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REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
ÓRGANO DEL CUERPO FACULTATIVO DEL RAMO

TERCERA
AÑO XVIII TO-La.<D

ÉPOCA

X X X X

Jnlio á Biciemlira de 1914

MADRID
TIP. DE LA OREVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS»

Olózaga, núm. i. '914

CONSEJO DE REDACCIÓN DE LA REVISTA
PBESIDKNTK: Excmo. Sr. D. Francisco Rodriguéis Aíarín.—REDACTOR IBFK: D. Juan Menéndez Pidal.—VOCALES: D. Ramón Menéndez Pidal. —D. Antonio Paz y Mélia.—D. José Ramón Mélida y Alinari.—D. Ricardo de Hinojosa y Naveros.—D. Alvaro Gil Albacete.—D. Narciso Sentenach y Cabanas.—D. Manuel Magallón y Cabrera.—D. Ricardo de Aguirre.—D. Narciso José de Liñány Heredia. —SECRETARIO: D. Francisco Navarro y Santín.—ADMINISTRADORES: D. R. de Aguirre y D. Manuel Magallón y Cabrera.

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(Felipe Jesús).—Otero (Santiago).—Paz y Espeso (Julián).—Paz y Mélia (Antonio).—Pérez Búa (iVlanuel).—Pérez de Guzmán y Gallo (Juan).—Pérez-Rubín y Corchado (Luis).—Pérez-Villamil y García (Manuel).—Quintero y Atauri (Pelayo).—Ramírez de Villa-Urrutia (Wenceslao), Marqués de Villa-Urrutia.-Reymóndez del Campo (Jesús).—Riaño de la Iglesia (Pedro).— Río y Rico (Gabriel Martin del).—Ríos de Lampérez (Blanca de los).—Robles y Rodríguez (Ramón).— Rodríguez Marín (Francisco).—Rodríguez Mourelo (José).—Romero de Torres (Enrique).—Rubio y Lluch (Antonio).—Salcedo y Ruiz (Ángel).—Salva (Anselmo). —Sempere y Miquel (Salvador).—Santa María y García (Ramón de).—Santamaría y Puerta (Lorenzo).—Sanz Arizmendi (Claudio).—Sentenach y Cabanas (Narciso). —Serrano (Luciano).—Serrano y Sanz (Manuel).—Suárez-Bravo y Olalde (Francisco).—Torre y del Cerro (Antonio de la).—^.Torre y Franco-Romero (Lucas de). —Torres Lanzas (Pedro).—Torres y León (Ignacio de).—Tramoyeres y Blasco (Luis).—Ugarte (Javier).—Uhagón (Francisco R. de), Marqués de Laurencln.— Ureña y Smenjaud (Rafael de).—Vaca (Diódoro).—Vaca y Javier (Domingo).—Valencina (Fr. Diego de).—Velasco y Aguirre (Miguel).—Velázquez y Bosco (Ricardo).—Vignau y Ballester (Vicente).—Vives y Escudero (Antonio). E x t r a n j e r o s . - Á n g e l (Fr. Miguel).—Bonsor t^George).—Cazac (Henri-Pierre).—Cirot (Georges).—CoUinj (Isak).—Desdevises du Dézert (Georges.)—Farinelli (Arturo).—Gómez Restrepo (Antonio).—Haebler (Konrad).—Melé (Eugenio).— Morel-Fatio (Alfred).—Paris (Pierre).—PitoUet (Camille).—Schuller (Rodolto R.). —Shepherd (William R.).
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—I. Catálogo de las piezas de teatro que se conservan en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Nacional, por D. Antonio PAZ Y MÉLIA, Jefe de dicho Departamento. Madrid, 1899; 8." d.. 717 págs. 10 pesetas.—II. Catálogo de las causas contra la fe seguidas ante el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de Toledo y de las informaciones genealógicas de los pretendientes á oficios del mismo. Con un Apéndice de los demás Tribunales de España, Italia y América. Madrid, igoB; 8." d., viii-óóg págs., 10 pesetas.—III. índice de pruebas de los Caballeros de la Real y distinguida Orden española de Carlos III, desde su institución hasta el año 1847. Madrid, \qo\; 8." d., 191 págj., 4 pesetas.—IV. Caíd/o^-o de los retratos de personajes españoles que se conservan en la Sección de Estampas y Bellas Artes de la Biblioteca Nacional, por D. Ángel M. de Barcia, 10 pesetas.— V. Catálogo de los papeles de la Junta Central suprema gubernativa del Reino y del Consejo de la Regencia, publicado por el Archivo Histórico Nacional. Madrid, 1904; S.'d., a pesetas.-VI. Catálogo de la librería del Cabildo Toledano, por D. José María Octavio de Toledo. Madrid, igoS; 8." d., 5 pesetas.—VII. Catálogo de los manuscritos que pertenecieron á D. Pascual'de Gayangos, por D. Pedro Roca. Madrid, 1904; 8." d., 8 pesetas.—VIII. Catálogo de Diversos de Castilla, publicado por el Archivo general de Simancas, 8.° d.— Catálogo de ¡a CoUcción de Dibujos originales de la Biblioteca Nacional, por D. Ángel M. de Barcia, 10 pesetas. BIBLIOTECA DE LA REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS. Instrucciones para la redacción de los Catálogos en las Bibliotecas públicas del Estado, dictadas por la Junta facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos. Madrid, 1902; 8.", 162 págs. y 180 modelos, ó pesetas. Instrucciones para la catalogación de Manuscritos, Estampas, Dibujos originales. Fotografías y Piezas de música de las Bibliotecas públicas, dictadas por la Junta facultativa del Ramo. Madrid, 1910; 4.°, 84 págs., a pesetas. índice de la Revista y el Boletín de Archivos, Bibliotecas y Museos en sus tres épocas (Enero de i8yi á Diciembre de 1910), por D. Román Gómez Villafranca, 4*8 pág»., 8.» d.

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REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
A Ñ O X V I I I . — J U L I O - A G O S T O D E 1 9 1 4 . — N Ú M S . 7 Y 8.

LA VIE FRANCISCAINE EN ESPAGNE
ENTRE LES DEUX COURONNEMENTS DE CHARLES-QUINT OU

LE PREMIER COMMISSAIRE GENERAL
DES PROVINCES FBANCISCAINES DES INDES OCCIDENTALES

CHAPITRE VI
OSSUNA DANS LA L I T T É R A T U R E E S P A G N O L E •

L est difficUe de donner á entendre combien notre mystérieux auteur a été aimé dans son oeuvre. Que n'est-il plutót ic¡, pour le diré, cet homme du monde, ce chercheur laíque que, tant de fois, nous avons retrouvé, jusque sur son lit de mort, pleurant de bonheur, á la lecture de tel ou tel passage du livrel Autre aura été le semeur, autre sera le moissonneur! Afín de mieux ressembler sans doute á l'oublié qu'il révélait au monde, cet infatigable grabataire a exige pour son nom, en descendant dans la tombe, le secret le plus impenetrable. II n'en est pas moins vrai qu'il avait consumé—nous pouvons le certifier—á la traduction en franjáis du Troisiéme Abécédaire, trente années de son existence, et Dieu sait au prix de quels sacrifices de toutes sortes. 11 fallait voir avec quelle émotion, quelle tendresse, quelle consolation il pronon^ait le nom du myslique espagnol et celui de son celeste ouvrage!

I

• lém t -f-""* excusera d'étre si au dessous de notre sujet dans ce chapitre plus specia ent du aux notes qu'avec une bienveillance et un dévouement tout fraternels, ont men vouiu recueilUr á notre intention, le Pére José María de Elixondo et le Pére Jaime bala, que nous prions d'agréer, l'un et l'autre, ce témoignage puWic de notre reconnaissance. B o » •
J.» áPOCA.—TOMO « X I I

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D:pu¡s plus di douze ans, héritier de ses projets et du fruit de ses veilles, modeste coritinuateur de ses incessants travaux, consacrant avec bonheur notre existence á cette mission dont nous sommes fiar, bien volontiers nou-; faisons notre cette appréciation et cette conduite du réédíteur romain de l'un des livres de notre écrivain: «C'est par hasard, et sans que nous puissions diré ni comment ni pourquoi, que ce livre est tombé sous notre main. L'auteur est un Frére mineur, véritablement grand par la do;trine et la science, tres grand, incomparablement grand par ses travaux... Ses livres, nous les avons lus avec toute l'application possible; nous les avons examines du commencement á la fin; or, partout, nous avons été dans l'admiration de la puissante pénétration de cet écrivain, de la subtilité de son invention, de la variété toujours nouvelle des sens, des mystéres, des révélations que, du sein des plus épaisses ténebres, il nous découvre avec une splendide ciarte '. «Oui: nous avons été émerveillé du bonheur avec lequel cet homme de génie a entrepris et mené á bonne fin des sujets d'une difficulté écrasante.

I Cette édition romainc du (Pars Meridionalis) livre des Sernions pour tous les 'dimanches de l'anníe fut dédiée au cardinal Constant Bucafoci, frere mineur, connu sous le nom de CONSTANT DE SARNO. du nom de sa patrie, dans le royr.ume de Naplcs. Ardent scotiste, ce célebre conventuel avait enseigné á l'université de Perouse ct, outre plusieurs ouvrages personnels dont un de Conciliation entre la doctrine de Scot et celle de saint Thomas, il avait publié une édition du cours de Scot á Oxford et des rééditions des principaux docteurs scotistes, tcls que Jean Villon, Antoine André, Fierre Tatoret, le Scotellus, Lichet, Mayron et d'autres encoré; il murut á Rome, en ISQSSbaraglia (Supplementum ad Scriptores trium Ordinum sancti Francisci) rapporte l'épitaphe du mausolée qu'on lui érigea dans la chapelle du couvent de Saint-Francois de Sarno. En tete du premier volume du livre qui nous occupe, on lit cette composition á l'éloge d'Ossuna et du cardinal á la fois: Luce die media, si lucet Delius alta Lucet et Ossunas, luceque jure proeit, Hic hominum mentes, oculos si illustrat Apollo Serpentum, ac hominum, quadrupedum, volucrum. Cumque die media resplendet Phoebus, eadem Splendet et Ossunas, clarior ore Deo. Nocte at concubia, cum sol niger omnia fuscat, Splendidus Ossunas, splendída cuneta fncit. Fulgens effulget corde a fulgente dicatus Constans illustris, nocte dieque tibí. L'auteur de cette piéce joue, on le voit, sur le titre de l'ouvrage: c'est d'ailleurs ce ^u'avait fait I'éditeur, Jéróme Visconti, chanoine régulier de Latran, qui avait écri^ dans sa dédicace: "Opus namque inscribitur Pars Meridionalis. Est prefecto placa meridionalis ceteris ómnibus clarior, splendidior, atque feruentior, minusque vmbraTUm habet, quae quidem meridiano tempore sunt breuissimae: simili ratione hoc opus instar orbis meridiani clarissimo doctrinae spiendore studiosorum mentes illuminat, calefacit, accendit, et densissimas errorum, haeresumque tenebras ex animis nostris diflcütit, atque dispellit." Visconti avait méme dit, un peu plus haut: "Illud unum nc singulare exstat, quod Divinum potius quam humanum veré liceat appcllare."

LE PREMIER COMISSAIRE GENERAL

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avant lui traites par un nombre pour ainsi diré infini d'écrivains. lis .«iont, en effet, nombreux, les livres de spiritualité et de sermons; il s'en trouve méme de si excellents qu'on regarde comme tres difficile, pour les auteurs á venir, de faire aussi bien et comme absolument impossible d'écrire mieux. Mais notre auteur a été si heureux dans sa tache, il a si bien exécuté son ouvrafje que, pour nous, parmi tous ceux qui, dans le passé, ont traite ou écrit sur ees sujets, nous n'en voyons pas un seul auquel il ne puisse étre comparé, nous n'en trouvons que fort peu auxquels il ne doive étre préféré; pas un seul enfin qu'il soit juste de mettre plus haut que lui '. »C'est pourquoi, aprés nous étre longuement et beaucoup demandé á nous-méme quel serait, dans les circonstances qui noüs sont faites, le meilleur moyen de nous employer utilement au service de l'Egliseet pour le bien de ceux qui aiment l'étude des divines Ecritures... nous n'avons pas cru pouvoir mieux faire que de travailler, au prix de n'importe quels sacrifices et travaux, á livrer á la publicité ees ouvrages qui, presque entouis dans un injuste silence et sous des ténébres imméritées, ne sont conl ñus que d'un nombre tres restreint de lecteurs =... Car, semblable au soleien son plein midi, cette doctrine éclaire, embrase les cceurs qui la refoivent, elle secoue et chasse de nos esprits les ténébres des erreurs et des hérésies, quelque épaisses qu'on les suppose.» L'enthousiasme du bon chanoine de Latran n'a den qui puisse surprendre, pour peu qu'on ait la plus légére connaissance de ce merveilleux écrivain par lui reedité. Quant á nous, nous avons compris par nous méme qu'on n'ait pas eu á attendre la recommandation de sainte Thérése 3 pour se laisser éprendre et du livre et de la doctrine. Du vivant
1 On peut observer combien le jugement de Jéróme Visconti sur Ossuna se rap])roche de celui, donné plus haut, de NICOLÁS ANTONIO, dans le siccle suivant. 2 Cette observation du chanoine de Latran sur le peu de personnes qui connaissaient les oeuvres d'Ossuna est d'autant plus frappante que, pour ne parler que de l'ItaIie, non seulement un ouvrage espagnol de notre auteur, la premiére partie de l'Abécédaire venait d'étre traduite et imprimée á Venise, il y avait en tout sept ans, mais 1UC Its Sermons du Carente d'Ossuna avaient été reedites deux fois, dans la méme "V'lle, en 1572 et on 1583. Voir notre tahlcau chronologique, donnc- au chapitrc quatriéme. et,^ plus bas, la suite des éditions d'Ossuna. On remarquerr!: // Gracioso Convite imprime par Ciotti, de Venise, ncuf ans plus tard, en 1599. 3 Nous réservant de publier prochainement, s'il plait á Dieu, des points de coníact de Saint Thérése et de l'auteur de VAbécédaire, nous nous contentons, pour l'heure, de renvoyer le lecteur au passage tres connu du quatriéme chapitre de sa Vie par ellememe, ou la Sainte raconte comment ce livre lui fut donné. La conformité entre la sainte contemplative et Ossuna est on ne peut plus clairement marquée dans VApologie cUi Perr I-Oms DE LÉON qui en tirait inémc cette tres logique conclusión: "¿Pues qué

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méme de celui qui l'avait écrit, des sa premiére apparition, nous sommesnous dit, ce traite du recueillement ne put que s'imposer á l'admiration des hommes de piété et de science. Plus d'un, sans doute, dut ressembler á don Diego López Pacheco, duc d'Escalona et fils du fameux marquis de ViUena auquel l'auteur écrivait: «Cet ouvrage a été encoré plus aimé de vous que de son auteur.» Et ce seigneur castillan, qui fut l'un des plus qualifiés de son temps ' ne dut pas trouver que l'écrivain eút forcé lañóte quand, lui dédiant le livre, Ossuna reconnaissait avec sa délicatesse ordinaire l'amour qu'un grand nombre de personnages de premiére distinction avaient eu pour son travail, des avant sa publicaiion ^.
injusticia es recelarse de sola esta criatura por lo que anda cii otras mil escrituras ? Vean á san Buenauentura, vean á Ricardo de San Victore, vean á Juan Gerson, y, si quieren lengua vulgar, vean en la tercera parte á los Abecedarios que llaman, y vean que es cifra lo que la B. M. Teresa en esto dice en comparación de lo que alli se dict: y se escribe." (Cité par M. A. MOREL FATIO, Lectures de Sainte Thérése. Paris, 1908. pag. 46, note 3.) I A cause de sa rareté, nous donnons eette lettre écrite par le célebre Lucio MARINEO SicuLO, a Diego López Pacheco, vers Itc temps oü Ossuna dédiait á ce dernicr le Troisiéme Abécédaire: elle nous a semblé suffisante á prouver que la caducité, si elle survint bientót apres chez le marquis de Villena, n'avait pas encoré mis cet homme illustre dans un état oü il eút été inconvenant de le présenter au public, en abritant sous son nom un ouvrage de grande valeur. Ayant enumeré certains époux tant anciens que modernes, remarquables par leur unión parmi lesquels Ferdinand et Isabelle, l'auteui continué: "Ayuntados por esta forma y manera con ygual concordia 1 ó con ygual fe 1 o amor | siempre biuieron | y avn biuen don Fadrique y doña Ana de Cabrera Siciliana Condessa de Módica Almirantes de Castilla. A los quales avnque quarenta años pas »aron sin tener generación alguna | fue el amor por cosa mas marauillosa no solamente ygual y de entrambas partes conformes | mas muy grande | verdadero | y constante. En tanto grado que presos en cadenas de amor de matrimonio | eran vistos en dos cuerpo» biuir vna sola anima. A los quales si Dios y la natura hijos les oviera dado \ entre todos los mortales y buenos casados ninguna cosa mas bienauenturaUíi se pudiera dessear. Pues a estos dos casamientos muy altos principes (Marqueses muy excelentes) con justa causa y razón ayuntare y pondré el vuestro. Porque dios no solamente osayunto e hizo yguales con afficion verdadera de entrambos con muy singular fe y gran concordia | mas con religión y buenas costumbres | y antigüedad de linaje. Por que la casa y muy esclarescido linaje de los Henriquez ] claro es que truxo su primera origen y principio de los muy antiguos Reyes de Francia. Los hombres del qual linaje leemos auer sido de muy gran autoridad en Francia assi como los Pachecos en España | de mil y setecientos años a esta parte. Esto es | muy altos y esclarecidos principes, lo que al presente digno me parcscio que se os deuiesse escreuir por dar a mi caria os;. dia y razón de atreuimiento vuestra afficion y amor muy marauilloso. Y assi mesmo para comigo vuestra grande y singular humanidad pues tantas quantas vczes me determine de yr a besar vuestras manos nunca jamas os halle apartados sino juntos y acompañados muy concordes y siempre de vna mesma voluntad. Por tanto cada dia con ruegos y oraciones muy justas no cesso a Dios de suplicar con el señor don diego vuestro charo hijo Marques de Moya y Conde de Santisteuan os conseruc con augnien tacion de dias y acrescentamiento de estados por largos años." (Claros' varones de EsPaña, a la suite de la Obra de las cosas illustres y excelentes de España, édition de '530, Alcalá, ccii v."-cciii v.") Cette édition de I'ouvragc est décritc- au numero 122 di
YEnsayo de Tipografía Complutense, de JUAN CATALINA GARCÍA,

• 2 . Nous avons vu précédemment avec qucllc ardeur le grand amiral de Castilli désirait les entretiens spirituels de Francisco Ortiz: on comprend si ce grand peraonnage dut, lui aussi, comptcr parmi ceux qui aimcrent VAbécédaire. Cost it lui qu'0«

LE PREMIER COMISSAIRE GENERAL

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Les religieux, confréres d'Ossuna, en faisaient d'ailleurs tout autant. Le fait ressort manifestement du lemoignage déjá cité du Commissaire general approuvant, au chapitre general tenu á Toulouse en i532, la publlcation des livres oratoires d'Ossuna. II en espérait, assurait-il, beaucoup de bien et une grande utilité pour tous et c'est pourquoi il leur souhaitait le méme succés qu'avaient obtenu les six volumes précédemment écrits en langue vulgaire pour les espagnols et il constatait avec le plus grand plaisir que les prédicateurs s'appliquaient á les répandre parini les populations. A peu de temps de la, nous retrouvons le fait reconnu, presque dans les mémes termes, par Técrivain lui méme. C'était en i536. Comme il était encoré dans les Flandrcs.ses amis d'Espagne durent—pensons-nous— lui demander une nouvelle édition de VAbécédaire. De fait, les trois premieres parties ne pouvant étre publiées de nouveau avant l'expiration du privilége de l'imprimeur ', la Loi d'Amour (4* partie) qui n'avait point de privilé;4e, fut rééditée á Burgos, avant le retour de l'auteur dans sa pacuna dédia, en 1530, son Banquet des Gráces eucharistiques. II lui disait: "Antiguamente
cstauan mezclado el linaje real y el linaje sacerdotal: que se juntauan para seruir al templo con mas concordia edificando los reyes: y administrando los sacerdotes delante del arca de dios que de reyes y sacerdotes era muy seruida: y a esta imitación 'e suplico que su linaje real: su estado y persona y saber se apliquen a este sanctissimo .sacramento del altar con mi sacerdocio y desseo para que de vn coraron siruamos al que por ygual nos combida: avn que seamos desiguales. Dizen me que vuestras copas de oro hazeys cálices: y vuestras baxilles acetres de plata: y los trajes de seda y brocado se hazen frontales: y las casas del deporte se hazen monesterios: y desta manera vays trocando las manos porque los vanquetes de corte sean ya seruicio de yglesia bien creo que ha leydo la reprehensión que por Esayas da nuestro señor a los c;iiialleros que ponen mesa a la fortuna sacrificando y ofreciendo sobre ella sus animas a la vanidad del mundo: y de alli ha tomado auiso para se llegar mucho a la mesa del altar donde por nosotros y a nosotros se ofrece christo para hartar nuestras animas. O muy dichosa aunque desdentada vejez de tan gran señor que tan excelente acuerdo ha tomado : pues viene a christo tan determinada pidiendo proíiosamcnte con la Canane.-i las migajas diuinas que sobre el altar caen de la mesa del cielo para los humildes. Tenga mi señor por muy cierto que assi como los que siruen vuestra magnifica persona y andan mas juntos con vos alcangan mas gracia en vuestros ojos, assi la alcanzan delante de dios los que se exercitan en el seruicio deste sacramento: y assi como los mas allegados a la persona de christo quando estaua en la tierra fueron los mas mejor librados: assi lo serán agora los que mas se llegaron al gozo y seruicio del pan diuino." {Dans l'édiiion de 1537, fol. lili, r."). I h'Abícédaire porte, au frontispice, mention d'une approbation avec privilége S. C. C. M. pour les premieres éditions connues: I part, Séville, 1528; II part, Séville, '530; III part, Toléde, 1527. A cette derniére, la mention est renouvelée au colophon ivec cette explication : Con preuilegio Imperial de su S. C. C. R. M. por tiempo de ocho anos. A supposer—comme la chose parait vraisemblable—qu'il s'agisse d'un seul et ™^^*^ P"vilége obtenu pour les trois parties á la fois, le méme par conséquent en fait de durée, et permettant d'imprimer, soit les trois parties enserable, soit l'une quelconque des trois, á l'exclusion des deux autres, les priviléges auraient cessé, pour la premiére partie le 3 novembre 1536; pour !a deuxiéme, le 20 aoüt 1538 et, la troisiéme par-

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trie ' et Ton en fit autantpour le Gracieux Banqueí qui n'avait pas, luí non plus, de privilége d'imprimeur. Le premier de ees iivres était, de faít, achevéderéimprimer leSi mars i536 et, le i2 0Ctobrede l'annéesuivante,, c'était le tour du second. Dans Tintervalle, Ossuna dut rentrer en Espagne: il est, du moins, certain qu'il se trouvait á Anvers, au mois d'aoút 1536, puisqu'il signa dans cette ville, de sa cellule du couventde l'Obsertie, le 31 aoút 1535. Les rééditions arrivent effectivement á peu prés alora, les crois premieres parties ayant été publiées de nouveau entre la fin de mai 1537 et le commencement de juillet 1S39. I Pour la plus grande commodíté du lecteur, nous donnons le tableau cbronologique des éditions parvenúes a notre connaissance des divers ouvrages du Pére Frangois d'Ossuna: I o O u v r a g e s d o n t e n x , mentionnés par I'auteur ou par ses bibliographes:
TIIRG DES LIVRES NOM DES ÉOITEURS MKU D t M P R m i l

vers avant vers avant avant avant avant

1525 1530 1530 1531 1531 1533 1533

De Passione Domini. Pars Orientalis. Pars Septentrionalis. Abécédaire 3 parties. Livre de Sermons Exposition Miserere. Libro de mano. Declaración doctrina. Allegoriae Bibliae. Theologia Mystica.

2<i Ouvrage» c e r t a i n s . — A ) Publiées avant la mort de I'auteur:
TITHB DE» UVRES NOM DES EDITEURS LIEU D I»PRBS<^ION

8 1527 31 3 I I 1538 30 8 1530
1530
7 2

6 1531
2 1533

1533
I I IS33 I 1535 I 1536 31 3 1536

8 1536
1537
35 5 1537 1 2 1 0 1537 3 0 1 0 1537

8 7

7 1539 3 1541

1542

.?.o Abecedario. I." Abecedario. 2.° Abecedario. Gracioso Combite. Ley de Amor. Norte de los Estados. Sanctuarium Biblicum. Beatus venter. Pars Meridionalis. Super Missus est. Trilogium evangelicum. Ley de Amor. Pars Occidentalis. Trilogium evangelicum. !.o Abecedario. Gracioso Combite. ^.0 Abecedario 2.0 Abecedario. Norte de los Estados. Ley de Amor.

Ramón de Petras. Juan Cromberger, Juan Várela. Juan Cromberger. Bartolomé Pérez. Jacques Colomies. Jaeques Colomiei. Guillaume Le Bret. Simón Cocus. Simón Cocus. Juan de Junta. Simón Cocus. Juan Juan Juan Juan Juan de de de de de Junta. Junta. Villaquiran. Junta. Junta.

Toléde. Scville. Séville. Séville. Séville. Toulouse. ToulouscParis. AnversAnvers. Burgos. Anvers. Paris. Burgos. Burgos. Valladolid. Burgos. Burgos.

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vanee, la dédicace au cardinal Alphonse, infant de Portugal ',desonl¡vre de sermons du Caréme. Ge dut étre á l'occasion de la demande de ses amis qu'Ossuna écrivit (janvier i536), dans la préface de la troisiéme partie du Trilogium Evangelicum: «J'entends, bien des fois, diré que mes
B) Editions posthumes:
T I T l l E DES L I V H E S NOM DF.S É D I T E U R S LIKU » l i M P R E S M U n

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Ricos y Pobres. Gracioso Combite. 3.° Abecedario. Gracioso Combite. t.° Abecedario. ¿.0 Abecedario. i.o Abecedario. Pars Meridionalis. Pars Occidentalis. Pars Occidentalis. Pars Occidentalis. Pars Occidentalis. Pars Meridionalis. Pars Occidentalis. Allegoriae Bibliae. Pars Occidentalis. Norte de los Estados. Ley de Amor. Ley de Amor. Las cinco Llagas. Los 7 Abecedarios. Pars Meridionalis. Pars Occidentalis. í." Abecedario. 3.0 Abecedario. Ley de Amor, Pars Occidentalis. Pars Occidentalis. Pars Meridionalis. Pars Occidentalis. Pars Occidentalis. Santissima Passione. Pars Meridionalis. II grasioso convito. Ves Tcufels Gaiszl. Trost der armen. Spiegel der Richen. Norte de los Estados. De quinqué plagis. 3.° Abecedario. Spiegel der Reichen.

Juan de Junta. Juan de Junta. Juan de Junta. Juan Croniberger. Pedro de Castro. Juan de Junta. Bernutn y Nagera. Vivant Gaultrot. Vivant Gaultrot. VcuvcMillan. Vivant Gr.ultrot. Juan de Junta. Sebastián Martínez. Hermanos del Canto

Burgos. Burgos. Burgos. Séville. Medina del Campo. Burgos. Saragosse. Saragosse. Paris. Saragosse. Paris. Saragosse. Saragosse. Saragosse. Saragosse. Paris. Burgos. Valladolid. Medina del Campo. Séville. Medina del Campo. Medina del Campo. Burgos. Burgos. Valladolid. Lvon. Venise. Venise. Lyon. Venise. Venise. Reme. Venise. Munich. Munich. Munich. Rome. Madrid. Munich.

Juan de Junta. Juan de Junta. Sebastián Martínez. Sébastien Honorat. Simbeno Jacques. Antoine Bertano. Frangois Ziletti. Doniinique Basa. J. Baptiste Ciotti. Adam Berg.

Guillaumc Kacciotti. Imprenta del Reyno.

les éd- " ^ " ^ ''"^ ^''"^ '"^s tableaux synoptiques, nous avons écrit en caracteres italiquc» vu _ *'°"* *^°"* "°"S pouvons garantir Texistencc actuelle, soit parce que nous en avons „ . „ " "°us en possédons des exemplaires, soit par les renseignements de contemporains dignes de foi, súrs et précis. d, \:ar'' '3it des dédicaces du Trilogium evangelicum, en janvier 1536 «» ^" Sermons eme {Pars Occidentalis), au mois d'aoút suivant, á dcux membres de la faniiUe

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compatriotes et, parmi eux, tout particuliérement, les religieux aiment beaucoup la lecture de mes ouvrages. Peutétre aussi ont-ils trouvé le secret d'y découvrir des enseignements plus eleves que je n'avais jamáis moi méme pensé. Quant á vous, cher lecteur, faites comme l'acheteur marchandant un livre ardemment desiré: dans son coeur, il l'apprécie toujours plus que celui qui le cede, parce qu'il espere savoir tircr parti de son acquisition '». Gardons-nous, toutefois, d'exagérer la portee de ees témoignages. Malgré l'émulation des préJicateurs franciscains et peutétre des autres aussi á répandre ses savants et pieux ouvrages de vulgarisation, l'auteur düt faire cette pénible ouverture: «Je n'ai pas á redouter, á ce sujet, les tentations de vaine gioire, car, de fait et en réaliié, de tous mes travaux, il ne me reste que mon labeur et la persécution de l'envie, de la part méme de personnes plus jeunes que moi et pour l'esprit et pour l'áge ^.» Quelques lignes á peine plus haut, 1 1 avait fait cette singuliére confidence, deja citée, qu'en Espagne, certains attribuaient ses sermons á un autre reliroyale de Portugal (et non plus a des espagnols) s'expliquerait par nous ne savons plus quel événcment qui aurait, vers cette méme époque, détourné de Charlcs-Quint et attiré vcrs Jean III les cceurs de plusieurs religieux, et notammient des Franciscains, Ce fut presque aussitót aprés que, de retour dans sa patrie, Ossuna écrivit le cinquiénis Abécédaire ou, plus exactement, le livre intitulé Consolation des pauvres et avertissc ment aux riches. Et lá, nous le voyons parlcr avec une liberté toutc apostoliqíif ;i l'empcreur qui faisait la loi au monde entier. Entre autres legons, nous remarquons: "I.os que han leydo las historias conocen que en España solia hauer muchos reyes: y en Francia también | y biuian en paz | mas agora que no ay sino dos: o tres reyes no caben en el mundo: sino que todo lo alborotan hasta comerse unos a otros y gastar mas de lo que tienen para cobrar lo que a las vezes no les pertenesce" (fol. CLXXX, r."). "Hizo dios reyes para que defendiessen la vida de los vassallos: y los reyes matan los vassallos por defender sus riquezas: y embianlos a las guerras no por defender la fe sino los dineros. Ani:guaniente los reyes pobres deffendian mejor los reynos: que agora los reyes ricos: porque ügora liarte tienen que hazer en deffender sus propias riquezas. Entróse el Turco en Rodas y en Ungria mientra estos otros reyes Christiano-: cstauan riñendo sobre mió y tuyo" (fol. CCXIII, v.o). "Como sabio (Dauid) no pidió hambre ni guerra: porque estos dos males hazen pobres los reynos: e hinchen la tierra de malos hombres. Pues paren mientes el rey de Francia y el Emperador: si son obligados a restituyr los daños y robos y pobrezas que por las guerras han venido a sus reynos"

(fol. CCX, r.').
1 "Tu autem optime lector similis c.sío emptori cupido, qui prne amore rei emendae pluris eam intra se faeit quam venditor: talis quippe scit frui libro empto." (Tri logium Evangelicum, De Ascensione, ad Lectorem, fol. 97, »•.") 2 L'auteur fait encoré allusion á ce point douloureux de sa vie, des les premieres lignes du Norte de los Estados oü il répond en ees termes á la priére de son neveu, Villaseñoi, qui lui demande conseil pour son avenir: "Muy amado hijo pues que yo do muy cumplido consejo: y derechas reglas, a quien allende de no lo agradesocr me persigue por ello: dando males por bienes: y aborreseimiento por amor: mucha razón ay que para contigo no sea estéril (ni se pegue la lengua al paladar | donde sin ser requerida muchas vczes se mouio e llego a punto de te dezir lo que agora tu preguntas: si no que esperaua tu buen comedimiento porque siempre de ti lo tenia creydo | que no sueles tener negligencia en lo que cumple a tu anima."

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gieux Iranciscain, collégue ou condisciple du saint homme. Ce religieux serait-il ce Francisco Oriiz avec lequel le lecteur a fait connaissance et dont, de fait, la doctrine et l'éloquence semblent s'apparenter avec notre auteur '? Et, en France, ajoutait ce dernier, quand j'ai presenté mes sermons pour leur obtenir un imprimatur *, on m'a répondu que ces discours n'étaient pas mon oeuvre; on les a attribués á Formont. II est vrai qu'une telle opinión était, á elle seule, le plus bol éloge qu'il fút possible de décerner á l'oeuvre présentée á l'approbation. Ceux lá n'en dcuteront pas
1 Puro hypolhésc-, c'cst vrai ; mais hypothesc d'autant plus acceptable (|uc Fon constatait, entre la doctrine de l'un et de l'autrc, un grand nombre de points de contact, au point de vue de la méthode d'oraison. Au point de vue de la vie pratique, il y avait, au contraire, une différenee prodigieuse sur laquelle Ossuna n'a pas cessé de protester jusqu'á sa derniére heure. En voici un beau témoignage, écrit tout á fait á la fin du livre des Cinq Plaies (6'" Abcccdairc) que sa date pcniíCLtrait de considérer coinmc Ir testament spirituel de notre auteur: "Que diré de nosotros miserables que presumimos sin verguenga entrar delicadamente t n el cielo viendo a nuestro capitán Jesu Christo? Muy peynado | y muy vcsiirlo | y muy afeytado | y muy delicado | y muy engrosado quieres entrar en el cielo con tus guantes calcados doblados adorando la aspereza y passion y llagas de Jesu Christo? Pienso que no miras bien en ellas que si bien las mirasso? suplirían la falta de tu amor que es tiuio y con ellas se encendería mucho." (6» Alphaoeto,cap.LXlX, fol. 103 v.") Ce point, á lui seul, creuse un abime entre l'auteur de lAbecédaire et l'endoctriné de Francisca Hernández; on n'en coníoit pas moins que cet abtmc n'nit pas été remarqué de certains ayant peut-étre quelque secret intérét á nc point l'apercevoir. 2 "Los impresores de España no quieren imprimir libros de latín si el mismo autor no pone la costa de su casa, y como yo no soy librero, tengo por pesadumbre trabajar en el estudio de la obra y gastar la hazienda para el provecho de los que no lo han de agradecer." {FRANCISCO DE VILLALOBOS, cité dans la Tipografía Hispaletise, Pag. 8, note z.) Ce scrait peut-étre une explíeation du voyage d'Ossuna en France potir y imprimer ses livres écrits en latin. De la méme maniere, son voyage á Anvers peut s'expliquer par le fait relevé dans une note du chapitre quatriéme relatant une ordonnance de Frangois i " defendant, le 13 janvier 1534. dans toute l'étendue de son royaume, la publication de tout livre nouveau. Isolé dans un pnys étranccr et souvent en guerre avec sa patrie, notre auteur aura sans doute pris plus pcur que de juste, car le caraetére et le sort des livres les plus famiux, dans l'ordre des publications légales, ne peuvent laisser aucun doute sur l'indulgence et la facilité de la magistratura qui les autorisait". L'hérésie, le eynisme. le scepticísme religieux, l'esprit d'innovation, la sa tire ou bouffonne ou mordante de Téíjlise et du troné, s'étaícnt montrés á découvert oU a peine déguisés par l'art de l'écrivain, sous les noms de Marot, de Du Moulin, de Raoelais, de Spífame, de Montagne et de tant d'autres, dans des livres imprimes avec privilége, vendus publiquement, qui trouvaient place dans les bibliothéques des plus graves magistrats, que le méme síécle vit se reproduire vingt fois sous les presses des principales villes du royaume. Ces écrits étaient lus, appréciés, recherchés. loués, quelquc íois censures, mais bénignement par des docteurs in utroquc jure, et je ne sache pas que Marot, Du Moulin, Rabelais, Spifame, Montagne et consorts aient jamáis été fus•Kea, encoré moins pendus, pour les avoir créés et mis au monde sans faire un mysere de leur paternité. L'auteur, LEBER (Etat réel de la prcsse et des pamphlets, etc.. P'^O- 5f), auquel ces lignes sont empruntées, ajoute en note: "Le IV° livre de Panagruel fut condamné, le 1° mars 1551, par la Faculté de théologie. En mai et juin 1552. condamnation du Commcntaire de Du Moulin sur l'Edit contre les petites dates. Urande rumeur au Palais et en Sorbonne, mais point d'exécution. En septembre. merae annee,^ Raoul Spífame est admonesté de ne plus composcr certains livres et épigrammes satiriques; mais point de prison; et. pour tout amendement, l'auteur fait paraitre, sous son nom, le recueil de ces satires qu'on lui défendait de composer.

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qui auront une idee de rimmense réputation dont i'ouissait ce franciscain champenois tout récemment des-cendu dans la tonibe '. Dans un autre livre, Ossuna avait écrit, deux ans auparavant. «Dieu sait combien ce m'a été un sacrifice, queile violence j'ai dú me faire pour renoncer á la paix de mon recueiliement, quand j'ai entrepris la guerre centre les méchants 2, je souhaile l'avantage des humbles priéres de mes lecieurs, bien plus que je n'appréhende les orgueilleux reproches endure's et ceux auxquels je dois m'atiendre encoré, en rctour des conseils donnés
Quant á Clément Marot, il n'était ricu moins que Ijon catholiqui;, coniuie on sait. Les registres du Parlcmciit, sous la date de mai 1537, font mention d'un avis donné á 1;: cour, par le premier président, "qu'en une boutique d'imprimeur on avait trouvé de "tres méchants hvres, méme de Clément Marot". Ce poete fut puní plus d'une fois. et tres sévérement, mais pour ses sotti.ses et les déréglements de sa conduite, bien plus que pour ses livres, que l'on continuait d'imprimer et de vendré, sans que l'autorité y mit obstacle." 1 GONZAGA (Prov. de France, ¡' couvent, pag. 554), WADDING (ad ann. uóo, LXl, Tome IV, pag. / ó / ) , le Martyrologe d'ARTHUR mi MONSTIER, le Ménologc d'HuEHEi; (28 mars) rapportent tous l'épitaphe de ce religicux celebre, décédé á Sézanne (Marne). !e 28 mars 1533. Voici le texte de Gonzaga: "In medio chori ecclesiae (divino cultui S. Michaele Archangclo patrono consecratae) coram summo altari cernitur sepul chrum V. P. F. Juliani Formont in sacra Theologia professoris suo temporc, ob insignem píetatem, utriusque Philosophiae peritiam, et singularis eloquentiae candorem nominatissimi, in quarum dotum nienioriam lapidi superposito inscribitur: Magis Ángelus quam homo." Selon WADDING (ad ann. 1260, LXl) le couvent de Sézanne avait été transiere, avcc la permisión du Pape ürbain IV (2° année de son pontificat) ct a\'ec la franchisc accordée par Thibaut, conitc palatin de Champagne et de Brie ct roi de Navarre. Le méme roi avait établi, dans -sos états de Champagne, les Frércs Mineurs a Provins avant 1240, et a Troyes, vrrs i.;6o: il avait aussi fondé plusieurs monastére» de Clarisses et sa pctite filie Agncs, filie de Margucritc de Navarro et de Ferri III, ducs de Lorraine, entra au couvent de Longchamp, fondé par Isabelle de France, sceur de saint-Louis, tandis que son autre petite filie, soeur de la precedente et du méme nom que sa mere, se consacrait á Dieu, dans l'Ordre de Sainte-Claire, á Cologne. 2 On se fera une idee de la généralité de cette guerre entreprise par Ossuna en lisant ce passage qui suppose un coura^e as.it-z cxciplionnel, étant donné qu'á l'époque oü il fut écrit, on faisait tant de cas de ce qu'on appelait limpic::a de sangre: "Son amadas o aborrecidas en el mundo las personas porque decienden o no decienden del linage de Mossé o de mahoma o de los idolatras ciegos y locos no ay de donde deciendan los hombres si destas tres n o : destas preguntamos: el de cristo que es mayor y quita la deshonra de los tres ya dichos por su noble sangre no lo buscamos. Por tan pariente de Moysen o de mahoma es tenido vno estando baptizado como si no lo estuuiesse: no miramos que están ya ennoblecidos de la sangre y linage de cristo: la consideración de aquesto por ser quistion tan trauada quiero la dcxar a los que mas profundamente juzgan las cosas: basta me a mi aqui determinar que los baptizados en la sangre de Christo todos son cic parte del s.'cramento, igualmente noblecidos y quedan igualmente parientes de Christo por qualquier parte que vengan y quedan hechos como dixo el apóstol linage de Dios recebidos en la comunión y ayuntamiento de los sanctos hechos miembros de cristo : y que según católica teología no se puede tener aborrecimiento ni malquerencia ni rencor ni acepción o apartamiento con todo vn linage o gente sin que el tal que lo tiene peque mortalmente. Muy licito es examinar las personas y las sospechosas apartar las de nosotros porque allí no se aparta principalmente sino el vicio: empero con odio o por qualquiera via que sea apartarte a sabiendas de todo vn linage como neccssariamcnte en el ha de auer muchos buenos: no puede ser sin pecado mortal pues dello al otro le viene gran perjuyzio: oí qual eres obligado a cuitar." (/.* Aifabeto, Let. .S, Cap. í. fol. LVI, r.")

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a ceux qui ne m'en demandaient pas... Je trouve une grande consolation á satisfaire le petit nombre des petits de Jésus-Christ, et je ne fais nul cas du grand nombre des hommes qui, prudents á leurs yeux, ne lisent que pour avoir le plaisir de trouver á rediré á ce qui n'a point été écrit pour eux. A ceux-ci, je donne le conseil de saint Jéróme: qu'ils mettent la main á l'ouvrajíe; alors seulement, les difficultés vaincues leur apprendront á se montrer ¡ndulgents pour les travailleurs '. Qu'on se détrompe done, si Ton s'imaginait que les lecteurs du seiziéme siécle étaient tout disposés á accepter avec empressement des üvres mal con^us, mal digérés, mal écrits: ils avaient le goút tout aussi difficile que de nos jours; nous serions encoré tout á fait en dehors de la vérité historique si nous voulions que des tendances pieuses leur rendissent agréables, déiectables méme toutes les choses qui leur étaient présentées, par des personnes de vertu, sur des matiéres religieuses. C'est le contraire qui était vrai, au diré des auteurs de l'époquc. Et s'il n'en eút été ainsi, concevrait-on que 9'ait été précisément dans cette premiére moitié de ce siécle qu'on nous fait voir si pieux que l'hérésie luthérienne fit son entrée en Espagne, tout aussi bien que dans le reste de l'Europe *. «C'est incontestable, écrit l'Historien des Protestants espagnols, au xvie siécle, o na écrit un grand nombre d'ouvrages ascétiques, et Ton a parlé longuement de la dissolution du clergé et des remedes á apporter á ses vices, mais les auteurs d'écrits de ce genreont presque tous été des ecclésiastiques. Ce qui prouve combien les questions religieuses étaient regardées avec indifférence par les espagnols qui brillérent vers cette époque. On est émerveillé du nombre des laíques qui appliquérent leur talent á
1 í.» Alphabeto, tilde, fol. CXCVIU, r.» 2 Pour le diré en passatit, Ossuna a été, en tous temps, un adversaire acharné de l'hérésie luthérienne qu'il dénonce, toutes les fois qu'il en trouve une occasion, si petite soit-elle. II n'y a peut-étre pas un seul de ses livres oü il ne revienne sur le sujet. Peut-étre certains éprouveront-ils la tcntation de croire qu'il a trop fédé aux moeurs de son temps, lorsqu'il écrivit Ic 58""° de ses sermons dominicaux, correspondant au septiéme dimanche aprés la pentecótc, sous ce titre: Coram Inguisiloribus predicandus in actu combustionis hereticorum. Thema. Ueniunt ad vos in vestimentis ouium: intrinsecus autem sunt lupi rapaces. Mais tous reconnaitront les tendances de notre auteur, dans ce passage qui jure si fort avec les habitudes de son époque: "Recebid al enfermo en la fe. Esto dize aquel muy benigno Aposto! que sabia muy bien curar a los que tenian enferma la f e : porque con sana doctrina | y dulces amonestaciones | y fermentes oraciones los reduzia a fee muy sana y perfecta crehencia | no con dczirles herege | herege | ni los amenazaua con el fuego | 8"***' ' ° * inflamaua con el espíritu del amor de Jesu Christo que cura muy bien esta enfermedad: lo qual entendía aquel que le dixo. .Señor creo mas tu ayuda | y da la mano a mi incredulidad: porque sea reduzida a perfecta fe." (ó." Alphabeto. Let. B, cap. XII. fol. !2, r.")

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la composition de livres de philosophie, de médécine, d'histoire, de politique et dans tous les genres littéraires; mais ils sont, á coup sur, peu nombreux ceux, parmi cesauteurs, qui su méldrent tant soit peudessujets religieux qui, dans les autres pays, trouDlaient si fort la paix et les esprits '.» Constatons—i! fautledire au risque d'en surprendre plus d'un—qu'en pleine Espagne catholique, fort peu de temps avant sainte Thérése, les doctrines mystiques métaient guére en honneur auprós de ceux-Ia méme qui, par vocation engagés et obligés d'une fa^on toute spéciale a la dévotion, devaient, plus que n'importe qui, se trouver exposés á se précipiter dans ses exagérations. A plus d'un moine d'alors, il m'était nullement inutile de rappeler que la raison d'étre de la vie religicuse se trouve bien plus dans l'applicaiion á enflammer la volonté d'amour qu'á la culture predominante ou méme exclusive de l'esprit '. Mais, á ce compte, que penser des laíques?
I "lis cierto que en cl si^Io xvi se escribieron muchisimas obras ascéticas y se habló en ellas largamente de la disolución del clero y del modo de remediar sus vicios; pero los autores de semejantes escritos fueron casi todos eclesiásticos. Esto prueba que las civ.'itioiKs religiosas no se miraban con gran empeño por lor españoles que en aquella edad florecían. Asombra el número de seglares que dedicaron sus ingenios á componer libros de filosofía, de medicina. <lc bisloria, de política y de todo género de letras; pero, ciertamente, de muy pocos de éstos se hallará memoria de haberse mezclado para cosa alguna en Ins materias de religión, que tanto turbaban la paz y los ánimos en los reinos extranjeros." (ADOLFO DE CASTRO, Historia de los protestantes españoles y de su persecución por Felipe II, Cádiz, 1851, paQ. 46.) On peut se faire une idee du mouvement scicntifique de l'Espagne du xvi" siécle, par le Discours de réception de Don Acisclo Fernández Vallín á l'Académie des Sciences exactes, physi<iues et naturellcs. L'intéressant tableau du mouvement de l'imprimerie, pour ce qui regarde spécialcment Madrid, au cours du seiziémc siécle, publié á la fin du premier tome de la Bibliografía madrileña, de Cristóbal Pérez Pastor, fournit d'ailleurs le moyen de réduire á leur juste proportion les indications un peu pessimistes peut-étre d'Adolfo de Castro. Voiei les chifíres de ce tableau, de cinq en cinq ans, depuis rorigine, en 1566:
Altt THÉOL, 10 JURISPNUn. SCIRN"'ES HTSl-OIRB I.RTTRF.S TOrAI. 61 73

— — — — — —

I57S 1580 1 5 8 . ' , 1590 IS9S 1600

3i 6 .3.3 .37 43 3S

7
16 I T 13

4 32 12 18 23 36

7
13 13

6
9 20 44 60

—/
''•-:,

78 "5
158 226

-3 5f!

140 siécle 217 130 154 763 Ce t;ib!ean prouve, ci-jyon.-i-nous, que méme á Madrid qui n'ctait pourlart pas la prcmicrc ville théologique d'Espagne, á cctte époque, l'étude des scienccs ecclésiastiqucs si elle n'avait pas le premier rang, vcnait du iiioins en sccond, á une tres digne place, et cour.iit méme á la primauté. 2 Qu'on se rappelle l'aecueil fait par les coníréres de Francisco Ortiz, relativement á ses prédicaiions cnsci;;nant qu'il fallait aimer le bon Dieu, on lui disait de laisser de cote toutes ees bétiscs-lá et de se mcttre, comme les autres á prccher des chose» útiles, á s.ivoir des subtilités scolastiques, des qutstions d'écolc!

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S'il n'en eút été ainsi que nous le disons, on n'aurait pas manqué de crier á l'exagération lorsqu'on rencontrait, dans le Norte de los Estados de Francisco de Ossuna, le reproche, á l'adresse desdameslectrices, d'un goút prononcé pour les romans et les piéces de théátre, méme immondes, qu'elles préféraient ' et de beaucoup aux livres útiles et religieux. II faut connaitre la valeur morale de cette fameuse tragi-comédie qu'on a proposé d'appeler la Sccekslina (la scélérate) par opposition avec son nom de Celestina (la celeste) ' pour comprendre combien, avec de tels goúts et de semblables prélérences dans la masse des chrétiens, un traite purement ascétique ou mystique avait peu de chances de prendre une place parmi les livres de vulgarisation 3. Nous trouvons le méme reproche, un peu plus
I "Si no topassen con Celestina las mujeres lectoras: prouccho les haria ver en escrito los males del adulterio : empero avn que son cristianos nuestros casados mejor leen a Celestina | o a otros semejantes que no cosa que les aproueche y avn de mejor voluntad leen los ombrcs cosas fuera de cristo que cristianas." (Seuilla, 1531, o iiij. v.": Burgos, fol. Ixxxv, r.») Villaseñor continuo méme: "Su merescido le verna al ombre que tales libros tuuiere porque no ay quien tanto siga lo que lee como la mujer: que si es adultera | o enamorada: y denota de caballeros que se precian de tener amigas: no es sino porque la tal mujer lee y oye libros de amores e cauallerias que la derriban a costa de su marido que se los consiente." {Ibid.) 2 La Celestina a sa place au premier rang, dans la bibliotheque des mauvais livres de l'époque, telle que la compose Louis V i v ü s : "Quis hic cst mos, vt cantio non existimetur, quae turpitudine vacat? Hoc ergo curare leges congniit, tum et de peatiferis libris, cujusmodi sunt in Hispania mea Amadisus, Florisandus, Tirantas, Tri»Uinus Lugduncnsis, Celestina lena, ncquitiaruní parens. In Gallia Lancilotus a lacu. i^aris et Vienna, Ponthus et Sydonia, Petrus prouincialis, et Margalona, Melusina. In hac Bélgica, Florius, et Albus flos, Lt'onella et Canamorus, Curias et Floreta, Pyramus et Thisbe. Sunt in vernáculas linguas trausfusi, ex latino quidam, velut infacetissimae facetiae Poggij. Acncae Siluij Eurialus et Lucretia, quos omnes libros conseripserunt, homines ociosi, maleferiati, imperiti, vitijs ac spurcitijs dediti, in queis, miror, quid delectet?" (De Institutione facminac christianac, lib. 1. Qui non legendi Scriptores, qui legendi, Antucrpiae apud Michaelem Hilleniuin Hoochstratanum. !n intersignio Rapi excussum. Ano M.D.XXIIII. Signat. 5, / / / , v°) Cervantes, dans l'un des sonnets burlesques qui précedent le Don Quichotte, dit que i-a Célestine serait un livre divin s'il voilait un peu plus l'humanité: Celesti-, Libro en mi opinión diviSi encubriera más lo huma-. C'est-á-dire s'il mettait moins a découvert des scénes qui appartiennent réellement au monde, mais dont la peinture trop vive et trop nue peut offenser les mccurs. Alejo Vanejas, se plaignant des maux que causait une semblable lecture, voulait qu'on écrivit Scelestina plutót que Celestina (Tractado de ortografía, part. II, cap. .3), GERMOND DF. LAVICNE, La Célestine, Paris, 1841, pag. xxil. Ce traducteur dit, a la méme page: I' Eglisc fut consultée, et sa decisión ne fut pas uniforme". La Célestine fut défendue >'n Espagne et approuvée en Italie, et ce que j'ai dit des nombreuses éditions de ce livre démontrera facilement combien la proscription de l'Eglíse fut peu efficace. .1 Le plus grand défaut de La Célestine. c'est que de longs morceaux sont pleins d un impudent libertinage de pensée et d'expression. Comment l'autorité ecciésiastique et politique n'intervint-elle pas pour en prevenir la circulation, c'est la ce qui nous parait aujourd'hui difficile a comprendre... Elle fut dédiée á des ecclésiastiqucs respectables, á des dames illustres et vertueuses, en Espagne et au dehors, elle semble .ivoir été généralement lúe, sans hontc. par des personnes sages, bien élevées et bon-

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d'nn demi-siécle plus tard, sous la plume bien moins délicate dú Pére Jéróme Gratien de la Mere de Dieu; or, pas plus que notre Ossuna, íl n'avait intérét á se discréditer auprés des lecieurs en se faisant une réputation d'exagération dans la doctrine ou d'injustice enversson siécle '. Et le reproche était plutót atténuéqu'exayéré, si nous nous en rapportons au traducteur contemporain des ceuvres de Séraphin de Fermo. Le licencié Bonaventure de Morales se plaignait de ne pas trouver facilement des personnages importants qui consentissent á accréditer, en les patrónnaní, les livres de piété ou de spiritualité. «Si le sujet de l'ouvrage était Amadis des Gaules ^, ou don Clarien 5,
si T o n p u b l i a i t u n n o u v e a u Mimir de la Chevalerie 4, u n e c i n q u i é m e C e nes... Dans le siécle qui suivit sa prcmiérc impression, en 1490, siécle oü le nomhre des lecteurs dcvait étre relativement plus restreint, on peut aisément comptcr trente éditions environ de l'original, et il est probable qu'il y en eut davantage. A cette époquc, ou peu de temps aprés, elle fut introduite en Angleterre, en AUemagne, en Hollande. et, pour qu'aucune érudition ne füt laissée hors de sa portee, elle parut aussi en latín, langue universelle. Trois fois elle fut traduitc en italien et trois fois en frangais. Le prudcnt et sévére auteur du Dialogue des langucs, le protestant Jean Valdés, lui accorde les plus grands éloges; Cervantes en fait autant. Le nom de Célestine est dcvenu proverbial comme ees milliers d'expressions et d'adages qu'ello verse avec tant d'esprit et de gráce. Enfia il n'y aura pas d'exagération á ajouter que, jusqu'au jour de l'apparition de Don Quichottc, il n'y eut pas de livrc cspagnol ni plus connu ni plus lu, tant en Espagne qu'á l'étranger (G. TICHNOK. Littcraturc cspagnolc, traductinn Magnabal, Tom. i, pag. 245.) 1 "Bien seguros estarán estos libros de ir á manos de los puercos, que son los carnales, que los acoceen; porque ni ellos gastarán dineros en los comprar, ni tiempo en los leer, ni fatigarán su ingenio para los entender, contentos con su cieno de los gustos y regalos del mundo ; que por nuestros pecados mas gustan estos tales de leer libros de caballeria y de vanidades, que libros de espíritu y devoción. Y cuando al guno los leyese, y menospreciase o calumniase, como hayan sido parte de salvar, o hacer algún fruto en alguna alma, bien lo sufrirá quien los compuso, acordándose que el Señor, cuya gloria y honra se pretende, por el provecho de las almas quiso ser maltratado y crucificado de la gente mas vil y mas abominable del mundo." {De la excelencia, aprobación, certidumbre, estilo y provecho de la doctrina que contienen los libros de la madre Teresa de Jesús, y del espíritu verdadero y sus partes; por el
padre fray JERÓNIMO GRACIAN DE LA MADRE DE DIOS, Carmelita, cap. VI, Escritos de

santa Teresa, édition de Vicente de la Fuente, 1879, Tom. II, pag. .^07.) 2 Les éditions des douze ou treize parties du román d'Amadis des Gaules occupent, dans le Dictionnaire des livres rares et curieux, de GALLARDO, les números 348-408 : •c'est diré qu'elles sont, dans ce répertoire scul, au nombre de quarante et une. 3 La Tipografía Hispalense enumere, du román de Tristan de Landanis, hijo del noble rey Lautedon de suecia, une édition de Toléde 1518, deux sevillanos de 1527 et 1530: une de Medina del Campo 1542. Gallardo ajoute une édition de la deuxiéme partie imprimée á Séville en 1550; une de la troisiéme á Toléde en 1524; et une quatriéme partie imprimíe dans la méme ville, en 1528. 4 Le román Espejo de Caballerías dont la prcmiérc partie, relatant les hauts faits de Rolland et de Renaud de Montauban, fut imprimée á Séville en I53,3. 1545 et 1551, comprend, dans une deuxiéme partie les amours de Rolland et d'Angélique la Belle. imprimée á Séville et dans une autre ville non nommée, en 1546 et á Séville encoré, eo 1559. Quant á la troisiéme partie racontant les aventures de I'ínfant don Roserín et de la príncesse Floriméne, elle fut imprimée á Séville en 1556 et á Toléde en 1586. Les trois parties parurent cnsemble, á Medina del Campo, en 1586.

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lestine ', ou des légéretés, des vanités, des fariboles de n'importe quelle fagon, on ne serait pas en peine pour trouver tant et plus de lecteurs qu'on n'en pourrait souhaitcr; mais, pour lire avec plaisir des livres comme celui que je publie, disaitit, il faut avoir le goút du service de Dieu, ce qui est le fait d'un petit nombre ^». Dans son Epítre au lecteur mise en tete du petit volume, le méme traducteur deplore qu'aucun espagnol ne se soit, avant lui, appliqué á faire passer ees oeuvres dans sa langue, Serait ce, demande-t-il, parce que le livre est rare? parce que le sujet est obscur et difficile? parce que ce grand trésor est peu connu? Tout ce que je puis, du moins, affirmer, c'est qu'en Espaí;ne, il ne manque pas des écrivains pour faire paraitre des Aventures d'Amadis, les exploits de Florambeau 3, des Miroirs de Chevalerie qui porteraient mieux le nom de Miroirs de Coquinerie, des Célestines, des livres d'amour charnel débordant de folies, de sottises, de blasphémes aussi... Ces ccrits pestilentiels sont aujourd'hui si répandus, sinombreux, que le monde entier n'est plus qu'erreurs, mensonges, vanités, malices 4. Si l'on persiste á voir une exagération de mystique dégoúté dans ces derniers mots, qu'on se souvienne que ces livres dróles et souvent immoraux trouvaient partout des lecteurs, á en juger par le bon curé de don Quichotte, si compétent en fait de littérature chevaleresque et amoureuse,
' iJ'.'mrts la l'ipoiirafia Hispalense, La Celestina a eu, de 1499 (édition de Mediiin "leí Campo o« de Burgos) íi 1599 (édition sévillane) 43 éditions, dont 8 á Sévillc. Voir. op- eit., «o 115. 2 "Si este libro fuera el quinzeuo, o veynteno de Amadis, el octauo de don Ciarían, el quarto espejo de Cauallerias, la quinta Celestina, o de otras semejantes chu fetas, vanidades y burlerías, yo se cierto que no faltaran hartos a quien se dirigiera, y que sobraran lectores que lo leyeran, pero en libros semejantes que aqueste son tan pocos los que hallan gusto, quan pocos son los que lo hallan en seruir a su criador, y verdadero Señor..." Las Obras Espirituales de Don SERAFÍN DE FERMO... trasladadas de lengua Italiana en Romance por el Licenciado BONAUENTURA DE MORALES. En Anvers, 1556. Epístola Dedicatoria a Don Pedro de Castro, obispo de Salamanca. Signat. 5 v.° .1 Florambelcs: il s'agit, sans doutc du román de chevalerie de Florisel de Niquea. ecnt en quatre volumes in-folio par FELICIANO DE SILVA et imprimé á Séville, en 1536. 1546 et 1551; á Salíimanque en 1551 ; deux íois á Evora : puis a Lisbonne en 1566 et a Saragosse en 1568. Ce héros de román était, lui aussi, del mismo linaje de Amadis. comme 1 eút dit le bon curé de Doit Ouichotte. en ajoutant: "¡Pues vavan todos al corral I" 4 Es mucho de maravillar, (|ur en lan'.o tiempo como lia que estas obras salieron t e poder de su autor, nunca ha auido en España, ni fuera della, quien aya queriencargarse y tomar trabajo de tr.aduzillas todas, no sé si por andar en pocas mano.s, o por ser obscuras y de materia difícil, o por no tener noticia de tan grande the p""^"'. ^ " « " f alómenos que no falta quien cseriua en España Amadises, Florambelcs. '.spcjos de cauallerias, o por mejor dczir Espejos de vellaquerias. Celestinas, y obras de an:ores carnales llenas de locuras, y desatinos, y aun de blasphemias. En tal manera han crecido y multiplicado estas pestilenciales escrituras, que todo el mundo está lleno de orrores, menfiras, vanidades y burlerías." (SERAFÍN DE FERMO, Al lector.)

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alors qu'il reconnaissait que l'auteur du Tirant lo Blanch, le meilleur et le plus sensé d'entre tous ees saiisseurs de papier aurait dú étre condamné aux galéres jusqu'au dernier jour de sa vie. Mais les autres, á ce compte '? Malgré ees difficultés, l'oeuvre de vulgarisation eut un succés incomparable. Alors méme que le nombre considerable des éditions parvenúes jusqu'á nous ne suffirait pas á le faire comprendre, nous pourrions nous en faire une idee par les faits que l'intervalle de quatre siécles ne nous empéche pas de surprendre chez ses éditeurs. Nous avons, dans une note precedente, remarqué un imprimeur de Valladolid rajeunissant une éd¡lion de La Loi d'Amour en introduisant un V dans la date et changeant ainsi MDLI en MDLVl, nous avons attribué cette manoeuvre (rencontrée d'ailleurs chez d'autres éditeurs de livres d'Ossuna) ^ au besoin d'écouler
I "Que aqui esté Tirante el Blanco 1 Dádmele acá, compadre, que hago cuenta que he hallado en él un tesoro de contento y una mina de pasatiempo. Aquí está don Quirieleison de Montalbán, valeroso caballero, y su hermano Tomás de Montalbán, y caljaWero Fonseca, con la batalla que el valiente de Tirante hizo con el alano, y las agudezas de la doncella Placerdcmivida, con los amores y embustes de la viuda Reposada, y la señora Emperatriz, enamorada de Hipólito, su escudero. Digoos verdad, señor compadre, que, por su estilo, es éste el mejor libro del mundo : aquí comen los caballeros, y duermen y mueren en sus camas, y hacen testamento antes de su initcrtc, con otras cosas de que todos los demás libros deste género carecen. Con todo esto, os digo que merecía el que lo compuso, pues no hizo tantas necedades de industria, que le echaran á galeras por todos los días de su vida. Llevadle á casa y lecdlc, y veréis (|m' es verdad cuanto del os he dicho." {Don Quijote de la Mancha, parte primera, cap. VI.) a En donnant, au chapitre quatriéme, le tablean synoptique des oeuvres latines de notre auteur, nous avons fait nos reserves au sujet de l'édition de 1558 des Scrmons des dimanches de l'année (Pars Meridionalis); cette édition n'est qu'un rajcunissement, assez maladroit méme, de celle que la veuve Millan de Saragosse, avait publiée, en 1549- Juan de Junta fut plus habite, dans son remaniemcnt de la Cinquiéme Partie de VAbécédaire (Consuelo de Pobres y Aviso de Ricos). Au commenccment de 154.', cette maison de Burgos avait imprimé cet Abéccdaire aux frais du riche éditeur Juan de Espinosa, de Medina del Campo et celui-ci avait, nous l'avons dit, dédié l'ouvrage au confrére de l'auteur récemnient décédé, Antonio de Guevara, évéquc de Mindoñedo, dont les armes avaient été placees en tete du frontispice. II suffit de donner un simple coup d'oeil sur l'édition de 1554, pour constater que ses caracteres typographiques différent complctement de ceux de 1542. A elles seule.s, les notes mises en manchettes diraient clairement qu'il y a eu une deuxiéme composition de tout le livre. Le frontispice, également, difiere du tout au tout et ne porte plus les armes du prélat di. tantót et le colophon laisse l'éditeur de la precedente édition de cótáet ne le nomme pas. La difficulté est de savoir á quelle époque cette nouvelle composition a été faite: les photographies que nous mettons sous les yeux du Iccteur établissent effectivement qnc le frontispice de 1554 a pour véritable date 1542 (écritc, ainsi qu'on le faisait alors 15 4 2) dans laquelle, aprés coup on a intercalé un 5 entre le s et le 4, ce 5 différant sensi blement du premier par la forme, par l'ceil et par l'encrc rouge dont on a fait usage : puis, on a bouché et couvert le 2 des unités. A la Bibliothéque universitaire et provinciale de Barcelona, íl existe encoré un exeniiplairc {166-6-14) ayant appartenu au couvent des Carmes de cette ville et sur lequel cette opération n'avait pas été pratiquéc. L'exemplaire de la Bibliothéque Nationale de Madrid R 15.843 se trouve dans le méme cas. Or, dans ees excmplaires, au verso du frontispice, la composition est-cellc de 1554 évidemment différcnte de celle de Guevara, au lieu (|ue la derniérc feuille d'imprimerie (Jol. CCXVII. r."-CCXX!. r.") va avec la premiére édition, et non avoc la deuxiéme

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des éditions publiées á trop fort tirage. Et ce tirage, á nolre maniere de voir, dit á lui seul, le grand renom de l'auteur et du livre. A ees libraires avides de gain, le titre d'Abécédaire spirituel semblait á lui seul une reclame plus que suffisante, et iis tiraient en consiéquence. Mais, cette fois, la préoccupation que nous supposons en eux se trahit plus visiblement encoré que par le tirage. Si Ton excepte Tornementation du frontispice et la différence des caracteres amenant des pages un peu plus petites, cette édition est Texacte et tres servile reproduction de la premiére de i53o. Non seulement chaqué page, mais chaqué ligne de la nouvelle édition reproduit tres exactement la page et la ligne correspondantes de Tédition princeps. L'une et l'autre se présentant ainsi absolument de la méme maniere, il est difficilede mettre sur le compte d'une absence ou de quelque circonstance foriuite la transposition des premieres ligues du titre. Au lieu que les édiiions antérieures écrivaient toutes: «Loi d'amour et quatriéme partie de l'Abécédaire spirituel», Valladolid donne le titre siJivant: «La quatriéme partie de l'Abécédaire spirituel et Loi d'amour.» Changement d'autant plus intenlionnel, á notre avis, qu'il n'est ni le seul ni méme le plus remarquable, peut-étre. Les derniers mots du titre «extrémementutile aux prédicateurs désireux de lire, en bonne langue espagnole, des sujets qui sont, d'cux-mémes, scabreux» ontété remplaces par cette phrase qui voile toute l'actualité histerique du livre, au moment de sa publication: «extrémement utile aux prédicateurs désireux de lire, en bonne langue espagnole, des sujeta qui sont, d'eux-mémes, obscurs» '.
QUI, nous l'avons dit, ne porte pas lo nom de l'éditeur: celui-ci, de fait, n'éditait pas a cette époque. Est-ce une simple erreur de date du commencement, düe á une étourderie de l'ouvrier typographe copiant servilement la premiére date, erreur qu'on aurait. apres coup, réparée tant bien que mal et comme on a pu? Le caractére du 5, avec les différences déjá mentionnés ne rend guére croyable cette hypothése, d'autant que, dans ce cas, la corrcction semblerait avoir dú se faire avaut la fin du tirage. Ou bien a-t-on .^r*^.''^' ainsi qu'on l'a fait dans plus d'une circonstance, á écouler plus facilemcnt 1 édition un peu vieillie en lui donnant un regain de jcuncsse, au moment ou un autre editeur publinit, á Medina del Campo, la premiére édition du sixiéme Abcccdaire (Cinco Llagas) ? Nous laissons a d'autres mieux outillés que nous, le soin et le souci de resoudre la difficulté peu importante, d'ailleurs. I Le lectcur Verra, d'un coup d'oeil, ees différences au moyen des textes de,H5«s "tres, presentes sur deux colonnes, celle de droite pour l'édition de 1530 et,),'aptre, P "'' 1531, Valladolid. Les mots en italiques sont rouges; les autres, noirs. n i * ^ ^ B » ' ^ Ley de amor y quarta parte del Abe cedario espiritual: done se tratan muy de rays misterios y pregun3.» ípoc*.—TOMO XXXI

f\¡ La quartc parte A. í.ndmi -• .: del Abecedario espirita; r 1 al y ley de Amor:,4sn^.>h"<>i-.\ ,; . se tratan muy de, « y * í<Mi;iI x .v. misterios y pregimt^f-4» i ni, vr ,.
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Limprimeur de Valladolid, Sebastian Martínez, travaillait pour le compte de Juan de Espinosa, «mercader de libros, vei^ino de medina del campos. Honrado varón et, plus encoré, riche et actif, il fit paraítre plusieurs ouvrages de notre mystique et écrivit méme la dédicace de la cinquiéme partie de VAbécédaire á l'évéque de Mondoñedo. En bon éditeur, il connaíssait, sans doute, l'art de la reclame et celui de présenter les livres et il évitait, par dessus tout, d'encombrer ses casiers de rossignols '. Or, ce titre de «Loi d'amour» pouvait n'étre pas á ses yeux une merveille; au lieu que «rAbécédaire spirituel» était populaire, extrémement connu. Quoi de plus simple, alors, que de mettre en évidence le sous-titre plus connu et de réléguer au second plan ce «Loi d'amour» qui attirerait moins les chalands. La méme préoccupation explique la substitution du mot «obscurs» au mot «scabreux» qui pouvait sembler á l'éditeur de nature á contrarier l'écoulement des exemplaires. Quoi qu'il en soit du fondé de notre observation, VAbécédaire spirituel conquit, des la premiére heufe, une tres grande réputation. Un quart de siécle á peine aprés la mort de l'auteur, le célebre professeur et scoliaste Laurent Palmireno publiait á Valence, en i568, un livre au cours duquel il se proposait d'enseigner auxjeunes gens studieux, vivant álacampagne, les quatre choses indispensables á tout bon étudiant: la dévotion, l'éducation, la science théorique, les connaissances pratiques. Au chapitre second, donnant au jeune homme les moyens de se former á la dévotion, il écrit: «Si, dans votre village, vous ne trouvez pas des occasions favorables, faites la visite de quelque pieux ermitage et, chemin faisant, lisez un livre
tas : y exercicios del amor: exercicios del amor : y la y la theologia que pertene theologia que pertcncsce no menos al entendíce no menos al entendimiento que a la voluntad : miento que a la voluntad : harto vtil aun para los harto vtil | ovn para los predicadores que dessean predicadores que dessean ver en buen romance las co ver en buen romance las s,:s que de si son escabrosas. cosas que de sí son escuras. Año. in. d. XXX. M. D. L. I. II est d'ailleurs bon de ne pas oublíer que, la méme année, une autre édition, bi»n íortainement différente de celle de Valladolid, avait été publiéc, sans nom de lieu (á Séville, croyons-nous). Ce fait aide a comprendre que l'édition (assez inférieure, d'ailleurs, au point de vue de la beauté d'exécution) de Valladolid ne se soit pas vendue aisément. I Dans sa dédicace a Guevara, Juan de Espinosa faisait la curieuse observation que voici, applicable peut-étre aux riches aussi bien qu'aux pauvres de tous les temps: "Los pobres deste tiempo mas quieren bcncejo que consejo y mas aman vn toma que vn dios te ayude." Le vencejo, lien scrvant á attachcr les «erbcs, donnc cncor lieu i. un proverbe: "Dar el consejo y el vencejo", que J. M. SBARBI explique ainsi: "Previene que no se ha de contribuir sólo con el consejo al remedio del prójimo, sino también con el socorro de los medios possiblcs." (El libro de los Refranes, Madrid, 1872, pag. 51.)

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de dévotion. Comme á la campagne il est difficile d'avoir á sa disposition tous ceux que Ton souhaite, je vous en sígnale un certain nombre que vous pourrez vous faire préter cu dont vous ferez l'acquisition, si votre bourse le permet.» II enumere alors les livres recommandés (dont un granp nombre franciscains) et Ton voit paraítre, á cóté et sur le méme rang que Louis de Grénade, que saint Fierre d'Alcantara ', qu'Antoine de GuevaI De Saint FIERRE D'ALCANTARA, sainte Thércse a écrit: "Es autor de unos libros pequeños de devoción, que ahora se tratan mucho de romance ; porque como bien lo habia exercitado, escribió harto provechosamente para los que lo tienen." {Libro de su Vida, cap. XXX. Escritps de Santa Teresa, pag. 90.) Sainte Thércse parle ici de livres, au pluriel; WADDING n'a connu de lui que le livre qu'il nomme De Oratione et Met^itatione ct dont il sígnale les éditions de Lisbonne 1560, Salamanque 1578, Burgos 1579, Saragosse 1623, ainsi que plusieurs autrcs qu'il ne designe pas autrement. Selon le Pére JUSTO CUERVO, le Pére Louis de Grenade serait, au fond, le véritable et unique auteur de ce livre qui ne serait qu'un abrégé du Traite de VOraison du célebre Dominicain et n'aurait été attribué á notre saint Franciscain que par suite d'une altération frauduleuse du tcxtc de la dédicacc du pctit traite á Don Rodrigo de Chaves. (Voir Biografía de Fr. Luis de Granada, Madrid, 1896.) De toutes fagons, il semble surpreiiant que la grande sainte qui, vers l'époque de la premiére édition du pctit traite, recevait de l'illustre saint les plus intimes confidences et qui, dix ans á peine apres la derniére rédaction de son autobiographie, écrivait au Pére Louis de Grenade: "De las muchas personas que aman en el Señor á V. Paternidad, por haber escrito tan santa y provechosa doctrina, y dan gracias á su Majestad, por haberle dado á Vuestra Paternidad para tan grande y universal bien de las almas, soy yo vna." II est, disons-nous, surprenant que cette grande sainte ait fait saint Fierre d'Alcantara l'auteur de ce petit livre et d'autres encoré. Sans vouloir néanmoins contester l'opinion du Pére Cuervo, nous reproduisons cette simple observation des Bollandistes {Octob., Tom. VIII. ¡9 octobre, n.o y^. Cap. XI (IX) de Petitione) "quoad substantiam convenit cum Ven. Ludovico, ast, praeter solitum, vix ejus inheret verbis, et subjungit eximiam quandam ad petendum amorem divinum Orationem, cujus in altero nuUum inveni vestigium. Dcnique Capite XII (X) venrunt Mónita ad bene meditandum. Prologus et primum S. Petri Monitum, sicuti octavum, quod prae caeteris prolixius est, non habentur in Granatcnsi; sed intermedia Mónita, vix non ad verbum cadera in utroque, in altero quidem ut assolet, brevis et contracta; in altero evoluta, et quadrupla ac amplius longiora". La priére pour obtenir I'amour de Dieu nous semble une suite de textes erapruntés á divers auteurs. Ainsi, le quatriérae alinea se Ut, mot pour raot, au dixiéme traite (chapitre 2'') du Troisiéme Abécédaire: Porgue no te das al pobre f Hinches los cielos y la tierra y a solo mi coracon dexas vazio; pues vistes los lirios y guisas de cpmer a las auesillas, e mantienes los gusanos, porque te oluidas de mi, pues a todos oluida por tif (Toledo, iS27> fol. CXI, r.o) Disons-en autant de ce texte du quatorziéme traite (chapitre 2°) du Troisiéme Abécédaire: Donde has ido balando, o anima miaf que traes de olla do fuiste smo tibiezaf No sabes que el señor visita a los que se apartan de su coragonf {Ibid., fol. CLXI, r.°) Tous ceux, pensons-nous, qui ont lu la Courte introduction á la vie spirituclle n'auront pas de peine á reconnaitre ce passage si bien dans le style d'Ossuna. Quant au premier et au huitiéme avis nécessaires á ceux qui s'adonnent a l'oraison, ils^ ne sont pas chez Louis de Grenade, déclarent les Bollandistes. Ne pourrait-on pns meme les diré un peu en désaccord avcc l'ensemble de son enseignement? Feu importe 3illeurs. Ce qui est tres certain, c'est que, pour le sens et pour l'esprit, l'un et l'autre avis est pris dans le Troisiéme Abécédaire. Pour s'en convaincre, il suffirait de s'arréter aux derniers mots résumant le premier avis, dans saint Fierre d'Alcantara: "Pour bien voír ees choses—dit le saint—il faut avoir toujours un oeil et le principal, sur mortification, et l'autre, sur l'oraison; car la mortification ne peut jamáis s'ohtenir Parfaitement sous le secours de l'oraison." Ces mots rappellent tout le dix-spptirme traite d Ossuna répondant a la lettre S et comhientant ce conseil:

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ra, qu'Alphonse de Madrid ', que Diego de Stella *, notre auteur avec le Norte de los Estados et les Abécédaires. Remarquons seulement, pour le moment, la grande importance attachée á ees ouvrages mis sur le méme pied que les productions d'hommes extrémement éminents et conslatons
Siga tu cuerpo a iesu: y su diuinidad tu alma. Lorsque le saint dit également que Thomme trouve, pour raccomplissement de la volunté divine, un grand secours dans l'oraison, dans les douceurs et les consolations qu'il en regoit, c'est tres exactement, non seulement la doctrine, mais le cóté saillant et la quintessence de VAbécédaire. Le huitiéme avis montrant le vé'ritable role si grandiose de l'humilité dans toute vie spirituelle et, tout particuliérement á la base, tout le long et au couronnement de l'oraison, tout cela respire á pleins poumons le dixneuvicme traite d'Ossuna, avec toute son origínale saveur de doctrine ct. prcsque. d'expression: Umildad crezca contigo : para bien aprouechar. On serait peut-étre en droit de conclure de la que Louis de Grenade n'est pas Vunique auteur du petit traite attribué a Saint Fierre d'Alcántara, á moins que Fon n'aime mieux admettre que le venerable Dominicain a, comme tant d'autrcs, puisé á pleines mains au Troisiéme Abécédaire. Les Bollandistes disent encoré {íbid., n." p í ) : "Gregorius XV, qui Petrum in nunverum Beatorum retulit, lecto ejus libelío, lumen dicebat esse clarissimum, quo animae versus coelum diriguntur, quippe cujus doctrina coelestis esset, atque ab ipso Spiritu sancto dictata. Hinc etiam sanctum Petrum vocabat doctorem, et mysticae Theologiae magistrum máximum, jubens eum depingi a sancto Spiritu, sub columbae specie, inspiratum." S'il est vrai que, du haut du ciel, le saint Frainciscain repudie ees louanges comme dcvant s'adresscr á un autre que lui. Louis de Grenade n'est pas le seul ayant droit a bénéficier ici: une part, assez grande méme, pensons-nous, pourrait étrc attribuée a Fran?ois d'Ossuna. 1 ALONSO DE MADRID est l'auteur de VArte de servir a Dios, que Menéndez y Pelayo appelait: "Nuestra perla literaria", et dont sainte Thérése a fait cet éloge: " E s muy bueno y apropiado para los que están en este estado, porque obra el entendimiento." (Vida, XII.) On cite, de ce petit livre, diverses édition.s, entre .iutrcs, Alcí'la. 1526; Burgos, 1530, 1542, 1552; Séville, 1587. La derniére, reproduction de celle de Morales, a été publiée par notre rcgretté ami, le Pére Sala, á Valencc (1903). Le ménu traite clót le seiziéme tome de la Nueva Biblioteca de Autores Españoles, consacré aux mystiques. Le Pére Mir y a reproduit l'éditión de 1526 et il sígnale, d'aprés GALLARDO et le Registrum de FERNAND COLOMB, une édition sévillane du 22 juillet 1521. C'est le n." 4072 du Registrum signalé á la colonne 848 du deuxiéme tome du livre de Gallardo. A la colonne suivante, en lit, au n.o 4101 : "Espejo de ilustres personas, en español, compuesto por fray Alonso de Madrid. In principio est tab. capit. unius folo. Prologus: L "El apóstol san Pablo." El libro se divide en 16 cap. epith. y num. I. "Como seamos todos criados." D. "aparejados para siempre jamas." Est in-8." Impr. Bur gis, anno 1524, VIII Octobris.—Costo en Medina del Campo 4 maravedís, á 23 de Noviembre de IS24-" 2 II s'agit, sans doute du Tratado de la vanidad del mundo en trois parties et des cent Meditaciones devotissimas del amor de Dios dont la date serait des lors de quelques années antérieurs á celle de 1578, que leur assigne la Littérature espagnole de J. FITZMAURICE-KELLY (París, 1904), pag. ¡lO. A défaut d'indicatíon bibliographique plus precise, nous ob.scrvons qu'en tete de la troisiéme édition (Lyon. 15S0) du Conmcntairc du méme auteur sur saint Luc, on lit une lettre d'approbation du general des Franciscains. Frére Chrístophe de Cheffontaines, datée de Séville, le 24 avril 1573 oü il est parlé des trois volumes sur la vanité du monde et du bien qu'ils ont fait á la république chrétienne. Dans le préface t'u Traicté de l'Amour de Dicu (I-yon, 1616), saint FHANCOis DE SALES declare que le livre de Diégue Stella de I'ordre de S. Francois est "grandenient affectif et vtil pour l'oraison." IBARAGLIA qui se fondo généralcmcnt su»

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la grande diffusion de ees livres: s'ils eussent été introuvables ou d'une acquisition difficile, un homme rompu á la pratique et sincérement attaché á la jeunesse ne les aurait jamáis fait figurer dans cette liste '. Une dizaine d'années auparavant, un frére mineur de la Province de Castille, Martin de Lilio, avait edité a Alcalá de Henares un Traite d'Oraison mentale accompagné d'exercices spirituels. Du couvent de la Salceda, celui-lá méme oíi, trente-un ans auparavant, VAbécédaire avait été écrit, ce religieux adressait, le 28 avril 1 !J58, la dédicace de son livre á Catherine de Silva, épouse de Hurtado de Mendoza, duc de Francavilla '. A cette
Juan de San Antonio raentionne une édition de la Vanidad del mundo, de Saragosse, 1572, indiquée dans le Hvre de J. M. SÁNCHEZ sur les Impresores aragoneses del siglo XVI. La premiérc édition del Amor de Dios serait de Salamanque, 1582, d'aprés le méme bibliographe franciscain. 1 "Si en tu pueblo no hay tal occasion, visita alguna hermita, leyendo por el camino algún libro de deuocion. Y porque en la aldea no se pueden hauer los que quieres, direte algunos, porque los tomes prestados, o si tu bolsa lo sufre, tengas algunos de los que siguen." Palmireno recommande, entre autres les ouvrages franciscains que voici: El Arte de seruir a Dios, de Fray ALONSO DE MADRID ; El Espejo de consciencia, El Norte de los Estados, los Abecedarios, de OSUNA ; los libros de ANTONIO DE GUEUARA, EsTiii.LA, SAN PEDRO DE ALCÁNTARA ; El Espejo de Consolación de tristes, de Fray JOAN DE DUEÑAS. L'ouvrage a pour titre: El estudioso de la Aldea, compuesto por L O RENZO PALMYRENO, con las quatro cosas que es obligado a aprender vn buen discípulo: que son Deuocion, Buena crianga. Limpia doctrina, y ¡o que llamare Agibilia. Impresso en Valencia, en casa de Joan Mey, 156S. Notons qu'á cette date, Jean Mey était mort depuis assez longtemps et sa veuve, remariée, continuait a imprimer en se servant du nom et de l'écu de son premier mari. (ENRIQUE SERRANO Y MORALES, Diccionario de Impresores valencianos, pag. 302.) Entre autres productions de ce Palmyreno, notons "ne traduction en casíillan du cathéchismie francais, grec et latin du Pére EDMOND AUGER, dont il s'était debité prés de 40.000 exemplaires á París. La traduction, publiée *" 1575, chez Francisco Sánchez de Madrid, est citée dans la Bibliografía Madrileña <lc PÉREZ PASTOR, n.o go. LATASTA {Autores Aragoneses, Zaragoza, 1885) sígnale, de ce méme ouvrage, une édition de Valence, 1565 et une de Tudela 1573. Quant au livre dont nous avons extrait notre citation (pages 19-3:), íl íut reimprime en 1571 et en 1578. 2 "A la Illustrisima Señora Doña Catalina de Silua, Duquesa de Francauilla, condesa de Melito, Señora de las villas de Pastrana, Tamajon y Argezilla y sus tierras. &. Fray Martin de Lillo entre los frayles Menores el mínimo, salud y perpetua felicidad... y el prolixo tratado no moleste a V. S. como quiera que los que mas largo tratado quisiesen, si en latin (el qual V. S. bien entiende) los Opúsculos de sant Buenauentura, SI en romance el Conten\ptus mundi de Jerson, fray Luys de Granada, don Serafino de Fermo, Audi filia del maestro Avila, el Flos Sanctorum de Alcalá, y los Abecedarios de Osuna, y el Monte Caluario y Siete palabras de Gueuara, y otros muchos tratados que andan impressos en las manos de los fieles Christianos, y otros que cada dia se eatampan... En nuestra Señora de la Sazeda veynte ocho de Abril, Año de la reparación «el genero humano de 1558." Tratado de oración mental y exercicíos spirítuales ahora ""euamente corregido y añadido por el padre fray MARTIN DE LILIO. de la Orden del eraphico padre Sant Francisco. & Con dos memoriales de indulgencias concedidas por os summos Pontífices a los que rezaren las deuociones aqui puestas. Véndese en casa A vi ^'ttierres, Librero en Alcalá de Henares. Cette édition n'est point mentíonníft dans I Ensayo de Tipografía Complutense, de D. JUAN CATALINA GARCÍA. La Bibliografía Madrileña cite, d'aprés Nicolás Antonio, une édition madriléne de 1611 de ce livre que nous avons connu gráce á l'obligeance du R. P. Justo Cuervo, Dominicain auquel le monde httéraire doit une supcrbe édition de Louis de Grenade. La princcsse a laquelle

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dame, il conseillait de lire, soit dans le latinqu'elleentendaitá merveille, ou, si elle aimait mieux, en castillan, un certain nombre de livres qui, disait-il, circulent imprimes dans les mains desfidéleschrétiens. Or, parmi ees ouvrages tres répandus et, des lors, bien connus á cette époque, nous remarquons, á cóté des traites de Gerson, de Louis de Grenade, de Séraphin de Fermo, de Jean d'Aviia, du Flos Sanctorum d'Alcalá ', d'Antoine de Guevara, la mention des Abécédaires de notre auteur.
ce livre fut dédié eut pour filie Ana de Mendoga y de la Cerda qui devint duchesse de Pastrana et fut mere de Pedro Gonzales de Mendoía, franciscain et provincial de Castille du 12 décembre 1598 au 15 décembre 1601, dcvcnu en 1606 commissaire general des provinees occidentales, puis, nommé á rarchcvéché de Grenade en i6io, d'oü il fut transféré a Saragosse en 1614, puis á Siguenza en 1623; il mourut en 1639: il est l'auteur d'une histoire du couvent franciscain de la Salceda oü il avait templi l'office de gardien. Une de ses soeurs, Ana de Silva, devait épouser le comte de Tendilla; mais, celui-ci étant roort d'une chute de cheval avant la célébration du mariage, elle se fit religieuse au monastére de la Conception de Pastrana qui avait été fondé par sa mere, en 1576. (Voir Crónica de el gran cardenal de España, don Pedro Gañíales de Mendosa... por el doctor PEDRO DE SALAZAR Y DE MEND05A. En Toledo. Año de M.DCXXV, libro 2.°, cap. 75, et Elogio De el Argobispo don Fray Pedro González de Mendosa..., pages 453, 457-46í.) I Ce Flos Sanctorum d'Aléala est sans doute celui que Nicolás Antonio, á la suite de Pedro Salazar, chroniqueur de la province franciscaine de Castille, de Jaime Coll (Chronica seraphica de la provincia de Cathaluña), Hebrera (Provincia de Aragón) ct autres attribuent au Pére pRANgois EXIMENIS qui fut évéque d'Elne (1407-1410) Haebler en sígnale une traduction, des la fin du quínziérae siécle (n.o 277) Flos Sanctorum || Romancat... (au fol. 369) Acaba lo flors Sanctorum: tret de lati en romas etnpré \\ tat en la molt noble e insigne \\ ciutat de Barcelona por ma \\ estre Johan rosenbach de, Haidelberg. Pri- \\ mer dia del mes de Febrer \\ Any. M.ccccxciiii. \\ La Imprenta en Toledo en sígnale une traduction castillane impriméc á Toléde en 1511 de laqucUe font foi les registres de Fernand Colomb (n." 51, pag. 34). Ces registres mentionnent plutót un primer volumen de Vita Christi, compuesta por Fray Francisco Ximenes, y corregido por el arzobispo de Granada, en fol., 2 col. Impr. por Maynardo Ungut, et postrero de Abril de 1496 (GALLARDO, Tom. 2, col. .529, n." 4082) dont l'édition de 1511 dut étre une réimpression qui prouverait combien l'ouvrage du célebre franciscain était en faveur. II est permis de croire que cette édition d'Alcalá est bien celle que vise et reeommande Martín de Lillo. Au n." 356 du méme ouvrage, CRISTÓBAL PÉREZ PASTOÜ sígnale et décrit une premiére édition de la premiere partie du Flos Sanctorum c'u doctcur ALONSO DE VILLEGA.S, chapelain de l'église mozarabique de Toléde. Les quatre autres parties ayant para seulement apres cette premiére imprimée en 1578, ií est évident que Martín de Lillo n'a pu la recommander, vingt ans avant son apparitíon. 11 nc s'agit pas non plus de celle qu'au numero 850 (pag. S97), la Tipografía Hispalense cite, d'aprés Nicolás Antonio, du Dominicaín DOMINGO DE VALTAXAS MEXIA, Vita Christi, seu Flos Sanctorum. "Historia general de la vida y hechos de Jesu-Christo y de sus Santos." En Sevilla, en casa de Sebastian Trujillo (s. a.). De ces índicatíons, il conclut que Sebastián Trujillo fixe la date approchée de l'impressíon par le temps (15431567) oü il imprima á Sévílle. Nous pouvons préciser quelque peu ces renseifincment.s. Le Vita Christi en que se tracta la historia de la Encarnación, fut imprimé En Sevilla, a. 1554 (15 Diziembre) por Martín de Montesdoca. Nous sommes heureux de publier les lignes suivantes de sa Dédicace á Teresa Enriques, filie d'une cousinc Kx-rm.-iinc Ue l'admírable duchesse de Maqueda, son homonymc, dont nous avons rappelé le souvenír: "El qual offrezco a V. M. como a persona a quien deuo todo seruicio, y en quien por su bondad Dios puso virtud por cxercitarse en las obras de vida actiua y contemplatíua tan cumplidamente, como el que mas señalado en esto oy biue en el mundo... Es nieta de D. Enrrique Enrriquez, que fue hermano de la reyna de Aragón:

líEV. I>E AiíClí., riTllf,. Y MUSILO.S

TOMO XXXI.—LAM. I.

CCracmdooc ocitotífímastymuyiaftimofaffcontéplaríoncfi * S ^ ^ belíi paíu'ó bel hijo be bioé^xcomp^ñio ^ ^ ^ ^ mado paítio &uo2á, Con las bo:a9 íjcla mifmapaffió tSuotífTíinao y muy b:cucí, ^ ^

l''(tONTísi'iciL DU Passio

Duíinun

I J E M K D I N A , 154^'

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Sous la plume du bienheureux Jean d'Avila, l'Apótre si renommé de l'Andalousie, nous relevons, vers la méme époque, un témoignage d'approbation extrémement élogieux. Le recueü des Lettres de ce serviteur de Dieu publíé, pour la premiére fois, a Madrid, chez Fierre Cosin, en 1578,
la qual fue madre del rey catholico... Es nieta V. M. de Catalina Pachecoi, que fue hija de D. Juan Pacheco maestre de Santiago, duque de Escalona y marques de Villena, que hizo el monesterio de sancta Ysabel de los angeles en Cordoua. Es V. M. hermana de la señora marquesa de Pliego, que hizo el monesterio de sant Francisco de Montilla. Es hermana V. M. de la señora marquesa de las Ñauas que hizo el monesterio de sancto Dominga en su tierra. Es hermana de la bienauenturada doña Maria de Luna, que fundo y doto magnificamente el insigne monesterio de sancta Clara de Montilla, y metióse monja, y acabo en el sancta vida en pureza virginal: donde es al presente abadessa doña Ysabel Pacheco, señora de gran virtud y entera religiosa: todas hermanas de V. M." Ccs ligues de Domingo de Valtanas permettent de combler un déficit de Jerónimo Gudiel qui n'a pas su diré le nom de cette Maria de Luna de la maison de Priego, religieuse á Sainte-Claire de Montilla. Mais Valtanas n'a pas rappelé le souvenir d'unc autrc sceur des precedentes, Elvira de Córdoba, qui, en 1529, avait été miariée au quatriéme comte d'Ossorno, Pedro Manrique et était morte á Valladolid, le 21 septembre 1539, <-'n donnant naissance a sa neuviéme enfant. Son avant-derniere, Teresa Manrique, n'en était pas moins, en 1554, chez sa tante, la marquise de Priego et sur le point sans doute d'entrer á son tour au couvent de Sainte-Claire ; Teresa Piínentel, filie de Maria Manrique, Tune des soeurs ainées de cette Teresa Manrique, vint elle aussi au couvent de Montilla d'oü elle alia finir ses jours a Sainte-Claire de Calabazanos également fondee par ses ancétres. Valtanas a négligé surtout de faire mention d'une figure extrémement attachante, Ana Ponce de León, conitesse de Feria, belle-fiUe de la marquise de Priego, devenue veuve, s'était, depuis dix-huit mois (fin juin 1553) consacrée á Dieu á Sainte-Claire de Montilla et faisait l'édification de toute la communauté. C'est d'elle que le Pére MARTÍN DE ROA a, en 1615, écrit l'admirable vie. Cet oubli est d'autant plus inexplicable de la part de Valtanas que, trois ans plus tard, celui-ci dédia á la marquise de Priego son opuscule en 32 folios in-i2 intitulé Apologia de la frequentacion de la eucharistia y comuniur., publié en 1558, chez Montesdoca de Séville. Nous y relevons cette déclaration: "Hrr mas de 45 años que persuada quanto a mi es posible que comulguen." C'est tres exactc ment l'enseignement du Combite Gracioso de Fran?ois d'Ossuna. Un autre livre de Valtanas, racontant la conquéte et la prise du royanme de Grenade et imprimé lui aussi, chez Montesdoca, la méme annéc 1558, est dédié au frére de cette méme Ana Poncí? de León, au marquis de Zara devenu, a la raort de son pére, troisicme duc dArcos. Sa mere était María Girón, filie du 2° comte d'üreña auquel fut dédié le Premier Ahici'dairc d'Ossuna. Aussi Valtanas dit-il dans la dédicace: "Desciende también de la illustre y antigua casa de los pachecos y girones, y condes de Ureña, que ganaron de los moros a Archidona, y otras fuerzas grandes, y padcscicron muchos trabajos, y derramaron su sangre, por la defensión y dilatación de la ley evangélica." Né le 22 juin 1488, Valtanas avait soixante-sept ans quand, dédiant á l'abbesse de Montilla nommée plus haut sa Concordancia de muchos pasos difficilcs de la divina historia, publiée chez le méme imprimeur sévillan, le 15 octobre 1555, il ecrivait: "Como viejo de muchos años, ocupado de muchas confesiones y sermpncs." Sa Doctrina chrisiiana fut, la méme année, dédiée á la duchesse de Béjar, Teresa de Ziiñig,-. á laquclle Ossuna a fait hommage de son Sijeidme Abcccdaire. Au couvent des religieux du premier Ordre dédié á saint Laurent, Gonzaga dit avoir reconnu deux sépultures de venerables également recommandables par leur sainte vie et par les miracles dont le Scigneur avait honoré leurs tombeaux: C'étaient le PEEE BASTHÉLEMí DE GuADALurE ct le bienheurcux PIERRP, DES ANGES. II nous est d'autant plus difficilc d'identifier ce dernicr avec son homonyme rencoaitré dans un chapitre precédent que le Martyrologe franeiseain le fait mourir en 1581. 11 est vrai que cette date nous semble peu súrc, Gonzaga qui ecrivait moins de dix ans aprés disant n avoir connu le fait que par des écritures du couvent: ce qui ne serait guére croyable au sujs-t

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renferme deux lettres écrites á une époquequ'il n'est pas possiblede préciser, dans lesquelles sont donnés á un prédicateur des conseils sur les lectures á faire et á recomn.ander. Nous n'avons pas aa devoir priver le lecteur de la publication intégrale des passages de ees deux lettres concernant notre auteur. Mieux que toutes les raisons á alléguer, ils démontrerontle cas qu'il convient de faire des livres d"Ossuna, au jugement de cet homme si justement célebre, tant par la science que pour la vertu, a peu préscontemporain de l'auteur, puisqu'il est décédé moins de trente ans aprés luí, á Montilla, en Andalousie, le lo mai 1569. Voici done ses paroles: «Comme certaines personnes sont incapables de s'appliquerá laconsidéralion de la Passion áutrement qu'en persévérant dans de grands efforts, á quiconque se trouve dans cet état il est utile de savoir que le bon remede consiste á commencer par la lecture de quelque ouvrage bien dévot sur la Passion. Les circonstances particuliéres du point á méditer demeurent, aprés cette lecture, gravees dans la mémoire, et la volonté se laisse émouvoir au moins un peu. Je souhaiteraís que vous fissiez l'essai de cette méthode. Les livres qui me semblent les meilleurs á cet effet sont le Passio Duorum ' ou la premiére partie de VAbécédaire spirituel. Aprés les avoir
d'un décés aussi récent. Dans son Vox turturis, le Pére Dominique Gravina fait mention de ce saint rcligicuse. Le 6 mars 1549, la petite ville andalouse avait donné nüissanee á saint Frangois Solano, le futur thaumaturge des Indes. Ce saint cnfant du séraphique Pére dont la paroisse de Montilla est fiére de montrer encoré l'acte de baptéme, fit profession dans ce mémc couvcnt, le 25 avril 1570, á l'áge de vingt et un ans et, au bout de trois ans, il alia continuer ses études a Notre-Dame de Lorito, couvcnt voisin de Séville. Cette maison venait d'étre fondee, en 1528, dans des circonstances assez bizarres, par María Manuel, dame qui nous est présentée comme la veuve d'un Henri de Guzman décédé sans postérité et comme la descendante des ducs de Medina Sidonia. Plus tard, elle se retira au couvent de Sainte-Agnés (des Clarisses Urbanistes) d'oü elle passa á celui de Saintc-Marie de Jésus (Clarisses de la premiére regle) fondé en 1520, par ce Jorge de Portugal que nous avons rencontré comte de Gelves. Nous supposons que cette piense personne devait étre filie de Alonso de Guzmán, l'un des fils du premier duc de Medina Sidonia et de María Manuel, soeur du deuxieme Comte de Feria. Si notre conjecture est vrai, María Manuel était la soeur du beau-pére de la marquise de Priego et celle-ci comptait aussi, du cóté de son mari, un tres grand nombre de religieux et de religieuses dans l'Ordre franciscain et plusieurs fondateurs de leurs couvents. I "Tractado de deuoti || simas: y muy lastimosas contemplaciones || de la passion del hijo de dios, e compassion || de la virgen maria su madre. Lia || mado passio tuorum. Con las lloras de la || misma passion deuotissima y muy breues..." Soixantc-huit chapitres sur le sujet principal repartís en cent-quarante folios in-8.0 A CXL V.O, "Siguen se vnas oraciones muy deuotas para rogar a dios por el que esta en articulo de la muerte, diga las vno que las oyan todos los que ay estuuieren, porque según es prouado, confortara al enfermo, y son a dios muy acceptas. Huye el espíritu malo, gozan se los angeles, y meresce quien lo reza por ser charidad." Suivant les deux priéres, aprés íesquclles ( M CXLI, vfi): "El auctor, y corrector se humilian a la || correctioii de la madre sancta yglesia. || Laus deo." A la suite, les heures de la Passion, durant Irois folios et demi; puis, deus folios ct demi de table. Enfin, "Fue impressa la pre |1

'íGV. DE ARCir., n ] n L . ^• M U S E O S

TOMO XXXÍ.—I.AM.

11.

í^ fue ímp^eíTa la p:e ¿ ^
fenteoba llamada palTíoouoznmcníamuvno ble villa oe ^bcdina oeí campo, poj 1^0 cIro De cailro impielfo:, a coiU oe Juan Dcefpínora mercader a Dos DiasoelmestiemaTfüDe

Co¡,or!i(i\' D i ; i'-'tissiü Üuoniiii

ü t M Ü D I N A , 15-43.

( A v c c úcLi de P e d r o de Castro,)

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lus, vous choisirez celui des deux qui vous ira le mieux. On doit encoré s'appliquer á la lecture d'ouvrages écrits avec simplicité, mais pleins de dévotion et de piété, tels que les Vies des Peres ', les Conférences de Cassien, la Somme des vertus et des vices =.»
senté obra llamada passio duorum en la muy no || ble villa de Medina del campo, por Pe- II dro de castro impressor, a costa de || Juan de espinosa mercader || de libros. Acabóse || a dos dias del mes de mayo de || M.D.xIiij." Le sceau de l'imprimeur place au dessous cst celui qui fut employé, la méme année, pour El asno de oro, de Lucius APULEUS. Voir : Imprenta en Medina, n.» 32, pag. 24. Au verso du frontispice, on lit ce prologo: "Este es vn breue y deuotissimo traetado de muy lastimosas contemplaciones de la passion del hijo de dios, y compassion de la virgen su madre. Por esla razón llamado Passio duorum. Hecho por vn denoto religioso frayle menor, El qual teniendo la obra acabada, avn que no en limpio, ni tan limada e corregida, como se cree que en su proposito era. Fue de la presente vida llamado al juyzio de dios. E los que después de su muerte vimos el libro, y en le perfectionar nuestra diligencia pusimos, hallamos le ser Catholico y deuoto, y no menos digno de ser publicado por tal, que su auctor de ser regraciado de los hombres, y de dios eternalmente remunerado. E para mas euidente testimonio de lo sobredicho (según el mismo auctor en vida lo dexo preuenido) fue en fin examinado y corregido por algunos de los señores del consejo de la Sacra Cesárea y Catholica Majestad del Emperador nuestro señor y por tal aprouado, según parcsce por cédula y testimonio de su magestad. Estaua dedicado a la yllustrissim.i y niuy magnifica señora doña ana de Cabrera, condesa de Módica en el rcyno Sicilia, vizcondessa de los vizcondados de Cabrera, y de Bas en el principado de Cataluña. On cite une édition de Séville, 1550 (16 janvier); une d'Alcala, 1579; une de Pcrpignan, 1586; une autre d'Alcala, 1597. h'Indice expurgatorio (1612) en cite une de Barcelona 161 o, sur laquelle fut sans doute fait l'examen de ce livre attribué, par Wadding et Jean de Saint-Antoine, á Francisco de Campos. II pourrait tout aussi bien étre mis sur le nom d'Ossuna, mort vers la méme époque, dans le méme pay.í, tant la doctrine est identique. Alors Francisco de Campos aurait été le réviseur ou le tres mauvais correcteur, pour le style seul, de cet ouvragc admirable de fonds, mais écrit á l'instar des romans de chevalerie de l'époque. Le fit-on en vue d'achalander? 1 Ce livre, dont nous avons parlé, au point de vue castillan, a l'occasion de la bibliothtquc d'.Mcaraz (chap. 5J avait été imprimé, pour la prcmiérc fois, á Cologne, par Ulric Zel de Hanau, puis á Bruxelles, en 1471, á Ulm 1474, á Nuremberg et ailleurs, au cours du quinziéme siécle. Indépendamment de la traduction castillane dont il a été question, il avait une traduction italienne publiée á Ferrare, en 1474 (SANTANDER, B;'bliographie du quincic>me siécle). fJInventaire des livrcs qui sont en la librnirie átt cháteau de Moulins (palais des Bourbons), fait le 14 septembre 1523 et publié par CHAZAUD á la suite de "Les enseigncmcnts d'Anne de France... á sa filie Su.::anne de Bourbon" (Moulins, 1878) sígnale (n.o 230) "Le livrc intitulé Vita patrum, en molle (imprimé) pappier". 11 ne semble pas que ce soit la une traduction en frangais; mais, en revanche. cettc bibliothcque possédait (n.o IT7). La "légende des snincts et des mártires qu'ils souffrirent" et (n.° 779) "La légendc dorée". Nous y reniarquons en outre (n.° 72): Le livre des collations des peres. "On trouve méme, dans Vinventaiire de la bibliothéque du cháteau d'Aiguepersc", possédé par la méme famille, á la date du 18 novcmbre 1507. des indications plus intéressantes encoré (n.o 24): "La vie des saincta. en pappier, a la main, en cuyr noir" (n." IS4) "La vie des saincts" en impression, couvert de cuyr rouge (n.o i¡7); "La vie des saincts avec le vieu.x et nouveau testament, couvert de cuyr rouge". C'est encoré (n." 73): "La vie des saincts peres a la main, en pappier, couvert de parchemyn" et (n.° 92) "La légende des saincts, en ung volum en pappier, relié, et couvert de cuyr rouge". 2 VInventaire de la bibliothéque du roi Charles VI, fait au Louvre en 1423. par ordre du régent, duc de Bedfort. et publié par L. DOUET D'ARCQ (París, 1867) indique (n.o 405 corrcspondant au n.' 394 de l'inventaire de 1 4 " ) : "Un livre ác Vices et Vertus : La Somme le Roy et autres choses: en ung petit livre carré tres bien escript en

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Inutile dinsi&ter sur le caractére clogieux, pour YAbécédaire, de cette lettre, la cinquiéme dans l'édition de Madrid, iSjS; dans VEpistolario español de D. Eugenio de Ochoa, elle est la trente-troisiéme de la premiére partie parmi les Lettres du Bienheureux Jean d'Avila; on la retrouve á cette méme place, dans la traduction fran^aise faisant partie de la GoUection de Migne, avec son titre: «A un prédicateur nommé García Arias, 11 lui parle de la maniere dont il íaut s'occuper le jour et se conduire á l'égard du prochain '.» C'est la méme estime du Bienheureux Jean
frangois, de lettres de forme a deux coulombrcs (coloiines). Comm(engan)t au 11° lo. "et feras pour le miculz" et ou derrenier "pius que le sien" couvcrt de cuir, qiii fut rouge, a deux fermouers d'argent sur tissus de soic vers et une petile pipe de pedes." Ce iivrc appelé tantót Somme des vices et des vertus, ou li livres ruiniix des vices i.t venus, ou bien encoré, le iniroiier du monde, était l'ceuvre de Frérc l^aurent, confesseiir de Philippe le Hardy. La date de cette composition est fixée par cette fin d'un manuscr't du fonds franjáis (n." 939)- "Cest livre compila et fist et ordonna un frérc de l'ordre des prescheurs... de Saint-Jaque de Paris, a la requcste du bon roy Philippe (III) de Franco, en l'an de l'Incarnation N.-S. mil deux cent soixant-dix-sept. LÉOPOLD DELISLE, Jnventaire des manuscrits frangais de la Bibliothéque nationale, Paris, 1876-1S78 ÍToin. i, pag. 70), en cite vingt-cinq manuscrits écrits en frangais et (pag. 113) trois en provengal (ef. I.iicoY DE LA MARCHE, La chaire francaise au moyen-áge, pag. 137), dont le debut était: "Ci encoramence la somme li roy qui parole de toute vertu et de tous vices ct des VII dons dou saint esperit" ; un autre prenait fin sur ees mots: "Et pour la bonté de ce livre, la royne Ysabel de France en a fait mettre un á l'église des Inocents á Paris, afin que ceste matiere íust scue commc souveraine de tous ceulx qui la le vouldraient lire. On la trouve souvent en tete d'autres traites: Doctrinal aux simples Ijcns: Miroir de l'áme pecheressc, etc." Mais cette Somme si connue n'agant pas été. á notre connaissance, imprimée á cette époque, celle que recommande Jean d'Avü.i sera cclIc qu'écrivit GUILLAUME DI: l'LKAUr, Dominicain égaleraent, que cite souvent ETIEN.NE DE BouRnoN (.^nccdolcs historiques). De cette derniére, ECIIAKD cite un certain nombre d'éditions antérieures a la publication du livre de Jean d'Avila, notaniment: Cologne, 1479; Venise, 1492 et 1497 1 POur le seiziéme siécle, on a celle de Jean Petit, de Paris, 1519; Lyon, 1554; Romc, i557; Anvers, 1571. Ce Guillaume de Péraut, prieur des Dominicains de Lyon, étant mort en 1275 (LECOV DK L.\ MARCHE, La chaire franíaise au moyen-áge (Paris, 1886), pag. 129), on voit que la composition de cette Somme des Vices et des Vertus est á tres peu prés contemporaine de celle de Frére Laurent, Les Archives de Httératnre du moyen-áge, de DENIFLE et EHRLE (Tom. 2, pag. 2^0} citent un auteur dominicain d'une Somme semblable; "fr. Bartholomaeus Pysandus (ou Pisanus) scripsit summam de virtutibus, Summam de vitiis. ítem tabulara ad inveniendum Pascha." Le manuscrit cité date de 1277; c'est done toujours á tres peiT prés la méme date. I "Carta del Auctor a vn predicador. Enséñale en que se deuc exercitar el dia y la noche, y como se aura consigo, y con los próximos. Muy Reuercndo Padre mió.—Puesto qué he sabido (|ue mi carta no ha parcscido alia a todos muy bien." fol. 33, r"). "ítem porque ay algunos que no pueden entrar en el pensamiento de la passion, si no tarde y con mucha pena, es bien que sepa, si fuere uno destos que es muy buen remedio comengar primero a leer algún buen libro denoto de la passion, y leer aquel passo que entonces quiere pensar, y quedanse en la memoria las circunstancias de aquel passo, y queda la voluntad algo mouida. Querría que vuestra merced lo. hiziesse, y de los libros que por (fol. 39, v.") esto me parecen mejor, es passio duorum, o la primera parte del abecedario espiritual, i'rourndolos vera qual es mejor. ítem se dcve exercitar en libros simples que sean dcuotop, y espirituales, .issi como vitas patrum, y Cassianus de collationibus patrum, summa de virtutibus et vitij.^, sin el qual no este, y estos bastan por agora... Esto es lo que se mr h:i oífrrcido por ^'.:J,OT;I, y 'le pricssa y lo que mas se of •

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d'Avila pour VAbécédaire qu'on retrouve dans cette autre lettre, la premiére, selon l'édition de Madrid, la vingt-neuviéme, dans VEpistolario^ de Ochoa et la traduction de Migne. «Le directeur doit conseiller un grand amour de la lecture. Les personnes les plus dures á émouvoir peuvent retirer de grands avantagesdes livres écrits en langue vulgaire '. Les ouvrages ¡es plus propres á ce résultat sont le Passio Duorum, le Contemptus mundi, les Abécédaires spirituels (deuxiéme et cinquiéme parties, qui traitent de l'oraison; quant á la troisiéme, ne la laissez pas lire indistinctementá tous: elle pourrait faire du mal, parce qu'elle enscigne á se dégager de toute pensée, ce qui ne saurait convenir pour tous). Les divers ouvrages des Chartreux, les oeuvresde Saint Bernard, les Confessions de saint Augustin, voilá également de tres bons livres ^.»
freciere cscriuire a vuestra merced..." Au folio 41, r.°, finit cette lettre, la cinquiciiudans ce recueil: "Primera Parte del Epi i stolario Espiri- | tual, para todos estados: Compuesto por el | Reuerendo Padre Maestro Juan | de Auila Predicador en la | Andaluzia I Dirigido al Serenissimo Principe, y Reuerendis | Cardenal Alberto, Archiduque de Austria. Con priuilegios, | En Madrid en casa de Pierres Cosin, 1578 | A costa de Francisco de Castañeda..." A la fin: "Impresso en Madrid en casa | de Pierres Cosin, I Año 1578." 1 II faut le reconnaitre : sur ce point, Jean d'Avila n'était pas en conformité avi c le conseil de l'Inquisition dont Vlndex de 1559, publié á Valladolid par Valdés incluait sous une méme candamnation : "Todos y qualesquieres Sermones, Cartas, Trac tados, Oraciones, o otra qualquier escriptura escripia de mano, que hable, o tráete de la sagrada escriptura, o de los Sacramentos de la sancta madre yglesia, y religión christiana." Aussi la condamnation frappa-t-elle, entre autres, Denis le Chartreux, Thaulérc. Louis de Grenade, Saint Fran?ois de Borgia, Séraphin de Fermo, Henri Herp et !<.• livre de Jean d'Avila que nous citons. Pour la méme raison, Vlndex de Quiroga, imprimé á Madrid en 11583, maintenait ees condamnations et y .ijoutait le Flos Sanctorain imprimé á Saragosse, en 1556. La méme raison valut une prohibition au Combite gracioso de Frangois d'Ossuna, d'oíi pourrait provenir l'extréme rareté de cet ouvragc. Voir REUSCH, Der Index der verbotenen Bücher (Tom. i, números ¿7 et 57). 2 Carta que escrivio el Padre maestro Juan de Avila a vn predicador. Trata de la alteza a que los tales son lenantados, y de como se han de aucr con Dios y con las animas, y de lo mucho que le han de costar, y del animo que para ello han de tener.— "Charissime, Dos cartas de vuestra Reuerencia he recebido..." (fol. 11, r.°). "Las receptas generales que se deuen dar a los que quieren seruir al señor, de mas de las dichas son quatro. La primera que frequenten los sacramentos de la confession... La segunda que sean ntuy amigos de la lection, porque según la gente este durissima es K' muy (/o/. II, v.") proucchoso leer libros de romance, libros que son mas acomodados^ para esto. Passio duorum, contemptus mundi, los abecedarios spirituales, la segunda parte y la quinta, que es de Ja oración, la tercera parte no la dexen leer cocnunraentc que les hará mal, que va por via de quitar todo pen.samiento, y esto no conuiene a todos. Los cartuxanos son muy buenos, opera Bernardi, confessiones de S. Agustín. La tercera cosa es la oración." Dans cette édition de 1578, d'aprés laquelle nous citons, la lettre dont ce passage est extrait occupe les folios 1-14, r." L'édition madriléne, de 1588. qui la maintient la, donne de ccttc place do choix la raison que voici: "Ponemos esta carta al principio deste tratado del Audi Filia, por venir tan propia á lo que en este tratado se trata, que es guiar vn anima desde el principio de su conuersion hasta el fin de la perfecion." Dans cette édition, le passage cité se trouve au folio 280. v.°, en

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A ceux qui éprouveraient de la difficulté á dégager de la prudente reserve du Bienheureux Jean d'Avila l'éloge décerné á l'auteurde l'Abécédaire, nous demanderions de vouloir bien observar l'époque oú vécurent ees hommes de Dieu. L'hérésie si giissante des ¡Ilumines battait alors son plein. Sentinelleavancée de la véritablemystiquecaiholique, le Troisiéme Abécédaire avait été—on le verra sans tarden—un livre de protestaiion et d'explication en quelque sorte officielles, contre des interprétations fausses, souvent méme intéressées peut-étre. Obligé de marcher sur des charbons ardents, comme sur des lames de rasoir, alors que tant d'écrits lumineux, parus depuis, n'avaient pas encoré frayé la voie dans sa splendeur d'aujourd'hui ', ce livre pouvait, pour certains esprits faibles, ou présomptétc de la deuxiéme partie intitulée: "Libro espiritual ] sobre el verso Audi: filia, et vide, etc, | Compuesto por el padre Maestro Juan de Auila, | Predicador en el Andalu sia. I Dirigida á Don Alonso de Aguilar. Marques de Priego, señor | de la casa de Aguilar." Ce niarquis de Priego, don Alonso Fernández de Córdoba y Aguilar était á la fois beau-frére et beau-fils d'Ana Ponce de León que nous avons vue clarisse á Montilla, par son mariage avec Catalina Fernández de Córdoba, filie de cette derniére et du comte de Feria, don Pedro Fernández de Córdoba y Aguilar dont le nouveau niarquis était le frére. I On se fera mieux l'idée de ce que pouvait étre la bibliothéque ascético-mystique d'un chrétien de l'époque étudiée ici, par cette collcction d'nuvrnRcs faisant partie du fond de librairie de Joan Rix de Cuba, l'un des mieux assortis parmi les éditeur» valenciens de la fin du quinziéme siecle. Nous la formons en choisissant, dans l'inventaire fait sussitót aprés sa mort, le i"' octobre 1490: "Hun volum de AUGUSTINO de ciuitnle dei, dos volums de las obres de sant AGOSTI, dos volums de AGOSTI de ciuitate de\ nou volums de conceptione virginis; denou volums de GERSON de contemptu mundi; dos volums deis cantich SANCTI BERNARDI, tres volums legenda sanctorum, tres volums de DIONISIO CARTUESi, hun volum de exposicione mise, dos volums de ystoria scolastica, hun volum del CARTOXA de vita xpi, dos volums de les epistoles de sent GERONI, nou volums vitis patrum en lati, hun volum sermones GERSON. quatre volums sermones LEO pape, cinch volums sermones I.EO pape,, hun volum sermones dormí secure, quatre volums del transit de sent GERONI, hun volum de UBERTINO de vita xpti, quatre volums de flors sanctorum en pía, cinquenta quatre volums de flor de virtuts." L'inventaire s'étant continué le 21 du méme mois, nous relevons, dans cette suite, les indications que voici: "tres volums de AGOSTI de civitate dei, hun voltun moralia santi GREGORIJ, quatre volums sermons del ROBERTO, tres volums sermones MICHAELLIS, sis volums sermones AMBROSII, tres volums vita christi UBERTINI". (SERRANO MORALES, Diccionario de hnpressores valencianos.) Qu'on ajoute á cette liste, les livres déjá mentionnés, parus dans le premier tiers du seiziéme siecle et l'on aura á peu prés l'idée de ce que pouvait étre généralement, vers 1530, une bibliothéque ascético-mystique. On observera que le Vita Christi revenant sans cesse signifie tout aussi bien les Méditationt de Saint BONAVENTURE, OU le grand ouvrage d'UBERxiN DE CASAL, Arbor vitae crucifixac, ou encoré le travail de notre FRANCOIS EXIMENIS. évéque d'Elne, que le livre de LuDOLPHE LE CHARTREUX traduit, sur l'ordre du cardinal Ximenes, par AMBROSIO nu MONTESINOS et imprimé á Alcalá en 1502, duqucl nous rencontrons un exemplaire dan» la bibliothéque ducale de Moulins, des 1507: "Vita Christi, en espagnol. escript en impression, couvert en parchemyn" (n.o 170), Cn/.,\UD, op. cit., pag. 230. Le Catalogue 2 de Weyne, de Londres (février 1914) contcnriit, entre autres (n.o 605) Epístolas del glorioso dotor SANT HIERONYMO agora nueuamente impresso y emendado s. 1. 1532 avec bordure sur le titre, grande gravure sur bois ct hciucoup de lettres initialcs gravees sur bois. In 4.0

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tueux, ou encoré portes á l'exagération, offrir, au temps de Jean d'Avila, un danger réel dont nous aurions mauvaise gráce á ne pas convenir. Mais ce danger nous semble une preuve de plus de la sublimité de la doctrine et du livre. C'est cela niéme que faisait remarquer, au débui du dixhuiliéme siécle, notre célebre Antoine Arbiol, ápropos des oeuvresde saint Jean de la Croix. «Les personnes ignorantes et simples qui s'appliquentála perfection ne peuvent—disait-il—trouver qu'un danger considerable á la lecture de certains ouvrages spirituels tres sublimes. Ce danger, le voici: Bien des fois, il leur arrive de croire qu'elles se trouvent, tantót dans un élat, tantót dans un autre, alors qu'elles ne se rencontrent peutétre dans aucun des deux: et c'est chez elles l'effei des lectures au-dessus de leur portee... La théologie mystique de ce glorieux saint (Jean de la Croix) est extrémement élevée et subtile. Plusieurs personnes inexpérimentées ont été indultes en erreur pour avoír, sans la prudence et la reflexión voulues, parcouru ees livres de tout point admirables '.»
I "Las personas indoctas, y sencillas que tratan de perfección, solo Ucncn un no table peligro leyendo algunos libros espirituales muy sublimes, y es este, que muchas vezes yá les parece que están en este estado, yá les parece que están en el otro, y tui vez, ni están en uno, ni en otro. Esto procede de leer lo que no entienden, ni puedv.: entender. Los preciosos Libros de San Juan de la Cruz se escrivieron para las almas aprovechadas, y contemplativas, desnudas de si mismas, y de todas las cosas de esta vida mortal, y terrena, como el mismo Santo lo eonfiessa en el fin del Prologo al Libro Primero de la Subida del Monte Carmelo, advirtiendo á los que leyeren sus Libros, que su principal intento no es hablar con todos, sino con algunas personas de su Sagrada Religión, á quien Dios hazia merced do ponerlos en la senda de este Monte ; los (luales, como yá estaban bien desnudos de las cesas temporales de este Siglo, enle.:derian mejor la desnudez de Espíritu, que en ellos se enseña. La Mística Theologia de este glorioso Santo es elevadisima, y delicadissima. Muchas personas inexpertas se han engañado, leyendo sin la prudente reflexión que devian estos admirables Libros. En tienden de un estado lo que se dizc de otro, y en esto padecen grandissimas. y perniciosas equivocaciones. Pongamos exemplarcs. San Juan de la Cruz dize : que las almas contemplativas impiden a Dios por su indiscreto obrar: Esto lo dize el Santo de aquel estado sublime de actual Contemplación, quando Dios quiere llevar á las almas, sin que estas anden por su pie, como el mismo Santo loi previene. Si alguna persona leyesse esta doctrina, y la entendiesse de las almas contemplativas fuera de aquel estado sublime, de que el Santo habla, se engañarla mucho, y podría dar en el error condenado de Molinos, fabricándose a su modo un estado pernicioso de falsa contemplación, que fuesse pura ociosidad. El mismo Santo dize en el Capitulo doze de la Subida del Mont e : Las almas que en la oración no quieren salir de figuras, y semejangas particulares, se estonan. Esta sentencia es verdadera en el estado de las alma.s, de quien el Santo habla en este Capitulo; pero si alguna persona la entendiesse fuera de este mismo estado, se engañarla, porque las figuras, y semejangas muchas vezes ayudan en la Oración mental para excitar santissimos afectos en las almas principalmente quando se exercitan en piadosas meditaciones, antes de ser contemplativas. Como estos exemplarcs se podían alegar otros muchos en los mismos Libros; mas por mi fin, estos son bastantes. Solo he intentado notar para precaución de las almas incautas, lo que el mismo Santo previene, como queda dicho. No tienen la culpa los preciosos Libros, si alguno yerra con su mal inteligencia. Los estados de las almns son diversissimos, y no conviene en uno, lo que conviene en otro. Quando el alma se halla en altissima Contemplación actual.

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Chacun peut lire d'ailleurs, en tete des CEuvres de Sainte Thérése, la célebre lettre á la Prieure Anne de Jésus et aux religieuses du Carmel du Monastére de Madrid, vers la fin de laquelle Louis de Leen qui, lui aussi, était entendu en fait de mystique, réduit á ses justes proportions la crainte un peu exagérée peut-étre de Jean d'Avila '. Cest, de fait, dans toute la
lio (.s l i t n p o de rezar vocalmente, ni tampoco le ocurre el hazcrlo ; y no obstante, si so dixcsse absolutamente, que las almas contemplativas no han de rezar Oraciones vocales, seria error escandaloso, y assi está condenado entre los muchos del infeliz Molinos; porque las almas contemplativas tienen muchos estados, y muy diversos, como en otra parte dexamos dicho. No siempre están en aquella elevadissima contemplación actual, •que les absorue las potencias; por lo qual si un rato contemplan, otro rato pueden rezar vocalmente sus obligaciones y deuociones particulares. Leen algunas almas en San Juan de la Cruz aquella sentencia que dize : Quanto ípas se aniquila el entendimiento por Dios, tanto mas se une con él. Pienza la rudeza de algunas personas ignorantes, que aniquilar el entendimiento, es no pensar en cosa alguna, y assi passan con el desseo de la Vnion con Dios á la detestable ociosidad de falsa quietud, que les une con su perdición. Los preciosos Libros de este glorioso Santo son admirables, estupendos, altissimos, mas por lo mismo no son para gente común, ni para almas sencillas, como yá no sean muy aprouechadas, y exercitadas en la Contemplación de Dios. Para que la lición de los Libros espirituales sea de mucho provecho, y sin peligro, se ha de buscar discreta proporción entre los libros, y el que los ha de leer. El alimento de mas substancia pide mas calor en el estomago del que lo ha de digerir; porque sino se atiende á esto, lo que avia de ser de provecho se convierte en daño, y lo que avia de fortalecer !a salud, causa enfermedad. El entender bien la Theologia Mística les pertenece de oficio á los espirituales Directores, para que las almas que están á su cargo no yerren el verdadero camino. A ellos les toca el dezirles los libros espirituales que les conviene leer, y á ellas les conviene no regirse por su propio dictamen, sino por el sano consejo de quien los govierna. Las que son amigas de saberlo todo si no se reprimen, erraran fácilmente, pensando que son lo que no son, y que tienen la virtud que aun no Jian comentado. Siguiendo en todo el prudente consejo de su Director espiritual, no serán engañadas." A. ARBIOL, Desengaños Místicos, libro III capitulo IV, Zaragoza. I7I2, pages 321-323. Quiconque aura seulement jeté les yeux sur le Troisiéme Abécédaire ne pourra manquer d'étre frappé de ce fait que les décharges choisies par Arbiol sont exactement les mémes qu'il convicnt de fournir et qui ont motivé la reserve de Jean d'Avila au sujet de ce livrc. Observation d'autant plus curieuse qu'Arbiol n'a pas connu Ossuna, á en juger par la liste des nombreux auteurs nommés dans son prologue. I Como haya tres maneras de gentes, unos que tratan de oración, otros que si quisiesen, podrían tratar de ella, otros que no podrían por la condición de su estado. pregunto yo: ¿cuales son los que de estos peligran? ¿Los espirituales? no, sino es daño fabcr uno eso mismo que hace y profesa. ¿Los que tienen disposición para serlo? mucho menos. Porque tienen aqui, no solo quien los ^lie cuando lo fueren, sino quien los anime y coscienda á que lo sean, que es un grandísimo bien. Pues los terceros, ¿en qué tienen peligro? ¿En saber que es amoroso Dios con los hombres? ¿Que quien se desnuda de todo le halla? ¿Los regalos que hace á las almas? ¿La diferencia de gustos que les da? ¿La manera cómo los apuza y afina? ¿Que hay aqui, que sabido no santifique á quien lo leyere? Que no crie en él admiración de Dios, y que no le encienda en su amor? Que si la consideración dcstas obras exteriores que hace Dios en la criación y gobernación de las cosas, es escuela de común provecho para todos los hombres, el conocimiento de sus maravill.as secretas, como puede ser dañoso á ninguno? Y cuando alguno por su mala disposición sacara daño, ¿ era justo por eso cerrar la puerta a tanto provecho, y de tantos? No se publique el Evangelio, porque en quien no le'recibe es ocasión de mayor perdición, como san Pablo dccia. ¿Qué escriuras hav, aunque entren las sagradas en ellas, de que un animo mal dispuesto no pueda concebir un error? En el juzgar de las cosas débese atender á si ellas son buenas en sí, y convenientes para sus fines, y no á !o que hará dcllas el mal uso de algunos; que si á esto

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révélation religieuse qu'il faut appréhender de redoutables dangers s'il est vrai qu'on doive cacher les voies les plus sublimes de Dieu et rintimité des tendresses qu'il tient en reserve pour ses amis les plus fidéles. Ici, de fait, ce que le célebre écrivain dit pour sainte Thérése, nous devons l'appliquer absolument et sans reserve á l'auteur de VAbécédaire. Du reste, la reserve du Bienheureux Jean d'Avila était absolument conforme ál'intention formellement exprimée de l'auteur de l'Afócéí/aire. Lorsqu'il écrivit, a l'adresse plus particuliére des personnes mariées ou á marier, le Norle de los Estados, Ossuna crut devoir, des le prologue, avertir ses lecteurs de ne point croire ce nouvel ouvrage fait dans un but différent de celui des précédents. Ce livre, dit-il, vous propose la sainteté, tout comme les cinq autres qu'on ne laisse pas lire á tout le monde, tant leur doctrine est spirituelle '.» Ce n"est done pas, on le voit, par suite d'un défaut quelconque dans la doctrine ou dans la composition de ees livres que des reserves s'imposent, c'est uniquement parce qu'ils sont au-dessus de la portee de certains. Cette reserve, Ossuna est le premier á la reconnaítre et á l'accepter, pour ce qui touche tout particuliérement au Troisiéme Abécédaire, dans lequcl on lit, des les premieres ligues du prologue: «Cette voie du recueillement, le long de laquelle nous devons ne saluer
se mira, ninguna hay tan santa que no se pueda vedar. ¿Que mas santos que los sacramentos? ¿Cuántos por el mal uso dellos se hacen peores? El demonio como sagaz, y que vela en dañarnos, muda diferentes colores, y muéstrase en los entendimientos de algunos recatados y cuidadoso del bien de los prójimos, para por excusar un daño particular, quitar de los ojos de todos, lo que es bueno y provechoso en común, bien sabe él que perderá mas en los que se mejoraron y hicieron espirituales perfectos. ayer dados con la lición destos libros, que ganará en la ignorancia ó malicia de cual. ó cual, que por su indisposición, se ofendiere. Y ansí por no perder aquellos, encarece y pone delante los ojos el daño de aquestos, que él por otros rail caminos tiene dañados. Aunque como decia, no sé ninguno tan mal dispuesto, que saque daño de saber que Dios es dulce con sus amigos, y de saber cuan dulce es, y de conocer por qué caminos se le llegan las almas, á que se endereza toda esta escritura. Solamente un recelo de algunos que quieren guiar por sí á todos, y que aprueban mal lo que no ordenan ellos, y que procuran no tenga autoridad lo que no es su juicio: á los quales no quiero satisfacer, porque nace su error de su voluntad, y así no querrán ser satisfechos: mas quiero rogar á los demás que no les den crédito, porque no le merecen. Lvis DE LHON, CartíJ á las Carmelitas de Madrid. (Escritos de Santa Teresa, t. ai.) I "No puse en este libro las cosas que hazen los malos casados: si no las que an -de bazer para ser bien quistos con sus mugeres: y avn que deste estado nunca tuue espericncia: ninguna cosa de lo que a el toca dexare por dezir fauoresciendo me con la iiifürniacion de los que tuuieron la espencncia de loi que yo no alcango. El que leyere este libro no piense que tuue en el menos intento de santidad que en los otros tan espirituales que no se dan a todos: e quando me viere tratar las feas llagas de los malos cHsados: e hablar en ellas de espacio acuerde se que el buen fisico avn que vestido de seda quiere mirar el bacín del enfermo | para dar remedio a la salud que le dessea: assi que hablando cosas de menos onestidad estara mas onesto nuestro coraíon: porque abate lí; caridad para ensalgar." (Norte de los Estados, Prologo, Sevilla, 1531, o VI, r.")

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aucune créature en lui accordant une place dans notre coeur n'est pas—je le sais bien—faite pour tous; mais, du moment que Notre-Seigneur y conduit un certain nombre de personnes; que d'autres, pour l'avoir seulement désirée de tout coeur, s'y sont trouvé engagés; puisque certains enfin, s'efforfant de pénétrcr les mysiéres les plus caches, n'ont pas apporté toute la discretion nécessaire et que, de plus, beaucoup de saints ont écrit á ce sujet pour la consolation de ceux qui pratiquent cette voie, pour ees raisons et pour bien d'autres encoré, il est toujours bon de remettre cette doctrine en mémoire. D'auíant que sur une matiére aussi délicate, faute de science, on peut s'égarer et s'exposer aux plus grands dangers. De fait, beaucoup se sont trompes, non point pour avoir suivi le recueillement, mais, parce que, tout en s'imaginant la suivre, ils l'ont quitté pour des sentiers qui les flattaient. S'iis se fussent conformes aux enseignements des saints, ils auraient súrement evité cet écueil '.» De fait, cette reserve * n'a aucunementempéché V Abécédaire spirituet
t "Auiendo medianamente concluydo las dos partes es menester que para el tercero me sea dado nueuo fauor de la beatissima trinidad a quien todos tres se offrecen. Porque sin el no digo escreuir mas avn amar no se puede aqueste santo exercicio que aquí se trata: de manera que amar solamente aqueste exercicio del recogimiento no es sin don de dios: porque avn el desseo de la sabiduría se dize que licúa al reyno perdurable : lo qr.al parece conuenir a ella sola. Nunca creo que esta solo el amor del recogimiento sin algún otro bien: ni parecer el menos bueno esta sin otros errores. Aquesta via en que ninguna criatura se ha de saludar admitiendo la en el coracon bien conoscemos que no es para todos: mas pues que nuestro señor dios lleua algunos por ella: y también otros con solo dessearla de todas entrañ.is se han hallado en ella; c otros que siempre se esfuerzan a lo mas escondido la buscan menos discretamente que deuen: e tambieti que muchos santos escriuieron della para consuelo de los que la siguiessen: por estas causas y otras muchas es muy loable traer esto a la memoria: y también porque aquí como en cosa mas sotil suelen los no auisados errar con mas peligro: y de hecho an errado muchos: no por seguir el recogimiento: sino porque pensando que lo seguían se apartaron del a otras sendillas algo deleytosas: no mirando los documentos que ncerca desto escriuieron los sanctos para las evitar los mas de los quales se contienen en este abecedario según en la glosa se vera." (3° Abecedario, Prologo, Toledo, 1527, 4. ij, r.") 2 Cette méme reserve avait été faite par le venerable Jean d'Avila, au sujet des écrits de sainte Thérése elle-méme, et exactement pour la méme raison qui motiva celle que nous venons de signaler. A la page 133 du premier volumc des Escritos de Santa Teresa (Biblioteca de Autores Españoles, tom. i.iii) VICENTE DE LA FUENTK a publié une lettre écrite á la grande contemplative, par le méme serviteur de Dieu, de Montilla, le 12 septembre 1568. A la page 503 du volumc suivant, nous trouvons une note ainsi conQue: "Aunque esta carta se puso al fin del libro de la Vida de SANTA TERESA (tomo i, pagina 133), se repite aqui por estar mas completa y exacta, y tal cual consta del padre Gracian, que asegura la tenia en su poder." La note suivante dit: "Este párrafo le habían omitido los que publicaron la carta primeramente. Cet alinea, le voici: "El libro no está para salir á manos de muchos, porque ha menester limar las palabras del en algunas partes, en otras declararlas, y otras cosas hay que al espíritu de vuestra merced, pueden ser provechosas, y no lo serian a quien las siguiese: porque las cosas particulares por donde Dios lleva á unos, no son para otros, y estas co8a<i, o las mas dellas me quedan acá apuntadas para ponerlas en orden cuando pudiere, y no faltará como enviarlas á vuestra merced; porque si vuestra merced viese mis

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d'acquérir et de garder une place d'honneur tout á fait á part et de comptre parmi les livres d'ascétisme et de mystique les plus súrs, les plus eleves et en métne temps, les plus populaires. II a fallu que ce nom d'Atécédaire ait, á lui seul, exercé une sorte de véritable fascination sur les esprits, áen juger par le grand nombre de ceux qui, aprés Ossuna, l'ont mis en tete de leurs livres. Le protestant Valdes lui-méme semble s'étre inspiré de ce nom quand il écrivit, á une date comprise entre i535 et 1541, son Aljabeto cristiano ', et, sans avoir á nous arréter á ce livre hétérodoxe, il suffit de feuilleter la Bibliothéque de Nicolás Antonio pour rencontrer bon nombre de savants écrlvains tous postérieurs á Ossuna, qui crurent bon d'emprunter á VAbécédaire spirituelle. titred'un ou de plusieurs ouvrages. Notons tout d'abord Jean Sanz, né á Onteniente moins de vingt ans apres la mort de notre auteur, religieux dans l'Ordre des Carmes chez lesquels il gouverna quelque temps la province de Valence, homme vraiment remarquable non seulement pour sa sainteté,' qui éclata dans les miracles operes aprés sa mort, mais aussi pour sa vaste science. Ce religieux publia, avant 1610, entre autres opuscules, un Abécédaire du Tres SaintSacrement pour gagner les Indulgences concédées par le pape Paul V, six Abécédaires aux Cinq Plaies de Notre-Seigneur Jésus-Christ et huit Abécédaires sur différents sujets '.
enfermedades, y otras necesarias ocupaciones, creo la moverían mas á compasión, que Á culparme de negligente. Ne fallait-il pas que le jugement du serviteur de Dieu fut le méme au sujet de doctrines absolutament identiques?" 1 "Aunque el hereje conquense no usó nunca en libros y predicaciones, ni quizá en su conversación familiar, otra lengua que el castellano, la verdad es que del Alfabeto no poseemos el original, sino una traducción italiana hecha por Marco Antonio Magno, é impresa en 1545, cuyo único ejemplar conocido, descubierto por Wiffen y enviado por él á Usoz, sirvió de texto á las versiones castellana é inglesa de ambos amigos." {Historia de los Heterodoxos españoles, ¡ib. 4, cap. 4.) Voici le titre de l'ouvragc, d'aprés une note, au méme endroit: Alphabeto \ Christiano, | che insegna la vera \ via d'acquistare | il lume dello Spi | rito Santo... Stainpata con gratia et privilegio | l'anno M.D.XLVI. I En 8.°, 70 pags. Parece impreso en Venecia. Dedicatoria de Marco Antonio á Julia (Gonzaga). "Como obra de deuoción y manual para uso de una sola persona, no presenta el Alfabeto (asi llamado porque en él quiso exponer el autor los elementos de la perfección cristiana) un conjunto muy sistemático: ni aun está dividido en capítulos, sino en puntos de meditación con breves epígrafes. Al fin hay una consulta de un devoto sobre la manera de distinguir al Adán primero del regenerado, á lo cual responde el dogmatizador español "que lea cada uno en el libro de su conciencia y lo sabrá." (Ibid.) 2 Ces trois series á'Abéccdaires furent, d'aprcs Nicolás Antonio, imprimées plusieurs fois á part á Valence, avant 1610; en i6i2, Jean Chrysostóme Garriz, éditeur de cctte ville, les fit imprimer, avec plusieurs autres opuscules ascétiques, en un volume qui dut étre assez considerable, vuque l'édition de Saraposse 1679, chei Augustin Vcrgés. indiquée par le méme bibliographe, ne formait pas moins d'un in 4.° L'auteur mourut á Valence, le 25 juillet 1608.
3.» <P0CA.—TOMO XXXI 3

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Nous trouvons encoré un Abécédairt spiritud parmi les oeuvres d'un autre carme beaucoup plus connu que le précédent, le Pére Jéróme Graden de la Mere de Dieu, l'ami, le confident le plus intime de sainte Thérése. Avec les détails particuliers que, seul, il connaissait sur la vierge séraphique, il pouvait écrire un volume plus considerable que toutes ses Vies, il gardait les lettres émanant d'elle quil n'avait pas détruites. reliées en un dossier de quatre travers de doigt d'épaisseur; il l'aimait plus que sa propre mere, plus qu'aucune créature de la terre et, beaucoup mieux qu'á n'importe quel confesseur, il lui rendait compte de tout ce qui se passait dans son ame. De son cóté, la sainte avait voué á ce serviieur de Dieu qu'elle nommait son Elisée un amour d'une tendresse incroyable; par ordre de Notre-Seigneur, elle l'avait pris et le garda comme directeur de son ame jusqu'á la fin de sacarriére". Des relations d'une intimité aussiétroite ne permettent pas de supposer que cet illustre serviteur de Dieu ait ignoré VAbécédaire, d'autant que nous avons la certitude absolue qu'á cette époque voisine de la fin de sa vie, la grande contemplative faisait de ce livre sa lecture ordinaire et assidue. Aussi le choix de ce titre pour un de ses écrits, venant du Pére Jéróme Gratien, nous semble-t-il avoir une signification extrémement élogieuse pour le livre de notre auteur ^.
1 "Sábete que me amo tiernisimamente, y yo á ella más que á ninguna otra criatura de la tierra, y después della á mi njadre doña Juana Dantisco, que también me queria con más particular amor que á otro ninguno de sus hijos. Más este amor tan grande que yo tenia á la Madre Theresa y ella á mi, es muy de otro jaez que el amor que suele haber en el mundo, porque aquel amor es peligroso, embarazoso y causa pensamientos y tentaciones no buenas que desconsuelan y entibian el espiritu, ynquietan la sensualidad. Más este amor que yo tenia á la Madre Theresa y ella á mi, en mi causaba pureza, espiritu y amor de Dios, y en ella consueloi y alivio para sus trabajos, como muchas vezes me dixo, y asíi no querría que ni aun mi madre me quisiese más quella. Bendito sea Dios que me dio tan buena amiga, que estando en el cielo, no se le entibiara este amor, y puedo tener confianza que me será de gran fruto. Más mira qué cosa son lenguas mordaces que de la grande comunicación y familiaridad que teniamos los dos juzgavan algunos maliciosos no ser amor santo, y, quando no fuera ella tan santa como era y yo el más malo del mundo, de una mujer de sesenta años tan encerrada y recatada no habia que sospechar mal; y con todo eso encubríamos esta tan intima amistad porque no se nos hechase a mala parte." {Peregrinación de Anastasio. Dialogo diez y seis, Burgos, 1905, pag. 309.) 2 Nous indiquons cet Abecedario espiritual sur la foi de NICOLÁS ANTONIO qui le donne sous ce t i t r e : Abecedario espiritual: Misas varias de devoción, Rosarios y Coronas; mais il n'indique point le lieu ni l'année de l'impression. Dans la table des matiéres des cinq volumes des CEuvres computes qui lui fut envoyée, plus tard, de Belgique, on ne rencontre nuUement cet opuscule; on doit en diré autant du catalogue, évidemment incomplet, il faut en convenir, dressé par le Pére Gratien lui-méme, au douziéme Dialogue de sa Peregrinación de Anastasio (pages iSg-igi). Nous ne l'avons pas davantage rencontre parmi les innombrables opuscules et ceuvres du célebre carme imprimes, deux ana aprés son décés, en 1616 par les soins de son frcre, Thomas Gra-

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Ce fut en 1616 que VAbécédatre du Pére Gratien fut publié á Madrid '. Or, vers l'époque oü ce Pére mourut (1614) á Bruxelles », un autre carme tres remarquable pour ses talents oratoires, sa piété et sa science, publiaitá Madrid un Abécédatre spirituel qu'ildédiaitá ['infante Marguerite d'Autriche, cette petite-fille de Charles-Quint devenue Marguerite de la Croix, dans un couvent de Sainte-Claire. Ce livre imprimé á Madrid, selon Nicolás Antonio, ne se renconirant pas dans la Bibliografía Madrileña de Pérez Pastor, aura sans doute été publié entre 1625 et le 28 juillet i63i, date de la mort de l'auteur. Celui-ci n'est autre que le Pére Augustín Núñez Delgadillo, auteur d'un nombre respectable d'ouvrages publiés de 1618 á 1623 3, religieux assez remarquable pour que le peintre Francisco Pacheco l'ait jugé digne d'occuper une place dans la galerie de ses portraits de personnages célebres et memorables <. Né á Cabra, dans le <iiocése de Cordoue, á une centaine de kilométres tout au plus du lieu de naissance de notre grand mystique, il n'a pas pu ignorer les oeuvres d'Ossuna puisque, plusieurs années durant, il occupa avec éclat la chaire •de théologie del'université que le quatriéme conté d'Ureña avait fondee dans cette ville. II était encoré, sans doute, á cet emploi en i6i5, puisque nous rencontrons son nom parmi ceux qui préchérent les fétes de la béati•cián Dantisco, chez la Veuve d'Alotiso Martin, de Madrid, en un in-foIio de 436 pages •(Bibliografía Madrileña, II, 380, n." 1399)1 et livrés vers la fin de cette année 1616. 1 S'il faut entendre dans ce sens l'affirmation de Nicolás Antonio selon lequel VAbecedario espiritual était aussi compris dans l'édition madrilene que nous venons de signaler Omnia haec uno, uti diximus, volumine post alias singulorum editiones, typis prodierunt Matritensibus anno 1616. in folio. 2 Le Pcre Gratien mourut á Bruxelles, en 1614, á l'áge de plus de soixante-díx ans. La méme année, Louis Sánchez, de Madrid, publia le sermón préché par le Pére ANDRÉ DE LEZANA, au carmel de Madrid, á l'occasion des funérailles du serviteur de Dieu et, en 1619, ANDRÉ DEL MARMOL fit paraitre á Valladolid le livre intitulé: Excelencias, vida y trabajos del P. Fr. Gerónimo Gracian de la Madre de Dios, Carmelita-, recopilada de lo que escrivio de él Santa Teresa de Jesús, y otros. 3 D'aprés Nicolás Antonio, cet auteur aurait écrit une Breve declaración del Arte de Raymundo Lullo, imprimée á Alcalá, en 1622 et á Grenade, l'année suivante. De méme, le Pére Jéróme Gratien de la Mere de Dieu avait écrit une Mistica theologia, colegida de S. Buenaventura, con un ytinerario de la perfección que le añadi para mayor declaración de aquella doctrina. Imprimióse primero en Madrid, después en Bruselas. (Anastasio, pag. 190.) Ces deux éditions étaient respectivement, d'aprés Nicolás Antonio qui donne á ce livre le titre de Camino del cielo, de 1601 et de 1609. 4 Libro de descripción de verdaderos retratos de Ilustres y Memorables varones,
por FRANCISCO PACHECO. En Sevilla, 1599. Reproducción publicada por D. JOSÉ MARÍA

AsENSio. en 1886. Retrato 45. Chacun sait Tépigramme quun Andalous malin écrivit au bas d'un Christ en croix, oeuvre du peintre poete: "¿ Quién os puso, asi, señor. Tan desabrido y tan seco? Vos me diréis que el amor. Mas yo digo que Pacheco."

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fication de sainte Thérése, au couvent des Carmes de Grenade ', au lieu que, á dix ans de lá, on le trouve approbateur dedeux ouvrages imprimes a Madrid et donnant cette signature: «Fray Agustín Núñez Delgadillo, Carmen Calzado de Madrid, les lo novembre i623 et 26 septembre 1624». Ces trois carmes ont done écrit á une époque sensiblement la méme. Si, de leur part, ce choix s'explique, jusqu á un certain point, par la vénération de ces excellents religieux pour un livre extrémement aimé de la sainte réformatrice; il nous fournit aussi, croyons-nous, une preuve de plus de l'estime universelle et de 1'incomparable populante dont le nom de VAbécédaire jouissait parmi leurs contemporains. Cette réputation eut méme vite franchi les Irontiéres de son pays d'origine. Nous ne sachions pas qu'on ait reimprime en France autre chose que les Sermons pour le caréme dont il existe súrement une edition parisienne (on en a signalé jusqu'á trois) et une lyonnaise, mais, tout á fait au déclin du seiziéme siécle, on voit un italien, Jules Zanchini, publier, á Venise, une traduction dans sa langue du Gracioso Combite supprimépar l'inquisition espagnole qui ne tolérait pas, á une certaine époque, qu'on traitát des sacrements dans la langue vulgaire '. En i583, on avait impr-imé á Venise une traduction du Premier Abécédaire 3. En 1602, c'était le
1 Sermones predicados en la Beatificación de La B. M. Teresa de Jesús Virgen fundadora de la Reforma de los Descalcos de N. Señora del Carmen Colegidos por orden del padre fray JOSEPU DE JESÚS Jlí» General de la misma Orden, y dedicados A. N. SS" P' y S"' Pavlo V. Pontífice Svmmo. En Madrid por la viuda de Alonso Martin. Año MDCXV. Dans cette circonstance, le couvent des Carmes déchaus de Grenade eut pour prédicateurs le Docteur Pedro de Avendano, le Pére Diego de la Cueva y Marín et notre carme, Augustin Núñez Delgadillo. 2 La traduction italienne du Combite gracioso est mentionnée par les anciens bibliographes et BCEHMER en a trouvé un exemplaire a la bibliothéque de Vienne et un autre á celle de Munich. II la décrit ainsi: Jl grazioso convito delle grcu:ie del santissimo sacramento dell'altare. Trad. d. ling. Spagn. del Fra Giulio Zanchini da Castiglionchio. Vencltn 1599. Juan de San Antooiio dit avoir vu un exemplaire du texte cspagnol imprimé, il ne sait oü, en 1443. II y a lá, selon la juste remarque de Boehmer. une erreur typographique, et il convient de lire 1543, au lieu de 1443- De fait, nous avons rencontré, á la bibliothéque de Porto, un exemplaire d'une édition de Juan de Junta, de Burgos, publiée le 20 juin 1543. La bibliothéque d'Evora en possede un imprimen Séville, le 15 juillet 1544. par la maison de Juan Cromberger, que santa gloria aya. Les autres éditions connues sont, l'une de Séville, 1530; l'autre, de Burgos, 1537. Leur extreme rareté doit provenir de la destruction, par ordre de l'inquisition, de ce livro qui parlait, en langue vulgaire, de la sainte Eucharistie. 3 Dello I Abecedario | spirituale, \ che tratta delle circonstanse della santissima \ Passione di Christo. I Pcírte Prima | Composto per l'eccellente Teólogo F. Francesco \ di Ossuna, delV ordine di S. Francesco \ Et novamente tradotto di Spagnuolo in Jta^ iiano da M. Francesco Maneta da gli Orci Nuovi. \ —// qu'ale per essere pieno di vaghissimi conrctti. ct ricco di dolcissimi \ sensi spirituali. puo csserc cosi utile i Predicatori, \ come fruttuoso alie detiote persone. \ Con Privilegio \ In Venetia, Appresso Francesco Ziletti. MDLXXXIII. Al iillustrissimo Sig. mió, et padrone sempre osservan-

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tour du Norte de los estados qui paraissait á Munich traduit en allemand par un secrétaire du cardinal archiduc Albert, alors qu'il était vice-roi de Portugal. Une note precedente a fait connaítre un opuscule perdu d'Ossuna, traduit en allemand par le méme Egidius Albertín '. G'est évidemment que l'écrivain andalous exer^ait un véritable charme, gráce, sans doute, «á la familiarilé et á la bonhomie de son langage» et, plus encoré á l'excellence á toute épreuve de sa doctrine. II a fallu que ce charme ait été bien grand pour que l'auteur semble avoir fini par s'y prendre lui-méme et c'est ainsi qu'aprés nous avoir rapporté l'accueil qui lui était tait, tant en Espagne qu'en France oú plusieurs affirmaient qu'il ne pouvait en aucune fagon étre l'auteur d'aussi admirables écrits, il ajoute: «Pour diré sans détour toute ma pensée, je ne puis que me réjouir et m'estimer ficr de cette appréciation. Oui: Je suis heureux qu'on reconnaisse l'excellence de mes écrits, au point de ne vouloir les attribuer qu'á des talents supérieurs aux miens. Quant á moi, de fait, j'en prends Dieu á témoin: dans le temps, j'ai écrit, c'est tres vrai, un assez grand nombre de livres et, mainlenant, á un intervalle de plusieurs années, s'il m'arrive de les parcourir de nouveau, j'ai moi aussi toute la peine du monde á me persuader que d'aussi belles choses aient pu étre le fruit de mes labeurs. Certainement, si mes livres venaient á se perdre, je me reconnais incapadissimo II Cardinal Borromeo. Era appresso á gli antichi Heroi... Da gli Orci Nuoui, al primo di l.uglio 1583. Francesco Maneta. 42 pages de préliminaires et 240 feui'.lets. C'est l'ordre des éditions espagnoles avec, en plus, en tete du corps de l'ouvrage, une tablc en 22 pages delle cose piu notabili contenute nel presente libro. I En donnant, au chapitre quatriéme, l'indication de cet opuscule, nous avons dit que Gilíes Albertin avait aussi écrit une traduction du Cinquidme Abécédaire. Voici le texte de Boehmer, á ce sujet: Deutsch: Trost der Armen und Warnung der Reichen, Aus den spanischen durch Egid. Albertiñun. München i6oí. In der Wiener kais. Bibliothek. Spiegel der Reichen ("den vorbemelten anhágig". Vorrede). Durch Aegidium Albertinum verteutscht. München 1603. In der Breslauer Universitátsbibliothek (piig- 234). "La notion des traductions d'Ossuna sera complete quand nous aurons ajouté que la sixiéme partie de l'Abccédaire ou Traite des Cinq Plaies a eu l'honneur •d'une traduction en latin, imprimée á Rome, avec la permission du Maitre du Sacre Palais et dtdiéc a Taul V, dont voici le titre: De Quinqué Plagis \ D. N. Jesu Christi. \ R. P. F. Francisci Ossunensis opusculum \ e lingua Hispánica in Latinam conuersum, ac I paraphrastice dispositum. | A D. Sebastiano Ugolino Abbate Siculo \ Ragusano, Doctore Theologo Academiae Compluten. Alumno | et Catholicae Majestatis Capellano I Cui Perutiles additiones accessere, \ Romae, Ex Typographia Gulielmi Facciotti M.DC.XVI. 1 Supcriorum permissu." Nous n'avons rencontré ce précieux ouvrage que dans la Bibliothéque provinciale et universitaire de Séville. En le disant, nous sommes heureux de remercier l'auteur de la Imprenta en Córdoba, don JOSÉ MARÍA DE VAL DENEBRO Y CiSNERos, pour la complaisance avec laquelle il a bien voulu mettre á notre disposition les trésors de cette magnifique bibliothéque. Sur la foi de NICOLÁS AKTONio, JEAN DE SAIKT-ANTOINE a, á tort, mentionné la traduction de la sixiéme partie de VAbécédaire comme. faite en italien; elle est latine, ainsi qu'on vient de le voir.

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ble d'en faire d'autres de méme valeur, á moins toutefois que l'Esprit qui seul m'inspirait en ce temps ne se mít de nouveau á l'oeuvre, lui qui souffle oú il veut et qui donne, quand il lui plaít, l'intelligence aux petits '.»• Un demi-siécle plus tard, nous trouvons, sur les lévres du Pére Louis de Grenade, une bien belle gloire dominicaine de l'Andalousie, une exclamation ingénue, gracieuse, semblable á celle que nous venons de transcrire, Quelques mois avant sa mort, le serviteur de Dieu s'entretenani avec un de ses confréres au sujet des ouvrages publiés par lui, avoua que lorsqu'il pensait á son livre si célebre, Le Guide des pécheurs, il ne pouvatt s'empécher de se diré á lui-méme: «Estil possible que ce soit moi qui ai écrit ce livre á Badajoz?» Et le bon vieillard — il avait alors quatrevingt quatre ans— d'ajouter: «Badajoz, quel ciel, vraiment! quel climat iL a fallu pour faire venir de telles productions '\* Si l'on ne savait que le Pére Louis de Grenade conserva l'usage de ses facultes au point de dicter, cette méme année i388 oú il avait tenu ees. propos, de son lit de douleur, l'incomparable sermón sur les scandales et de précher aux novices, aprés avoir re?u l'extréme onction, le jour qui preceda sa mort, on pourrait peut-étre éprouver la tentation de voir surtout, á travers de telles paroles, l'effet de la décrépitude, ou méme d'une vanité sénile. Mais, pour l'auteur de VAbécédaire, comment se permettra-t-on une
1 \h nostcr Antonius Nebrisensis aiebat | ob incuriam impressorum | et inaduertentiam nostram pululare videntur mendacule immo et mende librorum | sicut spine agrorum I vnde bonus lector instar hortulani semper vtentis Hgone | prcuido vtatur cálamo: quia mendum scripiure | litura tolUtur: sicut vrtica ligone. Illud autem quod forte delendum est | arbitror esse meum, reliquum autem gaudeo | vt tante bonitatis sit | quod ab altiori minerua prouenisse credatur. Ego enim teste deo fateor plura dictasse olim : que dum labentibus annis lego | vix possum crederc me tam bene scripsisse | vndt ai perderentur illa: nescirem similia dictare: nisi suggestor spiritus iterum adueniret: qui vbi vult spirat et intellectum dat paruulis... Actum in cellula nostra apud maiorem conuentum fratrum minorum Parisiis ¡ anno domini, 1533* imminente omnium sanctortirn die." 2 "A este libro— La Gula de peccadores—el mismo Padre Luis daba el prirntr lugar entre todos sus trabajos. Estando un dia en Lisboa el año de mil y quinientos y ochenta y ocho, con el Padre Maestro Fray Juan Vicente, de su misma Religión, hombre docto, que después fue Provincial de Aragón, le confeso, tratándole de sus libros,, que quando pasaba los ojos por ellos, y llegaba á la Guia de peccadores, decía entre s i : Es posible que yo hice este libro en Badajoz? Buen cielo y clima debe de ser el de ésta ciudad. El buen cielo y clima fue la particular influencia del Espíritu Santo, que alli tuvo grandemente propicia y favorable para la composición de un libro que havia de ser de tanta importancia en la Iglesia para la conversión de tantos peccadores como »e han vuelto a Dioe por él, y vuelven cada dia." (Vida y Virtudes del V. Varón et íV M. Fr. LUIS DE GRANADA, de la orden de santo Domingo. Por el Licenciado Lux» MviÑoz, Ministro de su M\agestaA en su Real Consejo de Hacienda. Madrid, Año d* I77i, lib. III, cap. 3, P^g. S90.)

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pareille interprétation, si l'on veut se souvenir qu'au moment oü il écrivit le passage ci-dessus, il ne pouvait guére avoir plus de trente-cinqou trente-six ans? Si méme la jeunesse de celui qui présentait de si remarquables travaux semblait légiiimer, jusqu'á un certain point du moins, les défiances et donner lieu á l'opinion, aussi injusta qu'erronée, des examinateurs chargés de l'impression, elle explique surtout l'enthousiasme qui devait s'emparer des foules quand, en leur présence, l'áme jeune, ardente, vibrante, toute méridionale de l'orateur ', jaillissant á travers les expressions, comI II est bon de le diré, pour repondré á certaines assertions absolument fausscs: Ossuna tranche, parmi ses contemporains, par le naturel de son style, par sa bonhomie voulue, mais non affectée. C'était, pour lui, question de principe; il s'en ouvre, dans sa dédicace du Pars Meridionalis au cardinal-archévéque de Séville, Alonso Manrique qui, non seulement apartenait á une "famille de poetes, d'hommes d'état, de guerriers modeles sur le siécle oü ils vivaient et marqués des traits profonds de son caractéxe" (TicKNOR, Lit. Espagn., chap. 21); mais tres avantageusement connu, lui-méme pcrsonnellement, pour un ami des lettres et des hommes d'étude. En lui présentant son ouvrage, Ossuna observait: " Scio stylum (aliquibus politioribus literis incumbentibus | sic enim ipsi nuncupant: non ómnibus suis numeris ornatunt) vissum iri, quod reuera sic est dum curiosius circa res versor | nec inficias iuero (Saragosse a mis mero) \ maximam me assecutum fuisse laudem (quam nec agnosco: nec aueo) si attentius immo fucatius et adumbratius ista illustrassem apud eos certe qui res omnino negligunt: et quedam commenticia et rabiosa fabulam;enta pertinacissime sectantur. Incredibile dictu est iam esse quosdam literarum (vt sic loquar) deliciosos vt nihil prorsus placeat nisi ingenio: atque industria perfectissimíim quod vt nec laudo: ita nec penitus despicio: prestiti tamen quod potui: an quod institueram, pro voto haud satis scio: nec vero te rugosum censorem voló: si vero vt spero tibi complacuerint: indubie meorum lahorum incomparabilem excerpam fructum: sin minus: meo iudici linquo | id est christo. Nam ñeque captande aure populari: ñeque etiam his qui illis nugis delectantur: sed tantummodo eis qui in lege domini meditantur | condo mea. Vale lutetie."(Ftrt de la dédicace. Paris, 1533.) II n'était pas homme á pactiser avec ees lettrés de son temps, dans lesquels il voyait les ennemis de l'Eglise et de la foi: "Si el hombre altiuo quiere sembrar el abundancia de su propio seso | y repartir la crecerán tanto los males | que ni aya fee ni vn solo baptismo | sino que cada sabio altiuo: siembre por el mundo las curiosidades de su cabega; y porque van en buen latin: y lleuan un saborcito de griego : y vnas pocas de especias hebreas: pongan apetito en los paladares humanos: amadores de nouedades: y cada vno lea de su manera. Maldito sea el propio seso de que los altiuos abundan oy dia: que mas ha quitado a Christo, y puesto la yglesia en diferencias : y nos ha quitado el profundo saber: de manera que solamente nos quede: assi lee el griego: assi lee el Hebreo: assi esta aqui: assi esta acullá. La abundancia curiosa de la mundana sabiduría que los altiuos an resucitado aparta ya los hombres del estudio de Christo: y les renueua las hystorias profanas; y las humanas filosofías que mucho sant Pablo defendía... Antes que las buenas letras viniessen todos eramos buenos y obedientes a la yglesia: y a nuestros perlados. Etiam discolis: mas ya aun que sean sanctos les alegaremos: que no esta assi en el griego: y la simpleza del justo según llora Job sera escarnecida. Que es la causa destos males sino el propio seso de que están los altiuos muy llenos: desque veas que las buenas letras: y el polido saber del tiempo presente ha hecho tanto fruto en la fee como la simplicidad euangelica: que duro mil y quinientos años ha en la yglesia podras dezir que las buenas letras hazen buenas animas: empero si uees que agora duda el mundo mas las sacras verdades en que se saluaron millones de animas: no queda sino que desta falsa riqueza que es la nueua sciencia de agora con la madre de Thobias diga la yglesia: Utinam non fuisset illa pecunia: pro qua missimus filium nostrum. Sufficiebat enim nobis paupertas nostra." (5.' Alfabeto. Tratado 2. Capitulo XXX de la H, fol. XXXIX, v.'}

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muniquait sa vie aux conceptions que nous voyons si belles a l'état de squelette, dans les livres et, les incarnant dans une forme magnifique, grandiose, digne d'elles, faisait tressaillir ees ossements qui, maintenant encoré, aprés quatre siécles d'aridité et de mort, semblent tout préts á se ranimer au moindre souffle et á communiquer ua irresistible embrasement '. Le monde littéraire de l'époque fut de l'avis de la Sorbonne et de notre auteur. Tandis que les Franciscains, tout en ne cessant peut-étre pas d'attribuer ses ouvrages á un autre, continuérent á donner a Ossuna le nom de leur «Parole d'or», Jéróme Visconti, le chanoine de Latran éditeur dont nous avons parlé, ne craignait pas de comparer l'écrivain á un flambeau, ou méme á l'Astre du jour, lumineux et illuminant toutes choses; les bibliographes quil'ont connun'ont pas tari de louanges á son sujet. Lt Banquet des Gráces du Tres Saint Sacrement trouve sa place dans le livre des curiositésetgrandeursde l'Espagne de Barthélemy de Villalba y Estaña *
I Les sermons d'Ossuna, tels qu'ils nbus soiit parvenus, ne sont pas autre chose que des canevas, ou méme de purs et simples traites ou répertoires des matiéres dont il entendait parlar dans telle ou telle occasion. C'est en vain qu'on chercherait, chcz lui, des sernuoms tout faits, qu'on apprend par coeur et qu'cn debite aprés de son mieux. Ossuna fut appelé le "Chrysologue des Mineurs". Sans doute ce n'aura pas été, sans raison. Ses principes n'étaient certainement pas toujours ceux de tous ses contempoTains. Voyez comme il parle de certaines fa?ons qu'il rencontrait choz des collégues: "Que cosa ay mas desabrida a las orejas humanas (que la Passion de Christo): quien son en menos tenidos entre los predicadores que los que la mezclan entre todos sus sermones. En pago de su muy loable dcuocion son tenidos por menos sabios: y dizen dellos que no saben mas de unas contemplaciones de la passion. Los que quisieren conocer quan poca mella haze la sacra passion en el cora90n común del pueblo: miren quanta diligencia ponen los predicadores el viernes sancto quando la predican en fazer tañer bozinas: y suenen martillos y cadenas: y cosas semejantes: y esto para que el pueblo se mueua a lagrimas viendo claramente que la mesnua passion sagrada no los mueue. O gente agena de sentido e de razón cuyos corazones mas mueue el sonido sin razón ni sentencia de la bozina o trompeta que las palabras diuinas llenas de toda verdad y misterio: en esto harto semejantes a las bestias que mas entienden el rudo sonido de la bozina que la compendiosa y sutil sentencia por boca de hombre racional pronunciada." (/." Alfabeto, let. A., cap. i.°, fol. V, r.") II dit ailleurs: "Si avn a estos indeuotos predicadores que somos acontece encendernos tanto en dezir alguna cosa: que delante del pueblo no podemos cessar de llorar: que diremos de aquel señor al qual nunca faltaua la deuocion ni dulce materia para predicar? En el sermón que mas lagrimas derramo el señor fue en el que después de la cena fizo a los apostóles y en este lloro mas: lo uno para que en sus coracones mas trauassc lo que en el fin se dezia. Si tus palabras no mueuen a lagrimas no te marauilles pues tu no las tienes: no quieras que hagan en los otros lo que no hazen en t i : créeme que no se mueuen a lagrimas sino con lagrimins y no con fingimientos. Lo otro porque mas lloro en este sermón que no en los otros es por ser tan amorosa que no tiene palabra que no arda en amor." ilbid., let. L, cap. 3-°. fol LX, r.°) 2 "No trato de aquel libro del Coinhite del sacro santo y alto sacramento. No trato por no dar segundo embite

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et, pour ce qui concerne le Troisiéme Abécédaire nous intéressant plus spécialement ici, il a re9u l'éloge le plus grand qui pút lui étre adressé. de la part du bénédictin Barthélemy Segura qui, dans son Amazona Cristiana ou Vie rimée de sainte Thérése, dédiée á Catherine de Sandoval, arriére-petite-fiUe de saint Franfois de Borgia et comtesse de Lemos, declare sans hésitation que, lorsque son oncle de la campagne donna á la sainte contemplalive le Troisiéme Abécédaire, ce livre au style saint et suave, il lui fit un cadeau tel que le don de n'importe quel joyau n'aurait pu lui sembler ni plus riche ni plus estimable, étant donné qu'elle s'appliquait á l'oraison '. Puisque nous avons nommé sainte Thérése,sans préjudice pour un travail spécial ultérieur que nous nous proposons d'aborder prochainement, on nous permettra de donner l'appréclation d'un autre religieux.bien connu dans le monde littéraire, puisqu'il fait partie d'une Académie espagnole. Voici le jugement du Pére Fidéle Fita sur Ossuna: «Les oeuvres de cet ecrivain, déclare-t-il, forment, en matiére de prédication, une encyclopédie d'éloquence sacrée oü vinrent constamments'inspirer nos grands maitres dans l'art du bien diré et du bien penser, durant l'áge d'or de notre littérature. Nerf, ciarte, onction, fécondité de l'esprit, gráce du style, rien ne leur fait défaut. Parmi les ouvrages ascétiques, ancun n'égale VAbécédaire
del pecador, su espejo, ni consiento de Espejo en perficion hazer rebite (pages Zí-íj). No tratoj yo de aquel Passio duorum, que ningún catredatico ha marcado" {pag. 26). El Peregrino curioso y grandezas de España, por BARTHOLOMÍ; DE VILLALBA Y ESTAÑA, Doncel vecino de Xérica. Publícalo la Sociedad de Bibliófilos Españoles. Madrid, 1886. I Amacona | cristiana \ Vida de la B. M. Thercsa d. Ihs. | dirigida a D. Cat. de Sandobnl | 3 1 ¡a Cerda Condesa de Lemos... \ por fr. BAR"" SEGV'RA Monge Benito, Con priuilegio | En Valljd, por Franc" Fern .ez do Cordob.T ¡ i6i9"Comengaba ya el inuicrno y no era cosa segura poner enstonccs en cuta sujeto tan flaco y tierno. "Con esto a instancias que hizieron por gozarla sus hermanos hasta Abril en Castellanos <le la Cañada estuuíeron. "Tuuola aquí regalada su hermana doña María de Cepeda que viuía en este pueblo casada. "Antes de llegar aquí fué trauesia forzosa el passar por Hortigosa que estaua el buen tio allí. "de estilo santo y suabe le dioi vn libro el cauallero .ibeccdario tercero de Osuna, vn francisco graue. "No pudo darle joyel mas rico en su estimación porque era dada á oración y hallo buen camino en el." (Canto 3.)

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spirituel que sainte Thérése se trouva si bien d'avoir gardé, vingtans durant, comme son guide préféré» '. Cet éloge du Pére Fita constitue, á travers deux siécles et demi d'interI Dans le petit livre extrémement rare du savant jésuite académicien, intitulé: La Devoción al Sagrado Corazón de Jesús difundida en España durante la primera mitad del siglo xvi, imprimé, sans nom de lieu, en 1878, nous lisons: "Este pensamiento halla comprobación en las obras del P. Fr. Francisco de Osuna, Comisario general de Indias, gran lumbrera de la Orden seráfica, y á quien, desde el año 1533, debió santa Teresa de Jesús acertada y solida dirección, y tan prouechosa como la Santa lo asegura en el capítulo IV de su propia Vida." Et, dans le passage connu du livre de Sainte Thérése qu'il rapporte ici, le Pére soiuligne ees mots: Teniendo aquel libro por maestro, et ees autres: en veinte años... (pag. z) "El elogio de Fr. Francisco de Osuna, "á pocos "comparable en doctrina y piedad", como dice Nicolás Antonio, puede verse en este autor, en el cual (Bibliotheca Hisp. Nova, t. III) está igualmente el catálogo de sus obras. Estas, por lo que se refiere á la predicaciéfn, forman una enciclopedia de elocuencia sagrada, que maneaban continuamente nuestros grandes maestros del bien decir y del bien pensar durante la Edad de oro de nuestra Literatura. Nervio, lucidez, unción, amenidad y gallardía de estilo, nada falta en ellas. Entre las ascéticas descueü.i el Abecedario espiritual, que tuvo por guia exclusiva santa Teresa (y bien le valió) durante veinte años. Divídese en cinco volúmenes. El primero trata de las circunstancias de la Pasión de Cristo nuestro Señor y otros misterios, y se imprimió en Sevilla en 1528. El tomo siguiente, impreso igualmente en Sevilla, en 1530, lleva por título Segunda parte, etc. En esta segunda parte, no menos que en la tercera, impresa poco después (nous avons sígnale une édition de 1527 de cette troisiéme partie) hubo de gozarse Santa Teresa cuando, recién profesa (3 noviembre 1534), fué con su hermana á Castellanos de la Cañada para curarse. Este segundo volumen se compone de veinte y dos tratados. El XII habla de la amistad, y el XIII de la conformidad con Cristo. En este último hallamos el siguiente admirable capítulo acerca de la devoción al Sagrado Corazón de Jesús, que creemos verán con gusto nuestros lectores." Et, ayant cité tout au long le chapitre d'Ossuna, le Pére Fita ajoute: "Hasta aquí Fr. Francisco de Osuna, i Qué corazón tan enamorado dtl de Jesús no revelan estas sublimes y dulce? y hermosas páginas I ¡ Y qué bien se explican, como salidas de esta su fuente primordial, las que escribieron sobre la misma devoción tan santos é ilustres ingenios españoles _ del siglo xvij como el V. M. Juan de Avila, el V. P. Fr. Luis de Granada, Santo Tomás de Villanueva, Santa Teresa, etc.! ¡ Y la España oficial de Carlos III pudo hacer guerra á la devoción del Sagrado Corazón, proscribiéndola como desconocida entre nosotros hasta el año .de 1734 y fomentada exclusivamente por la Compañía de Jesús 1" Nous complétons cette belle note, en ajoutant qu'au Sixiime Abécédaire que le savant jésuite semble avoiir oublié, Ossuna cite entiérement ce méme chapitre sur la devotion au Sacré-Coeur. Ce deuxiéme chapitre du douziéme traite commandé par cette lettre cu strophe: Onrra harás a tus cosas: si las conformas a christo, s'y trouve réparti textuellement et tout au long entre le chapitre septiéme et le suivant, au bout duquel se termine le premier traite: Amor señalado, seña es de amor, de ce Sixiéme Abécédaire ou Traite des Cinq Plaies. L'observation avait été faite, avant nous, par le docteur JAIME LLOBET, prétre, qui écrivait, dans le Nacional Homenaje de las ciencias, letras y artes españolas al sacratísimo Corazón de Jesús (Tarragona, en 26 de Junio de 1881 ; en Barcelona, 1882) les lignes suivantes, pour annoncer cette citation: "Herederos de la profundísima humildad y amor seráfico de su santo Patriarca, muchos franciscanos que florecieron en este siglo (xvi) dejaron ricos tesoros de ciencia, perfumados y aun saturados de una devoción ardiente al' corazón benditísimo de

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valle, un echo de la recommandation d'un autre jésuite de renom. Le 7 juin i638, le Pére Jean-Baptiste Poza motivait, par ees considérants, son autorisation officielle d'une nouvelle édition du Troisiémt Abécédaire. «Cet ouvrage est tres connu, écrivait-il, il a déjá son approbation du fait de prés d'un siécle de pratique durant lequel pas un seul, en le suivant,. n'a trébuché. En fait d'oraison et de contemplation, sa doctrine est tres süre et, d'une maniere genérale, son enseignement touchant n'importer quelle vertu est, de tous points, tenu en grande estime. Ce sera done contribuer á la gloire de Dieu et venir en aide á ceux qui s'appliquent á l'oraison que d'imprimer ce livre et de le répandre» '. Les malheurs si regrettabies de ce religieux, la condamnation de tous ses livres par la Gongrégation de l'Index n'enlévent rien á sa tres haute compétence reconnue,d'ailleurs, parl'officialité de Madrid qui neledéputa pas moins pour l'examen du livre. La valeur du témoignage qu'on vient de lire ne nous semble done en aucune fa9on infirmée par ees faits á quelque cause qu'on les attribue ' et, n'eussions-nous pas d'autre témoignage, nous serions en droit de considérer á l'égal d'une certitude dorénavant
Jesús. Esto puede decirse en particular del padre fray Francisco de Osuna, hombre dotado de superior elocuencia y de no común erudición, á Cuyas prendas aventajaba aquella singular virtud y discreción que le mereció el aprecio de los hombres más sabios y venerables de su época, y en especial de la seráfica madre Teresa de Jesús. E n su Abecedario espiritual aprendieron á deletrear y leer la altísima ciencia que une estrechamente el alma con Dios muchos de los de su tiempo que aspiraban á vida perfecta. Como medio de realizar su noble aspiración les proponía la devoción al Corazón, de Jesús. Son notables las enseñanzas que ha dejado sobre este punto. En prueba de lo cual copiaremos algunos párrafos del capítulo VIII. De otras amables señas que nos hace Cristo en su Corazón" (suit le texte d'une partie de ce chapitre du Sixiime Abécédaire (TV, Franciscanos, 5, pag. 94). 1 "Por mandado de V. Alteza he visto, y leído la Tercera Parte del Abecedario Espiritual, que el año 1544, imprimió el Padre fray Francisco de Ossuna, de la Seráfica Religión de San Francisco. La obra es muy conocida, y aplaudida por casi cien años de tiempo, sin auer nadie tropezado en ella. La doctrina que dá en materia de oración, y contemplación es muy segura, y generalmente toda la enseñanza (sobre otras virtudes) es de grande estima: y será mucho servicio de Dios, y ayuda de los que tratan de perfección, que este libro se imprima, y comunique a mas. En este Colegio Imperial de la Compañía de Jesús de Madrid, Junio 7 de 1638. Juan Bautista Poza." 2 Cette argumentation se fonde sur le fait que les condamnatíons du Pére Poza sont antérieures á cette approbation, puisqu'elles datent du 11 avril 1628, pour VElucidarium Deiparae et du 9 septembre 1632, pour les autres oeuvres. (Voir Index libr<. fium prohibitorum, au mot PozA. Cf. J. HILGEHS, Der Index der verbotenen Bücher. Fribourg, 1904, pag. 422, et REUSCH (méme titre), Bonn, 1885. Tom. II, parag. 50, pages 434 et suivantes.) Des 1630, SIMÓN RAMOS, médecin de Séville, publia á Antequera ; Antilogia adversus calumniatores doctissimi Patris Joannis Baptistae a Poza^ Societatis Jesu. Vlndex de l'Inquisition défendit la lecture de la Supplique de l'auteur au Pape Urbain VIH, en faveur du livre sur l'Immaculée-Conception qui avait été condamné; mais il autorisait VElucidarium luí-méme, á la condition d'y ínsérer les corrections n^arquées á Vlndex de 1745, page 745. Voir VInde.r de 1789, page 215.

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acquise la grande estime et la notoriété de VAbécédaire spirituel, vers le milieu du dÍK-septiéme siécle. Voici, pourtant, une assertion qui n'est pas sans importance et qui semble en opposition absolue avec ce qui precede. Nous la relevons dans la Chronologie Eucharistique du Pére Antoine de Serpa, gres in-folio imprimé á Paris, en 1648, vers le méme temps que la nouvelle édition de \'Abécédaire. Get écrivain franciscain portugais almait beaucoup notre auteur: il ne le cite pas moins de quarante-deux fois (et peut-étre plus encoré) au cours de son volume et, quand il a á le nommer, il ne dissimule pas la joie qu'il en éprouve. Ici, il nous le présente comme un personnage absolument éminent ou comme un religieux plein de doctrine et de piété; d'autres fois, il voit en lui l'étoile embrasée de la famille séraphique, le íervent porte-parole de Jésus-Christ. Dans ses livres, il trouve des réponses ahondantes, excellenies á toutes les difficultés et ce qui, chez les autres, demcure obscur lui semble presenté par Ossuna d'une fa^on toute lumineuse. Aussi, affirme-t-il, cest en vain qu'on chercherait mieux ailleurs, tout ce qu'il écrit étant frappé au coin de la plus attrayante beauté, de la plus evidente vérité '. Cest avec ce méme enthousiasme de notre auteur qu'annon^ant une longue citation empruntée á Ossuna, Serpa fait cette déclaration aussi surprenante qu'explicite. «Le texte de cet auteur, je ne me permettrais pas de me l'attribuer en taisant son nom —ce qui constituerait un vol inqualifiable—; bien loin de lá, je suis heureux de le citer, d'autant que par suite de leur disparition, les oeuvres de ce grand homme ne sont plus connues que d'un bien petit nombre de personnes ».» II est done permis de se deir.ander si le Pére Serpa qui raconte, dans une autre circonstance, avoir eu tant de mal á rencontrer, dans toute sa province, un méchant exemplaire des Distinctions de Scot et, par suite,
I "Egregius vir (pag. ¡gS, 2), Ita noster pius et doctus vir Ussuna (2^0, i), Cui «oli, et verae luci (Immaculatae Conceptioni) suffragium clarum fert ignitum sané a?trum seraphicae Familia, et feruens Christi praeco Ussuna, in Missus est {62, 2), Multa óptima respondet Ussuna, ¡n Quadragesima (212, i). Ómnibus est facilc, cuicumque (quicumque) nostro Ussunae i part. cap. 18 ad verba Missus est praebuerint auditum Í21S, I ) , Hace ille, quibus nusquam inuenies melius (715, 2); Quid pulchrius? Quid germanius?" U^'> ^ ) ' (.Eucharistiae Chronologiae ab ipso mundo condito, per figuras legis naturae depictae, et enarratae, tum catlwlicis, tum haereticis... a Fr. ANTONIO SERPENSI Lvsitano... Parisiis, apud Sebastianuiii Cramoisy et Gabrielem Cramoisy, via Jacobae, sub Ciconio, M.DC.XLVIII.) 2 "Ussuna sicut noster cap. 3 in Missus est describit disertissime; cuius verba non tantummodo quod esset furtum máximum, furari tibí nolo, sed lubens ipsa promo, cum lamen ob defectum isfius viri operum, a paucis cognoscantur." {Ibid.. 294, i.)

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á lier connaissance avec ce grand théologien qu'il afíectionna depuis beaucoup, on se demanderait, disons-nous, s'il avait été plus heureux au sujet des livres de notre grand mystique. Toujours est-il qu'en 1648, il ne les avait pas tous vus, du moment qu'il publiait sa joie d'en avoir lu quelques uns. Ce qui est égaiement tres vrai, c'est que, malgré lesrecherches les plus minutieuses, il ne nous a pas été possible de rencontrer, dans tout le gros in-tolio, une seule citation des ouvrages écrits en castillan; les livres latins ne sont pas méme tous presentes: ainsi, le Sanctuarium Biblicum (Panégyriques des Saints) n'y figure pas une seule fois '. Or, comment admettre que cet écrivain n'eút cité, fois ou autre, s'il avait eu le bonheur de le lire, un ouvraged'un auteur si peu connu du public et pour lequel ¡1 éprouvait lui méme un si vif attachement? II nous semble méme tres croyable que les ouvrages latins cites avec une si visible complaisance, n'auront pas été lus pendant qu'il éiait dans sa province portugaise de Notre-Dame de la Pitié, mais qu'il aura pris contact avec Ossuna durant son voyage á Paris oü cet auteur séjourna prés de deux ans durant et oü, tres certainement, il mit la derniére main á son travail 2.11 parle, de íait, avec admiration des grandes et magnifiques^ bibliothéques des couvents de cette capitale qui furent mises a sa disposition, non seulement chez ses fréres les RécoUets, mais aussichez les Minimes et oú il fit connaissance avec une multitude de livres. Non contents de luiouvrir leurs trésors, ees religieuxamisdes letres poussaient la bienveillance jusqu'á lui fournir tous les renseignements désirables: ils l'aidaient de leur mieux á parfaire un monument qui leur paraissait avec raison une gloire pour la religión 3.
1 Au cours de l'in-folio du Pére Serpa, nous avons relevé 42 citations d'Ossun.i (elles peuvent étre de beaucoup plus nombreuses) nous disons seulement celles que nous avons remarquées). De ees 42 citations, 3 étaient vagues; 21, relatives au Super Missus est (Exposition); 4, au méme livre (Sermons); 12, au Pars Occidentalis, Sermons du Caréme; i, au Pars Meridionalis, Sermons dominicaux; i, au Trilogium Evangelicun:. 2 Le privilége pour Vimpression de son livre lui fut accordé par Louis XIV, le 1 " septembre 1646, et lui-méme passa son droit á Sebastian Cramoisy, libraire royal, le 13 avril 1648; les deux piéccs sont datées de Paris. L'obédience du Pére Jean de Naples, ministre general, pour résider á Paris tout le temps néccssairc, datée du 26 février 1646, dit que l'auteur avait demandé une permission d'imprimer ce livre déjá approuvé á Evora, par la provincial de la province de Notre-Dame de la Pitié, le Pére Jéróme de Sardoal, le 20 février 1644. Ce permis lui fut accordé par le general á condition que le livre subirait un nouvel examen de deux Peres Docteurs de Paris, designes par le general. Mesure permettant de supposer des remaniements assez considerables dans le travail du Pére Serpa, remaniements avoués d'ailleurs et faits á Paris. Elle pcut prouver aussi l'intérét que les Supérieurs de l'ordre attachaient a cette belle productioii. 3 "Cum in ea (civitate Parisina) mille Orphei Religiosorum eruditorum raihi citharas Bibliothecarum suarum pretiosas laetanter mutuarint; inter quos primarii sunt

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Ces particularités écrites avec une visible reconnaissance par l'auteur, á la fin de sa préface, ne prouvent ellas pas que le livre du Pére Serpa n'était pas, au sortir de la Péninsule, te! que nous le connaissons aujourd'hui? Or, bien que nous ne soyons pas renseignés par lui sur le lieu oü il connut les livres de son confrére oublié, il nous paraít difficile d'admetfre que les couvents reformes de sa patrie possédassent les CEUvres latines presque toutes publiées seulement á^l'étranger.alors qu'on ne troüvait, dans leurs bibliothéques, aucun de ses livres castillans qui, tous, avaient paru dans le voisinage du Portugal; sans quoi, Serpa les aurait évidemment cites. Ajoutons ici une reflexión qui, pour n'avoir pas, absolument parlant, la valeur d'une preuve, n'en mérite pas moins d'étre prise en considération: méme de nos jours, les grandes bibliothéques de Paris n'ont dans leurs rayons aucune desoeuvres castillanes de notre auteur, á l'exception prés de la Bibliothéque Nationalequi posséde, en plus d'á peu prés tous les livres latins d'Ossuna cites par l'écrivain portugais, une traduction italienne de la premiére part'e de VAbécédaire et l'édition sévillane (i53i) du Norte de los estados '. Ce n'est pas á diré qu'il n'y eút, á la méme époque, en Portugal, tout á cóté méme des Franciscains Déchaussés, des moyens de consulter et de citer l'auteur de VAbécédaire; nous avons la preuve matérielle que c'était, au contraire, chose tres aisée. Ainsi, dans la ville de Coímbre et, dans rancien couvent oü saint Antoine de Padoue avait revétu la livrée séraphique, la province de Notre-Dame de la Pitié avait, depuis 1540, une résidence pouvant contenir quinze religieux. Láétaitaussi le tres célebre monastére desChanoines réguliers de Saint-Augustin,dits de Sainte-Croix. Or, la bibliothéque de leur noviciat possédait une partie de ces ouvrages que nous avons nous-méme en notre pouvoir, avec leurs places marquées par les indications des casiers et des rayons. De cette provenance, nous
R. R. valde P. R. Pater loannes de la Haye. et P. Carolus Rapinaeus post MinisteriuiT« Prouinciale RecoUectorum Güardianus, qui sua, in me praesertim, flagrante charitate. mihi usum quotidianum librorum quibus eius scatet domus sane facile et ultro commodabat... Urbanitate et amicitia satis intima ad notitiam me librorum suorum manuduxit, et auidum rei huius expleuit nieum animum, ac plurimum coadiuuit. Atque P. P. Minimorum benignitas et charitas eisdemmet innata, qua omnem Bibliothecae quam habent valde diuitem, externo mihi homini praestabant alimoniam." {Ibid.. praefat., pag. 47-) I Dans une note precedente, nous avons dit les livres d'Ossuna cites par le franciscain portugais. Tous ces oruvrages se retrouvent aujourd'hui á la Bibliothéque nationale de Paris, sauf les deux livres sur le Missus est ce qui, évidemment, ne prouve pas que ce livre et beaucoup d'autres encoré, n'aient pu se trouver dans les grandes bibliothéques parisiennes du temps de Serpa, et avoir disparu depuis.

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avons une cinquiéme partie de VAbécédaire, ainsi qu'une premiére partie. Celle-ci, dans une note manuscrite, avertit qu'elle se trouvait la, depuis 1612. Ne nous permettra-t-on pas de supposer que ees deux parties pouvaient bien ne pas aller seules? Notre exemplaire du Gracioso combite est également venu de Coimbre, mais du Gollége de l'Evangile '. Les facilites de citer auraient done pu ne pas manquer; mais combien les siécles se ressemblent, á travers les apparentes différences des tempsi Dans une ville d'Espagne qui posséde, assurément, une des plus riches bibliothéques, en fait d'oeuvres latines et castillanes de notre mystique, habitait un franciscain trés versé dans l'histoire de l'Ordre qui, s'étant beaucoup occupé del'auteur de VAbécédaire,Siv^it, disait-on, en son pouvoir sa biographie complete. Tel ne fut pas notre avis a nous méme, •quand nous eúmes eu, une fois, l'occasion de l'entretenir. Peu de jours aprés notre premiére entrevue, ce Pére vint dans la bibliothéque provin -ciale, au moment oü nous-méme, attablé au milieu d'une vingtaine de ees livres si rares, nous nous occupions á vérifier nos indications bibliographiques. «Ah! vous voilá, mon Pére, fit-il, en nous saluant. Qu'est ce done qui vousattireici?—Ce que je fais! Vous comprenez, par vous méme, pourquoi ma présence en ce lieu.—Vraiment, il y aurait ici des livres de votre auteur?—Voyez plutót, répliquámes-nous enindiquant le bureau, en voilá tout un monticule.—Pas possible, pas possiblel Le savant homme ne pouvait en croire ses yeux: il avait si bien et tant cherché, partout, excepté tout prés de chez lui '.
1 L'absence des livres d'Ossuna et, tout particuliérement, de son Abécédaire, dans les couvents de la province du Pére Serpa est encoré plus inexplicable lá que partout ailleurs. Cette province n'avait pas cu pour pére et fondateur saint Fierre d'Alcantara, c'est vrai; mais elle en avait pleinement gardé l'esprit. C'est ce que reconnait, en toiutes lettres, l'auteur des Ckronolo^ies Eucharistiques: "In mea provincia—dit-il— quae est prima in teto orbe ex reformatis nostri Ordinis, studium nullum est praeter sanctae orationis contemplationisque assiduae, cui Patres mei sodales, vt illorummet haeredes qui priorem reformationem deuotiomis magno igne amoris Dei caepere, vestigiis vsque hodie haerentes praecedentium, studio tantum mystico intenti sunt, et de•diti." (SKRPAJ op. cit., praefat., pag. 4$.) II serait done étonnant que des hommes exclusivement voués á la contemplation n'eussent pas le livre d'Ossuna, íeur confrére, alors surtout que, l'on s'en souvient, saint Pierre d'Alcantara n'était probablement pas sans trés bien connaitre le Troisiéme Abécédaire. 2 Nous avons deja observé le peu de souci qu'ont eu les anciens franciscains de teñir leurs archives en regle et publié les plaintes, á ce sujet, de plusieur» de leurs historiens. On aurait pu y joindre celles de JEAN DE SAINTE-MARIE {Chronica de la Proumcta de San Joseph. Madrid, 1615), JEAN DE SAINT-ANTOINE (Chronica de la Prouincia de San Pablo, du Livre des RécepHons du Collége de Saint Pierre et Saint Paul de l'université d'Alcala. Nous nous contentons d'offrir au lecteur ce Prologue de la Chronique du Bienheureux BERNARDIN D'AQUILÉE, écrite vers 1480 et publiée par le Pére LÉONARD LEMMENS en 1903: "Non sine dolore cordis haec scribo. Novi enim, quod in

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Une disposition comme celle-lá n'est pas particuliére á nos jours. C'est pourquoi, il serait injuste de cherchen á opposer le témoignage tres véridique du Pére Serpa affirmant la disparition, en 1648, des oeuvres de notre auteur á la déclaration non moins expresse du Pére Poza assurant, en i638, que ees mémes livres et, tout particuliérement, le Troisiéme Abécédaire, sonttrés connus. Et si méme Ton veut amener á la plus franche et á la tres juste conciliation ees deux assertions aussi explicites Tune que l'autre et aux apparences siirréductiblement contradictoires, ilsutíitd'observer que tous ceux qui béneficiaient plus ou moins de la doctrine de VAbécédaire ne connaissaient pas les scrupules littéraires du Pére Antoine de Serpa '. En 1629, d'aprés Nicolás Antonio, mais certainement des 1621, fut
nostra hac familia sunt plurimi fratres in arte dicendi doctissinii ct coiiscicntine limo. tae, qui hoe opus summa cum oníniura consolatione scripsisscn idquc minimc fccerunt» nec mihi notum est, quod aliquis faciat. Et cum quandoque hace et nonnulla miranda,^ quae divina bonitas operata fuit in hac familia, memoriae commendarentur, cum fratribus generalis capituli dixerim, nuUa penitus de nostra recordatione extiniatio facta fuit. Hinc est, quod licet in arte dicendi sim imperitus, tamen potius volui veritatem pandere stilo rustico ad posterorum consolationem atque informationem, quam tot et tanta perpetua memoria digna damnoso silentio transeant, potius valens de praesumptione, quam de inutili silentio redargüí. "Vcrum quia multa mihi fratres nota fecerunt, quae ego ipse videre non potuiquia longe prius, quam ordo me receperit, facta fuerunt, illa referam, prout mihi narrata fuerunt. Plurima autem novi, quia pracsens fui, vidi, audivi et secundura paucitatem ingenii raci bene consideravi, illa narrabo seriosius, secundum quod Dominus meus mihi gratiam ministrabit. Nemo tamen putet me esse mendacem, si quae dixero,. quae forsitan quandoque videbuntur extranea, ista enim scribo ad honorem Dei et rcligionis et pro salutc aiiimae mcac, prefecto magna íorct caecitas mea, si, unde lucrari cupio, inde mentiendo peccarem." La bonne volonté est incontestablement toujours la mérae, et les moyens adoptes pour arriver á la vérité, parfois encoré, tropsemblables. I Et méme, pour le siñcle précédent (celui d'Ossuna), il est juste de ne perdre pas de vue une sorte de mentalité particuliére en vertu de laquelle les auteurs évitaient généralement de jamáis citer leurs contemporains: ils allaient volontiers puiser a pleines raains chez les anciens et s'estimaient heureux de se présenter au public chargés de leurs dépouilles, mais, s'il était question d'emprunter quoj que ce fút á n'importe que? contemporain, vivant ou mort depuis peu, ils y regardaient á deux fois et s'en abste naient presque á l'égal d'un méfait injuste ou humiliant. C'est pourquoi les documents de l'époque fournissent si peu de renseignements au sujet des contemporains, méme de ceux qu'on aurait le plus d'intérét á connaitre. Au sixiéme chapitre de la letra I (g""" traite) du Deuxiéme Abécédaire, Ossuna avait offert aux ambitieux des exemples de personnes qu'il avait connues: "Yo conoci vn hombre que siendo por sus muchos merecimientos muchas vezes elegido, para regir vna prouincia huyo e siendo hallado vino a casa do le pensauan tener seguro: y el verdadero amador de la humildad t n tal parte se escondió que jamas pudo ser hallado hasta que después fue otro elegido: e salió el de donde se auia, escondido con tanta suziedad en la ropa que era lastima de ver tan venerables canas tan puestas en verdadero menosprecio: y nunca descanso hasta que le dieron seguridad que nunca lo auian de elegir: la qual no pudo alcanQar sin mucho trabajo. Otro siendo del emperador importunado que fuesse perlado de otros no pequeños perlados con grande estado e renta: assy menosprecio la honrra que avn no mostró tenerlo en merced: ni hizo mas caso dello que si lo fizieran sacristán. Tui

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publié á Madrid un opuscule qui dut avoir une vogue folie '. C'est le petit livre du prétre séculier, le docteur Antonio de Rojas, ayant pour titre Vida espiritual. Cette publication se présente accompagnée de recommandations et couverte d'éloges ayant pour auteurs des personnages remarquables pour leur science et leur vertu. Pour i'un, cet opuscule montrait, ainsi qu'avec le doigt, comme il faut cheminer au sommet de la pertection, celle-ci consistant dans l'union avec Dieu parl'amour. Un autre le comparait á une étoile, a une «comete mystique» s'évanouissant, á son gré, trop tót de devant sesyeux.Un troisiéme lui appliquait le passage d'Isaie oú il est dit: «J'ai fait de toi la lumiére des nations, et tu seras mon salut jusqu'aux extrémités de la terre.» Comment se fit-il que, parmi ees approbateurs si prodigues d'enthousiastes éloges, pas un seul n'ait dit, peut-étre méme soup9onné, que leurs dithyrambes louaient, sans le avoir, Ossuna et non le signataire du petit livre, tel ou tel chapitre de celui-ci étant copié sans citation ni ombre de renvoi a la véritable source? Le Pére Cyprien de la Nativité, Carme Déchaussé qui, en 1696, donna une traduction fran^aise n'aura peut-étre pas davantage pris garde au plagiat. Qui sait méme si l'auteur s'en est douté? On se le demanderait presque, en le voyant si ingénu et surtout si avare d'indications sur l'Abécédaire qu'il designe á peine, par son nom et par celui de son auteur,
buscas lo que huyen los otros como sí fuesses mas hábil que ellos. Otro no quiso recebir el primado de las españas con veynte e cinco cuentos de renta fasta que de los reyes fue mucho importunado: e de muy santas personas fue certificado que venia aquello por la mano e voluntad de dios: contra la qual ninguno deue yr." Et, ayant cití de si beaux exemples, l'auteur ajoute: "Si estos exemplos no te satisfazen por ser nueuos: o por otra causa alguna acuérdate de Saúl...", et il donne un certain nombre d'exemples, tires de l'histoire ecclésiastique ancienne. I Jean Poncc de León, de l'Ordrc des Minimes, Qualíficateur de la supréme Inquisition, et visiteur general des livres, dans son rapport du 14 septembre 1630, constatait que ce livre était mis sous la presse pour la sixiéme édition. C'est lui qui écrívait, des le debut: "Ayant commcncé a lire ce savoureux livre, composé par le Docteur Don • Antoine de Rojas, lequel a pour titre La Vie de l'Esfrit et .ichevant de le lire, saisi d'affliction, de ce qu'une Comete si mystique s'évanouít si promptement de mes yeux, non seulement il m'a semblé que sa briesveté sententieuse..." Peut-étre ce qualíficateur et visiteur de livres appartenait-íl á l'espéce décrite par Ossuna. C'est á eux qu'il appüquc ce mot de la Passion : Emendatum ergo illum dirmtiam ( L u c , XXIIJ, 16) et, contínue-t-il: "Este soberuio (Pífate) fizo como oy día acontece a muchos que presumen de emendar lo que no entienden: e hazense correctores de los libros que los sabios e santos varones escriuieron siendo ellos ydiotas e pecadores e ponen al principio del libro ajeno que ellos lo emendaron e corrígieron: no auiendo verguensa de se llamar examinadores de personas de mejor saber y santidad. Estos quieren ganar honra en los trabajos ágenos como pilatos con los judíos la gano en corregir aqueste libro por consejo del qual deuieraa ellos corregir sus animas." ( Í . " Alfabeto, leí. T, ciap. 4, fol. 142.) "Sí scíret ípse per librum istum se corrigendum forc eum non dimitteret: nec omniura origínale corrígere presuraeret: per quod omuia vitia sunt corrigenda." (Pars Merid., Serm. 70, fol. 7S rfi, i.)
j . * iroCA.—TOMO XXXI 4

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parmi les écrits oü Ton traite du recueillement. II était d'ailleurs trop avisé pour copier d'un bout á l'autre, il a done, afin de mieux fabriquer une oeuvre absolument personnelle, butiné ailleurs, un peu partout; 1 1 fit ainsi cette osuvre de haute probité que VIndex prit soin de restituer á sa vraie et seule place d'oü on ne l'a pas encoré tiré '. Supposons, maintenant, que ce qui vient d'étre dit soit le fait, non pas d'un seul homme, mais de dix, de vingt, de trente auteurs de la fin du seiziéme siécle ou des premieres années du dix-septiéme. De tous les points á la fois, on voit aussitót jaillir, comme par enchantement, des multitudes d'ouvrages de tous formats et d'opuscules dans le genre de la Vida espiritual. Et toutes ees publieations s'en vont, d'autant plus vite qu'elles sont d'une faeile acquisition, répandre dans tous les milieux la doctrine que ees éerivains ont tres pieusement, et plus discrétement encoré, butinée dans le Troisiéme Abécédaire. C'en est assez pour que l'ouvrage primordial soit tres connu (des auteurs plagiaires) et qu'en méme temps, bien peu de gens (en dehors de ceux qui y puisent á pleines mains, sans le nommer) en aient eonnaissance. Et Ton assiste ainsi á ce spectaele tres peu banal, mais tout á fait explicable, de toute une nation éclairée, illuminée, sans s'en douter, par les écrits d'un auteur disparu, enterré, de gré ou de forcé, oublié depuis des siécles et dont on eompromet jusqu'á la réputation en lui faisant subir la responsabilité d'un voisinage dont il ne se serait aceommodé pour rien au monde. Du reste, cette constatation et simple explication des faits ne nous est pas personnelle. Nous l'avons prise chez le Pére Alphonse Yáñez, autre jésuite du Collége imperial de Madrid qui fut, avec le Pére Poza, ehargé d'examiner, en vue de l'approbation offieielle pour VImprimatur, l'édition de i638: «J'ai la conviction, éerivait-il le i5 mai i638, que l'énergie de vie spirituelle et le fonds scientifique de ce livre sont incontestaI Vlndex de 1904 (page 266, 2) porte, de fait, cette mention: "ROJAS, Antonio dp. Vida del espíritu para saber tener oración y unión con Dios. Decret. S. Off. ig apr. 1689; 19 »ov. 1703." REUSCH (op. cit. Totn. 2, pag. 624) observe que le décret de 1589 visait non seulement le texte espagnol, mais aussi une versión italienne publiée a' Pavie, quatre ans auparavant. Quant a Vlndex de l'Inquisition, il sígnale plusieurs condamnations de cet auteur. On lit, en effect: "Roxas (D. Antonio), ¡/ida Espiritual, Madr. 1629. Luz de la noche obscura, y Preparación Eucharistica para bien morir: 1630." (Index de 1790, pag. 236, i.) Ajoutons, á la décharge du Pére CYPRIEN DE LA NATiviTÉ que sa traduction est probablemcnt de 1649 ou 1650, et non de 1696 (antérieure, par conséquent, á la condamnation du livre). Le feuillet blanc qui separe les préambules du commencement de l'ouvrage donnent a supposer quelque truc de libraire, consistant á rajeunir une édition invendue, á la faíon dont on l'avait pratiqué, pour Ossuna, i Saragosse, á Burgos et á Valladolid.

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blement considerables, parce que la doctrine spirituelle qu'il enseigne est súre, solide, bien fondee, prodiguée avec tant d'abondance qu'on croirait voir recueillies, dans cet ouvrage, les matiéres qui, á dater de lá, se sont réparties dans un grand nombre de livres de dévotion d'auteurs spirituels. Et, chose plus surprenante encoré, dans un style sans pretensión, avec des expression qui n'ont rien de recherché, il propose des motifs tellement puissants que le lecteur se trouve encouragé, aidé, entraíné á tout ce qu'il y a de plus ápre, de plus ditficile dans la perfection de la vie spirituelle '. Voilá done l'Abécédaire recommandé, non plus seulement pour l'abondance et la súreté de sa doctrine, mais aussi pour l'éloquence et l'entraínement du style; voilá sa vogue immense reconnue et cette affirmation presque incroyable que, de lá, la doctrine spirituelle a été répartie dans les livres d'un grand nombre d'auteurs spirituels. Pour faire en quelque sorte toucher du doigt le fondé de cette explicationj on nous permettrade choisir un cas dans un de nos auteurs franciscains bien connu. L'un deceux qui ont le plus avantageusement parlé de Pére Francisco de Ossuna, c'est le Chroniqueur de la Province des Anges. Ce Pére André de Guadalupe consacre tout une colonne, et plus encoré, á la personne et aux écrits de notre auteur. C'est diré que, contre toute vérité et toute vraisemblance, il attribue ce religieux á la province des Anges. Pour le revendiquer, il s'appuie sur un passage qui, en vérité, ne prouve rien du tout ou qui, tout au plus, pourrait prouver exactement le contraire de ce que Guadalupe prétend en tirer. II a done lu (á moins qu'on n'ait lu pour lui) non point le Prologue du Sanctuarium Biblicum, mais Vavertissement d'en tete ad pium lectorem *, Nous disons qu'on a pu
1 "Por comission, y mandado del señor Licenciado Lorenzo de Yturrizarra, Vicario General desta Corte, he leido con mucha atención y cuidado la Tercera Partf del Abecedario Espiritual, que ha muchos años escriuio, e imprimió el muy Reuerendo Padre fray Francisco de Osuna, de la Seráfica Religión del glorioso Padre San Francisco, y no he hallado cosa alguna que contradiga a nuestra Santa Fé Católica, y a las buenas costumbres: antes me persuado a que el espíritu y caudal del Autor deste libro fue sin duda grande, porque la doctrina espiritual que enseña es segura, solida, y bien fundada, y tan copiosa, que parece que están recogidas en este libro las materias que después acá se han repartido en muchos libros deuotos de varones espirituales. Y lo que mas admira es, que con un estilo llano, y palabras no limadas, dize vnas razones tan viuas que a quien las lee le alientan, facilitan, y persuaden a lo mas agrio, y difícil de la perfección, y vida espiritual: y assi juzgo por muy justo, que se de licencia para que se buelua á imprimir. En este Colegio Imperial de Madrid 15 de Mayo de 1638." 2 Historia de la S. Provincia de los Angeles. Libro Desinw. Capitulo IX, Autores de /tbroí...: "Fray Francisco de Osuna, natural de la ciudad deste nombre, varón insigne en espíritu, y letras, muy dado á la oración, y á la lección de escritura, y padres con don de gouernar almas en el espíritu verdadero... fue hijo de la Prouincia de los

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lire pour lui ce passage, parce que, sauf cette fois, on ne trouve pas une seule citation d'Ossuna, pas plus dans l'Histoire de la Province des Anges que dans les 289 pages in-folio á deux colonnes dont se compose sa théologie mystique, dans laquelle il cite tout le monde, á l'exception de celui dont, á la suite de Wadding, il nous dit tant de bien '. La chose va si loin —nous voulons diré sa discrétion á ce sujet—que nous serions en droit de nous demander si le Pére Guadalupe a jamáis eu sous les yeux une seule Itgne de celui qu'avec tant de compétence ou d'incompétence, il reclame pour sa province des Anges. Mais commenttrouver uneréponse au milieu des perplexités qui naissent de la lecture attentive de son Histoire? A chaqué page, celle-ci revele, manifesté clairement, demontre avec évidence l'inspiration, la piété, l'esprit méme d^VAbécédaire. Ce ne sont pas ici, comme chez Rojas, des alineas ou des chapitres entiirement découpés dans le Traite du recueillement; mais c'est partout qu'on remarque comme une imbibition, une
Angeles, coligese con fuerte probabilidad del prologo del primer tomo de los sermones, que compuso de santos, donde dize, que estaua tan contento en la Prouincia de Aquitania, como en la de los Angeles, y da la razón: Quia velut in Hispania caeteris sanctorum Angelorum Prouincia dignoscitur, sic in Gallia haec^ nempe Prouincia Aquitaniae. Dá satisfacion de no auer sido leuidad de animo, o frialdad de espíritu, quedarse en aquella prouincia (quando passo á la Italia con el General fray Francisco de los Angeles Quiñones) porque era tan reformada, como la de los Angeles, donde se hallo contento, como en aquella estaua, no hizo mención de otra: luego parece auer sido hijo de la Prouincia de los Angeles, y no de otra... fue confesor del Cardenal Don Alonso Manrique Arzobispo de Seuilla, traíale muy cerca de si por gozar de su sabiduría en materias de espíritu." Voici maintenant le vérítable texte d'Ossuna: Resedi Tholose «on solum huius libelli excudendi gratia, sed vt (si posscm) imbiberem óptimos prouincie Acruitanie moresguiavelut in Hispania, ceteris sanctior, angelorum prouincia dignoscitur, sic in Gallia hec. II est absolument clair que cette raison, excellente de la part d'un religieux étranger a la province des Anges, ne valait plus ríen ohez un enfant de cette province qui, en bonne regle, n'avait qu'á s'en revenir chez lui, et parmi les siens, á l'effet de s'y édifier. L'histoire du voyage en Italie en compagnie du general Quiñones n'a pas plus de valeur que la precedente, puisqu'Ossuna était venu á Toulouse, en vue du chapítre general qui se tint á la Pentecóte 1532. Or, á cette date. Quiñones était, non plus general, mais cardinal depuis trois ou quatre a n s : il n'y a pas d'apparence qu'il soit venu présider ce chapítre. On ne s'explique pas pourquoi, dans le texte d'Ossuna, Guadalupe a lu sanctot'um, au bien et place de Sanctior, qui était un fort bel éloge de la Province qu'il gouvernait. I Mystica theplogia super naturalis infusa, ex sacra pagina, D. Dionisio Areopagita, D. Bonaiuentura, aliisQue SS. PP. et doctoribus compacta Por R. P. F. ANDREAM DE GUADALUPE ordinis minorum S. P. N. Francisci de obseruantia S. Provinciae Angelorum filium Lectorem lubilatum. Caesareae Majcstatis Imperatricis D. D. Mar^ garite de Austria á Qonfessionibus, et Comnsissarium Generalem Indiarum. La gravure du frontispice est signée, de Madrid, 1664, par P- a Víllafranca Sculptor regius. Quant i. rimprimeur, il n'a pas decliné son nom, pas plus d'aíUeurs que l'éditeur; mais les approbations de l'Ordre et de l'ordinaire, le prívilége et la taxe font remonter aux premiers jours de mars 1665 l'impresi'on de ce livre que nous signalons parce qu'il nous semble tres rare.

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atmosphére en quelque sorte, de VAbécédaire '. Et, malgré soi, on est forcé de conclure, ou bien que Guadalupe s'est á la longue, intimément et profondément assimilé VAbécédaire qu'il ne cite nulle part, ou encoré que la doctrine de ce livre est si bien et tellement l'expression de l'esprit franciscain, de l'esprit tout particuliérement de la récollection, que l'Historien de la Province récollette des Anges l'a en quelque sorte sucé, sans méme s'en douter, dans l'enseignement oral, dans les pratiques, dans les traditions et dans tout l'esprit de son Ordre. Pour tout diré, nous pensions que Tune et l'autre hypothése demeurait vraie. Et les faits se sont chargés, tout en nous permettant de garder cette conviction, de nous révéier de quel cóté il convenait de pencher davantage. Au cours d'un voyage en Andalousie, nous avons trouvé, au grand Séminaire de Séville, un exemplaire du premier Abécédaire incomplet du frontispice et du colophon, mais appartenant súrement á l'édition de Burgos 1537, porteur d'une double note manuscrite qui, á notre avis, ne permet aucun doute sur les moyens d'information de l'Historien de la province des Anges. Extérieurement, sur la feuiile blanche qui, seule, sert de garde au livre, on trouve: «L'auteur est le Pére Franfois d'Ossuna, de la province des Anges, et ce livre a été son premier ouvrage =.» La seconde assertion, peut étre due á la lecture de la dédicace du livre que l'auteur présente, effectivement, au deuxiéme comte d'Ureña, comme son premier fruit; mais le fait de l'appartenance de l'écrivain a la province des Anges a été affirmé seulement, á notre connaissance, par André de Guadalupe: c'est de ce chroniqueur qu'aurait pu le teñir l'auteur de la note manuscrite. La deuxiéme note est d'un intérét de beaucoup plus considerable: elle occupe, dans l'exemplaire, les dix ou onze lignes laissées en blanc, au fond du verso du deuxiéme folio, entre la table des matiéres et l'approbation de rOrdre, d'une part, et d'autre part, la dédicace á don Juan Tellez Girón, celle-ci commen^ant avec le recto du troisiéme folio. Voici cette note: «L'auteur aété le Pére Fran^ois d'Ossuna, de la Province des Anges; cette

1 Cette remarque s'applique, non seulement á Guadalupe, mais a bon nombre de Franciscaíns, méme antérieurs á Ossuna. Qu'on remarque, pour ne citer que cet exemple, les magnifiques lettres écrites par Quiñones, lors de la fondation de la Custodie du Saint-Evangile, dans la Nouvelle-Espagne, on y reconnaitra sans effort un véritable esprit de famille, une evidente párente avec les enseignements de l'auteur de VAbécédaire. 2 Author es P' fr. Franc° de Osuna de la Prou c de los Angeles, q. fue su primera

obra.

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premiére partie de VAbécédaire a été imprimée á Sevilla, l'an i528. LeS deux autres parties de VAbécédaire qu'i manquent á ce volume furent impriméesá Burgos, en 1644 et i545: elles portent, elles aussi, l'approbation ci-dessus. Et tous ees livres se trouvent, en un seul volume, dans la cellule du Pére Guadalupe, chez lequel il y a encoré un volume des lois d'amour qu'on appelle, lui aussi, Abécédaire. Enfin, le dernier folio manquant, on y a suppléé par une troisiéme note manuscrite, celle-ci á la marge d'en bas du folio 179 verso, constatant que ce livre est incomplet de sept ou huit lignes, sans compter la deuxiéme et la troisiéme parties de VAbécédaire qui, Tune et l'autre, fait défaut«.» De cet ensemble de notes manuscrites dont il n'est pas possible de suspecter la parfaite sincérité, se dégagent plusieurs conclusions. Tout d'abord, la remarquable insistance avec laquelle on veut que l'auteur ait appartenu á la province des Anges nous fait tout naturellement penser que l'auteur de la note a été un religieux de cette province, conlemporain de Guadalupe et probablement habitant le méme couvent que lui. Par le fait de l'absence, dans l'exemplaire lui-méme, de la premiére et de la derniére pages, il a fallu que tous les renseignements bibliographiques de la note aient été puisés dans l'exemplaire á l'usage du Pére Guadalupe. Dans la cellule de ce dernier, il y avait done súrement, en un volume unique, la premiére partie (Séville, iSaS), la deuxiéme partie (Burgos, 1545); la troisiéme partie (Burgos, 1544) et, dans un autre volume á part, une quatriéme partie. L'édition de cette derniére, qu'on ne designe pas, n'était pas tres certainement celle de Valladolid, parce que, si 5'eút été celle-lá, on aurait écrit que c'était une quatriéme partie de V Abécédaire, portant aussi le nom de Loi d'amour, au lieu de la tournure inverse qui a été adoptée. II paraít done indéniable quel'Historien de la province des Anges connaissait á fond, bien qu'il n'en ait rien dit, notre Abécédaire et son silence qui n'a en soi rien de reprehensible, a pu étre imité par d'autres écrivains, franciscains ou étrangers á l'Ordre. Et ceci sufíit á tout expliquer
1 Fue et autor el P' fr. Franco de Osuna de la Prov* de los Angeles, imprimida esta r . ' p te del abecedario en Seuilla año de is^S. Las dos otras ptes del abeced° que faltan aqui se imprimieron en Burgps año de 1544 y IS45 tienen también la aprobación supra scripta. Y todos estos libros están en un tomo en la celda de el P' Guadalupe donde esta otro cuerpo de las leyes del amor que también se llama abecedario. Cet exemplaire a perdu sa derniére page et, á la margc inférieure du verso de 179, on ' Ht: Paitante a esta prim'^ parte svlos siete o ocho renglones: faltan dos p ts de abecedario.

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dans ce mystérieux Ossuna ', á la condition de teñir compte d'une vocation spéciale de l'Ordre de Saint-Fran^ois, telle que l'a comprise un de nos plus anciens religieux qui nous écrivait, précisément á ce propos: «Voici peut-étre la solution de votre probléme au sujet d'Ossuna. On dit que Saint Ignace a demandé et obtenu la persécution pour les siens. Saint Franfois n'a-t-il pas demandé et obtenu pour ses enfants d'étre inconnus ou méconnus etcomptés pour rien? Naturellement nous fournissons l'occasion.» II n'en reste pas moins vrai que quiconque a consentí á étudier, de bonne foi et avec le désir sincere de profiter de ce qu'il y trouverait de bon, dans le Troisiéme Abécédaire, n'a pu résister á l'atlrait, tant de l'auI Un autre franciscain, bien plus connu que le précédent et ayant évidemment beaucoup pratiqué et mis á profit les enseignements du Troisiéme Abécédaire que, chez lui, on ne trouve néanmoins jamáis designé par son notn, c'est BERNARDINO DK LAREDO, l'auteur de La Subida del Monte Sien, imprimé á Séville, en 1535. Comme nous aurons prochainement l'occasion de revenir plus particuliérement sur cette admirable figure franciscaine contemporaine d'Ossuna (t 1540), nous nous bornons, pour le moment, a cette observation que, quoiqu'on ait pu diré a ce sujet, l'enseignement de Bernardino de Laredo est tres sensiblement le raéme que celui d'Ossuna, á cette scule différence prés, croyons-nous, que celui-ci, ayant pour but principal de défendre la saine doctrine du Recueillement contre les fausses interprétations des Alumbrados et des Dejados, a adopté une forme plutót didactique, bien que tres pieuse et persuasive, au tain que Laredo, survenu aussitót aprés VAbéccdaire, a profité du bienfait de la victoire et pris une forme plus particuliérement affective et pratiqué. II est également certain que Laredo ne copie nuUement YAbécédaire: son oeuvre fut et dcmeure parfaitemenl porsonnielle et origínale ; mais il a mis a profit le livre d'Ossuna; et celui qui a étudié ce dernier n'a pas de peine a reconnaitre son enseignement, quand il parcourt la Subida del Monte Syén. II est d'ailleurs tres croyable que les deux mystiques se sont connus, par exemple, durant le séjour d'Ossuna á Séville (1529-1332) ou en toute autre circonstance. II se pourrait méme que quelqu'une des lettres mises a la suite de la troisiéme partie du livre de Laredo n'eüt pas eu d'autre destinataire que notre auteur. Signalons, entre autres, la cinquiéme: Embiada á vn muy reuerendo padre, tan notablt en profunda humildad, que estremado en sagrada theologia. Le sujet de cette correspondance est, de par ailleurs, tres elevé. Le chapitre XXVII {Que cosa es no pensar en nada en contemplación perfecta, y de la autoridad, y vtilidad de mistica Teología) qui rapproche si fort l'auteur de la Subida de celui de l'Abecedario, se termine par cette note: Aueys de notar aqui que es cosa possible, y cierta que machos de los lectores por falta d¡e la experiencia quedaran sin entender muchos puntos que son muy inteligible(s) a los mas exercitados, pero el no entender de (os tales, no da ocasión de dudar la certidumbre deste exercicio diuino, el qual San Pablo enseño a San Dionysio Híci'pulo suyo, el qual preualecio en contemplación perfecta, y quietissima a quantoS te han sucedido, y en comprehension de los diuinos secretos grandes cosas alcango, y las dexo escritas, y el escriuio a Timotheo nwchos y muy delicados puntos de la contemplación quieta. Iten el Ricardo, y Henrique de Balma, y Henrique Herp. y San Bruno, y San Gregorio con otros muy muchps Santos, y con muchos que aun aora viuen en lo que estos escriuieron, y el Gerson y los demos se i'erifica la verdad de aquesta ciencia escondida de mistica Teología. Donde es assi que sobre este fundamento fundaron las religiones los Santos que fueron principio deltas y' es muy entera verdad que sí en la quieta oración no aprendieran esta ciencia perfecta no pusieran con tanta felicidad sus hijos en la vía de perfecion, la qual por la díuina clemencia nos conceda a todos nuestro amantíssimo Dios.

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teur que de son ouvrage. Etceci est vrai, non seulement pour les religieux, mais aussi pour les personnes menant dans le monde une vie pieuse. Nous avons dit l'enthousiasme qu'Ossuna avait provoqué chez Visconti, ce chanoine régulier de Latran qui edita a Rome, vers la fin du seiziéme siécle ', les Sermons des dimanches de l'année. Par le prologue, que nous donnons en entier, de la réédition de i638 du Troisiéme Abécédaire, \Q lecteur sera á méme de constater que, tout définiteur qu'il était de la Province de Castille dont Ossuna avait été la gloire, le Pére Torres partageait le méme enthousiasme, si toutefois il ne le portait encoré plus loin que le rééditeur romain. «Innombrables, incomparablement splendides sont les trésors caches dans les livres de notre venerable auteur, l'on peut en tirer des avantages spirítuels si abondants, si magnifiques que —je ne crains pas, en me permettant de l'avancer, de donner dans l'exagération— tout homme, quel que soit son état, trouvera, dans ees ouvrages, tout le nécessaire pour atteindre á la cime de la perfection. »Je suis, á la vérité, dans l'intention de publier tous les six volumes de VAbécédaire qui, n'ayant pas été imprimes depuis cent ans, sont devenus introuvables ', mais j'ai cru bon de commencer par cette troisiéme partie, parce qu'elle est plusattendue d'un grand nombre de personnes adonnées á la spiritualité et que, dans ce livre, le désir le plus difficile á contenter trouvera tout ce qu'il peut souhaiter, et l'envie la plus pointilleuse cherchera vainement un point défectueux quelconque. «Ce livre, en effet, apprend á connaítre les défauls qui peuvent s'opposer á l'avancement spirituel; il donne un grand nombre de remedes pour les mortifier et s'en purifier; il enseigne oü se trouve la véritable vertu et aplanit la voie qui y conduit; il découvre les surprises et les écueils de ce chemin qui méne á Dieu; il munit d'une tactique propre á
1 Pour se rendre comptc que l'intérét attaché á Ossuna n'a, de nos jours encor>, rien á envier aux ages précédents, il suffit de lire les pages consacrées á cet auteur par M. MOREI^FATIO, dans Les Lectures de Sainte Thérése, París, 1908, ou, á un tout autre point de vue, les notes du Don Quichotte, publiées dans la collection La Lectura, par D. FRANCISCO RODRÍGUEZ MARÍN. Ces derniéres font voir, dans ce grand franciscain, non seulement un mystique de premiére importance, mais une gloire de la Httérature espagnole et l'un des plus excellents témoins de la langue castillane de la premiére moitié du seiziéme siécle. 2 Jusqu'á cette heure, il ne nous a pas été possible de constater la preuve matérielle de la réalisation du pieux dessein de l'éditeur de 1638; il est vrai que Ic Troistéme Abécédaire de cctte édition est, lui-méme, tres difficile á rencontrer, pour ne pas diré introuvablc aujourd'hui, tout aussi bien ct peut-étre plus encoré que ceux du seiziéme siécle.

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s'en défaire et á triompher. A l'entendement, il donne la lumiére; il embrase, dans la volonté, le feu du divin amour. II enseigne á faire oraison, donne une ampie matiére pour cet exercice et, abondamment, dans tout le coursde l'ouvrage, il raméne touteschoses au bienheureux recueillement, sans oublier de mettre, dans la main du disciple, des armes propres á le débarrasser de tout obstacle. »Au coeur du pécheur, il excite le désir de la vertu; il met sur la volé celui qui debute dans eet exercice; á l'homme plus avancé, il trace des sentiers absolument súrs et, au parfait, il enseigne la maniere de se maintenir sans danger au plus sublime de la perfection. »I1 raconte les mystérieuses intimités dont Dieu caresse ses amis et ses tendres embrassements pour les ames, ses épouses. II revele les trésors de la théologie mystique et les sublimités de la contemplation intellectuelle avec tant de ciarte, tant de facilité qu'en le lisant, chacun peut se faire une idee des délices savourées par ceux-lá seulement qui persévérent dans son exercice. »Dans chacun de ees traites, le religieux peut s'étudier, comme devan un miroir de parfaite ciarte; on y trouve, en raéme temps, toute l'échelle de la perfection, de telle sorte que tous les états ont le moyen d'harmoniser, chacun dans sa mesure, la conduite de la vie conformément á Ja regle de la volonté divine. «A celui qui ne sait pas discourir dans 1'oraison, il fournit des discours tout faits; á qui désire appeler Dieu, il présente des aspirations si embrasées qu'on les prendrait pour des fleches de flanimes qui, transperjant l'áme du lecteur, s'enfonceront jusque dans les entrailles de Dieu si, avec amour, on dirige ses traits sur lui. »I1 releve des chutes; au pusillanime il rend la forcé et communique un tel courage qu'il n'est pas un ccEur désar^onné, pas une ame á bout qui resiste á cette lecture. On les voit reprendre ardeur et courage, abandonner les vices, embrasser les vertus, suivre á grands pas cette nouvelli voie et ne pas se lasser d'y persévérer, qu'ils n'aient atteint la perfection. vCombien de témoins je pourrais évoquer! Tous déclareraient que je dis vrai. Mais j'aimerais mieux que, par votre expérience personnelle, vous pussiez proclamer l'immense avantage que la lecture de ce volume assurerait á votre existence. »Quoiqu'il en soit, écoutez la Mere Thérése de Jésus, ce séraphin de l'Eglise. Au quatriéme chapitre du Livre quelle a écrit sur sa sainte vie,

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elle fait cette confession: Avant d'avoir lu cet ouvrage, elle n'avait, dans aucun des livres consultes jusque-lá, ríen compris au chemin de la perfection qui s'obtient en pratiquant la tres haute oraison de recueillement: aussi conseillait-elle cette lecture á beaucoup de personnes. »C'est la méme ínvitation que je vous adresse en toute humilité. Je crois que vous me serez reconnaissant de ce bon désir, et c'est pourquoi je vous renouvelle ma supplication, en demandant á Dieu qu'il nous accorde ici-bas sa gráce afín que nous jouissions de lui, dans la vie éternelle '.» Nous avons cru devoir mettre sous les yeux du lecteur ce prologue tout entier, á cause de sa grande importance: dans cette belle page, on ne
I "Muchos y muy grandiosos son los tesoros que están escondidos en los libros del Venerable Padre Fray Francisco de Ossuna, y los prouechos espirituales que dellos se pueden sacar, son tantos, y tan grandiosos, que sin parecerme encarecimiento, me atrevo a dezir, que en solos ellos qualquier estado de gente hallará todo lo que ha menester para llegar a la alteza de la perfección. Y aunque es verdad, que pienso sacar a luz todos los seis cuerpos del Abecedario, que por aver cien años que se imprimieron no se hallan, he querido empegar por esta Tercera Parte, por ser la mas deseada de muchas personas espirituales, adonde el deseo mas delicado no hallara cosa que le falte, ni la embidia mas proterba falta que ponerle, porque enseña a conocer los defetos que imjpiden el aprovechamiento, da remedios muchos para mortificarlos, y purgarlos, enseña qual sea la verdadera virtud, y allana el camino para alcanzarla: descubre los engaños, y tropiezos del camino de Dios, y prouee de industria para defenderse dellos, y arrancarlos: dá al entendimiento luz, en la voluntad enciende fuego del amor diuino: enseña a tener oración, da materia para exercitarla, y largamente por todo el libro reduze todas las cosas al dichoso recogimiento, y pone armas en las manos para deshazer sus estoruos: aficiona al pecador al deseo de la virtud, al principiante en ella lo pone en el camino, al que aprouecha !e pone en senda segura, y al perfeto le declara el modo como se ha de conseruar com seguridad en lo alto de la perfección : trata de los secretos sentimientos con que Dios regala a sus amigos, y de los tiernos abrazos con que Dios regala a las almas sus esposas: descubre los tesoros de la Teologia Mistica, y las grandezas de la intelectual contemplación, con tanta llaneza y facilidad, que haze que todos entiendan lo que solamente saben los experimentados; haze espejos clarisimos en que se miren los Religiosos, pone modos de perfección para que todos los estados (según su possibilidad) compongan sus vidas y costumbres, conforme a la regla de la voluntad diuina. Al que en la ofacion no sabe discurrir, le da los discursos hechos, y al que desea aspirar, las aspiraciones tan encendidas, que parecen saetas de fuego, que atrauiessan el alma del que las lee, y las entrañas de Dios, si con afecto le flechamos con ellas. Leuanta los caidop, y esfuerza los pusilánimes con tanta ventaja, que no ay coraron tan desmayado, ni alma tan perdida, que con leer este libro no cobre valeroso aliento, dexando los vicios, y abrazando las virtudes, y caminando por ellas a largos passos, hasta llegar a la deseada perfección. Muchos testigos te pudiera poner de estas verdades, pero mas quisiera, que lo fuesses tu de ti mismo; leyendo con afecto, que te asscguro el aprouechamiento de tu vida, y sino digatelo aquel Serafin de la Iglesia la Santa Madre Teresa de lesus, que confiessa en el cap. 4 del libro que escriuio de su vida, que hasta auer leido este, no auia entendido en ningunos de los que auia mirado, el camino de la perfección que se alcanza por la altissima oración del recogimiento, y aconsejaua a muchos, que le leycssen, y yo te lo suplico humilmente, y creo que me has de pagar este deseo con que te lo torno a suplicar, pidiéndole a Dios nos dé en esta vida gracia, para que le gozemos en la eterna. Vate."

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doit pas se contenter de voir l'éloge (éloigné d'ailleurs de toute exageralion) de l'Abécédaire et de son auteur, elle constitue, en outre, un document et méme—disons le mot—un monument historique. Malgré les quelques rares et insignifiantes inexactitudes de détail qu'on pourrait—á la rigueur—y découvrir, ce texte donne le moyen de se rendre compte, aujourd'hui encoré, de l'estime qu'on gardait á l'Abécédaire aprés un siécle d'expérience, de sa rareté d'alors et, peut-étre, fournirait-il la veritable explication et la cause de cette rareté. Que, des le dix-septiéme siécle, cet ouvrage fút rare, nous le savions de par le Pére Antoine Serpa, précédemment cité. Cela n'empéchait pas d'ailleurs l'Abécédaire d'étre, a la méme époque, tres connu, ainsi que Taffirmait le Pére Poza, dans son approbation de la méme réédition. Non seulement il était rare, en mémetemps que tres connu; mais, declare maintenant le Pére Torres, sa rareté tenait au fait qu'il n'avait pas été, á sa connaissance du moins, imprimé depuis cent ans. II y avait eu, effectlvement, une réédition á Valladolid, en 1537, juste cent ans auparavant; mais il semble bien que Torres n'aura pas utilisé cette édition ou, du moins, celle-lá seule. A moins done d'admettre—chose tres croyable d'ailleurs— qu'il y a eu, en dehors des éditions parvenúes jusqu'á nous, d'autres éditions qui se sont perdues •, il faudrait prendre dans un sens un peu large cet intervalle de cent ans et l'entendre tout aussi bien de la premiére (ídition de 1527 que des éditions de Burgos de 1544 et i555 etdecelles que des bibliographes ont eu indiquées, de Séville et de Medina, en 1544 également. L'approbation du Pére Poza ne sígnale que la premiére édition de Burgos; nous avons la preuve matérielle que l'edition de Toléde 1527 n'a point été connue du rééditeur du dix-septiéme siécle et tout porte á croire qu'il sesera serví des éditions de Burgos, reconnaissables á leur plus grande correction». Suivant done que 9'aura été la premiére ou la deuxiéme qui
1 CeUe, par exemple, dont il a été parlé et qui faisait partie de l'edition genérale que JEAN DE SAINT-ANTOINE dit avoir vue: "Dcnium prodiit egregium illud Abeceáorium septem voluminibus Hispali 1554, in-4. Vidi." Au méme endroit, ce bibliographe ajoute: "Tertiam partera publicauit Fr. Joannes de Torres Castellanae provinciae Matriti typis Regiis, anno 1638 in-4 spem faciens novae editionis." Ces dernicrs mots semiblent diré que la promesse ne fut pas remplie. 2 L'edition de 1638 porte en-téte la Table des chapitres, éviderament copiée, maladroitement méme, sur les éditions de Burgoa qui, seules, les renferment: Ni Toléde, 1527; ni Valladolid, 1537, n'ont ces tables; il est, de plus, facile d'observer, chez Jean de Torres, certaines licences, sans conséquence, il est vrai, mais fournissant une orien-

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aura été mise á contribution, c'était un intervalle de 94 ou de 83 ans depuis rédition antérieure jusqu'á celle qui se publiait. Des le principe, VAbécédaire spirituel fut consideré comme un ouvrage destiné á la vulgarisation: les prédicateurs francíscains espagnols s'appliquaient á le répandre partout: d'autres faisaient comme eux: c'est ce
tation assez croyable sur ses sourccs. Pour plus de commodité, nous nous en tenons aux strophes (letras) seules: 1° Dans les cas suivauts, Torres s'est ecarte de toutes les éditions connues: Traite 15 Tol. Val. Mad. 20 Tol. Val. Mad. 31 Tol. Val. Mad. 32 Tol. Val. Mad. Bur. Bur. Bur. Bur. Quitar deues todo estoruo: — — — Xaropes son tentaciones: Xarabes y mensajeros Intimamente assosiega: — sossiega: Zela y guarda tu persona: Vela — — Memoria ten de contino: Ten memoria — Referir e sacar deues: Sacar y referir — hincando en tierra los ojos. baxando — — de la gracia mensajeros. de la gracia son tentacione! y acalla tu entendimiento. — — — y mezclaras en todo a Dios. — — — y llama a dios con sospiro — de toda cosa el amor. — — —

Les changements suivants peuvent teñir á une simple erreur typographique: Traite 11 Tol. Val. Bur. Mad. 16 Tol. Val. Bur. Mad.

2° Dans les cas oü les autres éditions s'éloignent toutes de celle de 1527, Torres suit les autres, ce qui semble établir que ce n'est pas celle de 1527 qui l'a conduit: Traite Tol. Guerra dan los pensamientos Val. Bur. Mad. — — — 14 Tol. Por amor e sin enojo: Val. Bur. Mad. — — — 17 Tol. Siga tu cuerpo a iesu: Val. Bur. — — — Mad. — — — 8 Val. Harás maesros a todos: Tol. Bur. Mad. — — — 19 Val. Humildad carezca contigo: Tol. Bur. Mad. —> crezca — 7 tu con no cierra la puerta. — cerrar — corrige siempre tu alma. — — anima. y su diuinidad tu alma — — anima. y a su diuinidad tu anima. y amándolos huye aun _ _ a vno. para bien aproueohar. — — —

30 Traite

Enfin, lorsque Burgos s'écarte de Valladolid, il suit Burgos:

II est d'ailleurs clair que, dans cea deux cas. Burgos est seul d'accord avec le texte de 1527 et avec le sens du traite. II ne nous en semble pas moins demontre qué Torres s'est exclusivement servi de l'une des éditions de Burgos (iS44 ou 1555). Et, parce que Burgos a'copié Valladolid dans une erreur, au titre du chapitre septiéme du traite 7, on lit, dans Torres, comme chez les autres: "Capitulo séptimo en donde se halla algún canto de la paz" ; i quoi il est vrairaent difficile de découvrir un sens; Toléde avait écrit: "Capitulo séptimo en donde se halla algún tanto de la p a z " : »ens tres compréhensible, cette fois, et, de plus, admírablement amené á la suite d'un traite oü il n'est question que de tentations et de guerres. Le Pére Mir qui s'en est, lui aussi, tenu exclusivement aux éditions de Burgos, a reproduit le non-sen». Nouí comprenons maintenant pourquoi il reproche á Ossuna un manque de méthode et de logique.

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qu'ont prouvé les recommandations citées plus haut. Vu les conditions spéciales de temps et de lieu de son apparition; la Troisiéme Partie, répondant directement á un besoin general du moment, dut avoir un succés dont il n'est guére possible de se faire une idee et les six éditions seules restées et d'autres peut-étre aujourd'hui perdues, durent étre dévorées en un clin d'oeil et leurs exemplaires promptement uses, disparus á jamáis '. C'est ce que prévoyait Nicolás Antonio, des 1672, priant vainement de rééditer ees précieux ouvrages dont la disparition et la perte lui semblaient imminentes *. Et, comme pour encourager et forcer, en quelque sorte, á cette réimpression, il n'hésitait pas, ce littérateur si entendu en matiére de bonté et de beauté de style, á donner a ees ouvrages le glorieux titre de monuments de la langue nationale. Nous voudrions ajouter ici que, si l'on fit la sourde oreille et si l'on permit la consommation de cette parte si regrettable, il faut s'en prendre surtout á la pauvreté de l'Ordre, au trop grand nombre d'écrivains de valeur qui, vers cette méme époque,
1 Voici quelques livres nous intéressant que comprenait l'inventaire dressé á lamort de Jean Timoneda, libraire valencien, le 26 octobre 1583. La proportion des prix d'estimation dirá la rareté de VAbécédaire, au bout de trente a n s : "Dos retables de la vida de Cristo t u sis sous. "Una primera y segona part de las Epistolas de Guevara en nou sous. "Dos flos sanctorum deis chichs en vint y quatre sous. "Dos spejos de la Alma en deu sous. "Una tercera parte de las choronicas de sant francisco en quinze sous. "Hun Ilibre intitulat confessions de St Augustin en dos sous y mig. "IJCS sis parts de los abecedarios de Osuna en dos liures cinch sous. "Set Ilibres jntitulats Tranguilidat del Alma en huyt sous noiu diñes. "Dos Ilibres jntitulats Pastoral de Sanct gregario en dos sous. "Hun Dominical de Osuna en set sous. "Hun Exercitatorio de la vida spiritual en dos sous. "Dos Ilibres jntitulats oration y mcditation en vna Hura. "Dos guia de peccadores en vna liurai quatre sous. "Dos vita xpti de sant bucnauentura en sis sous. "Tretze vita xpti de sant buenaventura en vna Iliura dotze sous sis diñes. "Hun Ilibre jntitulat doctrina de carago de sant bucnauentura en quatre sous. "Hun passio duorum en quatre sous. "Hunes Epistoles de Sent hieroni en romang en vna Hura tres sous. "Hun sant Joan Climaca en cinch sous. Hun árbol de vida en quatre sous. I.a primera y segona part de les Epistoles de gucuara en foleo en sctze sous. Dos obres de monte Caluario en sis sous. 'Hun fero de sanctis en sis sous. "Hun Titelma in Job en tres sous. "Hun espejo de cansciencia en vna Hura. "Huns moraels sancti gregorij arnats en una liura." ENRIQUE SERRANO Y MORALES, op. cit.. pag. 54S-5552 "Vernacnli autemí sermonis certa monumenta haec sunt, que operae pretium es»et praelo denuo subjici." {Biblipt. Hisp. Nov., I, 455.)

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firent, c'est vrai, sa gloire, mais le mirent dans l'impposibilité de tout publier '. Etait-ce une excuse suffisante? Plutót que de donner notre impression personnelle, nous aimons mieux clore ce chapitre sur cette repensé d'un contemporain qui, témoin des faits que nous déplorons aujourd'hui, gémissait sur la ruine irreparable qui se consommait sous ses yeux. Le Pére Antoine de Serpa s'en prenait ouvertement á l'injustificable apathie des Franciscains et, tout particuliérement, de leurs supérieurs. «L'incurie, sur ce point, des prélats de notre Ordre est au-dessus de toute expression. Ils ne sont done pas médiocrement responsables ni exempts de faute. On les voit réfléchir longtemps pour des affaires vaines et parfaitement inútiles; mais, s'il est question d'intéréts capitaux, quand 1 1 s'agit, en particulier, de réimprimer, de refondre, de répandre des ouvrages de si grande importance, ils ne consentent pas a en assumer le souci, ne fút-ce qu'en dormant =>.» • {A suivre.)
FB. MIGUEL ÁNGEL.

1 Dans son Inventario de la ciencia española, D. MARCELINO MENÉNDEZ Y PEÍ AYO cnumdre, parmi les principaux ascéticiucs ct %iystiques cspagnols des scizieme et dixseptiéme siccles, i chartreux, 2 bénédictins, 2 prétrcs séculicrs, g dominicains, 10 jésuites, II carmes, 18 augustins et 28 franciscains. On voit la proportion de ees derniers, sur un total de 88 personnes. 2 "In quo (réimpression des livres franciscains) nostrae Religionis Praelati supci omnes incurii de hac re non modice sunt rei, vel criminis expertes; de vanissimis et inutilissimis negotiis cogitando, at vero de grauissinlis, qualis operum tantorum habetur renovatio, politio, e diuulgatio, curantes nec per somtiium." (ANTÓN. SERPENSIS, Op. cit., 608, I.)

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[CITANIAS GALLEGAS] N La Guardia, villa notable de la provincia de Pontevedra, se constituyó en 1912 una simpática sociedad que con el título Pro monte se propuso como único fin el de conseguir facilidades para que los turistas que visitan tan hermosa comarca pudiesen ascender hasta la cumbre del famoso Monte de Santa Tecla y en todo él pudiesen contemplar los encantadores panoramas que allí, como en ningún otro punto de la Península, se disfrutan. Al abrir la caja de la carretera que, serpenteando por las abruptas cuestas, tocará la cima del citado monte, se encontraron restos de cerámica y trozos de armas pertenecientes á civilizaciones antiguas. Estos hallazgos arqueológicos hicieron crecer los ya pujantes alientos de la sociedad Pro monte, que presagiaba, en vista de ellos, un éxito completamente satisfactorio para el porvenir, pues que ningún atractivo mejor puede ofrecerse al turista que el espectáculo de un horizonte soberanamente hermoso, teniendo á sus pies extenso campo, en el que se ven patentes numerosas huellas de tan antiguas como interesantes civilizaciones. Presentados en el Museo Arqueológico Nacional los objetos antiguos encontrados en el citado monte y deduciendo de su estudio que procedían indudablemente de las ruinas de una población anterior á la dominación romana, el señor Presidente de la sociedad Pro monte, el benemérito guardes D. Manuel Lomba solicitó y obtuvo del Ministerio de Instrucción Pública el envío á La Guardia de un empleado facultativo que, inspeccio-

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nando el terreno predicho, iniciase las oportunas excavaciones arqueológicas y trazase el plan á seguir en lo sucesivo. Esta inspección se verificó en los primeros días de Junio del corriente año, dando los siguientes resultados;
PRENOTANDOS

El monte Santa Tecla está formado en su totalidad por rocas de granito, de contextura basta en las estribaciones y más fina en las alturas. Asienta su base por el Poniente y Mediodía en las riberas del Atlántico; por el Saliente, en la orilla derecha de la desembocadura del río Miño, y por el Norte, en las feraces tierras que se extienden al pie de la montaña llamada Torroso. La mayor altura, que es la del pico de San Francisco, mide 3x4 metros. Dicen que en la antigüedad este monte se llamó Abraca; pero desde el siglo XI, por lo menos, se le viene llamando Santa Tecla, debido á un antiquísimo santuario dedicado á esta virgen y que todavía subsiste entre las cumbres que unen sus dos picachos, llamados Facho y San Francisco. Familiarmente hablando sólo se le denomina el Tecla. No existen, que yo sepa, tradiciones ni leyendas populares por las que se puedan deducir datos arqueológicos que aporten luz á las actuales investigaciones; sólo en estos dos últimos años, y en vista de algunos objetos encontrados, se empezó á sospechar que este monte guardaba restos de antiquísimos pobladores, y hasta el ilustrado sacerdote guardes D. Juan Domínguez escribió siete extensos artículos queriendo probar que en la parte alta de él estuvo situada la antigua é insigue ciudad de Abóbriga. Gran culpa de la falta de datos acerca de los antiguos pobladores de El Tecla la tienen los canteros, que día por día, desde hace muchos siglos, hasta hoy mismo, van sacando de este monte carretadas de piedra, entre las cuales, es seguro, hay muchas que fueron dinteles, jambas y soleras pertenecientes á puertas de los edificios que ahora se están desenterrando y en las cuales habría signos, inscripciones ó adornos de altísimo interés para la historia. Todos los edificios de La Guardia y pueblos cercanos, con el enlosado de sus calles, la ermita y dependencias de Santa Tecla enclavada en el mismo monte y muchos cercados de heredades aisladas en el campo, tienen piedras en las que se notan claros indicios de haber servido antes para construcciones de remotas fechas. Puede sospecharse con algún fundamento que la actual ermita de Santa

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Tecla, está erigida sobre los cimientos de otra que con la misma advocación existía en los primeros siglos de la Era cristiana, y ésta, á su vez, se levantó sobre las ruinas de un templo pagano, con el que podría tener relación la estatua de Hércules, encontrada hace muchos años en un sitio contiguo al santuario actual. No es tan sólo esta estatua la que hace suponer la existencia del indicado templo pagano; existen además, como pruebas, los cimientos de la ermita, que son de época romana, y en el altozano que domina el actual santuario, se pueden extraer algunos centenares de trozos de tejas indudablemente romanas y de las que en estos días recogimos algunos ejemplares. El monte Tecla,en cuya parte alta sólo existe en el día un pequeño manantial de agua, debió tener en lo antiguó otros dos más, y próximamente ala misma altura, á juzgar por los indicios que hoy se pueden rastrear: uno en la parte que mira al Norte,y entre las viviendas destruidas, y otro al Poniente y próximo á un yacimiento neolítico, que ahora también se empezó á explorar. La desaparición de los supuestos manantiales pudo inñuir en la despoblación de estas alturas. No es tampoco aventurado el afirmar que el monte de Santa Tecla tuvo pobladores desde la edad de piedra, época neolítica, hasta el siglo iv de Jesucristo, pues se ven en él indudables restos de construcciones megalíticas, indiscutibles yacimientos con las aglomeraciones de conchas llamados Kjokkemodingos; armas auténticas de la edad del bronce, y restos de cerámica de la llamada ibérica, y en gran cantidad restos de ánforas y otros vasos genuínamente romanos. Por si algo pudiera ilustrar el estudio sobre el Tecla, no es improcedente apuntar la sospecha de que en tiempos remotos, quizá hasta el fin de la época de la piedra tallada, este monte estuvo aislado, pues la constitución del terreno demuestra que el río Miño, antes de llegar al mar, sedividía en dos corrientes: una, que es la actual, y otra que, corriendo por el término de Salcidos y carretera de Túy desembocaba por el conventode Benedictinas de La Guardia.
LO ESCRITO SOBRE CITANIAS

Hace ya bastantes años que los arqueólogos portugueses empezaron á estudiar y dar cuenta de ciertos hallazgos arqueológicos encontrados exclusivamente en la región ó provincia del Miño y que, coincidiendo en cas» todos sus detalles los de distintos sitios, formaron una serie especial, á la
3.» ÉPOCA, —TOMO XXXI 5

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que unánimemente dieron el nombre de citanias, que es el mismo con que el pueblo llamaba al conjunto de pequeñas y numerosas viviendas que en completa ruina se extendían en la parte alta de algunas montañas portuguesas. Al insigne arqueólogo lusitano Martín Sarmentó, se debe el mayor y más concienzudo estudio acerca de h s citanias, sobre las que ya escribió varios artículos en ios años 1878 y 1879 en el periódico A Renascenga. De los escritos y múltiples trabajos llevados á feliz término por Sarmentó proceden la mayor parte de los datos relativos á citanias, con que arqueólogos posteriores ilustraron sus obras, y á él también se debe el primer paso en.firme que se dio en pro de la celebridad que después alcanzó el estudio de estas memorables ruinas; pues eii el año 1876, y merced á las gestiones del ilustre arqueólogo lusitano, se celebró el Congreso arqueológico de Citania de Briteiros, que fué como el fulminante que hizo estallar el entusiasmo arqueológico en el pueblo portugués. A raíz de este Congreso se publicaron varios artículos é interesantes noticias acerca de lo que ya se denominaba citanias. El sabio alemán Hübner, recogiendo datos, escribió en 1878 una Memoria sobre este asunto, que se tradujo y publicó en portugués en 1879. Martín Sarmentó, viendo en esta Memoria algunos reparos, respondió á ella con otra titulada: Observacioes á Citania doSr. Hubner, que llamó mucho la atención délos arqueólogos extranjeros, que ya, en una ú otra forma, se ocuparon en serio de este asunto. Entre los primeros que trataron con más amplitud y seriedad este punto puede Contarse á Cartailhac (Emilio), que en su obra: Les ages préhistoriques de l'Espagne et du Portugal, París, 1886, expone las siguientes ideas: «M. Martins Sarmentó, hombre instruido y afortunado, entusiasta y generoso, como fruto de sus numerosas y hábiles excavaciones, ha sacado á luz ruinas de la más alta importancia. Se sabía desde hace siglos que ciudades ya desaparecidas habían ocupado algunas alturas de la región montañosa y fértil de la llamada provincia del Miño. Más de 10 estaban señaladas y el pueblo conocía cuatro de ellas bajo el nombre genérico de citanias. Escás son las que precisamente existían en la época romana. »Es muy natural ir á buscar en la lengua latina el origen de la palabra citania, que recuerda el de civitas, de donde también se han formado cittá y cité.

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»Algunosfilólogoshan soñado, á este propósito, etimologías complicadas que es inútil discutir. )»Vamos á ocuparnos de la más antigua citania, que es Sabroso: está á 278 metros de altura, y al descombrarla se han visto al descubierto sus murallas defensivas, compuestas de bloques de piedras yuxtapuestas con cuidado y habilidad. Estos muros estaban destinados á sostener las tierras (que forman talud) y á defender ia ciudad, y tienen todavía en algunos puntos 3,34 metros de altura, pero se puede afirmar que primitivamente tendrían cinco metros; los bloques son rectangulares ó pentagonales; su cara exterior está labrada y su trabazón está hecha con arte. ^Sarmentó ha descubierto los cimientos y base de los muros de muchas casas. Ellas eran circulares, y su diámetro variaba de 3,5o á 5,27 metros. Todo indica que generalmente tenían sobre su fachada un tejadillo saliente, limitado á poca distancia de los dos lados de la entrada y soportado por seis pilares, cuyas bases todavía se conservan en algunos sitios. Este vestíbulo debía estar abierto. »En medio de cada casa había un bloque de piedra con una cavidad en el centro, como si estuviera destinado á sostener una columna de madera, que á su vez serviría para sostén del tejado, que probablemente estaría formado de pajas ó juncos y barro. »Puede asegurarse que Sabroso existió durante algunos siglos, aunque no es fácil precisarlos. »La citania de Briteiros, nombre de una localidad vecina á Sabroso, «stá, como ésta, limitada por una triple muralla de bloques de piedra. Gracias á Sarmentó, hoy se puede circular por las calles de esta citania cuyo pavimento fué formado con anchas losas de piedras, que han quedado hasta hoy en el mismo sitio en que fueron colocadas. Se conoce la calle principal, á la que van á desembocar otras más estrechas. A los dos lados de estas calles se ven los cimientos de las casas, ya redondas, ya cuadradas, con ángulos redondos. Los muros de estas casas tienen una curiosa arquitectura formando paramentos de piedra, hechos con mucho esmero. Se encuentran en estas casas varias piedras cilindricas rectas y acodadas, que tal vez estaban fijas en los muros ó en el suelo para atar á ellas á las bestias. Hay otras piedras perforadas en su extremidad y puestas en los muros, tal vez para el mismo uso antes dicho. Nada semejante .a las citanias se ha descubierto hasta el presente en España.» Hasta aquí las afirmaciones principales de M. Cartailhac respecto á

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citanias. Las copié con tanta extensión porque entiendo que entre los arqueólogos extraños á Portugal es el que más pronto y con más seriedad trató este asunto. Hübner, en su Arqueología de España, Barcelona, 1888, también y con mucho acierto se ocupa de las citanias portuguesas, haciendo afirmaciones que importa conocer, á fin de formar juicio cabal en este punto. Dice así: «Una clase de poblaciones antiguas, oppida, de origen céltico, óal menos parecidas á los oppida de los celtas en Francia, ha sido observada ya desde hace algunos siglos en el Norte de Portugal. En la provincia del Miño existen tres altos cerros rodeados por murallas megalíticas, con sus puertas y rampas, que dan entrada á estas poblaciones. La mayor lleva el nombre de citania ó Citania de Briteiros, y las dos menores se conocen por los de Santa Iria y Sabroso. Existen numerosas localidades análogas, llamadas por los rústicos cidade ó casíro, ofreciendo las mismas particularidades que la citania. De esta clase son la Britonia, en el monte de Santa Lucía, junto á Viana, y las de los montes Affife y de San Roque. ^Consisten estos recintos, colocados encima de montañas y rodeados de murallas ciclópeas, en restos de habitaciones que fueron chozas ó cabanas, de forma circular, cuadrada ú oblonga, divididas entre sí por calles estrechas y empedradas, y contienen un género de arquitectura rudimentaria y curiosa. »A pesar del carácter primitivo de estas poblaciones, se han encontrado en ellas epígrafes latinos, destinados, como parece, á indicar el nombre de los dueños de las habitaciones. De suerte que estas poblaciones, aunque de origen quizás bastante más antiguo, deben haber sido habitadas hasta una época relativamente moderna, sin cambiar mucho su carácter.» Estos datos del ilustre Hübner y los ya expuestos de Cartailhac, ambos apoyados en los de Martín Sarmentó, exponen toda la doctrina fundamental acerca de las llamadas citanias; lo que después de esto se escribió, que fué bastante, apenas si añade detalle de importancia; por tanto, creo innecesario acumular datos bibliográficos referentes al mismo asunto
CITANIA DEL MONTE SANTA TECLA

Aunque doy el nombre de citania al conjunto de ruinas halladas recientemente en el Tecla, no obro así por creer que éste sea el nombre apropiado, como después trataré de probar, sino porque estando ya consagrado generalmente para distinguir con él esta clase de ruinas de otras

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no parece bien apartarse violentamente del camino ya trillado por otros escritores. Apenas se ganan unos metros de la pendiente del Tecla se empiezan á notar señales inequívocas de que en toda su extensión dejaron huellas de su paso pobladores que alcanzaron las más remotas edades. Aquí un tumulus; allá un cromlechs; en otro lado un conglomerado de conchas como los yacimientos denominados Kjokkenmodingos; pero no es esto lo que vamos á buscar directamente, y se sigue ascendiendo hasta llegar á unos 200 metros de altura, en que se empiezan á ver restos de muros construidos con piedras informes, labradas por la cara exterior y unidas entre st sin argamasa alguna, á no ser que empleasen el sencillo barro, lo cual hoy no es fácil distinguir. Subiendo por el lado Norte del monte se llega á una estribación del mismo, que forma un lomo con dos vertientes: una que cae al Saliente y otra al Poniente; ambas están materialmente cuajadas de ruinas de viviendas circulares, con un diámetro de cuatro metros, por término medioi, cada una. Encontrado el indudable emplazamiento de esta población arqueológica, recorrióse en toda su extensión; marcáronse sus limites y se levantó un plano que dejó dividido todo el yacimiento en decámetros cuadrados. La extensión ocupada por las ruinas que salen á ñor de tierra es de 336 decámetros cuadrados. La vertiente que mira al Saliente es muy pronunciada y la del Poniente forma un rellano limitado al Mediodía por •áspera pendiente también, sembrada de viviendas. Empezada la excavación por el método de líneas paralelas y después de íliez días de continuos trabajos, en los que se han vaciado algunas viviendas y descubierto parte de los pasadizos que ponían en comunicación á unas con otras, se han puesto de manifiesto multitud de interesantes datos, de los que se deduce, si no la identidad absoluta, al menos el parecido que esta población tenía con las llamadas citanias portuguesas. Para que puedan establecerse los términos de comparación de una y otras, diremos lo hasta hoy explorado en el monte Santa Tecla.
ARQUITECTURA

No existen aquí^ ni hay indicios de haber existido, esa triple muralla ciclópea ó megalítica que dicen rodeaba á las poblaciones de Sabroso y de Briteiros; lo que sí hay en el terreno que limita la población.es trozos de

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muros hechos con piedras de dimensiones más bien pequeñas que grandes,. y cuyo objeto debería ser exclusivamente el de sostener el terreno sobre que se edificaron las viviendas. Esto de las murallas de defensa no creo fuera esencial para todas las poblaciones de la época, pues el que unas ya conocidas fuesen guerreras no es obstáculo para que hubiera otras de carácter pacífico. La construcción de las viviendas es esmerada y del género llamado por los romanos opus incertum y por los españoles mampostería; los muros tienen 40 centímetros de espesor, y el paramento exterior está formado por piedras gruesas con la cara labrada, y el interior, con piedras más pequeñas. La mayor altura de estos muros de vivienda entre los encontrados es de 1,70 metros, y en alguna se ve el arranque de bóveda desde los 0,70 metros. Ninguna de las viviendas vaciadas es exclusivamente circular, sino que la mayor parte afecta exactamente la figura de una castañuela, cuando tienen dos departamentos, y si sólo tienen uno, entonces la figura es elipsoide. Aunque no se ha encontrado puerta alguna completa, se puede deducir con seguridad que estaban formadas por cuatro piedras, labradas en sus cuatro caras, y en su mayoría sin adornos; de las jambas y dinteles de estas puertas han dado buena cuéntalos canteros aludidos al principio; de las soleras quedan casi todas con el agujero destinado al quicio de la puerta ó de las puertas, y digo de las puertas, porque una solera que está puesta en obra ante la vivienda ya llamada la castañuela, tiene perfectamente conservados los quicios de dos, que cerraban en medio, donde se ve la mortaja en que caía el pasador de una de ellas. Es de presumir que en estas puertas, al menos el espigón del quicio y los pasadores, eran de hierro, pues la ranuras sobre que giraban son demasiado pequeñas. En una vivienda se encontró una ventana intacta, y está formada por cuatro piedras labradas con sencillez, sin otra cosa digna de notar que el reborde que tiene el batiente para el tope de la ventana, que debió ser toda de madera, pues el hueco del quicio es bastante ancho. El suelo die las viviendas, en unas, es la piedra nativa, y en otras, un conglomerado de casquijo muy duro. Fuera de las viviendas, y á continuación de la ya citada puerta de dos quicios, hay un enlosado muy bien sentado, y en su mayor parte formado con losas triangulares ó de otras figuras, todas ellas imperfectas, como formadas á golpe, y sin cuidarse de las juntas; este enlosado está entre

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dos viviendas y termina en una escalera de piedra, toscamente labrada, que se apoya en otra vivienda mayor que las antiguas y que aún no se exploró.
ESCULTURA

Hasta hoy se han encontrado dos lápidas sepulcrales, una cabeza de perro y unas piedras labradas, que son curvas, semejando á primera vista una media collera. En cada una de las lápidas hay una figura humana vestida con sayal que deja al descubierto parte de las piernas; tienen la cara de frente y los brazos cruzados sobre el pecho. Por su mal estado de conservación no se observan más detalles. El arte revelado en estas figuras es muy tosco y primitivo y, á mi entender, obra Je los mismos indígenas. La cabeza de perro (es á lo que más se parece) es de lo más tosco y grosero que se ha visto, siendo comparable, en pequeño, á esos cerdos y toros de piedra que tanto abundan en las provincias de Avila y Segovia; un saliente de la piedra marca la oreja; dos agujeros, hechos al buen tuntún simulan los ojos, y una línea escarbada debajo de dos agujeritos indica que aquella parte representa el hocico. Las piedras curvas con alguna labor, de cuya forma, aunque sin labor, se encuentran varias dentro y fuera de las viviendas, me parecieron en un principio que tenían el uso que las atribuye Cartailhac, es decir, o q u e se colocaban en lo alto de los muros para apoyo del techado, ó se colocaban en las paredes ó en el suelo para atar en ellas las bestias; pero después, bajando una mañana á recorrer las casas que los pescadores de La Guardia tienen á orillas del mar, vi embutidas en los muros de estas casas unas piedras salientes y curvas muy parecidos á éstas, que me dieron un rayo de luz en este punto. Los pescadores tenían sostenidas en cada dos de estas piedras salientes una vara larga, y colgando en ella, unos habían puesto sus redes para que se secasen, y otros los pescados que preparaban para su salazón. Si los pobladores del Tecla se dedicaban á la pesca, ¿dónde y cómo secarían sus redes y sus pescados?
METALES

Dentro del yacimiento que nos ocupa se han encontrado un cuchillo y una hoz de bronce, unos trozos de hierro, como de clavos ó de llaves, y algunas monedas del primer siglo de nuestra Era.

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Se han encontrado pequeños y escasos trozos de vasos de los llamados ibéricos, con adornos incisos, y en gran abundancia ánforas romanas de tosca labor, contadas tejas romanas y sólo un pedazo del llamado barro saguntino.
DATOS SUELTOS

Las dimensiones de las viviendas vaciadas son: la de la ventana, cuatro metros de diámetro; otra próxima á la anterior y separada de ella por un grueso muro en línea recta y de ocho metros de longitud, 3,8o; otra ovalada, y en cuyo suelo de piedra nativa hay iniciado un hueco como para sepulcro y un hoyo cónico pulimentado, como destinado á moler sal ó cosa parecida, 3,70 X 2,5o. Otras dos gemelas con el exterior de sus muros unidos, 5,60 cada una. Otra próxima á las anteriores, en cuyo suelo de piedra nativa hay excavado un canalillo en todo su perímetro interior, 3,90; ésta tiene comunicación con un pequeño recinto de ángulos redondeado que tiene de extensión 1,20. La vivienda llamada La Castañuela, 5,40. Próximas á ésta hay una ovalada con 5 X 3,3o, y otra mayor, que de muro á muro tiene 7,60 metros. En lo explorado hasta hoy no se encontró inscripción de ningún género, ni huesos, ni estratificación alguna que indique haber ocurrido aquí trastorno violento. Sólo en las viviendas con figura de castañuela se notan en la parte no circular señales de haber encendido fuego continuamente; en las otras nada hay que indique haber habido lumbre. Abundan en todos los sitios los molinos de mano con las dos piedras, una cóncava y otra convexa, y sólo en una vivienda se encontró en el centro una piedra con agujero, como las indicadas en Sabroso y Briteiros, para base de una columna de madera destinada á sostener el tejado.
ESTAS RUINAS DEL TECLA ¿SERÁN DE UNA CITANIA?

Muchos dates son necesarios para responder con algún acierto á esta cuestión. En primer lugar hay que saber lo que es citania. Por su fuerza etimológica es indudable que recuerda el civitas latino, que significa ciudad, aunque el Marqués de Monsalud, en su artículo titulado Citanias extremeñas, diga que tienen gana de perder el tiempo los que trabajan en buscar el origen de la palabra citania en la latina civitas. Ya hemos visto que

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Cartailhac encuentra muy natural esta etimología, y Martín Sarmentó, que debió estudiar muy á fondo la cuestión, también se inclina á creer la derivación de civitas, civitatis, cividanes, cintanes, cintanis, citania; pero no «s la etimología de la palabra lo que atañe principalmente á la cuestión, sino el acierto ó desacierto de aplicar este nombre á todo yacimiento arqueológico en el que se vean aglomaradas viviendas pequeñas y de forma circular. La causa primordial de este nombre se debe al descubrimiento de la llamada citania de Briteiros; y teniendo esto en cuenta, da la clave de la verdadera solución el siguiente dato que se encuentra en la pág. 288 del tomo II del Diccionario geográfico de Cardoso, donde se dice textualmente: •«.Briteiros. -Dentro de esta feligresía y á poca distancia de la iglesia, da principio una calzada para el monte Citania; en este monte, por la parte de Pedralva, hay ruinas de fortalezas, de las que se descubren las primeras filas de piedras, en partes de tres palmos y en partes de más. A 5o brazas de ésta hay ruinas de otra muralla más fuerte que las otras, por ser de piedras grandes; y más alto del monte hay una tercera muralla que en parte tiene nueve palmos de alto. Entre estos muros, y por Norte y Saliente, se ven muchos vestigios de casas, que dan prueba á la tradición de que aquí estuvo la gran población de Citania, de la que dicen fué natural San Dámaso, Papa.» En las llamadas Memorias parroquiales del año 1758, varios pueblos confinantes con Briteiros aluden á esta antigua ciudad, como, por ejemplo, Donim, que dicen: «Confina con esta feligresía Briteiros, en la cual decían que en su parte alta estaba la antigua ciudad Citania, adonde se ven vestigios de ser bien poblada, por señales de casas y muros arruinados.» Bien claro se ve por estos datos que Citania era el nombre propio dado á una población que existió en las alturas de Briteiros, y si era nombre exclusivo de una población, sólo en sentido muy lato se puede aplicar á poblaciones que le sean similares. Esto no impide que este nombre de ciudad significase también ciudad, como entre nosotros hay también la ciudad de Ciudad Real y la de Ciudad Rodrigo. Sarmentó y Hübner sólo usan la palabra citania cuando se refieren á Briteiros; otros escritores la usan aplicándola á toda ruina de población antigua que sea semejante á las de Briteiros y Sabroso. Entre estos segundos hay varios, como el portugués José Guillermo Enrique, que llama sua citania á unas ruinas de casas redondas que hay cerca de Villar de Viande

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sobre un monte de 200 metros de altura, y como el Marqués deMonsalud,. que dice autoritativamente: «En el antiguo asiento de Fregenal encontramos el acabado tipo de la Citania.» De estos datos se deduce que en sentido estricto sólo puede llamarse citania á la población arqueológica de Briteiros; pero en sentido lato se puede muy bien aplicar á cualquier otra que se le parezca, especialmente en lo de estar sobre un alto monte y tener ruinas de viviendas circulares 6 que se presenten con aspecto casi de círculo. En este sentido lato no es disparate decir que en España hay citanias, ni tampoco el afirmar que sobre el monte Tecla hay ruinas de población antigua, á la que no hay inconveniente en contar entre el número de las citanias españolas. No obstante mi condescendencia para la aplicación del nombre citania, no estoy conforme con que se aplique á estas ruinas de población; especialmente en España, donde tenemos palabras que encajarían perfectamente para esta clase de ruinas, á las que generalmente se les llama despoblados y que muy bien les cuadraría el nombre de caseríos, sobreentendiéndose el adjetivo despoblados ó el de antiguos. El nombre de caserío (conjunto de casas reunidas en el campo sin formar Parroquia ni Municipio) le conviene más al despoblado del monte Tecla, porque en él no se ve nada que revele las fastuosidades con que generalmente se manifiestan las poblaciones que presumen de ciudad ó de citania; aquí ni hay restos de murallas ciclópeas ni cimientos hondos de casas aparatosas ni nada que revele otra cosa que la existencia de un pueblo, numeroso tal vez, pero sencillo, que entretenido en las rudas labores de la pesca, la caza y la agricultura, buscó en esta casi inaccesible montaña la tranquilidad que no podía tener en su antigua residencia, que sin duda fué la parte baja de la actual villa de La Guardia, donde los piratas del mar les asesinarían, ni en su otra residencia al pie del Torroso, de donde también les arrojarían los romanos para establecerse ellos, y precisamente en el sitio conocido con el nombre de cividanes. Sin ánimo, pues, de molestar en nada á mi estudioso y querido amigo D. Juan Domínguez, opino es imposible que sobre el monte Tecla hubiera ciudad alguna y menos de la importancia de Abóbriga. Vuelvo á repetir que aquí sólo debió haber un caserío importante en el que vivían unas cuantas familias que, sin tener opulencias, poseían lo bastante para vivir con cierto desahogo; y digo esto por estar persuadido de que cada familia de aquéllas no tenía únicamente para su uso una de estas viviendas

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circulares, sino varias de ellas, por lo menos cuatro; una que servía de cocina y comedor, otra para dormir, la tercera para sus ganados y la cuarta para sus frutos. No siendo así, no me puedo explicar los siguientes detalles: En las viviendas con figura de castañuela hay indefectiblemente un departamento con piedras requemadas y multitud de cenizas y otro más amplio sin señales de fuego y en él no se encuentran esas piedras agujereadas (no las curvas) que servían para amarrar las bestias. En las viviendas ovaladas siempre es el muro más alto y está fabricado con más esmero, siendo impropio para reunión de varias personas. Hay una vivienda, la del canalillo, ya citada, que desde el suelo al arranque de la bóveda sólo tiene 70 centímetros, y de dos piedras puestas en obra y que formaban ya parte de dicha bóveda, se deduce que cerraba pronto y no podía tener más de un metro de altura; por consiguiente, era imposible que allí entraran ni vivieran personas. El canalillo, con cinco centímetros de fondo por 10 de ancho, estaba cubierto por losas de piedra y por tejas, estando sin duda destinado á dar paso á un líquido; y coma el suelo es impermeable, ¿será insensato discurrir que esta caseta sería una especie de estanque, donde, ó conservasen vivos algunos pescados, ó los preparasen para su salazón? El descubrimiento y el vaciado de otros departamentos es probable que aclare esta cuestión, de la que sólo apunto probabilidades.
POBLADORES DEL TECLA Y SUS RELACIONES CON OTRAS GENTES

No me cabe duda que las gentes que vivieron en las ruinas que ahora se están explorando en el Tecla son las mismas que antes vivieron en la parte baja de La Guardia y cuyos antepasados edificaron la grandiosa muralla, de la que doy una vista, y que algunos llaman megalítica, miceniana, etc., etc., y relacionan el arte de su construcción con el que tienen los muros de las viviendas ya examinadas; todo ello para deducir que estos gallegos no son gallegos, sino celtas, ó griegos, ó fenicios,ó cualquier otra cosa, con tal que no sean españoles. En este punto tengo mi opinión particular y la seguiré teniendo, mientras no se me pruebe lo contrario. Me duelen ya los ojos de ver escritos de algunos arqueólogos que en cuanto ven una cosa antigua se van con la imaginación á la Siria ó á Grecia ó á Egipto con el fin de buscar al autor de ella. Este proceder no está

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mal cuando se trata, por ejemplo, de un capitel jónico, de una labor de estilo marcadamente oriental, de una escritura cuneiforme ó jeroglífica, etc., etc.; pero cuando se trata de muros que tienen una piedra tosca sobre otra igual, de esculturas hechas con cuatro rayas y tres agujeros ó de cacharros que no tienen más galanuras que las que se pueden hacer con la uña del dedo gordo y con la punta de un palillo afilado, ^qué necesidad hay de ir á buscar lo que por su pesadez y tosquedad no puede resistir un viaje de dos horas? Cierta clase de arte es incapaz de viajar; nace en todas partes, como nace el agua, y en todas las regiones se amasa lo mismo, como la tierra que, juntándose con el agua, forma el barro. Digo esto porque no veo la necesidad de que vinieran á La Guardia actual los griegos para que los indígenas construyesen esa enorme muralla, que todavía existe, ni hacía falta que vinieran los celtas para que nuestros indígenas labrasen esas lápidas sepulcrales ni esa cabeza de perro que ni después de hecha se sabe que es, ni hay que traer á cuento á los fenicios ni romanos para creer que nuestros antepasados hicieron los muros de las viviendas del monte Tecla. Esa muralla ciclópea, esas piedras con figuras y esos muros de mampostería son cosas (no me atrevo á llamarlas artes) que se le ocurren á cualquier hombre que tenga la cabeza encima de los hombros y tenga necesidad ó capricho de cosas de este género; por esto hay murallas así, y esculturas así, y muros asi en todo el mundo, y dondequiera que hubo •hombres con idénticas costumbres. Fijándome sólo en las construcciones de las viviendas del Tecla, las «ncontramos lo mismo en el Oriente, que en el Occidente, que en el Norte. Precisamente cuando acabé de ver estas de Galicia, llegó á mis manos la obra de Osear Montelius Les temps préhistoriques en Suéde, y en ella vi un grabado que reproducía exactamente una vivienda circular como las de Briteiros y las del Tecla, y, sin embargo, esa vivienda se había encontrado con otras cercanas en la Escandinavia, en las islas de Oland y de Gotland, y que son iguales que las cabanas de las islas Hébridas llamadas black/iouses. Estas viviendas circulares y pequeñas no son sino la reproducción de las cabanas primitivas que todavía siguen haciendo en mi tierra los campesinos, que me han dicho que la figura circular es más fácil de hacer; pues se fija un palo derecho en el centro, atan á él una cuerda, y sirvién-

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dose de ella con un radio fijo, van colocando en su extremo las piedras que forman el muro, y que necesariamente resulta circular. Siendo estas construcciones de todas partes y de todos los tiempos, no . es fácil fijar la época en que tuvieron pobladores estas ruinas del Tecla; pero no creo ir descaminado diciendo que no son anteriores al siglo i antes de Jesucristo, ni ^posteriores al tiempo de Constantino el Grande. Los romanos, después de conquistar este país y establecerse en la falda del Torroso, en donde llaman El Castro y Cividanes, convivieron, y en buena armonía, con los del monte Tecla, atrayéndolos poco á poco; así que estas viviendas fueron abandonadas sin violencias y paulatinamente; por esta razón, y aunque yo quisiera equivocarme, tengo el presentimiento de que en estas excavaciones sólo por casualidad se podrá encontrar algún objeto valioso; no así en la falda del Torroso y sus cercanías, donde no será extraño tropezar con algo interesante. Si en otras cosas de esta región se ven influencias fenicias, ó griegas, ó celtas, ó de otras razas, no me opongo á ello; en lo que no transijo es en mi opinión de que las murallas de La Guardia, los muros de las viviendas y las figuras de escultura encontradas en esta mi excursión, puedan ser de otras gentes que las de una raza fuerte, trabajadora y sencilla, cuyos individuos se llamaron primero aborígenes, luego iberos, luego hispánicos y ahora gallegos.
IGNACIO CALVO.

EL BRIGADIER JAIME WILKINSON
Y SUS T R A T O S CON ESPAÑA PARA LA INDEPENDENCIA DEL KENTUCKY
(AÑOS 1787 Á 1797)

(Continuación.) CAPITULO III
T. PROPOSICIONES DE BENJAMIN SEBASTIAN.—II. ACTITUD DE GAYOSO DE LEMOS EN EL ASUNTO DE WlLKINSON.—III. GuEBRA DE LOS NORTEAMERICANOS CON LOS INDIOS D E U O H I O . — I V . L A INMIGRACIÓN YANQUI EN LAS ORILLAS DEL MiSSISSIPPI.—V. NUEVAS OPINIONES DE G A Y O S O DE L E M O S ACERCA DEL K E N T U C K Y . — V I . L A CONFEDE-

RACIÓN DE LOS INDIOS COMO TABLA DB SALVACIÓN PARA ESPAfJA

1 O era Jaime Wilkinson el único echacuervos que intentaba medrar á costa de España; sus discípulos eclipsaban al maestro en punto á bajeza de ánimo; los puritanos del Massachussets y los austeros -cuáqueros de Pensilvania se habían trocado á las márgenes del Ohio en Rinconetes y Cortadillos, pero sin la gracia y el ingenio de los dos picaños retratados por Cervantes. Un Benjamín Sebastián, amigo de Wilkinson, ofrecía reclutar gente con que poblar la Luisiana, á cuyo país emigraría él para dar ejemplo; mas llegado el momento oportuno, salía diciendo que el Ohio se había helado, y que en compensación de sus trabajos esperaba una renta de 2.000 pesos, cantidad que ganaba en su bufete de abogado, probablemente sin pleitos y sin reputación alguna: «He sabido por el general Wilkinson, y por lo fundado de la idea siempre lo he creído, que la población de esa provincia es un asunto que mira el Gobierno con una seria atención, y uniformemente le he comunicado mis disposiciones á promover las miras del Gobierno por todos los medios • que se hallasen en mi poder, con tal que pudiese ser indemnizado por el sacrificio que inevitablemente debo hacer de todos mis intereses en este

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EL BRIGADIER JAIME WILKINSON

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país, recibiendo además del Govierno una recompensa proporcionada al aumento de mis penas, peligros, &.* Jamás dudé de esto, sea con atención á la munificencia de S. M., sea con respecto á la notoria liberalidad y benevolencia de V. s.; pero para que v. s. pueda mexor formar juicio de lo <jue yo espero del Govierno, será necesario explique á v. s. qué es lo que yo debo abandonar, entrando en el servicio de España. Lo que me produce mi profesión, según el cálculo más acertado, equivale á dos mil pesos anuales. Esto es lo que yo debo abandonar, como también toda esperanza de otra futura ventaja de parte del Govierno, porque v. s. sabe muy bien que el servicio de España, y qualquiera empleo en este país, sea público ó privado, son absolutamente incompatibles.» Para mostrar su buena voluntad á España y congraciarse con Miró, añade en su carta unas noticias que podían verse en cualquier Gaceta por dos ó tres monedas de cobre: «Ha ocurrido últimamente en Kentucki un asunto que, si no me engaño, manexado con cuidado, facilitará muchísimo la emigración á ese país. La questión que aquí se ha agitado tanto tiempo sobre la conveniencia de separar este distrito del Estado de Virginia, se determinó afirmativamente en Julio último por una bien pequeña mayoría de la Convención, junta por un acto de la Legislatura. Los antiseparatistas han quedado mui disgustados; reprobaron este medio y exclaman violentamente contra sus abogados, como que se ha sacrificado, dicen ellos, el bien público al interés particular. Conforme, sin embargo, á esta determinación, la Convención se ha dirigido al Congreso, pidiendo su consentimiento para que el distrito sea erigido Estado independiente. Si la instancia se logra, de lo que no se duda, se establecerá aquí un Govierno independiente en la primavera de 92. Este suceso necesariamente será seguido de impuestos, los que, en mi concepto, inevitablemente producirán la emigración, con tal que los miedos del pueblo, por una parte, y sus esperanzas por otra, sean juiciosamente conducidos.» Que la Compañía de la Carolina del Sur tenía propósito de establecerse, por las buenas ó por las malas, en territorios á que España alegaba justos derechos, era un hecho que estaban hartos de saber Gayoso y Carondelet; no obstante, Benjamín Sebastián, á fin de que pesasen mucho en la balanza sus méritos y sus buenos servicios, daba, como noticia oculta, la de que O'Fallon, agente de dicha Compañía, proyectaba una expedición para establecerse en los Nogales:

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«Se halla en este distrito, desde la primavera pasada, un cierto doctor O'Fallon, agente de una Compañía titulada de la Carolina del Sur, que ha comprado un extensivo territorio de la Georgia. No conozco sus particulares límites, pero he entendido que se extiende por el Misisipi abaxo^ hasta la desembocadura de Coles-Creeck, y á una considerable distancia más arriba de la del Yazu '. Quando este caballero llegó á Kentucki, me informaron que intentaban pasar á ver á v. s. en la Nueva Orleans, á fin de solicitar el permiso de hacer un establecimiento en Walnut hills (los Nogales). Ha mudado después, según dicen, de plan, é intenta empeñar con artificiosa insinuación y engaño un número suficiente de gentes de este país para con algunos cañones formar por la fuerza un Establecimiento en aquel jmraje. Sé que ha hecho proposiciones á algunos de los principales de aquí para que sostengan y apoyen su sistema, ofreciéndoles interés en la venta, lo que al fin se ha aceptado por uno para asegurar su fidelidad. »Su designio es baxar el Misisipi la primavera próxima con cinco mil hombres, ó con el número que pueda recoger, y erigir un fuerte en la situación más ventajosa, cerca de Walnut hills. V. s. podrá prontamente prevenir los males que el cumplimiento de semejante proyecto podría producir, y como la prevención es mexor que la cura, tomará los medios más eficaces á contrarrestar sus intenciones, estableciendo allí una guarnición.» A estas noticias, verdaderas y ciertas, agrega ciertos rumores que habían llegado á sus oídos, relativos á unas cartas que desde Natchez se escribieron al general Clarke, diciendo en ellas mil perrerías de la Administración española, cuyo yugo querían sacudir los habitantes de aquel distrito: «El general Clarke ha recibido, pocos días ha, cartas las más incendiarias, de algunos habitantes del distrito de Natchez, con las más amargas proposiciones contra el Govierno, y si los informes que se me han dado son verdaderos, solicitando les asistan sus paisanos para lograr su libertad. »Un nombrado Elhom, el que he oído muchas veces es un gran incendiario, dicen es uno de los escritores. Las cartas han sido conducidas por
I Véase el mapa que publicamos en el capítulo ii de los territorios concedidos á las Compañías de la Virginia y la Caro^lina del Sur, y que por causas ajenas á nuestra voluntad salió sin epígrafe; es reproducción del conservado en el Arch. Hist. N a c , Estado, leg. 3.898.

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un tal Lee, que probablemente es bien conocido en Natchez, donde vendió una carga de cal, y quien igualmente se ha derramado en invectivas contra el Govierno.» «El mismo Lee ha dicho en el distrito que el expreso de v. s., Mr. Brian, había sido enviado á este país como espia de ese Govierno. No puedo formar opinión sobre el efecto que semejante noticia hará en el pueblo; pero conforme á la máxima que tengo adoptada de que es prudente guardarse de toda contingencia, he escrito otra carta á v. s., la que si Brian, en consecuencia de la noticia de Lee, es visitado, podrá ser manifestada sin la menor dificultad, lo que removerá qualquiera sospecha que pueda haber nacido de haber estado Brian algunos días en mi casa, y probará que no he formado conspiración alguna contra el Estado, de que más de una vez he tenido la honra de ser acusado '.»

II La falta de sentido moral con que procedían Benjamín Sebastián y el brigadier Wilkinson, hecho que el menos lince podía ver claramente, aconsejaba que las Autoridades españolas no diesen oídos á los embustes de aquellos vividores de oficio, y así lo hizo más de una vez Gayoso de Lemos, quien, procediendo con menos precipitación que el Barón de Carondelet, nunca tuvo mucha confianza en las intrigas de Wilkinson, á quien juzgaba desprovisto de toda honradez, y del que poco bueno se podía esperar 2; no obstante, y ya en las postrimerías de la dominación española en la Luisiana, creía con íntima convicción que los Estados del Atlántico renunciarían á la navegación del Mississippi con tal que se les concediera un depósito de mercancías en Cádiz; á este error agregaba el de pensar
1 Carta de Benjamín Sebastián á D. Esteban Miró. Belraont, cerca de Luisville, 30 de Septiembre de 1790. Arch. Hist. N a c , Estado, leg. 3.898. 2 "Convendría tener en el Kentuckey sugeto de toda confianza afecto á la Espana, para coniunicar semejantes avisos, pues recelo que el brigadier Wilkinson, que los solía dar, se habrá visto precisado á tomar otro partido que el nuestro, no haviendosele acordado la pensión de dos mil pesos que confiaba obtener de Su Magostad, propuesta por Don Estevan Miró; últimamente ha obtenido el mando en segundo del exército americano contra los indios, mas no por eso aseguro que ya no st-a afecto nuestro, aunque lo temp; es sugeto que no puede ser indiferente, por su carácter; no dudo que dejando de ser nuestro amigo, no puede ser otra c(Dsa que un peligroso enemigo; asi, convendría afianzar su confianza." Carta de Gayoso de Lentos al Conde de Floridablanca. Nueva Orleans, 7 de Enero de 1792. Arch. Hist. N a c , Estado, leg. 3-898.
3.» ¿POC*, —TOMO XXXI 6

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que la República norteamericana olvidaría las conveniencias de sus territorios occidentales, de tal modo que éstos, llevados de su descontento, se proclamarían independientes; hecho que, á más de imposible en aquellas circunstancias, habría sido más perjudicial á España que cuanto pudiese hacer el Gobierno de Filadelfia, pues, lejos, aquéllos, de mantener relaciones amistosas con la Luisiana, y de echarse en brazos de una potencia europea, desde el primer momento de su libertad habrían invadido toda la cuenca del Mississippi, para lo que tenían sobradas fuerzas. Lejos, los kentuckeses, de mantener con sus vecinos los españoles relaciones cordiales, á cada momento suscitaban conflictos, que no podía evitar Gayoso con toda su prudencia, y que no se disipaban con la rebaja en los aranceles, cuyos derechos, después de las negociaciones entabladas por Mr. D'Arges, se habían reducido en las importaciones del Kentucky á un 15 por loo; en algunos casos al seis, y nada para los colonos que se establecieran en la Luisiana '.
I "Considerando la necesidad de que tubiesemos un perfecto conozimiento del Kentuckey, adquirido por un vasallo del Rey, quando vine á esta provincia propuse desde la Havana el hacer yo mismo este viaje. S. M. lo aprobó, y el Sr. Capitán General me comunicó esta Real resoluzion; pero como en aquel tiempo ya se recelaba la venida hostil de O'Fallon, que se hallaba en el Kentuckey, me pareció que serviría mejor al Rey manteniéndome en Natchez. Poco há, creyendo remoto el que O'Fallon noa bolviese á incomodar baxé á esta capital piara trStar con el nuevo Gobernador, el Barón de Carondelet, el asunto de los yndios de que hablo á V. E. en mi número anterior, y después de haverlo arreglado", emprehder el mencionado viaje, pasando por Philadelphia, seguro de que por el conocimiento que tengo de aquellas gentes, adquiriría allí muchas noticias interesantes sobre su país del Oeste, y continuando por el Kentuckey hasta aquí, podría después informar á V. E. prolíxamente de mi comisión, para conozimiento de S. M.; pero ahora lo suspenderé hasta que V. E. se sirva prevenirme sobre este particular, lo que considere mas oportuno, y en caso de mandarme que verifique el proyectado viage, si puedo, presentarme y tratar con el Presidente algún punto sobre que rae hablfe. "Como la memoria presentada hace mención de embarcaciones y efectos confiscados en el rio Missisipi, y del Gobernador de un Fuerte Español, ee podrían atribuir estas expresiones respecto al districtoi de Natchez, de mi cargo, siendo yo el único Gobernador en la Luisiana, además del Gobernador de la provincia, en cuyo supuesto devo informar á V. E. que desde mi ingreso á Natchez no se ha hecho un solo decomiso en lo alto del rio; al contrario, á todos los kentuckeses y sus vecinos se les ha tratado con suma generosidad], arreglado á la voluntad de S. M., pues desde las negociaciones de Mr. D'Argés se permitió á los havítantes de las tierras del Oeste de los Estados Unidos el que baxen á esta capital con sus producciones, pagando generalmente 15 por ciento; ciertos sugetos solo 6, y los que vienen á establecerse, nada. "Algunos años antes de mi arribo á esta provincia, efectivamente se confiscaron algunas erabarcaziones que sin permiso baxaban del Kentuckey, pero no fue en la jurisdicíon de los Estados Unidos y si en la orilla occidental del Missisipi en las inmediaziones de Arkanzas y en Natchez. "Los Estados Unidos nunca han piosehido desde su independencia tierras sobre el Missisipi mas abajo del Ohío. Las que eran de la dominazion ynglesa desde el Yazu hasta Manchaca fueron conquistadas por las armas del Rey antes de difcha independencia, y los poseedores de ellas eran los que tenían derecho ó que frequen-

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III En medio de estas incertidumbres, un rayo de luz, fugitivo, y que pronto se apagaría, vino á iluminar las postrimerías de la dominación española en el distrito de Natchez; la ola yanqui se deshacía entre formidal)les escollos; en la primavera del año 1792 corrían malas noticias de la guerra emprendida por los americanos contra los indios del Ohio; nuevas •que Carondelet anunció al Conde de Aranda en una carta fechada en Nueva Orleans á 10 de Junio; según éstas, el brigadier Wilkinson estaba •casi cercado por los guerreros de diez naciones á quienes protegían en secreto los ingleses, y había ocasión oportuna para lanzar contra los americanos á los criks, que se negaban á cumplir el tratado hecho en j790 por Gillivray; sólo había el temor de que este falso y corrompido mestizo asistiera á la junta convocada por los comisarios de Washington •en Rocklanding, y tanto él como los jefes de su tribu fuesen convencidos con espléndidos regalos, únicos argumentos que solían convencer á los indios. A no prohibirlo sensatas órdenes del Gobierno español, Carondelet 4iabría comenzado inmediatamente las hostilidades contra los norteamericanos, pensando que con la guerra dejaría sin efecto las traiciones que se esperaban de Gillivray si éste celebraba la conferencia de Rocklanding; y •echando á volar su imaginación, Carondelet pintaba un cuadro fantástico de los apuros en que se verían las armas republicanas:
taban libremente lac navegación del Missisipi. He tratado con muchos sugetos de los Estados Unidos, y comprehendido de ellos que á las provincias que se hallan sobre •el Atlántico tendría mtjcho mas cuenta el obtener de la España ventajas mercantiles en sus puertos de Europa, y quizás en el de la Havana, y este, quando no fuese was que para introducir aomestibles, pero esencialmente apreciarían el privilegio de que se les permitiese depositar en Cádiz sus cargamentos, para poderlos después extraer para el Mediterráneo, y otras partesi, pagando en este caso solo un corto dere'Cho territorial. "Con ventajas de esta naturaleza puede que el Congreso abandonase su pretensión á la navegación de este rio, pero el Estado de Kentuckey no lo aprobaria, y esto seria motivo de una discordia, causando quizas el que se declarasen Estado independiente, y por precisión sería indispensable el que S. M. los tomase baxo su protección, proporcionándoles ventajas de comtrcio. "Disimúleme V. E. el que yo haya indicado estos puntos, pero los creo importantes y de mi obligación el comunicarlos, pues aunque los Estados Unidos de América forman un solo cuerpo, jani(ás se combinaran los intereses de los que están sobre el Atlántico con el de los que se hallan al Oeste de las Montañas, sin grande sacrificio y daño nuestro, como pretenden, a menos que se logre la entera separación del Kentuckey y demás Establecimientos del Oeste." Carta de Gayoso de Lentos al Conde de Floridablanca. Nueva Orleans, 7 de Enero •de 1792. Arch. Hist. N a c , Estado, leg. 3.898.

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«Empeñada la guerra sobre los confines de la Georgia y Carolina, ei* la que haría entrar las naciones chacta, chicacha, cheraqui y chawanon,^ mediante la alianza defensiva que les he empeñado á contraer, se hallarían los Estados Unidos hostilizados desde la punta de la Florida, donde empiezan sus posesiones, hasta la entrada del Ohfo en el Misisipi, dándose las manos nuestras naciones aliadas con las del Norte, poderosamente auxiliadas de los ingleses; de tal suerte, que quedarían arruinados sus establecimientos de Frankiin, Cumberland y demás al Oeste de I0& Apalaches, ó á lo menos,reducidos á una extrema miseria y despoblación, pues que no hay fuerte ni fuerzas capaces de impedir que un partido se introduzca furtivamente en un paraje, mate á sus habitantes, destruya sus casas, y se retire con la ligereza propia de aquellas naciones, antes que pueda acudir socorro alguno. Estas hostilidades espantan á los labradores, y les obligan á abandonar la agricultura, y por consiguiente el país, respecto á que, mientras S. M. tenga cerrada la entrada del Misisipi, todos aquellos emigrantes á esta parte del Oeste de los Apalaches notienen otro recurso para mantenerse que los que proporcionan el cultivo de ¡as tierras, y la caza. Ya parte de los nuevos establecimientos fundados por los franceses sobre el Ohio están destruidos y abandonados, cansados sus moradores de las frecuentes incursiones de los salvages; manteniendo el Misisipi cerrado para los americanos y fomentando la guerra de nuestras naciones aliadas contra ellos, mientras los yngleses hacen lo propio en el Norte, se conseguirá indispensablemente el conté ner las, emigraciones de los Estados Unidos al Oeste de los Apalaches, y poblar las riberas del Misisipi con los alemanes, flamencos y franceses que vendrán á buscar en ellas la seguridad y tranquilidad que no han encontrado baxo el gobierno americano; de suerte que mientras sus establecimientos se irán debilitando, los nuestros irán en aumento, encontrándose en esta política la seguridad de estas provincias, y la del reyno Mexicano '.» Tal era el cuadro en que el Barón de Carondelet, lleno de infundados optimismos, ponía como hechos posibles, y aun cercanos, los que no pasaban de laudables y patrióticos deseos; de sueños que no habían de realizarse, y cuyo despertar sería un triste desengaño.
I Carta del Barón de Carondelet al Conde de Aranda. Nueva Orleans, lo de Junio de 1792. Arch. Hist. N a c , Estado, leg. 3.898.

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IV De estas ilusiones, tan dulces, pasó al momento Carondelet, luego que abrió los ojos á la realidad, á otras reflexiones más atinadas, aunque menos halagüeñas, pues veía la incesante emigración de los norteamericanos á las dos orillas del Mississippi, que no tardando estarían pobladas de gente que en idioma, religión y carácter diferían considerablemente de la raza española, y que muy pronto sería la que dominase en aquellas regiones; y aun debió pensar Carondelet que todas las dificultades que se pusieran á tal inmigración no harían más que agravar los males, y el que las aguas, rompiendo el dique, se desbordasen con mayor empuje. «Del tiempo de mis antecesores—escribía en dicha carta—se permitió y aun fomentó el establecimiento de los americanos á la banda Oeste del Misisipi, mediante el juramento que se les recivió de ser fieles vasallos de S. M.; con este motivo los pueblos de Atak-apas, Natchitoches, Akansas, etc., y sus territorios, se han llenado y se van llenando de ellos; otros, guiados de su genio ambulante é independiente, característico de aquella nación, pasan el río, y baxo el pretexto de ir á comerciar, ver, ó tratar á los otros, se internan en las tierras, y llegan hasta el reino de México; los conocimientos y noticias que ellos traen de éste, fomentan en los demás el deseo de visitarlo y establecerse en las tierras fértiles, que están más allá del Misisipi; de suerte que si no se cortara un perjuicio tan grave, se llenará la Luisiana, y las demás posesiones de S. M. de la otra parte del Misisipi, de tantos americanos, que sin sacar la espada quedarían dueños del todo, haciendo con nosotros lo que la perra de la fábula, y sus perrillos, con el dueño de la choza.» «El contar sobre el juramento, la buena fe, la gratitud de aquellas gentes, es un engaño; no tienen otro Dios que su interés, y no reconocen otro principio que el de la independencia; su propensión, idioma, creencias y costumbres los alexan de nosotros; serán nuestros enemigos desde el instante que lo puedan impunemente y con utilidad suya; por lo mismo he determinado impedir totalmente la emigración de aquellos hombres á la vanda del Oeste del Misisipi, y admitir con mucha moderación y elección a ésta los que pidan tierras en donde establecerse, hasta que V. E. se digne comunicármelas intenciones de S. M., atentas las circunstancias en que se hallan en la actualidad estas provincias.»

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Lo mismo que el Barón de Carondelet, vio también Gayoso de Lemos» no obstante su prudencia y su buen juicio, una tabla de salvación para España en el antagonismo económico del Kentucky y de los Estados Atlánticos, que se contentarían con que se les concediera un depósito de mercancías en Cádiz, y que desde allí, previo el pago de algunos derechos aduaneros, las pudiesen remitir á ciudades del Mediterráneo; fomentó el descabellado propósito de la separación del Kentucky, otorgando á sus moradores el tener una factoría en Nueva Orleans ', y creyó que no sería difícil de conseguir aquélla, pagando á un comisario que hiciese traición á su pueblo y defendiera con procederes indignos los intereses de España; el mismo sistema quiso aplicar al intento de influir en las naciones indias^ creyendo á ciegas que Gillivray era hombre de buena fe y no un explotador, y que el coronel Jaime Wiikinson, á quien se acababa de conceder una pensión, no tropezaría con mil inconvenientes para llegar á la independencia del Kentucky '. Gayoso conocía muy bien las dificultades eco1 "Nuestra política seria el negociar reservadamente con las gentes del Oeste el que enteramente se separen de los otroa Estados, y verificado, aunque, independientes, se pusiesen vajo la protección de S. M., y entonces concederles ventajas mercantiles por medio de la navegacioin de este rio hasta Nueva Orleans, donde les fuese permitido tener una factoría con un Cónsul á su caveza, pagando, no obstante, un pequeño derecho que, por la grande concurrencia, llegarla á ser considerable. Aun quando no se consiguiese la independencia del Kentucky, esta parece la forma en que se debe conceder la navegación de este rio á los Estados Unidos, si no se pudiese evitar." Estado político de la Lmsicma, por D. Manuel Gayoso de Lentos. Natchez, s de; Julio de 1792. Arch. Hist. N a c , Estado, leg. 3.883. 2 "A fines de la última guerra, que ambas Floridas volvieron al dominio de SIT Magestad, se celebraron también tratados de amistad con todas las naciones yndias. que antes estaban adictas á los yngleses, y quedaron perfectamente afectos á nuestro Govierno, pero como no teníamos entre ellos sujetos á proposito para conservarlos en este sistema, se aprobecharon los ymgleses de la ysla de la Providencia, y aun del Canadá, para intrigar entre ellos y distraerlos de nuestro partido, haciéndoles concivir esperanzas lisonjeras caipazes de persuadir á gentes de aquella especie que no contemplan mas que lo que les insinúan los últimos que los tratan. En este tiemp9 no teníamos entre ellos mas que algunos tratantes que gozaban de alguna corta pensión, pero que miraban los negocios políticos con sumo descuido. Es verdad que Alexandro M.c Gillivray, principal gefe de la nación Creek, estaba considerado domo Comisario nuestro en su nación, y seguia una regular correspondencia con los gefcs de la LuLsiana y Floridas, pero de esta imprudente confianza ha resultado que er. puntos muy esenciales se ha separado de nuestro interés, extendiéndose mas alia de lo que se le havia aconsejado, en un Tratado de Comercio y Amistad con los Estados Unidos, hasta admitir de ellos una pensión anual muy considerable, haviendo ido personalmente á Nueva York para dicho efecto, aunque á su regreso pretendió desvanecer los justos zelos que nos havia dado. "Es también verdad que en el Kentucky hemos tenido afecto á nuestro partido el Brigadier General Don Jaime Wiikinson, sujeto de mucho talento é influencia que vajA

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nómicas con que tropezaban los habitantes de la Luisiana, cuya única solución racional era el conceder libertad de comercio con Europa, lo que habría fomentado los intereses de aquella colonia, favorecido la inmigración y evitado el descontento y la pobreza, incomprensible en un país de suyo tan rico. Aún más atrasada que la agricultura se hallaba la enseñanza, descuido lastimoso en que han solido incurrir los Gobiernos de España, tanto en las colonias como en la Península; lejos de fundar escuelas en la Luisiana, donde se fueran españolizando sus moradores de procedencia extranjera, tan sólo había una en Nueva Orleans, por lo que Gayoso pedía, y con harta razón, que se abrieran otras en aquella dilatada provincia '. La cosecha de tabaco del año 1791 era la última que debía adquirir España, y no habiéndose aún publicado el nuevo reglamento de Comercio, se hallaban consternados los habitantes, ignorando á qué nueva producción se dedicarían; por cuya razón convenía que S. M. determinase este punto tan importante á sus vasallos de la Luisiana, extendiendo su comercio á todos los puertos europeos, con los mismos privilegios que gozaban los de Francia. Tal concesión, sin perjudicar los intereses de Su Majestad, no sólo contentaría en alto grado á los habitantes de la Luisiana, sino que todas las naciones de Europa estarían interesadas en conservar aquel país bajo el dominio de España, pues que así disfrutarían de su comercio, lo que quizás no sucedería en poder de otra cualquiera potencia.
dos veces á esta provincia, presentó diferentes Memoriasv y en su país hizo Varios servicios importantes á esta provincia, pero aunque fue recomendado por D. Estevan Miró para una pensión y otros auxilios, tardó tanto la resolución con, motivo de la larga distancia que nos separa de esta Coíte, que en el intermedio perdió su crédito en el Kentucky por falta de medios para sostenerlo, y últimamente para recuperar su suerte y desbanecer la sospecha que de el tenia el Congreso tuvo que tomar el partido de las armas, admitiendo el mando en segundo del exército de bpcracion contra los yndioa, quizás con otro objeto, suspendiendo desde entonces su correspondencia con el Gobernador del Nuevo Orleans y conmigo. No obstante, haviendo llegado á principios de este año la aprobación de S. M. p,-ira la pensión que se le havia propuesto, se le comunicó por expreso á Wilkinson, y estos dias acaba de llegar la contestación, cuyo contenido ignoro." Estado político de la Luisiana, por Gayoso de Leinos. Natchez, s de Julio de 1792. Arch. Hist. N a c , Estado, leg. 3.883I "Los defectos que se notan en la generación actual no se corrigen completamente, sino en la inmediata por medioi de una educación púljjica que arraiga en el corazón de la juventud un sincero reconocimiento en favor de quien se la ha dado. Este pais carece de este auxilio; no hay mas escuela pública española que una en Nueva Orleans ; si S. M. se dignase mandar establecer algunas mas en la extensión de esta tan grande provincia, y señaladamente tres en la jurisdici((>n del Govierno de mi cargo, tendría resultas ventajosas, pues no solo formarían los tiernos corazones, sino que llenarían de gratitud los de sus padres." Estado político de la Luisiana, por D. Manuel Gayoso de Lemos. Arch. Hist. Nac^ Estado, leg. 3.883.

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Continúa Gayoso exponiendo lo tocante á las fortificaciones de aquel país, rodeado de enemigos, alguno tan formidable como los Estados Unidos, y refiere que cuando el Barón de Carondelet visitó la provincia de Natchez en el año 1791, la encontró en muy mal estado de defensa, por lo que se formó un plan que consistía en completar las fortificaciones de los Nogales, formar un nuevo reducto en el Gran Golfo, concluir el reparo del fuerte de Natchez, añadiéndole dos baterías exteriores y, sobre todo, una pequeña escuadra de galeras en el Mississippi. Que se pusieran en práctica los medios necesarios para conservar la amistad de las naciones indias cercanas; organizar las milicias del distrito de un modo conveniente á su situación y á la calidad de sus habitantes; circunstancias que para hacerlas útiles y compatibles con los asuntos de actualidad del día, convenía que variasen del método observado en otros dominios españoles; y, finalmente proponía como indispensable el afirmar á sus habitantes en el afecto que en general ya profesaban á la nueva Metrópoli, facilitando su prosperidad económica con dar salida al producto de su industria, y favoreciéndoles en el modo de salir de los empeños en que se hallaban, consecuencia inseparable de todo nuevo establecimiento, como asimismo en otros medios necesarios para la equitativa administración de justicia y persecución de malhechores. Carondelet hizo en este particular cuanto pudo, y bien pronto hubo una escuadra respetable de galeras, faltando sólo algunas embarcaciones menores. De los auxilios que se le pidieron envió cuantos tenía á su disposición, con los cuales continuaba Gayoso las fortificaciones de Natchez y de los Nogales; aprobó lo hecho por éste en el asunto délos indios, pero aún faltaba establecer los Comisarios. Recelando de la fidelidad de los colonos de Natchez, no le había parecido conveniente formar de ellos milicias, aunque abrigaba seguridad completa de que le seguirían y harían cuanto conviniese al mejor servicio del Rey, por lo que no convenía manifestarles desconfianza, ni tampoco disimularles ninguna falta; contaba con el afecto de aquellas gentes, y ofrecía hacer con ellos lo mismo que con los más antiguos vasallos de S. M., por lo que conveníala formación de milicias, conforme había propuesto, y además una compañía de tropa fija, compuesta de colonos de toda confianza, prácticos en los bosques, parte montada y parte á pie. En cuanto á la inmigración, aconseja Gayoso medidas restrictivas que la dificultarían no poco y aun darían margen á conflictos con los pobladores

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franceses, á quienes deseaba estorbar la libre comunicación con las islas de su antigua Metrópoli ".

VI Para contener el peligro de la invasión norteamericana que, mediante guerras con los indios ó tratados con éstos, avanzaba cada vez más, ensanchando sus fronteras, ayudada siempre por aquellos tenaces aventureros, codiciosos de tierras vírgenes, que eran las avanzadas del Ejército yanqui, fomentó el Barón de Carondelet una empresa llena de dificultades, y cuyo resultado sería avivar el antagonismo entre los intereses españoles y los de los Estados Unidos, originando una lucha sorda que con «1 tiempo se convertiría en hostilidad manifiesta. Convencidos los pueblos indios de que era inminente su absorción en la República vecina, y dejando por un momento sus rivalidades, pensaron las naciones incluidas entre los montes Apalaches, el golfo de México, el Mississippi y el Ohio, formar una confederación defensiva, en que entraban los chactas, los chicasas, los criks, los cheroquis y los sawanos = > ; la jefatura, más ó menos nominal y honorífica, sería concedida á Franchimastabe, quien, no obstante su codicia, su venalidad y su falta de ascendiente en los demás pueblos indios, era como el Néstor de aquellos bárbaros. Muy ciego andaba Carondelet para no ver que la desunión, la inconstancia y el egoísmo eran los caracteres distintivos de los indios, quienes, fáciles á modelar su opinión con los donativos, que no escasearían
1 "Como no es posible prescindir de continuar la población de esta provincia, seria demasiado arriesgado el abrir enteramente las puertas á los franceses, y solo si a un corto numero de los que viniesen recomendados por nuestros Embajadores; Ministros, ó Cónsules, bajo instrucción particular que se les diese para este fin. Lo mismo digo de los anglo americanos, preferiendo en general para nuevos colonos nuestros nacionales, alemanes, olandeses y flamencos. "Por lo que respecta á la desconfianza de nuestros havitantes de la baja Luisiana se podrá remediar con dificultarles la facilidad de corresponderse con las yslas francesas de esta parte del Mundio^ lo que junto á las ventajas que disfrutarán del Comercio mas extensivo que S. M. ha ofrecido á esta provincia, desvanecerá enteramente qualquiera idea de descontento que en el dia pueden tener, pues seguramente en todo el universo no habrá situación mas feliz que el de un havitante de la Luisiana." Estado político de la provincia de la Luisiana^. expuesto por el Coronel don Manuel Gayoso de Lentos, Gobernador de la plasa y distrito de Matches. Natchez, 5 do Julio de 1792. (Archivo Hist. Nac., Estado, leg. 3.883, cuad. 3.0, núm. i.») 2 En los nombres de estas tribus indias hemos seguido las formas usadas en los documentos españoles, donde son llamadas Chactas, Chicasas ó Chicachas; Criks, ó Criques, y Cheroquis 6 Cheroquíes; no las americanas de Choctaws, Chickasaws, Creeks y Cherokees.

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los yanquis, revelaban una incapacidad manifiesta para toda empresa colectiva en la que el interés individual no se palpase desde el primer momento. Sin embargo de todo esto, Carondelet acogió con entusiasmo tal proyecto, y vio en éste un medio eficaz de abrir una zanja infranqueable entre los dominios españoles y los norteamericanos, cuya expansión hallaba tropiezos, y muy graves, en las naciones indias situadas al Norte del Ohio, teatro de sangrientas campañas en que los indígenas mostraban un valor y una constancia que no podían quebrantar las armas de la República. Hechas las gestiones para llevar á efecto su plan, Carondelet escribió una carta al Conde de Aranda, fechada en Nueva Orleans á i3 de Noviembre de 1792, dándole cuenta de aquéllas y justificándolas con varios documentos; carta de la que transcribimos los párrafos más importantes: «Acaban de llegar á ésta los gefes de la nación Cheraquíe con el intento de entrar en la confederación defensiva que estoy negociando de todas las naciones indias que habitan entre el Ohio, el Misisipi, el golfo Mexicano, y los montes Apalaches, como tengo participado á V. E. en mis anteriores; estoy esperando por minutos al rey de los chicachas, portador de vna palabra de la nación Creek, de los Cheraqu/es y Sawanos de abaxo, y de varias naciones que habitan al Norte del Ohio; lo acompaña Franchimastabe, rey ó primer Gefe de la nación chacta, ambos con un séquito de unos ochocientos hombres; todos parecen abrazar con el mayor gusto el plan propuesto de una garantía recíproca de sus tierras, y de una federación general baxo el amparo de la España; Payemingo, con otros tres gefes parciales de los americanos, tienen todavía en suspensión á los chicachas; pero los creeks y cheraquíes los amenazan con sus armas en caso que no se unan con los demás, y no constando más que de seiscientos guerreros, de los quales la mayor parte están inclinados á la España, no pueden dexar de seguir el impulso general; Payemingo y los otros tres gefes, convencidos de lo mismo, han ofrecido venir á verse conmigo, de suerte que los espero en todo Diciembre... La nación cheraqui ha empezado la guerra hacia Cumberland y el Ohio, sin mi conocimiento y contra el plan que me he propuesto de amenazar los Estados Unidos con esta confederación general, para facilitar las negociaciones que se están siguiendo en Madrid, sin que se empeñe la guerra por parte de los yndios hasta que quede yo enterado de las Reales intenciones sobre el particular. En estos términos trataré con los gefes de las naciones chactas, chitachas y cheraquíes, que

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se van á reunir en ésta, y si puedo, los empeñaré á formar una especie de Congreso sobre Yazú, permanente, en el que se tratarán en lo venidera los asuntos recíprocos de las naciones nuestras aliadas; medio seguro de tener siempre toda influencia sobre ellas, y de contener en adelante los americanos en sus límites. )»Si, como no lo dudo, en vista del semblante que toman las cosas, los Estados Unidos reducen á negociaciones con nuestra Corte todas sus quexas y pretensiones, es indispensable que las naciones crecks y cheraquíes entren en el Tratado ó Convenio de la España con los Estados Unidos, quedando demarcados sus límites de tal suerte que salgan gananciosas, y al propio tiempo que no quede lugar á dudas y contestaciones en lo venidero... La nación Creek tiene el mayor derecho á este amparo por ser nuestra aliada desde el año de 1784, esto es, mucho tiempo antes que los americanos tratasen con ellos; y la Cheraquíe, por el peligro en que se pone en la actualidad, con entrar en nuestra alianza, por ser la que cubre toda la parte del río Misisipi, desde Nogales hasta el Ohio, merece este favor, tanto más justo y fácil de concederle, que los americanos han usurpado una porción inmensa de sus tierras, desde los montes Apalaches hasta el río Misisipi, que queda descubierto por aquella parte; y que habiendo estado en Filadelfía el mismo Bloody Fellow, que se halla actualmente en ésta, le ofrecieron los Estados Unidos la restitución de un territorio bastante considerable, pero que no contentó á la nación por carecer de cacería; no dudo que siempre que Su Magestad se afirme en solicitar de los Estados Unidos la restitución á las naciones Creek y Cheraqui de parte del vasto territorio que les tienen usurpado, más inmediato á los límites de la Florida y á la ribera Este del Misisipi; portándose al mismo tiempo como mediadora entre ellos y las naciones del Norte del Ohio, aceptaran gustosos estas condiciones, más bien que exponerse á la guerra más sangrienta,, que acabaría cotí todos sus Establecimientos del Ouest. »Es constante que los Estados Unidos están totalmente cansados de la guerra que están sosteniendo injustamente con las naciones yndias del Norte, y que resueltos á hacer la paz á qualquier precio, han convocado losgefesde las mismas aun Congreso en el fuerte Vincennes; pero alentadas aquéllas por la guerra que nuestros yndios se disponen á hacer á los americanos, no consentirán á una paz que no sea general y ventajosa. »Si las naciones aliadas de la España terminan sus desavenencias con

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los americanos, por su influencia, las del Norte seguirán el mismo impulso, y la nación española conseguirá á un tiempo la gloria de haber pacificado este vasto continente, y la ventaja de haber cubierto para muchos años, y quizá salvado el Imperio Mexicano, cosa que los americanos y muchos políticos tienen por imposible» '. Sin embargo de los densos nubarrones que Carondelet veía condensarse en el horizonte, no se desanimó; decidido á luchar con el valor que da la desesperación, acudió á las naciones indias vecinas, los talapuches, los cheraquíes, los chactas y los chicasas =, y procuró que éstos resolviesen confederarse contra los norteamericanos. A fines de Noviembre de 1792 se reunieron en Nueva Orleans el rey de los chicachas; Franchimastabe, gran jefe de la nación chacta; Kiskilikaasky, que lo era del pueblo crik de Cusitas, con otros veintiséis jefes de grande y pequeña medalla de la nación chacta, y unos i .940 capitanes y guerreros que acompañaban á Franchimastabe, ó que la casualidad había reunido allí. Carondelet, valiéndose de tan buena oportunidad, conferenció repetidas veces con el Rey de los chicachas, Franchimastabe; el gran jefe de Cusitas, los demás de grande y pequeña medalla, y con los siete jefes y guerreros cheraquíes; les hizo presente el estado y situación de todas las naciones indias vecinas; las grandes y frecuentes menguas que habían experimentado sus tierras desde la declaración de la independencia de los Estados Unidos; la incertidumbre de sus límites con los yanquis, y la necesidad de reunirse en un cuerpo para conseguir una demarcación de fronteras que no dejase más lugar á interpretaciones y pusiera fin á las hostilidades de una y otra parte. Después de muchas discusiones y de los razonamientos acostumbrados en semejantes Juntas, acabaron todos por decir que tal pensamiento era bueno; que darían parte, en la Asamblea de su nación, délas proposiciones de Carondelet, y que á la primavera se podría organizar un Congreso permanente compuesto de tres jefes de cada nación; esto es, de la crik, ó talapuche; de la cheraqui, la chacta y la chicacha; que estos doce enviados serían mantenidos por el Rey, lo que podría costar unos 2.5oo pesos anuales, y aconsejados por el Comisario del Rey, quien dispondría, por consiguiente, á su arbitrio, de aquellas naciones.
1 Carta ckl Barón ée Carondelet al Conde de Aranda. Nueva Orleans, 13 de No^ viembre de 1792. Arch. Hist. Nao., Estado, leg. 3.898. 2 Acerca de las negociaciones diplomáticas de Carondelet con estos pueblos indios tengo hecho un estudio aparte, que publicaré no tardando.

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Díjoles Carondelet que en el rtiencionado Congreso se resolvería anualmente el reparto de los regalos que S. M. destinaba á las naciones indias, según el estado y las necesidades más urgentes de cada una, y que dicho regalo se repartiría á los chicachas en los Nogales; á los cheraquíes, en el río Margot; á los chactas, en Natchez y Movila;' á los talapuches ó criks, en Panzacola y San Marcos de Apalache. De esta suerte el real erario se ahorraría el gran gasto de raciones y transporte que causaban los indios, quienes bajaban frecuentemente á la capital; los habitantes serían menos molestados en sus bienes, y los indios mejor asistidos, pues cuando iban á Nueva Orleans vendían muchas veces una parte de sus regalos por un poco de aguardiente; y dado por junto el regalo de cada nación, aparentaría mucho más. Los jefes cheraquíes, y entre ellos el famoso guerrero Bloody-Fellow, hablaron con mucha elocuencia y energía en la Junta contra las incesantes usurpaciones y vejámenes de los americanos; hicieron palpables los proyec tos que éstos abrigaban de destruir todas las naciones salvajes, quitándole, con violencia sus tierras'de caza, único sustento que tenía la generación de entonces. Bloody-Fellow desplegó un collar de alianza, enviado por su nación para implorar el auxilio de España; el Rey de los chicachas lo estrechó el primero en señal de consentimiento, y después lo apretaron todos los demás; luego pronunció un discurso Carondelet, y les hizo presente que antes de recurrir á las armas era conveniente apurar los medios^fpacííicos; que el gran Rey de las Españas, que amaba y amparaba á los hom bres colorados, se emplearía con gusto en conseguir de los Estados Unidos condiciones razonables que pondrían fin á todas las desavenencias; y con formando sus palabras con las de una carta que había remitido á los jefes cheraquíes, les fué llevando al objeto que se proponía, de aliar todas aquellas naciones con España, para hacer la guerra, unidas á las del Norte, á los Estados Unidos, en caso que S. M. lo determinase; ó de procurar el Rey la mediación entre todas ellas y los americanos, quienes recelarían de mal quistarse con España cuando vieran que ésta contaba con auxiliares formidables, y concederían á las naciones indias condiciones más ventajosas; Carondelet no dudaba que entrarían en esta unión los indios del Norte, por medio de los criks y cheraquíes, sus aliados, pues los iroqueses ó soliannis, con otros pueblos vecinos de los lagos del Canadá, habían enviado un collar por las naciones que debían acudir á Nueva Orleans.

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Carondelet envió con su carta un mapa sacado de otro que dibujó el guerrero Bloody-Fellow ' con inteligencia superior á la que debía esperarse de un hombre inculto, donde se veían claramente las usurpaciones cometidas una y otra vez por los americanos, quitando á los indios las «nejores tierras de caza que poseían, y aun había el temor fundado de que avanzarían armados hasta Muscle Shoals y el río Mississippi; hechos que obligaban á España á salir en defensa de los cheraquis, ya por la guerra, ya por las negociaciones diplomáticas, á fin de que no perdiesen las tierras •que mediaban entre el río Cumberland y el Mississippi, y para ello no había tiempo que perder; el medio más seguro sería la ocupación del puesto de Muscle Shoals, con el que brindaban los cheraquis, y del antiguo Tombekbé, á lo que consentirían sin dificultad los chactas; pero si el Rey de España no lo hallaba á propósito, siempre estaría á su disposición -el intervenir como mediador, entre los criks y los cheraquis, y los americanos. En tanto que esto llegaba, se irían dando con secreto armas y -municiones á los indios, para que, en caso necesario, defendiesen sus -derechos '. Pero todos estos proyectos, todas estas ilusiones con que soñaba darondelet habían de disiparse como el humo. Las tribus indias de la cuenca del Mississippi, lejos de conservar su independencia, serían arrolladas por la invasión yanqui; los hijos de naciones antes poderosas, tendrían, andando el tiempo, que emigrar al Iridian Terrttory, para ser, en nuestros días, absorbidos por el nuevo Estado de Oklaoma, fiel compendio de la vida intensa del pueblo norteamericano.
M. SERRANO Y SANZ.

(Se continuará.)
1 El mapa enviado por Carondelet se conserva en el Archivo de Indias, y lo reproducimos en una lámina. El nombre indiíena de Bloody Fellow era Nenetooyah; llamóse también Iskagua <en inglés, Clear Sky). Ci. Miths of the Cherokee, by James Mooney. Pág. 69. Nineteenth annual Report of the Burean of American Ethnology to the Secretary oj the Smithsonian Institution. 1897-98. Washington, 1900. 2 Carta del Barón de Carondelet al Conde de Aranda, acerca de sus tratos con los Chicachas s otras naciones indias. Nueva Orleans, 28 de Noviembre de 1792. Archivo Hist. N a c , Estado, leg. 3.898.

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INVESTIGACIONES
ACERCA DEL ORIGEN, HISTORIA Y ORGANIZACIÓN
DE LA

REAL CHANCILLERIA DE VALLADOLID
s u JURISDICCIÓN Y COMPETENCIA (Continuación IV '.)

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o he de terminar mi trabajo sin antes consignar, siquiera en breves consideraciones, la variedad de pleitos que tienen lugar en la Chancillería ^. Y para proceder con método en el estudio de ello, hay que recordar los cuatro aspectos citados d é l o civil, criminal, Vizcaya é hijosdalgos. Pleitos civiles.—Son los más numerosos los pleitos civiles, así se advierte por el número de Salas de Oidores y de Escribanías de lo civil y por sus muchos fondos existentes en el Archivo de la Chancillería, que constituyen más de sus dos terceras partes; por ellos comenzamos nuestro análisis. No todos los pleitos llegados á la Chancillería (ya en primera instancia, ya en apelación) tenían un mismo desenvolvimiento ni el mismo termino; según su substanciación más ó menos acabada, así se les conoce
I Véase el número anterior, p4f¡. 437. , ^ .^^ hacer el presente estudio nos ha servido de base principal el examen de los pleitos existentes en el Archivo, muy principalmente los que tuvieron lugar en el tiempo de! reinado de don Fernando y doña Isabel; estudiada la tramitación de ellos en tiempo de los Reyes Católicos y luego los de siglos posteriores, no se aprecian variantes de esencia.

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hoy con uno ú otro nombre de los tres con que se les denomina /'eneciWos, olvidados y depositados '. Cuando el pleito es totalmente terminado, de modo que las dos partes del litigio han aportado toda clase de pruebas y ha recaído sentencia definitiva, se le dice pleito fenecido; su característica es la Carta ejecutoria. Todos ios pleitos lenecidos tienen Ejecutoria. He aquí su substanciación dentro de la Chancillería ': suponiendo que el pleito venga en apciación, la parte que apela y en su nombre el Procurador, previo otorgamiento de los correspondientes poderes, pide al Tribunal con toda clase de honores, dándole el título de Alteza, el despacho de la Real provisión de emplazamiento 3, para que los autos que obran en el lugar donde se dio la primera sentencia sean traídos á la Chancillería. Ordinariamente pide que se remitan los autos originales, á ün de evitar errores ú omisiones, que á la parte interesa subsanar. En vista de ello, se accede con la fórmula de ritual: «Por presentada dése la ordinaria de emplazamiento y vengan los autos en relaciones.» Valladolid, la fecha y la firma del Escribano de Cámara. Al mismo tiempo, y previo traslado de la solicitud de apelación á la parte apelada, ésta otorga poder á su Procurador de la Chancillería, y en este momento, después de expedida la Real provisión de emplazamiento, comienza el período de prueba, en el que las partes aducen y presentan las probanzas correspondientes, y como elemento de juicio muy principal las deposiciones de los testigos, que uno por uno y previo juramento de verdad, hacen su correspondiente declaración. Es variadísimo el número y calidad de las probanzas que se advierten en estos pleitos; figuran en ellos, cuando se trata de pleitos de deslindes y aprovechamientos de pastos, planos de gran tamaño de lugares y términos que resultan curiosísimos, pues aunque no valen nada como pintura, porque es detestable su dibujo, perspectiva y colorido, expresan muy claramente la topografía de los lugares. y términos que representan, con sus ríos, montañas, caseríos, etc. 4
1 Están agrupados los de cada*clase y cada una tiene sus Índices correspondientes. Arcliivo de la Chancillería. 2 Oniilo la múltiple variedad de peticiones ordinarias para cada diligencia en la total tramitación do los pleitos; basta, á mi intento, mostrar la diversidad de pleitos y su substanciación en limas Kcneraks y de rolativa brevedad. 3 Rl término del emplazamiento par;i los autos y presentación de la otra parte era de treinta días si aquél fuere <le aquende los puertos y de cuarenta si allende de ellos. Ordenanzas de Madriil de IJicienibre de 1502. Cap. 11. 4 Muchos de estos planos que han sido aprovechables, algunos de muy gran tamaño, están colocados á la entrada del Archivo de la Chancillería y decoran las paredes del pasillo de acceso á él y su escalera.

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Cuando en el transcurso del pleito se solicita del Tribunal alguna diligencia, ya en el lugar de donde aquél viene en apelación, ya en la misma Chancillería, el Tribunal, si procede en Derecho, lo otorga, ordenando Real provisión, que es un despacho expedido por dicho Tribunal en nombre del Rey para que se ejecute lo que en él se manda. Terminadas las diligencias, todas las cuales son notilicadas á las dos partes, procede el Tribunal de Oidores á dar la sentencia de vista, que suscriben los cuatro Oidores de la Sala ó tres solamente; la cabeza de la sentencia la constituyen los nombres de las parles y sus procuradores I, sigue después el texto de ella, y al pie, las firmas y rúbricas de los Oidores. Aparte del texto de la sentencia y después de las firmas de los Oidores tienen la fecha de aquélla, precedida de la fórmula: «Pronuncióse esta sentencia por los Señores Presidente y Oidores de esta Real Audiencia y Chancillería del Rey Nuestro Señor, haciendo Audiencia pública ^. Después de esta sentencia primera ó sentencia de vista contienen los pleitos/e«ec/í/os otra sentencia, que recibe el nombre de revista, porque se refiere á aquella que después de vista otra ve^, se confirma ó se revoca^ Para que tenga lugar esta sentencia de revista es preciso que haya apelación de parte, pues puede ocurrir, y así lo vemos en muchos pleitos fenecidos, que no llevan más que una sola sentencia y que determina como si llevara dos sentencias. Real Carta ejecutoria. La sentencia de revista es dada en la Sala de Oidores dentro de los cuatro meses siguientes al de la de vista, y se ajusta á las mismas fórmulas, con la diferencia de que aquella se refiere á la sentencia pronunciada por Oidores, ya la revoque ó la conlirme 3, y la de vista hace referencia á la sentencia dada por la justicia ordinaria que falló en primera instancia. La sentencia de revista va suscrita por tres Oidores y lleva la fecha después de acabado su texto, usando de la misma fórmula que la de vista. Ambas son suscritas también por el Escribano correspondiente, que re1 Asi estaba dispuesto por orden de don Fernando y doña Juana, y ya se segtiía antes en tiempo de los Reyes CatóUcos.—Nucv. Rcc. lili. II, tít. XX, leyes 7 y 8.— Nov. Rec, lib. XI, tit. XVI, ley IV. 2 i o r disposición de los Reyes Católicos era preciso, para que recayera sentencia, os votos conformes, si el pleito era de cien mil maravedís y tres si era de esta cantidad ó más. 3 a formula es: "Fallamos nue la sentencia definitiva en este dicho pleito y causa ri 1 R^ pronunciada por algunos de los oidores de esta Real Audiencia y Chancillería ael Key Nuestro Señor" ; en seguida de ella la confirmación ó revocación.
3." ÉPOCA, —TO.MO XXXI 7

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tiene los originales en su poder y traslada al rollo del pleito sus copias extendidas de buena letra '. El último trámite de la substanciación de los pleitos fenecidos (llamados así precisamente porque llegan á su total acabamiento, como queda dicho), es la expedición de la Real Carta ejecutoria = á pedimento de la parte á cuyo favor se dio la última sentencia. No todos los pleitos llegaban -í su término y estos en los que se daba esta circunstancia les llamaban olvidados y depositados, y así los conocemos hoy, porque ostentan estos nombres en sus índices respectivos del Archivo de la Chancillería. Los primeros presentan tramitación más completa que los segundos, pues aunque unos no tienen sentencia alguna,otros la llevan; mas de ninguno de ellos se ha obtenido Carta ejecutoria. Esta es la nota esencial que los distingue de los fenecidos y que como éstos se ajustan á las fórmulas corrientes en las diligencias que contienen. Los pleitos depositados ó en depósito son los abandonados por las partes 3, que suplicaban al Tribunal «quedasen sin continuar por diez años»; por lo general, transcurridos los cuales, no continuaban el litigio,que quedaba sin terminar, por cuya razón, y al igual de los olvidados no se obtenía de ellos Carta ejecutoria 4. Pleitos criminales.—La tramitación de estos pleitos en la Chancillería, ya en primera instancia, ya en apelación después de la primera sentencia de justicia ordinaria, tiene lugar en la Sala del Crimen, ante los Alcaldes de ella. Al igual de los civiles, unos son completos en su substanciación, y después de su última sentencia ocasionan Carta ejecutoria, y son los fenecidos, mientras que los olvidados no la tienen. En estos pleitos ^ se observa el poco número de ellos abandonados á la
1 Así estaba ordenado desde tiempo de Carlos I. 2 En su lugar haremos el estudio de estos documentos. 3 Ya porque llegaron á una avenencia, ya por otros motivos. 4 No debían ser frecuentes estos casos; asi se puede apreciar por los índices de Pleitos depositados muy cortos, y no de todas las escribanías.—Archivo de la Chancillería. 5 De todas las secciones del Archivo de la Chancillería, esta de pleitos criminales ha sido la más castigada por las bárbaras ventas que de sus papeles se ha realizado; la llevada á cabo por R. O. de i8 de Abril de 1828 y la de Agosto del siguiente ai'io han privado á la posteridad de pleitos y probanzas criminales, antiguos casi todos, los que lugar tuvieron en la Chancillería de Valladolid y algunos de ellos sirvieron antes en tiempo de la guerra llanada de la Independencia, por orden de las autoridades de aquel Gobierno intruso, para fabricar cartuchos para las tropas francesas.—^A. Basanta, Historia y organización del Archivo de la Chancillería de Valladolid, pág. 29.

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mitad de su tramitación '; en este particular tenía que haber diferencia respecto de los pleitos civiles, pues al paso que en é-tos sólo interesaba á las partes la terminación ó no del litigio, en los criminales era de interés general para la causa y vindicta pública que se terminaran totalmente, y -de este modo la justicia se viera servida debidamente y castigados los delincuentes. A conseguir esto se dirigen las disposiciones de los Reyes Católicos dadas en Tole Jo en i5o2 ordenando á los Alcaldes del Crimen de la Chancillería que examinen cuidadosamente toda apelación criminal y no la reciban si no es en derecho; esto tendfa á evitar la malicia de algunos, que siendo sentenciados criminalmente por los Jueces correspondientes, interponían apelaciones injustas d^ cualquier auto ó man Jamicnto de los dichos Jueces y se presentaban por Prtcurador ante los Alcaldes del Crimen de la Chancillería, creyendo que las partes querellantes no seguirían la causa criminal en otros lugares por no salir fuera de sus casas. Y para que no se dé este caso, á más de la anterior disposición se manda por los mismos Monarcas que si las partes damnificadas no parecen ante los Alcaldes del Crimen de la Chancillería, ya por pobreza, temor de sus contrarios, ruego ú otras razones, á fin de que el pleito criminal no quede suspenso sino que termine su substanciación y no padezca la justicia, los Alcaldes del Crimen, tan pronto admitan la apelación, libren cartas á los Jueces de quienes se hubiera apelado, para que éstos les remitan la información del caso y lo q le di ello es fama por la tierra, pira que, en unión del proceso que trae el apelante, pase á conocimiento del Fiscal. Comienza la tramitación del pleito criminal en la Chancillería con la querella de una parte, previo el nombramiento de Procurador, el traslado á la otra parte si la hay, y las diligencias correspondientes al Fiscal; todas las determinaciones y mandatos del Tribunal se libran por Reaks provisiones, y después del período de prueba, en que se muestran las probanzas a y se formula y contesta al interrogatorio por los testigos presentidos, recae la sentencia, que firman los tres Alcaldes ó cuatro desde el tiempo que los hay, sentencia que determina, á pedimento de parte. Real Carta ej-cutoria Í. Si hay disconformidad en los .\lcaldes, y luego de asistir á la
, , ' ^'nuiera existen índices de Olvidados y sí sólo de Fenecidos en el Archivo, 10 que hace suponer el escaso número de aquéllos. tasadi "'*' '"•"banzas criminales, después de presentadas por los receptores, eran ^J'°'. Alcaldes del Crimen, como las civiles lo eran por los oidores. Jaci d' • '"^"''^""•'' '''^ '»s Alcaldes del Crimen imponia la pena de muerte, mutie miembro ó pena corporal, de tormento ó vergüenza pública, eran necesario»

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Sala del Crimen el Oidor de turno ' no recae acuerdo, pasa el pleito á la Sala de Oidores y queda fenecido, de modo que no puede haber apelación =. Pleitos de Vi!{caya.— E\ Juez mayor de Vizcaya en la Chancilleria de Valladolid es el encargado de resolver todos los asuntos civiles, criminales y de vizcainía de todos los vizcaínos, á cuyo efecto hace audiencia en la Chancilleria tres días en cada semana en el lugar y hora designados por el Presidente, según mandan las Ordenanzas de Medina del Campo de 1489, dadas por D. Fernando y D." Isabel, y tienen derecho á este privilegio,según el Fuero,todos los naturales, vecinos ó moradores del «Señorío de Vizcaya 3, tierra llana 4, villas, ciudad y encartaciones 5 y durangueses». Para mayor claridad conviene analizar primeramente los pleitos civiles y criminales, y luego de éstos los pleitos de vizcainía y nobleza. La Chancilleria de Valladolid, en su Sala de Vizcaya, entiende y falla los asuntos en primera instancia y en apelación; en primera instancia, todos los pleitos y causas de que son actores los vizcaínos y que han tenido lugar en territorio fuera de Vizcaya. En efecto; según el Fuero ^, los vizcaínos no pueden ser convenidos fuera de Vizcaya, sino delante del Juez mayor, ya sea su asunto civil ó criminal, ó cualquiera que sea, declinando previamente toda jurisdicción de otro cualquier Juez. Así ocurre que cuando una justicia ordinaria entiende en asunto de vizcaíno en tierras de fuera de Vizcaya se inhibe de su conocimiento al instante de concedérsele la provisión oportuna, por la que se declara de única competencia, la del Juez de Vizcaya á quien aquella justicia hade remitir los autos correspondientes.
tres votos conformes, y dos si la sentencia imponía pena menor.—Ordenanzas de Medina del Campo, 1489, cap. V. 1 En tiempo de Carlos II se acordó que no fuera eventual la presencia del oidor en la Sala del Crimen, sino c|ue este presidiera constantemente en ella la expeilición de sus negocios y pleitos. Posteriormente este Presidente recibe el nombre de Gober nador de la Sala del Crimen.—C.irlos IV, 17962 De la sentencia de revista de pleito criminal no hay suplicación de las mi] y quinientas doblas. 3 Comprendíase en este privilegio á las cuatro Hermandades de Álava siguientes: Avala, Llodio, Arra.staria y Aramayosca.—M. de Lecanda, Legislación foral de Es paña, 1888. 4 Tierra llana 6 Infanzonado es el lu^ar (|ue ocupan las Anteiglesias, dándose este último nombre á ia reunión de 105 poblados; la tierra llana comjjrende las siete m(-rindadcs de Uribe, Busturia, Arratia, Vedia, M.inniina, Zornoza y Durango.—Aris lides de Artinaño, Señorío de Vizcaya histórico y foral, 1885, 5 Pequeño territorio al occidente de Vizcaya, de 18 á 20 leguas de circunferencia. con límites al N. el Cantábrico y Santander; O., Santander y Burgos; S., Álava y E., Anteiglesia de Baracaldo ; comprende los valles de Somorrostro. (;arran!:a. Gordcjuelas, Trucios, Arcentales, flucñcs. Z.iUas, Galdamas y Sopuerta. 6 Tít. I. ley XIX.

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Fuera de este caso, el Juez de Vizcaya en la Chancillaría de Valladolid falla los pleitos y causas en apelación de las sentencias dadas por las justicias del Señorío ' á excepción de los pleitos de iS.ooo maravedís abajo, que no tienen apelación en la Chancillería. Conocidos los casos, en que el Juez mayor de Vizcaya falla en primera senteccia y en apelación, analuremos brevemente la substanciación de los pleitos civiles y criminales. En ellos advertimos, al igual que en los de Castilla, que unos terminan con ejecutoria y tienen todas las sentencias, desde la primera de la justicia ordinaria del Señorío, hasta la de revista de los Oidores de la Chancillería, por lo que igualmente reciben el nombre ÚQ fenecidos =. La substanciación de estos pleitos en la Chancillería era así: la parte agraviada de la sentencia dada por la justicia orJmaria del Señorío nombra su Procurador que en la Chancillería la represente, por escritura de poder, que es otorgada en el lugar origen del litigio, y desde este momento comienza aquí su tramitación, presentando petición de envió de autos, previa expedición de la oportuna Provisión de emplazamiento á la otra parte, que nombra su Procurador para que la represente. Enviados los autos con la sentencia de la justicia ordinaria del Señorío y su asesor al Juez mayor de Vizcaya en la Chancillería, acuden las partes con sus probanzas, y terminado este período de prueba, tiene lugar en la Sala de Vizcaya de la Chancillería de Valladolid la sentencia, que sólo va suscrita por el Juez mayor de Vizcaya y refrendada por el Escribano de Cámara, después de la fórmula: «Pronuncióse esta sentencia por el Señor Juez mayor de Vizcaya de esta Real Audiencia y Chancillería del Rey Nuestro Señor estando haciéndola pública en Valladolid» 3 (aquí la fecha). Después de la sentencia del Juez mayor de Vizcaya, tienen los pleitos fenecidos la sentencia de revista dada por los Oidores, cuya fórmula es asi: «Fallamos que la sentencia definitiva en este dicho pleito y causa dada y pronunciada por el Señor Juez mayor de Vizcaya de esta Real
. ' ^ ^ '* sentencia del juez ordinario se apela al Corregidor ó teniente de Corregidor, y de ésta, á la Asamblea de diputados de Vizcaya y á la Chancillería de Val'aH . Í3in embargo de esto dispuesto, los asuntos traídos en apelación á la Chancillería sOlo traen generalmente una sentencia. lo n i '^ '^' Archivo de la Chancillería están igunlmcntc agrupados los Fenecidos y s yidados con sus índices correspondientes. No hay en éstos de Vizcaya depositados o en depósito. Itin^ ^'-'^ audiencia el Juez mayor de Vizcaya tres horas en tres días á la semana, 1 es, miércoles y viernes, y cuando alguno de ellos es fiesta se transfiere al día siguiente, excepción hecha del jueves, que es el día de la suplicación á Sala de

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Audiencia y Chancillería del Rey Nuestro Señor en (aquí la fecha),de que por parte del expresado (el nombre del apelante) viene suplicado, fué yes» (aquí, la confirmación ó revocación); y termina: «Y por esta nuestra sentencia definitiva en dicho t^rad > de suplicación así la pronunciamos y mandamos.» La sentencia de revista va suscrita por tres Oidores, y después de la fórmula de pronunciamiento y la fecha, el refrendo del escribano de Cámara correspondiente. Era práctica fielmente seguida en tiempo de los Reyes Católicos dar toda clase de solemnidad á esta sentencia de revista de los Oidores y para ello estaba prescrita la obligada asistencia del presidente de la Chancillería, todos los jueces, á la Sala de oidores, que fallaba en apelación los asuntos sentenciados por el Juez mayor de Vizcaya: mas como ello entorpecía en ocasiones la marcha de los asuntos, pues ocurría que con la ausencia del Presidente, los asuntos de Vizcaya no se veían en la suplicación de Oidores, quejáronse de ello los vizcaínos á la reina D." Juana, que dictó Real Provisión, en cuya virtud estos pleitos se verían sin necesidad de asistir á ellos el Presidente de la Chancillería, sino solamente el Oidor más antiguo de ella '. Después de la sentencia de revista, por los Oidores dada, el pleito queda substanciado en la Chancillería con la expedición de la Real Carta ejecutoria que es de la misma calidad y contiene idénticos particulares que las demás ejecutorias de los pleitos civiles y criminales de fuero común =. Los pleitos de hidalguías que á los vizcaínos se refieren, toman el nombre de vizcainías y tienen su total substanciación en la Chancillería. Más que pleitos son verdaderos expedientes que terminan con el despacho de la Real provisión que reconoce su calidad de vizcaínos notorios. Efectivamente, el vizcaíno no tenía que litigar hidalguía; todos los naturales y originarios del Señoi ío de Vizcaya, tierra llana, villas, ciudad, encartaciones y duragueses, eran notorios hijosdalgo y habían de g^zar de su hidalguía fuera de la tierra de Vizcaya, por razón de Fuero 3; siendo así, el vizcaíno no tiene otra cosa que probar su orip¡en; no había,pues, pleito, sino simplemante una información.
1 Cédula dada en P.ilencia en s de Fclirtro de 1507. 2 AI igual de los de Castilla, existen pleitos olvidados de Vizcaya, no sólo de asuntos civiles y criminales, sino de vizcainia y nobleza. 3 Tit. I, ley XVI.

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Ocurría que los naturales y vecinos del país, por diferentes razones, se extrañaban de él, y habitantes luego en tierras castellanas, se les repartían los pL'chos de pecheros, á que todos debían de contribuir; exceptuados de los pechos y derramas reales y concejales solamente los hidalgos, los vizcaínos IKgadosá lugares castellanos sólo tenían que probar que eran naturales del Señorío ó descendientes de él, de modo que su padre y abuelo y otros progenitores suyos lo hubieran sido según fama pública y común opinión. Los pleitos de vizcainía y nobleza no traen sentencia ninguna á la Chancillería, sino que en ella se substancian totalmente por uno de estos dos procedimientos: el primero comprende estas diligencias; la petición del procurador de la Chancillería en nombre del litigante, en la cual hace constar que éste es natural ú originario de una determinada casa ó anteiglesia del Señorío, por si, ó por sus ascendientes de padre, abuelo y demás, por línea recta de varón; declara el lugar donde el pretendiente se ha avecindado, y en queja de que el concejo, justicia y regimiento se excusan de guardarle las exenciones que le corresponden y le reparten pechos de pecheros, termina solicitando se libre Real provisión ' para que el referido Concejo, justicia y regimiento le reciba información de su filiación, vizcainía y nobleza ', de modo que por ella se le dé la consideración de hijodalgo. Admitida la petición por el Juez mayor de Vizcaya, se despachaba la Real provisión pedida, á cuya vista el pretendiente presentaba su información en el lugar de su vecindad, y examinada luego, si no había reparo que hacer, era entregada nuevamente al pretendiente, que á su vez, por medio del Procurador, hacía presentación de ella ante el Juez mayor de Vizcaya. En vista de la información, admitida por el Concejo justicia y regimiento, el Juez mayor le declaraba notorio vizcaíno originario, y luego del conocimiento del Procurador fiscal, si éste no hallaba reparo alguno, se despachaba la última Real provisión para que se le guardasen las exenciones, fueros, franquezas y libertades como á tal hijodalgo vizcaíno originario 3.
1.a petición se presentaba en la Sala del Juez mayor de Vizcaya. a referida infornuación se llevaba á cabo por testigos los más ancianos é Instrumentos (partidas de bautismo, matrimonio, etc.). c - - ' ^ Py^f^'ndiente era vizcaíno, no originario, sino por nacimiento en eí . e acia constar además en la Rea] Provisión que las justicias ordinarias eran I

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El otro procedimiento en la substanciación de los pleitos de vizcainía se ajustaba en todo á éste, y sólo se diferenciaba en que, en vez de presentar la información al Juez mayor de Vizcaya, se acudía al Corregidor del Señorío; mas este procedimiento apenas si se empleaba, pues era más dilatorio, porque luego de la presentación al Corregidor para que se le declarara tal vizcaíno originario, era de obligación acudir á la Sala ante el Juez mayor, y en vista de ello y el informe del Fiscal, se le expedía la Real provisión de vizcainía y nobleza. Las provisiones consignadas no llevaban firmas de Oidores; mas si la información de vizcainía no era admitida, ó se reputaba como no probada, ya por el Concejo, justicia y regimiento, ya por el Fiscal; si á pesar de ello el Juez mayor daba sentencia aprobando la información y expidijndo la Real provisión correspondiente, entonces recaía suplicación á pedimento de parte, la cual tenía lugar en la Sala de Oidores, y éstos fallaban en última sentencia, expidiéndose Real Carta ejecutoria '.
PLEITOS DE HIDALGUÍAS

Conócense estos pleitos en la Sala de Alcaldes de los hijosdalgo, que entienden, no sólo lo que atañe á hidalguías, sino todo lo concerniente á hijosdalgo =. Expuesta ya la organización de la Sala y sus vicisitudes hasta su definitiva constitución, hay que consignar, para evitar confusiones, que al principio constituyen la Audiencia los dos Alcaldes de los hijosdalgo y el Notario del Reino correspondiente, con obligada asistencia del Fiscal y el Escribano de número, sin cuyo requisito no puede recaer sentencia alguna 3. Después á la supresión de los Notarios, forman la Sala los tres Alcaldes de hijosdalgo, y posteriormente los cuatro que en definitiva la constituyen, el Fiscal y el Escribano correspondiente. Al tratar de los pleitos de hidalguías, conviene sentar estas dos afirmaciones: primera, que los pleitos tales se comienzan y se terminan en la Chancillería, de modo que á ésta no vienen apelados de parte alguna, y
incompetentes para juzp;ar sus causas tanto civiles como criminales, en cumplimiento <Je la ley XIX del tít. I del Fuero. 1 En este caso el pleito, más r|uc un expediente de información, es un pleito fenecido, r|ue como tal tiene su Ejecutoria. 2 Por esta razón los papeles correspondientes á esta Sala se les denomina hoy «n el Archivo de la Chancillería "papeles de la Saila de Hijosdalgo", no de )a Sala de Hidalguías. 3 Ordenanzas de la Chancillería, fol. 47-

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segunda, que todos ellos, de cualquier hidalguía de que se trate ', tienen igual substanciación, pues si bien es verdad que las probanzas son naturalmente diferentes según la hidalguía que se litigue, la marcha y tramitación de estos pleitos dentro de la Chancillería, es exactamente igual é idéntica su substanciación ^. La variedad de pleitos de hidalguía nace de su varia substanciación, según se dé ó no totalmente, y así se les dice'fenecidos y olvidados (ante Alcaldes y ante O.dores). Véase el camino que recorre un pleito de hidalguía, desde la presentación de la demanda á la expedición de la Carta ejecutoria s: comienza el pleito 4 con la presentación de la demanda en la Sala de Alcaldes de los hijosdalgo, con la misma fórmula de «Muy poderoso Señor» y dándoles título de Alteza. Ocurría que cuando un hidalgo se cambiaba de residenca, por una ú otra causa, el concejo, justicia y regimiento de su nueva vecindad le incluía en padrón de pecheros, y entonces, si quería proseguir en el disfrute de las prerrogativas que como á tal hijodalgo le correspondían, si el dicho Concejo, justicia y regimiento se obstinaba en hacer caso omiso de sus reclamaciones, le era preciso probar su hidalguía, y á este efecto presentaba en la Chanchilíería la correspondiente demanda. La demanda contiene las razones por las que es hidalgo el pretendiente y con ella se acompaña el testimonio de prendas, en el que se consigna cómo se le ha empadronado en padrón de pecheros, la cantidad que se le ha repartido y la prenda que se le ha tomado ^. La demanda termina pidiendo la condenación del Concejo, justicia y regimiento que repartió los pechos al pretendiente, y al mismo tiempo solicita la «restitución de pr<>ndas» y que la parte disfrute de las honras,
_ I Ya por descendencia de familia ilustre ó de casa y solar conocidos, ya hidalguías posesorias ó de posesión general ó local. 2 Las Probanzas ad pcrpctuam rei mcmoriam y los llamados pleitos provisionales no pueden ser tenidos como pleitos, son simplemente informaciones de hidalguías. 3 La substanciación de estos pleitos es idéntica en todos los tiempos desde los yes Católicos: las variaciones sólo son de accidente : así las firmas de los Alcaldes, 1 eran tres ó cuatro, según la época <IcI pücito, la forma de las probanzas, plazos de presentación, etc. j . j ••^^_ partes de estos pleitos eran, Rencralmentc, los particulares, que defendían a guia y el Fiscal de su Majestad y los Concejos y hombres buenos pecheros. 5 Lomo el hidalgo se negaba á pngT la cantidad que le tocaba en repartimiento, pues a ucia sus exenciones como tal hijodalgo, el repartidor hacia caso omiso de ello, y SI no pagaba se apoderaba de un objeto de su propiedad que valiera poco más o menos a cantidad que le correspondía y se negaba á pagar; á esto se llamal-J tomar prendas".

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franquezas, exenciones que suelen y acostumbran guardar a los hijosdalgo notorios de sangre; que se le «tilde, teste y borre de los padrones de pecheros,en los que injustamente figura». Como pedimento final, la demanda contiene 1. petición de emplazamiento del Fiscal y el Concejo, justicia y regimiento del caso. En contestación á la demanda, la Sala de los Hijosdalgo expide Real provisión firmada por los Alcaldes, refrendada por el Escribano y con la firma y rúbrica del Chanciller; esta Real provisión recoge los extremos de la demanda, y en su vista ordena al Concejo, justicia y regimiento proceda á la Junta ordinaria de hombres y declare si es de razón y de su orden dada el haber sacado prendas ó cobrado pechos al demandante '. Reunido el Concejo y con fe del Escribano de él, se enteraba de la Real provisión y contestaba generalmente que al litigante se le habían cobrado pechos ó sacado prendas (según lo que hubiera sido) por ser pechero y «por haber pechado siempre sin repugnancia, sino llanamente», y terminaba el Concejo su contestación expresando que la relación que el litigante había hecho de su hidalguía era y debía ser fnida como siniestra, por ser. su condición la de pechero, «quieta, pacífica y sin contradicción alguna». La Sala de los Hijosdalgo, recibido el acuerdo del Concejo, lo pasa al Fiscal y comienza propiamente el pleito, nombrando al efecto el Concejo justicia y regimiento aludido, su Procurador que le represente en la Chancillería, cuyo otorgamiento de poder se hacía también solemnementeá son de campana, en Junta de Concejo ^. Inmediatamente de esto, el Fiscal presentaba su informe oponiéndose á las pretensiones del liiig.Tnte y negándole todo derecho á eximirse de pechos y cargas (aduciendo generalmente las razones dadas por el Concejo ó parte contraria) y afirmaba que el «Patrimonio real debía de ser absuelto y dado por librQo 3. Después del informe del Fiscal y el del Concejo, justicia y regimiento, y previo traslado de éstos á la otra parte, tiene lugar el período de pruebas, durante el cual el litigante aporta en la Sala de los Hijosdalgo las probanzas que demuestran su hidalguía.
I Era costumbre hacer esta junta á son de campana, y su fórmula era: "estando juntos en su concejo, á son de campana tañido, los Señores, justicia y regimiento y vecinos particulares de esta villa, según y como lo tienen de uso y costumbre." 2 l'",I Concejo otorgaba su poder á tres de su seno, y éstos á su vez lo hacíart al procurador, de suerte- que éstos eran los que decidían el nombramiento de tal 6 cual procurador de la Chancilleria. 3 Mo hay que perder de vista que el Fiscal representaba los intereses del Patrimonio real y era la parte contraria (además d< 1 Concejo) en t-wln pleito de hidal.iíuía.

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Constituía la probanza principal, las declaraciones de los testigos que presentaba el litigante, y que, previo juramento hacían «sus dichos y deposiciones secreta y apartadamente» '. Los testigos en pleitos de hidalguías deponían fus declaraciones delante de los Alcaldes de ios Hijosdalgo, sin que el Escribano hiciera otra cosa que escribir lo que el testigo respondiere; en medio de tantas disposiciones como fueron dadas sobre el particular, prevaleció siempre ésta y por ella eran exclusivamente los Alcaldes de los Hijosdalgo los únicos que tomaban las declaraciones de los testigos, tanto en la Chancillería como fuera de ella; la contravención de lo dispuesto era pena de 20 doblas por vez primera, por la segunda 40, y la privación del oficio si se incurría por tercera vez =. El interrogatorio á que contestaban los testigos presentados por el litigante, es muy parecido en todos estos pleitos; redúcese á preguntarles si conocen á los litigantes, á sus padres, abuelos y bisabuelos y si tienen noticia de la casa-solar de donde proceden ó de tal ó cual ascendiente hijodalgo notorio, etc. 3, según la clase de hidalguía que aduzcan, y otras preguntas por cuyas contestaciones se venga en conocimiento de esa hidalguía; tales son: si el litigante ó sus ascendientes tienen ó han tenido prerrogativas de hidalguía, nobleza y calidad, «ansi de armas, sepolturas y asientos preeminentes en las Iglesias» y «sus casas en lugar alto, con su torre tuerte y edificio de cal y canto y con cercas y fosos», y si han contribuido ó no sus ascendientes en «los pechos de pecheros y en las demás derramas reales y concejales en que han pechado y pechan los buenos hombres pecheros de estos reinos» •». La declaración de los testigos tiene lugar uno por uno, según el orden ae presentación, y antes de expresar su deposición declaran su naturaleza, edad y «que no le va interés en el pleito y no es amigo ni enemigo de las partes». Inmediatamente de la declaración de los testigos presentados por el litigante, la Sala de los Hijosdalgo disponía (si se trataba de hidalguía de casa-solar) que uno de los Alcaldes de ella realizara la diligencia que se
_, ., , . 'órmula se encuentra á la cabeza de los interrogatorios en todos los pleitos de hidalguía. 2 Ordenanzas de la Chancillería, lib. I, tit VI. luefr V°""P"!^"''= los testigos en pleitos de hidalguías son los más ancianos del i„ " '-f j " '^''P'^i'nente hidalgos y pecheros, y en sus deposiciones expresan también lo oído decir a.sus mayores y más ancianos" í-nt^ ° T^ concretarse el número y calidad de las preguntas del Interrogatorio; entre otras, las apuntadas son las que se consignan más constantemente.

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llamaba Vista de ojos ', que no era sino una visita al lugar de la casa-solar, llevada acabo por el referUo Alcalde y en la cual apreciaba la verdad de las declaraciones de los testigos, por lo que hacía relación á las preeminencias habidas por los ascendientes en el dicho lugar. Presentadas las demás probanzas por el litigante ^, y las razones aducidas por el Fiscal y el Concejo, justicia y regimiento de la otra parte, la Sala de los Hijosdalgo emite la sentencia, en la que determina (si el caso es positivo) que el litigante «probó bien y cumplidamente su petición y demanda» y que «el Fiscal del Rey Nuestro Señor y el Concejo, justicia, regimiento, oficiales y hombres buenos de tal villa, lugar ó ciudad nó probaron sus excepciones ni defensiones»; en cuya virtud se impone á éstos «perpetuo silencio» y se declara al litigante por tal hijodalgo notorio 3. El pleito podía terminar con esta sentencia y recaer Carta ejecutoria; mas era lo general que la parte vencida apelara, y esta apelación tenía lugar en Sala de Oidores, que fallaba luego de examinar las razones presentadas después de la primera sentencia. En este fallo se confirma ó revoca el dado por los Alcaldes, y va firmada esta sentencia por cuatro Oidores *. Todavía de esta sentencia cabe suplicación, y tiene lugar en otra Sala de Oidores, que falla,refiriéndose ya no á la sentencia de los Alcaldes,sino á la de Oidores; esta sentencia se llama «definitiva de revista», y va suscrita generalmente por sólo tres Oidores. Esta es la substanciación total de un pleito de hidalguía, que por esta razón se denomina fenecido, y que termina con la expedición de la Carta ejecutoria. También sucedía en estos pleitos que se abandonaban sin llegar á su terminación, sin embargo de que estaba dispuesto desde muy antiguo que si los Concejos abandonaban el pleito tuvieran que volver á él, previa declaración de todos ó la mayor parte de los pecheros del citado lugar, de que el litigante ó litigantes al estado pechero pertenecían 5; sin
1 Archivo de la Chancillcría.—Ejecutorias.—1491-40. 2 Partidas de bautismo, casamiento, defunciones, etc. 3 Las sentencias llevan á lo menos tres firmas: primcranu ntc, las de los Alcaldes y c] Notario; luego, á la creación del tercer alcalde, firman los tres, y desde que la Sala está constituida definitivamente por cuatro, las sentencias van suscritas por todos ellos. Cuando los alcaldes están discordes, el Presidente de la Chancilleria nombra un oidor, mas sin derecho de percibir parto de las doblas de .sentencia.-—Ordenanzas de la Ch.ancillcría, lib. I, tít. VI. 4 La sentencia primera de oidores recibe i:iinbién el nombre de "sentencia definitiva y de vista", exactamente igual que la de Alcaldes, con la diferencia de ser de oidores. 5 Disposición de Juan II en 1436. Nucv. Rcc. lib. II, tít. VII, ley XI.— liov., lib. XI, tít. XXVII, ley IIL

LA REAL CHANCILLERÍA DE VALLADOLID

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embargo, muchos no llegaban á su total substanciación, olvidados, y según que fueran más ó menos tramitados así se les conoce hoy con el nombre de Antealcaldes y Anteoidores; aquéllos no llevan ninguna sentencia y éstos solamente la de los Alcaldes, es decir, que los primeros dejados fueron antes de recaer sentencia alguna, y los otros después de la de los Alcaldes y cuando estaban pendientes de la de Oidores. En la Sala de los Hijosdalgo tenía lugar la formación de los expedientes provisionales y las probanzas ad perpetuam reí memoriam. Los expedientes provisionales toman este nombre del juicio provisional que se forma, con el fin de dar estado de hidalgo ó pechero al individuo que lo pretende; ocurría á veces que un hidalgo variaba de vecindad y el Concejo, justicia y regimiento de ésta, aunque sabía de la hidalguía del nuevo vecino, se daba por no enterado y aunque no se mostraba parte para seguirle pleito, aquél tenía que acreditarla, para lo cual solicitaba de la Sala que se formara el oportuno expediente, que después de las pruebas necesarias ' terminaba con la Real provisión «de dar estado conocido». La característica de los expedientes provisionales es que no llevan sentencia alguna, y que terminan con una Real provisión, que tiene el mismo valor que una ejecutoria, pues por ella el Concejo, justicia y regimiento del caso pone al peticionario en las listas, nóminas y padrones de los hijosdalgos notorios. Independientemente de las probanzas que se refieren á pleitos ó causas pendientes de sentencia, las probanzas ad perpetuam rei memoriam eran también unas informaciones que se substanciaban, las de hidalguía, en la Sala de Alcaldes de los hijosdalgo. "El objeto de estas probanzas no era otro que perpetuar la hidalguía de tal ó cual familia y librarla de las contiendas y negativas que pudieran acaecer en los tiempos posteriores; solían hacerse inmediatamente después de ganado pleito de hidalguía, y el porqué de estas probanzas se consigna en la misma petición á la Sala, en la que se dice que así lo solicita «para que no se obscurezca su nobleza é hidalguía, porque los testigos de quien se quiere y puede aprovechar son muy viejos, y muriendo le faltaría el modo de probar y perecería su justicia»; á evitar esto solicita del tribunal (y con esto termina la petición) que reciba la información, ad perpetuam rei memoriam.
• / j ^ " j ' ^ * Mismas: padrones de vecindad y de oficios, partidas, privilegios especiales de hidalguía, informaciones anteriores de nobleza, etc.

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Después de la petición y lue.^o de presentar las oportunas probanzas, tienen lugar las informaciones del Concejo y del Fiscal, que pone «d buen recabdo todo perjuicio que al Real Patrimonio pueda parar»; terminado todo ello, después de la publicación de las probanzas, se pone la información original en el Archivo, y se da el testimonio de ella al interesado ', Para terminar el estudio de los plei'os de hidalguías, hay que consignar que los individuos naturales y vecinos del Oriente de España, Cataluña, Aragón y Valencia ganan sus ejecutorias de hidalguía, no en la Chancillería de Valladolid, sino en los Tribunales de sus territorios, que son los que conocen de las causas de infanzonía é hidalguía que se promueven en los respectivos distritos, por los naturales de ellos; mas si los dichos individuos pasan á avecindarse en territorios de la jurisdicción de la Chancillería de Valladolid, es preciso, si quieren gozar de su hidalguía, que presenten la petición oportuna en su Sala de los Hijosdalgo, á cuya petición se acompaña la ejecutoria ganada en los Tribunales de sus territorios = ó las informaciones conducentes al caso, en vista de lo cual, y con el informe del Fiscal, la Sala de los Hijosdalgo expide Real provisión auxiliatoria para que el Concejo, justicia y regimiento de la nueva vecin<lad del peticionario, le incluya en las listas, nóminas y padrones de los hijosdalgo. Por último, la Sala de los Alcaldes de los Hijosdalgo, á más de conocer en los pleitos de hidalguía y en todos los concernientes á hijos•dalgo 3, conocía en los pleitos movidos sobre elcabalas, mas el conocimiento y tramitación de éstos se llevaba á cabo por la jurisdicción •ordinaria y no hemos de decir cosa alguna sino que se fallaban en primera instancia por las justicias ordinarias y llegaban en apelación á la Chancillería, donde eran resueltos por los Notarios de los Reinos en la Sala de Alcaldes de los hijosdalgo, y cuando aquéllos fueron suprimidos, daban la sentencia primera en la Chancillería los Alcaldes de la citada
1 Lo que estaba prohibido era dnr traslado íntegro, signado de escribano, de loaa la Información.— Nuev. Rec, lib. II, tít. XI, ley XIX.— Nov., lib. XI, tít. XXVII. tod ]ey XI. Sin embargo, en ocasiones, y contra !o dispuesto, se daban Cédulas para casos particulares, por las que se otorgaba al individuo el dicho traslado.—Cédula de doña Isabel en Barcelona, 12 de Abril de 1533 á favor de Juan de Alva Guiral, vecino de Madrigal. 2 Archivo de la Chancillería. Sala de los Hijosdalgo. Lcg. 464, núm. 4. 3 En tiempo de Carlos III se dispuso que esta Sala conociera, como la Sala del Crin-jen de causas criminales, sin perder su primitivo carácter.— Nov. Rec, lib. V. .tit. XII, ley XVII.

LA REAL CHANCILLERIA DE VAL'.ADOLID

III

Sala, de la cual cabía apelación ' y luego suplicación en Sala de Oidores, •ocasionando así las sentencias de vista y revista y la correspondiente Real Carta ejecutoria. Terminaré mi presente trabajo, consignando la diversa calidad de los documentos expeJidos por la Real CÍTancillería de Valladolid: aparte de otros de menor importancia, como citaciones, traslados, relaciones, etcétera, y sentencias, estudiadas ya, expide la Real Chancillería estas dos ciases de documentos: Reales Cartas ejecutorias y Reales provisiones = = . La ejecutoria 3 es un documento expadido por la Chancillería en nombre del Rey y á instancia de parte, dirig do á todas las Autoridades para que cumplan la sentencia firme que contiene. Generalmente, la ejecutoria consigna como en sumario el pleito á que se refiere, y su encabezamiento reviste cierta solemnidad y es siempre igual, lo mismo en las antiguas que «n las modernas ejecutorias; por él se advierte lo universal de su mandato y su importancia; es así: «Don Felipe 4 al nuestro J isticia mayor é á los del nuestro Consejo, Presidente é Oidores de las nuestras Audiencias, Alcaldes, alguaciles de la nuestra casa. Corte é Chancillería, c á todos los Corregidores é sus lugartenientes en los dichos oficios. Asistentes Gobernadores, Alcaldes mayores y ordinarios é á otros cualesquiera Jueces é justicias de todas las ciudades, villas y lugares de estos nuestros reinos y señoríos ansi á los que agora son como á los que sean de aquí adelante ante quien esta nuestra carta ejecutoria fuere presentada salud é gracia; sepadesque pleito pasó é se trató en la nuestra Coi te é Chancillería que reside en la ciudad de Valladolid ^.a Después consigna, como dicho queda, la relación abreviada del pleito, y termina en todas ellas de idéntica manera. «E ahora pareció ante nos la parte del (el nombre del litigante á cuyo peJimento se libra) é nos pidió é suplicó mandásemos despachar nuestra carta ejecutoria para vos las dichas justicias é la guardéis, cumplüs, ejecutéis é mandéis guardaré cump ir é ejecutar é llevar é llevéis á pura y debida ejecución»; lleva, final-mente, la fecha y el refnndo del Escribano.
1 No había lugar á ella habiendo dos sentencias conforme.—Ordenanzas de l i Chancillería, lib. I, tit. VI. 2 orman dos secciones con su respectivo nombre en el Archivo de la Chancillería, aparte de todos los demás fondos. , ? ,^, ^"^"..f^ ^"^ a' tratar de estos documentos nos referimos exclusivamente á los -de la Chancillería. 4 El nombre del monarca en cuyo reinado se expide. 5 Archivo de la Chancillería. Sección de Ejecutorias.

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Claramente se deduce de lo expuesto, y conviene consignarlo para evitar errores, que hoy suelen existir sobre el particular, que la ejecutoria se da, no sólo en pleitos de hidalguías, sino en los civiles, en los criminales y en los de Vizcaya; sólo es condición precisa para ello que el pleito sea fenecido. Las Reales provisiones son unos despachos expedidos por la ChanciUería en nombre del Rey para que se ejecute lo que por ellos se ordena; á diferencia de la ejecutoria, no contiene ninguna sentencia firme, y en vez de ser dirigida al Justicia mayor lo es simplemente á la justicia del lugar donde radica el mandato que contiene. Si se trata de realizar diligencias (y esto es lo más frecuente) en pleitos en substanciación en la Chancillería, contiene la fórmula «pleito pasa y está pendiente», y si es provisión con que termina pleito provisional de hidalguía, como realmente no es tal, y sí sólo una información, carece de la dicha fórmula y va dirigida á «la justicia, regimiento,Concejo, vecinos v estado de hombres buenos, empadronadores y repartidores» de tal ó cual lugar. Tales son los documentos que en la tramitación de los pleitos y á su terminación expide la Real Chanchillería de Valladolid. He aquí, que llego al término de mi trabajo; pues que estudiadas la organización de la Chancillería, su jurisdicción y competencia y la variedad de sus pleitos y documentos emanados de su seno, sólo es preciso concluir que la tal Institución, objeto de mi trabajo doctoral, vive al través de los tiempos hasta el año de 1834 en que suprimida quedó '. Mas si la Real Chancillería de Valladolid ya no fué tal, su espíritu vive y perdura, pues que sus papeles y documentos, que son su viva expresión, se consultan de continuo ', y en ocasiones ellos contienen la solución de pleitos que se ventilan hoy. (Continuará.)
F. MENDIZÁBAL. 1 Por R. U. de 26 de Enero de 1834 y de los ministro» que componían dos de sus Salas se formaron las nuevas Audiencias de Burgos y Albacete. 2 Sobre todo en lo referente á Hidalguías, es un riquísimo arsenal, en el que prueban las suyas hoy muchos de los caballeros que en las Ordenes Militares figuran : así son muy frecuentes en el Archivo las visitas de caballeros informantes.

CONTRIBUCIÓN AL ESTUDIO
DE LA A R Q U E O L O G Í A CRISTIANA EN ESPAÑA
SAN LORENZO DE VALLEJO
ESTUDIO CRÍTICO

O M O aquel carro que vio Ezequiel, que tenía ruedas en las mismas ruedas, así el Valle de Mena tiene valles en el mismo Valle, y uno de ellos es Vallejo; pequeña anchura, entre pobladas colinas, que se abre en el fondo del gran valle, por la que entran en él las aguas del Nervión. afluente del Cadagua. Hasta Vallejo, junto con el Nervión el río de Siones, vienen cantando las aguas por la cuesta abajo; pero al verse en aquella vega tan amena, como si sintieran alejarse de ella, reparan su curso, y más al ver á la iglesia de San Lorenzo; parece que se las oye decir: ¡Qué iglesia tan hermosa..., vamos á retratarla! Y espaciándose, hechas un cristal purísimo, hace ya cerca de ocho siglos que reflejan en él la imagen de la gallarda construcción románica.

C

¿Quién edificó en la ladera, á 20 metros de altura sobre el nivel del río, aquel suntuoso templo? Dice la tradición, y así lo consigna el autor anónimo de un libro acerca del Valle de Mena ', que una señora insigne, casada con un Vallejo, de la más ilustre prosapia de aquella tierra, fundó esta iglesia, como también las de Siones y Vivanco. Y así debe de ser verdad, porque entrando por
i Noticta del noble y Real Valle de Mena, provincia de Cantabria (aulor anónimo), publi" a i& "' '*P'°S". con un prólogo, notas y varios apíndices, por D. Julián San Pelayo. Sevi3.* ÍPOCA.-TOHO XXXI 8

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EEVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

la puerta principal del templo, á la izquierda, y sobre el suelo, vese una cubierta de sepultura, en forma prismática, en cuyo duro mármol y con caracteres góticos, se lee: «Doña Enriquena de Mena dio esta casa á Hierusalem»; y mal la podría dar esta señora si no fuera suya. ^Pero la mandó construir ella, ó la heredó ya edificada? Debió de ser lo primero, atendidos los caracteres del monumento primitivo, y la época en que vivió esta señora. Son dichos caracteres del último tercio del siglo XII, y esa es también la fecha en que esta señora andaba por el mundo; y hemos de suponerla viuda y de bastante edad, cuando no se cita para nada á su marido en negocios tan graves y de tanta cuantía como la erección de un gran templo, y la donación de él y de pingües rentas, á la Orden de San Juan de Jerusalén. Si, pues, tenía ya bastante edad y murió en 1188, es muy probable el afirmar que la construcción de la iglesia de San Lorenzo fué obra del último tercio del siglo xii. Que muriera en la fecha indicada se comprueba por la gran losa funerario que en Vivanco se conserva en la sepultura de los abades de dicha iglesia, en donde se consigna que la fundadora de este templo, doña Enriquena de Mena, murió en la Era de MCGXXVI, ó sea en el año 1188, deducidos los treinta y ocho años de diferencia, que median entre el cómputo de la Era española, consignado en la lápida, y la Era cristiana. Si en el templo de San Lorenzo hay elementos que desdicen de la fecha de la fundación que acabamos de señalar, es porque en él se ven dos obras de fechas diferentes: la posterior, de cincuenta años, por lo menos, transcurridos después de la primera, y que debe de atribuirse, no á la fundadora, ya fallecida, sino á los Sanjuanistas, que eran á la sazón los poseedores de la iglesia. Anticipamos esta noticia, porque ella nos sirve de base para la distribución de nuestro trabajo, dando á conocer á nuestros lectores la parte propiamente románica de este templo, por separado de la ojival, de transición, que integra el conjunto de este monumento. DESCRIPCIÓN DEL MONUMENTO
PARTE ROMÁNICA

1 Si se exceptúan las bóvedas, el resto del edificio es románico. La planta, el ábside, el hastial de la fachada, las tres puertas, la ornamen-

RKV. nE ARCir., HIBL. V MUSEOS

TOMO XXXI.-—LAM. VIH.

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SAN LORENZO DE VAI.I.EJO.

PLANTA V SECCIÓN

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de Mena.)

L \ ARQUEOLOGÍA CRISTIANA E:J ESPAÑA

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tación, todo nos dice que estamos en pleno ronanismo; y no un romanismo incipiente, sino muy avanzado. Las proporciones esbeltas del edificio, las ojivas de las puertas, la complicada composición de los apoyos y algunos pormenores de la ornamentación nos testifican que iba ya muy adelantado el siglo xii, cuando se labraba esta iglesia. En planta baja, es iglesia de una sola nave, de 20 metros de longitud, sin crucero aparente, y presbiterio formado por una nave recta de cinco metros y medio, y un ábside semicircular con 3,5o metros de radio. La nave principal mide nueve metros y medio de anchura; la de acceso al ábside 8,40 metros, y 6,80 la boca del ábside. Como se ve por estos datos, la proporción de 29 metros de longitud por nueve y medio de anchura, sin contar el espesor de los muros, hacen de este templo uno de los mayores en su clase, pues se trata de una iglesia rural. Las bóvedas primitivas no ueron quizá de la altura de las actuales: decimos «quizá», porque sin duda alguna tuvieron una disposición diferente. Que no fueron de cañón lo prueba la altura de los arcos formeros, al mismo nivel que los fajones y torales, y además, la existencia en los apoyos de un elemento, que si por su posición no arguye necesariamente arcos transversales en las bóvedas, cuando menos arguye diferencia. Si así fuera, tuvieron de altura 10 metros en la nave prmcipal, á diferencia de los 12 á que alcanza hoy en el crucero, y 11 en los dos primeros tramos. Que tuvo torre ó linterna, es imiegable. Lo dicen los restos de los apoyos que quedan al exterior, fuera hoy de las naves; y la solidez de estos apoyos y la riqueza de su estructura (cinco columnas de lado), gemela de la riqueza del ábsiJe y de los demás apoyos déla iglesia, nos están diciendo que debió de ser notable. ^En dónde estuvo colocada? Que dos de sus apoyos fueron los indicados, que se ven á la entrada del presbiterio, es indudable, pero los otros dos, ^son los de la boca del ábside, ó los dos inmediatos de la nave principal, que forman con ellos, por razón de la mayor dimensión de este tramo de la nave y la mayor altura de la bóveda, lo que en el alzado puede considerarse como crucero? Parece éste el lugar adecuado en este g ñero de construcciones románicas, i-n ese sitio lo tiene la iglesia similar de Santa María de Siones, levantada en el mismo valle, y por nosotros

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no ha mucho descrita; pero todo esto no nos convence de un modo absoluto: en esa hipótesis debieran de ser iguales los cuatro apoyos, cuando menos análogos en fortaleza y estructura y, sin embargo, no lo son. En cambio dicha analogía existe entre los cuatro de la nave que da acceso al ábside, sin que sirva de obstáculo para formar este juicio la forma rectangular del espacio que comprenden estos cuatro apoyos; porque rectangular, aunque no tan exagerado, es también el espacio que comprende el tramo de la nave que hemos llamado crucero; y ejemplos de esa posición de la linterna ó torre, en monumentos de esa época, no es difícil encontrarlos; viénenos á la memoria por sus casi iguales situación y dimensiones la torre de San Tirso, de Sahagún, sin que pueda objetarse el pertenecer á otra escuela, pues esto tiene por causa la diferencia de materiales de construcción, no el gusto arquitectónico ni la diversidad de la época. Júntese á las razones dichas la de que no tendría explicación, de otra suerte, la estructura y solidez de los apoyos de la entrada del ábside, y se convendrá en que efectivamente hubo linterna ó torre, y lo más probable es que su emplazamiento fuera éste por nosotros señalado. El ábside, perfectamente conservado, por su riqueza y singularísima estructura, creemos que no tiene rival en la arquitectura románica española. Al exterior avanzan sobre un zócalo de metro y medio de altura seis soberbios pilares, formados los dos primeros, que sirven de apoyo al arco de la boca del ábside, por núcleos de lo columnas tangentes, de las cuales seis se levantantan hasta la cornisa; dos (uno de cada lado) hasta los arquillos lombardos que á la altura del arranque de la bóveda ciñen el ábside, y el otro par, de menos altura, sosteniendo el arco que cobija las ventanas, también resaltado sobre el muro. Los cuatro apoyos restantes sólo tienen cinco columnas, la central, que se eleva hasta la cornisa, y dos pares más que, como los antes descritos, llegan, el primero, hasta la arquería lombarda, y el segundo apoya al arco que cubre las ventanas. Son éstas cinco en el ábside, y dos, más suntuosas, en los muros correspondientes á la nave recta del presbiterio. De las cinco del ábside, sólo la central, formada por tres arcos abocinados, sostenidos los dos primeros por dos pares de columnas, penetra el muro; hoy está cegada, por pedirlo así el retablo del renacimiento que se adosó al interior del ábside. Las cuatro restantes fueron ciegas desde su nacimiento; son puramente orna-

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mentales, ostentando cada una un solo arco, sostenido por un par de columnas: una de ellas está enriquecida con una escocia perlada, que corre paralela á las columnas. Las basas de todas ellas son iguales y formadas con la sencillez del románico avanzado; un plinto, y sobre él un medio toro, con su escocia y ñlete; sólo son monolíticas algunas de las pequeñas columnas correspondientes al interior de las ventanas. Las otras dos ventanas, correspondientes á la parte recta de la nave del presbiterio, son mayores, formadas por cuatro arcos abocinados, que voltean sobre lass jambas acodilladas, en las que se alojan dos pares de columnas; el último arquillo que da paso á la luz es muy estrecho, poco más que una saetera. Lo más notable de estas columnas del ábside son sus capiteles; á nuestro juicio, son normandos, sin que baste á darles otro carácter las volutas y hojas abultadas que se observan en algunos de ellos. La forma fundamental en todos es prismática, casi cúbica; limitándose la ornamentación de cabezas de hombres ó animales, á matar las esquinas inferiores. Carecen de abaco; se aprecia esta circunstancia de un modo absoluto en las columnas que sostienen algunos arquillos lombardos, y en el resto, y más especialmente en los que sostienen la cornisa, se deduce del ofício del abaco; pues siendo éste un elemento sustentante, si se toma por abaco el desarrollo rectangular que toma la cornisa sobre los capiteles, entonces hay que decir que, contra su instituto, nada sostienen; no, no es abaco constructivo del capitel lo que aparece sobre éstos; es cornisa que corre sobre ellos; y una prueba más nos la dan los capiteles que quedan en pie en los grandes apoyos de la linterna ó torre desaparecidas; allí, en donde desapareció la cornisa, queda el capitel íntegro y sin abaco, con carácter estrictamente normando. Por la parte interior, este precioso ábside aparece en gran parte desfigurado. Tres de las cinco ventanas aparecen ocultas por el retablo del altar mayor. El sitio de la primera, correspondiente á la parte del evangelio, está hoy ocupado por el mausoleo allí construido para enterramiento de D. Fernando de Vivanco y Saravia, muerto en i63i, capitán que íué y maestre de campo en el tercio de D. Agustín Iñiguez de Zarate. Senncillo de líneas este mausoleo, bajo el escudo que campea sobre la clave del arco que le forma, ostenta una preciosa estatua orante; delante de la cu*l» sobre un pedestal sencillo, vese el casco empenachado del insigne capitán.

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Si la ventana que allí pudiera haber, aunque no fuera más que, como en el exterior, de carácter ornamental, y las tres que oculta el ábside, tenían las líneas de la primera del lado de la epístola, abierta hoy para dar luz al altar, el aspecto interior de este ábside debió de ser espléndido. Adornan esta ventana dos arcos abocinados, de tres metros de altura el exterior, escociadas las jambas y criadas las aristas de gruesos baquetones. Imagínese, pues, el lector el muro vertical de este recinto decorado con cinco ventanas de este género y con la variedad que el gusto románico requiere, separado por una gruesa imposta de una bóveda esférica despiezada por anillos regulares y reforzada para su sostenimiento por dos robustos nervios rectangulares, que apoyan en la clave del arco de la boca del ábside, y podrá formarse idea de la impresión estética que causaría un recinto tan bien dispuesto. Volviendo al exterior del edificio, nos encontramos con tres puertas: la principa), al Oeste, llamada de San Juan, hoy muy poco usada; la del Sur, que es la frecuentada por el pueblo, y la del Norte, casi abandonada, por haber desaparecido el terraplén que cubría los cimientos hasta el zócalo y quedar éste muy alto para el acceso por esta puerta. La circunstancia de ser tres las puertas, todas ellas notables, avalora la importancia de este templo. Todas ellas son de arcos apuntados, más decididos los de la puerta del lado Sur y ligen'simamente indicado el apunte, que en las archivoltas casi se confunde con el medio punto en las puertas del Norte y del Oeste. La más rica es la principal. Está formada por jambas acodilladas, en cuyos ángulos se alojan cuatro pares de columnas de fuste monolítico; las basas de éstas se apoyan en el zócalo, que corre por toda la planta del edicio, y sus capiteles, de prolongada cesta con abaco y collarino, sostienen cuatro archivoltas, baquetonadas las interiores y ricamente decoradas las dos primeras. Unidas estas cuatro á la quinta, que forma el hueco de entrada, apoyada en el saliente último, rectangular y liso de las jambas, constituyen una bóveda abocinada que se empotra en el muro y en un cuerpo saliente, de cuyo tejaroz, desaparecido, sólo quedan restos insignificantes de los canecillos que le sostenían. Al hablar de la ornamentación volveremos á tratar de esta puerta. Lo dicho acerca de la estructura de la puerta principal entiéndase del mismo modo respecto de las otras dos puertas, con esta sola diferencia:

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que la del Sur tiene tres pares de columnas, y la del Norte sólo dos. Que ésta se aloja totalmente en el ancho del muro, teniendo al exterior cuatro pasos de escalera para llegar hasta la altura del zócalo, y que la del lado Sur necesitó, para su total desarrollo, un cuerpo especial fuera del muro, cuyo tejaroz y canecillos están ocultos y quizá destrozados por las toscas vigas que sostienen el pobre pórtico que guarda aquella entrada. Más tarde diremos algo acerca de la ornamentación de estas puertas. Como es natural, la puerta de San Juan está en la fachada, formada ésta de un hastial apiñonado, del cual desapareció la antigua espadaña para ser sustituida por otra nueva de sencillas líneas clásicas. Tiene dos huecos de medio punto ocupados por campanas, y sobre su remate, bajo dos arcos de hierro cruzados, cuelga la campana del reloj, que remata el hastial. Desde el tejaroz hasta el arranque de la espadaña se abre una gran ventana, la principal del edificio. En el centro del muro tiene un hueco de luz de 2,3o metros de altura por medio de anchura; es de medio punto y se va abriendo al interior y al exterior por el acodillado de las jambas y de los arcos, de los que el último llega á alcanzar la altura de 3,3o metros. Otras tres ventanas de menos altura, y por consiguiente de más carácter románico, dan luz, si asi puede llamarse á la que entra por aquellas saeteras, al cuerpo de la iglesia. Tienen la misma estructura que la descrita anteriormente, pero no están ayunas de decoración como ésta, sino adornadas de baquetones, medias cañas y filetes. Están dos de ellas frente á frente emplazadas sobre la imposta y bajo los arcos formeros del segundo tramo de la nave, en cuyos muros se abren también las dos puertas Sur y Norte. La tercera en igual sitio del muro Sur del tercer tramo de la nave. Los tres arcos fajones de la nave principal, mas el formero del hastial, tienen por apoyos el extraordinario contrafuerte ya descrito al hablar de la supuesta torre ó linterna; mas otros tres prismáticos formados por dos cuerpos rectangulares de diferente anchura, divididos por un pequeño escalón á la mitad de su altura y que llegan hasta la primera y primitiva cornisa que rodea el templo por los lados Este, Sur y Norte, sostenida por canecillos. Desde esta cornisa se retira el muro, levantándose de nuevo hasta una segunda cornisa que corre por los lados Sur y Norte, de igual forma que la anterior, hasta la que llega la prolongación de los contrafuertes. Otros tres apoyos de este género aparecen en el segundo cuerpo del

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muro, entro los contrafuertes dichos, y que sirven para sostener el empuje de los nervios de la bóveda, que se apoyan en la clave de los arcos formeros. El del tercer tramo ó crucero, después del ancho escalón del muro, baja hasta el cimiento. ¿A qué responde este ancho escalón y retirada del muro? Sin duda á que debió de existir en la primitiva construcción un paso de ronda ó ándito que comunicaba la linterna con el campanario del hastial déla fachada. Así lo pide la anchura superior de este muro, de otra suene inexplicable, y lo confírma la existencia actual de un paso de este, género en el lugar correspondiente del lado Sur. Precioso y raro ejemplar que nos da idea de lo que pudo ser el desaparecido, que suponemos existió en el lado Norte. Forman esta galería del lado Sur 14 arcos de distinto radio, sustentados sobre el balcón de piedra por i3 columnas rectangulares, sin basas ni capiteles. No corresponde el número de columnas al de los arcos, porque tres de ellos son dobles arcos gemelos sin mainel. Toda esta galería es de puras líneas geométricas, como los canecillos y la cornisa que la coronan, sin ningún género de ornamentación. A esta galería se sube en el extremo Este por un caracol que desemboca por el lado Oeste en la galería; á la parte Este tiene abierta otra comunicación, hoy al aire, y que sería sin duda para la entrada á un paso análogo que comunicara con la linterna. Quizá tuvo también por los muros de esta linterna comunicación con la galería desaparecida en la parte Norte, completándole de esta suerte la total runda por la parte alta del edificio. No son estas hipótesis pura fantasía; las hace muy probables el carácter de esta construcción, de que luego daremos cuenta. Sobre la bóveda del primer tramo de la nave existe hoy un cuerpo de edifício de cuatro metros de altura, que afea el monumento. Fué levantado principalmente para instalar la máquina del reloj, y nada tiene que extrañarnos lo antiestético de la obra, pues los que la realizaron no tuvieron inconveniente, para dar salida á las pesas, en romper la bóveda, llegando en su poco respeto hasta apoyar los tabiques que forman la caja de las pesas sobre el sepulcro de la misma fundadora. Del exterior sólo nos resta que decir dos palabras acerca de los materiales, aparejo de los muros y cubierta. Su construcción es verdaderamente espléndida. Empleáronse dos clases de calizas durísimas, verdaderos mármoles, especialmente la más obscura, de color gris azulado, que contrasta con el ocre claro del ábside y del an-

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dito, haciendo desentonar el conjunto del edificio por no estar simétricamente distribuidos los distintos colores. Los muros todos se despiezan en hiladas horizontales de igual altura, finamente labrados los sillares y perfectamente asentados sobre mortero de cal, de tan pequeño espesor los lechos, que apenas se advierten en las juntas. Si aun hoy, después de las vicisitudes por que atravesó esta construcción románica, y á pesar del abandono en que se halla y de su ruina amenazante, embarga el ánimo del que contempla su hermosura y magnificencia, ¿qué ocurriría cuando dieran por lerminadvi su primitiva estructura los artistas todos que trabajaron en ella? ¿Quiénes fueron éstos? Lo ignoramos. Ninguna inscripción ni documento nos habla de ellos; sólo los canteros dejaron acá y allá grabados algunos signos lapidarios, de que ofrecemos muestra en los dibujos de la planta y alzado que acompañamos. De la cubierta sólo tenemos que advertir, como dato característico de algunas construcciones de esto género, que carece de armadura, descansando las tejas sobre la tova y mortero de cal, que iguala la altura exterior de las bóvedas, y forma, á dos aguas, la vertiente del tejado. II Pasando ahora á decir algo acerca del interior, • [ueremos hacer constar, anto todo, el imponente aspecto del conjunto: amplio, severo, adecuado al fin de mover el alma á respeto y compunción. Contribuye á ello la escasa luz, reflejándose sobre aquellos muros y bóvedas, todo de sillerío al descubierto, sin pinturas de ningún género, y por excepción apenas mutilado por ese conjunto de obras con que la piedad indiscreta ha modificado tantos monumentos importantes y hasta llegado en algunos á alterar su carácter; el «apenas» que hemos escrito se refiere al sepulcro de D. Fernando de Vivanco y Saravia, de que antes hemos hecho mención. Pero este mausoleo si modificó el ábside, no destruyó la majestad del edificio; la sencillez de sus líneas guarda alguna relación con la gravedad del templo, y contribuye á su riqueza, pues se trata de una obra de verdadero arte. De los arcos, son románicos, ó de medio punto, el triunfal, los dos torales correspondientes al tercer tramo de la nave (que hemos convenido en llamar crucero por su mayor amplitud, aunque realmente no lo sea),

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los dos formeros de ese mismo tramo, los formeros de la nave del presbiterio, el del hastial que vuela sóbrela puerta, y todos los fajónos. De estos últimos, el toral, que da acceso al presbiterio, es triple; son dobles los formeros del crucero y ios demás fajones; los restantes formeros, de los indicados antes, son sencillos. Rompe la monotonía de los muros una imposta rectangular achaflanada por la parte inferior, del mismo ancho que los abacos de los capiteles, á los que une, rodeando de esta suerte toda la iglesia. Contribuye también á romper esa monotonía el interior de las ventanas, de sencillas aristas la del hastial y la del crucero; baquetonadas las del segundo tramo, y orladas con impostas que se extienden á derecha é izquierda, normales á las aristas, las de la nave del presbiterio; de estas impostas, la del lado del evangelio es semicircular; la del lado de la epístola es trilobulada, único ejemplar de arcos de tal género en este edificio. Lo más notable y característico del románico, en el interior de este templo, son los apoyos de las naves, pilires compuestos, que pertenecen sin duda alguna á la obra primitiva. Son de dos clases: los cuatro, sobre los cuales decíamos antes que debió de cargar la linterna, juntos con los apoyos interiores á ellos correspondientes, tienen una planta romboidea. Los dos principales, correspondientes al arco toral que da entrada al presbiterio, están formados por un haz de columnas tangentes: el núcleo, por lo tanto, ha desaparecido. Si consideramos aislado este apoyo, es decir, prescindiendo del muro, y formado en su totalidad, según arguye su estructura, tendríamos el caso singularísimo de un pilar formado por veinte columnas. Ateniéndonos á la realidad, y prescindiendo de las embebidas en el muro, al interior se ostentan nueve en cada uno de estos dos apoyos; cuatro correspondientes al triple arco toral, dos á los nervios de las bóvedas y tres á los arcos formeros. En cada uno de los dos pilares, análogos á los anteriores, correspondientes al arco triunfal, sólo se ostentan al interior tres columnas: la razón de esta notable diferencia puede apreciarla el lector inteligente, en el diseño que le damos de la planta. Estos cuatro pilares, á excepción de los restantes de la iglesia, sólo presentan de frente una columna gruesa. De distinta clase son el resto de los apoyos interiores-. En ellos sólo son tangentes las dos columnas de enfrente de cada uno de ellos, coronadas

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por un capitel y abaco común á ambas. El núdeo prismático deja ver tres esquinas en cada lado, correspondientes á los ángulos en que se alojan las columnas que apoyan el doble arco fajón, el nervio de la bóveda y el arco formero. En donde, como antes indicábamos, el arco formero es doble, presenta una arista y una columna más. A excepción de los dos pares de columnas que en el arco toral del crucero sostienen el tercer arco y el transversal de la bóveda, todas las demás tienen la misma composición y altura. No son monolíticas; están despiezadas, siguiendo las hiladas de los muros, y las constituyen una basa de poca altura formada por un toro aplastado, una escocia y un filete: sobre éstos se levantan los fustes completamente lisos, y sobre ellos, y formando una pieza, el collarino, un capitel de poca altura, de cesta, con decoración poco saliente, y un abaco grueso formado por un rectángulo achaflanado. Todos los apoyos de la iglesia se levantan sobre un banco ó zócalo biselado de medio metro de altura, que se extiende luego por todos los muros del templo: sólo se interrumpe este banco, como es natural, en las tres puertas de entrada al templo, y en las dos del lado Sur del crucero que dan entrada á la sacristía y al caracol.
PARTE OJIVAL

Hasta aquí la parte románica del templo. Pero en él, además de esos elementos, existen otros de estilo ojival del primer período, ó sea de transición á este estilo, que en muchos monumentos defines del siglo xn y principios del XIII se distinguen claramente y forman parte muy principal en el de San Lorenzo de Vallejo. Si sólo fueran estos, los arcos apuntados de las puertas y los formeros del primero y segundo tramo de la nave, aun así, todavía el edificio podía calificarse de puramente románico, en su último período; pero unidas á esos arcos las crucerías, forman un conjuuto de carácter ojival, que es necesario reconocer en este edificio. De los arcos formeros antes citados, los dos del primer tramo de la nave son lanceolados; los del segundo tramo, normales, ó sea formados por dos arcos trazados desde los vértices de la base de un triángulo equilátero. Sobre estos arcos, como sobre los demás formeros de medio punto, los torales, los fajones y el arco de triunfo vuelan las bóvedas, apoyadas, en cada tramo, en dos nervios transversales en arco de medio punto; mas en otros cuatro, uno por cada témpano, que se apoyan por un extremo en las

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claves de los arcos formeros y fajones y por otro en los centrales. Es de advertir que la nave de la boca del ábside carece de clave central; y téngase asimismo en cuenta, para el estudio de estas naves, que las plantas de todos los tramos, como se índica en el trazado, no son cuadradas, sino rectangulares, sumamente estrechas la del primer tramo y la de acceso al ábside, algo más ancha la del segundo tramo, y acercándose al cuadrado la del crucero. Los nervios de toda esta crucería son iguales, gruesos, sin ornamentación alguna, lo mismo que las claves (la nave del presbiterio carece de clave), y de sección cuadrada. Se apoyan los nervios transversales, ó en las columnas de los apoyos, en donde existen para este ñn dispuestas, ó en falsos apoyos en donde no hay tales columnas, como en los ángulos del Oeste del crucero; ó aunque existan esas columnas, como sucede en el primer tramo, no se utilizan esos apoyos, y á un metro de altura de los capiteles se reciben falsamente en unas ménsulas. Tan extraña é irregular disposición del arranque de los nervios claramente nos está diciendo la verdad del hecho por nosotros antes indicado, á saber: que no son éstas las bóvedas primitivas; que hubo una segunda obra, después de la ruina acaecida, de que tan claras señales se conservan, en la que se procedió según el gusto dominante ya en aquella época, el ojival, que, poco más ó menos, nace en España con el siglo xni. Viniendo á la clasificación de estas bóvedas, decimos, que, ó por impericia de los constructores, ó por la forma rectangular de las plantas á que tuvieron que someterse, pues para ellos era tema obligado la existencia anterior de los apoyos, no responden á un sistema regular de los conocidos y clasificados; ateniéndonos á su singular estructura, decimos que son aquitano-normando-españolas. Son aquitanas en la parte alta, en la que se las ve despiezarse por anillos perfectamente circulares que abarcan todos los témpanos; cuando al salir del cuadrado interior del rectángulo que forma la nave entran en la parte inferior de los témpanos, pierden su esfericidad, para acomodarse á los casquetes triangulares correspondientes ya á distintas esferas que determinan los triángulos que forman los nervios; en el tramo del crucero de mayor amplitud, y en donde más fácilmente podían conservar su esfericidad total, pierden ésta, despiezándose, ¿ la normanda, en hiladas normales á los nervios, casi en forma de espina de pez. A pesar de estas desigualdades, son modelo de construcción, especialmente la del segundo tramo, perfectamente conservada.

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Y la bóveda anterior, ¿fué timbién de crucería? Cabe el suponerlo, teniendo en cuenta la disposición de los apoyos, y á pesar del romanicismo casi total de esta construcción. En el último tercio del siglo xii las crucerías eran conocidas y practicadas en el extranjero, y aun en España tenemos de ellas ejemplos. ¿Por qué San Lorenzo de Vallejo no podía ser en Espñaña uno de los primeros modelos de este género? Pero si fué así, distintas tuvieron que ser de las actuales. Quizá de éstas no se diferenciaran mucho las del segundo tramo, en donde la disposición de los capiteles guarda relación con los nervios que ellos apoyan; pero en los demás tramos no se observa esta relación. En el primer tramo, como antes dijimos, se prescinde del apoyo que arranca de la planta y se establece un falso apoyo á un metro de altura sobre el capitel. En el tramo de la nave del presbiterio, en vez de cargar el nervio con su cara al frente, paralela á la línea del abaco, se apoya irregularmente, formando las líneas de su sección un ángulo que tiene su vértice en dicha línea exterior del abaco. Y lo que es más irregular aún: en los dos apoyos de los ángulos del Oeste del crucero no hay columna sustentante del nervio de la bóveda, y para sustituirla se pusieron, metro y medio sobre la altura de los capiteles, dos falsos apoyos.

III En toda esta última obra no se gastó un céntimo en decorado; sólo hay en ella planos y aristas. La ornamentación pertenece por entero á la parte románica, siendo rica y abundante en los capiteles del interior. Aunque no toda es de una misma mano, ni de artistas de igual altura, presenta caracteres que afectan á la cronología del templo y que conviene notar. Las garras de las basas en las columnas de las puertas, el aplastamiento de los toros de las basas, lo abultado de la ornamentación, abundante y varia en historias, son indicios de lo avanzado que iba ya el arte románico cuando se labraba este templo. Dignos son de especial mención entre los capiteles, en el arco de triunfo, el que representa la Resurrección de Lázaro, inmediato al que, con dos grandes cabezas bajo un árbol, quizá quiere reproducir lasfigurasde Adán y Eva. En el arco toral, sobre el pulpito, vese un encuentro de dos hidratv animal fabuloso, que umbién se talló en un capitel del claustro de Silog¿

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Circunstancia digna de tenerse en cuenta, pues no es ésta la sola analogía de los capiteles que se ven en ambos monumentos. Los capiteles de la portada, que á diferencia de los del interior son de esbelta cesta, tienen, como algunos de Silos, unas almenas ó cubos que sostienen el abaco. Dos guerreros á caballo y frente á frente ostenta el doble capitel del frente del apoyo, de la izquierda entrando, entre los dos primeros tramos. Abundan las escenas de bichas y monstruos con cabeza humana. No son pocos los que con palmetas y crochets, regularmente colocados, cubren sus cestas; y aún se ven esos mismos elementos decorativos, indicados en los abacos. En las esquinas de la mayor parte de éstos se ven conchas. Son pocos los que, con carácter oriental, tienen dobles abacos; hay algunos en los capiteles de los arcos formeros y de los nervios del primero y segundo tramo. Y ya que hablamos de orientalismo, carácter que tanto abunda en la iglesia coetánea de Santa María de Siones, haremos notar que son muy pocos los sitios en los que, como en el capitel segundo de la derecha de la puerta principal, se esculpieron entrelazados. Las imitaciones de la Flora y de la Fauna regional también se encuentran en diversos sitios. Hay una víbora en una de las archivoltas de la puerta del Norte; están talladas tres grandes cabezas de jabalí en los canecillos de las cornisas; en un capitel del ábside se ve una cabeza de ciervo y en sitio verdaderamente raro, en el fuste de la columna sobre que se apoya la barandilla del coro, hay una trucha perfectamente labrada. Imitaciones todas que, como las ramas de pino con pinas, y las florecillas que alternando con grumos y cabezas de clavo, adornan algunos abacos y las puertas Sur y Norte, nos hablan de lo avanzada que estaba la transición al gusto ojival, si es que no había llegado ya para aquellos artistas. Queremos hacer constar que no faltan tampoco los dientes de sierra, que en gran tamaño forman el único elemento decorativo de los dos planos de la segunda archivolta de la puerta del Norte. No hay en todo el monumento ninguna estatua de la época; la figura humana, bárbaramente ejecutada, aparece en las historias de los capiteles antes citados y en las múltiples figurillas alegóricas ó históricas que se ven en las dos primeras archivoltas de la puerta principal. Nada digo de su significado, para mí indescifrable. Mejor tratadas están las cabezas que, como único motivo, se ven en algunos capiteles y canecillos del ábside; sirven de muestra las que adornan las esquinas del capitel de la columna principal, á la derecha de la

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ventana central del ábside. Y más llaman aún la atención estas cabezas entre los insignificantes y rudimentarios motivos de todos aquellos capiteles que hemos calificado de normandos. IV Es empeño vano de muchos arqueólogos, el querer clasificar de un modo riguroso los monumentos artísticos, creando escuelas y más escuelas, como si se tratara de reinos distintos de la naturaleza. Se encuentran luego con la dificultad de que el monumento que examinan no encaja en ninguna de ellas, y entonces, ó crean una nueva escuela, ó se convencen de la vacuidad de tantas clasificaciones impertinentes. Al fin nos describen el monumento, y esto es lo substancial en esta materia. Cierto que hay caracteres radicalmente diferentes, que constituyen géneros inconfundibles, como sucede, por ejemplo, con el arte románico y el arte ojival; pero dentro de cada uno de éstos las soluciones técnicas de los problemas materiales de la construcción, que naturalmente pueden ser diversas, y el gusto particular de cada maestro, son modificaciones tan accidentales y pueden ser tan varias, que no hay razón para considerarlas como géneros diferentes. Para eso que llaman «escuela» queda sólo la pedisecueria (si se me permite la frase), con que los faltos de genio se hacen reproductores de lo por otros ideado, reproducciones que se perpetúan por la falta de estudio, de medios ó de comunicaciones, dando lugar á lo que algunos conocen con el nombre de arquitecturas regidnales. Todavía este determinismo, insconsciente para la mayor parte de los que le exponen, y, por consiguiente, meramente material, no formal, como respecto de otros escritores sucede, podrá subsistir en los comienzos de un arte nuevo; pero á medida que las soluciones se van dando y se agotan las combinaciones posibles y aceptables dentro de un género, el tiempo se encarga de llevar á todas partes las luces de la inspiración y del cálculo, y las nuevas producciones artísticas carecen de ese carácter singular con que se trata de clasificarlas, presentándose i nuestros ojos con toda la variedad que piden las circunstancias de personas, meiios, lugar y tiempo. Y este es el caso de San Lorenzo de Vallejo; levantado i fines del

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siglo XII y renovado á principios del xiii, presenta muchos caracteres de las llamadas escuelas diversas, nacionales y extranjeras. ¿Queréis bizantinismo? Allí le encontraréis, en su derruida cúpula ó linterna. ¿Buscáis rastros del gusto de Normandía? Encontraréis no pocos en sus capiteles, sin abaco, cúbicos, bárbaramente decorados, en la falta de clave en una de sus bóvedas, en los dientes de sierra de la puerta Norte, en la disposición de las hiladas en una parte de la bóveda del crucero. ¿Os agradan las construcciones lombardas ó rhinianas? Id á ver los arquillos que ciñen su ábside; recurso que con frecuencia encontraréis en los edificios de esta época en Cataluña, y que en Castilla y Navarra en vano buscaréis, como no sea en Hiracbe, en la Moreruela, ó en la cúpula de la Catedral de Zamora; y si no os basta eso, pensad en lo que sería el ándito del lado Norte de esta iglesia, tomando por modelo el que se conserva en la parte Sur. Mirad el gusto aquitano de sus bóvedas, y observad en ellas las modificaciones técnicas con que normandos y españoles modifican el sistema. ¿Queréis inspiraciones orientales, mahometanas, asirlas ó persas? Estudiad en sus capiteles los entrelazos, los monstruos afrontados, los dobles abacos, los arcos de algunas ventanas del ábside apoyados al borde de esos abacos. Ved el romanismo, con sus arcos de medio punto, dominando toda la construcción; pero herido de muerte por el arte ojival, que en muros, puertas y bóvedas se le oye entonar un himno de triunfo; aquellas crucerías, escuetas y rígidas, dan la impresión de un águila triunfante que hunde las uñas en su presa. Y si queréis saber quiénes fueron los autores de este suceso, no preguntéis por sus nombres, que no constan; pero ved los signos que dejaron en las piedras que tallaron; de los que, á excepción del ábside, están llenos los muros de la iglesia. Después de esto, ¿queréis que clasifique esta iglesia? No me atrevo: hacedlo vosotros, los que os sintáis sabios, que estáis en el secreto de la vida, de todos los sentimientos y de todas las ideas, capaces de escribir la genealogía rigurosa de la más leve modificación que encontráis en cada piedra. jQué buena ocasión se os presentaría para dar muestras de vuestra erudición hablando de todos los artistas habidos y por haber, en todas la$ épocas y lugares de la tierra!

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Y aún se os presentaría ocasión para escribir algo de historia. Recordad que os dije que D.* Enriqueta de Mena donó aquella iglesia y cuantiosos bienes á los Sanjuanistas que la poseyeron luengos siglos: y ^'cuántos, con menor motivo, escribieron acerca de las Ordenes militares lo que les vino en cuenta? Podíais hablar largo y tendido de la Orden de San Juan de Jerusalén; ¿cuándo encontraríais ocasión más oportuna? Para esto advertid que el cura de aquella parroquia, D. Jancinto Fraile y Vellehelado, de cuya amable hospitalidad conservaré siempre grato recuerdo, pondría á vuestra disposición, como puso á la mía^ dos gruesísimos legajos de documentos relativos á la administración de aquella iglesia, y no sé si á su fundación, pues no tuve tiempo para verlo. Tampoco me interesaba, y no te escandalices, lector, con mi franqueza. Yo, pobre y desconocido artista, no iba á aquel lugar buscando legajos ni sentencias; ni siquiera me interesaba lo que hubieran sentido otros: quería sentir por mi cuenta; y por esto sin duda, cuando desde Villasana me encaminaba hacia Vallejo, en compañía de mi amigo don Luis Menchacatorre, que tan generosamente me prestó los medios de realizar esta expedición, y al revolver del camino, me encontré de pronto con el monumento, sentí el escalofrío que infunde toda grandeza, Y más me conmoví cuando á través de un pueblecillo solitario llegué á la pequeña altura dominada por el templo: á aquella soledad misteriosa, en la que parecían cumplirse los vaticinios del profeta, grandezas abatidas, sillares conmovidos, y á sus plantas corderillos que pacen, y cabras lamiendo los salobrales de las piedras del desnudo cimiento. Fuéseme algún tiempo en considerar la fe y la grandeza de aquellos tiempos que llamamos bárbaros, que tales muestras nos dejaron de su cultura, y me admiraba de la cultura moderna, que á pesar de las visitas é investigaciones que en Vallejo, como en todas partes, lleva á cabo, ni levantó acta de la existencia de esta joya artística, y si la levantó, no se preocupa de su remedio. Cuando me vi libre de la impresión primera, hundí mi vista con afán, en los pormenores todos de la obra. Era poco un día para tomar los datos necesarios i mi intento: volví al lugar nuevamente en compañía de mi hermano en religión José María Juanmartiñena, excelente fotógrafo, que obtuvo distinciones señaladas en Exposiciones extranjeras, y con cuanto robó la vista y aprisionaron las máquinas en sus cristales volví á mi casa á ordenar mis datos y dar vida á mis recuerdos.
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A muchas más consideraciones que las aquí escritas se prestan; pero me apresuro, lector, á comunicarte estas noticias, antes de que pases el bochorno de que plumas extranjeras te digan que tienes en tu casa joyas que no conoces, y tan abandonadas que están pidiendo un inmediato remedio. ¿Servirán estas Hneas para mover á los que pueden y deben hacerlo? Dios lo quiera. F¿Lix LÓPEZ DEL VALLADO, S. J. Deusto, 19 de Junio de 1914.

l a separación del Virreinato de Nueva Espalla de la Metrópoli
INTRODUCCIÓN os proponemos en el presente estudio determinar la génesis de la separación del Virreinato de Nueva España, tal vez la más valiosa de las posesiones ultramarinas en 1« gloriosa Monarquía «spañola. Claro es que hacer un estudio detallado de las múltiples y complejas vicisitudes de esta revolución ocupar/a un espacio mucho mayor que el •acostumbrado en esta especie de trabajos, especialmente si tratásemos de las operaciones militares desde el alzamiento de Hidalgo i ia proclamación de Itúrbide, ó más aún, al abandono del suelo mejicano por las últimas fuerzas peninsulares del castillo de San Juan de Ulúa. Nos vamos á limitar al análisis de las causas á que obedeció esta separación, tanto más premiosa y difícil en cuanto que la Nueva-España, bija predilecta de la madre patria, tenía indudablemente sentimientos hispanófilos más acentuados, y el elemento criollo sentía más respeto y veneración por las instituciones peninsulares que los levantiscos hijos del Río de la Plata ó Nueva Granada. Es, por tanto, la historia interna de esta separación la que pretendemos analizar aquí, menos estudiada, ciertamente, que la historia externa, pero indudablemente no menos interesante. Bien entendido que nos conduciría á un error la generalización á las otras revoluciones que por aquel entonces y porteriormente tuvieran lugar «n las demás posesiones americanas. Es preciso, pues, advertir que si los sucesos que ocurrían á la sazón en la Metrópoli ejercieron decisiva influen-

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cia en el aflojamiento de los vínculos tradicionales primero y más tarde en la separación, cada país reobró ante estos agentes externos de muy diverso modo, conforme al complejo carácter de cada población; es decir, que el carácter de heterogeneidad se maniñesta en alto grado refiriéndonos í la revolución americana. La manifiesta oportunidad de este estadio se deriva de que precisamente estamos en pleno centenario de aquellos lamentables sucesos, que dieron al traste con nuestro poderío colonial, centenario que aunque se ha celebrado con mayor ó menor esplendor en nuestras antiguas colonias y España ha tomado parte en alguna de ellas, desvaneciéndose los recelos y enemistades que la lucha engendrara, pero que el tiempo ha ido borrando, en España no ha merecido la atención que mereciera por parte de nuestros historiadores, cuando tan interesante es y á tan justa ocasión viene, una revisión de aquel curioso proceso. Y esta revisión tanto más definitiva ha de ser cuanto que conservamos en nuestro poder la documentación oficial, que nos permitirá, no sólo sentar sobre las más firmes bases nuestras conclusiones, sino también proceder á la precisa labor de depuración de fuentes y rectificación de errores pasionales de autores americanos, en cuyas obras ni el estudio es completo ni exacto, ni España sale bien parada '. ^Cómo hemos procedido nosotros? Acudiendo, en primer lugar, á la abundante bibliografía que sobre el particular encontramos, en la que podemos diferenciar perfectamente dos grupos de autores: uno formado por historiadores imparciales, limitados á narrar escuetamente los hechos, y otro de apasionados, si son españoles, por todas las gestiones que á España se refieran y á los políticos y generales queá Méjico se enviaran; modelo de ello es la clásica Historia de la Revolución Hispano-Americana, de Mariano Torrente; si son americanos, por lo contrario, las invectivas al tirano Poder peninsular, los desaciertos de sus hombres, se expresan ante todo y sobre todo; tal es el caso de la Historia ya citada de Carlos Calvo. La lista de las fuentes bibliográficas es de consideración, aunque por lo contrario á lo ocurrido con Buenos Aires y Montevideo no se haya enriquecido en nuestros días con libros y folletos á propósito del Centenario ».
t Historia dt la-Rt»olución Hispano-Ámericana. Carlos Calvo. a Historia dt la Revolución Hispano-Americana. Madrid, 1829. Mariano Torrente.—AnaUs históricos dt la Revolución de América latina, acompañado de tos documentos en su apoyo-

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Pero la base de este estudio está en la numerosa documentación consultada en el Archivo de Indias de Sevilla. Es de tan gran riqueza, que el proceso de la separación puede ser examinado en todas sus complejidades y manifestaciones, de tal suerte, que no sólo las operaciones militares, las gestiones oficiales de Virreyes y Reales acuerdos, las comunicaciones con el Gobierno español, sino las formas de la opinión pública, la sociedad mejicana de entonces, la vida entera del Virreinato, parece revivir en los numerosos legajos que esta documentación contiene. Algo de ello hemos tenido ocasión de publicar meses pasados, muy fragmentariamente por la escasa extensión, de la monografía en cuestión; pero esta documentación que ahora presentamos es inédita y viene á ser complemento, siempre en mayor escala, de la monografía referida '. Dividimos en tres partes, conforme á la división cronológica más oportuna, el tema que desarrollamos: I .* Desde las primeras manifestaciones de separatismo hasta la sublevación de Hidalgo y sus compañeros en Agosto de 1810. 2.* Sublevación de Hidalgo, Allende y sus compañeros en la fecha citada; y 3.* Vicisitudes de la Revolución mejicana desde la sublevación citada á su completa independencia. Clara es, y á primera vista se percibe, la desigualdad de contenido de estas partes, especialmente entre la última, en la que realmente se hallan en su mayor parte las vicisitudes de la Revolución, y las dos primeras, de extensión más modesta. Si se intentara aquí hacer un estudio completo de este hecho histórico, esta desigualdad aparecería sumamente manifiesta; ahora bien, en nuestro objeto, limitado al examen de la génesis de esta Revolución, tienen más valor los factores que prepararon su desenvolvimiento y sus primeros tiempos, que más adelante, cuando la lucha está ya desencadenada y á merced asimismo de las causas que á ello dieran origen.
dtid* 1808 hoMta ti rtconocimitnto dt tu indtpindincia. Tres tomos, Carlos Cairo. Madrid, 1864. Se refiere principalmente i América del Sur.—Z.« Mixlqut. M. de Fossejr. París, iSS?- Muy sucinto en la parte que nos interesa.-Historia di Mijieo dttdt lo* primtrot acontteimitntot qut pripararon tu indtptndtncia in ti año r8o8 haita la época prtitnft. L. Alamin, Méjico, 1849. Contiene la documentación existente en Méjico del campo separatisu. Es bastante com^ pletiL—Méjico á travét dt loi tiglot, obra dirigida por Rira Palacio.—B/ tronco di la indtptneia, hecho por D. Julio Zarate, formado sobre la obra de Alamin j escasa d« documentación. I Bolttin dil Initituto di EttMdloi Amtrieanittat. Serilla, 1913.—£« HtPOludón é Indiptndtncia dt Méjico. Germán Latorre.

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La misma razón nos ha hechofijarnoscon especialidad en la sublevación de Hidalgo y sus compañeros, que lanzan en el pueblo de Dolores el primer grito de independencia, i tantas otras que por diversos motivos intervienen luego en la lucha, como la del sanguinario Morales, el aventurero Mina ó el advenedizo Itúrbide. Observe el lector, y con ello damos por t^minadas estas Uneas de introducción, cómo los factores que mueven á la separación al pueblo mejicano vienen á ser en su mayor parte los mismos que posteriormente tanta intervención han tenido en su historia; en el fracasado proyecto napoleónico de Imperio mejicano, que le costara la vida al desgraciado Maximiliano, en la representación que en esta contienda ostentara Juárez; ^y no vemos la sociedad mejicana llevada por los mismos impulsos que movieron á los criollos contra los gachupines, al bajo pueblo de razas de color guiadas por militares de ocasión y bajo clero contra los europeos? Mas, aun hoy día, en esta división de partidos que ensangrienta el suelo mejicano, en estas partidas volantes que entran en los poblados mandados por improvisados generales y formados en su mayor parte por mestizos al olor del saqueo y al grito de «¡Mueran los gachupinesl»,^no son un fiel trasunto de la Revolución que estudiamos? ¿No son, prescindiendo de los factores históricos, los mismos elementos, variando los nombres de sus cabecillas, pero análogo sistema de combatir y división de razas y clases!^ I El espíritu latente de rebeldía se manifiesta en distintas épocas de la dominación colonial, y sobre todo en los últimos años del siglo xviii y primeros del xix, en forma de una sorda antipatía entre criollos y gachupines, sobre todo contra las autoridades de la Metrópoli. Acabaron de precipitar los acontecimientos los sucesos de España á partir del Motín de Aranjuez y abdicación de Carlos IV en su hijo Fernando VII. Era Virrey á la sazón de Méjico Iturrigaray, hombre de edad avanzada y carácter vacilante, no muy propicio á seguir con todas sus consecuencias la política española y cuyo temor ante el triunfo de Bonaparte, posteriormente en sus ataques á la soberanía de los Borbones españoles, no le permitía seguir en el Virreinato la violenta protesta que levantaba á los peninsulares contra el invasor.

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En los partidos que se forman á raíz de estos sucesos se observa palpablemente ya la división entre mejicanos y españoles y se desencadenan los odios que habían de producir la Revolución. De una parte el Real acuerdo en donde descansa el partido español, y de otro el Ayuntamiento de la capital, que organiza una Junta á partir de los sucesos del Dos de Mayo en Madrid, á semejanza de las Juntas que se organizaran en España. El Virrey se apoya en el partido antiespañol en contra del Real acuerdo, de modo que cuando más tarde llegan al Virreinato los comisionados de las Juntas de Sevilla y Asturias, encuentran al supremo representante del Poder Central aliado con los criollos y enfrente de la Audiencia, depositaría de la conñanza del partido español. El 19 de Septiembre de 1808, sin derramamiento de sangre, el partido español con los representantes de la junta de Sevilla y á su frente el patriota D. Gabriel de Yermo, deponen al Virrey, á quien remiten á la Península con toda la familia, y se encarga interinamente del Virreinato don Pedro Garibay, vUjo chocho y caduco, inhábil para resistir la corriente revolucionaria suelta, con motivo de la deposición del Virrey y acrecentada con las noticias que de la Metrópoli se recibieran. A mediados de 1809 desaparece la interinidad de Garibay y viene de España el nombramiento de Virrey á favor del arzobispo D. Francisco Javier de Lizana, esperando confiadamente el Gobierno que la dulzura y las buenas palabras del excelente Pastor sería el mejor calmante de las excitadas pasiones. A comienzos de 181 o se rectifica este acuerdo, encargándose de las riendas del Gobierno la Real Audiencia, nombramieuto inhábil, en cuanto que precisaba, más que un Cuerpo colegiado de tardías resoluciones, un fuerte carácter, que llegara á la violencia si necesario fuera. Efectivamente, á mediados de Agosto de este año ocurre el alzamiento de Hidalgo y el 14 de Septiembre llega á la capital el teniente general D. Francisco Javier Venegas, encargado de sofocar el incendio y apaciguar los ánimos. Pues bien, en estos dos años transcurridos desde la salida de Iturrigaray de Méjico á la llegada de Venegas se desarrollan ampliamente los gérmenes revolucionarios que producen el alzamiento de Dolores. La antipatía entre españoles y criollos aumenta considerablemente. Al mismo tiempo menudean las conspiraciones, tomando principalmente en ellas parte sacerdotes y letrados sobre todo en la capital. Garibay procesa por sediciosos al cura interino de Huichapan.al licenciado Castillejos, al músico de la Colegiata de Guadalupe y otros cómplices; menudean las

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Juntas nocturnas, en las que se distingue un furibundo conspirador, el alcalde honorario Fagoaga. En el voluminoso expediente de las causas remitidas á España de conspiradores figuran las de Acuña y Morales, acusados de querer sublevar los barrios de Méjico, volver á traer á Iturrigaray y meter en la cárcel á los gachupines (20 de Septiembre de 1808); la de D. Antonio Calleja, que con nombre supuesto va de Méjico á Zempoala á esparcir noticias sobre catástrofes en España y preparaba en Méjico una revolución (6 de Febrero de 1809); otra de Castro y Pina por complot á favor de Iturrigaray; otra de Delgado, soldado de Dragones de Méjico, y Villegas, cabo del regimiento infantería de Nueva España, por una conversación en la que decían «era lástima no diesen suelta á los de la chichipelada para que acabaran con todos los gachupines no dejando... de ellos, y que después á ese viejo... (el Virrey) le colgaran por... (es fácil adivinar esa conversación de la soldadesca y los enérgicos términos empleados». Y por si acaso era poco, interrogado uno de ellos, dice i^ue los gachupines son un hato de hambrientos, con otros vocablos más expresivos pero del todo intranscribibles. Y esto mismo se reñeja en bandos, acusando á los que señalan el Real Busto de las monedas con ofensas al Rey y odio á la dinastía; se ofrecen 2.000 pesos á quien descubra al autor; en anónimos infames repartidos en la Catedral y en otras iglesias contra la Junta Central; en obstáculos,* ó sean algaradas de la plebe amotinada, cuando la proclamación del Arzobispo como Virrey. Obsérvese el sentido del manifiesto en verso lanzado al pueblo mejicano á raíz de la sublevación de Agosto de 1810:
Toda América ha advertido en etta época preiente, que Allende, como prudente, tiene el yugo sacudido, y nuestro ánimo está ido á echar fuera gachupines. Sarra, sarra, aquestos ruines sin ninguna dilación; ninguno tenga perdón, con Luciter sean sus fines. Arriba, tunantes fuertes de la escuela de Asmodeo, comencemos el saqueo, golpead, herid, haced muertes.

Así como abundan las manifestaciones antiespañolas de las diversas clases de la sociedad mejicana, el elemento español abre suscripciones

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para ayudar á la Metrópoli, á las que acuden con verdadero desinterés personas de todos los partidos y menudean los donativos particulares, como préstamos gratuitos. Garibay remite 12 medallas alusivas ala unión de estos dominios con España, como muestra de españolismo. Y es que los lazos están aún bastante bien anudados y la Nueva España sigue siendo el Virreinato más español de nuestras posesiones ultramarinas. Dos factores intervienen poderosamente en la Revolución americana y alguno de ellos encontramos' siempre cuando desentrañamos el proceso de aquel hecho histórico, y son: el sentimiento tradicional del espíritu religioso, que sigue á ciegas lo que los ministros de la Religión dicen, especialmente guiado por el bajo clero y debido á estar formado por población indígena, mientras que los Prelados, más apartados del pueblo, no pertenecían al elemento criollo, sino en muy escasa proporción, y por otra parte, el sentimiento culto existente en los grandes centros de población de letrados y literatos excesivamente declamatorio, con esa pomposidad y exuberancia de estilo á que tan acostumbrados nos tienen los americanos, alimentado con continuas lecturas de obras revolucionarias procedentes de Inglaterra, República norteamericana, y sobre todo Francia, dotado de un radicalismo revolucionario subidísimo. Esto segundo se maniñesta sobre todo en Nueva Granada; ellos, los revolucionarios injertados en el elemento criollo, hicieron la separación, y el más alto ejemplo lo tenemos en Miranda, el convencional, amigo de los terroristas franceses, compañero de Dumoriez y conquistador de Amberes. En Nueva España es escaso, y en muchas partes nulo, ese germen radical revolucionario; el factor poderoso es el primero de los dos que hemos señalado. Los curas en las aldeas y en las ciudades, utilizando el pulpito muchas veces para predicaciones, explotando la fe ciega del pueblo por la Virgen de Guadalupe, patrona de los insurgentes; los frailes, en sus intrigas de conventos, conspiran contra España á pesar de las amonestaciones de los prelados y las persecuciones de los Virreyes. En causa que se forma á los religiosos agustinos Fr. M. Suárez y fray P. Rivera por intentar prender al Virrey, tocará rebato y entregar Méjico á los insurrectos, se conocen al detalle esas intrigas de celda. El complot se preparaba en el convento por invitación á jugar á las damas, y cuando

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el concurso era abundante se dejaba el juego y empezaba el trabajo de sedición por furibundos discursos contra España. No nos resistimos á la tentación de copiar algunas estrofas del Padrenuestro revolucionario, donde esos sentimientos tienen una consagración definitiva:
Eres, gachupín, tan dieatro, de habilidad tan notoria, que á rob.ir sin tener maestro aprendiste de memoria primero que el Padrenuestro i la Audiencia con deivclo, y leccionea de abobado te llevaron tus desvelos, y viíndote en los estrados piensas que titas en los cielos. Quieres tu virtud asombre, te gustan los lisonjeros; como tú no hay ningún hopbre, y en diciendo Don Dinero, quieres que tea el tu nombre. Si pretendes algún puesto, éstese te da puntual, y siendo así esto propuesto, tú vienes á hacer caudal y nos quitas (/ pan nuestro. Si tratas en mercancía y al fiado das los efectos, con injusta tiranía, ganas trescientos por ciento, y esto es lo de cada dia.

Venís descalzos y rotos de los reinos de Castilla, echando diablos y votos en aparejos, no en silla, y no ati como nosotros.

Sirvan estas quintillas de muestra, donde glosando, no sin ingenio, el Padrenuestro, aparece claramente con el sentimiento opuesto á los peninsulares, las razones donde apoyaban su oposición, de tal modo manifiesta que se deslinda ese odio contra el español del profundo respeto al Gobierno y sobre todo el Rey, que tardó mucho en desaparecer. Con respecto á las influencias extrañas que vinieron á fomentar el sentimiento separatista, claro es que ocupan el primer término las procedentes de las demás provincias sublevadas ó dispuestas á sublevarse. Tal ocurre con Nueva Granada, de donde se recibe en Mayo de 1810, proce-

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d«nte de Puerto Cabello, la noticia de haberse formado en Caracas una Junta Nacional al conocerse la ocupación de Andalucía por los franceses y la disolución de la Junta Central; la Audiencia gobernadora precave el contagio y excita á los demás Gobiernos americanos eviten se repitan estos acontecimientos en sus países. Importa también que se recuerden las gestiones de la infanta Cariota del Brasil y la mala acogida que obtuvieran del Gobierno mejicano, fíel á á las instituciones peninsulares. Nuestro aliado el Gobierno británico, recibe excitaciones desde Jamaica para que intervenga en los sucesos de Caracas, embarca varios millones de pesos en Veracruz para los gastos de la guerra, pero recibe sobre todo de Nueva España, por su ministro en Washington Mr. Erselcine, ofertas de subditos españoles, sobre todo de Nueva España, que desean ponerse bajo su protección como pueblos independientes caso de conquista de la Metrópoli por Napoleón. Interesante en sumo grado es lo referente á la intervención más ó menos embozada de la naciente República limítrofe de Norte América en nuestros asuntos coloniales. ^Qué duda cabe de la existencia de tocos de conspiración, con su prensa radicalísima, con sus representantes cerca del Gobierno, en Washington, Filadelfía y otras principales ciudades de la República? Años atrás de la época que historiamos, asaltan ya la frontera tandas de aventureros, siendo frecuentes laa protestas de Virreyes, acompanadas de excusas, no provistas siempre de buena fe, del Gobierno americano. Iturrigaray comunica las peticiones de 85.ooo y 35.ooo pesos por parte del general Wilkinson por las medidas que ha tomado para salvar los dominios limítrofes de insurgentes y de cazadores del Keniucky y de los establecimientos del Ohio, así como el golpe de mano intentado contra Veracruz y las costas. La digna contestación del Virrey de que no daba un céntimo y que solo se bastaba para defender los dominios de España, acalló algún tanto la constante explotación de aventureros y generales en nuestras posesiones mejicanas. ¿Y qué decir de los escrúpulos en el Gobierno norteamericano sobre la admisión de representantes de España durante la dominación francesa? En efecto, á Onís, representante en Washington de la Junta Central, no lo quieren admitir con conducta extraña y sospechosa como el Arzobispo, Virrey indica, porque está en litigio la soberanía de España y no se sabe quién reina, Fernando Vil ó José Bonaparte.

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Esto no obsta para que represente plenipotenciariamente á los revolucionarios más tarde, y en nombre de Hidalgo, un D. Pascasio Ortiz de Letona, cuyos documentos acreditativos hemos tenido ocasión de examinar. No cabe duda en la oculta complicidad de la República norteamericana con los sublevados de nuestros Virreinatos y en la mala fe manifiesta con que llevaban sus negociaciones, respecto á la Metrópoli. Hemos puntualizado los diversos factores que con más ó menos eficacia contribuyeron á la separación, nos queda por examinar el más decisivo; en el estudio de sus diversas incidencias hállase el secreto de la política americana, no sólo respecto á la Nueva España, sino también á los dominios todos de América Tales son los sucesos que ocurrían á la sazón en la Metrópoli. Ya hemos tenido ocasión de fijarnos en ellos al relatar, bien que sucintamente, los acontecimientos ocurridos al conocerse en Méjico los sucesos del 19 de Marzo y 2 de Mayo de 1808, ó sea la caída de Godoy, abdicación de Carlos IV en su hijo y levantamiento del pueblo de Madrid contra las huestes Napoleónicas. Los enviados de la Junta de Sevilla coadyuvaron, como se ha visto, con el partido español en la deposición de Iturrigaray. Y así vamos observando correlativamente el poderoso influjo que en el Virreinato tienen los sucesos posteriores, la Junta Central y la victoria de Bailen, las victorias de Napoleón sobre los españoles, el quedar casi toda la Península en poder del vencedor con la invasión de Andalucía, la sustitución de la Junta Central por la Regencia, el quedar la independencia nacional limitada á los muros de la valerosa Cádiz, finalmente, la convocatoria ampliamente repartida por las Américas de las futuras Cortes. Todo ello se va comunicando al Virreinato por dos conductos de tendencias diametralmente opuestas: por el de emisarios del invasor, y por los representantes del partido patriota y de los poderes constituidos á favor de la independencia. El pueblo de Veracruz se subleva contra Ceballos, su Gobernador, en en los días 10 y 11 de Agosto de 1808, por prohibir, bajo pena de muerte, la comunicación con la goleta francesa Le Vetllant llegada de Guadalupe con pliegos del Gobierno francés. Lizana,en i8io,rccibe el aviso desde España déla salida de Burdeos para Filadelfia de F. Belmont, enviado del Gobierno intruso para sublevar los dominios americanos, como Venegas en i8iI, recibe comunicación reservada sobre los proyectos revolucionarios que lleva el agente de Napoleón M. Jaime A. D'Amblimont, que ha

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venido á los Estados Unidos con este perverso designio; y los ministros de Pepe Botella, como Azanza,'sublevan contra las Autoridades del Virreinato á los propios caciques, como al de Cuyoacán llamado José Ixtolingue. Esto con respecto á las personas; pero los agentes de Napoleón y del Gobierno intruso expiden certificaciones, circulares, órdenes, periódicos, que los Virreyes queman por mano del verdugo y tienen que publicar bandos dando cuenta de éxitos de nuestras armas para desvirtuar lo que dicen periódicos franceses que por diversos conductos, aunque Lizana diga que por casualidad imprevista, á la Nueva España llegan. Por otra parte se reciben emisarios y comunicaciones de las Juntas y del Consejo Supremo de Regencia, procurando desvanecer los recelos y las inquietudes de los americanos y exagerando, tal vez más de la cuenta, nuestras victorias. As( Venegas promulga el discurso, en el cual el Consejo Supremo manifiesta á los americanos el verdadero estado de la Península para desimpresionar los ánimos de las noticias exageradas de los progresos de los franceses con que ha querido alucinarles la malignidad de los agentes de éstos, llevando el objeto de desunir las voluntades. Ya en Junio de 1810 la Audiencia gobernadora comunica la llegada del capitán de fragata J. Luyando, comisionado por la Regencia para hacer públicos los ardides del enemigo, el gran entusiasmo de España en la lucha entablada y libre de la esclavitud á los naturales, haciendo que la Audiencia gobernadora ataje el repartimiento de noticias y la fermentación y convulsiones por ellas producidas. Dé cuenta asimismo de las quejas de los pueblos y deficiencias notadas, recomendando el buen trato á los indios tributarios é informando si convendría que éstos pagasenios impuestos aboliendo el tributo. Prohíbase la pena de azotes ó palos á los indios. Se asegura el establecimiento de una balanza, cuando las Cortes se convoquen, para el reparto de puestos entre americanos y españoles, cortando para siempre la arbitrariedad, que tanto les ha disgustado. La Audiencia, por su parte, colaborando en la empresa del Consejo, y su enviado Luyando, persigue juntas ilícitas y autores de pasquines, ya bastante numerosos en Méjico, Veracruz y Puebla sobre todo, mandando á España los encausados, política preferible al derramamiento de sangre. Opina la Audiencia debe abolirse el tributo que recuerda á los indios su esclavitud, y así se quita el pretexto á los que con la abolición quieren atraernos á su partido; además debe hacerse por gratitud, pues han con-

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tribuido á los préstamos y súscripcioáes para la guerra, que se sustituya por impuesto y se supriman las penas indicadas. El Gobierno español solicita préstamos patrióticos, uno de 20 millones de pesos en 1810, y más aún impele á los Virreyes i socorrer con dinero i Puerto Rico, á Santo Domingo, al Virrey de Santa Fe, á lo que invariablemente se contesta que no se puede, que las arcas están exhaustas, que apenas se tiene para las propias necesidades del Virreinato, pero que se hará más adelante, cuando se pueda respirar. ¿Qué efecto producían estos diversos factores en los fíeles subditos de Ultramar? Nada mejor que los dos manifiestos, que insertamos en extracto á continuación, lo reflejan. Se titulan de este modo: El amor es de la verdad y justa condenación 4el europeo traidor por el fiel americano, y Desengaño de la América y traición descubierta á los europeos. Dice el primero que está con los criollos sus hermanos; que es el Rey «1 verdadero Soberano, no la Junta Central traidora, pues robó 85 millones á la América, que pasaron á Francia, así como el Consejo de Regencia ha sido pasar de Herodes á Pilatos. Dice además en su capítulo de cargos que han venido unos 3oo emisarios de Bonaparte, á ciencia y paciencia de los europeos, que son bonapartistas, y como esto lo sabía Yturrigaray, por ello lo depusieron; pero la América sabrá vengar tan inaudito crimen. La insurrección es justa por las siguientes razones: I.* Los reyes de España (p. e. Carlos V) dijeron que si se perdía la Corona este Reino quedaba libre. a.' Por querer entregar el Reino á Napoleón. 3." Por vengar la deposición de Iturrigaray. Lo mismo que se formó la Junta de España ¿no puede formar Méjico su Junta y sn Gobierno libre de las mudanzas del metropolitano? Las Cortes es lo único justo que ha hecho España, dice á continuación; pero cita ejemplos del menosprecio con que se trata á los diputados americanos y son de bastante poca monta las reformas hechas referentes á las pulquerías y á la libre fabricación y venta del aguardiente mescal. El manifiesto segundo se pregunta: ¿Por qué quieren los españoles sujetar la América al yugo de Napoleón? Acusa de aumentar las alcabalas hasta el 8 por lOO y no saciar nunca su codicia, y engañan con papeles

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públicos Uenos de embustes á los americanos, traidores al Rey, á la Patria y á la Religión, emisarios sacrilegos de José Bonaparte. El Gobierno español ha estado guiado por la continua condescendencia con el comercio de Cádiz y con los consulados de Méjico y Veracruz, los verdaderos gobernantes; ha engañado á los Príncipes, habiéndoles de la ineptitud de los americanos, se ha arrogado la administración de justicia en América. Pinta, finalmente, la situación desesperada de España en manos de Napoleón, no defendida por Inglaterra; derrotado su mejor general La Romana por Massena, en Ciudad Rodrigo, utilizando el dinero, como el remitido á la Junta de Sevilla, en aumentar el lujo de los Vocales y hacer presentes á Napoleón, recibiendo con grandes ñestas á su hermano cuando llegó á Andalucía. En tales manifiestos se refleja perfectamente el estado de ánimo, ante los sucesos de la Metrópoli, de los americanos. Podemos, pues, deducir las siguientes conclusiones del examen de la sociedad, partidos y opinión pública mejicanos en víspera de la revolución: i.^ Existia una honda antipatía entre gachupines y criollos, fundada en la desigual repartición, á beneficio de europeos, de los cargos públicos, relegando al elemento indígena á los de inferior categoría y al deseo insaciable de lucro manifestado en múltiples formas por todos los españoles que arribaban á las costas de Nueva España. 2.* Un fuerte imperio sobre las conciencias, especialmente sobre las razas de color del bajo clero, reclutado entre el elemento criollo, por tanto, antiespañol y basado en profundos sentimientos religiosos, donde se amparaban las tendencias reivindicadoras de la libertad é igualdad del indio y el blanco; por el contrario, poca penetración dé las doctrinas filosóficas revolucionarias relegadas á una exigua minoría de las ciudades principales. 3.* Espíritu latente de rebeldía manifestado con harta frecuencia en forma de pasquines, manifiestos, sermones desde los pulpitos y conspiraciones. 4-* Apoyo más ó menos directo, pero manifiesto de Inglaterra, y más aún de la República norteamericana, que procuran envalentonar con sus subsidios á los conspiradores y en cuyos países se forman focos de separación y dan hospitalidad á los perseguidos por el Gobierno ó sus representantes.

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Esto unido á una continua comunicación entre los americanos de los diversos Virreinatos que comulgan en análogos sentimientos separatistas; y 5.* Una evidente correlación entre los sucesos de la Metrópoli y las agitaciones internas de Nueva España, sobre todo á partir de la prisión y expulsión del Virreinato, de Iturrigaray, causa inicial del movimiento revolucionario. Desde sus primeros tiempos se distinguen en el campo de la separación, tal vez más que Méjico y Veracruz, donde estaba más arraigado el amor á la madre patria y respecto á su Rey, Guanajuato, Querétaro y sobre todo la ciudad de Puebla.

En esta segunda {>arte hemos de referirnos al lapso de tiempo transcurrido entre los primeros levantamientos en 1810, y la llegada de Ruiz de Apodaca en 1816, encargado del Virreinato, en sustitución de D. Félix Calleja. Dos Virreyes dirigen en esta época los destinos de Méjico, sucediendo al perk>do de interinidad de Garibay, Lizana y la Audiencia gobernadora, y son los tenientes generales Venegas y Calleja, de condiciones relevantes ambos, y que si no pudieron dominar la situación extrema á que se llegara, no fué por su culpa sino por las circunstancias que rodearan sus gestiones, bien poco propicias para acabar con un mal tan arraigado. Venegas llega á Méjico poco después de sublevados Hidalgo, Allende y sus compañeros; tal vez si llegara pocos meses antes á encargarse del mando no hubiera ocurrido lo que luego costó tantos esfuerzos reprimir. En Agosto de 1810 se lanza en el pueblo de Dolores el grito de rebeldía por los capitanes del regimiento de Dragones provinciales de la Reina, don Ignacio Allende, D. Juan Aldama y D. José Mariano Abasólo, de acuerdo con el corregidor de Querétaro y con el cura del pueblo D. Miguel Hidalgo, que había de ser el alma de la rebelión. Masas informes de criollos y razas de color, unidas al regimiento de Dragones, y á su frente los citados jefes, emprendieron su obra de conquista y propaganda, acompañados del éxito, pues corría como la pólvora la sublevación al grito de ¡Abajo los gachupines!,unido al ¡VivaFernando VIJÍ Las villas de San Miguel el Grande y Salamanca fueron tomadas por ellos, y á pesar de que el nuevo virrey Venegas, recién llegado, dispuso que

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el brigadier D. Félix Calleja se apresurase á cortar lafíebrerevolucionaria con todas las fuerzas disponibles, las hordas entrañen Guanajuato, donde el más espantoso saqueo se realiza en los bienes de los europeos, costando la vida á buen ,número de ellos; los españoles sufrieron la derrota de Acámburo, quedando sus jefes prisioneros. Tras esta victoria entra triunfador Hidalgo en Vailadolid, entre gritos de júbilo y repique de campanas; su tropa había aumentado con los éxitos considerablemente y los regimientos regulares se pasaban en masa á engrosar sus huestes. Desde esta ciudad se dirige Hidalgo hacia Méjico, envalentonado con su prosperidad y confiando en que la ciudad le abriría sus puertas y el espíritu revolucionario de la capital correspondería con el de sus tropas. La eficacia en pro de la defensa del Virreinato, de las medidas tomadas por el Virrey y de su lugarteniente Calleja, pudieron impedir el acceso de los rebeldes á la capital y aplazar la pérdida, por tanto, de la Nueva España. En las Cruces fueron detenidas las hordas de Hidalgo el 3o de Octubre, pero aún avanzaron hasta las cercanías de la ciudad, que fuertemente contenida por el Virrey no respondió á las excitaciones de los emisarios de Hidalgo, por lo que éste emprendió la retirada encontrando á las tropas de Calleja que al socorro de Méjico acudía y siendo por completo derrotado en San Jerónimo de Acúleo. Después de este favorable suceso de las armas españolas observamos las hondas raíces que la rebelión tiene, pues al tiempo que se dispersan las huestes de Hidalgo y las victorias de Calleja sobre sus tropas menudean, gran número de guerrillas y cabecillas, obrando por cuenta propia, infestan los dominios de España, dándose á conocer desde los primeros momentos el cura de Caráguaro D, José María Morelos en las tierras calientes del Sur. Rehechas las fuerzas de Hidalgo y activamente perseguidas por Calleja, fueron otra vez derrotadas en la decisiva batalla de Puente Calderón el 17 de Enero de 1811. Hidalgo y sus compañeros pudieron salvarse apelando á la fuga y dirigiéndose hacia el Norte, procurando acercarse á la frontera de la República vecina para internarse en el país ó para recibir socorros solicitados por embajadas diversas; pero las tropas del Gobierno les dio alcance, siendo presos en Chihuahua el ai de Marzo, en el lugar denominado Acatita de Baxan, cerca de la villa de Mondova, cayendo en una emboscada el cura
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Hidalgo y nueve generales que le acompañaban, 60 oficiales de plana mayor y i.5oo hombres, seis clérigos y tres frailes; fueron rápidamente juzgados los cabecillas y fusilados. Asi terminó la rebelión comenzada con tan buenos ai^picios, dejando el Virreinato lleno de guerrillas y en su mayor parte levantado contra la Metrópoli, y la semilla no sólo profusamente sembrada, sino bien arraigada en un suelo favorable. El proceso interno de esta rebelión y en lo que se refiere á su íntima relación con los agentes exteriores é interiores que anteriormente hemos estudiado, lo vamos á observar en el análisis de los procesos de los cabecillas que hemos examinado, cuyo original se contenia en la Comandancia general de las provincias internas de Chihuahua >. He aquí lo más substancial en el interrogatorio á que fué sometido el reo D. Miguel Hidalgo: ^A dónde marchaban cuando se les cogió prisioneros^ Responde que él no lo sabía, pues iban más bien como presos que por su propia voluntad, pero presume que Allende y Jiménez deseaban alzarse con los caudales qué llevaban, internándose en los Estados Unidos, para lo cual procuraban desprenderse de la gente que les acompañaba. Fijémonos en que así como Allende rehusa la responsabilidad que en la revolución le cabe. Hidalgo desde el primer momento no procura zafarse de ella echándola sobre sus compañeros, aunque más adelante dice categóricamente que él no hizo más que seguir á Allende, procurando disuadirle diciéndole que los autores de tales empresas no gomaban el fruto de tilas. También afirma que ni dentro ni fuera del Reino mantuvieron relación por escrito ni de palabra, ni sabe que las tuvieran los demás. Esto queda desmentido con posteriores declaraciones. La especie propalada de que los europeos iban á entregar Nueva España al extranjero no es suya, pero le conviene dejarla correr. A la pregunta número seis del interrogatorio contesta que mandó al Sr. Letona á los Estados Unidos solicitando auxilios y ofreciendo el libre comercio, así como Allende mandó después á Aldama con el mismo obI La copia que hemos examinado es un roluminoso expediente remitido por el Comandante general contestando á la Real orden en 30 de Abril de 1815 sobre los sucesos revolucionarios en el país. ^ Archivo de Indias-Procesos y expedientes, ao-Sg».

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jete. ^Cómo se compagina esta declaración con la referente á la negativa <|ue antes hemos puesto de maniñesto? Hidalgo se muestra arrepentido de su desobediencia al edicto de excomunión lanzado contra él por la Inquisición, no compareciendo por la «mpresa insurreccional, y no trabajó ni en el pulpito ni en el confesonario i favor de ella ni forzó á los eclesiásticos á que lo hicieran, usando la iroagen de la Virgen de Guadalupe y el nombre de Fernando VII como enserias revolucionarias. Siguiendo en su política de constante negativa, asegura que no ha sido sugerido por Bonaparte, ni emisario suyo; pero á continuación se contra-dice dando cuenta de su conferencia de hora y media con el general francés Dalvimer, i su paso por Dolores, sobre el emperador Bonaparte, el general Moreau, extrañándole el anuncio de la Revolución en Méjico en las •Gacetas de Francia del Septiembre pasado. Respecto á los asesinatos de europeos en Guadalajara y Valladolid, aunque no los sometió á proceso, les da confesor y los justifica por una condescendencia criminal con su ejército de indios é ínfima canalla, apoderándose de sus bienes, necesarios para sus fines. Su propósito era entregar Nueva España al Rey cuando éste fuera >libre, y afirma, como remate de su interrogatorio, que el fin de la Revolu« ción es una absoluta anarquía ó un despotismo, y quiere que los americanos sepan esta declaración, que es lo que siente su corazón, ya que desea la felicidad de sus paisanos. Las declaraciones de Allende demuestran la parte principalísima que «tuvo en la revuelta, aunque procure echar la mayor parte de la culpa sobre Hidalgo, que al principio dudó aliarse á los sublevados. . Parte la idea de ello de la noticia recibida sobre la deposición de Iturrigaray y la especie propalada de que los europeos iban á entregar Nueva España á Napoleón, pensándose al principio en unas Vísperas sicilianas •contra los europeos, que él combatió por atro^, inicuo y repugnante. En las preguntas siguientes se observa la contradicción entre las me"didas que el declarante tomaba para evitar la entrega del Virreinato y el verdadero objeto á que tendían. ¿Qué noticias iban llegando sobre el estado de la Metrópoli por los correos de Cádiz? Las más desoladoras para todo buen patriota; que estaba perdida Es|)aña, y por eso estaba la Junta en Cádiz; que se recibía á los franceses

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con gran regocijo, que se les daba grandes fiestas y eran acompañados por las señoritas de la aristocracia en todas las ciudades, que había sido cedido Baltimore á Napoleón para que desde allí operase; que Moreau, al parecer desterrado, era un agente suyo; por eso vivía con gran fausto; que el general Dalvimer les dijo que José Bonaparte reinaba en Madrid; que se les ocultaba las cosas de España; que el oidor Aguírre deseaba alzarse como Virrey y Sermo como copartícipe; que se aguardaba gobernase Fernando VII la América, previa una indemnización pecuniaria á Napoleón y que se esperaba de un momento á otro la llegada del Consejo de Regencia. Su objetivo se reducía á preparar en Méjico una Junta de defensa, formada por americanos y españoles rancios, y si en las huestes revolucionarias ha desaparecido la adhesión á Fernando VII, la culpa es de Hidalgo,, así como de los asesinatos; por su despotismo lo quiso envenenar y depuso; su odio al cura se afírma diciendo que no duda que su idea era em~ ganar al pueblo y al mismo declarante y á los demás para venir á levaú' tarse con todo. Niega sus relaciones con los Estados Unidos, y menos con Napoleón. ¿Y los plenipotenciarios mandados á Washington? <iY las dos conferencias en 1808 con el general francés Dalvimer? No tuvo relaciones con Rayas ni con Fagoaga, pero había oído decir que entrarían en el plan. Es curioso, al hablar de grados en su tropa, cuando cuenta que Hidalgo se hacía llamar Alteza Serenísima, y los sacerdotes le hablaban hincados de rodillas. En la pregunta 60, su contestación es rotunda: él no ha tenido apenas intervención, pues desde el primer momento se apoderó el cura de todo el mando, tanto político como militar, y esto ha sido la causa de los males que se han visto y que él procuró evitar, no teniendo instrucción para distinguir, siendo una máquina movida por otros más letrados. Allende, como Hidalgo, confiesan la razón de su marcha hacia el Norte para unirse con refuerzos anglo-americanos, con la diferencia de que Allende declara su propósito de unirse al Virrey y defender ambos el Virreinato, hipocresía que Hidalgo no sostiene. Los odios entre criollos y gachupines eran muy antiguos, aumentados desde la Real orden atribuyendo á la jurisdicción Real ciertos delitos de los eclesiásticos, á lo que éstos protestaran afirmando el afrancesamiento y U corrupción de los europeos.

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Termina sosteniendo que la desconfianza en el Gobierno nació de la opinión de un hombre tan docto como Hidalgo. De las declaraciones de Abasólo sólo es interesante la afirmación de que Allende aguardaba 2.000 anglo-americanos, y por eso la marcha de las tropas á Baxan. Acordémonos de la declaración de Allende arriba expresada. En las de José Mariano Jiménez se observa una analogía con las de Allende al relatar las causas de la revolución; España en poder de los franceses, no apoderándose éstos de Cádiz para tener un conducto por donde recibir el dinero de América; las autoridades, tanto españolas como coloniales, traidoras, deseando entregarse á Napoleón, cuyos enúsaríos recorrían el país; el plan de formar una Junta que conservase estos dominios para el Rey, que se podría rescatar mediante dinero á Napoleón, y derecho de los americanos para reformar un Gobierno sospechoso, como lo hicieran en la Metrópoli. Sostiene que Hidalgo preveía la independencia, y Allende sólo se separó de la obediencia temporalmente, mientras se decidía la suerte de España, siendo aquél un terrible tirano, á cuyo amparo reinaba la mayor anarquía. Por cierto que, como muestra del carácter sanguinario del Jefe, cuenta que dio 25 pesos á una tal Dorotea, y cuando la plebe de Guanajuato entró en Granaditas, asesinando europeos, ella había andado con su navajita ayudando tan horrorosa operación. Las declaraciones de Aldama, Santa María, Carrasco y Zapata que figuran en el proceso no son interesantes; todos muestran su parcialidad á favor de Allende, y el último quita importancia á las conferencias con el general Dalvimer, el cual, en vez de hacer propaganda por Napoleón, decía que los españoles que deseaban ser mandados por éste eran unos bobos, pues cambiaban un yugo de plata por otro de bronce. Tal es el contenido de este proceso, donde se observa evidentemente lá completa incompatibilidad entre Hidalgo que, seguro del fin que le espera, no echa mayores culpas sobre sus compañeros y los restantes jefes, dél todo solidarios, y animados de su fuerte odio contra el tirano. No termina la furia revolucionaria con el fusilamiento de esK)$ primeros jefes y la dispersión de su gente; todo el Virreinato, salvo muy contados territorios, está en armas contra España; innumerables jefes, siendo los más distinguidos por su suerte, su habilidad y su crueldad, los curas

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Morelos y Matamoros, se apoderaron de los campos y de casi todas las ciudades princ pales, entre ellas las puertos de San Blas y Acapulco; se puede decir que los europeos apenas son dueños del terreno que pisan, que sus fuerzas se estrellan en tantos y tantos pequeños combates, entre los que sólo merecen el nombre de batallas la de Zitácuaro, en que fué derrotado el famoso cabecilla Rayón y puesta en fuga una recién constituida Junta Nacional á primeros de 1812, y las de Cuautla, en que fué vencido el cura Morelos (Mayo 1912), vencedor en varios combates, especialmente en Tixtla, en el año anterior. £1 4 de Marzo de 1813 y casi perdido el Virreinato, hizose cargo de él D. Félix María Calleja, poco amigo de procedimientos blandos, y cuya enérgica f>olitica detuvo algo los progresos de la rebelión. Morelos era el cabecilla principal de la parte Sur, como Rayón de la parte Norte; seguir paso á paso las incidencias militares de estos años, nos llevaría lejos de nuestro objeto, y es tal el número de pequeños combates y jefes de facción, que el examen de ello no es tan interesante como el de esa historia intensa de la revolución que estudiamos. A todo esto los rebeldes habían constituido una junta en Chilpancingo, lanzando innumerables proclamas y manifiestos, una Constitución y for» mado un Directorio en donde, dirigido por los hermanos Rayones, se dio cabida luego á Morelos. La competencia entre estos cabecillas surgió desde el primer momento, y en tal forma previene la división, alzándose con la jefatura única Morelos y yendo los Rayones á constituir junta aparte; á todo esto, bien precaria era la vida de estos Gobiernos ingobernables, viviendo á salto de mata, perseguidos por las tropas del Virrey y cambiando continuamente de residencia; en esta serie de combates ya se dio á conocer é hizo su carrera el futuro emperador D. Agustín de Itúrbide. De un decisivo efecto para las armas españolas, fué la prisión de Morelos, que sin contemplaciones fué fusilado el 21 de Diciembre de i8i5; el indulto general lanzado por el Virrey á nombre del Rey de España ya repuesto en el trono de los españoles y la reacción anticonstitucional, influyeron, y asimismo el cansancio y la miseria producida por una tan larga guerra para que el Virreinato fuese entrando en paz, de tal modo, que cuando Calleja fué sustituido por un nuevo Virrey, D. Juan Ruiz de Apodaca, que entró en Méjico el 24 de Septiembre de 1816, Nueva Espaüa estaba casi totalmente pacificada. Fijémonos en que coincide el restablecimiento del absolutismo en Mé-

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jico con la buena marcha en los negocios públicos, y eso que recién llegado Fernando Vil recibía una representación de Fr. Generoso Ortiz, en que le decía que fuera de garitas y puntos donde no hay tropa algunar, no puede andar europeo alguno sin una muy buena escolta, porque luego se ven en manos de los rebeldes, que los sacrifican con la más horrorosa barbarie, y el mismo camino de Veracruz á Méjico, de precisión absoluta para el comercio, estaba en poder de los rebeldes, que cercaban la capital y más de una vez estuvieron á punto de entrar en ella. Sin embargo, el cambio político fué recibido por una parte de la opinión mejicana con gran hostilidad. En la CatedraLde Méjico, el mismo día que se celebraba la llegada del Rey, aparecían papeles conteniendo estas especies. I.' «Resucita la^tiranía de los Reyes, Fernando la]sostiene contra quienes le han dado el cetro; unámonos europeos y criollos y ,seremos felices. Los criollos están pronto, la mitad falta. Constitución, es decir, ser libres ó morir.
En América es en rano todo arbitrio parecer, esto lo ha de nostener el último americano. Sin cesar desaparecen chaquetas ' y gachupines, cuando la tierra produce americanos á miles.

a.* ^¿Juraste la Constitución? —Sí. »¿Es santa? —Sí. »Pues ¿por qué has de obedecer al tirano Fernando, que la destruye, y hacerte esclavo? Si ahora no se reúnen gachupines y criollos serán siervos de la tiranía antigua de los Reyes.» Esto unido á lo que los mismos jefes rebeldes decían en sus proclamas manifestándose en contra del cambio de Gobierno, que había traído la vuelta del Rey de Valencey y diciendo que esto favorecía la causa de la independencia. Ejemplos de ello hemos visto muchos, lo mismo que cartas entre jefes leales y rebeldes. A carta del brigadier Negrete al cabecilla cura Torres, fecha 9 de Julio de 1814, que dice textualmente que habiendo llegado el Rey juzga
I Europeos bien acomodados.

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inútil se derrame más sangre y se someta, contesta que ellos tomaron las armas por el mal Gobierno de España y entregar éstas y dominios al Rey cuando éste volviera; pero que por las noticias recibidas en la Gaceta del tratado de Vaiencey, pone en la siguiente alternativa: las Cortes y los ingleses ó el absolutismo y Napoleón; aprovecha la ocasión para aconsejarle se una á los criollos y luchen todos para libertar la patria oprimida. En una proclama de Rayón, dice que llegaron socorros yanquis á la barra de Nautla. ¿Qué vale ahora que el Rey haya vuelto?
GERMÁN LATORRE.

(Continuará.)

LOS MOTINES MILITARES EN FLANDES
(Continuación.) CAPITULO XI
KL MOTÍN DE CORTRAY

L O J Á B A S E el tercio de D. Juan Manrique, al que mandaba por entonces Diego de Avila Calderón, en las villas de Agramont y Ninoven, y deseando Alejandro empezar la campaña de Francia le ordenó marchar á las de Cortray y Meni, más inmediatas á la frontera. El dia i.° de Febrero pasó el tercio por Audenarde, llegando el 4 á Cortray, en donde quedaron 16 compañías con Diego de Avila. Las restantes, en número de ocho, bajo el mando de Juan de Paz, se alojaron en Meni', población cercana á la anterior, y en la que, por falta de recursos y por no facilitarles nada los vecinos, pues no tenían orden para hacerlo, comenzaron á pasar muchas necesidades. Deseaba Alejandro contentarles, y para ello envió al contador Pedro Coloma con algunos oñciales suyos y de la Veeduría general, á fin de pasar muestra general al tercio y socorrerles con algunos dineros y bastimentos. Pedro Coloma, al llegar, dio la orden que traía á Diego de Avila, y éste mandó publicar un bando para tomar la muestra al tercio al día siguiente. Preguntaron los soldados á los oficiales del sueldo la noche antes si tras la muestra se les entregaría algún dinero, y éstos, menos discretos de lo que convenía, manifestaron que no sólo no había orden de entregar dinero

A

I En casi todos estos hechos seguimos á Vázquez, que es el autor que los relata con mis «zteasión; por esto designamos asi esta población, á la que Coloma llama Menin.

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alguno, sino que perdieran la esperanza de recibirlo en mucho tiempo. Visto que la muestra era á secas, pensaron que era aquélla ocasión de amotinarse, como al efecto lo hicieron en la noche del 23 de Febrero de 1590 ', apoderándose de Cortray y echando fuera de la ciudad á los oficiales y banderas '. Algunos oñciales y soldados que no quisieron hallarse en la alteración se arrojaron, huyendo, por la muralla abajo y se dirigieron á la villa de Nuestra Señora de Henao 3, á unas tres leguas de Bruselas, en donde estuvieron los cuatro meses que duró el motín, bien asistidos de Alejandro. Al verse «sin banderas y sin vergüenza» maltrataron á sus oficiales y buscaron á Diego de Avila con intención de prenderle ó de matarle, y lo mismo intentaron con el sargento mayor Diego Ortiz, á quien querían mal por la severidad con que castigaba sus desórdenes. Buscando al primero penetraron en su casa, en donde encontraron á su mujer, doña Teresa de Salamanca, á quien trataron con gran respeto y miramiento, no sucediéndole lo mismo al alférez Juneo, quien habiéndose metido «debajo de la ropa de dona Teresa», fué sacado de allí y apaleado, sin que le valiera de nada la intervención de la señora 4. Organizado en regla el motín y nombrado el Electo y Consejeros, marcharon á Meni unos trescientos á procurar convencer á los que allí se alojaban que los imitasen; pero poco antes de llegar encontráronse con aquéllos, que marchaban á Cortray, amotinados también, después de haber echado de la villa á sus. banderas y oñciales. Juntos ya todos los del tercio» empezaron á imponer contribuciones en todo el condado de Flandes, conduciéndose con «más disciplina de lo que se pudiera esperar de gente amotinada». Con objeto de evitar desórdenes, parecióle á Alejandro conveniente el que unos treinta alféreces y sargentos reformados, que se habían salido del motín y estaban en Nuestra Señora de Hal, serían de más servicio entre los sediciosos que en el alojamiento, y en una orden general, en la que nombraba á todos ellos, les mandó que se volviesen á Cortray á ñn de procurar —ya que no consigúese reducirlos á la obediencia— reducir al menos sus pretensiones y demandas, de modo que sin gran afrenta pudiérase pasar por ellas.
1 Colonia dice el i5 de Enero. 2 Colom» refiere que lo» c«pitanei y^oficiíles e«cip»ron miUgros»mente, «quiín arrojándose por la muralla y quién eacondiéndosepor lo» más Tiles rincones». 3 Nuestra Dama de HaJ, Coloma. 4 Vázquez, tomo II, pig. 444*

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Pero después de iniciarse el motín marchaban hacia Cortray las ocho compañías del tercio viejo ' que habían quedado sin reformar; las cuales, al enterarse de lo ocurrido hicieron alto, y aun cuando los amotinados les enviaron un gran número de soldados para inducirlos á que se les unieran, resistiéronse á hacerlo, teniendo los enviados que volverse corridos á Cortray. Necesitado de fuerzas para socorrer á París y siendo los amotinados un número considerable, envió Alejandro en el mes de Abril á Antonia de Leiva, príncipe de Asculi', á ñn de que procurase reducirlos; pero na conformándose con menos de recibir todas sus pagas, no pudo conseguirlo. En vista de esto se envió al contador Antonio Carnero con doce comisarios para ajustarles las cuentas y fenecerlas, como se verificó al fín, aunque no sin grandes dificultades. Lo que no fué tan fácil de arreglar fué una nueva pretensión de los^ amotinados, quienes querían que se les pagara á razón de lo reales por escudo. Era, en realidad, justa su pretensión, pues si bien antes se les computaban á razón de Sg placas, tenían éstas más valor y recibía el soldado el justo valor de lo reales por escudo, lo que no sucedía después por haber disminuido el valor de las placas. No quiso el Príncipe de Parma pasar por esto, puesto que la misma razón asistía á todo el ejército, y la diferencia entre una y otra forma de pago ascendía en todo él á más de un millón, según dice Carnero. Cuanto consiguieron fué la promesa de que en adelante serían pagados como pretendían; pero no les^ conformó la promesa y trataron de quemar y saquear la villa y entrarse en Francia con su estandarte; «pero como entre tantos malos no faltaban algunos buenos» 3, los soldados particulares y alféreces reformados, que estaban con ellos, así como la compañía de Simón de Itúrbide, se opusieron á su intento y porfiaban que se recibiese el dinero en la forma acostumbrada. Agriáronse los ánimos en tal forma, que estuvieron unos y otros durante todo un día formados en escuadrón para darse la batalla^
I Con estas ocho compafiias (no reformadas cuando el tercio por estar ausentes J no haber tomado parte en el motín) y otras tres de la armada, formó Alejandro un tercio de veintiuna compafiias y unos dos mil soldados próximamente, del que fué nombrado maestre de campo D. Alonso de Idiáquez. Este nuevo tercio, y el que estaba amotinado en Cortray y del cual se dio el mando i D. Antonio de ZúfiiRa, fueron los que entraron en Francia con el Duque. A Diego de Avila se le dio el mando de la compañía de caballos, vaca por muerte del comendador D. Pedro Moreo. I Según Carnero, fui también enviado el capitán Juan de Rivas, después maestre de campo durante el sitio de Ostcnde. 3 Carnero, lib. ix, cap. i.

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impidiendo que llegasen á las manos el abad de San Andrés en Brujas, Fray Pedro Almerique, natural de Barcelona, quien, entrando en la iglesia, salió revestido y con el Santísimo Sacramento en las manos y llegándose á la plaza á punto que estaban con las picas caladas para arremeterse, poniéndoseles por delante, les representó los males que podrían resultar de su obstinación. Fué tan grande el pesar que tuvieron los soldados escuchando estas razones, que dice Carnero que arrojaron las armas al suelo é hincados de rodillas exclamaban: «¡Señor, que seamos tan malos que sea necesario que Vos vengáis á ponernos en paz!» '.Allí mismo juraron recibir el dinero en la forma acostumbrada hasta entonces, pero á condición de que en adelante se computasen los escudos á lo reales, «con nombre de un Felipe, moneda que en aquel país vale 5o placas», «quitando para siempre cierta computación de monedas, entendida apenas por los contadores más prácticos, y dañosa, no solamente á los soldados, pero también al Rey; y así se admitió este capítulo, causando siempre nueva admiración el ver que de una sentina un abominable como es un motín pudiera salir un acuerdo tan santo y tan justiñcado» '. Concedióseles también muestra general para que cada uno fuese á la compañía que quisiese, prometiéndoles además el Príncipe de Asculi, en nombre del de Parma, que les mudaría el sargento mayor, como se hizo; y después de pagados «se pusieron las banderas en campaña con sólo sus oficiales, como se acostumbra, y con los del sueldo para sentarles sus plazas; y así se fué cada uno á la compañía que quiso, quedando unas muy pobres de gente y otras muy llenas», viéndose á algunos capitanes y oficiales en la afrenta de andar por todas partes solicitando á los soldados para que fuesen á las suyas y no querer ir ninguno s. Recibidas todas las pagas en junto, se engalanaron estos soldados tan ricamente, que cuando poco después entraron en Francia, admirados de su porte y su presencia los nobles franceses, dijeron que parecía aquél un tercio de señores; completando k frase al ver entrar lo restante del Ejército, que, como de costumbre, venía pobre y desarrapado, diciendo que éstos parecían lacayos de los primerosI
»

Carnero, idem id.
C o l o m i , iib. II.

3

Vázquez, pig. 472.

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CAPITULO II
MOTÍN DE DIEST

El Último en amotinarse de los tres tercios que con el conde Carlos de Mansfeld habían pasado á la isla de Bommel fué el de Manuel de Vega, pero el motín tuvo peores consecuencias y fué de más larga duración que los de los otros dos. Debíanseles muchas pagas á los soldados de este tercio, y en previsión de que se alterasen los envió el Duque de Parma á Krisia—en donde estaba de Gobernador Francisco Verdugo— dándoseles tan sólo para el viaje un tercio de paga, única cantidad que recibieron en los nueve ó diez meses que allí estuvieron. En Emelscamp, lugar situado á una legua de Covorden, estaba alojado el tercio, cuando, por las grandes necesidades que pasaban, comenzáronse á alterar; algunos soldados fíeles comunicaron el designio de los demás á los capitanes Juancho de Ligarte y Melchor Martínez de Prado, y éstos, saliendo á la plaza, en donde comenzaban á juntarse, prendieron á algunos de ellos, con lo que—después de mandar dar garrote á tres de los más culpados— y con la promesa que se hizo á los demás de llevarlos al Bravante, en donde se les entregarían cuatro pagas, dos en dinero y otras dos en paño, hasta tanto que se fenecieran las cuentas, se aquietaron por el pronto. Era el intento de los amotinados marchar adonde estaba la compañía de lanzas de Verdugo, apearla y hacer con los caballos otra por su cuenta y de los suyos, con la que marcharían al Bravante á fin de apoderarse de una plaza fuerte, en donde con toda tranquilidad esperarían sus remates '. Formaban este tercio la mayor parte de los reformados del tercio viejo, quienes, así como los antiguos del tercio, tenían grandes alcances, y sabiéndolo Alejandro y en previsión de que se amotinasen, había ordenado al Conde de Mansfeld que por ningún concepto los sacara de Frisia. No obstante la orden recibida, deseoso el Conde de aliviar al tercio de los trabajos que allí había padecido, mandó á su maestre de campo Manuel de
I Verdugo, pág. 143.

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Vega que con el tercio marchara á Bravante, como lo hizo, pasando el Rhin por encima de Orsay. Al llegar á Berquerin les fueron entregados algunos vestidos de munición, que no habían pasado á Frisia por falta de escolta; con esto, y con la palabra que se les había dado al intentar amotinarse, de darles dos pagas, y entrarlos en guarniciones del Bravante, se fueron á ellas de muy buena voluntad. Llegados al país se repartieron en diversos alojamientos; en Arenstals se alojaron las compañías de los capitanes Diego de Ledesma, Gaspar de Mondragón, D. Juan Chacón, Juan Ruiz de Villaoslada, Acasio de Yera y Campuzano; en Liao las de Hernán Tello Puerto Carrero, Pedro de Ángulo, Juan de Herrera y Gabriel de Orte; en Diest, con el Maestre de Campo, su compañía y las de Jerónimo de Rutinel, Marcos de Mosquera, Gaspar Zapena, D. Alonso de Luna, D. Antonio Osorio, Melchor Núñez de Prado, Diego de Coloma, Pedro de Luna y otras; y en la villa de Sidonia alojó solamente la compañía de Alonso de Mosquera. Contentos y satisfechos los soldados con el cambio de guarnición, no intentaron ningún desmán durante aquel invierno; y después, habiendo sabido que se les enviaban Comisarios con objeto de pasarles muestra,, fenecer sus cuentas y abonarles sus pagas atrasadas, estuvieron durante muchos días entretenidos con tan alegres nuevas. Llegaron, efectivamente, los comisarios; pero los soldados empezaron pronosticando los sucesos «á ser nuncios de su mal», diciendo que el remate que esperaban se había convertido en el tercio de una paga. Así sucedió, en efecto, pues los comisarios, mal advertidos y no recordando lo sucedidp cuando fueron á Cortray á hacer las cuentas al tercio de don Juan Manrique, divulgáronlas nuevas que llevaban, con lo cual los soldados, que vieron perdidas sus esperanzas, empezaron á platicar entre ellos, procurando ponerse de acuerdo para alterarse. A este efecto reuniéronse como unos 5o arcabuceros en una iglesia derribada, no lejos del cuerpo de guardia en Diest, en la misma noche en que llegaron allí los comisarios. Veíanlos los oficiales discurrir armados por las calles, pero no les extrañaba por creer que formaban parte de la escolta que se había enviado á Lovaina para acompañar á los comisarios. Puestos de acuerdo los amotinados y durante las primeras horas de la noche ', en ocasión de no haber en el cuerpo de guardia ningún oficial superior, por ser aquélla la hora de
I Coloma dice que ocurrió el motín el 27 de Noviembre, y que empezó deapuís de media noche.

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la cena, acercáronse á él con mucho sigilo, y, estando ya en la plaza, tocaron arma y arremetieron con él derribando las picas (como es costumbre) y las otras armas, lo que pudieran excusar — dice un historiador — por la poca diligencia que pusieron en resistir los de la guardia, quienes, as' como todos cuantos iban acudiendo, formaron causa común con los promovedores. Tomadas las bocacalles que daban á la plaza, dejando entrar á cuantos querían y no permitiendo á nadie la salida, en menos de media hora estaba junta y en escuadrón la mayor parte de la gente, con tan buen orden que sacaron de él algunas tropas, con las que rompieron los cuerpos de guardia que estaban en la muralla y en las puertas de la villa, •cosa fácil por la escasa resistencia que opusieron, pues en algunos, no sólo no intentaron oponerse á sus designios, sino que de tan buena voluntad se les unieron que no hubo siquiera necesidad de mudarlos. Los únicos que resistieron fueron los 12 soldados que formábanla guardia del Maestre, quienes prometieron morir antes que dejar entrar á ninguno de los alterados. Pensó Manuel de Vega, en unión de unos veinte amigos y camarades, que había reunido Alonso de Mesa Ludeña ', soldado animoso y determinado, marchar á la plaza á procurar deshacer el escuadrón alterado; pero al primer encuentro con unos arcabuceros de los amotinados, abandonáronlo, uniéndose á aquéllos todos los que acompañaban al Maestre, excepto Alonso de Mesa, Juan de las Heras y el alférez Castañeda, retirándose los cuatro, mohinos, á la posada, encontrándola cercada por los alterados, quienes, cogiendo al Maestre de Campo, lo encerraron en uno de los aposentos, poniéndole guardias de vista. Poco después llegó el Sargento Mayor ' elegido por los alterados, un sargento amulatado llamado Zamora, de la compañía de Diego Coloma, el cual comunicó á Manuel de Vega, de orden del escuadrón, que se apercibiese juntamente con los capitanes, oficiales y banderas para salir de la villa, cuyas llaves entregaría, y que se les daría escolta hasta Lovaina. Quiso replicar Manuel de Vega y ganar tiempo hasta que fuese de día, pareciéndole que si le veían la cara pudiera la vergüenza hacerles volver á su primer estado, y no solamente no logró esto, sino que, quizás sospechando su intención, le fué acortado el plazo, prolongado por la búsqueI Fué después capitán y mis urde sargento mayor de U milicia de Córdoba. i El Electo era un tal Molina, natural de Ubeda, hombre de poca conciencia. Vázquez, .tomo III, p*8. 308.

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da de las llaves que una su criada escondiera debajo de unas faginas. Pidió el Maestre de Campo, como un favor especial, que se les permitiera acompañarle á sus carneradas. Lo que se le concedió respecto á Castañeda y Juan de las Heras. Alonso de Mesa rogó de rodillas que también á él dejasen acompañarlos, á cuyos insistentes ruegos un arcabucero de la compañía de Gaspar Lapeña, dándole con el mocho del arcabuz, le dijo: «Levántese el bellaco; ¿tan mal le estará cobrar su dinero?» Estando ya en marcha para Lovaina los capitanes y ofíciales del tercio con sus banderas ', el alférez Castañeda, pretextando tener que lavarse sus camisas, volvióse para los amotinados y Manuel de Vega pidió en su lugar á Alonso de Mesa, siendo negada su pretensión. A los pocos días, y con ocasión de estar los alterados quemando unos molinos de la villa de Citrón ', que no había querido contribuirles, huyó Alonso de Mesa en unión de otro soldado llamado O. Luis Carrillo. Las compañías que estaban alojadas en Liao y Harentals pronto siguieron los mismos pasos que los de Diest, no amotinándose la que estaba en Sidonia por el cuidado y diligencia de su capitán y alférez.3. El Maestre de Campo, los capitanes y banderas estuvieron algún tiempo en Lovaina, hasta que por orden de Alejandro fueron á alojar á Vilvorde, villa situada á dos leguas de Bruselas y en donde, á todos cuantos se sallan del motín, con sola un billete de Manuel de Vega para el Veedor general, se les entregaban dos pagas; pero aun con este incentivo fueron muy pocos los que del motín se salieron, no obstante haber en él mucha gente particular. Dice el contador Carnero < que á causa de la penuria que] entonces había; tardóse en pagarlos unos doce meses y que durante este tiempo hicieron un señalado servicio, que pocas naciones ó ninguna hacen estando amotinadas, y fué, que para evitar molestias á los vasallos del Rey,, enviaron á algunos lugares de Lieja, como Sintron, que les acudiesen con contribuciones, á lo que respondieron los del lugar maltratando á los emisarios y diciendo que «en las puntas de las picas y las bocas de los arcabuces se las enviarían»; pero comprendiendo que no eran los españoles gente que tolerase tal respuesta, organizaron para defenderse un regiI Coloma afirmt que tras las banderas «se salieron por medio de las picas y mosquetes de los «Iterados al pie de ciento y cincuenta soldados particulares y alMreces reformados, comprando con su sangre la honra de no hallarse en aquella odiosa sedición». Lib. IT. 3 ¿Sistron? 3 Coloma dice que fué haber entrado allí el Maestre de Campo y oficiales.—A la riila de Sidonia la llama Judoigne. 4 Cap. Tin, lib. iz.

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rtiiétito de infantería y algunas compañías de á caballo. Enterados los soldados, hicieron, con los caballos de tiro y los de los capitanes y oficiales, una compañía, de la cual forzaron á encargarse á Hernando Patino ', quien llegó á mandar hasta unas ochenta lanzas,muy lucidas y bien puestas, aunque pretextando siempre que haría el servicio del Rey y que no consentiría en ser pagado cuando y como los amotinados, puesto que no lo era ni nunca bahía pensado serlo. Con éstos y unos seiscientos infantes marcharon á buscar A los de Sintron, y encontrándolos cerca de la ciudad, cerraron con ellos y los rompieron, degollando á unos trescientos y apoderándose de los caballos para aumentar su caballería. El castigo de los de Sintron atemorizó á los demás pueblos, y todos de allí adelante pagaron religiosamente las contribuciones que les impusieron. Cuenta Coloma que habiendo salido Patino á cobrar unas contribuciones, al volver al alojamiento encontró tomado el puente de Lesemeao por unos dos mil liejeses, contra los que arremetió con su gente, apoderándose del puente, con muerte de cerca de cuatro mil enemigos, y hubieran muerto muchos más sí no hubiera sido por la noche y una fuerte lluvia que sobrevino. De los españoles sólo hubo un muerto y tres heridos en la facción. Desde allí en adelante los liejeses pagaron sin réplica todas las contribuciones. Sitiaba por este tiempo Mauricio de Nassau la ciudad de Zufphen, y, con oibjeto de socorrerla, reunió Alejandro un ejército compuesto solamente de tropas de naciones, por lo cual, y deseando llevar siquiera un<M mil dé los amotinados de Diest, les envió al capitán Pedro de Castro, gentilhombre de su Cámara y su camarero mayor, para redarles su ayada, <rfredéüdolps toda clase de seguridades. «Ofendidos—dice Coloma—de que paira ítosa tal no se les enviasen dos de los más principales de la Corte, y temiendo, si marchaban la mayor parte, las represalias de los villanos, rehusaron en absoluto, ofreciendo quedar ellos á la guarda del pab, dis<colpa que aunque no sin enojo hubo de aceptar el de Parma, quien sóloVtefé^ á la expedición unos trescientos españoles; aoo de la compañía dé AJlQCtiQ de Mosquera, y los restantes los que con Manuel de Veg« ysi» dfititfcsüi habían salido del iñotia *.» Inoramos por qué taxóa no se p«tl¿ •! tercio
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ColOOM, l i b . IT.

3 En eiti expedición 7 uat lalid* qat Use el «Mmico MttedOM «itiasdo «n Aitru cercaao i Nimegt, hirieron de un moiqueuto i AnMnie de Motqner*. «Gobernó U compafiia, en an
3.* <rOCA.—TOMO XZZI I '

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con los 400.000 escudos que para este efecto llevó de España D. Alonso de Idiáquez en Julio de 1591; y á últimos de este mes aún no habían querido recibir á los G>misarios que fueron á fenecerles las cuentas, no obstante los requerimientos de D. Sancho Martínez de Leira, quien estaba entre ellos para reducirlos, no consiguiéndolo porque, además de otras muchas - impertinencias, pretendían que se les pagase á razón de 11 reales cada escudo'. Amotinados, acudieron al socorro de Hulst, en la isla de Vas ó país de Vater, sitiada por el conde Mauricio. Enviado Mondragón en socorro de la plaza, partió con muy poca gente de Amberes,y en Stequen, á unas dos leguas de Hulst, esperó á que se le uniesen los amotinados, á quienes el Duque había escrito para que fueran á la facción, lo que hicieron de buena gana por la afición que tenían á Mondragón ', que había sido anteriormente Maestre de Campo del tercio, «y á quien todos los soldados amaban y tenían por padre, que lo era de la milicia» t. Ochocientos infantes y 200 caballos salieron de Diest llevando, como es costumbre en los amotinados cuando marchan á alguna función de guerra, el estandarte con la imagen de Nuestra Señora. Cuando llegaron las fuerzas, ya Mauricio se había apoderado de Hulst y acampado con su ejército junto al canal; pero viendo que Mondragón se preparaba á atacarle, levantó el campo y se retiró, embarcando su gente, pero no tan á prisa que no perdiera unos cien hombres y algunos bajeles que no pudieron escapar por estar baja la marea, y que fueron quemados por los soldados. Hubiera querido Mondragón, en vista de ello, sitiar i su vez la plaza, pero no pudo conseguir de los amotinados qu» esperasen más tieinpó y así él desistió de su empeño y ellos se volvieron á Diest 4. Durante todo el tiempo que habían estado con las demás fuerzas se alojaron en cuartel aparte, como les había prometido el Duque, sin que los demás les hablasen ni tuvieran trato con ellos, pues son tan celosos cuando están de esta nunera, que ninguna carta entra ni sale en la villa, para solautencia, lu alférez Diego de Ulloa, toldado tan honrado, que te alababa el Principe de Parma de haberlo »ido tuyo, el cual «a todat lat oeationea tomaba ona pica y te ponía en la primera hilera como cualquier toldado. COIoma. Carnero dice (lib. iz, cap. zii) que quien tirrió eemo toldado en dicha compifiía fué el principe Ranncio, que acababa de llegar i Flandtt. I Vázquez, tomo ni. pig. 9^3 C«loma y Vázquez dicen que fueron por Ut pertuationet de Sancho Martínez de Lelra, que cataba con elloi como rehén. i' Carnero, lib. iz, cap. ziii. 4 Cotoma afirma que el detittir te debió á carecer de artillería y á deietr el Duque no diftrir la tB<r«4« ra Francia.

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dado ni otra persona, que no sea abierta y se lea primero (klante del escuadrón, que se junta para este efecto '. El dia 15 de Noviembre de iSgi fueron pagados por el contador Antonio Carnero, pero no volvieron i la obediencia sin que se les prometiese mudar al maestre de campo Manuel de Vega, á quien querían bien poco «por su condición más rígida de lo que permitían aquellos tiempos un estragados» '. Hízose al fin como ellos deseaban: Manuel de Vega fué desposeído del cargo y como recompensa se le dio el Gobierno de Puerto Hércules, en la Toscana, cargo que no aceptó. Dice Vázquez que reclamó Vega contra la determinación tomada por Alejandro, y que éste, para contentarle y mientras esperaba mayor merced, le dio aoo escudos al mes, cédula de Consejero de Guerra, así como también mandó que le fuera abonada una merced antigua de i5 escudos y ordenó que pudiese cobrarla con cualquier sueldo. El tercio se proveyó en D. Alonso de Mendoza, capitán de lanzas. Así terminó uno de los más importantes motines ocurridos en aquellos Estados, y como casi siempre ocurría, los soldados, á más de sus pi^as, sacaron adelante sus pretensiones, lo que, como era natural, redundaba fcn perjuicio de la disciplina. En 159a suceden nuevos motines, debidos principalmente á que estando Alejandro ocupado en la guerra de Francia no se atendían á las tropas de Flandes como era debido, lo que ocasionaba frecuentes desórdenes. Así vemos como se amotinan los soldados alemanes que estaban de guarnición en Bona al intentar sacarlos de la plaza para entregar ésta ai Arzobispo de Colonia, y se niegan á obedecer á su gobernador Mr. de Teseling; lo mismo hacen los de Rimberque y Nuys, quienes durante varios días recorren y saquean los pueblos inmediatos, hasta que se envió de España el dinero necesario para pagar sus atrasos. Por este tiempo ocurrió también el primer motín del tercio de iulianos de D. Gastón Espinóla, el cual estaba por entonces alojado en las villas de Ueuw, Sichem y Dlesu J. Los de esta última se amotinaron y nombrtrún •u Electo y oficiales, no siendo secundados por los demás par el cuidado de
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SUS capitanes y oficiales. Ganados los principales del motín con grandes promesas, los demás se aquietaron dándoles dos pagas en paños y otras dos en dinero. Dos de los capitanes del tercio, Luis Bota y el caballero Carcano, estuvieron á punto de ser arcabuceados por los soldados porque, contra lo que se había prometido, hicieron morir á tres de los oficiales del motín, no consiguiendo hacer lo mismo con el Electo por haber huido éste al Ducado de Limburg. Como se ve, tenía poco fundamento la afirmación de D. Alejandro Llórente al decir que en tiempo de Alejandro Farnesio no hubo motines. (Continuará.)
LUCAS DE TORRE.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
L a s « S o n s a « t n d i n e s I l e r d e n s e s » (I9Q7) y s u a u t o r , G a i l l a r m o B o t a t , por Fernando VALLS Y TABERNKR. Barcelona. [Hijos de J. Jepús, impresores.] 1913. 73 págs., l o o X 167 milímetros. Orientados á la moderna, nos vamos dando cuenta de que, efectivamente, aún quedan muchas co»as por hacer en nuestra Patria, y una de ellas es su historia. Y no precisamente por falta de datos, que, gracias á Dios, abundan en nuestros Arch'vos, sino por falta de hombres de buena voluntad que, cual Flórez y Villanueva, sepan arrostrar los grandes inconvenientes, disgustos y sinsabores que trae aparejados consigo tamaña empresa, según puede comprobarse en el decurso de la investigación más pequeña. Claro está que, aparte de la férrea voluntad, exígese para tal desempeño una serie de conocimientos nada vulgares en Paleografía, Lingüistica, Diplomática y demás ciencias auxiliares de la Historia, que unidos á un espíritu de selecta critica, permitan beber en las mismas fuentes, empaparse en el ambiente de época, convivir con los personajes que evocamos, resucitar las instituciones muertas, compararlas con otras análogas, explicar científicamente su aparente diversidad, cuidando de colocar siempre al pie de la más insignificante afirmación, ad fidem merendam, razón detallada del documento, libro ó autor, de donde se hubiere tomado. Labor de tanto empeño compete á muchos, y de ahí esa brillante serie de trabajos sueltos, particulares, monográficos, que acreditan á sus autores, y que, paso tras paso, van levantando el gran monumento que tanto ambicionamos. Sobrado de alientos y henchido de buenos propósitos, preséntase uno más en la palestra, el Sr. Valls y Taberner, reflejando en su estudio las Consuetudines Ilerdenes, de Guillermo Botet, sus dotes de investigador sagaz y concienzudo, avaloradas con la promesa que nos hace de publicar más adelante una edición crítica que restituya el primitivo texto de dicha obra, en vista de los manuscritos conocidos, digno complemento al trabajo que nos ocupa. Comienza éste, hecho para tesis doctoral, con la reconquisu de Lérida en 1149, por los Condes de Barcelona y Urgel, Ramón Berenguer IV y Armengol VI, repartimiento de Ut ciudad y concesión á la misma, á los tres meses de su conquista, de la Caru de población. Exammada ésta, cuyo original se conserva en el Archivo Municipal de Lérida, establece Valls las analogías que presenta con las de Tortosa, año 1149, y Agramunt, año ii63, y con el Privilegio de la ciudad y reino de Mallorca, año laSq; hace notar la liberalidad que en ella resplandece, asf como la completa liberad

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personal que en la misma se consigna para los habitantes de la vieja ciudad, reservándose los otorgantes la administración de justicia, cuyas reglas fundamentales promulgan, y advierte que, además de las contenidas en la Carta de población, existieron también en Lérida prácticas jurídicas no consignadas en ella. A seguida reseña los privilegios reales de Lérida anteriores á la compilación de las Consueiudtnes y en ella incluidos, especialmente cuatro de Alfonso I, siendo de notar en el de 1191 que en dicho documento aparece ya manifiesta la distinción entre los probi homines y el populus, entre los maiores y los minores habitantes. Mención aparte merece también el de Pedro I, otorgado en 1197, por el que concede á los prohombres y pueblo de Lérida, con la institución del Consulado, el gobierno de la ciudad y la propia defensa de sus personas y bienes, y establece cuatro Cónsules y ocho Consejeros de elección anual. Documento de especial interés por constituir el origen del régimen municipal de Lérida en la Edad Media y el principio de su autonomía. Examinado sucintamente el proceso de los privilegios concedidos á Lérida hasta 1337, manifiesta Valls cómo junto á este derecho escrito, dimanante de la autoridad real, existia y se iba desarrollando el derecho consuetudinario, á lo que hay que añadir las disposiciones que los Cónsules de Lérida dictaban á medida que iba creciendo y afirmándose el Poder municipal. La incertidumbre del derecho no escrito que daba ocasión á la mala fe para ponerlo en duda, originando infinitos pleitos, fué la principal causa de la formación del Código de las Consuetudines ilerdenses, siendo encomendada al cónsul Guillermo Botet por los otros tres Cónsules y demás ciudadanos de Lérida, lo que verificó, según todas las probabilidades en 1337. Formados están los tres libros de las Consuetudines, uno por la Carta de población y privilegios reales, otro por las costumbres escritas, estatutos y bandos de los Cónsules, y otro por las no escritas. De las costumbres escritas, dice Valls, haber encontrado alguno de los documentos primitivos, sino originales, copias que se conservan en el Archivo Municipal de Lérida. Fué esta ciudad, según Oliver, la primera ciudad catalana que redactó por si misma el cuerpo de su legislación peculiar, siendo el Código más antiguo después de los Usatjes, sin que se manifieste en él el carácter feudal, antes bien, en él resplandece la libertad municipal que favoreció el apogeo á que llegó dicha ciudad en la Edad Media. Fundadamente sospecha Valls si se haria una versión caulana de las Consuetudines, las que sin duda alguna fueron escritas en latín. Expuesto el sistema de derecho vigente en Lérida, según la Compilación, pasa Valls á examinar las analogías de ésta con otras coetáneas, citando como una de las que con ella tienen mayor semejanza, en forma y extensión, la de la ciudad de Arles, año 1346; semejanzas presenta también con las Consuetudines et ¡ibertates pille Montispetsulani, 1304, y sus similares de Carcasona; y tiene concomitancias con las Costums de Tortosa, siglo xvii, y con el privilegio de Recognoverunt proceres de Barcelona, año i383. Termina este apartado con la cita de las principales disposiciones peculiares del Derecho civil de Lérida, contenidas en la Compilación, y se refieren á la mayoría de edad, enajenación de la cosa dotal, contratos emphyteusis, pignus et hypotheca, y testamentos. A continuación manifiesta tener conocimiento de cuatro manuscritos de las Consuetudines, y ser cuatro las referencias que conoce respecto á otros manuscritos de las mismas, ahora perdidos ó desconocidos, aparte del manuscrito original, que no ha llegado hasta nosotros, siendo de advertir que ninguno de los cuatro

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conservados procede directamente del original, sino que han sido escritos en vista de otros códices intermedios, hoy perdidos ó desconocidos. Expuestas las cuatro referencias de manuscritos que conoce, dice ser dos las ediciones de las Consuetudines, una del P. Villanueva y otra de Pleyan de Porta, tomada ésta del anterior. Falta, pues, una edición crítica que restituya el primitivo texto, la que espera poder publicar. Las noticias biográficas que nos da acerca de Guillermo Botet constituyen lo mis interesante y original del estudio de Valls, fruto de sus investigaciones en los Archivos Nacional y Municipal de Lérida. Limitadas al presente aloque el mismo Botet nos dice en el Prólogo de las Consuetudines que, siendo Cónsul á ruego de sus conciudadanos, hizo la Compilación, merced á los 14 documentos hallados y transcritos por Valls, vemos ya á Botet en 1207 comprando unas casas en Lérida, las que da en enfiíeusis aquel mismo año; observamos las causas que motivaron la sentencia de nulidad de su matrimonio con Guillerma de la Torre; deducimos la posición social que disfrutaba; su reputación en el ejercicio de la jurisprudencia; su prestigio al requerirle sus compañeros y conciudadanos para la Compilación; prestigio que sirvióle muy bien para la reclamación que hizo personalmente ante Jaime 1, en nombre de Lérida, que fué atendida por el Rey. En ia3i ordena Boiet su testamento, muriendo á poco. Lega al monasterio de Poblet la masa de sus bienes y rentas, y confía al Abad en custodia su esposa é hija. Dispone que se vendiesen sus libros, y que con su precio se hiciesen escribir, y se comprasen otros, de carácter religioso para dicho monasterio, y es sensible no haberse podido encontrar el inventario de aquellos libros, que sin duda serian de gran interés. A grandes rasgos, he aquí el importante trabajo llevado á cabo por el Sr. Valls, al que avaloran múUiples notas aclaratorias, documentos transcritos, citas de los originales que ha visto y de las copias que de ellos existen, lugares donde se conservan unos y otros, si han sido ó no publicados; rectifica también algunas opiniones, aclara otras y hace, en suma, una labor digna de las Consuetudines Ilerdenses y de su ilustre compilador. Nuestra enhorabuena sírvale al Sr. Valls de poderoso estímulo para proseguir labor tan bien comenzada, personal y directa, y á este modesto Ensayo, como él le titula, sigan obras de mayor empeño, que todo ello, aparte de la satisfacción personal, redundará en pro de la cultura patria. F. J. O. Btbllofilia. Recull d'estudis, observacions, comentaris y noticies sobre Ilibres en general y sobre qüesiions de ¡lengua y literatura catalanes en particular, publicat per R. MIQUEL Y PLANAS. Fase, ix-xii, Janer-Desembre, 1913. No he logrado ver los números anteriores de esta interesante revista, de la que por el motivo indicado no he podido dar cuenta en la Bibliografía de la nuestra. Llegan á la Redacción, en un volumen, los fascículos ix á xii, y entre muchos originales interesantes deben señalarse Les obret de J. Roic de Corella, por Miquel y Planas, interesante estudio bibliográfico, y Restaurado de l'art hispano-arabiga en la decorado exterior deis Ilibres, del mismo autor. Este estudio, del que he visto una tirada aparte, es curioso, documentado y espléndidamente ilustrado con joyas de la encuademación hispano-morisca, como el Missale Toletanum y otras

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no menos notables, modernamente interpretadas en acreditado taller catalán, restaurador de antiguas y gloriosas tradiciones del arte de la encuademación, con verdadero cariño y sentido artístico. Clasifica el Sr. Miquel los hierros en tres series: «Elementos decorativos completos; Elementos de composición para orlas y frisos, y Elementos de composición para campo ó fondo.» Los analiza todos detalladamente, acompañando demostraciones gráficas, y obtiene la conclusión de la posible adaptación de los elementos restaurados al gusto moderno, creando nuevos tipos. Teme, al hacer esta afirmación, no estén conformes todos los aficionados, y es temor justificado. Por mi pane, modestamente declaro me asustan las interpretaciones en todas las artes. No volvamos á Violet le Duc, que valiendo él mucho, creó una escuela lamentable, de la que aún quedan infinidad de conventos de monjas aristocráticas y una porción de colinetas. ¡Horror! En cuanto se industrialice la restauración de tales alhajas y las veamos en grandes ediciones de exportación, perderán su carácter que es su valor principal y su encanto. Que puede hacerse lo que el Sr. Miquel insinúa es indudable, pero muy peligroso. Trae también el mismo número El record d'cn Menénde:{ y Pelayo, con el extracto del notable discurso del Dr. Rubio, íntimo del maestro desde los claustrosuniversitarios, discurso del que con razón dice: «es sin duda el tributo más amoroso y desinteresado de que ha sido objeto la memoria del hombre excepcional, habiendo tenido Cataluña en el docto profesor barcelonés el más fiel intérprete que podía desearse del dolor por la muerte de tan grande hombre.» Es lástima que la B)Wio/i/ia,que honra la erudición y las prensas catalanas, no haya llegado antes y con regularidad á nuestras manos. L. H. Pro Patria. Número extraordinario de la revista ^.Cultura Hispano-Americana*, dedicado al turismo. Correspondiente á los meses de Julio, Agosto y Septiembre de 1913. Establecimiento tipográfico de *El Liberal», 1913. 849 páginas, ao3 X 385 milímetros. La ilustre y laboriosa escritora D.? Blanca de Ibs Ríos de Lampérez, no contenta con dedicar su atención á los interesantes trabajos en los que constantemente labora, consagra mucha parte de su actividad á un apostolado patriótico, especial é inteligentemente encauzado á estrechar nuestras relaciones con la América del Sur, tan unida á nosotros por vínculos que ni los trastornos políticos ni los años pueden romper, aunque relajen. A pensamiento tan simpático responde el libro que examino, profusa y correctamente ilustrado, y en el que se han reunido trabajos de diversos escritores, con el fin de dar á conocer España á los españoles de América, y el plan siguiente: 1. Por la Patria y por el turismo.—II. Los Santuarios históricos de la raza.—IIL La primera página de la Historia de España.— IV. Dónde se aloja la Historia hispano-americana.—V. De las regiones. Mencionaré en el primer apartado el vibrante artículo de D.* Blanca de los Ríos, «Hispania Mater», y «Un programa de turismo hispano-americano», preciosa síntesis, por D. Vicente Lampérez, de un inventario histórico monumental de España. En Los Santuarios históricos de la ra^a trátase de éstos en breves palabras de recuerdo piadoso. Comprende: Numancia, Covadonga, Guernica, La Rábida, Palos, el Madrid del Dos de Mayo, Bailen, Zaragoza, Gerona y Cádiz. En la sección III, con el título La primera página de la Historia de España, insértase un

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trabajo del Excmo. Sr. Marqués de Cerralbo: «Torralba la más antigua estación humana conocida en el mundo», en el que extracta y da las conclusiones de sus descubrimientos, que han causado verdadera admiración á los arqueólogos del mundo entero y proporcionado á su autor un triunfo en el Congreso de Ginebra, y el nombramiento de correspondiente del Instituto de Francia y de otras sabias é ilustres corporaciones. IV. Dónde se aloja la Historia hispano-americana. «El Archivo general de Indias», impresión que no adjetivo, pues lo harán los lectores al saber es de D. Francisco Rodríguez Marín y «América en la Real Biblioteca», por el Conde de las Navas, bibliotecario mayor de S. M., con curiosas referencias i rarezas bibliográficas y comentarios patrióticos. La mayor parte del libro, desde la página 65 al final, está consagrada, apartado V, á Las regiones. Creo deben interesar á los lectores de esta revista los artículos siguientes: «La Biblioteca del Maestro», por Blanca de los Ríos; «Casonas montañesas», por Leonardo Rucabado; «Las residencias señoriales», por la Condesa de Pardo Bazán; «El Castillo de Guadamur», por el Conde de Cedillo, y «Guadalupe», por Tormo. En una división de este apartado llamada Artes industriales, se trata de la cerámica solamente. Ofrece el Conde de Casal las primicias de la obra que prepara y ha de ser interesantísima sobre Aleara, en un artículo muy erudito y discreto; Gestoso, Algo (muy interesante) sobre cerámica sevillana, y de la valencian» y Talavera escriben Agrasot y Alcántara. Ni todas las artes industriales se comprenden en la cerámica ni toda la cerámica es la de los cuatro centros citados. Hubiera sido preferible prescindir del título y subtítulo é incluir en sus respectivas regiones las fábricas tratadas para quedar mejor. Con otro título especial que dice La Producción nacional, se comprende sólo un articulo, muy erudito y ameno, del Conde de las Navas acerca de «Los vinos españoles». Ciertamente son muy buenos y famosos; pero la producción nacional ¿se reduce á caldos más ó menos suculentos? Como respecto á las artes industriales, puede decirse de nuestra pcfducción: «Lisardo, en el mundo hay más.» Resumen: idea excelente, realización gráfica y literaria afortunada como ensayo; carácter general superficial..., y, por tanto, perfecto, pues está dedicado al turismo, es decir, el popular Tio Cayetano. L. H. La R«al Biblioteca del Bseorial. Conferencia del padre bibliotecario Guillermo Antolín, O. S. A., al 11 Congreso Nacional de las Artes del Libro. Madrid, Bernardo Rodríguez, igiS; 22 págs. + i hoja y 3 litografías, 4.» m. • En el corto número de páginas de la presente Conferencia, describe de mano maestra el P. Antolln la fundación de la Biblioteca del Escorial, los desvelos de Felipe II para acrecentar sus fondos, los donativos y compras que por magnates y hombres de ciencia se hicieron para ella; con toda seguridad marca los códices más importantes que en la misma se conservan y hace atinadas observaciones sobre su importancia v rareza. Dentro de la natural brevedad, que la índole del trabajo le impone, muestra el amor de Felipe II por la Biblioteca de San Lorenzo, la que, como muy acertadamente indica el P. Antolln, «colocó enfrente de la iglesia para que le sirviera como de antesala, porque por la ciencia se llega á Dios, que es el Padre de todas las ciencias»; á este fin enumera los artistas que en la encuademación y miniado de los

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libros intervinieron, los que construyeron la rica estantería y los que en la bóveda y paredes de la Biblioteca dejaron la muestra de su arte supremo. Las noticias que el autor consigna en su folleto son, según mis noticias, muestra de una bien documentada historia de la Real biblioteca, que figurará como Apéndice en el Catálogo de manuscritos latinos del que el P. Antolin lleva publicados tres volúmenes; con impaciencia aguardamos su aparición, convencidos de la bondad del trabajo. Ilustran el folleto tres magnificas litografías, dos de ellas á todo color, en que se reproducen la encuademación al esmalte de la obra Sanctiones ecclesiasticce, de Francisco Jover, valenciano, dedicada á Felipe II en i555; una página del Breviario de Felipe II, y la última del Psalterium cum canticis, impreso en Zaragoza en 1481. V. C. Bl primar libro de Pllosotfa Impreso t n el Naevo Mando, por el P. Pedro BLANCO SOTO, agustino. Münster, iQiS; 38 págs. en 4.° Con motivo del homenaje que los admiradores y discípulos del sabio profesor Dr. Clemente Baeumtzer le dedicaron al cumplir'¡,sefenta años, dedicados en su mayoría á los estudios filosóficos y al esclarecimiento de las letras españolas, el P. Pedro Blanco, uno de los más sólidos prestigios entre los cultivadores de la Filosofía española contemporánea, juzgó muy oportunamente adherirse á dicho homenaje sintetizando en unas pocas cuartillas un compendio de la Historia de la Filosofía en España, de las fuentes para su estudio y de las características de las diferentes escuelas españolas. Dificilisimos estos trabajos de síntesis, pues pecan las más de las veces de incoherencia, en razón de la brevedad, puede presentarse como modelo el que examinamos, hasta el punto cft que quien fundadamente desee orientarse por el camino de la investigación habrá de recurrir á él frecuentemente. Las noticias biográficas y bibliográficas que de las obras del P. Alonso de Veracruz inserta demuestran una vez más el celo que por la instrucción y enseñanza profesó siempre la Orden agustiniana, reformando los textos que para las clases tenían los escolares de la Universidad de Méjico, y publicando á este fin su Recognitio sumuiarum. Méjico, i554; s" Dialéctica, Méjico, i554, y su Phisica, Méjico, 1557, El verdadero interés del folleto del P. Blanco lo hallo en el levantado y justo patriotismo que resplandece en todas sus páginas, recabando para nuestros pensadores y filósofos cuanto ingenios extranjeros poco escrupulosos apropiaron y dieron como suyo, sin ia más pequeña mención de la fuente inspiradora, olvidando la sentencia contenida en el tratado de Philosophia vulgaris refutata (París, 1690, pág. i36), de que «Tota Philosophia recens, tota Theologia bellairix, hispánica plañe est». V. C.

BIBLIOGRAFÍA
Los libros 7 articolos de Historia en la acepción más amplia de la palabra, desde la política á la cientifica; 7 los de sus ciencias auxiliares,incluso la Filología y la Lingüistica. Dentro de este criterio, la lengua y la nacionalidad son las bases de clasificación de nuestra Bibliografía. Por excepción se incluyen (marcando con *) las obras y trabajos de cualquier orden publicados por individuos de nuestro Cuerpo. LIBROS ESPAROLES i.° Los que se publiquen en España ó en el extranjero, de autor español, cualquiera que sea la lengua en que estén escritos. a." Los libros de autores extranjeros publicados en lengua castellana ó en cualquiera de los dialectos que se hablan en España. 3.* Las traducciones, arreglos, refundiciones y extractos de obras históricas y literarias, de notoria importancia, escritas por españoles. 4.* Las -Jbras nof«bles de amena litenitura escritas por españoles en cualquier lengua ó por extranjeros en hablas españolas. 5.* Las traducciones hechas por españoles 6 extranjeros, á cualquiera de las hablas españolas, de las obras his.:órica8 y literarias, y aun las de amena literatura, cuando sean obras maestras.
ALTOLACUIRKE t DÓTALE (Ángel de). Vas-

glo XV.—Madrid, Juan Pérez Torres, i913. —4.° m., a55 + cccxxxviii págs. + 3 hs., con fotograbs. [61%
BONILLA T SAN MARTÍN (Adolfo). Marce-

co Nftñez de Balboa. Estudio históriccMadrid, Imp. del Patronato de Huérfanos de Intendencia é Intervención miliures, i9i4.-8.« d., 131 p4gs. (6<96 ANTOLOOU de las Cortes españolas 187a1873 1874, arreglada por Eduardo Marquina.-Madrid, Tip. d« Prudencio P. de Velasco, i9i4.-8.» d , 558 págs. [6127 BALLESTEROS (Antonio). Sevilla en el si-

lino Mcnéndezy Pelayo(i856-i9ia). [Número extraordinario, Mayo de i9i4, del «Boletín de la Real Academia de la Historia».]—Madrid, Fortanet, i9i4.—«7» páginas -I-1 h. [61» CABRt (Juan) y HERNÁNDEZ-PACHECO (Eduardo). Avance al estudio de las pinturas prehistóricas del extremo Sur de España. (Con 13 láminas y 6 grabados.)— Madrid, Imp. de Fortanet, 1914.—8.° d., 35 págs. [6150 CALVO (Gonzalo). España en Marruecos (i91 o-1913).- con el relato de la Campaña del Rifen i9ii-i9i2—Edición ilustrada con 337 grabs.—Barcelona, Casa editorial Maucci, s. a. (i9i4).—4.° m., 726 págs. y mapa. [6131 CASTRO (Cristóbal de). Antología de las Cortes de 19o 1.—Madrid, Imp. de los Sucesores de J. A. García, i914.—8.* d., 6o5 páginas. [613* CEREZAL rP. Pedro). Breve estudio sobre la Música china.-Madrid, Imp. del Asilo de Huérfanos, i 9 i 4 . - 8 . ' d.. 37 Paginas. [6135 CERRALRO (Marqués dé). Del hogar castellano. Estudios históricos y arqueológi-

172

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS lebró aquella ciudad en Mayo de 1914.— Madrid, Tip. de la «Revista de Archivos», 1914.-8.°, 47 págs. [0144 —Lope de Vega y Camila Lucinda. Conferencia leída en el Ateneo de Madrid el día 21 de Diciembre de i9i3.—Madrid, Tip. de la «Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos», 1914. —8.° d., 42 páginas. [614S Sitz (Concepción). Urbano González Serrano (boceto biográfico) —Madrid, Imprenta Clásica Española, i 9 i 4 . —8.° marq., 78 págs. [6146 SALVA (Anselmo). Historia de la Ciudad de Burgos. Tomo /.—Burgos, Imp. de «El Monte Carmelo», 1 9 1 4 . - 8 . ° d., 237 págs. -h I h. [6147
SANTA CRUZ Y SANTA CRUZ (José). Lour-

COS.—Madrid, Imp. de la «Biblioteca Patria», s. a. (1914).—8.°, 124 págs. + 9 TioJ9S. [6131 CoNCAS T PALAU (Víctor María). La Nao Histórica Sania María en la celebración del IV Centenario del descubrimiento de América.—Madrid, Imp. Alemana, i 9 i 4 . - 8 . ° m., 144 págs. [6135 DAVIDSON (Tilomas). La educación del pueblo griego y su influjo en la civilización. Traducción de Juan Uña.—«La Lectura», Madrid, s. a. {1914). —8.°, í 6 8 páginas. [6136
FLORES Y CAAMAÑO (Alfredo). Don José

Mejía Lequerica en las Cortes de Cádiz de 1810 á 1813.—Barcelona, Casa editorial Maucci, s. a.—8.° d., 567 págs. + 4 h o jas. [0137 GÓZALO (Andrés). Tierra Santa y Roma. Memorias de la cuarta peregrinación e s pañola... con una carta-prólogo del Ilustrísimo y Rvmo. Sr. Obispo de Jaca.—Valladolid, Tip. Cuesta, 1914.-8.° m., 55o páginas. [0136 HíRREBo OCHOA (Bernardo). Castelar: su infancia y su último año de vida.— Madrid, Imp. de Juan Pueyo, 1914.— 8." m., 233 págs. [6139
LLANOS T TORRIGLIA (Félix), Cómo se

des.—Sevilla, «El Correo de Andalucía», i 9 i 3 . - 8 . ° d . , i59 págs.-(-2 hs. [6148
SARALEGUI Y MEDINA (Manuel) y RODRI-

GUEz MARÍN (Francisco). Discursos leídos ante la Real Academia Española... el' día 31 de Mayo de i9i4.—Madrid, Imp. de los Hijos de M. G. Hernández, i 9 1 4 . - 8 . ° , 54 páginas. [6149
SMITH SOHARIBA (Guillermo). Calles y

hizo la revolución en Portugal. Conferencias leídas en la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación.—Madrid, Imprenta Clásica española, 1914.—8.°, 103 páginas + I h. [6140 MENÍNDEZ PIDAL (Ramón). Elena y María (disputa del Clérigo y el Caballero),poesía leonesa inédita del siglo xm.—Madrid, Imp. de los Sucesores de Hernando, t914. —8.» d,, 47 págs., papel de hilo. [Mtí MuRÚA VALEKDI (Agustín). Tres años en Alemania. Memorias de un pensionado. Prólogo de Adolfo Bonilla y San Martin. 2,* erfición.—Barcelona, Sociedad general de publicaciones, s. a. (i9i4).—8.', 400 páginas con fotograba, en el texto. [6U2
PÉREZ DE GUZMÍN T GALLO (Juan). Memo-

plazas de Cádiz. Apuntes acerca del origen de sus nombres y de sus variaciones. —Cádiz, Marnuel Alvarez, Impresor, 1913. — 8 . ' m . , 415 págs. [6180 SuREDA (Enrique). De la Corte de los S e ñores Reyes de Mallorca. Apuntes para una historia privada de aquellos Monarcas y de los de la Casa de Aragón, Reyes de Mallorca.—Madrid, Imp. Clásica, 1 9 1 4 . 8.° d., 162 págs. + 2 hojas y fotograbados. [61M
A. GIL ALBACETE.

LIBROS EXTRANJEROS X.* I-os de Historia y sus ciencias auxiliares, de Literatura y Arte, de Filología y Lingüistica, publicados por extranjeros en lenguas sabias 6 en lenguas vulgares no españolas. a.' Los de cualquier materia, con U l que se refieran á la Historia de Espafia y estén escritos en dichas lenguas por autores extranjeros. BATEHELLER ( T . R . ) . Royal Spain of t o day. —London, Longmans, 1 9 1 4 . - 8 . ' , 638 págs.—33,20 fr. [BlM

ria histórica de la Real Academia de la Historia desde i.° de Enero de i 9 i 3 hasta final de Junio de 1914.—Madrid, Fortanet, 1 9 1 4 . - 8 . » d., 114 págs. [61«
RODRÍGUEZ MARÍN (Francisco). Cervantes

y la Ciudad deCórdoba. Estudio premiado en los Juegos florales y Cerumen que ce-

BIBLIOGRAFÍA BLACK (George F.)- A Gypsy bibliography.—London, Quaritch, 1914.-8.", 225 pags.-18.75 fr. [6153 BotJLGER (Demetrius C.). The History of Belgium, i 8 i 5 - i 8 6 5 . Waterloo to the death of Leopold I.— London, Pitman, i9i3.—8.°, 456 págs. con grabs.—22,5o fr. [6134 CHEYNEY (Edward P.). A History of England: from the dcfeal of the Armada to the death of Elizabeth. With an account of English institutions during the latter i6th and early !7th centuries. /.—London, Longmans, 1914,—8.°, 570 págs.— 20 fr. (6ISS DEISER ( G . F . ) . Year bookof Richard H. 12 Richard 11 (1388-1389). - London, Milford, i 9 i 4 . - 8 . ° , 476 págs. —26.25 fr. 6156 DoDD (Agnes F.). Early english social history from the Chronicles.—London, Bell, i9i4.—8.°, 2 2 o p á g s . - 2 , 5 o f r . 16157 HALL(Hubert). Select bibliography for the study, sources and literature of English mediaeval economic history.—London, King, i 9 t 4 . - 8 . ° , 3 6 4 p í g i n a s . - 7 , 5 o fr. [6158 Mo-w*T (R. B.). The wars of the Roses (1377-1471).—London, Lockwood, 1914. —8.°, 300 págs.-7,5o fr. 16159 MtJMBY (Frank Arthur). Elizabeth and Mary Stuart.The beginningof thefend — London, Consuble, 1914.—8.°, 424 págs. con grabs.—13 fr. [6160 RE (Emilio). Archivi inglesi e storia italiana.—Roma, Loescher, 1913. —8.°, 3b páginas. [6161 SHELLEY fHenry C ) . Royal castles of England.-London, Simpkin, i 9 1 4 . - 8 . ° , 364 págs. con grabs.-13 fr. [6168 VENI»(J. A.). The book of matriculation and degrees. A catalogue of those who havebeen matriculated or been admitted to any degree in the University of Cambridge from 1 5 4 4 - 1659. - Cambridge, University Press, 1913.-8.», 790 p á g s . 54 fr(6163 WiNTEK (Nevin O.). The Russian Empire of to-day and yesterday.-London, Simpkin, i 9 i 4 . - 8 . » , 5 0 4 pígs.con g r a b s . '3f " " iei6i
R . DE A G O I R R C .

173
REVISTAS EXTRANJERAS

I.* Los sumarioi integroi de las revistas congéneres de la nuestra, contagradai principalmente al estudio de España y publicadas en el extranjero en lenguas no españolas. (Sus títulos irán en letra cursiva.) 2." Los trabajos de cualquier materia referentes i España y los de Historia j erudición que se inserten en las demás revistas publicadas en el extranjero en lenguas no españolas.
ACADáMiE t>ES INSCRIPTIONS & B E L L E S - L E T -

TRES (de Paris]. Comptes rendus. Enero. F. SARTIAUX, Recherches sur la site de l'ancienne Phocée. —Marcel DIEULAFOY, Basilique constantinienne de Lugdunum Convenarum.
AMERICAN ANTHROPOLOGIST. Enero-Marzo.

James B. NIES, The boomerang in ancient Babylonia.
THE AMERICAN JOURNAL OF PHILOLOGY.

Abril-Junio. George Melville BOIUNG, The archetype of our Iliad and the papyri.
A N Z E I G E R FUI) SCHWEIZESISCHE A L T E R T O M -

SKtJMDE. 2.°cuad. H. LEHMANM,DieGlasmalerei in Bernam Ende des i 5 . und Anfang
des 16. Jahrhunderts.—J. GBUAZ, Les va-

ses céramiques et les marques de potiers du Musée d'Avenches. ,
A R C H I V I O S T O R I C O P E R L A PROVIMCE MAPO-

LETANE. Abril-Junio. F. FORCELLINI, Strane peripezie d'un bastardo di casa d'Aragona.
AcCHtVUM FRAMCISCANUM HISTORICUM. J u -

lio. Lorenzo PÉREZ, Historia de las misiones de los Franciscanos en las islas Malucas y Célebes.
LA BIBUOFIUA. Abril. L. ZAMBRA, II c ó -

dice Zichy de la Biblioteca Comunale di Budapest.—L. S. OLSCBKI, Livres inconnus des bibliographcs.-Leo S. OLSCHKI,

La miniatura ñorentina: secoli xi-xvi.= M a y o . André de HEVESY, Le psautier des dominicains de Santa María di Castello á Genes.—Leo S.OLSCHiti,Manu$criM tres précieux.—Hugues VAGAHAT, Les romans de chevalerie italiens d'inspiration espagnole.
BIBUOTHÍQUE DE L'ECOLE DES CHARTES.

Enero-Abril. Ch. LAHGLOIS, Les suppressions de papiers inútiles aux Archives nationalesen 1913.
BULLETIM DU BIBLIOPHILE, DU BIBLIOTRÍ-

'74

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS origines italiennes de la Renaissance littéraire.
REVUE DES ¿TUDES JUIVES. Abril. Jean

CAiKE. Mayo. SPOSLBEKCR DE LOVINJOCL,

Etude bibliographique sur les oeuvres de George Sand. M O D E R M LAMOUAOE NOTES. MayO. J. FlTZMAUR)CE-K.ELi.T, Miguel de Cervantes: a memoir.=Junio. E. PARAL, Les sources latines des contes et romans courtois du moyen age. —J. P. W . CitAwroKD, Analogues to the story of Selvagia in Montemayor's Diana.~K\ict H. BUSHEE, Atalaya de la vida humana. NuoTA ARTOLOoiA. I .'Mayo. B.CERVELLIMi, II museo greco-romano di Alessandria d'Egipto.
RENDICONTI DELL« REALE ACCADIMIA D E r

RíoNi, Catalogue des actes de Jaime I, Pedro III et Alfonso III, rois d'Aragon, concernant les Juifs (suite).
REVUE DE L'ORIEMT CBRÍTIEN. Num. a.

S. GRÉBAUT, Les manuscrita éthiopiens de M. E. Delorme.
LA REVUE DE PARÍS, I .* Mayo. Alexandre

MORET, Les statues d'Égypte.
REVUE DE PHILOLOCIE DE LiTTáRATURE ET D'HISTOIRE ANCIENMES. Abril. H. de la VILLE

LiNCEi. Vol. XXII. Fase. ¡i-i». LUMBROSO, Notizia di una scoperta papirologica.— CoMPAKETTi E HALBHE**, Notíziasullo stato dei lavori per la compilazione della Sylloge delle iscrisioni cretesi.
RETUE ABCBÍOLOGIQUE. Mayo-Junio. Va-

DX MIRMONT, Les personnages épisodiques dans l'Andrienne de Térence.—H. G R Í GoiRE, Notes sur l'Héléne d'Euripide.—
H. GRÉGOIRE, Bacchantes.
RBEINISCHES MUSEUM FÜR PBILOLOOIE.

lentine Gaoss, Sur quelques danses égyptiennea.—F. SAKTIAUX, Les sculptures et la restauration da temple d'Assos.
LA REVUE DE L'ART AOCIEMT ET MODERNE.

Tomo 69. Cuad. 3 . ' Félix JACOBT, Drei Gedichte des Properz.—Elias LATTES, A che punto siamo coU' interpretazione dei testi etruschi?—Johannes DIETZE, Zur kykllschen Theogonie.
RIVISTA DELLE BIBLIOTECHE ; D E O L I AR-

Mayo. Emile MALE, La part de Suger dans la création de l'iconographie du moyen

Age.
REVUE DE L'ART CHRÉTIEN. Mayo-Junio.

Paul VITRT. Quelques sculptures du moyen age et de la renaissance de la collection Camondo au Musée du Louvre.
REVUE DES BIBLIOTHÍQUES. Enero-Mar-

CHivi. Enero-Abril. Edoardo BENVEMUTI, Per la biografía di Antonio MaRliabechi.— Rafaele VENTURI, L'arte decorativa nella legatura del libro.—Paul H6GBERO, Manuscrits italiens dans les Bibliothiques suedoises. RiVISTA ITALIANA DI NUMISMÁTICA. JulíO. Arturo SAMBON, Incisori siracusani del v secólo a. C. e dei primordi del iv.
STUDI DI FILOLOGÍA MODERNA. Enero-Ju-

zo. Alfred RÍBELLIAN, Les Fonds historiques de la Bibliothique Thiers —Marcel LAROLOIS, Un plan de bibliothéque. —Julián PAZ, Archivo general de Simancas. Secreurfa de EsUdo. Catálogo de los documentos de l a s negociaciones de Flandes, Holanda y Bruselas ( i 5 o 6 1795). RSVUE DES COURS ET CONFÍREMCES. 5 MsyO. Maurice CROISET, L'influence de l'Oracle de Delphes.—Lucien FEBUR<, La genése de l'iconographie chrétienne et l'evangélisation.s»30 Mayo. Maurice CROISET, La morale de Delphes.—Henri CHAMARD, Les

n i o . Eugenio MELÉ, Tra grammatici, maestri di lingua spagnuola e raccoglitori di proverbi spagnuoli in Italia.
ZENTRALBLATT FÜR BIBLIOTHEKSWESEN.

Mayo-Junio. Arbeitsmethoden und Urganisationsfragen der deutschen Bibliotheken.—Fr. ADRI/>N, Musterrücken für ProbebSnde und Buchbinderjournale in Zettelform.—C. KOHFELDT, Bibliotheksbesuche in früherer Zeit.—J, I.UTHER, Die Schnellarbeit der Wittenberger Buchdruckerpressen in der Reformationazeit.
L. SANTAMARÍA.

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS
MINISTERIO DE INSTRUCCIÓN PÚBLICA Y BELLAS ARTES REAL ORDEN

limo. Sr.: En vista de una moción elevada á este Ministerio por la Junta facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos, que dice; «En sesión celebrada por esta Junta el d!a 36 del corriente mes, el señor Subsecretario, Presidente, manifestó cómo á consecuencia de una visita que recientemente hizo al Archivo Histórico Nacional hubo de enterarse que en este Centro y en los demás análogos, cuales son el Archivo general de Simancas y el general de Indias, por ejemplo, existen incompletas graneles series de documentos de una misma procedencia, por hallarse el resto de sus papeles depositados en otros, dispersión que dificulta grandemente á los investigadores sus tareas, pues se ven obligados para realizarlas á hacer molestos y costosos viajes. »En vista de ello propuso el señor Subsecretario á la Junta que si ésta lo estimaba procedente acordase proponer la reunión de las series dispersas, comenzando por completar los documenV*' ¿* '» Inquisición que existen en el Archivo Histórico Nacional con los del Consejo Supremo, que hoy están en el Archivo general de Simancas, y suman unos 4.000 le^jos, á la vez que del Archivo Histórico Nacional se enviasen con el mismci objeto al general de Simancas unos 700 legajos, pertenecientes al Consejo de Hacienda y sus Juntas y Consejo Real de España é Indias, todo

conforme á los inventarios pedidos con el expresado objeto al Archivo Histórico Nacional, y mandado por éste á la Subsecretaría. »La Junta, reconociendo que la moción hecha por el señor Subsecretario era acertada, y que debía realizarse sin demora, aplaudió el interés por él demostrado, (jue ha de redundar en la mayor facilidad y provecho de las investigaciones históricas, y acordó por voto unánime proponer á la Superioridad que se díctela Real orden necesaria para (]ue se lleve á efecto el referido cambio.» S. M. el Rey (q. D. g.) se ha servido resolver de conformidad con lo propuesto, y que los gastos de su razón se abonen en la forma legal procedente. De Real orden lo digo á V. I. para su conocimiento y demás efectos. Dios guarde á V. I. muchos años. Madrid, i3 de Julio de igt^.—Bergamin.—Señor Subsecretario de este Ministerio.
SUBSECRETARÍA

Excmo. Sr.: En el expediente de concurso para proveer por traslación las plazas vacantes en Madrid delCueipo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, éntrelos individuos del mismo que prestan servicio en provincias, se han presentado: el Oficial de primer grado D. Julián Paz y Espeso y los de tercer grado D. Federico Ruiz Morcuende, D. Manuel Machado y Ruiz, D. Gonzalo Díaz López, D.» Angela García Rives, D. Federico Pérez Olarría, D. Faustino Gil y Ayuso y don José Ibarittoea Uriz.

176

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
NUESTRAS PENSIONES

Y habiendo informado en dicho expediente la Junta facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos, Esta Subsecretaría, de conformidad con su dictamen y á tenor de lo dispuesto en el Real decreto de 20 de Abril de 1911, ha tenido á bien resolver el concurso en el sentido de que los señores D. Julián Paz y Espeso, D.* Angela García Rives y D. Manuel Machado y Ruiz, sean trasladados á las vacantes de la Biblioteca Nacional. Lo que digo á V. E. para su conocimiento y demás efectos. Dios guarde á V. E. muchos años. Madrid, 37 de Julio de 1914. El Subsectetario, J. Silvela.—Señor Jefe Superior del Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos.

Entre las declaradas en la segunda quincena de Agosio (Gaceta del 14 de Septiembre), figura la siguiente: Doña María Gracia Guinot Monzó y D. José Pascual Ncbot y Guinot, viuda y huérfano, respectivamente, de D. Benito José, oficial de segundo grado del Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos. Se les declara con derecho á la pensión del Montepío de Ministerios de i.3ia,5o. (Creemos que hay un error de cantidad, pues la pensión correspondiente es de 1.750 pesetas, con arreglo á la Ley de 191Í y á la Real orden de i3 de Mayo de 1913, que tiene fuerza de ley.)

ÍNDICE DEL TOMO XXXI
ANO X V I I I
JULIO A DICIEMBRE DE 1914
ARTÍCULOS ORIGINALES Y DE INVESTIGACIÓN ABIZANDA (Manuel) Y AMANDO MELÓN (Gaudencio). Cario Magno en España según la Crónica de Conquiridores de Don Ju^in Fernández de Heredia. 400 AM A D O R DE LOS RÍOS (Rodrigo). Las ruinas romanas del faro de Torrox (Mi: laga) a37 ANGBL (Fray Miguel). La vie franciscaine en Espagne entre les deux couronnements de Cha rles-Quint; ou le premier Commissaire general des provinces franciscaines des Indes Occidentales i ANTOLÍN (Guillermo). La Apología del Doctor Dimas de Miguel 349 CALYO (Ignacio). Exploraciones arqueológicas. Citanias gallegas 63 CASTAÑEDA Y ALCOVER (Vicente). Arte del blasón 3i3 FERNÁNDEZ CASANOVA (Adolfo). La iglesia de Castañeda • . 395 GONZÁLEZ DE LA CALLE (Pedro Urbano). Ideas político-morales del P. Juan de Mariana 342 LATORRE (Germán). La separación del Virreynato de Nueva España de la Metrópoli i3i y 3!0 LÓPEZ DEL VALLADO (Félix). Contribución al estudio de la arqueología cristiana en España: San Lorenzo del Vallejo 113 MENDIZÁBAL (Francisco). Investigaciones acerca del origen, historia y organización de la Real Chancillería de Valladolid: su jurisdicción y competencia 95 y 459 PiTOLLKT (Camille). Notes sur la premiére femme de Ferdinand VII, MarieAntoinette-Thérése de Naples 177 PRIETO Y VIVÍS (Antonio). Hallazgo de monedas hispano-musulmanas.. . 36a

X

ÍNDICE DEL TOMO XXXI

RODRÍGUEZ PASCUAL (Ramón). La protección á las antigüedades SÁNCHEZ ALBORNOZ (Claudio). Estudios de alta Edad Media. La potestad real y los señoríos en Asturias, León y Castilla en los siglos viii al xiii.. SENTENACH (Narciso). Los Arevacos SERRANO Y SANZ (Manuel). El brigadier Jaime Wiikinson y sus tratos con España para la independencia del Kentucky (años 1787 á 1797).. . 78 y SERRANO T SANZ (Manuel). Documentos relativos á la pintura en Aragón durante el siglo xv TORRE (LUCÍS de). Los motines militares en Flandes. XL El motín de Cortray.—Motín de Diest DOCUMENTOS

378 363 291 194 433 i53

Asiento con Enrique Einguer y Rodrigo de Dueñas para llevar á Indias cuatro mil esclavos negros (M. S. y S.) 468 Cartas del P. Andrés Marcos Burriel, por E. Gigas 47a CRÓNICA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS La Biblioteca Nacional, por Eduardo Navarro Salvador NOTAS BIBLIOGRÁFICAS Antolín (Guillermo). Catálogo de los Códices latinos de la Real Biblioteca de El Escorial. (A. P . y M.) Antolín (Guillermo). La Real Biblioteca de El Escorial. (V. C.) Blanco Soto (Pedro). El primer libro de Filosofía impreso en el Nuevo Mundo. (V. O • • Boletín de la Biblioteca América. (L. H.) Gutiérrez del Caño (Marcelino). Catálogo de los manuscritos existentes en la Biblioteca Univerbitaria de Valencia. (V. C. A.) Miquel y Planas (R,). Bibliofilia. Recull d'estudis, observacions, comentaris y noticies sobre Ilibres en general y sobreqüestions de llengua y literatura catalanes en particular. (L. H.} Pro patria. Número extraordinario de la revista Cultura hispano-americana dedicado al turismo. (L. H.) Sáiz (Concepción). Urbano González Serrano. (N.) Valls y Taberner (Fernando). Las Consuetudines ¡lerdenses (laay) y su autor Guillermo Botet. ( P . J . O.) BIBLIOGRAFÍA Libro» «ipafloles, por Alvaro Gi7 A/éace/e Libro» extranjero», por Ricardo ¿e i4¿'u)Vre Revista» española», por Narciso J. de Liñán y Heredia Revista» extranjera», por Lorenzo Saníamáría SECCIÓV OFICIAL Y DE NOTICIAS . . 171 y 5oo 173 y 5oa 5o3 i73y5io 176 y 5ia 495 i6g '70 498 496 487

167 168 498 i65

ÍNDICE DEL TOMO XXXI

-

XI Págs.

LÁMINAS Frontispice du Pawio Diiorum, de Medina, 1643 Colophon du Passío Duorum, de Medina, 1643 Vista general del Monte Santa Tecla (La Guardia, Pontevedra).. . Monte Santa Tecla: Vivienda con ventana y vivienda llamada Castañuela V. Monte Santa Tecla: Vivienda ovalada y vivienda con cocina, . . . VI. Lápidas sepulcrales y cabeza de perro hallados en el Monte Santa Tecla La Guardia. Muralla primitiva VII. Mapa del avance yanqui en tierras de los cherolcis, dibujado con arreglo á otro que hizo el indio Bloody Fellow VIII. San Lorenzo d.-l Vallejo: Planta y sección longitudinal IX. ídem. Ábside X. ídem. Interior XI. Ídem. Puerta principal XII. ídem. Lado Sur XIII. Ruinas romanas del faro de Torrox (Málaga) Lucernas ó candiles de barro cristianos Busto de Palas y león de bronce XIV. Placas de barro con representaciones de los Apóstoles XV. Iglesia de Santa Cruz de Castañeda (Santander) XVI. ídem. Interior XVII. ídem. Planta XVIII. ídem. Sección transversal XIX. ídem. Sección longitudinal XX. Obras de Jaime Lana en la Colegiata de Santa María de Borja.— Año 1492. La Anunciación XXI. ídem id. La Adoración de los pastores XXII. La Adoración de los Magos XXIII. La Virgen con ángeles y Santos I. II. III. IV. 24 a5 65 'jg 71 73 73 94 ii5 117 lai i23 ii5 239 239 2^9 241 394 397 399 Sgg 399 43J 433 434 435

