﻿REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
ÓRGANO DEL CUERPO FACULTATIVO DEL RAMO

TERCERA

ÉPOCA

AÑO X X X V Enero a Marzo de 1931

MADRID
•WP. BE I ^ "REV. D E ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS" Olózaga, núm. 1931 i,

REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
AÑO

XXXV.

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ENERO-MARZO

DE 1931.

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NÚMS.

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CÓDICES MANUSCRITOS DE RIPOLL
Conocida es la importancia que tuvo en la Edad Media la biblioteca del Monasterio de RipoU. La riqueza de la misma era extraordinaria y su significación en la historia de la cultura catalana resulta preeminente. Ixis estudios eruditísimos de Rodolfo Beer han puesto claramente de relieve el valor considerable de dicha biblioteca monástica y han señalado de manera concreta el proceso de su formación. Desgraciadamente, sólo una parte de los tesoros bibliográficos que integraban el fondo antiguo de aquella biblioteca se conserva actualmente; varios de sus mejores elementos quedaron destruidos en el incendio del Monasterio, perpetrado por las turbas revolucionarias en el año 1835. Los restos de la Biblioteca de Ripoll, que hoy se guardan todavía en el Archivo de la Corona de Aragón, se libraron de aquel fin lamentable gracias a la avara lentitud con que el benemérito don Próspero de Bofarull, bajo pretexto de catalogarlos y de mandarlos encuadernar, había procedido a la devolución de los mismos al Monasterio ripollés, restaurado por la reacción absolutista después de su transitoria supresión en el período constitucional. El inventario de los Códices de Ripoll, formado en el momento de la primera desamortización eclesiástica, nos da una idea del conjunto de aquéllos en el año 1822, y tiene, por consiguiente, verdadero interés, como lo tienen asimismo las indicaciones del padre Villanueva en su Viaje literario a las Iglesias de España y el catálogo que fray Benito Rivas redactó hacia 1800, conservado actualmente en la Biblioteca de la Real Academia de la Historia y cuya publicación sería no poco coníveniente. Podemos conocer así el estado del fondo de manuscritos de la Biblioteca de Ripoll a principios del si-

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glo XIX. Bastantes pérdidas había sufrido ya entonces. Extraviados aígunos códices, destruidos otros (poco apreciados en algunas épocas por los mismos monjes que aprovecharon en ocasiones los folios de pergamino para utilizarlos en la encuademación de volúmenes), emigrados a mediados del siglo x v i i interesantes manuscritos llevados a París por Pedro de Marca, el contenido antiguo de la Biblioteca de Ripoll al comenzar el siglo pasado había sufrido, pues, importantes desmembraciones, pero constituía todavía un conjunto muy rico y siunamente notable. Este es el que se halla reseñado en el inventario de Bofarull que publicamos ahora, dando del mismo una transcripción literal. F. V. T.

NOTA PRELIMINAR DEL

CATALOGO

NOTA: Cuando, en virtud de Ja Rea) orden de 28 de abril de 1824, se me mandaron devolver los archivos de los Monasterios suprimidos durante el Sistema Constitucional, pude lograr de los Sres. Monjes de Ripoll, a pretesto de este Catálogo que estaba formando de sus Códices, y de que los luandaría encuadernar, que los dejasen en el Monasterio de San Pablo de esta Ciudad entregándoles algunos que ya se hallaban encuadernados. El mismo día en que incendiaron los Conventos de esta Ciudad volví a recojerlos y los deposité otra vez en este Archivo; pero faltan los que entregué a los Monjes el año 1824 que los llevaron a Ripoll, donde fueron quemíidos con todo el precioso Archivo de aquel Monasterio en 1835. Los que faltan o se han perdido son los que tienen esta señal o al margen.
BOFARULL.

CÓDICES MANUSCRITOS DE RIPOLL

CATÁIJOGO

De los Códices manuscritos que en virtud de la Real orden de 20 de Noviembre de 1822 ha remitido a este Archivo general de la Corona de Aragón mi Subdelegado D." Pedro Mártir de Olzinellas por medio de su apoderado Z?." José Raguer pertenecientes al suprimido Monasterio de Monges Benedictinos de Ripoll, y que he colocado según el orden de estancias, cajones y números que tenían en aquel Monasterio, haciendo de ellos la indicación que sigue y han permitido las circunstancias.
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Salmos con copiosos comentarios por Nicolás de Lira en folio regular escrito con hermosos caracteres al parecer del siglo xrri sobre pergamino avitelado Parábolas de Salomón, Cánticos, Sabiduría y Ecclesiastés por Lira con prólogos de S." Gerónimo en folio regular, escrito como el antecedente Postillas de Hugón sobre Ezequiel y Daniel en folio mayor como los antecedentes Postillas de Hugón sobre los doce Profetas menores como los antecedentes, y le falta la primera hoja. Actas de los Apóstoles, Epístolas de S.° Juan y S.i^ Judas, y el Apocalipsis por Lira como el antecedente Postillas del maestro Fr. Nicolás de Lira sobre los Libros del Paralipomenon, Esdras, Neemías, Judith, Ester, Tobías, Job, Salmos, Provervios, Ecclesiastés, Sabiduría, Cánticos y Ecclesiástico en folio mayor con caracteres del siglo xiv Postillas del mismo maestro Fr. Nicolás de Lira sobre el nuevo Testamento en folio mayor como el antecedente ¿ Postillas del maestro Hugón sobre los libros de los Jueces, Ruth, Reyes, Paralipomenon, Esdras, Neihemías, Tobías, Judit, Ester y Macábaos, escrito sobre

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pergamino de folio regular con caracteres al parecer de principios del siglo xiv 9 Biblia que contiene el Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, con el prefacio de S.1 Gerónimo, Juezes, Ruth, exposición sobre el Apocalipsis, ídem de S." Isidoro sobre el Génesis y prefación de S.° Gerónimo sobre el mismo. Este códice escrito al parecer en el siglo 11 es de a folio regular sobre pergamino y sus hojas estaban desglosadas y dispersas; pero el laborioso e inteligente monge Archivero del Monasterio D.n Roque Olzinellas las reunió, las examinó una por una, las ordenó, y atestigua que no le falta más que una en el libro del Éxodo desde el verso 12 del capítulo 19 hasta el verso 6 del capítulo 21 10 Los santos cuatro Evangelios con las prefaciones de S." Gerónimo y los diez Cánones de Eusebio Cesariense siguiendo a Ammonio Alejandrino con tablas de correspondencia para saber los lugares en que concuerdan los evangelistas según se hallan en el Griego, Código preciosísimo y curioso, en folio menor, escrito sobre pergamino el año 1094. Empieza y acaba con algunas hojas también de pergamino de letra menos antigua con varias oraciones de la Iglesia, propias de Semana Santa Traducción lemosina de los cuatro libros de los diálogos de S." Gerónimo Magno, con caracteres del siglo XV sobre pergamino y papel interpolado. Al fin hay un corto tratado también lemosín y de la misma letra sobre la fisonomía o Semblanzas exteriores e irwteriores de los hombres 12 Pastoral de S." Gregorio en pergamino y 4.° mayor del Siglo X. Sigue el trátalo Audite Cceli de letra del Siglo XIII que parece ser esposición sobre Isaías; otro de una plana sobre visiones: otro de 6 folios que empieza Beati pauperes spiritu; siguen II

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varias recetas, y concluye con un tratado sobre el sacramento de la Eucaristía 13 Epístolas morales de S." Gerónimo Magno. Catcólogo de los Sumos Pontífices desde San Pedro hasta Urbano II en 1098 de cuyo siglo sin duda es este código aunque sigue de letra menos antigua el Catálogo hasta Clemente IV, con un Cronicón.— Poema de Rogerio, Obispo de Luca, que contiene más de siete mil dísticos en elogio de S." Anselmo y S." Gregorio V I I y el Emperador Enrique y los opúsculos de anulo et báculo del mismo Rogerio, todo en verso: Siguen otras poesías sobre la historia de S." José, otras contra el estado monástico, otras sobre el martirio de S." Sixto y S." Lorenzo, otras sobre la vida de S.^'^ María Egipciaca, otras sobre el martirio de S." Mauricio, otras sobre la confesión del penitente: sigue, según pareceé, el juramento del Rey Enrique, y unos versos del monge Felipe sobre las sibilas, de fácil lectura pero de difícil inteligencia, y concluye con otros titulados de tribus particulis Dominici Corporis. Este Códice estaba zn<tiguamente en Ripoll numerado 115, y así lo cita el erudito D." Jayme \'illanueva en sus viajes literarios. Sus caracteres no bajan del siglo 11, sobre 14

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pergamino 13*5 Libro de las Sentencias de S." Gregorio Papa, en folio menor, muy precioso, escrito sobre pergamino el año 911. Es la colección de Sentencias hechas por Tajón, Obispo de Zaragoza, y está íntegra con los dos últimos Capítulos que faltan en el Códice Emilianense publicado por Risco tomo 31. Su numeración antes fué 49 lOi El mismo libro de las Sentencias también íntegro pero menos antiguo = Versus Aldeberti Cenomanensís Epíscopi, de Sacrificio Missce = S." Agustín, de Sermone Doniini in monte. Su número fué antes

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Vida de S." Gregorio escrita por Juan Levita, y dedicada a un Papa Juan: preceden algunos versos del mismo autor. Homilías de S." Gregorio sobre el Profeta Ezequiel, sobre los Cánticos, y ai fin hay un himno de S.*» Cecilia con notas musicales. Parece del siglo 10, y su número anterior era el 104 17 Traducción de S.» Dionisio del Griego al Latín por Juan Eringena, precede un prefacio de Anastasio, Bibliotecario de la Sede ApostóHca al Rey Carlos hijo del Emperador Luis y otro del mismo traductor a dicho Rey, y algunos versos. Contiene: i.° el libro=Z?e celesti hycrarquia: 2° el De ecclesiastica hyerarquia: 3.° el De divinis nominibus: 4.° el De mistica Teología: 5.° las siguientes Epístolas Cayo Monacho, Dorotho Ministro, Sosipatro Sacerdoti, Policarpo Summo Sacerdoti, Deniophilo monacho, Fito Summo Sacerdoti, joanni Apostólo; cuyas obras atribuidas al Areopagita tienen notas marginales. En este mismo Códice se hallan también las obras siguientes; Vita sancti Marcialis Episcopi et confessoris; Epístola Sancti Fulgencii de fide ad Petrum (que debía leerse en el refectorio el día de la Trinidad); Libro de Porfirio sobre los predicamentos; las Categorías de Aristóteles traducidas por Agustín, y preceden unos versos del Monga Alcuino al Rey Carlos. Este código, a lo menos en cuanto a las obras atribuidas a S." Dionisio, es del siglo 10, y su número anterior fué el 33 18 Codex libri Exenienon explanatmn a B. Isidoro Spalensi Episcopo; contiene 40 Capítulos que el primero trata de nativitate Samuelis y el último de Machabeis; pero en el índice nota 42 Capítulos, y a continuación se hallan las producciones siguientes. Expositio luculentísima super libros Regum: De ParaUpomenon Hb. i. = Expositio de nomina Civitatum

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vel locorum = Expositio in Paralipomenon = Urdo qualiter mensa legatur per totum annum = Un documento del año 1181 firmado por Berenguer Arzobispo de Tarragona, Pedro Obispo de \'ich, Pedro Obispo de Tortosa, Raymundo Abad, y el Abad de Villabertrán sobre cuyo Monasterio y deudas versa su contenido = Constitución de paz y tregua del año 1205 por el Rey de Aragón D.^ Pedro II. = Donación del año 1193 por el Abad y Monasterio de Ripoll a favor de Sacristán: Siguen otras dos donaciones de 1177 y 1277 = Un prefacio y explanación del libro de Isaías Profeta, y otra sobre Jeremías y el Génesis que no tienen título: Escritura del año 1185 de redención de una parilliata de tierra en Barcelona: Carta de Raymundo Arcediano de Urgel, al Papa Alejandro pidiéndole facultad para poner monges con Consejo del Obispo de Urgel, ausilio de su Conde, y subsidio del Abad de Ripoll en d Monasterio de Monjas de SM Cecilia de aquel Condado y Obispado por la vida escandalosa que llebaban dichas monjas suponiendo hallarse algunas encinta &." Sigue la Bula del Papa al mismo Raymundo y otra al Arzobispo de Tarragona (que también se halla en este Archivo general de la Corona de Aragón): Restitución de Molió por el Rey D.'i Alfonso = Refección en la fiesta de la Concepción que celebraba el Monasterio de Ripoll en el año 1183. Otras dos Escrituras de 1,212 y 1160 de corto interés. Enagenación de plata hecha en 1172, y bula del Papa Alejandro en que prohibe dicha enagenación. Sigue la esposición de los libros del Génesis, Éxodo, Levítico, Números con prefacio y prólogo, Josué y Juezes = Martirios y milagros de los Apóstoles = Tratado de los Sacramentos del Bautismo, Eucaristía &." == La canonización de S.t» Tomás de Cantorberi = y el fragmento de un libro que parece de Ora-

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mática, en folio, sin cubiertas y se cree tenía antes el número loo I39 19 Postillas del M. Hugón super Ecclesiasticuiii, en folio X42
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Exposiiiones Evangeliorum y honiilias de JJeda para los días de Navidad, Inocentes &." &/' ; = Revertió a Luciano prcsvitcro jacta de iuventione corporis B. Estephani=\Jn sermón de S." Agustín y dos de S.n León sobre S." Lorenzo ^ Siguen las exposiciones de Beda i)ara los días de la degollación de S." Juan, S." Mateo &." & / ^ Prólogo y vida muy difusa de S." Nicolás = Lecciones de S." Cucufate, muy largas = Himno de S." Nicolás con notas musicales = La dedicación de la Iglesia de Ripoll por el Obispo Oliva con una memoria de existir también en este Archivo General de Aragón =^ Vida de Cario Magno, que empieza en seguida de la dedicación de Ripoll, continúa después de la de S." Cucufate y concluye con unos dísticos de Gerardo = Explanatío Pascassii et Gisliberti super lamcntationes Jeremice prophetce. Este código parece que estaba antiguamente en el refectorio del Monasterio. AI principio hay una leyenda de S." Esteban. = ítem tractatus AurcUi Atigustini in Machabcos. = It. Seriuo de eodem die = It. Sermo unde supra == Sermo Smicti Leonis Papce in Asiimptione Santce Maricc = Libcr Bcdac de loéis sacris. = Copias de algunos Decretos de Sumos Pontífices = Versos sobre la utilidad de la doctrina == Epitafios de Condes, Condesas y otros personages enterrados en Ripoll = Versos del Obispo Oliva = Elogios de varios Condes y del Abad Bernardo = Estatutos de este Abad para su Monasterio = Epitafio del Conde Wiffredo el velloso. Todo de distintas le-

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tras, aunque la más general es del siglo x, en pergamino y folio regular: antes tenía ej núm.° 57 2 Homilia xvi Sancti Cirili Alexandrini in Leviticum = Libcr epistolarwn Sancti Hieroniíni et Sancti Augustini sive etiain aliorum Doctormn. Las hay de Theophilo, Epifanio, Anastasio, Dionisio, &.^ y la exposición de Orígenes sobre el Salmo = Expositio su per Cántica canticorum. Del siglo 11 al 12... 3 S." Evipio. Incipit liber sancti Evipi ex Riopullensi Monasterio excerplum sub potestate et dominio doinini Arniilphi Episcopi vel Abbatis exharatum ab humilimos Christi servas ac si indignos Sindredus Lemta necne et Suniarius Presviter. Contiene 358 Capitulos = Al fin hay una nota que en sustancia dice que es un códice cxcerptorum ex opusculis SJ^ Augustini, escrito por Evipio, presvítero y Abbad, y que lo hizo escribir Redux, Obispo cuando aun era lego, y que lo ofreció a la Iglesia de Ñapóles encargando mucho su conservación; Sendredo y Suniario, que lo copiaron en tiempo del Obispo y Abad Arnulfo en el siglo 10, eran monges de RipoU. Al principio está copiado vm breve del Papa Alejandro sobre las desavenencias de dioho Monasterio con el de Marsella. Antes tenía el número 46 4 Exposición de S." Isidoro sobre el Génesis = Sigue otra sobre el mismo libro = Carta de Isidoro a Masón Obispo sobre el ministerio sacerdotal y su exposición = Otra sobre el Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, Josué, Juezes, Reyes, Paralipomenon, Isaias y Jeremías = Otra luculentísima sobre el libro de los Reyes = Otra que como la del número 18 del i.^"" estante y cajón empieza Librum paralipomenon ut testant &.^ Es precioso, está maltratado, y parece escrito en el siglo 10 a! 11. Tenía antes el número 36. Liber Sententiartim Beali Isidori, y al fin tiene un folio de la Epístola Isidori ad Massonem Episcopum

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de sacerdotali officio. Es de letra del siglo lo, bien tratado y en 4.° mayor. En el i.er folio hay algunos Salmos, con notas musicales antiguas, y en el 2.° varias oraciones para diferentes Santos; y concluye de letra al parecer del siglo 12. con el libro Sententiarmn ex multornm auctorum colectus, incompleto 56 6

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Abhas Bernardus: de gradibus humilitatis, de amore Dei, de gratia et libero arbitrio &" &.* con varias epístolas, y concluye con el libro de nova militia Templi, todo de letra del Siglo 12, sobre vitela, en pergamino, de folio regular 4 7 • 120 Cartas de S." Bernardo a diferentes personas de dignidad ecclesiásticas y laycas sobre asuntos inconexos, de hermosa letra del siglo 13 al 14 y pergamino en folio regular 131 8 Libri V. de consideratione Bernardi Abb. Claravall. ad Papam Eugenium. Sigue el tratado de Deo diligendo del mismo Bernardo, con su prólogo: un pequeño tratado sobre la regla de S." Benito por el mismo autor, y concluye con unas advertencias y una oríLción a dicho Santo, todo de letra hermosa del siglo XIV, en pergamino de 4.° mayor m 9 Tractatus sive libri VI de eruditione religiosorum et alus: de letra monástica hermosa del siglo xiv, y sigue al fol. 113 de letra diferente de principios del siglo »v. = Regula honestitatis D. Bernardi Abb. Claraval, y un tratado sobre el mismo asunto de F. Buenaventura. En 4.° mayor y pergamino 192 10 Líber qüestionum B. Augustini Episcopi, y otros muchos tratados que deben examinarse. Todo de un mismo carácter de letra antiquísima que inclina a Aragonesa y no baja del siglo 10, en 4.° y pergamino... 232 II Líber admonitionuní Sancti Augustini Episcopi per quem ostenditur quam bonum sit lectionem divinam legere et quantum malum sit ab illa vel inquisitione desinere; en folio regular, sobre papel de algo-

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Salterio entero con todas las letras de alquimia de plata y las iniciales de oro de un tamaño muy pequeño, y la vitela o pergamino sobre que está escrito es de color morado obscuro sin duda para mayor realce de la letra. Su tamaño no llega al de a folio y está perfectamente conservado menos en las primeras y últimas páginas que con dificultad pueden leerse por haberse ennegrecido la alquimia según parece por la humedad que alguna vez habrá padecido. En la última página se han podido leer con mucha dificultad las palabras Pipinus Imperator et Rex franchorum, las que junto con la circunstancia de hallarse notado como existente ya en el Monasterio de Ripoll en un inventario recibido el dia 14 de marzo del año 1047 en presencia de Willelmo Conde de Besalú, y el lujo con que se escribió hace sospechar que fué regalado este precioso códice al Monasterio por algún Emperador de Francia, y siendo así no baja su edad del 8.° siglo. Contiene las dos versiones, la antigua y la de S." Gerónimo, hallándose ésta escrita en la plana de la izquierda, y la antigua a la derecha. En la versión de S.n Gerónimo son de notar algunas variantes, a más de las que se hallan en las que se han publicado. En la Vulgata es de notar que en el Salmo 13 faltan los tres versos Sepulcrum == quorum os = Contritio = Al fin de los Salmos van todos los cánticos, el Te Deum, el Símbolo de S." Atanasio, y el Credo por artículos atribuidos a los Apóstoles en particular...
FERNANDO VALLS TABERNER.

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don y caracteres del siglo 14. Le falta al fin alguna hoja 8 12 Liber dialogormn SJ' Crisostomi Constantinopolitani Episcopi et S.*^ Basilii de dignitate Sacerdotali. En 4° sobre pergamino con caracteres del siglo xiv. n o 13 Liber de anima F. TomcF de Aquino.lín 4.° y ptrgamino con caracteres del siglo 14 56 14 Secunda Secunde F. Tornee de Aquino. En folio y pergamino y caracteres del siglo 14 Scv 15 Secunda pars secundi libri F. Toma de Aquino: en folio, sobre pergamino y caracteres del siglo 14. 96 16 Liber de veritate et fide cathoUca a F. Toma de Aquino. En folio, sobre pergamino y caracteres del siglo 14 125 17 Instituía cenobiorum a B. Casiano deditus. = Collationes Patruum. En folio, sobre pergamino y caracteres del siglo 14 II 18 Martirologio de Adón, con un necrologio y ritual muy importante al principio, del Monasterio de Ripoll, y concluye con la regla de S." Benito. El necrologio será del siglo 14; pero lo demás no baja del 10. En folio sobre pergamino 289 19 Otro Martirologio y regla de S." Benito, muy antiguo con tablas de cómputos pascuales, un cronicón, el libro de paschali ciclo compuesto por un monge de Ripoll, y varias cartas de Oliva al Obispo de este nombre que son del año 1047. Está bastante maltratado, debe examinarse con más detención. Escrito sobre pergamino y en folio 287 20 Libro de los Evangelios para todos los dias del año en pergamino de a folio regular y caracteres hermosos monásticos al parecer del siglo 14 79 21 Otro Martirologio, necrologio, regla de S." Benito y copias de varias bulas, estatutos &.". En pergamino de a folio y caracteres de diferentes siglos del 13 al 15 290

LA VENGANZA EN EL SEPULCRO
DE DON A L O N S O DE CÓRDOBA Y MALDONADO
EDICIÓN Y XOTAS SOBRE DON JUAN, DE ENRIQUE F . VILLAMIL.

Nada que pueda tener aspecto de novedad he de decir, en las líneas que van a continuación, sobre la figura de don Juan. La necesidad de situar en el lugar que en un cuadro literario corresponde a la comedia que ha dado ocasión a las presentes cuartillas, es el motivo por que se escribe esta a modo de introducción. De por sí, aislada del ciclo a que pertenece, La venganza en el sepulcro no puede alegar numerosos méritos para conquistar la atención de la crítica. Pero si consideramos que es don Juan su protagonista, habremos comprendido íntegramente que, aun cuando la obra no pudiera presentar a su favor ni una sola belleza, sería necesario ocuparse de ella, analizarla, desmenuzarla, hacerse cargo, en suma, de qué nueva faceta del Burlador brilla ante nuestros ojos, para incorporarla al ya rico contenido de su anatomía literaria. No hay casi ni un solo aspecto de su personalidad que no haya sido estudiado. Si nos fijamos en la cuestión de sus orígenes, advertimos que Farinelli, Said-Armesto y Menéndez Pidal han apurado cuanto en este aspecto podía hacerse. El erudito italiano, el primero que concibió el tema de una manera integral, trató de reivindicar para su patria la propiedad de la concepción de don Juan. Imaginó que la génesis de su realización literaria hay que buscarla no en España, no en la Sevilla ardiente y pasional en que pasea su desenfado el personaje de Tirso, sino en alguna refinada corte italiana del Renacimiento, en que reinan las intrigas tenebrosas y los amores sangrientos. Pruebas no tiene; sospechas tan sólo son las que alega; pero ni una sola huella tradicional, pese a que la primera versión italiana, la del "signor" Jacinto Cicoguini, es
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posterior a la de Tirso. A partir de este intento, las averiguaciones sobre el origen literario e histórico de don Juan se multiplican, y los detenidos estudios sobre el tema de Said-Armesto y Menéndez Pidal reivindican indudablemente para España la prioridad literaria, reclamada tan ligeramente por Farinelli. No es éste lugar apropiado para ensartar una inacabable lista bibliográfica, demostrativa de la curiosidad que ha despertado siempre el enigma del Burlador. Basta indicar aquí una nueva faz del problema. Y es el aspecto clínico, puesto de relieve en este caso por el doctor Gregorio Alarañón. Es curioso observar la aproximación que en estos últimos tiempos puede apreciarse entre campos del conocimiento humano tan opuestos como la Medicina y la Estética. Al parangonar figuras del mundo de la intuición con sus modelos vivos, todo cuidado, por exquisito que sea, se hace insuficiente. El peligro de los exclusivismos es constante entonces; a cada paso nos vemos expuestos a caer en estas dos nuevas Scyla y Caribdis que tratan de sorber con sus potentes fauces el hilo del sereno pensar. Y por no dejar de asentar nunca nuestras modestas consideraciones, presentamos dos casos, típicos ambos, que han de ilustrar nuestro sentir. Es uno el del Greco. ¿Era el glorioso pintor un loco? ¿Era un astígmata que trasladaba al lienzo con hábil mano torpes y defectuosas visiones? Probablemente ni lo uno ni lo otro. "El entierro del Conde de Orgaz" podría, mudamente, decirnos muchas cosas Fabrosas, como nos las dice igualmente la inscripción de aquella vista de Toledo, que su Museo nos conserva. Preferimos, no obstante, pasar en silencio estas y otras muchas cosas que bullen en nuesti-a imaginación; pero estamos firmemente convencidos de que su renombre no puede apoyarse en otra cosa que en sus cuadros, y demente o no, con astigmatismos verticales u horizontales u oblicuó-horizontales, son sus lienzos los que quedan, sus lienzos que deben ser la única piedra de toque de la apreciación, favorable a él, como a supremo artista, después de los más férvidos apasionamientos. De dos ejemplos hablamos; es el segundo el mismo don Juan. ¿ Qué ha hecho de él Marañón ? Ha hecho la disección de su alma, le ha catalogado como tipo Hmítrofe al femenino, le ha hecho centro de atracción de mujeres rendidas a él de antemano, y ha preferido, porque así convenía a sus teorías, el don Juan de Zorrilla. Pero si en el campo científico que el doctor cultiva tan brillantemente es cierto cuanto dice, hay que proclamar que en el campo de la Estética, en el puramente literario, no lo es. Cuando el artista produce, cuando escribe el novelista o el dramaturgo vive en su cerebro los personajes que va pariendo con

LA VENGANZA EX EL SEPULCRO

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dolor de madre intelectual, no piensa, de seguro, en la turbia subconciencia de su personaje, no cuida más que de sus valores bellos o no es poeta. Y don Juan, don Juan literario, entiéndase bien, es, como del mar decía Baudelaire, uniforme y multiforme. Siempre es burlador; si no, no sería don Juan; pero unas veces burla y otras no; a veces es cruel, a veces sarcástico, o noble o arrojado. Recorramos algunas de sus manifestaciones, para hacer más comprensible la versión de don Alonso de Córdoba v Maldonado.

Guárdense todos de u n h o m b r e Q u e a las mujeres engaña Y es el Burlador de España.

¿Quien es don Juan Tenorio? ¿Cuándo aparece por vez primera? "Para mí, dice el doctor ^Marañón definiéndole, no es ni más ni menos que un hombre que dedica su vida al amor de la mujer y nada más que a esto." Mejor sería decir de las mujeres, pero no por esta Í deja de ser clarísima la definición, aun cuando no llega a la más absoluta precisión ni a la idea que todos nos formamos del personaje. Claro que el definidor sabe muy bien lo que quiere decir, pero no necesitaba haberse tomado molestia alguna para haber hallado unas palabras de Tirso, terminantes y precisas:
Sevilla a veces me llama El Burlador, y el m a y o r Gusto que en mi puede haber. Es burlar una mujer y dejarla sin honor.

Y he aquí el rasgo capital de la psicología donjuanesca. El personaje arde, aparentemente, en el fuego del amor más desbordado y calcula ya la huida. Cuando está a punto de conseguir la caída de Tisbea, ya Catalii^ón, cruel refinamiento del seductor, le aguarda con los propíos caballos de la pescadora dispuestos para la huida. Mas no penetremos aún en el íntimo alcázar del alma del caballero sevillano. Dejémosle aún, y por ahora ocupémonos del momento en que aparece por vez primera. Es de advertir, ante todo, que en la elaboración de la leyenda pueden distinguirse claramente dos fases: una, que podríamos llamar prehistó-

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rica, durante la cual sus elementos aparecen dispersos, y la segunda en que, una vez reunidos, plasmada en una realidad dramática su variedad primitiva, se funden en un todo armónico y queda realizada totalmente la figura de don Juan. ¿Nace ésta de la realidad? ¿Acaso ha pisado la tierra y ha podido juguetear el viento con los pliegues de su capa? Es muy difícil y muy fácil a un tiempo dejar resuelta tal cuestión. Habiéndose observado que el apellido Tenorio era de rancio abolengo y que figuraba en las Crónicas españolas, díóse la crítica a revolver las cenizas de cuantos don Juan llevaban el apellido delator. Nada hubo más infructuoso que aquella rebusca baldía, a la que hubo que renunciar viéndose que la coincidencia de nombres no daba ningún resultado. Mas como tipo tan humano, tan realista y verdadero no podía pensarse que fuese pura ficción, se acudió a un nuevo modelo vivo, a don Miguel de Manara y Vicentelo de Leca, noble sevillano aureolado de su leyenda trascendente a donjuanesca. Tal vez don Miguel fuera un don Juan, pero es lo cierto que no se sabe de su juventud sino que fué borrascosa, lo que no basta para filiarle. Aun cuando se cuenta que le ocurrieron en varias ocasiones tan peregrinos sucesos y tremendas apariciones que al fin arrancóse a la senda viciosa en que se despeñaba, llegándose incluso a procurar su canonización más tarde, no es suficiente todo ello para identificarle con el Burlador, del que si el elemento sobrenatural es dramáticamente inseparable, es solamente por una cierta tendencia morealizadora, muy ajena al arte. Y aun hay que añadir que las fechas se oponen inexorablemente a semejante identificación. Cuando Manara, que había nacido en 1626, tenía sólo cuatro años, en 1630, existe ya edición conocida del Burlador y así, si alguna relación se quisiera hallar, sería de influencia de don Juan en don Miguel y no al contrario. Prescindamos de los nuevos pretendidos modelos que se han sucedido unos a otros. Lo cierto, lo indudable es que el Burlador, más o meno^ disminuído, con unas u otras alteraciones, es una aberración moral que siempre habrá podido ver la Humanidad. A veces se le ha aplaudido e incluso ha sido convertido falsamente en un símbolo que le puede ennoblecer, pero más generalmente se le ha rechazado y por boca de la poesía ha sido sumido en las llamas infernales o la pluma de un crítico ha pedido para él muerte infamante en presidio o de una buena paliza. De todos aquellos elementos dispersos (realidad, vagas tradiciones, iazones de índole moral, romances) ha surgido la combinación definitiva.

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A los romances reunidos con tanta diligencia por Said-Armesto y Menendez Pida!, bien del mozo mujeriego o de los convites macabros, hay que añadir los elementos dispersos que aquí y allá dan, como de pasada, un rasgo cualquiera de la contextura moral dé. sevillano. Tal, por ejemplo, aquel muy suyo, en que se jacta de tener tal atractivo que no hay mujer que deje de rendirse a sus seducciones:
Alabóse el conde Vélez En las Cortes de León Que no hay dueña ni doncella Que le negase su amor...

El tipo del licencioso se repite constantemente en el teatro español, y siendo éste tan realista, habiendo llevado al escenario tanto tipo arrancado a la entraña de la sociedad contemporánea, es de creer igualmente que también este elemento aportaría su grano de arena a la unidad que de tanto elemento disperso se formaba. No un don Juan único, como se ha podido pretender, sino muchos, anónimos, que al final, reunidos, se han erigido en un único personaje, el carácter más definitivo que ha creado la dramática española, un ser tan satánico que ha merecido ser llamado "fratello di sangue del Fausto" y hacerse, traspasando fronteras y lenguajes, propiedad del patrimonio universal.

II Al llegar a este punto, antes de entrar en la enumeración de algunos de los caracteres que contribuyen a dar su peculiar fisonomía a don Juan, tócame detenerme con cierta atención en una cuestión no poco enlazada con el presente trabajo, como más adelante se verá. Se ha discutido sobre la significación que podía tener en la génesis de la leyenda donjuanesca la figura del Infamador, de Juan de la Cueva. ¿ Hay que considerarle como un precedente suyo, o tal vez, como pretende Icaza, que más que nadie ha contribuido a esclarecer la enmarañada biografía de Cueva, hay que rechazar de plano tal hipótesis ? Semejante atribución descansa en las palabras que Leucino, el pretendido antecedente del Burlador, pronuncia:
Dexo la estimación que en toda parte A mi persona a sido concedida; Los tropheos de amor quiero acordarte, Pues sabes gue no ay dama que rendida

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REVISTA DE A R C H I \ O S , IJIIÍLIOTECAS Y MUSEOS no trayga a mi poder y no por ser famoso por mi dinero eahailero...

En verdad esta bravata ingenua del licencioso mancebo es más de figurón que cierta. Su mismo criado le replica, cuando le sigue preguntando si existe alguna que no haya aplacado sus deseos, que más
Qu'estrellas tiene el cielo y Libia arenas.

Más azuzado está Leucino para conseguir a Eliodora por la soberbia que por irrefrenable lascivia como a don Juan le sucede; aunque acude a cuantos alcahuetes y alcahuetas le rodean, e incluso a la fuerza, para conseguir la infamia de sus intentos, todo se estrella en la castidad de la joven, firme en su pureza, que en su negativa llega a responderle:
V e n u s no tiene en mi parte, Y así quiero carecer De su fruto y su plazer.

Farinelli, recordando los primeros versos aludidos, se limitaba a decir que aquí sólo existían los infructuosos asaltos a la última de sus victimas, que resiste denodadamente sus ataques. Icaza va aún más allá y niega a Leucino todo matiz donjuanesco. Ve que en la obra de que es uno de los protagonistas no hay aquellas escenas sobrenaturales de ultratumba, que en las demás versiones aparecen, y tal vez considera como de más decisiva importancia que los propósitos de Leucino no son coronados por el éxito: "No consigue nada sino el castigo de sus intentos, y no es burlador sino burlado; por tanto, lo menos donjuanesco posible." Pero ¿pueden, en puridad, considerarse como totalmente ciertas tales aseveraciones? Para contestarlas paréceme de necesidad exponer el argumento del Infamador en unas cuantas líneas. Leucino es un joven rico, de costumbres depravadas y rufianescas, acostumbrado a salir vencedor en las lides que emprende contra la castidad de las mujeres. Tanto se vale para domeñarlas al capricho de su volimtad de los fulgores del oro, como de las habilidades y mañas arteras de las celestinas y alcahuetes que le sirven solícitos. Mas he aquí que hace tiempo que todos sus intentos se estrellan en la firmeza de carácter de Eliodora, que no se rinde a ninguna de sus insinuaciones, y que usa para él de toda aspereza y rigor. El dinero ha fracasado, porque Eliodora es mujer principal (criada y dueñas tiene que lo demuestran); pero aún no desespera Leucino, que piensa acabar de vencerla a su albedrío enviándole como embajadora a la vieja zurcidora de voluntades Teodora. El

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resultado no puede ser más desastroso. Teodora no solamente es echada con ira por la dama, sino que, cogida por sus dueñas, es maltratada, y con el pelo cortado, las tocas arrancadas violentamente y casi dando al aire sus carnes viejas y arrugadas, es arrojada a la calle. Aqui el furor de Leucino no reconoce límites; grita desesperado y jura que se vengará; para lo cual, sirviéndole de guía su criado Ortelio, sale en busca de Eliodora, que, junto con su criada Feliciana, se solazaba honestamente a orillas del Betis. Viéndola la requiere de amores I-^ucino; pero ella, negándose, pide auxilio a los dioses. Del río surge entonces Némesis que, dirigiéndose al furibundo amante, le detiene con estas palabras:
Dexa, Leucino, aquessa virgen bella Y advierte atentamente lo que digo, Porque yo vengo sólo a defendella Y darte, si la ofendes, cruel castigo.

Entretanto huye la doncella y el chasqueado mancebo, obstinado siempre en sus cálculos, decide enviarle nuevas embajadoras y a Farandón, que siendo protegido de su padre, tenía franco acceso a la casa de Eliodora. Por el cielo, entretanto, andaba Venus desasosegada y un tanto molesta <le que Némesis pudiese más que ella misma, y no se le ocurrió mejor estratagema que enviar a Morfeo para que adormeciese a Feliciana, tomar «lia la apariencia de la criada y poder estar así junto a la obstinada Eliodora para llevar más fácilmente el convencimiento a su ánimo cuando llegase ocasión propicia. En tanto Teodora osa nuevamente, acompañada de su comadre Terecinda, llegar a casa de Eliodora; Farandón les franquea la entrada, tal como había prometido, diciendo a la dama que la al<;ahueta viene sólo a pedirle perdón por lo pasado; pero cuando ésta trata Ge reanudar sus ataques, de nuevo es rechazada, así como Terecinda, con <:ólera y asco:
Traydora, no hables más; Dexa luego mi presencia...

Entre la confusión del momento llega Leucino perjurando
Que viva a de ir conmigo o quedar muerta Aunque en su guardia Némesis la tiene.

Y dirigiéndose a ella se lamenta de su dureza, quiere acabar al ^•>ento su ansia amorosa y le presenta el dilema de morir, "o que mi <^oncluya", y como, ayudado de su criado Ortelio, quisiera asir de saca un puñal Eliodora y con él, en justa defensa, mata al criado. La

momal ella, jus-

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ticia llega. El infamador la acusa entonces. Preséntala como amante suya desde dos años atrás, que enamorada del muerto, como éste hubiese descubierto la traición a su amo, en venganza, le había asesinado. Protesta la doncella y todos son llevados a la cárcel. Ya en ella, Ircano, el padre de Eliodora, para evitar la deshonra de la muerte afrentosa que la esperaba, manda llevarla, para dárselo, un "bocado". Entiéndase bien: no un bocado en la acepción corriente entre nosotros, sino una fruta envenenada; al llevárselo se convierte en flores. Eliodora, con todas las apariencias en contra, es condenada a muerte; todo parece perdido para la doncella calumniada; pero, al sacarla de la prisión para llevarla al suplicio, inopinadamente aparece la diosa Diana proclamando la inocencia de la acusada, ante la cual, Ircano y la justicia, confiesa Leucino su falso testimonio. Y con su muerte y la de su cómplice Farandón da conclusión feliz y moral la tragedia. Tal es, en sus rasgos esenciales, el desarrollo de la obra de Juan de la Cueva. Veamos ahora si a la luz de nuestros argumentos resulta cierta la opinión de Icaza. Hagamos notar, por de pronto, que la aventura de Leucino que se narra única y exclusivamente en las cuatro jornadas de que consta el Infamador, no es la primera que ha corrido. En la escena primera, cuando ante su criado se envanece de sus pasadas seducciones, hácele notar éste que no siempre ha salido airoso de sus empeños, y presentándole, para más demostración, un ejemplo, recalca la obstinación firme y decidida que a sus intentos está por entonces oponiendo Eliodora. De modo que al parecer y aun cuando el mismo doméstico afirma igualmente que no todo han sido éxitos en la carrera rufianesca de Leucino, hay necesariamente que pensar que, a veces, sus detestables propósitos han logrado una coronación lisonjera para su autor. Tal vez haya quien piense que la senda que pisa don Juan está tapizada de flores, que abren sus pétalos para entregarle cuantas seducciones encierra su cáliz; pero a la luz de la verdad, iluminados por una critica sana y desapasionada, no podemos asentir a tan gratuita afirmación, y en el terreno literario en que nos hemos colocado, se encuentra, en efecto, la negación rotunda a la Hgereza de aquellas palabras. La aventura de Leucino, pues, no es la, es una de las aventuras de su carrera de maldades, en la que la Fortuna se le muestra cruel, y pese a la ayuda que hasta la misma Venus quiere prestarle, todos sus propósitos quedan truncados y se vienen al suelo estrepitosamente.

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Y atendamos por unos momentos tan sólo, en la breve forma de esquenia que a estas cuartillas hemos querido dar, apomtando tan sólo soluciones a los problemas que ante nuestra vista se aparecen, la ascendencia con quien entronca nuestro presunto Burlador. No hay, ciertamente, que cavilar demasiado para percatarse de que con la aparición de Teodora y Terecinda la obra de Cueva no viene a ser, en resumen, sino una continuación más, bien que con profundísimas variantes, de la serie abundosa que tiene por madre común y procer señora de todas a la Tragicomedia de Calisto y Melibea. Recordemos ahora las palabras del insigne Meuéndez Pelayo cuando, hablando de la incomparable tercera, decía que es "el genio del mal encarnado en una criatura baja y plebeya, pero inteligentísima y astuta, que muestra en una intriga vulgar tan redomada y sutil filatería, tanto caudal de experiencia mundana, tan perversa y ejecutiva y dominante voluntad, que parece nacida para corromper al mundo y arrastrarle, encadenado y sumiso, por la senda lúbrica y tortuosa del placer". Nada más diferente a este brioso retrato que la Teodora y la Terecinda y el Farandón de Juan de la Cueva. ¡ Qué de fuerza perdida, qué relieve más pobre el de ellas! En la auténtica Celestina todo se agiganta. Es ella un bravo compendio de todas las sabidurías; habla el pueblo por su boca sumida y en su voz cascada no hay secreto herbolario o hechiceril que la "maldita vieja" no conozca, y doquiera entre humildernente, pero llena de artería, cargada de las randas e hilados que le sirven de pretexto y encubridor de sus ruines artimañas, sabe salir vencedora. Es ella la que arrastra al mal y a la perdición a ambos amantes, porque para ella no hay más real felicidad que el placer, y preparando aquellas entrevistas fatales, a través de la puerta de Melibea y en su propio huerto más adelante, le hace al fin saborear la dulce y amarga fruta del goce prohibido a que ellos por sí solos no habrían nunca llegado. ¿Qué vemos en Teodora, en cambio ? Sin astucia alguna, sin la habilidad que requería su baja misión, solamente sabe ser una hechicera vulgar, lanzando pronósticos favorables cuando se prepara a correr la aventura de la seducción por segunda vez, con éxito tan mísero, tan aciago y tan contradictorio como en la primera. Y aun en ésta, sobre la amargura de sus falladas proposiciones, se lleva para recuerdo perdurable, amén de una insigne paliza que las dueñas de Eliodora le propinan, arrancadas las tocas, rej^elado cruelmente el cráneo y rotos desastrosamente los vestidos. ¿Y acaso es posible que un verdadero don Juan, para conseguir sus seducciones, haya de verse reducido al último extremo de acudir a los mer-

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cenarios servicios de una tercera? No siempre, pero sí indudablemente. Notemos que no siempre llega al final de su maldad por el solo esfuerzo de su mágico encanto. Aparte de que si así lo pensamos, ¿qué habríamos de decir cuando el Burlador se sustituye a otro favorecido amante o roba a su víctima a viva fuerza, ocasiones no por cierto escasas ? Insistamos en que para nosotros la base del carácter de don Juan no es solamente que seduce a las mujeres (sea por el medio que sea) sino en la burla inevitable que hace de su honor perdido. Para conseguir este ruin propósito todos los medios los considera buenos y no retrocede ni ante el matrimonio; ¿cómo, pues, ha de pararse en barras, si puede echar mano de la alcahuetería? He aquí, valga para el caso, lo que de su amo dice Sganarelle, el criado del personaje de Moliere: "Un mariage ne luí coute rien a contracter; il ne se sert point d'autres piéges pour attraper les belles; et c'est un epuseur a toutes mains. Dame, demoiselle, bourgeoise, paysanne, il ne trouve ríen de trop chaud, ni de trop froid pour luí..." Resulta, pues, que si esta faceta en que se nos aparece el Infamador pudiera ser tal vez motivo para rechazar su filiación donjuanesca, no sería para nosotros causa suficiente para negársela. Ni aun por esta causa, que ni siquiera cita Icaza y que nosotros, harto deseosos de dejar sentada esta cuestión, quisiéramos puntvializar hasta el último extremo, se le niega. Mas dice, en cambio, que en la comedia no aparece para nada el elemento sobrenatural y que con ello ya pierde su carácter. Para nuestro concepto esto es sencillamente tergiversar la cuestión, situándose en un punto de vista completamente falso. Notemos, ante todo, que hay que distinguir en el Burlador de Sevilla (y nosotros lo hacemos extensivo a su larga descendencia) dos elementos: el real, el posible y que sucede en :1a vida corriente, y el sobrenatural. Ambos se funden estrechamente, se complementan; pero si bien pudiera decirse que resultan en tal forma ligados que vienen a ser inseparables, antójasenos a nosotros gratuita y absurda e insostenible esta falsa tesis. Cierto, de toda certeza, que no se puede prescindir de ningún modo de la parte real y que sin ella nada vendría a explicarnos la segunda, la sobrenatural, que quedaría para nosotros sin explicación y truncada. Pero mantener lo contrario es lo que no puede hacerse sin peligro de fracaso cierto. Lo que sucede es sencillamente que la razón moral se impone a la mente del autor y no ha encontrado medio más verdaderamente dramático de lanzar su anatema y condenación sobre la conducta misera-

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iJie de don Juan que poniendo contra aquella seducción como satánica, que emana de él, la ira del cielo, personificada en el Comendador difunto, reanuiiado en la fria piedra de su estatua sepulcral. Más o menos era esta la opinión de don Juan Valera, atildado crítico cjue tenía sus aciertos cuando quería, a pesar de errores que no hay para qué recordar. '¿'Cómo es posible creer, se pregunta, entre los hombres de cabal juicio, ^n el siglo XIX, en el Convidado de piedra? ¿Quién ha de negar, aunque todo lo niegue, el poder y la virtud de la conciencia popular y religiosa, que en nombre de Dios condena al malvado y al ateo y que prestando vida uusteriosa a la estatua de mármol, suscita en ella un vengador terrible de los insultos y abominaciones del impío?" Pero aún hemos de conceder uias; supongamos (que no es cierto) que sin este elemento sobrenatural no podrá subsistir el Tenorio y que, por tanto, para que Leucino fuese un antecesor suyo calificado, no podía pasarse sin este elemento extrahumano. Moratín había hecho observar anteriormente que la obra presenta un carácter clásico, con apariciones e intervenciones en el nudo de la acción de dioses y diosas. Pues bien, ¿acaso esto no puede ser considerado como un bosquejo, como un germen del desarrollo ulterior que había de alcanzar la leyenda? Ciertamente que el elemento fantástico del Infamador es muy diferente al puramente cristiano del Burlador; mas aun siendo así, l o se debe dejar de considerar que aquél no es aún más que un esbozo, un algo de lo que más adelante ha de llegar a ser y que, por tanto, todo *^n él se halla sólo en vías de formación. ¿Acaso puede decirse con estricta justicia que el elemento clásico deja aquí de ser sobrenatural? Para uií tengo que Cueva así lo consideraba y que en él también pueden encontrarse aquellas tácitas enseñanzas morales que se desprenden de la escena •íel Convidado de piedra, confirmadas con el fin que tiene Leucino, en la muerte desastrosa que su calumnia había preparado para Eliodora. Queda aún otro punto que tratar, desvaneciendo el manifiesto error <íe creer que ya que el licencioso resulta chasqueado pierde en absoluto su carácter donjuanesco. De nuevo habrá que dejar apuntado que esta aventura no es la única ue Leucino. Y esto dicho, ¿"hay que aceptar como dogma que don Juan *alga siempre vencedor en sus empresas ? N o ; decididamente, no. Entonces sí que su poder sería realmente satánico, sin incurrir al decirlo en metáfora alguna, en vez de ser eminentemente humano. Precisamente este Uüevo aspecto, el de don Juan vencido, es de la mayor importancia para

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ia comprensión del don Juan de Córdoba y pensando en él es por lo que con alguna más detención de la que la breve finalidad de estas líneas pedía estamos detallando todos los problemas planteados alrededor de la figura del héroe de Juan de la Cueva. Unas palabras aún, a modo de recapitulación de lo que llevamos dicho, antes de acabar este capítulo. ¿Puede, pues, en vista de cuanto llevamos escrito, concluirse que El Infamador es un antecedente de Don Juan Tenorio? Para nosotros es indudable que sí. Bien que sus características no dan como resultante el perfecto, el definitivo tipo de don Juan, lo preludian, lo esbozan y en detalles no despreciables se identifica con él. Así, por ejemplo, en lo que toca a conquistas de mujeres, ambos son mentirosos. Indudablemente don Juan lo es; Leucino, asimismo, cuando se vanagloria de sus hazañas ante su propio criado, que las conocería al dedillo, se jacta de no hallar nunca resistencia, siendo así que el mismo doméstico puede recordarle que no es cierto, y fustigarle con el ejemplo de Eliodora. Ambos usan del poder maravilloso del oro; explícitamente el personaje de Juan de la Cueva; don Juan, más meticuloso, un poco de tapadillo, exhibiendo sus joyas y su poder y su posición social ante los ojos de las labradoras que, a veces, sólo con su fastuosa presencia, aun antes de haber dicho él ni una sola palabra, quedan incautamente prendidas en sus redes. El fin de ambos es completamente inmoral; la pasión lujuriosa es el señuelo a que su vida se supedita; y en fin, si Leucino no posee aún las bellas cualidades (arrogancia, resolución, arrojo, incluso nobleza a veces, aunque no muchas) que esmaltando la existencia de don Juan le hacen algo menos repugnante, en el malvado propósito que guia sus palabras, en el final desastroso que a sus engañadas víctimas dedican, ambos llegan a identificarse, a presentar tales puntos de contacto que no hay más remedio que asegurar, firme y decididamente, que Leucino y Tenorio casi, casi, son ya una misma cosa.

III La definición de la personalidad del Burlador de Sevilla, más que de cosa alguna, surge por sí sola de la narración de sus aventuras. A pesar de ello, los autores que le han tomado por modelo para sus páginas no han podido, por lo general, dejar de dar el concepto que so-bre el perso-

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naje tenían formado, y ya poniéndolo en la propia boca del mismo don Juan, o en la de su inseparable criado, nos lo han transmitido. Tirso de Molina así lo hizo en las breves palabras que puede ver el curioso lector paginas arriba, en las primeras de estas deslabazadas razones. Pudiera creerse que esta definición se haya mantenido incólume en las múltiples versiones que iban a seguir al primer Burlador. El carácter que en ella se retrata era lo esencial de su persona, en él había de coincidir toda obra que se produjese de allí en adelante y pensando lógicamente así debía haber sucedido. No ocurrió nada de esto, no obstante; don Juan llegó a ser un símbolo: él, que no era ni es más que un aventurero sui generis, se preñó de significaciones bastardas a su persona, se hizo irónico, se mofó de todo lo instituido, consciente de lo que hacía; irreligioso, inquieto, satánico, apóstol de los derechos individuales contra las obligaciones de la rooral universal y escandalizó la mojigatería del público, que buscando enseñanzas morales a toda costa, sin percatarse de que Literatura y Moral son dos cosas distintas, hacia retirar de la escena del Teatro Real de Francia, después de 15 representaciones, el Don Juan de Moliere, estrenado el 15 de febrero de 1665. Enseñanza provechosa de a lo que en Literatura puede conducir una "versión interpretada con diferente espíritu. En el espacio de tan sólo treinta y cinco años, desde el de 1630, en que por vez primera llega a nuestro conocimiento una noticia positiva del Burlador de Sevilla, hasta el de 1665, fecha del estreno en Francia de un descendiente suyo, don Juan ha envejecido demasiado. Toda la fogosidad joven del sevillano- auténtico se ha sedimentado en el espíritu de este racionalista, español de ascendencia y galo de sangre. Nada de irreflexivo en su proceder calculado y frío. No tiene nervio, carece de arrojo cuando no puede vencer, elabora teorías sobre las cosas, no cree en Dios y apenas si es don Juan. ¿Queréis conocerle? He aquí cómo le pinta Sganarelle: ... "Les plus grand scélérat que la terre ait jamáis porté, un enragé, un chien, un diatle, un Ture, un hérétique, qui ne croit ni ciel, ni saint, ni Dieu, ni loupgarou; qui passe cette vie en véritable béte brute; un porceau d'Epicure, un vrai Sardanapale qui ferme l'oreille a toutes les remontrances crétiennes qu'on luí peut faire, et traite de billeversées tout ce que nous croyons..." Con la definición de Tirso y con la recién transcrita podríamos contentarnos, y asi sería de no haber una nueva variante en la condición del sevillano. En ella ya no es solamente burlador de mujeres. No es tampoco

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el incrédulo francés, pero es el asiento de toda suerte de crueldades, el causante de la muerte de su propio padre, el perseguidor de sus hermanos, el azote de todos y, en suma, el rufián más despreciable que pueda concebirse. Esta nueva modalidad aparece en Le festín de pierre ou le fils criviinel, de Dorimón y tiene sus representantes en España en Zamora y Matos Fragoso. Escojamos de este último una muestra y veamos lo que dice el Rey, una degeneración de don Juan, de si mismo:
i N o soy, del Danuvío undoso, I^a fiera m á s indomable, El acero m á s temido. E n cuyo sujeto caben H o r r o r e s , crueldades, iras Y pecados detestables ? ; X o di m u e r t e a dos h e r m a n e s ? ¿ X o fui de la de mi padre Causa, pues la mano puse E n sus canas venerables. Cuyo atrevimiento hizo A esos Orbes celestiales E s t r e m e c e r ? ; N'o soy quien H o y qniso a Filipo darle Castigo, pues de su vida Así vio el último trance ? ; Xo soy azote del m u n d o ? i N o soy de la m u e r t e imagen, P u e s de m i r a r m e impaciente Titubea por instantes ?

Baste con las tres apuntadas definiciones, dadas por los autores de sus propias creaciones y en las que se nos muestran en algunos casos particulares las infinitas variedades de matiz a que la figura de don Juan, coincidiendo en lo más caracteristicc, ha sido sometida en su elaboración literaria. Y ahora que estamos en posesión de una definición, ahora que sabemos que tiene nuestro personaje, además del ansia de gozar carnalmente, una necesidad imprescindible de burlar a la seducida, pues en el amor logrado se quema las alas de la ilusión y ya le está llamando un ansia recién nacida, apenas gozada la anterior, extendámonos en algunas breves observaciones sobre sus propias aventuras. Este aventurero despreciable, como ha observado el doctor Marañón, a quien hay que citar a cada paso, es joven y rico. En la comedia de don Alonso de Córdoba y Maldonado él mismo nos dice que tiene seis lustros y en todas es hijo de un personaje principal de la corte. Vive fastuosamen-

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te, suele tener casa propia y sus vestidos suntuosos atraen las miradas de todos. Pero cuando el dinero llega a faltarle no duda en acudir al préstamo y valiéndose del crédito de que goza estafa a sus deudores. Así le ocurre al don Juan de Moliere. Mr. Dimanche no logra sacarle ni un solo céntimo de los que le ha prestado; si al final, resuelto a no dejar pasar más tiempo sin cobrar lo que es suyo, se decide a visitar al despreocupado y olvidadizo caballero, recíbele éste con toda suerte de finesas, le abruma a fuerza de deferencias y cada vez que el usurero intenta recordarle la cantidad que le adeuda le tapa la boca con un nuevo cumplido }• manda prepararle el coche sin que el cuitado haya podido hacer 'O que pretendía. Pero este aspecto no es el corriente. Lo común es que el fausto le acompañe doquiera, ayudándole poderosamente en sus conquistas, de modo más o menos indirecto. Afirma el doctor Marañón que 'il tipo anormal que don Juan representa, de hoinbría casi falsa y sexualidad limítrofe con la femenina, corresponde un tipo de mujeres "de condiciones igualmente limítrofes o de sexualidad dormida y mentalidad cu•'losa o francamente histérica". Hubiera sido, ciertamente, muy curioso que él, que mejor que nadie podía hacerlo, hubiera añadido si existe realmente una gran abundancia de semejantes mujeres en que pueda reclutar el Burlador el mayor número de sus víctimas. Y dígolo porque, en el preciso aspecto literario de la cuestión, semejantes conquistas pueden contarse con los dedos de la mano. En los más de los casos, aparte de aquel atractivo misterioso que no puede negarse que emana siempre de don Juan, mézclanse o motivos bastardos o viles canalladas. Y en las únicas cuatro o cinco versiones que hemos escogido para ejemplificar nuestras aseveraciones, tan pocas porque sólo hemos querido atenernos a la época que media entre sus primeras manifestaciones y la elaboración de la de Córdoba y Maldonado, veamos de qué forma conquista don Juan a sus íugaces amadas. ¿Cuántas veces sucede que trastrocándose el papel sexual de hombre y mujer, sin hacer aquél acto alguno para atraerse a ésta, queda vencedor? El caso más típico, indudablemente, es el de la pescadora •lisbea en la versión de Tirso de •Molina. Don Juan, que regresa a Espa'^a huyendo de Xápoles, donde ha cometido una de sus acostumbradas Villanías, naufraga ante las costas de Tarragona. Su criado Catalinón loS^a salvarse y salvarle, y cuando llega, tras desesperados esfuerzos, a la P'aya, Tisbea, c^ue los había visto, recibe a don Juan en sus brazos. Mientras Catalinón corre a buscar auxilios, el náufrago queda desvanecido en el regazo de la pescadora. Ninguna acción pueden tener por entonces sus

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palabras engañosas sobre ella y sin embargo ya de antemano está rendida. Sus primeras palabras, cuando queda sola con él, son de admiración:
i Mancebo excelente, Gallardo, noble y galán ! Volved en vos, caballero.

Y al despertar de su desvanecimiento don Juan, cuando sus primeras palabras, como toda su vida, se dirigen al engaño de la mujer en cuyos brazos despierta, Tisbea, llena de amor, abrasada en la pasión que enciendo en su pecho el Burlador, va repitiendo como estribillo una exclamación llena de deseo:
Plega a Dios que no mintáis.

(Continuará.)
ENRIQUE F . VILLAMIL.

UNA COLECCIÓN DE PLIEGOS SUELTOS

sracioros.Sboia nueuamentccori puefto0, po2Diego ocla Uíinad laviUaoe almenar, y otrae encartaa vna Teftoza qcl feruia,fupUcádolete t&, ga po2 fuf o.y otras t ; avnabo:racba, & *

TERCERA ÉPOCA. —TOMO LU

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"wf^ queriendo caminar | / oe ifeurgog^amedína quifota gracia oíuina que amanefci en ]6ib2attar t^parandomeapenfar vnasbotaa que tenia encontré con berbcria que me pidió oealmoi^ar ^oiro me fm tardar rcfieriaconítragon ©ovídevnapjocefiion q O2denauanlo0 mofquito0 ^ vn atabal oando giitos queleban robado fucafa t vn cello lleno t>e biafa calentando al río )o:dan t vn cuerno vendiendo pan becboregatonDe cozte r (a mía gr^n pena fo:te jugando murbiéoc efgrima irvniarro tras vi»a lima poz la pla^aoe Bilbao tvnma^oconvnanao en biao9cuero6 Cegando 1 ? viia grulla picgonando vn manojo De bellotas vn monte con quatro cotas armado poima^ ventaja f vn cuero con fu mouaja curándote lamparones vn grillo con DOS Tifones tuga n do a la oobia dilla vnruejoenvna parrilla quefe i^uar^ifciplinando

vn mono que confeffando eflaua quatro obifpados DOS embudos oeflerrados poi voluntad De vn candil ^vnafartentvn badil que re5auan fe^tn t nom ^Vnganfo con vna mona que eílauan en trentanario r en vn alto campanario vnberí3orebu5nando f vn raftrillo aralafando en vn^apato francés t Vn necio que todo vn mes no oijrofinofentencias F oan^aua contenencias vna filia oelabzida ^vnaefpoitilla parida pjeflada oe vn gran feñoi V vn banco oe berradoi que fe ^uaabfoluer alRoma t^n plato con mucbafoma en poftas para el infierno f el verano ^ el ínuierno traenple^to conel papa T vna fragua con (u capa ba5ia turrones De pe5 vel{üegooeIaj:edre5 becbo conde oe gitanos vnobífpo^Dos milanos bailando el ret Don aionfo vn bioquelDe3ia vn refponfa poi vn molí no De ciento vn feron contaua vn cuento que le oto a fu vífaguclo

UXA <OI.ICCCIOX D E PLIEGOS SUELTOS

Vnreloicci enfolovnbuelo Dio configoen par Dctfol vvnraton^vn caracol trabajauan por (as pie^a^ x>08 colmenas fmcabe^as oifpueftas cofa ñn par que fembzauan enla mar caflafíae teclas mu? buenas vn cuchillo en grauca penas bcridoocl mal'oeamoz la muerte cnvn taíadoi pozquecomael que quiftere vn monte quel que to viere ferabienauenturado Vn befugo en vn tejado mirando el curfo celcfte t^^ ranas vnabueítc q bolauan poz los vientos vn afno poi argumentos p;etendía fer bacbíUcr la venta oe -dl>alauer ruando fobíe vna nuue ,t vn piof o que luego acude con vn puñooe raftrojo t^ vna cuba con enojo fus p2op2ías carnes rSpiedo vna guitarra ba5iendo vnguento para fu padre Vn caldero que a fu madre le oiírooe puta vieja tnmefon con vna teja quefe ?uan afaber mundo V n ca^o que oel píofundo *^ta guindas garrofales

vn icímio que en bofpltales vfauaoecirugiano vn cadillo en vn alano que parte para el Ipcru ^elcíeloleoííotu vernasbienauenturado ? el credo muí? enojado poique venia laquarefma t los baños oe Uedefma fe paíTauan para f landres TD O S pulgas mucbo grades tirauan vna carreta ^vnarotabarjuietíJ con vino oe jSamartín V el juego oclanequín gran ofítcíai T)e botines vn pendón con cíen mallines para feria oemedína V vi la falue regina acunar todos los martes t vn lobo po: lindas artes Ueuar vna fierra acucftas t vlque tenían las fieftas las lteb:es e n fantotcas t ala villa oe atcars5 predicando en Blemaúa ? a X^oledo que con fafía le quebío la la ^el a coces tvnpaltelba5i€ndo boses oeco2te3asoe melón fvn perfonaje ftnfon vicario oeperaluillo t vna colcba ? vn quartillo midiendo el mundo po:pies

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KEVJSTA DE A R C H I V O S , BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Id ñeíla t>eBanctmdrc3 fcraltooelmartílojo tavnbueflctomauaantoío oc comer xye vn empanada t bailo la tanfaiada que luego fe tomo mojo X ala fajen vino vn to:o con vnaafatdao muf largae l^mefaua fe las barbas í>epla5er Ifeierufaleni taflbmofenofe quien todo flotandof riendo 1 ^ vna petición pidiendo que no fe fembiaífe trigo r cub2íofe vn papaf go vnavíñapozeifol t vn mo2tero en vn crlfol poniendo leguas en paenfa ttraepotfuD^ffenfa vn mochuelo ferrares í vna ca¡cat>ebaldreff faco vnas cnco2oqadus t entonces las almohadas pufieron treguast pd5 ^Ua mole oerapa^ elculoalacuguiada t vi con mucbd cuajada 0euilla toando vanquete Y vi que en vn repiquete fe juntaron lasbo2migas f vi vn carro oe fatigas efludtar enfalamanca t vi que poi vna blanca oaua el ref toda fu tierra

y vi como armaron guerra los patos contra los lobos V vi paífar grandes robos junto ala efpbera oel fuego f vi con mucbo foífiego el viento en vna montaña vipefcarconvnacatía mucbas muelas oe barbero; t vi que D O S candileros affinauan mucba plata t vi como los maltrata 3uaníUa la pelotera t vi vn pauelloní)e cera con putas a guadarrama t? vi que cob2o gran fama marigilenelburdcl f vi que le fue fiel elgatoalalonganÍ5a f vi como oefmoftija vn fapo vn poco oe ajero t vi venir vn otero cargado oe medicinas ^arrendaron las falínas los perros po2 folo vn mes ^02denofeclmal francés oe grados f oe co2ona t Ofendo lo ^Barcelona Dio vn balentíffimo grito f vi también vncab2iío quearrendaua elalcauala t vn gergoncon mucba gala que fe quiere oefpofar a!6uineaparafuboda t vi como quedo toda.

UXA COLECCIÓN DE PLIEGOS SUELTOS

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U tierra bccba mznteea Yvíquefctomofeca vna perra oelloiar tvivnalbarda cantar Vna canción ví5ca^na tvítodalacejína caminar para Oliente t vielinuicrno caliente ? trillar en medio oel ?viquefct02nomiel toda la fierra mojena fvítambienen boza buena podar poi el me6t)e Bgofto Vvíquefcto:no moíto clpercjctltodovnaño t vi que recibió oafto todalaferenaoefto 1 ? vi que metió fu redo vnaoucjatodoiunto I? vi quequedo Defunto vn moneftcrio enlo oti bueno fera condutal P02 quitarme oe tebates 00^fina mis otfparates

pot to que wra trobado 'S>c Donde podra entender mi re^na quanto al pzefente f puede lo bien creer que holgara mas oefer menfaieroque efcribiente» C S i quiera para gojar fertotaoeverfttgefto que tiene tan fmgular qual no fe podria bailar enel mun do maa oifpucflo IPotque fops tan acabada tbecbapoitalperfecion oe mil virtudes Dotada que mi pluma edacanfada buícando comparación. Cllí)o:q el pintoifoberano conelpin^elceleítial trabando fu rabia mano caufo en V09 no fer bumano vueftro gefto angelical Cuerpo graciofo gentil becbo po2 piimo compás mut Delicado tfubtil tanto qucen tresicntoa mil otro tai no vi jamas* C f inahncnte poj fer anfi graciofa De tal manera caufats tanta pena en mi que De aquel punto que os vt baila aquib^et^que muera

trcarta que em-*

m

bioavnafeñoja queclfer uta loando la oebermo %t fupltcan dolé ten« gapoifu^o. Bi? Delicada fefioia oemiqueforfucríado comomimalempeoja laquífeba5crfabidoza

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R K V l ó l A 1)K A R C H I V O S , BIBLIOTKCAS Y MUSKüS

tfUitídscroelpdfiloit mondli? terribk fafío qaeñttiKnmícoi&qon csverqucfmaffieíon contínoo0 moflrai^e eílrdfla c a n fi que cfto^bumdlado rogando fiemp^e 9 mitttos me reuele qual peccado es aquel que me ba caufado tarttaT>efsracía con vos <nue oe verme oelhrrado trtfteoemífmdbiigo toevostanmaltrado nobíuovnbota oefcanfado ni rcpfw plojer comígo. CBe5íd p02q malrrata?0 vueítro fernidot tan cierto que en verdad fi lo miraos miif poca bonra ganaos oarian^adaa mo2o muerto .¿B^uerto me puedo llamar puesbiuo fiempiepenando fiemp:c curo effozíar ven lugar oemejoiar fi«np2e vot cmpeo:ando»

va no quiero otravíctoií^ faluoquemícoza^on reciba con condición que le tengaenfu memo2i3 CDÍO0 oe fu mano la tenga mífenoia^ todo bien I ? en loquemasleconuengd le De la vida tan luenga co mo oío a ^atufalem t quiero lefupUcar ^m merced tan cumplida aunqueindigno oe rogar t es que fe quiera acordar quanto fue oe mi feruida CfinficeíToa oíos rogando la guarde como oeííea en bonra mu^ pzofperando cómucbos bienes triúfando oe fuerte que fo la vea IBo tengo mas que alargar fmoquefo^fu captiuo ^encftonoatoubdar liemp:e me podra mandar oelde abota t mientras biuo*

CíSl qucAi^o flemp:e fue 'fll)uefl veros no be merecido t fera mientras biulerc ¿el que tiene tanta fe foloosfuplicovno codi quepoífusamoKs muere. p02 amo2t>ei>iO0 lo pido que quanto cruel me ba üdo mefeatanptadofa <dDi re^na ? confolacion 3&02racbat

ir^tmea vm

UXA COt.FXCION D E PLIEGOS SUELTOS

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*/^<S>nedluto tetberncros Jbi!: poj U tríílc oe marigar íi fe murió el otro oía Ccia laqnosDaudoefud oineroa, CBeuio tanto U culatada vnafiocber>e alegrías que oc pura traftocada no fupoT>efientres oías f la boca fias en5ía0 tenia mas negras q el manto po^quefue fu colar tanto quefolaagotoooscueros. Cafñola tan rejíamente elvinoalapeccadota que concl gran acídente cftauabecbavnatoia mas paliada aquella boza comen<;o luego a llamar que la vengan a curar losfificost barberos. CComo el medico la vio t)elpulfo tan variable iuegoalabo2am5go fer fu oolencía incurable masüljco para que bable IPeftooemíparefcer esqueleoenabcucr po:qabládelos guarguerof, C - ^ a s como venía bcrída ^el maloelod cordiales

la"pob:c oefuanefcída t)el06 cinco feníuales no bailaron materiales auetlateguarefcer tomo luego a recaer cnlos ooloies pí ímeros. Cyaquela trille fe vio en tal pafTion ^ tormento luego vn notario llamo fozdenofuteltamento oipque arrepentimiento Ueuaua,i? moiia oe gana cnla feperfccta t ftna oecb:iílíanos verdaderos. Cymandofemo2talaf oentrooe vnagran odrina t honradamente Iloxar como afu tía celeflina ^quelleuefufobiina cada ola pues es ra5on oe vino poi oblación quatroquortos bié enteros. Cytenqueen vna bodega lebaganfu enterramiento poique fi el verano llega terna allí mas templamieto t encima poi cobiimíento vnos cafcos oe tinaja que oei^opieciadaalbala oe bienes perefcederos

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Cí^rt que en lugar oe cera Cyetimedío oe fant martí n fl^dvnabota encendida mido ^ bagaes vna bermita la qual arda toúQ entera enla qual baila la fin bada fer bien confumida dfamemotíainñnita t mi capilla ferutda p fera el agua bendita fera anrit)eaquen;a ve5 oe vino blanco a contento convelas becbas oe pe5 F el bpfopo oe vn far miento t embudos po2 candeiero?. oelo0 que podan p oílrer00. CDeico poí tellamenuríos a£ocata'4i>adrí0al t mando 000 trentanafioff t^e^ir en s5uadalcanal ¥ a yepeg villa real vn perpetuo aníuerfarío t quecombídeel vicario allí todC0 lo0 recuero?*. C^erpuea^todo cumplido comooicbo tengo fuere que nada quede en oluido fiafuvoluntad pluguiere que Dios oe mí oifpuftere en la enfermedad pzcfentc mando que el remanefciente partan IO0 bodegoneros. C/in.

Ciaomaiiccí>c&on®atfcro8, que
trata x>t comofaco a fuefpofa. que eftaua en tterraoe motos»

5í^^:^^

^^<^0>#>^^:^QgS>a^^Í:
palabzas oe gran pefar fi tábueno fuelfefs jSatferof para las armas tomar como foi^s páralos Dados lepara las tablas jugar vueftra efpofa tienen motos tiiadeslaabufcar peía me a mi pot ello poique es mí bija carnal t>e mucbosfuebemandada t a nadie quífo tomar

H

SIetado ella í6atfcro8 en el palacio real afrentado al tablero Para laa tablas jugar io8t>a(lo0 tiene en lo mano íiue loa quería arrojar quandocntropo:lafala Jon Carlos el emperantc ocfque aUííusar le vído empc<;oleoe minar "ablando le eíta hablando

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puf0covod cafopo: dtnotee amoiealabattoefacdr j6avfcros ocfqiic efto vio mouidooegranpcfar leiiantofeoel tablero no queriendo mas iugar vo5e6oapoí el palacio que al cíelo quieren llegír piegútan do va pie gun tádo po: fu p2imo oon ifloldau bailara lo en el patín que quería caualgar con algunos caualleros ^t lo0 oe 100 oo3e pares íSapferoa oefquelo vldo empe^olctiebablar po2 t)io0 00 ruego mi p:imo PO2DÍO5O0 quiero rogar vueflras armas ^ cauallo vos me las queraf spieftar que mí tío el emperadoz tan mal mequtfo tratar DÍ5tendo quefof para juego ^ no para armas tomar bíenfabe^s^osel mípzimo bien fabefs vos la verdad ñ bufque fo ami efpofa en mo:ífmaf cbiiftiandad que tres años la bufque t nunca la pudeballar agoiafe queeftaen ^áfueña en ^anfuenaeífa ciudaa fabefsque eflo^ ñn c^uallo t armas otro que tal que lasUeuo-dDontefinoa

que fe es t^@ a feíleyar alia a los reinos oe engría para torneos armar pues fin armas ^ cauallo maI la podre f o Tacar p02 x>ioB os ruego mi p:im las vueftras me queraos ^ar oon moldan q aquefto orera talrefpucftalefue at>ar calledes piímo í6af fer os noquerafsbablaratal fíete añosbaqvueftra efpofa eftaencaptiuídad fiempte os be vifto en armas ^cauallootro que tal ago:a que no las tenzz^ la qucrctfs rz a bufcar facramento tengo becbo aUaenfant3oanDelletran a ningúopieftar mis armas n o las quiera mal vejar jíjaFferos quando efto oto laefpadafueraafacar con vna V05 muf fanofa empegara oebablar bien parefce feno: p2imo que fiempzeme querer smal mas quien ami ba injuriado no lo vafs vos a vengar 4 fi voí mi pzimo no fueíTcdef con vos querría pelear los grandes queatlife baUá entre los DOS puerto fe ban oon moldan que atlft lo vidD empególe oebablar

L-.\A COLECCIÓX DF. I'LIEGOS SUELTOS

bíé moíirarívof Dógatferoí que fotd De poca edad bícnoffteflvnciceplo que o^ftesfer verdad que aquel que bié te quífiere aquel te baDCcaftisai" fi fucrades mal cauallero noosoijceratolotal mas poí q fe que fo|?0 bueno P02 efto 00 quiero caftígar que mis armas t cauallo avosnofeban Denegar ífi quereos compañía Vo 00 quiero acompaííar mercedes oípo iSa? feros Déla buena voluntad Tolo me quiero tí íolo paraauellaDeíacar DonlRoldan mandara luego fus armas aparejar elmifmoccubiertael cauallo poi me j02 le encuber tar el mefmole pone las armas irlea^udaacaualgar luego caualgo í6a?feros con enojo t Q^^^ P^^^^ aDonlUoldanlepefaua Deque fblolovee andar Defquetaelfefalia De aquel palacio fmpar con vna vo$ amoiofa le Uamaua Don líloldan efperad piimoiSaFferos puesfolo quercos andar í)e|cedes me vueftra efpada

lamia queraos tomar y aunq venga DOS mil moíoj nuncalcsboluaíslafaj al cauallo Dad la rienda t > baga fu voluntad que fiel viere la fura bien vos fabza anudar tftvee De mafia DcUavosfabwfacar tale Da la fu efpada toma la De oon líloldan Da oe efpuelas al cauallo fale fe De la ciudad DonKBeltranquepzIovidO empególe De bablar tojnad acá oon j6atferos a vueflra madre abablar tomara con vos confuelo q mut triftes llantos ba5e Darostacaualleros los que atats neceflidad confoladlavosmitio vos la queraos confolar que no boluere en franela fin «dDelifendra toinar Don 36eltran quelo otera tan cnojofobablar buelue riendas al cauallo fcntrofe en la ciudad íSitferosa tierra De mozos empícijaDecammar andando pozfus jornadas a^anfuefíafuea llegar Biernes era aquel Dia toe gran folennidad

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REVISTA P E A R C H I V O S , BIBLIOTECAS V .VrSI'OS

el ret cña enla mesquíta Pflrdel^dldre5dr quando j6a^fcro0 enfrara alia Dentro en la dudad mírauarivíeíTe alguno aquien poder oemandar vio i?n captíuo cbiiftíano poilo0 adames andar oefqueloviogaíferos empento leoebablar DÍO0 te falue el £bziñimo f te toine en libertad nueuas quepedtrte quiero no me las quieras negar tu que andas eon Io0mo:o8 fifesoi^ílebablar fiaf alguna Cbtfhana que fea oe alto lugar el captíuo que lo o^era empentara oebaWar tanto tengo oe mis males queoe otros fio pudo curar que todo el oia ios cauallos oel ref me man dan curd r f Denocbeenfondaciia meba5enap2irionar bien fe^ at mucbas captíua; cbiifiianast^elinaie efpecíalmenreat vna queesoe /rancia natural el rep alman<^02 la trata como a fu bi/a carnal fe que mucbos repes mo^os con ella quieren cafar verla bets alas ventanae

oel gran palacio real oerecbo fe va)5af feros 00 los palacios ellan oefque eftuuo cercax>ellc8 comento los oe mirar vído eílarameliíéndra en vnaventena grande >4DeUfendra que lo vido empentara oe llorar nopojqueleconofcieíTe enelgeftofcaualgar maso verlo en armas bláca$ oc/rancia fefueacoidar convna vosmuf Uoioía le empegara oe llamar ruego ospozotos cauallero que ami os querafs allegar F A fofs cbnlliano omo2o no meló querafs negar oaros be vnas encomiendas bien pagadas os feran cauallero ñ a /rancia fdes po: íSa^feros pícguntad oe5idIeqUefuefpofica fe le embta a encomendar que ^a me parefce tiempo quelaoeulabufcar que no lo oejce pot miedo oe con moíos pelear que íl p2eílo no me facan moia me quiero toznar cafar me bá con vn ref m020 queefla allende lámar oe fíete re^es t>e moíos reenameco2ondrdti

uxA rorj-:cciON

D E P H K G O S SUELTOS

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fegunlo© ruegda qmc basen nio:a me baran tomar ma6amo:e0oej6affcrC0 no loe puedo oluídar i5ai?feros oefqueftoo^cra tal refpuefla le fue a oar noUo:ei?slaimfefioj9 no queraos aflillo:ar po)q ellas encomiendas vos mefmalapodefepar poiqamí alia en/rancia J5a^fcrofl me fuelen llamar to fof el infante^afferos pjímo foT oet>on iRoldan amotea oe mclifendra fon lo9 que acá me traen •<ir>elírendra que lo ofo conofcioieen el hablar quitoreoelavmtana la efcalera fue a tomar faliofeparalapla^a Oondelevidoeftar i5arfero0quando la viio pzeftolafueatomar ab2a^olaconfuaba^O0 para auerlaoe befar ^Ui cftoua vn perro moio Poilaa cbiiilianaa guardar las vo5e0 oaua tan grandes <)uea I cielo quieren llegar «I gran alarido oel moJO jnandan cerrarla ciudad "eteve5e0 la rodea * wo baila po2 00 paíTar P«ftofaleclretmoío

oelamesquitarejar vereca tocar las trompetas apiiefTafnooevagar verets armar caualleros tcttcaualloscatialgar tMoe fe armaron oe mozos que era cofa oe mirar •dDeliíendra que lo vtdo empegara oe hablar cffoí ?ad vos oon iSarferos no querades ocfmayar que loa buenos caualleros fonparaneceflídad fi oeda efcapa^si^^reros harto íerne^g que contar fifueííeeflecauaflo como el ocDon moldan que apretando le las cinchas ^affloyandole elpzetal oe muchos motos cercado fefoliaelUbjar j63f fcrof oefque cño o^erd fuera fe luego apear ap:etara le las cinchas ?afñojcaroleelp:etal fin poner pie en el eftribo enelfueraacaualgar f a ^l^eltfendra a las ancas pjefto la fuera a tomar el cuerpo le oa po: la cinta pozque le pueda abza^ar en efto venían los mozos oe pzíeifa f no oe vagar las grandes vo5e0 quet)auS ¿Icauallo ha5ian faltar

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qudndo fuecería IO0 motO0 laHendalefueafoltsr elcaualloera ligero paíToIoaDe par en par fíete batallad oe nic^2O0 todo0en(;aga{evan boluierafe a 4Delíféti4ra empelote oebablar noo& enoiti^e mifeño:a fuerza 08 fcra apear f cneftagranerpefura pode^afeñoia aguardar que IO0 tnozodfon tan cerca z>efm^9noshm oe alcázar voafcñoia no teneos armas para aueroe pelear fo poee ^iias tratgo buenas quiero las bien emplear apeofe^^belífendra nocelTandooe Hozar las rodillas po2 el fuelo dl>ios comento a rogar ^ guardaffe as5a^fe:os t^leqnífiefleafudar jSafferoíbueluea I05 moro? conanimofingular encima peí buen cauallo q enel mundo no a? fu par el qual va con tal furo: que la tierraba5e temblar 00 vido la mas morifma en ella fe fue a entrar fi bien pelea j6ai?fero8 d cauallo mucbo mas tmto$ mm oelos mo:o0

que no a? cuento ni pdr e?retaiman?o:5eítovído empegara oebabfar o valasme ta maboma aqueflo que puede eflar tal fuerza oecauallero en pocos fe puede bailar o eñe es el encantado eífeipaladinliloldan oeleseieífo^^ado Ulef naldos oe ^ontaluan c es Brgel oe las ma^as eífoz^adorrmgular no af ninsnno oe losDo^e quebaliaíí'eba5ertal jSa^ferofl que efto o^o talrefpueflalefueaoar callee calles el ref moto calles no Digas a tal que mucbos aula en/rancia que tanto como elTos valen nofo^ ^0 ninguno oellos mas ^ me quiero nombí ar to fot el inf&nte í5arferos pjímofo^oe oon moldan el ref aiman^oz q lo of era coneüfuercoaffi bablar có los mas mozos que pudo fe metió en la ciudad folo quedaua íSaffcros no baila con quien pelear boluio riendas al cauallo vo a 'dbelifendra a bufcar ^belifendra que lo ñáo arecebirfelofale

UNA COLECCIÓN DE PLIEGOS SUELTOS

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tintaa en colot oe fangre con V05 rrtfte f muf Uo^^fa le empíe^aoc Interrogar P020Í09 00 ruego jgíatferoj po: iPíos 06 quiero rogar T i trae^ealguna herida qucrafamclavos moflrar qlo0 mojos eran mucbos qui^a os ban becbo mal calledesoiico iSafferos infanta no oigáis tal po^masq fueran loa moioe no me podían bajer mal que eílas armas t cauallo ^on oc mí p2imo Idoldan caualleroquelasUeua no le pueden ba5er mal caualgad p:eflo feño:a q no es tiempo oe aguardar antes que los mo:os to2nen los puertos fe ban oe pafíar ^a caualga4>elifendra enelcaual{oal95an í^5onando van oe amojes teamojesque nooeal ni oe los mo:os ban miedo ni oellosfentian parte con el plajer oe los oos el Dcfcanfo era mu^ grande t>enocbe van p02 camino ¡Deoiapozlosicarales comiendo las ^eruas verdes ocuíendoelaguaq bailan bífta q entraron cnjfrancia

entierraüe £b:i(liandad ñ bafla allí alegres vienen mucbomas oe allí adelante a la entrada oe vn monte alafalidaoevnvalle cauaUerooe armas blancas oeleposveenalTomar 0dtftroe oefque lo vído buelto fe leba lafangre t)i5iendoefla a Ib feftoja efteesmai^02pefar ^ aquel cauallero Q aífoma grm tffuer<¡o es el que trae fi es cb:iftiano o mo:o fuerza fera pelear apeaos mifeñoia t venid me a la par De la mano la traf a noccífandooclloíar oefque el vno cerca el otro empiezan fe aparejar las langas)? loseícudos en fon oe bien pelear los cauallos^a oe cerca empichan oerelincbar elrelincbooel cauaUo jSaffcrosconofcido ba con vna V05 mufalegre empecaraoebablar a fu efpofa 4Delifendra que le venia a la par perded cuidado feño:a tto2nddacaualgar ^ el cauallo que allí viene mió es en la verdad

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^oleoimucbácettada f tna0leentíendoDeDar Ia0 armasfegunque veo miad fon otro que tal t aquel es-dl^ontermoa que me viene a bufcar que quando fo me parti no eflauaenla ciudad plugomucboa -dbelífendra que aquellof ufíe verdad taquefe van acercando quaftjuntoalapar con V05 alta t mut crefcida empien^anfea interrogar conofcen fe IO0 DOS primos entonceo en el bablar gpearonfe a gran pzieffa muf grandes ñeílas fe base t>erquebuuieron bablado totnaronacaualgar ra5onando vant>eamo;ed oe otro no quieren bablar andando pozfus io;nadas entran en la cbziílíandad quantos caualleros bailan loa^uanaconpañar t Dueñas a •dbelifendra oonsellas otro que tal andando pos fus lo^nedas dlparis llegado ban

oefque lo fupo el empéradot arecebírfelosfale coneirale€)Iiueros con el fale oon idoldan conel infante i^uarinos íllmirante cela mar conel falio oon :0ermude5 f el buen viejo oon 3&eltran conel mucbos oelos ooje queafu mefa comen pan Vconel^uaooñalda la efpofa oe oon Kloldan conel ^ua3uliana bifaoclref Julián oueñas) Damas, ^ oon^ellat las mas altas oe linaje el emperadoi los a bza^a nocelTandooelloiar palabiasquelesoesia ooloieraoeefcucbar los Do^e a oon ^a^feros Sranacatameento le basen tenian lo pot effoz^ado mucbo mas oe alti a delante pues que faco a fu efpofa oe tan gran captiuidad las ñeflas que le basia n no tienen cuento ni par Cfín»

' ^ J ••>:

EL MONETARIO ARÁBIGO-HISPANO
Elementos para el estudio dé esta serie numismática
SUMARIO:

Generalidades y Bibliografía.—Monedas primitivas.—Acuñaciones de los Omeyas.—Las leyendas religiosas en las monedas de los Emires (siglos vrir y ix).—El Califato y la aparición de las leyendas personales (siglo x). Mención de las cecas en las emisiones de los Reyes de Taifas (siglo xi).—Las dinastías africanas y las grandes emisiones de oro (siglos xu y xiii).—Carácter de las monedas Almorávides y del Reino de Murcia,— Imitaciones cristianas.—Reformas introducidas por los Almohades en su numerario.—Las monedas de los Nazaríes de Granada (siglos xiv y xv).— Apéndices.

GENERALIDADES.—Los primeros Califas acuñaron sus monedas imitan-do las de los Emperadores bizantinos y las de los Reyes de Persia hasta que el quinto califa omeya Abdelmelik (65-86 de la Hégira, 684-705 de la Era), al organizar la administración de su Imperio, dio, según testimonio de algunos autores, el tipo a que debía ajustarse la moneda árabe en armonía con los preceptos coránicos, opuestos a toda representación' de seres animados. Las monedas del citado Califa constituyen el patrón adoptado por sus sucesores; presentan en cada una de sus caras, que llamaremos áreas I-A, II-A, una inscripción o leyenda central, generalmente en varias líneas que se indican: I-C, II-C, y en derredor, formando una orla, otra leyenda circular que se denomina leyenda marginal: I-M, II-M. Se considera como primera área (I-A) la que contiene en la leyenda central (I-C) la profesión de fe musulmana u otra leyenda religiosa, siendo casi constante que la orla correspondiente (I-M) exprese la fecha de lugar y de tiempo, precedida de una invocación. La segunda área (II-A) suele consignar en Ja leyenda central (H-C) el nombre del Príncipe en cuyo nombre se realiza la emisión o a veces una oración así como la marginal
TERCERA ÉPOCA.—TOMO LlI 4

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(II-M). Estos elementos pueden combinarse de diferentes maneras, constituyendo excepciones muy raras, que en cada caso serán señaladas. La exclusión del elemento figurativo ha sido causa de que se atribuya a esta' serie, designada también con el nombre de Numismática oriental o Moneda musulmana, una monotonía que no resiste a un estudio y sucesivo conocimiento de tantos datos interesantes como contienen estas monedas, no ajenas a un sentimiento artístico por parte de los grabadores, los cuales han sabido sacar del trazado de las letras, relacionándolo con las lacerías, temas decorativos de extraordinaria belleza y elegancia. La paleografía presenta dos alfabetos o alefatos distintos: el monumental o cúfico (Lám. 1-6 y II-i), que desde un trazado sencillo de rectas y ángulos (Lám. IV-4, 5 y 10) fué admitiendo adornos, bien de atauques, singularmente en la terminación de los trazos altos, bien de lazos (Láminas I-19, 20, II-14, 17; IV-14), y el cursivo o neshí, caracterizado por el predominio de los trazos curvos, con los nexos abundantes y la consiguiente complicación y falta de gusto que acompaña a esta tendencia en todo género de escrituras (Lám. V-2, 5, 9). El sistema monetario seguido por los árabes con bastante uniformidad se basó en las tres especies fundamentales: el diñar para el oro, el dirhem para la plata y el felus para el bronce. La estructura de las monedas árabes ofrece como característica lo extendido de su flan o cospel y su delgadez, de modo que un dirhem de peso de tres gramos presenta una superficie de 29 mm. de diámetro.
BIBLIOGRAFÍA UTILIZADA PARA ESTE TRABAJO Y QUE PUEDE CONSULTARSE PARA s u AMPLIACIÓN, CODERA ( F . )

: Tratado de Numismática arábigo-española. Madrid, 1879.
Museuin.

POLE ( S . LAÑE) : Catalogue of oriental coins of the British

London, 1876-90. Tomos II, V, IX y X. CODERA ( F . ) : Decadencia y desaparición de los Almorávides en España. Zaragoza, 1891. Ilustración núm. 52. LiWoix ( H . ) : Catalogue des monnaies musulmanes de la Bibliothéque National. París, 1891. Tomo II. CAMPANER ( A . ) : Indicador manual de la Numismática española. Madrid, 1891. CATÁLOGO de las monedas arábigo-españolas que se conservan en el Museo Arqueológico Nacional. Madrid, 1892. VIVES ( A . ) : Monedas de las dinastías arábigo-españolas. Madrid, 1892.

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CoDRiNGTGN (O.): A mafiual of musuknan numismatics. London, 1904. VIVES (A.): Catálogo de la colección de monedas arábigo-españolas del Museo Arqueológico Nacional. Madrid, 1910. Ms. de 598 páginas en fol. Pta. PRIETO (A.): La reforma numismática de los Almohades (Miscelánea de estudios árabes). Madrid, 1915. — Los Reyes de Taifas. Estudio histórico numismático de los- musulmanes españoles en el siglo iv de la Hégira {XI de j . C ) . Madrid, 1926.
MONEDAS PRIMITIVAS.—Realizada la conquista de España, al organi-

zar los árabes la administración de su nueva provincia, procedieron a batir moneda de carácter protoislámico, pues si bien se advierte la ausencia de tipos representativos, en cambio las leyendas son latinas. Estas monedas han sido separadas en dos grupos: las llamadas de indicción, por expresar la fecha según este cómputo, y las que carecen de él. Las monedas con indicción (Lám. I-i y 2) son de oro bajo, de peso medio de 4 grs., bastante gruesas. En la primera área o anverso llevan en el centro IND X, XI o XII y en la margen, H 3 L D F R T I N S P A N C I I I , que se interpreta Hic SoLiDuS Feri In SPAnia A N N O XCIII. La segunda área lleva en el centro una estrella y en la margen I N D I N N D S DSNSDSSNDSA, que se interpreta I N Nomine Dominl NoN (est) DeuS NiSi DeuS SoluS Non DeuS Alius, que no son sino traducciones de las fórmulas y oraciones que luego se conocerán. Corresponden estas monedas a los años 93, 94 y 95, en que ejercían el califato Walid ben Addelmelik ben Merwan (86-96) a su hermano Suleiman (96-99), gobernando en su nombre España Tarik (93-95), Muza (95-97) y Abdelaziz. Forman la segunda serie de estas monedas protoislámicas las que carecen del dato de la indicción, entre las que se cuentan las bilingües (Lám. I-3), cuya I-A presenta leyendas árabes: en la central las tres primeras palabras de la misión profética (Leyenda II) y en la margen la fecha de Alandalus y el año 98, omitiendo la invocación. La II-A lleva la leyenda marginal latina F E R I T 0 2 8 0 L I I N 8 P A N A N X C V n i y en el centro una estrella. Completan esta sección las moneditas de oro semidinares y tercios (Lám. I-4 y 5), de peso, respectivamente, de 1,98 y 1,30 grs., diferencia-

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dos por el globo sobre fuste descansando en dos gradas y una T sobre línea horizontal, y la leyenda última abreviada repetida en ambas áreas. La indicación de los valores se expresa con las palabras .ÁJJO) VÍAAAJÍ y y>hJJ\ que indican la unidad diñar, la mitad y el tercio.
CUADRO I. LEYENDAS DE LAS MONEDAS DE LOS OMEYAS. Y DE SUS INMEDIATOS SUCESORES. LEYENDA L LEYENDA I L

•^\ ji !( -^ La ilaha illa aj>^i, ^ 1 Allaho wahdaho sJ "gí^?..^ "3 la xarica laho No (hay) Dios sino / Allah, sólo-él. / no (hay) compañero para él. LEYENDA I .

^],]\ j Bismi-llahi. •.s- j | r-rahmani^.^^ ,_j) rrahimi. En el nombre de Allah, / el clemente / el misericordioso. LEYENDA IV.

jdJ) iX:=-\ iJÜ] Allaho ahadon Allaho . j j j J Ok**flJI assamado lam yalidwa ^ i J j oüj^. J lam yiilad walam yacon ^js^í íy&f «J laho cofuan ahadon. Allah (es) uno; Allah (es) eterno; no engendró-y no fué-engendrado y no hay para-él igual alguno.
LEYENDA V.

fSl> ,.Le.l U Ma atam Allaho

2^*^ ^'^'^^

^' ^"^^-

Bismi Allahi dhoriba hadza addinar bilandalosi sanata... En-el-nombre de Allah fue-acuñado este diñar en AI-Andalus, año...
LEYENDA V L

Mohammadon rasulo Allahi arsalaho bilhuda wadini al-akki | liyothhiraho ala addini collihi walaw cariha almosricuna. Mohammad (Mahoma) (es) el-enviado-de Allah; envióle con-la dirección y-religión verdadera para-hacerla-mani fiesta sobre la religión totali-

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dad-de-ella (sobre todas las religiones) aunque conciban-odio los politeístas.
LAS LEYENDAS RELIGIOSAS EN LAS MONEDAS DE LOS EMIRES.—La moneda de tipo islámico no empezó a batirse en la Península hasta el año 102, a que corresponden los dinares (Lám. 1-6 y 7), que llevan en la I-A la profesión de fe (ley. I) y en la I-M la misión profética de Mahoma (ley. II). la II-A contiene la invocación (ley. III) y en la M la fórmula de la fecha (ley. IV) desde la palabra ^.^y¿ La moneda de plata o dirhem (Lám. I-9) establece un tipo que permanece inmutable durante todo este período. Sus elementos son en la I-A la profesión de fe (ley. I) y en la M la fecha; la II-A la sura CXII del Corán (ley. III) y por M la misión profética (ley. II). i Completan esta serie los feluses acuñados tanto en España como en África con la indicación de la ceca, que puede ser Alandalus o Tánger. Son de cospel muy grueso y sumamente toscos y con las palabras divididas arbitrariainente (Lám. 1-8). Estas acuñaciones, llevadas a cabo por los Emires bajo la autoridad de los Califas de Dainasico, corresponden al tiempo de Yezid Abdelmelik, en que gobernaron España Alcama (100-102), Abderrahman (102-103), Ambasa (103-107), Ozdra el Fihiri, Yahia el Quelbi, Abderrahman el Gafeki, Okba, etc. Bajo el califato de Walid II (125), de Yezid III (126) y de Merwan II (129) continuó acuñándose moneda en Alandalus hasta 131. Después de esta fecha se suspende, coincidiendo con el cambio de dinastía.

La carencia de referencias personales imposibilitaría toda atribución si no fuera por la fecha, que permite establecer la corresipondencia. * ** El arribo a las costas andaluzas, cual nuevo Eneas, del príncipe Abderrahman ben Moawia, nieto del décimo califa omeya Hixem, y la constitución de un Estado árabe independiente determinan una modalidad nueva, pues aunque roto el vínculo político, no sucedía lo mismo en lo religioso, y esta sumisión de orden espiritual se tradujo en un respeto a las prerrogativas del sucesor del Profeta, entre las que figuraba la emisión de la moneda de oro. Así se explica que durante todo el Emirato independiente (138300) no se acuñase en la Península más especies que dirhemes (Lám. I-9 a 11) en cantidad abundantísima y feluses, bastante raros, con las mismas leyendas abreviadas y sin orlas a veces.

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Los dirhemes conservan exactamente la distribución de las leyendas señaladas, sin más que el cambio del año, que es el de la emisión. Se ha observado que la I-M adopta en algunos casos un trazado mixtilineo o poligonal (Lám. I-io), en otros es sensiblemente circular (Lámina I - i i ) y por fin que a veces las primeras palabras que figuran en la parte superior siguen la línea recta y las demás forman un arco dentro de un margen decorado con circulitos (Lám. I-12). Estos grupos señalados por Vives se han tomado como base para la atribución de cada uno de ellos a una ceca; así las monedas del primero se suponen acuñadas en Sevilla, donde funcionó el primer taller monetario de los árabes; las del segundo se adjudican al de Córdoba, donde no se acuñó basta los tiempos de Abderrahman II, y las del último, con menos fundamento, se ha propuesto pudieran proceder de las cecas de Zaragoza, Toledo o 'Murcia, capitales de otras tantas coras o provincias. Queda aún por señalar entre los elementos secundarios la presencia de signos, letras y nombres aislados, que hacen su aparición en las monedas del año 191 y van generalizándose en tiempo de Abderrahman II, complicándose al final de este período, como puede apreciarse en el cuadro publicado por Mves {Monedas arábigo-españoles, etc., págs. x x x u ) .

11.

CRONOLOGÍA DE LOS E.MIRES DE CÓRDOBA INDEPJÍNDIENTES.

Abderrahman ben Moawia ben Hixem Hixem ben Abderrahman Alhaquem ben Hixem Abderrahman II ben Alhaquem Mohamed ben Abderrahman II Ahnondzir ben Mohamed
A,.j ,
, 1,^ , j

138 172 180 206 238 273
í 272 I 300

755 788 796 821 852 866
888 912

Abdala ben Mohamed
E L CALIFATO Y LA APARICIÓN DE NOMBRES DE PERSONAJES HISTÓRICOS Y

EN' LAS LEYENDAS.—El reinado del joven Abderrahman III se inauguraba en circunstancias políticas muy críticas; pero vencidas al cabo las dificultades interiores, pudo consagrarse al engrandecimiento de sus estados y aprovechándose de la decadencia del Califato de Oriente y la ruptura de la unidad espiritual del mundo islámico, que hasta entonces había venido representando éste, se proclamó Amir Almumenin, o sea
DE TÍTULOS

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Principe de los creyentes, alcanzando la suprema potestad política y religiosa. E n tal concepto, al llevar a cabo las primeras acuñaciones de moneda, lo que no aconteció hasta el año 316 (928 d. C ) , hizo grabar en ellas su nombre, precedido de los títulos de Imán an nasir li,din Allah, Amir almumenin (el Imaii protector de la religión de Allah, Príncipe de los creyentes) (Lámina I-16 y sigts.) en sustitución de la sura CXII que hasta entonces había venido ocupando la II-A. Sus sucesores continuaron consignando sus nombres precedidos del título de (.L*y|/',MÓ;i, seguidos del á& i^y^.¡\ AAmir Almumenin (Lámina II-i...) y del sobrenombre que cada uno de ellos adoptó. Reaparece en este período la moneda de oro, no sólo dinares, sino divisores de tercio de diñar {Lám. I-17, 18 y 19 y II-3, 4 y 6), aunque en la leyenda correspondiente no se haga distinción, designándolos como la unidad. Es de notar en este punto que la leyenda marginal expresiva de la fecha, que en los dirhemes figura siempre en la I-M, pasa a la segunda en los dinares. Otra particularidad de la numismática de los Califas es la de aumentar el número de cecas con la de Medina Azahra (Lám. I-19, 20 y I I - i , 2, 4...), que funcionaba ya en 336, emitiendo también moneda de Hixem II los talleres africanos de Fez (Lám. II-8), Segilmesa y Necor (situado en la desembocadura del río del mismo nombre, en el lugar que hoy ocupa Villa Sanjurjo).

III.

CRONOIX>GÍA DE LOS CALIFAS DE CÓRDOBA.

Abderrahman I I I Annasir. .^•i^ JL\A=. ... ,,^1 Alhaquem II Almostansir. ¡.JÜb ^.*a-Li-M-.*J) jlXir.)) Hixem II Almowayad. ^ÍJU WVA^JI (Jui^ (2.° reinado). Mohamed II Almahdí. NULI ^ J 4 * j | A*srv.í Suleiman Almostain. NL'U ^^A*X.«*«.ÍI Q*>.JU./ AU Annasir (Hamudí). .^Í.'Í\ .^^¡^ Abderrahman IV (no se conocen monedas suyas). Alcasim Almamún (Hamudí). ^.,j..< UJ| j^*.,LiiJl Abderrahman V (no se conocen monedas suyas). Mohamed I I I Almostakfí. NXJW ^_^*-->**i! o^jsr\.* Yahia AlmotaH (Hamudí). ^i***J| ^^:s=\i Hixem I I I Almotad. oc¿*J\ ^\.^s>

Z^o =912 350 =961 36i-399 = 977-io«8 400-403 = ic»9- 12 399400=^1007- 9 399-407=1008- 16 400-407 = 1009-17 407-414 = 1017- 23 414-416=1023- 25 412-427 = 1021- 35 418-422 = 1027- 30

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Las leyendas secundarias que vimos aparecer y desenvolverse durante el período anterior adquieren en éste mayor interés. Su lugar es encima de la primera línea y debajo de la última de la II-A, o de ambas. Entre ellas figura en fes monedas de Sukiman y de los Hamudíes, que lo copiaron, la mención del Príncipe heredero J\4»J) J j (walyyolhad),. acompañada del nombre del mismo (Lám. II-12, 14 y 15.

IV.

IMANES SUPUESTOS QUE FIGURAN EN LAS MONEDAS DEL PERÍODO DE LOS TAIFAS, ACOMPAÑADOS DE LOS NOMBRES DE LOS PRÍNCIPES QUE LAS H I CIERON REALMENTE ACUÑAR.

Hixem II

Mohamed II Suleiman

Abdallah, Alpuente. Abdallah, Zaragoza. Abdelaziz, Valencia. Aben Teman. Ahmed, Zaragoza. Alí, Denia y Mallorca. Alí ben Hamud arttes de titularse Ima. Almamum, Toledo. Almotadid, Sevilla. Anónimas, Almería. Hasan, Denia. Lebil, Tortosa. Mochehid. Mohamed, Calatayud. Mokatil. Mondir, Zaragoza. Mondir, Tudela. Suleiman, Zaragoza. Yaia, Tortosa. Yusuf, Lérida. Mohamed Almahdi, Málaga. Mohamed Almostasin, Ceuta. Aben Hodair. Aben Jalaf. Aben Xohaid. Alí ben Hamud. Almoiz, Fez.

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Mohamed III.... Ali ben Hamud. Alkasim

Yahia Almotali.. Hixem III Abdala

Habib. Kind. Modrik. Mohamed. Suleiman. Aben Teman. Mobarek y Mudafar. Almoiz. Said ben Yusuf. Yahia, Zaragoza. Aflah. Aflah. Aben Teman. Alaiz. AIí, Denia. Ahnoaiti. Ahnortada, Mallorca. Almotamid, Sevilla. Almotawaquil, Badajoz. Almudafar, ídem. Almudafar, Valencia. Anónimas de Almería. Israail, Toledo. Mobaxir, Mallorca. Mocheid, Denia. Mondir, Zaragoza. Sacut, Ceuta. Temin, Málaga. Yahia, Badajoz. Yahia, Zaragoza.

El nombre del Primer Ministro o Hachib . ^^ l ^ i (Lárn. II-9), precedido casi siempre de este título, es constante, y aparte de confirmarnos la existencia de diferentes personajes conocidos, entre muchos de quienes ninguna otra noticia poseemos, ofrecen para la numismática el interés de poder formar series cronológicas tan útiles e interesantes como las que aparecen en la obra de Vives {Monedas... arábigv-españolas... Introducción), merced a las cuales puede suplirse en muchos casos la fecha frustra o borrosa y aclarar determinados problemas.

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JUCVISTA DI-: A R C H I V O S , lil ÜMOTKCAS V Ml'SF.OS

iVro cuantío este elemento, que hasta ahora hemos podido considerar ciimo secundario, adquiere una iinjiorlancia caiiital, es a partir <le la Revolución de Córdoha y en el ¡wríotlo anárquico (|ue le siíjue, pues los jefes rebeldes, que acuñan moneda en abundancia, conservan el carácter del numerario de los califas, cuyos nombres y titulos continúan apareciendo aun después de muertos, constituyendo una ficción a que los IVíncipes musulmanes acuden para ocultar la usurpación del poder que realizaban. A este periotlo de guerras civiles, en que desfilan fugazmente ocho califas, el último de los cuales, Hixem ITI, es depuesto de su gobierno, puramente nominal, en 422 (1030), y por excq)ción entre todos ellos es el único que no acaba muriendo violentamente, sucede otro en que se consuma el fraccionamiento del Califato en varios reinos <le Taifa.-, cuyos soberanos, al acuñar moneda, lo hacen sujetíindose a la de los califas, cuidándose de consignar el nombre de un Imán ya desaparecido o enteramente fantástico, como lo es el jJULVi. (Abdallah), que figura en las monedas de Badajoz, Sevilla, etc. (I^m. III, 13, 14...) Pero esos Príncipes, para quienes se bate la moneda, que son los llamados Reyes de Taifas, sin perjuicio de mantener la ficción de la existenxria del califa, consignan vergonzantes sus nombres o títulos, encubriéndose con frecuencia con el de Hachih, en el lugar que fué ])r(>pio de las leyendas secundarias de que anteriormente se habló. De modo que tenemos una serie de monedas de tipo netamente cali fal, en las cuales figuran, bajo el titulo de Hachib, o dándolo a entender los nombres de varios ])ersonajcs citados por crónicas como príncipes de los diferentes Estados constituidos a la caída del Califato cordobés ; con cccas desconocidas hasta ahora, salvo la de Alandalus, que sigue consignándose en sustitución de la verdadera; y, pf)r último, con fechas que distan mucho de concordar con la cronología de los califas y se explican únicamente por un i rupervivencia de que la Numismática ofrece numerosos ejemplos.

V. GRANADA MÁLAGA CEUTA ALGECIRAS VALENCIA ALMERÍA DENIA

CUADRO SINCRÓNICO PÁRÁ SEGUIR EL PROCESO DE LA NUMISMÁTICA DE LOS REINOS DE TAIFAS.

ToRTOSA
MALLORCA ZARAGOZA

LÉRIDA
TUDELA CALATAYUD TOLEDO BADAJOZ SEVILLA

CÓRDOBA
ALPUENTE CASTILLA Y LEÓN... ARAGÓN NAVARRA CATALUÑA PORTUGAL

Badis (430).—Abdalá (466),;;; ••• i rr>íiniiíc+o -.^r^^-.A '^ /-.úA Alcasín(4i3).-Idrisl (427).-Hasan (43o).-Mbhamed(438)--Wns " (445).-Tem'm (466). ) "-«"qw^^ta almoravide (484}. Sacut (450).—Aláiz (470).—Conquista almoravide (478). Mohamed (439).—Anexión a Sevilla (450). Almansur (412).—Almodafar (453).—Anexión a Toledo (457)-—Conquista del Cid (487-1094).—Conquista almoravide (495-1101), Dependiente de Valencia (422).—Almotasín (444).—Conquista almoravide (478). Mocheid (405-1014).—Hasan (430).—Alí (435) í Mondir (475).^ConqUÍsta almoravide (495-iTOi). Mokatil (435).—Yala (445).—Nebil (450) ..".( • I Suleimán (489) (?) Mocheid (414).—Hasan (435).—Alí (440).—Abtlalá (468).—Mobaxir (486).—Conquista almoravide (498). Yahia (414).—Mondir (420).—Abdalá (435).—Suleimán (435)-~Revolución (437).—Ahmed 1(441).—Yusuf (476).—Ahméd II (483). —Abdelmelik (503).—Conquista almoravide (504).—Conquista de Alfonso I (512-1118). Yusuf (441) i Mondir (441) Reincorporados a Zaragoza (457). Mohamed (441) 1 Tsmail (417).—Almamun (435).—Alkadir (467).—Conquista de Alfonso VI (478-1085). Almodafar (437).—Yahía (460).—Ornar Almotawaquil (461).—Conquista almoravide (489)Abulcasin Mohamed (414).—Almotadid (435).—Almotamid (461).—Conquista alniorávidc (483). Los Benichahuar (423).—Anexionada a Sevilla (468).—Conquista almoravide (484). Abdalá (446).—Conquista almoravide (485). Fernando I (427-1035).—Sancho II (458-1065).—Alfonso VI (466-1073).—Urraca (503-1109).—Alfonso VII (520-1126). Ramiro I (427-1035).—Sancho I (456-1063) ... Unión de Navarra a Aragón (469-1076).—Pedro I | Ramiro II (529-1134). García VI (427-1035).—Sancho IV (446-1054).! j (487-1094)—Alfonso I (498-1104) ' García VII (529-1134). Ramón Berenguer I (427-1035).—Ramón Beretnguer l í t (490-1096). Enrique, conde (489-1095).—Alfonso Knríquee (534-1139).

NOTA.—Los números entre paréntesis que van detrás de los nombres de los reyes ál-abes indican el año de la Hégira en que comenzaron a reinar. Los Rey-es cristianos y algunos otros personajes y acontecimientos llevan además el año de la Era separa<lo del de la Hégira por 'un guión.

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MENCIÓN DE LAS CECAS EN LAS MONEDAS DE LOS TAIFAS.—La Numismática de este periodo constituye, dentro de la nacional, el punto de mayor dificultad, a pesar de haber sido objeto de notables trabajos, alguno de ellos de fecha muy reciente. En el párrafo anterior se han hecho algunas indicaciones acerca de un grupo de monedas que desde nuestro punto de vista podríamos calificar de post-califal, pero que con criterio histórico no es posible separar del período que vamos a estudiar en esta sección. La inteligencia de lo que a seguida se expone y muy en especial del Cuadro sincrónico (núm. V), aconsejan no prescindir de algunas breves indicaciones antes de abordar el tema de las monedas. Al verificarse la desmembración del Califato de Córdoba surgieron una serie de estados independientes, gobernados por reyes, cuya sucesión presenta varias dinastías, alguna de bastante duración. Los elementos étnicos y políticos latentes al tiempo de la Revolución cordobesa, como antagónicos que eran, aparecen perfectamente definidos en este período, y así se ha fundado en esto una clasificación racional de los Taifas. Fracasados los Hamuditas en su intento de reconstitución del Califato, hubieron de conformarse con dominar en la región meridional de la Península, no obstante lo cual y basándose en ser descendientes de Idris, descendiente del Profeta y fundador de Fez, continuaron usando el título de Imán. Estos reinos berberiscos fueron Granada, Málaga, Algeciras y Ceuta, y al extinguirse la dinastía con Idris II, fueron sustituidos en los dos primeros por los ziiríes, y en el último, por el berguati Sacut, habiendo pasado Algeciras a poder de los sevillanos. El elemento eslavo, en que se habían apoyado los Amiríes, tuvo por campo de su dominación el Levante, constituyendo el reino de Valencia, bajo los nietos de Almanzor, un estado poderoso, del que se desgajó Almería, que le sobrevivió. Otro de los reinos formados por los eslavos fué el de Denia, en que reinó el eslavo Mocheíd, el cual extendió su dominación a las Baleares y Cerdeña, donde la suerte le fué adversa. Este rey es, de entre los de Taifas, el primero de que se conocen monedas, así con la ceca de Denia, como con la de Mallorca y también de Elota, cuya situación se desconoce, aunque se cree pertenecer a aquellas islas. Tortosa fué capital de otro reino, que fué después absorbido por el de Zaragoza. Esta ciudad, en la cual gozaba de gran prestigio la ilustre famíHa

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de los Totchibíes, que desde tiempos de Abderrahman III se hallaba allí establecida, se alzó con la soberanía bajo el gobierno de uno de los miembros de aquélla, nombrado Mondir I, a quien sucedió su hijo Yahia, El reinado de Mondir II y el efímero gobierno de su matador Abdala, contra el que se levantó el árabe Suleiman, gobernador de Lérida, motivó el cambio de dinastía, instaurándose la de la familiai de los Beni Hud, a que éste pertenecía. De esta familia fueron los reyes de Lérida, Calatayud y Tudda, desmembrados de Zaragoza, al que volvieron. La frontera inferior, formada por la línea del Tajo, tuvo dos reinos importantes : Toledo y Badajoz, gobernados por los Benidunun, de origen berberisco, que habitaban en la serranía de Cuenca, y en tiempos de Almamun se extendieron hasta Valencia y Córdoba, y los Benialaftas, que también procedían de África y fueron rivales enconados de los Abbaditas, manteniéndose a través de todas las vicisitudes hasta la conquista alm-orávide (487). De todos los estados musulmanes, el que alcanzó mayor poderío durante el siglo V fué el de Sevilla, bajo los Abbaditas, los cuales lograron someter a su autoridad varios reinos menores (Carmona, Algeciras, Morón, Ronda, Jerez, Arcos, Mértola, Murcia y Córdoba), dominando casi por completo la Andalucía y en las regiones limítrofes. Córdoba, después de perder la hegemonía, se constituyó en república; pero su gobierno cayó en manos de la familia de los Beni Chahuar, hasta que fué anexionada a Sevilla. De los estados de la vertiente oriental sólo nos corresponde citar, por haberse acuñado moneda en él, al de Alpuente. Como lógica consecuencia de la nueva estructura adoptada por la España musulmana en el siglo v de la Hégira, aparecen en las fechas una serie de ciudades, no sólo capitales de los Reinos de Taifas, sino también otras que, como Murcia, Cuenca, etc., carecían de tal consideración. El nombre Alandalus continúa apareciendo para indicar una ceca que ahora es fácil determinar por los demás datos que las monedas ofrecen; así se ve estar puesto en lugar de Málaga, Algeciras, Sevilla, etc. Los nombres de las cecas de este período figuran en el correspondiente Cuadro núm. VIL Las especies monetarias continúan con las mismas denominaciones, diñar y dirhem; pero se observa en el oro que la unidad del sistema se acuña con carácter excepcional (únicamente la rica y numerosa serie sevillana); en cambio son corrientes los divisores correspondientes al va-

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lor del tercio o cuarto (?), muchos de bajísima ley, como lo indica el color del metal, blanquecino o rojizo. En cuanto a los dirhemes, que son abundantísimos, de vellón, con un 20 por 100 de plata algunos buenos ejemplaires, se nota que han ido en progresivo descenso, hasta hacerse de cobre puro, desaparecido el baño de plata que en un principio se les dio. Por lo que toca a los feluses, fácilmente se comprende que no se acuñasen. La fábrica de estas monedas es muy defectuosa, lo cual ocasiona que en muchísimos casos faltan las orlas o se hallan incompletas. El grabado de los cuños varía mucho, pues mientras hay emisiones en que es imperfectísimo, series como las de Mallorca, Zaragoza y Toledo presentan piezas bellísimas, en que los caracteres están trazados con un primor, un gusto y una libertad verdaderamente notables. El examen de las leyendas nos trae como de la mano a establecer la clasificación fundamental de las monedas de los Taifas, propuesta por el •docto Codera, el cual las divide en dos grupos: monedas que consignan el nombre de un Imán, y monedas en que se omite la mención de esa dignidad. Las razones históricas que explican la evolución experimentada en las creencias de los musulmanes para poderse independizar de prejuicios tan arraigados, no corresponde a la índole de este trabajo, en el que sólo cabe señalar el hecho, que se produce al mediar el siglo v de la Hégira, después de la aparición del falso Hixem IL Los Abbaditas fueron los más decididos partidarios de la ortodoxia, y no abandonaron la mención del Imán, primero Hixem II, después Abdallah; lo mismo hicieron los Hamuditas, los Totchibíes y los Amiríes y, en general, los eslavos. En cambio los Ziiríes, los Benialaftas, los Aben Somadi de Almería, y en especial los Beni Hud de Zaragoza y Lérida y los Benidunun de Toledo, prescinden de la sumisión al Imán, consignando sus nombres y títulos. Antes de acabar conviene insistir en la distinción establecida, basada en la mención u omisión del Imanato. La primera de estas series reproduce el modelo de las monedas califales, sin otra modificación que la correspondiente a las fechas de lugar y tiempo contenidas en la I-M, y la indicación, en las leyendas secundarias que acompañan a cualquiera de las centrales, de un nombre o título, precedido o no del de Hachiib, que corresponde con alguno de los que figuran en las listas co-

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nocidas de los Reyes de Taifas, los cuales se hallan ordenados en el Cuadro núm. VI. El otro grupo, o sea el de las monedas en que no figura Imán, llevan en la I-C la profesión de fe, abreviada en algunos casos, o combinada con las primeras palabras de la misión profética, y en la II-C el nombre o títulos adoptados por el régulo. En cuanto a las marginales, cuando no se omiten, son las mismas de la serie anterior.

VI.

CUADRO ALFABÉTICO DE LOS REYES Y TAIFAS CUYOS NOMBRES FIGURAN EN LAS MONEDAS.

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.

Ahmed I, Zaragoza Ahmed II Almostain, Zaragoza Attafir (Ismaü), Toledo Alaiz, CeutA Almotawaquil (Ornar), Badajoz Almostasim, Almería Almudafar (Badis), Granada Almudafar (Abdelmelik), Valencia Almudafar, Badajoz Almotamid AM, Sevilla Almotadid Abad, Sevilla Almansur, Badajoz Almansur (Abdelziz), Zaragoza Almansur (Abdelziz), Valencia Almostain (Suleiman) ben líud, Zaragoza Almostansir (Temin), Málaga Almutaman (Yusuf), Zaragoza Idris Alalí, Málaga y Ceuta Idris Almotayad, Málaga y Ceuta Badis. Véase Almudafar. . Hasan ben Mocheid, Denia y Baleares Hasan Almostansir, Ceuta y Málaga Abdallah, Zaragoza Abdallah, Alpuente Abdallah Almortadá, Mallorca Abdelaziz, Valencia Abdelmelik, Zaragoza

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Abdelmelik. Véase Almudafar. Abad. Véase Almotadid. 27. Alí Ikbalo, Denia e Islas 28. Lebil o Nebil, Tortosa 29. Mohamed Aimahdi, Málaga 30. Mohamed Almostasin, Algeciras 31. Mohamed Addido Aldulah, Calatayud 32. Mochehid, Denia e Islas ^^. Mokatil, Tortosa 34. Mondir, Tudela 35. Mondir, Denia y Tortosa 36. Mondir Moiz Aldula, Zaragoza 37. Seifo Aldula, Granada 38. Suleiman, Denia y Tortosa Suleiman. Véase Almostain. 39. Sacut Almansur, Ceuta 40. Yala, Tortosa 41. Yahia, Zaragoza Yahia. Véase Almansur, Badajoz. 42. Yahia Almamun, Toledo 43. Yusuf ben Hud, Zaragoza 44. Yusuf'ben Almudafar, Lérida

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VII.

CUADRO DE LAS CECAS ÁRABES QUE ACUÑARON MONEDA DESDE LA INVASIÓN H A S T A L A CONQUISTA ALM0RÁVIDE.

I Sevilla sA. 2. Lérida áj-.^5) 3. Almansuria (África) \¡.y^xjl 4. Almería s¡.J\ 5. Elota.. AL^I 6. Alpuente o'i^*.l ^ 7. Alandalus en las monedas anteriores al Califato |j«.L\i^^ Corresponde a Málaga, en las monedas de Isis, I, II y Mohamed. — a Algeciras, en Mohamed. — a Sevilla, en Almotadid y Almotamid. — a Fez, en Abderrahman III, Hixem II.
•A,.W. 1

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Corresponde a Nakor, Hixem II. — a Badajoz, en Almennar, Almolawaquil. — a Valencia, en Abdelmelik, Abdelaziz Almamum, Alkadir. — a Zaragoza, en Suleiman e Interregno. 8. Badajoz ^j^j.AJs.? g. Valencia-^^-^oJL 10. Tudela sJLJai11. Denia •-Nf^l»^

12. 13.
14.

Ceuta (África) Segilmesa (África)
Zaragoza......--

•--

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NÍ2**S_JA«

15. Tortosa 16. Toledo 17. Granada 18. Fez (África) 19. Córdoba 20. Calatayud 21. Cuenca 22. Málaga 2^. Medina Azahra
24. Murcia

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25. 26.

Mallorca Nekor (África)

S.s¿j.áU JJ-^^
CASTO M.* DEL RIVERO.

JMuseo Arqueológico Nacional, enero de 1931.

LA EDUCACIÓN DE LOS NIÑOS
FOLLETO INÉDITO D E L SABIO MARTÍN BENEDICTINO FRAY SARMIENTO

INTRODUCCIÓN Ocupado durante largo tiempo en la educación de la juventud, tanto €n España como en el Extranjero, siempre me han interesado losi trabajos pedagógicos, y más si éstos procedían de escritores tan eminentes como el P. Sarmiento. Por lo mismo me ha parecido extraño que a pesar de haberse tenido a este insigne benedictino como naturalista, botánico, historiador, jurisconsulto, sociólogo, literato, filósofo y poeta, en una palabra, como a un sabio de vastísima cultura, apenas se le haya apreciado, sin embargo, hasta hace relativamente pocos años como excelente pedagogo, no obstante los grandes esfuerzos que realizara por él mejoramiento de la instrucción pública en España. Mucho debe ciertamente a Feijóo la enseñanza superior, pero tampoco debe menos a su paisano y discípulo Sarmiento la enseñanza primaria, porque si toda la inmensa labor literaria del primero convergió hacia la reforma del método científico, empleado hasta entonces en las Universidades españolas, es un hecho innegable que Sarmiento prestó también grandísimos servicios a la instrucción pública en nuestra patria deteniéntiose principalmente en la transifonnación del método educativo de la niñez. La aparición de sus trabajos Las Reflexiones Literarias para una Biblioteca Real y para otras Bibliotecas públicas, La Educación de la Juventud y La Crisis del Método o plan de unos estudios reales en la Carie, impresos por Valladares en el Semanario Erudito, en los años 1743, 1768 y 1769, respectivamente, debiera haberle granjeado ya en la segunda mitad de la décima octava centuria, merecida fama de buen pedagoTERCERA ÉPOCA.—TOMO LII 5

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go; pero con todo, repetimos que su renombre, como tal, no se ha extendido hasta estos últimos tiempos en que, merced al impulso dado a los estudios pedagógicos, España puede contarse en esto entre las naciones más. adelantadas de Europa. Enterado por las obras del excelentísimo don Antolín López Peláez ^, de don Rufino Blanco ^, de don Pedro Muñoz ^ y de don Marcelino Gesta y Leceta "*, de que se conservaba inédito en el Archivo del Real Monasterio de Santo Domingo de Silos, un trabajo del propio P. Sarmiento sobre la Educación de los niños, pude con facilidad encontrarle y transcribirle, ofreciéndole hoy al público estudioso, confiado en que sabrá recibirle con la admiración que se merecen las obras de uno de los más caros hijos de Galicia. Con todo, ingenuamente reconocemos que el presente trabajo no sobresale entre las mejores obras del sabio maestro, ya que compuso varias otras de mayor originalidad y mérito, pero debemos no obstante indicar que contiene apreciables datos sobre lo que opinaba debía reformarse e a materia pedagógica en el siglo x v m , tal como la enseñanza artificial y el lamentable memorismo, que llegaba hasta obligar a aprender a los niños materias abstractas superiores a su inteligencia, recomendando en cambio el estudio de la naturaleza, los paseos escolares, la educación física y patriótica, la supresión de los castigos corporales, la asistencia a funciones y procesiones de importancia y la visita a fábricas, laboratorios y demás centros industriales, donde pueda desarrollarse la cultura de los niños. En' suma, expuso ya Sarmiento en su tiempo proyectos de tal importancia para la educación de la niñez, que actualmente se hallan generalmente admitidos y hasta forman, por decirlo así, el fondo mismo de la paidología moderna. Un ligero extracto del presente trabajo nos lo confirmará plenamente. Es una aberración en la educación de los niños, dice con razón el docto benedictino, meterlos en el laberinto de la metafísica, que significa írans o ultra phisicam, antes de que estén bien fecundados de muchas ideas phi~ sicas, así como el obligarlos a escribir atropelladamente, porque de esta manera perderán el tiempo y la vista, sin obtener jamás una forma con1 Los escritos de Sarmiento y el siglo de Fcijóo^ pág. 162 (nota). La Coruña, 1902. 2 Bibliografía Pedagógica de obras escritas en castellano o traducidas a este idioma. Tomo IV, pág. 805. 3 Historia de la Pedagogía (Valladolid, 1919), págs. 252-253. 4 índice de una Colección manuscrita de obras del reverendísimo padre fray Martin Sarmiento (Madrid, 1888), pág. 25, n. 75.

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veniente de Jetra. Censura dicte el maestro libro de texto; recomienda más trabajo a en Ja enseñanza, ya que admite la frase de ingenio, infeliciter discunt, porque los que docent.

sus apuntes, optando por un los catedráticos y perfección Paulo Mérula Hispani felices hacen de maestros infeliciter

El niño, continúa diciendo, aprende mejor la coordinación que tienen los objetos sensibles cuando los ve delante, que cuando se le muestran por medio de k enseñanza; lamenta la carencia que había en su tiempo en Espafía de buenos métodos y la fatalidad de los maestros y ayos extranjeros; manifiesta que los trea objetos sensibles que se han de presentar al niño antesi de ponerle a estudiar gramática, deben ser los referentes a las ciencias exactas. Advierte que no puede determinarse la edad en que los niños deben entrar en especulaciones, ya que losi nacidos y educados en ciudades suelen tener más conocimientos de cosas artificiales, y que, por el contrario, los criados en el campo conocen mejor las cosas naturales. Opina que hasta los doce años no deben de estudiar los niños nada de memoria, fuera del catecismo, debiendo desterrarse en absoluto d cruel principio: La letra con sangre entra. Llegados a dicha edad convenientemente impuestos en la lectura y escrituna, se les debe dedicar a qué aprendan bien la lengua materna y las matemáticas, etc., o sea: que no debe hacérseles estudiar de memoria sino de sentido; que no se les ha de castigar por defectos de estudio sino por defectos morales, y en tercer lugar, que debe dejárseles tiempo suficiente para recrearse. La educación, añade, debe ser ante todo natural, no artificiosa. Combate nuevamente y con máS' rigor el memorismo y se muestra partidario de la Jectura, tanto de Jos sermones como de los discursos, para ahorrar el tiempo que se emplea en aprenderlos y evitar otros inconvenientes. Al niño, dice, hay que enseñarle la Geografía de su país, pero no de memoria, lo mismo que la Historia Natural y las Matemáticas; demuestra la forma práctica en que debe explicarse la citada Geografía; recrimina el proceder de los padres que no se fijan bastante en la vocación de sus hijos para darles, por lo mismo, acertada carrera; indica los principales juegos favoritos de los niños y la marcada inclinación que tienen al dibujo, a la pintura y a la Geometría; advierte que los mismos runos deben tener siempre delante perfectos modelos cuando escriben para la correcta formación de la letra; explica la manera de enseñar las cuatro reglas elementales de la Aritmética, y termina exponiendo su

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ardiente deseo de que la enseñanza primaria sea graduada, la cual, dice, reportará incalculables beneficios al niño español. Al lado de esta serie de reformas que pedía Sarmiento en favor de la cultura infantil, expuestas todas ellas en estilo sumamente sencillo, si bien a veces chocante, como la redacción de la segunda frase, encontrará también el lector otras de menor importancia; pero, no obstante, queremos publicar su trabajo tal cual ha llegado hasta nosotros^, ya que firmemente creemos que también podrá sacarse provecho de los conceptos secundarios omitidos por este esclarecido hijo de la Orden Benedictina. En suma, son tan elevadas las nociones pedagógicas que el P. Sarmiento nos presenta en sus escritos, que su nombre no sólo merece ponerse al lado de sus contemporáneos Delgado, Malo de Molina, Rubio y Rosell Viciano, sino que hasta puede también compararse ventajosamente con el insigne Hervás y eminente escolapio P. ANDRÉS Merino.
JUAN DEL ÁLAMO.

Pbro. y Doctor en Filosofía y Letras.
I Desgraciadamente se halla incompleto y por eso carece de firma. Le atribuímos aj padre Sarmiento, con los autores citados: don Rufino Blanco, don Marcelino Cesta y Leceta, don Pedro Díaz Muñoz y el excelentísimo señor Arzobispo de Tarragona, don Antolín López Peláez, por coincidir todos los datos en su favor, como el estilo, legajo donde se encuentra y hasta la misma forma de letra, si bien aparece aquí algo más pequeña que la empleada por el sabio maestro en el otro trabajo titulado La Educación de la Juventud, conservado también en el Archivo de Silos, Ms. 59 y que en 1789 publicó ya don Antonio Valladares, en el tomo XIX del Semanario Erudito. En el propio Archivo de Silos, Ms. 76 bis, fols. 198-239, existe una copia de este último trabajo sobre La Educación de la Juventud, hecha en septiembre de 1854 por fray Sisebuto Blanco, en la misma villa de Santo Domingo de Silos. AI folleto de Sarmiento que publicamos sobre La Educación de los Niños, sigue otro en diferente letra que consta de 48 págs. sin foliar, de ellas 45 escritas. Se escribió, según aparece en la pág. 3.», por un admirador del sabio benedictino, pero limitándose a exponer y a veces de una manera demasiado trivial, conceptos sobre !a escritura y educación de la niñez ya emitidos por el ilustre maestro. En la, pág. 33 manifiesta no tener el discurso manuscrito de la Juventud Española, del referido padre Sarmiento, y lamentando la falta que le hace "para decir oigo de provecho", añade que mientras lo recobra, con referirse a él "está todo dicho".—En resumen: es un trabajo que así por la falta de originalidad como por la excesiva trivialidad que en el lenguaje m,inífiesta su autor anónimo, juzgamos carece de suficiente mérito para poder ser publicado. Comprende 22 VI folios escritos, más i J4 en blanco, con varias clases de letra, todas ellas muy distintas de la del padre Sarmiento. No lleva más título que Diversión 2.', teniendo sus folios la misma dimensión que la primera parte.

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LA EDUCACIÓN DE LOS NIÑOS ^ El punto mas esenzial para la felizidad de un Estado es la educación de la Juventud. . Haze mucho tiempo que he notado que esa educación de formula y de chorrillo se entabla totalmente al revés; no para enseñar a los Niñost sino para aluzinarlos, alelarlos y confundirlos. Todos hemos sido niños. Y como se dice en la comedia de Baldovinos Marques: Todos hemos sido Mozos y en verdad no fuimos lerdos. Habla Carlos Magno con el Marques de Mantua. No creo que Carlos Magno aya sido leido siendo Mozo, pero Cáncer lo propone en la comedia como a el mas lerdo, fatuo, bausán y bobarron cargado ya de barbas y de coronas. Repárese cada barbado los años de su niñez y juventud y note qué es lo que fue sabiendo con la edad y no hallará cosa de sustancia, sino lo que por si mismo adquirió con los sentidos exteriores, sin enseñanza alguna, sino con el trato con los demás niños de su edad; unos a otros se enseñan un poquito de Historia Natural, cuyos mixtos o los engolosinan o los deleitan, o les sirven para sus enrredos. Assi conozen no pocos vegetables y frutas, muchas flores y paxarillos y muchos pescaditos y animalitos y el tiempo de todos sus juegos. Este niño que en esta edad y con estas cortas luzes pero evidentes, naturales y conformes a su genio e ynclinacion, seria en lo adel^ite un hombre muy advertido y útil al público (si le educasen cultibando su genio y promoviendo su natural ynclinazion), se pierde entre otros infinitos desde que le ponen al oficio y carrera de las espinosas especulaziones útiles e inninteligibles. ¿Qué es esto sino haver ynventado una educazion, que tomen las cosas totalmente al revés? ¿Qué es esto sino haver reducido a Artte lo mucho que ha de costar a loS' niños el ser insensatos y lerdos en toda la flor de su edad ? Acabado ese tiempo se hazen ya los hombres incapazes de proseguir sus verdaderos conocimientos primitibos de la Niñez y de proseguir con gusto y aplicación genial en' los áridos estudios que los han pegado el petardazo de no averies instruido en cosas de substancia, de gusto y de utilidad. Burlase con razón Plinio Valeriano en el lugar que ya citté de los médicos griegos charlatanea, que haziendo irrupción en Roma después de
I En conformidad con Rufino Blanco, Gesta y Leceta, Muñoz y l^pez Peláez, ya citados en la Introducción, encabezamos con este título el presente trabajo por refleíar exactamente su contenido.

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casi 600 años que los Romanas vivían sanos y sin médicos con la sola medicina a la gallega de sus berzas y de otros vegetables alimentosos de sus huertos, redugeron y formaron en artte el costoso modo de perder la salud y la vida. Nondum enim in Urbem commeaverant medid, qui in Artein redegerunt quem admodum magno sanitas constet. Y para que los enfermos no conociesen los medicamentos que los aplicaban, sino al tiempo de pagarlos a subido precio, porque los traían de longas tierras. Peregrina secum pigmento atulerunt, ut illis imponerent pretia que vellent. Pasase de las saludables berzas a los benenosos mistos extraños. El Catón que murió 150 años antes de Christo y que escrivió de las virtudes de la berza, propone de ella un fazil purgante y execra la escamonea y el helleboro. Nulla res tan bene purgabit, ñeque helleborum, ñeque scamoneum et sine periculo scito salubrem esse corpori. Haze 1900 años que dixo esto Catón y avra paciencia para tolerar que no aya purga sin escamonea ? S i ; que esa se trae del Levante y las berzas nazen en qualquiera huerta y son alimento. Lo que los médicos han inventado para dezir que curan enfermos, según el ajAorismo de Juan Orven: Tollis morbos nam tollis et agros: han inventado a proporción los primeros maestros para dezir que educan a los niños, según el otro aphorismo. Crerlendo vanis, didici non credere veris. Aquellos pasaron de las berzas y de otros vegetables a unos mixtos exóticos, venenosos y desconozidos, esto es. De vita ad mortem. Estos pasan del corto, aunque evidente conocimiento de las cosas visibles y palpables, a unos objetos invisibles y exóticos, que ninguno ha entendido hasta ahora. Esto es, de luze ad tenebras. Que maiores tinieblas llenas de fantasmas, cocos y marimantas para tm niño y que le aturdan y espiriten; que las fantasmas de la Gramática especulatiba, los cocos de la Lógica porfiada y las marimantas de una metafísica espinosa? Si estos tres espantajos horrorizan a los mas barbados y se retraen y huíen de ellos, a estudiar objetos muy divertidos útiles; ¿ Como se tolera que los niños se ayan de aficionar velis nolis, a esas tenebrosidades.'' Con qué conciencia se les obliga a que impertransito medio, pasen de retozar con un conegito y de divertirse con un jilguerito; y hablando de golosina de chupar la Madre selva, pasionaria y Hispocisto; de comer de todo genero de frutas y muchos géneros de pescadillos a tratar con tiempos, modos, gerundios y supinos, con entes de razón y segtmdas 3mten2Íones, y con lo mas dificil de todo, que son los Predicamentos?

LA EDUCACIÓN DE LOS NIÑOS

"Jl

Mejor librados saldrían los hombres recozidos en aquellas xergas, si se les obligase a que de ellas pasasen a la Literatura de los Niños: al fin pasaban de fruslerías inútiles a verdades, aunque pocas, evidentes, visibles y útiles para sí y para el público. Son muchos los sexagenarios y constituidos en dignidades que pasaron de ellas a vivir divertidos en una casa de campo, y atin esitá por nazer el niño que por sí mismo y por gusto se aya dedicado a esas especulativas xergas. Esto prueba quan errado va el camino de la educación de la Juventud. Aim falta el coco de los cocos que por aterrar tan cruelmente a los niños, es causa de que muchos apostatan del estudio. Aquel es la barbarie de obligar a los niños a que estudien de memoria y acepten la propina que les espera, sino Ueban bien la lección. En el Japón a ninguno se le castiga para educarle. El modo de aficionarlos al estudio es, o con premio o con elogios de su ingenio o con el empleo de sus maiores. Por eso se crian tan valerosos y constantes. ÍEs barbarie doble dezir que con eso se exercita la memoria, cuando no se exercita sino la pacienzia y la conr fuáon. De ese modo no avria memorias exercitadas, sino las de los que se han aporreado con gerundios, entes de razón y predicamentos, lo cual es falssísimo. Heche qualquiera los ojos por todos los que conoze de todos estados, de todas edades, de todos empleos y observará que los que jamas han estudiado una dozena de renglones de memoria, cargándola de bagatelas fútiles, hablan, escriben y discurren también y mejor que los que gastaron su Juventud en estudiar de memoria a la letra las especulaciones gramaticales y philo(so)phicas de las aulas. Ni puede ser otra cosfu Los primeros solo cargaron su memoria sin estudiar a la letra de espezies que les entraron por los sentidos exteriores y qiue representan las cosas existentes visibles y palpables y que casi todo tocaron con las manos, sin opinión ni engaño alguno. Al contrario, los otros huyeron de admitir este genero de espezies indisputables y estudiaron a la letra párrafos y mas párrafos de cosas^ que ni tienen espezie fixa ni se pueden representar, ni como son, ni como son en si mismas. Dispóngase que un muchacho haga una jornadilla. Que se espazie por una campiña de cosas de campo; que concurra a unas fiestas y procesión de mucho concurso y que si hay puerto de mar, entre en su navio y vea flotar otros muchos, etc. Pregunto. ¿Quanta infinidad de cosas se le imprimirán en su memoria? Si ese muchacho sabe ya escrivir, escrivirá un tomo de lo que ha visto y sin confundirse,

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y es cierto que nada ha estudiado de memoria y a la letra, y si le mícndan estudiar a la letra media dozena de párrafos de cosas invisibles por na tener subsistenzia ni substanzia, tarde, mal y arrastro se le imprimirán en su memoria y se olvidaran en brebe. Un calesero español que en medio año haze algunos viajes por Francia,, sabe volviendo a casa la lengua franzesa de modo que la pronuncia y la habla sin haver estudiado cosa alguna de memoria. Y otro que en su casa se aporree con un Artte de esa lengua y estudiando de memoria muchos meses, jamas llega a formar dos clausulas con acierto y menos a pronuncia(r)]as. Los muchachos piden que se les fecunde su memoria de vozes que signifiquen cosas' visibles y entre esas con antelación, las que Dios ha criado en España, señalándolas con el dedo y con su nombre vulgar. No deben de tener los niños hasta tal edad otro modo de aprender y fecundarse de ideas phi-sicas, reales y visibles. El mismo modo de explicar se tienen los niños dando un grito, señalando con su dedo la cosa que apeteze ó les acomoda. La metaphísica significa trans o ultra phisicam y que maior desacierto en la educación de la Juventud, que meterlos en el laberinto de metaphisicas y de ydeas abstractas no estando fecundados antes de muchas ydeas phisácas y de vulto, que haian adquirido por sus sentidos exteriores? Si es verdad de Aristóteles que nihil est in intelectu quin prius fuerit in sensu. ¿Cómo ay cathedras de tomar eso al revés? Lo que se saca de ellas después de tanto patear y porfiar es que nihil sit intelectu^ porque nihil o quasi nihil fuit in sensu. El entender y discurri(r) consiste en combinar y comp(a)rar las ydeas de las cosas exteriores entre sí. Y si no proceden estas, siempre será desvariar, no discurrir con fundamento. Aun precediendo esas se desvarra, y desvaría en los Libros, mas que lo bastante; si bien he notado, que los mas garrafales desvarros, prozeden de la escasez de aquellas ydeas precisas. Tiempo le queda a la Juventud para desvariar a su antojo; pero es iniquidad y barbara tiranía el obligarla a que sin tener antes ydeas phísicas y reales, estu4ie de memoria y a la letra lo que ni entonzes ni después entenderá jamas, persistiendo en una profunda ignorancia toda su vida de lo que se le havia aver enseñado en su niñez. De manera que nunca saben lo que debieran saber y siempre ignoran lo mismo que estudian y que quieren hazer creer a tantos que lo saben. Además de la tiranía que se conserva en obligar los muchachos a que

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estudien de memoria y a la letra parrafotes que no entiendan ni puedan entender jamas, áy la barbarie góthica de obligarles a que atropelladamente los escriban. ¿Y que sacan de eso? Que pierden el tiempo: que pñerdan la vista; y que pierdan la buena forma de letra si la tienen, o sino que vicien la mano y pulso, para que nunca la puedan tener; que enpuerquen la poca latinidad, pero pura que les enseñaron por buenos libros, con la xerga de un latín bárbaro y chapuzero y tan macarrónico y ridículo como los mismos objetos que se escriben y se estudian. Y finalmente, que haciendo callos en escrivir, estudiar de memoria y hablar con esos latinajos, disputen a boticarios y sacristanes sus barbaros ydiomas. Dixe barbarie góthica, para señalar el origen de la actual barbarie.. Hasta la mitad del siglo xv no se inventó la Imprenta: antes havia pocos libros y essos eran manuscritos, raros y costosos, que no podían tener los escolares; tmo que poseyese el cathedratico y le esplicaba y todos los estudiantes escribían lo que oían. Y así comenzó la era de los cartapazios: de las abreviaturas y de la mala orthographía. Esto ha sido mal nezesario. Pero pasando ya de 30» años que hay Imprentas en Europa y que se sacan millones de copias de un libro ¿no debe pasar por goticismo el que los estudiantes escriban lo que pueden leer ympreso? Escoja pues el maestro el libro impreso que ha de explicar y que cada oyente tenga en las manos el mismo libro para atender a la explicación. De ese modo se gana mucho tiempo y sin estudiar nada de memoria ad pedem literm, sino de sentido y sin escrivir párrafo alguno, mas adelantarán los estudiantes en un mes, que con el methodo de escrivir en un año: las utilidades serán visibles y por malo que sea el latín del libro, será mejor que el de el cartapacio. Los Maestros de Philosophia Scholastica deben tener el Lexicón Philosóficum que con nombre de Plexiaco salió en la Haya el año 716 en 4." El asunto es desterrar de las Escuelas las vozes barbaras de su latín y substituirles vozes ciceronianas y de otros authores. El Dicionario tiene unos 20 pliegos y sería útil que se reimprimiese y se repartiese en las Universidades y que le tubiesen los estudiantes para no perder la poca latinidad que les enseñaron. Muchos españoles cordatos se quexan de que durante ese bárbaro latín en las escuelas y las insulsas materias que en ellas se estudian y de las mismas que abominan los profesores por su aridez, fruslerías y frivolidades, que de nada sirven y quisieran que se pusiese remedio. Díxeles que el remedio es imposible mientras las religiones y otros

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cuerpos, tengan ligados los premios a esas aridezes y esterilidades literarias. El profesor que sabe no tiene que aspirar a honores pingues sino sobresale en esas aridezes, todo se dedica a ellas, abandonando otros estudios mas solidos, ciertos y curiosos y lo que se obserba es, que sino logra el premio, se arrepiente de veras de haber ocupado su Juventud en las dichas aridezes inútiles y las mira con un odio mortal y como ya no tiene principios para otras Facultades mas amenas, ni prosigue en aquellas, ni se dedica a estas y en las cuales sería mas útil al publico, que con sus honores. Véase aquí como se pierden infinitas habilidades. Aun ay mas. Los que ya consiguieron los honores por aver sobresalido en las dichas aridezes, ya no buelben a leer, ni abrir un libro de aquel calibre, porque no hallan atractivo alguno en su lectura y porque jamas estudiaron ciencia de atractivo, se rellenan en sus honores conSiumiendo su útil en desidia y ociosidad. Qué facultad es aquella digo yo, que no merece la aficción de sus profesores, sino hasta lograr el empleo ? Tan cierto es, que a no ser por los empleos y las Unibersidades, se herían libres de aquellas expeculaciones en el ayre, y no nos insultarían las naciones que ya se han sacudido de días. No sin algún sentimiento natural, he advertido, que muchos de los que más ap sobresalido en aquellas ciencias especulativas y que tienen un buen entendimiento, se hallan desnudos de toda otra literatura. A estos suelo llamarles tenebrarios, porque siendo para la sola Semana Santa, no sirben para otra cosa. Mas he notado, que si se les habla de la visible y expetable extructui-a de los cielos; del globo terráqueo; de la historia natural y botánica, que son los verdaderos objetos de la verdadera philosophia, es como si se les hablase en arábigo. Tal vez tenté explicar a algunos los movimientos del Sol y de la Luna con la correspondencia del fluxo y refluxo del mar y jamás pude lograr que formasen clara idea de lo que les explicaba, aun deseando mucho saberlo. Todo esto procede de no aver tenido en su niñez educazion que deseo se establezca en España. Bastan 15 días para que un muchacho compren-, da el tratado de la Esfera, si se le sabe explicar y no bastan 15 años para que el que ya está adelantado en edad y que jamás salió de silogismos, haga dará idea de ese tratado. Este inconveniente se sigue de la pésima prattica de que los niños pasen a combinar objetos invisibles y intelectuales, sin estar antes bien fecundados de infinitas ydeas claras y visibles de las cosas que Dios ha criado. Es muy cierto el dicho de Paulo Mérula: Hispani felices ingenio, infeliciter discunt. Haze mas de i3t>

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años que lo dixo y prosigue la infelicidad, porque los que hazen de maestros infeliciter docent. Porque esos maestros trastornan el entendimiento de los niños y les tiranizen su memoria, es consiguiente que les atormenten y violenten su memoria, su voluntad para el estudio y Je aborrezcan. Todo racional desea saber y mas que todos los niños por su innata curiosidad y por su bullicioso y vivaz apetito a saberlo todo, en especial lo que caiga debajo de sus sentidos exteriores y su sentido común. Felizes ingenios. No es aquella edad para manejar y convinar objetos abstractos y puramente intelectuales que no pueden ver ni palpar. Esos entes invisibles se han de conozer en lo adelante, por comparación a los entes visibles que Dios ha criado y de los cuales ya tienen muchas y claras ydeas. Invisibilia Dei a creatura mundi, per ea quw jacta sunt intellecta conspiciuntur. Ninguno sabe como están coordinados en el celebro los objetos intelectuales y hasta los niños saben cómo están coordinados los objetos exteriores y sensibles que han visto. Salga un niño a pasearse, entre en una huerta de varias frutas y flores y buelba a casa, entrando antes en una Iglesia y se verá que aun sin saber dibujar relata la coordinación que tienen los objetos que miró con algún cuidado. En eso ni padecerá falenzia, ni añadirá cosa de su capricho, pues la misma coordinación de todos, esa se le representará en el celebro, fantasía, memoria o ymajinacion. Pregúntesele a esse niño, después que ha frequentado algunos años las aulas, que haga una descripción ynteligible de la coordinación que tienen en su cabeza los predicamentos Ubi, guando: los cinco predicables ; el ente de razón; el gerundio, supino, adverbio, e ynf initibo etc. y se palpará la enorme diferenzia que el niño haze de la coordinación de los objetos que vio y la de los objetos que le enseñaron. Toda enseñanza que no tiene méthodo, orden y coordinación o llámese sistema que eso significa, no es enseñanza, sino confusión y escobas desatadas, los que así enseñan, Ynfeliciter docent y los que así estudian, Ynfeliciter discunt. De esa infelicidad en enseñar y en estudiar se eslabona una cadena de infelicidades que padeze España, porque el público no piensa seriamente en la justa y recta educación de los niños? Felizes ingenio. Es charlatanería de los maestros inculcar a los padres que de esse modo exercitan los niños su entendimiento, su memoria y se refrena su voluntad. Nada de lo dicho sucede poniendo de rondón los niños en su fantástico theatro de objetos abstractos y nada sensibles sin averies enseñado

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antes los objetos concretos, reales, visibles y palmariamente sensibles del espectable y admirable theatro deJ mundo. En esos se exercitará y con verdad evidente el entendimiento y memoria y se enderezará la voluntad a conozer y a amar a Dios su criador. No es menor la charlatanería de los padres de los niños que son muy poderosos en buscar ayos y maestros de longas tierras que se los eduquen, ya no se habla sino de esa moda. De conducendo loquitur jam rhetore thule. Varían los autores sobre el sitio de esa Ysla Thule de la cual habla Juvenal. Pero todos concuerdan en que era la Ysla mas remota y última del Norte que conozieron los romanos, según el deseo de Virgilio: tibi serbiat ultima Thule. Creen algunos, que es la Ysla de Yslandia y ya no falta otra cosa para el complemento de la infelicidad literaria de España, sino que se traigan de Yslandia los que han de ser ayos y maestros de la Juventud española. Qué ha de enseñar ese yslandés, o sea otro qualquiera estranxero a la dicha Juventud ? No la lengua, pues ni la sabe ni la sabrá jamás el extranjero y más estó para aprenderla que para enseñarla; y sin que el niño sepa bien su lengua natiba, jamás aprenderá bien otra lengua extraña. No las costumbres y etiquetas de el paísi; pues esas no las podrá saber el extrangero. Y si le enseña las de su tierra, saldrá un mono mal educado; no cosas de moral y religión que es lo prinzipal, pues el moral y religión de todo extrangero camina por unos derrumbaderos y libertades que combiene que los niños, ni aun oyan hablar de ellas al que veneran como maestro: no la gramática, pues o la sabrán muy mal o se la enseñarán al niño sacándole de el estado de no tener ydeas reales, a que comienze a lidiar con fantasmas especulatibas y abstractas. No me opondría a que para música, danzar, dibujar, mathematicas, etc. se trajese un extraño, sino supiese que en España ay maestros para toda esa enseñanza, cathólicos redondos, españoles castizos y que saben con pureza el castellano y obserban las etiquetas y costumbres que les enseñaron sus maiores, que nunca estubieron en Thule. Solo falta el que se cimiente bien la primera educación de la ynfancia, antes de embiarlos a axilas, colejios y Unibersidades, qüando atm están los niños tanquam fábula rasa, in qua nihil est depictum. Que español rancio y celoso de el bien público, no se lastimará y compadezerá, de que se malogren tantos millares de ingenios españoles, felises ingenios, y que solo ceden a los de otras naciones en que estos feliciter discunt, porque tienen maestros que feliciter docent.

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Pondré un exemplo que hasta los mismos niños le comprendan. Queriendo un insigne pintor representar a lo vivo una porción de objetos naturales de la Historia Natural, escoje y prepara una tabla rasa y lisa, «n la que ha de pintar esos objetos; suceda que antes de pintarlos se entremeta un mentecato a tomar el pinzel y que en la dicha tabla rasa, pinta de fantasía todo j enero de mamarrachos grotescos, figurones sin significados y combinaciones quiméricas y todo fantástico. ¿Que ha de hazer €l pintor en este caso ? Debe azepillar bien la tabla y borrar la fantástica representación, debe preparar de nuebo otra tabla. Si en esta tabla rasa que es la fantasía de un niño se pintan mascarones y quimeras de primera ympresion, ya la tabla se haze inepta para admitir verdaderas y reales representaciones de objetos naturales. Mientras el artificio humano no pone al niño en la tiránica precisión de que se borrajee su rasa y limpia tabla con fantasmas supinas y gerundíales de la Grammatica, con figurones pictorescos de la Lógica y con mascarones quiméricos de la Metaphísica, está el niño tan innocente de vicios de la voluntad; está apto para todo lo bueno en lo moral y para todo coJiocimiento en lo racional. Entonzes tiene dócil su voluntad, flexible su fantasía y limpia y tenaz su memoria; sólo entonzes está proporcionada su tabla para que en ella se impriman todas las espezies evidentes e indisputables de los visibles objetos naturales; las quales han de servir en lo adelante para todo género de artes y cienzias y para entender menos mal las abstractas y especulatibas por comparación a las ideas y nociones phísicas y reales, que el niño adquirió, ya por sus sentidos exteriores. Todo el error de la mala educazion vulgar de la Juventud, consiste en que no se le deja al niño tiempo bastante para exercitar sus sentidos exteriores en todo jénero de objetos naturales sensibles y en que luego le pasan a lidiar con •espantajos. Que priesa corre poner a los niños y tan niños en el país imajinario •de las especulaciones abstractas y en qual haian de ju^ar andabatarurn more a la gallina ciega, miynda y a la morra o micatura con expectros y fantasmas de segundas intenziones? Es graciosa la question que se halla en la charlatanería de Menchenio. Utrmn chimera bombilans in vacuo comédat secundas intentiones? Con esta question se ridiculiza toda la xerga que hazen que los niños la estudien de memoria y a la letra con «1 falssísimo preteato de que así se exercitarán él entendimiento y la

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memoria. Lo que con eso se exercita el niño, es en confundir su memoria y en trastornar su entendimiento y fantasía.
Nada deseo más que el que los niños españoles exerciten su memoria y la fecunden de especies e ydeas reales, y sin estudiar nada de memoria y a la letra, sino de sentido e y(n)teligencia de las cosas visibles. Póngase al niño la pintura que havía de hazer el ynsigne pintor en la tabla y la que hizo el mentecato borrajeándola, y se berá que no con esta, sino con la otra, exercita su memoria sin confundir su entendimiento. Al contrario, ios que dizen exercitan su memoria lidiando con las solas expeculaciones, no es raro que a tal edad pierdan la memoria del todo, porque nunca la tubieron bien fundada. Por lo contrario, tienen yndelebles hasta la muerte las expecies que siendo niños recojieron con sus sentidos exteriores. Así pues, la clabe para que los niños se eduquen bien y se puedan afJicar después y con facilidad a todo conozimiento ya practico ya expeculatibo, será el ponerles ayo y maestro que Jos fecunde de todo género de expecies de objetos, s¿n hazerles estudiar cosa alguna de memoria y a la letra. Nótese que la maior parte de los que han mandado el mundo, ni jamas estudiaron seis renglones de memoria ni lidiaron con fantasmas especulatibas. Lo mismo digo de Jos hombres buenos y repúblicos de una aldea y con proporción digo lo mismo de las mugeres. El limo. Señor Caramuel ya sabía mathematicas antes que saludase la Grammatica: consistió en que su padre don Lorenzo Caramuel era un insigne ingeniero, y siendo su hixo muy niño le enseñó las mathematicas en Madrid y acaso sino hubiese tenido tan evidentes principios, no hubiera salido tan exzelente Grammathico, especulatibo y practico tan delicado lógico y methaphisico; tan universal mathematico; tan agudo theologo y jurista y tan erudito poeta etc. Los más de los yngenieros y mathematicos de hoy, jamas han estudiado ni Grammaticas ni lógicas; pero están fecundados de infinitas especies de objetos naturales y artifiziales, sin aver estudiado de memoria y a la letra, media dozena de periodos. Tres clases de objetos sensibles son los que se han de presentar al niño antes de ponerle a la Grammatica, i." de los objetos naturales que Dios ha criado, pertenecientes a la Historia Natural en sus tres reynos: 2.' de todos los objetos artificiales que han fabricado los hombres: 3.* de los objetos mathematicos in numero, pondere et mensura. Todos esos objetos visibles se han de presentar al niño o el niño a ellos; se le debe

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dezir y repetir en nombre vulgar de cada uno, y de aJgún objeto se
hiziere algún enrredo o golosina que divierta al niño. No hay nazion por barbara que sea, cuios nacionales no tengan impresas más espezies y ydeas de los objetos naturales visibles, que los de otra nación más culta. E^tas abundant in superfluis et deficiunt in necesariis. Esto es: tienen infinitas vozes para significar cosas invisibles intelectuales y aun de fantasía; pero están escasas de vozes que significan cosas naturales visibles; al contrario de las naciones. La razón es, por que estas ni han tenido, ni tienen el estudio de ciencias methaphísicas y abstractas, como le han tenido los griego.9, y hizieron estudio de poner nombres a cada cosa natural y a cada partte de esa cosa. De ellos procede la dificultad de las traducciones. En virtud de lo dicho infiero yo, que los que tenemos por barbaros tienen mas copia de vozes para significar objetos de la Historia Natural de sus países, que los cultos que no se dedican a esse noble y primitibo estudio. A esso es consiguiente que los barbaros tengan mas bien colocadas las especies en su memoria y que esta sea mas limpia, clara y mas fija y permanente; y todo porque no la han embarrado, emborrado y borrajeado con entes de razón y con ideas de lo que nunca ha estado en sus sentidos exteriores y el caso es que por lo mismo de familiarizarse tanto con essos objetos, naturales corpóreos y visibles, se han aprovechado de ellos harto mejor que las naciones, que, a puro sutilizar lo que jamas han de entender, desamparan el estudio de lo que les podía utilizar. Las ciencias especulatibas de silogismos, de maldita la cosa sirben para la agricultura, botánica, población, maquinaria y comercio, siempre hablo reservando la verdadera theología y sus misterios, los quales necesitan de pocos silogismos. Aquí únicamente voy hablando de las cosas naturales y comunes en todo el mundo y por cuio conozimiento ha de comenzar la educazion de la Juventud española, no por Gramáticas, Lógicas, Methaphísicas y Phísicas ranzias, que si se han de estudiar, ha de ser a su tiempo y después que los niños sepan ya hablar, tengan cosecha de muchísimas vozes de su lengua nativa, conozcan las cOsas significadas por ellas, y tengan fecundada bien su memoria de especies reales y evidentes. No puedo determinar la edad del niño que ya pueda entrar en especulaziones: eso dependerá de la maior o menor vivacidad respectiba. N ó tese que en los lugares muy populosos, apunta mas temprano a los niños la inteligencia que a los que se crian en las aldeas; con esta diferencia

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que los niños que jamás salieron de la ciudad, tienen mas espezies de cosas artificiales y poquíssimas de cosas naturales; y al contrario los niños que han salido de su aldea, tienen mas espezies naturales y menos artificiales, y es cierto que no con la combinación de las espezies artificiales, sino de las naturales, se han de formar en lo adelante los discursos. No saben bien los españoles quanto importa para el bien público y para el adelantamiento de las artes y ciencias útiles, el que los niños hasta la edad de doze años, no pierdan el tiempo de estudiar de memoria y a la letra, no siendo la Doctrina Christiana, cosa alguna de Gramática, Lógica, Methaphisica etc. Que no se les aterre ni enfatué con el castigo, por que no sepan entender lo que no se les sabe enseñar; el castigo sólo ha de ser para refrenar las malas y viciosas ynclinaciones que descubrieren. El bárbaro y cruel dicho: la letra con sangre entra, se ha de desterrar del todo de la educazion de la Juventud y condenarle a galera. ¿Quien para enderezar una pequeña y tierna planta anda a palos con ella ? La maña la suaviza, el regalo de regarlas y el separar de todos los estorbos es el castigo para criarla. La voz castigo en puro castellano jamas ha significado Fustigo, sino consejo y enseñanza, como consta del libro manuscrito: Castigo del Rey Don Sancho el 4." a su hijo. Del verbo Fustigar y fostigar se formó el verbo Hostigar que esta mili lenguas del enseñar. El mismo error se comete en la voz disciplina, que viniendo de disco, discis, enseñar, se ha tomado por el zurriago de los disciplinantes, los que en Galicia no tienen tal nombre inpropio, sino el de penitentes; y quando mas, se avian de llamar flagelantes, secta que (se) condenó. {Continuará!)

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IV En el presente número incluímos dos composiciones en verso. La primera lleva por título El "qué es" de la corte. Tiene aspiraciones a ser una poesía humorística; pero como la aspiración no basta para incluirla entre las de ese carácter, y la sátira fina no se trasluce, bastará con reconocer los buenos deseos de su anónimo autor. Las alusiones a hechos y personajes de la época son notorias, y como puede sacarse abundante glosa de la variada serie de papeles sueltos de la época (que debe catalogarse para difundir la noticia de su existencia, aunque no sea preciso transcribirlos, por lo enredosos y farragosos que son, lo mismo los escritos en prosa que en verso), nos hemos permitido entresacar de ellos algunas frases para completar el sentido de la poesía que glosamos y a la vez dar un avance del aparíito bibliográfico que recogeremos al final. El "qué es" de la corte está escrito sin duda, como la mayoría de las composiciones que estudiamos, en los días en que aquellos copleros, convencidos de la favorable situación de k causa de Felipe V, podían poner en la Carta respuesta del Archiduque: Corrido y avergonzado vuelve tu Carlos Tercero

no mas volver a Castilla, si de esta escapo y no muero." Comprende el período de ocupación de Madrid por las tropas de StaTERCERA ÉPOCA.—TOMO LlI 6

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remberg y Stanhope y las sucesivas derrotas de los mismos en diciembre de 1710. El autor, anónimo, como hemos indicado, oculta su nombre bajo el seudónimo de un Gabacho nuevo, que se precia de serlo. Carece el pliego de pie de imprenta, pero es presumible que se publicase en Madrid en 1711. Dice así:
" E L Q U É ES DE LA CORTE.

Escrito Por Vn Gabacho Nvevo, que se precia de serlo, por estar graduado de Doctor en las leyes del Amor, respecto, y lealtad, que se debe a su Amado Rey, y Señor Natural Don PhcKpe Qvinto. Que aya venido a Madrid el Seo Guido Staremberg, y acompañando Stanop, a aquel que Archiduque es ? Qué es? Que en la Quinta se estuviese recreando su merced ^, y luego hiziesse su entrada, que solo de Pol'an fue ? ^ Qué es?
I Sabido es que después del triunfo 3e Zaragoza las tropas de los aliados avanzaron hacia Madrid mandadas por los generales Staremberg y Stanhope. El Archiduque les seguía; pero al llegar a Madrid, en vez de instalarse el Archiduque en la capital lo hizo en un palacio —conocido por el nombre de la Quinta— situado en termino de Canillejas, de la propiedad del Conde de Aguilar. Este edificio, que aún subsiste, es hoy propiedad del excelentísimo señor Conde de Torre-Arias. A esta instalación en la Quinta hacen referencia muchas relaciones, romances y letrillas. Citemos como ejemplo: En la Quinta de Aguilar asseando por las calles conoció ser gran arrojo de Atocha y San Gerónimo, el habitar en Madrid, y viendo tan gran silencio por temer al Pueblo todo. se bolvió a su territorio. Los Señores Generales {Romance de los ciegos.) sentenciaron en su abono, 2 Fué frase del agrado de estos copleros, pues está citada muchas veces. o la entrada de Polan, por las viñas a caballo, (Desafio entre un Felipense.) Solo vn arriero de Orgaz habló (viéndole en la plaza). la danga es de mi lugar «^ta; o de Polan la entrada. (.Sentencias breves.) A la puerta de Alcalá bolvisteis; lindo juguete, fué la entrada de Polan ? Porque si no, lo parece. {Carta, que escrive... Magdalena.) pues una entrada que hizo, pareció cosa de chasco.

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Es venir estó Señor a Madrid aquesta vez, a llenarse de bellotas, pues luego al Pardo se fue ^. Esto es. Que no colgasen las calles, que estilo, y costumbre es, ni se oyesse un viva, viva en aquesta redondez? Qué es? Que tocassen las Campanas réquiem eternam, Amen, y que vn perpetuo silencio se guardase aquesta vez ? ^ Qué es? Es dar a entender al Mundo, al Demonio y al Ingles,

Porque (de lo noble son sacado el cuerpo), de Pelan la entrada no fué su semejo. (Epístola autentica.')

Señor Don Diego Stanop, muy buena entrada aveis hecho, parece a la de Polan, vn borrico y mil cencerros. (Carta de Estaremberg.)

I Todas las relaciones nos dicen que el Archiduque trasladó su residencia desde la Quinta al Pardo el día 4 de octubre. El día de San Francisco tu con los de los bonetes fuisteis al Pardo: y algunos no se yo si a comer verde. (Carta, que escrive... Magdalena.)

2 Con ello se hace alusión a la entrada que hizo en Madrid el Archiduque la mañana del 28 de septiembre de 171 o, dos días después de haberse aposentado en la Quinta. En la Relación diaria (publicada en la Revista de la Biblioteca, Archivo y Museo del Ayuntamiento de Madrid) se dice: "...publicáronse lumunarias ... para el 28 en que por la mañana passó el señor Atchiduque a oir Missa a la Virgen Santissima de Atocha, por cuya calle, Plaza Mayor y Puerta de Guadaláxara hizo su entrada, y tomando la calle Mayor, se salió por la Puerta de Alcalá, y se restituyo a la Quinta, mal satisfecho de las pocas y tivias aclamaciones con que fue admitido". La musa popular también lo cantó de diversas maneras: En contar aqui tu entrada ^s preciso que me enpeñe, con todas las circunstancias, o siéntelo, o no lo siente. Por la Puerta del Retiro, esa que llaman la Verde, te entraste sin saber como, sólito tu con tu gente. Por el Retiro hasta Atocha, no se que nadie te viesse,

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que no queremos a Carlos, sino a Phelipe por Rey. Esto es. Que Bonifacio Manrique, de Madrid gran Coronel, se vaya sin Regimiento con quatro mozos, o seis? ^ Qué es?
con que se escuso el tumulto que las Gazetas refieren. Oíste vna, o dos Missas (mas quien en esto me mete, a vna lega no le toca, que la oyesse, o no la oyesse). Después para dar el gusto a Madrid fue de repente tu entrada, con que las calles se adornaron de paredes. Dizenme, que los primeros salieron a que los viessen vnos obispos del diablo aforrados en ingleses. Con unos tamborilillos tocavan tan diestramente, que pareció el prendimiento, sin quitarle, ni ponerle. A veinte y ocho del Mes el Archiduque se ostenta en Atocha, y en su Calle, con Marcha, que entrada era. Llegó a la Plasa Mayor, y de ella a la antigua Puerta de Guadalaxara, donde a la Calle Mayor entra. Y a la Puerta de Alcalá marchó con tal ligereza, que no fue visto, ni oído, de aquellos que más le aprecian. (Relación Passo luego a hazer la entrada, y al pobre Archiduque tra.xo calle arriba, calle abaxo; Jesús, y que pampringada! Cosa mas descabellada no se ha visto; es evidente, que si yo fuera el paciente, avergonzado me fuera. Bartolillo, quien lo creyera? Porque iba, según parece, como si fuera azotado, y no tan acompañado, como su Alteza merece: Seguíanle doze, o treze, con muy poca Comitiva; y no se oyó, que algún viva, Carlos Tercero dixera. Bartolillo, quien lo creyera? (Carta... a Bartolillo.) diaria.)

Paredes a vuestro lado hazia muy buen ginete, solo que por su flaqueza fué su inconstancia patente. Juntos los dos caminavais; pero según me refieren, el Conde fué el Archiduque y tu solo confidente. Los vivas de los muchachos se oyeron, assi, entre dientes; el viva, viva, algo claro; pero el Carlos, ni entenderse. (Carta, que escrive--- Magdalena.)

I Don Bonifacio Manrique de Lara fué nombrado Coronel de un Regimiento de Caballería que haWa de formarse en Madrid con este nombre, y para reunir los caballos necesarios se echó bando, a fin de que todos, pena de la vida, manifestasen los que tenían. Al mismo don Bonifacio, días después, le nombraron Gobernador de Madrid y su partido, cargo desconocido en la burocracia de la época, y que Uévó al autor de la Carta para el escarmiento a decir: "Poca justicia pareció esta, y a la verdad era poca, y para reemplazarla se pusieron otros dos Tribunales; es a saber vn Gobernador de Madrid, sobre el Corregidor; vn Comisario General, sobre algo, y el Exercito, sobre todo:

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Que nos eche tantos Vandos ^, sin conciencia, Dios, ni ley, y que mandase imprimirlos, como todos pueden ver? Qué es? Es prueba de gran Cabera, y es lastima que no esté governando alia en Liorna, donde puedan aprehender. Esto es. Que aqueste Traydor se fuesse a vn Sagrado como aquel a vivir, y aun a azotar a vn pobre, que fino fue? Qué es? Que no pagasse oficiales, y los quitasse el argent.

con que enlazándose Malicia y Milicia, Varas y Bayonetas, andava seje de Castilla en su Palacio, mano sobre mano, mirava la fiesta." La musa popular descargó sus iras sobre don Bonifacio ; Estaremberg, Estanop, Guerrero y don Bonifacio miren que quatro colunas para el peso de un reinado. (Desafío entre un Felipense.)

danza, y el Con-

Digalo don Bonifacio, que entró con dos machos Solo, y salió con treinta carros, dexando burros a todos. (Rotnance de los ciegos.)

I En la Relación diaria publicada en la Revista citada antes se indica la índole de estos bandos. No hemos tenido ocasión de leer ninguno de ellos hasta ahora. Los romances y coplas hacen también crítica de los mismos: Huvo Vando de Cavallos, quitándoselos por fuerza a sus Dueños: mas la paga la libraron en Ginebra. Vando de bocas de Fuego fulminan, y de Lantejas, de GarvanQos, y Judías, Vandos pena de la vida echaron, que se yo cuantos: con tantos vandos, por poco no se buelve todo vandos. En Cartujana clausura de Arroz, de Nabos, y Vergas. De Lechones, y Palomas y de quanto servir pueda de pasto para sus vientres, que parecen de Ballena. (Relación nos tuvieron encerrados: daca las armas, o muere, venga la bolsa, o te mato. (Carta que escriven los ciegos de Madrid.) diaria.)

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y sacasse mucha hazienda de la Casa del Marques ? Qué es? Es hacerse un gran Ladrón: también darnos a errtender, que quien malas mañas ha, nunca las quiere perder. Esto es. Que se saliessen del Pardo el 'Calvinismo, y su Tren fuesen al Soto-Luzon, y huyen, qual gato montes ? Qué es? Que teniendo alli bellota tanta canalla de Ingles, se vayan a Villaverde ^ cada vno por su pie? Qué es? Es que estando ya cebados los puercos, costumbre es, para descansar, al Soto los lleven luego a pazer. Esto es.
I El traslado del Archiduque del Pardo a Villaverde también le recuerdan las coplillas populares: A veinte y ocho del Mes del Pardo levantan velas, y a Villaverde se van, porque ya temen que llega el séquito de Felipe que el Gran Vandoma govierna. (Relación diaria.) Solo porque vn Coronel con setecientos caballos, no sé que cocos os hizo, que os dejó atemorizados, tanto, que sin más ni más, os cargasteis con los trastos, y amanecisteis vn día en Villaverde mudados, sin atreveros siquiera a passar al señor Carlos de camino que se muda a que viese su palacio, Válgate por Archiduque! parecéis trasto escusado según de aqui para allí °^ van trayendo y llevando: en Villaverde estuvisteis algunos días, gastando ^^ ordenes y decretos y comernos medio lado, jj^sta que aquel cavallero, ^^^ gg hizo salir del Pardo pg fue a hazer vna visita gi„ interés de agasajo, (Desafio entre vn Felipense.)

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Que lo^s templos se profanen ', y el Sacramento, que es Pan de vida, sea arrojado por vilissimo interés? Qué es? Que se hagan Cavallerizas las Iglesias, quando es el lugar donde los hombres golpes de pechos se den? Qué es? Es ser todos Calvinistas al derecho, y al rebes; pues quien consiente vna culpa, que la executa es la ley. Esto es. Que dixessen los Calvinos traian tanto poder, y que venían muy ricos para morir, o vencer? Qué es?

I

De entre las muchas alusiones a estos sucesos recogemos estas dos: y en Madrid la Corte de Londres pusieron. Solo eran virtudes, robos, vituperios, violencias, crueldades, muertes, sacrilegios. Nada se estimaba menos, que los templos, y en Vasos Sagrados, torpezas bebieron. Hasta el más Divino alto Sacramento, que haze Dios al hombre, y a la tierra Cielo. Frenéticamente ¡ de dezirle tiemblo !) al suelo arrojaron bárbaros, y ciegos. (Perico y Marica, 2.° parte.)

Setenta Templos profanan, • y con barbara fiereza, las Imágenes Sagradas rompen en menudas piezas. En publica Plaga venden los Cálices, y Patenas, y Chupas de las Casullas hacen, con gran desverguenga. El Sacramento Divino le arrojan, y pisotean, y en Foncarral, en sus Viñas las Sagradas Formas echan. O sacrilegos Herejes, vuestra herética protervia, castigara el mismo Dios, que vuestra infamia desprecia! {Reloción diaria.) Sacaron la cara Calvino, y Lutero,

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Qu€ les viniese vn Comboy ^ con grandissimo interés a millones los doblones, como quenta el Ginoves? Qué es? Fue solo hablar por hablar, pues lo cierto de ello es, que doblones no los vimos, sino tal qual real de a tres. * Esto es. Que Guerrero ^ en esta guerra haga también su papel, governando este Emis ferio como si fuera Virrey? Qué es? Que tanto nos Gabacheasse a los afectos al Rey,

I La esperanza de la llegada del Convoy no sabemos si era argucia para alucinar incautos,' o esperanza, que no tuvo realización: El Comboy de ocho mil hombres, y dos millones y medio, quando llega? pues por Dios que aora no era mal tiempo. (Carta de Estaremberg.)

Hablando con referencia a hechos ocurridos en octubre, dice la Carta de los ciegos de Madrid: En veinte y siete llegó el Comboy, y su oro, es claro. fue duende, de nadie visto, y de todos afirmado. Pensasteis al oir bulla, que estava el Comboy presente, no es assi ? Pero el Comboy mas fué el ruido que las nuezes. Quien vio entrarse por Madrid Compañías diferentes de Cavallos, y de Infantes, diziendo el Comboy es este. Que diria ? mas diria si en los dichos advirtiesse, aqueste es ruido de echizo, que ayer salieron y oy 'buelven. {Carta, que escrive... Magdalena.)

2 La frase real de a tres es un ripio, porque los reales eran sencillos, o de a dos, de a cuatro y de ocho. 3 Don Francisco Alvarez Guerrero fué nombrado presidente de la Sala de Alcaldes. Vn criminal presidente que con nombre de Guerrero, executa lo tirano, por odio, venganza y ceño. {Icaro y

Dédalo.)

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y no mirasse la Liga del suyo con el Ingles? Qué es? Es que quiere le acomoden en España, para que en lugar de su garnacha, vna sotana le den. Esto es. Que se vaya el de Paredes ^ a ver su primo Alconcher, y que el bien tenga por mal, y el mal le tenga por bien? Qué es? Que dexe sus coníveniencias, los regalos que aquí veis en Madrid, y pretendiesse en llevarsse su mujer? Qué es? Es que en Alemania ay natas, que suele el Papa comer, y quiere imitar al Papa, siendo papanatas él, Esto es. Que vno que espanto a Madrid también se fuesse con él, a ver si puede espantar, al gremio Barcelonés? Qué es? Que vn hijo de tan buen Padre, que a la Herejía a sus pies supo postrar, él se vaya siguiéndola por su pie? Qué es? Es que no pudo lograr
1 El Conde de Paredes, que entró a formar parte del Consejo de Indias. Según hemos indicado en las notas anteriores, acompañó a caballo al Archiduque el día que hizo la entrada en Madrid.

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el ser Confessor del Rey, y quiere ser de la Reyna Anabolema en el ser. Esto es. Que siguiesse el Padre. Aullen del Archiduque el dosel, yendo por su limosnero, si limosna sabe hacer? Qué es? Que aqueste Santo Papaz, con tan simple candidez le aya tentado el Demonio, y sin qué, ni para qué? Qw es? Es que como estuvo oculto, las Rameras si le ven pienso yo que le sacudan, y anda por las ramas él. Esto es. Que las Señoras llevasse a Toledo Staremberg, ^ sacándolas de Sagrado con grandísima altivez? Qué es?
I Del traslado de las damas (que habían quedado en los conventos al marcharse Felipe V) a Toledo hay tantas alusiones, que la enumeración se haría fatigosa. Ya conocemos la de las cartas del Marqués de las Minas: Desde allí expidió hermosos Decretos, que hasta las Señoras los tienen impresos. Los executaban con gentil despejo Guido Estaremberg, y Estanop discretos. Para noticiarlos era el instrumento, con vozes de paz, vn numen Guerrero. En fin las Señoras, al ver que el precepto se les notifica cortes, y grosero, Aunque temerosas, dexan los Conventos, y de sus Palacios, buscan el sosiego, pero a pocos días, trocando en destierro la gracia, las llevan por fuerfa a Toledo, Quedara este caso, en la Fama, abierto n laminas de oro, con letras de hierro. iPcrico y Marica, 2." parte.)

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Que a vnas Beldades como ellas no' se supiesse vencer, y que de Madrid las saque sin mirar su rosicler? Qué es? Es que su Exercito ya muy disminuidoi le ve por Ballejo^, y con mugeres mucha gente puede hacer. Esto es.
Que a P H I L I P O se le atrevan

de picaros tal tropel, de grandes, y de pequeños, y de mugeres también? Qué es? Que siendo, como es, brioso, gallardo, hermoso, y cortes, quiera aquesta vil Canalla otro Rey obedecer? Que es? Es que no corta caberas, ni les aprieta el corcel, y a las mugeres no azota, embiandolas a vn Burdel. Esto es. Que haya venido P H I L I P O coronado de Laurel, sin reparar en el frío que haze siempre en este mes? Qué es? Que todos le reciblessen con grande gusto, y placer,

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Sobre Vallejo véase más adelante.

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y gritassen como locos los niños de Lavapies ? ^ Qué es? Es darnos muy buenas Pasquas, porque muy malas sin el las tendríamos, y aora sera cumplido el placer. Esto es. Que aora los Españoles merezcamos el tener tan Soberano Caudillo, que ha de imitar a Moyses? Qué es? Que treinta y cinco mil hombres en el camino ya estén, y a vista del Enemigo, siendo Bandoma su Gefe? Qué es? Es bolverse la tortilla, y los Calvinos que den con sus huevos en ceniza; en rescoldo avia de ser. Esto es.
I Felipe V volvió a entrar en Madrid en 3 de diciembre de 1710. Su entrada dio origen a todo género de alegrías, y sin duda inspiró este
SONETO JOCOSO A TODO LO SUCEDIDO.

Aquí como en su casa, se zamparon, Y aqui como en su casa, dispusieron, A su arbitrio quitaron, y pusieron, Aunque mas que pusieron, nos quitaron. De aqui lo que quisieron se llevaron, Y lo que no queríamos nos dieron; Hechos aqui i^nos cueros estu'vieron, Y deshechos, y en cueros nos dexaron. Soñóse Estaremberg del Mundo dueño, Estanop se creyó ya sin fatiga, Y Don Carlos sus glorias juzgo eternas. Mas bolviosele a aquel del Perro el sueño, Al segundo la albarda a la barriga," Y el Tercero se va rabo entre piernas. {Carta cofusolatoria.)

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Que todos los Calvinistas con la boca abierta estén, y aunque ha venido P H I L I P O , aun no lo quieren creer? Qué es? Que estén todos aturdidos, pues todos pensavan, que viniendo aqui el Archiduque, ya no avia mas que hacer? Qué es? Es que no se han hecho cargo, ni han querido^ conocer, del Gran. Luis Dezimoquarto el infinito poder. Esto es. Que el General Stanop ^ ya prisionero se ve, vn TheniÍ€nte General, y lo demás que diré? Qué es? Que vnos nueve Batallones, Escuadrones ocho, o diez, ayan venido a las manos, sin que se puedan valer? Qué es? Es que vinieron por lana a Madrid aquesta vez, y quieren ir trasquilados de la cabeza a los pies. Esto es. Que después ayan destruido al señor Staremberg,

I Muchas son las alusiones que hay en estos papeles festivos referentes a los descalabros de Brihueg-a y Villa.viciosa. Entre los papeles serios, además de las relaciones publicadas, merece especial mención la Relación de lo operado... en el ataque de la villa de Brihuega, que se copiara en otro número.

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con cinco mil prisioneros, y si no se escapa, él? Qué es?
Que P H I L I P O con su espada,

y con su luzido arnés animasse a sus Soldados, y cogiesse todo el tren ? Qué es? Es que es grande Pescador, y sabe tender la red; y en Bandoma, gran Garlito, vino a caer este Pez. Esto es. Que este Exercicio Boknte bolado aya, sin tener buelos, pues se los corto Ballejo, gran Brigadier P^ Qué es? Y que el señor Archiduque vaya a ver a su muger, y pregunte por la gente, y no sepa responder? Qué es? Es ponerse este señor
I Sobre el coronel Vallejo véase la Relación, publicada ya. Además, en alguna de las notas precedentes hay alusión a él, porque son muy frecuentes en estas piezas: Infame ladronazo le llamaban: y con aqueste nombre le elogiaban, pues sus fuertes partidas eran ladrones de sus tristes vidas, robando sus efectos aun el afecto de los Desafectos. Entra y sale en el Pardo temerario, donde engerto en Barbero y Boticario en ciertas ocasiones, les geringo muy bien a estas Naciones, a donde con su arrojo les hace cerrar dos, y abrir vn ojo. Dexemos a Vallejo con su gente, y vamos a otra cosa conveniente. (Carta que escnve vn amigo.)

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en contingencia de que enojada, en la rodilla vnos azotes le de. Esto es. Que sepa Dios al humilde altamente engrandecer, y que humille los sobervios, como dirá Lucifer? Qué es? Que nuestro amado P H I L I P O sin enemigos este altamente sublimado, por su humildad, y su Fe? Qué es? Es que quiere Dios que VIVA, tritinfe, y reyne hasta poner a sus pies las medias Lunas; assi sea, Amen, Amen. Esto es. FIN" * * * La segunda es una supuesta carta de la archiduquesa Isabel Catalina Brunswick-Wolfenbüttel, escrita desde Barcelona a su marido donde la joven Princesa residía desde junio de 1708. Era sobrina de la reina Ana de Inglaterra, y habiéndose educado en la religión protestante, para contraer matrimonio con el Archiduque abjuró el protestantismo y se hizo católica en manos del prelado que en aquellos días ejercía la dignidad de Arzobispo de Magiancia. Las décimas en que va escrita tienen alguna inspiración, y como la composición es corta, supera en gracia y elegancia a otras muchas cartas que hay entre estos papeles de que nos ocupamos. El autor es anónimo y el medio pliego en que está impresa carece de pie de imprenta. "Carta Qve Escrivio La señora Archiduquesa a su querido Esposo Don Carlos, Archiduque de Austria: A Donde mi bien te has ido, Carlos, que te has ocultado,

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Dime donde te ha llevado Aquesse zorro de Guido; ^ Debe de averte perdido, Y claro se da a entender, Pues me dixeron ayer. Que en el Reyno de Castilla, En Corte, Ciudad, ni Villa Nadie te podía ver ? Ven, mi Carlos, presto, presto, Que se que te has de alegrar, Pues ya me se presinar, Y algo de el Padre Nuestro ^; Y pues quedaste tan diestro En la antigua retirada, Dexa a Castilla assolada, Y venme a mi a socorrer, Pu€s de un Francés el poder, Barcelona esta apretada ^. Y al infame de Valkjo (Que sera mucha razón) Arráncale el coraron. Pues él nos quita el pellejo; Dexa a Philipo, y su Viejo, Que lo demás son quimeras,
I El general Staremberg. El epíteto de zorro utilizado en esta ocasión no es exclusivo de esta carta, pues en varias otras merece el mismo dictado el general Staremberg. Así, en la respuesta de Stanhope, que sigue a la Carta de Estaremberg, se lee: Si yo a Vallejo temía vos no le temíais menos; a mi me venció vn León, pero a la Zorra, vn Conejo. Dios os guarde Doña Zorra de Madrid, sin ningún riesgo de que Vallejo le agarre, ni el Braco me casque perro.

2 Alusión a la conversión de que antes hemos hablado. Los copleros de la época castellanizaron su apellido y la Carta de Estaremberg dice, hablando de ella: La Reina Bufumbutela puede ser que venga presto, que el camino tiene franco, y el passo a paz y contento. 3 Alusión a las operaciones del general francés Duque de Noailles en Cataluña.

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Pues te aseguro de veras, Que vno, y otro es tan astuto, Que ni tu has de sacar fruto. Ni con ellos partir peras. Riscos, Peñas, Montes, Valles, Y Plagas, en conclusión. De este Reyno de Aragón Esta assolando Noalles; No dexan piedra en las Calles Los Franceses, a fe mia. Esto me ha dicho vna espia, Y en tan. desastrada guerra, Yo me parto a Inglaterra, A contárselo a mi Tia ^. Oy he sabido que ha entrado Philipo en la Corte, y que Lo que contigo no fue, Todo el Pueblo le ha aclamado; Ven ya de desesperado. Si te puedes escapar, Pues si tiran a engañar Todos estos estos Zerbeceros, Pues ellos son embusteros, Y tu alia no has de Reynar. Adonde has de ir parar Es lo que mas me acongoxa, Y pues España te arroja. Metete dentro del Mar; Mas ay de mi! que pesar Me da esta razón que entablo, Y no se lo que me hablo, Pues tu eres, qual Galobay ^

1 La reina Ana de Inglaterra. 2 Alusión al general inglés milord Galloway. TERCERA ÉPOCA.—TOMO LlI

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O el alma de Garibay ^, Que ni quiso Dios, ni el diablo^."
A. HUARTE-

(Continuará.)
1 Frase del folklore español conocida ya en el sigilo xvi en el mismo sentido aqta expresada, o en otros, como lo hace Quevedo, por ejemplo, en su Visita de los chistes^ V^ dice que Dios quiso el alma de Garibay, porque quiere todas las almas. 2 Complemento de esta carta es la Respuesta del señor Archiduque, también en werso, que empieza: Divina Bufumbutela tu carta recibí Vfano, y era escrita de tu mano pues la firma es de Isabela.

LOS PROYECTOS DEL PADRE SARMIENTO sobre la decoración escultórica del Real Palacio Nuevo de Madrid y esíaíuas de la balaustrada exterior
La decoración escultórica del Real Palacio Nuevo de Madrid, como se llamó desde el comienzo de la construcción, fué la consecuencia de un sistema orgánico, ideado y articulado en casi su totalidad por el fraile del convento de San Martín de Madrid, padre fray Martín Sarmiento, conocido religioso benedictino, discípulo y de la misma orden que Feijóo, muy erudito en las materias más diversas, que hasta el día en su mayoría se conservan inéditas. A ellas pertenece su sistema de adornos para la decoración del Real Palacio, manuscrito del que se conservan varias copias, aunque no todas completas, en el Archivo Histórico Nacional *, en el Archivo General de la Real Casa ^ y en la Biblioteca Nacional'. No sería extraño apareciera alguno más, pues se repartieron con bastante profusión para divulgarlo entre arquitectos, escultores. Intendente de las obras. Secretario de Estado y demás personas que debían, por su prof^ión o su cargo, conocerlo. Antes del sistema del padre Sarmiento se ordenó, en 1742, al escultor principal de las obras, que por entonces lo era doni Juan Domingo Olivieri * (más tarde le sucedió don Felipe de Castro, si bien alternó con aquél la dirección de muchas obras), que proporcionase algún penI Archivo Histórico Nacional. Estado. Legajo 2.604. Legajos del Marqués de la •Ensenada. 3 Archivo General de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg. 350. Proyectos del padre Sarmiento para los adornos de Palacio. (Es el más completo y el que conserva más autógrafos del autor.) 3 Manuscritos 20374-96, t. VIII, fol. iSo v. 4 Arch. General de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg. 380.

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Sarniento sobre las esculturas que debían adornar lo exterior e interior de Palacio para que el Rey aprobase y eligiese. Olivieri propuso "varios juegos de escultura, que no se aceptaron por comprender ideas demasiado universales, que tanto convenían al Palacio de España como al de otra cualquiera Nación". Por virtud de Real orden de 28 de octubre de 1742 el arquitecto principal don Juan Bautista Saqueti hizo una Memoria comprensiva del número de piezas de escultura que había de hacerse. Memoria que fué aprobada por el intendente de la obra, don Baltasar Elgueta y Vigil, y los arquitectos Saqueti, Bonavía y Ruiz de Medrano. Fué aprobada por Su Majestad en El Pardo, en enero de 1743 ^ No debió satisfacer a su majestad don Felipe V la Memoria aprobada en El Pardo en 1743, cuando en mayo de ese mismo año encarga, por medio del Marqués de Víllarias, al padre Sarmiento, dictamine sobre los cuatro puntos siguientes: I."* El adorno de estatuas que deberían acompañar a las de los Reyes padres que estaba proyectado colocar en las escaleras principales (de la idea de Olivieri). 2.° Estatuas para las balaustradas superiores del patio grande. 3.° Estatuas para la coronación del Palacio por sus cuatro fachadas. 4.° Inscripción para la fachada principal ^. Contestó el monje benedictino en un largo dictamen en seis pliegos sobre estos puntos: para el primero aconseja una serie de estatuas de carácter simbólico (estatuas representativas de virtudes de los Soberanos); para el segundo proyecta una serie de estatuas de historia sagrada y profana; para el tercero idea una colección de estatuas de deidades y virtudes, partes del mundo, reinos y provincias de España, y para el cuarto punto traza una inscripción latina. No cristalizó este proyecto, pero sirvió de base para que, por encargo posterior de Ferhando VI de 29 de junio de 1747, por medio del secretario de Estado, don José Carvajal y Lancáster, siguiera discttt-riendo el ilustre fraile sobre las ideas propuestas. Después de hacer una digresión bastante prolija sobre la cotweniencia de perpetuar los hechos gloriosos de nuestra historia, proyecta una serie de adornos para las cuatro fachadas de Palacio. Para la pared de la Capilla, frente a ésta e intermedia, hechos, insignias e imágenes sagradas. Para la pared del Poniente, frente a ésta e intermedia, adornos científicos: Astronomía, Matemática, Música, Filosofía, Física, Retó1 Arch. Gral. de la Real Casa. Obras. Leg. 355. 2 Seguimos el manuscrito del Arch. Gral. de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg, 350. Proyectos, etc.

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rica, Medicina, Gramática y Teologia. Para la pared del lado de Oriente, frente a ésta e intermedia, adornos militares: destrucción de Sagunto y Numancia; nueve victorias famosas: Covadonga, Qavijo, toma de Toledo, victoria de las Navas, toma de Sevilla, batalla del Salado, toma de Granada, conquista de Méjico y Cuzco, con una serie de insignias, trofeos y estatuas militares. Para la pared del Mediodía, frente a ésta e intermedia, adornos políticos; representaciones de los Consejos, Concejo de la Mesta; promulgación de leyes {Partidas, Fuero Juzgo), insignias políticas, estatuas de políticos (Pedro Ansúrez, Marqués de Santillana, Cisneros, Lerma, Olivares y otros). Para las cuatro fachadas de las paredes interiores que miran al patio, estatuas representando provincias de España y las cuatro partes del mundo en los ángulos, de la manera siguiente : Europa en ángulo y a continuación Extremadura, Asturias, Galicia, León, Castilla, Toledo, Sevilla y Granada; Asia en ángulo y a continuación Vizcaya, Jaén, Córdoba, Navarra, Aragón, Cataluña, Valencia y Murcia; América en ángulo y Canarias, Chile, Charcas, Perú, Nueva España, Florida, California y Filipinas; África en ángulo y Rosellón, Milán, Flandes, Borgoña, Jerusalén, Ñapóles, Sicilia y Cerdeña. Al lado de cada una el escudo y la capital a derecha e izquierda. Además de otra colección de estatuas en los distintos huecos que sobraron. Noventa y dos macizos con estatuas de reyes de España para la balaustrada exterior: 84 reyes de la serie central y los ocho restantes, reyes gentilicios, reyes suevos, condes de Castilla u otros. Cuatro emperadores romanos: Arcadío, Honorio, Trajano y Teodosio. Semidioses: Osiris, Hércules, tirio, gaditano o tebano; Abidis, Argantonio y Gerión. Tres Reyes Magos a la entrada de la Capilla. Una inscripción alrededor de toda la cornisa. A continuación propone los adornos fuera del sistema: estatuas en. la escalera principal; acciones del rey padre Felipe V y de su hijo Femando VI. Columnas como las de Trajano y Teodosio en la plazuela de Palacio; estatuas de Felipe V con sus dos esposas y sus once hijos. Representaciones de la Biblioteca Real, Academias, San Ildefonso, Cuarteles, Hospicio y Puente de Toledo. En un tan vasto plan de decoración no podían faltar lo qué llama "Memorias subterráneas"; enterrar en las paredes de la Real Capilla una colección de obras españolas: El Arte de escribir, de Polanco; el Diccionario académico de la lengua; la Poligrafía de muchos alfabetos; el Fuero Juzgo, las Partidas y la Recopilación; el tomo de Atlas de España, en español; la Historia del padre Mariana (la edición latina de

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Holanda y la castellana); los Comentarios del Marqués de San Felipe y la Historia de Indias de Herrera y del Inca; un Diccionario en ocho lenguas. Para la religión, el Catecismo romano; un Misal y Breviario modernos; las dos Biblias políglotas (la complutense y la de Amberes); la Biblioteca de Nicolás Antonio; el Museo de Monedas de Lastanosa con algunas vasijas de barro llenas de monedas antiguas y españolas corrientes; medallones tocantes a España; la Guía de Forasteros y el Teatro Universal de España, de Garma y Salcedo. Al final de este proyecto, adelantándose a las objeciones sobre la abundancia y coste de tantas obras y sobre la falta de tiempo para ejecutarlas, dice que hace la propuesta para que Su Majestad escoja de entre todos ellos, pues en muchos puntos propone ideas duplicadas, no reparando en el coste, ya que lo hace "al Monarca de mayores rentas del orbe", y en cuanto al tiempo, cree no se precisa terminar los adornos con la obra, sino que basta dejar nichos en las paredes, donde se vayan añadiendo losas de mármol para ir trabajando los bajorrelieves poco a poco. Este proyecto mereció la aprobación de Su Majestad según comunicación del secretario de Estado don José Carvajal y Lancáster, de 29 de febrero de 1748 ^ en que le dice ^•. "El Rey ha leído literalmente el sistema de ornamentos de escultura que V. R."ia ha inventado y extendido y pasó en mis manos con fecha de 30 de agosto del año próximo pasado. Y habiéndose enterado S. M. muy por menor de cuanto V. R."'^^ discurre, proyecta y propone, se ha servido S. M. aprobarlo y aplaudirlo, y manda que se ponga en ejecución en todas sus partes con esta diferencia : que en aquellos puntos en que V. R."" propone decisivamente una sola especie de adorno, se practique lo que propone y que en algunos puntos en que V. R."w propone ideas duplicadas, comunique V. R.^^ conmigo para que se llegue al término de la elección. De esta facultad universal ha exceptuado el Rey una sola parte y es la de los adornos que deben ponerse en la cara de la pared interior que hace frente a la fachada de la Capilla porque S. M. ha determinado ya decisivamente que no se pongan los santuarios más frecuentados de España que V. R."^^ propone en segundo lugar sino las representaciones de los siete sacramentos, que es lo que V. R.^"» propone en el lugar primero." "Para la preparación de los nichos, huecos y macizos de las paredes
1 Arch. Gral. de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg. 350- Proyectos, etc. 2 Tratándose de documentos del siglo xviii, prescindimos de las pequeñas variantes ortográficas en la transcripción.

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p a r a historiar las medallas o bajorrelieves, para determinar sus dimena o n e s y para que los dibujos correspondan a las ideas de V. R."^, es indispensable que desde luego se entere de todo al Arquitecto Mayor, -a los escultores y a los demás artífices que deban concurrir a esta parte <de obra. A este fin queda expedida al intendente don Baltasar de El^jueta la orden qué corresponde para que al tenor de lo que V. R.™» le previniere ahora y en adelante, disponga que en la celda que V. R.™a o •en otra cualquiera parte que eHgiere se tengan las conferencias que señalare y se hagan los pensamientos, borrones y modelos que V. R."* •dijere de palabra o por escrito y que todos los artífices los enmienden o •concuerden con las intenciones de V. R.™»'' en cuanto permitan las reglas <del arte, cuyos primores nunca podrían verse si los profesores no quedas e n en esta parte con absoluta libertad." "Participólo todo a V. R.™» de orden del Rey, no sólo para que conliniíe en este estudio, sino para que no dude del aprecio que le ha meareddo, dignándose de leerle enteramente.—Dios guarde a V. R.ma m.s an.^ «orno deseo.—Buen Retiro, 29 de febrero de i748.=D.n Joseph de Carvajal y Lancáster.=R. P.e Mro. Fr. Martin Sarmiento." Del anterior documento se desprende que el padre Sarmiento no solamente dio las ideas para el sistema de adornos, sino que dirigió su ejecu•oón en aquella parte de su desarrollo fuera de los límites "que permitían l a s reglas del arte". Su celda del convento de San Martín de Madrid sera el estudio de un erudito, donde acudían a informarse todos los artistas para sujetar su inspiración a la posible veracidad histórica que en todo el proyecto traza el monje benedictino en esta múltiple y variada liistoria escrita en piedra que había ideado. N o vamos a analizar piedra por piedra todas las obras del proyecto tmuchas de ellas no llegaron a ejecutarse). Solamente pretendemos dar a n a idea de él, a la vez que sacamos del "liviano olvido", según frase del señor Tormo ^ a los escultores que hicieron estatuas para la balaustrada extciíbr que corona el Real Palacio y las basas de los ángulos del piso principal, estatuas que hoy adornan plazas y paseos de Madrid y de distintas pro•''incias, con nombres en muchos casos, a nuestro juicio, cambiados, si bien «on los propios o los ajenos no tengan en su mayoría otro valor histórico iconográfico que el que les prestó la erudición del padre Sarmiento.
I Tormo y Monzó, Elias: Las viejas series icónicas de los Reyes de España, ^tadrid, 1916. Cap. XXII. "La serie escultórica colosal de Reyes de España, del Palacio Jínevo de Madrid, labrado por 17S0." Estudio el más certero sobre esta serie, pero in•"«upJeto,

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No varió en lo fundamental la idea de los 92 macizos de la corona ción del Palacio del proyecto aprobado por Su Majestad en 29 de febrero de 1748. En vez de 84 estatuas de Reyes de España y ocho Reyes gentilicios, suevos, condes de Castilla u otros aún no determinados, se proyectocolocar 94 estatuas de Reyes de la serie asturiana, leonesa y castellana, y para colocarlas se acuerda entre el Arquitecto Mayor y los escultores Olivieri y Castro, después de haber puesto modelos de madera, "dar u a zócalo, con su imoscapo para que tengan mas asiento" ^ Las estatuas irían en los pedestales numerados, según un plano dado por el padre Sarmiento en 30 de marzo de 1750, plano que comprendía 134 macizos ;94 estatuas de Reyes de la serie asturiana, leonesa y castellana; ochobustos de cuatro dioses fabulosos y cuatro Reyes antiquísimos de España de un proyecto presentado en 14 de junio de 1749 ^; 14 jarrones oflorones, cuyos macizos ocuparían las estatuas de los Reyes futuros (Ponz creyó que al quitar las estatuas se colocaron los jarrones', siendo asi que figuran ya en el proyecto); 10 adornos de bolas, alternando con las estatuas; cuatro de pirámides en las cuatro esquinas y cuatro escudos reales en la parte central de las cuatro fachadas. Antes de este plano general comenzaron a construirse las estatuas (algunas las da por ya hechas), pero desde luego no anteriormente a 1749 y en un período de tiempo de dos años y medio a tres. La materia de su fabricación es la piedra blanca de Colmenar, dedos piezas las de la balaustrada y de una la mayoría de las de los ángulos del piso principal. La tosquedad e imperfección de la factura de muchas de ellas es debida, según dice Olivieri al Intendente en carta de 6 d e junio de 1750*, en primer lugar a que las estatuas peor ejecutadas erande escultores que tenían más fama en esta Corte y que "sólo esta ocasión ha podido desvanecer el concepto que muchos tenían formado de estos sujetos y no en ellos mismos, que están en la creencia de que sus estatuas
1 Comunicación de 21 de octubre de 1749 de Saqueti al Intendente de las Obras. Arch. Gral. de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg. 380. Papeles de Saqueti. 2 De estos bustos aún figuran en las torres de las esquinas siete y la espadaña coa los atributos del dios o rey respectivo de los ocho, pues el busto de Osiris, que correspondía al sitio de la prolongación de Palacio por el lado que da frente a la calle de. Requena, se quitó, sin duda, conservándose aún la espadaña. Los cuatro dioses son Hércules gaditano, Osiris, Endovélico y Netón, y los cuatro reyes, Gerión, Gargoris, Abidis y Argantonio. Estos bustos se comprometieron a hacerlos, en precio de r.600 reales de vellón cada uno, los escultores Pedro Lázaro, Miguel Jiménez y Pedro Martinengo. Arch. Gffal. de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg. 382. 3 Ponz, Antonio: Viaje de España. Madrid, 1776, tomo VI, pág. 8. 4 Arch. Gral. de la Real Casa. Obras. Leg. 382. "Sobre las estatuas para la balaustrada", etc.

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son las mejores que se han colocado, sin que por esto haya dejado de advertirles y corregirles en todo y por todo a vista de sus mismos oficiales; y hubieran sido mucho más inferiores a no haberme esmerado en asistirles, pues a haber tomado la resolución de no aprobárselas, no les hubiera faltado protectores que pensasen que lo hacía por alguna venganza u otro fin particular". Además cree no son necesarios los detalles, en estatuas destinadas a verse a distancia. Conocemos los nombres de los que hicieron todas las estatuas de reyes ^, menos las de tres: Amalarico, Egica y don Rodrigo, así como los que hicieron las que se colocaron en las basas de los ángulos del piso principal, su colocación y el tiempo que permanecieron en lo alto del Real Palacio, aunque no podamos decir lo mismo de que los nombres que hoy llevan los plintos de las que se encuentran en los paseos de la Corte y otras poblaciones respondan exactamente en todos los casos a la del rey que se quiso representar. Debió comenzar esta obra en junio de 1749, en que se hace una contrata para la ejecución de 35 estatuas ^ con varios escultores, sin determinar más que el número que a cada uno correspondía, pero no los reyes que se les asignaban. Estos se determinan en una nota de 28 de enero de 1750 con una representación de 26 de febrero del mismo año dirigida a don José Carvajal y Lancáster por el Intendente de la obra sobre la escultura que estaba mandada hacer, con expresión de los artífices y dirección a que cada uno estaba sometido, pues aunque Olivieri era el escultor principal, alternaba con Castro la dirección, por encargo expreso del Secretario de Estado, que en resolución sobre la nota y representación anterior dice "que don Juan Domingo Olivieri y don Felipe de Castro tengan siempre igual número de escultores subalternos; de modo que sóJo se verifique desigualdad cuando faltaren artífices o piezas de escultura". "Que a cada uno de los dos se ha de repartir siempre igual número de piezas; esto es, igual número de estatuas, igual número de medallas, y así respectivamente, procurando que el primero (sic) o la delicadeza

1 Algunos no eran más que hábiles tallistas, como encarga don José Carvajal en su resolución de 15 de marzo de 1730, o como dice Desdevises du Dezert "d'habiles pratitíens". Desdevises du Dezert, Georges: L'Hspagne de l'ancien régime. La richesse eí la civilisation. París, 1904. 2 Arch. Gral. de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg, 382, "Sobre las estatuas para la balaustrada de la fachada de Poniente y ángulos de Mediodia y Norte". Aquí su contrata.

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de las obras que se dieren a cada uno sea también igual en cuanto buenamente se pueda ^." Por este reparto se asignan a Olivieri las estatuas de Felipe V, Carlos V y San Fernando. Los escultores que trabajan a las órdenes de Olivieri son Antonio Demandre, que tiene el encargo de hacer las de Juan II, Enrique III y Juan I ; Felipe Boiston, las de Enrique II, Pedro I y Alfonso X I ; Juan de Villanueva, Alfonso V I I I y Felipe I I I ; Felipe del Corral, Alfonso VI y Bermudo I I ; Alonso de Grana, Alfonso IX y doña Berenguela; Andrés de los Elgueros, Alfonso X y Enrique I ; Francisco de Boge, Fernando IV y Sancho I V ; Domingo Martínez, Sancho II y Alfonso V. El otro director en este reparto es don Felipe de Castro, que tiene el encargo de hacer las de Luis I, Felipe II y Enrique IV. Al lado de él trabajan: Juan de León, las de Fernando V y doña Isabel; Juan de Mena, Carlos I I y doña Urraca; Luis Salvador (el autor de San Isidro y Santa María de la Cabeza del puente de Toledo), Felipe IV, Fernando I y doña Sancha; Roberto Michel, Fernando II y Bermudo I I I ; el portugués Clemente Annes M)ata y Lobo, Alfonso V I I ; José Bustos, doña Juana la Loca y Felipe el Hermoso; José López (discípulo de Salcillo), Sancho III. En total 19 bajo la dirección de Olivieri y 16 bajo la de Castro, míis dos que se encargaron a Domingo Martínez fuera de este reparto. Por otro reparto de 28 estatuas, bajo la dirección de Olivieri, hecho en 6 de abril de 1750^ y aprobado por don José Carvajal y Lancáster en 15 de mayo siguiente, se asignan: a Antonio Demandre, Atanagildo, Teudiselo y Alarico; a Felipe Boiston, Witiza, don García y Ramiro I I ; a Felipe del Corral, las de Leovigildo y Liuva I I ; a Juan de Villanueva, don Pelayo y Ramiro I I I ; a Francisco de Boge, Chintila y Recaredo I I ; a Alonso de Grana, Recesvinto y Fruela I I ; a Domingo Martínez, Alfonso I y Ervigio; a Andrés de los Elgueros, Ordoño I y Tulga; a Luis de Velandia, Ordoño I I I ; a José de Oñate, Alfonso el Casto; a Pedro Martinengo, Sísenando; a Pedro Lázaro, Gundemaro; a Jerónimo Argos, Aurelio, y Olivieri se encargó de los reyes don Felipe V y doña María Luisa de Saboya, Sigerico, Teodoríco y Teodoredo. Bajo la dirección de Castro se hizo otro reparto de 21 estatuas, más ocho que quedaron por repartir, en 17 de abril del mismo año, aprobado en la misma fecha que el anterior por el Secretario de Estado. Este, que fué rectificado en 6 de octubre, encomienda (teniendo en cuenta el rec1 Arch. Gral. de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg. 3S0. 2 Arch. Gral. de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg. 382.

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tiíicado): a Felipe de Castro las de Fernando VI y doña Bárbara de Braganza, Ataúlfo, Walia y Turismundo; a Juan de Mena, las de G^saleico y Liuva I ; a Roberto Michel, Teudis y Sancho I ; a Juan de León, Recaredo I y Chindasvinto; a José López, Agila; a Clemente Annes Mata y Lobo, Favila; a José Bustos, Suintilla y Silo; a Juan Porcel, las de Mauregato y Euricd; a Antonio Cuesta, Bermudo I ; a Alejandro Carnicero, las de Sisebuto y'Wamba ^; a Manuel Alvarez, la de Witerico, y a Andrés de los Elgueros, la de Alfonso IV. De las ocho que quedaron sin repartir, las de Ramiro I y Ordoño II se asignaron a Luis Salvador; a Pedro López, Fruela I, y a Manuel Virués, la de Alfonso el Magno. Quedaban, por tanto, cuatro por repartir: las de Chintila, Eurico, Cixilona y don Rodrigo. Las dos primeras constan repartidas a de Boge y Porcel, respectivamente; la de Cixilona, mujer de Egica e hija de Ervigio, no sabemos por qué figura en este reparto, ya que no está en el plano general, ni consta que se hiciera más que el busto del escudo que debe llevar a la derecha la estatua de su marido. Tampoco figuran repartidas Amalarico, Egica y don Rodrigo, de las que no he encontrado dato alguno que me indique llegaran a ejecutarse, aunque la de Egica bien pudiera ser una de las que están en la plaza de Oriente a nombre de Leovigildo. Las 18 para la portada y basas del piso principal se repartieron en 16 de junio de 1751 ^; a¡ Olivieri, las de Honorio y Teodosio, que todavía están en el patio central; y bajo su dirección, a Luis Salvador^, Juan V de Portugal; a Juan de Villanueva, Fernán González; a Felipe del Corral, la de San Millán; a Andrés de los Elgueros, Sancho el Fuerte de Navarra; a Francisco de Boge, Ramiro el Monje; a Domingo Martínez, Atahualpa; a Pedro Lázaro, el Conde Garci-Fernández. Bajo la dirección de Castro, que hizo las de Trajano y Arcadio (Ceán le asigna la de Teodosio a la vez que a Olivieri), también subsistentes en el patio central; a Juan de Mena la del otro emperador mejicano, Motezum.a; a Roberto Michel, la del rey suevo Teodomiro, y a José López, la del, también, rey suevo Reciario; a Alejandro Carnicero, la del navarro Sancho el Mayor; a Juan Porcel, la de Alfonso I de Portugal; a Juan de León, la
1 Según Ceán, hizo también Sancho el Craso, siendo así que figura repartido a Roberto Michel; en cambio Carnicero hizo la de Sancho el Mayor de Navarra para una de las basas del piso principal. Ceán Bermúdez, Diccionario histórico de los más ilustres profesores de las Bellas Artes en España. Madrid, Viuda de Ibarra, 1800, t. I, Pág. 259. 2 Arch. Gral. de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg. 350. Proyectos, etc. 3 Este escultor, que en los anteriores repartos estaba a las órdenes de Castro, en éste figura a las de Olivieri, sin duda por no haber tenido con aquél las consideraciones debidas. Arch. Gral. de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg. 382. Papeles del escultor don Felipe de Castro.

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de Jaime I el Conquistador, y a Clemente Annes Mata y Lobo, la de Santiago. La colocación que tuvieron, según el plano general formado por el padre Sarmiento en 28 de marzo de 1750, plano que debió seguirse rigurosamente por concordar con los nombres grabados en los pedestales que hoy se pueden leer, en muchos casos a simple vista, y teniendo en cuenta que las observaciones del fraile benedictino eran atendidas, y en este particular se le pidió por el arquitecto Saqueti, según carta al Intendente de 28 de mayo de 1749'^, señalara en las cuatro líneas del plano los reyes que habían de ser, con su nombre, según la serie y orden cronológicos para colocar los pedestales. Además, si esto no bastara, la situación de los dioses fabulosos y reyes antiquísimos que aún figuran en el centro de las cuatro torres de las esquinas, nos sirven también como jalones del plano general en la sucesión y antecedente de las estatuas que iban a sus lados. Según esto, comenzando por la fachada principal (plaza de la Armería), las cuatro primeras que iban en el frontis son las de los reyes entonces reinantes y las de sus padres: don Fernando VI, doña Bárbara de Braganza, don Felipe V (con rostro como de ya difunto, pues luego veremos se repitió al final de la serie representado vivo, siendo la única repetida) y doña María Luisa de Saboya; siete jarrones y a continuación —^ya en la balaustrada— Ataúlfo, Sigerico, busto de Osiris (del cual no queda más que la espadaña con los atributos del dios en la parte que corresponde a la prolongación de Palacio), Walia y Teodoredo. Fachada de Levante: Turismundo, Teodorico, busto de Abidis (que aún se conserva), Eurico, Alarico, Gesaleico, Amalarico, Teudis, Teudiselo, Agila, Atanagildo, Liuva, Leovigildo, Recaredo I (aquí corresponde la entrada de la plaza de Oriente, llevando un escudo Real con dos grifos tenantes), Liuva II, Witerico, Gundemaro, Sisebuto, Recaredo II, Suintila, Sisenando, Chintila, Tulga, Chindasvinto, Recesvinto, busto de Gargoris (aún subsistente), Wamba y Ervigio. Sigue la fachada Norte con Egica, Witiza, busto de Netón (colocado, aún, como lo santeriores), don Rodrigo, don Pelayo, don Favila, Alfonso I el Católico, Fruela, Aurelio; Silo, Mauregato, Bermudo I el Diácono, Alfonso II el Casto, Ramiro I, Ordoño I, Alfonso III el Magno (aquí corresponde el centro de la fachada Norte y lleva escudo, sosteniéndole dos salvajes con clava), don García, Ordoño II, Fruela II, Alfonso IV, Ramiro II, Ordoño III, Sancho I, Ramiro III, Bermudo II, Alfonso V, Bermudo III, doña
1 Arch. Gral. de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg. 382. "Sobre las estatuas de la balaustrada", etc.

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Sancha, Fernando I el Magno, busto de Endovélico, Sancho I I y Alfonso VI. Fachada de Poniente: doña Urraca, Alfonso V I I I y busto de Argantonio. Al llegar a esta parte de la serie se le presenta al padre benedictino una dificultad, que él llama nudo, "más enredoso que el Gordiano o un enlace complicado de filiaciones con sucesiones en la serie de varonías con filiaciones de corona con corona, de tiempo con tiempo, etc."; la separación de las coronas de Castilla y León con Sancho I I I y Fernando II y reunión en Fernando III. Consecuente con la idea de presentar una genealogía de los Reyes de España (en la serie asturiana, leonesa y castellana), para obviar la dificultad de estas dos Monarquías contemporáneas, lo resuelve colocando primero los Reyes de Castilla hasta Enrique I y después los de León, en esta forma: Sancho III, Alfonso V I I I , Enrique I, Fernando II, Alfonso IX, doña Berenguela y Fernando III. El único inconveniente de esta colocación es poner a Fernando I I después de Alfonso V I H y Enrique I, habiendo muerto antes; pero esto, dice, se puede salvar representándole como ya difunto ^. A continuación Alfonso X, Sancho IV, Fernando IV, Alfonso XI (centro de la fachada Poniente, con escudo Real, sostenido por dos leones), Pedro I, Enrique II, Juan I, Enrique III, Juan II, Enrique IV, Isabel la Católica, Fernando V, doña Juana, Felipe I, Carlos V, busto de Gerión tricípite, que aún se conserva en su lugar; Felipe II y Felipe III. Vuelta a la fachada principal para terminar con Felipe IV, Carlos II, Hércules gaditano, Felipe V, representado vivo, Luis I y siete jarrones, y en el centro de la fachada el escudo Real entero. Las de las basas de las esquinas del piso principal, según un plano enviado por el padre Sarmiento en 7 de julio de 1749^, debieron tener la siguiente colocación, además de leerse actualmente las inscripciones de las basas donde estuvieron asentadas. Fachada del Mediodía: Motezuma y Atahualpa. Levante: la de Fernán González correspondía a la parte de la prolongación de Palacio y a continuación García Fernández y Sancho el Mayor; Sancho el Fuerte corresponde a la esquina que mira al Norte, y en esta fachada, Ramiro el Monje, Santiago y San Millán, a los dos lados de la parte que corresponde a la capilla, y Jaime el Conquistador. En la fachada de Poniente los dos reyes portugueses Alfonso I y

1 En el plano habla como que estas estatuas estaban ya hechas y rotulados numéricamente los macizos. 2 Arch. Gral. de lá Real Casa. Obras de Palacio. Leg, 350. Proyectos del padre Sarmiento para los adornos de Palacio. (Tinto este plano como el anterior son autógrafos en su totalidad.)

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Juan V (padre éste de doña Bárbara) y los dos reyes suevos Teodomiro y Reciario. No todas las estatuas que hoy se conservan deben corresponder al rey que se quiso representar. Aunque no es nuestro propósito hacer un estudio detallado de identificación de cada una de ellas ^, pues nos llevaría a un trabajo interminable de monografías (suponiendo que mereciera la pena); sin embargo, por algunos detalles que apuntaremos parece deducirse que la inscripción que llevan los plintos es de época posterior a su ejecución y en muchos casos indudablemente cambiada. El padre Sarmiento en su plano de toda la serie de los reyes, formado en 28 de marzo de 1750, da unas instrucciones a los escultores a que deben atenerse para la ejecución de cada estatua, instrucciones que parecen tener relación con la cuartilla que daba a cada escultor, según carta al Intendente de 16 de julio de 1751 ^, a la vez que les informaba "de boca" en su celda del convento de San Martín. Aun suponiendo que no se siguieran al pie de la letra sus consejos, teniendo en cuenta la libertad artística, no hay que pensar se i t e r a r a n detalles fundamentales en los que hacia especial hincapié el monje benedictino. Su preocupación primordial en toda la serie es hacer resaltar la razón genealógica de la sucesión. A este fin manda que las estatuas de reyes casados que tuvieron sucesión reinante lleven un escudo a su -izquierda con el busto de su mujer, indicando el grupo que fueron padres del rey siguiente; pero cuando la corona venía por la mujer, el escudo, en vez de colocarse al lado izquierdo, debía ponerse al derecho de la estatua para señalar era la Reina la hija del Rey anterior y que por ella se sucedía la Monarquía: tal el caso de Ataúlfo por Gala Placidia, hermana de Honorio, por quien supone representada la sucesión; Egica por Cixilona, hija de Ervigio; Alfonso I el Católico por Hermesenda, hija de don Pelayo, y don Silo por Adosinda, hija de Alfonso I. Mas como debía ser regla general que los representados en el escudo y estatua eran padres del siguiente, se prestaba a confusión en los casos de Ataúlfo y don Silo, que no lo fueron, para lo cual encarga que los escudos de estas dos estatuas vayan más separados que los de las demás. Teniendo en cuenta estas razones, muy importantes para la finalidad del proyecto, no parece que el Ataúlfo de la plaza de Oriente sea el que hizo Castro, puesto que no lleva escudo ninguno (no sabemos si el que hay
1 El recuento de las que se conservan lo hace con bastante detalle el señor Tormo en el capítulo citado de su obra Las viejas series icónicas de los Reyes de España, y presume también pueifen estar cambiadas. 2 Arch. Gral. de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg. 350. Proyectos, etc.

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en Vitoria sea el verdadero) ^. El Alfonso I de la pkza de Oriente del escultor Domingo Martínez tampoco parece sea el que se quiso representar, por la misma razón, además de estar con traje de capitán romano, impropiedad de demasiado bulto, puesto que a partir de Leovigildo varían los trajes y el tocado de la cabeza, que lleva diademas en vez de morriones. En cambio el Leovigildo y el Ramiro II que están en dicha plaza llevan escudo a la derecha en vez de llevarlo a la izquierda, porque fueron ellos quienes heredaron la corona y no sus mujeres. El representado como Leovigildo bien pudiera ser Egica, por las circunstancias del escudo y diadema en la cabeza recomendado para este Rey, que precisamente es uno de los tres que faltan en el reparto y del que desconozco el autor. El inscrito a nombre de Ramiro II pudiera ser Silo, pues el otro que debe llevar escudo a la derecha, que pudiera confundirse con éste, es Alfonso I ; pero éste requiere una cabeza de moro a los pies y la actitud de la mano derecha levMitada como para descargar el golpe con la espada; en cambio Silo debe llevar la espada hacia abajo en forma de bastón, y aun con la mano izquierda, actitud que tiene precisamente la señalada como Ramiro II. Hay otros detalles que me afirman en esta idea del cambio de nombres. La que figura como Wamba en la plaza de Oriente no se parece a la descrita por el padre Sarmiento en su plano general de toda la serie, pues debe representarse con la cabeza completamente rapada y diadema y éste tiene abundante cabellera y casco. El Alfonso I l e l Casto debe llevar al pecho, grabada en la misma piedra, la cruz de los Angeles de Oviedo, circunstancia en la que se fija con detenimiento el fraile benedictino y hasta hace un dibujo tosco de ella. La de la plaza de Oriente no lleva dicha cruz (hay otra del mismo Rey en Logroño). En cambio llevan cruz al pecho Ervigio, del Parterre del Retiró; Recaredo II, del paseo de las Estatuas del mismo Parque, y Alfonso III, de la plaza de Oriente. Don Pelayo, de esta plaza, no lleva escudo a su izquierda, a pesar de haber sido padre del sucesor. Hay otras que precisamente por estos detalles indican están perfectamente de acuerdo con sus nombre (aparte de las modernas, en las que no parece hay confusión, sobre todo a partir de los Reyes Católicos): tal ocurre con el Alarico del paseo de las Estatuas del Retiro, debido a Antonio Demandre, pues la extraordinaria coincidencia de deber llevar y llevar, efectivamente, escudo sin representación de mujer a causa de que el
I En la localización de las estatuas que están fuera de la Corte seguimos el recuento del señor Tormo en su obra citada.

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sucesor, Gesaleico, no fué hijo de la Reina sino bastardo, prueba que se siguió la indicación del padre Sarmiento, pues aunque esta circunstancia del escudo en blanco la tiene una estatua de la glorieta del Puente de Toledo (la segunda de la derecha mirando al Puente), no puede confundirse con Alarico por ser de una sola pieza, por el traje, llevar cruz de Cristo al pecho, que parece ser de un rey portugués de los que se colocaron en las basas de los ángulos del piso principal. Podrían irse acumulando indefinidamente detalles que demostrarían en muchos casos la discrepancia entre la inscripción y la estatua; pero además de ser prolijos, nos llevaría más lejos de nuestro propósito. Pero si todas estas razones no bastaran, podemos ofrecer un hecho indudable que prueba debieron borrarse las inscripciones primitivas. En 28 de febrero de 1760, con ocasión de mandar bajar las estatuas de la balaustrada exterior, como veremos más adelante, propone el Intendente de las obras al Marqués de Esquilache que a medida que se bajaban, se fueran borrando las inscripciones que tenían en sus basas, previniendo que "como estaban abiertas a puntero y dadas con el negro de humo para su duración", debían ejecutar la operación oficiales canteros, rebajando lo menos posible el plano de las basas. A esta propuesta se contestó desde el Buen Retiro, en 15 de marzo de este mismo año, que se ejecutara como se proponía ^. Además no tiene razón de ser la duplicidad de nombres que se observa, de la que no hemos encontrado dato alguno que la justifique, si no es que al ser sacadas de los sótanos de Palacio, donde estuvieron colocadas después de su descenso, se les adjudicó nombres caprichosamente, en la mayoría de los casos, para distribuirlas por las distintas poblaciones donde se creyó estaban más de acuerdo con su razón histórica. No debió durar mucho tiempo la ejecución de las estatuas. Desde junio de I7'49, en que se hace la primera contrata, hasta 175I; en que se apremia al arquitecto Saqueti para que se apresure a quitar los andamios de las fachadas, se debieron fabricar las de la balaustrada. Las del piso principal no son muy posteriores. Se repartieron, como hemos dicho, entre los escultores en 1751 y debieron colocarse hacia 1753, en que le habla el padre Sarmiento al Intendente de las obras, en carta de 4 de septiembre, de poner inscripciones a la? estatuas (debe referirse a las basas
I Archivo Gral. de la Real Casa. Reinado de Carlos III. Leg. 304. Estatuas que coronaban las cornisas de las cuatro fachadas del Real Palacio. Debo este importante dato al diligente y sagaz archivero don Ricardo de Aguirre, que me le ha proporcionado cuando estaba ya en prensa este trabajo.

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«en que iban a ir asentadas), indicándole que el que grabó los pedestales -de las de la coronación se llamaba "fulano Lenzero, Burgalés". No permanecieron mucho tiempo en lo alto de Palacio. Sean celos mal reprimidos de doña Isabel de Farnesio por no verse representada al igual <que doña Bárbara de Braganza, como apunta el señor Tormo ^, sea que el excesivo peso era perjudicial a la construcción, el hecho es que Carlos III, -apenas ocupó el trono, sin decir las razones que a ello le movían, por Real orden de 8 de febrero de 1760 2, comunicada por el Marqués de Es«[uilache al Intendente, "manda que se quiten del nuevo Rl. Palacio todas las estatuas que están en la circunferencia de sus cuatro fachadas, tanto -sobre la cornisa superior de su fábrica, como las del medio de ella, y que se depositen y guarden por ahora en las piezas inferiores del mismo Palacio que parecieren a V. E. (al Intendente de las obras) más a propósito para el intento, en el ínterin que S. M. manda colocarlas en paraje más decente". En 18 de abril de 1760 se notificó haber concluido la operación <le bajarlas. Todas las estatuas se fabricaron a un precio determinado, pues aun-que muchos de los escultores que trabajaron en la obra tenían sueldo fijo(Felipe Boiston, 12.CXX) reales de vellón anuales ^; Felipe de Castro, 15.000; Antonio Demandre, 12.000; Roberto Michel, 15.000; Olivieri, 25.451 leales y 18 maravedís), cobraban independientemente cada obra. El precio de las de la balaustrada, según la contrata de 11 de junio de 1749, fué de 11.000 reales y a este precio se debieron pagar las demás, •como consta en algunos libramientos que hemos examinado (José de Oñate, por citar alguno, cobró 11.000 reales por la de Alfonso II)*. Las del piso principal debieron variar de precio según estuvieran mejor o peor ejecutadas. Son, desde luego, de trabajo más cuidado y se eligió a los escultores que más se habían distinguido en las anteriores. El Ramiro el Monje de Boge, que parece ser una de las de la glorieta del Puente de Toledo (la primera de la izquierda), le tasó Castro en 12.000 reales y OÜvieri en 13.300^; Sancho el Fuerte, de Elgueros, Castro le tasó en 13.OCO reales y Olivieri en 15.000; el rey suevo Teodomiro, de Michel, Castro Je tasa en 15.500 reales y Olivieri en 15.000; el conde García Fernández,
1 Tormo y Monzó, Elias: Obra cit. 2 Arch. Gra!. de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg. 382. Compra de chimeneas, mesas y otros jaspes. 3 Siempre se trata de reales de vellón en todos los libramientos que he visto. 4 Arch. Gral. de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg. 93. Libramientos de febrero de 1752. 5 Arch. Gral. de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg. 382. Papeles del escultor •don Felipe de Castro. TERCERA ÉPOCA.—TOMO U t 8

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de Pedro Lázaro, Castro le tasa en 13.000 reales y Olivieri en 14.300 y el Recciario, de José López (el discípulo de Salcillo, del que dice Ceán Bermúdez ^ hizo una buena estatua en piedra de los Reyes, Olivieri, hablando del Reccionario, dice que es "una de las mejores que hasta ahora se han colocado"); éste le tasa en 15.000 reales y Castro en 18.500.
E. VARÓN VALLEJO.

Borrador de la contrata de las 35 estatuas para coronación de la balaustrada de la línea de Poniente y sus dos ángulos de Mediodía y del Norte. "Don Juan Domingo Olivieri, etc. ^, D. Felipe de Castro, etc., D. Antonio Dumandre y D. Felipe Boiston también escultores de la Rl. Fábrica. D. Juan de Villanueva, D. Felipe del Corral, D. Alonso de Grana, D. Andrés de los Elgueros, D. Francisco Devoge, D. José López, D. Luis Salvador, D. Juan de Mena, D. Juan de León, D. Roberto Michel, D. Clemente Mata y Lobo y D. José Bustos, escultores en esta Corte: Decimos que por cuanto por el Sr. D. Baltasar, etc. *, se nos hizo entender haber aprobado S. M. el ajuste que hicimos de trabajo de manos de las 30 estatuas (y ahora resulta ser 35) de piedra blanca de Colmenar que se han de colocar por término de la balaustrada en la fachada de Poniente y sus ángulos de Mediodía y del Norte (que es la parte de obra que se -va a concluir) en precio de once mil reales de vellón cada una, con la circunstancia de darlas concluidas para último de agosto próximo o antes para quitar los andamios de la expresada línea y sus ángulos; queriendo S. M. que los dibujos y modelos de ellas sean aprobados y corregidos por los dos escultores nombrados Olivieri y Castro, y que los artífices que se encargaren de esta parte de obra sean prácticos en ella y queden obligados a conformarse y seguir la censura y corrección de los mismos dos escultores; de forma que ninguna estatua se ha de recibir ni pagar sin la aprobación por escrito de uno de ambos, porque a este fin los autoriza S. M., siendo necesario, y manda que su S."^* determine a cada uno el número de escultores que le ha de quedar subordinado en esta inteligencia, y que para ejecutar las referidas 35 estatuas de una o dos piedras blancas de Colmenar, de la altura y medida que nos dieren, hemos de ejecutar de cada una un modelo de media vara de alto de cera o de barro para que lo
1 Ceán Bermúdez: Obra cit., t. III, pág. 47. 2 Aquí debían ir los títulos de cada contratante. 3 Don Baltasar Elgueta y Vigil, intendente de las obras.

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corrijan los dos referidos escultores a quienes los hemos de presentar; que hemos de enviar a la cantera persona inteligente a nuestra costa para que en vista de dichos modelos u otro documento bastante, diga como se han de desbastar por mayor las piedras a los que por el Rey hicieren esta operación, a fin de que se gaste menos en la conducción, se facilite ésta y por consiguiente no tengamos nosotros acá este menos trabajo y que si acaso al tiempo de la subida y colocación de otras estatuas padeciesen algún daño lo remediaremos poniendo, si fuese menester, alguna pieza y retocarlas después de sentadas para que queden con la debida perfección a satisfacción de los dos referidos escultores Olivieri y Castro: nos obligamos con nras. personas y bienes a su ejecución de manos, en el preció y para el tiempo que quedan insinuados: con la declaración y distincióh del número que se nos ha repartido; y sujetos que a cada uno de los dos correctores vamos destinos {sic}; a saber: A Don vieri A Don A Don A Don A Don A Don A Don A Don Juan Domingo OH3 3 3 2 2 2 2 2 A Don Ph." de Castro A Don Ju." de León A Don Ju.° de Mena A Don Luis Salvador A Don Roberto Michel A Don Oemente A Don Joseph Bustos A Don Joseph López . 16 19 Dom.° Martínez fuera de esta contrata 2 "Si asi no lo hiciésemos y cumpliésemos; consentimos en que dicho señor Intendente nos apremie a ello por todo rigor de derecho y vía ejecutiva como si este instrumento fuese escriptura guarentigia ante ss."" público otorgada, y en que lo pueda mandar hacer a costa de nuestros dichos bienes como le pareciese vendiéndoles en pública almoneda o fuera de ella, y proceder por los perjuicios y daños que se siguieren; para lo que nos sometemos a su jurisdicción renunciando nuestros propios fueros y domicilios y lo recibimos como por sentencia pasada en autoridad de cosa juzgada; renunciamos las demás leyes, fueros y derechos de nuestro favor y la cual en cuya consecuencia le otorgamos en forma. Y la firmamos 3 2 2 3 2 i 2 i .

Antonio Dumandre... Ph.° Boiston Yh." Villanueva Ph.° del Corral Alonso de Grana...... Andrés de Elgueros. Francisco de Voge....

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en la villa de Madrid a i i de junio de 1749. Siendo testigos D." J." de Anco, D.n Vic.te de Aramayo y D.» Fh.e de Haedo, vecinos de ella." "Plano de toda la serie de los Reyes y de otros adornos de la coronación del Rl. Palacio nuevo" ^. "Macizo 13.—Ataúlfo. Estatua del Rey primero de toda la serie y Monarquía española. Pide que se encargue su escultura a uno de los dos Maestros principales, porque ha de llevar alguna singularidad, como que es el primero y distinguido de los demás Reyes. "Consta de lo que ya propuse en el Sistema de adornos que Ataidfo se casó con Gala Placidia, hija del Grande Teodosio, y hermana del Emperador de Occidente Honorio; y siendo español Teodosio, y por lo mismo sus hijos, se enlaza por la misma Gala Placidia la Monarquía española con el ImiJerio Romano. "Y estando así mismo propuesto en el dicho Sistema, que en las 4 basas de la entrada del Palacio se coloquen las estatuas de 4 Emperadores romanos españoles, Trajano, Teodosio, Arcadio y Honorio, y que Honorio ha de ser el más oriental de los 4 colocados, se imagina que de éste a Ataúlfo y su esposa Gala Placidia va la línea del enlace. Y para que no vaya a Ataúlfo sino a Placidia, es preciso que Ataúlfo tenga un escudo, pero a su derecha y en él esculpida la Cara y medio cuerpo de Gala Placidia de la cual tenemos Cara Original en las Medallas. "Este lado derecho (contra el orden que llevan otras Reinas de los escudos en la izquierda de los Reyes), por tres razones: i.*, por venir por Placidia y no por Ataúlfo la Monarquía española. 2.", para que entre ella y Honorio y Teodosio no se interponga algún extraño. 3.', porque si el escudo estuviese a la izquierda de Ataúlfo se creería que Ataidfo y Placidia eran padres de el Rey sucesor Sigerico, \o que es falso. Así pide algún especial primor la estatua de Ataiüfo con su escudo; y desearé que antes de hacerse se me manifieste el modelo. Y soy de dictamen que su estatua, por ser del primer Rey y principio de toda la serie, sea un poco . más alta que las de los otros Reyes que se siguieron. '"No hay cara original de Ataúlfo como la hay de Placidia. Así es preciso que lleve una cara de fantasiía; y para que ésta no sea totalmente fantástica, digo que se podrá imaginar así su representación.—Cabello larI Creemos de interés dar la descripción de un par de estatuas del plano general del padre Sarmiento de 30 de marzo de 1750. Arch. Gral. de la Real Casa. Obras de Palacio. Leg. 350. Proyectos, etc

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go. Barba corta. Rostro de mediana edad. Aspecto de genio Marcial, y ceño de colérico. En la cabeza el morrión romano. El vestido de Capitán romano, armado, sin corona. En la izquierda una asta o lanza romana vertical ^. A la derecha el escudo de singular dibujo ^; y más alto y más ancho que todos los demás escudos de Reinas; y en él más porción del cuerpo de Gala Placidia, que la de los otros cuerpos de Reinas que van en escudos y también con un cuchillón romano, colgado a la izquierda. Todo de modo que llame la atención especial del pueblo." "Macizo 58.—Don Alonso I el Católico, de edad avanzada. Aspecto venerable. Cabello hasta los hombros. Barba larga. Corona en la cabeza. Manto Rl., Moceta de armiños y con collar doble. A la derecha el escudo y en él su mujer Hermesenda. Pónese a la derecha por las razones que quedan apuntadas en Cixilona y Egica del macizo 51, pues recayó la herencia Rl. y Corona en doña Hermesenda, hija de don Pelayo. Así la cabeza de Hermesenda debe llevar corona. Como es preciso lleve espada por haber ganado muchas batallas y ésta debe estar en la derecha elevada: dispóngase el modelo de modo que en la derecha no se impidan el escudo y la espada. La izquierda podrá ir en arco; y si hay comodidad a los pies una cabeza de moro."
1 Se pensó en poner a las estatuas coronas, cetros, lanzas, espadas y cuchillones de bronce, a la manera de los Reyes de Judá del patio de los Reyes del Escorial; mas después no se hicieron. 2 Al margen: "Y 110 unido sino algo separado; por lo que se dirá en el núm. 6i de 'Adosinda y Don Silo."

SECCIÓN DE DOCUMENTOS
INCIDENTE OCURRIDO CON LOS OFICIALES FLAMENCOS EN LA REAL FABRICA DE TAPICES. AÑO 1724 I *
SEÑOR.

Henrrique Diles, Pablo Ros, Andrés Bangiesbech, y Martin Banderporten, Vassallos flamentos de V. M. y oficiales de su real fabrica de tapizes nuebamente establezida en la Corte de Madrid, puestos a los pies de V. M. Dizen: quS la Viuda del difunto maestro tapizero Bandergoten, hauiendolos maltratado de palabras sobre vn poco de vino que les quitó las Guardas por culpa de ella, porque embia muchas vezes por mucho mas vino, y otras cosas de lo que esta nezesita para su casa; vno de los suplicantes, que es Andrés Bargiebech la respondió, que ella seria aquella por quien ella los tenia, lo que óydo por la dicha Viuda, le agarró por los cauellos, y le maltrató, ayudándola a ello su hija, e hijo pequeño, sin tener respecto á las canas, y años del suplicante; a lo que añidió también otras muy malas palabras, las qualcs sus dos hijos grandes vsan muchas vezes con los suplicantes, y el hijo mayor ha desafiado por dos vezes a dos de los suplicantes, de manera que están maltratados continuamente y ál riesgo de que vn dia, prouocados vengan á las manos y subzeda vna desgrazia: lo qual han aguantado mucho tiempo, pero viendo que no tienen á quien quejarse, para que ponga enmienda en este desbarato, como en otras muchas cosas mas, que los suplicantes no dizen. Por todo lo dicho, y porque saben por esperienzia los suplicantes de que no han de ser óydos, porque la dicha Viuda todo lo niega, ayudada de sus hijas; como porque siempre han quedado los suplicantes, ademas de ser injuriados, también mortificados: por lo qual no pudiendo continuar en el seruicio de V. M. de esta manera y para quitarse del riesgo en que están. Suplican á V. M. se digne darles lizencia para boluerse á su tierra, mandándoles pagar lo que se les deue de su salario, y vna ayuda de costa para el viaje, según V. M. les tiene ofrezido en el Contrato que se hizo con los

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suplicantes antes de venir a Spaña; que assi lo esperan de la justificada clemenzia de V. M. &.». (Sobrescrito:)

SEÑOR:

Suplican á V. Magestad. Los óíiziales flamencos de la Real fabrica de Tapicerías de Madrid.

II
EXCELENTÍSIMO SEÑOR:

Señor: La muy estimable carta de V. E. con fecha de ayer acompaña el memorial, que para el Rey hizieron los quatro Oficiales Flamencos de esta Real Fabrica de tapizes, y la orden que V. E. se ha seruido darme de aueriguar lo que ay tocante á la quexa de ellos, y dezir lo que se podrá hazer para aquietarlos y sossegarlos en el animo que tienen de quererse ir. Y obedeciendo á V. E. con la resignación que deuo, se me ofrece representarle ser verdadero el cuento que expresan en el memorial, aunque huuo palabras offensiuas de vna y otra parte; y el natural fuerte de la mujer contribuyo no poco á ello, de que vino a informarme luego el Capellán, y a no hauerme hallado enton<;es en la cama con excesiuos dolores cólicos, huuiera acudido á poner prompto remedio; a esta mi forzosa falta deuiera hauer suplido el Veedor Texeda, pero ni dejándose ver nunca de mi, ni teniendo el cuidado que es de su obligación para vigilar si la gente trabaja, y tener en quietud los oficiales, y en obediencia á los aprendices, de su desatención resultan semejantes desordenes, que se puede temer serán seguidos de otros si V. E. no se sirue disponer lo conueniente para la quietud, y el buen seruicio de Su Magestad, como ert otras mias he representado a V. E. quien suplico perdone la libertad me tomo de dezirle, que hasta tanto no se determine poner por Veedor de la fabrica Persona de satisfacion y dependencia de V. E. (la que yo no tengo, y por esto no la propongo) no sé conocer medio glguno para que la dicha fabrica prosigua con el necesario buen orden. Y por lo que mira a la licencia piden los dichos Oficiales para boluerse a su tierra no me parece justa, pues en la Contracta se obligaron assistir en la fabrica por el curso de quinze años, y deuen continuarlo, menos que S. Magestad les haga la merced que solicitan. Esto es quanto se me ofrece participar a V. E. en cumplimiento de su orden, y desseando otras y mayores del agrado de V. E. en que exercitar mi obsequioso rendimiento, quedo con el a los Pies de V. E. suplicándole de la continuación de su alto amparo, y rogando a nuestro señor guarde á V.. E.

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•en su Grandeza los felices años que puede y he menester. Madrid y A g o s to 31. de 1724. Excelentísimo Señor. B. L. M. de V. Excelenzia. Su mas rendido y obligado seruidor.
NICOLÁS CAMBI.

Excelentísimo Señor Marques de Grimaldo. III (Extracto del asunto redactado por la Oficina.) •(Decreto:) que me se despidan estos hombres por aora, preuenirlo así a Camby. Fecho r.° de Octubre de 1724.

(Archivo General de la Real Casa y Patrimonio. Reinado de D. Felipe V^ Leg. 315.) Por la transcripción, R. DE A.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
Sobre la ciencia española: Die Geschichte der Philosophie, —Berlín, verlag im Ullstein i(s. a.); I vol., 645 págs. v. Max DESSOIR.

No caería dentro de la finalidad de Aína revista como ésta la crítica estrictamente filosófica de una "Historia de la Filosofía. No es tal, por tanto, mi propósito. Pero en cambio es apropiado y hasta oportmio intentar una revisión de los valores esipañoles en libros como éste de Max Dessoir y colaboradores. Después de aquel magno intento (cuajado en una asombrosa labor) de don Marcelino Menéndez y Pelayo para fijar y definir el papel de la ciencia y la filosofía españolas en la' historia del pensamiento humano, no son lícitas ya ciertas omisiones, y, lo que es peor, ciertos errores de interpretación, cuando de nuestros valores se habla. Tanto el polígrafo montañés como la escuela por él creada, de hispanistas y eruditos nacionales o extranjeros, han trazado ya una orientación fija, por lo que a nuestra filosofía se refiere, para que el acercamiento a- los valores hispánicos sea seguro y factible. La tarea realizada por esos hombres hace imposible e imperdonable el desconocimiento de lo español', en cuanto se enlaza y enraiza en los valores universales. A este respecto escribía Bonilla y San Martín en 1918: "La importancia doctrinal y la influencia en la marcha del pensamiento humano de un Séneca, de un Aben Gabirol, de un Maímónides, de un Avempace, de un Averroes, de un San Isidoro, de la escuela de traductores de Toledo, de Raímundo Lulio, de Luis Vives, de Fox Morcillo, de nuestros escolásticos de los siglos xvr y xvii, de Espinosa y tantos otros de ideas más o menos divergentes, pero siempre originales y profundas, ha ido reconociéndose y proclamándose..." {Francisco Suárez: el Escolasticismo tomista y el Derecho internacional), Madrid, 1918, págs. 7-8.) A pesar de palabras tan optimistas, ese reconocimiento y proclamación no son tan generales como en justicia debieran, y esto me propongo estudiar sobre el libro de Max Dessoir. Se trata de una historia de la filosofía de carácter sintético, compuesta por cuatro especialistas, e incluida en el Lehrbuch der Philosophie que el

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propio Max Dessoir dirige. A pesar de su carácter de "Lehrbuch", es obra suficientemente extensa (casi setecientas páginas) para estudiar, desde Grecia hasta la actualidad, el pensamiento de centenares de filósofos de todos los tiempos. Por ¿1 prestigio de sus colaboraciones y sus indudables méritos <}e exposición en lo que concierne a pensadores griegos y germánicos, esta historia, recientemente publicada, gozará de máxima difusión en Europa, y formará los primeros pasos de muchos jóvenes. Es, por tanto, libro de responsabilidad, y bien vale la pena de que veamos, como aquí me propongo, hasta qué punto se aprovecha la labor de hispanistas y de investigadores españoles, para apreciar el pensamiento hispánico en su justa medida. Entre los varios centenares de filósofos citados a través de este libro, entra apenas una docena de nombres españoles, los más de ellos nombrados al correr de la pluma. Esta desproporción puramente estadística induce a sospechar desconocimiento de lo español. La misma tacha encontramos en otros manuales alemanes de Historia de la Filosofía, ya traducidos al castellano {Schwegler, Vorlánder, Messer). La sospecha cobra pleno sentido y se comprueba palmariamente al leer lo que se dice de cada uno de los españoles citados a lo largo del libro. Y lo que es simple error de armonía en un principio, pasa a ser después penosa equivocación de detalle, evidente desconocimiento del dato' objetivo y escueto, como veremos muy pronto. Historiar el pensamiento, griego y germano, no es ciertamente historiar la filosofía. La filosofía es patrimonio de Ja cultura en su amplio y rickertiano sentido. Y la cultura no consiente, ciertamente, esos limitados nacionalismos. Ahora con más fuerza que nunca me vienen a la memoria unas admirables palabras de D'Ors: " L a cultura es siempre —no nos cansemos de repetir lo que científicamente hemos llegado a averiguar— tradición y universalidad. Tradición: solidaridad de todos los siglos en el tiempo; universalidad: comunión de todos los pueblos en el espacio..." (Eug. D ' O r s : Sobre el Pensamiento de Menéndez y Pelayo, Bol. Bibl. Menéndes Pelayo, XII, 3, págs. 213-247, cf. 241.) Se rompe esa doble solidaridad, de tiempo y de espacio, de siglos y de pueblos, al prescindir casi radicalmente de naciones, como la nuestra, que un momento dado fueron directrices del .pensamiento. A lo sumo se lograrán acertados compendios, fragmentarios, de un trozo del pensamiento universal, pero no su panorama genético y causal, en ecuménica armonía. Las ideas? no brotan esporádicamente bajo unos cuantos cráneos en determinadas naciones. Brotan indistintamente, en un suelo o en otro, en una u otra frontera, en tal o cual época. Limitar la investigación a determinadas nacionalidades, siquiera hayan sido las más fecundas, es rigurosamente antihistórico. Y en un libro denso, profundo, de finalidades docenteSi^ peligroso.

Hechas estas generales observaciones, entremos a ver las brevísimas palabras que en este libro se dedica a cada de nuestros filósofos. Primera parte: "Die Geschichte der Antiken Philosophie" (v. Ernst

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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Cassirer —Hamburg—, u. Ernst Hoffmann —Heidelberg—: págs. 7-256). No se cita en esta primera parte otro pensador español que Lucio A. Séneca, en las págs. 198, 207, 208, 210, 216, y sin detenerse a analizar su filosofía, sino, simplemente, de pasada, a vu«la pluma. Como si Séneca no fuera el más original y profundo pensador de la lengua latina en la antigüedad. El caso es de tal naturaleza, que considero ocioso insistir. Segunda parte: "Die mittelalterliche Philosophie" (v. Joseph Geyser —München—, págs. 259-373). Al hablar de filosofía medieval encontramos más atención consagrada a los filósofos españoles. De Séneca se hace nueva referencia para citarle como fuente de la primitiva escolástica: "Von antiken Philosophen kannte man schon im Beginnder Scholastik mehrere Schriften Ciceros und Sénecas." A San Isidoro se le cita entre varios "christliche Neuplatoniker" (páginas 279-281), limitándose a constatar en unas líneas su intento enciclopédico. En quienes con más morosidad se detiene Geyser, es en los filósofos arábigos-españoles, y esto porque los estudios, concentrados sobre este glorioso momento del pensamiento ibero-semita harían intolerable toda omisión en contrario. Es de notar, por cierto, que todo el capítulo consagrado por Geyser a "Die arabische Philosophie" parece, por su método y su exposición, un simple extracto de lo que con más extensión y atino, escribió Maurice de Wulf (Storia della Filosofía medioevale, Firenze, 1913, t. I, (páginas 327-347). Cito la edición italiana por no tener a mano la original). Geyser consagra unas líneas a Averroes, a quien llama "der grosster aller arabischen Philosophen" (pág 285), y nombra sin análisis a Avempace y Alhazen, entre otros orientales como Algazel (a quien apunta como precursor del idealismo escéptico de Hume), Abubeker y Avicena (páginas 284-287). Aún, entre los filósofos árabes españoles, de tanta resonancia en el mundo occidental, no hace Geyser un resumen aceptable, pues no se concibe que en un manual medianamente extenso de Historia de la Filosofía deje de hablarse (y menos en nuestros días) de Abenmasarra, que representa el platonismo musulmán, como Averroes el peripatetismo. Igualmente se omite el nombre de Abenházan, el primer historiador de las religiones por el método comparado. Y nada digamos ya de los discípulos de Abenmasarra (Benbarrachán, Abencasi) o de Averroes (Abentomlús de Alcira). Geyser se limita, pues, casi exclusivamente a Averroes, lo cual no acusa mucha perspicacia, después de la copiosa bibliografía europea sobre este filósofo. (Algunos estudios, como el de Renán, son famosísimos hasta lo popular.) Ya Feijóo en el siglo xviii escribía: "Averroes, el más fino sectario de Aristóteles que tuvieron los siglos" (Teatro Crítico; Madrid, imprenta Ibarra, 1773, pág. 14). Prescindir en una historia de la filosofía medieval de Abenmasarra como platónico o Abenarabí como místico, es, simplemente, .dejar incompleto el pensamiento europeo. Otra cosa hubiera sucedido en el estudio del señor Geyser si se hubiera

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documentado más pulcramente en la obra de nuestros arabistas, como Asín, de quien no cita más que El averroismo teológico de Santo Tomás de Aqiiino, Zaragoza, 1904, en la pág. 372 de obra que comento. Con idéntico simplicismo estudia los judeo-árabes {Die judische Philosophie, (págs*. 287-9), limitándose a una breve comparación de Maimónides con Averroes (288-9), una consideración tópica sobre el neoplatonismo de Aben Gabirol (287-8) y una rápida cita de Abraham ben David (289), sin la más ligera referencia a la Lógica de Benpacuda, el Microcosmos de Abénsadic o el Cuzary de Yehudá Halevi, cosa esta poco extraña, puesto que también omitió el Ben Yacdan de Ibn Tofail, entre lo árabe. Así quedan, fragmentariamente expuestas, con una brevedad desproporcionada en libro tan extenso, las filosofías árabe y judía de España: es decir, dos de los capítulos de más radical novedad en la Europa pensante de la Edad Media. Pero aún encontraremos nuevas sorpresas. De Raimundo Lulio se ocupa en el cap. "Raymundus Lullus und die scholastische Logik", págs. 358-360, limitándose a algunas observaciones sobre su relación con los árabes. Por toda bibliografía luliana cita (pág. 373) la obra de Keichen {Raymnndus LuUus und seine Stettung zur arabische Philosophie), sin aludir a la copiosa y fundamental bibliografía catalana y franciscana española sobre este autor. Y estamos ya ante lo notable: al hablar de Suárez. En primer término, no dejará de sorprender a los lectores que de Suárez se hable en la Edad Media. No sólo la cronología, sino las características, a todas luces renovadoras de su pensamiento, le colocan en plena Edad Moderna, en viviente post-Renacimiento. Geyser no lo entiende así. Y cuando todos están contestes y conformes en proclamar la absoluta originalidad y la magna trascendencia europea del suarismo. Geyser le da por apéndice de Olivi. Al final del capítulo consagrado a este filósofo franciscano (págs. 355-358) añade simplemente: " E r —Olivi— hat einem Spater Nachfolger seiner Theorie in dem grossen Jesuiten Suárez gefunden" {pág. 358). Según esto, Suárez, el gran pensador del siglo XVI, es un simple apéndice, un imitador (Nachfolger) de Olivi (1248-1299). Peregrina idea es ésta, desconcertante en un regular conocedor de Historia de la Filosofía. Suárez no fué ciertamente un imitador de nadie. Su posición es plenamente independiente dentro de la neoescolástica española. Todo lo más, se ha dicho con justicia, guardaba con respecto a Santo Tomás, una posición análoga a la de Santo Tomás respecto a Aristóteles. En su obra citada, dice M. de Wulf (t. II, pág. 382), hablando de las Disputationes de Suárez: "Nom é un commento, ma un trattato origínale su l'éssere, le categorie, le due cause di esso ove, anche ai nostri giorni, tutti quelH che vogliono approffondire la metafísica scolástica, trovano un quadro sinottico dei problemi da risolvere e dalle soluzioni proposte." En

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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análoga solución se expresa el príncipe de los historiadores de la filosofía medieval, Grabmann, en su Mittelarterlichen Geistesleben, Munich, 1926. Causa asombro que Geyser, en su libro, reseñe tantos pensadores de segundo orden y reducida influencia, y al llegar a Suárez, uno de los grandes orientadores del pensamiento europeo en el siglo xvij se limite a despacharle con tres lineas donde se expresa un lamentable error. (Un doble error: de perspectiva al encasillarle en la Edad Media, y de historia a reducir como apéndice de Olivi a quien fué manantial de nuevos rumbos mentales.) Un compatriota del señor Geyser, más enterado, al parecer, de las corrientes que determinaron la marcha del pensamiento europeo del siglo xvr, dice exactamente lo contrario, al hablar de la influencia del pensamiento español en las Universidades alemanas del siglo xvii. (Cf. Karl Streicher, Die Phil. der Spanischen Spaicholastik auf den deutschen Universitaten des siebzehnten Jahrhunderts..., en Gesamntelte Aufsatze sur Kulturgeschichte Spaniens. Erste Reihe... Miinster, 1928, I yol., 392 págs. cf. págs. 251-325.) Mejor sería, en provecho de la verdad y del propio señor Geyser, que, puesito que el carácter de manual de su resumen no le impide ocuparse de precedencias y precursorías, no estableciese falsas dependencias de Suárez con respecto a un cscoilástico lejano, sino las auténticas y evidenciadas influencias sobre los grandes filósofos posteriores. Es de brindarle para ello lina meditación sobre las citas anteriores, y aun sobre la de otros compatriotas suyos, no menos autorizados: Ueberweg, por ejemplo, imo de los mejores historiadores alemanes de la Filosofía, en su Griindriss d. Gesh. d. Phil. (Berlín, 1907, X ed., pág. 31), hace notar el influjo de Suárez sobre Spinoza, Descartes y Leibnitz. Werner, entre los alemanes, y Laverde entre nuestros compatriotas, defienden la existencia del suarismo, como doctrina origiinal, profunda c influyentísima, junto al tomismo. Suárez es a la Escolástica a partir del siglo XVI lo que Santo Tomás en el xiii. Con gran acuerdo llamaba Schopenhauer a Suárez "compendio de la Escolástica" ("diesem wahrem kompendium der Scholastik"). Es inútil insistir más sobre este punto, acerca del cual hay tan copiosa bibliografía, precisamente alemana. Baste consignar que no me explico el error de Geyser en materia tan importante y capitaL Con esto podemos poner fin al análisis de la parte medieval. En ella notamos omisiones capitalísimas que no podemos explicarnos. Lo español, para Geyser, se reduce a lo que acabamos de ver, y para ello a vuelta de errores tan notorios. No más? fortuna tiene, dentro de los valores peninsulares, el papa portugués (lisboeta) Petrus Hispanus, cuyas Summulae Logicales marcan dentro de la dialéctica medieval una época nueva. A Petrus Hispanus (Juan XXI) se le nombra de pasada (páginas 290 y 360), como si nada significase. Petrus Hispanus, sin embargo, no sólo destacó, en Lógica, con sus Summulae sino en otras materias, como prueba el recentísimo y concienzudo estu-

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dio del doctor Martín Grabmann, sobre Ein ungedrucktes Lehrbuch der Psycologie des P. Hispanus, Papt Johannes XXI (se refiere al cód. 3314 de la Bibl. Nac. de Madrid (cf. la "Gesammelte..." antes cit., pág. 166-173). Tercera parte: "Geschichte der neueren Philosophie" (v. Áster, de Giessen, págs 379-548). La filosofía de la Edad Moderna española no goza de fortuna superior a la medieval en esta obra de especialistas. P a r a el autor de esta tercera parte, en los siglos xvi-xviii España no tiene, por lo visto, más nombres dignos de citarse (al correr de la pluma, claro está, sin que merezcan un momento de detención) que Luis Vives y Mariana, De Vives se habla en el cap. "Die Anfánge selbtstánfiger Phil. u. Naturforschung" (383-393), para decir solamente que, en compañía de Ramas, combatió el aristotejismo. ("Der Spanier Ludovicus Vives und der Franzose Petrus Ramus" bekampfen beldé die Aristotelische Logik (385). Al parecer, el genial valenciano no hizo otra cosa: no escribió magistralmente de Psicología, por ejemplo. No fué columna del Renacimiento europeo. Según este erudito alemán. Vives se limitó a combatir la lógica de Aristóteles, como cualquiera entre tantos renacentistas. Escuchemos otro momento a Bonilla: "¿Qué queda, pues, para el sistema de Vives? Lo que queda para el de Bacón y para el de otros ilustres filósofos: el carácter realista, la tendencia positiva de sus especulaciones, el enaltecimiento del método de observación. Por eso las ciencias experimentales, y entre ellas la Psicología, deben a Vives muchos de sus más importantes valores." {Luis Vives y la filosofía del Renacimiento; Madrid, 1903, I vol., 814 págs.; cf. pág. 568.) Una simple lectura de Menéndez Pelayo basta para comprender la esencial significación de Vives, entre la media docena de pensadores que crearon la conciencia filosófica del siglo xvi. Por lo que respecta a Mariana, citado en esta reseña de la filosofía moderna (pág. 392), se le llama simplemente historiador, y en eso consiste toda la crítica de Áster. Cométese con esto un grave error, pues Mariana fué algo más que historiador, y no es ciertamente por esa faceta suya por la que debe entrar en una reseña de historia de la filosofía. En los Septem tractatus (Colonia, 1639) o De Rege et Regis Institutione (Toledo, 1598) hay algo más que simple Historia. Leída con máxima atención esta parte, como todas las demás, de la obra que me ocupa, mi sorpresa fué indecible, al ver el pensamiento español en estos siglos limitado a esos dos nombres. No comprendo como puede hacerse de ese modo una reseña autorizada del pensamiento europeo en esas centurias, en que España tomó papel tan preponderante. Donde hay un espacio que dedicar, por ejemplo, a La Metrrie, lo menos filósofo posible (cf. hange,'Geschichte des Materialismus, 1, 501), no se cita ni siquiera de pasada a Fox Morcillo, a Melchor Cano, a Gracián, precursor de Nietzche (tesis de Rouveyre) y de Schopenhauer (Karls Borinski), y a tantos otros que aquí sería innecesario o enojoso nombrar. Baste decir que se nombra a Krause (508-510) sin una alusión a la escuela krausista española (Sanz del Río, etc.), siendo ésta la que representa

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lo mejor del movimiento krausista de Europa, sin exceptuar Alemania, donde apenas tuvo resonancia, ni Bélgica, donde florecieron ilustres discípulos del filósofo alemán. También esta parte, pues, resulta incompleta, injusta en las omisiones y en los juicios poco certera. Cuarta parte: "Die phil. des Gegenwart" (v. Max Frinscheisen, páginas 553-630). Aquí mi tarea ha de ser mucho más breve, pues para Frischeisen no existen ñlósoofos españoles en la actualidad (Gegenwart). Dentro de lo católico, por ejemplo, carece de valor Amor Ruibal, recientemente fallecido, cuya obra ha sido editada en alemán y representa una labor formidable de elaboración y erudición; ni Zubiri, ni Ortega, con sus finos ensayos sobre filosofía contemporánea. Estimativa, y su sistema sobre el Mi Vida, que supone una estructuración mental de absoluta novedad y sugestión máxima... Frischeisen no cita ni un nombre español. Este desafecto hacia nuestros pensadores actuales se nota en otras obras no menos difundidas, tales como Die Phil. in ihren Einselgebieten (Berlín, s. f.) del mismo Lehrbuch, dirigido por Bessoir, o Neue IVege der Philosophie: Geist. Leben. Existenz (Leipzig, 1929, xxv-434 págs.) de Fritz Heinemann.

Y he llegado con esto al final de mi tarea. Mi propósito era hacer notar cómo el esfuerzo de los investigadores españoles y los hispanistas extranjeros no ha logrado todavía impregnar el espíritu de las nuevas producciones. La justa o injusta valoración que de la Ciencia española hacen los tratadistas extranjeros no ha de medirse solamente por la obra de quienes, como Pfandl, se han especializado en Hispanismo, sino, precisamente, de los que escriben tratados de conjunto, de síntesis, que han de servir de orientación a los estudiosos en general. Precisamente por ser universal su influencia, ha de medirse con miras también universales el pensamiento español. Mientras esto no ocurra, nuestra actitud de reserva estará perfectamente justificada. Y, al mismo tiempo, podemos abrigar la evidencia de que, en obras del tipo que acabamos de analizar, podrán realizarse prodigios de exposición y de análisis en lo germano o helénico, como de hecho sucede en el libro dirigido por Dessoir; pero mientras la filosofía española no se haya estudiado y entendido bien, a la manera de Ueberweg o Grabmann, la europea entera quedará fragmentariamente comprendida, sin visión rigurosamente histórica, pues, como antes decía, la historia de la filosofía, para ser tal, no ha de ser mera exposición de un determinado momento, sino genética ilación, concatenación causal de las ideas, en esa doble solidaridad de que D'Ors hablaba. Y esta deficiencia es más de lamentar en obras como ésta, elaboradas por especialistas con fines en parte didácticos. Obras así deben, más que ninguna otra, evitar esas omisiones, esas faltas de perspectiva, esos errores de enjuiciamiento. Su responsabilidad en este punto es directamente proporcional a su difusión. Por lo que a mí respecta, he procurado acumular en las líneas anterio-

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res, más que las protestas, las observaciones concretas. Creo que pasado? los tiempos creadores y generosos de Mcnéndez Pelayo, hay derecho a exigir una mayor comprensión, un conocimiento más pulcro de lo que el mundo debe a los filósofos hispánicos. Bien es verdad que no todos los libros de este género revelan, con respecto a lo nuestro, una ligera impremeditación como el que acabamos de ver, tan perfecto y atinado en otras materias. Pero también es cierto que casos así se repiten con frecuencia no deseable. Y en este momento de interés creciente en el esfuerzo científico español, se siente, más que nunca, el ansia de afianzar nuestra personalidad, históricamente definida, frente a todo juicio extraño. Es preciso —y vitalísimo— situarse sin remilgos, con plena sinceridad, ante la ciencia extranjera, con un gesto decidido, de afirmación de la nacional. En una palabra: volver, salva la diferencia de los años pasados, a la fina, la admirable posición espiritual de Menéndez y Pelayo, en su sereno nacionalismo cultural. Sólo una regresión consciente a aquellos puntos de mira podrán valemos. Ellos compaginaban la doble aspiración de todo espíritu elevado: español sobre todas las cosas, y a fuer de español, universal con amplios ventanales al panorama de todas las culturas.
S. MONTERO DÍAZ.

Un Catálogo impreso de libros para vender en las Indias
el siglo XVII, por José TORRE REVELLO.

Occidentales

en

El erudito investigador argentino José Torre Revello, que comisionado en Europa por el Instituto de Investigaciones históricas de Buenos Aires, está efectuando investigaciones en el Archivo de Indias, acaba de dar a la luz pública un interesante folleto, en el que publica un Catálogo impreso de libros "De todas facultades" que se vendían por el capitán librero don Diego Yáñez, con destino a Indias. Es un acierto la elección —entre las múltiples relaciones de libros remesados a América que el Archivo de Indias custodia— del Catálogo aludido para su publicación, puesto que se trata de un Catálogo copiosísimo que contiene obras de la mayor variedad científica, jurídica y literaria. Pero el folleto nos interesa, sobre todo, por lo que promete. El señor Revello anuncia su propósito de ir dando a la publicidad los "Centenares de listas de libros enviados a América" que se hallan en el Archivo de Indias. Y ello seria de gran importancia, porque permitiría conocer al pormenor el caudal de elementos de cultura y de lectura de que pudo disponer la sociedad hispano-indiana. Además serviría de índice indicador del grado de alfabetismo y de afición lectora en las diversas direcciones intelectuales, conocimiento en el que, afortunadamente, se va avanzando. Revello coincide —y con valiosas notas documentales fundamenta la coincidencia— con los investigadores de la cultura, las letras y las bibliotecas en la América colonial, en la conclusión a que el desarrollo de sus

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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investigaciones les lleva: en América indiana, "se leía mucho más de lo que se cree. Hay documentos que permiten demostrarlo: las bibliotecas que han quedado de los conventos y las universidades de aquella época, a la vez que los inventarios de testamentarías y subastas", como escribía Ricardo Rojas. "Cosa que nosotros podemos afirmar —dice Revello, página 9— con abundancia de pruebas." Revello aclara, además, como ya habían anunciado otros autores, un problema histórico-literario de hondo interés. La famosa Ley que prohibía el paso a Indias de "libros romances y materias profanas o fábulas" ha venido siendo interpretada equivocadamente como prohibitiva de la introducción de toda clase de obras literarias. Y el autor que comentamos demuestra sólidamente —con las listas de remesas de obras— que dicha prohibición referíase sólo a los libros de cabaUerías, puesto que, por otra parte, la Real cédula de 13 de septiembre de 1543 lo que prohibe "está claro" son los "libros romances y materias profanas o fábulas: ansi como los libros de Amadis y otros desta calidad de mentirosas historias", no el resto de las obras literarias o de imaginación, "que probado está que se leían al par en España e Indias Occidentales", ya que la Inquisición en ejecución de las citadas leyes, las dejaba pasar libremente. La aclaración tiene importancia, pues conocidas son la serie de afirmaciones y censuras que esa errónea creencia suscitó. Recuérdese, por ejemplo, lo que autor tan sereno como Vicente G. Quesada escribía en "La vida intelectual en la América española", indicando que el propósito de la metrópoli era que en América no se leyesen más que obras de religión o de derecho: "que tal prohibición equivalía a probar de toda lectura a loa americanos, dado que no todos podían ni querían leer materias religiosas o jurídicas" (página 61); que la legislación tenia la mira de dificultar el comercio de libros, de manera que en las Indias no pudieran instruirse poí medio de la lectura (página 62). Como' se ve, la consistencia de estas afirmaciones desaparece, y a este efecto es de recordar la cédula, que no cita el señor Revello, poco conocida sin duda por los autores: la Ley 24, título XlII, libro 8 de la Recopilación de Indias, que exime "de alcabala, diezmo ni portazgo" a los libros impresos o manuscritos que se llevaren a Indias.
CARMEto VIÑAS y MEY.

MAtEu Y LLOPIS, Felipe. Ensayo sobré una Casa Real de Moneda de uno de los Estados de la Corona de Aragón.—La Ceca de Valencia y las acuñO' dones valencianas de los siglos xiii al xviii, por —• .—[Valencia, Imprenta de la Viuda de Miguel Sanchfs], 1929.—4,» mlla., xi págs. -f- i hoja -)- 162 págs. con 20 ilustraciones. Este libro, cuyo autor es en la actualidad distinguido compañero nuestro, constituye una interesante aportación a los estudios de Numismática española, cuya bibliografía, aunque de una manera lenta, debida más que
TERCERA ÉPOCA.—TOMO U I 9

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a la falta de cultivadores a las dificultades .que entre nosotros presenta la publicación de este género de obras, muy costosas y de público limitadísimo, no deja de irse nutriendo con trabajos eri su mayoría eficaces. El método consistente en estudiar las cecas es el único que satisface las exigiencias de un plan científico, cuya finalidad ha de consistir en la formación del Corpus nummorum hispanorum, después de contrastados los monumentos numismáticos con los documentos de todo género y de hacer aplicación de la bibliografía pertinente. El señor Mateu armoniza con notable acierto estos elementos y en las dos secciones en qué divide la Introducción dedica la primera a exponer el aparato bibliográfico de la Numismática del Reino de Valencia, mientras la segunda, bajo el epígrafe de Fuentes documentales, comprende una guía de las investigaciones realizadas por el autor, el cual dice haber "utilizado una máxima parte de documentos y monedas, una mínima de textos impresos, por la escasez de éstos", lo que da a entender que se trata de un estudio de primera mano. Aunque sucinta, la enumeración sólo de los Archivos y Museos, colecciones particulares y otros centros científicos y literarios utilizados demuestra la actividad entusiasta puesta e a la consecución de la empresa. La mera lectura de los sumarios que encabezan cada uno de los diez y seis capítulos basta para poner de manifiesto el interés que encierran sus páginas, en las cuales se reconstituye la vida de la ceca valenciana, desde su fundación por el egragio Jaime el Conquistador. Sucesivamente aparece un período de inactividad bajo los sucesores de este monarca, después de la cual otro gran rey, Pedro el Ceremonioso, restablece la ceca en todo su esplendor, encomendándole la emisión de los famosos florines valencianos. Tras de varias vicisitudes nos muestra un nuevo período de florecimiento, coincidente con «1 gobierno de Alfonso el Magnánimo, que se prolonga hasta los Reyes Católicos. Es digna de notar la restitución a Juan I de los reales de plata, que habían venido adjudicándose al I I de los de dicho nombre, dando valor práctico a la sospecha formulada por Botet y Sisó, con lo cual la fecha de la acuñación de la moneda de plata en la Corona de Aragón se adelanta en más de medio siglo. El advenimiento de la Casa de Austria, con la mayor copia de documentos existentes, es causa de que los capítulos relativos a las emisiones de moneda llevadas a cabo bajo Carlos I y Felipe II, tengan particular interés, habiendo permitido la seriación de las acuñaciones efectuadas desde 1522 a 1551» basándose en las marcas de los regentes de la ceca, entre los que figuró el famoso Honorato Juan, qvte figuran en las respectivas motieda9. A partir de este tiempo se deja sentir en la institución a que nos venimos refiriendo la general decadencia. La nueva dinastía realiza algunas labores importantes, dándose el caso curioso de que en la de cuartos batidos en 1719 se sustituye la marca de la ceca, que había venido siendo la inicial del nombre de la ciudad, por el simbólico raí penat. Con ella precisamente acáb|i la acuñación de la moneda valenciana.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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El libro en que venimos ocupándonos está cuidadosamente editado; sin embargo, su ilustración deja bastante que desear, pues, aparte de abundar los dibujos, las reproducciones directas apenas si permiten distinguir algún rasgo, y como carecen de indicación alguna al pie, su determinación se hace, difícil; un croquis monetario de! Reino de Valencia y el fragmento del plano de la ciudad de 1704, en que figura la situación de la Seca, completan el elemento gráfico, suficiente. En la composición de este trabajo demuestra su autor, además de un conocimiento profundo de los diferentes aspectos que con el asunto principal se relacionan, una gran diligencia, y lo que vale y representa más que todo, una vocación decidida por los estudios numismáticos. C. M. R.
ALFONSO EL SABIO.

General Estoria. Primera parte. Edición de Antonio G. SoLALiNDE. Madrid, Centro de Estudios Históricos, 1930. [Imp. de José Molina.] Lxxx + 828 págs. y 11 láms.

La publicación de este primer tomo de la General Estoria no habrá de^ fraudado, seguramente, a cuantos noticiosos de su elaboración la esperaban con un interés justificado por la importancia del texto y por la competencia de su editor, consagrado durante largos años al estudio dé las obras alfonsíes. Fruto de esta labor y de sucesivas investigaciones habrá de ser la edición, verdaderamente monumental, de toda la Estoria, que constará de otros cuatro tomos como el presente, dedicados al texto, y dos más consagrados al estudio de fuentes, método historiográfico, gramática y vocabulario. Anticipándose a los resultados finales, el editor ha redactado una Introducción rica €n noticias y observaciones acerca de la empresa literaria de más empeño entre cuantas fueron concebidas en la cámara regia, y respecto a la cual sólo Rodríguez de Castro, Amador de los Ríos y y Samuel Berger habían hecho algunas indicaciones incompletas. Objeto de detenido examen son ahora el especial carácter de la Estoria: los materiales utilizados para su ordenación, esto es, los textos bíblicos, patrísticos, clásicos, arábigos y medievales; la participación del monarca y la de sus anónimos colaboradores; la fijación d€ fecha de la obra, entre 1272 y 1280, aproximadamente; los manuscritos en que la primera parte se nos ha conservado • i ; Estos son nueve, repartidos entre la Biblioteca Nacional y la Escurialense. Los más antiguos son el 816 y el 8682, de la Nacional, y el O. I. i de El Escorial. El primero de ellos procede de la cámara regia y los otros dos son del siglo XIV. De los restantes, cinco son del siglo xv y uno del xvi. Entre los manuscritos perdidos figura uno que perteneció a don Juan Lucas Cortés, y de él se conocen breves fragmentos transmitidos por Nicolás Antonio y el Marqués de Mondé jar. La edición de Solalinde, que no pretende ser crítica, reproduce el manuscrito 816 de la Biblioteca Nacional, respetando la mayor parte de sus

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grafías y haciendo. algunas correcciones, que se anotan siempre al pie del texto. En apéndice van las variantes y correcciones de los otros manuscritos, que pueden servir para la fijación definitiva del texto. Tienen especial' interés los capítulos en que el editor expone y razona el criterio que informa la transcripción y el sistema seguido, conforme a la teoría de Dom Quentin, para establecer las relaciones entre los manuscritos existentes y el arquetipo. Son, en realidad, dos capítulos de metodología paleográfica que considero de gran utilidad para cuantos se consagren a trabajos similares. La parte material del libro, muy esmerada y de buen gusto. Las reproducciones de manuscritos, excelentes.
J. DOMÍNGUEZ BORPONA.

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS
CIRCULAR Por el Patronato de la Biblioteca Nacional se ha dirigido a los impresores españoles la circular siguiente: "Muy señor nuestro: Por Real Decreto de i6 de mayo de 1930 ha quedado constituido el Patronato de la Biblioteca Nacional que me honro en presidir. Compete al Patronato, entre otros particulares, el fomento y mejora de la Biblioteca Central de la nación, mediante el celoso cumplimiento de cuantas disposiciones legales se han dictado en beneficio suyo. Entre ellas figura muy especialmente la contenida en el Real Decreto de 4 de diciembre de 1896, que obliga a los impresores españoles, sin excepción alguna, a hacer entrega a la Biblioteca Nacional de toda obra que impriman en su establecimiento, de cualquier clase que sea, salvo para provincias, los periódicos que en ellas se tiren. Asi podrá usted comprobarlo por la lectura de dicho Real Decreto, que a continuación se reproduce. Esta obligación tan explícita e inexcusable ha venido descuidándose, no obstante, por no corto número de impresores españoles, bien por ignorancia, bien por incuria, A corregir, tanto una como otra, tiende la acción del Patronato de la Biblioteca Nacional en uso de sus atribuciones privativas y en pro de la cultura pública. Por todo ello, encarecemos a usted el puntual y estricto cumplimiento de los preceptos a que viene obligado por el Real Decreto de 4 de diciembre de 1896, en la seguridad de que, participando usted de nuestro mismo espíritu, no será necesario llegar a la imposición de las sanciones que determina y autoriza el mismo Real Decreto. Para ello bastará la práctica por usted de las dos reglas siguientes: I.» En la primera decena de cada mes se servirá hacer entrega a la Biblioteca provincial o a la Nacional cuando la imprenta radique en Madrid, de un ejemplar de cuantas publicaciones haya impreso en el mes anterior, haciéndolo en la forma que determina el artículo primero del Real Decreto de 4 de diciembre de 1896. 2.» Con dichas publicaciones acompañará usted una relación breve y expresiva del autor, título, pie de imprenta, tamaño y volúmenes, por duplicado, a fin de que por el señor Jefe de la Biblioteca le sea de-

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

vuelta a usted una de ellas, con el sello de la oficina y el recibí de la misma, para resguardo de esa imprenta y comprobación en todo momento del cumplimiento por usted de dicho precepto legal. En la confiada seguridad de todo ello le saluda atentamente en nombre de este Patronato, El Presidente^
E L DUQUE DE MAURA.

REAL DECRETO En atención a las razones expuestas por el Ministro de Fomento, y de acuerdo con el Consejo de Ministros; En nombre de Mi Augusto Hijo el Rey D. Alfonso X I I I , y como Reina Regente del Reino, Vengo en decretar lo siguiente:
ARTÍCULO I." En observancia de

lo preceptuado por las disposiciones legales dictadas reiteradamente desde 1712, los impresores entregarán mensualmente en la Biblioteca Nacional un ejemplar de toda obra que impriman, litografía, fotograbado, etcétera, en su establecimiento, sea libro, folleto, mapa, estampa, cartel, anuncio u hoja volante. Los impresores que residan en capitales de provincia o poblaciones donde haya Biblioteca a cargo del Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Anticuarios, harán la entrega de los ejemplares, aunque con destino a la Biblioteca Nacional, al Bibliotecario provincial o local; quien los remitirá mensualmente a este Establecimiento en paquetes que al efecto presentará en la Oficina de Correos para que sean certificados de oficio. Los impresores que residan en poblaciones donde no haya Biblioteca

del Cuerpo, harán la entrega de ejemplares a los Alcaldes, quienes en la forma y plazo fijados para la Bibliotecarios, los remitirán al Jefe de la Biblioteca provincial, con destino a la Nacional. Así los Bibliotecarios como los Alcaldes en sus respectivos casos, darán parte negativo en el mes o meses en que no se haya impreso obra alguna. ART. 2.» Si algún impresor dejare de cumplir lo prevenido en este Real Decreto, incurrirá en la multa pecuniaria del doble precio del impreso o impresos no entregados, y en la de 200 pesetas cuando el libro, mapa, estampa, etc., no haya de ponerse a la venta pública, y, por tanto, no tenga señalado precio. Igualmente incurrirá en la multa de 50 pesetas el Alcalde o Bibliotecario por cada vez que no observaren en la parte que les corresponde los preceptos de este Real Decreto. ART. 3.» Las multas se harán efectivas por la vía de apremio en las Delegaciones de Hacienda, y las impondrán a los impresores los Jefes de las Bibliotecas, o, en su defecto, los Alcaldes, y a éstos los Gobernadores, a instancia de los Jefes de la Biblioteca provincial. A los jefes de las Bibliotecas provinciales o locales las impondrá el Director de la Biblioteca Nacional, dando cuenta a la Dirección general del ranlo. ART. 4." Los Ministerios, Consejos, Tribunales, Corporaciones provinciales o municipales, científicas, literarias y artísticas de carácter oficial, Establecimientos docentes, y, en general, todas las dependencias del Estado, remitirán desde luego a la Biblioteca Nacional un ejemplar

SECCIÓN OFICIAL Y r>E NOTICIAS

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de los libros, folletos, mapas, estampas, carteles, etc., que hayan publicado y conserven en la actualidad, quedando en lo sucesivo sujetos a los preceptos de este Real Decreto. ART. 5.° El Director de la Biblioteca Nacional manifestará al Ministerio de Fomento si no se observare puntualmente lo anteriormente prevenido por cualquier Centro o Corpora-

ción a fin de que dicho Ministerio, según los casos, adopte las disposiciones oportunas o las reclame de la Presidencia del Consejo de Ministros. Dado en Palacio, a cuatro de diciembre de mil ochocientos noventa
y seis.—MARÍA CRISTINA.—El Minis-

tro de Fomento, Aureliano Linares Rivas.

ÍNDICE DEL TOMO LI
AÑO XXXIV

E N E R O A D I C I E M B R E D E 1930 ARTÍCULOS ORIGINALES Y D E INVESTIGACIÓN
PÁ«S.

(Pelayo). Del nobiliario de Ayllón: Don Fernando de Vellosillo, obispo y señor de Lugo BERKOV ( P . ) . Don Juan Andrés y la literatura rusa. Traducción de F. Alejandrova '. BusTAMANTE Y URRUTIA (José Maria de). Presunta equivocación COLECCIÓN de pliegos sudtos (Una) 89, 203 y CHORRO Y SORIA (LUÍS). Documentos ELLERY LEONARD (William). La métrica del Cid FLORIANO (Antonio). Catálogo del Archivo Histórico de la Diputación provincial de Teruel 317 y HERGUETA MARTÍN (Domingo). Don Preciso HuARTE Y ECHENIQUE (Amalio). Papeles festivos del reinado de Felipe V 75, 141 y MiQUEL ROSELL (Francisco). La analogía en la morfología latina MONTERO DÍAZ (S.). El viaje de Pedro de Unamunu por el Pacífico y costa de Méjico
ARTIGAS NUEVO DIRECTOR DE LA BIBLIOTECA NACIONAL (El) PARCA PONDAL (Salvador). Marcial en la prece()tiva

284 461 68 289 353 16 3^0 41 441 158 416
377

de Baltasar Gra219
265

cián
RODRÍGUEZ MARÍN SANCHÍS SIVERA ( J . ) .

Un libro de Teología del siglo xv, escrito en va267

lenciano

496

Í N D I C E D E L TOMO LI PÁGS.

SIERRA CORELLA (Antonio). Ligeras noticias sobre el archivo y librería gótica de la Catedral de Oviedo 123 •SIERRA CORELLA (Antonio). Privilegios de los monederos de la Casa de la Moneda de Toledo 409 TAVERA (Anselmo Q.). Retrato de Clemente X I I en la Universidad de Salmnanca , 5 VARIEDADES
ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL (El) 475

GARCÍA VILLADA (Zacarías). Cómo se trabaja en la Biblioteca de Munich 251 RODRÍGUEZ MARÍN (Francisco). Los robos en la Biblioteca Nacional... 248 NECROLOGÍAS AGUIRRE (Ricardo de). Don Ángel Sánchez Rivero AGUIRRE (Ricardo de). Don Vicente Llorens y Asensio GÓMEZ DEL CAMPILLO (Miguel). Don Manuel Magallón y Cabrera. De las memorias de un Archivero LiÑÁN Y HEREDIA (N. J. de). Don Ignacio Calvo y Sánchez
CRÓNICA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS 358 y

364 365 470 362
478

N O T A S BIBLIOGRÁFICAS DAM ( C . F . Adolfo van). Vega Carpió (Frey Lope Félix de). El castigo sin venganza (J. de E. y P.) DÍEZ DE LASTRA Y DÍAZ-GÜEMES (Gonzalo). El húrgales fray Francisco de Vitoria. Réplica al folleto de don Francisco J. de Landábur u ( A . H. E.) GARCÍA RÁMILA (Ismael). Un húrgales ilustre: el baylío don Antonio de Valdés (A. G. P.) GARCÍA VILLADA (Padre). La Historia Eclesiástica de Es^jaña (Martín de la Torre) HURTADO J . DE LA SERNA (Juan). Estudios latinos. Antología graduada y fácil de la traducción latina {A. H. K )
MARQUIS MAC SWINEY OF MASHANAGLASS (The). The casual, ty lis of

254

257 258 486 483

the Infantry Regimént of Albemarle at battle of Luzara, I5th August, 1702. (R. de A.) 367 MONTESINOS (José F.). "Tea/tro antiguo español." Textos y estudios. V I I , Lope de Vega, El Cordobés Valeroso Pedro Carbonero (A. V.) 118 Río Y Rico (Gabriel Martín del). Catálogo Bibliográfico de la Sección de Cervantes'de la Biblioteca Nacional (A. H. E.)... 115
SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS 121, 260, 369 y 490

Í N D I C E DEL TOMO L I

497 PÁGS.

LAMINAS Bula del Papa Juan sobre los términos de la jurisdicción de la iglesia de Oviedo. (Mitad superior.) 225 Bula del Papa Juan sobre los términos de la jurisdicción de la iglesia de Oviedo. (Mitad inferior) 126 Portada de la Teología del obispo Vellosillo 288 Don Ignacio Calvo y Sánchez, jefe que fué de la Sección de Numismática del Museo Arqueológico Nacional 362 I. Capilla mudejar del siglo xiii, perteneciente a los Caballeros de Calatrava, y hoy al Convento de Santa F'e 410 II. Fachada del Convento de Santa Fe, de Toledo. A la derecha, un ala del Hospital de Santa Cruz; de frente, la entrada al Convento, en cuyo recinto se cree estuvo primitivamente la Casa de la Moneda... 412 III. Exterior del Convento de Santa Fe, donde se cree estuvo primitivamente la Casa de la Moneda 414 Uno de los primeros mapas de las Islas Filipinas; que han llegado hasta nosotros, por Hernando de los Ríos Coronel (Manila, 27-VI-1597)... 416 Don Manuel Magallón y Cabrera, director que fué del Archivo Histórico Nacional • 470 ADVERTENCIA.—Por error figura en la portada de este tomo enero a marzo de 1930, cuando debe ser enero a diciembre de 1930.

