﻿REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

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DE

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ÓRGANO DEL CUERPO FACULTATIVO DEL RAMO

TERCERA

ÉPOCA

AÑO X X X I Enero a Diciembre de 1927

MADRID Olózaga, núm. i, 1928

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TIP. DE LA "«EV. DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MtTSKOs"

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DE

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AÑO X X X I . — E N E R O - M A R Z O D E 1 9 2 7 . — N Ú M S . I A 3.

La Universidad de Sigüenza y su fundador
D O C U M E N T O NUM. 6 CONSTITUCIONES DE LA UNIVERSIDAD

Reverendissimo ac lllustrissimo in Christo et domino, domino Petro de Mendoza, sacrosante Romane ecclesie presbiteri, cardinali, dignissimo Archepiscopo loletano, et episcopo Scguntino, domino suo único et benefactori. Reverendissime in Christo pater et domine Domine Ulustrissime: post varias fluctuantis seculi labores et múltiples negotiorum solicitudines, quibus ab ineunte otate mee témpora vite meliora, te principe meo auctore contrivi sub cuius servitio grata protectione me senectus accepit, atque tua venia accepta ocium nactus sum; ac reliquum vite Ínter necesarios et amicos agere; et sub velamento allarum tuarum et seguntinam et toletanam ecclesias tuas celebrare statui, quibus beneficiorum nexibus suura ipse constrictus. Verum cum nihil agere animus non posset, ut Cicero ait; et ingenium occio marcesseret ac variis temptationum stimulis pateretur. Cumque ambitionis et glorie reliquias adhuc animo herentes aura felicitatis humane vehementer impelleret ita ut diffluere appeteretur cantationum mearum ímpetu, sepe et multum cogeretur affuit Dei misericordia, que hominum in se sperantium corda confirmet, diu dubitantem spei melioris me servum tuum revocat. Cepique tándem inierius animo animadvertere quemadmodum ecclesia tua et civitas tua Seguntina patrie mee nathale solum, quamquam ipsa religiosa foret, domorum tamen in religione perfecta militantium carebat subsidiis, et nec erat conventus hominum ullus in eius territorio in comunitate et scientia mutua viventium, máxime qui se voto ct religionis vinculo constringerentur, sicut ubilibet per orbem universum mendicantium et alliorum religiosorum vite et santimonie mirabiles pullulabunt fructus, et doctrine sacre recolebant exempla. Dolens idcirco urbis tue huiusmodi deesse sufragium, et neminem ad bene beateque vivendum religiosos viros honestatis exempla oculis txDsse quotidie suscipere, decrevi ipse, ultra mearum facultatum vires" «cclesiam domumque religionis urbi tue Seguntine vicinam fundare. Votisque meis non déficit auxiliator Deus ex alto, qui in constitutionem bonam

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sicut extitiat seminator extitit queque ducentor et operis divinus auctor. Deñique monasterium sub nomine beatissimi et sancti confessoris Antonij constructum et a fundamentis a me edificatum est, qubd Deo duce fratribus divi Hieronimi doctoris eximii, colendum et inhabitandum tradidi, eo quod et vivendi honestas et contemplationis assiduus cultus adeo ínter illos eminet, ut quod, pace aliorum dixerim, facile relig'ionum ounctarum princeps in eis videretur. Ceterum quietem et tranquilitatem eorum considerans opere precium exestimavi, si vite et honestati eorum artium bonarum studia comularent máxime cum inter illos adeo perspicua ingenia qui actionibus inserviunt, reperiantur; ut ordo policie recte in eorum communitate plurimum lucexere soleat, arbitratus sum, mullos quoque ad literarum contemplationem si se ad eas converterint non inferiores futuros. Quocirca ut eos ad ubertatem sacre doctrine que suavissimos pullulat odores, si vehiculo quodam impellerem, edificavi eis insuper domum predicto monasterio contiguam ubi velut in altera achademia philosophie documenta et sacre theologie doctrina assidue legerentur; ut in claustro viventes pastus doctrine haurire ex claustro commode possent. Construxi preterea collegium, ubi ct rector simul et duodecim pauperes scolastici convenirent, quibus de vitu ct vestitu ex dote quam collegio reddidi certa sub forma provideretur. Cui rursus collegio incorporar! feci, pium quidam locum hospitalitati aptum in quo pietatis opera egentibus misericorditer ministrentur. Que omnia si vires mihi primores non supperent a principio, Deo tamen largiente peregi; illud Grcgorij sanctissimi sepius animo volvens vires quas fragilitas denegat, caritas subministrat: proponamus siquidem bona faceré que divino proficiemus auxilio; hec nempe ad Dei laudem et tue Reverendissime dignetionis honorem virium mearum impensis perfecta et constitutiones simul et instituta communi collegialium utilitati elucubrata, tibi dicanda mérito esse duxi. Habes igitur Reverendissime pater et domine prestantissime, servi tui frustus quos dudum in me fámulo tuo seminare dignatus es. Que vero inutilia tibi fortasse-videbuntur, cum teñera sunt poterunt commodius avelli, hiis dumtaxat scrvatisque te digna censebis, ut qua denique auctoritate victura perpetuo ad Dei gloriam tuumque decorem permaneant in futurum. Valeat tua Reverendissima dignatio ut optat feliciter. IN DEI NOMINE AMEN. Ad perpetuam rei memoriam. Universis et singulis notum sit et pateat evidenter, presens statutum et ordinationum instrumentum visuris lecturis pariter et audituris, quorum interest aut interesse poterit quomolibet in futurum; quod nos, IOHANNES LUPT DE MEDINA CELI, archidiaconus de Almazán in ecclesia Se^ntina, ac canonicus sánete ecclesie tcletane in decretis licentiatus, judex commissarius datus et deputatus ad infrascripta autoritatibus primo Illustrissimi ac Reverendissimi in Christo patris et domini mei domini Petri Gundisalvi de Mendoza, miseraíione diyina tituli Sánete Crucis in Hierosolima presbiteris cardinalis, tune Yspalensis nunc vero Toletani archiepiscopi et episcopi Seguntini et consecuenter, sanctissimi in Christo patris, domini nostri, Sisti divina providentia. Pape quarti, prout liquido constat et continetur, in literis nomine et manu propia. pre-

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factis domini mei Reverendissimi cardinalis signatis atque eiusdem corroboratis sigillo in cordulis pendente canapi, more et Romane ecclesie consuetudine predictas recepimus literas commissorias non corruptas non cancelatas nec vitiosas, quinnimo omni vitio et suspiciones carentes quarum secundum ordinam concessionis sic incipit tenor. Petrus de Mendoza, misera,tione .divina tituli Sancti Georgis ad Velum aureum Sacro-sancte Ron;iane ecclesie presbiter cardinalis hispanie, archiepiscopus Hispalensis et episcopus Seguntinus et cunctis universis et singulis presentes literas inspecturis et visuris et audituris salutem et benedictionem. Relatum est nobis quod venerabilis vir loannes luppi de medina, In decretis licentiatus, archidiaconus de Almazan in nüstra ecclesia Seguntina, et canonicus toletanus postquam extramuros nostre urbis Seguntine domum seu monasterium sub invocatione beati Antonij, presbiteris et confessoris de Portaceli vulgariter nuncupatum edificari fecit. Volens bona bonis addere atque terrena in celestia felice commercio commutare, dommum quandam sive palatium scolarum prope dictum monasterium autoritate apostólica construxit, ubi scientie litterarum legantur videlicet sacra tbelogia jus canonicum et philosophia prout in litaris apostolicis desuper confectis plenius continetur, et insuper pro augmento Zeli et voluntatis predicte aliam domum quam iusta predictum monasterium et scolas fabricari inchoaverat similiter donavit, ea ratione ut domus ipsa sive scole ampliores essent. Ita ut duodecim pauperes clerici collegialiter simul in ea perpetuo habitare possent cum quodam rectore et famulis in dictis scolis adiscentibus et audientibus facultates ipsas, que de cetero legerentur cum retentione juris patronatus in predict» domo ipsi archidiácono quoad viverit et post eius vitam heredibus et consanguineis propinquoribus, iusta constitutiones et ordinationes per eum super hoc faotas quarum tenore presentibus pro expressiá habentes. Nos igitur attendentes quantum opera voluntas et intentio eiusdem archidiaconi in Dei servitium diriguntur, et rei publice utilitatem ecclesiarum personarum et presentim ecclesie et totius diócesis nostre Seguntine commodum cedant, máxime cum studentes et proficientes in ipso collegio et de cetero possint fidelium animas in fidem instruere ac leges divinas exponere, prout sic cañones antiquitus instituerant; quibus nos conformare volens propositum intentionem et institutionem predictam laudantes et aprobantes, ac etiam cupiens predicta omnia et singula perpetuis futuris temporibus esse duratura, auctoritate nostra ordinaria qua fungimur in hac parte velut melius possumus et debemus predictam domum, per prefactum axchidiaconum deiputatam et constructam cum ómnibus finibus ac terminis ad- strucíuram edificium et complementum huiusmodi necessaris, in coUegium erigimus creamus et ordinamus eamque in locum pium et religiosum eadem auctoritaite reeligimus et instituimus; ita ut de cetero in perpetuum in ea habitare et morari queant tredecim pauperes clereci saltem in prima clericali tonsura constituti, quorum unus rector sit ac servitores aliqui prout servitio dicti collegij opus fuerint qui quidem servitores in dictis scolis adiscere audire et profiscere possint; dicto preterea archidiácono et subcesoribus et consanguineis eius ab eo nominandis ius patronatus prefacti collegij reservamus, prout ipse in predicta sua fundatione et donatione reser-

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vavit et instituit. Ceterum predicti rector et collegiales ac alii ad servitium deputati in dicto collegio existentes, liberius et commodius scientiis vacare et literis operam daré possuint animadvertentcs, quod prestimonia prestimoniales portiones et simplitia beneficia hac precipue ratione mstituta sunt, ut pauperes clerici in studijs residentes indc susteníaturi debeant, et illi máxime qui ingenio et docilítate prediti sint ob idque ad residentiam huiusmodi beneficiorum pauperum sunt; idcirco ex officio nostro et ordinaria auctoritate et libera volúntate, ex nunc annectimus unimus et in perpetuuni incorporamus dicto collegio sive domui scolarium pro eius dote et rectoris, ac collegialium et servitorum inibi pro tempere habitantium sustentatione ac ad elemosinas pauperibus distribuendas, nec non ad suplemcntum et refactionem omniaque alia et singula onera subeunda, que iuxta constitutiones et statuta ipsius collegij tam nostra quam apostólica auctoritate, si forsam intervenerit instituenda necessaria fuerint et exigantur, beneficia Simplicia et prestimonia ac prestimoniales í>ortioncs parroquialium ecclesiarum, de palacuelos, Del atance, de Villacadima. Et dimidium in de barcones, de barahona, et invicem unitarum de alfansequc, et masara dovel (?), de barca, de moion dúo per nos dudiun unita, et a sede apostólica confirmata: de bordalba, de ídconchel, et torre hermosa similiter unitarum; de strigania dimidium ac desteros; de sauca, de spligares, de la huerta arnaldo, de ablanque, et sancti salvatoris opidi de atiensa; de huctos et rosquilla similiter unitarum; de gaiancios, de duron, locorum nostre Seguntine diócesis quas idem archidiaconus habet et possidet in dicta nostra Seguntina diócesis quam incorporationem unionem et anexionem dictorum bcncficiorum et'prestimoniorum, illorumque fructum et proventium ex nunc pro tempore quo predicta beneficia et prestimonia per cessioncm aut obitum dicti loannis archidiaconi, aut alias quovismodo vacaverint aut vacare contigerit seu in favorem dicte domus et collegij et ad cffectus dicte nostre unionis resignata vel dimissa fuerint, facimus et instituimus per predictam tamen unionem incorporationem et anexionem nullum preiudicium dicto Joanni archidiácono circa possesionem ct ius quod obtinet. In dictis beneficiis et prestimoniis seu fructibus proventibus atque redditibus eorumdem quoad vixerit parare volumus et intendimus. Verum si memorato archidiácono placuerit, ad effectum dicte nostre unionis incorporationis et anexionis in parte vel in toto expressum consensum prestare in vita aut post eius obitum quomodocumque aut quocumque tempore predicta nostra unió incorporatio' et anexio effectum suum sortita fuerit, eo cassu statuimus et eadem auctoritate decernimus qucd predicti rector et collegiales ipsius coUegii aut eorum aliquis vel yconomus aut sindicas illorum ab ipsis rectore ct collegialibus speciale mendatum habentes, possint et valeant nomine coUegii ct pro eo dictorum beneficiorum et prestimoniorum aut cuiuslibet eorum possesionem actualem, realem, vel quasi, propia auctoritate apprehendere retiñere et habere, fructusque decimas redditus proventus jura obventiones 'et emolumenta eorum recipere exigere et recuperare, vel ad tempus seu témpora arrendare et ad firmam vel annuam pensionem daré, et in expensis et sustentatione dictorum rectoris et collegialium et ad alios usus utilitatem et íustentationem dicti collegii et ,personarum in eo habitantium, pauperumque

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supradictorum commutare, iuxta formam vim et continentiam statutorum et contitutionutn in ipso collegio per dictum archidiaconum ordinandarum et faciendarum. Ceterum cum dictum decanum et capitulum dicte nostre ecclesie Seguntine cum dicto loanne archidiácono concordasse et interposito iuramento firmasse, quod ipse corumque sucessores in perpetuum singulis annis in die festivitatis beati Antonij presbiteris et confessoris, solemne processione ad predictum monasterium de portaceli se conferint, ubi ipsis presentibus misarum solemnia celebrentur seu celebrare facient, ita quod ipse archidiaconus operam det ut singulis personis dicte ecclesie processioni et celebritati huiusmodi interesentibus, in clemosinam unum regale argenteum pro quaqumque integra prebenda distribuatur, igitur volumus et ordinamus quod dictus rector et collegiales ex fructibus et redditibus et probentibus dictorum beneficiorum ac prestimonialium portionum ut premittitur unitorum et uniendorum in perpetuum solvere teneantur annuatim, atque distribuere singulis personis predicte ecclesie personaliter processioni et misse huiusmodi interessentibus, unum regale argenteum pro quaqumque integra prebenda ut premissum est, et ita respective prout quisque prebendam integram aut dimidiam in dicta nostra ecclesia obtinuerit, prout in concordia iuramento firmata et coram notario publico et testibus inter predictos decanum et capitulum ex una et predictum loannem archidiaconum ex altera partibus concessa et celebrata plenius continetur; quam hic ac si de verbo ad vcrbum inserta fuisset pro expressa habentes et reputantes, eadem nostra ordinaria autoritate ex nunc approbamus et ratam habemus et perpetuis duraturam temporibus roboramus; preterea eidem loanni lupi archidiácono de almazan quasqumque constitutiones statuta et ordinationes necessarias útiles et fructuosas vite statui et honestati gubernationi et sustentationi predicti collegii rectoris collegialium et personarum in eo conmorantium faciendum ordinandum et constituendum, nec non modum et formam eligendi recipiendi et admittendi rectorem et collegiales et alias personas in dicto collegio pro tempere futunis existentes, dictosque fructus redditus et proventus dictorum benefictiorum et prestimoniorum quemadmodum expendí et dispensari, ad utilitatem et usus predicti collegii et personarum cius debeant similiter statuendum et disponendum, censurarum ecclesiasticarum adiuntione et multarum atque penarum impositione, post factas constitutiones roborandum promulgandum et publicandum, prout melius et commodius sibi iudebitur expediré, auctorite nostra ordinaria velut melius possumus et debemus tenore presentium potestatem licentiam et facultatem concedimus pariter et a auctoritatem. In quorum omnium et singulorum fidem et testimonium iussimus presentes litteras fieri nomine nostro suscriptas sigilloque nostro pendente pontificalim unitas ac secretarii nostri suscriptione roboratas. Datum in civitate yspalensi sub anno a nativitate Domini millessimo quadrigentessimo íetuagessimo séptimo, die vero prima decembris. P. Cardinalis S. marie yspalensi. De mandato Reverendissimi domini mei Cardinalis, Didacus Gundisalvi, secretarius. SiXTus, EPiscopus, SERvus sERvoRUM DEI, ad perpetuam rei memoriam.

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Et si cunctos vigilantie nostre divina propitiatione créditos, ex debito ministerü pastoralis paternis nos deceat affectibus intueri, et illorum opportunitatibus provissionis decurrere gratia congruentis illos tamen propensius gerimus in visceribus caritatis opportune commoditatis auxilüs liberalius confovemus, qui litterarum studiis ex quibus christiane fidei commoda et rebus publicis ornamenta ac singularibus personis muñera et Honores provenientes diffesa solicitudine incumbunt, et hiisque preterea provide processise comperimus ut eo firmius illibata permaneat quo crunt maiore robore solídata, nostri adiicimus roboris firmitatem, ac alias desuper providemus prout ín nomino conspicimus salubriter expediré. Exhibita quidem nobis nuper pro parte dilecti filü loannis luppi de medina, Archidiaconi de almazan in ecclesia Seguntina, petitio continebat; quod eum olim ipse incepisset contrui faceré unam domum extramuros Seguntine ut in ea duodecim clerici sub uno rectore Htteris operam darent et vite necessaria iuxta ordinationes et statuta laudabilia per eum edenda susciperent. Dilectus filius noster, petrus tituli Sánete Crucis in Hierosolimam presbiter cardenalis, qui dicte ecclesie ex cOncesione et dispensatione apostólica preesse dinoscitur, domum predictam in collegium studii scollarium auctoritate ordinaria erexit ac pro eorumdem clericorum et paitperuim in dicta domo pro tempore degentium susl^ntaition*, unum ex duobus olim canonice unitis in de morón, et in de alconchel, ct torre formosa, et In de bordalba, et in de barabona, nec non in de aJpanseque, et in de mesara dovel (?), et in de palacuieiloe, et in de el atance, et In sancti Salvatoris opidi de Atienza, et in de duron ac dimidium in de vereones, ac in de strigona, et de sauca, ac In de barca, ac In de spligares, et de la huerta, ac In de ablanque, et in de steras, ac in de gaiancios, et in de villa cadima, ac in de huetos, nec non In de Tuguilla, locorum ecclesie Seguntine diócesis prestimonia prestimoniales portione et simplitia beneficia etiam scrvitoria nunct^pata, que dictus loannes oiptinebat prout obtinet civm illa vel illas cedente vel decedente dicto loanne seu alias illa quomodolibet dimitente vacare contigerit, dicto collegio ordinaria auctoritate perpetuo univit anexit et incorporavit, ita ut illorum fructus irediditus et proventus in siwtentatione clericorum et alliorum pauperum predictorum iusta statuta et ordinationes edenda per ipsum loannem cui super hoc facultatem concessit distribuerentur; prout in litteris ipsius cardenalis desuper confectis plenius dicitur contineri. Cum autem simül eadem petitio subiungebat, pro eo quod nos omnes et singulas uniones annexiones et incorporationes uniendi quoque acnectendi et incorporandi mandata perpetuo vel ad tempus que effectum sortita non erant, per diversas nostras constitutiones revocavimus de unionis annexionis et incorporationis predictarum viribus a nonnulibus esitetur, pro parte dicti Joannis asserentis quod collegii nulli sunt et de morón quadraginta quatuor, et de alconchel ac torre formosa viginti unius, et de bordalba ac de barahona ccclesia, viginti unius, nec non de alfonseque et de masara dovel (?) ac de palacuielos similiter viginti unius, et del atance ac Sancti Salvatoris, et de duron et de barcones viginti duarum, et de Strigana ac de sauca ac de barca etiam viginti duarum, et de spligares ac de la huerta et de ablanque viginti, et de Steras ac de gaiancios decem et octo, de villa cadima ccclesia decem et

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octo, et de huetos et de ruguilla prestimoniorum prestimonialium portionum €t simplitium beneficiorum predictorum octo librarum, talis pars, secundum communem extimationem, valorem annuum non excedunt íructus reditus et proventus, nobis fuit humiliter supplicatum ut erectioni predicte pro illius subssistentia firmiore robur nostre confirmationis adiicere, ac prestimonia prestimdniales portiones et beneficia predicta dicto collegio, ita ut illorum fructus redditus et proventus in sustentatione clericorum et pauperum predictorum iuxta ordinationes et statuta per ipsum loannem condenda convertantur, ut prefertur de novo perpetuo uniré annectere et incorporare eidem<|ue loanni condendi ordinationes et statuta predicta facultatem concederé, aliasque in premisis opportune providere de benignitate apostólica dignaremur. Nos igitur qui dudum inter alia volumus quod semper in unionibus concessio fieret partis vocatis quorum interest, dictum loannem a quibusvis excomunicationis suspensionis et interdicti aliisque ecclesiasticis sententiis censuris et penis a iure vel ab homine, quavis ocasione vel causa latis, si quibus quomodolibet innodatus existit ad effectum presentium dumtaxat oonsequendum harum serie absolventes et absolutum fore censentes, huiusmodi suplicationibus inclinati dicti collegii erectionem predictam ac prout illam concernunt omnia et singula in dictis literis cardinalis comtenta auctoritate apostólica, tenore presentium approbamus e1^ confirmamus ac presentís scripti patrocinio communimus, supplemus omnes et singulos deffectus, si qui forsam intervenerunt in eisdem; ac de morón, et de alconchel, et de torre formosa, et de bordalba, ac de barahona, nec non de elfanseque, et de masadrovel (?), et de palacuielos, et del atance, et Sancti Salvatoris, et de buron ac de barcones ac de strigana ac de sauca et de barca, et de spligares, ac de la huerta, ac de ab<Ianqu«s, et de steras, ac gaiancios ac de villa cadima, et de huetos, et ruguilla prestimonia portiones et beneficia predicta cum ómnibus juribus et pertinentiis suis, dicto collegio eadem auctoritate perpetuo unimus annectimus et incorporamus; ita quod si illa aut aliquod vel aliqua eorum vel earum quovis modo aut ex cuiuscumque persona etiamsi per liberam dicti lobannis vel alicuius alterius resignationem, de ilHs in Romana curia vel extra eam etiam coram notario publico et testibus sponte factam vacant seu vacent, etiam si tanto tempore vacaverint quod eorum vel earum collatio iuxta lateranensis statuta concilii, ad sedem apostolicam legitime devoluta ipsaque prestimonia prestimoniales portiones et benefitia dispositioni apostolice specialiter, vel ex persona dicti lohannis capellani nostri generaliter reservata existant, et supre eis inter aliquos lis, cuius statum presentibus haberi nollumus pro expreso pendeat indecissa, dummodo tempore date presentium non sit in eis alias alicui speciale jus quesitum, ex nunc alioquin cedente vel decedente dicto lohanne seu prestimonia prestimoniales portiones et beneficia huiusmodi alias quomolibet demittente, liceat rectori dicti collegii pro tempore existenti per se vel alium seu alios prestimoniorum prestimonialium portionum et beneficiorum predictorum possesionem, propia auctoritate apostólica venderé, et illorum fructus redditus et provenfus in suos ct scolarum ac pauperum predictorum usus et utilitatem iuxta ordinationes et statuta, super hoc per dictum lohannem edenda commutare et pcrpetlio re-

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tinere diocesani diócesis et cuiusvis altcrius licentia super hoc minime requisita, ac dicti lohannis ordinationes et statuta laudabilia et honesta sacris canonibus non contraria, que ei opportuna videbuntur pro directione et conservatione dicti collegii condendi et ordinandi, illaque perpetuis futuris temporibus sub censuris ecclesiasticis observare mandamus, dicta auctoritate facultatem concedimus, non obstantibus volúntate nostra predicta ac alus constitutionibus et ordinationibus apostolicis, ac alus quibus cavere dicitur exprese quod nullus in civitate et diócesi seguntina prestimonia prestimonia!es portioncs et simplitia beneficia obtinere possit, nisi ecclesie seguntine cañones ac tuus prebendatus aut alias in illa perpetuus beneficiatus existat, quibus illis alias in suo robore permansuris, quod ad premissa hac vice dumtaxat specialiter et exprese derogamus dicte ecclesie seguntine iuramento confirmatione apostólica vcl quavis firmitate alia roboratis, statutis et consuetudinibus contrariis quibuscumque, aut si aliqui super provisiotiibus conccsis sibi unionibus anexionibus et incorporatiónibus in eorum favoreni faciendis, de prestimoniis prestimonialibus portionibus ct huiusmodi speciales vcl aliís beneficiis ecclesiasticis in hiis partibus generales dicte sedis villegatorura eius literas impetravit, aut alias ex quavis causa eis concedi obtinuerint; quasquidem literas etiam si cum motu proprio et certa scientia ac quibus vis alus clausulis derogatorii^ etiam talibus per quas caveretur exprese,, quod illis nullatenus derogari possit, nec derogatum censeretur, nisi sub certis inibi expresis modo et forma, pro quibus ius personis quavis dignitate et auctoritate fungentibus a nobis et sede predicta quomolibet emanassent ac in futurum emanarent, et per eas que sic emanassent ad imbitionem reservationem et decretum vel alias quomolibet sit processum et illas prossequentibus concesum forct vel iri posterum concederetur, quod quibusque quascumque uniones anexiones et incorporationes pro secuentibus in prestimoniorum et prestimonialium portionum ac beneficiorum aliorum ecclesiasticorum sub illis comprehensorum assecutione possent ac dcbeant anteferre, in procesis habitis per easdem ac inde secuta, quecumque etiam cum expresa presentium literarum derogatione, ad prestimonia prestimoniales portiones et beneficia predicta volumus non extendí sed nullum per hoc eis quoad executionem prestimoniorum prestimonialium seu beneficiorum alliorum preiudicium generari et quibusvis alliis privillegiis indultis et literis apostolicis generalibus vel specialiter quorumcumque tenorum existant, per que presentibus non expresa vel totaliter non inserta effectus earum impediré valeat quomolibet vel diflferre, et de quibus quorumque totis thenoribus de verbo ad verbum habenda sit in nostris literis mentio specialis, pro eo quod servitoria beneficia huiusmodi debitis propterea non fraudentur obsequiis, sed eorum congrue supportentur oncra consueta. Nos ctiim ex nunc irritum decernimus ct inane, si secus super hiis a quo quavis auctoritate scienter vel ignoranter contigeñt attemptare. NulH ergo omnino hominum liceat hanc paginam nostre absolutionis approbationis confirmationis comunionis supplectionis, unionis, anexionis, incorporationis, concesionis, derogationis, indulti, et voluntatis infringere vel eo auso temerario contraire. Si quis autem hoc attemptare pfeBumpserit indignationem omnipot€ntis Dei ac beatorum Petri et Paulí

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apostolorum eius, se noverit incursuruni. Datum Rome apud Sanctum P e trum, Anno incarnationis Dominice millessimo quadrigentessimo septuagessimo tercio. Sexto idibus octobris, pontificatus Jiostri, anno tercio decimo.Quibus ordinaris literis pariter et apostolicis, per nos, lohannem archidiaconum, conmissarium desuper deputatum eadeni qua tenemus obedientia et reverentia susceptis, ordinarii pariterque aipostolica mapdata volentes executioni tradere, et facúltate nobis iniuncta ut tenemuir fungí cuipientes: Ii» nomine sanctissime trinitatis patria et filii et spiritus sancti, nostrum ordimur principium qui est crcator factor summus, depositor et ordinator omnium rerum, qui regit quos condidit, quem habemus magistrum atque optimum preceptorem ut bene et ordinate nostre procedant dispositiones et máxime que ad honorem et gloriam ipsius dirigende sunt nec non ad proximorum communcm utilitatem atque nostrarum salutcm animarum ordinande: Cuius sufragium humiliter implorantes, in presentiarum statuta et constitutiones intendimus ac volumus ordinare quibus in convivendo summeopus est, et ad sacrum régimen collegii In predictis literis nominati p e r máxime necesarium, verum cum Salomone dicente nihil sub solé novum et faciendis que facta sunt ad momentum máximum prcstant, ideo in hiis nostris^ constitutionibus presbiteros, veros et circunspectos in huiusmodi negotia magna cum attentione exercitatos acque laudabiüter et glorióse commendatos, ut In plurimum sequemur, rem ipsam agredientes. DE TITULO COLLEGII

Quoniam igitur predictum collegium, Dei proveientc gratia, impensis et opera nostra fuit constructum circa monasterium gloriossisimi sancti Antonii, presbiteris confesoris per nos quondam edificalum dotatum, atque beatissimi Hieronimi sancto dicatum ordini eodem titulo quo decoravimus, volumus insignire collegium: videlicet, ut collegium sancti Antoni nuncupetur. D E N U M E R O COLLEGIELIUM R E C T O R E P A R I T E R ET CONSILIARIIS Parum equidem esset mortuos lapides glorioso gaudere titulo nisi vivosinsuper edificaremus sanctis moribus et statutis diutius permansuros. P r o inde ordinamus in dicto collegio futuros esse scolasticos tredecim, a predicto collegio collegiales nominandos, quorum unus inter ceteros rector erit et caput in memoriam et reverentiam rectoris nostri Redentoris pariter et Salvatoris Ihesu Christi, Domini nostri, suorumque sociorum duodecim apostolorum, qui terdecim collegiales audituri sint scientias et facultates illas ii» scollis per nos fundatis et dotatis prope predictum monasterium legendas^ Erunt autem supradicti tredecim collegiales pauperes, et in décimo octavoanno quilibet eorum constitutus clerici ad minus prime tonsure non alterius profesionis quanl ordinis sancti Petri et qui portare possent habitum ipsius collegii. Vir autem desponsatus aut uxoratus nullatenus admittatur recipiendorum vero non erunt germani dúo. Non duorum fratrum filii: ñeque unius incole loci, quod intelligimus in eodem tempore. Ceterum cum ubi consiliura

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ibi felix negotiorum exitus, volumus et ordinamus quod duodecim collegiaHum predictorum restantium dúo sint eligendi consiliarii, pro eo consiliari vocati quod cum dicto rectore in rebus ad gubernationem collegü expectantibus intererunt, illique assistent; cum quorum consi lio-rector regat gubernet disponat ordinet atque mandet executioni, cuneta in predicta domo et coUegio emergentia conformiter ad statuta et ordinationes infrascriptas et secundum id quod iuxta suas contiencias, pro varietate temporum et negotíorum congruentius eis videbitur expediré. DE MODO ELIGENDI RECTOREM ET CONSILIARIOS Pealas fore res communes si earum rectores stiidiosos aut sapientie studere contigerit, ut Platonis sententia est, et per oppositum infelices ubi contrarium acciderit. Unde cum in cunctis rebus collegü solicitudo nos redeat pervigiles in rectore et consiliariis eligendis vigilantiores et nos efficit, atque longe solicitiores. Idcirco qui eligendus et pro tempore debito futurus sit rector vigessimum quintum annum ad minus. Consiliariorum vero non pautiores quam viginti annos quilibet eorum adeptum volumus et ordinamus; quodque tam rector quam consiliarii de collegü gremio et coUegialibus et non de extrañéis eligantur. Quorum electio crit in modum quo sequitur. Hac vice dumtaxat, nobis predicto archediacono de almazan, propter inexperientiam collegialium rectoris et consiliariorum incumbit electio, post hac vero in futurum omnes collegiales cum rectore et consiliariis predicti collegü, in die sancti Bernabé apostoli qui est undécima mensis junii, convenient sub pena prestiti iuramenti apud locum capituli ad hec et similia in eodem collegio deputatum, ibique eadem die bina congregatio fiat una ante prandium altera vero post prandium, totesque congregationes si opus erit in sequenti die celebrentur. In quibus Deum habentes solum pre oculis super hac re prestiti iuramenti non inmemores de magis idoneis, novo rectore novisque consiliariis tractabunt et consultabunt; qua consultatione provida et matura hinc inde habita prestiti iuramenti fidelitatis atque conscientie. sue unusquisque consiliarios et rectorem apud se provideat magis idóneos. Verumque tamen qui huiusmodi negotiuní tractare debent prudenti deliberatione consideraturi sunt, ut quisquís in rectore est eligendus; bene moratus, sed necesse est in consideratione providus, in negotiis patiens, in rei communis administratione et gobernatione fidelis atque solicitus: in omni denique contractatione circunspectus: par enim est ut qui ceteros precellet honore, excellat prudentia pariter et sanctis moribus. Sequenti vero die in qua celebrabitur festunj Sancti Antonii presbiteris et confessoris qui est tertia decima mensis junii omnes collegiales predicti ibidem pro tune presentes ibunt aurore missam audituri, quam in eodem monasterio illa die In honorem sancti ipsius celebrabitur. Qua audita devote omnes collegiales redeant ad collegium bim ac bim cum silentio, statimque nullo facto intervallo capitulum intrent. Intererunt preterea in eodem introito prior monasterii et religiosus qui prefactam sancti ipsius missam paulo ante celebraverat vel unus illorum in quorum duorum vel unius eorum presentia coram no-

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tario, singuli collegialium seorsum iuramentum prestabunt ad^ sancta Dci evangelia quod postposito omni interesse iactura odio, favore et affectione, eligent de predicti collegii coUegialibus rectorem et consiliarios, quos juxta suas concientias regimini et gubernationi collegii personarum et rerum ipsius noverint magis idóneos. Que juramento sic préstate prior aut religiosus prefatus electores monebit atque ortabitur ut secundum prestitum juramentum inter se pacifice conferant de eligendo rectore; conferent igitur super negotio ínter se collegiales tantum. Et quilibet coUegialis manu propia parvam cedulam secrete scribet atque signabit, vel si ante predictam ultimam conferentiam. juxta conscientiam suam deliberaverit et illam scripset secum afíeret nomina rectoris et consiliariorum et eligendorum continentem; vocatisque et introductis priore et religioso predictis seu altero eorum cum dicto notario, quisquís collegialium propiam afíeret cedulam eamque coram priore ac religioso et notario predictis, intra bírretuni quod prior habebit in manibus reponat secrete. Postque vero numeras cedularum numerum collegialium absolverit predicti prior et religiosus seu qui alter eorum fuerit presens sub periculo sue anime coram notario fideliter predictas cedulas examinabunt, attendentes in quem ut in rectorem et in quos ut in consiliarios vota comprobata condescendanl; quod ut compelerínt nominabunt ct publicabunt sic electos, eosdemque reliqui collegiales veros rectorem et consiliarios reputabunt et reverebuntur. Qui sic electi eadem electionis et publicationís hora acceptare teneant officia, ad que electi fuerunt sub pena pnvationis totius collegii, qua in re nullam volumus exceptionem seu excusationem. Celebrata itaque electione et electorum acceptatione omnes collegiales cum predicto notario ad me toto tempore vite mee, uti ad fondatorem et patronum ipsius collegii recurrent et me Christi in ecclesia in pace requiescente, ad collegii patrones quo in allia nostra constitutione seu ultime voluntatis dispositione nostros ín hac re et scolarum negotio relinquimus succesores venient cum predictis cedulis electionis in manibus notarii secreto gestandis mihi et post me succesoribus mei in hoc negotio patrones presentaturi omnesque postulantes instantia quatenus predictos rectorem et consiliarios electos in suis confirmemus oficíis; quod si inspectís cedulis postulata patronis confirmare libuerit, a sic electis ius iurandum super sacra evangelia recipient quod cum omni fidelitate et quantum in eis erit omnímoda píetate hec nostra Instituta et ordenationes observabunt inviolabiliter et ceteros observare fac¡>ent, quodque in examinatione recipiendorum collegialium fideliter diligenterque se habebunt, semperque in huiusmodi receptione nostra statuta observabunt. Quodque officia et administratíones adque electi fuerint omni odio prece amore atque fraude postpositis fideliter exercebunt, et fructus redditus collegii conservabunt, et quantum in eis fuerit pro posse augmentabunt; et quod rector omnes fructus redditus pariter et impensas predicti collegii scribet ordinarie acque fideliter vel per alium scribi faciet, et quod de administratione suorum oflficiorum, in fine sui temporis plenam debitam et fidelem dabunt rationem nec a collegio absentes erunt quousque de suis vilicationibus rationem reddiderint. De quibus rebus ómnibus sub die anno et mense scrlpto facto ct menibus electorum robo-

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rato ac notaíü testiumqué simul fide signato, patroni qui tune temporis aderunt prcdictos in rcctorem ct consiliarios sine aliqua dificúltate confirmabunt. Qua facta conifirmatione omnes cédulas vota et deliberationes collcgialium continentes patroni lacerabunt quatenus ¡n eis contempta minime a coUegialibus cognoscantur, ne sit inter eO'S litium seminarium. Quibus peractis rector ct consiliarii predicti rcponant in manibus novi rcctons claves collegii cum ómnibus rebus que ad rectorem expectant, qui sub fide notarii cuneta recipiet et publicum instrumentum inventarii de ómnibus fiet, que omnia per novum rectorem recepta ipse in termino dcpossitionis sue reddere intra tresdies succesori sub pena periurii tencatur. IN C A S A T I O N E E T D I L A T I O N E E L E C T I O N U M Q U A L I T E R

PROCEDETUR
Si ob aliquam vero iuxtam et retionabilem causara patronis denegare predictas oonfirmationes in totum vel in partem expedicns visum fucrit, super quo suas conscientias oneramus, cassent electiones prefactas vcl illam quam non confirmandam decernent ad quód trium dierum patronis a tempere presentationis damus spatium intra quos tres d'^s si electiones non confirmaverint, seu cassaverint in toto vel in parte ad archidiaconum de almazan elcctionum confirmatio seu cassatio dcvolvatur, si illo tempere prosens fucrit in seguntina ecclesia; in cuius arcTiidiaconi abscntia devolvatur ad provisorem seu officialem principalcm domini episcopi seguntini. QuoJ si ab horum nomine intra dúos inmediata sequentes dies predicte clectionis in toto vel in parte conJirmate sive cassatc fuerint, eo facto a collegialibus electiones factc robur habeant adque vigorem, et predicti electi coram notario et tcstibus prestito prefacio iuramento sua officia libere valeant exercere. Quod si patroni seu alter ex dictis subrogatis electiones in toto cassaverint seu in parte, ordinamus quod post predictam cassationem collegiales habeant liberara facultatcra eligendl alium sive alios secundum normam in Tiuiusmodi electione supradictam in illa officia que propter patronum cassationem vacaverint. Quam per collegiales factam secundario electionem patroni confirment modo quo supra. Quod si fortasse ultra sex dies post predictam casationem secundara cle<;tionem collegiales destulerint, patroni intra tres dies inmediatc sequentes de officiis tune vacantibus provideant, viris iuxta suara conscientiam sufficientioribus et ad collegii gubernationera magis idoneis. Sed si collegiales intra predictos tres dies secundara fecerint electionera, et patroni intra dubs dies post illam secundara electionem eis presentatam dictara electionem non confirmaverint, vigore huius constitutionis illa secunda electio robur habeat et confirmationem; ita quod secundo electi auctoritate huius nostre constitucionis habeantur et reputentur pro illa vice in dicto collegio veri ofificiales confirmati, hac conditione intellecta qucfd predicti electi seu nominati et provisi sint de collegialibus dicti collegii; facta autem confirmatione vel provisione "rectoris et consiliariorum ut dictum est et ab eis iuramento ut premittitur facto; ceteri collegiales et omnes miriistri et quovis alio collegii persone intra tertium diem prestabunt, et sul> pena privationis collegii coram novo rectore et presente notario iurabunt

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super sacra Dei evangelia quod obedient r e c t o r i i n rebus licitis et honestis; quodque aceptabunt fideliter diligenterque e;ceiicebunt officia per eundetn rcctorem et consiliarios eis cormnendanda. DE TEMPOR'E D U R A T I O N I S RBCTORIS E T IN SUIS O F F I C I I S CONSILIAIRIORUM

Volumus et etiam ordinamus quod rector et consiliarü non posint in eisdem oííiciis permanerc nisi per bienium contiiiuum quibus dcmissis non elcgantur ad similia officia intra dúos annos alios, hoc excepto, si alius rector non inveniretur idoneus: in tale casu volumus quod idem possit clegi, eo volentc et conscentiente. Si tamen aliquis coUegialium stiterit in codem collegio iam per sex annos, non eligatur ad aliquod officium nisi per spatiuní unius knni, ne pretextu officii ultra septemnium ibi permancat: qui vero íuerit in aliquo officio in ultimo anno sui septemmii, inmediate ultimi anni incipiat reddere rationem administrationis sui officii; ncc cligantur ad aliquam administrationem in eodem collegio nisi prius ibi residerit ad minus per annum. Si autem contigerit quod aliqua causa interveniente rector extra collegium moras traxerit, tempore quo reccserit possint alium sustituere per mensem dumtaxat quera ipsi cuní consiliariis viderint expediré. Transacto vero mense pro rector dicti collegii cum consiliariis vel confirment illum vicerectorem vel alium eligant, secundum quod eis visum íuerit quousque rector predictus redierit. Si vero absentia ilius fcrit perpetua, collegiales eligant alium in cuius electione et confirmatione servetur forma superius ordinata. Si autem aliquis consiliariorum a collegio recesserit, rector cum reliquio consiliario alium loco absentis subrogabunt usque ad eius adventuni. ^ D E N O M I N A T I O N E M COLLEGIALIUM F I E N D A P E R D E C A N O S E T C A P I T U L A ECCLESIARUM At quia naturaliter illis afficimur et obligamur quorum bonis usi sumus, et nos habuimus et hodie possidemus in diversis ecclesiis et diocesibus, nonnulla beneficia de quorum fructibus atque probentibus recepimus necesaria ad sustentationem huius fragilis vite et ex quibus ctiam condidimus et edificari iussimus monasterium et collegium supra dictum et scolas et ex eis dotavimus loca memorata, prout in litcris ordinarii atque apostolicis supra contentis providetur. Indte ordinamus et constituimus quod dicti collegiales nominentur admitantur et recipiantur in dicto collegio modo sequenti. E x civitate vel diócesi tolletana, dúo; ex civitate vel diócesi ispalense, unus; ex civitate vel diócesi burgense, unus; ex civitate vel diócesi cordubense, unus; ex civitate vel diócesi gienense, unus; ex civitate vel diócesi conquense, unus; ex civitate vel diócesi oxonense, unus; ex civitatibus calagurritane et calceatense vel earum diocesibus, unus; ex civitate vel diócesi legionense, unus: Rcliqui tres sint ex civitate vel diócesi seguntina prout inferías continetur; ita ut omnes collegiales sint tredecim numero quorum presentatio et nnminatio expectet ad decanos et capitula ecclesiarum predictarum et cuiuslibet illorum, qui personaliter intererunt in dictis ecclesis tem-

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pore electionis vel nominationis. Capitula vero ecclesiarum Calagurritanensis et calceatensis altcrnatim presentem. Calagurritana ecdesia hac prima více incipiente ct cqualis in,aliis collegiis qui sunt Paresius Bononic, et Salmantice, non nisi prius debeant recipi hi qui oriundi fuissent ab eo loco ubi collegium fundatum est. Nos tamen ob amorem et utilitatem patrie, volumus et ordinamus quod ex hiis tribus quos decrevimus deberé assumi et presentari a decano ct capitulo ecclesie seguntine, unus tantum sit oriundus a predicta civitate scguntina, si ibidem ydoneus repertus fuerit ct nolumus hanc presentem constitutioncm in teto vel in parte aljas derogari sed inconcusse in suo robore permanerc. DE FORkA SERVANDA A RECTORE IN NOTIFICATIONE CAMERARUM VACANTIUM ET RECEPTIONE COLLEGIAUUM Statuimus paritcr et ordinamus quod quoticscumque cameram alicui collegialium deputatam quovismodo in hiis constitutionibus contentam vacare contigerit, rector qui tune temporis presidebit cum consiliariis scribat literas suo et consiliariorum nominibus signatas, collegiique sigillo corroboratas et per propium collegii nuncium transmittat intra decem dics ad decanum et capitulum illius ecclesie, cuius pro tune vacabit camera, quibus literis decanus et capitula de vacacione camere certiores reddantur, et petant quatcnus alium virum pro vacante camera secundum formam harutn constitutionum nominare et presentare dignentur: dequorum intimidatione literarum seu presentatione prefatus nuncius autenticum responsum aut saltem publicum instrumentum ad rectorem et consiliarios reportabit, per quod instrumentum intimatio et notificatio facta decano et capitulo constare possit. Et cum non parum reíert hos vel illos presentare, decanos et capitula huiusmodi scolares presentaturos, obsecramur in Domino tociusque caritatis et pietatis intuitu pro viribus exortamur quod omni favore utilitate, odio atque affectione postpositis, solum Dcum habentes pre oculis qui speculator adstans desuper nos dicbus singulis actusque nostros prospicit, eligant matura deliberatione inquirant, quos scolares presentare debuerint; ut sint boni virtutibus dediti discreti pariter et ad literas discendas hábiles quodque sint pauperes, cum istud collegium non ob divites sed propter pauperes fuerit fundatum; qui sint in primis scientis gramática videlicet et lógica eruditi, alus etiam si nomincntur non recipiantur. Volumu» preterea quod post intimationem huiusmodi decanis et capitulis factam predicti decani et capitula intra dúos menses presentandos mittere tcneantur quod si fecerint per cosque nominati atque trasmissi si tales quales presentes constitutioncs disponunt fuerint inventi, recipiantur atque in sic vacantibus cameris colocentur: quod si duorum mensium tcmpus prefátum sine presentatione transsierit ob negligentiam decani et capituli non presentantium, rector collegii et consiliarii omni favore affectione et prece cesantibus cum patronorum consensu libere possint in vacantibus cameris alios scolares ydoneos extra ordinarios, et supra dictis conditionibus compositos et ratificatos admitere et recipere. Itaque si in hiis extraordinariis receptionibus aliqui mihi affinis vel ex pa-

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réntela mea se obtulerint et inventi fuerint ydonei et calificati secundum tenorem harum constitutionum, admitantur et ceteris preferantur et ínter eos qui propinquiores fuerint. Si autem de cognatione mea non se obtulerint in hac extraordinaria reoeptione, preferantur sedares qui oriundi fuerint a locis ubi predictum collegium et monasterium habent beneficia et inter hos magis ydonei et calificati ut -premittitur ac de regnis et dominiis Castelle et legionis et cetera existant, admitantur recipiantur et collocentur in cameris sic vacantibus ut superius est ordinatum. DE FORMA IN EISDEM RECEPTIONIBUS EXTRAORDINARIA OBSERVANDA Ordinamus etiam et precipimus rectori et consiliariis sub. pena periurii quod non sint negligentes in certificando et intimando decanis et capitulis ecclesiarum predictarum supra huiusmodi vacationibus camerarum, et in pxaminatione illorum qui fuerint nominati et presentati vel per eos et patronos extraordinarii admissi modo jam dicto, ne aliquo modo conmittant aliquam fraudem ad hoc ut admissio vel receptio ad eos devolvatur, ymo precipimus et eos monemus quod durante predioto tempore duorum mensium non obstante quod propium misserint nuncium ad notificandum tales vacaciones; mitant per alios nuncios qui se obtulerint literas suas quibus nuncient vacationes et requirant presentatores. Et ordinamus quod illi qui fuerint presentati et nominati per predicta capitula ecclesiarum infra spatium dictorum duorum mensium a tempore notificationis per propium nuncium facte computandorum non possint repelli a rectore et consiliariis, nisi forte fuerint tales quales eadem constitutiones non admittunt. Et si contigerit quod peracto termino duorum mensium negligentia eorum qui presentaturi erant, patroni cum rectore et consiliariis eligerint et admiserint aliquem extraordinarium scolarem ad cameram vacantem, volumus ipsura permanere et non repelli durante tempore in hiis constitutionibus limitato, Hcet capitula ecclesiarum quorum negligentia et mora hoc contingat velint alium nominare et presentare. Si tamen ille qui presentatus fuerit et nomínatus post dúos menses cuius receptio et admisio locum non habet, voluerit permanere extra collegium et expectare vices fortune, poterit audire et studere. Et si hij tales dederint operam literis tempore quo stiterint extra predictum collegium et fuerint virtuosi et bene morigerati, volumüs quod a patronis rectore et consiliariis recipientur jn prima camera vacante, cui non fuerit provisus ad presentationem decani et capituli illius ecclesie cui presentatio competebat; et hac de causa talis extraordinaria admisio fuerit ad eos devoluta et permaneant toto tempore constituto in hiis ordinationibus, in qua extraordinaria receptione non concurrentibus scolaribus de parentela mea. Volumus ut hii ómnibus alus etiam illis qui fuerint oriundi de locis ubi monasterium et collegium beneficia possiderint et inter istos qui primo fuit presentatus et eius presentatio ob dictam moram non habuit locum, preferantur, Exhortamus autem predictos presentatores eccksiaruim quod in suis presentationibus nominent solum illos qüi oriundi sunt a sua civitate vel diócesi.

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aliter non recipiantur. Et si aliquando hoc ex ignorantia presentantium vel fraude nominatorum contigerit, quod non oriundi a civitate vel • diócesi a «uius eoclesie decano et capitulo fuerit presentatus, hoc cognito, sine dilaíione compellatur in penam sue fraudis restituere quantum cumque predictum •collegium expossuit in expensis pro eo, deiiide expellatur ab eo. Et hac de -causa devolvantur pro illa vice presentatio et admisio patronis rectori ct <onsiliariis sicut si dicti decanus et capitula talis ecclesie nuJ.lum presentasent. Volumus ctiam et ordinamus quod hoc statutum in ultima eius parte no possit mutari corrigi moderari nec contra eius formam dispensari, nec a collegialibus possit illi intruso concedí ut valeat in dicto collegJo remanere sub pena periurii quod ipso facto contra facientes incurrant. Et ut capitula illarum eccicsiarum que debent presentare nominare collcg'iales non ignorent •qualitates et conditiones quas debent habere presentandi, et ad que obli^antur, quid etiam secum ferré debeant et quomodo dictum collegium se cum eis habiturum cst, mittatur unicuique predictarum ccclesiarum instrumentum autenticum has nostras constitutiones in se continentem per quas venturi scolares possint certiores fieri; quas habilitates sint habituri et quos libros laturi sunt, ac saltem in principio secum afferant magistrum sententiarum theologi futuri, et qui philosophiam audituri sunt textum philosophie. et sibi ipsis provideant in ómnibus alus in hiis nostris constitutionibus non expresis, ut non frustrentur nec in vanum terant tempuus sperantes se a predicto collegio plus accepturos. . DE CAMERARUM ASSIGNATIONE At quia causa assignetionis camerarum tempore vacationis possent in dicto collegio intervenire et oriri alique divisiones et scandala, ut hoc ne fiat, volumus et ordinamus quod nunc a principio de putentur quatordecim camere quarum principalis nominetur camera rectoris, et unaqueque ceterarum intituletur et nominetur a nomine illius ecclesie ad quam presentatio «xpectat et quilibet in sua prcsentatione et receptione intret cameram illius «cclesie a qua fuit presentatus. Et sit contentus in ea permanere toto septenio sme aliqua mutatione, preter illum qui electus fuerit in rectorem qui dcmissa sua camera ad rectoris cameram transitum faciat, tamen peracto tempere illius oficii ad sui tituli cameram revertat. Statuimus etiam et or-dinamus quod quandocumque voluerit rector ingrcdi quamcumquem cameram dicti collegii ad visitandum eam, statim sine dilatione aliqua collegialis qui in ea morabitur aperiat et liberum prebeat ingresum ei sine contradictione aliqua et si restiterit aut contradixerit nollens aperire, statim rector convocatis consiliariis vel duobus collegialibus aperiat fores, quibus patentibus videat cameram; predictus vero collegialis ob revelionem et contumatiam expellatur per annum a collegio. Et anno elapso recipiatur et restituatur in eodem loco ubi ante expulsionem permanebat. Et volumus quod absentie cofilingcntes ob illatas penas collegialibus computentur in suo septenio.

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D E S C I E N T I I S I N SCOLIS L E G E N D I S E T D E Q U A L I T A T E LECTORUM Quia studium sapientie in contemplationc et actione ver-eatur unde una pars contemplativa dici potest altera vero activa; contemplativa autem ad conspiciendam inteligentiam et recognosccndam divinam esentiam sincerissimanque veritatem pertinct. Activa vero ad agrediendam vitam, id est ad bonos mores intruendos. Hac ergo consideratione ducti statuimus et ordinamus quod in dictis scollis legant dúo lectores, sive seculares sive ccclesiastici, sive rcligiosi, dummodo sint suficientes; unus in theologia, alter vero in philosophia. Quas predictas legant facultates cum principiis ad eas pcrtinentibus, hoc modo quod alter illorum faciat suum principium in scolis in die solemnitatis divi Hieronimi doctoris; sequenti vero die que erit prima dies -octubris incipiat uterque suam lecturam ordinariam modo sequenti. Qui sacram profitet theologiam, Icgat suam lectionem hora prima que ad minus per unam leget horam quotidie. Lectione vero perfecta sit cum scolaribus per \spatium alterius hore conferendo super hiis que legit, et satisfaciendo dubitationibus audientium et questionibus que occurrerint et declarando ac docendo es que non bene perpenderint. Lector tamen philosophie, a prima die octobris usque ad festium dominice resurrectionis legat hora secunda post meridiem, a festo ante predicto resurrectionis usque ad finem mensis augusti hora tertia post meridiem in predictis scollis leget, ut diximus de lettore theologie una hora et per spatium alterius hore stabit cum scolaribus faciendo eaque superius diximus de theologo lectore. Si tamen patronis et rectori visum fuerit quod alius modus legendi et exercendi predictas scientias debeat introduci ad maiorem utilitatem audientium hoc arbitrio eorum relinquimus. DE STIPENDIO LECTORUM

Quoniam operarii, restante domino sabaoth, non debent fraudari mercede sua statuimus et ordinamus quod predicti lectores in recompensationem suorum laborum et nomine mercedis vel stipendii accipiant annuatim de redditibus memorati collegii quadraginta milia morapetinos, quos accipiant modo <}UO inferius sumus dicturi in alia constitutione. Sed cum rationiabile est ut crescentibus fructibus predicti collegii stipendium etiam crescat lectorum, statuimus et ordinamus quod postquam accreverint redditus predicti collegii tantam cantitatem scilicet quadraginta milium moropetinorum quam nunc detraimus ipsi collegio pro stipendis lectorum eorum quam amplius acreverit lectoribus cedat quinta pars Ínter eos equaliter dividenda, sive crementum illud provenerit ex beneficiis spetialibus sive alus bonis temporalibus additis vel unitis et datis quoquomodo prefato collegio preter quam si acreverit hoc titulo emptionis vel institutionis alicuius nove pro collegiali parentella institutoris prout inferius in allia constitutione continetur. Ham in talibus casibus volumus predictam emptionem et donationem cum earum fructibus cederé integre collegio nuUa parte lectoribus concessa.
' TERCERA ÉPOCA.—TOMO XLVH 2

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DE QUALITATE PAUPERTATIS RECIPIENDORUM Non preterit nos ,in una superiorum constitutionum conditionem califatemque recipiendorum tetigisse in quam diximus virtuti deditos discretos et ad literas hábiles et pauperes qui collegium ingresuri sunt futuros esse. Sed ne sub amplio paupertatis vocabulo alii a nostro proposito pauperes veniant^ illos dumtaxat pauperes intelleximus et intelligimus quorum annui redditus tam intemporalibus quam spiritualibus summam viginti auri florenorum aragonie non excedant, quod si exceserint nec pauperes intelligimus neo in nostrO' collegio volumus recipiantur tales ñeque recipcre, pauperum esset fraudare mercedem. Quod si contigerit eorum quos intelligimus pauperes postquam in collegio recepti sunt habere aliquos alios redditus sive incorporalibus sive in spiritualibus ultra predictos viginti florines, volumus et ordinamus quod post sex menses a tempere eorum redditum adepte possessionis computandos,, teneant exire collegium. Sed si per eos stiterit quominus super excedentium redditum possessio capta non fuerit intra triginta dies teneantur exire collegium, ut in suis locis pauperiores succedant sub pena periurii et nihilhominus «xpellantur quomodo vero constere possit per collegialem stitisse de recipienda possessione, illud patronorum rectoris et consiliariorum arbitrio relinquimus. AD QUOS EXPECTET PRESENTANDORUM QUI IN COLLEGIO SUNT R H a P I E N D I EXAMINATIO Frustra scolarium ordinarie sive extraordinarie recipiendorum mores habilitates paupertat^mque postularemus si harum rerum próvidos exploratores ne constituemus qui sancto et circumspecto examine ydoneos iuxta nostra statuta recipere et non ydoneos repeliere debeant; quam ob rem attendentes quod tanto ad serviendum promptior quisque esse debet quanto obliI gatiorem se esse conspicit in reddenda ratione, ordinamus igitur quod huiusinquisitionis negotium rectori et consiliariis pertineat quos per pasioncm' nostri Salvatoris rogamus monemus atque ortamur quod tum omnis mundanis afectionibus et humanis depositis passionibus cum omni diligentia omni cura omni denique solicitudine, in tam ardua tam expediente tamque necesaria causa procedant. Itaque de recipiendis scolaribus facto sincero scrutinio et a. quibus de illis edocere possint informati illos in coHegiales et socius recipiant quos in sanctis moribus educatos, in requisita etate provectos ad literas habilítate dispositos in principiorum gramaticalium et collegialium suficientia imbutos et de qua prelocuti sumus pauperes paupertate iuxta nostra statuta idonÓDs cognoverint, et hüs in toto vel in parte contrarios excludant, qua in re totis pro viribus suas conscientias oneramus. Quod si fortasse in hüs controversia aliqua orta fuerit attendens consili aliorum paucitatem, ordinamus quod rector et consiliarii in casibus huius controversie adiuilgant sibi lectores a quibus de veritate dicenda,. iuxta interrogata iuramentum prestabitur et in controversia iuxta conscientias et prestitum iuramentunr coram patronis qui noverint pronuntiabunt qua consultatione et deppositione sic habita plurium opinio executioni mandetur.

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DE TEMPORE QUO COLLEGIALES PERMANEBUNT IN COIXEGIO Quoniam secundum apostólicas constitutiones in plerisque universitatibus sufficientes et dicti reputantur qui in quacumque scientia per sex annos vel maiorem partem cuiuslibet anni studuerunt, ita ut ad gradus illius scientie promovere possint, et in hoc nostro colkgio qui totidem manserunt anhos studentes non minus in scientis quibus operam dedidcrint docti sufíicientesque evadere possunt. Considerantes tum fragilitatem remisionemque humanam et studentium paucitatem qui ad cito in viros doctos evadendutn ob non conferentiam ad invicem quoddam habeant impedimentum, in hoc studentibus collegio ultra sex annos unum concedimus annum ita quod liceat unicuique collegialium intra collegium per septenium permanere, in quo septem annoTum tempore qui laudabiliter et studiose vixerint nullatenus expellantur; quo expleto septenio nullus in collegio raanere possit, etiam a presentatoribus secundario nominetur. DE FORMA REGEPTIONIS ET EXPULSIONIS COLLEGIALIUM Tanta noilnumquam solet fraus et dolus intervenire ob causam negligentium conscientias suas et inspectorem Deum contempnentium quod nisi diligente providentia, illis obvieretur, ipsam communem utilitatem confundere non dubitarent. Idcirco ut sua quisque gratia septeni contentus a simile proximum non defraudet; volumus et ordinamus quod sit libtr apud rectorem sic jntitulatus, in quo nomina receptorum collegialium diem mensem et annum sue receptionis aperte declaret. Itaque si qui via ordinaria presentati nominatique recepti fuerit sic inscribantur; si qui vero extraordinarie et negligentia presentantium operante pari modo de hoc clara mentio fiat. Scribet preterea uniuscuiusque iuramentum quod a singulis in receptione de observantia statutorum recipi debet. Volumus insuper et ordinamus quod quisque suo expleto septenio si oííicium in domo non habuerit intra quindécim dies exire teneatur collegium; si vero aliquod' officium domui habuerit asignent ei a rectore quindecim dies suum septemnium inmcdiatc sequentes, intra quos de suo officio sit redditurus rationem; qua reddita intra sex-alios dies sub pena periurii teneatur exive collegium, suo succesori locum quem occupabat relinqucns. Sed si fortesse sue inmemor salutis quod absit quovis simulato colore exire rehuerit vel resistentiam faceré presumpserit, transactis predictis terminis rector item et omnes collegiales concorditer et unanimiter statim sine aliqua mora eum a collegio cum orani honéstate expellant sub pena periurii, qUam periuri, penam ipso facto omnes in eodem collegio commorantes incurrant, nisi postpositis omni íavore atque cautela hoc nostrum statutum impleverint. DE FORMA lURAMENTI PRESTANDI A SCOLARIBUS ET A U I S IN COLLEGIO RBCIPIENDIS Quibuslibet in custodiendis boni communis statutis propia non sufficit virtus, vinculo iuramenti constricti, attentiores ad illa obscrvanda plerum-

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que rcdduntur; liinc est quod intra cüllegium coUcgialcs recipicndi postea quam cxaminati tales quales noslre constitutiones rcquirunt inventi fuerint ante asignationem camerarum ante que de numero collcgialium reputentur iurent im manibus rectoris prescntibus consiliariis vel saltem presente notario secundum formam iuramenti ad infra contentan! de quo iuramento ideni notarius scribat et faciat fidcm (|uo facto lecipientur in collejpo et eis asignent camere sibi pertinentes; alitcr vero non recipientur super quo prccipimus rectori ct consiliariis sub pena pcriurii quam ipso íaeto incurrant, ne contrarium faciant, illi vero qui in receptionc sua predictum modum iurandi non observaverint, intra quindecim dies post dictam receptionem presuntam iurare tcneantur,' alias pcrdant collegium et ab eo expellantur; transgresorcs quidcm nostrarum constitutionum volumus virtute dicti iuramenti ipso facto ¡periuri penam incurrere; sed solum incurrant reatrnn pcriurii quomodo de illa ipena in constitutione aliqua expressa mentio fiat, ut in obedientes eo ipso illam incurrant aut sub tali forma a rectore aliquid fiendum fuerit alicui iniunctum. Et ne ignorantia aliquem excuset volumus harum constitionum fieri tres códices eiusdem tcnoris; quorum unus nostro siígillo sigiUatus custodiatur in arca communn dicti oollegii cium alus insfrumentis et iuribus ad idem collegium pertinentibus, alter codex reservetur fixus in camera rectoris, tercius vero sit ligatus catena in capitulo seu loco conimunis congregationis collcgialium. Volumus etiam quod f)mnes hec nostre constitutiones in refectorio dum in mensa permanserint collegiales legantur bina vice quolibet anno; prima in principio studií, secunda vero in prima ebdomada post dominicam primam quadragessime. ", D E VITA ET H O N É S T A T E COLLEGIALIUM

Obsecramur atque ortamnr in Domino omnes collegiales et inhabitantcs collegium, quatenus fundamentum vite et conversationis eorum sit in timore Dei, quodque sint constantes et vigilantes in continuó studio et atenti in auditione lectionum repetitionum disputationum sermonum aliorumque actium scolasticorum semper anhelantes ct procurantes sua vota adimplere; hoc est ut scientiam et virtutes inveniant quas quesituri venerunt; porro in sua conversatione pacifici in suis habitibus honesti in suis alimentis id est cibo et potu temperati quieti concordes humiles et unánimes existant Ínter se; sacram evangelii doctrinam sequentes qua dicitur: qui maior fuerit Ínter vos sit sicut minister vester, ut talem degentes consumantesque vitam honoribus augmententur in hoc mundo et premis mereantur gaudere eternis. Ament collegii honorem eiusque utilitatem ad quemcumque statum devenirent pro viribus procurantes. Monemus insuper singulos collegiales omnesque habitantes collegium, quod si aliquis socium vel domcsticum cognoverit non recte vivere vel inhonestam vitam et conversationem agere vel quovis modo eum cognoverit errare, iuxta legem evangelicam eum monere velit; quod si non audierit adhibeat secum unum vel dúos consocios ante quem vel quos corripiat, qui secundam correctionem si non obediverit, sub pena periuri quam eo ipso incurrat si contrarium fuerit, zelo caritatis in-

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ductus rem ipsam rectori notificet, ne ex deffectu correctionis in profiindum malorum ille veniat; coasociisque suis excmplum det male vite. Et si forte aliquis commorantiuim in ipso collegio fuierit viciosus, criminostJs, soandalosus, multum mobilis incorregibilis, parvum studiosus intolerabilis sen alus dans de se malum exemplum, a rectore et consiliariis castigetur totics quoties opus fuerit; et si ad hanc vel aliam correctionem faciendam rector indigerit adiutorio illud petat a patronís qui sibi modis ómnibus prebeant, ne forte defectu correctionis perseverantia prave consuetudinis alios inficiat. QUALITER COLLEGIALES SE HABEBUNT CIRCA CULTUM DIVINUM Quoniam omnis scientia et omne donum perfectum desursum est descendens a patre luminum, et initium sapientie est timor domini, ordinamus atque precipimus quod rector et collegíales omni die quo in collegio menserint legitimo cesante impedimento eant ad predictuiM monasterium sancti Anthonii, audituri missam a principio confesionis usque ad finem, que in aurora sive diei crepúsculo ex ordinatione capituli generalis ordinis sancti Hieronimi singulis diebus perpetuo celebrari debet in sufragium anime mee animarumque meorum defunctorum. Et cum licitum est elemosinas facienti temporales requirere ab his quibus facit orationes et sacrificia spccialia, ordinamus quod quilibet collegialium qualibet sexta feria durante predicta missa dicere teneatur septem psalmos penitentiales cum letanía et orationibus omnisque die dominico dicent vesperas quibus finitis vel in die sequenti nocturnum primum cum laudibus defunctorum pro salute anime tíiee meortunque benefactorum. Quod si aliquis collegialium cessante legitimo impedimento renuerit predictam missam audire faciat illa die penitentiam in mensa penitentium ablato sibi vino tam in prandio quam in cena. Et si contemptum alicuius at contumatia in dies creverit ei maior pena iniungatur secundum arbitrium rectoris. Ortamur preterea omnes qui in sacris promoti vel beneficiati in collegio manserint cothidie dicere suas horas canónicas, alios vero licitum est saltem ex devotione singulis diebus dicere horas Beate Marie, quod qui ita non fecerint secundum rectoris arbitrium corrigantur. Sint etiam memores atque soliciti omni die dominico missam magnam audire ubi eis placebit. DE ORDINE SESIONUM ÍNTER COLLEGIALES Cum secundum profetam sit valde bonum atque iocundum unánimes fratres habitare in unum, considerantes quod in similibus collegiis ex ambitione vani honoris solet nonniunquam inter collegiales oriri discordia, pro inde inter rectorem et collegiales sequens ordo erit in sesionibus, primo loco sedebit rector, in secundo consiliarii; ita tamen quod qui antiquior introitu collegii inter eos fuerit sedeat propirfquior rectori; in tertio loco ceteri collegiales sedebunt obsérvala introitus antiquitate. Si vero inter collegiales fuerint aliqui presbiteri, et si posteriores fuerint introitu collegii propter sacerdotalem dignitatem sedeant inmediati post consiliarios obsérvala semper etiam in sesionibus sacerdotum inter ipsos antiquitate receptionis.

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DE ALIMENTIS COLLEGIALIUM Et si omnes homiries deceat sobrie temperateque vivere ipsa veritate monente; custoditi corda vestra ne cibo et potu decipiantur, scolasticos viros et longe decentius: propterea statuimus et ordinamus quod omnes collegiales et quecumque persone collegii prandiant et cenem in refectorio et be-, nedicetur mensa a sacerdote si fuerit in cuius absentia rector benedicat et íta fiat de gratiarum actione post prandium et cenam; ponantur quidem in mensa panes in abundantia, carnes vero arietis seu vace secundum témporas exigentiam ponantur in mensa refectorii pro qualibet persona decem et octo uncias pro prandio et cena; et quantum vaJebunt predicte uncie tantum administretur cuilibet in piscibus in diebus piscium et in quolibet die habeant potagium preparatum secundum arbitrium rectoris. Maior pars sue portiopis administravitur eis in prandio et minor in cena. Si vero maior pars eorum voluerint carnes salsas vel fructus quantum illa costabunt tantum detrahetur de portione principali et ordinaria. Si carnes porcinas elegerint comedere, non ement quolibet anno plures quam quatuor porcos quia studentibus non sunt hee carnes útiles. De vino vero puro habebit quilibet pro tota die mediam ménsuram, medio azumbre vulgariter nominatam quod vinum limpJiabitur iuxta eius qualitatem ad rectoris arbitrium. Servitoribus autem collegii administrabitur portio secundum quod visum fuerit rectori et consilianiis. Sed sá aliquís inhabitantium coUegioim egrotaverit, sublata eius portione ordinaria administrabuntur ei omnia necesaria, provideatque rector quod nemo sibi fingat infirmitatem; habebit preterea quilibet studentium in qualibet ebdomada unam libram candelarum pro suo studio, vel si propter incendii pericullum visum fuerit rectori quod debeant uti oleo dabitur cuilibet oleum equivalens pretio candelarum. DE JEIUNIO Quia ut sacra theologia, textatur scriptura inter ceteras virtutes morales, temperantiam esse precipuam sub quam coutinentia et ieiunium quod pene infinitos habet fructus, et de multis isti precipue sunt scilicet compressio vitiorum elevatio mentis largitio virtutis et premiorum cum etiam sanitatem humanis conferí corporibus; quam ob remordinamus et statuimus quod collegiales et habitantes in dicto collegio sub obligatione teneantur ieiunare ómnibus diebus quibus romana ecclesia obligat omnes fideles ieiunare et illis quibus obligamur per ordinationes et statuta episcoporum seguntine ecclesie, preterea omnis sexta feria preterquam nativitas nostri Salvatoris contigerit tale die evenire, quia iura non permittunt aliquem illa die nisi ex voto ieiunare; ómnibus vero diebus quibus ieiunaverint hora competente tribuiatur eis reffectio secundum quod iüra et ipsa consuetudo ecclesie permittunt ne ieiunium frangatur. DE SILENTIO ET LECTIONE IN REFECTORIO Statuimus etiam et ordinamus quod in refectorio omnes teneant silentium inter comedendum et cenandum et quod unusquisque suam legat ed-

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-domedam super pulpitum preter quam rector ipse; lectiones vero legende sunt de sacro canone, hoc est de Biblia vel de vitis patrum vel de epistolis sancti Hieronimi seu de sermonibus sancti Leonis pape, sive ex aliorum scripturis devotis prout ut visum fuerit rectori. DE VESTIMBNTIS COLLEGIALIBUS DANDIS Sed quia Iiomines non solum indigent vitu sed etiam vestitu et hiis habílis, ut ait apostolus debemus esse contenti: ideoque ordinamus ut unicuique -collegialium detur annuatim una clamis in die sancti Hieronimi qui est pri-die calendas octobris et sit fulvi colorís, que colore utuntur relígiosí eíusdem ^iivi Hieronimi; detur etiam eis clericale capitium eius colorís quo utuntur fratres divi Francísci et hoc ob memoríam et reverentiam divi Anthonii de <;uíus nomine monasteríum et collegium predicta nominatur. Ea etiam díe ^etur unicuique binum par calceorum quos alii vocant satulare et sint eius forme quíbus utuntur ídem relígiosí beatissimí Hieronimi. ítem ea die primi anní uníuscuíusque íntroítus habeat andromedem fortem et bíllosum qui :servíat ei per tottim septenium. Hiis igitur acccptís ex facultatibus collegíí sint contenti; nam prout virí sancti dícunt qui quesierint aliud quam víctum et vestítum et magís secundum curíosítatem quam secundum necesitatem, inveníent melum et pecatum: clamis vero predicta sit omnino clausa preter quam ín locís per quos debeant brachía extrahere; et hoc habítu teneantur uti quando cumque egredíantur extra collegium predíctum, excepto si itinerandum eis fuerit extra términos civítatís seguntine nam in tali casu poterint uti quocumque líbuerit habítu. Et sí cuíque contigerít egre•di extra collegium puta ad monasteríum vel ad scolas vel ad civitatem pre•dictam, sive quocumque terminorum eius yerit sine predicta clámide et capítio, ípso facto perdant memoratum collegium et expellantur ab ,eo hac vice, cum hac tamen condítione quod íterum possít presentare ad hiísdem presentatoribus et recípiatur in residuo tantum tempore suis septení. Et non secundum prímam sed respectu ultime reoeptionis habeatur ín sesionibus et prerrogatívís díctí collegíí. Sed si ídem secundo ínventus fuerit ín eodem 4iefectu expellatur irremediabiliter et penítus sine recurso. In talíbus vero perpetuis «xpulsioníbus vel dimisionibus camerarum, pauperes hospitalís xollegií succedent ín vestíbus collegialium a collegío síbi traditis. Exhortamur autem predictos coUegiales quod quando ítun fuerint ad prefactam civitatem seguntinam non nisi bini ac bini eant propter honestatem, ñeque quís ausus sit solus iré, ut si permitente Deo inímícus tetenderit laqueos, habeat socium adiutorem et sublevantem: hoc enim valde conmíttimus rectori sine cuíus lícentía nemo vadat et ipse provideat quod sí cuí concesserit licentiam cundí ad civitatem non det eí íllum socium quem petierít, sed quera videret ipse rector expediré; et sí quis transgresor fuerit huiusmodi ordina-tionis puniatur ad arbitríum rectoris. QUOMODO PROVIDENDE SUNT CAMERE COLLEGIALIUM ítem statuímus et ordinamus quod rector qui futurus erit cúrrente tempere ín eodem collegío provideat de redítibus eíusdem quatenus unusquísque

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collegialium habeat suam cameram paratam et ornatam hiís rebus: primoarcha scanno sede et studío sive scriptorio, tabula etiam oblonga defixa in pariete quam vulgar lingua atril apellamus ubi suos possit tenere libros. Ornamenta vero cubiculi ista sint: primo calcitra ex lino forte facta ubi palee inculcentur que materno idioma xergon apellatur. ítem, tramentum quod lingua hispana almadraque dicitur, ex lino brevi factum quod idem tomentum quinquaginta libras lañe habeat. ítem due lodices ex lana alba et alia pro (egumento lectuli que vocatur fresada: in yeme vero cum hiis habeant aliud copletorium ex pedibus factum quod dicitur pellón. ítem dúo kntiamina ex lino solido et cervical quod apellamus almohadas: provideat autem rector quod habeant collegiales duplicia linteamina et oervicalia ut alternatim alia serviant dum alia lavantur. Et quecumque res supradicte veterascent taliter quod honeste non possint illis uti renoventur ex reditibus collegii prout visum fuerit rectori et consiliariis. Et si quis collegialium alia stramenta lecti vel alia ornamenta camere voluerit habere habeat de suorumpropis expensis. Stricte tamen prohibemus quod nullus collegialium dormiat in camera alterius excepto tempore necesitatis puta propter infirmitatem et hoc cum licentia rectoris. Quando vero aliquis collegialis receptus fuerit in dicto collegio et ei fuerit camera asignata manu propia rectoris scribat in libro ad hoc deputato coram rectore et duobus ¿oUegialibus, omnia illa, que ad usus suos sibi conceduntur in illa camera quam scripturam suo nomine signet; cum vero in fine septenii vel alias egresurus fuerit a collegio restituat omnia illa que accepit prout in dicto memoriali continebitur: dum tamen permanserit in collegio sit obligatus bene tractare illa et conservareprout melius poterit; et si quid horum sua negligentia totaliter perierit obli-, gatus existat suis expensis illud restituene. Et si forte quod suadente diabolo aliquis collegialium dolo vel fraude perdiderit de rebus collegii nec non de eorum qui in eo morantur, vel quod deterius erit aliquid furatum extiterit vel dederit panem vel vinum aut carnem siv-e aliquid aliuid de sustantia collegii, aut consenserit vel dederit causam alicui ad ho'c faciendum, preter penam periuri quam volumus incurnsse ordinamas quod talis expellatur a collegio memorato, prius tamen im'posita penitentia secundum arbitriumrectoris et restituto et satis facto danno per ipsum illato. Si tamen dolus et fraus vel furtum excesserint quantitatem quingentorum morapetinorum tune collegiales qui talia perpetraverint rectoris precepto mittantur in conpedibus ligneis quos vocamus vulgariter cepo; quiquidem compes habeatur in prefacto collegio et inde non eximatur nisi prius facta plenaria rerum quas furatus fuerit; sic compeditus nihil aliud comedat preter panem et aquam.

D E FORMA SERVANDA IN

GUBERNATIONE.COLLEGII

ítem ordinamus et concedimus rectori et consiliariis quatenus poss'int disponere et ordenare omnia necesaria et convenientia optime gubernationi collegii memorati et omnium in eo commorantium; et quod possint supplere corrigere et emendare omnes defectus contingentes circa servitium et gubernationem prefacti collegii; hoc tamen excepto quod de bonis collegii tan*

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movilibus quam inmovilibus nihil possint venderé distrahere donare vel quovis modo sive colore alienare, quacumquc causa vel necesítate interveniente ctiam si vota omnia collegialium in hoc concurrant; permittimus tamen quod si viderint omnes collegiales unanimiter et iudicaverint utilitatcni inde seouturam possint permutare bona que nunc habet dictum collegium vel in futurum habebit; prius tamen adhibitis consensu et autoritate patronorum eiusdem et premissa iuris solemnitate in alienationibus rerum ecclesiasticarum statuta: si autem contrarium huius contigerit evenire sit irritum et nullum; actores tamen et qui suum prcbuerunt consensum favorem consilium et adiutorium et non contradixerint neo restiterint iuxta vires suas, ipso facto sint periurii; preterea compellantur satisfaoere predicto collegio dampna que inde sequentur et sic expellantur ab eo. Volumus tune quod res móviles quas adhibita diligente cura circa earum conservationem, non possint amplius durare libere possint eas venderé vel de eis disponere prout viderint expediré ad maiorem utilitatem predicti collegii. Precipimus etiat» et ordinamus quod nec rector nec aliquis collegialium possit sub pena periuri, aliquid de bonis prefacti collegii applicare suis usibus preter quam ea que per has constitutiones sibi permittuntur. Volumus etiam et ordinamus quod quando aliquid maiores momenti ocurrerit faciendum in dicto collegiopredictus rector pridie quam fiat prosequenti die-omnes collegiales congregati simul in suo capitulo hora per rectorem assignata tractent de niegotio fiendo et expediatur, prout visum fuerit rectori et ómnibus collegialibus vet saltem duabus partibus eorundem, et si qui iuxto impedimento cesante deffuerint et ad hec similia et quecumque alia vocati a rectore non convenerint, in capitulo puniantur ad arbitrium rectoris. In minoribus autem negotüset que non fuerint tanti molis sufficiant vota maioris partiste colegialium. Cetera vero quotidiana et comunía expediat rector cum consiliariis prout eisvidebitur, ne distrahantur a studio multitudine negotiorum qui litteris operam dant. Que autem res dicantur graves que minus graves et que quotidiane sive comunes hoc in rectoris discretione et illorum quibus collegü patrocinium commitimus relinquendum esse censemus. Volumus etiam et ordinamus quod nec rector et consiliarii nec omnes collegiales combitim vel divissim contra ea que in hiis statutis et ordinationibus continentur possit aliquid faceré mutare modificare corrigere sustrahere vel adhere ñeque dispensare, preterquam in hiis in quibus eadem ordinationes et statuta conferunt eis facultatem et arbitrium; hiis autem exccptis in alus habeant liberam facultatem faciendi quod melius visum fuerit eis ad optimam et meliorem gubernationem et utilitatem memorati collegii bonorumque eius omniumque in eo commorantium: monemus eti^m et exhortamus predict'os rectorem et consiliarios quantum durante tempore suorum officiorum cum omnj diligentia et solicitudine curent hereditates et bona prefacti collegii; colligant etiam fructus et redditus mense collegialium ipsique collegio pertinentes et laborent circa hoc viribus et posse. QUOMODO CORRIGATUR RECTOR SI EXCESSERIT Et quia maior pars excutionis harum constitutionum rectori committitur

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ítatuimus et ordinamus quod si quod Deus avertat, rector in observatione earum vel in cura quam debet habere ut faciat ceteros observare eas fuerit negligiens aut presumpserit faceré, vel alus consenserit aliquid contra formam illarum attentare vel visum fuerit male administrare bona collegii, statim dúo collegiales vel quisque hoc cognoverit cum omni caritate illud denunciet et pandat patronis memorati collegii eis supplicans ob iure quantum faciant observare et complere omnia contenta in nostris ordinationibus; fa•ciant etiam ut deffectus et negligentíe rectoris circa adíninistrationem earum rerum que diximus emendentur. Ad hoc autem faciendum obligentur omnes collegiales sub pena periuiri; patrones vero exhortamur cum omni caritate ct super hoc suas conscientias oneramus quatenus talem compellant rectorem ad observationem predictarum constitutionum et ut faciat condignam emen•dationem preteritorum; quod'si noluerit emendare sed in sua prestiterit contumatia, prius habita plenaria et vera informatione suorum exoessuum et •contumatie, premant ipsum et talem eis penam imponant qualem eis visum fuerit; dato quod plectetur perpetua, vel temporale privatione a dicto collegio secundum exigentiam suorum delictorum atque excesuum. Circa hoc tamen sit omnis cura et solicitudo ut collegium cum bonis indemne ab incomodis illatis a rectore in sua administratione oííicii et si hac de causa vel alias, visum fuerit patronis nec non consiliariis et coUegialibus ómnibus vel maiori parti quod rector debeat se abdicare a suo officio comppellent ernn ut ipsum dimmittat; hoc idem quod de rectore diximus fiendum, dicimus de quolibet •consiliario si aliquid culpa ipsius contigerit in damnum collegii predicti; qui«umque vero ob sui oííicii malam administrationem ab eo privatus stiterit tiunquam deinceps in toto suo septenio fungatur ibidem aliquo honore, et si in memoriam suorum delictorum ubicumque collegiales coUegialiter congregati fuerint et in refectorio ultimus sedeat. k t quocumque per depositionem alicuius vacaverit aliquod officium electivum fiat electio novi ofificialis et in alus ofificiis provideatur secundum dispositionem harum constitutionum. DE REDDENDA RATIONE C U I U ^ U B E T ADMINISTRATIONIS

Preterea quia secundum doctrinara evangelicam quicumque administraverint aliqua officia vel vilicationem reddituri sunt rationem de eis, ideo statuimus 'Ct ordinamus ut illi quibus frumenti vini et aliarum rerum administrationes a rectore et consiliariis comissi fuerint, habeant suos libros ubi scribant quodcumque unusquisque pro suo officio receperit et hii libri signati manu talium officialium sint apud rectorem: item habeant alios libros sine quintermisione: in quibus scribant expensas et derogationes factas, que quidem expense scribantur per elementa literaria et extra in margine ponatur suma earum per números clare et distinte; qui oflficiales et ministri teneantur singulis quindecim diebus vel breviore spatio si visum fuerit rectori daré rationem suarum expensarum eidem rectori in presentía consiliariorum; que rationes si iuxt€ fuerint et rationabiles admittantur sin autem non. Sed curet rector ut fiat satisfatio et emenda ab eisdem officialibus. Supradicte autem rationes cum suis conclusionibus signentur ab utrisque propiis manibus.

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Ordinamus etiam quod predicti collegiales singulis annis eligant et deputent tres personas memorati collegii, quibus in anno scilicet in octavis nativitatis nostri Salvatoris et in octava sancti lohannis baptiste audiant et accipiant universales rationes omnum rerum a rectore et consiliariis in presentía patronorum vel illorum quos ipsi deputaverint; qui rector cum consiliariis teneantur daré dictas rationes et deputati eas audire et recipere infra predictas octavas sub hac pena, quod ille cuius ocasione hoc non venerit in efectum incurrat periurium, et insuper privetur a portione refectorii quamdiu' sua negligentia rationes non reddetur post predictas octavas. ítem rector et consiliarii completi tempore suorum ofificiorum intra mensem teneantur reddere rationem suarum administrationum novo rectori et consiliariis et alus duobus deputatis per predictum collegium, sub predictis penis quas ipso facto contrarium faciendum volumus incurrisse. Et si alii collegiales preter supradictos voluerint interesse dum dicte redduntur rationes volumus ut admittantur. Ordinamus etiam quod preter iam dictas penas, patroni dicti collegii comppellant ad arbitrium suum memoratos oííiciales et quemlibet eorum ut reddant predictas rationes; quibus datis et conclusis qui eas audierunt infra sex dies congregent omnes collegiales in loco sólito et €is refferant aut legant relationem et modum quo se habuerunt in supradictis rationibus; que quidem rationes si tales fuerint et predicti officiales bene et fideliter administraverint sua officia, omnes collegiales in presentía notarii publici conferant eis literas quibus contineatur bona eorum administratio et óptima ratio commisorum cum omni complimento solutionis et quitationis, preterquam si aliquis dixerit in predictis rationibus contigisse aliquem errorem vel aliara causara rationabilem ostenderet propter quam non debeat eis conferre talis quitantia; et in tali casu volumus quod patroni discernant hoc, utrum talis litera solutionis debeat daré vel ne. Et collegiales omnes stent deterrainationi eorum; et si forte predicti officiales inventi fuerint reí alicuius culpe vel fraudis sive deceptionis volumus ut preter penas positas in hiis constitutionibus contra símiles stricte puniantur et castigentur a predictis rectore et collegialibus. Volumus tamen quod ad penara et punitionera rectoris, collegiales non procedant absque auctoritate patronorura et in hiis casibus permissis in hiis constitutionibus, omni autem diligentia sint soliciti quatenus coUegiura cum íonis suis a predictis fraudibus et deceptionibus illesum remaneat. (Continuará.)
EDUARDO JULIA.

GENEALOGÍA

DE

LOS

MUR

(Continuación.)

LINAJE DE LOS MUR
CAPITULO I I

Don Sebastián de Monserrat, vecino de Zaragoza, posee un cuaderno de pergamino majiuscrito del siglo xvi, y que contiene un hermoso árbol genealógico de los MUR. En la primera página se hace una breve 're^ lación de 'su origen, que dicho señor Monserrat tradujo del 'lemosín, en que está escrito, al castellano. Dice así, '|muy notablemente aumentado con noticias inéditas y datos biográficos, de los que cita de este linaje:

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" E n tieropo de Ramón Berenguer,'Wjo del conde Berengtier de Barcelona, era Conde de iCerdeña don Ramón, hijo de don Jofre (o Gifre), y murió el año 1068 dejando dos Ihijos, el primero Uaimado Guillen Ramón, que después de la muerte de su padre rigió didho Condado cuarenta años, y el otro (hijo que fué llamado Enrique. Murió dicho iGuillén IRamón, que era Conde de Cerdeña, y dejó dos hijos, el primero llamado Guillen Jordán, y el otro Guillen Bemat. El sobredicho Enrique, cuando murió, dejó 'dos hijas; la una, mujer del Vizconde de Autrec, y la otra, del conde Bernat Roger de PALLAS o PALLARS, y de ésta, dicho Conde tuvo tres hijos: 'uno, [Conde de PALLAS, otro que fué Señor de el Honor de Tamarii y tomó el nombre de Tamarú, dejando el de Paílárs, y de éste proceden los Nobles de Tamarú; y el último fué Señor del Puig, en él que dicho Conde, llamado de MUR, hizo un Monasterio a honor de Nuestra Señora, en el que estuvo durante su vida con su hijo menor, y cuando taiurió aplicó '|algtinos lugares y villas que había conquistado a los inoras en aquellas < montañas a su hijo, a quien se las dejó haciendo una Honor. Cuando dicho Conde hubo muerto, dicho hijo suyo se hizo llamar (XXXIV) ARTAL DE MUR, dejando el nombre de Pallárs, y de éste descienide y procede d Noble Linaje de MUR." Esta soibredidha ordenación se encontrará en el .Monasterio de Nuestra Señora de MUR y aun en el Monajsterio de Alguerri en Pallas, del primero de los cuales nos hemos ocupado en el capítulo anterior. Acto seguido se inserta'en dicho libro de pergamino el extenso árbol g e n e a l ^ c o , muy interesante por'estar ilustrado iportos escudos de cada matrimonio y del cual vamos a ocupamos a continuación, ampliándolo considerablemente con mayor número de datos, fechas y nombres. (XXXV). Don SIMÓN DE MUR, Grande de Cataluña. Escudo partido en palo; primer cuartel, en-campo de Gules, un muro de oro con cinco almenas; segundo, de oro, con águila sable de dos cabezas y en eJ pecjho un escudo'de oro con orla de gules; este es el perteneciente a los Pallas, y d primer escudo el que tomaron los MUR por el lugar de Muro. Fu,é Canciller del rey don (Pedro, quien en una carta dirigida a don Pedro Lastanosa en juJiio 1348, y conducida por dicho Simón de Mur, le llama "nostre noble e amat Conceller en Simo de Mur". (XXXVI). Don RODÍRIGO DE MUR Y PALLAS, hijo d d anterior, estuvo casado con una dd esclarecido linaje de Cervellón, por lo que usaron el escudo ,en la siguiente forma: partido en palo; el primer cuartel partido en faja; en el superior, en campo de gules, el Muro de oro; en

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el inferior el águila con el escudito en eLpécho, de los Pallas; el segundo cuartel de los Cervellón, consistente en un ciervo azul en camipo de oro. De este matrimonio fueron hijos don Dalmao, don Joifre y doña Isabel. I ' (XXXVII). Don DALMACIO' DE MUR Y OERVELLON \ natural de Cervera (Lérida), fué uno de tantos preclarísimos varones de este linaje, muy conocido en su época, tanto por los importantes cargos que ejerció como por las delicadas misiones que los Reyes le confiaron. En tiempos de Alfonso V, en 1418, aparece ya como EimlbQJ,a:dor del Rey en Ja Curia Romana don Daírnado de Mur, "persona de gran linaje en el Principado ',de Cata'luña y q auia muoho deudo con los Grandes del". Hallándose el Rey en la'Villa de Fraga en fin de dicho año, se dio aillí orden de que la clerecía de aquellos reinos sirviese al Rey con 60.000 •florines, a cuya orden se opuso enérgicamente don Dalmacio; quedó a la sazón vacante la silla de Tarragona por fallecimiento de su arzobispo don Pedro de Zagarriga, y él Rey, a la vez que pido a la Sede apostólica los Castillos de Monzón y Peñíscola, recomendó al Papa con todo interés otorgara el Gobierno del arzobispado al Obispo de Sigüenza; pero el Pontífice Eugenio IV, reconociendo las relevantes dotes de don Dalmao o Dalmacio, hizo en 1419 a su favor el nombramiento de Arzobispo de Tarragona, "e fue vn gran Perlado." Fué además canciller y Consejero especial del Rey, distinguiéndole éste con el cargo de Virrey de Cataluña, y celebró un Sínodo diocesano de gran importancia. ' Más,tarde, en 1423, fué a Castilla una Comisión presidida por el Obispa de Tarazona para que la infanta Leonor viniese a Aragón, y no teniendo feliz éxito <fueron a Valladolid, de orden del Rey, don Pedro Pardo de la Casta, Micer Pedro Basset, Bayle de Cataluña, presididos por doit I>almacio de Mur, que desempeñó «muy importante papel en tal másión, que coronó de éxito. Al año siguiente, en 1424, viendo el Rey de Aragón que su primo el de Castilla demoraba demasiado poner en libertad al infante don Enrique, determinó en 17 de mayo enviarle nueva embajada compuesta del
I Proceden los Cervcllones de don Ramón Grao de Cervellón, señor de Oropesa y caballero He anfiquisiino linaje, habiendo entre los ilustres varones de esta sangre muchos que sirvieron a los reyes en sus empresas guerreras, figurando siempre al ladode don Pedro III de Aragón, don Alfonso, don Jaime II, don Alfonso III, don Pedro IV, don Martín, hasta Carlos V.

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justicia de Aragón, don Berenguer de Bardaxí y don Dalmacio; salieron éstos de Valencia y entraron en Castilla por Almansa el 24;'después de numerosas vicisitudes pudieron llegar el dia 8 de junio, siendo recibidos en Ocaña con gran solemnidad por los Grandes del Reino y avistarse con el Rey, explicándole el motivo de su visita. Después interpuso todo su (prestigio en 'favor del Conde de Luna en 1429 a fin de que obtuviera permiso del Rey para contraer matrimonio con una hermana de doña Valentina de Mur, sobrina de don Dalmacio, "q era de muy nobles y notables linajes por ser de los M U R E S q era. muy principales Barones y muy deudos de los ¡Condes de Pallas y los Cervellones y Jos Rocabertines". Siendo preso por orden del > rey don Alfonso V, el Arzobispo de Zaragoza don Alfonso Arguello en el Monasterio del Carmen a 4 de febrero de 1429, 'por creérsele en intefligencia y tratos con el Rey de Castilla, murió misteriosamente en la prisión, dejando, por tanto. Vacante la. silla arzobispal, que proveyó primeramente en el Patriarca de Jerusalén don Franciscoi Clemente, Obispo de Barcelona; pero habiendo fallecidoantes de posesionarse del cargo, presentó el Rey como candidato a xión Gonzalo de Ixar, "q era períona de gran linaje y muy aprovado eftimado en reino de Aragó"; pero en abril de 1430, el > Papa Eugenio otorgó la vacante a dbn Dalmacio, Arzobispo de Tarragona, "q era muy feñalado Perlado y de gran linaje y muy cercano pariéte de los Condes de Pallas y otros Príncipes y Barones". En marzo del mismo año envió a Tortosa el Rey a un caballero muy> notaible de la Corte llamado Galkerán de Requesens, para ique de su parte comunicara su voluntad a don Dalmacio con objeto de que asistiera en nombre del Rey a Jas deliberaciones de las Cortes en que ^habían ác tratarse asuntos delicados relativas al Conde de Luna. En 1433 fué consultado por el Rey para estudiar la iforma de 'sufragar los gastos de guerra contra Castilla, y si sería conveniente que el Rey de ¡Navarra pudiera celebrar Cortes en Aragón o en Valencia, contestando ^'a ello afirmativamente. Luego, en las Cortes que en la Villa de Alcañiz se celebraron en 1436 promovió don Dalmacio un ruidoso incidente como ejecutor testamentario que era de la reina doña Violante de Aragón sobre posesión y señorío de los Castillos de Borja y Magaillón. Después, en 11 de julio de 1433 por dicho cargo testamentario de doña Violante, que era esposa del rey don Juan, vendió a don Alfonso V las villas y Castillos mencionados en 20.000 florines de oro, ,oquivalente a i'i.ooo libras catalanas.

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A poco de posesionarse d d Arzoljispado de Zaragoza tuvo serios disgustos con el Arzobispo de Toledo por ciertos privilegios de que éste quería usar en el 'Obispado de Tarazona, saliendo triunfante por su excelente tacto Don Dalmacio de Mur, "q era de no menor eípiritu y valor que de iluítre linaje". En las largas disensiones que hubo entre la Catedral de Zaragoza y la iglesia dd Pilar, por cuestiones de prioridad entre las mismas, designaron los dos Cabildos a don Dalmao para que decidiera, y en 1448 dio una curiosa sentencia 'arbitral demostrando su talento y concediendo a La Seo la supremacía disputada por los del Pilar. Dice, entre otras cosas, que cuando éstos fueran a los Oficios de aquella Iglesia, .se les concedería la derecha d d Coro "folo por la antigua e loable e curiosa costumbre en que el dito Capítol de San Salvador'af si como combinados por dios et venientes a su Iglesia por facerles'honor recibían honorablement a los ditos Prior Capitol de'¡Santa María e les dauan el Coro JDextro". E n d mismo año fué también encargado de estudiar los asuntos de la guerra, que estaba encendida en los ¡estados del Reino, y en 1452 figuró entre los designados para representar al Reino en tiempos de Alfonso V de Aragón. Cúpole d honor de bautizar al rey don Fernando d Católico, y fué proverbial la espJiéndída munificencia y gran 'prodigalidad que desplegó hallándose al frente de la diócesis de Zaragoza; buenas pruebas de su esplendidez se conservan en d templo del Pilar, entre las que figuran •el pfluvial de plata de San Braulio y dos cruces de oro. En el de La

Seo, hizo a sus expensas el basamento de su altar mayor, con sus escudos —o tal vez d retablo entero—, y costeó, también de su peculio, d Coro, mandando esculpir el emblema de los MUR con el muro de oro en campo gules y repitiéndolo en la soberbia silla arzobispal d d •Coro, en ¡cuyo centro yace enterrado d magnánimo donante bajo rica

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pJanc'ha de cobre con inscripción, que el tiem,po y d uso —por hallarse en el piso— han hecho ya ilegible. En el archivo 'iCatedral de Gerona existe una soberbia Biblia, adornada con maravillosas miniaturas de un valor imponderable. Su historia hállase resumida en una de sus páginas, indicando que fué dell rey Carlos V de Francia; luego en París la adquirió el obispo don Dalmacio de Mur, que la legó por testamento al Capítulo de Gerona. El cáliz que usaba don Dalmacio se conserva en la iglesia parroquial de Muniesa (Teruel.) Erigió don Dalmacio en Colegiata la Iglesia de Mora, el 4 de diciembre de 1454, y don Juan Fernández de Heredia, Gran Maestre de la religión de San Juan, la dotó de rentas para ocho canonjías y un Prior. Murió don Dalmacio el 12 de septiembre de 1456. (XXXVIII). Doña ISABEL DE MUR Y DE CERVELLON, sobrina del don Dalmacio, que por el año 1440 contrajo matrimonio con uno de la esclarecida fatnilia de los Urrea, llamado don Pedro de Urrea, que fué con don Juan de Mur uno de los odho Diputados elegidos para ostentar la representación del Reino en momentos difíciles del mismo. Llegó a ser Lugarteniente general y Virrey del Reino de Valencia. A la muerte de la reina doña Juana de Aragón, ocurrida en 1466, hizo ésta testamento, designando por ejecutores testamentarios al Rey y a su principal favorita, doña Isabel de Mur, nombrándola, a la vez. Aya y Camarera de su hija Ja infanta doña Juana. (XXXIX). Doña BRIANDA DE MUR, hermana de doña Isabel y sobrina, por tanto, de don Dalmacio, fué encargada con igual distinción que aquélla, en el testamento de la reina doña Juana, para estar como Dama al servicio de la Infanta. Estuvo casada con el virrey de Cerdeña, don Nicolás Carroz de Arbórea, que en 1470, bajo el reinado de don Juan II, levantó en armas la isla contra Leonardo de Aragón, por no haber éste querido acatar su autoridad. (XL). Doña VALENTINA DE MUR, sobrina también de don Dalmacio de Mur, fué conocida en los comienzos del siglo xv, tanto por pertenecer a una familia cuyos "pariétes era todos personas de estado
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y nobles linaje»", como por su vida desenvuelta y abierto carácter, así como por su peregrina hermosura. Tuvo devaneos amorosos con el famoso conde de Luna don Fadrique de Aragón, iSeñor de los Castillos de Luna, de Vozmediano y otros, ¡haciendo en aquéllos intervenir a su tío don DaHmacio, para que el Conde casara con una hermana de ésta, a la que, .por cierto, con ocasión de haberse rebelado contra el rey de Aragón, don Alfonso V, dióie muy distinto trato del que a su linaje correspondía, encerrándola en el Castillo de Malón, importante fortaleza de que se apoderó, situada entre las ironteras de los reinos de Castilla y Navarra. Después, ,doña Valentina de Mur, "que fué mujer de muy singular hermosura", contrajo matrimonio con el noble don Carlos de Guevara, Señor de Escalante, con quien estuvo casada tan sólo un año, 'teniendo la desgracia de ver morir a su marido a consecuencia de una caída de caballo. Desengañada 'de las vanidades del mundo, tomó el bábito de monja, con gran solemnidad, en el ^monasterio de Santa Oara, de Tordesillas, compartiendo su vida claustral con la reina doña Leonor de Aragón, que terminó'su desgraciada vida en el monasterio de Dueñas, en Ji^edina del Campo, en diciembre de 1435. Doña Valentina de Mur llamó la atención de los Grandes de la Corte por la vida ejemipCarísima que llevó en el convento, en el que por sus virtudes y poco vulgjar talento hizo que las compañeras de religión la nombraran su Abadesa, cargo que ejerció durante muchos años, siendo después su muerte muy sentida. (XLI). Don ECARDO DE MUR figuró como Señor del Castillo de Mur en la segunda mitad del siglo xii, cuyo nombre se va conservando hasta el siglo xv para 'sufrir luego distintos cambios, quedando sustituido por los de las familias de Oliver y del Duque de Híjar, que eran 00-señores del dicho Castillo de Mur, del que hemos hablado en el capítulo primero. (XLII). Don GUILLERMO DE MUR, poeta del siglo x i i i ; según Milá y Fontanals, perteneció también a la noble familia de Mur, rama de los Condes de Pallas. Existen suyas cuatro composiciones escritas en lengua provenzal, y un serventesio, estimulando a don Jaime I de Aragón para tomar parte en la Cruzada. (XLIII). Don' J O F R E DE MUR Y DE CERVELLON, que casó con una del linaje de Eril, que era también de Cataluña, y cuyo escudo consistía en campo de oro, un león gules rampante, coronado y armado de sa-

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ble; por ello, el escudo de estos consortes fué partido en palo; primero en faja con el mairo, en el superior, y el águila de los Pallas en el inferior; y segundo el de los Eril, que queda indicado. Hijos de este matrimonio fueron don Juan de Mur y Eril, don Rodrigo de Mur y Eril, doña Juana de Mur y Eril y mosén Miguel de Mur y Eril i. (XLIV). Don RODRIGO DE MUR Y ERIL, que disfrutó en tenencia, por el rey don Alonso de Ñapóles, el Castillo de Lima. Fué del Hábito de San Juan de Jerusalén. Usó escudo de los Mur y la Cruz blanca en gules, como caballero de San Juan. (XLV). Doña JUANA DE MUR Y E R I L ; casó con uno de la ilustre y antigua rama de los Moneada llamado don Hugo, a quien el príncipe don Fernando, que ya se titulaba Rey Católico, honró en 1509 con el cargo de Virrey de Sicilia, por estar conceptuado de "muy esforzado, iialiente cauallero y en grá manera eftimado en las cosas de la guerra", distinguiéndose mucho en noviembre de 1513, en que reunió una poderosa armada. Otro Moneada —Guillen Ramón—, Senescal de Cataluña en 1137, ayudé poderosamente a las negociaciones que se hicieron 'para el matrimonio de don Ramón Berenguer IV, 'de Barcelona, con la infanta doña Petronila, hija del rey Ramiro, el Monje. El emperador Carlos V nombró a don Hugo capitán general de su Armada en 1519. Era distinguidísimo caballero valenciano, según afirma el cronista iBeuter, que le conoció, y no aragonés, como en • su historia manuscrita del Emperador indica Pedro Mejía. Don Hugo y doña Juana de Mur usaron el escudo en palo; primer cuartel partido en faja; en el superior los bastones, guleS en oro, y en eí inferior ocho róeles de oro en gules, armas de los Moneada, y en el segundo cuartel, las armas de los Mur. Los Moneada usaron también el escudo con siete ro/eles de oro, tres y medio en cada lado; así se ve en el Breviario que mandó hacer para la diócesis de Huesca su Obispo, don Gastón de Moneada, y que se conserva en el Archivo de la Catedral oséense. (XLVI). Mosén MIGUEL DE MUR Y ERIL, que fué Bayle general de Aragón y tuvo dos hijas, Catalina y Aldonza. (XLVII). Doña CATALINA DE MUR Y ERIL, hija del anterior,
I El lentronqu* de los Mur y Eril, volveremos a encontrarlo en el caí)ítulo III.

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enlazó su apellido con uno de la rama de los Cardona, oriundo de los Marqueses de Guadalest y otros Señoríos, llamado don Juan de Cardona. Vino del prindipado de CataÜuña a Aragón, como capitán, al frente de numerosa gente de guerra, cuando tan enconadas eran las luahas entre los dos reyes Pedro. El rey don Martín, antes de su coronación oficial, le armó solemnemente caballero, siendo después quien le cupo d honor de llevar las vestiduras reales con que había de procederse a la fastuosa coronación; después que, hecho prisionero por el rey don Juan de Navarra, en la batalla de Aibar, y por seguir con la confianza de los Reyes, le encargó Alfonso V ir a NápoJes con cierta embajada, dando pruebas de su fidelidad cuando, en contra de los catalanes en Gerona, salió en defensa de 5a reina doña Juana y del príncipe don Fernando. Don Juan de Cardona, que fué Almirante de Aragón, y doña Catalina de Mur, usaion su escudo partido en palo, ostentando en el primer cuartel las armas de los Cardona, consistentes en escudo partido en sotuer ; en el escudo de cabeza y punta, los bastones gules en campo de oro, y en los de los lados, en el primero, en campo de gules, los tres cardos sinopies, y en el segundo, en campo azul, las tres flores de lis, de oro^; en d segundo cuartel, el escudo de tos Mur. (XLVIII). Doña ALDONZA DE MUR, hermana de la anterior, contrajo matrimonio con don Artal de Gurrea, de la larga y noble familia de los Gurreas, que eran Señores de Artasona, Ibieca, Foces, Liesa, Bedha, Arbaniés y otros numerosos castillos y lugares, siendo los que en tiempos del Obispo de Huesca, don Hugo de Urríes, alteraban'sangrientamente la tranquilidad deil Reino con líos bandos de amibos apellidos. El rey don Pedro, en pago al heroismo que los Gurrea demostraron en la cruenta batalla de Alooraz, dióles por armas dos lobos de oro en campo rojo, y por ello estos consortes usaron en sus blasones combinadas estas insignias con el emblema de los Mur. A título de curiosidad insertamos las dos poesías, retocando tan sólo su caprichosa ortografía, que a este propósito compuso el segundo Conde de Ribagorza, hijo de don Juan de Aragón. Dicen asi:
"Las armas y escudo del campo sangrienlo fueron panadas por estes Gurreas con dos lobos grandes, que son sus preseas, que su Rey concedió por gran vencimiento. Vencieron un Rey con gran ardimiento que vino a Aragón con moros tiranos

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en quien valerosos pusimos las manos dejando aquel campo, de muertos, sangriento.

Pues lobos que estáis en campo sangriento, decid de la fama de quién os hartó de cuerpos de moros, pues tantos os dio cuando causaron tan gran vencimiento. Con justa razón tenéis aposento en campos de sangre, pues cuerpos comisteis cuando al Rey moro en campo vencisteis, el cual no quedó de muertos hambriento.

(XVLX). Don JUAN DE MUR Y ERIL, que casó con María Sangüesa y usaron escudo cuartelado: primer cuartel, en gules, el muro de oro de los Mur; segundo cuartel, en plata, la flor de lis, de gules; tercero, ';1 águila con el escudo al pecho, de los Pallas, y cuarto, el toro gules con collar y campanilla azul en campo de oro. Por donde se ve que el segundo y cuarto son armas de dos Sangüesa de Aragón, que lo usaron cuartelado; primero y cuarto de plata con floT de lis, de gules; segundo y tercero, en oro, el toro guies con collar y campanilla azul. Hijos de este matrimonio fueron: don Alfonso, doña María, doña Catrina Ana y doña Narcisa. (L). Doña MARÍA DE MUR Y SANGÜESA, hija, como doña Ana, de don Juan de Mur y Eril, contrajo matrimonio con don Juan Pérez Calvillo, señor de Malón, que mató en desafío al Lugarteniente del Justicia de Aragón, siendo por tal hecho castigado severamente por el Rey. Luego supo realizar tales proezas de valor y temeridad en el famoso cerco de la ciudad de Zamora, que el Rey quedó admirado, y personalmente le perdonó su de/lito a instancias del cardenal don Pedro Fernández de Mendoza. De estos Calvillo fué don Pedro, obispo de Tarazona y revoltoso capitán, que alzó dicha ciudad en airmas contra el rey Pedro de Castilla ; y su ihermano Hernán, asimismo Obisipo de Tarazona, y luego Cardenal y Cubiculario del Papa. El apellido Calvillo juega muy importante papel en la historia de Aragón, sobre todo en el siglo xiv. (LI). Doña CATALINA DE MUR Y SANGÜESA, casada con don Fernando Diez de Aux, por lo que usó el escudo en palo también; en el primer cuartel, las armas de los Diez de Aux; en plata, un sol con diez rayos de oro, y en el segundo, el muro de oro en gules, de los Mur. Hijo de este matrimonio fué: (LII). Don MIGUEL DIEZ DE AUX Y DE MUR, de sangre nobi-

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lísima en los Reinos de Aragón y "q siruio muy bien a su Majestad en todo lo que le ofreció en las guerras". Ayudó poderosamente a Hernán Cortés en la conquista de Nueva España. Al año siguiente, en pago de s u s servicios, le honró Cortés con su confianza, nombrándole capitán de un bergantín para ir, en unión de otros y bajo su mando, a conquistar a Méjico. Un hermano suyo, Martín, fué en 1431 nombrado por el Rey, Bayle general de Aragón, y murió en el Castillo de Játiva. Usó don Miguel el lescudo partido, campeando en el primer cuartel el sol de diez (puntas de su padre, don Femando Diez de Aux, y en el segundo, el de los Mur. (Lili). Doña ANA DE MUR Y SANGÜESA se enlazó con Elíseo Coscón, que pertenecía a una de las ilustres familias que concurrieron a la fundación de la Cofradía de Nobles, de Alcañiz, V i uno de los caballeros infanzones que asistieron a las Cortes que se celebraron en Zaragoza, para proceder a la jura del príncipe don Miguel, y usaron el escudo, combinando el coscojo verde sobre campo de oro,' en el primer cuartel, y el castillo de Mur, en el segundo. (LIV). Doña NARCISA DE MUR Y SANGÜESA se casó con el secretario N., de Soria; éstos usaron el escudo partido en palo; el primer cuartel en faja, y en el superior, en campo azul, un sol de oro, y en el inferior, cuatro fajas ondeadas de azul, en plata; el segundo cuartel, de los Mur. (LV). Don ALONSO DE MUR Y SANGÜESA, único hijo varón de don Juan de Mur y Eril, que casó con una de la ilustre casa de los Foces, que era una de -las familias de los Ricosihombres más principales de Aragón, entronque que ya se verificó cuando don Jaime I conquistó a Valencia, y usaron también partido su escudo. En 'el primer cuartel las armas de los Mur, y en el segumdo, las tres hoces características del de

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los Foces, azules en campo de oro, que luego vemos enlazadas con los emblenias de las casas más importantes de Aragón De este matrimonio fueron hijos: don Ramón, don Artal, doña María y don Alonso. (LVI). Don ARTAL DE MUR Y DE FOCES, que fué Obispo de Tortosa. (LVII). Doña MARÍA DE MUR Y DE FOCES, casada con don N. de Homedes. (LVIII). Don A L F O N S O DE MUR Y DE FOCES, que fué Comendador de la Orden de San Juan de Jerusalén. (LIX). Don RAMÓN DE MUR Y DE FOCES, que contrajo matrimonio con doña María Quer de Aldovera, sucediendo ambos a. sus padres en sus estados y derechos. Usaron el escudo cuartelado; primero, el muro de oro en gules; segundo, la banda azul en campo de oro; tercero, el águila de los Pallas, y cuarto, las tres peras sinoples en oro, de los Aldoveras. Tuvieron por ihijos a: ' (LX). Don J A I M E DE MUR, que murió mozo. (LXI). Doña CATALINA DE MUR, que murió también joven. (LXII). Doña MARÍA DE MUR, que casó con Ramón de Mur, padre del Ramón de Mur que promovió el ruidoso litigio con don Rodrigo de Rebolledo por la pertenencia del iCastillo y baronía de Monclús, del que también nos ocuparemos al ihablar de los Mur del capítulo simiente, con ellos entroncados, así como con los 'del capítulo anterior. (LXIII). Don J E R Ó N I M O DE MUR, que contrajo matrimonio con doña Ana de lArriaga; y (LXIV. Don PEDRO DE MUR Y Q U E R DE ALDOVERA, que casó con doña Leonor de Ortubia y Pasamonte y usaron su escudo partido en palo. En el primer cuartel, el muro de oro en campo de gules, y en el segundo, tres fajas de plata, y en cada una de ellas los tres lobos sables en campo de gules, armas de los Ortubia de Aragón. Fueron hijos de este matrimonio: (LXV). Don RAMÓN DE MUR Y DE ORTUBIA, que murió niño. (LXVI). Don P E D R O D E MUR Y DE ORTUBIA, que también murió mozo. i

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(LXVII). Don FRANCISCO DE MUR, que asimismo murió muy joven, y ' >•: (LXVIII). Doña BEATRIZ DE MUR Y DE ORTUBIA \ que enlazó su apellido con don Sancho Abarca, Señor de Gavin, de la ilustre casa de los Abarca de Bolea y usaron sus blasones, partido en palo, utilizando unidos los emblemas de sus dos aipellidos; primer cuartel partido en faja; en el suiperior las dos almarcas azules en caimpo de plata y en el inferior, en punta, una pina sinople en campo de oro; en el segundo cuartel, el muro de oro en gules, de los Mur. Hijos de este matrimonio fueron: (LXIX). Doña ANA ABARCA Y DE MUR, que casó con el Señor de Navas, que era también de su linaje. (LXX). Don MARTIN ABARCA DE MUR, Señor de Gavín, que murió joven. (LXXI). Doña ISABEL ABARCA DE MUR, que efectuó su matrimonio con el Señor de Caso, del linaje de los Luna de Bielsa. (LXXII). Don J O F R E ABARCA Y DE MUR, que murió niño. (LXXIII). Doña CANDIDA ABARCA Y DE MUR, que tambiéu murió niña. (LXXIV). Doña ANA D(E ABARCA Y DE MUR, casada con don Dionisio Ximénez Embún. Usaron escudo partido en palo; el primero en campo de oro, una banda desde el centro al borde, azul; el segundo, el muro die oro, en gules de los MUR. Fueron hijos de este matrimonio: (LXXV). Don FRANCISCO X I M E N E Z DE EMBUN Y DE MUR, casado con doña Ana de Herrera. (LXXVI). Don P E D R O X I M E N E Z DE EMBUN Y DE MUR, que murió joven en Italia. (LXXVII). Don DIONISIO XIMENEZ DE EMBUN Y DE MUR, que fué fraile cartujo.
I Véase también este entronque de apellidos MUT y Abarca en el capítulo siguiente, en loa núms. 154 y i5S-

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(LXXVIII). Doña MARGARITA X I M E N E Z DE EMBUN Y D E MUR, que murió a punto de contraer matrimonio con don Miguel Gilaberte. Usó escudo partido en palo: en el primero, castillo de plata en gules , en el segundo, el muro de oro de los Mur. (LXXIX). Doña GRACIOSA, que murió niña. (LXXX). Don MIGUEL, que también murió niño, y, (LXXXI). Doña FRANCISCA XIMENEZ DE EMBUN Y DE MUR, que contrajo matrimonio con don Francisco Ruiz, y tuvieron a (LXXXII). Doña MARIANA RUIZ Y DE MUR, que casó con don Antonio de Híjar. (LXXXIII). Don JUAN J E R Ó N I MO DE MUR Y DE ORTUBIA, contrajo matrimonio con doña Isabel de Viu y Fajardo y usaron nuestros consortes el escudo cuartelado combinando las armas de los Mur, y las de los Viu, de azul con la estrella de oro; la campana azul en campo de oro y el castillo de los Mur: (LXXXIV). Don PEDRO DE MUR Y DE VIU, que murió de catorce años de edad. (LXXXV). Doña MARÍA JERONIMA, que tamibién murió niña. (LXXXVI). Don MARIO, que también murió muy joven, y (LXXXVII). Doña LEONOR D E MUR Y DE VIU, que casó con don Jerónimo de Bolea y Portugal, de cuyo matrimonio no hubo sucesión. Casó en segundas nupcias con el Marqués- de Falces, del cual tampoco tuvo hijos. Estos consortes usaron el escudo cuartelado; el primero, cuartelado a su vez; primero y cuarto en oro, el puente levadizo de los Torres de Bolea; segundo y tercero en azul el castillo almenado die plata; segundo el escudo de los Mur; el tercero partido en palo; primero en plata cinco abarcas azules en sartor; el segundo en faja; el superior de gules con cjastüUó

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de plata y el inferior de plata con león ranapante coronado y et cuarto el águila con el escudo en el pecho de los Pallas. Al extinguirse esta rama pasaron los bienes y títulos a la rama de Juan de Mur e Isabel Claver, que luego mencionaremos con el número XCIV. Del matrimonio antes citado de doña Maria de Mur y Quer de Aldovera con don Ramón de Mur, que era de la otra rama de los Mur, que citaremos en el último capítulo, fueron hijos: (LXXXVIII). Don F E R N A N D O D E MUR Y DE MUR, que fué paje del Rey Católico, y murió siendo niño. (LXXXIX). Don A N T O N I O D E MUR Y D E MUR, que fué ilustre canónigo en la Seo de Zaragoza. (XC). Don GASPAR DE MUR Y DE MUR, que contrajo matrimonio con doña Violante de Aldovera. Después fué muerto en el apresamiento de las naves de su religión (era Caballero Sanjuanista), bajo el reinado d d general español don Francisco de San Clemente, gran conservador de la'Orden, en 1570. De esté matrimonio fueron hijos: (XCI). Don DIEGO DE MUR Y ALDOVERA, que contrajo nupcias con doña María de Talavera. i(XCII). Doña V I O L A N T E DE MUR Y ALDOVERA, que estuvo casada con don Pedro Lanuza, muriendo sin sucesión. Estos consortes usaron el escudo partido en palo; el primero partido en faja; el superior de oro con león rampante; el inferior un ala de plata en azul, armas de los Lanuza, y el segundo cuartel el escudo de los Mur. * -. I (XCIII). 'Doña JUANA DE MUR Y ALDOVERA, que murió soltera; y (XCIV). Don JUAN DE MUR Y DE ALDOVERA, que casó con Isabel Claver, hija de Nicolás Claver y Almudévar, de Sieso, por lo cual enlazaron [iiWl en sus blasones los emblemas de @-| ambos apellidos: escudo en palo ( ^ C íjj y en el primer cuartel las armas de l'os Mur y en el segundo las de los Claver, partido en faja; en el superior, la cruz de San Jorge con las cuatro cabezas de reyes moros y en el inferior las dos llaves, en campo de oro. Hija única de este matrimonio fué

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(XCV) Doña MARTINA DE MUR Y CLAVER, que casó con don Lope de Urrea. Murieron sin sucesión, dejando por heredero de todos sus bienes y derechos, con los de la extinguida rama de doña Leonor de Mur y del Marqués de Falces, a (XCVI). Don PEDRO DE MUR Y TALAYERA, hijo del don Diego de Mur, ya citado, y efectuó su matrimonio con doña Francisca Ximénez de Aragües, formando estos consortes el escudo que encabeza este capítulo, o sea cuarfcelaido; primero y segimdo de los, Mur y Pallas y los restantes de los Ximénez de Aragües. Tuvieron por hijo a, (XCVII). Don DIEGO DE MUR Y X I M É N E Z DE ARAGÜES, que casó con doña María de Aguirre y de cuyo matrimanio fué hija (XCVlIII). Doña MARIANA D E MUR Y D E AGUIRRE, que contrajo matrimonio con don Juan Diez de Escorón, Caballero del Hábito de Calatrava; y en segundas nupcias con el doctor don Martín Juan de Villanueva. D d ¡primer matrimonio prodede (XCIX). Doña MARTA DIEZ D E ESCORON Y D E MUR, Condesa de Mont'oro, que regaló en 20 de agosto dte 1659 espléndida arca ^^ P^^*^ para que el Monasterio de San Victorián guardara los restos de San Gaudosio. Obispo de Tarazona, a cuya familia pertenecía. En 1716 fué abierta el arca, encontrando con los huesos d d Santo discípulo de San Victorián, un antiguo pergamino muy curioso, relatando los detalles principales de su vida. De es.ta rama de'los M'iir, entroncada a su vez con la que se describirá en el capítulo siguiente, proceden también los individuos que a continuación se citan. (C). Don J U A N DE MUR. En una escritura fechada en 1168 que existe en el archivo de la Iglesia de Santa Mairía de Mur, dfe la que ya nos hemos ocupado en el capítulo I, aparece Arnaldo Mir, conde de Pallas, hacíendo doinadón a Juan de Miur de vtnas tierras: In instila quae est in Barataría. (CI). iDon A N T O N I O DE MUR, Señor del Castillo de Erla, era uno de los partidarios del Conde de Luna, e hizo juramento de homenaje y fidelidad a él y al Rey. <CII). Fray JUAN D E MUR, virtuosísimo sabio y Prior del antiguo Monasterio de San Pedro de Tabernas, mandó edificar la Iglesia de dicho cenobio y clasificó y ordenó las muchas reliquias que allí se veneraban. (CU). Don LISARDO D E MUR acompañó, con otros nobles de Aragón, al rey don Jaime el Conquistador en su viaje de Huesca a Monzón

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para asistir en esta ciudad a fes Cortes generales que tstaban convocadas en octubre de 1236, en donde el Rey propuso establecer el cerco contra la ciudad de Valencia y en las que confirmó el valor de la moneda jaquesa. (CIV) Doña ELISENDA DE MUR contrajo maitrimonio con don Ptedro Boyl de Aquilón. Hijo de los anteriores fué (CV). Don PEDRO BOYL DE MUR, que asistió acompañando al rey don Jainie I a la conquiísta de Valencia. Fué llamaido "Caballiero sin pavor", y no "sin par", como interpretó Zurita. Los Boyl se 'hacían descender de la Casa Real de Francia y eran muy apreciadlos de los Reyes. Don Pedro Boyl de Mur casó con una Poces y usaron su escudo partido, conDbinando los emblemas de los dos apellidos y entroncándose nuevamente con los citados en la rama anterior. (CVI). Don CIPRIAN DE MUR, que ejerció el cargo die alguacil Real y fué Señor de la baronía de Bárcabo, que ya era feudo antiguo de los Mur.
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Con esta baronía sucedió también lo que con la de Monclús, que fué causa de distintos ibandos que alteraban sangrientamente la paz en el Reino de Aragón, hasta que el Rey la incorporó a la,Corona, indemnizando a los Mur con una fuerte suma. (CVII). Don BERNARDO DE MUR, que fué Arcediano de Urgel y ejerció también el cargo de Abad en el Monasterio de sus ascendientes, de Santa María de iMur, durante los años 1218 a 1212%. (CVIII). Don ACART DE MUR fué uno de los Ricos-hombres a quien con los Moneada, Centellas, Cervellón, Anglesola y otros emiparentados a su vez con los Mur, acordó el infante don'Alfonso, en 1283, que esiperasen em Huesca y Lérida al rey don Pedro, ipara acompañarle a la batalla que tenía aplazada con Carlos, Rey de Sicilia. Posteriormente, en diciembre de 1286, cuando Alfonso H I nombró a don Pedro Comel generaJl del ejército que había de dirigirse contra Menorca, designó el Rey taimbién a dos caballeros de su confianza, a quienes encairgó la organización de la gente de guerra, siendo éstos Garci Garcés y Acart de Mur. En 1290, el mismo rey Alfonso H I se confederó con don Juan Núñez de Lara contra el rey don Sancho, asistiendo don Acart con otros nobles a dicha confederación. <CIX). Don GONZALO DE MUR, "Que era de la grá cófiága del Rey", fué por éste enviado a las montañas de Jaca formando parte de la expedición de Ricos-hombres y Caballeros que acompañaron al Mar-

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qués de Villena y a^ Conde de Urgel a defender la villa de Tiernms, que iba a ser asaltada por el Conde de F'oix. (€X). Don ADARDO DE MUR, "Cauallero Noble de da grá leítima del Rey", a quien don Jaime II, en prueba del sincero afecto que le tenía, otorgó en Tarragona, en el año 1320, una escritura de libre donación de los poblados de Albatera, 'Coix y Beniamós, que posteriormente pasaron a ser del Señorío de RocafuU. (CXI). Don PEDRO DE MUR, quie había estado siempre al servicio inmediato del Rey, reunió por su orden, en 1347, gente numierosa, bajo su mando, en las montañas de Ribagorza, para Juchar contra don Felipe de Castro, que pretcíndía ejercer jurisdicción civil y criminal en aquellos territorios, donde trabaron muy rudos combates. De allí pasó a combatir contra don Juan Ximénez de Urrea, Señor de Viota, que hacía gran guerra contra el lugar de Pina, 'donde se hallaba doña Toda Pérez de Urrea, madre de don Blasco de Aragón, y su esiposa, la Marquesa de Híjar, en cuyos encuentros se apasionaron de tal modo los ánimos, que los de la Unión declararon rebeldes a don Lope de Luna y a todos los Ricos4iombres de su opinión, entre los que se hallaba don Pedro de Mur. (CX'II). Doña CONSTANZA DE MUR fué distinguidísima religiosa en el histórico Monasterio de Casbas, y una dte las aristocráticas señoras que intervinieron a mediados del siglo xiv en la elección de Abadesa perpetua a favor de doña Teresa Gombal de Entenza, que era hermana de lia infanta doña Teresa, y por tanto tía cai-nal de doña Constanza, Reina de Mallorca. (CXIII). Don P E D R O DE MUR, en 1398, asistió con don Ramón de Mur, Bayle general de Aragón, a las Cortes que en didho año se celebraron en Zaragoza para jurar a los Reyes, Cortes que tuvieron gran importancia, porque los caballeros que a ellas asistieron acordaron conceder entre todos a l Rey 30.000 florinjes para sus necesidades, y 130.000 para desempeñar el patrimonio Real. (CXIV). Don LUIS DE MUR, hermano d»e don Acart, ya citado, y "q era períona de muy Noble linaje, por ser de dos Mures y eítimado por los Reyes en el Reyno de Aragón", que en imión de otros nobles, entre ellos su hermano, se opuso tenazmente, en 1410,,'a que los Emibajadores del príncipe don Femando celebrasen su Parlamento en Barcelona, habiéndole antes convocado en Montbknc, y en el cual había de procederse a la elección del Rey. En 1411, manifestó opinión contraria al Conde de Cardona, sobre la

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personalidad del que había de presidir d Parlamento dentro del Reino de Aragón, solicitando que se celebrase en Alcañiz. (CXV). Don J O S É DE MUR fué llamado a las Cortes que en Barcelona celebró, a fines del año 1413, el rey don Fernando, (para jurar las Constituciones, costumbres y privilegios de Cataluña. (CXVI). Don HUGO DE MUR fué uno de los Nobles que avisaron al Conde de l>una, en 1421), la decisión que el rey Alfonso V había tomado de mandarle prender, y uno de los caballeros que en 14 de enero ée 1430 asistieron, en unión de otros nobles, a la Junta que el Rey mandó convocar en Tortosa, para tratar en ellas de levantar y dis¡pensar del juramento que de fidelidad habían prestado al Conde los alcaides de sus castillos de Aragón, por hallarse en inteligencias secretas con d Condestable y el Rey de Castilla. (CXVII). Doña CATALINA DE MUR, cuarta de este nombre, casó con don Juan Francisco de Ariño y Santa Pau. Su abuelo fué caballero secretario del rey don Alfonso V, adquiriendo a la Orden de Calatrava los Señoríos de Maella, en 1428. Don Juan Francisco testó en 1463; nombrando (heredero al postumo que tuviese, siendo varón, y de otro modo, ^'a su. hermano Galcerán, pero privándole de enajenar. Tuvieron a: .(CXVIII). Doña ALDONZA, (CXIX). Doña URSUI-A; y <CXX). Doña GUIOMAR DE ARIÑÜ Y DE MUR, que fué-póstuma. (CXXI). Fray L U I S DE MUR, distinguidísimo caballero "de gran íaber", de la Orden del Santo Hospital, y senescal del Maestre de Rodas, asistió en junio de 1430, como persona muy principal, a. la importante confederación celebrada en el Castillo de Rodas entre d Rey y el iSoldán de Babilonia, para asegurar y acrecentar la navegación y el comercio d d Reino con las costas de Egipto y Alejandría. (CXXII). Don RODRIGO DE MUR, como alcaide d d Castillo de Luna, que asimi.smo era de don Fadrique de Aragón, prestó también juramento de fidelidad al rey Alfonso, en 1430, y luego fué por éste requerido para que no permitiera entrar en el Castillo ni al Conde ni a la gente que le mandara, a la que había de combatir y oponerse con sus armas. (CXXlil). Don JUAN DE MUR. Asistió, en unión de don Antonio de Mur, a las Cortes en que la princesa doña Juana fué jurada sucesora en los Reinos de la Corona de Aragón. Conociendo sus dotes de habilísimo diplomático y sagaz político.

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fué en 1441 elegido en las Cortes de Alcañiz entre k s 36 personas que habían de dar inupulso a los asuntos de la Corte, y después, en 1448, fué también nombrado, en representación de los caballeros Infanzones, para tratar los asuntos de la guerra, que se iba extendiendo por todos los Estados. Luego, en 1452, fué una de las cuarenta personas notables nombradas durante el Reinado de Alfonso V para representar la Corte general del Reino de Aragón, y discutir acerca de las disensiones habidas entre el Rey de Navarra y su hijo el' príncipe don Carlos. Estos eligieron de su seno una Comisión de ocho individuos, que tenían la misma representación y atribuciones que la Junta general; fué también uno de los caballeros que, por el Rey de Aragón, juraron la concordia entre los Reyes, que después fué confirmada por el Príncipe de Viana. (CXXIV). Don FERNANDO DE MUR prestó, en 1640, juramento de fidelidad al rey don Juan II. Este, a su vez, lo verificó en manos del Obispo de Huesca, y a él asistieron, entre otros nobles, los Foces, Moneada, Blasco de Alagón, Lope de Mendoza, Urríes, Laniuza, Escoren y varios anas, emparentados con los Mur. (CXXV). Don LUIS DE MUR asistió al acto áe tomar la jura, en 1481, al príncipe don Juan, ante los Ríeyes y el Justicia de Aragón, don Juan de Lanuza, el Obispo de Huesca, el Abad de Monte Aragón y otros nobles; firmó como jurado de Tudela, en 1484, ün documento, dando a la publicidad la gran conveniencia que para el Reino tendría el matrimonio del Príncipe con la reina doña Catalina, hija de la Princesa de Viana. Cuando los Diputados del Reino se congregaron en Mequincnza, para discutir si podrían por sí convocar 'Cortes, asistió como Embajador por el Brazo de los CabalLeros, y en su nombre fué enviado a tratar del misono asunto en el Parlamento de' Tortosa. (CXXVI). Don R O D R I G O DE CORTES Y MUR, que fué en 1573 Comendador de la Orden de jerusalén en Huesca, y a cuyas expensas reedificó la magnífica fachada del convento, en la que grabó las armas de

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.SUS apellidos, usando el escudo cuartelado; en el primero y cuarto, los tres corazones (cor-tres) de los Cortés, y en el segundo y tercero el lienzo almenado del muro o castillo de los Mur. Don Rodrigo es 'muy importante en la 'historia de nuestro apellido, por ser el primero que sustituyó el muro, empleando el castillo, almenado también, de oro sobre campo rojo, que ya desde entonces viene usando este apellido. (CXXVII). Don RODRIGO DE MUR era Señor del ^Castillo de La Pinilla, en el Condado de Ribagorza. "Fué persona muy principal y <x)nocida en ¡la historia de este Reino, acrecentando *con su valer y sus hazañas la íidelidad que los de este linaje tuvieron siempre a sus Reyes." A la muerte del duque don Martín de Aragón sucedióle en el Ducado de Villahermosa y en el Condado de Ribagorza su hijo don Hernando, y encontrándose seriamente sublevado el Condado, convino don Rodrigo de Mur con su primo don Juan de Bardaxí, que era Señor de Ramastué, reunir en secreto doscientos hombres, elegidos en Benasque, para ir contra don Juan de ÍAger, que en 1587 se había hecho fuerte en la Torre de Micer Veranuy de Benabarre.' La Torre se rindió, entregándose en manos de don Rodrigo de Mur, quien perdonó la vida a los que en ella se hallaban, si bien no pudo evitar que la soldadesca apuñalase a Juan de Ager. Muerto éste, los del Condado se sublevaron contra el Duque de Calasanz, y iponiéndose al frente de cien hombres, 'elegidos entre los montañeses más valientes de su confianza, emboscóse don Rodrigo de Mur, en las proximidades del 'pueblo, donde entró a media noche, haeiendo un verdadero destrozo y perdonando tan sólo a veintinueve soldados que se habían refugiado en la Iglesia, y después de saqueado el pueblo, envió cuantioso botín a Benabarre, para presentarlo al Rey. Pocos meses después se posesionó del pueblo de Aren, viéndose precisado, en Lascuarre, a matar a su primo, el Señor de Romerosa, que era uno de los principales caudillos contrarios, haciéndoles a la vez numerosos prisioneros, que también condujo a Benabarre. Así fué pacificando el Condado, y cuando el Rey 'entró en Graus, lo hizo bajo palio, cuyas varas eran llevadas por don Martin de Bolea, el Señor de Ramastué, el Señor de Concas y don Rodtigo de Mur. En el año siguiente, 1588, persiguiendo a las huestes del Miñón, recibió en Monzón tan importantes heridas, que le obligaron a 'retirarse con todas sus fuerzas, abandonando su empresa.

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Los levantiscos montañeses latacaron rudamente a Benabarre, defiendiendo don Rodrigo su fortakza, y en el segundo cerco oírecieron al Miñón que si se apoderaba de él le entregarían cuaJitos bienes atesorase :su Iglesia y vainas haciendas, y de>spués de un penosísimo cerco de veintitrés días en que le sitiaron ¡xjr hambre y sed, consiguió el Señor de la Piniilla, mediaote una ingeniosa y hábií estratagema, burlar Ja vigilancia, >con toda su gente y salir una vez más victorioso. Quedó don Rodrigo, en nombre del Rey, de Gobernador del Castillo •y de la Villa; mandó dar muerte a Jerónimo Soler, que era uno de los más ricos y principarles rebeldes, y después de pacificar por completo a£[iuel territorio retiróse a descansar a su casa, nombrando como sustituto suyo en el gobierno del Castillo y de la Villa a don Blas de Monserrat. El Palacio que ocupaba en Graus debió ser muy suntuoso, pues aún se c l)servan interesantes y numerosos detalles hiuy bien conservados, prin•cipalmente las soberbias chimeneas góticas de piedra labrada, de enormes proporciones, que adornan sus amplios salones; sus hermosos ventanales, sus típicas portaladas ojivas, las numerosas inscripciones esculpidas en sus nwros, etc., etc., etc. En 1592 don Alonso de Bargas escribió en nombre ddl iRey a varios nobles y Ricos-homibres del Condado para qvae. demolieran Lsus respeotivos iCastillos, lo que él Rey estimaría como un acto de sumo valor y acendrada fidelidad. ' Las cartas decían así: " F u Mageítad manda íe derribe eííe Caítillo; no jx>r defconfianca que de Vm. tenga; fino por que no fe recoja gente • de mal uiuir qtie efa tierra inquietan; Vm. lo tenga en bien que fe le latifará el daño y fu Majeftad terna cuenta con fu perfona de Vm." En virtud de 'estas cartas se derribaron en el Condado de Ribagorza •eil Castillo de la Pinilla, el Castillo de Benabarre y el de Albelda, que era de don Francisco GWaibert, con lo que el Rey quedó muy obligado. Don Rodrigo de Mur usó en sus blasones el consabido Castillo, que se cuenta llevaba bordado en oro en las gualdrapas de sus caballos. (CXXVIll). Doña MAGDALENA D E MUR, hermana del Señor d e la Pinilla, casó con Esteban de Diego. Este fué asesinado por los bandoleros que capitaneaba el terrible Miñón, siendo entonces por las huestes de éste saqueada la suntuosa casa que poseía dicho matrimonio en la Villa de Graus y arrasada en septiembre de 1587. Asómismo destruyetion tres casas más, únicamente por mantenerse fieles a la causa del duque don Martín de Aragón, apoderándose entre
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las cuatro casas robadas de más de 30.000 ducados y muchas ropas y numerosais jocalías. Usaron estos consortes escudo partido, luciendo en el primer cuartel las aranas de los Diago y en, el segundo el Castillo altnenado de losMur. De estos MUR proceden, según el tomo VII de Nobleza de Navarray Valdonsella, los de dicho reino y los de Egea de los Caballeros, en donde todavía se conserva el Casal de'Miur, según veremos en el capítulo siguiente. (CXXIX). Doña ISABEL DE MUR fundó con sus herederos, en 1657^ un beneficio en el altar de San Juan Bautista, en la Real Basílica de San» Lorenzo, de Huesca. (CXXX). Doña ANTONIA DE MUR, que contrajo matrimonio con don Francisco Pallares, en Estadilla, en 1670. Entre los Sucesores de la familia Pallares de didho pueblo se conservan datos muy curiosos del milagro realizado en este matrimonio por la Virgen de la iCarrodilla, de la que era muy devoto. (CXXXI). Don MATEO DE MUR Y ARROYOS fué notario en la villa de Pertusa por los años mil seiscientos y pico, conociéndose varias de las escrituras que testificó. (iCXXXII). Don FBRiNANDO DE MUR Y GERDAN, que casó en el año 1700con doña Isabel Juana de Ángulo, y tuvieron por hijas a (CXXXIII). Doña'jUANADE MUR Y ÁNGULO, que unió su apellido a la disguida y antigua rama de los Bardaxi, contrayendo matrimonio con don Berenguer de Bardaxi y Ascón, quien a su vez procede del enlace habido entre don Jerónimo de Bardaxi con un Ascón y Mur, siguiendo otra vez unidos los apellidos Mur y Ascón coa los Bardaxi, Eril y Abarca, y a (CXXXIV). Doña ANA DE MUR Y ÁNGULO, que contrajo, matrimonio con don Antonio Ascón y fueron padres de Cebrián de Ascón y Mur. (CXXXV). Doña ISABEL BARDAXI Y DE MUR, hija de Berenguer de Bardaxi y Juana de Mur Ángulo, que casó con don Juan

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Francisco Ascón, cntruncándose micvíununtc el apellido Mur con el caRamiento de (CXXXVI). Dona PETKONILA DE MUR, que se enlazó con tlun Juan de Ascón ^ siguiendo unidos los apellidos Mur, Eril, Ascón, Bardaxí y Ángulo. (CXXXVII). Don MIGUEL DE MUR, tic Huesca, fué uno de los que, en 15 de diciembre de ^ 1702, intervino en nombre de] Concej o Qscense en la rt^dacción de los Estatuios criminales para la buena administración de la justicia y castigo de los delincuentes, siendo aprobados diobos Estatutos jxir el virrey de Aragón don José de Guerra. (CXXXVLIl). Don P E DRO DE M.UR. de la casa de Barran de Benasciue. casó en 1767 con doña Teresa Ferraz, y tuvieron por bija .'i (iCXXXIX). Doña -MA R Í A D E MUR Y MÍRK.AZ, que contrajo matrimonio con don Tomás Joaquín Juste y nielada, del casal de Juste de Benasqiue, coutiiuiando al frente de estas posesiones y heredando 'los derechos y privilegios de la casa; tuvieron par hijos a (CXL). Doii J O S É J U S T E Y MUR, en abril de 1771, quien en 1801 casó con doña Joaquina Raso, corriendo desde entonces juntos los apellidos Albar, Azcón, Laulla, Ferraz, Anglada y Mur. Todavía se conservan en la procer villa de Benasque tres casales solariegos con e! escudo de este apellido en sus respectivos soportales: la casa llamada de Barrau, propiedad hoy de don Mariano Mora Mur, general de la Reserva, ostenta el escudo cuartelado: i." 2° y 3." el consabido muro con sus almenas y en eü 4." en trébol, las iniciales D. L. M. En la casa lia-

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1 Este apellido Ascón desciende <lcl noble caballero Grau Ascónj elefiido por ol rey don Pedro el Grande para el desafío con Carlos de Sicilia, señor del palacio de Lysy y. lugares de Coresmor y 'otros.

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¡mada Lamartinet también, cuartelado, fágunindo en d 2.° y 3.° el mismo muro de los Mur, y i.° y 4.° una faja con la inscripción Gara. Y la casa llamada del Roso, quizá corrupción del apellido Raso, en cuyo primer cuartel figuran las armas de los Doz, en el 2.° las cornejas de

los Cornel, en el 3* das de Mur y en el 4." las de Ferraz: bajo el escudo, una larga faja con las letras N. M. N. V . I . I. I. O. a la izquierda y Q. ÍE. S. V. V. (E. V. a la derecha; hoy es propiedad de don ;\ntonio Azcón Cornel. (CXLI). Don PEDRO DE MUR, religioso escolapio que en 1720 a 1766 Sregentó cátedras y fué nombrado por el Cardenal die Toledo su predicador'y examinador sinodal; más tarde llegó a ser rector del Colegio de Zaragoza, donde dejó gratos recuerdos y compuso varias obras. (CXLII). Doña CECILIA DE MUR, que casó con un Ixipez Pedruel y Azhr, teniendo ¡wr hijo a (CXLIII). Don MARTIN LÓPEZ P E D R U E L AZLOR Y MUR, procedente del lugar de Pedruel, en cuyo pueblo, desde tiempo inmemorial, tuvieron casal propio. De éstos provienen los de Casbas y Huesca, que reunidos probaron su Infanzonía ante la Reail Audiencia de Zaragoza, en 1779, haciendo constar que ya la Ihabían obtenido en 1565. (C-XLIV). Don GABRIEL DE MUR Y SÁNCHEZ acreditó sus 'deredhos de caballero infanzón en 1801 ante el fi'scal de su Majestad en Zaragoza y los Ayuntamietos de Huesca, Barbastro y Azlor.

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(CXiLV). Doña MARÍA DE MUR, en quien se afeminó otra vez su apellido al casar con don Hermenegildo Labadía Pardo, cuyos descendientes en 1801 presentaron en la ReaJ Audiencia de Zaragoza las ejecutorias o sentencias que sus antepasados habían obtenido ante el Justicia de Aragón en 1623 y 1644, en vista de lo cual en 18 de julio del citado I Sor se dictaiba la siguiente conf imiación: " E n el pleito y causa de demanda civil que ante Nos va y pende a instancia de don Ignacio Labadía Mur y sus hijos, fallamos que debemos declarar y declaramos que los expresados Labadía Mur, han sido y son Infanzones e hidalgos notorios de sangre y nauraleza, casa y solar conocido y como a tales se les debe guardar todos los honores, privilegios y exenciones que a los demás Infanzones se les guarda en e] presente Reino..." (Continuará).
L U I S M U R VENTURA.

MITOLOGÍA EGIPCIA
{Condusióii.) Atnwon-Ra.—.'^nnnon significa en lengua egipcia el, el escondido o misterioso, y Tía es el nombre que dieron al sol, de manera que este compuesto Amnwn-Ra parece el dios invisálile que toma forma material y &c hace visible bajo la forma del sol. En cs'a ' forma compuesta tuvo su culto en Tebas a partir de la IX dinastía, y es mi dios local. Representación.—La tigura 9 presenta Ja efigie caracterizada ác\ dios. En pie, desnudo y en act i t u d (le andar, ceñido el sclicnti a lias cad<;ra,s, un oskh, o esclavina de collares y coronada por cil teshr, conservando una ranura transversal de dondt.' arrancaba el disco solar y las dos pllumas unidas y derechas d^e la cola del gavilán siimibülico. Penden ¡lor la espalda de la figura y por ia parte de átrá» Fip. 9. AinmoiíJlia. de la corona leshr, dos largos cordones; presenta el brazo derecJio caído y en actitud, segiuratniente, de sosteiier una cruz con asa,

MITOLOGÍA E G I P C I A

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•símbolo de la vida divina, y el izquierdo doblado y en posición de soste•Bici" el cetro, que le falta a la figuTa. i • ' Este ejempÜ'ar es de fina ejecución y está bien consei-vado, no obstante faltarle los .atributos indicadas. Su d t u r a es de 25 centímetros, la figura descansa sobre un plinto del inismo metal. Se conserva otro ejemiplar (fig. 10) de cobre, con los mismos caracteres que el luiterior y que consei*va tíl disco solar y las dos plumas de avestruz; pero sobre estar tosca-aiente modelada, inspira grandes dudas su autenticidad. , • .-, Se conserva otro ejemplar de los mismos caracteres que los anteníores y también incompleto. Bast.—Esta diosa, que indudablemente representó los terribles ardores ddli sol ^a. es iuna. de las diosas leontocéfalas. Fué adorad a en un nomo d d bajo Egipto, que del nombre de la divinidad se llamó Bubastis. En las representaciones aiKirece con cabeza de gata, y por excepción se pi'esenta con •calxíza humana y i>eluica con bucles cuadraFtg. 10. A m m o n - R a . áos. Sus atributos consisten en un sistro en forma de sonajero, con el que se expresa la aiTnonía del mundo, una égida y una cesta en el brazo. ' , ' •' •
" 1 i ^

En ocasiones sustituye la égida de la mano izquierda por las imágenes de Nozuré, Tnm y Harf^ncrales. Algunas veces se ic ha llamado a esta diosa PascJil; yxíro esta es la denominación primitiva que recibió la diosa Sckhct, que se la confundió •con Bost, por pertenecer ambas al grupo de diosas leontocéfalas. Las representaciones de esta diosa son abundantes, y con frecuencia aparecen tocadas sus orejas con aretes de oro. Representación.—^La fiig. 11 que posee el Museo es un precioso ejemplar en que aparece en pie, en actitud de andar, con cabeza de gata y con una esclavina semicircular.

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En la mano derecha conserva el hueco donde debió tener el sistro; lefalta laiiiljicn el cubo del agua lustra!, que en ocasiones suele llevar suspendido del brazo derecho. En la oreja izquierda conserva el característico arete de oro. En el plinto, sobre que d'cscansíi la figura, conserva una inscripción jero;;ilírica 3- casi imi>ercq}til>le. Mide 17 ceiilínietros. Otro ejemplar existe que conserva el cubo en eil brazo iz^iuíordo; pero le falta el derecho desde el codo. Eil ííato sagrado fué el símbolo de la diotía, circunstancia ixír la cual se ha encontrado un crecido número de gatos momificados. Los reyes de la XIII dinastía, que procedían de Bubastis, honraron especialmente a est^i diosa. Mcniñ.—-Al sol diurno en todo el poder de su rad'iadón .se le llamó "Señor de la doWe fuerza y deil ardor", siniibalizándose por Harshcfi, dios de Hcraclcópolis. (Egipto medio o íicptauóniiilii), y poi- Mcnlu, dios tebano. listos dioses re¡)resentan la fuerza invencible tlel fuego del sol. Representación. —• Mcntü se representa c o n cuerix) htimano y doble cí^beza de gavúlán. tocaF i g . I ¡. Bast. das con el claf y la doble pUmia de Ainnion, armada su mano de un cuchillo", o bien sosteniendo im arco con sus flechas, atributo de la fuerza y de la radiación solar que representa. De igual significación mítica resulla Sept o Supti, representado con cuerpo de gavilán agachado, con la doble pluma y algunas veces sosteniendo el arco. Schck-Ra.'—El culto de Schck es antiguo, puesto que aparece en la composición del nombre de los Faraones de la XIII dinastía. En este dios vemos la transformación que experimentan algunos de ellos en su significado. El cocodrilo de Horus tiene bajo sus pies como un pi-incÍpio malhechor y fatal; cambiase luegti en dios solar con el nombre de Scbek-Ra: se le llama hijo de ¡sis y combate a los enemigos de Osiris, según se lee en un papiro de IhtJak, asimilándose, según esto, a Horus. • '

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Representación.—Aparece con cabeza de cocodrilo, sobre la que llevael disco solar y los cuernos de carnero. Rcshcp.—Este dios, de procedencia fenicia, rcpre.senía, como los anteriores, el poder y la radiación solar. Representación.—Sosteniendo nna lanza con la mano izc[uierda, y con. la derecha unos dardos, llevando colf^ado un carca.K lleno de fleclias; lleva mitra, adbrnada coai una cabecita de gacela o de cordero. En una estela de Turín tiene una curiosa representación en grupo. Ujia di.sn solire un -Icón ixisanCc, teniendo sus manos, ofrece un ramo de i>aii>iro a A ni ¡non iti fálicx"), o sea Kem, y una ser¡.)icnte a Rcshcp; éste, a su vez, ostenta un cetro en la mano derecha y la cruz con asa en ia izquierda. Bes.—De este dios, del que se igní)ra su origen, se sabe ciertanTciitc tan sólo que fué adorado en Arabia. El liibro de las muertes lo identifica con Sct, cspiriui del nisul c|uc da muerte al ser bueno en el mito osiriano, y que 'persanñfiica 'la fuerza fonniiidaljJie.y terrible ardor de los rayos solares. Su sipiificación niiticíi no se ha podado fijar daraniente, pues el único carácitr segiwo y i^ermíinente es en las rejjreseí:taoiones al pre^ntarlle en figura de homFifí. 12. Bes. bre, de vientre abullitado, i>ierníis cort.as y rostro con exiwcsióii de chÍTO, que recuei-dá ei dte k>s sátiros griegos; pómjulos sallientes y naiHz aplastada; boca ancha y ¡jor lo genei"al cnsí'ñaodo la lengua; cejas abu'lludíis, y partiendo de Ja frente dos cuernos de macho cabrío. Suele vestir una piel de leopardo, y adornarse con una corona de plumoñ. Como elemento simbólico ornamental, sus imágenes son abundantesen amuletos y dijes de barro cocido y esmaltado. Rcprescniacioncü.—Aparece de formas muy contrailiciorias; como-

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<iios guerrero, embrazando un escudo y blandiendo una espada como dios -de la danza, carácter que no puede concillarse con el anterior; como dios •de la música aparece tocando el arpa o los timbales. El Museo del Louvre posee figuritas de bronce con estos caracteres. Seguramente, por el carácter de dios de la danza y de la música son tan frecuentes sus representaciones en los objetos de tocador de las damas •egipcias. La fig. 12 representa un ejemplar en piedra esmaltada de verde obscuro, que se conserva en nuestro Museo. La imagen del dios aparece deforme y panzudo, con piernas cortas y nudosas; las manos apoyadas en las rodillas; rostro barbado, chato, labios acentuados; cuernos de cabra, partiendo de enmedio de la frente, y -expresión lúbrica, que le asemeja a los faunos y sátiros de los tiempos •clásicos. Se encontró en las cámaras sepulcrales de Tebas y mide i i centímetros. Se conservan varios amuletos de Bes, esmaltados de azul. Set.—Adorado bajo el nombre de Sutek por los hyksos y los Gánameos, parece un dios de importancia asiática. Formando parte del mito osiriano simboliza el mal y parece corres^jponder al Tifón de los griegos. Figura entre los grandes dioses como adversario de la serpiente Apofis, símbolo del mal y de las tinieblas. Personifica el ardor del sol y la fuerza de la luz solar, y es el "señoi •de la doble fuerza" e "irresistible". Por causas políticas, el culto de Set fué abolido y destruidas sus imágenes. Representación.—'El animal simbólico de Set con que se le representa es un cuadrúpedo carnicero, caracterizado por un largo hocico frun-cido y de orejas derechas y puntiagudas, que los naturalistas no han podido definir. Set-Horus.—La asociación de Set y Horus nos la da la leyenda mito• lógica que dice .que ambos se combatieron por la sucesión del padre Osiris, y qre interviniendo Thot como juez, para designar a cada uno su dominio dio al uno el Sur y al otro el Norte. Representación.—Horus en la forma corriente aparece con doble cabeza de gavilán, y por el lado apuesto la del ^animal representativo de Set, mirando por tanto, según la fábula, a su dominio, uno al Norte y otro al Sur.

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E L SOL NOCTURNO
Totim.-—Bator.—Sfb^Ta>¡ei>íi.^0sirÍs.^IsÍs.--Oriis.~-A>iuhis.

Tí)íí);i.—Cuando el sol diurno Ra llega a su ocaso, desa4)arece por el Occidente liajo el nombre de Toiim o Atonm. Kl capítulo XV del Libro de ¡os Muertos dice: "Adoración a Toiim cuando desaparece del país de Ta vida." "Sadiid a ti, ixid.re de los dioses." '"Tú al^razas a tu Míiklre en el 'Occidente, en dómete sits brazos te ailegran cuotidianamente." Esta Madire, que simbollizíi el ciólo noctairno, está represi^itada por Hatvr, que reciibe al sol nocturno y da la liuz al sol d'e Levante y uo difiere de his, que juega idciütico papel en di mito osiriano, "Tú te escondies por la montaña del Occidente, y tus rayos surcan la tierra para ,alunil)i'ar a los de Occidente., aquellos tiue están en el hemisferio inferior." El sol desaparecido para los hombres, en nuevo curso alumbra a los del cunlrario hemisferio, en el que penetra por el Occidente y dice: "tú navegas hacia otro düble díílo." Bl infienio en el que el astro ixuc•ce i>enefcrai*, InuiíHéndose cu la tieri-a, parece salir de •ésta. jKir el punto opuicsto pai-a comeiua.r de uuevu SU carrera. Toum sale de la tierra, dice un papiro. "Ojo lutninoso de Honis salido de la tierra." Se le adoró particularmente en Heliópolis. F i g . 13. T o u m , Representacjón.—En k fig. 13 Toum aparece sentado, desnudo y con schciUi, tocado con claf y coronado por el disco solar entre dos cuernos y encima la jnitra (ilcj con las plumas de avestruz. Esta figurita es de bronce y mide 26 centímetros. Otras veces se le representa en pie en aclituí! de andar, tocado del pschcnt, llevando en la mano la cruz de asa. Hator.—Personifica esta diosa, como Ncith, Mant y Nnt, el cielo nocturno que recibe al sol poniente en su seno, significando el nombre egipcio de esta deidad "la habitación de Ilorus".

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Hülor recibe al sol nocturno y da la luz al sul de Levante; tiene, por tanto, el carácter de madre del sol, y se la simboliza por la vaca que representa la maternidad. Personifica esi>cci:dmente al ciclo nocturno, y en este sentido se le llamó Niib, y por asimilación del tránsito de la vida a la niucrlc con el de la desapariciüii del sol eii el horizonte, Nub se llamó la sala donde colocaban el sai'cófajío detl difunto; tieiie, por tanto, el carácter de diosa del OcciTlemíe y de los muertos. Los reyes fueron reipnesenlíidos por asimiilacióu a Horus manando de la vaca Halor. r'asan<!o el ticm,]» la encouti-amos convcrtiíla en diosa de la Belleza, C|uc presidía los (kstijios humanos. Bajo este asix^cto le fué consaigrado en tiemjx) de Ptdlomieo XIT'T el icniplo dle Dciidcrah, asimilándose a Ü a VenuB romama. El sistro, con cuyo ruido creían los ei^ípcios alejar los malos espíritus, es Ü1 iníjiti-uniieuto músico que tenia por oniibl'eniia. Las siete Hators, jóvenes herniosas, de faz sonrosati;i y orejius do •hocerrÜla, j^raoiosíis, sonrientes, que constituyen las iimágenes dtil destino y que tienen tanta imFig. 14. Ilator. portancia en el arte inágico o adiiviiiKitorio, a c|uc fueron tan dados los egiipcíos y que consultaron en las citxiuiistancias más graves y difíciles de la vida, no presentan, como se ve, aspecto nada feo y desagradlable. Representación.-—l.")e tres formas distintas suele presentarse esta diosa. En la fig. I4está representada en pie, con cabeza de vaca y cuerpo de mujer, cini los brazos caídos, la cabeza tocada con el claf, coronada con el disco Kolur entre los dos cuernos, las dos plumas de avestruz rotas en esta ñgura, y el uraeus. Viste túnica ceñida y se adorna con brazaletes y pulseras. Estatuíta de bronce de 12 centímetros. Tamliién se presenta en figura de vaca y la piel pintada con circulilos (í crucecülns, coronada con el disco solar y las dos plumas de avestruz. También se presenta con cuerpo de buitre, con calieza humana', coronada con el disco solar y los dos cuernos. Seh-Tancn.—Ambos dioses personifican a la tierra; no obstante lo cual llevan tocado de dioses solares, siendo esto así por la razón de que, jugando el papel de los padres del sol, se identifican con este astro.

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Representación.—Suele representarse a Seb agachado y cubierto el -cuerpo de follaje, representando la vegetación terrestre. Por el nombre que recibe de "Señor de los alimentos y de la fecundidad del sol", se le presenta en figura itifálica. Otras veces lleva sobre la cabeza el pájaro que servía para representar su nombre. Tancni presenta el mismo tocado que la diosa Hator. Osiris.—Este dios representa el tipo del bien y de la justicia, y también recibe el nombre de Unofre. La manifestación más popular y conocida del sol nocturno está representada por Osiris, que al mismo tiempo es el dios de los muertos, encargado del castigo de los culpables y de la recompensa a los justos mediante un juicio. Cuenta la fábula que Osiris reinó sobre la tierra y dejó tal recuerdo •de sus bondades y beneficios, que constituyó el prototipo del bien. Sct, su hermano, prototipo del mal, celoso de su poderío, le asesina traidoramente en un festín que le había preparado con este objeto; corta y separa todos sus miembros; los reúne en un cofre que arroja a la -corriente del Nilo. Isis, la esposa de Osiris, desolada, busca el cadáver de su esposo; encontrado al fin, da calor a sus miembros dispersos, apretándolos con los brazos contra su seno, y le da nueva vida bajo la forma de Horus, el que, joven y vigoroso, castiga con la muerte la audacia del perverso Set, restableciendo el imiperio del bien sobre la tierra. "Este mito —dice Masperó— y claramente se ve representada la lucha del bien y del mal, del orden contra el caos. Osiris es vencido por las tinieblas que se apoderan de la tierra y la •envuelven, hasta el renacimiento del sol en la forma nueva del joven Horus. Representación.—Por su carácter funerario sus representaciones se prodigaron en las cámaras sepulcrales y son las que más abundan. La figura 15 representa un Osiris en bronce, sentado, ejemplar precioso por su ejecución y raro, pues no suele adoptar esta posición en las figurillas de bronce, y sí únicamente en las pinturas cuando preside el juicio de las almas. El cuerpo, envuelto, como el de las momias, y los brazos apoyados sobre el pecho. En la mano derecha sustenta el flagellum, emblema de la justicia, y en la izquierda el hyk, especie de bastón en forma de voluta en su extremo superior. Le corona la mitra atef y el uracus,

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adornada lateralmente por las dos plumas de avestruz, expresión simbólica de la verdad y de la justicia; ostenta un collar o esclavina. En el plinto en que apoya los pies y en dos de sus lados, aparece una inscripcióa jeroglífica hierática. Mide 22 centímetros. Otro ejemplar conserva el Museo', que sin duda sirvió de incrustación en algún mueble, pues está esculpido en placa de bronce, recortados sus

Fig. 15. Osiris.

F¡ír. 16. Osiris.

perfiles y en bajísimo relieve, sentado en la misma forma y con los mismos atributos, y aun también con inscripción jeroglírica en el plinto. Este ejemplar fué encontrado en la sala de los sacrificios del templo de Ahyíios. La forma corriente en las representaciones de Osiris es la de la figura 16. En pie, con la vestidura propia de las momias, con collar o esclavina, los brazos doblados y las manos aloyadas sobre el pcclio, y susten-

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tando el flagelluin en la diestra }• el hyk en la izquierda, la mitra atef y el uraeus y las dos plumas de avcstviiz, como en la precedente, adnriiJindo la mitra y con idéntica signiñcación. Fi plinto también con^serva inscripción en dos de sus caras. Esta figura es de las mayores, pues mide 34 centítiY&tros. Se conservan radcmás de éstas bastantes ejemplares más,procedentes de Karnak y Ahidos. Uno en madera, incompleto, y dos en hierro. Otro ejemplar en bronce, toscamente modelado y que parece délos últimos tiempos de la dominación griega, no conserva la antigua forma característica egipcia. La barba aparece suelta y lasa en lugar de trenzada; dos mechones de caliellos ostenta a los lados del atef, y una piel cubre su espalda. En casi toda su extensión tiene caracteres sÍmbólÍco.sque recuerdan cl demótico y griego arcaico. El hyk y el fla(/clln¡n salen de dos cuernos invertidos, que el dios sujeta con las manos. /.f/.í.—Esta diosa fué mujer y hermana a un mismo tiempo de Osiris. Plutarco, que la supone hija tic Saturno y Rea, cuenta una tradición extravagante, que suiponía que ¡sis y Osiris, conce!)idos en un mismo seno, se habían conocido canialmlenfc en el vientre <k. su mtidre, y que Isis al nacer estaba,ya encinta de tm hijo que se llama Floriis. En. la fábula que se ha vasto en Osir'ts, que muerto éste por su hermano Sct, Isis, en comixiñia de su hermana Ncflis, buscan el cadáver, dando Isis calor a los dispersos miembros y naciendo de esta nueva vida Horús. se piTOsenta a la diosa Isis con carácter funera;rÍo, repicsentándola llorando a Osiris o vigilando su sarcófago. A Isis y su hermana Ncflis se Jas Ibma en Jos textos egipaios plafíitleras, y por los cuidados que prestan al dios ^ se les encomendaban los cadáveres de los egipcios (lif untos. Se levantó un templo a Isis en Mcnfis, del que d'ce Herodoto "muy grande y digno de ser visto". También taivo otro en Giabh. Representación.—En las pinturas suele aparecer en comjpañia de su hermana Ncflis, coronada con el dlscísolar •entre los dos cuernos de vaca (carácter de madre) y con un sislro en 3a mano dei-echa y un vaso en la iz^^^' '^' ^^'^' quierda, eniblema el primero del movimiento contñuio de la naturaleza,, y eJ segundo de la fecundidad del Kilo. En las representaciones en bronce como la de la fig. 17, aparece sen-

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íada, vistiendo túnica ceñida y apoyados los pies sobre un plinto, adornada de un collar, tocada con el alaf listado y el uraeus y el disco solar •entre los cuernos, con la mano izquierda retiene el pe(|ueño Horus senlado en sus rodillas, y con la maní) derecha se dispone a amamantar ait niño; éste se ipresenta desnudo, con la trenza de polo que le es característica, del lado derecho. Este ejemplar está muy 1)ien modelado, y procede de la Sala de Sacrificios d'cl Tom,pío de Abydos. Hay otros varijs ej'emplarus. rili,T.ino,-; imcomipletos, como uno en madora, pero iprewntando i-tlOnticos caracteres al modtlo que reproduzíco. Monis.—^Sc ha visto ya en otro lugar, que, dfáeando' Scí usiirjxir la corona a Osiris que reinó en Egipto, le hizo victima de U|ii complot, intvitó a su hermano a un baniC[uete y ceOiebrándose éste, ie asesinó, y auxiliado de sus cümii^>!ices lo descuartizó, colocan-do dentro de un cofre todos siirs miemibros. ¡sis, noticiosa del asesinato de su es'poso. p:iriljiü en busca de los restos tie éste, }' d'espuéü dt varios episodios (le que habla Plutarco los encuentra, con.siííuiendü con sus caricias y lágrimas resucitar di cadáver, o que éste le hiciese madre de un hijo, que es Monis, verdadera encarn;ijqión de Osiris. Monts creció •1 I Fig. iS. Ilorus. bajo la doble protección de ¡sis su madre y de su tía Ncftis, c]ue se había a*{JcÍado al dudo áo. su hermana a pesar de ser esposa de Sct, el malvado que asesinó a Osiris. Llegado Monts a la plenitud de la vida, toma feroz venganza de Set •el usuri>ador, que cuntínual)a reinando en Egipto. Su verdadero nombre en egí^xio fué Hor, pero se lia generalizado -con el nombre de Monis. Ea fábula anterior confirma plenamente el carácter solar de este dios. Osiris muere en la forma de Sol de poniente y renace en llnruz. ".forma joven y vigorosa del Sol de Levante.

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El culto de Horus pasó a Grecia y Roma. Los griegos de Torezena creían que el primer habitante del país ha-> bía sido Horus, que tuvo una hija llamada Leis (la Tierra), la cual fecun•dada por Poseidon (Neptuno) dio a luz a Althepos (el fruto alimenticio). Los romanos le adoraron como dios del Sol y de la Luna. Horus, como se ve, representa al sol matutino, la eterna juventud y el tipo constante del bien. Representaciones.—Una de las formas de Horus en las estatuitas de bronce es la de la fig. i 8 ; aparece en pie en actitud de andar, desnudo y con el dedo índice de la mano derecha sobre los labios, como indicando «1 silencio o prudencia que debe practicar el ser bueno y virtuoso. Coronado con el pschen que se descompone en dos partes, la corona blanca representada por la forma cónica del tocado y significando la parte sur, y la corona roja, indicada por el gorro en que descansa la anterior y que se ciñe directamente a la cabeza, con lo que se simboliza la parte norte. Esta es la doble diadema que le llaman algunos, característica del omnímodo imperio en ambos egiptos. Una trenza de cabellos sobre el lado derecho que no acostumbra a faltarle a este Dios, completa el tocado. En esta forma y con esta actitud se confunde con Harpócrates. Esta figura descansa sobre un plinto rectangular que tiene una ins•cripción fenicia que fué motivo de una interpretación, no sabemos hasta •qué punto afortunada, por don Manuel de Cueto y Rivero. Mide este bronce 29 centímetros. Otra forma de Horus, fig. 19, aparece sentado, desnudo e igualmente •en actitud de imponer silencio, la trenza de pelo al lado derecho. Se conserva otro ejemplar bastante estropeado, por la acción del tiempo, con los mismos caracteres que el anterior, diferenciándose por ir coronado con el pschen como en la fig. 20. El núm. 21 es otra figurilla de bronce con caracteres conocidos, va^ riando únicamente la actitud, puesto que tiene apoyados los brazos y las manos en el trono que le sirve de asiento. Anubis, llamado también Anepu, era el dios que presidía los embalsamientos; los restos de Osiris dispersados por Set, según la fábula de Plutarcy, recogidos por Isis, fueron embalsamados por Anubis. El Papiro Mágico, Harris le llama hijo de Neftis y en un ataúd <jue se conserva en el Museo del Louvre se le nombra "hijo de la Vaca." El Lobo o Chacal de la Montaña funeraria estaba asimilado a este
TERCERA ÉPOCA.—TOMO XLVII 5

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Dios, de aquí proviene su iiiiaf^eii antropomóríica, representada por el cuerpo de hombre y cabeza de Chacal. Este animal aparece alí^unas veces eciíado sobre un cofrecillo funerario y lleva por emblemas; al cuello, una banda; un cetro entre las patas delanteras y un látigo; en esta forma representa también a este dios.

Fifí- '9- Horus.

Fig. 20. Honis.

Fig. 21, Horus.

Los títulos con que aparece citado en los textos son: "Dueño de la montana", "Dueño de los enemigos", "Vencedor de los enemigos de su padre Osiris", "Guía de los caminos". El culto de este dios fué general cumu se desprende de la misión que desempeñaba; pei'o .se le adoró especialmente en muchos nomos o provincias del alto Egipto. Aparece en pie, desnudo y en actitud de andar, con cabeza de Chacal, claf listado y scheti en igual forma. Posee el Museo dos ejemplares más, en piedra esmaltada; una placa de barro igualmente esmaltada, y una que se encontró en el cuerpo de una momia en Karnak. Diez figuras en barro, pero incompletas. También aparece en otras representaciones con la envoltura de las momias, con cabeza de Chacal y claf listado, llevando en sus manos el flagellum y el bastón.

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RESURGIMIENTO DEL SOL Harpócrates.—^Terminado el viaje nocturno del astro rey, vuelve y (hace su aparición en forma de sol de levante; esta nueva aparición de sol se simboliza por Horus niño, que toma el nombre de Harpócrates, véanse las figs. i, 8, y las características con que aparece descrito. Horus, sobre los cocodrilos.—En la baja época tiene Horus una Curiosa representación, en la que parece quiere representarse la fuerza destructiva de la naturaleza en oposición con la eterna juventud que personifica Horus. Esta representación que encontramos en la Sala del Museo del Louvre presenta a Horus niño, de frente, con su trenza característica del lado derecho de la cabeza, sujetando dos serpientes en cada mano, y además un león, un escorpión y una gacela con la derecha, y con la izquierda un león. Sobre su cabeza el dios Bes y bajo sus pies dos cocodrilos. La representación de la Stela de Bula es una inscripción que contiene conjuros contra los reptiles. El Museo posee lin bajorrelieve en piedra de color gris verdoso idéntico a las representaciones de que acabo de ocuparme, pero que está incompleto desde las rodillas. Phta-Embrión.—Representa al Mundo, victorioso de las tinieblas y el caos, y se le presenta en figura de enano disforme, llevando sobre su cabeza el escarabajo y bajo sus pies dos cocodrilos; con ambas manos sujeta dos serpientes. Se conservan en el Museo catorce representaciones en amuletos de barro esmaltado, advirtiendo que estas representaciones son muy abundantes; presenta las piernas nudosas, el vientre abultado y el escarabajo sobre la cabeza, significando la transformación de la materia. Mide siete centímetros. Noum-Embrión.—Las representaciones de Noum-Embrión aparecen como las de Ptah, en forma de enano disforme, de piernas nudosas y abultado vientre, sobre dos cocodrilos y sujetando una serpiente en cada mano, desnudo y con cabeza de camero adornada con la mitra atef y tocado con el claf. Haroeris.—Distingüese este Dios únicamente de Horus en que no es hijo, sino hermano de Osiris, y, por tanto, como Osiris debería tener significación de sol nocturno.

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Kcpra o Khcpri.—Représenla el r en acimiento del sol y le caracteriza e] escarabajo, que se encuentra siempre pendiente sobre la cabeza de este Dios. Dice ol Libro de los Muertos: "KTicpra se transforma dáiidose la forma a sí mismo. Un l^apiro de Turín dice: Yo soy Khepra, la mañana; Raa, a medio dia, y Tonm por la noche. RcprcscnUición.—En forma humana y en actitud de andar; sobre su cabeza el escarabajo; viste eschcnti y va tocado con d claf; en las manos suele sustentar la cruz con asa y el cetro. ímotep.—A esOe dios le identifican los griegos con E.scu]apio. Imoicp, dios menfita, es la forma nueva o resurgimiento de Ptah. Reprcsenfüción.—Como en la fig. 22, sentado, vistiendo el calisirís y ajustado a ila cabeza un gorro; sobre las rodillas y con ambas manos desarrolla un volumen de papiro que se dispone a leer. Tal es cl panorama que presenta Ja Mitología Fig, 22. I m o t e x . del antiguo Egipto y la discreta agrupación que de sus deidades puede hacerse para el ordenado estudio de ias mismas.
EMILIO PARRAL.

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Sobre el origen e influencia de los cantares de gesta ^
(Continuación.) III
Lk época de Alfonso VI.—Alfonso VII y la evolución de la epopeya española.—Causas y cauces de esta evolución: el momento de la Reconquista.—La unión entre el poder real y la iglesia: la juglaría eclesiástica.—Triple manifestación de su acción oficiosa.—El ciclo cidiano.—Lo popular y lo erudito en la épica cidiana.—11. Recapitulación de nuestra tesis.—A) La actividad literaria eclesiástica durante la época visigoda y después de la invasión musulmana; su continuidad.—Su evolución hacia el terreno de la épica.—Consecuencias de esta evolución: la musa eclesiástica se populariza. Lo erudito y lo popular se funden en la épica eclesdástico-juglaresca de la Reconquista. — B). La aparición del romance castellano opera la diferenciación entre la corriente popular y la erudita.—Consecuencias de esta evolución: la bifurcación de los mesteres.—o) Reintegración de la Iglesia a la esfera erudita.—Clericalización de Is. lírica: el mester de clerecía— b) Absorción de la épica por la juglaría política; los juglares y el poder real.—Secularización de la épdca: el mester de juglaría.— O. Fisonomía de la epopeya durante la etapa eclesiástico-juglaresca.—ídem durante la etapa político-juglaresca.—La continuidad de la epopeya española y la hipótesis de. sa origen político-oficioso.

A partir de la época de Alfonso VI la práctica político-literaria que estudiamos, el sistema oficioso que la inspira, experimentan una evolución importantísima. Cambian las circunstancias históricas de la Reconquista, y, por consecuencia, la producción épica, reflejo de ella. El problema de la Reconquista se aclara. Con la toma de Toledo la superioridad de las armas cristianas es evidente. La expulsión total de los invasores se vislumbra próxima. Las contiendas y partidos surgidos en torno al problema interpretativo de la Reconquista, de la politica más eficaz a seguir en orden a ella, dejan ya de tener causa ni razón de ser. Las luchas civiles, por consecuencia, carecen de vibración épica y popular.*El esfuerzo íntegro de los cristianos concéntrase en la obra de la Reconquista,
I Véase los núms. de |octubre-.diciembre ,1932, julio-septiembre 1934 y abril-juni» í9»5'

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y al acaecer las invasiones africanas, en salvarse de ellas. La causa épica se desligará de las guerras interiores para enlazarse cada vez más intimamente a la de Reconquista. Su última intervención en aquéllas —la segunda redacción del Poema del cerco de Zamora— reviste ya un carácter muy distinto; ahora es de pacificación y armonía entre los elementos discordes castellanohleoneses para unirlas en la común empresa contra los invasores *. A partir de ahora, la utilización oficiosa del instrumento épico alcanza ya un mayor desarrollo y se desenvuelve en tres manifestaciones íntimamente unidas como ramas que surgen de un mismo tronco: la épico-popular, la épico-erudita y la historiográfica. Y es que en el área histórica de Castilla se dieron entonces todos los factores para ello: el momento cumbre de la Reconquista; las campañas del Cid; el desarrollo —merced a la venida de la orden cluniacense— de tin factor eclesiástico, ligado en un todo al poder real, que puede devenir,
I Ya aludimos antes al carácter conciliador y oficioso de la segunda redacción del poetna de Zamora. A ellas siguieron otras manifestaciones con fina»idad idéntica. El poema de Alfonso VI, de tinte popular-juglaresco-eclesiástico, a que luego aludiremos; la crónica, probablemente del siglo xi (en Flórez, IX, 37i-7S), <iue en él se inspira, y las leonesa y de Silos, contribuyen a ello: la división de ánimos entre castellanos y leoneses no podía desaparecer súbitamente, y sobre ella actúa el peder real mediante el instrumento oficioso más potente —con la venida de la orden cluniacense— de la clerecía y la juglaría para borrar aquélla y deshacer las especies contraria» jtl monarca. Así, por ejemplo, según el Libcr Comicum (ms. de la Bibl. N a c ) , del siglo XI, publicado por Berganza y Delisle, Alfonso VI vuelve a Zamora, no obstante lo acordado con Sanciho' II, y se le presenta tramando con los zamoranos su asesinato. El Líber Comicum procede de Silos. Pues bien, posteriormente, las crónicas leonesa y silense, surgidas en el círculo oficioso cluniacense, rompen una lanza a favor de Alfonso VI. Ambas omiten el relato referente a la toma de hábito por Alfonso VI, y a su incumplimiento de lo pactado, y se muestran plena y hábilmente favorables al monarca. La causa, como ha estudiado sagazmente Cirot, es clara; el apoyo y privilegios constantes que reciben de los monarcas y que inicia espléndidamente Alfonso VI (Bull. Hisp., t. XVI, págs. 26 y sigts. y XI, págs. 20 y sig. El Poema de Alfonso VI, reflejo de cantos populares, y la crónica del siglo x i en él inspirada, a que antes «os referimos, tienen el mismo origen, obedecen a la misma tendencia y propósito. Esto, los retoques duniacenses que a favor de Alfonso VI reciben oficiosamente los manuscritos originarios de las crónicas silense y leonesa (véase Cirot, pág. 29, tomo XVI); la historia según la cual Sancho, amenazado por San Pablo por intercesión del famoso Hugo, abad de Cluny, pone en libertad a Alfonso, leyenda que, como dice Cirot (pág. 16, tomo XVI), denota una mano cluniacense, todo ello muestra lo que perduró la división ideológica entre castellanos y leoneses (o), y la actuación que en orden a ella desplegaron los monarcas por medio de lo que pudiéramos denominar sus agentes oficioeos.

(a) En las vicisitudes de aquella guerra fratricida intervino la musa de los canto* populares hasta el punto de interesarse en ellos también la musa lírica. Recuérdese •la canción de Mayo, que nos ha conservado el Ibro de Alexandre, y en la cual se canta las tristezas del rey don García de Galicia en la prisión.

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en consecuencia, su eficaz instrumento oficioso: el aumento del numere de juglares, tanto laicos como eclesaáseticos; la ampliación del molde literario de la épica con la difusión de las gestas francesas. Conocida es la política constantemente seguida por Alfonso VI y sus sucesores para atraerse al factor eclesiástico a su favor. Los beneficios de todo orden dispensados por aquel monarca a la "domus seminis" ^ a los más importantes núcleos monásticos y, sobre todo, la introducción de la orden de Cluny —ligada a él en su venida y en su consolidación en España— respondían a la sagaz política de captarse el apoyo del elementomás influyente en la vida real y en el estado de espíritu del reino. El resultado Se consigue plenamente. La unión entre el poder real y el monástico es estrecha, y los monarcas pueden disponer con mayor amplitud que nunca del poderoso ascendiente espiritual y material de la ordetí de Cluny, ramificada por todo el reino, y en general de las restantes órdenes. El órgano oficioso de la juglaría eclesiástica se afirma y desenvuelve y va entrando ya definitivamente en la órbita del poder real: es una época de resurgimiento, de vigorización nacional en que, colocado d país bajo eí cetro de monarcas vigorosos el ideal cristiano de la Reconquista —y auri los ideales de imperialismo hispánico que ahora soirgen— galvanizaban todas las energías y los hechos extraordinarios del Cid las levantaban a las esferas de lio épico. Y aquellos monarcas y poderes monásticos supieron aprovechar y fomentar ese estado de espíritu. La musa oficiosa de la juglaría se aleja de los cantos partidistas; se olvida incluso de los anteriores temas épicos, y en pos de los temas cidianos y adaptando en gran parte les cantos surgidos espontáneamente de la musa popular, 3irige y concentra la actividad y la espiritualidad todas del pueblo castellano en las empresas de la Reconquista. La acción eclesiástico-juglaresca producirá cantos y varios poemas; adaptará y modalizará los cantos populares espontáneos y compondrá, mediante el enlace ordenado de éstos o sin él, poemas extensos del tipa de las gestas francesas; engendrará la épica ei-udita, anverso de la popular, y desarrollará ya la historiografía como custodia y depósito de la epopeya *.
1 Ya hemoe aludido antes al hedió de que la "domus seminis", de la cual surgren en un tiempo corrientes opuestas a Alfonso VI, deviene luego, merced a tal causa, en entusiasta apoyo del Monarca. 2 Ahora, cuando la juglaría eclesiástica despliega ampliamente su labor, tiende con la misma amplitud a recoger en las crónicas el caudal de la épica para su utilización futura, a hacer de la historia el archivo en que se custodiaban y reproduoíanr las gesta».

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Examinemos en comprobación los restos hasta nosotros llegados de la triple manifestación de esta acción oficiosa. Las investigaciones de Cirot acerca de la crónica leonesa y sus diversos manuscritos nos han dado a conocer la existencia de un poema de Alfonso VI —obra de un juglar eclesiástico— del tipo del Poema de Almería; es decir, uno de esos poemas erudito-eclesiásticos que, como ya dijeron Milá y Menéndez y Pelayo, son resumen o derivación de épica popular. Y el mencionado Poema de Alfonso VI fué, en gran parte, fuente inspiradora de la Crónica leonesa y de la silense ^. Además, existió una Crónica más antigua^, probablemente del siglo xi y quizás coetánea de dicho Poema, de la que probablemente derivaron las silense y leonesa ^. En esta última se hallan, además, restos de versificación: "eco monacal" de la épica popular, de aquellos cantos populares, en que se iniciaba poderosa la lengua romance y a que alude el Poema de Almería. Estas manifestaciones épicas e historiográficas surgieron bajo la égida de los monarcas, en el medio oficioso cluniacense'', para apoyar "el orden de cosas recién establecido en España", tendiendo, sobre todo, como dice Cirot, a glorificarle. Más evidente aparece todo ello en el Poema de Almería. En él se dan los procedimientos° del cantar de gesta del Cid; imita en ocasiones al Poema y muestra frecuentemente la influencia de la lengua, que "sonaba ya con voz de trompeta". Y el Poema de Almería surge a la sombra áú poder real. El juglar eclesiástico autor, que lo dedica al monarca e impetra sus favores, es asimismo el autor de la Crónica de Alfonso VIL Las tres manifestaciones épico-popular, épico-erudita e historiográfica son obra de un mismo juglar oficioso. Y de esta triple acción quedan otros testimonios. La Crónica de Alfonso VII nos habla" de los soldados del Emperador que al regreso de jas expediciones triunfadoras de Almonte, de Oreja, de Ahnodóvar, entonaban gozosos por la victoria lograda, cantos que, como dice Menéndez Pidal, no eran tan sólo el Te Deum laudamos, y en los que resonaba ya como clarín guerrero el romance castellano. La misma crónica describe, en vigorosos versos latinos que acusan la huella de los
1 Art. cit., t. XI, 26. 2 En Flórez, t. IX, págs. 391-95, España Sagrada; 3 Cirot, ob. y Iu«. cit. 4 Véase Cirot, pág. 26. 5 M. Pelayo, Antología, t. XI. 6 Párrafos 68 y 79-

vide Cirot, t. XVI, pág. 21.

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cantos ddüanos, las huestes que marchaban a la conquista de Almería. Otro juglar eclesiástico canta al G d en versos destinados al pueblo. En los monasterios, cuna secular, conforme vimos, de nuestra épica, se desarrolla ahora y se hace más difusiva la acción de la juglaría oficiosa. No sólo engendra y alimenta la producción de cantos y gestas, sino que es frecuentemente su recitadora. Se desarrolla en esta épica el tipo del eclesiástico juglar ^ que acompaña a las huestes cristianas y las enfervoriza con sus cantos. En esta época, en que se intensifica la Reconquista y a su calor el espíritu bélico y religioso del pueblo castellano y su secuela, la producción épica, hácese frecuente el caso de los eclesiásticos ajuglarados que en las expediciones cristianas, y previamente en la preparación de éstas, intervenían como factor político ad hoc para impulsar a los subditos a engrosar las huestes y para enardecer en la lucha su ánimo combatiente. El carácter eclesiástico había de dar al juglar más intenso influjo y fuerza emotiva. Por otro lado, era la clerecía quien principalmente dirigía y alimentaba la inspiración de los jug'lares *. lógico era, en consecuencia, que desapareciese muchas veces esta solución de continuidad y los mismos clérigos inspiradores actuasen con frecuencia de juglares '. Además, los himnos guerreros eolesiásticos tenían entre nosotros, como luego veremos, antiquísima tradición, que no se cortó por el hecho de la invasión agarena. Las estrofas sáfico-adóniicas en honor del Cid: el Cantar latino de! Campeador; eS Poema, pertenecen a esta filiación de la jugflaría oficiosa. El autor o cantor de aquéllas es un clérigo juglar que convoca al pueblo a escuchar sus cantos imitando a los tañedores de cedra callejeros. Nos hallamos, como dice Menéndez y Pelayo, ante la versión de un cantar de gesta *, como lo revela el metro de composición y la opinión más general,
1 Ya Menéndez Pidal dice, hablando' de nuestros juglares y recordando las dootrinas de Bedier, que no se puede determinar "si hacían de la recitación de los poemas un oficio o modo de vivir, o si eran hombres de otra posición seeial que escribían para abastecer la recitación pública de los que a ese oficio se dedicaban", pág. 313. Poesía juglaresca. iComo vamos viendo, esta última creencia es la más segura. Los hombres de otra posición que abastecían la recitación, eran los eclesiásticos, la clerecía. 2 Antes de ahora lo hemos visto ya etí las contiendas del Elvira. 3 Es el tipo más elev.-ido de juglar que la guerra de Reconquista desarrollé y difundió en la España cristiana. 4 Surgió al gran impulso de la Reconquista. "Se dirige —dice Menéndez y Pelayo— a los mismos contemporáneos del Cid, a los que habían estado confiados a su amparo y esfuerzo. Es tan rigurosamente histórico que concuerda, en gran parte, con la gesta leonesa." (Siempre el engranaje entre la épica y la historia, como obra de una misma mano.) Después de breve indicación de las primeras hazañas del Cid, trata.

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surgida ya desde su primera publicación ^. Clérigo que hace oficio de juglar, respondiendo a la primera vocación erudita, pone en verso latino lo que compusiera y cantara como juglar en las campañas de la Reconquista. De ahí que conserve la forma métrica popular de la poesía de los juglares. Algo análogo cabe afirmar respecto al Poema del Cid, como lo revela su fisonomía toda. El MÍO Cid es obra de un juglar culto que forma parte de la numerosa clase de la clerecía juglaresca al servicio de la causa de la Reconquista, el cual recoge la tradición popular cidiana y la elabora bajo el molde literario de las gestas francesas. Lo mismo su fondo que su estructura literaria son indicio de ello. Los rasgos distintivos del Poema, que le individualizan entre todas las epopeyas; su intenso realismo, realismo fotográfico que reproduce los pormenores más cotidianos y minúsculos de la vida y actuación del héroe; y, sobre todo, su desmedida ponderación de los episodios guerreros pequeños, diarios de las campañas, tendían a los fines de exaltación del espíritu militar y resistencia bélica de las fuerzas cristianas, a vista del arquetipo, el Cid, que el cantar les presentaba. A este efecto se pinta al Cid actuando y viviendo como otro hombre cualquiera, pero con la nota de ejemplaridad militar y política extraordinaria. Se trataba de alimentar, de galvanizar el ánimo guerrero de los cristianos con el ejemplo vivo del Campeador, y para ello se le coloca en el mismo plano, en idénticas circunstancias que a cualquiera de los combatientes cristianos. El Cid, como ellos, cuando sale a campaña "parte su p a n " ; cuando conquista a Valencia muestra su alegría por haber ganado "una rica heredad"; el juglar se complace en describirnos cómo se las compone el Cid para asegurar la manutención de su pequeña hueste, entregada a sus propios medios, y de ahí surge práctica lección militar sobre la forma de obtenerlos de las tierras sobre las cuales se lucha; de enterarnos de todos los pequeños pormenores cotidianos de su actuación guerrera.
como si fuera el asunto principal de la composición, del cerco del castillo de Almen»ra y de los preparativos del Campeador, la lucha cc«i Alfagib de Lérida, etc. Aquí abandona la manera compendiosa y breve con que antes había procedido, y se hace una larga y pomposa descripción de la armadura y caballo de Rodrigo. La descripción es de tan elevado carácter épico, que con razón se la ha supuesto versión o refundirión de algún cantar de gesta castellano. Véase Menéndez y Pelayo, Antología, t. XI, pág. 310. I Ya Du Mertl expuso su creencia de que se compuso para ser cantado por el pueblo.

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Si en el poema apareciese como un héroe mítico, ayudado por lo sobrenatural, o simplemente sin la intervención de este elemento, pero actuando en forma que excediese de la posibilidad o de la credibilidad humanas, no podía constituir ejemplo a imitar para el combatiente castellano-leonés. Por el contrario, situándole a su mismo nivel humano, real, pero dotado de esa superioridad guerrera, la finalidad de excitación, de emulación bélica para aquél, lográbase por entero. Como dice Menéndez Pidal ^, "en la gesta quiérese mostrar cómo el Cid se bastaba a sí mismo, y así, la elevación del héroe es un proceso laborioso lleno de interés humano". Encender en el pueblo cristiano enfrentado con el problema de dar cima a la Reconquista —era la época de los grandes idealismos hispánicos de imperialismo de Alfonso VII —vigoroso temple guerrero, proyectando .ante él el modelo de esforzado valor del Cid, plenamente humano y real, y por ende imitable ^, es la finalidad del Poema. El combatiente de entonces salía a campaña teniendo por objeto principal el inmediato del botín, de la tierra a lograr, más que el superior e ideal del término de la Reconquista y expulsión de los invasores allende el estrecho, que de todas suertes también y poderosamente le animaba. Para el Cid, como para los monarcas, era éste, no aquél, el ideal por el que guerreaban. Sin embargo, en el Poema, compuesto al citado objeto para el pueblo, para los guerreros cristianos, se pinta al Cid idéntico a ellos, en su misma posición psicológica y activa, con sus mismos móviles, sus anhelos modestos y sus concretas ambiciones. Es en esto en donde más claramente se revela, a nuestro juicio, la composición oficiosa del Poema: para despertar en los cristianos el impulso de imitarle era menester colocarle en el mismo plano que ellos. Otro rasgo. La ponderación de lo episódico. Hechos que son efecto de rauda y triunfal expedición, como la conquista de Valencia, se hallan cantados en escaso número de versos, y en cambio, aquella penosa lucha cotidiana de desgaste militar, de pérdidas y recuperaciones alternativas de pequeños territorios o lugares, se relata con toda minuciosidad. Es evidente que desde el punto de vista literario, desde el punto de vista del juglar autor del Poema, que es un juglar culto, habituado a los moldes literarios de las gestas francesas, y aun desde el punto de vista de la emotividad a producir en el pueblo, mayor realce épico encerraba la conquista valentina; realce agrandado por la distancia y el interés de aquel gallardo golpe
I a L'Epopée, pág. 113. Véase Menéndez Pidal, ob. cit., tág. 130.

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militar que rendía lejana y (poderosísima ciudad, que no esa lucha menuda, por cotidiana sin relieve. Y, sin embargo, este juglar culto recoge de los cantos, de las tradiciones populares, de quienes acaso habían sido actores en ella, todos esos pormenores; los relata con cariño; les da vida y renuncia, en cambio, a la perspectiva que a sus métodos más afinados de poetización podía comiunicar la conquista de Valencia, contentándose con un relato sobrio. Y es que esa lucha modesta, esa obscura trama interna de la guerra de la Reconquista, exigía del combatiente cristiano enorme despliegue de energías, era lo que ponía a prueba de abnegación y vigor guerrero el esforzado ánimo de aquél —este formidable yunque es el que forjó para siglos el extraordinario temple militar del pueblo hispano—. Las expediciones triunfadoras de Alfonso VII, como las de los demás monarcas, éranlo cuando lograban vencer, en esa guerra interna, episódica, superar sus obstáculos. El Poema del Cid, como el del sitio de Zamora, como los otros cantos destinados a alimentar el espíritu combatiente de los cristianos, fomentábanlo en aquello en que más necesario era, en que más a prueba de constancia lo ponía la realidad de la guerra. Al buen combatiente castellano, que rudamente batallaba en las tierras de Oreja o Almonte, para ganar tal o cual cerro, para consolidarse en él y apoderarse del próximo, no podía servirle de ejemplaridad heroica el golpe militar de Valencia, en el mismo grado que el ejemplo de las huestes cidianas luchando denodadamente en la comarca de Medinaceli en la misma forma que él lo hacía en estas de Almonte. De ahí el carácter que los cantos del Cid, al igual que los restantes de nuestra épica, revisten de especie de diarios épicos de los episodios de la Reconquista o de las guerras civiles. Es una interesante manifestación demostrativa de su carácter inspirado, de la finalidad a que su composición oficiosa respondía, y es una manifestación más de la esencia popular de la epopeya castellana, pues el papel que merced a ello desempeñó, anudándola a la actividad vital permanente del pueblo cristiano, la Reconquista, fué una de las más poderosas fuentes de su popularidad, como más adelante examinaremos. Si del fondo pasamos a la estructura del Poema, lo comprobamos asimismo. Del examen intrínseco del mismo se descubren desigualdades, amplificaciones ^, los rasgos del subjetivo sentir de su autor —de que Cejador
I Véase el examen minucioso que sC'bre su contenido han hecho Cejador y Menéndez Pidal con motivo de su controversia; Cejador, El Cid y ¡a epopeya castellana; Rev. Hispaniquc, 1920; Rcv. de Filología Esp., 1922.

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habla—, que son consecuencia, signos en que se exterioriza la composición que el Poema tuvo. Por ejemplo, en el verso i i i o dice el Cid, irrespetuoso y hostil a la determinación del monarca: "Vos casades mis fijas, ca non gelas do yo" ^; en cambio, más adelante, dijérase que para compensar, para endulzar el autor esa irrespetuosa desaprobación, pone en boca del Cid estas palabras: "que yo nulla cosa nol saye dezir de no" (verso 2202). En el Poema, como en la Gesta Roderici, se consignan nada menos que cuatro iurantentd del Cid para sincerarse con el monarca, con quien los envidiosos le habían puesto a mafl. Como estos rasigos, en que el juglar quiere aplacar las tintas, equiíliiibrar con las frases de unos versos la agresividad que haya en otros —'de Ja pugna entre el monarca y el Cid—, podrbmos citar ^ análogos rasgos que revelan este carácter de conglomerado, de agrupación o yuxtaposición de cantos y tendencias diversas y antagónicas, que realiza el juglar oficioso en el Poema. No es el Cid popular —dice Cejador—; es el G d por ¡aquél imaginado. Exacto. Es el Cid forjado por el juglar con arreglo a la pauta, al propósito a que respondía. Antes que por el juglar autor del Poema, habían sido cantados los hechos del Cid. El tema del destierro y en general de la enemistad con el rey, era de los más populares, de los más caros al alma del pueblo. La musa popular espontáneamente había rendido el tributo de sus cantos a los hechos del Cid. Al operarse ahora sobre ellos esta modalización de la juglaría oficiosa para derivar su virtualidad épica del terreno de las luchas intestinas a la gran finalidad de la Reconquista, no era posible dar de lado a aquel primer aspecto que tan hondo' vibraba en el espíritu popular. No se habría logrado el intento. El nuevo cantar no hubiera interesado al pueblo castellano, y en consecuencia no podría ejercer sobre él el apetecido influjo y excitación bélica. De ahí que el Poema recoja esos temas populares en que la grandeza épica de la figura del Cid proyecta su superioridad sobre la del monarca y sobre todos: se conserva el cauce de introducción en el interés popular; pero se matizan aquéllos con la serie de rasgos a que hemos aludido, en que se exterioriza el carácter mixto, vario, resultante de los cantos, de las corrientes diversas que el juglar oficioso —"etl jugllar de péñola"— agruipaha y comibinaba, o. mejor, yuxtaponía.
I En cambio, la Crónica hácele decir: "yo los caso, mas uoa non", y da muestras ét acatamiento a ello. 3 Víase en Cejador, art. cit., Rev. de FU., ob cit.,

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En la imagen popular, la actuación y la causa del Cid había de ser siempre más simpática que la del monarca. De aquí que en el Poema —no obstante '.as auras oficiosas por que está influido— aparezca así, bien que moderándose en parte las tintas agresivas. Además, se escribe en la época de Alfonso VII, quien había ya de sentir con menor intensidad la causa de su abuelo. Lo esencial para él era, a la sazón, la utilización guerrera de la épica. Los hechos del Cid, las manifestaciones todas de su actividad militar y política, hacen brotar de la musa épica castellana múltiple serie de cantos populares \ y ahora, en época de Alfonso VII, cuando el romance sonaba ya "con voz de trompeta", la musa juglaresca que los cenobios y el poder real —ligados por recíproco interés e idéntica aspiración ideal: la Reconquista— dirigían, dictaban o inspiraban, actúa sobre aquellos cantos populares, los modifica, los unifica o reelabora, y se forma ^ así en el patrón literario adaptado ^ de las gestas francesas al ciclo de la gesta cidiana. Ya Beer * hizo notar con sólidas razones el origen monástico del Cantar del Cid, su probable formación en el seno de un círculo monástico-conventual'', en el cual no fué compuesto inicialmente, sino escrito, rehecho posteriormente, reuniendo cantos anteriores, indiicación en que coincide con la de Restorí y otros, para quienes es el Cantar fruto de una elaboración hecha con materiales poéticos preexistentes. Y como vemos, esta afirmación puede formularse con carácter gene1 Los relatos populares que desde tiempo inmemorial cantaban y divulgaban los hechos importantes, vulgares o remotos, esa "especie de información juglaresca" a que en páginas anteriores aludíamos. Véase Menéndez Pidal, Rev. de FU., 19232 En su reciente libro sobre los juglares dice Menéndez Pidal, aludiendo a esta época, que desde ahora, en tiempos de Alfonso VII, la épica se desarrolla con dos tendencias, una indígena y antigua, manifestada en los poemas breves, que gracias a su valor historial fueron aludidos por las crónicas; la otra tendencia desarróllase en cantares de gesta extensos, influidos por las chansons de gesta francesas, y de este nuevo estilo se conserva una primitiva obra capital, el Cantar de Mío Cid, ob. pit., pág. 330. 3 El juglar —dice Menéndez Pidal hablando del Poema de Mió Cid— poetizó el asunto cidiano en una forma muy detenida y desarrollada al modo francés. Imita los procedimientos de poetización de los juglares franceses, "pero fundamentalmente, el autor mantuvo su estilo y su concepción de la epopeya dentro de la austeridad narrativa y de la historicidad propia de los juglares castellanos". Poesía juglaresca, obra cit., pág. 33o4 Zur Veberlieferung alt-spanischer Literatur-den Kmmaler, Viena, 1898, páginas 94-455 Que fuese o no este el a6rmado por Beer, el de Cardefia, no nos interesa. Lo esencial es su afirmación del origen monástico —a. nuestro modo de ver, indudable— de la gesta cidiana.

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ral a toda la gesta cidiana, que se forma sobre esa base poético-popular preexistente en el gran laboratorio —si se permite la frase— oficioso, eclesiástico-juglaresco de los monasterios ^. En España, como en los demás pueblos, frecuentemente no existió solución de continuidad entre la clerecía y la juglaría. Los autores de las gestas —dice Bedier— no eran iletrados en un todo; muchos habían sido antiguos clérigos. Existió en la España de esta época una clase numerosa —mucho más numerosa probablemente que en otros pueblos, por el hecho de la Reconquista— de clérigos juglares, cuyo papel en ila gestación épica* fué importante '.
* * •

Los poemas eruditos, las gestas y cantos, y las crónicas que se producen en la época Alfonso VI-VII brotan de esa fuente común: la juglaría •eclesiástica.
1 Bello tuvo, sin notarlo, un vislumbre de esto, cuando ihabla de que la leyenda ée\ Cid, de que es trasunto el Cantar llegado a nosotros, fué recibiendo continuas modificaciones e interpolaciones. "Cada generación de juglares tuvo, por decirlo asi, una edición peculiar en que, no sólo el personaje, sino la leyenda tradicional, aparecían bajo formas nuevas. El presente poema del Cid es una de esas ediciones; opinión verosímil para Menéndez Pidal, El Cantar de Mío Cid, t. I, pág. 25. Cada sucesión de "ediciones" nacia en los monasterios, éstos elaboraban y reelaboraban las gestas, segúu lo exigiesen las circunstancias de la Reconquista y los influjos ad hoc de los monarcas, y los difundían luego por medio de los juglares. £1 Poema de Mió Cid es una de estas "ediciones", el fruto de una de estas reelaboraciones. 2 En un propósito de síntesis pudiera decirse: la realidad histórica cristiana fué la fuente generadora de nuestra épica; los monasterios, sus centros de producción; las crónicas y poemas eruditos, su archivo y depósito, y lo« juglares, su órgano de difusión, su caja de rescnancia. 3 Las modernas investigaciones nos descubren las interioridades de la producción legendaria medieval. Sin ir más allá, nuestra leyenda de Bernardo del Carpió. La Crónica de Turpín, los célebres fragmentos del códice calixtino se nos ofrecen como obra de propaganda compcstelana, si se permite la frase. Y de aquélla nacieron, por generación juglaresca interesada, múltiples cantos populares. En el circulo eclesiástico conipostelano se fraguan y surgen hennanadas las gestas y la "Hestoria de Eernaldo". En la literatura comparada y en la épica francesa confirmase esto. Los recientes trabajos de Backer, Chabaneau, y, sobre todo, de Bedier, tienden a demostrar ese proieso originario de la épica francesa. Ingenuamente lo refiere el poema de la Prise de Pampelune, bien que de época posterior. Escrito el Poema, en cierta ocasión, el arzobispo Turpín se aparece al autor para indicarie que pues la gente, el pueblo, no puede leer, lo rcdurca a composición rimada a fin de que pueda ser cantado y por este conducto entre en el espíritu popular y el pueblo lo conozca. Véase Bedier, en Mélanges Chabaneau. Cuando los señores viajaban se hacían recitar por el camino las historias de otros tiempos ; necesitaban de un recifador, no de un lector. Las gestas destinadas escribíanlas tinos, a fin de que luego los juglares las recitaran durante el camino (Bedier). En España estos recitadores tenían una misión más elevada; como que acompañaban a las huestes cristianas para sostener su moral guerrera.

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La íntima compenetración e interdependencia entre la épica erudita i(épica e historia) y la popular como anverso y reverso de la actividad de la susodicha juigíaría, encierra una importancia capital para nuestra hipótesis. Tales restos de épica semierudita merecen atención mayor que la que se les ha prestado hasta hoy en la investigación de los orígenes de nuestra «popeya. La existencia de esos poemas de espíritu eruditoeclesiástico, patrones, -esquemas o resúmenes de épica popular, y la existencia de una tradición y actividad literaria eclesiástica en la España visigoda, que no se interrumpe en absoluto después de la invasión agarena, permite preguntar si la épica popular de la Reconquista, cuyo origen y matiz eclesiástico hemos señalado, no será la continuación secular de aquella tradición y actividad literaria eclesiástica, desdoblamiento y evolución de ésta ^, y esos poemas y manifestaciones épico-eruditas, el cauce de transición de una a otra, restos, por el azar conservados, de dicha evolución, que la formación de la lengua romance operaha. Veámoslo. Menéndez y Pelayo, con su genial clarividencia, expuso ya algunos vislumbres de ello. "Existe —escribía— la rica poesía del himnario latino-visigodo, de viva rosooancia guernera. Himnos, algunos de carácter tan betlícoso, como d de Professione exercitus, que aunque se moviesen en el terreno de la litur' gia, en algún sentido pueden calificarse de populares y de popular esta poesía^, porque aunque escrita para los doctos, se dirigía al pueblo y el pueblo la cantaba junto con el clero en los Concilios. " Y no hay duda de que un fervor heroico debía henchir el alma de los que repetían a coro aquellas estrofas. No intervenía eJ pueblo en la elaboración de los himnos, pero sí en su ejecución, formando el coro ® , hecho por sí solo de notable importancia —como dice Menéndez Pelayo *— en orden al carácter popular del himnario.
1 Esta continuidad de la tradición literaria latitio eclesiástica y su desdoblamiento •o derivación hacia la épica, puede comprobarse asimismo en otras literaturas, como la francesa, si bien en forma y con caracteres muy distintos que en España; consecuencia de las diferencias ifundlamentalea que existen entre la realidad histórica y las letras medievales francesas y espafiojas. Vide Vilmothe, en Rev. Hist., art. cit., pág, 280. 2 Antología, tomo XI, pág. 52. Véase también Blume, Hymnodia Gótica, die Mozarabischen Hymnen des alt-spattichen Ritus, en Deutsche Litteraturseitung, i8gg, núinero 24, y G. M. Prevés, Himnodica Hiberica, Leipzig, 1894. 3 ...multitud© caventtum... incerto nianero ...sive ullo discrimine. 4 Pág. 53.
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Cantos eclesiásticos para el pueblo, del tipo del salmo abecedario der San Agustín contra los donatistas, escrito, como él mismo dice, para quepudieran cantarlos los imperitos y los idiotas, en trocaicos octonarios, y cuyas esitrofas ^ están precedidas, a guisa de estribillo, de hyposalmo ^r existieron sin duda en la España visigoda ^ como estudió Menéndez Pelayo. El uso de los himnos en todas las iglesias de España estaba preceptuado por los Concilios, Ha!bía ¡himnos religiosos para todas las festividades de la vida. Mayor interés tienen para nuestro objeto aquellos himnos generales, manifestación de un lirismo social y colectivo, como el de"professione exercitus" *. Por otro lado, la existencia de cantos profanos en la España visigótica está atestiguada por los cánones de los Concilios. Finalmente, que durante la época visigoda hubo entre nosotros cantos épicos no es dudoso. Teníanlos con anterioridad a su llegada a España y, como es lógico, la vena épica de sus progenitores no se extinguiría por el hecho de su venida " a la península. En estas manifestaciones poéticas, en el himnario, en la tradición poético-eclesiástica de la época visigoda hay que buscar uno de los antecedentes die nuestras cantos die gesta. Mienénidez PeJayo ya lo indicó e insinuó. En la evolución natural • del tetrámetro trocaico acataléctico de lasantes mencionadas composiciones eclesiásticas al octosílabo de nuestra, épica, veía docueiite indicio de ello. El tetrámetro trocaiico acataléctico,, o sea el octonario trocaico, verso de nobilísima estirpe, constituye, decía, "esquema indubitable^de nuestro verso nacional"''. Cauces de esta evolución, en que se genera Ja épica hispana de la Reconquista, fueron el influjo musical y la evolución lingüística. Es evidente que el tetrámetro acataléctico se emancipó de las leyes de la métrica bajo el influjo de la composición musical. La transformación del verso fué natural efecto de la transformaciónét la lengua... "En los cantos épicosi, todb o casi todo debió ser obra del
1 Están —dice Menéndez Pelayo»— en trocaicos octonarios, sin observación de cantidades, pero con el artificio métrico de acabar todos los yersos en la misma vocal, habiendo entre estas terminaoiones no pocas rimas perfectas y bastantes disonancias, sin que falten algunas interiores, que tampoco parecen casuales. 2 Cada una de sus 20 estrofas tiene a modo de estribillo el verso "Omnes (}ui gaudetis de pace". 3 Ob. d t . ; ' , ' 4 Véase en general, sobre esto, Menéndez Pelayo, págs. 52 |y sigts. 5 Vide Menéndez Pelayo, ob. y leg. cit. El Walter 1 de España es prueba de ello,. 6 Evolución indirecta mediata. > 7 Antología, XI, ipág. 227.

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instrumento musical, operando sobre un material lingüístico nuevo e imitando de una manera vaga y ruda ciertos ritmos latinos de los más usados en ^la poesía litúrgica ^ " "Tiénese por cierto que los juglares en sus modulaciones procuraban remedar el canto gregoriano''." De aquí la importancia capital que revisten como testimonio de esta evolución los sáfico-adónicos en honor del Cid. "El valiente poeta —dice Menéndez Pelayo— que en el primer tercio del siglo xii compuso en versos sáficos el cantar latino del Campeador, unas veces usa el asonante, otras el consonante propiamente dicho, otras el monosílabo. Y esta composición, que aunque erudita por la lengua y por el metro (si bien tratado rítmicamente), empieza congregando al pueblo para que venga a escuchar un nuevo canto en loor de su héroe predilecto", "por el empleo de las estrofas sáfico-adónicas se enlaza con la tradición clásica eclesiástica y por la abundancia de rimas perfectas e imperfectas, y todavía más por el empleo de fórmulas propias de los cantos que se destinaban a la recitación pública, denota el inmediato y evidente influjo de la musa popular." Sintetizando. Hasta ahora, hasta la formación del romance, los linderos entre lo popular y lo erudito, en términos generales, son tan borrosos, que devienen casi imperceptibles; son fronteras teóricas más bien que reales, y lo eclesiástico y lo profano son en la práctica esferas confundidas. Pasemos breve revista a las manifestaciones comprobatorias de ello. Existen en toda esta época dos órdenes musicales; el eclesiástico o canto llano y «1 de la rraúsiica profana *. Cada uno dte ellos tieme su ritmo y sa tonalidad diferente, pero reciprocamente se influyen'*. La música crls1 Esta evolución se inicia y progresa naturalmente. "Los aittores ide himnos de la Iglesia procuraban todavía en este tiempo mantenerse fieles a las leyes de la prosodia clásica, pero el ritmo moderno tendía manifiestamente a abrirse paso, incluso infiltrándose en las venas de la prosa misma. El uso y abuso de los procedimientos retóricos conocidos 'con los nombres de similiter cadens y similiter desinens, que iban acentuándose conforme era mayor la decadencia del gusto y se extendía más la afición a ¡tal género de pueriles artificios de forma, fué produciendo una especie de prosa poética tejida con largas series ritmoides y (rimadas, dispuestas a>eces por un Iplan bastante simétrico. Género eoleaiástico que hay que tener muy en cuenta al estudiar los orígenes de la rítmica popular." Menéndez IPelayo, Hist. de la Literatura cast. en la Edad Media, pág. 53, tomo I. "Heredera de la tradición literaria eclesiástica de los himnos fué la España de los primeros siglos de la Reconquista", Menéndez Pelayo, ibid., pág. 54. 2 Véase, en general, sobre esto, Menéndez Pelayo, Antología, tomo XI, págs. l a r ; 136 y sigts. 3 Mwiéndez Pelayo, Antología, tomo XI, pág. 109. Hist. de la Lit. cast., I, pág. 309. 4 Véase lE- dte Consemaker, Hist. de l'Harmonie du Moyen-Age, parís, 1862, 141.

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tiana basa frecuentemente sus himnos y sus temas melódicos^ sóbrenlos seculares. Y a su vez los juglares —frecuentemente eclesiásticos, como con reiteración hemos dicho— tendían y procuraban en sus modulaciones imitar el canto gregoriano*. El teatro litúrgico influye y matiza al profano, y, recíprocamente, éste, continuación del histrionismo hispanorromano, influye en aquél y llega a introducirse en algunas ceremonias de la Iglesia^. Así ley«nidas de origen en cierto modo erudEto-dáisico, clerical, como la de los Reyes Magos *, se popularizan bien pronto. Los nombres de los Reyes Magos ya se hallan en el Poema del Mió Cid'. Temas litúrgicos y leyendas hagiográficas nacidas o forjadas en el seno de la Iglesia se popularizan rápidamente, y la tradición latino-eclesiástica pasa al vulgo por el cauce de la arquitectura, de la escultura", de la iconografía^ de la miniatura *. * * *
I Del mismo modo que la pintura primitiva de las catacumbas tomó del arte profano sus formas y sus matices, teniendo cuidado, sin embargo, de ervitar los modos y los acentos que hubieran podido remedar ciertos cultos licenciosos, San Ambrosio, San Prudencio, Sedulio, componen sus himnos sobre los ritmos seculares de la canción popular. Semejantemente los temas melódicos serán construidos frecuentemente sobre las producciones contemporáneas. Y, claro está, que esta interdependencia se intensifica ahora en la alta Edad Media. Véase Gevaert, Les orígenes du chant lithurgique de l'Eglite chretienne. Gante, 1890, pág. 25; Bonilla Las Bacantes o el origen del teatro, Madrid i igf22, pág. 36; G. M. Dreves, Himnodica Hiberíca Spantsehe Hymnen des Mittelatters aus liturgichcn Hanscriften un Druckwer-Kon Romischen Ordos, Leipzig, 1894; Brame. Hymnodia gótica, oh, cit. 2 Menéndez Pelayo, Antología, XI, pág. 120. 3 Véase Bonilla, ob. y lug. cit. 4 Derivacióin en parte de tradiciones orales, y, en parte, '<ie tradiciones apócrifas, forjadas por el Protevangelium Jacobi Mínorís y la Historiae de Nativitate Mariae et da ínfantiae Salvatorís. Vide Hemmar y Ete Lejaj. Evangiles apocrifes, I. París, 1911, páginas 43 y 109. 5 Vide Menéndez Pidal, Cantar de Mío Cid, Madrid, 1908, i^, pág. 25; Bertoni, // catare del Cid. Bari, 1912, pág. 152; Bonilla, Las Bacantes, 1921, ob. cit. 6 Véase Serrano Fatigati, Esculturas de ¡os siglos ix al xiii (astures, leonesas, castellanas y gallegas), Bol. Soc. Esp. de Excursiones, t. IX ; el mismo. El sentimiento de la naturaleza en los relieves medieitUes españoles, Madrid, 1898; el mismo, Sentimiento y trabajo humano en los monumentos medievales. Bol. Soc. Esp. de Excursiones i 1898; Repüllés y Vargas, El simbolismo en la arquitectura cristiana, Madrid, 1898, y, sobre todo, fray R. Pinedo, El simbolismo en las constituciones eclesiásticas medievfUes. 7 Véase Vicente La Fuente, Iconografía mariana, Madtid, 1889. ' 8 Vide Pijoan, Las biblias visigóticas, Barcelona; Hurntington, Initials and Mdniatures of the ix ti. x th, xi th Centuries from thc Mocarabe manuscrit of Sto Domingo de Silos ín British Muscnm, Nueva York, 1904; Pijoan, Les miniatures de l'octateurs a les biblíes romanigues catalanes, Anuario del Instituto de estudios catalanes, 1911. J2, pág. 475; Paz y Melia, Las minialuras en los documentos de carácter administra-' tivo, RKVISTA DL ARCHIVOS, t. XV, 1906; Blázquez. Los manuscritos de tos Com. al Aptcalipsis de 'Beato de Liébona, REV. DE ARCHIVOS, 1906; Antolín, Estudio de có-

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Al iniciarse la Reconquista y el Estado cristiano y borrarse por entero ^ —a consecuencia de ello— las ya tenues fronteras entre el orden eclesiástico y los demás órdenes de la sociedad y el Estado, y devenir aquél como la atmósfera común en que se mueven todos los restantes, verdadero trasunto y órgano de la actuación y la ideación de aquella sociedad, la actividad poética de la Iglesia, como su actividad toda, se ve absorbida por el problema de la Reconquista y dirigida a él. Su actividad literaria ya no es solamente literaria, sino al mismo tiempo literaria, y política, y guerrera ". La musa lírica de los himnos, que ya era semiépica y semipopular —como hemos dicho—, se transforma, deviene plenamente épica y coexiste con la lírica y aun se la ve en ocasiones unida a ella y plenamente popular. Aunque obra de la Iglesia —o de los juglares, pero por mediación o influjo de la Iglteaia— es esencialnmente popular; por su materia, por su asunto y contenido y por el papel que desempeña, interesa y conmueve ai pueblo todo, es su ideario. De tal suerte, la epopeya española adquiere desde un principio el carácter de epopeya verdaderamente popular ; la popularidad no del origen y la composición, que por una ficción de historia, (íe crítica literaria, se esitiima o posteriori obra colectiva dt} pueblo, sino la popularidad de hecho, la adopción por el pueblo todo de la materia épica —sea cual fuere su origen e inspiración— como su verdadera ideología. ' Así nace y existe la epopeya española, generada y difundida por monjes y juglares, y vivida por el pueblo cristiano, siendo el motor ideal de su actividad. Al surgir y consolidarse la lengua romance, e ir quedando relegado el latín a la esfera culta, a la eclesiástica, es ^cuando tiene lugar la escisión entre lo erudito y lo popular. Hasta ahora, el de clerecía y el de juglaría eran un mismo y único mester. La actividad poética en general
dices visigodos, Madrid, igog; El Códice Emilianense de la Bibl. del Escorial; Catálogo de los Códices latinos de la Bibl. del Escorial, 11910; Fernández Montaña, El Códice Vigilano, Mus. Esp. de Antigüedades, t. III, pág. 509. 1 Y aumentarse y multiplicarse paralelamente las causas y cauces de compenetración. 2 AI lado de los himnos dedicados a santos había otros que pudiéramos llamar —como dice Menéndez Pelayo— himnos generales, "manifestación de un lirismo social y colectivo", como el de professione exercitus, y existíaií cantos épicos, cuya vena creadora no perdieron los godos por su entrada en España. Ahora, con la invasión agarena, todas estas manifestaciones poéticas se funden en la épica de la Reconquista y sus problemas políticos adlyacentes, principalmente bajo la égida de la Iglesia. Lo cual no supone afirmar que no subsistiesen en ocasiones cantos épicos nacidos espontáneamente de la musa del pueblo. 1

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no era algo aparte y separado en orden especial, sino de hecho fundido y confundido con la vida y actividad del pueblo cristiano. La entrada del romance castellano en el palenque medieval es lo que opera la bifurcación de líos dos mesteres. La musa eolesiástioo-jiug'laresca sigue esta evolución lingüística. Los sáfico-adónicos del cantar latino del Cid y demás restos latinos son las últimas manifestaciones tardías dte aquella épica, que siguen siendo populares por su fondo y esipíritu, mas no lio son ya por el material lingüístico. Para que la épica desempeñara su función política, era menester 'hablar por medio de ella al pueblo en su idioma, en romance. La Iglesia, la juglaría eclesiástica lo hace: el Poema de Mió Cid es prueba de ello. Los sáfico-adónicos, tantas veces aludidos, son una muestra, por suerte conservada, de esta transición que en el Poema se consuma. Durante algún tiempo, en esta etapa de transición los mesteres de juglaría y clerecía, diferenciados ya por el instrumento lingüístico, siguen siendo uno mismo porque manan de una misma génesis: la juglaría eclesiástica. Es un solo tronco, el mester eclesiástico, en el que se acusan cada vez más distintamente dos ramas; el mester de juglaría y el de clerecía, que permanecerán todavía cierto tiempo unidos en parte antes de separarse: esas composáciomes die épica eruidlita, Poiemas de Alfonso VI, de Almería, Gesta Roderici, y demás fragmentos latinos, son esquemas o resúmenes de épica popular ^. Son efecto de la persistencia de la tradición, de la forma tradicional de elaboración épica hasta entonces seguida. Va hemos dicho que la Iglesia, la juglaría eclesiástica, unas veces adaptaba, modalizaba los cantos surgidos espontán^mente de la musa del pueblo; en otras ocasiones era ella quien los ^inspiraba, los creaba. Cantos y gestas de tipo esquemático —resúmenes, en el primer caso, pródromos, moldes, en el segundo—, compuestos y conservados en los monasterios, centros de esta práctica político-literaria, constituían el material permanente en que se alimentaba, el molde en que se formaban los cantos oficiosos que oralmente difundían los juglares. Los poemas latino-eruditos a que aludimos son los últimos de estos esquemas de épica, (hechos por la fuerza de la tradición, en época en que ya no tenían razón de ser ni finalidad porque un nuevo factor, lo erudito, en dualidad con lo popular, habíase interpuesto. Son esos últimos
I Son, en parte, resumen, y en parte traducción de una poesía más popular, pro. bablemente castellana, decía Milá, ob. cit., página 62; recogen la poesía popular, pero haciendo obra de erudición, Cejador, Hist. de la Lit. casíell-, I ; véase Du Meril,, pág. 286; Foulohé-Delbosc. en Rev. Hisp., t. XXI, y estudio de Bonilla: jpi'i, y en B. A. H., t. LIX, págs. 161 y sigts.

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«eos ^ con -que se prolonga toda corriente cuando otra surgida la sustituye o la modifica. Al cabo se separan con rumbos distintos. Poique la juglaría oficiosa y la práctica políticoliteraria que estudiamos, experimentan a partir de ahora im proceso de "secularización". Deja de ser la Iglesia su principal órgano inspirador y directivo, para serlo principalmente el Poder Real.
I Ecos que resonarán recíprocamente entre ambos mesteres por largo tiempo, «obre todo, el eco popular wi el de clerecía. Las poesías latinas de Gil Zamora son rítmicas y se acercan mucho a la forma Ide versificación popular. Por su parte, los •poetas diel m«ster de clerecía —dice Menéndez Pelayo— descienden algunas \eces hasta ,el pueblo, procuran allanarse a su comprensión y hablarle en su lenguaje, Hist. de la lit. cast. I, 158. Berceo quiere informar al pueblo de lo que se habla en latín sobre las vidas de Santos, en los diplomas de los monasterios, etc. Su poesía es una poesía escrita para el Ipueblo, para el mismo público iletrado ante quien cantaban los juglares. Berceo se llama juglar; no concibe su arfe sino como una continuación de la vieja juglaría, y hasta tal punto le atrae el espíritu que informara a ésta, que canta un asunto dé la Reconquista, la batalla por causa del tributw de las cien doncellas. El clérigo autor del poema de Alexandre, no obstante la conciencia en que está de la superioridad de su arte, y Ide anunciarlo como distinto del de los juglares, usa con cierta frecuencia fórmulas juglarescas, se halla influido por hábitos juglarescos como el de dar actualidad! presente a sus relatos; ofrece su oficio o mester al público como cualquier juglar y quiere proporcionar al pueblo el "solaz" propio del oficio juglaresco. Y a pesar de la superioridad de su arte, de que se jacta, no puede menos de reconocerse él mismo ajuglarado. Vide Menéndez Pidlal, Poesía juglaresca, pág. 356). El monje autor del Poema de Fernán González se adentra en las regiones de la épica popular. En auraa, como dice Menéndez Pidal, estos clérigos de poesía narrativa, aunque ejercían su oficio o mester dignificado por , el mismo desinterés de que alardea el trovador lírico, no huyen de parecerse a Jos juglares; lejos de esto, procuran imitarlos, y al acabar de servir al pueblo ofreciéndole el solaz juglaresco, se sienten, en fuerza de la costumbre de los juglares, obligados a pedir un don, que no será ni vino ni dinero, sino un Fater noster. Asi, al llegar el siglo xiir, es tan poderoso el influjo de la épica popular y de la juglaría en el mester de clerecía, •<iue imponía sus formas y costumlbres a los primeros clérigos de la cuaderna vía que trabajaban por elevar el arle narrativo y doctrinal a un estado más perfecto, aunque siempre destinado a la recitación pública. (Poesía juglaresca, pág. 357.) Mucho antes de la bifurcación de Jos mesteres el estro lírico de la Iglesia usa la» formas épicas populares; así el autor del canto funeral a la muerte de Borrell 11, •que iafecta dirigirse al pueblo como los juglares épicos —Marca Hispánica, París, 1688, 427—; y lo mismo hace la poesía histórica; el eclesiástico autor de los sáfico-adónicos en honor del Cid, que convoca al pueblo al igual que los juglares el del Poema de Almería, ^jue se llama juglar y como tal le dedica al Emperador e impetra sus dones. Siglos después, cuando los mesteres son ya dos corrientes distintas y separadas, sigue gravitando, como hemos visto, la repercusión del de juglaría en el de clerecía. Y este hecho, la intensidad con que resuena perdurablemente el eoo popular en el mester de clerecía, la atracción que siente hacia él, es la manifestación más convincente de lo que decimos, de su común origen clerical; de que nacido en el campo de la Iglesia, recibo de modo perenne el mester de clerecía la sugestión de aquél, la evocación de sn primer naturaleza épico-popular, de sus orígenes épicos, hasta el punto die recoger leyendas populares y realizar aquel intento de anudación de los dos mesteres, que es el Poema de F. González. Intento de retorno, de evocación a su primera época, del tiempo en que eran un solo cuerpo poético con una sola alma: la j'Uglaría cristiana, y un solo auditorio» y escenario: el pueblo. ' i 1

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A ello contribuyen una serie de concausas: el gran aumento del número de juglares de todas nacionalidades en la corte; el predominio del juglar laico ^, el tipo propiamenite dicho de jiuglar, que vive en la co:te o sirve a los monarcas como agente político y en toda clase de menesteres, por conducto de sus dádivas. La consolidación orgánica del Estado bajo aquellos monarcas activos y enérgicos, como Alfonso VI, el Bm(perador, Alfonso VIII, etc., que tienden a llevar a sus manos y a disponer de los principalleis resortes públicos, y, por consiguiente, de este político-literario, como después comprobaremos. A esas causas de orden político e histórico hay que agregar otras más decisivas de orden lingüístico y literario, que actuaron coetáneamentea ellas. La musa eclesiástica tarda más en desprenderse del ropaje lírico latino. N medida que se desplaza del terreno épico se va reintegrando al numien líriioo, en el hliminalrio neligioiso ^, y más adieflante, al romanoearsCj. en la escuela erudita de Berceo, del mester de clerecía. El octosílabo deviene di metrcJ popular; ei aHejandrino, efl eruiditOHeolesáástóco. (
I * * * •

Resumiendo. > En la España cristiana, hasta la aparición del romance castellano no existieron en tesis general sensibilidades poéticas distintas en el pueblo y* en la esfera culta. No hubo solución de continuidad entre ambas. Huba una sola sensibilidad poética común a las dos, la épica, en que vivieron y actuaron fundidos Iglesia y pueblo. Con la formación del romance sobreviene la diferenciación. La corriente erudita queda en su dominio propio: en la esfera de la clerecía. La Iglesia se aleja del terreno de la épica. La lírica se clericalizaj es la lírica hagiográfica. i La corriente popular se seculariza. La épica, alejándose de la esfera eclesiástica, queda de lleno en la de los juglares, que es, en definitiva, la del poder real. Ya veremos en el lugar debido cómo el instrumento épico y este sistema político-literario, a partir de ahora son un factor cada ver
í Véase sobro esta evolución, Menéndez Pidal, ¡Poesía juglaresca, ob. cit. 2 En los siglos VIII, IX y X Ja lírica latina es escjisísima, casi completamente nula, dice M. Pelavo. Aumenta en el xi y se enriquece en los sisflos x i i y x i i i . Véase Hist. de la Poes. cast., ob. cit., I, págs. 65 y sigts., y Bibliografía hispano-latino-cláska,. Madrid.

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m á s intens,amente relacionado con el poder real: un factor público de carácter y función análogos a los del factor militar, el jurídico, el económico, etc., en el cual se interesan y sobre el que actúan los monarcas y el poder público, en idéntica forma y por idénticos motivos porque se

interesan y actúan sobre los restantes mencionados tactores públicos. Cambiado el órgano de inspiración ^, la épica toma rumbo y aspectodistintos; entra en nueVa fase. No surgen ya temas épicos nuevos. Se prolongan los existentes. Diríase que la fuerza creadora del numen épico se había agotado con las gestas del héroe de Vivar. Hasta ahora los juglares habían sido órgano de difusión más que decreación de la epopeya. Ahora, cuando queda ésta principalmente en sus manos, siguen en ese papel. No engendran épica nueva, no obstante suministrar los grandes hechos militares de la época de Alfonso VIII, de San Fernando, sobrada materia, fecundo caudal de inspiración. Cultivan y reproducen en copiosa gama de matices los temas épicos preexistentes, en especial el cidiano. Su vibración épica era tan intensa, promovían tan hondo latido en el alma popular, que la finalidad política de entusiasmo y aliento bélico colectivo a que obedeció la musa de los juglares, lográbase por entero con sólo mantener enhiestos aquellos temas en la memoria del pueblo, alimentar en él el fuego 'sagrado de su recuerdo. A esta labor se adscribe desde ahora la musa oficiosa de los juglares. La época que termina con Alfonso VII, lo que pudiéramos denominar en la historia del sistema político-literario oficioso, la fase eclesiásticojuglanesca, es de ciieatíón, de generación épica; la que sigue, es de continuación, de proliferación y difusión. La poesía tradicional, en el sentido corriente de la palabra, la tradición de los ciclos preexistentes llena los cuadros de nuestra épica en esta segunda etapa. Se vive de refundiciones^ alimentadas y reproducidas por la juglaría oficiosa en persistente y sorprendente continuidad secular. Continuidad que es sin duda uno de los hechos en que con más señalado vigor se trasparienta la exiisitenda de esta práotíica pcAítico-'liiiteraria.
1 El desplazamiento de la Iglesia del terreno de la juglaría oficiosa nos explica asimismo el siguiente hecho. La crónica leonesa, eclesiastico-ofioial, escrita cuando la Iglesia era la principal inspiradora de la práctica político-literaria que estudiamos, recojíe —digna antecesora en este punto de la Crónica general— todo nuestro caudal épico legendario. En cambio, las crónicas eclesiásticas posteriores (Lucas de Túy y Rodriga de Toledo) ya no lo recogen sino parcial y esporádicamente y con tendencias partidistas.

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Veámoslo. En los días, ejemplajres para la Reconquista —de Alfonso VII, de Alfonso VIII, de San Fernando—, las gestas y los cantos cidianos y de los -demás ciclos, reproducidos en sucesivas refundiciones, "ediciones", desempeñaban su papel de enfervorización bélica. Y en la época del Rey Sabio, cuando se emprende la reorganización general del país —desde la política e intelectual a la monetaria—, la reorganización política, jurídica, -cultural, etc., es simultánea de la literaria. Como se requiere y se utiliza el concurso de los tratadistas políticos, de los legistas, de los hombres de ciencia, se requiere y utiliza el de los -cronistas y los: juglares, que "hubieron de ser acogidos y solicitados con especial atención por el rey y sus colaboradores, para que entregaran manuscritos de sus cantares, a fin de que, depositados en la cámara regia, pudiesen ser utilizados por los cronistas que trabajaban en la Historia que •se preparaba" ^. Del mismo modo que se intenta crear una nueva estructura política aJ reino, y suteitituír la variedad jiuirídlilca de los fueiros por la unidad le-gisJatiiva de un CódSgo único, y dh,r un molde a la jurisprudencia, a la economía, etc., se reorganiza el factor épico y el historiográfico, se les da unidad, reuniendo también en un cuerpo único, en una crónica general, el caudal íntegro de gestas, cantares y crónicas hasta entonces preexistente. Llegamos a una nueva época de reorganización: la de Alfonso X I . Adviene un monarca, émulo y continuador del Rey S&hio en la empresa <ie organización integral del reino, que emprende la obra de llevar a ejecución, de dar carta de realidad a la planeada e intentada por Alfonso X. De la misma forma que se sigue sus huellas en orden jurídico y legislativo con el Ordtenamlilento de Aiicalá; en ei económico con la política económica desarrollada por el undécimo Alfonso'^ y hasta en el internacional adoptando, como el Rey Sabio —aunque en orientación distinta—, aspiraciones de expansión, de intervención y alianzas europeas*; sígnense también sus normas en la utilización y reorganización del factor políticoiiterario *.
1 M. Pida!, Poesía juglaresca, pág, 368. 2 Véase Ballesteros, Hist. política y económica de Alfonso XI. j Véase Daumef, Notes sur guelques documents castillans des Archives Nationates, Bull. Hisp., ,1915, págs. i r i 4 ; Btude sur l'aliance de ¡a France et de la Castille du xtv >et du XV siécles, París, 1898. 1 4 Ver más adelante. '

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Alfonso XI continúa la obra del Rey Sabio, encargando a Fernán Sánchez ^ comlponer las Crónicas de Alfonso X, Sandio IV, Fernando I V ; organiza al efecto definitivamente el cronismo oficial ^, y se renueva la unificación y catalogación que del caudal épico e histórico representan las Crónicas generaíes, surgiendo la de 1344^. Al par que a la historia y a la épica preexistente anhela dar nueva vida a lái historia y a la épica dte los hechos de su reinado y se com¡ponen bajo el aura de la inslpáración oficial efl Poema de la batalla del Salado, y el Poema y la Crónica de Alfonso XI, hermanados en este origen oñcioso y finalidad! política. El reinado áe Alfonso XI constituye un jallón importantisitao —casi tanto como el que representa Alfonso el Sabia— en la historia d d sistema político-literario oficioso, porque es la reanudación y continuación orgánica •del rumbo iniciado en éste como en los demás órdenes por el décimo Alfon•90. Los mismos actores personales die los bedhos constituitiyos de la materia épica colaboran luego en interés oficial a su utilización política y su perpetuación histórica. El autor de las Crónicas de Alfonso X, Sancho I V y Fernando IV, acompaña con su hijo, doncel del monarca, a éste en el •sitio de Algeciras *. El autor o autores de los poemas del Salado y de AI•^fonso XI eran guerreros que habían tomado parte en las gloriosas campanas del monarca. Ambos poemas tienen numerosas analogías y hasta algún verso idéntico, reveladores de mutuo influjo. El Poema de Alfonso XI es tan rigurosamente histórico, coincide hasta tal punto con la Crónica de este monarca, que se ha podido sostener son obra de un mismo autor. Lo evidente "es que el compilador de la Crónica tuvo presente el Poema y le siguió fielmente en ambas partes, •como antes lo había hecho Alfonso el Sabio con los antiguos cantos de gesta, que entraron hechos prosa en eJ tejidb dte la Crónica general" ®. Y el Poema del onceno Alfonso es el último eco, último grito triun1 Vide Puyol, El presunto cronista fieman Sánchez 'de Tovar, B, A. H., 1920. pág. 52.32 Como ya decía Forner, erl este reinado 'da comienzo una gran época de nuestra •historiografía, pues a este rey se debe la creación de los cronistas oficiales, que desde ahora sin interrupción elaborarán las crónicas de dicho reinado, Discurso sobre la formo de escribir y mejorar ¡a historia de España, en Obras de D. J. P. Forner, publix:adas por Luis Villanueva, Madrid, 1843, págs. 1-143. 3 Sobre las modificaciones que introduce en la transmisión de la épica, con respecto a la primera Crónica general, véase M. Pidal, Las Crónicas generales de España y Ditturso de recepción en la Acad. de la H., 1910; FoejfSi juglaresca, págs. 384 y sigts. 4 Poema de Alfonso XI, estrofas 2169 y 2171. 5 M. Pelayo, Antologia, t. III, pág. c x x i i i . '

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fal de la musa épica que la inspiración oficial hace resoixar en el ánibita. espiritual castellano, y que evolucionando al compás de la evolución que la campaña de reconquista experimenta, señala ya la transición hacia el romance fronterizo. A no ser por la casualidad que nos ha privado del texto genuino, dejándonos sólo una transcripción llena de versos que no constan, ningún canto épico de nuestra Edad Media leeríamos con tanto gusto como ésta^ excepción hecha del Mió Cid. Los hechos eran de suyo tan grandes y tan sincero el entusiasmo patriótico del poeta (el cual fué, sin duda, un soldado, testigo y actor en los combates que narra), que esta poesía épica, aunque tardía y excesivamente histórica, respira en sus mal medidas silabas el mismo ímpetu bélico, la misma embriaguez de pele.a que los cantares primitivos, a los cuales se parece también en la repetición de las. fórmulas épicas, en la conmemoración de.las proezas parciales y las anécdotas de campamento, así como en la ausencia de todo rasgo erudito."^ (Menéndez y Pelayo, Antología, t. III, pág. cxxiv.) Ya Hurtado de Mendoza lo clasificó entre las gestas y es, en efecto, "el último eco del mester de juglaría, repetido por un poeta semiculto, pero salido del pueblo y todavía muy próximo a él" (Menéndez y.Pelayo), y que, al igual que los antiguos juglares, narra —servidor del rey en las armas y en las letras— para enfervorizar en la guerra ,a los combatientes cristianos ^. A partir de estas épocas de Alfonso X y Alfonso XI, la multiplicación difusiva de los cantos épicos —corona de imantación bélica que sagazmente ciñen a la frente del pueblo cristiano sus-poderes directivos— tiene en las prosificaciones y derivaciones de la General base perenne de generación y proliferación—, cuidadosa y sistemáticamente promovidas por ett poder público en lo siuoesivo, para; resfpood'er a esta necesidad det reino. Una copia del cantar del Cid, prosificada por la Crónica de veinte Reyes; otra posterior, la de Per Abbat, otra más tardía, precificada por la primera Crónica general, y otra paira la de 1344 y para la Crónica de Castilla, según la doctrina de Menéndez Pidal; una serie de refundiciones, hechas unas a base de otras y con agregado de rasgos y trozos tomados de los romances cantados por el pueblo a la sazón, para la otra doctrina. Se hallará más en lo cierto aquella o esta teoría —no es nuestro estudio lugar para dilucidarlo—; pero lo evidente, lo inconcuso es la
I V'ide sobre el Poema de Alfonso XI, C. Michaeüs de Vasconcellos, en Gundris der Romanischen Philologic, tomo II, 2; Ableitung, págs. 204 y gigts., y Esttidos sobreo romancciro peninsular, Cult. Esp,, igoy, pág. 330, '

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continuidad con que ordenadamente siguen unidas y disciplinadas su marcha, épica e historiografía^. Y no es esto solo. De cada una de estas crónicas existen diferentes manuscritos, cuyas prosificaciones recogen el contenido de las distintas gestas y cantos populares sobre un mismo tema, las diversas versiones, la distinta forma en que aquéllos le recogen. Además, al lado de esta gran familia secular de las Crónicas generales —núcleo central de aquel gran edificio político-literario—, que administra y acrece el patrimonio secular preexistente de nuestra épica, existen otras familias de crónicas —los núcleos accesorios y completivos del •oi/tado edifido'—, las cróniícas unimonarcailes y las monográficas, que prosifican asimismo el patrimonio actual, de formación diaria, viviente, de los <antos coetáneos. La Crónica de Alfonso XI es un trasunto histórico del poema del mismo nombre. La Crónica de Juan II recoge y utiliza para su narra'ción, prosificándolos, los romances fronterizos que se elaboraban al calor >de la campaña. Almela copia en el Compendio Historial relatos de la Crónica de 1344. Recogían y prosificaban los romances y cantos épicos y a su vez eran las Crónicas generadoras de estos romances '. Esta sucesión, esta concatenación y entrelazamiento —únicos en la historia de la épica europea— dan idea de la continuidad y de la intensiidad con que la acción oficiosa organizó y proságniió esite siisifcema literariopolítico. No sólo cuidadosamente se custodia el caudal épico por siglos anteriores legado, sino que la evolución actual de él y la nueva produc•ción, los nuevos cantos (romances fronterizos y sus precedentes) que brotan de la musa popular, para que ni pequeña parte se pierda o deje de utilizarse, atesóranse en el asilo de nuevas crónicas y se procura continuar la fecundidad, la productividad del manantial épico-historiográfico mediante Jas orondeas ofkdasas (a un tiemipo depósito y fuente) y mediante refundiciones de cantos anteriores o creación de otros. "Siguieron luego —dice Cejador— haciéndose nuevos romances* y
1 El estudio detenido de la continuidad entrelazada entre la épica y la historiografía, véase ert las distintas obras de Monéndez Pidal; como resumen último, su Poesía juglaresca, págs. 384, 398 y sigts. 2 Véase sobre esto Milá, ob. cit., Meméndez Pelayo, Antología, JII, pág. 177: Baist, en el Gundriss de Grobert, II, pág. 399; Menéndez Pidal, Rev. de Filología esp., 1916, págs. 234 y sigts.; Poesía juglaresco, oh. cit.; Oejador, ah. cit. 3 Adviértase que Cejador usa el término romances como sinónimo de cantares, de cantos populares —en el sentido clásictj de la Edad: Media— no en el sentido de los romances épico-liricíos del sigloi xv. 1

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refundiciones de romances en todas las épocas, hasta el siglo xv, las cuales fueron igualmente prosificando las respectivas refundiciones de las Crónicas, hasta que las últimas del siglo xv las tenemos sin prosificar por no haberse hecho más refundiciones de las Crónicas" ^. En tiempo de la cuarta Crónica —escribe Menéndez Pidal— empezaban las Crónicas el uso de aprovechar los romances como fuentes históricas. "Este nuevo uso de las Crónicas no era sino la evolución del viejísimo uso de utilizar los cantares de gesta. Cuando las gestas más extensas se olvidaban, empezaban a estar en boga los romances más breves, y a ellos volvieron la vista los historiadores [oficiales u oficiosos] habituados a contar siempre con los relatos poéticos que los juglares cantaban "ad recreatibniem et fort ad inif ooimaitionem" ^. Examinada esta continuidad en su fisonomía histórica total, desde la época Alfonso VI-VII hasta el final del siglo xv, percíbense claramente los dos rumbos sucesivos en que se desenvuelve. La producción de cada uno de los ciclos épicos germina y se desarrolla profusamente; los cantos épicos se multiplican y proliferan bajO' la acción die la juglaría oficial, y al cabo son recogidos orgánicamente en el asilo de las Crónicas por la historiografía oficiosa. La épica sigue su marcha evolutiva; la juglaría oficiosa, su labor; nuevas generaciones de cantos —de los que las prosificaciones son en ocasiones una fuente generatriz más— se suceden, y de nuevo son recogidas en otra generación de crónicas, y así sucesivamente. Es un,a corriente caudalosa, un caudal que se dilata y se infiltra por toda el anea egpiriitiual castellana. ^Concénitrase en el caiuce die las Crónicas; vuelve a dilatarse; es recogido en otro cauce historiográfico; y esto una y otra vez, a través del tiempo. Así, en esta visión sintética, ofrécese el susodicho proceso en dos. grandes direcciones —unidas por múltiple y compleja gama de influjos, parentescos e interdependencias, tan compleja y constante como la realidad la tejió—, que presiden y guían idealmente la vida del pueblo cristiano, adscribiendo su actividad y su destino histórico al de la Reconquista. Én ambas se dan fenómenos ihistórico-literario específicos de nuestra literatura medieval, que no se registran en la de ningún otro pueblo,'has-

1 a

Ob. cit., pág. 306. ' Rev. de FU, esp., 1923, pág. 372.

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ta hoy in'cxpilicados, y que se adiaran a la luz de la tesis objeto del presente estudio. En suma: la contiiniuidad de nuestra historiografía medieval y el carácter de inextricable laberinto que reviste la estructura interna de nuestrascrónicas, unidas gran serie de ell,as por el vínculo genealógico de paternidad y filiación, y todas ligadas por el influjo recíproco de su contenido y contaminados mutuamente sus códices por múltiples interpolaciones. Es el resultado natural del entrecruzamiento de diversas y numerosasversiones y corrientes que al ponerse en contacto y estrecharse se influyen y amalgaman, con la misma complejidad e interdependencia que se daba en la realidad en los hechos históricos, de los cuales eran reflejo* escrito. El material histórico de nuestras Crónicas, en íntima conexión cotr la épica, prodúcese durante toda la Edad Media, bajo el influjo de monarcas, monasterios y señores, como factor coadyuvante de su actuación, de sus intereses, de su causa. Al laborar por ésta, crónicas y gestas entraban en el palenque de su actividad; eran resortes combinados que ponían en juego juglares y cronistas, sus agentes más valiosos. El mundo medieval hispano vivió sin notarlo en la atmósfera de algo análogo a lo que hoy diríamos propaganda, sagazmente utilizada por sus poderes directivos o influyentes. De ahí la complicadísima trama de las Crónicas. No se escribían éstas, como en otros países, con el único fin literario o cot> el de la perpetuación del recuerdo, sino con ese otro fin político. Conarrifiglo a él, se elaboraban, y con arreglo a las sucesivas variaciones que aquél experimentaba, a las situaciones y circunstancias políticas distintas, según las épocas y condiciones históricas de los reyes, magnates, monasterios, etc., reproducíanse, se refundían, se modificaban con nuevosrasgos, con agregados, con interpolaciones. El cambio, la alteración de los problemas, de la situación del Estado,de los reyes, la evolución del medio histórico, en una palabra, es constante, y esta evolución imprime su sello a la producción histórica y a la épica; las dinamiza, haciéndolas variar, evolucionar a su compás, al igual que en nuestros días y en todo tiempo la propaganda se adapta a la causa que sirve y evoluciona con su ritmo. Frente a las Crónicas y gestas en un determinado sentido, hay que contar las que actúan en uno y otros. En cada dirección es preciso distinguir las modalidades, los matices diferenciales que en la unidad de cada una se dan. Y todas entrechocan, se influyen y penetran, cual en

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tod,a propaganda. Y si se tiene en cuenta que este proceso formativo y evolutivo se desenvuelve en el transcurso de varios siglos, la evolución que durante ellos experimentan los factores que le inspiran y promueven: el poder real, el eolesiástico, la jinglaría, los cronistas; el flujo y reflujo secular entre la realidad, la leyenda y la historia, la reverberación —^bajo la inspiración oficial— de la épica en las Crónicas, y de las Crónicas en la épica (y la épica en el doble aspecto de l,a épica preexistente y la épica viviente, de germinación actual), se explicará con entera claridad histórica la frondosidad laberíntica ^ de nuestras Crónicas, su proliferación continua y la continuidad de inspiración con que se produce y prolifera la epopeya hispana: y esos desconcertantes fenómenos de nuestra literatura medieval, peculiares, privativos de ella, que no se registran en las letras de los demás pueblos, que no tienen el sufragio común de la literatura comparada, y ante los cuales, críticps, historiadores y filólogos no han podido lograr una solución, una explicación viable^. Esta especial fisonomía y estos rasgos típicos de nuestras letras medievales son uno de los hechos más poderosamente demostrativos de la práctica político-literaria que investigamos, la cual a su vez nos explica y aclara el origen y la existencia de aquéllos. Fruto y resultado que de •ellos son, y ésta, a su vez por ellos influida en el curso secular de su vida, históricamente se explican, iluminan y demuestran de modo recíproco. Al llegar a la época de los Reyes Católicos nos encontramos con nuevos datos, nuevas manifestaciones de esta continuidad épicohistoriográfica, de cómo durante toda la Edad Media se consideró entre nosotros —y se utilizó en tal ipapel— a la épica y la historia como' factores políticos ^.
1 La bibliografía de las crónicas nacionales de Iptroa países no tropieza con las complicaciones iníxtricables que se observan en "nuestras crónicas: cada manuscrito de Crónica general ée España es un individuo aparte, que introduce grandes variantes en el origúal que traslada, o lo somete a -una coimplcta refundición. Necesitaremos; un fino sentido d;e orietttacióni para atravesar esta selva confusa y de enmarañada fronda, llena de sombras y de claridades misteriosas; cuando después de un gran esfuerzo de atención' indagadora, creamos estar en presencia del texto más antiguo de todos —el que en su primera mitad lleva el nombre de autor ilustre, como Alfonso el Sabio—, al contemplarlo ávidamente, ese texto se desvanecerá a nuestra vista, y no quedará con más existencia que la de un momento fugaz e inasequible; la de un borrador efímero y perdidoi, del cual proceden variedades y refundiciones incalculables 'en número", Bull. fíisp., t. XX, ipág. 214. 2 En el innato popularísimo de nuestras letras se ha creído ver una expl!caci<5.n: mas es una explicación que entraña una petición de principios, que no penetra en el fondo del problema, pues lo esencial es descubrir los orígenes de este popularísimo, del hecho de que desde ahora domine y avasalle omnipotente el campo de las letras hispanas y las sumerja en su atmósfera. 3 Lo cual, de reflejo, trajo como consecuencia la más estrecha identificación de nuestra literatura medieval con el problema de la Reconquista, idenitificación tan gran-

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«lementos integrantes del engranaje total, del armazón político del país, de igual entidad y carácter que el derecho, el factor económico, el militar, etc.; instrumentos, en consecuencia, de los que dispone el poder público, en los que interviene en interés del Estado y vela por ellos y los •organiza e influye. Ahora, como en tiempo de Alfonso el Sabio y de Alfonso XI, la reorganización del factor épicohistoriográfico forma parte integrante de la reforma orgánica general de todos los elementos constitutivos del Estado, y se tiende a realizarla con arreglo al mismo sistema de recapitulación y renovación, paralela y pareja de la de la legislación y el Derecho, seguido por el Rey Sabio y Alfonso XI. Al mismo tiempo que se acomete la obra de recopilación y unificación de leyes (Montalvo, Galíndez de Carvajal), empréndese idéntica tarea ^ con "las historias y crónicas y las grandes cosas y hazañas hechas en pasadas épocas" '. Además, en este
de, que cuando a partir de la muerte de Alfonso XI, el interés de Castilla por la Reconquista cede y parece extinguirse, la literatura llora con todas las vcM:es de la prosa y el verso este desvío y se esfuerza por que resurja el antiguo espíritu militar castellano, conforme veremos más adelante. I Véase Actas de las Cortes de Castilla en el reinado de los Reyes Católicos. Véase asimismo las actas de las Ccrtes de Valladolid de 1523. «jue se insertan en la nota inmediata. 3 En la época de Carlos V, cuando, terminada la Reconquista, la obra de las gestas carecía ya de razón de ser, pero no la de la historia, siguen las Cortes considerando a ésta factor de gobierno, en el mismo pie que el Derecho u otro factor público cualquiera. Así en las Cortes de Valladolid de 1523, después de aludir a la obra de recopilación legislativa de Montalvo, dicen los procuradores. "Assí ni'smo somos ynfcrmados que otro tanto se hizo de las histerias y crónicas y grandes cosas y ha::añas hedías por los reyes de Castilla, de gloriosa memoria, y de las que hicieron en sus tiempos en guerra y en paz, y es bien que se sep.i la verdad de las cosas passadas, lo que no se puede sah'ir por otros hliros privados r|ue se leen; por ende suplicamos a vuestra alteza mande saber la persona que tiene hecha la dicha copilación y la mande corregir e ynprimir, porque será lectura provechosa y apacible. "A esto vos respondemos que e«lá bien y que asy se poma en rbra." Cortes de Toledo de 15.'.^. pct. 20. "Iten suplicamos a vuestra Majestad mande p > ner en efeto de hemendar y copilar las leyes y ordenamientos y prematicas, para que se ynpriman «n un volumen y estén juntas, y lo mismo las historias y coronícas destos reynof!, como Vuestra Majíestad lo prometió en las Cortes de Valladolid." Cortes de Madrid de isiS, pet. 54- "Hacen saber a V. M. que en las Cortes de Toledo y Vallatlolid se suplicó a V. M. mandara corregir y enmendar las leyes destos reynos. e ponerlas todas en un volumen, e otro tanto las crónicas e historias desfos reynos, y a V. M. suplican que mande que se haga asy e si está hecho las mande publicar. Corles de Toledo de I5¡S, pet. 113. Suplicamos a V. M. mand)e a personas dotas que entiendan a recopilar las coronícas viejas y antiguas destos reynos porque no se olvide la memoria <le los grandes hecbos de sps altos predecesores y de sus subditos." En las peticiones de los comuneros, lo que se ha llamado el programa poHtieo de las comunidades, figura, entre l.is medi''as y reformas de gobierno que se deman.dan.' ésta referente a Historia, en la misma forma en que la pedían las Cortes. Morel-Fatio —desconocedor de este origen de las peticiones a que aludo— dice, reTERCERA ÉPOCA.—TOMO XLVIl 7

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tiempo poseemos ya más datos que nos dan a conocer más concretamente cómo el poder público promovía la producción épica, colaborando al efecto en esta tarea con los juglares de romances fronterizos, elemec tos de la cámara palatina. {Concluirá.)
CARMELO VIÍJAS Y MEY.
firiéndose a esa deseada formac-ión de la Historia: "La nación toma parte en cl'a, por lo menos se interés i por ella, y pide por órgano de sus diputados a Cortes que la redacción de los anales del país [y de las gestas, en la petición de las Cortes de 1523] devenga una especie de servicio público, como, por ejemplo, el de la publicación de las leyes y ordenanzas", Historicyiciphii. de Clvjrlcs I', París, 18, pág. 14. Hacen, segi'in es sabido, las Cortes estas peticiones unidas a las múltiples (|ue presentan, como medidas tradicionales, formando parte integrante de la serie de ellas, que <omo tradición medieval, nacional, de gobierno, proponen al soberano por ellos estimado extranjero. Esta idea hispana, tradicional, de conu'm consenso entre nosotros en la Edad Media, de considerar historia y épica como algo público, enclavado en el orden del gobierno, cxprésanla claramente las Cenes al atiruiar (|ue "es bien que se sepa la verdad de las cosas pasadas, lo cual no se puede saber por otros libros privados que se leen." L'e ahí que todavía a mediad is del siglo xvi se ve intervenir a las Cortes y los procuradores en la redacción de las Crónicas, en la forma de actuar el cronista, etc., íide M. Eatio, pág. 14.

El famoso soneto A Cristo llamado tamibién Acto
S u s ATRIBUCIONES.

crucificado, y Jaculatoria

de Contricción

S u ORIGEN MÁS PKOEABLE.

S u PROCESO HISTÓRICO.

La perla de los sonetos místicos, tanto por su fondo como por su forma; el más celebérrimo de los compuestos en castellano; el que v.ene en primer lugar entre los de su clase en la colección de Rivadeneyra, y el que ha sido atribuido a más número de autores insignes por sus virtudes y sus letras, ha sido y es el que emp'eza de esta manera:
No me mueve, mi Dios, parn quererte...

I Cuándo fué compuesto ? ¿ Quién fué su modesto autor, que no nos quiso dejar el más mínimo rastro de su persona ? Hasta el presente toJas las averiguaciones practicadas han resultado perfectamente inútiles, no obstante los esfuerzos realizados por varias órdenes religiosas y por diversos críticos, como Juan Nicolás Bohl de Faber, monsieur de Latour, Puibusque, Sainte Beuve, Fculché-Delbosc, Fitzmaurice-Kelly, Eugenio Male, el mejicano Alberto María Carreño, el literato argentino doctor Silva, los carmelitas padre Andrés de la Encarnación y el padre Silverio de Santa Teresa, el agustino fray Julián Zarco Cuevas, el padre Franc'sco Jiménez Campaña, Gil y Zarate, José Fernández Espino, Aureiiano Fernández Guerra y Orbe, Cayetano Alberto de la Barrera, Vicente de la Fuente, Mariano, Sánchez de Enciso, .Andrés González Blanco, los señores Hurtado y González Falencia, y finalmente el rey de los críticos y de los bibliófilos el eminentísimo Marcelino Menéndez y Pelayo, que en su discurso de ingneso en la Real Academáa Española, que versó sobre la poesía mística en España, escribió: " E n cuanto al célebre soneto
No me mueve, mi Dios, para quererte...

que en muchos devocionarios anda a nombre de Santa Teresa y en otros

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a norabre de San Francisco Javier (que apuntó una idea muy semejante en una de sus obras latinas), sabido es que no hay el más leve fundamento para atribuirle tan alto origen, y a pesar de su belleza poética y de lo fervoroso y delicado del pensamiento (que, mal entendido por los quietisr tas franceses, les sirvió de texto para su teoría del amor puro y desinteresado), hemos de resignamos a tenerle por obra de algún fraile oscuro, cuyo nombre quizá nos revelen futuras investigaciones." Veamos ln? fundamentos que han tenido las atribuciones hechas a favor de San Ignacio de Loyola, San Francisco Javiter, Santa Teresa de Jesús, fray Pedro de los Reyes y fray Miguel de Guevara. Según el padre Luis Carnoli, S. J., en la \ida que escribió de San Ignacio de Loyola, impresa en Valencia en 1687, atribuye a este Santo la paternidad del soneto, y aun afirma que los padres jesuitas lo creyeron asi durante más de un siglo: esta atribución la consignan en sus obras Fitzmaurice-Kíelly y los señores Hurtado y (jonzález Falencia, y no 11* visto más razón que el leve fundamento que menciona don M. M. Baralt en El Siglo Pintoresco, 1845, tomo I, de que parece que en su juventud compuso el Santo poesías galantes y amorosas. Más partidarios que ninguno ha tenido San Francisco Javier desde el momento que se supo que en las Carta; latinas publicadas en Bolonia, sin año y sin pie de imprenta, y al tomo I, pág. 195, se transcribían unos versos con pensamientos semejantes a los del soneto, pues dicen:
• o Deus! Ego amo te Ncc amo te ut salvesme aetemo punes igne tu, tu, mi Jesu totum me amplexus es in cruce... Non un in ocelo salvosme nec proeiiii utlKis spe; sed sic ut amasti me: sic amo et amabo te: solum quia Rex meus es, et solum quia Deus es.

Sin duda por esta razón publicóle como del Santo navarro, en una edición de Milán, de 1643, el padre Juan Rho y la Imprenta Real de Nuestra Señora del Remedio, en Valencia, el año 1698. Se le adjudica también en una edición de 1757, de la ciudad de Méjico; por eJ obispo Caramuel en sus Conceptos evangélicos, número 611; los padres Philippusci y Possion, traduciéndole en latín; el padre Giuseppe Massei en la vida que escribió del Santo en Roma, en 1793; en el Tesoro religioso; Eucolo-

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EL FAMOSO SONETO A CRISTO CRUCIFICADO

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gio romano; Ejercicio cotidiano por don Manud Martín; Fiel amante del Divino Corazón; Devocionario manud, 6.' tdición; Guia del Cristiano; Pan de vida; Ancora de Salvación y otros muchos devocionarios; en el Romancero y Cancionero Sagrados, de la Biblioteca de Rivadeneyra; por don Juan Nicolás Bóhl de Faber, y otros. No han faltado quienes se han inclinado por Santa Teresa, una vez que se han conservado poesías de ella y dado también su gran espíritu fervoroso, como Sainte Beuve, Monsieur Latour, Gil de Zarate en su MaKual de Literatura; Fitznmurice-Kelly, aunque sin decidirse del todo, pues sostiene que debe el soneto clasificarse como anónimo; don Vicente la Fuente lo tiene sólo como probaKe de la Santa: en cambio no han faltado autores que no le han inclu-do entre las composiciones de la misma, como el padre Francisco Jiménez Campaña (en su colección de versos, Madrid, 1913), Andrés González Blanco (en Las tnejores poesíps místicas en lengua castellana, 1916), y aun algunos rechazan que pud'iera ser su autora, fundándose don José Fernández Espino en que el neferido soneto, "por el corte de la frase, por la estructura y giro de Jas cláusulas, por las voces mismas, en una palabra, por la completa diferencia en el estilo, pertenece a edad más avanzada". Don Mariano Sánchez de Enciso {El soneto en España, pág. 110), "en que la estructura de soneto' pertenece a un procedimiento y a una conjcepción que pudiéramos llamar de reposo y de cultura extraordinarios, procedimientos y concepción que no usó la paloma de Avila en la redacción de sus versos". Y el padre Silverio de Santa Teresa (en las obras de la Santa, editadas y anotadas por él. tomo VI, págs. i.xix y Lxx): "No el fondo sino la veste externa es la que me resisto a suponer de la Doctora de Avila. Me parece de artífice más consumado en la técnica de cincelar versos que Santa Teresa. No hay tampoco códice antiguo de los cotiiocidos hasta ahora, que recoja escritos suyos, que se le atribuya." En una nota añade: "Menos probabilidades que la Santa tiene el gran Apóstol del Japón y de la India para atribuirle ed soneto." En general, se considera que Santa Teresa, aunque no estaba ayuna de la Literatura erudita, como lo revelan sus obtas y su mejor composición
^ Vivo sin vivir en mí, y tan alta vida espero, que muero porque no muero,

impregnada de conceptismo literario, sin embargo, se hallaba empaipada de la literatura popular, en términos que muchas de las poesías que se la atribuyen están imitadas o copiadas de otras que corrían entre

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fel vulfío, y que ella había aprendido en su juventud y le ayudaban en gran modo en sus momentos de in-piración: por eso era refractaria al verso endecasílabo, duro y difícil a la improvisación: el mejor compilíidor de sus obras, el citado padre Silverio, no trae como suya poesía alguna de once süabas, pues las treinta y una que recopila son de cinco, siete y ocho sílabas. De entre los autores que se cuentan de este incomparable soneto, literariamente considerados, ningiuio es mcás verosímil, más hacedero y más capaz, que fray Pedro de los Reyes, religioso descalzo del convento de Güitos de Paracueilos de Jarama, a quien el buen gusto de don Aurel'ano Fernández Guerra y don Cayetano Alberto de la Barrera se le atribuyeron y a quien elogia Lope de Vega en los siguientes versos:
Vestido el cielo de virtudes santas, que nunca fueron sus estrellas tantas, aunque descendió al sucio fray Pefiro de los Reyes, Apolo del sayal, musas del cíelo, que con humildes leyes y amorc<sos preceptos ' dulces escrilies al amor conceptos. Amado padre mío, corona ilustre de tu patrio rio, el celebre Jarama: amor fué tu laurel, gloria tu fama, y tu sandalia nube que en pedazos del cielo al sol tc'sube, y con tanto decoro que con reliquias de la tela de oro de tu sayal, más rico que su esfera, lo puedes remendar si se rompiera. i Oh, qué bien que escribías aquellos tiernrs penitentes días en tu sagrado canto: "Loco debo de ser, pues no soy santo!"

Por mi parte puedo decir de este poeta que sin conocer de sus obras más que la composición en octavas reales titulada Desengaños de 'c vida humana, donde por cierto se baila transcrita la glosa de su conocida octava, que empieza "¿Yo para qué nací? Para salvarme", etc., lo conr,id<ro de un estro tan vigoroso, que no temo compararlo al de Quintana, Espronceda y Niiñez de Arce; y para corroborarlo no tengo más que copiar las tres últimas estrofas de aquella composición:

EL FAMOSO SONETO A CRISTO CRUCIFICADO Si solamente un alma sustentamos, y a Dios, por ser su hechura, la debemos; si a ganarla o perderla caminamos y en un punto ganamos o perdumos; si es tan clara la ley que profesamos y sus santos preceptos conocemos, ¿qué locura es la nuestra? ¿A quién servimos? ¡ Qué I i No sabrá la vida que vivimos? Advierta el pecador, tema y repare Que ha de dar cuenta a Dios de un pensamiento, cuando el vital aliento le faltare y fuese a su divino acatamiento: allí no habrá padrino que le ampare; sus cbras le han de dar, | oh, qué tormento!, vida eterna de gloria,' siendo buenas, y no lo siendo, eternidad de penas. Hombre, si de la nada al ser que tienes te levantaron del Señor las manos; si afán, polvo y ceniza son tus bienes, tus pretensiones, fundamentos vanos; si por la vida caminando vienes a ser cebo en la muerte de gusanos, nada, polvo, ceniza, tierra y llanto, ¿de qué te alabas y engrandeces tanto?

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l a semejanza que han encontrado entre el soneto cíe que nos ocupamos y las octavas de fray Petlro de los Reyes, han hecho decir como al señor Sánchez de Enciso en su citada obra, que es muy racional atribuírselo a este Fadre. Sin embargo, todavía son pertinentes aquellas frases de Fitzmaurire-Kelly: "Si dejando estos lal:oriosos fracasos volveinos la vista a obras de indiscutible belleza, la primera que se nos ofrece es el famoso soneto A Cristo critcificado> que ha sido atribuido a San Ignacio de LoyO'la, a San Francisco Javier, a fray Pedro de los Reyes y a Santa Teresa. Ninguna de tales hipótesis se halla demo.strada, y el No me mueve, mi Dios, para quererle... debe ser clasificado como anónimo. Don Alberto María Carreño, en su trabajo Joyas literarias del siglo xvii encontradas en Méjico.—Fray Micncl de Guevara y el célebre soneto castellano "No me mueve, mi Dios, para quererle...". Méjico, 1915, ha seííalado a este padre agustino como su verdadero autor. Fúndase para ello en un manuscrito que posee la Sociedad Mejicana de Geografía y Estadística, cuya portada dice: ".Arte Doctrinal y modo Gl. Para aprender la lengua Matlatsinga, Para administración de los Sanetos Sacramentos, así Para conffesar, cassar y Predicarla con la Deííiuis-

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cion de Sacramentos Y demás cossas necesarias Para Ablarla y entenderla Por el modo mas ordinario y versado común y Cimente, Para no ofuscarse en su inteligencia. Hecho y ordenado Por el Padre Fray Miguel de Guevara, Ministro Predicador y Operario Evangélico en las tres lenguas q Glmente corren Mexioina, ITiarasca y Matlazinga en esta Provincia de Michuacan, Prior actual del convento de Santiago Mhatsithaguaro. Año de 1638." Razona asi su opinión. Que antes de 1638 no existe huella del soneto; que el padre Guevara tiene en este libro composiciones indiscutíWemente suyas que lo califican de hábil versificador, pensador profundo y sentido poeta, y que por su fondo y forma muestran iguaildad de autor; y a este fin inserta estos dos sonetos. En el primero el autor se dirige a su mismolibro y le dice:
A gran peligro vais, hijo querido, de lo cual me dejáis con mil recelos porque vais a imitar vuestros agüelos y a ser conquistador y hombre atrevido. Honroso pensamiento habéis tenido, mas no por eso os han de faltar duelos; seguiros han envidia, rabia, celos; de aquí saldréis ladrado; alli, mordido. Un modo hallo en esta competencia y es que permanezcáis sin ser cobarde, pues vais ya baptizado de paciencia. Tres padrinos lleváis, Dios os los guarde: el tiempo, la verdad y la experiencia, que allá os confirmarán temprano o tarde.

El Otro sontto es como sigue:
Poner el Hijo en cruz, abierto el seno; sacrificallo porque yo no muera, prueba, es, mi Dios, de amor (muy verdadera mostraros para mí de amor tan lleno. Que a ser yo Dios y Vos hombre terreno os diera el ser de Dios que yo tuviera, y en el que tengo de hombre me pusiera a trueque de gozar de un Dios tan bueno, Y aún no era vuestro amor recompensado, pues a mi en excelencia me habéis hecho Dios, y a Dios al ser de hombre habéis bajado, deudor quedaré siempre por derecho de la deuda que en cruz por mi ha pagado el Hijo, por dejaros satisfecho.

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Y añade Carreño: "Como Guevara da d soneto por suyo, siendo cuidadoso en anotar la procedencia de otras composiciones de las que no era autor, se decide por atribuir su paternidad a este misionero obscuro, cuya patria se ignora si fué España o Méjico, y que murió en Michoacán en 1640." Los señores Hurtado y González Falencia ponen a Carreño los siguientes reparos: Que los religiosos de San Francisco conocían y divulgaban el soneto entre personas piadosas unos años antes del en que se encuentra en fray Miguel de Guevara; que los versos piadosos de I-ope de Vega, líricos y dramáticos, tienen cierto dejo que recuerda el hondo sentir de esta sin igual poesía, y que ésta tiene indudablemente relaciones con otras obras de Ja época: i." .\1 final de El Rómulo, del Marqués de Malvezzi (1629), puesto en castellano por Que vedo, se lee el siguiente pensamiento, muy parecido al capital del soneto: "No as amo. Señor, porque m* prometéis la visión bienaventurada de vuestra divina esencia; antes iré de mi voluntad al iniiemo por Vos. No os amo. Dios, por temor de mal; que si es vuestra voluntad yo le apeteceré como sumo bien. Os amo porque sois todo amable; porque sois el mismo amor." 2." En la colección de cartas de San Francisco Javier, de Bolonia, sin imprenta ni año, hay una poesía que parece hecha a la vista del soneto castellano, y aunque resultara posterior a éste es digna de recordarse, y copian la composición en latín ya transcrita. A mí tampoco me han convencido los razonamientos del señor Carreño. Para decir que son de un mismo autor no veo que tengan la misma factura los sonetos copiados del padre Guevara y el de que tratamos: éste aparece de una manera extrafía al principio y al fin del códice, y esto, más que a la paternidad, puede atribuirse al cariño que le mostró Guevara para despertar en los misionados el perfecto afecto de contrición que contiene. Por otra parte, es inexplicable que escribiéndose en Méjico por primera vez y por un fraile obscuro este soneto hacia el 1638, que antes de la muerte del autor, ocurrida 3 los dos años, se hubiera propagado por España, Francia, Italia y América, y eso que aquél había "permanecido oculto hasta nuestros días; y que no lo hubiera tomado bajo su protección la orden de San Agustín, a que pertenecía el autor, como lo han hecho los jesuítas. No parece quie la apnión de Carreño prevaleciese en Méjico aun en el mismo siglo xvii, como veremos en breve por el padre jesuíta Juan Martínez de lia. Parra en su Luz de verdades católicas. Posteriormente ha aparecido en la biblioteca de EJ Escorial una prue-

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ba que echa a abajo todo el edificio levantado por el señor Carreño. El padre fray Julián Zarco Cuevas, de la Orden de San Agust'n, en el número de La Ciudad de Dios correspondiente al 20 de julio de 1925, afirma que fue publicado por primera vez el soneto famosísimo en el "Libro inlitvlado vida del espíritu Para saber tener oración y x'nion con Dios... Conipvesto por el Doctor D. Antonio de Rojas, Presbytero, natural de Madrid, impreso en Madrid, año 1628, al folio 109 r."" En el ms. de El E > cor'al (prosigue), g. IV, 32, folio 113 vto., se halla una copfa hecha por el Jerónimo de San Lorenzo padre fray Juan áe la Puebla (fiósi), semejante a la impresa por Rojas, de la que nos ocuparemos luego. En resumen, no se ha probado cumplidar.iente ninguna de las atribuciones referidas, y aun todavía no pueden contestarse categóricamente estas tres preguntas. ¿Cuándo se compuso e.^te soneto? ¿Quién fué su autor? -Cuál fué su forma primitiva? Contentémonos con arrojar alguna kiz sobre ellas, ya que no es posible hacer otra cosa en este impenetrable misterio. ¿Cuándo se compuso este soneto? El citar como sus autores a San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier, Santa Teresa de Jesús y fray Pedro de los Reyes, es un indicio que nos revela debió escriljirse en pleno siglo XVI, y más si resultare cierta esta afirmación que leo en la pág. 149 del Ancora de Salvación del reverendo padre José Mach, S. P., septuagésima edición. Barcelona, 1900: "Púsole el santo fSan Francisco Javier) en su Día cristiano, obrita reimpresa en Madrid en rrar?o de 1832, y el año 1549 recomendaba vivamente el padre Gasipar Berceo que íe dijesen (el soneto) mucho los fieles." Coincidiendo con este parecer he aquí lo que escribe el carmelita padre Andrés de la Encarnación a mediados ás\ siglo xviii en sus Memorias Historiales A. C. "En el Conteniptus Mundi, impreso en Paris por Withe, se le ha apropiado a la Santa (Teresa) sin 'fundamento el soneto de San Francisco Javier No me mueve, mi Diods, para quererte... Nuestro Padre Prior de París avisa es impostura de otro impresor, por lo que no hay ningún fundamento para despojar a tan gran Santo de lo que es suyo, y de que está en posesión ya más ha de dos siglos, y más no habiendo hallado en cuantos papeles de la Santa se han visto en todos los conventos de su Congregación, ni un traslado que le diga de la Santa, ni haberle visto entre otros." .Sólo como conjetura se atreve a escribir don José Fernández E.s.pino: "En el primer tercio del siglo xvii tuvo lugar la canonizacióíi de ambos Santos (Santa Teresa y San Francisco Javier). Los ingenios piadosos

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mostraron el júbilo de sus almas, y pudo sucedei que el soneto fuese producto de aquellos regocijos." Lo seguro es que para mediados del siglo xvii era ya popularísimo y se había impreso tanto en España como en el extranjero: en el mismo siglo lo tradujo al italiano el abate genovcs Poínpeo Figare, entre Jos árcades Montano Falanzio, y lo imitó otro poeta de la misma nación, R!agio Gusano, en este soneto titubado Atto d'amore e di temare verso Dio:
Ad amarti, SÍRiior, gía non m! tira la promessa del cid mere superna: purissimo l'incendio al cor ni inspira srlo el gran Sol di una belleza eterna, Ne pallor su M mío volto unqua si mira, perh'io paventi la prigicwe Averna; che ne l'ama'a tua faceia paterna sol temo siguardar l'ostro de Tira. Per me fcessi l'inferno e cessi '1 cielo: ch'a le tue luci maestose a belte pur ardo amando, e pur temendo io gelo, COSÍ sper io che molí ergo novelle su qucsto Etna di foco. Etna di gelo, Fortunato Ti feo, scalar le stelle.

También cree el señor Cotarelo que a su imitación compuso este soneto, pero a lo humano, el celebre Conde de Vilbmediana:
El que fuere dichoso será amado, y yo en amor no quiero ser dlc/hos:^, ten'endo mi desvelo generoso a dicha ser por vos tan desdichado. Sólo es servir, servir sin ser premiado; cerca está de grosero el venturoso; seguir el bien a todos es forzoso; yo sólo sigo el bien sin ser frrzado. No he menester ventura para amaros; amo de •vos lo que de vos entiendo, no lo que espero, porque uada espero. Llévame el conrceros a adoraros; servir, mas por servir, sólo pretendo; de vos no quiero más que lo que os quiero.

Modernamente lo tradujo Puibusque en sn Histoire comparé des litiératures espagnole et fran<;aise. Paris, 1843, t. I, 224; lo refundió C. A. Sainte Beuve, Poesies completes, París, 1903, pág. 344, de esta manera:
Ce qui nVexcite á t'aimor, o mon Dieu, Ce n'est pas l'heuTeux c'el que mon espoir devanee

ICS

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS Ce qui m'excite a t'éparguer l'offense, Ce n'est pas l'enfer sombre et l'horreur de son feu. C'est toi, mon Dieu, toi partou libre ivccu Cloué sur cette croix oü l'atteint l'insolence; C'est ton saint corps sous l'épine et la lance, Oü tous les aiguillons de la mort sout en jeu. Voilá ce qui m'éprend, et d'amouT ai supreme, O raon Dieu, que, sans ciel méme, je t'aimerais I Que, tnéme sans enfer, en cor je te craindraist Tu n'as ríen a donner, mon Dieu, pour que je t'airae; Cor, si profond que soit mon espoir, en l'ótant, Mon amour irait seul, et t'asmerait autant I

Lo tradujo al ¡taliano\ B. Sanvisenti (Non mi mueve o Signore, a ben voknti) en la Lettura della Domenica de 19 de marzo de 1911, y lo vertió al esperanto don Vicente Inglada y Ors, hoy teniente coronel de Estado Mayor y profesor de la Escuela Superior de Guerra, de esta manera:
Ne min tiras vin ami, mia {Dio. La de vi ravchielo promesita, Nek la terurinfer tiel timita Min '.tiras ne ofendí vin prio ioi, Nur min tiras vi men, via vizio. Vidi vin malsátege Krucumita. Tiras min via korpo travim dita. Tiras min via mort Kaj KaJumnio. Tiel min tiras, fine, via anmo Ke mi vin amus ja ech sen chielo Kaj sen infer mi timus per la samo Vi 'ne devas min pagi pro fidelo. Car se edi mia fiel tute ne flamus. Kiel nun mi vin amas, mi vin amus.

¿Quién fué su autor? En la encuesta que llevamos practicada no le hemos encontrado, no obstante los grandes trabajos realizados para dar con él; sin duda fué tan modesto y tan humilde, que no sólo se envolvió en el más tupido veJo deí incógnito, sino qoie, para más despistar a los futuros investigadones, lo atribuyó, o no quiso rectificar la especie de ser otro el autor del soneto. Yo lo único que puedo adelantar en este asunto es que me atrevo a limitar el círculo que trazó el insigne Menéndez y Pelayo al tenerle por obra de algún fraile obscuro, fijándolo en un jesuíta desconocido. Suelen tener la costumbre todas las órdenes y congregaciones religiosas de citar y alabar solamente lo referente a la? mismas, y así, para cada

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una, sus santos, sus místicos, sus teólogos, sus escriturarios, sus literatos y sus filósofos son los mejores y los que tienen constantemente en sus labios, no ocupándose en las cosas y personas de las otras. Yo observo que desde un principio lo tiene como suyo este soneto la Compañía de Jesús; las primeras atribuciones so refieren a sus esclarecidos santos Ignacio y Francisco; éste siempre ha tenido más partidarios que ninguno; la Compañía, como cosa propia, lo ha propagado y popularizado en estos últimos siglos en infinidad de devocionarios, y aun parece salió en defensa de su derecho cuando Menéndez y Pelayo emitió el juicio que ya dijimos en su discurso de ingreso en la Academia de la Lengua en 1881, estampando en una nota del devocic-nario del padre José Mach, ti.tuJado Ancora de Salvación, Barcelona, 1900, páginas 148 y 149, lo siguiente: "Como en un acto solemne celebrado en Madrid se puso en duda si este soneto era dé San Francisco Javier, de Santa Teresa o de algún fraile obscuro, le ponemos aquí tal cual se conocía en la primera mitad del siglo XVII. Pues apareció por primera vez, según dicen, en 1643. ^-^ caso de duda sobre el autor que le compuso, nos dice un juez muy competente, no recaería aquélla sobre Santa Teresa sino sobre San Francisco Javier y sobre San Ignacio de Loyola, a quien lo atribuyó el padre Luis Carnoli en la vida que escribió del Santo, impresa en Valencia en 1687; y aunque diga que así lo creyeron los padre? Jesuítas durante más de un siglo, con todo, es mucho más probable que sea de San Francisco Javier." Después enumera las siete publicaciones que lo refieren a este Santo, de que ya hemos dado noticia. La férrea disciplina de la Compañía de Jesús ha sabido guardar el secreto de su verdadero origen hasta el presente, y unido al transcurso del tiempo, que todo lo borra, me temo que no se descubra en el porvenir. Sólo conozco un Padre de la Compañía que, sin querer, ha levantado un poquito el vedo que io oculta, y es el mencionado padre Juan Martínez de la Farra, nacido en Puebla (Méjico), en 1645, y fallecido el 14 de diciembre <le 1701: hombre de ingenio, de inmensa erudición y buen estilista, ha merecido ser comprendido entre las autoridades de la lengua. A últimos del siglo xvii dio unas famosas pláticas o explicaciones de la Doctrina Cristiana todos los jueves del año en la Casa profesa que los Jesuítas tenían en la ciudad de Méjico, que luego recopiló y publicó en un jjbro titulado Lu2 de verdades católicas, que gozó gran aceptación en el siglo xviii y principios del xix por parte del público, y sirvió de fuente <ie consulta a muchos misioneros jesuítas. En la plática tenida el 15 de

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enero de 1693 sobre los motivos de la atrición y contrición, y en la página 320, columna 2.», de la 10.' edición de Madrid de 1724, se lee lo siguinte: "Los motivos de la contrición le reducen a un íolo la Mageítad y la Bondad Divina injuriada del alma con la culpa. Que bien expreífa la finega de eftos afectos eíte íoneto. como facado de aquel Eípiritu de fuego de San Francisco Xavier y que quii'iera yo que todos los tuvieran muy en lia memoria repetirlo." Aquí lo copia, como lo veremos en breve. La explicación gramatical más propia y verdadera de la frase, "este íoneto como sacado de aquel Eípiritu de fuego de San Francisco Xavier", es de arrancado, extraído, tomado del espíritu del .Santo, no por éste sino por otra persona, pues si hubiera querido decir el padre Martínez de la Parra, tan competente en materias lingüísticas, que era propio del Santo, emplearía el giro, hecho, compuesto y aun sacado por él. Como al parecer ia idea del soneto se sacó de pensamientos de San Francisco, el autor material, por escrúpulo o por humildad, y los otros jesuítas por honrar al soneto y al Santo, atribuj-eron a éste la paternidad inlelectual y material. ¿Cuál fué su forma primitiva? Realmente ignoramos cómo lo compuso su autor y cómo fuese recorriendo por boca de la tradición hasta que cayó en los dominios de la imprenta; por las muestras que ésta nos ha dejado, podemos asegurar que, como toda poesía popularizada, se ha ido modificando y ganando en galanura al pasar de unas generaciones a otras, a la manera que los cantos rodados de los ríos van limando sus asperezas a compás que la corriente los arrastra. Lo conocemos sólo' por impresiones bedhas por diversos escritores: la más antigua que se conoce es la del presbítero don Antoriío de Rojas, que según el padre Zarco Cuevas, es igual, sin más que una variante sin impor'' tanda, a la copia que trae el padre Juan de la Puebla, que es de esta manera, con ortografía moderna;
No me mueve, Señor, para quererte el cielo que me tienes prometido, ni me mueve el infierno tan temido para dejar'por eso de quererte. Muévcsme lú, mi Dios; muéveme el verte clavado en una cruz y escarnecido, muéveme el ver tu cuerpo tan herido, muéveme tus afrentas y tu muerte. Muéveme, en fin, tu amor en tal manera, que si no hubiera cielo yu te amara y si no hubiera infierno te temiera. No tienes que me dar porque te quiera;

' EL FAMOSO SONETO A CRISTO CRUCIFICADO porque si cuanto espero no esperara, lo mismo que te |quiero te <juisiera.

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I-a versión literal del padre Marlíniez de la Parra es así:
No me mueve, mi Dio«, para quereite el Ciclo que tienes promt-tido; no me mueve el Infierno tan temido para dexar por effo de ofenderte. Tú me mueves, Señor, me mueve el verte clavado en effa Cruz, y efcarnecido; muéveme el ver tu ouerpo tan herido, muéveme tus afrentas y tu muerte. Muéveme, en fin, tu amor de tal manera, que aunque no liuviera Cielo, yo te amara, y aunque no huviera Infierno te temiera. No tienes que me dar porque te quiera, porque íi runnta efoero nn efuernra lo mifmo que te quiero te quisiera.

Estas dos formas del soneto son para mí las más antiguas. Por su belleza extremada, noímusorito o impreso, se ha ido transmitiendo oralmente; pero en unos por haberlo oido o leído mal, otros por su mala memoria, aquéllos por su gusto literario y éstos por el sfán de mejorarlo, ha dado ¡por resultado que aunquie en su esencia no haya cambiado, ha tenido bastantes variaciones en algunas palabras, que las voy a reunir por el orden numeral de los versos, sin expresar las fuentes, por no hacerme pesado.
1 No me mueve, Sefíor. para quererte No me mueve, mi Dios, para quererte 2 el cielo que me tienes prometido, el cielo que tienes prometido, 3 No me mueve el infierno tan temido ni me mueve el infierno tan temido ni me asusta el infierno tan temido 4 para dejar por eso de ofenderte. para deinr nnr eso de Quererte. 5 M'uévesme tú, mi Dios, me mueve el verte Tú me mueves. Señor, muéveme el verte 6 clavado en ««a cruz y escarnecido, clavado en esa cruz y escarnecido, 7 muéveme el ver tu cuerpo tan herido muéveme ver tu cuerpo tan herido muéveme tu cuerpo tan herido 8 muéveme tus afrentas y tu muerte, muéveme las angustias y tu muerte.

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS muéveme 9 Muéveme, Muéveme, Muéveme, tus afrentas y tn muerte. al fin, tu amor y en tal manera en fin, tu amor de tal manera en fin, tu amor en tal manera

10 que si no hubiera gloria yo te amara que aunque no hubiera cielo yo te amara que sino hubiera cielo yo te amara 11 y aunque no hubiera infierno te temiera, y si no hubiera infierno te temiera. 12 No tienes que me dar porque te quiera No me tienes que dar porque te quiera 13 Porque si cuanto espero no esperara pues yo si lo que espero no esperara porque aunque cuanto espero no esperara pues aunque lo que espero no esperara 14 lo mesmo que te quiero te quisiera, lo mismo que te quiero te quisiera.

Quiero tenninar transcribiendo el soneto de la manera definitiva que hoy le recitamos, tomando de Las Cien Mejores Poesías (Líricas) de la Lengua Castellana, editadas en 1911 por don Marcelino Menéndez Pelayo, que en el número 23 lo trae de autor anónimo, como realmente todavía lo «s, según hemos visto por las anteriores páginas.
No me mueve, mi Dios, para quererte el cielo que nvc tienes prometido; ni me mueve el infierno tan temido para dejar por eso de ofenderte. Tú me mueves. Señor, muéveme el verte clavado en una cruz y escarnecido: muéveme ver tu cuerpo tan herido; muévenme tus afrentas y tu muerte. Muéveme, al fin, tu amor, en tal manera, que aunque no hubiera cielo yo te amara, y aunque no hubiera infierno te temiera. No me tienes que dar porque te qiriera. pues aunque lo que espero no esperara, lü mismo que te quiero te quisiera.
) DOMINGO HERGUETA,

C. de la R. A. de la Historia.

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TERCERA ¿riCA.—TOMO

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CComícní^IaíDbza.
,f\ Enia oe tacos p:ímo2cs •V J no es ra5Ó q a(Ti pcr«5ca fino que ríemp:e flo:e5ca como mapo con fus fíoics conofced los-amadoKs la que aquí 00 quiero loar la que no podre acabar Dcoesirfus piopjíedadcs laquecodaísfud maldades cicrcuirnoCe pudieron la que gentes nunca vieron encimar ala vircud la que mup gran multr'tituc! t)e cIcriToncs mantiene la que fu vidafoítíene con (umo oe ouiccscañas la que tiene tales mañas queatodostiene contentos Iaqueatodo5lo6conucntos ocnoctcfícmpievifíta laque oab05cs zorita quando fe tarde el pojrero la que tiene vn calderero poi sapon mao pímcipal la que todo fu caudal fe le va poi los gargueros la que con bota veneros Cicntodflfuamiííad la que iimguna verdad enfübocafeí)allo laqucDevngolpebeuio quatro cantares oe vino la que tiene &econt(no bailectdafustmatas la que todas fus alafas fon copas botas t farros la que fe anda entre los carros cc^epes^^ madrigal la que eneílo es tan curial laqueleíoslobarronta la que contmo pregunta pozlomascaro|taneio laquetienepotefpefo vntmacocnqucfemirí laquemílve5Csfofpira fi la be5 es acabada laquecnfecinaafada come mcfo: que losbígo^ la que todos fus abrigos p:oceden Délos farmíentosE la Deroupbuenos alientos ocbeiier en apunas la que fus tetas poi cunas fon como oos tamboriles la que con gentes ceuiles tiene toda fu amiftad (a que no guarda lealtad aninpn5omb«nofcidc^ -

UNA E D I C I Ó N

D E PLIEGOS

SUELTOS

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(a que d mucbc0 &i} pmi^o poique la quieren pícdr la que pos incfo: colar quacro Dientes fe faco l3querienip:crepíco oealcapuewoecbíseríi la que nunca falc fuera fin Ipajer mil argumentos la que tiene fhas vnguenros que todas juntas las tantas la que alas gentcacartU;i;as I?a3ererp:regulare0 la que a todos los cfcolarcs fiempíefirue De tercera laqueeíluuo envna cfcalcra emplumada quatro ve5cs (a Que tiene DOS mil velccses toaos llenos De ecbt50s p otras tres arcas De' IÍ50S > De baruas De cabrones aquetíeneconfaaoncs te mucbos vntos p «citcsf la que oe mudas [> afltptes tiene llenos DOS rob:ados la que a todos los abo:cado j viBtaconcandelicas la que buenas palab^tcas acoíhjmbia en íUs conjuros la que rubio alo muros a ba5er cercos en martes la que fabemucbas artes poKcnoccr aguerod

laqueconFosbueuoj güeros cngrespfobacosvnta laquemup p:erto barrunta las cofas oegolojina laquequirevnafardma mas que DOS cargas DC pafa > la que nunca guarda tíííjs enel comer Dclaf^üta la Diligente 7 aHuta en jugar bien De alíuion la quefiemp:ct'icne quifíion con todo el bario Domo:a laquenoDefcanfa vnaboJíi engañando a facnftanes la que a todos los rufianes ttcnepo2fusfeligrcfes la que anduuo fíete mcfea enúbJtopeíoldado laquenotícnecupdado Déla rueca ni Dcl bufo la que fe pone boca apufo po: coger me jo2 la bebM l3qiiefcba5eculcbJ3 quádoefta Dentro enclkc&o Taque todo fu pjouccbo con Diligencia piocura la qu« anda ce andadura crotapcojrep fe menea laquetemblavfcrodea po: mucbas artes 7 mafias la que fus penas p fanas cntonccsluegoDefpidc

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laqucnuncafccomidc at)C3irquuao0Decncíma laquenuncafelaíttma cnlatn'panícnlos piares la quecienclo0 calcañales cfcomídosp gallados la que arrof a mil bocadoff Dcrcso5íj&ppla3er la que po2 bien Toüencr fe te pelo el colodrillo laque tiene vn gran colmillo mup nwpoí que oe varraco la que tiene Ia((op flaco vnarcípíe(Uoct>bgaño laque po: quitar fe el paño lacarafeoefolío la que nunca fe bailo otra oe tan grandes mo^as la que trae DOS calabazas t>entro oe fu faltriquera la que cob:a gran Dentera foto oe mirar el agua la que arde como vna fragud <ncl medio Dclmulemo laquetañeconvn cuerno cada nocbe ala ventana laquefiempjeefta con gana oe go5ar oe fus moderas la que tiene grandes queras poique nadie la contenta la que vn Día tuuo cuenta telas langas que quebto

la que a codos publico que paliaron De fetenta la que tiene cierta renta cada mes Délosefclauos la que los Delgados clauo 0 nolebincben la medida la que fe anda loca perdida eras la buena erramienic lo que nunca fe efcarmienra a vn que quede amouefctda la que Di5e que la vida Delíismoniasesmojir la que bien fabeefgremír p tirar ala ballelTa la que con todos apueüa alucbarttirarbarra la que canta como cbt'cbarra quido ella alegre v\ poquito la que filua t o a tal grito que efpanta gatos p perros la quepo: peñasp cerros falta |>co:re como cabla la que en cueros cofe p labia cada nocbe fm candela la que come mucba canela poique mallebuela la boca la que fe quemo la toca Durmiendo (aga la lumbic la que febtuio vna a^umbic poi enoío •: poi Defpecbo la que tiene vn lado cótrecbo oe comino trabajar

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laquebicnfabeíücjav ala pelota D« viento la que tiene inup bien tiento Q lugar ala eílozniia la que vendió vnaíozrtííi ü trueco oe feps votiina« la que fe pepna lascarías con vnraftíllot»e lino la que fabepj al molino a engñaratos molineros la que eodo3 fus dineros atefoioenlatauema laquerequcb:ol3piern9 faltando po: las paredes la q tiene mup buenas redes po2 engañar los bocales la que tiene tantoe males que no loa podre contar poieíTo quiero acabar fin D€5ír como fe llama queamanop5quierda tiene la cama ñ pie^nrardes fíoieíTaoama amanovjquterda nene la cama.

lass:enfC3p:ef!enopdos aloe llantos p gemidos engendrados oc nm penas •poiqucl mar con fus arenan p pefcados la tierra con fus ganados peí cielo conlaaellrellíis ' todos eítos biencontados ron al Doble mis aipdados f Dobladas mis querellas i0bas po:que Duren conellav mi6po:fias quiero ©eraren míswas los encuentros Defta lid efcn'ptospo} manos mías cantados po2 l^teremtas p tañidos po:(Bauid Ibuesamadozesfentid fin tardar ap:endedabíenamar eludiendo mis liciones penel medio Dcl penar fiquiftcrdesoefcanfar recojred a nns pafTiones Énfancbad loscoiaíoncs con mil mañas basedlas vidas eíTrañas rdíTenraldasDCDolo: CUamcntacio^ l^ po: crefcer las b35afías poned ftiegoalas entrañas ncsoeamo!. enfacnfi'aoDeamoj ^ ¿fuerten mis alaridos * í oefcoíamos Hig entenes í&uepoD€bucnamado2

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con ro^oii fcii5cvn fuego Dcafccíon que con los oK>s fe 31153 ^diilmaí>dcoia(on citan píjlxcfpo0 carbón fias entrañas ccni5a Tía vida poi qucs poí^í33 t>cmpícftada falatcn^olicencíadíi maano fe quiere parrir ^cncabODcIíiíoinada fe }?9llqra tan burlada que fe aura De arrepcntrr Xo0 Mas Del mi viuir qualcrquiera canto mal p en tal manera Io0 Da tratado mi fuerte que quien antc0lo fuptcra po: menos mal efcogcra nonafccrooarfcmuerfe "l^eropano me es tan fuerte fu Doler queeílandopo:perefcer roí fo Jtuna p malas badas no puedo no alegre fer po^ues vn fumo pla5er contar fonunas patTada^ i^ís toimétaspues cocadas jjmanofos percfcieron mis antofos oífparando amo: fus tiros t>9Sitáo vnmar ocmísojoá

las ondas be mis enoioí? I'el vienes oe mis fofpiros.

CHamciitacion.
langas puedas alos pee bos p encarados mil perírecbos pelcucbílloala garganta í ^ i coraron fe quebranta mil vegadas la s entrañas abofadas pelalmaquafí encendida todas las fuerzas mcguada9í folo en ver aparcadas tantas muertes a vna vida ¿i^as vieiido q a tu medida ratilTa5C ciego amo: puesquetcpla5c q a tus manos capa \> muera nocumplc que te amenace que quien tales ob:as ba5e tales blafpbemias cfpera THofcnípuedoavn q quiera mcfurar me tengo ra5on De querarme mas que tu oe Defba5crme pero pues quieres foííarmc Dique pierdes engañarme oque ganas en perderme p u e s fi quieres entender me Oí enemigo oJb35eramoítusbecbos fi nre tienes con furia tanta

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quita las manos fenoza con que atapas los opdos C u s oeííeos fon cuniplíjáos: p mis Días 02a liaras fl/egnas C\ alguna paíííon te Daua elgranDcfpecboquc auiss quando oe mi conofctas queenverrereructcajuii 0 1 po2 amarte efperaua coiteüa po: mís&ueiTos la quema fí síniiííen en tus manos que la tnrtc carne mía fe que antes oe año p oía fera vn montón oe gufanos ílbís ruegosfino fon tanog p mandares quando mí fudín topares bect«) oe trifres agüeros fipo} encima pairares yoemíterecoidares n)a5 cus píes algo ligerrotf yconofcslplflgueroa oocíluniere DípaíandocímiTcrcrc Clamerttadon. que De nobles ganas nafc fi largo te parefcíerc ¿TV (6tc las armas trat^doia al menos po: quien te viere M^bueluc tus Ojos bellidos tirequiefcanctnpace* «pe mis llantos ago^a po:que te tomas comido cngróotosi^o pobJc amante veíjcjiícíop para contigo menos quevnsranoDc trigo €nbocsiOcvnckfmj:c tConotrotufcine/antc par apar ce querría ver moftriir cíTcínmucf?opockr que en mí no ap Taño lugar quantopudíeíTc ocupar ia punta c>un alfiler íH mi Dc poco valer Dcfafiae pues a vn que nocbe01> &ía0 rompas el arco blandíeMo l^lasfaetasqueembías no tocan las carnes mías A'nnsfobje otras cnpcndo 'ffbues fí quífíclTes queriendo Ijícn mirar teocurtaspacanííjr octnnto me perfcguir quebeipuesquefupc amar notengofangrc po:oar jiiaíorepoireccbír,

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ClRomanccmie^
üíímciitef?ccl?o«

4jr% Jüid Teño: ñn aipcíado •Opuesqpa gracias a ttioí piírdfobírrcpofádo al alto pontificado lafcalatcncpspoívos Tñ o que pa 03 contcmo0 nos loocuído m que apaps j^a confcguído lo cjuc a vos C0 competente QUCDCvucílromcrcrcído no tcneps maa rcfccbído oel capero folamente }íLoreíidioe0loejt;celente que atendéis pojque ocfpucs que valeps con las virtudes que vfaps quiero nwsfivos queresa lo menos que merefceps quelomasqueoeíTeaps 2Bten es que alegre biuaps todavía tquevucfh'afeño:í4 con lo poco efte contento cjuequiécalptmcipi'o embia tancoronpoejcaría tan mucbo merefcimíenco

Sueílras virtudesfincuento tan fubida^ con tanto fefo rpar3ídas fcmbwdas con tal faber a vn que tarde conofcidas ínjpoiTtblcs es fer perdidas níoerarDefl02crcer íSntcsvcrnanamíver pospiometo mup granadas en effecto p a vn quefpcro velloso que la potencia al obfecto oequien tiene tal concepto nopodraoe5irDcno (Quien tanto afanar os ^o confudo: osbaoevermonfcñoj oefpucs De tantos reucfea cnmucbagloiiapbonoi con mucba rente pfauo: poj mucbo5afíos p mefes 7Lo3 Ipados ojsfon coucfca oelacuna no perdeps cofa ninguna con vueilras piudencias 000 qucapefafDclafouuna Deíqiiefops padre alavna fue la otra madre a vos»

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t[Tr^ba)o t>c vicios nucuaméte co^
C ^ í c d o rodos loa citados como mal víuir k mclman f rodos loQ que camínaii ..-..-. J-. tras los vicios i pecados vcotosmu^rrabalados nmv rriftes f coii^ocofos losbucnoafvirruoíos veo los mu]p oefcanfados. C 0 u e enemoetodaafficío Délos Delejresmundanos quefoncaducosvvanos llenos be mucl?a pafliotí ri^amodconbifcreciott la virrudipU bondad ^peílelafenfualidad obedia)realara5on. meganeoclredcmpro: gracia ayuda vfauo; con que oiga fm recelo lodrraba/osquecnctfuelo padecen los que mal viucn •z los buaics como reciben muclpo oefcanfo tconfuelo. quclftcfcarifoy la l^olganc^ con las wmúcs fe alcanza poíqiienolasfCijiiiremo* quefibímmirar qucremoff cníoepccadosT vicios en rodos fus eccrcicios mílrmba;o6(?alfarcmo?. J,i„cbrrabaíopadece tquandolafoberulacre i crece cnronccs menos rcpofo ^^ f^ ^^^^^ oefdeHofo fin caufa fiemp:e enojado no coiircnrooe fu citado fiempicvíoecongoicoro» cfcriuío en fus p:oucrbíos que ficmpjc enrrc los foberuíoS' bifcozdias V guaras fon andan con gran p:cfuncíoíi que parecen cuero l;iucl;>ado mas ocfpues Oc oefarado "*^Pa»ccela(^mclíafo».

J [ ' ^ O n U C n ^ O * fí^rabaMn en qran manera C'l^ií<^^ 4í'l3í'3n)cte vemos los foberuioe miciin c viirai

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C ^ í d tíñale o gran faber al rrnbaío que reciben orcnermucl^ariqueja .í)efcaiiroiam9i5fccípcra po:quc Dcdeiino Y oe fuera bifpofícion o belleza rel;>a5ecnfoberuccer naciivanopícluniu' beues pecado? be ver pozqucpienfaiiDcfubír que eres oe tierra fo;inado ^lodo.ftnefcalera. V tu cuerpo regalado 0obermov puc? foyí bfianof entierrafel?abevoluer. ^ell^umilde* pcijfad que aueye be mo:ir ^tl^á l^umílde lo q fiento ^ que rodos Oíinieurir íomo'^nianl^r be guíanos . €6 no enfaldar fe con riqueza acuerdculJc niíG l^erniaiios ni afligir fe con pobieja eíle es fancto fundamento í)elaícmerof9ímicrre romo el flaco ^ el iini'»' fuerte cll?umíldepenfamíeto rodos vienen n fuo manos. ni conlomucl^o fe altera níconpocobefefpera Comparación C ^ s la fober nía currada mas con todo eíla contento* trabajo be auaricia. vnl^unioenalrofobído <\uc oefpucs Of b<lpar?(do C/Su^ birc bel auarícnto que fu bíos es piara í 0:0 ícconmerre rodo en nada yquáto mas crece el r|?efo:o vnaríquejflfoñflda mas bobla fu tormento :alrato:reftncínuento andaconrínol?ambJiento vn odre lleno be tienro nufcroconcfcafle^a vna cafa nial recitada. po2 allegar gran ríqueja ^íBbitíi foberuio c uyrado t lamas nunca contento» q uc eres vn móton be ricrra ([íll^íra auaríento cuytado mira el rrabafo vía guerra cjueDacrtevidomaluado quecontodaturíqueja íjuíé fe enfalda feraabarado viue0conmavoapobíe5a oíselafacraoocrrina quelpobzcma6la5erado velbuiníldequefcmclíim nocipefbíabefuelado iiqucíteíeraenfalíado. poíadqucrír^guardar

UNA EDICIÓN DE PLIEGOS SUELTOS

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mas la fedíé le acrecenía D onde el auaricia alTienra pofiel;amb:efinl;arrura ^¡Bbira a aqlricoauarícto ^ quito mas comer p;ocurí í)e quien faiir lucas cfcrúic tanto eíla meno^contenta. cotí quantos trábalos viue cncl infernal ro:mctito C22>imc para quíé lo quiere» tnira a la5aro l^aníbJíairo auaríenro lo que apañas quecon fer pobze ipllagado con rus arres V tus mañas fue alosados licuado muva;enoDepla5ere8 <on mu V grande acaramíéro. mira trille fi re mueres que fino es vna mortaja Cfi^íra auaríenro amargo n o ipas De licuar otra alal^a/a €)nepeo2 eres tu que aquel Detuonquc5asvaueie8. tjuea vn q al pobíe fiic cruel "Élirtud. para fí era muv largo CBc liberal con franqueja <}uercgunt)eH?eIcvdo DecayaDeferme^qiuno comía buenos manjares V no feas De confino ^í>e paños fingulares erclauoDerurique5a «ndaua mu V bien veftído« con moderada Iargue5a fabe vfar Deloque tienes ^íBbiQtii comes becotíno yfefeño:Detusbiene8 co» virtud vconnobleja» pan De mediano voue|a iracsvnaropavíc|a í>e lacerado Y mezquino íTraba/oDeluJíuria. ttóbeuesgoraDevino C l ^ u ^ s locos enamozados Di lo Das a ru compaña quanroo trabajos recibe» mira el Diablo q re engaña con quantas paHiones viueti tío íigua? can mal camino. Vavn fer gualardonados Comparación. Ios|?oneíto8tca(bdo8 C € s l a auan'cia l?áb:íéta que fiempae firucn a Dios comomalDc^nopefia eftos vemos entre nos quanto mas aguas beuia que viuen mu'i ocfcanfadcs. aíi

itiíratrfíte alterar remas d 00(02 Doblado*

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|[!Bc5íd mcac[\l08 q aitda^? Vcílel?í5oalos romanos ícruicndo riemp;c a cupido qmcar el re^no a barquino» \>c quQiuolc ¿\Kp fa'uído U'l^ouíte vicio le reo qucgualardouefpcVíi^a fup:opiíot?i)Qcoinío como nunca caftigays nkdcapoKlmaro viendo loo aurcpalfadoe a fus 1^1/00 íeguu veo qucfclpallaroiiburladod fue pozefte vicio reo coniovoforroscftavQ. lagrantrovaoeftruYda C ^ » d a el íefo cmbcuecído 1 aciviles perdió la vida fofricndo 000 mil combates Vlamugeroertqueo. oí^ictido mil bcfbamtee Iflbuvelaoclctacion _ como l?0!Ub:cfinfcim'do De vit vído quetanto oaña^ o quantofueno perdido o quanro otear oe venratiaa que alod mas fabios cnQ^ñm quantae paladas Ituianas V ciega la oírcredo» quenoaYfabcrnira5on Y tiempo mal ocfpendido^ qnerepucdaoefender ff^filostrabajosfobzado? queaoauidbijocaer YOeníboafalomon. V fatigas TOolozee que po2 fcrihr vanos amozes C2lquefte|^'5oaranfoit fuffreii loe locos penados (i fiieíícnpoz Oíos paíTados perderlafuef$3VCíj5ar aqueítel?i?o afamar contalvolimradv^jana ferfoícadijpo: anión alia enlacojte romana aqucfl:el?í5oaabfalo« ferian canoní5ado8. matar a fu píopnolpermano Comparación. il^oloferncígiantiranno | [ í £ 6 cite vicio maUno fue muerto en fu pauíllon. comofierpcponconoía Comparación, que parece muvl^crmofa |[21contefceallururíoro . Vcíla llena De veíieno como a Ilion aiceiidído ertcfiemb:aí)econtíno

oifcoidia entre los l^unmnoo Del lluego libidmofo

UNA EUICION DE PLIEGOS SUELTOS

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qiK áremete muv gojofo ala negaba que vido Ipocípucd oeauer cumplido vanameiirefufoínido €11 pago oel maleficio queda conelfooafido. 'üírmd. C ^ 9 caftídad vita virtud que la lururia refrena Y í^ajc nueftra vida buena con oefcanfot quietud parece eíílíiíuuenrud como 0:0 fob:e piara IO0 vinos fuegos amata icoufcrnalafolud.

^Comparación. ffiSslav^amívcr como baleítaque tira oerpueíquefueltalavíra noesenfumanoboluer oelayja as oe creer quescauallooeíbocado quepo:rermalarendado llena a fu oneño a perder. í6ula. C2IO0 gulofos vgfotonea quequieren comer v beuer mas ocio quesmeneíler como lobos tragantones viuencon mutilas patíioues contino neceflirados Cí^'Uc Dije oeloe aojados Oelas gentes reputados que piocurnn la venganza po: amenguados varones* quc/ainaotíeficii t>olgaii$a ficmp:c viuen muy penados C o a g u l a apoca la vídd loo pacientes moderados matos cabala virtud que fabcn oomar fus furias Deíconderta la Talud ^perdonan las injurias quando comen finmcáiék cftbs viuen ocfcanfados. quama lpa5ienda perdida po:d tragar Demafiado CIl>n>f>coelfal3crídentc VOefpuesoefer pelado que íi miras el adiado a mil males nos combida. Defpues oe auer fe vengado las mas vejes fe arrepiente |[23ela gula bien parece remedio muy excelente qucnafcefoberuía'rfuria csocvaroeferfuriofo Iapcrc5ailalu)curí3 iloCmo'zpjouccl^ro Oelagulafereaece trabajar ocfer paciente. ante» oe tiempo enueiece
aij;

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dqueffgueructcrcfcío ^\ií aqueftc nialuado vícro poiinilpai tc8U08 empece, C ^ í fomos certificados qucooiidclagulamo:a t)econtii)ococaufado2a ocmil VICIOS V pecados citemos fiemp:cauííado9 y l;iifamo6 óctm mal vicio Vrcanuedroercrcicio rrabaiar po2 kr templados. álrrud. ' ^tatcttiplá^aceme!e5ma contra la gula maUíada que laperTona templada 3 toda vímid fe inclina rcmplancaíieinpic camina po: camino Oe nobleza ví)egulnmpere54 ja!n¿í9qm'eieferve5nia. ¿6mbidía. C^l^nibidíofo inefqmno podrido De Dentro v De fuera que le pcfa en gran manera ccrícíbícnDerijvc5íno cecinbídíavntalvenmo qnc 00 eftafiempic Da pena qiif poí alearía aiena andaníflcoecoiiríno. CíBncfímíra'íTOsagoia otros pecados 1 vicios

en todos fus eterrícíos ñcmpic algnn bdc^re moza mas mh ímbídía r ra^doía fno:arrííte5avpef3r famas fe puede alegrar queconrtnuamenre Hoza. CíEsla cmbtdta maldita De mucbos trabajos llena acucrpoialmaDapcna adonde quiera que l?abir* todos los placeres quita nnlpcfaresacaiTCa el remedio Dcfto fea la virtud fanta bendita» C ^ í í a es la caridad que toda ímbí'ii'aDertrn^C VDefupíefcncia^uve qimlquíera vicio o maldad pues l^ablando la verdad parafobirala'gloíía De aqueíta virtud notoíía tenemos neccflldad. 'irrabaíoDepcre5a, C^21lpcrc5ofo cuitado aqneficbolgandoaffana Ycnfepulruratempjano cítaviíioyfcpulrado foinopueico (icp2cccl?ad^ IpajiendovidaDcbzuro es vn árbol fsi fruto De todos bienes ínenguadO'

UNA EDICIÓN DE PLIEGOS SUELTOS

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ir^ícti»p:e meen bz pívm que andan De pío/00 Henos conofficíosnoDcuídos, mil vicios "íroipedaíJes enemiga O C H O ble?» cftc VICIO vfutozpcja no0poneeii¡»cceilid4d pojquc0laocioúdad nmdrcoc toda vileza. Cl^Jocura fcr Dílígeitre no quieras fcrpcrcjofo que ee vn vicio muv oanofo atodalfllpuitmiiagenrc oíligcncianoccnficnre alpaíonaeílarociora co virwdinuvpíouecl^ofíi para todo !,^omb:e viiiíeiire. £raba|0Deraí;ure8. ^iLcQ tfll^meo ím íoííiego que craba;an nociré Y oía Tiiolesouraelategria mas que ítopas euel fuego quando ganan algmiiuego rieiten algo de placer mas fiempiecan a perder cnoios Doblados lueg5. ir23e alli nace mil qucftíonc? DealliDosmii/^araganes De alli l^ecl^os ganapanes l;í;oo De buenos varonee ion tantas lasocafiones que nacen De aqucílc Vicia quequié figuefuetercicio nunca le falranpafliones. ir23e allí nacen fin Dudar grandes Daños para noa muclpasoffenfas De Dios blarpl;)emiao'zraicgar puco Deueo re De apartar Devnvícíoqueranrooana que quien figue fu compaña no puede muci;>o medrar.

| [ 2 l l o que puedo alcanzar poícfperíencia fundado nunca Ipomb^e vi medrado niferrícopojmSár filol?a5cspo;lpolgar con pariente o vecino •j^icrdé ítmcl;>os lo^ vcftídos Dosqnarros De frura invino efto re Deue bailar, loo Dineros vl?a5íendas D e allniacenmil connendas De allí nnl tóbies perdidos C l a n e s que Díoff re Dio faber q a vil po2 nii fon conocidos Del Dañofo luego l;>tí^ mas oe oes Ipi/os oc buenos queevn vicio que Deítruyc

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^ a miiclpos becl^a a p'erder pOiqíK el mego aooe creer <}ue inad q (>iiio cinboüacba -z (i^ütnk oe 4<iuelTa racima inao€iio)09quepU5cr, •C^S^rodovmn'vícioío Oigo que nos apaif€ino8 pueo q claraincnrc ^?cmo3 íjuc C3 penado y crat>a)ofo <l caminen vírtüófo Cdinaadulccquclainiel todos quaiiros van p02d tienen Defcanfo v repofo.

C y o condujo con bejír que l?uvamo9 ocios VÍCIO0 V con eltos ejercicios íc galle micítroviuír rraoaiemoepozfeguír las virtudesoeral^uerte que quando llame lamuerte no temamos el moiir.

Cl^ii^s la vidaestráfítojía mientra nos Dura el viuír pugnemos pouefilnr alos vicios con vicro2ia quitando oe nos la efcon'a ob:emosoe ral manera que enla otra podrimera C Z a fobcruía v p:cfuncíon nos oe Oíos fu fanta glo:ia. quita oc rupcnraintenro Bdquamnos ^uofeaeauarícmo perducar. tiíafjadonigloron ^iouietíe aquí De contar l^uyelaoelcracíoit lüsquepozellpanca^do í>eUcarne7furo:pe5a V las ricrras q fe an padído Yííeembídíavoepcreja ferianunca acabar t e aparra con oífaccion. rodo lo quiero Oeicar ^ baftalopoco que Oigo C f c caridad y efpcran^a queco elrnavo:enemigo :a60crenerconfirnic5a que nadie puede pcníar. laluílíciaffoítalcja lapiudccía 7 la templanza $m. •que quien cftae fíete alcan^ tener en fu compañía «wUfupoftrmicna taiiabienaueiiruran^a.

VARIAS EDICIONES DESCONOCIDAS DE NICOLÁS CLENARDO
A la amabilidad del docto profesor de la Universidad de Gante mon•sieur Alphonse Roersch debo el conocer la interesante monografía sobre Nicolás Clenardo, laureada por la Academia Real de Belgique ^. No es del caso hacer una exposición de la misma, porque después del tiempo transcurrido tal tarea sería inútil. Paso a paso se sigue en ella la vida del ilustre maestro desde su nacimiento en Diest hacia 1494, hasta su muerte en Granada en 1542. , El haber vivido en Flandes hasta que vino a España, y el ser los Países Bajos parte del patrimonio heredado por Carlos V de sus mayores, dan a la figura de Nicolás Clenardo un aire casi nacional; sin embargo, pocas son las obras que en castellano se ocupan del humanista flamenco. No tratamos de llenar este vacío: entre los muchos puntos de interés que tiene la monografía citada, nos llamaron la atención las referencias bibliográficas que de la obra de Clenardo contiene. La lista de las ediciones va acompañada de la indicación de la biblioteca donde se encontraban los originales en cuestión, y como no se citaba la Biblioteca Nacional de Madrid, donde tantísimas rarezas bibliográficas se encuentran, pensamos que examinando estos fondos podría hacerse alguna adición al trabajo de monsieur Roersch; el resultado de las investigaciones ha satisfecho con creces nuestros pensamientos. Los datos son nuevos: en un artículo publicado por el propio monsieur Roersch en los Mélanges d'histoire offerts a Henri Pirenne ^ se contiene la bibliografía de Clenardo, posterior a la monografía arriba refe1 Chauvin <Víctor) et Roersch (Alphonse), Etude ,sitr la vie et les travaux de ATi•colas Clénard (Bruxelles, 1900). 2 Le vrai nom de Nicolás Ciénard (págs. 4ii»8).
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rida, y no hay indicación ninguna a trabajos bibliográficos. Y ya que hablamos de este trabajo, nos permitimos recoger el dato que encierra de más interés para los bibliotecarios españoles, en consonancia con lo dispuesto en la regla 57 de nuestras Instrucciones para la redacción de los Catálogos: el de que Nicolás Clenardo no se llamaba así. Tras un estudio detenido del asunto nos dice monsieur Roersch: "Conclusión: Nicolás Beke et Nicolás Clénard son une seule et méme ¡jersonne. Clénard est bien le fils de Petrus de Beke, honorable bourgeois de Diest, et son vrai nom est Nicolás de Beke ou a Beca." Termina el articulista preguntándose por qué tantos humanistas del Renacimiento han tomado pseudónimo o adoptado un nombre que no era el suyo, y nosotros a su vez interrogándonos si no valdría la pena de suprimir de nuestras Instrucciones ese artículo 57 que tantas rectificaciones hace necesarias en nuestros Catálogos ^. Mas volvamos al punto que queremos estudiar. La Biblioteca Nacional posee unos 50 volúmenes de diversas ediciones de las obras de Clenardo, y entre ellos están la rarísima editio princeps de las Mcditationes (Lovaina, 1531), la primera y segunda ediciones de la Gramática hebrea, la segunda de las Epístolas, y entre otras las que describimos a continuación referentes a la enseñanza del griego, que si no tienen un mérito extraordinario, son, aparte su valor bibliográfico, prueba de la difusión que las enseñanzas de Clenardo tuvieron durante los siglos xvi y xvii *. Nuestra labor no va más allá del año 1617, y la ofrecemos en riguroso orden cronológico en cada una de las dos obras que estudiamos: ediciones de las Institutiones y ediciones en que se ofrecen-las Institutiones con las Meditationes.
• * *

I.—Institvtiones in lingvam graecam, Nicolao Clenardo avthore Omnia longe emendatiora, quam unquam antea.—Lvtetiae Parisiorum, ex officina Michaélis Vascosaní, uia Jacobaea, ad insigne Fontis. M. D. LVII.—144 págs.—8.°
1 Haciendo caso omiso, no ya de lo prescrito, sino de lo indicado en esta regla y en los modelos que a ella se refieren de nuestras Instrucciones respecto a los apellidos del maestro Antonio de Lebrixa, en el tomo 11 del Catálogo de Incunables que ha empezado a publicarse en Alemania bajo el título Gesamlkatalog der Wiegendrucke (Leipzig, 1926) los incunables referentes al maestro citaáo están catalogados por ANTONIUS NnBRISSENSIS, AcliuS.

2 En el interesante y ameno libro del doctor Gon<;alves Cerejeira titulado Ctenardo (Coimbra, 1926), aunque hay algunas notas bibliográficas del docto humani.'ita belga (en particular en el cap. IV, par. O t-'ilolono, págs. 238-43), apenas hace sino referirse al libro, ya citado, de Chauvin & Roersch.

EDICIONES DESCONOCIDAS DE NICOLÁS CLENARDO

I3I

La más antigua edición que se conserva en la Biblioteca de las Institutiones solas. El contenido coincide con aquellas en que están encuadernadas juntas Inst. y Medit., salvo en que carece de la lista de abreviaturas. 2.—'Institvtiones absolutissimse in linguam graecam, per N. Clenardvm. ... adiectis Renati Guillonij annotationibus quam eruditissimis. qiiibus recens nempe anno sexagésimo secundo supra mille & quingentos addidit alias annotationes, superioribus & emendatiores & luculentiores, in quibus respondet calumnise inuidorum.—Parisiis, Ex officina Thome Brumennij, in clauso Brunello, sub signo Oliuae. —1563-—-48 fol.—4.° Chauvin-Roersch (ob. cit., pág. 92) se hacen eco de las críticas que merecieron las anotaciones de Guillen y la respuesta que dio a sus calumniadores en la edición de 1558. Pero de esta portada se deduce que en 1562 volvió a tratar el tema y a responder calumniae invidorum. En una de las guardas dice: "Es de la Librería de D. Juan Francisco Pastor, Avalos, y Mendoza, Maestro de Rhetorica y lenguas, y cathedratico de Humanidad de la Vniversidad de Alcalá." Este catedrático vivió en el segundo tercio del siglo xvm. 3.—^Nicolai Clenardi institvtionvm lingvae graecae líber primvs. Faciliori methodo digestis passim Annotationibus, quae prius in libri calcem fuerant coniectae, opera F. Nicasii Baxi, Ordinis S. Avgvstini. In vsum studiosa; luuentutis Pro Schola Syntaxeos. Antverpise.— Apud Hieronymum Verdussen. C I 3 . I D C X. [i6io].—155 págs.

+ I hoja.—8."
Las modificaciones que en la obra se introducen responden a estos, propósitos según el prólogo al lector benévolo: "Traiectae sunt Annotationes, ac idóneo magis loco dispositse, quse per vmbilicum dispersae, Gra;canicae Hnguze studiosis remorara ingerebant. Ceterum Meditationes illas quae circumferri prius solebant, consulto praetermisimus: vcl quod fáciles inuentu essent, & plus iusto libellus excresceret: vel quod iironibus nihil ita officiat quam multa simul eodem tempore vellc complecti." Esto no obstante, basta una simple comparación para notar que son grandes las modificaciones que se introducen. La licencia de impresión, inserta al final, está fechada en 17 de mayo
de 1610.

En la Biographie Nafionale, que publica la Academia real de Bélgica (t. II, pág. 23), al hacer la bio-bibliografía del P. Bax, hay referencia a la traducción latina de la Vida de San Juan de Sahagún (Vita B. Johannis Sahaguntini ex Ordine E. S. A. Gallice conscripta per P. G. Maigretium et latine reddita per P. Nicasium Baxium. Antuerpiae, 1625), atribuyéndose el original a P. Maigret. Sin embargo, al tratar la misma Biografió del P. Maigret rectifica tal aserto diciendo que estuvo inspirada en una obra del P. Antolínez. Y

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el difunto padre Santiago Vela, en el Ensayo de una biblioteca iberoamericana de la Orden de San Agustín ^ afirma que la obra del P. Maigret fué sólo la traducción de la Vida del Santo, escrita por el P. M. Agustín Antolínez, hecha a raíz de haberse publicado la obra original. En el Ensa^'fi hay alusión a composiciones latinas del P. Bax que acompañan a la obra del agustino Fr. Bartolomé de los Ríos y Alarcón Phcenix Thenensis, impresa en Amberes en 1637. Chauvin-Roersch citan esta edición, pero no parece que tuvieron ocasión de estudiar ningún ejemplar de ella. 4.—Institvtiones absolvtissimae in lingvam grsecam. Annotationes in nominum, verborumque difficultates. Inuestigatio thematis in verbis • anomalis. Accentuum breuis explicatio. Compendiosa & luculenta Syntaxeius ratio. Nicolao Clenardo Avctore. Vna cum Renati Gvillonii Annotationibus quam eruditissimis, & Latina Grsecarum vocum interpretatione. Accessit Declinationum, & Coniugationum fusior Explicatio, cum vtilibus adscriptis Margini Notis.—'[Escudo con retrato del Rey y en el óvalo la leyenda: REX. G A L L I Í E . LODOVICVS].—Rhotomagi, Apud Lvdovicvm Lovdet, In vico Yudaeorum, Ad Palatium.—M.DCXVIL—200 págs.—8.° [Al final: Absoluta est hsec Editio a Roberto de Rouues Typographo, 2. Octob. Anno Domini 1617.] Esta edición fué revisada por Luis Behourt, según se desprende de la carta dedicatoria que aparece en la pág. 2. "Religiossimo et ervditissimo Patri Nicolao Caussino, e Societatc Jesu Theologo, Ludouicus Behourt S. P. D. Verissime dixit Xenopbon, Religiosissime & Eruditissime Pater, TOÜ xsi'>s3'<«i (IJTISTOV ácsOo'v e'vaí xa't sv lun'Xsi x/i E V otpaTiac -ni': h o''zi|): cuius sententiam secutus sum: nam imperante patre, nec non rogante sororis viro Typographo, vt Clenardi Grammaticam, quam excudere emendatiorem in animo habebat, reuiserem, & si quid deesset pueritiífi studijs nccessarium adijcerem, morem gcssi & imperatis & rogatis. Mihi autem dubitandi cui id opellae offerrem, tu commodum occurristi: tum vt sub tuo praísidio, tauquaní sub Palladis y^igidc latens, ñeque aemuü lectoris tela vereretur, ñeque admorsu duri dentis vreretur: tum vt linguse Grsecse candidatis sub tuo nomine commendatius esset & acceptius. Sume igitur, alacer nostri laboris auspicium, placido ore réspice, illiquc adiutricem manum benignus porrigc. Alia quoque de causa studii mei ardor in te incanduit, quod Grscis litteris eruditissimus Ínter prxcipua nostri sseculi ornamenta numereris, illasque jam nostra aetata senescentes ab obliuione hominum vindicaueris. Quam enim tersa omnia, quam Graeca & loqueris & scribis. In te vernat Cecropia musa: qui te audiunt, Athenis vixisse putant. Tua praeterea • humanitas taedas admouit feruentiores. ¿Quid enim fáciles aditus, quid patientissimas aures, quid vultum ipsum grauitate hilaritati perEn publicación. /Tomo I, pág. 155.

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mixta venerandüm quiddam & amabik renidentem commemorem? His ego rationibus firmatus, tuum non reformidaui iudicium. Scio enim pió studio commendari, quidquid seueriori potest examine culpari. ¿ Sed quid ego diutius sermonis pauper obgannio ? Unum est quod te oratum atque exoratum velo, vt nostro Ubori hilari vultu arridere, & inter Aquilas tuas huic passerculo pennas daré digneris. Quód si feceris, tua in nostro pectore memoria, laus in ore semper versabitur. Rhotomagi e Musaeolo nostro, 12. Calend. Fcbru. anno Domini 1613. Los datos que hemos hallado referentes a Luis Behourt son confusos. Pueden reducirse a dos notas: U n a hemos encontrado en la obra de Juan Behourt "Aduocat au Parlement de Normandie" que escribió Le thresor de l'eloqvepce francoyse. Autorizado por privilegio real de 10 de enero de 1618 para imprimirle, permitió a Louis Costé, Romain de Beauvais, Louis Loudet y Jean Baptiste Behourt, maestros libreros impresores en Rouen, que lo imprimiesen. Beauvais publicó en 1619, en un vol. en 8.°, la primera parte, y Costé, aquel mismo año, en otro, la segunda. Behourt escribió su Thresor después de haber escrito algo semejante en latín: "Ce que i'ay cy deuant fait pour vn prompt & facile achcminement a rintelligence, pureté, & elegance de la langue latine, ayant été bien receu & approuue du public..." En los preliminares del Thresor hay una composición latina encabezada a s í : "LVDOVICI
BEHOURT DE PATRIS THESAURO CARMEN. Esta dedicatoria, unida al

imperante patre de la carta dedicatoria de la edición que estudiamos, parecía indicar que el escoliasta de Clenardo era el hijo del Abogado del Parlamento de Normandía. Pero da la casualidad de que la mayoría de los diccionarios biográficos y bibliográficos franceses por nosotros consultados nos hablan de un Juan Behourt, gramático y poeta dramático que vivía a fines del xvi y principios del xvii en Rouen, en donde profesó durante más de cuarenta años las Humanidades, y del que se conservan las anotaciones a la Gramática de Despautere entre otras obras impresas en Rouen. Pues bien, en la titulada Joannis Despavterii... vnivcrsa grammatica... Ad paires Socictatis Jesv, per Joannem Behovrt (Parisiis, 1639), se encuentra en los preliminares una composición encabezada D E LIBRO PATRIS LUDOVICUS B E -

HOURT, y como no es verosímil que se diera la serie de coincidencias que supone que llevasen igual nombre hijos de padres que se llamaban igual y que vivían por los mismos años en Rouen, anotaremos esta circunstancia para que la ilustre y aclare quien tenga elementos para ello. Aunque no puede decirse que sean iguales, hay alguna identidad entre esta edición y la del P. Nicase Bax. * ** 1.—INSTITV / T I O N E S ABSO / L U T I S S I - / M A E / I N / GRAEC A M / L I N G V A M . / Í T E M / Annotationes in Nominum, V e r borumque ^ dif- / ficultates. / Inuestigatio Thematis in uerbis A n o 1 Por dificultactes de impresión la enclítica que se escribe con todas sus letras aunque .en el texto está en abreviatura.

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malis. / Compendiosa Syntaxeos ratio. / NICOLAO CLENARDO AVTORE. [Escudo del impresor.] — LVGDVNI. APVD SEB. / GRYPHIVM, / 1543. [Con portada propia] : M E D I T A T I O / NES GRAECANI- / CAE IN ARTEM / GRAMMATI- / CAM, / In e¿)rum gratiam, qui uiua prseceptoris / uoce destituuntur, & literas Grsecas / suo ipsi ductu discere coguntur, / NI- / COLAO / CLENARDO / AVTO / RE. / [Escudo del impresor y pie de imprenta iguales a los de las Insiitutiones.] 133 págs. numeradas + 2 sin numerar -f- I en blanco -f- 120 sin numerar.—8.° El texto de una y otra obra va precedido de las cartas dedicatorias a Francisco Hoverius y Jacobo Canta, respectivamente. Las páginas de las Medifationes van sin foliación ni paginación: llevan signaturas aa-gg^ hh*, y nunneradas las páginas de cada pliego del i al 16. 2.—^Institutiones absolvtissimse in grsecam lingvam. ítem annotationes in nominvm uerborumque * difficultates His insvper additae svnt Meditationes Grsecanicae in artem Grammaticam Nicolao Clenardo Avtore. Adiecta sunt ad calceni libri meditationum, annotata Renati Guillonij, in Grammaticam Grascam hactenus desiderata. Vormatia'. [Al fin: In veteri Vangionvm Vormatia excvdebat Gregorivs Comiander].— [s. a. 1550?] 380 págs. -f i hoja.—8." Aunque hemos intentado fijar con alguna más precisión la fecha en que pudo ser impresa esta edición, conociendo el impresor y el lugar de la impresión, no hemos tenido fortuna al manejar los diversos repertorios y catálogos que hemos manejado y no nos ha sido dable averiguar la fecha en que Gregorio Comiander imprimía en Worms. A diferencia de lo que ocurre con otras ediciones, la paginación es seguida. ^. — . Apvd Seb. Gryphivm Lvgdvni, 1552. [Con portada propia] : [El mismo pie de imprenta.] [Sin portada: Annotationes Renati Gvillonii in Grammaticam graecam Clenardi.—133 págs. n. + 2 s. n. -f i en b. -f- 120 s. n. -f1-46.—8." El texto de las Institutioncs y Meditationes coincide a plana y renglón con la edición de 1543, salvo al final de las Insiitutiones, en ' el cap. Abrcviationes, doiíde suprime algunas que venían en ediciones anteriores. Al final falta una hoja que hay en la edición de 1548, también con las anotaciones de Guillon, que, procedente de la antigua Biblioteca Real, se conserva hoy en la Bibl. Nac.: en el anverso lleva:
t Véase la nota anterior. <

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PENATOr lAAONIOr F]niTp7>iia, y en el reverso, el escudo del impresor. Las Meditationes tienen las signaturas en la misma forma que la edición de 1543. 4. Lvgdvni, Apud haered. Seb. Gryphii.—1558.—133 pág. n. + 2 s. n. + 120 s. n. + 1-46 -f- I hoja.—8.° El ejemplar es casi idéntico al anterior. En el cap. Abreviationes hay alguna modificación; después de las Annoiationes de Guillon la hoja suelta con el epigrama y el escudo del impresor. j. Lvgdvni, Apud Theobaldvm Paganvm. 1558.—126 + + I-S4 págs. 4- I hoja.—8.° i-i33

Reproduce con portada propia el texto de las Institutiones y Meditationes más las Annotationes de Guillon y el Epigrama en la hoja final. En las Institutiones no se incluyó el capítulo Abreviationes. En las portadas, el escudo del impresor. El texto de las Institutiones falto de las págs. 33-64. 6.—'Institvtiones absolvtissimae in graecam lingvam N. Clenardo avtore. Cvm Praxi siue vsu prfeceptorum Grammatices, per P.[etrum] Antesignanum [Escudo del impresor: los motivos del escudo son los mismos que en la edición antenor, pero la disposición de los mismos y la leyenda de la filacteria son distintos].—Lvgdvni, Apud Theobaldvm Paganvm. 1564. [Sin portada] : Annotationes Renati Gvillonii. [Con portada propia] : Praxis sev vsus prseceptorvm grammatices grsecse: Opus mole quidem per exiguum, sed tamen ad Graecos tum Oratores, tum Poetas intelligendos magno linguae Graecse studiosis futurum vsui [Escudo de impresor y pie de imprenta iguales-que los de las Institutiones]. [ Con portada propia] : Meditationes grsecanicse Nicolao Clenardo avtore. [Escudo de impresor y pie de imprenta iguales que los de las Institutiones.] 126 + 1-48 -f 39-44 págs. -f i hoj. 41-48 -f 1-133 págs.—8.° El ejemplar es igual al anterior, salvo el incluir el tratado intitulado Praxis, que va precedido de una carta dedicatoria del impresor Antonio Gryph a la juventud. El ejemplar que tenemos a la vista pasó en el siglo xvni por manos de alguien que quiso merecer el dictado de "vir omni humaniorum literarum genere ac linguarum varietate politissimus", que se aplica en la carta dedicatoria que acabamos de mencionar a Fierre de Antesignan, y dejó escrita de su mano en una de las guardas esta sentencia: "Señor mío: la calentura quita el frío, y si el frío dura, el frío quita la calentura."

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7.

Lvgdvni, Apud Antonivm Gryphivm. 1564.—S.° La edición es en un todo igual, hasta en los tipos de impresión a la anterior.

8.

Lvgdvni Apvd Ant. Gryphivm anno M. D. LXXVIL Edición igual a las dos anteriores, salvo que el tratado de Praxis sigue a las Institutiones, y a continuación se insertan las anotaciones de Quillón. Los tipos de impresión son distintos.

9.—

Lvdgvni, Apud M. D. XCVIL—8.°

Jacobvm

Rovssin. — M. D.

XCVL-

Edición igual a las tres anteriores. Las anotaciones de Guillon siguen a las Institutiones; la carta dedicatoria del Praxis sustituye el nombre del impresor por el sustantivo Bibliopola. El escudo del impresor en las portadas es también distinto. Las Meditationes, impresas en 1597. En una de las guardas lleva este autógrafo: "Esta arte griega es de bernardino De la torre estudiante del aula de Rhetorica fecho en Madrid oy lunes honce de ditiembre de mil y seiscientos años. —Bernardino de la torre.—Rubricado". En estas cuatro ediciones se ha conservado la errata en la numeración de las páginas de las Annptationes: 1-48 -^ 39-44JO. Lvgdvni, Apvd Clavdivm Morülon. Anno Jubilíei, 1600. [Al final de las Meditationes: Lvgdvni, Ex typographia Petri Rossini. M. DC]—171 págs. -f i hoja -f 1-48 + 1-118 págs. El texto es reproducción de las ediciones anteriores. El escudo del impresor, variante del escudo de los Gryph. II.—Institvtiones absolvtissimae in graecam lingvam. ítem, Annotationes in Nominum Verborumque difficultates. Inuestigatio Thematis in Verbis Anomalis. Compendiosa Syntaxeous ratio. N. Clenardo avthore. Cum Praxi siue vsu Prasceptorum Grammatices, per P. Antesignanvm. Hac editione accesserunt vocum Graecarum interpretatio, hactenus desiderata: & Annotationes variae ad marginem, Grseca lingua studiosis apprimé necessaria. Denique ad Calcem operis F. Vergarae de Syllabarum quantitate libellus.—Lvgdvni.— Ex ofificina Petri Rigavd.—M.DCVL—429 págs.—8.° No lo dice la portada, pero las Annotationes de Guillon ocupan las págs. 141-96. El Praxis y las Meditationes, con portada propia (páginas 197 y 245). En la pág. 379 empieza el libello de Vergara con este encabezamiento: F. Vergarae de Qvantitate syflabarvm grcec. Ubeüvs, que sigue hasta el final. Aunque en concreto nada se ha hecho sobre la biografía del humanista :^rancisco de Vergara, desde que Menéndez y Pelayo sentó

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las bases del estudio del movimiento erasmista en España, se han idoadicionando citas en derredor de la figura de Vergara, hermano de Juan de Vergara, personaje importante en aquel movimiento. Éntrelos estudios que pueden citarse (aparte la Historia de los Heterodoxos) están los de Paz y Mélia, Otro erasmista español: Diego Gradan de Alderete, secretario de Carlos V (Rev. Archivos, año 1900);. Serrano Sanz, Juan de Vergara y la Inquisición de Toledo {Rev. Archivos, año 1900), y recientemente M. Bataillon, en su edición del Diálogo de Doctrina cristiana de Juan Valdés (Coimbra, 1925). Mención aparte merece la Bibliographie hispano-grecque de Legrand,. que también se ocupa de Vergara. "La naturaleza había repartido —dice Menéndez y Pelayo— largamente sus dones en la familia de los Vergara...: su hermano Francisco, inferior a Juan en el ingenio, pero superior en et estudio (sí hemos de creer a Scoto); discípulo del Cretense y del Pinciano, y catedrático de lengua griega, durante diez años, en Alcalá; autor de una gramática que aun hoy es útil y estimada, y traductor de la Historia cthiopica de Eliodoro y de algunas homilías de San Basilio." En la carta de Juan de Vergara a Erasmo (inserta como apéndice en los Het., t. I I ) , dice al final, hablando de su hermano Francisco: "Ibi Franciscus Vergara frater meus, adolescens egregie eruditus, olim meus in grsecis rudimentis discipulus, nunc magister, grsecas litteras multa cum laude profitetur; eius ad te grsecam epistolam iam diu ab illo scriptam huic adiunxi: cui tu si rcscribere aliquid dignaberis, feceris vtrique nostrum rem gratissimam." Vergara publicó primero una especie de crestomatía griega en 1524, y años después la Gramática griega, que se imprimió por vez primera en Alcalá en 1537: no nos detenemos a hacer análisis bibliográfico de ella porque puede leerse en la Bibl. Complutense de don Juan Catalina García (Madrid, 1889), Pág- 58. Después fué reimpresa varias veces : en la Bibl. Nacional tenemos, además de la editio princeps, la de Guillaume Morel, Imprimeur &• Libraire du dict seigneur [le Roy'] es lettres grecques, en París (1557), y la de Colonia {Colonia Agrippina) de 1588. En 1593 publicó Alexandre Scbt su Universa grammatica greeca (Lyon, Hugo a Porta), y en la pág. 858 empieza el tratado que intitula : De qvantitate syllabarvm grcec. Partim ex. F. Vergara, partim ex Gvliclmi Baillij queni ea de rcedidit libello. Vergara no escribió, por tanto, el De syUabarum quantitate libellus, sino que en el libro cuarto de su Gramática griega {Qui est de orthographia & prosodia), tiene un capítulo X I V titulado De syUabarum quantitate regula queedam generales, y a él siguen otros varios hasta el final del libro; estos capítulos son los que intercaló Scot en su Universa con adiciones, y los que más o menos modificados pasaron a la» ediciones de Clenardo.
AMALIO HUARTE.

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PRELIMINARES Si el nombre de este escritor, objeto de la presente monografía, resuena familiarmente en los oídos de los aficionados a nuestras viejas letras, no sucede lo mismo con su personalidad literaria, borrosamente tratada, y menos aún con su biografía. Más conocidas, ya que no estudiadas detenidamente, son sus celebérrimas obras David Perseguido, Soledades de la Vida y Desengaños de! Mundo y Los Reyes Nuevos Je Toledo, que alcanzaron al publicarse un éxito no igualado por ningunas otras de aquella época con que concluye el siglo de oro; éxito que duró, no sólo en el último tercio del siglo xvii, sino durante todo el xviii, reimprimiéndose los tres libros gran número de veces. Algo vino a menguar este entusiasmo la opinión de los neoclásicos, que las encontraban contrarias al frío academismo entonces reinante ^ y no veían en ellas el valor que hoy tienen, además del literario, para el estudio de las costumbres, leyendas populares y hagiográficas, etc., y, sobre todo, en las literaturas comparadas. Vivo reflejo de estas ideas es don Leandro Fernández de Moratín, que en La derrota de los pedantes (1789) cuenta cómo Bartolomé Leojiardo de Argensola "cayó al suelo sin sentido de un golpazo que le dieron con los Reyes Nuevos del famoso Lozano" durante la lucha que sostuvo con los malos poetas. Lista, por otra parte, en El imperio de la csiupides (1798), versión castellana que hizo libremente, o más bien arreglo de la Dunciade (1728I. Algunos, como el padre Juan Andrés {Del origen, progreso y estado actual de la literatura. Madrid, 1784), ni las citan siquiera.

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42) del inglés Alejandro Pope (sustituyendo los escritores ingleses que en ella figuran, por españoles), presenta en el canto I I I :
"...un sabio no difícil de conocer; sus extendidos hombros y sus largas orejas ¡bien mostraban ser Losano..."

Y añade en una nota, pareciéndole escaso lo dicho: "escritor de mal gusto del tiempo de Felipe IV, bien conocido por su célebre David perseguido." Más adelante le hace exclamar, "en voz siempre ceñida a metro y asonancia":
"...yo famoso he sido, ¡ oh hijo mío 1 Yo he logrado el placer dulce de mirar mis obras leídas por todo género de gentes. Una moral profunda en verso puesta aunque a prosa .sonaba, y pensamientos ligeros como el plomo, revestidos de bufonadas, símiles y ejemplos, me han adquirido el general aplauso. También yo versos hice, y Soledades, con perdón tuyo, ¡oh Góngora!, sea dicho."

Estos versos nos demuestran que el poeta sevillano conocía los libros de don Cristóbal tan sólo de oídas, pues ni los preceptos morales están expuestos en verso, que sólo emplea en las obras profanas y siempre con carácter puramente lírico, ni las Soledades pueden relacionarse con las de Góngora más que en la forma de algunos de los fragmentos en verso, ya que están escritas casi por completo en prosa, aun a trozos conceptista y con tendencias completamente distintas. En cuanto a la popularidad de los libros de Lozano, ya había hecho referencia a ello Francisco Gregorio de Salas cuando dice lo que vio en casa de un zapatero:
"Una Gaceta atrasada, un jilguero y un pardillo. Los Doce Pares de Francia con el David Perseguido."

Esto es, las obraá que más se leían en aquellos tiempos. Más adelante, ya en pleno siglo xix las Soledades habían traspasado la frontera española \ llegando hasta Inglaterra, donde eran leídas con gran atención por los hispanistas, y .anotadas a menudo en sus márgenes
r Antes lo habían ya hecho, pero traducidas al francés, dos de sus novtías, y «e había impreso .una comedia de nuestro autor en Holanda.

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para aclarar el significado de ciertas palabras ("melindres", por ejemplo^, y casi simultánieamente, Ticknor admiraba Los Reyes Nteevos de Toledo y el David Perseguido, y escribía en su Historia de la Literatura española (traduccióni de Gayangos y Vedia, Madrid, 1851-56, t. I I I , páginas 346 y 434): "El reinado de Carlos II no ofrece obra alguna que se les pueda comparar." El primer biógrafo de Lozano fué don Nicolás Antonio, que le dedica en su Bibliotheca Nova (Madrid, Ibarra, 1788, t. I, pág. 24(5) una nota bibliográfica, breve, pero exacta, y otra análoga a su sobrino don Gaspar *, sirviéndose para ello simplemente de lo que se dice en las portadas de sus obras. Madoz, en su Diccionario geográfico, histórico y estadístico de. los pueblos de España (1848), al tratar de JumLlla (Murcia) (t. IX, página 662) la supone gratuitamente patria de Lozano, "autor, entre otras obras, de cinco novelas sumamente ingeniosas, por no jugar en cada una de ellas más que una vocal". Inútil creemos decir que Lozano no escribió jamás estas novelas, más curiosas que de valor literario ^. En cuan1 Así lo demuestran claramente e! ejemplar que perteneció a W. B. Chorley y el procedente de Gamaliel Lloyd, hoy en la Biblioteca Nacional ambos. 2 No debieron de conocer estas referencias de Nic. Ant. Gallardo, Gayangos y Vedia, Mesonero Romanos y Hartzenbusch (hijo), que confunden en una sola las personas de don Cristóbal y don Gaspar, cuando aluden a ellos. 3 "Varios prodigios de Amor en once novelas Exemplares, nuevas, nunca 'instas, ni impressas. Compuestas por diferentes autores... Recogidas por Isidro de Robles... Barcelona. María Angela Marti, Viuda, ^I76o." Comprende las novelas siguientes (escritas, no, como da a entender Madoz, con una sola vocal, que-es imposible, sino suprimiendo una en cada novela): Los dos soles de Toledo (sin la vocal, a ) ; La carrosa con las idamas (sin e); La perla de Portugal (sin i ) ; La peregrina ermitaña (sin o ) ; y La serrana de Cinlia (sin «)• Su autor, aun cuando al incluirlas en la Colección de novelan escogidas compuestas por los mejores ingenios españoles. Madrid, 1787-94, Se atribuyen a Isidro de Robles (que solamente las editó), es el lisbonense Alonso de Alcalá y Herrera, escritor del si(flo x v i i , que las publicó primero con este titulo. Varios effetos de amor en cinco novelas exemplares y nuevo artificio de escrivir prosas y ivrsos sin una de las cinco letras vocales, excluyendo vocal diferente en cada novela. Lisboa, 1641. Hicieron también esta "rara aplicación de genio, extraña para intentada inútil después de conseguida" (como opinaba Pellicer efi sus Avisos), Castillo Solórzano, don Jacinto (de Zurita y Haro y don Francisco de Navarrete y Ribera, en unas novelas de escaso mérito. En 1739 ya habían sido traducidas al francés las cinco de que tratamos, e insertas en Lectures amusantes (véase Bibliografía, núm. 96), donde salieron también, por cierto, las traducciones de otras de nuestro Lozano, como veremos más adelante. Además, en el libro citado {Varios prodigios...), van a continuaron estas otras novelas, cuya paternidad tampoco se indica: No hay con el amor venganza, Los amantes sin fortuna, El picaro amante y escarmiento de mujeres. La desdicha en la constancia. Constante, mujer y pobre, y Los tres maridos burlados. Por lo demás, es obra rara, y hay de ella un ejeimplar, falto de portada, en la Biblioteca Nacional

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ío al errar de hacerle jumillano, es inexplicable, ya que es, tal vez, el único punto de su biografía que jamás ofreció duda, y aun consta en alguna de sus obras que es "natural de Hellín". En 1860 publicó don Cayetano Alberto de La Barrera su inapreciable Catálogo bibliográfico y biográfico del Teatro antiguo español, y en él incluyó una biografía de Lozano (pág. 225), que es la primera merecedora, con justicia, de este nombre. Utilizó para ella únicamente el prólogo de la Segunda parte de David Perseguido, 1668, aprovechándose de él con gran fruto. Es muy notable en general, aunque tenga algunos defectos, que son producto, en su mayor parte, de la escasez de fuentes de que dispuso. Afirma que Lozano tomó posesión de la capellanía de Reyes Nuevos de Toledo en 1658, fecha que da resueltamente como exacta, pero que está por completo equivocada, ya que esto aconteció en 1664 ^. Colculando que por entonces tendría Lozano unos cuarenta años^, fija como sus fechas de nacimiento y muerte las de 1618 y 1662; es decir, nueve años después y cinco antes de las verdaderas: 1609 y 1667 (desconocidas hasta ahora, como las restantes de su biografía), con lo cual le quitaba catorce años de vida. Esta biografía de La Barrera sirvió de base a todos los escritores posferiores que a Lozano se refieren, y son casi únicamente dos: don Andrés Baquero Almansa y don José Pío Tejera. El señor Baquero Almansa, en su libro Hijos ilustres de Albacete, Madrid, 1884 (pág. 85), poco añadió a lo que se sabía, y descubrió un libro más de don Cristóbal: El Buen Pastor. En cambio es muy notable la crítica que hace de las obras, irónica a veces, acertadísima siempre y que revela su buen gusto. Por el estilo es la biografía de Lozano, inserta por el señor Tejera en su Biblioteca del murciano, Madrid, 1922 (pág. 393). Se aumenta en ella el catálogo de las obras de don Cristóbal con las Flores Sacramentorum, libro que fué extraño no citaran los biógrafos anteriores, puesto que se da cuenta de él en el prólogo a la Segunda parte de El hijo de
I El error éste nació de suponer La Barrera que la dedicatoria a la Virgen, donde dice: "y finalmente, esta merced que su Magestad (Dios le guarde) me ha hecho ahora de Capellán suyo en la Real Capilla de los Reyes Nuevos de Toledo", de la í.* parte de David perseguido (que salió por primera ves en la edición de 1664 y luego en la de 1668), se habia publioado también en 1658, fecha que tienen algunos de los , preliminares y que suponía de la primera edición; en lo cuaJ también estaba equivocado, pues se dio a Ja imprenta unos meses más tarde, ya eíi 1659, que es la fecha que lleva la tasa. 3 Aquí sí que nos ha sido imposible hallar el origen de esta afirmación, que creemos completamente infundada.

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David ^. La crítica es escasa y muy inferior a la de Raquero, que es su guía continuamente, siendo algo más notable la bibliografía de algunas ediciones inserta al final. Confunde a ratos el David Perseguido con El Rey Penitente, David Arrepentido y El Gran Hijo de David más perseguido, e intenta corregir a La Barrera sin conseguirlo. El señor Cejador, en su Historia de la Lengua y Literatura castellana (Madrid, 1915-22, tomo V, pág. 173), sigue también a La Barrera y juzga acertadaíiiente, qiue Lozano 'escribió sin afectación, antes con sencillez natural, novelas, poesías y comedias, obras muy leídas e impresas". Además anota unas ediciones más de sus libros. El estudio de la influencia de Lozano sobre los escritores románticos (Espronceda, Zorrilla) fué iniciado por el señor Alonso Cortés en su libro Zorrilla, su vida y sus, obras (Valladolid, 1916-20), y por los señores Hurtado y González Falencia en su Historia de la Literatura española (Madrid, 1925). Nosotros hemos creído en este trabajo apurar lo más posible tan atrayente tema. Otro aspecto interesante de la monografía de Lozano es el bibliográfico, apenas comenzado por Gallardo, La Barrera, Salva, Tejera, etc. ^, y que es de capital importancia, ya que hay ejemplares únicos de algunas ediciones y la mayor parte de éstas eran desconocidas por completo hasta él presente. Por último, Lozano no es un autor más que viene a engrosar inútilmente nuestra historia literaria, sino uno de los que es preciso conocer para completar el cuadro de las letras de su tiempo. Y en cuanto a la pregunta que pudiera suscitarse acerca de si la importancia de Lozano le hace acreedor de un detallado estudio, aunque al final esperamos que quede demostrado, copiamos por lo pronto como respuesta estas lineas del maestro Rodríguez Marín: "Para el vulgo —y cuenta que hay mucho vulgo entre los literatos y críticos— sólo son dignos de extensas biografías los dioses mayores: los colosos, los genios, ¡fraso error! Sobre que de sus vidas y de sus obras, por lo común, estamos ya bien enterados, ¿no brillan en el espacio sino las estrellas de primera magnitud? ¿Todo ha de ser soles esplendorosos
1 En este prólogo de la última obra de Lozano se enumeran, no sólo el librh» citado, sino todos los publicados ¡por el autor. 2 En (Cuanto a coleccionar los libros de Lozano, los primeros bibliófilos que se dedican a ello son Gayangois y I^urán. Especialmente el primero juntó gran cantidad de ellos, adquiriendo varios durante su estancia en Inglaterra, que hoy paran en la Biblioteca Naciotial.

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y rutilantes luceros en el sistema planetario de nuestra historia ? ¿ No será más meritorio estudiar una estrella de segundo orden, no bien estudiada todavía por los astrónomos, que recapitular, verbigracia, lo dicho acerca de la polar?" (Pedro, Espinosa, Madrid, 1907, pág. 3.)

PARTE

PRIMERA.—BIOGRAFÍA

El doctor don Cristóbal Lozano y Sánchez nació en la villa de Hellín (Albacete), y fué bautizado en su iglesia parroquial de Nuestra Señora de la Asunción, el día 26 de diciembre de 1609*, por el cura párroco don Mateo Morcillo, siendo sus padrinos Andrés de Lorca y María Sánchez (tía suya), y testigos Miguel Hernández, sastre; Andrés de Cuesta, y Martín de Bolada. (V. Apéndice II. Doc. núm. i.) Fué el cuarto hijo de los seis que tuvieron Gaspar Lozano y de La Fuente y Ana Sánchez y López. Los otros se llamaron Gaspar, Diego, Felipe, Pedro y Gaspar ^. Su padre era hijo de Cristóbal Lozano y María de La Fuente, naturales de Oropesa (Toledo), y parece ser que abandonó esta villa a últimos del siglo XVI, para ir a establecerse a la de Hellín, donde contrajo matrimonio con una moza llamada Ana, que era hija de Pedro Sánchez y María López, hellinenses. En la partida de bautismo de su primer hijo, Gaspar, de 1602 (Lib. V de Baut., fol. 121 v.), figura ejerciendo el oficio de alfarero. Por el tiempo en que nace don Cristóbal, o a lo menos poco después, ya había cambiado este oficio por el de carpintero, como parece deducirse de la siguiente frase que se lee en el David Perse-yuido (Ded. diC la 2.* parte, ed. de 1664) y en la cual da Ix)zano gracias a la Vi.rg<an por los favo1 No ha sido posible duterminar la casa en que vi6 la luz nuestro autor, que estaría situada, probablemente, en el barrio llamado del Castillo. ,La pila donde le bautizaron es la que se utiliza actualmente. 2 Sus partidas de bautismo están en el libro 5.0 de la iglesia parroquial de Hel'ín El mayor, Gaspar (1602), muri6 siendo niño; Diego (1603) casó con Isabel Gómez de Ras, hija de un hi.lalgo de Hellín y Felipe no hizo peor matrimonio con doña María Fernández Montesinos (véase Apéndice I). Pedro se unió a una dama apellidada Abarca, y un hijo suyo, Cristóbal Lozano y Abarca, aparece en el expediente para hacer caballero lie Santiago a don Fernando Lozano y Abellán, natural de Hellín. Sin embargo, Lozano Abellán no era pariente suyo, pues descendía de otros Lozano, de Jumilla (Albacete), entre cuyos miembros se contó el obispo don Juan Lozano y Lozano, virrey de Ñapóles (1610-1679). Del últhno hermana de don Cristóbal nos ocuparemos más adelante, con motivo de la muerte de éste, que le dejó por su heredero. En Hellín hay aún descendientes de la familia Lozano.

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res que le concede: " A vos debo, Señora, sacarme de entre el taller y tablas de mis padres." En este taller se deslizó la infancia de Lozano, que simultaneaba el aprendizaje de las primeras letras con el de carpintero. Ya por entonces debieron de hacerse ostensibles su ingénito talento y disposición natural para el estudio, hasta el punto en que decidieron a su padre a darle carrera, arrostrando la falta de recursos con que contaba. Eligió Lozano la de sacerdote, quizás por creerla más económica y de más fácil y rápido acomodo una vez terminada, o como él mismo dice dirigiéndose a la Virgen (Ded. cit.): "quizás por ser ellos (mis padres -digo) tan devotos vuestros; pues al comenzar y al acabar las tareas de su oficio, delante de vuestra imagen y a los pies de vuestro altar, en que con toda decencia os tenían colocada, os tributaban preces y oraciones." Sea cualquiera la causa, era profesión la de sacerdote que acaso no se compasaba bien con su carácter e inclinaciones. No menos de veinte años debía de tener cuando comenzó sus estudios en Alcalá y, por tanto, se trasladaría a esta población hacia 1630. Su nombre no figura, por desgracia, en los mutilados libros de matrículas de la Universidad complutense; pero de su esitancia allí tenemos pruebas irrecusables en varios de sus escritos, especialmente en la dedicatoria de la edición de 1663 de las Soledades, dirigida a don Pedro Portocarrero ^. condiscípulo y amigo suyo, que le protegió más tarde, segfún da a entender. Para éste fueron las primeras obras de Lozano, pues como él dice:
I El mismo Lozanb, en la dedicatoria, da alguna noticia acerca de él. Por otra parte, no es mucho lo que hemos podido averiguar: Don Pedro Portocarrero Córdoba Aragón y Cardóla, nació en Madrid a principios del siglo x v i i . Fué el segundo de los hijos que tuvieron don Pedro Portocarrero y Fernández de Córdoba, descendiente de nobilísima familia española, y doña Ana de Córdoba y Enxiquez. Su educación la dirigió el licenciado Gante, "portugués famoso, tan docto como leal" (dice Lozano), y estudió en Alcalá la carrera sacerdotal; pero habiendo muerto su hermano Juan, el primogénito, quedó él por heredero de su casa, y «entonces dejó los hábitos para casarse con doña Andrea de Córdoba, hija del Marqués de Priego. Al poco tiempo enviudó y contrajo segundas nupcias ton doña María Beatriz de Meneses y Noroña, perteneciente a encumbrada familia portuguesa. En la guerra de Cataluña pareoe ser que, luchando valientemente, cayó prisionero y luego logró evadirse con la ayuda de un caballero apellidado Murcia. (Este episodio es el trozo más interesante de la Dedicatoria, donde se refiere oon todo detalle.) De 1669 es el expediente en que se le concede el hábito de Santiago (Arch. Hist. Nac. Santiago, 6638). 'Fué Vil Conde de Med?11in, Marqués'de Villarreal, Duque de Camina, Conde de Alcuytin de Valencia y Valladares, señor de la>í Siete Villas de Candecouse y de las Refiadas, Honras de Sabroso, Llanos de Orellán y Ameida. Alcaide mayor de Leyra y de Santarem, Gobernador y Capitán general perpetuo de Ceuta y Repostero mayor y Gentilhombre de cámara del rey Felipe IV, sobre el cual •ejercía gran influencia.

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""Ya en epigramas latinos, ya en versos de nuestro idioma, le haría alj;uno9 cortejos, mereciendo por pago sus aplausos." (Ded. cit.) En cuanto a los estudios de su carrera, nos da cuenta él mismo de su buena marcha en la ya indicada dedicatoria a la Virgen de la Segunda parte de David Perseguido (1664): "Con memos trabajo que los otros mandaba a la memoria las lecciones y discursos, y a poco curso de escuelas, sólo mirando los libros, me hice de letras sagradas." En el cap. X,III de la 3.* parte de David Perseguida necuerda com gratitud a su "gran maestro el Doctor Don Juan de Gareca, Catedrático de Prima en Alcalá de Henares y Canónigo que murió Doctoral en la Santa Iglesia de Toledo, insigne en todas ciencias y grandísimo humanista" ^. De todos modos absorbían aún más su actividad los trabajos literarios. De esta época son algunas de las Serafinas, novelas cortas no impresas hasta después de morir su autor, y así llamadas por ir dirigidas a una señora de este nombre. Hemos intentado inútilmente aclarar quién fuera esta doña Serafina, que no parece creación de Lozano para enlazar entre sí las novelas, sino persona real y verdadera de quien estuvo enamorado en su juventud. De los párrafos que la dedica, y en los cuales abundan las frases y giros de doble sentido, se deduce que fué un dechado de belleza, como es natural entre esta clase de damas; quizá alcalaína, soltera, de posición elevada y víctima de varios desengaños amorosos, aunque logró "un perfecto amor". Lo indiscutible es que el bueno de Lozano se lo hizo por todo lo alto. Díganlo, si no, los pasajes donde se queja de sus desvíos y esquiveces, añadietido, sin embargo: " N o fuera mi voluntad perfecta, mi afición bien fundada, ni radicado mi amor, si mostrándome Vmd. enojos recibiera yo pesares, y dándome desazones tuviera yo disgustos." En completa obscuridad nos deja resipecto al desenlace de estas relaciones, tal vez origen de las furiosas diatribaiS que en obras posterior res lanza contra las mujeres. No debió de pasar su estancia en Alcalá de tres años y medio, poco
I No hay apenas «fetos laográficos acerca del doctor don Juan de Gareca e Ibar. En la obra Dichos y hechos... del... señor don fray Francisco Ximenee de Cisneros, por Baltasar Porreño. Ms. en la Bibí. Nac. (Sig. 5-214-1736), düce, en la lista que inserta de liombres notables que estudiaron en Alcalá: "Cierra la clase el insigne varón don Juan de Gareca I>or., rector deata Universidad, cathedrático de prima de cánones en ella, y canónigo de Santiuste [i Santiuste de San Juan Bautista?, Prov. de Segovia.] Viva Wices años. Amén." (fol. 91). Aunque el manuscrito no tiene fecha, es de a mediados del siglo x>rii.
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más o menos, pues en noviembre de 1634 ya era licenciado y estaba en Hellín, donde aparece firmando, con autorización del cura propio, una partida de casamiento (Lib. i.° de Desp., fol. 207). Siguió viviendo allí durante 1635, hasta el otoño próximamente (firma una partida de esponsales en noviembre, Lib. 1.°, fol. 211); pero antes de terminar el año .se trasladó a VaJencia, sin móvil conocido, y aJlí imprimió su primera obra que salió a la luz pública, Flores Sacramentorum, escrita indudablemente durante su estancia en Hellín y que logró poco éxito. En Valencia residió lo restante de 1635 y el siguiente año de 1636, que empleó en recorrer algunos pueblos cercanos y en escribir las Persecuciones de Lucinda y trágicos sucesos de don Carlos, que publicó en los últimos meses de él con el primitivo título de Trágicos de Lucinda. También escribió por entonces El Buen Pastor; pero deseando imprimirlo con la aprobación de Gareca, su antiguo maestro, se dirigió desde Valencia a Alcalá, donde aún seguía aquél desempeñando su cátedra de Prima de Cánones, y logró que en 6 de enero del siguiente año de 1637 k fuera conoedid^. Sin embargo, la obrita no se publicó hasta 1641, debido a la gran escasez de papel que hubo por esos años. De Alcalá regresó en seguida a Hellín, en donde estaba ya, suscribiendo con licencia del párroco una partida de bautismo, en 25 dé enero del mismo año (Lib. 4." át Baut., fol. 263). Allí continuó durante el resto del de 1637 y parte del siguiente, aunque iprocurando que le concedieran el cargo de cura párroco de la iglesia de San Salvador, de Lagartera (Toledo), villa muy próxima a Oropesa y en la cual residían algunos parientes de su padre, cuya descendencia perdura todavía. Algo tardó en lograr su deseo; pero por fin, el día 29 de abril de 1638, tomaba posesión del curato, que había poseído hasta entonces "el Maestro Julio Ijozano", pariente suyo. (Véase Apéndice IL Doc. número 2.) ' En Lagartera estuvo hasta septiembre, en que con motivo de celebrarse los esponsales de su hermano Felipe con doña María Fernández Montesinos (véanse Apéndiices I y K. Doc. núm. 14), fué a Hellín, donde bendijo su unión y suscribió la correspondiente partida con autorización del cura propio de allí. Inmediatamente regresó a Lagartera. Lo restante del citado año y el siguiente de 1639 no estuvo en Hellín y residió en Lagartera (así lo atestiguan las partidas sacramentales de la parroquial die San Salvador), haciendo una excursión de pocos días

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al cercano nTOnasterio de Guadalupe (Cáceres). Recuerdo de su estancia en este punto es la noticia que da en la Primera parte de David Perseguido (Cap. VII. Ejem. III) acerca del cáliz que alli se conserva, llamado de Juan I por haberlo regalado este rey al monasterio; "cáliz grande, de oro, con su ipatena (dice Lozano), cuyo esmalte y hechura monta más que el peso; joya de las más preciosas que hay en aquel santuario y que mis manos han tenido algunas veces". En Lagartera, o quizás en el mismo Guadalupe, debió de escribir las Soledades de la Vida y Desengaños del Mundo (no publicadas hasta 1658)sin que le impidiera esto dedicarse también al estadio de fa Teología con idea de doctorarse. A fin de verificar los ejercicios necesarios para ello, saHó de Lagarteira en la (primavera ,idel año 1640, yendo a Alcalá, que es dorKle se eíxamiinó, aimque, como ya dijimios anites, no conisten en los libros currespanditíntes niinguna día suisi inatrícul'aa Desde Alcalá mismo seguramente concertó k publicación d!e El Buen Pastor, que hasta entonces tuviera inédito "por la falta de papel", y logro verlo impreso en 1641 en Tortosa, dedicándoselo a don Mendo de Benavides ^, a la sazón obispo de Cartagena, y en cuya ayuda confiaba para alcanzar un buen destino, próximo a Hellín. Una vez en posesión del título de "Doctor en Theología", se dirigió a Hellín al poco tiempo, pues en 8 de diciembre de 1640 aparece alli firmando una partida de bautismo (Lib. 5.°, fol. 37 v.), titulándose "Doctor", pero sin hacer constar empleo alguno. Como se encontraran vacantes por aquel entonces en la iglesia paI Eri la dedicatoria de El Buen Pastor da Lozano una ligera noticia de este personaj e ; pero la mayor parte de los datos que aquí se insertan (algunos inéditos) son debiJos a la amabilidad de nuestra buena amiga la señorita Enriqueta Hors. Pertenecía don Mertdo a la familia de los Condes de Santisteban del Puerto, Fué colegial mayor del de Santa Cruz de Valladolid, chanciller de Granada, ministro de los Consejos de órdenes y de la Santa Inquisición, y caballero del hábito de Santiago. En 22 de 'noviembre de 1632 dejó la Audiencia de Granada, quedando en su lugar don Juan Bautista de Valencia, d d Consejo Real ("Noticias de 1629 a 1637". Ms. 9466, Biblioteca Nac?.), y en 2 de-d|ciembre de 1633 fué elegido Obispo de Segovia. Por un documento de 28 de enero de 1641, que hay en el Arct. Hist. Nac. (S<xc. Consejos. Leg. 1715), sabemos qce se le trasladó al obispado de Cartagena en 19 de noviembre de 1640 (fecha que hasta el presente estaba equivocada). La tramitación del expediente de traslado duró hasta el 4 de febrero de 1641, y tomó posesión de su nuevo cargo en 13 de marzo de igual año. Su antecesor en Cartagena fué don Francisco Manso de Zúfliga, y en Segovia le sucedió el padre fray Juan' de Tapia, dominico y catedrático de Alcalá, que aceptó el obispado "a viva ftierza". (Pellicer, tomo I de su í/iario, Semanario erudito, pág. 27?). Tomó parte Benavides en la lucha por el Patronato de Santiago y con este motivo envió «na carta a Quevedo. Según Fuentes y Ponte, en su obra Murcia que se fué, murió en •it» ciudad en 1Ó64.

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rroquial los cargos de "Cura ecónomo y vicario" y el de "Comisario de la Santa Cruzada de la Villa de Hellin y su Partido" S que solían deserapeñarse siempre por la misma persotia, le fueron concedidos a Lozano, renunciando éste inmediatamente al curato de Lagartera, del cual se posesionó el miércoles 9 de enero de 1641 otro pariente suyo llamado Jacinto Fernández Lozano (véase Apéndice IL Doc. núm-. 3)*. De todos modos no debió de ejercerlos antes de abril de este año, pues la primera partida en qu« suscribe con tales títulos es del día 10 del citado mes (Lib. 5 de Bautismos, fol. 47). Además, el día 26 es cuando aparece en el libro de Fábrica (Lib. de 1641, fol. i) firmando el otorgamiento y entrega de fianzas del nuevo fabriquero, el bachiller Melchor de León, ante el licenciado don Simón de Rodas Jaime, arcediano de la iglesia de Lorca, en la Catedral de Cartagena, provisor y vicario general del Obispado de Murcia, que fué allí en representación de don Mendo de Benavides. Residió en Hellin desde 1641 a 1644 (Apéndice IL Doc. núm, 4), como lo prueban las partidas sacramentales que firma en los libros de la parroquial de esos años (Libs. 5.° de Bautismos, fols. 46 al 105, y 2.° de Desposorios, fols. 44 V. al 61). A pesar de ello, es fácil que hiciera alguna escapatoria de las que solía, aunque fuese por poco tiempo. Todavía ejercía los cargos de "cura ecónoma y vicario" ^, con su anejo de "Comisario de la Santa Cruzada", en enero de 1645 (Lib. 5.° de Baiitisimos, fol. ii2o); pero len este mismo año los diejó ''. Nada se sabe de cómo se desenvolvió su vida durante los seis años siguientes de 1646 a 1651; pero indudablemente fué por entonces cuando le nombraron "Promotor o Procurador Fiscal de la Reverenda Cámara
1 Este cargo, que hoy ha decaído por completo, no tenía otro fin que la colecta de fondos, muy abundantes entonces, para subvenir los gastos de la guerra contra el moro y la liberación de cautivos, y su remisión a la Comisaria central, de Toledo. En la iglesia parroquial de Hellin, como en otras murfias, se conserva aún el viejo cepillo empotrado en la pared, donde se recogían las limosnas. 2 No cedió poar completo Lozano los derechos a este beneficio curado, sino que percibía de su sucesor 1.600 reales "de pensión", divididos por partes iguale» entre él y su hermano Gaspar, que heredó, al morir don Cristóbal, la pensión entera. <Véaae Apéndice II, doc. núm. n . ) 3 Aunque afirma Lozano en las portadas de sus obras que desempeñó este cargo ^diversas veces", no hay la menor prueba de ello en el Arcb. Parr. Es muy fácil que *se refiriera a las veces que ejerció de cura con autorización del párroco. 4 Dice La Barrera que después ejerció el cargo de "Comisario deí Santo Oficio", error originado de q\x en la edición do la segunda parte die David Perseguido, que él manejó se llama a Lozano equivocadamente en la Licencia del Ordinario, doctor Parga, "presbítero conúsario del Santo Oficio", confundiendo este cargo con el de "comisario de la Santa Cruzada", esencialmente distinto

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Apostólica" eii el Obispado de Murcia, cargo que figura en casi todas las portadas de sus obras y del cual no tenemos más noticias. Durante estos años que pasó en Murcia planeó y escribió en parte su obra más importante y la que le alcanzó mayor fama: la trilogía David Perseguido, David Penitente y El Gran Hijo de David más perseguido. En 1650 ya estaba en Madrid, seguramente con el fin de publicar la Primera parte de David Perseguido, que llevó casi terminada, y cuya licencia de impresión consiguió en 1651, dándole a la estampa por vez. primera en 1652. Al final de este mismo año, en diciembre, fué a Hellín, firmando una partida de bautismo en la iglesia parroquial el día 18 (Lib. 5.°, fol. 272), y allí continuaría durante algún tiempo. Ya debía de estar de vuelta a la Corte en 1656, fecha en que sale a luz la primera edioión de David Penitente^, iwrquie'del año siguiente, 1657 (15 de mayo), se conserva un documento en el Archivo de Simancas (véase Apéndice II. Doc. núm. 5),'por el cual renuncia don Andrés Passano, gentñlihombre deJ cardenal Moscoso Sandoval *, al importe de 276.875 maravedís que le correspondían por la capellanía que fundó Diego Alonso de Quintero en Toledo, y se los cede a Lozano, "residente en la Villa de Madrid", declarando haber recibido anteriormente una cantidad igual de él. Además, se advierte en el documento que logre cobrar o no la suma don Cristótjal, el otorgante queda libre de la deuda. No hemos encontrado indicación del final de este asunto, en el que, probablemente, saldría perdiendo nuestro autor. En 1658 publica en Madrid, donde residía aún, las Soledades de la Vida y Desengaños del Mundo a nombne de su sobrino y dedicadas a su antiguo condiscípulo Portocarrero, y hace un viaje a Hellín bendiciendo

I Lozano, ert el prólogo de la segunda parte de David Perseguido, y con él sus biógrafos, afirman, erróneamente, que se imprimió en 1658, fecha inadmisible, entre otras razones, por lo extraño que resultaría que hubiese estado el libro en publicación desde 1656 (fecha que tienen Jos Prals, iroproduoidos en la edición posterior, de 1674) hasta 1658 (fecha equivocadk) y más raro aún el que se publicaran por primera vez, en un mismo año, según esto, dos libros: David Penitente y Soledades (véanse). Además Nicolás Antonio conoció ejemplar de la edición de 1656 iy le cita. a Don Andrés Passano de Haro fué luego compañero de Lozano en la Capilla do Reyes Nuevos de Toledo, pues tcimó posesión de la plaza jde capellán eJ día 15 de abril tíe 1663. En 1677-79 aparece aún firmando con su nombre completo y la indicación de "capellán y secretario", documentos referentes a la Capilla que paran en el Arch. Hist. Nacional (Séc. Copstdos, Capilla Reyes Natcvosi, leg. 17152). Conviene advertir que la pesar de conocerle Lozano de antiguo, o quizás por esto mismo, no le nombró SU albacea al morir, haciéndolo, en cambio, con otros dos capellanes, compañeros suyos.

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unos esponsales en la iglesia parroquial, con autorización del cura propio, el día 18 de octubre (Lib. 2.°, fol. 133). De todas maneras, durante las temporadas que pasaba en Madrid debía de vivir muy retraído. El padre Ribas, en su Aprobación de la Segunda parte de David Perseguido (1658), dice que le conocían pocas personas (él mismo no le conoció, según da a entender), aunque era bien popular su erudición y más todavía sus obras, donde "comunica a todos lo que en su retiro ha estudiado". Los años que siguen son los de su mayor actividad literaria, y publica infatigable libro tras libro, que recibe el público muy favorablemente: en 1659 da a la estampa la Segunda parte de David Perseguido, y en 1660 le conceden la licencia para imprimir la torcera parte, que sale en el siguiente año de 1661, y por entonces comienza a escribir El Gran Hijo de David más perseguido. Hada 1662 debió de quebrantarse algo' su salud con trabajo tan excesivo, amargado por graves contrariedades ^, y se decidió a buscar un cargo en el que acabar tranquilamente sus días sin ocupaciones penosas, logrando en 28 de noviembre de 1663, con ayuda de Portocarrero, ser incluido entre los propuestos para cubrir una j^laza de capellán real en la Capilla ét Reyes Nuevos ^ con 900 ducados de sucildo, la cual había
I Colígese esto de lo qu« dice en la dedicatoria de la segunda parte de David Perseguido (1664): "Antea quizá, o sin quizá, haber puesto mi esperanza en humanos poderíos me ha traído a los ahogos, apreturas y trabajos que han sido patentes." 3 Esta capilla, situada en la Catedral de Toledo, pero .independiente de ella, fué fundada por orden expresa en el testamento del rey Enrique 11, otorgado en 1374, a fin de que él y sus sucesores tuvieran un enterramiento separado del de su hermano y enemigo don Pedro el Cruel. Es una de las más notables de la Catedral y contiene magnificas obras de arte. En ella está también instalado el archivo donde se conservan todos los documentos referentes a su constitución, a su dependiente de Reyes Viejos y a los capellanes de ambas. Acerca de las Constituciones de la Capilla, se guarda un ms. en la Bibl. Nac. (tal vez el original), de las redactadas en el reinado de Carlos I (Constituciones de la Real Capilla de Reyes Nuevos, Sig. D-i 16-846), que eran las vigentes en tiempo de Lozano. -Constaba entomces de 24 capellanes (hoy son 12), designados por el Rey, pero que habían de ser clérigos presbíteros, cuando menos, y cristianos viejos. Al recibir el nombramiento, tenían que extender una solicitud, que convocara a todos les capellanes, para su admisión. Entonces le eran leídas las constituciones de la Capilla, y aun pe le entregaba copia de ellas. Hasta después de ser admitido no podía decir misa en la Capilla, y más adelante, ya Capellán Real, necesitaba licencia para celebrar fuera de ella, así como para afisentarse de Toledo, que estaba terminantemente prohibido. Esta última de su Majestad, que la concedía raras veces. Cada capellán tenía semanalmente, a su cargo, los cultos correspondientes y no podían, bajo pena, sustituirse en la semana unos a otros. Las faltas al Coro, donde se sentaban por orden de antigüedad, eran castigadas con amonestaciones y multas, sin admitirse derogación. Son también muy curiosas las reglas que se dan para celebrar los funerales por los Capellanes difuntos, distintos según que hubieran

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quedado vacante por traslado de don Luis de Haro ^, que \a¡ disfrutaba, a la abadía de Al faro (Logroño). (Véase Apéndice IL Doc. núm. 6.) Fueron propuestos con Lozano otros dos: el doctor don Melchor de Liñán'^ y el licenciado don José G. Al varado: y el Consiejo, presidido por don José González, estaba integrado por don Antonio de Contreras, don Juan de Góngora, don Juan de Carvajal y el Conde de Villaumbrosa. Fué elegido Lozano porque (según él dice) "todos los Señores de la Cámara, sin haberme jamás visto, y habiendo otros pretensores de muchas partes y prendas, se conformaron todos a honrarme y a consultarme en el lugar primero, con que conseguí esta dicha..." (Dedicatoria de la Segunda parte de David Perseguido); pero aun cuando verdaderamente fuera acreedor de ello don Cristóbal, contribuyó un mucho a esta decisión la influencia de Portocarrero sobre Felipe IV, que a sus instancias firmaba el nombramiento el 7 de diciembre del mismo año de 1663. (Véase Apéndice n . Doc. núm. 7.) El día I' de enero de 1664 se dio cuenta de la decisión del Monarca a la Capilla, cuyo presidente era por entonces "el ilustrísimo señor don Alvaro Pérez de Guzmán, natural de San Lúcar (sic) de Barrameda, patriarca de las Indias, arzobispo de Tiro, limosnero y capellán mayor del rey Felipe IV y de su Consejo, Hijo del Duque de Medina Sidonia"
muerto dentro o fuera de Toledo. En 1794 se publicaron otras Constituciones para el mejor régimen y gobierno de la Real Capilla de Señores Reyes Nuevos de la Ciudad de Toledo, formadas de orden de su Majestad por el M. R. Cardenal Lorensana, arzobispo de Toledo. Madrid, MDCCLXXXXIIII", que varia en algunos puntos de las anteriores y son las que están en vigor jictualmeiite. Es obra rara a causa de haberse impreso muy pocos ejemplares. La Capilla posee un cierto número de ellos, y entrega uno a cada capellán al tomar posesión, recogiéndolo cuando cesa en el cargo. Además, en el Arch. Hist. Nac. hay cinco legajos (Secc. de Consejos, núms. 17, 153 al 56), con el rótulo de Capilla de Reyes Nueiyos, que contienen importantes documentos, no sólo referentes a ella, sino al clero, en general, de los siglos xvtt y xviii y que nos han sido proporcionados amablemente por el señor Conzález Falencia 1 Don Luis de Haro y Paz, hijo del Conde de Castrillo, nació en Valladolid, fué colegial mayor de San Ildefonso de Alcalá, en iti de junio de 1639. (Véase Libro de Recepciones de Colegiales Mayores de Alcalá, tomo I, pág. 31^, Real Biblioteca, sig. II, núm. I ) , Arcediano de Treviño (Burgoá), Chantre de Pamplona y Prior do Arguedas (Navarra). Le hizo Felipe IV Caballero de la Orden de Santiago. Capellán de Reyes Nuevos, tomó posesión de su plaza el día 23 de abril de 1662, y fué trasladado a la abadía de Alfaro en 1663. 2 Don Melchor de Liñán y Cisneros nació en Torrelaguna. Estudió en Alcalá y fué párroco de San Salvador en Madrid. No habiendo sido elegidof capellán de Reyes Nuevos, Felipe IV le confirió en 1664 el obispado de Santa Marta, y luego el de Po-payán, en el Nuevo Reino de Granada, áel que ftié más tarde visitador, y poT fin, en 1671, Capitán general. Desempeñó este cargo, pacificando a lo« indios "yareguíes" hasta 1673, en Que fué nombrado obispo de Charcas ¡(Sucre). Murió en 1708, y dejó varia* «bras de asunto americano.

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{Los Reyes Nuevos de Toledo. Lib. IV, cap. XVII), y el cual había tomado posesión de su plaza el día 25 de agosto de 1652. El día 5 de marzo del mismo año (1664) se aprobó su expediente e informaciones de limpieza de sangre, con arreglo a la costumbre establecida en estos' casos, presentando Lozano la solicitud reglamentaria para la toma de posesión, que se verificó pasados veintiún días: el 26 de marzode 1664. (Véase Apéndice II. Docs. núms. 8 y 9.) Desde esta fecha TÍVÍÓ en Toledo hasta su muerte, continuando El Gran Hijo ¡de David más perseguido, obra que ya llevó de Madrid bastante adelantada. No obstante, la interrumpió en la segunda parte, que ya esoribía enfermo ^, para dedicarse por entero a componíer otro libro titiriado Los Reyes Nuevos de Toledo, trabajo al que se creía obligado por razón de su nuevo cargo. En 1666, hacia la primavera, pidió autorización (según consta er^ su «jtpediente de capellán real) para hacer un viaje a Madrid, donde esituvo unos meses preparando la impresión de la obra citada, que por esta fecha debía de estar próxima a' concluirse. A costa de un esfuerzo, que dio en tierra con los escasos arrestos que le quedaban, pudo verlo terminado antes de acabar el año, e impreso en febrero del siguiente, de 1667. La obra fué mal acogida por sus compañeros de capilla, que no-transigían con las fantásticas invenciones de Lozano; pero el público la recibió con gran entusiasmo. Al ipoco tiempo, estando escribrendo el principio de l&^Tercera parte de El Gran Hijo de David, con el fin de dar remate a la obra, "soltó la pluma (dice su sobrino Gaspar, que le asistió), acometido del achaque que le quitó la vid!a" {El Hijo de David, j . " parte). No se sabe qué enfermedad fuera ésta; pero el día 2 de octubre de 1667, postrado ya en el lecho y con la certidumbre de su próximo fin, "hizo testamento ante Bernabé Ruiz Machuca, escribano del número de Toledo" ^ (Véase Apéndice II. Doc. núm. 11), dejando por su heredero-

1 Al final de ella, dice: "Hagamos pausa, hasta íiue Dios sea servido de darme^ salud y aliento para empezar la tercera." 2 Lo era desde 1663, según el Libro por donde se adquieren noticias de quienes son y enpoder (sic) de quién paran los papeles de los scriuanos del número desia Imperial Ziud. de Toledo". Ms. de la Bib. Nac. (Sig. S., 196, 6453). Murió probablemente, en 1682, afio en que terminan sus protocoloB.

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tmiversal a su hermano Gaspar ^, que fué allí ipoco antes de te muerte de Lozano; y albaoeas, al mismo, a su sobrino Gaspar Lozan0 Montesinos*
i El menor de los hermanos de Lozano, nació en Hellín, en 1622. Estudió también la carrera sacerdotal, influido, quizás, por los éxitos que en ella lograba don Cristóbal, que le auxiliarla en sus estudios; pero no llegó a doctorarse, como lo hizo 61. Fué teniente de Vicario ert la parroquia de la Asunción de Hellin, donde residía de ordinario. Al enfermar ,Lozano, se dirigió a Toledo, y después de su muerte, como tuviera que regresar pronto, otorgó un poder (Toledo', Ardí, de Protocolos. Machi»ca, 1667-68, sala 2.', est. 4.°) a ?u sobrino Gaspar Lozano Montesinos, autorizándole para administrar to/doe sus bienes, y redamar para él, encarecidamente, el famoso cargo de "Comisario de la Santa Cruzada de la Villa de Hellín y su' Partido", que poseyó don Cristóbal, y le correspondía en razón de ser su heredero; pero no logró su deseo hasta 1671. A causa de no conservarse en la parroquial de Hellín las partidas de defunción anteriores a 1700, ignórase la fecha de su muerte. Mas como quiera que en el testamento de Lozano le encargaba éste la publicación y pago de las ediciones de sus obras cuando terminaran ^os crfitratos que tenía para ello con el librero Serrano de Figuieroa, y ol que figura ejerciéndolo desde la primera reimpresión (i672> es su sobrino fldom Gaspar Lozano Montesinos, a cuyo ¡nombre van siempre las licencias, es casi seguro qu« no vivió más de esa fecíia. Conviene advertir que no es este don Gaspar Lozano un canónigo de la Iglesia Colegial de Talavera de la Reina, que lo es hacia 1677, examinador sinodal del Arzobispado de Toledo y homónimo suyo, autor, entre otras obras, de una Oración fúnebre en las exequias de la Rcyna Nuestra Señora Doria María Luisa de Bortón. Madrid, Francisco Sanz, 1689. Obra rara (un ejemplar en la Biblioteca de la Fac. de Filosofía y Letras de Madrid. Sig. 202-6, leg. 8, núm. 12), dedicada al cardenal don Luis Manuel Portocarrero, arzobispo (Je Toledo, que le protegió. 2 A él dedicamos el Apéndice I de esta monografía. Don Cristóbal, además de nombrarle albacea, le legó goo reales de vellón "para luto", y-su valiosa librería, "excepto los libros que quisiere tomar don Gaspar Lozano", su hermano y heredero universal, que no debió de menoscabarla mucho, si es que usó de tal derecho. Esta biblioteca de Lozano, hoy perdida, era importantísima y muy papular y estimada entre sus contemporáneos, como lo prueban con diferentes alusiones. En ella se encontraban probablemente (a más de los libros sagrados y devotos, propios del ministerio de su dueño), las siguientes obras, algunas muy raras y curiosas: Alcooer (Pedro de): Historia de la imperial ciudad de Toledo. Toledo, iS54—wAlfonso X, el Sabio: Chronica de España. Valladolid. Sebastián de Cañas, 1604.—Bandello (Mateo): Historias trágicas, ejemplares, de Bandelio Veranes, Salamanca, 1589.— Berti (Simón): Sermones (ms.).—Blaterano (Rafael): Geoffra/ío.—Boecio (Héctor): Scotorum Historia ab illius gentis origine. París, 1526.—^Calderón de la Barca (Podro): Segunda parte de las comediéis de..., Madrid, 1637 (quizás tuviera también la primera, 163S).—Castillo (Julián del): Historia de los Reyes Godos que vinieron de la Scitia de Europa, contra el Imperio Romano, y a España; y fa sucessión de ellos hasta el Catholico y potentíssimo don PhUippe segundo, Rey Se España, a guien va dirigida. Burgos, 1582.—Catimpré (Tomás de): Bocum Universales—Qavel (Alonso): Antigüedad de la Religión y Regla de San Basilio Magno.—Madrid, 1645.—Crónicas de los Reyes de Castilla. Valladolid, Sebastián Martínez, 1551.—Domenech (fray Vicente): Vida del Bienaventurado fray Juan Garin, Hermitaño. Barcelona, 1602.—^Estrabón: Geographia. París, 1620.—Faria y Souza (Manuel de): Epitome de las Historias portuguesas, Ma<lrid, 1628, 2 vols.—Filón: Apología de ¡os judíos.—Góngora (Luis de): Obras de... Madrid, 1633—Heisterbach (Cesáreo ÍJe): Illustrium Miraculum el historiarum fnemorabilium. Colonia, 1399.—Hurtado Mendoza de Toledo (Luis): Memorial de algunas cosas notables í«c tiene la Imperial ciudad de Toledo, iS79-—Jiménez de Rada (Rodrigo) : Historia Gothica. Toledo, 1603.—Josefo (Flavio); iLos siete libros de Bello Judaico. Madrid, 1557-—^Juan Magno, obispo de Upsala (Suecia): Historia Gothorum Suevorunque.—Lapide (Cornelio a): In Acta apostolarum. Amberes, 1627. In quator

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y a los capellanes de Reyes Nuevos don Baltasar de Cuevas y don Felipe Miñaca ^ compañeros suyos. (Véase Apéndice II. Doc. núm. i i . ) Fueron testigos el licenciado don Julián García de Cifuentes, presbítero; Cristóbal Fernández del Arco, Diego Martínez, Pedro Díaz Belmonte y Francisco de Ochoa, "estantes en Toledo". Incluía en el testamento, además, varias mandas a sus sobrinos y criados, así como instrucdones para el pago y cobro de cantidades*, y
JesucrisH Evangelio. Amberes, 1628.—Livio (Tito). Historia romanae. Leiden. 1645.— López de Haro (Alfonso): Nobiliario genealógico de los Reyes y títulos de España, Madrid, 1622.—Luitprando: Chronicon, 1610.—Lyra (Nicolás de): Novi et Veteri Testamcnti, cum explicationc nominum hebreorum.—Malvezzi (Virgilio): David perseguido. Madrid, 1635.—Mariana (Juan de): Historia de España. Madrid, 1623.—Máximo (Valerio) : De dichos y hechos memorables.—Metafrasto (Simeón): Vidas de Santos.—^Mexía (Diego): Primera parte del Parnaso Antartico de obras amatorias. Con las 21 Epístolas de Ovidio i el in Ibin en tercetos. Sevilla, 1608.—Mora (El Ccaide de): Historia di Toledo.—-Osorio (P. Juan): Sylva variarum canciotmm.—iPineda (Juan de); Monarchía Eclessiastica. Salamanca, 1588.—Pisa (Doctor Francisco de): Descripción de la Imperial ciudad de Toledo e historia de sus antigüedades y grandevas y cosas memorahlei que en ella han acontecido. Primera parte. Toledo, 1605.—Plinio el Joven: Epístolas comentadas por Juan M. Cataneo. París, 1519.— Plinio el Viejo: Historia natural.— Plutarco: Vidas paralelas. Paiíis, 1624. — Ramírez de Prado (Lorenzo): Julini Petri Archiprcsbyteri S. Justae. Chronicon cum eiusdem adversariis. Paris, 1628. Lu'lprandi... Opera. Amberes, 1640.—San Ambrosio: Epístolas Bíblicas. París, 16861690.—San Antonino: Summa historialis chronica partibus tribus.—San Gregorio Magno Diálogos.—San Gregorio de Tours: Liber vitap Patrum.—San Isidoro. Etimologías. Historie de rcr/i'r.is gothnrum JVandaloriim ct sucvorum. De Viris illustris. Colonia, 1617.—San Jerónimo: De viris illnstrihus.—Spectiluin c.rcmplum vcrborum.—^Suetonio: Vida de los Doce Césares.—Tácito (Cayo Cornelio): Anales.—Torquemada (Antonio de): ' Jardín de flores curiosas. Salamanca, 1570.—Tiiy (Lucas de): Chronicon mundi. Franckfort, i6n8.—Villegas: Flos Sactorum. Alcalá, i6t6 (s partes).—Vorágine (Jacobo de): Lcgende Áurea. No faltarían tampoco en ella, seguramente, las obras de San Agustín y de Alfonso de Madrigal, el Tostado, las comedias y poesias de Lope de Vega, las obras de Quevedo y las novelas y comedias de Pérez de Montalbán, autores a quienes tenia e« grandísimo aprecio, y que leia /Como los anteriores, continuamente, citándolos siempre en pasajes de sus obras. 1 Tomó posesión el primero de la plaza de capellán real el día 14 de agosto de 1655, y el otro el 28 de julio del mismo año. 2 Tenía, al morir, Lozano, un criado, Francisco Carrillo, a quien dejó para un luto; y le asistía en calidad de ama, Ana López, mujer de Juan de Ayala, a la cual legi i.ooo reales de vellón; partte de ello importe de sus salarios y el resto en concepto de gratificación por lo bien que le cuidó durante su enfermedad. Le fueron entregados de la suma 400 reales en metálico, y los restantes en un vale del tesorero de Reyes Nuflvo» don Antonio de las Infantas, caballero de Santiago, a pagar antes de un mes. Sirvió de albacea en esta operación don Baltasar de Cuevas, y se hizo el día 9 de octubre de 1667. (Véase la Carta de pago en el fol. 472 del protocolo cit. en el Apéadice II, df>cumento núm. 11). Los legados de los sobrinos, excluyendo el de don Gaspar Lozano Montesinos,* y» indicado, eran los siguientes: a Juan Lozano Montesinos, alcalde de Hellín, i.ooo rea. les de vellón, que correspondían a don Cristóbal como regidor que era de aquel Consejo ; a Ana Lozano Montesinos, mujer de Fernández VaJcárcel. su cama dorada y la colgadura de la misma; a María Lozano, soltera, e hija, probablemente, de Diego Lozano (hermano de don Cristóbal) y de Isabel (íómez de Ras, "una alfombra de colore»

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un legado de 200 reales de vellón a María Sándhez, viuda de Francisco Molina^, que había de cobrar diespués de la muerte de don Gaspar Lozano Sánchez, el heredero. No hubo apenas intervalo entre su testamento y fallecimiento. Al día siguiente, 3 de octubre de 1667, ^ ^^^ o"ce de la mañana, murió, "habiendo recibido los Santos Sacramentos y con muchísima devoción." (Acta capitular de su muerte. Arch. de Reyes Nuevos. Véase Apéndice II. Docs. núms. 8 (margen derecho) y 10). El mismo día de su muerte, por la tarde, se trasladó su cuerpo, acompañado de numerosa comitiva, a la iglesia de San Andrés (donde había de estar depositado hasta el traslado de sus huesos, que se hiciese más adelante a Hellín, para llevarlos junto a los de sus padres, según deseo expresado en el testamento); y allí, después de celebrados los funerales, se entregó el cadáver al párroco de ella don Juan de Velasco, enterrándosele en la capilla del Santo Cristo de la Esperanza, llamada más comúnmente de los Lagartos 2. Llevaba "encima de la vestidura blanca, teñida a la tintura", una cadena de hierro, delgada, que le rodeaba la cintura; cerrada por un candado pequeñito, redondo, a modo de señal para cuaiido se exhumaran los restps. Fueron testigos de la ceremonia don Toribio de Cossío, don Baltasar de Godoy y Alonso Díaz, "estantes en Toledo", y ejerció de albacea don Baltasar de Cuevas (Véase Apéndice II. Doc. núm. 12). El traslado de los huesos a Hellín se llevó a cabo a los dos años próy una colgadura de tafetanes". Estas dos mandas últimas habían de recibirlas las sobrinas después de la muerte de su tío don Gaspar Lozano Sánchez. Encargaba también que le fueran dichas i.ooo misas (250 de ellas pn la parroquia de San Andrés, de Toledo, y las restantes según dispvtsiera su hermano don Gaspar) y que se entregaran 4 reales al Monasterio de Jerusalén (el del Monte Sión, Toledo). Por úUhno, encomendaba que se pagasen "algunas cantidades de maravedís" a varias personas a quienes las debía y cuyos nombres constaban en un papelit'o que tenia «n el "breviario chico". No aparecen más documentos de la testamentaria que la carta de pago del legado de Ana López, ya citada, y siin interés. 1 Era su tía y madrina de bautismo flue, al parecer, logró una edad avanzada (ochenta y cinco años próximamente), y aun es posible que llegara a heredar su manda 2 Proviene esta denominación, que hoy perdura, de que hubo en tiempos, colgados en ella, dos caimanes disecados, exvoto, tal vez, de algún indiano agradecido. En el pavimento de ladrillo se ve aún la huella de la sepultura que ocupó Lozano, y cuya lápida se ha perdido. Al construirse en la iglesia, a principios del siglo x v i i i , la capilla de Nuestra Señora de la Paz, contigua a la dfe los Lagartos, quedó ésta muy reducida y se cerró al culto. Actualmente está por completo abandonada y dedicada a desván; pero se conservan en ella un triptioo muy curioso, pintado al fresco en el muro, que representa el martirio de San Esteban, y otras pinturas análogas, resto» ¿el altar.

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ximamente ^, y sie k s dio sepultura definitiva d día 20 de marzoi de 1669, en la capilla de San Pascual, del convento de San Francisco 4e dicha población, colocándose una sencilla lápida de mármol negro, que se conserva admirablemente todavia (Véase Apéndice II. Doc. núm. 13). En esta capilla >"ace también la mayor parte de su familia ^. Tal vez con destino a ella encargó don Cristpbal al escultor Manuel de Erbías, que vivía por entonces en Toledo, una imagen de San Rafael, que estaba ejecutando todavía cuando él murió y por la cual había ya pagado entonces como adelanto 300 reales, "poco más o míenos", a cuenta de los '600 y pico en que la concertó {Véase Apéndice II. Doc. núm. 11). Dejó sin tienminar, por fin, Lozano la Tercera parte de El Gran Hijo de David más perseguido y concluida e inédita otra obra titulada La Grande ¡ Hija de David ^ (Véasie prólogo de da Tercera fparfe de El Gran Hijo de David), la cual pensaba agregar a su famosa trilogía ascéticohistórica. Lozano, por encima de todo, fué escritor amante de su arte, y antepuso siempre sus ocupaciones literarias a las de su carrera, y hay que reconocer, si no la indiferencia, por lo menos el escaso interés con que desempeñaba los cargos saceijdotales, a cada momento interrum-

1 Negativa lia sido la búsqueda del documento correspondiente a la exhumación, que quizá no ;Se formalizó jamás por estar ya corrtjprendido, esencialniente, en el de depósito, indicado. 2 La tal capilla apenas merece este nombre, poies no es más que uno de los altares laterales de la iglesia, al pie del cual se Jiizo el enterramiento. iDestruído por completo el archivo del conventoi (hoy en restauración, e interesantísimo por todos conceptos), se han perdido para siempre los documentos referentes a la fundación de la capilla. El altar citado (magnífico retablo del .siglo xvii), lo mandó construir Lozano, cuando estaba en la ciimbre de su prosperidad, para trasladar a él los restos de sus padres, ya muertos hacía tiempo, y más tarde lo« suyos, y contiene pinturas e imágenes notabilísimas, que cqmo las demás obras de gran valor artístico que atesora el edificio, están en absoluto sin lestúdiar cuando escribimos estas líneas, y se conservan gracias al loable (c«lo de Jos fradles franciscanos, que cuentan para ello con su propio esfuerzo únicamente. 3 Es casi seguro que esta obra la dejó al'morir (tal vez coíi otras no conocidas) en poder diel librero de Madrid Francisco Serrano de Figueroa, con quien tenía hecho contrato para imprimir todas sus producciones (quizá desde que se partió para ií a vivir a Toledo, si nos atenemos a lo indicadoi en las licencias que se le conceden desde 1664), pagando su coste antes de testar (Véase Apéndice U. doc. núm. n ) . Más adelante, después de cumplidas las escrituras firmadas por ambos, y hecha la ciuenta (que se saldó con arreglo al libro de Serrano de Figueroa), habían jde correr los gastos de ledioión por parte de su hermano y heredero don Gaspar, "como cosa suya"; pero habiendo muerto éste se encargó de ello, por mandato suyo, su sobrina Gaspar Lozano Montesinos. En 1716 se le conceden, por Real cédula, los derecho» de impresión de todos los libros de Lozano, que entonces se leían más, al librero madrileño' Antonio González de Reyes.

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pidos por viajes más o menos largos, que tenían como causa, indefectiblemente, la publicación de sus libros. Sin embargo, aparte de estos móviles, el afán de viajar era en él afición arraigadísima, y recorrió numerosas poblaciones de España, sin que se sepa la fecha: Sevilla, Córdoba, "ciudad casi la mejor de Andalucía"; Linares, AvMa, "tan noble que hasta en las ipiedras de sus edificios campea la nobleza de sus mayores trofeos"; todas ellas recordadas en las novelas que integran el voJumen diel las Soledades de la vida y desengaños del mundo. De todas formas, conocía el prestigio que le daban los títulos de orden religioso, y tenía buen cuidado de ponerlos al frente de sus obras, auque a veces resultaira un tanto paradójico. Poseía Lozano un profundo conocimiento de las Humanidades, siendo latinista y teólogo de primer orden, sin que por eso le fueran extrañas las lenguas romances (francés e italiano), como se ve leyéndole. Igualmente familiares le eran los autores clásicos griegos y romanos, en particular Virgilio y Horacio, que cita, a menudo, y su erudición, de la que hay buena muestra en sus obras, fué admirada por cuantos le trataron, y era proverbial en su tiempo. Don Cristóbal fué en su juventud amigo de Juan Pérez de Montalbán, a quien llama "ingenio malogrado, agostado en flor", y admiraba mucho, según deja entrever en varios pasajes de sus obras, y por tanto poco afecto a Quevedo que, en su opinión, se salvaba en los casos de duda «aliando (véase El Hijo de David, primera parte. (|Cap. IX). Esto no .impedía que utilizara, a veces, sus escritos, dándole carácter de autoridad, y reconociera siempre su genio. Mayor amistad todavía que con Montalbán debió de unirle al inseparable de éste, fray Diego Niseno *, y a Calderón de la Barca, que le dedicaron abundantes elogios en sus Aprobaciones. Exento de vanidad, Lozano jamás se avergonzó de su humilde oriI Nació en Alcazarén (Valladolid). Murió en Madrid, el día 16 de octubre de 1656. Entró ,en la Orden de San Basilio. Fué Proto-patriarca de laa religiones y "tres veces provincial de la provincia de Castilla."' Ajnigo intimo de Momalbán, compuso al morir éste un Elogio evangélico funeral Escribió además varios Asuntos predicables (1627-1630-1636), Jacob, El Fénix de Grecia San Basilio Magno y Bl L11cero de la tarde san Juan apóstol (1649). Algunas de estas obras se traxllujeron al francés, al italiano y al latín; y la primera fué reirapnesa, parcialmente, en el tomo XLVIII de la Biblioteca de Autores Españoles, con el título de Descompuestas alusiones contra Quevedo en un escrito enangélico. También formó parte del famoso ^Tribunal >te la justa venganza".

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gen, que recuerda en la ya indicada Dedicatoria de David Perseguido (segunda parte), gloriándose en cambio, con razón, de habar podido "desde recién ordenado, subir de uno en otro ascenso a puestos honoríficos y a cargos honrosos, sin que las tropelías de la envidia ni los ladridos de la emulax;ión hayan sido bastantes a deslucir mis procedimientos". De estas amarguras solía quejarse más a menudo, así como de la ingratitud de sus amigos y de los personajes a quienes dedicaba sus obras, pues al dirigirse a ellos en demanda de auxilio, se encontraba "siempre, ya olvidado de los unos, ya desfavorecido de los otros". (Ded. cit.)
JOAQUÍN DE ENTRAMBASAGUAS Y PEÑA.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
MARQUÉS DE VILLA-URRUTIA. Talleyrand. Ensayo biográfico Madrid. [Tipografía Artística, 1926], 311 págs. -(- i lámina, 8." Tal vez sea la presente obra del Marqués de Villa-Urrutia la que con más amoroso' afecto compusiera. Por las hermosas páginas del volumen se advierte, no sólo la narración de los hechos en los que el biografiado intervino, el juicio laudatorio que a unos mereciera y las censuras de sus contradictores : sobre la trama de la narración flota la acogedora galanitería del autor, que en el biografiado observa al compañero de carrera, debatiéndose en instantes de máxima intensidad, resolviendo con soberana maestría los más arduos problemas diplomáticos, en circunstancias bien difíciles y las más opuestas a los intereses de la nación que representaba; su manera de negociar, el conocimiento de los hombres, son otros tantos temas, tras los que parece se observa muchas veces la personal opinión del Marqués de Villa-Urrutia más que sobre aquellos lejanos, en los que Talleyrand interviniera, sobre otros análogos más modernos, en los que el autor del libro consiguió los más lisonjeros triunfos diplomáticos, y en los que, antes de alcanzar justa maestría en las letras, la demostró bien probada y terminante en obsequio de España. La larga vida alcanzada por Talleyrand, y que en sus ochenta y cuatro años comprende desde el reinado de Luis XV hasta el de Luis Felipe, en todos los que interviene con amplísimo criterio "según el cual servia siempra a su patria y no a ningún determinado Gobierno", le permitió participar en todos como personaje de gran relieve, y así le vemos en la Asamblea Constituyente como obispo de Autun, en el Directorio como ministro de Relaciones Exteriores con Barras, en el Consulado y en el Imperio en igual cargo con Napoleón, presidente del Consejo de Ministros con Luis X V I I I y embajador en la Corte de Inglaterra con Luis Felipe. Con minuciosa exactitud y en amena relación se nos presenta al insigne diplomático francés en todos los momentos de su vida, así en sus primfiros años, desde su triste y desamparada infancia y no más feliz adolescencia, en las que las negruras de su espíritu se acrecentaban con la reconcentración

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y aislamiento del Seminario de San Sulpicio, sólo ahuyentadas breves momentos con el amoroso trato de Dorotea Dorinville, más conocida luego en la Comedia francesa con el nombre de mademoiselle Luzy, hasta en los últimos, en los que el apasionado jugador y mujeriego pasó la maj^or parte del tiempo -en Valen(jay y Rochecotte, acompañado de la Duquesa de Diño, fiel compañera que caritativamente le consoló con sus cuidados y atenciones, contribuyendo poderosamente a la reconciliación solemne de Talleyrand con la Iglesia. De interés profundo y atrayente es el estudio de la figura de Talleyrand, tal como nos lo muestra el Marqués de Villa-Urrutia; los capítulos del libro son otros tantos cuadros de positivo realismo, arrancados con perfecta exactitud a una época que por todos conceptos subyuga. En i6 de enero de 1789, -el abaíe que al salir de San Sulpicio había obtenido importantes cargos eclesiásticos en la diócesis de Reims, era consagrado obispo de Autun por el de Noyon, asistido de Jos de Beziéres y Saint-Dié; de allí a poco tiempo, asiste como representante de su diócesis a los Estados generales reunidos en Versalles; "dióse allí a conocer, no cómo prelado defensor de la Iglesia y de la Monarquía, sino como hombre político de gran capacidad y perspicacia, 'de extraordinaria osadía y despreocupación, que, rompiendo con el Clero que representaba y con la Nobleza de que iprocedía, se unió al Estado llano y abrazó la causa de la Revolución, sin que le arredrara el sacrilegio, ni le hiciera la excomunión volver al seno de la IgJesia, de la que se separó sin pena ni remordimiento, y sir. rencor ni hostilidad..." En los luctuosos días de la Asamblea Nacional, en los que "ni el Rey fué rey cuando más se necesitaba que lo fuera,, ni estiuvieron los Ministros .a la altura de las circunstancias", aparecen Mirabeau y Talleyrahdi unidos, hasta el punto de recibir el último, en el lecho de muerte del primero, el Discurso sobre el derecho de sucesión, para leerlo en su nombre a la Asamblea, estableciendo las bases de una Monarquía constitucional, en la que el poder monárquico aparecía encauzado por la ley y la libertad garantizada por el poder monárquico. En tales circunstancias, Talleyrand trabajó con incansable ahinco para que el Clero hiciera causa común con el Estado llano, consiguiendo la unión de ambas fuerzas en los lEstados Generales, que permitieron a Bailly dar su célebre respuesta al Marqués de Brézé, gran maestre de ceremonias, cuando preguntánddle éste: "¿Habéis oído las órdenes del Rey?", oyó al Presidente: "Voy a tomar las de la Asamblea." Mientras los representantes de la nación perdían en VersaUes lastimosamente el tiempo, el pueblo se alzaba en París, como nuevo poder, y tras sonados motines y algaradas las turbas tomaron y arrasaron la Bastilla, preparando los aconteciniientos del 4 de agosto, fecha en la que quedaron abolidos los privilegios de los nobles, de las provincias, rnuniciipios y corporaciones, desapareciendo cuanto constituía la organización francesa; en todo ello tomó parte activa Taljeyrand, y refiriéndose a lo efectuado, dijo: "La Revolución ha deshuesado la Francia." Seguimos en el libro del Marqués de Villa-Urrutia el desenvolvimiento circunstanciado de cuanto sucediera en aquellos tien^pos, acusando con fuertes perfiles la conducta de Talleyrand, quien siempre tuvo "el instin-

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to y la fortuna de abandonar las causas que estaban a punto de perderse y de abrazar en el momento en que empezaba la lucha la del partido que había de salir triunfante", no extrañando ciertamente que, cuando los sucesos de la época del Terror, le cogieran en Londres después de haber conseguido por medio de Danton el necesario pasaporte firmado por i los seis miembros del Consejo ejecutivo. No fué muy tranquila su estancia en Inglaterra, sobre todo desde 23 de enero de 1793, en que se recibió la noticia de la ejecución de Luis XVI (21I de enero). Tal acontecimiento, unido a la divulgación de unas apócrifas cartas de Tallevrand al ministro Lebrún, en las qye se proponía la actuación republicana en Inglaterra y un desembarco en Irlanda, determinaron la orden de expulsión del territorio inglés en plazo de cinco días (28 de enero de 1794), que hubo de acatar, saliendo para los Estados Unidos, en donde procuró en vano hacer fortuna, logrando sólo dejar mediano recuerdo de sus costumbres durante los treinta meses que en ellos permaneció y en alguno de los cuales tuvo tiempo de pasearse en pleno día por las más populosas calles del brazo de urta negra. Entre tanto, en Francia la Convención llevó a la guillotina a los que fueron sus más exquisitos abastecedores, sobreviniendo una era de paz, y reintegrándose a París la mayor parte de los emigrados, entre ellos madame Staél, a quien debió Tallcyrand el regreso a su patria; en primeros de noviembre de 1795 recibió la feliz nueva y con ella un socorro de 24.000 francos para sus más urgentes atenciones; a madama debió no sólo esto sino también la cartera de Negocios Extranjeros que desempeñó con Barras, especiailísimos favores que no agradeció en demasié, pues era hombre Talleyrand que, si bien necesitaba ayuda para llegar al poder, no necesitaba de nadie para^ mantenerse en él. Lógica consecuencia de lo consignado fué su determinación de abandonar el Directorio y marchar hacia Bonaparte y con él a la dictadura militar; con Naipolcón permaneció durante muchos años, y en las diferentes circunstancias y condiciones en que ejerció el poder, fué su colaborador inteligente e imprescindible, del que fué apartándose, porque el espíritu delicadamiente aristocrático y sutil de Talleyrand se avenía de mala manera con las crudas insolencias del corso, de las que no se libró ni aun ma• dame Grand, convertida en esposa de Talleyrand después de haber sido su querida, boda nialisimente recibida, aun por el mismo Napoleón, que tanto Contribuyó a ella, y cuando fué presentada por primera vez'en las Tullerias, la saludó el Emperador diciéndole: "Espero que la conducta de la ciudadana Talleyrand hará olvidar las ligerezas de madame Grand", a lo que respondió la apostrofada: "Procuraré seguir el ejemplo de la ciudadana Bonaparte." El Marqués de Villa-Urrutia sigue paso a paso la vida íntima y política del insigne estadista francés, que llega al apogeo de su gloria con la Paz de Tilsit, tras las victorias de Jena y Friedland, momento en el que se acentúa más el desacuerdo con Napoleón y le determina a> dinritir la cartera de Negocios Extranjeros, separándose de su órbita, en la que nunca figuró como satélite. Distanciado de éí, continuó Talleyrand "siendo el gran señor que siempre haba sido, con un singular ingenio, agudo y mordaz, al que servían de pasto las ialtas y equivocaciones del Emperador, su Corte y su Gobierno".
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ílEVlétA DÉ AfecUlVÓS,feíBLÍOíECASV MUSEOS

Interesantísimas son las negociaciones que traen de nuevo a los Borbones a Francia y en las que el Obisp» de Autun toma parte principalísima. Sus deseos de ostentar la Presidencia del Consejo con Luis XVIII se vieron logrados brevemente por los dolorosos recuerdos que evocaba en los Principes de esta Casa. La caída de los Borbones en 1830. prevista ante la actitud de Carlos X de extremada violencia y que se reducia al dilema "o el trono o el cadalso", dio el natural fru/to, previsto por Talleyrand y expresado con gráfica frase, al decir: "Se le ha olvidado la silla de posta", y trajo al Duque de Orleáns, primero como Lugarteniente general del Reino y después como Rey de los franceses con el nombre de Luis Felipe. Durante su reinado, y como Embajador en Inglaterra, continuó prestando a su país los más señalados servicios hasta 13 de noviembre de 1834, en que dimitió irrevocablemente el cargo. "El gran actor abandonó para siempre la escena diplomática y política, en que había desempeñado tan diversos papeles y obtenido tan señalados triunfos... Quería pasar a la Historia con aureola de varón ilustre, como igrande por derecho propio y no como uma de tantas vulgares medianías a quienes la fortuna, mujer al fin y al cabo, otorga por capricho sus favores." Fué Talleyrand un insigne diplonvático y político, negociador insuperable, como lo demostró en el Tratado de Paz de París de 1814, en el Congreso de Viena, en la Embajada de Londres y en la Conferencia que garantizó a Bélgica su independencia y neutralidad; poseyó los dúctiles y varios recursos de Mazarino, a quien aventajó en nacimiento y en ingenio. "Dijérase que había nacido para ser Cardenal y primer Ministro; (pero había también nacido indolente, libertino y escéptico, incapaz de esas ambiciones fuertes y concentradas que emipujan hacia la cumbre a quien las siente." Todo elogio es corto para el diplomático y d político; su vida, iprivada no consiente, sin embargo, señalarle como modelo. Tantas y tan interesantes facetas son las que muestra el libro del Marqués de. Villa-Urrutia, delicadamente sentido y amorosamente escrito en bellísimas páginas, por las que la amenidad, el ingenio, la crítica histórica y la pureza de estilo tienen acabado asiento. V. C. A. A.tuRELiANo] DE BKRÜETE Y MoRET. Historia de lo Pintura española en el siglo XIX. Elementos nacionales y extranjeros que han influido en ella. Madrid, [Blass, S. A.], 1926: 162 págs. + i hoja %in foliar + 66 láminas, 4.», tela. En espléndida edición, maravillosamente ilustrada, se unen et amoroso afecto de una madre y de una esposa para dar a conocer esta monografía, que don Aureliano de Beruete y Moret presentó al Ateneo de Madrid el año 1903, obteniendo con ella el premio legado por don Felipe Benicio Navarro para la mejor obra acerca de La Pintura en el siglo xix, y en la que muestra su autor, como más tarde plenamente confirmara, que nunca creyó, por haber nacido en elevada posición social, "podía emanciparse de la ley del tra-

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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bajo; sino que, por el contrario, la acató con honrada decisión de quien, poniendo más alta la dignidad humana que los bienes de fortuna, quiere ganar con el esfuerzo propio el puesto que justifique su paso por el mundo." (Juilio Puyol: Discurso de contestación al de ingreso en la Academia de la Historia del señor Beruete.) Inicia el autor con esta obra sus primorosas monografías de crítica artív tica; tiene el insuperable valor de mostrarnos el punto de arranque de la gloriosa trayectoria, que en pocos arios recorriera suficientes para consagrarle como maestro e historiador esclarecido de la Historia del Arte español. La dificultad mayor que la Historia de la Pintura española en el siglo xix envolvía, la de la existencia de los autores de los que examina sus producciones, es salvada gentilmente por la delicada pluma de Beruete, la que, como muy acertadamente consigna don Julián Moret, en el interesantísimo Prólogo que al libro precede, "no hiere los humanos sentimientos de los juzgados. Todo es en el mesura, reposo y adecuado lubrificante, qiue refresca ideas y funde qpiniones, sin entablar las odiosas luchas de partido o las infecundas afirmaciones personales". En los diez capítulos de que consta el libro, dedicados al estado de la pintura española al finalizar el siglo xviii, a Goya, primeros años del siglo xix, ' el clasicismo, la (pintura clásica francesa, el romanticismo, la pintura de Historia, el Paisaje en sus distintos períodos y el neo-idealismo con los suyos, se marca con rasgos, análisis y exposiciones de sinigular maestría las evoluciones que la Pintura sufre en la decimonovena centuria; el personálisnvo de Goya, tan completa y definitivamente cxipucsto en los posteriores libros del señor Moret a tan esclarecido artista dedicados, la anulación del barroco, lá doctrinal y estética significación de los Bayeu, Maella, Castillo y Ferro, Vicente López y su escuela, don José Madrazo, Aparicio, Ribera y Tejeo, son otros tantos aciertos, en los que el autor muestra sus bien aquilatadas dotes de observación y crítica. La escuela romántica, con su natural consecuencia de la pintura de Historia, en la que consagran en aquélla sus nombres Gutiérrez de la Vega y Esquive!, Federico de Madrazo, Carlos Luis de Ribera y Pérez Villamil y en ésta Rosales, Gisbert, Cano y Palmaroli, son atentamente estudiadas y esdlarecidias. La pintura de género, que en España florece con Haes, Férriz, Martín Rico, Fortimy y Regoyos, que prepara el imipresionismo y mágicos colores de Sorolla y termina en Egusquiza, tienen en el libro' del señor Beruete adecuada exposición, justas y delicadas observaciones. La obra del señor Beruete es obra de juventud, de decidido emipuje, que nos permite apreciar justamente uno de los más interesantes períodos de su formación artística; era obligada noticia que se nos debía, y que muestra el robusto tronco, del que nacieron briosas ramas, cuajadas de los más sazonados frutos del tesoro! español. Cuantos cooperaron en la empresa de darla a conocer, merecen el efusivo aplauso que con estas líneas les consagramos. V. C. Ak

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MVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y. MUMOS

Compendio de Historia Eclesiástica general, dispuesto para su etsudio en los seminarios de España y América..., por José Sanchis y Sivcra. Valencia, Talleres Editorial "Diario de Valencia", 1926. 498 págs. -f- l hoja sin foliar, B.", tela. Ejemplo de acertado Manual Histórico es el que compuso el docto profesor de Historia Eclesiástica en 'la Universidad Pontificia de Valencia señor Sanchis y Sivera; tuvo el acierto de separar de su libro los abrumadores detalles, que tamto abundan en obras de análoga índole, que no omiten nada de lo que hace desagradablle la Historia y despiertan, tanto en el lector, como en los alumnos que han de aiprendérselas, una positiva hostilidad, primero aJ impreso y después al autor que en tales trances les puso. Huye nuestro autor de tan detestables modelos y compendia acertadamente la Historia Eclesiástica, dando cabida, como es lógico, a la parte sobrenatural, "que es verdadero, esencial e indiscutible elemento en la vida y en los fastos de la Iglesia, sin el cual la Iglesia misma resullta incomprensible". Otro de los aciertos del libro cs el ameno y atrayente esfilo en que está redactado, que despierta desde efl primer momento el interés del lector y hace siga con curiosidad creciente instruyéndose en los sucesos históricos, insti-. tuciones, concilios, normas de disciplina, colecciones canónicas, persecuciones, relaciones entre los Principes y los Papas, culto divino, influencias del Renacimiento, etc., etc., logrando acabada noticia de estos incisos y de los demás <iue integran la obra. También se incluyen en ella varias generalidades referentes a la privativa Historia Eclesiástica de España y ai la de América, de tanto interés para los españoles, logrando con estos elementos tan perfectamente <jispuestos y acertadamente estudiados, que la narración de los hechos no se aparte "de aquellas profundas y filosóficas consideraciones de que_ fueron maestros Sao Agustín y Bossuet, que hacen ver la justicia y providencia de Dios en medio de los hombres y la continua asistencia del Señor prestada a la Iglesia". V. C. A. OsKAR JüRGENs. SpamscJie St'ádte, ihre bauliche Entwicklung und Ausgestaltung. (Ciudades españolas, su desarrollo arquitectónico y configuración.) Publicado por WLHEtM ^ GIESE. Con 276 grabados en cxx láminasi, 96 figuras en el texto y 27 planos en atlas aparte. 351 págs. 8.' (=Hamburgische Universitat. Abhandiungen aus dem Gebiet der Auslandskunde. Band 23. Reihe B. Volkerkunde, Kulturgeschichte und Sprachen. Band 13.) Hamburg, Kommissionsverlag L. Friederichsen Co., 1926. La investigación alemana se ha ocupado de España en estos últimos tiempos con verdadera predilección, y de manera especial de los temas referentes a su Arte y a la Arquitectura. Una gran extensión del territorio nacional, y en él la construcción y configuración de las ciudades españolas, estudiadas en conjunto y en sus diferentes partes, estructurándolas convenientemente, no se había rcali2ado aún.

XOTAS BIBLIOaitAFICAS

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El ingeniero alemán doctor Oskar Jürgens, fallecido en 1922 en Madrid, ha venido a llenar este vacio reuniendo en España, desde 1907 hasta 1909 y desde 1911 hasta 1912, el material contenido en esta voluminosa obra. La primera parte comprende, además de una ojeada general sobre la construcción de las ciudades españolas, la historia del desarrollo de Madrid, Barcelona, Valencia, Córdoba, Granada, Sevilla, Málaga, Toledo, Valladolid, Falencia, Salamanca, Zaragoza, Cádiz, Algeciras, Bilbao, San Sebastián, La Coruña, Tarragona, Burgos, Avila, Segovia, León, Santiago, Lugo, San Lorenzo de El Escorial, San Ildefonso, Aranjuez y otras más. Apoyado en los planos reproducidos en el atlas, con indicación de las alturas del territorio, de las líneas de las antiguas fortificaciones y recintos en las diferentes épocas y períodos de desenvolvimiento de las ciudades estudiadas, de los proyectos de ensanche y transformaciones realizadas, el autor explica las relaciones entre las condiciones naturales e históricas de las urbes, su estado actual, ensanche y embellecimiento. La segunda parte trata de cuestiones especiales referentes a la construcción de las ciudades españolas: los barrios antiguos y su transformación, los ensanches modernos, la configuración de las calles y plazas, paseos y parques públicos, murallas, torres, puertas, puente.s, fuentes y monumentos, aspectos de las ciudades en días de fiesta, iluminación y otros servicios públicos, pavimento y alcantarillado, agrupación de casas, habitaciones, densidad de población y medios de comunicación. Ordenanzas municipales, etc., etc. La finalidad que el autor se propuso fué doble. Llenar un vacío por lo que a la arquitectura municipal de las ciudades españolas y servicios de higiene en las mismas se refiere; servir con positiva y notoria utilidad a los turistas extranjeros, en cuanto constituye la obra complemento de las Guías e Historias del Arte, ofreciendo en consecuencia un conocimiento más profundo y detallado de España. El bibliotecario del Instituto Ibero-Americano de Hamburgo doctor Wilhelm Giese, que se ha encargado de la publicación de esta obra, ha revisado y completado los capítulos que se encontraban bosquejados o solamente en notas sueltas, aumentando en lo posible la extensa bibliografía que figura al final del libro, habiendo redactado el registro de los nombres de artistas y monumentos, y además escogido los múltiples grabados, en su mayor parte inéditos, de la gran colección (fotograbados, dibujos y planos) del autor, agregando varios otros. Constituye, en resumen, un indudable acierto la edición del libro, y todos debemos felicitarnos de q\ie los asuntos españoles se traten tal como son, sin fantásticas invenciones, observando directamente la realidad y exponiéndola sinceramente. V, C. A.
ALONSO CORTÉS

(Narciso). Miscelánea vallisoletana (cuarta serie). Valladolid, Imprenta del Colegio de Santiago, 1926, 171 págs., 8."

Otro volumen más de artículos varios del ilustre director del Instituto de Valladolid pueden paladear los eruditos; y lo mismo que en sus anteriores

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

series de esta Miscelánea, logra el señor Alonso Cortés elevar los asuntos locales y, tanto por los personajes tratados como por la erudición y amenidad, despertar el máximo interés del lector. Con gusto sigue uno la vida y peripecias de Juan Antolínez de Burgos . (págs. 5-29), primer historiador de ValladoÜd; se ríe coi^ la prueba de la vanidad genealógica del famoso y malhumorado Cristóbal Suárez de Figueroa (págs. 42-54), que durante muchos años fué llamado Suárez a secas; se intriga con la figura misteriosa de Cristóbal de Villalón (págs. 55-60), terminando por creer, en efecto, en la existencia de dos homónimos y atribuir al uno, acaso al padre, La tragedia de Mirra, El Scholastico y la Gramática castellana, y al otro, al hijo, el Viaje de Turquía, descartando fel Crotalón y el Diálogo de las transformaciones, que no pueden ser obra de Villalón; acompaña en su desgracia a Hernando de Hoces, traductor castellano de los Triunfos del Petrarca, encarcelado por cuestiones de juego (págs. 61-65); se enfrasca en las vicisitudes del regidor de Valladolid Pero López Henriquíz de Calatayud, traductor de Ludovico Dolcc, El nascimiento y primeras empresas del Conde Orlando, 1594; se deleita con los ejemplos poéticos del almirante de Castilla don Juan Gaspar Enríquez de Cabrera (págs. 733-180), autor del libro Fragmentos del ocio, que recogió una templada atención, publicado como anónimo en 1668; se deleita con curiosos detalles referentes a Zorrilla, especialmente a sus relaciones con la famosa Leila, o con el médico doctor Antonio Cortés (págs. 81-102), o con Clarín y Mazzantini (págs. 167-170), sin olvidar la saladísima carta de contestación de un supuesto sobrino del poeta que le pedia recomendaciones; se entera del paso por \'alladolid del "Gayter del Llobregat", el célebre poeta y maestro don Joaquín Rubio y Ors (págs. 133-149). Reproduce también el señor Alonso Cortés algunas muestras de villancicos cantados en los siglos xvii y xviii en la Catedral de Valladolid (páginas 103-132), entre ellos uno de Moreto, hasta ahora desconocido. Y dedica otros capítulos a un episodio de Hernando Pizarro en Medina del Campo y sus curiosos pleitos (págs. 31-39), y a la biografía del licenciado Polo Ondegardo (págs. 66-72), escritor relacionado con la Historia de Indias. Y siendo Alonso Cortés el autor, no es preciso señalar que la documentación es rica y precisa, que ha puesto a contribución todos los archivos de SÜ tierra (los conoce como nadie), y que su estilo es ameno y agradable. A. G. P.
WERNER, E .

Blütenlese der alteren spanischen Literatur, im Anschluss an Pfandls Span. Literaturgeschichte. Unter Mitwirkung von Prof. Dr. Fritz Krüger...—iLeipzig, B. G. Teubner, 1926, 8.», xi-i8o págs.

Con esta producción aparece en el mundo literario un nuevo hispanista, que por su selecta cultura y preclaro talento, animados aquí también por un fervoroso amor a todo lo español, llegará ciertamente a ser una figura considerable del hispanismo alemán. Comenzó el profesor Werner ya en Alemania a especializarse en los problemas de la filología española, y una estancia de varios meses en nuestro país acabó de familiarizarle con su literatura anti-

MOtAS SítlLtOGRAFICAS

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gua y moderna. En el presente volumen, primero de su antología, se propone ofrecer "un abigarrado ramo del espléndido jardín de la literatura española de la Edad Media, para todos los que gustan de ese pueblo señorilmente orgulloso y de su literatura de fuerte belleza". Alcanza desde sus comienzos hasta el siglo xvi. Los pasajes elegidos están tomados de las mejores ediciones críticas, acudiendo a las revistas cuando ofrecen textos únicos o más puros. En las grafías se atiene en general a los originales. En la selección de obras no se limita a determinados géneros literarios, recogiendo manifestaciones de todos. Las notas, muy abreviadas, que van al pie de cada página, son en su mayor parte lexicográficas y dan en alemán el significado de los vocablos de difícil inteligencia o uno español equivalente; atrás tienen por objeto imponer al lector sobre el carácter de la correspondiente obra, sobre comparaciones con otras, etc., etc. Antes de los pasajes consignados de cada obra o autor da nota de ediciones y estudios críticos, completándose estos datos al fin de la obra con una bibliografía suplementaria; las noticias están muy al día, habiendo bastantes de publicaciones de, 1926. El trabajo, en conjunto, por la escrupulosidad de las transcripciones, el buen gusto en la selección de pasajes y el interés de las notas,'es muy meritorio. Tal vez pudiera reprochársele el dar entrada a demasiados escritores, en detrimento de la extensión concedida a los mejores y más característicos. En general está bien guardada la proporcionalidad; pero en algunos casos, pocos, sí se desearía alguna ampliación a costa de otros: por ejemplo, el Marqués de Villena sólo está representado por el corto pasaje consagrado a la descripción de los órganos vocales; fray Bartolomé de Las Casas, por el "Argumento" de la Historia general dé las Indias, obra menos característica de su manera que la de la Destruyción, etc. Esto, que depende en mucho de las preferencias de cada uno, nó puede, claro es, faltar en ninguna Antología, por ser materia muy opinable, y el autor de la presente previene toda objeción de este género al hacer constar que su obra no debe ser un sustituto de la lectura de las producciones originales, sino introducción preparatoria de ella. B. S. A.
JUAN HURTADO Y J . BB LA SERNA

y ÁNGEL GONZALEZ PAJLENCIA. Antología de 2a Literatura «^a«oia. [Cuenca. Impr. del Seminario.] 1926. viii -f- 587 pagina», 4-''

Los señores Hurtado y G. Falencia han hecho, con la publicación de csta_ Antología, un precioso y obligado complemento a su Historia de la "Literatura española (cuya segunda edición se publicó en 1925), ya que uao de los fines de esta Antología es completar lo que a juicio de los coleccionadores se precisa conocer de cada autor para comprender mejor los juicios que de las obras de cada una de dios ha determinado k crítica. I>e este modo, libros como el que examinamos, en el que con la debid^ limitación se han intercalado textos en prosa y en verso, son a propósito parat esibudiar el desenvoflvimiento de la literatura nacional; no es necesario leer la totalidad de las obras de un «tutor o época para conocerlos; basita saber escoger aquello más

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KEVISTA DE AftCHlVOS, BIBLIOTECAS Y UUSE08

peculiar y propio; tal labor de selección a través de la intrincada selva de nuestra literatura la han hecho con la escrupulosidad debida los maestros de que nos venimos ocupando, y si han podido hacerla con aimplitud y delicadeza es porque utilizaban el caudal rico que suipone la redacción de la Historia de la Literatura. El exceso de original ha permitido en ocasiones formar colecciones breves, de la mayor amenidad, no para enseñar prácticamente el desarrollo de la literatura nacional, sino para dar solaz a las personas amigas de lo bello, como decía Menéndez y Pelayo. Mas el genio de la raza se ha ananifestado de muy diverjas maneras, y como todas ellas contribuyen a la formación de nuestro patrimonio literario, habría que estudiar con las letrillas de Góngora o Quevedo, la Cena jocosa de Alcázar o la canción A la Flor de Guido 'de Garcilaso, otras obras de la más variada escuela y del más distinto gusto. En la Antología que analizamos tal idea se ha tenido en cuenta; junto a las citadas composiciones (sólo luy que laimentar la falta de la canción de Garcilaso) nos ofrece a cada paso novedades yia de metro, como el soneto en alejandrinos de Pedro de Espinosa A la Virgen (pág. 260), el fragmento a La tempestad de Zorrilla (pág. 444), y!a de otra índole, dentro de un riguroso orden histórico y de uno, no menos riguroso, de materias. Así, por ejemplo, el siglo xvii está repartido en esta forma: novela, poesía narrativa, romances artísticos, poesía lírica, dramática, historia, prosa varia; y por si este rigor de exposición no bastara, al comenzar las obras de cada autor, en nújneros entre corchetes, se- aipuntan al lado del nombre las fechas de su nacimiento y muerte. Alguna salvedad pudiera hacérsela por servirse con demasiada frecuencia de la Biblioteca de AA. EE. para la reproducción de los textos. La casi totalidad de los romances están tomados del Romancero publicado en ella por Duran, y los señores Hurtado y Falencia saben de sobra que tal Roimancerp, como la mayoría de los tomos de la referida colección, adolecen, a los ojos de la crítica actual, del defecto de no haber sido editados con la fidelidad debida. Disculpa encontrarán en que ellos no han pretendido hacer ninguna edición crítica, y que el fondo histórico o estético de las obras puede apreciarse perfectamente en Jos textos de la más completa de nuestras Antologías. Estas minucias, que en algunos casos serian cuestiones a investigar, nada son al Jado de las muchas novedades que en la Antología $e encuentran. Hoy, en que no se educa a los niños, afortunadamente, en el horror al latín, ni en la idea de que el latín no les hace falta más que a los curas, parece que conforta el ánimo ver que la primera línea de nuestra Antología —y la llamo nuestra porque me supongo dialogando con el lector— sea aquella sentencia de Séneca: Non qui parum habet, sed qui plus capit, pauper est. Y ya en este terreno, hagamos notar que son frecuentes, sobre todo en las 50 páginas finales de notas criticas, las alusiones y citas latinas. Entre ellas, las más interesantes syn, sin disputa, las que hacen relación al padre Tomás Viñas, escolapio, que, dando pruel^i de una formación clásica que no (tiene que envidiar a h de nuestros humanistas del Renacimiento, ha vertido al latín varias de las fiíejores composicionea castellanas. Entre estas traducciones figuran en l«

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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Antología las de la oda de fray Luis de León En la Ascensión y el soneto Agora con la aurora se levanta; el soneto A Cristo crucificado, la Epístola moral a Pabio —que por primera vez se publicó en nuestra REVISTA (1925)— y alguna más. Las notas, sin em'bargo, no son esto sólo: constituyen un rico fondo bibliográfico y por sí solas merecen un estudio atento. Los términos de una reseña bibliográfica no nos permiten dar a. la Antología de los profesores de la Central mayor extensión. De desear es que sigan haciendo la labor de depuración iniciada, y que lleguen a formar una Antología tíin acabada y perfecta como pueda apetecer la crítica más exigente, ya que el paso en firme que supone la labor hecha, debe estimularles a la de retoque para perfeccionarla. A. H. E.

TBICHA ArOCA.—TOMO XLVII

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PEYRO

Y

GARRIÓ

Una sensible pérdida ha sufrido el Cuerpo con el fallecimiento de don Felipe Peyró y Carrió, oficiail de primer grado, afecto al Archivo Regional de Valencia. Hijo de un pintor muy popular, don Juan Peyró Urrea, profesor de la Academia de San Carlos, de Valencia, nació en esta ciudad el 8 de octubre de 1881. Después de verificados los estudios en la Facultad de Filosofía y Letras, ingresó por oposición en el Cuerpo de Archiveros en 23 de julio de 1915, prestando sus servicios primeramente en las Bibliotecas de San Isidro y Nacional. Hombre capaz de mucha, pero dominado la mayor parte de su vida por un pesimismo y una versatilidad que le privaba de la contención para cualquier trabajo que no fuese muy rápido, empezó ya de niño a escribir en El Pueblo, de Valencia, haciendo ya unas crónicas muy finas, que hacían esperamucho de él. También era en sus primeros años buen orador; le tcnló asimismo la pintura; pero después, por una vulgar historia • de amores y por algún otro disgusto familiar, contrajo una hiperestesia que no le dejó volver a hacer nada, aunque fué hombre muy culto, buen helenista y latinista y de mucho gusto e ingenio. En Madrid era asiduo lector en el Ateneo y acudía a las reuniones de "Mundo Latino" en unión de su íntimo aníigo Cigcs Aparicio, de Yagüe, de los catedráticos Mazorriaga y Millares y de nuestros compañeros Sánchez Alonso y Sánchez Rivero. De obras publicadas ha dejado una traducción de k Eneida, que le encargó hace años la casa Michaud, de París; las versiones españolas de El P^aganismo contemporáneo en los pueblos celto-latinos, de Paul Sevillot, Los grande^ filósofos. Pascal. Introducción y irosos escogidos, de Paul Archambaut, y La solidaridad social. Sus caiisas, su evolución, sus consecuencias, por G. L. Dupont. Prefacio de G. Richard (Madrid, 1914). Escribió, en colaboración con Ciges Aparicio, Mitología popular.—Los Dioses y los Héroes, volumen de la Biblioteca Científico Filosófica, que trata de las mitologías oriental, gretorom.ana, escandinava, celto-ibérica y americana. Por último, compuso un folleto titulado Levaniinismo, estudio psicológico-social del pueblo vatlenciano. Descanse ©n paz nuesitro excelente y malogrado compañero.

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS
Nuestro compañero el doctor don Pedro Longás y Bartibás, adscrito a la Sección de Varios de la Biblioteca Nacional y bibliotecario del Instituto de Valencia de Don Juan, ha sido nombrado archivero de; la casa ducal de Medinaceli. El oficial del Cuerpo doctor don José Ferrandis Torres, de los Muscos Arqueológico Nacional y del Instituto de Valencia de Don Juan, ha sido encargado de explicar la cátedra de Numismática y Epigrafía, de la Universidad Central. En virtud de oposición han obtenido las cátedras de lengua hebrea de las Universidades de Madrid y de Barcelona, respectivamente, don José María Millas Vallcrosa y don Maximiliano Ahircón. El jefe de tercer grado del Cuerpo don Miguel Velasco y Aguirrc, adscrito a la sección de Bellas Artes de la Biblioteca Nacional, ha sido nombrado vocal del Patronato del Museo Municipal de Madrid.En virtud de oposición ha ingresado en el Notariado el oficial del Cuerpo de Archiveros don Pedro Can Espinosa, afecto al Archivo Provincial de Hacienda de Granada. El señor Gan utilizó las horas libres de su destino para estudiar la carrera de Derecho, y una vez terminada, ha logrado este nuevo triunfo.

ÍNDICE DEL TOMO XLVIII
AÑO XXXI

ENFJRO A DICIEIMBRE ME 1927 ARTÍCULOS ORIGINALES Y DE INVESTIGACIÓN
PÁGS.

8Á1G BAÑOS (Aurelio). ¿Qué se requirió para ser don Valentín de Forondo Caballera» de la Orden de Carlos 111 ? CASTAÑEDA (Vicente). Francisco Almarchc Vázquez CoRREíA LOPES (Edmundo). Música de Oérig-os e jograis segundo os ,poc(mas de "cuaderna vía" ENTRAMBASAGUAS Y PEÑA (Joaquín de). El doctoí don Cristóbal Lozano 138,205 y GARCÍA RÁMILA (Ismael). Inucencio III y la Cruzada de las Navas de Tolosa GON/ÁI.EZ FALENCIA (A.). Necrología de don Antonio Paz y Mélia HERCÍUETA (Domingo). El famoso soneto A Cristo Crucificado, llamado también Acto de Contrición y Jaculatoria HuARTE (Amalio). Varias edioioneis de.siconocidas de Niicolás Clenardc... JIMÉNEZ CATALÁN (Manuel). Documentos para la Historia d'e k'.^uenra de la Independenda en ía pnoiv-íiicia de Lérida Jui.iÁ (Eduardo). I ^ Universidad de Sigüenza y siu fundador...... i y MIGUEL ROSELL (Francisco J.). De la Analo^-ía en general en el len-» guaje MuR VENTURA (Luiis). Genealogía de lo» Mwr 28 y

393 271' 42 r 203 455 373 99 r2g 242 173 503 .335

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REVISTA DE A R C H I V O S , BIBLIOTECAS Y MUSEOS /'ÁGS

PARRAL y BLESA (Emilio). Mitología egipcia PÉRKZ NIEVA (Alfoniso). La gloria de San Francisco' PBiegiols sueltos (una colección d«) 113. 266 y RivERo (Casto M.* del). La Numismática dd reinado de Felipe II

54 362 365

234 y 317 ROJO ORCAJO (Timoteo). Catálogos y noticias de Romanos Pontífices, conservados en algunos manuscritos oxomenses , 436 SIERRA CORELLA (Antonio). La Delegación de Hacienda de Toledo y su Archivo 4^5 TAVERA HERNÁNDEZ (Anselmo Q.). .'aclaraciones sobre las pinturas encontradas en el Claustro alto de la Universidad de Salamanca VIÑAS Y MEY (Carmelo). Sobre el origcii e influencia de los cantares de gesta Necrología: Peyro y Garrió NOTAS BIBLIOGRÁFICAS Alonso Cortes (Narciso). Miscelánea vallisoletana (A. G. P ) Asín Palacios (Mfguel). Abenházam de Córdoba y su Historia crítica de las ideas religiosas (A. G. P.) Berr (Henri). Biblioteca de Sínte,sís Histórica (V. C. A.) Beruete y Moret (A. de). Historia de la PietUTa española del siglo xix (V. C. A.) Hurtado y J. de la Serna Quan) y González Falencia (Ángel). Antología de la Literatiiira e.spañola (A. H. E.) Jürgens (Osear). Spanische Stádte (V. € . A.) Llanos y Torriglia (Félix de). Así llegó a reinar Isabel la Católica ((V. C. A.) Prieto y Vives (Antonio). Los reyes de taifas (I. C.) Piivol (Julio). Adolfo Bonilla y San Martín, su vida y sus obras (V.G. A.) Ribera (Julián). Historia de la conquista de España, de Abenalcoiia el Cordobés (A. G. P.) Sanchís y Sivera (José). Compendio de Historia Eclesiástica general {Y\ C. A.) .Sotela (Rogelio). Recogimiento (R. R P.) .Suljirá (José). La música en la Casa de Alba (F. S. B.) 165 382 275 '62 167 164, 528 285 526 380164 3^5 388 7° ^7^ 199

iNDtCE DEL TOMO XLVltt

Vil
PAGS.

Trend (J. B.) Luis Milán, and tJhe Vihucliíatas (F. S. B.) Tyler Morthup (George). An Introduction to Spanish Literatuit; (M. R. N.) Villaurrutia (Marqués de). Tall(.*>Tan(l. lüisayo hiosTáfico (V. C. A.V V/erner (E."). Rltítenlese der alteren gpanischcn Literatur (B. S. A.)Vela y ütriJla (Juan F.). España ante la indeipendencia de los Estados Unidos (C. M. R.) Yela y Utrilla (Juan F.). Literatura latina (1. C. S.) Sección oficial y de noticias LAMINAS La numismática del reinado de Felipe IT

386 277 150 166 284 287

171, 289 y 391

234

