﻿REVISTA

DE

A R C H I V O S BIBLIOTECAS Y M U S E O S

LXXX, n." 4

MADRID

octubre-diciembre 1977

Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.° 4, oct.-dic.

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REVISTA

DE

A R C H I V O S BIBLIOTECAS Y M U S E O S

LXXX, n.o 4

MADRID

octubre-diciembre 1977

1. S. B. N. 0034-771 X Depósito Legal: M. 4 - 1958

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LA PARTICIPACIÓN EXTRANJERA EN LA GUERRA DE GRANADA
POR E L O Y BENITO R U A N O

Sobre la procedencia local de los componentes del ejército de los Reyes Católicos en la guerra de Granada son múltiples los trabajos publicados hasta la fecha, relativos a diversas regiones, provincias y ciudades españolas ^. Cabe, no obstante, esperar nuevas investigaciones en este sentido, ya que una elaboración del tema en su conjunto puede hacerse ahora en cualquier momento, a partir de los datos recopilados por Miguel Ángel Ladero Quesada, en su importante libro Castilla y la conquista del reino de Granada ^. En este orden de cosas, uno de los aspectos quizá más interesantes de dicho tema, por razón de su diferenciación, sea el de la participación extranjera en la contienda. Aspecto que cabría encuadrar en otro y más ambicioso enfoque acerca de la trascendencia universal que, tanto el desarrollo de la empresa como los resultados de ella, alcanzaron en su tiempo. Apresurémonos a especificar que no entraremos en disquisiciones acerca de la consideración coetánea de la cualidad de «extranjeros», apenas esbozado aún su estudio para la Edad Media por
1 Algunos realizados o promovidos por el autor de estas líneas, como «Aportaciones de Toledo a la guerra de Granada», Al-Andalus, t. X X V , 1960, págs. 4170, y «Aportaciones de Madrid a la guerra de Granada», Anales del Instituto de Estudios Madrileños, t. V I I I , 1972, págs. 15-103, o el estudio de María Jesús Suárez Alvarez: «Aportaciones asturianas a la guerra de Granada», Astuñensia Medievalia, 1, 1972, págs. 307-356. L a obra del profesor Juan de Mata Carriazo Historia de la guerra de Granada, incluida en el volumen X V I I de la Historia de España, dirigida por don Ramón Menéndez Pidal, contiene un completo estudio de las contribuciones sevillanas a la contienda, lo mismo que hace respecto a la capital murciana el libro de R. Bosque Carceller Murcia y los Reyes Católicos (Murcia, 1953). U n último trabajo aparecido hasta ahora sobre la materia es el de M. González Jiménez, «Aportación de Carmona a la guerra de Granada», en Historia, Instituciones, Documentos, pubis, de la Universidad de Sevilla, I, 1974, págs. 85-109. Y una reseña de algunos de los trabajos aqui citados y otros afines puede verse e cargo de Antonio Malpica en «Cooperación nacional a la guerra de Granada», Cuadernos de Estudios Medievales, I, Granada, 1973, págs. 148-151. 2 Universidad de Valladolid, 1967. Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, L X X X (1977), n.» 4, oct.-dic.

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el especialista John Gilissen ' . En la circunstancia temporal y política de la España de los Reyes Católicos habríamos de precisar distingos entre subditos castellanos y de la Corona de Aragón; entre éstos (aragoneses, catalanes, valencianos) y navarros y portugueses ; entre peninsulares de aquélla e italianos; entre éstos y los demás europeos, etc. Cualificaciones todas que nos apartarían de nuestro verdadero concreto objetivo. Con las excepciones ocasionales que en su respectivo momento se justificarán, nuestra atención se dirige, en general, hacia los extranjeros actualmente tenidos por tales en España, es decir, en su tiempo, hacia los naturales de los diversos reinos cristianos de Europa. A ellos iba especialmente dirigida la declaración de «cruzada» que para la empresa gestionaron desde el prinier momento sus promotores. Y la opinión tradicional, generalizada tanto entre historiadores antiguos como entre otros muchos recientes, es de que la respuesta europea a la convocatoria hispano-pontificia debió de ser masiva. Dirigida, en efecto, la bula Ortodocoe fidei «universos Christiñdeles... tam ab Ispaniam... quam ab aliarum nationum fidelibus pugnatores et bellatores aliaque auxilia», su éxito —escribe el mejpr conocedor hispánico de la institución *—, al decir de algunos autores extranjeros, «fue asombroso. Millares de cruzados de Francia, Alemania, Inglaterra, Irlanda, Polonia y, sobre todo, Suiza, vinieron a pelear bajo el estandarte plateado de la Santa Cruz». Sin embargo, como reconoce el aludido historiador español, esta apreciación, recogida de obras como las de W. Th. Walsh y A. Brackmann ", puede ser exacta, pero desconocemos los fundamentos en que se asienta. Ateniéndonos, por nuestra parte, a los datos fehacientes (testimonios de los cronistas, elementos documentales), encontramos más bien una cooperación personal cuantitativamente modesta, por no decir escasa, al menos en la proporción que entendemos hubiera debido esperarse de una Cristiandad cuyo flanco occidental se llamaba vehementemente a defender.
* Simplemente, «celui qui... n'est pas sujet du roí» («Le Statut des étrangers á la lumiére de l'Histoire comparativa», Recueüs de la Société Jean Bodin, t. IX, L'Etranger, Bruxelles, 1958, pág. 10). Aplicación de estos principios a la historia española por Rafael Gibert, «La condición de los extranjeros en el antiguo Derecho español», en ídem, t. X, págs. 151-199. * J . Goñi Gaztambide: Historia de la huía de la cruzada en España, Vitoria, 1958, pág. 387. El texto citado de la de Sixto I V (10 agosto 14S2), en pág. 657. 5 W a l s h : Isabel de España, trad. esp., 3.» ed., Santander, 1939, pág. 309. Bracmann: i D a s mittelalterliche Spanien in seiner europaische Bedeutung», IheroAmerikanisches Archiv, 12, 1938, pág. 16.

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Ha de reconocerse, no obstante, que, para aquellas fechas, la universalidad de destino de semejantes llamamientos pontificios constituía ya un verdadero tópico o fórmula cancUleresco-diplomática, considerablemente descargado de eficacia. Tanto más en España, donde la sacralización de la Reconquista por el respaldo papal poseía una larga, multisecular tradición °. La nueva cruzada hispánica significaba, por otra parte, en aquellos momentos (1482), una auténtica competencia a los designios antiturcos —ciertamente, cada vez menos intensos, cada día más atenuados—, que, desde 1453, venía alimentando el Papado en orden a una soñada y ya irrealizable recuperación de Constantinopla ' . Por lo demás, es evidente que los principales efectos perseguidos por los Reyes Católicos con la suplicada declaración de cruzada para su empresa, habían sido, en primer lugar, económicos, y, en segundo, de dedicación fundamentalmente «nacional», castellana. En otras palabras: la consecución, mediante la pertinente bula, de las tercias y diezmos eclesiásticos de su propio reino para contribuir a sufragar los gastos de la guerra. Con todo, un primer testimonio objetivo de la presencia de núcleos extranjeros en las filas del ejército castellano, lo suministra el cronista Hernando del Pulgar, ya al describir los preptu-ativos de la campaña de 1488:
Vinieron —dice entonces— a seruir al Rey e a la Reyna una gente que se llamava los soyyos, naturales del rey no de Sueya, que es en la alta Alemana. Estos son ornes belicosos e peleauan a p i e ; e tienen propósito de no boluer las esptaldas a los enemigos, e jwr esta causa las armas defensiuas ponen en la delantera e no en otra parte del cuerpo, e por esto son más ligeros en las batallas. Son gentes que andan pwr las tierras a ganar sueldo e ayudan en las guerras que entienden que son más justas. Son devotos e buenos cristianos; tomar cosa por fuerza reputan a gran pecado *.

De la presencia de este primer contingente extranjero en la guerra de Granada y de la fama de los suizos como soldados profe« C£. E. Benito Ruano: «España y las Cruzadas», Anales de Historia Antigua y Medieval, Universidad de Buenos Aires, 1951-1952, págs. 92-120. Y, en general, la obra ya citada del padre Gofii Gaztambide. ' Planteamiento claro del dilema —Granada o Constantinopla— que ya se había dado en tiempo de Pío II y Enrique IV de Castilla, como puede verse en nuestro trabajo de ese mismo título publicado en Hispania, t. XX, 1960, páginas 26T-S14. * Fernando del Pulgar: Crónica de loa Reyes Católicos, ed. y est. por Juan de Mata Carriazo, t. II, Guerra de GroTiada, Madrid, 1943, págs. 73-74.

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sionales creyó poder deducir, en el siglo pasado, uno de nuestros más caracterizados escritores de Historia Militar, cierta influencia decisiva del modelo helvético sobre la organización y funcionamiento de los primeros ejércitos hispánicos modernos. Según él ', las «ordenanzas militares» aquí promulgadas en 1487 serían sólo un calco o imitación de anteriores reglamentos castrenses suizos. Tal afirmación, recogida por autores de esta nacionalidad, condujo a alguno de éstos a concluir, sin duda un tanto abusivamente, que «los principios del convenio de Senpach (reglamento para la disciplina militar, fechado en 1393) guiaron los ejércitos de España en la guerra Santa contra los moros a la toma de Granada» ^''. Lo que sí parece poder deducirse del texto de Pulgar más arriba transcrito es el carácter mercenario de la tropa helvética. Servicio el suyo probablemente contratado y a sueldo, del que encontramos inmediatos precedentes y consiguientes no menos bélicos, aunque sí más técnicos, en los casos individualizados de artilleros de nombre exótico y apellidos como «bretón», «borgoñón», etc. ^^. En todo caso, puede concluirse efectivamente que «las compañías mercenarias de suizos y algunos alemanes encontraron en la guerra contra Granada un campo apropiado para buscar trabajo» ^^.
9 Conde de Clonard: Historia orgánica de las Armas de Infantería y Cahaüer(a españolas, t. I I , Madrid, 1851, págs. 83-84. 10 Las afirmaciones de De Valliére: Honneur et fidelité, Histoire des Suisaes au sereice étranger, Lausanne, 1940, págs. 80-81, y Von Mülinen; Oeschichte der Schioeizer Soldner bis zur Errichtung der ersten sterhenden Oardc 1497 (cap. «Scheweizer in Spanien», 1483), Berna, 1887, págs. 91-93, recogidas por A. Liebeskind Rivinus: «Las relaciones hispano-suizas en tiempo de D . Fernando el Católico»..., § otMercenarios» (suizos) al servicio de España», V Congreso de Historia de la Corona de Aragón, Estudios, t. I I , Zaragoza., 1956, págs. 227-229.— Tanto la conclusión general expuesta como otras apreciaciones de dichos autores, relativas a aspectos muy concretos de táctica y maniobra militares son reducidas a más prudentes límites por M. A. Ladero Quesada, en su obra citada, CastiUa y la conquista del reino de Granada, pág. 145. 11 Lombarderos, polvoristas, salitreros, fundidores de cañones, maestres de fuego, llamados (algunos de ellos aproximativamente) Jorge, Guillermo, Nicolao, Fierres, Peri Juan, Osner, Barverá, Simón, más «siete ayudantes de los franceses» y veintiún artilleros bretones mandados por el capitán Mentellin, aparecen en la documentación de esos años (1482-1485) como combatientes en Granada (Ladero: Oh. cit., págs. 124-125, y J . Arántegui y Sanz: Apuntes históricos sobre la Artillería española en los siglos XIV y XV, Madrid, 1887, págs. 217-218). Pulgar consigna por su parte que en 1484 la reina «hizo venir de Francia e de Alemania» maestros artilleros que ya estaban en Córdoba durante los preparativos de las campañas de Alora y Setenil (Crónica, I I , pág. 117). 12 Ladero, págs. 145-146. Este autor localiza su presencia en España entre 1482 y 1491, consignando los nombres de algunos de sus capitanes, tal como se transcriben en las cuentas de la Contaduría del Sueldo, conservadas en el Archivo General de Simancas. «Fácil es suponer —advierte— lo deformados que estarán estos

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Sin embargo, no debe rechazarse absolutamente el hecho de que la proclamación oficial de la empresa como «guerra santa», y su propia naturaleza de tal, ejercieran, más allá de los Pirineos, un indudable atractivo sobre mentalidades de exaltada piedad o aventurera condición. Pronto, jiunto a los núcleos helvéticos y a los profesionales de diversa procedencia citados, se localizan otros voluntarios extranjeros cuya motivación exclusivamente religiosa, como combatientes, está documentalmente acreditada. Así, «pia deuocione motus», un tal «frater Joannes de Causach, monasterii Sancti Laurencii Ordinis Sanctissime Trinitatis in térra domini de Cándala siti», a quien, ya en julio de 1483, el Rey Católico expedía pasaporte de regreso a sus lares, luego que «cmn quindecim hominibus, copiis nostris se inmiscens, viriliter et strenue» luchara en Andalucía *'. En 1486 se fecha la venida a Granada de la personalidad, sin duda, más relevante de esta clase de voluntarios: Sir Edward Woodville, hermano de la reina Isabel de Inglaterra, esposa de Enrique VII. Este caballero, a quien las fuentes españolas llaman conde (earl) de Rivers y señor de Escalas (Scales) —atribuyéndole, por cierto, títulos que, en realidad, correspondieron a su hermano mayor Sir Anthony—, constituye un interesante espécimen de noble aventurero, más o menos «andante», de la época ^*. Combatiente en Bosworth, en la batalla que un año antes había costado la vida al sanguinario Ricardo I I I de Inglaterra, su presencia en Córdoba vino aureolada por su prestigio guerrero, la brillantez de su séquito y la alteza de su alcurnia ; factores todos a los que los Reyes españoles correspondieron con la riqueza de sus obsequios, tanto de bienvenida, como —meses después— de adiós **.
nombres tomados al oído por un escribano en alguna tienda del real» (loe. cit., nota 171). Advertencia que debe ser tenida en cuenta para la consignación que hagamos de la mayoría de los nombres extranjeros tomados de las fuentes coetáneas. 1' Antonio de la Torre: Documento» «obre reZacioneg internacionales de loi Beyes Católicos, t. I, Barcelona, 194f9, págs. 830-881. Diez días antes, el 12 del mismo mes, había otorgado el rey salvoconducto análogo a nombre de Juan de Strabor, alemán (ibldem). 1* Hemos dedicado a su figura y actuación en España un pequeño estudio titulado «Un cruzado inglés en la guerra de Granada», Anuario de Estudios Medievales, 9, 1974-1975. 1" Una lujosa cama y dos tiendas de campaña, cuatro caballos enjaezados y seis acémilas: «e sin dubda valía lo que la Reina le mandó dar más de dos mili doblas», calcula mosén Diego de Valera (Crónica de los Reyes Católicos, ed. y est. por J. de M. Carriazo, Madrid, 1927, pág. 201).

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Acompañó al inglés una tropa de su misma nacionalidad, que las fuentes divergen en cifrar desde «un lucido pelotón de familiares armados» hasta «trescientos hombres artilleros e flecheros muy esforzados» *^; pero en la que son unánimes en destacar la presencia de los famosos arqueros británicos. La participación de esta fuerza en la toma de Lo ja (29 de mayo de 1486) fue esforzada y cruenta. Varios de sus componentes (¿«algunos»?, ¿«tres o cuatro»?, ¿«veinte»?) ^' perdieron allí la vida, y hasta su mismo jefe resultó herido en el asalto, incluso, según Pulgar, por dos veces **. Otros cayeron prisioneros, ya en aquella jornada o en otras, como ejemplifica el caso de un tal Pedro de Alaman^, que capturado junto con un hermano y otros dos parientes, permaneció varios años cautivo en Fez, donde acabó casándose con la hijia de su patrón musulmán, a la que había conseguido atraer al Cristianismo ^'. Al mismo contingente debió de pertenecer otro tal Guillermo Marstun, «criado de la cámara del rey de Inglaterra, que vino a la conquista de Loja» ^''. Y, aunque, al parecer, al margen de los hombres de «Lord Scales», también «in ciuitate de Loxa aduersus infideles animóse certauit» un «Ubertus Stantum de Ybernia, regni Angliae», quien anteriormente en Tánger «viriliter se habuit», según había informado al Rey Católico, que le licenciaba el 8 de marzo de 1487, su colega el de Portugal ^^. La campaña de la primavera anterior fue, sin duda, una de las que más voluntarios extranjeros atrajeron a la guerra de Granada : «Vinieron —dice de ella Hernando del Pulgar— asimesmo, algunos franceses con deseo de seruir a Dios en aquella guerra» ^*.
1* Datos en el citado trabajo Un cruzado inglés..., nota 21. i ' ídem, nota 24. i« Crónica, t. II, pág. 222. 19 A. de la Torre: Documentos..., t. III, Barcelona, 1951, pág. 323. 2" El obispo de Málaga don Pedro de Toledo, limosnero de la reina, le entregó como socorro diez florines porque se le murió un caballo yendo en peregrinación a Santiago, de regreso a sus lares. Constaba, al parecer, este dato en un Libro de los marai>edis que recibió Pedro de Toledo, de las penas de la cámara, del gasto deUos fasta fin de LXXXVII, manuscrito de 45 fols. que se conservaba en la Biblioteca del Instituto Valencia de Don Juan y que el duque de Maura cita en su obra El príncipe que murió de amor (Madrid, 1944, págs. 6 y 102), diciendo haberlo tomado de la copia que del mismo hiciera la señorita María Elena Gómez Moreno. Desgraciadamente, no he podido localizar el manuscrito en la institución mencionada, por lo que sucesivas noticias del mismo habré de hacerlas a través de la citada obra del duque de Maura. 21 A. de la Torre: Documento»..., t. II, Barcelona, 1950, pág. 400. Este caballero regresaría de nuevo (o no llegaría a irse) para combatir ininterrumpidamente en España hasta la caída de Granada (vid. infra, nota 57). 22 Crónica, t. II, pág. 213.

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Y cabe suponer que se trataba de la hueste que, meses atrás, pensaba traer a España Philippe de Shaundé (Lord Schande, «Nicandeb) en versión española), señor francés al servicio de Enrique VII Tudor, a quien acababa de coadyuvar a instaurar en el trono británico. Anuncios en tal sentido, traídos hasta el puerto de Santa María por mercaderes procedentes de Inglaterra, había transmitido al Rey Católico mosén Diego de Valera, en marzo anterior *^ ; aunque, de ser así, debe calcularse que su total no alcanzara la cifra de dos mil hombres que el referido personaje pretendía embarcar y que, de haberlo logrado, hubiera, sin duda, dejado huella más acusada en las fuentes españolas. A la cita de Pulgar más arriba consignada, se añade, al ser recogida también por Jorge Vigón en su obra El ejército de los Reyes Católicos ^^, que con estos franceses vino Gastón de Lyon, senescal de Toulouse ; pero en ninguna de las ediciones consultadas de aquella Crónica (Carriazo, II, 1943, pág. 213 ; BAE, t. LXX, pág. 433 ; Valencia, 1780, pág. 271), ni en lugar otro alguno, he podido constatar este dato, cuya procedencia tampoco el mencionado autor, por mí consultado, recuerda '^. En cambio, Alonso de Falencia cita, por su parte, la venida, entonces, del «noble y esforzado señor de Pregi..., desde lejanas tierras, con escogidos compañeros». La llegada de éste fue posterior a la toma de Loja, en la que, como vimos, participaron tan activamente los hombres de «Lord Scales», y aun a la de lUora, efectuada nueve días después de aquélla (8 de junio); por lo que el cronista añade, suministrándonos así la procedencia de este nuevo núcleo: «Sintió mucho este caballero (el señor de «Pregi») no haber llegado antes a los reales, para alcanzar para los franceses igual lauro que los ingleses ; que tal es la emulación que el espíritu guerrero despierta en los pechos de los valientes». Y añade: «La presencia de extranjeros en las operaciones de la guerra obligó a la Reina a visitar con más solicitud las poblaciones tomadas por Don Fernando» ^*.
23 De nuevo remitimos para las fuentes a nuestro trabajo Un cruzado inglés..., nota 15. 2* Madrid, Editora Nacional, 1968, pág. 145. 25 «Gastón de Lion..., que quelques modernes appellent mal-á-propos de León, était d'une famille originaire de Bearne. Gastón fut vicomte d'IUe et de Canet en Roussillon, et capitaine de cent lances.» Este dato sobre su existencia real y algunos otros sobre su descendencia es cuanto hemos podido hallar hasta ahora acerca de tal personaje (Devic et Vaissette: Histoire Genérale du Languedoc, t. V, París, 1T45, pág. 83). 26 Falencia, Guerra de Granada, en ed. de la «Crónica de Enrique IV», B. A. E., t. 26T, Madrid, 1975, págs. 166-167 y 169.

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De los términos en que está redactada la anterior noticia creemos poder deducir que el grupo de este inidentificado personaje galo estaría constituido tan sólo por otros cuantos caballeros, como él deseosos de pelear en tanto que paladines aventureros» frente a los moros ; y sería su condición social la que exigiese de la Reina esa mayor actividad, precisa para agasajarlos, como hiciera con el antes mencionado campeón británico. «Movidos por el ideal de cruzada» —comenta certeramente, a propósito de ellos, Ladero—, estos voluntarios «dieron más brillo y más gastos a la campaña
de 1486» ''.

El hilo cronológico de nuestras noticias nos conduce transitoriamente a la consideración de otro tipo de aportaciones extranjeras : las materiales; unas ciertamente efectivas, otras más o menos simbólicas, con que algunas potencias de la Cristiandad quisieron subrayar su solidaridad, más política que militar, con la causa de los Reyes Católicos. Así, el envío por Moximiliano, «rey de romanos», hijo del emperador Federico I I I y futuro consuegro de los monarcas españoles, de «ciertas lonbardas e tiros de póluora con todos los aparejos que eran negesarios», en 1487 ^'. La escasez y necesidad de esta clase de pertrechos se iban a poner bien pronto de manifiesto, por otra parte, en el para entonces ya establecido cerco de Málaga, que obligó a don Fernando a enviar diversas galeras en busca de pólvora, no sólo a los principales puertos peninsulares —^incluso de la Corona de Aragón—, sino también de los reinos de Sicilia y Portugal ^®. Este, quizá, es el momento de consignar cómo, aparte el posible resentimiento guardado hacia los monarcas españoles por el lusitano, a consecuencia de la pasada guerra de Sucesión castellana, que inhibiera o yugulara en aquel reino cualquier posible iniciativa de cooperación militar, está el dato suministrado por Jerónimo Münzer, viajero por la Península a raíz de la guerra de Granada (1494-1495), quien, refiriéndose a sus comienzos, afirma que el marqués de Cádiz escribió a Juan I I de Portugal, pidiéndole auxilio tras la toma de Alhama; lo cual, sabido por doña Isabel, ésta rechazó totalmente tal posibilidad, afirmando: «Lesr 28 go 22 29 Oh. cit., pág. 146. Pulgar, II, pág. 291. Se recibieron en el real sobre Vélez Málaga el dominde abril (Valera, Crónica, pág. 226). Pulgar, Crónica, t. II, pág. 301. Valera, Crónica, pág. 255.

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jos de nosotros que los portugueses se lleven este honor; este asunto es nuestro, porque se trata de los nuestros» '". A la petición del Rey Católico en 1487, la respuesta positiva de su colega lusitano vino acompañada de solemne embajada, presidida por todo un secretario real. Ladero registra el gasto de 68.845 maravedís hecho entonces por la corte castellana sólo para adquirir una gran fuente de plata con que obsequiar a su huésped ^^. En cuanto a la participación personal portuguesa en la guerra, apenas si hemos recogido otro nombre importante que el de don Alvaro, hijo del tercer duque de Braganza, que fuera ejecutado en Evora por supuesta conspiración contra su rey, en 1484. Don Alvaro y la marquesa de Moya fueron confundidos con los monarcas castellanos por el moro que intentó asesinarlos en la tienda de éstos durante el cerco de Málaga, dejando al caballero portugués «a punto de muerte» ^^. Y es el asedio por mar y tierra de la capital malagueña el que nos lleva a referirnos al aspecto naval de nuestro tema. Naves genovesas participaron, ya desde años anteriores, tanto en el suministro del ejército, como en la vigilancia de las costas granadinas. Las carracas Santa María y Santa Brígida, propiedad de Micer Pascual Lomelin y Julián Grimaldo, respectivamente, sabemos que patrullaron en 1484 las aguas del Estrecho al servicio de los Reyes ^^ ; y en 1487, los mercaderes genoveses Valián Salvago y Terino Negrón, probablemente residentes en Sevilla, se comprometían en esta ciudad a llevar cargamentos de harina al real sobre Málaga ^*.
30 Jerónimo Münzer: Viaje por España, trad. de J . López Toro, Madrid, 1951, pág. 49. 31 Costina y la conquista..., pág. 146, nota 176. 32 Crónica, I I , pág. 136. Falencia, ed. cit., pág. 179. Acompañaba a don Alvaro su esposa doña Felipa, también portuguesa, incorporada al séquito de los reyes. Algunos nombres de soldados lusitanos asentados en Almería después de la conquista, véanse tn/ro, nota 45. 33 Archivo General de Simancas: Registro General del SeUo, t. I I I , Valladolid, 1952, núms. 2.691, 3.046 y 3.047. 3* Carriazo: Historia de la guerra de Granada, pág. 713. Un Damián Negrón había obtenido carta de ciudadanía castellana en 1485 por llevar viviendo allí, por entonces, más de cinco años. Y un Cristóbal Salvago, vecino de la misma ciudad, recibió en 14S9 y 1491 diversas comisiones de pesquisa que le encomendara como a subdito propio la Reina Católica (Tumho de los Reyes Católicos del Concejo de Seviüa, ed. dirigida por J . de M. Carriazo, t. I V , Sevilla, 1968, paga. 88-89, y t. V, 1971, págs. 284-285). Conquistada Málaga, «a los genoveses se les autoriza a labrar casas, como en tiempo de los musulmanes, en la ribera del mar, dándoles sitio los repartidores» (F. Bejarano: «Repartimiento de Málaga», Al-Andalus, X X X I , 1966, pág. 10); una especial merced conceden los reyes en la ciudad al comerciante de aquella nacionalidad Esteban de Bonora (id.. Id., pág. 6).

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El fundamental aspecto militar de este servicio marítimo fue, sin embargo, desempeñado por una flota que, a juzgar por las fuentes, podemos considerar hispano-italiana o, más exactamente, catalano-aragonesa-napolitana. El aprovechamiento, al menos, de sus naves, parece permanentemente alternativo, a lo largo de toda la guerra, ya en beneficio de la Corona castellano-aragonesa, ya de la napolitana. En efecto, tanto mosén Bernat de Villamarí, «capitá general del nostre maritim exércit», como Galcerán de Requesens, jefe de la escuadra que más duraderamente actuó en las costas granadinas, lo hicieron en calidad de subditos de lo que hoy llamaríamos «doble nacionalidad». Fernando el Católico utiliza los servicios de ambos de modo habitual, pero se ve obligado a justificar reiteradamente ante los reyes de Ñapóles (su hermana Juana y su primo Fernando I, bastardo de Alfonso V de Aragón) la ausencia de estos marinos y de sus barcos de los mares de Italia, donde a veces se hacía necesaria su presencia, ya con motivo del peligro turco o de conflictos con los venecianos. En 1486, por ejemplo, ruega a su pariente disculpe la venida y estancia del segundo de los almirantes citados —investido con el título italiano de conde de Trivento—, al que retiene con su flota «en nuestro servicio, en aquella costa de Granada donde mucho nos ha servido y nos sirve» ; sin embargo, dos años después todavía ha de insistir ante el de Ñapóles para que devuelva a su común subdito los bienes y tierras de que le ha desposeído en su reino, sin duda como represalia a su larga desasistencia **. El servicio que, entretanto, prestara el noble catalán con naves hispano-italianas a sus soberanos españoles había significado una eficaz contribución a la toma de Málaga, asedio al que habían concurrido también con sus naves y armas varios centenares de caballeros e hidalgos de Valencia, Barcelona y Zaragoza. De algunos da puntual cuenta Hernando del Pulgar ^* y acaso sea ésta ocasión de recordar la conveniencia de una investigación ad hoc acerca de la participación en todos los sentidos —personales, económicos, materiales— de los subditos y los estados de la Co35 Documentos de 23 de diciembre de 1486 y 18 de agosto de 1488 pubis, por A. de la Torre: Documentos..., t. II, pág. 851, y t. III, págs. 132-183. Otros documentos en este sentido, afectantes tanto a Requesens como a Vilamari, en (dem, t. I, págs. 250-251; t. II, 270 y 881, y t. III, pág. 48. 38 Don Juan Ruiz de Corella, conde de Cocentaina; don Juan Francés de Préxita, conde de Almenara y de Aversa; mosén Miguel de Brosquete; don Diego de Sandoval, marqués de Denia, y hasta 400 hidalgos naturales de aquellas tierras (Pulgar: Crónica, t. II, pág. 308).

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roña de Aragón en esta empresa castellana, como ya se hiciera con otras de reconquista ^' y está por hacer, en general, con la del Descubrimiento y colonización de América. Citemos, siquiera sea de pasada, a este respecto, los datos sobre recaudación de la bula de cruzada en los reinos españoles de la Corona de Aragón y en Navarra, recogidos para toda la contienda por el padre Tarsicio de Azcona ^*:
Reino de Aragón Reino de Valencia Reino de Mallorca Principado de Cataluña Reino de Navarra 26.020.874 37.855.544 2.761.421 32.508 658.946 mrs. mrs. mrs. libras barcelonesas libras barcelonesas

Y añadamos, también a título de dato aislado, el acuerdo tomado por las Cortes de Aragón en Zaragoza, en 1488, de entregar a los Reyes la cantidad de 115.000 libras recaudadas por sisa en su tierra, a lo largo de tres años, «para la guerra de los moros» ^®. Tornando al sitio de Málaga, en el año anterior, no nos resistimos a reproducir aquí la vivida estampa testifical que nos transmite, como desde una atalaya, el cura de los Palacios:
Por el cabo de la mar —dice—' estaba cercada Málaga con la armada del Rey con muchas galeras e naos e caravelas, en que avía mucha gente e muchas armas; e combatían la yibdad por la mar con los tiros de la pólvora. Era una gran fermosura ver el real sobre Málaga por tierra; e por mar avía una gran flota del armada, que siempre estava en el cerco, e otros muchos navios que nunca paravan trayendo mantenimientos al real *".

37 F. Sevillano Colom: «Las empresas nacionales de los RR. CC. y la aportación económica de la ciudad de Valencia» (Hispania, XIV, 1954, págs. 511-623). Entre los préstamos consignados en este trabajo figura precisamente uno de 35.000 florines otorgado en diciembre de 1489 para la toma de Baza (págs. 543-544). En otro orden de cosas puede servir de muestra el trabajo de M. Dualde Serrano: iSolidaridad espiritual de Valencia con las victorias cristianas del Salado y de Algeciras». Bol. Dir. Gral. Archs. y Bihls., IV, núm. 26, págs. 22-23. 38 Isabel la Católica. Eitudio crítico de «u nida y su reinado, Madrid, 1964, pág. 584. A estos conceptos hay naturalmente que añadir las contribuciones pedidas por los reyes y votadas por las Cortes de los respectivos reinos integrados en la Corona aragonesa, de las que hay constancia tanto en sus actas como en las propias crónicas castellanas. 3 9 Pulgar: Crónica, t. II, pág. 339. ^0 Andrés Bernáldez: Memorias del reinado de los Reyes Católicos, ed. y est. por M. Gómez-Moreno y J. de M. Carriazo, Madrid, 1962, pág. 181.

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Barcos entre los que debemos señalar las seis galeras de combate del conde de Trivento, cuyo prestigio sobre los demás jefes navales era comúnmente admitido en el cerco *^. En tierra se localiza, en tanto, todo un plantel de artilleros y artificieros foráneos : Martín Copín, tirador de pertrechos; maestro Guillen, polvorista; maestro Pedro, lombardero alemán; Pedro Aunón, lombardero; Pierres de Bre, lombardero francés; Henry, francés; Adán Tres, ídem; Guillem Bretón, lombadero ; Juan de Ricart, lombardero; maestro Jain Picart, lombardero y afinador de salitre; Guillermo Leroi, fundidor de lombardas; maestre Nicolás de Berna, y maestre Sanceo Hanse, alemán, a quien apodaron el Quemado por haber quedado ciego como consecuencia de una explosión de pólvora *^. Otro «Georgius lombarderius alamanus, vicinus loci de Calbo» se licenciaba en 1490, luego de haber participado, a lo largo de cinco años de campaña, en las conquistas de Málaga, Vélez-Málaga, Baza, Guadix, Almería y otras *'• La caída de la capital malagueña fue uno de los episodios más trascendentales de toda la contienda. Entre los 752 cautivos cristianos que allí se redimieron, Jerónimo Münzer recuerda a «cierto alemán de Zurich, Enrique Murer, que padeció durísima esclavitud durante cuatro años», luego de haber sido hecho prisionero en la guerra. Su testimonio concuerda exactamente con el de la carta comendaticia que Fernando el Católico le entregara a su liberación, autorizándole a regresar a su patria. En ella se leía que «Enricus Muri de Thurego, nacione alamanus, ... in bello quod in mauros granatinus prosequimur viriliter se habuit et deinde captiuos per quadriennium vel circiter penes ipsos mauros inhumaniter detentus fuit» **. En cambio —consigna el mismo Münzer—, dos prisioneros lombardos, que, junto con otros siete cautivos castellanos, habían
•*! «En cuanto a pericia marítima, era reconocida la superioridad del conde catalán», dice textualmente Alonso de Falencia (ob. cit., pág. 188). •*2 En el repartimiento de Málaga, una TCZ conquistada, se le otorgaron con este motivo una casa y diversas tierras y viñas que, años después, disfrutaba con su mujer, Margarita. Todos estos datos los consigna F. Guillen de Robles en su libro Málaga rmisulmana, Málaga, 1880, pág. 268, nota, tomándolos directamente de los «Libros del Repartimiento» de la ciudad. A la viuda de otro alemán ordenan los reyes en 10 de mayo de 1490 den los reformadores del Repartimiento en Málaga la mitad de los bienes que se habían adjudicado en la ciudad al matrimonio (F. Bejarano : Repartimiento de Málaga, pág. 13). •*3 A. de la Torre: Documentos..., t. III, págs. 347-348. Carta comendaticia de 18 de octubre de 1490. ** Münzer: Ob. cit., pág. 59. A. de la Torre: Documentos..., t. II, pág. 465.

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renegado de su fe en tierras de moros, fueron asaeteados y quemados sus cuerpos al ser conquistada Málaga por las fuerzas cristianas **. En cuanto a los musulmanes allí capturados, fueron distribuidos entre los caballeros participantes en la victoria, «portugueses e de todas las naciones que vinieron a aquella guerra», dice Pulgar, señalando la presencia de estos extranjeros en el asedio **: treinta muchachas cautivas fueron, en efecto, remitidas como prueba de reconocimiento por esta cooperación al monarca lusitano, así como otros muchos hombres y mujeres a la reina de Ñapóles y al Papa ". Esta actuación diplomática es muestra de la actividad internacional desplegada por los monarcas católicos en relación con la propia guerra, actividad que, como es sabido, no fue desatendida un momento por aquéllos a lo largo de los años que la contienda duró. Otra prueba de la misma es el reiterado movimiento de embajadas extranjeras llegadas durante ese tiempo hasta los mismos campamentos andaluces donde los Reyes se encontraban, las cuales podrían testificar, de regreso a sus respectivos países, sobre el carácter, el esfuerzo y la necesidad de ayuda a la empresa en que los reinos cristianos de España se hallaban empeñados. En tal sentido pueden citarse las embajiadas de Carlos VIII de Francia y Matías Corvino de Hungría, desplazadas hasta la frontera en 1489, y de las que da cuenta Alonso de Palencia,
*s Münzer: Loe. cit. Es posible que otros alemanes que este viajero viese en 1494 en Almería, Andrés de Fulda (Hesse) y Juan de «Argentina» (Estrasburgo), fuesen también antiguos combatientes beneficiados en el arepartimiento» que siguió a la toma de la ciudad. El Libro de tal repartimiento, conservado en el Ayuntamiento de la capital almeriense, registra a lo largo de sus páginas los siguientes asientos de nuevos vecinos extranjeros: Pedro de Abre (f. 138 vto.), Ginés Angeber (f. 119 vto.), Juan Aportogués, escudero de las guardas (f. 76 vto.); maestre Pedro de Bres, tirador del artillería (ya mencionado entre los asediantes de Málaga); Juan de Bretaña, tirador (f. 185 vto.); Tomás Bretón, artillero (f. 186 vto.), Juan Dabre (f. 139), maestre Francisco de Olanda, del artillería (f. 189); Juan Inglés, Peti Juan, artillero tirador, también mencionado supra, nota 11), y Gonzalo de Santarem, espingardero (157 vto.). No recogemos los nombres de otros portugueses, napolitanos, franceses, etc., que, por figurar con sus respectivos oficios de labrador, zurrador, zapatero, tratante, hombre de la mar, etc., no parecen haber participado como combatientes en la conquista. Todos estos datos los debo a la profesora Cristina Segura Graiño, cuya tesis doctoral sobre el Repartimiento de Almería, con edición del ms. original, es de desear que vea pronto la luz pública. *» Crónica, t. II, pág. 885. *' Cincuenta esclavas a la primera, cien hombres al segundo (Pulgar, t. II, pág. 335). Documentos sobre este envío a la reina de Ñapóles, en A. de la Torre: Documentos.,., t. II, págs. 457-460.

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junto con la venida de nuevos caballeros procedentes de Inglaterra y Francia, «ansiosos —dice— de combatir contra los enemigos de Cristo». «Y seguramente —añade— hubiera acudido (además) considerable número de fieles, si el Papa no hubiese suspendido la indulgencia plenaria, en los años anteriores concedida a cuantos contribuyesen al mayor éxito de la campaña» **. No creemos que esta suspensión fuera provocada por la amenaza que el Gran Soldán de Constantinopla había hecho llegar aquel año al Papa, conminándole con adoptar represalias hacia los cristianos residentes en su Imperio si no obligaba a los reyes de España a suspender su ofensiva contra los musulmanes granadinos. Con todo, el hecho es indicio —uno más— de la repercusión internacional que la guerra suscitaba en toda Europa. Dos franciscanos, custodios del Santo Sepulcro, habían sido portadores de la misiva otomana al Pontífice y fueron transferidos simplemente por éste (Inocencio VIII) a España, aunque esta vez no nos consta que llegaran hasta Andalucía. De su visita regresaron con la expresa reañrmación de los Reyes en sus propósitos reconquistadores, claramente manifestada, y la promesa de subvención de mil ducados anuales a la conservación de los Santos Lugares a su cargo *°. Por otra parte, los soberanos cuidaron siempre de mantener informadas de sus éxitos a las cortes europeas, en un esfuerzo por excitar su interés y solidaridad hacia una causa que, en más de un sentido, hubiera debido ser considerada como propia por la generalidad de la Cristiandad. Y así, al tiempo que fueron comunicando, prácticamente al día, a las principales ciudades, magnates y dignatarios de sus reinos, la ocupación de las plazas más importantes del nazarí, enviaron también cartas y embajadas de notificación a los soberanos y príncipes de Occidente, haciéndoles partícipes de los progresos de sus armas. De la toma de Baza, por ejemplo, fueron informados inmediata y directamente los reyes de Ñapóles y Bohemia, las reinas de Inglaterra y Hungría, el dux de Venecia, los duques de Baviera, Saboya, Este, Milán, Borgoña, Ferrara y Mantua, el marqués de Monferrato, las repúblicas de Florencia y Genova, etc., etc. ®".
** Falencia: t. III, pág. 228. He aquí un indicio de los efectos no sólo económicos que, pese a lo apuntado por nosotros más arriba, seguía produciendo la consagración oficial de la guerra como «cruzada», por la que tanto batallaron los Reyes en todo tiempo. *» Pulgar: t. II, págs. 395-398. 60 A. de la Torre: Documentos..., t. III, págs. 273-276.

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El mismo día de su entrada en aquella plaza, por cierto (4 de diciembre de 1489), don Fernando armaba caballero, en presencia de la Reina, del cardenal de España y de la corte en pleno, a uno de los voluntarios extranjeros, el germano «Varranus de Boysech», a quien reconocía en el acto de la investidura que «adeo vos strenuum clarumque ostendistis, ut reliquos omnes ex terrarum nacionum milites in admiracionem adduxeritis». En la ceremonia actuó como padrino el marqués de Cádiz, quien ciñó al recién armado la espada, mientras los condes de Tendilla y Urueña le calzaban las espuelas '^. Al cumplirse la década del comienzo de las hostilidades, el cariz de la guerra era tan ostensiblemente favorable a las armas cristianas que no nos sorprende el licénciamiento casi masivo de combatientes europeos a lo largo precisamente de los meses (mayo, junio, julio) en que mayor actividad bélica habría de presumirse por parte del ejército portador de la iniciativa. Muchos de ellos hacían, de regreso a sus patrias, piadosa peregrinación a Compostela, donde darían gracias al Apóstol por haberles sacado con bien de los azares de la guerra, al par que ganaban la indulgencia cuyo tesoro —junto a algún azabache santiagués y algún curvo alfanje granadino— guardarían de por vida entre los mejores recuerdos de su aventura hispánica. Las ilustrativas «cartas comendaticias» otorgadas por el Rey Católico a estos veteranos nos conservan, con su especial ortografía aproximativa, los nombres de «Enricus Haxinger», «Ursus Stayar», «Hulis de Huelgon», el franciscano «Petrus de Dossa» y el magister «Joannes de Cierch», todos «nacionis Sueuiorum» y el último viajando al frente de un grupo de hombres a cuyo mando se había distinguido en las operaciones («fortiter preliando») ; todos los cuales tomaban el camino de Galicia, en la primavera del año expresado, tras despedirse en el campamento granadino de El Gozco ^^. A ellos les seguían, ya entrado el verano, el capitán suizo Gaspar de Frey y «Johannes Celia, de Turrego», «Andreas
51 A. de la Torre: Ob. cit., t. I I I , págs. 276-277. Otro soldado militante en la hueste del marqués de Cádiz fue el londinense John Morton, socorrido después de su licénciamiento con cuatro florines por orden de la reina (tomamos el dato, procedente del registro del limosnero Pedro de Toledo, consignado en nuestra nota 20, a través del libro del duque de Maura allí citado, pág. 108). Ni de este inglés ni del germano armado caballero por el propio marqués de Cádiz, tras la toma de Baza, hay la menor mención en la «Historia de los hechos de D . Rodrigo Ponce de León, Marqués de Cádiz», publ. en Colección de documento» inéditoi para la historia de España, t. 106, Madrid, 1893, págs. 143-317. 52 A. de la T o r r e : Documentos..., t. I I I , págs. 400-401 y 409.

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Ruede, de Superiore Car5ania», ccjulianus Scaufar de Bernancia», «Matheus Sanche, de ídem», «Enricus Fabreas de Turrego» y «Anthonius de Paris», cuyos méritos contraídos en la tala de la Vega granadina exalta su salvoconducto real: «cdeuastando igne ferroque aliquavias oppida et arces agri huius ciuitatis Granate, labores perpessi sunt», dice de ellos ^^.

En cuanto a las noticias de los éxitos cristianos, eran, a su vez acogidas con fiestas y acciones de gracias a Dios en sus respectivos puntos europeos de destino. Se conserva memoria, entre otras, de las organizadas en Roma al saberse las conquistas de Ronda (1485), Loja (1486) y Málaga (1487) " . Ninguna de todas estas nuevas pudo, naturalmente, parangonarse con la que, al fin, proyectaron los Reyes con alborozo hacia Europa el 2 de enero de 1492. «La Cristiandad entera —escribe al respecto el padre Tarsicio de Azcona ^^— pudo asociarse gozosamente al triunfo castellano, tanto más que diversos pueblos europeos tenían representaciones guerreras en el campamento granadino. Se pueden identificar —asegura—, con perfecta documentación, grupos de alemanes, suizos, franceses, borgoñones e ingleses». Últimos voluntarios foráneos de los que tenemos constancia y que, sin duda, tuvieron el privilegio de asistir a la que bien hubiera podido llamarse en la España de entonces «la mayor ocasión que vieron los siglos» —antes de Lepanto—, son, más o menos identificables por sus nombres, hasta veintiocho individuos procedentes de las más variadas regiones y ciudades de Inglaterra, Francia, Suiza, Alemania e Italia, licenciados, ya en Granada, entre los meses de febrero a junio de 1492 ^*. Cierra su nómina un viejo conocido: el caballero irlandés «Ombertus Stantum de Ybernia», acendrado cruzado que combatiera a los moros tanto en África como en España, «magno sudore propriisque armis et expensis»; el cual, pese a haberse despedido del ejército real
*3 ídem, t. III, pág. 422. Muchos de los individuos aludidos en esta nota y en la anterior son identiñcables con los que figuran en una relación de veintiocho «^ysos» conservada en el Archivo General de Simancas, Contaduría del Sueldo, leg. 85. La lectura de cuyos nombres difiere a veces, por nuestra parte, de la transcripción —y probablemente la grafía— aquí citada (cf. Apéndice). «* Gofti Gaztambide: Ob. cit., págs. 382, 385 y 387. ss Isabel la Católica..., pág. 526. "• Vid., al final, Apéndice.

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en 1487, con propósito de volver a su patria, debió de renunciar, como dijimos, al viaje o bien regresar pronto para reengancharse, por cuanto su salvoconducto definitivo (Granada, 23 de junio de 1492) dice que «per annos sex continuos fortiter debellauit» *'. Testimonio directo de la entrada cristiana en Granada suministra uno de estos protagonistas extranjeros, probablemente veneciano, Bernardo del Roi, en carta dirigida a la señoría de su República y datada en la recién capturada ciudad, cinco días tan sólo después de su ocupación. Describe en ella con prolijidad el acceso a la Alhambra de la vanguardia castellana, y para que no quede duda de participación activa consigna: «Yo me encontré en todas estas cosas porque estaba con el dicho comendador (el santiaguista don Alonso de Cárdenas, comendador mayor de León, que mandó aquella fuerza) desde la primera entrada en dicha fortaleza» **. Es también muy probable la asistencia a la entrega del consejlero italiano de los reyes, Pedro Mártir de Anghiera, de quien, aunque no se conserva descripción alguna de dicha entrada, existe, como es sabido, todo un Epistolario datado en los campamentos y en la propia ciudad de Granada inmediatamente antes y después del 2 de enero de 1492. Su autor se gloría en él de haber contribuido en cierto modo, con su acompañamiento y servicio a los reyes durante la campaña, a la conquista de la ciudad. Y de su propio testimonio se deduce que había ido escribiendo una especie de diario de operaciones de aquélla, el cual, por cierto, no se ha conservado ^'. El Rey Católico comunicó personalmente la buena nueva al Padre Santo en carta fechada el mismo día de la entrega, que mere*' Cf. aupra, nota 21, y A. de la Torre: Documentos, t. IV, Barcelona, 1962, pág. 52. "8 Cf. María del Carmen Pescador del Hoyo: «Cómo fue de verdad la toma de Granada, Al-Andahis, t. XX, 1955, pág. 327, nota 76, y J. de M. Carriazo: Historia de ¡a Guerra de Granada, pág. 877. El original italiano de la referida carta se encuentra, según la autora citada en primer lugar (loe. cit., pág. 289), en la biblioteca de San Marcos de Venecia, códice 263, págs. 84-35, y fue publicado por M. Garrido Atienza en Las capitulaciones para la entrega de Granada, Granada, 1910, apéndice LXVIII, págs. 814-815. Creemos dudosa la existencia, con personalidad distinta de la del autor de esta carta, de otro italiano que se hubiera hallado, de existir, en idénticas circunstancias y peripecias y habría dirigido a cierto prelado romano una epístola muy semejante —creemos que simple versión distinta de la misma—, de la que existe copia en los archivos de Milán. La dualidad de personajes y testimonios es mantenida, no obstante, con argumentos apreciables, por María del Carmen Pescador, de quien tomamos también estos datos (ob. cit., págs. 292-298). s» Epistolario de Pedro Mártir de Anghiera, est. y trad. por J. López de Toro, Madrid, 1955. Cf. especialmente págs. 171 y 177.

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ció, «de mandato expreso Sanctissimi domini nostri Pape», el honor de ser recogida, en sus propios términos castellanos, en los registros pontificios ^'^. Roma festejó dignamente el triunfo cristiano con solemnísimas celebraciones litúrgicas y representaciones teatrales, cuyos textos fueron escritos ex profeso para estos actos ®^. A usanza española, el cardenal valenciano Rodrigo de Borja, futuro Alejandro VI, ofreció al pueblo romano una corrida de toros ^^ La noticia se difundió rápidamente por Europa, a cuyas cortes cristianas se apresuraron asimismo a comunicarla los Reyes. Nuevas embajadas fueron llegando a Granada, portadoras de respuestas congratulatorias de sus respectivos soberanos. La del dux de Venecia fue recibida en la propia Alhambra por Isabel y Fernando a principios del siguiente mes de abril *^.

Estos son los últimos datos —materiales, objetivos— que en rápido rastreo hemos podido recoger acerca de la sensibilización y contribución consiguiente de la Cristiandad europea a la etapa final de la Reconquista española. Aunque seguramente no totales ni definitivos, sí creemos que suministran una imagen aproximada de lo que debió de ser esa «participación extranjera» en la guerra de Granada. Una empresa que, a priori, cabía suponer que hubiera debido aparecerse como gran designio común y solidario de los pueblos todos del Occidente europeo, pero en cuya realización bien puede apreciarse hasta qué
6" Arch. Castel Sant'Angelo, arm. IV-III-I, Pii I I men., pág. 114. La publica A. <le la Torre en su libro Los Reyes Católicos y Granada, Madrid, 1946, páginas 132-133. Otro relato de la entrada en Granada, basado en el informe de los obispos de Badajoz y Astorga, embajadores castellanos en Roma, y escrito en esta ciudad el 10 de enero de 1492, fue traducido al francés e impreso aquel mismo año, al parecer en París. Su texto ha sido reproducido varias veces (vid. G. H a m e l : «Un incunable franjáis relatif á la prise de Grenade», Revue Hispaniqtie, t. X X X V l , 1916, págs. 159-169, y M. Garrido Atienza: Las capitulaciones..., apéndice L X I X , págs. 316-321). ^1 Así, la llamada «Historia Baetica», del secretario apostólico Carlos Verardi, representada el 21 de abril de 1492 en el palacio romano del cardenal Rafaello Riario, que puso fin a estas fiestas. Impresa en 1493, lo fue otras cuatro veces aún antes de 1500. Nueva ed. por L. Barrau-Dihigo en Remie HisparUque, t. X L V I Í , 1919, págs. 319-382. Según este autor, las «alegrías» romanas por la toma de Granada están descritas por J . Burchard en su «Diarium», ed. L. Thasne, I, París, 1888, págs. 444-447. 62 Goñi Gaztambide: Ob. cit., pág. 393. 6* A. de la T o r r e : Los Reyes Católicos y Granada, pág. 184, publica la carta en que los Reyes acusan y agradecen su recepción.

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punto se limitó en este aspecto, a intervenciones de alcance poco menos que individual, en lo personal, y a aportaciones materiales de carácter meramente ocasional. Consecuencia histórica que puede deducirse, por tanto, de tal constatación es la falta de conciencia que los demás estados europeos tuvieron coetáneamente de la significación de la empresa, al menos en su etapa ñnal. Incomprensión que acaso haya de añadirse al celo exclusivista hispánico por su protagonismo, que en algún momento vimos manifestarse expresamente a lo largo de estas páginas ^*, y que es bien sabido cómo se repitió por parte castellana, respecto de los demás reinos peninsulares, con ocasión de otras grandes empresas de aliento tan universal como la gestación de América ' ' . De ahí el positivo interés —al menos, personalmente experimentado— de la persecución, uno a uno, de los datos que ahora forman el haz de nuestro conocimiento del tema. Espigueo cuyos frutos individuales no han llegado a producirnos la imagen errónea, por desenfocada, de una magnitud de primer orden. En esa deformación erudita, derivada de la impresión de primer plano de su objeto, llegó a caer algún historiador —benemérito hispanista, por otra parte—, deslumhrado por la reiteración de sus hallazgos cumulativos, referidos, en este orden de cosas, a épocas más tempranas de nuestra Reconquista. Rectificándole, Menéndez Pidal afirmaba que, según tal apreciación, aquélla habría sido «poco menos que una obra franco-española por mitad» '*. Por lo que respecta a nuestro tema, es en los términos expresados, deducibles de la exposición analítica que acabamos de hacer, entre los que creemos debe encerrarse su apreciación. Por buscar una imagen contemporánea nuestra a la que poder referirla, algo así como una especie de Legión Extranjera, con todas o casi
8* Cf. supra, nota 80. 65 Tema polémico éste, en el que, naturalmente, no hemos de entrar aquí, con sus argumentos controvertibles sobre la inhibición o la participación catalano-aragonesa en ella, el monopolismo castellano de sus beneficios hasta el siglo xvni, etc. 66 La España del Cid, 4.» ed., t. I I , Madrid, 194.7, pág. 635, refiriéndose a Fierre Boissonade: Du nouveau sur la «cCfcauson de Roland», París, 1923. Aunque más allá que éste habrían ido en sus apreciaciones Helferrich y D e Clermont, al afirmar que «no hubo batalla librada por los españoles a los infieles en que la caballería francesa no pudiera reclamar su parte de gloria» (Fueros Francos. Les communes frangaises en Espagne et Portugal, París, 1860, pág. 8). U n encuadramiento en sus verdaderos términos de la participación gala en anteriores siglos de la Reconquista española realizó, por fin, en 194P9, el llorado profesor Marcelin Defourneaux, en su libro Les frangais en Espagne ou XI et XII siécles, pendant le Moyen-Age, París, año cit.

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todas las connotaciones de esta clase de modernos cuerpos militares de élite: voluntariedad, mercenarismo (caso de los contingentes suizos), incentivo aventurero, idealismo exaltado (caso de los caballeros cruzados), bravura, indudable y aislada crueldad, propia de la guerra de su tiempo —y de todo tiempo—, etc.

APÉNDICE
NÓMINA DE COMBATIENTES EXTRANJEROS Sin sugerir, ni por lo más remoto, que la que sigue pretenda ser una relación completa, ni siquiera aproximada, de la totalidad de sujetos extranjeros que combatieron en las diversas campañas de la guerra, enumeramos a continuación todos aquellos individuos de tal naturaleza y carácter cuyos nombres nos hemos topado a lo largo de esta investigación. Ensayamos al mismo tiemp» una intento de identificación nominal de cada uno, cuando ello es hacedero, rectificando, en la medida de lo posible, la equívoca consignación de muchos de tales nombres y la insegura lectura de algunas de sus grafías. Hacemos nuestra o rectificamos, en su caso, las precisiones apuntadas al respecto por don Antonio de la Torre y por A. Liebeskind Rivinus en sus obras citadas en el texto. Y expresamos nuestra gratitud al profesor Robert Plotz, lector de alemán de la Universidad de Oviedo, por su colaboración en este empeño. Las referencias a las fuentes de donde extraemos cada uno de los datos va expresada numéricamente, conforme a la ordenación que sigue. Las precisiones bibliográficas de éstas están expresas en las notas a nuestro texto. 1. 1483: Julio, 22. Córdoba. ACÁ (Archivo de la Corona de Aragón), Reg. 3548, fols. 149V.-150. 2. 148T: Marzo, 3. Córdoba. ACÁ, Reg. 3550, fols. 9r.-v. 3. 1487: Octubre, 28. Ocaña. ACÁ, Reg. 8665, fol. lllv. 4. 1489: Diciembre, 4. Baza. ACÁ, Reg. 3645, fols. 244v.-245. 5. 1490: Junio, 30. Córdoba. ACÁ, Reg. 3550, fols. 228v.-224. 6. 1490: Octubre, 18. Córdoba. ACÁ, Reg. 3666, fols. 26v.-27. 7. 1491: Mayo, 4. Real del Gozco. ACÁ, Reg. 3666, 2.» numeración, fol. 28. 8. 1491: Junio, 3. Real del Gozco. ACÁ, Reg. 3666, 2.» numeración, fols. 37v.-38. 9. 1491: Julio, 10. Real sobre Granada. ACÁ, Reg. 3569, fols. 64r.-v. 10. 1492: Febrero, 16. Granada. ACÁ, Reg. 3569, fols. 113v.-114. 11. 1492: Marzo, 4. Granada. ACÁ, Reg. 3569, fol. 119. 12. 1492: Marzo, 81. Granada. ACÁ, Reg. 3569, fol. 122v. 18. 1492: Junio, 23. Guadalupe. ACÁ, Reg. 8667, fol. 369. Todas ellas citadas a través de A. de la T o r r e : Documentos... 14. AGS (Archivo General de Simancas), CMC (Contaduría Mayor de Cuentas), leg. 10« (datas de 1484 y 14«5). 15. ídem, id., leg. 108 (data de 1487 para gastos de 1486).

La participación 16. A G S , 17. ídem, Todas quista del

extranjera

en la guerra

de

Granada

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e s (Contaduría del Sueldo), 1.» serie, leg. 35. id., leg. 87, fols. itS. ellas citadas a t r a v é s de M . A . L a d e r o Q u e s a d a : Castilla y la conreino de Granada y c o m p r o b a d a s p e r s o n a l m e n t e con el o r i g i n a l .

18. Libro de los maravedís que recibió Pedro de Toledo, de las penas de cámara, del gasto deUos fasta fin de LXXXVII (manuscrito extraviado d e la Biblioteca del Instituto Valencia d e Don Juan, citado a través del duque de Maura, en su obra £1 principe que Tmiriá de avnor). de Málaga (citado a través de F . Guillen de Robles: 19. lÁbro del Repartimiento Málaga musulmana.) 20. Jerónimo Münzer: Viaje por España, ed. cit. 21. Mosén Diego de Valera: Epístolas, ed. de J . A. Balenciaga, Sociedad de Bibliófilos Españoles, t. 16, 1878, págs. 91-96. 22. Alonso d e Falencia: Guerra de Oranada. 23. Fernando del P u l g a r : Crónica, según cita de Jorge Vigón: El Ejército de los Reyes Católicos. 24. María del Carmen Pescador del H o y o : Cómo fue de verdad la toma de Granada. 25. E. Benito R u a n o : Un cruzado inglés en la guerra de Granada. de Almería. 26. Cristina Segura Graiño: Repartimiento A l a n o s G u i l l e r m o s , Nicolaos, F i e r r e s , e t c . , piarece e v i d e n t e q u e d e b e n s i n t e t i z a r s e c o n o t r o s d e n o m b r e s s i m i l a r e s . N o lo h a c e m o s p o r n o t e n e r la p r u e b a d e e s a casi e v i d e n c i a . Adán, ?oyso: 16. Adán Tres, francés : 19. Angelar, ?oyso ( = Ansseler ?): 16. Andreas, Rudo, o Ruede, de Superiore Cárpanla: 9. Andrés Fanega, ?oyso ( = Fanecker ?): 16. Andrés de F u l d a : 20. Anriques, ?oyso: 16. Anthoni d e Tamplus, ville de Perona: 11. Anthonius de P a r i s : 9. Antonio Floquin, ?oyso : 16. Arbelis Fabra, civitatás Parisiensis, regni Francie: 11. Ar^es Estaygar ( = Steiger ?): 16. Aydacar, coyso ( = Heidecker o Heidegger !•): 16. Bartholomeo Tranxes, Imperii Alemanie ( = Tranches ?): 11. Barverá, maestre lombardero: 17. Benedicti Blancar, ciuitatis Friborensis (Friburgo): 12. Benedictus Mans, oriundus ciuitatis Olm, regni de Suedem ( = Ulm, Schwaben, Suabia): 10. Bernardo del R o i : 24. Cábele, (oyso ( = Kailer ?): 16. Enricus Fabreas: 9 y 16. Enricus d e Julianus, ciuitatis Coloniensis, Imperii Alemanie, 12. Enricus Muri de Thurego, nacione alamanus (Heinrich Murer de Thurgau = Zurich) : 8 y 20. Enrique de Caloña, foyso: 16. Enriques Fabreos (vid. Enricus Fabreas). Enriques de Says, ?oyso: 16. Escales, conde (vid. Woodville, Anthony). Francisco de Olanda, maestre del artillería: 26. Frayle (El), «oyso: 16. Gallan, ^oyso: 16. Gascón, 5oyso: 16. Gaspar Parí (16) o Frai ( = Freí ?), nacionis sueuiorum, Capitaneo suyciorum: 8 y 9. Gastón de Lyon, senescal de Toulouse: 23. Georgius alamanus, vicinus de Calbo ( = Calw, Hanover - ) : 6. Ginés Angeber: 26. Gonzalo de Santarem, espingardero: 26. Guillelmus Bosses, oriundus ciuitatis Andegauensis, regni Francie (Ang^rs): 10.

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Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y

Museos

Guillem Bretón, lombardero: 19. Guillen, maestro polvorista: 19. Guillermo, maestre lombardero francés: U. Guillermo Leroi, fundidor de lombardas : 19. Guillermo Marstun ( = Marstham f), criado de la cámara del rey de Inglater r a : 18. Henricus Haxinger ( = Haschinger), nacionis sueuiorum: 7. Henry, francés: 19. Holrrici Envert ( = Ulricus Enbert), ville de Xuyce, diócesis Costexensis: 12. Huel Riares Delque ( = Wilhel Riars), ?oyso: 16. Hulis de Huelgon ( = de Welden, de Weillkein nacionis Sueuiorum) : 7. Jacobi Lo Largo, civitatis de Santo Lodo, regni Francia ( = Saint L o ) : 12. Jain Picart, maestro lombardero y afinador de salitre: 19. Jaro, goyso ( = Harald, Harro ?): 16. Joannes Barberi, ciuitatis de Burgenberri, regni Francie ( = Bourges): 12. Johannes Beches, ?oyso ( = Weisser, Waitser ?): 16. Joannes Borgoñón, loci Sauonyii, ducatus Burgundie ( = Savona): 12. Joannes Causach ( = Kausach), monasterii Sancti Laurencii Ordinis Sanctissime Trinitatis in térra de Cándala sit ¡ : 1. Joannes Celia de Turrego ( = Hans Kel1er d e Thurgau o Thuregum, Zurich): 9. Joannes de Cierch ( = Zurich ?): 8. Joannes Grilbert ( = Gilbert), ciuitatis d e Reyns, regni Francie ( = Beims): 12. Joannem Guinicium ( = Guiñee), ciuitatis de Rixmunt ( = Richmond): 11. Johannes Mete {= Metten ?): ?oyso: 16. Joannes Mortimer, in sacris constitutionibus et in artibus bachalarius, ville Northanton ( = Northampton), regni Anglie: 12. Joannes Rill ( = RüU ?), ciuitatis de Visenburch ( = Weissenburg), imperii Alemanie: 12. Joannes de Sieris (vid. Joannes de Cierch): 16. Joannes Straynor, ciuitatis de Olm (Ulm), Imperii Alemanie ( = Strainer): 12.

Joannes de Toyan, ciuitatis Maydeborch ( = Magdeburg), ducatus Sacgonie, Imperii Alemanie: 12. Joannes Veyterville ( = Watervill ?) Petrelingue: 12. Joanne Villisetun, ciuitatis de Neuburch ( = Newbrigh) regni Eseocie: 11. John Morton: 18. Jorge, maestro lombardero : 17. Juan Dabre ( = d e L e Havre ?): 26. Juan Inglés: 26. Juan Aportogués, escudero de las guardas : 26. Juan d e Argentina (Estrasburgo): 20. Juan de Bretaña, tirador: 26. Juan de Ricart, lombardero: 19. Juan de Strabor ( = Strassburg ?): 1. Julianus Scaufar ( = Schaffer, Skauffer) de Bemancia ( = Berna): 9. Martin Copin, tirador de pertrechos: 19. Martin Jorge, fundidor, lombardero y maestre de fuego, francés: 14. Matheus Sanche de Bemancia ( = Matthaus Santschi, Sanzer, Sanzer?, de Berna): 9, 16. Mentellin, capitán de los artilleros bretones : 14. Michael Camarlensis, ville Brucellensis (Bruselas), ducatus Brabant, Imperii Alemanie: 12. Miquel Johannes, ^oyso : 16. Nicandel ( = Philippe de Shaundé, lord Schande): 21. Nicolao, maestro lombardero: 17. Nicolás, maestre salitrero y polvorista, francés: 14. Nicolás de Berna, maestre: 19. Ombertus o Ubertus Stantus de Ybernia, regni Angliae: 13. Osner, polvorista francés : 14. Payar, goyso ( = Bayer ?): 16. Pedro, maestro lombardero alemán: 19. Pedro de Abre ( = L e Havre): 26. Pedro Aunón, lombardero: 19. Peri o Peti Juan, polvorista francés, artillero tirador: 14 y 26. Petrel Ausur, foyso: 16. Petrel Coperel, ^oyso: 16. Petrus Alaman?, de Brujas: 5. Petrus de Dossa ( = Dessau ?), frater, nacionis Sueuiorum: 7. Petrus Frimut, oriundus ciuitatis de Luco, prouincia de Lusorcia ( = Lugano ?): 10. Fierres, lombardero francés: 14. Fierres de Bre ( = Brie, Pré), lombarde-

La participación

extranjera

en la guerra

de Granada

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ro francés, maestre tirador del artiller í a : 19 y 26. Pregi, señor de ; 22. Rafaele militum, ciuitatis de Leyscia (Leeds): 11. Rodrigo de Colona, toyso : 16. Rogenus Besul, onundus ville de Vinsor (Windsor), regni Angliae; 11. Roldan de L a Sala, ciuitatis Burgen en Berris ( = Bourges, Perry ?): 11. Sanceo Hanse ( = Hansen ?) el Quemado, alemán: 19. Sancho ( = Santzer ?), mo?o d'espuelas, 9oyso: 16.

Simón, maestre lombardero: 17. Thoma Bert, ciuitatia de Yorch (York), regni Anglie ; 11. Thoma Lyl (Lyll), ciuitatis de Duran (Durham): 11. ^^^^^ ^^^^ ^ , j ^ ^^^^^^ ^ ^ Docester): ^^ Tomás Bretón, artillero: 26. Ursus Stayar, n a c i o n i s Sueuiorum (^W. Arces Estaygar). Varranus de Boysech ( = Woyzeick), germani gentis: 4. Woodville, Anthony, lord Sca'es: 25.

NOTA.—El presente trabajo es el texto de la ponencia presentada por el autor al «Primer Congreso de Historia de Andalucía», celebrado en Sevilla-Córdoba-MálagaGranada, en diciembre de 1976.

REPOBLACIÓN Y DESPOBLACIÓN EN ALMERÍA (1572-1599)
POB NICOLÁS CABRILLANA

Expulsados los moriscos de la actual provincia de Almería, en noviembre de 1570, la comarca, durante el año 1571, debía presentar un aspecto realmente dantesco ; buen número de pueblos, por haber estado habitados casi enteramente por moriscos, quedaron despoblados, ya que los pocos cristianos viejos que sobrevivieron a la guerra se habían refugiado en las ciudades de Almería, Vera, Moj^car o Purchena. Más de ochenta lugares habían sido íntegramente vaciados de su población morisca en una de las operaciones más dramáticas, más tristes de nuestra historia. Más de ochenta pueblos que veían caer sus casas, techumbres, puertas, paredes, por la acción de los vientos, de las lluvias y de los aventureros, que vagaban buscando posibles tesoros escondidos, o de las indómitas bandas de monfíes, que huían por las sierras como perros rabiosos. Durante varios meses, gran cantidad de haciendas, casas, hornos, molinos, huertas, etc., que habían sido de los moriscos, permanecieron sin dueño jurídica y prácticamente, pues la Real Cédula por la que Felipe I I confiscó para la Corona los bienes de los moriscos expulsados del reino de Granada no se publicó sino el 28 de febrero de 1571 ^. Después de esto, todavía fueron necesarias varias semanas para organizar el complicado aparato burocrático que había de ocuparse del repartimiento y repoblación del reino de Granada. En Madrid se constituyó una Junta de Ministros del Consejo Real, de donde emanarían las complicadas órdenes que debían ser puestas en ejecución por la Junta de Población que residía en la ciudad de Granada. Ni que decir tiene que muchas de las órdenes dadas desde Madrid eran difíciles de aplicar, inadecuadas y confeccionadas con vista a sacar el máximo fruto para el Real Tesoro. Ello no produjo sino pérdida de tiempo y de dinero, restando agilidad a la repoblación y desalentando a
1 Núñez de Prado, Manuel: «Relación auténtica de la creación de la renta de población del reino de Granada...» (Granada, 1758), pág. 81. Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.» 4, oct.-dic.

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

los posibles colonos, con lo que las haciendas de los moriscos, sobre todo las huertas y arbolados, se deterioraron por el abandono. La Junta de Población de Granada la compusieron el presidente de la Real Chancillería, cardenal don Pedro Deza, Juan Rodríguez de Villa Fuerte Maldonado y el corregidor de Granada Arévalo de Suazo ; figuraban como contadores Martín Pérez de Arrióla y Antonio Terradas, actuando como escribano real Fernando de Castro. La ingente labor a realizar no tenía más remedio que rebasar las posibilidades de estos meritorios funcionarios. Las operaciones eran complejísimas, pues el abandono que siguió a la deportación de los moriscos facilitó la tarea de algunos cristianos viejos, mudando a gusto propio los linderos de las haciendas colindantes que habían pertenecido a los expulsados. Para poder confiscar los bienes moriscos había que empezar haciendo un apeo general de todas las casas, tierra calma o arbolada, huertas, hornos, molinos de pan, almazaras, etc., conocer los derechos de agua que tenía cada propietario y las horas de riego que le pertenecían, los bienes que eran de propiedad eclesiástica, señorial, o del común de los municipios, etc. Tarea realmente titánica que ha llenado nuestros archivos de una riquísima documentación. Para llevar a cabo el proyecto, la Junta de Población envió por todo el territorio del reino de Granada diversas comisiones, presididas por un juez y un escribano, para apear, deslindar y repartir los bienes que habían quedado vacantes. Como sólo los moriscos conocían bien los linderos de las haciendas, los derroteros de las aguas y la propiedad de las casas, hubo que recurrir a moriscos expulsados para que actuaran como peritos, «conocedores» o «seises», en la compleja operación. Paradójicamente, el éxito de la empresa dependía de la buena colaboración de los deportados, y el rey tuvo que concederles salvoconductos especiales para que desde Castilla pudieran ir a sus antiguos pueblos de origen y asesoraran en el deslinde de las propiedades. Gracias a ello se han podido conservar los antiguos topónimos árabes, que se habrían perdido por completo al ser repoblado el país por individuos pertenecientes a otra cultura. Efectuado el deslinde, se hacían suertes, constituida cada una de ellas por una casa, un trozo de huerta, un trozo de tierra calma y un trozo de arbolado (olivos, morales, viñas, etc.). Cada suerte debía tener aproximadamente el mismo valor, y convocados todos los repobladores en la puerta de la iglesia del pueblo se verificaba el sorteo por insaculación. Con la operación efectuada se con-

Repoblación y despoblación en Almería (1572-1599)

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feccionaba un «Libro de Apeo y Repartimiento», que pasaría al archivo de cada municipio, y un «traslado», que sería llevado a la Junta de Población, que constituye en la actualidad la rica serie de «Apeos» del Archivo de la Chancillería de Granada. El carácter público de las operaciones efectuadas hace que no podamos dudar de la veracidad de los datos, lo cual hace que los «Libros de Apeo y Repartimiento», conservados en los archivos del antiguo reino de Granada, constituyan, y no creo pecar de chauvinista, una de las colecciones documentales más importantes de Europa por lo que al siglo xvi se refiere. La operación no tuvo el éxito esperado, pues en Madrid no tuvieron en cuenta algunos aspectos específicos de las diversas comarcas que habían de repoblarse. En la jurisdicción de Almería, debido a la inseguridad que ofrecían las costas y el continuo miedo a incursiones piráticas, extensas zonas quedaron completamente despobladas y los labradores se agruparon en los lugares mejor situados. Asistimos a un caso interesante de concentración del habitat rural por razones defensivas ; la enorme distancia que separaba a los lugares repoblados dificultaba el comercio normal, y sus vecinos sufrieron un proceso de ruralización, aislados por los grandes vacíos del campo. En toda la bahía de Almería apenas si existía alguna fortaleza digna de tal nombre, fuera de la Alcazaba y castillo de San Cristóbal, por lo que los nuevos pobladores fueron asentados en el casco urbano almeriense, a los que se les repartió las casas y haciendas de los trescientos vecinos moriscos expulsados, pero todo el campo de Almería y todo el campo del Alquián quedaron vacíos ; los lugares moriscos de Huercal, Viator, El Alquián, Alhadra Alta y Alhadra Baja permanecieron despoblados, según lo establecía la Provisión Real del 12 de noviembre de 1572 dirigida al doctor Peñalosa *. Al peligro de ataques piráticos se sumaba en esta zona el inconveniente de que muchas fincas, que habían sido cultivadas por moriscos en calidad de «xariques», pertenecían a la Iglesia e instituciones religiosas y no podían ser repartidas ; los colonos cristianos nuevos, explotados por los propietarios de las tierras, habían pagado rentas que de ningún modo aceptarían los nuevos pobladores. Los comisarios reales, no sabemos si con órdenes expresas o no, llegaron a repartir a los nuevos colonos tierras que
* Archivo Histórico Provincial de Almería (AHP. Al). Repartimiento de Almería.

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pertenecían al Cabildo Catedral de Almería, y a los monasterios de San Francisco, de las Puras, de los trinitarios y de los dominicos. Pero estas instituciones, asombradas de tan expedita e inesperada desamortización, acudieron reclamando sus derechos a la Junta de Población de Granada, para que les fueran devueltas sus heredades. En febrero de 1572 la comunidad del convento de la Santísima Trinidad extramuros de la ciudad de Almería, comunidad que había quedado reducida a dos frailes,
«estando ambos a dos juntos en el dicho convento a campana tañida como lo abemos de uso e costumbre de nos juntar...»

otorgó poder ante el escribano público Alonso de Medrano para que el muy reverendo padre fray Diego López, procurador general de la Orden, compareciera ante las autoridades reales de la ciudad de Granada y presentara las escrituras y contratos de censos perpetuos, abiertos y «tpor vidas» de las propiedades cultivadas por los moriscos expulsados de la jurisdicción de Almería
«y pedir se vean y den f)or buenos e que ningún juez ni jjersona no los arrieden, ni den de ninguna manera... y se devuelva al monasterio, como cosa suya propia las ya arrendadas por Su Magestads ^.

Lo mismo hicieron los otros monasterios, pero no les fue muy fácil conseguir las ejecutorias, emanadas de la chancillería de Gra^ nada, que les permitieran recuperar las heredades repartidas. El Cabildo catedralicio tuvo que esperar hasta el 21 de marzo de 1578 para que el real mandamiento de restitución le autorizara a recuperar las haciendas que le fueron confiscadas por el rey tras la expulsión de los moriscos *. De todos modos, como consecuencia de la anterior, y superviviente, estructura de la propiedad de la tierra, algunas aldeas de la jurisdicción de Almería no se repartieron a nuevos colonos, y los materiales de sus casas derruidas habrían de servir para reparar las moradas de los lugares repartidos. En la antigua taha de Almejíjar, situada al oeste de la capital, limítrofe con la Alpujarra Baja, la población quedó agrupada en Félix, quedando
3 AHP. Al. Pr. 77, fol. 17. * Archivo de la catedral de Almería. Inventario General de Haciendas, fol. 85 v.

Repoblación y despoblación en Almería (167ÍÍ-1699)

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despobladas Énix y Vícar, por encontrarse sólo a legua y media del Cañarete,
«que es donde de ordinario saltan los moros».

Estas tres entidades de población sumaban en 1561 doscientos seis vecinos ' ; en 1573 se repartió toda la taha a 39 familias cristianas, y en 1576 no contaba más que 88, con sólo 59 personas ^. En la zona oriental de la jturisdicción de Almería no se repobló más que Níjar, con 100 vecinos, casados y solteros, de los que en 1574 no quedaban más que 65. Se dejaron despoblados los lugares de Inox, Tarval, Turrillas y Huebro; los dos primeros han desaparecido, y apenas queda memoria de su existencia; Turrillas y Huebro se repoblaron después de casi un siglo de abandono ^ Estas cinco entidades de población sumaban 232 vecinos, casi todos moriscos, según una estadística de 1561 *. La razón que se alega para que tan enorme extensión pasara a ser disfrutada por sólo 65 familias fue «por ser la hacienda poca». El lugar de Tarval, que había tenido 14 vecinos moriscos, quedó convertido en simple cortijp destinado a la cría de caballos del rey. En la actualidad sólo un caserío, perdido entre agrestes y bellísimos picachos, nos recuerda la existencia de la aldea de Inox, de trágica memoria. También en el Río de Almería tenían muchas propiedades el obispo, el deán y cabildo y los conventos de Santo Domingo y las Puras, por lo que hubo que disminuir el número de repobladores ; en 1576 había sólo 80 vecinos, casi todos solteros, pues sumaban 52 personas, en el lugar de Santa Fe, al que se le agregaron dos aldeas: Mondújar y Huéchar, que siguieron despobladas ; en Gádor se proyectó asentar 50 familias, en lugar de las 200 que había tenido antes de la rebelión, pero hubo que rebajar el número a 46, ya que los dominicos de Almería tenían allí muchas propiedades; en 1576, Gádor no contaba más que 46 ve5 Archivo General de Simancas (AGS). Contadurías Generales, Repartimiento de Tercias y Alcabalas, leg. 2804. ^ AGS. Cámara de Castilla, leg. 2201. J. A. Tapia, cronista de la ciudad de Almería, me ha dado a conocer la existencia de este legajo, del 2177 y del 2216, facilitándome copia de ellos; hago constar aquí mi mayor agradecimiento. •t AGS. Leg. 2201. * AGS. Repartimiento de Tercias y Alcabalas, leg. 2804.

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Bibliotecas y Museos

cinos (80 personas), y quedaban despobladas Rioja y Quiciliana. El mismo fenómeno observamos en Pechina, que logró repoblarse con 36 vecinos, casi todos soldados de la guarnición; Benahadux y Alhamilla quedaron sin poblar, y en todo el distrito no se contaban más que 64 personas. El término de Tabernas prosperó sensiblemente a lo largo de la década de los 70, pues los 20 vecinos de 1572, eran 43 en 1573 y 100 en 1576. A pesar de que el terreno no era de gran calidad, la población no sólo se sostuvo, sino que aumentó gracias a que en su castillo había permanentemente una guarnición compuesta por doce soldados y diez caballos con un cabo *. Gracias también a la ayuda que tuvieron de parte de la Real Hacienda, facilitando a los labradores préstamos de trigo y cebada con grandes facilidades de pago. Un protocolo otorgado ante el escribano de Almería, Alonso de Medrano, nos da a conocer los nombres de sus veinte primeros pobladores que aparecen firmando, el 2 de diciembre de 1572, una carta de obligación por la que se comprometían a pagar al señor Alonso Delgadillo, administrador de la Hacienda de Su Majestad en el partido de Baza y Guadix, 130 fanegas de trigo y 132 de cebada en grano, que confiesan deber de otras tantas que les han sido prestadas «de socorro» para la simiente de aquel año " . La taha de Berja, rica en olivares, frutas y hortalizas en época de los moriscos, había tenido una población de 955 vecinos, distribuidos en 15 lugares; tras la expulsión, la zona sufrió una gran decadencia, pues sólo pudo ser repoblada con 194 vecinos, que en 1576, cuando fue visitada por Arévalo de Zuazo, se reducían a 183, a pesar de que cada repoblador recibió una casa para morar, veintiséis marjales de tierra de regadío, tres fanegas de secano, cinco marjales de viña, una onza de cría de seda y quince pies de olivos ^\ Pero esas ventajas se contrarrestaban con los muchos inconvenientes que para los repobladores ofrecía el país ; la guerra encarnizada había destruido no sólo la riqueza, sino las mismas fuentes de producción; árboles talados, casas inhabitables, huertos abandonados, resecos; de los trece molinos de harina existentes en 1568, o sea, antes de la rebelión, sólo uno podía moler; de las trece almazaras sólo quedaban dos. Los lugares de Pisuela, Castala, Rigualte, Ylar y otros quedaron despoblados *^.
» 10 11 12 AGS. Leg. 2201. AHP. Al. Pr. 77, fol. 131 v. AGS. Leg. 2201, fol. 62. Ayuntamiento de Berja (Almería). Libro de Repartimiento y Apeo.

Repoblación y desx>oblación en Almería

(1672-1699)

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Se poblaron, además de Berja, Julvina, Pago, Capeilera, Alcaudique y Beniaxi; haciendo un solo término para Turón y Murtas, y otro para Beninar, Darrical y Lucainena. O sea, volvieron a la vida municipal sólo nueve entidades de población, y ello gracias a que la costa quedaba relativamente bien defendida por una guarnición que vigilaba continuamente en la torre de Zulbini, A pesar de ello, la visita de 1576 no arroja más que 589 personas, que en ese año habían sembrado 687 fanegas. En el documento se nos dan las cifras de lo que valieron los frutos en años pasados *^, que presentan continuas fluctuaciones. Lo mismo ocurrió en la taha de Dalias; todos los hornos de cocer pan estaban arruinados y lo mismo las almazaras ; sólo funcionaban dos molinos harineros de los 22 que tuvo antes de la rebelión. Tras la expulsión de unos 600 vecinos moriscos, quedaron despobladas las aldeas de Almacete, Almobara, El Marge y Obda, cuyos materiales sirvieron para reparar las casas de El Hizán, Celín y Ambroz, que se repoblaron **. En 1576 la zona arrastraba una vida lánguida, contando sólo con 88 vecinos, en lugar de los 600 que había tenido antes de la rebelión ^*. Lógico que así fuera, pues el rey exigía a cada repoblador un real de censo perpetuo anual por cada casa; por las tierras, huertas y otros heredamientos, la décima parte de los frutos que cogieran; los olivares y morales, los diez primeros años, la cuarta parte, y de allí en adelante, el tercio ^®. Otro factor que influyó en el fracaso de la repoblación fue la poca seguridad que algunas comarcas ofrecían al campesino; ni qué decir tiene que el labrador que deseaba fundar un hogar y crear una hacienda necesitaba contar con unas condiciones que garantizaran para él y sus herederos el normal desarrollo de sus actividades y la conservación de su riqueza; en los lugares que carecían de la seguridad necesaria, los labradores debían afrontar una serie de gastos e inconvenientes, pues estaban obligados a velar de noche como centinelas, efectuar postas y rondas, tener siempre dispuesta media libra de pólvora y doce pelotas con su correspondiente cuerda; si era sorprendido sin estos aparejos, podía ser multado y encarcelado " .
13 AGS. Leg. 2201. 1* Ayuntamiento de Dalias (Almería). Libro de Apeos. El lugar de Ambroz se llamó después Dalias, tomando el nombre de toda la taha. Véase también J. A. Tapia : Historia de la Baja Alpujarra, Almería, 1966. " AGS. Leg. 2201. 1* Ayuntamiento de Dalias (Almería). Libro de Apeos. " AGS. Leg. 2201.

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En las comarcas de Mojácar y Vera el miedo a los piratas berberiscos, que podrían desembarcar fácilmente en La Granatilla, impidió la normal repoblación de sus tierras. En la jurisdicción de Vera quedaron despoblados dos lugares de montaña, Cabrera y Teresa, que habían tenido 50 vecinos moriscos cada uno y que no han vuelto a la vida municipal. En 1578 se determinó repoblar Cabrera con 40 vecinos, pero nadie acudió, pues por ahí atravesaron los piratas que saltearon la villa de Cuevas. Tello González de Aguilar, comisario real, que visitó esas zonas en diciembre de 1573, declaraba que para fijar la población en Cabrera había que establecer una cuadrilla de 40 soldados con su cabo; «es gran cosa acabar de poblar (Cabrera) por ser el passo de los moros, j estando ptoblada no jxidrían entrar los moros a saltear sin ser vistos» ^*. Estaba, pues, establecido un círculo fatídico; no se poblaba por miedo a las incursiones piráticas, y había incursiones piráticas por ser zona despoblada. Informaba también el visitador que convenía hacer un reducto para la seguridad de aquella comarca. No se hizo el reducto y Teresa y Cabrera continuaron despoblados durante el siglo xvi. En el siglo xviii eran simples cortijadas; en la parroquia de Cabrera se decía misa los domingos y festivos para los labradores de la sierra, pero en Teresa no había en ese siglo sino «restos de cimientos y algunas paredes» ^'. En 1578 estaban también despoblados otros dos lugares situados más al interior, pero en zona considerada igualmente «muy peligrosa», según el informe de Tello González de Aguilar ^' ; estos lugares eran Bedar y Serena, que, y según cifras de 1561, habían tenido 86 y 80 vecinos moriscos, respectivamente *^. Se proyectó repoblar sólo Bedar con 80 vecinos cristianos viejas, y dejar despoblado Serena, pero por miedo a los piratas nadie deseó ocupar aquellos lugares.
18 AGS. Leg. 2201. 1* Biblioteca Nacional de Madrid. Sección de Manuscritos. Diccionario de T e más López. *» AGS. Leg. 2201. 21 AGS. Contadurías Generales, leg. 2804.

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Años más tarde, el mismo comisario real redactaba el parte de defunción de estos cuatro pueblos moriscos con estilo lacónico:
«En la ciudad de Moxacar a dos días del mes de julio de mil e quinientos y setenta e seis años, Tello González de Aguilar mandó se ptonga en relación en como los lugares de Bedar y Serena, Teresa y Cabrera están despoblados, en lugares muy peligrosos»... ^^.

El miedo a las incursiones de los norteafricanos perduró muchos años ; todavía en 1598 los 41 vecinos del lugar de Turre residían en Mojácar, ciudad bien defendida por la naturaleza, y cada mañana se desplazaban a cultivar sus tierras, retornando de noche a Mojácar ^^• Otra zona altamente peligrosa por su inseguridad era la costa oriental de la actual provincia de Almería; Huercal y Overa tuvieron que unirse para poder sobrevivir a los ataques piráticos:
«y de causa destar los dos lugares en tierra peligrosa se mandó por el Consejo de Su Magestad que los veinte vecinos que a de aver en población perpetua en el lugar de Overa estén conjuntos con los vecinos del lugar de Huercal» ^*.

Las zonas montañosas del interior no eran más seguras que las costas desguarnecidas ; allí también se lleva a cabo la concentración de entidades de población para poder afrontar los ataques imprevistos de las partidas de bandidos moriscos que merodeaban por las sierras ; su audacia y su perfecto conocimiento del terreno significaron un grave inconveniente en las operaciones de repoblación. La sierra de los Filabres se vio bastante afectada por estos monfíes desesperados, acuciados por el hambre, por los efectos psicológicos de haber sido derrotados en la guerra, por el dolor de haber perdido a sus mujeres e hijos, expulsados a Castilla o reducidos a esclavitud. La comarca de los Filabres constituía el señorío de don Enrique Enríquez de Guzmán, compuesto de trece lugares, cuya capital era Tahal, El Tahalí, como se llamaba en el siglo xvi. Las estadísticas atribuyen a estos trece lugares una población de 720 vecinos moriscos, o sea, antes de la rebelión; los efectos de la expulsión y las dificultades de la repoblación transformaron
2* AGS. Leg. 2201. 23 AGS. Leg. 2216. a* AGS. Leg. 2201, fol. 194.

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bastante el habitat rural de esta zona; por la pobreza de tierra, por el miedo a los bandidos y por el hecho de ser de señorío, pues es de suponer que los repobladores prefirieran los lugares de realengo. A pesar de los inconvenientes, en el año 1573 don Enrique Enríquez de Guzmán había conseguido asentar 40 vecinos en Tahal, y otros estaban alistados para repoblar los demás lugares. Pero el 16 de septiembre de 1573 hizo su aparición en la sierra un famoso bandido morisco, El Xoraique, capturando diez pobladores de Tahal. El pánico se extendió a los lugares limítrofes, y huyeron todos los vecinos de los lugares de Cobdar y Lijar, pertenecientes ambos al señorío de don Alonso Carrillo Ramírez de Peralta " . Lo mismo ocurrió en Laroya, que quedó absolutamente despoblada ; este lugar era en el siglo xvi término y jurisdicción de Baza, y había tenido 70 vecinos moriscos. Los repobladores fueron muy remisos en acudir a Laroya, no disponiéndose más que de 22 vecinos para todo el término, pero tras el ataque de El Xoraique, huyeron a Purchena, a Baza y a otras partes; todavía en 1576, cuando Tello González de Aguilar visitó la comarca. Laroya no era sino un montón de casas arruinadas. A pesar de que el presidente de la chancillería de Granada, don Pedro de Deza, se apresuró a enviar una cuadrilla de 20 soldados y un cabo para elevar la moral de los repobladores, asustados de la temeridad de El Xoraique, fueron tan escíisos los la^ bradores dispuestos a asentarse en la sierra de los Filabres que no pudo llevarse a cabo el repartimiento de las casas y haciendas confiscadas a los moriscos de la comarca ; según lo establecido por Felipe I I en las instrucciones para el repartimiento, debería contarse, al menos, con 240 vecinos para poderles distribuir las propiedades de los 720 vecinos moriscos expulsados, mas para toda la sierra de los Filabres no se contaba en 1576 sino con 102 pobladores, que fueron distribuidos de la manera siguiente: 44 en Tahal, 23 en Alcudia, 18 en Chercos y 17 en Senes. Todos los demás lugares del señorío de don Enrique Enríquez quedaron despoblados. Benálguacil Alto, Benalguacil Bajo y Alhabia (que no hay que confundir con Alhabia del Valle del Andarax) fueron anexionados a Alcudia; Benitorafe, Jemecit Alto y Jemecit Bajo se unieron a Tahal, y seguían abandonados Benizalón, Benajau25 Vincent, Bernard: «Un modele de decadence: Le Royaume de Grenade dans le dernier tiers du XVI siécle». Actas de las I Jomadas de Metodología Aplicada de las Ciencias Históricas. Universidad de Santiago de Compostela, 1975, págs. 213-217. El estudio es magníñco, pero ha sido publicado sin notas.

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mil, Benimina y Castro. Como puede verse, excepto Castro y Benizalón, ninguno de los despoblados citados han vuelto a la vida municipal y de algunos se ha perdido incluso el recuerdo ^®. Antes de finalizar el año un nuevo acontecimiento desgraciado vendría a pertubar el proceso normal de colonización de la zona oriental de nuestra provincia; el 27 de noviembre de 1572 una flota pirata, compuesta de 14 galeotas y más de 500 arcabuceros turcos, asaltaron la villa de Cuevas, se llevaron más de 300 personas y murieron el alférez Arteaga y más de 10 escuderos. La noticia llenó de consternación a toda la comarca, principalmente a la vecina ciudad de Vera, desde donde don Luis de Leiva, teniente de la compañía del capitán don Luis de la Cueva, envió un correo urgente al presidente don Pedro de Deza. La noticia corrió como un reguero de pólvora ; las anotaciones que las autoridades locales hacen sobre el documento entregado al escudero encargado de llevar el correo a Granada nos permiten conocer el itinerario y el «tiempo» histórico: a Mojácar llegó el sábado a la hora de vísperas; a Níjar, el domingo, a las ocho de la mañana ; Almería lo supo el domingo, a las dos de la tarde, y a Guadix llegó el martes 1 de diciembre. El 5 de ese mes el presidente, don Pedro de Deza, envió otro correo urgente, conteniendo una carta para Felipe II, que había de ser entregada «en su real mano». La situación que pintaba Deza no podía ser más pesimista ; además de referir el triste suceso de Cuevas y que se cree que los asaltantes son turcos y genízaros de la guardia del rey de Argel, habla también de preparativos que se llevan a cabo en Tetuán para atacar nuestras costas y de una flota de 23 navios, que había sido vista el 24 de noviembre a siete leguas del Peñón, con intención de dar sobre Melilla y de allí sobre nuestro litoral ^'. El alcalde Bonifaz le comunica también desde Vera que, al parecer, El Dogali se acerca, capitaneando una expedición pirática *'. Tanta amenaza de piratas turcos y berberiscos, además de poner en entredicho la utilidad de la victoria de Lepanto, acontecida sólo un año antes, desalentó a los nuevos pobladores, muchos de los cuales abandonaron las suertes que les habían sido concedidas y buscaron tierras más seguras. Ya en noviembre de 1572 empezaba a resurgir la población de Huercal-Overa, pero
2« AGS. Leg. 2201. 27 AGS. Cámara de Castilla, leg. 2173. 28 AGS. Cámara de Castilla, leg. 2177.

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«al tiempo que vinieron los moros y se llevaron las Cuevas, de temor sacaron los pobladores sus mujeres y las llevaron a la ciudad de Lorca».

Lo mismo hicieron los vecinos de Antas, que por miedo a los piratas se refugiaron en la ciudad de Vera, alegando que Antas había sido el paso por donde se llevaron a los pobladores de Cuevas. El informe que envió al Consejo Real, el 30 de diciembre de 1578, don Tello González de Aguilar alega que los lugares de Teresa y Cabrera están despoblados por estar situados
ocen parte muy peligrosa, y es la entrada de los moros piara saltear, y entraron por allí cuando se llevaron las Cuevas» *'.

Otro foco de bandidismo en nuestra provincia lo constituía la sierra de Gádor, cuyas estribaciones, por la parte oriental, se extienden hasta el río Andarax y, por la parte occidental, se continúan con las Alpujarras. Este bloque compacto, conocido palmo a palmo por los bandidos moriscos, constituyó durante largos años un fatídico foco de irradiación de miedo y desconfianza entre los nuevos pobladores. En la zona limítrofe con la sierra de Gádor, algunos lugares estuvieron muchos años deshabitados, y otros quedaron despoblados para siempre, aunque sus tierras fueron disfrutadas por los vecinos de los lugares más cercanos. Por razones defensivas se concentraron en Félix todos los nuevos pobladores de la taha, como se ha dicho, dejando sin habitar Vícar y Enix. En la taha de Marchena, que constituía toda ella el señorío del duque de Maqueda, todavía en 1574 quedaban sin poblar varios lugares que llevaron vida próspera antes de la rebelión; el 17 de enero de ese año, Tello González de Aguilar, del Consejo de Su Majestad, hizo la visita de la taha, y en la villa de Huécija, capital del distrito, levantó acta de la inspección:
«primeramente se halló despoblado el lugar de Ragol, aunque está obligado a la población del un valenciano que se dize Villanueva y anda buscando pobladores. Ytem está despoblado ansimesmo el lugar de Alicún. Ansimesmo está despoblado el lugar de Alhama la Seca aunque están obligados a la población della Juan Navarro y Alonso Gallego, y andan buscando los pobladores... *°. 2 9 AGS. Leg. 2201, fols. 196 y 208. 30 AGS. Leg. 2201, fol. 295.

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Pero esta despoblación fue simplemente transitoria; en 1576 el lugar de Ragol tenía ya 32 vecinos; el de Alicún contaba 24, y Alhama, 7 ; en este mismo documento se hace notar que Alhama tuvo 50 vecinos moriscos, se repobló dos veces, y dos veces volvió a despoblarse por dos razones: por estar en parte muy peligrosa y por carecer de agua. En el cercano distrito de Alboloduy, señorío de don Diego de Castilla, señor de Gor, asistimos también a una curiosa concentración del habitat; la taha tuvo antes de la rebelión 800 vecinos, repartidos en los lugares de Al Hizán, Santa Cruz, Alhabia, Ruchuelos y Belebín; en 1574 se repoblaron sólo Al Hizán, con el nombre de Alboloduí, que antes había designado a toda la taha, y Alhabia, dejando sin habitantes todos los demás; Ruchuelos y Belebin quedaron despoblados definitivamente ^^. La Alpujarra Alta, encuadrada en la actual provincia de Almería, estaba constituida por dos tahas o distritos: la taha de Andarax y la de Luchar. Tierras frías e inhóspitas, pero de bellos paisajes dominados por Sierra Nevada y Sierra de Gádor. Gracias al esfuerzo continuo de los moriscos, producían mucha seda y toda clase de frutos, y mucho ganado que bajaban en invierno a los pastos cálidos del Campo de Dalias. Las entidades de población surgieron en los valles abrigados, unidos por el largo y dificultoso camino que sigue ordinariamente el curso del río Andarax. La más pobre de las dos tahas era la de Luchar, por lo que antes de la rebelión de 1568 no vivían en ella más que 20 vecinos cristianos, frente a las 658 familias moriscas que le atribuyen los documentos '^. La componían nueve entidades de población, siendo la más importante Canjayar, con 165 vecinos ^'. Los cuatro lugares más pequeños, más pobres y peor comunicados quedaron despoblados. Entre Canjayar y Ohanes existe una pobre cortijada, único recuerdo de lo que fue el lugar de Nieles, que había tenido 45 vecinos ; el cercano pueblo de Padules, que tuvo 75 hogares moriscos, fue repoblado en 1574 con sólo 48 familias
31 AGS. Leg. 2201. *2 Archivo de la ChanciUería de Granada. Apeos: Taha de Luchar, núm. 49, planta 5, estante 0.2. 33 Mármol afirma que había en ella 17 lugares, citando Muleira, Cumantolo, Capileira de Luchar, Pago, Julina, Guibique, Beniniber y Rooches. No he podido identificarlos; posiblemente desaparecieron antes de 1569. Mármol Carvajal, L. d e : Hiitoria de la rebelión y castigo de los moriscos del reino de Granada, BAE, XXL

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y se dejaron sin habitar las dos aldeas cercanas de Bolinieva ^* y Antura ^^. No lejos de Almócita quedó abandonado el lugar de Bogoraya, cuyas tierras se dieron a censo perpetuo en 1574, repartidas entre Beires y Almócita '*. De los doce pueblos que componían la taha de Andarax, cinco quedaron despoblados por falta de repobladores. Fondón había tenido 148 vecinos moriscos, algunos disfrutaban de gran prosperidad económica antes de 1568, y sus casas sólidas y elegantes pueden admirarse aún ; en 1572 se repobló con 44 familias que vinieron de Salamanca con el capitán Sotomayor. Se proyectó repoblar Benecid (Beniazis) con sólo 20 vecinos, en lugar de los 60 que había tenido, vecinos que habían de residir en Fondón
«hasta que la tierra esté segura»,

por el miedo a los ataques de los bandidos moriscos emboscados en la Sierra de Gádor; pero permaneció despoblado el lugar de Abenzuete, que, según el Diccionario Geográfico de Tomás López, había tenido 46 vecinos moriscos ; en 1574 su término fue agregado a Fondón ". Laujar, que fue un próspero centro agrícola y artesano antes de la rebelión, al que los documentos atribuyen una población de 288 vecinos moriscos y 22 cristianos viejos, conoció, tras la expulsión, la consecuente merma y concentración del habitat; se le anejaron los términos íntegros de Hormica ^* y Camacin *' y la mitad del término de Guarros *", siendo disfrutada la otra mitad por Paterna. No lejos de Bayarcal se conservan restos de lo que fue el lugar
' * Mánmol: oh. cit., pág. 205, le llama Bolinevar; Gómez Moreno: De la Alpujarra, pág. 85, le nombra Bulineva y Molineba. Tomás López afirma que cerca de su emplazamiento había una fuente pequeña y una presa antigua de argamasa. »« AGS. Leg. 2201. '* Mármol, que le llama Bogairaira, afirma que está junto a una herrería, de donde se saca el hierro que extraen de una mina que está allí cerca. Mármol, ob. cit., pág. 205. En la actualidad se le llama Bucharacha. 3 7 AGS. Leg. 2201. 88 Hornyca (Fórmica, Hormical). Los datos referentes a este despoblado consignados en el Diccionario de Madoz, t. IX, pág. 229, no son exactos. Mármol, ob. cit., pág. 202, le llama Hormyca. '» Para Camacín véase Nicolás Cabrillana: «Almería en el siglo xvi: Moriscos encomendados», en Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, t. LXXVIII, 1-1975, pág. 57. •*• AGS. Leg. 2201 y Ayuntamiento de Laujar (Almería). Libro de Apeo y Repartimiento.

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de Iñiza, despoblado tras la expulsión de los moriscos, del que Madoz nos suministra curiosos datos *^ En él residían 30 familias moriscas en 1568 y sólo tres de cristianos viejos. Por razones defensivas y por falta de repobladores, la concentración del habitat en el plano local fue paralela a la concentración de municipios en el plano comarcal. El actual pueblo de Paterna ocupa el emplazamiento del antiguo barrio de Alcudia, pero el municipio morisco se componía de cuatro barrios : Alcudia, Harat Alguacil, Harat Volot y Harat Aben Muza. El mismo fenómeno ocurre en el municipio de Alcolea, que estaba constituido por otros cuatro barrios, cercanos entre sí: Haulin, Harat Al Haulo, Zocanes y Aben Omar *^, repoblándose sólo el primero con el nombre de Alcolea. La visita que el comisario real Tello González de Aguilar llevó a cabo el año 1574, y a la que se ha aludido repetidamente, pone de relieve que los lugares de señorío tardaron más en repoblarse que los de realengo ; al parecer, los señores, que vieron con malos ojos la expulsión de sus tierras de vasallos tan productivos como eran los moriscos, no pusieron mucha diligencia en colaborar con el rey en la repoblación. Así, el conde de la Puebla, que tenía cuatro lugares: Gérgal, Bacares, Velefique y Febeire, aún no había repoblado su señorío en 1574 ; Tello González de Aguilar, que lo visitó en enero de ese año, hace constar en acta, otorgada ante el escribano público Bernabé Ruiz, que los cuatro lugares estaban despoblados, afirmando que la tierra es de buena calidad, pero
«El conde de la Puebla no haze diligencia ninguna que sea de provecho para la dicha población; conviene que Su Magestad le mande que pueble la dicha villa (Gérgal) y las demás, haziendo comodidad a los pobladores que vinieren de prestarles trigo y dinero para reparar las casas y desta manera se repoblará la dicha villa y las demás».

La visita tuvo su efecto y el 13 de julio de 1576 aparece Gérgal con 79 vecinos ; Bacares, con 88, y Febeire, con 8 pobladores ; meses más tarde éstos se trasladaron a Velefique y Febeire quedó definitivamente despoblado, reducido a simple cortijada. Otro señor, el marqués del Carpió, dueño de Sorbas y Lubrín,
•*! Madoz, Pascual de: Diccionario geográfico-estadístico..., Madrid, 184(5-1850, t. IX, pág. 434. •*2 Ayuntamiento de Laujar (Almería). Libro de Apeo y Repartimiento.

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se muestra aún más reacio en repoblar sus tierras. Sorbas había tenido unos 200 vecinos moriscos y Lubrín 100, aproximadamente, pero la visita de Arévalo de Suazo, verificada el 8 de julio de 1576, arroja un balance descorazonador : Sorbas no tenía más de 35 vecinos, y Lubrín, tres. El comisario real expone las razones claramente : «por aver venido pobres y estar en tierra tan peligrosa, y aver los moros muerto algunos pobladores, y lo otro no aver querido el marqués favorecer a los pobladores, ni prestarles trigo ni dinero, ni sus gobernadores hazelles buenos tratamientos se an ido...» *^. El 8 de enero de 1577, el Consejo de Población decide llevar a cabo el apeo y repoblación de los términos de Sorbas y Lubrín, nombrando una comisión presidida por el juez Antón de Pareja. El proyecto es notificado al gobernador de esas tierras de señorío, o sea, al representante de don Diego López de Haro y Sotomayor, marqués del Carpió. Este, poco interesado en la repoblación, apela ante el rey pretextando que no hay nadie que sepa aclarar qué hacienda era de moriscos y qué propiedades tenían los cristianos viejos. Gracias a ello, hasta enero de 1578 permaneció inactiva la comisión real, que ante las malas perspectivas que se le ofrecen proyecta repoblar Sorbas con 50 vecinos y Lubrín con 30. Nombrados los apeadores, se descubre, entre otras cosas, que en Lubrín sólo un cristiano viejo había tenido hacienda en la época de los moriscos, Juan de Alarcón, vecino de Mojácar, pero la iglesia poseía 188 olivos antes de la rebelión, de los que sólo están en pie 7 1 ; la guerra y ocho años de abandono habían cobrado funestos tributos. Ello hace poco atractiva la repoblación, por lo que Hernando Alonso, natural de Villanueva del Arzobispo, que era el obligado a traer los nuevos pobladores, no pudo presentar el 12 de febrero de 1578 más que una exigua relación de 12 vecinos presentes, en lugar de los 80 proyectados ; a pesar de ello se hicieron 80 suertes, premiándose a Hernando Alonso con siete partes. Durante los años 1578 y 79 acudieron 15 vecinos más, por lo que el 22 de diciembre de 1580 los 80 vecinos que componían el Consejo de Lubrín otorgaron al rey una escritura por la que se obligaban a pagar un censo perpetuo de 12.875 maravedís anuales **.
*3 AGS. Leg. 2201, fol. 221. ** Repoblación o Apeo de Lubrín. Folletín Amigo del Pueblo. Tip. Electra. Lubrín, Almería, 1924.

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Pobreza de la tierra, peligro de piratas y bandidos, pero evidentemente otro factor debió jugar en contra de la normal repoblacinó del territorio almeriense: la decadencia demográfica que hacia 1576 afectaba ya a todo el Reino ; a pesar de las «franquezas» otorgadas por el rey a los emigrantes, muchos lugares no pudieron repartirse por no haber suficiente número de repobladores, o sea, ni siquiera la mitad del número de vecinos moriscos que había tenido el término que se pretendía repoblar; otros muchos lugares se repoblaron, haciendo caso omiso de esa cláusula, así, en el señorío del marqués de los Vélez se repobló Albanchez con tres familias, y había tenido 70 vecinos moriscos ; Oria se repobló con sólo 10 cristianos viejos y había tenido 110 vecinos moriscos ; Partaloa se dio a 12 repobladores, siendo así que, por haber tenido 40 vecinos moriscos, debía haberse esperado la llegada de, al menos, 20 labradores ; en Cantoria la desproporción es aún mayor, pues habiendo tenido 250 vecinos moriscos, se repobló sólo con 50 inmigrados. En otros casos no se respeta tampoco la cláusula impuesta por el rey exigiendo que los repobladores no fueran originarios del reino de Granada; en los casos citados anteriormente, de los 12 vecinos de Partaloa, dos eran del lugar de María, también del marqués de los Vélez; igualmente eran de María siete de los diez repobladores de Oria. Se trata de simples trasvases de población, por lo que los campesinos tuvieron la oportunidad de mejorar sus condiciones de vida emigrando a tierras más ricas o menos peligrosas, pero demográficamente indican estancamiento o regresión de las regiones circunvecinas *'. Otro dato que corrobora la falta de gente en 1576 es que en la repoblación de Abla, que entonces era término y jurisdicción de Guadix, se admitieron incluso moriscos ; en la relación se mencionan Hernando, Franco y Diego de Baza, todos cristianos nuevos, un total de 16 «naturales» ; igualmente, en la repoblación de Armuña del Almanzora, capital del señorío de don Diego de Córdoba, se afirma que de los 43 vecinos, 20 son «naturales». Otro importante señorío del río de Almanzora era el del marqués de Villena y duque de Escalona, que estaba constituido por Serón, Tí jola, Aldeire y Bay arque; este último lugar continuaba despoblado en 1576, según certificó Tello González de Aguilar **.
45 AGS. Cámara de Castilla, leg. 2177. *6 AGS. Leg. 2201, fols. 125-184 y 805-820.

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L o s RESULTADOS (1593-1599)

Con la repoblación se sientan las bases de un posible desarrollo de nuestra comarca, pero una serie de factores negativos impidieron el normal desenvolvimiento económico y social. Los resultados de la repoblación podemos conocerlos gracias a la visita llevada a cabo por don Jorge de Baeza Haro, durante el año 1593; esta inspección fue mucho más completa que las realizadas en 1573 y 1576. En la visita de 1598 se consigna, pueblo por pueblo, el número de vecinos con que se repobló nuestra actual provincia y el número de vecinos que efectivamente residían en ese año ; la cantidad de suertes que habían sido repartidas a cada labrador llegado, y el número de «ventajas» que disfrutaban; la cantidad de maravedís que estaban obligados a pagar como censo perpetuo ; las casas que tenía cada población, y el estado en que se encontraban (buenas, reparadas y hundidas); la buena conservación o deterioro de las acequias, huertas, arboledas, viñas y demás cultivos. Se enumeran cuidadosamente los bienes de cada concejo municipal: ejidos, baldíos, molinos de harina, almazaras, hornos y rentas que producían. Hay curiosos datos sobre el estado de las iglesias parroquiales, su dotación, su arquitectura, así como ornamentos e imágenes. Se inquiere si cada ayuntamiento conservaba el Libro de Apeo y Repartimiento que cada pueblo debía tener por mandato expreso del rey, y si en él se asentaban cada uno de los traspasos de propiedad que tenían lugar entre los vecinos de la localidad. Se consignan detalladamente los ganados pertenecientes a los repobladores ; se hace un recuento minucioso de las armas que los vecinos estaban obligados a poseer y mantener en buen estado. Interesantísimo es el capítulo de agravios expuestos libremente al visitador real por cada vecino, capítulo que nos permite el estudio, con bastante exactitud, de las causas de la decadencia de nuestra comarca. En una palabra, la visita de 1598 aporta unos datos de primera mano, que nos ofrecen toda clase de garantías, por haber sido recopilados con la colaboración directa y espontánea de todos los vecinos *^. A grandes rasgos puede afirmarse que prosperan aquellas loca*7 AGS. Cámara de CastiUa, leg. 2215 y 2216.

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lidades en que el concejo de los vecinos administra debidamente los bienes comunales, sobre todo los bienes del Pósito, fundamentales para la buena marcha de la agricultura, y decaen aquellos lugares en que los concejos han decaído por razones de diversa índole. Así, por ejemplo, Tahal es uno de los pocos pueblos que en 1593 tenía más vecinos de los que le habían sido asignados en el repartimiento de 1574, pues, además de las 47 familias que le correspondían, había siete familias «sin suertes», pero, como se hace constar en la visita de ese año,
«del Pósito se repartieron cuarenta y cuatro mil maravedís en pan amasado; con ello y con los ptastos de los lugares despoblados que se le anexionaron ¡wdían mantener un rebaño de 55 vacas y 1.320 cabras» **.

Si las suertes de los que emigraban eran disfrutadas equitativamente por el resto de los vecinos que sabían afrontar la crisis, el lugar podía soportar los baches airosamente. Así, por ejemplo, en Urracal podían mantenerse 89 vecinos gracias a que se habían repartido las once suertes de los que se marcharon. Pero, desgraciadamente, raro es el concejo que funciona con normalidad; molinos caídos, almazaras derruidas, hornos inservibles... en muchos lugares todavía en 1593 persisten las ruinas heredadas de la guerra civil. En Adra no residían en ese año más que 20 vecinos, pues de las cien suertes en que había sido dividido el término, un tal Diego Xuares había acaparado la mayor parte, en contra de lo estipulado en el repartimiento *'. En la decadencia de Tabernas, que no cuenta en 1593 más que 53 vecinos, se alega el tópico general de «peligro de moros», pero las declaraciones que varios vecinos hicieron al comisario real nos ponen de maniñesto que la causa de que falten más de 70 vecinos y de que casi todas las casas estén hundidas no son los moros, sino cristianos, cuyos nombres d a : Juan de Arellano, jurado y escribano de Almería, Diego de Alpáñez, vecino y regidor perpetuo de Tabernas, y el deán de la catedral, don Francisco de Villalobos; los tres actúan como auténticos dueños de la villa y han llegado incluso a desmantelar la fortaleza, y sus puertas, maderas y ladrillos han sido transportados en carretas hasta la
*8 AGS. Leg. 2215. *» AGS. Leg. 2216.

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ciudad de Almería. Además de los abusos que los alguaciles de esta ciudad cometen contra los vecinos de Tabernas, denuncian que Juan de Arellano ha comprado muchas suertes contra lo ordenado en las leyes de población, estableciendo que cada vecino no tuviera más que una suerte. Los vecinos acaban pidiendo al comisario regio que excluya de la población a los inútiles, y que ordene que ningún vecino pueda tener más de la parte que le fue asignada en el repartimiento. A fines del siglo xvi la decadencia de la ciudad de Almería es lastimosa. Según la visita de 1593, unas 55 casas están hundidas,
«pues los pobladores por su pobreza no pueden levantarlas» ' " ;

la ciudad no cuenta más que 1.470 habitantes, que viven casi exclusivamente de la agricultura, pues el comercio es prácticamente inexistente. Las quejas que los vecinos expusieron al visitador nos descubren el origen de tanta frustración ; la ciudad tiene pocos vecinos para sostener las cargas municipales que les imponen desconsideradamente la pléyade de regidores, jurados, alguaciles, escribanos, etc., que se han apoderado del gobierno municipal, pa^ rasitando sobre los empobrecidos habitantes. Los privilegiados de la sociedad almeriense hinchaban las filas de la burocracia y caían como langosta sobre los escasos recursos de la ciudad ; la clase privilegiada estaba constituida por los regidores, los cuales, a su vez, acaparaban y controlaban los principales cargos concejiles. Los regidores elegían de entre sus familiares al «alcalde de aguas», puesto fundamental en una economía esencialmente agrícola, sobre todo en una zona escasa de agua y cuya supervivencia dependía casi exclusivamente de los frutos de la tierra. Los alcaldes de aguas distribuían tan preciada fuente de riqueza entre sus favorecedores,
«y en esto han tenido y tienen gran desorden, con que ha padecido y padece la gente pobre...»

que a su vez padecía por los incontables pleitos en que se veían envueltos por cuestiones de límites y horas de riego. Los intereses de familia impedían, pues, resolver un problema vital para los labradores, por lo que éstos propusieron una solución eminentemente democrática: los «diputados» debían ser eleso AGS. Leg. 2215.

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gidos por los pobladores y de entre los diputados se nombraría un alcalde de aguas que no podría ser regidor, alguacil, escribano, ni procurador,
«ni hermano, ni cuñado, ni primo hermano de ninguno de los susodichos» ^^.

El alcalde de aguas juzgaría las causas, junto con el alcalde mayor, sin intervención de los regidores. Los regidores controlaban también los abastos de la ciudad y manipulaban las «posturas», atribuyéndolas a sus paniaguados. Arruinada la agricultura, la plaga de escribanos, alguaciles y regidores trató de cebarse esquilmando a los mercaderes que arribaban al puerto, gravando de tal modo las importaciones que el tráfico marítimo llegó a ser insignificante. Raro es el pueblo de nuestra comarca en que los labradores no se quejjen al visitador real de la voracidad de los alguaciles, escribanos, alcaldes mayores, caballeros de sierra, y tanto empleado de la justicia real que, cobrando excesivas costas, arruinaban a los pobladores. Los vecinos de Paterna manifestaron al inspector real, Baeza de Haro, que si continuaban tales desmanes «no podrían vivir aquí» **. Los de Fondón se quejan de que los procesan por causas insignificantes y promovidas por denuncias injustas; por las mismas razones los vecinos de Alcolea señalan los abusos de los escribanos Juan Dorado, Juan Rodríguez y Francisco Morales ; los labradores de Abla y Abrucena se ven enormemente perjudicados por las frecuentes visitas del alcalde mayor de Fiñana, pues los vecinos de estos lugares deben costear sus gastos y dietas. Refiriéndose a la visita de Canjayar, el comisario real afirma que «las justicias y escribanos de este jwrtido tienen a los pobladores tan pobres y vejados que si no se remedia se despoblará». En efecto, Canjayar, que había sido repoblada con 71 vecinos en 1578, no tenía más que 51 en 1593. En ese mismo período de tiempo, y por las mismas razones, el lugar de Padules había perdido 20 vecinos, tenía 12 casas reparadas, 14 buenas y 19 hundidas *'.
«1 AGS. Leg. 2215. «2 AGS. Leg. 2216. »s AGS. Leg. 2216.

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

La Iglesia fue también motivo de queja; varias localidades de nuestra comarca reclamaron al visitador Baeza de Haro, en 1593, contra una serie de usurpaciones de bienes llevadas a cabo por altos representantes del clero. En Tíjola y Fines varios pobladores fueron desalojados de sus suertes por miembros de la catedral de Almería, sin alegar las razones que pudieran tener para ello; igualmente la catedral de Almería se había apoderado, pretextando derechos antiguos pero sin probarlos, de ciertas suertes en la villa de Tahal; estos casos eran funestos para los labradores, pues, amenazados de excomunión, no solían acudir a los tribunales de justicia. Con la misma pena fueron amenazados los vecinos de Castro de Filabres, a los que la Iglesia de Almería quitó el horno público y ciertas tierras, alegando que eran bienes eclesiásticos por haber sido antiguos bienes «habices» ^^. Por otra parte, el panorama religioso es también desgarrador. La mayor parte de las iglesias están en ruinas, «en alberca», como dicen los documentos ; yerbajos y reptiles son testigos palpables del absentismo del clero y de la poca piedad de los feligreses. La mayor parte de las iglesias, después de veinticinco años de acabada la guerra de los moriscos, carecen de imágenes, de altares, de ornamentos para el culto; incluso ciertas iglesias, como la de Lucainena de las Torres, estaban convertidas en apriscos para el ganado '^. Los señores territoriales no se preocupaban en absoluto de reconstruir los templos, a pesar de que cobraban la tercera parte de los diezmos eclesiásticos para esa ñnalidad ; paradójicamente, durante la época de los moriscos, las iglesias se habían mantenido en mejor estado. Las gestiones llevadas a cabo por el visitador Baeza de Haro fueron inútiles, pues el obispo de Almería alegaba que carecía de dinero para reconstruir las iglesias '*. En 1593, de los diez lugares que componían la taha de Marchena,
«ocho dellos tienen las iglesias hundidas».

En Senes, lugar del marqués de Alcalá, la iglesia continuaba arruinada y se decía misa en la sacristía ,en la que apenas cabían diez personas. Lo propio acontecía con el templo parroquial de Uleila del Campo, perteneciente al duque de Pastrana ". A duras penas
5* «5 s« «7

AGS. AGS. AGS. AGS.

Leg. Leg. Leg. Leg.

2215. 2215. 2201. 2215.

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se mantenía en pie la iglesia de Cobdar, pues la señora del lugar, doña Luisa de Muñatones, se negaba a llevar a cabo las reparaciones necesarias ^*. E n la t a h a de Alboloduy, que en 1593 pertenecía a la diócesis de Granada, tampoco iban mejor las c o s a s ; el arzobispo se había apoderado de las «suertes» de varios vecinos de Al Hizán y de Santa Cruz, pero n a d a hacía por reedificar los templos ; en Santa Cruz la iglesia estaba hundida y el culto debía celebrarse en el viejo edificio morisco de Baños Públicos. P a r a remediar este desinterés por el culto, el visitador proponía al Consejo Real que el rey embargara las rentas que en los citados lugares tuvieran los señores p a r a obligarles a reparar y labrar las iglesias °^. A la inseguridad endémica que sufría el país, a la dificultad de comercializar los productos del campo, a los abusos de burócratas y señores, u n a nueva plaga vino a agravar la situación general. P a r a afrontar la grave crisis económica originada al país por los fracasos militares de Felipe I I , sobre todo el proyecto de invadir Inglaterra, las Cortes reunidas en Madrid en 1589 concedieron al rey el gravoso impuesto extraordinario de Millones, que había de caer sobre el reino de Granada como una pesada losa, amenazando con cegar las fuentes mismas de la producción. Si p a r a toda la nación fue ruinoso el impuesto de Millones, mucho más había de serlo para un país que necesitaba protección para los pobladores, en lugar de nuevas cargas. La J u n t a de Población encargada de distribuir las cuotas de Millones, fijó a la Alpujarra y al resto de nuestra comarca la cuota más baja, consciente de su decadencia, pero aún con la tasa más baja los efectos negativos se hicieron notar de inmediato. El principal arbitrio que tenían los pueblos para afrontar el nuevo impuesto extraordinario era el arerndamiento de las dehesas municipales, pero ello restaba a los labradores más pobres la posibilidad de sostener sus cortos rebaños y, al carecer de este complemento de la agricultura, muchos abandonaron sus parcelas y emigraron **". E n las quejias dadas al visitador real en 1593 figura el impuesto de Millones entre una de las principales causas de decadencia de las localidades. Otros abusos cometidos por los señores territoriales son seña58 AGS. Leg. 2216. =9 AGS. Leg. 2215. ^o Castillo Pintado, Alvaro: «El Servicio de Millones y la población del reino de Granada en 1591», en Saitabi, revista de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Valencia, XI, 1961.

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Bibliotecas y Museos

lados al comisario Baeza de Haro como causantes de la gran decadencia que padecían algunas poblaciones; el lugar de Urracal, que era de don Andrés Serrano, no contaba en 1598 más que 89 vecinos, aunque había sido repartido a 50, porque el señor cobraba indebidamente las alcabalas ; Olula del Río, perteneciente al mismo señor, padecía tambiné una grave crisis, ya que el gobernador nombrado por don Andrés Serrano les exigía también el impuesto de alcabalas y
«cy los molestó y apremió con prisión»,

algunos se ausentaron, pero los más,
«por redimir tanta vejación»,

le otorgaron la obligación del pago de alcabalas ^^. Don Diego de Castilla causaba la misma vejación a sus vasallos de Albodoluy y Santa Cruz, cobrándoles indebidamente las alcabalas, e impidiendo que vendieran libremente los productos de su trabajo *^. Al parecer, muchas de las franquicias que Felipe II había prometido a los pobladores que acudieran al reino de Granada quedaron en letra muerta, pues los señores territoriales impedían en sus lugares el cumplimiento de las ordenanzas reales. En Sierro, los vecinos eran obligados a molturar las aceitunas en la almazara del señor, don Diego de Córdoba, cuyo gobernador impedía que las pudieran llevar libremente a otros molinos, cobrándoles como maquila cuatro onzas de aceite por cada libra. Este mismo señor arrendaba indebidamente los «estancos» del pan, vino, aceite y carne del lugar de Lucar, en contra de lo establecido al llevarse a cabo la repoblación °'. Como en plena Edad Media, los señores se empeñaban en mantener sus privilegios; el marqués de los Vélez pretendía mantener el monopolio de la explotación de la miel, impidiendo que los vecinos de Cantona pudieran tener colmenas ^*. La función repobladora, que durante la Edad Media había sido una de las pocas notas positivas de la nobleza, no tuvo su correspondiente en la comarca almeriense, pues el feudalismo imperante en esta región fue particularmente funesto en el terreno demográ«i «2 63 8*

AGS. AGS. AGS. AGS.

Leg. Leg. Leg. Leg.

2216. 2215. 2216. 2215.

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(1572-1599)

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fico, ya que los señores no sólo impidieron con sus excesivas cargas el normal crecimiento de la población, sino que en ciertas zonas fomentaron la deserción de los campesinos '*. De todos es sabido que la agricultura, antes de la invención de los abonos minerales, no podía prosperar sin el complemento de la ganadería, que proporcionaba al terreno el estiércol necesario para restablecer su fertilidad. De ahí que las tierras de aprovechamiento comunal, los baldíos y ejidos, fueran imprescindibles para la economía de los labradores; pero en muchos lugares de nuestra comarca el señor solía arrendar los terrenos comunales a ganaderos foráneos, lo cual le proporcionaba una saneada fuente de ingresos, pero impedía a los rebaños de sus vasallos el necesario disfrute de las hierbas. Los vecinos de Gérgal, Bacares, Velefique y Febeire se quejaron en 1593 al visitador Baeza de Haro de que el conde de la Puebla arrendaba los pastos de sus términos a ganaderos de fuera. En la época de los moriscos estos cuatro pueblos llevaban una vida relativamente próspera porque los pastos de las cuatro localidades podían ser disfrutados por los rebaños de los vecinos de cada una de las villas ^^. Lo mismo hacía el duque de Pastrana con los pastos de Uleila del Campo, localidad que padecía una emigración endémica porque
«los vecinos que asisten están muy pobres, y no tienen ganados, y se van y vienen cada día» *'.

También en 1598 se quejan al visitador los vecinos de Chercos, pues el gobernador puesto por el marqués de Alcalá arrendaba las hierbas comunales a rebaños que no eran del municipio, prometiéndoles que con esas rentas les ayudaría a pagar el impuesto de Millones ay no les ayuda» *'. El caso de Lucainena de las Torres es mucho más elocuente. Cuando la visitó el comisario real, el 22 de marzo de 1598, estaba despoblada; todas las casas estaban caídas, excepto t r e s ; la igle^5 La repoblación de muchos lugares de la comarca almeriense fue encomendada a particulares: don Juan Pacheco y su mujer se comprometieron a repoblar la taha de Andarax, con 545 vecinos. Juan Navarro y Alonso Gallego se obligaron a repoblar Alhama la Seca. Un valenciano, llamado Villanueva, se comprometió a repoblar Ragol. AGS, leg. 2201. 66 AHP. Al. Repartimiento de Gérgal. 6" AGS. Leg. 2215. 68 AGS. Leg. 2215.

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Bevista de Archivos, Bibliotecas y Museos

sia, sin puertas, estaba convertida en majada para los rebaños, y los olivos, almendros y morales estaban muy maltratados. La causa es la misma de los lugares antes citados ; el marqués del Carpió, bajo el pretexto de que «el lugar está cerca de la mar y en p)eligro de moros», arrendaba esas tierras, así como los ejidos de Sorbas y Lubrín, a ganaderos de Granada como Ruy Díaz de Mendoza del Consejo Real, a los Peraltas, Salazar Alhedo, Santaolalla, regidores de la ciudad de Baza, a los Suárez de Segura de la Sierra, que enviaban rebaños de 600.000 cabezas de ganado cabrío, lanar, vacuno y caballar a invernar en los baldíos del «Estado» de don Diego López de Haro. En 1587 este señor cobraba dos reales por cada cabeza de ganado caballar, 60 maravedís por cada vacuno mayor; 34, el vacuno menor, y 10, el cabrío **. Estos nobles, convirtiendo buena parte de sus señoríos en dehesas para el ganado, supieron encajar el descenso demográfico sin ver amenazados sus intereses económicos, pero al impedir al campesino el libre aceso a los ejidos impidieron la normal repoblación de la comarca, ya que mermaban considerablemente los incentivos económicos de los labradores. La disociación entre la explotación agrícola, propia del vasallo, y la explotación ganadera, ejercida por el señor a través de los arrendamientos a ganados foráneos, tuvo su inmediata repercusión en la baja vertical de la producción y su consecuente impacto en el descenso de la población. Otros nobles no supieron, o no pudieron, hacer frente a la crisis demográfica. Un curioso protocolo, del 21 de diciembre de 1599, nos presenta a don Diego de Castilla, señor de la taha de Alboloduy, otorgando poder a su criado Andrés Delgado, vecino de la villa de Gor, para que en su nombre
«pueda vender todos los pedazos de hazienda que tengo en esta taha del Boloduy, de abices y de otra manera, a la persona que le pareciere, de contado, al fiado o como bien visto le fuere» " .

En otro protocolo nos muestran al señor de Gor vendiendo tierras a sus propios vasallos.
69 AHP. Al. Pr. 5.819. Registro de escrituras de Francisco Lucas Martel, 1589-1595. Sorbas y Lubrín. '"> AHP. Al. Pr. 212. Registro de escrituras de Ginés Arnaldos Martínez, Alboloduy, fol. 219.

Repoblación y despoblación en Almería (1572-1699)

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El marqués del Carpió considera más rentables los ganados que los hombres ; el señor de Gor vende sus tierras, acto también paradójico, pues la tierra era la base de la nobleza, pero éstos no son sino ejemplos de la larga serie de paradojas de que está lleno el siglo XVI, pues el Siglo de Oro, siglo de enormes miserias, es un siglo de paradojas.

IDENTIDAD HISTÓRICA DEL MESTIZO HISPANO-DíDIANO P O R JUAN B. OLAECHEA LABAYEN
BIBLIOTECA CBNTBAL DE MAJUMA

En los primeros años de la conquista americana, la Corona española planeó su política social en el Nuevo Mundo en orden a los dos extremos étnicos del blanco y del indio. Pero pronto surgió pujante el fenómeno del mestizaje, tan imprevisto como inevitable, que con el tiempo adquirió tal importancia en el cuadro demográfico de las Indias que las mezclas llegaron a superar en número a los europeos puros y al cabo de la dominación española se aproximaban, en conjunto con los mulatos, al 80 por 100 de la población total y en algunos países estaban cerca de constituir una mayoría absoluta. Pero, i qué era un mestizo ? ¿ Cómo debe ser interpretada esta palabra en el uso histórico? Para la perfecta comprensión de la historia social de la América española se hace no sólo conveniente, sino necesario establecer la identidad histórica del mestizo, o por lo menos —dada la dificultad intrínseca de tal intento a causa de la variedad de aquellas tierras y de la mutabilidad del concepto en el tiempo— intentar aproximarnos lo más posible a la realidad. La necesidad de esclarecer dicho concepto se ve abonada en la misma Recopilación de Indias, cuando en una ley se expresa «que no se ordenen mestizos ni ilegítimos», y en el mismo libro, y aun en el mismo título de la citada Recopilación, es decir, casi a renglón seguido, se viene a decir: «Que se ordenen los mestizos y las mestizas sean relipo-

DrFICULTADES DE TJNA DEFINICIÓN REAL

Desde el punto de vista biológico, la definición del mestizo no encierra, aparentemente, mayores dificultades. El mestizo, en un
1 Ji«coptlaci(5n de lat Leye$ de los üetnoi de las Indios, lib. I, tít. VII, leyes 4 y 7, respectivamente. Reí). Arch. Bihl. Mut. Madrid, LXXX (1977), n.<> 4, oct.-dic.

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de Archivos,

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y

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sentido estricto biológico, es el individuo nacido de padre español y madre india o al revés. Biológicamente debe considerarse también mestizo al que ha nacido de unos progenitores mestizos en el sentido estricto anterior, mas en este caso el concepto sufre ya alguna variación, pues aun teniendo una mezcla de sangre en proporciones paritarias, como en el caso anterior, no existe en él el enfrentamiento de unos padres de raza diferente y su correspondiente choque cultural. Las dificultades se acentúan cuando la miscegenación de los progenitores se hace más heterogénea con la mezcla de las mezclas. A la combinación de paridad de sangre blanca o india se puede llegar igualmente cuando los padres están constituidos, respectivamente, de una proporción inversa de dos tercios y un tercio de la misma sangre. Y en este orden caben otras muchas posibilidades de mezcla para abocar en el mismo resultado matemático de igualdad cuantitativa de sangre de una y otra raza. Tales individuos, ¿son mestizos en un sentido estricto desde el punto de vista meramente biológico ? Por otra parte, si la miscegenación provenía de varias generaciones atrás, como tenía que ocurrir en estos últimos supuestos —supuestos reales y numerosos— se tropezaba con mayores obstáculos para calibrar la proporción exacta de hibridación, pues no era cuestión de que cada uno llevase colgando su genealogía racial como una ñlacteria o como una especie de estrella de David en un régimen racista cualquiera. No obstante, el antiguo ciudadano de la sociedad hispano-indiana pretendió, por lo menos en teoría, resolver las dificultades casi insalvables en un orden general, de poner etiqueta a muchas de las posibilidades de miscegenación. A este efecto surgió en la América española una terminología ingeniosa y barroca que no es totalmente coincidente en todas las regiones y en todos los tiempos. Así de las distintas proporciones de cruzamiento de sangre española e india nacen 23 voces o denominaciones e incluyendo la mezcla de sangre africana con las otras dos da un total de 103, que enriquecen pintorescamente el vocabulario de la lengua española hablada en Indias ^.
2 En diversos museos d e Madrid, Méjico y Viena se conservan varias series de cuadros de origen diverso que expresan gráficamente la complicada nomenclatura de los cruzamientos que representan a los dos padres racialmente distintos y al hijo producto de la mezcla. L a nomenclatura se recoge sistematizada en J . Pérez de Barradas: Los mestizos de América, Madrid, 1948, págs. 183-194. En esta obra

Identidad

históñca

del mestizo hispano-indiano

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Un número tan elevado de denominaciones no podía ser del dominio común del pueblo, sino a lo sumo de los expertos, si los había. Por eso una lista tan compleja había de ser más erudita que real. Magnus Morner opina que, de todas las denominaciones existentes, junto a las básicas de español, mestizo, mulato, indio y zambo, las únicas utilizadas con frecuencia eran las de coyote y cholo, que designaban al mestizo oscuro y al castizo o mestizo claro, respectivamente ^. Sin embargo, fundado en testimonios autorizados, opino que el número de denominaciones de dominio público puede ser ampliado algo más. Jorge Juan y Antonio Ulloa, por ejemplo, escriben:
«Es tanto lo que cada uno estima la jerarquía de su casta y se envanece de ella, que si por inadvertencia se les trata de algún grado menos que el que les pertenece se sonrojan y lo tienen a cosa injuriosa, aunque la inadvertencia no haya tenido ninguna parte de malicia, y avisan ellos al que cayó en el defecto que no son lo que les ha nombrado, y que no les quieran substraer lo que les dio la fortuna.»

Una de las razones de este celo, aunque no lo digan los ilustres marinos citados, se fundaba en que, como veremos luego, al tercer o cuarto grado, según los casos, se salía de las castas para integrarse en el grupo de españoles. Sobre estos grados, incluyendo respecto a la mezcla de blanco y negro al mulato, tercerón, cuarterón y quinterón, dicen estos autores :
«Estas son las castas más conocidas y comunes, que provienen de la unión de unos y otros, y son de tantas esptecies y en tan grande abundancia que ni ellos saben discernirlas.»

Respecto a la mezcla de indio y blanco, los mismos testifican que ocurre igual que en el caso anterior, pero con la diferencia de que a la segunda o tercera generación se reputan por españoles •*.
pueden verse dispersas numerosas láminas reproduciendo los referidos cuadros y también en Revista de Indias, t. Vil, Madrid, 194«, núm. 26. 3 Magnus Moerner: La mezcla de razas en la historia de América latina, Buenos Aires, 1969, pág. 65. • * Jorge Juan y Antonio Ulloa: Relación histórica del viaje a h¡ América Meridional, t. I, Madrid, 1748, págs. 41-42 y 364.

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

A pesar de tan abundante nomenclatura, la realidad de los cruzamientos era todavía más compleja, y por eso muchas veces no se disponía de una etiqueta para catalogarlos. Por ejemplo, de las 23 denominaciones que Pérez de Barradas recoge en su citada obra, todas menos una están compuestas de la mixtura de un elemento puro, blanco o indio, pero se desatiende la nomenclatura proveniente de las diversas mezclas entre sí. A ello se añade la dificultad reseñada en analizar las proporciones mixtas de los individuos cuando todavía brillaban por su ausencia los modernos análisis serológicos que, por cierto, a pesar de todos los esfuerzos y avances científicos, no nos dan siempre unas conclusiones seguras. A este efecto podría servir de criterio el fenotipo o caracteres fisiológicos externos. El color de un mestizo, según la descripción que hace Humboldt, es casi perfectamente blanco, y su piel de una transparencia particular. Su poca barba, manos y pies pequeños, y una cierta oblicuidad de los ojos, anuncian la mezcla de sangre india, más bien que la naturaleza del pelo. Pero si una mestiza se casa con un blanco, la segunda generación que resulta de esta unión apenas se distingue de la raza europea *. Los caracteres fisiológicos resaltan mejor cuando el elemento de hibridación era el negro, por tener rasgos más acusados en la antropología morfológica respecto al color de la piel, textura del cabello y líneas faciales. Pero, de todas formas, éste era un criterio bastante elástico y expuesto, sobre todo en los grados biológicos fronterizos, a arbitrariedades y errores, por lo que en la práctica apenas podría ser aplicado, al menos como único elemento de apreciación en una sociedad tan abigarrada.

IMPORTANCIA DE OTROS FACTORES

De lo que acabo de decir se desprende la necesidad de complementar el criterio del fenotipo con otros elementos o factores no ya fisiológicos, sino socioeconómicos y culturales. Una nota distintiva muy generalizada de los mestizos constituía la ilegitimidad de nacimiento. En muchas épocas y lugares, mesti5 Los métodos y leyes que se han establecido en el campo serológico para el estudio de la miscegenación y su aplicación y resultados en Iberoamérica pueden verse en P. H. Saldanha: «Aspectos demográficos y genéticos del mestizaje en América del Sur», en Revista de Indias, t. XXIV, págs. 229-278. « Alejandro de Humboldt: Ensayo político sobre el reino de la Nueva España, t. II, México, 1941, pág. 140.

Identidad

histórica del mestiso hispano-indiano

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zo e ilegítimo venían a entenderse como unos términos casi sinónimos, y esta confusión de conceptos se refleja de algún modo en las mismas Leyes de Indias, si es que valen los ejemplos aducidos al principio. Pero como es fácil de comprender, la nota de nacimiento ilegítimo no sirve como criterio de diferenciación si se la toma aisladamente, pues los hijos nacidos fuera de legítimo matrimonio de ambos padres españoles o ambos indios no podían ser considerados mestizos; en términos filosóficos se diría que la ilegitimidad no era una criterio absoluto. No obstante, la condición social de un hijo natural de ambos padres blancos era más favorable que la de un mestizo ilegítimo, como lo da a entender el hecho de que los niños de padres desconocidos recogidos en los orfanatos y asilos estaban considerados legalmente blancos, a fin de evitar la posibilidad de que se les hiciera injuria considerándolos de una condición inferior a la que realmente tenían, conforme al universal principio jurídico de que en la duda hay que atenerse a lo favorable. Incluso parece que, por lo menos en lo que se refiere a Cuba y, por lo tanto, más bien a la mezcla de procedencia africana, la condición de un expósito era en la práctica mejor que la de un hijo legítimo de color. Por eso muchas madres solían cambiar de parroquia para dar a luz e inscribir a los hijos como expósitos antes que como legítimos de color ''. La situación particular de un mestizo varía según se halle o bien arraigado en la sociedad india materna y confundido con ella, o bien integrado en la sociedad familiar paterna y vinculado al grupo social de la misma, o bien, habiendo alcanzado cierta importancia numérica, constituya un grupo aparte. Pero, por lo común, el mestizo se hallaba desarraigado tanto de la sociedad materna india, a cuya integración no se resignaba, como de la sociedad paterna blanca, cuyas barreras se hacían más infranqueables a causa de su propio resentimiento. Como ser marginado, estaba lejos de atemperarse a los formulismos y usos sociales de la clase dominante, lo cual, unido a la necesidad de satisfacer sus necesidades materiales a base de aguzar el ingenio, la ausen' Richard Konetzke: «Documentos para la historia y crítica de los registros parroquiales en las Indias», en Revista de Indias, t. VII, pág. 583. En ocasiones se producían reacciones contra la humanitaria condición social de los expósitos. Por su calidad de tal, el claustro de la Universidad de San Carlos quiso despojar al clérigo José Félix Blanco, catedrático de latín de la misma, de sus hábitos y empleos eclesiásticos, civiles y militares, pero una real cédula del año 1807 estableció que la calidad de expósito no debe servir de óbice para el desempeño de su profesión : «Documentos de otros archivos», en Boletín del Archivo General de la Nación, t. XLIX, núm. 187, Caracas, 1959, págs. 209-241.

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cia de estímulos humanos y una deficiencia real en el orden educacional, producía en la referida clase la impresión de ser poco escrupulosa ; de ahí que los mestizos fuesen considerados como gente viciosa, dada a la vagancia y poco digna de confianza. A medida que aumenta su número, los mestizos van adquiriendo poco a poco conciencia de clase y llegan a agruparse socialmente. Pero su agrupación se realizó en una escala social baja, aunque ciertos puestos, como de capataz en las fincas rurales o la habilidad especial en los oficios mecánicos podían otorgarles una posibilidad relativa de distinción. El referido agrupamiento tuvo que ser producido no solamente como un fenómeno natural de atracción mutua de gentes de la misma clase, sino también porque las capas mestizas fueron arrojadas hacia la periferia social al consolidarse la organización colonial a base de los conquistadores y sus descendientes y los funcionarios llegados de la metrópoli, con lo que quedó estructurado un régimen similar al de las castas '. El agrupamiento, naturalmente, no se realizó sólo en la clase entreverada, sino también en las razas puras, al materializar las exigencias del hombre como ser social entre los sujetos más afines y unidos por unos intereses comunes. En una situación de marginación y enfrentamiento más o menos consciente, pero real, ante los dos elementos puros originarios, la agrupación de los individuos mezclados debió implicar por fuerza la adopción de unos rasgos culturales y sociales propios que los distinguían de las demás clases. El régimen de vida y de trabajo, las costumbres y la vestimenta, y en parte hasta las distracciones y el folklore llegaron a ser peculiares del grupo. A ello se unía el status social y legal en que se refugió el mestizo para conservar sus costumbres o modo de vida peculiares o le fue impuesto por el grupo dominante.

LOCALIZACIÓN GEOGRÁFICA

La contingencia del mestizaje biológico se realizó en todas aquellas partes donde fue posible el encuentro de las dos razas que la
* Ángel Rosenblat: La población indígena y el mestizaje en América, t. 11, Buenos Aires, 19S4i, págs. 11-12. Estudios genéricos realizados sobre el cruce biológico de dos razas han puesto de manifiesto que cuando los mestizos son pocos tienden a ser absorbidos por el grupo de uno de los progenitores, pero cuando aumentan en número se agrupan en una clase o casta: H a r r y L . Shapiro: Race miature, París, 1958, pág. 26.

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producían. Pero la intensidad y la importancia numérica de los entreverados estaban condicionadas principalmente por la mayor o menor posibilidad de realizar ese encuentro. En las zonas de población amerindia dispersa y huidiza esta contingencia se realizó esporádicamente por encuentros más o menos casuales o mediante el rapto de las mujeres indias, practicado al principio de la conquista por soldados aislados o por grupos no sujetos a la disciplina de un caudillo fuerte y firme, a imitación de las expediciones que con el nombre de fonsada o algarada se realizaban durante la reconquista peninsular para saquear y devastar el territorio enemigo. Como los grupos nómadas sólo se adaptaban excepcionalmente al intercambio ocasional y apenas al intercambio estable, la miscegenación sistemática del español con la india se produjo en las regiones de cultura indígena sedentaria, de manera que en el transcurso del tiempo fueron para el mestizaje decisivas las relaciones de los españoles con las poblaciones básicamente agrícolas. Esta es la razón por la que las mayores proporciones de mezcla de indio y español se han dado en las zonas de la América nuclear, o sea, precisamente en aquellas regiones donde hallamos establecidas las altas culturas indígenas, es decir, Méjico y el antiguo Perú, sin excluir tampoco los altiplanos colombianos, donde, frente a una densa población nativa, se asentó un grupo relativamente numeroso de origen europeo. Pero, al contrario, el fenómeno del mestizaje tuvo poca repercusión en otras regiones habitadas por gentes nómadas, cuyo ejemplo más destacado podrían ser algunos de los actuales territorios de la República Argentina. Conforme a tales supuestos se dan también altas proporciones de mezcla en las regiones americanas, donde el indígena fue reducido a poblamiento sedentario, como ocurrió en amplias zonas del Paraguay y Centroamérica y en una proporción menor en otras regiones. Sin embargo, cabe hacer la salvedad de que en las zonas tropicales, sobre todo en las Antillas y la costa atlántica continental, la miscegenación se basó principalmente en el intercambio entre el español y el negro, pues, por una parte, la convivencia con el indio fue corta y, por otra, la escasez de mano de obra indígena y el clima indujeron a los españoles a la utilización en gran escala del elemento humano africano. Este hecho trajo, en consecuencia, la mezcla de la raza blanca con la negra, cuyo producto fue el mulato. En todo caso, dada también la escasez de mujeres negras, la india fue

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para el hombre negro un objeto de relación sexual, por lo que otro de los productos mezclados fue el zambo ^. De esta suerte, la mayor parte del mestizaje estable cristalizó en las zonas rurales, de modo que, una vez afirmada la conquista, el proceso de miscegenación urbano fue menos estable y más problemático que el rural para el mismo individuo mezclado y para la sociedad desde el punto de vista del efecto de socialización. La conciencia constitucional mestiza que ha surgido en algunos países iberoamericanos no procede de este último, sino del mestizo rural cuando se ha afirmado entitativamente en la cultura y política nacionales y ha irrumpido en los centros urbanos '".

LAS CAUSAS DE LA FUSIÓN ÉTNICA

La política colonial española no previo en América la contingencia del mestizaje ni, según las últimas conclusiones de los estudiosos, la fomentó, favoreciendo el matrimonio interracial fuera de algunos casos particulares. La Corona no pretendió nunca españolizar a los indios por medio de la fusión étnica; al contrario, quiso lograr la separación de las dos razas, aunque en ello estuvo lejos de alcanzar un éxito completo. No obstante, la legislación española en general no coartó la libertad que debe imperar en una institución sagrada como el matrimonio cristiano, pero nunca sobrepasó los límites de la tolerancia. Las posiciones rígidas podían lesionar fácilmente el derecho natural, y ya Fernando el Católico se vio obligado a salir al paso de ciertas prohibiciones que existían en la Española proclamando los fueros de la libertad, y más tarde Felipe II ratificó la misma postura por una real cédula del año 1556 que quedó definitivamente incorporada a la Recopilación, autorizando a los indios e indias a casarse libremente entre sí o con españoles " . Como excepción a la regla, se prohibió en el Perú a los encomenderos casarse con indias, y un real decreto de 1776 pro9 El negro, para la mujer india, era de mayor atractivo sexual que el indio mismo. Además, el fruto de la unión, el zambo, quedaba libre de las cargas de los indios —tributo, etc.— y de la condición de esclavo por ser de madre libre. En 1540, la Corona hubo de prohibir el salvaje castigo de la castración que algunas ordenanzas municipales indianas tenían establecido contra los negros que forzaban a las indias : Moerner: La Corona española y los foráneos en los pueblos de indios de América, Estocolmo, 1970, págs. 94-104. 1* Claudio Eisteva-Fébregat: «El mestizaje en Iberoamérica», en Revista de Indias, t. X X I V , págs. 290 y 293. 11 Recopilación de Utí leyes de Indias, lib. V I , tít. I , ley 2.

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hibió en Venezuela los matrimonios entre blancos y personas de otras razas. Igualmente los funcionarios públicos estaban obligados a recabar una autorización especial para contraer matrimonio con mujeres indias, como lo demuestra el hecho de la existencia de licencias para este fin en algunos legajos del Archivo de Indias correspondientes al final del período virreinal. La Iglesia, al contrario, tuvo que seguir otra política por la necesidad de combatir las uniones ilegítimas existentes, por lo que siempre fomentó los matrimonios mixtos ^^. No es, pues, por este camino de la política matrimonial de la administración española por donde se debe explicar el origen del impetuoso fenómeno del mestizaje, sino por otros factores que se pueden reducir a tres componentes históricos fundamentales: 1. Falta de mujeres españolas La empresa americana era una aventura dura, cargada de riesgo. Desde la salida del puerto de Sevilla, o de otro puerto peninsular, el peligro se cernía en forma de enfermedad por las condiciones insalubres del viaje, en forma de naufragio o de corso o piratería. A la llegada al Nuevo Continente era necesario hacer un esfuerzo de adaptación. Con la mayor frecuencia seguían luego los largos viajes a escala americana, con sus incomodidades e igualmente con sus correspondientes peligros. Y acaso el término del viaje era una comarca todavía sin pacificar. Era ésta una empresa de hombres audaces y emprendedores más que de frágiles mujeres. Sin embargo, las autoridades españolas trataron por todos los medios de realizar la unión de las familias que se habían separado con motivo de la emigración a América del marido o del padre. Estos debían regresar a España después de cierto tiempo o llevar al Nuevo Mundo a sus esposas. Por supuesto en los casos en los que el hombre ejercía una función de cierto rango, la vigilancia sobre el particular se realizaba con mayor facilidad. En este sentido probablemente era a los encomenderos a los que más estrechamente se sujetaba al complimiento de las disposiciones " .
12 Konetzke: «El mestizaje y su importancia en el desarrollo de la población hispano-americana durante la época colonial», en Revista de India», t. V I I , páginas 220-229. 13 Konetzke : «La emigración de mujeres españolas a América durante la época colonial», en Revista Internacional de Sociologia, año I I I , núm. 9, Madrid, 1945, p á ^ . 123-150.

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La perspectiva de encontrar la oportunidad para casarse hacía también que muchas solteras, al parecer con decidida vocación matrimonial, se decidiesen a cruzar los mares. En unas líneas bien gráficas, el dominico Remesal —cito de memoria— describe a las mujeres españolas que Pedro de Alvarado había llevado para casar con sus colaboradores de la conquista de Guatemala, observando desde una sala, sin ser vistas, a través de la puerta entornada a los viejos soldados que iban entrando. A quien no era cojo o manco, le faltaba un ojo o una oreja, y ellas comentaban : «¿Con estos adefesios hemos de casarnos nosotras ?» ^*. Pero personalmente yo tengo que hacer un esfuerzo para pensar que todas aquellas solteroncitas, que dieron origen a la sociedad guatemalteca, fuesen unos dechados de belleza. Hermosas podían ser acaso, aunque de fama dudosa, otras que iban a las Indias para probar fortuna, de modo que Cervantes calificó aquellas tierras como «añagaza general de mujeres libres», resentido acaso por su fracaso en la pretensión de la plaza de contador del Nuevo Reino de Granada " . Por otra parte, está demostrado que la mujer española no se adaptaba bien al trópico ni tampoco a los altiplanos andinos, lo cual, junto a otros factores sociopolíticos, contribuía a apartarla del poblamiento inicial de América. Aquélla es una de las razones por las que sólo cincuenta y tres años después de la conquista pudo nacer un criollo en Potosí, ciudad situada a 4.800 metros de altura. Junto a esto es también cierto que el criollo no sobrevivía con facilidad y tampoco lograba engendrar con españolas en los altiplanos, mientras el mestizo se reproducía fácilmente. Si en 1588 no había más que 50 españolas en Chile y 800 mestizas, frente a 1.100 españoles, la proporción en las tierras aludidas no sería mucho más equilibrada. Así resulta que, en conjunto, según cifras obtenidas de
** L a anécdota debió de hacer época, pues llegó también a oídos d e Garcilaso, que la narra añadiendo que alguna de las muchachas dijo que se podía casar con ellos, porque, viejos y maltrechos, morirían pronto y entonces podrían buscar un buen mozo. Un capitán que, por estar cerca de la puerta, oyó la conversación, se fue a su casa y envió a llamar al cura para casarse con una india, mujer noble, en quien tenía dos hijos naturales. Quiso legitimarlos para que h e r e d a s e s n a indios, y no el que se escogiese la señora, para que gozase de lo que él había tndsajado y tuviese a sus hijos por criados y esclavos. Algunos ha habido en el Perú, que han casado con indias, aunque pocos. Citado por Carlos Fereyra: Las hueüat de los cotiquistadores, Madrid, 1962, pág. 197. 1* Miguel d e Cervantes Saavedra: El celoso extremeño. «Clásicos castellanos», t. 36, Madrid, 1917, págs. 88-89. El 10 de diciembre de 1512, Fernando el Católico disponía que, a pesar de que en la Española había muchas doncellas d e Castilla conversas, se enviaran esclavas blancas porque la gente casaría antes con ellas: Colección Juan Bautista Muñoz (Academia de la Historia, Madrid), t. 90, fol. 110.

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los primeros años de la conquista, la proporción máxima de mujeres españolas respecto a varones españoles nunca fue superior ai 10 por 100 " . 2. El prestigio del español

El conquistador español disfrutaba de un prestigio que le facilitaba la unión con la mujer india. Este factor apresuró la formación de uniones plurales de carácter informalmente polígino entre españoles e indias durante las primeras épocas. Y por supuesto también las uniones casuales. Pero no se trataba solamente del atractivo de la mujer india por el español, sino también del interés que los padres y parientes indígenas mostraban por estrechar los lazos mediante uniones sexuales. Desde Méjico hasta los territorios de la Plata los mismos jefes indígenas ofrecían con frecuencia a sus hermanas e hijas nubiles, teniendo a gala emparentar con los españoles. Es válido el ejemplo de Pizarro, rehuyendo el matrimonio con la hija y sobrina de Atahualpa, pero aceptando el concubinato con ambas. Lo mismo se podría decir con más o menos variantes de la mayoría de los conquistadores, aunque uno de los ejemplos más típicos corre a cargo de Irala y de sus capitanes, que fueron tan pródigos en establecer los lazos de «parentesco» con los guaraníes que Alberto Salas llama, un tanto hiperbólicamente, al Paraguay «El paraíso de Mahoma» porque calcula que cada español tenía a su servicio 30 mujeres indias. Aunque esta cifra se considera exagerada por los historiadores, el hecho es que en 1575 los
16 Véase Esteva-Fábregat: «El mestizaje en Iberoamérica», en Revista de Indi(u, t. X X I V , págs. 288-294. En el Catálogo de pasajeros de Indias, publicado en lo referente al período 1509-1538, un 10 por 100 de las licencias de embarque corresponden a mujeres: Catálogo de pasajeros de Indias durante los siglos 16, 17 y 18, redactado por el personal facultativo del Archivo General de Indias bajo la dirección de Cristóbal Bermúdez Plata, 3 t., Sevilla, 1940-1946. L a fundación de Lima obedeció, en parte, al fracaso genitivo que el español halló en las alturas, más patente en Potosí que en Huancayo : Luis Alberto Sánchez: La literatura peruana. Derrotero para una historia espiritual del Perú, t. I, Asunción del Paraguay, 1951, pág. 87. Véase Nancy O'Sullivan-Beare: Las mujeres de los conquistadores. La mujer española en los comienzos de la colonización americana. (Aportaciones para el estudio de la trasculturación), Madrid (s. a.). Según un autor del siglo xvín, en cada despacho de flota y galeones salían de España hacia el Nuevo Mundo más de 10.000 personas, un año con otro, sin contar las que salían incontroladas y de puertos extranjeros. De ellas apenas volvían de nuevo a la Península una tercera p a r t e : Antonio Joseph Alvarez de A b r e u : Victima legal, discurso único juridico-histórico-poUtico sobre que las vacantes mayores y menores de Indias Occidentales pertenecen a la Corona de Castilla y León con pleno y absoluto dominio, Madrid, 1769, pág. 117, núm. 220 (f).

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mestizos de esta región pudieron poner en armas a 8.000 hombres, mientras los españoles sólo podían aportar 200 ^'. 8. Pocas familias españolas Durante la conquista y en la época inmediata subsiguiente no se llegó a formar un núcleo de familias españolas suficientemente numeroso y estable como para bastarse socialmente a sí mismo, de modo que, debido a esta insuficiencia social de mujeres españolas y a las instituciones favorables de la sociedad india, la mayor parte de las familias, legalmente reconocidas o no, que iban resultando, eran derivadas de esta unión de hombre español y mujer india. Estas uniones y su progenie mestiza eran aceptadas con naturalidad en la convivencia social primitiva. Más tarde no ocurriría siempre igual al encenderse el recelo de la clase criolla minoritaria ante la presencia dinámica de los grupos mestizos, que llegaron finalmente a superar en parte y a desplazar a los intereses del európido o criollo en la dirección y sentimiento de lo iberoamericano. Supuestos estos factores, casi parece innecesario insistir en la cualidad donjuanesca del español, como lo hace Pérez de Barradas, subrayando la ausencia de prejuicios raciales en el hombre ibérico, que no sólo conquista reinos y pueblos, sino también mujeres indias, de las que habían de nacer oleadas de mestizos que iban a transformar el cuadro demográfico racial del Nuevo Mundo ^*. Este
17 Alberto María Salas: «El Paraíso de Mahoma: Crónica del mestizaje en el Río de la Plata», en Revista de la Universidad de Buenos Aires, 5." época, año 11, Buenos Aires, 1957, págs. 541-542. Respecto a Francisco Pizarro, tuvo de su unión con doña Angelina, hija de Atahualpa, un hijo que se llamó don Francisco, y de doña Inés, hija de Huaina Cápac, una hija llamada Francisca, la cual casó con su tío Hernando, con el que tuvo tres hijos y una hija: Pérez de Barradas: Los mes. tizos, pág. 118. De los 84 hombres con los que Juan de Garay partió de la Asunción en 1578 para fundar Santa Fe, 75 eran paraguayos, hijos de indias guaraníes, «muchachos y mal pertrechados». Igualmente Buenos Aires nace del concurso de 50 ó 56 hijos de la tierra paraguaya y de 10 peninsulares: Pereyra: Las hueUas, páginas 188-4. 18 Pérez de Barradas: Los mestizos, págs. 98-94. No se debe pensar que todos los mestizos eran hijos de padre español y de madre india. El caso contrario, aunque menos frecuente, no era del todo raro. Hubo hijos del amor y también hijos de la violencia. No faltaron ejemplos de mujeres blancas casadas con indios y a veces ellas solían ser raptadas en las incursiones guerreras que realizaban los pueblos sin someter o mal sometidos. Una de las presas más codiciadas por los indomables araucanos en sus ataques a las poblaciones españolas eran las mujeres blancas. El año 1600 se alzaron los indios quiriquires en las inmediaciones del lago Maracaibo, quemaron la población de San Antonio de Gibraltar, asaltaron a su encomendero Rodrigo de Arguelles y le robaron sus tres hijas. Los caciques vencedores hicieron

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autor cita como magníficos representantes históricos de Don Juan en su vida y a la hora de la conversión a don César Tavera en Méjico y al virrey Solís en Nueva Granada. Podría citar también —aunque la conversión debió ser todavía más fulgurante que en Don Juan— el caso que cita Díaz del Castillo :
«E pasó un soldado que se decía Alvarez, hombre de la mar, natural de Palos, que dicen que tuvo con indias de la tierra 30 hijos e hijas en obra de tres años; murió entre indios en lo de Higue-

A pesar de esta interpretación de Pérez de Barradas, no parece tan claro que el mestizaje hubiese afluido tan pujante en ausencia de los condicionamientos o factores que he señalado, aunque hay que confesar que el riesgo de tener hijos con indias no retrajo mucho al conquistador bélico o romántico español ^*.
LA MISCKGENACIÓN EN EL PERÍDO VIRREINAL

En la época posterior a la del descubrimiento y conquista, a la que denominamos período virreinal, algunos de los factores comentados que facilitaban el mestizaje desaparecieron o sufrieron una importante transformación. Principalmente los núcleos urbanos vieron' consolidarse una sociedad europea o criolla más o menos numerosa integrada por familias de origen español cuyos hijos e hijas podían formar nuevas familias. Por eso la desproporción entre el número de hombres y mujeres blancos parece que dejó de existir dentro del mismo siglo xvi no solamente por el sabio equilibrio que ofrece la naturaleza en la distribución de ambos sexos, sino también porque en la continua emigración peninsular las mujeres
de ellas sus mujeres; y cuando muchos años después fueron rescatadas, cada una de ellas trajo varios hijos mestizos. Pero un hermano de estas mujeres dio muerte a uno de dichos caciques prisioneros, a pesar de las súplicas que le hacía su hermana por la vida de su marido y padre de sus hijos. La crueldad del hermano fue mucho más allá. Juzgando una deshonra el mestizaje en su sangre, mató también a sus inocentes sobrinos: Carlos Siso: La formación del pueblo venezolano. Estudios tociológicot, t. I, Madrid, 1958, pág. 891. 1* Bernal Díaz del Castillo: Historia verdadera de la conquista de la Nueva España, cap. 205, t. II, Madrid, 1983, pág. 539. 20 Enjuiciado por la Inquisición a causa de pronunciar una gran cantidad de blasfemias, el viejo conquistador Francisco de Aguirre, gobernador de Tucumán, confesó, entre otras cosas, haber declarado que «se hace más servicio a IHos en hacer metsizos que el pecado que en ello se hace». Moerner: La mezcla de razas, pág. 35.

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se integraban cada vez en mayor número. Así tenemos constancia de que en algunos lugares el número de mujeres españolas llegó incluso a superar al de los hombres ^\ Sin embargo, el mestizaje continuó subsistiendo. Casi de un modo oficial lo afirma el cosmógrafo medinense López de Velasco con los datos que recogió entre 1571 y 1574 para el Consejo de Indias:
« H a y , d e m á s d e los espjañoles q u e de e s t a s p a r t e s h a n ido a las I n d i a s , y de los criollos q u e de p a d r e s y m a d r e s españoles h a n nacido en ellas, m u c h o s mestizos q u e son hijos d e esjwiñoles y de indias o p o r el c o n t r a r i o , y cada d í a se van a c r e c e n t a n d o m á s e n t o d a s p a r t e s » ^^.

No obstante, se puede asegurar que aquella turbulencia sexual de los tiempos de la conquista y la poligamia desenfrenada han desaparecido casi totalmente. Pero nacen otras circunstancias que facilitan la convivencia sexual entre las dos razas. Un modo de que los españoles obtuvieran mujeres indias eran las encomiendas. Por lo menos hasta las Nuevas Leyes (1542) los indios pagaban por lo general sus tributos al encomendero con días de trabajio. No es sorprendente que los encomenderos solicitaran criadas, que muchas veces se convertían en concubinas. Otras veces el pago del tributo se hacía en esclavos, e igualmente ocurría que los indios vendían esclavas a los españolas, hasta que las Nuevas Leyes prohibieron este tráfico. Sea que las hubieran obtenido por la fuerza, comprándolas o como regalo, los españoles de principios del siglo xvi vivían rodeados de mujeres indias. A veces eran esclavas o siervas del tipo de
21 Así, por ejemplo, el año 1612, en el distrito minero de Pachuca, en Nueva España, el número de mujeres blancas superaba considerablemente al de hombres y, por lo tanto, «el mestizaje... no era un imperativo biológico y se realizaba en Pachuca por simple placer y por causas netamente económicas y sociales»; Miguel Othon de Mendizábal: «Los minerales de Pachuca y Real del Monte en la época colonial», en El trimestre económico, vol. 8, México, IQil, pág. 269. Citado por Moerner: El mestizaje en la historia de Ihero-Am^ica. Informe sobre el estado actual de la investigación, Estocolmo, 1960, pág. 31. 22 Juan López de Velasco: Geografía y descripción uniítersal de las Indias. Compuesta entre 1571 y 1574 y publicada por Justo Zaragoza, Madrid, 1894, pág. 43. Obsérvese el claro sentido de la palabra «criollo», en contraposición a lo que afirma Arrom de que desde fines del siglo xvi se aplica a todos los nacidos en América, sea cual sea su color; en el xix se reserva para los blancos, y en el xx designa a los naturales de alguna nación hispano-americana, en oposición a los que han nacido en otra de ellas: José Juan Arrom : «Criollos: definición y matices de un concepto», en Remsta Colombiana de Folklore, Bogotá, núm. 2, 1953, págs. 265-272. Referencia en índice Histórico Español, 1954, núm. 4.335.

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las llamadas «naborías» en las Antillas y «yanaconas» en el Perú; a veces, teóricamente eran servidoras libres. Este modo de vida producía a veces la impresión de un harén, aunque algunas narraciones de la época parecen exageradas ^''. Pero mayor permanencia o generalización alcanzó la unión de hecho, más o menos estable, del español con una mujer de diferente clase. La institución de la barraganía ahondaba sus raíces en la Edad Media española, pero en América se veía favorecida por la relajación moral consecuente al contacto con una población indígena de inferior cultura y por el régimen de castas a causa de la renitencia de muchos españoles a admitir un vínculo con las indias y a que éstas y las mestizas preferían unirse simplemente con un blanco a contraer matrimonio con un hombre de su clase. Richard Konetzke ha estudiado este punto y concluye que la barraganía llegó a extenderse enormemente en los vastos dominios del Nuevo Mundo, difícilmente accesibles a la intervención de las autoridades, lo cual lo confirman también historiadores de todos los países ^*. La barraganía era aceptada en la convivencia social sin mayor escándalo, pero estaba prohibida y perseguida no solamente por la Iglesia, sino también por el Gobierno, si bien la una y el otro quedaban con frecuencia desbordados por la práctica general. Incluso no la dejaron de practicar algunos doctrineros que no llegaban a alcanzar el temple casi heroico que requería la observancia del celibato en la soledad continua de elementos de la misma raza, aunque el cronista indio Guzmán Poma de Ayala sostiene en este punto evidentes exageraciones ^'. Los hijos nacidos de tales uniones, ya hombres, repetían el mismo procedimiento de los padres ; es decir, formaban familia en unión concubinaria con las indias y luego con las negras y sus respectivas mezclas. Para compensar algunas desventajas había en las morenas mayor caudal de afectividad y mejor disposición para atender las necesidades del hogar. Y la costumbre se hacía cada vez más natural a medida que los hijos recibían en sus venas la sangre india o negra de su madre ^^, Y así, en oposición al matrimonio legal o canónico, quedó instituido lo que los etnógrafos han venido a llamar modernamente matrimonio consuetudinario. Sería ingenuo pensar, por otra parte, que los referidos condicio23 2* ginas 25 26 Moerner: La mezcla de razas, Konetzke; «El mestizaje y su 220-229. Siso: La formación del pueblo Siso: La fonnación del pueblo págs. 34-35. importancia», en Revista de Indias, V I I , pá-

venezolano, t. I, pág. 388. venezolano, t. I, pág. 189.

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namientos sociales hubiesen logrado relegar los contactos sexuales ocasionales entre los colores básicos de la paleta humana americana. aPor las muchas indias que hay ruines de sus personas», en expresión de López de Velasco, o por otros factores económicos y sociales, los mestizos venían al mundo en gran número sin que hubiese vínculo alguno canónico y ni siquiera extralegal entre los padres. En un informe que el Ayuntamiento de Méjico remite a Carlos I I I el año 1771 se dice que, a pesar de la ausencia casi absoluta de matrimonios entre españoles e indias, la clase mestiza iba creciendo cada día como producto de las relaciones ocasionales e ilícitas entre ambas razas ^^. No hace falta insistir demasiado para comprender la diferente situación social en que se desenvolvía un mestizo nacido en una unión estable y otro nacido como fruto de un encuentro ocasional. En el primero de los casos se produce un mestizaje biocultural estable, pyor el que el individuo vive en el seno de una familia absorbiendo de los elementos espirituales del temple de los progenitores, principalmente del que ostentaba una cultura superior, y gozando comúnmente de la compañía de unos hermanos de la misma condición, A través de esta célula familiar puede fácilmente integrarse en el grupo que forma su casta y constituirse en un miembro normal de su clase social. En el segundo caso ocurría algunas veces que, con ocasión del nacimiento de su hijo, los progenitores español e india decidían unir de hecho sus vidas, pero en general era la madre india la que tenía que acoger al hijo mestizo, el cual, para vivir en el ambiente materno, tenía que socializarse en la cultura india, pero sin verse del todo igual a los demás. Al tener que convivir en un grupo que no era el suyo, podían despertarse en él fuertes resentimientos contra ese grupo, pero sobre todo contra el grupo hispánico. Así se constituía en un ser marginal a la sociedad y sin prestigio en las
2 7 Konetzke: «Sobre el problema racial en la América española», en Revista de Estudios Políticos, núms. 113-114, Madrid, 1960, pág. 183. La frase citada, de Wpez de Velasco, tiene sentido causal y por dicha causa dice que hay más mestizos que mulatos. El cosmógrafo medinense testifica también la existencia de numerosos hijos de negros e indias, que se llaman zambaigos, de los que asegura ser <la gente más peor y vil». Ninguna de estas tres castas sale bien parada en su pluma, pero ensalza las cualidades naturales de los mestizos: López de Velasco: Geografía y descripción, pág. 43. Con su experiencia de antiguo oidor de Confines y luego de Santa Fe, el lie. Tomás López pudo escribir, sin echar ya la culpa sólo a las indias, en el informe que presentó al Consejo de Indias, hacia el año 1565, cuando pretendieron enviarle de nuevo a América como obispo o gobernador: «Tanta muchedumbre de mestizos procede de la de solteros españoles que andan por allá vagos i escandalosos» : Academia de la Historia, Madrid, «Colee. Muñoz», t. 42, fol. 264.

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comunidades indias y españolas, pues si bien emotivamente se encontraba más protegido en el grupo social de la madre, su ascenso a una clase superior no podía producirse más que mediante la identificación con la cultura paterna, cuyas puertas las veía frecuentemente entornadas, si no cerradas. Esta situación indujo al mestizo, con frecuencia, a la formación simultánea de una cierta estructura de carácter disolvente y fluctuante. Como fruto que era de una unión casual, no institucionalizada, el entreverado venía a sentirse como una casta ilegítima resentida contra el tipo de sociedad y de hombre que le hacía considerarse ilegítimo ^*.
E L TÉRMINO DE MESTIZO

El problema del mestizaje no Uegó a plantearse, por lo menos de un modo general, hasta casi medio siglo después del descubrimiento de América. Por ser esto así, incluso la misma palabra amestizo» no parece que llegó a aplicarse a los hijos nacidos de español e india, o al revés, hasta unas fechas aproximadas al año 1538. Esta afirmación tiene a primera vista algo de sorprendente y bastante de comprometedora, de lo cual confieso que soy consciente. Pero debo declarar que en una investigación de largos años sobre estos problemas de miscegenación no he encontrado dicho término de «mestizo», hasta el referido año de 1533, a pesar de haber manejado y hecho pasar por mis manos innumerables documentos y escritos referentes a la empresa americana. Si la afirmación anterior tenía bastante de comprometedora, lo tiene más esta última de señalar una fecha, aunque sea aproximada, para el comienzo del empleo del término referido en el sentido que tiene actualmente. Ambas afirmaciones quedan ahí, mientras un investigador más afortunado no las desmienta o enmiende.
28 Véase Esteva-Fábregat: «El mestizaje en Iberoamérica», en Rev. de India», t. XXIV, pág. 292. E^ta situación sin raíces ni seguridad repercutió en el mestizo sicológicamente. Norman Martín explica cómo el mestizo novo-hispano «casi siempre se encontró sin plaza, tanto en el plano económico como en el social, porque no siendo indio ni negro, aspiraba a ser blanco sin poder serlo». Y de la ociosidad impuesta nació en muchos casos las vagancia. F. Martín: Los vagabundo» en la Nueva España. Siglo XVI, Méjico, 1957. Referencia en Moerner: El mestizaje, páginas 86-87. La actitud recelosa y despreciativa de los mestizos se veía correspondida no sólo por los españoles, sino también por los indios. A este respecto un párroco criollo escribía en 1696: «Desde el lance de Morgan acá no hay perro que le nazca al indio más retirado que no le llame Morgan o Inglés, cuando antes los llamaban Mestizos, por ser sus mayores enemigos.! Juan Pérez de Tudela Bueso: «Ideario de don Francisco Rodríguez Fernández, párroco criollo en los Andes (1696)», en .anuario de Estudios Americanos, XVII, Sevilla, 1960, pág. 74.

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Sería mucho pedir que un diccionario histórico fuese a precisar tan escrupulosamente el origen y sentido histórico de cada palabra no solamente en los autores de renombre, sino también en los documentos de archivo. Por eso poco nos sirven al caso ni el Tesoro de Covarrubias ni el Diccionario de autoridades. Este último, por ejemplo, define así la palabra «mestizo» :
«Adj. que se aplica al animal de padre y madre de diferentes castas. Viene del latino Mittus... Recop. de Ind., lib. I, tít. 7, 1.7. Encargamos a los Arzobispos y Obispos de nuestras Indias, que ordenen de sacerdotes a los Mestizos de su distrito, i concurrieren en ellos la suficiencia y calidades necessarias. Inc. Garcil. Coment., part. I, lib. 9, cap. 30. Después he sabido que se coge mucho lino; mas no sé quan grandes hilanderas hayan sido las Españolas, ni las Mestizas mis pwrientas, porque nunca las vi hilar, sino labrar y

En realidad la etimología descripta por el Diccionario de Autoridades tiene una derivación intermedia en el término Mixticius, del latín tardío, que ya aparece en San Jerónimo y en San Isidoro. En la lengua de Oc, el antiguo mestitz significa vil, bajo, y el francés métis, en la acepción de raza, se emplea, desde 1721, como calco del castellano ^*. Pero por las autoridades citadas, las dos del siglo XVI, puede confirmarse que el término no se aplicó a la generación humana hasta después del encuentro del español con el amerindio, por lo que cuando en otro lugar Garcilaso afirma que dicho término «fue impuesto por nuestros padres», esto se debe entender en el sentido literal. Acaso fuese por escrúpulos y delicadeza por lo que no se quería aplicar a la generación humana un término de sentido zoológico o despectivo, pero el hecho es que en la época referida, en lugar de la palabra «mestizo» se emplea la expresión de «hijo de español habido en una india» o hijos de españoles habidos en indias». El ejemplo más antiguo que puedo aportar es del año 1518, en una real cédula dirigida al almirante y jueces de la Española:

** Academia Etpañola. Diccionario de la lengua catteüana..., t. IV, Madrid, 1734; ed. facsímil, Madrid, 1969. El mismo define al mulato como «adj. que se aplica a la persona que ha nacido de negra y blanco, o al contrario». Y cita a Covarrubias para afirmar que se llamó así por comparación a la generación del mulo. '1 J. Corominas: Diccionario crítico etimoWgico de la lengua castellana, vol. III, Madrid, 1954., palabra mestizo.

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«A Juan García Caballero consentiréis traer a educar a Castilla dos hijos suyos que tuvo en una india, según él nos lo pide» ^*'.

Por el otro extremo, mi ejemplo se retrotrae hasta el año 1533, en otra real cédula a la que se impuso el encabezamiento : «Los hijos de españoles habidos en indias sean recogidos», y cuyo texto es del tenor siguiente :
«Que los hijos de españoles habidos en indias sean recogidos para evitar que los sacrifiquen, y que los que constare tener padres hacendados, los recojan y mantengan, y a los huérfanos se les enseñe un oficio, si son de edad, o se les encargue a los que poseen encomiendas para que los tengan hasta que sean mayores» **.

El primer texto en el que he encontrado el término de mestizo se reduce al año 1583, pero parece que el mismo no se generaliza hasta la década siguiente en toda la extensión geográfica del dominio español en América. Me veo obligado a observar que los testimonqios aportados al respecto sirven igualmente para probar que la expresión se refiere a hijios ilegítimos de progenitores de ambas razas. La primera mención aludida del año 1533 se encuentra en una carta que Francisco de Bernuevo dirige en un sentido moralizador el 26 de agosto desde la Española o Santo Domingo al Emperador:
«Aquí hai muchos mestizos hijos de españoles e indias, que generalmente nacen en estancias y despoblados» ^*.

La redundancia que se encuentra en la frase hace la impresión
30 Real cédula de 17 de enero de 1513, registro 4.°, fol. 70 v., en Colee. Muñoz, t. XC, fol. 114. 32 Real cédula de 3 de octubre de 1533 al presidente de la Audiencia de México : Disposiciones complementarias de las Leyes de Indias, Publicaciones de la Inspección General de Emigración del Ministerio de Trabajo y Previsión, t. I, Madrid 1930, pág. 236. En los cronistas e historiadores primitivos de Indias se puede seguramente sacar la misma conclusión, si bien es verdad que son muy pocas las obras editadas antes de 1540. Entre ellas se encuentra la Historia de Fernández de Oviedo en sus doce primeros libros, que vieron la lus en 1535. En ellos no he encontrado la palabra mestizo, pero sí en la continuación, ya que en el libro L, cap. 29, habla de un mestizo en la relación de un naufragio oída en Sevilla en 1548 (Gonzalo Fernández de Oviedo: Historia Oeneral y Natural de las Indias, edición de la Academia de la Historia, t. IV, Madrid, 1857, pág. 588). A su vez. Gomara, por ejemplo, escribe de Diego de Almagro que «nunca fue casado, empero tuvo un hijo en una india de Panamá, que se llamó como él y que se crió y enseñó muy bien, mas acabó mal» (Francisco López de Gomara: Historia General de las Indias, I.» ed., Zaragoza, 1552, cap. CXLI). 33 Colee. Muñoz, t. 79, fol. 301-

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de que su autor consideraba necesario o conveniente explicar el término empleado. Parece que todavía pasan unos años más hasta insertar este término en la literatura oficial. El primer texto de este género en el que he podido encontrar el término de mestizo es el capítulo 1.° de la Junta Eclasiástica de Méjico, de 1589, donde se acuerda:
«Y para el servicio de las parroquias (de indios) o ayuda de los tales curas pastores se ordenen de las cuatro órdenes menores de la Iglesia algunos mestizos e indios...» '*.

Al año siguiente, los obispos de la Nueva España pedían al rey que alcanzase bula de Su Santidad para poder dispensar de la ilegitimidad a los mestizos, a fin de ordenarlos de todas las órdenes sagradas por ser lenguaraces ^'. No puedo aportar un ejemplo procedente del Perú hasta el año 1541, cuando el bachiller Luis de Morales, clérigo, provisor de aquel reino, remite una información al Consejo de Indias en la que pide que, por resultar mal la mayor parte de los numerosos mestizos,
«se les envíe a España para deprender la doctrina e para que olviden su naturaleza e las costumbres della hasta los veinte años de edad, a no ser que sus padres les pusiesen en manos de los sacerdotes a los varones y de señoras de buena reputación a las mujere» " .

Se trata, como se ve, igual que en la cita anterior de 1588, de unos hijos desatendidos por sus padres y que, en el segundo caso, deben, además, olvidar su naturaleza (ilegítima) y las costumbres de ella. De igual modo, respecto a Méjico, el Emperador, por disposición del 1 de mayo de 1543, integró en el Patronato Real
«el colegio de españoles, mestizos e indios de Mechoacan y el hospital de la misma ciudad, para que los estudiantes y los pobres

3* Joaquín García Icazbalceta: Don Fray Juan de Zumárraga, primer obúpo y arzobispo de México, t. III (doc. 87), México, 194.7, págs. 152-158. 3 5 Epistolario de la Nueva España (1505-1818), recopilado por Francisco del Paso y Troncóse, t. IV, México, 1989, pág. 13. 36 Archivo General de India» (= A. G. I.), Patronato, 185, ramo 24.

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fuesen más favorecidos, aceptando la cesión que de ellos hizo a la Corona su fundador el obisp» Vasco de Quiroga ^'.

Si el significado del término de mestizo en este caso, término que es el primero cronológicamente en ser insertado en la Recopilación de Indias, pudiera provocar alguna duda, ella se resuelve con el documento de aceptación dirigido al citado obispo de los hospitales y del mencionado colegio de San Nicolás,
«donde los hijos de españoles legítimos y mestizos y algunos indios, fwr ser lenguas para que puedan mejor aprovechar con ellas, deprendan gramática y juntamente con ella los indios a hablar nuestra lengua castellana» ^*.

CONCEPTO DE MESTIZO EN EL SIGLO XVI

En estos momentos el término de mestizo se aplica a los hijos de español e india, o al contrario, nacidos, generalmente, fuera de legítimo matrimonio. Esta elucubración queda confirmada por Solórzano Pereira cuando escribe que los obstáculos legales con que tropezaban los mestizos no provenían de su mezcla, sino de su condición de ilegítimos, y en otro lugar testifica que en las Cortes de Madrid y Roma el concepto de mestizo y de ilegítimo eran sinónimos ^°. Los mismos entreverados del Perú hablarán en un expediente de 1582, sobre el que deberé insistir más abajo, de su condición de ilegítimos, causada por el mestizaje. No pretendo afirmar que la ilegitimidad perteneciese a la esencia del mestizaje, pero sí llegaba a ser casi una propiedad al discurrir tan paralelos ambos conceptos que el uno evocaba al otro hasta el punto que el hijo legítimo de español e india, por lo menos integrado en la familia paterna, era admitido comúnmente como un miembro más en la sociedad española o blanca. El investigador sueco Morner ya ha intuido algo de esto al escribir:
«Cuando en los documentos se habla de españoles se incluye lo mismo a los peninsulares que a los criollos. Pero jMirece que también 3 7 Recopilación de ías Leyes de Indias, lib. I, tít. XXIII, ley. 12. 3* Documentoí inéditos referentes al ilustrlsimo señor don Vasco de Quiroga existentes en el Archivo General de Indias, recopilados por Nicolás León, México, 1940, pág. 35. 3 9 Juan de Solórzano Pereira: PolÜica indiana, lib. IV, cap. XX, párr. 5-17, t. II, Madrid, 1976, págs. 171-174.

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se incluirían a los mestizos legítimos. Por otra parte se tiene la impresión de que la palabra «espwñol» se usaba en un sentido más amplio antes del tercer cuarto del siglo xvi y a partir del siglo xvni» *".

El dualismo inicial de la conquista entre los «españoles» o «cristianos», por un lado, e «indios» o «naturales», por el otro, tuvo seguramente el efecto de integrar entre los primeros a los mestizos presentados por su progenitor español en su propia sociedad. De las islas —escribe Carlos Pereyra— pasó a todo el continente uno de los factores de las nuevas sociedades, que fue el mestizaje. Legalmente, el hijo de español casado con india era español; socialmente, el bastardo del español también figuraba como español si el padre cumplía con sus deberes, como en el caso de Cortés y su hijo Martín el mestizo, en el de Pizarro y en el de Almagro, procreadores también de mestizos *\ Por otra parte, a estas alturas todavía, el término de mestizo debe entenderse en un sentido biológico estricto, pues no ha habido tiempo, por lo menos en lo que se refiere al continente —donde se plantea con más fuerza el problema del mestizaje que en las Islas—, para ulteriores mezclas, y, en consecuencia, tampoco ha surgido aún la gama de denominaciones para expresarlas, si bien el término de cuarterón ya comienza a figurar en la literatura una vez muy entrado el siglo xvi. Al llegar las generaciones sucesivas de miscegenación cabe que salten las sospechas sobre si el término de mestizo debe entenderse en su sentido biológico estricto o incluye igualmente otros grados posibles de mezcla. La cuestión más movida y más traída y llevada en torno a los mestizos es seguramente la que se refiere a la ordenación sacerdotal de los mismos, que ahora nos va a servir de apoyo para esclarecer este punto. El primer concilio provincial celebrado en la ciudad de Méjico el año 1555 excluye de las órdenes sagradas, amén de otros impedidos por el derecho canónico común, al que «fuese mestizo, indio o mulato». El tercer concilio celebrado en la misma ciudad en 1585 pretendió mantener la prohibición absoluta de ordenar «indios y mestizos, así descendientes de indios como de moros en el primer grado y mulatos en el mismo grado» *^.
*• Moerner: La Corona española, pág. 118. ••1 Pereyra: Las hueUas de los conquistadores, pág. 162. <2 Sobre estos puntos puede verse mi trabajo «Los concilios provinciales de América y la ordenación sacerdotal del indio», en Bev. Española de Derecho Cañó-

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Cuando en 1578 Felipe I I prohibió la ordenación sagrada de los mestizos, los peruanos afectados de esta medida se unieron para reclamar contra lo que consideraban una injusticia. Presentaron la reclamación correspondiente primero ante el concilio celebrado en Lima en 1582. Y después, una vez recabada la razón de parte del concilio, ante la Corona. El largo y profundo expediente, mencionado poco más arriba, que ellos presentaron en el Consejo de Indias, esclarece igualmente la cuestión. Todos los recurrentes son hijbs naturales de conquistadores más o menos conocidos y de indias y las informaciones que presentan de diversas personalidades ofrecen la misma concepción del mestizo, entendido en su sentido estricto de hijo de español e india, sin ir más allá " . Por otra parte, Solórzano Per eirá asevera que, al prohibirse la ordenación sacerdotal de los mestizos, se suscitó alguna vez la duda de si la prohibición incluía a los cuarterones (hijo de español y mestizo). Concretamente esta duda surgió a los capitulares de la catedral de Antequera de Méjico y el hecho dio motivo a una carta del rey dirigida a la Audiencia de Méjico en la que se expresa que no cabe culpar al mencionado cabildo por dudar de ello,
«pero porque no haya ocasión de que los virtuosos se desconsuelen y dexen de seguir el camino de la virtud, declaramos que lo que se dize de los mestizos, se haya de entender solamente como dicho es de india y español o española y indio y no con los demás que de éstos descendieren siendo hábiles y sufficientes».

La carta fue incluida por Solórzano en su Recopilación **. El mismo Solórzano, que identifica el concepto de mestizo e ilegítimo en su obra clásica. Política indiana, habla de una real
nico, vol. XXIV, Salamanca, 1968, págs. 489-514. El Concilio Provincial de Santa Domingo, celebrado en 1622, se atiene todavía a este primer grado, al negar las órdenes sagradas a los indios y a los hijos de los indios, y «sólo permite el ascenso a las sagradas órdenes a sus nietos, es decir, a aquellos que han nacido de los que el vulgo llama mestizos» (Hugo Eduardo Polanco Brito: «El Concilio Provincial de Santo Domingo y ordenación de negros y de indios», en Rev. Esp. de Derecho Canónico XXV, págs. 699-700. •*3 Véase el expediente que se conserva en el A. G. I., Lima, 126. ** Solórzano Pereira: Libro primero de la recopilación de las cédulas, cartas, provisiones y ordenanzas reales, tít. VIII, ley 13, t. I, Buenos Aires, 1945, págs. 247248. Véase también Konetzke: Colección de documento» para la historia de la formación social de Hispanoamérica, vol. I, Madrid, 1953, págs. 543-544, y Cedulorio indiano, recopilado por Diego de Encinas, edición facsímil de la única de 1596, Madrid, 1945, pág. 173.

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cédula del año 1587 en la que se renovaba la prohibición de ordenar mestizos, pero con la declaración expresa de que no se incluían los cuarterones *°. Prescindiendo de la situación de los mestizos respecto a su acceso a otros cargos e instituciones, juzgo suficientes los testimonios aportados para demostrar que el concepto de mestizo empleado en los documentos históricos del siglo xvi debe entenderse en el sentido de hijo natural o ilegítimo de español e india, y algunas pocas veces al contrario **. Por otra parte, para los hijos de español y negra, o al contrario, existe el término de mulato, cuyo concepto es diferente y no está incluido en el de mestizo. Cuando se quiere incluir a ambas realidades deben expresarse las dos denominaciones de mestizo y mulato, lo cual se puede encontrar con harta frecuencia en la literatura y legislación indianas.

LAS CASTAS AMERICANAS

A partir de las dos o tres últimas décadas del siglo xvi comienza a cristalizar en la América española lo que se ha venido a llamar el régimen de castas, precisamente en el momento en que el conjunto de mestizos, mulatos y negros ha llegado a igualar o superar en número a los blancos. El término de castas aplicado a la sociedad hispanoindiana solamente puede ser aceptado en un sentido impropio. Los sociólogos distinguen tres tipos principales de estratificación social. En primer término está el sistema de castas, que se realiza cuando una sociedad está compuesta por grupos cerrados endogámicos, en los que la pertenencia es decidida irremisiblemente por el nacimiento. La India ha constituido el prototipo de este sistema. En segundo lugar, el sistema de estodos (o estamentos): sociedad jerárquica cuyos estratos están rígidamente separados por la ley y las costumbres, y con frecuencia caracterizados por sus diferentes relaciones hereditarias con la tierra (propietarios, arrendatarios o siervos). Aunque el status social es, en general, hereditario, la movilidad social vertical no está totalmente excluida. El prototipo de este sistema se encuentra
•*' Solórzano Pereira: Politiea indiana, respectivamente lib. II, cap. XXIX, párr. 23, t. I, pág. 216, y lib. IV, cap. XX, párr. 7, t. II, pág. 171. *8 Por ejemplo, en 1549 los mestizos fueron impedidos de manera perentoria para suceder a sus padres en las encomiendas. Sin embargo, López de Velasco dice de ellos : «No pueden tener indios, sino los nacidos de legítimo matrimonio» (López de Velasco: Geografía y descripción, pág. 43).

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en el feudalismo de la Edad Media. En tercer término está el sistema de clases, basado principalmente en las diferencias económicas sin restricciones legales a la movilidad social vertical. En la sociedad de clases económicas que poco a poco tomó forma en el mundo occidental durante los siglos xviii y xix, el status o prestigio del individuo ya no tiene la importancia decisiva que por encima de los factores económicos tuvo en el sistema de estados, pero es todavía significativo *''. En realidad, pocas veces asumen las sociedades unas estratificaciones fácilmente definibles, sino que en general presentan unas formas más o menos mixtas. En América española la sociedad quedó claramente dividida en diversos estratos en los que, a los elementos constitutivos y diferenciales normales de cada estrato, se debe añadir en un grado fundamental el elemento racial. Por eso la estratificación aquí se hace más difícil de definir y adopta unas formas más complejas, aunque a simple vista pueda parecer lo contrario. Los historiadores se hallan de acuerdo en llamar régimen de castas a ese sistema de estratificación. Con ello no hacen más que adoptar un término que usaron los mismos contemporáneos en América. Pero ellos emplearon este término principalmente para designar a ese abigarrado grupo intermedio que se situó entre el español y el indio. En las castas no se incluía al grupo blanco ni, a veces, tampoco al indio. Como de hecho los términos de estado y de clase no resultan más apropiados para aplicarlos al escalón amiento social hispanoamericano, la expresión de casta se hace admisible por lo menos en uno de los sentidos admitidos por el diccionario castellano como «parte de los habitantes de un país qhe gozan de distinta considerarión que los restantes». Pero, como vamos a ver seguidamente, estas castas no están desprovistas de cierta posibilidad de movimiento vertical, e incluso el elemento racial, a pesar de constituir uno de sus fundamentos básicos, no tiene un valor absoluto. La integración efectuada en el siglo xvi de los mestizos de origen legítimo o legitimado y ambientados en la cultura y sociedad españolas, ha tenido la virtud de inyectar la sangre india en la élite que se ha constituido rectora de aquella sociedad estructurada en un régimen de castas. Como observa Konetzke, los mestizos se incorporaron en una proporción considerable a la pobla*'' Kurt B. Mayer: Class and Society, Nueva York, 1955. El resumen está tomado de Morner: La mezcla de razas, pág. 21.

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ción blanca, la cual de otra manera no hubiera podido llegar a tener la importancia numérica que alcanzó **. En los primeros tiempos esta fusión se realizó en todos los niveles del grupo hispano ; más tarde, principalmente en los niveles inferiores. Por eso la élite rectora, en cuanto que está frecuentemente salpicada de sangre india o negra, tiene que ser tolerante por un lado e intransigente por el otro en cuanto que tiene que conservar su posición privilegiada, que se vería comprometida con la apertura hacia las castas que por ley de osmosis tienden a nivelar las diferencias. Esta situación, en algún grado trágica, se constituye en un equilibrio inestable que se balancea en un sentido o en otro según las posibilidades humanas de cada región y de cada tiempo. Donde no habitan los españoles puros, los mestizos culturizados se alzan con la dirección de la cosa pública y donde aquellos son pocos deben convivir codo a codo con estos últimos. Al no haber habido emigración blanca después de la conquista, estas posibilidades humanas se reducían en el Paraguay hasta el período final de la dominación española a la descendencia mezclada de los conquistadores y de las indias, la cual en su mayor parte había sido legitimada por los padres. Esta descendencia constituyó, en unión con la minoría blanca que se hallaba en una proporción respectiva de quince a uno, la nueva sociedad española de la región. Según el testimonio de Azara, los llamados españoles del Paraguay y sus vecinos los habitantes de Corrientes procedían casi todos de la indicada descendencia. Entre tales «españoles» se había impuesto la lengua materna, el guaraní, mientras que el castellano, que habían conservado como signo distintivo las primeras generaciones, se mantuvo posteriormente tan sólo en las personas instruidas y en los habitantes de la viUa de Curuguaty. Estos «españoles» del Paraguay superaban, al decir de Azara, a los europeos y a los primitivos mestizos de Buenos Aires, que se habían mezclado con los europeos, en talla, proporciones, actividad y talento y hasta en la blancura de la piel y la elegancia de sus formas *'. Sin embargo, en estas regiones donde no existía el problema del mestizaje en su sentido estricto, se discriminaba a los que tenían sangre africana en sus venas, pues Azara afirma que allí se llamaban indistintamente mulatos a todos los que hubiesen
*' meros *» 129 y Konetzke: «Sobre el problema racial», en Rev. de Estudios Políticos, nú113-114, pág. 184. Félix de Azara: Viajes por América meridional, t. II, Madrid, 1941, págs. 67, 170.

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tenido un ascendiente negro en cualquier grado, aunque el mulato fuera enteramente blanco o rubio °''. Los españoles del Paraguay, en realidad mestizos biológicamente, y hasta cierto punto también culturalmente, eran los más próximos portadores de la sangre y cultura europeas y de este modo se habían constituido en la élite rectora de la región escalando de hecho los grados del ejército y de la función pública ^\ Es decir, eran «españoles». En contraposición tenemos en Charcas y La Paz dos tipos de mestizos biológicos, el primero socialmente despreciable, a causa de ser, en sus principios, el producto de uniones vergonzantes ; y el segundo integrado en clase superior. De aquí resulta la distinción que el historiador Finot descubre entre el mestizo y el cholo o mestizo común, resultado de uniones ilegítimas, irregulares, con mentalidad y cultura diferentes y criado en el abandono °^. El mismo estado de cosas se daba en Chile, donde el historiador Encina trata de establecer una distinción entre la miscegenación con los indios chinea, de la cual salieron mestizos españolizados, y con los araucanos o mapuches, la cual diera origen a mestizos indianizados. Otro investigador, Alvaro Jara, en un estudio sobre los asientos de trabajo para los vecinos no-encomenderos de la ciudad de Santiago, a fines del siglo xvi, supone que «españoles» que figuran en las listas de trabajadores no eran sino seudo-españoles, con alta probabilidad de ser mestizos españolizados, mientras que los que figuran con expresa mención de mestizos eran, a su vez, mestizos indianizados ^^, Parece que para mediados del siglo xviii los «mestizos» dejaron de existir para confundirse con los indios, pues no hay lugar para ellos en la descripción que hacen de Santiago los ilustres marinos Jorge Juan y Antonio de Ulloa, cuyo vecindario dicen que se componía de 4.000 familias, la mitad españolas de todas las jerarquías, y la otra mitad de castas, la mayor parte de indios, y las restantes de las originadas de negros y blancos ^^.
5" Azara: Viajes, t. I I , pág. 171; Descripción e historia del Paraguay y del Rio de la Plata, t. I, Madrid, 1847, pág. 292. 51 Justo Pastor Benítez: «El primer gobernador criollo del Río de la Plata. Hernandarias», en Rev. de Indias, XXI, págs. 566-567. 52 Enrique Finot: Nueva historia de Solivia, Buenos Aires, 194€, pág. 8 1 ; Carlos E. Corona Baratech: «Notas para un estudio de la sociedad en el Río de la Plata durante el virreinato», en Anuario de Estudios Americanos, V I I I , págs. 68-69. 53 Francisco Encina: Historia de Chile, 1, Santiago, 1948, pág. 4 3 ; Alvaro J a r a : Los asientos de trabajo y la provisión de mano de obra para los no-encomenderos en la ciudad de Santiago, 1586-1600, Santiago de Chile, 1959, pág. 59; ambas referencias en M o m e r : El mestizaje, págs. 14-15. 5* Juan y Ulloa -. Relación histórica del viaje, I I I , pág. 332.

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En otras partes se hallaban en condiciones de conceder una mayor importancia al elemento biológico, pero siempre una importancia relativa, no absoluta. En Venezuela, por ejemplo, la mayor parte de las familias que figuraban como blancas en los censos coloniales, sin excluir la familia de ilustre abolengo de Bolívar, eran mestizas. Y lo mismo cabría decir de Quito y de otras partes **. En el Río de la Plata los mestizos que habían sido formados y reconocidos por sus padres entraron a mezclarse con las familias de la más pura sangre española. Al final del siglo xvi criollos y mestizos nutren las clases dirigentes del país, y a poco de comenzar el siglo XVII el Tucumán está gobernado por un mestizo °*. Pero a medida que transcurre el tiempo, aumenta la población europea y se diluye la sangre aborigen, crece el orgullo de los blancos frente a las castas y ellos tratan de evitar el contacto con la gente de color, no asimilada y constituida en grupo especial. El cabildo secular de Buenos Aires, por ejemplo, dispuso en algún caso que los niños mestizos y mulatos no asistiesen a la escuela con los hijos de españoles y de los indios ; incluso el gremio de zapateros publicó unas ordenanzas en aquella ciudad el año 1790, en las que se disponía poner maestros especiales para que los hijos de españoles pobres pudiesen aprender el oficio sin que «se rocen ni mezclen con los de otras castas °'. La misma impresión de régimen de castas se saca del estudio de Endrek sobre el mestizaje en Córdoba en los últimos años del período virreinal. Las castas, señaladas por su modo de vestir, se dedican a los oficios mecánicos y están alejiadas de la educación, sin participar, por tanto, en los estamentos eclesiástico y militar ^*. Igual que en Buenos Aires, los sentimientos discriminatorios, originados por el orgullo y por el celo de mantener la situación social privilegiada, se acrecientan en otros lugares donde se ha establecido un grupo blanco suficiente para bastarse a sí mismo y para regir la sociedad en los puestos de la función pública y
^^ Rosenblat: La población indígena y el mestizaje en Améñca, I I , págs. 76-81; Siso: La formación del pueblo venezolano, pág. 435. ** Vicente D . Sierra: Historia de la Argentina. I, Introducción, conquista y población (1492-1600), Buenos Aires, 1956, pág. 558. *' Konetzke: «El mestizaje y su importancia», en Rev. de Indias, V I I , págs. 232233. El número de indios y mestizos era ya allí muy pequeño. Su ocupación consistía en trabajar de peón en los hornos de ladrillo,, haciendas y carreterías (Francisco Millau: Descripción de la provincia de Rio de la Plata (1772), Buenos Aires, 194iT, pág. 43. ^* Emiliano E n d r e k : El mestizaje en Córdoba. Siglo XVIII y principios del XIX, Universidad Nacional de Córdoba, Argentina, 1966.

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en los cargos de alguna significación en el campo civil, eclesiástico o militar. Si los blancos se han situado en la clase superior de la sociedad, los elementos no blancos se ven obligados a ocupar, en cuanto grupo social o casta, los estratos inferiores, es decir, los estratos que han dejado libres los blancos por no ser de su interés o por no poderlos alcanzar a causa de la insuficiencia numérica o de una evidente incapacidad. La sociedad, de este modo, se encuentra a sí misma estratificada en un régimen de castas en el que, además del elemento biológico, el elemento cultural y el económico adquieren una importancia decisiva por caracterizar el contexto en el que se desenvuelven las castas hasta el punto de superar muchas veces al elemento biológico por la movilidad existente.

DIFICULTADES DE DISTINCIÓN

Un religioso, fray Manuel Pérez, atestigua en un manual para párrocos de indios que publicó en Méjico en 1713 que en muchas partes en donde indios y españoles vivían mezclados, los párrocos ya no podían reconocer a los indios, porque ellos «muden su traje, poniéndose capote, dejando crecer la melena, y muchos de ellos poniéndose medias, con que se llaman mestizos» °'. La misma dificultad de distinguir entre indios y mestizos es comentada respecto al Perú por Dionisio Farfán, colector de taxas en la provincia de Chachapoyas, quien, después de afirmar que ha registrado más indios tributarios que su predecesor, escribe en un informe del año 1819 que este aumento hubiera sido más
59 Moerner: La Corona, pág. 145. De acuerdo con las fuentes históricas, sin embargo, era más común que los indios llevasen la melena larga. Así se comprende, por ejemplo, que se les aplicase el castigo legal de cortarles el pelo. Juan y Ulioa observan de la América del Sur que los naturales apreciaban mucho su pelo largo, que era oscuro, muy lacio, áspero y grueso. Para diferenciarse de ellos, los mestizos se lo cortaban todos: Juan y UUoa: Relación, I, págs. 370-371. En la ciudad de Coro, Venezuela, se originó un largo pleito porque un día del año 1761 apareció una mulata libre vistiendo un manto de seda con punta como vestían las nobles. Se trataba de Jerónima Garcés, de la casa de don José Antonio Zárraga, maestre de Campo. El alcalde de la ciudad prohibió a Jerónima vestir tal prenda y esto hirió el amor propio del maestre de Campo. Este elevó recurso al gobernador.quien le dio la razón alegando que en Caracas tal clase de gente vestía como quería. Pero entonces el Ayuntamiento recurrió a la Audiencia de Santo Domingo, la cual sentenció que la mulata no tenía derecho a usar de semejante prenda. El protector de ella no se sintió satisfecho y llevó el pleito al Consejo de Indias, que, sin embargo, por sentencia de 18 de abril de 1764, confirmó la de la Audiencia dominicana: Archivo Histórico Nacional (Madrid), Sección de Consejo», leg. 20.754, núm. 8.

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considerable si muchos individuos que pasan por mestizos, siendo en realidad cholos —con mayor porcentaje, según la mente del colector, de sangre india que blanca—, no se hubieran defendido con tanto esfuerzo para substraerse del empadronamiento y librarse así del pago del tributo. Seguidamente dice :
« I n q u i r i r sus g e n e r a c i o n e s fue u n a ocupación bien fastidiosa, en medio de la dificultad p o r conseguirlo. P o r q u e h a y m u c h o s i n t e r e sados e n q u e los cholos sean fixos, y g r a n d e el n ú m e r o de los q u e pasan p o r mestizos n o s i é n d o l o s : libros ( ¿ l i b r e s ? ) d e t r i b u t o p a r a el R e y . . . los cholos se hallan c o n s i d e r a d o s p o r mestizos, y era ocioso el recurso a los libros p a r r o q u i a l e s , p a r a hallarse con la part i d a de b a p t i s m o a l g ú n c o m p r o b a n t e de la calidad del i n d i v i d u o . Así e r a n y son los libros y los c u r a s . . . t e s t i g o s i n e p t o s p a r a d e s cubrir y c o m p r o b a r la verdad» *".

El pase que podríamos llamar fraudulento no se realizaba solamente entre los indios y las castas, sino también entre éstas y los blancos. El vicario de Cumaná, dependiente del obispado de Puerto Rico, hablaba en 1787 de la fatal mezcla de los europeos con los naturales y negros, cuyos descendientes, para encubrir sus defectos, hacían inscribir las partidas de bautismo en los libros de españoles, substrayendo las notas de sus progenitores. Luego justificaban fácilmente con testigos estar tenidos por blancos, lo que prevalecía siempre a las justificaciones que se daban de contrario por seguir los jueces el principio legal de estar en materia de opiniones sobre la calidad a lo favorable. Cuando acompañaba cierto grado de cultura el pasar por español y ser considerado como tal se lograba con menor dificultad. De algo de esto se queja el gobernador de Soconuzes, don Bernardo Pérez del Pulgar, cuando
8" George Kubler: The iridian coste of Perú, 1795-191)0. A population study based upon tax records and census reports, Washington, 1952, págs. 36-37. La última frase de la ineptitud de los curas para el registro parroquial de las castas está en contradicción con lo que dice Roncal que los párrocos eran expertos en las clasificaciones raciales y fieles en la expresión de sus juicios; Joaquín Roncal: «The negro race in México», en The Hispanic American Historical Review, vol. 24, Durham, 1944, pág. 532. A Morner la afirmación le parece arriesgada, pues las investigaciones que él y su esposa realizaron en los archivos parroquiales en Méjico y Guatemala dieron una impresión contraria, notándose una evidente falta de normas para dicha clasificación: Moerner: El mestizaje, pág. 34. Esta falta de normas o de precisión parece más lógica para explicar las inexactitudes de los mencionados registros públicos que no la infidelidad general que atribuye a los párrocos una obra reciente: «Sobornaron a los sacerdotes locales para que registraran a sus hijos como españoles en vez de mulatos o mestizos de piel blanca o hicieron cambiar más tarde los registros parroquiales»: Stanley J . y Barbara H . Stein: La herencia colonial de América Latina, México, 1970, pág. 113.

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en una larga relación que llegó a manos del presidente del Consejo de Indias en 1673, escribía:
« E n lo q u e t o c a a v e c i n d a d e s d e e s p a ñ o l e s , n e g r o s , m u l a t o s y mestizos, g e n t e l a d i n a y r e p u t a d a la m á s por e s p a ñ o l a . . . » *^.

Igualmente, en el padrón del Texcoco del año 1753 se advierte la misma dificultad de distinguir las castas y se expresa el temor de que una información rigurosa conduciría a descubrir manchas muy oscuras en familias bien admitidas que provocarían escandalosos expedientes que llevarían a juicios sin fin *^. Sin embargo, es de presumir que el grupo de familias bien admitidas, por tener los resortes de la sociedad en sus manos, tuviera más medios de defensa contra la irrupción de miembros procedentes de las castas, uno de cuyos medios eran, sin duda, las denuncias que tan frecuentemente llegaban a las autoridades contra las pretensiones de algunos individuos a los que se acusaba de tener sangre inferior.

*i Juan B. Olaechea: «El negro en la sociedad hispano indiana», en Revista de Estudios Políticos, núm. 161, septiembre-octubre 1968, pág. 227. 62 «Las castas no había quien se atreva a distinguirlas. Esta sería una información odiosa y tomándola rigurosamente se descubrirían en familias bien admitidas manchas muy oscuras que ha borrado el tiempo, resultando por precisión escandalosos expedientes que, convertidos en juicios ordinarios, nunca tendrían fin.» : Stein: La herencia, pág. 111. Los juicios ordinarios o pleitos a que alude el Patrón eran frecuentes en toda la extensión de la América virreinal por razón de la vileza e infamia de las castas. De ello se lamentaba a principios del siglo xix el coronel Castillo en una «Memoria sobre que conviene limitar la infamia anexa a varias castas diferentes que hay en nuestra América». Es ilustrativo a este respecto el famoso pleito de la nobleza de Pasto, relatado por Sergio Elias O r t i z : El caso fue que un escribano público dijo ante testigos que el clérigo de menores órdenes Tomás Delgado y Santacruz, personaje que se tenía como de la más encumbrada nobleza por sus dos apellidos, descendía d e humildes cuarterones apellidados simplemente Campañas. Saberlo el clérigo e irse como un rayo contra el indiscreto notario fue todo uno. Este, después de oír sin pestañear terribles resuellos, se ratificó en que el quisquilloso seminarista no sólo descendía d e los Campañas, sino también de la india Leonor en ilícito ayuntamiento con un oscuro soldado de la conquista, Francisco Talavera, sin pergaminos ni hechos notables en su vida, si se exceptúa la conquista de la desprevenida india. Naturalmente, un Delgado y Santacruz tuvo que poner la queja en los estrados de justicia, pero ante el estupor del vecindario y la mal contenida furia de sus adversarios, el escribano probó, con el árbol genealógico y las citas de protocolos, la verdad de sus afirmaciones: Pérez de Barradas: Los mestizos de América, págs. 172-173.

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E L GRADO RACIAL

E n la estratificación social o de castas que se estableció en la América española se conjugaron principalmente tres valores sociales o elementos como notas distintivas de cada estrato o c a s t a : El elemento racial, el elemento económico y el elemento cultural. Con estos ingredientes se implantó en el Nuevo Mundo el mismo sistema oligárquico que imperaba en E u r o p a durante el antiguo régimen con las variantes propias impuestas por las características especiales de la tierra y sociedad americanas. No debe olvidarse que, aun cuando no hubiese existido allí nada más que un solo elemento racial puro, se hubiese establecido un régimen oligárquico y de grupos sociales. La función de la nobleza europea fue absorbida en América lógicamente por quienes se habían hecho con la conquista los dueños de la tierra y sus descendientes, a los que se agregó la emigración posterior española llegada con destinos burocráticos o p a r a el ejercicio de funciones lucrativas como el comercio. Las castas intermedias debieron acogerse a los oficios manuales o al arriendo de las tierras que pertenecían al dominio de los criollos y a veces al colectivo de los indios. El orden establecido no solamente no parecía injusto, sino era considerado necesario para la buena marcha de aquellos territorios ultramarinos. Como en la República de Platón, cada clase, o si se prefiere, cada casta, tenía sus funciones propias y no se podía pensar en alterar el orden existente sin t e n t a r contra los mismos fundamentos de la sociedad indiana. E n este pensamiento coincidían el gobierno metropolitano, indiófilos caracterizados como el obispo Palafox y , lógicamente, el grupo oligárquico de españoles y criollos considerados como el nervio y la levadura de la sociedad americana '^. El elemento racial no se interpretaba como u n principio absoluto. E n este particular se pueden señalar notables diferencias entre la concepción ibérica y la sajona, por lo menos hablando en términos generales. E n la América sajona el concepto de mulato carecía de contenido propio porque todo aquel individuo que tuviese un ancestro negro, por lejano que fuese, estaba también considerado como negro. E n la América hispana, sin embargo, difícilmente podía provocar trágicas repercusiones sociales el des63 Véase C. Pérez Bustamante: «El problema del mestizaje en Iberoamérica», en Revista de Indias, XX, 1960, pág. 233.

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cubrimiento de un matiz azulado en las uñas como signo de haber tenido un progenitor de raza negra, porque después de cierto proceso generacional de emblanquecimiento se dejaba de considerar legal y socialmente la mezcla lejana de sangre, lo que en el lenguaje de la época se denominaba no ser descendiente «notorio» de indios y negros. El proceso de emblanquecimiento rara vez pasaba de la tercera generación o grado con respecto a la sangre india y generalmente llegaba hasta el cuarto grado con respecto a la sangre africana. A partir de esos grados se perdía ya la «notoriedad» de la descendencia india o negra más que biológicamente, legal y socialmente, pues dicha «notoriedad» se interpretaba sin demasiado escrúpulo. El español americano o criollo no podía desdeñar sistemáticamente a todo el que fuese sospechoso de llevar sangre mixta en sus venas, porque él mismo se sospechaba con frecuencia salpicado de dicha sangre. En los primeros tiempos, la fusión se había realizado en todos los niveles sociales, sin exceptuar los más encumbrados, y la sangre de la clase india, generalmente noble, había venido a enriquecer linajudas familias españolas. Más tarde, la sociedad relevante criolla tuvo mayor cuidado por preservarse de la mezcla, pero ésta siguió subsistiendo en la clase llana española. De varios lugares de la América meridional visitados en su viajte científico, Juan y Ulloa observan la existencia de una élite endógama descendiente de los conquistadores y altos burócratas y también la de otra
«gente blanca, aunque pobre, o que están enlazadas con las castas, o tienen su origen en ellas; y assi participan de mezcla en la sangre ; {lero quando no se distingue ésta por el color, les basta el ser blancos, para tenerse por felices, y gozar de esta preferencia» °*.

De todas formas, la frecuencia de matrimonios desiguales, tanto en la Península como en ultramar, alarmó al ilustrado Carlos I I I , que quiso atajar con rigor los males que producían **. Otro factor que impulsaba al grupo blanco a la admisión de ciertos grados de mezcla era una especie de tradición peninsular en este aspecto. A los españoles embargó en los siglos pasados una honda preocupación por la pureza de la sangre fundada en motivos religiosos. Ellos sentían un profundo orgullo de no tener
8* Juan y Ulloa: Relación, I, págs. 41 y 368. 65 Konetzke: Colección, vol. III, t. I, págs. 406-4.13 y 438-442.

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mezcla de sangre de moros o judíos, considerada infecta, pero se era y se consideraba ya cristiano viejo a la cuarta generación y la exclusión en los estatutos de limpieza de sangre no se extendía más allá de este grado **. Esta limitación encontraba también cierto fundamento en la misma política de la Iglesia romana, inspirada en la noción paulina de neófito o nueva planta cristiana. El Papa Gregorio XIII había declarado que los mestizos debían ser considerados neófitos en cuanto a las dispensas en las causas matrimoniales. En 1698, la Sagrada Congregación del Santo Oficio juzgó, a raíz de ciertas dudas que se habían suscitado, que bajo el nombre de neófitos en ningún caso se comprendían los cuarterones y los puchueles. De donde se seguía que los que tenían una cuarta parte de sangre india y tres de europea no participaban de los privilegios de los neófitos ni de las limitaciones inherentes a esa condición, y mucho menos el que tenía una octava parte de indio y siete de europeo, como el puchuel *^. Si bien con límites mínimos, los cánones eclesiásticos daban cierto fundamento para la diferenciación. Pero seguramente era la biología con sus leyes la que proporcionaba el fundamento más importante para el establecimiento de un límite de adscripción de los entreverados a la clase blanca, según los rasgos biológicos o fenotipo. Sin duda se podría extender a otras partes lo que nuestros dos marinos, tan observadores de esta problemática socio-racial, expresan de Quito:
«Muchos mestizos parecen españoles en el color más que aun los legítimos españoles, por ser blancos y rubios; 7 así se consideran como tales, aunque en realidad no lo sean» **.

Los rasgos biológicos, considerando las cosas con cierta laxitud y generosidad, impuestas por las otras razones ya aducidas,
66 Antonio Domínguez Ortiz: Los judíos conversos en España y América, Madrid, 1971, pág. 97. 67 Francisco Javier Hernáez, S. J . : Colección de Bulas, Breves y otros documentos relativos a la Iglesia de América y Filipinas, I, Bruselas, 1878, pág. 51. La real cédula impresa, fecha en Madrid a 31 de enero de 1703, remitiendo a las autoridades de Indias los trasuntos de los breves de Su Santidad tocantes a éste y otros Dubios se halla en A. G. I . : Indif. General, pág. 481, lib. 45, fols. 247-246. 6* Juan y UUoa: Relación, I , 3«3. Estos autores no dejan de observar la importancia de otros rasgos, además del color. También dicen d e Quito que algunos mestizos no se distinguen de los indios por el color más que en que les sale la barba; por el contrario, otros degeneran en lo blanco y pudieran tenerse por tales a no ser por ciertas características de la frente, nariz y cabello que ellos describen : Idídem, pág. 864.

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venían a ser semejantes en el blanco puro y el blanqueado de su origen indio por tres generaciones. Así parece que queda indicada por la terminología usual y que está expresada en las series de cuadros que he mencionado más arriba, pues establecen que «de español y castiza torna a español» ; es decir, que el hijo de un progenitor blanco y de un vastago de español y mestiza es «español», según dos series que se cree proceden de Guatemala y Méjico, o se es «torna a español», según otra serie considerada de origen guatemalteco. Pero no faltan testimonios más explícitos de testigos contemporáneos que confirman esta hipótesis:
«Cásase una india con un español, que tal vez sucede porque se enredó con ella y quiere salir de aquel mal estado sin dejarla. Sus hijos salen más hábiles ix>r lo que participtan del padre ; los nietos salen mejores, los biznietos no se distinguen de los demás españoles» ^'.

Entre los mestizos, dicen nuestros socorridos marinos, se deben considerar las jerarquías como entre los descendientes de blancos y negros;
«pero con la diferencia de que salen más breve, y desde la segunda o tercera generación, que ya son blancos, se reputan por espa-

Sin embargo, en los extremos de mayor puritanismo se llega hasta el cuarto grado, o sea, hasta el tarabuelo indio, para ser considerado blanco. Este grado era requerido en los estatutos de algunas instituciones, colegios y hasta en algunas órdenes religiosas, por lo menos durante determinadas épocas '^. Seguramente eran las esferas más elevadas de la sociedad americana las menos predispuestas a concesiones y menos generosas en este punto. En una representación que la ciudad de Méjico dirigió a Carlos I I I se manifiesta esta actitud más rigurosa al
8* Cardiel: Breve relación de las misiones del Paraguay, cap. V. Citado por Constantino Bayle, S. J . : España y la educación popular en América, Madrid, 1984, pág. 370. '"> Juan y UUoa: Relación, I, pág. 364. 71 Por ejemplo, en sendos capítulos provinciales que los franciscanos y dominicos celebraron en Lima en el año 1594 decretaron no admitir en la orden a los descendientes de indios hasta el cuarto grado: Bayle: «España y el clero indígena en América», en Razón y Pe, Madrid, 1931, pág. 530; Salvador Velasco, O. P . : M Beato Martín de Forres o un hrote de hispanidad, Madrid, 1941, pág. 32.

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final de un párrafo que por rezar con toda nuestra cuestión y conservarse inédito me permito copiar íntegramente:
«El español que hubiera de mezclarse con indias, veería a sus hijos careciendo da los honores de los españoles y aun excluidos del goce de los privilegios concedidos a los indios. Lo mismo y con maior razón debe decirse en caso de que la mezcla se haga con negras, mulatas u otras castas originadas de ellas y así no hay por dónde sean regulares, y mucho menos tan comunes como pinta la malevolencia estas mezclas. Alguna ha havido de los españoles con indias en los primeros tiempos de la conquista, en que aún no se verificaban los poderosos retraentes que hemos referido; jiero aquellas mezclas fueron con las familias reales de la nación: mezcla que no se desdeña y con que altamente se ilustra mucho de la primera nobleza de España: mezcla que no ha influido vileza en el espíritu de sus descendientes : mezcla que ya en la cuarta generación no se considera ni en lo material ni en lo pwlítico; pues quien de sus 16 terrenos abuelos, sólo uno tiene indio, es en lo natural y se considera para todos los efectos hábiles, español puro y limpio, sin mezcla de otra san72

gre» '•'.

De alguna de las citas aportadas se desprende que el camino de blanqueamiento era más largo para los descendientes de la raza africana, seguramente porque les era más difícil salir de sus rasgos fenotípicos y quizás también porque la esclavitud les había señalado con el hierro de la vileza. Mas desde el punto de vista biológico se hacía necesario llegar hasta la cuarta o quinta generación para obtener la nombradía de español, prescindiendo siempre de las frecuentes excepciones. Juan y Ulloa afirman que no se alcanzaba esta nombradía hasta el quinto grado en la América del Sur, pues aunque hablan
^2 «Representación de la ciudad de México a Carlos III defendiendo el derecho de sus naturales para desempeñar altos empleos y cargos» : Biblioteca del Palacio Real, Madrid, Miscelánea Ayala, t. 33, fol. 24 (sin fecha). La actitud recelosa de los criollos y su oposición a los peninsulares se inició ya desde el siglo xvi, pero fue acentuándose con el tiempo. En un informe secreto enviado al rey en 1764, el arzobispo de Méjico, don Manuel José Rubio y Salinas, escribía a este respecto: «Proviene en mi juicio la oposición de criollos a europeos de la diferencia que a primera vista se encuentra entre éstos y aquéllos. Como es tan difícil conservarse las familias blancas en estas partes de la mezcla de diversas calidades de gentes que resultan del blanco, negro, indio, chino y otras castas, de sus humores, costumbres y crianza dimana una natural visible discrepancia que conocida por los mismos patricios (criollos) les hace mirar de mal semblante a los puros europeos, sean españoles o de otras naciones» : Biblioteca Pública de Toledo. Sección de Manuscritos, leg. 26, núm. 8.

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de Cartagena de Indias afirman que su exposición vale para Portobelo y otros lugares:
«Continuando en las otras especies de gente las que se originan de la mezcla de blancos y negros, podemos contar la primera la de los mulatos, tan conocida de todos que no necesita mayor explicación. Después, la de los tercerones, que proviene de mulato y blanco, y empieza a acercarse a éste último color, aunque el color no disimula todavía su origen y calidad. Los quarterones entran después de los antecedentes, y como se dexa de inferir, provienen de blanco y tercerón, y luego los quinterones, de blanco y quarterón. Esta es la última que participa de las castas de negro, y cuando llegan a este grado no es perceptible la diferencia entre los blancos y ellos, por color ni facciones, y aun suelen ser más blancos que los mismos españoles. La generación de blanco y quinterones se llama ya español, y se considera como fuera de toda raza de negro, aunque sus abuelos, que suelen vivir, se distinguen muy poco de los mulatos» '^.

En la Nueva España, según el testimonio de Humboldt, los descendientes de negros eran considerados españoles al llegar al cuarto grado:
«De la unión de un blanco con una negra nace el mulato. De la mezcla de un blanco con una mulata viene la casta de los cuarterones y cuando una cuarterona se casa con un europeo o un criollo, su hijo lleva el nombre de quinterón. El nuevo enlace de la raza blanca hace perder de tal modo el resto del color, que el hijo de un blanco y de una quinterona es también blanco» '*.

De lo expuesto en las líneas precedentes se puede decir, a modo de conclusión, que el concepto de mestizo en la acepción común incluye a aquellos descendientes de progenitores de raza europea y americana que llevan en sus venas un octavo, y en algunos casos un dieciseisavo, de sangre india y el resto de sangre europea. Por el otro extremo indiano los entreverados dejaban su condición mestiza al adquirir tres cuartas partes de sangre india, pues el cholo o coyote, engendrado de mestizo e indio, se ve obligado a pagar el tributo personal que incumbía a los naturales. Esta concepción no dejaba de ser arbitraria en cuanto que al mestizo le resultaba más fácil traspasar las fronteras de lo indio
73 Juan y Ulloa: Relación, I, pág. 41. 7* Humhwldt: Ensayo político sobre el reino de la Nuetia Eipcma, II, p&g. 141-.

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que las de lo español, pues se llegaba a la clase india con menor porcentaje de sangre indígena que el que requería de blanca para ser considerado español. Sin embargo, como no estaba en juego simplemente la raza biológica, sino la aptitud social respecto a la raza, las medidas objetivas no pueden ser consideradas matemáticamente, sino como una aproximación humana de las relaciones entre las castas para establecer las pautas de convivencia y gobierno de los grupos '''. Dicho en otras palabras, los límites raciales de las castas no son herméticos, constituyen más bien una teoría, o mejor, una actitud ideal o mental sobre la que se impone muchas veces una realidad diferente.

E L ELEMENTO POLÍTICO-ECONÓMICO

La clasificación de los estratos sociales o castas no podía ser abolida porque servía para mantener las diferencias entre los niveles de la realidad social característica del antiguo régimen. Las castas tenían sus funciones propias dentro de la economía política de las provincias americanas y su supresión hubiera supuesto no solamente una revolución social, sino también un colapso económico, aunque fuese temporal. Si bien cada casta ocupaba un sector determinado en el campo laboral y económico, sus componentes podían emerger excepcional y aisladamente a un grupo superior al suyo, rompiendo la correlación que se había establecido entre la escala económica y el color de la piel '^. Por ejemplo, si un mestizo, haciendo uso de su derecho nunca discutido de poseer bienes, lograba adquirir la posesión de un latifundio, quedaba con ello desligado socialmente de su casta y se aproximaba al grupo de los terratenientes que pertenecían a la clase europea. Al estudiar el fuero militar en la Nueva España, McAlister se sorprende de que la clasificación de la milicia por castas o color no debe recibirse demasiado literalmente, pues desde la mitad del siglo xviii la mezcla ha ido tan lejos, que la distinción, basada enteramente en la pureza de sangre o en cualquier género o grado de mezcla racial, era imposible de mantener. En concreto, la casta o el status de un individuo, según el citado autor, tiende a depender
75 Véase Kubler: The iridian coste, pág. 38. 76 Jean-Loup H e r b e r t : Gwitemala: Una interpretación 19T0, pég. 187. histórico-social, Méjico,

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de su posición económica o social y muchas personas de origen indio o negro pasaban por blancos o españoles. Aquellos que no eran de un «color achocolatado» se consideraban a sí mismos, y en la práctica eran considerados, como «españoles», y por eso el citado autor cree probable que muchas unidades designadas como blancas contuviesen una alta proporción de sangre mezclada '''', No cabe duda de que en los escuadrones militares de españoles existirían muchos individuos, quizás la mayoría, con sagre mezclada en la proporción tolerada para admitirse como español. Incluso podían existir otros individuos con una proporción mayor de sangre de color, que habían ascendido por encima de la correlación biológica de su grupo, pero siempre serían eso, individuos o individualidades más o menos numerosos, aunque con posición social o categoría de españoles por estar integrados en el grupo de estos últimos por alguna razón especial. A esta situación se podría aplicar el principio sociológico de que la sociedad, en nuestro caso diría que la casta, está constituida no por la suma de sus componentes, sino por la totalidad ; es decir, que es la sociedad o la casta la que lleva en su integridad los elementos constitutivos, pero no cada uno de sus miembros. La pertenencia a una determinada casta no se rubrica por el hecho de que en un miembro concreto se realicen las características que definen a dicha casta, sino por la admisión en ésta de quien a ella se adhiere con cierta base, aunque quizá incompleta, de afinidad u homogeneidad. Las funciones sociopolíticas de los mestizos como casta se desarrollaban en un nivel bajo. Cuando en las Cortes de Cádiz se discutió a propósito del artículo 22 de la Constitución, sobre la extensión de los derechos civiles a otras clases de población, además de los indios, un diputado por América habló con pasión en defensa de las castas, haciendo de ellas el siguiente retrato :
«El labrador, minero o industrial o manufacturero... son los que se llaman castas» ^*.

Pero la concreción del oficio dependía de otras circunstancias generalmente propias de cada región. La clase alta de Quito, por ejemplo, de no inclinarse a la Iglesia, vivía en la holganza a cuenta de las rentas de sus haciendas o chácaras, y, según Juan y Ulloa, los mismos españoles no querían
77 Lyle N. McAlister: The ccFttero Militan ín New Spain, 176Í-1800, üaisne. ville, 1957, págs. 2-3. 7* Kubler: The iridian coste, pág. 4.

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practicar, aun con peligro de caer en la miseria, ningún ejercicio mecánico, concibiéndolo como desdoro de su calidad. Entonces los mestizos, menos presuntuosos, se dedicaban a las artes y oficios, e incluso se permitían el lujo de escoger los de más estimación, como la pintura, la escultura, la platería y otros de esta clase, dejando a los indios los que consideraban no de tanto lucimiento '^'. Lo de los españoles pobres, sin embargo, no parece que debe tomarse demasiado literalmente, o al menos en un sentido general, pues el padre Recio, testigo contemporáneo de los citados marinos, escribe del Ecuador, y no de Lima únicamente, que los mestizos, mulatos y zambos, así como los españoles pobres, se aplicaban principalmente al cultivo de la tierra y a la práctica de los oficios mecánicos *". En otros lugares, como en Lima, los europeos no desdeñaban de los trabajos mecánicos y lógicamente se desenvolvían mejor en el terreno económico, pues muchos de ellos habían logrado hacer fortuna por medio de su trabajo personal. Por otra parte, había en este lugar una mayoría de población de negros, mulatos y descendientes de ellos que se dedicaban también a los oficios manuales y que monopolizaban, además, los trabajos del servicio doméstico. Entonces a los indios y mestizos no les quedaban apenas otras ocupaciones que trabajar en algunas chacharitas o sembrados, hacer cosas de barro y llevar a la plaza a vender los comestibles *^. Hablando en términos generales, los mestizos, en cuanto casta, quedaron encuadrados dentro de la categoría socioeconómica del pequeño labrador, artesano, trabajador de la industria o miembro de otra profesión no afecta a la tierra que equivalía a una clase rural media y urbana baja '*. Y si se quiere concretar y diferenciar más, los mestizos quedaron como artesanos, tenderos y arrendatarios, y los mulatos como trabajadores manuales urbanos '^.

E L ELEMENTO CULTURAL

El elemento cultural venía a ser el tercer ingrediente distintivo de las castas. No trato de afirmar que en América hubiese tantas culturas como castas, sino simplemente que cada casta tenía sus
79 Juan y Ulloa: Relación, 1, págs. 365 y 371-372. 8* Bernardo Recio, S. J . : Compendiosa relación de la Cristiandad Madrid, 1947, pág. 438. 81 Juan y Ulloa: Relación, I I I , pág. 71. '2 Kubler: The indian coste, pág. 86. 83 Moerner: La mezcla de razas, pág. 56. de Quito,

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peculiaridades , que quizá ni siquiera llegaban a constituir una subcultura, pero servían para diferenciar y distinguir a los diversos estratos. Los mestizos tenían generalmente menos oportunidades que los blancos para el cultivo de las facultades intelectuales, que constituye imo de los valores más esenciales de la culttira. Los sociólogos han observado que los padres de alumnos de los estratos socialmente inferiores suelen manifestar poco interés en la marcha académica de sus hijos. Estos, a falta de ayuda y de la presión paterna, constituyen en general el peor grupo de rendimiento. Por otra parte, muchos colegios y universidades americanas cerraban sus puertas a los miembros de las castas. Cuando uno de ellos, sin embargo, obtenía un grado académico o se distinguía por sus conocimientos científicos era admitido en el grupo rector de la sociedad y como expresaban los diputados de América en las Cortes de Cádiz, los mismos virreyes y arzobispos no desdeñaban de honrarlos en su mesa. En cierto modo esta situación viene a ser natural, y se puede decir que su constante no ha variado. Hoy en día un universitario procedente de las clases bajas se eleva a una posición social superior. El saber ennoblece. Con relación de causa y efecto o sin ella, los mestizos se estratificaron como casta en el momento en que se les cerraban muchas puertas, y entre ellas las de la instrucción superior. Por eso no es de extrañar que en cuanto casta quedasen relegados a un nivel inferior de instrucción, con lo que tuvo que resentirse notablemente el acervo cultural o, mejor, intelectual constitutivo de la totalidad de la casta. Las series de cuadros del siglo xviii que se conservan sobre el cruzamiento de las razas en la América española presentan a las castas dentro de cierto contexto cultural. Aunque desde el punto de vista biológico algunos han querido desdeñar el valor histórico de tales representaciones pictóricas, no cabe duda de que envuelven una intención por lo menos en cuanto se refiere a la configuración de la vestimenta y de la profesión, indicada con las herramientas pertinentes de su oficio. A falta de un estudio detenido sobre estos dos aspectos no puedo hacer, basado en este fundamento, más que unas afirmaciones generales, que se concretan y confirman por otras fuentes. En la mayoría de las regiones americanas las distintas castas se diferenciaban por el modo de vestir. El atuendo, lo externo de la persona, es hoy un medio de aparecer tal como se querría ser, pero

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antes expresaba más o menos exactamente lo que se era. Pero mientras este aspecto no tenía demasiada importancia en algunos lugares, en otros se tomaba muy en cuenta, hasta el punto que daba lugar a enconados pleitos y litigios, como aquel que en tercera instancia llegó hasta el Consejo Supremo porque una mulata de Caracas se atrevió a presentarse en público con manto de punta, que era privativo de las mujeres españolas *^. Siguiendo a Jorge Juan y Antonio de Ulloa se pueden citar a Quito y a Lima como ejemplos de estas dos actitudes diferentes. En la ciudad andina, mientras los españoles acomodados vestían ostentosamente con telas finas y ricas, el vestuario de los mestizos era todo él azul y de paños de la tierra, y muchos de ellos andaban descalzos. Los españoles de baja esfera procuraban distinguirse de ellos bien por el color, bien por la calidad, pero comúnmente las diferencias entre unos y otros no eran grandes. Los indios, a su vez, llevaban una vestimenta más particular por lo corto y pobre. En Lima, sin embargo, a pesar de que gustaban vestir ostentosamente, apenas había variaciones en este aspecto entre unas castas y otras **. El modo de vestir, pues, era un distintivo de las castas. El dejarse melena, llevar medias, ponerse determinadas prendas o paños de un color u otro diferenciaban entre sí en muchas regiones a los distintos estratos sociales. Por eso no andaba quizás del todo descaminado aquel fraile guatemalteco que en 1797 proponía que los indios y mestizos rurales fuesen «integrados» haciéndoles adoptar la ropa española **. Además de la vestimenta, en el capítulo de usos y costumbres había otras diferencias dignas de ser anotadas. Posiblemente una de las más importantes era el de la forma del matrimonio. Lo común en las castas intermedias, como ya queda dicho más arriba, era el matrimonio consuetudinario, es decir, la unión entre un hombre y una mujer no sancionada por ninguna ley o autoridad civil o eclesiástica, sino por la costumbre o, mejor, por el hecho mismo. El compromiso de esta unión no vinculaba al hombre y a la mujfer más que ante sí mismos, y esta vinculación sin compromiso ajeno
** Véase el largo expediente en Archivo Histórico Nacional, Madrid, Seccidn de Consejos, leg. 20.754, núm. 8. 8S Juan y Ulloa: Relación, I, págs. 866-368 y 71-80. Pueden verse otros ejemplos sobre Concepción y Sontiago de Chile, en una situación intermedia entre los dos prototipos propuestos: Ibídem, I I I , págs. 306-307 y 332. Sin embargo, en Cartagena y otros lugares atlánticos de mucha densidad de raza africana, todos menos los negros vestían a la española: ibid., I, págs. 41-42. 8* Moerner: La mezcla de razas, pág. 67, nota 35.

Identidad

histórica del mestizo hispano-indiano

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podía ser una de las razones de la generalización de aquella costumbre, aunque tenía el inconveniente de constituir una sociedad maternal en la que el padre se podía desligar fácilmente tanto de su mujer como de sus hijos, sin otra obligación futura que hacer muy de tarde en tarde un regalo a sus hijos. Otra de las razones del matrimonio consuetudinario era la económica, pues uniéndose simplemente los dos, se ahorraban los gastos de la fiesta y de la ceremonia de la boda. En esta situación, además, normalmente los gastos de la educación de la prole no eran precisamente cuantiosos. Efecto de toda esta práctica venía a ser la consideración de ilegítimos que ordinariamente se daba a los mestizos en su conjunto cuando ya se habían constituido como casta con las mencionadas características. En este mismo capítulo de usos y costumbres se pueden notar todavía ciertas peculiaridades entre las distintas clases sociales. En los siglos pasados y en América, al ser más acentuados los desniveles sociales y el aislamiento relativo, las peculiaridades de las castas debían por fuerza hacerse más notables. Las diversiones, por ejemplo, eran generalmente diferentes o al menos se organizaban con frecuencia por separado para los distintos grupos. En Caracas, Lima y otras partes las castas tenían sus propios bailes y bandas de música, aunque también solían acudir a ellos algunos españoles. La mentalidad clasista queda al descubierto en la descripción que hace un testigo de la celebración de cierto fasto político en la primera parte del siglo xviii, cuyos versos, después de narrar el regocijo de los españoles, continúan :
A esta fiesta siguió la de la gente en quien naturaleza de mezcla se vistió, más que de gala, por lo que se señala en el variar la próspera riqueza de su virtud potente, aunque lo vario sea de una especie hermosa, y otra fea como en ésta se vido que lo feo en lo hermoso confundido, y lo hermoso en lo feo aumenta su recreo de ver conglutinado lo que fue blanco y negro en noguerado *'.
8 7 Rodrigo de Carvajal y Robles: Fiestas de Lima por el nacinüento del prin-

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Para poder salir de su estado social el mestizo debía desplegar mucho esfuerzo y no poco ingenio, pero muchos individuos, aunque aisladamente, habían trazado el camino. Otros, en cambio, no mamanifestaban tanto afán de superación social, porque el ascenso debía realizarse sobre los módulos impuestos por los blancos, como el puritanismo en las costumbres, el deseo de consideración, la corrección en el comportamiento, el interés por la educación y la formación cultural de los hijos. Algunos de estos conceptos implicaban la pérdida de la libertad, mayor que la de los españoles, que gozaba el mestizo hispanoindiano. El ascenso era posible, aunque difícil. No hay, como subrayaba el profesor Pérez Bustamente en el XI Congreso de Ciencias Históricas, una categórica formulación de principios racistas que invalidaran el postulado católico de fraternidad en los humanos o que cohibieran estrechamente las tendencias de las mixturas de sangres. El principio jerarquizante fue en teoría el de la «calidad» en el vivir, o de capacidad y nivel cultural, para decirlo en términos modernos. Y así la condición social heredada o adquirida jugó un papel esencial. Pero, por otro lado, esa noción jerárquica se involucró íntimamente con premisas de superioridad española (europea) *'.

cipe Baltasar Carlos, Lima, 1632. Prólogo y edición moderna de Francisco López Estrada, Sevilla, 1950, pág. 97. '* Pérez Bustamante: «El problema del mestizajes, en Revista de Indias, XX, pág. 284.

BERCEO ANTES DE 1780
(Continuación y fin) POK DANIEL DEVOTO

V
BEBCEO FUERA DE ESPAÑA

Las traducciones de libros españoles, y el testimonio de estudiosos extranjeros (basados, como debían hacerlo casi siempre, en autoridades españolas) agregan una más bien insospechada amplitud al renombre de un poeta prácticamente inédito. La quincena de autoridades que aportamos (desconocidas todas, salvo un par de ellas) se agrupan por su diferente carácter (hagiógrafos, historiadores de España o de su literatura, viajeros) que siguen un orden aproximadamente cronológico. 86. Yepes fue traducido al latín por el R. P. Thomas Weiss en 1648 \ pero esta traducción se limitó al comienzo de su Crónica, al igual que la traducción francesa de Dom Mathieu Olivier ^, interrumpida en el año 715, que es la misma fecha que sirve de límite a Weiss. La traducción de Dom Martin Rethelois, por el contrario, es integral ^, y, al parecer, la suya es la primera mención de Berceo impresa fuera de España:
1 Chronicon genérale Ordinis S. Benedicti... Coloniae Agrippinae, apud C. Munich, 164«-1650. 2 vol. 2 Paris, impr. de D. Langlois, 1619-1623. 2 vol. La Bibliothéque genérale —que equivoca la fecha de Weiss (al652, 1653»)— cita, junto a la de Olivier, otra traducción incompleta, la de Dom Fran^ois Valgrave (t. III, pág. 270, art. Yepes). En Valgrave (mismo tomo, pág. 176) se explica que la traducción de Dom Olivier recoge en parte el trabajo de éste, y en Olivier (t. II, pág. 858), que su labor fue interrumpida en 1626 por la muerte. La Bibliothéque indica, en fin, que Dom Gabriel Bucelin abrevió la obra de Yepes (Annales henedictini... Aug. Vindel., typis J. Pretorij, 1656). Berceo no se nombra ni aquí ni en el Menologium henedictinum del mismo autor (Veldkirchii, apud H. Bilium, 1655), que en los pasajes relativos a San Millán (12 nov.) y Santo Domingo de Silos (20 dic.) reconoce su deuda con Yepes. 3 Chroniques generales de l'ordre de S. Benoist... traduites en Frangois par le R. P. Dom Martin Rethelois Abbé de S. Airig de Verdun de la Congregalion de Bev. Arch. Bihl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.» 4, oct.-dic.

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O u t r e la t r a d i t i o n , les p e i n t u r e s & e t les a n c i e n n e s m e m o i r e s de saint F i e r r e d ' A r l a n c e q u i font foy de c e t t e r e u e l a t i o n , nous a u o n s l ' h i s t o i r e de saint D o m i n i q u e de Silos r e d i g é e p a r escrit d e la m a i n d ' u n n o m m é M e g i a q u i u i u o i t p r e s q u e e n ce m e s m e t e m p s , d a n s laquelle n o u s lisons les vers s u i u a n t s e n l a n g u e v u l g a i r e , lesquels b i e n q u e d ' v n e poesie grossiere & b a r b a r e , & q u i a p p r e s t e r a á rire au l e c t e u r , d o n n e r a les l u m i e r e s necessaires p o u r la confirmat i o n de ce q u i a e s t é d i t . E n uoicy la t e n e u r . [ C i t a las dos coplas, con a l g u n a e r r a t a . ] D e ees vers q u i n e sont q u ' u n e p a r t i e de ceux qui sont couchez d a n s la susdite histoire m a n u s c r i t e , il a p p a r o i t e u i d e m m e n t . . . [lo q u e sigue se a p a r t a d e n u e s t r o c e n t r o d e i n t e r é s ] .

87. Queda para el final una imitación de Yepes en la que el nombre de Berceo no aparece explícitamente, y cuya autora quizás ignoraba también el nombre del poeta al que se estaba refiriendo (si tenía —y posiblemente no la tuviera^— conciencia de estar mentando a un solo y único poeta). En 1673 apareció el tomo sexto de L'Année benedictine, de la monja francesa Jacqueline Brouette de Blemur *, que contiene los meses de noviembre y diciembre ; y en ellos, respectivamente, las vidas de San Millán (20-XI) y Santo Domingo de Silos (12-XII), siguiendo a Yepes. En la de este último se lee que
II p l u t á N . S e i g n e u r de r e n d r e n o t r e g r a n d S a i n t aussi illustre p a r ses m i r a c l e s , q u ' i l l ' é t o i t deja p a r l'excellence d e ses v e r t u s . S. Vanne & S. Hidulphe. Citamos un párrafo d e l : Tome sixiesme. A Toul, par J. Laurent et J . - F . Laurent, 1667, pág. 260. Movido quizás por el luctuoso ejemplo de sus predecesores, Dom Rethelois comenzó su traducción por el t. I I I , a fin de que su trabajo, si él llegaba a morir antes de haberlo terminado, fuera más útil que la simple corrección de una traducción ya existente (Segundo prefacio del F . I ) ; y, en efecto, el primer tomo de su traducción completa lleva dos solas aprobaciones eclesiásticas: la española de 1611 y la aprobación francesa otorgada al primer volumen de Dom M. Olivier en 1619. Superior General de la Congregación de St. Vannes, Dom Martin Rethelois pronunció los votos en 1628 y murió el 9 de mayo de 1683 (BibliotMque genérale, t. I I , 465). * L'ANNÉE / BENEDICTINE / OV / LES VIES / DES SAINTES / D E L ' O R D R E / D E SAINT BENOIST / Pour tous les jours de l'année. / [Escudo.] / A P A R Í S , / Chez L O V I S B I L L A I N E , au second pilier de la Grand' / Salle du Palais. / - / M . D C . L X V I I . / AVEC PRIÜILEGE, SÍ APPROBATION. L a obra apareció sin nombre de autor; cada tomo contiene dos meses. Los dos primeros volúmenes son del mismo año 1667; el tercero, del año siguiente; el cuarto y quinto de 1670; el último, de 1673, como se ha dicho. L a Biblioth&que genérale de los benedictinos (t. I, pág. 130) informa que MarieJacqueline Boüete de Blémur [stc], d e noble familia normanda, nació en Parfs en 1618 y tomó el hábito en la abadía de la Trinidad de Caen; «cette flUe laborieuse» murió en el primer monasterio del Santísimo Sacramento de París, el 24 de marzo de 1696.

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On a composé trois Livres de cette vie en Vers, & un en Prese, oíi les lecteurs curieux pourront apprendre en détail le nombre des boiteux qu'il a redressez, & des autres malades qu'il a gueris, car nuUe infirmité ne resistoit h sa parole... [pág. 304].

88. Diez y seis años más tarde el mismo texto, con ligeras variantes, reaparece en la Vie des Saints de la misma autora ' ; la más importante lee:
... L'on a compwsé trois Livres en vers, & un en Prose de cette matiere, ou les Lecteurs pourront... [t. IV, pág. 4 7 2 ] .

89. Los Bolandistas, al tratar de Santa Áurea ®, retraen el ladillo de Sandoval (núm, ) :
... in margine autem annotavit hanc historiam á Gonsaluo itidem monacho versibus illigata fuisse, quos ipsos noUemus desiderari, pro eo quo similia uetistatis monumenta complectimur studio. [pág. 100].

90. Las Acta '' de Mabillon deponen la vida de Santo Domingo de Silos según Grimaldo (tomándola del Martyrologio de Tamayo de Salazar), y se apoyan en Sandoval, Pellicer y Yepes ; este último suministra la mayor parte de las noticias sobre el Santo, así como la mención de Megía, corregido en Berceo gracias a Nicolás Antonio:
Denique lauat [Antonius Yepezius] veterem poetam, qul versibus hispánico idiomate exarati beati Dominici laudes cecinit pauUo 5 VIE / DES SAINTS, / TIRÉE / DES AUTEURS / ECCLESIASTIQUES, / ANCIENS ET MODERNES: / Divisée en quatre Tomes. / ...par S. I. de Blémur. / ... A Lyon, / Chez Fierre Valfray... / M.DC.LXXXIX. Este volumen lleva la vida de Sta. Oria, que faltaba en la compilación anterior. Los cuatro tomos son del mismo año 1689, los tres últimos «chez Antoine Tilomas». 6 ACTA SANCTORUM / MARTII / A lOANNE BOLLANDO S. I. / COLLIGI FELICITER COEPTA. / A GODEFRIDO HENSCHERIO / ET DANIELE PAPEBROCHIO / EIUSDEM SOCIETATIS lESU / AUCTA, DIGESTA & ILLUSTRATA. / TOMUS IV... Antuerpiae, apud lacobum Meursium, anno M.DC.LXVIII. T ACTA / SANCTORUM / ORDINIS / S. BENEDICTI / IN SAECULORUM CLASSES / DISTRIBUTA. / SAECULUM VI. / QUOD EST AB ANNO CHRISTI M. AD MC. / COLLIGERE COEPIT DOMINUS LUCAS D'ACHERY, CONGREG. S. MAURI MONACHUS; / D. JOHANNES MABILLON & D. THEODORICUS RUINART, / EJUSDEM CONGREG. ILLUSTRARUNT, EDIDERUNTQUE CUM INDICIBUS NECESSARIIS. / PARS SECUNDA. / [palma] / LUTETIAE PARISIONUM. / SUMTIBUS CAROLI ROBUSTEL. VIA JACOBEA, / SUB ARBORE PALMA. / - / M.DCCI.

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post ejus obitum. Hunc poetam, qui allia ítem aliquot opuscula edidisse fertur, Megiam appellat Yepezius post Ludovicum Arisium in Historia Abulensis urbis; sed hunc ipsum Gundisalvum de Berseo dictum & monasterii sancti ¿Emiliani monachum fuisse monet V. C. Nicolaus Antonius in Bibliotheca Hispana veteri, quam Romae anno MDCXCVI lucem asspicere jussit piae memoriae Cardlnalis Aguirrius. [pág. 293].

91. La impostura sobre el monacato premonstratense de Santo Domingo de Silos resonó largamente fuera de España. Todavía en 1736 el canónigo de esta orden Charles-Louis Hugo, historiador de su religión, recoge la parte de la ficción relativa a Grimaldo:
Ita & penh ad verbum habet Grimaldo Benedictini Monachi Exiliensis antiquissimus manuscriptus codex; «eodem, inquit, tempere Dominicus de Guzman filius supra dicti Foelices & Joannae de Asá fit Canonicus in Monasterio de Lavid Ordinis Praemonstratensis, postea Oxomensem Ecclesiam reformavit, cum consensu & volúntate D. Didaci ejusdem sedis Episcopi *.

Es indudable que la mención de Grimaldo procede de Noriega, a quien el P. Hugo cita repetidamente en sus anales (cois. 166, 1180, etc.); la exclusión de Berceo puede explicarse fácilmente por la preferencia dada a un texto latino sobre un texto en lengua vulgar que hay que traducir o parafrasear. El Profesor Manning, en su importante estudio ya citado, refiere cómo encontró, en una «historia de los monasterios premohstratenses en España, compilada en el siglo xviii por el obispo Charles-Louis Hugo, Ord. Praem.», el verso que termina la tercera de las coplas publicadas por Noriega: y de los Albigenses, que eran levantadas, verso que yo había omitido en mi publicación anterior '.
8 Sacri et Canonici Ordinis Praemonstratensis Annales..., Pars Prima, tcanus II. Nanceii, apud Viduam Joan. Bapt. Cusson, & Abelem-Dionysium Cusson, 1736; col. 1129. Anuncia que combatirá, en sus Anales, las afirmaciones de los Bolandistas: véase, sobre Cuyper, más abajo. ' Manning, pág. 328-329. La Historia monasteriorum Ordinis Praemonstratensis in regno Hispaniae, de Hugo, es hoy el ms. 993 de la Bibliothéque Municipale de Nancy; consta de 309 ff., <tde los cuales los sesenta y siete primeros están impresos. Es la única copia existente de la obra de Hugo, quien vivió de 1667 a 1739». Los versos se hallan en la p. 58 y proceden de Noriega (Manning, pág. 329, notas 9 y 10).

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92. Hugo no fue el único en recoger esta falsificación, que reaparece en el estudio del P. Bremond sobre la prosapia de Santo Domingo Fundador. En el capítulo X, destinado a examinar algunos documentos antiguos que ilustran la nobleza del Santo, Bremond considera dos que los premonstratenses alaban, posteriores al Santo, y que son «Grimaldo» y «Berceo», citado este último sin mencionar su nombre:
I I I . Aetatem sequentis monumenti certiorem putant alumni celeberrimae Praemonstratensis familiae. Illud ex Códice Seculo x n i manu exarato refert (a) [Nota al pie: (a) In Chronicis Ordinis Praemonstraten. Cap. vi. Num. C X I I . ] eruditus Manuel Garcia, Praemonstratensis Ordinis Ex-Generalis, Abbas Matritensis Monasterii S. Joachimi. Huius tenoris e t : De Santa Domingo vos quiero contar Que fiz mili miraglos por tierra, é por mar; Su Padre fue Felia: de los de Guzman: Su Madre fu [sic] Juana, que con gran afán Le parid en el dia del Señor San Juan, Id e s t : De Sancto Dominico vobis narratum valim, quod sexcentis míraculis ubique claruit. Patrem habuit Felicem e Guzmana gente oriundum: Matrem vero Johannam, quae genuit ipsum die Sancto Johanni Sacra. Haec in Ms. Códice Seculi xiii haberi, docent Praemonstratenses. Si tamen ex Critices regulis urgeat Cuperus; non abs re futurum censerem, quod & Auctoris nomen, & Codicis manus diligenter expenderetur, ut de utriusque aetate magis constaret *".

La omisión del nombre de Berceo y la falta de precisiones sobre el manuscrito que contendría estos versos parecerían dar a entender que (quizás indirectamente) la edición de Vergara empezaba a dar sus frutos: nótese además que Bremond cita al P. Manuel García (y también, en pág. 255, a «Petrus Joseph de Mesa Benites de Lugo»), pero no al P . Noriega, cuyo crédito estaba ya lejos de ser generalmente admitido.
10 DE / GUZMANA STIRPE / S. DOMINICI / Fundatoris Familiae Fratrum Praedicatorum / HISTÓRICA DEMONSTRATIO / [4 líneas más] / EDITA / A FR. ANTONINO BREMOND / [otras 3 líneas seguidas del escudo pontifical] /
ROMAE, MDCCXL. / TYPIS HIERONYMI MAINARDI / — / SVPERIORUM PER-

MISSU. Pág. 102: «Caput x. Expenduntur quaedam alia vetera monumenta, quibus S. Dominici nobilitas probatur.»; subtítulos «III. & IV. Dúo, quae Praemonstratenses laudant, expenduntur monumenta.» Lo citado corresponde a las págs. 103 y 104.

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93. El Profesor Manning ha descubierto, además, que las mismas cinco líneas publicadas por Bremond reaparecen, tres lustros más tarde, en los Anales de la Orden de Predicadores publicados en Roma por Th. M. Mamachi ^*. 94. La Historia de Ferreras, traducida al francés por d'Hermilly, apareció en una espléndida edición en diez tomos ; el tercero, de 1744, contiene la traducción de los pasajes citados, en orden inverso, porque el índice de escritores pasa a la cabeza del volumen: págs. Ivj (escritores españoles) y 235 (tránsito de Santo Domingo) ^^. 95. A la versión francesa siguió la traducción alemana, por Siegmund Jacob Baumgarten ^^. Los pasajes relativos a Berceo se encuentran en el t. I I I (1755), págs. 300-301 (óbito del santo) y 592 («Schriísteller»); el primero (línea inicial de pág. 801, y reclamo de la página anterior) lee, como es casi fatal, «González de Berceo» ; el segundo, con mayor modestia, «Gonzale». 96. Al año de su publicación, los Orígenes de Velázquez aparecen, en traducción ligeramente resumida, en el Journal Étranger de París ^*:
11 «Th.-M. Mamachi: Atinóles Ordinis Praedicatorum (Romae, 1756), p. 13.» (Manning, n. 4 de pág. 327, y pág. 827). 12 Histoire / Genérale / d'Espagne, / traduite de l'Espagnol / de / Jean de Ferreras; / Enrichie de Notes historiques & critiques, de Vignettes en / taille-douce, & de Cartas Géographiques. / Par M. d'Hermilly. / A Paris, Rué S. Jacques, chez: Charles Osmont, á l'Olivier; Jacques Clousier, á l'Ecu de Franca; Louis-Éstienne Gaueau, á S. Louis, vis-á-vis S. Yves. Los t. I y I I son de 1742; los dos siguientes, da 1744; el resto (V-X) apareció en 1751. El nombre del poeta aparece francizado en «Gonzale de Berceo». 13 Johan von Ferreras / konigl. Bibliothecarií und Pfarrherrn von St. Andreas zu Madrid / Algeraeina / Historie von Spanien / mit / den Zusatzen / der franzosischen Uebersetzung / nebst / der Fortsetzung bis auf gegenwartige Zeit. / — / Erster Band. / Unter der Aufsicht und mit eine / Vorrede / D. Siegmund Jacob Baumgartens / herausgegeben. / [grabado] / — / Halle, / bey Johann Justin Gebauern. 1754. El vol. I I es del mismo a ñ o ; el I I I y al I V son de 1755; V y V I , de 1756; V I I y V I I I , de 1757; IX, de 1758; X, 1760; X I , 1762; X I I , 1769; X I I I y último, de 1772. 1* Journal Étranger; ouvrage périodique. Février, 1755, págs. 22-82; Mars, 1755, págs. 177-205; Avril, 1755, págs. 218-240; Mai, 1755, págs. 87-106; Juillet, 1755, págs. 150-155. En el número de Mai, 1760, págs. 198-199, se dan algunos datos biográficos sobre Velázquez: «L'Auteur est né á Malaga, d'une famille illustre, en 1727. Son pera était Don Fronfois Velasquez, onziéme saigneur de Sierra-Blanca & de Valdeflores, seigneuries données par les Rois Catholiques á Fierre Velasquez, aprés la Conquéte de Malaga, en reconnaissance da ses services & de caux de sa famille.»

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Le plus ancien Poete CasUllan que nous connaissons n'as pas precede la fin du douziéme siécle, ou le commeneement du treiziéme. C'est Bonzalo de Berreo, natif du village de ce nom, & Moine du Monastére de S. Milán, dont les Archives font foi qu'il vivoit en 1211. (p) [(p) C'est ce que nous assure l'Auteur du Prologue, qui precede la vie de S. Dominique de Silos, publiée á Madrid, 1736. Mais D . Nicolás Antonio dans la Bibliothéque Hisp. Ant. lib. 7 cap. I dit qu'il étoit évident, jmr une relation envoyée du Monastére de Silos, que ce Gonzalo de Berceo vivoit du temps du Roi Don Alonso VI, environ d'an 1080.] II écrivit et vers Castillans de douze & treize syllabes, les vies de quelques Saints, comme celle de S. Vincent Levita, celle de S. Milán, celle de S. Dominique de Silos; & un Poéme sur la Bataille de Simarcas [sic], remportée sur les Maures par le Roi Don Ramiro II de Lean. Ces Poésies, avec quelques autres du méme Auteur, se conservent manuscrites en deux tomes, dans le Monastére de S. Milán. On voit aussi quelques vers de Berceo sur le Sacrifice de la Messe, parmi les manuscrits de la Bibliothéque Royale de Madrid. De tous les Ouvrages de ce Poete, on n'a publié que la vie de S. Dominique de Silo's, tirée des Manuscrits du Monastére de S. Milán, & mise au jour, avec d'autres monumens qui regardent la vie de ce Saint, par Sebastien de Vergara. [Février, págs. 61-62]. ... Dans le Comte Lucanor, on trouve des Vers, non-seulement de douze, treize & quatorze syllabes, comme ceux du Moine Berceo, mais encoré des vers de dix syllabes, & des Coplas Castillanas de huit. [id., pág. 6 3 ] . M. de Velazquez nous fait regarder ce siécle comme l'enfance de la Poesie Castillanne. Les Poetes de ce tems manquoient, dit-il, de genie & d'invention; á peine s^avoient-ils rimer. II rapporte quelques-uns des fragmens dont on a parlé, pour achever de faire connoitre combien leurs productions étaient informes. Gondalo [sic'\ de Berceo commence ainsi la Vie de S. Dominique de Silos. [Siguen las coplas 1 y 2] «Au nom du Pére, qui fit toutes choses, & du Seigneur Jesus-Christ Fils de la Vierge glorieuse, & du Saint Eprit [síc] qui est égal á tous les deux; je veux faire la prose d'un Confesseur. J e veux faire une prose en Vers Castillans; c'est dans cette langue qu'on se parle entre Voisins. J e ne suis pas assez lettré pour écrire en latin ; mais je suis trompé si mes vers ne valent bien un verre de bon vin.» La vie de Saint Vincent finit ainsi: [sigue la copla 489 de S. Millán']. «Celui qui fit ce Traite s'appeloit Gonzalo; il fut elevé des sa tendré enfance dans le Monastére de Saint Millan quoique natif de Berceo, patrie de Saint Millan. Dieu garde son ame de la puissance du peché.» {Id., págs. 76-78]. ... Les premiers Poetes d'Espagne n'étaient pas assez savans pour imiter la structure des vers Grecs & Latins, qu'á peine ils con-

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noissaient; témoin le Moine de Berceo, que nous avons fait connoitre, & qui dit au commercement de la vie de S. Dominique de Silos, qu'il se determina á coniíxjser son Poeme en vers Castillans, parce qu'il ignorait enti^rement la structure de la Poesie Latine (b). [(b) Voyez le premier Extrait dans le Journa[l] de Février.] [Avril, págs. 222-223], Les vers de treize & de quatorze syllabes sont les plus anciens en Espagne; puisque le Moine de Berceo, le Roi Don Alonso le Sage, & l'Infant Dan Manuel, s'en servirent dans le premier Siecle de la Poesie Castillane. Id., pig. 225]. Ce quatrain [de 1326, citado por Blas Ortiz] offre la méme rime que les vers de Berceo, dans les consonnances finales. [Id., pág. 280].

97. De la misma manera que en Francia, los Orígenes de Velázquez se ofrecen al público alemán, en versión abreviada, por una publicación periódica hamburguesa '*. Los pasajes relativos a Berceo son los siguientes :
I I . Ursprung, Wachsthum und Zeitalter der kastilianischen Poesie überhaupt. [pág. 4 7 9 ] . Der olteste kastilianische Poet, welchen wir kennen, hat nicht eher ais um das Ende des zwalften, und zu Anfange des dreyzehnten Jahrhunderts gelebet. Es war dieses Gonzalo von Berceo, von einem Flecken gleiches Namens gebürtig, und ein Monch im Kloster des heiligen Milán, vom welchem die geschriebenen Nachrichten dieses Klosters bezeugen, dass er im 1211 Jahre gelebet p). [p) Dieses versichert uns der Verfasser der Vorrede, welche vor dem Leben des heiligen Dominicas von Silos steht, dessen Geburtsort eben dieser Flecken Berceo war. Es ist dasselbe zu Madrid 1736 ans Licht getreten. D . Niklas Antonio aber spricht in der Bibliothek des 2. S. 2 B. 1 Hauptst. dass es aus einer von Kloster zu Silos eingeschickten Nachricht erhellete, dass dieser Gronzalo von Berceo zur Zeit des Koniges Don Alonzo des VI. ums 1080 J a h r gelebet.] Er schrieb in zwolf und dreyzehnsylbigten kastilianischen Versen das Leben einiger Heiligen: ais das Leben des heiligen Vincent Levita, des heiligen Milans und des heilen Dominicus von Silos; wie auch ein Gedicht wegen der Schlacht bey Simarkes [«te], welchen von dem konige Don Remiro II. von León wider die Mauren war gewonnen worden. Diese Gedichte, nebst einigen andern von eben diesem Verfasser, befinden sich in der Handschrift 15 Hamburgisches Magazin, oder gesammlete Schriften, aus der Naturforschung und den angenehmen Wissenschaften überhaupt. Hamburg und Leipzig, bey Georg Christ. Grund und Adam Heinr. Hollé.—Los Orígenes aparecieron en las siguientes entregas: XV (n.« 5): 451-497, 1755; y XVI {n.° 1): 8-25, 175ff.

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in zweyen Theilen in dem Kloster des heiligen Milán. Man sieht auch unter den Handschriften des küniglichen Bochersaals zu Madrid einige Verse von Berceo von dem Messopfer. Unter alien Werken dieses Dichters hat man noeh keines ais das Leben des heiligen Dominicus von Silos dem Drucke überlassen. Es ist dasselbe aus den Handschriften des KIosters des heiligen Milans genommen, und nebsts andern Dankmalern, welche dieses Heiligen Leben betreffen, durch Sebastian von Vergara ans Licht gestellet worden. [págs. 481-482]. ... Die Geschlehte Alexanders des Grossen ist in eben der Versart, ais die Gedichte des Berceo, gesehrieben. [pág. 4 8 2 ] . ... Im dem Grafen Lucanor findet man nicht nur zwolf, dreyzehn, und vierzehnsylbigte Verse, wie des Monchs Berceo seine, sondern auch welche von zehn Sylben, und achtsylbigte kastilianische Strophen (Coplas), [pág. 4 8 3 ] . Herr von Velasquez stellet uns dieses Jahrhundert ais die Kindheit der kastilianischen Dichtkunt ver. Die Dichter dieser Zeiten, spricht er, hatten weder Witz noch Erfindung; kaum konnten sie noch reimen. Um nun zu erweisen, wie ungestalt ihre Geburten waren, führet er einige Ueberbleibsel an, deren bereits gedacht worden. Gondalo von Berceo hebt das Leben des heil. Dominicus vott Berceo [«te] also a n : [siguen las coplas 1 y 2, d. i.] «Im Ñamen des Vaters, welcher alie Dinge gemacht, und des «Herrn Jesu Christi, dem Sohne der glorreichen Jungfrauen, und »des heil. Geisles, welcher beyden gleich ist, will ich diess Gebeth «eines Bekenners verfertigen. Ich wiU ein Gebeth in kastilianischen «Versen machen, d. i. in derjenigen Sprache, welche man unter íNachbarn und guten Freunden redet. Ich bin nicht gelehrt genug, slateinisch zu schreiben; ich bin aber betrogen, wenn meine Verse »kein Glas guten Wein werth sind.» Das Leben des heil. Vincents endet sich so: [sigue la copla 489 de S. Millán.] «Der, welcher diesen Tractat machte, hiess Gonzalo; er ward »von seiner zartesten Kindheit an im Kloster des heU. Milán er«zogen; wiewohl er eigentlich aus Berceo, dem Vaterlande des heil. Milán, gebürtig war. Gott bewahre seine Seele vor der Gewalt der Süade.» [págs. 493-494].

Y en el Register, al final del tomo XV (signatura Tt 3), figura
Gonzalo von Berceo, der alteste kastilianische Dichter 481

98. La reseña del Hamburgisches Magazin, como ha podido verse, está traducida a la letra de la del Journal Étranger, y lleva

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SU fidelidad hasta la conservación minuciosa de las erratas (Simarcas, Gondalo), sin perjuicio de una cierta capacidad de invención («Santo Domingo de Berceo»). La de otra publicación periódica alemana (Das Neueste aus der anmuthigen Gelehrsamkeit, de Leipzig) " , es, por el contrario, bastante más original en lo que respecta a Berceo, cuya producción acrecienta con gran liberalidad :
Der alteste castilianische Dichter den man weis, Gonzalo de Bercio [stc] hat erst nach dem Ende des X I L Jahrhunderts geblühet; und ist also unserer Wolfframe von Eschenbach, Albrechts von Halberstad, Heinriche von Afterdingen [sic], u.a.m. Zeitgenoss gewesen; nachdem wir 400 Jahre vorher einen Ottfñed, vor 200 Jahren, und ferner zu Kaisers Friedr. des I. Zeiten einen Stricker; einen Heínñch von Veldecke, einen Winsbeck, und unzahliche andre, gehabt hatten. Er hiess Gonzalo de Berzeo, und lebte 1211. und seine Gedichte liegen geschrieben au£ der Bibliothek zu Toledo. Er erzahlt eine Reise, die er durch einen hohen Berg gethan, und was ihm mit einem Bauermagdchen begegnet i s t ; einen Streit des Don Careme, mit dem Don Carnaval, u.d.m. In einem andern machet er, zum Vortheile der kleinen Weiber vor den grossen, den Schluss so: Sempre es mager chica, mas que grande nin major, Non es desegnidado de grand mel fer fuidor: Del mal tomar los menos, dicelo S( sabidor; Por ende de las mugeres, la menor es major. D.i. Weil das grosse Weibsbild nicht besser ist, ais das kleine: so ist es nach dem Rathe des Weisen klüglich, ein grosses Uebel zu fliehen, und das kleinste zu wahlen. Folglich muss man unter zween Weibern allemal dem kleinsten der Vorzug geben. Diess Jarhundert nun giebt Velasquez für die Kindheit der castilianischen Poesie an. [...] [i>ágs. 832-833].

99. Además de estas reseñas (más bien: de esta única reseña en tres aspectos), los Orígenes de Velázquez fueron enteramente traducidos al alemán por Johann Andreas Dieze, bajío el título
1* Esta publicación se imprimía en casa del conocido impresor Bernhard Christoph Breitkopf; la reseña traiciona su origen directamente francés en el encabezamiento del fragmento primero: «De la Poesie Castillane; par Dom Louis-Joseph Velasquez; Chev. de l'Ordre de S. Jaques, de l'Academie Royale d'Histoire, & celles des Inscript. & bellos Lettres de Paris», X, Wintermond 1755, págs. 745-752; las cabezas leen : «III. De la Poesie Castillane [a veces: Castellane] / par Dom Velasquez». El resto (XI, Wintermond 1755, págs. 830-835; II, Hornung 1756, páginas 98-102; III, Lenzmond 1756, págs. 193-199) lleva títulos y cabezas en alemán.

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de Geschichte der Spanischen Dichtkunst (Gottingen, bey Victorinus Bossiegel, 1769). Dieze cita en su prefacio los tres números que preceden (10-12; fol. 3v-4): a él debemos la indicación de los textos alemanes, cuya traducción califica de miserable («elend»). Los pasajes relativos a Berceo se encuentran en págs. 131-182 (págs. 84-35 del original español), 134 (id., 36), 147-149 (Id. 45-46), 270 (Id., 78), 272 (id., 80), 278 (id., 84), 520 (id., 172-173), y 521 (Id., 174). Las únicas diferencias apreciables entre el texto español y la traducción de Dieze se hallan en las págs. 133 (las poesías de Berceo «se conservan MSS. en dos tomos», información ambigua que se traduce por «in einem aus zween Banden bestehenden Manuscript») y 149 («remata» mal traducido por «fángt... an»). Los fragmentos de Berceo van acompañados de su versión alemana en prosa:
Im Ñamen des Vaters, welcher alie Dinge geschaffen hat, und unsers Herrn Jesu Christi, Sohns der Glorreichen, und des heiligen Geistes, welcher beyden gleich ist, will ich von einem heiligen Bekenner eine Geschichte verfertigen. Ich will sie in unsener castilianischen Sprache erzahlen, in welcher der gemeine Mann mit seinem Nachbar redet, denn ich bin nicht so gelehrt, sie Lateinisch zu schreiben, indessen wird sie doch, wie ich hoffe, ein gut Glas Wein werth seyn. [...] Derjenige, der dieses Buch geschrieben hat. heiss Gonzalo, er ward von seiner Kindheit an, in dem Kloster des heiligen Millan (Aemilianus) erzogen; er war aber von Berceo den Geburtsorte des heiligen Millan gebürtig; Gott bewahre seine Seele von der Gewalt der Sünde. [págs. 148-149].

Las numerosísimas adiciones del traductor, agregadas en notas al pie del texto de Velázquez, ocasionan la notable diferencia de paginación entre el original y su versión alemana; y ya Menéndez y Pelayo señalaba, en su Historia de las ideas esttéicas en España (III, i, 897-398), la importancia de esta traducción, muy superior, gracias a esas mismas notas, a la obra original de Velázques. Pero lo agregado, salvo en un caso (véase la n. 15 de nuestro apartado III, Pfandl), no se refiere a Gonzalo de Berceo. 100. Sommervogel cita, entre los que atribuyen la Paleografía al P. Burriel y no a Terreros, el elogio inédito del P. Aimerioh y un artículo aparecido en el Journal étranger, en 1760, págs. 201-202, a propósito de la reedición de 1758. La noticia del Journal étranger tiene todo el aire de ser una retractación de otra similar apa-

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recida dos años antes. En efecto, las págs. 97-113 de la entrega de noviembre de 1758 comentan la separata de la reedición de ese año como si se tratara de una obra del P. Terreros indiscutiblemente :
Le Spectacle de la Nature de Ai. Pinche a été traduit depuis peu en espagnol, mais á la Palaeographie Franfoise, on a substitué la Palaeographie Espagnole, dont on a fait un volume separé. C'est de cet ouvrage qu'on présente ici l'Extrait. ... Cependant la langue Espagnole avoit fait d'assez grans progres au treiziéme Siécle, comme on le voit par le Poéme sur la vie de Saint Dominique de Silos, dont l'Auteur rapjx>rte ees vers de quatorze syllabes. [Cita las coplas 1 y 2, seguidas de su] T R A D U C T I O N «Au Nom du Pere fit toute chose, » £ í du Seigneur Jesus-Christ, fils de la glorieuse (Mane), y>Et de l'Esprit Saint leur égal, »Je veux faire la prose d'un saint Confesseur, » £ í je vetuc la faire en langage Paladin, »Tel que celui dont parmi le peuple on se sert pour parler [a son voisin; y>Car je ne suis pas assez lettré pour faire d'autre Latín: •üCela vaudra bien, comme je erais, un verre de bon vin. II ne faut pas entendre par langage Paladin celui du Palais et de la Cour. Le terme de Paladino, selon le P . de Terreros, vient de Palam, & signifie Public. Ces vers prouvent done évidemment que la langue Castillane étoit celle du Peuple. [págs. 97 y 101-102].

La atribución al «Pere Etienne de Terreros y Pando» es categórica, indicándose apenas al pasar, en la pág. 108, que Palomares dibujó las planchas y que Burriel reunió los documentos «en la época en que de orden del Rey trabajaba en examinar los manuscritos de la Iglesia de Toledo». Todo el año 1760 abunda en cambio en noticias sobre el P. Burriel, con una profusión que no anda lejíos del desagravio. En marzo aparece el análisis de su Noticia de la California (págs. 157-194): el Abate Arnaud, que ñrma el tomo del Journal, posee una exposición original manuscrita de los proyectos literarios del P . Burriel (pág. 159, nota). En mayo se publica la Lettre sur la littérature espagnole (el texto aludido por Sommervogel), que cubre las págs. 188-202 y en la que se citan, además de la Paleografía de Burriel «que le P . Terreros avoit insérée dans sa belle Traduction du Spectacle de la Nature», la Retórica de Mayans, el t. XV de la España Sagrada

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y los Orígenes de Velázquez. En septiembre comienza la publicación de su Carta inédita al P. Rábago (del 27 de diciembre de 1752), en págs. 130-135. Y en octubre, terminada la Carta (págs. 187-207), se reproduce su «Informe de la Imperial Ciudad de Toledo... sobre igualación de Pesos y Medidas en todos los Reynos y Señoríos de Su Magestad...» (págs. 208-226). 101. El nombre de Berceo figura en Francia, ya en el último tercio del siglo xvii, unido al de un poema cuya autoría hará correr bastante tinta: el Alejandre. En el
CATALOGUE / DES LIVRES MANUSCRITS / Tres antiques & Curieux sur le Velin, & Papier;...,

exiguo folleto cuyo eaiplicit lo localiza así:
Les Curieux qui desireront Voir les susdits Livres manuserits Anciens s'adresseront au Frere Eloy Augustin Dechaussé, Portier du Con [sic!] vent de la Croix Rousse. A Lyon,

la página 16 comprende los MANUSCRITS ESPAGNOL[S], PORTUGAIS & CATALANS, el quinto de los cuales es la
Historia d'Alexandro magno, por Gonzalo de Berceo ms. P, d'un car. anc. in-quartd.

Las noticias sobre este raro impreso no son escasas. Las más detalladas las proporciona M. Henri Martin ^': dice conocer cuatro ejemplares, tres in-4.'', de 17 páginas (uno, propiedad de M. Léopold Delisle, es el que utiliza para reeditarlo ; otro conservado en la Reserve de la Bibliothéque Nationale de París; el tercero in17 CATALOGUE DES MANUSCRITS / DE LA / BIBLIOTHÉQUE DE L'ARSENAL / PAR HENRI MARTIN / CONSERVATEUR ADJOINT A LA BIBLIOTHÉQUE DE L'ARSENAL / — / TOME HUITIEME / HISTOIRE DE LA BIBLIOTHÉQUE DE L'ARSENAL. Paris, Librairie Plon, E. Plon, Nourrit et Cié., 1899, págs. 245 y sigs. Conjetura, con M. Péricaud (Notes et documents pour servir á l'histoire de Lyon. Lyon, 184¿, pág. 133), que los A^stinos Descalzos hicieron imprimir el catálogo de sus manuscritos para venderlos, o quizás cafin qu'on vint les visiter et par ce moyen s'attirer des aum6nes». Es probable que se lo haya impreso poco después de 1667, fecha del Tesoro de las dos lenguas francesa y española, de Fr. Elego o filoi, que figura en él (págs. 2*5 y 246).

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serto en un manuscrito de la École de Médecine de Montpellier), y uno en octavo, de 37 páginas, incluido en el volumen 55 de la colección facticia de Mélanges littéraires de Lyon. Como se sabe, el manuscrito llamado «de París» o P. del Aleasandre es hoy el Ms. esp. 488 de la Bibliothéque Nationale de Paris ^'. 102. En la reseña del Parnaso español aparecida en el periódico francés L'Espagne Littéraire ^', el párrafo de la introducción citado en nuestro núm. 69 se parafrasea como sigue:
... M. de Sedaño n'a donné aucune place dans cette Collection aux plus anciens Poetes espagnols. II en existoit cependant quelques-un des l'an 1080. Le premier que l'on connoisse est un Gonzale de Berceo, Moine du Monastere de Saint Millan. C'est du moins l'opinion du savant Don Nicolás Antonio. Mais on doit savoir gré á M. de Sedaño de n'avoir point fouillé dans les ruines de ees temps obscurs, d'autant plus qu'il s'étoit formé á Madrid, vers l'année 1750, une Société de Gens curieux qui avoient commencé une Collection de Poesies Espagnoles, en remontant jusqu'au Moine Berceo dont nous venons de parler. Mais comment ees antiques & informes essais auroient-ils pu se soutenir vis-a-vis des Chefs-d'oeuvres du bel age de la Poesie en Espagne?...

108. Mi admirado amigo D. Antonio Rodríguez-Moñino me señala las págs. 225-226, en el t. I I , del Nouveau voyage en Espagne *":
18 Lo esencial de la historia ulterior de este manuscrito puede liallarse en el artículo de G. Baist: «Eine neue Handsschrift des spanischen Alexandre» (En: Romanische Forschungen, 6 (1891), 292), y en los preliminares de la edición del mismo por Morel-Fatio (Dresden, Max Niemayer, 1906), pág. xvii; hace referencia —como lo había hecho ya en sus Recherches... al pasaje citado por Bivar y a su copia por Pellicer. 19 L'Espagne littéraire, politique S^ commer^ante, ou Journal Espagnol & Portugais... (20 números en 4 tomos, 177*). Según Barbier (II: 174), es obra de Nic. Bricaire de La Dixmerie. Lo citado corresponde al t. I, n.° 5, p á ^ . 309-310; la reseña de los 7 primeros volúmenes del Parnaso Español comienza en la pág. 803; en el t. IV, n.° 16, pág. 18, se trata del vol. 8, y promete continuar. 2» NOUVEAU / VOYAGE / EN / ESPAGNE, / FArr EN 1777 & 1778; / Dans lequel on traite des Moeurs, du Carac-/tere, des Monumens anciens et modernes, / du Ojmmerce, du Théatre, de la Légis-/lation des Tribunaux particuliers á ce / Royaume, & de l'Inquisition; avec de / nouveaux détails sur son état actuel, & sur une Procédure récente et fameuse. / — / TOME PREMIER. / — / [florón] / A LONDRES, / Chez P. ELMSLY, dans le Strand; / Et se trouve A PARÍS, Chez P. THÉOPHIUB BARROIS, jeune, rué / du Hurepoix, prés du Pont Saint-Michel. / - o — / M.DCC.LXXXII. [El t. II es del mismo lugar y año]. Hay segunda edición: A Londres, chez P. Elmsly, dans le Strand. Et se trouve á Liége, á la Société Typographique, 1788. 2 vols. El texto sobre Berceo ocupa las págs. 225-226, y el índice la pág. 365.. Según Brunet, este libro es obra de Jean-Fran?ois Peyron; sobre Peyron, véase

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Le plus ancien poete Castillan connu est Gonzalo Berceo, né h Berceo, molne dans le monastére de saint Millan; il vivoit en 1211. Le sujet d'un des poemes qu'il nous a laissés est la vie du glorieux Confesseur saint Dominique de Silos. Si vous voulez juger de son style, voici les deux premieres strophes de son Poéme. [Las da en esjmñol, y agrega en nota su versión: «Au nom du piere qui fit tout, & de Jesus-Christ, fils de la Vierge, & du Saint-Esprit qui est égal á eux, je veux faire la prose d'un saint confesseur. «Je veux faire une prose en style Paladín, le méme dont on se sert pour parler á la ville; car je ne suis j)as assez lettrée pour employer d'autre latin, & á ceci me suffira, je crois, un verre de bon vin.»]

Las fuentes de Peyron, como puede colegirse por las noticias que da, son «Velasquez & le fameux Pere Sarmiento» (según dice él mismo al final de este pasaje). Berceo reaparece en la Table des matiéres, pág. 867: GONZALO BERCEO. Ancient poete Castillan. Morceau de ses poésies en Espagnol et la tradution. 104. Otro viajero, el inglés John T. Dillon, conoce a Berceo a través de las mismas fuentes que Peyron ^^:
The most antient poet known in Castille is not o£ a higher date than the beginning of the thirteenth century. This is Gonsalo Berceo, native of the town of Berceo, in Guypuscoa and a monk of the convent of St. Milán, from whose archives it appiears that he lived in 1220, he wrote the lives of St. Milán, St. Dominic of Silos; and other Spanish saints in verse of twelve, thirteen and fourteen syllables, as well as a poem on the battle of Simancas, where the Moors were defeated by Ramiro the 2d, king of León. These with some others are in manuscript, in the royal library at Madrid, but nothing more has been printed than his life of St. Dominic, wherein he acquaints his readers that he attempted his el artículo de Rodríguez Grahit aparecido en Les Langues Néolatines, enero 1959, p4gs. 69-71. 21 LETTERS / FROM AN / ENGLISH TRAVELLER / IN SPAIN, 1778 / QN THE ORIGIN AND PROGRESS / OF / POETRY / IN THAT KINGDOM... London, printed for R. Baldwin... and sold bay Pearson and Rollasson, Birmingham, 1781. Blankenburg, en sus adiciones a Sulzer, dice que la información de estas 19 cartas procede de Velázquez, Sarmiento y el Parnaso Español, y que «podrían haber gido escritas en casa» (Friedrichs von Blankenburg Lítterarisclie Zusatze zu Johan George Sulzers allgemeiner Tlieorie dar schonen Künste..., Leipzig, in der Weidmanninschen Buchhandlung, 1796; t. I, pág. 357; desconoce al autor de este libro aparecido anónimamente).

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poem, in Spanish, beint totally unable to perform it Latin. [Y da tres versos (copla 2, a-c) del Santo Domingo] [pág. 108-109].

Trata luego de métrica; en la pág. 114 da la consabida CUOTteta monorrima latina, y en la 115 comenta:
This strophe preserves the same rhyme, as those of the monk Berceo, with respiect to the consonance of the four verses. [C£. Velázquez, págs. 72-78].

Dillon, que conoce al Arcipreste de Hita a través de Velázquez (pág. 129), cita al «Father Sarmiento» en la pág. 49. Una treintena de años más tarde, en 1810, se publica en París un
ESSAI / SUR LA L I T E R A T U R E / E S P A G N O L E . . . A PARÍS, / Chez CHARLES BARROIS, L I B R A I R E , / place du Carrouzel, No. 26. / 1810.

Es, «con ligeras adiciones, la simple traducción» de la obra anónima de Dillon:
C'est au commencement du treiziéme [siécle] que vivoit le premier p)oéte connu en Castille, II se nommoit Gonzalo-Berceo, natif de Berceo dans le Guipuscoa, et moine du couvent de Saint-Mllan. II écrivit en vers de douze, treize et quatorze syllabes, la vie de Saint-Milán, celle de Saint Dominique de Silos, e t de plusieurs autres Saints espagnols. II a laissé encoré un poeme sur la Messe, et un autre sur la bataille de Simancas, oü les Maures furent battus par Ramire I I , roi de Léon. De tous ees ouvrages, la Vie de SaintDominique est le seul qui ait été imprimé. Gonzalo apprend á ses lecteurs qu'il a composé son poéme en espagnol, ne se sentant jwis le talent nécessaire pour l'exécuter en latin. oiQuiero fer una prosa en Román paladino j>En qual suele el pueblo fablar a vecino vCa non so tan ledrado por fer otro latino. [Y en nota: «Je veux faire un récit en Román ordinaire et dans la langue usitée entre les habitants du pays, car je ne suis pas assez savant pour le composer en latin.» II faut remarquer que le mot Román, devenu Romance, est le nom générique de la langue castillane.] Voici une autre pensée du méme pioéme qui n'est pías dépourvue de justesse dans l'expression et les images: «La cepa era buena emprendió buen sarmiento; vNon fue como canna que la toma el viento.

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[En nota: «Le cep étoit bon, et le sarment vigoreux qu'il produisit ne ressemble point á la canne légére qui cede á l'effort du moindre vent.»] Quelques-uns attribuent au méme Berceo le fameux poéme d'Alexandre... (págs. 38-39). Es harto curioso que el autor de esta rapsodia (de Malmontet, según B a r b i e r ; Barthélemy Lecoulteux de Canteleu, Comte de Fresnelles, según Quérard) cite, sobre Velázquez y las Memorias de Sarmiento, «un auteur moderne, le Pére D . Tommaso Antonio Sánchez, dans le prospectus d'un ouvrage qu'il comptoit rassembler ceux des poetes castillans antérieurs au quinziéme siéele» (pág. 57), y vuelva sobre «la coUection déjá citée des poésies castillanes antérieures au quinziéme siécle, par le P . Tommaso Antonio Sánchez» (pág. 71). Que su obra es apenas un plagio empeorado de Dillon lo proclama y a Thomasina Ross, traductora inglesa de Bouterwek ^^.

22 HISTORY / OF / SPANISH LITERATURE. / BY / FREDERICK BÜUTERWECK. / TRANSLATED FROM THE ORIGINAL GERMÁN, / BY / THOMASINA ROSS. / WITH / ADDITIONAL NOTES BY THE TRANSLATOR. / — / LONDON: / DAVID BOGUE, FLEET STREET. / M DCCC XLVll. Véase las págs. 7-8 del «Preface»: iThe Enai tur la Littérature Espagnole, published in París in 1810, and which appears to have been well received by the French public, is a gross plagiarísm. It is, with some slight additions, merely the translation of an anonymous English work, entitled, Letter» from an English Traveüer in Spain, the epistolary form being dropped, and the materials transposed toT the purpose of concealing the theft»; agrega, en nota: (This book was written by Mr. Dillon, author of «Travels through Spains», «History of Peter the Cruel»,
&C.)).

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VI
RECAPITULACIÓN

Los textos precedentes, cuyos autores pasan de la cincuentena, son —cronológicamente ordenados—, los siguientes ^:
1550 1601 1607 1608 1615 1615 1617 1618 Antes de 1627 1632 1634 1635 1642 1649 1651 1651 1651 1658 1655 Desde 1657 1659 1667 Después de 1667 1668 1669 1673 1675 1676 1677 1677 Antes de 1684 1686 1688 1689 Hurtado de Mendoza (°°28) Sandoval (21) Ariz ("22) Amiax (81) Sandoval (°19) Gaspar Ruiz (° y °°24) Yepes ("18) Ck)pla del Privilegio (61) Martín Martínez (26-27) Martín Martínez (°°27) Sandoval (20) Bivar (36) Martín Martínez (°°26) Alonso del Corral (50) Bivar (35) Alonso del Corral (51) Ambrosio Gómez (29) Ambrosio Gómez (°17) Tamayo de Salazar (76) Argaiz (16) Tamayo de Salazar (77) Yepes-Rethelois (86) Catálogo de los Agustinos de Lyon (101) Bolandistas (89) Argaiz (16) Brouette de Blemur (87) Argaiz (16) Argaiz (15) Argaiz (°14) Maldonado y Pardo (41) Nicolás Antonio (13) Antonio de Heredia (78) Juan de Castro (°°23) Brouette de Blemur (88)

1 Se corrige aquí el yerro de la parte III de este estudio, donde se repitió el número 29, y cuyos artículos .ereferentes a Burriel y su Paleografía, se numeran ahora correctamente de 80 a 82.

Berceo antes de 17^0 1696 1698 1701 1701 1704 1704-1708 1720 1723 1724 1724 1725 1725 1725-1727 1728 Después de 1732 Antes de 1734 1736 1736 1737 1740 1741 1741 1743 1744 Antes de 1745 1745 1749 1750 1751-1754 1752 1753 1754 Desde 1774 1755 1755 1755 1755 1755 1756 1756 1757 1757 1758 1758 1762 1763 Nicolás Antonio (°12) Apología por San Millán (62) Mateo de Anguiano (79) Mabillon (90) Mateo de Anguiano (80) Ibáñez de Segovia (39) Perreras (56) Noriega (82) Mecolaeta (58) Juan del Saz (63) Medrano (84) López Agurleta (85) Mecolaeta (59) Mecolaeta (60) Sarmiento (5) Salazar y Castro (40) Vergara (°11) Charles-Louis Hugo (91) Mesa Benítez de Lugo (83) Bremond (92) Sarmiento (2 y 3) Mecolaeta (54) Sarmiento (2) Ferreras-d'Hermilly (94) Mecolaeta (52) Sarmiento (2) Nasarre (75) Sarmiento (4) Luzán (67) Catálogo (54) Miraval y Casadevante (37) Velázquez (°10) Catálogo D (47) Burriel (31) Sarmiento (6) Ferreras-Baumgarten (95) Velázquez-Journal Étranger (96) Velázquez-Doí Ncueste... (98) Velázquez-HambMrgíícfeeí Magazin Mamachi (93) Mayans (68) Antonio Burriel (66) Burriel ("°°30) Burriel-Joumal Étranger (100) Sarmiento (7) Sarmiento (2)

795

(97)

796

Revista de Archivos, 1767 1768 1769 1769 Por 1770 17... 17... Después de 1770? 1771 1772 1772 1773 1774 1774 1775 1775 1775 1775 1775-1779 1776 1777 1777-1778 1778 1779 1779 1779 1780 1780

Bibliotecas y Museos

Sarmiento (2) Parnaso Español (63) Benito de San Pedro (°°25) Velázquez-Dieze (99) Ibarreta (47) Ibarreta (42) Copias de Valladolid (43-46) Catálogo E (48) Flórez (°8) Flórez (9) Gregorio Hernández (49) Búrriel (32) Parnaso Español-L'Espagne littéraire Sedaño (72) Sarmiento (°1) Plácido Romero (53) Perreras (5 7) Trigueros (70) Floranes (65) Trigueros (71) Ibáñez de Segovia (38) Peyron (103) Dillon (104)

(102)

Cerda (34)
Sánchez (33) Floranes (64) Merino de Jesucristo (73) Gayoso (74)

Elencos como éste son por definición precarios; a veces un azar afortunado otorga lo que han negado muchas horas de búsqueda : sólo la casualidad me puso en las manos la primera edición de Trigueros, cuyas obras vi luego citadas por Cotarelo y por Cueto en relación con Berceo; y esto sin contar las pistas que no han podido seguirse ^. Sería ilusorio imaginar que una lista
2 Sirva de ejemplo la nómina de obras hagiográficas que no lie podido consultar : las Acta Sanctorum, de Bartolomé Sánchez de Feria (1772); el santoral de Santero ¡ las obras que el índice histórico de Nicolás Antonio (t. II, pág. 615) cita junto a Gaspar Ruiz: las Noticias benedictinas de loannes de Cisneros; el De viris iüustribus Ordinis Benedictini de Franciscus Ibáñez, y la Historia del Monasterio de S. Miüán de la CogoUa, de Lujan Zapata (en cuya existencia no cree Muñoz y Romero, pág. 232 de la obra que se citará a continuación); los Scriptores Benedictini, obra inédita de Josephus Capelladas, citados por Plaine (V, i : 470); la Noticia de el monasterio de Sto. Domingo de Silos desde sus principios hasta el año de 157X, de Jerónimo de Nebreda («MS. inédito que, original, estaba en el archivo de Silos, y del cual no se conserva más que una copia. Obra que por cierto no menciona

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de 1780

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como la que precede pueda suministrar conclusiones definitivas ; pero, tal como es, aparece sin embargo suficientemente nutrida y constituida por autores que se siguen en forma lo bastante cerrada como para que pueda intentarse, sin excesivo riesgo, desprender de ella algunas consideraciones de valor general, que reflejen, por lo menos, el estado actual de este preciso problema de historia literaria. Berceo es, en su tiempo, un escritor indudablemente bien conocido. Se lo copia bastante (hay noticia de varios manuscritos antiguos del Santo Domingo; del Sacrificio existían tres copias antiguas hasta el siglo pasado, etc.); y, lo que es tan importante —o más— se lo imita: el Fernán González, el Libro de miseria de homne muestran incontestablemente su influencia, y los copistas del Alewandre conocían también suficientemente a Berceo ^.
Castro en el prólogo y debió tenerla presente» : Manuel Martínez Añíbarro y Rives: Intento de un diccionario biográfico de autores de la provincia de Burgos. Madrid, impr. de M. Tello, 1889, pág. 371). Quizás hubiera en estas obras noticias sobre Berceo, como quizás las hubiera también en la Relación de Guijarro que cita [Cortés-] Franckenau (pág. 163, n." 556). También hemos prescindido, en nuestra lista, de autores que con seguridad sabían de Berceo antes de 1780, pero —por lo que se nos alcanza— sólo lo citan después de esta fecha: Pérez Bayer, Fr. Liciniano Sanz. Y, por lo que respecta a la bibliografía moderna, no he podido ver la tesis de Scottie Mae T u c k e r : A hihliography of Spanish critieism, 1700-1800 (n." 8662 del Manual de bibliografía de Homero Serís). 3 L a influencia de Berceo en el Fernán González ha sido reconocida desde hace tiempo: véase la edición de Marden (Baltimore-Madrid, 1904) y su reseña por J . D . M. Ford ( E n : MLN, 20 (1905), 51-54, en particular en pág. 52); el estudio general de G. Cirot («Sur le Fernán González. L e Poéme et la Chronique genérale». E n : BHi, 33 (1931), 104-115), que llama a Berceo «modele» del autor del Poema; el prólogo de A. Zamora Vicente en su edición, págs. xii y xiii, y las notas en págs. 1, 2, etc. (Madrid, E^pasa-Calpe, 1946. Clás. cast., 128). — El libro de miseria de homne fue editado primeramente en el Boletín de la Biblioteca Menéndez y PeUyo por Miguel Artigas (1 (1919), 31-87, 87-95, 153-161, 210-216, 828-338; 2 (1920), 91-98, 154-168, 233-254); apareció luego en volumen. Véanse unos pocos casos de influencia de Berceo: Cristo es «alcalde derechero» (copla 459c; cf. Milagros, 244a; Signos, 49a); el infierno es «mala cena, mal ayantar» (copla 489d ; cf. Milagros, 429b; Signos, 40a). — Sobre el ms. P del Alexandre, véase nuestro n.° 101; lleva la copla: Sy queredes saber quien fiso este ditado Gonzalo de Berceo es por nombre clamado Natural de Madrid en Sant Mylhan criado Del abat Johan Sancho notario por nombrado. (Véanse a este respecto los trabajos de Brian Dutton, en especial su artículo «The profession of Gonzalo d e Berceo». En : BuUetin of Hispanic Studies, 27 (1960), 137-145). El nombre de Berceo figura en una guarda del códice O del mismo poema (cf. Menéndez y Pelayo: Antologia..., t. I I , pág. Ixxvi).—Algunos de los relatos religiosos del Libro de los E!cem.plos recuerdan bastante de cerca textos de Berceo (los núms. CCI y CCII parecerían venir de los Milagros V I y XV), pero lo más probable es que se trate de fuentes muy emparentadas, y la remisión al «libro de los Miraglos de la Virgen» no tiene por qué referirse al de Don Gonzalo: sirvan de moderadores los ejemplos CCXXII y CCCXXII, paralelos de otros milagros de

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Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y

Museos

Viene luego para él, como para casi toda la poesía medieval española, un período de eclipse más o menos largo en el que los inventarios generales —Santillana, Argote de Molina, Saavedra Fajardo— lo ignoran ; aún más tarde, Nicolás Antonio, que lo conoce mal pero que tiene noticias de su existencia, lo omite en el discurso preliminar de su Bibliotheca hispana *. Todavía en 1726 la tabla de autoridades del primer Diccionario de la Real
Santo Domingo de Silos, pero referidos el primero a San Gregorio, el otro al monje Isaac (cito por BAE L I , texto más a la mano que la reciente edición completa, págs. 461, 493, 494, 495, 496, 502, 511-512, 524). •* La Carta de Santillana al Condestable de Portugal —citada ya por Jerónimo Zurita: véase la noticia de Serrano y Sans en la Revista de Archivos, Biblioteca» y Museos, 3.* época, 3 (1903), 220— puede leerse en la edición de Luigi Sorrento. ( E n : RHi, 55 (1922), 1-49), más al día que las de Sánchez, Amador y PastorPrestage; sobre la falta de Berceo, véase Sánchez en nuestro núm. 3 3 ; y sobre su inesperable presencia, véase Mario Schiff: La bibliothéque du Marquis de Santillana (París, E. Bouillon, 1905), págs. Ixxiv (Santillana conocía «les procedes du Libro de Alexandre et sans doute aussi des autres oeuvres de Berceo») y 386-38T (Libro de Alexandre: Schiff da por buena la más que discutible atribución de esta obra a Berceo; cf. Ixxxii, nota 1, donde critica a Savj-Lopez y le aconseja más prudencia). El Discurso sobre la poesía castellana, de Argote de Molina, agregado al final de sus ediciones de Don Juan Manuel (1575; 1642), va a dar al Caxón de sastre del P. Nipho (t. I I I , págs. 217 y sigs., 1781); la mejor edición es la anotada por D. Eleuterio F . Tiscornia (Madrid, V. Suárez, 1926. Bibl. española de divulgación científica, VI). Véase, además, sobre los autores que cita Argote, el estudio de A. Millares Cario: «La biblioteca de Gonzalo Argote de Molina» ( E n : RPE, 10 (1923), 137-152). L a edición tipo de la República literaria, de Diego Saavedra Fajardo (1612), es la de V. García de Diego (Madrid, L a Lectura, 1922. Clás. Cast., 46). Saavedra Fajardo cita a Mena, Santillana, Garcisánchez, Costana, Cartagena «y otros» (pácientíflca, VI). Véase además, sobre los autores que cita Argote, el estudio de estrellero. No es raro que omita a Berceo, cuando «se hecha [sic] menos que no haga mención de Cervantes, siendo escritor original» (noticia d e la edición de Francisco García Prieto. Madrid, en la impr. de B. Cano, 1788, pág. cix). Nicolás Antonio cita en su prefacio a Ansias Marcus y loannes de Mena, y casi a continuación vienen loannes Boscanus & Garsias Lassus (págs. [36] y [37]. Cf. Manuel Benito Fiel de Aguilar: La literatura española demostrada por el erudito D. Nicolás Antonio en el prefacio de su Biblioteca Nueva..., Madrid, Impr. Real, 1787); Alfonso el Sabio figura allí, pero no entre los poetas. Bien es cierto que se trata de un libro postumo, y puede haber una sensible diferencia de tiempo entre el prólogo y el cuerpo mismo de la obra (trátese de la parte dedicada a los autores más antiguos o a los más recientes). Pero casi la misma enumeración se lee (con la adición de Manrique, Cartagena y algunos otros poetas del siglo xv) en la primera edición de la Poética de Luzán (cf. el Diario de los literatos de España, 4 (1738), 18) y en sus Memorias literarias de París: «La Poesía vulgar Francesa, empezó como en Italia, y en España, después que la Barbarie hubo acabado de romper la Lengua, y la Poesia Latina. Quizá la Francia, y particularmente la Provenza, puede gloriarse de haver sido la primera á inventar, y cultivar la Poesía vulgar, y servido de modelo á otras Naciones. El Dante, el Petrarca, y otros Italianos; y en España Aunay Mare, Juan de la Encina, Juan de Mena, y otros, fueron dando esplendor á la vulgar Poesia en el siglo 14. y siguientes...» (cap. V I I I : De la Poesía Francesa, y de su estado actual en París, págs. 69-70; cf. nuestro núm. 67).

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Academia Española salta por encima de Berceo, aunque incluye, en prosa, el «Fuero Juzgo, Historia de Ultramar, y crónicas», y en verso el aAlewandre [del que sólo se conocerán, hasta finales de ese siglo xviii, cuarenta versos escasos], versos del Rey Don Alonso Décimo... Juan de Mena»: Juan de Mena, con el que ha de comenzar durante mucho tiempo la literatura española, vista desde dentro y fuera de España. Ya sea desconocimiento de su existencia en la mayoría de los casos, ya poca estima por su producción en unos pocos de los otros (a juzgar por algunas de sus apariciones ulteriores), a Berceo no se lo cita prácticamente —por lo que sabemos— durante un largo período. En la mitad de «un siglo que tan poco se interesaba por la Edad Media», Juan Hurtado de Mendoza injerta un verso de Berceo entre sus propios endecasílabos. Dámaso Alonso, a quien acabamos de citar y que es quien mejor ha estudiado a Hurtado de Mendoza, no conjetura siquiera cómo llegó éste a conocer a Berceo. Foulché-Delbosc, que se limita a volver a poner en circulación una papeleta de Gallardo, afirma que «en cherchant bien on trouverait des mentions de Gonzalo de Berceo antérieures a 1550» (RHi, 35 (1915), 90). Es triste que Monsieur Kling no se haya tomado el trabajo de hacerlo, y que muchos de sus sucesores no lo supiéramos hacer mejor. Mención aparte merece el Profesor Brian Dutton, que tantas novedades ha aportado en las últimas décadas a los estudios berceanos: el Profesor Dutton ha demostrado que hacia 1510 —es decir, unos cuarenta años antes de la publicación de Hurtado de Mendoza, «Fray Gonzalo de Arredondo, último abad perpetuo de Arlanza», se sirvió de la Vida de San Millán «al tratar de la batalla de Simancas en los capítulos CXLIX-CLHI» de su Crónica... de... Fernán González ' . Para tratar de descubrir las posibles «líneas de fuerza» de esta transmisión literaria, es menester reconsiderar cronológicamente los textos que conocemos. Hacia 1510. Fray Gonzalo de Arredondo conoce y utiliza, como lo ha mostrado el Profesor Dutton, el tratado final de LM estoria de Señor Sant Millan, De como Sant Millan ganó los votos; en
5 Brian Ehitton: «Gonzalo de Berceo y la Crónica de Fernán González», de Arredondo» ( E n : Berceo, 19 (19S4), 407-417); véase también su edición de la Vida de San MiUán. Sobre el desconocimiento que de esta crónica podía tenerse en el siglo xvín, cf. la conclusión del Presentado Medrano en nuestro núm. 84, a pesar de la media docena de manuscritos señalados por Menéndez Pidal en sus Reliquias de la poesía épica española (Madrid, 1951, pág. 84), obra a la que remite Dutton (nota 1 de su pág. 407).

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

su capítulo CXLIX refiere las señales sobrenaturales que precedieron a la batalla, y sus efectos, siguiendo por su orden las coplas 878-393 del poema (artículo citado en nuestra nota 5, páginas 410-411). 1550. Hurtado de Mendoza (°°28). Si este primer testimonio de nuestra lista general no queda ya tan aislado como cuando lo exhumó Foulché-Delbosc, conserva todo su interés. Proporciona, bien que diversamente escandido, un verso de la Vida de Santo Domingo de Silos (4b); menciona el nombre de esta obra; y si no declara expresamente el de su autor, alaba su sencillez y la sinceridad de su espíritu religioso, y lo denomina «un poeta mío español antiguo», inaugurando el uso de ese posesivo-afectivo que siglos más tarde resonará idénticamente en Antonio Machado. 1601. Sandoval, Fundaciones (21). Conoce la Vida de Santa Oria, obra de Muño, como Berceo la «puso en verso», y prosiñca el epitafio de la Santa; junto a «otras cosas de nuestra Fe» escritas por Berceo, registra la Vida de San Millán y el tratado de los Votos. En el estado actual de nuestros conocimientos, puede decirse que nacen de aquí varias aseveraciones erróneas que sonarán largamente en la crítica gracias a la inercia: la primera (que el poeta fue contemporáneo de Alfonso VI, «más ha de quinientos años») la cortarán solamente las Memorias de Sarmiento (la edición de Vergara no será aceptada generalmente, frente al prestigio de Nicolás Antonio). La segunda, que fue «monge», y «deste monasterio [de San Millán]» tendrá la vida dura a pesar de Sánchez : un sonado hispanista francés contemporáneo la seguirá usando bien avanzadito, y más que mediado, el siglo x x . Finalmente, Sandoval desciende a Berceo, de «poeta mío», a «señalado en letras», y aun esto con su doble dubitación: debía serlo, en su tiempo. Su verso es malo, pero su testimonio bueno, y como tal lo veremos empleado durante largo tiempo: a pesar del entusiasmo del 98, más de una historia de la literatura retaceará hasta casi ayer el valor literario (y no histórico-literario) del primer poeta castellano. 1607. Ariz (°22). Si Hurtado de Mendoza (no sin habilidad) varía el metro del mester de clerecía, Luis de Ariz reorganiza diez tetrástrofos —del 260 al 271, con lagunas— del Santo Domingo en cinco y pico estrafalarias sextinas semiencadenadas. La atribución de estos versos a «Megía», recogida por algún otro erudito,

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la discute Sánchez en el prólogo de su edición de Berceo: si en el texto usado por Ariz este nombre aparece como variante dentro del texto (como por ejemplo «Yo Gonzalo Megia...» en vez de «Yo Gonzalo por nombre»), habrá «algún fundamento para sospechar que el autor se llamó Gonzalo Megia de Berceo» (pág. v), pero si «se halla como final al pie del códice, debe creerse que no fue autor, sino copiante de la historia» (pág. vi) ; y todo esto «si Ariz habló con propiedad y conocimiento de la sobredicha historia, lo que dudo» (p. v.), lo que parece compasarse muy bien con la peregrina distribución del texto en coplas de seis versos que no responden ni a la forma del poema ni a la disposición usual de los manuscritos del mester. Señala Sánchez, como lo señalará FitzGerald, que las variantes del texto en estos versos «obligan a creer que Ariz no los tomó del mismo códice de S. Millan de que sacó Vergara la vida de Santo Domingo, ni tampoco del códice de Montserrate» (pág. v), que es el que perteneció a Salazar y Castro (nuestro n.° 40). No pocas de estas pretendidas variantes no parecen ser otra cosa que yerros de lectura o erratas de la impresión; alguna —«cumplillo»— suena más a fabla que a códice; alguna otra semeja más imbricación voluntaria de dos versos a fin de obtener un inicio cabal que variante lógica de un texto corrido: mientras la copla 260bc, como la da Sánchez, reza : «Dieronle otro precio Dios, & Sancta Maria, / Pusieron en su lengua virtud de prophecia», el fragmento de Ariz comienza: «Puso Dios en su lengua virtud de Prophecia», lo que verisímilmente aparece más como una componenda del transcriptor que como una variante que arrastraría a su vez otras variantes en el verso precedente y escamoteado; ya veremos que otros escritores, Tamayo de Salazar por ejemplo, se permiten «mejoras» similares. Lo mismo cabe decir de las omisiones (copla 265, amplificación sobre el convento de San Pedro de Arlanza, que permite el enganche con la copla subsiguiente ; 268d-269, preparativos y convites de San García, fáciles de saltar; 270b y d, explicitación de los versos respectivamente precedentes que se mantienen), y de la sustitución del arcaísmo final, cosiment o consiment por un pseudo hápax más o menos emparentado con «benignidad» y que no casa ni léxica ni gramaticalmente con lo que precede ".
* La posibilidad de que Ariz disfrutara un manuscrito diferente de los conocidos, hoy perdido, de la Vicia de Santo Domingo de Silos, aparece —como en el fondo le apareció a Sánchez— bastante incierta; véanse sus dudas: «Si Ariz no se hubiera contentado con inquietar la curiosidad del lector, si hubiera dado algunas señas del códice, de su antigüedad, y del parage donde se guardaba; y finalmente si hubiera declarado de que lugar de la historia constaba que el autor se llamaba

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1608. Juan de Amiax (81). Si bien no cita explícitamente a Berceo, Amiar refleja un texto cuya traducción se atribuye tradicionalmente al poeta, y ni siquiera se atiene al original latino que transcribe, apoyándose al parecer en la prosificación de Sandoval: salvando el plural usado por Amiax, las diez palabras iniciales de ambas versiones son idénticas; otras cinco, «gran abstinencia en esta vida», lo son también; «coronar», «gloria» y «gozar» figuran (diversamente empleadas) en ambas versiones ; y la mayoría de estas voces comunes proceden de la versión castellana adscrita en San Millán a Berceo. 1615. Sandoval (Historias, "19) retoma, ampliándolo, el pasaje del Santo Domingo que utilizó Ariz (dando ahora las diez y siete coplas, de la 261 a la 277) y precisando la errónea fecha asignada a su autor : «1062, Era 1100». Berceo es «Maestro», «Fray», «Teólogo» y «Poeta... muy estimado [de aquellos tiempos]»; su verso es «el mas heroyco q nuestros Castellanos vsauan», y se cita «por lo que merece su antigüedad». Contra lo que creyó Fitz-Gerald, no hay aquí ninguna apreciación literaria, sino una simple precisión de carácter métrico: «heroico» es el verso largo adecuado para la narración épica, el poema heroico o «heroica» : «heroicus versus» designa para los latinos el hexámetro (de antes de Quintiliano hasta después de Rengifo); «eroico» es para los italianos el endecasflabo blanco (y esta denominación pasa al verso español de once sílabas; ya en Argote), para los franceses el alejandrino (Jovellanos también los denomina así) ; y para los ingleses el pareado de pentámetros yámbicos forma el «heroic couplet» tan usado por sus poetas del siglo xviii; al igual que Jovellanos, que adopta la voz para el alejandrino, el Pinciano preferiría este nombre —mejor que para el endecasílabo— para el metro castellano de arte mayor dodecasílabo, y López de Ubeda llama «heroicos» a unos macarrónicos de catorce: Sandoval, pues, al decir «heroico» dice solamente «largo». En cuanto a las variantes del texto de Berceo, cabe decir casi lo mismo que para Ariz : «asinó por «asmó», «viuo» por «vieio», «bienes gente» por «bien e gent» son simples errores de lectura que
Megia», etc. (pág. v), coronadas por una alusión a los que tienen «mas de Arizes que de linces» (pág. vi). No me atrevo a proponer una explicación paleográflca de este nuevo apellido del poeta, pero la r del siglo xvii es muy semejante a una x, y un rápido apunte con t sin punto, y vocal final mal formada, pueden equivocar una B torcida con una M y forzar en la relectura —en el autor o el copista o tipógrafo de una obra postuma— un apellido más corriente, «Mexia», grafiado luego de manera más usual, con «g». Todo esto, bien entendido, es pura hipótesis, y va tub correctione etc.

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no presuponen una tradición diversa de la conocida, como la «aclaración» de «en siuuelque corral» en «en un grande corral». 1615. Gaspar Ruiz (°y°°24)) nos aporta el testimonio del interés despertado ya por la obra de Berceo : «muchas personas me an importunado que haga imprimir estos versos o parte de ellos» ; y entre la primera y la segunda parte de su propia vida de Santo Domingo de Silos transcribe las 67 primeras coplas completas de la de Berceo (con omisión de las 61-63 y del verso 64d) y, algo entresacado, el final del poema (coplas 754-777, salvando 759-760, 765767 y 771-775). Su juicio literario es empero más bien adverso: «la llaneza y poco aseo ('compostura, adorno') del verso podría mover a risa a algunos», aunque su devoción y antigüedad edificasen a otros. Este verso «antiguo» y de «poca policía» es «muestra de la poca poesía embuelta en mucha deuocion que nfa Castilla tenia en aquellos tiempos... en que los de nfa nación tenían mas de valientes que de poetas, y gobernaban mejor la espada contra infieles que la pluma para versos», Gaspar Ruiz compensa un «dice el poeta» con «atendiendo a la grauedad del autor, corrijamos la risa que acaso nos puedan causar sus coplas, que por ventura», edulcora, «entonces debian ser en Castilla lo que agora las de Lope de Vega» (comparación que no está mal). Pero esta misma tosquedad de los versos corrobora su valor como testimonio : aporque en materia de historia, las coplas muy limadas siempre hicieron sospechosa la verdad». Y después de nombrar y caracterizar a Berceo citando algunas de sus obras («El maestre Don Gonzalo Berzeo, natural de Berzeo lugar de Rioxa; fue pió y muy denoto y aficionado a vidas de santos, como lo mostró escribiendo la vida de muchos santos en verso: particularmente la vida de nf o Padre Santo Domingo de Silos: y la translación de San Felices confesor y maestro de San Millan: y otras que yo vi en el archiuo del monasterio de San Millan»), obtiene —con virtiendo en presente el «yazie» de la copla 59— la certidumbre de que Berceo fue contemporáneo de la canonización de Santo Domingo, puntualizándolo por la cita de las coplas 671-674. No es posible decidir hoy si este cambio de tiempo se realizó de buena o de mala fe : el segundo verso de la copla alterada aparece citado idénticamente dos veces, con sus dos versos vecinos, sin que pueda afirmarse terminantemente si se trata de un cálculo pertinaz o de una lectura forzada por la convicción. Lo que sí interesa puntualizar muy particularmente es que el texto de Gaspar Ruiz, utilizado —aunque inédito— por Vergara, por Juan de

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Castro, por Argaiz, por Yepes y por otros —quizás también por Sandoval—, abona definitivamente la falsa cronología de Berceo y parece ser el primero que incluye entre sus obras «la translación de San Felices confesor y maestro de San Millán», colocándola expresamente entre las que él vio en el archivo de ese monasterio. Es probable que esta segunda afirmación sea tan falsa como la primera : Gaspar Ruiz dedica un largo párrafo a detallar la fecha exacta de la translación de San Felices para probar que Berceo escribía su Vida de Santo Domingo antes de ese acontecimiento, que fue «en tiempo del Rey Don Alfonso el sexto enel año de mili y nouenta que fue la era de mili ciento y veinte y ocho años, a seys dias del mes de Noviembre». Y añade: «Ansi costa déla historia desta traslación que escribió en prosa latina nfo mesmo monge don Grimaldo a petición del Abad del monasterio de San Millan... Esta historia vi y ley : y della saque su fecha que (como digo) fue a seys de Nouiembre de la era de mili ciento y veinte y ocho.» ¿ Por qué, en vez de referirse única y exclusivamente a Grimaldo, no da una muestra de esta traslación tal como la narró Berceo, lo que sería la mejor prueba de lo que viene afirmando, si verdaderamente la vio en el archivo de San Millán ? Suponiendo que la hubiese visto antes de haber notado su importancia, podía haber dado algún indicio tangible de que la tuvo en manos (como lo hace, por ejemplo, Ibáñez de Segovia al mentar el manuscrito de los hagiógrafos de Santo Domingo que sirvió a Fr. Ambrosio Gómez), citando un pasaje de ella, o dando cualquier referencia concreta sobre un poema que es, a fin de cuentas, la base de toda su argumentación, en lugar de apoyarse en una alusión pasajera a San Felices en la vida de Santo Domingo de Silos: Este desinterés del más interesado en probar la contemporaneidad de Berceo con la traslación de San Felices (lo que le servirá, apoyado en esta prueba falsa, para afirmar que Berceo alcanzó la canonizaxiión de Santo Domingo, cuatro años anterior) no constribuye por cierto a fortalecer nuestra creencia en tal poema. 1617. Yepes (°18) afirma haber tenido en sus manos tres libros en verso con la vida y milagros de Santo Domingo de Silos, y no haber gustado sobremanera sus «versos barbarísimos», en el «estilo Poético mas grosero, que se ha compuesto en España» ; pero ha «querido aprovechar... de... estos versos (si lo son)», «porque debaxo de aquella rustizidad y sayal, hombres graues y doctos há ha^ liado cosas de substancia, en que se aprouechar del». Y tanto como

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de Berceo, parece Yepes aprovecharse de estos «doctos» : su «Megia» y el «vil cimenterio» le vienen de Ariz, como su «vivió muy cerca de aquellos tiempos» y su risum teneatis parecen venirle de Gaspar Ruiz. Antes de 1627, Martín Martínez (°°26 y "27) murió por esta fecha, según Argaiz. En su Apología por San Millán, aparecida en 1632 y en 1642, transcribe las coplas 426-431 del poema de Berceo, cuya «historia de la batalla de Simancas» le parece «harto más verdadera que elegante» (opinión que compartirán, invertida, los historiadores ulteriores), pero concluye que «no son menos graciosos todos quantos versos escriue este autor». 1635. Fray Francisco de Bivar muere el 8 de diciembre de este año (86). En sus comentarios a Marco Máximo (35), aparecidos en 1651, compara un fragmento del Alewandre con las coplas de igual metro en que «El Maestro don Gonzalo» narró la batalla de Simancas y la vida de San Millán, remitiendo al parágrafo 13 de la Apología de Martín Martínez. Sin embargo, separa las dos obras y las localiza en la CogoUa: «bellum Septimanticum... & vitam S. ^ m i liani, quae in eius coenobio extant», ninguna de cuyas dos precisiones (una falsa, y la otra verdadera) pudo encontrar en la citada Apologia. 1651. Fray Alonso del Corral, en el manuscrito último de su Vida de Santo Domingo de Silos (51), cita dos de los «sencillos versos» de Berceo (7ab), así como su testimonio sobre la canonización del Santo. Dato tan importante como solitario: si Grimaldo fue «Contemporáneo de Sto Domingo de Silos», «Don Gon5alo Vereco que le traslado... [en otro pasaje : «muchos años después q murio»] fue algunos Años después Como se parece en el lenguage», más moderno que el de las Partidas «q fueron ducientos Años adelante». El «Don» es seguramente todavía un «Dom», tratamiento de benedictinos, pero su fecha, y por consideraciones lingüísticas, se va ajustando ya a la realidad. 1651. Fray Ambrosio Gómez, en su Oración panegírica sobre el tránsito de San Benito (29), inserta, en honor del arzobispo de Burgos, cinco versos enteros y dos hemistiquios de la Vida de Santo Domingo de Silos (copla 8ac, más el comienzo de d; 7ab y parte de c). Si Grimaldo escribió su historia latina exactamente 588 años atrás (es decir, en 1068), Berceo «sucedió poco después a la muerte de tan glorioso Padre» ; su verso es antiguo, pero la Uane-

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za afianza su verdad». Particularidad interesante, Gómez alaba a Berceo por comenzar invocando a la Santísima Trinidad, «que de los que escriben verdades cristianas, éstas son las Musas», opinión que podrá citarse en la conocida querella sobre mitología y poesía. 1653. Dos años más tarde, Gómez de Salazar retoma, en el párrafo 6 de su Moisés segundo ("17), lo que había dicho de Berceo en la Oración precedente, si bien abultando muchísimo su materia, en cantidad como en libre fantasía: afirma del poeta «que conoció á Santo Domingo, que le comunicó, y juntos vivieron en el Monasterio de San Millan de la CogoUa» : hasta «fue amigo suyo», y que entre otras «vidas de los Satos en verso : la de San Millan compuso, la de su Maestro San Félix, la de Santo Domingo de Silos, y otras muchas que guarda en su Archivo el Convento Real de San Millan de la CogoUa». «Seysciétos años ha q escriuio D. Gonzalo Vereco» : dos años antes de afirmar esto, Gómez computaba los de Grimaldo en 583, subidos ahora a 585, de donde se sale que Berceo lo tradujo quince años antes de que escribiera. (Bien es verdad que en ningún lugar Dom Ambrosio Gómez sostiene la estricta relación de dependencia entre ambos textos). Más datos sobre el poeta se sacan de la copla final de la Vida de San Millón, y de la estrofa 59 del Santo Domingo, tal como la condicionó Gaspar Ruiz («que yaze en Bilibio...») y amputada de su verso final de la manera que éste la cita por segunda vez. Aunque sostenida por el mismo aparato crítico que puso en pie Gaspar Ruiz —sin mencionarlo—, las conclusiones que de esta estrofa se sacan no son las mismas que obtenía Ruiz: «No pudo ignorar esta translación don Gonzalo, si viviera entonces... Auia fallecido sin duda quádo se celebró... pues quando escribía la vida de San Felices, yacia en Bilibio su cuerpo». ¿Cómo Gómez, que escribe una vida de Santo Domingo de Silos, y se sirve para ello de la de Berceo —^ya veremos en seguida cómo— puede atribuir a una «Vida de San Felices» la copla 59 de su Santo Domingo? Pues lo remacha aún: «Diez y siete años después que se trasladó Sato Domingo a la Gloria passó el Rey D. Aloso el Sexto las reliquias de San Felices de Bilibio al Monasterio de S. Millan. Pues algún tiempo antes auia escrito don Gonzalo la vida de S. Felices. Conuence a mi parecer el argumento». Nadie, que sepamos, ha reparado en esta metamorfosis —no sé si convincente— de la inasible «Traslación de San Felices» en Vida completa. El método de Gaspar Ruiz florece todavía más en manos de Gómez : «Pondera D. Gonjalo, q fué Santo Domingo al Monasterio de Cañas... El dize

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que lo vio... "Sufrió en este comedio muchas aduersidades. / Yo Gongalo que fago esto a su loor, / Yo lo vi...»". La copla 109, truncada y trucada, dice en verdad : «Yo la vi... / Una chica cocina de asaz poca labor, / Y escriben que la fizo esse buen confesor». Gómez menciona, sobre «el volumen, q me embió el Conuento de Silos», con los tres primeros biógrafos de Santo Domingo, la Vida de San Millán, que «con las de otros Satos que compuso [Berceo], guarda el Archivo del Monasterio de San Millan, que se visto, y leydo algunas vezes.» Lectura sin mayor provecho estético, al parecer, por cuanto abundan en su prosa las expresiones «bárbaro verso», «barbarismo del verso», «incultas voces» (dos veces, y otra «incultos versos»), «estilo rudo del metro», «disuena en los oídos el verso». De suerte que Berceo, inexistente como poeta, interesa sólo históricamente, pues sus «Versos. Si descubren antigüedades, poco importa que sean incultos.» Pero sucede que todo cuanto Ambrosio Gómez obtiene de él como testimonio histórico es históricamente falso. i Qué queda, pues, del pobre Berceo ? Para la óptica de Fray Ambrosio Gómez, evidentemente nada. 1665. Tamayo de Salazar, en el tomo III de su Anamnesis (76) reencuentra, por puro azar, el adjetivo «sincero» que Hurtado de Mendoza empleó más de un siglo antes. Por lo demás, se reduce a copiar a Sandoval («asinó», «vivo cementerio») saltando alguna que otra copla (265, como Ariz ; 272-273; y el final, de 276 inclusive en adelante), con algunas pocas variantes meramente gráficas, así como algunas otras destinadas a «mejorar» el texto: «De aquellos Cuerpos santos, que an tan gran imperio» (267b, en vez de «De aquellos santos Mártires, cuerpos de tan grá precio»), «Metiéronlos en tumba firme de gana» (? 274c, en lugar d e : «Metieron los en tumba firme e adornada» — Berceo lleva: «& adiana»), dan a las dos coplas una rima perfecta; se corrige «paso» (que es yerro de Sandoval) en «poso», y se introduce «famoso» donde se decía «fermoso» (268, a y c); y donde Sandoval leía —mal— «biene gente», se adopta «toda gente». Este recuento hacemos para que se vea que la fidelidad de tipo paleográfico no se había introducido aún en la erudición de ese tiempo, y que si un texto nítidamente impreso era manejado con tantas libertades —aun reconociendo en muchas de ellas una buena intención literaria que llevaba a aclarar y pulir lo citado, completamente distinta de las distorciones testimoniales interesadas— es, en principio, un tanto ingenuo atribuir a manuscritos hoy desconocidos las variantes que presentan los textos antiguos citados: basten estos dos estados de una misma

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cita (malas lecturas de Sandoval, cortes y mejloras de Tamayo) para aleccionarnos a este respecto. 1657-1675. Argaiz, en el tomo segundo de su Soledad laureada (16), impreso en 1675 pero aprobado desde 1657, nombra a Gonzalo Vereo (sic), a quien han utilizado Yepes y Gómez: se tra^ ta, seguramente, de una cita de segunda mano. 1659. Tamayo de Salazar, en el tomo final de su Martyrologio, menciona un manuscrito del Santo Domingo localizándolo en Madrid. Y —lo que es harto curioso— cita las coplas 1 y 3 del poema, saltando la segunda, aquella que contiene ese «vaso de bon vino» que llegará más tarde a ser la expresión más popularizada del poeta. Después de 1667. El catálogo de libros manuscritos publicado por los Agustinos Descalzos de Lyon (101) ofrece la primera presentación impresa de un problema que ocupará a la crítica durante un par de siglos: el de la autoría del Libro de Aleosandre, atribuido a Berceo por el ms. P, hoy en la Bibliothéque Nationale de Paris. 1676-1677. Argaiz, en su Perla de Cataluña (*14-15), trata de Berceo apoyándose en Gaspar Ruiz («Monge de Santo Domingo de Silos, en la historia manuscrita del santo que tengo en mi poder») y en Yepes («en la vida de san Garcia, Abad de san Pedro de Arlanga»). Su «ha seiscientos años que escriuió» y el hacerlo contemporáneo de sus fuentes latinas (aquí de Muño) suena además un tanto a Ambrosio Gómez. De Ruiz toma la fecha aproximada en que floreció, la translación de San Felices, y las coplas 1-8 y 757 del Santo Domingo (verso 1 a cojo, con jiz y no jizo, pero introduciendo las variantes de rigor en todo translado de este tipo). Contrasta con sus fuentes en su juicio sobre Berceo : «Fue Poeta Castellano, ni se halla otro (que yo aya visto) que en vulgar aya escrito con aquel metro... y entre tanto que otro no sale a luz, tenga esta honra Don Gk)n5alo de ser el primer Poeta Castellano que se halla», porque escribió «con tan devota, y gustosa consonancia, que no dudo, que si todo el libro se imprimiera, fuera bien recibida, y leida una tan ilustre antigualla». Sabe, además, que el Santo Domingo se conserva en San Millán «y copiado en el Archivo de santo Domingo de Silos», nueva muestra del esfuerzo de la Orden por la difusión de sus antigüedades (como el préstamo del códice n.° 12 a Yepes y a Gómez, y del manuscrito de Ruiz a Argaiz).

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1677. La biblioteca del Marqués de Montealegre parece haber contenido —según su catálogo publicado por José Maldonado y Pardo (41)— un manuscrito de la Vida de Santo Domingo. La importancia de esta noticia es que nos permite ir perfilando, junto a una serie de ilustres benedictinos que aprovechaban los ricos archivos de la Orden, el grupo de señores seculares que podían tener noticia de Berceo e incluso poseer copia de sus obras (Hurtado de Mendoza, Salazar y Castro, Ibáñez de Segovia). Antes de 1684. La Bibliotheca Hispana Vetus de Nicolás Antonio ("12 y 13) merece parte de la crítica formulada por Fitz-Gerald: está, en efecto, plagada de errores, transmitidos —nos dice su autor— desde San Millán. A los heredados (Berceo fue monjp, floreció bajo Alfonso VI por 1081, y escribió la Vida de San Millán, la de Santo Domingo de Silos y un poema sobre la batalla de Simancas) agrega lo suyo: de su producción sobresale la Vida de San Vicente Levita, que comienza con un verso del Sacrificio de la Misa, y termina con la copla del San Millán. Lo más positivo que nos da es el preguntarse —con muy buen sentido— por qué Ariz lo llamó Megía. 1686. Antonio de Heredia (78) traslada, como suele, a Yepes. 1688. Juan de Castro imprime, en su Glorioso taumaturgo (°°23) no menos de cuarenta y cuatro coplas del Santo Domingo de Silos, y si bien participa del común engaño sobre la época de su autor («esto nos dexó escrito Berzeo mas ha de 600. años») y procede, al transcribir su obra, con bastante liberalidad (o infidelidad), su entusiasta opinión sobre el «Maestro Berzeo» —que es también el «Poeta Berzeo»— es clara y va claramente afirmada: lo da «con su mismo lenguage en gracia del lector, por lo saponado, y salado del verso», y «su saponado gracejo» ; y «sal» y «salado» puntúan casi cada una de sus citas. Sus notas, además, son oportunas y atinadas. 1701. El P. Mateo de Anguiano, en su Compendio historial de la Rioja (79), cita a «Don Gonzalo Presbytero... Autor de mas de quinientos años», a través de Martín Martínez. El siglo escatimado casi redondea bien la época verdadera del poeta. 1704-1708. D. Gaspar Ibáñez de Segovia (89) cita en sus Memorias... del Rey D. Alonso el Sabio (38; aparecen postumamente en 1777) las cinco primeras coplas del Sacrificio de la Misa, cuyo

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autor desconoce, según un códice que posee (el P. Sarmiento, parágrafos 583-584 de sus Memorias, restituye la obra a Berceo, hallándose ya el manuscrito en la Biblioteca Real; Sánchez lo utilizó en su edición, y lo editó Solalinde en 1913). Ibáñez de Segovia vio además, tiempo antes, el ms. 12 de Silos de que se sirvió Ambrosio Gómez. 1720. Don Juan de Ferreras hace mención de Berceo en la Parte quinta de su Historia de España (56). Todo cuanto dice de él (de «Monge en el Monasterio de San Millan» a «Endechas dobladas») viene de Nicolás Antonio. (Véase más abajo, 1728). 1728. El P. José Esteban de Noriega, en su Dissertatio sobre Santo Domingo de Guzmán (82) hace circular cuatro coplas apócrifas sobre el nacimiento y educación primera del Fundador, atribuyéndolas a Berceo. 1724. Fray Diego Mecolaeta contradice a Ferreras en su Desagravio de la verdad (58) sobre la fecha del óbito de San Millán, valiéndose de los versos 368a parte de b (fundido con 364c) del poema de Berceo. Nueva muestra de cómo, al citar al poeta, se trastocaba libremente su texto. 1724. Fray Juan del Saz, en su Crónica de la España Emilianense (68), cita —como ejemplo de la devoción de los Condes de Castilla a San Millán— las coplas 488 y 447 del episodio de la batalla de Simancas versificado por Berceo, tomándolas del «folio 141. de sus Poemas»: nuevo ejemplo del acceso de los religiosos a los archivos de sus casas. 1725. El Presentado Fray Manuel de Medrano, en su historia de la orden dominicana (84), contrapone, a la falsedad publicada por Noriega, otra falsedad: la errónea fecha de 1080 alrededor de la cual floreció Berceo, y que lo hace anterior en un siglo al Santo fundador. 1725. José López Agurleta, en su Apología por el hábito de Santo Domingo (85), destruye con argumentos filológicos la superchería difundida por Noriega, que correrá sin embargo durante más de seis lustros por otros países de Europa (91-98). Entre 1725 y 1727 el P. Mecolaeta publica su Ferreras reconvenido donde, para probar que los monasterios benedictinos fue-

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ron dúplices hasta bastante después de la muerte de San Millán, recurre al testimonio de Berceo y cita seis estrofas y media de su Vida de Santa Oña (coplas 17, 20-21, 146, 148ab, 178-179). Y, lo que es mucho más interesante para nosotros, afirma que Ferraras ha leído este poema, «que copió del Códice que yo le di, para la librería del Rey» : un ejemplo más de la labor continuada de los benedictinos por la difusión de su patrimonio cultural. 1728. El P. Mecolaeta, en su Ferreras contra Perreras, puntualiza que cuanto éste estampó en su Historia sobre Berceo y otros escritores benedictinos procede de Nicolás Antonio. Después de 1732. Las Reflexiones sobre el Diccionario... que compuso la Real Academia Española en el año de 1726, del P. Sarmiento (5) son posteriores a 1782, fecha de la publicación del t. I I I en que se contiene la voz ferropea, que el sabio benedictino comenta valiéndose de Berceo. Antes de 1734. Don Luis Bartolomé de Salazar y Castro, fallecido ese año, legó al monasterio de Monserrate de Madrid su librería, en la que figuraba un manuscrito antiguo de la Vida de Santo Domingo de Silos, conservado hoy (después de algunas vicisitudes), con los otros documentos de su rica colección, en la Real Academia de la Historia. No deja de tener carácter esta restitución a la Orden Benedictina de un manuscrito procedente, quizás de manera directa, de sus propios archivos. 1736. El P. Sebastián de Vergara edita, en su Vida... de... Santo Domingo... de Silos (°11), el primer poema completo de Berceo que se haya publicado. Se sirve de él, además, para su propia biografía del Santo (incluso acusándolo de ciertas lagunas en esta materia). Por la primera vez se afirma en esta obra que «de el Archivo de San Millan consta vivia [Berceo] el año de 1211.» El P. Sarmiento —que es el «Amigo» a cuyas instancias se dan a la prensa los tres primeros biógrafos de Santo Domingo (cf. el núm. 7), corrigió las pruebas dé esta obra. 1787. Pedro José de Mesa Benítez de Lugo recoge, en su Ascendencia esclarecida... de... Santo Domingo (88), y por lo demás muy tardíamente (doce años después de Medrano y de López Agurleta) los versos «de Berceo» impresos en el libro de Noriega. 1741. El P. Martín Sarmiento inicia, en septiembre de este año.

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la redacción de sus Memorias (2 y 3), continuada hasta 1748 y retocada en 1763 y 1767. 1741. A 20 de marzo de este año, el P . Diego Mecolaeta fecha su copia —incompleta, por lo menos hoy— de la Vida de San Millán (54). Antes de 1745. El P. Diego de Mecolaeta, que «Desde el año de 1737, hasta 1741, era Abad de aquel Monasterio» (San Millán de la CogoUa), dirige al P. Sarmiento, y probablemente desde allí, un análisis bastante detallado de los manuscritos antiguos de obras de Berceo conservadas en ese archivo (52 ; cf. Memorias, parágrafo 557, citado parcialmente aquí). 1749. En su prólogo anónimo a la reedición de las Comedias y entremeses de Cervantes (75), Blas Nasarre desliza el nombre de Berceo como atinente a la historia del antiguo teatro español. 1750. El P. Sarmiento extracta las «Voces y frases castellanas antiguas» que llaman su atención en las obras de Berceo; compara también la métrica del Alexandre (según el fragmento citado por Bivar) con la de Berceo y la del Poema del Cid, así como con la del Libro de Buen Amor. Después de 1751, antes de 1754. Ignacio de Luzán parece haberse servido, para las notas que redactó en vista de una reedición de su Poética (67), del libro de Vergara: cita la Vida de Santo Domingo de Silos y resume correctamente la métrica de Berceo. 1752. El ms. 13149 de la Biblioteca Nacional de Madrid —cuyo conocimiento y descripción debo a la gentileza de Don José Manuel Blecua—, que comienza por la ya citada copia parcial del P. Mecolaeta, comprende también un «Catálogo de las obras poéticas de D. Gonzalo de Berceo que se contienen en el Archivo de San Millán», con alguna noticia de su vida, fechado el año de 1752 (54): otra muestra más de la actividad de los benedictinos en multiplicar, inventariar y difundir la obra del poeta. 1753. En sus adiciones a la traducción del Diccionario de Moreri (37), José de Miraval y Casadevante, a base de Bivar, da una disparatada noticia sobre Berceo, que «escribía [el Poema de Fernán González]... por los años de 1140».

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1754. En los Orígenes de la Poesía Castellana, de Velázquez (°10) se trata de Berceo, combinando los datos fidedignos de Vergara con los errados de Nicolás Antonio, al que sigue Velázquez para la mayor parte de su información (versos a la batalla de Simancas diferentes del San Millán; Vida de San Vicente Levita con ejemplo y todo). Afirma por dos veces, una a propósito de Berceo mismo, y la otra uniendo los suyos con las moralejas del Conde Lucanor, que Berceo «escrivió en versos de doce, trece y catorce sflabas» (recuérdese el análisis similar, si bien más extremado aún, del P. Sarmiento). 1755. Primera edición de la Paleographia española de Andrés Marcos Burriel, puesta a nombre de Terreros (°°°30 y 81-82), que cita dos coplas del Santo Domingo según la edición de Vergara, y anota debidamente el sentido de la voz paladino, quizás criticando la interpretación errónea que de ella da el P. Sarmiento (no debe olvidarse que casi toda la producción del docto polígrafo circuló manuscrita de manera muy amplia: Tomás Antonio Sánchez la conoció también antes de que se imprimiera). 1755. La carta del P. Sarmiento al P. Terreros sobre la Paleografía española... (6), que cita a Berceo y precisa la época en que vivió, debe ser anterior al volumen homónimo: su fecha y localización («Pontevedra y Enero 16 de 1755») instan a considerarla más bien como respuesta privada referente al proyecto del libro que como una crítica del resultado ; lo mismo parece desprenderse del otro punto tratado en ella (la poesía en lengua gallega), reflejado en la Paleografía, y combatido en ella como en las Memorias por Tomás Antonio Sánchez. 1757. Mayans propone, en su Retórica (68) mejorar «la harmonía del verso» segundo de la Vida de Santo Domingo de Silos haciendo tetrasílabo a «gloriosa» y apocopando «fijo» en «ñ» (esta última operación, inspirada en el ejemplo de Mena, pasará de preceptista a preceptista —^Nebrija, Encina, Jiménez Patón, Luzán...— antes de dar en Mayans). 1757. El P. Antonio Burriel cita a Berceo como «el Poeta Castellano más antiguo, de que tenemos noticia», y remite para todos los demás al tratado de Velázquez. 1762 y sigs. El P. Sarmiento, en su Obra de 660. Pliegos (7), parte, como en sus Memorias, de la «carta o proemio» del Mar-

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qués de Santillana; y amplía más firmemente que en aquéllas la producción de Berceo, que podría ser el autor del Fernán González y del Alewandre: en el resto de su producción poética, «todos los asuntos son Eclesiásticos. Por eso puso Berceo su nombre. Y por no ser tales las historias de Alea¡andro, y de Fernán González, andan Anonymos.^y Confiesa sin embargo que sólo conoce estos dos poemas muy fragmentariamente. 1762. El prólogo del Parnaso Español (69) previene que esta colección renuncia a abarcar todo el campo de la poesía española, iniciada por Gonzalo de Berceo, «que vivía por los años de 1211; y si creemos a Don Nicolás Antonio, cerca de los años 1080». Dos notas de interés: una, la fuerza de lo ya aceptado durante casi dos siglos: al igual que Velázquez, el Parnaso apone los dos datos antagónicos sin decidirse por ninguno. La otra, la referencia al proyecto de «algunas personas eruditas... a la mitad del presente siglo» ^. 1769. El P. Benito de San Pedro transcribe, en su Arte del romance castellano (°°25), 17 coplas del Santo Domingo tomándolas de Sandoval (viejo a la sazón un siglo y medio) y no de la mucho más cercana edición de Vergara. Sus notas dejlan harto que desear. Alrededor de 1770, fecha aproximada del Catálogo D del Archivo de Silos confeccionado por el P. Ibarreta (47), pueden agru' Véase la nota 17 a nuestro núm. 47, donde se citan los artículos de J. F. Yela y Fr. A. Andrés. El Ms. 110 del archivo de Silos, legajo 97, «Contiene originales del P. Domingo Ibarreta y todo lo que se relaciona con el Proyecto de la Diplomática Española. No están ordenadas las piezas y son mas de las enumeradas y repetidas las copias. Se completa con el ms. 116.». Interesan los siguientes documentos: «Junio 7 de 1770. El General de S. Benito propone a la Real Academia de la Historia por mano de su Illmo. Pr. Dn. Pedro Rodríguez Campomanes su Presid*» los monges de su congregación capaces de emplearse por ahora en la Diplomática por el orden siguiente...» Van en tres clases; en la primera figuran Sarmiento, Ibarreta, Anselmo Rodríguez, Pablo Rodríguez, Bernardo Salazar. «Año 1726. Dipl. esp., n.° 80. [Con lápiz, agregado: «publ. en Sem''" erud*"»]. Informe formado de orden del Rey por Dn. Stiago Agustín Ri6 [o RiolJ». Las fechas más repetidas en el legajo son 1770, 1772... Campomanes pide comunicación en 1769; hay cartas de Ibarreta, 1771-1773, una receta para la tinta de los escritos que se han de grabar, tablas numéricas góticas y visigóticas, la inscripcóin —^tan discutida— del sepulcro de San Millán (tomada al parecer de las Fundaciones de Sandoval), inscripciones campanadas bastante numerosas, alguna de un instrumento ya fundido al colectarse estos papeles. La idea de coleccionar y proteger estos documentos no era nueva: véase la noticia de J. M. A [Ida] T[esán], «Un proyecto de Tamayo de Vargas» (impresión de libros de interés, en 1632, para que no se perdieran), aparecida en el Boletín de Ja Bihlioteca Menéndez y Pelayo, 21
(1945), 79-81.

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parse el Catálogo E del mismo repositorio (48) —algo más detallado en lo que concierne a los manuscritos antiguos de Berceo—, el de Gregorio Hernández, fechado en 1772 (49), la copia de Ibarreta que ha servido de base durante casi dos siglos para toda la obra de Berceo, y que está lejos de haber perdido su interés (42) y las cuatro copias procedentes del archivo de Valladolid conservadas en Silos (43-46). Estos trabajos muestran de qué manera todas las comunidades de la Orden —Silos, San Millán, Madrid, Valladolid— cooperaban en el inventario y difusión de sus monumentos literarios : préstamo del ms. núm. 12 a Yepes, a Gómez, quizás a Ibáñez de Segovia, hasta su edición por Vergara; copia del Santa Oña destinada a la Biblioteca Real; cesión del manuscrito de Gaspar Ruiz a diversos eruditos ; copias y apuntes de Mecolaeta y de Plácido Romero, coronado todo ello por el proyecto —por desdicha fallido— de editar una diplomática española (véase la nota 7 del año 1762). 1771. El P. Flórez, en el tomo XXVI de su España Sagrada (»8), da dos coplas del Santo Domingo (667 y 668), a propósito de la canonización de Santo Domingo de Silos, pieza central del interés sobre Berceo y su valor testimonial. 1772. En el tomo siguiente de su obra (9), el P. Flórez se extiende más largamente sobre Berceo y su producción: cita diez de las coplas relativas a la translación de Vicente, Sabina y Cristeta (226-275), y otras a propósito de San Liciniano, de Santa Oria, la que emparedó Santo Domingo, y de otros varios particulares de la vida de éste, culminando, como era obligado, con su canonización. El valor testimonial de Berceo —colocado ya en su verdadera época— no puede recibir mejor consagración ; pero al mismo tiempo el Maestro Flórez afirma que lo que Berceo «escrivió en verso... fue la cuna de la poesía Castellana», y que la suya «es la poesía mas antigua que hay en lengua castellana». 1774. López Sedaño, en carta del 20 de diciembre (72) afirma conocer al autor del Poema del Cid, con lo que «tenemos ya i¡ustificado y descubierto el primer poeta castellano y fijado el origen de la poesía vulgar de que hasta ahora había estado en poessión Gonzalo de Berceo.» 1775. Aparecen, postumamente, las Memorias para la historia de la poesía y poetas españoles, del P. Sarmiento (*1). Es inne-

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cesario volver al resumen de lo que en ellas se dice de Berceo, expuesto ya al final de este mismo número * 1 ; baste afirmw que, aun contando los yerros que le reprochará Sánchez cuatro años más tarde (el más grave de los cuales es el arbitrario —^y hasta estrafalario— análisis de la métrica de Berceo), constituyen el estudio más serio aparecido hasta entonces sobre Berceo y su obra, a enorme distancia crítica de todo cuanto las ha precedido (compáreselas, por ejemplo, con el esmirriado parrafito de Velázquez) y a muy poca de lo que serán los estudios definitivos de Sánchez. Recuérdese además el empleo que de ellas hace Carroll Marden, en su edición de los textos de Berceo por él descubiertos, para filiarlos adscribiéndolos a uno de los dos manuscritos perdidos de San Millán. 1775. La obra de inspección de los archivos de San Millán llevada a cabo por Fr. Plácido Romero puede también calificarse de extraordinaria: la erudición moderna, después de dispersados los fondos de aquella corporación, sólo ha sabido agregar un documento a los copiosos que aquél había señalado *. El archivo de
« Sánchez publica, en el t. III de su Colección, págs. xliv-lvi, las noticias que le envía el P. Romero, en las cuales éste cita siete escrituras de hacia 1221, una de 1287, dos de 1240, una de 1242, y otra de 1246; agrega otra de 1264 en que se alude al testamento de Don Garci Gil, de quien Berceo fue «eso maestro de confession, h so cabezalero»; de la mención de un abad y un prior del Monasterio, el P. Romero deduce que debe fecharse este testamento entre 1236 y 1241 ó 2. La desamortización originó la pérdida de casi todos estos documentos, de los que se conserva solamente uno (véase la nota al núm. 96, escritura de 1242, era 1280, en el Índice dtado en la nota 29 de nuestros núms. 61-62; cf.: «Una de las escrituras citadas por Fray Plácido, existe ahora en el Archivo de la Real Academia de la Historias, Amador de los Ríos: Hist. crtt., t. III, pág. 246, nota 1). Las escrituras de 1237, 1242 y 1246 fueron publicadas fragmentariamente, y según una copia moderna, por Narciso Hergueta (En: Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, 8.» época, 10 (1904), 178-179; cita en pág. 179 el «códice del Illmo P. Minguella»). Don Ramón Menéndez Pidal volvió a publicarlas bajo los núms. 91, 94 y 95 en los Documentos lingüísticos de España, tomo I (y único. Madrid, Centro de Estudios Históricos, 1919), págs. 130-132, 135-136, y 186; agrega un nuevo documento, el núm. 87 (pág. 186), procedente del Archivo de la Catedral de Calahorra, de 1228: los archivos de la Rioja fueron explorados, para esta colecrión, por Navarro Tomás en 1912. (Cf. la noticia de Simón Díaz, según la cual Menéndez Pidal «Reproduce íntegramente los tres documentos publicados de manera fragmentaria por Hergueta», olvidando el cuarto, que es el único que la erudición moderna ha podido agregar: véase Sister Teresa Clare Goode: op. eit., pág. 4). Hay ahora nueva edición por el P. Joaquín Peña de San José: Documentos de S. Millán de la CogoUa en los que figura Don Oonzalo de Berceo (En; Berceo, 14 (1959), 79-93). Divrsas perspectivas ofrecen los trabajos de B. Dutton, a más de! ya citado sobre «The profession of Gonzalo de Berceo»: «¿Ha estado Gonzalo de Berceo en Silos?» (En: Berceo, 16 (1961), 111-114), y «Gonzalo de Berceo: unos datos biográficos» (En : Actas del Primer Congreso Internacional de Hispanistas, Ofxord, The Dolphin Book Co. IJtd., 1964).

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Santo Domingo de Silos conserva sus Memorias para la historia de San Millán (58), datadas en 1775, donde aparecen dos noticias relativas a Berceo. 1775. La primera parte de El poeta filósofo, de Trigueros, apareció anónimamente de 1774 a 1777. En el primer cuaderno, Trigueros equipara su verso al pentámetro latino y lo considera como una novedad introducida por é l ; entre los comentarios que esta declaración suscitó (véase nuestro núm. 72) se destaca una carta de Pérez Bayer recordando el uso antiguo de este metro. En el mismo tercer cuaderno, de 1775 (70), en que se publica la carta de Pérez Bayer aparece la réplica de Trigueros manifestando que si bien obtuvo su pentámetro tratando de imitar el de Horacio, sabía de su antigua existencia en español y de su uso moderno en francés e italiano ; da ejemplos españoles antiguos y se extiende sobre Berceo, fluctuando (como los editores del Parnaso Español) entre la terminante afirmación de Vergara y el prestigio de Nicolás Antonio y lo difundido de su noticia tocante al tiempo en que vivió el poeta, y aun dudando si lo manifestado por Vergara no sería yerro de impresión por 1111. Entre 1775 y 1779, Rafael Floranes se hace eco, en su Vida literaria... de... Pero López de Ayala (65) de las Memorias de Sarmiento y de su aplicación a Berceo del título de «Ennio de los españoles». 1776. En la Advertencia que precede a su Poema X, La Reflexión (71), Trigueros depone toda duda sobre la época de Berceo, también gracias a la lectiu-a de las Memorias de Sarmiento. 1779. Cerda y Rico escribe a Mayans, el 3 de agosto de este año, anunciándole que, después de editar el Poema del Cid en el tomo primero de su Colección, Sánchez la proseguirá con «el Monje Berceo» y otros poetas (84). 1779. En el primer tomo de su Colección (88) Sánchez anuncia, en efecto, la inmediata edición de «las poesías de Don Gtonzalo de Berceo», y consagra muchos párrafos de sus notas al proemio de Santillana a discutir varias afirmaciones de Sarmiento relativas al poeta: sobre la voz paladino (núms. 178-176) ; que Berceo no fue monje (187-188); acerca de su métrica (195-197); que el gallego no fue la lengua potéica primitiva de España (272

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y 277); compara también la antigüedad de Berceo con la de Alfonso el Sabio y la del Poema del Cid, y usa su texto para comentar palabras y frases antiguas. 1779. Floranes —apoyado en las Memorias de Sarmiento— trata de Berceo en sus observaciones al t. I de la Colección de Sánchez (64). 1780. El P. Andrés Merino de Jesucristo, en su Escuela paleográfica (73) reproduce la cita de la Paleografía española de Burriel, criticando sin embargo la elección de un texto de Berceo, puesto que las coplas de un tardío romance sobre el Cid, dice, «son anteriores al Rey D. Alonso [el Sabio] más de cien años». No debemos reír demasiado alto de este procedimiento de crítica históricoliteraria, en un todo semejante al que vienen empleando, de Milá hasta hoy, las mayores autoridades sobre el Romancero al clasificar y fechar los romances más por su asunto que por su antigüedad real. 1780. Gayoso emprende, en el núm. 74, y un poco a destiempo, la demolición del Arte del romance del P. Benito de San Pedro, señalando sobre todo sus yerros al citar y comentar un trozo de Berceo. Como puede verse, manejan casi exclusivamente a Berceo, durante siglo y medio, los historiadores, y en especial los historiadores de la Iglesia de España. Hay que llegar a mediados de la centuria siguiente, con Velázquez y Sarmiento, para ver a Berceo instalarse —con mayor o menor aprecio de su calidad literaria— en la historia de la poesía española. Paleógrafos, preceptistas y gramáticos reemplazan ahora a los hagiógrafos; y con este cambio de auditorio, el valor testimonial del poeta va pasando de lo histórico a lo puramente lingüístico. La querella de los falsos cronicones flota todavía en el aire (y no deja de ser sintomático que esta mengua de crédito sea contemporánea de un pastiche no desinteresado) ; y sólo con Sarmiento se vuelve a dar a los textos de Berceo un valor de fuente histórica indirecta que ya no perderán. Como no podía dejar de suceder —la obra del poeta se conservaba, casi sin excepción, en los archivos de la Orden— dvu-ante un largo período a Berceo lo conocen y citan exclusivamente los benedictinos, y, de manera más localizada, los benedictinos de

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la Rioja'. En este último período se multiplican los manuscritos del poeta, y los viejos códices se siguen cargando de rúbricas que facilitan su consulta, de anotaciones y de esclarecimientos. Religiosos de otros institutos (Burriel, Flórez, Sánchez) toman el relevo de los benedictinos. Trataremos ahora de ordenar, siquiera sumariamente, los datos que estos autores nos proporcionan sobre Berceo. a) Su nombre.—Hurtado de Mendoza que consigna, en nota marginal, el nombre de «aquel gracioso valenciano» Ausias March, designa a Berceo por una perífrasis. Sandoval lo llama «Don Gonzalo» sin m á s ; Ariz aporta su perturbador «Megía» que, por encima del mismo Sandoval («Gonzalo de Berceo») reaparece en Yepes y su copista Heredia ; Antonio recoge con un interrogante esta denominación, y Mabillon la descarta del todo. «Gonzalo» a secas reaparece en Martínez, Bivar, Anguiano y Miravel (que procede de Bivar que procede de Martín Martínez). El resto de los que lo mencionan lo llaman como lo llamamos hoy, «Gk»nzalo de Berceo» (a veces «Vereco» y, con errata, «Vereo») o —como Luzán— antonomásticamente «Berceo». b) Su estado.—El «maestro» de Sandoval perdura en Sandoval mismo, Gaspar Ruiz, Martínez, Bivar (en español en medio del texto latino), Gómez, Castro y Anguiano. Tal es el título que el poeta se da a sí mismo (Milagros, 2a), y es, según Sánchez, «título que le correspondería por su sabiduría, y porque se ocuparía en la enseñanza de los fieles ( I I : vii). Menéndez y Pelayo ve en esta calificación su dignidad de «maestro en poesía» (Antologa, I I : xxxii). La voz ha sido aclarada por Solalinde: «no debe querer decir más que confesor, como lo atestigua el verso 492a

9 Muñoz y Romero, en su Diccionario hihliográfico-histórico, cita a Sandoval y Mecolaeta, y a Ambrosio Gómez, Juan de Castro, y Vergara j a los primeros en el artículo «San Millán de la CogoUa», provincia de León, pág. 282; y a los tres últimos en el artículo «Silos (Monasterio de), en la provincia de Burgos, pág. 2*9; omito solamente, por no ser benedictino, a Lupián Zapata, huésped temporal de Silos. La disposición de Muñoz y Romero es temática, pero otros repertorios regionales agrupan a nuestros autores de manera similar: Martínez Añíbarro incluye al P. Flórez —que tampoco fue benedictino—, a Ambrosio Gómez de Salazar y a Grimaldo o Grimoaldo (que, por considerarse contemporáneo de Berceo, ha cambiado a veces de siglo, como en Rodríguez de Castro, adelantándose hasta el decimotercero). La Memoria de los varones ilustres de la Rioja..., de Francisco Javier Gómez (Logroño, impr. del autor, 1884) incluye a Anguiano, Argaiz y Martín Martínez junto al projáo Berceo y a San Millán.

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de los Milagros y el documento de Garci Gil», en el que Berceo aparece calificado de «maestro de confesión» ^''. Berceo es «monje» para Sandoval —que también lo llama «teólogo y poeta», como Castro— y para quienes lo siguen; otros autores (Salazar y Castro, Terreras, etc.) le dan el tratamiento correspondiente de «fray». Lo común es adscribirlo al monasterio de San Millán (Sandoval, Argáiz, Antonio, Vergara, Sarmiento, Velázquez); «doméstico», y «de nuestra casa» lo llama Mecolaeta. Gómez sabe, por el San Millán, que se crió en el convento de Suso. Parece desentonar Ferreras, que lo llama «del mismo monasterio» de Santo Domingo (esto es, en principio, San Sebastián de Silos); según Dom Férotin, Ferreras lo confunde con Grimaldo (o. c, pág. 289, nota 3) : no señala que en otro lugar, Ferreras lo dice monje de San Millán, donde Santo Domingo se ordenó («Vino a San Millán, logar bien ordenado, / Demandó la Mongia, dierongela de grado», 83bc) y donde Berceo convivió con él según Ambrosio Gtómez. Gayoso también lo llama «monge de Silos». Martínez y Anguiano lo dicen presbítero, esto es, 'acerdote, ordenado de misa'. Sarmiento señala que, sobre vestir la cogulla, «a lo menos consta que llegó a ser Diácono», afirmación que hereda Floranes. Sánchez muestra que, sobre diácono, fue en realidad presbítero, como se desprende de la copla 208 del Duelo (Colección, I : 121, y I I : vii), y destruye del todo la leyenda de su monacato *\ c) Su patria.—Montano y Sandoval son los primeros en apellidar «Berceo» al poeta; Gaspar Buiz el primero en localizarlo con certeza, seguido de Gómez y de Argaiz; los que vienen después usan el topónimo como apelativo. d) Su tiempo.—Para algunas autoridades (Hurtado, Ariz, Tamayo) Berceo es simplemente «antiguo». Sandoval lo hace contemporáneo de Alfonso VI y dice que conoció a los que se hallaron en la translación de San Vicente y sus hermanas. La antigüedad
10 Prólogo a su edición de los Milagros, pág. z (nota 8 de pig. ix); compárese, sin embargo, C<MI SUS titubeos en la pág. 1, nota al verso 2a. Véase también la nota a maestrar 'confesar' en nuestra versión modernizada de los Milagros. 11 A pesar de Sánchez el error se ha encallecido: el propio Sánchez lo restilicó en Forner (Defensa de D. Femando Pérez, 1790, tercer e^usodio de su polémica con D. Juan Pablo: cf. Cotarelo y Mori: o. c , pág. 394, nota 2, y la edición ya mencionada de las Exequias de la lengua, págs. 29-30). Berceo es cmonachuss para Plaine (V, i: 461); y Fr. Toribio Minguella llama tcmuy atrasado de noticias» a D. Vicente de la Fuente que trata de monje a Berceo (Estudios... citados, páginas 48-4Í; alude a la 2.* ed. de la Historia eclesiástica de De la Fuente, pág. 222 y nota de pág. 811). No sería difícil —ni útil— seguir apuntando ejemplos, hasta hoy.

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que le da (amas de 500 años») se mantiene en Martínez, de donde la saca Bivar, y, tardíamente, en Anguiano, hasta que Gómez y Argaiz la redondean en 600 años. El consenso general lo hace contemporáneo —apenas posterior, lo suficiente para versificar su tránsito— de Santo Domingo de Silos, «muy cerca» según Yepes de los tiempos que narra. La primera fecha fidedigna la aporta Vergara: contemporáneo de Santo Domingo de Guzmán, consta —-dice— que Berceo vivía en 1211; pero su autoridad queda contrabalanceada por la de Nicolás Antonio, que se citará varias veces en competencia con él, y llevando en ocasiones la preferencia. Esta primera fecha cierta será corroborada por las Memorias de Sarmiento ^*. La datación más temprana de Berceo ofrece especiales ventajas para los historiadores eclesiásticos del siglo xvii y xviii, como puede verse en Yepes, en Argaiz e incluso en Ferreras (y más todavía en el clima de querellas sobre la historia religiosa que caracteriza buena parte de ese tiempo). Yepes cita, en su tomo I, fol. 276, a Santa Áurea, y en el fol. 280v° trata de los Abades Sancho y García, que la Santa vio en uno de sus éxtasis; y vuelve a ocuparse de ella en su tomo IV, centuria V, fol. 876, y en el tomo VI, fol. 204v° (Santa Oria, «... a quien otros llaman María»). En ninguno de estos pasajes cita para nada a Berceo: puede suponerse que no conocía su poema sobre la Santa. Pero en el tomo I, céntura I, trata de San Millán de la Cogolla en los folios 186-188 y 262v''-272v°; desde el folio 278 en adelante se ocupa del monasterio de este nombre. Y en el tomo V, centuria V, folio 5, trata de los Votos del conde Fernán González a San Millán; y entre los muchos documentos que aduce no aparecen ni el nombre ni las obras de Berceo. La Vida de San Millán había sido citada ya por Sandoval: ¿ podemos suponer que Yepes, tan excelente conocedor de los archivos de la Orden, la ignoraba? Sólo cabe pensar que no quiso citarla, como tampoco quiso Argaiz años más tarde, y de la misma manera que Diego Martínez de Cisneros, tratando en 1724 del Santo, cita —^y con elogio— a Grimaldo,
i* Todavía Juan Francisco de Masdeu, en el tomo XIII (España árabe, libro II) de su Hittoria crítica de España, y de la cultura española. Obra compuesta en Uu dos lenguas italiana y castellana... (Madrid, en la imprenta de Sancha), es decir, en 1794, al tratar del Siglo onceno, se ve obligado a especificar que cGundisalvo, natural de Berceo, Monge de San Millán, autor de varias vidas de Santos en verso castellano, tampoco puede pertenecer á esta época, aunque asi lo afirme Don Nicolás Antonio en virtud de relación habida del Monasterio; porque nuestra lengua, en el año que nombran, de mil ochenta, no estaba todavia formaida.x (p&g. IW). 10

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pero no nombra para nada a Berceo ^^. ¿Por qué esta diferencia de actitud frente a dos obras de un mismo autor, ya que ni Yapes ni Argaiz sienten empacho en citar a Berceo a propósito de Santo Domingo de Silos? Porque para todos ellos Berceo es contemporáneo de este Santo, y cuanto dice de él está abonado por haber sido testigo presencial de su actividad, o procede del testimonio inmediato de los contemporáneos del santo. Su Vida de Santo Domingo de Silos es, por tanto, un documento histórico (y hasta se lo fuerza, a veces, a serlo, con ligeros retoques de su texto); su Vida de San Millán y la de Santa Oria, en cambio, no son más que traducciones: inútil tomarlas en consideración —teniendo en cuenta, además, su forma y estilo envejecidos y risibles— cuando se posee el testimonio de San Braulio y el de Muño, en aceptables latines, y de probada antigüedad. e) Documentos sobre Berceo.—Vergara citó, sin precisarlo, el auxilio del Archivo de San Millán para datar al poeta. Sarmiento da, gracias al P. Mecolaeta, noticia de siete escrituras que Berceo firma o confirma. Sánchez alude a las noticias verbales de escrituras de San Millán que debe a Ibarreta, y restituirá a Fr. Plácido Romero el mérito de haber notado «que en las escrituras de aquel monasterio Don Gonzalo no firmaba entre los Monges, sino entre los Clérigos» ^*. f) Sus obras,—Contrariamente a nuestro sentir actual, según el cual Berceo es ante todo (y hasta únicamente) el autor de los Milagros —o, más exactamente aún, el autor de la Introducción de los Milagros de Nuestra Señora—, Don Gonzalo debe su notoriedad, durante mucho tiempo, casi exclusivamente a la Vida de Santo Domingo, cuyas fuentes latinas eran sin embargo conocidas: incluso Tamayo Salazar, editor de Grimaldo, afirma que Berceo tradujlo su Santo Domingo del latín ^''.
13 Dom Diego Martínez de Cisneros, O. S. B . : Anti-Ferreras, desagravios de Fernán González..., Madrid, en la of. de L. F. Mojados, 1724. 1* Véase la nota 8. Ciertas precisiones aportará todavía Fr. Plácido Romero: establece, por ejemplo —en su aporte al tomo III de la Colección de Sánchez, págs. xlii-xlix—, que el rey Don Fernando citado en la copla 869 de los Milagros es San Fernando, llevando la redacción del Milagro XXV más allá de 1252. (Lo que no contradice la identificación del Don Tello de la copla 325, anterior a VOS; no es éste el lugar de estudiar la figura de este Obispo, tratada en un par de estudios magistrales). is De las fuentes de esta obra trata largamente Fitz-Gerald en su edición crítica del poema (págs. xl-lx, cap. VI, «Sources de Berceo»); cita la frase de Vergara, parágrafo 5, y el pasaje en que Sánchez lamenta que Vergara no haya sido más explícito CColección, I I : xx).

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Sandoval menciona el San Millán y los Votos, con «otras cosas de nuestra fe» que no especifica, pero Martínez es el primero en citar algunos versos de este poema. Descontando la prosificación de su epitafio por Sandoval y Amiax, Anguiano es el primero en mencionar la Vida de Santa Oria, porque la cita de Bivar (pág. 565) no parece aludir a la Vida en romance, sino a la composición latina de Muño. El Marqués de Mondéjar, por último, tríinscribe el comienzo del Sacrificio de la Misa sin relacionarlo con nuestro autor; ya Velázquez afirma que «Entre los Mss. de la Real Bibliotheca de Madrid hai otras Poesías suyas sobre el Sacrificio de la Missa». Todas las demás obras de Berceo (con excepción del Martirio de San Lorenzo), y alguna de ellas no muy cabalmente, las inventariará el P. Sarmiento. Martínez es el primero en aponer la Vida de San Millán y el relato de la batalla de Simancas, sin que se pueda decir que las crea obras distintas. Lo copia Bivar; a Bivar lo leyó Nicolás Antonio, que hace del relato de la batalla un poema autónomo ; y quien confeccionó el índice de su Bibliotheca sacó de allí un apócrifo de segundo grado, el De promovenda pietate. Algo de esta autonomía de los Votos (para no nombrar a Perreras, que copia a Antonio, ni a Miravel, que sigue a Bivar) se perpetúa en Sarmiento, que los llama «otro como poema aparte». Sánchez, enmendando los errores de Nicolás Antonio, dice con razón que «todo esto no es mas que una continuación de la vida y milagros del Santo» (Colección, I I : xviii; si bien es cierto que «Berceo no escribió un poema sobre esta batalla, sino sobre los votos que los Castellanos hicieron al Santo...», su crítica de Martínez es quizá demasiado severa). Nicolás Antonio, leyendo mal de la translación de los mártires de Avila, produce que Berceo escribió una vida de San Vicente Levita; lo siguen Perreras y Velázquez. Sarmiento señala que la cuarteta que Nicolás Antonio cita como última de ese poema es la copla final del San Millán, y Sánchez completa el esclarecimiento añadiendo que el verso que Antonio pretende ser el inicial de la vida de San Vicente «el es primer verso de la copla 129. del Sacrificio de la Misa.» No es raro que Ferreras herede los dos poemas hechizos de Nicolás Antonio ; sí es algo más extraño que Velázquez los consigne y dé al tiempo noticia del manuscrito del Sacrificio que se encuentra en la Biblioteca Real; en todo caso, la lista aberrante de Velázquez muestra que no conoció ningún manuscrito de las Memorias de Sarmiento.

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Queda aún la noticia de Gómez: que Berceo compuso una vida de San Félix, maestro de San Millán: sale —como el informe similar de Argaiz, que dice que Berceo escribió la translación de San Félix— de una confusión entre Berceo y su pseudocontemporáneo Grimaldo, engendrada por Gaspar Ruiz. Pero los tres versos que da Gómez como pertenecientes a esta vida son los versos a-c de la estrofa 59 del Santo Domingo, tales como los trae Ruiz (que, sin embargo, los cita como pertenecientes a este poema). Resta aún el problema de una obra al parecer perdida, de la que da cuenta el P. Justo Pérez de Urbel al transcribir una nota que se encuentra en uno de los manuscritos de la Vida de San MiUán procedentes del Archivo de Valladolid, nota posterior, como puede verse, a la edición de Vergara: «Demás de estas obras escribió Berceo la vida de Santo Domingo de Silos, ya impresa, y la historia de la traslación de Santa Sabina, Christeta y Vicente, que se entregó al monasterio de Arlanza, donde se puede buscar...» (BHi, 32 (1930), 15). Relaciona el P. Pérez de Urbel esta nota con la Vida de San Vicente mencionada por Nicolás Antonio y desechada por el P . Sarmiento ; admite que pueda tratarse de las estrofas 262-276 del Santo Domingo, que tanta difusión tuvieron; pero cree que la corta extensión de este fragmento no permite considerarlo como parte desmembrable de un códice, y agrega que «Además, según parece en el siglo xviii, sólo en Arlanza podía encontrarse ese poemía [sic]». Examinando los testimonios que poseemos sobre esta cuestión, conocemos: 1) la nota publicada por el P. Pérez de Urbel. Se encuentra efectivamente al final del San Millán, en el folio 172 de una de las dos copias de este poema procedentes de Valladolid y conservadas en Silos, y puede leérsela en nuestro núm. 46: continúa citando la Vida de Santa Oria y el Duelo. Se trata, pues, de un recuento de la producción de Berceo e indicaría que el San MiUán iba precedido de otras copias de obras del poeta («Demás destas obras, escriuio...»). 2) el ladillo pegado al vuelto de ese folio 172: «Parece, que en... Sylos está la vida de Sto. Domingo, y en Arlanza la Traslación délos Martyres Vicente, Sabina, Christetes, y otros... y acaso en alguno de aquellos quadernos iria alguna cosa (si le faltare) del Martyrio de S' Lorenzo.» 8) la nota de la mano B en el Ms. 18 de Silos: «Traslación

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de los mártires de Arlanza no se ha publicado aun según una nota que existe en el Archivo de Silos parece que dicha obra existió inserta en uno délos dos tomos de dichas obras que existían en S. Millan [ ¿ y ? ] se arracó juntamente con la vida de Sto. Domingo de Silos la cual vino al Archivo de Silos y sirvió a Vergara para su publicación, al paso que la otra se trajo al Archivo de Arlanza. Donde haya ido a pasar hoy dia? no se sabe...» (cf. nuestro núm. 52). El orden cronológico de estos tres testimonios parece ser el mismo que les hemos dado (1, 2 y 8). La primera nota, indudablemente la más antigua, enumera verosímilmente las obras de Berceo difundidas fuera del archivo de San Millán, donde forzosamente hubo de hacerse la copia: el Santo Domingo, ya impreso, y «la historia de la traslación de Santa Sabina, Christeta y Vicente, que se entregó al monasterio de Arlanza», sin especificar su extensión. La nota 2 se basa en la anterior, o en una información semejante, sin arriesgar una afirmación categórica: «Parece que... en Arlanza [está] la Traslación délos Martyres Vicente, Sabina, Christetes, y otros...i^, y a este aumento de contenido se agrega la mención de «aquellos quadernos», que puede referirse a los varios que debían formar el Santo Domingo, o a los que formaban ambos envíos; vaguedad, por lo demás, conforme con toda la información de la nota: «parece», «y otros» (¿qué otros ?), «alguna cosa (si le faltare) del Martyrio de S" Lorenzo». Lo menos que puede decirse de quien la redactó es que no estaba muy al cabo de la materia tratada, en cuanto no sabía siquiera si el Martirio de San Lorenzo estaba entero o no. La tercera nota convierte en certeza la sospecha de la segunda: la «Traslación... perece que... existió inserta en uno délos dos tomos de dichas obras que existían en S. Millán,... se arrancó juntamente con la vida de Sto. Domingo de Silos ...y... se trajo al Archivo de Arlanza». Podemos ir viendo cómo, después de 1786, el ectoplasma de un poema va ganando en densidad: de un «se entregó» (por copia separada, quizás, y al lado de otra obra «ya impresa», se cita entre lo que «escribió Berceo», y sin alusión alguna al desgajamientó de un códice para ninguna de las dos noticias) vamos a un «Parece... que según la cuenta llevaron originales délas obras del Poeta de Vereco», que —tras un nuevo «parece»— nos lleva al tajante «se arrancó» que provoca en el P. Pérez de Urbel la imagen de un poema abultando lo suficiente para ser parte desmembrable de un manuscrito. Que todo esto pudo no ser como

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las tres noticias lo van gestando, lo demuestra quizás el catálogo de obras de Berceo conservado en el ms. 13.149 de la Biblioteca Nacional de Madrid. Fechado en 1752, este «Catálogo de las obras poéticas de D. Gonzalo de Berceo que se conservan en el Archivo de San Millan» (cf. nuestro núm. 55) consigna:
Del Sacrificio de la S. Missa de las señales previas al Juicio del duelo de la Virgen laudes de Cristo Glosa del Veni Creator y del Christe qui luz Milagros de la Virgen Vida de Sta Auria u Oria Vida de S. MiUán Votos de Castilla a S. Millán Pasión de S. Lorenzo = falta el fin Vida de S. Domingo de Silos = Llevóse a su Monst".

Sabemos por otra parte (véase nuestro núm. 52), gracias al P. Mecolaeta, que los dos manuscritos antiguos de obras de Berceo conservados en San Millán, uno en cuarto y otro algo más moderno en folio, no coincidían «en el orden de poner los tratados» ; y poseemos además, gracias a esa misma fuente, el contenido bastante detallado del tomo en folio, lo que nos permite afirmar que el catálogo de 1752 (con la misma exactitud relativa que el informe de Mecolaeta) se basa en el manuscrito en folio, afirmación corroborada por la nota final indicando en ambas descripciones la ausencia del Santo Domingo llevado a Silos. Mecolaeta agrega aún :
I t t " falta en deho tomo la traslación / [v°] de los mártires de Arlanza, que se llebó a aquel Monasterio, hasta aqui la nota.

A pesar de algún lapsus (los «laudes de Cristo» deben ser los «Loores de Nuestra Señora» ; falta el Ave Maris Stella entre el Veni Creator y el Christe qui lux es), el catálogo de 1752, más cuidado que la noticia de Mecolaeta si menos rico en citas, refleja también el contenido del manuscrito en cuarto, o, por lo menos, un cierto avance en el estudio del poeta: llama a la pieza inicial, correctamente, «Del Sacrificio de la Misa» —en el códice en folio falta el comienzo, y por consiguiente el título, y Mecolaeta se reduce a decirnos que «parece, q su asumpto se reduce á una exposición de los Misterios de la Misa»—, y consigna el San Lorenzo que falta en la noticia de Mecolaeta. Este catálogo de 1752, el

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más completo de los que detallan la producción de Berceo (olvida solamente uno de los tres himnos), no menciona para nada la «Traslación de los Mártires de Arlanza» ni indica mutilación alguna salvo el desgajamiento del Santo Domingo (reconozcamos, de paso, que la posición del San Lorenzo permitiría aceptar la suposición de la segunda nota del San Millán de Valladolid: quizás al arrancar el último poema, el cuaderno precedente quedase mutilado y pudieran perderse algunas de sus hojas). Resumiendo, la existencia de un poema completo sobre la translación de los mártires de Arlanza no parece tener una hase muy consistente. Su impacto sobre investigadores de hoy reposa sobre el malentendido fundamental por el que consideramos a Berceo idéntico a sí mismo a lo largo de la historia literaria. Al hablar de la translación, pensamos «poema» donde los eruditos del siglo XVIII pensaron «documento», y exigimos un «cuerpo desgajable» en lugar de lo que la generalidad de nuestras autoridades ofrecieron a sus lectores : un testimonio, apoyado todo lo más en una decena y media de coplas que se siguen (o que se mondan si algunos de sus detalles no vienen totalmente al caso). Así considerado, puede creerse que el traslado de los mártires se envió a Arlanza, donde la glorificación de uno de sus santos abades y la certificación de poseer las ricas reliquias consignadas en un pasaje del Santo Domingo tenían más importancia que un largo poema que diluyese en formas arcaicas (y por ello riesgosamente risibles) la translación de los tres santos hermanos «y de otros». Máxime cuando sabemos, por el testimonio de Yepes, que San Pedro de Arlanza no disponía de testimonios semejantes: «Para saber la certidumbre de la reuelacion que tuuo San Garcia fuera de la tradicon [sic'], y pinturas y memorias que ay en san Pedro de Arlanza, me he querido esta vez aprovechar de vna historia de santo Domingo de Silos...» y cita dos coplas de «Megía». Y quizás de aquí haya partido la solicitación de poseer la traslación de los Santos, que motivó el envío del texto de Berceo. g) Textos de Berceo citados.—Se ha dado en el texto, en cada caso, la lista de las coplas citadas por cada autoridad; las citas han procurado reproducir lo más escrupulosamente posible las lecciones del original, sin intentar la más mínima corrección, a fin de que puedan ser útiles a los estudiosos que por ellas se interesen. Los textos citados se resumen así: Santo Domingo: coplas 1, 2, 8, 4b, 7, 8ab, 59, 108-109, 124-125, 180, 182-185, 187-189-199c-200ab, 218214, 220-22, 260od-277, 819a, 822, 825, 826d, 874, 877-886, 402a,

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420, 4 4 7 b , 483-484, 4 9 6 c d , 565-567, 5 8 1 a , 667-674, 7 8 6 b , 754-755,

757, 775b, 777.—Ftda de Santa Oria: 1, 2ab, 17, 20-21, 146, 148ab, 178-179, 204-205, Epitafio (prosificado, o dispuesto en versos).— San Millán: 1, 363ab-364c, 426-481, 4,89.—Sacrificio: 1-5, 129a, 288, 296-297.—Duelo: 1-3.—Signos: 1, 77.—Milagros: 866. Los más repetidos, como se ha podido ver en las páginas que anteceden, son Santo Domingo 1 (declaración inicial), 261-277 (traslación de los mártires a Arlanza, 667-674 (canonización del Santo), y San Millán, 489 (declaración final). Es decir, que lo que más se cita de nuestro poeta se cristaliza en torno de los dos nudos de controversia de la historia religiosa de la Orden : uno, el del monacato de San Millán ; otro, la canonización no canónica de Santo Domingo de Silos, y subsidiariamente lo que tocaba al linaje del Santo; en tercer término viene el comienzo del poema más difundido, como manera de dar a conocer su entrada en materia (así en Tamayo de Salazar y en Argaiz; este último debió tomarlo de Gaspar Ruiz, que lo de como comienzo de una larga cita; así también en Velázquez) y la copla final del poema simétricamente difundido, en la que el «contemporáneo» de Santo Domingo de Silos declina su identidad y condición. h) Manuscritos.—Las variantes de los textos citados obedecen en general a unas pocas causas principales: la primera, las malas lecturas, seguidas o no de una racionalización parcial del sentido («asmó», que descompone su «m» en «in», «asinó» ; «bien e gent», que se torna «biene gente»); 2.*, el deseo de acercar el texto al lector común —^y a veces al mismo transcriptor— sustituyendo las voces anticuadas por otras más corrientes (tendencia constante de la tradición general manuscrita —-y a veces de la impresa—, bien atestiguada, además, en los propios códices antiguos de Berceo); 3.*, la voluntad de perfeccionar el texto —sustitución de las asonancias, ya sean éstas originales o nacidas de alguna de las circunstancias precedentes, por rimas perfectas, etc.—; 4.*, intención de abreviar lo citado saltando versos o hemistiquios, y ajustando trozos originariamente separados; 5.', la necesidad de alegar autoridades que abonen lo que se quiere demostrar. A estos cambios se añaden los descuidos de los copistas y las faltas de impresión, a más de la acción incoercible de la grafía contemporánea sobre los textos antiguos **. Si sólo con exquisitas precauciones puede afirmarse que
1' Algunas de las consecuencias de estas causas han sido estudiadas por W. A. Beardsley (tAssumir or a sumir in Berceo's Sacrificio, quatrain 285?». En : Romanic Beview, 7 (1916), 226-228) y por Charles Carroll Marden (tFijo or futo in Berceo's Vida de Santa Orias. En: Modem Philology, 27 (1930), 441-448). El primer artículo

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tal O cual cita procede de un manuscrito perdido o desconocido, pueden formularse, en cambio, algunas consideraciones de cierto interés. Los tres manuscritos antiguos del Santo Domingo (los de las Academias de la Lengua y de la Historia, y el utilizado por Vergara) parecen bastar para explicar la transmisión de ese texto (quede bien establecido que en esta materia, como en las demás, tienen la última palabra color che sanno); las variantes de Ariz, comunes en su mayoría con las de otros textos, no autorizan a pensar que utilizase un códice diferente de los que conocemos hoy (aunque subsiste, eso sí, su anómalo «Megía»). El P. Andrés menciona «una copia del Archivo de San Martín, de la cual... no hay otra noticia» que las que dan Gómez y Tamayo Salazar, que la habrían utilizado (Notable manuscrito..., pág. 189). Tamayo cita la tercera estrofa del poema, que no es de las más conocidas, y menciona un «docto Códice MS. Madridensi», sin m á s ; y Gómez de Salazar, que dice haber leído a Berceo en San Millán, se refiere más de una vez al manuscrito que le enviaron de Silos, sin advertir ninguna que permaneciera éste en Madrid. Por su contenido (Grimaldo, Berceo, Marín) parece similar al manuscrito usado por Vergara, y es muy posible que se trate del mismo «notable manuscrito» ^^. Las dos noticias de mayor interés son Itis que se refieren a una copia moderna de Santa Oria, ejecutada para la Biblioteca Real en tiempos de Perreras (aún no aparecida), y la que hace proceder el códice incompleto del Sacrificio de la Misa de la biblioteca de Ibáñez de Segovia ^*. Merecen alguna atención las anotaciones marginales de los manuscritos más antiguos. Ya vimos que Mecolaeta se servía de una de ellas en su Desagravio, y no faltan las noticias modernas precisas. Fitz-Gerald recoge las de los diferentes manuscritos del Santo Domingo; en su mayoría (págs. 23, 29, 82, 88, 40, 41, 50, 51, 58,
estudia un caso de asimilación que opera sobre un copista antiguo; el segundo, la influencia de una grafía del siglo xvm al transcribir un poema medieval. 1^ Puede darse por seguro que el códice usado por Argaiz salió de Sik» y volvió a Silos siguiendo el mismo itinerario que el manuscrito de Gaspar Ruiz, en el que una nota reciente —del período en que los religiosos franceses repoblaron el Monasterio— manifiesta: «Ce ms. de l'Histoire de S. Dominique, était au Montserrat vers 1675 entre les mains du «Cronista de la Congregación» le P. Argaiz. (il écrivait alors l'histoire de Montserrat dans ce monastére.) vid. La Perla de Cataluña, p. 227. 439. 441». A lápiz, se agregó: «cf. p. 457». is Solalinde sólo dice de él que estaba en la Biblioteca Real ya en tiempos de Sánchez (cf. su edición del Sacrificio, pág. 14); no parece haber sabido que Velázquez y Sarmiento lo citaban ya. Como se dijo, Simón Díaz retrocede algo la noticia de Solalinde, manifestando que «Procede de la biblioteca de Felipe V».

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62, 67, 69, 71, 76, 79, 86, 92, 95, 114 y 120 de su edición) son meras

rúbricas que auxilian la consulta de los códices marcando los pasajes más salientes; pero otras revisten un interés mayor: la de pág. 15 (al verso 84a, «nouel Cauallero») equivoca una lectura para inscribirse en la corriente de exaltación del linaje del Santo: «Caballero noble es llamado S*" Dom° de este autor». La nota de pág. 20 a la copla 108 se refiere al «yo la vi» que lecturas anteriores habían equivocado en «yo lo vi» (aplicado al Santo, tornado así contemporáneo del poeta; o más bien viceversa): «Dice este autor que vio la yglesia de Cañas reparada por St. Dom"». En pág. xvii se registra una anotación cronológica: «Estos versos se escrivieron en la era de mili ciento y Beinte y ocho años, 4 años después de la canonización de Santo Domingo y alcázo a don Grimaldo é su vida» (véanse los pasajes referentes a Gaspar Ruiz y sus seguidores). La nota de pág. 118, en fin, ilustra un punto de liturgia: la copla 668 cuenta la venida del Cardenal Legado para celebrar un concilio; «Por esta razón» explica la nota «cantan Tibi Laus quando viene [el] captiuo». Pérez de Urbel, sobre lo ya citado, transcribe en su artículo del Bulletin Hispanique algunas anotaciones del ms. Ibarreta (pág. 7), y puntualiza detenidamente las correcciones de una copia de los Loores procedente del Archivo de Valladolid (págs. 10-14). Marden señala las glosas de los manuscritos del San Millán procedentes del mismo Archivo: «Una nota puesta al margen de la primera página de S [uno de los dos manuscritos vallisoletanos] declara que 'lo rayado significa lo singular de la voz'» {Cuatro poemas..., nota 2 de página 10 ; cf. también pág. 82 y la lámina que la enfrenta, para las anotaciones del otro manuscrito). Marden da también la nota del manuscrito Ibarreta sobre el San Lorenzo, falto de su final «que no se puede suplir por el otro códice» (id., pág. 12 ; también en Pérez de Urbel, pág. 7). En págs. 26-27 copia la enmienda a la copla 59 del Santo Domingo («... San Felices... Que yace en Biliuio») : «Que yacie. Desto se collige que ha mas de 440 años que se escriuió este libro, porque los sobredichos años ha que fue trasladado el cuerpo del glorioso santo Felices y trahido a esta santa casa» ; como San Felices fue trasladado a San Millán en 1090 la anotación parecería ser posterior a 1580 (recuérdese el razonamiento similar de Ruiz perpetuado por Gómez). Otra anotación importante para la cronología del poeta es la que se lee al final del Milagro de Teófilo: «Este Milagro es el ultimo en el otro códice, y assi le viene mejior la ultima copla de arriba [la estrofa 866, que corona toda la obra]»

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(Cuatro poemas, pág. 71). Una nota indica que una hoja que falta puede suplirse por el otro códice (Veintitrés milagros, págs. 18 y 17); otra señala que Berceo «Vivia después de San Fernando en León» (id., pág. 18: véase la nota 14, sobre este descubrimiento de Fr. Plácido Romero), Alguna de estas notas parece posterior a la edición de Sánchez: «No falta hoja», en Santa Oria, rectifica la afirmación de ésta en I I : 452, entre las coplas 134 y 185 : «Aquí falta una hoja en las copias modernas, porque falta en los códices del monasterio de San Millan.» El manuscrito de la Real Academia lleva más de una veintena de anotaciones no recogidas hoy ; muchas responden al espíritu de las biografías del Santo ; «Testimonium universalis canonizationis S.P.N.Dominici» (véase la constancia con que los hagiógrafos reemplazaban por el asenso universal la falta de documentos referentes a su canonización, de Gaspar Ruiz al P. Flórez); otras aclaran voces en desuso: «calonges: canónigos, monges» (la misma aclaración en Juan de Castro) ; y todas testimonian la asidua atención con que se leían los viejos manuscritos del poeta, y reflejan al mismo tiempo la marcha de la erudición en el período que venimos estudiando. i) Versificación.—Como lo hace notar Dámaso Alonso, Hurtado de Mendoza transforma, con su diferente cuento de las sílabas, el alejandrino de Berceo en un endecasílabo. En efecto, el hiato obligatorio del verso de clerecía no podía sonar normalmente en los oídos de los siglos xvi al xviii. A falta de mejor denominación, se llama a estos alejandrinos peculiares «versos de arte mayor», cuando no se los trata de «endechas dobladas» o «versos paladinos» o, simplemente, «heroicos» ; y a partir de Sarmiento se comienza a proclamar su mayor o menor regularidad. Corresponde a Sánchez (que recoge la denominación de «pentámetros» puesta en circulación por Trigueros) el mérito de haber proclamado la completa regularidad métrica de Berceo ; y tal es, en suma, la opinión de la crítica actual. j) Juicios.—Abre la serie Hurtado de Mendoza con su —según Dámaso Alonso— notable y «cariñosa mención de Berceo», poeta español sin arrebol ni dobleces, que alaba a Dios con amor sincero. Con Sandoval el clima es bien distinto: Berceo debía ser, en su tiempo, señalado en letras, pero Sandoval no parece opinar muy bien de las letras de ese tiempo: el verso es malo, y el poeta, si alcanza a decir lo dicen los documentos que emplea, lo hace tosca-

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mente. Gaspar Ruiz nos transmite el interés por conocer la obra de Berceo, pero su opinión no es altamente favorable : la mejor cualidad del texto es la devoción, que quizás pueda contener la risa del lector. El Sandoval de 1615 no es mucho más benévolo que el de 1601: Berceo fue muy estimado otrora, y se lo allega por lo que merece su antigüedad; que su verso fuera «el mas heroyco q nuestros Castellanos vsauan» significa solamente que es el más largo, sin que sea por ello digno de una particular estima (cf. las ocho coplas del Fernán González que Sandoval cita en págs. 290-291, con la anotación: «Escriuianse antiguamente en estos versos, y otros mas toscos las historias de España»). Yepes es aún más duro: esos versos barbarísimos —si es que son versos, que cabe dudarlo— constituyen el estilo más grosero usado en España, y sólo pueden despertar la risa. También para Martínez la obra de Berceo es más verdadera que elegante. Bivar (como antes Ariz) transcribe versos de Berceo sin opinar sobre ellos: no los censuran, pero no los alaban. Gómez abunda en la opinión de Sandoval, a quien cita, y en la de Ruiz, a quien no cita: Berceo, sobre piadoso, fue docto, pero su verso es bárbaro para el elegante siglo xvn, incultas las voces del poema (lo asegura varias veces), rudo el estilo del metro, destemplados los versos : eso sí, el valor de su testimonio, en cuanto contemporáneo de Santo Domingo de Silos, está —como siempre— fuera de duda; y hay también lugar para la alabanza de aquellos siglos simples y sin aliño. Tamayo Salazar presenta ejemplos de este metro pío y corrupto para horripilación de sus lectores: harto mejor hiciera en espulgarse los solecismos. Saltando los autores que hasta 1780 se sirven del testimonio histórico de Berceo sin juzgarlo estéticamente ni bueno ni malo, un cambio neto en la apreciación del poeta comienza en el último tercio del siglo XVII: Argaiz, Castro, Vergara, lo encuentran gustoso, salado, sazonado, chistoso, tan digno de transcribirse como de retomarse en la prosa. Miravel —que quizás no sabía lo que quería decir, a juzgar por el resto de su prosa— llega a llamarlo «insigne poeta». Velázquez, inflamado por la pintura de los siglos oscuros, poco propicios al estudio, se deja engañar por el «ca non so tan letrado» : y es la primera vez que se oye este reproche, que repetirán ad naíiseam ciertos críticos del siglo xix. Quizás Berceo no fuera capaz de metrificar en latín (Pérez de Urbel y otros opinan lo contrario, y le prohijan algunas composiciones latinas que se copian en los viejos manuscritos) y, de ser esto cierto, ninguna falta hacía:

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más que bastante hay con lo que nos dejó en castellano. Lo que es seguro es que sus críticos, obnubilados por el «no soy tan», sólo han reparado en el valor negativo de la frase sin querer advertir su contraparte positiva: el «no soy tan letrado como para...» supone un «pero sí soy asaz letrado como para dar esto que doy», claramente implícito en la estrofa, que se corona además con ese «bien valdrá un vaso de buen vino», la expresión risueña del legítimo orguUo que experimenta el artesano consciente de lo que hace. En suma, que estamos ya —y es extraño que no se haya reparado en ello— en el mismo clima socarrón del Arcipreste, que se proclama escolar muy rudo y no sabedor para citar a Aristóteles. Todas las autoridades de la segunda parte del siglo xviii confieren a Berceo un lugar incontestable en la historia de la poesía castellana: lugar quizás más incontestable cronológicamente que poéticamente. Pero si hay reparos de orden estético, quedan sin formular. Y Sarmiento y Sánchez inauguran la apreciación cabal del poeta. Sarmiento sabe que para imprimir sus poesías (ya Castro y Ruiz sostenían que Berceo debía imprimirse) hace falta un mecenas y no un librero, ya que «no tendrían pronto despacho, por no ser acomodadas al gusto, y moda de estos tiempos». Pero la falta de aprobación del común se compensaría por la estima de los aficionados a las antigüedades. Magro aprecio parecería, si no se lo completara por la comparación entre Mena y Berceo, con todas las ventajas para éste: «las famosas trescientas octavas» son también, como las obras de Berceo, de «metaphórico [voz que no parece laudatoria, en el siglo de Luzán y de la liquidación del barroco] y antiquado estilo». Berceo, si comparte las desventajas de un período poco conforme con el gusto actual, no desmerece frente a poetas que le son muy posteriores; además, es más numeroso, en los dos sentidos del vocablo: «que si sus poesías se redujleran a octavas, subirían á mas de mil y quinientas ; y que su estilo es mas antiquado, mas puro, y mas sencillo [que el de Mena], presciendiendo de lo sagrado de sus asuntos». No es poca prebenda que lo llamen a uno el Ennio de España. Sánchez va todavía más allá. No le pidamos que sea nuestro contemporáneo —^bástenos con que sea nuestro maestro—. Los adversarios de Berceo desfilarán uno por uno en el tomo I I de su Colección; y ya en el primero, el mismo P . Sarmiento —Sánchez no pierde ocasión de ajustarle las cuentecillas— recibe su varazo: si halló en Berceo versos de doce a dieciséis sílabas, «pudo haberlos

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hallado hasta de 18. como se verá después. Cosa que desacredita á un tan famoso poeta como Berceo, que compuso todas sus obras de versos no solamente armoniosos, sino de numero determinado de pies, y aun de silabas» (pág. 125); Sánchez vuelve por «el decoro de este poeta» (pág. 129), que es el «poeta acaso el mas famoso de su tiempo» (118-119), y comienza así, por encima de algunas voces aisladas del siglo siguiente (y algunas del nuestro) el predicamento de Berceo, que continuará acrecentándose hasta hoy. i Cabe todavía intentar un resumen de este resumen ? En la crítica antigua de Berceo hay un primer momento de utilización histórica asidua y de escasa estimación artística: Sandoval, Yepes (cuya influencia traspasa las fronteras), Martínez, Gtómez, Tamayo de Salazar. En un segundo tiempo, los eruditos que lo leyeron con detención —Argaiz, Castro— conceden ya al poeta méritos de poeta. El segundo cuarto del siglo xviii aporta los primeros datos históricos y literarios seguros sobre Berceo, gracias a la obra de los benedictinos de San Martín y Montserrate de Madrid, vinculados a los de San Millán y de Silos: Vergara, Mecolaeta, Sarmiento ^ ' ; el nombre de Berceo suena ya por el extranjero, en traducciones de obras españolas, y los escritores eclesiásticos van siendo allí reemplazados por gaceteros y por relatos de viajeros interesados por las letras de España. Lo poco que queda por aclarar y corregir sobre Berceo lo proporcionan, en la segunda mitad del siglo, Ibarreta, Plácido Romero y Sánchez, que acarrea todas las noticias definitivas y nos da la única edición conjunta del poeta que sea digna de tenerse en cuenta, cuyos méritos —a pesar de lo afirmado en contra por algunos eruditos modernos— se va aquilatando con el tiempo. La mención de Berceo se torna desde entonces obligada para cuantos traten de la historia de la poesía castellana. ¿Qué conclusión última puede sacarse de este estudio sobre «Berceo in Spanish criticism before 1780» ? La paradójica conclusión de que antes de 1780, en 1779, y con la sola excepción de sus relaciones con el Aleccandre (citado por Sánchez cuando sólo
1* El prestigio cultural de San Martín de Madrid suena en Gayoso, nuestro n." 74. De la casa y de su relación con la de Valladolid hablan Dom García M. Colombas y Dom Mateo M. Gost: «... la casa de San Martín de Madrid, dada su situación privilegiada, se convirtió en residencia habitual del abad general de los benedictinos vallisoletanos; y al monasterio de San Martín fue trasladado asimismo el archivo en 1735. Desplazamiento infausto. En 1809, víctima, con el monasterio, de los tiempos revueltos que corrían, el archivo de la Congregación desaparecía casi completamente» (Estudios sobre el primer siglo de San Benito de VáUadolid. Montserrat, 1951 (Scripta et documenta, 8).

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conocía, a través de Bivar, un fragmento de esta obra), ya se había publicado cuanto se sabía de Berceo. Y la no menos sorprendente consecuencia de que lo que se sabía de Berceo en 1779 es exactamente lo que sabemos hoy sobre él, a casi doscientos años de iniciarse la publicación de Don Tomás Antonio Sánchez, benemérito bibliotecario de Su Majestad.

ENSAYO DE UNA SISTEMATIZACIÓN TIPOLÓGICA DE LA CERÁMICA DE NECRÓPOLIS DE ÉPOCA VISIGODA *
POR RICARDO IZQUIERDO BENITO

Basándonos en las descripciones, a veces complementadas con dibujos y fotografías, que sobre algunas piezas de cerámica encontradas en varios enterramientos de época visigoda, se han publicado hasta ahora, intentamos establecer —con todas las dificultades que se derivan al no poder contactar directamente con las piezas— un estudio tipológico de las mismas, referente a sus tipos de barro, decoración y formas. Los aspectos relativos a la dispersión geográfica, a la cronología y a la problemática de la terminología a emplear —desde el punto de vista artístico y arqueológico—, al referirnos al período de dominio político de los visigodos en la Península Ibérica, ya han sido abordados anteriormente por nosotros en un estudio acerca de un lote de 87 piezas de cerámica de esta época, pertenecientes a los fondos del Museo Arqueológico Nacional, que también quedan incluidos entre los ejemplares seleccionados para elaborar el presente trabajo **. Bajo la denominación de «cerámica de necrópolis de época visigoda», incluimos la serie de piezas de cerámica, de formas variadas, que se han encontrado en el interior de algunas tumbas de esa época, colocadas con algún sentido ritual, al lado derecho de la cabeza del esqueleto. Normalmente, cada enterramiento solamente contiene un ejemplar.
* Este estudio corresponde a la primera parte de nuestra Memoria de licenciatura, que, bajo la dirección de don Martín Almagro Basch, fue presentada en la Universidad Complutense, de Madrid, en abril de 1973, bajo el título La cerámica de necrópolis de época visigoda. La cerámica de necrópolis de época visigoda, inédita, del Museo Arqueológico Nacional. ** Izquierdo Benito, Ricardo: «La cerámica de necrópolis de época visigoda del Museo Arqueológico Nacional», en Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, Madrid, 1977, LXXX, núm. 3, págs. 569-811. Las piezas del Museo Arqueológico Nacional, citadas en el presente artículo, corresponden a las estudiadas en el anterior. Rev. Arvh. Bibl. Mu». Madrid, LXXX (1977), n.« 4, oct.-d¡c.

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MORFOLOGÍA : TIPOS DE BARBO

Las publicaciones de piezas de cerámica de necrópolis de época visigoda, generalmente no suelen hacer alusión a la calidad del barro de las mismas. A lo sumo, se limitan a indicar el color, sin especificar otras características *. Solamente los autores que publicaron el material de la necrópolis de Pina de Esgueva (Valladolid), ante la gran cantidad de piezas de cerámica encontradas, hacen un pequeño estudio sobre el barro de las mismas. En cuanto a las piezas de la primera campaña distinguían tres clases de barro ^:
«uno gris negruzco, bien cocido y muy frecuente. Dentro de él otro de j>eor calidad, pero bien cocido ; otro rojo, de peor calidad; y otro amarillo blanquecino, más típicamente bárbaro, pero escaso.»

Los hallazgos de la segunda campaña permitían señalar dos tipos ^ :
«uno de vasijas negras; otro de vasijas rojas, en las que se puede distinguir desde un barro rojo intenso hasta un amarillo blancuzco. De barro rojo pueden distinguirse dos tipos: uno bien trabajado y otro, que por estar poco depurada la j>asta y no ser la cocción {jerfecta, se salta en láminas. Todos ellos llevan mezcla de arena, debido más a la impureza de la pasta, que al empleo de ella como desgrasante. La cocción es generalmente imp)er£ecta.»

Otra necrópolis que ha ofrecido gran cantidad de piezas de cerámica es la de Casa Herrera (Badajoz) ^, en las que se distinguen distintas tonalidades en cuanto al color del barro: rojizo, negro, marrón (con distintas gamas) y ocres. En cuanto a los ejemplares del Museo Arqueológico Nacional estudiados anteriormente por nosotros, presentan también distintas coloraciones: negro, ocre, rojizo, gris oscuro, anaranjlado y amarillento.
* Para la ficha bibliográfica completa remitimos a la bibliografía que incluimos al final del artículo. 1 Villanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J.: Op. cit., vol. I, 1932-33, pág. 261. 2 ídem : Op. cit., vol. II, 1933-34, pág. 410. 3 Caballero Zoreda, Luis: «Casa Herrera», 1975.

Ensayo

de una sistematización

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de la...

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Por todo ello, y de acuerdo con la somera descripción que hacen otros autores de piezas encontradas en diversas necrópolis, podemos decir que, en cuanto a la coloración del barro, una vez cocido, predominan las siguientes tonalidades: una rojiza, otra blanquecina amarillenta, otra marrón, otra negra, otra ocre, otra gris y otra anaranjada, presentando cada una de ellas distintos matices. Por lo general, el barro suele ser de regular calidad, bastante mal decantado y la cocción imperfecta.

TIPOS DE DECORACIÓN

De todas las piezas de cerámica de época visigoda publicadas hasta el momento y consultadas por nosotros, aquellas que presentan algún motivo decorativo, éste suele estar realizado a base de una técnica de incisión, o molduras, salvo unos pocos ejemplares que presentan una decoración pintada. Generalmente, las incisiones son poco profundas y el trazo suele ser fino, realizado a peine. El tema decorativo, siempre geométrico, puede extenderse por gran parte de la superficie de la pieza, aunque lo más corriente es que se desarrolle en su parte media o alta. Entre todas las piezas decoradas hemos podido distinguir los siguientes motivos decorativos : A) Decoración de tipo inciso 1. Incisiones a peine, rectilíneas y horizontales : a) Incisiones finas poco profundas: Se presentan en grupos de cuatro o cinco incisiones, paralelas y muy juntas, y se desarrollan generalmente en la parte media de la panza y en el cuello. Ejemplares con esta técnica se encontraron en Herrera de Duero (Valladolid) *, San Pedro de Alcántara (Málaga) ' y Pina de Esgueva (Valladolid) ^. También dos ejemplares del Museo Arqueológico Nacional presentan este tipo de decoración. —
4 Martín Valls, R . : Op. cit., fig. 28. 5 Hubner, W. : Op. cit., 1965, fig. 4, núm. 4, y fig. 5, núm. 1; Pérez de Barradas, J . : Op. cit., 1933, lám. X X I V , núm. 6. 6 Villanueva, J . ; Tovar, A., y Suiriot, J . : Op. cit., 1982-83, fig. 4, pág. 268.

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b)

Incisiones profundas:

Se presentan en grupos de incisiones parelelas, algo separadas y profundas, lo que hace que el espacio comprendido entre ellas quede como en resalte, a modo de moldura. Se desarrollan siempre en la panza. Ejemplares característicos se encontraron en San Pedro de Alcántara (Málaga) ' . 2. Incisiones a peine, onduladas o quebradas: Se presentan en grupos de tres o cuatro incisiones no muy profundas y se desarrollan alrededor de la parte alta de la panza y en el cuello. Ejemplares con esta decoración se encontraron en San Pedro de Alcántara (Málaga) *, Villanueva (Córdoba) ' , Castiltierra (Segovia) ^"j Pina de Esgueva (Valladolid) *^ y Marugán (Granada) ^^. 8. Alternancia de incisiones a peine, rectilíneas y onduladas: Se presentan en grupos de cuatro o cinco incisiones horizontales, que alternan con otros grupos también de cuatro o cinco incisiones onduladas, y se desarrollan en la parte alta de la panza. Ejemplares con este motivo se encontraron en Marugán (Grana^ da) ^', San Pedro de Alcántara (Málaga) ^* y Pina de Esgueva (VaUadolid) " . 4. Incisiones verticales:

Se presentan en grupos de varias incisiones, que arrancan de la parte baja del cuello y llegan hasta la parte inferior de la panza.
7 Hubner, W.: Op. cit., 1965, fig. 5, núms. 2 y 3 ; gg. 4, núm. 5, y flg. 7, núm. 8. Pérez de Barradas, J . : Op. cit., 1933, lám. XIV, núm. 8. 8 Hubner, W.: Op. cit., 1965, fig. *, núm. 8. » AuUó CastiUa, M.: Op. cit., 1925, láms. VII, VIII y XIX. 10 Historia de España, dirigida por Menéndez Pidal, tomo III, fig. 64. 11 Villanueva, J.; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cit., 1982-88, flg. i, pág. 263. Nieto Gallo, Gratiniano: «Los fondos visigodos del Museo Arqueológico de Valladolid», en Memorias de los Museos Arqtieológicos Provinciales, val. III, 1948, figuras 20 y 22. 12 Zeiss, H . : Op. cit, 1934, lám. 28, núms. 8 y 12. 13 ídem: Op. cit., lám. 28, núm. 10. 1* Hubner, W.: Op. cit., 1965, fig. 7, núm. 2. is Nieto Gallo, G.: Op. cit., 1942, fig. 21.

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Ejemplares con esta técnica se encontraron en Pina de Esgueva (Valladolid) " . 5. Bandas:

Están formadas por dos incisiones paralelas, cuyo interior se decora con puntos o bien con pequeñas incisiones paralelas distanciadas uniformemente. Se desarrollan por toda la superficie de la pieza, bien entrecruzándose o bien cortándose radialmente todas las bandas en el punto central del fondo. También en Pina de Esgueva (VaUadolid) " se encontraron ejemplares de este tipo. Todos estos motivos decorativos incisos son de tipo geométrico. Solamente se ha publicado una pieza procedente de la necrópolis de Pina <Je Esgueva ^* que presenta una decoración que pudiera ser un intento de motivo vegetal, representando unas posibles hojas con sus nervios. La técnica es de incisión ancha y superficial y pudiera estar ejecutada con los dedos. B) Molduras

Este motivo decorativo se suele desarrollar en la panza o en el cuello, y en este caso, normalmente, de la moldura suele arrancar el asa. A veces también se presentan las molduras tanto en la panza como en el cuello. a) Molduras en la panza:

Ejemplares de este tipo se encontraron en Pina de Esgueva (Valladolid) ^'. Tres piezas del Museo Arqueológico Nacional también presentan esta decoración. b) Molduras en el cuello:

Ejemplares con este motivo se encontraron en San Pedro de Alcántara (Málaga) *', Baza (Granada) " , Pina de Esgueva (Valla1» 1^ Gallo, 18 19 20 21 Villaaueva, J.; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cit., 1982-38, ídem: Op. cit., 1932-88, fig. 4, pág. 263; 1933-84, fig. 2, G.: Op. cit., 1942, figs. 28 y 24. Villanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. dt., 1932-83, ídem: Op. cit., fig. 4, pág. 268. Hubern, W.: Op. cit., 1965, flgs. 4, núm. 4; 5, núms. 2 y Góngora y Martínez, M.: Op. cit., 1868, flg. 149. flg. 4, pág. 2«8. pág. 40T. Nieto flg. 4, pág. 263. 4, y 7, núm. 5.

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dolid) ^^, Marugán (Granada) ^^, Castiltierra (Segovia) ^^ y Casa Herrera (Badajoz) ^°. Asimismo tres piezas del Museo Arqueológico Nacional presentan decoración de este tipo. c) Moldura en panza y en cuello :

Ejemplares con esta decoración se encontraron en San Pedro de Alcántara (Málaga) ^*', Burguillos (Badajoz) ^'' y Pina de Esgueva (Valladolid) ' \ C) Decoración pintada Son pocos los ejemplares publicados que presentan este tipo de decoración. En la necrópolis de Pina de Esgueva (Valladolid) ^* apareció una pieza, de barro amarillento, con una decoración pintada en negro. El motivo decorativo, geométrico, está formado por una serie de líneas gruesas verticales que arrancan del cuello hasta el fondo de la pieza, y también se desarrolla en las asas. Estas líneas están cortadas por otras horizontales que dejan unos espacios que no se decoran, salvo los de la parte central, que se rellenan con puntos. El conjunto de la decoración está tratado con bastante imprecisión. También en la necrópolis de Casa Herrera (Badajoz) ^° se encontró una jarrita de boca trilobulada, de superficie parda, con restos de pintura de color rojo. Debajo del pico se ve un adorno en forma de lentes y también unas pinceladas a modo de llamas. De las piezas pertenecientes al Museo Arqueológico Nacional,
22 Villanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cit., 1932-38, láms. X I V y XV y fig. 4 ; 1933-34, fig. 2. 23 Zeiss, H . ; Op. cit., 1934, lám. 28, núms. 8, 9, 10, 11 ,12, 13 y 14. 2* «Historia de España...», op. cit., tomo I I I , fig. 73. 25 Caballero Zoreda, L u i s : «Casa Herrera», op. cit., 1975, fig. 40 (S.18.C.1), lám. X X X V F ; fig. 4« (S.29.C.2), lám. X X X V I E ; fig. 51 (S.43.C.1), lám. X X X V I I B ; fig. 52 {S.45.C.3), lám. X X X V I I C ; fig. 57 (S.55.C.2), lámina X X X V I I F ; fig. 63 (VII,4), lám. X X X V I I I E ; fig. 67 (S. V I I . l l ) , lámina X X X V I I I G. 2« Hubner, W . : Op. cit., 1965, fig. 5, núm. 3. 2T Zeiss, H . : Op. cit., 1934, lám. 28, fig. 11. 28 Villanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cit., 1933-34, fig. 2, pág. 407. 29 í d e m : Op. cit., 1932-33, fig. 4. 30 Caballero Zoreda, L u i s : «Casa Herrera», op. cit., 1975, fig. 45 (S.21.C.1), lám. X X X V I C.

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cuatro también presentan una decoración con pintura en rojo, irregular y mal conservada. Es posible que estas decoraciones con pintura en vez de consistir en un simple motivo decorativo representen alguna manifestación de tipo ritual, cuyo significado se nos escapa, por no tener antecedentes de una decoración semejante. La cerámica pintada tiene sus antecedentes en la cerámica indígena, ibérica, que continúa a lo largo de la dominación romana, para enlazar posiblemente con esta cerámica pintada de época visigoda. Los motivos de la cerámica indígena eran generalmente geométricos y con una simple función decorativa, al contrario de lo que ocurre en estas piezas de época visigoda, en las cuales el motivo es nuevo, y por proceder de necrópolis es posible que tuviesen un simbolismo ritual.

TIPOLOGÍA DE LAS FORMAS

Basándonos en la serie de dibujos y fotografías y en las descripciones que sobre la cerámica de necrópolis de época visigoda se hacen en las correspondientes publicaciones que hasta ahora hemos podido recoger, vamos a intentar elaborar un estudio tipológico acerca de las distintas formas que presenta dicha cerámica. Incluyendo los ejemplares del Museo Arqueológico Nacional anteriormente estudiados por nosotros, son pocos más de 200 las piezas que conocemos. Al elaborar la tipología de las mismas hemos comprobado que se pueden señalar 19 formas distintas, con sus correspondientes variantes, la mayoría perduración de formas anteriores y muy pocas suponen cierta originalidad. Algunas de ellas presentan pocos ejemplares, mientras que en otras las piezas son más numerosas o, por lo menos, los ejemplares encontrados y publicados hasta ahora. Al ir enumerando cada una de las formas hemos mantenido la forma 11 con la misma numeración de Lamboglia en su estudio sobre la térra sigillata clara ^\ Esta forma perdura en época visigoda, y por ello hemos preferido mantenerla con el mismo orden. Sin embargo, al colocar correlativa a ella nuestras formas 12 y 18, de la que son derivación, hemos tenido que trastocar las formas 18 y 15 de Lamboglia (cantimploras y biberones, respectivamente)
31 Lamboglia, N . : «Nuove osservazioni sulla térra sigiUata chiara (tipi A e B)», en Rivista di Studi Liguri, anno X X I V , n." 3-4, Bordighera. í d e m : «Nuove osservazioni sulla térra sigillata chiara (II), la ferro sigiUata ciara C», en Rivista di Studi Liguri, anno X X I X , n.» 1-4, 1963.

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Bibliotecas y Museos

que perduran también en esta época, dándoles otra numeración compuesta, 6/13 y 7/15, para indicar el orden de la tipología de Lamboglia. Salvo nuestra forma 14, jarritas piriformes, imitación de las visigodas de bronce, todas las demás son derivación de formas anteriores, de la cerámica romana. En una serie de mapas hemos ido señalando las distintas dispersiones que presenta cada una de las formas. Forma 1.—Plato. Son pocos los ejemplares de esta forma que se han encontrado en las necrópolis de época visigoda. Ello puede deberse a que este tipo de piezas no se depositaba comúnmente en las tumbas con un sentido ritual, al igual que el resto de la cerámica encontrada. Las formas de los platos son variadas, pero presentan en común el tener las paredes bastante altas, lo que hace que semejen cuencos. El único ejemplar que presenta decoración apareció en la necrópolis de Pina de Esgueva (Valladolid), la cual está formada por incisiones en bandas que se desarrollan en el fondo externo y en la mitad inferior de la pared. Ejemplares correspondientes a esta forma se han encontrado en la zona castellana: Pina de Esgueva (Valladolid) ** y Castiltierra (Segovia) ^^; en la región extremeña : Casa Herrera (Badajoz) '*, y en la andaluza: Villanueva (Córdoba) " (mapa 1). El mayor número de piezas corresponde a la región castellana, repitiéndose varias formas, mientras que en las otras dos regiones sólo se encontró un ejemplar en cada una de ellas. Esta forma podría considerarse, pues, como característica de la zona de la Meseta norte, región romanizada, lo cual se advierte en estos platos, cuyas formas derivan de los de época romana. Forma 2,—Tapadera,

Esta forma se presenta sin ejemplares, ya que auténticas tapaderas no se han encontrado. Solamente en la necrópolis de Castiltierra (Segovia) apareció una jarra cubierta con un plato ^° que hacía
32 '3 ^•t 35 3« Villanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J . : Oy. cit., 1932-33, lám. XV. «Historia de España...», op. cit., tomo III, figs. 66 y 68. Caballero Zoreda, L . : «Casa Herrera», op. cit., 1975, fig. 86 (S.8.A.1). Aulló Castilla, M.: Op. cit., 1925, lám. IX. «Historia de España...», op. cit., tomo III, fig. 68.

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las veces de tapadera, pero en realidad no era una tapadera propiamente dicha. Sin embargo, ello indica que debieron de existir piezas cubiertas con auténticas tapaderas, de las cuales, hasta el momento, no tenemos conocimiento de ningún hallazgo (mapa 1). Forma 3.—Olla globular de boca ancha, sin asas. Es una forma bastante corriente, que se encuentra en casi todos los cementerios de época visigoda. Se pueden distinguir dos grupos en cuanto a su forma: uno presenta la boca formada por un labio de sección cuadrada y sin que apenas se desarrolle un gollete, y otro que presenta la boca con un labio esvasado y con gollete. En los ejemplares con decoración incisa predominan los motivos de líneas ondulantes o en zigzag ^^. Por ser una forma muy corriente se han encontrado ejemplares en todas las regiones principales (mapa 1). En la zona norte se encontraron en las necrópolis de Pamplona '* y de Albelda de Iregua (Logroño) ^'. En la región castellana, en Pina de Esgueva (Valladolid) *' y en Daganzo de Arriba (Madrid) *^. Los ejemplares de la región extremeña proceden de Alconetar (Cáceres) ^^ y de Casa Herrera (Badajoz) *", y los de la región andaluza, de Villanueva (Córdoba) •**. Es curioso señalar que en esta última región, la necrópolis de San Pedro de Alcántara (Málaga), tan rica en hallazgos de cerámica, no ofreció ningún ejemplar de esta forma o, por lo menos, no se publicó. Un ejemplar del Museo Arqueológico Nacional también pertenece a esta forma.

37 Aulló Castilla, M . : Op. cit., 1925, lám. IX. Villanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cit., 1932-33, fig. 4, pág. 263. Nieto Gallo, G . : Op. cit., 194-2, fig. 20. 3« Ansoleaga, F . d e : El cementerio franco de Pamplona, Pamplona, 1914, lám. I I I . 3» Taracena, B . : Op. cit., 1926, lám. X V I I I , 2. *o Villanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cit., 1933-34, pág. 407, fig. 2. *i Fernández Godín, S., y Pérez de Barradas, J . : «Excavaciones en la necrópolis visigoda de Daganzo de Arriba (Madrid), en Memorias de la Junta Superior de Excavaciones y Antigüedades, núm. 15, láín. X I V A. *2 Caballero Zoreda, L . : «Alconetar en la vía romana de la Plata. Garrovillas (Cáceres)», en Excavaciones Arqueológicas en España, núm. 70, 1970, figs. 41, 42, 44 y 45. «3 í d e m : «Casa Herrera», op. cit., 1975, figs. 29 (IV.5.31), 31 (S.I.B.3.), 82 (S.2.B.8), 32 (S.2.C.11,) 38 (S.8.C.2), 4S (S.27.C.2), 47 (S.81.C.2), 48 (S.33.C.2), 50 (S.42.C.8), lám. X X X V I I A, y 60 (S.59.C.1), lám. X X X V I I I C. 4* Aulló Castilla, M . : Op. cit., 1925, lám. I X .

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Forma J^.—Olla globular, de boca ancha, con un asa al borde. E n los ejemplares correspondientes a la variante A, sin piquera, la boca es circular y el asa tiende a sobresalir por encima de ella. Dos ejemplares procedentes de la necrópolis de P i n a de Esgueva (Valladolid) ^' presentan una moldura en la zona media del cuello. Las piezas de la variante B , con piquera, tienen la boca trebolada y el asa tiende a sobresalir también por encima de ella. Algunos ejemplares se caracterizan por tener mayor altura que los restantes y ser de línea más esbelta *®. Solamente se conoce una pieza correspondiente a la variante C, con piquera vertical, procedente de la necrópolis de P i n a de Esgueva (Valladolid) ". L a boca es circular y por encima de ella sobresale la piquera, de sección triangular, que baja hasta la mitad de la panza. Presenta una decoración incisa a bandas. Los ejemplares pertenecientes a la forma 4, en sus diferentes variantes, están concentrados, sobre todo, en las zonas del Norte, encontrándose en las principales necrópolis (mapa 2). También se han encontrado ejemplares en la región extremeña, en la necrópolis de Casa Herrera (Badajoz), y en la andaluza, en Villanueva (Córdoba). E s una forma, por t a n t o , más característica de la mit a d norte de la Península. Los ejemplares correspondientes a la variante A se localizan en las zonas Norte (Pamplona) ^*, castellana (Pina de Esgueva) *' y andaluza (Villanueva) ^*'. U n a pieza del Museo Arqueológico Nacional también pertenece a esta variante. L a variante B ofrece mayor número de lugares : en la zona Norte (Albelda de Iregua) ^ \ castellana (Medina de Rioseco, Herrera de Duero y Cogeces de Iscar) '^ y extremeña (Casa Herrera) ^^. Dos ejemplares del Museo Arqueológico Nacional también pertenecen a esta variante.
*5 Villanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cit., 1932-33, láms. X V - X V l . 46 Martín Valls, R. : Op. cit., 1963, fig. 1. *7 Nieto Gallo, G. : Op. cit., 1942, flg. 23. 48 Mezquiriz, M.» A. : Op. cit., 1965, figs. 6 y 7. *9 Villanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cit., 1982-33, láms. X V I - X V I l . Nieto Gallo, G. : Op. cit., 1942, figs. 21 y 23. 50 Aulló Castilla, M . : Op. cit., 1925, láms. V I I y IX. 51 Taracena, Blas: Op. cit., 1926, lám. X V I I I 2. 52 Martín Valls, R. : Op. cit., 1963, figs. 1, 2 y 3. 53 Caballero Zoreda, L. : «Casa Herrera», op. cit., 19T5, fig. 37 (S.6.C.1), lám. X X X I V A, fig. 54 (S.46.C.2).

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Forma 5.—Olla globular, de boca ancha, con dos asas. Solamente se conoce un ejemplar de esta forma. Se trata de una pieza procedente de Villanueva (Córdoba) °* (mapa 2), caracterizada por tener el cuerpo ligeramente cilindrico, y las dos asas arrancan del borde, formado por un pequeño labio de sección cuadrada. Tal vez esta forma, a pesar del único hallazgo, pueda considerarse típica de la zona andaluza. Forma ejlS.—Cantimplora.

Dos ejemplares son los que se han encontrado, procedentes, respectivamente, de San Pedro de Alcántara (Málaga) °* y de Pina de Esgueva (Valladolid) ** (mapa 3). Este último ejemplar no se conserva entero. Estas cantimploras se caracterizan por tener el cuerpo circular y aplanado, lo que hace que la pieza no tenga mucha cabida. El cuello es alargado y de su zona arrancan las dos asas, simétricas, que llegan hasta la parte superior del cuerpo. Es característico que en la parte baja presenten una pequeña crestería saliente, lo que hace que la pieza no se pueda mantener en pie y hubiera de estar colgada. Esta forma deriva desde el siglo i de la sigillata clara A ^^. Forma 7/15.—Biberón. Solamente se conoce un ejtemplar, procedente de la necrópolis de Pina de Esgueva (Valladolid) ' ' . Esta pieza se caracteriza por tener el cuerpo horizontal y ligeramente cilindrico, estrechándose en sus extremos. En uno de ellos se cierra, mientras que en el otro se forma el pitorro. En la parte media del cuerpo, y verticalmente, se levanta un cuello, ensanchándose para formar la boca, de cuyo borde arranca el asa hasta el extremo cerrado del cuerpo. Esta pieza, para su utilización, habría de estar colgada. Se llenaría por la boca y con una ligera inclinación caería el líquido por el pitorro.
54 55 58 57 Aulló Castilla, M.: Op. cit., 1925, lám. IX. Hubner, W.: Op. cit., 1965, fig. 6, núm. 3. Villanueva, J.; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cit., 1933-34, fig. 2, pág. 407. ídem: ídem, fig. 2, pág. 407.

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Al igual que la forma anterior, también ésta deriva de la sigillata clara A '^ (mapa 8). Forma 8,—Cazo con asa. También de esta forma sólo se conoce un ejemplar, procedente igualmente de la necrópolis de Pina de Esgueva (Valladolid) "' (mapa 8). Se trata de un cazo de forma semiesferica con un asa lateral, que también podría servir como taza. Forma 9.—Vaso troncocónico, con perforaciones en el labio para colgarlo. Sólo se conoce un ejemplar, que procede de Alconetar (Cacares) °' (mapa 8). Por su forma, bien podría incluirse dentro de la forma 8, con las ollas de boca ancha, sin asas, pero por su posible uso merece una forma aparte. Las perforaciones que presenta en el labio indica que serían para colgar la pieza, la cual podría ser utilizada como incensario o como lámpara (se encontró entre los restos de una basílica). Esta pieza, por tanto, parece destinada para un uso litúrgico, no sabemos si sirriano o católico, y podría estar más extendida por la Península, aunque hasta el momento sólo se conozca este ejemplar. Forma 10.—^Jarrita piriforme, de boca estrecha, cuello y sin asas. Son cuatro los ejemplares que han sido localizados. La forma de la panza puede ser piriforme o ligeramente globular. El cuello suele ser cilindrico y no adquiere mucho desarrollo. La boca está formada por un pequeño labio de sección cuadrada. Los puntos de localización se centran en Pamplona '", Pina de Esgueva (Valladolid) "S Daganzo de Arriba (Madrid) '^ y Casa Hess 59 «o 61 62 í d e m : Op. cit., 1982-33, lám. X V I I . Caballero Zoreda, L. : «Alconetar», op. cit., 1970, ñg. 40. Mezquiriz, M.» A. : Op. cit., 1965, fig. 4. Villanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cit., 1933-34, fig. 2, pág. 407. Fernández Godín, S., y Pérez de Barradas, J . : Op. cit., lám. X I V A .

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rrera (Badajoz) *' (mapa 8). También un ejemplar del Museo Arqueológico Nacional pertenece a esta forma. Forma 11.—Jarra piriforme, de boca estrecha, cuello y panza decorados con molduras o incisiones y asa a la moldura del cuello, más o menos perdida. Esta forma deriva desde el siglo i de la sigillata clara A *^. La forma más pura sería aquella que presentase molduras en la panza y en el cuello, de las cuales arrancaría el asa. Pero en los ejemplares encontrados en necrópolis de época visigoda no se cumplen totalmente estas características, por ser ya más evolucionadas. Algunos ejemplares presentan múltiples molduras en la panza y remedos de la moldura del cuello ^*. Otros mantienen la moldtira de la panza y del cuello, aunque ésta se desarrolla en la parte baja y no en la central, que es de la que tenía que arrancar °'. En el resto de los ejemplares ha desaparecido la moldura de la panza, conservándose, sin embargo, la del cuello. Es una forma todavía más evolucionada. La forma predominante es la piriforme, aunque algunas piezas presentan una panza globular. Algunos ejemplares están decorados a base de incisiones, que se desarrollan principalmente en la parte alta de la panza. En cuanto a su dispersión (mapa 4), la zona Norte no presenta ningún ejemplar y en la región castellana sólo se localizan en Pina de Esgueva (Valladolid) °®. En la región extremeña se conocen ejemplares procedentes de Burguillos (Badajoz) *' y de Casa Herrera (Badajoz) ^*. Es la región andaluza la que mayor número de hallazgos ha proporcionado, localizándose en las provincias de Granada : Baza ^^ y Marugán '"' y Málaga : San Pedro de Alcántara ' ' . Cuatro ejemplares del Museo Arqueológico Nacional también pertenecen a esta forma.
«3 Caballero Zoreda, L . : «Casa Herrera», op. cit., 1975, fig. 66 ( V I I , 9). «* Hubner, W . : Op. cit., 1965, flg. 5, núms. 2 y 8. *s Zeiss, H . : Op. cit., 1934, ftg. 11. Villanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cit., 1933-84, fig. 2, pág. 407. 66 Villanueva, J . ¡ Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cit., 1988-84, fig. 2, pég. 407. 67 Hubner, W . : Op. cit., 196S, fig. 11. 68 Caballero Zoreda, L . : «Casa Herrera», op. cit., 1975, fig. 40 {S.18.C.1), lám. X X X V F ¡ fig. 51 (S.43.C.1), lám. X X X V I I B, y fig. 57 (S.55.C.2), lám. X X X V I I F . 6» Góngora y Martínez, M . : Op. cit., 1868, fig. 149. 70 Zeiss, H . : Op. cit., 1934, lám. 28, núms. 8, 9, 10, 11 y 12. ' 1 Hubner, W . : Op. cit., 1965, fig. 4, núm. 4 y fig. 5, núms. 2, 8 y 4.

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Es lógico pensar que en su día aparezcan piezas que enlacen tipológicamente con la producción anaranjada del siglo v d. C, y permitan establecer una mayor precisión cronológica. Forma 12.—Jarra con asas al cuello, a veces con moldura. Es un grupo bastante numeroso, en el que se distinguen dos variantes según la forma de la panza: variante A, de forma cilindrica o piriforme, y variante B, de forma globular o bitroncocónica. Los ejemplares pertenecientes a la variante A se caracterizan por predominar en ellos la forma cilindrica y presentar una moldura en la zona media del cuello, de la cual arrancan las dos asas simétricas, hasta la parte alta de la panza. En la variante B predomina la forma globular, con el cuello alargado y moldura, aunque a veces puede faltar ésta ^^. Solamente se conoce un ejemplar procedente de San Pedro de Alcántara (Málaga) '^, que tiene forma bitroncocónica. Se caracteriza por tener la panza baja y el cuello muy alto, sin moldura, del cual arrancan dos asas simétricas. En los ejemplares con decoración, ésta está formada por incisiones en la panza. Una pieza procedente de Pina de Esgueva (VaUadolid) ^* tiene la panza decorada con pintura. En cuanto a su dispersión (mapa 4), esta forma, de tradición romana, se encuentra en las principales necrópolis de la Península. En la región Norte se encontraron ejemplares en Pamplona ' ° ; en la región castellana, en Pina de Esgueva (Valladolid) '* y Castiltierra (Segovia) " ; en la región extremeña, en Casa Herrera (Badajoz) ^*, y en la andaluza, en Villanueva (Córdoba) '*, Marugán (Granada)" y San Pedro de Alcántara (Málaga) *\ Tres ejemplares del Museo Arqueológico Nacional también pertenecen a esta forma. Las piezas de Pamplona se caracterizan por no tener moldura
'2 Mezquiriz, M.": Op. cit., 1965, figs. 1, 2 y 3. Pérez de Barradas, J . : Op- cit., 1933, lám. I V 3. Hubner, W. : Op. cit., 1965, fig. 7, núm. 8. ' 3 ídem : ídem, fig. 6, núm. 2. 7* Villanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J. : Op. cit., 1983-34, fig. 2, pág. 407. 75 Mezquiriz, M.»: Op. cit., 1965, figs. 1, 2 y 3. 76 Villanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cit., 1932-33, láms. XIV-XV y fig. 4 ; 1933-34, fig. 2. 77 «Historia de España...», op. cit., t. I I I , fig. 73. 78 Caballero Zoreda, L . : «Casa Herrera», op. cit., 1975, fig. 63 ( V I I , 4), lám. X X X V I I I E. 79 Aulló Castilla, M . : Op. cit., 1925, lám. IX. 8« Zeiss, H . : Op. cit., 1984, lám. 28, núms. 18 y 14.

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en el cuello, y lo mismo ocurre con varios ejemplares de San Pedro de Alcántara (Málaga). E n las restantes necrópolis las formas son muy semejantes. Este tipo de jarritas deriva posiblemente de la forma 11 de la sigülata clara A en la tipología de Lamboglia * * % ya que mantienen la moldura en el cuello. E s t a s jarritas, con dos asas, derivan asimismo de las formas I X y X de la tipología de Salomonson *^ sobre al sigillata clara A / C del siglo ii. Y esta misma forma corresponde a la 28 en el estudio de Jacqueline Rigoir ^^ sobre las sigillatas paleocristianas grises y anaranjadas del siglo iv.

Forma 13.—Jarra

con un asa a la mitad del cuello, sin molduras.

E s t a forma deriva muy posiblemente de la 11, y a muy evolucionada, que no mantiene ninguna moldura, pero el asa sigue arrancando de la mitad de la panza. L a variante A agrupa a los ejemplares con forma piriforme, mientras que los de la variante B tiene la panza globular. La variante C es muy curiosa, por ser de forma acampanada. Algunas piezas presentan decoración incisa en la panza. E n cuanto a su dispersión (mapa 4), se observa que no es una forma m u y común, y a que son pocas las necrópolis en las que se ha localizado, predominando en la región andaluza. L a noza Norte no ofrece ningún ejemplar y en la zona castellana sólo se ha encontrado uno en Castiltierra (Segovia) **. La región extremeña t a m poco ofrece ejemplares, y es en la andaluza donde se concentran : Villanueva (Córdoba) *', Montefrío (Granada) * * * y San Pedro de Alcántara (Málaga) *'. Dos ejemplares del Museo Arqueológico Nacional también pertenecen a esta forma. Los ejemplares de la variante C, forma acampanada, proceden de San Pedro de Alcántara (Málaga) * " * y Atarfe (Granada).
81 Hubner, W . ; Op. cit., 1965, fig. *, núm. 4 ; flg. 5, núm. 5 ; fig. 6, núm. 2, y fig. 7, núms. 5 y 3. Pérez de Barradas, J. : Ojp. cit., 1933, lám. X I V 3. 82 Salomonson, J . W. : «Spatroimsche rote tonware mit reliefverzierung aus Nordafrikanischen Werkstalten», separata de Bulletin Antieke Beschaving, X L I V , 1968. 83 Rigoir, Jacqueline: «Les sigillées paléochrétienncs grises et orangées», en OaUia, 1968, t . X X V I , fase. 1. ** «Historia de España...», op. cit., t. I I I , fig. 62. 8 5 Aulló Castilla, M . : Op. cit, 1925, lám. V I I I . *6 Góngora y Martínez, M . : Op. cit., 1868, fig. 99. 87 Hubner, W . : Op. cit., 1965, fig. 4, núms. 1 y 2, y fig. 5, núm. 1. 88 ídem : ídem, fig. 4, núm. 1.

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Bibliotecas

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Museos

Por ser una derivación de la forma 11, más simplificada, tiende a aparecer en los mismos lugares que ésta. Por ello también se podría pensar que su cronología sea posterior a la de la forma 11 y, por tanto, posiblemente del siglo vii.

Forma IJ^.—Jarra piriforme, imitación de las visigodas de bronce. Esta forma podría considerarse como la más típicamente visigoda, ya que se imitan en cerámica los pequeños jarritos de bronce que se utilizaban en época visigoda para funciones litúrgicas, no se sabe si bautismos o celebraciones eucarísticas u ordenamientos de diáconos. Es característico que a los jarritos de bronce les suele faltar el fondo, y ello se ha interpretado como que se hacía intencionadamente para que no pudieran ser reutilizados. Pero lo más probable es que el fondo se haya perdido por haber estado mal soldado. La forma predominante en estas piezas de bronce es la piriforme, con un asa esbelta que arranca del borde hasta la mitad de la panza, y con la característica de llevar unos pequeños apéndices salientes en la parte alta y baja del asa. Estos apéndices se siguen manteniendo en las jarritas de cerámica, las cuales también suelen presentar un pie en la base. Posiblemente también este tipo de piezas de cerámica pudieron ser utilizadas en ceremonias litúrgicas. Según Palol *', los jlarritos de bronce pueden fecharse en la segunda mitad del siglo vii; por lo cual, también a partir de esa fecha pueden fecharse los ejemplares de cerámica. Solamente hemos localizado tres ejemplares procedentes de Pina de Esgueva (Valladolid) '" y San Pedro de Alcántara (Málaga) ' \ Los ejemplares de Pina de Esgueva conservan los característicos apéndices salientes del asa. Uno de ellos ^^, de línea muy esbelta y con pie, es el más semejante a los ejemplares de bronce. El de San Pedro de Alcántara, por el contrario, aunque mantiene el pie, sólo tiene un pequeño apéndice en la parte inferior del asa. Es posiblemente una forma más evolucionada.
* ' Palol Salellas, P . d e : Bronces I. Jarritos y patenas litúrgicos, C. S. I. Barcelona, 1950. »» Nieto Gallo, G . : Op. cit., 19*2, 91 Pérez de Barradas, J . : Op. cit., 92 Nieto Gallo, G . : Op. cit., 1942, hispanovisigodos de origen mediterráneo. C , Instituto de Prehistoria Mediterráneo, figs. 19 y 24. 1933, lám. X I V , núm. 1. flg. 24.

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En cuanto a su dispersión (mapa 5), es lógico que se encuentren en Pina de Esgueva, puesto que esta necrópolis es una de las más típicamente visigodas. Sin embargo, aunque San Pedro de Alcántara no se considera con fuerte tradición visigoda, también se encuentra un ejemplar entre sus hallazgos. La aparición de estas piezas en cerámica tal vez se deba a una falta de metales. Por haberse encontrado en enterramientos, es posible que su uso estuviese relacionado con alguna ceremonia litúrgica de tipo fúnebre, o bien que el enterramiento correspondiese a algún personaje religioso. Forma 11/H.—Jarrita cuya forma es intermedia entre la número 11 y la número 14. Se trata de un grupo de jarritas, de tendencia piriforme, que presentan características comunes a esas formas. Así, de la forma 11 tienen en común el presentar molduras en la panza y en el cuello, pero, sin embargo, el asa no arranca nunca de éste, sino de la boca, que suele ser circular. Común con la forma 14, algunos ejemplares *^ conservan remedos de los pequeños apéndices salientes del asa, tan característicos de los jarritos de bronce. Como derivación de la forma 11 y al igual que la forma 18, su cronología podría situarse en el siglo vii, pero al derivar también de la forma 14 debe fecharse en la segunda mitad de ese siglo. Sin embargo, el lapsus de tiempo entre el año 650 y el 711 parece demasiado corto, teniendo que suponer o una fecha anterior para los prototipos metálicos o la utilización de la cerámica con posterioridad al 711. En cuanto a la dispersión geográfica de esta forma (mapa 5), también se encuentra en los mismos lugares que la forma 14, o sea, en Pina de Esgueva (Valladolid) y San Pedro de Alcántara (Málaga) y asimismo se conoce un ejemplar procedente de Casa Herrera (Badajoz) "*.

93 ViUanueva.J.; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cít., 1988-34, ñg. 2, pág. 407. Hubner, W . : Op. cit., 1965, flg. 4, núm. 5. 94 Caballero Zoreda, L . : «Casa Herrera», op. cit., 1975, fig. 67 ( S . V I l , 11), lám. X X X V I I I G.

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Forma 15.—Jarra con asa al borde y boca trebolada. Es el grupo más numeroso, del que hemos localizado hasta 60 ejemplares. Las formas son muy variadas, algunas difíciles de precisar, pero predominan las piezas piriformes y globulares, que corresponden, respectivamente, a nuestras variantes A y B. Todos los ejemplares presentan en común el tener la boca trebolada, con piquera, y el asa al borde. La boca suele estar formada por un labio esvasado o de sección rectangular. Generalmente, no tienen cuello, sino un estrecho gollete. Las piezas con decoración, ésta suele estar formada por incisiones que se desarrollan en la parte alta de la panza. En cuanto a su dispersión geográfica (mapa 5), por ser una forma muy corriente, se localiza en las principales regiones, salvo en la del norte, donde no se ha localizado ejemplar alguno. Los ejemplares, dentro de su gran variedad, son muy semejantes en cada una de las zonas. Esta forma tiene también una ascendencia romana, de ahí que se encuentre en regiones donde la dominación romana fue más intensa. En la región castellana, los hallazgos son muy numerosos, localizándose en Pina de Esgueva (Valladolid) °^, Castiltierra (Segovia) °* y Duratón (Segovia) ' ' . La región extremeña ofrece hallazgos en Valdíos de Portezuelo (Cáceres) '*, Mérida (Badajoz) " y Casa Herrera (Badajoz) ^''*'. La región andaluza también es abundante en ejemplares, los cuales proceden de Villanueva (Córdoba) ^"^f Marugán (Granada) ^°^ y San Pedro de Alcántara (Mála-

95 Villanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cit., 1932-33, fig. * y láms. XV a X V I I I ; 1933-34, fig. 2. Nieto Gallo, G . : Op. cit., 1942, fig. 22. »8 «Historia d e España...», op. cit., t. I I I , figs. 61 y 64. 9^ Molinero Pérez, A . : «La necrópolis visigoda de Duratón (Segovia)», en Acta Arqueológica Hispánica, I V , 1948, lám. X X X I V , núm. 4. 98 Zeiss, H . : Op. cit., 1934, lám. 28, núm. 7. 99 Vázquez de Parga, L . : Op. cit., 1954, lám. X X X I , núm. 2. 190 Caballero Zoreda, L . : «Casa Herrera», op. cit., 1975, fig. 31 (S.1.C.5), lám. X X X I I I Ci fig. 37 (S.7.C.1), lám. X X X I I I F ; fig. 39 (S.11.C.3), lám. X X X I V C ; fig. 41 (S.20.C.13); fig. 42 (S.20.C.12), lám. X X X V G ; fig. 45 (S.21.C.1), lám. X X X V I C ; fig. 46 (S.2T.C.1), lám. X X X V I D ; fig. 51 (S.43.C.2); fig. 52 (S.45.C.8), lám. X X X V I I C ; fig. 59 (S.57.C.2); fig. 61 ( V i l , 2); fig. 61 ( V i l , 1); fig. 62 ( V i l , 8), lám. X X X V I H D . 101 Aulló Castilla. M . : Op. cit., 1925, láms. V I I a X. 102 Zeiss, H . : Op. cit., 1934, lám. 28, núm. 18.

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ga) *''^. Tres ejemplares del Museo Arqueológico Nacional también pertenecen a esta forma. Forma 16.—Jarra con asa al borde y boca circular. Es una forma semejante a la anterior, pero se diferencia de ella en que la boca es circular. Se pueden distinguir cuatro variantes, según la forma de la panza, que puede ser: piriforme, globular, fusiforme o troncocónica. El labio suele ser sencillo, aunque a veces puede estar moldurado. En cuanto a su dispersión (mapa 5), ejemplares de esta forma se han localizado en la región extremeña, en Casa Herrera (Badajoz) "* y en la andaluza, en Fuentes de Andalucía (Sevilla). Asimismo, son varios los ejemplares del Museo Arqueológico Nacional que corresponden a esta forma: piriformes, globulares y fusiformes. Forma 17.—Botella. Es una forma parecida a la anterior, pero el cuerpo es largo y cilindrico, lo que hace que la pieza parezca una botella. La boca suele ser moldurada y de ella arranca un asa hasta la parte inferior del cuello. En Casa Herrera (Badajoz) "° se encontró un ejemplar de este tipo. También en el Museo Arqueológico Nacional, una pieza, procedente de Puerto Real (Cádiz), tiene esta forma. Para su dispersión ver mapa 5.

103 Pérez de Barradas, J . : Op. cit., 1933, láms. X X I V , núm. 6 ; X I I , núm. 1; X I V , núm. 2, y XXIX, núm. 5. Hubner, W . : Op. cit., 1965, fig. 4, núms. 8 y 6 ; ñg. 6, núm. 1; fig. 7, núms. 1, 2 y 4. 10* Caballero Zoreda, L . : «Casa Herrera», op. cit., 1975, con forma piriforme: fig. 36 (S.5.C.1), lám. X X X I I I D ; fig. 40 (S.16.C.1), lám. XXXV D ; fig. 41 (S.19.C.5), lám. X X X V I B ; fig. 47 (S.81.C.4); con forma globular: fig. 39 (S.lO.C.l), lám. X X X V B ; fig. 40 (S.12.C.1), lám. X X X V C ; fig. 40 (S.17.C.1), lám. X X X V E ; fig. 42 (S.20.C.13), lám. X X V I A ; fig. 46 (S.29.C.2), lám. X X X V I E ; fig. 52 (S.44.C.2); fig. 54 (S.46.C.1); fig. 55 (S.47.C.2); fig. 58 (S.56.C.4); fig. 59 (S.57.C.1), lám. X X X V I I I A ; fig. 60 (S.58.C.1), lám. X X X V I I I B ; fig. 64 ( V H , 6), lám. X X X V I I I F ; fig. 66 ( V I I , 10); con forma fusiforme: fig. 48 (S.33,C.3)¡ fig. 49 (S.38.C.1), lám. X X X V I G ; fig. 58 (S.56.C.5); fig. 59 (S.53.C.2); fig. 64 ( V I I , 5); fig. 65 ( V I I , 7); con forma troncocónica : fig. 37 (S.6.C.2), lám. X X X I I I E ; fig. 50 (S.42.C.2); fig. 57 (S.55.C.1), lám. X X X V I I E ; fig. 65 ( V I I , 8). IOS í d e m : ídem, fig. 38 (S.8.C.1), lám. X X X I V B .

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Bibliotecas y Museos

Forma 18.—^Jarra bitroncocónica, sin asas. Estos ejemplares se caracterizan por su forma bitroncocónica, con la panza ensanchada considerablemente en su parte central. En el fondo, generalmente se desarrolla un pequeño pie. No suelen tener cuello, sino un gollete y la boca puede ser estrecha o ancha. En cuanto a su dispersión (mapa 5), esta forma se encuentra exclusivamente en la región castellana y, sobre todo, en la necrópolis de Castiltierra (Segovia) ^°°, donde se encontraron los ejemplares más típicos, ya que en Pina de Esgueva (Valladolid) ^"^ la forma es algo más evolucionada.

Como se puede comprobar, poca novedad supone esta tipología en cuanto a la originalidad de sus formas, ya que la mayoría de ellas son perduración de formas anteriores, aunque algunas, lógicamente, más evolucionadas. Como ya se ha indicado anteriormente, los visigodos apenas aportaron nada nuevo por lo que respecta a la cerámica de necrópolis, sino que continuaron utilizando las mismas piezas que utilizaban los hispanorromanos en sus enterramientos. De nuestro estudio, parece que la forma 14 podría considerarse como la más típica visigoda, ya que es una imitación en cerámica de los jarritos rituales de bronce característicos de este período. La forma 11/14 también sería típica, aunque manteniendo algunos elementos de la 11, forma tardorromana, como las molduras en la panza. La forma 9, vaso troncocónico con perforaciones en el labio para ser colgado, supone una novedad, si no en cuanto a su forma, sí en cuanto a su posible utilización como incensario o lámpara. Las formas restantes, como ya se ha dicho, ya se conocían. Los posibles hallazgos que nos depare el futuro, harán que esta tipología elaborada por nosotros se complemente, o muy posiblemente, se rectifique. En resumen, la tipología de la cerámica de necrópolis de época visigoda, según este estudio elaborado por nosotros, quedaría así: Forma 1.—Platos. Forma 2.—^Tapaderas.
108 «Historia de España...», op. cit., t. III, figs. «T y 68. i«'' ViUanueva, J . ; Tovar, A., y Supiot, J . : Op. cit., 1982-38, lám. XVII.

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Forma 3.—Olla globular de boca ancha, sin asas. Forma ^.—Olla globular de boca ancha, con un asa al borde: Variante A.—Sin piquera. Variante B,—Con piquera. Variante C.—Con piquera vertical. Forma 5.—Olla globular de boca ancha, con dos asas. Forma 6ll3.—Cantimplora. Forma 7/15.—Biberón. Forma 8.—Cazo con un asa. Forma 9.—Vaso troncocónico, con perforaciones en el labio para colgarlo. Forma 10.—Jarra piriforme de boca estrecha, cuello y sin asas. Forma 11.—^Jarra de boca estrecha, cuello y panza decorados con molduras o incisiones y asa a la moldura del cuello, más o menos perdida. Variante A.—Molduras en panza y cuello: a) Forma piriforme. b) Forma globular. Variante B.—Molduras en cuello : a) Forma piriforme. h) Forma globular. Forma 12.—Jarra con dos asas al cuello ; a veces con moldura. El cuello suele ser alargado. Variante A.—Forma cilindrica o piriforme. Variante B.—Forma globular o bitroncocónica: a) Con moldura en el cuello. h) Sin moldura en el cuello. Forma 13.—^Jarra con asa al cuello sin molduras: Variante A.—Asa a la mitad del cuello: a) Forma piriforme. b) Forma globular. c) Forma acampanada. Variante B.—Asa a la parte superior del cuello. Forma H.—^Jarra piriforme, imitación de las visigodas de bronce. Forma 4J/H.—Jarra cuya forma es intermedia entre la forma 11, con algunas de sus características (molduras en panza y cuello) y la 14, de imitación de las visigodas de bronce. Forma 15.—Jarra con asa al borde y boca trebolada: Variante A.—Forma piriforme. Variante B.—Forma globular.

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y

Museos

Forma 16.—Jarra con asa al borde y boca circular: Vanante A.—Forma piriforme. Variante B.—Forma globular. Variante C.—Forma fusiforme. Variante D.—Forma troncocónica. Forma 17.—Botella. Forma 18.—Jarra bitroncocónica sin asas.

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(VALLADOLID) :

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aus dem Spanischen

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BuRGUiLLOs (BADAJOZ) :
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CASA HERRERA

(BADAJOZ) :

CABALLERO ZOREDA, LUIS : «La basílica paleocristíana d e Casa Herrera en las cercanías de Mérida (Badajoz)», en Excavaciones Arqueológicas en España, núm. 89, 1975.

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Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y

Museos

VlIXANÜEVA

(CÓRDCWA);

AULLÓ CASTILLA, MANUEL : «Excavaciones arqueológicas en diversos yacimientos sitos en las provincias de Segovia y de Córdoba», en Memorias de la Junta Superior de Excavaciones y Antigüedades, núm. 71, 1925.

MoNTEPRÍo (GRANADA) :

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BAZA

(GRANADA):

IDEH :

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MAHÜGXN (GRANADA): ZEISS, M . : Op. cit.

SAN PEDRO DE ALCXNTARA (MXLAGA):

PÉREZ DE BARRADAS, J O S Í : «Excavaciones en la necrópolis visigoda de Vega del Mar (San Pedro de Alcántara, Málaga)», en Memorias de la Junta Superior de Excavaciones y Antigüedades, 1933. HüBERN, WOLFANG: «tZur chroHologischen gliederung des graberfeldes von San Pedro de Alcántara, Vega del Mar (provincia de Málaga)», en Madrider Mitteilungen, núm. 6, 1965.

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A A O 1. Pamplona.

Forma 1. Forma 2. Forma 8.

2. Albelda de Tregua (Logroño). 3. Pina de Esgueva (Valladolid). 4. Castiltierra (Segovia). 5. Daganzo de Arriba (Madrid). 6. Alconetar (Cáceres). 7. Casa Herrera (Badajoz). 8. Villanueva (Córdoba).

Afapa I.—Dispersión de piezas de cerámica de necrópolis de época visigoda correspondientes a las formas 1 (platos), 2 (tapaderas) y 3 (olla globular de boca ancha, sin asas).

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

Forma 4. Forma 5. 1. 2. 3. i. 5. 6. 7. 8. 9.

A sin piquera. A con piquera. A piquera vertical.

Pamplona. Albelda de Tregua (Logroño). Numancia (Soria). Ejemplares del Museo Arqueológico Nacional. Medina de Rioseco (Valladolid). Pina de Esgueva (Valladolid). Herrera de Duero (Valladolid). Cogeces de Iscar (Valladolid). Casa Herrera (Badajoz). Víllanueva (Córdoba).

Mapa ¡.—Dispersión de piezas de cerámica de necrópolis de época visigoda correspondientes a las formas 4 (olla globular, de boca ancha, con un asa al borde) y 5 (olla globular, de boca ancha, con dos asas).

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tipológica de

la...

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• A k O # 1. Pamplona.

Forma Forma Forma Forma Forma

6/lS. 7/15. 8. 9. 10.

2. Pina de E^gueva (Valladolid). 3. Daganzo de Arriba (Madrid). 4. Alconetar (Cáceres). 5. Casa Herrera (Badajoz). 6. San Pedro de Alcántara (Málaga).

Mapa S.—Dispersión de piezas de cerámica de necrópolis de época visigoda correspondientes a las formas fi/18 (cantimplora), 7/15 (biberón), 8 (cazo con un asa), 9 (vaso troncocónico con perforaciones en el labio para colgarlo) y 10 (jarrita piriforme, de boca estrecha, cuello y sin asas).

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

• • ^ 1. 2. 8. 4>. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

Forma 11. Forma 12. Forma 18.

Pamplona. Pina de Esgueva (Valladolid). Castiltierra (Segovia). Casa Herrera (Badajoz). Burguillos (Badajoz). Villanueva (Córdoba). Baza (Granada). Montefrío (Granada). Atarfe (Granada). Ejemplar del Museo Arqueológico Nacional. Marugán (Granada). San Pedro de Alcántara (Málaga).

Mapa 4—EHspersión de piezas de cerámica de necrópolis de época visigoda correspondientes a las formas 11 (jarra piriforme, de boca estrecha, cuello y panza decorados con molduras o incisiones y asa a la moldura del cuello, más o menos perdida), 12 (jarra con dos asas al cuello, a veces con moldura) y 13 (jarra con un asa a la mitad del cuello, sin molduras).

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la...

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•

D

• • A

O

Forma Forma Forma Forma Forma Forma

14. 11/14. 15. 16. 17. 18.

I. Pina de Esgueva (Valladolid). 2. Duratón (Segovia). 8. Castiltierra (Segovia). 4. Valdíos de Portezuelo (Cáceres). 5. Mérida (Badajoz). 6. Casa Herrera (Badajoz). 7. Villanueva (Córdoba). 8. Fuentes de Andalucía (Sevilla). Ejemplar del Museo Arqueológico 9. Marugán (Granada). 10. San Pedro de Alcántara (Málaga). 11. Puerto Real (Cádiz). Ejemplar del Museo Arqueológico Nacional.

Nacional.

Mapa S.—Dispersión de piezas de cerámica de necrópolis de época visigoda correspondientes a las formas 14 (jarra piriforme, imitación de las visigodas de bronce), 11/14 (jarrita cuya forma es intermedia entre la forma 11 y la 14), 15 (jarra con asa al borde y boca trebolada), 16 (jarra con asa al borde y boca circular), 17 (botella) y 18 (jarra bitroncocónica, sin asas).

LA KYLIX * DE MEDELLIN. UN ENSAYO DE INTERPRETACIÓN ICONOGRÁFICA Y COMERCIAL
POR RICARDO OLMOS ROMERA
HCSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL

Consideramos de interés el replantear en esta nota algunos problemas iconográficos en torno a la kylix de Medellín, ejemplar al que G. Styl. Korrés dedicó en 1972 un documentado y sugerente estudio \ Dado que los resultados de sus investigaciones han sido publicados en griego moderno, resumimos aquí, para aquellos arqueólogos españoles no familiarizados con esta lengua, la exposición de sus puntos de vista, que en algún caso nos permitiremos glosar con anotaciones nuestras. Ya en una segunda parte incluiremos nuestras propias conclusiones, tratando de situar globalmente la kylix en su ambiente productor ateniense, deteniéndonos especialmente en su iconografía, que consideraremos bajo el punto de vista de las motivaciones comerciales y del entorno indígena tartésico-turdetano que acepta este producto griego integrándolo en su propio mundo de experiencias figurativas. Pero con antelación a todo ello debemos ofrecer una síntesis
• La palabra kyluc, término que en griego clásico se aplicó frecuentemente para designar a las copas con asas, posee en esta lengua género femenino (cf. el Lexicón de H. G. Lidell-R. Scott s. v. kylix con sólo un ejemplo excepcionalmente masculino). Dicha palabra aparece a veces documentada sobre las mismas copas y skyphoi, a los que designa indistintamente, y en ambos casos es siempre femenina (cf. María Letizia Lazzarini: «I nomi del vasi grece nelle iscrizioni dei vasi stessi», Arch. CÍOÍ8., 25-26, 1973-74, págs. 346 y sigs.). Sirva, a la manera de un ejemplo, la inscripción sobre una copa ática dedicada a la hetera Filto (Smith: JHS, 6, 1885, págs. 371 y sigs.; P. Friedlander: Epigrammata, 1948, pág. 162, núm. 177). Un grafito en el pie del vaso nos habla en primera persona y en dialecto dorio: OIXTÓK; TÍjii xác; xaXái; á xúXi^ " itoixíXa «Soy la kylix de vivos colores de la bella Filto». No tiene, pues, justificación alguna el empleo de kylix con género masculino, tal como ha venido haciéndose en la literatura arqueológica en castellano. Una revisión de la terminología de este campo científico basada en el griego resulta hoy día muy necesaria. Evitaríamos así las continuas anomalías y contradicciones lingüísticas —generalmente de transliteración y de transcripción— en que habitualmente incurrimos en nuestras publicaciones de arqueología. ^ "AíitaXxoí" xaí "Opxto? Zsúi en Archeologikí Ephimerís, Atenas, 1792, páginas 208-233, láms. 84i-87. Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.» 4, oct.-dic.

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sobre las características esenciales de la kylix, publicada detenidamente en dos ocasiones por M. Almagro Gorbea ^. Se trata de una copa de labio, fechable entre los años 560 a 550 a, de C , momento en el que no se ha fijado aún el canon definitivo de este tipo cerámico. De ahí Jas proporciones de su pie, distintas de lo habitual ^, y la forma de su labio, marcadamente saliente o evadido. Su decoración, de estilo caligráfico y miniaturista, corresponde plenamente al mejor momento creador de los llamados «Pequeños Maestros» "*. Clara conciencia de la calidad cerámica de esta obra, de una ligereza extraordinaria, la tuvieron ya sus autores —ceramista y pintor—, quienes nos dejaron escrita sobre la zona de las asas una leyenda en la que el mismo vaso alaba, en primera persona, su propia belleza ^. Ya en el segundo de los trabajos y basándose en el análisis
2 «Hallazgo de un kylix ático en Medellín (Badajoz)», en XI Congreso Nacional de Arqueología, Mérida (Cáceres), 1969, págs. 437-446, láms. I a I V . Para las vicisitudes de su hallazgo, cf. especialmente págs. 437-9; el mismo autor: «La necrópolis de Medellín (Badajoz)», en Noticiario Arqueológico Hispánico, núm. X V I 1971, págs. 161-202, láms. I-XII. Este es el artículo que citaremos en las notas sucesivas. 3 La altura del pie, 62 mm., es inferior a la del diámetro de la base del mismo, 74 mm., rasgo que lo acerca al canon de las copas de Siana. Cf. D. von Bothmer: «Five Attic Black-figured Lip-cups», en AJA, 66, 1962, pág. 255, en especial la descripción de la copa de Nearchos en el Museo de Nueva York. •* Detalle muy poco común en las copas de labio es la decoración de círculos concéntricos que decoran la base del pie. Los ejemplares conocidos corresponden a la época temprana de las copas de labio. Por el contrario, es un detalle habitual en los tipos de Siana y Gordion. Cf, J . Boardman: Athenian Black-figured Vases (abreviado, ABPV), 1974, págs. 32 (Siana cups) y 58-59 (Gordion cups). A los ejemplos de pies decorados con círculos que aduce Almagro Gorbea en el segundo de sus trabajos, pág. 169, hay que añadir aquí los citados por D . von Bothmer, 1. c . : una copa de Nueva York d e Nearchos (núm. 61.11.2), un pie reutilizado en una copa de labio en el Louvre (F 97) y una kylix en Toulouse ñrmada por Hermógenes (núm. 26.177). Por otra parte, el marco del medallón de la kylix de Medellín, que consta de dos bandas circulares a uno y otro lado de una central de lengüetas decoradas por dos series de puntos contrapuestos, aparece igualmente en la copa de Toulouse firmada por Hermógenes, de fecha temprana, según Beazley: ABV, pág. 165. Vid. nota 58. * Vid. nuestra interpretación al final del trabajo (apartado IV). El tamaño relativamente grande de las letras es un rasgo asimismo característico de estas copas de labio tempranas. Cf. nuevamente el art. cit. de D . von Bothmer, pág. 255. For otra parte, vid. esta misma inscripción en una copa de Londres (frgs. B 601.10 y B 601.7), atribuida a Clitias y en la de Rodas 10527 (ABV, págs. 162 y 79). La lectura d e la copa de Londres se debe a M. Robertson, en JHS, 71, 149, quien señala la existencia de un glicónico. Sobre este último punto es conveniente matizar que, si bien esta oración tiene efectivamente cabida en el ritmo del gliconio, aunque con la base iniciada por breve, resulta problemático el determinar aquí una posible intencionalidad rítmica, dado que para ello sería necesario contar con una secuencia, con una repetición del esquema métrico. Agradecemos esta observación al profesor M. Ruipérez, Universidad Complutense, Madrid.

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formal y estilístico de la kylix —junto con la luz que aportan sus más cercanos paralelos: copas de Rodas, Berlín y Londres *— logra discernir Almagro Gorbea la personalidad del alfarero que modeló la pieza. Se trataría de Eucheiros, como él mismo nos dice con claro orgullo de su filiación con Ergótimos, el autor del Vaso Franyois. Su firma, que aparece en las otras tres copas citadas, hubo de adornar también en su día la cara B de nuestra kylix '. En cuanto al artista que la decoró no sabemos su nombre, que no dejó impreso, pero sí podemos identificarlo, como hizo Almagro Gorbea, aproximándola al Vaso de Rodas, obras del mismo pintor *. Gracias a este hallazgo español, conocemos ya con seguridad la existencia de tres manos distintas que trabajaron a la par como pintores en el mismo alfar de Eucheiros: el Pintor de Eucheiros, Sakónides y el Pintor de Medellín ' . Decora la cara principal de la kylix un busto de Zeus sosteniendo un haz doble de rayos en cada una de sus manos. En la cara B se conserva tan sólo la parte posterior de un caballo al galope y restos mínimos de un efebo que lo monta, así como el extremo de la clámide que viste, dirigida hacia atrás por la velocidad de la carrera y por el viento. El medallón interior lo decoran dos gallos afrontados y hieráticos, fragmentariamente conservados. Esta representación nos acerca la copa —no genética pero sí ambientalmente— al tipo llamado de Siana, así como a algunos paralelos cerámicos laconios ^°.
6 J . D . Beazley: ABV, págs. 162,1 (Rodas, de lalysos, núra. 1052T), 162,2 (Londres, B 4.17), 162,3 (Berlín, 1756, de Vulci). 7 Almagro Gorbea; O. c , págs. 174-75. 8 O. c , pág. 173. 9 Se viene con ello a confirmar la sospecha que tuvo Beazley: ABV, pág. 162, sobre la posibilidad de que, dentro de este grupo, trabajara una personalidad distinta que no pudo identificar él entonces claramente. Cf. asimismo Almagro Gorbea: O. c , pág. 178. 1* G. Styl. Korrés : O. c , pág. 208, n. 4. Sobre los gallos afrontados o luchando, vid. Ph. Bruneau, en BCH, 89, 1965, págs. 90 y sigs., y P. Coupel y H . Metzger: «La frise des 'coqs et poules' de l'Acropole de Xanthos», en RA, 1976, págs. 247 y sigs. Un gallo y una gallina afrontados aparecen en una copa de Siana de Kassel del Pintor C. Cf. R. LuUies, en CVA (1), pl. 29,1 (ya citado por Korrés); gallo y gallina, ambos hacia la derecha, decoran la copa de labio publicada por 13. A. Amyx, en AJA, 66, 1 9 ^ , págs. 229 y sigs., lám. 57. Sirviendo como base del medallón central de las hylikes laconias aparecen los gallos afrontados. Vid. ejemplos en C. M. Stibbe: Lakonische Vasenrruder dea 6. Jhdts. v Chr., Amsterdam-Londres, 1972, figs. 70,1 y 72 (ya citado por Korré). Ello nos plantea de nuevo el problema de las relaciones entre las copas de labio y las de Siana. Sobre este punto, J . D . Beazley: «Little master cups», en JHS, 52, 1932, págs. 167 y sigs., no manifiesta nada concreto. D. Kallipolitis-Feytmans: Révue Archéologique, 1972 (1), págs. 78 y sigs., ha demostrado las relaciones entre ambos grupos : hay copas de Siana que imitan (o intentan imitar) las copas de los Pequeños Maestros. Este tema de las relaciones entre

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La figura de Zeus, barbada y con largos cabellos, está vuelta hacia la derecha, como es habitual en las representaciones de este dios. Los haces de rayos que sostienen sus manos tienen forma de doble tridente; un segundo contorno, a la manera de alas, se dibuja sobre el rayo de la mano izquierda " . Su relación formal con el tridente de Posidón, que puede sugerir una primitiva indiferenciación originaria de ambos atributos ^^ —característica de algunos elementos iconográficos del mito griego en sus años de formación—, es sólo aparente '^. Es significativo en la figuración de este Zeus la posición de su brazo derecho: está doblado por el codo y la mano sobrepasa ligeramente la altura de la cabeza. El haz de rayos está orientado hacia abajo y no horizontalmente, como sería de esperar en el caso de que el dios fuera a lanzar su arma contra algún personaje concreto ^*. Pero sobre una posible relación temática con la cara B hablaremos más adelante en nuestro punto IV.
ambos grupos es ampliamente desarrollado por K. Schauenburg: «Zu attischen Kleinmasterschalen», en Archaologiacher Anzeiger, 1974, págs. 191 y sigs. Por su parte, P . Amyx, en AJA, 66, 1962, págs. 229 y sigs., ha tratado la relación del Pintor C y los Pequeños Maestros. Las relaciones entre la cerámica ática y la cerámica laconia de esta época ha sido establecida por C. M. S t i b b e : O. c , pág. 29, nota 1 y pág. 174. W. Hornbostel: «Zwei neue Komastenschalen», en Preundesgabe für Wiüy Zschietzsmann, 1975, pág. 71, apunta la conveniencia de tratar el problema considerándolo globalmente dentro del conjunto de influencias mutuas entre unos y otros talleres más que desde el punto de vista, hasta hoy imperante, de una genética aislada de evolución en línea directa: «es ware der Untersuchung wert, ob auch der Formtypus der SianaSchale Anregungen aus dem lakonischen Bereich bezogen hat». Para el influjo de la cerámica oriental vid. el reciente trabajo de D . A. Jackson : East Greek influence on attic vases, London, 1976, cap. I V , pág. 53. 11 G. Styl. Korrés: Op cit., pág. 209. El tipo aquí representado es el «pteróforo» o alífero, como denominará más tarde al rayo de Zeus el cómico Aristófanes (Aves, V. 1714.). 12 Así, G. Styl. K o r r é s : Op. cit., pág. 209, nota 5 con bibliografía. Parece atribuirse aquí a E. Simón (vid. nuestra nota 13) una opinión que, por el contrario, esta autora refuta. 13 Vid. la crítica a este punto de vista de E. Simón: Die Ootter der Griechen, 1969, pág. 8 2 : «Der Dreizack ist nicht, wie früher Gelehrte annahmen, aus der orientalischen Darstellung des Blitzes entwickelt». En el tridente de Posidón ve E. Simón, siguiendo una antigua opinión de H . Bulle, simplemente un arpón. 1* En las representaciones que conservamos de Zeus interviniendo en un combate suele aparecer el dios con el yugo de sus armas horizontalmente dispuesto en su mano levantada, significándose así, con este gesto claro, un ataque concreto e inmediato contra su contrincante. Cf. la copa de ülaukytes en Berlín núm. 1799, ABV, 164: Zeus interviene en el combate de Herakles contra Cieno. Existen también, sin embargo, representaciones, en contextos no bélicos, en las que Zeus sostiene sus rayos horizontalmente, como si fuera a lanzarlos. Ex. gratia, la kylix de labio del Pintor de Phrynos en Londres, B. M., B 424, ABV, 169,3; J . Boardman: ABFV, fig. 123: Nacimiento de Atenea.

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Nos interesa centrarnos ahora en la historia que ha trazado Korrés sobre este motivo iconográfico del supuesto Zeus «dípaltos», una historia de raigambre oriental como la de tantos otros temas que invaden el mito y el arte griegos durante su período de gestación en el arcaísmo. El tema de la divinidad con un haz de rayos en cada mano se documenta ya en los cilindros-sello mesopotámicos desde el tercer milenio a. de C. (fig. 2-4). La divinidad en estas tempranas representaciones es generalmente femenina. En estos cilindros-sello la diosa aparece, como señora de las fieras (potnia theron), de pie sobre el monstruo. Con ello se expresa su manifestación de poder y dominio sobre aquél '^. Este tema continúa durante el período neoasirio, donde el personaje, como dios de la tempestad, será ya siempre masculino '*. Lo encontramos asimismo documentado en el arte neohitita ' ' . Según Miss Lorimer, hubo de pasar dicho motivo al mundo griego por intermedio de las islas de Chipre y Creta, sobre todo durante la gran invasión de elementos orientalizantes en Grecia, que se inicia en el siglo viii a. de C. " . Una divinidad con el disco solar sobre su torso y con haces de rayos en sus dos manos sería el primer ejemplar realmente griego conservado ^^. Hasta aquí, muy brevemente esbozada, la historia pregriega, según Korrés, de este motivo iconográfico del Zeus «dípaltos». Junto con las representaciones figuradas conviene no olvidar las numerosas narraciones míticas que circularían oralmente por aquellos años y que nos sugieren otra fuente básica para la penetración en Grecia de este motivo religioso. Conocidos son los precedentes anatólicos, como el Poema Celeste hurrita, de la Teogonia de Hesíodo ^\ El combate, relatado asimismo por Hesíodo, que sostiene Zeus contra el monstruo Tifón ^^ es a su vez el contenido central del poema hitita de Ullikummi, motivo tal vez representado plásticamente en el siglo viii en un grupo de bronce griego hoy en Nueva
1^ G. Styl. Korrés: Op. cit., pág. 213, con abundante bibliografía y figs. 1 y 2. "i G. Styl. Korrés: Op. cit., págs. 216 y sigs., lám. 86 b. 1 ' G. Styl. Korrés: Op. cit., pág. 218, en Arslan- Tash, lám. 86 a (de claro influjo asirlo). 18 G. Styl. Korrés: Op. cit., pág. 218. H . L. Lorimer: AlzaXzoz , en BSA, 37, 1936/37, pág. 186. lí» G. Styl. Korrés: Loe. cit., fig. 7. 20 P . Walcot: Hesiod and the near East, 1966, págs. 27 y sigs.; G. Styl. Korrés: Op. cit., pág. 219. 21 Teogonia, vv. 820 y sigs.

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Representación de la divinidad de la tempestad, con dos haces de rayos, en actitud de dominio sobre el monstruo: 1. Cilindro-sello de Vélez-Málaga (según Berlanga). J. M. Blázquez, Tartessos, fig. 1, siglo xiv a. C. 2. Cilindro-sello de Ur en Filadelfia (Univ. Museum) (Korrés, fig. 1). Hacia el afio 2300 a. C. 3. Cilindro-sello del British Museum, núm. 89.521 (Korrés, fig. 5). Primera dinastía babilónica. 4. Cilindro-sello de la Pierpont Morgan Library (Korrés, fig. 2). 2840-2180 a. C.

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York ^^, si bien otros prefieren ver aquí la lucha del dios contra Cronos ^^ o de Heracles contra Neso ^*. La significación de este pasaje hesiódico es clara: la reafirmación definitiva que adquiere, tras la lucha, la soberanía de Zeus. Es éste un momento abigarrado y dramático en la narración de Hesíodo. En la victoria final del dios de la Tormenta han jugado un papel principalísimo sus poderosas armas: «de su mano pesada partían volando los numerosos rayos» ^^. Recordemos que también se nos sugieren las alas en los rayos del Zeus de Medellín ^'. Además del grupo en bronce de Nueva York ya citado se han aducido para el arte griego arcaico otras representaciones muy problemáticas de estos motivos hesiódicos. Por ejemplo, el aríbalo protocorintio del Museo de Boston, en el que Zeus va a aniquilar con uno de sus rayos a un centauro (Tifón ?) ^' ; o uno de los escudos de Olimpia (mediados del siglo vi a. de C), donde el dios lucha igualmente contra «la terrible serpiente de Tifeo» **. Hemos de llegar, sin embargo, a la kylix de Medellín para encontrar el primer ejemplo definitivo en el arte griego de un Zeus con haces de rayos en una y otra mano, ¿Qué interpretación debemos dar, pues, a los motivos figurados de esta pieza de Medellín? La representación del dios sobre esta kylix nos remite, según Korrés ^', al antiguo mito anatolio de la lucha y reafirmación de Zeus en su trono y más propiamente a alguno de sus combates contra los gigantes " . Pero, sobre todo, hemos de ver en su figuración (ver infra nuestro punto IV) la reafirmación que adquiere en el arte y en el pensamiento griego de estos años el poderío de Zeus, firme vigilante en el cumplimiento de la Justicia y de las Leyes, en cuyo trono se asientan.
22 Metropolitan Museum, 17.190. 20T2 (¡de Olimpia?). Un personaje barbado (¿Zeus?) lucha contra un centauro. La interpretación de este personaje como Tifón se debe a E. Buschor, en AJA, 38, 1934, págs. 123 y sigs. 23 J. Dorig y O. Gigon : Der Kampf der Odtter und Titanen, 1961, págs. 89 y sigs. 2-* K. Fittschen: Vntersuchungen zum Beginn der SagendarsteUungen hei der Oriechen, Berlín, 1969, págs. 119 y sigs., en especial pág. 125. Se trata extensamente aquí toda la problemática de estas representaciones. 25 Teogonta, 689 : ct xspctuvoi XOTSOVTO X^'po? < ^ ™ ou^npffi 26 Vid. rapra, nota 11. 27 Korrés: O. c , pág. 220. Sin embargo, K. Fittschen: O. c , pág. 119, no considera adecuada esta interpretación de E. Buschor y de E. Kunze. Ver en Fittschen: loe. cit., bibliografía. 28 Teogonia, 825; Korrés: Op. cit., pág. 220. 2« Op. cit., pág. 221. 3* Esta interpretación nos parece muy problemática, basándonos en los escuetos datos de nuestra kylix. Problemáticos son tambin los precedentes que aduce Korrés, como el citado arriba de Boston (vid. nota 27).

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En la segunda parte de su trabajo dedica Korrés un estudio al Zeus Horkios (Protector de Juramentos), cuya imagen, hoy perdida, se erigía en el santuario de Olimpia ^\ Como en el Zeus de nuestra copa, ambas manos del dios blandían sendos rayos. El sentido que para los griegos poseyó esta escultura desaparecida puede, tal vez, aproximarnos al contenido iconográfico de nuestra kylix. Pausanias, por quien conocemos su existencia, nos transmite que dicha estatua se erigía en el recinto sagrado, en el interior del Buleuterio, «de todas cuantas imágenes existen del dios la más terrible para perplejidad de hombres injustos. Lleva por sobrenombre Horkios y en cada una de sus manos sostiene un rayo. Está establecido que junto a él, los atletas, sus padres y hermanos, así como los entrenadores, juren, ante los despojos de un macho cabrío, que ninguna acción injusta realizarán durante el certamen olímpico (...). Y ante los pies del dios de los Juramentos reposa una tablilla de bronce : sobre ella queda escrito un dístico para infundir terror en los perjuros» ^^. Estos son los datos, harto problemáticos, referentes a una representación escultórica no conservada, de la cual ni se nos ha transmitido fecha aproximada que nos oriente ni el material siquiera en que fue construida. No sabemos tampoco si existió una imagen precedente en época arcaica y, si en este caso, un eco más o menos próximo de ella hemos de verlo en esta kylix ática de Medellín. Hasta aquí, guiados por el artículo de Korrés, la interpretación del Zeus «dípaltos» y Horkios. Sin embargo, su presencia en España queda aún por justificar. Es ahora nuestra intención el tratar de hacerlo apoyándonos en los datos expuestos que recogemos —en parte matizándolos, en parte ampliándolos— en las siguientes conclusiones:

I . — E L ZEUS DE MEDELLÍN : PROTOTIPOS ORIENTALES

En la kylix de Medellín, la figura con dos haces de rayos representa claramente una asimilación al Zeus griego de la divinidad oriental —anatólica y siria— relacionada con las tormentas ^^.
^í Op. cit., págs. 225 y sigs., con abundante bibliografía. 32 Descripción, de Grecia, lib. V (Elide), 24, 9, 11. 33 E. Akurgal: Sp&thetithische Bildkunst, 1949, págs. 101 y sigs., donde se establece una clasificación en cuatro tipos figurativos. Vid. asimismo W. Orthmann: Untersuchungen zur spathethitiachen Kunst, Bonn, 1971, págs. 238 y sigs.

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Esta divinidad siro-hitita encuentra una gran expansión hacia el Occidente en el curso del segundo y, sobre todo, del primer milenio a. de C , como consecuencia de las relaciones humanas y del intercambio comercial durante este período en el Mediterráneo ' \ Asimilaciones a este dios se documentan en Grecia desde época temprana, no reduciéndose necesariamente al tipo «dípaltos» que vimos en el trabajo de Korrés y que parece ser tan sólo la realización específica de una representación más amplia extendida desde antiguo en el Egeo. Así, aparece ya, tal vez como importación hitita, en el mundo micénico ^' y se documenta en Olimpia durante el período subgeométrico ^^ y en el arcaísmo ^', donde es modelada —ahora con seguridad— bajb las categorías figurativas típicamente griegas: se integra aquí, claramente ya, en la iconografía de Zeus ^*.
3* J . E. V o r y s : Tesup Figurines and Anatolian Art of the second miüenium B. C, Diss. Bryn Mawr CoUege, 1959; el mismo, Some hittite figurines in the Aegean, en Hesperia, 38, 1969, págs. 141 y sig. Sobre la expansión por el Mediterráneo occidental de este tipo, confróntese la figura en bronce d e Hadad o Resef, encontrado en la costa sur siciliota, C. A. di Stefano: Brometti figurati del Museo Nazionale di Palermo, Roma, 1975, pág. I*, núm. 19, lám. V ; según Tusa, en Riv. Studi Fenici, I, 2, 1973, págs. 173 y sig., se trata de «un prodotto deU'ambiente siriano della costa mediterránea». 35 J . Vorys Canby: Loe. cit., en Hesperia, 38, 19S9, págs. 141 y sig.: estatuillas de Tirinto y Nezero (Tesalia), que Vorys interpreta como una importación hitita. Vid. asimismo E. T. Vermeule: Greece in the Brome Age, 1964, pl. X L V I l l d, y R. Houston: «Near eastern forerunners of the striding Zeus», en Archaelogy, 15, 1962, págs. 176 y sigs., en especial págs. 180-1 (representaciones de Tirinto, Micenas, Délos y Creta): «Their presence in the mycenaean culture is more than casual.» Su aparición en el mundo micénico lleva a Houston a considerarlas como un protoZeus. 5^ P. Demargne, The Birth of Greek Art (traducido al castellano. El nacimiento del arte griego), 1964, págs. 312-3, figs. 407-9: primera mitad del siglo vil. P . Demargne lo interpreta como un Palladion arcaico. Asimismo, vid. D . Collón: «The Smiting God», en Levant, IV, 1972, pág. 133 y nota 49. 3 ' P. Demargne: Op- cit., pág. 360, figs. 474-6: finales del siglo vil. L a figura aparece aqui desnuda. 2* Sobre una continuidad entre las representaciones de época micénica y las figuraciones de la Grecia arcaica, vid. las matizaciones que lleva implícito el trabajo de J . Vorys (cf. nota 34). Un esquema, fundamentalmente lineal, sobre la pervivencia de la iconografía del supuesto Proto-Zeus micénico parece deducirse en R. Houston: Op. cit., pág. 181: «Local Greek manufacture of these cult images (se refiere a los ejemplos de época micénica) made it possible for the motiv of t h e smiting god to survive t h e eventual breakdown of Aegean trade with the Levant at the end of the Mycenaean Age». Pero más que bajo las categorías de una evolución lineal, creemos que el problema debe plantearse dentro de la trama de contactos culturales de Grecia con el Oriente, primero en el segundo milenio a. de C. (mundo micénico), luego con el resurgir del comercio en el siglo vin a. de C., tras los siglos oscuros. Es decisivo aquí la determinación de la estatuilla de Tirinto como hitita, según J . Vorys.

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En alguna de las islas, probablemente Rodas —durante el Bronce Final integrada en el mundo egeo-griego, pero que simultáneamente hubo de recibir los continuos estímulos culturales de Anatolia—, cabe situar con una gran verosimilitud el puente o camino por el que penetró, ya en el segundo milenio, la figuración de esta divinidad oriental en Grecia ^^. Su presencia debió permanecer vinculada a determinadas zonas geográficas, especialmente abiertas a este heterogéneo mundo orientalizante. Así, como Hadad sirio, aparece documentado en el Heraion de Samos *°. Así, pues, la plasmación de este dios en la kylix de Medellín no ha de interpretarse como un hecho insólito, privado de contexto religioso y cultural, sino que, por el contrario, se integra claramente dentro de la marcada corriente orientalizante de la Atenas arcaica. Más adelante, en nuestro punto III, trataremos de situar con una mayor precisión algunos aspectos de esta copa dentro del marco de su contexto comercial. En lo que se refiere a su iconografía indiquemos tan sólo que se trata de un resumen, de una abreviación para el labio de una copa de la figura completa de la divinidad. El Pintor ha querido resaltar en ella aquello que resulta precisamente más significativo del dios de las tormentas : la expresión vigilante de su rostro —está inclinado atentamente hacia adelante con el ojo descomunalmente abierto y la oreja marcadamente resaltada y, sobre todo, la actitud mostrativa, paradigmática, de sus brazos, dispuestos, simbólica más que realmente, a lanzar uno tras otro los rayos alados. El brazo derecho, elevado y doblado por el codo, es el rasgo relevante que nos lo encuadra en la serie oriental. Se evita intencionadamente, en cambio, la representación de su figura completa**. El ceramista de estos años concibe, por lo general, a Zeus sentado en un trono. Pero esta actitud diferiría del tipo oriental, de pie y avanzando, que aquí se imita.

39 J. Vorys Canby: Op. cit., pág. 147. *" U. Jantzen: Agyptische und orientdlische Bromen aus dem Heraion non Samos ( = Samos VIII), 1972, núm. B 1285, lám. 64 (según Jantzen, un Hadad sirio). *i Sobre la representación de cabezas de perfil en la cerámica arcaica, vid. la monografía de Otfried von Vacano, Zur Entstehung und Deutung gemalter Seitenansichtíger Kopfbilder auf sf. Vasen des griechischen Festlandes, Bonn, 1973. A Lydos y a Sakónides, compañero del pintor de Medellín, se retrotrae el tipo de bustos que decoran las kylikes áticas. Sobre su significado iconográfico, von Vacano tipifica algunas representaciones sin acción, sin juego concreto en un episodio mítico. En esta serie anepisódica debe incluirse seguramente el busto del Zeus de Medellín.

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II.—ICONOGRAFÍA

DEL DIOS DE LAS TORMENTAS EN LA PENÍNSULA IBÉRICA

La representación más antigua de esta divinidad en la Península Ibérica se documenta ya posiblemente en el segundo milenio. El desaparecido cilindro-sello de Vélez-Málaga, que conocemos gracias a un dibujo de Berlanga *^, habría que reconsiderarlo bajo esta nueva luz. La divinidad femenina, de pie sobre un león, que aparece a la izquierda del dibujo (fig. 1), sostiene en ambas manos unos objetos que, interpretados hasta ahora como ramos de flores *^, deberían considerarse más bien como el atributo de los rayos del dios —aquí, diosa— de las tormentas en su manifestación de poder sobre la fiera. El cilindro ha sido fechado en la primera mitad del siglo xiv **, época demasiado temprana para haber llegado entonces con los primeros colonizadores fenicios, lo que requiere una explicación secundaria *'. Ya en el curso del primer milenio hemos de suponer que este tipo figurativo llegara con los estímulos orientales de manera continua al sur de España, arraigando especialmente en el mundo tartésico-turdetano. Esta región tartésica remodela y hace propia —como vimos que ocurrió paralelamente en Grecia— la figuración
*2 J . M. Blázquez Martínez: Tartessos y los orígenes de la colonización fenicia en Occidente, 2.» ed., 1975, pág. 23, fig. 1, con bibliografía. Esta interpretación es una sugerencia oral de M. Almagro Gorbea. *3 Así A. Blanco en Zephyrus, 11, 1960, págs. 151 y sigs., y J . M. Blázquez: Op. cit., pág. 23. ** J . M. Blázquez: Op. cit., pág. 24: el taller estaría en Siria más que en Chipre, donde estos sellos fueron imitados. *5 Pudo ser traído por los fenicios en época muy posterior a la de su fabricación, como sugiere J . M. Blázquez, op. cit., pág. 25. Habría que suponer en este caso un lapsus temporal de siete siglos. La proximidad geográfica con el asentamiento fenicio de Toscanos hacen, por otra parte, verosímil esta interpretación. De haber alcanzado la Península en el segundo milenio a. C. cabría situarlo, como un dato enigmático más, dentro del contexto de influjos orientales que transmite el Egeo en esta época de contactos con Occidente. Vid. sobre este punto la síntesis crítica de Buccholz, «Agaische Funde und Kultureinflüsse in den Randgebieten des Mittelmeers», en Archaologischer Anzeiger, 1974, págs. 825-462. En lo referente a España, pág. 857. Tal vez la problemática del cilindro-sello de Vélez-Málaga puede ponerse en relación con las similares discusiones que tratan de justificar el hallazgo en la costa meridional siciliota de una estatuilla de Hadad fechable entre los siglos xm y xii (cf. nota 34). D. Harden, The Phoenicians, 1962, págs. 61-62, lo pone en relación con el comercio micénico; Tusa, en Riv. di Studi Fenici, 1, 2, 1978, pág. 173 y sigs., sostiene, en cambio, que se trata del único documento directo de la presencia fenicia en el Mediterráneo occidental en época tan antigua.

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de esta divinidad. El llamado guerrero de Medina de las Torres * ® es, como ha señalado ya Collón^'^, Blázquez ''* y Almagro *" una representación —acaso indígena ^''— de este dios. Nicolini insiste en su datación arcaica ^\ Pero la penetración de este tipo no se limita al mundo sirohitita del que debieron ser los fenicios los principales transmisores. Bajo esta nueva luz iconográfica habría que reinterpretar otras importaciones griegas, como el llamado «guerrero» de Cádiz, una versión antropoplástica, desnuda, del dios de las tormentas ^^. Los dos orificios que se señalan en su gorro puntiagudo —la interpretación griega de la tiara oriental— debieron de estar destinados a los cuernos que se indican con frecuencia en las representaciones orientales de esta divinidad. Habría que reexaminar detenidamente el bronce para determinar su lugar de fabricación, hoy inseguro ^^. El influjo de esta figuración en la Península Ibérica debió ser grande. M. Almagro Basch prepara actualmente una monografía sobre la presencia de este dios en la Península Ibérica, tal vez a raíz de la figuración de algunos bronces de la zona tartésica °*. En cuanto a la kylix de Medellín se refiere, podemos comprender mejor así, bajo esta interpretación iconográfica, su presencia dentro del contexto cultural en el que aparece. El carácter orientalizante de su figuración explica la permeabilidad de la zona ha••6 A. Blanco, en ArchEspArq, 77, 1949, págs. 282 y sigs.; J . M. Blázquez, op. cit., págs. 97 y sigs., considera que la pieza está fabricada en la Península y que, por otra parte, responde estilísticamente a influjos griegos venidos de Samos. Es fechada por este autor a finales del siglo vi. * ' Collón: Op. cit., pág. 126, núm. 16 (fig. en pág. 125). Alude este autor a una figura sinnilar en el Algarve publicada por E. da Veiga: Antigüedades monumentales de Algarve, vol. I V , Lisboa, 1891. Al igual que Collón, no lo hemos podido comprobar. *8 «Bronces de la Mérida prerromana», en Augusta Emérita. Actas del bimilenario de Mérida, 1976, págs. 11-18. *9 Bine oricntalisierende Bronzeskulptur aus der Gegend non Sevilla (en prensa). 50 G. Nicolini: Les Bromes figures des sanctuaires ibériques, París, 1969, pág. 56: «II présente trop d'affinités dans la facture genérale, l'attitude et le vétement avec les bronzes andalous pour le rejeter hors de la culture ibérique.» 51 Op. cit., pág. 46, nota 1 : fecha ante quem, siglo vi. A Blanco, en AEspArq, 76, 1949, págs. 282-4, figs. 1-3, lo consideró de los últimos años de la República. Posteriormente parece admitir su arcaísmo si atendemos a la referencia de J. M. Blázquez, op. cit., pág. 98, que no hemos podido determinar. 52 A. García y Bellido, Hispania Graeca, I I , págs. 114-5, lám. X L V I . 53 Según A. García y Bellido: Loe. cit.: «Una mala imitación, probablemente italiota, de un original griego de la segunda mitad del siglo v a. de C.» 5'* Agradecemos al profesor M. Almagro Basch esta referencia que ha comprobado sobre algunos bronces del Museo Arqueológico Nacional y cuyas conclusiones están actualmente en proceso de estudio por dicho autor.

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cia este producto peculiar. En la figura de Zeus pudieron ver transmisores y compradores una representación del dios de las Tormentas, enraizado desde antiguo, según hemos visto, en esta zona tartésico-turdetana.
III.—ICONOGRAFÍA Y CONTEXTO COMERCIAL

El hecho de que la segunda copa atribuida por Almagro Gorbea al Pintor de Medellín haya aparecido en lálysos (Rodas) (lámina 2) puede ser un dato significativo, si lo interpretamos dentro de ese ambiente de apertura y de aceptación hacia la cerámica ática en el Mediterráneo oriental ^*. Los «Pequeños Maestros» encuentran un mercado siempre abierto —además de Etruria— en el Levante ^^. Algunos alfares jonios llegan a imitar incluso estos productos áticos ^''. Precisamente las copas tipo de Gordion, al que nuestro ejemplar de Medellín se aproxima tipológicamente en algunos rasgos ^*, reciben su nombre por este asentamiento en Frigia, donde aparecieron dos ejemplares ^°. Los influjos entre uno y otro mundo son mutuos y parece tarea vana tratar de establecer una filiación genética que explique, unívocamente, la compleja maraña estructural en la que se desarrolló la producción de talleres locales durante la época arcaica. Con
55 El motivo de la kylix de Rodas, un Tritón o tal vez Nereo, anciana divinidad marina, parece, pues, apropiado para este mercado, a la vez oriental que marítimo. La aceptación de este motivo en la Grecia del Este es clara: aparece representado en esta zona. Cf. la figura, muy similar, representada en el cuello de un ánfora de Northampton en Castle Ashby. R. M. Cook: «A list of Clazomenian pottehy», BSA, 47, 1952, páps. 123 y sigs., y E. Walter-Karydi, en Samoa, V I , 1, núm. 932, lám. 129. Coincide esta figura con el Tritón de la copa de Rodas en detalles tan concretos como el del gesto, cargado de expresión, del brazo extendido o el de la otra mano, sin objeto aparente en la kylix ática, sosteniendo, en cambio, una corona en la pieza jonia. Vid., infra, nuestro punto I V sobre la iconografía. Para las relaciones entre la cerámica de Atenas y la de Rodas, cf. Ch. Kardara: «On Mainland and rhodian workshops shortly before 600 B. C » , en AJA, 59, 1955, págs. 49-5*. 56 Cf. B. L. Bailey: «The export of attic black figure ware», en JHS, 60, 1940, págs. 60-70. Sobre la exportación al Levante en estos años, págs. 65 y 68 (Pequeños maestros). 5 ' Vid., sobre esta problemática, R. M. Cook: Greek painted pottery, 1966, págs. 130-1. Puede encontrarse una buena documentación gráfica en E. Walter Karydi: «Samische Gefasse des 6. Jahrhunderts v. Chr.» {= Samos, VI,1), 1973, pág. 128, ecKleinmasterschalen»». 58 Almagro Gorbea: Op. cit., pág. 172. Cf. la decoración, por ejemplo, con finas líneas de la base del pie. Cf. J . D . B«azley : JHS, 52, 1932, pág. 185, en las copas de Gordion, «the underside of the foot is usually decorated with lines; as in one or two lip-cups». Vid., mpra, nota 4, e infra, nota 64. 59 J. D . Beazley y H . G. G. P a y n e : JHS, 49, 1927, pág. 265.

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relación a la forma y proporciones de nuestra kylix ya hemos apuntado más arriba este problema *". Pues bien, de forma hipotética podemos suponer que el Pintor de Medellín decoró una y otra copa concibiéndolas ea; professo para su venta en unos mercados orientales ^\ Se ha demostrado en más de una ocasión la intencionalidad iconográfica del artesano ateniense de cara a la exportación ^^. En el caso de la kylix de Medellín, tanto la singular iconografía indicada como la peculiaridad técnica de reservar las carnaciones de Zeus sobre el fondo claro de la arcilla, señalándose con una línea de contorno rostro, brazos y detalles anatómicos —técnica tradicionalmente utilizada por los talleres rodios y de la Jonia "'— apuntan conjuntamente hacia esa intencionalidad del artista ático en «adaptarse» lo más posible al gusto y exigencias de los compradores °*. Baste comparar esta figura con el busto varonil sobre la espalda de un ánfora hallada en Myrina, hoy en el Louvre °', pieza estrechamente emparentada por su técnica con los alfares rodios ^^ (lám. 1). Las similitudes de ambas figuras son sorprendentes : en la figuración de Myrina el varón, asimismo barbado y con una larga cabellera que cae sobre sus hombros, viste un chitón de manga corta con bordado de rombos. La expresividad de su rostro se manifiesta igualmente en el ojo, descomunalmente abierto, y en su oreja. Ambos brazos se elevan con viveza hacia lo alto *'. ¿ Se trata también de un Zeus ? La carencia de
«" Vid., supra, notas 3 y 4, así como la 10, sobre su relación con otros talleres. 61 La relación entre las actividades de los talleres y la exportación ha sido estudiada por R. M. Cook; «Die Bedeutung der bemalten Keramik für den griechischen Handel», en Jahrhuch des deutschen archaologischen Institutes, 74, 1959, págs. 114-123, en especial págs. 116-7. *2 L. Kahil: «Un nouveau vase plastique du potier Sotadés au Musée du Louvre», en Revue Archéologique, 1972, pág. 284. El exotismo de las producciones de Sotades se explica por la clientela lejana para la cual trabaja: <tle potier a su s'adapter aux goúts de sa diéntele». 63 E. Walter-Karydi: Op. cit., núm. 580, láms. 65 y 67. Un busto de mujer y de varón sobre una enócoe de Rodas. Compárese la figura de mujer con el busto, igualmente femenino, de la copa de Eucheiros en Berlín (núm. 1756), pintada por Sakónides. Almagro Gorbea: Op. cit., lám. V I I I (abajo) y IX. 64 La decoración con finas bandas en la base del pie de nuestra copa (vid. notas 4 y 58) es un rasgo común con algunas copas jonias. Cf. J . Boardman: ABFV, pág. 82. 65 E. A k u r g a l : «Early Period and the Golden Age of lonia», en AJA, 66, 1962, pág. 378; asimismo, CUra Rhodos, 6-7, pág. 209. Museo del Louvre B 561. 66 Cf. la enócoe rodia citada en nota 63. E. Akurgal, loe. eit., piensa en un taller local que debió estar situado en Pitane o en Miryna. 6' El gesto de los brazos recuerda muy de cerca el que muestran algunas representaciones neohititas, como el revieve del ortostato de Am-Dara, en el Museo Arqueológico de Alepo. Cf. W . Ortmann : Op. cit., lám. 3 y pág. 263. Se representa

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símbolos asociados a esta figura nada permite determinar al respecto. Pero sí nos parece claro que el vaso de Medellín ha sido concebido para este mercado oriental. Sin embargo, los intermediarios —no sabemos si los fenicios o los mismos samios o rodios— la trajeron a España. Algo parecido a lo aquí apuntado ocurrirá con las producciones cerámicas de la Atenas del siglo iv, cuya iconografía —amazonas y grifos, mundo dionisíaco, Orfeo y los tracios, etc.— parece más propiamente concebida para los nuevos compradores del mar Negro, que para los caudillos iberos en España, a donde finalmente se exportan. Pero en uno y otro caso nos encontramos que la Península los acepta al encontrar en estos productos un universo próximo de connotaciones similares, coincidentes tal vez por el mismo carácter periférico de sus culturas. En la iconografía tenemos un factor nada despreciable que intervino activamente en esta compleja trama en la que se desarrolló el comercio de vasos griegos por el Mediterráneo durante la Antigüedad.

IV.—LA KYLIX DE MEDELLÍN : UNA APROXIMACIÓN GLOBAL EN s u CONTEXTO ATENIENSE

Si el motivo representado en la kylix de Medellín muestra unas claras reminiscencias orientales —iconografía que hemos visto aceptada y asimilada por los griegos—, no cabe duda, por otra parte, de que la copa guarda un claro sabor ático, tanto en los detalles como en su conjunto. Trataremos de examinar aquí ese carácter ático al que nos referimos. Pretendemos con ello paliar la visión, tal vez excesivamente diacrónica y «genealogizante» que pudiera desprenderse de la primera parte de este trabajo, concretamente la referente al origen oriental de los motivos iconográficos del Zeus «dípaltos». La filiación, más o menos directa, que apuntó Korrés de la kylix con el ambiente hesiódico —la guerra de Zeus y los Gigantes *'— debe matizarse y tal vez sustituirse por una visión más sincrónica del problema: el ambiente artesanal de la cerámica ateniense de estos años que logra imponer su supremacía en
en él a un dios-montaña rodeado de dos genios con cabeza de pájaro. No conozco qué interpretación puede tener este gesto en las figuraciones de Aim-Dara. Sobre la iconografía del dios-montaña y su relación con el dios d e las tormentas, cf. W. O r t m a n n : Op- cit., págs. 264 y 247. 68 G. Styl. K o r r é s : Op. cit., pég. 22.

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los mercados, pero que acepta, de otro lado, formas y sugerencias figurativas de talleres rivales como los laconios o los del área griega del Levante (rodios y jonios). Ya hemos apuntado en diversos lugares algunas de estas influencias que confluyen en nuestra copa ®'. Pero al lado de esta aceptación de motivos foráneos se afirma en esta obra el carácter esencialmente ático de sus productores, los artesanos del Cerámico. Son éstos los años de la expansión del yo lírico, del descubrimiento de la individualidad creadora. En nuestra copa veremos apuntar muchos de estos elementos del entorno cultural vivido entonces por Atenas. El carácter ático se manifiesta en primer lugar en el dialecto de la inscripción del vaso. Tan sólo una(s) década(s) antes se documenta en el Ática la grafía E l para notar una E por alargamiento compensatorio, que aquí aparece en EIMI '"', Es un rasgo dialectal típico del ático. Por otra parte, el contenido de la leyenda nos sitúa en ese floruit, ya aludido, del orgullo creador del artesano ateniense. Es la misma copa quien nos habla en primera persona '* KAAO]N: EIMI nOTEP(I)0[N La posición del adjetivo xaXdv al comienzo de la frase es relevante y posee un valor claramente enfático. Fue su finalidad seguramente atraer el interés del comprador. A su vez, la leyenda sobre la cara B —perdida pero reconstruible a partir de la kylix hermana de Rodas ^^— hubo de insistir en esta vertiente propagandística y publicitaria del objeto : [ErXEPOS: EEOIESENEME] patente tanto en la palabra éfié, variante tónica y, por lo tanto, enfática del pronombre personal, como en el nombre propio «Eucheiros». Dicho nombre (parlante, probablemente de oficio ''^) sig69 Vid, supra nota 60. ' " K. Meisterhans: Gramnuitik der attischen Inschriften, Berlín, 1900, pág. 20, hacia el 570 a. C. (agradecemos la información de esta nota al profesor M. Ruipérez y al Seminario do Filología Griega que dirige). ' 1 Sobre la inscripción, vid. supra nota 5. En la omisión de la I debe verse tan sólo una falta del pintor. Estos errores son muy frecuentes en la cerámica. 72 Almagro Gorbea: Op. cit., págs. 174-5. 73 Eü)fEipo^ es la variante temática de E u y e i p , documentada esta última forma en W. Pape-G. Benseler: Wórterbuch der griechischen Eigennamen, 1911, pág. 4S1. Entre éstos se cita a un escultor corintio (Plinio, 37, 12), el que inicia míticamente la actividad artesanal en suelo italiano. El artículo, clásico, de E. Frankel, en Pauly-

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nificaría algo así como «el de la buena mano, el hábil o diestro», al igual que el de su padre «Ergótimos» —documentada sobre las kylikes de Berlín y Londres '*— aludiría a la honra o a la fama en el alfar de este ilustre ceramista. Más aporística consideramos la hipotética relación temática entre las dos caras de la kylix " . Lo fragmentario de la copa no nos permite más que una simple exposición de conjeturas. En principio no creemos necesario el considerar que el jinete que huye en veloz carrera sobre la cara B "^ es el destinatario directo de los rayos de Zeus ''''. Así parecen indicarlo, como arriba hemos dicho '*, la posición de los haces de rayos, orientados significativamente contra el suelo, y, por otra parte, la misma representación resumida de la ñgura de Zeus. La sola figuración de su busto —se deja indeterminado si está sentado o de pie "— en lugar del cuerpo completo en acción, parece apuntar paralelamente a esa falta de intencionalidad episódica. En la temática de la kylix de Rodas, de este mismo pintor '", nos enfrentamos con una problemática iconográfica en cierto modo similar. Tampoco aquí es evidente una relación temática entre el
Wissowa, X V I , 1935, cois. 1611 y sigs., no hace referencia a estos nombres de oficio. Sin embargo, algunos nombres de artesanos parecen documentarse ya en época micénica. Cf. M. Lejeune: «Les forgerons de Pylos», en Mémoires de philologie mycénienne, 2.* serie, Roma, 1971, pág. 187: manasiwelío (Mvaat Fspfot;), pirovyeko (í>iXo FepYOí), referidos a broncistas. Agradecemos estas observaciones al profesor M. Ruipérez y al Seminario de Filología Griega que dirige). 74 Cf. nota 6. Para las inscripciones, vid. Almagro Gorbea: Op. cit., págs. 174-5. 75 Para la posición de Almagro Gorbea, op. cit., pág. 167. No puede determinar Almagro una relación temática concreta que, sin embargo, no descarta. Sobre la existencia de dicha relación en otras copas, vid. los ejemplos a los que remite este autor (notas 20, 25 y 26 de Almagro). 7 6 El motivo del jinete corriendo, asociado a veces a otra figura, se inspira en la cerámica corintia. Cf. J . D. Beazley: The Development of Attic Black Figure, 1951, pág. 22, y J . Boardman; ABFV, pág. 32. La representación del jinete puede tal vez justificarse por sí misma, aisladamente. Fue un motivo muy popular en la cerámica de Figuras Negras, dada su vinculación tan especial con el ambiente aristocrático. En estas representaciones se mezcla con frecuencia el ámbito de lo mítico y el de lo cotidiano. Vid. T. B. L. Webster : Potter and Patrón in Classical Athens, 1972, cap. X I V , págs. 179 y sigs. 7 7 R. Houston : Op. cit. (en nota 35), con referencia a los bronces griegos contemporáneos, indica que «like the Syrian and Assyrian representations of the Storm god, the figures of Zeus seem to require no particular object of smiting». Resúmenes de escenas más complejas aparecen a veces en los vasos. Sobre los problemas de la narrativa arcaica, vid. N. Himmelmann-Wildschütz: Erzahlung itnd Figur in der archaichen Kunat. 78 Vid. supra texto relacionado con nota 14. 7 9 Vid. supra nota 41 y el texto relacionado con ella. 80 Almagro Gorbea: Op. cit., lám. V, págs. 174-7.

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personaje marino en la cara A *^ (lám. 2) y la escena, en la que al menos interviene un jinete al galope, en la B *^. La expresión dialéctica de la mano extendida del Tritón o Nereo —un gesto de participación y de exhortación muy común en estos años *^— puede llevarnos, bien a postular una relación temática real con la cara B, relación que en este caso deberemos reconstruir imaginativamente y en consecuencia mantener bajo un signo de interrogante hasta que estudios posteriores corroboren o descarten la hipótesis que en la nota exponemos ** ; o bien, por otro lado, a considerar tan sólo en este ser fabuloso el resumen o abreviación de una escena más amplia, aquí sobreentendida (el rapto de Tetis por Peleo, por ejemplo) *°. El carácter pregnante y autónomo que posee la figura aislada en el arcaísmo, capaz por sí sola de
*i Sobre este personaje, vid. E. Brommer: Vasenlisten zur griechischen Heldensage, 3.* ed., 1&73, pág. 143, quien prefiere denominarlo con el término neutro de «ser marino» (Meerwesen). Es significativo, apunta F . Brommer, la afición hacia este tema en época arcaica, así como su desaparición inmediatamente después. Debemos preguntarnos qué relación guardó con la cerámica del Este. ¿No parece sintomático el que aparezca este tema simultáneamente en la Atenas y en la Jonia, precisamente en estos años de contactos con Oriente? Sobre una posible vinculación del motivo con la situación política ateniense en estos años, vid. J . Boardman : «Herakles, Peisistratos and sons», en Revue Archéologique, 1972, págs. 59-60. 82 Si atendemos a la simetría exigida entre la leyenda de la zona de las asas y la escena del labio, casi una constante en estas copas axiabnente determinadas por las asas, hemos de postular necesariamente otra figura delante del jinete. Vid. sobre este punto, D. von Bothmer: «Elbows out», en Révue Archéologique, 1969 (1), pág. 18. Las poderosas asas llevan a la mirada a buscar un meridiano central. Para las excepciones que confirman la regla, vid. K. Schauenburg: Arcaologischer Anzeiger, 1974, pág. 218, y A m y x : AJA, 66, 1962, pág. 229. *^ G. Neumann: Gesten und Gebarden ín der griechischen Kunst, pág. 41. Asimismo, K. Bogen : Gesten in Begrüssungsszenen, págs. de introducción sobre el problema del contexto y el sentido de los gestos, y E. B r a n d t : Gruss und Gebet, pág. 119, «Gebarde des Zuschauers und der Teilnahme». s** Es muy posible (vid. nota 82) que esta cara la decoraran dos jinetes al galope. Cabría pensar entonces en los Dioscuros, que en la cerámica ática se documentan en la segunda mitad del siglo vi. Sobre este tema, vid. K. Fittschen : Op. cit., pág. 163 y nota 798. Pero el joven conservado en esta kylix de Rodas no lleva la lanza con la que aparecen asociados los Dioscuros en los ejemplos áticos. La popularidad de este motivo fue grande en estos años, documentándose en el trono amicleo, donde se los describe simplemente como jinetes al galope: Pausanias, I I I , 18, 14 y el comentario a este autor de J . G. Frazer, vol. I I I , págs. 351-2. Su asociación con el mar (protectores de los navios) este tema conocido en los textos arcaicos, por ejemplo, en el himno a los Dioscuros de Alceo (Diehl, 78, Lobel-Page B 2 a). Cabalgan caballos de veloces pezuñas (áxuTcriSojv Ix'i'mtmv) y salvan en el mar a los hombres de una muerte triste apareciéndose sobre el mástil de los barcos. Sobre su epifanía vid. D . P a g e : Sappho and Alcaeus, An introduction, 1970, págs. 256-7. Dentro de lo problemático de nuestra representación, ¿no justificaría su presencia el gesto de Nereo, saludando apasionadamente el paso fugaz sobre el mar de estos jinetes? *5 Este motivo se concibe siempre en el arcaísmo y en el siglo v bajo el esquema agonal de una lucha a pie y con los cuerpos del varón y de la hembra generalmente entrelazados. Cf., para el repertorio, F . Brommer: Op. cit., pág. 321.

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desplegar en ocasiones su propio universo de connotaciones narrativas, podría conferir una explicación a este personaje gesticulante. No es un caso aislado en las representaciones atenienses de la época *°. Este gusto hacia una figuración aislada con escaso o nulo contenido episódico nos aproximaría una y otra copa del Pintor de Medellín a algunas representaciones de la cerámica del Este *'. Pero cabe también admitir otra opción que no desecharía lo anteriormente expuesto. En esta segunda aproximación situaríamos la copa de Medellín en el ambiente característico de la religión y de la moral solónicas vigentes todavía en la Atenas de mediados del siglo VI. Estas connotaciones ambientales han sido sugeridas en más de una ocasión por K. Schefold con relación a la cerámica de la época **. De este modo, el Pintor de nuestra kylix habría querido reflejar, junto con el motivo anecdótico de la divinidad oriental, la figura imponente y amenazante del padre de los dioses : un Zeus arcaico, celoso vigilante del cumplimiento de las Leyes y guardador de la Justicia. No es otro el contenido que inspira al legislador Solón en un conocido pasaje de su Elegía a las Musas *'. Entretejiendo en un complejo pero bellísimo estilo cíclico el tema de la injusticia —la hybris o el exceso— y el de la felicidad humana, afirma Solón, con la gravedad que le confiere su sabiduría moralista:
No son perennes para los mortales las obras de la Injusticia. Al contrario, Zeus aguarda vigilante el final de todo lo que sucede. Y de repente —^al igual que el viento de la primaevra dispersa las nubes en un instante...—, de idéntico modo, sobreviene el castigo de Zeus. No se llena de cólera ante cada delito como un hombre mortal; pero aquel que tiene un corazón soberbio no le pasa inadvertido largo tiemj». A la postre, siempre se manifiesta su castigo: uno paga su culpa de inmediato; el otro, más tarde. Y a los que consiguen escapar para que no les roce el destino inminente de los dioses, '^ Sobre los procedimientos narrativos de la figuración arcaica y la pregnancia de la representación aislada, cf. N. Himmelmann: Op. cit., pág. 79. *' Cf. el citado ejemplo clazomenio en nota 54 para la figura de Nereo. También, al parecer, sin valor episódico el personaje barbado de Myrina (nota 65). 8* «Das homerische Epos in der Antiken Kunst», en Wort und Bild, 1975, págs. 27 y sigs. (en especial la pág. 85); el mismo autor: «Poésie homérique et Art archaique», en Revue Archéologique, 1972, págs. 9-22. 89 E. Diehl: Ánthologia Lyrica Graeca, Solón fr. 1. En castellano véase la edición bilingüe y comentada de F. R. Adrados: Liricoa griegos, «Alma Mater», 1966, pág. 182.
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al final éste les alcanza siempre: hombres sin culpa i)agan estas acciones. O sus hijos. O el linaje venidero. (Traduc.: R. Olmos.)

Al igual que en el pasaje de Solón no es necesario, pues, buscar en la representación de Medellín al enemigo concreto, con nombre propio, que es aquí objeto de los rayos del dios. Pero sí cabe aplicar, de un modo genérico, el posible juego de relaciones que, de una forma más o menos consciente, aplicó aquí el artista. Asociaciones de analogía y, sobre todo, de polaridad, categorías una y otra que conforman de modo decisivo el pensamiento dialéctico del hombre griego durante el arcaísmo *". Una asociación de analogía, trasladada al mundo no mudable de la naturaleza animal, nos lo ofrecen los dos gallos heráldicamente afrontados en el interior de la kylix: son símbolo, en las representaciones de estos años, del espíritu de la lucha ®^. Por su parte, el juego de los contrastes polares, que constatamos de un modo similar en las representaciones cerámicas del arcaísmo *^, nos contrapondría la quietud atemporal de un Zeus amenazante con la figura, veloz y mudable, del jinete al galope: a la carrera apresurada del mortal se opone la espera, atenta y vigilante, del dios. Esta polaridad indicada pudo quedar a su vez resaltada por la inscripción del vaso. Invita a quien lo sostiene a una lectura continua girando el objeto entre sus manos. Las frases, yuxtapuestas, se requieren mutuamente, complementándose mediante el nexo (lógico y cíclico) de la causalidad:
9* G. E. R. Lloyd: Polañty and Analogy, Two types of argumentation ín early greek thought, Cambridge, 1966. La polaridad es una de las bases del pensamiento prearistotélico griego. Entre los conceptos polares cita por ejemplo Lloyd el de varón y hembra, izquierda y derecha, quietud y movimiento, claridad y oscuridad, etc., que encontramos igualmente contrapuestos en la plástica de estos años. Sería de un gran interés un estudio que aplicara ampliamente estos conceptos, analizados ya en el pensamiento literario y filosófico fundamentalmente, al arte griego arcaico. Vid. nuestra aportación, citada en nota 92. En algún caso se ha iniciado la aplicación de estos conceptos a la plástica. Así, las ideas de H. Frankel: Die Zeitauffasíung in der archaischen griechischen Literatur, 1932, y Wege und Formen friihgriechischen Denkeni, 1955, aparecen recogidas con relación a las representaciones de luchas en la cerámica del siglo vi en T. Holscher: Qriechische Historienbilder des 5. und i. Jahrhunderts v. Chr., Würzburg, 1978, nota 55. 91 J. D. Beazley: The Development of Attic Black Figure, pág. 91. Recordemos la oposición de los gallos sobre las columnas de las ánforas panatenaicas, asociadas al mundo agonal de los festivales en honor de Atenea. *2 Vid. nuestro trabajo: «Die Einanhme von Oichalía», en Madrider MitteiItmgen, 1977 (en prensa), nota 87.

La kylix de MedelUn. Un ensayo de interpretación... Eucheiros me hizo (a mí) I (en consecuencia) ^ soy un hermoso vaso Hermoso vaso soy | (pues) ^ Eucheiros me hizo.

887

En resumen: la copa de Medellín nos sitúa en el abigarrado ambiente artesanal de la Atenas arcaica. Por un lado estuvo abierta a las influencias orientales y a la competitividad en el mercado. Por otro manifestó su individualismo creador desbordado y estuvo sujeta al espíritu limitativo de la nueva moral ateniense. En cuanto a su iconografía, el milenario dios de las tormentas, vencedor en el pasado de fieras y de monstruos, es aquí un Zeus vigilante de la hybris, propio del arcaísmo. A su vez es significativo que los pueblos tartésicos lo acepten y lo incorporen a su iconografía religiosa : no es ello sino una manifestación más de formas y de funciones que se muestran cambiantes, pero que en definitiva son duraderas.

P. S.—Estando en prensa este trabajo he podido conocer una estatuilla en bronce que conserva la Gliptoteca de Munich, pieza que es fechada por D. Ohly (Olyptothelc, Führer, 3.» ed., 1974., pág. 1») en el 580/520 a. C. El dios, barbado, con una rica cabellera ceñida por cintas y con la mirada atenta («nit sprühendem Blicli») lleva rayos en ambas manos. Tal vez, dice Ohly, ctengamos en él al Zeu$ de la Montaña del Lobo (Lykaion) que, como dios de la Tormenta, disfrutó de una profunda veneración en la montañosa Arcadia peloponésica. En su honor debieron de celebrarse concursos atléticos». Estas anotaciones de Ohly son de gran importancia para la interpretación iconográfica del Zeus Horkios de Olimpia y del Zeus de nuestra Kylix. Mayo 1977.

Lám. 1.—Kylix del cc-ramista Eucliriros hallada Í;II Medfllm. SSO-SfiO a. C. Zeus cnn rins liaccs rio rav<)s.

2.—Ánfora de Mvriiiii, ÍU- iiirdiaiii.s di-l ',if;l.i vi ;i. C. (M'fíi'iii Akiirfíiil. |'t.-rsoniijo barbado, con (niib(i>, br.'i/ns al/.iiilns (;ÍÍÍ\¡II1(Í;U1 Dricnlalr).

Lííiii, '.i.—lícvLTso <!<• la Kylix de >rctU'I!!n, Jinctt; al galope.

>,';.. í.-!*^, í'^r^fw^ii,;;;-

íi-^^-^ii^ín^-'s^í-^^'-^'if^its

Liiiii. i,—Kylix de Rodas, del Pintor de Medellíii: Tritón o N'eroo, con lii mano ^(;sticiilante.

VARIA

«PRESENTE Y FUTURO DE LA CDU»
(Seminario celebrado en Madrid los días 12 y 13 de septiembre de 1977) POR MANUEL CARRION

El hecho de que la FID/CCC celebrase este año en Madrid su asamblea anual durante los días 14-16 de septiembre, ha sido aprovechado para una reunión de estudios en torno al tema de la CDU (Clasificación Decimal Universal). La CCC (Comisión Central de Clasificación), órgano supremo encargado del mantenimiento de la CDU, reúne a un grupo de expertos, algunos de los cuales asisten a título personal (seis) y otros dieciocho como representantes de ediciones en otros tantos idiomas. La reunión de este año tenía la singularidad de ser la última de esta Comisión, antes de pasar a llamarse FID/Asamblea CDU, mientras que el antiguo Grupo Ejecutivo pasará prácticamente a ser la verdadera CCC, pero intensificando la presencia de los Comités de Revisión FID/C. La representación española en la CCC —el IRANOR a través de la CTT 50 «Documentación»— pensó que el esfuerzo que hubiera de hacerse para atender con ánimo hospitalario a los distinguidos colegas presentes en Madrid durante estos días, podría utilizarse para frutos capaces de ser aprovechados directamente —porque indirectamente lo aprovechan todos a través de las tablas de la CDU— por un círculo más amplio de profesionales. El medio para ello habría de ser interesar a los organismos relacionados con el mundo de las bibliotecas y de la documentación y convocar a bibliotecarios y documentalistas a una discusión en torno a temas fundamentales, interesantes y abiertos hacia el futuro. Gracias al entusiasmo con que han respondido a esta idea la Comisaría Nacional de Bibliotecas y la ANABÁ ha sido posible realizar todo esto. Por parte extranjera han presentado ponencia los mejores especialistas en cada tema. Por parte española, se pensó en una representación de la Escuela de Documentalistas y en el representante español en la FID/CCC. G. Lorphévre, presidente actual de la CCC y profesor de Clasificación en Bruselas, enlaza directamente en su vida profesional con Otlet y La Fontaine, los transformadores de la DC en CDU, y dio una visión panorámica básica de la situación actual de la
Jí«i>. Arch. Bihl. Mus. Madrid, LXXX (197T), n.» 4, oct.-dic.

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

CDU en el mundo. Isabel Fonseca, profesora de nuestra Escuela de Documentalistas, hizo un recorrido histórico sobre la CDU en España, demostrativo de que nuestra preocupación en este campo no ha sido ni escasa ni tardía. Todo esto sucedía el día 12. El día 13, los señores Schmidt (presidente electo de la nueva CCC y representante alemán en la actual) y De Wij!n (representante holandés) hablaron sobre las tendencias actuales dentro de la CDU, con especial detenimiento en el problema de la introducción de facetas en ella. Manuel Carrión (representante español en la CCC), al detenerse en el estudio de la «ambigüedad de la CDU», hizo un resumen de las críticas en torno a este sistema de clasificación, buscó las razones de estas críticas y apuntó los caminos posibles de solución. Del problema de la utilización de la CDU en los ordenadores se ocuparon los señores Sydler y Rigby. El primero insistiendo en las posibilidades que ofrece el ordenador para la edición de las tablas con su ayuda y en las ventajas de utilizar clasificaciones sistemáticas como la CDU frente a las que se basan en el lenguaje natural; el segundo, haciendo ver en un recorrido mundial cómo la CDU puede ser utilizada para los sistemas de información por ordenador y analizando el ejemplo práctico de algunas realizaciones concretas en este campo. Por fin, el señor Scibor (representante de Polonia) hizo una exposición verdaderamente enciclopédica sobre la relación entre CDU y «thesauri», tanto en la edición de índices de tablas CDU con forma de «thesaurus» como en la confección de concordancias entre CDU y ccthesauri» determinados. La asistencia al Seminario ha sido satisfactoria. Entre treinta y cuarenta profesionales, que además representaban distintos campos de aplicación (bibliotecas públicas, universitarias, nacional, organismos administrativos centrales) y que suponían la presencia de escuelas de formación profesional (de Bibliotecarias de Cataluña, de Documentalistas de Madrid), de responsables de la clasificación de la bibliografía nacional (Servicio de Clasificación de la Biblioteca Nacional) y de las secciones de la Comisaría Nacional de Bibliotecas encargadas de la Normalización, creo que pueden considerarse suficientes. Con ellos y con sus intervenciones podemos hablar del éxito de este Seminario. Éxito que quedará asegurado si, por un lado, sirve para despertar ganas de profundizar en un sistema de clasificación —prácticamente el oficial en España— que puede ser utilizado con cierta rutina, y, por otro, para impulsar las ediciones CDU en lengua española como instrumento básico del trabajo bibliotecario.

ANTOLOGÍA BIBLIOGRÁFICA DE LA CULTURA ESPAÑOLA
POE MERCEDES DEXEUS

La Biblioteca Nacional, a través de las exposiciones que regularmente ofrece, se propone difundir el conocimiento de sus valiosos fondos, que constituyen el más amplio testimonio de la cultura española, mantenida viva por medio de los libros que cada perfodo histórico ha dado a la luz. La mayor parte de estas exposiciones son de carácter monográfico, dirigidas en particular a los especialistas o interesados en aspectos culturales específicos. Recordamos, en el pasado curso, la de los manuscritos del Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana, la de la obra de los científicos españoles de los siglos xvi y xvii, la de los libros de la Biblioteca del Marqués de Santillana, la conmemorativa del VII centenario de Jaime I el Conquistador. Pero es tradicional que en el «Día del Libro», la Biblioteca pretenda salir al encuentro de un público lo más amplio posible, eligiendo temas que, por su interés general, lo despierten entre los más y presentándolos bajo una concepción claramente didáctica. El tema de este año ha sido muy amplio : la Cultura Española, por lo que se ha presentado en forma antológica. Se han buscado puntos claves y éstos han sugerido la figura de un personaje, un hecho histórico, una corriente de pensamiento o un estilo. En todo caso, el rótulo asignado a cada una de las vitrinas, que se refleja en el título de cada uno de los capítulos del catálogo de la exposición, no ha sido más que una sugerencia. El protagonismo ha correspondido a puntos sobresalientes de las diversas etapas de la cultura española en general. Por otra parte, conforme a la intención didáctica, antes aludida, se ha ofrecido una visión lo más actualizada posible de las manifestaciones culturales de cada época, obtenida por medio de la exposición de ediciones modernas y estudios de las obras antiguas, del comentario que precede a cada uno de los capítulos del catálogo y de la bibliografía selecta sobre cada tema. La figura de San Isidoro de Sevilla centra la rápida visión
Rev. Arch. Bihl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.» 4, oct.-dic.

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

sobre la alta Edad Media. Sus obras —Etimologías, Sentencias, Historia de los Godos— representan la aportación hispánica al conjunto de los conocimientos de la época, una forma del pensamiento teológico cristiano y la curiosidad por la propia historia y se han expuesto junto a la colección de Concilios, de 1034, y un códice de la Lew Visigothorum, testimonios de la ordenación jurídica en los planos religioso y civil. El Cid Campeador evoca los avatares bélicos de la Reconquista. Junto al manuscrito del Poema de Mió Cid y la Crónica del siglo XV, códices litúrgicos y teológicos, completaban la imagen desde el ángulo de la vida monástica por el que discurría la actividad cultural. El libro de Las Peregrinaciones a Santiago —expuesta la edición de 1948 de la Escuela de Estudios Medievales—- es el testimonio de las relaciones entre el mundo hispánico y el resto de Europa. Alfonso X personifica, por su directa intervención en los diversos campos de la cultura, el nivel alcanzado por la fusión de las tradiciones árabe, judía y cristiana: los tratados de Astrología y Astronomía, derivados de la primera, la actividad literaria en sus vertientes histórica —destacando la conocida como Primera Crónica General, en la que da cabida a fuentes árabes y cantares de gesta castellanos— y lírica, en las Cantigas. Las bases para el proceso hacia un ordenamiento legal de concepción moderna se hallaban reflejados en los textos jurídicos, destacando entre ellos el manuscrito de las Partidas, del siglo xv, que perteneció a los Reyes Católicos. El ñn del medievalismo se evoca por el contraste entre las figuras del arcipreste de Hita, clérigo goliardesco y casi juglar, y del Canciller López de Ayala, entre la creación vitalista vuelta hacia lo popular y el testimonio de la decadencia interna de los grupos que manejaban los hilos del poder. El aljamiado Poema de Yuguf, el Cancionero portugués de la Biblioteca Vaticana y el Cangoner deis Comtes d'ürgell, se han expuesto como muestra del rico y diverso conjunto de culturas que convivían en nuestras tierras. Al iniciarse la Edad Moderna se multiplican los testimonios, favorecidos por la difusión de la Imprenta. Entre el conjunto de obras que produjo el Humanismo de fines del siglo xv y siglo xvi, se eligieron las más representativas de sus asi>ectos ideológicos, filológicos —destacando la obra de Nebrija, que institucionaliza como lengua culta la castellana— y literarios —la Celestina—, centrando la atención hacia las dos biblias poliglotas: la de Alcalá

Antología

bibliográfica

de la cultura española

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(1514-1517) y la de Amberes (1569-1578), no sólo por su significación religiosa, sino como muestra del nivel alcanzado por nuestras universidades y centros de investigación y por la perfección tipográfica, que admiramos, sobre todo, en la de Alcalá, obra del impresor Arnaldo Guillen de Brocar. Presentar las obras y documentos más destacados sobre la conquista y colonización de América, hubiera bastado para realizar una exposición monográfica. La selección obligada ha tratado, en este caso, de no olvidar ninguno de sus aspectos clave: los testimonios de los protagonistas, la historiografía —Anglería, Díaz del Castillo, Antonio de Herrera—, las aportaciones indígenas —la obra del Inca Garcilaso, el manuscrito de Diego Duran, copiado por nativos y de gran interés por sus curiosas ilustraciones—, la ciencia —Fernández de Enciso, José de Acosta—, la labor colonizadora desde los ángulos jurídico —Codicilo de Isabel la Católica, Leyes de Indias, etc.—, catequístico —Catecismo de Pedro de Gante, Manual de adultos— y cultural —Vocahulaño de Alonso de Molina— y la polémica obra de fray Bartolomé de las Casas. Resultado del desarrollo cultural del siglo xvi, consecuencia a su vez del imperialismo hispánico, es —cuando éste toca ya a su fin— el magnífico despliegue creador en el arte y las letras que conocemos como «Siglo de Oro». El Quijote —expuestas sus seis primeras ediciones, de 1605 a 1616, con una selección de las habidas en castellano hasta hoy, acompañadas de las más representativas obras en prosa que le precedieron y que de algún modo contactan con la de Cervantes— protagoniza el momento crucial del cambio de signo histórico y cultural. Sigue una selección de textos literarios del Barroco, realizada de forma que no quedara en testimonio de sí mismo, sino del entorno ideológico y social que lo impulsó. El siglo xviii, hasta hoy casi olvidado y cada vez más sugestivo para la crítica histórica actual, lo representaron el nombre de Jovellanos y la exposición de sus obras con las de Feijóo, Isla, Sarmiento, Tomás de Iriarte, Meléndez Valdés, Leandro Fernández Moratín y Macanaz, junto con las Instrucciones para redactar el Catálogo de manuscritos, tal vez obra de Juan de Iriarte, fechadas en 1762, como muestra de los trabajos realizados en la recién fundada Real Biblioteca, hoy Biblioteca Nacional, entre los manuscritos. La edición de la Bihliotheca Nova, de Nicolás Antonio, realizada por la Real Biblioteca e impresa por Ibarra, la primera edición del «Diccionario de Autoridades» de la Academia Espa-

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Bibliotecas y Museos

ñola y la España Sagrada, del padre Flórez, fueron algunos de los impresos exhibidos. El pasado siglo se ha centrado en una de sus figuras más atractivas para la mentalidad de hoy, Benito Pérez Galdós, que une en sus Episodios Nacionales una determinada forma de la narrativa con el retrato social e histórico de una época. Sus obras se expusieron con una selección de las de los autores más representativos de las diversas corrientes y géneros literarios del siglo, sin pretender agotar, ni tan sólo en una rápida mirada, la rica complejidad cultural que abre las puertas al actual período histórico.

EXPOSICIÓN NACIONAL CONMEMORATIVA DEL VII CENTENARIO DE JAIME I E L CONQUISTADOR EN LA BIBLIOTECA NACIONAL
POR MERCEDES DEXEUS

La exposición dedicada a Jaime I el Conquistador, presentada en la Biblioteca Nacional entre los días 18 de marzo y 9 de abril de 1977, significó la participación del conjunto de los pueblos de España en la celebración del VII centenario de la muerte del famoso monarca catalano-aragonés. Entre los meses de julio de 1976 y 1977 han tenido lugar una serie de actos en diversos puntos de la antigua Corona de Aragón, que se iniciaron y finalizaron, en presencia de los reyes de España, en el monasterio de Poblet y en la ciudad de Valencia, respectivamente. Otras cuatro exposiciones precedieron a la de Madrid: Montpellier, Barcelona, Zaragoza y Valencia. Una selección de las piezas exhibidas en éstas se recogió en la de la Biblioteca Nacional, con nuevas aportaciones, entre ellas la documentación conservada en el Archivo Histórico Nacional. A través de los documentos, las crónicas y los objetos artísticos exhibidos, ilustrados por fotografías y gráficos montados en varios paneles, se podía reconstruir la genealogía, vida, empresas y —lo que es más importante— la política interior y exterior del Rei Jaume, el más popular de la dinastía catalano-aragonesa, a pesar de los duros juicios que han merecido algunos de sus actos de gobierno, sobre todo los referentes a la partición de sus reinos entre sus hijos. Popularidad que se explica por la atrayente figura del monarca, reflejada en su autobiografía del Llibre del Feits. De esta crónica se hallaba expuesto el códice de la Biblioteca Universitaria de Barcelona, mss. 1 (núm. 74 del catálogo) *, fechado en 1848, en letra gótica, que contiene la bella miniatura representando al rey con sus nobles en el banquete ofrecido en Tarragona por el mercader Pere Martell, donde, según la tradición tomada del
• Exposición JSacionál Conmemorativa del Vil Centenario de Jaime J el Conquistador. Biblioteca Nacional. Madrid, marzo-abril, 1977. Madrid, Dirección General del Patrimonio Artístico y Cultural, 1977, 44 págs., 1 h. con 14 lánis. fie». Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.» 4, oct.-dic.

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Bibliotecas y Museos

Llibre, se decidió la conquista de Mallorca, exaltados los comensales por las alabanzas que de la isla hizo el anfitrión. Otros textos de las diversas crónicas de los condes-reyes y particulares de Jaime I se hallaban también expuestos, procedentes de la Biblioteca Nacional, del Escorial y de Catalunya (números 72 a 83). El temperamento de Jaime I, leal y generoso con sus vasallos y con los monarcas de los reinos vecinos —^recordamos la entrega sin condiciones del reino de Murcia, según lo pactado, a la Corona de Castilla, después de su conquista y repoblación, desoyendo a los nobles, que, según el Llibre del Feits, le aconsejaban «cobrar lo Rei los torts que el Rei de Castella li fa»—, contribuyó a crear, a través de la historia, el clima de afecto popular, así como su decisión y valentía en la lucha, que dio como frutos más espectaculares la conquista de Mallorca, por la que agradecía a Dios que «ens ha donat regne dins mar, 50 que anc rei d'Espanya no poc acabar», seguida de las de Valencia y Murcia, con las que coronó la recuperación de las tierras de Levante para los reinos cristianos hispánicos. Testimonios de estos hechos en la exposición los tenemos, entre otros, en los Repartiments, de Valencia (números 65 a 67), de Mallorca (números 68 a 70) y de Orihuela (número 71) y en la Capitulación de Valencia (número 21), de 28 de septiembre de 1238, con otros dos documentos, de 1289 y 1240 (números 22 y 23), concediendo, en el primero, franquicia de diversos impuestos a los valencianos y, en el segundo, a los mercedarios la iglesia del Puig de Santa María, lugar al que acudió Jaime I, después de haber jiurado no cruzar de nuevo el Ebro sin haber tomado la ciudad de Valencia, que cayó poco después. Son numerosos los documentos expuestos referentes a donaciones y privilegios concedidos a particulares, templos, monasterios y villas ; de los últimos, muchos se hallan relacionados con las instituciones, cuyo desarrollo alcanza notable trascendencia bajo el reinado de Jaime I. En el aspecto jurídico merecen señalarse los textos de los famosos Furs de Valencia —dos manuscritos del siglo XIV (números 86 y 92 bis), el segundo de los cuales es el texto auténtico en valenciano de los Fueros de Jaime I y Alfonso IV, y la edición incunable de Valencia, 1482 (número 91 bis)—, los privilegios de la ciudad de Barcelona: el Llibre Verd (número 88) y el Llibre Vermell (número 89), los Usatges i Constitucions de Catalunya, edición incunable de Barcelona, 1495, y las glosas de Guillem Botet a las Consuetudines Ilerdensis y los Fori Aragonie, manuscrito del siglo xiv (número 87). Otros documentos son tes-

Exposición

nacional conmemwativa

del VII...

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timonio de la política monetaria (números 7, 32, 39, 56 a 58). De gran interés son los pactos con los nobles, cuyos levantamientos son de una intermitente constancia durante todo el reinado; entre este tipo de documentos indicamos el que hace referencia a la conocida como Pau d'Alcalá —fechado en esta villa el 1 de abril de 1227 (número 13)—, que pone fin a la revuelta de los nobles aragoneses, capitaneados por el infante Fernando, tío del monarca. La política de enlaces matrimoniales practicada por Jaime I podía constatarse, en la documentación expuesta, por las dotes otorgadas a la reina Violante por su padre el rey de Hungría (número 18), a Constanza, esposa del infante don Pedro, por su padre Manfredo, rey de Sicilia (número 48) y a Isabel, hija de Jaime I, por Luis IX de Francia, como futura esposa de su hijo Felipe (número 49), matrimonio concertado por el tratado de Corbeil, de 11 de mayo de 1258, una copia del cual podía verse en la exposición (número 47), estipulado por Luis I X y Jaime I, por el que, a cambio de la renuncia del francés a los derechos carolingios sobre los condados catalanes, Jaime I renunciaba a los suyos sobre la mayor parte de los territorios occitanos, que quedaron definitivamente vinculados a Francia. Entre los tratados con los monarcas vecinos, destaca por su trascendencia el tratado de Almizra, de 1244, del que se expuso una copia coetánea (número 29), entre Jaime I y el futuro Alfonso X de Castilla, estableciendo los límites de ambas coronas en los ríos Júcar y Segura, límites que marcaron la futura orientación de la Corona de Aragón hacia la conquista del Mediterráneo. Dos de los testamentos de Jaime I se mostraban en la exposición : el de 6 de mayo de 1232, fechado en Tarragona, en el que nombra a su hijo primogénito, Alfonso, heredero de todos sus reinos (número 16), y el de 26 de agosto de 1272, en Montpellier, en el que instituye al infante don Pedro heredero de los reinos de Aragón y Valencia y del condado de Barcelona y al infante don Jaime del reino de Mallorca y los condados de Rosellón y Cerdaña, otorgando diversas villas y lugares a los demás hijos. Otras piezas expuestas fueron el «Rollo de Poblet» con las genealogías de los condes-reyes de Cataluña y Aragón (número 98), una tabla representando a Jaime I, de autor anónimo valenciano (número 94), varios sellos originales y reproducidos con la figura del rey, su escudo y su supuesta espada. De gran interés arqueológico, los estucos procedentes de la primitiva sepultura del monarca, destruida en el asalto de Poblet de 1885 (número 114) y

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

los frescos, de fines del siglo xiii, representando escenas de la conquista de Mallorca —la más mitificada, sin duda, de sus empresas— recientemente hallados en Barcelona, en los palacios de Berenguer de Aguilar y en el del Tinell. Entre las ilustraciones gráficas de los paneles, llamaban la atención un árbol genealógico de los condes y reyes de Barcelona, alcanzando hasta el actual monarca Juan Carlos, un mapa de los territorios de la Corona de Aragón y otro de la expansión comercial catalano-aragonesa en el Mediterráneo. Al fondo de la sala, la imagen de Nuestra Señora de las Victorias —talla del siglo xiii, posteriormente restaurada—•, que, cuenta la tradición, acompañaba al rey en todas sus conquistas.

ULTIMA REFORMA ADMINISTRATIVA DE LOS ARCHIVOS. BIBLIOTECAS Y MUSEOS ESPAÑOLES
P O R CARLOS R O D R Í G U E Z J O U L I A S A I N T - C Y R

Por real decreto del pasado 27 de agosto (aB. O. E.» de 1 de septiembre) se establece la estructura orgánica del recientemente creado Ministerio de Cultura, en el que quedan integrados los archivos, bibliotecas y museos españoles que, hasta dicha fecha, dependían del Ministerio de Educación y Ciencia. De acuerdo con la nueva estructura administrativa y entre las nueve Direcciones Generales que abarcan las competencias y funciones atribuidas al nuevo departamento ministerial, dos de ellas corresponden a los órganos culturales que nos ocupan : la Dirección General del Patrimonio Artístico, Archivos y Museos y la Dirección General del Libro y Bibliotecas. El texto del real decreto expresa así la organización y funciones de estas dos Direcciones Generales: I. La Dirección General del Patrimonio Artístico, Archivos y Museos ejercerá las funciones de dirección, protección, inventario, restauración e incremento y difusión del patrimonio histórico-artístico, arqueológico, paleontológico y etnológico; la conservación, exploración e incremento de la riqueza documental; el régimen jurídico de protección de la propiedad artística, y el cuidado, dotación, instalación, fomento y asesoramiento de los museos y de las exposiciones. Estará integrado por las siguientes unidades: — Subdirección (Jeneral del Patrimonio Artístico, en la que se integran los Servicios de Inventario General del Patrimonio Cultural, de Conservación y Restauración y de Ordenación de conjuntos y lugares histórico-artísticos.
Rev. Arch. Bihl. Mus. Madrid, LXXX (1977), n.« 4, oct.-d¡c. 15

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— Subdirección General de Museos, de la que dependerán los Servicios de Gestión de Museos y Exposiciones. — Subdirección General de Archivos, en la que se integran los Servicios de Organización y Gestión, y de Racionalización y Asistencia Técnica. — Subdirección General de Arqueología. Dependerán de este Centro directivo los siguientes órganos: — Consejo Superior de Bellas Artes. — Junta de Calificación, Valoración y Exportación de obras de importancia histórica y artística. — Instituto de Conservación y Restauración de Obras de Arte. — Centro de Formación Documental. En general, cuantos Organismos, Centros y unidades administrativas dependían de la extinguida Dirección General del Patrimonio Artístico y Cultural y se encuentren en el ámbito propio de la competencia de este Centro directivo. Quedan adscritos al Departamento, a través de este Centro directivo, los siguientes Organismos autónomos: — Patronato Nacional de Museos. — Patronato de la Alhambra y del Generalife. II. Corresponde a la Dirección General del Libro y Bibliotecas las funciones de fomento e impulso culturales que afectan al libro, a las publicaciones unitarias y a las ediciones sonoras, y a las empresas editoriales y discográficas; la conservación e incremento de la riqueza bibliográfica y su utilización en bibliotecas públicas y privadas; y el régimen jurídico de protección y de registro de la propiedad intelectual. Se estructurará en las siguientes unidades: — Subdirección General de Bibliotecas, con el Servicio de Difusión y Lectura Pública. — Subdirección General del Libro, de la que dependerá el SCTvicio de Promoción Editorial. — Subdirección General de Ediciones Sonoras. Dependerán de este Centro directivo la Hemeroteca Nacional y el Servicio Nacional de Restauración de Libros y Documentos. Quedan adscritos al Departamento, a través de este Centro directivo, los siguientes Organismos autónomos: — Instituto Nacional del Libro Español (I. N. L. E.). — Editora Nacional.

Ultima reforma administrativa

de los archivos...

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Ambas Direcciones Generales contarán, respectivamente, con Gabinetes Técnicos, destinados a prestarles el debido asesoramiento en sus actividades.
* * *

Hagamos ahora una breve historia de las diferentes reformas administrativas sufridas por los archivos, bibliotecas y museos en lo que va de siglo. Hasta el 25 de agosto de 1939 dichos servicios culturales dependían de la Dirección General de Bellas Artes del Ministerio de Instrucción Pública, llamado más tarde de Bducación Nacional y posteriormente de Educación y Ciencia. En la fecha arriba citada se promulgó, una ley creando la Dirección General de Archivos y Bibliotecas, quedando únicamente los museos dependiendo de la de Bellas Artes. Ahora bien, con el objeto de mantener la unidad del centenario Cuerpo Facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, los funcionarios del mismo que atendían a los museos pasaron también a depender administrativamente de la nueva Dirección General de Archivos y Bibliotecas. Se mantuvo esta organización hasta el año 1974, en el que, por decreto de 25 de octubre, se fundían las dos Direcciones Generales en una sola, con el título de Dirección General del Patrimonio Artístico y Cultural. Una orden ministerial de 7 de marzo de 1975 desarrollaba el anterior decreto y distribuía los cometidos del nuevo Organismo en una serie de Comisarías que venían a tener el carácter de Subdirecciones. Así, la denominada Comisaría Nacional del Patrimonio Artístico llevaba incluidas, entre otras, las funciones correspondientes a los archivos y patrimonio documental. La Comisaría Nacional de Museos y Exposiciones, con las competencias que determinaba su título, y, finalmente la Comisaría Nacional de Bibliotecas, que estaba integrada por diferentes Servicios, tales como los de Lectura Pública, Información y Documentación Bibliográfica y, por último, el de Administración Biblioteearia. Con el actual traslado de los archivos, bibliotecas y museos españoles al nuevo Ministerio de Cultura, toda esta organización ha quedado derogada para dar paso a la reforma de que damos noticia al comienzo de este trabajb. A lo largo del período reseñado, es decir, desde 1989 hasta la fecha, los cargos de director general de Archivos y Bibliotecas y

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director general de Bellas Artes fueron desempeñados por los siguientes señores: Directores generales de ArchlTOS y Bibliotecas D. Miguel Artigas (1989-1946). D. Miguel Bordonau Más (1947-1951). D. Francisco Sintes Obrador (1951-1956). D. José A, García Noblejas (1956-1962). D. Miguel Bordonau Más (1962-1965). D. Eleuterio González Zapatero (1965-1968). D. Luis Sánchez Belda (1968-1974). Directores generales de Bellas Artes D. Juan Contreras y hópez de Ayala, Marqués de Lozoya (1939-1951). D. Antonio Gallego Burin (1951-1961). D. Gratiniano Nieto Gallo (1961-1968). D. Florentino Pérez Embid (1968-1978). D, Joaquín Pérez Villanueva (1974).

Directores generales del Patrimonio Artístico y Cultural D. Miguel Alonso Baquer (1974-1976). D. Antonio Lago CarbaUo (1976-1977). IMrectores generales del Patrimonio Artístico, ArclÜTOs y Museos D. Evelio Verdera y Tuells (1977). Directores generales del Libro y Bibliotecas D. José B. Terceiro Lomba (1977).

ADQUISICIONES NOTABLES DE LA BIBLIOTECA NACIONAL
(IMPRESOS) POB AMALIA SARRIA

Hace referencia esta nota a los ingresos notables por su rareza o por su interés temático. LEGADOS : Por este concepto ha ingresado la Colección Comln Colomer, reunida por don Eduardo Comín Colomer y donada a la Biblioteca por su viuda, doña Julia Martín. Contiene un número aproximado de 20.000 volúmenes, relacionados por su texto con la política española de los últimos tiempos, y varios miles de folletos, carteles y recortes de periódicos. ADQxnsiciONEs: Aumentaron en estos últimos años los ingresos de obras raras como consecuencia de la política de adquisiciones de la Biblioteca Nacional para llenar lagunas en la producción bibliográfica española retrospectiva, apoyada y complementada eficazmente con la actuación del Centro del Tesoro Documental y Bibliográfico en su labor de recuperación para la nación española de colecciones bibliográficas que se dispersarían en ventas a particulares. Pueden ser citadas entre otras misceláneas, las adquisiciones globales de veinte piezas impresas en Mallorca, compradas a doña Ana Adrover Dávila y las treinta y dos obras pertenecientes a don Julio Jordana de Pozas, entre ellas un ejemplar rarísimo, aunque incompleto, de la Cárcel de amor de Diego de San Pedro, impreso en el siglo xvi. Especialmente ricas en impresos americanos y filipinos -^o de temática relativa a estas áreas geográficas— son las colecciones adquiridas a don Benito Ángulo, don Luis Bordón Mesa y don Juan Martínez Ballester. El primero vendió a la Biblioteca —a través del Centro del Tesoro— dos lotes, el primero de cuarenta y seis opúsculos de gran rareza, muchos de ellos no descritos en repertorios; el segundo, compuesto de ciento veintiocho ordenanzas, pragmáticas y folletos de temática americana de la época de Carlos I I I , algunos de ellos con firmas autógrafas. La
Rev. Arch. Bihl. Mu$. Madrid, LXXX (1977), n." 4, ocl.-dic.

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colección vendida por don Luis Bardón se compone de sesenta y ocho folletos relativos a la independencia de América, especialmente a las repúblicas de Argentina y Méjico; destacan algunos impresos de la imprenta de los Espósitos de Buenos Aires, la primera que trabajó en esta ciudad. La imprenta hispano-americana del siglo actual está representada en las ciento treinta obras adquiridas a don Juan Martínez Ballester. OBRAS NOTABLES : La colección de incunables se ha enriquecido con la incorporación de un Cicerón impreso en España. Se trata de la edición de las obras De natura Deorum. De divinatione. De legibus..., producto de dos imprentas a la vez: la de Bazalerius de Bazalerüs, de Reggio Emilia, y la <de Calibula de Bazaleriis, de Bolonia, en 1498-99. No existían ejemplares en ninguna biblioteca pública española. Hay importantes impresos fechados en el siglo xvi. En primer lugar, merecen destacarse los seis ejemplares de otras tantas obras de caballería comprados a don Luis Bardón Mesa en noviembre de 1975. Forman parte de este lote: Lo8 quatro libros del esfargado y muy virtuoso cauallero Amadís de Gaula, impresos por Antonio de Salamanca en 1519, ejemplar raro que pasa a ser la más antigua edición de esta obra y partes que contiene la Biblioteca Nacional, único en bibliotecas públicas españolas. Plorambel de Lucea, segunda edición de la cuarta parte de esta novela, impresa en Sevilla por Andrés de Burgos en 1549 (en el colofón, 1548), sin ejiemplares en la Biblioteca. La Coronica del noble cauallero Guarino Mezquino, de la misma imprenta e impresor que la anterior y de 1548, tercera edición de esta novela. El libro segundo de Lepolemo, Leandro el Bel, impreso en Toledo por Miguel Ferrer en 1568, ejemplar que formó parte de la biblioteca del famoso bibliófilo inglés Sir Thomas Phillips. El libro 10 de Amadis de Gaula, LM crónica de los muy valientes y esforgados caualleros don Florisel de Miquea y el fuerte Anaaoartes, primera edición, editada en VaUadolid a costa de Juan de Espinosa y de Nicolás Tierri en 1582. Por último, el Libro primero del muy noble y esforgado cauallero don Philesbian de Candaría, impresión de Pedro de Castro en Medina del Campo en 1542; sólo se conocen dos ejemplares de esta obra, que no tuvo continuación ni volvió a editarse: uno procedente de una biblioteca alemana que tiene a la venta el librero H. P . Kraus, de Nueva York, y éste recientemente adquirido para la Biblioteca, que procede de la ya citada colección de Sir Thomas Phillips.

Adquisiciones notables de la Biblioteca Nacional

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Dentro del tema de la literatura caballeresca figuran otras dos obras adquiridas a don Benito Ángulo. La primera de ellas es la Historia de la donzella de Francia y de sus grandes hechos, impresión de Felipe de Junta, en Burgos, en 1562; de esta edición se localizan actualmente dos ejemplares, el que se ha comprado para la Biblioteca Nacional y otro que se conserva en el Museo Británico. Perteneciente ya a la bibliografía del siglo xvii es la segunda de estas obras, la Historia de la donsíella Teodor, impresa en 1628, en Jaén, por Pedro de la Cuesta, en pliegos sueltos ; corresponde el ejemplar a una tirada popular desconocida por los bibliógrafos. Puede incluirse también en este grupo el Romancero e historia del muy valeroso cavallero el Cid Ruiz Diaz de Vibar en lenguage antiguo, recopilado por Juan de Escobar, salido de la imprenta de la Santa Iglesia de Burgos, hacia 1660. La literatura religiosa del siglo xvi se ha enriquecido con ejemplares raros y alguno único, sin muestras anteriores en la Biblioteca Nacional. Es el primero el Libro de la Historia y Milagros de Nuestra Señora de Montserrat (Barcelona, 1514), obra atribuida a Pedro Alfonso de Burgos, y por Nicolás Antonio a fray Gonzalo de Sojo, con otro ejemplar en la Hispanic Society of America. En segundo lugar y en orden cronológico, mencionemos Las horas de Nuestra Señora con otros oficios y oraciones, impreso en París por Thielman Kerver en 1515. Ha de destacarse la Summa Sacramentorum Ecclesiae, de Francisco de Vitoria, adquirida a Bardón dentro del lote de obras hispano-americanas mencionado más arriba, aunque sin ninguna relación de tipo bibliográfico con é l ; impresa en Sigüenza por Sebastián Martínez, en 1562, no se conocen ejemplares en otras bibliotecas españolas. Un ingreso representativo de la difusión de la literatura ascético-mística española en Europa es el Rosario figurato delta Vergine Maris...daWopere del P. F. Lvigi di Granata... per... Andrea Gianetti, de la imprenta veneciana de Gioanne Varisco y compañeros, año 1578. Siguiendo el orden cronológico en el apartado de obras religiosas, pero impresas en 1615, se destacan aquí las Litterae ApostoUcae et varia privilegia Societatis lesv, publicadas en Roma, cuya adquisición está justificada por ostentar el ejemplar la firma autógrafa de don Francisco de Quevedo y Villegas. De distintas materias, aunque continuando en el siglo xvi, hay interesantes y valiosas compras, como los Estatutos de la Universidad de Salamanca de 15S8; dos ediciones filológicas del Brócense, ambas de gran rareza: Verae brevesque Grammatices Latinan Ins-

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titutiones, impresión de los herederos de Sebastián Griphyus, en Lyon, en 1562, con adiciones manuscritas de la época, y la cuarta edición de esta misma obra, de Salamanca, por Matías Gast, en 1566 ; la primera edición de la Práctica civil y criminal e instructio de scriuanos, de Gabriel de Monterroso y Alvarado, impresa en Valladolid por Francisco Fernández de Córdoba en 1563, no descrita en el Catálogo Colectivo de obras del siglo xvi existentes en las bibliotecas españolas, y el Sumario y breve declaración de los diseños y estampas de la fábrica de San Lorenzio (sic) el Real del Escorial, de Juan de Herrera, impreso en Madrid por la viuda de Alonso Gómez, en 1589, del cual solamente se conoce un ejemplar completo que se custodia en la Biblioteca de Palacio. Curiosos impresos, valiosos por distintas circunstancias y editados en distintas fechas de los siglos xvii a xix, aligeran el tono de esta enumeración de obras. Son los Discursos sobre el arte del dangado y sus excelencias y primer origen, reprobando las acciones deshonestas, compuestos por Juan de Esquivel Navarro y publicados en SeviUa por Juan Gtómez de Blas, en 1642, comprados a doña Antonia Osborne en 1975 ; Escudero y Gallardo describen esta edición utilizando el ejemplar que poseyó don Agustín Duran ; la obra ha merecido el facsímil de la Asociación de Libreros y Amigos del Libro hecho en Madrid en 1947, en tirada de doscientos ejemplares. Notable para el estudio de la industria de la seda en Valencia en el siglo xviii es la Instrucción metódica sobre los mueres, de Joaquín Manuel Fos, impresión de 1790, llevada a cabo en Madrid por la viuda de don Joaquín Ibarra. Importante para ilustrar un capítulo del teatro español es el ejemplar adquirido a don Manuel José Ugarte (Jodoy de La lugareña orgullosa, comedia de Andrés de Mendoza, que fue estrenada en 1808 y se dio a la luz en la imprenta de Sancha; considerada esta obra plagio de El barón, de don Leandro Fernández de Moratín, el ejemplar está enriquecido con notas y apostillas marginales autógrafas de este autor y unas adiciones manuscritas en las que se ha copiado de la Vida de Moratín, de don Manuel Sil vela (ed. de Obras Postumas de Leandro Fernández dé Moratín, de 1867) la parte referente a las coincidencias de estas dos obras. Se cierra esta noticia de adquisiciones notables de la Biblioteca Nacional con la mención de tres obras impresas en América en los dos primeros siglos de actividad en el arte de imprimir eü aquel continente. Es la primera el Speculum coniugorum aeditum per F. Illephonsum a Vera Cruce, impreso en Méjico, en 1556, por

Adquisiciones

notables de la Biblioteca Nacional

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su prototipógrafo Juan Pablos; José Toribio Medina localiza solamente cinco ejemplares en el mundo de esta primera edición de la obra de fray Alonso de la Vera Cruz, uno de ellos de su propiedad y ninguno en España. Sigue dentro de este grupo de bibliografía americana la obra Mística Diana. Descripción panegírica de su nuevo templo que con la advocación de Nuestra Señora de la Antigua de Santa Teresa de Jesús de Carmelitas Descalzas erigió el fervoroso zelo del Capitán Estevan de Molina Mosquera, escrita por Felipe Santoyo e impresa también en Méjico, esta vez por Juan de Ribera, en 1684. Por último, el impreso peruano de 1612, Libro de la vida y milagros de Nuestro Señor lesu Christo en dos lenguas, aymará y romance, traducido del que recopilo el Licenciado Alonso de Villegas, una de las cuatro obras impresas por Francisco del Canto para la Casa Profesa de la Compañía de Jesús de Juli (Chucuito), ciudad que figura como lugar de impresión, pero que pudieron ser impresas en Lima, donde trabajaba esta imprenta por los mismos años (cf. José Toribio Medina, La Imprenta en Lima, I, núm. 51).

ANÁLISIS

RADIOGRÁFICO

DE

UN TINTERO

CALIFAL

POR JUAN ZOZAYA y E. LLANGOSTERAS

Dentro de los trabajos que uno de nosotros viene haciendo, tratando de establecer una tipología de cerámica califa!, se presentó el problema de un tintero existente en el Museo Arqueológico Nacional, donde está registrado bajo el número 62.997 bis. Se trata de una pieza en cerámica, de pasta torneada rosa, bastante decantada, con degrasante vegetal, cocida por oxidación. Presenta su cuerpo una forma sensiblemente cilindrica, con fondo convexo. En su parte superior ofrece un resalte en el cual rematan cuatro asas de sección de apariencia circular. Las dimensiones conocidas son : alto, 7,6 cm. ; ancho, 5,75 cm. ; diámetro de boca, 2 cm.; profundidad interior, 6,15 cm. El exterior se encuentra decorado con un vidriado muy rico en sflice, pintado según la técnica comúnmente conocida como verde y manganeso, realizada «bajo cubierta» (lám. I). El problema fundamental que planteaba la pieza era lo estrecho de su conducto interior en la zona del gollete, hecho de tal manera que aparentemente quedaban unos senos a su lado completamente huecos. En la situación habitual de dibujar una pieza de este tipo, los procedimientos corrientes para averiguar la sección de la pieza eran inútiles. Por esta razón se decidió realizar una radiografía para ver el tipo de resultado obtenible. Se practicó la radiografía por el primero de los co-firmantes, jefe del departamento de rayos X de Kodak, en proyección lateral, apoyando sobre el chasis una protuberancia de pasta que sobresale en el tercio medio del cuerpo. Esta protuberancia se sitúa hacia la parte izquierda de la imagen (lám. II). La distancia foco-película fue de 1,80 m. Se utilizó una unidad portátil de rayos X Unimax-Siemens, empleándose película Kodak X-omat/s y un chasis X-omatic con pantallas Regular. La película fue procesada en un procesador automático Kodak Xomat M6 AN de 90 segundos. La tensión utilizada fue de 70 Kv., y la intensidad, de 5 miliamperios, con un tiempo de 7 segundos ( = 8 5 miliamperios/seg.).
Rev. Arch. Bibl. Mut. Madrid, LXXX (1977), n.» 4, oct.-dic.

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Bibliotecas y Museos

La superficie externa del cuerpo es bastante lisa y ligeramente convexa. La interna, como se puede observar en la radiografía, es algo más irregular, especialmente en la base, haciéndose más lisa a medida que asciende hacia la boca. La pared derecha presenta, casi en la totalidad, una línea más blanca, que nos indica poseer un revestimiento, posiblemente vidriado, ya que al tener mayor número atómico absorbe más rayos X que el resto del cuerpo. A la vista de la radiografía se puede apreciar que las paredes presentan un espesor que varía desde 3 mm. en el tercio superior hasta los 6 mm. del tercio inferior. La base es bastante regular y tiene un espesor que oscila entre 4 mm. en el centro y 5 mm. en la zona vecina a las paredes. El cuello interior, origen del problema y de nuestra experiencia, presenta un tubo interno que se dirige desde la boca hasta 29 mm. hacia el centro del cuerpo, estando, desde luego, abierto por los dos extremos. Es decir, la parte interior del gollete es de forma tubular, presentándonos paredes con un espesor de 8 mm. en su parte central y de 5 mm. en los extremos. Interiormente este tubo o conducto presenta un revestimiento vidriado similar al aplicado al resto del vaso. La anchura de este cilindro varía entre 21 y 22 mm. Su diámetro interno es bastante irregular. La altura máxima del cuerpo en su interior es aproximadamente de 58 mm. Merced a la imagen radiográfica se puede determinar la técnica de factura empleada para hacer el tintero. Las etapas quedan muy claramente diferenciadas (fig. 1): a) Se hace, a torno, el cuerpo, dejando una apertura en su parte superior. h) Aparte se hace el cuello, siguiendo la técnica de cualquier gollete de pequeña redoma. c) Este pequeño cuello tiene el diámetro máximo tangencial externo correspondiente al mínimo íntegro del gollete del recipiente al cual va acoplado. Se desliza el gollete, dé forma tronco-cónica invertida, en la abertura superior, del cuerpo, hástá que su forma se aloja en la matriz. d) Se aplican las asas, que dispuestas, en planta, a 90 grados, unas detrás de otras hechas a mano. e) Se aplica el baño de solución acida para el vedrío, previa aplicación de la pintura. f) Se une el cuerpo con el disco suí>erior de la boca.

Análisis radiográfico de un tintero califal

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O

L-i

1

2

3

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Pig. 1.

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Todos estos datos ayudan a explicar la complicada técnica de factura de esta pieza, de la cual sólo conocemos tres paralelos posibles. El primero de los que citaremos es cerámico y se encuentra en el Museo de la Alcazaba de Almería, y ha sido publicado por Duda ^, si bien esta autora no interpreta este recipiente como tintero, sino como «Kleine vase (für Rosenwasser, Parfüm, Tusche) ?» ^. Opinamos que el diseño de la pieza es funcionalmente contrario a cualquiera de las asignaciones ofrecidas, ya que sus caracteres taxonómicos no corresponden con la posibilidad de aspersar o extraer el contenido volcando la pieza, pues el gollete prolongado hacia abajo lo impediría, depositándose el líquido en los senos formados entre el canal de entrada y la parte superior del vaso. Esta es una de las razones que tenemos para atribuir a esta pieza, así como a la de Madrid, la función de tintero. En la Península se encuentra también otro paralelo, esta vez metálico. Nos referimos a la pieza publicada por M. Almagro " procedente de Corberes (Rosellón), que básicamente presenta la misma forma, aunque el cuerpo es ochavado, en vez de cilindrico, como ocurre en los ejemplares citados anteriormente. Si bien Almagro lo considera califal, según se desprende del título de su comunicación, M. Ocaña, al hacer el estudio epigráfico ^, piensa que pudiera tratarse de pieza datable en el siglo xi, en el supuesto de ser española, y en ese caso, toledana. Está claro que se deja abierta la posibilidad de que la pieza pudiera ser de importación. En caso de que fuera necesario asignarle fecha del siglo XI habríamos de ceñirnos o bien a época del califato (lo cual nos situaría entre el 1001 y el 1085 como máximo) o al período entre el año último citado y el 1086 (correspondiente al período de los reinos de taifas). De ser importación pensamos ciertamente que sería raro que pudiera haber sido traída en fechas tardías, con la crisis del califato, salvo que hubiese sido importada a un reino cristiano. Mas convendría pensar, en todo caso,
1 D. Duda: «Die frfihe Spanisch-Islamisehe Keramik von Almería», en Madrider Mitteilungen, 13 (1972), pág. 372, fig. 9 c y lám. 78 a. 2 Passim. 3 M. Almagro: «El tintero árabe califal de la iglesia de Corberes (Rosellón)», en Crónica del VIII Congreso Arqueológico Nacional, Zaragoza, 1964, págs. 487-490, con versión diferente de la lectura de la inscripción en M. E. Gálvez: «Consideraciones sobre la inscripción del tintero árabe califal de la iglesia de Corberes (Rosellón)», en Bol Asesporien [BAEO], II (1966), págs. 192-196, que no entra, en cambio, en los problemas de cronología o epigrafía, sólo de interpretación del texto. • * M. Almagro: Op. cit., pág. 490.

Análisis radiográfico de un tintero califal

915

en que pudiese ser importación en época de 'Abd al-Rahman I I I al-Nassir (912-961), lo cual no es absurdo si se tiene en cuenta la cantidad de objetos importados en esta época ^, así como el poder económico y las relaciones comerciales internacionales del califato en ese momento. Mnalmente, el otro paralelo apareció en Irán, encontrándose en el Museo Irán Bastan de Teherán (Irán) ^. Está hecho en vidrio, y tiene ocho caras. Sus asas, del tipo comúnmente conocidas como de «suspensión», son parecidas a las de los ejemplares españoles, y pueden tener su precesión en un prototipo metálico, igual que las asas del tintero de Corberes. Esta pieza metálica aparentemente también explica el matiz «rico» de las piezas no metálicas: vidriado, vidriado con pintura de lujo y vidrio en las piezas restantes aquí descritas, así como el hecho de que la pieza irania tenga ocho caras. Entonces es necesario relacionar unas piezas con otras y establecer diferencias. Aparentemente hay dos grupos: piezas de cuerpo de ocho lados (cuerpo prismático) y piezas de cuerpo liso (cuerpo cilindrico), todas con asas de suspensión. Ciertamente es notoria la intención, por lo menos en la pieza de Madrid, de imitar un prototipo metálico. Sin querer presuponer un contacto directo entre el artesano que hizo la pieza del Museo Arqueológico Nacional y los que hicieron las demás piezas, pero tampoco sin excluir su conocimiento de otros prototipos similares, sugerimos que el grupo de cuerpo prismático sea anterior al de cuerpo cilindrico, y que desde luego son todos obra del siglo x. Quizás haya que fechar más estrictamente el primer grupo hacia época del reinado de 'Abd al-Rahman III (912-961), cabiendo la prolongación de su valor cronológico a la época del reinado de al-Hakam I I (961-976), con lo cual tendríamos una fecha dentro de la cual se puede situar la serie española, que puede ser posterior a la fundación de Madinat al-Zahra (986), coincidente con el esplendor del reinado del primer monarca citado.
5 Algunos de los cuales son de sobra conocidos, como el ciervo de Madinat al-Zahra, la caja de al-Mansuriya o los ejemplares de piezas en cristal de roca fatimíes. Otras, menos conocidas, han sido publicadas por J. Zozaya: «El comercio de al-Andalus con Oriente: nuevos datos», en BAEO, V (1969), págs. 191-199; ídem: «Chinese Porcelain in Caliphal Spain», en CoUoquies ín Art and Archaelogy in Asia, Londres, 1970, págs. 54-57; ídem: «Sobre una tipología y una cronología», en Archespart, LVII (1967), págs. 142-148. * Cf. D. Withhouse: «Excavations at Siraf. Sixth Interim Report», en Irán, XII (1974). Igualmente en el catálogo de la exposición tThe Arts of Islam.. Hayward Gallery, Londres, 1976, pág. 186, núm. 117. Otra, sin asas, de la colección de Mr. Derek Hill, con el núm. 118.

Liíiii, I .

Lám. II.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

16

ARCHIVO H I S T Ó R I C O Y U N I V E R S I T A R I O D E SANTIAGO. Santiago de Compostela: Inventario general del fondo de protocolos notariales de Santiago. Catalogado, inventariado y repertoriado por el Departamento de Historia Moderna de la Universidad de Santiago de Compostela. Santiago de Compostela, Universidad, 1976, 430 págs., 31 cm. H e aquí un trabajo estrictamente archivero realizado por un grupo de alumnos de una cátedra de Historia Moderna, bajo la dirección de su catedrático, Antonio Eiras Roel, en Santiago de Compostela. Es éste el que se encarga de explicarnos, en una amplia introducción, el ayer, el hoy y el mañana de los trabajos emprendidos, la formación del fondo sobre el que trabajan y la realización de este Inventario. De estas páginas iniciales brota la alegría de comprobar la salvación muy «in extremis» de unos fondos documentales importantes y la de comprobar la posibilidad de colaboración en campos profesionales colindantes; mana también la tristeza de ver cómo la salvación, por tardía, no ha podido ser completa, y de que no ha podido ser llevada a cabo por las manos profesionalmente más indicadas, a pesar de la colaboración y presencia de la antigua Dirección General de Archivos y Bibliotecas. Pero no haya duda: los fondos salvados y su presentación al mundo en este Inventario no pueden despertar más que alborozo. Los protocolos notariales de Santiago son uno de los seis grandes fondos documentales o secciones del Archivo Histórico y Universitario de Santiago, creado el 8 de noviembre de 1968, en virtud de las gestiones realizadas por la cátedra de Historia Moderna de la Universidad compostelana, y fueron incorporados a él en 1969, por obra de los esfuerzos de la misma cátedra. Esta se asegura así un excelente campo de entrenamiento y de trabajo científico, a la vez que cumple una misión conservadora de importancia nacional. Las excelentes y ajustadas páginas de Eiras Roel nos dan una guía de este A. H . U . S. y se detienen, sobre todo, en los antecedentes de este Inventario y en la serie de trabajos (recolección, ordenamiento —^pior escribanos y cronológicamente dentro de ellos— provisional, catalogación, numeración e inventariado de los legajos, repertoriado de las escrituras en ellos contenidas para la formación de un triple fichero: topográfico o, mejor, de lugares, cronológico y de materias). Termina describiendo los tijjos de documentos y haciendo notar su importancia ptara la investigación histórica. El Inventario propiamente dicho va ordenado por orden cronológico de escribanos y describe, numerándolos, 11.227 protocolos de 673 escribanos datados entre 1509 y 1899. La descripción se limita a la cubierta, al número de folios, al estado de conservación, al número de documentos —en los más antiguos no se da este dato— y a la nota de presencia de otro escribano en un mismo protocolo, cuando se da el caso. No se dan las dimensiones del

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

documento ni, pwr supuesto, su contenido. El Inventario se limita, pues, estrictamente a lo que es, y no podemos hablar propiamente de catalogación. Esta tarea forma parte de la que aquí se llama «repertoriado» —de ella se nos dan algunas muestras fotográficas— y ha de llevar a desentrañar el contenido de todo cuanto ahora tan someramente se describe. Suponemos que este trabajo habrá de sumarse a los proyectos de utilización de ordenadores para la explotación de fondos en los archivos españoles que traza la Comisaría Nacional de Archivos. El libro que nos ocupa termina con índices de escribanos (cronológico), cronológico año iwr año y de escribanos (alfabético). Como ilustración se nos dan algunos ejemplos de catalogación por materias. Es aquí donde habrá que proceder con el máximo rigor científico y tener en cuenta las pwsibles listas de encabezamientos o «thesauri» que hayan de utilizarse en una empresa de dimensión nacional, es decir, donde habrá que tender a normalizar el trabajo al máximo. Los ejemplos que se nos ponen en las páginas 16-17 son más bien claves de tipificación de documentos que encabezanñentos de materia («censo», «dote», «fianza»...). Esa, al menos, es mi opinión, dicha mientras no dejo de frotarme los ojos por la sorpresa y la alegría de que el poder expresarla se debe a que este Inveniaño existe.—
MANUEL CARRIÓN.

BEINART, H a i m : Records of the tñals of the Spanish Inquisition in Ciudad Real. Vol. I I , The triáis of U9Í-1512 in Toledo. Jerusalen, The Israel Academy of Sciences and Humanities, 1977, X I I I + 596 págs., 24,5 cm. Es estudio iniciado hace ya varios años por el profesor Beinart sobre los procesos de los tribunales de la Inquisición de Toledo y de Ciudad Real, conservados en el Archivo Histórico Nacional; ofrece ptara nosotros un interés especial no sólo porque publica íntegramente una documentación valiosa i>ara la historia social y para la historia de las ideas de la España de finales del siglo XV y comienzos del xvi, sino ¡wrque, en realidad, inicia nuevo método de trabajo: El de la investigación regional. Documentos de la Inquisición se han editado muchos, pero i)or primera vez se editan completos y reunidos los relativos a un mismo grupo o comunidad de conversos, con lo cual se puede reconstruir la vida de los judíos en esa comunidad y estudiar el procedimiento judicial empleado por las autoridades cristianas en toda Es{>aña. Su proyecto de trabajo es ambicioso, aunque reducido a un ámbito geográfico muy definido, las provincias de Ciudad Real y Toledo, y a una época muy corta, de 1483, fecha de la creación del tribunal de aquella ciudad, a 1527, año en el que virtualmente desapareció la comunidad judía. En el volumen I de la serie, aparecido en 1974, se transcriben y estudian los 88 procesos incoados por el tribunal de Ciudad Real desde su fundación hasta 1485, en que fue transferido a Toledo. En el que ahora nos ocupa, con el mismo método, transcribe los 21 conservados en el archivo entre 1494 y 1512. Y en el volumen I I I aparecen los 16 expedientes que van de 1512 a 1527. U n cuarto volumen incorporará documentos y notas bio-

Notas bibliográficas

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gráficas sobre los conversos mencionados en los expedientes publicados en los volúmenes anteriores. En la publicación, cada proceso es una unidad que se presenta precedida de una breve introducción redactada por el autor, seguida de la lista de jueces que intervienen en el proceso, de las listas de testigos y del texto completo, y rematada con un índice cronológico de todo el proceso. Se incluyen notas y aclaraciones cuando hacen falta. Es de destacar la escrupulosidad con que están hechas las transcripciones, dotadas de unos signos críticos que permiten hacerse una idea exacta del estado en que se encuentra el expediente. Con este trabajo, el profesor de la Universidad Hebrea de Jerusalén rinde un inestimable servicio a la historia española en el más amplio sentido de tal palabra, pues los documentos que transcribe son una cantera inagotable de noticias sobre la vida cotidiana de los españoles y sobre las ideas y creencias que los animaban en el tránsito de la Edad Media a la Moderna.— h. S. B.

BRANCAFORTE, Benito (y Charlotte Lang Brancaforte): La primera traducción italiana del «Lazarillo de Tormes-a, por Giulio Strozzi. Ravenna, Longo [1977], 180 págs., 2 h. 21,5 cm. (L'Interprete.) B. Brancaforte es un profesor de literatura española en Wisconsin bien conocido en España (Benedetto Croce y su critica de la literatura. Madrid, Gredos, 197f!, y Francisco Cáscales: Tablas poéticas. Madrid, Clásicos Castellanos, 1975), que nos presenta ahora la primera traducción del Lazarillo al italiano —la primera y también la más completa—, realizada en 1608 por «Oiluigi Jzzortesse» (Giulio Strozzi, según consta pwr el pwema griego acróstico de los preliminares), para templar y curar — y qué buena medicina— los ocios y las melancolías de convaleciente del cardenal Escipión Borghese. No es demasiado madrugadora la traducción de Strozzi, pues que Lázaro se veía ya con mucha letra impresa a cuestas desde la primera edición conocida de 1554 en Burgos, y había tenido tiempo para caer en el tremendo índice de 1559 y para verse obligado a ediciones «castigadas». Con todo —y cuando ya andaba Don Quijote por el mundo—, aún era joven el camino de un Lazarillo que lo tiene eterno. La edición se basa en un manuscrito de Giovanni M. Bertini que lleva introducción de un tal Antonio Astudiglio Sivigliano (no identificado, y que acaso, según Brancaforte, sea el mismo Strozzi) y una serie de jjoemas laudatorios en latín, castellano y griego. Además de las noticias sobre el manuscrito, los editores nos dan en los prolegómenos conocimiento sobre características generales de la traducción (¡ojalá este capítulo fuera más largo, sistematizando toda la inmensa riqueza de observaciones contenidas en las notas finales, que van comentando los detalles de la traducción!), se detienen un tanto en descubrir lo que el traductor pule en todo cuanto pueda ir «contra la religión y la moral» (en realidad suena más bien a prudencia de escarmentados ante simples irreverencias y desenfados) y nos dan

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Míisecs

una lista de traducciones y ediciones citadas. El texto se nos ofrece en espíritu de fidelidad hacia el original, acompañado de notas a pie de página (reclamo alfabético) que dan las correcciones y enmiendas y de abundantísimas notas finales (reclamo numérico) para señalar diferencias entre original y traductor o aclarar el texto italiano cuando se separa de los usos actuales. Es en esta última clase de notas donde aparece el cuidadoso trabajo de los editores, que conocen a la perfección el italiano y el español, y que pueden señalarnos las veces en que el italiano acierta y las veces en que la prosa recortada del original y el humor tierno o seco se pierden por los senderos del pleonasmo. Situado en los orígenes del realismo español, el Lazarillo tiene prosa capaz de echar un pulso al traductor más lucido. Como banco de pruebas de las dificultades de la traducción, gallardamente superadas, y como testimonio de cariño (tal aparece, sobre todo, en la introducción de Astudillo) por una obra básica de nuestra literatura, sea bien venida esta edición, hecha con rigor y acierto.—MANUEL CARRIÓN.

CARMONA D E LOS SANTOS, María Auxiliadora, y PARERA FERNANDEZ-PACHECO, María Esperanza: índices de los protocolos notariales del Archivo Histórico Provincial de Cádiz. Cádiz, Instituto de Estudios Gaditanos, 1947. 429 págs. Nos encontramos ante una obra producto, atento a los materiales y a la elaboración de la misma, que es ejemplo claro de colaboración variada en pro de la defensa y difusión del patrimonio documental de nuestro país. No se trata de un hecho insólito, bien es verdad ; pero tampoco tan frecuente y con tan positivo resultado como para que no tengamos que hacerlo patente. El que este libro de índices de unos fondos notariales esté ahora en nuestras manos se debe, como vamos a ver, al interés y al trabajo de españoles de distinta ocupación y responsabilidad, a los que fue uniendo, en distintos momentos de su proceso integrador, el convencimiento de que producir y editar instrumentos de información de los fondos documentales gaditanos era una labor meritoria, necesaria y útil a la que había que dedicar no sólo el tiempo y el dinero, que son elementos primordiales, sino también los avances de la técnica informática para pierfeccionar y acortar el proceso de redacción. La primera de las etapas, como es natural en el orden del quehacer archivístico, fue la de recoger y ordenar la documentación. Esta tarea no se hubiera realizado tan provechosamente si el notario archivero gaditano no hubiera ayudado cerca de la Dirección General del Registro y Notariado para que los protocolos de la ciudad se integraran en el fondo propio del Archivo Histórico Provincial, como así fue. Se trataba de un gran monto de unidades, 5.951 (1531-1947), como vemos en el índice topográfico, que había que ordenar y describir para ponerlas a disposición de los consultantes. Esta segunda etapa, la de descripción, estaba a cargo de sólo dos personas: la archivera y su colaboradora ayudante de Archivos y Bibliotecas,

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que tenían que atender no sólo a los protocolos, sino también a los fondos de Hacienda. Ello significaba que la confección de, por lo menos, tres papeletas por unidad documental, su ordenación cronológica, tojwgráfica y onomástica, realizada por los procedimientos manuales al uso, hubieran requerido un tiempo grande y notablemente superior al conveniente. Tiempo, por otro lado, que se hubiera visto mermado con el ingreso de nuevos fondos documentales. Por eso hay que destacar la decisión de la directora, María Auxiliadora Carmona de los Santos, de preparar un programa mecanizado de descripción de protocolos cuando estas técnicas no se habían utilizado todavía en el país. Los datos que había que recoger x>ara el traslado a una ficha perforada eran sustancialmente los mismos que se contienen en las papeletas tradicionales, pero la elaboración de los índices por medio del ordenador, que lo imprimía a la salida, significaba un tiempo de cincuenta y ocho minutos prara la opjeración final. El listado impreso, pjor otro lado, constituía una edición utilizable tanto en el centro como la base i>ara la imprenta. Ambas funcionarías elaboraron, corrigieren y prepararon el in-put de manera que con toda facilidad se obtuvieron los índices solicitados por el programa: el cronológico, el topográfico y el alfabético u onomástico de notarios. Esta etapa terminada quedaba la tercera: la de la publicidad de la obra. H a y que mencionar la favorable acogida jx)r p>arte del Instituto de Estudios Gaditanos, que aceptó incluir la obra en el programa d e sus publicaciones, con lo que el tesoro de información que los protocolos de Cádiz representan está ya al alcance de todos los investigadores pwr medio de este volumen. Con ello se cerraba el ciclo completo, desde la unidad productora de la documentación, los notarios, a los propietarios finales del tesoro, las autoridades locales y los consultantes. E n la gestión de cada etapa, pot otro lado, mencionamos el ajwyo de la Delegación del Ministerio de Educación y Ciencia, que hizo suyos los afanes de los archiveros p)ara el cumplimiento de su función en Cádiz. Contado el proceso de elaboración del trabajo, hay que destacar la imiwrtancia del experimento como prueba de lo adecuado del manejo de las nuevas técnicas informáticas para el quehacer archivístico, pues sin restarle exactitud, orden y capacidad añade a los procedimientos manuales la rapidez de obtención de los resultados que, pwr añadidura, son impresos y pueden fácilmente pwnerse al alcance de los consultantes, no sólo en el propio centro (como sucede con los índices de pjapwletas), sino que su edición los difunde a todos los lugares del globo. El ahorro en tiemp» de elaboración, que es considerable, se ve aumentado con la liberación de las consultas posteriores a la matriz fichero, fijada al tiemp» y al espacio. Por otro lado, este método de producción piermite, en ediciones posteriores, confeccionar los índices acumulativos, con lo que el intercalado de los índices primeros y segundos corre a cargo de la máquina y es automático. El quedar libre de esta tediosa y larga tarea piermite al archivero, como bien se entiende, seguir su labor de recogida de datos. Como se está efectuando

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en Cádiz actualmente con nuevos protocolos recibidos, sin tener que preocuparse por el tiempo que consumiría la integración de los nuevos datos en el fichero general. Es fácil comprender, por tanto, los pjarabienes que el actual director del Archivo dedica en su introducción a todos los participantes en este proyecto, y especialmente a las autoras del trabajo, iniciativa que nosotros nos vemos
también muy contentos de alabar aquí.—VICENTA CORTÉS ALONSO.

DIPLOMATABIO del cardenal Gil de Albornoz. Cancillería pontificia (1S61-1S6S). Presentación e introducción por Emilio SAEZ y estudio diplomático por José T R E N C H S ODENA. Barcelona, Consejo Superior de Investigaciones Científicas, Instituto de Historia Medieval, Universidad de Barcelona, Departamento de Estudios Medievales (Monumenta Albornotiana). 1976, LXXVII + 570 págs., 28 cm. El volumen de cuya aparición damos noticia, es el primero de un ambicioso proyecto que pretende publicar toda la documentación conservada en archivos italianos, españoles y de otros países sobre la vida del cardenal Gil de Albornoz, una de las personalidades clave en la densa historia del siglo xiv europeo. E n este proyecto lleva ya diez años trabajando un conjuntado equijx) que dirige el profesor Emilio Sáez, alma e impulsor del mismo, y e n su apoyo y soi»rte han intervenido varias instituciones españolas, empezando por la Escuela Española de Historia y Arqueología e n Roma, del C. S. de I . C. De la labor realizada hasta el momento baste decir que el equipo de trabajo ha revisado y recogido la información que interesaba a su objeto en todos los registros de la cancillería pontificia (aviñonenses, vaticanos y de súplicas) de los años 1316 a ISS*, lo que supone 495 registros; la casi totalidad de la documentación de la Cámara Apostólica formada pwr 278 volúmenes ; y varios millares de pergaminos, todo ello en el Archivo Secreto Vaticano. H a recogido también todo lo que conserva la Biblioteca del Real Colegio de España e n Bolonia, fundado, como se sabe, por el propio Albornoz bajo la advocación de San Clemente. L a que se guarda en el «Archivio de Stato» de Orvieto, perteneciente a la legación del Cardenal. Y los archivos Histórico Nacional, d e la Corona d e Aragón, de Protocolos de Barcelona, catedralicios de Cuenca y Burgos y Biblioteca Nacional y de El Escorial. H a y reunido, pues, un ingente material de trabajo, cuyo fruto sistemático es este primer volumen de Monumenta Albornotiana, pero que al mismo tiempo ha sido fuente para otras muchas publicaciones relacionadas más o menos directamente con la gran figura del Cardenal. La publicación de tan elevado número de documentos, de características tan variadas y de tan diversas procedencias, ha obligado a establecer un criterio ecléctico en lo que a su presentación se refiere. Se ha decidido publicar en orden cronológico toda la documentación relativa a la época que vivió

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en España el Cardenal, es decir, hasta finales de 1350. Y agrupada por procedencias la posterior. El presente volumen abarca los años 1351 a 1353 y contiene los documentos procedentes de la Cancillería Pontificia, en total 493, transcritos íntegramente, con una escrupulosidad rigurosa y con un aparato crítico verdaderamente envidiable, que reseña cuanto puede interesar al investigador sobre el documento transcrito, tanto en ediciones y reseñas anteriores, como las características de su conservación. El Diplomatario va precedido de una Presentación debida a la pluma de Emilio Sáez, en la que se describe la amplitud del proyecto y se hace historia de su desarrollo, y de un Estudio Diplomático escrito pwr Trenchs Odena, estudio que, en realidad, es un tratado sobre la diplomática pontificia del siglo xrv, en el que se ponen de manifiesto las relaciones entre la Cámara Apostólica y la Cancillería Aiwstólica, en lo que a confección y expedición de documentos pontificios se refiere y sus respectivas organizaciones interiores y trámites en la génesis documental. El estudio es especialmente valioso para nosotros, por lo escasísima que es la bibliografía espwñola sobre la cancillería pontificia. Trenchs Odena demuestra que la conoce a fondo y nos brinda en estas páginas un servicio digno de toda alabanza. En la Introducción, de una manera concisa, se destaca la importancia de la documentación incluida en el Diplomatario y se explican las normas de edición y de transcripción seguidas en la publicación. Otro acierto de los editores, por cuanto estamos seguros sus normas servirán de modelo a futuras ediciones de este tipo. Lo mismo puede decirse sobre las normas para la confección de los índices onomástico y toponímico que encabezan a éstos. Para darse cuenta de la profundidad y conciencia con que han trabajado los colaboradores de la obra basta indicar los índices que acompañan a la edición del Diplomatario: de documentos (jior orden cronológico, con la fecha y el extracto que encabeza la edición de cada uno de ellos), onomástico y toponínimo, detalladísimos; general de materias (orden alfabético, con distintos tipos de letra para marcar las divisiones y subdivisiones); de asuntos relativos al cardenal (con la misma presentación que el anterior); de cargos, títulos y dignidades (útilísimo); de fuentes (con referencia a los registros y otras fuentes de los que se han extraído cada uno de los documentos publicados); de «incipit» y, finalmente, de ilustraciones. Como resumen puede decirse que es un trabajo que honra a la investigación histórica española y en especial al Departamento de Estudios Medievales que dirige el profesor Emilio Sáez, muestra de lo que puede conseguirse cuando a la preparación p)ersonal se une el espíritu de colaboración en el deseo de hacer una obra bien hecha.—L. S. B.

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F E R N A N D E Z CATÓN, José María: Catálogo del Archivo del Monasterio de San Pedro de las Dueñas. León, Centro de Estudios e Investigaciones San Isidoro, Archivo Histórico Diocesano, 1977. 189 i>ágs. 24,5 cm. Este catálogo es uno de los primeros y granados frutos de un mucho más amplio trabajo de revisión y ordenación de archivos medievales leoneses que aún se encuentran en los monasterios de origen, realizado durante varios años consecutivos por don José María Fernández Catón, que está realizando en este sentido una gran tarea. Lo conocido del monasterio de San Pedro de Dueñas, nacido en el siglo XI junto al célebre de San Benito de Sahagún, y bajo su influencia, y el hecho de haber permanecido en él la comunidad de monjas benedictinas ininterrumpidamente desde su fundación hasta nuestros días, hacían esperar una gran riqueza de documentos medievales en su archivo, pero desgraciadamente no es así. Causas exteriores e internas se han aunado para producir daños irreparables en el archivo. La comprobación con los inventarios antiguos que se conservan demuestra que son muchos los documentos desaparecidos y muchos más los irremediablemente dañados por la humedad. Los propios inventarios se encuentran también tan deteriorados que no permiten la reconstrucción ideal del archivo. El documento más antiguo reseñado en el Catálogo es uno particular del año 1048, y en total son 93 los descritos comprendidos entre esa fecha y el año 1499. De ellos sólo 3 pertenecen al siglo xi, 17 al x n y otros 17 al xiii. A partir del siglo xrv empiezan a ser más abundantes, hasta alcanzar la cifra total de 678 piezas las descritas en el Catálogo, que se cierra en el año 1899. Entre los documentos reales los hay de Alfonso VII, Fernando I I , Alfonso X y Sancho IV. Una segunda parte de la obra se dedica a la descripción de los libros manuscritos de apeos, cuentas y, en general, administración de los bienes del monasterio. En total son 88 libros, que desde 1515 llegan a nuestros días. Las fichas catalográficas están redactadas con una técnica y una precisión que denotan de lejos la sólida preparación de archivero y de investigador a que nos tiene acostumbrados su autor.—L. S. B.

F R E N Z E L , Elisabeth: Diccionario de argumentos de la literatura universal. Versión española de Carmen Schad de Caneda. Madrid, Gredos [1976], XVII, 496 págs., 24 cm. El propósito del libro (publicado acaso no muy justificadamente, si nos atenemos al contenido, al margen de la gran colección de Gredos) está bien claro: trazar una historia argumental de la literatura universal. La tarea exige anchura o amplitud en los conocimientos literarios y perspicacia para descubrir lo que la autora llama las «relaciones transversales» al

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realizar las distintas exposiciones arguméntales. Esto cuando se trata de hacer un estudio de conjunto y no de seguir la huella de un único argumento o de situarlo en la encrucijada de un autor determinado. Tal ha sido la misión de algunos libros, de muchos artículos y, sobre todo, de numerosas tesis durante los últimos cien años. Sobre esta base bibliográfica de un siglo, con la ayuda de obras de referencia (de mitología y de personajes históricos) y sobre la base de su propio conocimiento e ingenio, se escribe una obra cuya utilidad podemos asegurar por adelantado. En el futuro quien pretenda rastrear la evolución de un argumento, o mejor, de un motivo a través de distintos argumentos para establecer una trama doctrinal y crítica más profunda de la que puede caber en un diccionario, podrá hallar aquí un punto de partida. Sobre la distinción, ya habitual, de tema, motivo y argumento, se escogen 300 m.otivos para seguir su elaboración argumental en la literatura de todos los tiempos, con un artículo para cada motivo en el que se estudian las fuentes, los contenidos y la evolución de los motivos, con una nota bibliográfica final. El texto, en cuerpo pequeño y a dos columnas, contiene mucha materia y en ésta, entre las exposiciones históricas y las referencias literarias, no faltan los apuntes críticos. Las entradas están ordenadas alfabéticamente casi siempre por un nombre propio que sirve de centro al motivo literario que se estudia. Con una traducción aceptable —impKJsible decir más sin el texto alemán pwr delante—, a la que habría que preguntar si se atiene siempre con rigor a la distinción tema-motivo-argumento o el porqué de la novedad de Ifigenia entre los Tauros jwra un título tan conocido del teatro griego (pág. X) y con una bibliografía fundamentalmente alemana, como es natural, la atención a lo español es abundante por cuanto se refiere a personajes y a autores. Más presente Calderón que Lope, aunque no sea más que por la abundante presencia del primero en Alemania y por su tendencia a lo universal en los motivos, bien que el segundo se lleve la palma por la cercanía y variedad de los mismos. Un caso como el de Lope, que utiliza y hace reverdecer, centenares de motivos, puede servirnos de piedra de toque ante una obra como ésta y ayudarnos a reducirla a su condición —y no es poco— de punto de partida para muchos estudios de literatura comparada. Los motivos que corren, por ejemplo, f)or la literatura española son muchos más. De la inmensa cantidad de motivos procedentes de la historia y de la leyenda (y prescindimos de los del folklore, que la autora deja de mano intencionadamente) que se recogen en el romancero, pasan al teatro del Siglo de Oro y retoñan en el romanticismo, muchos faltan aquí. Y no hablo ya de motivos como el de Guzmán el Bueno, el pastelero de Madrigal, Macías el enamorado, el tributo de las cien doncellas, etc., etc., sino de otros motivos más universales, como pueden ser el del retablo de Maese Pedro, Gerineldo, el que da argumento a El mágico prodigioso y otros mu( hos procedentes de la fabulística universal que producen una rica tradición literaria, sin contar con esa otra veta de «milagros» y «moralidades» de tan abundante descendencia.

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Pero claro está que uno no esperaba encontrarse aquí con la Peña de Martos, la judía de Toledo o el santo niño de La Guardia. Hubiera sido pedir demasiado a una obra que, limpiamente y confesando que se atiene en general a cuanto los demás han escrito, resulta útil para el investigador e imprescindible jiara la biblioteca pública.—MANUEL CARRIÓN.

I N S T I T U T O ESPAÑOL DE H I S T O R I A ECLESIÁSTICA. Roma: Anthologica annua. Roma, Instituto Español de Historia Eclesiástica, 1974, 623 págs., 25 cm. Esta publicación anual, constante si bien a veces perezosa, de la Iglesia Española de Montserrat en Roma, es una de las presencias españolas más significativas en la Ciudad Eterna, en la Roma plural: la de los estudios eclesiásticos, sobre todo de la historia de la Iglesia. Otras presencias las ofrecen el Instituto de Literatura Española, la Academia de S. Pietro in Montorio, el Colegio Español. Todo ello para mantener unos lazos históricos y culturales por muchas razones íntimos y para bien de las artes y de los estudios humanísticos de nuestra patria. El tomo 21 contiene dos trabajos en su sección de «Estudios»: «Antropología de Aurelio Prudencio», por Joaquín Pascual Torro, tiene todos los caracteres de un frío trabajo académico. José María Martí Bonet escribe sobre «Las pretensiones metropolitanas de Cesáreo, abad de Santa Cecilia de Montserrat» un curioso artículo de la historia eclesiástica nacional digamos «contestataria», en un capítulo en el que, a pesar de su falta de consistencia histórica se pone de manifiesto, por un lado, la unidad de las tierras de España, de Tarragona a Galicia y, por otro, las ganas de actuar por cuenta propia frente a Roma. En la sección de «Notas», José Perarnau Espelt estudia «Los manuscritos lulianos en las bibliotecas Casanatense y Angélica de Roma», en un trabajo que complementa la bibliografía luliana de Lorenzo Pérez, colega y amigo nuestro, y que es bastante más que una simple descripción codicográfica, al poner de relieve la importancia cultural de estos manuscritos como testimonio de presencia del pensamiento luliano en una época crucial (i>aso del siglo XV al xvi) del f)ensamiento humano. Lástima que el catalogador demuestre una cierta anarquía en la descripción (existen unas «Normas» españolas), en la tipografía y hasta, nos parece, en la terminología (al describir por «pliegos» el códice 1022 de la Casanatense). Juan López Martín ofrece «Don Pedro Guerrero: epistolario y documentación», más epistolario que documentación, con un conjunto de cartas bien anotadas, de corresponsales sumamente importantes (Juan de Avila, Vargas, Carlos V, Felipe I I , Laínez, Francisco de Borja...) y de gran importancia i>ara entender el desarrollo del Concilio de Trento y su reflejo inmediato en la vida jwstoral esp>añola. El artículo se complementa con un índice muy rico. Por fin, José de Olarra Garmendia (t) y María Luisa de Larramendi prosiguen la catalogación del «Archivo de la Embajada de Espwña cerca de la Santa Sede»,

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recogiendo esta vez los documentos sobre «Representantes de España cerca de la Santa Sede» entre 1871 y 1880. La importancia histórica de estos documentos salta a la vista, aun prescindiendo de sorpresas como la de encontrarnos con José Zorrilla haciendo {wr allí trabajos de archivero en 1871. Cumple dar noticia de esta nueva aparición de ^ . A. La historia y la cultura española no están completas sin que alguien tienda los puentes que pongan en comunicación constante los archivos italiano y vaticanos con
nuestra patria.—MANUEL CARRIÓN.

I N S T I T U T O DE INFORMACIÓN Y DOCUMENTACIÓN EN CIENCIAS Y T E C N O L O G Í A . Madrid: Catálogo conjunto de las revistas existentes en las bibliotecas de los Institutos y Centros de Investigación Tecnológica del C. S. I. C. Madrid, ICYT, 1977. 593 págs., 21 cm., apais. La información científica y técnica es imprescindible y cara. Para conseguirla al mejor precio urge un trabajo de coordinación entre todas las bibliotecas científicas, que dé como resultado una unificación de esfuerzos bien planificada. Como base y arranque, hay que partir de un sencillo inventario bibliográfico que ponga ante los ojos de todos lo que hay en cada sitio y permita una racionalización de las adquisiciones. Esto y el intercambio de información con los demás países son los frutos más inmediatos de un catálogo colectivo. Las bibliotecas de información tecnológica no son todas las bibliotecas científicas ni las veinte bibliotecas recogidas —i>ertenecientes a siete ciudades españolas—, son todas las bibliotecas de información tecnológica. Pero constituyen una i>arte importante del campo que puede cubrir el ICYT, una de las tres ramas del sistema español de información científica y técnica (las otras dos cubren la bio-medicina y las humanidades y ciencias sociales). Es evidente que este trabajo no es más que un comienzo, puesto que obligación de los profesionales españoles es conseguir que los investigadores tengan información y que el dinero español no se malgaste. El Catálogo, después de las notas previas y de la explicación de las abreviaturas y signos utilizados, ofrece alfabéticamente la lista de revistas —unas 5.600— y una lista clasificada por la CDU que remite a la página en la que la revista se halla descrita, con indicación de los años —completos o no— que comprende y de la biblioteca en que se encuentra. La publicación, que reproduce en «offseti la impresión de ordenador, resulta de buena lectura por los generosos blancos que se han dejado. Es fácil que un número que individualizase a cada título hubiese facilitado y simplificado la petición de información por parte de quien utilice este catálogo, pero también hubiese complicado la tarea de intercalación de nuevos títulos y de mantenimiento al día del mismo. No se puede tener todo. Trabajos como éste, sin mucha trompetería, son los que hacen avanzar la información científica y técnica. U n buen día cualquier facultad universitaria o escuela técnica se animará a incorporar el catálogo de sus revistas.

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Y resultará que tendremos —como se va consiguiendo en otros campos del saber— el catálogo colectivo esjjañol de las publicaciones periódicas.—
M. CAREIÓN.

ITALIA. D I R E Z I O N E G E N É R A L E D E G L I A R C H I V I D I S T A T O : Guida delle fonti per la Storia delVAmerica latina esistenti in Italia. I. A cura di Elio Lodolini. Roma, Ministero i)er i beni Culturali e Ambientali, 1976, XV + 403 p . , 24 cm. (Publicazioni degli Archivi di Stato, LXXXVIII.) La presente publicación está encuadrada dentro del amplio proyecto de la «Guía de fuentes para la Historia de las naciones» que programa y desarrolla el Consejo Internacional de Archivos, bajo los auspicios de la UNESCO, cuya primera serie se dedica a las fuentes relativas a la historia de IberoAmérica existentes en archivos europeos. En esta serie se han publicado ya los volúmenes que recogen la información de España (2 tomos). Bélgica, Países Bajos, Suecia, Dinamarca, Ciudad del Vaticano, Alemania (República Federal y República Democrática) y Gran Bretaña. Como se ve, la empresa es de una gran amplitud y aunque en sus principios parecía muy ambiciosa, los frutos ya recogidos indican claramente que la colaboración internacional en el campo de los archivos es una realidad maniñesta. Por razones administrativas, la Comisión italiana encargada de la redacción de esta. Guía ha preferido circunscribir su esfera de actuación a los archivos del Estado, dejando fuera a los archivos eclesiásticos, que han sido incorporados al volumen dedicado a los archivos vaticanos. En consecuencia, el volumen que ahora comentamos se refiere exclusivamente a lo que podríamos llamar archivos oficiales y a los particulares que por su importancia están sometidos a una cierta jurisdicción de las autoridades archivísticas del Estado. Incluye bibliotecas con fondos bibliográficos de especial interés para la historia de América. Los archivos descritos en el presente volumen son el Central del Estado (Roma), la Sección Histórica del Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores, el «Ufficio» histórico de la Marina Militar, el Archivo del Estado de Roma, el Museo Central del «Risorgimento», el archivo, museo y biblioteca de la Sociedad Geográfica Italiana, el archivo histórico de la «Banca d'Italia», el de la Sociedad Dante Alighieri, el Capitolino y el de la Cámara de Comercio de Roma. Entre las bibliotecas que describe en lo referente a fondos de interés para América, figuran la Nacional Central, la Angélica, la Casanatense, la Vallicelliana, la Universitaria Alessandrina, la de la «Accademla Nazionale dei Lincei» y la Lancisiana. Destaquemos que la sistematización de las descripKáones y la propia presentación de las mismas permiten reconstruir un cuadro organizativo de los

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archivos itdianos, de gran utilidad para todos los historiadores y cuyo interés excede de lo puramente referido a las fuentes americanas. Al coordinador de todos estos trabajos de colaboración, profesor Elio Lodolini, hay que agradecer la jierfecta organización del volumen y la precisa nota informativa dedicada al conjunto de los archivos italianos.—L, S. B.

MENTRE, Mireille: Contribución al estudio de la miniatura en León y Castilla en la alta Edad Media (Problemas de la forma y del espacio en la ilustración de los Beatus [sic]). León, Institución Fray Bernardino de Sahagún [1976]. 192 págs., 3 hojs., 30 láms, 24,5 cm. Este libro que ahora nos ofrece la Institución Fray Bernardino de Sahagún, de León, es la tesis doctoral, traducida al castellano y revisada, de MUe. M. Mentré, quien ya nos había dado otros estudios j»arciales sobre la miniatura llamada mozárabe, publicados en revistas especializadas. La obra está dividida e n dos partes: la primera de ellas, «Datos y coordenadas de la investigación», tiene el gran interés de ser un resumen y puesta al corriente de todo lo conocido sobre la obra de Beato, tanto e n el aspecto textual como en el artístico, o en el del significado del Comentario al Apocalipsis en su época. Ck)mo resumen actual de las investigaciones sobre los códices de Beato, la obra de M. Mentré es única, y en este asjjecto será de gran interés y utilidad para todos los apasionados del arte medieval hispano. A este libro le perjudica el haber aparecido inmediatamente antes del gran simposio sobre los códices de Beato celebrado en Madrid en noviembre de 1976, e n que se estudiaron los diversos aspectos de estos códices, llegando a conclusiones que en algunos casos invalidan la exposición de M. Mentré ; esto es especialmente significativo en lo relativo al estudio del texto de Beato, ya que la autora sigue la discutida tesis de Sanders sobre las sucesivas redacciones de la obra, simplificando un complejo problema de transmisión y circulación textual. ¥1 estudio de la ilustración resulta bastante más sólido, ya que se cuenta con el punto de partida de Neuss y con las aportaciones más recientes de Grabar, Dubler, Werckmeister, Guilmain, Schlunk, Williams, etc. Muy interesante es el esbozo de estudio de los sistemas de ilustración e interrelación entre texto e imagen, en el que se demuestra que la autora —cosa no frecuente— conoce bien el texto del Comentario. La segunda parte, «Elementos y conclusiones de la investigación», es la más personal de la obra y, por tanto, la que más se presta a discusión. Se estudia en eUa la génesis y evolución del libro, ilustrado en Castilla y León, concentrándose especialmente en el grupo de los Beatos, dando especial importancia a los problemas de la estructuración de la forma y la construcción del esijacio, las relaciones texto-imagen y la colocación de esta última. Según M. Mentré, la ilustración de los Beatos tendría su origen en un croquis explicativo situado al final de determinadas columnas de texto, y la

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ampliación de este croquis, adquiriendo su carácter figurativo y su colorido, habría dado acceso a la miniatura, a la que se van incorporando nuevos valores de representación exegética y de autonomía espacial. Seguidamente examina cada uno de los códices p>or separado, estudiando los problemas de la forma y la composición en cada uno de ellas, extendiéndose incluso a los Beatos no mozárabes (de los siglos XII y Xlll), rastreando en ellos los esquemas compositivos que pueden tener un origen más antiguo. Naturalmente, esta teoría sobre el origen de la ilustración es una pura hipótesis, aunque creo que puede aceptarse de momento hasta que se haga un estudio profundo de las relaciones entre texto e imagen, que queda todavía por hacer. Cabrían hacer varias objeciones a esta obra (algunas atribuciones a escritorios u orígenes de códices son discutibles), algunas de ellas de carácter metodológico; creo, por ejemplo, que es un error citar los manuscritos según las siglas de Sanders, cuando las de Neuss resfjonden a un catálogo más completo y son de uso más generalizado. Sin embargo, estimo que, en su conjunto, es una obra de considerable utilidad, ya que es el único estudio moderno que reúne en síntesis la problemática de la ilustración de los Beatos mozárabes, siendo de bastante interés tanto pxara el que se inicia en estos temas como para el especialista que quiera recordar algún aspecto o tener una visión de conjunto. Contiene abundante bibliografía y 30 láminas en color y negro.—MANUEL SANCHEZ M A RIANA.

M O R E I R A , Alzira Teixeira L e i t e : Inventario do fundo geral do Erario Regio. Arquivo do Tribunal de Cantas. Lisboa, 1977, X X I I I + 177 páginas. 24 cm. EU presente Inventario tiene un gran interés para los estudios de la historia económica portuguesa de la segunda mitad del siglo xviii y primera del XIX, dado que se refiere a una de las secciones más ricas del Archivo del Tribunal de Cuentas, la de su antecedente inmediato, el Erario Regio. Reseña un total de 5.369 libros manuscritos, todos de carácter administrativo, de la gestión económica del Gobierno ptortugués. Van agrupados en grandes series, como las siguientes: Tesorería Mayor, Contaduría General de la Corte, Contadurías Generales de la ciudad de Lisboa y su término, de la provincia de Extremadura, de las Provincias del reino e islas Azores y Madeira, del territorio de Río de Janeiro, África oriental y Asia portuguesa; del África occidental, del Río y de Bahía y, finalmente, Tesorerías generales. La relación de libros manuscritos se completa y faculta con un índice onomástico, geográfico e ideográfico, que acrecienta el valor del Inventario. Añade también un capítulo con la bibliografía relativa relativa a la materia objeto del trabajo. Puede decirse, en resumen, que el Inventario constituye una buena ayuda para los estudios de historia de la economía en Portugal.—L. S. B.

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SÁNCHEZ BOSCH, Jorge (y Antonio Cruells Viñas): La Biblia en el libro español. Barcelona, Instituto Nacional del Libro Español, 1977, XX, 199 págs., 24 cm. La clave de la bibliografía perfecta se halla en que alguien armado de buenos conocimientos en el camp» que pretenda abarcar la bibliografía y con instrumentos técnicos bibliográficos seguros, se acerque a las obras que trata de identificar primero, de describir después y, por fin, de clasificar. Uno sabe por experiencia que este ideal no es fácil de alcanzar. Un poco de todo esto lo voy recordando a proposito de la obra que tengo entre manos. H a y algunas cosas claras: Que han pasado muchas cosas desde que la Inquisición «auribus arrectis» vigilaba el sonido en español de las «tortolicas» y «gacelas» del Cantar de los Cantares, que han pasado algunas generaciones de estudiantes por el Bíblico de Roma o la Escuela o Casa de Santiago en Jerusalén y que los biblistas españoles son en la actualidad legión. También han pwsado otras: Que la Biblia ha sido el mejor negocio editorial de los treinta últimos años y que estudiosos y editores —a veces coincidiendo— no han dejado pasar la ocasión de aprovechar la coyuntura, hasta el punto de que distintas versiones muy poco o nada disfrazadas han salido a la calle del brazo de distintos editores casi contemporáneamente. En este sentido, la Biblia ha sido un «libro de oro». Con todo, la mejor consecuencia de todo lo que vengo apuntando es que ha sido posible un libro como La Biblia en el libro español, cuya simple presencia llena de gozo, por la abundancia bibliográfica que muestra y porque la buena disposición de la materia permite que los árboles dejen ver el bosque. Hace unos años, con motivo de la exposición bibliográfica «La Biblia en España», la Biblioteca Nacional soñó con hacer algo semejante desde otros supuestos; digo «soñó» porque en la Nacional la urgencia de los trabajos y de los días hace que cualquier plan se sumerja bien pronto en la laguna de los sueños perdidos. Vayamos al libro. Lleva una introducción de Miguel Cruz Hernández y, después de un prólogo que explica intenciones y ayuda a quien utilice la bibliografía, distribuye 2.377 asientos bibliográficos en nueve grandes capítulos: El texto bíblico (en cada uno de los idiomas pieninsulares, texto original y versiones antiguas), Origen e interpretación de la Biblia (un tanto discutible la introducción aquí de los diccionarios y enciclopedias). Comentarios al Antiguo Testamento, Comentarios al Nuevo Testamento, La Figura de Cristo, El mensaje de la Biblia, Biblia e Historia (con arqueología y geografía bíblicas). Biblia y tradición. La Biblia en el presente (pastoral, liturgia, espiritualidad, catequesis, creación artística). Dos índices, uno de autores y otro de editoriales, completan la obra. ¿Misión cumplida? Si el I N L E se proponía recoger todo lo que el mercado español puede ofrecer de más actual (ya se nos avisa que se pwirte de 1956, es decir, desde la fecha no comprendida por la obra de Luis Amaldich, Los estudios bíblicos en España, desde el año 1900 al año 1955), pwdemos decir que se ha conseguido plenamente. También se consigue dar la
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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

impresión de rica realidad bibliográfica en este campo. La materia está distribuida con acierto (se sigue modelo tan autorizado como el del «Elenchus bibliographicus» de Biblica); ni tan detalladamente que el investigador se pierda, ni en grupos tan amplios que se conviertan en cajones de sastre. Es otro tanto a favor de este libro que se apuntan los autores del mismo. Desde un pmnto de vista bibliográfico hay muchas cosas que decir. La base de la investigación es bibliográficamente insuficiente: el ISBN, algunos catálogos comerciales y el antiguo Livros del mes. La Institución San Jerónimo tenía obligación de haber llegado más lejos, a fin de que esta obra fuera una base bibliográfica de la que se pudiera partir con seguridad en el futuro. Y no ha sido así. Cuando se tiende a una rigurosa normalización internacional en la catalogación bibliográfica no se puede emprender una vía anárquica. Los datos que se nos dan en los asientos no son siempre los mismos; la puntuación para separar áreas bibliográficas, pwr ejemplo, no es uniforme; no hay un código fijo de abreviaturas (que, por lo demás, están también normalizadas internacionalmente); se dan datos tan inútiles como el peso o el precio sin asegurarnos de que es el actualmente vigente... No se nos dice si la edición que se cita es siempre la última (es evidente que no, en muchos casos, y baste el ejemplo de la gramática hebrea de Blas Goñi de 1919, cuando hay una quinta edición de 1958). Al comprobar, al vuelo, la descripción del número 222, me encuentro conque se nos da 1957 como año de edición en vez de 1956 y 208 páginas en lugar de 3 hojas, 206 páginas. Al agradecer a los autores el favor que nos hacen, me permito pedirles para nuevas ediciones un mayor rigor bibliográfico. Otros peros afectan ya a puntos concretos y siempre pueden ponerse en obras de este tipo. Se adopta un sistema de uno, dos o tres puntos para juzgar el nivel de las obras y se puede estar de acuerdo o no en muchos casos con el juicio concreto. Lo que sí parece más seguro es que los asientos 81 y 33 suenan a adaptaciones y no a ediciones del texto bíblico, que el facsímil del «Beato» de Gerona no puede ir entre los textos del Apocalipsis, que la novela Pecado original, de Núñez Alonso, no parece tener lugar muy adecuado entre los estudios sobre el pecado original (!), que en «Historia del judaismo pwstbíblico» y «Literatura del judaismo postbíblico» no se recoge nada de la obra de Pilar León Tello, Julio Caro Baroja y de todos los estudios sobre la literatura «marrana». No nos asustemos: una bibliografía es una obra sumamente arriesgada y quienes hemos hecho algún trabajo en ese campo sabemos que cualquiera —en este caso ese cualquiera he sido yo— puede encontrar lagunas y defectos. Probablemente es irremediable. También lo son las erratas (aunque en 180-184 se escapa cinco veces «Matritensia» —¿por «Matritensis» ?—). Si nos hemos permitido algunas observaciones, ha sido con la idea de contribuir a mejorar futuras ediciones de esta obra y de avisar a los investigadores del verdadero alcance de la misma.—MANUEL CARRIÓN.

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SELIM, George Dimitri: American doctoral dissertations on the arah 'loorld, 1883-197J^. 2nd. ed. Compilad by... Washington, Library of Congress, 1976, X V I I I , 173 págs., 23 cm. (5,75 | . Superintendent of Documents. Government Printing Office, Washington, D . C , 20402.) Cada vez es mayor la importancia de las tesis doctorales y de otras publicaciones, si así puede llamárselas, académicas menores. Situada entre los materiales bibliográficos de difícil adquisición, no sólo resulta muy a menudo escabroso el acceso a su consulta, sino que ni siquiera resulta fácil su control bibliográfico. Las iniciativas en este campo se suceden y la LÍBER ha sido, probablemente, la que más recientemente (13-14 de febrero de 1975, en Estrasburgo) se ha ocupado del problema. Los Estados Unidos sienten la preocupación desde antiguo y la mejor prueba de ello no es tanto este catálogo que comentamos cuanto los títulos contenidos en la «Clave de símbolos de fuentes» que constituye uno de sus preliminares. Si la primera edición de esta obra contenía las tesis publicadas de 1883 a 1968, la segunda añade las aprobadas, en USA y Canadá, entre 1968 y 1974. En total 1.825 títulos de todos los campos del saber, que cubren geográficamente los países del Próximo Oriente y del norte de África, así como todas las comunidades que utilizan el árabe como lengua, las minorías que viven entre árabes y cuanto se refiere al Islam. Claro está que, retrosp»ectivamente, hemos de encontramos en los índices con muchos nombres españoles (Cuenca, Toledo, Córdoba, Granada...). La obra ha sido redactada por G. D . Selim, director de la Orientalia División de la L . of C , utilizando bibliografías ya existentes y hasta los mismos registros, naturalmente inéditos, de universidad. Se sigue un orden alfabético general por autores y los datos ofrecidos son los de autor, título, universidad, año de presentación y número de páginas y de signatura, siempre que es posible. U n generoso —^no se duda a la hora de duplicar o triplicar las entradas— índice de materias facilita el uso de la obra y asegura su utilidad. Aun con las limitaciones que implica el tratarse de una lista reducida a las universidades de USA y Canadá, no es preciso insistir en su condición de bibliografía especializada y en su importancia jiara las bibliotecas españolas. Y bien claro está que, al correr de los próximos años, el mundo árabe —con su pasado, su presente y su futuro— irá ganando grados en las preocupaciones de los investigadores.—MANUEL CARRIÓN.

R E V I S T A DE B I B L I O T E C A S
LXXX, n." 4 MADRID

A R C H I V O S Y M U S E O S
octubre-diciembre 1977

Í N D I C E
PAGS.

BENITO RUANO, Eloy: La participación extranjera en la guerra de Granada CABRILLANA, Nicolás: Repoblación y despoblación en Almería (1572-1599) OLAECHEA LABAYEN, Juan B . : Identidad histórica del mestizo hispano-indiano DEVOTO, Daniel: Berceo antes de 1780. V y VI partes (final) IZQUIERDO BENITO, Ricardo: Ensayo de una sistematización tipológica de la cerámica de necrópolis de época visigoda OLMOS ROMERA, Ricardo: La kylix de Medellin. TJn ensayo de interpretación iconográfica y comercial

679 703 731 777 837 867

\^ A R I A C'ARUIÓN, Manuel: Presente y futuro de la CDJJ. (Seminario celebrado en Madrid los días 12 y 13 de septiembre de 1977) DEXKUS, Mercedes: .liiíoío^rja bibliográfica de la cultura española ... —: Eiposición nacional conmemorativa del Vil centenario de Jaime I el Conquistador en la Biblioteca Nacional
RODRÍGUEZ JOULIA SAINT-CYR, Carlos: Ultima reforma administrativa

891 893 897 901 905 911
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de los archivos, bibliotecas y museos españoles SARRIA, Amalia: Adquisiciones notables de la Biblioteca Nadonal. (Impresos) ZozAYA, Juan y E. LLANGOSTERAS : Análisis radiográfico de un tintero califal
NOTAS HIBI.IOGRÁKICAS

