran desde sus respectivas casas, y declaró su deseo de que se reoonoiliaran los dos émulos. En esta elección no podía Baquíjano presentarse como candidato, porque correspondía el turno a los eclesiásticos. Villalta venció otra vez, pues salió electo el arcediano don Francisco de Tagle y Brarfio, que era de su parcialidad. Continuaba la Universidad en decaimiento, y para remediarlo nombró el Virrey como director de Estudios a don José dé Rezabal y Ugarte, no sin resistencia del Rector, que creyó ver en este nombramiento un ataque a sus facultades y atribuciones. Consiguió Rezaibal con gran trabajo que por un tiempo se dictaran con regularidad las cátedras y acudieran todos los colegiales y aun los catedráticos de Artes de San Carlos. En estas alternativas de actividad y de inacción vivió la Universidad lo restante del siglo xviii. En los primeros años del xix se cerró definitivamente, y no sirvió, y sino para oposiciones y grados, exámenes y fiestas. Baquíjano llevó el pleito del Rectorado hasta España, y pareció en 1785 que lo tenía ganado, porque, en virtud de sus iniformes, mandó d Rey que no se pudiera ser Rector más de tres años, y 'que se diera cuenta al Consejo de Indias del estado y rentas de la Universidad (Real orden del 13 de julio de 1785). Puso esto último en grave aprieto a Bouso VaTe'la y Alvarado; pero el Glauistro, considerando el desdoro que a la misma Institución resultaría s.i se condenaba a los que habían sidlo sus cabezas, por las cortas cantidades que le adeudaban, se dio por satísfedho para con elfos. Villalka, poniendo en juego las influenciáis que en Madrid tenía, y renovando el recuerdo del famoso Elogio de Jáuregui, hizo que el proceso cambiaría de faz, y que el Rey, en 19 de diciembre de 1786, declarara legítima tanto su elección como la de Tag'le, y condlenara a Baquíjano a multa y costas. / En 1788, cuando ya era rector el Conde del Portillo, pronunció Baquíjano, para la oposición a Ja cátedra de Prima de (Leyes, una lección sobre la ley de Panfilo, de los legados y fideicomisos, que fué sobremanera celebrada ^. "Pero con todo, tras largos afanes y disguatos que Je ocasionaI Relectio extemporánea ad explanationem hgis Panphih XXXIX de legatis et fideicommissií III, quam in publico certümine, pro primaria legum cathedra pronuntia-

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ron sus enemigos, perdió la cátedra, la cual se adjudicó al canónigo chileno don Domit^o Larrión y Cortés (antes catedrática del ¡Decreto), y en la demanda que sobre ella entabló y que elevó ihasta el Consejo de Indias, recayó sentencia desfavorable. Según lo que leemos en cartas de familia, también esta vez initei-vino para el fallo la conlsider&pión del Elogio de Jáuregui.'"l>ío he podido lograr ninguna de sus solicitudes", escribía d 8 de octubre de 1788 el conde don Juan Agustín a su madre, doña María Ignacia; y en otra carta del misario a don Domingo Ramírez de Ardlano, con fecha 11 de febrero de 1792: " E l recurso de cátedra se perdió en la Sala segunda de Gobierno, con vista del Fiscal, la que fué -temeraria e irregular, trayendo a colación lo pasado del Rectorado y la Oración de Jáuregui, y multando en cclstas." Sólo en'1792 vino a conseguir la cátedra d e Prima de Cánones, en la que sucedió al Marqués de • Sotoílorido, y que era de la primera distinción en la Universidad, sin que se le presentaran opositores y en actuación mu.y lucida y aplaudida. Se frustraron las proyectadas reformas universitarias, pues alegando la escasez de fondos, el Claustro desechó terminantemente el plan de Amat y Orrantia, y propuso por mieira fórmula uno mucho snás reducido, que
vit Joscphus de Baquiiano et Carrillo, Limae, in Regia D. Marci Academia. Se pronunció el 29 4e abril de 178S, y se imprimió el mismo año, en la imprenta de los Huérfanos. En seguida se halla el alegato castellano, exposición) de méritos que se acostumbraba presentar en las oposiciones. El alegato, como trabajado con gran prisa (porque para componer éste y la lección en los concursos de Prima, las Constituciones no concedían sino el término de treinta y seis horas), es muy inferior t n estilo a las otras producciones que de BaquijanO' conocemos. Rebosa vanidad, y tan ingenua que admira qu« entonées lo calificarait en general de moderado y modesto. 1 Cuál no sería la fatuidad de lo« antiguos criollos, cuando en esta presuntuosísima relación de méritos decía el censor don José de Irigoyen: "Concilia con admirable destreza la moderxvoión y el interés de la gloria. Todo lo alega, sin hacer los contrastes odiosoB que condena la modestia." Y aún es más extraño que nuestro contemporáneo Fené Moreno la llame autobiografía muy elegante y discreta." (Biblioteca peruana, tomo I I , pág. 17). No tenia Baqjuíjano fama de jactandoso; de modo que la hinchazón del alesato debe atribuirse a la influencia de las costumbres de la época, y sobre todo al afectadísimo, crespo y enmarañado estilo, que era todavía eJ de nuestros escritores, y que alteraba y viciaba la expresión de sus sentimientos, y los hacia parecer vanidosísimo» y pedantes, tal vez sin serlo. En la oposición a la cátedra de Prima de Leyes sostenía Baquíjano, con gran acopio de textos y autoridades, que no podía obtener aquella cátedra el canónigo Larrión, porque la Iglesia prohibía a los presbíteros la enseñanza piibüca de las leyes civiles. Contra este aserto corrió por Lima un manuscrito anónimo, en cqntestaci.-ín del cual salió, pocos días después, vta cuaderno impreso, titulado Juicio itnparcial sobre un manuscrito en que se pretende impugnar la disertación publicada por el Dr. D. José Baquijano y Carrillo, en que se prueba ser prohibida por los cánones de la Iglesia a «» presbítero canónigo la enseñanza pública del Derecho Civil. Este folleto defiende muy calurosamente y con mucha erudición las opiniones de Baquíjano. Eo la portada ap«rtce como su autor dort Francisco Blasco Caro.

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tampoco alcanzó cabaJ cumplimiento. Desde fines de 1778, urgida por muy repetidos aperciibimientois 'del Rey, la Universidad gestionaba en España algunas tenues modificaciones de sus Estatutos. Pero los partidarios de las ideas modernas, derrotados en San Marco'S, obtuvieron completo triunfo en el Colegio de San Carlos, donde Rodríguez de Mendoza, nombrado Rector por el Virrey Croix, en 1787, introdujo todas Jas deseada» innovaciones, y además la enseñanza del Derecho Natural y de Gentes. San Carlos, cada día más próspero, ¡hizo olvidar a la caduca Universidad, que apenas daba intermitentes señales de vida. Y en la propia'Universidad no fueron inútiles los esfuerzos de Baquíjano y isus comipañeros, porque si bien no se logró levantarla de la postración en que yacía, lentamente fué deponiendo la antigua intolerancia. La resistencia de los escolásticos siguió la común suerte de las resistencias en el Perú': sedeabizo por sí sola; hasta los colegios de los religiosos de ¡San 'Agustín y La Buena Muerte ^ abandonaron el aristotelismo; y por fin consintieron Jos catedráticos en examinar a los carolinos conforme á la Filosofía sensualista, que enseñaban Rodríguez de Mendoza y Rivero. "En los actos y conferencias ¡no se oye el nombre del Estagirita sino para ser írnipugnado", dice 'un artículo del Mercurio. A fines de 1791, atendiendo a los informes de "Rodríguez de Mendoza y el oidor Cerdán, Juez protector de San Carlos, se resolvió que las oposicicwies a las cátedras de Artes no se hicieran ajusfándose a Jas doctrinas peripatéticas. Compartidos entre estos asuntos universitarios y el desempeño 'de sas tareas judiciales transcurrieron para Baquíjano 'I06 años de 1780 a 1790. Había traído de.Es^paña una copiosa biblioteca, que sin cesar enriquecía con las últimas publicaciones europeas. Abundaban en ella los libros prohibidos, y Baquíjano los prestaba a cuantos querían leerlos. Pudo salvar bastantes de 'la general pesquisa que en el Virreinato ordenó el 'caballero de Croix, y a que atrás nos hemos referido (Real orden (da 10 tíe agosto de 1785). Apunta don Ricardo Palma: "Fray (Franoisoo Sánchez, lectoir |de Artes en el convento de San F^ncisco, fué denunciado a Ja Inquisición en 1789 por Jeer el piccionario de Pedro Bayle, perteneciente a don José Baquíjano, también denunciado ^." Pero Ja Inquisición no amedrentaba
1 Entra estos Padres de la Buena Muerte, el innovador era el padre Isidoro de Celis, lector de Filosofía y Teología en su convento de Lima y autor de un compendio de Matemáticas y Física newtoniana. Fué maestro ds los hijos del DHique de San Carlos, y en 1814 obispo de Segovia. 2 Ricardo Palnia, Anales de la Inquisición de Lima, tercera edición; Madrid, i8gf7, pág. 221.

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ya a nadie; y Baquíjano, a pesar de ta solemne amonestación del Virrey, continuó difundiendo las obras de los Enciclopedistas. Cooperaba con él,

€n esta propaganda, su amigo el padre Jerónimo fray Diego Cisneros, a <íuíen el mismo virrey Croix tuvo la candidez, o la muy intencionada malicia, de nombrar como representante del Gobierno para que acompañara
a los ministros de la Inquisición en estas visitas de librerías. Gracias a Cisneros y a Baquíjano, las eruditas disertaciones del escéptico Bayle, ios ingeniosos tratados de Fontendle, los alados folletos de Voltaire, los substanciosos libros de Montesquieu, las elocuentes dealamaciones de Rousseau y los tomos de la Enciclopedia, corrían de mano en mano; y doblemente incitantes por la novedad y la prolhibición que vedaba su lectura, eran devorados en ios estudios de los doctores 'crioHos y iiasta en las tranquilas •celdas de los graves religiosos *. V El 25 de marzo de 1790 sucedió en el virreinato ail caballero de (Croik «1 teniente general íbailio frey don Francisco Gil de Taboada y Lemos. Era el nuevo Virrey .muy progresista y avanzado, y favorecedor decidido -de las letras. Bajo su gobierno, el canónigo don Toribio Rodríguez de Mendoza consiguió ique se aprobaran y confirniaran todas las reformas •que había introducido en los estudios de San Carlos. Desde 1787, don José Rosisi y Rubí, recién venido de Europa, ihaibía formado con el doctor'don Juan Egaña, don Demetrio Guasque, el sabio médico don Hipólito Unanue y algunos más, una diaria tertulia literaria, que se llamó Academia Filarmónica ^. Poco después asociáronseles el doc1»r don Jacinto CaJero y tres sacerdotes regulares, los padres Tomás MénI En los preliminares de la Oración fúnebre que en las solemnes exequias de la reverenda madre María Antonia de San Josepk Larrea y Arispe,- dixo el R. P. Fray Cipriano Jerónimo de Calatayud y Borda, publicada en 1783, se lee una censura, o parecer de Baquíjano, en qiie bay frases dignas de recuerdo, por .iu confianza innova•dora: "Las envejecidas quejas de las fogosas imaginaciones que neciamente alaban lo pasado por tener derecho de insultar lo presente. Nuestro siglo no es la desdichada época de la corrupción, el desorden y desarreglo... El bien y el mal se reparten en todas las edades en una igual medida... La lóbrega noche de barbarie que separa el siglo V del XVI, veía retardar el progreso y madurez poi la ciega estimación prostituida «n las Escuelas al conjunto de puerilidades y profundas sutilezas a que destinaba ios primeros lugares de las aulas." Como se ve, Baquíjano se ajustaba perfectamente con í u época en la sisiemática enemistad a la Edad Mfcdia. Habla en seguida de los supuestos milagros y de las falsas y extravagantes vidas de santos; y cita el chistoso caso de lina de San Macario el joven, en la cual se refería que el bienaventurado hiro penitencia seis meses por haber muerto una pulga. Se conoce que por emtonces su lectura predilecta eran el Teatro critico y las Cartas eruditas, de Feijóo. 3 Véase El Mercurio Peruano, núm. 7. . ,,

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dez Ladiica, Francisco González Laguna y Francisco Romero. Alentados con la protección de Bajquíjano y con la de fray Diego Cisneros, a quien ya hemos tenido ocasión de nombrar (antiguo confesor de la' reina María Luisa, y que por su, saber y su influencia en Ja Corte gozaba de gran autoridad en Lima), decidieron constituir una Sociedad económica de Aman' tes del Paíf, a imitación de la Vascongada del Conde ide Peñafiorida y de las demás que se habían fundado por toda España en la época de Carlos IIL«Prometió el iVirrey prestar facilidades; y a los primitivos, socios se agregaron el padre meroedario limeño Cálatayud, rector de San Pedro Nolasco, el oidor Cerdán, el médico Moreno, don Toriibio Rodríguez de Mendoza, los abogados Morales :Duárez, Arris, Arrese y Belón y otros, que componían en conjunto lo más valioso del Perú intelectual de entonces. El iprincipal objeto de la Sociedad fué la publicación del periódico Mercurio Peruano, cuyo prospecto apareció en los últimoisi días de 1790, y cuyo primer número se publicó el jueves 2 de enero de 1791. Se repartía dos veces por semana, jueves y domingos; se imprimía en la oficina del Hospicio de los Huérfanos, y se vendía en una tienda de la calle de Bodegones, de un cierto Lino Cabrera. Era editor iresponsabJe del Mercurio el ya citado y muy instruido abogado criollo don Jacinto Calero y Moreira. El Virrey nomibró como viceprotector y juez para que examinara las materias que Ihabían de tratarse, a don Juan del Pino Manrique, alcalde de 'Corte de la Audiencia. En 1792 se organizó ofifcialmente la Sociedad; y el ¡Virrey y la Universidad aprobaron sus (Constituciones, redactadas por Baquíjano, Unanue, Égaña y Calero. Has.ta 1793 fué presidente de ella Baquijano, y vicepresidente Rossi y Rubí. Unanue desempeñó la Secretaría. Hubo también socios consultores, foráneos y honorarios. De la primera clase lo fueron, entre otros, el ^fanqués ide iMontemira, don José de S|alazar y Breña, el coronel don Pedro Carrillo de Albornoz y de la Presa y tel general Villalta; de ía s^unda, el obispo dé Quito don José Pérez Calama y el cura de Huánuco don José Manuel Bermúdez; y de la tercera, fray Diego Cisneros y el poeta don Bernardino Ruiz. Algunos eran correspondientes de la Vascongada, como Baquíjano y 'Laguna. Para la redacción del Mercurio usaron pseudónimos griegos, que declararon más tarde, en 1793. 'Baquíjano se firmó Cefalio, Rossi, Hes-" periófilo; Unanue, Aristio; Cisneros, Arquidamo; Cálatayud, Meligario; Cerdán, Nerdacio; <d ipadre Tomás Méndez Ladhica, Teagnes; Ega^a, Hermágoras; Guasque, Homótimo; Calero, Crisipo, y Ruiz, Antieiro.

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Induidablemetite los artícuios más importantes del Mercurio son los de Baquíjane y Unantie; después los del ifundador Rossi y Ruibí, a veces superficiales, ipero fáciles ¡y graciosos. Baquíjano escribió para Mercurio algunos opúsculos históricos, como tma breve Historia de la Real Audiencia de Lima y otra Historia de la Universidad mayor de San Marcos^. Pero el trabajo de más aliento con ique Baquíjano colaboró en El Mercurio, fué la disertación histórica y politica sobre el comercio del Perú, en que, mezclados con errores propios del tiempo, hay preciosos datos y observaciones sagaces. Predomina en ella un generoso espíritu liberal, que ahora llamaríamos de libre cambio, y que haaía abogar al autor fervierntemente por el Reglamento de Comercio de 1778, obra que había inspirado su amago y predilecto maestro Campomanes, y tan cotiibatida y censurada en aquella época por la mayoría die los comerciantes peruanos, quienes le achacaban la crisis padefcida en l i m a desde 1785. De los remalios propuestos para ella por los arbitristas, rechaza Baquíjano severamente la emisión de billetes y la de moneda de cobre con razones muy atendMes, a lo menos entonces. Prevé, para tiempos lejanos, la prosperidad de los cultivos de algodón en la región costeña, desde Tumbes Itasta Nazca. Gwnprende, por otra parte, que no es tan rico ei Perú como el vulgo cree, porque la extraordinaria abundiancia de metates está compensada con las dificultades

I En esta Historia de la Universidad, Baquíjano, ya recorioiliado con el claustro, cita el plan del virrey Amat, quiere ocultar la decadencia de los estudios y hacer creer que en las reformas se adelantó San Marcos a las Universidades de España. Harto sabía Baquíjano que no era esto verdad, y que aquel plan de 1771 fué meramente nooninal y letra muerta. So'bre la antigua Universidad, deben consultarse Hypomtuma apologcticum pro RegaJi Academia Limensi (Lima, 1648), por dotí Diego de l « ó n Pinelo, que fué catedrático de Cánones y rector de la misma, asesor del Virreinato y hermano del célebre cronista de Indias. Panegírico de los sujetos que florecían en la Universidad de San Marcos, impreso en 1651, por don Alonso de Solórzano y Velasco, limeño, alcalde del Crimen y catedrático de Instituía y Código de Lima, y después oidor de Charcas. El prólogo de las Constituciotuis, recopiladas e impresas en Lima el año de 1735 por don Alonso Eduardo de Salazar y Cevallos, rector y catedrátic-o de Visperas dé Leyes. Memorias académicas pura la historia de la insigne Universidad de Lima y de los tres Reales Colegios de San Felipe, San Martín y Santo Toribio, que escribía un limeño aficionado a las antigüedades de su patria. Manuscrito de 240 folios, forrado en pergamino, existente en el Archivo Histórico Nacional de Madrid, sección de Códices, signatura 239, B. En- la portada aparece escrito el añq de 1786; pero tiene adiciones posteriolres, hasta de 1794. Se reduce a uin mero catálogo de rectores, catedráticos y c o l é a l e s mayores distinguidos, y a la copia de una. cédula de Felipe IV. Finalmente, Bl Bosquejo histórico (Lima, 1854), por don José Dávila Condemarío, último rector de la Universidad vieja, Se reprodujeron algunos fragmentos de este folleto en el tomo primero de Jos Anales d e la nueva.

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•que a la agricultura opoíien la falta de agua en la costa, y lo quebrado y peñascoso del terreno en la sierra. "La situación local del Perú será un estorbo eterno a la prosperidad y fomento de sus frutos. Las más de las tierras del Virreinato, o son inmensos despoblados, áridos y secos, ;sin más riesgo ni refrigerio que la escasa humedad que reciben del cielo, o helados peñascos que, condenados a perpetua rigidez, se niegan al cultivo." Hay contra esto una fuerte objección histórica: el maravilloso desTrollo que alcanzó la agricultura incaica; pero es preciso reconocer que -como los indios no buscaban solamente la utilidad económica, y como -el trabajo en su organización social no era un medio de lucrar, sino un fin moraJ que a sí propio se bastaba, podían, dentro de aquel régimen -comunista y despótico, emprender obras que en las actuales condiciones, a pesar de todos los recursos de la moderna industria, resultarían contraproducentes y ruinosas. Por huir de las exageraciones de cronistas en'tusiastas y crédulos, como Gardlaso, y por vindicar a España de sus •detractores extranjeros, Baquíjano rebaja mucho los adelantos y la cultura de los incas, y reduce demasiado la 4)oblación indígena anterior a ia conquista. Su deseo de exculpar a los españoles en la disminución de los indios (aunque reconoce muy explícitamente los estragos de la mita, téi alcohol y la viruela) hace que vaya en busca de un principio general y formule una ley que aceptan mudhas sociólogos modernos: "Parece ser —dice— el destino de todos los pueblos incultos y salvajes extinguirse por la cercanía y comunidad de los instruidos y civilizados." Ya la había enunciado con toda claridad don Pedro Peralta en la Relación oficial -del estado de los reinos del Perú por el Marqués de Castelfuerte (1736): •"La causa universal que ha ido a extinguir esta nación es la inevitable -de su preciso estado, que es la de ser regida por otra dominante, como ha sucedido en todos los imperios, que hoy sólo son cenizas de r^iones. M mundo ha sido siempre uno, y los siglos, en la familia del tiempo, •han vestido siempre un mismo traje." Todos los obstáculos que hay en nuestro país para el progreso de la -agricultura y la industria están explicados en el estudio que analizamos: esterilidad de la costa, escabrosidad de la sierra, carencia de capitales y d e brazos, falta de caminos, desastrosos efectos de la mezcla de razas. ""No se duda poder aumentarse las cosechas dirigiendo las aguas llovedizas, extendiendo las corrientes de los ríos y corrigiendo con artificiales abonos los defectos y vicios del terreno. Pero estas obras, de inmens o costo, no es posible empretKierlas en el Perú, pues no resarcirían los

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gastos. Un Estado despoblado no hace progresos ventajosos en esos ramos. Si todo reino necesita para subsistir de agricultura, toda cosecha ha meniester para sostenerse de población propia o extraña, esto es, de •compradores que aseguren al cultivador los provechos y ventajas de suS fatigas. Faltando brazos para el trabajo y hombres que consunan, no hay fomento. La misma abundancia sería una real y verdadera miseria." Apoyándose en tan desalentadoras conclusiones, declara Baquíjano que los mayores logros del Perú han de cifrarse casi exidusivamente en la minería, con las (mejoras científicas en los métodos de explotación y beneficio, y que sin descuidar por completo la agricultura, debemos con•ceder a ésta secundaria importancia, y reservar para aquélla nuestra mayor diligencia. , Impertinente sería que entráramos aquí en una detenida refutación -de las ideas de un economista del antepasado siglo. Los problemas que planteó, los consideramos, al cabo de ciento treinta años, de muy distinta manera, y es en él bastante mérito haberlos expuesto con tanta claridad y franqueza. Reduzcámonos a advertir que la extrema preferencia concedida a la minería era el viejo y ftmesto error español, que arruinó a la larga tanto al Perú como a España; que las dificultades para la extensión de la industria agrícola serían insolubles en la colonia cuando no se conocían los grandes factores de Ja ingeniería moderna, las comunicaciones rápidas, y el capital y la inmigración europeas, tales como los emplean el Brasil y la Argentina, pero que hoy no sucede lo mismo; que la irrigación de considerable porción del territorio, solare todo la del litoral, no es tan costosa como Baquíjano creía; que ya que el laboreo de las minas tiene que hacerse en el Perú casi por completo con capitales extranjeros, si a la minería principatoente nos ate•nemos, los tesoros del suelo peruano irán a aprovechar a otros países y apenas en mínima parte enriquecerán a nuestros jcompatriotas, y que, por fin, una nación no puede desdeñar el fomento de la agricultura y de la industria fabril y convertirse en mero camipo de extracción, sin gravísimo peligro para su 'libertad e independencia. Pero, ninguna de est a s consideraciones era entonces aplicable. La cuarta y última parte de la Disertación contenía un proyecto de reforma de aduanas, otro de libre comercio de azogue y la exposición de los perjuicios que causaba la internación de géneros por Buenos Aires; pero no se publicó, o bien porque el juez Pino Manrique le negó el pase, •o bien porque los mismos redactores del periódico no se atrevieron »' 6

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hacerla imprimir, temerosos de desagradar al, Gobierno. En la nota en que se anunciaba que no la insertarían, se leen estas significaltívas palabras: "Tal |Vez no se agradecería al Mercurio haber sido el dnstmmenrto por el cual (estos proyectos) se divulgasen." Son igualmente de Baquíjano las Introducciones de los tomos II, I I I y iIV del Mercurio, y aiguna historieta jocosa, como la de Floro, quefigura en el tomo 11. En el VII, corres,pondienite aá primer ouatrimestre<íe 1793» se halla su bien documentada Historia del Mineral del Potosí. Consultó para día, a más de muchos informes y memoriales, los Anales del Potosí, de Bartolomé Martínez Vela, entonces manuscritos. Eué éstesu último artículo para ^l Mercurio, porque en los primeros días de1793 se embarcó para España \ Por este tiempo, los inquisidores de Lima Abarca y Matienzo, en: un informe secreto, remitido a España, lo describían en los términos siguientes: "Es de una de Jas familias ^habida en esta ciudad por de la: primera distinción. Su talento, nada vulgar y aplicado a las ciencias; sit espíritu osado, indoiente y propenso a la novedad en materias literarias, y su conducta, notoriamente relajada^." Pero si no se calmaban losi recetlos inquisitoriales, en cambio se atenuaba la desconfianza que contra él albrigó el Gobierno español; los año® ihicieron olvidar el Elogio: • de Jáuregui. En la Univeraidad se había reconciliado con sus antiguos émulos,'que se mostraban ^ o r a muy pacíficos y tolerantes. El 24 de mayo de 1792 obtun^o la cátedra de Prima de Cánones por aclamación de todo el claustro. Muerto en junio de X7S7 el ¡marqués die la Sonora don José de .GáÜvez, que por tan peligroso lo tenía, esperaba fundadamente Baquíjano Jque se le concederían en la magistratura por los nuevos Ministros de Indias aquellos puestos que España permitía alcanzar a los criollos '. lEl hecho de que uina .sociedad tan dtependdente del ViI Tanto en la introducción a la Histoña del mineral del Potosí, como en la de la; Historia de la Universidad de San Marcos de Lima, oita Baquíjano ej discurso de Rousseau Sobre el influjo de les Ciencias y las Letras, y lo juzga del mismo modo que el padre Feijóo en las Cartas eruditas (tomo IV, carta XVIII). En ambos se inspiró posteriormente, reproduciendo sus conceptos, el limeño don Francisco José de Arrese y Laiaeca, catedrático de Vísperas de Teología, muy célebre abog.ado y amigo intimo de Baquíjano, para el Elogio del arzobispo don Bartolomé de las Heras, pronunciado en la Universidad el año de j8i5. a Vid.: José ToriWo Medina, La Imprenta en Lima, tomo III, pág. ISÍJ. Carta de los Inquisidorec, fechada el 7 de febrero de 1793. 3 "Pepe puede tener ahora esperanzas de su colocación, pues mandando el difunto (Gálvez, marqués dt SJonora) no tenia que esperar nada, por las malas ideas de que estaba poseído contra él." (Carta del Conde de Vistaflorida don Juan Agustín, a don Domingo Ramírez de AreUano. Su fecha, H'adrid, 27 de junio de 1787.)

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rrey como la de Amantes del País lo hubiera nomibrado presiidente, ma*. ni festaba que ino lo veían mal las autoridades de la colonia. En 1792 se le concedió la cniz de Carlos III, hotior a la sazón no muy prodigado en América. Alentado con jcstas señales de favor oficial e instado por su hermano don Juan Agustín para que pasara a España y procurjvra personalmente obtener colocación, se decidió fl. partir. Demoró el viaje la muerte de su madíre, la Condesa viuda de Vistaflorida, ocurrida el 14 ) de febrero de 1791. Después de haber visitado las haciendas del valle de Cañete y de haber arreglado en calidad de albacea los asuntos de la testamentaría, se embarcó en El Callao el 18 de enero de 1793. Detúvose algunos meses en la Habana. Comenzaba por entonces el florecimiento económico e intelectual de Cuba. Contrajo amistad con el capitán general don Luis de las Casas, vizcaíno y dtecidido protector de las Sociedades Económicas y de su espíritu reformista. Precisamente en los primerosf meses de ese año se fundó la de la Habana. Baquíjano fué incorporado en ella como socio de número, y escribió para su órgano El Papel Periódico varios artículos que se recibieron con general aplauso ^. Poco des-pues continuó su viaje a España. ( El mismo año dp 1793, don José Rossi y ÍRubí se dirigió también a España. Con la ausencia de su presidente y de su, vicepresidente y funfdlador, padeció la Sociedad de Aanantes del País notable quebranto. Los redactores habían luchado desde los primeros números con obstáculos provenientes de la falta de pago de las suscripciones y de la escasez de colaboradores, porque lo cierto es que Lima no estaba a la altura de poseer una revista como El M^ercurio, ly las abnegadas tareas de los amantes del país chocaban contra la incomprensión y malevolencia ^ordinaria» d* nuestro medio criolío.' El Mercario desde su aparición ^ vio asediado de rabiosos enemigos y detractores. En la introducción dd tomo II (mayo de 1791) se refiere ya .Baquíjano a "los obstinados esifuerz<» de la negra emiilación;
I Vid. Mercurio Peruano, tomo IX, págs. 171 a J73, Por José de Lejarzarr y Memorias de la Real Sociedad Patriótica de la Habana, de 1793 a 1795, por don Félix Veranes. El primer numero del Papel Periódico de la Habana a^aieció el domingo 24 deoctiibre de i7!fo. Se in^iraba en El Mercurio, de Lima, mudio más que en el Papel Periódico, de Bogotá, o en La Gaceta, de Méjico. En sus números 82 y 83 reprodujo la historia de la fundación dd Mercurio Peruano. En «i 94, «J asendereado Apólogo. Mbre la corrupción de las colonias romanas; en el 98, el soneto dd Nuevo Agustino; en el 99, la Carta sobre la profesión de abogado de nuestro Themistio; y en el 85,. • dd año 1792, el informe de Rodrigucz de Mendoza s<^re d CoiiVictáiria» de San. Carlos limeño. ••

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y la pérfida envidia"; "al crecido número de estorbos suscitados por hombres que sólo se emplean en inquietar a los incautos e inadvertid o s " ; "a los resentimientos" y a las "agrias invectivas sobre la estructura y composición del periódico". Agregaba que en lo tocante a la colaboración, creyeron al principio hallar "más ayuda y apoyo de los que deben interesarse en las glorias del Mercurio Peruano; pero contra nuestra fundada esperanza, han sido miuy pocos los auxilios que se nos han franqueado: una u otra noticia suelta, sin más comprobante que el de una vaga y ciega tradición... La misma indiferencia hemos sufrido en el recaudo de las suscripciones". El mismo don José Baquíjano, en la introducción al tomo I I I (septiemíbre de 1791), insistía: "Frustradas nuestras esperanzas (de extensa coilaboración general), nos vemos •obligados a repetir con disgusto las quejas que expusimos... En este tianpo se han acumulado con mayor esfuerzo las sátiras, las inveotivas y todo el aparato de vedadas armas, fabricadas en la oficina de la calumnia. Nada se !ha omitido de lo que pudiera hacemos abandonar nuest r o honesto trabajo." "Todo el -fondo de nuestra filosofía y sufrimiento ha sido necesario ¡para tolerar con indiferencia las groseras expresiones con que se ha insultado a los individuos de la Sociedad (de Amantes del País); mucho más si se atiende a los despreciables motivos que se han alegado y a los cargos en que se apoya la censura." En la introducción al tomo IV (enero ,de 1792) dejaba ver su fatiga y desaliento, y confesaba que únicamente por persuasión del deber y celo cívico, persistían todos en la publicación: " E s necesario reanimar el fuego ax:tivo de nuestro amor patriótico para s ^ u i r en una em,presa que sólo presenla estonbos y disgustos a sus autores ^." Aumentaron con el tiempo los tropiezos de toda clase, y desde el tomo IX fué visible la decadencia. El virrey Gil, que tan íavorablíe se había mostrado al principio, acabó por rehusar la subvendón que para evitar la ruina del periódico se solicitaba. Entonces, para salvarlo, fray Diego Osneros lo tomó enteramiente a su cargo, e hizo imprimir por su cuenta el tomo XII, que fué el último. Cisneros tuvo que desistir de la empresa, y así, por la indiferencia del público y del Gobierno, concluyó la primera revista del Perú. Creemos que el mérito del Mercurio Peruano, aunque grandle, ha sido un tanto exagerado. Si se atiende a la época y las circunstancias en
t Los ataques contra El Mercurio se hicieron un tiempo tan insolentes y mordaces que fué necesario reprimirlos por decreto gubernativo.

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que se escribió, repetimos que es un admirable esfuerzo, casi maravilloso en el Perú del siglo x v i i i ; pero intrínsecamente, si nos es lícito manifestar una impresión personal, y si exceptuamos la notabilísima Disertación económica de Baquíjano, y una que otra pieza de Unanue, confesaremos que, leído con imparcialidad El Mercurio, después de conocer las tradicionales y extraordinarias alabanzas que se le han tributado, se siente algo muy semejante a la desiiusión. No obstante, como mucha parte de lo publicado en El Mercurio es del dominio de las ciencias naturales, que nosotros ignoramos, y como en general somos por carácter poco propensos a la admiración, reconocemos que nuestro juicio es muy incompetente. La parte literaria y poética nos parece pobrísima. Otra cosa que disgusta en los diel Mercurio es su vanidad: estaban persuadidos de que la historia les consagraría un agradecido y glorioso recuerdo. Efectivamente, así ha sucedido, y con justicia, por cierto; pero siempre es desagradable y de pésimo gusto esta pública y enfática declaración de los propios méritos., En cuanto a la influencia que pudo ejercer en la emancipación del Perú, no están acordes las opiniones de los historiadores. El chileno don Benjamín Vicuña Mackenna, en su farragosa y atropellada cuanto útilísima obra Revolución de la Independencia del Peni desde i8op a i8ip (Lima, 1860), dice: " E n vano se exhumarían las páginas del Mercurio para sorprender los secretos amagos del trastorno innovador. Órgano de una sociedad de literatos y sabios, no pasaba más allá del rol de un boletín científico y de tina revista literaria, de mérito sobresaliente, es verdad, pero sin vuelos atrevidos, sin acción en lo futuro, sin programa social ni político." Otros, con mejor acuerdo, a nuestro parecer, como Mitre en su Historia de San Martín, ven en el Merciiriú "la revelación, de una conciencia autonómica que despertaba". Ahondando el asunto, tienen razón Vicuña y Mitre. Bl Mercurio no fué ni quiso ser un periódico político. Y aunque hubiera pretendido serlo, el Gobierno español no habría permitido que lo fuese. Sus redactores ocultaron muy prudente v cuidadosamente los ideales de renovación social que acariciaban, y no se puede conocer cuáles eran éstos si sólo se atiende a los artículos del' Mercurio. "Respetar las ieyes del Estado —decía su director Baquíjano—^ es nuestra primera divisa, y con satisfacción recordamos que la más enconada malicia no ha advertido en £ / Mercurio rasgo alguno que desmienta la sinceridad de esta protesta^." El Apólogo sobre la corrup1 Introducoión al tomo IV, segundo año, enero de 1792. «

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fión de las colonias romanas en África de Rossi y Rubí y la misma Oración de Unanue, citados por Mitre, nada prueban: no son sino vaguedades literarias. Hasta aquí convenimos con Vicuña Mackenna. Pero negar al Mercurio "acción en lo futuro", sostener que en ól no se hallan "los secretos amagos del trastorno", es desconocer una evidente verdad. Ante todo, era un foco de ciencia, y con Ja ilustración suele venir el deseo de la libertad. Además, en aqud ardiente amor al Perú, que inspira todos sus estudios, y que iba hasta la cariñosa evocación de los monumentos inoaicos, Ja música indígena y criolla, y el folk-lore indio y mestizo; en aquel afán de escudriñar el territorio, de dar a conocer sus riquezas y antigüedades, de mejorarlo y hermosearlo; en aquel celo por el bien ipúblico, estaba potenciaknente contenida Ja idea de patria. Por el atento examen /le nuestras costumbres y de nuestros elementos de vida, principiábamos a sentimos distintos de España y de JaiS otras secciones de la América española: adquiríamos ^personalidad. Esa continua y absorbente preocupación de Jos intereses locales tenía que producir en último término, tarde o temprano, sino la independencia, por lo menos la autonomía. Un hecho acredita que los gobernantes españoles, a pesar de ,1a pruldenda y mesura del Mercurio, previeron el alcance de su obra: según tradición, no apoyada hasta hoy en documentos, pero muy verosímil, el Rey, que en los comienzos había parecido tan propicio, que había pedido ejemplares del periódico y encargado que para la provisión de emipleos se prefieriera a los socios de la Económica de Amantes del País, después, en vista del tinte americano y local que tomaba, ordenó al Virrey que la vigilara de cerca, y que no la fomentara ^. Sea ello lo que quiera, y concédase o no crédito a este rumor, la verdad es que explica el raro caso de que Gil de Tabeada, tan amigo de las letras, contribuyera a la extinción del Mercurio, negándole el socorro que necesitaba para subsistir. Por fin, es sabido que casi todas las Sociedades Económicas de España fueron subterráneos y sordos conductos del espíritu enciclopedista: no fué la nuestra excepción de esta regla y el enciclopedismo, de que estaban empapados sus miemibros, produjo a la postre la revolución.
J. DE tA RIVA-AGÜERO, I

Correspondiente de las Reales Academias ¡ i y de la Historia.
I Es sabido que la de Guatemala se disolvió por Real orden.

Española

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Algunas noticias desconocidas sobre el teatro de los Caaos del Peral
Deda don Manuel Juan Diana, al intentar hacer la descripción del teatro de los 'Caños d d Peral ^: " a falta de un plano que nos dé a conocer el antiguo coliseo de los Caños del Peral..."; y don Emilio Cotarelo, al tratar del mismo asunto dice*: " N o tenemos una t r a ^ minuciosa del nuevo teatro ni una descripción extensa de su ejrterior e interior; así que los pormenores que siguen serán harto incompletos..." Ambas afirmaciones, sobre todo la del señor Cotardo, ponen de manfiesto k> interesante de los planos que reproducimos, hasta ahora en absoluto desconocidos. Don José Antonio de Armona y Murga, que durante muchos años fué corregidor de Madrid, escribió unas interesantísimas "Memorias" que aún permanecen inéditas®, cuyos dos |)rimeros tomos se referían a la representación de Jas ccanedias en España y a los teatros de la Corte en los cuales se representaban; d úhimo trata exclusivamente de las Operas italianas y lleva por título: Apéndice a el Tomo Manusmpto intitulado: Memorias cronológicas sobre la representación de las Comedias en España, especialmente desde que por haverse hecho pública esta diversión, •mereció las atenciones del Govierno para establecer la Policía en los
I Memoria históriooartística del teatro Real de Madrid, escrita de ordten de la Junta directiva d«l mismo, por áoa Manuel Juan IHanfa. Año 1839. pág. 24 (nota). X Orígenes y estabjecimiento de la Opera en España faasta 1800, por don Emilio •Cotarelo y Mori. Madrid, 1917, píg. 83. 3 'Todas las noticias (y hasta párrafos enteros) qu» da BarWeri en 9U prélogp •de la obra "Crónica de Opera Italiana en Madrid, por don Lni» Carmena y MíUSn", están sacadas de estas "Memorias", estando ya ta« expurgados que su publicación, boy ¡áüa, sería una repetición de lo ya dicba eK un gran número de obras. •

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Theatros. Año de 1786. I^o's dos (primeros tomos se ^hallan en la BiHio^ teca de la Academia de la Historia y el tercero en la del Duque de T'Serclaes ^; y decimos tercero, ya que ¡por la letra, el papel y ihasta la encuademación, en un todo semejante a los dos primeros, no cabe dudar esel original que escribiera, o mandara escribir, el famoso corregidor. Muh cho tiempo, sin embargo, debía de hacer que este tomo estaba fuera de la circulación, si se tiene en cuenta lo dicho por Diana en 1850, teniendo en él nada menos que los planos originales que dibujara don Francisco Sánchez, cuando juntamente con don Blas Mariategui, fueron encargadlos por Villanueva de reconocer y justipreciar d teatro de los Caños en 1788. Tampoco debió ver este tomo el señor Barbieri, aun cuando dice tiene una copia hedía por él^, y sí los apuntes o borradores que se conservan en la Biblioteca Nacional. H a d a mayo diel año 1737 había comenzado con actividad extraordinaria la. construcción del para entonces suntuoso coliseo de los Caños del iPerál, hasta el punto que odho meses y medio más tarde, o sea el domingo 16 de febrero de 1738, se verificó su inauguración. Estaba situado en la que hoy es plaza de Isabel U y ocupaba parte del actual teatroReal 3. ^gj. El trazado y la dirección de las obras se encomendaron a un maestroarquitecto llamado Virgíneo, que para este objeto hizo venir de Itaiia aiMarqués de Scoti *. .Omito hacer ninguna descripción del teatro, pueblas láminas que se acompañan dan una ¡dea bien tiara íanto de su exterior como de su interior. Para esta época ya se habían ibecho en el codiseo'
1 Procedente de la Biblioteca del señor Conde de Ezpeleta. 2 Prólogo, por don Francisco Asenjo' Barbieri, de la obra "Crónica de la Opera. I^Uana en Madrid..., por don I ^ i s Carmena y Mülán". Madrid, 1878. 3 Para detalles pueden consultarse las obras qvte dejamos citadas de los señores^ Cotarelo, Diana, y Cariñena y Millán. 4 Tomamos esta' desconocida e interesante noticia de un manuscrito que lleva por título "Sucesos de España, año 1738, por don Féliix de Salabert y Aguerrí, Marqués de la Torrecilla y de Valdcolmos" y que debemos a la amabilidad del señor Conde de Doña Marina, su propietario. Aunque el citado manuscrito sólo dice: "para lo cual hizo venir de Italia a un Maestro arquitecto llamado Virgíneo", sin dar más-detalles, dada la escsrupulosidad y exactitud que se observa en todo él, como hemospodida comprobar por otras noticias que apunta, lo creemos digno de crédito y desdeluego de mucho más que lo dicho por los señores Barbieri y Diana, que con razón dice Cotarelo, en nada serio se fundan para atribuir Ja dirección de las obras, aquéf. a Bononcini y éste a Galuá y Bonavife. No hay que olvidar que el Marqués de la T o rrecilla fué contemporáneo, era regidor perpetuo de Madrid y bien pudo por este y^ otros oargKM que ocupó, enterarse de detalles que para otros pasaran desapercibidos. Enf cuanto al arquitecto Virgíneo ninguna noticia he podido hallar de él, pero no debía de-, «arecer de mérito si se tiene en cuenta las buenas propoTciones del teatro en el i n íerior y lo airoso y elegante de Su fachada o pórtico aí exterior.

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NOTICIAS SOBRE EL TEATRO DE LOS CAÑOS DEL PERAL

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<íos refonmas, que hay que tener en cuenta para formarse cabal juicio d e cómo era al salir de las manos del maestro Virgineo. La primera de poca. importancia, en 1767, por orden del Conde de Aranda, para dedicarle, a, dar bailes de máscaras, y poco afectó ni al exterior ni al interior del edificio, pues casi Ise redujo a liacer una unión con una casa contigua y poder tener más salones al objeto de que no faltaran todas las atracciones que el Conde vio en los bailes de París y que indudablemente consideró conveniente importar para el buen gobierno de la Nación. La iscgunda y más importante, en 1786 aproximadamente, tuando se le concedió a los hospitales el aprovechamiento del teatro y cuyos detalles copiamos del ya citado tercer tomo de las "Memorias" de Armona, que dice así: "Razón de -las obras que se necesitan ejecutar en el Saión de la Casa de los Caños ^&l Peral habilitándole para Teatro de Operas, la que fee halla ovalada en cinco Tramos de Galerías abiertas repartido en huecos de Palcos y barandillas en sus ddaniteras, las' que se deberán ejecutar sia deshacer nada de lo que se halla hecho con arreglo a dicho hueco. "Primeramenite se cerrarán sus líneas y dSvisiones de Palcos en loscuatro ¡pisos de armaduras, de Tabiques senidllios con (puertas y herrajes con trece Palcos en cada uno; y en los cuatro cincuenta y dos, como también 300 asientos ó sillas ¡para dídhos, pocos más o menos; iy las bbras del patio sus líneas de bancos para acomodar 280 Asientos, sin contar las graderías hechas debajo del primer tramo; hacer división para O r questa, con lo necesario de asientos y atriles, división de Lunetas, levantar el piso de dicho patio de 47 píes por 45 de andho para el visual de susasientos: remeter las líneas de graderías unidas a las pilastras, cerrar el paso y entrada a las Limetas sirviéndo'se de las maderas del piso y gradería y poner lo necesario para todo, como tamibién se debe 'hacer el T a blado del Teatro de 45 pies por 40 de íondo a su altura proporcionada a su viso armado, -y esto sobre el piso que se halla hecho con pie^ derechos^ puentes y Carreras y piso de Tablones, labradas dichas maderas sin armadura por debajo de Carros dte juego para eí mullimiento de los 'escenanos, como también las annaduras de maderas sobre didio Ta'Mado, y Telar por encima para sus juegos de bastidores, ropas y demás necesario, como también el cerramiento y boca de Teatro de 52 pies por 45 yí de andho, formando 'su hueco con adorno de pilastras y regrueso sfegún su .plartta o diseño, ejecutado de maderas'y lienzos pinitados, como se diriija d tíMo; habiendo tomaido las medíidas ¡de dichas obras y sacado d coste de cada por menor ascenderán sus gastos a 48 ó 500 (sic) mil

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NOTICIAS SOBRE EL TEATRO DE LOS CAÑOS DEL PERAL

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reales poco más o menos; pero volviendo a ver la ejecución de dichas obras, conformándose en la más o menos obra se podrán liquidar con más acierto sus tratos, sien^pre que se ejecuten por ^peritos, pdr administración tendrá más cuenta que por ajuste, añadiendo también a esta cuenta el gasto de mutaciones necesarias según pida la Opera y Cortina de Cerramiento de la boca del Teatro, que según las que se dirijan, se podrá tratar su ajuste e importe de todo." No siendo mi objeto referir las vicisitudes por las que pasó el famoso coliseo, ya expuestas en su mayor parte en las obras de las que dejo hecho mérito, réstame sólo decir que en 1810 empezaron a correr los rumores de que amenazaba ruinas, no obstante lo cual aún se celebraron algunos bailes de máscaras, hasta que en 1817, previo reconocimiento del edificio y confirmación de su estado ruinoso, se procedió a su demolición, quedando el solar libre de escombros en abril de 1818. Sería una injusticia no dedicar un recuerdo, primero a don Francisco BartoH, que con la construcción de su mísero teatro en 1708 marcaba: el sitio en que posteriormente habían de elevarse los sucesivos teatros dedicados a este género de representaciones; al "desconocido" maestro Virgíneo y al Marqués de Scoti, pues aun cuando su desmedida ambición personal rebaje algo su mérito, gracias a él pudieron nuestros antepasada* gozar las delicias de la música en un lugar dlecente y ver representadas las óperas de una manera decorosa.
L U I S (PÉREZ DE GUZMÁN.

EPISTOLARIO DE DON JOSÉ DE ARMAS
IMPORTANCIA DEL EPISTOLARIO ÜUE TRANSCRIRIMOS
¿ Cómo no ha de tener importancia un epistolario de don José de ArTOas y Cárdenas ? ¿ Quién habrá puesto en olvido aquellas deliciosas epístolas que desdte Madrid y por espacio de varios años envió al New York Jíeraldf ¿No recuerdan vuestras señorías a aquel patriarca de las leiTas que en Cuba popularizó el seudónimo de Jusfo de Lora? Todos le recuerdan y le recordarán. Nosotros le lloramos y le lioTaremos. No cabe consolarse. Así como para el dolor no existen lenitivos ^ fronteras, no hay otro homenaje para el amigo genial que el llanto silencioso. Al menos, si fuéramos susceptibles tdie dar a nuestra ternura rien"^ suelta como él, procer de la hermosura del sentimiento, ¡cuan bellas irases le dedicaríamos! Es imposible que nuestras lágrimas sean, por *anto, perlas, laureles y siemprevivas; nuestros suspiros, aromas; nuest r a tartamudez, elocuencia; nuestro corazón, un altar; nuestro' cerebro, 'JOa mansión de hadas; nuestra pluma, un arcángel de eternos ensueños... ¡Quién pudiera escribir como él escribía y sentir como él sen« a ! ¡ Es gran pesadumbre llorarle sin más consuelo que la poesía dte sus * ^ t e s añoranzas...! Para nosotros las epístolas que durante más de tres años nos dirigie^ son un verdadero tesoro. Aquel gigante de cuerpo y espíritu se halla retratado en días hablando como él hablaba. Allá, por el año 1915, ÍJor vez primera estrechamos aquella su diestra efusiva. ¡Qué bondad revelaba y *"aíisparentaba su noble semblante, de ojos grandes y reflexivos, de facdo" ' ^ correctas y pronunciadas! Cabellera, bigote y tofl», con ftastantes he-

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bras de plata, .le prestaban un aspecto señoril, realizado por sus elegante:* maneras. Quien le viera guardar cama, postrado y doblegado por dolenciase infortunios, formaba la opinión de que el dios Marte Ihabía huido del templo de Jano para encerrarse en la Guindalera, de Madrid, dentro do ajpacible hotelito, trocandb la lanza briosa y el fúlgido arnés por pluma persuasiva y rielantes cuartillas... ¿Plirnna persuasiva? N o ; pluma sin rival. Cuanto él escribía no Isepodía decir co;i una palaíbra más, ni con una pala;bra menos. Era su prosalímpida y tersa. Para manejarla y moldearla coa aquella su dulzura característica, la síntesis y la amenidad ofrecíanle cetro y corona. <i Con quésingular encanto releemos aquella su revista El Peregrino, donde en 19112dejó impreso su alado espíritu, como en otras mudhas producciones anteriores y posteriores. Por los propios labios de Jofeé de Armas supimos que don Alfonso X I I I le interrc^ó en cierta ocasión si era cierto que un artículo lie había valido un dheque de seis mil duros, y, por la misma referencia, supimos que tal cantidad no la recibió cosno remuneración sino comodelicado y ruanboso obsequio " a un trabajillo dte actualidad periodística". Ya que tratamos de anécdotas, transcribamos la que nos refirió nuestro paisano y excelente amigo el general don Pedro de Verdugo. Con objeto de estudiar a foodb la marejada y efervescencia políticas de las Aiitilias, hace años el diario New York Herald mandó a la Habana a tuio de siis más especializados cronistas con el encargo de que le sirviera de cicerone € introdkictor el corresponsal que allí tenían, don José de Armas yCárdenas. Una noche memorable, cuando el periodista yanqui había celebrado una interesante conferencia con Záyas, Máximo Gómez u otra personalidad cubana, solemnizó lo fausto del suceso con tan copiosas libaciones, que no huibo posibilidad de que cablegrafiaíse a su periódico ni una palabra siquiera. Al día siguiente, repuesto del báquico exceso, se mesaba los cabellos. "Nada tema .uisted, amigo miío" >—decíale con solicitud dbit José áe Armas. Un día después, en vez de la cesantía esperada, el yanquií encontró sobre su mesa de trabajo cordialísima felicitación. Armas había calcado, en inglés, el estilo de aquél y lo ihabía superado. Mas el yanqui,., hombre de honor, al regresar a Nueva York rectificó los plácemes y afirmó que su mej*r y más sensacional artículo lo había escrito don Joisé die Armas. Si con la pluma era sin rival, y como corresponsal de guerra lo acreditóigualmente, como inteligencia soberana podia medirse con los Valeras y I08 Galdós de la península hispana. Muy bien podría ser que la vida perio»

EPISTOLARIO DE DON JOSÉ DE ARMAS

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dística le haya arrebatado las mejores preseas de su gran espíritu creador^ aun habiendo estaampado huellas inmarcesibles en la novela y en el teatro j . mas ¿cómo no compararlo en su aticismio con Valera y en su estilo con Galdós? INo es que los imitara o se inspirase servilmente con el arte d e la forma d d imo y con los medios de expresión del otro, pues en realidad si como crítico se parangonaba con el cordobés y como costumbrista con el canario, sus dotes dle erudito, de poeta, de investigador y de polígrafo se destacaban constantemente en la «Prensa. Era, por decirlo así, prescindiendo de Pereda, eísencialmente novelista y Ihablista y sin el aima exquisitamente poética, y haciendo caso omiso de Martí y otras glorias cubanas, quizá menos universales en la alta concepción de los razonamientos, el tvimwko de las ideas eclécticas y sublimes. ¿Cuáles eran sus asuntos favoritos? Si preguntásemos a quienes formaban parte de las redacciones de La Unión Constitucional, del Diariode la Familia, del Diario ée la Marina y de La Lucha, de ila HaJbana, nos lo dirían, tomo nos lo Iban didho después las redacciones de El Liberal, Heraldo <fe Madrid, Filosofía y Letras, El Pueblo Vasco, España y América y otrois periódicos o revistas de iMadrid, Cádiz, San Sebastián, sin contar los de la Habana y los de Londres. El muy ilustre Centro Gallego de la capital cubana, que le ha premiado varios trabajos, tambiéiü nos lo podría decir. En las treinta y seis cartas inéditas que transcribimos, desde la. primera se habla de sus asuntos favoritos, de los que hace mención, con curioso's pormenores, en algunas de las trece o catorce cartas más cervantinas. H e aquí una incompJeta relación bibliográfica de varios artículos,. libros y folletos cervantinos publicados por don José de Armas, uno® con el seudónimo de Justo de Lara y otros no. '
, I." E L QUIJOTE DE AVELLANEDA Y SUS CRÍTICOS.—(La Habana, 1884.

Volumen de 90 páginas.
2." ALGO SOBRE DON QUIJOTE.—Artículo publicado en el Lunes de

La Unión Constitucional. Habana, 4-2-1889. 3.° Los DOS QUIJOTESL—lArtículo publicado en el Lunes de La Unión Constitucional. Habana, 8-4-1889.
4.°
5."

SOBRE EL VIAJE AL PARNASO.—^Artículo publicado en el Lunes:

de La Unión Constitucional.—Habana,

6-5-1889.

D E AI-GUNOS ENEMIGOS DEL QUIJOTS.—^Artículo pubMcado en ei

Lunes de La Unión Constitucional.--^llabaawi, 17^6*188^

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6." Los VERSOS DE CERVANTES.—.Artículo pubfciaido en el Diario de Jla Familia.—Habana, 9-6-1895. ' y." El Hombre. LA VIDA DE CERVANTES.—•Premio obtenido en d -certamen celebrado por el Diario de la Marina. Habana, 1905. 8." E L QUIJOTE Y SU TIEMPO.—Artículo publicado en La Lucha. Habana, 10-5-1905. 9." CERVANTES Y EL QUIJOTE,— El hombre, el libro y la época. Habana, 1906. Volumen de 141 páginas. 10. CERVANTES Y EL DUQUE DE SESSA.— Nuevas observaciones so• bre el Quijote de Avellaneda y su autor.—^Habana, 1909. Volumen de 117 páginas. 11. ENSAYOS CRÍTICOS DE LITERATURA INGLESA Y ESPAÑOLA.—iContiene una biografía de Cervantes. Madrid, 1910. Vdlmnen de 314 pá.:ginas. 12. ESTUDIOS Y RETRATOS.—^Contiene varias referenciasi cervantinas. Madrid, 1911. Tirada de 70 ejemplares en papel de hilo. Voliimen de ;xi -|- 311 páginas, 2 hoja!s de índice y otra hoja con el colofón. 13. U N TIPO DE ENVIDIOSO LITERARIO.—Cristóbal Suáres de Fi£ueroa.—•Artículo oon referenioias cervantinas, pulbHcado en El Peregrino, págs. 69 a 87. Madrid, 1-4-1912. 14. L A T Í A FINGIDA.—/Airtícullo puMiicado en El Peregrino, páginas 109 a 114. Madrid, 1-4-1912. 15. MORENO CARBONERO.—^Artículo con referencias cervantinas publicado en El Peregrino, págs. 152 a. 158. Madrid, 15-4-1912. 16. E L RETRATO DE CERVANTES.—Artículo publicado en El Peregrino', págs. 173 y 1x74. Madrid, 15-4-1912. 17. Los PLAGIOS DE CERVANTES.—Artículo publicado en El Peregrino, págs. 211 a 222. (Madrid, 1-5-1912. 18. CURIOSAS SEMEJANZAS.—x\rtículo publicado en El Peregrino, páginas 246 a 251. Madrid, 1-5-1912. 19. E L /MAESTRO MENÉNDEZ Y PELAYO.—Impresiones y recuerdos. Artículo con referencias cervantinas publicado en El Peregrino, páginas 273 a 294. Madrid, 15-6-1912. 20. BIBLIOGRAFÍA DE MENÉNDEZ Y PELAYO.—Artículo bibliográfico con referencias cervantinas publicado en El Peregrino, págs. 295 a 301. Madrid, 15-6-1912. 21. TRES FOLLETOS DE RODRÍGUEZ MARÍN.—Articulo publicado en. MI Peregrino, págs. 353 a 359. Madrid, 15-6-1912.

EPISTOLARIO DE DON JOSÉ DE ARMAS

CfJ

22.

Dos

Centenarios.—CERVANTES

Y SHAIÍESPEARE.—^ArticuIo pu-

blicado en El Liberal. Madrid, 6-5-T914. 23. HISTORIA Y LITERATURA.—Habana, 1915. Volumen de 386 págs. 24. CRÍTICAS LITERARIAS.— La primera imitación de Don Quijote. Artículo publicado en la revista comercial España y América, año IV, núm. 33. Cádiz, 5-1915. 25. E L QUIJOTE Y SU ÉPOCA.—Madrid y Buenos Aires, 1915. Volumen de 270 páginas. 26. CERVANTES EN LA LITERATURA INGLESA.—Conferencia leída en el Ateneo de Madrid, el día 8 de mayo de 1916. Madrid, igual año. 38 páginas. 27. CERVANTES EN LA LITERATURA " INGLESA.—Fragmento de la cotiferencia citada en el número anterior. Filosofía y Letras, págs. 6 y 7. Madrid, 5-1916. * ** ¡ Qué docttmentado estuvo cuanto escribió don José de Armas! Mostró gran predilección por la materia cervantina y los autores del siglo de oro, muchas de cuyas bellezas citaba de corrido, con discernimiento crítico asombroso; pero también rendía culto fervoroso, como acabamos de ver, a la literatura inglesa, antigua y moderna. Fulgura su espíritu de selección analítica en todas sus obras cervantinas, al través de entrambas literaturas: la hispana y la británica. En éste, como en otros sentidos, Cervantes en la literatura inglesa es una valiosa joya. Don José de Armas presenta en dicha conferencia una larga lista de obras inglesas importantes consultadas, si bien declara con humilde sencillez que había de referirse más de una vez a Fitzmaurice-Kelly, "que agota el as\lnto", en su edición de Shelton (primer traductor del Quijote en i6ia) de 1896, y en su admirable disertación de 1905 ante la Academia Británica. Lo cierto es que el escritor cubano, en líneas muy sintéticas, aventajó a todo lo escrito en español acerca del tema de la influencia de 'Cervantes en la rica biblioteca de ingleses admiradores e imitadores cervantinos. Ilustró, en nuestro concepto, al mismo don LeopoWo Ríus y Llosellas, autor, como todos sabemos, del mayor monumento cervantista con sus tres volúmenes de la Bibliografía Crítica de las Obras de Miguel de Cervantes Saavedra que no cita el nombre de don José de Armas en toda su obra. Este dio principio a su conferencia manifestando ser «n acto de jus7

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ticia "reconocer y explicar la colaboración admirable de los ingleses en el universal tributo al autor del Quijote". La promedió expresando que, no obstante la impresión causada en otras naciones por las obras de Cervantes sobre ingenios preclaros, inspiró en Inglaterra " a escritores que son, como él, encanto de las musas y orgullo del género humano". Y casi la finalizó con frases del eminente hispanista más arriba citado: "Mi patria fué la primera en traducir el Quijote, la primera en publicarlo en español lujosamente, la primera en publicar una biografía de Cervantes, la primera en hacer el comentario de su libro y la primera en publicar una edición crítica de su texto, la de 1899." Pero antes que nada, don José de Armas es un historiador de cuerpo entero. Al bosquejar la enemiga entre Felipe II e Isabel de Inglaterra destaca un cuadro histórico brillantísimo: discordia de reyes, lucha política, pasión religiosa y encono por parte de escritores ingleses y españoles. Son una excepción Cervantes y Shakespeare: en las obras de éste "no ¡hay una línea, una frase que ofenda a España"; en las de aquél deslízanse las alusiones con "respeto y cortesía". Entrambos distinguiéronse "por 3a tolerancia, la justicia y el amor, que nos eleva hasta los ángeles". Para que lo justifiquemos, don José de Armas analiza minuciosamente La española inglesa de Cervantes, quien hizo, en compendio, una pintura de la corte londinense muy semejante a la que en 1598 escribió el alemán Paul Hentzer. Conjetura que John Mabbe, traductor años después de las Novelas ejemplares, cuando vino a Madrid con una embajada inglesa, pudo informar a Cervantes "de las peculiares grandezas de Londres"; pero sincerándose don José de Aímas de que "en nuestra época la historia literaria exige documentos", que en este caso faltan. Agrega que en Inglaterra poco o nada se acordaron de Lope de Vega y, de otros españoles superiores a Cervantes en la literatura dramática. E s que el ingenio complutense, como dijo Ben Jonson de Shakespeare, "no era de un país ni. de una época, sino de todos los hombres y de todos los^ tiempos". Don José de Armas nos refiere cuáles fueron los méritos, u otras particularidades, de los distintos traductores del Quijote: Thomas Shelton en 1612, John PhiUps en 1687, Peter Motteux en 1706, d librero J. y R. Tonson en 1738, Charles Jarvis en 1742 y T. G. Smollet en 1761, todas contenidas en el Catálogo de la Exposición celebrada en la Biblioteca Nacional en el Tercer Centenario de la, publicación del Quijote.

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Año po¿. También se han citado en los de don Gabriel Molina, Givanel Mas y Homero Serís. Después de hablar a la ligera del Cardenio de Shakespeare, obra destruida por el voraz incendio del teatro inglés en que iba a representarse, supone con fundamento que no puede atribuirse al autor de Hamlet y de Lear el que /desenterró Luis Theobald con el titulo La doble falsía. Q t a otras obras inglesas inspiradas en el Cardenio y en las novelas cervantinas. Después habla don José de Armas de los itaitadores del Quijote. Como más conocido nos ofrece a Samuel Butler, ejemplo notable de facilidad e ironía, con el poema satírico en tres partes, aparecidas en 1663, 1664 y 1668, como antítesis grotesca de El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, por ser la burla de aquél "sin compasión y sin justicia". A Butler sigue Fielding, según Walter Scott, el más inglés de todos los novelistas ingleses, que el año 1743 dio a luz la Historia de las aventuras de Joseph Andrews y su aynigo M. Abraham Adams y "supo templar con la compasión la burla y mantener el entusiasmo por la virtud, aun en medio de sus tristes derrotas"; pero resulta ser no la novela más inglesa imaginable, 'skío, vanagloriándose de ser discípulo del Manco de Lepanto, "una imitación del Quijote". En 1760 correspónídele d turno a Laurence Steme con la Vida y aventura de Tristram Shandy, imitación quijotesca "menos aparente que la de Fielding y ailtemada con ila de otros escritores, sobre todo franceses, y Rabelais en primera línea", ofreciendo de éste y Montaigne "cortes abruptos e inesperaxlos, de Marivaux el arte de la sugestión indirecta y Idelicaida, y de Cervantes 'la robusta alegría". Fué el siguiente imitador Tobías George Smollet, el mismo que en 1760 tradujo el Quijote. No ha pasado a la posteridad su obra de imitación quijotesca Aventuras de Sir Lancelot Greaves, publicada,en 1761. Es su protagonista "un exaltado que, sin sufrir, como don Quijote, alucinaciones, pero inspirándose en su amor a la justicia, se viste de armadura y sale con lanza sobre brioso corcel a arreglar el mundo". Este mismo imitador, diez años más tarde, en 1771, dio a la estampa La expedición de Humphry, "la única de sus obras que tiene lectores hoy, y en la cual se nota mucho también la influencia Aé. Quijote". Dicho cuento es, "según Thackeray, el cuento más provocante a risa". Don José de Anmas sigue citando imitaciones del fecundo siglo xviii. El último cervantista que nombra es, en readidad, el primero. Fué el

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q\ie en 1781 publicó en castellano el primer comentario del Quijote. Nos referimos al reverendo Joihn Bowle, insigne precursor de Pelliter, Bastús, Arrieta, Benjumea, Qemencín, Salva, Pi y Molist, Bello, Cuervo, Caro, Máinez, Calderón, Sáenz del Prado, Mir, Cortejón, Cejador, Givael Mas y Rodríguez Marín. Armas ensalza aquella labor de benedictino realizada por quien "aprendió el español en Inglaterra, sin haber venido nunca a España ni haber estado en país alguno donde se hablara nuestro idioma". Y no obstante sus barbarismos y frases extrañas, es "un trabajo nota.ble por la erudición y la crítica, una mina que explotaron después otros comentadores". Menciona que el Quijote ha causado espontánea admiración entre los ingleses más ilustres, desde Byron (hasta Macaulay. Armas se ufanaba en su conferencia de la gran honra ganada por España, con ser la patria de Cervantes, siendo legítimo orgullo para españoles y descendientes de españoles. Y agregaba: "Inglaterra, aunque Shakespeare bastaba para su gloria, ha querido también tener la nuestra. Nosotros debemos agradecer su deseo, y confesar que merece el lauro, ganado por tantos ilustres ingleses admiradores y discípulos del autor del Quijote." * * * A juzgar por el epistolario que a continuación transcribitaios, muchos otros aspectos, aparte del cervantino, encoaitraimos en don José de Armas. Nos está vedado, ya que las mayores autoridades en biografías y necrologías lo hicieron magistralmente, d hablar con extensión del insigne cervantista. Limitémonos a encomiar su modestia, tanto en la vida familiar como en la social; su clarividencia sorteando los mares encrespados de la política; su habilidad para describir almas y paisajes; su ternura hasta para los que olvidaban su retiro; su abnegación para propios y extraños; su conformidad ante duelos y quebrantos; su cultura siempre de manifiesto; su memoria privilegiada; siu .diplomacia admirable; su ingenio sutil... Todo eso surge con caracteres imborrables en sus epístolas de amigo íntimo. En todo estaba de non. Para todo era exquisito. No cabe sorprenderse que en una ciudad de los Estados Unidos, como nos dijo poco ha don Homero Serís, líuestro hermano en Cervantes, teniendo ante sí un Quijote en inglés y leyéndole en castellano, sin olvidar ni uno solo de los giros de dicción, hiciera vibrar entre extranjeros y entre indivi-

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dúos de otra raza, la negra, una solidaridad espiritual propia de la unción religiosa con que su voz matizaba la emoción cervantina. Y llenando pliegos de papel de cartas con aquella su preciosa letra española, y dirigiéndolos con profusión a uno y a otro mundo, al nuevo como al viejo, inspirábase siempre en que "letras sin virtud son perlas en el muladar" y en cuantas máxianas esparció por su obra inmortal quien la empezó diciendo: " E n un lugar de la Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme..." Hasta en la carta donde entona un hitamo a la holganza, ¡qué destellos cervantescos despide la meliflua ironía de tener que trabajar, asediado de incertidumbres y pesares, sin descanso...! Descansó para siempre poco después de cumplidos los diez lustros. El Parlamento cubano se honró al honrar su memoria. Nosotros inútilmente solicitamos en La Correspondencia de España la venera del cervantismo para él y para cuantos otros cervantistas pasaron a mejor vida. ¿ No habrá en esta España que tanto quiso; en Londres, que tanto admiró ; en Nueva York, que amó como buen hijo, y en Cuba, raigaíjibre d e todos sus amores, un buen contingente de admiradores que traduzcan en^ hechos alto homenaje de gratitud? ¿Es que los ¡hombres no tenemos corazón (para sentir como él sentía? Lloremos silenciosamente.
AURELIO BÁIG BAÑOS.

E P I S T O L A R I O D E DON J O S É D E ARMAS CARTA I
DEVOLVIENDO " E L SECRETO DE CERVANTES" Y OFRECIENDO LAS ".MEMORIAs" DE MADAME ROLLAND

Cartagena, p. Madrid, enero y, igi6. Mi querido amigo: Tenia Vd. razón, y aquí estaba "El secreto de Curvantes," que le envío por correo certificado. Lamento que se me olvidara ofreoerle, como fué mi intención, las "Mememorias" de madame Rolland. Si quiere Vd. leerlas, se las prestaré con muchísimo gusto y por todo el tiempo que quiera. Sabe Vd. c;ue es su agradecido y buen amigo.—^JosÉ DE ARMAS.

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CARTA II
ELOGIANDO LOS OPÚSCULOS " L A EMPERATRIZ DEL MUNDO" E "HISTORIA DEL RETRATO AUTÉNTICO DE CERVANTES"

Cartagena, p. Madrid, mayo 2p, ipió Mi estimado paisano y buen amigo: Dos lineas a la carrera para darle las gracias por su amable carta. Es VA muy bueno y generoso. He leído con singular deleite su bdlo estudio sobre Dulcinea, tan lleno de saber, inspiración y amor al gaiio del manco inmortal. Su estudio sobre el retrato de Cervantes, es muy completo. A \'d. no se le escapa nada. Conoce Vd. las circunstancias de mi vida. Por eso no puedo ofrecerle una pronta visita, que tendré mucho gusto en hacer más adelante. Pero me alegraría dafinito verle por aquí una tarde que le fuera cómodo, la que Vd. quiera. Su agradecido amigo y admirador, q. e. s. m.—JOSÉ DE ARMAS. CARTA III.
DESEANDO CONVERSAR ACERCA DEL CERVANTISMO.

Cartagena, p. Madrid, junio i, ipió. Querido amigo: Con mucho gusto le esperaré pasado mañana sábado, en esta su casa, para conversar de nuestros asuntos favoritos. Su amigo y compañero aftmo.—J. DE ARMAS. CARTA IV
A G R A D E C I E N D O EL JUICIO SOBRE " E L QUIJOTE Y S U - É P O C A "

Cartagena, p. Madrid, junio lo, ipi6. Sr. D. Aurelio Báig Baños. Mi muy estimado amigo y paisano: He releído, con gran placer, el bondadoso articulo que sobre mi libro El Quijote y su época, ha publicado Vd. en la-excelente revista de los P.P. Agustinos España y América. Es un juicio que me honra, por venir de crítico tan autorizado, y en el cual las discrepancias^ de opinión que Vd. señala sirven para realzar la sinceridad de los elogios. Al repetirle las gracias, le recuerdo tamlbién que siempre le veo con gusto por esta su casa, y me alegra conversar con Vd. por el placer y el provecho que su trato me produce. De Vd. siempre agradecido amigo, admirador y compañero aftmo., q. e.
s. m.—^JosÉ DE ARMAS.

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CARTA V
ANUNCIANDO EL OLVIDO DE X T O BASTÓN, SU MARCHA A SAN SEBASTIAN Y DESEANDO LEER EL TRABAJO SOBRE " L A TÍA FINGIDA"

Cartagena, p. Madrid, julio O, loió. Sr. D. Aurelio B¿ig Baños. Mi distinguido amigo y compañero: La última vez que me honró Vd. con su visita se dejó Vd. olvidado en. €Sta,su casa un bastón, que hasta hoy habíamos creido que era del amigo Antonio Martí. Mi criado se lo llevará a Vd., o se lo en\iará con persona de confianza si él no pudiera ir por temor de dejar esta casa sola. Esta noche salimos para San Sebastián, y él queda al cuidado de todo lo que aquí dejo. En San Sebastián me tiene Vd. a sus órdenes en la calle de Fuenterrabía n.° 20, principal, hasta el mes de septiembre. Espero que Vd. me escriba allí, y continuar de este modo nuestra agradable correspondencia. Por supuesto, espero que Vd. no olvidará enviarme su trabajo sobre ''La tía fingida". Es de Vd. siempire a<Imirador, amigo y paisano aftmo., q. e. s. mi,—JOSÉ
DE AR.MAS.

Mi hijo le envía sus saludos. CARTA VI
RECORDANDO EL B A S T Ó . \ ' ; A LOS "rOBKES DE L E V I T A " ; A E.MILIO BOBADILLA; CUAl. ES SU C O M E T I D O ; E L ESTADO DE SU ESPOSA/ EL LIBRO "RODRÍGUEZ MARÍN, DOCUMENTADOR CERVANTINO", Y QUE SE LE HAGAN OBSERVACIONES RESPECTO A LA POLÍTICA

Fuenterrabía, so, prin£ipal. San Sebastián, julio 20, 1916. Sr. D. Aurelio Báig Baños. Mi querido amigo y paisano: Gracias por su amable carta. Mi criado no ha podido llevar el bastón; aquí—el 11— lo llamaron a filas, y en la casa sólo ha quedado la criada, que no tiene a quien dejar la guarda de aquello. Ahora, que dicen haberse resuelto satisfactoriamente el conflicto, supongo que le darán otra vez la licencia al pobre muchacho, como todo no haya sido un pretexto para movilizar el ejército sin que el país se dé cuenta. Siento los mjismos temores que V d No es posible que este pueblo viva continuamente en la miseria, sin que estalle algún día una revolución formidable.Lo horrible es también el sufrimiento de los "^pobres de levita," que constituyen la mayoría de la población en las ciudades. El contraste con el lujo, casi insolente, de la minoría, es desgarrador. En todas partes hay esc contraste; pero los pobres pueden abrigar la esperanza de hacer fortuna coa

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laboriosidad, talento y virtud. Aquí no hay esperanzas. La remuneración de los trabajos más meritorios, es irrisoria. Un paisano nuestro, después de recorrer toda España, me dijo una vez: "Este es un país de tres o cuatro docenas de millonarios y veinte millones de páuperos." Las cifras serán exageradas, pero en el fondo hay una gran verdad, y no es posible que en nuestra época, un pueblo se mantenga así indefináílamente. Añada Vd. que "no sólo de pan vive el hombre," y en España el pan intelectual escasea más todavía que el otro. Mucho le agradezco la noticia sobre el artículo de mi amigo de la infancia Emilio Bobadilla. Sus asperezas de carácter, nacidas de desengaños dolorosos, no han hecho desaparecer el fondo bueno de .su corazón. No he leído el articulo. En San Sebastián no hay un solo número ya. Al siguiente día se devuelveft a los periódicos de Madrid todos los ejemplares sobrantes: otro síntoma de pobreza. Pero he encargado que me lo envíen, y mañana o pasado espero tenerlo. Trabajo mucho aquí, porque mí misión abarca no sólo la política, sino también la vida social de la Corte y los sports, asuntos todos muy distantes de los favoritos nuestros, de los dulces estudios que a nosotros nos interesan; pero que, desgraciadamente, no dan para mantener una familia. Mi pobre mujer sigue igual. Esta temperatura, el mar, la distracción constante, el ejercicio, le hacen bien físicamente, pero el pobre cerebro ya está destruido, y la razón no vuelve. Según Fernández Sanz, catedrático de enfermedades mentales, en la Universidad de Madrid, n o volverá nunca. Yo, sin embargo, espero una mejoría, mas no ahora. Mándeme su libro, escríbame sus observaciones sobre la situación, que siempre me interesan, y sabe Vd. que es su admirador y amigo aftmo. q. e. s.
, m . — J O S É DE ARAFAS.

Mi hijo le envía sus atentos saludos. CARTA V I I
ENTONA UN HIMNO A LA HOLGANZA; SE REFIERE A LOS ARTÍCULOS DE ATANASIO RIVERO, A LA VIDA DE SAN SEBASTIÁN, Y |SE iDUELE DEL CARÁCTER FEROZ (DE LA GUERRA

Fuenterrabía,

20,

principal. San Sebastián^ agosio 6,1 jpió. Sr. D. Aurelio Báig Baños.

Mi querido amigo: H e dejado bastantes días sin contestar a su afectuosa carta última, no por falta de deseo, sino por sobra de urgentes ocupaciones, en primer término, y en segundo, porque le confieso que, cubano y todo, el calor me enerva y rinde. Cuando sube la temperatura al grado que estos últimos días, recuerdo ed cañaveral y la hamaca; y quisiera pasar las horas sin otra ocupación que Ja de ver cómo sube en espirales el humo del cigarro. Como decía nuestro dulce Tejera:

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"Culpable o no mi indolencia, Mi acento su influjo blando Solenmiza." Es (kcir, que soy capaz, como él, de entonar un himno a la holganza, y cuando termino -el triste y diario trabajo a que la maldición bíblica me condena, ya me faltan las energías para tomar la pluma otra vez y escribir a los amigos, aun cuando sean tan buenos y cariñosos como Vd. Mea culpaAvívame ahora la curiosidad de preguntarle qué piensa Vd. de esos artículos de D. Atanasio Rivero en El Imparóal. La pr^unta, y lo que diré a Vd. en estas lineas, tiene carácter muy hrivado. Conozco a Rivero, fuimos compañeros en Cuba, y no deseo tomar parte, directa ni indirecta, en este asunto. \ a le contaré cuando nos veamos en octubre. Pero como Vd. todo lo sabe, el aguijón <Ie la curiosidad me impulsa a decirle "¿qué es eso?" Yo no Ihe comprendido palaibra todavía, después del segundo artículo. ¿ Se trata de una broma fenomenal? Para nosotros los enterados de los rincones cervantinos, hay cosas ahí epatantes. No necesito señalárselas a Vd. Yo aguardo el final, para ver en qué para; pero me ha sorprendido bastante que en el primer artículo aparece nuestro ilustre amigo y maestro D. Francisco , como autorizando algunas revelaciones extraordinarias, lo que mueve un tanto a suspender todo juicio. En reserva, cuénteme Vd. lo que haya sabido. Me llama también la atención que, además de la autoridad de D. Francisco un periódico como El Imparcial se preste a publicar esos artículos si no hubiera una prueba de la existencia de. los documentos inéditos en que Rivero parece fundarse. En fin, Vd. me sacará de dudas, y confío en su buena y caballerosa amistad para que estas curiosidades mías queden entre nosotros. La vida en San Sebastián es para mi bastante monótona. Yo no juego. En otros (tiempos, sí; pero me aburrió y disgustó cuando vi que me perjudicaba. En el rico lo considero necedad y en el pobre locura. Fuera del Casino, aquí no hay donde pasar un buen rato bajo techo. Pero la orilla del mar es tónica, y a mi pobre mujer parece convenirle. Es indudable que mejora. Algunas cosas mías se publican en el Herald como enviadas de Madrid, lo que demuestra la razón que tuve en advertir al periódico cue mi viaje podía ahorrarle. Pero donde manda capitán, no manda sargento... La güera toma cada día un carácter más feroz, más horrible. Más vale no hablar de ella. Las responsabilidades serán espantosas ante la historia; pero de Ja historia siempre se ihan reído los malvados... Mi hijo le envía sus recuerdos más afectuosos. Póngame a los pies {q. b.) de «u señora, y con mis mejores deseos para Vd. y los sViyos, es su atto. amigo y s. s., q. e. s. m.—JOSÉ DE ARMAS.

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CARTA VIII
CÓMO DEBEN CURARSE LAS QUEMAOÜRAS. QUE NO ES MAESTRO. REFIÉRESE A LOS ARTÍCULOS DE RIVERO Y A ESTE MISMO

Fuenterrabía, 20, principal. •

San Sebastián, agosto 13, 1916. Sr. D. Aurelio Báig Baños.

Mi querido amigo: Primeramente le diré que mucho me afectó la noticia del accidente ocurrido a su encantadora niña y que deseo su pronto y absoluto restablecimiento. Las quemaduras son más dolorosas que serias, cuando se tiene el cuidado de preservarlas del aire, que es la causa principal de infección, y de conservar una asepsia grande, lavándolas con agua hervida, que es la mejor esterilización, 3-' si es posible, oxigenada. En el agua oxigenada tengo mucha fe, y la prefiero a todos los antisépticos. En fin, ya Vd. y su esposa han de cuidarla bien, con esc amor paternal, desinteresado y sublime, o mejor dicho, sublime por lo desinteresado. Luego le pediré que no me llame maestro. ¿En qué lo puedo ser de Vd? Oficial de todo, es posible que lo sea; pero maestro, de nada. IJámcme amigo y compañero, que en esto no hay duda. Tiene Vd. razón en cuanto observa, con su habitual penetración, de los descubrimientos del Sr. Rivero. Sin mis libros aquí, no puedo entrar muy hondo en el asunto; pero me parece que esas quejas de Cervantes a Lemos y de Cervantes a la posteridad, porque no se le respetara el privilegio que le dio el rey, no podían haber sido en la forma que dice el Sr. Rivero. Cervantes pudo quejarse, y se quejó bien claro en la segunda parte de su obra, de que Avellaneda intentara quitarle la ganancia cTe su trabajo; pero esta queja fué en el orden moral y no en el legal. Es posible que mi memoria me engañe, pero Vd. puede allí comprobar el punto. El privilegio de la primera parte del Quijote no alcanzaba ni a Portugal (donde se hizo en el mismo 1605 otra edición pirática) ni a Aragón, donde Avellaneda pudo impunemente publicar su obra con toda legalidad, aunque no honradez ni justicia. Es absurdo que Cervantes hablara de un derecho y de un privilegio del rey del cual carecía y .que los supuestos continuadores aceptaran eso y lo repitieran. En los documentos de Pérez Pastor hay algo sobre esto, y si no me equivoco, en las Efemérides de Cotarelo. .También D. Francisco ha escrito sobre el particular. En la Memoria (la inglesa) de FitzmnuriceKelly, se habla del asunto. Parece, en suma, que Cervantes se descuidó en eso, probablemente por economía, y Robles por desconfianza en el éxito del libro. Los dos, en cambio, tomaron todas las precauciones para la segunda parte. Le repito que estoy escribiendo de memoria; pero Vd. podría confirmar o rectificar todo. Hay otras muchas razones, y entre ellas, las que Vd. da son contundentes. También las hay buenas en tse donoso articulillo de Fernández Flores, que le incluyo, publicado aquí en El Pueblo Vasco. Como amigo le aconsejo que no se meta en la polémica. No creo a Ri-

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veu-0 mala persona. Pero sí es muy insolente con la pluma, y puede ponerle a Vd. en el trance que puso a mi amigo Héctor de Saavedra. Este, agobiado de insultos, lo desafió. Rivero aceptó el lance y no acudió al terreno, por lo cual fué descalificado y hasta tuvo que salir de la Habana. Esos horatres mas vale alejarse de ellos, porque le ponen a uno en el borde de la desesperación. Verá Vd. ahora cómo Rivero, cuando le aprieten las clavijas y le prueben sus yerros, empezará a insultar a sus contradictores. El ha venido, y Vd. lo ha. visto bien claro, a armar escándalo y llamar la atención. Es todo. Si tiene Vd. a mano los libros, dígame si estoy equivocado o no en lo del privilegio. Que su niña se cure en seguida deseamos mii hijo y yo. El le manda sus recuerdos, y con mis deseos mejores para todos los seres queridos de Vd., es su amigo aftmo., compañero y paisano, q. e. s. m.—JOSÉ DE ARMAS. CARTA IX
PIDE QUE SE LE UATTFIQUE SOURE LO QUE PIENSA DE LOS ARTÍCULOS DE RIVERO Y AGRADECE EL RECUERDO AL PAÍS NATAL

Fuenterrabia, 20, primcipal. San Sebastián, agosto 18, ipió. Querido amigo: Acabo de leer su magnífica interview en el Correo Es- ' pañol de ayer. Icaza cavó la tumba y Vd. ha puesto la losa y la inscripción. Como tengo irJs libros encerrados en la Guindalera, con las puertas de la habitación precintadas, mientras se hacen reparaciones en el edificio, no puedo pedir que me manden los Nuevos docv.menlos de D. Francisco. Pero si no me engaña la memoria, hay en ellos una nota sobre lo del privilegio. Tal vez esté yo confundido, y si Vd. tiene la obra, le agradecería que me lo dijera (es decir, que me dijera sí estoy confundido o no). Admirable lo que dice Vd. de Blanco y los corifeos de D. A. También le agradezco el recuerdo que siempre dedica Vd. a nuestro país. Por el espíritu de la interview presumo que su niña estará bien> de lo que me alegro infinito. Simpre suyo aftmo.—^J. DE ARMAS. CARTA X
PARTICIPANDO SU REGRESO A MADRID Y EN QUÉ ESTADO DE SALUD ÉL Y SU ESPOSA

Cartagena, p. Madrid, octubre 6, ipió. Querido amigo y compañero: Ya me tiene Vd. de regreso, después de un viaje horrible. Mi pobre mujer, igual de salud, y yo, mejorado, aunque moralmente y por muchos conceptos, muy abatido y lleno de angustias. Hablaremos, amigo. Yo necesito mucho de ese gran valor que veo en Vd; Perdone que no le contestara desde allí. No ha sido por falta de voluntad. Deseo, sobre todo, que se encuentre bien su esposa (c. p. b. ), su niña y lodos los suyos. Su amigo aftmo., lector y compañero.—^JosÉ DE ARMAS.

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CARTA XI
«EMITIENDO UKA CARTA DE RECOMENDACIÓN PARA GÓMEZ CARRILLO

Cartagena, p. Madrid, octubre 14, 1916. Querido amigo: Al correr de la pluma, para que alcancen el correo, le envío las cartas ofrecidas. ¡ Quiera Dios que tengan éxito! Su amigo aftmo.—JOSÉ DE ARMAS. CARTA XII
FELICITANDO A GÓMEZ CARRILLO Y RECOMENDANDO A SU PAI.=ANC BÁlG BAÑOS

Cartagena, p. Madrid, octubre 14, ipió Sr. D. Enrique Gómez Carrillo. Mi querido amigo e ilustre compañero: Por una frase de su última carta y la noticia, tan justa y entusiastamente comentada en la prensa francesa, de su nombramiento de El Liberal, veo que éste es un hecho, por el cual la empresa del periódico y España, tanto como Vd., merecen toda suerte de felicitaciones. No ha de ser mi modesto aplauso el último que llegue a Vd., y me prometo ir a expresárselo en persona tan pronto tenga noticia de su llegada a Madrid. Ahora es mi propósito, más todkvía que recomendarle, pedir a Vd. que coloque en la redacción a mi excelente amigo D. Aurelio Báig Baños, de renombre esclarecido por sus trabajos de historia literaria y periodista de vocación, que habría de prestar a Vd. muy útiles servicios. El Sr. Báig Baños cuenta con la «iar^patía y apo}'0 de los señores Moya y Sacristán, según él mismo me manifiesta, y esto ayudará a Vd., sin duda, en el éxito de mis pretensiones. Se trata, además, de un hombre de elevadisimo carácter moral y caballerosa conducta privada. Cuanto haga Vd. por él lo hará por su amigo, admirador entusiasta y
compañero aftmo. q. c. s. m.—JOSÉ DE ARMAS.

CARTA XIII
QUE VALE MÁS L A RECOMENDACIÓN DE LOS HOMBRES DE CAJA

Cartagena, p. Madrid, octubre ip, 1916. Sr. D. Aurelio Báig Baños. Mi querido amigo: Su última carta, que no he contestado antes por encontrarme también bajo el peso de hondas preocupaciones, es un modelo en el género episto-

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lar, que me he permitido, por esta causa, leer a mi hijo. Es un admirable cuadrito de la realidad madrileña, trasladado de la vida al papel. Se está viendo al D. Tom'ás; al joven ¡simpático, hijo de D. Alfredo; y hasta en la penumbra se distingue la figura a medio esbozar del rapista... Lo que deduzco del cuadro es que D. Tomás hace el papel de capeador y que estará al quite algún tiempo, hasta que vayan disminuyendo los asaltantes. Continúe V. proveyéndose de fuertes recomendaciones (la mi a no lo es, por desgracia), y no olvid'e que en esta clase de empeños vale más, mucho más, la recomendación de los hombres de caja que de los hombres de pluma. Moya y Sacristán necesitan apoyo financiero, y han de complacer a quienes puedan dárselo con preferencia a quienes puedan surninistrarles... cuartillas. En lo que Vd. crea que yo soy de utilidad, no vacile en decírmelo. Perdone que no sea más extenso. Recuerde Vd. el cuento de Thackeray: hay un esqueleto en cada casa. Deseando la mejora de su enfermita, es siempre su buen amigo y compañero, q. e. s. m.—^JosÉ DE ARMAS. CARTA XIV
QUE CONTARÁ SUS ÚLTIMAS PREOCUPACIONES

Cartagena, p. Madrid, octubre .79, TOT6. Sr. D. Aurelio Báig Baños. Mi querido amigo y compañero: Perdone Vd. que no haya contestado antes a su última carta. E<!peraba verlo a Vd. por &quí (ya que V<I. sabe cuan difícil para mi es moverme de casa), y prefiero atribuir su ausenoia a que todavía Vd. "se lleva de etiquetas" conmigo, según dicen nuestros paisanos, a saber que se ha empeorado su interesante enfermita. Cuando venga Vd., j'o, que [le] he tratado con íntima y fraternal confianza, le contaré las causas de mis últimas preocupaciones, y verá Vd. si están bien fundadas, y comprenderá mis trisitezas y abatimientos. El retrato que traza Vd. en su última carta, es tan admirable como el anterior D'apres naturc! Ya hablaremos de todo eso. Hay mucha tela. Déme buenas noticias de B U casa, póngame a los pies (q. b.) de su esposa y déme el gusto de venir cuando tenga Vd. tiempo y oportunidad de hacerlo. Su amigo, compañero y
admirador aftmo., q. e. s. m.—JOSÉ DE ARMAS.

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CARTA ^XV
QUE ESTUVO GRAVEMENTE ENFEKMO, LO QUE REPRESENTAN N E W H E R A L D , ALEMANIA Y LOS ESTADOS UNIDOS YORK

Cartagena^ p. Madrid, noviembre i¡, ipró. Sr. D. Aurelio Báig Baños. Mi querido amigo y compañero: Gracias mil por su cariñosa carta de ayer, que acabo de recibir y le agradezco en el alma. El día 2 estuve gravemente enfermo con un cólico, que alarmó a los médicos. Durante cuatro días fui sometido a una dieta rigurosa, y luego a. la láctea, hasta ahora. Ayer me levanté un rato y hoy dejaré la cama por completo. La enfermedad que me aqueja parece tener carácter crónico, y no es la que tanto me ha hecho ya sufrir. El New York Herald es un diario franca, abierta, enérgicamente partidario d'e los aliados. En política norteamericana es independiente. H a combatido, y combatirá sin duda, la debilidad de Wilson ante los crímenes alemanes. No hay palabras, con efecto, bastantes fuertes, para condenar la indiferencia egoísta de una nación tan poderosa como los Estados Unidos ante los dolores de Bélgica, los asesinatos del Lusitania, el Arabic, el Siissex y los centenares de la misma índole que lleva Alemania sobre su conciencia, y la proclamación, (teórica y práctica, a la vez, del famoso aforismo de Bismarck: "La forcé prime le droit." Pero ¿cómo pedirle peras al olmo? Los Estados Unidos constituyen un gran país, una grande y admirable democracia, pero no una nación. En Cuba parece que han triunfado los liberales, en elecciones reñidísimas y ordenadas. A pesar de que fueron el i.° de noviembre, oficialmente nada se sabe todavía. Espero que en su casa reine la salud. Póngame a los pies (q. b.) de su esposa y sabe Vd. que es su admirador y buen amigo, q. e- s. va.—JOSÉ DE
ARMAS.

CARTA X V I
CONTE.STANDO A LA ENHORABUENA DE LA CARTA DE 3 0 DE NOVIEMBRE PRÓXIMO PASADO. QUE EL ARZOBISPO DE TARRAGONA H O N R A AL CLERO ESPAÑOL. AQUELLA CARTA FIGURA EN EL APÉNDICE

Cartagena, p. Madrid, diciembre i, ipió. Sr. D. Aurelio Báig Baños. Mi muy querido amigo: Gracias por su bondadosa carta. No es mérito mío esa intervieiv, sino del Arzobispo de Tarragona. Yo he recogido fielmente sus palabras. E s todo lo que he hecho. El me honró con su visita, y en la conversación me

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III

expresó sus nobles y elevadas ideas sobre el conflicto europeo. Yo entoncefs le pedí el permiso para escribir al Herald, que su Excelencia me concedió amablemente. Voila tout! Don Antolín López Peláez es una gran figura, que honra al clero español. He dicho alguna vez que con una docena de hombres así, repartidos en la política, en la milicia, en las letras, en las artes, en todas las esferas de la actividad humana, España sería una nación de primer orden. Sabe Vd., querido Báig, que a Vd. y los suyos desea siempre las mayores dichas, su amigo aftmo., q. c. s. m.—JusÉ PE ARM.\S. CARTA X V n
ESTÁ ABATIDO Y -ESPERA NUESTRA VISITA

Cartagena, p. Madrid, diciembre 8, 1916. Sr D. Aurelio Báig Baños. Mi querido amigo: No le he contestado antes porque mi ánimo está bien abatido. Pero crea Vd. que le veré siempre con gusto por esta casa y que su conversación disipa mucho mis penas. Siempre su buen amigo y compañero.—JOSÉ DE ARMAS. CARTA XVIII
SOBRE LA CUEVA DE MONTESINOS. RECHAZA SER DIRECTOR DE UNA REVISTA CE.&VANTINA. LO QUE PIERDE DE SU SUELDO. EL SECRETO QUE SE LLEVÓ A LA TUMBA > D. PASCU.'^L CVYAÍÍGOS

Cartagena, p. Madrid, diciembre 13, ipió. Sr. D. Aurelio Báig Baños. Mi querido amigo: Mucho le agradezco su cariñosa carta de ayer. Bonilla ha citado el que menos apreio yo de mis trabajillos cervantinos (como dice D. Baldomcro.) En cuanto a Cavia, me figuro haberle servido de pelotilla de pan para tirársela a D. Francisco. De todos modos, muy obligado le quedo por la mención, porque, efectivamente, y en el terreno de las conjeturas, mi explicajcioncilla de la aventura de la cueva de Montesinos no me parece descaminada. Con mucho gusto ayudaré a Vd. en esa crónica. Como director, nunca, porque ese puesto es de Vd., y además yo no puedo ahora contraer las responsabilidades de un trabajo de esa especie. Como coiláborador o redactor siempre, y de remuneración no me hable sino cuando esté Vd. "reventando de dinero." Me gustaría mucho ver esa crónica, que hace falta. Crea Vd. que sus estrecheces económicas me duelen tanto como las mías. Por asegurar la puntualidad en los pagos de mi sueldo del Herald hice esfuerzos que han venido a parar en que me paguen desde París en vez de New York. Pues, además de que siempre hay demoras, pierdo la friolera de

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60 duros al mes con los cambios. Todo esto por las tristes condiciones de la pxDbre España, porque aquí, a los diez años de negociar mis sueldos, no han tenido confianza en aceptar mis giros sobre New York, por lo que he tenido que pedir que me paguen ellos desde París. Ya le explicaré todo esto. Y los doUars también bajando. Es decir, demoras y merma, y en el país apuros y aumento de precios en todo. Cuando venga Vd. hablaremos, como decía Villergas, "de todas las cosas y de otras muchas más". Narciso Alonso 0>rtés me ha enviado su traducción de la Fastiginnia de Tomé I'inheiro da Vega. La última vez que hablé con D. Pascual de Gayangos, me dijo que estaba seguro de que el Cervantes jugador era nuestro gran Don Miguel. Gayangos se llevó algunos secretos a la tumba. Recuerdos de mi hijo, y sabe Vd. que bien le quiere su aftmo.—^J. DE ARMAS.

CARTA XIX
EL DESAFÍO DE SU. HERMANO SUSINI. LA FRACTURA DEL PIE DE SU MADRE. LA TARDANZA DE NOTICIAS. ¡ MAL PRINCIPIO DE AÑO !

Cartagena, p. Madrid, enero 6, IQ17. Sr. D. Aurelio Báig Baños. Mi querido amigo: He recibido su tarjeta, por la cual me entero de que es Vd. también profesor de matemáticas. ¡ Feliz Vd., que entiende de números! A mi nunca me han entrado en la cabeza. Le repito mi felicitación y buenos deseos para el año. Este comienza mal para' mí. El recorte que le incluyo de un diario de la Habana le informará de uno de los motivos de mi tristeza. Susini de Armas es mi hermano, mi único hermano, a quien quiero como a mi hijo, y a quien he criado como mi hijo también. De ese desafío han hablado en los mismos términos todos los periódicos, pero yo no sé más detalles sino que fué en condiciones feroces, scgttn me escriben varios amigos, y que ambos combatientes no perecieron de milagro. Nadie me dice una palabra de la causa. El duelo fué el 21 de noviembre. Mi hermano me escribe con fecha 30 de e!se mes y 12 de diciembre, y tampoco alude al asunto, lo que es muy natural, conociendo su carácter reservadísimo y su deseo de no causarme disgustos. Pero muchos periódicos y recortes me (han llegado» algunos de procedencia anónima. Mi hermano no sabe tirar ningún arma. ¿Cómo se ha tolerado eso, cuando Alesso (barcelonés) es el primer profesor de sable en la Habana donde tiene sala abierta hace más de quince años? ¿Cree Vd. que esto es todo? Pues, no. Mi hermano me escribe que mi madre, que ha cumplido setenta y siete años, se fracturó un pie a mediados de noviembre y estuvo gravísima. Cablegrafié preguntando, y la respuesta tardó ¡ocho días en llegar! Está mejor, y he tenido el gusto de recibir carta de la pobfecita; pero imagine Vd. qué ocho días de angustias los mías... En fin,

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que el 1917 me ha recibido a pedradas. Espero que antes de llegar a su término sea más benigno. Devuélvame el recorte para guardarlo con otros, y cuando tenga Vd. h»mor y tiempo venga a charlar un rato. Hablaremos de todo. Póngame a los pies (q. b.) de su señora, y sabe Vd. que es su buen amigo y s., q. e. s.-cu
—JOSÉ BE ARMAS.

CARTA XK
SOBRE QUÉ SON EDITORES. ANUNCIA QUE O I R A LA CONFERENCIA ATEN'EfSTICA DE MR. WHITNEY-WARREN Y QUE HARÁ EL PRÉ^LOGO DE "ANTONIO REAL \ RKMT

Cartagena, o. Madrid, enero JO, i^iji Sr. D. Aurelio Báig Baños. Mi querido amigo: Muchas gracias por su carta de ayer, y por las molestias que Vd. se ha tomado y sigue tomándose por mí. I.a negativa del Sr. Railly-BaüUére no me extraña y si fuera negativa a secas, nada tendría que decir. Lo raro es su ofrecimiento de hacer y administrar la obra siempre y cuando algima nación de los aliados sufragara los gastos que se realicen. ¡ Kolosal! ¿ Se acuerda Vd. del sangriento epigrama, creo que de López Silva "—¡ Que me asesinan! ¡ Favor 1 ¡ Guardias! —Señora, ¿qué pasa? — J N O ha visto usted que entra en casa un editor " Pero la idea del Sr. Bailly-Bailliére me ha aterrorizado también en otro sentido. Si yo publicara la obra por mi cuenta ¿ dirían que es por cuenta de alguna de las naciones aliadas? Hoy mismo ¿no habrá alguien que crea, o aparente creer, que los aliados me pagan ? Vd. conoce bastante ya de mi vida y sabe que mientras no se vendan o se exploten las propiedades mineras que tengo en Cuba, yo no cuento con más recursos para vivir que esta pobre pluma, ya bien cansada. Mi sueldo del Herald es mi ingreso principaL Pues bien, amigo mío, tan honda es mi convicción de que la causa de Alemania es funesta para la humanidad y el progreso, que si el Herald fuera germano filo, j'o habría renunciado a su representación en España. ¡ Qué error tan grande el de los católicos españoles que defienden aquella causa! Y sí el triunfo alemán fuera posible, ¡cuánto se arrepentirían!... En fin, volviendo a mi libro, amigos^ no me faltan en Francia e Inglaterra para hacer lo que el Sr. Bailly-Bailliére sugiere, pero ¿ sabe Vd. por qué me he detenido hasta ahora en proponérselos ? Porque no encuentro la forma dié que el páblics se entere de la verdad, es decir, de que ellos pagarán la impresión^ pero no a tttt. Ya hablaremos de todo ésto cuándo Vd. venga. Esta tarde tengo que salir, a pesar de que no me encuentro bien, que pas* unas noches horribles tosiendo, y que hace un frío, como dicen nuestros paí-

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sanos; de cáncama. Pero no hay más remedio que ir al Ateneo a oir la conferencia de Mr. Whitney-Warren y hablar unos minutos con este señor. Muy honrado me siento con el deseo de Vd. de hacerme su introductor en el nuevo libro que proyecta. Lo haré con gran gusto, lamentando sólo que no ha de servirle de provecho mi pobre nombre. Nicolás le agradece su recado. Siempre me habla de Vd. con el cariño que Vd. merece. Le ruego que no se tonie molestias en lo, del Peregrino. No es cosa que urtre. ni necesaria. Si alguna vez vuelvo a publicarla revistil'a (¡quién sabe i) no dejaría de convenirme tener algunos ejemplares de la primera parte. Clraoias. gracias por todo Póngame a los pies de su esposa, y mande a su
buen amigo.—JOSÉ DE ARMAS.

P. S.—Recibí ¿1 sobre y aprovecho el sellito. Es Vd. el colmo de la exactitud. CARTA X X I
PESE.\ HAEL.AR DE UN ASUNTO QUE PUDIERA INTERESAR

Cartagena, p. Madrid, enero z6. 11)17. Sr. D. Aurelio báig Baños. Mi querido amigo: Cuando tenga Vd. tiempo disponible para venir hasta la Guindalera, le agradeceré que me haga una visita, porque deseo hablarle de im asunto que no quiero cfimunicar a nadie antes que a Vd. y el cual pudiera interesarle. Soy de Vd. siempre amigo aftmo. y agradecido, q. e. s. ni.—JOSÉ DE ARMAS. CARTA X X I I
QUE DEVOLVIERON A FTTZM.WRICE-KELi.Y TKA£-..'\JOS QUE NOS ENVIABA. QUE f N CUBA

EXI.STE E S P Í R I T U M O N Á R Q U I C O , QUE REANUDEMOS NUESTRA.S VISITAS

Cartagena, p. Madrid, febrero 2i, ii^if. Sr. D. Aurelio Báig Baños. Mi muy querido amigo: •. Hoy, a las doce, he recibido su carta fecha 21. (Tal vez se equivocara Vd. y sea del 20.) Pensaba escribirle, y anoche no lo pude hacer por encontrarme otra vez padeciendo de mis cólicos, con todo el cuadro de achaques que les acompaña. .Sin duda hay telepatías. Cuándo Vd., pluma en mano, me recordaba, yo me decidí a escribirle hoy, y si hubiera podido olvidanne —lo que es imposible— su carta me lo habría recordado. ; líitzinaurice-Kelly me escribió hace días diciéndome que envió a Vd. algftinos, traba jos suyos, pero le fueron devueltos por el carreo inglés pornue, segi'tn las nuevas órdenes, los. envíos de libros y folletos al extranjero sólo pueden hacerse por los editores y libreros que hayan sacado un permiso especial.

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Gracias mil por sus infonties sobre el Ateneo. Por ahora, no seré socio, ni fofastero. H a llegado la hora de estirar cada pesetüla para que parezca que son cuatro. ¡ Horrible, amigo Báig, lo que nos ha pasado en Cuba I El general Menocal no ha querido soltar el poder. Eso es todo. Como no quería D. Tomás. Como no quiere nadie, de nuestra sangre, después que se encarama en el mando. En América no hay monarquías; pero existe, más que en Europa, el espíritu monárquico. Como los virreyes de la colonia veían como una desgracia el decreto dejándolos cesantes, que los obligaba a volver, a España, los presidentes 4e aquellas Repúblicas ven como un infortunio el término del período presidencial, que los restituye a sus hogares. No hay allí tradición republicana. España, como dijo Nuñez de Arce, nos dió todo "menos la libertad, que nunca tuvo". Y sin costumbres republicanas, sin el hábito de la libertad, sin considerar las funciones de gobierno como una obligación penosa de los ciudadanos y no como una dicha, o una prueba de su superioridad sobre los otros, no hay repúblicas. En la América española ¿cómo puede haberlas, faltando la educación cívica en los hombres? De ahí la tendencia de todos los presidentes al ideal de D. Porfirio Díaz: la dictadura perpetua. Y contra esto, ¿qué remedio cabe a los contrarios sino la revolución? Suprímanse las reelecciones, y se acabarán las revoluciones. H e ahí el único remedio a nuestros males políticos. Ahora, nuestras esperanzas, nuestras justas y legítimas esperanzas J e un trabajo honrado y remunerador, andan muy por los aires. La intervención vendrá (porque pensar que Menocal ceda es tontería, y en que el pueblo lo aguante, también) y terminará la República. Queda la esperanza de un •milagro. ¡ Quien sabe! Yo no rechazo la posibilidad de los milagros, de la intervención, deliberada o fortuita, de un agente sobrenatural en nuestri^s asuntos. (No quiero. llamarlo Dios, por no empequeñecer la idea sublime que yo me he formado del Ser Supremo.) Esperemos. Y lo tendré al tanto de lo que sepa. Recibiré informes: pero no me mezclaré en la lucha, pensando en mi hermano y mi madre, que están allí, en la boca del lobo. Cuídese. Los males de Vd. son de origen nervioso, psiquico, como los; míos. Nos aterra y descompone la incertidumbre. Pandora dejó dentro de su caja fatídica a la esperanza, para que no pudiera ser un bálsamo eficaz de los males repartidos sobre la tierra... Espero los buenos días próximos en que reanude sus visitas. Seguiremos hablando. Filosofar es una especie de bálsamo también, el único recurso de los desgraciados. Nicolás le devuelve sus cariñosos recuerdos. Póngame a los pies (q. b.) ''e su esposa y mande a su buen amigo.—JOSÉ DE ARMAS.

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CARTA XXIII
SOBRE EL DÍA DE SU SANTO Y SOBRE QUE LA REVOLUCIÓN DE CUBA LE HA PARTIDO POR EL EJE. RUEGA QUE COMPROBEMOS EN QUÉ FORMA LE C I T A FIT2MAUKICE-KELLY EN LA NUEVA EDICIÓN DE LA HISTORIA DE LA LITERATURA

Cartagena, p. Madrid, marzo »p, IQ17. Sr. D. Aurelio Báig Baños. Mi querido am%D: Gracias por su cariñosa carta. No tenía Vd. que disctüparse. No celebro el día de San José por varias razones, y una es que lo celebraba mi padre (q. e. p. d.) y su recuerdo me entristece mucho en esa fecha. Ahora, además, no estoy para celebraciones. La revolución de Cuba no sólo ha destruido nuestras esperanzas en eí honraci) trabajo. También me ha fregado —como dicen en México— en otros asuntos. Precisamente en los terrenos de "Mina Armas", en Santa Clara, fueron a ametrailarse fraternalmente, "miguelistas" y "menocalistas". La isla es bien grande. ¿No podían haber degido otro lugar? No, amigo mío. Aquel era el "ojo del boticario" de nuestro antiguo proverbio, y, naturalmente, allí tenía que caqr la "pedrada". Los compradores de la mina dieron ese pretexto^ o razón —no quiero censurarlos—, para aplazar el negocio, y aquí me tiene Vd. sufriendo las consecuencias. Fitzmaurioe-Kelly me dice, con fecha de marzo 12, en carta recibida hoy; "El Sr. Báig Baños me envió unas líneas el otro día. Agradezco a Vd. que le haya explicado las dificultades sobre el envió de libros." También dice, refiriéndose a mí: "Supongo que habrá visto la nueva edición (Suárez) de mi Historia. Su nombre aparece en la última página del texto." No he visto esa edición. Si Vd., a quien nada escapa y que todo So lee, la viera, y puede decirme cómo aparece mi nombre en esa última página (si meramente mencionado en una lista, o con qué motivo), mucho se lo agradeceré. Póngame a los pies (q. b.) de su señora, y deseándole toda dase de dichas, a Vd. y a los suyos es siempre de Vd. buen amigo y aftmo. s.—JOSÉ
D E ARM.\S.

Afectuosos recados de mi hijo. CARTA XXIV
HABLA DE SU TRADUCCIÓN DE UNA OBRA DE OLÓRIZ

Cartagena, p. Madrid, junio 5, 1917, Mi querido amigo: ¿Qué es de su vida? Me parece ya tin siglo que no lo veo. Poco a poco voy adelantando mi traducción, y ya voy alrededor de la cuartilla 100 (de

EPISTOtASIO DE DON JOSÉ DE ARlfAS

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mi letra); de modo que pronto estará concluido el volumen. En la excelente nota que Vd. me dio no veo Ja fecha de la muerte de Olóriz. Tal vez tenga que molestarle pidiéndole algún otro dato para las notas que le he de poner al texto de mi versión. Hoy tengo que salir a una diligencia provisional, pero ya a las cuatro estaré de vuelta y en mucho tiempo no volveré a dejar mi rincón. Felicidades para todos los suyos, y niande> a su buen amigo y paisano.—JOSÉ BE ARMAS.

CARTA XXV
HA TERMINADO LA TRADUCCIÓN Y NO ESPERA IR A SAN SEBASTIÁN

Cartagena, p. Madrid, domingo, i." julio, 1917Mi querido amigo: Extrañando su larga ausencia, se me ha ocurrido que tal vez se deba a estar Vd. en la expectativa de mi aviso respecto a ía traducción de Olóriz. ¿Será posible? Prefiero, sin embargo, esto a que se deba a otra causa: falta de salud, por ejempi!o, en Vd. o los suyos. ¡Ya he terminado, y hace días, la obra! Sólo me faltan las aprobaciones y la introducción. Y cuando Vd. venga, hablaremos de eso, o, como decía el agudo Villergas, "de todas las cosas y otras muchas más". Porque algunas importantes han ocurrido desde su última visita. Me figuro que no hemos de ir a San Sebastián este año. Difícil sería, aunque el periódico me mandara, porque mi pobre mujer no está en situación de viajar, y yo no me decidiría a dejarla en Madrid. Añada Vd. que los francos están alrededor de 70. Un escándalo. Póngame a los pies (q. b.) de ,su ,esposa, y siempre su buen amigo y compañero.—JOSÉ UE
APMAS.

CARTA XXVI
D^TOS QUE PODREMOS BUSCARLE PAPA LAS NOTAS A LA TRADUCCIÓN DE OLÓRIZ. PRUEBAS DEL ARTÍCULO EN LA QUARTERLY REVIEW. OTRO ARTÍCULO SE BASARÁ EN LAS ANOTACIONES DE RODRÍGUEZ MARÍN AL Q U I J O T E .

Cartagena, p. Madrid, julio 16, ioi7Mi querido amigo Báig: Lo que yo desearía que Vd. me hiciera el favor de "investigar" en las bibliotecas que Vd. visita, es lo siguiente: i.o Unos brevísimos datos (nacimiento, muerte y principales obras) sobre d Rmo. P. M. D. Isidoro Francisco Andrés, "aprobador" del libro de Olóriz. Supongo que será hermano del abate Andrés, el historiacfor de la Literatura, y uno de los Jesuítas expulsados en Italia en tiempos de Carlos III. Poseí hace años un librito de cartas literarias dd abate Andrés a un hermano suyo, que es posible sea" d D. Isidoro. 2.0 A qué comedia pertenecen los tres versos siguientes, que cita Olóriz

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€n la página 52, como de "nuestro más celebrado poeta cómico". (¿Será Tirso ?): "¿Hele dicho yo que venga? Pues si yo no se lo he dicho, I que se vaya o que se vuelva." Nuestro sabio y querido amisfo y maestro D. Francisco Rodríguez Marín, probablemente le dará este punto resuelto. 3." ¿Quién es Naval? Habla de él Olóriz en la página 70 de modo que hace sospechar fuera un enano, porque dice: "Si se celebra la agudeza de un ingenio de mediana estatura, se abulta hasta que iguala una efigie de Platón. Si se vitupera la ignorancia de un indocto, aunque no sea del todo necio, se disminuye y achica hasta que queda inferior a Naval" También estoy seg^iro de que D. Francisco le dirá quién fué ese personaje. En cuanto a Andrés, lo encontrará Vd. en su historia eclesiástica. Eso es todo, porque para las demás notas, tengo los datos en casa. Tampoco me olvide la fecha de la muerte de Olóriz. Ya he terminado toda la traducción, aprobaciones y el prólogo del autor. Ahora estoy pasándola en limpio, y luego haré mi injroducción y notas. Fitzmaurice-KeUy me aconseja mandar la obra a "The Clarendon Press" (de la Universidad de Oxford), donde él tiene amigos y la recomendará. Pero es probable que le envíe a los señores Murray, los editores de la Quarterly Review. Ya veremos. Lo primero es hacer el niño. Después, buscarle d padrinazgo. Tengo ya las pruebas de mi artícudo que saldrá —o ya ha salido— en este número de la Quarterly Review- Antes de recibir las pruebas tuve una carta del director diciéndome que como yo no las devolvía y el tiempo apremiaba, el artículo se estaba ya tirando sin mis correcciones. jY ocho días después de este aviso las pruebas llegaron! Por fortuna, no hay erratas importantes. Trabajo mucho; pero, con la guerra, pierdo gran parte de mis esfuerzas, por la lentitud e inseguridad en las comunicaciones. Si viera Vd. a D. Francisco recuérdeme a él con la admiración y el cariño muy sincero que sabe Vd. le profeso. Su edición del Quijote me servirá de asunto para otro - artículo de revista inglesa, i Cuánto daño nos hace a los tranquilos adoradores de Minerva esta sangrienta agitación en que Marte ha puesto a todo el universo! Pero hay que acabar; no se podía vivir así; Vd. ya conoce mis ideas. Deseo todo bien a su buena familia, y anticipándoles las gracias, sabe Vd., querido Báig, que es su buen amigo.—^Josi HE ARMAS.

EPISTOLARIO DE DON JOSÉ DE ARMAS

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CARTA XXVÍI
EXTRÁÑASE DE NUESTRA AUSENCIA V SILENCIO

Cartagena, Q.

, ,; Madrid, septiembre 12, 1^17.

Querido amigo: Su larga ausencia y su silencio me hacen temer por su salud. ¿Qué lí? pasa ? Afectuosos recuerdos de mi hijo, y deseando que \^d. y los st'.yos se encuentren bien, es su aítmo. amigo y s.—JOSÉ DE ARMAS, CARTA XXVIII
DISCULPÁNDOSE Y RENOVANDO UNA PROMESA

Cartagena, p, Madrid, diciembre ST, 1917. Querido amigo: No me he olvidado de mi promesa; pero aún estoy esperando respuesta. Parece que el Sr. C. está "muy ocupado". Cuando me conteste (si lo hace pronto) le comunicaré el resultado,' y si no lo hace, le escrihiré lo que deseo (yo quería hablarle). Que tenga Vd. felices Pascuas y año nuevo le desera su amigo aftmo.
—^J. DF. ARMAS.

CARTA XXIX
QUÉJASE DE QUE LE OLVIDAN. DESÉANOS FELIZ Af5o

Cartagena, p, (Guindalera). Madrid, diciembre z6, IQ17. Mi querido y buen amigo: Aplaudo su resolución. Es digna de Vd. Cuando podamos vernos le diré muchas cosas.. Lo que yo siento es mi inutilidad; pero Vd, que conoce el mundo, ¿puede suponer otra situación que la mía, hoy por hoy? Mejorarán los tiempos, y entonces se acordarán de que existo los que me olvidan, pero tarde para que yo se los agradezca. Happy new year! iFeliz año! Más feliz que éste debe ser. Por lo menos más desgraciado es imposible. Atentos sabidos a su señora (c. p. b.), mis mejores deseos para sus hijos y todos los de su familia, y es su aftmo. paisano y amigo.-—J. DE ARMAR.

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spVRTAXJCX
TEME QUE NO HAYAMOS INFORMADO BIEN A D. RICARDO FUENTE Y SUPONE QUiS ÉSTE, O LA BIBLIOTECA MUNICIPAL, TENGA EL LIBRO DE EEAUSOBRL.

Cartagena, p. Madrid, enero i8, ipi8. Mi querido amigo Báig: Recibí su cariñosa carta, y me llenó de regocijo. Pero ¡ el gozo en el pozo f Don Ricardo Fuente no vino. Le estuve esperando con Ja delicia de pa-^ sar un buen rato oyéndole —porque me han dicho que su conversación es seductora— y luego con la idea de <ledicar esta noche, triste y húmeda, a extra'ctar lo que diga el buen Beausobre del famoso Maniqueo. ¿Advirtió Vd. a D. Ricardo que hay dos números 9 en esta calle, uno de la Guindalera (esta casa) y otro de la Prosperidad ? ¡ Cuánto sentiría que hubiera padecido este error, y tomado inútilmente tanta molestia! No quisiera, bajo ningún concepto, molestarle. El no tiene que sincerarse conmigo por nada. Yo comprendo muy bi€n 3o que son ocupaciones, y que los días, para hombres como él, que tanto trabajan, debían ser de cuarenta y ocho horas lo menos. El movimiento de rotación de la tierra está mal calcu. laJo. Hay que reformar eso y veremos si Lenine y Trotsky lo pueden conseguiir del Kaiser en las conferencias de Brest-Litowsky, o al menos inducir a Guillermo II que lo pida, más o menos respetuosamente, a su socio comanditario (por otro nombre Dios). Su carta me ha hecho suponer que la Biblioteca Municipal, o la del señor Fuente, poseen el libro de Beausobre.''¿No es así? ¡Qué esperanza tan bella! Y qué desencanto si no le tienen! Suelto la pluma ahora, no para dejarlo a Vd. sino para seguir con Vd., quiero decir con Real y Real {Media Peseta). ^íis atentos saludos a su esposa (c. p. b.) y con cariñosos recuerdos de Nicolás, es s\i amigo aftmo. y paisano.—JOSÉ DE ARMAS. CARTA XXXT
A C U Í A RLCino DEL LIBRO DK BEAt'SOBRE V SIENTE TENEK OTRAS OCUPACIONES QUE LE IMPIDEN CONSAGRARSE A AQCÉI. POR COMPLETO

Cartagena, p. Madrid, enero si, ipi8. Mi querido amigo: ' Es mía la culpa de todo lo que ha pasado. No vino, con efecto, el Sr. Fuente, el día que le esperaba; pero al otro vino Beausobre. Escnbí al Sr. Fuente dándole las gracias por bondad tan inmensa, y me olvidé decirlo a Vd. en rectificación a mi carta anterior. He leído ya, hoja por hoja, la mitad del primer volumen, y tomo notas a üa vez, y sólo me duele que otras ocupaciones me impidan dedicar a ésta todo mi tiempo. Desearía devolverlo al Sr. Fuente lo más rápido posible. Es el Sr. Fuente, como Vd. muy bjen dice.

EPISTOLARIO DE DON JOSÉ DE ARMAS

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persona encantadora y la generosidad sin límites. Para mi tener ahora en las manos ese libro es como tener un tesoro. Ya le explicaré cuando nos veamos. Salude atentamente a su esposa (c. p. b.), y con recuerdos de Nicolás, es siempre su buen amigo.—J. DE ARMAS. CARTA XXXII.
LE RESULTA INTERESANTE —^"JlfEDÍa peseta"'—i Y ELOGIA LA BONDAD DE FUENTE

Cartagena, g, (Guindalera). 1 Madrid, enero ¡n, igi8. Mi querido amigo: Mucho siento haber tardado en escribir la carta; pero no ha sido por falta de deseo. He estado enfermo, mejor dicho, algo peor que de costumbre. De un tirón he leido "Media-Peseta." Interesantísimo. Mañana jueves, si tiene Vd. la bonckd de venir, le entregaré la carta y su manuscrito. La bondad del Sr. Fuinte me abruma; Eso es un sabio generoso y un buen amigo. Póngame a los pies (q. b.) de su señora. Recuerdos afectuosos de' Nicolás, y mande a su amigo.—J. DE ARMAS. CARTA XXXIII
EPÍSTOLA QUE HA SERVIDO DE PRÓLOGO A "ANTONIO REAL Y REAL, MEDIA PESETA."

Sr. D. Aurelio Báig Baños. Mi querido amigo: De un tirón acabo de leer su interesantísima novela "Aiilonio Real y Real" {Media-Peseta). He de ser franco diciéndole que me han sorprendido las facultades que pnieba Vd. tener de "raro inventor" —según de s: mismo decía Cervantes— y de narrador ameno. No suelen hallarse reunidas tales dotes en los que son también investigadores eruditos y concienzudos de la historia literaria, y Vd. {autor del libro Quién fué el licenciado Alonso Fernández de Avellaneda, y otros de gran saber y autoridad cervantinos) no parecía que iba a escribir igualmente un cuento tan lleno de observación de la vida picaresca española, como de románticas y emocionantes aventuras, a lo Eugenio Sué y Dumas, padre. Pero ¿quién puede fijar un límite a la portentosa elasticidad del cerebro humano? Todos tenemos, sin duda, más de una aptitud, y no suele ser la la principal la que nos proporciona mayor fama. Hay mucho de verdad en aquel ingeniosísimo cuento de Mark Twain donde pinta a Napoleón asombrado de ver en el otro mundo que ni Alejandro, ni Aníbal, ni César, ni él, eran el mejor general que había existido, sino un pastor que no tuvo en esta vida la ocasión de revelar su genio para la guerra. No quiere esto decir que yo lo crea a Vd. más novelista que erudito, pero si es innegable que ha dado pruebas de ambas cosas. Media peseta —la historia de tm sai^ento fanfarrón y valiente, especie

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de d'Artagnan español, o de Quijote sin locura— no pertenece, desde luego, a la clase de novelas modernas, en que la descripción minuciosa del carácter se sobrepone al interés de la trama. Es, como dirían los ingleses, una narración de aventuras, sin faltarle observación, y muy exacta, de la vida picaresca española, y rasgos copiados fielmente de la realidad, Pero el carácter del héroe (<)ue siendo español y militar tiene mucho de tenorio y no lK)co de caballero andante) y el de los personajes secundarios, surge de sus actos en el desarrollo del interesante y conmovedor argumento. ¿Que no es este el arte de Dickens ni el de Thackeray? Es, en cambio, el de Dunias, padre, que cuenta todavía con muchos lectores, y los tendrá siempre. No es bueno un libro por pertenecer al género literario que más priva, sino por no caerse de las manos. TouU les genres sont bons, hors le genre cnnuyenx. Media-peseta vale muchas onzas peluconas de emoción y entretenimiento, y lo único que lamentarán sus lectores, y ha lamentado su prologuista, es que sea tan corto.
.Soy de Vd. amigo y compañero aftmo., q. e. s. m.—JOSÉ DE ARMAS.

Madrid, enero 31, igi8. CARTA X X X I V

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COMUNICA QUE SE HA SALVADO E N U N A TABLA DEL TRANCAZO
Y LA TRIBULACIÓN DE SU HI/O NICOLÁS

Cartagena, p, (Guindalera). Junio 12, ipi8. Báig queridísimo: Caí con eso y estuve mal tres días. M e creí curado al cuarto, pero el quinto recaí y he estado muy grave durante nna semana. El médico que vino le dijo al pobre Nicolás (anegado ya en lágrimas y lleno de desesperación) que mn salvaría, sin duda, porque mi corazón era muy fuerte; "el de un toro". Y asi fué, gracias a Dios. Hoy principio a trabajar, pero la debilidad es muy grande y tengo que ir con tiento. Mi alegría es grande al saber que por su casa todo va bien. Que sigan bien y contentos muchos años. Mis respetos a su señora (c. p. b.), mis cariños a sus hijos, recuerdos afectuosos de Nicolás, y para Vd., buen amigo y compañero, un estrecho abrazo
de su.—^J. DE ARSLAS.

CARTA X X X V
CONFORTA NUESTRO ESPÍRITU E INTERiíOGA SI ESCRIBIMOS A D. GASTÓN MOKA

Cartagena, p. Madrid, junio 18, ipi8. Sr. D. Aurelio Báig Baños. Mí muy queridb amigo: Gracias por su noble y cariñosa carta, que me ha conmovido profundamente. Le acompaño en su sentimiento por la muerte de ese primo, y deseo que jamás tenga Vd. motivos de otra pena semejante. Vd. y yo alzaremos ca-

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Jaeza. No nos rendimos, y nuestra causa es buena y justa. Yo creo en la gran verdad que dijo Matheu Arnold: "Hay en el mundo una fuerza, que no está en nosotros ni depende de nosotros, y que tiende al bien." Esa fuerza nos ayuda. Si nosotros no lo viéramos, lo verían los que de nosotros dependen. Los frutos del trabajo que se siembra, tarde o temprano los recoge quien debe. ¡ Fe, y adelante 1 ¿Escribió Vd. a D. Ga.stón Mora y Varona, director de El Mundo, de la Habana? Mis deseos más ardientes por el bien suj'o y de los suyos; póngame a los pies (q. b.) de su buena señora; recuerdos cariñosos de Nicolás, y sabe usted que lo quiere su compañero y amigo, q. e. s. m.—JCSÉ DE ARMAS. CARTA XXXVI
HABLA DE LA DEVOLUCIÓN DEL LIBRO DE BEAUSOBRE, DEL QUE HA ESCRITO FUENTE, DEL DE MEDINA Y DEL "CACHETERO DEL BUSCAPIÉ DE CERVANTES". NO OBSTANTE LAS TRISTEZAS Y PENAS QUE LE AGOBIAN, SE PRESIENTE OPTIMISTA

Cartagena, p. Madrid, enero 13, 1919. Sr. D. Aurelio Báig Baños. Mi querido amigo: En mi deseo de contestarle con un primor caligráfico digno del que Vd. me envió, he ido aplazando mi respuesta más de lo conveniente. Al fin le escribo, con mala letra, peor pluma, y atacado de reúma, producido por estos días de humedad horrible. No me iré a París con el libro de D. Ricardo Fuente. .Se lo devolveré en breve con una carta de agradecimiento, como él merece. En cuanto al otro libro suyo (escrito por él), lo adquiriré en cuanto mi bolsa se encuentre en circunstancias propicias, y escribiré sobre el asunto una noticia bibliográfica, la mejor que pueda producir mi escaso cacumen. Fuente es un sabio y un gran escritor, y ya supongo el mérito que tendrá su obra. ¿Tendría Vd. la bondad de recordarme las señas de Fuente? Siento en el alma no haber dado con eJ Medina. En cuanto al Cachetero, ¿estk Vd. seguro de que yo lo tengo? Lo buscaré y si no pareciere aquí, será porque alguien* se lo haya llevado, y yo entonces le buscaré otro. Pero si yo lo tengo, será difíciil que no ande por aquí. No sabe Vd. cuántas preocupaciones, tristezas, trabajos, penas, etc., me embargan. Pero tal vez no desfallezca mi ánimo. Adiós, amigo Báig. Sabe Vd. que es siempre su amigo aftmo., qtw bien lo quiere.—^J. DE ARMAS.

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APÉNDICE s/c Calle del General MargaUo, p moderno, principal izquierda. Tetuán de Chamartín, Madrid, 30, 11, jpió. Sr. D. José de Armas y Cárdenas. Mi querido Maestro: Está Vd. cogido sur le faif; con su próximo y resonante triunfo periodístico sobre la francofilia del señor arzobispo de Tarragona, don Antolín López Peláez, una vez más confirma sus altos merecimientos y que se giiai-da en el bolsillo del frac a todos los escritores corresponsales de periódicos extranjeros contemporáneos. Cuando no le conocía, yo le admiraba frenéticamente; la admiración paréceme ahora mezquino homenaje para quien, arrastrándonos, dulce y delicadamente, a Ja veneración y al goce espiritual, con pluma experta y trascendente cincela, de manera tan artística como conmovedora, páginas vibrantes acerca de la actual conflagración europea. Y aunque vulgarmente, he de estereotipárselo a Vd. a lo castizo: "Tripita llena, corazoncitp alegre." 'Selecto, suculento, opíparo ha sido el banquete espiritual, en el que no han faltado los entremeses del savoir faire, los manjares de la actualidad, los vinos más gratos al paladar literario, los postres del alto reporterismo, los dulces y flanes de una inteligencia de las iglesias franco-hispano-italiana, el desbordamiento de la champaña, un si es no es enrojecida por el néctar de los sacrificios franceses y belgas, y una corbeiüe monumental, déla que aún disfruto con embriaguez todos los aromas de las virtudes del cardenal Mercier y todos los matices de la Francia catóMca actual, derrochadora de vidas y haciendas. Con muchas de estas flores, radiantes de españolismo romanceresco, nuestros diplomáticos adornarán los búcaros de sus gabinetes de trabajo, i Quién no ha de estar alegre después, en la sobremesa? ¿Quién no ha de felicitarse de hallarse entre los comensales de una fiesta intelectual que tan en alto coloca los prestigios y las conveniencias de la madre España? ¿Quién no ha de prodigar ditirámbicos elogios y quüométricas alabanzas al organizador del homenaje y al reflejador imparcial de la realidad politica, geográfica, racial y espiritual? Aunque se marche Vd. a la China tiene que llegar a sus oídos el eco clamoroso de las felicitaciones. Por mi parte, mi felicitación es incompleta, porque la interrumpo para reanudarla en la próxima y no menos resonante victoria con que en breve obsequiará a su buen amigo, excelente paisano e inconmensurable admirador.—^AURELIO BAIG BAÑOS.

Post-Dafa: Póngame a los pies de su señora; un abrazo a su hijo Nicolás. En cuanto me desenvuelva de unas traducciones y critiquillas, iré por esa, si lo consiente mi actitud de carámbano mayor del Estado glacial que, sin cetro ni coronel, reina sobre mí despóticamente.

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EN LATÍN Y CASTELLANO
A LA MUERTE DEL MAESTRE DE SANTIAGO DON RODRIGO MANRIQUE, SU PADRE

Recuerde el alma dormida, avive el seso y despierte contemplando cómo se pasa la vida, cómo se viene la muerte tan callando: , cuan presto se va el placer, cómo después de acordado da dolor, cómo a nuestro parescer cualquiera tiempo pasado fué mejor. Y pues vemos lo presente cómo en un punto es ido y acabado, si juzgamos sabiamente, daremos lo no venido por pasado. No se engañe nadie, no, pensando que ha de durar lo que espera

Pressa somno meus rependat verset excita et cerebrum dum recogitat, ut gradum fert vita praepes tecta mors ut appropinquat sub silentium: quam' cito fugit voluptas, quanta et ipsa expleta pectus clade lancinat, sorte nos ut arbitramur quae aeva cumque praestitisse posse tradita. Quando nos quidem videmus omne praesens fine adesum esse punctulo, mente si prudente agemus quae nec evenere, lapsa judicabimus. Nemo fallat se putando hoc diutius superstes, Spes quod exhibet,

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más que duró lo que vio, porque todo ha de pasar por tal manera. > Nuestras vidas son los ríos que van a dar en la mar, que es el morir; allí van los señoríos derechos a se acabar y consumir; allí los ríos caudales, allí los otros medianos y más chicos; allegados ^on iguales, los que viven por sus manos y los ricos.
INVOCACIÓN

quam stetit quod vidit umguam, sunt enim cuneta exitura illiusmodi. Nostrae aguntur vitae ut amnes, quos volutos pontus haurit mors videlicet; omnis illuc principatus volvitur recta, ut fatiscat, moxque desinat; flumina illuc quae profunda mole quae fluunt minori, aeque et indiga; sunt pares quum conferúntur, qui manum esui fatigant atque divites.
INVOCATIO

Dejo las invocaciones de los famosos poetas y oradores; no curo de sus ficciones, que traen yerbas secretas sus sabores. A Aquel sólo me encomiendo; Aquel solo invoco yo de verdad, que en este mundo viviendo, el mundo no conoció su deidad. Este mundo es el camino para el otro, que es morada sin pesar; mas cumple tener buen tino, para andar esta jomada sin errar. Partimos cuando nacemos,

Mítto ego invocationes praecinit queis fama vatum queisque rhetorum; ficta nec commenta curo, pabulum quorum sapores praebet abditum. Memet huic commendo soli, hunc ego solum reposco mente candida, in quo apud nos commorante mundus hand novit supremi jura Numinis. Mundus hic ira est, qua adimus alterum, sedem doloris usque nesciam: • ast opus solerter iré ut viatores eamus non vago pede. Nascimur, iam demigramus;

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andamos mientras vivimos y llegamos al tiempo que fenecemos; asi que cuando morimos descansamos. Este mundo bueno fué si bien usásemos del como debemos, porque según nuestra fe es para ganar aquel que atendemos. Y aun el Hijo de Dios, para subimos al cielo, descendió a nascer acá entre nos, y a vivir en este suelo do murió. Ved de cuan poco valor son las cosas tras que andamos y corremos: que en este mundo traidor aun primero que muramos las perdemos. .D'ellas deshace la edad, d ellas casos desastrados que acaescen; (l'eilas, por su calidad, en los más altos estados desfallesccn. Decidme: la hermosura, l'i gentil frescura y tez de la cara, la color y la blancura, cuando viene la vejez, ¿cuál se para?

luce dum gaudemus, imus; meta nos capit temporis quo puncto obimus; proinde, vix morte absoluti conquiescimus. Hunc bonum mundum vocemus, si bono usui applicamus, nos ut addecet, hicce namque, ut quisque credit, est datus, quo illum lucremur spe reconditum. Vel Dei Verbum, misellos ut levaret coeli ad oras, ima praetulit, prole nostra enasciturus, térra in hac ducturus auras doñee occidit. Cunta quam flocci videte aestimanda, ad quae ambulamus, imo currimus; hoc enim in mundo doloso vel prius quam morte rapti illa perdimus. Illa vi subducit actas, illa clades luctuosae, saepe quae accidunt, cernit is, prae claritate qui in loco summo moratur, illa fallere. Dicito mi: quo venustas, quo viror tam gratiosus oris et nitor, eius et candor colorís, iam senecta approximante, fine quo exeunt ?

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Las mañas y ligereza y la fuerza corporal de juventud, todo se toma graveza cuando llega al arrabal de senectud. Pues la sangre de los godos, y el linage y la nobleza tan crescida, ¡por quantas vías y modos se sume su grand alteza en esta vida! Unos por poco valer, por quán baxos y abatidos que los tienen! y otros por no tener, con oficios no debidos se mantienen. ,Los estados y riqueza, que nos dexan a deshora ¿quien lo duda? No les pidamos firmeza, pues que son de una señora que se muda; que bienes son de Fortuna que revuelve con su rueda presurosa, la cual no puede ser una, ni estar estable ni queda en una cosa. Pero digo que acompañen y lleguen hasta la huesa con su dueño; por eso no nos engañen, pues se va la vida apriesa

Ausa, vis, motusque pernix, se quibus Sanae inventae membra iactitant, ecce tum valHe gravescunt, consequnta quna senectae sunt suburbium., Sanguis et gentis gothorum clara stirpe, pulchrisque adauctum stemma Jaudibus, per vias o quot modosque perdidere honorís altum vita in hac gradum! Polleant quod paulo quídam quaní o viles aestimantur sorte et eruti! Nullíus quídam valorís muneri assignati inepto Corpus educant Ab statu vítae et talentis,. Quae repente nos relinquunt de hoc quis ambigat? Firmitatem ne rogemus, quippe domnae simt ministrae, quae novat vices. Sunt ope quae more sortis in rí)tae versantur orbe. Férvida manu; una quae sors nequit esse, mente neo firma, nec uno perstat in loco. Esto quod nos haec sequantur atque considant sepulcro et cura eis herus; ne tamen fallant cavendum, nam quasi visura citatim

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como sueno. Y los deleites de acá son en que nos deleitamos temporales, y los tormentos de allá, que por ellos esperamos, eternales. Los placeres y dulzores desta vida trabajada que tenemos, ¿qué son sino corredores y la muerte la celada en que caemos? No mirando nuestro daño, corremos a rienda suelta sin parar; desque vemos el engaño y queremos dar la vuelta, no hay lugar. Si fuese en nuestro poder tomar la cara fermosa corporal, como podemos hacer el alma tan gloriosa angelical, ¡ qué diligencia tan viva tuviéramos cada hora, y tan presta, en componer la Cativa, dexándonos la señora descompuesta! / Estos reyes poderosos que vemos por escripturas ya pasadas, con casos tristes, llorosos.

vita praeterit: crede delectationes quae modo nobis amicae temporarias, qui manent nos vim dolorum debitam illis aevitema saecla subfore. Illecebrae et suavitates obrutae vitae labore, quam recepimus, quid nisi coeca ambulacra sunt, ubi mors celat astus, queis procumbimus? Nostra praeter damna cuntes currimus laxis habenis, haud tenet mora; Visa ad imum fraude, quando est gradum cordi refferre, hocce non datur. Facta si nobis potestas ora reddendi venusta coiporalia exequendi ut facta nostrum spiritum tam gloriosum instar angelí, qualiter f ervente cura angeremur nos in horas, hacque sedula, ut niterent administra, obsito domno seorsim veste sordium! Quos potentes fama, reges, tradidit scrlpto, quod aevum radit immemor, casibus moerore ílendis

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fueron sus buenas venturas trastornadas; así que no hay cosa fuerte, qu« a papas y emperadores y perlado? así los trata la muerte como a los pobres pastores de ganados. Dexemos a los Troyanos, que sus males no los vimos ni sus glorias; dexemos a los romanos, aunque oímos y leímos sus estorias; no curemos de saber lo de aquel siglo pasado qué fué dello; vengamos a lo de ayer, que también es olvidado como aquello. ¿Qué se hizo el rey don Juan? Los infantes de Aragón ¿qué se hicieron? ¿Qué fué de tanto galán? ¿Qué fué de tanta invención como truxeron? Las justas y los torneos, paramentos, bordaduras, y cimeras, ¿fueron sino devaneos? ¿Qué fueron sino verduras de las eras? ¿Qtié Se hicieron las damas, sus tocados, sus vestidos.
I

prósperos videra vultus sortis atteri ergo nil quod forte duret namque Papas, Caesaresque, atque Prasüles, non secus mors tractat, atque pauperes, qui armenta servant laeta pascuis. Missa gens Troiana, clades cuius haud est visa, non est summa gloriae; missa gens Romana, cuius jam per aurem et lectionem gesta novimus. Scire nec curemus aevo de anteactis, de que rerum eius exitu; quae dies hestema liquit, haec quoque oblita, ut relata, menti adhaereant. De Joanne Rege, coetu Príncipumque quid peractum (i) Aragoniae •' Ecquid extítit Procorum turba, quid novationes sunt quae eis ratae? Ludibundae pugnae equestres pictae acu, aureaeque vestes, serta stemmatum, quid nisi lusus inanes quid nisi instratum fuere gramen aréis? Ac ubi matronae, earum et comae, insignes amictus.

Principes sanguinis regii in Hispania, excepto primogénito appellantur Infantes.

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SUS olores? ¿Qué se hicieron las llamas de los fuegos encendidos de amadores? ¿Qué se hizo aquel trovar, las músicas acordadas que tañían? ¿Qué se hizo aquel danzar, aquellas ropas chapadas que traían? Pues el otro su heredero, don Enrique, ¿qué poderes alcanzaba? J Cuan blando, cuan alagüero el mundo con sus placeres se le daba! Mas veréis cuan enemigo, cuan contrario, cuan Cruel se le mostró, habiéndole sido amigo; cuan poco duró con él lo que le dio. Las dádivas desmedidas, los edificios reales llenos de oro, las vajillas tan febridas, los enriques y reales del tesoro, los jaeces, los caballos de su gente y atavíos tan sobrados, ¿dónde iremos a biiscallos? ¿ Qué fueron sino rodos de los prados? Pues su hermano el inocente,

et fragantiae linctus ac ubi remulcens ignium, quos acris ursit vis amantium? Versum quis audit oden, et lyrae docté increpatae fila poUice? Quó tripudium volutum bracteis et texta vestís grata psaltriis? lile factus Regís heres, domnus Henrícus, vigebat qua potentia! Quám tener, quam illex sodalis, porrigens crátera luxus, mundus huic erat! Víderis st:d quam molestum quám repugnantem ferocem inde se arguit, illi amicus quum fuisset, quám brevi fluxere dona, ipse quae dedít! Improbae largitiones tecta regia auri abunde densa pondere, affabre caelata vasa quaeque cusa aerarium intra sunt numismata; lucidi ornatus equorum gentis ejus, atque cultus praeterafluens, gentium jam ubi latescunt? Quid nisi rores fuerunt prata qui irrigant? Innocens et frater, ejus

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que en su vida sucesor se llamó, ¡qué corte tan excelente tuvo, y cuánto gran señor le siguió! Mas como fuese mortal, metiólo la muerte luego en SU fragua. ¡O juicio divinal! Cuando más ardía el fuego, echaste agua.

stante qui succesor aevo dictus adfuit, qua aulicorum fronde lecta cinctus est! quot optimates fecit asseclas! Hunc tamen, nam res caduca, proprium mors in caminum praepes intulit. O Dei nutrum verendum! Quando plus ignis flagrabat tu ñecas aqua.

Pues aquel gran Condestable Maestre que conocimos tan privado, no cumple que del se fable, sino solo que lo vimos degollado. Sus infinitos tesoros, sus villas y sus lugares, su mandar, ¿qué le fueron sino lloros? ¿Fuéronle sino, pesares al dejar?

Ule nam Comes statutus, cui Magistro, ut seis, in aula tanta gratia, non necesse linguae ut adsit; vidimus mucronis ictu fossa guttura. Plurimae ingentesque gazae, oppida, et pagi, et regendi jura subiicis, quid nisi planctum tulerunt? Huic quid ista, quum relicta, quid nisi dolor?

Pues los otros dos hermanos, maestres tan prosperados como reyes, que a los grandes y medianos truxieron tan sojuzgados a sus leyes, aquella prosperidad, que tan alta fué sobida y ensalzad*, ¿qué fué sino claridad que estando más encendida fué amatada?

Et dúo eius ecce fratres, soiíe prospera Magistros regis aemulos, civium nam quasque proles ' sub iugum misere legum forte máxime: prospera at sors illa fratrum, gloriae quae toUi in altum visa verticem, quid nisi lux clara, quo vi acrior flammarum, eo umbris mersa fusius?

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Tantos duques excelentes, tantos marqueses y condes y barones como vimos tan potentes, di, Muerte, ¿do los escondes y los pones? Y sus muy claras hazañas que hicieron en las guerras y en las paces. Cuando tú, cruel, te ensañas, con tu fuerqa las atierras y deshaces. Las huestes innumerables, los pendones y estandartes y banderas, los castillos impunables, los muros y baluartes y barreras, la cava honda, chapada, o cualquier otro reparo ¿qué aprovecha? Cuando tú vienes airada, todo lo pasas de claro con tu flecha. Aquel de buenos abrigo, imado por virtuoso de la gente, el maestre don Rodrigo Manrique, tanto famoso y tan valiente, sus grandes fechos y claros no cumple que los alabe, pues los vieron, ni los quiero fazer caros.

Tot duces fama eminentes comités tot, Marchiones ( i ) cum Baronibus, novimus q^aos tam potentes, dic, o mors, ubi recondis atque coUocas? Ausa eorum clara valde, quae et domi et belli patrarunt laude máxima, saera quum, crudelis, iram concipis, tum sternis, áspera vique destruís. Plurimarum vis cohortum, signa tot vexilla ovantum ac aplustria, hostibus non victa castra, moenia alta, valla clausa, et repagíila, funda bracteata ferro, quaeque munimenta belli queis idónea? Quando, mors, irata freñdes hoc tuo quassas aperte cuneta spiculo. Ule patronus bononim, ob probos mores quem amavit turba civium, en Magister Rodericus, e domo Manrique fortis, laude nobilis; multa quae et praeclara gessit, cur nec est ut efferaritur, sunt enim nota, nolo et illa cara duci,

I In hao stroipha ectasis extendit syllabam Co in Comités, systole corripdt syUabam Ba in Baronibus.

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pues el mundo todo rabe quáles fueron. ¡Qué amigo de sus amigos! I Qué señor para criados y parientes I i Qué enemigo de enemigos! ¡ Qué maestro de esforzados y valientes I I Qué seso para discretos! ¡Qué gracia para donosos! ¡Qué razón! ¡Qué benigno a los subjetos, y a los bravos y dañosos un león! En ventura Octaviano, Julio César en vencer y batallar, en la virtud Africano, Aníbal en el saber y trabajar, en la bondad un Trajano, Tito en liberalidad con alegría, en su braQO un Archidano, Marco Tulio en la verdad que prometía. Antonio Pío en clemencia, Marco Aurelio en igualdad del semblante, Adriano en elocuencia, Teodosio en humildad y buen talante, Aurelio Alexandre fué

nullus est, qui ignoret, actu quanta fluxerint. En amicis ipse amicusl Domus et quis servitute et stirpe proximis! Hostibus quam verus hostis! Qualis ardentum Magister et.valentium! Sensus Iiuic sagax acutis! Gratia et qualis facetis! Mentis et vigor! Subditis o quam benignus, noxius nec non superbis torvuis VÉ. lex! Ipse sorte Octavianus Julius Caesar triumphis atque praeliis; Africanus vitae honore Annibal peritia, atris in laboribus; índole et Traianus alma, liberalitate Titus Gaudio addita; Brachio Archidanus alter; Marcus ob promissa veri jura TuUius. Mítis (Antoninus alter (i) ; Marcus Aurelius coaequae frontis ordine; elcquentia Adrianus; Theodosius benigno el bono modo. Aureli Alexandri imago

In nonnullis barum strophanun vcrsibus praetermissi sunt Artis metricae cañones.

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en disciplina y rigor de la guerra, un Constantino en la fe, Gamelio en el grand amor de su tierra. No dexó grandese tesoros, ni alcanzó grandes riquezas ni baxillas, mas hizo guerra a los moros, ganando sus fortalezas y sus villas; y en las lides que venció, caballeros y caballos se prendieron, y en este oficio ganó las rentas e los vasallos que le dieron. Pues por su honra y estado en otros tiempos pasados, ¿cómo se hubo? Quedando desamparado, con hermanos y criados se sostuvo. Después que hechos famosos hizo en esta dicha guerra, que hazía, hizo tratos tan honrosos ' que le dieron muy más tierra que tenia. Estas sus viejas historias que con su brago pintó en la juventud, con otras nuevas victorias agora las renovó en la senectud.

et scientia et rigore belli in aequore; in fide Constan tini, aeque et Gamelii vi amoris patriae in lares. Non opes magnas reliquit, multa nec talenta cepit, vas ñeque aureum, Marte sed mauros petivit, castra eorum comparavit bello, et oppida. Clarus in pugnis triurapho milites vectos equosque quum prehenderit, praemium sibi lucratus anniid et turmas clientum aequo ei datum. Pro suo statu ac honore temporis vice anteacti qualis exstitit? Orplianus quum perdoleret, fratribus domesticisque ille creditus. Gesta postquam digna laude in supra dictis palaestris multa prodidit, fccdera egit tam decora, ampliora ut ante partís arva cesserint. Paginas aevi remoti, brachio quas hic inventa scripsit ígneus, nunc novis auxit trophaeís, quae paravit iam senectae fiante flamine.

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Por su grand habilidad, por méritos y ancianía bien gastada, alcanzó la dignidad de' la grand caballería del Espada. E SUS villas e sus tierras ocupadas de tiranos las halló, mas por cercos y por guerras y por fuergas de sus manos las cobró. Pues nuestro rey natural si de las obras que obró fué servido, dígalo el de Portugal, y en Castilla quien siguió su partido. Después de puesta la vida tantas veces por su lev al tablero; después de tan bien servida la corona de su rey verdadero; después de tanta hazaña a que no puede bastar cuenta cierta, en la su villa de Ocaña vino la muerte a llamar a su puerta.
HABLA LA MUERTE

Pro sua mira arte agendi, praemio ac annositate ducta honestius, est adeptus dignitatem, nobili qua accensus esset ensis Ordini. Oppida et possessiones a tyrannis occupata quum ipse sciverit, bello et oppugnatione, dexteraeque duritate sarsit integra^ Patríus Rex noster utrum illius gestis ovare usque quiverit, ore Lusitanus edat et quot in Castella adorti eius asseclae. Post dies vitae peractos lege pro Regís tuenda belli in alea; praestitos post tot favores, et probé, Regís coronae jure cogniti; tanta post praeclara gesta, certa quae raonstrabit umquam nulla censio; mors Ocaníam tetendit, in locum patrís, propulsans vítae ad ostium.
MoRS ALLOQUITUR.

Diciendo: "Buen caballero, dejad el mundo engañoso y su halago; vuestro corazón de acero

o eques bone, inquit illa, perfídum mundum relínque, línque et ilJicem; et tuum notum vigorem

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muestre su esfuerzo famoso en este trago; y pues de vida y salud hiciste tan poca cuenta por la fama, esfuércese la virtud para sofrir esta afruenta que os llama. "No se os faga tan amarga la batalla temerosa que esperáis, pues otra vida más larga, de fama tan gloriosa, acá dexáis. Aunque esta vida de honor tampoco no es eternal ni verdadera; mas con todo, muy mejor que la otra temporal perescedera. "El vivir que es perdurable no se gana con estados mundanales, ni con vida deleitable, en que moran los pecados infernales; mas los buenos religiosos gánanlo con oraciones y con lloros, los caballeros famosos con trabajos y aflicciones contra moros. " Y pues vos, claro varón, tanta sangre derramastes de paganos,

pectoris chalybs revelet haustu in áspero. Siquidem vitae et saluti tu parum cavisti anhelus famae honoribus, aggredi virtus laboret, quod modo discrimen adstat, teque convocat. Non tibi sit tam molesta pugna pallenti ob timorem quae modo imminent, alteram nam pleniorem gloriosa laude vitam das superstitem: quae licet refecta honore sempiterna non vigescat, vera nec fuat, dignior tamen putatur conscia illa mortis, inde temporaria. Vita quae immortalis haeret, propriis mundi nec umquam parta sortibus, nec volup vitae recessu noxae ubi fructus morantur sedis inferae. Sed Deo devota corda et prece illam promerentur atque lacrimis; et viri fama celebres per labores totque casus maura in agmina. Clare vir, iam vero, abunde fuderis quum tu cruorem gentis ethnicae,

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esperad el galardón que en este mundo ganastes por las manos; y con esta confianza y con la fe tan entera que tenéis, partid con buena esperanza, que estotra vida tercera ganaréis."
RESPONDE EL MAESTRE

praemium spera ferendum, hoc quod in mundo lucratus mole dexterae; fretus hac, fiducia in te quae fide stipata ferret prorsus integra, óptima spe iam facesse nunc tibi vitam paratam esse tertiam.
RESPONDET MAGISTER.

"No gastemos tiempo ya en esta vida mezquina por tal modo, que mi voluntad está conforme con la divina para todo; y consiento en mi morir con voluntad placentera, clara y pura, que querer hombre vivir cuando Dios quiere que muera es locura."
ORACIÓN

Temporis non plus teratur vita in hac sorti subacta semper anxiae, iam subit mea en voluntas stans in hoc quid indicavit Dia in ómnibus; hanc mea approbat iubentem emori suavis voluntas, plana, candida, velle enim nos luce vesci, quum Deus velit perire, est mentís impotis.
ORATIO.

Tú que por nuestra maldad tomaste forma civil y baxo nombre. Tú que en tu divinidad juntaste cosa tan vil como el hombre. Tú que tan grandes tormentos sufriste sin resistencia en tu persona, no por mis merecimientos, • mas por tu sola clemencia me perdona.

Nostra qui ob peccata, forma indui humana tulisti, umbrante nomine; qui tuae divinitati plasiha unxisti lutosum, hoc quod est homo; qui tot et tormentuosas sponte poenas corde et almis passus artubus; non meae virtutis ergo, sed tuae benignitatis mi o! parcito.

COPLAS DE JORGE MANRIQUE CABO FINÍS.

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Así, con tal entender, todos sentidos humanos conservados, cercado de su mujer, de hijos y de hermanos y criados, dii'i el alma a quien se la dio, (El cual la ponga en el cielo y en su gloria), y aunque la vida murió, nos dexó harto consuelo su memoria.

Mente tali concalescens et sui compos serenis ipse sensibus, coniuge incinctus fideli, filiisque fratribusque et domesticis, spiritum dedit Datori (coUocet qui eum supemae in sede gloriae), qui licet vita emigravit, per memor gestus sui álbum nos sat allevat.

LA üNiYERSiDAD DE SlGÜE.NZA Y Sü FUNDADOR
(Continuación.) DOCUMENTO NÜM. i.

DON VICENTE DÍAZ DE LA QUINTANA Y QUEVEDO, Alférez de cavallería retirado, cavallero pensionado de la Real y distinguida orden española de Carlos III. Regidor perpetuo Decano de esta ciudad de Valladolid, cavallero conservador de su Real y Pontificia Vniversidad y Secretario del Qaustro de ella, CERTIFICO que en el expediente de agregación de la Vniversidad de Siguenza a esta de Valladolid que obra en esta Secretaría de mi cargo fomia<Io en virtud de Real Cédula de los sieñores del Real y Suprenío consejo de Castilla de diez y seis de septiembre de mil ochocientos y siete por mi comisionado el Doctor Don Domingo Letona, en testimonio de Josef Pínillos González Escribano de las salas dd crimen de la Real Chancillería de esta ciudad se halla un testimatiio puesto por este con fecha de siete de octubre de dicho año del inventario de libros, pertenencias, papeles y otros documentos que se trajeron a esta Vniversidad de Valladolid y se cüstodiarion (sic) en su, Archibo y secretaria y son los mismos que en virtud de Real orden dd Consejo se entregan oy día de la fecha por el Sor. Doctor Don Santos Linares Presbítero canónigo de la Santa Iglesia Catedral de esta dicha ciudad catedrático de Concilios generales í!e e'Sta Real Vniversidad y por mi el infrascripto Secretario al Sr. Doctor Don Manuel Joaquin Taraticon Presbítero, Canónigo Doctoral de la misma Santa Iglesia y Catedraitico de Derecho Romano en esta citada Vniversidad como comisionado nombrado pitra ello por la de Siguenza la qual se hizo en la forma siguiente: LIBROS DE GRADOS.—Prímeram'ente se han entregado a dicho señor Doctor Tarancon veinte y cinco libros de Grados que se trajeron die la Vniversidad de Siguenza con los dos últimos, señalados todos desde el núm. i hasta el 25. LIBROS DE MATRIOJLAS.—ídem de seis libros de matriculas señalados con los nuimeros primero hasta el sexito. LIBRO DE PRUEBAS DE CURSOS.—ídem de un libro de ¡pruebas de cursos

LA UNIVERSIDAD DE SIGUENZA Y SU FUNDADOR

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formado y empergaminado que principió en el año setecientos setenta y uno 3' rige hasta el de mil ochozientos y siete.
LIBROS DE ACADEMIA DE FILOSOFÍA.—ídem dos (libros de Academia de

Filosofía de dicha Viiiversidad señalados con los números primero y segimdoi OTROS DE LA DE THEOLOGIA.—ídem otros dos libros de exercicios de la Academia de Tedogia señalados con Jos números primero y segundo. LIBRO DE CATHEDRAS.—ídem u n libro de cátedras único que se hallo en dicha Vniversidad perteneciente? a dicho Ramo que dio principio en el año de mil setezientos seteinta (sic) y quatro y sigue hasta el de ochocientos seis. LIBROS DE CLAUSTROS.—ídem quatro libros de claustros 'de dicha Vniversidad de siguetiza señalados con sus respectivos números.
LIBROS DE NOMINAS Y REPARTIMIENTOS DE GRADOS.—^Idem otros quatro li-

bros de nominas 0 repartimientos de Grados señalados con el numero primero hasta el quarto.
LIBROS DE CUENTAS.—^Idem dos libros de quentas señalados con los nú-

meros ¡primero y segundo. PROFESIONES DE FEE.—-ídem tres (profesiones de fee que hacían antes de recibir los grados en aquella Vniversidad.
ESTATUTOS o CONSTITUCIOIJES ANTIGUAS.—'ídem un libro die pasta antigua

oan ojas de pergamino titulado estatutos o constituciones de la Vniversidad de Sigruenza.
BULA DE ERECCIÓN DE LA VNIVERSIDAD.—^Idem una Bula d e creación de

dicha Vniversidad puesta en pergamino expedida por Inocencio tercero expedida en el año d)e mil quatrocientos odhenta y nueve quinto d e isu Pontificado.
OTRA BULA DE ERECCIÓN DE LA VNIVERSIDAD.—^Idem otra Bula (puesta en

pergamino expedida por Julio tercero en' eíl año de mil quinientos cinquenta y dos para la creación de las cathedras de Leyes y Medicina.
TOMO DE REALES ORDENES PLAN DE ESTUDIOS Y ESCRITURAS DE OBLIGACIO-

NES DEL COLEGIO.—-Idiem un tomo de colección de las reaies ordenes comunicadas a ía Vniversidad forrado e n peirgamino en donde existe el plan de estudios y Escrituras de obligación que de resultas contrajo el colegio para la dotación en d año de mil setecientos setenta y quatro. ídem un legajo que comprende treinta y tres quadeirnos de pa.péles particulares sobre contestaciones liticiosas. Vn emboltorio de Reales ordenes comunicadas a dicha Vniversidad comprensibo de otros papdes pertenecientes a ellas en eJ que se hallan dos tomos de colectí'Oines. Otro embodtorio d!e grados impresos para baiohilleres. Otro comprensibo de setenta y u n títulos de Grados impresiois para ü b c tores en Theologia en pergamúno. Otros seis lemboltorios en quarto señalados con los números priíñeros hasta el sexto de aprobaciones de cursos, certíficaiciones, Matriculas, pases, edictos y otros papeles siempre pertenecientes a didha Vniversidad. SELLO.—rY ultanamente ise entrego a dichio señor Aipoderado un sdlo de brotioe chato con las armas d e la expresada Vniversidad de siguenza.

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Las partidas de entrega anteriores hechas aÁ señor Doctor Dn. Manuel Joaquín Tarancon, convienen <x<n los libros, documentos, pertenencias y demás papeles que se trajeron de la Vniversidad de Siguenza y son los únicos que obraban en esta de Valladolid. Asi mismo certifico que aunque el testimonio de inventario comipende (ítc) ademas de lo dicho una cajita con cinco AA y otras tantas RR un Anillo, y una maza de pJata de peso de seis libras menos dos onzas En claustro general celebrado en esta Real Vniversidad por les señores Rector, Canciller DD' y Diputados en veinte y seis de septiembre de mil ochocientos ocho se mando entregar a la Junta de Armamento de esta dicha ciudad dicha maza letras y anillo con otros efectcs que dio esta Real vniversidad para subenir aJ armamento y demás fines de dicha Junta los que con efecto se entregaron por su tesorero según todo ello a si consta y aparece del libro de claustros igenerales testimonio de Inventario que quedan en esta secretaria de mi cargo a que me remito. Y para que conste donde convenga a pedimento de dicho señor doctor don Manuel Joaquin Tarancon y en mandato del Señor Vice Rector de esta Real Vniversidad pongo la presente que firmo en Valladodid á veinte y nueve de agosto de mil ochociaitos quince. Dr. Vicente Diaz de la Quintana. (Arch. Hist. Nac. Leg. 559 de los papeles pertenecientes a la Universidad de Sigücnza.) DOCUMENTO N U M . 2.

DE LOS QUE HUUIEEEN DE ESTUDIAR.—^Item ipara proveer en la orden que se deva tener con los que ©vieren de estudiar gramática en el estudio desta cibdad. Estatuyeron y ordenaron perpetuamente para agora y para siempre jamas que qualquiera dignidad o Canónigo Racionero o medio desta iglesia que quisiere estudiar giramatica en el estudio de.sta cibdad que Jo pueda haaer y haga de voluntad de los dichos Señores Dean y Cabildo por el 'tiemipo que al Cabildo paresqiere y que en quanto a lo que se ha de dar de sus prebendas a los ¿les beneficiados estudiantes no obstante que el estatuto antiguo que haWa sobre los estudiantes que estudiaren fuera desta cibdad en otra Vniversidad manda que nb se den mas de Veinte y zinoo mili maravedís por prebenda que dando este estatuto en sw fuerqa e vigor para en el caso en que abla sin derogación del. Los dichos señores deputados ordenaron y estatuyeron que al tal beneficiado que a su voluntad o curaplido por Jos dichos señores Dean y Cabildo Residiere en el estudio de gramática desta ciddad se ile acuda con todos los fructos y distribuciones cotidianas de la dicha su prebenda o mefdia exqepto con la sexta parte de los dichos fructos e pan e distribuciones cotidianas. La qual dicha sexta parte se queda a la mesa capitular para ayuda a los gastos de que se exonera el tal beneficiado estudiante. Con tanto que todos íos dias de fiesta de guardar sea obligado de venir a las horas a la iglesia. Los beneficiados senn suffieientes en leer cantar y gramática.—^E ansi mismo los dichos señores deputados estaftuyeron e ordenaron.que si algún beneficiado no fuere suficientemente ynstruto en leer cantar y en gramática para

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se (poder ordenar de todas ordenes, que en tal caiso si él de su voluntadl no quisiere estudiar e aprender lo suso dicho que los dichos señores deán e Cabildo le compelían a que estudie o deprenda hasta que, como dicho es, se pueda ordenar de todas ordenes. Contra lo qual ni parte dello, los dichos señores deputados mandaron que ninguna persona del dicho cabildo vaya ni pase So pena que el que lo contrario hiziere ynourra en pena de vn año de barra. (Arch. Cat; de Siguenza. Libro de la Cadena, fols. 25 y 26.) D O C U M E N T O N U M . 3.
COLEGIO DE LOS INFANTES.

En la fortaleza palacio episcopal de esta ciudad de Siguenza a diez y seis días del mes de noviembre de mil setecientos noventa y cinco, El limo. Sr. D. Juan Diaz de la Guerra, obispo y señor de esta, del Consejo de S. M., por ante mi el Escribano y testigos que se expresan dijo: Que ipor decreto y orden dada en trece de abril del año pasado de mil setecientos noventa y tres a su Mayordomo general D. Antomio Garoia le mandó hiciese construir sin dilación y antes que la continuación del Tlarrio pendiente de san Roque una casa Colegio para los Infantes de Coro de la Santa Iglesia Catedral de esta dicha ciu<Iaid, con la capilla y demás oficina/s liecesarias contigua a la puerta que llaman del Campo de dicha caftednal y también un corral o patio si lo permitiese el terreno, todo a expensas de S. S. lima, por via <Ie limosna que hacia dichos Infantes de coro, a fin de que tuviesen casa cómoda en que vivir con el retiro que corresponde a su instituto y que el Colegio tuviese el aum'ento de la renta que les (prodiucia la casa en que vivían'y viven isegiin que asi y pues por menor consta de dicha orden que obrará en poder del Mayordomo de S. S. lima, y en atención a que en el dia se halla ya construida dicha casa colegio en los term'nos que van expresados y a fin de que dichos Infantes de Coro puedan sin embarazo entrar a habitarla verificándose por este medio la intención de S. S. lima, que es loable y piadosa: atendiendo a este objeto; Desde luego dicho limo. Sr. otorgante (por el presente instrumento de su libre y espontanea voluntad en la forma que mejor proceda siendo cierto y sabedor de su derecho y del que en este caso le compete, otorgaba y otorgo que hacia e hizo S. Sria. lima. e:racia y donación, cesión y, traspaso buena, pura, perfecta e irrevocable, que el derecho llama intervivos, a los expresados Infantes de Coro de esta Santa Iglesia Catedral de la r''ferida casa colegio patio, corrales y idemas oficinas, pertenencias, uisos, derechos y servidumbres a él anejas y concernientes, que como va mencionado se ha construido y le corresponden para que las habiten y disfruten y se verifique de este modo el fin con que S. S. lima, lo ha hecho construir con la expresa condición de que don Antonio Peña su secretario de cámara y canónigo de esta Santa Iglesia Caitedral haya de elegir y elija en dicho colegio una habitación proporcionada y necesaria para la persona que en la actualidad está enseñando a sti costa la latónidiaid a dichos Infantes de Coro y para el que en adelante pusiese y nombrase dicho D. Antonio áaa la capellania que ha de

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fundar en el propio coleg'io para fin tan piadoso de la enseñanza de la latinidad a los citados Infantes que en el dia hay y en lo subcesibo hubiere, Y en estos términos desde hoy en adelante S. Sria. lima. i>ara siempre jamas se desiste, quita y aparta del dercho de propiedad, señorío, posesión, titulo, voz y recurso que a la enunciada casa colegio y demás sus pertenencias tiene, tenga o pueda tetier, y todo se lo transfiere, cede y transpasa a los mencionados Infantes de Coro para quelo habiten, posean y gocen como absolutos dueños sin de • pendencia alguna. Y les da S. S. lima, y a su administrador, rector o persona que corresponda, poder cumplido en su fho. y causa propia para que judicial o extra judicialmente tomen o aprendan la dicha tenencia y posesión y en el Ínterin se consitituye dicho Ilustrisimo señor otorgante por su ínquilino tenedor y poseedor, y renuncia la ley de las donaciones inm'ensiais y generales de todos los bienes por quedarles bastantes para su manuteneion y decencia con las rentas de dicho su obispaido; y por cuiamito el valor de lo que dona excede en mucha canitidad c!e los quinientos sueldos de oro, por tanto, S. S. lima, da poder a dichos Infantes de Coro y en su nombre a su Administrador Rector u a la persona que competa y se señalare para que la insinué ante d juez ordinario que conduzca y la haga aprovaí' e interponer su autoridad y Judicial decreto que S. S. I., por lo que asi toca, Jo ha por hecho e insinuado con la solennidad debida, y pide se haya por suplido cualquiera defecto de clausula requisito y circunstancia que aquí no se expresen y para su total firmeza se requieran porque con todos la hace como que no la rebocara por escritura testamento u otra forma tácita ni expresamente en tiempo alguno por ninguna, aunque le sea concedida por derecho, y si üo hiciere, ademas de no ser oído en juicio, ipor el misino hecho sea visto haberla aprovado y rebalidado, añadiendo fuerza a fuerza y contrato a contrato. Y a la firmeza de cuanto lleva referido dicho limo. Sr. Otorgante ise obligó en la forma debida y necesaria por derecho, con renunciación de leyes que se requieren poderío de justicias competentes y la general en forma. E n cuyo testimonio asi 3o digo y otorgó S. S. I. ante mí el referido Escribano, siendo testigos Don Juan Bolaños, Don Andrés de la Peña Linares y D o n Martin Herrera Presbíteros y vecinos desta dicha ciudad, sus familiares y S. S. I. a quien doy fe que lo firmó de su propio puño y letra. = Juan Obispo d e Siguenza. == Ante mí Jacinto Erezuma. (Arch. Catedral de Sígüenza. Copia legalizada, hecha por orden de don Victoriano Ciruelo y Esteban, Juez de Paz de Sígüenza, y fechada el día 27 de agosto de 1858, firmada por el Escribano Ignacio Pascual y Vela.) DOCUMENTO N U M . 4.

TESTAMENTO DE DON JUAN LÓPEZ CE MEDINA. FUNDADOR DE LA UNIVERSIDAD DE SÍGÜENZA.

I n Deí nomine amen. Sepan quantois este publico inStriunento y carta ide testamento ordínacion postrimera voluntad vieren, como yo, el licenciado J o h a n . López de medina. Arcediano <Ie Almazan y .canónigo de la santa iglesia d e t o -

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ledo, estando en aquel verdadero y entero juicio, seso y idiscrecion que dios "nuestro .señor me quiso dar, conoscieiido lo que aquel justo varón dixo non •son cosas los dias del orne como la mañana que súpitamente comprobado caen y aun muchas veces no ha lugar de tragar la saliva como nascido de 'la^ mujer

"para vivir muy poco ticmipo y en esta brevedad siempre está lleno de muchas íni'iserias y salle como una flor que es pronto qucbranlada y coano sombra •para breves son los dias del con los mas ptirientes suyos propinquos sera Ha podredumbre y sus hijos los gusanos, ias sus carnes consumidas, l-i pi'jl de los

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SUS brazos yuntarse ha con los sus dientes, lo quaJ por mi considerado c o m o esto tengo y creo en un dios cierno padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra, facedor y ordenador de todas las cosas y en Jesucristo su único fijo nro. señor y en el espíritu santo unidad en trenidad y trenidad en unidad y qual el padre tal d fijo tal espiritu santo en trenidad de personas y una su divina esencia e eguál la su gloria en lo qual creo y que es rredemidor y perdonador de los pecados y creo en Jesucristo su fijo engendrado diel padre ante los siglos dios de dios lumbre de lumbre dios verdadero de dios verdadero engendrado non fecho mas consustancial al padre el ijual por nosotros e nuestra salud descendió de los cielos e por espiritu saníto fue concebido y encarnado y fue fecho ombre y de la virgen maria nascido e fue crucificado y por nosotros muerto y fue sepultado y descendió según el ánima a los infiernos y resucitó al tercero dia y subió a los cielos do es sentado a la diestra del padre e verna en la su gloria a juzgar los vivos y los muertos y creo en el espiritu santo que ¡procede idel padre y del fijo y oreo una ¡santa IquatoHca iglesia^ y confieso en un babtismo para reniision de nuestros pecados y creo la resurrección de los imiuertos y la vida advenidera que dura por Jos siglos de los siglos para siempre jamás e si por ventura alguna o algunas veces por livianeqa de mi pensamiento o consentimienlto en mi corazón dubda o por ¡palabras de mi boca me aparte o por omisión non conosci o non jmanifesite esta Santa y verdadera fe digo mi culpa como de primeros movimientos que pasan y non permanecen en, el hombre. E aigo manifiesto ique he (tenido e firmemente tengo y creo esta santa fe y la confieso creo y tengo según que la madre santa iglesia la tiene y quiero morir y muero quando quier que le plazca y en ello con nombre y obra, de cristiano como miembro de Jesucristo y al amparo desta santa fe y a la señal de la preciosa y santa cruz f pongo la mi anima y me confieso a dios primeraimente que non le honré com^o ja mi creador y redemtor y digo mi culpa que traspasé por muchas maneras el su primer mandamiento de lo que me arrepiento y conozco mi pacado (y suplico ¡a su misericordia me querrá perdonar a si mesmo le ofendí en el traspasamiento del segundo mandamiento jurando su santo nombre en vano con y r a no verdaderamente con fraude e con otras muchas maneras injustas y desonestas de todo ello me arrepiento conozíco mi maldad suplico a la infinita clemencia me querrá perdonar que traspasé asi el .su tercer mandamiento no guardando las santas fiestas quebrantándolas y faciéndolas quebrantar y dando a muchos causa para ello espiritual y corporalmente por muchas y diversas maneras de (todoello ine arrepiento conozco mi pecado suplico a su Magestad me quiera perdo- , nar y non honré mis padres espirituales e temporales según era obligado y que fui contra su quanto imandamiento de ello me arrepiento conozco mi inobedienqia suplico a su clemencia me querrá perdonar y en quanto traspase su quinto mandamiento en qualquicr manera que fuera y aya sido me confieso me a él y digo mi culpa conozco mi herror dello me arrepiento conozco [mi culpa] suplico a su divinidad me quiera perdonar y traspasé su sexto mandamiento por algunos pensamientos y en qualquier manera (por me o obra d* mi traspasado por otros ddlos me arrepiento digo mi culpa conozco mi pecadosuplico a su divinidlad me querrá perdonar eso mesmo en quanto ove (tomado-

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algunas cosas contra voluntad de sus dueños o en qualquier manera aya fecho contra su séptimo mandamienito arrepiento me diigo mi culpa conozco mi pecado suplico a su demencia me .iuerra perdonar y en quanto haya dicho algunas cosas non verdaderas dichas en iprecio como fuera del en publico o en oculto digo mi culpa que traspase el octavo mandamiento arrepiento m e dello conozco mi pecado suplico a su majestad querrá perdonar y porque cobdiciando mugeres muchais veces pequé y por muchas maneras fue contra el nono mandamiento digo mi culpa y arrepiento me dello conozco mi pecado' suplico a su misericordia me querrá perdonar y traspasé el su décimo mandamiento y en todos los suso dichos que no los guardé estrictamente como debia y era obligado por su propúa iniquidad y he pecado en diversas maneras contra dios con muchas feas circunstancias porque de todas y cada una dellas conozco que pequé digo mi culpa conozco mi pecado arrepiento me dello suplico a su divinidad me querrá de todo ello perdonar y pequé asi mismo digo mi culpa en los otros pecados mortales y primeramente en sobervia non ayendo humilde antes orgulloso no usando de paciencia como la ley evangélica e mi orden corresponde digo dello mi culpa en qualquiera manera que en este pecado aya ofendido a dios y ^ me próximo arrepientome dello suplico a su nuestro señor me querrá perdonar e pequé en aibaricia por muchas maneras especialmente non reparbiendo los bienes teriiporales e rrentas déla iglesia según debe e era obligado y de los bienes y dinero corporales e espirituales que jnro. señor me quiso dar non usé por mi propia maldad y abaricia como debia de quanitas ofensas hice a mi criador en este pecado de carnalidad y en qualquier manera que le obe o aya ofendido mucho me arrepiento e digo a él mi grande culpa confieso mi herror y pecado suplico a su magostad por isu santa pasión non entre conmigo en juicio y me querrá perdonar en quantas maneras proboque y move mi anima e cuerpo con yra de lo que a dios y a mi próximo de las cülipas y pecados cometidos digo a él mi culpa conozco mi pecado plega a su bondad infinita que querrá perdonar e d d pecado de la gula me confieso a nuestro señor soy caído en él pequé muchas veces e no fue e soy templado como debia según hombre a buen cristiano e persona eclesiástica digo mi culpa e conozco mi herror e rruego a nuestro señor que me querrá perdonar en envidia muchas e diversas maneras e veces pequé conozco mi pecado plegué nuestro señor de me dar perdón por pereza muchas veces dejé servir e honrar a nro seiíor e su santa iglesia digo mi cnl-' Pa e especialmente pudiere decir el officio divino a que hera obligado e por peres<;a e mi propia malicia non lo dixe e otras veces grandes partes dello' dejandb o diciendolo corriendo sin atención alguna posponiendo non guardando la orden que en ello debia y dando en otros cmpedimentos por que nort 'O dixeron como debieron y en todo maldiciendo a dios en ello digo mi grart culpa confieso mi pecado plega nuestro señor por susajita pasión me querrá perdonar y en quanto las obras de misericordia non cumplí espirituales e corporales o en qualesquiera manera que en ellas a dios nuestro señor no servi e a •un próximo non o en ella les ofendí digo mi culpa confieso mi pecado suplicóle por su infinita misericordia, me querrá perdonar e de quantos pecados y ofensas yo fui de qualquiera calidad que sean con mis sentidos o mis mieni-

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tiros corporales con que a «lios y a mi próximo ofendí pensando deciendo ot>rando y en ellos permaneciendo e dando a otros con mis malas palabras e obras mal exemplo o en qualquiera manera que los tales pecados aya cometidb de la hora que nasci fasta el punto que mi anima sea íuera o libre de este cuerpo mortal que le ha fecho ser sujeta a'ipecar de todos ellos e de cada uno y las circunstancias que en ellos entervinieron y ofensas que a ello precedieron mucho me arrepiento confieso mis pecados e mis propias maldades digo a dios mi culpa señor digo a ti mi gran culpa y rruego a nuestra señora aventurada madre de dios pues siempre rrogo por los pecadores y es siempre albogada y protectora e juntamente cop ella los bien arventurados mártir señor san Blas y el glorioso confesor señor san Antonio con todo® los santos y las santas que sean en la compañía de la gloria rrogar y suplicar a dios nuestro señor non querrá con la mi anima entrar en juicio y por méritos y pasiones de todos ellos que conmigo querrá connunicar y ipor las angustias y pasión que en la humana carne quexo rresponder por salvar el linaje humano los cuales ponsro e rrepresento en mi ayuda a su divina magestad querrá dar saludable salida a mi anima e perdonarla e librarla del poder del diablo e por cuanto yo tengo faoulitades del Papa Pió de feliz recordación aprobada del Papa Paulo e tengo otras facultades de los santos Pontificas Sixto e Inocencio de bienaventurada memoria verdaderos vicarios de Jesucristo en la tierra para que me absuelvan plenariamente en articulo de la mueite atque si la muerte me tomara supitaín'ertte de lo que plegué a nuestro señor guardarme por manera gue non pudiese confesar mis pecados si señales de contrición mostrase me pudiese un sacerdote absolver y por que la miuerte iesi cierta e jnuy incierta su hora y la forma de su venida viendo de agora queriendo usar recibir e tomar para salvación de mi alma aquellas facultades e otras qualesquiera indulgencias que me sean dadas e otorgad!as en qualquier manera del santo tesoro de la santa madre iglesia e confesado por un sacerdote qualesquiera y al tiempo de mi muerte .presente estuviere a esta presente viere o erí señal de confesión o contrición digo e confieso todos los suso dichos! e pido perdón de mis pecados e absolución de ellos e pUenaria remisión por virtud de las dichas facultades e de otras qualesquiera plenarias remisiones apostólicas a mi otorgadas e por mi ganadas e mando a mis testamentarios y albaceas que ante de todas cosas de mis bienes cumplan e paguen la penitencia que me fuere impuesta y oraciones e sufragios e limosnas e ayunos por el dicho sacerdote. I.» ítem mando que en fallesoiendo mi cuerpo sea llevado ai sepultar en d monasterio del señor santo Antonio de Porta celi que yo fice edificar e construir fuera de los muros de la ciudad de Siguenza e rruego e pido la graw cia a los señores del cabildo de la iglesia de Siguenza les plega de facer por mi anima los oficios de enterramiento nueve e treynta dias e ansi como peapersonas semejantes lo acostumJbran facer e non estando mi cuerpo presente los oficios e responsos que se abran de decir sobre mi sepultura dos diga en la capilla de señor san Blas e sobre la sepultura de mi señor martin lopez que dios aya e martdo que den mis testamentarios a los duchos señores en limosnas para que nieguen a dios por mi anima aquello que según loables costumbres les suele ser dado ipor las semejantes personas.

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2.° ítem mando que quando los señores del cabildo de la iglesia de Sip;ueTiza hicieren los oficios suso diahos asi mesmo los fagan los beneficiados de las iglesias de santiago e san Viicente de la ciudad de Siguenza e rrueguen a dios por mi anima e sea dado la limosna de costumbre. 3.° ítem si algunos cargos se ovieren a los compañeros o a otros oficiales mando que los paguen e cumplan mis testam'en'tarios. 4.° ítem mando que mi cuerpo sea enterrado antes de medio dia porque se pueda decir raisa y que no me entierren sin misas. 5.° ítem mando que el dia de mi enterramiento si oviere presbíteros re-" ligiosos o seculares de mi «uerpo si oviere se me digan cinco misas de T&quiem con cinco responsos al honor y memoria de las cinco plagas que núes-, tro señor recibió las quales a su magestad represento para salvación de mí ajiima pues la redimir las recibió e si este dia non se fallaren tantos sacerdotes díganse las que se pudieren decir e acábense otro dia siguiente. 6° ítem en el dicho dia mando que den de comer e cenar a doce pobres y a un sacerdote en reverencia y en memoria de la cena que con sus discípulos nuestro señor antes que humanamente fallesciese y reverencia del santo Sacramento que en él instituyó y por intercesión de ellos los santos sacrificios que por mi anima fueren celebrados san aceptos a su magestad en remisión de mis pecados. 7.° ítem mando que en cada uno de Jos nueve días después de mi fallecimiento digan una misa de réquiem e un responso sobre mi sepultura con una oración especialmente por mí con la colecta deus qui nos et fidelium deus por las animas de nuestros padres at de los otros difuntos de quien yo tengo cargo. 8.° ítem mando que si en Siguenza falleciere o si fuera de ella después que cumplieren de mi muerte e se ficiesen los oficios por la didia iglesia dé Siguenza envíen al monasterio de santo Antonio y de sant Bartholoráe de Lupiani y de Sant Blas de Villaviciosa y si em Toledo falleciere lluego envíen a san Juan de los Reyes y a la iglesia de san Bemaldo para que digan dentro de los nueve días las misas siguientes: primeramente nueve misas a santa maria en reverencia y devoción de los nueve meses que trajo a nuestro Señor en sus entrañas por cuyo amor y memoria plega a su misericordia libre a ia mía anima de perpetua dapnacion. o." Itera una misa de la cruz por reverencia e devoción e memoria de la pasión de nuestro señor. ítem otra en reverencia y devoción de los patriar<^a^ y profetas. ítem otra en reverencia de los apostóles. ítem otra en reverencia y devoción de los mártires. ítem otra en reverencia y devoción de los confesores. ítem otra en reverencia y devoción de las vírgenes. ítem otra en reverencia y devoción de todos los santos porque a ellos plega initerpo-^ ner jstis suplicaciones a dios nuestro señor y participar con la mi anima sus méritos y pasiones por que d tenga por bien por intercesión de ellos perdonar mis pecados y llevar 3a mi anima a su santa gloria. • 10. ítem otra misa de réquiem con su responso por las animas que están en purgatorio y si estas misas todas non se pudieren decir en la no-^ vena díganse eñ los otros días próximos y en fin de cada masa diga cada

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sacerdble un responso por mi anima e por quanto non se pueden remitir los pecados si non se restituyen las cosas tomadas y debidas mando que si alguno uvierc demandado alguna cosa y la verificare que le sea pagado todo lo que probable y licitamente pareciere y le sea debido. IT. ítem mando que si viniere diciendo que le d«bo menos de cien maravedíes e siendo persona de buena fama y temerosa de su anima jurando que digan que se las debo le sean pagadas las -talej; debdas. 12. ítem que den a Ja (iglesia de siguenza para reparo de los ornamentos quinientos maravedíes. 13. Ítem por quanto yo soy obligado a las iglesias do he sido beneficiado y <Ie los parroquianos ddlas por respeto de aver sido beneficiado en ellas y porque son muchas y deversas y non podría cómodamente ser fecha satisfacción a cada una dellas de las mandas que les ficiere quiero e mando que por loS beneficiados deMas e por las animas de los parroquianos de quien yo algún cargo tenga se digan cien misas. 14. ítem mando a los frailes de san Aiítonio digan diez misas de réquiem por las animas de m i s agüelos. 15. ítem mando que se digan en dicho (monasterio de santo Antonio por el anima de mi señora madre que dios aya diez misas de réquiem. 16. ítem mando que en la capilla de san Blas y en la iglesia de siguenza se digan quince misas de réquiem por el anima de imi señor martin lopez que dios aya e que las digan los frailes de san Antonio si a la dicha capilla qu!> sieren yr a decirlas e si no quieren díganlas otros presbíteros. 17. ítem mando que los dichos frailes digan en dicho monasterio diez misas por eíl anima de mi hermano que dios aya. 18. ítem mando que digan en el dicho (monasterio d e santo Antonio por las animas de mí hermano mayor y de mi hermano Alíonso que dios aya veynte ¡misas de réquiem y que con cada misa ios presbíteros digan un responso por las aninias de aquel o aquellos que cargo tomaren. 19. ítem' mando que cada iglesia del ardprestazgo de ayllon de aygilla y d Arcipreste lleven derechos den para la fabrica veynte maravedíes que son las dichas iglesias cinquenta y cinco los quales fallaron y sean inscriptos en los cuadernos del arciprestazgo de ayllon del año de ochenta y uno. 20. ítem (mando que el cabildo de los clérigos de la villa de ayllon digan (todos una vigilia y otro dia una misa de réquiem con un responso general y otro tanto digan los frailes de san Francisco que están fuera de la dicha villa por las animas de los difuntos que en el dicho arciprestazgo murieron en tiempo que yo fui arcipreste e de quien yo tengo cargo por responder del arciprestazgo e a Ids unos e a los otros den una limosna de quatrocientos maravedíes a cada congregación doscientos e sino los pudieren decir díganlas 'los frailes de sant Antonio y reciban la dicha limosna. 21. ítem por quanto yo he tenido y tengo en renta de los señores del cabildo de la iglesia de siguenza el tadlíno que se dice de la vega por mi vida a cuyo reparo está obligado pero fernandez de pasastuas fagan mis testamentarios que acerca de los reparos cumpla con el cabildo.' 22. ítem otrosí por quanto yo tengo en censo perpetuo de los dichos se-

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3íores los molinos del cubo con el salto del batan en pozancos y otro en la «i/^rera los quales he reparado Iteniendo en censo de los diohos señores si el prior del convento de santo Antonio los quisiere como yo los tengo a censo perpetno o ale;uno dellos se los quieran dejar y tomar la seguridad que los •plazca por el censo y sino los quisieren yo los dejo con sus rciparos y con la 'Casa del judio a los dichos señores del cabildo como primero los tenia. 23. Itenr. si a los señores del cabildo plaxca acompañar mi cuerpo al tiempo de la sepultura fasta el monasterio de santo Antonio mando que los den al cabildo los derechos que suelen llevar de semejantes personas por el 'cnterramienito solamente y que son mil maravedíes. 24. Iteirj mando que los cofrades de las cofradías de Siguenza me re-ciban en sus cofradías y acompañen mi cuerpo según lo suelen facer fasta "^lue sea seipultado y paguenlos sus derechos y porque fariaii' mas costa dé •cera satisfáganlos a la Vista de mis 'testamentarios. 25 ítem mando como de suso fsta dicho a mis familiares si algo se fallare que los debo paguensdo. 26. ítem ¡mando a garcía de alcubilla odio '!mil maravedies., 27. ítem mando la francisco de toledo dos mil maravedies. 28. ítem mando que den a francisco lagarto vecino de madrid y a ¡sus compañeros que arrendaron de mi el arciprestazgo de madrid diez mil mara"Tredies. 29. ítem por quanto yo tuve algunos tratos de rentas en que mis tasadores vendieron el pan traído mas de lo que valia non se ha certificado a que "personas para satisfacion de ello y a remisión de los pecados de aquellos a quien los debo mando que den ocho mil maravedies a los pobres o a la santa -«razada para defensión de la fe católica que esto quede a do vieren mis testamentarios que mas meritamente se deban cumplir. 30. ítem por quanto juan de salamanca vecino de valdarenes me deba asaz por trigo y cebada de cuantos rrecaudiamientos que por mi fizo esta descomulgado por ellos por servicio de dios yo se los remito y quiero que lo absuelvan. 31. ítem mando a mi hermana madre de maria de rojais que Ja vistan de •paño y para la vestir le den tres mil maravedies. '' ítem mando a su fija dos mil maravedies. ' 32. ítem mando a juana gutierrez y a juana ruiz beatas de la casa de la "Teína cerca de san Torcaz eil toledo todos los bienes muebles que en mi "«asa y en la suya se fallaren en toledo y en mas que las lleven a toledo y le» den cada mil maravedies. 32. Otrosí por quanto dicho garcía de alcubilla ha cobrado dineros y rentas por mí y no me ha dado quenta dellais entre las quaües esta el arciprestazgo de ayllon y d beneficio de villacadima y los beneficios de alconchel y de torre hermosa y badalva y otros en este obispado de los quales yo dejo al^Xunas memorias ipor escrito en un envoltorio de libros y cuadernos que dexo en los archivos del colegb mando que mis testamentarios verifiquen las cuent a s con el y con lo que hallaren por verdad que debe faga pago deUos e tome luego kiiS llaves de ids graneros de layllon y dle alconchel.

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34. ítem en Toíedo fagan cuanta con líos refitoleros y con los receptores de los vestuarios y lo que fallaren por verdadera cuenta cobren dellos. 35. ítem yo dexo ganado en la iglesia de toledo un vestuario del añoi pasado de ochenta y siete y se paga este año de ochenta y ocho de que erareceptor el licensiado de alcalá mando que cobren dellos lo que se fallare que deben y paguen al señor arcediajtio de Guadalajara ocho mil maravedíes, que yo le soy en cargo y el me abia fecho gracia el año pasado. 36. ítem mando a la cofradía de 'la misericordia de la cibdadl d e toledocinco mil maravedíes. T,y. ítem mando que digan seis misas en santa maria la nueva en la iglesia de toledo. 38. ítem mando que den mil maravedíes a la fabrica de santo domíniíade la calzada. 39. ítem mando que con los mayordomos del dinero y del j>an de la iglesia de S'iguenza fáganse cuentas y cobren de ellos lo que se fallare que deben. 40. ítem por quanto yo tomé ía renta de! arciprestargo de aleara?: de los vestuarios pertenecientes a los señores y cabildo de los frutos del año ochenta. y seis y se pagan el año ochenta y siete las compras y valores della y d recaddamiento ha tenido y tiene a su cargo juan de villamayor véase 'la razón de todo ello con ei y 3o que tiene recibidb y pagado y verifiqúense las debdas y las personas que las deban y trabajen mis albaceas u herederos o quienerlas ovieren de aber díe las cobrar y mando ad dicho juan de villamayor por el servicio que me ha fecho que pagadas sus quitaciones le den un libramiento de ¡las dichas debdas de alcaraz siete mil maravedíes. 41. ítem mando a pedro de {ilegible) por servicio que me ha fechodos mil maravedíes. 42. ítem que fagan cuenta con Carvajal y monltanohez por ei libro die las-quítaciones y vean lo que tienen rrecibido y asi imismo en el libro de la despensa quando fallaren algunos reales para «us quitaciones y carguenles diezvaras de paño que les dieron y sí algo toas se fallare que se les debe y pagúense! os. ^^. ítem' mando que a los familiares domésticos de mi casa que les den; luego sus cobas de luto negro con sus capillas. 44. ítem mando que los señores del cabildo de la iglesia de siguenza en un día de raí aniversario que les plaga celebrar una misa con su vigilia de rrequiem solemnemente y antdl coro salgan a decir un responso por las animas de Jos difuntos de quien yo aJlgun cargo tengo por aber llevado frutos y rentas no bien ganados y a eílos pertenecientes de la dicha iglesia y seaües dada su limosna acostumbrada. 45. ítem mando que digan treynta misas de rrequiem por las anímasete cuantas personas de quien yo tengo cargo. 46. ítem mando que digan por las animas de maria y de juanico su herjnano diez misas de rrequiem. 47. ítem que den a AntoMna su madre que vive en romanillos mil m a ravedíes, ,

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48. ítem que digan por el anima de mi criado pascual cinco misas de rrequiem y que estas misas se digan en santo Antonio. 49. ítem mando que por d anima de juan de Barrientes digan veynte misas. 50. ítem mando que con los mozos y mozas de soldada que yo aya tenidoy tenga y sirvieron al tiempo que conmigo pusieron se verifiquen las cuentas de sus soldadas y a los que les fuere debido le sea pagado aunque fasta» oy an sido bien pagados. 51. ítem en el monasterio de san Antonio esta una casulla de labores y es del monasterio de la madalena de medina celi empéñemela fray juan lopcr de madrid por quatrocientos maravedíes requerido por algunos priores de la rnadalena que la 'quieren requiéranlos y pagando la dicha debda dénsela... 52. ítem mando y desde agora fago realmente verdadera donación al dicho monasterio de santo Antonio de las casas que yo tengo y poseo en la.cibdad de siguenza en la calle de la travesaña que han por linderos de la una parte el alcaide de la pelegrina y de la otra abraham availos. 53. ítem de otrais casas.que tengo en la calle de san Vicente que se llama d« arquillo. ítem de otras casas que están juntas con estas y han por aledeño de parte de arriba el corral que dicen de la sinogal con este cargo que perpetuamente d día de todos santos y el dia siguiíente de los diffuntos-pongan cuatro hachas y ofrenda en mi sepultura. 54. ítem de las casas y viñas que yo compre en valdearenas por cincuenta mil maravedíes. ítem porque mi voluntad fue de dar al dicho monasterio heredades díf pan llevar cerca de siguenza que valen cincuenta mil ma-ravedies y yo di a fray agustin por mandkdo del prior general fray rodri.?o de arenas los treynta mil maravedíes dellos que después acabe de dar al padte prior fray juan son doce mil maravedíes ansy que se Je han «de dar ocho mil maravedíes y el acabe de comprar en ponzancos heredades por valor de los dichos cincuenta mil maravedíes en mi nombre y para mi y por la presente ansi mes'mo do y mando al dicho monasterio de santo Antoniola dicha heredad de pozancos y hasta ios cincuenta rail maravedíes. 55- ítem mando y do al dijcho monasterio todos mis libros los qualesdexo en fin deste mi testamento estampados las quales donaciones e mandas yo fago al dácho monasterb so esta forma modo y condición que por cuanto^ yo dexo mi sepultura fecha en medio de la capilla mayor del dicho monasterio con una memoria de piedra de alabastro y entre tanto quel dicho monasterio sus edificios duraren pues yo los fice al principio y lo dote que nO' quiten ni muden la dicha memoria de mi sepultura de en medio de dicha capilla mayor do yo la dexo en otra manera si la quitaren o mudaren en qualquier tiempo que sea aunque para e ello tengan autoridades apostólicas u ordinaria quiero que desde aquel tiempo que la quitaren o mudaren las dichas mandas por^ni fechas al dicho monasterio sean ningunas o bien desde agorai«n tal caso que fideren la dicha quitación y mudamiento quiero que todas las dichas mandas y bienes suceda el colegio de sant Antonio que yo edifique cerca de dicho monasterio y el-Rector y colegiales del para utilidad perpetua «€ dicho colegio y sean obligados el prior y convento de dic^io monasterio» en

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tal caso de les dexar y dar libremente al dicho colegio ^ las dichas heredades -casas libros y bienes y no los puedan retener con buena conciencia si las dexan y dan para el dicho colegio y quiero y mando que el rector y colegiales que por tiempo fueren en dicho colegio que después que ovieren fecho la di"cha mutación de la dicha sepultura demanden todos los dichos bienes dentro de tres meses e si no los demandaren dentro del dicho tiempo mando que su•-cedan en ellos y en los dichos (ilegible) para los aver y cobrar la iglesia y deán y cabildo de siguenza para la dicha iglesia y los demanden y puedan demandar }• aver y cobrar como bienes portenecientes ala dicha iglesia. Esto yo lo fago no por jactancia alguna mas porque a los hombres en este mimdo no es •cosa mas debida que el cumplimiento de sus idtimas voSuntades y porque yo al tiempo que di aquel monasterio y lo dote a la orden de san Jerónimo el dicho prior general fray rodrigo de otanes en nombre de toda la orden prometió de no quitar ni mudar Ja dicha sepultura del dicho lugar y esto yo capitule con el porque se algunos abusos en algunos monasterios que han quitado e mudado las memorias de las sepulturas de los fundadores y dotadores dellos e quiero mais y mando para corroboración de lo suso dicho si la dicha mutación en algún tiempo hicieren por causa alguna que sea de da dicha sepultura que luego el rector y colegiales del dicho colegio muden las escuelas do estén los lectores y, las pasen juntas con su colegio por manera de que desde dentro del coüegpto los colegiales puedan oir como agora facen los frailes y todos los -otros que quieran venir a oir oigan desde fuera como agora facen los oyentes en las escuelas que dexo indicadas junto con el dicho monasterio lo qual mando quiero fagan e cumplan al dicho rector e colegíales que por el tiempo fueren del dicho colegio sola indigfnación e maldición que sobre ellos venga de dios y de los bienaventurados san pedro y san pablo como contra inobedientes a los lícitos y honestos mandamientos de su patrón y bienfacedor. 56. Itan mando al dicho monasterio tres alcatifas y un su respaldar y tres antepuertas de figuras y los reposteros que en mi casa tengo. 57. ítem mando para la hospedería de dicho monasterio una cama dana almandraque tres colchones y su paños y mantas blancas y quatro sabanas de mi cama y «na colcha con un par de almohadas con los paramentos que ahora trujeron de madina dal campo y otras blancas de lienzo y seis almohadas de usado que en mi casa quedan. 58. ítem por quanto en una constitución' que ove fecho en las constituciones de dicho colegio dixe que en este mi testamento y ultima voluntad dexaria nombrados patronos para dicho colegio por tanto agora yo noml)ro y dexo por patronos de dicho colegio e escuelas a los señores deán y cabildo de la iglesia e siguenza y que a ellos plega cada un año el día de san Bernabé cuando nombren los oficiales para su igilesia de nombrar un díputa*<!o por patrón en su nombre para el dicho colegio y escuelas y quel tal por ellos nombrado sea el deán o arcediano de siguenza o arcediano de almazaii .« arcediano de molina o arcediano de medina o el chantre e tesorero o maesI Tachado a continuaioión: después que ovieron fecho la düicha mutación. i

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trescuela de la dicha iglesia, uno de €1108 qualesquiera y no mas y dure en <J dicho oficio por el tiempo que los dichos señores del cabildo bien visto fuere y ansí mismo nombro juntamente con los dichos señores del cabmlo por patrón al padre prior del dicho monasterio sant Antonjo que por tiempo •que. fuere para que estos dos juntamente entiendan y provehan en todas las cosas que pertenezcan o pertenecieren de aqui adelante proveher a los patronos de dicho collegio e si por ventura entre los dichos patronos alguna diferencia oviere o acaesciere y non se concordaren dentro de ocho dias después que eí rrector y los oonsyliarios los rrequirieren por el despacho o de-' termj-nacion del caso contingente sobre que oviere ávido la dicha discordia y luego los dichos ocho dias pasados los dichos patronos no entiendan mas en aquel negocio por aquella vez y por el rrector y consyliarios de dicho colegio sean consultados sobre la tal diferencia los señores deán y cabildo dé la santa iglesia de toledo y lo que ellos determinaren en aquel caso consiguiente y sobre que los dichos patronos no se concordaron aquello aya:! de facer c cumplir d rrector y coUegiales so pena que por este mismo fecho los contumaces y inobedientes incurran en perdición de dicho collegio y contra mi variación y disposición que fagan cerca de los patronos con todo lo en ella contenido quiero que sea abiida por constitución y ordenación en el -dicho collegio y por las autoridades apostólicas y ordinarias para facer los estatutos y ordinaciones del dicho collegio fago y estatuyo esta presente or«dinacion y estatuyo y la mando' incorporar y ayuntar a el volumen de las dichas constituciones e que sea guardada. Otrosy por quanto yo diexo que se digan aígunas misas según que de suso se contiene mando a los presbíteros que las digan sea dado de limosna de cada una doce maravedíes. " Et para cumplir y executar todo lo contenido en este mi testamento dexo por mis testamentarios y albaceas y executores al padre prior del dicho monasterio de santo Antonio y al señor juan de ortega maestrescuela de siguenza y a femando de aguilar vecino de siguenza para que todos tres o los dos dellos juntamente sean albaceas y executores de dicho mi testamento y para estos trabajos mando que les sea dado a cada uno dos tnil maravedíes a los que fago e do todo mi poder cumplido para que puedan tomar y se apoderar y demandar cobrar rrecibir todos mis bienes muebres y rrayces a doquier que yo les aya y me pertenezcan y los vendan para execucion de la dicha mi disposición y testamento lo qual todo cumplido y executado en todos Tnis bienes rrestantes porque yo soy mucho obligado a los pobres y non fice -con ellos aquello que debía en mi vida de los frutos de la iglesia ni de los suyos temporales por tanto queriendo satisfacer con lo que me queda en todos mis bienes muebles y rayces acciones demandas a my y a mys herederos pertenecientes doquier yo los tenga o me sean debidos o en cualquier manera me T>ertenezcan o pertenecer puedan de aquí adelante a my o m)rs herederos dexo y instituyo por mis universales herederos al dicho collegio de sant Antonyo de porta cdi y el rrector y collegiales que por tiempo en el fueren en nombre y por el dicho collegio a los^ quales do todo poder cumplido para que por «y o por sus ecónomos y procuradores en nombre de dicho collegio junta-

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•mente con los dichos albaoeas los dos dellos puedan demandar todos los dichos; bienes muebles y rayces y acciones y demandas que a my pertenezcan o pertenecer puedan los quales do cedo traspaso al dicho collegio y a ellos en sit Hombre en la mejor forma y manera quie puedo y devo de derecho para quede todos los dichos bines suyos ansi rremanentes por herencia compren libros para una librería al dicho collegio la qual pongan en la cámara de la vidrie^ ra de santo Antonio y fagan las ventanas en el tejado con sus rrejas de fierro por manera que este muy clara Ja cámara y tenga la luz de las dichas, ventanas que dan a la mano derecha para que puedan leher y escrebir con üa luz de las ventanas para lo qual les doy todo poder cumprtido especial y general quanto en derecho para ello es necesario y cumplidero fecho y otorgado este testamento en la ciddad de signenza y veynte y seys dias del mesde enero del nacimiento de nuestro salvador Jhesucristo de mili y quatrocieiitos y ochenta y ocho años testigos que fueron presentes de otorgamiento de este testamento fyrmado del nombre el señor Arcediano el devoto ffray padre Juan seys prior dd dicho monasterio -de santo Antonio y el bachiller Juan.; de guadalupes rrector del dicho collegio y el bachiller Andrés Yañez collegial del dicho collegio y ffray Juan de alcubilla frayle profeso de dicho monasterio y Juan de villamayor famyliar de dicho señor Arcediano y Juan de alcacer alcalde vecino de siguenza y Juan de sais de raadyna asi mismo vecino de la dicha ciddad de siguenza par esto llamados y especialmente rrogados^ —Jo. Archediano de Almazan (rubricado). (Hay un sello en tinta común) Y yo femando gutierrez de almazan notario por la autoridad apostólica y presente fuy en uno con los dichos testigos quando el dicho señor arcedianootorgó y ordenó este testamento el qual va escripto en quatro fojas deste papel de pliego entero escriptas de mano propia y por ende filo aqui este mi signo de tal en testimonio de verdad del qual fice e estampe e estando yo ocupadb de otros negocios e a rruego e rrequerimiento dd dicho señor Arcediano. Fernando gutierrez notario apostólico. (Arch. Hist. Nac. Leg.>583 de los papeles de la Universidad de Siguenza.)DOCUMENTO NUM.S.

IN NOMINE P.ATRIS ET FII.IU ET ESPÍRITUS SANCil

Johanes lupi de medina celi in decretis licenciatus indignus archidiaconus de almazan in ecclesia seguntina ac canonicus sánete eclesie toletane ómnibus cristi fidelibus presentes litteras visuris lecturis et audituris saJutem in eo qui sua divina pietate iterum dignaturus est operibus misericordienobis viam apperire salutis. Multa et magna sunt beneficia quibus in salutem méam Dei patris et Cristi larga et copiosa clemencia operata est et semper operatus pro conservandis enim et edif¡candis nobis pater filium missit ut reparare nos possit propter quod filius missus esse et hominis filius^ voJuit ut nos filios Dei facdret. Humiliavit se ut populum qui prius jacebat erigeret; vulner'atus est ut vulnera nostra sanaret; servivit ut

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a d libertatem servientes extraheret. Móri sustinuit ut moriens in mortaíitatem mortalibtis exhiberet; multa hec sunt et magna divine misericordie mimera sed ad hec quabis providentia illa et quanta demencia Qiris'ti est quod nobis saiutari racione prospicitur ut homini qiii redentus est ^reservando pJenius consolatur. Nam cum ipse adveniens sanasset illaque ad portavit vulnera et venana serpentis antáqua curasset legent dedit sano et -jprecipit ne ultra peccaret. Ne quit peccanti gravius evenerit Coartati eramus et in angustum innocentis prescripcidne conduxi. Nec habebat quid fragilitatis himiane infirmitas atque invecilitas faceret nisi iteriun pietas divina subveniens justitie et misericordie operibus ostensis viam quandam tuende salutis aperiret ut sordes postnrodum quostimique contrahimus elemosinis et piis -efectibus abluamus; sequitur in iscripturis spiritus santus dicens eJemosinis -et fide delicta purgantur; et denuo dicit siicut aqua extinguit ignem sic elemosina extinguit ¡peccatum unde extendátur quod sicut lavacro aque salutaris gehemne ignis extinguitur ita elemosinis atque operacionibus justi3 -delictorum lama sopitus. Misericor ergo Deus docet et monet misericordiam fieri ideoque ego agnosoens munus salubre divine indulgencie ac desiderans inedelis spiritualibus viánera mea et parentum moorum curare, et considerans in qua summa paupertate lille divinus franciscus religionem suam spiritu sancti ductus instiíuit atque fundavit ex qua per eius mimstros et rdi-giosos predicatores et confesores perpetui et inmortalds fructus in salvacionem animarum íidelium exuberanter producuntur volensque rdigionem pre-dictam ampliare de bonis mihi adeo colatis domum extramuros civitatis segimtine de novo a fundamentis instrui et edifican feci quam auctoritate apostólica in monastcrdum et conventum cum campana campanili cimiterio •et aliis officinis neccessarii erexi ac per presentes erigo ac illam cum omTiibus officinis suis cum orto et certo termino ex utj-aque parte adjacenti cum ómnibus edifficis et bonis atque foralibus et vasijs argentéis in eo comptentis in demosinam pro salute anime mee et animarum parentum meorum I -omnipotenti Deo ofero ac eidem absque aiiquo tributo dono et concedo Tnihi et propinqui meis jus funerandi in capella maiore ejusdem monasterii reservando eamque submito familie eiusdem religionis de observancia »ub custodia Toletana degentis; Vo3o tamen si post quam ídem religiosi sancti Francisci inhabitare ceperint eamdem domum illam quovis casu dimmisserint val tamquam monasterium seu conventum non manutenuerint quod Deus omnino sua sólita clemencia avertat ipso facto in eadem domoet bonis per me calatis 'Ct coilandis et eidem domui quovis modum pertinentiT)us subced!ant religiosi beati Hieronimi ad votum et liberam expositionem pribris geherali monasteri sánete Bartholomei de Lupiana qui si eam nos aceptawerint voló ex nunc prout ex ttmc quod domus predicta cum ómnibus bonis suis ecclesie seguntine pertineat et sub ordinacione episcopi et decano et capituli eiusdem ecdesie permaneat. Itaque ab seculares usus nos deveniat In cuius rei testimonium presentes Hiteras ereccionis oblacionis donacionis reservacionis submisionis et sucessionis sigillo meo munitas et nomine meo solití roboratas concesi. Acta fuerunt hec in presentía mei notari testiumque anfraescriptorum in capitula eiusdem anonasteri beati Antonii de porta celi

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nona die mensis madi anno domini millessimo quadrigentessimo nono proscntibus ibidem discretis viris Fernando lagunez et Francisco de Brihuega ac femando de pernia eiusdem domini archidiaconi famíliaris habitatoribus civitatis seguntine ad premissa vocatis specíaliter et rogatis. Et ego alfonsus gutierrez de siguenza canonicus segimtinus notarius apostolicus dictis erectioni oblacioni donacioni reservationi submisioni et succefeioni ac ómnibus alus et singulis premissis simul cum dictis testibus ínter fuit et omuia singula fieri viri et audivi; ideoque hoc publicum instrumentum in nota et publica forma redegi ac manu alterius fideliter scribi feci et signo ac nomine meis scritis et consuetis signavi ac roboravi in fidem et testimonio omnium et singulorum rogatus et requiritus. Alfonsus gutierrez canonicus seguntinos et notarius apóstol icus. (Arch. Hist. Nac. Univ. de Siguenza. Leg. 583.) (Concluirá.)
' ! EDUARDO JULIA.

Cí©cfcíperaaoiiee beamotquc bi*^
50 vn penado {{alan/pvnaglofa que 0(5e / falganlaspaia^ t7?ae mfas/j^vnaquejra contra el am0:/^vna8 ejcclamado; pl98 DeOama (^ermofa/quea eos y cofa.

éla maro:altura yeftaran Q'^ádo en m(s altos péfamíéto^ pues poi^ contra m captiuo yopenfe Oe poner vueílra ffgura figura Oe mis tosmentos figure figure que mis enoios ánffdo tantos'Z tales alaciara que f( no os vieran mis otos la crefciente oe mis males
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tu merced fu ftteg09tí5a puesfat»eps ^ üxn^ o( pare5co eflar biuo esvnpocoDeceni5a loquevej^s. C]^fi pienfaf ques vict03ia poner cótra vnferue$illo furia tanta ten memoria ten memo2ia como tienes el cuc(?(lIo
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7 no tengo en tan poco micuj^dado que po2 fer tm aiulfrante^ afamas velo nibuermo con muy temblé vtolencm fino eitot me como vn loco cefuelado me cegaron rodeado Oetosmentos t faeron tan penetrantea a quedado De pefarea qiieDevíftna potencia 'Ztriíturaa tnepjfuaront pues ^a mi0 mandamientos C^enfeño:a))a a valertne no fonfínomttmillares < pues que tíeneo e) poder De amarguras* ]^e0ra5on C£abo» queff vendfle en vencerme Cacaba/acaba feñ02a no pfenfea quefue vencer De acabar mi vidaapsieíTa vnleon pojqueamanfe po:que effaua tan vencido la congojca que en mi mo:a al tfeuipo que me vencfo Jamete mera enla ^uciTa tu beldad DoDefcanfe que^ntes que fueífenafcído que con ello fere rico 7loDemastoconcIufo t a te au(a rendido]^ con mis Daños, nifUbertad, folamentetefuplico ' C£ópararappUca» Ci^uSdo el cíeruo ef!a f?exí(i\it te acuerdes que fu^ tuto ^laj'eruavafíntíendo lúo mucl^osañost que le Infere penfandoferfocozrfdo alas fuentes va corriendo cion De 0arfifancbC3 i j ^ a jí allí muere ^ daio5/que Di5e:0a Igan ias anfi^oderuenturado I>aldb)asmta9* t>erque(?er(do quede 9lodcIármco(rdtO0

C'6loraavnacá^ CCa lición.

fin concierto fuy atí l?a5er remediado £ en llegando que llegue quede muerto* -,.-« . -. -. CSuelcDegtRojfenfermo

CSial^an las palab?a$ miaf fángrfentas Del c o ^ n entonadas oe aquel fon ouelton quecamaualDieremias ^«witet>eSíon.
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aloe mlfesfm ventura que eftanenlafepultura C^os fet!t(do$ tcQo muerto( como]^po:btenamar. Depldnfr]?fofp(rar atuUnda(?érmofura ]av(d3f(entoat>:eu(9r t pues que como quefffte mismake liasen conciertos asfcnefcídomtsDías para auin* meoeacabar canten me pues me perdf fte y poi ver como me Dañas aquella canción mas trifte r acabas mí0ate£(r(a8 quecantaua tt>ieremtas. aOQírcofaseffrañas po: med(o Délas etitraiías CiCátenmisHátoe efquiuof íalgan las paIaD:aa mfas* 7 publiquen fe mis male( ' mis males poique fon tales C^algaiYcomoDeoeñincto qual nuncftlos que fon biuof. ^cantaran míDoIo) vieron otrosfus tóales telDoIozIIeueelteno? t pues fon los mas crefcidos y el angaftfa el contrapunto posque vean mi perdición las contras el Díífauo: nadie tape los Ojudos t con bo5esDoIo?(das que quierofean fabidos canten luego vna canción enelmonteoe^ion* con letras entnftectdas sgoza/agojafaltdas fangríentas DeIco:a(on* C y pojq afa mas cantoies que Den afentfrmtDuelo tambíenlIeueelDefconfuelo elaItoDem(sDoIo:es ^ la D<^ ponga enel cíelo mi muerte lleue el compás compaífando mípaíTron t pues noañom^ jamas tambfen quiero vafan mas entpnadaa De aquel fon. galán (^a^ecótra elamo}^ C i ^ amosque quien te Dio nomb:e De ^ios/f De iRe;
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que en gran ceguedad cato puescon nadie tieneslcj? enel(?erir t otros con otro erroi te llaman amo:/t Digo < queesgran mal C ^ u c re fuelen entonar * pues tiene$iiomb^oeamo)

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tlasobwsbeencttitóo tumuralla capital» > fabjícadaoc&íamantes C y otro0tambíenfmra5on quienavquetegaofadía &{5enquetunove8;cofa oerntraUa» nUavffle . « - /r» « --^^^ puescomotnícoía^on ^ J^^CMn^CiOCQ contttvfrapon^oftofa ocvn penado galam túi^ríftc t f t eres n(fto pregunto Ci^romaquefKabzafada como tienes tal faber fueflisdelcrudoIBeron cjue repugna tenl^Igura pues Inferes t mataslunto pitestn llamafíieapagad» loqualvrallel^$er maalaOemico^a^on DJétucuna* fíemp^eDum ^^ „ , ovo0cuerpo8fepultado8 C£tiqa<er€$aqttíctcí?uyc t)e milanos a efta parte tu(?u]^DeQuienteqttiere fabed cierto comotnfíd que fofípoibíuoí contados oondeclarofeconclttte flmirayscleftatidarte qttepue$tofled|?adnfil|^ere oefietnuerto^ fer cruel fon crueles tus l ^ d a s C/2^ mar ^ (i te emd:aueces tus Oobl^s tus etiganos contra algunos con to;meta tupaffíotí veotridc tus cárceles Doloridas queteamanfastMcreces tus tormentos tan eflrafios ^ pafTa la fob^uienta quantosfom quelesOifie pero fo que en tal eictremo C2!uscadenasj^eflauones po:tumarOe&efi»ncíerto t tus minerosoe males ^nauegado tusaffi-cntas jamas a vela wf a remo lasceladasquetiospones j|?e podido tomar puerto $ tus batallas campales oeneado* tanfangríentas tus vanderas triunfantes C/!^il{as tigres efpantofai tus tiros % artílleria ^ leonaslnanas que efta^s

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crtfcerradas faftd/ falfd müt furiotúe Jiklaecneime Do mozQ^s emt^ofcadas sHatenej'derconcfída comcmd laeti crueldad y acabad aquef^ vida qücmmimoiSít
C!P^ todds ladotraafirerad

H J^bítaj» csñsís montanas C^Deilonadiefeafombje venfd luego poique no tomo confuelos dN5ero0camí(tra0 btftsísmístn(tc$entrarisi8 ni (retomado po:que yn to no íop (^omb:e foslornego t la que mas parte Oellaa fino vn retablo oeDuelos muj^pintado lleQdre/dertofera pmtadoDe mil congojcas , •masptadofa conelpin5elDeDoIo2es f anff Viendo me fin ellaa que me Das m(v(d8)»bíu(ra los quaies jamas añojtas maago^ofat $ fiempje Déffas colones ' C3? Oí poemas me penar me veras* noacaba^mfmal eterno pue9meab:afo ClSuesquesaqueffofeHo:a act^rdo be encomendar Q fiemp:e con mil (0(ob:os mecafligas alas furfaa Del infierno mecafhgascadal>o:a aaueftecafo cada \?oxa t con mil obtas ellaa c^uefon iufffcíerod enemigas /rengan a i?a5er en mi 'tanta llaga quien es aquel fínfenttdo ^pot tan mieuas maneras que me vine a confolar «luefla Dama a quien me bi avnqne muera « fefatüTaga^ < pncefabcqmbcptrútíi^

Detníle^a*

CiO voa furias infernales que cantaj^s los trífles cieos oetrUl^ira cantad/cantad en mis males pues q fon los mifmos Hitos De amargura düc íilaqueilo vos (;)a5e^s fegUn lo mucl^o que fiento Degrauesa comigoDeTcanfare^s pues fo]^ el mifmo apofento

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i6s

t quien nood\feefofpfrd con Oolo? que no fe tira )>mtIlagrtmadOerrama 9[¡0pc\o6 llantos tgfftod j>fí a vos piden merced queteoatnfcoza^on os moftraj's tnu£ oefdeñofd •z no vienes ques eos t cofa* nunca te (?(5Ct)eIfcrod f ^ o f matat^en vn mométo para tener me en pstftott al tanto refufcita]^ comottenes vos oa)^pefar t tormento quefteneflaefcutidad no a vno/maí fon De ciento qoes la cárcel Del oluído los trilles que captiuaj^s mepufílle tntra quan gran crueldad t quando aífi tos trataos vos mbítraj^s mal foberuiof^ fínacellomerefcído quescos)>coía« comettffe} j^anomepuedoganar avnqueqtiíera* C y o o s amo vos mcQboztf$ C ^ n o lo tm^^e en poco )^oosté(igopo2 mitl^fo^o que muc|?o nraspenaria ^ondeef!af muero jognolofentís queavnq me tienes po? loco ftempze De miosencub;i0 y me trata ^o como mo30 tioptenfetureño^ta quelofo]^ nunca fue tal<rueldad enperfonatan^ermofa que f( vésque nofoinega: quescofa^cofa. mi vida mas que fe apoca con mfl males es po} ver que ^a me Ilegd fTi^ue mueroDe penfamiéto oetueftremaOeldad ela0ua^a(!alaboca ^noliaffafuffrimiento .?nómevales« ver tu Defcontentamtcnto j'tttíirandecruddad '{pues que fin piedad te me mueftras tan rauiofa quescosfcofat ' l^ermofa ques cofa t cofat C ' ^ o ; mata]^^ aquféo; mírd ^ifcreta i^mtofñ Oatn^

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&ond€ a 0irincldo8 vído elqmíieralomatar €Zmmto fe/5íríndcl08 mascrfpleDectpíquito quel re; Dcjca ua oo:mtdo facaralue^oiaefpada entre entrabo^ la f?a metido fueíTeparalamfanta porque Oefque reco:dafie Donde eflaua enel caflíllo vuffe como era fentido db2a)>0 tneMjcofeñoja übi9f0mc cuerpogarrído recordado auia la infanta quien fots V08 d £aualIero 'Zlaefpadaaconofcido reco}daflB]í>9 l5irineldod qne llamaos amfpoílígo qoetaerades fentido 0(iineldoafo]^reño^9 vtieílro tan querido ám((3o Ij la efpada 15I rej^ mi padre vo me la (?e bien conofcido* tomara lo po: lamino avn palacio lo a metido C^efl|pec(?3 t befando ^ab^a^ndo 0írineldo0 fea Dormido C260elue/budue yatmoios recordado l^auia el iRej; cal^areflos fi tu mandas Delfueño oerpauo:ido fin renes tres veses lo auia llamado ceffen/cefTen tus enojos ninguna le a refpondido pues eftoffobre las andas /0tríneldo9/j0irfneldo8 como ves mf camarero poUdo tfteftoquete Demando ft me andas en traj^cion ques Darme algúafalud tratas me como aenemigo no concedes o Doimias conla infanta alo menos oime d quando o me as vendido el cailillo qutesqneva]?aalataud tomóla efpadaenla mano pues que puedes* en granfafía va encendido fWd fe para la cama

CIRomance»

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T^omance t)el Conde oon 0ancl?o

lÍ>ia5padreoe36ernardoOcl Carpió, como fe cafo con ooñaxí* menatHrmanaoel 1Ílei^oon3lonfo:f conio elmtfmo Kletlo mando cebar en pí iriones,i? a Doña Xitítcna mando meter en religión, y t^nas la mentaciones De amo; yvnpzegpnoeamot.

^ £ f n 5 d o « l rcro5íilfonfo X ffI quecafto fe oe;ia andados t>ie5 ^ fíete altos oel reinadocjuetema ctlentafeoel enfubifto:id que eftenoble Iflef auis vna mu^bermofa b^tmná <)uecomodftla(|tteria llamada oofía Ximena laoualmfentrasd fa^ia ittiK^tenestílMitas^ndf

contjuemucboíiiaDíos feruía oíjen que fe cafo a furto con el Conde oon SScbo Dia$ aue era Conde oc 0a1da!ía oc gran línagef valia buttleron ambos vn fijo que36ema1dofpDe?ia mas como lo fopo el H^et pefole en gran oemafia tfijo en león fus coHes tatC^ndeellamarcmbia

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con m$ valerofoát Conáea be quien no poco fe fifl el viio es oon Bríaa i6 jdo me cite reíioinbzc tenia el otro era DOÍI Cibalto taloaoosellílctoesía airees al Conde que v^en^a con titti^ poca compañía partenfe loa menfageros para Saldafta fe tnan oeípiiedve atier recadadt). aquelb potque j^do atttan todos oe coiilliiio iunto^ pai^a Itcoarcbólúían t aadiidobimieron Uegado oondeet Ule? lod atendía Vio etCdttde mala feñal cnqucnolorecebtatt cafoUanlofascr quando a la cozte vexú^ oefta pefo mud)o ar Conde poz ta mptt feíkl qae vía f líftgo qac Tupo ziH^et giie elCoiideeraenla^^iUa mandoarmar AiacaúA^eroa • r(9do0apercebtj tambfienotjco a fu^ monteros i|iie a C u iériiicio cu^nplia (queeíTattieíf^n Uicn guifadoa para lo qite mandarla f ediíaandoreaeiipaúclo VzniXo elConde SScbo Día; ecb id mano todos Del t picndedio j^x tal gruífa.

pu£6 ca talla oicba mia

quenofcvaijampHcda folrarpoznínsunavia oerpucs que guifádcs fueron ^ el iCondc venido aiña ñobiiuo ninguno qUc buuleflfe parapzejtderleofadia quando ño el rt^ q oudauan oandoles t^&sea oesia varones potque oudades que no lo pzendets a^na quando ellos vieron q al lUet De todo en todo plasta todos juntos oeltrauaron t alliame elfleí^ le pzendiati oefqtteelCondefevto ptefo oiroconruftaqueaaia > feí)o:ettque vos erre o que culpa fítc la mía poique memandai;s ptendcr atoquallereTpondta a(ra5 besides el Conde que ta el becbo fe fabia oe vos t o^ía Xlmena que encubiír no fe podía potettde vos ptometo f iun> queenoiasoevuedra vida oeaqueflastotrcs oe Huna no fal^ndes folo vn ota el Conde le oíjce enroñece con sran cu^ta que fcntia mifeffo:fof s f farcdcs loque nusbten os vertiia t pido vos ?oi merced

UNA E D I C I Ó N D E PLIEGOS SUELTOS

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mandéis criar 3 :f6?rnaldo cjue enlas 3ituría0135ia luego le meten en ftcrroat que cl rcif aíTi lo quería fcnclCaílUloDeluna til Conde tnefo ponían t a ooña limeña cl lUet luego en o»)en la itisú» oefiTue? oe aoer eño fecfoo áladaHurtasembta po? 36ernaldofu fobtitto 1 ^ en fus t^alaclos Ío cria algual "auto el reí? amaua t tan granamos aula comoñfuerafttblio poique mtiguno renta el qual oefque ñie mancebo mnre$fo2(ado falta oe gran cosa^ont feto c ingcntofo a marauilla oe bermofd cuerpo t cara quetiadalefatleaa oana m^f buenos confeío^ a quien menefler loauta l>ome oe buena palabia t pe buen oonaf ze ^ guifa pagauanfe mucbo oel «mauanleenoemaíta todos IO0 bornes oel mundo Quepoicafolevefan fobieeflas buenas maneras orras oos gracias eenia Que era gran cauatgadot uentodoelretrtoleaiti4

gran lanzado] oe rabiados ca mncbo bien lo fa^ia tenía mut buen^iscrmas ób:aua cauallcría tan atramente con ellas que rodos remo: le auian nunca fe fallo en baralla queoella bien no falta en rodo fue mu? otcbofa folo ruuopoz oefdícba la larga piifion oel padre queoella nada rabia. CdHrolilomance. Sudados los años treinta querefnauaíUfonfoel Caít« enla era oe ochocientos tmasquarenta^Bete años cuenta la biflozia queel*lHlet oefpues que fe vio cargado oe canas f grandes oías enpuridadbaimbiado a Carlos fus menfageros con fu nienfage f mandado que era KleF oe los /rancefes ?£mperado2 oe montanos que ftquifiefre venir con fus gentes ai^ud^lo enlas batallas que auia conlosmo:osoe fu grado queleodriafuHetno t enelqueriarenunctarlo pues no auia ningún fíio

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d quien pudieíTeoejcarlo ^ ' piáio :6emaldo a fupadre eioaua el £mpc/ado: el buen IKe? fe lo ba otoigado con los mozos ocupado i&emaldo con el pl95er ca teniendo con el guerm po2 los mozos fe ba Untado el reinóle auian entrado. e tantos mataua odios que era efpanto oe míi'alb C€>tro1i\omance. aquifaeelre? 0zes muerto todo fu campo robado 3cíle faca el re? (S>ze9 nmcbos ujozos le mataron IRet oe dDenda llamado t mucbos le ban captiuado cogiendo el re? el oefpop conl a granéente quelieua febokiio rico? bonrado va mu? foberuio el pa^^no empero oefde no a mucbo entrado fe l)a poz la tierra oel mee Don aifonfo el Caíto Vn JDozo fe ba leuantado que era re? oe S^adajoj ettllegando a üDenauente cerco a la villa ba oíkntAáo poz nombre Simaba llamad» oqoefte cerco a JSamota dCadolRefque loíttpo imtt buena gente l>a juntado mas empero poz fu oafío queauíendolo elfabido f luego fue fobte el ^ o í o mu?btenfel>uuo aparejado ooñde conciba lidiado t?endolnegofobzeel la batalla fue mu? cruda mu? bzaualidban trabado fangrientaoecada cabo pdi oonde 3&em8ldo andaua lo9 mozos que mucbos eratt mantenían bien el campo \o9 (Tito ganaudn cantpo m»« loe mo:oa ^ eran muchos tanto ouevna parre &ello0 al retbanmaiaífrentado di mee tenían cercado que aunque bien fe befendia fino llegara 36ernaldo con el efpada en la mano dllile butneran captiuado fegnnlos quele ferian empero comoUego pudiera auer peligrado luego al flveeba oefcercado ñpozü&emaldo noíuera cntStcesleoteocl me? que Ue«o poz aquel 4ado ' Queieoemandaíre algo que fb$terid0 marauttlaff ouefu palabra leoana ocsbamotofpagaiice DeD:i«fetooe budn grado

R

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i/I

Tacando altRe^oel peligro en que lo auta fallado Tiendo barros mo2os muertos ^ el campo Desbaratado t mucrro el re^ ?llma(a Dc(][)ue0 oel trance paífado ñieroit ftguíendo el alcance oelos ^ el campo ban oejcado DO macaron tantos oellos que pocos ban efcapado aquitambien quedo el Iflet oe oar fu padre a l^emaldo pero nunca Te lo Dio canon era tal fufado.

S

queeselbecbo potque fi mi mal entiendes la vida t ardiente fragua oemipecbo. y puestalfuegobas becbo fmmudan^ mi alma a tufemeianca tfantafia oalmaoelalmamia tumeoi elmaloetantapotfla ueesloqueferaoemi» )go50oe mis porfías o caufa oe mis paHíones conra5on Donde masque5eremias bare mis lamentaciones conpaílílon. oe amo:. dueeselmonteoelS^ion CBmozesDe mis amozes lamentado gloitftDcmis penfamtentos mas que yo no fUe regada eníal^ados entalpoina oalmaoelalmamia en los matozesDolotes tumeoi que tuuieron oe tormentos el mal oe tanta po2ña enamorados. "^Hies mis bienes fon pafl^dos ques lo quefera oe mi. loqucfcratcoire ptefentes ? tan mottales facado pollo paliado nocbefoia pozmeamar oalmaoelalnismía que en galardón oe tu fe tum^oi auraspozbien niu^ cumplido el mal oe tanta potña. tu penar. ué es lo que fém oe mi. ÜDnítfcfiozdrm par )tu que nti m:»l enciendes tnies anrtmerefpondets i>emisojosfacas agua

S

^lamentaciones

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en el bien el mal efconde^ff efteota oalmaoelalmamU tu me oí el mol oe tanta poifía que e0 lo que fera oe mi. l o que fera oe tn fuerte conooloies que mnríendotemon vida po^amotea pues ml0 ^0500 fon matones enfenttr la muertequenoelviutr ta querría oalmaoelalmamia tumeoi el matoe tanta po}ña que es lo que fera oe mi. £1 fémero ee vn pefcado que en vn ota nace t muere 9fñiunto tuoa6?9uit89e(tado 0(quemíra¿ pue0 penado en aquel punto contener meoifletquítallefer ehvnoía oalmaoelalmamia tumeoi elmaloetantapotña que ea lo que fera oemi. 0 o f como la rama enjcerta oetodopuntocoitada tenjcerida

que oe fi fola cda muerta t P02 quien eíla enjrertada tiene Vida pueo ea cofa concedida oefta fuerte que me oaa vida enla muene que tendría oalmaoelalmamia tumeoi elmaloctdntapo:fia que ea lo que fera oemi. g>era como aquel que va pot laa marea enfadado muffm tierno perdido el gouierno ta t loa maílilea quetnadoa oel gran viento puea mar oe mi penfamiento rupalab:a me faluara como en tabla oe tal fatiga oalmaoelalmamia tumeoi el mal oe tanta potfia
que ea lo que fera oe mi.

£n tormenta tan oefecba lanqa todas las rique5a0 poique quandono aptouecba la vida polla grandwa' febaoeoar tpueaanteeqtteamf anegar en nn Hoto mialmaqucetftefíío lo querría

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oatmát>eldlmdmia . tu me oí clmaloerdntdpo:ña que ee loque ferd oe mi.

€)llo:e^9mimadre quemet>at0granpen» bafl:a me lamia finfeatirlaagena» (Quan4otonaa era bo2a menguada ni perro fe ota ni gallo cantaua fino era vnabada que me maldecía, hiérame efta bada quando fu t nacido quéDoinaeamaíre fiíeífe aborrecido jotera me efta bada quandofu^ engSdrado queaoomasamalíe mefíe Defamado. Xraemelafouuna oebaico fu rueda oc tenerla queda hutas fe importuna ca^ofemelaolcba cai^ofemecnelfnclo báteme poi ella Ueuaralael\^iettro Criaited me mi m^dre

O

Í

en fúgida tierra filóme vna perra inugernontuguna* Slpartenfeoemi. loabienaíbztunado6 iueenfolo mirarme eranoefdtcbadotf* Cfin. I^an me oecado pafllone» oemiafentidoa oefnudo ttri(le9altcracione0 amargad perfecuciones ro:domettenen t tmido^
Clf^scgonDeamo:.

4)>anda ptegonaramoz íer a muerte fentenciado vn bombte tanoefdicbado quenqviua. «Dama oe mi bien efquiua puealavida ea acabada Defta anima oefdkbada
fe 00 acuerde

Defte cuerpo que fepierdc pues no quiftílcs cob:alle p2ocuita ta oe enterralle que ea obra pia. pues beaquefta muerte
labertdafíifflcavos

ociante aquel fummo 2)ÍQ0 os perdono. ^Di vltima vo; entono fupUcoosacoidets

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t»e aqueítc que dnfí vet s potíttuuoíf bascr quiero vn monumenta cercado con cltozmemo c|uemeoaf9. V enlo mas alto pon^at^ las anguíhae poique inttcro ocabat3i><c3oiiero

¿(tare la cruel juftida que manda bd5cr el umot oeftefttferuido» ftn ventura. ^>andoaue la gran triítura que fu trtite vida ellrague quien tal bajeque tal pa^ue anfifeotdeita»

C 3inp:dro con licencia eti ]6tirffO0,encafaoe 3ttan JSautills^reno*

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IJJ

Slquícomíeiiclquatromancra6t)e
THomancecel vno t>e mag(talentca:t el otro oe fráda par ttolamna:|^otroDeguartno8:70trooelDuqueDegá4ia: con vn villácico ¿| fe Di5e rason que fuerza no quiere* c a t e a s me magdalenica que tu feñota me ozdena atiefu0 quien anda at mebagaDefefperar. no teenoiee bermanica C'di>ira que lindocSfuelo que a tu feño2a fuplica que me ba oado fu cuidado vn galán fe parean t^ pluguieíTe a oios 61 cielo no ts leuantada en cara que oa otefTe ta I oefconfuelo quien oireque vino aquí que ouiefledes oefeíperado oi que el conde oe almenara con el oefamoz que os tiene que la quieremasquealfí. oise que en balde afanaos CIBo la puedo recotdar po2 ma^o: oolo: q 00 pene feñoz conde aííl os looigo que poco leva ni le viene fe que no ba oe apzouccbar que vinaza oque muraos* X que tomara pefar c a b t e fnagdaléa bermana t oara boses comigo veras que te modrare' atoe que traj^go trt(te5a po: mí fe no0ab:ire congojca pena manjtlla baila que fepa lo cierto que mecaufa fu cruesa abze oe buen cozapn tratsomu^ñrmeñrmeja que te traigo vna0 mamilas contino paraferuilla. lateadas con afición c a t e e no feas caufado:a feda para vn ropón Oeaugmétarmi0pa(rione0 tgrana para faldillas* no podéis entrar agoza CXra^go a4 oiego bolfero quenocomemifeñoia elqueeílaenlaio^eria oe palateas ni rasones que le trae vn almijquero. abse bermana magdalena t vn efpe^ooeasero nomequterasenoTar t^Inianalesoealmerta DO feas caura que la pena «a mi feñoique oaras a

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que te dbtaoe buena gana ^ refpondiole el cauallero ati magdalena bermana tale0 palabras oc^ia todoquanto tu querrás rttipluguieirefcBo^a como qen lo oa a vna berma comigotelleuaria fin. (na. fi querías poimuger Centrad Teño: en bul 02a oA quieres po2 amiga entre vueltrafeñotta lamñaqueílauafola quetofeoemifeítosa cflas palabras DeBfia quefifupenaleUoza piase me Diicofeño} que remedie fu mansilla piase me Duco mi vida ^engo50conuertirta fi vos me oades la mano toda fu pena paíTada to luego caualgaria tconelfealegrara el cauallero le oa la mano tantoqueellaleoara la niña pzeflo rubia ma$oeloqu^l oemandaua, andando pot fu camino Deamo2es la requerid Clf^omance. C^efrancia partió ta niña ai^bablolaoonsella ' oe francia la bien guarnida bien o^iets lo que De5ia eftad quedo el cauallero perdido Ucuaelcamino no bagaes tal villanía perdida llénala guia que blla fot oe vn malato arrimarafeavn roble que tiene la malatia p02 atender compaüit que el b5b:e ¿{ ami IlegaíTe vio venir vncauallero luego fele pegarla Difpueflo a marauilla quefi vosami llegaredes comienza le oe bablar lavidavoscoílaria talespalab2a0De5ia que ba^e^s aqui mi alma mucbo vos ruego feñor que hmt^ aqui mi vida qucmecatetsco:teña t ala fallda oe vn monte allibablolaoonsella t alfomada oe vna bermlta Uien otp:et? lo que oesia d cauallero tuafeguro cíperocompañiafeño} queaparidlleuómigttia laniñafefonrreta

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bieh oj^etd loqueoesia oe que VO0 re^s tni alma oéqueoffrq^smivtda la niña que eflaua enfalao aquello le refpondia rióme oelcauallero toefugrancouardia que tiene la niñaeneimdte tvfauaoecoxteiía oeft|ueíH> oto el cauaHero elabozcarfequeria con gran enojo que tiene e(la0palab2a0t)e5ta cauallero que tal pierde grande pena merecía el meTmo fe es el alcalde el mefmo fe ed juílicia que le conten pies t mano0 t le cuelguen oe vna encina t el eneffo citando ra que bajer lo quería nno fuera pot vna bada que bablar le venia las palabtaa que le Di5e qttiéquiera fe las fabia no oeferperes cauallero nooefeíperes oetu vida oio0 te oara grSde vlctoti». enarteoecaualleria que conloa VÍUO0 lefírue «fti madrefantamaria* fin.

c:;©cfecl?4delca
uallero con enojo* f>iega aDio02j algfioames coniotoameavos poique rabiéis T penéis fin fer confo^mea IO0OO0 f el fe g(^e t VO0 rabiet0 el queoiga VO0 que aue^s vo0ael no me quereos refponda no puedo vero0«

Clllomáce&elca
dc0uarino0f C<dDala ouiftea lo( frScefef la ca^ oe ronces valle0 00 carlo0 perdió la bonra murieron loa oo5e pares cattuaron aguarinos almirante Délas mares queftete retes pe mo^os fueronenlocatiuar ftetevQies ecban fuertes quientoauiaoe licuar todaa (tete le cupieron 9inafrlote0 el infante ma0lo ptedaua marlotes ^üearabiaconfu ciudad oi|e le oeíla manera temperie oe bablar pótala te ruego guarinos mo2o tequieraa tomar

a tí

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oelodbienedoeftemundo laotrdpotpafcttafloilda to te quiero alfajoar eiTafteíla general DeDO0biía0queto tengo vanfe otas vienen oias «nnbae te las quiero Dar venido ea el fantjuan oela vna teae oeferuir quSdo motos t cbtifHanos tconlaaotracafar . basen granfolenidad cfta fera tu muger los jrpianos ecban iúncia tu muger la natural t los motos arralan oartebeenarras t en cote los judiosecban enea drabia con fu ciudad pot la ftefta mas bonrar ñ masquifieres guarinos marlotes con alegría tnucbomas tequiero oar vn tablado mando armar alli bablara guarinos ni mas cbiconi mas grSde bien ote^s lo que oirá que al cielo quiere llegar ttolomandeoiosodcielo los motos con alegría tilfanta mariafumadre empiezan le oe tirar queoejcelafeoecbtiflo tira el vno tira el otro potlaoemabomatomar no llegan ala mitad que erpoftca tengo én fráda marlotes con gran enojo conella entiendo oe cafar vn ptegon mandara oar marlotescongran enoio que nicbicbos mamen teta en cárceles lo manda cebar ni los grandes coman pan couefpofas alas manos bafla que aquel tablado potquepierdael pelear en tierra at^aDeftar el aguajeada la cinta oto el eftruendo guarinos potque pierda elcaualgar enlas cárceles ooefla ftete quintales oe bierro ovalas me Dios oel cielo Defdedbombtoalcalcafiar tfónta marta fu madre tresfiellasqueatenelaflo ocafanbiiaoeret lemandauan jufliciar ola quieren oefpofar la vna pafcua granada o era venido el oia laotrapotnaui4ad quemefuelenmfticiár

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e^doloba el carcelero - el carcelero queo^era efto comen^oleDebablar que cerca fe fue a bailar no cafan biíaoeret - fíete añoaau^aftete que eftaseneíle lugar ni la quieren oefpofar , t^ no fieñto b5b:e Del mudo ni e0 venida la pafcua . que vn año pudiefle eílar que te fuclen acotar 7 avn Digestí tienesfuer^a^ mas era venido vnoia el qual llaman De fantíuan para tablado Derribar quSdo loaqueeflá cótentos mae efpera te guarinos i con pla5er comen fu pan que^o lo ^ea contar marloteaoegran placer a marlotea el infante vn tablado mando armar ' polverío que me Dirá ^ el altura que tenia t a fe parte el carcelero alcielo quiere llegar ^ ^a fe partera fe va ,4 an le tirado lo0mo2O0 como fue cercael tablado no le pueden Derribar a marlotes bablado ba . manotee feba enojado i vna nueua 00 tra^o feñot ^ *t vn pxegon mandara Dar queraos mela efcucbar que ninguno no comiefTe fabequeaqüelp2ifíonero bada auello be Derribar aquello Dicbo me ba alli refpondio guarinos > que le Dieflén fu caualto bienoj^iefs lo que Dirá elquefoltacaualgar fivo0mebat0micauallo . t le Dieffen laa fu0 armas enquefoliacaualgar laoquel folia armar t tne DieíTea mis armad que aqueflo^iabladoa altot la0 que me folian armar elloaquieréDerribar t meoielTedee mi lan^a marlote^befqueflo o^era taquero folia llenar De alli lo mando facar 'aquellos tablado0 altoat poiinirarfi encanallo t o loa entiendo Derribar elpodiacaualgar tílnoloaDerrtbaffe mando bufcar Ai cauallo i que me mandalTen matar - f mandara gelo Dar

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que fíete aíloa erS palTadoo ^ Uo:S ouques Hoian condes que andaua tratendo cal Uo:a la cauallcria Dan íe todaa fue arniaa obtfpoa t arcobifpoat quebienmolx>ra8eflan contodalacUrejia marlote^Derquelovido Ilotalacoiteromana confeti X con burlar todos en común oesian oije que vata al tablado tres oiaeba con fuá nocbes 7loquierat»erribar quel cuque no parécia suarlno0 con gran ftiria mando pie^onar pos roma vn encuentro le fue a oar pottodatacler^ta que mas ocla mita4 Del qual^jer {| al ouque ballalTe cnelfuelo le fuea ecbar mllDucadod le oartan los motos Derquefto vieron oe buen oto t oe buen pefo todos lo quieren matar luego felos pagarían guarinos como eíFot^ado Dcfque vieron los erpafioles comento Depelear queoiligenciaponian €Qnlosmotas¡|erant3t06 36urcanlooecafaencara*' quelfolquertanquitar atbuenouqueoegandia peleara oe tal fuerte pot at viniera vn barquero que feouooe foltar que venia ribera arriba «fófiíepara fu tierra befo las manos al papa 8 franela la natural tlospiescongrS<teefKma grandes bonraslebisieron allibabloelfómopadre quandolovieronllegar* bienoj^e^sloqueoesia fin. en buS bota vengáis l^bte queoegandla. C9vciíntetfteteDe3ulio vn lunes en fuerte Día allaenromalafanta grandellantofeba^ia oemibíjocloegandia tono^fdtgontteuacierta ni oe cierto la (íibta mastoeflandoeftanoc^ feñotpot ganar mi vida

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o t vn^dtigolpeeneliio auianlo potd malograda que todoel rio furnia oel buenouque oegandia qui^ po: elfü pecado boluamoaal fanto padre fera el Duque De gandid oeladcofaequebasia toman barcos 7 bateles binco rodillas en tierra quantoaenromaauia aDiO0ruo2acionba3>fa rtoabajcorioarriba Hozando oeloa fus 0100 bufcanalDuqueoegandía oelaTubocao^a mas q el mefmo barquero quien te me mato mt bijo qoelas nueuastratdoauia p matarte me queria eci^losbterrosalagua malditosfeanDcoios con el Duque topado auia también oe fanta maria oefque loouieron facado lo ¿j ^0 maldigoenla tierra reñoseseramanjilla enel cielo fe maldecís ^^ Xeniafiete pofialadas alli bablovn ar^obifpo "; todas De mala berida queoela trarcion fabia Degollado po2 la garganta no los maldiga tu fantidad quel tal mal no merecía ni los quiera maldecir vm grápiedra al pefcue^ que losQ al Duque mataron todo el cuerpo le fumia lleuantan granpecado vn fa^onalcarcbofado bien contado nos ferta que vn cuento t mas valia aUi bablo el fanto padre vn iubon De ^atin negro bien o^ze^s lo que oesia que fe vifliera aquelDia ambasrodillas binco vn cinto oe cadenas oe oto como ante ecbo auia que tres mil Doblas valia benditos fean oe oios otros tantosenla bolfa también oe fanta maria toende arriba fubian quien a mi bijo mato poiende mirad feñozes perdonólos poz mi vida tponddoenmaleílima mando traer las cruses que los Q al Duque mataron quatitas en roma auia pozoinerosnoloauían . contodalaclcreiia

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traendouqueoegandia afantamaría loUeuatt oe populol^DQia dj^loentierraneíTeoia vn rétulo le pufteron oeftamanerao^ aquita5eel malogrado Del buen ouqueoe gandia oelqualDioe ata merced perdonandoru0 pecados toe todos los pairados. fin* i C^tólantíCO* Ciaj56¿|fiier^noquíerc alervueftrocomolb, Clíta55meftier(areruiros ftendooe grado contento para mercedes pediros tono tengo atreuimiento vueflrogrS merecimiento mefoi^o arervueftrocomofo*

C t l ^ temotdntold muerte quantotemoelDelíearos es mi ñ; tan ñrmet fuerte que crece rtfp:e en amaros lafuer^oeloeíTearos mefoz^o afervuellrocomofo* C€)tro8 temen vntemot totemocientmil temoaes otros Tienten vnoolot toinilpenastDoIo:es \« Jjmwwvueftrosamoies afervueftrocomofo. . Cínfólopenforenvos nomeacuerdotaoemi tanbermofaosbisooios quan penado vos ami ^ la belleza que en vos vi ' mefot^ afervtieftrocomofo.

CHa merced t beneñcios C<Íl>luidarosftn2| muera que quiero ¿I me ototguets níespofliblenitoquiero qqueratsoemisreruicios ft algún bien mi mal efpera íeruiros t me mandets cselqueDevosefpero pues la gracia que tenets mi querer mut verdadero mefoz^o mefoz^o afervueftrocomofo* afervueHrocomofo* fin.

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I'í-J

mm Sígucnfc trceromanccí,

í£lpiimcroc0 vnapauanacnlooíocnfafe iío2a*¿líc0Odocnalahá9at)cla íCuftodia, 1 tt>elrcvoclcíclo, qencUacftacnla 1?oftia bíwaoeíttfanctíírímofacraméto.É'í tercero . t)elattaga6lfeno:*lBlquarto oelnafdmicn to^yvnacandonatacoluna»

TI* ^ 0 6 virgen pura eftrella que guía JA'Xoe IpSbies al puerto,oo nadie fe pierde mialmaanguílíada, a\7O9O0embia aqueda 1abo2,b:onadaoe verda pojque recuerde po:que fe acuerde oeaquelquefmvosfcnoíafepierdc»

^^)'ep^3:m^tíX'=^J

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^JDelíndo t>ec1?aclo pintado poi t>io8 fu£(te0 Cacada po^mano Del padre para que fuenedea vnica madre remedio z focoiro fcñojaüe no» fl\>o0 llamamos ^rofpíramod la glojía poj medio oc vos cfperamoa Cáo^%9feño2ala gar^a que ardía t nimca el fuego la pudo quemar vos fo^a fagrada \ñrgen Xl^rta po: quien nfo Dios nos tinoalib:an a remediar tarefcatar po2 vo9aloscielo0no0^aoe llenar* ^^oe CotQ aquelfagrado t«rgel t)e Donde cogímod tan bendita micta ^dando vos virgé t madreinco^rupta pandes aquel bendito DonseU ^fíendoembiado sab3telelp:iuado Dcgco concebido aDioslipumanado* CBosfo^d el arca quenos trujnfles doulce^annaembiadoDelcielo vos fo^^slaqavueilropadreparílles en vn pefeb^eiomuí^ pobseenelüíelo; niño )^ moyuelo paraconfuelo t>el viejo pecado t granOcTconfueloi» 4^g(uemaríaDegraciamut:llena oeDiosefcogida t psíuilejada flue bendita i^fuaueferena De Dios abetemofanctiñcada:

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parapofada aoodH?omb2Cv:bío0|?í5orumo2ada» ^;yo vngufanülo criado t)c tiara De barro ^ cent5a oetodo plafmádo árbol fm fructo nafddo cu la fierra ctfne que traigo micuerpo ab^afado cnticfpero a tí quiero parala graciaDeoío8\>erdadero« 4;0o0angelmío auedcompaifíon De mi que me muero en eftae m5taña9 al fructo íalidot)e vueftrae entraííad (iiplico reTponda a mi o:acion poafiípairion que no0 reciba en (¡I congregación» 4(^adnoefeño2aentodovicto^d po:que alabemos al bijo t. ^l P^''^ pues celebramos en vucftra memoria la bóra *t limpíela t vos bija z madre pueslepariítes ¿nosleoíftes ba3edquenoslib2epueslec5cebiíle0¡. ^0queflacandelaqtra^goencédida fuplicos feñora me fea guardada para la l;>ora mas nece(fitada De quando me quiera partir oefla vida puesvosfoi^sguía m5ie: alegría a vos me encomiendo en Yiieilro bia» f:$ín;

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cipo en alababa ólacuílodia* ^^uic C0 cfte q é reguarda Defucalhllooo2ado pufo Dentro fu grancle5a ^ la 0lo2ia oe fu eilado ee matojquedelojetíerra K ^^^lnoab:eutado que la fe le l;»a3e anc|?ura tfupoder edremado 0 caíltllotn e^mable Deangelee torreado poselre^ que en ti p^eHde paradlo eres llamado el alcaide que te v>ela que lo9 cíelos l?a criado omena5eno0l?al?ect)o oererfiemp2e en ti adosado ati cercan ferapipines conlperuo: acelerado pojverla flo: na5arena encolo:no acoílumbtado ocaftaiopozelfol que en ti tienes fecreilado todo aquel es tu captíuo que quiere fer alumb:ado el que bien te combatielíe feraelmejojlibjado fi las armas fueífen llocos Decosacon quebrantado cílceseíretoelos respes que en pan biuo nos es t>ado pojptendaoe entero amo; toefufauozp^iuado

?

tenfenalquc en pafatfo nos l?a oe fer reuelado enfupiopia magellad oe Cuerpo glojíftcado l en memoria que en la cru3 uepornos facrificado 1^ en numero t>e clemencia en lafe todo fundado alqualgudan almas famas Dcrretíbotno alterado ofacramentoreal tu oideoe tu collado alos otros facramentos fu \Hg02 fantiñcado quantomenospo: ingenio puedes fer inuenigado tanto mas te maniñeHas refcebidofln pecado tu eres la fuente biua que manas en maf:o2 grado losfructosqueoíolacruj para el masDefeCperado en ti at mas marauillas quequantolpa pios obrado í[no oellases menor que eftes fm fer apartado oel cielo Tjquantos lugares feñor fueres confagrado o franquc3a incomparable o que oon no limitado queeloadorfe toma oon Ijeselreie^Delos r q ^ quien lo comeen el íc muda que el no puede fer mudado l^en íi milmo lo tranfforma

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Ipaftafer Deificado .^ loemod loa actdented ^ocftemífterio cerrado fo cutio coto j fe encub:c mo0 entero'ti^umanado Donde en^ñan loa fentidoa finfer po2eíro engañado el oti que ^íc en lo cierto oe la fe fortificado* ^^iUt

po2templotanfagrado entrarád po: míd entrañan ^otelaa oíeraoc grado quenoesvitoíialjerir al muerto crucificado rafgaraa mi cosa^on oemíllpeccadoapoblado o xmz alto facramcnto miglleríomu^ adorado quelDifunto no lo fiente

•rmomanccoe l^íle'ZSraS^^ttí' lallagaDeireño2,|>eci^por oelgolpeoemaílado
frai^ amb2oriom5tefino:ape dimiéto Déla muig; magnifica íéño:aDoñamaríaDemédo< $at?ifadlmu^tllu(lre Duque pelinfantajgoDóDíegoIjur* tado De m e n d o ^ ^ ^ l a g a raneta llaga (anta puerta Del cíelo cerrado tu folaDide la vida al bombre Deferedado De la gloria De aquel re^no para que fuera criado De ti folafietefanctoa facramentoa ban manado conquefecdferuaelmundo Defpueaque fue rereparado olan^afitufupieraa la virtud oefte finado cnela^retetumcraa c fmentrarporfijcoftado atreuidamente entraAe maaelcoraron oel ^ijo fuente biua fe l?a tornado manádozDefangre c agua como fuepropi^etijado oventurofeacorrientea que la tierra auei^a regado De piedad infinita ^ Del perdón Defleado o bendito regador o vcnturofo peccado que mai^or ea txi. remedio que tu piélago paflado el árbol oela cm3 íáncta quedo derto bien bañado Deila llaga fanadora aliuioDelmaallagado adoro el cortado fancto enla cru3 fwcnte tornado adoro el árbol preciofo* Detalcarminmatisaoo quelicoreaque triaca

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|)am matar elpecado fotiocfuerca tanínmenfa que aUbifino l^anoefpoíado X, la muerte oejcan muerta ^ al infierno conturbado quanto ^dan codenar pudo eílodl^aniuíhñcado ^ o|o6,boca,maiios,manto tendió la vnrgcn pjíado en que ca^sa el agua btua pellico} Deificado lai^glefia militante oeílafuente feipa fosmado oqutenoe\ma^ota allí fuera rociado* Ct^uespo} eila llaga pido t)iO0 oc ti í^r peroonado ^oeloeftierro oel mundo a tu gloria fer Ueuado«

4^1ilomancc&eI

nadmiéto o nfo fciíoi, l?ccbo poi fray Elmb^ofio mótefmo dpedimientooela feñosaoo' fía Juana, pzioja oe feto J^o mingo el real oc JLoledo. ^ y a fon bíuos nílos tiépos Z muertos nf00 temoic» oc otro fol fe firue el mundo la hmaoe otroa colones oelanod?el?a5enoia loscieloscon refplandoied DcTpíertcel fefo turbado con tan oiuino9 laborea

qnafcído e0^a en S a l e e n la lu3 oelospecadozes para reparar la culpa oenueílrod anteceiío^ed efte es elrq^^ocloerege» Z feno2oelo9 rerí02e9 concebido como floi )jnafcidoíinooloíC8 tíeoentro confifteoíos fm tener lupcriozcs Defuera padecefrio ocmuig:afpero9 rigoje» fueron oefu nafdmiento angeles albiictado^es DO ferttianferapl?íne3 oe muí:fuauc9 canciones Di3íertdo,glo2iain ejccelfis con tiples *! con tenoaes masoí^dloscontrabaros De armonia noraeno2es^ q elp:incipep02 quien cafan Uo:o con batos clamoaes pojeníat^aríeencl l?eno a otros plantos mayoies en los quales Dio (u alma en cru3poi los pecado2es vertido Dc alegres cru3es vn ángel Dclosmeíojes rcuelando efte m^^terio elle DÍ]co alos paík>?es la virgen llaüe Del cielo cocona De emperadores 0^ es parida De ynbijo masl?ermófoqucla0 fio:e« earcelente masque el cielo

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tnad qite tcdoediepiimoiee los re^ea le fon cápanos lodangelea kmidozee 108 edrellas todas cuenta en arte oe contactóles el mundo íbpo^ta entero fmfegundos valedores en todae lae partea mo:a fin verlo IO0 mo2adO3e0 contodaa laa cofas cumple po2 cien mil $ouemadO2e0 mas De tanta mac;e(lad no cures oe auer pauoses quetodoesvenaoe vida Z co2dero fm furores t d a belem oe judea como Diedros co^redojes |[ferctsoefteíelb:o los primeros inuentc^es Evere^sbebueltoen pañoJ no en brocados cobertosed fi) madre lo e(ta ad02ando cubierto De reíplando:es Z De verlo Dios t l?ombjc vaníéle'i vienen colo:es los pailones oefta nueua no fueron Deíp:edado2e8 a belem vanelo l^allan fm ricos ¿paradozes fm b2afero,íín cortinas fin cojona ^ fin p2Ímo2es fm eíloque, fm celada fm^randes emb^do^e^

masl^allanlo fajradito encordó Detembloaes vh pereb:e era íü í^j^ono DOS beílías ius valedo:es J|;>enore viítío p03 020 no ropaDeb2onado3es vnpo2tal fon fus ufadas no lab2adoDepínt02es o Dios mió quien te viera en tan ba,ros Diífauo2ed ad02aron luego al niño con reucrendos|?ono2e5 efpantadosDefu madre mas fabia que los Doct02ed que Daua lec|?e al infante con ojos contemplado2es o ñaca naturaleza quebtten par Deinterceflfose^ te pufo Dios en el mundo para queenel cielo mo2es pues buétíqpoes^ami alma que lo ilnias'^ lo ado2es»

fio l?t5oellascoplasDela'' mqptaciones>fob2ee(larel rq^ DeVcielofolo atado ^ acotado enlacoluna:cát3 (éaltonoq Di5en«0ea(lí^ lloDemantanc|?es«

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que no tiene ma8r>e ami moííra quaiido fupíerc los oermaig:o0 ql?cpÉi(rado o quetr0lequando\»ere mi cuerpo tm acotado ^ tufuclo confagrado ocla fangre que\>erti medio muerto asamí madre que no tiene mas oe a mú ^^uando me vea llenar a mo»r con Io0ladrone0 que1?arafinoquedar cafi muerta a IO0 cantones ciue las Uasas'T aflicíónéaque coluna en ti fufri ^a ta úom medio muerta Í: no tiene m as oe ami» X a vergueta*? los temóse^ que en tí coluna padreo lasafrentas'toolojes que^odjííftonomerejco a mi padrelos offre3co al qual pido»: oigo alíí quefeouela oe mí madre que no tiene masoe ami» 4 @ cabos De efco2píone0 ^ mi cuerpo aue^s rafgado fabcdque DOS chacones juntamente aue^llagado Defam^uan mimas amado eselimoqueeíla aciBt eselotrooemimadre

C-oluna De l^ilato qucnotienemasDcamí. O el oolo2 que en ti fentí C1^02 cono:tceftacomÍQa ^l?a medio muerto amímadre en efta cárcel obfcura a oladas que es buen teíltgo De mísmales ^ triftura o madre oe l?ermofura quien aura DoloíDc tí que mi muerte feapzcíiira t no tiene mas Dea mú Ci2tEals»moqueloDiga a mí madre que efta fuera quemevea'ímefiga conlacru3 anteque muera t qucfolo vnpaño quiera Darmefilotiene a)2 para reparar lasllagas pues notícnemasDeami» ^iCelTad algo oea^otar eita mi camefa^ones pojqueosquedemas lugar paraDarme maspaiTíonee queoefiíudo conp^egones pojloquenomered me vera muerto mimadrc quenottenemasDeami» fiyano puedo fer efcalTo ogentescuDarperdoii poique eftas penas ¿i paffo fonables aldauadasfon con quellamo a faUíadoni atodoslos que elegí tfeDnclauDc mimadrc queno tiene mas De ami» 3tmi9lDeo»

Una edicicn de la "Suma de Confesión" de San Antonino de Florencia
No sin algún escrúpulo redacto las líneas que siguen, en las cuales me voy a ocupar de un libro estudiado ya por bibliógrafos tan conocidos como Hidalgo, Haebler y don J. M. Sánchez. Con sus indicaciones, lejos de catalogar el libro en forma definitiva, han originado conclusiones tan lamentables •—negar lo que ha tenido en sus manos Haebler, y suponer su extravío d Bibliófilo aragonés—; que hacen obligado disiparlas. Sacar al uno de !su error y hacerle saber al otro que el libro está .a su disposición en ila Biblioteca Nacional, serán los resultados prácticos de estas cuartillas, si acierto a darles la redacción debida. . Poco, por no decir nada, es ,1o personal que he de añadir. El Defecerunt en vulgar está reseñado en las adiciones de Hidalgo a la Tipogrw•fia de Méndez ^, entre las ediciones dudosas por falta de higar o año en que se imprimieron, aunque incunables, con el número 31, en esta forma: "31. La Summa de Confession llamada defecerunt de fray Anthonino arzobispo de ílorencia del orden de los predicatores. En romance. A esta portada, que está en la primera página, sigue a la vuelta: "A gloria y loor de Dios comienza un tractado muy prouechoso y de gran doctrina defecerunt* en el qual se contienen materias tocantes al sacramento áe la penitencia; asi de parte del confessor y poderío suyo, como de parte dd penitente. Y el tractado que esta en romance es el que compuso el reuerendo señor Antonino arzobispo de Florencia de la
1 Tipoprafía espartóla, o Historin... del Arte de la imprenta... Su autor, fray Francisco Méndez... Segunda edición corregida y adicionada por don Dionisio Hidal2 El proemio de la obra dice: llamado defeoenmt.
go. Madrid, 1861, pág. 404. • * 1 '.

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orden de los predicadores: y los que están en latín son sacados de otros íraotados y sumas: y del cuerpo del derecho: según que por ellos mesmos se declara. Y por cuitar empacho a los lectores: speciaknente a los legos y no letrados; Ihaueis de notar que las allegaciones y cotas del latín que en el presente libro estarán todas sacadas de fuera en los margines señaladas con sus letras menores del alphabeto en cada lugar en donde han de entrar." E n la hoja segunda: "Gimienga la tabla de la presente obra", hasta la 10.' pág. I .'• ^, en que concluye. En la 11.' da principio el texto, y sigue hasta su terminación en la 146. Un tomo en '4.°, pasta, de 146 hojas, letra de Tortis, foliatura romana, línea seguida, con signaturas y notas marginales. No tiene el año ni el punto de edición, ni expresa al fin la imprenta. En la última página que está en blanco tiene escrito en números antiguos, de mano, 1489. Esta obra existe en la Biblioteca del Ministerio de Fomentó. En las páginas 138, 140, 144 y 146, les falta la C de 100." Los datos de Hidalgo no debieron ser tenidos en cuenta por los redactores del British Museum Catalogue of printed books, porque en el tomo II describieron una Suma de Confesión de San AntonSno en esta forma: ' " [Another edition]. F E W MS. NOTES [Alcalá? 1530?] 4.» 4061, c. 146 leaves, without catchzi'ords. Register, A, a-r, in eights, excepts A and r, wich are in tens and p wich has 6 leaves, 37 Unes to a full page. Many leaves'ore slightly cropped in the binding^." Y a pesar de que es conocida de los bibliotecarios del British Museum la Bibliografía de Haebler, no ha debido ser modificado aún el concepto en que se sigue teniendo a esta edición, porque en el interesante y curioso Short-title Catalogue nf Books printed in Spain... before róoi now in the British Miiseum (London, 1^21), de míster Henry Thomas, hablando de lia Suma de Confesión de San Antonino (pág. 5), dice: " G. L. s. n. [1330?] 4." C. 62. c. 9. "
1 Quiere decir que la tabla termina en el fol. x recto. 2 Tal edición supuesta, de Alcalá, en 1S3O1 no debe existir, porque no la cita Catalina García en Su Enrayo de una Tipografía complutense. Madrid, 1892.

UNA EDICIÓN DE LA "sUMA DE CONFESIÓN"

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Cuando Haebler publicó su Tipografía ibérica del siglo xv (La 'Hayal ^ p z i g , 1902) tuvo en la mano un ejemplar de la edición que examinatnbs, pues no sólo la reproducción del proemio, sino hasta la de una hoja •del texto coinciden en un todo ^. Como el propio Haebler se encargó de rectificar su propia labor, no hemos de llamar Ja atención sobre el particular; seguiremos copiando al mismo ibibli^rafo. lEn 1903 publicó su primera parte de la BibUografía ibérica del siglo xv, obra, cualquiera que sean sus errores, de la mayor estima, y en día se encuentra •descrita una Suma Defecerunt en esta forma ^: "27. A N T O N I N U S de Florencia. Suma de confesión.—sin indi•caoiones tipográficas, pero en Zaragoza, por Pablo Hunis ca. 1498. 4." —.146 hjs. foliadas: [I]—[CJXLVI.—sign.: A^» a-o» p» g^o.—a línea lirada.—^37 líneas en cada plana.—letra gótica de cuatro tamaños difexentes.—capitales de imprenta.
Port. La suma de confesión Ha I j mada defecerunt...— fol. n i : A gloria y loor de •dios 00- 1 1 menQa vn tractado muy prouechoso y de 1 1 gran doctrina llamado defecerunt I en el ql. j | se cótienen materias tocátes al sacraméto || d» la penitécia: assi de parte -del coníessor y ij poderío suyo I como de parte d'l penitente. 1 1 Y el tractado que esta en romáge es el que || compuso el reuerendo señor Antonino ar- i| jobispo de Floren<ia... 3—sign. b : ^£ El .xxx. caso es Q qualquier ñ Por fuería I ...<—En el fol. cxxrx empiezan los: Octo, casus en latSn.^ No estoy seguro que esta edición sea diferente de la de 1497, porque parece que, no •está completa y le faltan algunos de los tratadlos que coraúnmentie se hallan reunidos .a la Suma Defecerunt. Pero las indicaciones que me han dado de Toledo de la de 1497 no permiten identificarla con ésta, que tuve entre manos en la Bibl. Nac. de Madrid. Es la que, sin dudar de su integridad, trae Hidalgo entra las dudosas.—Cfr. Hidalgo, ap. Méndez, pág. 404, núm. 31."

Cuando D. J. Manuel Sánchez publicó en 190S bajo el pseudónimo de Un Bobliófilo aragonés su Bibliografía zaragozana del siglo xv pudio, a juzgar por lo que nos dice, utilizar los datos de Hidalgo y de Haebler
Reproducción: núm. 73 — ANTONINO DE FLORENCIA, SUMA DE CONFESIÓN ZARAGOZA, PABLO D E HURUS, 1492 Bib. Nac, Madrid. Es el folio I vuelto de la edición, sin pie de imprenta, que estudiamos y de la d e •Zaragoza, por Pablo de Hurus, en 1497. Reproducción : núm. 77. -. ANTONINO D E FLORENCIA. SUMA DE CONFESIÓN ZARAGOZA. PABLO DE HURUS, 1499 , Bib. Nac, Madrid. E s el anverso del folio x x x i i de la edición, sin pie de imprenta, que estudiamos. 2 (Xa Haya, Leipzig, 1903), núm. 27. 3 Cotéjese con la reproducción núm. 73 de la Tipografía d« Haebler. , 1

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respecto a esta edición de la Suma de confesión, pero por no haber tenido en las manos, como Haebler, un ejemplar de la edición de referencia, con los que en aquellos libros encontró describió asi la Suma^:^
"63. ANTONINO DE FLORENCIA (SAN). Portada.—La suma de confession llamada defecerunt de fray Anthonino argobispo de florencia del orden de los, predicatores. En romance.—En el v.°: A gloria y loor de Dios comien9a vn tractado muy proiiechoso y de gran doctrina llamado defecerunt en el ql se cótieneu materias tooátes' al sacraméto de la penitécia: assi de parle del confessor y poderío suyo como de parte del penitente. Y el tractado que esta en rolaaíe es el que compuso el r^uerendo señor Antonino arzobispo de Florencia.—En el fol. n : Coraiensa la tabla de la presente obra, y ocupa hasta el fol. x : en el xi comienza el texto q«e acaba en la CXLVI. 4.0—Sin lugar, año ni nombre de impresor (Zaragoza, 1498 próximamente, por Pablo Hurus).—cxiv: hs. fols.—Signs. A de 10—a-f de 8—g de lo—h-o de 8— y P de 6.— Renglón seguido.—37 líneas en cada plana.—Letra gótica de cuatro tamaños.—Capitales de imprenta. ^

La descripción que hace Hidalgo de esta obra la tomó a vista defc ejemplar que había erí la Biblioteca del antiguo Ministerio de Fomento. El señor Haebler manejó un ejemplar de la Biblioteca Nacional de Madrid, quÍ2ás el mismo que vio Hidalgo; menos afortunados nosotros quedichos señores, no hemos podido encontrar ni uno ni otro, si es que los dos eran distintos. Lo que está fuera de duda es, que sea de impresión aragonesa, pues así lo afirma Haebler, asi como también que no puede confundirse esta edición con la hecha «i 1497. ' Véase Hidalgo, pág. 404, núm. 31, y Haebler, núm. 27." En esta papeleta la descripción de las signatuta's es altamente caprichosa: creemos que la razón de ello fué una equivocación de Haebler, que al hacer esta descripción pone al final, sin motivo que lo justifique, una g^°, y suprime los pliegos q y r. Creyendo justificada la descripción, el bibliófilo aragonés hizo la que hemos transcrito: ni uno ni otro se fijaron en que si los pliegos tenían el número de hojas que l'.;s daban no podía tener el Defecerunt las 146 foliadas; si el pliego g hubiese estado repetido, le daba Haebler 138 hojas; Sánchez le dejó reducidoa 130 folios. Gin haber bastante confusión, no hubiera sido idifícil todavía evitarla si Haebler, al puiblicar la segunda parte de la Bibliografía ibérica- enj, 1917^ no se hubiese rectificado, llegando a negar' la existencia de esta, edición.
^ t Madrid, 1908 [Al fin: Imprenta Alemana, 1907]; pág. 150. a (Leipzig, La Haya, 1917). pág- 8. • . »

UNA EDICIÓN DE LA "sUMA DE CONFESIÓN"

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"26-27. ANTONINUS de Florencia. Suma de Confesión.—Zaragoza (por Pablo de Hurus) 1497, 28 de abril.—^4.»—158 hojs. foliadas: [2] ICLVI.—^Sign. A^" a-r* s^^.—a línea tirada.—36-37 líneas en cada plana.—Jetra gótica de cuatro tamaños.—capitales de imprenta.—marca del impresor.
Port.— ha suma de confesión lia 1 1 mada defecerunt de fray 1 1 Anthonino argobispo de II florecía del ordé d'los pre || dicatores. En romance. || —^Al verso: A gloria y loor de dios co- |l mienija vn tractado muy prouechoso y de || gran doctrina llamado defecerunt I en el ql II se cótienen materias tocátes al sacraméto || de la penitécia...xfol. A i j : Comieda la tabla, de la presente obra || ... —foí. i x : Comiéía vna breue informacid como II se deue auer el cófessor con ,el penitéte en la confession. || ...—El texto concluye en el fol. cxxxv recto.—Verso en blanco.—Fol. c x x x v i : Tabula huius libelli |j • i.—Fol. cxxxvii: Octo casus quibus quis p6t confiteri non || proprio'sacerdoti sine licétia secunda hosti...—Acaba fol. CLVí recto; debajo el escudo del impresor y al pie: Fuit presens opus irapressum Cesárauguste. || Anno salutís millesimo .cccc. xcvij. die vero || xxvij, mensis aprilis.

Cometí un error al decir en mi Bibliogr. Ibér. que las dos ediciones a que se refieren los niimeros 26 y 27 eran diferentes. Fui inducido en este error por el hecho de que la descrijpción que hizo Hidalgo de la edición, cuya fecha yo no había visto, no peca de exacta, y porque el. ejemplar que yo estudié en la Bibl. Nac. de Madrid era defectuoso. Le faltaban los cuadernos r y s, o sea las 20 hojas últimas del libro. Siguió mi error el señor Sánchez en su Bibliogr. Zarag. del siglo xv, no advirtiendo al dar una descripción correcta de 3a edición de 1497 en el •núm. 59, que era ésta casi la misma, como la mi núm. 27, que él registra otra vez, fundándose tan sólo en mi BiUiogr. Ibér. en el mim 63. Descubrió nuestros errores d señor Emst cuando pudo comparar (el ejemplar de la Bibl. Frov. de Toledo con los que hay en la Bibl. de la R. Acad. Española de Madrid y la Bibl. Prov. de Burgos.—Se ha re^ producido en facsímil el Incipit en mi Tipogr. Ibér., núms. 73 (donde por error se dice que está tomado de la edición de 1492) ^ y el colofón con el escudo del impresor, por el señor Vindel, en la Bibliog. Gráfica, a! núm. 48 2. Llevada la investigación de este modo, el resultado tenía que ser suponer que no existía la edición sin pie de imprenta ni colofón de que Hidalgo nos habló hace medio siglo, y sin embargo, nada hay más lejos de ser cierto.
1 Véase la nota 2 Ni la portada reproduce Vindel en coa los del ejemplar de la pág:. 193. ni e! colofón de las dos ediciones de la Suma de confesión, qu« s« Bibliografía gráfica, aáms. 47 \y 48 (Madrid, 1910), coinciden que esbidiamos. j

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

El ejemplar que ¡Hikialgo Vio, perteneciente a la iBiblioteca del Ministerio de Fomento, con su sello, y con la fecha escrita a mano: 1489, se conserva en la [Biblioteca Nacional y puede catalogarse en esta forma:
[ANTONINO San].—iLa suma de confession Ha 1 1 mada defecerunt de fray II Ajir thoniíjo argobispo de 1 1 florécia del ordé de los pro 1| dicatores. En romanse. j | t s . 1. Zaragoza?—s. i.—Pablo de Hurus.] [s. a. 1498?] 146 fols.—Ai."—^Pta. Fol. i.° V., línea tt. A gloria y loor de dios co l| inieníayni|tra.ctado muy provechoso y ide I ^ran doctrina llamado defecerunt lien el ñ l 1 1 se cótienen materias locátes al sacraméto I ... línea 17: todas sacadas defuera enlas margines se- i j naladas con sus letras menores del ajpha 1 1 beto en cada lugar endonde há de entrar. 1| Fol. 2 r.: Qjmíensa la tabla déla presente obra.—Fol. 10 r., línea 32: Finís Tabule.—Fol. i i , sígn. a : Comié?a vna breue informado como 1] se deue hauer el cófessor cóel penítéte enla cofessíon. Fol. 71, línea i : y es obligado a restituyr todo lo que assi malamente leuo.—Fol. 128: Tabula huius libelli.—Fol, 129: Octo casus quibus ñ s potest confiten non || prio sacerdoti sine lícentia secundü hosti. 1 1 línea 12: De primo casu quo potest quís confiteri non II proprio sacerdoti sine lícentia. || ... Fol. 146 r., línea 3 3 : Tritio generalís cü oonatu ad recordando g dolendü. Doleré j j etiam debet de obliuione pcto2J. q cótingit ex neglígentia. || Finís. || El verso de este folio en blanco.—|Sin indicaciones tipográficas ni colofón.—37 líneas a plana y renglón.—I-etra Tortís de 4 tamaños.—Foliación romana defectuosa (los folios 103, 138, 140, 143, 144 y 146 están escritos, respectivamente, ciii, xxxviii XL c XLiii, XLiv y xLVi.—Sígn.: AlO + a —^ 08 4- p6 + q8 +,rlO Apostillas marginales impresas y algunas manuscritas.—Sellos en tinta azul de la Biblioteca Nacional y de la del antiguo Ministerio de Fomento. Con filigrana. En el verso del folio 146, en tinta y con caracteres antiguos: 1489 1.

Para deshacer el yerro de Haebler sólo nos faltalba comparar eSte éjemidar con el de la Biblioteca provincial de Toledo, ya que el de la Academia Española no está completo y a la amabilidad de mi buen amigo don Francisco de San Román debo la indicación de que el ejemplar en aquella Biblioteca conservado coincide, salvo ligerísimas variantes {Ánthonino argobispo en vez d'e Antonino Argobispo que se lee en Haebler), con la descripción 26-27 de la segunda parte de,la Bibliografía Ibérica, reseñada en páginas anteriores. Y como, comparaida una y otra déscrií>ción, se nota que la una tiene pie de imprenta y la otra no; la luna tiene 158 hojas tfoliadas, la otra 146; la una'tiene marca de impresor, la otra carece dle él, y así otras diferencias que se edhan (fácilmente de ver examinando las papeletas de las ediciones a que nos referimos, resulta •que existe una edición de Zar^oza, sin pie de imprenta, pero del impre•sor y fecha indicadas, de la cual los .únicos ejemplares conocidos hasta . lioy son los dos que guarda la Biblioteca iNacional de Madrid y el de la Biblioteca del British Mu'seum. No se crea por lo antedicho que nos sumamos a los detractores del
I Además de este ejemplar hay en la Biblioteca Nacional otro procedente de la BiUioteca de don Pascual de Gayangos.

UN EDICIÓN DE LA

SUMA DE CONFESIÓN

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doctor Haebler. No sabemos ai se lia publicado ya el ensayo Yerros bibliográficos del doctor Haebler, anunciado por don Fernando Bruner Prieto en el folleto Hallazgo del "Missale Benedictinum" (Monserrat, 1499) (Monserrat, 1919). Cualesquiera que sean los errores dé! bibliófilo alemán, nos parecen demasiados duros los cargos que se le hacen, cuando es indudable que durante mucihos años los que nos ocupemos de los incunables españoles tendremos que servirnos de la Bibliografía ibérica del siglo xv, y SQIO deberemos hacer labor de depuración para aumentar y corregir esta obra.
'A'MALIO HUARTE.

CATALOGO DE LA EXPOSICIÓN BI3LI0GIIFICA DE CAM)ENS
1. CAMOENS, Lurs DE.—Os Lusiadas de Luis de Camoés. Com privilegio real. Impressos em Lisboa, com licenpa da Sancta Inquisi^ao, & do Ordinario: em casa de Antonio Gopaluez Impressor. 1572. 1 hoj. 4- 186 folios. 13 X 18,50 ctms. 8.° mlla. Perg. Edición Princeps ^ Este ejemplar pertenece a la Bib. Nac. y procede de la Biblioteca Prov. de Huesca ^. ¡ V . Brito Aranha. A obra monumental de Camoés, núm. 3, p a gina ,25. 2. CAMOENS, LUIS D E . — O S Lusiadas de Luis de Camoés. Com privilegio Real. Impressos em Lisboa, com licen^a da Sartcta Inquisi(;ao, & do Ordinario: em casa de Antonio Go^aluez Impressor. 1572. 2 hojs. + 186 folios: 13 X 20 ctms. 8.° mlla. Piel con hierros y cantos dorados.
1 Después de los eruditos trabajos del insigne camonista doctor don. José María Rodríguez, puede considerarse incontestablemente demostrado que la primera edición de Las Lusiadas, de Camoens, es esta, o sea la que tiene el pelícano que aparece en la parte superior del dibujo de la 'portada, mirando hacia la izquierda ds! observador, y el séptimo verso de ia octava primera comienza " £ entre yente", y no "Entre gente...", o sea sin la conjunción copulativa inicial E. En la falsa, que a continuación se reseña, a más de la diferencia señalada aparece la cabeza del pdícno citado vuelto hacia la derecha del observador. Pueden consultarse con provecho para el estudio de estas materias los autores siguientes: Barbosa, III, pág. 74; Dic. Acad.; Ribeiro dos Santos, pág. 104; Lacerda, pág. log; Brunet, ,1, coln. 1516; Inoc. VL, 456, y XIV, L. págs. 24-32; Salva, 502; Nortoni pág. 68; P. de Matos, pág. 8 9 ; Per. da Costa, 1.286 y 1.287; Heredia, 2.176; Fern. Palha, 1612; Coello, 499; Rosenthal Antiq. Anzeiger. Helft 2, 558; a más de los trabajos especiales de los señores Tito de Noronha, .Mexandre de Alburquerque, T. Braga, R. Proen?ia, Antonio Anselmo y José María Rodríguez. 2 En la eruditísima Bibliografía das obras impresas em Portugal no Secuto xvr, publicada en la revista "Anais das Bibliotecas e Arquivos" por los distinguidos bibliotecarios de la Biblioteca Nacional de Lisboa, excelentísimos señores don Raúl Proen5a y Antonio Anselmo, se señala la existencia de ejemplares (tres de la edición verd,idera y uno de la falsa) en la Biblioteca Nacional de Lisboa, Soc. Martins Sarmentó (Guimaraes), Biblioteca Nacional de Rio Janeiro, Gabinete Portugués de Leitura (Río Janeiro) y Biblioteca Nacional de Ñapóles. A esta relación habrá que añadir los dé la Biblioteca Nacional de Madrid (uno de la verdadera y uno de la falsa).

CATALOGO DE LA EXPOSICIÓN BIBLIOGRÁFICA DE CAMOENS

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Ejemplar perteneciente a la Biblioteca Nacional'. V . Brito Aranha. A obra monumental de Cam5es, núm. 2, página 24, -3. CAMOENS, LUÍS D S . — O S Lvsiadas de Lvis de Cam5es. Agora de nono impresso, com algüas anotagOes de diuersos Autores. Com licen^ía do Supremo concelho da Sancta, e geral lnquisi(;ao, por Manuel de Lyra. Um Lisboa. Anno de 1591. 2 hoj. sin numerar + 184 folios -f 36 ídem, 8 X 13,50 ctms. 16.° mlla. Piel. Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional y en la del Instituto de Huesca. Brito Aranha. Ob. cij:., núm. 6, pág. 34. 4. CAMOENS, Luis DE.—Rhythmas de Lvis de CamOes. Diuididas em cinco partes. Dirigidas ao muitO Illustre Senhor D . Gonzalo Coutinho. Jmpréssas com licen^a do supremo Conselho da geral Inquiíigao, & Ordinario. Em Lisboa; Por Manoel de Lyra. Anno de • M D L X X X X V . A custa de Estevao López mercador de libros. 9 hojs. -f 166 págs. + 4 hojs. 12,50 X 18 ctms. b.° m. Hol. Este ejemplar pertenece a la Biblioteca Universitaria de Santiago y procede del legado del Sr. D . Jacobo M.^ de Parga y Puga. Año 1850. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 7, pág. 35. -5. CAMOENS, Luis DE.—Os Lvsiadas de Lvis de CamOes. Polo original antigo agora nóuamente impressos. Em Lisboa, com licenQa de Sancto offisio &. Priuilegio Real por Manoel de Lyra. 1597. A custa de Etevao López mercador de lluros. 2 hojs. + 186 páginas. 11,50 X 18 ctms. 8.° mlla. Piel. Hay ejemplares en la Biblioteca Provincial y del Instituto de Toledo, en la Universitaria y Provincial de Valladolid y en la Biblioteca de la Real Academia de la Historia. Brito Aranha. Ob. cit., núm 8, pág. 37. «6. CAMOENS, LuiS DE.—Rimas de Lvis de Camoés accrescentadas nesta segunda impressao. Dirigidas a D. Gonzalo Coutmho. Impressas com licenga da Sancta Inquisi^ao. Em Lisboa: Por Pedro Craesbeeck. Anno MDXCVIII. A custa de Esteváo López mercador de libros. Com Priuilegio. 8 hojs. + 202 folios -f 5 hojs. 12 X 17,50 ctms. 8.° mlla. Perg. Ejemplar perteneciente a la Biblioteca Nacional. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 9, pág. 38. ^ ^ . CAMOENS, L u i s DH.—Rimas de Lvis de Camoés. Acrescentadas nes-

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R E V I S T A ÍDE A R C H I V O S , BIBLIOTECAS Y

MUSEOS

ta terceyra impressáo. Dirigidas a inclyta Vniuersidade de Coimbra. Impressas com licen^a da Sancta ínquisicpáo. Em Lisboa: PorPedro Crasbeeck. Anno 1607. A custa de Domingos Fernandez: mercader de libros. Com Priuilegio. 8 hojs. + 102 fols. + 5 hojas. .13 X 18 ctms. 8.° mlla. Piel. En la portada lleva esta edición la esfera armilar en vez de las armas de Portugal, que lleva la quesigue. Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 11, pág. 39. 8. CAMOENS, Luis DE.—Rimas de Lvis de Camoés. Acrescentadas oesta terceyra impressáo. Dirigidas a inclyta Vniuersidade de Coimbra. Impressas con licen9a da Sancta Inquisi^áo. Em Lisboa: P o r Pedro Crasbeeck. Anno 1607. A custa de Domingos Fernandez mercador de libros. Com Priuilegio. 8 hojs. + 102 fols. + 5 hojas. 13 X 18 ctms. 8.° mlla. Piel, con hierros dorados. En la portada lleva esta edición las armas de Portugal. Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional y en la Biblioteca d e la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 12, pág. 40. 9. CAMOENS, Luis DE.—Os Lvsiadas de Lvis de Camoés principe da poesia heroica. Dedicados ao Dom Rodrigo da Cunha, Deputado do S. Officio. Impressos com licencia da Sancta Inquisi^ao, & Ordinario. E m Lisboa: por Pedro Crasbeeck. Anno 1609. Com priuilegio, a custa de Domingos Fernandez liureyro. 2 hojs. + 186 fols. 13,50 X 19 ctms. 8.° mlla. P e r g . Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional, Bibliotecas Provincial y del Instituto de León, de la Provincial y Universitaria deSantiago de Compostela, Provincial y del Instituto de Toledo,. Provincial y de la Universidad de Barcelona. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 14, pág. 45. 10. CAMOENS, Luis DE. —Os Lusiadas do grande Luiz de Camoens. P r i n cipe da poesia heroica. Commentados pelo licenciado Manoel Correa, Examinador synodal do Arcebispado de Lisboa, & Cura da Igreja de S. Sebastiáo da Mouraria, natural da cidade de Eluas. Dedicados ao Doctor D . Rodrigo d'Acunha, Inquisidor Apostólico do Sancto Officio de Lisboa. Per Domingos Fernandez seu liureyro. Co» licen^a do S. Officio Ordinario, y Paq;o. Em Lisboa: Por PedroCrasbeeck. Anno 1613. Está taxado este liuro em 320. reís em p a pel. 6 hojs. + 308 fols. 13 X 18 ctms. 8.° mlla. Piel.

CATÁLOGO DE LA EXPOSICIÓN BIBLIOGRÁFICA DE CAMOENS

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Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional y en las Bibliotecas; Provincial y Universitaria de Zaragoza, Provincial y del Instituto de Guadalajara, de la Facultad de Derecho de Madrid, de la R e a l Academia de la Historia, de la Real Academia Española y Provincial y Universitaria de Sevilla. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 18, pág. 49. 11. CAMOENS, L U I S DE.—Rimas de Lvis de Camoes. Primeira parte: Acrescentadas nesta quinta impressáo. Dirigidas a D. GongaloCovtinho. Em Lisboa: Com todas as licen9as necessarias. Por Vicente Aluarez. Anno 1614. A custa de Domingos Fernandez mercador de lluros. Com priuilegio Real. Tayxadas a 160 reis em papel. 8 hojs. + 202 fols. + 5 hojs. 13 x 18 ctms. 8.° mlla. Piel. Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional, Universitaria d e Granada y Provincial y del Instituto de Guadalajara. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 19, pág. 52. 12. CAMOENS, Luis DE.—Comedia dos Enfatrioes. Composta por Lvis de CamOes. Em a qual entráo as figuras seguintes... Em Lisboa. Impressa com todas as liceñ<;as necessarias. Por Vicente Aluarez. 1615. 1 hoj. + 17 fols. 13 X 18 ctms. 8." míla. Encuadernada em la edición de las Rimas de 1614. Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional y en la Provincial y Universitaria de Granada. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 20, pág. 53. 13. CAMOENS, LUIS DE.—Comedia de Filodemo. Composta por Lvis d e Caraoes... Em Lisboa. Impressa com todas as licen(;as necessariaspor Vicente Alvarez. 1615. 1 hoj. + 22 fols. numerados del 18 a l 40. 13 X 18 ctms. 8." flilla. Con numeración seguida de la Comedia dos Enfatrioes del mismo año, y ambas encuadernadas con la edición de las Rimas de Lisboa dfel año 1614. Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional y en la Provincial y^ Universitaria de Granada. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 21, pág. 53. 14. CAMOENS, Luis DE.—Rimas de Lvis de Camoes. Segvnda P a r t e . Agora nouamente impressas, com duas Comedias do Autor. Con* dous Epitafios feitos a sua sepultura, que mandaráo fazer Don» Gongalo Coutinho, &. Martim Gon^aluez da Cámara. E hum Prologo en que conta a vida do Author. Dedicada ao Illustrissimo, & Reverendissimo Senhor D . Rodrigo d'Acunha, Bispo de Portalegre & do Conselho da sua Magestade, Com todas as licen<?as neces-

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

sarias. Em Lisboa. Na officina de Pedro Crasbeeck. 1616. A custa de Domingos Fernandes mercador de liuros. Esta taixado em testáo em papel. Com priuilegio Real. 12 hojs. s. n. + 40 fols. 13 X 19 ctms. 8.°mlla. Perg. Encuadernado con las Comedias dos Enfatrióes, Filodemo y Canto de E&cala o da Creaqao do homem. Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional y en las Bibliotecas de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid, en la Provincial y Universitaria de Sevilla y en la Provincial y Universitaria de Santiago de Compostela. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 22, pág. 53. ^ 5 . CAMOENS, Luis DE.—Rimas de Lvis de Camoes. Primeira parte.. Novamente acrescentadas, & emendadas nesta impressáo. Dirigidas a D. Gonzalo Coutinho. Com dous Epitafios a sua sepultura que está em Santa Anna que mandaram fazer.Dom Gonzalo Coutinho & Martins Gon^alues da Cámara. Em Lisboa: Com todas as licen<;as necessarias: Por Antonio Alvarez. Anno 1621. A custa de Domingos Feriíandez mercador dé liuros. Com Priuilegio Real. Tayxadas a 160 reis em papel. 8 hojs. s. n. + 202 fols. + 5 hojs. s. n. 12 X 18,50 ctms. 8." Perg. Hay ejemplares en la Biblioteca Naéional, Biblioteca de la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid y en la Biblioteca Provincial y Universitaria de Santiago de Compostela. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 24, pág. 57. 1 6 . C A M 0 E N 5 , Luis DE.—Rimas de Lvis de Camoés. Segvnda parte agora nuovamente emendadas nefta vltíma impressáo. Com todas as licenijas necessarias. Em Lisboa: Por Louren<?0 Crasbeeck. 1623 (1632?). 6 hojs. + 58 fols. 4- 1 hoj. 5 x lO ctms. 32." Piel. Hay un ejemplar en la Biblioteca Nacional y otro en la Biblioteca Provincial y Ufliversitaria de Oviedo. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 29, pág. 64. 1 7 . CAMOENS, Luis DE.—Os Lvsiadas de Lvys de Camoes. Co todas as licégas nece.ssarias. Em Lisboa: Por Pedro Crasbeeck. Impresor del Rey. Anno 1626. 4 hojs. + 141 fols. 5 X 9,50 ctms. 32.° Piel, con hierros dorados. H a y un ejemplar en la Biblioteca Nacional, Biblioteca Provincial y Universitaria de Valencia e ídem id. de Barcelona. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 23, pág. 59. 1 8 . CAMOENS, L U I S DE.—Rimas de Lvis de Camoes. Emendadas nesta duodécima impressáo de muitos erros das jpassadas. Offrecidas ao

CATÁLOGO DE LA EXPOSICIÓN BIBLIOGRÁFICA DE CAMOENS

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Excellentiss. S. Do Manoel de Moura Corterreal. Marqués de Castel-Rodri¿o, &c. Em Lisboa: Có todas as licengas necessarias. Por Pedro Crasbeeck impressor del Rey. 1629. 4 hojs. + 175 folios, 1 hoja de erratas. 5 X 9,50 ctms. 3-'.° mlla. El ejemplar de la Biblioteca Nacional está encuadernado con «Os Lusiadas del mismo autor, año lo26.» Obras de Garcilasso de 1626; ídem de Francisco de Figueroa de lf)26, y la Sylvia de Lysardo de Io2o. Todas del mismo editor y en iguales tipos, papel y formato. Existe también un ejemplar en la Biblioteca Provincial y Universitaria de Oviedo. ' Brito Aranha. Ob. cit., núm. 26, pág. 6 1 . 1 9 . CAMOENS, LUIS DE.—Lusiadas de Lvys de Camoes. Co todas as licé^as necessarias. Em Lisboa: Por Lourengo Crasbeeck Impressor del Rey. Anno 1633. 4 hojs. s. n. + 140 fols, 5 x 9 ctms, 32.° mlla. Piel. Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 30, pág. 6 3 . 20. CAMOENS, Lnis DE.—Lvsiadasde Lvis de Camoens, Príncipe de los poetas de España. Al Rey N. Señor Felipe Qvarto el Grande. Comentadas por Manvel de Faria i Sousa Cavallero de la Orden de Christo, i de la Casa Real. Contienen lo más de lo principal de la historia, i Geografía del mundo; i singularmente de España mucha política excelente, i Católica: Varia moralidad i doctrina: Aguda, i entretenida sátira en común a los vicios: I de profession los lances de la Poésia verdadera i grave: Y su más alto y solido pensar. Todo sin salir de la idea del Poeta. Tomo Primero i segundo. Año 16 59. Con Priuilegio. En Madrid, Por Joan Sánchez. A costa de Pedro Coello Mercador de libros. 670 págs. + 24 hojs. •+ 239 págs. Grab. inter. 18 X 29 ctms. 4.° Hay ejemplares en las Bibliotecas Nacional; Provincial y Universitaria de Valladolid; de la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid; Provincial y Universitaria de Sevilla; Provincial y Universitaria de Zaragoza; de San,tiago de Composte la; de Salamanca; de Valencia; Provincial y del Instituto de Huesca, de la Facultad de Derecho de Madrid; de la Real Academia de la Historia; de Menéndez y Pelayo, Santander; del Instituto de las Palmeas de Canarias, Provincial y del Instituto de Soria y Coruña. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 3 1 , pág. 67. 2 1 . CAMOENS, Luis DE.—Os Lvsiadas de Luiz de Camoes con os Argu-

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mentos do Ldo. Joáo Franco Barrete. Com hum Epitome de sua. Vida. Dedicadas ao illustrissimo senhor Andre Furtado de Mendoza, Deao & Conego dignissimo da S. Sé de Lisboa. Doutor em a Sagrada Theologia^ Deputado de Junta dos Tres Estados do Reyno, & c. Impressas em Lisboa: Com as licenQas necessarias. A custa de Antonio Craesbeeck de Mello. Impressor de sva Alteza. Anno 1663. 142 + 2 hojs. 6 X 12 ctms. 16.° Piel. Encuadernada con las Rimas de igual fecha.' Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional. Brito Aranha. Ob. cit., núms, 36-37, págs. 74-75. 22. CAMOENS, Luis DE.—Rimas de Luis de Camoens, Principe dos Poetas de seu tempo. Dedicadas ao illustrissimo senhor Andre Furtado de MendoiQa Deaó, & Conego dignissimo da iS. ¡Sé de Lisboa, ¡Doutor em a Sagrada Theologia, Deputado da Junta dos Tres Estados do Reyno, & c. Em Lisboa impressas. Com as licengas necessarias. Na officina de Antonio Craesbeeck de Mello. Impressor de Sva Alteza, e a sua custa. Aano 1663. 2 hojs. s. n. + 180 fols. 6 X 12 ctms. 16.° Piel. Encuadernada con Os Lusiadas de igual fecha. Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional. Brito Aranha. Ob. cit., 37, pág. 75. 23. CAMOENS, Luis DE.—Obras d e L v i s de Camoes Princepe dos poetas^ portugueses com os argumentos do Lecenceado Jo&o Franco Barreto; & por elle emédadas em esta nova impressao, que comprehende todas as Obras, que deste insigne autor fe achárao impressas, & manuscritas, com o Index dos nomes propios. Offcrecidas a D . F r a n cisco de Sovsa capitao da Guarda do Princepe N. S. por AntonioCraesbeeck d'Mello Impressor da Casa Real. Anno 1669. Lisboa. Com as licencias necessarias E privilegio Real. 4 hojas, -f- 376 •\- 7}^ págs. 12,5 X 18 cmts. 8.° mlla. P e r g . Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 39, pág. 78. 24. CAMOENS, Luis DE.—Rimas de Lvis de Camóes Princepe dos Poetas portvgveses Primeira, Segvnda, e Terceira Parte. Nesta nova impressam (sic) emmendadas, & acrescentadas, pello licenciado Joam Franco Barreto. Lisboa. Com as licenqas necessarias. Na officina de Antonio Craesbeeck de Mello. Impressor da Casa Real. Anno 1666. 2 hojs. -f- 368 págs. 12,50 X 18 ctms. 8.° mlla. Piel. Encuadernado con las Rimas, Segunda Parte de 1669 y la Terceira de 1668.

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Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 38, pág. 76. "25. CAMOENS, Luis DE. —Rimas de Lvis de Cam5es Princepe dos Poetas Portvgveses. Segunda Parte. Emendadas & acrescentadas pello Lecenceado loáo Franco Barreto. Lisboa. Com as licen^as necessarias. Por Antonio Craesbeeck de Mello. Impressor da Ca^a Real; anno 1669. 1 hoj. + 207 págs. 12,50 X 18 ctms. 8.° mlla. Piel. Encuadernada en segundo lugar de las Rimas; Primera parte, de 1666 y con la Tercera parte de 1668. Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 38, pág. 78. 2 6 . CAMOENS, Luís DE.—Terceira parte das Rimas do Princepe dos poetas portvgveses Luis de Camoens, tiradas de varios manvscriptos muitos da letra do mesmo Autor, Por D . Antonio Alvarez da Cunha offrecidas a soberana alteza do Princepe Dom Pedro. Por Antonio Craesbeeck de Mello, Impressor de S. Alteza, & a sua custa impressas. Anno 1668. 4 hojas + 108 páginas + 1 1 hojas. 12,50 X 18 ctms. 8.° mlla. Piel. Encuadernado en tercer lugar de las Rimas. Primera parte, 1666, y en segundo lugar de la segunda Parte de 1669. Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 38, pág. 77. ' 2 7 . CAMOENS, Luis DE.—Rimas varias de Luis de Camoens, Principe de los poetas heroycos, y Lyricos de España. Ofrecidas al muy ilustre señor D . Jvan da Sylva Márquez de Gouvea, Presidente del dezembarco del Pago, y mayordomo de la Casa Real ect. Commentadas por Manuel de Faria y Sousa, Cavallero de la Orden de Cristo. Tomos I y II. Que contienen la primera, segunda y tercer a Centuria de los Sonetos. Lisboa. Con privilegio real. En la Imprenta de Theotonio Dámaso de Mello. Impressor de la Casa Real. Con todas las licencias necessarias. 1685. 2 vols. (I de 38 + 356 páginas. II 4 + 207 + 339 págs.) 4.° Piel. La portada del II volumen dice así: .«Rimas varias de Lvis de Camoens principe de los poetas heroycos, y Liricos de España. Ofrecidas al muy ilustre señor Garcia de Meló, Montero—mor. del Reyno, presidente del dezembargo del Pago ect. Commentadas por Manuel de Faria y Sousa, cavallero de la orden de Christo.» Tomos III, IV y V . Segunda P a r t e . El tomo III contiene las Canciones, las Odas y las Sextinas. £ 1 tomo I V las elegías y las ota vas. El tomo V las primeras ocho

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églogas. Lisboa: Con las licencias necessarias. En la Imprenta Craesbeeckiana. Año MDCLXXXIX. Con Priuilegio Real. 21 X 29 cttns. 4." mila. En la Biblioteca Nacional hay ejemplares y en las Bibliotecas Provincial y Univei-sitaria de Valencia, de la Facultad de Derech» de Madrid, de la Real Academia de la Historia y de Menéndez y Pelayo de Santander. Brito Aranha. Ob cit., núm. 42, pág. 82. 28. CAMOENS, Luis DE.—Os Lusiadas do Grande Luis de Camoens, principe dos poetas de Espanha com os argumentos do Licenciado Joao Franco Barreto &. Index de todos os nomes proprios. Emendadosnesta ultima impressao. Lisboa: Na officina de Maaoel Lopes Ferreyra &, a sua custa. MEK3CII. Com todas as licenqas necessarias^ 6 hojs. + 8íi6 págs. 7 x I3,5ü ctms. 16.° mlla. Perg. Este ejemplar pertenece a la Biblioteca Universitaria de Santiago de Compostela, Brito Aranha. Ob. cit., núm. 43, pág. 86. 29. CAMOENS, Luis DE. —Obras do Grande Luis de Cámoes, Princepe dos poetas Heroycos, & Lyricos de Hespanha, novamente dadas a luz com os seus Lusiadas commentados pelo Lecenciado Manoel Correa Examinador Sinodal do Arcebispado de Lisboa, & Cura da Igreja de S. Sebastiao d;i Mouraria, natural da Cidade de Elvas, com os argumentos do lecenceado Joam Franco Barreto, e agora nesta ultima impressao correcta, Acrescentada com a sua Vida escrita por Manoel de Faria Severim, offerecido ao Senhor Antoniode Basto Pereyra. Do Concelho de el — Rey nosso senhor, e do de sua Real Fácenda, Seu Secretario... Lisboa Occidental: Na officina de Joseph Lopes Ferreyra, Impressor da Serenissima Raynha nossa Senhora, & a sua custa. MDCCXX. Com todas as licen(;as ne/ cessarias. 14 hojs. -f 312 -f 201 págs. 21 X 30 ctms. 4.° mlla. Hay ejemplares en las Bibliotecas Nacional, Provincial y Universitaria de Sevilla, del Instituto de Jovellanos de Gijón y Provincial y Universitaria de Barcelona. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 44, pág. 87. 30.CAMOENS, Luis DE.—Obras de Luis de Cámoens. Nova ed¡q.io, Paris,. a custa de Pedro Gendron. Véndese em Lisboa Em casa de Bonardel & Dubeux. Mercaderes de Livros. [Na officina de Franc Ambros. Didot.] MDCCLlX. 3 vols. [I, xx -^- xxxvi -j- 430 pág'.nas.^ II, 2 hojs. s. n. -|- 396 págs. III, 2 hojs. s. n. •-{- 440 págs.] 9 X 14

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ctms. 16.° mlla. Ilustrado con una estampa alegórica, los retratos de Camoens y Vasco de Gama, una lámina alusiva al frente d e cada Canto, y al final un mapa de la ruta a la India. Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional y en la del Institutode Las Palmas, Canarias. ' Brito Aranha. Ob. cit., núm. 48, pág. 92. 3 1 . CAMOENS, Luis DE.—Os Lusiadas ^ Poema épico de Lvis de Camoes. Por Miguel Rodríguez. I isboa: Na officina de Miguel Rodríguez impresor del Emmo. Cardenal Patriarca. 1772, 3 hosj. + i lám. -f- XL págs. + 1482 págs. -(- X láms. 8.° Piel. Este ejemplar pertenece a la Biblioteca Provincial y Universitaria de Santiago de Compostela. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 49, pág. 94. 32. CAMOENS, Luis DE.—Obras de Luis de CamOes, Principados Poetasde Hespanha. Nova edigáo. A mais completa e emendada de quantas se tem feito até o presente. Tudo por diligencia e industria d e Luis Francisco Xavier Coelho. Lisboa: Na officina Luisiana. Anno MDCCLXIlí. 4 vols. [I, LXXIX •+ 488 págs. + 'i hoj. + i ' lám.; II, XXI + 490 págs. + i de erratas; III, xviji -f- 226 páginas -|- I de erratas; IV, x x + 338 págs. .-}- '7 ide índice sin numerar.] 11 X 17 ctms. 8.° mlla. Piel, con hierros dorados. Este ejemplar perteneció a la Biblioteca del Duque de Osuna, cuyo escufloaparece en hierros dorados sobre la tapa. Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 50, pág. 96. 33. CAMOENS, L U I S DE.—Obras de Luis de Camoes, Príncipe dos poetasde Hespanha. Segunda & icáo, D a que, na officina Luisiana. Se fez em Lisboa nos annos de 1779 a 1780. Lisboa: Na offic de SimáoThaddeo Ferreira. Anno M D C C L X X X I l . Com licen^a da Real Meza Censoria. 5 vols. (I, 1 lám. -f 144 - f 200 págs.; II, 320páginas + 1 hoj. El n i , de MDCCLIII, 382 págs. - f 1 hoj.) 10 X 15 ctms. 16.° mlla. Piel. Este ejemplar incompleto (2 vols.) pertenece a la Biblioteca Provincial y Universitaria de Santiag-» de Compostela y fué legado a la misma por el señor don Vicente Vázquez Quiroga y QueipO' de Llanos, conde de Torre Novaes, vizconde de Espasantes. E l I Le falta la portada: la reseñada esta escrita a mano en ana hoja epui hacesus veces. :•

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tomo III pertenece a la Biblioteca Provincial y del Instituto de la Coruña. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 5 1 , pág. 97. 3 4 . CAMOENS, Luis DE.—Lusiadas de . Coimbra: Na imprensa da Universidade. 1800. Com licen9a da meía do Desembargo do Pa<;o. (1 lám. + 1 hoj. -f- xxxvii + 228 págs. el tomo I, y 1 lámina + 299 pág. el II.) 2 vols. 7 x 10,50 ctms. 32.° mlla. Piel, con hierro» dorados. Hay ejemplares en las Bibliotecas Provincial y del Instituto de Alicante, y en la Provincial y Universitaria de Barcelona. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 52, pág. 107. ^ 3 5 . CAMOENS, Luis DE.—Lusiadas de Luis de Camoens. Lisboa: Na typografía Lacerdina. 1805. Com licen^a da Meza do Desembargo do Pa^o. 2 vols. (xxxii + 228 y 290 págs. + U láms.) 7 X 13 ctms. 16.° mlla. Piel. En la Biblioteca Nacional existen dos ejemplares procedentes de las Bibliotecas de don Pascual de Gayangos y don Agustín Duran, respectivamente. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 53, pág. 107. ;36. CAMOENS, Luis DE.—Lusiadas de Luis de Camoes con estampas. Paris: Na officina de P . Didot. Sénior e acha-se em Lisboa, em c a s a d e Veuva Bertrand e filhos. M D C C C X V . 2 vols. (1.°, de CLx + 202 págs. + 1 hoj. + 6 láms.; 2.°, 335 págs. + 1 hoj. + 6 láms. + 1 plano o mapa). 8,50 X 13,50. 16.° Piel. Hay un ejemplar incompleto en la Biblioteca Nacional (2 vols.) y otro en la Biblioteca de Menéndez y Pelayo, de Santander. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 56, pág. 110. 3 7 . CAMOENS, Luis DE.—Os Lusiadas poema épico de Luis de Camóes. Nova edicáo correcta, e dada a luz. Por Dom loze María de SouzaBotelho, Morgado de Matteus, Socio da Academia Real das Sciencias de Lisboa. Paris; Na officina typographica de Firmin Didot, Impressor do Rei, e do Instituto. MDCCCXVII. 1 lám. + 3 fols. - f cxxx págs. + 413 págs. + 10 láms. 24 X 33 ctms. Fol." Piel. Hay ejemplares en la Biblioteca Nacional, uno donado por don José Luis de Souza y otro por don Luis de Usoz. Hay otro ejemplar en la Biblioteca de la Real Academia Española. Brito Aranha Ob. cit., núm. 57, pág. 111. 3 8 . CAMOENS, Luis DE>—Os Lusiadas. Poema do grande Luis de Camóes, segindo o legitimo texto. Avinhao: Na officina de Francisco

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Seguin. 1818. 2 vols. (tomo I, Li + 2u2 págs.; tomo II, 270 páginas + 1 hoj.), 9 X 14,50 ctms. 16.° mlla. Hol. Hay un ejemplar en la Biblioteca Universitaria de Barcelona. " » Brito Aranha. Ob. cit., núm. 58, pág. 136. 39. CAMOENS, Luis DE.—Os Lusiadas, Poema épico de Luis de Camoes. Nova edicáo correcta e dada a luz conforme a de 1817, in 4.° Por Dom José Maria de Souza Botelho, Morgado de Matteus, Soeio d a . Academia Real das Sciencias de Lisboa. París: Na officina typographica de Firmino Didot, Jmpressor do rei, e do Ynstituto. MDCCCXIX. VI -f 1 hoj. + ex -f 420 págs. + 1 lám. 15,5 X 21 ctms. 8.° mlla. Piel. Hay un ejemplar en la Biblioteca Nacional que procede de la Biblioteca de don Pascual de Gayangos y ejemplares en la Biblio" teca Provincial y Universitaria de Sevilla y en la Provincial y del Instituto de Cádiz. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 59, pág. 137. 40. CAMOENS, Luis DE.—Os Lusiadas, poema épico de Luis de Camoes Nova edicáo conforme a de 1572 publicada pelo autor. Pió de Janeiro: Vende-st em casa de P . C. Dalbin e C * 1821. 2 vols. (4 hoj. s. n. + XIV + 225 págs. el tomo I, y el II 4 hojs. s. n. + 232 págs.). Con una lámina con el retrato del autor. 8,50 X 13,50 centímetros. 16.° mlla. Zapa hierros secos y dorados. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 61, pág. 146. 4 1 . CAMOENS, Luis DE. —Os Lusiadas Poema épico de Luis de Camoes. Nova edicáo correcta, e dada a luz, conforme a de 1817, en 4.° por D. José Maria de Souza Botelho, Morgado de Matteus. Socio da Academia Real das Sciencias de Lisboa. París; J. P . Aillaud, Quai Voltaire, núm. 21 [na tipografía de Fermín Didot, Impressor do Reí]. 1823. 1 lám. - f 377 págs. + 1 hoj. 7,20 X 12 ctms. 16.° Piel. Hay un ejemplar en la Biblioteca Nacional que perteneció a la de don Luis de Usoz. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 62, pág. 147. 4 2 . CAMOENS, Luis DE. —Obras completas de Luís de Camoes, correctas e emendadas pelo cuidado e diligencia de J. V . Barreto Feío e J. G. Monteiro. Hamburgo: Na officina typographica de Langhoff. 1834. 3 vols. encuadernados en un tomo. (Tomo 1.°, XLii págs. -|1 lám - f 296 págs.; tomo 2.°, LXIX + 42U págs.; tomo 3.°, 516 págs.) 12 X 21 ctms. S.^'mlla. Hol. 14

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Este ejemplar pertenece a la Biblioteca Provincial y del Instituto de Murcia. , Brito Aranha. Ob. cit., núm. 68, pág. 150. 43. CAMOENS, Luis DE.—Os Lusiadas, Poema épico de Luis de Camoes, correcto e emendado pelo cuidado e diligencia de J. V. Barreto Feío e J. G. Monteiro. Con estampas. Rio de Janeiro: Eduardo e Henrique Laemmert, Mercadores de Livros. 184L 2 vols. (í.°, XXXVI + 219 págs. + 6 láms. en color, y el 2 °, 282 págs. + 6 láminas en color). 10 X 17 ctms. 8 ° mlla. Hol. Este ejemplar procede de la Biblioteca del Ministerio de Estado y pertenece a la «Biblioteca dos Poetas clasicos da Lengua Portuguesa». I y II, respectivamente. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 71, pág. 151. 44. CAMOENS, Luis DE.—Os Lusiadas de Luiz de Camóes. Nova edi^áo feita debaixo das vistas da mais acurada critica em presenta das duas edicoes primordiaes e das posteriores de maior crédito e reputacáo: seguida de annotacoes criticas, históricas e mythologicas; por Francisco Freiré de Carvalho... Lisboa: Na typographia Rollandiana. 1843. xxvi págs. + 1 hoj- + 367 págs. 10 X 15 ctms, reís. 16." mlla. Piel. Hay un ejemplar en la Biblioteca Nacional que perteneció a la Biblioteca de Barbieri, quien lo adquirió en Lisboa, en 1879, por 860 reis. Brito Aranha. Ob. cit.. núm. 73, pág. 152. 45. CAMOENS, LUIS D E . — O S Lusiadas, poema épico de Luis de CamOes, restituido a sua primitiva linguagem, actorisada com exemplos extrahidos dos escriptores contemporáneos a Camoes; augmentado com a vida d'este poeta, urna noticia acerca de Vasco da Gama. As estancias e licoes achadas por Manuel de Faria e Souza, as variantes colhidas ñas melhores edicoes, e multas notas philologicas, históricas, geographicas e mytologicas; por José da Fonseca. París: [Na typographia de Fain e Thunot]. 1846. 1 lám. + xxiiv -|- 585 págs., grab. inter. 13 X 21 ctms. 8.° mlla. Zapa. En la Biblioteca Nacional hay un ejemplar que perteneció -z la Biblioteca de don Pascual de Gayangos, otros en las Bibliotecas Universitaria de Barcelona, de Balaguer de Villanueva y Geltrú, de la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid y de la Provincial y del Instituto de Gerona. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 76,'pág. 154.

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46. CAMOENS, Luis DE.—Os Lusiadas de Luiz de Camóes, nova eriÍQáo segundo a do Morgado Matteus, com as notas e vida do autor pelo mesmo, corrigida segundo as edicóes de Hamburgo e de Lisboa, e enrequecida de novas notas e d'uma prefacáo pelo Dr. Caetano López de Moura. Pariz: Na officina typographica de Firmin Didot, Impressor do Rei, e do Instituto. 1847. ii + 415 págs. 11 X 17,50 ctms. 8.° mlla. Hol. En la Biblioteca Nacional hay \m ejemplar que perteneció a la Biblioteca de don Pascual de Gayangos. Existe otro en la Biblioteca de la Real Academia Española. Brito Aranha. Ób. cit,, núm. 78, pág. 155. 47, CAMOENS, Luis DE.—Obras de Luiz de Camoes. Lisboa: [tip. de F . L Pinheiro]. Escriptorio da Bibliotheca Portugueza. 1852. 3 vols. [I.°, de XXI-f 574 págs.; 2.°, 685 págs., y 3°, 453 págs.]. 8 X 13 ctms. 16.° mlla. Piel. Existen ejemplares en las Bibliotecas Nacional, de la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid y de Menéncjez y Pela5'o de Santander. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 8 1 , pág. 157. 48.CAMOENS, Luis DE.—Os Lusiadas de Luiz de Camóes nova ediqáo segundo a do Morgado Matteus com as notas e vida do autor pelo mesmo corrigida segundo as edigóes de Hamburgo e de Lisboa e enrequecida de novas notas e d'uma prefagáo pelo Dr. Caetano López de Moura. Pariz: Na officina Tipographica de Firníin Didot. 1859. 1 1 - 1 - 4 1 5 págs. 11 X 17,50 ctms. 8 ° mlla. Piel. En la Biblioteca Nacional hay un ejemplar que perteneció a la Biblioteca de don Cayetano Alberto de la Barrera. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 88, pág. 160. 49. CAMOENS, Luis DE.—Obras de Luiz de CamOes, precedidas de um ensaio biographicó no qual se relatam alguns factos nao conhecidos da sua vida augmentados com algumas composiQÓes inéditas do poeta pelo visconde de Juromenha. Lisboa: Imprenta Nacional. 1860-69. 6 tom. 16 X 24. 4.° mlla. Piel. Existe un ejemplar incompleto en la Biblioteca Nacional y otro en la Biblioteca de la Real Academia de la Historia. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 101, pág. 165. ^ 0 . CAMOENS, Luis DE.—Os Lusiadas, poema épico de Luis de Camoes. Nova ediqáo conforme a de 1817, in-4.°, de don José María de Souza-Botelho Morgado de Matteus correcta e dada a luz por Pau-

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lino de Souza, Bacharel em Sciencias. Paris. [Tipographia de A . Buret.] 1865. 1 lám. + 4 + 536 págs. 11 X 17,50 ctms. 8." mlla. Tapa, Existen dos ejemplares en la Biblioteca Nacional; uno de éstos perteneció a la Biblioteca de Barbieri. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 96, pág. 163. 51. CAMOENS, LUIS DE.—Os Lusiadas poema épico de Luiz de Camoes. Nova edi^ao popular, conforme as edigoes classicas de 1572, augmentada com a vida do poeta e com um glossario dos nomes proprios. Lisboa: Typographia Sousa Filho. 1871. 1 lám. + xxui + 395 Lxvni págs. 7 X 1 1 ctms. 32.° Cart. Existe un ejemplar en la Biblioteca Nacional que perteneció a la Biblioteca de don Francisco Pí y Margall. Brito Aranha. Ob, cit., núm. 104, pág. 170. 52. CAMOENS, Luis DE.—Os Lusiadas. Poema épico de Luis de Camóes. Nova edi^ao conforme a de 1817, in-4.°, de Dom José María de Sousa Botelho Morgado de Matteus, correcta e dada a luz por Paulino de Souza, Bacharel em Sciencias. [Emp. de Simáo Ra^on e Comp.] Paris: Em casa de V. J. P . Aillaud, Guillard e Compañía. 1873. 1 lám, + 3 hojs. + 536 págs. 11 X 18 ctms. 8.° mlla. Hol., hierros dorados. Este ejemplar procede de la Biblioteca Balaguer, de Villanueva y Geltrú. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 106, pág, 170. 53. CAMOENS, Luis DE.—Ignez de Castro- Episodio extrahido do canto terceiro do poema épico «Os Lusiadas» de Luiz de Camóes. Edi(;áo em quatorze linguas. Lisboa: Imprensa Nacional. 1873. 1 lám. + 2 hojs. + 82 págs. 26 X 34, fol. mlla. Hol. Este ejemplar pertenece a la Real Academia Española. (Traducido al latín, español, italiano, francés, inglés, alemán, holandés, sueco, dinamarqués, húngaro, bohemio, polaco y ruso. Consta los editores y traductores de donde se ha tomado.) Brito Aranha. Ob. cit., núm. 331, pág. 264. 54. CAMOENS, LUÍS D E . — O S Lusiadas. Poema épico em dez cantos por Luiz de CamOes. Aconpanhado de versáo franceza do mesmo poema por Fernando de Azevedo precedido de um prologo por M. Pinheiro Chagas, Socio effectivo da Academia Real das Sciencias. Desenhos de Soares dos Reis. Gravuras de J. Pedroso. Lisboa: Imprensa Nacional. Paris, A. Lahure. 1878. 11 láms. + xxxvui +

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337 págs. -f- 1 hoj. (La portada no pertenece a ningún pliego, está suelta y mal cosida; ello hace suponer que la obra fué impresa realmente donde dice el colofón, o sea en París.) Existe un ejemplar en la Biblioteca Nacional. •Brito Aranha. Ob. cit., núm. 117, pág. 175. 55. CAMOENS, Luis DE —Luiz de Camóes. Os Lusiadas. Edigáo consagrada a commemorar o terceiro centenario do poeta da nacionalidade portugueza pelo Gabinete Portuguez de Leitura, no Rio de Janeiro. Revisáo do texto do Poema e observa^oes philologicas, por Adolpho Coelho; prefacio critico, de Ramalho Ortigáo, noticia histórica do Gabinete Portuguez de Leitura, de Reinaldo Carlos Montero. Anno de M D C C C L X X X . Lisboa, na officina de Castro Irmáo. Impressor. xcni págs. + -422 + 2 hojs. 15 X 25 ctms. 4.° mlla. Zapa con hierros dorados. Existe un ejemplar en la Biblioteca Nacional. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 119, pág. 176. 56. CAMOENS, Luis DE. — Os Lusiadas de Luis de Camóes. Edi^áo criticarcommemorativa do terceiro centenario da morte do grande poeta. Publicada no Porto por Emilio Biel. Introduc9ao, notas, tabellas de variantes erevisao do texto bascada na 2.* edi^áo de 1572, e na de 1834 (de Hamburgo) revista e retocada pelo Exmo. Sr. José Gomes Monteiro, socio correspondente da Academia Real das Sciencias de Lisboa... Poemeto commemorativo Camóes e os Lusiadas (Estudio sobre a vida e obras do poeta) pelo Excmo. Sr. José da Silva Méndez Leal, do Conselho da sua Magestade... socio da Academia Real das Sciencias de Lisboa. Leipzig-Giesecke, &. Devrient. 1880. Lxvi + 375 -j- xcii págs. -f* H grabs. en acero -|- 10 al cromo + 16 en madera y 11 fotog. 39 ctms. Fol. mlla. Chagr. Hay un ejemplar en la Biblioteca Nacional y otro en la de la Real Academia Española. Brito Aranha. Ob cit., núm. 121, pág. 179. 57. CAMOENS, Luis DE.~Ignes de Castro. Episodio extrahido do canto terceiro do Poema épico Os Lusiadas de Edi^áo en quinze linguas. Lisboa: Imp. Nacional. 1880. 46 hojs. sin numerar. 24 X 3 ^ . 4.° mlla. Hol. Esté ejemplar pertenece a la Real Academia Española. (Está vertido al latín, español, italiano, francés, inglés, alemán, holandés, sueco, dinamarqués, húngaro, bohemio, polaco, ruso, rumano . y portugués.) Brito Aranha. Ob. cit., núm, 332, pág. 265.

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58. CAMOENS, Luis DE.—Os Ltisiadals de Luiz de Camóes. Edigáo criti' ca e annotada em todos os logares diuvidosos, Testitaindo, quanto •possivel, o texto primitivo pela comecgao de erras que nunca se tinham expungido por Fnmcisco Gómez de Anioriim... Lisboa: Iraprensa Nacional. 1889. 2 vols. [tomo I, x + 526 págs.; tomo IL 2 hojas. + 453 págs. 14,50 X 23 ctms. 4." Hol.] Ejemplares en las Bibliotecas de la Real Academia Española, de la Real Academia de la Historia y Balaguer, de Villanueva y Geltrú. 59. CAMOENS, Luis DÉ—'Luiz de Canróes. Os Lusiadais. Edigao illustrada com vinte hellic^avuras ep pagina separada por Alfred Bramtot. Artista premiado com o primeiro premio de Roma e com as medalhaiS dais Ex!posi<;5es de Pintura de París nos aainos de 1879 e 1885. Dez vinhetas de remate em lieliogravura e cincoenta e cinco desenihos d'esquadra e de remate eispeciaes a cada canto por Paulino Bord, Guillard, Ailland & C Editores. [C. Motteroz.] 1890. 4 hojs. + 318 p ^ s . •+ -2 hojs. + XLiii (págá. •\-\ hoj. en blanco + 20 heliograb. 24 X 32 ctms. 4.° mlla. Tela, con cantosi en piel y (hierros dorados. Ejemiplaír en ila Biblioteca 'Najcional. 60. CAMOENS, Lujs DE.—Os Lusiadás. Poema épico de Luis de Camóes. Edigao annotada para iléitura da infancia e do povo pt«: F . de Salles Lencastre e Precedida de urna exposiqao sobre a pronuncia da lingua portuguesa por A. R. GonQalves Vianna. Canto L Lis, boa: Imprensa Nacional. 1892. 3 hojas -4- LIX + " 4 págs. 14,50 X 23 ctms. 4.° Hol. Ejemplar en Ja Biblioteca d d Centro de Estudios Históricos. 6 1 . CAMOENS, Luis DE.—Xavier da Cunha Pnetidáo de Amor. Endechas de Camóes a Barbara Escrava seguidas da respectiva traducQao em, varias linguas e antecedidas die um preanibuio. Lisboa: Imr preíisa Nacionafl. 1893, 4 hojs. -\- 851 + 2 (hojs. 21 X 29 ctms. 4.° mlla. Holandesa, con cantonera de p i d y ihierros dorados. Ejemplar numerado; núm. 35, en papel wihatman. Perteneció a C. Luciano Cordeiro, EjempJar últimamente adquirido por la Biblioteca Nacional. 62. CAMOENS, Luis DE.—Lyricas de Luiz de Camóes com traduc(;oes Francezas e Castalhanas de José Benolieíl. S. S. G. L. Prefaciadas

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por Xavier da Cuniha S. S. G. L. Lisboa:' Imprensa Nacional. 1898, 131 págs. + I de colofón. 15 X 23 ctms. 4.° Hol. Ejemplar en la Biblioteca Nacional. 6 3 . CAMOENS, Luis DE.—Obras completas de Luiz de Camóes. Nava edigáo. Lisboa: Antonio M.' Pereira. 1912. 3 vols. {I, 494 páginas + i hoj. + i lám.; II, 487 Ipágis. + i Jám.; III, 497 págs. + I hoj.). 12 X 20 ctms. 8.° mlla. Piel; hierros dorados. Ejemplar en la Bibüateca Nacional. 64. CAMOENS, Luis DE.—^Pensamentos extraídos das obras de Luis de Camioes por J. Vianna da Mota. Edi^ao da Renascenga Portuguesa. Porto: Tip. da Renascenga Portuguesa: 1919. x. -f 151 páginas. 11,50 X 15 ctsns. i6.° nila. Rústica. Ej ampliar en la Biblioteca Nacional. 65. CAMOENS, Luis DE.—^Publicaqoes da Biblioteca Nacional. Reimpressóes. (I Os'Lusiadas de Luis de Camóes. Reimpressa «Fac-similada> da verdadcdra i.* edi^ao dos Ltnsdadas de 1572. Prece4ida duma introdu?ao e seguida dium aparata critico -do Profesor da Facultade de Letras Dr. José Maria Rodríguez. Lisboa: Tip. da Bibliotheca Nacional. 1921. 4 hojs. + i lám. + 2 hojs. -f- 186 folios 4- 50 págs. 16 X 23 ctms. 4.° Piel. Ejemplar en la Biblioteca Nacional. 66. CAMOENS, Luis DE.—Comedias de Luis de \Cam6es. EdiQíío organizada por Pauiino Vieira. Nova Era, Empresa Editara Pa-ulino Vicira & Compañía. San Paulo: (¿P. Veira?). 1923. 3 hojs. + 213 págs. 13,50-}- 19,50 ctms. 8." mlla. Hol. Ejemplar en la Biblioteca del Centro de Estudios Históricos. 67. CAMOENS, Luis DE.—Camóes Lyrico. Edigáo organizada e ánnotada, por Agosltiraho de iCampos. Primeiro Volume. Redondithas. Lisboa: [Tip. do Anuario Comerciai]. 1923. XLVII -\- 336 págs. X5 X 21 ctms. 8.° milla. Piel. Ejenupdar en la fBihlioteca Nacional. 68. CAMOENS, L u i s DE.—Lusiada de Luis de Camoens Acrescentamse as estancias despresadas por o poeta, as linóes varias, e breves notas para ilustra^ao d© poema. Edigáo de J. E. Hitzig. (S. 1.) (S. a.) 1806? XLví págs. -{- I hoj. -t- 464 págs. 8 X 13 ctms. l6.° mlla. Hol. Ejemplares en la Bdhliot«;a Nacional y en la del Centro de Estudios HistóricQis de Madrid. 69. CAMOENS, Luis D E . — O S DUisiadas de JJuiz üe Camóes. Nova e¿&<^

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segundo a do Morgado Mattews com ajs notas e vida do autor pelo mesmo corrigida segundo as ediQoes de Hamburgo e de Lisboa e enriquecida de novas notas e d'uma prefagao pelo Dr. CaetanoLópez de Moura. Paris: Na officina typographica de Fermin Didot^ impresior do Instituto Rio de Janeiro. (S. a.) 2 -\- 41$ págs. 11 X 17,50 ctms. 8.° mlla. Hol. / Ejemplares en Ja Biblioteca Bailaguer de Villanueva y Geltrú y en la Provincial y del Instituto de Cáceres. 70 BRAGA, THEOPHILO.—Camóes e O Sentimiento Nacional, por . Porto: [Typographia de A. J. da Silva Teixeira.] 1891. vii -+-324 : 12 X 19 ctms. 8.° mlla., págs. Hol. Ejemplar en la Biblioteca Nacional. Madrid. 71.BRITO ARANHA, PEDRO WENCESLAO DE.—^A obra monumental de Luiz de Camóes. Estados bibliographicos de . Da Real Academia das Sciencias de Lisboa. Lisboa: Na Imprensa Nacional. 1887. 2 vols. [tomo I, 431 págs. + 2!hojs. - f 33 láms.; tomo II, 440 páginas + 2 hojs. + 6 láms.]. 13,50 X «21 ctms. 8.° mlla. Piel. Ejemplares en la Biblioteca Nacional. 72. RODRÍGUEZ, JOSÉ MARÍA.—^Camoes e a Infanta D. María (Separata do Instituto). iCoimbra. Impresa da Universidade. 1910. 2 hojs. -f,272 págs. 15,50 X 24 ctms. 4.° mlla. Hol. Ejemplar en la Biblioteca Nacional. JO BRAGA, THEOPHILO.—Historia da Literatura Portuguesa. Camóes, A obra lyrica e épica por . Porto: [Imprensa Moderna.] 191 I . 3 (hojs. + 878 págs. Hol. Ejemplar en la Biblioteca Nacional. Madrid. j . R E M E D I O S , MENDES DOS.—Camóes. Poeta da Fe 1524-1924. Conferencia recitada na Sala dos actos grandes da Universidade de Coimbra na comemoragao do Quarto Centenario do nascimiento do Poeta seguidas das suas Poesías de carácter religioso. Coimbra. Editora Lta. Coimbra (Tipografía de Coimbra). J924. 5 hojs. -fI lám. •+ 223 págs. 18 X 25,50 ctms. 4.° Hol. Ejemplar en la Biblioteca Nacional. „^ DORNELLAS, ALFONSO DE.—Iconografía de Camóes (Seculos xVr e xvii) por , comendador das ordens Hesipanholas de Alfonso X I I e Izabel a Catholica da Real Academia de Historia, Ma' dríd, ect." S. 1. (Lisboa?): Centro tipograpico colonial. 1924. 4&

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págs. + 8 láms. 2 árboles genealógicos. 19 X 25,50 ctms. 4." mlla. Hol. y Ejemplares en las Bibliotecas expositoras de Madrid y Universitarias de Provincias. Versiones latinas.

76. CAMOENS, 'Luis DE.— Lvsiadvm librí decem. Avthore Domino Fratre Thoma de Faria, Episcopo Targensi, Regioque Consiliario, Ordinis Virginis Mariae de Monte Carmeli, Doctore Theologo Vlyssiponensi. Cum facúltate Superiorum. Vlyssipone. Ex officina Gerardi de Vinea. Anno 1622. 8 págs. s. n. + 179 fols. 10 X 14.50 ctms. i6.° mlla. Perg.° (i.* edición latina.) Brito Arancha. Ob. cit., núm. 142, pág. 191. 77. [CAMOES, Luiz DE.]—Tres excerptos dos Lusiadas. Trasladados em versos latinos por Antonio José Viale. Lisboa. Lallemant Fréres. 1875. XVI -(- 19 págs. 20 ctms. 8.° mlla. Rúst. Ejemplar en Ja Biblioteca de Menéndez y Pelayo. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 146, 5.°, pág. 193. 78. ¡CAMOES, LUIZ D E . ] — O Episodio de D. Inez de Castro. Excerpto do Canto III dos Lusiadas. Paraphraseado en versos latinos por A. J. Viale. Lisboa. Lallemant Fréres. 1875. 15 págs. 20 centímetros 8.° mlla. Rúst. Ded. aut. del trad. Ejemplar en la Biblioteca de Menéndez y Pelayo. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 145, pág. 193. 79. [CAMOES, LUIZ DE.]—Episodio do Gigante Adamastor. Excerpto do Canto V dos Lusiadas trasladado em versos latinos por Antonio José Viale... Lisboa. Lallemant Fréres. 1876. 27 págs. -|- 2 hojs. 20 ctms. 8.° mlla. Rúst. Ded. aut. del trad. Ejeniplar en la Biblioteca NacionaJ. Brito Aranha. Ob. cit.; núm. 147. 6.*, pág. 193. 80. [CAMOES Luiz DE.]^—Alguns excerptos dos Lusiadas do grande Con una traslacáo en versos latinos por Antonio José Viale... Lisboa. Imprensa Nacional. 1878. 78 págs. 24 ctms. 4.° mlla. Rúst. Ded. d d trad. Ejemiplar en la Biblioteca de Menéndez y Pelayo. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 150, 9. pág. 194. 81. CAMOENS, Luis DE.—A Lusíada de Luiz de Camóes traduzida em versos latinos por Frei Francisco de Santo AgostihJio Macedo. Pri-

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meira edigáo, revista ¡por Antonio José Víale do iConselho de Sua Magesitadie. Publicada por Venancio Deslandes. Lisboa: Imprensa Nacional. 1880. xvii págs. + i lám. + i boj. + 478 págs. + ^ boj. 15 X 23 otms. 4.° mlla. Hol. Ejemplares en la Biblioteca de la Real tAcademia Española y de Meniéndez y Pelayo, de Santander. • Briito Aranha. Ob. cit., núm. 151, 10, pág. 194. Versiones castellanas. 82.CAMOENS, Luis DE.—Los Lvsiadas de Lvys de Camóés. Traducidos en octaua rima Castellana por Benito Caldera, residente en Corte. Dirigidos ál Iliustriss. Señor Hernando de Vega de iFonseca, Presidente del Consejo de la fazienda de S. M. y de la Santa y general Inquisición. Con Privil^o. Impreso en Alcalá de Hestiares por Juá Gracian. Año de MDLXXX 1(1580). Sig.' ABCDEFGHIJKL MNOPQRSTVXYZ". 184 hojs. + Aa», 10 págs. 13 X 19 ctms. 8." mlla. Perg. Ejemplares en las Bibliotecas Nadonai, de la Real Academia Españoía y de Menéndez y Pelayo, de Santander. Brito Aranba. Ob. cit., núm. 154, i, pág. 196. 83. CAMOENS, Luis DE.—^La Lvsiada de el famoso poeta Lyys de Camóés. Tradvzida en verso castellano por Luys Gómez de Tapia, vezino de Semilla Dirigida al ilvstrissimo señor Ascaaio Coloría. Abbad de Sanota Sophia Com pritiilegio. En Salamanca: en casa de loan Perier Impressor de libros. Año de M D L X X X . 16 hojs. s. n. + 307 hojs. 10 X 14 ctms. 16.' mlla. Perg. Ejemplar^ en las Bibliotecas Nacional, Provincial y Universitaria de Zaragoza, Proviróal y Universitaria de Barcelona y de la ReSkl Academia Española. Brito Aranfca. Ob. cit., núm. 155, 2, pág. 197. 84. CAMOENS, Luis DE.—'Los Lvsiadas de Luys de Catnóes. Traduzidos de portugués en castellano por Henrique Carees Dirigidos a Plhilippo Monandia primero de ks Españas y de las Indias. Ekj Madrid : Impreso con licencia en casa de Guillermo Drouy, impresor de libros. Año 1591. 4 hojs. s. n. 4-185 + 2 hojs. 13 X ^9 ctms. 8." mila. Hol. Ejemplares en la Biblioteca de la ' Fatultad de Filosofía y Letras de iMadrid.—Biblioteca Provincial y ád Instituto de Tole-

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do.—Biblioteca de la Real Atademia de la Historia.—Idiem de ía Real Academia Española. Brito Aranha. Ob. d t . núm. 156, 3, pág. 198. S5. CAMOENS, L U I S DE.—Los Lusiadas, poema épico de Luis de Camoens, que tradujo al castellano don Lamberto Gil, Penitenciario en el real oratorio del Caiballero de Gracia de esta Corte. Madrid: Miguel de Burgos. 1818. 3 vols. 9,50 X 15 ctms. i6.° «nlla. Piel. El tercer vol. tiene la siguiente portada. "Poesías varias, o Rimas de Luis de Camoens que tradujo al castellano D. Lamberto Gil, Penitenciario en el Real Oratorio del Caballero de Gracia de esta Corte: Madrid, 1818. Imprenta de don Miguel de Burgos." Ejempiares en la Biblioteca Nacional.—Centro de Estudios Históricos de Madrid.—(Biblioteca Provincial y del Instituto de Orense.—ídem de la Facultad de Filosofía y Letras de Majdrid.—ídem Provincial y del Instituto de Córdoba.—Biblioteca Pública de Mahón.—Biblioteca Provincial y dei Instituto de Jaén.—ídem de la Facultad de Derecho de Madrid.-—ídem de la Reail Academia Española.—ídem de Menéndez y Pelayo, de Santander.—ídem en la Biblioteca del' Instituto <k las Palm.as, Canarias. Brito Aranha. Ob. cit., núm. .157, pág. I198. ^ 6 . CAMOES, L U I S DE.—^Los Lusiadas, poema &ímo de , traducido en verso castellano por el Conde de Gheste, de la Real Academia Española. Madrid: Imprenta de Antonio Pérez Dubrull. 1872. 396 págs. -f 8 hojs. s. n. 10 X 15 ctms. i6.° mlla. Ejermplares en la Biblioteca Nacional.—Biblioteca Provincial y del Instituto de Zamora.—Biblioteca Provincial y del Instituto de Orense.—^Biblioteca del Instituto del Cardenal Gisneros, Madrid.— ídem Provincial y del Instituto de Albacete.—ídem id. de Palma (Baleares).—^Idem de la Real Academia (Española.—^Idem de Menéndez y Pelayo, Santander. , ] Brito Aranha. Ob. oit., núm. 159, 6, f>ág. 1199. 8 7 . CAMOEJN.S, Luis DE.—Os Lusiadas (Los Portugueses) Poema de , traducido por D. Garios Soler y Arques, Catedrático e individuo correspondiente Ide ía Real Academia de la Historia. Edición acompañada klel legítimo texto portugués y de copiosas notas y noticias biográficas sobre el insigne poeta ibero. Badajoz: .Establecimiento tipográfico de José Santamaría. 1873. i lám. '-}- 263 págs. 21,50 X 30.50 ctms. 4." nalla. Hol.; . ^

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Ejemplares en la Biblioteca Nacional.—BiMioteca Provincial y Universitaria de Oviedo.—Biblioteca de la Real Academia Española.—Biblioteca de la Real Sociedad Económica de Amigos del País, Madrid. Biblioteca del Instituto de Alicante e ídem de Palma de Mallorca. Brito Aranha. Ob. cit., núm. i6o, pág. 199. 88. C A M O E N 3 , Luis DE.—Los Lusiadas de , según la última edición correcta publicada por eJ DT. Caetaiio López de Moura. Traducción de D. Manuel Aranda y Sanjuan. Barcelona: [Jaime Jepus Roviralta]. 1874. 266 págs. -f i (hoj. ~\- 10 láms. 14 X 21 cttns. 8." mlla. Zapa. Ejemiplares en lia Biblioteca Provincial y del Instituto de Albacete y Biblioteca Provincial y Universitaria de Barcelona. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 161 8, pág. 200. 89,CA.MOENS, Luis DE.—Biblioteca Qásica. Tomo C. Los Lusiadas por Luis de Camoens. TraduccicTi al Castellano por D, Lamberto Gil. Madrid: Luis Navarro editor: [Tip. Sucesores de Rivadeneyra]. 1887. 2 vols. (i.° de 456 págs.; 2." de 350) 12 X 19 ctms. 8." Hol. Ejemplares en la BiWioteca Nacional—ídem Balaguer.—ídem de Villanueva y Geltrú.—'ídem Provincial y del Instituto de Logroño.—ídem de Burgos.—ídem de la Facultad de Filosofía y Letras de Madrid.—ídem Provincial y del Instituto de Gerona.— ídem ídem de Córdoba.—ídem Provincial y Universitaria de Sevilla.— ídem id. de Zaragoza.—ídem Provincial y del Instituto de Murcia, ídem Pública de Malhón.—tóem Provincial y Universitaria de Valencia.—ídem Provincial y Universitaria de Barcelona.—ídem Provincial y del Instituto de Huesca.—ídem id. de Jaén.—ídem id. de ' Palma (Baleares).—ídem de la Facultad de Derecho de Madrid.— ídem de la Biblioteca Provincial y del Instituto de Teruel.—ídem del Instituto de Las Palmas (Canarias).—ídem id. Provincial y del Instituto de Lérida, Coruña y Tarragona. 90. CAMOENS, Luis DE.—^[Os Lusiadas. Fragmento do Canto primeiro]. Publicado en la hoja 37 de la Colección de trozos selectos en los idiomas usados en la Península Ibérica. Barcelona: Imp. del "Correo Tipográfico". 1888. 80 chojs. sin numerar. 17 X 26 ctíns. 4° Piel. Ejemplar en la Biblioteca de la Real Academia Española. 9 1 . CAMOENS, Luis DE.—'Luis de Camoens. Los Lusiadas poema épico en diez cantos traducido en verso castellano del portugués por Luis

CATÁLOGO DE 'LA EXPOSICIÓN BIBLIOGRÁFICA DE CAMOENS

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Gómez de Tapia. Nueva edición ilustrada. Barcelona: Montaner y Simón, editores. 1913. 304 págs, + i hoj. + ^6 lánis. 15 X 23,50 ' ctms. 4.° Piel. 'EjempJares en ,1a Biblioteca Nacional y Biblioteca de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Central. ^ 2 . CAMOENS, Luís DE.'—Los Lusiadas, poema épico de Luis de Camoés. Adaptación ,para los niños, por Manuel Vallvé, con ilustraciones de J. Segrelle. Casa Editorial Araluce. Barcelona (S. a.): 1920? 99 págs. + 8 láms. en tricomías. 11 X 13 ctms. i6.° mila. Tela Ejemplar en la Biblioteca Nacional. Versiones francesas.

•93.^ CAMOENS, LUIS DE.—La Lusiade du Camoens. Poéme heroique, sur la decouverte des Indes Orientales. Traduit du Portugais Par M. Duperron de Castera A París Chez Huart, rué §. Jacques, á la Justice. David, quay des Augüstins, a la Provídence. Briasson, rué S. Jacques, a la Science. Qousier, rué S. Jacques á l'Ecu de France. MDCCXXXV. Avec approbation &. Privilege du Roí. 3 vols. [I, 4 + Lxix, + 319 págs.; n , 4 + 364 págs.; I H , 4 + 334 + 1 pág.]. 9,50 X 16,50. 8." PieL Brito AranJia. Ob. cit., núm. 164, i, pág. 201. Ejemplares en la Biblioteca Nacional y en la Biblioteca de la Real Academia de la Historia. •94_ CAMOENS, Luis DE.—La Lusiade de Camoens. Traduction poétique, avec des notes historíques et critiques, nécessaires pour Tintellígence du poéme Par Mr. de La Harpe. Londres (s. i.): MDCCLXXVI. XVI + 299 págs. 12 X 20 ctnis. 8." mUa. Pasta. Ejemplar en la Biblioteca de la Real Academia de la Historia. Brito Aran/ha. Ob. cit, núm. 170, 7, pág. 207. 95. CAMOENS, LUIS DE.—Les Lusiades ou les Portugais, poéme en dix chants, par Camoens; traduction de J. B. J. Millié, revue, corrigée et annótée par M. Dubeux, de la bibliothéque royale. Precedes d'une notice sur la vie et les ouvrages de Camoens par M. Charles Magnin, membre de ITnstitut. París: Charpentier. libraíre-éditeur. Imprimerie de Beau, o Sant Germain, en Laye. 1844. 4 + LIX -\- 363 + I pág. II X 17,50 ctms. 8." mlla. Mol.
1 Primera edición en francés.

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Ejemplar en la Biblioteca Nacional. Brito Aranha. Oh. Cit., núm. 183, 20, Ipág. 212 96.CAMOEN.S, Luís DE.—Versáo franceza dos Ltisiarias de Caimóes pelo Duque de Palmella, D Pedro de Sousa Holsteini, com o texto original. Antecedida d'umi preámbulo tío iProféssor Pereira Caldas, do Lyceu Nacional de Braga coterrameo Viimranense. Porto: Tipografía Central (Avelino Antonio Méndez Cerdeira) MiDGCCLXXX. 4 hojs. + XXI -j- 179 págs'. 19 X 215,50 ctms. 4.° mlla. HbJ. con hierros dorados y cantoneras en piel. Ejetniplar en la Biblioteca Nacional. Brito Aradha. Ob. tit., núm. 198, 35, pág. 217. Versiones italianas. 97. CAMlOENlS. Luis DE.—iLvsiada Italiana di Cario Antonio Paggi, nobile Genovese. Poema Heroico del grande jLvigi de Camóes Portoghese Prencipe de Poete delle Spagne. Alia Santitá di Nostro Signore Papa e Ales'sandro Settimo. Lisbona. Con tutte Jicenze. Seconda impressione etnendata dagrerrori trascorsi ndla prima. Por Henrico Valente de Oliueira. 1659. ,24 -1- 192 fols. 7,50 X ^3. i6.° mlla. Piel, Ejemplares en la BiMioteca Nacional y Biblioteca de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad 'Central de Madrid. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 203, 2. pág. 220. 98. CAMOENS, Luis DE.—La Luziade o sia La iscoperta delle índie Orientali fatta da'Portoghesi di Luigi Camoens cañamal» per la sua eccellenza il Virgüáo di Portogallo Scritta da esso cdebre autore nella sua lingaa naturale in ottava rima. Ed ora ndilo stesso metro tradotta in italiano da N. N. Piemontesse Insieme ton un ristretto della vita del medesimo autore e con gU argomenti al poema da Gian' Francesco Barreto. Torino: Presso li Fratelli Reycends Librai in principio di Centrada nuova. MDCCLXXIL xxvi -f 2 -(- 304 págs, II X 18 ctms. Rú'sit. ¡Ejemplar en la Bib. de la Real Academia de la Historia. Brito Arariha. Ob. cit., niúm. 204, 3, pág. 221. 99. CAMOENS, Luis DE.—^Poesías de Luiz de Camóens e outros vertidas a italiano por Prospero Peragallo. Lisiboa: Imprensa NacJonal. 1890. 19 X 27 ctms. 4.* iBÜa. Hol. Ejemplar e^ la Biblioteca Nacional. JOO.CAMOES, LUIZ DE.—iPoésías de e ouíros vertidító a italianoi

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por Prospero Peragalh. Segunda serie. ILisiboa. Iimp. Nacional. 1892. 144 págs. 28 ctms. 4° mlla. Rúst. Tir. de 150 ej. núm. 83. Ejemplar en la Bib. de Menéndez y Pelayo. Santander. ^^1-CAMOENS, L U I S DE.—Os Lusiadas de Luis de Camoes. In two volumes London. C. Kegan Paul & C.° 1878. 2 vols. 14 X 22 ctms. 8.° mlla. Tela. Portada del 2.° vol.- The Lusiads of Camoens Translated into English verse by J. J. Aubertin Knight officer of the imperial iBrasiliam order of the Rose. In two volumes London: C. Kegan Paul & C." 1878. Ejemplar en la Biblioteca Nacional. Brito (Aranha. Ob. cit., múm. 1270, 42, pag. 242. Versiones inglesas.

^'^2. CAMOENS, LUIS DE.—The Lusiads: Ejiglished by Richard Francis Burton (Edited by his \viife, Isabel Burton). In two volumesi. Londoffii: Bernard Quaritch [Wyman and Sons printers]. 1880. All rights reservad. 2 vols. [tomo I, x i x + 2 + 350 págs.; tomo II, 2 + 251 a la 471 págs.] II X 17 ctms. 8° mlla. Tela. Ejemplar en la Biblioteca Nacional. Brito Aranha: Ob. cit., núm. 273, 45, pág. 244. ^*^3. CAMOENS, LUIS DE.—Camoens: his Efe and his Lusiads. A commentary by Richard F. Burton. (Translator of the Lusiads) In two vo(lumes. London: [W>'man and Sons; Printers], Bernard Quaritch. 1881. 2 vols. II X 17 ctms. 8." mlla. Tela. Ejemplar en la Biblioteca INacional. Brito Aranha. Ob. cit., núm. 274, 46, pág. 244. Versiones alemanas.

104. CAMIOENS, LUIS DE.—^Die Lusiade Heldet^edicht von Camoens, aus dem Portugiesischen übersetzt von Dr. C., C. Heise. Halb Rómer, Stanimut er dennoch von Germaneo. Erste Abtheilung. Hamburg und Altona, bei Gottfried Vallmer. [1806?, 1807?] S. a. 2 vols. [tomo I, Sihojs. s. n. + 119 págs-; tomo II, 2 hojs. + 188 págfi.] 950 X 16. k" Hol. ' Ejemplar en la Biblioteca Nacional. Brito Aranha. Ob. dt., núm. (288, 5, pág. 1248.

"MEMORIAL DADO POR' JOAN SERRANO DE BARGAS ^ MAESTRO IMPRESOR DE LÍBROS EN S E V I L L A EN JULIO DE 1 6 2 5 SOBRE LOS EXCESOS EN MATERIA DE LIBROS." (Original. 6 hoj. en fol.—^Biblioteca Nacional. Departamento de Mss.—^Sig. 19704 7.)

"El Consejo Real de Castilla tiene en esta corte, Valladolid, Granada y Sevilla juezes particulares, oydores de las audiencias, para la entrada <ie libros estrangerss, dar licencias de un pliego de impression dos o tres a lo más largo, y visitar las imprentas y librerías; lo uno ni otro hazen, ni fie acuerdan mas de llenar sus estudies de los mejores libros siin paga, procuran su amistad los extrangeros y trauanla de m^mera, que hazen lo que quieren en este caso, y en los pleytos suyos y de personas que piden su faTior, tienen famosa salida y a medida de su pretensión y gusto, y assi libremente venden y compran, y si alguna vez esconden algunas balas, es por miedo de algunos enquademadores c5 quien suelen disgustarse por enquentros que entre ellos suceden = en madrid tienen nóbrados por fiscalers 4e libros a juan Berrielo y Alonso perez; estos son los que mas bien los entran y hazen cosas contra ley y razón, son correspondientes de Cornelias en Barcelona y de Bonilla en Zaragoza con quien tienen estrecha amistad, de que soy testigo «-= Alonso perez mercader gruesso desta Corte, haze cada año dos viaje» a Seuilla, donde lleua gran máquina de comedias, libricos nueuos de entretenimiento y nouedad los quales todos se consumen en Seuilla, parte que vende, y parte embía a Indias a su riesgo, y parte itrueca con los li"breros eStrangeros ip.° querbcrgio, Juan Helero y otros, a libros de fuera destos Reynos que trae a esta corte, de donde prouee a sus correspondientes de Toledo, Alcalá, Salamanca, Valladolid, y otras partes de Castilla vieja y nueua, y assi se llenan las librerías sin más orden que lo que ellos tienen en usar mal de su oficio, contaminando a españa y obligando a los tri1)unales del Sto oficio a recoger libros dañosos, como aJ presente el de toledo tiene fijados editos pkra recoger vn libro impresso en parís = Para remedio de la corte se ha de nombrar por fiscal vn oficial impressor de libros con algún salario y derecho de visita, este con vara alta de justicia
I Imprime ea Sevilla de 1617 a 1623; en 1622, en Osuna, de cuya Universidad iS -ciombrado tipógrafo; hacia 1637, e° Málaga. (Escudero y Perosso, Tip. Hisp., pág. 4 1 .

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y con voz y nombre del S.to oficio ha de visitar cada día que quiera las im.prentas y librerías y dar razón de lo que al presente se estuuiere imprimiendo y vendiendo a la santa y general inquision, donde a de auer vn libro en poder de vn secretario, donde este tomada la razón de las licencias .y priuilegios q el consejo real huuiere dado para imprimir, para lo qual el S.to Tribunal ha de despachar editos en q mande, que ninguna persona que sacare y pidiere las dichas licencias y priuilegios en el Real Consejo, pueda dar a la imprenta los tales escritos, hasta que el secretario del consejo de la general, aya tomado en su libro la razón del priuilegio o licencia, título del dicho libro, nombre, profession y tierra de su dueño o autor, y a los impressores, que no entreguen el principio y primer pliego al autor o dueño del libro, hasta tanto que este firmado del fiscal de aquella jjarte donde se imprimiere, al qual para auerle de firmar le han de manifestar la dicha licencia o priuilegio, tassa, erratas y aprouaciones, [y demás Jecaudos], remedio cierto y fácil porq a los libreros se les ha de mandar no vendan ni tengan en sus tiendas libros que no estén firmados de los tales fiscales, y estos fiscales cada vno tendrá todas las firmas de los otros, pa"xa ver si las falsean, y q el tal libro por firmar sea perdido con el dos tanto, por la primera vez, por la segunda el quatro tanto, y por la tercera priuado de oficio = Para el remedio geri^ral se ha de mandar a todos los comissarios €n sus distritos vsen desite rigor con los libreros que assisten o passaren poc sus lugares, los quales libreros passageros han de llenar despachos del S.to oficio de la parte de donde salieren a vender; estos son gente perniciosa y con quien se ha de tener especial cuydado. = Dos partes o ciudades de españa son las que piden gran cuydado en este caso, Seuilla y Bar«elona, y también (aunq no tanto) Alicante y Cartagena (estos dos puertos no tienen impresor) pero los comissarios en llegando los libros al puerto los han de visitar los nauíos, sellar las valas y cajas, y hazer memoria quan"tas son y embiar la tal memoria cerrada y sellada al tribunal de la parte •donde van remitidos los tales libros, diziehdo en ella para que librero o persona van, de los quales y de entregallos al dicho tribunal se ha de obligar al carretero -o arriero que los llenare, y se ha de dar orden a los comisarios y familiares que «n llegando a sus lugares cajas o valas de libros pidan al tal carretero o arrieí"o el despacho, que sera vn testimonio ante escriuano, del, numero de valas c cajas que lleua, y se ha de mandar a los mesoneros den luego [que lleguen •a su mesón] noticia al comissario o familiar de aquel lugar, para que I«^ venga a visitar y pedir el despacho = no se ha de permitir desembarquen libros sino en Seuilla, Cartagena, Alicante y Barcelona con inuiolables penas = en Cartagena y Alicante ya he dicho lo que se dcue hazer = en Barcelona ha de visitar los nauíos vn calificador, vn secretario y vn imPressor, y sellar las cajas y balas y de allí ha de quedar a cargo del impressor hazerlas entrar en el Santo Oficio donde se expurgaran y despacharan para vender firmados del impresor fiscal, y los que de allí salieren para •otras partes han de llenar guía del Santo Oficio, que les ha de ser pedida «n los lugares por donde passaren: asseguro que con esto no ha de auer ^ n g u n fraude, y con que en las aduanas aya vista impressor que vea COR 15

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el vista del Rey si vienen entre otras mercaderías libros == en Seuilla se har He nombrar un impressor constituto de veedor de libros por el S.to Oficio^ y vista del aduana (deponiendo deste oficio a p.o de Ibox, oficial de pe3mes, de nación francés, y hombre viejo) este con vara alta de justicia y salario ha de visitar con el 'vista della y en su compañía todas las mercaderías para ver si entre los fardos viene algo de libros estampas y pinturas y otros papeles == los oydores que han exercido la comission de libros en Seuilla no han cuydado dellos, solo han nombrado por fiscal a vn criado suyo por ayuda de costa y para que se aprouechen, como lo ha hecho p.o mellado (q si fuera necesario se le prouaran dos mil cohechos) portero de aquella audiencia por arrendamien'to, q dicen publicamente es morisco, el qual come y beue y recibe almuercos y meriendas y otros refrescos, dineros y presentes y assi passa con todo, siendo más dueño de la comisión que el oydor^. este, aunq quisiera hazer bien su oficio no lo entiende y assi por todas partes pide breue remedio todo lo dicho = hase de mandar a los comisarios y veedores cada uno en su distrito que quiten todos los papeles impressos como no sean cartillas y libros de la passion y catones, reformando todos los que entre impressores llaman menudencia o recetería, en que andan impressos muchos disparates, no consintiendo' a los ciegos y papelistas repartan indulgencias oraciones y otros papeles, publicando embelecos, mentiras y milagros nunca sucedidos, acomodando a cada imagen los que hazen a su propósito para s a c a r dineros, ofendiendo las orejas de las personas entendidas, que oyen semejantes disparates = la semana passada estaua vn ciego en esta corte diziendo sobre vna mesa mucho numero de' disparates y milagros, passo • el S.or oydor don gonqalo perez de Valencjuela, hizole bajar y llenar a la cárcel, donde estuuo vn día o dos y luego le soltaron y ha budto a sutema = Andaluzia pide breue remedio y mayor cuydado, porque es almacén general de toda españa la ciudad de Seuilla, y assi después de lo dicho arriba se ha de hazer visita de la flota en ei puerto al tiempo de partir, porq alli se hazen grandes marañas para Indias, donde con rigor há de proceder aquellos tribunales del S.t» Oficio al desembarcar en sus puertos visitando con rigor las flotas antes que se desembarque ni vna caja, haziendolo mismo que acá se ha de hazer en los libros extrangeros =^ Pide Seuilla gran cuydado en los papelistas y ciegos, donde es la gente muy nouelera y se reciben bien inuenciones y ay gran numero de impressorfes; en Seuilla ay siete, y entre eJlos lo tiene por grangeria (a título de imprimir sus libros) el oonuento de descalzos, de nra. S.* de la merced, donde imprimen cosas y^ libros sin más licencia, que el dezir son teólogos y saben no lleua cosa contra la fé porq lo ha hecho examinar su prelado y dado licencia, con que no necessitan dé otra de otro superior; vn libro intitulado canastilla espirituar imprinjíeran lantes de sacar priuilegio y muchos días sucedía parar los oficiales por no tener el autor original que les dar, y después de impresso sacaron priuileígio y huuieron de rehazer unas hojas porq repararon en no se quecosa los q censuraron el libro por orden del consejo, en esta su imprenta imprimieron .papelillos sueltos, que reparten enltre sus hijas de confesión, y ya-Ixñ frayle sabe componer los moldes, y cada frayle imprime lo que se le a n -

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toja sin HcOTcia ni censura, y alli han impresso cartillas contra el priuilegio que su magostad tiene dado a la catedral de Valladdid para su fábrica, quaderno de rezado y missas de requié y canon de la missa, cuyo priuilegio es del Escuna!, a estos ni a otro conuento no se ha de consentir tengan imprentas propias, ni librerías, sino que sus libros los pongan en tiendas públicas, y los impriman fuera de sus conuentos donde se vea lo q hazen, en Montilla lugar de pocos vezinos y de quatro hombres de letras medianas ay dos impressores, que son fuente de mil inuentiuas y disparates que imprimen y cunden el andaluzía, en cadiz ay otro y en Xerez otro y en málaga dos, donde no los huuo jamas, ni pueden sustentarse, y assi quando unoquiere imprimir algo en ofensa o defensa acude a estos, que ven el cielo abierto, como sucedió en vn papel que se imprimió contra el Sr. don pedra de castro y quiñones arzobispo de Seuilla, en que no le tratauan muy bien acerca de auer contradicho el patro'nato de España de Santa Teresa de Jesús sin que jamas se pudiesse auerigiiar quien lo imprimió aunq se hizieron grandes diligencias = el S.t'o concilio de Trento manda que ningún impres'sor dexe de poner en el libro o libros que imprimiere el titula del tal libro, nombre de autor, ciudad, impressor y año, pena de excomunión y la licencia y aprouacion del ordinario, esto se remediara y de oy mas no estaran descomulgados, haciéndose lo arriba dicho, porque no se les dará lugar a que lo hagan como hasta aora lo han hecho y harán hasta que se ponga remedio en la forma dicha o como a su Ilus.ma le pareciere o fuere sefuido de mandar se haga, y advierto también que no es bastante la visita de libros por mayor, sino que se han de entrar en el santo oficio y de ninguna manera en las aduanas y alli se h á de mirar por el impressor veedor todos los cuerpos de libros cuerpo a cuerpo y quaderno a quaderno, para euitar la mezcla q suelen traer de otras cosas perniciosas y ver sf vienen diferentes de los calificados, o que presentaron para dicho exéto,, conq se atajara la malicia de los impressores hereges." Transcripción de J. D. B.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
Una leyenda más destruida. La colección de medallas del doctor Strany, por Francisco MARTÍNEZ y MARTÍNEZ. Valencia [Hijo de F. Vives Mora], 1925; 194 págs. -|- I hoja sin foliar, 4.» Tirada de 107 ejemplaies numerados. Pocos serán, ciertamente, de entre los actuales escritores valencianos, los que aventajen a don Francisco Martínez a sentir con más efusivo patriotismo las glorias nacionales, de las que son indudable base las alcanzadas por la región en que logramos la dicha de nacer; toda la producción literaria « histórica de nuestro autor ha seguido siempre rectamente la trayectoria indicada; su bien cortada pluma empCeo tuvo en el homenaje al Conde de Limiiares; la misma apretó sus puntos en honor de Martín Juan de Galba, de Melchor Valenciano de Mendiolaza, de San Francisco, Cervantes y Valencia, de San Vicente Ferrer y de don Guillem de Castro, y trasladó vibrante al papel el noble orgullo del Reino de Aragón, por la indiscutible gloria que su cooperación prestó al acontecimiento más grande de la hispana raza, al descubrimiento de América, logrado por el auxilio pecuniario de Luis de Santángel, escribano de ración ád Rey Católico, demostrado documentalmente en el libro. Las joyas de Isabel la Católica no sirvieron para el descubrimiento de América. Nuevo y noble empeño fué el que le guió al editar el libro que examinamos, logrado tan rotundamente como amorosamente sentido. "Cuenta la leyenda que a la muerte del sabio vaJenciano el doctor Juan Andrés Strany, un su hermano boticario, que fué el heredero, fundió la colección de medallas conmemorativas que aquél había logrado reunir con objeto de fabricar un mortero para su tienda de drogas." Esta patraña, que ha rodado hace tiempo por d manuscrito y el impreso, mueve muy acertadamente a nuestro autor, quien con justicia observa que el hecho bochornoso para la cultura de un pueblo se debe desterrar, tanto más si, como en el presente caso, la atribución es hija de la mala fe o de la ignorancia y daña la reputación de personas que ninguna parte tupieron en la supuesta realización, que la leyenda acepta. Para dejar bien •esclarecido cuanto al origen y desarrollo de aquélla se refiere, estudia en

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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-el libro con especial detenimiento la vida, obras "y actuación de los personajes a quienes se atribuye intervención en el hecho. Detalladas son las biografías del doctor Juan Andrés Strany, Cosme Damián Zavalls. Miguel Jerónimo Ledesma, fray Onofre Strany y Honorato Juan, insignes humanistas valencianos, a quienes los autores se refieren más o menos directamente en este famoso pleito de la fundición de las medallas. La atenta investigación de don Francisco Martínez logró el hallazgo de interesantísimos documentos, los que plenamente demuestran" el acierto conseguido y cuan opuesto a la realidad es la fábula del mortero del boticario. El codicilo y testamento ordenado por el doctor Juan Andrés Strany en 10 de enero de 1530, ante el notario de Valencia Juan Luis Bertrán, contiene, entre otras cláusuJas, una, por la cual nombra por albaceas, con amplísimas facultades, a su hermano el maestro en Sagrada Teología mosén Juan Strany y a mosén Pedro Juan, caballero; a ellos encarga entreguen el siguiente legado: "ítem doy y lego al magnífico moásen Honorato Juan... todos los 'libros que yo tengo y poseo en diversas facultades, todas las medallas conmemorativas..." En el codicilo que ante el mismo notario otorga en 13 del referido mes y año, sólo dispone en favor de su hermano fray Onofre, de unos libros, que específicamente detalla, del resto de las cosas ordenadas en su disposición testamentaria. "Quiero y mando que subsistan. en su fuerza y valor, y aquéllas ser lleva(^as a debido efecto..." De donde bien claramente resulta que Martín Strany "ni heredó, ni llegó a tener lasmedallas; luego no las pudo fundir ni para fabricar un mortero, ni para otra cosa; así, pues, queda destruida la leyenda..., aceptada con facilidad por sesudos 'escritores", sin someter a un elemental examen crítico. No contento don Francisco Martínez con Ja destrucción de la impostura, sigue con su investigación d camino que llevó la colección de medallas conmemorativas, y así demuestra que Honorato Juan se hizo cargo de ellas cuando estuvo en Vailencia en 1538, a su regreso de Flandes, conservadas desde la muerte de Strany' hasta la entrega por mosén Perot. Muerto Honorato Juan, por la disposición diez y nueve de su codicilo otorgado en 28. de julio de 1566, ante el escribano del Burgo de Osma Francisco de Rueda, determina: "ítem mando que mis testamentarios hagan inventario de niis bienes en forma, como son obligados, y después de acabado lo envíen a su Alteza el príncipe nuestro señor y le supliquen que de los bienes que yo dexare se sirva de todos o de las cosas que su Alteza más le agradasen..." El príncipe don Carlos, muy aficionado a las antigüedades, aceptó la herencia y de ella se hizo cargo. Asi lo justifica una inédita carta, que el autor de lia obra que examinamos publica, suscrita en Madrid el 2 de febrero de ^567, por don Diego Hurtado de Mendoza, dirigida a don Gaspar Juan, que se hallaba en Osma y en la que, entre otras cosas, le dice: "...que el Príncipe nuestro Señor me mandó que escriuiese a V." que su Alteza era servido que le embiase aquí... todas las monedas de plata y cobre que fueron del Señor Obispo... y su Alteza recluirá servicio de que esto sea con la mayor brevedad posible". En consecuencia, cumplida la voduntad de don

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS "

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Carlos, las medallas llegaron a Madrid y pasaron a la coleccié" del Príncipe, quien las conservó hasta su muerte, y por ella pasaron a su padre d rey don Felipe II, con los demás bienes del hijo y en Palacio permanecieron hasta la fundación de la Bibioteca Nacional a i 1715 por Felipe V, quien con los libros origen de ella, envió el monetario, en la que permaneció hasta «1 año 1867, en que se creó el Museo Arqueológico Nacional, y en éste hallaron definitivo albergue las medallas del doctor Strany, que el padre Rodríguez, primero, Mayans y Sisear, después, y don Vicente Ximeno, por último, supusieron convertidas en mortero infamante de la cultura valenciana. ' Muy sinceros plácemes merece don Francisco Martínez, tanto por el fin perseguido con la publicación del libro, como por la prueba y acierto logrados con su erudita, lógica y bien doctmientada monografía. V. C. A. J u s t o GARCÍA SORIANO. El humanista Francisco Cáscales, su vida y sus obras. Estudio biográfico, bibliográfico y crítico. Obra premiada con accésit por la Real Academia Española e impresa a sus expensas. Madrid, Tip. de la Rev. de Arch., 1925; 303 págs., 4.° La historia del humanismo español en los siglos xv> xvi y xvii sería •el fondo de la historia de la cultura española. Falta un estudio de conjunto acerca del tema, y no son muy abundantes las monografías acerca de nuestros humanistas que puedan servir de base al futuro libro de conjunto. L a obra del señor García Soriano puede señalarse como modelo de esta clase de estudios: queda en ella esclarecida completamente la vida de Francisco Cáscales (1564-1642), natural de Fortuna, profesor de Humanidades en Cartagena y catedrático de Gramática en el Colegio de San Fulgencio de Murcia desde 1601 y dedicado de por vida a los estudios de erudición y •de historia. Como historiador cae en el campo de los "falsos cronicones" en el Discurso de la ciudad de Cartagena (1598) y en los Discursos históricos de la ciudad 4e Murcia y su reino (1631) ; como poeta se atreve a una Epopeya del Cid {no terminada), escribe poesías líricas castellanas, epigramas y versos latinos a imitación de Marcial, traduce la Poética de Horacio; sus Tablas poéticas (1617) son una preceptiva de sentido clasicista y aristotélico, opuesta, por tanto, a nuestro teatro nacional; como crítico se distingue Cáscales por sus Carlas filológicas (1634), en que se trata de letras humanas, de varia erudición, de explicaciones de lugares, de lecciones curiosas, de documentos poéticos, de ritos y costumbres, etc.; son notables los dirigidos contra el gongorismo. Por todo este agradable camino de la vida de .Cáscales nos conduce el señor García Soriano con facilidad, con cariño, hasta con amenidad, tan difícil de hallar en estos secos trabajos eruditos. Av.alora él libro una serie de treinta documentos e ilustraciones, y una reseña bibliográfica de todas las producciones de Cáscales, impresas y manuscritas, con reproducciones fotográficas de algunas portadas curiosas.-

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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Felicitemos una vez más al culto bibliotecario don Justo García Soriano, _y esperemos nuevos frutos de su laboriosidad y erudición. A. G. P.

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, José M." SANZ. La iglesia de San Francisco y el Santo Cristo de la V. O. T. de Tarazona. Ensayo histórico. Tipografía Martínez Moreno, Tarazona, 1924; 388 págs., 8.°. Monografía concienzuda y seria de las vicisitudes históricas del convento y de la iglesia de San Francisco "de la Fidelísima y vencedora" ciudad de Tarazona; documentada en los fondos de los archivos de la orden. La primera parte trata del convento y de la iglesia de San Francisco: •desde el probabilísimo viaje de San Francisco a Tarazona y fundación del convento, el desarrollo y extensión de las dependencias de él, sucesos memorables y personas célebres que lo habitaron, hasta el estado actual, se va analizando con exquisito cuidado. Otro tanto se hace con la iglesia, que luego vino a quedar a cargo de la Orden Tercera, señalándose las fundaciones y patronatos de las sacristías y capillas. La segunda parte está dedicada a señalar la fundación de la Orden Tercera en Tarazona y su vida en épocas pasadas. Es notable el capítulo dedicado a procesiones, como las del Cordón, el Vía-Crucis y de los ensacados, y sobre todo la reunión de todos los detalles referentes a la imagen d d Santísimo Cristo, estudiados con verdadero amor, pero sin apartarse de los documentos para caer en las leyendas y tradiciones, tan frecuentes en esta ' d a s e de obras. Notemos que la base principal de documentación sólo abarca ios si¿:glos XVIII y XIX.

A. G. P.

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS
Por fallecimiento de don Vicente Larrañaga y Guridi lian ascendido: a jefe de primer grado, don José Pereiro y Caldas; a .lefe de segundo grado, don Juan Bautista Martínez de la Peña; a jefe de tercer grado, don Gerardo Jaime Núñez Clemente; a oficial de primer grado, doña Áurea Javierre y Mtir; a oficial de segundo grado, don Rafael Picardo de O'Learyz, y reingresa don Carlos Ramos y Ruiz. Juzgamos que han de interesar a nuestros lectores las siguientes noticias, que tomamos de la importantísima revista mejicana El Libro y el Pueblo (Tomo VII, núm. 8). «aRCULAR AL. El ciudadaHo Secretario de Educación pública ha tenido a Lien expedir el siguiente >
ACUERDO:

I. Preparación.—En igualdad de circunstancias, la preferencia para la expedición de nombramientos se establecerá en el orden siguiente: a) Alumnos titulados en la Escuela Nacional de Bibliotecarios. b) Alumnos sin título, pero con cua^ tro años de práctica en las Bibliotecas de los Estados. c) Aspirantes que se sujeten a u». examen a título de suficiencia. d) Aspirantes sin preparación que se compromentan a adquirirla al ir desempeñando su empleo. II. Cualidades disciplinarias. o) Poseer espíritu de iniciativa y organización. W Haber demostrado espíritu de cooperación y compañerismo. c) Manifestar firmeza de carácter. d) Haber demostrado amor y voluntad decidida para el ejercicio de la profesión. III. Estudios posteriores de perfeccionamiento.—Para las personas sin preparación, comprobaf que cursan los es— tfdios respectivos t-n la Escuela Nacional de Bibliotecarios. Las personascomprendidas en esta cláusula podránr ser únicamente aspirantes a Dependientes de Libros.

Estando dentro del programa de reorganización de esta Secretaría la selección del personal que presta sus servicios en las Bibliotecas Populares qU'í dependen de ese Departamento, hfe tenido a bien acordar que los aspirantes a dichos empleos se sujeten a las siguientes bases de admisión:

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS
PAKA ENCARGADOS DE BIBLIOTECAS PARA EXPERTOS BIBLIOTECARIOS í LOCADORES Y

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CATA-

D E DOBLE TURNO

. I. Tener las cualidades de preparai Requisito.! que deben llenar: ción disciplinarias, físicas y morales que I. Tener una instrucción general suse enumeran en la cláusula respectiva. ficiente y haber terminado sus estudios II. Deberán comprobar,' con los ceren alguna Escuela Preparatoria. tificados o títulos correspondientes de II. Traducir, cuando menos, dos idio • alguna Escuela de Bibliotecarios, que mas modernos; pues nunca podrá ser tienen los conocin-ientos indispensables. un buen guía para los estudiantes uniIII. Además de reunir una cultura versitarios y para las personas de vassuficiente que facilite sus trabajos técta cultura un Bibliotecario que desconicos, deberán traducir dos idiomas monozca absolutamente todos los autores dernos y tener conocimientos de raices extranjeros o que no pueda conocergriegas y latinas." los más que a través de traducciones. Lo que transcribo a usted para su coIII. El Bibliotecario Técnico encarnocimiento y efectos, reiterándole mi gado de las Bibliotecas grandes de doatenta consideración. ble turno debe reunir, en su cultura Sufragio efectivo. No reelección. Mégenera!, todos los requisitos indispensaxico, D. F., dicieml re 30 de 1925.—Jefe bles a un ed^icador post-escolar. del Departamento, Esperanza Velázqucs IV. Tener una práctica, cuando menos de cinco años, en Bibliotecas Po- Brugas. (Rúbrica.)" pulares o de otra categoría. V. Estar gi-aduado en alguna EsQUE ES Y COMO FUNCIONA ET. cuela de Bibliotecarios. INSTITUTO I N T E R N A a O N A L VI. Manifestar interés y entusiasmo DE BIBLIOGRAFÍA por la profesión de Bibliotecario. ORGANIZACIÓN. El Instituto InVIL Tener espíritu de iniciativa y organización y ser de conducta intacha- ternacional de Bibliografía es una. organización libre, exclusivamente científica. ble.Por decreto real de T2 de septiembre de VIII. Contar con buena salud y no i8gs, ios servicios del Instituto fueron tener defectos físicos que perjudiquen constituidos en oficina pública. su respetabilidad. OBJETO DEL INSTITUTO. PerPARA SER ENCARGADO DE BIBLIOTECA feccionar y unificar los métodos biblioPOPULAR gráficos y docutneiitarios. Organizar la I. Tener las cualidades de prepara- cooperación científica internacional, con ción disciplinarias, físicas y morales objeto de efectuar los trabajos de conjun^«e se enumeran en las cláusulas res- to y especialmente un Repertorio Bibliopectivas. gráfico Universal. Establecer un centroII. Haber cursado sus estudios en la internacional de coordenación y conservación. Asegurar el uso de las coleccioEscuela Nacional de Bibliotecarips. III. No tener una instrucción me- nes y repertorios a todos los trabajanor que la que corresponde al sexto año dores intelectuales.' Con este fin, mulde Insirucciót'. Primaria. tiplicar en todos los pníses los serviIV. Deberán, si es posible, traducir cios de documentación y de bibliogr.i.*'gún idioma moderno. fía

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

SERVICIOS DE INFORMACIÓN Y DE DOCUMENTACIÓN. Repertorio Bibliográfico Universal. Elaboratáón con la cooperación de numerosos organismos. 'Comunicación de noticias sin alteraciones. Envío de copias por correspondencia. Repertorios diversos de documentación. Materias técnicas, • económicas, sociales y artísticas: datos, instituciones, especiilistas. Catálogo colectivo de las bibliotecas de Bélgica. Repertorio sobre fichas manuscritas. Repertorio Iconográfico , Universal. Colecciones d« fotografías documentarías, clasificadas por materias. PUBLICACIONES. Bibliographia Universalis. Colección de Contribuciones al Repertorio Biblio.eráfico Universal, impresas, publicadas en cooperación, bajo la dirección del Instituto. Manual del Repertorio Bibliográfico Universal. Reglas catalográficas Internacionales. Método para la formación de repertorios sobre fichas. Tablas de clasificación universal o clasificación bibliográfica decimal. Boletín del Instituto. Informes generales e informes de la actividad del Instituto. Publicaciones. Publicaciones diversas, relativas a los métodos y al movimiento bibliográficos. COLABOR.A.aON. Oficina regional íara Bélgica del Catálogo Internacional de las Ciencias. Colaboración a la bibliografía oficia! de Bélgica. Biblioteca colectiva de las Asociaciones e Instituciones científicas y corporativas (.Adtninistración Central). Oficina central de las Instituciones Internacionales. COLECCIONES. Biblioteca Bibliográfica Internacional. Museo Bibliográfico. Colección de objetos ilustrando la historia y la técnica de los métodos biibliográficos y documentaríos.

NOTAS PARA LOS BIBLIÓFILOS (Edición de Leonard L. Mackalí) Traducción del Departamento de Bibliotecas de The New York Herald Tribuiie Bosks. Agosto i6 de 192$.
AUGUSTUS DE MORGAN Y LOS CATÁLOGOS BIBLIOGRÁFICOS

Uno de los ensayos bibliográficos más interesantes e instructivos que han sido escritos, es, sin dui'a, el que se titula; •'La dificultad de la clasificación bibliográfica", obra del eminente matemático Augustus de Morgan (padre del novelista Willian de Morgan), dedicada al órgano "Companion to the British Almanach" o "Anuario de información general para el año de 1853" publicado jx)r Charles Knight (Londres). Dicho ensayo se reimprimió cuidadosamente con una introducción de Henrj' Guppi, y va-incluido en el informe que se dio a la Asociación Inglesa de Bibliotecarios, correspondiente al mes de junio de 1902, editada por separado en papel hecho a mano, para distribuirse a los miembros de la Sociedad Bibliográfica de Lancashire, que, según creo, no editaba otra publicación aparte de la poco conocida bajo el nombre de " Commemoracío Laraentacionis sine Compasionis Beate Ma ríe", reproducida en facsímil por WiHiam Caxton, quien la tomó del único ejemplar exi.stente en Westminster, con introducción de E. Gordon Puff (190'). La imprenta de la Universidad de Oxford hizo una tirada de sólo doscientos ejemplares, sacados de su original (1490), el cual se exhibe actualmente en la Biblioteca de la Universidad de Ghent. Este mismo ensayo por De Morgan se reimprimió en igual año, aunque con menos exactitud, en la Bibibliographical Society of Chicago y después, sin titilizar el original, apareció en el IV tomo (1912) del "Jahrbuch fur Bucherhunde" (Anuario de Bibliología>,

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS •escrito por Bog'eng, Nikolassee bei Berlín. (Lago Nicolás, cerca de Berlín). La festiva obra postuma de De Morgan, que lleva el nombre de "Colección de P a r a d o j a s " (Londres, 1872), es ya muy «scasa, pero afortunadamente se reimprimió y fué editada por D. E. Smith (Chicago, Open Court Publ. Co., 1915), 2 tomos. E n resumen: todos los innumerables y variados escritos de De Morgan, son en extremo interesantes, claros y concisos. Véase la lista de sus produ;ciones en las Memorias escritas por su esposa. Londres, 18S2. E s indudable que los sugestivos extractos que hoy damos a conocer y que se refieren a su testimonio pre.sentado a los " Comisionaí'.cs para investigar la reglamentación y naturaleza de! Museo Británico", serán del agrado de nuestros lectores, ya que a muy pocos les es dado consultar el voluminoso expediente de que se componen los informes oficiales dados por dichos Comisionados en el año de 18.SO. " H e dedicado muchas horas y aun días comparando !os diferentes catálogos y los libros que con ellos se relacionan..., si se trata, por supuesto, de los catálogos que tienen alguna conexiín con mis estudios..., principalmente matemáticos pero más bien adaptados a la historia de las matemáticas, y los cuales me ponen en contacto ron otra clase de libros sobre esta materia. H e redactado iJn catálogo especial qaie presentaré a la Comisión y que corrobora o niega mi dicho, según el caso. ("Manuales aritméticos desde la invención de la imprenta «asta nuestros días, «íegún datos exactos tomados, por .A,!;eust«s de Morgan." Londres, 1847, 8») ¿Consideráis que la abundancia de ^ a t o s , la exactitud y la totalidad de los mismos, son cualidades indispensabl-s para la completa eficacia de todo catálogo? La exactitud y la totalidad

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indudablemente lo son; La totalidad, cuando significa la completa descripción de los títulos. En cuanto a la abundancia... cuando proporciona los títulos completos, y que entiendo se resuelve con tacto y prudencia; pero hablando en términos genérales, la regla segura consiste en d a r el título completo en caso de duda. "¿Creéis qoie los títulos inadecuados e incompletos y que sólo tienden a economizar tiempo, son los indicados para una biblioteca como la del Museo Británico? Ciertamente que no, como tampoco ,1o son para cualquier otra biblioteca... Los títulos abreviados ó compendiados pueden servir para encontrar la obra que se busca; pero me opongo a la impresión y circulación de catálogos de investigación rápida en todos lo? casos, porque tengo razones suficientes para afirmar que muchas consideraciones erróneas se deben a los catálogos poco explicativos c inadecuados. "¿Pensáis que los prontuarios son del todo censurables? No completamente para encontrar lo que buscamos, pero sí para los demás usos... Tengo la certeza que éstos son el vehículo para perpetuar los muchos errores existentes y crear otros tantos... Carreen de la necesaria información bibliográfica, confunden un libro con otro e inducen a los autores mal documentados a producir obras deficientes por su laconismo. "¿Habéis visto por casualidad las reglas empleadas en la preparación del nuevo catálogo de la Biblioteca del Museo Británico? Yo las he leído y roe agradan, especialmente porque son R E G L A S y por no estar dispuesto a discutir sobre los que se sujeten a ciertas reglas que también me interesa conocer. La dificultad estriba en que los catálogos son arbitrarios. "¿ Qué importancia atribuís a la catalogación de los nombres de los autores?

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R E V I S T A D E A R C H I V O S , BIBLIOTECAS Y

MUSEOS

Yo concedo gran importancia a la regla que se sigue y más aún al significado de dicha regla. "En una palabra, ¿es la uniformidad en el método vuestro objeto principal? Yo necesito bases firmes, y he tropezado con muchas dificultades por falla de reglas en mis consultas de catálogos. Nada importa el tiempo que se haya empleado en la elaboración de los mismos ni la forma que se les dé, pues laS ventajas que-tienen, por una parte son comparables >a las deficiencias; por la otra... "¿Podéis acaso deccirme cuándo os habéis ocupado de formar un catálogo, cuántos títulos hat)éis escrito durante una hora, poniendo todo cuidado por su exactitud y perfección? Dos son los métodos que he tenido ocasión de emI^ear: uno de ellos consiste en escribir no solamente el título, sino también hacer una completa descripción die la obra; y el otro, en examinar el contenido para hacer después los juicios que sean necesarios. Estos dos sistemas son igualmente confusos y los hallo difíciles para calcular con exactitud el tiempo indispensable para la mera descripción 4te los títulos; sin embargo, puedo decir que he adquirido alguna práctica en la catalogación de las obras entregadas a los Comisionados. En el primer caso, escribo el título y dejo la explicación de la obra (para más tarde, en ;a inteligencia de que es difícil hacer la catalogación de má.-, de seis libros en una hora. "Con respecto a los catálogos generales, confieso ser el autor de varias cartas que aparecieron en el "Athenaeum", firmadas por "Un amante de libros antiguos". Recomiendo dichas cartas, así ;omo un artículo que escribí hace dos .años y medio en la "Dubün Review" (septiembre, 1846), sobre el mismo tema, explicando los errores que aparecen en los catálogos actuales. Todos estos ar-

tículos los puse, igualmente, a la consideración de los Comisionados. Encuanto a la consulta que se me hizoacerca de ique mucrias personas pensaban realmente que existía un catálogomodelo, las desafié a que señalaran otro catálogo aparte del de la Biblioteca Casanata —que aún no se termina—; exceptuando dicha obra (Catalngrs L¡brorum typis impressorum bibliotechae Casanatensis, Rorne, 1761-88, 4 tomos folio, que llega hasta la letra I solamente), cuya eficacia no pondría en tela de juicio, los demás catálogos fueron retados en la forma que sigue...: "Antes de proseguir os afirmaré que todos Ioscatálogos en existencia y que representan a determinadas bibliotecas, con excepción del de la Eiblioteca Casanatar son defectuosos en sus explicaciones, y aun cuando sirvan tomo prontuarios, 110 son los adecuados para consultas sin ayudaj de las bibliotecas, lo que pueda demostrar con los demás catálogos, aunque se me tilde de escoger las observaciones que pueda hacer sobre el particular; pero si vosotros —me refiero al editor del "Athenaeum" o a cualquiera otra persona que manifieste ser conocedora del asunto—• nombráis otro catálogo, además del de Auffreddi, el cuaL se considera (como tiene derecho a llamarse y como yo lo clasifico) un catálogo literario, me esforzaré en probnr lo que ya llevo dicho tocante a los otros catálogos. No se recibió contestación alguna. "Tal vez me diréis que de acuerda con mis teorías es imposible la edición de un buen catálogo; pero no es este ef caso, ya que no trato de demostrar lo que es posible y lo que es imposible, y estoy cierto que pueden hacerse mejor :s catálogos que los actuales, sin tocar eV punto del grado de perfección posible o imposil)Ie. l o que afirmo es que puede hacerse un catálago literario y que-

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ninguno se ha formado, a excepción d;l incompleto de Auffreddi. iNo creéis, por tanto, que seria ventajoso para 'a literatura y las ciencias, poseer un catálogo que reuniera tales ventajas? Tal es Tni manera de pensar. "Existe otro error que viene a mi mente y que se origina del conipeudio que se hace a los títulos, cuya falta es generalmente reconocida. Por ejemplo, clasificar como "Griego y Latín" las obras escritas en dichas lenguas, sin atender otra cosa que al título de las portadas. Las obras matemáticas grie•gas, durante los siglos xvi y xvii, fueron, comúnmente, clasificadas por la enunciación de los asuntos en griego y en latín y por las explicaciones hechas en este último idioma. La causa de estos errores fué la creencia, por parte de nuestros antepasados, que Euclides únicamente escribía ia enunciación de los temas y que Theón los demostraba, resultando como consecuencia que en toda edición de Euclides con enunciaciones griegas se creía que esa era toda la obra de dicho autor y calificaban las demostraciones del latín como comentarios de Theón, o de Zamberti, o de algún otro literato. "Esta práctica fué seguida por otros escritores y con frecuencia vemos como titulo de algunas obras las palabras "Griego y Latin," cuando en realidad so, lamentQ las emmciaciones vienen en el primero de estos idiomas; en tal virtud, «i hojeamos el catálogo (que ya ha dejado de publicarse) perteneciente al Museo Británico, letra A se verá que la edición de Arquímedes, editada por Rivarlt (París, i6is), está catalogada como "Griego y Latín", de conformidad con Jos usos establecidos de acortar los títulos ; pero sólo se trata de una edición de enunciaciones griegas... Todas las falsedades son perjudiciales y, en consecuencia, el te.ito griego de Euclides, que se

dice haber -sido publicado seis veces en el siglo XVI, se editó una sola vez. Esto os dará uno de los editores de publicaciones griegas en el propio siglo. No pretendo que los comisionados del Museo Británico me hagan observar que Euclides fué matemático y no les creería si me asegurasen que las "Instituttcnes Geometriae" son un tratado geométrico. TensfO razones para afirmar que una de las tareas más difíciles es la catalogación, aun cuando se posean conocimientos bibliográíicos, puesto que los bibliógrafos son, a veces, incompetentes para la form.ación de catálogos. "Finalmente, el vas-to catálogo general de obras impresai perteneciente al Museo Británico no fué publicado sino hasta, 1881-1899. Consta de 393 partes, folio, con un suplemento de 45 partes; pero desgraciadansente ha dejado de editarse, y tampoco se lia hecho del conocimiento público que existen dos prontuarios compendiados en dicho Museo, relativos a las obru5 españolas editadas en toda Europa antes de 1601 a 1921, y de libros fraticeses editados en otros países desde 1470 a 1600 (ed. de'1924). Ambos prontuarios fueron escritos por el doctot IJenry Thomas." La Comisión de Indias, en la sesión celebrada por la Real Academia de la Historia en o de abril de 1926, informó acerca del libro de! señor Zas, Galicia, patria de ,Colón, siendo su dictamen aprobado por unanimidad y trasladado al excelentísimo señor Ministro de Instrucción pública en la siguiente ,fotma: " Excelentísimo señor: "Esta Real Academia de la Historia, en cumplimiento de lo dispuesto por la Dirección general dé Bellas Artes de ese Ministerio en comunicación de 7 de febrero de 1924, en la que se le encargaba informase sobre las conclusiones sentadas en el libro de don Enrique Zas,

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Galicia, patria de Colón, después del detenido estudio realizado en el asunto, tiene el honor de informar a V. E. lo siguiente: "Desde que don Celso García de la Riega publicó su obra Colón español, en la cual trató de demostrar que el A'mirante nació en la parroquia de San Salvador de Poyo (Pontevedra), esta Real Academia, no sólo ha venido estudiando con el mayor interés cuanto sobre e! particular se ha pi-blicado en España y en el Extranjero, sino que además ha procurado esclarecer tan importante tema histórico con investigaciones directas, y a este efecto designó a su tiempo ttna Comisión, que integraron los académicos señores don Vicente Vignau, don Rafael Ufeña y don Ramón' Menéndez Fidal, encargadla ¡de examinar las *fotografías de los documentos a que el señor García de la Riega hacia referencia en apoyo de su tesis; y nombró después otras Conlisiones, como la compuesta por ¡os también académicos de número señores Altolaguirre y reverendo padre fray Guillermo Anlolín para realizar investigaciones en eí Archivo de I^rotocolos de Sevilla en busca de los testamentos otorgados por el Almirante,'especialmente el de; 1498, y la que los mismos señores desempeñaron, más recientemente, en el Archivo general de Simancas, al ser descubierta por la distinguida investigadora nu'ss Alicia Gould ura parte de la Real Ci'dula de confirmación del mayorazgo fundado por el Almirante, (para comprobar la autenticidad dei docimiento. "Animismo sobre este interesante asunto se han publicado informes y trabajos de los señores ¡Marqués de Laurencín, Beltrán y Rózpide, Altolaguirre, Bonilla y San Martín, etc., que desde distintos puntos de vista han tratado de los arg^tmientos que en pro y en contra se alegan; y como consecuencia de todo

ello, la Academia ha formado un juicic^ tan preciso sobre el caso, que al tratarse, en Junta de 9 del actual, del informe que procedería elevar a ese Ministerio diel digno cargo de V. E. acerca de las Conclusiones sentadas en la mencionada obra de don Enrique Zas, Galicia, patria de Colón, en que se trata de demostrar la certeza de lo expuesto por el iseñor La Riega acerca del lugar del nacimientu del gran navegante, acordó por voto unánime la Acadenia que se manifestase a V. E., comotengo el honor de hacerlo, que no hay prueba que permita asegurar que dort Cristóbal Colón nació en Galicia, sinperjuicio de continuar, como hasta ahora, el estudio e investigación de tema tan importante, por si aparecieran documentos o datos que permitieran modificar este dictamen. "Por acuerdo y en nombre de la Academia y con devolución del ejemplar de la citada obra del señor Zas, tengo el honor de m-tnifestar lo a V. E., cuya vida guarde Dios muchos años^

ASOCIACIÓN cuERrt) DE

DE

SOCORROS

MUTUOS

CE;,

ARCHIVEROS,

BIBLIOTE-

CARIOS Y ARQUEÓLOGOS.

Se 'está estudiando la manera dfe llevar a la práctica un proyecto de Asociación. Se han encargado de esta labor preliminar los señores Morterero y Castañeda, quienes pronto darán a conocer las bases fundamentales de la ins» titución. Es de esperar que todos nos compenetremos de la importancia que tiene la. unión i en el desarrollo de todas las colectividades, y se calcula contar con titt número de adheridos suficientes para, que el proyecto tenga viabilidad.

SECCIÓN O F I C I A L Y D E N O t l C I A S

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ASAMBLEA (Anuncio) No habiéndose presentado ningún trabajo al concurro anunciado para premiar, la mejor Bibliografía de escritores del Cuerpo de Archiveros, la Comisión organizadora de la Asamblea ha tomado acuerdo, por mayoría, de entregar la cantidad remanente de las cuotas enviadas para la Asamblea a la Asociación

que se proyecta de socorros mutuos entre los Archiveros. Aquellos señores adheridos a la Asamblea que no estén conformes con el destino que se proyecta dar a esta cantidad, pueden retirar la partq restante de su cuota, en el plazo de un mes, a partir de ¡la publicación de este anuncio
en la REVISTA DE ARCHIVOS, dirigiendo-

su petición a don Ángel González Falencia, calle de /Santa Feliciana, p{\-~ mero, 14, Madrid (10).

ÍNDICE DEL TOMO XLVII
-»—

I

AÑO

XXX

ENERO A DICIEMBRE DE 1926
ARTÍCULOS

ORIGINALES Y DE INVESTIGACIÓN
ÍÁGS.

AGUIRRE (Ricardo de). Archivo General de la Real Casa y Patrimonio. BAIG BAÑOS (Aurelio). Epistolario de don José de Armas CÁSCALES MUÑOZ (José). La "Cuerda Granadina"

Catálogo de la Exposición bibliográfica de Camoens Coplas de Jorge Manrique en latín y castellano DOMÍNGUEZ BORDONA (Jesús). "Memorial dado por Joan Serrano de Bargas, Maestro impresor de libros en Sevilla en julio de 1625, sobre los excesos en materia de libros." Transcripción de GARCÍA GÓMEZ (Emilio). Un cuento árabe, fuente común de Abentofáil y de Gracián '. i y GoNzAiLEz DE L A * CALLE (Pedro Urbano) y HUARTE Y ECHENIQUE (Amalio). Constituciones de la Universidad de Salamanca 348 y HuAKiTE (Aimalio). Una edición de la "Suma de Confesión" de San Antonio de Florencia JULIA (Eduardo). La Universidad de Sigüenza y su fundador MuR VENTURA (Luis). Genealogía de los Mur 334 y PAN (Ismael del). Descubrimientos prehistóricos hechos en los años de 1921 y 1923 en el desierto de Atacama ^Oiile) -.
PARRAL Y BLESA (Emilio). Mitología egipcia
PÉREZ DE GUZMÁN

300 93 377 198 125 224 241 467 191 140 502 321
425

(iLuis). Algunas noticias desconocidas sobre el teatro de los Caños del Peral '. 1 87 Pliegos sueltos (Una colección de).. 159, 3057 40$ Río ToBÍA (El Barón de). El Ducado y Principado de Gerona 296

VI

ÍNDICE D£L TOMO XLVII
PÁGS.

RiVA AGÜERO (José de la). Don José Baquíjano de Beascoa y CarriHo de Córdoba, tercer Conde de Vistaflorida en el Perú (1751-1818)... 68 JUSTO (Juan Antonio). Catálogo de la Audiencia de Panamá. Sección V del Archivo de Indias de Sevilla 270 y 441 VIÑAS DE SAN LUIS (Tomás). Una oda de fray Luis de León en verso latino 405 , NOTAS BIBLIOGRÁFICAS 372 230 228 515 231 514 516

Folch (Joaquín). Junta de Museos de Barcelona.—Museo de la Ciudadela.—Catálogo de la Sección de Arte románico. (J. R, M.) García Soriano (Justo). El hurtianista Francisco Cáscales, su vida y sus obras. (A. G. P.). Martínez y Martínez (Francisco). Una leyenda más destruida. La colección de medallas del doctor Strany. (V. C. A.). Sánchez (José Rogerio). Grandes autores literarios. Textos clásicos antiguos y modernos. Notas críticas y bibliográficas (G. J. N.) Sanz (José María). La iglesia de San Francisco y el Santo Cristo de la V. O. T. de Tarazona (A. G. P.) Yela Utrilla (Juan F.). Nociones de historia de América (I. C.) Sección oficial y de noticias 232, 3737 LÁMINAS ' '

Fachada principal del Coliseo de los Caños del Peral, según se halla al presente ,„ Corte dado por la Línea A B de la Planta Corte dado por lo ancho por la Línea C D de la Planta

88 88 88

