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REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
AÑO V—DICIEMBRE DE 1901 — NÚM. 12

LOS PUEBLOS ANTIGUOS DEL GUADALQUIVIR
Y LAS ALFARERÍAS ROMANAS
Los dos últimos artículos que el Sr. Hübner envió al Boletín de la Real Academia de la Historia (1), tienen por objeto dar á conocer á España las excavaciones practicadas por su colega de la Academia de Berlín, Sr. Enrique Dressel, en el Monte Testácéo, cerca de Roma (2). El Sr. Hübner llama la atención sobre la importancia de estos descubrimientos, con relación á la geografía antigua de la Península. "El Monte T e s t á c é o - d i c e - s e compone exclusivamente de los restos de grandes ánforas La cumbre está compuesta de tiestos pertenecientes á la época, desde el imperio de Antonino Pío hasta el de Galieno, 6 sea de mediados del siglo 1 1 hasta mediados del iii; porque sus fechas caen entre los años 140 ó 144 y 251 de nuestra Era. Lo más raro y más importante, desde el punto de vista geográfico, es que esta inmensa cantidad de tiestos no ha venido, como hubo de suponerse, de varias provincias del vasto Imperio, sobre todo de las del Este, sino que todos, con la excepción de dos ó tres que son de la vecina Mauritania Cesariense, han venido de un solo país: España.,, En apoyo de la opinión del Dr. Hübner, puedo á mi vez decir que, en efecto, las ánforas del Monte Testácéo son

(1) Nuevas fuentes para la geografía antigua de España, tomo XXXIV, página 46^.—Nuevas observaciones sobre ¡a geografía antigua de España, tomo XXXVl, pág,40í. (2) Corpus inscriptionum lalinarum, vol. XV, parte segunda, 1899.
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83S REVISTA DE ARCHIVOS originarias de la Península ibérica; el mayor número de aquéllas, á juzgar por las marcas halladas por mí, procedían de una serie de alfarerías situadas sobre ambas orillas de la parte navegable del Betis y de su afluente el Singilis ó Genil, aguas abajo de Córdoba y de Écija. Pronto hará doce años que comencé á explorar esta región, habiendo tenido la suerte de reconocer el emplazamiento de un centenar de alfarerías. Al mismo tiempo he logrado reunir próximamente 30) marcas diferentes, colección que forman el Corpus figlinarunt de esta parte de la cuenca del río. De esos establecimientos ribereños han salido las grandes ánforas globulares que parecen haber sido fabricadas especialmente para exportar el aceite de la Bética (1). Concluido mi trabajo sobre la geografía antigua del Guadalquivir, entre Córdoba y Sevilla, me disponía á someterlo al examen del doctor Htibner, cuando supe por los periódicos la triste nueva de su muerte, ocurrida en Berlín el 21 de Febrero último. Ya que otra cosa no sea, extractaré de mi manuscrito (2) algunas notas relativas á la parte del Guadalquivir, vecina de Carmona, entre los pueblos de Lora y Alcolea, distantes uno de otro 12 kilómetros en línea recta, y 23 kilómetros si la medición se hace siguiendo el cauce del río. Carmona, que parece haber sido en todo tiempo la ciudad más importante de la región, está situada á 14 kilómetros de la orilla izquierda, sobre una altura que domina todo el valle. Plinio menciona tres oppida en esta parte del curso del Betis (3), dependientes todos de la jurisdicción de Hispalis (Sevilla): Axati, hoy Lora; Arva, el despoblado llamado el Castillejo; y Canania, ó Alcolea del Río. He aquí las localidades antiguas de las alfarerías que existieron en dichos trayectos y sobre ambas orillas. El lector podrá darse cuenta de su situación respectiva por el mapa del río y el apuntamiento siguiente (fig- 1): AXATI (Lora del Rio).—Cierta inscripción en que se mencionaba el Municipio Flavio Axatitano (4), há tiempo que desapareció. Según Gu(i) Véase figura 6. (2) Esta obra, bajo su primera forma, con el título Exploration archéologique du Guadalquivir entre Cordoue et Seville, obtuvo un accésit en el concurso Martorell de Barcelona, 1892.—lil manuscrito ha sido depositado en el Archivo municipal de Barcelona. (3) Plinio, Hist. Nat., lib. 111, cap. 111, v. 10, edición Detlefsen: Berlín, 1866. (4) C.l.L.,vol. II, 1.055.

Fig. I.—Mapa de las riberas del Guadalquivir cerca de Carmona. O Municipios romanos. D Despoblados y alfarerías. * Túmulos.

8^0 REVISTA DE ARCHIVOS seme, fué destruida y aprovechado el mármol en la construcción de las pilas para el agua bendita de la iglesia de Lora (1). E L JUDÍO, (Donde existen numerosas alfarerías, entre éstas las de Quinto Elio Optat'o).—La denominación local, según las marcas, parece ser COL , probablemente Colobraria 6 de las Culebras. AzANAQUE. (Ruinas sobre una pequeña elevación de la orilla izquierda). — Guseme, en 1757, dijo de este despoblado: "Conserva un castillo muy antiguo, con sus torres y recinto, todo muy maltratado de la injuria del tiempo (2). Hoy sólo quedan algunas fundaciones; pero no de un castillo, sino de un depósito de agua, el cual mide interiormente 29^,80 por 22'",80. Este gran depósito dio su nombre al Villar de la Alterca mencionado en el deslinde del término de Carmona en tiempo de Alfonso X el Sabio. Los GiLss. (Tierra de villar, entre los arroyos llamados Los Giles y La Trinidad.) FuENTK D EL A MoRA. (Despoblado mencionado por Guseme y situado cerca de una fuente abundante, á dos kilómetros del Río.) ARVA. (El quinto pueblo por bajo de Córdoba, según la lista de Plinio.)—Su emplazamiento está indicado por importantes ruinas conocidas con el nombre de El Castillejo y situadas sobre una pequeña planicie, cerca del Molino d é l a Peña de la Sal. A Guseme se debe el descubrimiento de esta antigua población: la visitó por primera vez en 1757, si bien sus observaciones no aparecen publicadas hasta quince años después en el primer volumen de las Memorias de la Real Academia de Sevilla. Es de lamentar que á pesar de las pruebas irrefutables presentadas por Guseme, la mayoría d é l o s arqueólogos continúen aún colocando á ^/-f a en Alcolea. El Cor/)Ms trae cuatro inscripciones geográficas de Arva, una de las cuales fué conocida de Morales: "En Alcolea del Río (La Peña de la Sal), en una basa de estatua que allí he visto con la estatua todo de mármol hermosamente labrado (3).„ Rodrigo Caro menciona esta inscripción, así como otras dos (4) y parte de una cuarta, cuyas copias había recibido como procedentes de Alcolea. La cuarta inscripción es la más importante desde el punto de vista geográfico; su texto tué comunicado por Guseme á la Academia Sevillana. (I) Memorias literarias de la Real Academia Sevillana de Buenas Letras,
tomo I, pág. 2í¡2.

(») Mem. lit. de la Acad. Sevillana, tomo I, pág. 243. (3) C. 1. L., vol. 11, I.OÓ5. (4) C. I. L., vol. ü, i.oto, i.oóh.

BlBLlótKCAS Y MUSEOS

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Las dos basas de estatua á M. Egnatío Venusto y á G. Fulvio, Carisiatio existían aún en la Peña de la Sal, cuando la visitó Guseme. He aquí lo que dice sobre el particular: "Existen embebidas en una pared de las casas que sirven para habitación de la gente de la Azeña de la Peña de la Sal.„ Dichas basas fueron adquiridas más adelante por el Conde del Águila y e n v i d a s á Sevilla, en donde D. Cándido María Trigueros las copió en facsímile, por encargo de la Academia, para ser publicadas en sus Memorias. Actualmente están en el Museo provincial de Sevilla. En cuanto á las ocho centurias agrícolas nombradas en la inscripción de G. Fulvio, y cuya situación debió ser en los alrededores de El Castillejo, debo hacer constar que, á pesar de haber hecho las investigaciones más minuciosas, no me ha sido posible encontrar rastro de ninguna. Los nombres de las centurias, de origen indígena, eran los siguientes: ORES, MANENS, HALOS, ERQVES, BERES, ARVABORES, ISINES é ISVRGVT (1), Importantes excavaciones han sido practicadas por dos veces distintas en la Peña de la Sal y en la meseta del Castillejo. La primera en 1885 por la Sociedad Arqueológica de Carmona y bajo la dirección de D. José Pérez Cassini, que levantó un plano topográfico de las ruinas (2). Se descubrieron entonces al Oeste de la antigua población algunas sepulturas romanas; y entre otras cosas se sacó de ellas un plomo con las iniciales M-F A (Municipio Flavio Arvense), y dos ampollas de vidrio marcadas con el nombre del vidriero: AVG(ius). Dichos objetos han sido descritos antes de ahora en la REVISTA UE ARCHIVOS, B.BLIOTKCAS Y MUSEOS (3).

La segunda vez fueron hechas las excavaciones por los Sres. Engel, Gilchrist Clark y Bonsor, asociados para explorar el Castillejo. Descubriéronse muchos mosaicos geométricos de escaso interés y unos baños romanos que se limpiaron de tierra, especialmente una hermosa piscina enlosada de mármol blanco, que ciento treinta y tres años antes hubiera tonlado Guseme por un horno para fundir metales (4). En una habitación pavimentada de mosaico halláronse sobre los muros restos de pinturas al (t) C. I. L., vol. It, 1.064. c. • j j (a) Peréz Cassini, Municipio Flavio Arvense; Memorias de la. Sociedad Arqueolágicade Carmona.p&fi. 47--io^f^<' Bonsor, Marcas de alfareros romanos, pág. 56.—J. Fernández López, Los fósiles de Arva, pág. 63. (3) Tomo III, págs. 425 y 426. (4) Véanse mis Notas arqueológicas de Carmona. REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS t Mustos tomo 1, pág. 568.

842 REVtSTA Dfi ARCHIVOS temple, entre ellos una composición completa dentro de su marco pintado. El asunto representa los holgorios amorosos del viejo Sileno con una bacante sobre un lecho de verdura, á la entrada de obscura gruta. En primer término se ve un sátiro de menores proporciones que el Sileno, sin duda para significar la inferior categoría de aquél en la escala deifica (sabido es que los sátiros, alegres compaflero#de Baco, eran hijos de Sileno). El sátiro ofrece á Sileno una libación. Cerca del cráter, rebosante de liquido y sobre el cual fluctúa una patera, se ven algunos rithones de vidrio; el vino se derrama de un ánfora que acaba de romperse. Esta in-

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Fig. 2.—Sepulturas cristianas descubiertas en Arva. teresante pintura fué enviada al museo de la Necrópolis romana de Carmena, en el que ocupa lugar preferente (1). Continuadas las excavaciones por el Sr. Engel solo, de entre numerosos restos amontonados en un pozo extrajéronse los objetos siguientes: un pequeño busto de Júpiter-Serapis; un fragmento de cabeza con el cabello ondulado, recordando el peinado del Emperador Otón; y una pequeña cariátide representando un prisionero ó esclavo con las piernas cruzadas (2). (i) Donación al Museo por los Sres. Engel, Clark y Bonsor. (a) El busto de Serapis lo tiene hoy el propietario del terreno. Las otras pieza»

BlbLlOtECAS Y ilUSEOé

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De la Necrópolis de Carmona se han sacado estatuitas de la misma clase, de las que una tenía la cabeza apoyada en la palma de la mano, actitud melancólica característica de los monumentos funerarios de la Península.

Algún tiempo después fui llamado á toda prisa á la Peña de la Sal para asistir á la apertura del nuevo camino proyectado entre Lora y Alcolea, cuyo trazado pasaba por bajo de la mesa del Castillejo, lugar en el que debía abrirse una trinchera de algunos metros de profundidad. Apenas comenzados los trabajos, se descubrieron numerosas sepulturas cristianas construidas con ladrillos y tejas romanas {teguU) (fig. 2). En poco tiempo examiné y anoté 21 sepulturas de adultos y 11 de mños. Se

Fie 3.-Muro de una alfarería en A r v a . - ^ , ladrillos: 0,29 X 0,23 X o,o6_-B, « L ¡ s - Tn. , 0 X o.Co X o , 6 o . - C , hilada de fragmentos de teRulas.-D, construcción de tiestos de á n f o r a s . - E , piedras.

encontró también un ataúd de plomo, sin inscripción ni adornos. Las sepulturas no contenían mueblaje funerario de ninguna clase De entre la tierra salió una moneda de Valentiuiano III; y más lejos, en Las TorreciHas una de oro, de Arcadio. Ahondando la trinchera del nuevo camino, aparecieron bajo las sepulturas cristianas construcciones romanas completamente cubiertas por el fueron enviadas por el Sr. Engel al pequeño museo del .Ateneo y Sociedad de excursionesde Sev5la..-A. Engel, Rapport sur une M,ss,or, archéologtqueen Es.
fagne, 1891.

«44 kEVlSTA DK ARCHIVOS limo del río, señal evidente de que una ó varias avenidas habían sido la causa de su destrucción. La mayoría de estas habitaciones fueron talleres en que se trabajaba el barro. Los muros estaban construidos con pedazos de ánforas y piedra tosca sobre hiladas de anchos ladrillos, y protegida la fábrica con pilares de sillería (figs. 3 y 4). En el interior de uno de los talleres tuve ocasión de ver todavía en su sitio el soporte ó rodapié de una rueda de alfarero, é inmediato un gran vaso de ancha boca, lleno de arcilla dispuesta para ser trabajada. En un departamento vecino había muchas ánforas, una llena de cal; y en un rincón pilas de lebrillos y restos de otras vasijas. Registrando los es-

-/o*

Fig. 4.—Muros de las alfarerías de Arva.—¿4, pilar formado de tequias y de tiestos de ánforas.—B, entrada formada de ladrillos y de tiestos.

combros descubrí un objeto pequeño de tierra cocida, que creo .debió servir para hacer los sellos con que el alfarero marcaba las ánforas (fig. 5). Las asas que se encontraron en este sitio mostraban todas el mismo sello, lo que autoriza á creer que dicha marca perteneció al taller descubierto debajo de las sepulturas cristianas. La marca ostenta los nombres: Q(uintus), F(ulvius),R(usticus), y la denominación local KlV(ense), de un rivus 6 arroyo vecino (1).
(I) Dresiel, 3.128 a. C. El arroyo de la Mezquita4

BtBLiOTkCAS V MUSEOS

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Otro depósito de restos de ánforas en las proximidades del molino de la Peña de la Sal me proporcionó el nombre de un segundo taller llamado SALS(ense) (1), nombre que se ha perpetuado hasta nuestros días y cuyo origen parece ser una fufente salada que nace de una roca, la cual forma hoy parte de la asuda del Río. Entre ambos talleres había un tercero denominado MEDIANVM (de en medio), FIG(linae) MED^ianie) (2). Dichos establecimientos ribereños, así como un cuarto cuya existencia sospecho por la marca QFRÍsTSIP (3), y del que no he logrado averiguar el emplazamiento, pertenecieron al mismo habitante de Arva: Q. Fulvio Rustico. Éste no era, como pudiera creerse, un simple alfarero; antes al contrario, debió ser un verdadero personaje, y quizás en su

Fig. 5.—Sello de la oficina Rivense en Arva..

época uno de los caciques de la región. Los operarios que trabajaban en los talleres eran esclavos y marcaban las ánforas con el nombre del amo Ó propietario, el de la oficina ó el de la localidad. Otra asa de Arva lleva la marca Q Ful(vius) N 6 NIC (4). Tal vez el nombre de un lugar de los alrededores. Un ánfora del Monte Testacio tiene el nombre de Fulvio CharisiaT no (5), que, según cierta inscripción del Museo de Sevilla (6', era nieto de
(I) (a) (3) {4) (5) (6) Dressel, rótulo núm. 3.721. Dressel, ».6i5, 1616. Dressel, 2.869 d. Dressel, 2.897. Dressel, 3.876. C. I. L., vol. II, 1064.

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Fulvio Rustico, patrono y pontífice en Arva, el mismo á quien las Centurias agrícolas de la vecindad erigieron, ob nterita, una estatua, probablemente en agradecimiento por los favores recibidos de él en aquellas cosas relacionadas con la producción y exportación del aceite del país. Otras muchas marcas recogidas en la Pefla de la Sal y terminadas con la letra A, deben clasificarse entre las geográficas. Así, el asa que dice SALSA (1), habrá de leerse Oficina SALS(ense) en A(rva). Las muy numerosas que contienen las inscripciones LPAEOA (2) y PNN (3), y entre las que existe la variante FNNAR, pertenecen indudablemente á talleres del término de Arva. En las proximidades del Municipio Flavio Arvense será preciso colocar también el Fundus Perscianus (4), así como la localidad llamada ICELL cuyas variantes están en las siguientes marcas:

C I •C K L

CLICEL'

CLODIC

III

P.CLODI

ICELI

Para facilitar el embarque de estas grandes ánforas, había en Arva, á orillas del río, una especie de muelle ó puerto que aparece mencionado en algunas asas: Dressel 2.711 a. 2.712 3 030a.-c. P. M.YA. P^ortu) Arva. ARVA PDVIC. m MINICIOR PARVA.

(1) Dressei, 3.162. (a) Dreasel, 3.161. (3) Dressel presenta 14 variantes de esta marca, 3.041 á — y. La mayor parte de éstas han sido encontradas por m( sobre el terreno. (4) Dressel, 3.6t8.

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Plg. 6.—Ánfora y marcas de las alfarerías del Betis.

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RÉVI&tA DE ARCtdVÓS

La navegación del río se hacía en barcos de fondo plano. Los barqul líos votivos del Sr. Engel, encontrados en Alcolea (1), son probablemente una reminiscencia de aquella clase de embarcaciones, cuyo tipo era el linter, empleado en esta parte del rio á juzgar por la inscripción que los barqueros ó lyntrari de Canania (Alcolea), Odttcia (Villartilla, cerca de Tocina), y Naeva (Cantillana) dedicaron á su patrono: C. Aelio Avito i2). Otra inscripción del Corpus (3) menciona á los scaphari que hacían el comercio^on Hispalis (Sevilla), los que levantaron un monumento al procurator imperial de las riberas del Betis. El servicio fluvial de estos últimos se extendía probablemente hasta el sitio á donde alcanzan las mareas, 6 sea por encima de Cantillana, la antigua Naeva. En Cantillana y Alcalá del Río [Hipa Magna] se ven todavía en medio del rio las imponentes ruinas de los antiguos puertos. LAS TORRECILI.AS. (Ruinas en el camino de Alcolea, á 1.800 metros de El Castillejo.)—Fueron destruidas por los trabajadores del nuevo camino el 12 de Marzo de 1890. En este sitio estuvo un gran establecimiento balneario, de cuyo acueducto existe aún una parte. VILLAR, (Sobre laorillaizquierda )—Los materiales antiguos desparramados en una extensión de 300 metros, demuestran la existencia de una centuria ó la agrupación de algunas casas de campo. MEJÍA. (Despoblado, situado á 800 metros del Villar precedente.)-Aquí y á la orilla del rio he señalado un muro de sostenimiento construido con tiestos de ánforas. De dicho muro proceden las asas que llevan las marcas TFANN y L. M. ^E. [Lucio Modesto Vegeto) (4). REAL TESORO. (Despoblado, á dos kilómetros al Sur de Mejía, sobre la orilla derecha del Corbonés.)—Las tierras de labor aparecen cubiertas de vestigios, de entre los cuales he recogido algunas asas con la marca 'incompleta LIC , que bien pudiera ser el nombre de la localidad. F. ALB. L i e . F(iglinae) ó f(undus) alb(ense) Lic( ) (5). Caso de haber sido navegable el Corbonés hasta el Real Tesoro, lo sería únicamente durante la temporada de las lluvias, esto es, dos meses del aflo. El embarcadero de esta estación sobre el Betis debió estar en Mejía: tal al menos se desprende del hecho de haber encontrado la marca de Modesto Vegeto en ambos lugares. En la orilla opuesta del Corbonés, cerca del cortijo actual del Real (I) (a) (3) (4) (5) A. Engel, Les barques votives á*Akolée. Revue archéologique, 1890. C. I. L., vol. II. 1C74. C. I. L., vol. 11, 1180. C. L L., vol. XV, núm. 3.919. Dretsel, a.695.

BIBLIOTECAS Y MUSKOS

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Tesoro, he reconocido dos túmulos; y en lo alto de un cerro próximo, he encontrado vestigios de población indígena pre-romana. El. HOYO DE SAN SEBASTIÁN. (Orilla derecha.)-Una importante estación de alfareros, á juzgar por las numerosas asas con marca encontradas en este sitio: M-C-S

MCS R

MMSCVi

MMC-S A E

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Q VA

F-F

HILO

PNN Marcas de Arva. PN^F

11 C C L M V N Al r e v é s . - L a s letras MVN ligadas. IIICCLMVN rrC C L L I MI Las letras LIMI ligadas.

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Las tres últimas marcas son de interés geográfico: n , duorum, ó III, trium; CC, de dos Cayos; L, inicial de Licinio, nombre que se encuentra en inscripciones de Alcolea y de la Torre de Mulva; MVN, letras primeras de Munigna, el municipio romano que estuvo en el actual despoblado de la Torre de Mulva (1), á 14 kilómetros al Norte del Hoyo de San Sebastián. A los mismos nombres sigue otra denominación geográfica LIMI , probablemente Limica (2): debe referirse á una localidad próxima, cuya situación no he logrado determinar. Pudo ser El Castillo de Rilla ú otro despoblado que se encuentra en el camino entre El Hoyo y la Torre de Mulva. En este lugar, llamado Loma de Villa (3), he visto piedras labradas, algunos fustes de columna de mármol blanco veteado de negro, y una

Fig. 7.—Sepultura de la Loma de Villa. curiosa sepultura descubierta algunos días antes, compuesta de una fosa rectangular con las paredes formadas de pequeñas piedras más ó menos planas, y cerrada con una gran losa agujereada, cuya abertura correspondía con la de una urna cineraria colocada en el fondo y debajo, de manera que el líquido de las libaciones derramado sobre la piedra fuera á mezclarse directamente con las cenizas del difunto (fig. 7). En la Necrópolis romana de Carmena abundan los conductos análo(1) A/««í^«« fué descubierta en lySó por D. Sebastián Antonio de Cortés y D. José de las Cuentas Zayas. Memorias literarias de la Real Academia Sevillanade Buenas Letras: Sevilla, 1773, tomo I, pág. 171. (í) Nombre de origen céltico. Véase Las Limici: Plinio, Historia Natural, tomo 111, cap. IV, v. 14; y la Civitas Limicorum en Galicia.—C. 1. L., vol. II, 1.516, (3) Propiedad, en 1889, de D. Manuel Baquero y Martínez, juez de paz de Villanneva del Río.

BIBLIOTECAS Y IIUSROS B51 gos para las libaciones (1). Los líquidos que desde el exterior se vertían sobre el monumento, iban á una cavidad abierta en el suelo de la cámara funeraria, para en seguida rociar las urnas, pasando antes p o r u ñ a patera perforada que solían tener encima. Un pequeño cipo funerario, de 47 centímetros de altura, se encontró en el patio de la casa de Campo de la Loma de Villa. Mi guía se apresuró á llevárselo para venderlo en Sevilla. La Inscripción que contenía, no publicada á estas horas que yo sepa, ofrece poco interés. Hela aquí: D-M-S M • AVRELIVS CEMERVS VIXIT • ANNII XXXX • III • MEN V • DIES • VII • PI VS IN SVIS H S E S- T - T - L EL CoRBONés,-Es curioso que el nombre indígena de esta ribera se haya conservado hasta nuestros días, sobre todo si se tiene en cuenta que bajo la dominación musulmana se llamaba Guadajoa, nombre con que aparece mencionado en el acta de amojonamiento del término de Carmona, hecho á raíz de la reconquista por orden de Alfonso X el Sabio. La particularidad de corresponder el Guadajoz actual de los alrededores de Córdoba al Flumen Salsum del Bellum hispaniens», me lleva á sospechar que en los tiempos romanos el Corbonés figuró también entre los numerosos ríos salados de la Bética.
JUAN BAHB*. ADELFA.-DOS sitios ribereños cubiertos de vestigios de

fincas rusticas y alfarerías, donde encontré las marcas siguientes:

G •A • F R OVT O

L •E •F •PC (I) Juan de Dios de la Rada y Delgado, Necrópolis de Carmona: Madrid, i885, pág. 97.

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.

,

I

LSP-BO LSPBOEQ El asa número 2.928 del Monte Testáceo lleva la leyenda;

G-I-F BOVEQ Gaíjuli Felicis Boveq (Hübner); BO, BOEQ, BOVEQ ó BOVEQVM. Hübner cree que este nombre es indicación de una gentilidad, como en muchos ejemplos análogos (Clounioqum, Cossonqum, etc.) compuestos en sus Monutnenta linguce Ibericce, pág. cxxxvn (1). Este nombre, de origen ibérico, anunciaba desde luego la existencia en la vecindad de una localidad pre-romana, y, en efecto, en un cerro á330 metros del río hay una grande extensión de terreno cubierto de materiales, especialmente de piedras sin labrar y de cantos rodados de las que entraban en la construcción de las cabanas indígenas. Estos vestigios antiguos se extienden próximamente dos kilómetros por el sureste hasta el despoblado de Villapalmito y los túmulos de la Ha • riñera, en la vereda de Carmona á Lora. Este emplazamiento, sitio probable de Bovequm, se encuentra en el centro de las inmensas dehesas que formaban parte de los antiguos bienes comunales de Carmona: es posible que en su origen fuera habitado por boyeros y pastores. En cuanto al suelo mismo, nada ha cambiado en él desde los tiempos primitivos, y á proximidad de las fuentes se ven los vestigios de las chozas y aún existen las motillas que cubren las sepulturas. El grupo de túmulos de la dehesa de la Trinidad es de un interés arqueológico excepcional, por cuanto reveíala importancia de la población pastoril que ocupó estos parajes en la época pre-romana. GuADAJoz. (Estación actual del camino de hierro entre Córdoba y Sevilla y punto de arranque del ramal de Carmona.)—En la orilla izquierda del río se ven las ruinas del pueblecillo; hará próximamente sesenta años que éste desapareció. Es muy probable que en Guadajoz estuviera el embarcadero de Carmona, el Portus Carmonensis nombrado en una (I) BoleUn de la Real Acad. de la Hist., tomo XXXiV, pág. 498.

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marca del Monte Testáceo (1). Los vestigios romanos son aquí muy abundantes y de grande importancia. Entre otras marcas halladas por mí, está la de Medea escrita en caracteres griegos. VILLAR. - A un kilóm etro por encima de Alcolea encuéntranse vestigios de alfarerías con las marcas:

L. Q. S

L. Q. R

CANANIA. (Alcolea del R t o . ) - E l sexto oppido, aguas abajo de Córdoba. Su nombre aparece escrito de diferente manera en los textos de Plinio: Ciniana, Caniania, Camania Camana y Canama. Esta última forma se creía la definitiva según dos inscripciones, hoy perdidas (2), de las cuales sacaron copias Estrada y Guseme. Afortunadamente, una nueva inscripción, encontrada en Alcolea en 1888, y llevada más tarde á Carmona, ha venido á ilustrar el punto, fijando de una vez el verdadero nombre de esta antigua población, Canania (3), cuyo emplazamiento fué en la mesa situada al norte de la iglesia de Alcolea. Más de la mitad de las tierras de la llamada mesa han caído en el río como consecuencia de los desbordamientos del Guadalquivir; cada nueva avenida aumenta la obra de destrucción. Por suerte, existe aún en las inmediaciones un pequeño edificio romano en notable estado de conservación, salvado gracias á la particularidad de haber servido de capilla hasta principios del siglo xix. Se trata de un depósito de agua (piscina limosa) de forma circular de S-^.ñl) (1) Dressel, 3.126. (a) C. I. L., vol. II, 1.074 y 1.182. (3) Repert. a. 1888 in Alcolea del Rio, 1889 traslata Carmonam ubi servitur in museo. M • THACIO L • F • QVR • LVPO HViC -ORDO • MVN- M • ?'• GANAN LOO•SEPVLT FVNER • IMPENSAM STATVAM•PEDESTR DECREVIT L • THACIVS • I.VPVS PATER ET • CORNELIA SECVNDA • MATER V -I-R 55

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diámetro. Está cubierto de una bóveda semi-esférica, origen del nombre La Bola que le dan los habitantes de Alcolea. Su altura es de S-^iSó. Las piedras de los paramentos exteriores, dispuestas como las mallas de una red, presentan el tipo característico de la construcción romana llamada opus reticulatum. El arribo del agua al de-

Fig. 8.—Depósito de agua cerca de Alcolea del Río. pósito se efectuaba por una abertura circular de 37 centímetros de diámetro, en el vértice de la cúpula. La puerta de entrada á la Bola, así como el canal de salida del agua en dirección al emplazamiento de la ploblación en la mesa, se encontraban al Oeste, parte del monumento que ha desaparecido por completo. Al Sur, y en el fondo de la piscina,

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hay un conducto de 30 centímetros de ancho, vaciado entre dos sillares superpuestos. La parte de este conducto inmediato al depósito muestra una cavidad alargada, especie de ranura cortada en la piedra, donde entraba la compuerta, la cual se levantaba para vaciar y limpiar el depósito (fig. 8). Entre las numerosas antigüedades, procedentes de Alcolea, que han sido enviadas al Museo de la Necrópolis de Carmena, figuran las siguientes: Dos urnas de vidrio en su funda de plomo. Fueron halladas enterradas dentro de una media ánfora. Un hermoso mosaico con la cabeza de Medusa en el centro y tritones en los ángulos. Un fragmento de estatua, ó sea la pierna derecha: el pie calza el coturno característico de Diana. Una tablilla de plomo en la que se ve en relieve una mujer que lleva una guirnalda (1). Un bello capitel de mármol blanco. Entre tres bucráneos adornados con guirnaldas, presenta esculpidos en relieve los atributos del sacrificio: el ancho cuchillo, el vaso y la copa [secespita, prafericulum et patera). Aquí doy fin á la exploración de esta parte del río vecina de Carmona. A modo de resumen daré la lista sumaria de las 29 denominaciones geográficas mencionadas en las notas que preceden: AXATI. COL... ARVA. PORTVS ARVENSIS RIVENSE MEDIANVM SALSENSE —Lora del Río. —Col(obraria), alfarería. El Judío. -Despoblado del Castillejo. —Muelle de Arva, al Este de la Mesa del Castillejo. —Alfarería, frente á la Mesa del Castillejo. -Alfarería. —Alfarería, cerca del molino de la Peña de la Sal.

ICELL.. \ NIC... Alfarerías de Arva. SIP... 1 FVNDVS PERSEIANVS.—Hacienda, cerca de Arva. (I) Donación del Sr. Engel al Museo.

—Despoblado de la Torre de Mulva. — Limi(ca). Véase El Hoyo de San Sebastián. —El Río Corbonés. Lie... —El Real Tesoro. ALVENSE —Alfarería del Real Tesoro. BOVEQVM —Despoblado de Villapalmito ROVTO —Alfarería Juan Barba. CARMO —Carmona PORTVS CARMONENSIS -Guadajoz. CANANIA Alcolea del Río. Permítaseme hacer algunas observaciones complementarias respecto al Monte Testáceo. Esta extraña acumulación de pedazos de ánforas españolas en las puertas de Roma, es un testimonio elocuente del activo comercio que hubo entre la Metrópoli y la Bética, comercio que se extendía también á los demás países de Europa que formaban parte del Imperio romano, á juzgar por las asas de ánforas que con iguales marcas se han encontrado en Francia, Bélgica, Holanda, Alemania, Suiza, Austria é Inglaterra. Reconocida la procedencia de la mayoría de las ánforas del Monte Testáceo, es más que probable que tales ánforas contuvieran aceite y no vino, siendo entonces como ahora la región del Guadalquivir comprendida entre Córdoba y Sevilla, el centro de la producción olivarera de la Península. El aceite de Bética debía abundar en el mercado de Roma; en cuanto á su calidad, Plinio lo coloca en segundo lugar entre el de Venafle y el de Istria (1). La travesía desde Cádiz á Italia se hacía en una semana (2); en Ostia verificábase el trasbordo á los barcos del Tíber, los cuales llevaban las mercancías hasta el emporio urbano. En los almacenes debía verterse el aceite en depósitos ó en los grandes va( 0 Plinio, Historia Natural, lib. XV, cap. 111, v. 2. (í) ídem id., lib. XIX, cap. 1, v. 3.

856 ORES MANENS HALOS ERQVES BERES ARVABORES ISINES ISVRGVT MVNIGVA LIMI.. SALSVM FL:

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Centurias agrícolas de Arva. (C. I. L., volumen, II, 1.064.)

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SOS de tierra cocida llamados dalia ó tinajas. Una vez las ánforas vacías, se imponía su destrucción por estar impregnadas de aceite y sin aplicación útil por el momento Así se comprende que poco á poco se fuera formando en las inmediaciones del Tíber esa acumulación de tiestos de más de 35 metros de altura, y cuya exploración por el Dr. Dressel había de ser para nosotros una verdadera revelación (1). Antes de concluir he de suplicar á mis colegas de las provincias de Huelva y de Badajoz, así como á los arqueólogos portugueses, que emprendan la exploración del Guadiana; pues todo autoriza á suponer que han de encontrar, al igual que en el Guadalquivir, numerosos vestigios de alfarerías. El río ^«as—según Estrabón (2)—no presentaba para la navegación las mismas facilidades que el Betis; pero es muy probable que barcos especiales pudieran remontar el río hasta más arriba de la opulenta capital de la Lusitania. La experiencia enseña que estas investigaciones deben hacerse á pie, siguiendo la orilla del río. Precisa ir acompañado de dos trabajadores, cuando menos, y llevar consigo, en caballerías, las tiendas de campaña, las vituallas y las herramientas. De este modo será posible acampar, llegada la noche, á proximidad de una fuente, y cerca de ésta hay la seguridad de encontrar un despoblado ó las ruinas de alguna alfarería.
JORGE BONSOR.

Carmona 18 de Junio de 1901. (I) Véase el Corpus inscriptioniim latinarum, vol. XV, segunda parte, 1899. —Sábese que las monumentales publicaciones de la Academia de Berlín no están por sus altos precios al alcance de todos los arqueólogos. Sin embargo, dada la importancia para España de esta obra del Sr. Dressel, paréceme que debía haberla adquirido alguna de las grandes bibliotecas públicas como la Universitaria de Sevilla, y sobre todo la Nacional de Madrid. Para mi exploración del Guadalquivir, que se puede considerar como complemento de los descubrimientos de Dressel en el Monte Testáceo, he tenido que consultar el ejemplar de la biblioteca del Instituto de P'rancia, en París. (2) Estrabón, Geografía, lib. III, 3-

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LEYENDAS
DEL U L T I M O REY GODO *
(NOTAS É I N V E S T I G A C I O N E S )

De rege quoque eoitem Ruderico nulli causa interitus ejus cognita manet usque in prasentem diem. (CHR. ALBELD.)

Desde el reinado de Wamba hasta el de Alfonso el Magno, en el transcurso de dos siglos, sólo una crónica latina se conoce que refiera los sucesos de nuestra historia: la crónica rimada que se atribuyó á Isidoro de Beja, escrita en Córdoba hacia el año de 764; y por haber vivido su anónimo autor en los días de la invasión árabe, es su obra piedra de toque muy preciada para contrastar la pureza de los relatos posteriores, concernientes á las postrimerías del imperio visigodo. Casi doscientos años después de su ruina, aparecen en el reino de Asturias el cronicón Albeldense y el de Alfonso I I I , encerrando sus autores en cláusulas muy breves algo de las memorias de la invasión conservadas allí por referencias de los vencidos que se refugiaron en aquellas montañas. Ambos analistas desconocieron lo escrito por el Anónimo de Córdoba; y Alfonso el Magno lo confiesa, al lamentar el abandono de quienes nada escribieron tocante á la historia de España desde los días de Isidoro Hispalense, autor de la Crónica de los godos, y declarando que la tradición oral es la fuente única de sus narraciones ( i ) . • Atenciones y cuidados bien opuestos al reposo que exige esta clase de estudios, me impidieron terminar en 1899 '*** LEYENDAS DRL ÚLTIMO REY GODO, para ser incluidas en el HOMENAJE A MENKNDKZ Y PELA YO, y hoy ¡as publico, ofreciéndoselas en testimonio de admiración profunda, como lo hubiera hecho entonces honrándome con poner mi firma en aquel monumento levantado por la erudición contemporánea al maestro insigne cuyo nombre marca la fecha en que renacen en nuestro país los estudios de invesiigación y de critica. (I) «Sicui ah antiquis et praeJeccsonbus nostris audivinius, et vera esse cognovimus.i Chr. Sebast., 1, edic. del W Fiórcz.

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Derívase de ella el caudal histórico de las primeras crónicas en arábigo, recogido también á más de cien años de distancia del manantial. Durlnte el gobierno de los Emires no hay historia alguna escrita por los árabes españoles. Aben Habib, uno de los primeros cronistas y de los de mayor autoridad, se apoya en tradiciones verbales que se refieren á compañeros de Muza é hijos de ellos; y aunque ese historiador, como otros muchos, fué á Oriente y recibió allí las enseñanzas de maestros sabios cree Moreno Nieto (i), que él y los demás deben á los autores orientales cuanto pertenece á la forma y composición de sus libros, pero muy escasas noticias: la verdadera historia de los acontecimientos de España desde Tarik y Muza, añade aquel reputado arabista, es producto ca-si exclusivo de los trabajos aquí hechos sobre la base de tradiciones que se elevan á los días mismos de la invasión. No es cosa fácil distinguir y separar los elementos que aportaron al acervo común de la historia de aquellos días, tratándose de la que se escribió en comarcas sujetas al dominio y civilización de los musulmanes, las llamadas tradición arábigo-hispana é hispano-cristiana; y es error grave atribuirlo todo á aquélla exclusivamente, como hacen muchos, sin considerar que buena parte debió proceder de ésta; que asi como los cristianos de Siria, por sus traducciones al arábigo, abrieron á los árabes de Oriente los tesoros científicos ocultos en los autores griegos, nuestros muzárabes hubieron de ingerir en la heterogénea población de los invasores la tradición literaria y científica acumulada en nuestro suelo duramente las épocas romana y visigoda (2). , . , , Lo mismo que con la tradición escrita, sucedió con la oral. Ante el éxito del invasor desde los primeros combates, el ánimo de los vencidos decayó de tal modo que. falto de energías para resistir sintióse inclinado á conllevar la irremediable desgracia, esperando días mejores. Las plazas se rindieron «por pleitesía» al enemigo alcanzando asi su benevolencia, además de las ventajas de una capitulación; y árabes de Muza, „ -A,, o« 1/1 Real Academia, de la Historia, 1864. {.) Discurso ' ' ^ ; ; " f t „^"^*H^TnUe _^^^^^ otras, se hizo una uaducción (.) En t--PO^/^AMÍaqu ^^_^.^^^ ^^ ^^^^^^^^^de ^^Paulo ^^^_ Oros.o, qne cuan ^ "'^""'^^° '° / j ^ / , , ,,„ados en la h.storia y antigüedades de dob., Toledo Sevilla J ° ' ^ ^ ^ ,i erentes épocas, vanas obras latinas. Uno de su patria, trasladaron al •'"^'f ^^^^^ j , ,„, reinos de Asturias y León, ' o - - - ^ ^ ^ ' ' ^ ^ " ^ J C I ? o declara sobre memorias originales de cristiaestá compilado. «^B"" -.^"^° ^ „ „ , „ - , .obre la autenticidad de nos refugiados en ^°;^'^''.^-^¡'^\ „ \ ^ ^^mo VIH de las Memorias de la ¡a Crónica del Moro Rasts, pág. H- ^-n Real Academia de la Historia, 1850.)

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«muzárabes,» se empezó á llamar á los cristianos que iban mezclándose con los musulmanes, efecto de la tolerancia empleada sagazmente por aquel Amir. Encaminadas al mismo propósito, fueron las disposiciones de Abderrahman fomentando el acceso sexual de las dos razas, y las de Hixem I , prohibiendo en sus dominios el uso del latín y haciendo obligatoria la asistencia de los cristianos á las escuelas de árabe. Los fervorosos lamentos de Alvaro de Córdoba nos dicen hasta qué punto se logró la difusión de esa lengua entre las muzárabes del siglo ix. Abierto con la comunidad de idioma el cauce en que hubo de correr la tradición de los dos pueblos en el Mediodía, vino así formándose la corriente histórica, no derivada de la narración individual fija en la escritura, sino de la colectiva elaborada continuamente á través del temperamento de cada narrador, rompiéndose en variantes contradictorias á veces, y tendiendo siempre á transformar la historia en novela. Cuando el relato de un suceso se transmite de boca en boca, é intere sa hondamente la imaginación y el sentimiento populares, una exuberante vegetación mítico legendaria germina en el hecho real y crece nutrida con su jugo. Esto acontece con la figura del último Rey godo, envuel ta de tal suerte en los nimbos de la leyenda, que un historiador ilustre, Félix Dahn, nada rigurosamente histórico acierta á ver en la vida del Monarca, más que su nombre; y aun por lo que atañe á su fin misterioso, la crítica histórica, como aquel Ornar hijo de Jufen en la Crónica del moro Rasis, no ha pasado de rebuscar entre los muertos en la batalla, sin encontrar rastro del Rey sin ventura más que su bota de oro guarnecida de esmeraldas y rubíes. Pero si lo dicho es verdad, está fuera de duda que esas mismas leyendas no pudieron nacer ni se desarrollaron por libre juego de la imaginación, sino por evolución paulatina de elementos más ó menos históricos y con estas dos fundamentales ideas: la ruina de España por los pecados del Rey y de su pueblo, mediante la traición y la perfidia; y la muerte del Monarca y de los traidores, á modo de pena proporcionada á su culpa. Hasta días bien cercanos á los presentes la tradición vulgar y la artística elaboraron con tales ideas sus ficciones en dos sentidos, uno favorable y otro adverso al héroe de sus fábulas, como si en ellas se perpetuase aquel espíritu de discordia que arrastró á la catástrofe, confundiéndoles en la misma servidumbre, á los witizanos y á los secuaces de Rodrigo. Me propongo escribir en las siguientes páginas algunas notas para el estudio de esas leyendas en su origen y transformaciones; pero no diré nada tocante á su desarrollo en la época moderna, aunque dieron asunto á multitud de obras literarias, inmortales algunas, porque ya lo hizo,

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^t

de manera admirable, el Sr. Menéndez y Pelayo en uno de los prólogos con que está enriqueciendo las Obras de Lope de Vega que publica la Real Academia Española.

I.—LA

CUEVA D E H É R C U L E S

Para todos los grandes acontecimientos tiene la leyenda un misterioso anuncio, una señal prodigiosa. A la vez que en las tradiciones orientales sueños, magos y estrellas predecían á Muza y á Tarik la conquista de España, el orgullo nacional humillado buscó en otros vaticinios la fuerza incontrastable de lo sobrenatural, que, disculpando de algún modo la derrota, no significase ésta solamente el predominio de los invasores. Tal origen tuvieron en la tradición vulgar las visiones de Rodrigo en la casa encantada de Toledo, y en la tradición eclesiástica, nacida acaso en oposición á aquélla, las profecías de Ezequiel y Daniel. Beda y San Isidoro (I), y las revelaciones que á los conjuros del exorcista hace en Roma el demonio por boca de una posesa (2). Los historiadores musulmanes del siglo ix, entre otros el cronista arábigo-español Aben Habib ,el polígrafo y cortesano del Califa Motamid Aben Khordádhbeh, y el egipcio Aben Abdelhacam, ya admiten como corriente la conseja del palacio de Toledo en clausura. Sabíala Aben Habib por tradición oral que alcanzaba probablemente á dos generaciones, y la refiere de este modo: .Contónos Abdala ben Uahab por haberlo oído á Alaits ben gaad, que Muza ben Noseír, cuando conquistó el Andalus, fué en su excursión apoderándose de las ciudades á izquierda y derecha, hasta que llegó á Toledo, que era la Corte. Vio allí una casa llamada Casa de los Reyes, la abrió y encontró en ella (.) Vid. el Chr. Albeld., %% 84, 85 y 86, edic. de Flórez. Según el pseudo Aben Cotaiba, uno de los prelados visigodos declaró al propio Muza haber leído anunciada su victoria en el Profeta Daniel. A éstas y otras profecas aluden el Poema de Fernán Gonjálej en sus estrofas 77 Y 7», Y Julián del Castillo, al folio lili), b. de la Historia de ¡os Reyes godos. (Burgos, 1582.) . (2) Sandoval, Cinco Obispos {Pamp\o^3, 1634) págs. 79 Y S^- Cita á Baronio en sus Anales (tomo VIH. a. 713). ¿onde se dice que una endemoniada pred.,0 en Roma la invasión de los árabes y la traición de D. Julián y de los hijos de W.tiza. Por la imposición de las reliquias de San Anastasio y al poder de los conjuros, habló así el demonio: «Modo venio de Hispania, et fea ibi homicidia multa, et multam effusionem sanguinis.» «Y luego se supo en Roma la miserable entrada de los moros y destruycion deste Reyno,. añade Sandoval.

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veinticinco coronas adornadas con perlas y jacintos, tantas como habían sido los reyes del Andalus; pues siempre que moría de entre ellos un rey, se ponía su corona en esta casa y se escribía en ella el nombre del rey, la edad que tenía cuando murió y cuánto había permanecido en el reino; y se decía que el número de gobernadores de Alandalus entre los muslimes, desde el día en que fué conquistada hasta aquél en que se destruyese, sería igual al de los reyes axemíes que habían gobernado en ella, esto es, veinticinco. »A1 lado de esta casa en que se encontraron las coronas, estaba otra, en la cual había veinticuatro candados, porque siempre que entraba á reinar un monarca ponía en ella un candado, como lo habían hecho sus antecesores, hasta que llegó á ocupar el trono Rodrigo, en cuyo tiempo fué conquistada Alandalus. Pocos días antes de la conquista, dijo Rodrigo: «¡Por Aláh! No moriré con el disgusto de esta casa, y sin remedio he de abrirla, para saber qué hay dentro de ella.» Reuniéronse los cristianos, los sacerdotes y los obispos, y le dijeron: «¿Qué pretendes con abrir esta casa? Mira lo que presumes que hay en ella, y eso tómalo de nosotros; pero no hagas lo que no ha hecho ninguno de tus antecesores, que eran gente de prudencia y saber al obrar como lo hicieron.» Mas Rodrigo no se conformó sino con abrirla, impulsado por el destino fatal, y encontró una caja de madera, y en ella figuras de árabes llevando como ellos tocas, arcos árabes y caladas espadas, ricas en adornos. Hallaron también en la casa un escrito que decía: «Cuando sea abierta esta casa y se entre en ella, gentes cuya figura y aspecto sea como los que aquí están representados, invadirán este país, se apoderarán de él y lo vencerán.» Y fué la entrada de los muslimes en este mismo año ( I ) . » Aben Khordádhbeh, en su Libro de los caminos y de los reinos, escrito en Samarra por lofe años de Cristo de 844-48, dice: «Cuando los árabes conquistaron á España hallaron en la ciudad de los Reyes (Toledo) dos edificios que pueden contarse entre las maravillas del mundo. Allí abrieron la llamada «Casa de los Reyes,» encontrando en ella vein-

(i) Aben Habib, MS. 127 de la biblioteca Bodleiana de Oxford, págs. 145-46. Por mediación de mi buen amigo el erudito hispanóliio .Sr. Fitz-Gerald, he podido obtener fotografiados algunos fragmentos de este importante manuscrito, cuya traducción debo al sabio profesor de árabe en la Universidad Central, D. Francisco Codera; y me complazco en manifestar aquí por ello mi gratitud al eminente arabista é historiador así como por la benevolencia con que ha resuelto tnis dudas en las consultas que le hice sobre otros textos.

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ticuatro coronas, tantas como reyes habían gobernado aquel país. Cada una de esas coronas era de un precio inestimable; llevaba el nombre del rey á que había pertenecido, la mención de su edad y la duración de su reinado. También se encontró la mesa de Salomón, hijo de David. El otro edificio estuvo cerrado con veinticuatro cerraduras: cada rey había añadido una á la de su predecesor; nadie sabía lo que allí se guardaba. Lodaryk (Rodrigo), el último Rey (cristiano) de España, quiso romper el secreto, persuadido de que en aquel lugar se encerraban tesoros. Los obispos y los sacerdotes le hicieron presente la gravedad de su determínación, y le suplicaron que siguiese el ejemplo de los reyes antecesores suyos, diciéndole: «Si necesitáis oro, nosotros os daremos tanto como penséis hallar en esa casa, á condición de que contmúe cerrada su puerta.» Pero el Rey, sordo á sus ruegos, dispone que la puerta se abra. Allí encontró figuras de árabes á caballo, con sus turbantes y sus sandalias, sus arcos y sus flechas. En este mismo año se verificó la invasión de España por los árabes (i).» Aben Alkutiya (siglo x), descendiente, por parte de su madre, de 01mundo, hijo mayor de Witiza, nos transmite esta versión que conserva mucho ambiente de realidad: «Cuéntase que los reyes godos tenían en Toledo una casa en la que (se guardaba) un arca, y en dicha arca (se encontraban) los cuatro Evangelios por los cuales ellos juraban. A esta casa la tenían en gran consideración, y no la solían abrir sino cuando moría un rey y se escribía en ella su nombre. Al llegar á manos de Rodrigo la autoridad real, se ciñó por sí mismo la corona, cosa que el pueblo cristiano no aprobó; y á pesar de la oposición que éste le hi.o abrió luego la casa y el arca, encontrándose pintados en ella (2) á los árabes con sus arcos pendientes á la espalda y cubiertas sus cabezas con turbantes, y en la parte inferior de las tablas escrito: .Cuando se abra esta arca y se saquen estas figuras, invadirá y dominará á España la gente pintada aquí (3).» KitL Al-MaMk y^an.MamAlik, auctore Ibn KhordaAhbeh: Lugáum-Baí«vor«m. i88Q,pág. 118 de la traducción. , . . , . M Traducen otros así: « encuentra esculturas de madera representando árabes el arco á la espalda y el turbante en la cabeza. Debajo de estas esculturas estaban escritas las siguientes palabras: .Cuando este palaoo sea abierto y estas estatuas se saquen, entrará en Andalucía un pueblo semejante á estas t.g,aras y dominará el país.. (Rene Basset, La manon Jermée de Tolede^n el Bullelin de la Societé de Géographie et d'Archéologie de la provmce d Oran. Vingtieme anniversaire, 1878-1898.) , ,. •, 1 0 1 » (3) De la traducción de Aben Alkutiya, cuya publicación prepara la Real Acá-

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El Ahddíth al-imdma , crónica escrita hacia principios del siglo xil, y atribuida á Aben Cotaiba falsamente, según probó Dozy (i), narra de esta manera el episodio: «Dicen que Ibn'Iyádh se lo contó con referencia á un sabio doctor que acompañó á Muza en la conquista de Alandalus, y presenció la apertura del palacio donde fué encontrada la mesa que, según el pueblo dice, perteneció á Suleymán, hijo de Dáúd. Tenía aquel palacio veinticuatro cerraduras puestas por los reyesque gobernaron el Andalus, cada uno imitando á su vez la conducta de su antecesor. Pero cuando llegó la suyaá Ludherik el godo, en cuyo reinado Dios abrió el Andalus á los musulmanes, este monarca, que era un hombre osado, subió á la casa y dijo: «¡Por el Mesías! no puedo contener más mi curiosidad; no quiero morirme sin saber lo que encierra este edificio; co rreré sus cerrojos, y yo mismo entraré.» Cuando los obispos, los sacerdotes y los magnates se enteraron de su resolución, se reunieron y vinieron á decirle: «¡Oh, Rey! ¿Qué es lo que te propones con abrir este palacio?» Ludherik contestó: «Mi propósito es ver lo que contiene: estoy devorado por la curiosidad, y juré por el Mesías no vivir más tiempo atormentado. Yo quiero entrar en él antes que me muera.» Y los sacerdotes le replicaron: «Dios sea contigo. No es seguro ni conveniente ir contra las costumbres establecidas por tus ilustres antepasados los reyes de este país, é infringir las leyes promulgadas por ellos. Desiste, pues, de tu loca determinación, y añade un cerrojo á la puerta lo mismo que han hecho tus ascendientes, los cuales tendrían mejores razones que tú y nosotros para temer el misterio que guarda este palacio. No dejes que tu pasión te lleve á cometer un acto que tus predecesores consideraron muy peligroso para ellos mismos.» Mas Ludherik exclamó: «No; por la fe del Mesías, no me disuadiréis: abriré el palacio.» Entonces, haciendo un último esfuerzo, le dijeron los sacerdotes: «Dinos, ¡oh Rey! á cuánto asciende la suma de la moneda y el valor de las joyas que piensas que ese palacio contiene; pide lo que estimes conveniente, y lo recogeremos entre nosotros y te lo entregaremos sin faltar nada, antes de que rompas una costumbre de nuestros reyes tus predecesores que se observó hasta aquí como sagrada; porque sabiendo lo que hacían, ellos mandaron que nadie pretendiese investigar el misterio.» Pero sin hacer caso de sus

demia de la Historia en el tomo 11 <le la Colección de obras arábigas de tiistoria y de Geografía. (I) Recherches.., tercera edición (Leyden, 1881) págs. 21-28. Observa Dozy que las antiguas tradiciones contenidas en el pseudo Aben Cotaiba están tomadas caii todas del historiador arábigo-español Aben Habib.

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razones, Ludherik abrió la puerta, y al entrar halló solamente pinturas que representaban guerreros árabes, con una inscripción: «Cuando este palacio se abra, éstos cuya forma, traza y vestidos están aquí, invadirán el país y lo someterán por entero.» Y así fué, porque en este mismo año entraron en el Andalus ios árabes (i).» Entre otras, recoge Almakkari una variante curiosa en extremo, debida probablemente al Homaidi, ajuicio de Basset: «En tiempo remoto, cuando los reyes griegos dominaban en el Andalus, hubo un miedo terrible de que los berberiscos invadiesen la comarca, en cumplimiento de la profecía que ya hemos recordado (2). Entonces hicieron diversos talismanes, uno de los que encerraron en una urna de mármol, que se colocó en un palacio de Toledo, y para asegurar su conservación pusieron candado á la puerta, ordenando que cada rey añadiese en ella un candado. Así se cumplió fielmente y, después de pasar mucho tiempo, llegó á haber en la puerta del edificio veintisiete candados, número igual al de monarcas que se habían sucedido en el gobierno.» «Algún tiempo antes de la invasión de los árabes, que, como es sabido, fué causa del hundimiento de la dinastía goda y de la conquista de todo el Andalus, un Rey de los godos, llamado Roderic, subió al trono. Este Rey, que era joven y muy amigo de aventuras, reunió en cierta ocasión sus wisires, magnates, grandes oficiales del Estado y consejeros, y les habló así: «Me da en qué pensar esa casa que tiene veintisiete candados, y quiero á abrirla por ver qué hay en ella; porque estoy seguro de que todo es una broma.» Uno de los wisires contestó: «Será así, oh Rey; pero la prudencia y el buen orden exigen que no hagas eso, y que 'imitando á tu padre, á tu abuelo y á tus demás antepasados, ninguno de los cuales deseó penetrar en el misterio, añadas un candado más á la puerta.» Replicó Roderic: «No: me arrastra un impulso irresistible, y nada me haría cambiar de resolución; tengo deseo vehe(0 The History of tfie Mohammedan dynasiies in Spain, by Ahmed ibn Mohammed Al-Makkari, iransUted by Pascual de Gayangos: London, .840. Tomo 1, apénd. E, págs. LXX'". '-^XIV. (i) Almakkari se refiere á esto que escribió antes: había en Toledo un palacio construido en días lejanos por un sabio Rey, el cual, después de pronosticar qu- el Andalus sería en algún tiempo invadido por un pueblo de África, colocó en una de las habitaciones cierto amuleto mágico, por el que el teriitorio estaría para siempre preservado de toda invasión extranjera. Durante mucho tiempo, mientras el amuleto estuvo intacto, el Andalus permaneció seguro; pero cuando aquél fué quebrado, y lo fué por Rodrigo, la ruina de la comarca llegó á ser inevitable.» (TAí History of the Mohammedan dynasties in Spain, tomo I, lib. IV, cap. 1, pág. 257)

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mente de penetrar ese misterio, y mi curiosidad será satisfecha.» «¡Oh Rey! (contestaron ios wisires); si piensas que allí hay tesoros guardados, dinos lo que presumes que valen, y nosotros reuniremos la suma con nuestras riquezas propias y la entregaremos en el Tesoro Real, antes de que tú y nosotros mismos nos expongamos á terribles calamidades y miserias.» Pero Roderic, que era hombre de espíritu indómito, de corazón fuerte y de animosa resolución, no llegó á persuadirse. Desoyendo las instancias de sus consejeros, marchó inmediatamente hacia el palacio, cuya puerta, como ya hemos dicho, tenía muchos candados, y cada uno su llave pendiente. Mandó quitarlos, y cuando la puerta se abrió, no vio más que una muy larga mesa de oro y plata, guarnecida de piedras preciosas, sobre la cual se leía la inscripción siguiente: «Esta es la mesa de Suleymán, hijode Dáúd (¡la paz sobre éll).» Otro objeto, además de la mesa, vio en otro departamento del palacio, también provisto de un candado fuerte que abrió Roderic; pero cuál sería su asombro al entrar, cuando no vio allí más que una urna, y dentro de ella un rollo de pergamino y una pintura que representaba con brillantes colores jinetes semejantes en el aspecto á los árabes, vestidos con pieles de animales, y en lugar de turbantes trenzas de cabello crespo; montaban en ligeros caballos árabes, lucientes cimitarras colgaban de sus costados, y en la mano derecha tenían sendas lanzas. Roderic mandó desarrollar el pergamino, y al hacerlo leyeron sorprendidos la siguiente inscripción en grandes letras: «Cuando este edificio se abra y sea roto el talismán encerrado en esta urna, el pueblo que está pintado en ella invadirá el Andalus, derribará el trono de los Reyes y someterá todo el país.» Dícese que cuando Roderic leyó este pronóstico fatal, se arrepintió de lo que había hecho y tuvo la profunda convicción de su inmediata ruina. Y no se equivocó; pues muy pronto le llegaron nuevas de un ejército de los árabes que el Emperador del Este enviaba contra él (i).» Por desgracia se han perdido las obras del famoso historiador del siglo décimo Ahmed Ar-Razi, y sólo en referencias de otros posteriores se conservan algunos de sus textos. Con el título de Crónica del moro Rasis se conoce una historia que dice ser la suya, traducida de lengua arábiga á la portuguesa por mandato del Rey D . Dionis, y trasladada después á nuestra idioma. Demostró Gayangos (2) que la versión es auténtica en lo substancial, por lo que toca á la parte geográfica que la (1) The History of the Moham. dynast. in Spain tomo I, lib. IV, cap, 1, p6g». a6i-i63. (a) Mem. sobre la autent. de la. Crón. del Moro Rasis.

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precede, y á la histórica, que c o m p r e n d e los sucesos ocurridos después de la invasión. En cuanto á los capítulos interesantes para nuestro estudio, opina que son traducción de textos árabes; pero t r a t á n d o s e de a t r i buirlos á A r - R a z i , se le ofrecen dudas, de que no participa D . E d u a r d o de Saavedra ( i ) . No creemos como G a y a n g o s que la Crónica de Rasis sea traslado de la obra de A r - R a z i , continuada por su hijo I s a , sino de u n a refundición de su texto hecha m á s tarde, por lo m e n o s á fines del siglo xi (2); sin e m b a r g o , puede ser que tenga por base la lección de A r - R a z i lo q u e de la casa de Hércules leemos en la Crónica (3), á j u z g a r por las afinidades repetidas que G a y a n g o s observó e n t r e a m b o s t e x t o s , y aun por la que se n o t a entre ese pasaje y otro sobre el m i s m o a s u n t o , que A l m a k k a n , sin decir de dónde lo ha t o m a d o , incluye en su compilación de crónicas, donde con frecuencia transcribe fragmentos de aquel historiador sin n o m b r a r l e a l g u n a s veces (4). , „ . r H e aquí, en r e s u m e n , lo que dice la Crüitica de Rasts. L o s guardianes de la casa de Toledo invitan al R e y á que ponga en ella su c a n d a d o . Rodrigo les interroga acerca de la casa y de la razón por que h a de a ñ a dir un cerrojo, y sabe que cuando Hércules vino á E s p a ñ a m a n d ó edificar en T o l e d o , c i m e n t a d a sobre cuatro leones de m e t a l , esa casa m a r a villosa parecida á «vna cuba que está derecha sobre el ténpano» tan alta, que m u c h o s hombres i n t e n t a r o n arrojar por e n c i m a de ella u n a I,) Estudio sobre la invasión de los árabes en España (1892). págs. 9 y 10. L La Crónica de Rasis se apoya en la autoridad de Mafamad fijo de Hisca (Memoria sobre ¡a auleniicidad Apénd. II, pág. 15), y el Sr. Gayangos no halló este nombre entre los escritores árabes que recogieron trad.c.one de la conQuista de España- pero la Crónica de .344, q"e en su texto incorporó la de Ras,s, Z a en d m í s ^ í pasaie al autor mencionado, M . > ^ a . " ' i ' ' / ; r p * ( nuscrito 2 - / - . de la Biblioteca Real), Mehomar fijo de yfa.n el MS /.-73 de la Biblioteca Nacional, y éste no es otro que Mohammad ben Isa [Aben Morain] el cual escribió una Historia de España, conocida aun á hnes del siglo x v i , pues ía cita el Embajador marroquí que visitó á España en el reinado de Car'°h\^" En los manuscritos que se conocen de la Crónica del moro Rasis hay una laguna ¡1 comienzo del reinado de D. Rodrij^o, y faltan el episodio de la casa de Toledo y la aventura amorosa del Rey con la hi,a del Conde La Cron,ca general de-vKAAtn uno de sus manuscritos, que se conserva en la Biblioteca Real ba,o la signatura ^.I-., contiene íntegra la del moro Rasis. Véase el Catálogo de la Rea Biblioteca, Crónicas generales de España. .898. por Ramón Menéndez P.dal, donde se publica' (págs. 26-49) '^ P^^te de Rasis desconocida hasta entonces. (4) Véase la traducción castellana de Lafuente Alcántara en Ajbar apéndice II, i.°, pág- '7»Machmuá

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piedreciila sin poderlo conseguir, y la fábrica exterior era á modo de mosaico policromo, donde aparecían figuradas diferentes historias. Se ignoraba lo que dentro había encerrado Hércules, quien trabó la puerta con candado, escribió en ella que nadie se atreviese á abrirla, ordenó á todos los reyes que después de él habían de venir que pusiesen allí sendos cerrojos, y entregó la llave del suyo para su custodia á doce hombres de los mejores de Toledo, haciendo jurar á los de la ciudad que cuando alguno de los guardianes muriese seria sustituido por otro. Rodrigo no se detiene por esto, ni cede á los ruegos de custodios, magnates y consejeros que tratan de persuadirle á que no siga diferente conducta de la observada por sus antecesores. Dudando si sería encanto ó tesoro lo que dentro hubiese, hizo quebrantar las cerraduras y penetró en el interior del palacio, claro y transparente como el cristal, hecho cual si fuese de una pieza, sin madero ni clavo, y dividido en cuatro galerías: una de ellas blanca á par de la nieve, otra muy negra, verde como el limón la tercera, y la cuarta roja cual la sangre. Recorriendo sus ámbitos, acertaron á ver cierta pilastra con una portezuela, y encima escrito: «quando ercoles fizo esta casa andava la era de Adán en quatro mili e seis años.» Abrieron, y en el interior había otro letrero: «esta casa es vna de las maravillas de ercoles,» y un arca de plata guarnecida de oro y piedras preciosas, cerrada con candado de aljófar, que también mostraba escrito en caracteres griegos: «o rrei, en tu tiempo esta arca fuere abierta non puede ser que non vera maravillas ante que muera.» Picado por la curiosidad ó tentado por la codicia, el Rey llega á escudriñar el fondo del arca; pero no halló más que una tela prendida á dos tablas, y en ella «alaraves fegurados con sus tocas en sus cabe9as, e en sus manos lan9as con pendones, e sus espadas á los cuellos, e sus bestias trasi, e en los arzones de las sillas sus lingaueras,» y sobre las figuras el siguiente pronóstico: «quando este paño fuere estendido e pares9¡eren estas figuras, ornes que andan asi armados tomarán e ganarán a españa e serán della señores.» Pésale al Rey del hallazgo; prohibe hablar de él á los que allí estaban presentes, y manda cerrar de nuevo las puertas y echar los cerrojos. Aben Adhari, que escribió en los primeros días del siglo xiii, ciñe en este punto su interesante narración á lo que leyó en crónicas mozárabes ó latinas (axetníes) que hoy desconocemos: «Yo he hallado en algunos libros agemíes que el último de los reyes del Al-Andalus fué en verdad Guajaxindox , y dicen que Ludheriq, en cuyo tiempo entraron los árabes y bereberes, acometió al tal Guajaxindox y alcanzó el reino de Al-Andalus; y como le pareciera vil Tolaitola, la mejoró en sus edifi-

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cios; y en los libros agemíes se lee que este Rudheriq no era de casa real, sino ambicioso usurpador de los tenientes de rey en Cortoba, el cual dio muerte á Guajaxindox, después de haberle desposeído..... y mudó la ley, y corrompió las costumbres y abrió la casa donde se guardaba el arca en que [ ] se escribía el nombre del rey que moría, y se había colgado la corona de cuantos subían al trono, todo lo que le echaban en cara los cristianos..Y [cuentan que edificó en particular] para sí una casa semejante á aquella resplandeciente de oro y plata; novedad que no plació á las gentes; y como pretendiera abrir la antigua y asimismo el arca [ J, cuando las abrió, encontró en la casa las coronas de los reyes y figuras de árabes con sus arcos á la espalda y con turbantes en la cabeza, y en el fondo del arca escrito: «Cuando se abriere esta arca y se sacaren las figuras, entrará en Al-Andalus un pueblo con [ turbantes en la cabeza] » Y cuando fué Táriq á Toiaitola, halló en ella la mesa de Suleiman con figuras de árabes y bereberes á caballo, las cuales fueron colocadas en el alcázar de Cortoba. Y se dice, también, ser talismanes, que fijaron los árabes en sus mezquitas de Al-Andalus hasta que Abdu^r-' rahman ben Moavia los trasladó al alcázar (i).» No porque llegue aislada y tardía á nosotros, deja de interesar por sus analogías con el texto atribuido al Homaidi, la versión que Gutierre Dias Gamez recoge en su Vüoñal (1431-1435), tomada de un autor, que si ho cita aquí su nombre ni en los otros lugares donde también se apoya en su testimonio, parece ser D. Pedro Fernández Niño, abuelo de D. Pedro Niño, ó persona que por encargo de aquél escribió los sucesos de su época (2). Según «el abtor» á quien sigue Dias Gamez, Hércules edificó en Toledo «vna casa labrada de muy fuerte labor, de cantos labrados, de dos nabes, la qual está oy en día, y fizóle sus puertas muy fuertes cubiertas de fierro, et cerrólas con muy fuertes cerraduras, e mandó que ningún rey de los que después del viniesen que ninguno no fuese osado á abrir aquellas puertas ni entrar en aquel pala9Ío so pena de su maIdÍ9Íon; mas que luego quel Rey comen9ase á Reynar, que luego pusiese en las puertas un candado sobre los que ende fallase syno que supiese quel dia que las
(i) Historias de Al-Andalus de Aben Adhari, traducidas por D. Francisco Fernández y González (1880), págs. 10-12, y Adiciones y correcciones, al final. (a) Vide el final del capítulo II de la edición de LÍaguno, donde, después de referencias á «el autor.» dice: «Este cuento de los Reyes he traido porque lo fallé así escrito de Don Pero Fernandez Niño, que tizo escrebir algunas cosas de las que pasaron en su tiempo.» D. Pero Fernández Niño vivió en días del Rey D. Pedro y le agortipañó hasta su muerte, 56

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puertas fuesen abiertas que pasarían muchas na9¡ones de gentes de África et que destruírian toda la tierra despaña y la ganarían.» El Rey Rodrigo sabía que Hércules profesaba la opinión de los gentiles, esperando renacer en este mundo, y «que abrie allí dexado encerrados muy grandes algos, como él abia sido muy rico t poderoso, y que podrie ser que porque no los tomasen los que después del viniesen abrie puesto aquel temor y premia; y el Rey don Rodrigo, pensando allí fallar grandes algos, fizo abrir las puertas, no falló cosa de lo que pensaba, mas dizen que falló vna arca dentro metida en lugar ascondido, e que staban dentro della tres rredomas, y que en la vna estaba vna cabeza de vn moro, y en la otra vna culebra, y en la otra vna langosta, et diz que vna escritura que dezia que guardasen no se crebrasen ninguna de aquellas rredomas, sino la que quebrasen de aquella natura seria destruyda todala tierra (i).» En la Atalaya de las Crónicas, de Alfonso Martínez de Toledo (1443) es «Cueva de Hércules» la casa de que se vino hablando hasta ahora; y añade á la tradición corriente, después de referir cómo D. Rodrigo mandó cerrar de nuevo las puertas que había abierto por su mal, el siguiente epílogo: «E dizen que descendió luego un águila del cielo con un tison de fuego en el pico, y púsole sobre aquella cueba e con las alas encendió el lugar con el fuego del tizón e quemóse toda la cueba e físose cenisa. E luego vinieron ynfinidas aves del cielo e rebolaron tanto sobre aquellas cenizas, que las derramaron en alto. E vientos se movieron luego a quatro partes que las lanzaron por toda España, e á la persona que tocaban tornaban la bermeja como de sangre, e todos los del rey e los de la cibdad, e del reyno que esto vieron, supieron e oyeron, fueron maravillados e espantados (2).i (I) Vitorial 6 Crónica de Do» Pero Niño, N1S. de la Academia de la Historia, est. 24, grad. ».*, B, núm. 28, fol. xxj. El episodio de la Casa de Hércules forma parte del Proemio, suprimido en la edición de Llaguno. (2) MS. de la Ala-laya, del Arcipreste de Talayera, que, según nota autógrafa y rubricada de Campomanes, «Pertenece á la R 1 Academia de la Historia y se copia de un original coetáneo del Arcipreste, buscado por dilig.a de D. Pedro Rodríguez Campomanes, Académico y Revisor de la misma Real Academia.» Est. 26, grad. i.', D, núm. 11. Pedro del Corral, en su Crónica del Rey D. Rodrigo, con la destrucción de Ei^ajííx (Sevilla, 1511)- contiene i^ual epilogo de la leyenda que el publicado en el testo, diferenciándose, sin embargo, en que ts casa y no cueva la de Hércules, en que las aves con sus alas esparcen por toda España las cenizas y no los vientos

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Al intentar, en cierto modo, la restauración de esta leyenda para su estudio, aproximando unos á otros, en cuanto sea posible, los fragmentos anteriores, tal y como á nosotros han llegado en versiones diferentes, importa saber el apoyo que en la realidad pudieran tener aquellos relatos maravillosos, admitidos por la mayor parte de las crónicas, desde las que sa escribieron en época bastante cercana á la elección de D. Rodrigo. Si de ellos eliminamos cuanto salta á la vista como florecimiento poético, resulta que, custodiada con tradicional veneración por los sacerdotes y magnates de la Corte visigoda, hubo en Toledo cierta basílica donde en un arca preciosa se guardaban los Santos Evangelios sobre que prestaban juramento los reyes, y donde después de su muerte se colgaban sus coronas. Esta iglesia que estaba al lado del palacio real (i) y que parece haber sido panteón de los reyes (a), sólo se abría al ocurrir
que »se movieron luego á quatro partes,» y en la siguiente adición: tE esto acaesció en un día, y muchos dijeron dtspues que á todas las gentes que aquellos polvos alcanzaron, movieron en las batallas que adelante oiredes de cuando España fué conquistada y perdida, y éste fué el primero signo de la destruicion de España.» No es posible determinar si copió Corral este relato de Alfonso Martínez de Toledo, ó viceversa, ó arabos de un texto anterior, que parece lo más verosímil. La obra del Arcipreste de Talavera tiene fecha conocida; la de Corral no se sabe á punto fijo en qué año se escribió, y los que le asignan más remota fecha, no pasan del año 1443, en que se escribió la Atalaya. El Arcipreste, en su tendencia al resumen y al extracto, no hubiese añadido detalles á la lección de Corral, si de ella tomase las noticias, (t) El texto de Aben Alkutiya en la traducción de Cherbonneau {Journal asiatique, tomo VIH, Noviembre-Diciembre, 1S56) llama expresamente iglesia al edificio en que D. Rodrigo entró, según la leyenda: «Quand on ouvrira ce sanctuaire et q'on en retirera les statues, l'Andalousie sera envahíe,» etc. Recuérdese que Aben Habib dice que al lado de la Casa de los reyes estaba la que tenía veinticuatro cerrojos. (3) Cuando manifiestan Aben Habib, Alkutiya y Adhari que en la casase escribía el nombre del rey al tiempo de su muerte, se refieren al epitafio de la sepultura. Alkutiya añade que dicha casa se abría solamente cada vez que moría un soberano. Según Aben Kordádhbeh y Al-Kardabus, en las coronas estaba escrito el nombre del rey, y cuánto había vivido y cuánto había reinado. Esto procede con seguridad de un texto corrompido ó interpretado malamente, confundiendo el nombre del monarca escrito en las coronas con el epitafio sepulcral. Esas coronas eran ofrecidas en el templo, y en las letras pendientes en los clamasterios de las de Guarrazar, no aparece más que el nombre propio, el título de rey y la concisa fórmula de ofrecimiento ó consagración al culto divino. La fecha del óbito era propia de la lápida sepulcral, así como la imagen del rey que Aben Kardabus supone también figurada en la corona.

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la muerte de cada soberano, sin duda para sepultarle y otorgar allí los debidos juramentos el sucesor. Cuando en medio de una guevra civil entre los que aspiraban á que Achila heredase el trono de su padre y los defensores de las facultades electivas del Senado, Rodrigo se coronó en Toledo, hubo de preocuparle la intervención de Muza solicitada por los witizanos y la sublevación de los vascones; y falto de recursos para la guerra, acaso pensó en alguna de las riquezas acumuladas por sus antecesores en el tesoro de la regia basílica, quizá intentó obtener aquéllos mediante el arca preciosa que contenía los Libros Santos (i). Ora porque los obispos considerasen audaz sacrilegio poner mano en el sagrad.o tesoro, ó por razones de otra índole, instaron al Monarca á que lo respetase imitando el ejemplo de los soberanos anteriores. Los adversarios de Rodrigo vieron ocasión de explotar en contra de él su temerario propósito, divulgándolo entre la muchedumbre. No era la primera vez que el pueblo se amotinaba en Toledo por conservar aquella joya nacional, asaltando el bagaje de los francos que la llevaban á su rey como precio de una corona (2). La popular efervescencia puso temor en el ánimo de Rodrigo, que desistió de su empeño, y halló por otra parte medios para salir del apuro en la oferta de sumas cuantiosas que le hicieron los nobles y la clerecía.

La piadosa costumbre de los reyes godos, continuada por los de Asturias y León, de ofrendar sus coronas colgándolas en los templos, está demostrada por testimonios irrecusables y comprobada con el hallazgo de las de Suintila y Recesvinto en el llano de Guarrazar (3); que al tiem(i) Dos ilustres arabistas, los Sres. D. Francisco J. Simonet y D. Eduardo de Saavedra, el primero en sus Recuerdos históricos y poéticos de Toledo (Crónica de Ambos Mundos, 7 de Noviembre de 1860) y el segundo en su precioso Estudio sobre la invasión de los árabes en España (1892^ teniendo en cuenta los textos árabes y su antigüedad, no vacilaron en dar algún valor histórico á las narraciones del palacio encantado de Toledo. El Sr. Saavedra, en el mencionado Estudio, y anteriormente en el prólogo que escribió para la traducción castellana de Fathol-Andalufi (Argel, 1889), hace sobre el particular varias conjeturas, siempre muy ingeniosas, y alguna tan verosímil y probable, que hemos creído deber conformarnos con ella en el texto á que se refiere esta nota. (a) Cfr. más adelante, pág. 875. (3) Véase El arte latino-bizantino en España y las coronas visigodas de Guarrazar, por D. José Amador de los Ríos (Madrid, 1861) y Coronas y cruces

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po de la invasión había en una iglesia de Toledo buen número de esas coronas reales de que Tarik se apoderó con otras muchas alhajas, nos lo dicen casi todos los historiadores musulmanes, á partir de los del siglo IX (I), Tampoco hay duda respecto á la existencia en el mismo lugar del arca primorosa que guardaba los Santos Evangelios, la cual no era cosa distinta de la célebre Mesa de Salomón. Hace notar Aben Abdeihacam que estaba dicha «mesa» valuada en 200.000 adinares (2); y si bien dice que, en opinión de unos, Tarik al cogió á dos jornadas de Toledo, en el castillo de Paras [Guadalajara], en poder del gobernador de la fortaleza, hijo de una hermana de Rodrigo, también hace constar que, según otros, fué en Toledo donde el jefe berberisco hizo la presa (3). Aben Kardabus, en su Kitdb-al-Ikiifd, escrito en la segunda mitad del siglo xn, refiere de manera muy interesante para nosotros cuáles fueron las riquezas que los invasores hallaron en la capital del reino visigodo: «Luego marchó Tarik sobre Toledo y entró en ella, y conquistó tierras aun más allá. En la Iglesia Mayor de dicha ciudad encontró la mesa de Salomón, hijo de David, ¡la paz sea sobre él! y un espejo de tal manera forjado, que el que miraba en él veía el mundo todo ante sus ojos. Estaba el espejo fabricado de diversas piedras y raíces, y lleno de elegantes inscripciones en lengua griega. Halló además Tarik veintiún libros de la Tora ó Ley de los judíos, de los Evangelios y de los Salmos, y los libros de Abrahán y de Moisés, ¡sobre ambos la paz!, y además veinticinco coronas ó diademas adornadas de pedrería, pertenecientes á los

góticas del tesoro de Guarra^ar, por P. de Madrazo, tomo I de Monumentos ar. quiteclónicos de España. (I) Abdeihacam (en Lafuente Alcántara, Ajbar Machmuá, apéndice II, 6.°, pág. 211) sabe por tradición oral que cuando Muza conquistó á España, ese apoderó de la mesa de Salomón y la corona.» Edrisi, en su Descripción de África y España, traducción de R. Dozy y M. J. de üoe)e, 1866. pág. aí8, escribe que al conquistar los musulmanes Al-Andalus encontraron en Toledo «riquezas incalculables entre ellas ciento setenta coronas de oro adornadas con perlas y piedras preciosas, mil sables reales adornados de perlas y rubíes, multitud de vasos de oro y plata y la mesa de Salomón, hijo de David, construida, según dicen, de una sola esmeralda, y que hoy está en Roma.» Entre la corona única de que habla Abdelhakem y las ciento setenta del Edrisi, varían los autores en el número, pero no en la afirmación del hecho. (a) Igual estimación se conserva en el texto de Fathol-Andalufi, p. 20 de la traduce.(3) Apud Lafuente Alcántara, Ajbar, apéndice II, 6.", págs. m y 21a.

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monarcas que habían regido aquella tierra; pues cada vez que un rey moría, dejaba allí su corona y escribían en ella su nombre y su descripción 6 figura, y cuánto había vivido, y cuánto había reinado (i).» Pero quien parece tener más ciertas noticias de la joya á que venimos refiriéndonos, por haberlas recogido en mejores fuentes, es Aben Hayyán (2), citado por Almakkari (tomo I, pág. 172). Gracias á él sabemos «que aquella tan famosa mesa que se dice proceder de Salomón, según cuentan los cristianos, no perteneció á éste, y que su origen es que en tiempo de los reyes cristianos había la costumbre de que cuando moría un señor rico dejase una manda á las iglesias, y con estos bienes hacían grandes utensilios de mesas y tronos, y otras cosas semejantes de oro y plata, en que sus sacerdotes y clérigos (3) llevaban los libros de los Evangelios cuando se enseñaban en sus ceremonias, y que las colocaban en sus altares en los días de fiesta, para darles mayor esplendor con este aparato. Esta mesa estaba en Toledo por tal motivo, y los reyes se esforzaban por enriquecerla á porfía, añadiendo cada uno alguna cosa á lo que su predecesor había hecho, hasta que llegó á exceder á todas las demás alhajas de este género, y llegó á ser muy famosa. Estaba hecha de oro puro incrustado de perlas, rubíes y esmeraldas (4), de tal suerte que no se había visto otra semejante Estaba colocada sobre un altar de la iglesia de Toledo, donde la encontraron los muslimes (5).» (1) Traducción de don Pascual Gayangos sobre un manuscrito de sü pertenen* cia, hecha para publicar don P. Madrazo en su estudio acerca de las Coronas y cruces góticas del tesoro de Guarra^^ar, tomo I de Monumentos arquitectónicos de España. Véase también el apéndice D. pág. xlviii, tomo 1 de su traducción inglesa de AhMakkari. (2) Arib (apud Aben-Chebat, p. 90) dice lo mismo, segtjn Dozy en el tomo 1 de kecherches p. 52. (3) «Prestes, diáconos y servidores del templo,» traduce Gayartgos. (4) Almakkari (Lafuente Alcántara, Ajbar, apénd. 11, 1.", pág. 190) da como Versión de algunos aque la mesa era de oro y plata, y que tenía una orla de perlas, otra de rubíes y otra de esmeraldas, y estaba toda ella cuajada de piedras preciosas.» (5) Traducción de Lafuente Alcántara en Ajbar, apénd. II, 1°, pág. ipo. La fantasía de los escritores fué transformando caprichosamente la Mesa de Salomón, hasta decir que estaba hecha de una gran esmeralda, como se ve en algunas crónicas. Según otros textos (Almakkari, tomo I, pág. 167. y Ajbar MachmuA, pág. 27), la mesa tera verde y de esmeralda sus bordes y pies, en número de 365.» Este detalle numérico indica, si no lo expresase ya claramente Aben Hayyán, que los autores musulmanes conservaron en sus narraciones la leyenda cristiana de la joya. En nuestras leyendas es empleado frecuentemente el número 365, en representación de los días del año. Para los musulmanes el número 3C5 no tiene ese

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Apoyándose en el relato de Aben Hayyán, los hermanos Oliver y Hurtado discurren con acierto singular acerca de la Mesa de Salomón, confirmando las que parecían poco fundadas conjeturas del Sr. Lafuente Alcántara en nota suya al texto del Ajbar Machmiiá. Recuerdan á este propósito que en nuestra liturgia antigua hubo una ceremonia, remedo de la forma en que transportaban los levitas el Arca del Antiguo Testamento, según la cual, particularmente en la Dominica de Palmas, eran conducidos procesionalmente los Evangelios, con unas varas muy doradas, sobre los hombros de los diáconos, para representar á Cristo trinnfante. (Alcuino, De Div. Offic, cap. XXIV.) Alegan después, para comprobar la existencia de aquella alhaja en la iglesia de Toledo y su destino en las ceremonias del culto, el testimonio de Fredegario, en cuyo Cronicón (cap. LXXIII) se lee cómo al pedir Sisenando auxilio al Rey Dagoberto para destronar á Suintila, le prometió unas magníficas andas de oro ó trono portátil, que así los señores Oliver interpretan la voz del texto mtssurium ó missonum aiireum, voz formada en la baja latinidad del verbo mitto, en la acepción de llevar ó pasar de un lugar á otro. Dicha presea, de gran estimación, había sido donada á Turismundo por el patricio Aecio, y pesaba 5oo libras. Elevado al trono el sucesor de Suintila, con ayuda de los francos, mandó su Rey embajadores que recogieron la prometida joya; pero el pueblo godo se la quitó por fuerza, viéndose obligado, al fin, Sisenando á entregar á Dagoberto, en compensación, la suma de 200.000 sueldos en que estaba aquélla apreciada, y de aquí la valoración de 200.000 adinares (ocho millones de reales próximamente) á que alude Abdelhacam (i). Piensan algunos que lo prometido por Sisenando á Dagoberto fué un plato de oro guarnecido'de piedras preciosas, y se fundan en otro texto de Fredegario, donde al hablar de las paces concertadas entre Aecio y Turismundo, llama al objeto de la donación de aquél á éste «orbiculum aureum gemmis ornalum, pensante libras quingentas (2)»; pero este peso, excesivo tratándose de un plato, excluye la suposición de que lo fuese, y cabe la sospecha de que pudiera corregirse la lección de Fredegario'en esta forma: orniculam auream gemmis ornatum. Una caja 6 urna montada en parihuelas probablemente con pies, sería valor simbólico, pues sabido eS qUe el año lunar consta de trescientos cincuenta y cinco días, á lo sumo. ,. .. , -^,,, (i) De ¡a batalla de Vejer por D. José y D. Manuel Oliver y Hurtado. i?evii<« de £iP«««, tomo Xi, 1869. (2) Fragmento 111 de Fredegario, apud Bouquet, Rerumgallic. et/ranc.scnp^ tores, tomo II, pág. 4Ó3-

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el uten?Uio empleado en el culto para guardar y conducir en ptocesión los Santos- Evangelios, si á lo que parece se pretendía recordar el Arca de la Antigua Ley. Y sin duda por el uso general de esta ceremonia en la liturgia, los «cofres ó cajas de Evangelios» hechos de oro y pedrería, abundaban hasta el punto de que al apoderarse Childeberto de Narbona y del tesoro de Amaiarico, recogió y devolvió al culto de los templos, entre otras riquezas, sesenta cálices, quince patenas y veinte cajasde Evangelios, de oro purísimo incrustado de piedras preciosas (i). Todo induce á creer además que el missorium y el arca que contenía los cuatro Evangelios sobre que juraban los reyes, de que nos habla Aben Alkutiya, eran una misma presea destinada al servicio del templo toledano, llamada arca por la mayor parte de los autores cuando refieren que la abrió D. Rodrigo en la casa de los cerrojos, y mesa al enumerar el pingüe botín que hizo suyo Tarik en el palacio ó en la iglesia de Toledo; pues en el primer caso dicen que allí estaban el arca y las coronas de los reyes, sin nombrar para nada la mesa de Salomón y viceversa. , , El Ahádith-al'imdma y el texto que Basset presume sea del H o maldi, añrman que la mesa estaba en el palacio misterioso que abrió D. Rodrigo, y en el último de los citados autores se lee tomándolo seguramente de Aben Habib (2), que la mesa era de oro, plata y pedrería, igual que el arca de la leyenda en Rasis. Pero si aún se dudase, bastaría recordar cómo á seguida del relato de las figuras proféticas en la casa encantada, y en corroboración del mismo, identifica Aben Adhari aquellos objetos al escribir que «cuando fué Tarik á Tolaitola halló en ella la mesa de Suleimán con figuras de árabes y bereberes á caballo.» La mayor parte de los tesoros del Rey de los visigodos procedía de la guerra, y la más valiosa porción fué, sin duda, el botín de Alarico al
(I) Gregov. de Tours, Hist.francorum, lib. III, cap. X, apud Bouquet, tomo II, pág. 191. El texto dice: t viginti Evangeliorum capsas » Véase Du Cange: capsa=arca=theca. (a) «Nos contó Abadala ben Uahab que lo había oído á Alaits ben Qaad, que Tarik, cliente de Muza ben Nosier, cuando conquistó á Toledo, encontró en ella la Mesa de Salomón, hijo de David (sobre ambos la paz!), adornada con perlas ensartadas con oro y jacintos de inapreciable valor, y encontró también otra mesa de ágata, que tampoco tenía precio.» V «Dice Abdelhamid: Pregunté á mi padre por la descripción de la mesa, pues la había visto y examinado, y dijo:—Era de oro y plata puros; brillaba con la amarillez del oro y la blancura de la plata; tenía una sarta de perlas, otra de jacintos y otra de esmeraldas.—Dije: ¿Y cuál era su magnitud? Contestó: —Era llevada sobre una muía; pesaba más de la carga de una muía, y ésta no andaba con ella una jor* nada sin que se le torciesen los pies.» (MS. de Oxford, pp. 146-47,)

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asaltar á Roma. Allí hubo de coger riquezas de las que sé había apoderado Tito en Jerusalén, algunas de las cuales, como mesas y vasos de oro macizo, se sabe por testimonio de Josefo (i) que pertenecían ai templo de Salomón. La esplendidez de esas joyas no pudo menos de admirar á los visigodos, y llegó á ser tradicional entre ellos atribuir el mismo origen á las alhajas que más estimación tuviesen. Así el anónimo autor, de la Gesta regum francoruní^ refiriéndose al saqueo del palacio de Narbona por los francos en el siglo vi, y al enumerar las riquezas que en el tesoro Real encontraron, no vacila en llamar á los cálices vasos de Salomón: « de vasis Salomonis//•ectosí'ssi/HM sexaginta cálices (2)»; y así también el missoriim que Aecio donó á Turismundo, vino á llamarse mesa de Salomón por los historiadores. Fatho-l-Andalugi, crónica del siglo xii, sin autor conocido, dice que el Rey de España acompañó al de Roma en su expedición militar á Judea, y que «se repartieron los muebles de utilidad y objetos maravillosos ó preciosos que encontraron en Jerusalén. En la parte que aquel día correspondió al Rey de España se hallaba la mesa encontrada en las cercanías de Toledo (3).» Tratando aún de realzar su antigüedad, suponen otros su adquisición en fecha más remota. Un rey de España llamado Angaban (4) por Fathol-Andalugi, Ishbán por Almakkari (5), Conven^ot el moro Rasis (6), Berian por otras crónicas arábigas (7). y Pinus, yerno de Ispan, sobrino de Breóles, en las nuestras, había asistido á la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor, y de allí trajo «aquella mesa con los pies esto es, aquella grandísima esmeralda con los cuatro famosos y milagrosos diamantes» que ofreció á sus dioses en el templo de Toledo (8), á poco de poblarse la «isla de Ferrezola,» como dicen haberse llamado en época primitiva el terreno que hoy ocupa la ciudad. Esos entronques genealógicos y esas andanzas de Pirrus obra fueron (1) De beüo judaico, lih.Vn, cap. XV. (2) Gesta reg. franc , XXIll, apud Bouquet, tomo 11, págs. 556 y 557. , (3) Fatho-l-Andalufi, pág. 21 de la versión castellana. (4) Forma árabe de Hispan. (Fatho-l-Andalugi, pág. io.) (5) ' Tomo I, pág. 46 de la traducción inglesa de Gayangos. Almakkari copia de un historiador que floreció en Córdoba en el siglo 11 de nuestra Era, la venida á España de Hispan y los varios hechos de su reinado. Fernández y González [Hist.' de Al-Andalus, p. 8) cree que el Ishban ó Ixban de las crónicas árabes. Hispan en las nuestras, es el emperador Vespasiano. (6) Mem. sobre la autenticidad apénd, I, 28. ' (7) Almakkari, tomo 1, pág. 25 de la traducción de Gayangos f (8) MS! T-iSi de la Biblioteca Nacional, cap. XXXI, fols. lovuelto y i i . •'•r.

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de una tradición pseudo-erudita que en esta parte muestra indicios claros de haberse sobrepuesto á la popular. El vulgo no conoció de toda aquella familia más que á Hércules, y él fué quien guardó en la casa de los cerrojos el arca de oro, plata y pedrería. Así, el anónimo autor de Fathol-Andalu^i hace constar que, en opinión de algunos, quien trajo la mesa de Jerusalén á España fué «Herkoles» (i); y este origen hercúleo, atribuido de igual modo á la mesa y al arca, ei un indicio más para su identificación. La deslumbradora riqueza y el valor de la alhaja impresionaron vivamente los ojos de las multitudes que en torno de ella, como de otras muchas joyas, crearon su leyenda. Si ésta no hubiese existido relacionada con algo que tocaba muy de cerca á la vida nacional, no tendría explicación satisfactoria aquel movimiento del pueblo godo contra los legados del Rey Dagoberto para arrebatarles de entre las manos la prenda tan estimada que iban á llevarse. Un extraordinario suceso, una gran catástrofe vino en el siglo viii á dar relieve histórico y actualidad á la leyenda que aparece íntimamente ligada entonces con la ruina del I m perio visigodo. La apertura del arca, violando su secreto, anuncia la invasión extranjera: al apoderarse Tarik de la joya secular en la Corte de los Reyes, la campaña de intervención solicitada para decidir contiendas civiles, se convierte en conquista, y sobreviene la pérdida de España,
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No ha podido averiguarse en qué iglesia de Toledo se guardaban el arca y las coronas reales, ó lo que es lo mismo, cuál fué el palacio maravilloso de la leyenda, cuya clausura forzó D. Rodrigo. Unas crónicas musulmanas dicen que Tarik ben Zaiyad, al expugnar á Toledo, encontró la mesa y las coronas en la «Casa de los Reyes;» otras aseguran que las halló «en la iglesia,» y aun añade algún cronista que fué en la «Iglesia Mayor.» Lo que se sabe por Aben Habib es que la iglesia, 6 palacio encantado, estuvo aneja al palacio de los reyes godos; y una vez en tal camino, pareció seguro que éste, con el nombre romano de pretorio, fuese el edificado por Wamba, y la basílica adjunta, la de San Pedro y San Pablo, llamada pretoriense en las actas de algunos concilios nacionales. (I) Fatho-l-Andaluft, pág. 20, involucra y confunde la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor y la que llevó á cabo Tito; por eso hace que Herkolex acompañe al Rey de Roma en su expedición sobre Jerusal¿n<

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Es verdad que entre los historiadores de Toledo hay quien tiene por cosa cierta que el Hospital de Santa Cruz, el Convento de Santa Fe y el de la Concepción, se edificaron en terreno que ocupó el palacio de Wamba, restaurado por los árabes; pero hay quien afirma también que el palacio principal de los reyes godos estuvo situado al Occidente de la ciudad, cerca de la Puerta del Cambrón; y en sus ruinas, mezcladas con las más recientes del Convento de San Agustín, se descubren curiosos restos de arquitectura árabe, en los que algunos pretenden ver el destino de alcázar que los moros dieron al antiguo palacio gótico (i). No hay, pues, razones bastantes para fijar su emplazamiento; y claro está que ocurre lo propio en cuanto á la iglesia hace relación. Aparte de que pretorio era el lugar donde se administraba justicia, y no el palacio de los reyes á que llamaron aula (2), ni el título de pretoriense que á la Basílica de San Pedro y San Pablo adjudican las Actas conciliares, ni que digan las del VI Concilio haberse celebrado éste «en el Pretorio toledano, en la iglesia de Santa Leocadia,» es prueba deque uno y otro templo estuviesen contiguos al palacio real. Ambos, conforme también las Actas expresan, se alzaban extramuros, en el suburbio de la ciudad; y el palacio de los reyes no pudo estar allí edificado (3). A falta de antecedentes históricos, veamos si podemos dar algún paso en el camino de lo que nos importa saber, alumbrados por la misma leyenda. Algunos geógrafos é historiadores árabes, recogiendo sin duda antiguas tradiciones de Toledo, remontan su fundación á los amalequitas, que parecen ser los fenicios ó los cartagineses (4); así como otros la refieren It) Simonet, Recuerdos históricos y poéticos de Toledo. [Crónica de Amhos Afundos, revista semanal, 7 de Octubre de 1860.) {2) San Isidoro, E/ímo/o^., XV, n y 111. (3) En el tomo VI, cap. VIII, de la Esp. Sagr., explana esta opinión el insigne Flórer. La basílica de Santa Leocadia se alzaba donde hoy está la capilla del Cristo de la Vega y la basílica de San Pedro y San Pablo algo distante de allf, pero en la Vega misma y en terreno próximo á la actual fábrica de armas, conjetura que parece confirmada por algunas excavaciones hechas en aquel sitio. Véase la Gula teórico-práctica de Toledo, 1890, por el Vizconde de Palazuelos. (4) Edrisi en el siglo xii (pág. 217 de la traducción de Dozy y Goeje), y en el xiv Aben Alwardi, compilador de otros escritores mucho más antiguos, dicen que Tolaitola fué fundada por los primitivos amalequitas, del linaje de Ad, por cuyo nom. bre entienden los árabes un pueblo de raía semítica con quien tuvieron, en tiempos lejanos, algunas relaciones de vecindad y aun de parentesco. El Sr. Simonet (Recuerdos históricos y poéticos de Toledo, loe. «it.) se inclina á la creencia de

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á los yunanies, ó sean los griegos (i), y cuentan entre sus reyes á Hércules (2), y le atribuyen singularmente la población de la ciudad (3). No se sabe cuándo á punto fijo; pero es muy probable que á fines del siglo XI, ó á principios del xii, se enlazó con esas memorias la leyenda de la casa de los cerrojos, diciéndose que en ella encerraron el talismán los reyes griegos del Andalus (4), y aun que Hércules había construido el palacio maravilloso y ocultado allí el encanto (5). Nuestras crónicas reflejan aquellas mismas tradiciones referentes á los orígenes de Toledo, Entre las fábulas interesantes con que la Crónica general del Rey Sabio llena los desiertos de la protohistoria, nos deja entrever la figura del hombre troglodita en aquel Rocas barbudo y cubierto de pelo todo él, que, venido de las partes de Oriente, de paradisiacas regiones, á la montaña donde después fué Toledo, vive allí en una cueva en compañía de un dragón que le trae para alimentarse la mitad de las reses que mata, y de un oso que se guareció en la caverna acosado por Tartos 6 Tartus, hombre poderoso, habitante en las sierras de Avila, que corría, cazando, aquellos montes. Cuando llegó al antro Tartus persiguiendo al oso, y vi6 á Rocas con «muy luenga barua t todo cubierto de cabellos fasta en tierra,» creyó que fuese «ome brauo,» y puso en el arco la saeta para dispararla contra él; pero al oirle hablar se convence de su error, sabe que Rocas es de real estirpe, le brinda su amistad, y se lo lleva consigo para casarle con la única hija que tiene. De este matrimonio nacen dos hijos, llamado uno Rocas como su padre, y Silvio el otro. Muere Tartus,

que debe entenderse por estos amale^uitas aquellas gentes de origen asiático que vinieron á poblar en España con anterioridad á la invasión cartaginesa, y que muchos suponen oriundas de la P'enicia. Gayangos fHistory of the Mohammedatt dynast. in Spain, nota g8 del cap. II, tomo 1) es de opinión que los árabes llaman Amalékah ó Amalekitas á los cartagineses. (I) Almakkari, traducción de Gayangos, tomo 1, lib. IV, cap. 1, págs. 257-58; FathO'l-Andalufi, pág. 10. (a) Abu-Obaid-el-Becri menciona á Hércules entre los reyes griegos, anteriores á los romanos, que mayores monumentos erigieron en España. (Apud Simonet, loe. cit.) (3) Ahmed Ar-Ra/,i, en la Crónica de Rasis (Memoria sobre la autenticidad..... apénd, I, a6) y en su resumen geográfico, cuya parte es admitida por Gayangos sin contradicción, dice que Toledo ffué una de las quatro cibdades que Ercoles pobló en España.» {4) History of the Mohammedan dynaslies in Spain, tomo I, lib. IV, cap. I, Píg». 261-Oa. (5) Cfr. la Crónica del moro Rasis.

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y viene á ser dueño de sus caudales Rocas: recuerda con amor la cueva donde había vivido, que, según la General, estuvo «do es agora el alcácar,» y «fizo vna torre sobre aquella cueua i moró allí fasta yaquanto.» Al heredarle sus hijos ocurren desavenencias entre ellos, y Rocas se queda en la torre de su padre, y Silvio edifica otra para si «do agora es la iglesia de San Román.» Tiempo adelante, Pirrus llegó á la montaña en que se asienta la ciudad de Toledo, y al ver las dos torres de los hijos de Rocas, mandó ha^ cer allí dos fuertes castillos y albergó en ellos gentes que los poblasen (i). En la refundición hecha en 1344 de la Crónica general, no es el griego Pirrus 6 Piro, sino Hércules, quien llega al áspero lugar en que estaban las torres de los hijos de Rocas, y edifica después de ellos la Casa de los encantos, donde entró el último Rey godo, según la Crónica de Rasis. co. rrespondicndo'su relato además con las versiones arábigas de la leyenda que suponen encerrado en la casa el talismán por los reyes griegos del Andalus (2). Los manuscritos de la Crótiica de 1344. en el cap. V I I I , refieren «cómo Hércules partió de badajoz e fué á Toledo, e délas cosas que y fizo;, y cuentan que «llegó aquel lugar donde es poblada vna 9Íb. dad que dicen Toledo, e cuando vio la fortaleza e asentamiento del lugar, vio y dos torres pequeñas que fizieran dos hijos del rey Rotos, e entendyó por harte de estrologia que en aquel lugar avia de ser poblada vna muy noble 9Íbdat, e entonces fizo en aquel lugar vna casa tan maravillosa (3), e por tal harte, que nunca en el mundo fué ome que verdaderamente sopiese dezir como hera fecha, e ferróla de fermosa ferradura e puso enella letras que dezian ansí: «non sea ninguno tan osado

(1)

Crón. general, parte I, caps. XI, XII y XIII de la edición de Ocampo:

Zamora, 1541. (2) Cfr. la versión atribuida al Homaídi. (3) La consulta de Hércules á los astros, antes de edificar la casa maravillosa en Toledo, tiene correspondencia con esta versión árabe que recoge Almakkari en su compilación histórica: tLos griegos escogieron por capital la ciudad de Toledo á causa de estar situada en el corazón del Andalus, y su cuidado principal consistió en fortalecerse contra sus enemigos A Hn de conseguir mejor su objeto, consultaron las estrellas, y averiguaron que por dos naciones solamente serían perturbados en su feliz posesión...., los árabes y los berberiscos. Cuando los griegos conocieron este pronóstico, se llenaron de pavor y temieron por su poblada Isla- convinieron en construir inmediatamente un talismán que evitaría su perdición'inminente, y que por su poder les resguardaría de las dos naciones mencionadas en el vaticinio, para lo cual consultaron nuevamente las estrellas acerca del tiempo y lugar en que debían realizar su propósito {The history of the Moham. dpiast. in Sfuin, tomol, lib. IV, cap. I, págs. 258 y 259 )

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délos que agora son, nyn deles que después vinieren, que habrán esta puerta por ver esta casa (i).> Esas torres, edificadas por Pirrus ó por Hércules, cerca de aquellas otras más pequeñas de los hijos de Rocas, hacen recordar por su emplazamiento, su fígura y su agrupación, los talayots de Menorca, recintos de planta circular, destinados á sepulturas, levantados algunos en cerros sobre cuevas naturales y en grupos de tres y de cuatro, destacándose un talayot entre dos ó tres torres más bajas, pero semejantes todas en su construcción (2). La de Hércules que describe Rasis, ofrece además notable semejanza en sus principales trazos, excepto la hiperbólica altura, con un sepulcro fenicio de la necrópolis de Amrith, torreón de figura circular, flanqueado en su base por cuatro leones de piedra, y cimentado sobre una cripta (3). Pero la famosa torre de Hércules, ¿fué mera imaginación poética, 6 pudo nacer de tradiciones con apoyo en la realidad? Ni la Crónica de Rasis, ni la de 1344, localizan su fábrica en determinado lugar de Toledo. La General, que no establece relación entre las torres y castillos de que conserva memoria y el palacio que abrió el Rey godo (4), sólo puntualiza la situación de aquellas dos torres de los hijos de Rocas, en los cerros de San Román y del Alcázar, respectivamente. Los escritores del siglo xv ya conocían el emplazamiento de la casa de Hércules en la primera de esas dos colinas, donde se levantó la iglesia de San Ginés. Dias Gamez, al decir que la casa de Hércules duraba aún en su tiempo, «esta oy en dia,» se refiere sin duda á la cripta de San Ginés, «labrada de muy fuerte labor, de cantos labrados, de dos na(i) MS. j-G-3 de la Biblioteca Real. cap. VIII. Cfr. el MS. / í - 7 3 de la Biblioteca Nacional. (2) Véase Antigüedades célticas de la islade Menorca , por D. Juan Ratnis y Ramis (Mahón, 1818), págs. 9 á 11, 58, óo, loó y sigts., y Los Ualayotsa de Menorca, por Cesáreo Fernández Duro, en La Academia, Revista de la cultura hispano-portuguesa, latino-americana (Madrid, 1877), tomo i, pág. 185. (3) Véase Histoire de iArt dans l'antiquité {i885), por G. Perrot y Ch. Chipiez, tomo 111, pág. i5a. ^4) Parece extraño el silencio de la Crónica general en este punto, y tiene, tin embargo, explicación. Ya notó Riaño en su discurso de recepción en la Academia de la Historia (1869) que en la redacción de la Crónica del Rey Sabio no se ha tenido presente, fuera de la época del Cid, un solo escritor arábigo, y se advierte gran desconocimento de los historiadores y de la lengua de los árabes. En el pasaje de la Casa de los cerrojos, la Crónica se limita á traducir á Ximénez de Rada, y éste no hizo más que trasladar al latín una versión árabe sumarfsima por el estilo de U de Abdelhacam.

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bes ( I ) . » Alfonso Martínez de Toledo sabe, también en la primera m i t a d del siglo XV, que aquel palacio famoso fué u n a cueva, 6 estuvo sobre ella edificado (2), y un manuscrito de la m i s m a centuria, refundición de la crónica atribuida á Alfonso X I , y cuyo autor parece haber sido toledano por el conocimiento que m u e s t r a de las tradiciones locales, s i t ú a l a c u e va en lo alto de la ciudad (3). E n uno de los puntos m á s elevados de Toledo, á poco trecho de la iglesia de S a n R o m á n , se halla la famosa cueva de San Ginés, 6 sea la cripta del t e m p l o de este n o m b r e , q u e en el siglo XVI logramos ver y a expresamente identificada con la cueva de H é r c u l e s , por testimonio de Blas Ortiz en su Descriptio templi toletani (4). D e s p u é s de varias tentativas de exploración en el subterráneo, de n i n g ú n provecho todas ellas (5), se practicaron otros reconocimientos el

(i) Véase más adelante el final de la nota (3) en la pág. 384. (2) Atalaya de las Crónicas, loe. ch. , , ,, , (3) Dos manuscritos de esta crónica se conocen y hemos consultado: el de la Biblioteca Nacional, que lleva la signatura r-282, mencionado ya, y al cual hemos de referirnos con frecuencia en el curso de este trabajo, y el de la Biblioteca Real, 2-M-5 que ahora alegamos en el texto, porque al de la Biblioteca Nacional le faltan las hoias que corresponden á esta parte. Véanse los capítulos XII, fol. 14; XV, fol i6- XX fol. 21, y el Cap. XXI de ¡os grandes e deumos mtfíenos por cuya cauja Je ouo de poblar ferrejola e de cómo pirrus puso el candado edió la orden en la cueva de hercoles. „„ ^ , , „ . j r,r^r-r-•vn^^^ A (4) Apénd. II del tomo III de los PP. Toledanos: Madrid, MOCCXCIÜ, páPedro de Alcocer, en la Hisl. ó descripción déla Imperial cibdad de Toledo (\^ii\ al fol xij dice que la cueva en que entró el Rey D. Rodrigo estaba en lo más alto de la montaña en que se asienta la ciudad, fundada por el griego Ferecio (de aquí Perecióla ó Ferre^iola), gran astrólogo y nigromante que vivio en dicha cueva con un dragón, enseñando á las gentes del contorno á hacer sacrificios á los dioses, y en especial á Hércules. , j -c -x Ese Ferecio es el Rocas de la Crónica general; y al leer la identificación, que hace Alcocer de la cueva en que Ferecio ó Rocas vivieron, con aquélla en que supone haber entrado D. Rodrigo, pudiera sospecharse si la versión del palacio que Hércules edificó sobre una cueva, nació del texto de la General; pero de haber sucedido así, el antro y la torre se emplazarían en la eminencia donde esta el Alcazar pues de la torre de Silvio, en el cerro de San Román, no se dice allí que estuviese sobre cueva alguna. Pero la tradición vino designando como cueva de Hércules la cripta de San Ginés, aunque muy cerca del Alcázar este la conocida con el nombre de Cueva de Santa Leocadia, de que dan noticia Ambrosio de Morales (Corán, gen. de Esp., tomo V, lib. X, cap. XI) y Ponz fViaje de España, tercera edición, tomo I, págs. 189 y 190). (5) Para desvanecer hablillas del vulgo acerca de la famosa Cueva de Hércules el Arzobispo D. Juan Martínez Silíceo dispuso en 1546 que se hiciese una exploración cuyo resultado fué contraproducente, porque al salir los explorado-

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año de i85i, que resultaron esta vez más eficaces. D. José Amador de los Ríos describe las obras de fábrica puestas entonces al descubierto, y de su estudio, así como de ios conocidos restos arquitectónicos de la iglesia de San Ginés, deduce que la llamada cueva fué cripta de un tempío romano, sobre el que se levantó una basílica visigoda, transformada luego en mezquita, y restituida al culto cristiano después de reconquistada la ciudad (i). Esa cripta hubo de construirse en una oquedad peñascosa del terreno, toda vez que sus exploradores dieron con la roca viva en que se encierra la fábrica [z)
res añadieron fábulas estupendas á las corrientes, y el Arzobispo mandó tapiar la entrada del subterráneo. Estas noticias y las demás que sobre el asunto publicaron el Conde de Mora y D. Cristóbal Lozano, proceden del P. Román de la Higuera, quien las había oído á muchos testigos presenciiiles, «que algunos an poco que murieron,» dice, y él las escribió hacia iSgj en su inédita Hist.a Ecclesiast.a''de la civdad de Tol.do^ lib. i, cap. II, fol. 28, y lib. III, cap. 11, fols. 122 vuelto y siguientes. (MS. V-i de la Biblioteca Nacional.) Los exploradores, que iban provistos de comestibles ¡para tres dfas! contando con la fantástica extensión de la cueva, debieron sentarse en el primer rincón con que tropezaron á comer y beber de las provisiones, por espantar el miedo, y al salir del escondite quisieron justificar su tardanza confirmando la inmensa longitud del antro donde, entre tiento y tiento á la bota, vieron rondarles extrañas maravillas. Es un hecho repetido con notable uniformidad en las leyendas populares que á cuevas se refieren: la fantasía del pueblo las prolonga hasta correr á veces algunas leguas, y casi siempre las pone en comunicación con el río más próximo. El falsario Miguel de Luna, ó sea Abulcacin Tari/ Abentarique, al escribir La verdadera hysioria del rey Don Rodrigo (1592), conoció las tradiciones toledanas sobre la cueva de San Ginés, y los embastes que idearon los que en 1546 entraron en ella. Godoy Alcántara (Hist. crlt. de los Jalaos crut.'cones, págs. 3 y 4) dice que, entre la multitud de pseudo-profecías que á mediados del siglo xvi inundaron á España, una de ellas anunció para el año i5Í^8 la destrucción del reino, de que »ólo algunos escogidos se salvarían, como simiente Je repoblación, en la cueva de San Ginés de Toledo. Nuevos trabajos de excavación se empezaron a realizar en 1839, y en seguida quedaron en suspenso. Por entonces escribió D. fJ. Magán un artículo en el Semanario Pintoresco Español (año 1840, págs. 100 y siguientes), donde se lee que el arco de ingreso á la cripta está en una bóveda del templo, tan llena de cadáveres y escombros, que sólo dejan ver del arco la extremidad de la clave y un poco del muro ó tabique que cierra la entrada del que fué templo de Hércules ó cloaca construida por los romanos, según diversas opiniones. De esta última participaba D. José Amador de los Ríos, hasta que se hicieron las excavaciones de i85i. ( I ) Semanario Pintoresco Español (1851}, págs. 38 y siguientes, y El arte latino-biifantino en España y las coronas visigodas de Guarrajar (Madrid, i86t), págs. 51 y siguientes. (3) Demolido en 1840 el templo de San Ginés, hoy se baja desde el »olar á l9¡'

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La tradicional localización de la casa de Hércules sobre la cueva que también lleva su nombre en la iglesia de San Ginés, parece respetable por más de un concepto. Ya hemos visto cómo los textos árabes primitivos y los que de ellos se derivan, transparentan con intensidad el hecho histórico de haber sido una iglesia la casa encantada de Toledo; y es muy notable que templo y cueva coincidan en un mismo lugar, conformándose de tal modo los hechos con las dos versiones de la leyenda, y que la tradición, aun suponiendo que sea erudita, sin el propósito de ponerse de acuerdo con las crónicas arábigas, acierte á elegir la cripta de una que fué basílica visigoda, al asegurar que en la cueva del templo de San Ginés fué donde entró D. Rodrigo. Los anales de la arqueología enumeran bastantes casos de templos, como el de Santa Cruz de Cangas, en Asturias, edificado sobre un dolmen, que se construyeron sobre monumentos protohistóricos, acaso para desarraigar de aquellos lugares ritos y supersticiones del paganismo conservados con tenacidad por las gentes (i). ¿Pudo ocurrir lo propio en el caso de que se trata? ¿Existiría allí, antes que templo cristiano, una especie de talayot, cuya memoria, adherida á la cueva, se vino conservando á través de los tiempos? Ninguna de las circunstancias expuestas á ello se opone, antes bien favorecen esta conjetura. Ni es una iglesia paraje adecuado para imaginar en él memorias de Hércules, si éstas no existieron allí con anterioridad, como por otra parte pudiera indicado también el recuerdo del subterráneo primitivo que se transmitió en el nombre de cueva con que se conoce la cripta de San Ginés, fabricada en el hueco de una caverna, según hemos dicho.
cueva por un boquete de ladrillo. El Vizconde de Palazuelos fGuía de Toledo, 1890) da noticias exactas, que hemos podido comprobar, de cómo se halla actualmente el subterráneo. Es un recinto estrecho de unos 10 '/a metros de longitud por 8 V, de latitud, cercado en todas direcciones por la peña en que se abre. Allí se ven dos galerías paralelas formadas por macizos muros de sillería, que reciben sendas bóvedas de ladrillo revestidas de muy dura argamasa, cuyas bóvedas voltean sobre tres robustos arcos de piedra. Por dos, cegados hoy casi totalmente, se comunicaron esas naves, y en sus extremos hay puertas tapiadas que probablemente dieron paso á alguna inmediata bóveda. (1) La Iglesia española luchaba aún en los siglos vi y vil por extirpar la idolatría, como se ve por las actas de los Concilios de Toledo III, XII y XVI. No sería extraño que entre las diversas manifestaciones idolátricas á que se refieren los cánones de esos concilios, quedasen restos del culto á Hércules que adquirió extraordinario desarrollo ente los celtíberos, conservándose hasta el siglo v, según parece. Cfr. HUbner, La. Arqueología, de Esjiaña. (Barcelona, 1888), págs. 265-C6. 57

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Sabido es que las leyendas van tomando cuerpo y evolucionando de manera progresiva; pero son engendradas por la actualidad, y su origen tiene una data próxima á los hechos. Los invasores, al apoderarse de la Corte de los reyes godos, saquearon la basílica donde se guardaban sus coronas y la mesa de Salomón; y asi como el recuerdo de tan ricas preseas se halla escrito en las crónicas árabes, debió perpetuarse en la población musulmana y mozárabe la memoria del lugar en que se halló aquel tesoro. Suponiendo que lo fuese el templo visigodo de San Ginés, una vez destruido por los árabes para transformarlo en mezquita, hubo entonces de referirse solamente á la cueva la tradición legendaria, naciendo de este modo la versión del palacio en que los reyes griegos encerraron el talismán, que es la misma de la torre edificada por Hércules donde penetró, por su mal, el último Rey godo.

La primitiva leyenda, tal como la hallamos en los escritores de los siglos IX y X, no desprendida aún del hecho histórico en que fué engendrada, aparece con sencillez elemental, que empezó á perder conforme iba adquiriendo vida propia é independiente. Los más antiguos textos dicen que al abrir D. Rodrigo el palacio, ó el arca que había en él, vio figuras de árabes con turbantes en la cabeza y arcos y flechas pendientes á la espalda, como anuncio profético de la invasión de los musulmanes, según claramente lo expresaba un letrero al pie de aquellas figuras: cuando se abran esta puerta, ó esta arca, conquistarán el país los que aquí aparecen representados. Imagina el Sr. Saavedra, en su notable Estudio ¡>übre la. invasión de los árabes en España^ que el arca pudo ser «una caja preciosa de labor pérsica, con extrañas figuras de animales y gentes de á pie y á caballo, ataviadas de no vista manera, que simulaban combates y cacerías.» Al abrirla el Rey godo, encontró «venerandas reliquias con sus auténticas escritas en largas tiras, y en un rollo de pergamino la bula de excomunión contra los violadores del tesoro » «y cuando entraron en la ciudad los africanos, la gente quiso ver en ellos las figuras de las cacerías, en el pergamino de la bula creyeron escrito el anuncio de la desdicha y el castigo del sacrilegio.» Otro ilustre arabista, M. Rene líasset, en un artículo que titula La maison fermée de Tolcde, publicado en el Bulldin de la Suciété de Géographie et d'Arehéulogií de /» province d'Oran (1898), estudia los orígenes de

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esta leyenda, y pretende hallarlos en relaciones tan materiales como las que el Sr. Saavedra imagina. Apoyándose, con exceso de seguridad, en la interpretación que da á la palabra «figura,» ambigua en su significado, y en el texto de Aben Adhari, relativamente moderno, supone que las figuras que en la leyenda predicen la ruina del Imperio visigodo no fueron pinturas, sino esculturas, halladas por Tárik en la iglesia de Toledo, al apoderarse de la ciudad, y llevadas después al alcázar de Córdoba, ó colocadas como talismanes en las mezquitas de Al-Andalus. La fantasía del vulgo quiso explicar por qué antes de ser conducidas á Córdoba estaban esas esculturas en Toledo, y llegó á aplicarles cierta superstición que se halla entre los árabes de Oriente como entre los de Occidente. Un mago podía hacer un sortilegio por el cual la estatua que representase á un enemigo impediría, mientras estuviese de pie, que invadiese el país el pueblo á que aquel enemigo pertenecía. Esta superstición, observa el Sr.- Basset, parece haberse formado ep Egipto para explicar la existencia de las pinturas y estatuas que los árabes allí encontraron. Así se cuenta, añade, que Daloukah la vieja. Reina del país, estaba iniciada en el arte de la magia, y colocó en los berba (templos) la imagen de cuantos pueblos cercaban á Egipto, y la de sus monturas, caballos ó camellos, é hizo también representar los pueblos de Siria y del Occidente que navegando podían arribar á sus costas. Fabricó sus sortilegios en el instante propicio de la revolución de los astros que sobre aquéllos habían de ejercer influencia; y cuando una expedición militar salía del Hidjaz ó del Yemen para invadir á Egipto, se enterraban los camellos y figuras representados en los berba, y el ejército expedicionario sufría al instante la misma suerte. Si de Siria partiese la invasión, ocurriría lo propio por virtud de las figuras vueltas del lado de donde la flota había de venir, y el aniquilamiento de esas imágenes determinaba el de los invasores. Dejando á un lado la gratuita afirmación de que la palabra «figura» empleada en los más antiguos textos, sólo puede significar «estatua,» y no pintura ó dibujo, fúndase el argumento principal de Basset en la traslación á Córdoba de las esculturas halladas en Toledo, circunstancia que consta únicamente por el testimonio tardío de Aben Adhari. » El cuento de Daloukah la vieja, se acomoda mejor con el del palacio de Toledo en su segunda fase, ó período evolutivo, de que volveremos á hablar; y tiene sin duda relación, como indica Basset, con la leyenda de la estatua de Hércules en Cádiz, que los árabes creyeron levantada para defender el territorio contra los bereberes. Las figuras de árabes que D. JRodrigo vio al abrir el palacio, no ti«-

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nen en la primitiva redacción de la leyenda el valor de amuletos ó talismanes que más tarde se les da: son exclusivamente el pronóstico de un mal que se avecina como castigo por la violación del palacio y del arca. Para que este pronóstico surgiese bastaba la aproximación de dos hechos: el atentado del Rey contra el missorium y la invasión extranjera. Según las noticias más seguras ( i ) , hacia Abril de 711 fué coronado Rodrigo en Toledo, y por aquellos días desembarcó Tárik con sus tropas en el Peñón deGibraltar, sigilosamente; pero no tanto que las guarniciones de la costa dejasen de advertirlo, y de transmitir á Toledo, con la alarma, un informe minucioso de los invasores: su número, el de caballos de que disponían, armamento, equipo y trazas. La algara de Tarif en el verano anterior, hacía posible el solo intento de otra correría; pero también era cosa de cuidado la insistencia. Más preocupado el Rey con la sublevación de los vascones, que coincidió al propio tiempo, dispuso que su sobrino Sancho mandase la expedición militar á la Bética, y él se reservó la empresa del Norte. Necesitado de recursos para las dos campañas, debió ser entonces cuando pretendió obtenerlos por el missormm riquísimo que se guardaba en la iglesia palatina. No anda Rasis muy distante en la narración de los hechos. Dice refiriéndose á Tárik y á sus tropas que se hallaban en Gibraltar: « allego rrecabdo del rrei rrodrigo que sabía dellos nuevas quantos eran e en el lugar dondestavan e como andavan guarnidos e quales omes buenos ay andavan: e dixo afia, el fijo de josefee que andaba en la compaña del rrei rrodrigo en talle de cristiano, que quando el rrei rrodrigo sopo 9Íertas nuevas de los moros, enbio por los mejores de su consejo e aconsejáronle que guisase | u caballería e que se guisasen lo mejor que pudiese; e mandóles dar todas las cosas que abian menester e hizo abrir los tesoros grandes quel avia e mando a toda la gente que fiziesen omenaje a vn su sobrino, fijo de su hermana, que avia nonbre don sancho (2).» Cuando aquel mensaje llegó á la corte visigoda, y, rotos los sellos del pergamino, éste confió al Monarca su secreto, desde el aula regia se irradió á la muchedumbre en incoherentes rumores que fueron la semilla de la leyenda arrojada en el campo fértil de la tradición. El espantoso desastre vino á confirmar de una manera patente aquellos anuncios; y los ru-

(1) Cfr. Tailhan, LAnonyme de Cordoue (París, 1885), y Femández-Gueriu, Calda y ruina del Imperio visipóticn español (Madri'J, 1883). (2) Crón. del Moro Rasis. Vid. Catálogo de la Real Bib. Crónicas generales df Esftma, por Rtimóa MenénUez Pidal> pág^48.

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mores inciertos del mensaje llegaron á ser tenidos por visión ó pronóstico que se cumplía al entrar por la abandonada Toledo los jinetes de Tárik con sus arcos pendientes en el hombro, arrollado á la cabeza el turbante, y calzados de sandalias. Esta conjetura se desprende sin violencia de los hechos; pero tiene más valor y autoridad si recordamos cómo en el siglo xvi se reproduce en Méjico la misma leyenda en iguales circunstancias, obedeciendo á las leyes que presiden los fenómenos de la imaginación. Después de combatir con los indios de Tabasco, desembarcó en San Juan de Ulua Hernán Cortés. Allí recibió la visita de Tendilli, emisario de Motezuma, é hizo que los españoles escaramuzasen ante él, dicen nuestros primeros historiadores de Méjico. «Los indios contemplaron mucho el traje, gesto y barbas de los españoles. Maravillábanse de ver comer y correr á los caballos. Temían el resplandor de las espadas. Caíanse en el suelo del golpe y estruendo que hacía la artillería, y pensaban que se hundía el cielo á truenos y á rayos (i).» Aquellas figuras de hombres barbudos, de caballos y caballeros, sus armas y el rayo luminoso de los disparos todo lo hizo Tendilli pintar en algodón tejido, para enterar de ello á Motezuma. En un día y una noche recorrió la misiva más de sesenta leguas, «porque estaban puestos de trecho á trecho hombres que de mano en mano daban uno á otro el lienzo y el recado, y así volaba el aviso (2).» La carta jeroglífica en que cifraron los pintores su impresión maravillosa, llevaba en sí el germen de la leyenda al llegar á poder de Motezuma. Transformáronse las noticias de Tendilli en .prognósticos y señales..... de la venida de gente extranjera, blanca, barbuda y oriental, á señorear aquella tierra (3).» Se habló de una visión de ejércitos que lu(i) Historia general de las Indias, por Francisco Lópeí de Gomara, parte segunda, págs. 311 v siguientes de la edición Rivadeneyra, tomo XXil de la fi«blioteca de AÁ. EE.-Cfr. Berna! Díaz del Castillo, Conquista de Nueva España, cap. XXXVm, pág. 33 de la edición Rivadeneyra, tomo XXVI de la Biblioteca de AA. EE, (2) López, de Gomara, loe. cit. Las batallas de los españoles con los de Pontochan, Tabasco y Tlascala, también habían sido pintadas en lienzo para informará Motezuma. Véase Díaz del Castillo, Conquista de Nueva España, cap, LXXXIX, pág. 84. (3) López de Gomara, ob. cit., págs. 356 y siguientes y 393. Véase también el Tratado del descubrimiento de las Yndias y su conquista compuesto [en 1589] por don Joan Suarej de Peralta, vepno y natural de México, pág. 94 de la edición de D. Justo Zaragoza (Madrid, 1878J. Fr. Jerónimo de Mendieta en su Historia eclesiástica indiana, publicada por D. Joaquín García Icazbalceta (.Mé-

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c h a b a n en el aire ( i ) . Díjose que se había encontrado «una ave p a r d a , del t a m a ñ o de u n a grúa la qual tenia un espejo en la c a b e r a m u y claro, m á s que de cristal, por el qual se via el 9Íelo, y tres estrellas la qual llevaron los ca9adores á Monte9uma, y vio el espejo, las e s t r e llas y 9Íelo, y volvió á mirar y vio en él j e n t e s a r m a d a s y á caballo; y l l a m a n d o á sus agoreros, para que la viesen, se desapare9Íó el ave (2).» E l arribo de los españoles á las costas mejicanas despertó en los h a bitantes del p a í s , con el recelo y el temor consiguientes, la m e m o r i a de ciertas profecías tradicionales sobre el fin de aquel Imperio (3), á las que hubieron de referir los recientes vaticinios que se realizaban después de o c h o meses entrando en Méjico los españoles.

Analizados los e l e m e n t o s de la leyenda toledana en su nativa sencillez, algo debemos decir de su posterior desarrollo, desde que n u t r i é n d o -

xico, 1870), incluye (lib. 111, cap. II, pái^. 180) la profecía de que se habla en el texto, con la descripción de los conquistadores más animada: ' vendrá una gente barbuda que traerán cubiertas las cabezas con unos como aplastles (^c\ue son los barrcñones, ó lebrillos de barro), y con unos como cobertores de las trojes (y esto decían por los sombreros y gorras, que ellos nunca antes usaron ni vieron), y vendrán vestidos de colores » Es muy probable que además de las pinturas jeroglíficas, contribuyese á formar esta leyenda la presencia anterior en aquellos países, de Juan de ürijalva y sus compañeros. (1) López de Gomara, ob. cit., pág. 393. (2) Joan Suarez de Peralta, ob. cit., pág. 86. Lo mismo dicen el P. Mendieta en la Hist. ecles. indiana (lib. 111, cap. 11, pág. 179), y D. Antonio Solís en la Hist. de la conquista de Méjico (lib. 11, cap. IV). En el espejo del ave, dice Mendieta que Motczuma i-vió número de gentes que venían andando á manera de escuadrones, puestos en ordenanza, aderezados en forma de guerra, y parecían medio hombres y medio venados 1 (3) Hernán Cortés, en su segunda carta-rehción al Emperador Carlos V, dice haber oído entonces de labios de Motezunia, al entregarse á la obediencia del Rey de Castilla, que sabían por viejas escrituras cómo sus antepasados no eran oriundos de aquellas tierra», sino descendientes de un señor muy poderoso que fué allí, «el cual se volvió á su naturaleza, y después tornó á venir dende en mucho tienrpo, y tanto, que ya estaban casados los que habían quedado con las mujeres naturales de la tierra, y tenían mucha generación y fechos pueblos donde vivían; e queriéndolos llevar consigo, no quisieron ir, ni menos recibirle por señor, y así, se volvió. E siempre hemos tenido que de los que del descendiesen habian de venir á sojuzgar esta tierra y á nosotros, como á sus vasallos. E según de ¡a parte que vos decís qud venís, que es á do sale el sol, y las cosas que decís dése grand señor ó rey que acá 01 envió, creemos y tenemos por cierto el ser nuestro señor natural »

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se con la savia de otras análogas leyendas, su organismo se complica y los caracteres elementales se acentúan con vigor, hasta que, degenerada, se esfuma y desvanece en los ciclos de cuentos maravillosos. Con pasar la vista por las crónicas árabes del siglo xi en adelante, basta para establecer clara y distintamente esos períodos. No es posible puntualizar el momento de la primera transformación, si bien la encontramos realizada ya en el texto atribuido al Homaidi, en Rasis, y en el Ahddith al-imáma. Entonces la rigidez de los antiguos textos se quiebra y matiza en diálogos más vivos y frecuentes del rey con los obispos y sacerdotes, y éstos se transforman en wisires ó en doce hombres buenos toledanos, guardianes de la casa de Hércules, que recuerdan aquellos doce caballeros que, al subir Alfonso VI al trono, le toman juramento de no haber tenido parte en la muerte de su hermano. Ya hemos visto cómo en esta misma época se atribuyó á los griegos, ó á Hércules, la edificación del palacio de los cerrojos, cuya historia y fábrica empiezan á conocerse con lujo de pormenores. Primero se mencionan diversas estancias por las que va pasando el Rey codicioso de riquezas; y después se describe ya minuciosamente el palacio, y se habla de una torre altísima en cuyo interior hay cuatro naves de piedra transparente que derraman fantástica luz. Las inscripciones en griego abundan á partir de aquélla que en la entrada del edificio puso Hércules dirigida á los reyes venideros, semejante á la grabada por orden de la Reina Nitocris de Babilonia en su sepulcro, según refiere la tradición que, dicho sea de paso, tiene algún parecido con la leyenda toledana, especialmente en el texto del Homaidi (i). Todo cambia y se muda: como los objetos vistos á gran distancia pierden su forma y color propios y aparecen transformados, ocurre con la leyenda cuanto más lejos está de las antiguas versiones. La anfibología de una palabra, ó la sugestión de ideas afines, determinan múltiples
(1) «Eatkm regina dolum ctiam quempiam machinata est huiusmodi. Super porta urbis celebérrima sepulcrum cxstrui sibi jussit sublime, in summo ipsius portae. Ei sepulcro inscriptionem incidi curavit m haiic sententiam: Si quis eorum, qui post me reges eruiU Babylonis, pecunia iiidiguerit, aperiat hoc sepulcrum, et sumat quantum votuerii pecunia. At, nisi admodum indiguerií, utique non aperiat. Hoc sepulcrum intacium stetit, doñee regum ad Darium pervenit. üario vero indigna res esse videbatur, hac poita non uti, et pecuniam quas ibi deposita esset, atque etiam ipsa invitaret, non auferre. Porta hac autem non utebatur eo, quod per illam transeunti cadáver ciipiti immineret. Igilur aperuit sepulcrum: at pecuniam quidem repperit nullam, sed cadáver et aliam inscripnonem his fere verbis conceptam: Nisi insaliabilis esses et lurpi lucro inhians, de/unctorum lóculos non aperuisses.t (Herodott. Historiarum libri IX, edic. i)idot, 1, cnxxvu.)

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variantes: así el arca 6 cofre de los Evangelios se sustituye con la urna de mármol, y esta urna luego equivale á redoma 6 vasija; así también las figuras de árabes que en el arca halló D. Rodrigo, toman la significación de amuletos para defender el territorio contra los árabes y bereberes, y aun llegan á metamorfosearse, como veremos después, en diablos que Salomón encerró en unas arcas ó vasijas de cobre. En este período evolutivo de la leyenda tiene aplicación, aunque no de manera absoluta, la hipótesis de M. Basset. Es verosímil que por influencias musulmanas se convirtiesen en talismanes las figuras proféticas de los primitivos textos; pero también es verdad que los talismanes ocultos en la capital del Andalus por los reyes yunaníes para asegurar la posesión del territorio, aparecen con igual significado en leyendas de otro origen. Una muy análoga, y que tiene aún mayores afinidades con la versión del Vitorial, se conserva en algunos antiguos cuentos galeses de los Mabinogion y en las Triadas que les sirven de comentario (i). Tres especies de talismanes habían sido enterrados en diversos puntos de Bretaña: la cabeza de Vran, hijo de Llyr, en la Colina blanca áe Llundein; los dragones encerrados en un arca de piedra por Llud, hijo de Beli, y ocultos en las montañas de Eryri; y los huesos de Gwerthevyr, en los principales puertos de la isla. Mientras así estuvieron, no hubo temor de que invadiesen el país los sajones. Arthur fué quien desenterró la cabeza de Vran, porque tenía á menos conservar la isla de otro modo que por su propia fuerza (2). Tiene asimismo relación de parentesco con las anteriores, la tradición local que, aludiendo á las llamadas en Sevilla Columnas de Hércules, apunta Rasis en su resumen geográfico: «Et nos fallamos en los libros de Ercoles, que Hercoles dexara dos postes mui altos, dellos so tierra, et dellos encima de tierra; et quando aquellos postes sacaren, luego la villa sera destroyda. Et dexo el libro de las andanzas que aun saldría fuego del Axarafe et quemaría lo más de la villa (3).» (I) M. J. Loth, editor y sabio comentarista de los Mabinogion, cree que algu» nos de los cuentos á que hacemos referencia pertenecen al ciclo gales más antiguo, y son, fin duda, un resto del patrimonio legendario común á los gaels y á los bretones. (Les Mabinogion, 1, pág. 9.) (í) Cfr. Les Mabinogion, 1 y II, apénd. I, 14, en el Cours de littérature ctltique, par H, D'Arbois de Jubainville, tomos III y IV (París, 1889). (3) Mem. sobre la autentic. de la crónica... . del moro Rasis, apéndice I, S 35. El MS. /1-73 de la Biblioteca Nacional dice así, al fol. 17 vuelto: «t nos fallamos en los libro» de hercoles en como el ianco en Seuilla dos padroñs mucho alto» so tiferra « sobre tierra t tanto q dende sacaren aqllos padroñs que luego la

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Entre los fragmentos, desprendidos no se sabe de dónde, y que por la fuerza de atracción vinieron á sumarse con nuestra leyenda al recorrer su órbita en los espacios de la fantasía, vemos aparecer en las crónicas castellanas, hacia el siglo xv, el águila que baja del cielo con un tizón en el pico, lo posa en la torre de Hércules, y, agitando sobre él las alas, aviva el incendio que ha de convertir en cenizas la torre. Esa águila que anuncia la destrucción del reino, es la misma que en los romances de Montesinos predice al Conde Grimaltos su desventura y ( encima de una alta torre—allí se fuera á asentar; por el pico echaba fuego, —por las alas alquitrán; el fuego que d' ella sale—la ciudad hace quemar (i).i Apoyándose en los estudios del sabio filólogo prusiano Kuhn, escribió en Francia M. Baudry (2) un trabajo muy interesante acerca del mito de Prometeo, en el cual expone las diferentes creaciones míticas que sirvieron de base á la leyenda griega. Busca sus raíces M. Baudry en el mito ario, según el cual el universo es un árbol gigante del cual las nubes son las ramas, los astros y la luz los frutos; pero la luz del cielo desciende á la tierra, y esto se realiza en esa primitiva concepción del mundo físico, porque un pájaro porta-fuego abandonó su nido celeste trayendo en su pico una rama encendida. Entre los latinos se transformó este mito en otros, y derivación suya es el avis incendiaria ó spinturninx, de que en vano Plinio el naturalista indagó noticias ciertas, pues sólo pudo saber que era un ave de muy mal agüero, y en opinión de algunos cualquier pájaro que aparecía llevando un carbón arrebatado del fuego de los altares (3). No ha sido otro el camino que recorrió la vieja creación mítica: el ave porta-fuego que anidaba en el árbol celeste de lósanos, es la que viene á posarse en la torre encantada de Toledo.

La inesperada y fácil dominación de España por Muza no pudo menos de producir asombro entre los musulmanes de Oriente, lo cual, unido á villa sera desstruyda t dexo aun en los libros de las adeuinancas que aun saliria fuego de piedra sufre que qmaria lo mas de la villa,i (I) Rom., núm. 382 de la colección de Duran. (») Les mytkes dufeu et du breuvage celeste, tomo XIV de la Revue germañique (1861). (3) Hist. Nat., X, XVII de la edición Nisard.

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relaciones portentosas del lejano país y de tesoros sin cuento hallados en él por los invasores, produjo esas fábulas de origen oriental que desde el siglo IX "corren mezcladas por los historiadores árabes con la narración de la conquista. Es en ellas la invasión de España un hecho fatal leído por Muza en las estrellas, y pronosticado por un hechicero á Tarik; y es el Andalus un país de encantamientos y maravillas como la fortaleza 6 ciudad de cobre de que hablan ya Aben Habib, el Tabari, Yacub y otros, que dio asunto largo después á los cuentos vulgares de La ciudad de Alaton, escrito en aljamía (i), y de La ciudad de bronce de las Mil y una noches (2). Algunos elementos de nuestra leyenda pasaron á fundirse con esas extravagantes fábulas de fantasía pura y sin ápice de sentido histórico ni moral, que basta leerlas para ver cómo nada tienen de común con las de la tradición arábigo-española. Dice Aben Habib que Muza llegó en el curso de sus campañas á un lugar donde encontró ciertos cofres de cobre en que Salomón había dejado prisioneros unos diablos. Ignorante Muza de lo que tales cofres contenían, abrió uno, del que vio saltar un diablo, que meneando la cabeza le dijo: «Salud, ¡oh Profeta de Dios! ¡Bien me has castigado en este mundo!» Pero al notar que no era Salomón el que le había libertado, huyó á todo correr, y Muza creyó prudente no abrir los cofres restantes (3). En el cuento de las Mil y una noches esos cofres de Salomón son vasijas, de cobre también, en que el hijo de David había encerrado genios rebeldes, y después de selladas con el terrible sello, las arrojó en el fondo de la mar tormentosa, en los confines del África occidental, y al pie de la montaña que está unida al Magreb por una lengua de tierra donde se podía caminar á pie enjuto. El Califa Abdelmalek ben-Merwan encarga á su emir Muza que le traiga esas vasijas, y la expedición de éste en busca de ellas y la conquista al paso de La ciudad de bronce, son recuerdo desvanecido de la conquista de España. Entre otros hallazgos estupendos encontró Muza en su camino una torre altísima que no se alcanzaba á ver su ñn: dentro de ella vio muchas salas, y en una había sólo un mueble, una mesa co(1) Vide Historia, de la ciudad de Alaton, por D. Eduardo de Saavedra, efl la Rev. Hispano'Americana, tomo V (Abril, i88i). (a) Le livre des Mille nuits et une nuit (Traduciion Hiérale et complete du texte árabe), par le Dr. i. C. Mardrus (París, 1901), tomo Vil, Histoire prodigieus* de la ville d'Airain. (3) Oozy, Recherches tercera edición, tomo I, pág. 3a.

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losal de madera de sándalo, tallada á primor, y con una inscripción en griego recordando cómo allí habían tomado asiento muchos reyes que yacían en el sepulcro. La torre de Hércules, de Rasis, y la versión de la casa de los cerrojos atribuida al Homaidi, acuden á nuestra memoria desde luego. Esa colosal mesa es la de Salomón, muy larga también en el texto del Homaidi, «inmensa,» según expresión de Ximénez de Rada (i). Con tesoros y riquezas innumerables, recogidos en la Ciudad de bronce, y con las vasijas de Salomón, Muza y sus compañeros emprenden el camino de Damasco. Espléndido botín, del cual era parte la mesa de Salomón, tan célebre en la leyenda de Muza, llevaba éste al Califa, según dice la historia, cuando se presentó á él acusado de ambicioso, y de rapar defraudador del fisco. En las Mil y una noches las vasijas parecen sustituir á la mesa. Abdelmaiek las abre por sí mismo: de ellas salía un humo muy denso, que se transformaba en un demonio; se echaba éste á los pies del Califa creyendo que era Salomón, pedía que le perdonase, y desaparecía. Sábese por la historia que Ualid castigó á Muza destituyéndole y obligándole á pagar una fuerte indemnización; en el cuento oriental se hace de la necesidad virtud, y el Califa le permite retirarse á Jerusalén la Santa, donde vive una vida austera hasta su muerte.
JUAN MENÉNDE2 PIDAL.

(I) De Reb. Hisp., Ul, xxiv: « et mensa et pedes ex uno lapide erant, et erat immensae latitudinis et longitudinis.» En el cuento de La ciudad de Alaton encuentra Muza en la cámara, además ,de la mesa una fosa, que equivale á la urna de mármol del Homaidi.

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JUAN DE VERGARA Y LA INQUISICIÓN DE TOLEDO (')

I
Triunfante la escuela de Erasmo en España después de las juntas celebradas en Valladolid á mediados del año 1527; robustecida nada menos que con la autoridad del Inquisidor general, D . Alonso Manrique, y del Arzobispo de Toledo, D . Alonso de Fonseca, y defendida con entusiasmo por los más ilustres humanistas y teólogos, como eran Juan y Francisco de Vergara, Luis Núnez Coronel, Alfonso de Virués, Sancho Carranza de Miranda, Alfonso de Valdés y Pedro de Lerma, era fácil de prever una inmediata y enérgica reacción, ya que por momentos se divisaba con más claridad la íntima relación que había entre los dogmas de Lulero y las diatribas de E r a s m o , pues sólo mediaba un paso entre el escarnio de las indulgencias, del culto de las imágenes, de los ayunos y de las Ordenes religiosas, y la negación de estos dog• mas. P o r otra parte, la Inquisición no miraba con buenos ojos á Erasmo, quien siempre la había tratado con poco respeto, y aun en el fondo de su corazón la odiaba, contemporizando con ella porque así le convenía. L a persecución de los erasmistas se acercaba, y Juan de Vergara, el gran helenista, insigne poeta latino y «padre de la crítica histórica en España (2),» purgaría en breve el fervor con que siempre había defendido los escritos de Erasmo. Pero como la I n quisición procedía lenta y cautelosamente, guardóse de incoar el proceso por entonces, y limitóse en los años 1530 á 1533 á condensar espesas nubes sobre la cabeza de Vergara, esperando hasta el momento oportuno que la tempestad estallase y nada pudiera contra sus rayos la autoridad del Arzobispo Fonseca,

(I) La fuente principal que hemos utilizado para este estudio, es el proceso de Vergara, que se conserva en el Archivo Histórico Nacional de Madrid; consta de 387 hojas foliadas y otras muchas sin numerar; algunas de ellas bastante estropeadas y colocadas sin orden riguroso de fechas. Sign. Inquisición de Toledo, leg. 213, núm. 42. (a) Historia, de los heterodoxos españoles, por D. M. Menéndeí y Pelayo, tomo 11, p4g. 63.

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acérrimo protector de aquél, logrando al mismo tiempo ver en el apogeo su omnipotencia, que algún día sujetaría con esposas las manos de un sucesor de San Eugenio, del desdichado Carranza.

II
E l alma del proceso contra Juan de Vergara fué la beata Francisca Hernández. E s t a mujer, acerca de la cual publicó un libro Boehmer (i), donde la ensalza con exageración, nada tenía de extraordinario; era. tan ignorante, que ni aun sabía firmar (2), si bien luego aprendió á trazar dos garabatos, por inspiración divina, según ella decía. Ocultando su orgullo bajo capa de humildad, reunía un séquito de clérigos fanáticos y de estudiantes, admiradores y d i s cípulos suyos, quienes creían firmemente en los éxtasis y revelaciones con que Dios la favorecía. Su castidad no fué indiscutible; por espacio de algunos años tuvo amores con Bernardino de Tovar, hermano uterino de los Vergaras, y esto sucedía cuando ya gozaba fama de santa. Después logró seducir á F r a y Francisco Ortiz, ascético notable, cuyas epístolas son dignas de alabanza, y hombre de buen entendimiento, pero sencillo y crédulo en demasía. E n el proceso de María Cazalla es llamada .emba.ica.lora, liviana y muy mentirosa, que quiere mal á María Cazalla porque ésta no está bien con las cosas de aquélla por ser tan suelta como es en conversación con los hombres, por traer los clérigos que trae perdidos, y porque María Cazalla decía que mejor estuvieran aquellos estudiantes qJe no andando tras la Francisca, pues aunque ella fuera una Santa Clara y cualquiera de ellos un San Franc.sco, no tenía por segura la conversación tan sin rienda que traían ( 3 ) . . Inquieta y andariega residió: primero, en Salamanca; después, en Valladolid. con Pedro C a zalla; luego en Castrillo de Tejeriego, en casa de Doña Catalma de Guevara,

, . r:. rí.rt,a«dez und Frai Francisco Ortij. Anjange reformato( O Francisca ^"-"^"^'l"^„,^, kaiser Karl V. Aus originalacten des Inrischerten>egunge„rnsp^^^^^^^^^ , , „ Eduard Boeh.cr. Mit cinem blatt qutstttonstnbunals ^u 1 oteao, UU.J, , . „ „x„. ^n .1 " facsímile- l.cipiig. M D C C C L X V . Un vol. de 3.0 pags. en 4. r En eí a ñ o . 530 firmaba con una cruz, como se ye en el proceso de Vergara. (2) t n ei ano ij Francisca aprendió el latín sin necesidad de ' r e s : : ' ' r T u Í I n t T n d r b t í Í ^ s l a c i o n e s de .a Iglesia en este i d i o . a : Sie selBsr hauesicúohne Lehrer genügende kenntniss des Latetmschen angeetgnei, um d,e

^ ^ " ; : : ^ 2 ; : S X " ^ : £ - " : : ^ ^ - .«Uo Me,aresMarín,tomo 11, pág. 107.

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mujer de D . Bernardino de Velasco; más adelante, en Toledo, y nuevamente en Vaíladolid. Procesada en el año 1530 por la Inquisición de Toledo, viéndose perdida, llevada de su mala fe, imaginó un expediente para salvarse, y fué comprometer con sus declaraciones á Juan de Vergara, quien le parecía intangible por el Santo Oficio, dado el sumo aprecio en que le tenía D . Alonso de Fonseca, Arzobispo de Toledo; al mismo tiempo meditó saciar algunos rencores que tenía contra aquél, por haberla separado de Tovar, y contra María Cazalla (i), iluminada, á quien aborrecía, acaso juzgándola rival formidable en el papel de Lucila que ella venía dcsempeñriudo con tanta fama y tal cortejo de amadores más 6 menos platónicos. Por entonces, Tovar, que fué en otro tiempo d e v « o y aun amante de Francisca y luego se pasó al bando de María Cazalla, estaba procesado por sospechas de iluminado y luterano; viendo Francisca la ocasión favorable, aprovechóse de ella, y en Toledo, á 27 de Julio del año 1530, ante el Inquisidor Vaguer, declaró lo siguiente acerca de Juan de Vergara: «Que el Doctor Vergara, hermano del dicho Bernardino de Tovar, tenia así mismo las opiniones de Leutero por muy buenas, e las favores9Ía e dezia que sacado lo de la confesión, que quitaua Leutero, que le pares9Ía mal, que todas as otras opiniones que tenia el dicho Leutero le pares9Ían muy bien; e quel dicho Doctor Vergara tenia algunas escripturas del dicho Leutero, porque se lo oyó dezir al dicho Doctor.» t Q u e tenia la misma opinión que su hermano Bernardino de Tovar en lo que tocaua á las bulas e indulgen9Ías de nuestro muy Santo Padre, mofando ansí mismo dello como el dicho su hermano. «Que cree que tiene el dicho Doctor Vergara e cree las mismas opiniones que tiene declaradas contra el dicho Bernardino de Tovar, su hermano, por questa declarante lo colligió de las palabras que hablaua el dicho Doctor Vergara con este testigo, e dixo más, que el dicho Doctor fauore9Ía mucho las cosas de Leutero aprobando su persona e cosas. »Quel dicho Doctor Vergara tenia la misma opinión quel dicho Bernardino de Tovar, su hermano, en que de9Ía*que no era menester la ora9Íon vocal.» De nuevo compareció ante los Inquisidores á 16 de Agosto y manifestó: «Que se acuerda que oyó dezir al dicho Bernardino de Tovar e al Doctor

(I) Las declaraciones de Francisca Hernández contra María Cazalla pueden verse en el proceso de ésta, publicado por el Sr. Melgares en la obra citada, tamo U, pá(j$. la y 13.

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Vergara, su hermano, que dos sanctas avia en el mundo superfluas, de quien poco se seruia Dios: la vna hera la Sancta Inquisición y la otra la Sancta Cruzada, mofando dello, 3 burlando de lo uno e de lo otro, e queste testigo le reprehendió lo de la Cruzada muchas vezes. porque le parefia á este testigo que para ios simples era quitarles la deuo9Íon. e porque también les «.via r e prehendido las opiniones que tenian a9erca del poder del Papa e lo íe las bulas como tiene dicho. E que también le reprehendió lo que de9Ía e la Santa InquisÍ9Íon, pero no tan espfesnmente, porque no alcan9aua el bien que era como agora lo alean?», e que siempre se quedauan en su opinión, no obstante las dichas reprehensiones que les hazia. E que le pares5ÍÓ muy mal á este testigo.» A 22 de Septiembre dijo ante el Inquisidor Mejía: . Q u e oyó dezir á Pedro de Caíalla que las bulas del Papa eran cosa de burla. E que hablando sobre esta materia le oyó de9Ír: el moro de Granada que av.a tomado r n a bula por dos rreales dezia á otro: este papel me costó dos rreales; dame uno e toma, e que de9Ía que mejor se estaua quando eran moros, e que avia más verdad e virtud entre ellos que no después que se bolu.eron Christiaaos; e que teman mejor seso en vender aquella bula por va rreal que no los Christianos. que la tomáuamos e no la tornamos á vender. E que lo m.smo oyó dezir al Doctor Vergara, diziendo: ¡que me hagan á mi entender que en dando el sonido del rreal que salga el ánima del purgatorio! poniendo las manos vna sobre otra como quien cuenta dineros. E q«e sabe quel Doctor Vrrgara tiene todas las opiniones de los alumbrados, porque se las oyó platicar e 1, r^„r-h^ daño Haño ei el aiouu dicho Doctor, porque es hombre á tener; e que cree que haze mucho r^ • , 1 r. .,íH;tn V nue le oyó dezir quel rezar y los ayunos eran cosas quien dan mucho crédito, y que '^ " > " ^ superfinas y ordenadas por ydiotas.. A 12 de Octubre, preguntada por el Inquisidor Mej.a «s. de^.a el dicho Tovar questava el defecto de las indulgencias en el poder del Papa o en las personas que las res9Íbian, d.xo que sabe de 9.erto que, dicho T o v a r poma el defecto en el Papa e no en las personas, e que lo mismo sabe del Doctor Vergara. que ponia el defecto en el poder del Papa e no en las personas que toman las bulas. , , , • . 1 . j 'íá Vortrara v Tovar) hablando en las indulgencias. . Q u e se lo oyó dezir ansí (a Vergara y l ü ; , ^ , j-u . ,^ , A. m,P hablando en esta manera, loando los susodichos á E que se le acuerda que naoMnuu u A- \

Leutero, de9Ían que por eso el Papa le perseguía, porque reprehendía las cosas del Papa el dicho Leutero. e no porque sus cosas deLeutero no fuesen de Diosi

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»Que qiiando Touar estaua en su compañia tenia aquellas opiniones e las platicaua con este testigo e con otras personas, e que podrá aver nueve ó diez años, poco más ó menos; que el Doctor Vergara muy pocas vezes la habló á solas á este testigo, e que algunas vezes de las que la habló estaua presente Pedro de Ca9alla, porque eran muy amigos, e que lo veya que eran muy a m i gos porque le aplazian mucho al dicho Caballa las pláticas del Doctor Vergara. »Quel dicho Doctor (Vergara) loaua todas laá cosas de Leutero, diziendo que si no quitara la confesión, quetodo lo demás era bueno; e que también tiene el dicho Doctor que no es nefesaria la oración vocal, porque dezia quel rezar vocalmente no era syno para quebrar la cabera. E que cree este testigo que no rreza el ofi9Ío diuino, y esto cree por las palabras que dichas tiene. E así mismo tenia el dicho Doctor que las obras exteriores de ayunos e disciplinas e hazer limosnas, e todas las otras cosas, eran superfluas; e tenia otras %i, cosas de los alumbrados que no se acuerda. • Que se le acuerda que loaua el dicho Doctor á los que tenian libertad e dezian misa sin rezar. •Que después que vino (Vergara de Flandes) tenia los dichos errores, porque antas nunca se los oyó decir.» • Que todo lo que dellos tiene dicho, dezian para atraerla en que estouiese esta confesante en lo que ellos estañan, e que sabe que sy ella quisiera estar en aquello que ellos estañan e consentir e aprobar las opiniones que declaradas tiene, que la adoraran e la touieran sobre la cabeca; pero que como contradezia aquellas cosas, no estauan bien con ella (i).»

(I) Antes de esto había declarado Francisca en el proceso de Tovar, declaración que repitió hallándose encarcelada en Toledo á 12 de Octubre de i530, ante Alonso Mejía. Atribuyó á Verf^ara las siguientes proposiciones: «Que oyó dezir al dicho Tovar que no era menester confesar los pensamientos malos.» Preguntada «si dezia el dicho Tovar de los malos pensamientos consentidos por la voluntad, ó de los pensamientos que venian al entendimiento syn consentirlos, dixo que lo que él dezia era que ningunos pensamientos, ora fuesen consentidos por la voluntad ó no, que no eran obligados á los confesar, e que por eso lo dijo este testigo; que bien sabe que los pensamientos que no son consentidos por la voluntad, que no era ella obligada á dezirlos; e que no solamente esto, pero que dezia el dicho Tovar que avn la confesión no era necesaria e que bastaua la contrición, porque dezia él que la confesión no era de derecho divino. Iten dixo que sabe que en todo el tiempo que la conversó el dicho Tovar á esta declarante antes que Se ordenase de misa, supo que se avia confesado vna vez; pero que después de ordenado de misa, avnque supo que dezia misa en su posada, nunca supo ni oyó 4czir qne se confesaba,!

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Análogas manifestaciones hizo Mari Ramírez, criada de Francisca Hernández, á 3 y 17 de Agosto y 22 de Septiembre de 1530: confirmó las opiniones de Vergara, tocantes á la oración vocal y doctrinas de Lulero, poniendo por testigos á dos frailes llamados Gil y Valenzuela, y añadiendo que, según aquél, hacía muy bien Lulero en celebrar el santo sacrificio después de comer, pues otro tanto había hecho Jesucristo en la noche de la Cena, y que todas las ceremonias de la Misa, exceptuada la consagración, eran superfluas,

III
L a s declaraciones de Francisca Hernández y Mari Ramírez produjeron desde luego graves coasecuencias para Juan de Vergara, cuya causa quedó abierta, si bien no debió llegar á enterarse con detalles de lo que se urdía, dado el s i gilo con que procedía la Inquisición. Ya á primeros de Septiembre el L i c e n ciado Mejía comunicó el asunto al Consejo del Santo Oficio, y los Obispos de Orense y Mondoñedo, miembros de éste, contestaron á P7 de dicho mes recomendando á los Inquisidores de Toledo que procediesen conforme á derecho, sin tener en cuenta para nada la condición de las personas sospechosas de herejía; toque á quien tocare, añadían, acaso aludiendo á Vergara especialmente. L a carta decía así: tR.'ios Señores: re9ebimos la carta de vos el Lic.<io Mexia en absen9ia de vuestros colegas, y con ella la yuíorma^ion de la prouan9a que nueuamente ha sobreuenido contra el Bachiller Bernardino de Touar y contra el Doctor Vergara, su hermano, y el modo que se ha tenido; en todo nos ha pare9Ído

Preguntada csy se podía él confesar syn que esta confesante lo supiese, dixo que pocas vezes salía de casa; pero que bien podia él confesarse syn que esta declarante lo viese ni supiese.» Preguntada €sy oyó murmurar á los otros clérigos que estauan en su compañía en aquel tiempo que el dicho Tovar estuvo en su compañía de la dicha Francisca Hernández, que dezia misa syn ir confesar, dixo que oyó dezír á Mediano, hablando con otros clérigos ó con Saavedra, sobre la confesión de Tovar; dixo el dicho Mediano: estode Tovar, para hombre que está en el cielo es mucho; e quenoseacuerda aver oydo otra cosa.» Preguntada «por el segundo artículo en lo que dize contra el dicho Tovar, que le oyó dezir que las indulgencias que el Papa concede no aprovechauan, fuéle dicho sy dezia el dicho Tovar que estaua el defecto en el poder del Papa o en las personas que las recibían; dixo que sabe de cierto que el dicho Tovar ponía el defecto en el Papa e no en las personas, y que lo mesmo sabe del doctor Vergara, que ponia el dicho defecto en el poder del Papa e no en las personas que tomaban bullas.»

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bien; ansy que en esto no ay más que dezir sino que hagays justÍ9Ía conforme á derecho, que esto fué y es siempre nuestro yntento, toque á quien tocare. Assy se os escreuió qne nos embiássedes lo que nuevamente avia sobrevenido en esta materia; no os niarauilley?, que ansí conuino hazersse, porque acá se dauan y avn dan muchos clamores sobre este neg09Ío, y para el saneamiento de todos ha muclio aprovechado auer visto la dicha nueva ynformacion y de testigos tan qualificados. En lo de aquellas dos mugeres (Francisca Hernández y su criada Mari Ramírez) qne el Fiscal insta que aprenda, avernos visto vuestras cartas que sobre este nego9Ío nos aveys escripto, y parece que vosotros, señores, veays las ynforma9Íoiies que ay contra estas mugeres y se saquen aparte de los pro9esos y libros donde estouieren.»

IV
Procesado juntamente con Francisca Hernández su espiritual enamorado y campeón decido Fray Francisco Ortiz, era muy natural que confirmase las d e claraciones de aquella beata andante á quien veneraba como un ángel, en comunicación directa con el cielo; ángel jior (juien dijo desde el pulpito, en San Juan de los Reyes, que estaba dispuesto á sufrir cárceles, tormentos, y aun el ultimo suplicio ( i ) . Llevado ante los luíjuisidores Alonso Mejía y Va-

(i)

Véase el estudio del Sr. Paz y Mélia, Otro erasmista
Secretario

español, Diego

Gra-

dan de Alderete,

de Carlos V. (REVISTA DK ARCHIVOS, BIBLIOTECAS T

MUSEOS, año 1901, pág. 132.1 Hibla del mismo suceso Boclimer en la obra citada, págs. 79 y 80. En la sentencia que la Inquisición de Toledo fulminó contra Fray Francisco Ortiz, á 21 de Abril de 1532, se lee: ff,>uel dicho F"ray Francisco Oitiz, en un sermón que predicó en el monasterio de San Juan de los Reyes en presencia de los señores Dean y Cabildo desta sama y^lesia, y Justicia y Ayuntamiento desta dicha ^ibdad y de otros muchos cavalleros y personas leligiosasy seglares que á la sazón allí abian concurrido en la procesión general que acjuel dia se hizo por los temporales, con gran soberuia y temeridad osó dczir y predicar en grande ofensa de Dios y cnjuria del Santo Oiticio, y en grande escándalo del pueblo y de las personas notables que allí est.iban, que se habla cometido un grave pecado público, abominable, quel sabia que era ausí, que era la prisión de Francisca Ferrandes por la Inquisición, la qual era esposa de Ihu. Xpo., y por eso no habla permiiido Dios llover y que obiese hanbre y carestía y que no se maravillasen dello; que sabia que la dicha Francisca Ferrandes no tenia jiecado ninguno, y que á los justos prendían y tenian presos, y por yndinar el pueblo dixo que porque prendieron á Jeremias no había llovido tres años, y que seria de Dios castigado muy grauementc el que pren-

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guer el día 10 de Octubre de 1530, manifestó que con grande extrañeza suya le había recomendado Francisca, haría unos seis años, que no comunicase con Tovar, por habérsele pegado á éste los errores de su hermano Vergara acerca de las bulas y de la oración vocal; siendo de advertir que Tovar hablaba por entonces muy bien de Francisca, y aun en cierta ocasión le envió un clérigo para que la comulgase; pero transcurrido algún tiempo y enemistado con ella, sin duda á causa de lo dicho, persiguióla cuanto pudo y con ensañamiento. Después de estos chismes y cuentecillos de beatas, entró en materia más i m portante, y como testigo presencial, acusó á Vergara: de poner en duda la eficacia de las bulas, sobre cuyo asunto disputó en Valladolid con el declarante una tarde que éste predicaba en casa de Francisca acerca de aquéllas; de alabar en Erasmo el que no rezase las horas canónicas si estaba ocupado en algún estudio profundo; de Tovar aseguró que llamaba «cagajonería» á la i n terpretación de los Sagrados Libros hecha por San Bernardo. Y acreditando el buen Fray Ortiz la confusión lastimosa (¡ue entonces reinaba hasta en el tribunal de la Inquisición entre los dogmas definidos por la Iglesia y las cuestiones de hecho, y aun el fanático respeto con que eran miradas por algunos varias Corporaciones, imputó á Vergara como grave delito el hablar mal de la Universidad de París, por haber condenado ésta las obras de Erasmo, y el asegurar que ninguna proposición herética estaba denunciada por la Iglesia en los escritos del sabio de Rotterdam. Menos graves que estas declaraciones eran lasque había hecho en Madrid á 6 de Septiembre el agustino Fray Bernardino de Flores, Maestro en Teología, si bien pusieron de manifiesto lo mucho que ya se agitaba la cuestión de las versiones bíblicas y de los textos originales, cuestión que en la segunda m i tad del siglo XVI ocasionaría polémicas interminables y sería en gran parte causa de que Fray L u i s de León gimiese en las cárceles inquisitoriales. Según dijo Fray Bernardino, hallándose en Madrid á mediados de Agosto de aquel año, fué un día al palacio del Arzobispo, y encontrándose con Vergara, trabaron conversación que recayó sobre las traducciones de la Biblia hechas directamente de las lenguas hebraica y griega; él las reprobaba considerándo-

dió á la dicha Francisca Ftrrandes.» (Archivo Hisiórico Nacional. Inquisición de Toledo, leg. 219, ni'im. 42.) Aun después de preso, á 20 de Mayo de 1529 escribía el P. Ortiz hablando de Francisca: «Puso Dios para mi alma en ésta su sierva un no sé qué, y si sé qué (que selo sentir y no lo sé hablar) con que en su bendita memoria es mi corajoh despertado á divino amor, de arte que me es su memoria como aguja del Norte.»

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¿as perjudiciales, ó cuando menos inútiles, y Vergara, esforzándose por demostrarle lo contrario, afirmó que á causa de ignorar San Agustín los idiomas griego y hebreo cometió bastantes errores en la interpretación de los Salmos, especialmente en su libro de las Quiítcuagenas, y confirmó su opinión con la autoridad del Maestro Hernán Núñez, el Comendador griego, que tanto había trabajado en la Políglota. Como era natural que sucediera, Fray Bernardino se escandalizó al ver tan rebajada la autoridad de su Patriarca; mas Vergara continuó su demostración alegando varios pasajes de los Salmos y de Salomón que, tal cual se encuentran en la Vulgata, no concuerdan con la versión de los Setenta; la disputa se iba agriando por momentos, y el Arzobispo, que se hallaba presente, les mandó callar. Ninguna otra cosa declaró Fray Bernardino contra Vergara, excepto el que solía llamar necios á los frailes. La declaración de Hernando A". Lunar, cura de San Martín de Valdeiglesías, prestada en Toledo ante el Inquisidor Vaguer á 28 de Octubre, se refirió más bien á Tovar que á Vergara. Según manifestó, hablando con el primero hacia el año 1527, dijo éste: «quel rezar de las oras canónicas por el Breviario, se avia hecho para los clérigos villanos, porque antes no rezaban, sino continuamente estudiauan en la Sagrada Escriptura.» Y como le replicase Hernando de Lunar: «pues luego un clérigo dexando de rezar no peca,» contestó aquél: «pues ¡mira qué dudba!» añadiendo que esto se lo había enseñado en Flandes Erasmo á Vergara. Tan moderado como imparcial fué el testimonio que dio á 4 de Noviembre ante Alonso Mejía el Maestro Pedro Ortiz, catedrático de Salamanca, si bien planteó la cuestión en terreno más sólido haciendo ver que se trataba de un duelo entre negaciones de la Reforma, implícitas en Erasmo, y varias instituciones y creencias características de la Iglesia. Aun así y todo, e! Maestro Pedro Ortiz era demasiado tolerante con Erasmo, pues juzgaba que las obras de éste, inclusos los Coloquios, podían tolerarse una vez corregidos sus errores, como erar: censurar los ayunos, el culto de las imágenes y de los Santos y las Órdenes religiosas. Por lo demás, no atribuyó á Vergara aquellas opiniones tan rotundas como heterodoxas que le imputaba Francisca Hernández. Según Ortiz, sólo decía Vergara, hablando de las indulgencias, «que se predicaban muchos abusos, los quales se devian corregir;» y aquello de poder los eclesiásticos omitir el rezo en ocasiones, lo explicaba de tal modo Vergara, que satisfaría al moralista más rígido, pues citaba como causas de dispensa el «qmtar muertes, escándalos y guerras, consolar los muy afligidos, y evitar pecados mortales.» No medió un motivo tan poderoso cuando el Se-

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ráfico Patriarca, discípulo inimitable de Cristo, dio á un pobre el único Salterio que poseía. Acerca de la confesión, refiere Ortiz un diálogo que tuvo con Vergara en la Cuaresma del año 1529. Alegando aquél varios errores de Erasmo, Vergara vindicó á éste de negar la confesión auricular, alegando que sólo afirmaba no ser instituida jure divino, Ortiz le replicó haber definido lo contrario el Concilio de Constanza, y después de una ligera discusión sobre si esto era verdad pareció que Vergara se conformaba con las opiniones de su interlocutor, quien textificó el enojo y menosprecio con que aquél hablaba de los Doctores de la Universidad de París, enemigos irreconciliables de Erasmo. Vergara, que acaso tenía barruntos de lo que se tramaba, creyó conjurar en parte el golpe entregando espontáneamente los libros luteranos que guardaba contra la orden que el Inquisidor general, D. Alonso Manrique, había dado con fecha 11 de Agosto de 1530 (i), mandando presentar en breve plazo aquellas obras, so pena de excomunión mayor. El hecho es que á 12 de Noviembre, Diego Ortiz de Ángulo, Fiscal del Santo Oficio en Toledo, recibió de Vergara los siguientes, que había proporcionado á éste con gran sigilo Diego del Castillo, librero de Burgos: «Ecolampadio, sobre Isaías; Fray Lamberto Avinionense, Sóbrelos doce profetas; Amotationes Joannis Bugenhugii Pomeranü In epistolas Pauli, y otro libro desenquadernado que empezaba: Didimi Fauentini...... Todos ellos eran impresos. Ya sabía la Inquisición que Vergara poseía libros heréticos, pues á 2 de Diciembfe de 1529 Tovar había declarado que su hermano Juan tenía en Alcalá algunas obras de Ecolampadio.

El período de la causa de Vergara que pudiéramos llamar subterráneo, ya que nada se hizo de una manera pública y ostensible centra aquél, quien dado el secreto que bajo estrecho juramento estaban forzados á guardar cuantos declaraban ante el Santo Oficio, ó por cualquier razón tenían conocimientos de los procesos inquisitoriales, no debió sino concebir sospechas y á lo sumo adquirir vagas noticias, prosiguió con pocos incidentes y aun con escasas actuaciones durante el año 1531- Los testimonios de Francisca Hernández y de Fray Francisco Ortiz, ó no debieron parecer muy concluyentes á los Inquisi(i) Esta es la fecha que da Llórente (tomo III, pág. 105, edición de 1822). En el proceso de Vergara se lee la de 12 de Abril de 1525, que nos parece inexacta.

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dores, á pesar de contener acusaciones tan graves, ó éstos prefirieron ir con paciencia reuniendo un cúmulo tal de cargos contra Versara, que ni el Arzobispo de Toledo, ni el mismo Inquisidor general Manrique, pudiesen librarlo de ser penitenciado; la torre que se combatía era demasiado fuerte, y se necesitaba para den ibarla mucho tiempo y no menos constancia. Este deseo se fué poco á poco realizando, pues á 19 de Abril de 1531 comparecieron en Toledo, á presencia de Mejía, cuatro frailes; los dominicos Antonio Pizarro y Diego de Abrandaza, y los franciscanos Juan de Moudragón y Alonso de Ocaña, guardián de San ^ l a n de los Reyes; adversarios declarados los franciscanos y los dominicos de Erasmo, quien los había en sus Coloquios ridiculizado y hecho odiosos á muchos, nada tiene de extraño que se esforzasen en desprestigiar á los discípulos del roterodamense; por tal razón declararon imánimes que Vergara aprobaba todas las opiniones de Lutero, excepto en lo referente á la confesión; que sentía lo mismo que Tovar acerca de las bulas y de las indulgencias; que decía haber «dos santas en el mundo, superfinas, de quien poco se servia Dios: la una, la Santa Inquisición; la otra, la Santa Cruzada; mofando e burlando de lo uno e de lo otro,» y repetía aquella clianzoneía: «¡Que me hagan á mí creer que en sonando el sonido del real salga el anima del Purgatorio!»; que los rezos 3' ayunos eran inútiles; la oración vocal tan sólo un quebradero de cabeza; que el defecto de las bulas de indulgencias, esto es, su nulidad, radicaba en el Papa y no en quien las tomaba sin cumplir con los requisitos necesarios; que Lutero no hacía sino coridenar los abusos del Pontífice Romano y por eso le perseguía éste, siendo como era el agustino sajón hombre digno de a l a banza; finalmente, que Lutero nada reprensible cometía en decir misa después de comer. A pesar de acusaciones tan exi)lícitas y tan en contra de Vergara, el Santo Oficio no creyó llegada la ocasión oportima; así que, hallándose en Medina del Campo á fin de cumplir ciertas diligencias tocantes al procesode Francisca Hernández y de Vergara los Inquisidores Fernando Niño, el Licenciado Aguirre y los Obispos de Orense y Mondoñedo, individuos del Consejo, resolvieron el día 8 de Noviembre no prender á Vergara hasta quehubiesen declarado nuevamente Francisca Hernández y Mari Ramírez, detenidas en la cárcel de Toledo, y el impresor Miguel de Eguía, mandado apresar por el Santo Oficio.

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Escasa luz derramaron sobre la culpabilidad de Vergara las actuaciones de B U causa verificadas en el año 153a; la declaración más importante fué la del

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Doctor Alonso Sánchez, Canónigo de Santiuste (San Justo), en Alcalá, por haberse ocupado en slla del libro rotulado Üe la doctrina cristiana, escrito por Juan de Valdés (i), y darnos varias noticias biográficas de éste. Que el tratado De la doctrina cristiana era obra de Vai.lés, constaba ya por el testimonio de María Cazalla, quien lo atribuía sin vacilar á tun Valdés, estudiante en A l calá (2).» Según los informes que dio el Canónigo Sánchez, el librillo en cuestión fué examinado, antes que Valdés lo publicara, por el Doctor Hernán Vázquez, quien suprimió algunos pasajes demasiado atrevidos. Aun con esto, apenas salió á luz el opúsculo, produjo cierto escándalo (3), y "acaso por encargo de la Inquisición lo examinaron los teólogos da Alcalá; celebrábanse las Juntas en casa del Rector de la Universidad, el Doctor Mateo Pascual, y asistían á ellas el Abad Pedro de Lerma, Hernán Vázquez y los Doctores Balvás, F r a n cisco de la Fuente, Loaysa, Diego de la Puente, Vargas y Beraardino Alonso. El Doctor Juan de Medina, á 14 de Febrero, amplió con algunos detalles lo referente á este negocio, diciendo que Valdés procuraba que los censores no insistiesen en varias tesis peligrosas que el libro contenía; á la sazón llegó Miranda, Canónigo de Sevilla, y en nombre del Arzobispo Manrique manifestó deseos de que la obra en cuestión, previamente corregida, fuese reimpresa; otro tanto suplicó Vergara. Hernán Sánchez se alegró de aquella resolución, porque sentía ver censurada una obra cuyas doctrinas le eran en cierto modo imputables. Varios testigos fueron examinados en el año 1532, sin que de sus testimonios resultasen nuevas acusaciones contra Vergara. En Bruselas, ante el Doctor Juan de Quintana, Abad de Besalú y predicador de S. M., declaró el franciscano Gil López de Béjar, á 5 de Enero, que según había oído á Francisca Hernández, Vergara sustentaba las proposiciones heréticas ya mencionadas; í,\ A éste lo atribuyó Alonso Sánchez, declarando que lo hizo «un Valdés, estudi nte ques natural de Cuenca, á lo , u . di.en. el qual estaua ympreso que se Z ü l l L r o de docrtna xpiana hecho ^or un rel.g.oso.r. Declaró esto á . , '^'(^'^Véase el proceso de María Cazalla en la obra citada del Sr. Melgares y Ma" " ¡ ' . r U misma Malía Cazalla decía de este libro: «que en él pudieran decirse meUJ L.-"", , „ „ „ „ cosas como, por ejemplo, aquellas tocantes a diezmos, ,or y sin escándalo « '«" " - ^ ; ; ;que ' ; ^ \ioval ^ ^ ; í , 1 , J , ¿ , Valdés por haberlo publicaprimicias y confesión.» Anadia do aceleradamente y sin corregir.

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él sólo podía afirmar que aquél, treprendiendo los abusos grandes que avia en las indulgencias, hablaua algunas palabras que se le pudieran calumniar,* Francisca Hernández, que por entonces se hallaba presa en Medina del Campo, en el Monasterio de beatas dominicas, llamado de las Fajardas, ratificó á 9 de Al)ril sus anteriores declaraciones sin añadir cargo alguno; en cam • bio su criada Mari Ramírez amplificó su dicho el mismo día con una relacióncilla disparatada y novelesca á todas luces, según la cual Tovar quería ser el Dios de los iluminados y elegir como Cristo doce apóstoles; plan necio y descabellado que con seguridad jamás pasó por la mente de Tovar. Mari Ramírez contó su historieta, diciendo que «avia oydo dezir á dos clérigos de Guadalajara y á otro que se llama Santo Domingo, que es de Toledo, quel dicho Tovar estava mucho metido en los alumbrados, y el dicho Santo Domingo dixo que renegava del como del diablo, y que Diego López, clérigo de Toledo, dixo á Francisca Hernández, su señora, en presen9Ía deste testigo, que vno que se dize Castillo, mercader de Burgos, le avia dado al dicho Diego López doze ducados y vna muía para que anduviese á allegar aquellos doze apóstoles, y quel avia allegado á Juan López e Miguel de Guia, e á va Castillo, clérigo de Toledo, e que se fueron á Medina de Rioseco, que los tenia el Almirante aposentados, porque le dixeron que se querian hazer doze apóstoles, e que Tovar avia de venir á ser el Dios dellos e que avian de predicar para convertir el mundo, y que el Almirante vio que era cosa del diablo aquello, y los mandó echar con el diablo de allí; e que esto contava Miguel de Eguia á su señora deste testigo, Francisca Hernández, y á todos, y que entonces se sonó mucho por toda Valladolid como ios avia echado el Almirante de Rioseco.» Pertrechados ya los Inquisidores con todos los datos mencionados, creyeron que era tiempo de calificar las proposiciones atribuidas á Vergara, negocio que encomendaron á los Maestros Fernando de Prexamo, Pedro de Vitoria, hermano del insigne teólogo Francisco, Fray Diego de Astudillo, Fray Juan de Vitoria, el Licenciado Muñoz y Andrés Pérez, colegiales de San Gregorio y de Santa Cruz, en Valladolid, donde se reunieron á 6 de Mayo. Casi todas las proposiciones fueron tachadas de heréticas, inclusa la que decía ser la Inquisición poco agradable á los ojos del Señor; la referente á las interpretaciones bíblicas de San Agustín fué reputada «temeraria, errónea y blasfema contra el Santo, y escandalosa.» En cambio se mostraron buen juicio al calificar la tesis de que algunas palabras de la Vulgata no correspondían con los textos originales; por esto, dijeron, «no hay de qué sea reprehendido.»

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VII
Un nuevo personaje entró en liza poco después, y no ya solamente contra Vergara y Tovar, mas también contra cuantos eran sospechosos, con razón ó sin ella, de profesar doctrinas luteranas ó estaban afiliados á la escuela de Erasmo: tal fué el manchego Diego Hernández, clérigo bufón, obsceno y sin asomos de vergüenza; Hernando de Espinosa, capellán del Duque del Infantado en Guadalajara, le imputó haber dicho á una señora palabras tan deshonestas, que más parecían de un rufián que de un sacerdote; nombrado en aquella ciudad confesor de las monjas de Santa Clara, tuvo la abadesa que despedirlo por ver que mantenía relaciones no muy puras con cierta religiosa, á quien escribía cartas llenas de palabras escandalosas. Juan de Hermosa, camarero del Duque, declaró que yendo á una huerta suya en Guadalajara, vio que lo recibía á la puerta vestido de mujer, con saya, manto y zagalejo. Después que comieron, Diego Hernández, ya trocada la indumentaria, explicó el Evangelio de aquel día. Aunque era tan miope que para leer casi tenía que juntar el papel con las pestañas, y por eso decía «de coro» gran parte de la misa, danzaba al son del clavicordio con tanta agilidad y destreza como un fauno salido de los bosques. María Cazalla lo consideraba «hombre liviano, (íe poco juicio, loco y atronado en obras y en palabras, así en dar golpes á los que con él conversan, como en bailar y saltar sin propósito, en vestirse de mujer y en otras cosas de semejante calidad, más propias de un perdido que de un hombre formal, clérigo y maestro (i).» Imagen del hombre su estilo, el de Hernández, tenía que ser, y lo era, modelo de extravagancia; Fray Gerundio de Campazas le habría envidiado no pocas frases: clasificaba los herejes que delataba en dañados, enfermos ó heridos por el corifeo de la secta, y en finos, finísimos y endiosados; cuando en la causa de Vergara declaró ante el Santo Oficio, comenzó diciendo á secas que Tovar era ahuelo de Garzón, y no cuidó más adelante de explicar que tal abolengo se refería solamente á las ideas, comunicadas por Tovar al Maestro Miona y por éste á Garzón. Llamado ante el Santo Oficio á 27 de Mayo del ano 1532, en Medina del Campo, después de asegurar que el Maestro Miona, portugués, profesaba los mismos errores que Tovar, dijo de aquél que era buen hombre, si bien «des(I) Obra citada, tomo II, pág. 106.

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ordenado y destemplado por vino;» que lo había mantenido largo tiempo un discípulo suyo, cura de Villalvilia, y que por entonces se hallaba en París, donde había ido en compañía de un estudiante; confirmó también que entre Miona y Tovar había estrecha amistad, y acto continuo exhibió un catálogo de •Los secages del Bachiller Bernaldino de Tovar, que yo sé por consejo del Maestro Castillo que están dañados ó dolientes ó enfermos, ó confesados ó conversantes: Juan de Váidas, dañado.—El Arcipreste de Santa María, dañado.—Mosen Pascual, dañado.—Maestro Miona, dañado.—Torres, retorico, dañado.— Juan de Tapia, dañado.—Alonso de Frias, doliente.—Francisco Gutierres, enfermo.—El Bachiller Olmedilla, enfermo.—Oropesa, dañado ó enfermo.— Juan López, dañado.—El Doctor Vergara, dañado.—Isabel Vergara, enferma.—Francisco de Vergara, indeferente.—Miguel de Guia, enfermo.—Diego del Castillo, conversante.—Gar9on, nieto ó dirivado, dañado,—El Bachiller Francisco Torres, conversante.—Fray Dionisio, tratante.—Alonso de Valdes, Secretario, dañado.—Lucena, tratante de Tovar.—Villafaña, dañado.» Y prosiguiendo el buen Diego Hernández en su monomanía de denunciar herejes, sin duda para estar bien quisto con el Santo Oficio, ya que había tenido sus puntas y aun collar de ilunimado con vistas á Lutero, presentó el 2 de Junio de 1533 á los Inquisidores de Toledo otra más amplia lista de heterodoxos, cuyos nombres le había comunicado el Maeotro Juan del Castillo; lista redactada en los terminachos ridículos de costumbre: «Díxome el maestro Juan del Castillo susodicho, que si le prendieran que muriera en la secta luterana alabando á Dios, e que avnque bivo le asaran no manifestara á ninguno de los que sabia él queestavan en ella, porque biviesen para ensancharla y engrandecer á Dios; e que si no fuera por aquesta ynquisÍ9Íon que él predicara esto, y que avia tan finos lutheranos en España y mejores que en Alemana que harían lo mismo, e que Juan Lopes se dexara quemar y muriera en ella como fidalgo, e que no descubriera ninguno; los que éste me dixo que eran luteranos son ios syguientes; otros dezia buenos y no más: Cohors sive factio iutheranorum.

t. Juan Lopes, condenado á fuego, finíssimo lutherano.—2. L o s canónigos de Falencia, finos lutheranos endiosados.—3. Diego del Castillo, mercader, vecino de Burgos, lutherano.—4. El doctor Vergara, fino lutherano endiosado.—5. El bachiller Tovar, finíssimo lutherano endiosado.—6. Juan de

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Valdés, finíssimo lutherano endiosado.—7. Alonso de Valdés, fino lutherano. — 8 . Frai Alonso de Viriies, fino lutherano.—9. Fray Pedro Ortiz, definido, fino lutherano.—10. Fray Diego de Barreda, que le fizo morir consolado luther a n o . — I I . Juan Ran-.ires, que le fizo morir alegre lutherano.—12. El maestro Pascual, lutherano endiosado.—13. Isabel de Vergara, lutheranica endiosadi11a. 14. El bachiller Francisco de Vergara, herido de Tovar, luterano.—15. L a Flamenca de la Corte, lutherana.—16. Doña Aldon9a, abadesa de Santa Isabel, davotíssima, enferma. —17. Gaspar de Lu9ena, buen onbre que d i simula.—18. Petronilia de Lugena, buena mujer.—19. Miguel de Guia, muy buen hombre.—20. Hernando Deepinosa, clérigo, muy buen hombre, luterano. flora. 2 1 . El arcipreste de Santa María, lutherano.—22. Juan de Tapia, lu25. Francisca Fernandez, endiosada, nescia.—26. El bachiller Mediatherano herido.—23. Oropesa, herido.—24. Maria de Ca9alla, sabia atinano, santo atrevido, luterano.—27. Diego Lopes, de aquí, lutherano. - 2 8 . E l bachiller Francisco Nuñez, de aquí, devoto.—29. El bachiller Olmedilla, pobre atado. 30. El bachiller Francisco Gutierres, nescio suelto, luterano.— 31. Villafaña, conoscido lutherano.—32. Diego de Eguia, n e s c i o — 3 3 . Villareal, confeGor e capellán de fr. H . , nescio.—34. El bachiller Francisco Ortiz, de aquí, conoscido.—35. El maestro Ortiz, de aquí, conoscido devoto.—36. El maestro Ramires, retórico, conoscido.—37. El comendador griego; gentilis vel luteranus.—38. El maestro Ca9alla, herido por Erasmo.—39. Frai Dionisio, herido por Erasmo.—40. El doctor Hernán Vázquez, herido por Tovar.— 4 1 . E l doctor Albornoz, redemptus á Valdes, ereje luterano.—42. Carmona el del ar9ediano, herido lutherano.—43. Rodrigo de Bivar, cantor, conoscido devoto.—44. Don Pedro de Mendo9a, devoto defunto [de] Erasmo.—45. L a de Cifuentes.conoscida.—46. La del thesorero y sus hijas conos9Ídas.—47. Vega y su muger, conoscidos.—48. Albadan, conoscido devoto.—49. El bachiller de la comadre, devoto.—50. Ynes de San Juan, monja bernalda, d e v o t a . - 5 i . Vedoyael clérigo, devoto viejo.—52. Alcaraz e Ysabel de la Crus, devotos.— 53. Alcaraz su hermano, c o n o s c i d o . - 5 4 . Diego Peres, c o n o s c i d o . ^ 5 5 . Frai Antonio, abad, devoto.—56. Pedro de Rueda, conoscido.—57. Gon9alo Paes, Conos5Íente.—58. Vargas, conosciente con Luis Galas,—59. Alco9er, gallinero del duque, conos9Íente.-6o. Francisco de Avila, 9apatero, conos9Íente.— 6 1 . Frai Pedro de Victoria, defunto, conosciente.—62. Diego Despinosa, chirimia, devoto.—63. Doña Maria Arias, muy devota.—64, Mondragon, devoto conoscido.—65. Rodrigues, clérigo, c o n o s c i e n t e . - 6 6 . L a s Valverdes, conoscidas suyas.—67. Carega e Castro, conoscidas suyas.—68. PÍ9arrdas, hernia-

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ñas, conoscidas.—69. María Cabrera, madre del aríediano.—70. Frai Gil, loco deslenguado. E yo, oidor de su dotrina encubierta, corrupto por la liviandad de sus palabras, esperitnentador de sus malas obras á su enxemplo, no fijo de su fe, que para certificafioii de verdad con la sangre de mi corazón lo escribiera, lo firmo de mi nombre. El maestro Diego Hernandes.*
M. SERRANO Y SANZ.

(Continuará.)

ENTREMÉS DE LOS NEGROS
(DE SIMÓN AGUADO) (i)

Año 1602. FIGURAS
Dos amos. Las mujeres. Un negro. Una nef;ra. Dos niúsicos. El bobo. Y á la postre todos los negros que pudieren. (Al margen: «Hay dos: Los negros; El ermitaflo.»)

{Sale un amo solo que se llama RUBIO.) RUBIO.—¡Ah, esclavos, esclavosl ¡Plega á Dios que quien esclavos quiere que en Málaga galeras remel ¡Gracioso cuento, que tenga yo uno que de puro bueno es la peor cosa del mundol ¡Y yo confieso que en otro poder fuera bonísimo, porque él sabe tañer, y bailar, y cantar, y daníar y otras mil gracias; pero esto fuera burtio para quien le hubiere menester para este efeto solo; pero quien le há menester para servirse del, fuego de Dios en

(I) En ntimeroí sucesivos se publicat-án, aderhás de los otfoé etttfeiWeíeS inédU to» de e$te autor, piezas de teatro, igualmente inéditas, de los siglos xvi y xvn, y que esUn ya dispuestas para la imprenta.

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él! Si va á la pla<;a, ha de ser con la guitarra en la mano; si llega á comprar la escarola, ha de ser haciendo la hacona, y todo se lo perdonara; pero de unos dias acá ha dado en un notable vicio, y es que se me ha aficionado de una negrilla de un vecino mió. Si va la negra fuera, él va tras ella, y ni el otro se sirve de su negra, ni yo de mi negro. Quiero llamarle para que demos un corte en este negocio. ¡Ah, señor Ruiz, señor Ruis! Ruiz. —¿Quién es quien llama? RüBio.-Beso á vuestra merced las manos. ¿Mi negro ha venido por acá? RUIZ.—¿Quién, Gasparillo? No, señor. RüBio.-Mire vuestra merced si está allá dentro, porque suele venir sin que vuestra merced lo vea. RUIZ - ¡ Q u é graciosa cosa! No falta sino decir que yo le encubro en mi casa. RUBIO - N o me pasa tal cosa por la imaginación; pero, vive Dios, que es recia cosa llamar yo á mi negro y decirme: allá está en casa del señor Ruiz Suplico á vuestra merced echemos este negocio á un cabo. Vuestra merced me venda su negra, que con esto sabré que cuando llamare á mi esclavo le tengo en casa, y no siempre hallarle en la de vuestra merced. RUIZ - P o r Dios, que estamos entrambos de una color, porque tenia determinado de decir á vuestra merced que me vendiera el negro, porque si no, por nuestro Señor, que si le cojo en mi casa, que le tengo de abrir á a50tes con unas riendas. RuBio.-Ande vuestra merced, que no le pesa de tener negrillos, que todo es
RUIZ

dinero. -Señor Rubio, no quiero que vuestra merced diga eso. que yo no soy hombre que por interés tengo de sufrir en casa un amancebamiento. Y porque esta amistad no llegue á rompimiento, haga vuestra merced con su negro lo que yo haré con mi negra, y así nos serviremos dellos. RuBio.-Soy contento. Y el mió. vele, allí viene, y acompañado de otro perraco. Juráralo yo que no venia sin guitarra. , .^ . RUIZ - P u e s oiga vuestra merced, que por acullá viene la m. Dommga con otro negro músico, amigo de su Gaspar de vuestra merced. RuBio.-Pues. señor, vuestra merced haga con su negra lo que me viere hacer con mi negro. Uln.,ro.) ¡Perro! las muchas pesadumbres que por vuestro respeto he «ufido, n.e inervan á que os d.ga esto: que me habé.s de dar palabra de que burlando ni de veras «o habéis de hablar con la negra del señor Ruiz,

914 en esa barriga.

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ó, vive Dios, qu3 si lo hacéis, que tengo de gastar cuatro libras de tocino GASPAR.—Siolo mió, siolo mió, no hay para que vuesa se venga tan colecicos, que aunque negro, samo honraro, y no sufrimo cosiquiyas, aunque sean del misimo demoños, y si me plinga, voto an Dioso que da ocasión á qui haga un disiparates; y eso tocino mejor será para barrigas por de dentro que por de fuera. RUBIO.—Pues, perro, bellaco, ,no sabes que eres mi esclavo? GASPAR.—Si sacrabo ó no sacrabo, á Dioso daremon conta, y si sacrabo, por yeso servimos, y no es tan grande pesicaros querer bien á Domingas, que lo merece, á pesar de beyacos. RUBIO. — ¡Ay, ay, perro! ¡Posturicas conmigo, borracho, perro, bellaco! Ruiz.—Déjelo, que está emperrado. Aguarde, hablaré yo con mi negra, que es mujer. Veni acá, señora Dominga. Por vida de Doña Anastasia, que me habéis de dar palabra que ni en la fuente, ni en el rio, ni en el horno, ni en la pla9a, no habéis de hablar con Gasparillo, ó sobre el mismo caso tengo de arrebatar una hacha y en esas espaldas os tengo de alfar la roncha de cuatro dedos.
DOMINGA.—¿Por so vila.?

Ruiz.—Por mi vida. DOMINGA.—Pues señólo de mi entraña, ¿en qué libro abemun leyiro que una pobre negla, aunque sea eraba de Poncio Pilato, no se pora namorar? ¿Ay alguna premática que diga que negro con negra no poramo hace negriyo cuando acabamo de acosar á nuesamo? Ruiz.—Pues, galga destaminada, no quiero yo sufrir que en mi casa estéis amancebada. DOMINGA. —¡Manes baraco moricandioso, que nunca abemo comiro ni tormiro con tales pensamentos! Ruiz.—¿Y eso no es pecado? DOMINGA.—Toro somo pecandole. Rüiz.—¡No, no me habléis con esos remoquetes, túnica de la Soledad! DOMINGA.—Yo no ha de rimoquetos, ni de rimoqnctas, Dominga me yamo, manicongo naciino, Sebiya batifanio, lo juraro, mi señó, lo fué lo p a d r o nes, y teiiemo en la menimoiia la mamlanienta y lagarticolos, y si samo túnica de la Soledad, no chamo á lo meno de lo judio que yeba lo paso. RUBIO.—¿Qué le dice desa insolencia? ¡No fueras mia, que ya te hubiera aienazadol

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Ruiz.—Ahora, señor vecino, ello no ha de tener remedio, si no es que nos entremos en casa y vuestra merced tome una hacha y yo otra y los pringuemos, y desta manera nos averiguaremos con ellos. Ande acá ansí, perros, pues aguarda y veréis lo que pasa. ¡O hi de puta, bellacos! ¡Ande acá vuestra merced!
GASPAR.—¡Mi Dominga! DOMINGA.—iMi Gasipar!

GASPAR.—Juro á JesocrÍ90 que va siolo por la plingamenta. DOMINGA.—Yo dele, que su asienda piere; yo no te pienso olvidar por turos los peligros re lo mondo.
GASPAE.—¡Mi Dominga! DOMINGA.—¡Mi Gasipar!

GASPAR.—¿Quiéreme mucho? DoMiNGA.-Como á la tela del culacon. G A S P A R . - Y o como al ojo de la cara. ANTON.-Plimo, siñolo va enojado; toquemo y cantemo, que desa manera le avemen de aplacar la cólicas, y si no, juro á Dioso que ha de haber cuchiyadas como tiera. GASPAR.-¡Bien n' es, pHmo; toca guitarriya, baya mi Dominga! DoMiNGA.-iToca, mi Gasipar! , , , c de querer á Gasipar. DOMING.. ^
GASPAR.

,

Jurar tiene Dominga (Cantatido van batlemdo.)

Y no me pienso mudar aunque mase me pringa. lOue tanto firme estarás
¿«

aunque le pese á mi amo? DOMINGA. P Hasta que á la igresia vamo con lo clérigo detrás. Mira, lo mexó, Dominga, que te vienen á pringar, y no me pienso mudar aunque mase me pringa. {Sale Ruiz con su mujer y una hacha encendida.) R u i z . - ¡ P o r vida vuestra, que me dejéis, que la tengo de pringar á la perra insolente! v i i^ MujKR.-Eso no haréis por la vuestra; que estoy yo de por medio y la h e criado, y no lo teugo de consentir.

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RuRio.—¡Déjame, no seas importuna, que le tengo de pringar al bellaco borracho! {Sale Rubio y su mujer con hacha.) MUJER.—Por amor de mi Señor, que no hagáis tal, que yo le haré que sosiegue. {Cantan.) ¡Aunque mase me pringa, aunque mase me pringa! RUBIO.—¿Qué le parece de esta insolencia? cuando entendí hallarlos de rodillas y que nos pidieran perdón, están cantando! Ruiz.—Apártese vuestra merced. Déjeme con ellos. Veni acá, perros, ¿sabéis que venimos á pringaros como esclavos? GASPAR. ¡Que non se mera mochabos, {Danzan.) toca y baila y danfa primos, toca y baila y danza primos! MUJER.—¡A, Gasparillo! MUJER.—¡A, Dominga! DOMINGA. No tiene que vocear, que no me pienso mudar aunque mase me pringa. {Tornan á bailar.) RUBIO.—Yo no sé qué remedio me tenga ni qué me haga. MUJER.—Yo le daré el mejor del mundo. RUBIO.—¿Y cuál es? MUJER.—Casarlos, y casados, los tendremos quietos. RUBIO.—¡Cáselos el diablo! Ruiz.—Trátelo vuestra merced, haga lo que quisiere. MUJER.—Veni acá, Gaspar, hijo: ¿vos queréis casaros y estar en servicio de Dios? GASPAR.—¿Servisio de Dios? Sí, siñola. MUJER.—¿Y vos, señora? DOMINGA.—Pluvieran Dioso! MUJER.—Pues sea- mucho de norabuena; mas ha de ser con una conJicion, que un dia solo en la semana, que será el sábado, habéis de ir á dormir con vuestra mujer. Mira lo que respondéis á esto. GASPAR.—Un dias en la semana, que será sál)aro. Y, siñola, ¿cuántos sábaros tiene cara semana? MujBR.—¿Cuántos ha de tener? Uno no más,

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GASPAR.—Pues cara noche es sábaro para bien hace y bien obra. Si así quiere, y sino, no hay nara hecho. Ruiz.—Ahora bien: ¡cásense con todos los diablos! Dejaldos, que ellos se juntarán cuando quisieren, y en premio de esto yo quiero ser el padrino.
MUJER,—Yo la madrina.

GASPAR.—No, no, siolo; nosotros tenemos padrones y mandronas. Ruiz.—Dice que ellos tienen padrinos y madrinas. Pues, señora, andad por vuestra vida y adereza la negra.
RUBIO.—Y vos á vuestro negro.

MUJER.—Señor vecino, ¿y esto de la partición de los negros, cómo ha de ser?
RUBIO.—¿Lo que produjeren? MUJER.—Sí, señor.

GASPAR.—Siñolo, siñolo, dame cara noche sábaro, que yo daré negro para toro. MujER.-Pues vamos, señora vecina, adere9allos.
MUJER.—Vamos norabuena.

RüBio.-Andad, señora, y vengan de vuestra mano. Estoy el hombre más alegre del mundo desto que ha pasado, pues desta manera los tendremos quietos. [Vanse.) Ruiz.-Tiene vuestra merced razón: que estando desotra manera, ni vuestra merced se servia de su negro, ni yo de mi negra. RUBIO.—Pues, señor vecino, paréceme que vayan á llamar al cura y echemos esto á un cabo. Ruiz.-Dice vuestra merced muy bien. Aguarde, llamaré quien le vaya á llamar. ¡Hola, Hu?on, Hu9on! HutON.—Señor, ¿qué manda? Ruiz.—Que salgáis acá. HugoN.-íQué es lo que me quiere? Venga acá; ¿qué perrera es ésta que anda en casa? Ruiz -Dejaos de eso. Id volando al señor cura, que le beso las manos, y que me" haga merced de llegarse acá luego al momento para que despose estos negros. Hu?ON.-Yo voy; mas haga que se laven todos, que hieden á grajos que los toma el diablo. RUIZ.—¡Anda volando! HufON.—Yo vó. RuBio.-Señor Ruiz, ¿paresce á vuestra merced que convidemos los vecinos porque no se quejen? 59

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Ruiz.—¿De qué quieren que se quejen, de que no les habernos llamado á una boda de negros? RUBIO.—Con todo eso, siquiera de cumplimiento, y poique se huelguen ó porque nos holguemos, por mejor decir. (Sale ¡II mujer de RUBIO.) MUJER, — jSeftor, señor; si viéredes cuál viene vuestro negro, que es la m e j o r cosa del mundo, y todos los negros de! lugar acompañando )a boda! RUBIO.—¿Qué, traen acompañamiento? M U J E R . — L a mejor cosa que habéis visto. (Vaii entrando iodos los negros que quedan, con orden, danzando la zarabanda con tamboriles y sonajas, y dan una vuelta al teatro.) RUBIO.—Seáis muy bien venidos. Dios os haga bien casados. HucoN.—Señor, dice el cura que le besa las manos y que no puede venir acá porque está enfermo de la gota; que los lleve allá, que él los desposará y los velará todo junto. RUBIO.—¡Hijo Gaspar, no viene el cura! GASPAR.—¿Cómo no viene cura? RUBIO.—Como no viene. GASPAR.—¿Luego no nun casamo? R U B I O . — Q u e sí, sino que no puede venir. GASPAR.—¡Voto an Dioso, que mate al cura y al diablo! RUBIO.—¡Quedo! Dice que está malo de la gota y que no puede venir; que os lleven allá, que luego os desposará y velará todo junto; mas es menester que vamos regocijando la boda de nuestra mano con todos los primos y que haya baile y canción. GASPAR.—¿Que vamo tañendo? R U B I O . — S í , hijo. GASPAR.—Vamo mucho noranbuena, plimo. ANTÓN.—¡Plimol GASPAR.—¡Toca guitarriya, baya! TODOS. A la boda de Gasipar y Dominga de Timbucato tura abemo de baylá. ¡Toca, negro! ANXON. Toca, ¡tul ¡Tu, pu, tu, tu, pu, tu, tu, p u , tu, tul ¡Tu, p u , t u , tu, p u , tu, tul

BIBLIOTECAS Y MtJSEOS 919 ¡tu, pu, tu, tu! SOLO. ¡Duminga más beya! le daremos á toros, TODOS. T U , pu, tu, tu, ¡tu! que una erara cstreya, canelonen gordos, ¡tu! ¡tu! casamo ea eya, torta y bicicochos, jtu! y como es donceya, ¡tu! ¡tu! rábano y cohombro, hijo aremo en eya, ¡tu! perejil y repoyo, ¡tu! que á Sibiya benga, ¡tu! ¡tu! pasas y mondongo, y con mucha hacienda, ¡tu! ¡tu! y tintiyo de Toro, se vista de sera, ¡tul calabaza y hongo, ¡tu! ¡tu! y traiga á las fiestas, culantriyo de P090, |tu! pajes de librea, ¡tu! ¡tu! y porque los novios lagayos mantenga, duerman con reposo, ¡tu! ¡tu! las damas le quieran, un caldiyo de poyo ¡tu! ¡tu! y que tantas gracias tenga Tanta vida les dé Dios que no aya más que mirar, cuanta puedan desear. A la boda de Gasipar A la boda de Gasipar y Dominga de Tubucutu y Dominga de Tinbucutu turu abemo de baylar. toro abemo de bailar; ¡Toca, negro! ¡toca, negro! ¡Toca, tu! ¡toca! ¡tu, tu, pu, tu, tu! ¡Tu, pu, tu, tu! ( y bailando y cantando acaban.)
SOLO. En lu desposorio.

En Granada á JO de Agosto de 1602 años.
SIMÓN AGUADO.
Por I* copla: (Attt6(nfo.)

A. P . Y M.

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REPERTORIO DE «CONSUETAS>
REPRESENTADAS EN LAS IGLESIAS DE MALLORCA
( S I G L O S XV Y XVl)

El manuscrito desconocido de que voy á ocuparme lo considero digno del mayor aprecio, si no por sus bellezas literarias y mérito intrínseco, por la luz que arroja sobre lo que fueron las representacil)nes en los templos en la última época, por los autores de que nos da noticia, por el gusto que revela, por el modo como se verificaban, y, en fin, porque descubre una multitud de detalles completamente desconocidos por la escasez de monumentos literarios de esta clase y de aquellos tiempos. Encontré tal presea en un archivo parroquial de la isla de Mallorca en el mes de Max-zo de 1887. E s un volumen en 4.° menor, escrito á dos columnas de letra de fines del siglo xvi, todo de una mano, manchado por la h u medad, que ha destruido la escritura en algunos puntos, desencuadernado, aunque bien cosido, y con señales evidentes en las hojas de haber sido muy manejado. Ha estado foliado desde muy antiguo y le faltan en la actualidad la portada y una hoja del principio, empezando en el folio 3 con el verso lo que cumple fer mi, y acabando en el 235 con este otro: jesiis sangonosos y tiberís. E l folio 235 vuelto, último del códice, no tiene nada escrito, y sí únicamente algunas cantidades sumadas, indicio de haber servido de cubierta desde muy lejana fecha. Contiene 49 piezas dramáticas, algunas incompletas, á la mayor parte de las cuales da su autor ó copista el nombre de consuetas ( i ) , y que no son (1) Co«íi/eífl. es palabra catalana anticuada que equivale á función acostumbrada ó de rúbrica. Este nombre pudo pasar, por extensión, á significar representación teatral en día, festividad ó sitio acostuml)rado, tomándose de la voz primitiva consueta, voz con que era designado el libro de las ceremonias c'i de ritual eclesiástico en las Iglesias Catedrales. Tal ocurre con los de la Catedral de Mallorca, en donde existen Sendos códices de la consuela antigua y de la nueva, ó sea de los ceremoniales antiguo ó anterior al xvi y nuevo ó posterior; libros interesantísimos para la liturgia y para la historia local, cuya impresión tiene acordada el ilustrado actual Obispo de aquella Diócesis. I^as palabras consueta, hoy arcaica, y consuetud proceden de las latinas consuetum (acostumbrado) y consuetudo (costumbre), habiendo te-

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otra cosa que obras dramáticas, de mejor ó peor gusto y artificio, escritas casi todas en lengua catalana, y que solian representarse en las iglesias con motivo de solemnes festividades. El índice de las que contiene dicho manuscrito, que copio con suma fidelidad, es el siguiente: I.— (Consueta per le nit de Nadal.) 2.—Consueta fer le nit de Nadal uagen (pasen) .ij.<* foly troberan lo parlament de Adam y los altres ecceptat que no sien los peccats entre Joseph. qui (ó, y) sta scoltaiit sa cride y nass e amaría, y diu Joseph 3.—Consueta o obra del Sanctlssimo nacimiento de nuestro señor Jesu Christo llamada del peccador, compuesta por BARTOLOMÉ APARICIO y impresa en Senilla. 4.— Doctor y betxeller, ¡.—Consueta deis pastorells, 6,—Consueta de la natiuitat de Jesús Crist 7.—Consueta deis tres reys de Orient 8.—Consueta deis tres reys de Orient g. —Consueta de la tentagió; feta en l' any 1597. 10.—Consueta de la representado de la tentado que foitch feta á itostro S.'"' Xpt, ara novament feta per lo Rnd. para fra CARDILS mestra en theolo(gia) II.— Cons ¡teta del Juy 12.—Comensa Jacob y diu á sos filis, en tó de eterne rernm 13.— Consueta del fill prodich 14.—Consueta del fill prodich 15.—Consueta de la Sainaritana i6.— Consueta de Susana del quart dinmenge de la quaresma 17.— Consueta de Latzer; asta á tú de Vexilla. i8.— Consueta de Latzer 19.—Consueta del dijous sant 20.— Consueta de diuendres S.'; comensa Pera ah plant 21.—Cables del deuallament de la Cren ques fa cade any en la SEU de Malorca 22.—Consueta de la Resurectió de Jesuxrispt nostre senyor en la qual entren vint persones 2 3. —Obra llamada la Pastorelln 24.— Aucto del Nacimiento. Colloquio peregrino elegautíssitno con muchas preguntas de la sagrada scriptura para la noche de Navidad, compuesto y eopilado por JUAN TIMONEDA con privilegio

nido la segunda desde muy antiguo en aquellas islas un uso muy frecuente para designar específicamente la idea jurídica de servidumbre.

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25.— Del Descendimiento de la Cruz. 26.—Consueta del sacrifici de que Abram volia fer de son fill Isach. 27.— Consueta del dijous sant 28.— Consuela del diuendres snnt 29.—Repreientació de la uida de 5.* Francesch 30.— Consueta de S.* Jordi 31.—Consueta del glorias Sant Jordi: comens lo prolech 32.—Consueta del glorios Sant CristofoL. .. 33,—Consueta del martiri de S.' Cristofol 34.— Constuta de la historia de Tobies ^¡.—Consueta del Rey Asnero,.,., 36.—Representado de la mort, prolech 37.—Representado per la nit de Nadal 38.— Consueta del ditjous sant 39.— Consueta del diuendres sant 40.— Consueta molt saludable per nostres animes 41.— Consueta del deualhment 42.— Representado per lo dijous de gena 43.— Consueta del diuendres sant 44.— Consueta de la conuersió y uida de 5 . ' Matheu 45.— Consueta de S.* Crespiy S.' Crespinia, germans filis d' un rey Sarray, 46.—Representado de la uida de Sant Pera 47.— Representado de Judith 48.—Representado de la conversió del beneuentnrat sant Pau, treta en part de la stta historia y lo demes per considerations. 49.—Representado del devallament de la creu.

La Variedad y abundancia de tales obras tratando idéntico asunto 6 u^úmentó nos parece denunciar las representaciones nnás antiguas, más frecuentes y, por tanto, más favorecidas del público ( i ) .

(1) Tales son, por ejemploi Asuntos de lá. vida, de Jesús. Nacimiento de Jesús, que tiene 6; número» — Adoración de los pastores, a; — Adoración de los kt ;yes, — — a» — Tentación de Jesús, ~ 2; — Jueves Santo, — 4; Viernes Santo, — — 4; Descendimiento, ^ — 4; Resurrección, — — I; 1, 2, 3, 6, 44 y 37 5 y»3 7y8 9 y 10 •9, »7, 38 y 4» ío, 28, 39 y 43
21, 25» 4 ' y 4 9
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L a s de vidas de santos se nos figuran de época más reciente y moderna, pareciéndonos que no se remontarán las más antiguas más allá de la primera mitad del siglo xv, entendiendo que aparecieron en pleno florecimiento de las Cofradías gremiales ó de los oficios, que solían á menudo sostener entre sí pugilatos de poderío ó pujanza. Por encargo de ellas probablemente d e bieron componerse las de San Jorge, patrón de la Cofradía de Caballeros, que reverdecía en los primeros años del reinado de Carlos V; la de San P e dro, patrón de los pescadores; las de San Cristóbal, de los curtidores; la de San Crispín, de los zapateros; etc., etc. Salvo alguna que otra, á través de cuyas enmiendas, reformas ó adiciones escénicas y de lenguaje se transparenta mayor antigüedad, entiendo que casi en su totalidad son obra, si no en todo, en parte, de un coleccionador mallor.

Asuntos del Antiguo Abraham, que tiene Jacob, — Tobías, — Rey Asuero, — Judith, — Asuntos del

Testamento. i; número I; — tj — i; — I; — j6 ii 34 35 47

Evangelio, 2; números 13 y 14 i; — i5 i; — 16 2; — •? y 18

El hijo pródigo, que tiene La Samaritana, — Susana, — Lázaro, —

Asuntos de fidas de Santos. San San San San San San San Francisco, que tiene 1; número l § Jorge, — — 30 y 31 2; Cristóbal » — "^ 2; 3» y 33 Mateo, — — I; 44 Crispín, — M — 45 Pedro, — 46 M — Pablo, — 48 «; — Asuntos varios. t; número 4 t; — 11 >; — 3^ i; — 40

Doctor y bachiller, que tiene Juicio ñnal, • — Muerte, — Animas, —

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quín de mediocre gusto é inspiración, cuyo nombre suena hoy por primera vez, llamado Miguel Pasgual. Así parece desprenderse de la firma y fecha que sigue al Fiuis de algunas de ellas, tales como son: la primera, truncada en un principio, en cuyo final se ve después del nombre antedicho la s i guiente data: Michadis Pasqual, uille buger (i), anno 1599; la segunda lleva al final las iniciales de nuestro autor, M. P . , y la data 13 Jan. 1599; la novena lleva únicamente después del Finis la de 1598, si bien se declara después del título que fué representada el año anterior, ó sea en 1597. L a s obras aquí contenidas reciben los nombres de consuetas, cables, auctos, obras y represeHtacions, eitando en la siguiente proporción: CO»SMÍ<3Í, 34; cables, 1; obra, I ; aucto, i; representacions, 8, y 4 que no tienen título; debiendo notar, por si algo quisiese significar el transcriptor, que la número 10, obra de fra Cardils, la llama Consueta de la representado de la tentado, etc. Que se trata de una colección, pruébalo el hecho de figurar en el volumen, además de varias obras sobre el mismo tema, otras de autores diferentes, que debieron ser del agrado del compilador ó del gusto de la época. Así vemos que además de la palabra consueta, aplicada á Ja mayor parte, hay otras que llevan diferente nombre, como las Cables del deuallament de la creu ques fa cade any en la Seu de Maloren (núm. 21), Representado de la ntort (número 36); esta última, como la 31 y 44, ofrecen la particularidad de tener prólogo, que acaso declamaría el mismo autor, á ejemplo de lo que ocurre con la núm. 23, debida á la pluma de un Cristóbal Pasqual, escrita con soltura en lengua castellana, intitulada La Pastorella, y representada, al parecer, delante del Arzobispo de Valencia. No es ésta la única obra castellana que hay en el volumen, puesto que la núm. 3, que intitula Consueta o obra del Sawtlssimo nacimiento de nuestro señor Jesu Christo, llamada del peccador, declárase escrita ó compuesta por Bartolomé Aparicio, y parece sacada de un ejemplar impreso en Sevilla, según se dice en la portada. También en castellano y con prólogo del autor, como la de Cristóbal Pasqual, es la n ú mero 24, denominada Aucto del Nacimiento, colloquio peregrino elegantissimo compuesto y copilado por Juan Timoneda de muchos y diversos catholicos auctores. D e Castilla procede también un diálogo entre un Doctor y un Bachiller, que constituye la pieza núm. 4. (1) Buger, á quien el autor da el pomposo título de villa, presumo que por ser oriundo de la misma, es un puebircito del llano de Mallorca, que dista de Palma, lu capital, 44 kilómetros. Tiene 1.228 habitantes, y en tiempo de nuestro autor era parroquia sufragánea de Campanet, de la cual se emancipó en el siglo pasado.

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De otra obra firmada réstanos dar cuenta, y es la núm. 10, intitulada Consueta de la representado de la tentado que fomh feta a nostro S," Xpt. ara novainent feta per lo reverend para fra Cardils mestre en Iheologia. T r e s piezas que ó no acabó el autor ó no las dejó sitio el copiante: la núinero 28; la 46, comenzada á copiar y con diez hojas en blanco para completar sil transcripción, y la 49, última del manuscrito, que únicamente contiene una página escrita. Son también de notar la 29, dividida en seis cuadros, que el colector llama spays (espacios ó entreactos), y la 22, en la que el copista declara al principio de la obra que aparecen en ella veinte personajes, hecho que acusa una tendencia á la mayor tramoya y aparato escénico, ya notado en otras, en las cuales se declara que hay que levantar dos catafalcos ó tablados, etc., etc. Tales producciones revelan una tendencia artística más compleja por parte de los autores á fin de contentar el gusto del público, avezado ya á frecuentar los corrales y casas de comedias existentes en casi todas las ciudades populosas de España en los últimos años del reinado de Felipe II ( i ) . L a s r e presentaciones dramáticas, que en la Edad Media aparecieron en un principio en los claustros de las Catedrales y en el interior de los templos coa la representación de los sencillos Misterios, y más tarde de los autos sacramentales, tendía ahora á salirse del recinto sagrado para tomar carta de naturaleza en los teatros profanos. Uno de los caracteres típicos de aquellas piezas primitivas, ó que seguían la forma tradicional primaria, es el de ser cantados los versos de las primeras escenas. Estos cantos debieron ajustarse al canto llano 6 gregoriano de las iglesias, pues así vemos que se apuntan en algunas de ellas advertencias como las que siguen: dice en la núm 10: «dirá S. Juan viniendo de la sacristía cubierto con una piel de camello y desnudo de pies y brazo, cantando ab tó de piant (en tono de llanto); en la núm. 12: «Comienza Jacob y dice á sus hijos en tono de eterne rernm;» en la núm. 13: «Comienza el hijo pródigo en tono de alme laudes;» en la 16 habla Jacob á Samuel en el mismo tono anterior; en la 17 Marta en tono de vexilla, indicándose en otras, además de los m e n cionados, el tono de Vtni creator, el de rabi (rabia), el dsecce ianda, etc., etc. Tales representaciones debieron ser compuestas por y para eclesiásticos, (t) De las aficiones mostradas por los pueblos de la costa de Levante á esta dase de espectáculos, es buena prueba el hecho de estar escrito en catalán y en letra y lenguaje del siglo kiv un fragmento de misterio, que publicó Quadrado en La Unidad Católica, semanario impreso en Palma de Mallorca por los años 1872.

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á quienes estaba confiada su representación ante el pueblo, estando vedada en absoluto la intervención de mujer alguna, al menos en la Diócesis mayoricense. No obstante de tales precauciones, tomadas muy cuerdamente por Obispos y Cabildos, y encaminadas á que no se cometiesen irreverencias y profanaciones en el desenvolvimiento de los asuntos bíblicos y religiosos en su conjunto, ni en la caracterización é interpretación de los personajes representados, debieron llegar estos espectáculos á revestir un carácter tan profano é irreverente, que hubieron de ser prohibidos por los Obispos. Opino que las últimas representaciones de esta clase de espectáculos en las diócesis y pueblos más humildes y apartados del Diocesano, entre cuyos sencillos y rústicos moradores no debían despertar tales escenas y diálogos, hijos de un arte ingenuo, sencillo y balbuciente, la irrisión y la mofa que entre la turba más culta de las grandes ciudades debieron tener lugar en las postrimerías del siglo XVI. Así nos explicamos compilara Miguel Pasqual en un pueblecito de Mallorca tales representaciones, que habían sido prohibidas en 1594 por el Prelado de la Diócesis, oriundo de Valencia, D. Luis Vich y Manrique, á causa de los abusos é irreverencias á que daban lugar. No sabemos si á la subsiguiente traslación de aquel Prelado al Arzobispado de Tarragona volvieron á autorizarse: lo que sí es cierto que reminiscencias de ellas han llegado hasta nuestros días, puesto que aun hoy en la misma Iglesia Catedral hace su aparición vestida de ángel y canta en lengua vulgar la Sibila durante la Misa del Gallo ó de Nochebuena, y en la ceremonia del descendimiento el día de Viernes Santo un dúo entonado en latín por dos sacerdotes representando José de Aritmatea y Nicodemus, vestidos con la túnica romana, con martillos, tenazas y escaleras, llevan á cabo la ceremonia cantando el Chrisii, etc. (i). Lo que sí es indudable que las representaciones de misterios y autos ó consuetas, como les llama nuestro coleccionista, tuvieron su mayor apogeo por lo que á Mallorca se refiere, y creemos que en esto seguiría la corriente de las comarcas de Cataluña y Valencia durante todo el siglo xv y comienzos del siguiente; habiendo empezado á generalizarse á mediados del siglo XiV, con ocasión de la solemnísima y popular festividad del Corfius Christi. Mas acaso cuando se propagaran con mayor incremento fuera por los años 1410 á 1430, período durante el cual adoptaron las ciudades que ya no lo tenían (t) Esta áltiiua ceremonia se Verifica aún todos los abosen benisalem, pueblo ^ 1 autor.

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al Santo Ángel de la Guarda como patrón tutelar, celebrándose con grande regocijo y fiestas populares semejantes adopciones. En esta época es cuando aparecen en Valencia las famosas rocas ó pasos costeados por las Cofradías, para cuyo cómodo tránsito por las vías públicas hubo necesidad de ensanchar alguna estrechísima calle de tan morisca ciudad. Del año 1420 queda memoria en los libros de Sacristía de la Catedral mayoricense de ciertos gastos hechos para la representación de tales consuetas. Hora es ya que digamos algo de lo que tenemos averiguado acerca de autor ó transcriptor del manuscrito que nos ocupa. Del llamado Miguel Pasqual sabemos que era Presbítero en 1618 y debía estar adscrito á una de las parroquias de la ciudad de Palma, 6 tener beneficio en aquella Catedral. El único dato que tengo de él es que fué uno de los testigos del testamento otorgado en dicho año por el fundador del Colegio de la Sapiencia, D. Bartolomé Llul, de gratísima memoria. Todas estas obras y noticias téngolas p)or inéditas, y únicamente he dado á conocer en el Boletín de la Sociedad Arqueológica Luliana la» señaladas con los números 21 y 30.
GABRIEL LLABRÉS.

Gáceres ao de Noviembre de IQOI.

DOCUMENTOS
THEATRO DE LOS THEATROS
(Continuación) (1). ARTÍCULO SEGUNDO (a) Éxamtnanse todas las circunstancias de la Comedia moderna, y pruébase qu« combiene en todas con los regocijos que permiten los Santos Padres y Sacros Cánones, y, por consequentiam, que es acto indiferente. D.o Pedro Calderón de la Barca, Capellán de honor de Su Magostad y de los señores Reyes nueuos de Toledo, fué quien dio decoro á las tablas y puso norma á la Comedia de España, así en lo airoso de sus personages, (i) Véase el número anterior, (a) Folios j6 y siguientes.

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como en lo compuesto de sus argumentos, en lo ingenioso de su contextura y fábrica, y en la pureza de su estilo: hasta su tiempo no tubo magestad la Cómica Española, porque oluidada en Castilla con la continuación de 700 años de guerra interna con la ferocidad de sus paisanos y la poca cultura de las letras, ni se exercitó nunca, ni el Abnlense habla (como dice el P.« Camargo) de los representantes de su siglo, porque no los hauia, y él mueue la question por los términos generales de aquellos comediantes de quien hablan las leies Imperiales y Cánones sagrados, ó de los de Italia ó Provenzales que florecieron siempre, en este Poema, ó en el Épico; pero no habia historia castellana que pruebe que por los años de 1450, poco más ó menos, en que escriuió el Abulense, huviese en Castilla Cornelias formales. Su origen tuvieron en la Santa Iglesia de Toledo, donde los Seises representauan vn género de diálogo al Santísimo Sacramento en la celebridad de este dia. Lope deRueda, natural de Seuilla, M." de hacer panes de oro, fué el primero autor de representantes que huvo en España, porque siendo él insigne en la Poesía pastoril, que llamamos Bucólica, se dejó arrastrar tanto de su pasión, que juntando otros amigos dio en representar algunos coloquios y Églogas que componía juntamente con las del dulcísimo Garciiaso; todos los aparatos scénicos de un autor cabian entonces en vn costal con quatro pellicos guarnecidos de guadamecí dorado, quatro barbas y cabelleras, y quatro catados, porque todos los personajes que se introducían eran pastores. Los paños del vestuario eran dos mantas, que en donde quiera se tendían sobre un cordel, y se entretegían en la Égloga dos ó tres entremeses, ia de negra ia de rufián, ya de bobo y ya de vizcaíno, que estas quatro figuras hacia con propiedad y valentía el tal Lope, como es testigo Miguel de Cervantes, que quenta todo esto en el prólogo de sus comedias. Murió Lope de Rueda y le enterraron por hombre insigne entre los dos coros de la Santa Iglesia de Córdoua. Sucedióle Nauarro, natural de Toledo, que fué el que introduxo ser cobardes los graciosos de la comedía, por ser él eminente en hacer vn ruñan medroso. Este empezó á ennoblecer el theatro. Sacó los mússicos al theatro, que antes cantauan detrás de los paños; hizo que representasen sin barbas, si no era los que hacían papeles de ancianos; inventó (como dice Cervantes) nubes, truenos, tramoias, relámpagos, desafíos y batallas. El siempre insigne Miguel de Cervantes redujo las comedias de cinco jornadas á tres, y fué el primero que sacó figuras morales al theatro. Vino en este tiempo de Italia Lope de Vega, aquel perenne manantial de Apolo, y hauiendo visto las máquinas de el theatro, las trasladó á España, enrríqueciéndole de adorno; buscó él mismo representantes, dísp;iso compañías y avasalló todos los farsantes, en quien tubo vn absoluto dominio, porque los enseñó y los enrriqueció dándoles mil y nouecientas comedías; escriuió en su tiempo el Dr. Ramón, el licenciado Miguel Sánchez, el canónigo Tarraga, don Guillen de Castro, Aguilar, Luis Velezde Gueuara, don Antonio Galarza y Gaspar de Auila. Entraron después Roxas, Moreto, ViUaizan, Villauicíoía, Zaualeta; el señor Rey

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don Phelipe Tercero las dio poca entrada en Palacio por ser Su Magestad el más airoso danzarín de su tiempo y gustar mucho de mostrar esta galantería en los saraos que se hacian en fiestas de años; pero el señor don Phelipe el grande, no juzgando esto decoioso á la Magestad Real, redujo sus festejos á comedias, destinando para ellos compañías suias, y el Marques de Heliche fué el primero que mandó delinear mutaciones y fingir máquinas y apariencias, cosa que siendo Maiordomo maior el señor Condestable de Castilla ha llegado á tal punto, que la vista se pasma en los theatros vsurpando el arte todo el imperio á la naturaleza, porque las luces hacen convexas las líneas paralelas, y el pincel sabe dar concauídad á la plana superficie de un lienzo; de suerte que jamás ha estado tan adelantado el aparato de la scena ni el armonioso primor de la Mússíca como en el presente siglo. De estos festines reales no hablaré, porque no he de hacer tal injuria al P.« Camargo, que juzgue que criado en la sagrada escuela de una religión que ha enseñado al mundo la política, quiera dar á entender qtié cosa impura se pudo poner en aquel templo real de el decoro á los oidos de tales Magestades ni á la escrupulosa esquiuez de sus damas; y así suponiendo que sólo habla contra las vulgares comedias, omitiremos éstas sin que pasen ni aun por la indignidad de ser defendidas. Pero Lope de Vega, ingenio en quien con perenne facundia destilaua Apolo todos los raudales de su influencia, hauiendo militado en el Piemont y en el Milanés en las guerras de Italia, y haviemlo visto las representaciones de aquel país, vino á España, donde ya hauia comediantes que representauan prosa, y puso en estilo las comedias. Las primeras suias fueron á imitación de la antigua tragedia, en vn verso heroico suelto, sin asonante ni consonante, como permanecen entre sus obras, y antes de éstas se hauian representado en Castilla algunas de las Églogas bucólicas del dulcíssimo Garcilaso, que fué el primero que trajo de Italia el rithmo. Los argumentos de Lope, ni son todos docentes ni honestos, ni la locución de sus primeras comedias es la más castigada en la pureza: ai se hallarán los donaires de Matico donde está, vna muger disfrazada siruiendo de paje á su galán, con bien poca decencia en sus acciones y dichos; y me cansara en vano si traxera exempiares de los argumentos y versos primeros de Lope, mui poco limados y reparados en todo en aquella primera ruda infancia del tablado. El mesmo gusto de la gente fué adelantando cada dia la lima en la censura, y escriuieron después el doctor Mira de Mescua, el doctor Phelipe de Godintz y el Maestro Tirso de Molina, que sauian harta Theologia, y no cometetian vn tan ignorante pecado, á sauer que pudiese serlo, y aquella dulce llamarada de Apolo, aquel volcan de Jas Mussas y aquella impetuosa auenida de la Helicón»; Valentín de Céspedes, digo, vistiendo la sagrada ropa de la Compañía, esciiuió comedias.que se recitaron en los públicos theatros, y otros de la mesma familia las han escrito en el siglo presente, sin que yo pueda persuadirme á ninguna de estas dos cosas: ni á que si fué pecado le ignoraron, ni á que si supieron

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que lo era le cometieron; don Agustín Moreto fué quien estragó la pureza del T h e a t r o , con poco reparadas graciosidades, dejándose arrastrar del vulgar aplauso del pueblo. E m p e z ó las comedias que llaman de capa y espada don Diego Enciso; siguieron don Pedro Rósete, don Francisco de Roxas, don Pedro Calderón, y, más modernos, don Antonio de Solís, don Agustin de Salazar, etc.; que las comedias no estuuieron decentes hasta don Pedro Calderón, ó por lo menos el T h e a t r o , esto es, la execucion, los trages, los bailes, etc., se prueba de aquel sermón y retractación del señor don Luis Crespi, que tanto alega el P.« Camargo; él lo predicó el año de 1646, y dice en él estas palabras; En éstas llegan los hombres á besar á las mugeres, van abrazados reuolcdndose por el theatro, se cantan cosas con cifras lasciuas, pero tan claras, que los niños las entienden y las aprenden y las cantan por las calles, 110 sin detrimento grande de algunas doncellas que las oien, ni sin ofensión de los oídos castos, y d vepes se nom~ bran las acciones más torpes clamnigute. Nada de qiianto aquí dice sucede ni p u diera suceder en las de aora; luego hemos de confesar vna de dos cosas: ó á este venerable varen le engañaron en la relación que le hicieron de las comedias de su tiempo, ó no. Si no le engañaron y todo aquello sucedía en ellas, no ay para qué alegarle contra las de aora, donde nada de eso se practica; y si no sucedia, no t e ñ i r á fundamento aquella doctrina, faltando el supuesto sobre que se asienta. Tal era el estrago de las comedias en España, que el señor Rey don Phelipe II el prudente, cercano ia á la meta de su aliento, escrupulizó en ellas, y hauiendo consultado á las Vniuersidades de Salamanca y Coimbra, las suspendió por reformarlas y no por extinguirlas, como lo declaró el señor don Phelipe Tercero por aquel decreto snio en que las restituió reformándolas, y esto es lo mismo que hizo el gran Casiodoro, pudiendo muibien quitarlas de todo punto, como primero móuil del Godo Rey Theodorico, y se contentó su sabio celo con nombrar tribuno de los festejos públicos que las expurgase. Y oi tiene el Real Consejo vn Senador para Juez en esta m a teria, vn Fiscal, vn Censor y vn Revisor, y en fin, todo vn tribunal en la forma destinado sólo á este cuidado, de quien no se puede presumir omisión alguna, como ni de el Santo Tribunal de la Pee, que tiene también vn Censor que primero las aprueba, y éstos tienen señalados asientos en los do» t h e a tros, á fin de cjue vean si ai que reformar en los trages y acciones, ó si c u m plen con lo que ellos han enmendado en los versos. E l año de 1649, á instancia del Adm."' general de el hospital de V a lencia, se mouió esta disputa, para cuia decisión se hizo junta de los T h e ó logos de todo el Reino, y después ( i ) de largas controversias salió de c o mún opinión la sentencia afirmatiua, manuteniendo las comedias por acto indiferente, donde también votó otro hermano del Ill.^o Sr. Crespi arriua citado, que era entonces Prouincial del Orden de Predicadores, y todos los votos afirmatiuos. (De los primeros Theólogos de aquel Reino se podrán (t) Acaba el folio 57 y comienza el 74.

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ver en don Antonio Cabrero, de Meth., lib. 2, c. 8, an.° 3, vsque ad 22.) A este niesmo tiempo cuenta el Exm.° Sr. D. Matheo Crespi de Valdaura, Vice-canciller de Ai agen, que sé mouió en el Real de Castilla vna implacable disputa sobre la permisión de las comedias, y el cathólico celo del señor don Phelipe el grande, después de hauer mandado ventilar el punto en Roma y en todas las vniversidades de sus Reinos, consultó también sobre éste y otros dos prodigiosos casos que ocurrieron entonces á la M.« Maria de la Concepción, aquella mística religiosa de Agreda, la qual respondió á Su Magestad vna carta de seis pliegos que se guarda en su librería, respondien» do á todas tres consultas y permitiendo abiertamente las comedias. Esto no trae el señor Valdaura, porque no alcanzaron todos esta noticia; pero dice que llenados todos los votos del Consejo á Sn Magestad, en 17 de Febrero de 1651, respondió lo que los dos cathólicos Césares Arcadio y Honorio: Nuestra clemencia hn Unido por bien que d los de esta Prouiucia se restituia el regocijo de el Maiuma (ya explicamos qtii cosa sen Maiuma), con calidad que se guarde toda honestidad en él y perseucre el decoro cott las buenas costumbres. P a rece que la resolución tan consultada con los hombres doctos de todo el Mundo, por vn tan cathólico Rey y tan celoso de la honrra de Dios, poca nece^ sidad tenia de controuersia, pues esto solo dejaua bien autorizada esta doctrina; pero, no obstante, hemos de probar que se guarda la condicional de esta concesión. Para esta conclusión hemos de entrar distinguiendo dos cosas, que subdiuidiremos después en otras especies. Esto es, la comedia y lo que contiene la comedia. L a comedia per se, según la doctrina del doctor Angélico y d e l d o c tíssimo Caietano, no es pecaminosa si no se mezcla con cosas torpes i illícitas, antes se ordena al bien común y al aliuio de la fatigada naturaleza, que se deleita en la representación, según la opinión de Aristóteles, llamando E u trapelia á aquella virtud moderadora de los estremos, y el Angélico doctor la llama ajegria. L o mismo tienen Gregorio López sobre la lei 4, títul. 6, p . 7, que habla de los representantes verbo por hacer solaz dice: porque los que juegan honestamente por recrear y alegrar el Animo, nada execntan contra las buenas costumbres. De suerte que la Cornelia per se no es intrínsecamente mala; p r u é base esto con vn silogismo del 111.m» Sr. D . F r a i Francisco de Araujo: el acto que es por sí mtrínsecamente malo, moralmente no puede ser alguna vez bueno. L a Comedia puede ser alguna vez buena: luego no es intrínsecamente mala. La mayor es clara, porque el predicado opuesto: aquello que á vna cosa le combiene por sí, nunca puede por sí ni per accidens convenirle, por lo qual aquellos actos que aborrece Dios, como son el hurto, el adulterio y la mentira, jamás se pueden honestar ni disculpar con el buen fin, ni por ninguna causa etiam per accidens, ser buenos, porque son actos por sí intrínsecamente malos. L a menor se prueba porque la comedia se puede hacer y disjxjner con las circunstancias que dispone el Angélico doctor, y entonces joa será vicioj sino virtud; lo que es ab intrínseco malo, nunca puede dejar de serlo:

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luego la Comedia no es intrínsecamente mala. Puédanla hacer mala, según S.'oThomás y el mismo Caietano, lo que se representa, y el modo con que se representa; eso hemos de ir examinando en las presentes, que se componen de estas partes y circunstancias: Argumento, Contextura, Episodios, Costumbres, Personages, Locución, Representantes, Mussica, Dama, Trages y aparato scanico. Todo lo hemos de ir especulando poco á poco como lo diuidimos. (Concluirá.)

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
SstudioB de historia literaria de España, por D. EMILIO COTARBLO.—Tomo 1,—Imprenta de la Revista Española, 1901.—406 págs. en 8." Ha reunido en este tomo el Sr. Colarelo los seis estudios siguientes, publicados en distintas épocas en las Revistas Crítica, Contemporánea, DB ARCHIVOS y otras: «El supuesto libro de las «Querellas,» de Alfonso el Sabio.—El Trovador Garci-Sánchez de Badajoz.—Otro imitador de Cervantes en el siglo xviii.— Las imitaciones castellanas del «Quijote» (Discurso académico).—Juan del Encina.—Lope de Rueda y el Teatro español de su tiempo. También ha publicado el ilustrado y activo escritor en lindos tomitos, como tirada aparte, El Lazarillo de Manzanares, de Juan Cortés de Totosa (149 págs.); El Cancionero de J. Alvarez Gato (222); La Comedia de Sepúlvcda, y El Diálogo de los pajes de Pnlacio, de Diego de Hermosilla, trabajos que vieron por primera vez la luz en la Revista Española. A. P. Y M.

El Loaysa de <EI celoso extremeño.» Estudio histórlcoliterario por FRANCISCO RoDRiGUBZ MARÍN: Sevilla, F. de P. Díaz. 1001.-369 págs. en 8." En la Introducción, tan donosamente escrita como el resto de la obra, se ocupa el autor en las dos fases de la vida de Cervantes en Sevilla, desconocido durante la primera y ya muy apreciado en la segunda por la publicación de la primera parte del Quijote. Luego da noticia de la copia de la novela El celoso extremeño, que formaba parte de la Compilación del licenciado Porras de la Cámara (1606?), y que utiliza después en la parte primera para cotejarla, en impresión á dos columnas, con la edición príncipe de J. de la Cuesta, 1613. Como »u tesis es probar que Alonso Alvarez de Soria es el Loaysa del C<-

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loso, traza, una interesante biografía del primero en la segunda parte, y dedica la tercera á demostrar la identidad de ambos personajes. Completan la obra tres apéndices: uno con 33 documentos, otro con 13 facsímiles de firmas, y el último con la genealogía del Alonsillo de Soria. No falta el índice de personas, tan útil siempre. Pertenece el ingenio del S r . Rodríguez Marín á la clase de aquéllos que desbordan su inagotable riqueza en digresiones saladísimas, que van formando alrededor del motivo principal una exuberante orla de complicada labor. Algún Aristarco censuraría para obras de crítica la extensión y abundancia de tales digresiones; pero su excepcional interés y la gracia en el decir desarman á la crítica y consiguen ese resultado tan apetecido de que no se suelte el libro de la mano. En cuanto á la tesis que sostiene, hecha la prueba que nos describe .en la pág. 289, y no fiándonos de nuestra vista, débil en su doble sentido, penetramos en la obscura estancia en compañía de linces que no recusaría seguramente el Sr. Rodríguez Marín. No hemos logrado convencernos de que Loaysa fuese tuerto; de que el parche se colocase precisamente para ocultar ese defecto, ni de que los chicoleos de las mozas á los hermosos ojos negros del galán fuesen en la mente de Cervantes lo que el autor supone. De lo que sí queda uno penetrado es de que posee cuantas condiciones se requieren para dotar á nuestra literatura de un acabado Estudio de la vida picaresca en Sevilla de 1550 á 1650, Ahí están para prueba la erudición vastísima, la sal andaluza, el profundo conocimiento de los cantares, refranes, y cuanto constituye la manifestación exterior de la vida del pueblo andaluz que en su última obra se admira. Acometa la empresa nuestro buen amigo, y alcanzará un éxito. A. P . y M.

A r c i p r e s t e de T a l a v e r a (Corvacho ó Reprobación del a m o r m u n d a n o ) ,
por el bachiller ALFONSO MARTÍNEZ DE TOI.EHO: Madrid, Tello, 1901.—xxxi-336

págs. en 8."—(Tomo XXXV de la Col. publ. por la Sociedad de Bibliótilos españoles.) E n la Introducción fija el S r . Pérez Pastor la fecha del nacimiento del A r cipreste en 1398, y la de su muerte probable en 1470; expone las noticias que acerca de su vida y empleos ha podido recoger en los archivos de Toledo, y describe las siete ediciones que del libro (escrito en 1438) existen, desde la de 1495 hasta la de 1547. También se ocupa de las otras obras del autor, como la Atalaya de crónicas y Las Vidas de San Isidoro y San Ildefonso. Parece seguro por aquellos datos, que el autor fué natural de Toledo, así por su apelliilo como por las afirmaciones que se hallan en algunas de sus 60

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obras, y probable que estudiara en Salamanca, residiendo alpún tiempo en Aragón hasta 3420. Sus empleos de Arcipreste de Talavera, Racionero de la ifilesia de Toledo y Capellán de la Capilla de los Reyes, constan además en una nota autógrafa y firmada, única que creemos se conserva del autor, al fin de un manuscrito latino de la Crónica Troyana que le perteneció y hoy figura en las vitrinas del Palacio de Liria. P a r a la nueva edición ha servido de base un manuscrito del Escorial, de 1466, que, aunque defectuoso, mejora bastante los textos de las ediciones de 1458 y 1500, con las que se ha hecho el cotejo. Lleva la obra al fin un Glosario y una lista de autores y libros alegados por el Arcipreste. Para los que conocen el interés sociológico y lingüístico de la obra del ingenioso y desenfadado Arcipreste, y saben con qué escrupulosidad trata el Sr. Pérez Pastor á sus autores, es inútil encomiarles la importancia de un texto que figurará entre los mejores que ha publicado la Sociedad de Bibliófilos. A. P . Y M.

H i j o s i l u s t r e s de la villa de B r o z a s , por D. EUGENIO ESCOBAR PRIETO, Deán de la iglesia de Plasencia y Correspondiente de la Academia de la Historia: VaUadolid, A. Martín, 1901.—207 págs. en 8." Comprende esta obrita 93 biografías, divididas en nueve secciones: de E s critores y Profesores, Orden de Alcántara, Religiosos de otras Ordenes, Sacerdotes seculares, Militares, Arquitectos, Cerrajeros y Bienhechores. Figuran en el libro el Maestro Fiancisco Sánchez (el Brócense), Frey Nicolás de Ovando; Frey Marcc'lo de Nebtija, hijo del célebre gramático; Francisco de Montojo, el viejo y el mozo. El Sr. Escobar ha demostrado en anteriores trabajos que le es muy familiar el manejo y crítica de los documentos antiguos, y así los datos que aduce merecen entero crédito. L a obrita ha sido costeada por el municipio de las Brozas, que además ha entregado al autor una pluma de plata en testimonio de aprecio por su trabajo. A. P . V M.

Maciaa. o Namorado.—Mira de Meacua e t la J u d i a de Toledo.—Uber L o p e de V e g a s , «El c a s t i g o s i n venganza.» E l ilustrado profesor de la Universidad de Pensilvania, H . A. Rennert, continúa ocupándose con fruto de nuestra literatura,

ÍUbl.luTiCAS Y Ml'KOh En el pasado año publicó el estudio siguiente:

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MAGIAS, O N \MORADO. A GALICIAN TROBADOK, l)y H . A . Rennert, P h . D .

—Piivately printed: Philadelphia, igoo.—64 págs.—Tirada de 200 ejemplares. N o puesto á la venta. En las primeras 20 páginas describe el autor la vida y obras de Macías; ocupa después vanas el estudio del dialecto gallego y su comparación con el portugués; copia lue^'O las veinte composiciones de Macías, ó que se han atribuido á Macías, con las variantes al pie, y termina con la memoria de algunas obras donde se le menciona. E n la fecha en que publicó su trabajo no había llegado aún á su noticia la publicación de la Crónica Troyana gallega, hecha por nuestro ilustrado compañero Sr. Martínez Salazar. También pertenece á dicho año el siguiente estudio:
MIRA DE MHSCUA Bf LA JUDÍA DE T O L E D O , estudio por H . A. R e n n e r t .

(Extrait de la Reviie Hispaniqne.)—Tome VII: París, igoo.—24 págs. Precede una breve noticia biográfica de Mira de Aniescua, y sigue el e s tudio del manuscrito, en parte autógiafo, que poseía Ticknor, cotejado con el impreso por Mesonero Romanos. Del mismo año es el siguiente trabajo:
UBHR L O P E UK V E G A ' S , « E L CASTIGO SIN VENGANZA,» von H . A. R . R e n -

nert Halle a/s.—M. Nieme) er.—Tirada especial de la Zeitschrift für romanische Philologie, B d . , xxv 4, i g o i . Se ocupa de la representación de diclia obra y ediciones que ha tenido; hace un cotejo de variantes entre el manuscrito autógrafo y el ejemplar i m preso dtí MaJrid (1635) y las obras sueltas, y termina confiando en que el s e ñor Menéndez y Pelayo utilizará en su edición aquellas variantes, t á pesar d e la distancia de Madrid á Boston.» A. P . Y M .

Curial y Gluelfa. Novela cat>ilana del quinzen segle publicada á despeSes y per encarrech de la Real Academia de Buenas l.etras, per A . RUBIO Y LLÜCH, soci numerari de dita Gorporació. — Barcelona, E. Redondo, 1901. —xvi-53a páginas en 8.°í de éstas, las 13 últiinas, de notas. Desde las primeras páginas de las preliminares que el Sr. Rubio ha d e d i cado á esta novela hay (jue lamentar las tristes condiciones en que h a hecho el trabajo y el corto espacio de que ha podido disponer para llevarle á término. Sin estas circunstancias, la indudable competencia del ilustrado catedrático nos hubiera proporcionado un acabado análisis de la obra. En el juicio general que de ella forma, entusiasta como es de la tierra en que nació, recaba para Cataluña la prioridad en el elemento satírico y n a t a -

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ralista de las obras literarias de la Península, con la sola excepción del Siervo libre de amor, de Rodríguez del Padrón. Y ya en este terreno y con la autoridad de Milá ( i ) , afirma que el Llibre de concells, de Jaumt; Roig, fué el modelo de la novela llamada picaresca del s i glo XVI en Castilla. Pero en esto, y respetando desde luego la opinión de maestro tan eminente como el citado, que tiene en contra la de otro no m e nos ilustre, cual es el Sr. Menéndez y Pcluyo, ¿cómo se explica mi buen amigo el Sr. Rubio (jne los castellanos, teniendo en casa tantos años antes al Arciprtiste de Hita en su propia lengua y con tan rico caudal de aspectos picaiescos, fuesen á buscar en dialecto diferente á Jaume Roig? Adem/is, los elementos de las citadas novelas exisií^n ya en la antigüedad clásica, y d e s graciadamente un peu partout en España, como dicen los franceses, sin que sean tan determinados y raros que haya que buscarlos en una sola obra como la de Roig, por otra parte más conocida en Valencia que en Cataluña y menos en Castilla que en Cataluña. L a aparición del Curial, continúa diciendo el editor, viene á añadir á las letras catalanas la ventaja, además de la indicada, de que ya no pueda decirse que el Tirant lo Blanch sea la única novela de importancia de aquella literatura. Y como así en la primera, inspirada por la influencia bretona, como en la segunda, producto de la imitación italiauíi, late aquel espíritu de realidad histórica y de sentimiento popular que trae su origen de las obras ariiba citadas, el Sr. Rubio echa de menos ese perfume de actualidad en las narraciones castellanas análogas, filies, dice, dUma imnginació esbofarrada. EL Curial, añade, no es una novela caballeresca, sino un libro de carácter compuesto, con predominio de la novela íntima y psicológica, con modelos en la Vit<i nuova y en la Fiammcta, y la historia amorosa parece inspirada d i rectamente, más que en tradición provenzal, en la narración de // Novellino. cuyo argumento, á su vez, está fundado en la canción del trovador Ricart de Barbassieu. Además de la influencia italiana, reconoce también influencia francesa, de lo que son indicio claro los muchos nombres propios y geográficos franceses, Pero á pesar de todas estas influencias, domina en el libro un carácter realista y humano y un sello histórico y nacioiud, porque los catalanes no saben alejarse del campo déla realidad. Así que la califica de novela patriótica 6 catalanista y glorificación del espíritu caballeresco y nacional de la historia catalana.

( I ) Hé aquí las palabras del sabio catedrático: «í-a obra de Jaume Roig nos parece, por ser narrador el ¡irotagonista [medio usado ya antes), por su forma episódica y por las aventuras que contiene en el primer lii)rü, el modelo ó el bosquejo de la novela picaresca castellana, con la cual tiene de común (como también con las composiciones antes citadas), el espíritu satírico que se complace en presentar un ideal de fealdad.i {Obras compL, tomo VI, pág. 390).

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Cree el Sr. Rubio que el autor debía ser catalán, y que se escribió en la segunda mitad del siglo xv, y con acertada frase califica su libro de obra de transición, con espíritu de la Edad Media y del Renacimiento, mezcla singular de goticismo y clasicismo que recuerda la arquitectura plateresca. El lenguaje es elegante y puro, y la novela la más novelable de cuantas se escribieron en España. Basta con lo dicho para que el lector quede persuadido de que el Sr. R u bio ha merecí lo bien de la literatura patria con la publicación de tan importante texto, que, por mi parte, deseaba ver impreso desde 1876 en que le s o metí'al ilustrado criterio del inolvidable S r . Milá. A. P. y M,

L i b r o p r i m e r o de Cabildos de L i m a , descifrado y anotado por ENRIQUE T O RRES SALO V M A N D O , con la colaboración de PABLO PATRÓN y NICANOR BOLOÑA: Pa-

rís, Imp. Paul Dupont, 1900.—Tres vols. en 4." doble.

Como documento de los más importantes para el estudio de la conquista y dominación del Perú por España, el libro primero de Cabildos de Lima h a bía sido ya en el siglo xvii estudiado por algunos historiadores, cuales fueron Juan Meléndez en sus Tesoros verdaderos de las Indins, y el P . Bernabé Cobo en su Historia de Lima, pero sin que en sus citas hubiese la fidelidad completa y hasta paleográfica que hoy se exige, atentos más bien al pensamiento y al hecho consignado que á la materialidad de las palabras. E x t r a viado temporalmente dicho códice, que se guardaba con el aprecio debido en el palacio de Gobierno de L i m a , y devuelto en el año 1881 por la viuda del General Vivanco, el Ayuntamiento de L i m a , cuyo Alcalde era el malogrado General D . César Canevaro, tuvo la feliz iniciativa de publicarlo, para lo cual encomendó el trabajo de verificar la transciipción, harto difícil, y de ilustrar el texto con apéndices y observaciones, al Sr. Torres Saldamando, erudito de los más insignes que han florecido en las Repúblicas hispano-americanas, á quien ajudaron en tan ímproba tarea los Sres. Patrón y Boloña. Acabado el trabajo en el año 1888, ha sido impreso en esta magnífica edición. El primer tomo contiene una copia del libro de actas, que empieza con la fundación de Lima á 18 de Enero de 1535 y las diligencias que anteriormente se habían hecho para trasladar la ciudad de Jauja, donde los españoles v i vían á disgusto por ser la tierra pobre y estar lejos de la costa; documentos que extractó el P . Cobo en su Historia de Lima, publicada en el año 1882 por D . Manuel González de la Rosa, con mil equivocaciones; el S r . Jiménez de la Espada imprimió con más corrección en el tomo I de sus Relaciones geo-

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gráficas de Indias, los párrafos del P . Cobo referentes á Lima. Siguen á d i chas actas las pertenecientes á los años 1535 á 1539, iius-tradas con prolijas notas, entre las cuales son de admirar las biogralías de regidores y de otras personas citadas en el texto. El tomo II, rotulado Apéndices, contiene las genealogías de algunos fundadores de Lima, como Nicolás de Ribera (el viejo), Juan Tello, Diego de Agüero, Nicolás de Ribera (el mozo) y Domingo de la Presa; un estudio sobre el reparto y composición de tierras en el Perú; unos apuntes liistóricos sobre las encomiendas; varios documentos acerca de D . Francisco Pizarro; monografías históricas del Callao; del Pueblo del Cerrado, arrabal de Lima, fundado para los indios; del barrio de San Lázaro; del escudo de Lima; del recibimiento de los Virreyes; de la Catedral de L i m a ; de las Ordenes religiosas que hubo en el Perú hasta el año 1540; del valle de Jauja; del Cabildo de L i m a , con la relación cronológica de los Alcaldes que tuvo hasta comienzos del siglo xix; de los Alféreces Reales, Regidores y Alcaldes de la H e r mandad, con listas de ellos; acaba describicnilo el plano antiguo y el moderno de L i m a . E l volumen III, intitulado Documentos justificativos, contiene varios acerca de Pizarro y de los privilegios de Lima; Ordenanzas de esta ciudad; una carta notable del Obispo Valverde, el que presentó en Caxamarca la Biblia al Rey Atahualpa; otros sobre el triunvirato que se formó para la conquista del Perú; sobre el rescate de Atahualpa, los privilegios concedidos á Pizarro y sus cuestiones con Almagro. L o mismo el contenido que la parte material de esta magnífica publicación son dignos de las mayores alabanzas, por la erudición que en ella d e mostraron sus autores, especialmente el Sr. Torres Saldamando, á quien se deben los apéndices y notas. Ilustrad:» con hermosos cromos que reproducen, ya escudos de particulares y de Ordenes religiosas de-Lima, ya el estandarte y la llave de esta ciudad, honra no solamente á los tres eruditos mencionados, sino también al Ayuntamiento de Lima, que la ha costeado sin reparar en gastos. Sus defectos son levísimos, pues dejando á un lado las frecuentes erratas de i m t i e n t a , efecto de haber bido publicada en Francia y sin corrector especial, sólo encontramos los siguienteí-: 1.° Ninguna ventaja ofrece el juntar unas palabras en la transcripción y dividir otras, aunque efectivamente se hallasen de esta manera en el original; antes al contrario, acarrea confusión y hace desagradable la lectura; ¿tendrán acaso más autoridad las palabras noos tan teel dicho man damyento (tomo I, pág. 288), que escritas según es debido? 2." E n las genealogías se debió prescindir de algunos disparates copiados del Pi/errer y de otros libracos tan malos como éste: tal es decir que los antecesoits de Pizairo Cümlalieion en Asturias con D . Pelayo (II, 186). 3.° D e la Historia nníuial de las ludias por el P . Cobo, no se ha publicado bolo el extracto que hizo Cavanílles (no Cabanillas), como se indica en el

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tomo II, página 381, bino que fué impresa por los Bibliófilos Andaluces, y cuidó de la edición D . Marcos Jiménez de la Espada (1). 4.° El texto de las actas no está bien copiado en algunos pasajes; así, por ejemplo, se lee: Pedro Barraza, por Pero Barrasa; Melchor, por Mekhior; Gabriel, por Grabiel; haga, por faga (pág. 4); carpentería, por carpinteros (pág. 90); en la pág. 272 se declara ilegible el apellido ^ u i b a n o , que está escrito con bastante clariilsd, y se supiime una línea, omisión que altera el sentido del párrafo, pues no dice Diego Ramírez á Francisco de Chaves: «me haga merced del solar de Juan de bar varan,» sino «me faga merced del (solar) adonde faga una casa, el qual será vn(o) questa a linde de vn solar de juan de barvaran.» M. S. Y S.

Compendio de la H i s t o r i a g e n e r a l de México desde los t i e m p o s p r e h i s t ó r i c o s h a s t a el a ñ o de 1 9 0 0 , tscnto por el DR. NICOLÁS LEÓN, encargado d<¿ la primera Sección de Antropología y Etnografía del Museo Nacional de México. Ilustraciones de Ángel, Sampictro, Carretero, etc.: Madrid, Est. tip. «Sucesores de Rivadeneyra,» 1901,-576 págs. en 8.° Pocas naciones de América tier.en una bibliografía histórica tan valiosa como la República mexicana, pues desde el mismo Hernán Cortés, que demostró en sus cartas manejar la pluma con tanta destreza como la espada, y los conquistadores López de Gomara y Díaz del Castillo, hasta nuestros días, han florecido excelentes cronistas. A las obras de carácter especial sucedieron las Historias generales, algunas tan notables cual la del not te-americano Bancroft y la que, redactada por Chavero, Riva Palacio y otros eminentes eruditos, se publicó hace pocos años con el título de México á través dt los siglos. Sólo faltaba un buen compendio donde se recopilase este inmenso cúmulo de materiales y las novísimas investigaciones arqueológicas que tanta luz han derramado sobre la Historia y civilización de México antes del siglo xvi; esta obra la ha llevado á cabo con feliz éxito el Dr. León, á pesar del breve pl«zo en que se vio obligado á escribirla. Tomando como base la de México á través de ¿os siglos, pero teniendo además presentes otros muchos libros, ha sabido condensar en un volumen relativamente pequeño la Historia de su país, incluyendo el estudio de la edad prehistórica, de las razas p r i m i tivas que como la negra apenas dejaron huellas, y de otras que vinieron más tarde, cuales fueron los hiá-hiú ú othomíes, los mayas, chañes, toltecas, chichimecas y mixtecas, cuyas costumbres y civilizacióu describe. El buen or(1) Historia, del Nuevo Mundo, por el P. Bernabé Cobo, de la Compañía de Jesús. Publicada por primera vej con notas y otras ilustraciones de D. Marcos Jiménej de la España.- Sevilla, imp. de E. Rasco, (89O-91, dos vols. en 4."'

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den, la claridad en la exposición, la riqueza y exactitud de datos acumulados en breve espacio, son cualidades q'ie recomiendan este libro, ru3'o autor ha tenido la buena idea de colocar al fin de cada época una bibliografía histórica, así como Bancroft la puso ai principio de su obra. Sólo extraña una cosa, y es el duro juicio que el Sr. León forma de la conquista y dominación española ruando escribe: «La conquista fué una iniquidad; sus procedimientos, una infamia; el subterfugio del concorda témpora, etc., es sutileza de espí • ritus acomodaticios.» Prescindamos de considerar lo que serían hoy México y otros países americanos sin conquista española, y sólo nos fijemos en un hecho elocuente: ¿por qué los hispano-americanos de nuestros días no han respetado, según su teoría, la independencia de cualquier pueblo por bárbaro que sea, y han sometido por la fuerza las tribus indias limítrofes? ¿por qué México sometió en 1899 á los yaquis? ¿por qué la Argentina invadió la Patagonia, que, según las doctrinas del Sr. León, debía corresponder á los patagones y no á los descendientes de españoles? M. S. Y S.

BIBLIOGRAFÍA
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BtfiLlOtECAS Y MUSEOS
ca Municipal de Madrid. —Imp. Municipal.—1901.— 8.*, 8 p6gs. SANTA ANA (Rdo. P . Bertoltlo Ignacio de), Car m e l i t a descalzo.—Vida de la Madre Ana. de Jesíis, c o a d j u t o r a d e Santa T e r c i a en la reforma del Carmelo Obra traducida al castellano de la primera edición francesa por una religiosa de la m i s m a Orden. Con un prólogo del Obispo de L u g o . — B u r g o s . — I m p . de San J o s é . — 1 9 0 I . — D o s vols.—8." m . , 4,^2 y 401 pifjs. SARMIBNTO ( P . M a r t i n ) . — E s t r a d a s militares romanas de Braga a A s t n r g a . Manuscripto conservado na Bibliotheca da R e a l Academia de Historia de Madrid e apresentado por copia a Academia R^al das Sciencías de L i s b o a , por Christovam Ayres. - L i s b o a . —Typographia da A c a d e m i a . - i g o T . — F o l . , 33 págs. SoMóZA DB MoNTSORiú (Julio).—Inventario de un Jovellanista. Obra p r e m i a d a por la Biblioteca —4.'* m., 2 9 4 p í i g s . T B N O R I O Y CRRBRO (Nicolfes).—El Concejo de S e villa. Estudio de la organización politico-social de la ciudad, desde su reconquista hasta e] r e i n a d o de D . Alfonso XI { 1 H 8 - Í 3 I 2 Í . — S e v i l l a . — E . Rasco.— I g o l — 4 - ' » 284 págs. ViQlBR V D I A Z ALVARO (O. José).—Comentarina & loi S a l m o s . — T o m o VI. — M a d r i d , — I m p . de la V i u d a é Hija de Gómex 6 T 6 p&gs. ViCRNTE BAJO ( D . Juan Antonia).—Eplscopologio s a l m a n t i n o desde la antigüedad h a s t a nuestros dia». — S a l a m a n c a . — I m p . de Calatrava^ k cargo de L . Rodríguez. —1901.—8." m., 35a p&gs. ZAMORA ( F r . Elr>di<>).—Las Corporaciones reÜgios a i en F i l l p l a a s . — V a l l a d o l i d . —Imp. y Iib. religiosa de Andrés Martin.—igoi.—8.** m., 504 paga. Fuentenebro—1901.—8.*marq., Nacional.—Madrid.—Sucesores de Rivadeneyra.—1901.

Mt

secoli XVI, XVII et x v i i i . — T o r i n o . — B o c e a . — 8.» viii-278 págs. TowNB ( E , C.)—The story of money; a science hand book oí money questions.— N e w Y o r k . - D i l iingham C*.—8.®, xvi-248 págs. ViGoüROUX CAbbé F.)—Dictionnaire de la B i b l e . — F a s e . X I X . — P a r i s . —Lt-tonzej- et A n é . — 8 . * , pág i n t s 738 á r.023. WiNSHip (Albert E . ) — G r e a t American e d u c a tors with chapters of A m e r i c a n education Chicago — W e r n e r School Brook C . — 8 . ° , 252 págs.

REVISTAS ESPAÑOLAS
ALHAMÜKA (LA).—3X Octubre 1901. F e r n a n d o E n ^ ríquez el Pequeñl ( F r a g m e n t o del notable inédito Primeros regidores de Granada, la historia del Municipio granadino^ estudio para Apuntes

dedicado al Atiénxa, excurFrag-

Ayuntamiento de esta ciudad), M . Garrido de la Unión Hispano-Mauritánica, Un antiguo .í/o«isía.~Almostánsir Abenhud (Zafadola).

= ^5 y 30 Noviembre i g o i . L a Sección de excursiones

m e n t o de la Historia de Granada, Francisco Codera^ —Recuerdos de Rosales, K.—Grabados.— Liimina: Un dibujo lie Rosales.—Intercalado: R e t r a t o de R o sales.—Noticias curiosas de G r á n a l a , Miguel rridOt fíoleiin de la Sociedad Arqueológica Luliann, — Septiembre de i g o i . Revolució deis pagesos mallor~ Ga^-

quins en lo segle xv. Documentació del Arxíu m u nicipal de Barcelona (contínuació), per D . Alfona Damifjns y Manté.—Vida de Sor Anna María del S a n t i s s i m Sai^rament, escrita peí Dr. Gabriel Meaquid», P r e . de P any 1690 ai 92 (contínuació).—Mo~ nestir de la Keal. Ordinacions pera el régimen i n t e rior del convent estatuides per 1* abat Don F r . Fere May.^ns, 8 Abril de i 6 r 8 , per D . B a r t o m e u Ferrá,-~ Pre—

LIBROS .EXTRANJEROS
ALLIBVO ( G . ) — L a pedapogia i t a l i a n a a n t i c a c cont e m p o r á n e a , Studio s t o r i c o . — T o r i n o . — T i p . S u b a l p i n a . * 4 **, 191 p&gs. DAVIDSON ( T . ) — A history of education. — N e w Y o r k . — S c r i b n e r , — 8 . ° , viT-292 p&gs. GTBRKH: ( O t t o ) . — p o l i t i c a l thenries of the middle a g e . — T r a d . by F . W . Maitland.—London.—Frowde, ^8.', LXXX-I97 p&gs. LoMBARD (A.) — L a coutume de Ssliea de Bearn. ( U n e forme subsistante de propriété collective.j—París.—Kousseau.—8.°, 182 págs. QuiNQUEl Dit MoNjouR ( P . ) — H > t o Í r e de P i n d i s solubilité du m a r i a g e en F r a n c e , depuís le v^ siécle j u s q u ' a u Concile de Trente.—París,—Laro^-e,—8.*, 174 PfcgaRBVILLOÜT ( K . ) — P r é c i s du drolt é^yptlen compar 6 a u x a u t r e a d r o i t t de l'antiquité. -i'"'^ p a r t i e : Elat des b i e n s . — P a r i 8 » - - G i a r d et B r i é r e . — 8 . * , 664 págs. ToRBHi (I^.)—La Música i s t r u m e n t a l e in Italia nei

Calviá

Apuntacions historiques, per M. F.

R u b r i c a deis Llibres de P r e g o n s d^ la antigua Curia de U Governació. Llibfe II fcontinuació), per D. E s tanishn: Agui!ó.— 'Soti;s deis L l i b r e s de Dades de la P r o t u r a c i ó R e a l . Any 1332, per D . E . tes a la Gcrmania, per f D . Josef María Boletín de la Sociedad Española AgHÍl6.~~ Quadrado. Plech 22 de les Información» judlcials sobre els a d i e de BMcursiones."^

A^josto-Octubre de i g o i . Sección de Bellas Artesl La M e z q u i t a - A l j a m a de Córdoba, por N. Sentenach* — Notas sobre algunos m o n u m e n t o s de la A r q u i t e c t u r a cristiana española: V I . La antigua Sala C a p i t u l a r d e la Catedral de Plasencia. V I I . La Colegiata de San Juan de las Abadesas (Gerona). V I I I . San Nicolfcs de Gerona, por V i c e n t e Lampérex y Romea.--Ktie de InArtdustrial: Guadamecíes, por Rafael Ramtrex ción al R e n a c i m i e n t o , por Enrique S í r m » » — N o t i c i a s arqueológicas y Boletín de la Keal oficial.—Láminas y grabados en el t e x t o . Ácademi» d* la HiitofU^'^

/ M J Í O . — R e t a b l o s españoles ojivales y de la t r a n s í . Fatigati. bibliográficas.—Sección

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Noviembre 1901, Ulyase Roberi.—El

REVISTA Dte AkClUVOé
Informes: Philiber de Chalen, R R V I S T A DR ARAGÓN. — N o v i e m b r e I 9 0 1 . A l g a z e l , por Mosén Asín,—Colección Miguel Revista Aun. de la Asociación Artístico-Arquen lógica de 1901 •— EstuBerlaii' en de estudios á r a b e s , — E l filósofo znragozano A b e m p a c e (conclusión), por Don

P r i n c e d ' O r a n g e , 1502 1530, L e t t r e s et documenta, espectáculo más n a c i o n a l , J u a n H a é n k e , n a t u r a l i s t a , en el Catalina García.—Tadeo

viaje alrededor del mun lo de las corbetas i D e a c u bierta» y « A t r e v i d a , ! al mando d : D . Alejandro M a Uspina desde 1789 á 1794, Cesáreo Fernández Duro. —Carácter de la co iquista española en América y en México, según los t e x t o s de loa historiadores primit i v o s , por Genaro García; Cesáreo fcrnández Coí/fffl.—Necrología, Eduardo Duro. —Inscripción árabe del Museo de Evora» F r a n c i s c o Saavedra.—Variedades: Nuevas insiíripciones r o m a n a s de la provincia de j a é n , Fidel F t í a . — N o t i c i a s . L A C I U D A D DB D I O S . — 2 0 de Octnbre i g o i . A n t i gua l i t t a de m a n u s c r i t o s latinos y griegos inéditos del Escorial, por el P . Benigno Fernándex.=^ m á n t i c o , por el P . Restituto del Valle y 20 N o v i e m b r e y 5 Diciembre i g o i . El ultimo poeta r o Kttiz. —Bilíscuriagttnehistórica, bliografía. Crónica de la Rea! Biblioteca lense, por el P . Benignn P^eniLiiidez.^Cibuica. ral. San H e r m e n e g i l d o ante la crítica por el P . Guillermo Anlolin.—Antigua el P . Benigno Fernandez. En favor del

fearíe/oíiísíí.—Noviembre-Diciembre

dios epigráficos. Ampliación á la nota necrológica hübneriana inserta en esta Reviata, M . R . de ga.—Taula del cartulari de S. Cugat del Valles (con-

tinuació), José Más, P b r e , — L a Junta de Gerona (continuación), E m i l i o Grahit.—Diferencias Domínguez.—Las

sus relaciiines con la de Cataluña en 1808 y iSog e n t r e los López estilos mudejar, mozárabe y m o r i s c o , Manuel

excavaciones de Cnosos y el a r t e

prehistórico de los griegos; por la traducci6n, P . C , y O. —Anals inedits de la vila de la Selva del Camp de T a r r a g o n a (continuació), Joan Pie, Revista de Bibliografía Pbre.—CoBam u n i c a c i o n e s — N o t a bibliográfica, J. S. P . catalana.—CA\&\\xnyA. lears, Roselló. V a l e n c i a . Janer-Juny de 1901. S u m a ri: El nostre c a m p d' estudi.— L* « H i s t o r i a de U r gcl,» del canonge Casanovas, por J. Miret (primer article), per J . MassÓ i Sans» — Manuscrita de la B i b l i o t e c a de 1' A t e n e u barcelonés rofí-eHÍs.—Ex-libris Triado).—La c a t a l a n s (núms. i á 4, dibuixos de J . graPic.—Advertencia. Revista portuguesas crítica de Historia y Literatura españolas, 1901. ¿ hispano-americanas.— Octubre

lista de m a -

nuscritos latinos y griegos inéditos del E s c o r i a l , por E U S K A L - E R R I A . — N o v i e m b r e i g o t . F.xcelentisima Diputación provincial de Guipúzcoa F . Amuci,—Consistorio TÍO Mágica.—Cosas bascuence. «La Salve,.» tradición bilhaina, por Don de Juegos florales euskíiros; euskaras. I n i n t z i n a , por D , J . L a fiesta d^;! pueblo, episodio e u s k a m , por 1). drcfío 5¿scossí.—Nuestros marino^: El general tíoicoechea, por D . Francisco í,á/'ez/4/^»í.—I'asconnadisino, por D. Alfredo de Lafjite.—'liizi bedi Ell^kera, acuerdos adoptados por el Congreso Basco celebrtdo en Fuenterrabia.—Geografía del país basco, por líllseo Kéclus,—Ensayo de ua p a l r ó n histórico de Guipúzcoa aefún el orden de sus familias pobladoras, por Don Juan Carlos de Guerra ( c o n t i n u a c i ó n ) . Galicia Hísíórtcfl,—Julio-Agosto 1901. A nuestros lectores.—-Santiago y la c r í t i c a m o d e r n a . — A l g u n a s n o t a s acerca de la representación de gaitf^ros en los m o n u m e n t o s de G a l i c i a . — L a torre de la Barreira.—. L a industria v i n í c o l a t n Galicia. —Inscripción sepulcral del diácono Men-n lo,—Ojeada ^obre el estado de los m o n a s t e r i o s de Galicia á fines del siglo xi y principios del diplomática. BAZ'ÍM Y F B . —Diciembre ligioaaíf J . García J . M. Aicardo,—La i g o i , Un conflicto. El y realistas, —El Colegio Real decreto de I9 de Septiembre y las Ordenes r c OcañUt—Humanistas Murilln. ciencia libre en d siglo xix y los siguiente.—Biiilio^rafit.—Colección

P r e m s a escrita en Uengua c a t a l a n a , — B u t l l e t i biblio—

Elias de MoUns (Antonio): Obras y estudios biográficos y bibliográficos r e l a c i o n a d o i con la castellana,— Serrano Morales José Vega y S e t m a n a t y de D . J u a n literatura MaDon (José): Cartas de Don Antonio

yans y S i s c : i r . ^ D o n a t i v o s a r t í s t i c o s del Rey

J a i m e I al Monasterio de Poblet (Cataluña).—Real decreto sobre Museos de 25 de Octubre de i g o i . — Libros.—Colección de documentos inéditos relativos á la guerra de la Independencia, que existían en poder del Cieneral D . Francisco Javier Castaños.
RRVISTA DE EXTREMADURA. — N o v i e m b r e 1901.

A N'úñez de A r c e . Byron desde l a t u m b a , por C a r o lina Coronado. Llabiés,—A - E l F u e r o de TrujiUo, por Gabriel de CdceKrüger, por R a m ó n Blázquez

ffs. —SupL-raticiones extremeñas (continuación), por Publio Hurtado.—El gato de Merccicí^, por S e b a s Crotontilo.—Mi a toga, por F e l i tián López Arrojo.— Las Jurdes, por duda, por Edgardo de Amarante.-^h por J . Sanguino.—Crónica r a l . — N o t a s bibliográficas.

pe T r i s o . — C o m i s i o n e s de M o n u m e n t o s : de Cáceres, regional.—Crónica gene-

orígenes del c r i s t i a n i s m o , L

REVISTAS EXTRANJERAS
Bur.LBTiN HisPANiQiJB.—Octobre-Décembre i g o t . E. Hi'urziez: Les mots eapagnols compares aux mota fin.—tug. Mde: Melet gascons (époque ancienne), suite et

P í o - L a t i n o - A m c r i c a n o , C. G. R Í Í Í Í Í S . — J u d í o s y m o rlacos españoles: rectificación áft un juicio erróni.o, J. P/rtHfi//rt.—.¿Quién fué D Hu<ío H e r r e r a de Jasped6t? (conclusii)n), E. £7fíi<;'Í£. — E x a m e n de libros.— N o t i c i a s bibliográficas. - B o l e t í n canónico.—Crónica Uteraria,

R i m a s inéditas de ingenios espaTíoles.—Eug.

P o é s i e s de Lope de V e g a , en partie inéditos.—A. A/o-

BIBLIOTECAS Y MUSEOS
rel-Fatio: L*«Arte nuevo de hacer comedias en este tiempo,» de Lope de V e g a . - P . Besques: L a premiére ambassade de D, José Nicolás de A z a r a á P a r i s (mars i^gS-Aoút 1799)1 suite et fio,—Biblíographic: Fitzmaurice-Kelly: The Complete W o r k s of Miguel de Cervantes Saavedra (A. M o r e l - F a t i o ) — A u g u s t o Comte: Recuerdos de un diplomático ( H , L é o n a r d o n ) . —Rafael Mitjana: La música contemporknea en Es* paña y Felipe Pedrell ( H . de Curzon).—Varietés: Nación ( A . M o r e l - F a t i o ) . — N o t a s sobre el «Códice Cortesiano» (Conde de Cedillo). R s v u E DHS D E Ü X - M O N D H S . — 1 5 Octobrc i g o i . Un nouveau Dictionoaire de la langue franpaíse, deuxi¿m e partie, par M. Gastón Paris.—La caricature en A n g l e t e r r e . I I L C a r i c a t u r e s politiques: G e o r g e I I I , F o x , P i t t . La R é v o l u t i o n et N a p o l e ó n , par M. Augustin Filón. =» 1-15 N o v e m b r e . L'évolution d'un g e n r e . La T r a g e d i p , par M . Ferdinand/írM»ífi¿fí.— L ' H i s t o i r e á Veraaillea. Dix-huitiéme siécle, par M. le V i c o m t e E u g é n e - M e k h i o r de Vo^üé,— Les fouilles de Priéne, par M , Máxime CoUignon.—Une réconciliation. L ' E s p a g n e el l'Amérique l a t i n e , par M. Alcide Ebray. = i-15 D é c e m b r e . T a c i t e . I I I . L e j u g e m e n t de T a c i t e sur les Césars, par M. Gastón

943

Boissier.—Vn general espagnol. D . Juan P r i m , par M. Charles Benoist,~L'Histoire á Versallles, L a T r a g e d l e , par M. le Vicomte Eugéne-Melchior da Vogüé.— M a d a m e de Maintenon d'aprés les souvanirs inédits d'une de ses secrétaires, par M. le C o m t e d*Haussonville.—Les époques de la m u s i q u e . L ' o p é , ra mélodique. Mozart, par M. Camille Bcí/flig-rtí.— Revue littéraire. Les rapports de la science et de lo littérature au xix^ siécle, par M. Rene Doumie,
R E V U B DE P A R Í S ( L A ) . — 1 - 1 5 Décembre I Q O I . A U S O -

ne ou l'Éducation des Rhéteurs. Circa 312-395. Mary / ) « d í i « * . — D e r n i e r s souvenirs de la vieilíe S o r b o n n e . ni. La sépulture de Richelieu, G r o a r á . — L ' E p o q u o de la Renaisance en A n g l e t e r r e , J. J. yusserand.^ Les Dieux du B r a h m a n i s m e . B r a h m a . Vishnou. ^ i v a , V . Henry. R K V U E DES Q U E S T I O N S 3C1BNTIFIQÜBS.—ao OctObre i g o i . — L ' I r l a n d e prchistorique, par M. le M " de Nadaillac. — TTois voyageurs vénitiena au xiii« Biécle, par le R. P . A. J. Delattre, S. I . - L a science musicale Grégorienne, par M . G. HoiídarÍÍ . — L a science de la religión et la science du langage d'aprés M a x Müller, par le R . P . F . Prat, S. I . — Varietés.—Bibliographie.

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS
El sefior Ministro de Instruccic'in pública y Bellas Artes, por Real orden fecha 4 del corriente, lia dado las gracias á la Junt^ facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos, por la redacción de los Reglamentos de carácter técnico y administrativo por que se han de regir los Establecimientos cuyo servicio está encomendado al Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos. —D. Ricardo Baroja, qife, después de usar licencia reglamentaria, reingresó en el Cuerpo, ha sido destinado á prestar sus servicies en la Biblioteca provincial de Segovia, — Por instancia de la Junta facultativa de Afthivos, Bibliotecas y Museos, y á propuesta del stfior Ministro de Fomento, se ha concedido, libre de gastos, l.í Gran Cruz de Isabel la Católica á I). Vicente Vignau y Ballester, Jefe del Archivo Histórico Nacional, como recompensa á sus iniciativas y trabajos para el aumento y reorganización del mencionado Archivo. —Por Real decreto de 21 de Noviembre, fué aprobado el Reglamento para el régimen y gobierno de los Archivos del Estado, cuyo Reglamento y Real decreto se publican en la Gaceta del d(a 26 del susodicho

—La Gaceta del 3 de Diciembre del corriente aíio, publica un Real decreto (con fecha 29 del mes anterior) aprobando el R e glamento, que publica, para el régimen de los Museos Arqueológicos del Estado. —La Subsecretaría del Ministerio de Instrucción pública y Bellas Artes, en cumplimiento de lo preceptuado en el Real decreto de 31 de Mayo y Real orden de 9 de Agosto de 1901, ha dispuesto en orden-circular, fecha del día 23 de Noviembre, que, por los Rectores y los Jefes de Establecimientos de eiisefianza, asi como por los Jefes de Establecirnitntos servidos por individuos del Cuerpo íacrltativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, se remitan á aquel Ministerio antes del 31 de Diciembre los datos que á continuación se expresan, correspondientes al finado curso de 1900-1901;

944

kEVISTA DE ARCHIVOS Bibliotecas. — I." Personal adscrito al Establecimiento (facultativo, administrativo y dependiente). 2." Obras existentes catalogadas y sin catalogar, clasificadas por materias, por número de volúmenes, por impresos y manuscritos, libros, folletos, piezas de música, estampas, mapas y planos, indicando las obras incunables, raras, descabaladas y duplicadas (número de las existentes). 3.° Adquisiciones hechas durante el afio académico eon igual clasificación por obras y por entregas, por compra, donación ó permuta de duplicados. 4.° Trabajos de catalogación llevados á cabo de obras de nuevo ingreso y de afios anteriores. 5.° Encuademaciones. 6.° Préstamos, "i," Salas y estantes. 8.** Concurrencia de lectores nacionales y extranjeros, v.irones y hembras, por meses. 9.° Obras servidas al público, clasificadas por materias y por lenguas. 10. Gastos de personal y material del Kstablecimiento. Museos. — 1,° Personal adscrito al Establecimiento (facultativo, administrativo y dependiente). 2.° Obras de arte existentes en el mismo, clasificadas por materias y por escuelas, y su estado de conservación ó deterioro. .S.° Adquisiciones hechas por donación ó compra, y obras recibidas en calidad de depósito durante el afio. 4.° Trabajos de clasificación y catalogación llevados á cabo. 5.° Número de visitantes, nacionales y extranjeros, varones y hembras, por meses. 6.° Artistas que han visitado el Museo para sacar copias, dibujos y fotografías, y número de obras copiadas. 7.° Gastos de personal y de material, mencionando aparte los de conservación y restauración del Establecimiento. Si además de los Establecimientos oficiales del Estado existiera en la respectiva localidad algún otro digno de mención de la provincia, del Municipio ó de particulares, los Jefes de los oficiales procurarán recoger todos los datos que les sea posible referentes á los mismos, agregándolris á la estadística del servicio de Archivos, Bibliotecas y Museos, en la forma indicada en las reglas anteriores. —{Gaceta del 26 de Noviembre.)

Dala eemunet á iodos los establecimientos, —Edificios que ocupa cada Establecimiento con todas sus dependencias, indicando su situación (en el centro, en los extremos ó en las afueras de la poblaciAn), la superficie total, edificada y no edificada, pisos de que consta cada uno, y si son del Estado, de la provincia, del Municipio, de fundaciones ó de particulares; habitaciones de los mismos destinadas á viviendas de los Jefes l> dependientes, donde las haya; número de salas destinadas al servicio público, y objeto de las mismas (aulas, gabinetes, laboratorios, paraninfos, salas de claustro, despachos, capillas, bibliotecas, archivos, museos, etc.), con indicación, £i fueran aulas, de su disposición (rectangular, semicircular, etc.; con gradería, con bancos, etc.; con mesas, con pupitres, etc.), condiciones de luz y ventilación, asignaturas que en ellas se enseflan y número de alumnos que admiten; patios, claustros y atrios donde los haya, con su capacidad, condiciones y usos; sistema de alumbrado y calefacción empleado. Dalos especiales de los Archivos, Bibliotecas y Museoi.—Los Jefes de los mismos deberán remitir los datos siguientes: Archivos. — 1." Personal adscrito al Establecimiento, tanto facultativo como administrativo y dependiente. 2." Trabajos de buscas administrativas, históricas y literarias, oficiales y particulares, con ó sin derechos, y resultado afirmativa ó negativo de las mismas. 3 . " Certificaciones expedidas, oficiales y particulares, con ó sin derecho. 4.° Legajos existentes al empezar el curso é ingresados durante el afto, y su procedencia y materia, clasificada según los Archivos de que se trate. 5." Trabajos de catalogación é inventario llevados á cabo. 6.° .Salas y estantes ó cajones, y vitrinas existentes en el Archivo. 7." Encuademaciones hechas. 8." Visitantes por sexos y naciones. 9.° Producto obtenido de las certificaciones expedidas y de los timbres y pólizas, fijos y móviles, de las instancias, certificaciones y demás documentos que los lleven. I O. Gastos de personal y material del Establecimiento.

MADRID. -Imprenta de It Viuda t hijos

, Carrera de San Francisco, 4

ÍNDICE DEL TOMO V
Trabajo! doctrinales y de investigación.
Pígiau.

AGÜILÓ ( D . A.)—Biblioteca Nacional. Colección de encuademaciones. 798 AMADOR DE LOS R Í O S ( D . Rodrigo).—Fíbulas de bronce para cinturón de la época de la invasión gerinánica en España 151 ARCO MOLINERO ( D . Ángel del).—Estudio biográfico-bibliográfico del insigne canonista F r . P e d r o Murillo y Velarde, catedrático de la Universidad de Granada 567 BBRLANGA ( D . Minuel R. de).—Nuevos descubrimientos arqueológicos hechos en Cádiz, del 1891 al 1892 139, 207, 311 y 390 — L a más antigua necrópolis de G a d e s y los primitivos civilizadores de la Híspanla 779 BLAZQUEZ ( D . Antonio).—Vías romanas de Sicilia 708
BONILLA Y SAN MARTÍN ( D . A.)—Etimología de «picaro 374

BoNsoR (Jorge).—Los pueblos antiguos del Guadalquivir y las alfarerías romanas CALMBTTE ( M . Joseph).—Notes sur Wifred le Velu CLAUDIO, el «uaiio primero.—Carta del Archivo de Simancas al H i s t ó rico Nacional y á los de Indias y Alcalá EsCANDÓN ( D . Ramón).—Historia científica. Una vindicación del a s trónomo árabe Albalenio y una rectificación á Platón de Tívoli, Regiomontano y Delambre FARINELLI ( D . Arturo). —Más apuntes y divagaciones bibliográficas sobre viajes y viajeros por España y Portugal 11 y FERNÁNDEZ DK VELASCO ( D . F e r n a n d o ) . — D . Juan Fernández de Isla, sus empresas y sus fábricas 8 1 , 2 1 7 , 294 y FERRA ( D . Bartolomé).—Bronces antiguos hallados en Mallorca FLORES CALDERÓN ( D . Manuel),—La Sala de Varios en la Biblioteca Nacional 433 y

837 442 96

773 576 378 37 696

VI

REVISTA DE ARCHIVOS
Páginas,

GARCÍA V P É R E Z ( D . Juan Pío).—Indicador de varias crónicas religiosas y militares en España (conclusión) GIMÉNEZ SOLER ( D . A.)—El Justicia de Aragón ¿es de origen musulmán? 201, 454 y LLABRÉS ( D . Gabriel).—Repertorio de «Consuetasi representadas en las iglesias de Mallorca (siglos xv y xvi) MÉLIOA ( D . José Ramón).—Donación Stützel. Barros griegos M E N É S D E Z PIDAL ( D . Juan).—Leyendas del último Rey godo (Notas é investigaciones): I. L a Cueva de Hércules OLAVIDE ( D . Ignacio).—Antonio Birckmayer, fundador de la «Casa de Israel PAZ Y M É U A ( D . Antonio).—Códices más notables de la Biblioteca Nacional: IV. Sonetos, canciones y triunfos del Petrarca — Códices más notables de la Biblioteca Nacional: V. Libros de h o ras del siglo XV — Noticias para la vida de Ansias March — Códices más notables de la Biblioteca Nacional: Vi. Los ti iunfos del Petrarca (MS. del siglo xv) — Otro erasmista español; Diego Gracián de AUierete, secretario de Carlos V . Su correspondencia, su «Speravi» 27, 125 y — El natural desdichado, comedia inédita y autógrafa de Agustín de Rojas Villandrando (continuación) 234 y PAZ ( D . Julián).—Caricatura flamenca del siglo xvi PsDRAjA Y FERNÁNDEZ ( D . E d u a r d o de la).—Investigaciones para la historia del pueblo de Liencres. El Castillo ,. PÉREZ PASTOR ( D . C . ) — P r o b l e m a hibtórico artístico. (¿Quiénes fueron los escultores de las estatuas que man laron hacer los Duques de Lerma para los enterramientos de la capilla mayor del Monasterio de San Pablo de Valladolid?) SENTENACH Y CABANAS ( D . Narciso).—D. Juan de Dios de la Rada y Delgado SERRANO Y SANZ ( D . M . ) — U n libro nuevo y un cancionero v i e j o . . . . — Bernardo de Btihuega, historiador del siglo xiu — Canción en alabanza de Guzmán el Bueno. ¿De D . Manuel José de Quintana? — Juan de Vergara y la Inquisición de Toledo TBNORIO ( D . Nicolás).—Algunas noticias de MenarJo Ungut y L a n zalao Polono UHAGÓN [ D . Francisco R. de).—El Santo Cristo de María Siuart. i y — Una traducción castellana desconocida, de la Divina Cotntdia

465 625 920 559 858 692 145 289 369 451 608 725 733 679

281 638 320 388 796 896 633 102 525

BIBLIOTECAS Y MUSEOS

vil

Documentos.
* Páginas.

Cartas escogidas de las escritas á D. Diego Sarmiento de Acuña, Conj de de Gondotnar, ó reunidas por éste (Colección de la Biblioteca Nacional). Por D. José de Rújula y del Escobal.... i6o, 252, 493, 656, 742 y Cartas de Don Frai Juan de ^umárraga, de la Orden de San Francisco, primero obispo de México, escritas á Suero del Águila. Por D. M. S. y S 162, 251, 491 y Cartas de Ley va á Carlos V. Por Eduardo González Hurtebise Colección de cartas originales y autógrafas del Gran Capitán que se guardan en la Biblioteca Nacional Entremés de los Negros (de Simón Aguado). Por A. P. y M Numismática: i." Seca de Barcelona. Edificio que antes había pertenecido al Temple, 1328. 2.° Acuñación de florines. 3.*" Monedas croat de Barcelona y de Ferpignan, 1418. Por D. Antonio Elias de Molíns Theatro de los theatros, de Bances Candamo. Por D, M. S. y S. 155, 246, 485, 645, 735, 808 y Testamento original de D. Alvaro de Luna (1445). Por D. Pedro Roca 48 y

812

654 401 335 912

815 927 165

Variedades.
Alemania 52, 174, 254, 405, 495, 659 y Argentina 659 y Austria 174 y Bélgica 175 y Chile 53. 405 y España: Alcalá de Henares Añover (Toledo) Astorga Barcelona 175, 254, 341, 405, 660 y Burgos Cádiz Carvajosa de la Sagrada (Salamanca) Carvalhno (Orense) Castellón de la Plana Coruña 255 y Covadonga Cuenca Gerona 342 y 817 744 817 341 659 54 495 745 817 342 745 661 175 745 495 745 74^ 818

vm

REVISTA DE ARCHIVOS
Páginas.

Huesca Jerez de la Frontera Laguardia (Álava) León 255 y Linares Lugo Madrid ' 54, 175, 255,343, 405, 496, 661, 746 y Murcia., Navas de San Juan (Jaén) Orihuela Orotava (Canarias) Oviedo 57, 662 y Palma de Mallorca 57 y Pamplona RoncRl (El) San Sebastián Santiago de Compostela I77 y Segovia 747 y Serantes (Oviedo) Sevilla 57i 258, 344 y Silos Tarragona Teruel Toledo 58, 258 y Tolosa 178 y Torreblanca (Castellón) Valencia 258, 662 y Valladolid Villafranca de Panadés Villarrubia de los Ojos (Ciudad Real) Vich Vitoria Zaragoza 58, 662 y Estados Unidos 178 y Francia 58, 178, 258, 344, 408, 498, 663, 749 y Filipinas (Islas) 663 y Gran Bretaña 180, 258, 345 y Grecia Italia 61, 181, 259, 346, 409, 502, 750 y Paraguay Perú Portugal 181, 259 y Rusia Turquía Uruguay

746 254 54 495 746 175 818 257 818 56 57 818 344 57 746 747 747 818 749 662 57 407 177 749 749 818 818 178 749 498 49« 662 819 407 819 749 749 181 819 346 61 819 182 182 346

BIBLIOTECAS Y MUSEOS

tx

Notas bibliográfloas.
Páginas.

Historia de D. Juan de Austria , por el Licenciado Baltasar Porreño. Por D. A. P. y M Revista española de Literatura, Historia y Arte. Por D. A. P y M... Hermann Suchier: Die Handschriften der castilianischen Übersetzung des Codi. Por D. P. R Don Jaime de Aragón, último Conde de Urgel, por D. Andrés Giménez Soler. Por D. P. R La Celestina. Tragicomedia de Calixto y Melibea, por Fernando de Rojas, conforme á la edición de Valencia de 1514. Por D. P. R . . . Juan Ruiz, Arcipreste de Hita. Libro de Buen Amor, texte du xiv= siécle, publiée pour la premiére fois avec les ie9ons des trois manuscrits connus, par Jean Ducamin.. .. Por D. Ramón Menéndez Pidal. La Crónica Troyana en gallego, editada por el Sr. Martínez Salazar. Por D. A. P. y M Piedras preciosas (cien sonetos), por Salvador Rueda. Por D. P. R.. Colección de Autos, Farsas y Coloquios del siglo xvi, publiée par Leo Rouanet. Por D. Ramón Menéndez Pidal Ion, diálogo platónico, traducido del griego por Afanto Ucalego. Por D. P. R Bibliografía de Hartzenbusch, formada por su hijo D. Eugenio Hartzenbusch. Por D. P. R Btbliothéqueespagnole: I. Ambrosio de Salazar et l'étudc del'espagnol ien France sous Louis XIII, par Alfred Morel-Fatio.—11. Le diable prédicateur, come lie espagnole du xvii« siécle publiée pour la prémiere fois en fran9ais avec une notice et des notes, par Leo Rouanet. Por D. R. M. P Lo Rat penat en el escudo de armas de Valencia , por D. Vicente Vives y Liern. Por D. Roque Chabás Los trabajos geográficos de la Casa de Contratación, por Manuel de la Puente y Olea. Por D. M. S. y S Ensayo de un Diccionario de los artífices que florecieron en Sevilla desde el siglo xin al xvín inclusive, por José Gestoso y Pérez. Por D-J R-M Nobiliario de los palacios, casas solares y linajes nobles de la M. N. y M. L. provincia de Guipúzcoa, por D. Domingo de Lizaso. Por D. J. de R La Imprenta en Córdoba. Ensayo bibliográfico por D. José María de Valdenebro y Cisnero?. Por D. Jesús Fernández y Martínez Elorza.

6i 62 63 63 66

182 185 186 259 261 262

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REVISTA DE ARCHIVOS
paginas.

Aledo, su descripción éhistoria, por Joaquín Bágiiena. Por D. P . R . . Ensayo de Fonética general , por R. Robles. Por D. P . R J. Rufino Gea, Páginas de la historia de Orihuela. El pleito del Obis pado (1383-1564). Por D. P. R índice de pruebas de los caballeros que han vestido el hábito de Santiago desde el año 1501 hasta la fecha, formado por D. Vicente Vignau y D. Fraacisco R. de Uhagón. Por D, A. P. y M Prim, por H. Léonardon. Por D. A P . y M Román Gómez Villafranca. Historia y bibliografía de la prensa de Badajoz. Por D. P . R Congrés international des bibliothécaires tenu á Paris du ao au 23 Aoút 1900 , par Heary Martin. Por D. J. de R. y del E Per la bibliografía dei cancioneros spagnuoli. Appunti di Adolfo Mussafia. Por D. A. P . y M. Estoria troyáa acabada, Era de mili et quatro9eatos et once anuos (1373) , par J. Cornu. Por D. A. P. y M Deutsche Buchdrucker in Spanien und Portugal (Aus der Festschrift der Stadt Mainz zun 500 Jáhrigen Geburtstaye, von Johann Giitenberg). Por D. A. P. yjM Gedruckte spanische Ablasstricfe der Inknnabelzeit, von Dr. Konrad Hábler. Por D. A. P. y M Introducción al estudio de la Instituciones de Derecho romano, por el Dr. Felipe Clemente de Diego. Por D. P. R Toledo en el siglo xvi después del vencimiento de las Comunidades. Discursos leídos ante la Real Academia de la Historia en la recepción pública del limo. Sr. D. Jerónimo López de Ayala y Alvarez de Toledo , contestación del Ex:mo. Sr. D. Juan de Dios de la Rada y Delgado. Por D. P. R Can^oneret dobres vulgars , por D. Mariano Aguiló y Fuster. P o r D . A. B Colección de Autos, Farsas y Coloquios del siglo xvi, publiée par Leo Rouanet. Por D. R. M. y P , J. Leite de Vasconcellos, Estudos de Philologia mirandesa. Por D. R. Menéndez Pidal J. Leite de Vasconcellos, Esquisse d'une dialectologie Portugaise. Por D. R. M. y P Étude sur l'alliance de la Fiance et de la Castille, au xiv» et au xv= siécle, par G. Daumet. Por D. A. P. y M Historia genealógica y heráldica de la Monarquía española. Casa Real y Grandes de España, por D. Fiancisco Fernández de Béthencourt. Por D. A. P. y M

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Páginas.

Estudios de Historia literaria do España, por D. Emilio Cotarelo. Por A. P . y M El Loaysa de «El celoso extremeño.» Estudio histórico literario por Francisco Rodríguez M^rín. Por A. P. y M Arcipreste de Talavera (Corvacho ó reprobación del atror mundano), por el Bachiller Alfonso Martínez de Toledo. Por A. P . y M . . . . . . Hijos ilustres de la villa de Brozas, por D . Eugenio Escobar y Prieto. Por A. P . y M Míicías, o Namorado.—Mira de Mescua ei la India de Toledo.—Uber Lope de Vega's l E l castigo sin venganza.» Por A. P. y M Curial y Guelfa. Novela catalana del quincen seglc publicada per A. Rubio y L l u c h . Por A. P . y M Libro primero de Cabildos de L i m a , descifrado y anotado por E n rique Torres Saldemando con la colaboración de Pablo Patrón y Nicanor Boloña. Por M. S. y S Compendio de la historia general de México desde los tiempos prehistóricos hasta el año de 1900, escrito por el Dr. Nicolás León. Por M. S. y S

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Crónica de Archivos, Bibliotecas y Museos.
Archivo de la Dirección general de la Deuda pública. Estadística de los trabajos realizados durante el año 1900 — Remisión 'de los legajos al Aichivo Histórico Nacional 514 y Archivo General Central. Obras de ampliación — Fondos ingresados durante los tres últimos años, por Julio Melgares Marín 358 y Archivo General de Indias. Reformas que nei^esita Archivo Histórico Nacional. Papeles procedentes de Cuba y Filipinas — Relación de los fondos recibidos durante el tercer trimestre de 1901, por Vicente Vigaau Biblioteca popular de la Real Academia de Bellas Artes de Valencia. Su apertura Biblioteca provincia] de Alicante. Estadística de los trabajos realizados en el año 1900 Biblioteca del Ministerio de Marina. Su clausura indefinida Biblioteca popular de Mehlla. Su fundación Biblioteca municipal de Madrid. Su apertura al público

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REVISTA DE ARCHIVOS
Ptgiitati.

Biblioteca Nacional. Estadística de lectores durante los años 1896, 1897, 1898, X899 y 1900, por Ricardo de Hinojosa — Estadística de las obras impresas, periódicos y revistas ingresadas durante los años 1897, 1898 y 1899, por Juan Martínez y Martínez. — Legado de D. Rafael Moaleón, por A. M. de Barcia — Subasta para la construcción de armarios — Estadística de los impresos que durante el año 1900 ingresaron por el Registro, por Juan Martínez y Martínez — Relación de los impresos españoles recibidos por el Registro de impresores, según el decreto de 4 de Diciembre de 1896, durante los años 1897, 1898, 1899 y 1900, por Alvaro Gil Albacete — Estadística de los periódicos y revistas españolas que durante el año 1900 ingresaron por el Registro, por Juan Martínez y Martínez. Biblioteca provincial de Pontevedra. Su estado Biblioteca particular de S. M. Robo en ella Biblioteca de la Facultad de Medicina de Valladolid. Donación de D. Raimundo García Quintero y su esposa Doña Amalia Rodríguez y Rodríguez Biblioteca universitaria de Valladolid. Remisión al Archivo Histórico Nacional de papeles relativos á colegiales del Mayor de San Ildefonso de Alcalá de Henares Bibliotecas populares en Madrid. Proyecto de creación Colección arqueológica «Rico Sinobas.» Su ad(}uisición por el Estado. Museo Arqueológico Nacional. Donaciones de los Sres. D. Guillermo J. de Osma, D. Narciso Sentenach y Cabanas y D. José María y Doña Elisa de Garay — Donación de D. Enrique Romero y Torres — Ultimas adquisiciones (Sección primera), por J. R. M — Donación del Marqués de Casa-Jiménez — Donación del Marqués de Casa Jiménez. Colección etnográfica (América), por Ángel de Gorostízaga Museo Naval. Donación de la espada de D. Manuel Díaz Martínez... Museo Arqueológico provincial de Sevilla. Sus ingresos en el año 1900, por D. Manuel de Campos y Munilla Museo Arqueológico de Tarragona. Adquisición de monedas Registro general de la Propiedad intelectual. Obras inscritas en él durante el tercer trimestre de igoo — Obras inscritas en él durante el cuarto trimestre de 1900 —- Obras inscritas en él durante el primer trimestre de xyoi

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Bibliografía.
Páginas.

Libros españoles Libros extranjeros Revistas españolas Revistas extranjeras...

70, 72, 73, 74,

191, 270, 360, 422, 515, 668, 762, 827 y 192, 272, 362, 423, 517, 672, 765, 830 y 193, 273, 364, 425, 519, 673. 767, 831 y 197, 278, 365, 427, 521, 675, 769, 833 y

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Sección oficial y de noticias.
Real decreto disponiendo la legislación que ha de regir en la oposición á plazas vacantes en el Cuerpo en 25 de Noviembre de 1900. Anuncio de las oposiciones. Constitución del Tribunal. Convocatoria á los opositores Real decreto disponiendo que los profesores oficiales están obligados á donar ejemplares de sus libros de texto á la Biblioteca del Centro de enseñanza respectivo Real orden autorizando la creación de una Sala de Escultura de la Edad Media en el Museo Nacional de Pintura y Escultura Real orden aclaratoria de los párrafos primero y tercero del artículo 6." del Real decreto de 4 de Agosto de 1900 Real decreto creando una Sección especial de Estadística en Instrucción pública Real orden prohibiendo sacar de los Museos de la Nación, para figurar en Exposiciones, las obras de mérito artístico Real decreto reglamentando la entrada pública en los Museos y disponiendo que en ellos se den cursos de conferencias Real decreto modificando la plantilla del personal del Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos Real orden disponiendo que la Junta facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos, proceda á la redacción de Reglamentos por que se han de regir los establecimientos del Cuerpo Real decreto reglamentando los Museos Arqueológicos provinciales é invitando á las Corporaciones civiles y eclesiásticas para que abran al servicio público sus Archivos, Bibliotecas y Museos Real decreto aprobando el Reglamento para el régimen y servicio de las Bibliotecas públicas del Estado Real orden declarando que los artículos 6." y 26 del Reglamento de los Institutos generales y técnicos publicado en la Gaceta del 2 de Octubre de 1901, se refieren sóloá las Bibliotecas particulares para uso de los Claustros Real orden relativa á la fecha en que deben Cesar en sus destinos los

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Páginas.

individuos del Cuerpo á quienes se declare en situación de snpernumerarios Proyecto de ley de defensa y conservación de las antigüedades Visita de inspección á las Bibliotecas, Archivos y Museos provinciales de Valladolid, Falencia, León, Burgos y Segovia Reglamentación de las Bibliotecas del Museo de Ciencias Naturales de Madrid. Circular de la Subsecretaría de Instrucción pública disponiendo que por los Establecimientos del Cuerpo se le remitan estados relativos al personal, para formación de los escalafones Aprobación del Reglamento para el régimen y gobierno de los Archivos del Estado Aprobación del R- glamento para el régimen y gobierno de los Museos Arqueológicos del Estado Datos estadísticos de 1900 á 1901 que por la Subsecretaría del Miterio de Instrucción pública se piden á los Jefes de los Establecimientos servidos por individuos del Cuerpo Gracias de Real orden á la Junta facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos, por la redacción de los reglamentos de carácter técnico y administrativo Nombramiento de Vocal de la Junta facultativa del Cuerpo á favor de D . Ricardo Hinojosa y N i veros Nombramiento de D . Augusto Fernández Victorio para el cargo de Jefe del Negociado de Archivos, Bibliotecas y Museos y Vocal de la Junta facultativa del Cuerpo Nombramiento de D. Emilio Ruiz Cañabal:e para el cargo de Jefa del Registro general de la Propiedad intelectual y del depósito de libros. Nombramiento de Oficia] de la Secretaría de los Príncipes de Asturias á favor de D. Fermín Alvarez Cámara Cese en el cargo de Gobernador, de D. Eduardo Hmojosa y D. Juan Mcnéndez Pidal Nombramiento de D Manuel Brocas para el cargo de Secretario particular del Ministro de Instrucción pública Nombramiento de Director del Museo de Reproducciones Artísticas á favor de D. Juan de Dios de la Rada y Delgado D . José Ramón Mélida es nombrado Director del Museo de Reproducciones Artísticas Felicitación oficial por su celo y trabajos á D , Julián PHZ y Espeso y D . Joaquín Santisteban y D dgado. Elección de D. Marcelino Menén 'ez y Pelayo, D . Eduardo Hinojosa y D . Juan José García Gómez para el cargo de Senadores

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P&RÍOU

Elección de D. Mariano Muñoz y Rivero, D. José J. Herrero, Don Alejandro Groizard, D. Benedicto Antequera y D. Pedro Poggio para el cargo de Diputado á Cortes Nombramiento de Catedrático en los Institutos de San Sebastián y Cuenca á favor de D. Vicente Ferraz y D. Eloy García de Quevedo Nombramientos de Vocal de la Redacción de la RKVISTA y RedactorJefe á favor de D. José Ramón Mélida y D. Juan Menéndez Pidal.. Felicitación al señor Ministro de Instrucción pública por una Comisión del Cuerpo Conferencias en el Museo Arqueol6g;ico de Tarragona Concesión de la gran Cruz de Isabel la Católica á D. Vicente Vignau. Premios de los concursos de la Biblioteca Nacional (Anuncio) Concurso de premios de la Biblioteca Nacional. Se declara desierto..

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Láminas sueltas.
I.—El Santo-Cristo de María Stuart II.—Las tres Reinas que han poseído la reliquia III.—Bronces hallados en Mallorca IV.—Sonetos, canciones y triunfos del Petrarca. (MS. de la Biblioteca Nacional.) V.—Triunfo de la Muerte. (MS. de la Biblioteca Nacional.) VI.—Hipogeo fenicio encontrado en la Punta de la Vaca de Cádiz... VII.—Otro hipogeo gaditano descubierto hacia la misma ¿poca en el indicado sitio VIII y IX.—Libro de horas, de la Biblioteca Nacional (perteneció al Cardenal Celada) X y XI.—Los triunfos del Petrarca. (MS. del siglo xv, de la Biblioteca Nacional.) XII.—Stamnos griego de estilo geométrico. (Museo Arqueológico Nacional. Donación Stützel.) '. XIII, XIV y XV.—Figuras griegas de barro cocido. (Museo Arqueológico Nacional, Donación Stützel.) XVI y XVII.—Encuademación arábiga de la Biblioteca Escurialense.—Encuademación sevillana de un libro de cuentas del Duque de Sessa, año 1580. (Colección Rico y Sinobas en la Biblioteca Nacional.) XVIII.—Encuademación francesa, «el más puro y característico género Grolier» (de la misma Colección, en la Biblioteca Nacional)... 3 115 43 147 149 209 318 290 452 560 564

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XIX.—Encuademación madrileña (?) de la Librería del Rey. (Colección Rico y Sinobas, en la Biblioteca Nacional.)

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Láminas intercaladas en el texto.
Firma autógrafa de üiego Gracián de Alderete Copa del Condestable de Castilla Trozo ornamental del tiempo de Ab 1-er-Rahman II Firma del Condestable D. Alvaro de Luna Autógrafo firmado de Agustín de Rojas Villandrando Estuche funerario de oro y bronce y estatuita de cobre de Osiris, encontrados en las tumbas fenicias de Cádiz 3i8y Lo Rat penat en el escudo de armas de Valencia (22 grabs.)... 348 á Máquina de Napoleón para esclavizar la España Cartel anunciador de la corrida de toros celebrada en 16 de Junio de 1823 Vías romanas de Sicilia (croquis) Caricatura flamenca del siglo xvi Mapa de las riberas del Guadalquivir, cerca de Carmena Sepulturas cristianas descubiertas en Arva Muro de una alfarerí» en Arva Muros de las alfarerías de Arva Sello de la oficina Rivense en Arva^ Ánfora y marcas de las alfarerías del Betis Sepultura de la Loma de Villa .. Depósito de agua cerca de Alcolea del Río 33 117 153 173 245 319 356 435 704 722 734 839 842 843 844 845 847 850 854

Movimiento del personal.
INQRESO Agüiló y Miró (D. Ángel) Bull6n y Ferniíndei (0. üloy) Ortiz y Ledetma(D. Felipe Jesds) Torre y del Cerro (D. Antonio de la) REIttORESO Arderla y VtlU (D. Enrique) Btroja (O. Ricardo) GAmez y Rodríguez (D, Cario») Mochalea y Tauril (D. Emilio) ' 835 y 43° 948 78 771 «o 430 430 430

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TRASLADOS

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Páginas, Alegre (D. Juan), al Archivo de la Delegación de Hacienda de Teruel. Amarillas (D. Julio), al Archivo de Hacienda de Cáccres Antón (D. José), fc la Biblioteca Nacional Arifto y Q o n s i i l e i ( D . Fernando), al Archivo general del Ministerio de la Gobernación Cabrer y Barrio (D. Ernesto), al Archivo Histórico Nacional (temporalmente) Cabrer y Barrio (D. Ernesto) queda destinado al Archivo Histórico Nacional Calvo (D. Ignacio), al Museo Arqueológico Nacional ••• Carretero (D. Francisco), al Archivo general de Simancas Perrandis í Irles ( D . Manuel), al Archivo general de V alencia Flores Calderón ( D . Lorenzo), al Archivo general del Ministerio de Gracia y Justicia Flores Calderón (D. Manuel), al Archivo-Biblioteca del Ministerio de Estado Gómet ( D . Carlos), k la Biblioteca de la Comisión del Mapa Geológico de Esparta Gontález Hurtebise (D. Eduardo), al Archivo de Hacienda de Tarragona GuUIem Robles ( D . Francisco), á la Biblioteca Universitaria de Granada Iglesia (D. Julio), al Archivo general del Ministerio de Instrucción pbblica Jiménez Catalin (D. Manuel), al Archivo de la Delegación de Hacienda de Lérida Larrauri (D. Francisco), al Archivo de Hacienda de Salamanca Lasso y Garda ( D . Atanasio), al Archivo Histórico Nacional (temporalmente) Lasso y G a r d a ( D . Antonio) vuelve ji la Biblioteca de la Escuela de Veterinaria Martínez Campos ( D . Arsenio), al Archivo general del Ministerio de la Gobernación Martínez Regidor (D. Mariano), al Archivo general Central de Alcalá de Henares Medrano {D, Valentín), al Archivo de la Delegación de Hacienda de Álava Montero y Conde (D. Juan), al Archivo general de Simancas Mora ( D . Pedro), k la Biblioteca Nacional ••• Naranjo (D. Manuel), á la Biblioteca de Artes é Industrias Naranjo (D. Manuel) vuelve á la Biblioteca de Altes é Industrias Nuez y Villarroya ( D . Isidoro Fernando), al Archivo de la Delegación de Hacienda de Valladolid.. Olavide y Carrera ( D , Ignacio), al Archivo Historien Nacional Rada y Méndez (D. Eduardo), al Museo de Reproducciones Artística Í Rascón ( D . Nicolás), á la Biblioteca de Arquitectura Ruiz Diosayuda ( D . Gabriel), al Archivo general de- Valencia • Sánchez Vera ( D . Emilio), al Archivo Histórico Nacional (temporalmente) Sánchez Vera ( D . Emilio), á la Biblioteca de Artes é Industrias Sánchez Viejo ( D . Pedro), al Archivo de Hacienda de Zaragoza Saatachs (D. José), al Archivo de la Corona de Aragón Segura y Aticnza ( D . Francisco), á la Hibliotcca Nacional Sentt^nach y Cabanas (D. Narciso), á la Biblioteca lie la Comisión del Mapa Geológico (temporalmente) Seotenach ( D . Narciso) vuelve al Museo Arqueológico Nacional 430 835 676 J24 5J4 78 - 430 836 835 524 78 83J 833 833 836 +29 676 676 52* 430 85 524 5'4 676 1*35 5^4 3^4 833 f)76 200 429 324 833 430 324 324 835 835

ASCENSOS

Aguiló y Fuater (D. Plácido), á Oficial de primer grado Amador de los Ríos (D. Rodrigo), á Jefe de segundo grado Blesa y Marqués (D. Domingo), á Jefe de tercer grado Calvo y Sánchez (D. Ignacio), á Ayudante de segundo grado Cordero y Camarón ( D . Darío), á Jefe de primer grado Diez y Lozano (D. Haldomero), á Ayudante de segundo grado Fernández Aviles (D. Benjamín), á Ohcial de segundo grado Gil y Calvo (D. Guillermo), á Ayudante de primer grado I.arrañaga y Guridi (D. Vicente), á Oficial de segundo grado Lasso y García (D. Atanasio), á Ayudante de segundo grado Llamas y Palacio (D. Eustaquio), á Ayudante de primer g r a d o . . ,

,

,,,.,

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REVISTA DE ARCHIVOS
Páginas.

Márquez de la Plata y Alcocer (D. Manuel), k Oficial de tercer grado Medrano y Marafi6n ( D . Valentín), á Ayu ¡ante de segundo grado Menéndez Pidal ( D . Juan), á Oficial de primer grado Mochales y Taurit (L). Emilio), á Ayudante de segundo grado Quintano y Torres ( D . José), á Oficial de tercer grado Rueda y Santos (D. Salvador), á oficial de tercer grado Serrano y Sanz ( D . .Manuel), á Ayudante de primer grado

......... ,

i(3l 772 431 835 772 4.Í9 431

LICENCIAS Alvftrez Cámara ( D . Fermín) Amarillea y Celestino ( D . Julio) Arderiu y Valla (D. p:nrique) Fernández Mourillo (D, Manuel) Ferraz y Turno (D. Vicente) Gisbert y García Ruiz (D. Antonio) Gómez Villafranca [D. Román) Navarro Reverter ( ü . Vicente) 20O 77* 7IÍ 78 aSo 835 j68 368

JUBILACIONES Urculluy Zulucta (D. Fílix María de) 431

DEFUNCIONES Balaguer (D. Víctor) Calzadillay Martín (D. Satomino) Campas Cubero (D. Antonio). Cabrera y Martínez ( D . Segundo) Castillo y Urniza (D. Simón) D l e í de Tejada (D. Federico; Muñoz y Kivero (D, Juan). Riafio ( D . Juan Facundo) Sáenz Ramirez (D. Emilio) 79 678 200 79 772 524 431 200 43I

,

....

Erratas.
Pág. 12, lín. 13, dice n intentar un trabajo seiMJante, que no se había hecho hasta ahora, para otras, léase á intentar un trabajo semejante, para otras. Pág. 12, lín. 27, dice Reiseunach Spanien in früheren JahrhunJerten, léase Reisennach Spanien in frühtren Jahrhunderten en la Wiener zeiíuiig', 1899. P á g . 12, lín. 32, dice iiii ilustre amigo, léase mi ilustre amigo cuya pérdida todos lloramos. P á g . 12, lín. 37, dice que dirige en Milán); B. Sanvisenti, léase que dirige en Milán); R. Santa Maria, B. Sanvisenti. í'^S- 13» lín- l o , dice recuerdos de viaje, léase recuerdos de viaje de los Provenqales.

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Pág. 13, lín. 27, dice La connaissaiKe de la Peninsule, léase La conitaissance de la Peninsule. Pág. 14, líns. 2 y 3, dice sobre la imposición de la pena de peregrinación á Santiago, léase sobre la peregrinación á Snantiago impuesta como pena expiatoria. Pág. 14, lín. 9, dice Konrad de Winzbnrg, léase Konrad de Wüizburg. Pág. 15, lín. 25, dice coxtanti vinggi, léase cotanti viaggi. Pág. 15, lín. 36, dice bardat nre, \éase bardatiire. Pág. 15, lín. 43, dice precipita á la princesa de In silla por haberse santiguado, añádase Análogo fundamento legendario tienen las representacioius italianas del siglo xvn raras por extremo: tRappresentazione ¿' un pellegrino che andava a S. Jacopo di Galitia il d:<ivolo /' inganiio: Fiorenza, 1571. (En 4.° de 4 fol.): "La rappresentazione d' un miracolo di due pellegrini che andorno a S. Jacopo de Galitia.íi (S. 1. n. a. En 4.°) P á g . 16, lín. 2S, dice L. Mirot; léase L. Mirot,. Pág. 17, lín. 21, dice rapassames, léase repassames. Pág. 18, lín. 26, dice Giornale stor, della letter. ital., \éa&e giornale stor. della letter. ital. P á g . 19, línea 8, dice Wien, XXII, 221 y siguientes), añádase Véase en la Rev. de Valencia, Enero de 1881, págs. 106 y sicitieiites.» Cosas añejas. Viaje de un alemán por el reino de Valencia. Pág. 20, lín. 19, dice Bibl. des litter Vereins Stuttgt., \ésseBibl.des litter. Vereins Stuttgt. Pág. 21, lín. 5, dice En «Les Faicts et dictz de fer de B5 \\ nt Memoire, léase En «Les Faicts et dictz de f, de Bd |{ ne Memoire. P á g . 21, lín. 35, dice hinessern, léase Kuressern. Pág. 22, lín. 22, dice ste allí costumi di qua, léase alli costumi di qua. Pág. 22,\m. 2^, dice Véase también Cian en «Giorn. stor.r>,xvu, T2iy siguientes, añádase que prepara una extensa biografía del Castiglione. Pág. 22, lín. 30, dice scrisi, léase scrissi. Pág. 23, lín. 32, dice Mercurio, léase Mercur. P á g . 24, líns. 15 y 16, dice Insruclione, léase Instructione. Pág. 25, lín. 30, dice Louise Labe; léase Louise Labe tía belle Cordiere.» Pág. 85, lín. 28, dice del Alphen, léase de Alplien. Pág. 84, lín. 23, dice Mvrgoteda, léase Margotedo. Pág. 89, lín. 17, dice la abrieían, léase le abrieran. Pág. 9 1 , lín. 21, dice cuando podía, léase cuanto podía. Pág. 142, lín. 4, dice vaciándose, léase rodándose. Pág. 142, lín. I I , dice hipogeos fenicios, léase hipogeos fenicios, y dos de éstos de fecha que no se indica. P á g . 142, lín. 27, dice Corporaciones estéticas, léase Corporaciones estáticas. P á g . 152, lín. 10, dice caso, léase acaso. P á g . 164, lín. 28, dice Saus, léase Lans. P á g . 201, lín. 5, dice Juliano^ léase Julián.

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REVISTA D E ARCHIVOS

P á g . 206, lín. 2 1 , dice tampoco, lóase tan poco. P á g . 211, lín. 7, dice 1890, léase 1892. Pág. 230, lín. 14, dice experiencias, léast experiencia, P á g . 255, lín. 18, dice /55o, léase 1430. P á g . 301, lín. 3, dice Isla en, léase en Isla. Pág. 302, lín. última, dice del título, léase de título. P á g . 309, lín. 32, dice Temes, léase Tomes. P á g . 315, lín. 20, dice si(^lo de, léase si^lo antes de, Pág. 336, lín, 36, dice mañana, léase mana. Pág. 371, lín. 4, dice Xabe, léase Xabea. Pág. 372, lín. 5, dice Pedro Sam, léase lierenguer de Cardona, P á g . 378, lín. 30, dice rentas, léase rentas y fuerzas, P^S- 378, lín. 29, dice el año, léase este año. Pág. 384, lín, 35, dice con los, léase por los. Pág. 384, lín. 30, dice ms. léase md. Pág. 385, lín. 33, dice comunicóle, léase le dijo, P á g . 385, lín. última, dice llegó, léase llegaba. P á g . 387, líns. 10 y 14, dice su, léase / » . P á g . 387, lín. 16, dice abreves, léase á breves. Pág. 389, lín. 23, dice escrito, léase escrita. Pág. 417, lín. 19, dice L. / . CELERI, léase L. VALERl, llevando por el reverso una marca consistente en un trazo que termina con una S. P á g . 443, lín. 5, dice derasté, léase devasté. Pág. 443, lín. 8, dice coulocavit, \éA&Q conlocavit. Pág. 443, lín, 10, dice cremo, léase eremo. P á g . 443, nota ( I ) , dice Castelló, léase Castelbó. P á g . 445, nota (2), dice Brichilde, léase Blichilde. P á g . 446, lín, 26, dice souleve, léase souíéve. Pág. 446, líi). 27, dice affirmée, léase affirmé.
P á g . 448, lín. 3 1 , ( l i c e / í w í í w , léase/«MÍÍÍ'W.

Pág, 448, lín. 33, dice alen, léase a/«M. Pág. 450, lín. 28, dice interét, léase intérét. Pág. 450, nota ( I ) , dice paschemin, léase parchemin. P á g . 461, lín. 4, dice Observación, léase Observnncia. P á g . 4 6 1 , lín. 4 , dice ganden, \ésíse gandent. Pág. 462, lín. 18, dice estoy segurísimo de que si no las ejercieran fué por ignorarlas 6 porque debe decir estoy segurísimo de que si no »'ÍIS ejercieron, si no castigaron injusticias, fué por ignorarlas 6 porque Pág. 558, lín. 7, dice 162^, léase 162 j , etc. Pág. 558, lín. 12, dice lors de son, léase lors de son. Pág. 589, lín. 16, dice eusse en, léase eusse en. Pág. 589, lín. 32, dice Nicolo, léase Nicoló. P ^ 8 ' 589, lín. 35, dice Norumbtrga, léase Norimberga,

BIBLIOTECAS Y MUSEOS

xxi

Pág. 591, Un. 28, dice joure, lé&s&jours. Pág. 592, lín. 9, dice licúes, léase lieues. Pág. 594, lín. 32, dice hablaban, léase hallábanse. Pág. 595, lín. I, dice recibió, léase recibieron. Pág. 595, lín. 3, dice manuscritos, léase manuscrito. Pág. 595, lín. 20, dice vii, léase DÍ. Pág. 598, lín. 26, dice Continuación, léase Comunicación. Pág. 600, lín. 3, dice componía el mismo emperador, léase «/ mismo emperador componía. Pág. 600, lín. 27, dice Mencik, léase Mencik, Pág. 601, lín. 5, dice Kónmen, léase KOnnen. Pág. 601, lía. 6, dice Korper, léase Kdrper. Pág. 602, líns. 22 y 23, dice Sparfwenfeldt, léase Sparwenfeldt, Pág. 604, lín. 8, dice Zocca, léase Rocca. Pág. 605, lín. 31, dice conocida, léase conocido. Pág. 605, lín. 33, dice traducida, léase traductor. Pág. 608, lín. 21, dice Transacions, léase Transactions. Pág. 662, lín. 3, suprímase < ¿ « Álava. Pág. 663, lín. I, dice Melosi, léase Melón. Pág. 663, lín. 35, dice a5, léase 35. Pág. 681, líns. 5 y 6, dice Cítyrt mayor parte procederían acaso de Oran, léase c«ya wírtyoy /aríí procederían acaso de la ciudad de Oran fundada. Pág. 708, lín. 26, dice Sí^aéó», léase Plinto. Pág. 714., lín. 25, dice Speziales, léase Speziale. Pág. 715, lín. 5, dice Lí/y ¿acó, léase Lilybaco. Pág. 715, lín. 9, dice Calacie, Solus aprt, léase Calacte Solusapre, Pág. 872, lín. 14, dice de explotar en contra de él, léase d$ emplear en contra de él. Pág. 883, lín. 13, dice de la nota (3) en la pág. ^84, léase de la nota (2) M la pág. 88^. Pág. 871, lín. 16, dice movieron en las batallas, léase morieran en las batallas. Pág. 873, lín. 9, dice Tarik al cojió, léase Tarik la cojió. Pág. 876, lín. 32, dice Muza ben Nosier, léase Noseir. Pág. 907, lín. 21, dice Hernán Sánchez, léase Hernán Vázquez,

