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A R C H I V O S BIBLIOTECAS Y M U S E
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LXXX, n." 1
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MADRID

enero-marzo 1977

Bibl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.° 1, en.-niar.

REVISTA DE BIBLIOTECAS
C o \ S E ,1 O D lí

A R C H I V O S Y MUSEOS
REDACCIÓN

IJircctor: HIPÓLITO
DIRKCrOll

ESCOLAR

SOBKIXO
NACIOMAI.

1)1! I.A

lilIlLIÜTECA

Secretario: MANUEL CAIililON
SUUUIIÍECTOll DE I.A

C.UTIEZ
NACIOXAI.

BIBI.IOTl:CA

Vocales de L U I S SÁNCHEZ B E L D A
DIÜECTOR UEL ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL

Archivos; MARÍA D E L CARMEN PESCADOR
DEL HOYO DIRECTORA UEL ARCHIVO GENERAL DE LA ADMINISTRACIÓN

Focales de J U S T O GARCÍA MORALES
DIRECTOR DEL CENTRO NACIONAL DEL TESORO BIBLIOGRÁFICO Y DOCUMENTAL

Bibliotecas: L U I S VÁZQUEZ D E P A R C A
JEFE DE LA SECCIÓN DE MANUSCRITOS DE LA BIBLIOTECA NACIONAL

Vocales de MARTIN ALMAGRO BASCH
DIRECTOR DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL

Museos: L U I S CABALLERO ZOREDA
SECRETARIO DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL

Jefe

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Redacción:

CARLOS R O D R Í G U E Z J O U L I A DE SAINT-CYR
BIBI.IOTFXA NACIONAL

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R E V I S T A

DE

A R C H I Y

VOS

BIBLIOTECAS M U S E O S

LXXX, n." 1

MADRID

enero-marzo 197'

I. S. B. N. 0034-771 X Depósi»o Legal: M. 4 - 1958

Artes Gráficas Clavileño, S. A.-Pantoja, 20.-Tel. 415 25 46.-Madrid

LA V E R G Ü E N Z A COMO CONSTANTE SOCIAL Y NARRATIVA E N DON J U A N MANUEL : E L « E J E M P L O L» D E «EL CONDE LUCANOR»
(Al profesor Gitstai^o Correa.)
CARREÑO

POR A N T O N I O

COI.UMBIA L'NIVERSITY

La mayoría de los «exemplos» que se exponen en El conde Lucanor se establecen en términos duales : entre dos individuos, dos animales, dos clérigos o dos esposos \ Predominan los actos individuales y apuntan éstos, en su entramado social y cívico, a jerarquías estamentales concretas. En este sentido es El conde Lucanor, expone Ermanno Caldera, un t r a t a d o de los «estados más articulado y completo» que el libro de su nombre ^. Se registran actitudes ético-sociales de individuos en una sociedad jerárquica, realzando a la vez ciertos códigos de conducta y de comportamiento cívico. El individuo, enclavado en planos horizontales (estamentos; del cat. estument: manera o forma de e s t a r ; condicio1 Cito El Cornlc Lucanor sifíuicndo la cil. de José Manuel Bleciia, Madrid, 1971, núnis. II, V, V I I I , IX, X, XI, XVI, XX, XXI, XXX, X X X V I , X X X V I I I . Para el resto de las obras de don Juan Manuel: Ijibro del cavallero ct del escudero, Libro de las armas y el Ijibro eiifeitiilo, sipo las Obras de don Juan Manuel, ] , ed. de J. M. Castro y Calvo y Martí de Riquer, Madrid, 19.55. El Libro del Infante o el Libro de los Estados lo eito por la ed. de don Paseual de Gayangos, BAE., L I , Madrid, 1881. Con freeueni'ia modernizamos la ortografía de algunos vocablos para facilitar su lectura. - Krnianno Caldera : «Retorica, narrativa e didattica nel Conde Lucanor», en Miscellanea di Studi /.s/xniicí, 11 (1»()6-1967), .1-120. Véase también a Daniel Devoto; IntrodHceii'm al estudio de don Juan Manuel \j en particular de El Conde Lucanor. Una bibliografía (Madrid, 1972), págs. 'Ii8-.'í;i9. De acuerdo con Caldera, muchos de los relatos de El Conde Lucanor se estructuran siguiendo su conformación dialogística : entre dos individuos (caballero y escudero; Julio y J o h a s ; Patronio y Lucanor; Juan Manuel y su hijo) o entre dos estamentos; es de<-ir, defensores en oposición a oradores (Lucanor versus Patronio). A los defensores se alude con frecuencia, indica Devoto, «con párrafos sobre la guerra, las esposas, la lealtad, dos casos de religiosidad ; a los oradores en los E.vemplos sobre los frailes menores, la beguina, el deán de Santiago, el sacerdote apóstata y el ermitaño»; a los labradores en los Exemplos del labriego (pie va al mercado y en el caso de doña Truhana. Pero el núcleo del libro reside indudablemente sobre los primeros, ya que el noble, <-oncluye Devoto, «sólo puede ser defensor, y no otra cosa, so pena de perder honra y fama y ganar vergüenza» (Devoto: op. cit., págs. 8;i8-.'i.'!9).

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namiento social), se mueve de acuerdo y en virtud de la posición que disfruta el ajeno (amigo o vecino), quien le vigila reticente. Y su actuar (con miras al qué dirán y a su estima personal) se convierte en potencial instrumento de negación social; de menosvalía personal. De ahí que el relacionar los actos cívicos a connotaciones de honra y vergüenza sea una constante obsesiva en la obra de don Juan Manuel. Pero no sólo el individuo ; la sociedad medieval vive ya alerta (ojo avizor) sobre los pequeños incidentes de la vida cotidiana de los otros. Paradójicamente, el individuo arriesga su entereza en cada acto público. Pues, como bien se expone a lo largo de El conde Lucanor, la vida es lucha; trampa y truco ; engaño ". Se ha de vivir con «sesso» y a la vez al acecho, sugiere con insistencia don Juan Manuel, hombre inmerso en el mundo de la política y de la guerra. La mentira, el poder, la sospecha, el recelo, y sobre todo los actos picarescos del prójimo pueden, en cualquier momento, menoscabar la honra propia; causar vergüenza. Y estos valores han de procurar mantenerlos más aquellos cuya posición social es más privilegiada: «Et porque paresce muy peor et fablan muy más et muy peor las gentes dello quando algún omne de grand guisa faze alguna cosa quel non pertenesce et le está peor, por pequeña que sea...» *. Ambos conceptos (honra, estado, posición) son motivos que generan la andadura de varios de sus «exemplos» ; una obsesión vital que ya angustia a este caballero medieval, quien, como indica José Manuel Blecua, «en todo podía ver menoscabos y desprecios» ^. Intimamente enlazados configuran ambos conceptos el campo social y ético del individuo medieval, incluyendo por vez primera en su constitución a la vergüenza en toda su variada riqueza semántica. Hace con frecuencia relación ésta al pudor personal e íntimo (al pudor sexual); también a turbación física; a modes^ Los elementos picarescos abundan en El conde Lucanor; «golfines» llama a los picaros. Recordemos el caso del alquimista (Exemplo X X ) ; el divertido cuento de los paños del emperador (Exemplo X X X I I ) ; la picardía verbal de la mujer que contesta al marido cuando éste trata de someterla (Exemplo XXXV). En el Exemplo L, que estudiaremos con detención, la mujer del caballero pide a Saladino que busque la palabra más importante para su estado. Aquí picardía se une a inteligencia, la honra de la mujer en juego a la vergüenza de Saladino. En el Exemplo XI la picardía de don YUán se añade a sus artes narrativas de buen nigromante. Véase Joseph Ricapito: «El contorno picaresco de El Conde Lucanor», Romanische Porschungen, L X X X I V (1972), 97-107, y el reciente ensayo de James B u r k e : «Juan Manuel's Tabardíe and Golfinv, HR., 44 (1976), 171-178. * El conde Lucanor, pág. 228. * José Manuel Blecua en la «Introducción» a El conde Lucanor, pág. 14.

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tia y a timidez. Apunta a veces a la humillación social (sinónimo de deshonra) como menoscabo público («perder la vergüenza») y como sentimiento íntimo («el sentir vergüenza»). Conlleva a la vez ciertos síntomas síquicos y fisiológicos obvios, documentados tempranamente en la literatura medieval. Tales como el sonrojamiento facial, la turbación de la voz, el aumento de la pulsación, la transpiración e incluso la palidez facial °. El más característico (y el más frecuente) es el sonrojamiento («mancha facial») que pone en peligro la entereza del individuo al hacerse visual. El mismo acto de esconder la cara alude a sentir vergüenza, tratando de ocultar el sonrojamiento que delata sentimiento de culpa, y el bochorno del rostro '.
6 El hecho fisiológico de sonrojarse —me explicó el doctor Bernard Nada!-üinard— es debido a una abertura de las arteriolas faciales, producida por la sef^regación de caticolaminas que la glándula suprarrenal vierte en el riego sanguíneo. Se expresa coloquialmente con el giro «salir las vergüenzas» y «sacar las vergüenzas». El «esconder las vergüenzas» alude a aquél que trata de ocultar el sonrojamiento. La acción bochornosa se califica, como sabemos, de «sinvergüencería». Anota el Diccionario de autoridades los siguientes términos: «vergonzante», «vergonzoso», «partes vergonzosas», «vergoña», «vergoñoso» y «vergüenza». El «perder la vergüenza» equivale al «desestimado en honor». Don Sebastián de Covarrubias (Tesoro de ía lengua castellana o española, Madrid, 1611, ed. de Martín de Riquer, Barcelona, 1943) incluye también los términos opuestos. Define al «vergonzoso» como aquel «que de cualquier cosa que a su parecer no aya hecho con la decencia debida se pone colorado y le llamamos vergonzoso, indicio de virtud y modestia» (vol. 0-Z, págs. 463b-464a-b); y el sacar a uno a la «vergüenza» («vergüenza pública») como «pena y castigo que se suele dar por algunos delitos, y a éstos tales los suelen tener atados en el rollo por algún espacio de tiempo, con que quedan avergonzados y afrentados». Señala los proverbios «a poca barba, poca vergüenza», y «más vale vergüenza en cara que mancilla en corazón». A «el de la cara sin vergüenza» alude Mateo Alemán en el Guzmán de Alforache (ed. de Samuel Gili Gaya, Madrid, 1968, vol. I, libr. I, cap. V I , pág. 152), y precisa los varios sentidos del vocablo: «De ti mesmo es bien que tengas vergüenza, para no hacer, aún a solas, cosa torpe ni afrentosa; que para lo más, ¿qué sabes tú de qué color es ni qué hechura tiene?», y renglón seguido: «Si a mí no se me hiciera vergüenza, no gastara en contarte los pliegos de papel deste volumen y los pudiera añadir cuatro ceros adelante» (vol. I I , libr. I I , cap. I, pág. 12). Para «vergüenzas» en sus connotaciones sexuales, véase Camilo José Cela, Diccíonorio «ccreto. I, Madrid, 1968, págs. 122, 268 ;II, págs. 126, 587, 588. En sus acepciones de origen árabe véase Américo Castro, La realidad histórica de España (Méjico, 1973), página 217). ^ La concepción de la vergüenza como mancha facial y social corre paralela, y se complementa, con la pérdida de la honra que implica mancha en la personalidad. «El acto correlativo de reparar o restaurar honra —expone el profesor Gustavo Correa— se convierte en un ceremonial de purificación para lavar (sic) la mancha repugnante y onerosa, lo cual solamente es posible con la misma sangre del ofensor derramada por el ofendido» («El doble aspecto de la honra en el teatro del siglo XVII», HR, X X V I , 1958, 105). Según J . A. Pitt-Rivers (The People of the Sierra, London, 1954, pág. 115), citado por Correa (art. cit., págs. 103-104, nota 15), «el término 'virtud' está reemplazado por el concepto de vergüenza que expresa el ser social de la mujer y corresponde al concei)to de hombría en el varón. Los dos

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E n el Libro del cavallero et del escudero clasifica don J u a n Manuel al hombre dentro de tres categorías sociales jerarquizadas : oradores, defensores, labradores '\ El más alto estado es el del clérigo (orador) misacantano. Tiene la potestad evangélica de convertir la ostia en carne de Cristo : el poder de la transubstanciación. Su dignidad profesional va pareja a la jerarquía del estado correspondiente. Entre los legos (seglares), el estado más alto es el de la caballería : su oficio es defender a los otros. La imposición de esta dignidad adquiere un aspecto sacramental y r i t u a l : «... et este estado non puede aver ninguno por sí, si otro non selo da, et por esto es como manera de sacramento» (pág. 14). Y al igual que en los sacramentos se sigue un rito y una ceremonia litúrgica, lo mismo ocurre para armarse caballero. H a y un objeto que se impone al consagrado (la espada) ; un oficiador que otorga la dignidad (el señor que concede el estado de la caballería) y un receptor : el caballero que la recibe. Y a este estado pertenecn los «reyes et los grandes sennores». Es el que confiere más honra. Como vemos, ambos términos (honra-estado) hacen relación mutua. La dignificación personal hace referencia a la escala más alta en la. que uno está situado socialmente. Preside el rey la cúspide de la pirámide y es el máximo receptor, y dador a la vez, de h o r r a '',
soii coiiiplcniciitários...». Para Pift-Hivcrs (cita Correa), «... tlic moral staudiii^ oí the family withiu tlu; i-omiiumit.v dirivcs froni thc rciniiciiza of thc wife. The liusbaiiíl's niaiilincss aiitl tlie wifc's i-cr;iüviiza are ctniijilcincnliii-ij» (I'itt-Klvers, [m¡íiiia 115). Las .S'íefc ¡lartidaH definen la lionra de la siguiente manera: «Honra tanto quiere dezir eoino adelantamiento señalado en loor, (|ue <;ana liiinie por razón de logar <iue tiene o por fazer fecho conocido, o por Ixindat ([ue en él ha» (Partida II, tít. X V I I , ley 17). Para dtm .luán Manuel, honra es respeto, estima, aprecio e incluso reverem-ia : «... la razini me da ((ue como quier que el rey mió padre et yó hayamos mayor poder, et nos fagan las gentíos mayor honra que á los otros...» (Libros (le Ion Estado.1, pág. 28(ia): La honra también supone respeto; nace, a veces, de una autoerecncia, de una posición de orgullo y de respeto a sí mismo que se consigue al hacerse resjuitar iKír los demás. A ambos sentidos alude .losé Hernández en ha vuelta (le Martín Fierro: «...si la vergüenza se pierde, / jamás se vuelve a encontrar» (verso 4.690). » ¥A. cit., cap. X V I I , pág. ];!. '•' Delia L. Isola, en «Las instituciones en ia obra de don .luán Manuel» (Cuadernos de Historia de España, niíms. XXI-XXII, 1934, 71-14.")), habla con detalle de los dif(!rentes estados en la obra de don .luán Manuel (defensores, oradores, labradores) ; de la justicia como principal función del r e y ; de la administración del estado, dignidades e<'les!ásticas, etc. Al mismo aspecto de sociedad estamental, y á sus relaciones con la honra, se refiere el trabajo de Luciana de Stéfano «La sociedad estamental en las obras de don ,Iuan Manuel», NRFH, XV (1962), ;329-.'i54, y también en La sociedad estamental de la baja Edad Media española a la luz de la literatura de la éjioea (Universidad Central de Venezuela, 1966), donde, partiendo del texto literario, reconstruye la estructura social qu<' éste revela. A este trabajo hace mención .losé Antonio .Maravall en «La sm-iedad estamental castellana y la obra de don .luán Manuel», C. Ilisii., núm. 201 (Madrid, 1966), 751-76S, ((uien rcioge

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pues «los reyes son en la tierra en logar de Dios, et las suas voluntades son en la mano de Dios, et por ellos se mantienen las tierras bien et non tan bien», asegura don J u a n Manuel en el mismo libro (pág. 12). Que los reyes «son fechura de Dios» lo indica en el Libro de las armas (pág. 91), y que «tienen lugar de Dios en la tierra» en el Libro enfenido (pág. 106). Y a anteriormente. Las siete partidas (II, tít. V, ley V) habían legalizado, en cierto modo, este presupuesto. En el Libro del Infante o Libro de los Estados amplía y detalla extensamente don J u a n Manuel sobre el estado de los legos y clérigos. La caballería es a la vez «estado muy peligroso et muy onrado», insiste en el Libro del cavallero et del escudero. E s importante anotar la proximidad sociológica y moral que establece con los dos t é r m i n o s : «peligroso», «et m u y onrado». Tal estado confiere riesgo (peligro físico); también el peligro- social de perder la honra conferida en dicho estamento. Pero para guardar dicho estado, impuesto ritualmente, se necesitan, según don J u a n Manuel, tres ayudas especiales : «gracia de Dios», «buen sesso» y «vergüenza» (pág. 15). Por medio de ellas logrará mantener el caballero la'pureza de su estado, afirmando su dignidad y h o n r a : «et la gracia de Dios lo ha de mantener la onra que deve ganar por sus obras...» ; el sesso : «et le fará aver sesso p a r a fazer fechos commo deve». Es éste (el seso : juicio o sentido común) el guía normativo del individuo en sus relaciones con los demás. Nos evita, por ejemplo, el pecar por ser escasos o francos (avaro-pródigo); por «escaseza» o «avareza» ; por «franqueza» o «desgastamiento». El dar más de lo que se tiene (prodigalidad) o retener más de lo que se debe (avaricia), causa «danno o vergüenza». Así, el evitar vergüenza señala a una manera de ser ideal y recta ; a pureza social y a distinción personal. El seso, insiste don J u a n Manuel (Libr. del cav. et del esc, pág. 16), es el regulador humano que indica al hombre cuándo h a de ser alegre o triste ; «cómmo deve comenzar la guerra et la
el niisnuí ensayo fii íí.síw/io.s- de Ilixtoria dcJ Pcnsaiiíicnta Eupañol (Madrid, 1967), l)á}ís. 151-472 La estructura de esta sociedad, organizada en «capas estamentales», comenta Maravall, explica e! orden de la sociedad divina según San Vicente Ferrer en sus sermones (pág. Tó.'i). Pero el conocerle el. hombre en sí —tópico del socratismo cristiano y medieval— conlleva un conocer su «estado» social (pág. 757): «... ca si el honnie non congnosce su estado —escribe don Juan Manuel—, nunca lo sobra guardar, et si non lo guardare todo su fecho traerá errado» (Libr., del cav. cf dvl ene, cap. X X X V I I I , pág. 41), y que el orden de la tierra semeja al del cielo se afirma repetidas veces en el Libro onfcnido; J . Huizinga, The Waninij <>f tlic Middte Ages (London, 19;i7), págs. 46-55.

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contienda» ; oque es lo que deve dar et qué es lo que deve tener». Pero a seso y a gracia de Dios sobrepone don Juan Manuel la vergüenza. Esta se asocia en El conde Lucanor con el sentimiento de honra, estado social, pro, estimación y fama. «La vergüenza, otrosí, cumple mucho al cavallero más que otra cosa ninguna, et tanto le cumple que yo diría que valdrá más al cavallero aver en sí vergüenza et non aver otra manera ninguna buena, que aver todas las buenas maneras et non aver vergüenza», confirma don Juan Manuel en el Libr, del cav. et del esc. (pág. 17). Como vemos, en el estado del caballero el tener vergüenza es primordial. Y como una manera de ser, el sentir vergüenza se antepone aquí al ser honrado ; es más, de una se deriva la otra : del tener vergüenza emana el tener honradez. Se erige la vergüenza como el máximo constituyente social y religioso del individuo : «Et así la vergüenza le fará guardar todo lo que debe a Dios et al mundo» (íbid.). Establece don Juan Manuel un código normativo de comportamiento social: «Ca por buenas maneras que aya, si vergüenza non oviere, tal cosa podrá facer algún día, que en los días que biva siempre será enagannado ; et si vergüenza oviere, nunca fará cosa por que la aya», conferiéndole un carácter ritual y religioso. «Et pues digo», continúa, «que antes sufrirá la muerte que fazer cosa vergonnosa», concluyendo : «Et por ende la madre et la cabeza de todas las vondades es la vergüenza» (pág. 18). El caer en vergüenza o el «facer cosa vergonnosa» se mueve, en este texto, en el mismo campo semántico y social que el caer en deshonra o hacer cosa deshonrosa. Ambos términos se entrecruzan y complementan '". Y el que «vergüenza oviere», sugiere don Juan Manuel, mantendrá su honra, dignidad, gracia divina; tendrá buen seso (tambiné prudencia) en su comportamiento social y dentro de su estamento. La pérdida de la gracia de Dios ha de causar el mayor pesar. Por el contrario, el mayor placer es estar sin pecado ; es decir, con vergüenza ante Dios. La vergüenza pasa también a ser parte constitutiva de la moral personal y pública " . Jerarquizada, al igual que los estados, la
1" Esta dualidad semántica (honra-vergüenza) se presenta repetidas veces en obras posteriores del Siglo de Oro. Por ejemplo, en La Diana, de Jorge de Montemayor. Esta, refiriéndose a cómo declarar su amor a Arsileo, hijo de Arsenio, expresa: «Toda aquella noche estuve pensando el modo que temía en descubrille mi mal, de suerte que la vergüenza no recibiesse daño, aunque quando éste no hallara, no me estorvara el de la muerte.» Se usa con más frecuencia en el sentido de rubor facial y sobre todo de acobardamiento y timidez (ed. de Francisco Lópen Estrada, Madrid, 19,54, pág. 1.50). 11 El sentido de vergüenza como turbaí-ióii causada por una falta cometida apa-

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coloca don Juan Manuel en la cumbre de las virtudes morales, teniendo en cuenta que sobrevivencia espiritual se impone a vital y estableciendo así una religiosidad de conducta y de preceptos sociales y religiosos ; de modos de ser que ennoblecen al individuo y lo mantienen en la primacía de sus posibilidades humanas respecto a sí mismo y al prójimo. La alusión a «honra» se hace la mayoría de las veces en relación a estado '-. En el comportamiento cívico y en el proceso de llevar a cabo acciones rectas se ha de tener en cuenta el terminarlas honradamente. La honra no es sólo parte inmanente que se hereda con el nacimiento ; también va implícita con el estado
ret'e tempranamente en la lengua. En el Mió Cid: han pasado tres largos años desde que el Cid dejó a Jiniena e hijas en el monasterio de San Pedro de Cárdena. Con la conquista de Valencia las manda ir a buscar por Minaya, y entran con solemnidad en Valencia, seguidas de gran procesión. A su encuentro se dirige el Cid. Ante él, y después de tres años de espera angustiosa, exclama doña Jimciia : sacada me avedes de muchas vergüenzas malas» (II, vers. 1.595). La deshonra del Cid produjo vergüenza social a doña Jimena y es causa de las razones por las que ella se oculta con sus hijas en el monasterio de Cárdena. Con la llegada del Cid a las Cortes de Toledo comenta el juglar sobre los infantes de Carrión; «Nol pueden catar do vergüenga ifantes de Carrión» (ed. de don Ramón Menéndez Pidal, Madrid, 1966, I I I , vers. 3.125). Sobre las relaciones entre Rodrigo y Jimena véase a Pedro Salinas, «La vuelta al esposo. Ensayo sobre estructura y sensibilidad en el Cantar de Mió Cidr,, BHS, XXIV (1947), 79-88. En el Poema fíe Fernán González, cuando el Arcipreste va a gozar de doña Sancha, se indica : «... vergüenza non avía el falso descreydo, / confonder cuidó a otro mas él fue confondido» (ed. de Alonso Zamora Vicente, Madrid, 1970, estr. 64-7, vers. c-d). En relación con el sentir vergüenza de la propia apariencia física escribe Berceo en Milagros de ¡Sucstra Heiioru sobre el clérigo que «Avie mui grand vergüenza de la su catadura» (IV : «El premio de la Virgen», ed. de A. G. Solalinde, I, Madrid, 1964, estr. 116, vers. d). El libro de buen ainor registra los vocablos vergoña, vergonzoso y vergüeña (1517c, 454c, 610b) con el significado de deshonor, infamia, pudor, ofensa y sonrojamiento (ed. de Julio Cejador y Franca, Madrid, 1967, vols. I y II). En el Corbacho, del Arcipreste de Talavera (ed. de (Consuelo Pastor Sanz, Madrid, 1971, págs. 19, 35, 63), se alude con más variados matices a «lo vergonzoso», al «sin vergüenza» y a la mujer que «cortó sus 'vergüenzas»' a un hombre enamorado suyo». En Los Lusladas, de Camoens, se asocia también la vergüenza con las «partes sexuales» que la pádica Diana trata de esconder: «C'um delgado cendal as partes cubre / De quem vergonha é natural reparo» (II, xxxii, 1-2) (e. de J. D. M. Ford, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1946, pág. 58). ^^ Véase, por ejemplo, en El conde Lucanor: «... para guarda de vuestra onra et de vuestro estado» (pág. 105); «guardando vuestro estado et vuestra onra» (página 69); «manteniendo vuestro estado et guardando vuestra onra» (pág. 137); «... defendiendo orane su derecho et su onra et su estado (pág. 173); «et para guarda de su fama et de su onra et de su estado» (pág. 231); «et que por los estados et honras deste mundo, que son vanas et fallecederas» (pág. 242). «A la noción de 'honra y estado', a la necesidad de 'guardar su estado' y 'llevar su honra adelante' sui)edita don Juan Manuel toda su preceptiva moral», comenta María Rosa Lida de Malkiel en «Tres notas sobre don Juan Manuel», RPh, IV (1950-51), 171, reproducido en el volmnen p<>stunio. Estudios de literatura espat'iola y comparada (Buenos Aires, 1969), págs. 92-133.

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que uno ocupa, insistiendo reiteradamente don J u a n Manuel en El conde Lucanor en el objeto de las buenas obras con respecto a : «para guarda de vuestra onra et de vuestro estado» (pág. 105) ; «guardando vuestro estado et vuestra onra» (págs. 69, 73, 137). El llegar a «gran estado» es la promesa que don YUán hace al deán de Santiago si se muestra agradecido (Exemplo XI, páginas 93-99). A «onra» y a «estado» se asocia «pro» : «mi onra et mi pro» (pág. 167)^''. Dichas referencias se repitan conjuntamente, con mínimas variantes, una y otra vez : «que torne el pleito a onra et a pro» (págs. 144, 150, 162), insistiendo numerosas veces en el «pro» de la persona y asociando éste con el buen sentido común del castellano : a «sesso» con «pro». Define don J u a n Manuel a la vez el concepto del ser hombre al igual que el entrañable y fundamental sentimiento de la hombría : como esfuerzo físico y moral ; como valentía y riesgo v i r i l ; como masculinidad. Singular en este sentido es el Exemplo XXV donde un recién casado, para mostrar su hombría (en este caso dominio y control sexual), se niega a dormir con su mujer la mismísima noche de sus bodas, y así «entendiesen las gentes que fazía fecho de omne» (pág. 147). Relaciona en está madeja de constituyentes de la hombría del individuo a los valores éticos con los viriles y estamentales ; es decir, a honra con bondad, a linaje con riqueza, a la virtud con el sentimiento de la vergüenza. Pero la bondad también debe ser parte integral del individuo : «Et devedes saber que el omne con vondad acrecenta la onra et alza su linaje et acrecenta las riquezas. E t por seer muy fidalgo nin muy rico, si bueno non fuere, todo sería mucho ayna perdido» (página 150) ^\ Mas nadie está seguro en su honra. Peligra incluso la del rey. Y por eso, dicho sentimiento, lo mismo que el de la vergüenza, deben sobreponerse sobre cualquiera otra consideración, aventurando, si necesario fuera, el mismo cuerpo físico : «Et aún vos conseio que nunca aventuredes el vuestro cuerpo si non fuere por cosa que sea vuestra onra o vos sería mengua si lo non fiziésedes»
!•' Con frecuencia la honra se asocia al «pro» y al «sesso» de la persona. Por ejemplo, en Kl emule Lucanor: «cobrar muy {irand pro et granil onra» (pá};. 122); «mi pro et mi onra» (pág. 93); «su onra et su pro» (pág. 163); a «sesso», «pro», y «onra» (págs. 164, 178, 197, 198); «que torne el pleito a onra et a pro» (pág. 144); «pro», «onra» y «fama» (pág. 167); «pro et onra de amos» (pág. 177). 1^ En otros casos, la honra forma parte también del campo semántico del linaje, riqueza y bondad. Así, en JKÍ conde Lucanor: «... aver graud riqueza et grand poder et graud onra» (pág. 241). Muy abundantes son las referencias aisladas al «pro» de la persona (págs. 107, 115, 133, 143, 151, 152, 182, 228, 229, 241).

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(pág. 198). Por evitar «vergüenza» y «non fazer cosa vergonzosa» se h a de arriesgar «el cuerpo et la salud», expone don J u a n Manuel en El libro enfenido ^'\ El máximo galardón para aquel que dejase este mundo sería, según él, el que de cada uno se d i i e r a : «era muy honrado». El bien material se pospone, pues, a la apreciación ajena. L a bondad y una inquebrantable rectitud (entereza viril y social) son los principios rectores (insistentemente repetidos) ; constantes que pasan a conformar el modo de ser del individuo en su comunidad "'. En este mundo de creencias y principios de comportamiento cívico expuestos con detalle en E í conde Lucanor radica lo que Américo Castro denomina morada vital. Arraigada ésta en la vida colectiva, justifica las acciones de un pueblo en un espacio y en un tiempo determinado. Su proyección, o mejor, su actuar en las presentes y futuras generaciones, y su estar activamente proyectándose constituye la fividuría, otro término de Castro. Ambos conceptos se presienten reflejados a lo largo del Libr. del cav. et del esc., en El libro enfenido y , sobre todo, en El conde Lucanor. Insiste su didactismo en la afirmación personal, íntima y pasiva (morada), y en su proyección activa (vividuría) en la sociedad. Y en el mismo sentido se puede precisar el honor como concepto a mantener (morada) la honra como vivencia dinámica que se proyecta en la convivencia diaria '•. La acción del IJbr. del cav. et del esc. se desarrolla en torno a un escudero que viaja a las cortes. Este se encuentra en el camino con un anciano ermitaño, y ambos dialogan sobre qué principios morales deben regir sus conductas. De vuelta de las cortes, y ya pasado algún tiempo, el joven caballero visita al anciano en su ermita. Se cree éste ignorante (topos de falsa modestia) '*, e
'•'' «Et todas estas cosas vos mando ((ue fajíadí's non menguando en lo que dcvedi's fazer [wr guardar vuestra onra, ea el tal eonimo vos, por salud nin por doleiieia, nin por vida nin por nuu'rte, non deve dexar de guardar su onra, nin deve fazer cosa vergonzosa. Mas esta onra et esta vergüenza por que devedes avent\irar et cuerpo et la salud, entendet que non deve ser i)or cada cosa» (pág. lOíi). " ' A este integralismo ibérico apunta ya el Cid en el Poeiita de Mió CUI, <'uando, al ser perdonado jx)r el rey Alfonso, expresa : «... echado fu de tierra, he toUida la onor, ' con grand afán gané lo que he yo» (11, lOil-l-S). Y el mismo rasgo de integridad revi-la Minaya, quien rehusa aceptar ganancias en señal de lealtad (I, 49;Í-.505).

1^ Américo Ca.stro: La rcaUdcui histórica de Kspaña, págs. 109, 117, 126; Kdmund L. K i n g : «América Castro and the Theory and Practico of History», Colíected Studics in Honor of Américo Castro's Kiyhtieth Ycar (Oxford, Kngland, 1965), págs. 2T1-272. "* Véase Kenneth K. Sholb<'rg: «Modestia y orgullo; una .iota sobre don Juan Manuel», nis¡mnia, X L I I (19,')9), 21-;il. Sobre el mismo tema es imprescindible

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incapaz de responder a las preguntas del sagaz caballero, indicándole : «parésceme que por aventura que me queredes meter en vergüenza^) (pág, 25). E s t a situación en recelar una posible tacha en la integridad del anciano caballero (la vejez como símbolo de la sabiduría) menoscaba su integridad. Confuso, deseando deslumhrar al impertinente joven, el anciano le instruye sobre una gran variedad de conocimientos : ángeles, aves, pescados, yerbas, piedras, metales, etc., que llegan a constituir un compendio enciclopédico de la época '". El sentimiento de la vergüenza es en este anciano, que no puede responder acertadamente a su interlocutor, pudor personal e íntima humillación al evidenciar su ignorancia en ciertas materias. Las respuestas son variadas. Se reincide sobre diversas normas educativas ; sobre «qué cosa es el omne» (págs. 40-46); «cómo ha de mantener éste su estado» ; «cómo responder al amigo apostizo», muy al contrario como lo haría el padre a su hijo, y «que cuando a de castigar o de consejar a alguno en tal manera et en tal lugar selo dirá que siempre finque ende con daño o con deshonra o con vergüenza» (pág. 47). Y si bien el Libr. del cav. et del esc. es, como indicamos, un registro de los conocimientos de la época (se anuncian al comienzo de la mayoría de los capítulos), a estos temas sólo se dedican las líneas finales. Extensamente el viejo da normas sobre conducta religiosa (relaciones con Dios) y conducta social (relaciones humanas). Son consejos : «Et así todo omne se debría guardar de facer malas obras porque Dios non se lo acalonnase en este mundo ni en el otro.» La obsesión es dual. Hace relación de nuevo a dos mundos : al social y al divino. E n el capítulo X L V I concluye el ermitaño, excusándose de que desconozca otras sabidurías: «Por ende non ove tiempo nin logar de aprender mucho de otras sabiel clásico libro de Ernst Robert Curtius Europcan Literature and the Latín Middle Ages (London, 1953), traducción española de Margit Frenk y Antonio Alatorre, Méjico, 1959. ' ^ Ejcistían varios repertorios de conocimientos comunes, recopilados en enciclopedias. L a más popular era las Etimologías, de San Isidoro. Don Juan Manuel sigue el mismo orden que el santo sevillano en la exposición de sus materias. Este, en el libro V I I , trata De Deo, angcUs et fidelium ordinibus: libro IX, De homine, libro X I I , De animalibus; libr, X I I I , De mundo et partibus, e incluso del mar. La mayoría de los críticos señalan la influencia de Raimundo Lulio con su Libre del ordre de caballería. Se han de tener en cuenta también Los lucidarios españoles, al igual que los Bestiarios, basados éstos, con frecuencia, en seres imaginarios; en descripciones de animales basadas en leyendas o autoridades literarias más que en la propia observación. Váase al respecto el interesante estudio de A. D . Deyermond Traces of the fíestiary in Medieval í^panish Literature (London, 1971); lan Macphcrson: «Don Juan Manuel: The Literary Process», Stwlivs in Philotoijy, LXX (1973), 1-18.

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durías ni de otras sciencias, et por esta razón si non vos pudiere responder complidamente qué cosa son los metales non lo devedes tener por marabilla» (pág. 65). Pero al igual que el rostro siente vergüenza en la presencia del otro, el alma, insiste el ermitaño, también la siente ante Dios. El paralelismo se repite. El mismo don Juan Manuel confiesa en el Libro de las armas haber oído en boca del rey Sancho, poco antes de morir, la siguiente confesión : «Agora, don Johan, yo vos he a decir tres razones: la primera, rogarvos que vos mienbre et vos dolades de la mi alma, ca, malo mío pecado, en tal guisa pasó la mi fazienda, que tengo que la mi alma está en grand vergüenza contra Dios» ^''. En el Libro enfenido o «de castigos et de consejos» (como anuncia don Juan Manuel en el «Prólogo», pág. 4), recomienda al hijo tenga en cuenta ciertos principios prácticos. Y es interesante ver qué valores trata de inculcarle: reflejan una obsesión por ser de una manera (excluyendo otras), y a la vez apuntan a un canon de conducta ideal. La experiencia, expone don Juan Manuel, es fuente de enseñanza; tesoro de convivencias mutuas y de relaciones sociales. Pero el evitar vergüenza o adquirir honra son siempre ejes en el repertorio de los consejos que da al hijo. Las relaciones del caballero con sus inferiores ha de aportarles a éstos honra (en este caso, honra vertical) ^^ : «et amostradles buen talante et sedles muy mesurado, et non les perdades vergüenza» (Libro enfenido, pág. 111). Los modales de aquél que da órdenes a sus subditos han de ser «guardando vuestra onra et vuestro pro et vuestro estado». En El libro de los estados o Libro del infante ^^ aconseja, en las primeras páginas, el rey al infante en materia de gobernación, y en otra cosa más esencial para el buen gobierno : los consejeros. Dos serán suficientes, según el rey. El llamar a consejeros ineptos o ignorantes crea situaciones bochornosas : «Et muchas veces me acaesció que por guardar esto hobe á llamar á mío consejo muchos homes que sabía yo que non eran
2" Libro de latí armas, pág. 89. Para Américo Castro, este libro constituye «la primera página íntima y palpitante, de una confesión escrita en castellano, situada novelescamente en un tiempo y un espacio», en Eupaña en su historia (Méjico, 19.54), pág. 217. ^ ' Según el profesor Correa, la honra vertical es la que prodiga un superior en su estado sobre su inferior: el rey sobre sus subditos. En el sentido horizontal, la que dentro del mismo orden se confieren los ciudadanos entre sí. «La honra vertical —concluye— actuaba como factor diferenciador en el sentido ascendente de status, al paso que la honra horizontal obraba en un sentido de Igualamiento en calidad de símbolo de cohesión social» (art. cit., pág. 101). 22 BAE, L I , págs. 278-367.

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para me consejar en aquel fecho, et aún que era vergüenza de los llamar...» (pág. 288 b). Al hacer relación a reyes o infantes; a nobles o caballeros ; a estados más encumbrados y elevados, se agravia más dicho sentimiento. El cometer actos vergonzosos desquita pro a la persona ; deshonra nombre y linaje, y desquicia el status quo del caballero en su jerarquía estamental.

E L «EXEMPLO L » DE « E L CONDE LUCANOE»

Como vimos, cualquier acción que sea ridicula avergüenza. A éstas hace referencia en concreto El conde Lucanor. Por ejemplo, es causa de ridículo (y a la vez acción vergonzosa) el meterse a fraile y más tarde abandonar la orden. Se quiebran unos votos y, sobre todo, ciertas promesas no cumplidas. Y causa «muy grant daño paral alma et grant vergüenza et grant denuesto paral cuerpo et para el alma et para la fama» (pág. 69). Don Yllán, al final del Exejnplo XI, ve cómo el P a p a (el deán de Santiago) no sólo no le quería favorecer ; le amenaza incluso de hereje, y le niega la comida para el camino de vuelta a Toledo. Pide al momento don Yllán a su criada le ase las «perdices» que le había mandado tener preparadas al comienzo de la historia, rompiendo con dicha petición el hilo mágico (temporal y espacial) de la ficción. Los distintos mensajes con que un mensajero va sorprendiendo a los dos personajes, quienes han descendido a lo más profundo del castillo (al inframundo de la nigromancia), fueron tejiendo ilusoriamente la nueva fábula que se derrumba al aludir al sabroso manjar. De nuevo ascienden al primer plano referencial: al aprendizaje del arte de la magia. Pero el que ya se había creído ser P a p a (un acto de magia borgiana) -', sigue siendo deán de Santiago, «et tan grand fue la vergüenza que ovo», concluye, «quel non sopo que dezir» (pág. 98). En la apuesta de los tres caballeros por ver quién era el más valiente en armas, durante el cerco de Sevilla, llevado a cabo por San Fernando (Exemplo XV, págs. 107-112), a uno de ellos «la vergüenza le fazía que non fuyese» ante el numeroso enemigo ; no la valentía (págs. 110-111). Por eso, gana la apuesta el que más tiempo pudo esperar el ataque, y el que por más tiempo aguanta el miedo ; es decir, el que más vergüenza tiene de ser
2'' T. Montgomi'ry : «Don Juan Maniiel's talo o£ Don Illán and its rpvision by Jorge Luis Borges», H'ispania, X L V I I (196Í), 464-466.

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tildado de cobarde. Vergonzoso es también el acto de mendigar en el rico que ha llegado a ser pobre (Exemplo XVII, págs. 114-116). El indagar con insistencia y descaro en las acciones del prójimo produce menoscabo m o r a l ; a la vez, vergüenza (pág. 115). Como vemos, la ejemplificación de la vergüenza adopta variados aspectos en El conde Lucanor. Cualquier acto que implique mala intención, o que no se acomode a una rectitud y pureza de actos cívicos, conlleva vergüenza para el que los ejecuta. Admirable en éste sentido es el Exemplo L (págs. 243-253), donde no se alude a la vergüenza pasajeramente: constituye su motivo central. Y adquiere más relieve social, ya que los personajes que desarrollan el relato son de distintos estamentos: el poderoso Saladino frente a la mujer de un caballero vasallo. Se señala ya en la introducción el posible conflicto que surge a veces entre las obras que uno lleva a cabo, y lo que se le predica a otros : entre el decir (doctrina) y el obrar (exem,plum.). Pero para probar este postulado trae a colación Patronio el caso del sultán Saladino - ' . Este llega un buen día a la casa de un caballero, honrándolo sobremanera con su visita. Y he aquí que el diablo le tienta. Le hace sentir gran amor por el ama de casa, y el rey, para cumplir sus deseos, envía al marido a tierras lejanas, ínterin Saladín declara su amor a la mujer ; la acosa e insiste con urgencia en satisfacer sus deseos amorosos, marcando los incitantes deseos del picaro sultán un climax m crescendo en la narración '",
21 El sultán Saladillo aparcc<' como protagonista en ol Ea-cnipío XXV (págs. üíi151). Véase al respecto el interesante ensayo de don .íVinérico Castro «Le Sultán Saladin et les littératures romanes», D'uxfenc, ni'ini. 8 (noviembre IH.Vt), 18-17, y más tarde incluido en Sciiihiunzati y csludiiis Cí!¡mñ(ilos (l'rinceton, N. J., I9'y6), pá};inas 17-i:i, con el título de «Presencia del sultán Saladino en las literaturas románicas». Abundante bibliografía sobre .Saladino como protagonista de relatos occidentales en la Kdad Media la incluye Daniel Devoto en «Cuatro notas sobre la materia tradicional en don ,luan Manuel», BU, L X V I I I , núms. ii-l' (juillot-décembre 1966), 187-21.5, nota 29. 25 Daniel Devoto (Introducción al estudio de don Juan Manuel, págs. 461-462) anota la importancia del «temí»» narrativo (a la manera stendhaliana) en este cuento, (¡ue a veces es acelerado (el deseo carnal urgente en Saladino); otras veces lento (su viaje por él mundo). Se asemeja, indica Devoto, a los cuentos de Marchen del tipo de l'eau d'áne; novellen-nuirehen en «The Frankeleines Tale», de Chaucer. Ve en el cuento motivos tradicionales : la mujer que evita la realización de la lujuria; el rey avergonzado ; pero el alejamiento del marido con el fin de solicitar amorosamente a su mujer no está en la tradi<ión, lo que hace .al cuento único y original. Un relato semejante lo presenta BtK-caccio en el Decamerón (1,.")): el rey de Francia intenta abusar de la marquesa de Monferrato cuando está ausente su marido. Si bien ambos personajes están débilmente caracterizados, las correlaciones con el Exemplo L de El conde Lucanor son parecidas: diferencia de posición social; el rey lujurioso vcrsus la marquesa virtuosa; las pretensiones del rey y e\ contraataque de ésta, estableciendo una relación de hechos que se encadenan y de ai'ciones alter-

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La incauta mujer, sola, indefensa, acude a un truco inteligente y perspicaz. Propone al rey cumplir sus deseos, pero bajo una condición : «quel dixiesse quál era la mejor cosa que omne podía aver en sí, et que era madre et cabeza de todas las vondades» (pág. 247). Acepta éste la proposición, pero las respuestas que los sabios le dan no son satisfactorias : «seer omne de buena alma» ; «seer omne muy leal». Acompañado de dos juglares y cubierto con un disfraz (reciu"so ya tradicional en la narratología medieval) recorre el mundo en busca de la respuesta: Et desconosidamente passó la mar, et fue a la corte del Papa» ; «... fue a casa del rey de Francia et a todos los reyes et nunca falló recabdo. Et en esto moró tanto tiempo que era ya repentido de lo que avía eonmenzado» (pág. 248). Un hombre anciano («que fuera el mejor cavallero que oviera en toda aquella tierra», pág. 248) le va a resolver el enigma. Al momento reconoce a Saladino («et otrosí, conosció en la palabra que aquél era Saladín»), y honrado también el buen viejo con la visita del sultán, exclama : «que nunca tales juglares entraron en mi casa». Y le descifra la gran adivinanza:
vos digo que la mejor cosa que omne puede aver en sí, et que es madre et cabeza de todas las vondades, dígovos que ésta es la vergüenza ; et ¡X)r vergüenza sufre omne la muerte, que es la más grave cosa que puede ser, et por vergüenza dexa omne de fazer todas las cosas que no le parescen bien, por grand voluntat que aya de las fazer. Et assí, en la vergüenza an comienzo et cabo todas las vondades, et la vergüenza es partimiento de todos los malos fechos» (pág. 250).

Don Juan Manuel, de nuevo, ha constituido la vergüenza en madre y cabeza de todas las «vondades». La vivaracha mujer, vuelto Saladino del largo viaje, logra convencerlo con el arma de su contundente lógica para que desista de su plan. A modo de silogismo escolástico desarrolla series de postulados basados en prerrogativas éticas. Si la vergüenza es suma de todas las virtudes, ésta debe conformar la constitución moral del rey, quien se autocalifica «el mejor omne del mundo» : «si la vergüenza es la mejor cosa que el omne puede aver en sí», y si él es el «mejor omne del mundo», debiera poseer la mejor cosa (la vergüenza); ergo, vergonzoso debiera estar «de lo que me dezides» (págs. 251-252). Las lógicas densotes. Véase T. Todorov: Gramática del Decamerón (Madrid, 1973), págs. 74, 110 y 145.

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ducciones de la mujer, ayudada por su gran «voluntad et con el su buen entendimiento»», ganan la batalla al poderoso rey ; simbólicamente, la inteligencia al impulso carnal. La ironía (la débil vence al fuerte) y la paradoja (desea, quien es rey, cometer un acto avergonzante) son sus corolarios narrativos. Señalan lo absurdo de la petición, pues, como hemos indicado, «los reyes son en la tierra en lugar de Dios» (Libr. del cav. et del esc.) y «son a semejanza de Dios» (Libro enfenido). Pero la derrota de Saladino le otorga dimensión humana al ser candidamente vencido y al acatar las adversas consecuencias, pues si bien otorgaba honra «et mercet» hospedándose en la casa de su vasallo, denigraba a su familia proponiendo a la mujer sus deseos amorosos. El arte persuasivo de ésta —la enigmática búsqueda, el largo viaje, la acalorada vuelta— aplazan el final con un suspense dramático (es gran maestro don J u a n Manuel de este recurso) y agranda a la vez la dimensión social de la proposición, su riesgo inminente, enfrentando dos estamentos casi opuestos y dependientes en valoración social. Y el lapso que produce la búsqueda ; el desplazamiento espacial por diversas cortes (del P a p a , autoridad m o r a l ; del rey de Francia, autoridad civil), avivan más la problemática solución del final: cómo evadir los deseos desordenados del poderoso sultán de Babilonia, E n estas proposiciones narrativas, cuyos personajes se enfrentan en sus acciones, reincide don J u a n Manuel en muchos de sus Exemplos -". Y es importante observar cómo don J u a n Manuel y a apunta a ciertos brotes estéticos, constantes en la comedia española de los siglos XVI y xvii. Asienta unos valores claves que no se deben transgredir, y define el ámbito social que constituye la morada vital. La derrota viril, en términos de la hombría hispánica, se ha logrado en El conde Lucanor «per vía intelectiva» ; siglos más tarde se obtendrá a través de sangre derramada que ocasiona la venganza justa ^^ Insistiendo más en el campo de lo social, y sin aludir al posible contexto teológico tomista de la época (recuérdese la estrecha amistad de don J u a n Manuel con los dominicos de Peñafiel), es interesante observar cómo es don J u a n Manuel el primer escritor
36 Véase el Ej-pnipío IX, «De lo que contesció a los dos caballos con el león» : los dos caballos más débiles se reconcilian ante la vista del león para vencerlo. El débil contra el fuerte es ejemplar en el Exemplo XXII (el león y el toro contra dos animales); los E.i;eniplos XXXIII, XXXV, etc. 2 7 A. A. P a r k e r : «The Approach to the Spanish Drama of the Golden Age», Diamante, IV (London, 195T), 2.

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que define, sistemáticamente, el concepto de la vergüenza ^' (sus implicaciones sociales como afrenta pública) y cómo la constituye en motu primo del individuo en su sociedad: «... ca la vergüenza faze a omne ser esforzado et franco et leal et de buenas costumbres et de buenas maneras, et fazer todos los vienes que face» (página 252). L a definición a p u n t a a concretos modos de ser : a «esforzado» (en la guerra, en el trabajo), en oposición a holgazán ; «franco» alude a sincero, en oposición a mentiroso ; «leal» implica sumisión al rey, en oposición a traidor. Los opuestos conllevan actos denigrantes en relación a un «otro» (rey) u «otros» (sociedad). El tener vergüenza hace también relación a ser hombre de «buenas costumbres, et de buenas maneras». «Maneras» apunta a urbanidad de actos, gestos y actitudes, al igual que a «buenas costumbres». Don J u a n Manuel no sólo traza un plano educativo y pedagógico — Libro enfenido, El conde Lucanor—; también define al individuo ideal, ejemplar y único ; a la casta del caballero sin tacha : al «omne esencial» ^°. Y estos cánones de ejemplaridad social son constituyentes que mueven la dinámica dialogística de varios «exemplos» de El conde Lucanor. Es interesante ver cómo se desarrollan en torno a un término aún v i g e n t e : el tener vergüenza, el sentir vergüenza, el ser vergonzoso, el avergonzarse, asociando a la connotación sociológica la religiosa, porque, como vimos, el pecar es un perder la vergüenza a lo divino. El evitar la vergüenza regula, pues, las acciones del individuo en su medio. E n la introducción del «Exemplo L» señaló el conde Lucanor a Patronio la importancia de «conocer qué es el omne en sí» y «qué entendimiento ha» ^*', y a que éste se revela por sus
2 8 La vergüenza como fuente de virtud, indica Devoto (Introducción al estudio de don Juan Manuel, pág. 4*2), aparece en la Doncella Teodor, donde se anota: «verdad y vergüenza» son «las mejores prendas que se deben apreciar en el hombre». Lo mismo en los Bocados de oro. Y extensa alabanza a la vergüenza, continúa Devoto, con precisa referencia a la historia de don Rodrigo, se lee en los Castigos y documentos (BAE., L I , cap. IV, pág. 98; cap. X, pág. 106), donde se expresa que «la primera cosa de las dos que 'guardan al horae que non yerre» es la vergüenza». -^ Américo Castro : La realidad histórica, págs. 18, 46, 429. ^<' El conocer el propio estado para saberlo guardar (Lihr. del cav. et del esc, pág. 13) y «quál es el omne en sí» (El Conde Lucanor, pág. 244.) es importante en el hombre. Esta sentencia moral (Nosce teipsum) fue recogida por Sócrates de una inscripción existente en el templo de Delfos, y expuesta en el Teeteto (Diálogos de Platón), escrito poco después de la muerte de este guerrero, herido en la batalla del istmo de Corinto. Recoge este pensamiento Séneca en sus Epistolae morales ad Lucilium: cómo centrar el interés en el hombre mismo, en su vida moral, en su dignidad (Homo res sacra homini, Ep. 95, 33), y en sus relaciones sociales («In

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obras. Pero no han de ser tan humanas que desagraden a Dios y plazcan al mundo ni tan divinas que hagan olvidar al hombre cuál es su medio social. Dentro del esquema narrativo de nuestro «exemplo», la acción que Saladino se proponía llevar a cabo estaba en desequilibrio con su posición estamental. La fuerza del silogismo (su evidencia) salvan a la aguda mujer de perder «su vergüenza». Planteado con mucha picardía, conlleva doble intención : aplacar, por una parte, el incitante deseo de Saladino (climax narrativo) y lograr a la vez, descifrado el enigma (anticlimax), el avergonzarle, haciéndole comprender (muy diplomáticamente) que el abusar de la mujer que generosamente le había ofrecido hospedaje era un acto denigrante, impropio de un r e y ^ ' . La didáctica es ejemplar, contundente. Verosímil en el mundo de las relaciones sociales entre dos individuos situados en estados opuestos : el del rey (posición vertical dentro del paradigma divino) y el del caballero (posición horizontal dentro de la estructura de una sociedad estamental) ^^. Apunta ya don J u a n Manuel (lato sensu) a modos de ser : a una conciencia sociológica del individuo medieval en los albores de una cultura, y que van a calar, diacrónicamente, sus posteriores expresiones : arte y literatura ; teatro del siglo xvii (Lope, Tirso, Calderón) y teatro del siglo x x (Lorca). Subraya de una manera conceptual, obsesiva y sistemática, a normas sociales claves en la constitución moral (y existencial) del individuo en su estamento ;
communí vivitur... alteri vivas oportet, ni via tihi viverev), pasando a la Patrología latina (Patr. lat., vol. 196, vols. 55-56). De esta severa postura «de dignidad moral» en don Juan Manuel habla José Luis Alborg- en Historia de la literatura española, I (Madrid, 1966), pág. 168. La necesidad de conocerse a sí mismo es desarrollada posteriormente por Luis Vives y, sobre todo, por Montaigne, quien escribe : «La plus grande chose du monde, c'est de s^^avoir estre a soy» (Essais, libr. I, cap. XXXIX). l'ero es San Agustín quien por vez primera, en la historia del pensamiento occidental, se pregunta, sobrecogido y abrumado de estupor (stupor adprehendit me), sobre qué cosa uno es (Quid eyo surn, Dcus?; Qune natura sumf. Confesiones, libr. X, cap. VII-XXVII). Véase Etienne Gilson : L'Esprit de la philosophie médiénale (Paris, 1944), págs. 214-2.33. •'1 Jan Masphcrson : «Dios y el mundo —The Didacticism o£ /•'/ Conde ÍMcanor», RPh., X X I V (1970), 26-38. •'^ La eficacia de pruebas y la lógica en la argumentación es uno de los rasgos característicos de muchos de los Kxernplos. Son producto, la mayoría de ellos, de experiencias personales. Kl mismo don Juan Manuel comenta en el ¡Abro enfenido: «por ende asme de componer esto traslado que trata de cosas que yo mismo prové en mí mismo et en mi fazionda et bí que contesció a otros, de las que fiz ct fi fazer, et me fallé dolías bien et yo et los otros» (pág. 97). Y líneas seguidas : «Et por (que) este libro es de cosas que yo prové, puse en él las de que me acordé.» En el mismo sentido afirma Blecua en la «Introducción» a El Conde Lucanor (es «resumen de experiencias muy vivas», pág. 27) y Américo Castro: «... tenía necesidad de hablar de sí mismo» (España en su historia, pág. 372).

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en una sociedad asegurada en sus valores más eminentes : honra, estado, pro, fama, linaje '". De ahí que el evitar la vergüenza sea motivo que se transvasa del ámbito social al narrativo. Porque ésta se arriesga incluso cuando se haga algo deshonesto, aunque sea «encubiertamente» : «Et aunque luego que la cosa vergonzosa se faga, non aya ende vergüenza, devrié omne cuidar qué vergüenza sería quando fuere sabido» (pág. 252). Y este conocimiento público es ya fundamental para el español del siglo xiv, como bien nos lo prueba repetidas veces don J u a n Manuel en El conde Lucanor.

^^ R\ estudio de estas constantes, operando en una sociedad determinada, corresponde obviamente al campo de la sociología de la literatura. En esta relación entre reglas (o mejor, entre «normas») de comportamiento y actividad literaria se fija el crítico Lucien Goldmann en Littérature et Sociologie (Bruselas, 1967), págs. 195-211. Para una amplia bibliografía al respecto véase Sociology oj Literature and Drama, ed. de Elizabeth and Tom Burns, Baltimore, I9T3, págs. t89-497.

B E R C E O ANTES D E 1780
(Ciint¡fíu",ciún.) POR D A N I E L DEVOTO

II
FOULCHÉ-DELBOSC

La crítica de Foulché-Delbosc al artículo de Fitz-Gerald se publicó en 1915 \ El hispanista francés comienza por censurar la frase inicial de la edición del Santo Domingo: «El primer erudito que se ha ocupado de nuestro poeta es, verosímilmente, el P . I \ a y Sebastián de Vergara» (pág. 78 y pág. xi de la edición de Fitz-Gerald) ; «... basta leer con un mínimo de atención el prólogo de Sánchez para ver nombrados allí no solamente a Vergara, sino también a Ambrosio Gómez (pág. ii), Prudencio de Sandoval (pág. iii), Luis de Ariz (pág. iv) y hasta a un bibliógrafo de cierta notoriedad, Nicolás Antonio» (pág. 78). Amador de los Ríos —agrega— no sólo menciona a Gómez, Sandoval y Antonio ; añade también a J u a n de Castro y su Glorioso taumaturgo (págs. 78-79). Señala Foulché-Delbosc la importancia de esta obra para el establecimiento del texto del poema citado, y transcribe cuarenta y cuatro estrofas del Santo Domingo tal como aparecen en el libro de Castro. U n a segunda parte de esta crítica, dirigida ya directamente contra el artículo precedente de Fitz-Gerald, suma a su lista otros tres nombres de eruditos. Si Fitz-Gerald no se esfuerza por indicar cómo llegó a conocer las autoridades que cita (y hasta disimula cómo van saliendo la una de la otra), Foulché-Delbosc, por el contrario, puntualiza que algunas de sus referencias proceden de Sánchez —que él mismo, según hemos visto y veremos, no repasó con
1 «A propos de Bercco». Aparecida en la HHi, 35 (1915), 77-90, bajo (^1 pseudónimo de Hjalmar Kling, lleva el número ;!55 de la bibliografía de l''oulclié-Delbosc, publicada IM)T Isabel Foulché-Delbosc y Julio Puyol (Rlli, 81 (19ii;i), 70-192); cf. página 148: «Trabajo sugerido por la edición crítica hecha por Mr. Fitz-Oerald de La vida de Santo Domingo de Silon, edición a la que pone reparos y hace rectificaciones de importancia por lo que respecta a los textos colacionados.» Esta descripción es válida solamente para la primera parte del artículo. Rev. Arch. Bibl. Mus. M a d r i d , L X X X (1977), n . " 1, e n . - m a r .

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toda la debida atención— y otras de Gallardo, y hace de su notoriedad un reproche más contra su predecesor. Retomamos ahora u n a por una las adiciones de Foulché-Delbosc, señalándolas con dos asteriscos. ** 23. J U A N D E CASTRO (1688). No solamente lo cita Amador de los Ríos —dice Foulché-Delbosc ^—, sino que también «Mr. FitzGerald conoció el libro de Castro, puesto que en un artículo que publicó en 1902 [Caballeros Hinojosas del siglo XII, en RABM, 3." ép., V I : 49-60, 1902] lo cita incidentalmente (págs. 51 y 5 7 ) ; pero es forzoso admitir o bien que este conocimiento fue t a n superficial que no advirtió que Castro hablaba m u y largamente de Berceo, o bien que, m u y poco después de redactar su artículo de 1902, Mr. Fitz-Gerald perdió enteramente el recuerdo del Glorioso taumaturgo y no volvió a recobrarlo nunca más», ya que no lo cita ni en su edición del Santo Domingo (1904) ni en su artículo de 1910 (pág. 79). A esta maligna lista (Amador y Fitz-Gerald), FoulchéDelbosc hubiera podido agregar al padre Flórez y al propio Vergara (nuestros números 7, 8 y 10). «Como el Glorioso taumaturgo ' es un libro bastante raro, he creído conveniente reproducir aquí los fragmentos del Santo Domingo que contiene» (pág. 80). Transcribe así Foulché-Eelbosc los varios textos de Berceo según el orden de las coplas en el poema (distinto, como es de suponer, del orden en q u e los cita Castro), y señala en Viastardilla las variantes propias del libro ; da al fin de
^ Sister Teresa Clare Goode (Gonzalo de Berceo. El sacrificio de la mina. .1 Slwly o/ itn symholism a»d of its sourccs. Washington, The Catholic Uiiiversity of Aniorica, 1933, pág. 11) conote también a Jnan de Castro a través de Amador de los Ríos (t. I I I de su Historia crítica, pág. 2i6, n. 1, y pág. 275, n. 1). •1 E L G L O R I O S O / T H A V M A T V R ( ; 0 E S P A ñ O L , / RBDEMPTOR D E CAVTIV O . S / S.t" DOMINGO DE SYLOS, / HIJO D E L PATRIARCA SAN BENITO, / ABAD

Y CONFESOR, / SV VIDA, VIBTVDES, Y MILAGROS. / NOTICIA / Del Real \fonasterio de Sylos, y sus Prioratos. / P O R / El Padre Maestro Fr. IVAN DE CASTRO, I Hijo Professo de Santo Domingo de Sylos, Difinitlor ¡ General de su Religión, Abad que fue de los Reales / Monasterios de Sylos, y San Martin / de Madrid. / CONSAGRA / A L A MAGKSTAD AVGVSTA / D E L A REYNA NVESTRA SEñORA / DOñA MARÍA L V I S A / D E BORBON. / — / CON PRIVILEGIO. En Madrid : Por Melchor / Alvarez. Año de M.DC.LXXXVIII. Plaine da alguna noticia sobre Juan de Castro: «Pauce de isto scimus, qui cuín ("sset Prior asccterii Silensis in Castello \'eteri novaní e t eruditione plena edidit S. Doluinici liujus inonasterii abbatis et instanratoris vitani. Prodiit Matrite, 1688. Tribus vieibus Abbas fuit institutus pro quatuor annis ejusdem coenobii nempe auno 1681, 1689, 1691. Rexit itera tamquam abbas monasterium S. Martini Matritensis. Insuper novara vitara S. Benedicti scripserat, quae servabatur inédita in archivo Silensi ante exclaustrationem anni 1835» (1. c , V, i, pág. 470). L a Bibliothéquc Genérale (t. I, pág. 18.5), aiKjyándose en el cardenal Aguirre, dice que perteneció a la congregación de Valladolid, que fue doctor en Teología por Salamanca y abad de San Martín de Madrid (como lo repetirá Plaine).

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cada estrofa la indicación de la página en que se encuentra. E s t a nueva ordenación, aunque facilita el contralor con las ediciones del poema, hace perder de vista los trastrueques de Castro (en especial la r a r a promiscuación de su penúltima cita, página 260, coplas 754, 755, 384, 385, 386). Además de los textos de Berceo publicados por Castro, damos aquí lo q u e Foulché-Delbosc omitió, que es la propia prosa de Castro con su repetido juicio sobre el poeta: ... El Maestro D . Gonzalo Berzeo, Theólogo, y Poeta, y contemporáneo del Santo, nos la dexo [la vida de éste] también escrita en verso, que en aquellos siglos Uamavan de Arte mayor. Tal, o qual vez le traygo aqui con su mismo lenguage en gracia del Lector, por lo saponado, y salado del verso ; y porque su autoridad dejxjne de mas de seiscientos años de antigüedad, y muchas cosas de vista, [pág. [ 2 ] s. f. del Prólogo al lector^. [Que el Santo era redentor de cautivos, lo dice el P. Ribadeiieyra.] Escuchemos también a nuestro Poeta Berzeo que nos lo dize con harta sal. Dieronle alta gracia los sus merecimientus, Que fazie en los Moros grandes escarmientos: Sácales los cautivos, é sus ferramientos, Quebrántales las carceres, tórnalos soñolcntos. De guisa, que non aiiien, nin oro, nin argentos. [pág. [ 4 ] del Prólogo.] ... Su Padre se llamo luán Manso, como nos lo dize su Coronista Berzeo. luán avia nombre el su Padre honrado. Del linage de Mans, vn home señalado, Amador de derecho, de seso acabado, Non falsarie su dicho por aver monedado. [pág. IJ. [El Santo era de] tan abrasada caridad para con los pobres: en la <iual resi>landecio tanto, que aun siendo niño (dize su Coronista Berzeo) que se quitava el pan de la boca, y lo dava a los lK)bres, y a los otros niños que se Uegavan a el. [pág. 6 ; alude a la copla 13, sin citarla]. ... Oigamos también al Maestro Berzeo, (jue descriviendo la despedida que el Santo hizo del Rey, dize assí: Rey (dixo el Monge) si tal es mi ventura. Que non puedo contigo auer vida segura, De.iar quiero tu tierra por fuir amargura. Iré a htiscar do viva contra E.rtremadura. [pág. 3 6 ] .

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... Escuchemos también a nuestro Poeta Berzeo, que pintando la jornada del Santo, y el recibimiento, que el Rey, y toda su Corte le hizo, dize assi: Qtiíuitlo ¡o el Varón de ¡as sierras derribando, Bebiendo aguas frías, su blaquiello fincando, Arribo en la Corte del bun Rey Fernando, Plogo al Rey, e di.ro, que le creie gran iHindo. Prior (di.ro el Rey) seades bien venido. De voluntad me place, que vos he cognoscido, Con vuestra cognoscencia, téngame por guarido. Plegó con el a todos, é fó bien recibido. [liág. 3 7 ] . ... y aqui, dize nuestro Poeta Berzeo, que Santo Domingo de Sylos venia Cajiitaneando toda la gente, como Caudillo, y Capitán de todos. Oigámosle, que está saponado. Va pintando la traslación, y acompañamiento, y dize assi: Sant Vicente avie nombre OÍ Martyr Anciano, Sabina, < • Cristeta de ambos fo hermano, Todos por lyios murieron de violenta mano, Todos yacien en Añila, non vos miento vn grano. El Rey Dífn Fernando siempre amo verdad, E metie en complirla toda su voluntad. Asmo de trasladarlos a mayor Santidad, E meterlos en tumbas de mejor honestad. Asmo v.n bon consejo essa fordida langa, Traerlos a San Pedro, que dizen de Arlan(;a, En esse bon Convento arrien mejor fincan<;a Serien mejor servidos, sin ninguna dubdanga. Aqui pinta el Monasterio de Arlan^-a, y su sitio: y como el Santo Abad Don Garcia tuvo revelación del Cielo, para trasladar estos Santos Cuerpos, desde Avila a su Monasterio: y desoriviendo el acompañamiento, prosigue assi: Combido los Episcopos, e los Provinciales, yibbades, c Priores, e otros Monges Claustrales, Diáconos, é Prestes, e otras Personas tales. De los del Señorío, todos los Mayorales. Foron hi Cavalleros, e Grandes, é Infanzones, De los Pueblos menudos, mugeres, e Varones, De diversas maneras eran las Processiones; Vnos cantavan Laudes, otros dezien Canciones. Travessaron el Duero, essa agua caudal, A bueltas, Duraton, Esgueva otro tal. Plegaron a Arla7ifa, a cerca del Hostal, Non entraricn las gentes en su vello corral.

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Adiueroii el Cuerpo de Señor San Vicente, E de las sus hermanas, honrada, e buena gente. Todos cantando Laudes a Dios Omnipotente, Que sobre pecadores ha siempre benignamente. Señor Santo lyomingo, el natural de Cañas, Que nació en bon punto, pleno de bonas mañas, Hi viene Cabdillando essas bonas compañas; Faciendo captenencias, que non aiñen calañas. Quiero explicar este vltimo verso, por ser muy obscuro. Esta voz captenencias se deriva del verbo capto, que significa ca^ar, y hatraer para si con halagos, y blanduras, y llevarse el aura, y aplauso ix)pular (como dixo allá Cicerón.) Hic obsequevdo captat auram popularem. Y esta voz calaño, es lo mismo, que compañero, y semejante. Con que dezir Berzeo, que iba Santo Domingo de Sylos, faziendo captenencias, que non avien calañas, es dezirnos en buen Castellano: que iba Santo Domingo Capitaneando, y Acaudillando todas las Tropas de los Obisjws, Grandes, Señores, y Cavalleros, hazieudoles tantas cortesanías, y tan singulares cortejos, y agassajos, que no tenian simil: con que cautivava los corazones, y se llevava el aplauso de todos. Y assi jwdemos repetir con Cicerón: Dominus obsequendo captat auram popularem. [págs. 38-39]. ... También liaze memoria de esta Ermita, nuestro Berzeo, diziendo: Que después de averie estimado el Santo al Rey las honras ()ue le hazia, le pidió licencia para hazer vna Ermita donde sirviesse a Dios, apartado del bullicio de la Corte, y que el Rey lo tuvo ix)r bien. Rey (di.ro el Mongc) mucho te lo agradesco, Que me das tan gran honra la que yo non meresco. Mas por Dios te lo pido, a quien yo obedesco, Que recibas vn ruego, que yo a ti ofresco. E.vido so del lieyno, do nazi, e venia. Porque con tu hermano vivir non podía, Ruegote, que me dones vna Ermitañia, Do sirua al que nació de la Virgen Maria. Plazme, di.ro el Rey, esto por la fee mia. [pág. 4 0 ] . ... Oygamos también al Maestro Berzeo, en aquellos sus saponados versos. Va pintando el acompañamiento con que el Rey Don Fernando embió a Santo Domingo a tomar la jxjssessión de la Abadia, y dize assi: El Rey Don Fernando, sea de IHos amado Como lo fuera siempre, fo muy bien enseñado. Non lo imbib solo, mas bien acompañado. Ca embió con elli mucho home honrado.

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Embio bonos liomes, é altas potestades, Clérigos, Calonges Betiitos, é Abbades, Mancebellos, e Viejos, de diversas edades. Bendito sea Rey, que faze tales bondades. Esta voz Calonges significa Canónigos Monges, por estar compuesta de vno, y otro. Y assi, Calonges Benitos, es lo mismo, que Canónigos Monges Benitos, los quales lo eran en aquellos tiempos, y en los de adelante, de la Iglesia de Burgos (ú de Oca) y de otras muchas de España, como también lo fueron de la Primada de Toledo, [págs. 47-48]. ... Saponado es el sucesso: pero oigámosselo contar a Berzeo, que lo pinta con linda sal. Va refiriendo el caso, y concluye assi: Y.rieron de la Casa, fuera a la Callexa, Foron vnos con otros faziendo su conseja, Dizie el vno: Aquella la mi saya semejo; Dizie el otro: Ccgnosco yo la mi capilleja. Quando vnos a otros todos bien se cataron, Vidieron, que de nueuo nullam rem llevaron. Los paños que traxeron, essos mismos llevaron, Al Padre Benedicto, mas no lo ensayaron.

[pág. 75].
Bolvamos a ver a nuestro Poeta Berzeo, que nos pinta todo el caso con saponado gracejo. /Ij'í'e vn huerto bueno el Varón acabado. Era de buenos puerros el huerto bien poblado, Ladrones de la tierra (movibles mal pecado) Vinierotí a furtarlos, el Pueblo aquedado. En toda la noche, fasta que vino el dia. Cubaron en la huerta de la Santa Mongia: Mas ranear non podieron puerro, nin chirivia. Fuera, que barvecharon lo que yazie heria. El Señor, eras mañana, demando los Claustreros, Hermanos (diio) sepades, que auemos obreros, Cabado han el huerto, de esto seades certeros. Aguisad como coman, é lleven sus dineros. Fd a ellos al huerto el Santo Confessor, Amigos, dizque avedes fecho labor? Tengavoslo en grado Dios nostro Señor, Andad, é jantaredes al nostro Refitor. Ovieron gran vergüenza en esto los Peones, Cayeron a los pies, e echaron los ligones, Merced señor (di.reron) por Dios, que nos perdones, Yazemos en gran culpa, por muchas razones. Diao el Padre Saiito: Amigos, non dubdedes,

Be neo antes de 1780 Ca en esta vegada bon perdón ganaredes, De este vostro Lazerio vostro logro avredes. Mas tales trasnochadas, non mxwho las t^sedes. [págs. 76-77].

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Muchos testimonios de esta verdad podia traer a<iui; pavo por no cansar al I^ector, referiré solo vno, que nos da el Poeta Berzeo, como testigo de vista. Va tratando de la veneración grande, que Santo Domingo tenia entre los Fieles, y llegando a su Canonifacion dize assi: Maguer, que era ante por precioso contado. Después en adelante fue mucho mas preciado: Predicóle en Roma Don Ricardo el Legado, Fue por Santo cornplido, del Papa otorgado. Este es un valiente y seguro testimonio de todo lo que hemos dicho ; pues nos dize en aquel sencillo y llano lenguage, que Ricardo le predico en Roma: y que el Papa lo dio, y declaro cumplidamente ix)r Santo: esto es, para toda la Iglesia Romana; y aunque no dize el nombre del Papa, lo era Vrbano Segundo, que actualmente regia la Iglesia por estos años [pág. lOíi ; en la página precedente había dado la fecha: «Por los años de 1096»]. ... Oigamos también a nuestro Poeta Berzeo, que nos pinta todo el sucesso de la Consagración de la Iglesia, Procession, y libertad del cautivo. Era por ventura. Fiesta bien señalada El día en que fuera la Iglesia Consagrada, Avie gran Clerecía, por la fiesta llegada. La gente de los Legos a dur serie contada. Entro este cautivo de sus fierros cargado. Con pobre almexia, é con pobre calcado. Con sus crines trenzadas, de barba bien velludo, Fue caer al Sepulcro de el Confessor honrado. Señor (dixo) é Padre, yo a ti lo agradesco. En tierra de Christianos yo por ti aparescu. Por ti sali de cárcel, se que por ti guaresco. Como tu mandaste, los fierros te ofresco. Vn Cardenal de Roma, que vino por Legado, Facie Concilici entonce, Ricardo era llamado, De Obispos, é de Abades, avie hi vn fonsado, Qi/e vinieron con ellos mucho btien Coronado. Fizóse el roydo por toda la Zibdad, Que el Santo Confessor fiziera tal bondad. Non fincó en Villa Obispo, nin Abad, Que a Servante non figo muy gran solemnidad. El Legado mismo con tanto buen Varón,

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Cantando tibi laus, figo gran Prccession, E luego iste Sanctus, con la su Oración, Obieron esse dia las gentes gran perdón. Vidieron el Conjessor, que era alta cosa. Que tan gran vertud figo, e tan maravillosa, Dirieron: Tal Tesoro, tal candela himbrosa Debia ser metida en Arca mas preciosa. [pág. 109-110]. ... Cantando estava el Convento la Missa Mayor, quando al tiempo de dezir el lívangelio, se levantó la muger dando vozes, y repitiendo muchas alabanzas a su Criador, y a su Bienhechor Santo Domingo de Sylos [ . . . ] . Oigamos a Berzeo, que refiriendo este milagi'o, concluye assi: Quando vino la noche del Sábado siguiente. Por velar al sepulcro vino grande gente, Obieron sus clamores todos de buenamente. Que la fiziesse Dios fablante, c oyiente. Los Maytines acabados, la Prima celebrada. Entraron a la Missa, la que dizen privada, Sedie para oírla toda la gente quedada, E era bien la Iglesia de candelas poblada. La lección acabada, que era de sapiencia, E el Preste assinistro figo su diferencia. Luego que obo dicho el lector sequencia, Gloriam Domine di.vo la de Palencia. [pág. 128]. Y ]>ara que tenga buen fin y saponado dexo nuestra historia, quiero concluyrla, en gracia del Lector, con vnos versos del Salado Berreo con que da fin a la suya. Señores, demos laxides a Dios en que creemos, De qui nos viene todo, quantu bien nos avernos, La gesta del Confessor en cabo la tenemos, Pero bien la creades, nos ansi lo creemos. Que de los sus milagros, los diezmos non avernos. La que saber podiemos, escrito lo avernos, Ca cada dia crescen, por ojo lo veemos, E crecerán cutiano, después que nos morremos. Todos los milagros, lo que podrie contar, Non los dariemos cabo, nin arriemos vagar. En los que os son contados, lo podedes asmar. De quam mérito era, el Varón de prestar. Si de óir milagros avedes gran sabor. Corred al Monasterio del Santo Confessor, Por ojo los veredes, saber vos han mejor, Ca Cutiano los faze, gracias al Señor.

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Hy, fallaredes muchos, que son ende sabidores. Si queredes Mancebos, si queredes Señores, Decir vos han mil preces, tales é mejores. Quien sacarlos quisiere, busque escrividores. [pág. 2 6 0 ; Simón Díaz (núm. 617) cita parte de este final del Libro I I , con algún e r r o r ] . Siempre fue el Monasterio de Sylos de grande autoridad, y lustre en España [ . . . ] . Oigamos también al Maestro Berzeo. En tierras de Carago, si oyedes contar, Vna cabera alta, jamado Castellar, Avie vn Monasterio, que fó rico Logar, Mas era tan caído, que se querie arrimar. Solie de Monges negros vivir vn bon Convento De cuyo ministerio avie Dios pagamiento, Mas era de tal guisa demudado el tiempo. Que fastas non avie ningún sustenimiento. Todo era menoscabo en esta gran falencia, Vinie por mal recabdo, é por gran negligencia, O avie en esta casa puesto Dios tal sentencia. Para dar a Domingo honorificencia. Esto nos dexó escrito Berzeo mas ha de 600. años, por donde consta aver sido el Monasterio de Sylos antiguamente, y en sus principios muy rico, y numeroso de Monges, y que estos eran Benitos ; supuesto, que según el derecho, lo mismo es Monges negros, que Monges Benitos [pág. 285 ; ladillo, a la altura del cuarto verso: «Berzeo»].

Puestos uno junto al otro, estos textos pueden fatigar con su repetición constante de los mismos adjetivos. El criterio de Castro no es —ni podía ser— nuestro criterio literario actual: cuando trata de la visión de las tres coronas (trozo mayor de la Antología de líricos castellanos), ni cita a Berceo ni recuerda las coplas 228 y sigs. (pág. 56). Pero sabe, y lo dice sin temor de repetirse, que «nuestro poeta» es «salado» y «sazonado», y no era pequeño elogio, ni lo es hoy. *-** 24. GASPAR RUIZ. Al final de su noticia sobre Argaiz, que nombra al padre Gaspar Ruiz, Fitz-Gerald confiesa: «Nunca alcancé a ver la obra de Ruiz, y ni siquiera sé si se ha publicado o no» (pág. 296). Las noticias sobre Ruiz no son escasas en las obras que manejaba: Vergara dice haberlo utilizado y «que escribió por los años de 1600» (§ 9); Nicolás Antonio, que lo cita con hartas

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vacilaciones, fecha su obra en 1628 ; Castro lo llama «sujeto tan erudito en todas letras, que mereció la aprobación del Maestro Yepes y de otros hombres grandes», y menciona su obra, «que se guarda manuscrita en el archivo del Monasterio, y aprobada, y rubricada para dar a la estampa» (pág. [2] del Prólogo); Argaiz, en fin, también se sirvió de su manuscrito : dice de Grimaldo que «trata del F r a y Gaspar Ruiz en la historia castellana, y manuscrita, que escriuió del Monasterio de santo Domingo que está en mi poder» (La perla de Cataluña, fol. 57 y también 441), y da sobre él noticias suficientes:
[de «Fr. Gaspar Ruiz Monje»] ... dixo un Varón docto, que del solo podía hazerse tres muy dignos de memoria, porque fue Predicador muy discreto, y entendido, Historiador de muy buen juizio, y sobre esto el mejor músico de Tecla, que se hallaua en su tiépo en toda Castilla, sin otras habilidades de las artes liberales que él alcan^aua. Dexó escrita la vida, y milagros de Santo Domingo de Silos con los sucessos de aquel Monasterio, y el Catalogo de sus Abades, que he tenido en mi poder, y leido. Dedicavalo al Ilustríssimo Arzobispo de Burgos Don Fernando de Azebedo. Teníalo ya aprobado, y rubricado para darlo á la estampa, pero fue Dios servido de sacarle deste mundo, con que se quedó manuscrita. Floreció por los años de mil seiscientos diez y ocho al de veinte y ocho, poco mas, ó menos (La perla de Cataluña, pág. 1.57).

Foulché-Delbosc puntualiza el desdoblamiento de que lo hace objeto Nicolás Antonio (Gaspar Ruiz, diferente de Gaspar Ruiz Montiano), respetado en la reedición de 1788 de la Bibliotheca, y «contra el cual había protestado Franckenau (Bibl. Hispánica historico-genealogico-heraldica. Lipsiae, 1724, p p . 161-162)» * ; agrega que lo cita Fr. Francisco Sota en su Chrónica de los principes de Asturias y Cantabria (Madrid, J . García Infanzón, 1681, página 600, col. 1). Dom Férotin ya había rectificado el error de Nicolás Antonio, haciendo —como se debe— de Gaspar Ruiz y de Ruiz Montiano un solo y único benedictino ; fecha su manuscrito «en 1615 y los años siguientes», y agrega que lo usaron Castro (no
• 1 En P1 t. II, pág. 32.5, figura F. Gaspar Ruiz Montiano, benedictino, traductor del De Beneficiis, de Séneca, bajo el título de Espejo de bienhechores (Barcelona, 1606), y en el t. I, pág. 407, se lee de P". Gaspar Ruiz, benedictino de Silos, teólogo, matemático e historiador, cuya Historia castellana del monasterio «formabat anno MDCXXVIII», añadiendo: «Nescio an hujusmet sit quae Gaspari Ruizio Montiano adscribitur Senecae de Beneficiis Hispana interpretationis, etc.»

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demasiado bien, a pesar de copiarlo a menudo), Argaiz, Sota y Yepes (1. c, pág. 244) °. También lo cita Berganza en la parte segunda de sus Antigüedades de España (1721), pág. 161 ; Mesa Martínez de Lugo (véase más abajo) lo utiliza también, y lo fecha por «los años de 1616^) (cf. el Diario de los literatos de España, V : 225, 1739). Ziegelbauer mantiene la tardía fecha de 1628 propalada por Nicolás Antonio (I, c, pág. 546). Franckenau lo acerca algo m á s : «ac circa annum 1630. perfectam dedit la Historia del Monasterio de Santo Domingo de Silos» ^. Quien con mayor detenimiento t r a t a de él es el P . Andrés (1. c , pág. 174, n. 2, y pág. 175): describe el manuscrito del P . Ruiz (Ms. 21 del Archivo de Silos), fechado en 1615, en la hoja 13, y con correcciones de I b a r r e t a ; y transcribe algunos párrafos en que se t r a t a de Berceo (págs. 174-175, y 189). Damos aquí los pasajes relativos a Berceo, tomados del original ^.
E n u n libro m u y a n t i g u o escrito de m a n o q u e t i e n e el m o n a s t e r i o de S a n t o D o m i n g o d e Silos [ t e s t a d o : y ansí líiísmo] y en o t r o del m o n a s t e r i o de S a n Millán d e la Cogolla se halla la vida de e s t e glorioso P a d r e escrita e n verso c a s t e l l a n o , cuyo a u t o r fue el m a e s t r e D o n Gonzalo B e r c e o , de q u i e n h a g o p a r t i c u l a r m e m o r i a a los principios de la s e g u n d a p a r t e d e s t a h i s t o r i a . [ L a d i l l o : « P a r t e 2.*, c a p . 2 » . ] Y p o r q u e m u c h a s p e r s o n a s m e a n i m p o r t u n a d o que h a g a i m p r i m i r estos versos o p a r t e dellos, e q u e r i d o p o n e r aqui los q u e se s i g u e n : que a u n q la llaneza y f>oco aseo del verso p o dria m o u e r a risa a a l g u n o s : la deuocion q u e d e s c u b r e su a n t i q u i simo l e n g u a j e y m o d o d e d e c i r , p o d r a edificar a o t r o s . N o p o n g o 5 El nis. lleva al comienzo la nota siguiente: «Silos, 1886—escrito en el año de 1615. Vid. fol. 1 . * ? recto.» La Bihliotheque Genérale (t. I I , páp. 540), sobre hacer nacer a ü o m Gaspar Ruiz —de la congregación de Valladolid— en Silos, dice que escribió la historia de este último monasterio, que publicó en 1628 (!). < > Pág. 161, núm. 5.50. Foulché-Delbosc, que cita a Franckenau, no pa occ dudar de la paternidad de sus obras de bibliografía hispánica. Sin embargo, no parecen pcrtenccerle más que por haberle costado su dinero el adquirir los manuscritos de don Juan Lucas Cortés, que publicó luego bajo su nombre. Así lo manifiesta Mayans en su Dissertatio qua uSacra Themidis» et «Bihliotheca hispánica /ii.storíco-¡ycnealogico-heraldicav vero suo auctori Jo. Lucas Cortesio vindicantur... (el ejemplar de la Biblioteca Nacional de París que he consultado está incompleto y falto de pie de imprenta; no encuentro esta obra en los repertorios bibliográficos que he podido consultar). ^ Ms. 21 del Archivo de S. Domingo de Silos: «Histo / ria mi- / lagrosa de sato / Domingo de Silos a- / bad de la orden de san Beni- / t o : que cotiene [testado : Í10 solo'] las ma- / rauillas deste Sato en vida y mu- /erte [testado : sino y encima, y] los antigos [sobre la o agregada la u] sucesos / de su real monasterio : y / de sus Prioratos y fi- / Ilaciones: [testado: ordenada] / por F'ray Gaspar Ruyz [agregado: «de»] Mótiano / hijo de la [roto].

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aqui toda la vida como su autor la compuso, por ser cosa prolixa: sino algunos pedazos della [testado: pues quanto a la substancia de lo restante se hallará todo en esta nra historia moderna. Sigúese] la Vida de Santo Domingo de Silos en verso antiguo compuesta por el maestre Don Gonzalo Berceo. En el nombre del Padre que fiz toda cosa E de Don Ihesu Christo fijo de la Gloriosa E del espíritu santo que par dellos posa De un confessar santo quiero fer una prosa. Quiero fer una prosa en román paladino En qual suele el home fablar con su vezino Ca non so tan letrado para fer otro latino Bien í'aldra como creo un vaso de bon vino. Quiero que lo sepades luego de la primera Cuya es la estaría, ponernos en carrera. Es de Sancto Domingo toda bien uerdadera El que dicen de Silos que salua la frontera. En el nombre de Dios que nombramos primero Suyo sea el precio yo seré su obrero. Galardón del la^erio yo en El lo espero Qui por poco seruicio de galardón larguero. Sennor Sancto Domingo (dicelo su escretura) Natural fue de Cannas non de baja natura Leal mente fue fecho a toda derechura De todo muy derecho sin nula depresura. Parientes ouo buenos del Criador amigos Que seguían los en.remplos de los padres antiguos Bien sabian escusarse de ganar enemigos Bien les uenia en miente de los buenos castigos. Juhan auia por nombre el su padre honrrado De linage de mánns vn home señalada Amador de derecho de seso acabado Non falsañe su dicha por auer monedado. El nombre de la madre decir non lo sabría Como non fue escrito no lo deuínaña Mas ayan las sus almas Dios e Santa María Nos sigamos el curso e tengamos nrS, uia. La <;epa era buena engendro bon sarmiento Non fue canna liuiana que la torna el uiento Que de luego fo cuerdo ninna de buen taliento De oyr vanidades no li tornaba aliento Servia a los parientes de teda vetuntad Mostraua contra ellos toda humildad Traya maguer niñuelo tan gran simplicidad Que se marauíllaua toda la uefindad. De rísos nin de juegos auie poco cuydado

Berceo antes de 1780 A los que lo vsaban auie les poco grado Maguel de pocos dias era muy mesurado De grandes e de chicos era mucho amado. Troya encontra tierra los ojos apremiados Por non catar folias tenia los bien nodridos Los labros de la boca tenia bien cosidos Por non deftr folias nin dichos corrompidos. El pan que entridia le dauan los parientes Non lo queria el todo meter entre los dientes Partialo con los mogos que auia conocientes Era mogo complido de mannas conuenientes. Creyó yo una cosa se bien que esverdad Que lo yua guiando el Rey de Maiestad Que fage tales cosas la su benignidad Que a la bestia que es mas muda, la su raziona lidad. Essa uirtud obraua enesti su criado Por esi condimiento viuia tan almñado Sinon de tales dias non señe enseñado Siempre es bien apreso qui de Dios es amado. Si oya ragon buena bien la sabie tener Recordábala siempre non la querie perder Santiguaua su geuo quando querie comer Si fagie en quequiera que auia de beuer. Digie el Pater Noster sobre muchas negadas E el credo in Deum con todas sus posadas Con otras oraciones que auia acostumbradas Eran li estas cosas al diablo pesadas. Ftuto con sus padres la santa criatura El padre e la madre querienlo sin mesura De nula otra cosa el non auia ardura Mas en gradar a ellos metie toda su cura. Quando fue peonciello que se podie mandar Mandólo yr el padre las oueias guardar Obedesciolo el hijo, ca no quiso pecar. Salió con el ganado pcíisolo de guiar. Guiaua su ganado como faz buen pastor Tan bien no lo farie alguno mas mayor Non querie que entrase en agena labor has oueias con ello auian gran sabor. Dabalis pastos buenos guardaualas de danno Ca temia que del padre recibiría sosanno Ni a rico ni a pobre no queria fer enganno' Que mas queria de fiebre iager todo un anno. Luego en la mannana sacaua las en cierto Tenia en requerirlas el oio bien abierto Andaba cerca dellas prudente e bien esperto

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Nin por sol nin por pluuia fuia a cubierto. Tornaua a ¡a tardi con ellas a posada Su cayado en mano con su capa uellada A los qui lo figieron luego en la entrada üsabalis las manos la rodiella fincada. El Pastor qtii non duerme en nÍ7iguna sazón Que figo los abismos que non auien fondón Guardaua este ganado sin alguna lesión Non fagie mal en ello nin lobo nin ladrón. Con la guarda sabrosa que el pastor lis daua E con la santa gracia que Dios li ministraua Aprouaua la grey e cutiano meioraua Tanto que a algunos inuidia lis tomaua. Abel el protomartir fue el pastor primero A Dios en sacrificio daba el mejor cordero Figolo Dios porende en gielo parcionero Demos li al de Silos por egual compannero. Los santos patriarchas todos fueron pastores Los que de la ley uieja fueron contenedores E según que lo leemos e somos sabidores Pastor fue Samillan e otros confessores. De pastores leemos muchas buenas rogones Que salier07i prudentes, fueron santos uarones Esto bien lo trabamos en muchas leciones Que trae este officio buenas terminationes. Officio es de precio non cae en uiltanga Sin nota de presura: de grand significanga Dauid tan noble rey una fardida langa Pastor fue de primero sin ninguna dubdanga. Nuestro Sennor Don Christo tan alta potestad Di.ro que pastor era e bueno de uerdad Los obispos, los abades quantos an dignidad Pastores son llamados sobre la christiandad. Sennor Santo Domingo de primero fue pastor Después fue el de las almas padre e guiador Bueno fue el comiengo a postre mas mejor Del gran Rey de los cielos nos alcanze el fauor. Quatro annos andubo pastor con el ganado De quanto li echaron era mucho criado Teníase el su padre por home uenturado Que criado tan bueno li auia Dios dado. Mouamos adelante en esto non tardemos La materia es luenga mucho non demoremos Ca de las sus bondades maguer muchas andemos La milésima parte degir no la podemos. El santo pastorgiello pleno de buenas mannas

Berceo antes de 1780 Andando ccn su grey por termino de Cannas Etiseñose ser clérigo, e saber santas palabras Para venir mas honesto, e con mas limpias compannas. Plago a los parientes quando lo entendieron Cambiaron li el habito, otro meior li dieron Buscaron ¡i maestro el meior que podieron Leñaron a la yglesia a Dios li ofrecieron. Dieron li su cartiella a ley de monapello Priso fasta el titlo en poco de ratiello Asentóse en tierra; tolliose el capiello Priso fasta el titlo en poco de ratiello. Venia a su escuela el infatit gran mananna Non auia a de<^irgelo nin madre nin ermana Non fa^ie entre dia longa meridiana Ouo luego desprendido en la primera semana. Fue en peco de tiempo el infante salteriado De hymnos e de cánticos asaz bien decorado Euangelios epístolas apriso lo a priuado Algún mayor leuaua el mosto mas valdado. Bien leya e cantaua sin nenguna pereza Mas tenia en el seso toda su agudeza Que sabia que esso li yacia la pobreza Non queria el meollo perder por la corteza Ftte aleado el mogo pleno de bendición Salia a mancebia i.vio santo varón Facia Dios por el mucho, oya su oración Fue saliendo afuera la luz del coraron. Pcnia sobre su cuerpo unas grandes sentencias Jejunos e uigilias e otras abstinencias Guardauase de yerros e de todas falencias Non falsaria por nada las puestas convenieiicias. El obispo de la tierra oyó deste buen Christiano Por quanto era suyo touose por lozano MandoH tomar ordenes, diogelas con su mano Fue en poco de tiempo fecho misacantano. Canto la santa missa el sacerdote novicio Yva honestamente e?i todo su officio Guardaba su yglesia fafia a Dios seruicio Non mostraua en ello nin pereza nin uigio. Tal era como plata mogo quatrogradero La plata torno en oro quando fue pistolero El oro margarita quando fue vangelistero Quando scbio en preste semelo al lugero. Toda santa yglesia fue con el ensalzada E fue toda la tierra por elli allumbrada Seria Cannas por siempre rica e arribada

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Si elli non oviesi la siervo cambiada. Castigaua los ptieblos el padre ementado Acordaua las gentes, partíalas del pecado En visitar enfermos non era embargado Si podie facer limosna, faciela de buen grado. Contendió en bondades el invierno e uerano Al qui lo demandaua dabali conseio sano Mientre el pan duroua nol cansaua la mano Entender lo podedes que era buen Christiano. De quanto nos decimos el mucho meior era Por tal era tenido en toda la ribera Bien sabia al diablo tenerli la frontera Que non lo engañase por ninguna manera. El preste bendecido desque fue ordenado Estobo año e medio alli do fue criado Era del pueblo todo querido e amado Pero por una cosa estaba conturbado. Fue las cosas del mundo el buen home asinando Entendicy como iban todas empeorando Falsedat e cobdicia eron fechas un bando Otras muchas nemigas a ellas se plegando. Decía: ay mezquino si non cambio el logar Lo que yo non querría aure a cempegar El lino cabo el fuego malo es de guardar Suelen grandes peligros de tal cosa manar. Si yo peco en otri de Dios seré reptado Si en mí pecare otri temo seré culpado Mas me vale buscar logar mas apartado Meior me sera esso que venir en pecado. Los que a Dios quesieron dar natural seruifio Por amor que podiesen guardarse de todo tticio Essa vida ficieron la que yo facer cobdicio Si guiarme quisiere el don que díxo. Sitio. En los primeros tiempos nuestros antecessores Que de la santa yglesia fueron cimentadores De tal Vida quesieron facerse cófesores Sufrieron sed e fambre ciadas e calores. San luán el Baptista luego en su ninnez Abrenuncio el vino, sidra, carne e pez Fuyo a los desiertos ende gano tal prez Que nol diré o nul ome, ni alto ni rafez. Antonio el buen padre e Paulo su calanno El que fue como dicen primero ermitanno Vinieron enel mundo en vn desierto estranno No comieron pan bueno ni vestieron buen panno. María la Egipcíaca pecadriz sin mesura

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Moro mucha en yermo logar de gran paimra Redimió sus peccadc's sufriendo uida dura Qu uiuie en tal uida es de buena uentura. El confesor precioso que es nuestro uecino San Millan el caboso de pastores padrino Andando por los yermos y abrió el camino Por onde sobio al cielo do non entra merino. El maestro bueno San Felices llamado Qui yace en Billiuio en la cueva cerrado Fue hermitaño uero en bondad acabado El maestro fue bueno e nudrio buen criado. Essos fueron sis dubda omes bien acordados Qui por saluar las almas de.taron los poblados Vinieron por los yermos mezquinos e lazrados Por ende facen virtudes: porende son señorados. Yo peccador mesquino en poblado que fago Bien como e bien beno bien uisto e bien yago De veuir en santa vida, sauelo Dios, non me pago. El sacerdote precioso en que todos fiauan Desamparo a Cannas do mucho lo amauan Parientes e amigos que mucho li costauan Algo se a los yermos do omes non morauan. Quando se vido solo del pueblo apartado Folgo como si fuesse de fiebre terminado Rendie gracias a Christo que lo auie guiado Non tenia bien sepades para cena pescado. El hermitaño nueuo diose a grand lacerio Faciendo muchas preces reinando su salterio Diciendo bien sus horas e todo ministerio Dabalis a sus carnes poco de refrigerio'. Desta manera, y por este estilo va procediendo este Author, y contando toda la vida y milagros que se contienen en la primera parte desta historia, y en parte de la segunda: que ix)r no cansar al letor con la poca policía del verso, no pongo [testado: mas"] todo lo restante: y también por no dexar de dar una muestra de la ]K)ca jKíesia enbuelta en mucha debocion que nrá Castilla tenia en aquellos tiempos, quise poner estos pocos de versos: que después de haber llegado al fin de la historia, rematan en la forma siguiente. Sennores demos laudes a Dios en que creemos De qui nos viene todo quanto bien nos auemos La gesta del confessor en cabo la tenemos Pero bien lo creades, nos ansi lo creemos. Que de los sus miraglos los decimos non auemos Lo que saber podiemos escrito lo auemos Ca cada dia crescen por oio lo veemos

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E crecerán cutiano después que nos mcrremos. A tal Se/i»íor debemos sertñr e agradar Que sabe a sus siert^os de taJ guisa honrrar Non lo podra uul orne comedir ni asinar En qual ganancia torna a Dios servicio jar. Yo Gon<;alo por nombre clamado de Berzeo De Sant Millan criado, en la su merced seo De facer este trabajo ori muy gran deseo Riendo gracias a Dios quando fecho lo vo. Sennor santo Dominga yo bien esto creydo Por esti poco seruicio que en el e metido Que fara a Don Christo por mi algún pedido Que me salue el alma quando fuero transido. Sennor santo Domingo confessor acabado Temido de los moros de christianos amado Sennor tu me defendi del golpe del pecado Que de la su saeta no me uea colpado. Sennor padre de muchos sieruo del Criador Que fuiste leal vassallo de Dios nuestro Sennor Tu seas por nos todos junto a el rogador Que 710S salue las almas e nos de el su amor. Padre que los catinos sacas de las presiones A quien todos los pueblos dan grandes bendiciones Sennor tu nos ayuda que seamos varones Que uencer no nos puedan las malas tentaciones. Padre pleno de gracia qne por a Dios seruir Saliste de poblado: e a Dios fuiste a servir A los tuyos clamantes tu los quieras oyr E tu quieras porellcs a Dios merced pedir. Padre tu lo entiendes eres bien sabidor Como es el diablo tan sotil reboltor Tu pasesti por todo pero fuiste uencedor Tu nos defendi delli ca es un can traydor. Padre bien lo sabemos que ti quiso morder Mas non fue poderoso del diente en ti poner Siempre en pos nos anda, non a otro menester Sennor del su mal la<;o tu quierasnos defender. Padre nuestros pecados e mas iniquidades De feclios e de dichos e de las voluntades A ti las confesamos, padres de los abbades E merced te pedimos que tu no nos empiades. Padre entre los otros a mi non desampares Ca dicen que bien sueles pensar de tus joglares Dios me dará fin buena xi tu por mi rogares Guarescere por el ruego de los tus paladares. Debemos rendir gracias al Rey espiritual

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Qui nos dio tal confesor tan nuestro natural Por su santo mérito nos guardi Dios de mal Que nos lleui las almas al regno celestial. [fol. 35 —primer trozo en prosa—, 35v.-39v —;oplas 1-0, 7-13, 11.--Í0, 21-27, 28-31., 35-4.2ab, V>cd-i9ah, 49f(í-57, 58-07 (saltando 01-03 y fííd)—, 39v-40 —segundo fragmento en prosa— y 10-40v —coplas 751-758, 701-76t, 768-770, 776-777—. Todo el trowj se halla entre el «Fin de la primera parte» (fol. 31v.) y la «Segunda parte» (fol. 41).] Buena j>arte de lo dicho acerca desta general canonización [de Santo Domitigo de Silos] emos apoyado enel contexto de la historia : iiero porque no senos quede cosa alguna sin suficiente prueua de su verdad, tengo de alegar aquí un autor a quien se debe tanto crédito como al que mas: por ser tan antiguo, que alcanzo desde muy cerca aquellos tiemixjs: y sin duda (como aqui probare) alcanzo el tiemí» desta general canonización. El testimonio deste autor es en metro Castellano de aquella era, en que los de nrá nación tenían mas de valientes que de jjoetas: y gobernaban mejor la espada contra infieles que la pluma para versos. Pero en fin para lo tocante a decir verdades, lo mismo prueva el verso tosco que el muy elegante: y aun mas: jxirque en materia de historia, las coi)las muy limadas siempre hicieron sospechosa la verdad. Antes que veamos las de nró Poeta, quiero mostrar con evidencia su antigüedad: para que su dicho se estime como de testigo de vista y no de sola relación. Llamase este autor El maestre Don Gonzalo Perzeo, natural de Berzeo lugar de Rioxa, dos leguas déla ciudad de Naxera, junto al monasterio Real de San Millan de la Cogolla. Este fue pió y muy devoto y aficionado a vidas de santos, como lo mostró escribiendo las vidas de muchos santos en verso: l>articularmente la vida de nfo Padre Santo Domingo de Silos: y la translación de San Felices confesor y maestro de San Millan: y otras que yo vi en el archivo del monasterio de San Millan. Consta auer este autor alcanzado aquellos tiempos en que Sto. Domingo de Silos fue generalmente canonizado, por este discurso. Su|)ongamos ]>rimeramente que el cuerpo de San Felices maestro que fue del bien auenturado San Millan, auiendo sido sepultado de primera instancia enel lugar tjue llaman Bilibio dentro de la Rioxa: fue desimes trasladado de allí al monasterio dicho de San Millan en tiempo del Rey Don Alfonso el sexto enel año de mili y nouenta que fue la era de mili ciento y veinte y ocho años, a seys dias del mes de Noviembre. Ansi costa déla historia desta traslación que escribió en prosa latina nro mesmo monge don Grimaldo a i>eticion del Abad del monasterio de San Millan, llamado Don Blas, que lo era actualmente quando se traslado el cuerpo de San Felices. Esta historia vi y ley: y della saque su fecha que

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(como digo) fue a seys de Nouiembre de la era de mili ciento y veinte y ocho. lí.sto supuesto, si agora prouamos que nro poeta don (ionzalo Berceo escribió la vida de Santo Domingo de Silos antes que el c'uerix) de San Felices fuese ti'asladado desde Bilibio a San Millan: bien cierto sera auer sido este autor en los tiempos y años Je la dicha era de mili ciento y veinte y ocho. Verase pues la prueba desto por unas palabras que el mesmo iweta dice en la vida de Santo Domingo. Va tratando como Santo Domingo de Silos antes que fuese monge Benito se retiro a un desierto ciertos años: y a este projK)sito va refiriendo algunos santos que también buscaré los desiertos para su vivienda; y entre otros refiere a San Felices maestro de San Millan, con estas palabras. El maestro bueno San Felices llamado que yace en Bilibio, en la cueba cerrado fue hermitaiio vero en bondad acabado. Por las quales palabras, y especialmente por las del segundo verso, se vee claro como quaudo escribió este autor la historia de nro Padre Santo Domingo de Silos, aun no era San Felices trasladado de Bilibio, sino que se estaba allí, pues dice el poeta: que yace en Bilibio, en la cueba cerrado. Y pues fue trasladado en la era de mili ciento y veinte y ocho años (como ya probamos) sigúese que don Gonzalo Berceo vivia en aquellos tiempos que í-:anto Domingo fue generalmente canonizado: pues lo fue en el año de la era de mili ciento y veinte y cuatro: y este autor defjone [testado: de quatro años antes'\ de la era de mili ciento y veinte y ocho, que son solos quatro años de diferencia. No he podido escusar el dar noticia y calificar tan en particular este jjoeta: lo uno porque su testimonio (que agora veremos) tenga fuerza para hacer fee: y lo otro porque atendiendo a la grauedad del autor, corrijamos la risa que acaso nos jxxlran causar sus coplas, que por ventura entonces debían de ser en Castilla lo que agora las de Lojíe de Vega. Pretendo pues dar prueba y testimonio de algunas cosas que afirme sin provar en esta canonización general de nro Sto con los versos siguientes de nro autor Berceo: El qual después de auer dicho como el captivo Serva llego ala yglesia del monasterio de Silos, y fue escuchada la historia de su milagroso rescate por los Cardenales, Obispos, y de mas gente que se hallaron presentes: prosigue diciendo ansiFÍQO se el roydo por toda la cibdad Quel santa confessar fíciera tal bondad Nin finco en villa obispo nin abbad Que a Servante non fi(o muy gran solenidad. El legado mesmo con tanto buen uaron

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Cantando Tibi Laus figo gran procession E luego Iste Sanctits con la su oración Ouieron ese dia las gentes gran perdón. Vidieron el confessor que era alta cosa Que tan gran vertud figo e tan marauillosa Díjieron. Tal tesoro: tal candela lumhrosa Deuie ser metida en arca mas preciosa. Maguer que era ante por precioso contado Después en adelante fue mucho mas precisado Predicóle en Roma Don Ricardo el legado Fue por santo compUdo del Papa otorgado. Qualquiera q u e p o n d e r a r e la a n t i g ü e d a d d e s t e a u t o r , d a r á p o r m u y b a s t a n t e este su t e s t i m o n i o déla canonización g e n e r a l de S t o . D o m i n g o : p u e s t a n clara y e x p r e s a m e n t e lo afirma e n los dos ú l t i m o s v e r s o s : ... [fol. 4 7 - 4 8 ] .

El padre Alfonso Andrés, que analiza la obra del padre Gaspar Ruiz, señala «que la copia [que éste usó] difiere bastante de la publicada por el padre Vergara, y al contrario, guarda mucha analogía con la de la Academia Española» (1. c, pág. 189, n. 8). Repárese que Gaspar Ruiz transcribe un largo pasaje de Berceo porque «muchas personas» lo han importunado para que imprima esos versos total o parcialmente; más adelante hallaremos otra tentativa de editar las obras del poeta. Y adviértase también que, aunque inédita, su obra es la fuente directa o indirecta de casi todos los que escriben sobre Berceo en la segunda mitad del siglo XVII. ** 25. BENITO DE SAN PEDKO, 1769. Foulché-Delbosc cita dos de las menciones de Berceo contenidas en su Arte del romance castellano ' : la una se lee en el «Cathalogo de los autores de mayor nota en todas las edades de nuestra lengua, para uso de los
8 ARTE / D E L / ROMANCE CASTELLANO / DISPUKSTA / SEGÚN SUS P R I N C I P I O S G E N E R A L E S / I E L USO / D E LOS M E J O R E S AUTORES / POR / EL P. BENITO DE SAN PEDRO I de la Escuela Pía. / [florón] / CON LAS LICENCIAS NECESSARIAS / [doble barra] / EN V A L E N C I A : / En la Impronta de Benito Monfort, Impressor / del Colegio Andresiano. Año 1769 (2 vols.; en el segundo la viñeta es diferente, y hay triple barra en vez de doble). El nombre completo del autor se lee en la portada de su traducción de los Monumentos sagrados de la salud del hombre, de Benito Arias Montano (Valencia, en la oficina de B. Monfort, 1774): «El P. Benito Feliu de San Pedro, de las Escuelas Pías.» El catálogo del British Museum separa equivocadamente al P . Benito de San Pedro, autor del Arte, del P. Feliú de San Pedro, traductor de Arias Montano. Sobre este religioso, véase más abajo.

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que la estudian» (t. I, cap. X , pág. 102); la otra precede a las diecisiete coplas del Santo Domingo que reproduce (t. I , págs. 50-53): «Esas diez y siete estrofas son las que Sandoval citó en 1615 ; y de Sandoval las tomó Benito de San Pedro, aunque no lo diga» (Foulché-Delbosc, pág. 89), El texto de Berceo (y esto tampoco lo dice Foulché-Delbosc) lleva además dos docenas de notas que oscilan entre la superfluidad y el disparate ; valgan como ejemplo de su doble modalidad las dos ú l t i m a s : «(b) Polgares; pulgares.» ; «(c) Son bono complido; en su buen cumplido.» (pág. 53). Una corta referencia —también omitida por Foulché-Deelbosc— precede la transcripción de Berceo:
... La obra de mayor importancia de estos tiempos es el Poema de Santo Domingo de Silos de Fr. Alonso de Berceo lsic'\, que floreció por los años de 1211. en el Reinado de Alonso VIII. i se imprimió en Madrid año 1736. por Fr. Sebastian Vergara. Pondré de estos tiemjxjs tres muesti'as una de la mezcla de latin i Romance, otra de Romance puro en prosa, i otra en Verso [que es Berceo] \K>r su orden de tiempo, para que todos puedan observar por ellas la gracia con que iva creciendo esta tierna Infanta, aun antes de llegar, digámoslo assi, al uso de la razón. [«Libro 1. Del Origen i Épocas del Romance. Cap. I V : Épocas del Romance castellano. Época I. De la lengua española. Su infancia. Desde el .Siglo X I I . hasta mitad del X I I I . i Reinado de S. Fernando»; págs. 39-10. Siguen las tres muestras, y la tercera es «Muestra de la Poesía del Romance del Poema de Fr. Gonzalo de Bercio [ s k ] cerca del año 1211.»].

La división (no poco arbitraria) de su Catálogo de autoridades coloca en la Infancia de la lengua al Alexandre y a las «Poesías de Fr. Gonzalo Berceo por 1211.», y en la Mocedad a Alfonso X el Sabio, junto al Arcipreste y otros poetas ulteriores (pág. 102) °. ** 26 y 27. MARTÍN MARTÍNEZ, 1642-1632. P a r a este autor, ya citado por Sánchez ( I I : vii, ix-x, xviii), Foulché-Delbosc remite sencillamente a las noticias 2935 y 2936 del Ensayo de Gallardo, en la segunda de las cuales se copian seis estrofas de la Vida de San Millán; esta edición de 1642, dice Foulché-Delbosc, «fue precedida en 1632 por otra (n.° 2935 [de Gallardo] de la misma obra,
'•' En su reseña del libro de la Hiia. Teresa Clare Goode, citado n)ás arritm, S. L. Milland Rosenberg recuerda que Benito de San Pedro incluye a Berceo entre los «Áutoren de mayor tiota en todas las edades de nuestra lengua en el Arte del romance castellano^) (sic, en : RR 25 (1934), 249).

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que contiene muy verosímilmente el pasaje relativo a Berceo» (pág. 90) " . El texto de Martín Martínez es el siguiente (parágrafo 13) :
PONENSE OTROS TESTIMONIOS TOMADOS DE LAS HISTORIAS SEMEJANTES A EOS SAN DEL APÓSTOL SANTIAGO QUE APOYAN EL PATRONATO DE MIELAN.

... Entre los quales tenemos al Maestro don Gonzalo'" [ladillo: «m in hist. / san AEm.»] presbytero, autor de mas de quinientos años, que eseriuio en verso Castellano la historia de la batalla de Simancas, harto mas verdadera que elegante: pero la misma sinceridad del estilo fauorece grandemente su certeza. Es conforme al jiriuilegio del Conde, y entre otros escriue estos versos. El Code Fernán Gd(;alez cd todos sus fonsados Venían a Ja batalla todos bien aguisados Oyeron estas nueuas, estos pleytos parados Touieron que fizieron como bien acordados. Fizieron su consejo todos los Castellanos Con su señor el Conde, mas donosas manos: Oydme, dixo el Conde, amigos e hermanos Fizieron Leoneses como buenos Christianos. Tomaron buen consejo los nombrados varones Dejaron buen cjcemplo a sus generaciones Non fallaría en esti mudo tá ricas guarniciones Contad que son uencidos sin falta los tazmones. Pero abridvos quiero todo mi corafon querria que fiziessemos otra promission Mandar a san Millan nos a tal furcion qual manda al Apóstol esti Rey de León Confessor es precioso, mucho de Dios amado En luda, en muerte siempre fue adorado Quien merced le pidió nunca fue repoyado En esti pleyto en que somos, sera bué abogado. Frontero es del Reyno cuerpo enuergoyi^ado *Patron de Españoles el Apóstol sacado Ondremosli varones, demosli esti dado Respondieronli todos, señor de muy bué grado. '" La iM>rtada de la primera edición reza: A P O L O G Í A / POR SAN MILLAN DE / LA COGOLLA, PATRÓN / DE ESPAÑA. / Compuesta por el Padre Fray Martin Martinez, de la ' Orden de San Benito, Calificador del S. / Oficio de la Inquisición. / PRIMERA PARTE. / Dirifrida al Rey Don Felipe nuestro Señor Quarto de este nombre / en su Consejo de Guerra. / 16 [escudo] 32. / CON PRIVILEGIO. / En la Villa de Aro, por luán de Mongaston. Tasa y erratas son de noviembre de 163L

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N o son m e n o s graciosos t o d o s q u a n t o s versos escriue este a u t o r , e n q u e c u e n t a l a r g a m e n t e la vida, y milagros del glorioso S . M i l l a n , y como el M a e s t r o d o n Gonzalo le l l a m a P a t r ó n de E s p a ñ o l e s , se lo l l a m a n o t r o s m u c h o s h i s t o r i a d o r e s , G a r i b a y . . . Y e p e s , S a n d o v a l , Alonso d e F u e n t e s . . . [fol. é S - l é ; el asterisco de la ú l t i m a estrofa va reforzado p o r u n a manecilla e n el m a r g e n ] .

L a edición de 1642, notoriamente postuma, y ligeramente posterior a su fecha (tres de las aprobaciones y la tasa están datadas de 1643) incluye una segunda parte hasta entonces inédita (fols. 77-148V.), y la vida del Santo por San Braulio en traducción castellana (nueva paginación —^ya no foliación—, 1-36). Los primeros 76 folios de esta segunda edición corresponden redondamente a la primera impresión : como que conservan la foliación aberrante 3 1 , 81, 32, 83, 24, 82, 33, 37, 38, 39, 4 1 , etc. (un ejemplar de la primera edición incompleta llevaba: 31, 32, 32, 83, 24, 32, 86, 37, etc., lo que significa que en algunos pliegos de la primera tirada se intentó reparar el desorden, porque evidentemente la primera parte se retomó sin recomponerla ni reimprimirla, como lo muestran la composición idéntica y los mismos yerros, letras sucias y otros detalles, para integrar el volumen de 1642-1643). El ejemplar que posee la Bibliothéque Nationale de París comprende sólo lo nuevamente i m p r e s o : los nuevos preliminares y la segunda parte, con la laguna de los 76 folios iniciales ; falta también la Vida por San Braulio. Puede asegurarse que esta segunda edición, sólo en parte nueva, se limitaba a completar la anterior, sustituyendo los preliminares envejecidos por otros más recientes, y utilizando cuanto cabía utilizar de la primera " .
11 La portada de la nueva impresión reza: A P O L O G Í A / POR I S. M I L L A N / DE LA COGOLLA / PATRÓN / DK L A S ESPAÑAS, / MONGE / D E L A O R D E N D E L / P A T R I A R C A D E / L A S R E L I G I O N E S / S. B E N I T O . La portada grabada lleva, con el retrato de Baltasar Carlos, la leyenda: A P O L O G Í A / POR / N. P. S. M I L L A N D E LA COGOLLA PATRÓN / D E LAS ESPAÑAS / Escribióla / El R. P. M. Fr. Martín Martínez choronista de la Ord : de S. Benito / Consagrase / Al Ser™». D . Baltliasar Carlos Princ : de las Españas / y nueuo mundo. La licencia está otorgada al convento de San Millán, en 1642, pero la «Tassa» es del 11 de julio de 1643, la «Fee de las erratas de la primera parte» [sic], que completa la misma hoja de la tasa (fol. A v.°) es del 20 de abril de ese mismo año de 1645, y precede a la «Aprobación del P. M. Fr. Luis Cabrera de la Orden de San Agustín», datada del 27 de mayo de 1680 y seguida de tres nuevas aprobaciones, éstas de 1642. L a edición lleva una pieza liminar «A la fama postuma del R. P. M. Fr. Martín Martínez». Pero si dice bien Argaiz (nuestro núm. X, pág. 45,5), ambas ediciones son postumas : Martínez sucedió a Yepes como cronista de la O r d e n : «Pusiéronle en Valladolid con los materiales [para continuar la Crónica] al pie, y

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* 28. HURTADO DE MENDOZA, 1550. El Ensayo de Gallardo proporciona también a Foulché-Delbosc su última flecha contra FitzGerald. En efecto, en el fol. [7 r.] del Buen plazer trobado ^^, en «Al lector. Prólogo en rima doble castellana», se lee, «hablando de la poesía, cuando se emplea dignamente» (Gallardo, III, columna 245) :
Según du-o vn poeta mió Español antiguo (sin dobJezes ni arrebol. A dios loando con amor syncero) suyo sea el precio: Z yo seré su obrero.

El último verso es el 4b del Sanio Domingo. Y un ladillo puntualiza que el aludido «Fue vn po / eta Caste / llano q tro / bo en me / tro muy á / tiguo la vi / da, y mila / gros de Sá / to Domin / go de sylos» (la cuchilla del encuadernador cercenó el margen en demasía, y la última letra de cada línea está cortada). 29. Foulché-Delbosc reprocha a Fitz-G«rald el no haber consultado con bastante asiduidad el Ensayo de Gallardo, «repertorio de gran utilidad» (pág. 90). La obra es difícil de retener de coro, y el propio Foulché-Delbosc nos da prueba de ello : en el mismo tomo III del Ensayo que contiene la obra de Martínez se registra (col. 67, núm. 2355) otra mención de Berceo debida a fray Ambrosio Gómez. En la dedicatoria de su Oración panegírica en el tránsito del Patriarca de las Religionesy nuestro padre san Benito, pronunciada en presencia de Felipe IV en San Martín de Madrid, a 21 de marzo de 1651, e impresa en esa ciudad y año.
como h\ era honroso, y conoció quanto era diflcil igualar, ó llegar a las ventajas del difunto, comento a trabajar, de modo, que excediendo los desvelos a sus fuerzas, le sacaron deste mundo cerca de los años de mil seiscientos veinte siete.» (y el ladillo repite la misma fecha, «1627»). 12 [Escudo de Madrid] <^Buen plazer trobado en / treza discates de quarta rima Castellana según imi= / tacion de trobas Francesas, compuesto por don / Juan Hurtado de Mendoza: cuyo es Frexno de / Torote : y dirigido a la muy insigne y llena de n o = / bleza, y d e buen lustre la cortesana villa de Madrid / su muy amada patria : con algunos metros a n t e s : y / después de la obra principal. Al fin de la qual sobre / los discantes hay treze argumentos hechos por / el padre fray Francisco Tofiño a instan = / cia del autor : Z sobre examen / ecclesiastico y seglar. / < " ^ Con licencia y priuilegio Real / por diez años [línea cortada]. Este libro, bastante raro, ha sido reimpreso facsimilarmente por Antonio Pérez Gómez, benemérito bibliógrafo recientemente desaparecido. Véase, sobre él y su autor, el estudio de Dámaso Alonso : Un poeta madrileñista, latinista y francesista en la mitad del siglo XVI: D. Juan Hurtado de Mendoza ( E n : BRAE, 31 (1957), 213-289; recogido en su libro Dos españoles del siglo de oro. Madrid, Gredos, 1960, y en el volumen H de sus Obras completas (Madrid, Gredos, 1978, págs. 665-766).

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Gómez declara al dedicatario, el arzobispo de Burgos don Francisco Manso de Zúñiga:
... Sea de V. S. I. toda la oración, que halla glorias en ella de su ascendiente Santo Domingo de Silos. De la nobilísima sangre de los Mansos fue. Para unas Notas, con que quisiera ilustrar la vida de tan admirable Santo, me enviaron del Archivo del Monasterio de Silot un libro escrito en letra gótica, que ha quinientos ochenta y tres años (583) que la escribió D. Grimaldo, Monje de aquella casa, que alcanzó los tiempos de Santo Domingo. En este volumen está escrita su Vida por el Maestro D . Gorizalo Berceo, que sucedió poco después a la muerte de tan glorioso Padre. Es en verso antigiw, pero la llaneza afianza su verdad. ¡ Oh siglos, donde sólo tuvo crédito la simplicidad, y por mentiroso se despreció el aliño ! Da principio a la Vida del Santo, y habiendo invocado en su favor al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo (que de los que escriben verdades cristianas, éstas son las Musas, dice: Quiero que lo sepades luego de la primera Cuya es la Historia, poner-vos en carrera: Es de Santo Domingo, toda bien verdadera. El que dicen de Silos... Y hablando luego de sus padres, dice: Joan había nombre el su padre honrado: Del linaje de Mans un home señalado, Amador de derecho...

Dos años antes de aparecer su Moisés segundo, Gómez conocía ya a Berceo, y lo citaba con idénticas palabras " .

Si, de la misma manera que enjuiciamos a Fitz-<ierald, quisiéramos enjuiciar a su enjuiciador, Foulché-Delbosc, hallaríamos en ambos una falla común : ofrecernos tan sólo una serie de notas incompletas. Si el primero no releyó cuidadosamente a don Tomás
13 Citamos por el Ensayo de Gallardo; la Biblioteca Nacional de Madrid no posee la Oración panegírica, cuyo texto fue rrtoeado en la colección general de Oraciones panegíricas del autor (Madrid, por Pablo de Val, 1657, págs. .36-55), sin la dedicatoria: Argáiz dedica la colección al nuevo Patriarca de las Indias, don Alonso Pérez de Guzmán el Bueno, habiendo ya ofrecido a don Francisco Manso de Zúñiga su Moyaén segundo.

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Antonio Sánchez, Foulché-Delbosc —que se lo enrostra— tampoco lo hizo ; si Fitz-Gerald no recorrió el Ensayo de Gallardo, en busca de nuevos (es decir, viejos) textos, Foulché-Delbosc tampoco procedió cuidadosamente. E n fin, si el hispanista norteamericano aporta u n a contribución (fácilmente perfectible, es verdad) a la prehistoria de Berceo, el director de la Revue Hispanique, que apunta a la vez al mismo t e m a y al enjuiciamiento de un colega, tampoco lleva totalmente a cabo ni la crítica de su predecesor ni el estricto cuidado de su propio aporte.

III
PFANDL

*** 29. LuDwiG PFANDL dedica tres páginas del ASNS a aport a r una nueva mención de Berceo ^''. Tras u n a frase de alabanza a Sánchez, combate la afirmación —ignoro dónde la vio expresada— d e que los tesoros del Mester de Clerecía habrían estado perdidos y olvidados entre 1500 y 1780; señala como primera brecha contra este «viejo prejuicio» los autores citados por FitzGerald en su edición crítica del Santo Domingo (sin nombrar a Vergara ni a Argaiz, únicos autores antiguos allí mentados), y resume los dos artículos que acabamos de analizar, olvidando a Gaspar Ruiz y a H u r t a d o de Mendoza. Su contribución a esta lista es otra mención «que se le h a presentado ocasionalmente» ^^, y cita, comentándolo luego, el siguiente pasaje de la Paleografía española «de Terreros», editada en Madrid por I b a r r a en 1758:
El l a r g o y feliz R e i n a d o de q u e fue R e y de sola Castilla y l u s t r e a a m b a s Castillas, así e n y por c o n s i g u i e n t e a la l e n g u a D . A l o n s o V I I I , o de las N a v a s , T o l e d o , dio g r a n d e e x a l t a c i ó n y a r m a s y l í m i t e s como e n letras, v u l g a r . Sin e m b a r g o , no salió la

1* Zu Gonzalo de Berceo (en : Archiv für dan Stiidium der Neuercn Sprachen und Litcraturen, n. s., 43 (1922), 103-105). 15 No es aventurado conjeturar que esta casualidad fue la versión alemana de Velázquez: Dieze, en la pág. 148, nota 1, reza: «Die Worte Homan Paladino legt Terreros Paleografía española, S. 24. also aus : ...», y traduce el pasaje en cuestión. Bien es verdad que Sáncliez —véase más adelante— cita varias veces la Paleografía española, y liasta reproduce uno de los lugreas que se refieren a Berceo; pero este pasaje no lo conoce Pfandl (o, por lo menos, lo omite): otra muestra más de lo poco que consultaron a Sánchez los que se ocuparon modernamente de este tema.

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lengua en este Reynado de su primera juventud, pues de todo este tiemjx) no tenemos obra alguna importante en Castellano, á excepción de las Poesías de Fray Gonzalo Berceo, que florecía año de 1211, de las que logramos impreso el Poema de Santo Domingo de Silos. En él, á pesar de muchos yerros que tiene, ó de copia ó de prensa, vemos yá nuestra lengua bastantemente formada, y en él vemos también, que su lenguage era el común, y ordinario del Pueblo, pues empieza assi en versos de catorce sylabas C): En el nomne del Padre, que fizo toda cosa, Et de Don Jesu-Christo, Fijo de la Gloriosa, Et del Spiritu Santo, que egual de ellos posa, De un Confessor Santo quiero fer una prosa. Quiero fer una prosa en Román paladino. En qual suele el Pueblo fablar á su Vecino, Ca non só tan Letrado, por fer otro latino, Bien valdrá, como creo, un vaso de bon vino. Román paladino llama á la Lengua Castellana. Por paladino no debe entenderse aqui Palaciego, de Palacio, *ó, como decían los Antiguos, Palaciano,* ni nace esta voz de la voz palatinus; por el contrario, debe entenderse público, vulgar, común, familiar y usado de todos con adjetivo nuevo, formado del adverbio palám, de donde también se formó el adverbio paladinamente. Esto prueba el verso siguiente: En qual suele el Pueblo fablar á su Vecino. Llámale Román, que es lo mismo que Romance, y con este nombre se apellida hasta oy nuestra lengua vulgar, impuesto á lo que se puede creer por los Francos, que llamaban Román, y Romans á la lengua vulgar de su País, hija de la Latina, y semejante á la nuestra, para distinguirla de la Franca, Germánica, Goda, Borgoñona, y Bretona, [págs. 23-25 ; faltan en Pfandl la frase incidental entre asteriscos y la nota C^): «("") Fray Sebastian de Vergara, Vida de Santo Domingo de Silos. Madrid 1736. pag. 230.»].

Pfandl descuida también otra referencia a Berceo en la pág. 73 de la Paleografía:
Otros tomos de Poesías, distintas de éstas, también en lengua Gallega, hay en la Librería del Real Convento del Escorial, y algunas de ellas imprimieron Papebrokio y Ortiz de Zúñiga. Otras se citan, compuestas en lengua Castellana, en que también se solían escribir Poesías, como hemos visto en Berceo, Inscripción de Fernán Gudiel, y Arcipreste de Hita, aunque la lengua usada de los Trobadores o Poetas del Reyno fue la Gallega o Portuguesa hasta fines del siglo XIV... [pasaje citado, y rebatido, por Sanche*, t. 1, pág. 196].

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La contribución de Pfandl sugiere algunas observaciones. La primera es que pareció ignorar que la Paleografía española no es una obra suelta, sino un opúsculo original compuesto para reemplazar el tratadillo sobre paleografía francesa inserto en la obra enciclopédica del abate Pinche Le spectacle de la nature, que el padre Terreros tradujo al español con el título de El espectáculo de la naturaleza. En segundo término, queda por considerar la paternidad de la obra. Las opiniones actuales disienten: H . Serís, en el núm. 828 de su Manual de bibliografía de la literatura española, agrega entre corchetes, junto al nombre del padre Esteban de Terreros y P a n d o , el del padre Andrés Marcos Burriel, y puntualiza luego : «Burriel paleografía ; Terreros, filosofía». E s t a es también la opinión de Miguel Luis Amunátegui Reyes (Esteban de Terreros i Pando i sus opiniones en materia ortográfica. E n : Homenaje a Menéndez Pidal. Madrid, 1925, t. I, págs. 113-135): se t r a t a de una colaboración entre ambos religiosos, de la que queda un débil eco en los párrafos finales del opúsculo "•'. En cambio, Sainz Rodríguez (El padre Burriel, paleógrafo. Madrid, 1926), opina que «Es indudable que la Paleografía, propiamente dicha, es de Burriel, a cuyos deseos se sometió Terreros, ocultando el nombre del autor.). Millares Cario, que cita esta opinión (ob. cit., pág. 339), afirma, por el contrario, en la pág. 58, que «la Paleografía española, del padre Esteban de Terreros y P a n d o . . . vio la luz en 1755». Las opiniones de los contemporáneos tampoco eran uniformes (véase más adelante la de Trigueros). Sempere y Guarinos " afirma que «Todas las obras impresas del padre Burriel se publicaron con nombre ajeno [lo que no es del todo e x a c t o ] . Pero consta que son suyas las siguientes: ... La Paleografía española, publicada por primera vez por el padre Terreros al fin del tomo X I I I de la traducción española del Espectáculo de la Naturaleza...» y cita dos ediciones de esta obra. Pero en el tomo VI es mucho menos afirmativo ; «También lleva el nombre del padre Terreros la Paleografía española, que se publicó primero como parte del
le «Para evitar... las faltas... rogiié al P. Andrés Marcos Burriel... que me enviase dibujos puntuales de las letras usadas en Esjwña en todos tiempos, acomodados al método empleado por M. Pluclie en su discurso sobre la Paleografía francesa. Dicho Padre, condescendiendo francamente a mi ruego, me remitió loa diseños do las diez y ocho láminas colocadas en este Discurso... y dicho P. Burriel los cotejó prolijamente con los originales» (págs. 159-160). 17 Ensayo de una Biblioteca Española de los mejores escritores del Reynado de Carlos III... En Madrid, en la Impr. real, 1785-1789, 6 vols. Lo citado es del t. I, pág. 244.

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Espectáculo de la Naturaleza, y después separadamente. Pero se cree comúnmente que la mayor parte del trabajo de aquel tomo es del padre Burriel, por lo cual muchos la atribuyen a éste. Lo más verosímil es que el pensamiento de sustituir, en lugar de la Paleografía francesa del abad Pluche, otra española, fue del padre Terreros. Que pidió materiales al padre Burriel, como t a n perito en la diplomática, habiendo sido, por consiguiente, de éste el principal trabajo de haber recogido y dispuesto los documentos y muestras de las diferentes especies de letras que se han usado en España ; y de aquél la idea y forma de la obra» (t. V I , págs. 51-52). F r a y Francisco Martínez parece señalar a la Paleografía al decir que de Burriel «andan algunas obras, y a manuscritas y y a impresas, aunque embozadas, que hacen honor a nuestra literatura» (apunta más adelante que Burriel dejó cincuenta volúmenes manuscritos). Martínez Gayoso dice repetidas veces que la Paleografía publicada a nombre de Terreros es de Burriel ^* ; Sánchez (t. I, págs. 105, 106, 196 y 197), sin dar nombre alguno, remite enigmáticamente al «autor de la Paleografía Española» ; lo mismo hace el padre J u a n Andrés («l'autore della Paleografía spagnuola», en DeWorigine..., t. I (1782), pág. 282). El padre Francisco Menéndez, O. S. A., en su Typographia española (t. I , Madrid, en la impr. de la Vda. de J . I b a r r a , 1796), habla del «origen y progresos del arte de la imprenta, según Pluche, traducido por Terreros, o Burriel» (pág. 5), aunque parece optar por el segundo : «la Paleografía Española del padre Terreros (o mejor del padre Burriel), substituida en el Espectáculo de la Naturaleza a la Francesa del Abate Pluche» (pág. 3). Joseph Rodríguez de Castro (Biblioteca española, I I , Madrid, en la impr. real, 1786) recorre un camino inverso al de Sempere y Guarinos : «el Autor de la Paleografía Española, en el Tomo 18 del Espectáculo de la Naturaleza del Abad de Pluche... el Autor citado de la Paleografía...^^ (país Véase su Retórica, en las págs. [viii] de la noticia preliminar, dirigida «Al Excelentísimo Señor Director de la Real Academia Española», y iv. El título de la Conversación II es «Sobre la falta de fidelidad en los documentos que copió el Autor del Arte del Romance Castellano para formar su obra, de la Paleografía Española del P. Andrés Burriel, que se publicó a nombre del P. Esteban Terreros, en la traducción del Espectáculo de la Naturaleza» (pág. .51); y en ella Gayoso se refiere largamente a «aquel Libro intitulado Paleografia Española, de que poco ha se hicieron dos impresiones : una en la Obra del Espectáculo de la Naturaleza, traducida con grande acierto por Terreros, para que llenase el lugar que ocupa en el original Francés la Paleografía Francesa; y otra que se hizo poco después de sola la Paleografía Española, obrita curiosísima del P. Andrés Burriel, a instancia del mismo Terreros, para comodidad e instrucción de los que no pudiesen o no quisiesen comprar toda la referida obra del Espectáculos (págs. 53-54).

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gina 366) ; en pág. 631 repite lo de «el Autor», y, por fin, en pág. 632, se decide : «en dicha Paleografía el padre Andrés Marcos Burriel...». El reverendo Edward Clarke, autor de las Letters conceming the Spanish Nation (London, printed for T. Becket and P. A. De Hondt, 1763, pág. 75), cita «An account of California, by Andrew Marc Burriel», y a renglón seguido la «Palaeographia Hispánica, by the same, 4." Ibid. [o sea: «Madrid»] 1758.» ; hay en su libro (pág. 78) una seca mención del padre Terreros. Con palabras del propio Burriel, Mayans y Sisear defiende los derechos del verdadero autor, al mentar al
... Padre Andrés Marcos Burriel, que murió en la flor de su edad [,] cuya es la Paleografía Española publicada en nombre del Padre Perreros [ Í Í C ] i Pando, i por esso decia Burriel que el otro era padre putativo de ella. (Carta a D . José Vega Sentmenat, datada de «Valencia á 12 de Julio de 1783», en Revista Contemporánea de Historia y Literatura Española, 6 (1901), 7).

En una alegación de Vicente García de la Huerta, escrita seguramente por 1769, se da a la Paleografía un autor distinto. García de la Huerta fue «preso en la Cárcel de Corte por atribuirle la carta que Julián Campoñorido escribió en Madrid a 10 de Noviembre de 1768 y dirigió a D. Aymerico Pini», y presentó en su defensa, como perito, al calígrafo Palomares (que no fue admitido). Dice, de paso, que «no hace mucho tiempo se imprimió en Madrid un pequeño tratado de paleografía de que se llamó autor el P. Terreros, siéndolo verdaderamente D. Francisco Santiago Palomares.» ^^. De este testimonio de Huerta cabe solamente retener que el autor de la Paleografía no era, ante la opinión general, el padre Terreros ; el resto merece el mismo margen de credibilidad que la afirmación de «no hace mucho tiempo» referida a un acontecimiento diez años anterior, o más. Sí puede creerse que don Francisco Xavier de Santiago Palomares, autor de un Arte nueva de escribir, colaborara en la Paleografía como dibujante, por cuanto colaboró con el padre Burriel en otras empresas de más fuste ^''. Sin llegar a decir, con el Catálogo de Auto19 Documento publicado por Cotarelo y Mori en los apéndices de su Iriarte y su época. Madrid, Suces. de Rivadeneyra, 1897, págs. 529-534; lo citado corresponde a las págs. 529 y 531. 20 «Existe una serie de 252 volúmenes manuscritos en folio en la Biblioteca Nacional de Madrid, que formó hacia mediados del siglo xvni el sabio jesuíta Padre Buriel [sic]. ... Para dar una idea de la escritura de los manuscritos originales, acompañan facsímiles hechos por Palomares, notable paleógrafo del siglo xvín»

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ñdades de la Real Academia (Madrid, 1874), que «el nombre de Terreros, con que apareció la Paleografía, es un seudónimo de Andrés Marcos Burriel» (Amunátegui Reyes, 1. c, pág. 118, n. 1), cabe negar que Terreros sea «einer del áltesten spanischen Paláographeni) (Pfandl, pág. 104), Y, en fin, y aunque Amunátegui Reyes, Pfandl y otras autoridades de este siglo lo ignoraran, la cuestión estaba ya resuelta a fines del siglo pasado ; Sommervogel, luego de citar algunas opiniones contradictorias ^ \ concluye: «Ya no es posible dudar, de acuerdo con esta nota autógrafa del P . Burriel, escrita sobre el ejemplar de la biblioteca de la catedral de Toledo, que me ha comunicado el P . de Uriarte» :
E s t e discurso escribí en 1755 á r u e g o del P . E s t e b a n de T e rreros y P a n d o , q u e quiso i n s e r t a r l o e n el t o m o X I I I de su t r a ducción del Espectáculo de la Naturaleza en l u g a r de o t r o tal q u e c o n t i e n e el O r i g i n a l sobre la Paleografía Francesa. Imprimiéronse cien e j e m p l a r e s s e p a r a d o s , de los quales uno es e s t e . E n esta i m presión p r i m e r a , a u n q u e h a b l é e n n o m b r e a g e n o , todo fué m í o , p o r q u e cuidé de l a corrección d e las p r u e b a s d e i m p r e n t a . Asi soi responsable de los y e r r o s f o r m a l e s , y m a t e r i a l e s q u e se h a l l a r e n . I h s . A n d r é s Marcos B u r r i e l . [ p á g . 1 0 7 ; corrijo a l g u n a e r r a t a . ] ^^.

Pfandl cita la Paleografía por la edición de 1758, que es la segunda. De ella existen dos e s t a d o s : uno que llena las páginas 201-360 del tomo X I I I del Espectáculo -", y una tirada aparte

(Juan F . Riaño: Critical and hibliographical notes on early Spnnish music. London, B. Quaritdi, 188T. Appendix IX. Colección del Padre Buriel [sic], págs. 183-134). Lo mismo dice Muñoz y Rivero (o. c, pág. 13): «Aunque lleva el nombre del Padre Terreros esta obra [la Paleografía], débese la redacción de su texto al Padre Burriel y el dibujo de sus láminas al hábil paleógrafo D. l'rancisco Xavier de Palomares.» 21 Bibliotheque de la Compagnie de Jésus, nouv. éd. par Carlos Sommervogel, t. I I , 1891; da cuenta de la vida (Bucnache de Alarcón —Cuenca—, 13 nov. 17199 junio 1762, Buenache) y obras del P. Burriel. 22 Así «sa» (su), «tel» (tal), «sobra» (sobre), «esemplares», «agano» (ageno). 23 E S P E C T A C I X O / D E L A / N/VTURALEZA, / Ó CONVERSACIONES / ACERCA D E LAS P A R T I C U L A R I D A D E S / DE L A H I S T O R I A N A T U R A L / Q U E H A N P A R E C I D O MAS A P R O P O S I T O / para excitar una curiosidad útil, y formarles la razón / á los Jóvenes Lectores: / QUE C O N T I E N E L O Q U E P E R T E N E C E / al hombre en sociedad. / ESCRITO E N E L IDIOMA FRANCÉS / POR EL ABAD M. PLVCHE, i Y traducido al Castellano / POR EL P. KSTEVAN DE TERREROS Y PANDO, / Maestro de Mathematicas en el Real Seminario de Nobles / de la Compañia de Jesús de esta Corte. / S E G U N D A E D I C I Ó N . / D E D I C A D O / A LA R E Y N A N U E S T R A SEÑORA / DOÑA MAR Í A BARBARA. / P A R T E V I L TOMO X I I I . / [dos filetes] / E N M A D R I D : En la Oficina de Joachin Ibarra, calle de las / Urosas. Año de 1758.

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con alguna diferencia en los preliminares, paginación propia y diferentes signaturas, pero con idénticas cabezas y reclamos -*. E n la página 160 se lee «Fin del tomo decimotercio», como en la página 360 del tomo X I I I ; y en la página 9 quedó por inadvertencia un «Tomo X I I I » junto a la nueva signatura («B», y no «Dd»). Las láminas llevan la foliación general, y hubieran debido despertar la atención de Pfandl. 30. Como lo señalan Sempere y Serís, la primera edición de esta obra apareció en 1755. De ella sólo he podido ver el ejemplar incompleto de la Biblioteca Nacional de Madrid (signatura: MSS. I m p r . Foll. 295). Es un volumen de 160 págs., con paginación propia y que carece de portada y de preliminares, pero cuya primera lámina lee : «T. 13, p . 236» (correspondiente a la pág. 36 del texto), y va fechada en 1755. Puede creerse que se t r a t a de una tirada aparte de la primera edición del Espectáculo '^. 31. Existe además u n a tercera edición del Espectáculo, aparecida «En Madrid, en la I m p r . de Pedro Marín», 1771-1773 ; es reedición a plana (y casi siempre a renglón) de las anteriores ; el texto parece ser —y es, por lo que respecta a los pasajes to21 PALEOÜUAKIA ESPAÑOLA, QUK COAr/KA'Ji ' TODOS L O S MODOS CONOCIDOS, , que ha habido ele escribir en España, desde su ; principio, y fundación, hasta el presente, á ün de facilitar el registro de los Archivos, y , lectura de los manuscritos, y pertenencias de / cada particular; juntamente con una historia / sucinta del idioma eonmn de Castilla, y demás / lenguas, o dialectos, que se conocen como / propios en estos Reynos; / SUBSTITUIDA EN L A OBRA D E L ESPECTÁCULO / D E LA N A T U R A L E Z A , ' EN VEZ D E L A P A L E Ü C ; R A 1 T A E R A N C E S A , / Por el P. Estevan de Terreros y Pando, Maestro de / Mathematicas en el Colegio Imperial de la Compa- / ñia de Jesús de esta Corte : [ms. en el ejemplar de la Biblioteca Nacional de Madrid : «(Eué su verdadero autor el eruditísimo 1\ Aiiilrcí: Marcan Burriel)»^ / Y LA DEDICA , A LA R E Y N A NUESTRA SEÑORA / DOÑA MARÍA BARBARA. / [doble filetej... Desde «A la Reyna...», y salvo la línea saltada [Parte... Tomo...], la composición es la misma. -3 Me ha sido jíosible consultar, ulteriormente, esta primera edición del K!<pertáciilo; el «tomo decimotercero», correspondiente a la «parte séptima» de la obra, lleva este pie de imprenta: «EN M A D R I D : / En la Oficina de D. G A B R I E L R A M Í R E Z , / Criado de la Reyna Viuda N. Señora, Calle de Atocha, frente de / la Trinidad Calzada. Año de 1755.». La «tabla» consigna, en la [pág. 4] : «Paleographia Española. Pag. 201», v efe<tivamente ella ocupa desde ésta (sign. «C<"») hasta la página final del volumen, la 360: «FIN DEL TOMO DECIMOTERCIO^. Los pasajes referentes a Borceo van en las mismas páginas (jue en las reediciones y en las tiradas altarte (salvo, en éstas, la diferencia de las 200 páginas iniciales de la edición conjunta).

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cantes a Berceo— idéntico en las tres ediciones, aunque desde Sempere y Guarinos es obligado afirmar que la Paleografía se publicó «la segunda vez junta y separadamente [es decir, en los dos estados arriba citados] con algunas interpolaciones de ajena mano en 1778» (o. c . I , pág. 244). Millares Cario cita aún una cuarta edición de 1785, que no he visto (o. c, pág. 338) 26
(Cuittinuará.)

2^ Sommervogel, que da una sucinta biografía del distinguido lexicógrafo que fue el P. Terreros (nacido el 1 de julio de 1707 en Val Trucios, Vizcaya, entró en el noviciado el 16 de julio de 1727, y después de ser profesor en el Colegio de Nobles de Madrid y en el Colegio Imperial, deportado a Italia, se estableció en Forli, donde murió el 3 de julio de 1782), describe tres ediciones del Espectáculo: 1753-1755, 1758 y 1771 (todas en 16 vols.); para la Paleografía española cita solamente la edición de 1758.

A P R O P O S D E LA B I B L O T H E Q U E D E SPINOZA *
POR L . F U K S

E n 1946, Hans Joachim Schoeps fit paraitre un article dans la revue Nordisk Tidskrift for bok och Biblioteks-vasen ^, t r a i t a n t des «Editions princeps hébraíques de la Bibliothéque de l'Université d'Upsala antérieures k 1600». A la fin de cet article, l'auteur attire l'attention sur un ouvrage qui, t o u t en n ' é t a n t pas une édition princeps hébraique, mérite pourtant d'étre signalé en raison de son extraor din aire rareté. II s'agit en effet d'un exemplaire de l'édition princeps de la Biblia en lengua española... parue á Ferrare en 1558, et qui, «d'aprés la signature figurant sur la page de titre, aurait appartenu á un personnage qui ne serait autre que B . de Spinoza». L'érudit suédois Andreas Norrelius acheta cette Bible le 15 aoñt 1718, sans doute au célebre imprimeur amstellodamois Salomón Proops, pour la somme élevée de 150 florins. La couverture mentionne en effet: «Unicum exemplum huius editionis possedebat J u d a e u s Proobs.» Toutefois, le Professeur Schoeps ne se contente pas de rapporter les faits ci-dessus. II conclut en affirmant que cet exemplaire de la Bible est identique á celui que mentionne A. J . Servaas van Rooyen dans son ouvrage Inventaire des livres formant la bibliothéque de Bénédict Spinoza^, sous le numero 11. Ce faisant il croit devoir aller plus loin encoré que P . Vuillaud qui, dans son Spinoza d'aprés les livres de sa bibliothéque ^, émettait simplement l'hypothése que la Biblia en lengua española... n'était pas une Bible calviniste, comme le pensait Servaas van Rooyen, mais une Bible juive, et qu'il pourrait s'agir d'une des deux editions parues a Amsterdam en 1611 et 1630. Selon le Professeur Schoeps, la somme élevée payée par A.
* Al celebrarse este año el tercer centenario de la muerte de Baruch Spinoza, nos es grato publicar este estudio bibliográfico como homenaje a un filósofo tan ligado a la cultura española por su origen como por sus lecturas. (N. de la R.) 1 Vol. X X X I I I . 2 La Haye-Paris, 1888. 3 L a Haye-Paris, 1934, pág. 22. Rev. Arch. Bibl. Mus. M a d r i d , L X X X ( 1 9 7 7 ) , n . ° 1, e n . - m a r .

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Norrelius et la signature figurant sur la page de titre prouvent irréfutablement que cette Bible a appartenu á Bénédictus Spinoza. Plus surprenant et incomparablement plus important pour la compréheasion des sources de Spinoza est l'article du Dr. J . Meyer dans rFjncyclopedia Sefardica Neerlandica ', oü il annonce avoir découvert un exemplaire des Prophétes postérieurs et des Hagiographes, paru chez E m . Benveniste á Amsterdam en 1653, dont la page de titre porte la méme signature que celle de la Bible de Ferrare deja citée, avec, en plus, un certain nombre d'annotations qui, d'aprés cet auteur, seraient de la main de Spinoza. E t J . Meyer de poursuivre : (di est évident, selon nous, que cet exemplaire a été la propriété personnelle du philosophe, et que l'on peut considérer comme h a u t e m e n t probable, sinon sur, que les annotations sont de la main de Baruch, ainsi que cela ressort d'une comparaison minutieuse avec d'autres autographes. E n effet, le texte est accompagné d'un Commentaire de Rachi, ce qui est conforme a l'indication qui figure dans la liste des livres de Baruch : «cum commentario». Afia de donner une idee approximative de l'importance de cette découverte... nous présentons une énumération des passages de la Bible annotés.» Suit une liste des números des verséis sur lesquels portent les annotations. Le Dr. Meyer présente ensuite des conclusions concernant l'ctude de la Bible et les méthodes d'approche des textes utilisées par Spinoza. Toutefois, les dcductions de l'auteur dans la suite de son article nous paraissent plus intéressantes, et plus particuliérement le lien qu'il établit entre les annotations, le Conciliador... de Menasseh ben Israel, certains textes du Traite théologico-politique, et l'excommunication de Spinoza. Faisant allusion a la suite de son article qu'il a annoncée mais qui n ' a toujours pas été publiée, J . Meyer écrit: «Dans cette édition des annotations, nous aurons avant tout pour souci de préciser les relations entre la Bible de Baruch de Spinoza et le Conciliador de Menasseh ben Israel, puis de démontrer á quel point il y a concordance entre nombre de passages de la Bible sígnales ici et des textes du Traite théologico-politique (chap. 7, 8, 9 et 10).» E t , ailleurs, a propos de l'excommunication : «II est établi, des lors, d'aprés les annotations découvertes dans le Livre des Prophétes en possession de Spinoza, que ce dernier s'est livré á des études non conformes a la tradition. A ees deux découvertes recentes, il convient d'en ajouter une troisiéme, á savoir la présence d'une signature identique a celle
Anistcrdaní, 1919, s. v. líspinoza.

A propos

de ¡a B¡b¡'i<Ahéque de Spinoza

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des ouvrages précédemment cites sur la page de titre du fameux ouvrage d'Elia Mizrachi, Commentaire sur Rachi ^ que posséde la Bibliothéque Rosenthaliana d'Amsterdam. La conclusión qui s'imposa a nous, á la suite de cette derniére découverte, fut qu'ici aussi, nous avions affaire á un ouvrage de la bibliothéque du philosophe, bien que ne figurant pas sur la liste des livres de la bibliothéque de Spinoza dressée aprés sa mort. Nous avons pensé également, et c'est finalement le plus important, pouvoir déceler une indication manifesté de l'intérét de Spinoza envers une oeuvre juive qui aurait pu avoir une influence sur notre philosophe». E t comment aurait-il pu en étre autrement a premiére vue ? Ernst Altkirch n'écrivait-il pas dans son article «Bénédictus Spinoza» " : «La Bibliothéque royale de Berlin conserve un exemplaire du Pentateuque qui porte le chiffre de Spinoza mais qui ne figure pas dans le catalogue de Servaas van Rooyen. On doit done en conclure que la bibliothéque de Spinoza avait dú étre plus importante de son vivant» ? E t le fameux spinoziste Cari Gebhardt n'inclinait-il pas á croire, á l'instar d'Altkirch, que le Pentateuque de la Bibliothéque Nationale de Berlin avait appartenu á Spinoza ? ' . Mais il faut souligner que, dans le méme article, Gebhardt a indiqué qu'il avait changé d'avis et a fourni une explication a son revirement. II nous semble souhaitable de citer in extenso le texte de G e b h a r d t : «Un douziéme autographe de Spinoza se trouverait sur la page de titre d'un exemplaire du Pentateuque, quinqué libri Legis, Parisii, E x officina Roberti Stephani, 1543, qui appartient á la Bibliothéque Nationale de Berlin. Freudenthal (Lebensgeschichte Spinozas, Leipzig, 1899, p . 276), Altkirch (art. cit., p . 81), et moi-méme (Spinoza, Briefwechsel, Leipzig, 1914, p . 338), n'avons pas douté qu'il s'agit la d'un livre de la bibliothéque de Spinoza bien qu'il fút introuvable dans son inventaire. Cependant une comparaison reitérée m ' a montré que l'inscription qui figure dans cette édition du Pentateuque n'est pas de la main de Spinoza mais de celle d'un autre propriétaire appartenant á une famille Spinoza, et qui signe du nom de 'Spinoza'» ". S'il existait un doute concernant l'identité de l'auteur de l'autographe en question, la «comparaison reitérée» qui amena Gebhardt
• > ' V e n i s e , 1545.

6 Tn Ost und West, Montschrift für das yesammte Jiuienlum, Berlin, 1910, vol. X, núm. 2. ^ Voir Chronicon Sp'mozanum, I, La Haye, 1921, pág. 273. * Rappelons que Spinoza avait l'habitude de marquer sos livres «de Spinoza», c<B. de SpinoKiU), mais jamáis «Spinoza» tout court.

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á changer d'avis ne nous semble pas étayée par des preuves suffisantes. D ' a u t r e part, la signature «Spinoza» figurant sur les pages de titre des ouvrages sus-mentionnés ne présente aucune similitude avec I'autographe incontesté du philosophe tel que nous le connaissons d'aprés ses lettres et ses actes notarles ". Qui d'autre que notre philosophe pouvait signer «Spinoza» á Amsterdam au XVII° siécle ? Ne pourrait-on trouver un acte notarle ou une autre piéce qui jetterait devantage de lumiére sur la question ? A la suite d'une recherche aux Archives municipales d'Amsterdam, nous avons effectivement découvert quelques actes portant une signature absolument identique a celle que nous connaissions deja de par les pages de titres des ouvrages étudiés et supposés provenir de la bibliothéque du philosophe. Cette signature n'est pas de la main de Benedictus Spinoza, mais de son contemporain Raphael Jesurun de Spinoza alias Bartolomé Rodrigues Henriques, Ce dernier, venant de Bayonne en France, arriva en 1657 a Amsterdam, souffrant des blessures encoré béantes d'une tragedle qu'il venait de vivre. Comme ce document éclaire ce que l'on a coutume d'appeler la «tragedle des Marranes», nous avons cru bon d'en reproduire le texte i n t e g r a l : Arch. not. 2896. Notaire Pieter Padthuysen. 8 novembre 1667. «Aujburd'hui, 8 novembre 1667 ont compara devant moi, Pieter Padthuysen, notaire public, ... les Seigneurs Raphael Berneal, age de 40 ans, et J a c o b Machabeo, age de 27 ans, habitant tous deux cette ville. Cites comme témoins á la demande du Seigneur Raphael Jesurun d'Espinosa alias Bartholomé Rodrigues Henriques, h a b i t a n t également ici, ils ont declaré par des paroles vraies, en toute honnéteté et en prétant un serment solennel de probité sincere, q u ' a u cours du mois d'octobre 1657, ils ont embarqué á Bayonne en France en méme temps que le requérant et sa famille sur un certain bateau zélandais dont ils ont oublié le nom, á destination de la ville de Flessingue. (Suivaient le mots biffés «... pour montinuer de la vers cette villeci».) Qu'ils partirent de Bayonne, poursuivant leur voyage, et q u ' é t a n t arrivés le 29 octobre de la méme année, le soir entre dix et onze heures vers Marigats ^^ de^ Voir W. Meyer : Nachhildunq der im Jahrc 1902 noch erhaltencn Briefe des Benedictus Spinoza, L a Haye, 1903, et A. M. Vaz Dias et W. G. van der T a k ; Spinoza mercator et autodidactus, La Haye, 1932. 10 Márgate.

A propos de la Bihliatheque

de Spinoza

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vant le fleuve de Londres, ils firent naufraga le bateau ayant heurté un écueil. A la suite de quoi la femme et les enfants du requérant se noyérent tandis que le requérant, également tombé a l'eau, perdit tous ses bagages et caisses, et ses effets a bord du bateau, sans pouvoir en sauver rien d'autre que son corps nu. Les témoins ayant miraculeusement échappé au naufrage ont afftrmé qu'ils étaient présents et ont par conséquent tout vu en bonne foi. Fait á Amsterdam, en présence de Jan van Campen et de Jan Pedro van CoUen eomme témoins. Signatures.» Un deuxiéme acte, en date du 2 septembre 1658, dressé par le notaire Adriaen Lock á Amsterdam, comporte une déclaration faite par Juan Nuñes Henriques, age d'environ 51 ans, Manuel Francesco Mesquita, age d'environ 40 ans, et Raphael Jesurun de Spinoza, age d'environ 41 ans, tous négociants habitant cette ville, á la demande de Bartolomeus Henriques dequel, venant de Madrid, est arrivé en cette ville il y a environ deux semaines. Son épouse est encoré en Espagne avec le reste de sa famille. Elle est en train de régler ses affaires et de venir ici. Le requérant est arrive d'Espagne avec son fils nommé Henriques Rodrigues, et celui-ci essaye d'échapper au requérant pour retourner en Espagne avec una filie de mauvaise vie. De ce fait, la famille encoré á Madrid risquerait d'étre inquiétée par l'Inquisition, c'est pourquoi le requérant a rattrappé son fils á Rotterdam et l'a fait mettre en prison par le Magistrat...». On peut done conclure de ees documents que Raphael Jesurun de Spinoza, dont la signature (comme c'est le cas d'ailleurs sur d'autres documents) est identique a celle qui figure sur la page de titre des livres, naquit en 1617 et exer^ait la profession de négociant a Amsterdam. D'aprés un acte notarle portugais " , il avait procuration de différents négociants de Lisbonne et s'occupait de fret. Un autre acte, dressé et signé par le notaire A. Lock en date du 28 juin 1667, contient un pouvoir donné par Raphael Jesurun de Spinoza, négociant portugais, a David Torres. Malade et alité, Spinoza demandait a Torres de comparaitre en son nom devant les Députés des Etats de HoUande, les Bourgmestres, Messieurs les Comptables ou autres, pour porter plainte a cause de la nouvelle taxation... II resort en outre du livre de comptes de l'Amsterdamse Wissel1' Archives notarías d'Amsterdam, núm. 2894.

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bank que, pour le premier semestre 1666, le montant de son compte-courant s'élevait á 45.450,5 florins, et son soldé au 2 aóut 1667 á 11.529, florins. Raphael Jesurun de Spinoza n'était done pas apparemment démuni et avait les moyens de s'acheter des livres de valeur. II convient de compléter ees données par les faits suivants : dans la «pautas», liste des membres de la communauté portugaise d'Amsterdam qui indiquait les contributions et dons de chacun le registre de 1653 a 1679 fait apparaítre le nom de Raphael Jesurun de Spinoza pour la premiére fois le 11 octobre 1658, et pour la derniére fois en 1673. Nous ne savons rien de plus. E n effet, son nom ne figure pas sur la «liste alphabétique des noms des membres mariés et célibataires de la communauté á la date de la consécration de la synagogue en 1672» '-. On ne le retrouve sur aucune des pierres tombales que l'on peut voir dans le cimetiére séphardi d'Ouderkerke ni dans l'ouvrage de D. H . de Castro consacré aux inscriptions funéraires dans ce cimetiére " . Raphael Jesurun de Spinoza était un notable et assumait d'eminentes fanetions dans sa communauté. E n 1662, il était administrateur du Talmud Tora Es Haim '^. Dans un manuscrit proven a n t de la collection d'Isaac da Costa, intitulé Livro des Elec.oes feitas depois da uniao das tres Quehilot, allant jusqu'en 1815, et comportant les noms de tous les membres qui ont exercé une fonction spirituelle ou sociale dans la communauté portugaise, il est mentionné entre 1669 et 1670 comme administrateur du cimetiére portugais d'Ouderkerke et, á ce titre, son nom figure dans le Livre de caisse n.° D (p. 885) oú, pour l'année 1670, on l i t : «... que pagou a Raphael Jesurun de Espinoza, administrador de Gimilut Hadazim.» On retrouve également sa signature dans le Livre de caisse n.° D, en date du 13 mars 1662, lorsqu'il adhére a la «Santa Compañía por dotar Orfans e Donzellas» moyennant la somme de 20 livros grossos. Raphael Spinoza était-il versé dans les lettres hébraíques ? Nous ne pouvons donner ici de réponse affirmative bien que la présence dans sa bibliothéque des livres ci-dessus mentionnés constitute une
12 Voir D. H . de Gistro : De Syna;io(je der Portuguesch hracli Gcmeente fe Amsterdam..., La Haye, 1875, págs. 48-61. !•* Grafschriften op de oudc afdeling der Port. Isr. begraafplaats te Ouderkerke <x)nservé en microfilm aux Archives communales. !•* Voir M. C. Paraira et J . S. (la Silva Rosa, Mémoire publié en l'honneur du ."iOO" anniversaiie des Académies Talmud Tora et Ets Haim aupres des communautés portugaises israijlites á Amsterdam, Amsterdam, 1916, pág. 71.

A propos

de la Bihliothéqiie

de Spinoza

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sérieuse présomption. Nous n'avons pas encoré pu découvrir s'il avait eu quelque activité littéraire car ni M. Kayserling dans sa Bibliotheca española portugueza judaica... "^, ni le supplément á cet ouvrage de J . S. da Silva Rosa ne mentionnent son nom. Les sept lettres qui composent le nom de Spinoza et que l'on trouve sur la page de titre des ouvrages que nous avons mentionnés, ne fournissent pas, selon nous, la base suffisante pour une analyse comparative permettant d'attribuer, méme á Raphael J e surun de Spinoza les annotations si abondamment commentées par le Dr. J . Meyer. E n effet, s'il est notoire qu'une signature ne change pratiquement pas de forme, celle de l'écriture se modifie au cours des années. De plus, ce livre a sans doute été acheté par Raphael Jesurum de Spinoza. On ignore encoré quels milieux de la communauté séphardi d'Amsterdam fréquentait notre marchand, et, s'il y en avait, quels étaient les éventuels liens familiaux avec Bénédictus Spinoza. II nous semble tres improbable qu'il ait jamáis été en eontact avec le philosophe puisque ce dernier avait été excommunié le 27 juillet 1657 done avant l'arrivée de Raphael. E n outre, Bénédictus Spinoza n'évoluait plus dans les milieux juifs depuis 1656 comme l'affirme J . Klatzkin ^^. De tout ce qui precede nous pouvons conclure. A partir de 1910 naquit une légende selon laquelle on aurait découvert d'autres livres de la bibliothéque de Spinoza, et ce sur la base d'une certaine signature figurant sur ees ouvrages. Cette légende fut développée et risque d'étre á l'origine de prétendues théories scientifiques concernant l'oeuvre et la pensée de Spinoza. Nous avons demontre avec suffisamment de preuves á l'appui que la signature présente sur la page de titre de ees livres n'est pas celle de Bénédictus Spinoza. E t ceci nous améne a rappeler la devise de Spinoza : «Caute» !

15 Strasbourg, 1890. 1" Baruch Spinoza, Leipzig, 1923, pág. 21.

PRESUPUESTOS PARA UN EXAMEN DEL GERMANISMO DECIMONÓNICO EN ESPAÑA, A PROPOSITO DE UN ESTUDIO MONOGRÁFICO SOBRE SCHILLER Y ESPAÑA
POR HANS JURETSCHKE

Ciertamente, Schiller no fue el autor alemán cuyo mensaje poético calara más hondo en España. Aun con encerrar una fuerte carga ideológica y apelar a anhelos básicos del hombre en la esfera política, su obra no levantó nunca polémicas serias, al salvar las fronteras lingüísticas de la Península, a pesar de ser Schiller el autor del Don Carlos. A este respecto, su impacto no es comparable ni al de Friedrich Schlegel ni al de Heinrich Heine, los cuales se instalaron, cada uno a su manera, se entiende, en zonas más íntimas del pensamiento español. Tampoco le cupo la suerte de Krause o de Hegel, que consiguieron levantar ilusiones duraderas en mentes hispánicas hasta la hora presente. Así y todo, su influjo fue probablemente superior al de Goethe, ya que éste tropezó casi siempre con reparos fundamentales, incluso entre sus mayores admiradores, desde Milá hasta Maragall. Pero si Schiller no provocó aclamaciones entusiastas de generaciones enteras de intelectuales, no dejó de constituir una de las constantes más persistentes, si bien difusas, de la presencia alemana en ámbitos muy diversos del público culto. Su teatro gustaba hasta el extremo de inspirar numerosas imitaciones y quedar asociado a la idea del drama alemán ; no sin fundamento, por cierto, si recordamos juicios de Brecht y Dürrenmatt sobre Schiller. Junto a sus obras dramáticas, actuaba la fuerza arrebatadora de su lírica, muy afín a la poesía retórica latina de tradición secular que le granjeó, una y otra vez, simpatías profundas en las hornadas sucesivas de jóvenes universitarios. La mayor o menor fortuna de Schiller en la Península durante la era decimonónica, que se inició, por tanto, con el comienzo del siglo pasado en las tablas madrileñas y alcanzó una aceptación multitudinaria, si la juzgamos por las ventas crecidas en las librerías hacia finales de la centuria, puede servir de medida para calibrar las líneas generales del germanismo en EsBev. Arch. Bibl Mus. Madrid, LXXX (1977), n." I, en.-mar.

Oí

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paña. La peculiaridad de su obra nos permite, adicionalmente, estudiar esta corirente en relación con los gustos literarios y estéticos lo mismo que en el terreno histórico y filosófico. Incita a este examen no sólo el t e m a como tal, decisivo como se sabe en la evolución de la cultura española de la época, según nos demuestran los testimonios de Cánovas del Castillo y Menéndez Pelayo, sino también, y no en último lugar, el fenómeno del redescubrimiento de Schiller, en marcha desde 1950 acá y no circunscrito a tierras de habla alemana. Un proceso, que se produjo al constatarse que la imagen tradicional del clásico no corresponde en modo alguno a lo que hoy nos dicen sus grandes protagonistas dramáticos, desde Karl Moor y Fiesco h a s t a Wallenstein, la tensión dialéctica de sus poesías abstractas o los artículos teóricos de un culturaiista sagaz y honesto que se esfuerza en comprender la filosofía y política de su tiempo con el fin de hallar soluciones para un futuro mejor del hombre, sin renunciar a su legado histórico. Porque frente a ello resultan insuficientes las fórmulas consabidas del cantor sublime de la libertad o del vate de un idealismo elevado y atrayente en su profundo y desinteresado candor. Al buscar una imagen más verdadera del hombre en su intimidad y de sus aspiraciones políticas y literarias, pues no cabe negar una a costa de la otra, se aclaró, por de pronto, que hay que plantear de modo mucho más matizado la relación existente entre el escritor y sus creaciones artísticas, aunque creyéramos conocerla sobradamente por su larga y densa correspondencia con sus amigos Korner, Wilhelm von H u m b o l d t y Goethe. Después de las calas sorprendentes de Gerhard Storz, que propiamente empezó este diagnóstico de revaiuación de los datos constitutivos, o de Emil Staiger, que profundizó más el análisis psicológico, y más recientemente de Use Graham, al separar con mayor nitidez la interpretación de la obra de su autor, ya nadie se conforma con las visiones tradicionales en este p u n t o concreto, pero cardinal \ Por un lado surge un Schiller desconocido como ser humano, solo y solitario, ajeno y enajenado, y por otro, se evidencia que no hay efectivo e inmediato paralelismo entre la vivencia
1 G. vStorz: Der Dichter friedrich Schiller, Stuttgart, 1955 (XII y 616 págs.). E. Staiger: Friedrich Schiller, Zürich, 1967, 452 páo;s. (véase mi conuntario en Filología Moderna, iiúm. 29-30, 1968). - Use Clraham : Hcliiller, a ma.iter o/ the tragic fonn. His tlieory iii his practice, Pittsburgli, 1973. Versión alemana, Uarmstadt, 1974, 280 págs. - En un plano más general recomiéndase también la obra colectiva Schiller. Zur Theorie und Praxis der Dramcn, Herausgeg. von K. L. Berghahn u. R. Grimm, Darmstadt, 1972, .524 págs.

Presupuestos

para un examen...

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humana del autor y su obra creadora, que no es lícito explicar ésta sólo por aquélla, como tantas veces se pretendió, valiéndose del epistolario o de la autocrítica abundante de Schiller acerca de su propia obra. El análisis del Fiesco, hecho por Staiger y Graham, sacando todo el jugo posible de sus diferentes versiones, impresiona forzosamente. En lo esencial ya no se discute el criterio de enjuiciar las obras de Schiller desde perspectivas primordialmente estéticas, aun admitiendo los numerosos nexos que en sentido contrario pudieron establecerse por la gerroanística anterior. Así, por ejemplo, es innegable la relación personal, para no decir identificación, entre el ideario de Schiller y el del Marquis Posa en el Don Carlos. Ahora bien, si en este caso u otros existen paralelismos, han de calificarse éstos más bien como excepciones a la regla y no deben utilizarse de manera sistemática para la descripción de la labor realizada por el artista. En el análisis de Graham destaca singularmente y con vigor convincente el carácter antinaturalista y simbólico del arte de Schiller. Cabría profundizar este método, echando mano de los tratados estéticos que Schiller leyó con tanta abundancia, mientras se entregaba a su actividad creadora, como cuando afirma en una carta a Korner, en 1793, que ya conocía los de «Burke, Sulzer, Webb, Mengs, Winckelmann, Home, Batteux, Wood, Mendelsohn, además de cinco o seis malos compendios». Debe potenciarse este método en tanto en cuanto no se aspire a su validez exclusiva. Pues no está de más hacer constar que al margen de esta revisión fundamental, más bien psicológica en su origen, tomó nuevos vuelos la interpretación histórica. Esta advierte en grado creciente que la postura frente a la Revolución francesa marcó el giro de muchos escritores de fines del siglo xviii. En cuanto a Schiller, este fenómeno era conocido, puesto que él mismo lo describe en su correspondencia. Lo que no es tan claro, es hasta qué punto el autor se apropió los nuevos ideales y cuándo o de qué manera los abandonó de hecho, o aparentemente. Como se ve, el mensaje de Schiller ha de prestarse a una nueva politización, si bien en una orientación harto divergente de la que le dio la época guillermina o la república de Weimar. El intento afecta en primer lugar al teórico, pero trasciende lógicamente al terreno práctico. Como prueba de esta hermenéutica, cito el comentario de Siegfried Seidel a la correspondencia entre Schiller y Wilhelm von Humboldt. La síntesis de su exégesis pretende que tanto el uno como el otro quedaron pendientes de los sucesos franceses

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y que desvirtuaron sus juicios a causa de la censura, trasladándolos a una Grecia imaginaria. El alcance del comentario de Seidel resalta todavía más, al acercarlo al ensayo interpretativo de Holderlin por el germanista francés Fierre B e r t a u x ^. No hace falta recordar los reparos limitativos que encontró esta aproximación metodológica por parte de Beissner. Pero también en este caso debe registrarse que de la discusión nadie sale ganando y que la historiografía ha de aprovecharse de ambos, de Bertaux y de Beissner. El estado actual de la investigación en torno a Schiller no es inútil o superfluo p a r a una orientación histórica. El condicionamiento intrínseco de la obra indica las premisas que han de presidir al estudio posible de la repercusión del autor en el extranjero, no sólo por las tesis en curso, sino igualmente para comprender las posibilidades de influencia real que pudo haber en su obra y pensamiento durante el siglo pasado. Al examen de su recepción o incorporación por parte de E s p a ñ a se presta así mayor atención, ya que no se basa sólo en conceptos externos o manoseados. A todo ello añádense consideraciones de actualidad, constituidas por el hecho de que el autor sigue asombrosamente vivo en el público, cual lo demuestran reimpresiones y nuevas traducciones de su obra, aisladas o completas, especialmente en el sector teatral. H a y obras, el Guillermo Tell y la María Estuardo, entre otras, que gozan de evidente predilección por parte del público español, aunque no hayan vuelto a representarse. El Tell se imprimió más de una docena de veces en los últimos veinticinco años. Y los textos estéticos tampoco están ausentes en el mercado. Como novedad hay que consignar la publicación de varios fragmentos dramáticos, como por ejtemplo El Demetrio. Schiller continúa vivo, por consiguiente, con un mensaje renovado. Conviene tenerlo presente, al iniciar un examen histórico sobre Schiller y España. Sobre el t e m a no había, sin embargo, ningún trabajo estimable hasta hace poco, si se exceptúa un breve, pero sugerente ensayo de Emilio Lorenzo ^. La ausencia de u n a monografía que t r a t a r a este asunto, hasta podría parecer incongruente, al menudear estudios afines y numerosos sobre Heine y España, y especialmente después de publicarse tres ensayos extensos sobre (Goethe
2 Der Briefwechsel zwischen Friedrich Schiller und Wilhelm von Humboldt, 2 vols. Aufbau Verlag, Berlín, 1962. - Fierre Bertaux: HolderUn und die Franzósische Bevolution, Suhrkamp Verlag, 1969, 188 págs. ^ «Schiller y los españoles», Arbor, marzo 1960, págs. 39-56.

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en España, debidos a Lorenzo (tesis 1943), R. Pageard (1958) y Udo Rukser, del mismo año, aunque posterior al precedente. E m prendidos con ánimo distinto, como obras de un español, un francés y un germano-chileno, coinciden las tres subrayando la favorable acogida de la que Schiller había disfrutado en todo tiempo y que Lorenzo ya había señalado en su artículo anterior. Y al hacerlo, destacaban un hecho siempre sospechado desde que J u a n Luis Estelrich publicara las Poesías líricas que de Schiller se habían traducido al castellano, llenando dos volúmenes con los textos y notas correspondientes (Madrid, 1907). Con el propósito de suplir las deficiencias de nuestro conocimiento en la materia, presentó Herbert Koch, en 1973, su libro Schiller und Spanien '^, que nos va a servir, no voy a decir de guía, pero sí de pretexto y contraste, para replantear toda la problemática acerca del asunto. El título del libro : Schiller y España, indica una doble vertiente de interés, siendo la primera la presencia de E s p a ñ a en la obra del autor y la segunda la penetración de Schiller en la literatura española con el proceso de recepción por el público de España, L a primera mitad de la investigación llega hasta la página 97, la otra termina en la 163. Luego siguen cuatro páginas de conclusiones con un aparato bibliográfico de 37 páginas, más un índice de autores de seis páginas. Lo cual, visto desde fuera, hace suponer u n a monografía muy densa o un ensayo provisional, dado el estado actual de nuestros conocimientos sobre la materia. Los dos temas están íntimamente relacionados por la honda impronta del primero sobre el segundo, pero perfectamente separables si se respeta su lugar propio al de la influencia de la obra. Ambos se han t r a t a d o infinidad de veces, el de E s p a ñ a en Schiller más a menudo y más apasionadamente que el de la repercusión del autor en la Península. A pesar de faltar u n a monografía definitiva y plenamente satisfactoria sobre aquél, se sabe todo lo esencial acerca de ello, mientras que p a r a el enfoque del segundo sólo se dispone de numerosas noticias individuales y, en su conjunto, incompletas, y a que la conocida y renombrada obra de Estelrich, con contener un cúmulo casi inagotable de datos y constituir para su época un modelo señero de cuidadosa recopilación, carece de una visión sintética sobre el autor y su obra. Schiller es objeto de atención por ser un clásico venerable. Quede anticipado que
• * Milnchencr München, 1973. Romanistische Arheiten, Heft 31, 214. págs., Max Huber ViTlap

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la nueva publicación no cambia fundamentalmente el acervo de nuestros saberes concretos del caso. Pero antes de abordarla críticamente y situarla en el contexto histórico de la problemática investigadora, conviene u n a breve indicación sobre el autor de este estudio, de suyo bien intencionado, pero mal enfocado y ligero en su documentación e interpretación. Herbert Koch nació en 1886, en J e n a , una ciudad vinculada a la vida de Schiller y esto fue probablemente el origen primario de su interés por el autor. E n la introducción a un catálogo de sus escritos (Verzeiehnis meiner Veroffentlichungen 1909-1976, Mainz, 1976) cuenta el curso de su dilatada vida, desde el estudio de la germanística e historia en la Alemania guillermina, el ingreso del joven profesor en la segunda enseñanza hasta su larga estancia en Argentina, Chile y Brasil (1913-28), con su posterior regreso a J e n a . Luego narra las peripecias de su actuación en Alemania, las circunstancias familiares, el choque con el nazismo por ellas producidas y más adelante las dificultades con el régimen comunista en la República Democrática hasta su traslado a la República Federal en 1963. Mientras enseñaba en América del Sur, aprendió español y portugués, iniciando, a la vez, una serie de estudios menores sobre asuntos de índole hispánica, algunos referentes a las peregrinaciones alemanas a Santiago, otros en torno a Quevedo y Cervantes, y luego sobre Quintana y Zorrilla, o de carácter léxico-gráfico, todos ellos testimonio de gran entusiasmo por el mundo hispánico. De regreso en Alemania, Koch se convirtió en el historiador de su ciudad natal. E n t r e sus numerosos artículos sobre J e n a figuran varios relacionados con Schiller. Empero no se ocupó de él con aspiraciones globales ni se dedicó nunca a estudios de literatura comparada. H a y que decirlo, hacerlo constar llanamente, aunque la actividad incansable del autor y su fuerza de resistencia en momentos adversos inspiren respeto, si nos fiamos de su propio relato.

D E LA PRESENCIA D E ESPAÑA EN SCHILLER

El libro que aquí intento reseñar, se presenta, según declaración propia del autor, como ampliación rectificadora de una tesis que una de sus alumnas, Gabriele Staubwasser, elaboró en la Universidad de J e n a después de cortas estancias en Madrid y en Cuba. El texto pudo publicarse gracias al apoyo de Hans Rheinfelder, a

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quien, junto a Eduard von Jan, dedica Koch este estudio, emprendido con gran ilusión y en circunstancias poco propicias, especialmente con respecto a la segunda mitad de su libro. Hay muchas maneras de iniciar el tema: España en Schiller, Koch lo hace, lamentándose de los escasos conocimientos que los alemanes de su época poseían sobre España en un capítulo titulado «Literatura española en Alemania hasta 1777», Ignoro el motivo que le indujo a introducir un hito en 1777, porque no puedo creer que la traducción del Quijote por Bertuch (1775-1777) pudiera parecerle suficiente para marcar el término de la supuesta o relativa ignorancia. Ahora bien, cuanto adelanta Koch en su resumen se basa en lecturas de segunda mano, desde Schwering y Farinelli hasta Bertrand y Tiemann, generalizando indebidamente los datos que aportan estos autores beneméritos en su tiempo o dejando de ver sus limitaciones, hoy claramente perfiladas. Koch no los supera por investigaciones propias, por supuesto ; ni los complementa siquiera con los que facilita Brüggemann en su obra sobre Cervantes en Alemania, por él debidamente citada. Al parecer, desconoce que los alemanes eruditos del xviii recogían sus informaciones básicas sobre España primariamente en tratados latinos o relatos de viajes. En prueba de la primera premisa, nunca suficientemente tenida en cuenta, nos basta el recuerdo de la Hispania lllustrata, de Andreas Schott, que sirvió a todos los historiadores europeos de fuente principal hasta comienzos del siglo xix, según nos enseña el joven Ranke. En cuanto a la segunda, remito al examen de Brüggemann sobre los Spanienberichte des 18. und 19. Jhdts., igualmente citado, pero no aprovechado por Koch. Más negativo para su empresa resulta que el autor ignore también obras más recientes, pero tan capitales como la Sinopsis o Historia de España, de Juan Perreras, que a través del francés había llegado al alemán, contribuyendo varios eruditos alemanes a completar esta obra, que en su texto original no pasaba de Felipe II. Los trece volúmenes en cuarto de la Allgemeine Historie von Spanien bis auf gegenwiirtige Zeit fortgesetzt se publicaron entre 1754 y 1772. Schiller conocía ambas obras, las de Schott y Ferreras, de las cuales interesa aquí, sobre todo, la segunda por su incidencia en el tema. En su prefacio a la publicación de los primeros actos del Don Carlos en la Rheinische Thalia, el autor hace mención expresa de Ferreras, oponiendo su versión de los hechos y del protagonista a la del Abbé Saint-Réal, diciendo : «Wenn dieses Trauerspiel schmel-

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zen solí, so muss es — wie mich deucht — durch die Situation und den Charakter Kónig Philipps geschehen. Auf der Wendung, die man diesem gibt, ruht vielleicht das ganze Gewicht der Tragodie, Mein Plan ist auf gleiche Weise vereitelt, wenn ich bei Philipps Darstellung den franzosischen Skribenten folge, ais wenn ich bei Carlos' Schilderung den Ferreras zum Grund legte. Man erwartet — ich weiss nicht, welches ? Ungeheuer, sobald von Philipp dem Zweiten die Rede ist — mein Stück fállt zusammen, sobald man ein Suiches darin findet, und doch hoffe ich der Geschichte — das heisst der K e t t e von Begebenheiten — getreuzubleiben» ^. Al pensar en Ferreras, Schiller tiene presente la descripción del historiador Bertram, que continuó la obra del español con una semblanza resumida de Felipe I I en el volumen X I de la obra. Bert r a m ya no admite las ejecuciones de Carlos y de la reina por Felipe como hechos incontrovertibles o históricamente averiguados. E n su lugar afirma : «Todos sus actos fueron decididos por razones de estado, aunque se puedan calificar de virtuosos o viciosos.» Frente a la figura cruel del Abbé Saint-Real, y a se entrevé un gran estadista sin mancha en el cuadro de Bertram. Si la primera versión resulta inservible para una tragedia, porque un criminal no nos atrae dramáticamente, la imagen de un rey virtuoso tampoco se presta para una tragedia por carecer de culpabilidad. Que los germanistas no reparan en Ferreras o Bertram, porque nadie le cita, se entiende hasta cierto punto, pero no se espera que el autor de una monografía sobre esta materia se deje escapar una indicación tan esencial. El texto de Schiller demuestra, de paso, que el autor del Don Carlos examinó la historia con ojos de artista y no de historiador, porque tenía una relación auténtica de los hechos verdaderos a su alcance. Pero seguramente le sirvió el Ferreras para restar credibilidad al Abbé Saint-Real y para un evidente, aunque relativo, alejamiento de la leyenda negra en la descripción del rey Felipe ''.
5 Schilli'.r, Samtliche Werke, Hanser Verlag, vol. 2, pápr. 223. < • La parte esencia! del razonamiento de Bertram, que yo sepa nunca citado y, por tanto, prácticamente desconocido, reza así: «Er hediente sich mehr des Raths der geistlichen Personen, ais des Adels, welclien er zu demütliifíen suchte, um die monarchische Gewalt desto mehr zu befestifíen, und denno<h gab er seine;n Sohn und Nachfolger den Rath, dass er gegen die Grossen gefallig seyn, und hingegen die Macht und die Einkünfte der Geistliclikeit einzuschranken suchen solté. Gegen treue Diener war er freygebig und mild, und selbt gegen die geringsten Soldaten. -gegen ungetreue und gegen die, so ihn beleidiget hatten, war er streng und unerbittlich, und oft hat er ohne weitlaufige Untersucluing Personen der Dienste entsetzet, oder sie zum Tode verdamt. Dieses und die harte Verfolgung der Niedcrlíinder, haben verursachct dass man ihn der Grausamkeit beschuldiget, und es

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Si quería ser un historiador honesto, lo que parece probable a la vista de su explicación, no fue, en cambio, un historiador crítico y riguroso. De todas maneras, sus estudios no fueron tan escasos como muchas veces se supone. En su monografía sobre el autor, Benno von Wiese recuerda que grandes historiadores y buenos expertos en el campo no le negaron su valor, aunque todos reconocieron su condicionamiento científico por la Ilustración. Al proceder de este modo, subrayan, después de todo, sólo un rasgo común a la mayoría de los historiadores de la época. Estudiando el tema España en Schiller, no cabe, por tanto, centrarlo casi unilateralmente en la exposición de la problemática que presenta el Don Carlos, dejando prácticamente de lado que Schiller dedicó también mucha atención a la Historia de la insurrección de los Países Bajos contra la Corona de España. No es lícito de por sí, y lo es menos aún, teniendo en cuenta que el poeta Schiller compartía para sus obras de arte conscientemente la creencia de Lessing de que el poeta es dueño de la historia y tiene derecho a modificarla, si la capta en sus rasgos internos ; es decir, en los caracteres históricos, conforme lo predicaron ya en Alemania Bodmer y Gottsched. El poeta Schiller seguía con ello, a la vez, las reglas de la poética antigua, que legisló también sobre la historiografía en un sentido muy distante de los criterios modernos. Hasta dónde llegó en la aplicación de esta teoría nos lo aclaran las dos versiones de la Conjuración del Fiesco, con su contradictoria interpretación de la libertad por el protagonista. Insisto en este aspecto porque incluso un crítico tan sagaz como Storz no la comprende, hablando de la «rara teoría de Lessing (Lessings sonderbare Theorie) \ En una exposición del tema España en Schiller, se impone, por consiguiente, la obligación de estudiar las bases históricas de su visión y las modificaciones personales que introduce el artista en la proyección del Don Carlos. La invención de figuras nuevas
ist ilicht 7M leugiicn, dass, wcnn t s die Staatskunst erforderte, ihm ein hartes Verfahren niiht s<'hwcr xu stehon kaní ; jcdennoch kan man nitht beweisen, dass er einon Gcfallen und ein Vergniigen an Vergiessung des Blutes geliabt. Hierheigehort auch die Hinrichtung seincs Sohnes, des Don Carkis und seiner Geniahlin, Elisabcth von Frankrcich, wenn sie anders ais ganzlich au&gemaclit ang<'nonimen werden kan. Alie seine Handlnngen, sie mogen tugendhaít od('r lasterhaft genant werden konnen, wurden einig und allein durch seine Staatsabsichten bestimet» (vol. I I , págs. 19-20). ^ Storz: Ob. cit., pág. U2. La primera rectificación o concesión que la germanística introduce sobre este particular, y ésta, francamente espléndida, se debe a Bockmann en su libro Schillers Don Carlos (Stuttgart, IQTt). Véase especialmente el capítulo: Zu den Quellen des Don Karlos, págs. Í07-23.

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como la del confesor Domingo o la presencia expansiva de un personaje, medio fingido, medio imitado, cual lo es el Marquis Posa, cobran entonces un interés mucho mayor, de hecho el único auténtico, Al abordar este aspecto, no puede dejarse de subrayar las relaciones ideológicas de los sueños políticos de Posa con Montesquieu y Rousseau, desde siempre advertidas, si bien nunca tan magistralmente señaladas como lo hizo Bockmann, al reservar un capítulo específico a la influencia de estos autores sobre el famoso diálogo entre Felipe y Posa en el tercer acto ^ Exponer el efecto de la leyenda negra en Schiller o lamentar su impacto sobre el diálogo germano-español, no es ciertamente superfluo. Lo fantástico del caso es precisamente que una obra de arte se imponga hasta hoy a la realidad de los hechos y a la auténtica interpretación porque su autor supiera recoger y plasmar un nuevo ideal humano en figuras supuestamente históricas de gran atracción humana. En cambio, sorprende que los intérpretes no recuerden, a la vez, un comentario posterior del propio Schiller, ya que afecta, al parecer, a la relación entre historia y arte. Escribiendo en 1794 a su amigo Korner de sus preparativos para el Wallenstein, advierte la dificultad de su empresa, temiendo que el resultado literario no justifique la labor penosa de muchos meses, requerida para documentarse debidamente. Porque a continuación califica al Don Carlos de una mamarrachada (Machwerk) ". La génesis de la leyenda negra referente al complejo de Don Carlos, anterior a Schiller, y de su desarrollo posterior, o sencillamente su supervivencia literaria, no pertenecen propiamente al tema España en Schiller. Que los historiadores se dejen llevar a involucrarlo todo con el autor, se comprende perfectamente, dado el inmenso efecto que el drama produjo en todos los países de habla alemana, e incluso sobre mentes nada afines, como, por ejemplo, sobre el erudito H o r m a y r , autor del Plutarco austríaco y aun coetáneo de Schiller. No será ocioso advertir al lector español, sólo medianamente impuesto en el alemán literario, o poco preparado para captar sus valores estéticos, como ocurre entre otros en el caso de Menéndez Pelayo, que la dulzura inigualada del verso yámbico de Schiller, su extraordinaria melodiosidad, nunca
8 «Die Bedeutung Rousseaus und Montesquieus für dic Gesprachsszeiie». íi. Akt. 10. Auftritt, en oh. cit. en la nota 7. » «Was ¡ch je im Dramatischen zur Welt gebracht, ist nicht sehr geschickt, rair Muth zu niac¡ien, und ein Machwerk wie dcr Carlos eckelte mich nunmehr an...» Schiller, Nationalansgahc, vol. 27, pág. 38, Weimar, 1958.

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por él superada en otra obra suya, contribuye en no escasa parte a la grata impresión de la obra en el teatro. Bien manejada, la retórica es de un alto valor poético, y la de Schiller resistió a todas las críticas irónicas que ya le aplicaron con mucha gracia en J e n a Friedrich Schlegel y su cuñada Carolina en vida del autor. También Koch cede a la tentación de discutir el complejo de Don Carlos profusamente, dando una relación pormenorizada de investigadores que trataron el asunto desde Schiller acá (págs. 71-2). Con razón destaca la intervención decisiva de Leopold von Ranke en la rectificación de los hechos reales, y a que historiadores de la literatura alemana, incluso hombres muy especializados en la materia, suelen olvidarla. La importancia de su artículo: Zur Geschichte des Don Carlos, que desde su publicación en 1829 debería haberse traducido al español, no radica, sin embargo, en ser «un esbozo histórico-biográfico», según Koch, sino en constituir un análisis cuidadoso de las fuentes históricas, las diplomáticas sobre todo, para un enjuiciamiento de la materia. Ahora bien, mencionándose este aspecto, no hubiera sobrado precisar las aportaciones del historiador belga Gachard ^'', en la generación siguiente a Ranke, o las de un autor como Maurenbrecher, para orientar al lector de la lista de títulos. U n a vez más se sospecha que el autor informa exclusivamente a base de literatura secundaria, o sea, a través de libros modernos, cual los de Pfandl, Rauchfahl y Charles Petrie. Su examen procede, por lo común, desde fuera, sin una visión interna de Schiller ni de la historiografía alemana de aquella época sobre España. Sin ser ésta excesivamente brillante, contaba, no obstante, con nombres tan respetables como el del gran profesor de Gotinga, Spittler, al que Schiller conocía igualmente y a quien no deja de mencionar con aprecio. E n su obra pudo enterarse de los grandes períodos de la historia de E s p a ñ a , de su crítica situación interna hacia 1789 o de que la Inquisición fue un tribunal estatal, es decir, político. No traigo nuevos detalles a colación porque ya lo hice hace años en un estudio extenso sobre los comienzos de la historiografía alemana moderna sobre España " , Las muchas apreciaciones medianamente justas de Koch, las vaguéis Muy oportunamente se hizo una reimpresión del Don Charles ct Philippe II,
de Luis Próspero Gachard, por A. Escarpizo, publicada por la editorial Lorenzana de Barcelona en 1963. 11 Véase Die Anjámje der modernen deutschen Historiographie üher Spanien (1750-1850), en Homenaje a Joliannes Vincke (Con. Sup. Inv. Cient. y üoerres Gesellschaft, Madrid, 1962/3, 2 vols.), en el vol. segundo, págs. 867-923.

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dades tampoco escasas que inducen a error, se deben a una redacción apoyada en resúmenes de trabajos cuyo valor exacto desconoce, lo que encaja también con el origen de su libro, por él señalado al comienzo de su exposición. Volviendo al tema España en Schiller, cumplo con una obligación, indicando que Koch incluye en su libro una serie de asuntos literarios de origen español, desde un romance, incluido en el Don Carlos, hasta la procedencia de los relatos que forman el meollo de las conocidas baladíis El buzo y El guante, y sin olvidarse de las reminiscencias cervantinas en Los ladrones o las reacciones ante el calderonianismo incipiente, basándose para ello en las obras correspondientes de Estelvich y de Brügemann.

D E LA PRESENCIA DE SCHILLER EN ESPAÑA

Trazar la geografía espiritual de la penetración concreta de un poeta, escritor o erudito alemán en la España del siglo x i x , no es tarea fácil. No lo es de por sí en una época caracterizada por sus constantes vaivenes políticos y culturales que, a su vez, interrumpen continuamente los cuadros humanos con sus periódicos y revistas, impidiendo con ello una conciencia colectiva de las generaciones sucesivas sobre el proceso del desarrollo intelectual o artístico. Los no muy frecuentes testimonios de algunos personajes, entre otros las memorias de Antonio Alcalá Galiano, Mesonero Romanos o Sanz del Río, apenas remedian esta situación. E n cambio, la empeora muy en particular la ausencia de universidades vigorosas, faltando la teología y llevando una vida mísera las facultades de filosofía y letras, lo mismo en la provisión de cátedras que en cuanto a fondos bibliográficos. Los anuarios de la Universidad Central o las críticas que se le hacen desde los ateneos hablan a este respecto un lenguaje muy elocuente. El catálogo de publicaciones periódicas de Hartzenbusch, prohombre en estas lides, nos corrobora esta información a su manera, dando una idea de la pobreza material y científica reinante durante los decenios centrales del siglo, a consecuencia de las guerras civiles. P a r a nuestra auscultación se revela este estado de cosas especialmente enojoso por no haber cátedras de filología moderna y muy pocas de historia general o ciencias clásicas, ambas, fuera de España, asignaturas clave durante la centuria pasada. No se contaba tampoco con hombres formados que observaran las relacio-

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nes de E s p a ñ a con el exterior, porque los escasos ensayos que en este terreno se hicieron en la prensa, desde los ateneos o por diplomáticos, no modificaban sencialmente el panorama espiritual. E n materia germánica, por ejemplo, se desconocían los anales renombrados de Prusia, Halle, J e n a o Heidelberg. Ni siquiera los Wiener Jahrbücher, tan decisivos para adquirir nociones sobre la vida cultural de los pueblos alemanes en la primera mitad del siglo, se recibieron en España, que yo sepa. E n su lugar servía de fuente principal para la información sobre los estados alemanes el Konversations-Lej¡ikon, de Brockhaus, según se desprende de los artículos de Hartzenbusch y Sanz del Río. El entronque, casi diría sistemático, de los investigadores españoles en obras extranjeras con visión general arranca precisamente de este condicionamiento que, a pesar de los esfuerzos de los moderados, prevalece hasta bien entrada la Restauración de Cánovas. Lista continúa, pues, la historia general de Segur ; Antonio Alcalá Galiano, la de la España borbónica, escrita por Dunham ; Vicente de la Fuente, la de Alzog, para redactar la historia de la Iglesia de España, así como el joven Menéndez Pelayo se orienta primero en César Cantú para proyectar su historia de los heterodoxos. E l caso de Modesto Lafuente constituye una notable y honrosa excepción. Nos lo confirma la satisfacción gozosa de Milá y Fontanals, al celebrar la publicación de una moderna historia de España, íntegramente hecha por un español, aunque éste militara políticamente en otro campo que él. Antes de estudiar el fenómeno de la recepción de Schiller, conviene tener presente el paisaje en el que ésta se produce. La tarea de investigar el inñujb germánico del que Schiller forma p a r t e , antes de haberse constituido la corriente del germanismo que se percibe con nítido perfil en el sexto decenio del siglo, resulta aún más difícil desde un p u n t o de vista práctico y sigue todavía hoy casi irrealizable fuera de España. La recogida sistemática del material de base tropieza con enormes obstáculos. No hay casi ninguna biblioteca que no tenga lagunas sensibles en sus fondos documentales de E s p a ñ a , y más, por supuesto, tratándose de autores o colecciones extranjeros que se ocupan primordialmente de E s p a ñ a y de su historia, lo que sucede concretamente con la romanística alemana. No está de más recordar que estas lagunas no se llegaron a rellenar, y aún sólo medianamente, hasta la aparición de Manuel Milá, Menéndez Pelayo, Menéndez Pidal o Rubio y Lluch. Con ello no quisiera criticar la valiosa aporta-

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ción de quienes crearon las hemerotecas municipales de Madrid y Barcelona, ejemplares en su género e imprescindibles para nuest r a labor, Pero ¿quién no lamenta que hasta estas dos instituciones, tan beneméritas, carezcan aun hoy del apoyo económico que por su importancia extraordinaria debieran tener ? E n relación con ellas destaca aún más el notable esfuerzo que E n t r a m basaguas y Simón Díaz desarrollaron desde el C. S. I. C. para extraer los datos fundamentales de las revistas y periódicos de aquella época. Sería de desear que este trabajo fuese reforzado por jóvenes romanistas, anglistas o germanistas, con el fin de pulsar el contacto de España con el extranjero, medir su intensidad y precisar su naturaleza. No terminan aquí las dificultades para el investigador de nuestro tema porque sería ingenuo limitar la prospección a España, dejando de ver lo que ocurrió en los demás países occidentales ante el fenómeno alemán, entonces ascendente, sobre todo teniendo en cuenta que E s p a ñ a se enfrentó más tardíamente a él. Por t a n t o , se impone la necesidad de explorar los caminos de acceso que se ofrecían al español para familiarizarse con el mundo germánico, ya que determinan en no escasa proporción el enfoque general. H a s t a 1870, aproximadamente, había tres vías principales, la francesa, la inglesa y la italiana. Las tres se utilizaron a menudo y con valencia colectiva, mientras que la aproximación directa se encontraba en gran parte impedida por la ignorancia usual del idioma tudesco y se obstruía cada vez más la r u t a que constituía el latín, y a que no todo el mundo lo dominaba como Menéndez Pelayo ^^. El desconocimeinto lingüístico fue la gran barrera para una evaluación de la cultura alemana. E n la esfera literaria tenía que ser esencialmente infranqueable. Quien no contabiliza este factor, como por ejemplo Bodo MüUer en un ensayo reciente y por lo demás muy laudable, no es capaz de explicar la actitud del español frente a la cultura alemana desde fines del siglo x v í n hasta el segundo tercio del siguiente " . Pero menos acierta quien recurre unilateralmente a argumentos políticos, hablando ininterrumpidamente de Inquisición, censura o razones ideológicas, cual
12 Sólo leyendo de un modo sistemático las notas bibliográficas de las grandes obras del santanderino desde los Heterodoxos, en su seg. versión, hasta la Antología de poetas líricos castellanos, se da uno cuenta de la importancia que conservaba esta literatura latina aún a mediados del siglo pasado. 1^ «Die Rezeption der deutschen Literatur in Spanien». Arcadia, Bd 2. 1967, Heft. 3, págs. 257-276. Sorprende que Koch no cite este artículo, cuyo contenido le hubiera sido útil en más de un aspecto.

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lo hace Udo Rukser en su libro sobre Goethe en el mundo hispánico y otros trabajos ^*. No entra en nuestro ánimo la pretensión de excluir la influencia de consideraciones colectivas, originadas por los reparos de un país católico contra la literatura protestante, ilustrada o, desde un punto de vista cristiano, emancipada. Las fructuosas investigaciones de González Falencia, en las que se apoya mayormente Udo Rukser, no permiten negar la actuación de la censura gubernativa. Y la suerte que deparó el control estatal a la primera traducción del Werther, de Goethe, lo confirma. Pero la censura no puso obstáculos a que se representara al mismo tiempo y durante decenios El amor y la intriga, de Schiller, en los teatros de Madrid, como recuerda oportunamente E. Lorenzo en la exposición general de la temática. Udo Rukser exagera la fuerza restrictiva de la censura, incluso para el primer tercio del siglo, y Herbert Koch procede con poca fortuna, al seguirle en sus explicaciones básicas sobre el influjo inicial de Schiller en España. En contra del germanismo pesaba mucho más el desconocimiento lingüístico. Para demostrarlo basta una prueba en sentido contrario. Las obras hispanófilas del católico conservador Friedrich Schlegel o las de su hermano filocatólico August Wilhelm difícilmente podían tropezar con la censura fernandina. Sin embargo, las divulgó primero el liberal Antonio Alcalá Galiano, que las había llegado a comprender por las traducciones inglesas en Londres. Y sabido es que la versión de la Historia de la literatura antigua y moderna del mismo Friedrich Schlegel no se efectuó hasta 1848 por su dificultad. Aparte de ello hay que recordar que no toda la literatura alemana llevaba un sello protestante. La fundamentalmente católica de la época romántica, por ejemplo la de Eichendorff o Brentano, tuvo inicialmente y más adelante en España una repercusión muy escasa y aun bastante menos positiva que la de (ioethe. Sobre este fondo hay que ver igualmente la actitud rectificadora de los emigrados sobre la visión del extranjero, al regresar a España en 1820, 1833 ó más adelante, vinieran éstos de Inglaterra, como Alcalá Galiano y Espronceda, o volvieran de Francia, cual lo hicieron Alberto Lista y Fontcuberta, el traductor de la Escuela romántica, de Heine " . Los artículos de Lista y Alcalá
i* Goethe in der hispanischen Welt, Stuttgart, 1958, 235 págs., y «Inquisition und Zensur in Spanien in ihren Folgen für die Literatur um 1800», en Archiv für Kulturgeschichte. Bd. X X X V I I I , 1956, Heft 2. págs. 218-48. 15 Véase mi artículo: «Del romanticismo liberal en Cataluña», Revista de literatura, Madrid, 1954, t. V I , págs. 9-80.

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Galiano sirvieron de orientación básica, pero aún así, demuestra la actuación de Lista y sus compañeros en El Censor que nos debemos prevenir contra explicaciones demasiado facilonas. No olvidemos que un hombre t a n liberal como Lista se opuso al teatro de Hugo y Dumas por consideraciones morales. Volviendo a los caminos de acceso, privaba la vía francesa, por supuesto. La lengua del país vecino se aprendía por muchos motivos y en no menos frecuentes ocasiones. Además, se estudiaba durante todo el siglo con el mismo carácter preferente, a menudo exclusivo y problemático, que hoy se dedica al inglés en la enseñanza oficial. Con respecto a las Alemanias, nunca se sobrestima el papel mediador de Francia en el terreno cultural y científico; aunque fuera a la larga un recurso supletorio para la E s p a ñ a decimonónica. E n t r e 1835 y 1848, por ejemplo, el Ateneo de Madrid sólo recibía del extranjero periódicos y revistas francesas, si se exceptúa la Edinburgh Review " . También para la recepción o interpretación de Schiller tuvo la intervención francesa un papel importantísimo, incluso antes de la fecha que se acaba de indicar. Leyendo las reseñas del crítico Vandebourg en los Archives littéraires y el Journal des Savans, salta a la vista que las primeras nociones que sobre el autor alemán se formaron Alberto Lista o Aribau, se alimentan de ellas, y que el periodista francés lo enjuicia como autor romántico ^^. Aporto este detalle para que los generalizadores desaprensivos no lo reduzcan todo a Mme de Staél, cuya visión de Schiller habría de destacar naturalmente en u n a monografía sobre su presencia en España, t a n t o en la vertiente poética como en la dramática o la cultural. La preponderancia francesa no justifica, por otra parte, el olvido del impacto inglés a través de revistas como la Edinburgh Review, la Foreign Review o Fraser's Magazine. Si pesaba más la primera, que ya en 1813 dio una reseña espléndida sobre el libro De l'Allemagne con el debido recuerdo de Schiller, no pesaban poco las otras publicaciones, porque en todas colaboraba Carlyle, con sus
>" Para detallos remito a un trabajo mío que se publicará próximamente en la Universidad de Lille, tratando «Du rókí médiateur de la France dans la propagation des doctrines littéraires, des méthodes historiques et de l'image de TAUemagne en Espagne au cours du XIX" siécle». Y espero poder presentar pronto otro más especializado, sobre la obra de Saint-René Taillandier, que durante medio siglo informó a los españoles sobre Alemania desde la Rcvuc des Deiuc-Mondes y por los libros correspondientes que recogen sus artículos insertados en aquella revista. 1^ Véase especialmente la reseña de las «Oeuvres completes de F . Schiller, traduites de l'allemand précédées d'une notice biographique et littéraire sur Schiller...», 6 vols., Journal des Savans, janv. 1824-, págs. 3-15.

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artículos informativos y juiciosos sobre Goethe y Heyne, Jean Paul y Novalis, y, por su puesto, sobre Schiller, a base de su biografía (Life of Schiller, 1825) y de la correspondencia de éste con su amigo Goethe, publicada en 1831 en Fraser^s Magazine. Los juicios de Bergnes de las Casas, el gran filólogo catalán, no se conciben sin la lectura de Carlyle, que le inspiró también en no escasa medida para la selección de sus artículos en el Museo de Familias. Hecho digno de recordar, porque Bergnes dio mucha ca^ bida a la obra de Schiller en su revista LM Abeja, en la que colaboraron, con traducciones de Schiller, Teodoro Llórente, José Fernández Matheu, Carlos Medina, Juan Font y Guitart y otros. Menor es igualmente la influencia transmisora de Italia, pero no tanto como para tratarla de cosa insignificante. Los hermanos Milá leyeron a A. W. Schlegel en la traducción italiana de Gheraldini. Cánovas estudió la famosa Historia de la literatura antigua y moderna, de Friedrich Schlegel, en la versión italiana de Ambrosoli. Y, por otra parte, no se pueden ignorar los trabajos críticos de Manzoni, tan apreciados en España o los escritos de los jesuítas italianos que influyeron sobre un extenso sector español, desde Ortí y Lara hasta Laverde, desde Vicente de la Fuente hasta Menéndez Pelayo, en materia germanística. Y con respecto a Schiller, ya corría en España la traducción del Teatro di Federico Schiller, tradotto in prosa italiana da Cario Rusconi (Pádova, 1844). De las tres vías indirectas, es la italiana, hoy por hoy, la menos conocida. Pero el mero hecho de la fuerte presencia política de España en Italia debería guardarnos de despreciar el papel transmisor de Italia que se registra igualmente en las lecturas de Juan Valera en Ñapóles, donde supo de Niebuhr, el gran historiador de la Italia romana. Koch ignora todas estas circunstancias, aunque sean presupuestos básicos para un estudio sobre Schiller en España y su primera acogida por Cánovas o Menéndez Pelayo. El fenómeno de la incorporación de un autor extranjlero a la cultura propia o nacional nace en el siglo xviii. De hecho, empezó con la traducción de los poetas clásicos. El proceso se presenta como una faceta de la querella entre antiguos y modernos. Sabemos que el debate tomó mayores vuelos en Inglaterra, primero con las versiones íntegras de Homero por Pope y luego por una serie ininterrumpida de estudios sobre las excelencias del gran poeta griego. Alemania siguió el ejemplo muy de cerca, conforme nos muestra el empeño del suizo Bodmer, quien dedica toda su

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vida a la traducción del Paraíso perdido, de Milton, publicando nada menos que tres versiones distintas, y se entrega con no menor insistencia en la valoración justa de la Ilíada, con su traducción correspondiente. Otra fase de la evolución la representan las traducciones de Shakespeare en prosa, por Wieland en Alemania y por Letourneur en Francia. La evolución teórica de la cuestión se promovió luego por los estudios de Herder y los hermanos Schlegel, sobre todo de August Wilhelm, a consecuencia de lo cual se introdujeron autores modernos en serie, con traducciones sistemáticas y en verso de Shakespeare, Calderón y Dante al alemán. En España hubo varios ensayos de la misma índole durante el siglo de las luces. Los omito porque Menéndez Pelayo los rastreó todos en su Historia de las ideas estéticas, después de haber sentado ya antes un modelo a seguir con su monografía sobre Horacio en España (1876), al que tardó más de medio siglo en continuar Julio Palli Bonet con su Homero en España (1953). Cuando Alfonso Par compuso sus dos obras sobre las representaciones de Shakespeare en España y la discusión que suscitó el autor en la Península ^*, fue éste asimismo un suceso paralelo al de Gundolf y al de los franceses en torno a la Revue de littérature comparée, que colocaron las figuras de Goethe y Schiller en el palenque, destacando los brillantes trabajos de Baldensperger, Carro y Hazard. Mi generación entroncó con esta tradición, añadiendo los estudios sobre Goethe y Heine en España, si me atengo a las relaciones germano-hispánicas. Luego se amplió el campo de visión con monografías análogas sobre Schopenhauer, Nietzsche y Rilke. Hay que situar el ensayo de Koch en esta línea y tener en cuenta que se presenta cuando la corriente estética e histórica se va alejando de este modo de enfocar la temática, por dar preferencia al método de examinar las relaciones de literatura comparada en un marco más personal, como consecuencia de una experiencia individual. De suyo, se justifica tanto el primer método como el segundo, aunque el primero queda más en la superficie de los datos documentales, como son las fechas de las traducciones concretas y los comentarios largos y visibles o las representaciones teatrales, mientras que el segundo persigue descubrir la compenetración de ideas y autores, el diálogo íntimo en el contexto histórico y generacional. Los dos métodos se complementan, pero el segundo es sumamente arriesgado si antes no se ha desis Shakespeare en la literatura española, 2 vols., Barcelona, 1935. ciones shakespcarianas en España, 2 vols., Barcelona, 1986-40. Representa-

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lectura de Los dioses de Grecia (Die Gotter Griechenlands), expone las dificultades de la empresa, si se coteja el texto original de Schiller con el castellano de Estelrich. Cogiendo luego la traducción relativamente reciente de José María Pabón, y hecha en prosa, se reconoce aún más el carácter absolutamente insatisfactorio del ensayo de Estelrich. A su lado resultan infinitamente superiores las versiones de su paisano Rosselló, realizadas a base del texto francés y sin conocimiento alguno del alemán. Quisiera uno saber cómo trabajaba Estelrich. August Wilhelm Schlegel traducía los versos del Julio César de Shakespeare media docena de veces antes de decidirse por la traducción definitiva. Igual procedía Gérard de Nerval con la Lenore de Bürger y El Rey de Thule de Goethe. Llórente da la impresión de haber actuado de igual forma, aunque ignoro cómo realizó su labor. Entiendo que una monografía sobre Schiller en España o un estudio sobre el germanismo poético tendría que enfrentarse con esta problemática antes de preguntarse por la repercusión que tuvo o pudo tener en España y, especialmente, en el ámbito catalán, aunque las versiones allí producidas se escribieran por lo común en castellano. En términos generales debe concluirse, sin embargo, que Schiller estuvo menos afortunado con sus traductores que Heinrich Heine o Goethe, y menos que Novalis o Hólderlin, sobre todo si se incluyen los nombres de traductores modernos como Caries Riba. Al margen de estas observaciones técnicas, hay que consignar que hacia 1880 ya se advierte claramente el proceso de devaluación de la poesía abstracta. Eduardo de Mier afirma de la Resignación, Los dioses de Grecia y Los artistas que «carecen de base y fundamento real, o lo tienen falso» "*. Desde comienzos del siglo pasado hasta la hora presente, los escritos teóricos de Schiller no fueron ajenos a su continuado prestigio en España. Por tanto, reclaman la atención del historiador. Nos consta por muchos detalles, difíciles de exponer en breve espacio, que los tratados estéticos fueron leídos con interés verdadero, desde Aribau o Sanz del Río hasta Ángulo y Heredia o Menéndez Pelayo. Por las traducciones efectuadas, su impronta parece menos visible de lo que fue en realidad. Pero incluso en una serie de conferencias que Ángulo y Heredia le dedicó junto a Goethe en el Ateneo de Madrid en 1863, más documentadas que profundas, asoma evidente curiosidad por este núcleo de su pensamiento.
• • * • * Este juicio tajante se halla en el prólogo a las Ohras dramáticas (le Schiller, t. I, pág. 20, Madrid, 1881.

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induciéndole a ofrecer una versión íntegra de El ideal y la vida a sus auditores. L a medida efectiva de la respuesta española, en calidad y simpatía, nos la presenta La Historia de las Ideas Estéticas. E n unas cuarenta páginas, densas y comprensivas, expone Menéndez Pelayo su visión del mundo teórico de Schiller, asignándole a la vez su puesto en la cultura europea. Con fundamento centra su descripción en las cartas Sobre la educación estética del hombre, cuyo resumen y enjuiciamiento constituyen la mitad de sus reflexiones. Con tino certero c a p t a la problemática del artista frente al rigorismo filosófico, es decir, la postura de Schiller ante K a n t , con su posterior superación. No menos acertado se presenta el diagnóstico del escritor-artista en el terreno histórico, subrayando su tendencia utopista, aunque, tal vez, el lector actual eche de menos una aprehensión más concreta de los esfuerzos que Schiller desplegó en este campo, dada la situación general. Un efecto tardío de estas páginas será, sin duda, el hecho de que en la actualidad dispongamos de tres versiones de estas Cartas sobre la educación estética del hombre, la de García Morente, José María P a bón y Vicente Romano García. El proceso de la penetración de Schiller en E s p a ñ a no h a terminado todavía.

ALGO MAS SOBRE LA VIUDA TORTOLICA
POR NÉSTOR A. L U G O N E S
THE UNIVERSITY OF TEXAS

El tema de la viuda tortolica de los bestiarios es el que más éxito alcanzó en la E s p a ñ a medieval de entre los tipos de aquellos manuales zoológico-simbólicos que pasaron a la Península. La casta soledad de la viuda tórtola está sugerida en un diálogo entre Trotaconventos y doña Endrina, en El Libro de Buen Amor ^, en la misma obra también, en un pasaje de dudosa interpretación, la tórtola habla de su pavor ante la sola idea de nuevas bodas ^. E n el Sacrificio de la Misa, Berceo, al explicar la inmolación de ciertos animales, presenta a la tórtola como símbolo de la castidad de Cristo ^. E l rey Sancho IV, en el capítulo L X X V I I , «Que muestra cómo todos los reys se deben ayuntar á sus mujeres sin departimiento ninguno», pone a la tórtola como ejemplo para los seres humanos del rechazo del adulterio *. E n El Libro del Cauallero Zifar, la emperatriz de las Ynsolas D o t a d a s , desolada ante la partida de Roboan, llora, comparando su duelo al de la inconsolable avecilla ^. Por último, el tema alcanza su mayor logro artístico en el romance de Fontefrida, donde se ve la etapa final de la combinación de motivos que constituyen el tema de la viuda tortolica ®. El tema de la tórtola pasa por un largo proceso transformador
1 Juan Ru¡7,: El Libro Je Buen Amor, ed. Joan Corominas, Biblioteca Románica Hispánica (Editorial Gredos: Madrid, 1967), ests. 756-57. 2 ídem, ests. 1328-29. 3 Gonzalo de Berceo: El Sacrificio de la Misa, ed. Antonio García Solalinde (Madrid: Residencia de Estudiantes, 1913), est. 21. * Pascual de Gayangos: Escritore.s en prosa anteriores al siglo XV, Castigos e documentos del Rey don Sancho (Biblioteca de Autores Españoles, L I : Madrid, 1860), pág. 208. 5 El Libro del Cauallero Zifar, ed. Charles Philip Wagner (Ann Arbor : University of Michigan, 1929), pág. 479. 6 Vide las diferentes versiones del romance en H . A. R e n n e r t ; «Der spanishe Cancionero des British Museum», RF, X (1889), pág. 29; Cancionero General (Madrid, 1882), T. I, pág. 536; Cancionero musical de Palacio, ed, H . Anglés (Barcelona, 1947), núra. 142, y Marcelino Menéndez y Pelayo: Orígenes de la Novela (Madrid, 1910). t. I I I , pág. 48.

Rev. Arch. Bihl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n." 1, en.-mar.

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que va desde las fuentes del primitivo Physiologus, hasta culminar en la tardía E d a d Media. E n las redacciones primitivas del Physiologus griego la tórtola aparece mencionada solamente como pájaro solitario que huye de las muchedumbres y en este sentido es tipo de Cristo que se retiró al desierto ^ L a casta viudez, que en las versiones posteriores caracterizó a la tórtola, era, en el Physiologus primitivo, atributo de la corneja *. E n esta forma se encuentran caracterizados estos dos animales en De natura aniTnalium, de Eliano, que constituye una de las fuentes inmediatas del primitivo Physiologus, con la salvedad de que también se menciona allí la monogamia de las tórtolas. E s t a característica de las tórtolas había sido consignada ya por los naturalistas del mundo clásico: Aristóteles primero y luego Plinio ' . Con posterioridad a la primitiva redacción del Physiologus, la característica de ave monógama de la tórtola y de casta viudez de la corneja se funden y se aplican a u n a sola, la tórtola, desapareciendo la corneja de las versiones tardías de aquel t r a t a d o . Así la encontramos también en la literatura patrística *'. Según opinión de Pitra, seguida también por Sbordone y aceptada por Eugenio Asensio, el capítulo del Physiologus dedicado a la tórtola se basa en el concepto de la secta hereje de los encratitas, que no permitía la r u p t u r a del vínculo matrimonial ni siquiera después de la muerte de uno de los cónyuges " . D u r a n t e dilatados siglos el t e m a de la tórtola viuda, símbolo de la fidelidad con que la Iglesia se mantiene en la fe del Redentor muerto, no sufre mayores variantes. E l t e m a alcanza lo que Bataillon llama «su plenitud poética» ^- a principios del siglo x i i en el Bestiaire de Philippe de Thaun cuando el poeta francés, tal vez influido por el ambiente de libertad creativa e innovadora del arte cortesano, agrega al símbolo místico de la tórtola, que su
' Vide F . Lauchert: Geachichte des Physiologus (Strassburg, 1889), pág. 258. 8 Vide ídem, págs. 257-58 y 270 y sigs.; Marcel Bataillon: «La tortolica de Fontefrida y del cántico espiritual», Nueva Revista de Filologia Hispánica, V i l (1953), pág. 292; Demetrio Gazdaru: «Factores orientales, griegos y egipcios en la elaboración del tema literario de Fontefrida», Humanidades, X X X V I I I (1962), pág. 156. s Vide M. Bataillon: op. cit., pág. 293; D . Gazdaru: op. cit., passim, propone, aunque sin aportar pruebas concluyentes, que los orígenes del tema de la tórtola habrían tenido también una base egipcia y oriental. 10 Vide M. Bataillon: op. cit., pág. 296. 11 Vide Eugenio Asensio: «Fontefrida o el encuentro del romance con la canción de Mayo», NRFH, V I I I , 4 (1954), pág. 379; Francesco Sbordone: Ricerche suUe fonte e suUa composizione del Physiologus (Ñápeles, 1936), pág. 187. 12 M. Bataillon : op. cit., pág. 295.

AJgo más sobre

la viuda

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fuente, el Physiologus, le ofrecía, el rasgo «patético y pintoresco» ^' de que no se posa en rama verde ^^,
E sun masle a i m e t a n t Q u e ja a sun vivant A l t r e masle n ' a v r a t , N e p u i s q u e il m u r a t J a altre ne prendrat, T u z tens puis le plaindrat, N e sur v e r t n e s e r r a t ^^.

Con posterioridad a Philippe, este rasgo distintivo del dolor de la tórtola se encuentra en el Bestiaire Divin, de Guillaume le Clerc (vv. 2649 y sigs.) ; en el Bestiaire, de Pierre le Picard ^^; en el Bestiaire d'amour, de Richart de Fournival " ; en De natura rerum, de Tomás de Cantimpré ; en el Speculum naturale, de Pierre de Beauvais, y en el Bestiaire d'amour rimé, donde aparece, además del motivo de no posarse en rama verde, la innovación de que, como consecuencia, sólo se posa la tórtola en rama seca ^*. Philippe de Thaun, como su fuente, el Physiologus, y también la literatura patrística, en la que se trata el tema de la tórtola
13 ídem. 1' Este espíritu innovador y creativo, a la vez que cortesano, se entrevé desde la dedicatoria misma del BeHiaire de Philipi>e: ... Bestiaire, Un Uvre de grammaire, Pour l'onur d'une gente Ki mult est hele femé E est curteise e sage. De hones ínurs e large, AaUz est numee. Reine est eorunee, Reine est d'Engleterrc (vv. 3-11). Sobre el ambiente literario y estético en que le tocó vivir a Philippe, vide también F . Hecr : The medieval World (New Y o r k : A Mentor Book, 1962), pág. 21T; Amy Kelly: Eleonor of Aquitainc and the four Kings (Cambridge: Hardward University Press, 1950), págs. 100 y sigs. 15 Philippe de T h a u n : Bestiaire, ed. Walberg (París y Lund, 1900), vv. 2547 y sigs. 1^ Pierre de Beauvais: «Bestiaire en prose de Pierre de Beauvais», ed. Charles Cahier y Arthur Martin: Mélanges d'Archeologie, d'Hístoire et de Litterature, vol. I I I (París, 1853), pág. 262. 17 Ed. Hippeau (París, 1860), pág. 40. i s Vide Max Goldstaub y Richard Wendriner: Ein toscovenezianischer Bestiarius (Halle, 1892), págs. 429 y sigs.; M. Bataillon: «La tortolica de Fontefrida», págs. 292 y sigs.

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proveniente de éste, indican que el avecilla es tipo de la fidelidad con que la Iglesia se mantiene devota a Cristo ^^. H a s t a aquí hemos visto la génesis y evolución del tema literario de la viuda tortolica, escueto símbolo místico en el primitivo Physiologus, que luego se adorna con rasgos fantasiosamente potéicos. Como hemos dicho, estas naturae de la tórtola se interpretaban como tipo de la Iglesia fiel a Cristo.

GONZALO DE BERCEO

El primer autor español que utiliza el tema de la casta tórtola viuda muestra algunas diferencias llamativas con la interpretación tipológica que hemos visto hasta ahora, si bien la relación con los bestiarios es indudable. E n su Sacrificio de la Misa Berceo describe e interpreta las inmolaciones que se hacían en el templo «Quando corrie la ley de Moysen ganada». Entre los animales sacrificados, el autor enumera uno que es símbolo y premonición de la humildad de Cristo y otro de su castidad con los siguientes versos:
L a paloniba significa la su simplicidad L a t ó r t o l a es signo de la su castidad "".

E n la fuente de Berceo, consignada por Howard L. Schug, no está incluida la tórtola, símbolo de la castidad :
I n veteri sacrificio o f f e r e b a n t oves e t c o l u m b a s . C h r i s t u s fuit ovis e t c o l u m b a , ovis p r o p t e r i n n o c e n t i a m , I¡ropter s i m p l i c i t a t e m ^^. columba

Berceo reemplaza aquí el sacrificio de una oveja y una paloma por el de una paloma y una tórtola. E s t a última, agregada por él a la nómina de los animales sacrificados. En este sentido debemos observar dos rasgos llamativos ; a) que en Berceo la tórtola
1° Para un panorama de la difusión que el rasgo poético introducido por Philippe alcan/x') en el sif¡;lo xn vide M. Bataillon : O;Í. cit., págs. 295-98; aunque el ilustre estudioso francés considera que la primera expresión de este rasfto fHí da en los .Sermones super Cántica de San Bernardo, que son, en realidad, posteriores a Philippe. En Goldstaub-Wendriner: E'm tosco-venezianincher Bestiarius, loe. cit., se consigna un considerable número de pasajes, no sólo de bestiarios, sino también de textos patrísticos y de enciclopedias medievales donde aparecen referencias sobre la tórtola y su interpretación mística como figura de la fidelidad de la Iglesia. 20 Gonzalo de Berceo: El Sacrificio de la Misa, ed. Solalinde, pág. 22. 21 Howard Leslier Schug: Latin Sourccs of Berveo's Sacrificio de la Misa (Nashville: George Peabody CoUcge for Teachers, 1936), pág. 26.

Algo más sobre /« viuda tortolica

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no es ya figura de la fidelidad mantenida por la Iglesia para con Cristo, sino que es figura de la castidad misma de Cristo. E s decir, hay un cambio en el depositario del símbolo; b) el otro rasgo observable es que la tórtola va junto con la paloma en u n a especie de doble simbólico humildad-castidad. Estos dos rasgos no son originales de Berceo, si bien él tiene de originalidad que en el momento de componer su estrofa X V I se apartó de su fuente latina principal para incorporar elementos de otra tradición. E s t a tradición arranca por lo menos en el siglo vi con las Moralia, de Gregorio el Grande, en que palomas y tórtolas aparecen juntas :
Scimus quia columbarum ¡mili vel turtures pro cantu gemitus habent. Quid ergo iier dúos coUumbarum pullos vel dúos turtures nisi dúplex ¡x)€nitentiae nostrae gemitus designatur? '~

Como vemos, en Gregorio no aparecen todavía las avecitas como figura de humildad y de castidad, pero sí y a hermanadas en lo que luego constituirá un doble simbólico que sí encontraremos en San Eligió (segunda mitad del siglo vii), en que palomas y tórtolas van juntas, aquéllas como símbolo de la humildad y éstas con el símbolo de la castidad que ya detentaban en el Physiologus:
Columba simplicitatera, turtur siguificat castitatem. Harum quoque avium utraque pro canta habet gemitum, unde non incongrua lachrymas designat humilium...

Y agrega más a d e l a n t e :
... et columbas simplicitatis, turturem quoeque castitatis illi necesse est otferat, quia innotens et simplex atque casta Justorum conversatio gratissimum est sacrificium ü e o ^^.

Aquí vemos que lo que en el Physiologus era símbolo particularizado de la fidelidad y casta viudez de la Iglesia se ha generalizado en, simplemente, castidad de los justos. E n el bestiario del Pseudo-Hugo de San Víctor encontramos también la pareja de avecitas, palomas y tórtolas, y a estas últimas aplicada la figura de casta fidelidad de la Iglesia propia del
22 Sancti Greíjorii Papei: Opera Omnia. Moralium Libri sive Hxpositio in Lihrvm B. Job, I, xxxii, cap. 3. Patrología Latina, LXXV. 23 S. Eligius: Honiiliae. Patrología Latina, LXXXVI, col. 600.

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Physiologus, pero también simbolizan las almas de quien quiera sea fiel a Dios : Prima vero columbae proprietas est... quod pro canlu gemitum proferí columba pro cantu utitur gemitu, quia quod libens fecit, plangendo gemit ^^. ... sub exemplo turturis teneas inmunditiam castitatis... Notum compluribus esse reor raturam turturis esse talem, ut si semel socium amiserit, absque socio semjKr eat... Vox turturis est dolor laesae mentis. Vox turturis gemitum designat cujus libet animae penitentis ^^. Las dos avecitas aparecen mencionadas j u n t a s en un sermón del siglo XII, simbolizando humildad y castidad, pero como atrib u t o de todos aquellos hombres y mujeres depositarios de tales virtudes : Sa sia zo que nostra dona Sancta Maria non agües que purgar, volé N . S. que om lo partes al temple e portet om ab el doas tortres e doas columblas. Nostre S. vene en est mun prer gran umilitat. J a sia zo que sia poderos e seiner, volc venir el temple e a semblant de paubre. Per aquel(z) auzelz que foro offert ab N. S., devem entendre aizel omes et aicelas femenas que teño castidat e ploro lor pechaz ^^. Por último, tal vez representando el paso inmediato anterior a Berceo, puesto que su parecido literal es m u y llamativo, en poemas sobre el t e m a de los siete goces de la Virgen, al explicar uno de los sacrificios, el a u t o r recurre a la simbología de la p a l o m a y de la tórtola, siguiendo la tradición iniciada por Gregorio y con el símbolo de la tórtola, según lo difundieron los bestiarios y sus derivados : Los columns per humilitatz e las tortres per castidatz ^^. 2'' Hugo de San Victor: De hestiis et alus rebus, XI, Patrología Latina, CLXXVII. 2 5 ídem, caps. XX-XXV. ^o C. Cliabaneau: «Sermons et préceptes Religieux en Langue d'oc du Xlle sieclc», Revue des Langues Romanes, XII (1880), pág. 125. 2^ Hermann Sudiier : Denkmaler provenzalischer Literatur und Sprache, vol. I 1883), pág. 91, citado en D. Gazdaru: «La suerte en Provenza y Cataluña del tema literario de r'ontefiida». Filología, año VII (1961), pág. 55.

Algo más sobre la viuda tortolica

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En resumen, en el Sacrificio de la Misa encontramos el tema de la tórtola como símbolo de la castidad, cuyo origen se remonta no al primitivo Physiologus, sino a las versiones inmediatamente posteriores. Tal como aparece en Berceo, el tema no denota la evolución que sufrió dentro de la tradición de los bestiarios posteriores al Physiologus (agregado de los motivos secundarios de la rama verde, la rama seca, el agua turbia, etc.), sino el estado en que se encontraba en los primeros physiologi latinos, por ejemplo. El hecho de que la tórtola aparezca mencionada con la paloma, como símbolos de la castidad y de la humildad, nos hace pensar que debemos interpretar el pasaje de Berceo como parte de una tradición en que aparecen paloma y tórtola juntas, cuyo primer exponente parece ser San Gregorio y en la cual, tal vez por su pérdida de contacto con la fuente primitiva —el Physiologus y sus derivados los bestiarios—, el símbolo de la tórtola no se circunscribe a significar sólo la Iglesia ñel a Cristo, sino también la castidad de Cristo e, inclusive, en general, la castidad de cualquier alma piadosa.

LA TÓRTOLA EN «EL LIBRO DE BUEN AMOR»

Trotaconventos, a pedido de don Melón, visita a doña Endrina para tratar de convencerla de que rompa su luto e inicie una aventura amorosa con él. Entre otros argumentos que la vieja ensaya para convencer a la bella doña Endrina se encuentra el «Enxiemplo de la abutarda». Este enxiemplo tiene una doble finalidad: primero, convencer a doña Endrina de que no debe desoír los buenos consejos de Trotaconventos ; segundo, mostrar a doña Endrina las acechanzas que este mundo depara, de las cuales, habiendo un hombre en la casa, se sobrentiende don Melón, no hay por qué temer. Trotaconventos sigue su tarea de convencimiento y recurre, a modo de ejemplo, a una comparación entre la viudez de doña Endrina y la de la viuda tortolilla:
Comento su escanto la vieja coitral: «Quando el que buen siglo aya seía e n (e)ste portal, dava sonbra a las casas e reluzía la c a l ; ma do non mora ome, la casa poco val'. Así estades, fija, biuda e mancebilla,

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sola e sin compañero como la tortolilla: d'eso creo que estades amariella e magrilla, que do son todas mujeres nunca mengua renzilla. (756-57)

En los últimos versos se puede reconocer también a la tórtola de los bestiarios. La originalidad de Juan Ruiz, sin embargo, hace que el ejemplo de la viuda tórtola no sea dado para ser seguido, sino, por el contrario de lo que vemos en la tradición de los bestiarios, se lo muestra como ejemplo de lo que no debe ser imitado. Imitar la castidad de la tórtola implica aún una suerte de ruina física. Doña Endrina, por seguir el ejemplo de la tórtola, está «amariella y magrilla» y en casa donde sólo hay mujeres hay siempre rencillas. Este es el primer ejemplo, que sepamos, en que la enseñanza impartida por el tipo del bestiario no deba ser seguida, sino, por el contrario, el ejemplo del bestiario sirve para subrayar el sentido humorístico que Juan Ruiz da a la cita. Sin duda Juan Ruiz conoció —dada su gran difusión en la Edad Media— algún texto de bestiario donde la tórtola está tratada como ejemplo de la casta viudez de la Iglesia flel a Cristo, con todos los atributos que ya hemos visto al principio de este trabajo. Esto nos daría un ejemplo más de la rica ambigüedad con la que Juan Ruiz juega constantemente. En este caso, en el momento en que Trotaconventos quiere convencer a doña Endrina de que rompa su castidad, el Arcipreste menciona, precisamente el ejemplo de lo contrario. Paradoja poética que no debe haber pasado inadvertida al lector medieval, familiarizado con los símbolos del bestiario. En el apartado «De cómo el Arcipreste fué enamorado de una dueña que vido estar faziendo oración» vemos al personaje recurriendo de nuevo a los servicios de Trotaconventos. La alcahueta es portadora de unos versos en que aparece mencionada la casta tórtola de los bestiarios. El pasaje es de muy dudosa interpretación en su totalidad, pero la mención de la tórtola muestra claramente su relación con los bestiarios. Dice así:
«Fabló la tortolilla en el regno de Rodas, d i z ' : Non avedes pavor, vos, las mugeres todas, de mudar vuestro amor por aver nuevas bodas?» (1329)

Alfío más sobre la viuda tortoUca

^^'^

Detrás de estos versos se puede ver la presencia de la tórtola He ^ f bestiarios en cuanto al temor por nuevas bodas y a la muL l : o l t n d o n o del primer amor. Como ^ietalle - ¿ - ^ ^ ^ : ; ¿ t destacarse que en los dos pasajtes en que J u a n Kuiz recurre efemplo de la tortoliUa, el personaje fememno es una v m d a , al igual que el casto tipo de los bestiarios.
«CASTIGOS E DOCUMENTOS» DEL REY DON SANCHO

F n el capítulo L X X V I I de los Castigos e Documentos, «Que muestra c ó m o t d o s los reys se deben ayuntar á sus mujere^ sm depar imiento ninguno» - , el Rey Bravo expresa su oposición a ^ue L miembros de un matrimonio se separen. Acude en «"« ^^ ^ g L e n t o s a la autoridad bíblica dd^^^^^^^^ r r u e T d r y V r e r : n o - e f c ^ u : ; o ^ ^ ^ ^ alma y que no sólo la separación es aborrecible, sino también el a d u l t e r o . Ejemplifica estas afirmaciones con la enseñanza que la misma naturaleza ofrece. La primera de estas enseñanzas dice a s i :
E muchas bestias hay que aborrescen naturalmente el adulterio corno la tórtola, que nunca toma mas de un mar.do - ^ ^ ¡Z lo pierde siempre lo llora, é nunca ix,sa en árbol veide, según dice el filosofo '"'.

El «filósofo» que el Rey Bravo cita '^«mo autoridad no puede ser otro que el Physiologus o más bien un best^a^re, Pue^^ojiue el rasgo poético de no posarse en rama verde recién aparece en ! fíeftiaire de Philippe de Thaun. L a mención de que la tórtola h u f c de a verdura^^s prueba suficiente p a r a que no pensemos ^ e el Rey Bravo, cuando dice «filósofo», está refiriéndose a Aristóteles aunque p^cas líneas más abajo designa con el mismo voTaSoT'si: d^da,^al Estagirita, ^^^^:^:¿^^^^JZ.?^^^^^

mallas». Al indicar la autoría de la especie de que la tórtola no se posa en ramo verde «según dice el filosofo», no debemos entender Aristóteles, aunque ésta era la manera corriente de llamarlo en el Meas págs. 207 y sigs.
2 0 Pág. 208. 3 0 Ibíd.

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dioevo, puesto que Aristóteles no dice nada de esto, sino simplemente que la tórtola sólo tiene un compañero y que no le permite a ningún otro acercársele ^^. En los Castigos tenemos el tema de la tórtola en el estado en que ya se le ha agregado el motivo poético de no posarse en rama verde, que aparece por primera vez en Philippe. De esto podríamos inferir que el Rey Bravo conoció el tema en un estado anterior a que a éste se le agregaran el rasgo positivo de posarse en rama seca y de que la tórtola enturbia el agua antes de bebería ^^. Aunque, claro, la sola omisión de estos rasgos no es prueba suficiente para concluir que el rey Sancho no conocía el tema con estos dos rasgos mencionados. La enseñanza moral inferida a través de la característica de la tórtola difiere de la del Physiologus latino primitivo, que equipara la casta tórtola a la Iglesia, en que la tórtola es ejemplo de la fidelidad y de la repugnancia por el adulterio para todas las personas : «E si las aves o animabas tanto aborrescen el adulterio, cuánto más lo deben aborrescer los homes?»'^^. En esto la moralización del texto de el Rey Bravo coincide con el tratamiento dado a las características de la tórtola en los bestiarios más tardíos o sus derivados ^*.
LA TÓRTOLA EN « E L LIBRO DEL CABALLERO ZIFAR»

En el capítulo «De commo el infante Roboan se fue en el cauaUo, e del duelo que la emperatriz fizo» ^' se narra la partida del infante Roboan y el dolor en que queda sumida al ser abandonada la emperatriz de las Ynsolas Dotadas. En sus lamentaciones, la emperatriz se queja de los caprichos de la fortuna que debe padecer el hombre, las alegrías, empañadas prestamente por los sufrimientos a los que estamos sometidos. Ante este embate de su suerte la emperatriz decide :
K de aqui a d e l a n t e fare c e r r a r las p u e r t a s e los m u r o s del mió señorío, e n m a n e r a q u e n o n salga vuo n i n e n t r e o t r o e n n i n g u n t 31 Vide Historia Anivialium, IX, 613 a, U. 32 Por ejemplo, los bestiarios de Philippe, Gervaise, Guillaume y Pierre. 33 Pág. 208. 34 Vide S. Eligius: Homiliae, Patrología Latina, L X X X V I I , c6\. 600; Hugo de San Víctor: De bestiis et alus rchus, cap. X X - X X V ; C. Chabaneau: «Sermons en Langue D'oc du X l l e síede», Rcime des Langues Romanes, X V I I I (1880), pág. 125. 3 5 Págs. 478 y sígs.

Algo más sobre la viuda tortolica

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tiempo, e bibre sola syn plazer commo la tórtola quando enbiuda, que non sabe catar otro marido nin posa en ramo verde, mas en el mas seco que falla ^®.

Lo novedoso de este texto, frente a los que hemos estudiado hasta ahora, es que la utilización de la tórtola, símbolo místico y paradigma moral, ahora forma parte de una comparación amorosa : la emperatriz, desolada por el desdén y la partida de Roboan, se recluirá para siempre entre las cuatro paredes de su congoja como la tórtola viuda de los bestiarios. Con este ejemplo, encontramos en el Libro del cauallero Zifar la expresión de la última etapa en la literatura de bestiarios : el símbolo animal como término de una comparación amorosa. A los bestiarios de amor y no al viejo Physiologus o a los bestiarios tradicionales habrá recurrido el autor del Zifar para ilustrar la pena de amor de la emperatriz de las Ynsolas Dotadas. La idea de valerse de los tipos del Physiologus como término de una comparación amorosa es anterior a los primeros bestiarios de amor. Parece remontarse al trovador provenzal Rigaut de Barbazieux, que florece entre 1170 y 1210, y al lírico francés Thibaut de Champagne (1210-1253), de cuyas obras dice Thordstein «ce sont la des Bestiaires d'amour en miniature. Peut étre doit-on voir dans cette poésie lyrique l'impulsion qui a fait naitre l'idée de composer un Bestiaire d'amour» '''. La lírica amorosa habrá querido dar un carácter inmutable y absoluto a la comparación amorosa y recurrió entonces al primitivo Physiologus y a sus derivados, que atravesaban en aquel momento por un período de auge, popularidad y gran prestigio ^'. En estos poemas amorosos con elementos del bestiario no encontramos a la viuda tórtola. Sí aparece en los dos bestiarios de amor, tanto en el Bestiaire d'amour, de Richart de Fournival (mediados del siglo xiii), como en el Bestiaire d'amour rimé (anónimo también del siglo xiii), basado en el bestiario amoroso de Richart. En estos textos encontramos la ejempliflcación amorosa de la tórtola, como la habremos de ver en el Zifar. El texto español no sólo coincide con estos bestiarios de amor en que los tipos del
3 6 Pág. 479.

37 Arvid Thordstein, ed.: Le Bestiaire d'Amour Rimé (Lund y Copenhagen, 194.1), págs. XV y sigs. 3 8 Vide Rigaut de Berbezilh: Linche (Bari: Adriatica Editrice, 1960), páginas 58 y sigs.

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bestiario están utilizados en función de una comparación amorosa, sino también en que en el Zifar y en los bestiarios de amor el tema de la tórtola se halla en el mismo estado de su evolución. E s decir, el t e m a central de la casta viudez de la tórtola, con el agregado de los rasgos que Bataillon llama de plenitud poética : los motivos secundarios de huir de la verdura y de sólo posarse en r a m a seca.
Ne plus que fait la turturelle Car puis qu'ele a son per perdu Jamáis ne fera autre dru, Ne puis sor branche vert ne vive Ne se serra que ele vive, Mais sor les rains mors siet soutive Sans comi>aignon, triste et i>ensive.

N o parece casual, y muy posiblemente no lo es, que la aplicación de la tórtola a una comparación amorosa en el Bestiaire d'amour y en el Zifar coincidan en presentar el tema literario en el mismo punto de su evolución. Sin duda, el agregado de los mismos motivos secundarios de valor poético, al t e m a central de la casta viudez, están expresando el mismo sentimiento amoroso transmitido por el mismo recurso estético. Del mismo modo que la fugaz alegría de la emperatriz, tornada «en pesar e en tristeza», parece ser más un eco de «triste et pensive» con que el Bestiaire d'amour describe la tórtola, que una casual coincidencia literal. E l sufrimiento de la emperatriz, descrito de esta manera en el Zifar, justifica doblemente la aplicación de un tipo de los bestiarios a la comparación amorosa. No solamente el intento de dar al sentimiento amoroso el carácter inmutable de la naturaleza, según la explicación de Varvaro a la lírica de R i g a u t :
Le carattere de esemplificazione assoluta... spiega ¡jerché tanta parte delle sue compfarazioni sia tratta dagli aspetti piu permanente inmutabili della natura. E questo ci guida a comprendere perché Rigaut abbia trascelto abbondantemente dai derivati del vechio Physiologus ^ ' .

sino también, en el caso particular, la desolación de la emperatriz y su resolución de sumirse en el ostracismo tienen el carácter
39 ídem, pág. 60.

Algo más sohre la viuda tortolica

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inmutable que a ellas les confiere compararlas con la característica de la tórtola, símbolo por excelencia de la casta viudez, de la fidelidad de la Iglesia para con Cristo, de la castidad misma de Cristo y de la fidelidad en el amor divinizado de los bestiarios amorosos.

LAS LETRAS ESPAÑOLAS EN LA REVISTA «SUR»
POR E M I L I A DE ZULIÍTA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE CUYO. MENDOZA. ARGENTINA

E s p a ñ a y las letras españolas están presentes en la revista Sur de Buenos Aires, a lo largo de toda su prolongada trayectoria. Sin embargo, no es el hispanismo una nota central definitoria de Sur y, más aún, es evidente que el hispanismo argentino discurre por otros cauces. Este hecho, precisamente, justifica una indagación acerca de las condiciones dentro de las cuales nació esta presencia, y los modos peculiares con que se fue configurando posteriormente.
I. « S U R » : DEFINICIÓN DE UNA REVISTA

Pocos casos existen en América —y aun en el mundo— semejantes al de la revista Sur. Durante cuarenta años, entre 1931 y 1970, apareció regularmente bajo la conducción de su única directora, Victoria Ocampo ; alcanzó tiradas de cinco mil ejemplares —importantes si se atiende a su índole y al volumen de la población argentina—, y se sobrevive en una serie de números antológicos —primero, semestrales ; luego, anuales— dedicados a temas unitarios : La mujer, Primera antología de ensayos, Antología de cuentos. Primera antología poética. Cine ^ En 1933 comienza sus actividades paralelas una editorial del mismo nombre, la cual acompaña, durante el mismo prolongado lapso, la labor cultural de la revista. L a acción de Sur, la personalidad de su directora, la orientación de sus colaboradores han sido, en innumerables ocasiones, materia de polémicas y hasta de agrias impugnaciones. Los argentinos, en lucha —al parecer, inextinguible— por su definición nacional, desplazan al nivel de las más hondas polarizaciones lo que
1 «La mujer», Sur, 326-328, sep. 1970 - jun. 1971; «Primera antología fie ensayos», Sur, 329, jul-dic. 1971; «Antología de cuentos», Sur, 330-331, en.-dic. 1972; «Primera antología poética», Sur, 332-333, en.-dic. 1973; «Cine», Sur, 334-335, enero-diciembre 1974.
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Rev. Arch. Bihl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.° 1, en.-mar.

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normalmente suele ser objeto de las escaramuzas habituales en la vida literaria de otros países. Espíritu «extranjerizante y burgués», ccelitismo», «frivolidad esteticista», las acusaciones injustas abundan, como si la revista hubiera pretendido monopolizar la actividad cultural argentina, la cual, en circunstancias normales, se ha caracterizado precisamente por su pluralismo y diversidad. Baste como muestra significativa el acerbo dictamen que se le aplica en uno de los pocos estudios sobre revistas literarias argentinas : «No hará falta consultarla para escribir la historia de nuestra literat u r a en los últimos veinte años» ^. Resulta innecesario discutir el grave error de semejante juicio, basado en preconceptos extraliterarios, puesto que bastaría para rebatirlo el examen superficial de los índices de Sur, los cuales configuran precisamente el panorama más nutrido y significativo de la literatura argentina. Nos interesa, eso sí, señalar, en función del presente trabajio. que la revista fue fiel, durante su extensa trayectoria, al espíritu con que fue creada : libertad y selección, mantenidas a veces con ribetes de heroísmo en el accidentado proceso de la cultura argentina de las últimas décadas. Fue fiel, además, a sus primeras orientaciones e intereses intelectuales, los que Victoria Ocampo declara en el primer número : «Lo que desde y a sabemos afirmar de América es que estamos enamorados de ella. Y ese amor, como todo gran amor, es una prueba. Prueba que arroja sobre nuestras incapacidades e imperfecciones una luz resplandeciente y cruel» ^. Vocación americanista, y como necesaria consecuencia, porque en eso consiste esencialmente el americanismo, amplísima apertura a lo universal. E n este equilibrio nació y creció Sur, Veinte años más tarde, cuando la revista hace su propio balance, la lista de colaboradores americanos, del Sur y del Norte, abarca 226 nombres, casi la misma cifra (224) que alcanza el total de colaboradores de otras nacionalidades. Guillermo de Torre h a destacado la cantidad y calidad de esos escritores argentinos y americanos, al par que señala las abundantes prioridades de Sur en el campo internacional : textos de Heidegger, Sartre, Mounier, estudios sobre Joyce, Lawrence y otros, que fueron dados a conocer cuando todavía eran absolutas novedades para el mundo de habla española *. «La aper2 Verbitsky, B. ; «Proposiciones para un mejor planteo de nuestra literatura», citado por Lafleur, H . R., y otros, Las revistas literarias argentinas, 189S-19Ci7, Buenos Aires, CRAL, 1968, pág. 149. 3 Ocampo, V. : «Carta a Waldo Frank», en Sur, I, verano 1931, pág. 18. ^ Torre, G. d e : «Evocación e inventario de Sur», Sur, 192-194, oc.-dic. 1950, págs. 15-24.

Los letras

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tura del argentino a la cultura europea (su legítima herencia) ha sido una de sus más preciosas y singulares cualidades», se reafirmaba, orgullosamente, en la nota editorial correspondiente al trigésimo aniversario ' . Esa misma vocación de apertura se advierte en la selección de los primeros colaboradores de Sur, pertenecientes al más amplio espectro ideológico, desde la izquierda marxista hasta el nacionalismo católico argentino. Lo mismo ocurre con los colaboradores extranjeros, representativos de muy diferentes sectores, y entre los cuales destaca, por el especial relieve con que lo ha marcado la propia Victoria Ocampo, el caso del francés Fierre Drieu La Rochelle, quien terminó enrolándose en el colaboracionismo durante la ocupación alemana y luego quitándose la vida en 1945. Este talante conciliador e integrador prevalece, sobre todo, en la etapa previa a la guerra civil española y, más aún, a la segunda guerra mundial, hechos q u e marcaron, sin duda, una acentuada polarización de la vida intelectual, pero se mantiene en años posteriores, especialmente en la intención generosa de la directora de la revista. Del examen de los orígenes de Sur surge también claramente que, si en el propósito mismo de crear una revista americana influyó el escritor Waldo F r a n k —así lo declara Victoria Ocampo en el primer número y lo recuerda en numerosas oportunidades—, aún más fortaleció esa idea, al par que contribuyó a su ensanchamiento hacia lo universal y, sobre todo, orientó su estilo y su talante, un pensador español de vasta proyección en la cultura hispanoamericana de este siglo : José Ortega y Gasset.

«.Sur» y Ortega Ortega, en efecto, asistió de muchas maneras a la gestación, nacimiento y vida de Sur, y fue la primera presencia española en esta revista. Victoria Ocampo ha relatado en diversas ocasiones las circunstancias de su vinculación inicial con Ortega al final de su primera estadía en Buenos Aires. El escritor español había viajado a la Argentina en 1916, acompañando a su padre, José Ortega y Munilla, y había pronunciado varias conferencias en el teatro Odeón, de Buenos Aires. La Ocampo no asistió a ellas. «Estaba en otra cosa
5 Ocampo, V. : «A los lectores de Sur», Sur, 268, en.-feb. 1961, pág. 7.

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(o suponía estarlo). Por lo pronto no sentía particular afición por la literatura española. Lo francés y lo inglés me acaparaban», rememora. E l encuentro se produjo en una reunión social, y allí, súbitamente, nació u n a amistad que habría de tener grandes consecuencias : «Mi encuentro con Ortega tuvo las dimensiones de una revelación. E n él descubrí a España. U n a E s p a ñ a deslumbradora» ". A poco de su vuelta a España, él incluye algunos párrafos de una carta de ella en su ensayo Azorín: primores de lo vulgar. Luego, en 1924, publica, entre los primeros volúmenes de la editorial Revista de Occidente, el comentario de la Divina comedia, De Francesca a Beatrice, de la joven escritora argentina, y le agrega un epílogo que contiene algunas de las mejores páginas orteguianas sobre el t e m a de la mujer \ E n ese mismo año de 1924 había sido fundada en Buenos Aires la asociación Amigos del Arte, bajo el principal impulso de Elena Sansinena de Elizalde, quien, habiendo partido de un desinterés similar al de Victoria Ocampo frente a lo español, quedó «subyugada» tras de escuchar a Ortega en 1916 en sus conferencias del Odeón. E n agosto de 1928, invitado por dicha asociación, llegaba nuevamente a Buenos Aires para dictar su ciclo Introducción al presente *. Luego, tras una corta estancia en Chile, volvió a Europa. Este segundo viaje consolidó entre el pensador y Victoria Ocampo una amistad que duraría hasta la muerte del primero. Se encontraba ya, evidentemente, m u y ligado a la vida argentina, y sus sagaces diagnósticos provocaban el deslumbramiento de muchos lectores y la indignación de otros. E n el viaje de vuelta, al pasar por Mendoza, en tránsito a Chile, le cuenta a su amiga argentina que ha escrito de un solo impulso y en pocas horas su artículo «La pampa..., promesas», para el diario La Nación, de Buenos Aires, con el cual esperaba «excitar las mejores iras» ®. E n esa época, Victoria Ocampo le participa su proyecto de crear la revista, y Ortega se manifiesta preocupado por esta decisión. Antes —afirma— es preciso aclarar la situación de E u r o p a
^ Id. : «Algunas cartas de Ortega y Gasset», en Sur, 296, sep-oct. 1965, páííinas 1-2. ' Id. t «De Francesca a Beatrice. Epílogo de José Ortega y (lasset», Madrid, Revista de Occidente, 1924. El Epílogo de Ortega, también en sus O. C , I I I , Madrid, Revista de Occidente, 195T, págs. 317-336. * * Sansinena de Elizalde, E. : «Mi amistad con Ortega», en Sur, 241, julio-agosto 1956, págs. 187-192. ^ Ortega y Gasset, J . : «Cartas a Victoria Ocampo», en Sur, 296, sep.-oct. 1965, pág. 3.

Las letras españolas en la revista «.Sun

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y de América. E u r o p a está en decadencia y América en auge, se dice. A su juicio, ambas proposiciones son erróneas, y todo lo que derive de ellas, equivocado. E n una carta de marzo de 1929 escribe : «Digo m á s : América atraviesa hoy una enfermedad grave, que consiste precisamente en creer que E u r o p a está en decadencia» ^". E s decir, que la revista estaba y a en gestación, bajo la influencia poderosa del español y al amparo de su amplia experiencia en estas actividades. Cuando en enero de 1931 aparece el primer número de Sur. Revista trimestral. Año 1. Verano 1931, su directora, en la «Carta a Waldo Frank», con que abre el número, incluye un relato preciso de cómo fue elegido el nombre y, por ende, extendida el acta de bautismo de la nueva publicación. «No sé, a la hora en que escribo, si conoce y a su nombre. F u e escogido por teléfono, a través del Océano. Por lo visto, todo el Atlántico se necesitaba para este bautismo... Teníamos varios nombres en la cabeza, pero no lográbamos ponernos de acuerdo. Entonces llamé por teléfono a Ortega, en E s p a ñ a . Esas gentes tienen costumbre de bautizarnos... Así, Ortega no vaciló y, entre los nombres enumerados, sintió en seguida u n a preferencia: SUR, me gritaba desde Madrid» ^^. El nombre de Ortega aparece en la solapa de ese primer número, integrando un «Consejo extranjero», del que forman p a r t e , además, Ernest Ansermet, Drieu La Rochelle, Leo Ferrero, Waldo Frank, Pedro Henríquez Ureña, Alfonso Reyes y Jules Supervielle. E l consejo de redacción incluía a otro español, Guillermo de Torre, junto a los argentinos J . L. Borges, E . J . BuUrich, O. Girondo, A. González Garaño, E . Mallea y M, R. Oliver. Algún tiempo después, unos y otros se mezclan en un comité de colaboración. Poco tiempo después, la Revista de Occidente saludaba la aparición de Sur, subrayando el equilibrio con que se integraban en sus páginas el problema de u n a expresión americana y el pensamiento europeo ^^. E n un clima muy diferente se produjo el arribo de Ortega a Buenos Aires en agosto de 1939, invitado por varias entidades porteñas, entre ellas Amigos del Arte, donde habría de dictar el ciclo El hombre y la gente. Larga fue esta tercera permanencia. Ortega venía convaleciente de u n a grave enfermedad y recuperándose ape10 Ibid., pág. 5.

11 O<aii)po, V.: «Carta a Waldo Frank», en Sur, año I, pág. H. 12 James, B.: Sur, en Revista de Occidente, 96, jun. 1931, pág. 'ill..

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ñas de la terrible experiencia del estallido de la guerra civil, pero no halló en Buenos Aires un clima propicio. La convivencia intelectual a que hemos aludido antes parecía irremediablemente vulnerada, y la violencia de las pugnas ideológicas no dejaron de golpear a este español, resuelto a ponerse por encima de ellas, y a pensar más en la construcción del porvenir (tal era, a su juicio, el imperativo de aquella hora) que a agotarse en recriminaciones estériles '•\ Durante esos dos años y medio en Buenos Aires, hasta su partida en febrero de 1942, Ortega va quedando marginado de la vida argentina. Uno a uno, los intelectuales porteños que lo habían rodeado en visitas anteriores se le apartan. No bastan para explicar este hecho los inevitables resquemores causados por textos como La pampa..., promesas, El hombre a la defensiva, que requirieron en su momento la aclaración P o r qué he escrito «El hombre a la defensiva^i ^''. H a n quedado algunos testimonios del estado de ánimo que esta indiferencia con ribetes de hostilidad provocaba en Ortega. Victoria Ocampo y algunos pocos amigos fueron la excepción, y él tuvo conciencia de ello. Máximo Etchecopar reproduce una clara referencia al respecto : «Al mencionar yo a Victoria Ocampo, Ortega me dijo : 'Con Victoria es preciso llevar distinta cuenta... ; su persona merece lugar aparte'» ^^ Sin embargo, pronto la desinteligencia habría de alcanzarlos, y Ortega retira su nombre del comité de colaboración de la revista. ¿ Responde así a la atmósfera prorrepublicana que comenzaba a enseñorearse en ella ? ¿ Qué ocurrió exactamente en esos años de la tercera visita de Ortega a Buenos Aires.'' ¿ Qué fuerzas, qué presiones crearon en torno de él ese vacío de que se queja o al que aluden, como al pasar, algunos coetáneos ? Según Máximo Etchecopar, la decisión de retirar su nombre nació en él como resultado de un agresivo comentario, «Capricho español», incluido en la sección «Calendario» —sin firma de autor, aunque por entonces escribía esa sección Ernesto Sábato—, del número 58 de Sur, donde se atacaba a la revista del hispanismo na13 Las razones de la abstención política de Ortofta han sido explicadas de modo muy coherente por su discípulo José Gaos : «Ortega en política», en Sobre Ortega y Gasset, Méjico, Imprenta Universitaria, 1957, págs. 117-137. i"! Ortega y Gasset, J . : «Por qué he escrito E! hombre a Ja defcnuirayí (La Nación, 1.<!-IV-1930), también en O. C , I V , págs. 69-73. 1^ Etchecopar, M. : Historia de una afición a leer, Buenos Aires, Eudeba, 1969, pág. H.

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cionalista, Sol y Luna, recientemente aparecida " . Aunque era notorio el acercamiento de Ortega al grupo de jóvenes nacionalistas porteños, este episodio de su apartamiento de Sur no h a quedado suficientemente aclarado. L a amistad entre Ortega y Victoria Ocampo sobrevive a estas alternativas, y ella es, incluso, la destinataria de las muy doloridas confidencias de la carta del 9 de octubre de 1941, donde, después de lamentar el distanciamiento entre ambos, le manifiesta su imposibilidad de romperlo, debido a su estado de espíritu: «Puedo decirte que desde febrero mi existencia no se parece absolutamente nada a lo que h a sido hasta entonces, y que, sin posible comparación, atravieso la etapa más dura de mi vida. Muchas veces en estos meses he temido morirme, morirme en el sentido más literal y físico, pero en una muerte de angustia» ^\ Ella, por su parte, en el balance definitivo de la revista, cuando después de cuarenta años anuncia su suspensión, al rememorar este incidente, lo sitúa en el marco de la agudización de divisiones políticas que ensombrecieron la vida argentina en aquella e t a p a : «Amigos muy queridos (y que lo fueron hasta el final de su vida) pidieron, por razones extraliterarias, que borráramos su nombre del comité de colaboración. El primero fue Drieu L a Rochelle ; el segundo. Ortega y Gasset» '**. E n verdad, poco más q u e ese nombre dejiaba Ortega en las páginas de Sur: un cuento recogido por Frobenius, Dan Auta (cuento negro), y una nota de ocho páginas sobre el problema de las ediciones clandestinas, fueron sus únicas colaboraciones publicadas en vida ^^. Después de su muerte se publica la segunda parte de su texto inédito «Comentario al Banquete de Platón», y la serie de cartas recogidas en el número 296, que hemos venido citando. E n suma, sus promesas de colaborar en Sur nunca se concretaron, y ni siquiera envió el fragmento del «Discurso de la responsabilidad intelectual», que anuncia estar escribiendo especialmente en París, en 1937 ^°.
18 Ihíd., pág. 84. «Capricho español», en Hur, .-)8, jul. 1939, págs. 70-Tl. i'' Ortega y Gasset, J . ; «Cartas a Victoria Ocampo», loe. cit., pág. 18. "* Ocannx), V . : «Después de 40 afios», en Sur, 325, jul.-ag. 19T0, pág. 2. También en «Testimonios. Novena serie», Buenos Aires, Sur, 1975, pág. 206. 1^ Ortega y Gasset, J . : «Dan Auta» (cuento negro), en Sur, 23, ag. 1936, págs. 20-31. I d . : «Ictiosaurios y editores clandestinos», en Sur, 38, nov, 1937, págs. 40 y sigs. (cuadernillo de ocho páginas agregado a ese ejemplar). 20 Id. : «Cartas a Victoria Ocampo», en Sur, 296, pág. 12. I d . : «Comentario al Banquiite de Platón», en Sur, 262, en.-feb. 1960, págs. 1-18. La primera parte, en el número 2 de la revista Diógenes.

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Con posterioridad, Sur le dedica un número completo, «Homenaje a Ortega», en ocasión de su muerte, el cual, en cierto modo, podría llevar el título del trabajo final, firmado por su directora: «Mi deuda con Ortega». Comprende 220 páginas, encabezadas por una «Evocación de Ortega», de Fernando Vela, y agrupadas en tres secciones : «Ortega en la filosofía», «El ensayista, el sociólogo» y «El hombre». En la primera de ellas destacan los nombres de Madariaga, Marías, Ferrater Mora, entre otros. Tiene especial significación el trabajo de J u a n Adolfo Vázquez, «Ortega como circunstancia», que define del modo más rotundo la gravitación del español: «Ortega es el ámbito natural del pensamiento de España y América.» En la segunda sección figuran colaboraciones de Guillermo de Torre y Ricardo Gullón sobre las ideas estéticas y la crítica de Ortega ; de J u a n Mantovani, sobre su idea de la universidad, y las de Carmen Gándara, Rosa Chacel y Germán Arciniegas, que tienen un particular valor testimonial. «Claridad sobre las cosas» titula Carmen Gándara su nota de cinco páginas, la cual contiene algunas impresiones directas de la personalidad del pensador español y una referencia muy reticente al problema de su aislamiento durante la tercera e s t a d í a : «Nuestro país cometió hacia él —y sobre todo hacia sí mismo— un pecado difícil de perdonar», comienza. A continuación se refiere al desencanto de O r t e g a ; transcribe un fragmento de una carta escrita desde el barco que lo conduce de vuelta a España, y, cuando parece dispuesta a elucidar el misterio, calla: «No hay para qué volver sobre ello. Mas el hecho es que, por unos u otros motivos o quizá por mera inconciencia, se le dejó marchar» ^ \ «Respuesta a Ortega. La novela no escrita», de Rosa Chacel, constituye uno de los documentos más importantes acerca del tema de la influencia de Ortega sobre los jóvenes prosistas españoles de la llamada Generación de 1927, y contiene muy precisos detalles sobre el modo cómo se ejerció esa influencia. Germán Arciniegas, en «Ortega, el tema de nuestros tiempo», evoca, por su parte, lo que significó Ortega, su Revista de Occidente y las ediciones del
En su ¡Domento, los libros de Ortega fueron reseñados en Sur por los más importantes filósofos argentinos : «La rebelión de las masas», por F. Romero, en Sur, 2, otoño 1931, púffs. 192-205; «Ensimismamiento y alteración», por Miguel Ángel Virasoro, en Sur, 63, die. 1939, págs. 61-61.; «Ideas y creencias», por Rafael Virasoro, en Sur, 7i, nov. 19-10, págs. 85-92. ^1 Gándara, C. ; «Claridad sobre las cosas», en Sur, 2i\, jul.-ag. 1956, pág. 72.

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mismo nombre para el mundo de habla española : «En ese moment o , España y nuestra América estaban al día», concluye ^^. En la tercera sección se reúnen las notas de Elena Sansinena de Elizalde, Corpus Barga, Cari Burckhardt, Jaime Benítez, J . B . Trend y la y a mencionada, de Victoria Ocampo, «Mi deuda con Ortega», donde recapitula los diversos episodios de la relación entre ambos. Ella, que había escapado de la Madre Patria, encont r a b a en Ortega a España encarnada y recibía, «ya adulta, ese bautismo por inmersión en el genio español». «En ese sentido, Ortega no pudo dar a nadie más de lo que me dio, pues nadie había perdido más España que yo», llegó a decir ^^. Tres años más tarde tiene ocasión Sur de saldar nuevamente su «deuda con Ortega». En 1958 había aparecido en Buenos Aires El caso Ortega y Gasset, de Patricio Canto, libro de una violencia y una crudeza poco comunes en el ambiente intelectual argentino. Canto, colaborador de Sur hasta 1953, parece resuelto a vengarse de la influencia que Ortega ejerció sobre é l : «Me sorprendo de no encontrar en mí otra cosa que reproches para un escritor que admiré una vez. Y descubro que esta amargura proviene de haber sido su v í c t i m a : he tenido fe en sus enseñanzas, he tenido a mi debilidad por una fuerza, y él ha contribuido a confundirme» ^''. Y desde este discutible punto de partida, desarrolla un implacable examen de las falsedades que Ortega convierte en aparentes verdades. Ortega es, además, en la perspectiva marxista de Canto, el arquetipo del intelectual condicionado por su ideología de clase. A este libro singular sale al paso en Sur uno de los más destacados filósofos argentinos, J u a n Adolfo Vázquez, con una contundente reseña, donde denuncia el simplismo del análisis y el fanatismo con que Canto golpea e insulta no sólo las doctrinas orteguianas, sino la persona misma de su creador ^°. Algunos años más tarde, en ocasión del treinta y cinco aniversario (1950), la revista incluye u n a colaboración de F r i d a Schultz de Mantovani, «América y El Espectador», admirable ensayo de indagación sobre la personalidad de Ortega, su visión de América, sus ideas pedagógicas y su curiosidad universal. Ortega seguía presente en Sur, y lo estuvo hasta el ya mencionado balance (y cierre) del año 1970.
-2 Arciniogas, G. : «Ortesa, el teína de nuestro tiempo», en Sur, 241, pág. 155. 2'' Oeanipo, V. : «Mi deuda eon Ortega», en Sur, 241, pág. 211. 2* Canto, P . : «Rl easo Ortega y Gasset», Buenos Aires, Leviatán, li>58, pág. 36. -3 Váisquez, J. A., Patricio Canto: «El caso Ortega y Gasset», en Sur, 257, mar.-ab. 1959, págs. 83-85.

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Simultáneamente, como dijimos al comienzo, a lo largo de la historia de la revista, España y las letras españolas acompañaban de diferentes modos su trayectoria.

II.

L A S LETRAS ESPAÑOLAS EN «SUR))

1.

Presencia de la literatura

española

Un examen somero de la revista basta para comprobar que, pese a ese «bautismo español» a que alude Victoria Ocampo, el número de colaboradores españoles o los artículos de temas españoles son escasos en los primeros números de Sur. Durante los seis primeros años (1931-1936), los artículos y reseñas hechos por españoles no sobrepasan un promedio de tres por año. Durante los quince años siguientes (1937-1951), ese promedio se cuadriplica. En los últimos diecinueve años (1952-1970) desciende nuevamente, salvo un ligero repunte en el año 1963, atribuible al reciente viaje de Guillermo de Torre a España, del cual deriva una cosecha considerable de colaboraciones españolas. Estas oscilaciones son el indicio de un hecho histórico bien conocido : la presencia en Buenos Aires, durante la guerra civil española y la segunda guerra mundial, de un crecido número de intelectuales españoles. Hacia 1952, cuando comienza el segundo período del gobierno peronista, las condiciones de la vida argentina en general, y particularmente en el aspecto intelectual, se habían deteriorado notablemente, y muchos de los exiliados dejaron el país. De todos modos, durante t a n largo período (cuarenta años), el número de colaboradores españoles de Sur, más de sesenta, incluye no sólo nombres de exiliados, sino también los de algunos destacados autores que permanecieron en la Península. Dentro del grupo residente en Buenos Aires resulta imprescindible destacar, en el círculo más próximo a Sur, la presencia de tres figuras : Guillermo de Torre, Amado Alonso y Ricardo Baeza.
GUILLERMO DE T O R R E (1900-1971) fue el primer secretario de Sur: «Pero Mallea, iniciador de Sur, y De Torre, secretario, ocupaban un lugar mucho más importante que el de simples consejeros: juntos hacíamos la revista» ^^, 2 6 Ocampo, V. : «Vida de la revista Sur. 35 años de una labor», en Sur, 303-.305, nov. 1966-ab. 1967, pág. 9. pyste trabajo prologa el «índice» correspondiente al período 1931-1966, contenido en el número.

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Guillermo de Torre se había vinculado con la vida intelectual porteña desde su primer viaje a Buenos Aires, en 1928. Dejaba detrás una carrera literaria breve, pero prometedora, como iniciador del movimiento ultraísta, en 1919, y primer historiador de ese movimiento en su libro Literaturas europeas de vanguardia (1925). Desde finales de 1924 publicaba reseñas en la Revista de Occidente, plenamente integrado en el espíritu del grupo orteguiano. E n 1927 aparece como secretario de La Gaceta Literaria, y en 1929 dirige desde Buenos Aires la sección «Gaceta americana», de esta revista, a la par de un segundo director, que lo hacía desde M a d r i d : Benjamín Jarnés. E n Buenos Aires se vincula con el diario La Nación, y desde su fundación, con la revista Sur. A su vuelta a España, en 1932, escribe para varios periódicos madrileños y colabora con Pedro Salinas en los Archivos de Literatura Contemporánea del Centro de Estudios Históricos y en su órgano, la revista índice Literario. Casado con una de las grandes pintoras argentinas, Norah Borges, al producirse la guerra civil española se instala en Buenos Aires, donde se dedica a trabajos editoriales —primero como asesor literario de Espasa-Calpe en Buenos Aires, luego como fundador y asesor de Losada—, a la crítica, a las colaboraciones periodísticas y, en los últimos años, a la cátedra universitaria. Más de cuarenta artículos, ensayos y reseñas, varias intervenciones en debates y polémicas, acreditan la presencia de Torre en Sur, al margen de su labor de «inmejorable», «excelente», «activo» secretario de la revista - ' . Queda registrada en esas colaboraciones la diversificada e infatigable labor, el espíritu curioso, sensible y ecuánime de quien h a sido uno de los mayores críticos españoles de este siglo. E n el primer número de Sur, su artículo sobre los «Nuevos pintores argentinos» lo muestra como crítico de la plástica contemporánea. E s t a faceta suya se manifestaría además ese mismo año en su libro Itinerario de la nueva pintura española (Montevideo, 1931), primeros testimonios de u n a actividad ya nunca abandonada. Casi no hay aspecto de la obra y de la personalidad de Torre que no se halle representada en las páginas de Sur: sus indagaciones sobre literaturas de vanguardia, movimientos y figuras ; sus estudios de literatura francesa (Stendhal, R i m b a u d , Gide) ; sus es2^ Incluso Uí tocó historiar los antecedentes de la revista en dos oi^ortunidades: ((Conmemoración extraoficial» y «Evocación e inventario de Sum, en Sur, 75, dic. 1940, págs. 36-4-2; y Sur, 192-191., oc.-dic. 1950, págs. 15-24..

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tudios de literatura española (Cervantes, el Barroco, Larra, Caldos, Unamuno, León Felipe) ; sus ensayos sobre problemática de la literatura, historia de las ideas y de la estética (Menéndez Pelayo, Ortega). Casi toda esta producción fue recogida en libros, posteriormente, o sirvió de base para desarrollos más extensos y complejos. La participación de Torre en varias polémicas perfila otro aspecto importante de su pensamiento y de su acción : su denuncia de las presiones que pretenden imponer al arte y al artista el servicio a causas extraartísticas. Este tema, que habría de alcanzar amplia exposición en su libro Problemática de la literatura (1951), y con continuidad esforzada y heroica, en varios ensayos y artículos posteriores, hasta su último libro, Nuevas direcciones de la critica literaria (1970), aparece también en Sur. E n plena guerra civil, a pesar de sus decididas simpatías por el bando republicano, mantiene una polémica sobre el asunto con Antonio Sánchez Barbudo. Arranca con u n a nota suya. Literatura individual frente a literatura dirigida, fechada en París en 1937, donde a propósito de las posiciones contrapuestas de André Bretón y Louis Aragón, denuncia el rebajamiento de la literatura, por obra del totalitarismo marxista —que empareja con el fascista—, y concluye afirmando que ha caducado la esperanza de los que creían posible la trasmutación espiritual de Rusia. El artículo tuvo inmediata réplica, por obra de Antonio Sánchez Barbudo, en Hora de España (VII), y contrarréplica de Torre, nuevamente en Sur. E n ella discute, punto por punto, las afirmaciones de su oponente, y concluye que el arte nuevo será «una suma, una integración de lo individual y lo social y no una resta de cualquiera de ambos términos» ^'*. Casi treinta años más tarde aparece, en las páginas de la revista, una nueva denuncia, en este caso referida a un congreso sobre la vanguardia convocado en R o m a por la Comisión de Escritores Europeos, la mayor parte de ellos del Este, donde no se trató para nada el t e m a propuesto ^^. E n otra polémica, ahora con Victoria Ocampo, sobre la nueva civilización que Estados Unidos exporta a través del cine, se pronuncia contra todas las formas de masificación y propone una «cruzada de la desfanatización». E n su Contrarréplica a Victoria Ocampo recuerda la libertad que siempre imperó en Sur y el hecho
28 Torre, G. d e : «Literatura individual fr<;nte a literatura dirigida», en Sur, 30, mar. 1937, págs. 89-10*. Id. : «Por un arte integral», en Sur, 37, oc. 1987, págs. 52-63. 2-' I d . : «Un congreso con disfraz; 'partisanos' y no vanguardistas», en Sur, 298-299, en.-ab. 1966, págs. 143-146.

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de que él dio el título de Polémica a una de sus secciones. Cabe recordar aquí que fue, también, el creador de otra sección. Calendario, que tuvo en numerosas ocasiones perfiles polémicos ^''. En otras ocasiones, las polémicas en que intervino se encaminaron por rumbos específicamente artísticos, como en el caso de la que mantuvo con el crítico de arte argentino Julio Payró, a propósito de las denominaciones de arte abstracto o arte no-obj'^tivo " . Las reseñas de Torre examinan con su característica sensibilidad y ecuanimidad, obras de géneros y autores variados: poesía y prosa de Rafael Alberti, ensayos y crítica de Díez-Canedo, Salinas, Picón Salas, En algunos casos le tocó destacar novedades literarias, como la novela de Eduardo Mallea Todo verdor perecerá (1942), o como La forja de un rebelde (1951), trilogía novelesca de Arturo Barea, editada en Buenos Aires ; o bien se encarga de introducir en la Argentina los primeros libros de los nuevos críticos españoles Juan Marichal y José Luis Cano. Todo lo hizo Torre con vocación intelectual inigualable, amplia experiencia de la vida literaria en sus diversos aspectos y, sobre todo, con un espíritu tan capaz de proyectarse hasta la simbiosis con la obra leída, como de valorarla con perfecto equilibrio y madurez. El personaje mitológico Proteo y el signo zodiacal de Libra fueron escogidos por Torre, en sus libros culminantes, como símbolos de esta dualidad en la labor del crítico. Dentro del grupo surgido en la Revista de Occidente, es, sin duda, el crítico más completo y de obra más vasta. Baste con ello para encarecer la elevada significación de su presencia en Sur, durante cuarenta años.
AMADO ALONSO (1896-1952), el ilustre filólogo y crítico español, fue también colaborador muy destacado de Sur, Importante discípulo de Menéndez Pidal, tras de su etapa de formación en España y Alemania, se traslada a Buenos Aires en 1927, para hacerse cargo del Instituto de Filología de la Facultad de Filosofía y Letras, y allí permanece hasta 1946. Esta circunstancia
3" Id. : «El teléfono, nuevo tótem del cine», en Hur, 1T8, a s . 1940, págs. 77-84. Ocampo, V. ; «Contestación a un diálogo polémico sobre el cine y el teléfono», en Sur, 182, dic. 1949, págs. 97-100. Torre, G. d e : «Contrarréplica a Victoria Ocampo», en Sur, 186, ab. 1950, págs. 95-&9. 31 Payró, J. : «¿Arte abstracto o arte no-objetivo? Carta abierta a Guillermo de Torre». Torre, G. de : «Respuesta a Julio E. Payró». Payró, J . E. : «Observación final», en Sur, 202, ag. 1951, págs. 87-96.

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se refleja tanto en el contenido de sus estudios como en su concepción de un orbe hispánico total, basado en la unidad lingüística, por encima de la separación geográfica. Su vinculación con Sur fue importante, y así la ha recordado su directora : «Se convirtió en consejero indispensable y precioso de Sur, en una de esas personas de quien se dice, a propósito de cualquier discusión o cualquier duda de orden técnico: ' H a y que telefonearle. H a y que decirle que pase por aquí'» ^'\ Alonso publicó en Sur ocho ensayos y artículos y tres reseñas. Entre los primeros destaca, por su extensión e importancia, El problema argentino de la lengua, aparecido en 1932, prolijo e implacable análisis del estado de esta cuestión. Comienza examinando el fenómeno de la abundancia de escritores inhábiles en Buenos Aires, y de allí se remonta a las causas : la falta de una verdadera educación literaria y el deterioro de la lengua oral. Existe una estrecha interdependencia entre la lengua oral y la escrita, y aquella es de insuficiente calidad en Buenos Aires, debido a la presencia dominante de extranjeros y de hijos de extranjeros, que no sólo imponen su propio empobrecimiento lingüístico, sino también ün recelo morboso contra las formas cultas de expresión. Los ineducados han invadido todos los puestos y han creado una resistencia generalizada contra las normas que representan las formas superiores de convivencia, solidaridad y disciplina social. El diagnóstico de Alonso es preciso : hay un exceso de convención para lo afectivo, y escasez o flojedad de convención para lo intelectivo o lógico. También es precisa y enérgica su indicación terapéutica para el escritor : «Su única salvación es desgringarse y no predicar el engringamiento general» ' ' . Al año siguiente apareció en Sur una segunda nota, El porvenir de nuestra lengua ^^, representativa de esta línea de preocupaciones de su autor, especialista, pedagogo y hombre de acción que se hallaba tan empeñado en la labor de definir el castellano como lengua común de los hispanohablantes, como en la empresa de transformar su enseñanza. Dos años después, en 1935, redactó los nuevos programas de castellano para las escuelas secundarias argentinas y, a través de ellos, llevó por primera vez al medio
^- Ooampo, V. : «Amado Alonso, 1896-1952», en Sur, 211-212, may.-jun. 1952, páifs. 124-125 (también en «Testimonios. Quinta serie», Buenos Aires, Sur, 1957, págs. 80-81). ''••' Alonso, A . ; «El problema argentino de la lengua», en Sur, 6, otoño 1932, págs. 124-178. •''•' Id. : «El porvenir de nuestra lengua», en Sur, 8, set. 1933, págs. 141-150.

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escolar las doctrinas lingüísticas de Saussure, Bally y Vossler. Ello se logró en medio de arduas polémicas, en las cuales Alonso se batió con t a n t a buena doctrina como energía. Algunos años más tarde las páginas de Sur recogen un enfrentamiento polémico entre Alonso y Jorge Luis Borges. Este último, en un comentario sobre La peculiaridad lingüística rioplatense, de Américo Castro, objeta la referencia que este autor hace a jergas rioplatenses, desliza una alusión despectiva a los institutos dialectológicos —que son los que inventan las jergas—, y califica duramente la erudición, el estilo y el ejercicio del terrorismo en materia lingüística por parte del filólogo español. Alonso no tarda en salir al paso desmintiendo cada una de estas afirmaciones: no hay un Instituto de Dialectología, sino de Filología, el cual no ha inventado ninguna jerga ni ha reprobado n a d a , porque no es su misión. Concluye calificando el escrito de Borges como de estilo excelente, información errónea y estimación injusta '"'. Ello no impidió que el nombre de Alonso figurara al año siguiente entre los participantes en un Desagravio a Borges, Su nota, incluida posteriormente en su libro postumo Materia y forma en poesía, al par que destaca las «excelencias de carácter intelectual, en orgánica armonía con su estilo» del poeta argentino, revela la mano del gran maestro de la estilística española que llega a ser Amado Alonso en estos años de su residencia porteña ^^. Otros ensayos, notas breves y reseñas fueron consideradas dignas de perdurar en ese mismo libro, en la selección rigurosa que hizo su autor poco antes de su muerte. Otras fueron anticipos de su libro Ensayo sobre la novela histórica (1942). Otras, finalmente, han quedado en las páginas de la revista ^^. Toda esta labor de Amado Alonso en Sur no debe ser considerada como manifestación secundaria de u n a labor científica, sino como uno de los aspectos de la vasta empresa de un universita•ií Id. : «A quienes leyeron a Jorge Luis Borges en Sur, núm. 86», en Sur, 89, feb. 1942, págs. 79-81. Borges, J . L. : «La peculiaridad lingüística rioplatense y su sentido histórico», en Sur, 86, nov. 1941, págs. 66-70. 30 «Desagravio a Borges», en Sur, 94, jul. 1942, págs. 7-34; la intervención de Alonso se halla en las págs. 15-17. Id. : en Materia y forma en poesía, Madrid, Gredos, 1955, págs. 450-452. 37 Alonso, A. : «Alfonso Reyes», en Sur, 23, ag. 1936, págs. 120-123. Id. en Materia y forma..., págs. 429-433. «El ideal clásico de la forma poética», en Sur, 192-194, oc.-dic. 1950, págs. 42-58. Id. en Materia y forma..., págs. 33-60. «Eduardo Mallea: Fiesta en noviembre», en Sur, 54, mar. 1939, págs. 65-69. Id. en Materia y forma..., págs. 453-459. «Ensayo sobre la novela histórica», en Sur, 50, nov. 1938, págs. 40-52. «La crisis de Manzoni sobre la novela histórica», en Sur, 80, may. 1941, págs. 73-87.

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rio que rebasó el marco meramente académico, persuadido de que en Buenos Aires se daban las circunstancias mejores para revitalizar la común herencia hispánica de lengua y literatura.
RICARDO BAEZA (1890-1956), a diferencia de Torre y Alonso, se instala en Buenos Aires a causa de la guerra civil española —tras una previa visita en 1922—, y reside allí por muchos años. H a dejado una vasta labor como traductor, cronista viajero, ensayista y crítico literario, en gran parte dispersa en revistas y periódicos, pues sólo publicó unos pocos libros. P a r t e mínima de su obra se conserva en las páginas de Sur; sin embargo, tuvo import a n t e gravitación en la revista, a través de su amistad con Victoria Ocampo. Ella ha destacado los perfiles de esta personalidad singular de hombre de letras : «A pesar de haber pasado mi vida entre escritores o aficionados a las letras, rara vez he oído hablar de libros t a n fervorosamente. Con Baeza, el t e m a no se agotaba. Gran lector, lector omnímodo y omnívoro, su memoria no le fallaba casi nunca» '"*. O t r a de sus grandes pasiones, subraya la directora de Sur, fue su amor por la lengua española, (da parte más transportable de su España», y, sobre todo en este aspecto, fue hombre de consejo seguro, no exento de severidad. E n Sur han quedado ensayos y artículos suyos sobre Nietzsche, Machado y Shaw, traducciones de William Hazlitt y Roger Caillois, y un par de reseñas de libros de los poetas Ricardo Paseyro (uruguayo) y E d u a r d o González Lanuza (argentino). Si en los ensayos se manifiesta su formación cultural amplia, su experiencia de la vida literaria y su independencia de criterio, es en esas pocas reseñas donde mejor pueden apreciarse sus excelentes condiciones como crítico literario : su originalidad, su calidad de gran lector de poesía y su sensibilidad para valorar aspectos conceptuales y expresivos. Queda aún por señalar un valioso aporte de Baeza en Sur: la preparación del número especial dedicado a Cervantes, Sus ciento sesenta páginas revelan un rigiu-oso espíritu selectivo y un certero sentido arquitectónico. Se abre con un ensayo, Cervantes, de André Suarés, traducido por el propio Baeza, al q u e siguen otros de María Zambrano, Américo Castro, Guillermo de Torre y León Felipe (en este caso, u n poema comentado, fragmento de una conferencia), A continuación, u n a curiosa Retrospectiva, con textos

38 Ocampo, V. : «Ricardo Baeza (3 de febrero de 1956)», en Sur, 239, mar.ab. 1956, pág. 94.

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de S. T. Coleridge, W . Hazlitt, H . Heine, I . Turgueniev y F . Dostoiewski. P a r a terminar, dos selecciones magistrales en su simplicidad y gusto impecables : un fragmento de la Vida de Don Quijote y Sancho, de Unamuno, y el Soneto a Cervantes, de Rubén Darío ^^ E s , sin duda, este número el aporte más valioso de Ricardo Baeza a Sur, al par que el punto más alto del hispanismo de la revista.

2.

Otros españoles

en Buenos

Aires

Con el estallido de la guerra civil española llega a Buenos Aires un notable núcleo de exiliados. Entre ellos hay que distinguir un caso singular: el de RAMÓN G^MEZ DE LA SERNA (1888-1963), el genial renovador de la literatura española de este siglo, unido a la Argentina por poderosos lazos anteriores. Y a a comienzos de 1931, en el segundo número de la revista, Victoria Ocampo anunciaba su visita, para el mes de junio, con extraordinario entusiasmo : (cMe parece que verlo en Buenos Aires nos ayudará a precisar los puntos que nos acercan y nos alejan de España.» En el mismo número se publicaba, además, un ensayo de R a m ó n , Riverismo, sobre el pintor mexicano Rivera, que luego habría de incorporarse a su libro Ismos •"•. Su viaje a Buenos Aires fue promovido por Elena Sansinena de Elizalde, con mediación de Ortega, para pronunciar siete conferencias en ((Amigos del Arte». De ellas da puntual noticia Guillermo de Torre, en el número 4 de Sur, destacando su originalidad, poesía, lirismo y humorismo, dentro del marco de una sabrosa reflexión sobre el «género conferencia» y su especial resonancia en Buenos Aires * \ Durante este viaje, Gómez de la Serna conoce a la argentina Luisa Sofovich y se casa con ella. Al año siguiente vuelve a Buenos Aires como miembro del Comité de la Exposición del Libro Español e, invitado nuevamente por ((Amigos del Arte», para dar otro ciclo de conferencias.
••'3 Sur, 158, dic. 1947. 40 Ocampo, V. : «Ramón Gómez de la Serna en Buenos Aires», en Sur, 2, otoño 1931, págs. 205-208. Gómez de la Serna, R . : «Riverismo», id., págs. 59-85. «Riverismo», en Ismos, Buenos Aires, Poseidón, 1947, págs. 347-365. •*! Torre, G. d e : «Crítica de conferencias: Ramón y Morand», en Sur, 4, primavera 1931, págs. 134-142.

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E n 1933 publica en Sur algunas muestras de esa singular prosa suya, cuyo patrón único es la greguería : Lucubraciones sobre la muerte y Logaritmos de imágenes *^. Al estallar la guerra civil se embarca para Buenos Aires, en septiembre de 1936, confiado en la acogida generosa de sus amigos porteños. El Buenos Aires que encuentra h a cambiado profundamente : españoles y argentinos, que —como hemos señalado— se habían polarizado profundamente, exigían del recién llegado una análoga toma de partido. «Yo tenía la ingenuidad de ser u n conciliador, pero estoy convencido de que las víctimas españolas son los conciliadores», llega a decir *^. Casi podría afirmarse que estamos en presencia del preludio de episodios similares, los vividos por Ortega —ya mencionado—, y Marañón, al cual nos referiremos luego. Siguen, no obstante, apareciendo algunas colaboraciones suyas en Sur, durante los años 1936, 1937, 1938, 1939, hasta marzo de 1940, fecha en que cesan definitivamente, pese a que, salvo un viaje en 1949, no h a b r á de volver a su patria. Con algunos altibajos, su carrera literaria no se había interrumpido y, bajo el sello de Espasa-Calpe, Sudamericana, Losada y Poseidón, apareció en Buenos Aires gran parte de su obra. Sin embargo, un orgulloso, y por momentos hermético, aislamiento fue la respuesta de Ramón a aquel vacío inicial de los porteños. E n t r e sus reseñas en Sur, cabe destacar la que dedica a Platero y yo, de J u a n Ramón Jiménez, editada por Espasa-Calpe, donde alude a que fue él quien anunció la primera edición ; y dos reseñas de diccionarios, el Diccionario abreviado del surrealismo y el Diccionario enciclopédico abreviado (de Espasa-Calpe), que se convierten, bajo su pluma, en chisporroteantes series de greguerías, inspiradas en la sucesión heterogénea, la polarización y el azar puro, que considera como constituyentes fundamentales de este tipo de obras **. También es singular la vinculación de MARÍA DE MAEZTU (1882-1947) con Sur y su directora. Ambas se habían conocido en «Amigos del Arte», en 1926, y allí se anudó una amistad consolid a d a posteriormente en las actividades editoriales, puesto que la
"^ Gómez de la Serna, R. : «Lucubraciones sobre la muerte» y «Logaritmos de imágenes», en Sur, 7, ab. 1983, págs. 96-109 y 153-157. *••* Id. : Automoribundia, Buenos Aires, Sudamericana, 1948, pág. 629. *•* Id. : «Diccionario abreviado del surrealismo», en Sur, 55, ab. 1939, págs. 77-80. «Diccionario enciclopédico abreviado», en Sur, 66, mar. 1940, págs. 85-90.

Las ¡etras españolas

en la revista

«Sury)

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española sirvió de intermediaria a la argentina, a través de EspasaCalpe, para obtener derechos de edición de diversas obras. En 1936, María de Maeztu se encuentra en París, pero vuelve a Madrid, donde la alcanzan los fuertes golpes de la g u e r r a : su destitución como directora de la Residencia de Señoritas —la obra de su vida— y la muerte de su hermano Ramiro, fusilado en Madrid en los últimos días de octubre, pese a las gestiones de su hermana y de su viejo amigo Ricardo Baeza ''^. María, que reconoce en la última entrevista con su hermano que éste tenía razón, y a llevaba en el bolsillo el pasaporte para América. Llega a Buenos Aires, invitada por Sur para hablar sobre la educación de la mujer, y es presentada por Victoria Ocampo, quien destaca, sobre todo, su excepcional vocación de educadora *". La relación entre ambas continúa, pero no quedan en Sur otras huellas de su paso por Buenos Aires que su intervención en un debate sobre Los irresponsables, de Archibald Mac Leish.

Los

eañliados

Por la misma época llegan a Buenos Aires otros exiliados que habrán de desarrollar allí, durante largos años, su carrera intelectual. E n t r e ellos destaca una de las figuras centrales de la generación poética del 27, RAFAEL ALBERTI (1902). Alberti, enrolado activamente en el comunismo desde fines de la década del veinte, había sido absorbido casi enteramente por la actividad políticorevolucionaria en los años siguientes. L a guerra civil lo sorprende en Ibiza, pero consigue regresar a Madrid, donde participa en las tareas de difusión artística e intelectual al servicio de la República. E n 1939 sale de E s p a ñ a hacia París y luego, en 1940, hacia Buenos Aires, donde habrá de residir hasta 1968. Sus colaboraciones en Sur se inician en aquel mismo año, 1940, con una serie de poemas, Sonetos, Canciones, y, en abril del mismo año, con fragmentos de sus memorias. La arboleda perdida, que habría de reunir en libro en 1959 *'. A lo largo de la década del 40, quince colaboraciones poéticas de Alberti en Sur van reflejando
••s Marrero, V . : Maeztu, Madrid, Rialp, 1955, páffs. 7Í5-746. •f^ Ocampo, V . : «María de Maeztu», en Sur, 33, jun. 1937, páfis. 102-103. cribe la crónica de aquellas conferencias Enrique Anderson Imbert, en Sur, set. 1937, págs. 85-86. Otras referencias de Victoria Ocampo, en su «María Maeztu», en Sur, feb. 1948, págs. 58-62. •47 Alberti, R. : «Sonetos. Canciones», en Sur, Gá-, en. 1940, págs. 10-14. arboleda perdida», en Sur, 67, ab. 1940, págs. 16-38. Ks36, de «La

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Museos

fielmente las diversas fases de su producción, especialmente los poemas que se agruparían en sus libros Entre el clavel y la espada (1941), Pleamar (1942-1944), A la pintura (1945-1952), Retomos de lo vivo lejano (1948-1956) y Buenos Aires en tinta china (1950). Dentro de esa misma década aparece en Sur otro tipo de colaboración s u y a : su traducción de la Farsa del licenciado Pathelin, precedida de una breve introducción ^'. Publicó, además, dos reseñas de libros poéticos de Serrano Plaja y García Lorca, y una maravillosa semblanza de Jules Supervielle, en ocasión de su muerte ^°. La reseña de Poeta en Nueva York, libro editado ese mismo año de 1940, por Losada en Buenos Aires, c a p t a m u y bien t a n t o su sentido general, como su significación dentro de la obra de Lorca y del proceso de la lírica española de la época. Alberti ha estructurado su reseña en cuarenta y cinco breves enunciados, en algunos casos, versos de Lorca, e incluye entre ellos algunas fórmulas de su propia poética. Se t r a t a , en suma, de un texto valioso en sí mismo y, además, por el momento en que se publica y por la perspectiva de quien lo escribe. Dos destacados integrantes del grupo de Ortega y Gasset y de la Revista de Occidente llegan a Buenos Aires en el año 1939 : Rosa Chacel y Francisco Ayala.
FRANCISCO AYALA (1906), sociólogo, ensayista, narrador, permanecerá allí hasta el año 1950, fecha en que se traslada, primero a Brasil y luego a los Estados Unidos. Escribe en Sur, regularmente, desde 1939 a 1950, y retoma su contacto con el público argentino, tras la caída del peronismo, en septiembre de 1956. Aparecieron por primera vez en Sur siete de sus narraciones breves, que luego, reunidas en libros, fundarían u n a bien ganada fama de narrador. También quedan ampliamente representadas en la revista otras facetas de su múltiple personalidad. E n diez ensayos extensos y notas breves aparecen los temas de sus estudios sociológicos y políticos: el cine, la opinión pública, el escritor. ** I d . : «Farsa del licenciado Pathelin», en Sur, 78, mar. 1941, págs. 63-79; en Sur, 79, ab. 1941, págs. 59-71, y en Sur, 80, may. 1941, págs. 49-72. *^ I d . : «Serrano Plaja, A. : Del cielo y del escombro», en Sur, 94, jul. 1942, págs. 89-91. «García Lorca, F. : Poeta en Nueva York», en Sur, 75, dic. 1940, págs. 147-151. «Imagen y recuerdo de Supervielle», en Sur, 266, set.-oc. 1960, págs. 3-6.

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el problema de España, el nacionalismo, la creación literaria. Su reaparición en Sur se produce con un artículo. El nacionalismo sano y el otro ^"f donde, al analizar el fenómeno peronista, insta a los argentinos a asumirlo, a fin de eliminarlo del campo de la historia futura. El núcleo de ideas nacionalistas dio origen al peronismo, y en ellas sigue latente. Según Ayala, las nacionalidades se hallan en proceso de desintegración, y en este concepto —discutible, por cierto—, base de su Tratado de sociología y de su Introducción a las ciencias sociales, fundamenta, algunos años más tarde, su crítica a Américo Castro. Las contradicciones y perplejidades de este último autor reflejan, a su juicio, la crisis del pensamiento nacionalista. Entre las notas de Ayala ñgura un interesante análisis de la traducción que hace Unamuno de The rest is silence, de Hamlet, como El resto es reposo, en un poema suyo de 1922. ¿ Socarronería, capricho u obcecación ? El crítico rastrea la repetición de la traducción errónea en tres textos publicados por Unamuno en 1922 y 1923. E n 1928, un verso de su Cancionero incluye la forma correcta ^ \ Durante aquel primer ciclo de la década del 40, Ayala publicó en Sur una docena de reseñas, la mayor parte de clásicos —de diferentes épocas—, de la política y la sociología, y de ensayistas. Una excepción es su reseña de El último puritano, extraordinaria novela de G. Santayana, editada por Sudamericana, en Buenos Aires, en magnífica traducción de Ricardo Baeza. Ayala sabe hacerle justicia y la declara digna de ser incluida en «la serie ilustre de las grandes novelas de nuestro tiempo» por su carácter de «documento espléndido» y «valor eterno de arte» ^'•'.
R O S A CHACEL (1898), a cuya filiación orteguiana nos hemos referido antes, publica en Sur, entre 1939 y 1960, nueve narraciones, dos poemas, siete artículos y ensayos, y una versión del primer acto de la Fedra de Racine. Sin desvalorizar los dos primeros aspectos de su producción, es justo decir que algunos de sus ensayos sobresalen por su originalidad y por la pasión tenaz con que cada idea es sometida a examen. Sirvan de ejemplos su amplia 50 Ayala, F . : «El nacionalismo sano y el otro», en Sur, 242, set.-oc. 1956, págs. 5-10. 51 Id. : «El reposo es silencio. Una curiosidad literaria», en Sur, 250, en.-feb. 1958, págs. 32-36. 52 Id. : «George Santayana: El último puritano», en Sur, 76, en. 1941, páginas 106-111.

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y detallada refutación del Baudelaire de Sartre y su extenso análisis de la obra de Simone de Beauvoir. Este último constituye un valioso testimonio del concepto original y equilibrado que tiene Rosa Chacel de la mujer y de los límites de un feminismo responsable. Basándose en una aserción de la escritora francesa, quien reconoce la libertad de Santa Teresa, apostilla: «Esto fue así porque Santa Teresa situó su vida femenina en un lugar de perfecta esclavitud» ^^. Su devoción orteguiana, demostrada en la ya mencionada Respuesta a Ortega; La novela no escrita, tenía como antecedente un breve artículo sobre Marías : Pensamiento y voluntad en Julián Marías ^*, publicado en el número conmemorativo del vigésimo aniversario de Sur, el cual constituye, no sólo una verdadera introducción del entonces joven filósofo español en la revista, sino también una nueva declaración de fe en el magisterio de Ortega. Señalemos, finalmente, que media docena de reseñas revelan su preferencia por la crítica de novelas. Al comenzar la década del 50, otros españoles residentes en Buenos Aires se incorporan a Sur. ALVARO FERNÁNDEZ SUÁREZ (1906), exiliado en el Uruguay desde 1939, publica, entre 1948 y 1956, una decena de ensayos, algunos de ellos de temas literarios. Reaparece su firma en 1970, con un artículo sobre Valle-Inclán, en el marco de su Galicia natal " . Durante el mismo ciclo publica quince reseñas con neto predominio del examen de obras del género ensayístico. Su severa —y justa— crítica de Heterodowia, de Ernesto Sábato, provocó una réplica moderada pero firme del escritor argentino, acostumbrado, por lo general, a valoraciones mucho más benévolas ^^.
J O S É BLANCO-AMOR (1910), novelista y ensayista gallego residente en Buenos Aires, publica en Sur uno de sus relatos, El idealista (Sur, 231), un ensayo, El mundo y sus gentes en la novela (Sur, 250) y varias reseñas, entre las cuales cabe señalar una con • ^ • • • i Cliacol, R. : «Coiiieiitario. tardío sobre Simone de Beauvoir», en Sur, 2Ui, nov.-dic. 1956, pág. 23. 5 ' Id. : «Pensamiento y voluntad en Julián Marías», en Sur, 192-194, oc.-dic. 1950, págs. 93-96. ^^ Fernández Suárez, A. : «El hombre que negó, rechazó y sustituyó cuanto le fue dado o impuesto», en Sur, 321, may.-jun. 1970, págs. 41-48. S6 I d . : «Ernesto Sábato: 'Heterodoxia'», en Sur, 224, set.-oct. 1953, páginas 129-132; réplica de Sábato en Sur, 228, may.-jun. 1954, págs. 128.

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españolas

en la revista

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carácter polémico : (íMiaun como justificación de la modernidad de Galdós ^'', donde discute el valioso estudio de Ricardo Gullón, Galdós, novelista moderno, en su primera versión, como prólogo de Miau, editada por la Universidad de Puerto Rico. Según BlancoAmor, Gullón h a exagerado su tesis, carecen de lógica sus referencias a Kafka y al absurdo y, finalmente, los valores de Galdós son los del siglo x i x , y aunque los criticó agudamente, no intentó modificarlos.

Otros

exiliados

José Ferrater Mora y María Zambrano, filósofos y ensayistas, vivieron su exilio en otros países americanos, pero estuvieron muy vinculados a Sur, MARÍA ZAMBRANO (1907), una de las más brillantes discípulas de Ortega, salió de E s p a ñ a en 1936, p a r a residir, sucesivamente, en Chile, México y Cuba. Su primera colaboración en Sur, San Juan de la Cruz (de la «noche oscura» a la más clara mística) se abre y se cierra con u n a evocación de Avila como trasfondo del pasado y del presente español. Religión, filosofía y poesía convergen en el amor, dentro de la obra de San J u a n . Este fino análisis, una de las mejores muestras del ensayismo español presentadas en la revista, concluye con una pregunta a p a s i o n a d a : «Y en la noche se seguirá escuchando, por virtud de los altos luceros y de la quietud de la tierra, 'la música callada' y la 'soledad sonora' i Qué falta, por qué de nuevo alguien no las recoge ? i Por qué. Señor San J u a n , no recobra Castilla su objetividad?» ^^. E n el año 1940 publica María Zambrano tres ensayos sobre E u r o p a a la luz de la guerra, y su nombre reaparece en 1945, al pie de un largo ensayo sobre la mujer, acorde con las notas singulares del feminismo español que hemos señalado al comentar el estudio de Rosa Chacel sobre Simone de Beauvoir. E n efecto, hablando de Eloísa como participante de la «aventura varonil de la libertad», concluye que si tuvo vida y ser fue por el amor de Abelardo, y agrega: «La esclavitud h a sido la manera como el ser de la mujer se h a realizado más espléndidamente» ^'.
^^ Blanco-Amor, J . : «'Miau' como justificación de la modernidad de Galdós», en Sur, 265, jul.-ag. 1960, págs. 60-68. 58 Zambrano, M. : «San Juan de la Cruz (de la 'noche oscura' a la más clara mística)», en Sur, 63, dic. 1939, págs. 43-60. 5' Id. : «Eloísa o la existencia de la mujer», en Sur, 124', feb. 191'5, pág. 50.

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Revinta

de Anh'n^os,

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Museos

Dos años más tarde colabora con un ensayo fechado en París, La ambigüedad de Cervantes, en el selecto número de Conmemoración de Cervantes (Sur, 158). El mismo año, 1947, aparece en la sección Notas (Sur, 150), un largo comentario suyo del libro de Gustavo Pittaluga, Grandeza y servidumbre de la mujer (a cuya próxima publicación había hecho referencia en su ensayo sobre Eloísa). Ahora, desde la perspectiva de aquel escritor y hombre de ciencia español, subraya algunos puntos fuadamentales de la naturaleza y condición de la mujer. Más breve es su contribución al homenaje a Ortega, Unidad y sistema en la filosofía de Ortega y Gasset (Sur, 241), donde, invocando su condición de discípula, explica la «íntima trabazón sistemática» y la originalidad de raíz ética de la filosofía de su maestro. J O S É FERRATEB MORA (1912), uno de los más importantes filósofos y ensayistas españoles, discípulo de la escuela de Barcelona, pero también muy influido por Ortega, inició su exilio en Cuba (1939), residió luego en Chile y finalmente se trasladó a los Estados Unidos. En Sur publicó, entre 1940 y 1951, once ensayos, algunos de temas abiertamente filosóficos, otros centrados en la relación entre filosofía y poesía. E n conjunto, representan la contribución filosófica española más importante dentro de las páginas de Sur. Especial valor tiene, entre ellos —por su penetración, sutileza y originalidad—, su largo ensayo sobre La ironía ^'^. Al número de Homenaje a Ortega aporta Ferrater Mora un breve artículo De la filosofía a la afilosofía^^, donde entra de lleno en la idea capital orteguiana del ensanchamiento del concepto de razón, insertándolo en la vida. Dos años más t a r d e , en 1958, la editorial Sur publicaría su libro La filosofía de Ortega y Gasset, exposición insuperada por su claridad, orden y seriedad. Dos reseñas de Ferrater Mora aparecen en Sur: una sobre un importante libro de María Zambrano, Filosofía y poesía (Sur, 75) y otra de Amor y mundo, de su maestro Joaquín Xirau Paiau (Sur, 90).

3.

Otros

colaboradores

españoles

Aparte de los españoles residentes en Buenos Aires —desde antes y después de la guerra civil española—, colaboran en Sur,
00 Ferrater Mora, .1. : «La ironía», en Sur, ISi, dio. 1943, págs. 30-57.

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137

durante su larga trayectoria, numerosos escritores españoles contemporáneos, representativos de diversas promociones y tendencias estéticas, y cultivadores de diversos géneros. a) Los ensayistas

Puera de los ya citados, publican ensayos en Sur, entre otros, autores novecentistas como Salvador de Madariaga y Enrique DíezCanedo, coetáneos de Ortega como Gregorio Marañen, discípulos de Menéndez Pidal como Américo Castro y Federico de Onís. Las promociones posteriores aparecen representadas por José Bergamín, Antonio Marichalar y Julián Marías ; las más recientes, por J u a n Marichal y Miguel Enguídanos. Nos detendremos únicamente en algunos casos particulares. AMÉRICO CASTRO (1885-1972), el agudo intérprete de la cultura española, inicia sus colaboraciones en Sur con un artículo de tema argentino: En torno al uFacundo)) de Sarmiento (Sur, 47, agosto de 1938). Posteriormente, tras otro artículo breve, también de tema americano. Sobre la relación entre ambas Américas (Sur, 69), aparece su contribución a la Conmemoración de Cervantes: «El celoso ewtremeñon, de Cervantes, un largo ensayo de treinta páginas. Brevísima es, en cambio, su colaboración en el número correspondiente al vigésimo aniversario de Sur, apenas u n a página de un Fragmento de un ensayo historiólogico sobre el concepto de vividura (Sur, 192-194).
SALVADOR DE MADARIAGA (1886) publica en Sur a partir de 1935, año en que abre sus colaboraciones con un ensayo de tema argentino : Alberdi, precursor (Sur, 10 y 11). E n 1988 aparecen un fragmento del acto primero de su tragedia Don Carlos (Sur, 51) y una Elegía en la muerte de Federico Garda horca (Sur, 48). Nuevos poemas de Madariaga figuran en números posteriores de los años 1940 y 1942 (Sur, 66 y 94). Luego, salvo dos notas breves —una de ellas en el Homenaje a Ortega—, la principal contribución de Madariaga es, sin duda, su inolvidable Discurso sobre Melibea '^^, que muestra una de sus más notables especialidades en el ensayo literario : el buceo interpretativo que proyecta a los personajes fuera de los límites de la obra. Este método —tan arriesgado— tiene en Madariaga un cultor hasta tal punto intuitivo y equilibrado, que María Rosa

•ii Madariaga, S. de ; «Discurso sobre Melibea», en Sur, 76, en. 19'U, págs. 38-69.

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Lida de Malkiel, veinte años más tarde, califica esas páginas como las «más discretas que se hayan escrito sobre este personaje» *^.
J O S É BERGAMÍN (1897) publica en Sur un ensayo, La máscara (le la sangre; Tiempo y drama, fechado en Madrid en julio de 1936 y precedido por unas encendidas referencias a las circunstancias en que fue escrito, y a su imposibilidad de escribir la segunda parte, Revelación y revolución. E l texto culrhina con un deslinde entre los diferentes sentidos que tiene la tragedia p a r a el griego y para el cristiano '^^. Del gran poder de sugestión de las ideas y del estilo de Bergamín queda esta única muestra en Sur. E n el número 32, del mes de mayo del mismo año 1937, se incluye una hoja suelta donde se da noticia de la aparición, en un diario de Buenos Aires del día 10 de ese mes, de una insólita carta de Bergamín, Dentro del mismo número, en la sección Notas y bajo el título Cartas abiertas, se reproducen esa carta y la contestación que Victoria Ocampo publicó en otro diario de Buenos Aires, el día 13. E n su carta, Bergamín le reprocha a Victoria Ocampo, con términos durísimos, su hospitalidad a Gregorio Mar anón, y la califica de cómplice de este «enemigo del pueblo español» y «enemigo de España». Acusa de «trasnochado snobismo» a la directora de Sur y —curiosamente— apela a su condición de americana. L a respuesta de Victoria Ocampo es dolorida, pero serena. Le habían hablado de Bergamín como de un grande y auténtico católico, pero no es eso lo que se desprende de su carta. Comprende su dolor de español y no puede contestarle en la misma forma. Como americana, no siente «la necesidad de escupir al rostro de ningún español destrozado», y agrega estas palabras, que pueden leerse hoy como u n a trágica premonición : «Quiera Dios que sea siempre ésta la auténtica americanidad y que el destino no nos lleve un día al callejón sin salida de la violencia» ^''. El incidente tuvo otra derivación, a raíz de que Bergamín, en una carta en que se excusaba, calificó de delicada coquetería u n a comparación de Victoria Ocampo entre la situación del proletariado y la condición de la mujer. L a escritora refutó la acusación y amplió el tema en u n a nota posterior sobre El proletariado de la mujer (Sur, 83). ^2 Lida de Malkiel, M. R. : «La originalidad artística de La Celestina», Buenos Aires, Eudeba, 1962, pág. 421, nota 6. 03 Berfjaniín, J . : «La máscara de la sangre. Tiempo y drama», en Sur, 28, en. 1937, págs. 31-46. '^* «De Victoria Ocampo a José Bergamín», en Sur, 62, may. 1937, págs. 69-74.

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españolas

en la revista

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Nos hemos detenido en este nuevo episodio que ilustra bien a las claras cómo la violencia de la guerra civil alcanzaba, por encima del Océano, a la capital porteña, que pudo ser, d a d a la t r a dición argentina y las circunstancias de ese preciso momento, el marco más adecuado para la conciliación y para crear y preservar un entendimiento hispánico amplio, por encima de las polarizaciones políticas. De GREGORIO MARAÑÓN (1887-1960) queda en Sur, únicamente, un largo y bellísimo ensayo Soledad y libertad (Sur, 31), publicado en el cruce de este agrio e injusto ataque que acabamos de describir. Cuando Sur hace su propia Primera antología de ensayos, selecciona un solo texto de autor español: El escritor, de Francisco Ayala "'. b) Los poetas

Desde los primeros años fueron recogidos en Sur muestras de la producción poética española contemporánea, vale decir, especialmente, la de los poetas de la llamada generación del 27 y de algunos inmediatamente anteriores y posteriores. Y a nos hemos referido al caso de Rafael Alberti y los exiliados Salvador de Madariaga y Rosa Chacel. A ellos habría que agregar los nombres de J u a n Ramón Jiménez, José Moreno Villa, León Felipe, Federico García Lorca, Jorge Guillen, Pedro Salinas, Manuel Altolaguirre, Vicente Aleixandre, Carlos Bousoño y , entre los más recientes, Eugenio García de Nora, Blas de Otero, Gabriel Celaya, etc.
J U A N RAMÓN JIMÉNEZ (1881-1958) inicia sus colaboraciones en 1939 con «El ausente» (Sur, 68), y hasta 1953 publica seis poemas más (Sur, 77, 141, 164-165, 168, 183, 222). También aparecen en Sur varios fragmentos de su libro Españoles de tres mundos (Sur, 79, 82, 93).

De FEDERICO GARCÍA LORCA (1898-1936) se publican en 1937 «Poemas postumos : Ribera de 1910. Aire de amor» (Sur, 34) '^^, y de P E D R O SALINAS (1891-1951), en 1938, «Pareja, espectro» (Sur,
•'^ Ayala, F. : «El escritor», en «Primera antología de ensayos», en Sur, 329, jul.-dic. 1971, págs. 176-189. O'' El primer libro publicado por la editorial Sur fue, precisamente, Romancero ijitano. Apareció en 1933, tras las dos ediciones previas, de 1928 y 1929, de la editorial Revista (Je Occidente.

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Revista

de Archivos,

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y Museos

45). J O R G E GUILLEN (1893) se halla mucho más ampliamente representado. E n t r e 1941 y 1956, en diez diferentes números de Sur se publican poemas suyos, en algunos casos, varios de ellos agrupados ; en otros casos, composiciones extensas. Cabe destacar dos de estos poemas extensos, de importancia capital dentro de la producción de su autor y decisivos para la comprensión de su poética: «Vida extrema» y «El acorde». El primero es incluido en el número 192-194, conmemorativo del vigésimo aniversario de Sur (1950) ; el segundo ocupa el privilegiado lugar inicial en el número 242 de la revista (1956). De VICENTE ALEIXANDEE (1898) aparecen poemas en dos oportunidades (Sur, 228 y 281). En la primera, una breve selección ; en la segunda, su poema «Bomba en la ópera». Este último —en el número 281, correspondiente a marzo-abril de 1963— es incluido en una antología de 16 páginas, precedida por una «Noticia de la poesía española actual», de José Luis Cano. J u n t o a Aleixandre figuran en ella textos de Carlos Bousoño, Gabriel Celaya, José Agustín Goytisolo, José Hierro, Eugenio García de Nora, Blas de Otero, Leopoldo Panero, Claudio Rodríguez y José Ángel Valente. Una buena representación de la poesía española de esa década, que confirma las excelentes dotes de Cano como crítico y como antologo. La «Primera antología poética» de Stir (1973). contiene muestras de nueve poetas españoles colaboradores de la revista : Aleixandre, Alberti, Altolaguirre, Celaya, García Lorca, Goytisolo, Guillen, J u a n Ramón Jiménez y Salinas.

c)

Los

narradores

Los narradores españoles están representados en Sur, fundamentalmente, por los exiliados en Buenos Aires que hemos mencionado antes. A ellos habría que agregar los nombres de SEGUNDO SERRANO PONCELA, distinguido ensayista y crítico literario, exiliado en Santo Domingo, Puerto Rico, Méjico y Venezuela, quien publica en Sur un relato, «El féretro» (Sur, 253), y algunos ensayos (Sur, 184, 241).
BENJAMÍN JARNÉS (1888-1949), ensayista y crítico surgido en la Revista de Occidente y el más prolífico prosista de la llamada generación del 27, publica en Sur dos textos : «El cántaro», frag-

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mentó del capítulo quinto de su novela El profesor inútil, y «Red invisible», fragmento de su ensayo Eufrosina o la gracia '^^. Los narradores más nuevos están representados por ANA MARÍA MATUTE (1926), autora de «La fiesta» (Sur, 321). E n la «Antología de cuentos» de Sur ^^ figuran dos de autores españoles : «Baile de máscaras», de Francisco Ayala, y «Fueron testigos», de Rosa Chacel. d) Los críticos

Los críticos españoles de Sur son, ante todo, los residentes en Buenos Aires y los exiliados en otros lugares de América. No entran dentro de estas categorías Alonso Zamora Vicente, Ricardo GuUónj José Luis Cano, José María Castellet y Alfonso Sastre.
ALONSO ZAMORA VICENTE (1916), filólogo, dialectólogo, narrador, director del Instituto de Filología de Buenos Aires entre 1948 y 1952 —^donde continuó la tradición española de los directores españoles anteriores, Américo Castro y Amado Alonso—, produjo una parte sustancial de su obra en esta etapa. Sin embargo, sólo ha quedado en Sur un excelente ensayo suyo : «Una novela de 1902» (Sur, 226). RICARDO GULLÓN (1908), que había publicado una «Carta de España ; actualidad literaria de la Península» en 1946 (Sur, 143), reanuda sus colaboraciones en 1956 con u n excelente estudio conmemorativo de «Ortega, crítico literario» (Sur, 241). Posteriormente aparecen artículos suyos sobre Rimbaud, Machado, Hernández y un fragmento de su libro Conversaciones con Juan Ramón Jiménez (Sur, 256). Y a hemos dado cuenta antes de la colaboración de J O S É L U I S CANO (1912) en Sur. J O S É MARÍA CASTELLET (1926) publica un breve panorama de «La joven novela española», en 1968 (Sur, 284), y ALFONSO SASTRE (1926) su «Noticia del teatro español contemporáneo», en 1965 (Sur, 292). En los tres casos se t r a t a de una selección representativa de algunos sectores de la nueva crítica española : Cano, uno de los mejores críticos de poesía de su promo^' J a m e s , B . : «El cántaro», en Sur, 7, ab. 1933, págs. 110-129 (parte del capítulo V, «Trótula», de FA profesor inútil, Madrid, Espasa-Calpe, 1934). «Red invisible», en Sur, 40, en. 1988, págs. 17-29 (corresponde, con escasas diferencias de puntuación, a las págs. 133-148 de Eufrosina o la Gracia, Barcelona, José Janes, 1948). 68 «Antología de cuentos», Sur, 330-331, en.-dic. 1972, 374 págs.

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ción, colaborador regular de la revista ínsula, de Madrid, y autor de varios libros ; Castellet y Sastre, críticos de la narrativa y del teatro, dramaturgo el segundo ellos, y ambos enrolados en la corriente que concibe a la literatura, fundamentalmente, como función social y a la crítica como instrumento de concientización ideológica. 4. Los colaboradores americanos y argentinos

Simultáneamente, varios escritores americanos y argentinos se ocupaban de temas españoles en la revista Sur. E n 1938 publica el gran humanista mejicano ALFONSO R E Y E S su estudio sobre «La garza montesina» (Sur, 42). Otro gran humanista americano, P E D R O HENRÍQUEZ U R E Ñ A , se ocupa en diferentes oportunidades de temas españoles : Lope de Vega (Sur, 14), Diez Cañedo (Sur, 23), el Arcipreste de Hita (Sur, 109). Henríquez Ureña estuvo muy vinculado a la revista ; desle el primer número figura en el consejo extranjero, y a partir del número 12 (septiembre de 1935), cuando los dos grupos mencionados en la solapa (consejo extranjero y consejo de redacción) se funden en un comité de colaboración, su nombre continúa figurando allí hasta su muerte, en 1946. La revista le dedica un «Homenaje» (Sur, 141), en el cual participan Ezequiel Martínez E s t r a d a , Francisco Romero, Amado Alonso, Enrique Anderson I m b e r t y, con unos poemas, J u a n Ramón Jiménez. Victoria Ocampo evoca, en «Presencia de los ausentes», su enorme saber y el valor de sus enseñanzas : «Oírle hablar de América, cuyo pasado y presente parecía conocerse de memoria, como pocos escritores en el mundo entero, era de un interés inagotable. Hablar de libros con él o verle corregir una traducción, grandes leccioDebe encabezar la nómina de colaboradores argentinos que se ocupan de temas españoles E N R I Q U E ANDERSON IMBERT (1910), que firma ya en 1937 la «Crónica de conferencias» con motivo de la visita a Buenos Aires de Américo Castro y María de Maeztu (Sur, 36). Posteriormente, las colaboraciones de Anderson I m b e r t adoptan dos formas diferentes: ensayos, artículos y reseñas y sus «Papeles». Bajo esta última denominación aparecen en Sur, durante la década del 50 y hasta comienzos de la del 60, notas de contenido misceláneo, en algunos casos de carácter ocasional y aun anecio Ocampo, V. : «Presencia de los ausentes», en Sur, 151, may. 1947, pág. 92,

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143

dótico ; en otros, comentarios de obras y autores y sabrosas observaciones de teoría y crítica literaria. Algunos de aquellos estudios y ensayos forman parte de los libros de crítica de su autor, y buen número de las notas breves también han sido recogidas. E n lo concerniente a la literatura española, Anderson I m b e r t se mueve en un amplio espectro que va desde los clásicos a los contemporáneos (Cervantes, Unamuno, Machado, Azorín, Galdós, J . R. J i ménez, A. Alonso, etc.). E n estos temas españoles, al igual que en los hispanoamericanos, que constituyen los aspectos centrales de su labor, acredita el mismo saber, independencia y agudeza que lo han consagrado como uno de los mayores críticos de América. El conocido poeta E D U A R D O GONZÁLEZ LANUZA (1900), aunque nacido en España, creció en la Argentina y desarrolló allí toda su carrera literaria. Autor de un «Homenaje a Rafael Alberti» (Sur, 281), con motivo de sus sesenta años, publica en Sur, desde los comienzos de la década del 40, numerosas reseñas de libros españoles. Sus exámenes de obras de creación de Gómez de la Serna, Alberti, Guillen, Serrano Plaja, Blanco-Amor ; ensayos y estudios de historia literaria de Amado Alonso, Ferrater Mora, Ángel del Río, Guillermo de Torre y Ricardo Gullón, revelan el gusto equilibrado y la vasta experiencia de este excelente lector de literatura española. De J O R G E L U I S BORGES (1899), el mayor poeta argentino y selectivo gustador de la literatura española, han quedado en Sur unas páginas, «Inmortalidad de Unamuno», escritas con motivo de su muerte (Sur, 28), y una brevísima «Parábola de Cervantes y del Qwijoíe» (Sur, 233). Ya hemos aludido a su reseña de La peculiaridad lingüística rioplatense y su sentido histórico, de Américo Castro (Sur, 86). Otro excelente poeta argentino, FRANCISCO L U I S BERNÁRDEZ (1900), publicó en Sur notas breves sobre Antonio Machado y Rosalía de Castro y alguna reseña. También han publicado ensayos y artículos sobre temas españoles los argentinos Pedro Larralde y Hugo Cowes. Las reseñas E n el curso del presente trabajo hemos aludido al hecho de que casi todos los escritores españoles que colaboraron en Sur escribieron, además, reseñas. Lo mismo hicieron los hispanistas americanos y argentinos que hemos mencionado. Una enumeración com-

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pleta de quienes cumplieron estas labores en Sur resultaría imposible y, además, poco significativa. Recordaremos únicamente, además de los y a citados, algunos nombres. Ángel Rosenblat, Raimundo Lida y María Lida de Malkiel colaboraron en este aspecto ocasionalmente. Más asiduos fueron Ricardo Mastronardi, H . O. Ciarlo, E . Guasta, M. Lancelotti, A. J u r a d o , A. Mazzei, J . A. Pait a , C. Rosales, M. Scuderi. Desde otro ángulo cabe señalar que durante los primeros cinco años casi no hay reseñas de libros españoles en Sur, y que el registro regular de esta producción bibliográfica comienza en 1937 y va cobrando creciente importancia hasta 1950. Posteriormente tiende a decrecer, salvo en algunos años —1958, 1959, 1962, 1968, 1969—, en que su número alcanza, y aun supera, el del período 1937-1950. Del análisis de los libros reseñados surgen varias tendencias: 1.* E s notorio el predominio de autores españoles exiliados y, por ende, de libros editados fuera de España, en Buenos Aires y Méjico especialmente. 2." De algunos de estos escritores, todos sus libros fueron reseñados en Sur, 3." Se advierte, en cambio, una escasa representación de autores residentes en España ; por ejemplo, los numerosos novelistas surgidos a partir de 1946 y los poetas de la llamada generación del 36 y posteriores. Valga como ejemplo la ausencia de los nombres de Panero, Rosales, Vivanco, Zunzunegui, Laín Entralgo, entre muchos otros. De Camilo J . Cela sólo es comentado su libro La colmena (1951), editado en Buenos Aires. La incomunicación entre E s p a ñ a y la Argentina, evidentemente, proseguía, aunque se puede observar una tendencia a salvar estas omisiones hacia 1962. Ello fue obra, al menos en parte, de Guillermo de Torre, cuya figura se singulariza por su empeño en tender un puente de conciliación entre ambas orillas.

CONCLUSIÓN

Hemos recorrido las páginas de la revista Sur, procurando reconstruir uno de los cauces de la relación entre la Argentina y Esp a ñ a durante el presente siglo. De nuestro examen, voluntariamente limitado a este único canal, ha surgido, como en un microcosmos, la visión que de E s p a ñ a tuvo uno de los sectores más representativos de la cultura argentina. Aunque el hispanismo no fue para Sur una preocupación dominante, la revista se abrió al

Las letras españolas en la revista aSur:»

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horizonte español, desde sus días iniciales, por virtud de la acción y de la magia expresiva de José Ortega y Gasset. Pronto el drama de la guerra civil española —que tan decisivamente marcó, aun en zonas muy alejadas de la Península, la vida intelectual contemporánea— repercutió con extrema violencia en Buenos Aires. De este modo, y pese a la manifiesta voluntad de su directora, llegó a las páginas de Sur la lucha entre las fuerzas en pugna. Banderizos y conciliadores se enfrentaron en algunos de los dolorosos episodios que hemos descrito. Durante los quince años cruciales que van de 1936 a 1951 —o sea, desde el comienzo de la guerra civil hasta el final de la primera presidencia de Perón—-, los españoles residentes en Buenos Aires y los exiliados en la Argentina y en otros países de América colaboraron frecuentemente en Sur. De modo gradual iban incorporándose también a este elenco algunos escritores residentes en España. Luego, aunque en forma decreciente, esta relación se mantiene. En este trabajo hemos intentado caracterizar esta presencia española, tanto en lo que representó —por su sentido, calidad y volumen— para la revista, como en su significación dentro de la carrera intelectual de sus propios protagonistas. Simultáneamente se ha ido perfilando un mapa de lo que aquel importante sector de la intelectualidad argentina leía y, por añadidura, las líneas de una actividad editorial que alcanza, en aquel primer período, cimas no superadas posteriormente. En suma, hemos iniciado aquí un rumbo que deberá completarse necesariamente con posteriores indagaciones.

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LOS BIFACES D E L C E R R O D E SAN I S I D R O (MADRID) CONSERVADOS E N E L MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL
INTENTO D E DATACIÓN DE UNA TERRAZA D E + 30 METROS DEL M A N Z A N A R E S

POR M. SANTONJA GÓMEZ
MDSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL

I.—INVESTIGACIONES ANTERIORES Y PROBLEMÁTICA

PLANTEADA

Desde que en 1862 C. de P r a d o , Verneuil y L a r t e t recogieron en San Isidro (fig. 1) industrias líticas, este yacimiento —uno de los primeros conocidos en el mundo— fue estudiado por diversos prehistoriadores, cuyos resultados recogieron en u n a síntesis Pérez de Barradas y Wernert (1925). Pérez de Barradas (1941, pág. 292) consideraba un primer nivel en la terraza fluvial de San Isidro con industrias Chelenses rodadas de terrazas superiores y Achelense I - I I —se refería a la secuencia propuesta por H . Breuil en 1932— in situ. De acuerdo con los esquemas de la época, se suponía una cronología Mindel-Riss. Atribuía las industrias de los siguientes niveles al Achelense I I I - V I , por lo que les situaba en el Mindel-Riss (Pérez de Barradas, 1929 y 1932), si bien hay que hacer notar que el Achelense superior —VI— Breuil (1932) lo situaba en el Riss-Wurm. Después de las investigaciones de Pérez de Barradas apenas pueden citarse las de R i b a (1957), que, después de un estudio geomorfológico del valle del Manzanares, d a t a en el Gunz-Mindel y Mindel esta terraza. Otros autores, que no realizaron estudios directos del yacimiento ni de sus materiales, aluden también a cronologías Mindel o más tempranas (Martínez, 1946, págs. 29 y 115 ; Pericot, 1954, pág. 8). Posteriormente, E . Aguirre (1969, pág. 320) considera, por la fauna con Palaeolaooodon antiquus, que la terraza de San Isidro corresponde a un estadio inicial de la glaciación Mindel. Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.° 1, en.-mar.

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Recientes estudios del Pleistoceno de la región de Madrid (Vaudour, 1969 ^ ; Pérez González, 1971 ; Paquet y Vaudour, 1974) hacen problemática la atribución de San Isidro al Mindel o a un momento anterior. La inexistencia de cualquier vestigio in loco de esta terraza en la actualidad ^ hace imposible verificar sobre el te-

Fig. 1.—Localización de San Isidro (cartografía del I . G. y C ) . 1 Este autor, pág. 91, expresa sus reservas respecto a las dataciones basadas en industrias líticas procedentes de depósitos fluviales, especialmente —como es el caso de San Isidro— cuando éstas no se han recogido con rigor estratigráfico. Aunque sería deseable una documentación más depurada sobre este yacimiento, creemos que con los datos existentes, expuestos a lo largo del presente artículo, se puede fijar, dentro de ciertos límites, la cronología de la terraza. 2 L a desaparición de los yacimientos paleolíticos del Manzanares cercanos a Madrid es, por desgracia, un hecho irreparable. Sin embargo, llamamos la atención sobre la existencia aún de importantes yacimientos en este río al sureste de Madrid, muy especialmente aguas abajo de Perales, amenazados de destrucción, que aún se puede detener si las autoridades responsables de su estudio y conservación ponen los medios necesarios para evitarlo.

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rreno cualquier hipótesis o tomar nuevos datos; sin embargo, las industrias líticas de esta localidad conservadas en el Museo Arqueológico Nacional permiten intentar valorar las posibilidades de una cronología Mindel o posterior.
II.—ESTRATIGRAFÍA DE SAN ISIDRO

Diversos autores proporcionan desde el siglo pasado indicaciones acerca de la estratigrafía de este yacimiento. Los datos que ofrecen algunos (Siret, Baya) parece que son muy incompletos, debido a que no examinaron más que series parciales de la estratigrafía. Vilanova (1872) reproduce la estratigrafía realizada por Rotondo (fig. 2) con motivo del Congreso Internacional de Prehistoria y Antropología que se celebró en 1869 en Copenhague ; esta estratigrafía se conserva actualmente en el Museo Arqueológico Nacional. Previamente, C. de Prado (1864) distinguía los siguientes grupK)s de niveles, de muro a techo : 1, «tierra vegetal» ; 2, «división de las arenas» ; 3, «distribución de las arcillas», y 4, «división del guijo». Vilanova proporciona más detalles (fig, 2). A partir de su nivel 5, que puede corresponder al comienzo de un ciclo sedimentario posterior al que representan los niveles inferiores, el depósito pudede coincidir con el que Riba (1957) interpreta como mantos detríticos formados por el arroyamiento del glacis de la terraza y que ha dado materiales de la Edad del Bronce en la parte superior y Musteriense (?) en la inferior. Sobre este depósito se formó un suelo cuyas características inducen a Vaudour (1969) a descartar una fecha Mindel para la terraza, aunque, como hemos dicho, hay una fuerte posibilidad de que la pedogénesis haya afectado a materiales posteriores al depósito fluvial ^. Otra estratigrafía que invita a suponer que la terraza estaba fosilizada por una cobertera posterior es la proporcionada por Mortillet (1885, pág. 176). Las industrias líticas de San Isidro conservadas en el Museo Arqueológico Nacional poseen en algunos casos referencias del nivel en que aparecieron, si bien no conocemos ninguna estratigrafía que permita interpretar unívocamente tales referencias, que, con una numeración convencional dada por nosotros, son las siguientes : gravas inferiores (1), arena de miga (2), arena de fundición (3)
3 Los materiales de la Edad del Bronce antes aludidos pueden ser intrusivos, como en otros casos mejor conocidos de las terrazas de este mismo río o del Jarama.

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gravillas con arena blanca (4), arenas rojas (5) y gredón (6). L a terminología empleada en estas denominaciones parece corresponder en parte con la que empleaban los obreros que trabajaban en la extracción de arena en el Manzanares. Creemos que con seguridad únicamente se pueden situar las «gravas inferiores» en el muro de la terraza ; los restantes niveles (?) —todos con bifaces achelenses, como veremos— estarían comprendidos entre éste y la cobertera de la terraza (niveles 5 y superiores de Vilanova). Pérez de Barradas puso en d u d a (1941, pág. 296) la existencia del nivel de «limo arcilloso-arenoso de color verde» (descrito por autores anteriores y aceptado por él en otras publicaciones ; por ejemplo, 1929) con Achelense superior; sin embargo, consta su existencia —que podía ser discontinua por haber sido erosionado en los tramos que examinó Pérez de Barradas— y con bifaces de tipo Achelense superior en algunas publicaciones, especialmente en J . de Baye (1893, fig. 1 y primera parte).

I I I . — L A S INDUSTRIAS LÍTICAS D E SAN I S I D R O CONSERVADAS EN EL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL. CARACTERES GENERALES

L a serie del Museo Arqueológico Nacional ^ se nutre principalmente de piezas procedentes de la colección Rotondo y también de las formadas por Cazurro y Antón. La colección Rotondo (Pérez de B a r r a d a s , 1929) se reunió a finales del siglo x i x , lo que avala la procedencia de la industria, y a que San Isidro era el único arenero importante entonces en explotación en los alrededores de Madrid. L a mayoría de las piezas que hemos estudiado conservan etiquetas de la época, en las que consta su proveniencia del cerro, así como una numeración, referida a un catálogo de la colección, cuyo paradero ignoramos. L a colección Rotondo se expuso, a finales del siglo pasado, en las Escuelas Aguirre, de la calle de Alcalá, de Madrid, pasando después al Museo Antropológico —actual Etnológico— y en 1942 al Museo Arqueológico Nacional. A estos traslados puede deberse alguna mezcla con materiales de otros yacimientos, que en ocasiones ha sido posible eliminar gracias a la existencia de alguna sigla
* Agradecemos a la Dirección del M. A. N. la autorización para realizar este trabajo.

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a lápiz. Los elementos ajenos a San Isidro que puedan haber permanecido son mínimos y con escaso significado, dado el tamaño de la serie, en la caracterización general.

a) Materiales con procedencia estratigráfica 1. Gravas inferiores Varias lascas simples y un cuchillo de dorso natural. Además, un canto trabajado unifacial, un triedro y dos bifaces (oval típico y lanceolado).

2. Arena de miga Una raedera simple convexa, con retoque simple ; varias lascas simples y cuatro bifaces (amigdaloide con talón, amigdaloide corto, amigdaloide con tendencia a lanceolado (núm. 47) y protolimande).

3.

Arenas de fundición

Variedad de raederas : transversales (cinco), convergente convexa (una) y sobre cara plana (una), todas con retoque simple. También escotaduras simples (dos) y retocadas (dos), raspadores (dos), perforadores atípleos (tres), un denticulado, un cuchillo de dorso atípico y una punta de tipo musteriense. Lascas simples y levallois (cinco), así como una punta pseudolevallois (procedente de un núcleo discoidal). Numerosos núcleos (entre ellos, uno discoidal, dos protolevallois y uno levallois) y lascas de talla (cuatrocientas treinta y seis). Hay cuatro bifaces (amigdaloide, parcial triangular, subcordiforme alargado y lanceolado), un triedro y cuatro cantos trabajtados.

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4.

Gravillas con arena blanca

Dos raederas simples y una punta de tipo musteriense. Numerosos bifaces: cinco amigdaloides, cuatro lanceolados, un ficrón lanceolado, un cordiforme, uno de filo recto, un abbevilliense y un diverso.

5. Arenas rojas Raederas simples (siete) y dobles (una) con retoque simple. Ocho núcleos, entre ellos dos protolevallois, y treinta y dos lascas, cinco de tipo levallois entre ellas. Además, un hendedor de tipo I I (Tixier, 1956) y trece bifaces : cuatro amigdaloides, un subcordiforme alargado parcial, tres protolimandes, dos lanceolados, un parcial triangular, un naviforme y un abbevilliense. 6. Gredón

Seis raederas : simple convexa, simple recta sobre cara plana, doble recta, desviada, transversal convexa y simple convexa semiQuina (el resto, retoque simple). Diversos núcleos, entre los cuales hay uno discoidal y dos protolevallois. Dos triedros y diez bifaces: cuatro amigdaloides, uno amigdaloide corto, uno amigdaloide con talón, un ovalar, un cordiforme alargado, uno de filo recto estrecho y otro de tipo abbevilliense. En conjunto se trata de un material insuficiente para realizar un estudio tipológico pormenorizado ; por otra parte, parece estar muy seleccionado en función de los criterios de la época en que se formó la colección (es sintomática la escasez de cantos trabajados).

b)

Materiales sin procedencia estratigráfica

Muy numerosos. Aparecen los mismos tipos que en el apartado anterior: raederas con retoques simples ; las dobles y convergentes apenas están representadas. Hay raspadores y perforadores atípleos y dos buriles diedros. Sólo cuchillos de dorso natural. Entre

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veintitrés hendedores que forman parte de este grupo sólo hemos documentado los tipos O, I y II (Tixier, 1956) ; también hay dieciséis triedros y ciento treinta y dos bifaces. Renunciamos a cualquier análisis tipológico detallado por la escasa información que aportaría en estas circunstancias de carencia de referencias extratigráficas. En la somera descripción precedente hemos intentado resaltar las características que pueden situar dentro de un margen cronológico la serie: así la presencia de técnica levallois, la abundancia casi absoluta de retoque simple en los instrumentos sobre lasca, los tipos de hendedores y la baja presencia de raederas convergentes y puntas, rasgos todos ellos que aluden —incluido el aspecto de los hendedores ; cf. Querol y Santonja, 1976— al Achelense medio en sentido amplio.

IV.—ESTUDIO PARTICULAR DE LOS BIFACES

Hemos decidido centrar nuestra atención en el examen de un solo grupo de utensilios que nos permita sacar conclusiones acerca de la posible existencia de más de un conjunto industrial y sus grados de evolución respectivos. Los bifaces, ampliamente representados en la colección, pueden proporcionar esta información. Aproximadamente el 24 por 100 de los bifaces que estudiamos conservan una referencia estratigráfica del tipo indicado más arriba. En conjunto, consta de forma explícita la procedencia de San Isidro en el 93 por 100 de ellos, y la del 7 por 100 restante parece fuera de duda en la mayoría. Se han experimentado varios test para comprobar si las muestras de bifaces con nivel conocido y desconocido que estudiamos procedían de la misma población. Ni el Kolmogorov-Smirnov ni el X^ —aplicados ambos sobre los tipos distinguidos en las figuras 22 a 24— han dado resultados definitivos en ningún sentido ^. En las curvas de frecuencias acumuladas de los bifaces con nivel y sin nivel (ñg, 15) puede comprobarse visualmente la semejanza de ambos grupos, lo que parece indicar que los bifaces sin nivel conocido deben provenir en su mayoría de los mismos niveles
5 Agrupando los bifaces en diez grupos (cf. figs. 22 y 23), se obtiene X^ = 8,81. Dado que para 9 grados de libertad, X2o,975 = 19,0, se concluye que no puede rechazarse la hipótesis de que ambas muestras proceden de la misma población, al nivel de significación de 0,10; sin embargo, el ajuste de ambas muestras es muy moderado muestras.

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Fig. 3.—Siluetas de los bifaces de San Isidro. La numeración remite a la que se indica entre paréntesis en las figuras 17 a 21.

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Fig. 5.—Siluetas de los bifaces de San Isidro. La numeración remite a la que se indica entre paréntesis en las figuras 17 a 21.

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que los que han conservado referencia estratigráfica, sin que se hayan producido contaminaciones importantes de instrumentos de otros yacimientos. Se ha calculado el intervalo de confianza para las medias poblacionales de longitud, anchura y espesor de los bifaces con y sin nivel por medio del estadístico
s y = X ±t.

1/N::
con los siguientes resultados
Anchura Con Sin nivel ... nivel ... 75,74 ± 6,58 78,07 + 3,40 Ejspesor 4.1,30 ± 4,38 41,96 ± 2,29 Longitud 134,00 ± 11,00 140,28 ± 7,20

Sobre estos valores se ha ensayado el estadístico t (Spiegel, 1970, pág. 189-190) bajo la H„ de que ambas muestras proceden de la misma población, con el resultado de que si aceptamos H,, tenemos un riesgo del 10 por 100 de cometer un error de tipo I I (acept a r una hipótesis que debería ser rechazada). Dadas las condiciones especiales en que ha llegado hasta nosotros esta colección, aceptamos los resultados expuestos, a pesar del riesgo de error indicado por el estadístico t, como garantía de CANTO RODADO SÍLEX CUARCITA CUARZO OTROS 31 4 1 3 1 1 LASCA 30 j 5 10 ! 2 ! OESCORTFZAOO 2 3 PLACA
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16.—Materia prima, matriz y tipo de percutor empicados en la fabricación de los bifaces de San Isidro.

Los bifaces del cerro de San Isidro (Madrid),..

169

que la serie estudiada es representativa del yacimiento de San Isidro. El estudio de la bibliografía sobre este yacimiento nos h a permitido, por otra parte, certificar la procedencia de San Isidro de algunos de los bifaces sin nivel conocido que estudiamos, reproducidos en las ilustraciones de dichos trabajos. Hemos seguido el método Bordes (1961) para clasificarlos. E n las figuras 3 a 14 y 17 a 21 se proporcionan los datos y las siluetas precisos para efectuar esta clasificación, cuyo resultado aparece en las figuras 22 y 23.

Bifaces

triangulares

No están representados en la serie estudiada.

Bifaces

cordiformes

Aunque son escasos, están bien representados. H a y que destacar que los dos ejemplares típicos del grupo con referencia estratigráfica proceden de los niveles considerados superiores (números 87, n. 6 ; 141, n . 4).

Bifaces

ovalares

Menos ovalares que cordiformes y menor presencia de limandes que de ovalares típicos dentro del grupo, lo que indica un grado de evolución mayor que en caso contrario. Uno de ellos (núm. 101, sin nivel) presenta un indicio de pedúnculo.

Bifaces

lanceolados

E n publicaciones antiguas aparecen bifaces lanceolados del nivel inferior de gravas (Vilanova, 1872, lám. 1), así como de uno de los niveles superiores (Baye, 1893), de los cuales proceden otros varios con aspecto evolucionado, situables en el Achelense superior, como los números 103, 109, 128 o 162, y probablemente otros sin referencia estratigráfica (números 85, 98, 146, 147, 148 —con muesca distal derecha—, 149, 150, 151 y 152).

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Bifaces ovalares espesos Presencia de protolimandes en los niveles superiores (números 117, 118 y 131) y también en los inferiores (núm. 136). La gran mayoría no posee referencia estratigráfica. Bifaces amigdaloides Es el grupo más importante. Está representado en los niveles 2, 3, 4, 5 y 6. Uno de ellos (núm. 30, sin nivel) presenta retoque con percutor blando. Bifaces de filo recto No alcanzan un porcentaje importante dentro de la colección. Hay uno del nivel 4 y otro del 6. El primer bifaz recogido en San Isidro por Lartet (vid. Baye, 1893), procedente del nivel inferior de gravas, correspondía a este tipo. El número 65, sin nivel, presenta un dorso natural en el lateral izquierdo. Bifaces parciales Sólo en este grupo encontramos formas triangulares (niveles 3 y 5), en ambos casos con talón, y uno de ellos —número 116— atípico, puesto que es espeso. El número 183, sin nivel, presenta una muesca distal quizá de uso. Bifaces diversos Uno del nivel 4 con cierta tendencia a ficrón micoquiense, pero demasiado irregular para incluirle en dicho grupo. El número 172, sin nivel, presenta una silueta de protolimande, aunque posee un filo lateral derecho sinuoso, al que se opone un dorso natural.

2 1105(1) 3(2) 2443(3) 1164(4) 203(5) 2435(6) 1693(7) 2462(8) 2653(9) 13(10 1101(11 2654(12 2643(13 4645(14 1162(15 J180(16 441(17 6(18 1159(19 2448(20 210(21 4499(22 15(23 5(24 1152(25 2698(26 2449(27 16(28 12(29 4714(30 2638(31 206(32 2439(33 3184(34 1103(35 2446(36 2445(37 199(38 4817(39 4818(40 4504(41 4538(42 4477(43 Ch Q S S
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7 76 78 78 90 91 60 72 83 93 82 85 111 lo2 90 71 84 91 98 90 91 79 76 90 74 81 91 90 98 118 95 74 82 73 83 102 36 68 67 90 74 55 55 94

8 47 44 37 48 65

9 30 30 41 43 33 51 22 41 50 49 37 57 33 45 42 41 50 38 38 41 34 38 45 44 46 52 50 48 54 50 43 35 57 55 75 23 42 26 48 35 33 38 5o

10 73 60 70 85 91

11 64 39 44 61 61

12 275 250 375 645 490 275 180 400 640 635 450

13 33 30 33 23 41 ? 31 37 42 38 27

14 7 7 ? 7 7 7 ? 7

15 Ovalar Subcordf.algde Amigdaloide Amigd.con talón Cord .algd» Fbrc. Abbevilliense Subcardf.algd9 Ficron micoq, Filo recto es. Protolimande Kilo recto es. Filo recto es. Cord.con talán Amigdaloide Protolimande Amigdaloide Abbevilliense Oval con .talán Ficron lanceol* Abbevilliense Amigd.con talán Amigdaloide Amigdaloide Abbevilliense Ficron lanceol, Abbevilliense Naviforme esp, Protolimande Abbevilliense Amigdaloide Amigdaloide Filo recto tp.

Cr
D • ? Cr D ? 7 L ? ?

¿

—
56 46

—
66 69

~
44 38

s
Q

u
B D 0

s s s
Ch Ch

x-x
x-\

—
53

—
81

—
72

? ?
•!

Cr Cr Cr Cr Cr
V 7 Cr L Cr Cr Cr D 7 L ? ?

s-s x-x
x-x x-x x-x x-x x-x x-x x-x s-x x-x x-x x-x x-x x-x s-x x-x s-s s-x x-x x-x
5-r

u
D D D ü 0 D D D 0 3 D ü Ü D
ü

— —
37 42 64 36 62 69 44 45 49 57 48 32 55 111 82 56 120 53 54

— —
93 84 71 80 90 97 77 86 75 71 90 74 73 87 89 92 108 87 37

— —
61 53 56 60 64 70 51 72 55 54 72 S7 42 65 64 80 110 57 45

1080 30 590 460 440 400 595 510 540 560 270 425 585 480 525 745 625 775 33 24 30 35 37 30 30 31 20 35 40 32 39 46 42 47

7 7 7 7 7 ? 7 ? 7 7 7 7 7 7 ? 7 ? 7 ? 7 7 7

s
Q b S C V Ch

s
• " .

u
Ch

s s s
w Ch

Cr
Cr Cr ?

0 D B D U D D D D D D B D D B D

1080 37 580 330 400 535 780 910 50 260 210 535 380 120 210 605 41 33 31 33 46 43 16 30 29 40 37 22 29 41

' ^
' , : j

s

. '
L ? 7 L 7 V Cr Cr ? L L

—
50 72 88 20 41 50 51 56 32 48 51

—
71 80 100 35 65 62 78 70 46 52 87

—
45 62 79 20 44 58 48 64 22 30

' ^
s
3 3 S 3 3 3 S 3 S

x-x
5-X

Abbevilliense Protolirnande Naviforme esp»
Amigdaloide Amigdaloide Limande Lanceolado Protolimand* Ficron micoq* Ficron lanc*el. AmigdaXold*

?
7

x-x
X-x X-x X-S

?
7 7 1 7 7 7

x-x s-x x-x
X-S

s-s

65

6

Fig. 17.—Atributos de los bifaces de San Isidro (niims. 1 al 44Í). Contenido de las eolumnas : 1, núm. de orden en el inventario del M. A. N . ; el número entre paréntesis es el adoptado en las figuras 3 a 14, 2, materia prima; Ch = chert, Q = cuarcita, C = cuarzo, S = sílex, V = roca volcánica; ÍS, matriz; Cr = canto rodado, L = lasca simple, D = lasca de descortezado; 4, forma de los bordes izquierdo y derecho: x = convexo, v = cóncavo, r = recto, 8 = sinuoso; 5, clase de percutor; D = sólo duro, B = elástico en el retoque; 6, longitud ( L ) ; 7, anchura máxima (m); 8, altura a que se sitúa la anchura máxima en el eje principal (a); 9, espesor (e); 10, anchura en el punto medio del eje (n); 11, anchura en los dos tercios del eje a partir de la base (o); 12, peso en gramos; 13, longitud de filo en el perímetro, en centímetros, como las demás dimensiones; 14, nivel de procedencia; 15, clasificación.

172

Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y

Museos

15 4473(44) <Q 4163(45)

'L
? L L L Cr ? L ? ? 7 Cr ? 7 7 7 L Cr Cr 7 Cr Cr

x-x x-x r-s x-r x-s x-x x-r s-x
5-X

D D D D D D D D D B B D D D D D D D D D D U D 0 0 D D D D D D ü D D B D D D D D D B B D

131 147 133

88 75 79 80 91 71 49 80 81 44 57 84 63 64 77 83 79 63 92 60 65 56 44 59 90 70 52 92 96 83 53 10 95 64 85 54 60 73 91 70 67 85 90 80

40 47 21 42 64 33 12 64

41 47 38 35 40 36 24 49 52 18 30 39 33 38 57 57 54 48 50 30
35

32 69 58 67 85 68 41 80

61 51 40 47 55 49 29 74

440 420 380 330 545 270 83 440 320 55 120 420 140 280 595 690 580 500 705 180 170 170 60 170 575, 330 110 650 660 550 170

35 37 35 30 46 31 22 35 31 20 25 39 27 33 38 42 35 30 44 26 26 22 18 29 35 26 19 41 48 31 26

AmigdoloidQ cortó Amigdaloide Triangular parcial Lanceolado Subcordif, alrgd^ Amigdaloide Lanceolado Ovalar parcial Filo recto Cordiforme alarg, Amigdaloide Protolimande Abbevi 11 ien-^e Protolimande AbbeviIliense Protolimande Laneniforme esp, Abbevilliense Amigdaloide Amigdaloide Amigdaloide Pilo recto Nuclei forme Protolimande Amigdaloide Protolimande amigdaloide Protolimonde Amigdaloide Amigdaloide Abbevilliense L imande Protolimonde Amigdaloide Pecto estrecho Protol irrande Amigdaloide Amigdaloide corto Protolimande Filo recto Amigdaloide Landeolado Filo recto Cordiforme alarg. corto

s
Q

4161 (45) ) Q 3429(47) 4160 (43) ) 3182(49) 1161(50) 3179(51) 2450(52) 1157(53) 1160(54) 2646(55) 2640(56) 245:(i7) 2451(5B) 2457(59) 2459(60) 2447(61) 73.58.1 (62)
ZÜ:)

lo6
184 114 60 128 108 79 96 154 103 138 147 168 150 139 172 98 98 97 65 118 162 119 71 166 192 135 109 190 1Ó2 117 149 132 101 107 218 140 106 190 142 124

s
S

s s s s s
Q S 5 5 S 5

21 29 61 40 47 37 63 35 62 51 28 28

- 40 53 81 61 64 74 78 71 81 89 51 58 27 38 51 35 48 50 68 65 54 65 41 38

x-x x-x s-x x-s s-x x-a x-x r-s s-x x-x
3-X

s
3

(63)

s
3

1153(64} 201(65; 2131,66) <1622(67) 2434(68) ?444(69) 3175(70) 3185(71) 2454(72) 2455(73) 1100(74) 214 (75) 2456(76) 2641(77) 197(78) 3131(79) 2545(80) 3177(81) 2651(82) 198 (83)

x-s x-s x-x

Q Q S 3

48 47 57 21 60 77 38 40 94 70 38

JO 30 37 47 38 35 52 46 49 34 44 51 47 53 50 34 32 69 36 41 46 40 31

'J8

34 57 51
35

? L L L 7 Cr Cr L L L L ? 7 7 L ( ^r L 7 7 ? 7

x-s x-x s-x x-x s-x s-x x-x
5-5

83 70 48

es
93 79 51 110 93 59

73 62 51 30 91 81 37

s s

^
S

x-x x-x x-x x-r s-x x-x x-x s-x s-r x-x x-x x-x x-x

1180 37 630 250 540 325 175 255 42 30 39 31 27 21

s s
S

71 32 39 105

53 59 70 90

40 35 55 74

s s
Q 5 S

1045 49 350 36 27 45 40 33

34 53

59 77 44 50

2463(84; S 4814(85) 4507(86) 4479(87)

220 510 350

s s s

45

78 58

300

Fig. 18.—Atributos de los bifaces de San Isidro, del núm. 44 al 87. Contenido de las columnas igual que en la fig. 17.

Los bifaces del cerro de San Isidro

(Madrid)...

173

1 4476 (88) 4473 (89) 4474 (90) 44B1 (91) 4478 (92) 4538 (93) 4820 (94) 4535 (95) 4502 (96) 450B (97) 2847 (98) 4506 (99) 3432(loo) 3416(101) 3438(102) 3445(lo3) 3437(lo4) 3440(105) 3442(106) 2657(107) 3444(108) 3446(109) 4503(110) 4505(111) 4500(112) 4539(113) 3521(114) 3519(115) 3530(116) 3516(117) 3517(118) 3515(119) 3514(120) 3518(121) 3513(122) 3511(123) 4815(124) 4822(125) 4531(126) 4813(127) 3512(128) 4501(129) 3508(130)

2 S

3 7 7 L 7 Cr Cr L 7 7 L L ? L U 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 Cr 7 L 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 7 D
7 7

4 x-x x-x x-x r-r s-s
xr-x

5 D B D D D D D D B D D D D D D B B D D D B B D D D D D D D D D D D D D

6 141 69 lol 110 144 132 144 158 180
151'

7 88 44 6o 52 80 63 79 85 66 93 57 64 100 99 71 46 56 52 62 76 96 91 93 61 80 80 90 79 66 76 50 53 53 60 103 72 59 73 86 59 94 91 57

8 46 25 36

9 47 21 30 38 63 40 40 53 46 46 28 42 46 39 30 18 30 27 30 56 52 45 42 37 37 40 57 45 36 52 35 26 31 28 50 41 38 41 40 43 42 39 38

10 83 42 58

11 64 33 40

12 51o 60 150 190 540 285

13 37 18 25 28 36 33

14 6 6 6 6 6 7 7 7 7 7 7 7 2 1 4 4 4 4 4 7 4 4 7 ? 7 7 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 7 6 7 7 5 7 5

15
Amigdaloide Ovalar Amigdaloide Filo recto Abbevilliense Ficron lanceolado Protolimande Abbevilliense Protolimande Ovalar parcial Lanceolado Filo recto

s c s s
Q

96 48 61 58 45 64 39 34 45 66 36 12 23 22 30 68 65 lo 59 29 60 42

- 77 51 75 81 61 88 55 68 23

s s s s c s

x-s s-x x-x x-x x-x
E-S

69
61 48 71 33

470 37 625 435 495 165 285 545 530 215 60 140 112 190 480 855 700 460 185 360 420 600 400 270 485 170 90 130 120 840 320 190 280 520 250 575 500 320 41 42 39 28 32 38 39 31 21 25 23 29 38 48 36 36 27 35 36 40 33 24 33 25 24 27 25 45 38 27 31 51 30 39 38 36

116 114 13S 146 131 81 104 85 116 148 191 170 138 106 130 142 144 126 118 144 107 90 112 97 174 157 111 127 215 123 152
145

92 97 57 37 46 49 54 76 92 73 89 48 80 77

75 85 30 23 34 29 34 53 70 52 62 29 60 56

a
Q

x-x x-x
xr»-xr

Amigdaloide corto Ovalar Ficron lanceolado Lanceolado Lanceolado Amigdaloide Lanceolado Protolimande Amigdaloide Lanceolado Amigdaloide coriD Lanceolado Protolimande Amigdaloide AbbGviiliense Amigdaloide Subtriang, parcial espeso Protolimande Protolimcnde Lanceolado Amigdaloide Amigdaloide Amigdaloide Lanceolado Amigdaloide Amigdaloide Protalimande Ficron lanceolado Subcordiforme alorgado parcial Cordiforme alargado Naviforme espeso (diverso)

s s s s s s s s s s s s s s
Q Q S S

r-r x-v s-s
xr->

x-s x-x
r»-rí

x-x
xf*-xr

x-x x-x
S-5

44 19 66 43 20 40 35 52 32 38 41 75 45 55 45 43

75 62 76 48 44 52 58 97 57 58 67 84 54 83 87 51

55 42 48 33 22 38 35 69 37 35 45 73 33 61 62 51

x-x x-s s-s s-s v-v x-x x-x s-s

s
V Q S

rs-#ís B

s s s s s
Ch

x-x
x-x s-s x-x x-s
x-x s-x

D D D D D
B D

s

152

Fig. 19.—Atributos de los bifaces de San Isidro, del núm. 88 al 130. Contenido de las columnas igual ([ue en la fifí. 17.

1 S510(131) 4816(132) 2798(133) 4600(134) 3428(135) 3470(136) 2650(137) 3439(138) 3447(1391 3449(140) 3441(141) 3450(142) 3443(143) 3442(144) 4712(145) 4703(146) 4717|147) 4716(148) 471o(149) 4723(150) 4722(151) 4718(152) 4725(153) 4727(154) 2647(155) 4724(156) 4729(157) 2662(158) 4707(159) 4719(160) 1713(161) «732(162) 4731(163) 4726(164) 4728(165) 4721(166) 4715(167) 3049(168) 4709(169) 4730(170) 2437(171) 2652(172) 3173(173)

2 S S

3 ? ? 7 L Ir 0 Dr 7 7 ? 7 7 Cr 7 L 7 7 7 7 7 L

4 x-x x-x s-x x-x s-s x-x s-x x-x x-x x-x x-x s-s s-s x-x x-x x-x x-x x-x x-x

5 D D D 0 D D D B 0 D D D D D B B B B B

6 126 161 154 187 147 139 183 159 177 147 134 135 lo6 113 73 152 92 225 192 222 200 185 225 132 147 143 180 176 140 149 133 142 111 116 lo6 131 97 111 lol 206 146 143 136

7 71 61 71 96 82 85 lo8 89 91 88 92 73 59 68 43 83 52

8 60 48 51 80 49 80 88 55 71 63 41

9 47 58 42 42 51 41 66 43 48 53 33 45 61 40 20 36 22 50 37 45 43 42 77 36 45 54 43 53 40 45 33 36 35 38 31 34 29 26 18 74 40 51 51

10 71 58 67 95 77 82 107 79 83 86 85

11 47 43 54 59 64 72 81 54 62 66 65

12 325 460 4l0 625 560 485

13 31 37 36 46 30 35

14 5 7 7 7 2 2 7 4 4 4 4 4 4 4 7 7 ? ? 7 7 ? ? 7 7 7 7 7 7 7 7 7 3 7 7 7 7 7 7 7 6 7 7 7

15 Protolinxande Amigdoloide Amigdaloide Limonde parcial Amigdaloide Protolimande Protolimande Amigdaloide Amigdaloide Amigdaloide Cordiforme Filo recto Diverso Abbevilliense Limande parcial Lanceolado Lanceolado Lanceolado Lanceolado Lanceolado Lanceolado Lanceolado Amigdaloide Protolimande Abbevilliense Protolimande Protolimande Protolimande Lanceolodo Ficron micoquiensc Cordif,al,parcial Lanceolado Amigdaloide Ovalar parcial Cordiforme Lanceolodo Lanceolodo Micoquiense Cordiforme alarg. Amigdaloide Abbevillense Diverso ibifaz cor dorso Parcial oval

s s s
Q S S S S S S

1030 48 400 640 600 370 370 265 295 50 380 85 38 44 38 35 36 21 30 20 38 23

19 49 30 43 21

- 45 66 42 72 44 95 82 84 83 86 92 69 75 72 95 91 62 69 69 52 59 75 74 54 51 32 49 90 69 75 88 25 48 28 51 26 72 52 50 50 52 57 57 56 68 74 67 37 34 44 32 40 46 51 36 33 22 33 62 52 56 73

s s s s
Q S S

lo8 82 87 55

loo5 54 570 41 730 695 61o 53 41 45

s s s s s s s
Q

xr-xr B x-x B B D B D D D D

100 60 93 93 95 69 85 72 97 92 73 76 75 62 60 81 79 61 58 49 54 45 50 65 62 52 70 63 70 33 37 48 47 35 47 40 28 23 28 33

Cr xr-x 7 7 Cr L 7 7 L L L L 7 L L 7
7

s-s
XMX

1225 53 310 400 490 700 675 300 410 340 295 205 250 260 250 140 95 85 33 39 30 45 44 34 36 33 36 28 30 31 32 25 26 25

s-s s-x x-x x-x

s s s s
Q S

»r-xr D XS-XÍ D x-s x-xv x-x s-s x-x x-x r x-x v-x x-x xs-x s-s x-s x-x D D D D D D D B B 0 D 0 D

s c s s s s s s s s

L L 7 7 Cr L

loo 73 73 78 90 61 59 57

1345 45 370 5B5 580 37 21 33

Fig. 20.—Atributos de los bifaces de San Isidro, del núm. 131 al 178. Ontenido de las columnas igual que en la fig. 17.

Los bifaces del cerro de San Isidro
4 3 ? s-s Cr X - b L s-s

(Madrid)...

175

1 212(174) 9 (175)

2 S Ch S Ch S S Ch S S Ch Q S S S S S

5 D D 0 D D 0 D D D D D D D D

6 89 95 134 183 154 179 158 146 165 130 108 131 105 135 165 165 92 190

7 68 64 80 103 85 94 87 93 91 9269 89 76 72 79 85 61 99

8

~ —
62 71 41 62 65 54 79 54 45 46

9 31 31 50 65 46 48 63 36 40 40 31 46 39 45 53 48 20 46

10

11

— ~ — ~
79 98 81 85 85 84 90 90 62 82 52 77 59 56 52 64 62 68 42 54

12 13 180 25 175 14 31o 28 900 42 480 40 700 44 625 36 435 39 595 42 430 24 210 27 480 31 250 30 420 30 560 42 535 30 loo 25 990 50

14 ? ? ? 7 ? 7 ? 7 7 7 7 7 7 7 ? 7 7 7

15 Nucleiforme Abbevilliense Abbevilliense Protolimande AmigdQloide Abbevilliense Abbevilliense Parcial ovalar Límande parcial Parcial ovalar Ovalar Naviforme. algo espeso Parcial cordiforme Filo recto Protolimande Abbevilliense Triedro Porcial triangular Subcordif, alargdo Protolimande, con bisel.

3174(176) 3187(177) 2649(178) 7 (179)

Cr x-x L
X-X

Cr s-x Cr s-s L L D 7 L L Cr L L 7 7 x-x x-x s-x x-x x-x x-x x-s

2436(180) 205(181) 3178(182) 8 (183)

1092(184) 10 (185) 1155(186) 2775(187) 2647(188) 2458(189) 1094(190) 1166(191)

~
49 25 32 29 80

— —
68 69 73 54 94 55 53 57 35 74

XS-XS D x-x x-x x-x D B D

s
Ch

Fig. 21.—Atributos de los bifaces de San Isidro, del núm. 174 al 191. Contenido de las columnas igual que en la fig. 17.

V.—CONCLUSIONES

El estado en que se encuentra esta serie de San Isidro obliga a observar una estricta prudencia ante cualquier conclusión. Por ello, en este estudio nos hemos limitado a considerar las conclusiones que pueden obtenerse de cara a la cronología de la terraza. La composición tipológica de la serie (figs. 22 a 24) y algunas de las características que hemos resaltado en los comentarios de cada grupo de bifaces (cordiformes, ovalares y parte de los lanceolados) nos llevan a atribuir al Achelense medio muy evolucionado o incluso al Achelense superior parte de la industria de esta terraza. La abundancia de bifaces espesos, especialmente amigdaloides, así como la tipología de los mismos, obliga a considerar que nos encontramos ante una colección con industrias mezcladas, y que en los niveles inferiores de San Isidro debió existir un Achelense medio no evolucionado. Bifaces lanceolados como el número 39, que procede del nivel inferior, impiden pensar en un momento anterior para este conjunto. El aire general de la colección, en la que

176

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CLASIFICACIÓN DE LOS BIFACES DE SAN PLANOS Triangulares Típicos Típicos con talón Alargados típicos Alargados con talón «Dent d e re<iuin» «Dent de requin con talón Ojivotriangulares Ojivotriangular con talón ... Peleciformes Peleciformes con talón II III

IV

V

10.

Cordiformes 11. Cordiformes 12. Cordiformes con talón 13. Cordiformes alargados típicos. 14. Cordiformes alargados con talón 15. Subcordiformes 16. Subcordiformes con talón 17. Subcordiformes alargados 18. Subcordiformes alarg. con talón Subtotal Ovalares 19. 20. 21. 22. 23. 2i. 25. 26. Discoidales Discoidal con talón Ovalares Ovalares con talón «Liiuandes» «Limandes» con talón ... Naviformes típicos Naviformes con talón ... Subtotal Subtotal ESPESOS Lanceolados 21. 28. 29. 30. Ficrones lanceolados ... . Ficrones micoquienses ... Lanceolados Lanceolados con dorso... 5 2 14 1
• —

1 1 3

1

—
1

0,69 0,69 2,08

2,13

—
2,13

1,05 0,52 2,09

2,08 5,55

2,13 6,38

2,09 5,76

2 1 1 1

2

1,39 0,69 0,69 0,69

4,25

2,10 0,52 0,52 0,52

planos

5 13

2 5

8,48 9,03

4,25 10,64

3,66 9,42

9

3,48 1,89 9,72

2,13

—
19,15

3,14 1,05 12,04

Fig. 22.—Relación de los bifaces de San Isidro : I, número de bifaces sin procedencia estratigráfica conocida; I I , número de bifaces con procedencia estratigráfica conocida; I I I , por 100 sobre el total sin nivel (144); IV^, por 100 sobre el total con nivel (47); V, por 100 de bifaces con y sin nivel de un mismo tipo, sobre el total absoluto (191).

Los bifaces

del cerro de San Isidro I II — — — — 10

(Madrid)... III 1,89 — — 0,69 16,67 IV — — — — 21,28 V

177

31. 32. 33. 34.

Micoquienses Micoquienses con dorso Lageniformes típicos Lageniformes atípicos Subtotcd

2 — — 1 24

1,05 — — 0,52 17,80

Ovalares y afines 35. 36. 37. Naviformes Protolimandes Protolimandes con talón Suhtotal Amigdaloides 38. 39. 40. 41. Amigdaloides Amigdaloides Amigdaloides Amigdaloides típicos con talón cortos típicos ... cortos con talón. espesos 26 3 2 1 82 85 14 2 2 — 18 38 18,05 2,08 1,89 0,69 22,22 59,03 29,79 4,25 4,25 — 38,30 70,21 20,94 2,62 2,10 0,52 26,18 61,78 2 23 4 20 1 4 — 5 1,89 15,98 2,78 20,14 2,18 8,51 — 10,64 1,57 14,14 2,09 17,80

Subtotal Subtotal

F I L O RECTO 42. 43. 44. Espatulados Típicos Estrechos Suhtotal PARCIALES 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. Parciales triangulares Parciales subtriangulares Parciales cordiformes Parciales subcordiformes Parciales cordiformes alargadas Parciales ovalados Limandes parciales Suhtotal ABBEVILLIENSES 52. Abbevillienses NUCLEIFORMES 53. Nucleiformes DIVERSOS 54. Diversos TOTAL 1 144 1 47 0,69 100,24 2,18 99,99 1,05 100,00 2 — 1,89 — 1,05 19 8 18,19 6,88 11,52 1 — 1 — 2 6 3 18 2 — — — 1 — — 8 0,69 — 0,69 — 1,89 4,17 2,08 9,08 4,25 — — — 2,18 — — 6,88 1,57 — 0,52 — 1,57 3,14 1,57 8,37 — 8 8 11 — 1 1 2 — 2,08 5,55 7,64 — 2,18 2,18 4,25 — 2,09 4,70 6,80

Fig. 23.—Relación de bifaces de San Isidro. Contenido de las columnas igual que en la fig. 22. 12

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salvo algunos elementos que pueden provenir de niveles de terrazas superiores o que pueden representar perduracions, incide en lo mismo. En estas condiciones es imposible continuar admitiendo una fecha Mindel para esta terraza, puesto que el grueso de la industria que hemos estudiado —contemporánea de ella— debe situarse entre el Riss II y el Riss III. Hubiera sido muy interesante estudiar la estratigrafía de San Isidro para intentar encontrar datos paleoclimáticos y fijar la posición.de las industrias, pero por desgracia es imposible realizarlo en la actualidad. La fecha que atribuimos a San Isidro es coherente con la que indican las industrias líticas de los niveles inferiores de la terraza baja del Manzanares en los alrededores de Perales del Río, que puede situarse (Santonja 1976) en un Achelense superior con caracteres micoquienses, mientras que plantea nuevos interrogantes con respectó a la correlación de las terrazas de este río con las del Jarama, cuya terraza de + 15-20 m. en Las Acacias (Santonjia y Querol 1976) ofrece una industria lítica comparable a la más antigua de San Isidro o ligeramente más evolucionada.

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Los bifaces del cerro de San Isidro (Madrid)...

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A P É N D I C E

RELACIONES DIMENSIONALES EN LOS BIFACES D E SAN I S I D R O La relación entre las dimensiones longitud-anchura-espesor en los utensilios líticos nucleares, y concretamente en los bifaces, está condicionada pwr el grado técnico alcanzado en su elaboración dentro de cada período, prescindiendo de los utensilios arcaizantes u ocasionales. En este sentido nos ha parecido útil calcular las correlaciones lineales de dos elementos entre longitud (L), anchura (A) y espesor (E) en los bifaces procedentes de San Isidro. Las características de la colección estudiada restan utilidad a estos datos, puesto que es imposible aceptarlos como caracterizadores de un solo nivel, sino del conjunto de niveles arqueológicos que formaban parte de la terraza de San Isidro. Por este hecho, los datos que ofrecemos a continuación pwdrán compararse con los que se obtengan de estos instrumentos procedentes de otras terrazas fluviales de la Meseta sin estratigrafía, bien por tratarse también de colecciones antiguas o de terrazas desmanteladas, ya pwr la erosión o por el cultivo. En los bifaces ovalares hemos calculado la correlación entre las tres dimensiones, obteniendo un coeficiente de correlación tan sólo de 0,59, lo que nos ha hecho desistir de calcular esta correlación en otros grupos. Por razones de espvacio ofrecemos únicamente las nubes de puntos y el

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t r a z a d o de las r e c t a s de r e g r e s i ó n , p a r a las q u e se ha e n c o n t r a d o u n coefic i e n t e m á s e l e v a d o , a u n q u e ofrecemos la t o t a l i d a d de las ecuaciones calculadas *: Codiformes A = 14..89 -1- 0.5L Sa.l = 11.97 r = 0.71 L = 20.59 -I- 1.33A S l . a = 15.01 r = 0.84 A = 19.73 -I- 1.99E Sa.e = 7.74. r = 0.89 E = 1.99 -I- 0.4A Se.a = 3.14 r = 0.91 Ovalares A = 6.42 + 0.S9L Sa.l = 3.92 r = 0.98 L = 2.27 -1- 1.54A Sl.a = 9.87 r = 0.96 A = 11.77 -I- 2.82E Sa.e = 3.28 r = 0.99 E = 5.15 + 0.34A Se.a = 3.08 r = 0.91 L = 117.05 + 0.88A Sl.ae = 30.10 r = 0.59 1.89E L = 2.11A — 12.38 Sl.a = 15.75 r = 0.91 A = 15.59 + 1.52E Sa.e = 9.82 r = 0.80 E = 8.81 + 0.39A Se.a = 6.09 r = 0.69 Espesos ovalares

A = 18.99 -f- 0.39L S a . l = 11.48 r = 0.61 L = 52.64 -1- 1.29A Sl.a = 18.96 r = 0.69 Amigdaloides A = 25.2 + 0.38L Sa.l = 10.69 r = 0.72 L = 1.81A + 3.81 Sl.a = 17.12 r = 0.86 A = 7.72 + 1.68E Sa.e = 9.11 r = 0.80 E = 9.87 -f- 0.41A Se.a = 2.00 r = 0.96 Filo recto A = 11.61 -1- 0.51L Sa.l = 6.76 r = 0.90 L = 40.73 + 1.17A S l . a = 13.16 r = 0.82

E = 56.53 — 0.32A -|- O.OIL Se.al = 13.79 Lanceolados A = 17.96 -t- 0.387L Sa.l = 7.19 r = 0.90

1 L = longitud; A = anchura; E = espesor; S = error típico de la estima. Si se refiere a A calculado a partir de L , se expresa por el subíndice a . l ; E, a partir de A por e.a, etc. r = coeficiente de correlación. Varía entre O y 1. En todos los casos considerados se encuentra correlación positiva.

Los bifaces del cerro de San Isidro (Madrid)...

181

•

A

CORDIFORMES

iiy^
y ^ - i

100

80
y ^

60

40 L
70 90 no 130 150 170 190

A 100 PL.OVALARES,ETC.

L A A . L

•

80

^^\

60

40 L
60 80 100 120 140 160 180

50 PL.OVALARES.ETC 40 CORDI

20

40

50

70

90

110

40

60

80

100

Fig. 24

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80

100

120

140

160

180

200

220

80 AMIGDALOIOES E 50 LANCEOLADOS

*i/
. - ' • ^

30

10

A

Lñiii. T.—liifai-i-s Imu-cnlíulns de .Snn Isidro, de prncedc-nein estratifrráticn. diMcimoiidíi. Toilns ¡le sílex, excepto el infí-rior ¡Ki|uierdo, que es de cuarzo. El superior de lii ÍKf|iiierdji aparece reproducido en un artículo de Baye, ISSia, y parece proceder de un iiivi^l ^i(^ fíravas diil tedio de !ti tírrraza del Manzanares. (Potoíjrafíag M. A. N.)

Lám, II.—Hifdccs (le tipo ii]ir(ihiliiii;mílej>, I05 (ios .mii)C.T¡opfs, y iuiiigdaloidc, los inferiores. Síin Isidro, procí'dfiicia estratipráfica 110 roiiucida. 'l'odos de sílex. Xúnis. 1 l i , ];il, (¡2 y l-'iJ. respcetivaineiile. (l'oliujni/íds M. A. jVJ

L á n i . I I I . — Arribíi : Irii-iiriis d r M'U:X. Abjijo ; i)Íf;icis iiiiiij;tllilni[k'S. s í l e x ( i z q u i e r d a ) y riiíirritíi (»ií!ri.'i.-lia); i?str ú l t i m u \IT<H-I'Í\O ili-l n i vel ü, y niiri(|Ui^ lo clahillcíiiiHis líiitre los amifíil.ilolilf's pi'i.'.scnlii iin;i ti'niiciH'i;! i'liir.'i a l<'iiir<'if]ii{Iij.

(Foloflrujias

M. A.

\.)

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Láiii. IV.— HiCaK ;iiiiiínlaloi(l<; alarfrado de San Isidro, Anverso y reverso. Longitud, •206 iiiilíint'tros, Sílox. NÍM'1 fi, probnbU'iiiPntc del techo de !u terrawi. (¡•'otofirajídi .\r. A, N.)

VARIA

LA CIENCIA ESPAÑOLA E N LA ESPAÑA D E LOS AUSTRIAS
POR CARLOS R O D R Í G U E Z JOULIA

Con motivo de cumplirse los cien años de la polémica sobre la ciencia española, en la que t a n activamente intervino Menéndez Pelayo, la Biblioteca Nacional, sin entrar ni salir en el viejo y apasionado litigio, h a querido ofrecer en estas fechas la realidad bibliográfica de una exposición de textos científicos de los siglos xvi
y XVII.

Así, y con el título de «La ciencia española en la E s p a ñ a de los Austrias», tuvo lugar su inauguración el pasado 14 de diciembre, acto que venía a empalmar prácticamente con la anterior exhibición de los beatos y que había constituido un éxito rotundo de público y de crítica. La nueva exposición de la Biblioteca Nacional, dada la auténtica riqueza de fondos que posee sobre la materia, hubo de limitarse, lógicamente, a una somera aunque rigurosa selección de obras que respondieran a los diez apartados programados para dicha muestra y que se presentaron con la propia terminología científica de la é p o c a : 1. Matemáticas. 2. Cosmografía y Astrología. 3. Geografía y Cartografía. 4. Filosofía N a t u r a l . 5. Historia N a t u ral. 6. Alquimia, destilación, ensayo. Arte de los metales. 7. Arquitectura e Ingeniería. Arte militar. 8. Agricultura y Albeitería. 9. Anatomía y Fisiología. 10. Medicina. Sobre cada una de las antedichas disciplinas, y con una media aproximada de veinte obras por cada materia, la Biblioteca Nacional presentó una breve e interesantísima muestra de sus más prestigiosos cultivadores, a modo de prueba fehaciente de lo que constituyó la actividad científica en España durante las dos señaladas centurias. Nombres como Sánchez Ciruelo o J u a n Martínez Silíceo ; Marco Aurel, introductor del álgebra en la P e n í n s u l a ; J u a n de Ortega y José de Zaragoza, todos ellos en el campo de las Matemáticas ; los astrólogos Abraham Zacuto y Jerónimo Muñoz ; los especialistas en el arte de marear Pedro Medina y Martín C o r t é s ; el geóRev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.° 1, eii.-mar.

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grato Fernández de Enciso y el cartógrafo J o a n Martínez ; los filósofos Celaya y Arias Montano, así como el médico Francisco Valles ; el naturalista Cristóbal de Acosta ; los expertos en el arte de los metales y en la alquimia Alonso Barba, Arfe, Centelles J u a n i n i ; ingenieros, arquitectos y especialistas en ingenios militares como Juanelo Turriano, Antonelli, García de Céspedes, Diego de Sagredo, Caramuel y Cristóbal de Rojas ; el agrónomo Alonso de Herrera, el albéitar Francisco de la Reyna ; los más prestigiados representantes del saber anatómico de la época, tales como Andrés Laguna y los valencianos Jimeno y Collado, discípulos ambos de Vesalio ; el famoso Valverde de Amusco y los fisiólogos Miguel Serveto, H u a r t e de San J u a n y Sabuco y, finalmente, y a en el campo exclusivo de los conocimientos médicos y farmacéuticos, especialistas como el ya citado Francisco Valles, con los doctores Daza Chacón, Andrés de Laguna, J u a n Fragoso, Esteban de Villa y Jerónimo de la Fuente Piérola, h a s t a llegar a la introducción en España de la Medicina moderna con el movimiento «novator» a través de sus más decididos seguidores J u a n de Cabriada y Salvador Leonardo de Flores ; todos ellos, entre otros muchos, se ofrecieron en las portadas de sus obras originales al numeroso público que durante los días que la exposición permaneció abierta acudió a las salas nobles de la Biblioteca Nacional. P a r a el mejor conocimiento y difusión de esta muestra del saber hispano se publicó un interesante catálogo con introducciones a cada materia que estuvieron a cargo de los profesores J . M. López Pinero, V. Navarro Brotons y E . Pórtela Marco, y con la relación y descripción de los textos seleccionados debidas a Amalia Sarria, jefe de la Sección de Incunables y Raros de la Biblioteca.

NOTAS

VARIAS
i'OR LUIS SÁNCHEZ BELDA

ARCHIVO DE LA CATEDRAL DE TOLEDO

Los trabajos de ordenación y catalogación que desde hace algún tiempo viene realizando en el riquísimo archivo catedralicio de la diócesis metropolitana la señorita Carmen Torro ja Menéndez, en colaboración con la señorita Almudena Sánchez Falencia, ha culminado con la redacción del inventario de la serie de libros del fondo documental procedente de «Obra y fábrica» de aquella catedral. El inventario reseña un total de 1.511 libros comprendidos entre los años 1361 y 1659, agrupados en series, entre las que destacan por su riqueza las de protocolos, de posesiones del Refitor, del hospital del Nuncio, del colegio de Infantes y de las obras realizadas en la catedral. Al principio de cada serie figura una explicación sobre las materias que t r a t a n los libros y sobre su contenido. E n conj'unto puede decirse que en los libros descritos se encuentra u n a cantera inagotable de datos y noticias no sólo de carácter económico, como podría pensarse por su procedencia, sino de enorme interés para estudios sociológicos, genealógicos, artísticos, etc. Constituye un instrumento de trabajo que se pone a disposición de quienes investigan en el archivo catedralicio de Toledo, centrado sobre u n a de las series documentales más ricas e interesantes del mismo y que esperamos se publique pronto en beneficio de un más amplio círculo de investigadores interesados en su conocimiento.

CENTRO D E INVESTIGACIÓN PARA LA H I S T O R I A DEL A R T E DEL L I B R O

E n el pasado mes de abril, en la República Federal Alemana, se ha creado el Centro de referencia, con el título de 'Forschungsstelle zur Geschichte des Buchwesens', con domicilio y sede en la
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Herzoc August Bibliothek de Wolfenbüttel, con la finalidad de estudiar todo cuanto se refiere, en el más amplio sentido de la palabra, al arte de la impresión. Como propósito inmediato intenta dar a conocer a los investigadores las fuentes documentales y bibliográficas útiles p a r a la historia de los diferentes aspectos del arte del libro. De entre estos aspectos concede especial atención a los editores, por considerarlos vínculos de unión o vehículos de transmisión entre la producción literaria y su destinatario, el lector. H a comenzado sus trabajos por una encuesta para reunir y dar a conocer las fuentes documentales existentes en los archivos europeos sobre los editores Geor Joachim Goschen, de Leipzig (1752-1828), y Christian Friederich Voss, de Berlín (1722-1795). Ambas encuestas las dirige la profesora Christiane Boghardt.

CONFERENCIA DE H I S T O R I A Y HUMANIDADES DE LA COSTA DEL GOLFO DE M É J I C O

La V I I Conferencia de la organización que figura en el título de esta noticia se celebrará en Pensacola (Morida) los días 18 y 19 de febrero de 1977 y, dentro del lema general de «estudios multidisciplinares» sobre la mencionada región, estará dedicada concretamente a (íLa presencia militar en la Costa del Golfo». Los temas principales de discusión que se t r a t a r á n son : presencia militar europea (España, Francia y Gran Bretaña), y presencia militar estadounidense (Ejército, Marina, Infantería de Marina y Fuerza Aérea). Información más amplia sobre esta conferencia y las actas publicadas de las seis anteriores puede obtenerse escribiendo al profesor W. S. Coker, Program Chairman, GCHHC, The Library, University of West Florida, Pensacola, Florida, 32504.

GUÍA DE F U E N T E S DE ARCHIVO Y BIBLIOGRÁFICAS RELATIVAS A LA E U R O P A ORIENTAL

Por iniciativa del Consejo Americano de Sociedades Científicas y del Consejo de Investigación para las Ciencias Sociales se h a creado un «Comité Conjunto para la Europa oriental», con la finalidad de redactar una Guía de Fuentes Archivisticas y Bibliográficas referentes a la Europa oriental.

Notas varias

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La extensión de la Guía proyectada abarcará todos los archivos y bibliotecas con fondos relacionados con el t e m a existentes en toda la Europa occidental, incluida la central y la meridional. Tendrá la forma de un repertorio de centros y el concepto de fuente de Historia tendrá su más amplio significado, incluyendo en las reseñas de cada centro no sólo los libros y documentos en sentido estricto, sino folletos, partituras musicales, fotografías, planos y cartas geográficas, informes, noticias de todo tipo, periódicos y revistas, grabados, microfilmes y cuanto pueda representar algún dato o noticia de interés para la historia de los países situados en la E u r o p a oriental. Se ha encargado de dirigir la encuesta para confeccionar la Guía proyectada el profesor Richard C. Lewanski, de la J o h n s Hopkins University.

GUÍA INTERNACIONAL DE F O N D O S

GENEALÓGICOS

Por el «Centraal Bureau voor Genealogie», Centro de Documentación dedicado a la historia de las familias, constituido en La H a y a , se está procediendo en la actualidad a confeccionar una guía internacional de colecciones y series documentales de carácter genealógico, incluyendo en tal denominación los libros de Registro Civil y los libros parroquiales de nacimientos, casamientos y defunciones, así como los escritos censuales, documentos judiciales, listas de emigrantes y cuantos papeles de archivo puedan tener interés para estudios biográficos. La encuesta, de una enorme amplitud, como se ve, se desarrollará en cuarenta países, principalmente europeos y americanos, entre los que se encuentra el nuestro, y la dirige la señora A. M. Smits van Oyen, del citado Centro de Documentación.

V CONGRESO INTERNACIONAL DE DIPLOMÁTICA

L a Comisión Internacional Diplomática, organismo del Comité Internacional de Ciencias Históricas, anuncia la celebración de su V Congreso para 1977, durante los días 12 al 16 de septiembre, en París. El t e m a del Congreso será «Las cancillerías soberanas de la E u r o p a medieval del comienzo del siglo x i i i a mediados del si-

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glo XV». Como se ve, el tema elegido es una especie de continuación del que sirvió de base al IV Congreso (Budapest, 1973), dedicado a los orígenes de esas mismas cancillerías. E l sistema elegido para desarrollar el Congreso será el de presentar una ponencia o informe sobre cada una de las cancillerías, sobre el que se planteará la discusión por los asistentes. Aún no se ha redactado la lista de las ponencias, que, en todo caso, serán encargadas a especialistas de cada uno de los países. Las sesiones se celebrarán en el palacio de Rohan, de los Archivos Nacionales de í t a n c i a , y se presentará una exposición de documentos originales relacionados con el t e m a del Congreso, dentro de la cual se dedicará una sección a manifestar la evolución de los documentos de la cancillería real francesa desde el siglo vii. La secretaría del Congreso se ha situado en el Institut de Recherche et d'Histoire des Textes (40, avenue d'Iena, 75116, París).

SIMPOSIO Y EXPOSICIÓN D E LOS CÓDICES D E

BEATO

POR M A N U E L SÁNCHEZ MARIANA

Durante los días 22 a 26 de noviembre de 1976 se ha celebrado en la Biblioteca Nacional, organizado por el Centro de Estudios de Bibliografía y Bibliofilia y el Comité Español de la Fundación Europea de la Cultura, un simposio sobre Los códices del comentario al apocalipsis de Beato de Liébana. U n selecto grupo de especialistas nacionales y extranjeros ha analizado, a lo largo de estos cinco días de denso trabajo, los diversos aspectos y problemas que presentan estos códices de Beato, Las primeras ponencias estuvieron dedicadas a estudiar el entorno cultural de Beato y su época. Fueron los conferenciantes C. Sánchez Albornoz (El Asturorum Regnutn en los días de Beato), quien no pudo asistir, leyendo su conferencia C. Romero de Lecea, organizador del simposio ; L. Vázquez de P a r g a (Beato y el ambiente cultural de su época), J . Menéndez Pidal (LM basílica de Santianes de Bravia) y H . Schlunk (El arte asturiano alrededor del 800). Los aspectos textuales del comentario fueron estudiados por I . Christie (Beato en la tradición de los comentarios al Apocalipsis), M. Díaz y Díaz (Historia del texto de Beato), J . Fontaine (Fuentes y tradiciones paleocristianas) y S. Alvarez Campos (Fuentes del Comentario de Beato). M. Mundo habló sobre Los códices de Beato, y A. Millares Cario sobre Los problemas que suscita la paleografía de los beatos. Pero las sesiones más numerosas y polémicas fueron las dedicadas al aspecto artístico, es decir, a la ilustración de los códices. Leyeron sus ponencias P . Klein (Tradición pictórica de los beatos), P . Palol (Precedentes hispánicos e influencias orientales y africanas), J . C. Beckwith (Influencias islámicas), J . Guilmain (Influencias nórdicas), J . Williams (El Comentario de Beato y la ilustración bíblica), O.-K. Werckmeister (Los primeros beatos románicos), J . Ainaud de Lasarte (La figura humana en los beatos), J. Yarza (Diablo e infierno en los beatos) y X . Barral (Repercusión de los beatos en el arte monumental románico).
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Al mismo tiempo se leyó una serie de comunicaciones breves, algunas de ellas de gran interés. Todo este material esperamos que sea publicado en forma de libro lo antes posible, para que pueda ser meditado con calma y examinado por todos los estudiosos de la obra de Beato. Paralelamente al simposio se celebró una exposición de códices de Beato, organizada por la Biblioteca Nacional y m o n t a d a por la Comisión nombrada por el Ministerio de Educación y Ciencia para este efecto. Se ha t r a t a d o de una exposición auténticamente excepcional, ya que se reunieron en ella todos los códices y fragmentos de Beato conservados en España. Además de los códices de la Biblioteca Nacional, del Archivo Histórico, del Museo Arqueológico, de la Academia de la Historia, del monasterio de El Escorial, de las Bibliotecas Universitarias de Valladolid y Salamanca y de las catedralicias de Burgo de Osma, Gerona y Seo dé Urgel se expusieron los fragmentos de Silos, los recientemente descubiertos en Montserrat y en el Archivo de la Corona de Aragón y las poco conocidas miniaturas de la Biblioteca Heredia-Spínola y del Museo Diocesano de Gerona, pertenecientes al códice del Museo Arqueológico Nacional ; también se expuso el casi desconocido códice tardío del siglo XIII, sin miniaturas, que se conserva en la Biblioteca Nacional de Lisboa, procedente del monasterio de Alcobaga. Se han organizado varias visitas guiadas a la exposición con el fin de que el público no especialista pueda conocer estos notables códices. Con motivo del simposio y la exposición se ha publicado un catálogo (El comentario de Beato al Apocalipsis. Catálogo de los códices, por A. M. Mundo y M. Sánchez Mariana, Madrid, Biblioteca Nacional, 1976) que recoge todos los códices y fragmentos conocidos del Comentario de Beato. Se t r a t a de un primer ensayo de catálogo codicológico, precedido de un prólogo en el que se reseñan los códices desaparecidos, por si a base de los datos aquí aportados se pudiese todavía localizar alguno, y seguido de un índice de miniaturas y de u n a colección de reproducciones de pequeños fragmentos de escritura de una buena parte de los códices.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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AGUILAR P I Ñ A L , Francisco: Bibliografía fundamental de la Literatura española. Siglo XVIII. Madrid, Sociedad General Española de Librería, 1976, 301 págs. 23 cm. Este trabajo ha llegado ojxirtunamente para llenar un vacío, que cada vez se está dejando sentir con mayor apremio. Si, como indica el autor en su introducción, «en España, el interés por nuestro siglo xviii ha sido escaso hasta hace bien poco», el panorama ha variado ya. Hoy, el estudio de la cultura española de la Ilustración se considera imprescindible, en el vasto campo de las ciencias históricas, como punto de arranque del conocimiento de nuestra época. Ello supone que, sobrepasando los límites de lo tradicionalmente histórico, se sitúa en buena posición dentro de los planes de investigación sociológica y socio-económica, en pleno desarrollo en la actualidad. Al aspecto literario se le concede, en el campo de estudio a que nos acabamos de referir, un valor testimonial, no sólo en cuanto al contenido de sus temas, sino en cuanto a sus estructuras, como índice de evolución de las ideas estéticas. Todo ello aparte de los valores estrictamente literarios, que interesan, en primer lugar, al historiador de la literatura. La bibliografía que comentamos, ¡wr su amplia conceixión, cumple ía finalidad que, según los presupuestos indicados y basándose en el concepto de Literatura del propio siglo xviii, cabe esperar: «La Literatura adquiere un valor universal y enciclopédico, que se sale de los estrechos moldes de los géneros aristotélicos para ensanchar sus fronteras, admitiendo en su seno tanto a las ciencias es])eculativas como a las históricas o de la naturaleza. Literato es todo el que escribe, sin ceñirse a las obras dé pura imaginación creadora. Es decir, el término «literatura» se confunde con el genérico de «cultura» para los hombres de aquella éfioca y a este criterio hemos de ajustar nuestro criterio de selección bibliográfica, dándole un sentido amplio y heterogéneo. Amplitud que viene justificada, de otra parte, por el enfoque sociológico con que, entre otros, la crítica actual analiza la obra puramente literaria.» El autor, destacado especialista de nuestro siglo xviii, que ha abordado ampliamente no sólo sus aspectos literarios, sino los históricos y culturales en general, con especial dedicación a las tareas bibliográficas como investigador científico en el C. S. I. C , es hoy en España quien con mayor garantía puede ofrecernos un trabajo como el que vamos a analizar. La obra se limita a los estudios sobre temas y autores, excluyendo los textos publicados en el siglo xviii y sus posteriores ediciones, salvo los aparecidos en colecciones antológicas. Por ello esperamos la pronta publicación de la Bibliografía general del siglo XVIII, del mismo autor, anunciada en

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la introducción de la que comentamos y de la que es buena muestra la publicada en 1974 por el C. S. I. C.: Impresos sevillanos del siglo XVIIl. La estructura de la Bibliografía fundamental es prejwnderantemente didáctica, tanto en su disposición como en el grado de exhaustividad concedido a cada materia, que van en el sentido de lo general a lo particular. Se halla dispuesta en tres grandes grupos de materias, subdivididos a su vez en varios apartados y subapartados que amplían su número y, por tanto, su jjormenorizacióu al irse centrando en lo estrictamente literario. El esquema es a grandes rasgos: Europa, España (historia general, historia social, historia cultural) y Literatura española (bibliografía, historias generales, monografías, géneros literarios, textos y antologías, relaciones con otras literaturas, autores). Esta disposición y el criterio selectivo, que, como hemos indicado, es inversamente proporcional a la especifidad del tema, comporta una orientación de la información facilitada paralela a un determinado proceso metodológico de desarrollo de la investigación, de gran utilidad para el estudiante, doctorando u opositor, cumpliendo la finalidad propuesta por el autor de «fomentar las investigaciones» y «suscitar nuevas vocaciones dieciochistas». Por otra parte, es útil para la rápida consulta por el especialista o interesado en determinados aspectos de la cultura del dieciocho, facilitada i>or la ordenación alfabética por autores dentro de cada apartado y el índice onomástico final. Dentro de esta concepción didáctica, encontramos también un paralelismo entre este trabajo y la orientación generalmente aceptada en nuestros centros de enseñanza e investigación al identificar los conceptos de «literatura española» y «literatura castellana», lo cual no implica que se prescinda de las restantes literaturas de nuestro país, sino que reciben el tratamiento de factores complementarios. Concretando este aspecto a la bibliografía, com|X)rta un criterio de mayor selectividad {)ara las áreas culturales de expresión no castellana. Según este criterio, se explica que no hallemos citada la fundamental y, hasta hoy, definitiva aportación de Antoni Comas al conocimiento de la cultura catalana del siglo xviii, que constituye el volumen IV de la Historia de la Literatura catalana, dirigida por M. de Riquer. Lo mismo podemos decir de la obra de Fierre Vilar, cuya traducción catalana en cuatro volúmenes, Catalunya dins l'Espanya moderna, publicó Edicions 62, por primera vez, en 1964. En las noticias bibliográficas adopta el sistema internacionalmente vigente y a ellas añade con frecuencia breves anotaciones, con el fin de evidenciar el contenido de la obra reseñada. En la mayor parte de los casos transcribe el sumario y en otros alude a los aspectos de especial interés, indicándose la existencia de ediciones distintas de la reseñada. Especial atención merece la última parte de la bibliografía, dedicada a autores, que adopta la forma de biobibliografía. Una breve noticia biográfica de cada autor encabeza la lista de estudios sobre el mismo. En ella se indican los títulos de sus obras más destacadas y las modernas ediciones de las mismas, poniéndose de manifiesto la contribución de cada autor en el marco cultural en que desenvolvió sus actividades. El mayor interés de la forma

Notas bibliográficas

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como se presenta este apartado reside en haber reunido en un repertorio de muy fácil manejo un conjunto de noticias, que en ocasiones se hallan dispersas o, dado el criterio selectivo hasta hoy adoptado en el estudio de nuestros autores del dieciocho, sólo localizables en obras que no siempre pueden ser consultadas con prontitud. Constituye este apartado más de las tres cuartas partes de la obra, resellando un centenar de autores, cuyas noticias vienen ordenadas alfabéticamente por sus apellidos. El número de autores reseñados y la amplia diversidad de temas expuestos, con un total de 2.204 citas bibliográficas, nos dan idea del alcance de esta obra singular por su concepción y de gran utilidad para el fin propuesto. Todo ello se ve complementado por la breve y precisa exposición de la historia y estado actual de los estudios dieciochistas, con especial atención a nuestro país, que da el autor en su introducción, citando las principales revistas especializadas en la materia, que permiten al investigador mantener al día la importante aix)rtación que esta obra representa, a las que cabría añadir la revista publicada por la Universidad de lowa, Philologicul Quarterhj, que ha venido, durante cincuenta años, dedicando anualmente un número a la bibliografía concerniente al siglo xvill y que, desde 1976, ha pasado a publicarse independientemente de la revista, en un volumen anual, por la American Society for Eighteenth-Century Studies, de la Universidad de Pennsylvania, bajo el título The Eighteenth Century: A Current Bibliography.—MERCEDES DEXEUS.

LEÓN T E L L O , Pilar: Archivo Histórico Nacional. CorrespoiuJcncia diplomática (1801-lSW). Por Pilar León Tello. Con la colaboración de Concepción Menéndez y Carmen Herrero. Madrid, Ministerio de Asuntos Exteriores, Dirección General de Relaciones Culturales, 1976, 1 t. en 2 V., 24,5 cm. (Documentos relativos a la independencia de Norteamérica existentes en archivos españoles, v. III). La Dirección General de Relaciones Culturales publica el primer volumen, tercero de la colección Documentos relativos a la independencia de Norteamérica existentes en archivos españoles, con la que nuestro Gobierno conmemora el bicentenario de los Estados Unidos. Avancemos que la contribución cultural de España se completará con una mapacoteca, en la que se podrán estudiar y comprender gráficamente las vicisitudes de las demarcaciones fronterizas entre las colonias inglesas, luego estados de la Unión, y los dominios hispánicos. A ello se ha de sumar la selección, realizada por el autor de estas líneas, de las noticias aparecidas en la Gaceta de Madrid y en el Mercurio Histórico y Político relativas a la sublevación de las provincias británicas. Puede afirmarse que con la presente colección de documentos, a la que hay que añadir los catálogos de James Alexander Robertson, Roscoe R. Hill, Charles E. Chapman, Miguel Gómez del Campillo y las monografías de

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Juan F . Yela Utrilla y Manuel Conrotte, entre otras, el historiador posee material suficiente para investigar en profundidad la presencia y las relaciones de España con los Estados Unidos. No obstante, sería precisa una bibliografía crítica, siguiendo el modelo de la efectuada por Bernard Fay en Francia sobre el tema en cuestión, que orientara a los estudiosos al tiempo que les indicara las fuentes precisas. El propósito que inspira a Pilar León Tello y a sus colaboradores es el de proseguir la labor iniciada por Gómez del Campillo en su obra titulada Relaciones diplomáticas entre España y los Estados Unidos, según documentos del Archivo Histórico Nacional, que abarca el período comprendido entre 1763 y 1800. Las autoras adelantan esta última fecha hasta 1821, mediante la catalogación de los documentos existentes en el mismo Archivo, ordenándolos en dos tomos: Expedientes y Correspondencia. Este último, que es el que aquí reseñamos, comprende los legajos 5630 a 5646 de la Sección de Estado del Archivo Histórico Nacional, a las que se han añadido los legajos 5660 a 5662, que incluyen actas del Consejo de Estado, correspondencia de nuestros embajadores en las cortes europeas y de los ministros extranjeros en Madrid, antecedentes históricos, informes e instrucciones sobre la negociación que se llevaba a cabo entre España y Estados Unidos, y que terminó con el tratado del %'2 de febrero de 1819. En la introducción, Pilar León Tello realiza una breve biografía de los dos embajadores españoles más relevantes de este período, Carlos Martínez de Irujo y Luis de Onís, y nos reseña los principales acontecimientos sucedidos durante el ejercicio de su cargo. El tercer embajador, Francisco Dionisio Vives, y los encargados de negocios, Valentín de Foronda, Ignacio de Viar y Mateo de la Serna, llevaron a cabo una labor interina y, en todos los casos, complementaria de la efectuada por los señalados más arriba. La correspondencia remitida por nuestros diplomáticos iba avalada por documentos de diversa índole (gacetas, proclamas, copias de cartas, etc.), que, al tiempo que certificaban sus informaciones, nos ilustran sobre la política interior y exterior de los Estados Unidos y acerca de la intrahistoria de dicha nación. El presente catálogo resulta de singular interés para conocer las relaciones diplomáticas de nuestro país con Norteamérica y, principalmente, para investigar de forma detallada la contribución de la Unión en los movimientos separatistas de las colonias españolas. Dichos movimientos se vieron favorecidos por la difícil situación en la que se encontraba la Península durante el primer cuarto del siglo XIX. Las sucesivas embestidas de la revolución francesa, inspirada y provocada, en ciertos aspectos, por la sublevación e independencia de los Estados Unidos; de la invasión napoleónica y del espíritu liberal -de las Juntas, creadas ante la falta de poder, resquebrajaron la monarquía española, que no volvería a recuperar la seguridad en sí misma. El desconcierto imperante en Esj)aña se refleja fielmente en las posesiones oceánicas. La burguesía criolla supo aprovechar la coyuntura de la semiautonomía de las Juntas para desarrollar sus anhelos descentralizadores y de

Notas bibliográficas

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libre comercio. Anhelos que fueron fomentados por el ejemplo de Norteamérica y por los intereses económicos de dicha nación. El temor que hizo vacüar a nuestros piolíticos en la hora de decidir la ayuda a las colonias inglesas en su lucha por la independencia y las profecías del Pseudoaranda, redactado a raíz de la paz de 1783, se hicieron realidad poco a f>oco. En otro lugar he dicho que el actual sistema político de los Estados Unidos ya se encuentra esbozado en los móviles que indujeron a las provincias a sublevarse contra Inglaterra. Establecidas como estado independiente y recuperadas económicamente del esfuerzo de la guerra, se lanzan a la consecución de nuevos mercados y territorios en los que poder realizar los ideales de la Declaración. Una vez vendida por Francia la Luisiana, los objetivos inmediatos del Gobierno de Washington serán las Floridas y parte de las provincias internas de Nueva España. El primer pretexto para infiltrarse en aquéllas lo encuentran en una cláusula de la venta de la Luisiana (30 de abril de 1803), por la que se reivindicaba cierto territorio comprendido entre Texas y las Floridas, entre el Mississippi y el Río Perdido, El segundo pretexto para hacer acto de presencia en dicha provincia lo facilita la guerra de 1812 mantenida contra Inglaterra: el general Wilkinson se apodera de Mobila, Penzacola y San Agustín, arguyendo que estas plazas pwdrían ser utilizadas por los ingleses para establecer en ellas sus guarniciones. No faltaron en ningún momento ocasiones para que las tropas norteamericanas jjenetraran en la colonia española, tales como las proporcionadas por las persecuciones llevadas a cabo contra las tribus indias o para apoyar la sublevación de Baton Rouge, favorecida por oficiales yanquis y bonapartistas, que llegaron a proclamar, en septiembre de 1810, una constitución por la que se declaraba a la Florida estado libre e independiente. Estas injerencias concluyeron con la firma del tratado de 22 de febrero de 1819, por el que se establecían nuevas fronteras, que permitían la expansión norteamericana en el Oeste, y se cedían las Floridas a los Estados Unidos y, con ellas, la preponderancia en el Golfo de México. Simultáneamente, el Gobierno de Washington supo aprovechar la debilidad de España, sumida en la guerra de la Independencia, para ayudar, unas veces de forma indirecta y otras directamente, a hombres como Miranda, Bolívar y Francisco Javier Mina, que tan destacado papel desempeñaron en los movimientos revolucionarios hispanoamericanos. Tal ayuda se polarizó no sólo en la formación intelectual, sino que también puede advertirse en la colaboración de voluntarios ingleses y estadounidenses, que aportaron dinero y armas. Cuando el embajador Carlos Martínez de Irujo denunció la intervención norteamericana, lo único que obtuvo fue el cese promovido desde Washington... Digamos, como conclusión, que el presente catálogo es la lógica y esperada consecuencia de cuanto estudiamos en el publicado por Gómez del Campillo. La participación española en la independencia de los Estados Unidos se vio apagada, en algo más de veinticinco años a partir de la paz de 1783, con las aspiraciones yanquis sobre las Floridas y las colonias hispianoamerica-

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ñas, a las que, ya entonces, a cambio de su colaboración en la causa separatista, pretendían imponer su preponderancia política y una situación ventajosa para sus productos en los mercados de los antiguos dominios hispánicos.
L U I S ÁNGEL GARCÍA MELERO.

P O L L I N , Alice M . : A Conccrdance to the Plays and Poems of Federico García Lorca. Ithaca & London, Cornell University Press, 1975, xix + 1180 págs. La crítica literaria ha visto ensancharse sus horizontes en los últimos años al amparo de la tecnología moderna; la utilización de la computadora, en particular, ha hecho posibles investigaciones de tipo estadístico, denominadas «concordancias», cuya eficacia y frutos comienzan a manifestarse de manera significativa en esta década ^. Dicho procedimiento ha sido aplicado ahora a la producción literaria de uno de los escritores más renombrados de este siglo, Federico García Lorca, realizado por un equipo técnico bajo la dirección de la profesora Alice M. Follín, de la New York University ^. El grueso volumen, que asciende a 1180 páginas, está dividido en dos partes principales. Inicia el tomo una serie de notas explicativas en cuanto al manejo del mismo. Sigue la concordancia de la producción dramática lorquiana, basada en la edición decimoquinta de las Obras completas, publicada por la casa Aguilar en 1969. Después de cada entrada (léase palabra) se da en abreviatura el título de la obra, el acto y la escena correspondientes, el locutor, la frase o verso en que aparece y, por fin, la página de la edición citada. Se utiliza un sistema semejante en la concordancia de la obra poética: la página de la edición de Aguilar, un número asignado en serie por los editores y el número del verso dentro de la composición. Completa el volumen una serie de ocho apéndices de suma utilidad. Los cinco índices disponen el material por orden de frecuencia: I, Índice de palabras en las obras teatrales; I I , Concordancia de las acotaciones, apartes y materiales afines; I I I , índice de las acotaciones, apartes y materiales afines ; IV, índice de locutores; V, índice de oyentes; VI, índice de palabras aparecidas en los poemas; VII, Concordancia de títulos, subtítulos y materiales periféricos; y VIII, Concordancia de los seis poemas gallegos. 1 Véase, por ejemplo, la Concordance to Poema de Mió Cid, por Frankiin M. Waltman (University Park, Penn. State University Press, 1972), cuyos resultados tienden a corroborar la idea de un solo poeta como autor del poema épico, en contraste con las últimas ¡deas formuladas por Ramón Menéndez Pidal en su libro En tomo al Poema del Cid (Barcelona, Edliasa, 1968), págs. 109-162, y su reseña del libro The Singer of Tales, de Albert Lord, «Los cantores épicos yugoslavos y los occidentales. El Mió Cid y dos refundidores primitivos», Boletín de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, XXXI (1965-1966), págs. 195-225. 2 Se recordarán las anteriores actividades de la profesora PoUin en este campo ; la Ou(a para la consulta de la RFE (1914f-1960) (New York: New York University Press, 1964), y sus Concordancias de la obra poética de Eugenio Florit (New York: New York University Press, 1967).

Notas bibliográficas

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El gran valor del presente volumen estriba en su enorme utilidad como obra de consulta. Siguiendo métodos netamente estadísticos, la profesora Pollin y su equipo han proporcionado al estudioso de la obra de García Lorca un instrumento básico y necesario para toda labor investigadora referente al lenguaje o estilo (e incluso temática) del escritor. Parafraseando la recién conocida declaración de Miguel de Unamuno, podemos aseverar que «la sangre del espíritu (de Lorca) es su léxico», y de éste la hispanista americana nos ha facilitado un cómputo de frecuencia completo que servirá de base para todo acercamiento posterior a la obra del poeta García Lorca. El volumen, impreso en Inglaterra, es un modelo de labor tipográfica, a pesar de la letra minúscula, con muy pocos errores de imprenta, dada la gran extensión del mismo.—WAYNE H . FINKE.

U N G E R E R , Gustav: A spaniard in elizabethan England. The correspondence of Antonio Pérez's exile. London, Tamesis Books Limited [1975-1976], 2 vols., 24 cm. (Serie A. Monografías XXVII y LIV) Precio: 2.630 + 2.535 ptas. Distr.: Grant et Cutler Ltd. 11 Buckinsham Street, London W . C. 2). Esta obra, cuya gestación comenzó en 1954, quiere ser, sobre todo, un acarreo crítico de materiales para el estudio de la figura de Antonio Pérez. Pero de pronto —y seguramente sabiéndolo su autor— los materiales reciben argamasa y orden y se nos presentan en forma de estudio biográfico y crítico sobre la figura y la obra del secretario de Felipe I I . Veamos cómo. Como resultado de veinte años de investigaciones, Ungerer recoge de los archivos y bibliotecas ingleses, franceses, italianos y españoles (Simancas y la Biblioteca Nacional), unos ricos materiales, muchos inéditos, y casi todos poco estudiados, por entre los que se transparenta la última etapa, casi veinte años, de la vida y circunstancias apasionadas y apasionantes de un español —uno más— en el exilio: Antonio Pérez. La publicación de estos documentos podría haberse simplificado, pero nuestro autor ha querido dotar de carne a los puros huesos documentales y hacer así que su obra resulte un complemento de la realizada por los estudiosos de A. P., sobre todo de la gran obra del doctor Marañón. Esta intención se halla ya presente en la simple ordenación de los documentos, pero se patentiza en el acompañamiento histórico, crítico y erudito que son la «carne» de estos dos volúmenes que suman mil páginas, sin necesidad de redondear mucho los números. El primero lleva al frente una amplia introducción explicativa y el segundo se cierra con unos excelentes índices (de autores y obras consultadas y de nombres) y una humilde «fe de erratas». Los dos dividen su materia en cinco capítulos cada uno. Los dos también tratan de reunir todas las cartas escritas por o sobre A. P . relacionadas con sus tres estancias (1593, 1596 y 1604) en las Islas Británicas. La disposición de las cartas, que normalmente podría haber sido
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cronológica, adopta un orden más bien sistemático y se hace dividiéndolas en secciones (el orden cronológico puede ser establecido por medio de una tabla cronológica previa) y acompañándolas de ricas notas y comentarios críticos, literarios, biográficos, bibliográficos, históricos, filológicos. El capítulo I se ocupa de A. P . en Aragón y contiene documentos franceses y españoles; el capítulo II —el más rico seguramente en cartas de A. P . — contiene los documentos españoles relacionados con el primero y segundo viajes de A. P. a las Islas Británicas, mientras que los capítulos III y IV contienen los documentos franceses y los documentos ingleses y franceses, respectivamente, sobre el mismo t e m a ; el capítulo V, dedicado a los documentos latinos de la segunda estancia en Inglaterra, es el más amplio y el que contiene mayor número de documentos, va precedido de un estudio sobre la expedición contemporánea de los ingleses a Cádiz y de la jxisible participación de Pérez en sus preparativos —el A. P . «traidor»—, y constituye un muestrario inefable de amistad sentimental entre humanistas que han hecho de la correspondencia epistolar en latín tanto un desahogo literario de adolescencia, como un ejercicio «para hacer dedos». En el segundo volumen, el capítulo VI comienza ya a escaparse de la «Inglaterra isabelina» del título y presenta los documentos relativos a A. P. en Francia; el capítulo VII, su tarea como agente del conde de Essex en Italia; el capítulo V I I I , su tercer viaje a Inglaterra (1604). Se termina con un capítulo IX, en que se reflejan las distintas reacciones ante la publicación de las Relaciones de A. P . , y con uno final que es un ensayo sobre «el arte manierista de A. P.». Estos dos últimos capítulos justifican más que de sobra lo que dijimos al principio de que la obra es mucho más que un acarreo de materiales, si no lo justificasen las introducciones de cada capítulo, que, en conjunto, vienen a ser un adelanto de la obra que Ungerer nos confiesa querer escribir sobre la estancia de A. P . en Inglaterra. Prescindiendo de los capítulos finales, que son sendos ensayos sobre la historia de un libro —las Relaciones— como palabra apasionada, palabra perseguida, palabra-herramienta y sobre el estilo de nuestro tormentoso compatriota como escritor, respectivamente, y que son válidos por sí mismos, la obra tiene una patente importancia para la historia del tiempo, que comprende —prácticamente, los veinte últimos años de la vida del secretario más famoso de Felip)e I I — de Inglaterra, Esjjaña, Francia e Italia, en unos tiempos en los que, como ocurre ahora, por ejemplo, los hilos de la trama pwlítica se anudaban y desanudaban por los más extraños y enmarañados senderos. Pero tanto como la historia política de aquel tiempo, cobra bulto la figura de A. P . , ligado al conde de Essex y, consiguientemente, a la Inglaterra isabelina, tanto en su condición de agente político como por una delicuescente amistad de cuño humanista presente en la correspondencia en latín. Es este segundo aspecto el que se estudia con mimo jjor un autor que es también bibliógrafo. Para la historia puede ser tan importante el A. P . que intriga que el A. P . humanista, discípulo espiritual de Mureto y Lipsio, heredero de la edad de plata latina con Séneca y Tácito, maestro de Gracián y Quevedo e influyendo en la filosofía política francesa. Unos

Notas bibliográficas

203

años más tarde, con Furió Ceriol o López Bravo, la aforística política tacitista estará en su apogeo en España, pero A. P . va acaso por delante. Si cuanto acabamos de decir señala ya la importancia de la obra, ésta se acentúa por la simple recolección de cartas con cuyo haz y envés se retratan siempre y ante todo los corresponsales. ¿Deformados? Las cartas, más que deformar, conforman la ptersonalidad de cada uno, pues que presentan acaso el ser que queremos ser, el ser que somos para nosotros y no el que los demás ven o dejan ser. Desde este punto de vista, los epistolarios son siempre una boca de mina biográfica inapreciable. La obra es rica en referencias bibliográficas, corrige ligeramente la ortografía —no la gramática— de los documentos y se toma algunas libertades que van a favor del lector y que son cumplidamente explicadas en la introducción. De los dos volúmenes, el primero ha sido impreso en España y el segundo en Gran Bretaña, con ventaja para el segundo. El cuerpo de letra resulta francamente pequeño, pero comprendemos que, de no haber sido así, los dos volúmenes se hubieran convertido en tres.—MANUEL CARRIÓN.

R E V I S T A DE B I B L I O T E C A S
LXXX, n." 1 MADRID

A R C H I V O S Y M U S E O S
enero-marzo 1977

ÍNDICE
Víjs. CARHESO, ANTONIO: La vergüenza como constante social y narrativa en Do'n Juan Manuel: El aEjemplo L» de «Eí conde Lucanon.
DEVOTO, DANIEL: Berceo antes de 1780 (II y III)

3
21

FuKS, L . : A propos de la Bibliothéque

de Spinoza germanismo monográfico

55

JURETSCHKE, HANS : Presupuestos para un examen del decimonónico en España a propósito de un estudio sobre Schiller y España LuGONES, NÉSTOR A . : Algo más sobre la viuda tortolica

^^ 99 113

ZULETA, EMILIA D E : Las letras españolas en la revista «.Surj> SANTONJA GÓMEZ, M . : Lot bifaces del cerro de San Isidro (Madrid) conservados en el Museo Arqueológico Nacional. Intento de dotación de una terraza de + SO m. del Manzanares

147

V A R I A
RODRÍGUEZ JOULIA, CARLOS : La ciencia española en la España de los

Austrias SÁNCHEZ BELDA, L U I S : Notas varias SÁNCHEZ MARIANA, MANUEL: Simposio de Beato
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

185 187 y exposición de los Códices 191
195

182

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