﻿REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
ASO XXI.—MARZO Y ABKIL DE 1917.—NÚMS. 3 Y 4

LE VÉRITABLE ET UNIQUE AUTEUR
DU

«TRATADO DE LA ORACIÓN»
CHAPITRE
DE QUEL CÓTÉ LA

II
PRIORITÉ

Dans la conf rontation des textes de Louis de Grenade et de Séraphin de Femio, nous avons reservé presque toute la partie la plus intéressante du chapitre, celle qui semblerait permettre de conclure que, s'il est l'auteur du Traite, saint Fierre d'Alcantara a, lui aussi, abrégé ou Séraphin de Fermo, ou, plus vraisemblablement, Louis de Grenade ^. Voici done cette
I Nous ne aavons pas, quant á nous, voir ce qui pourrait donner a l'une ou i l'autre des deux alternatives une plus grande vraisemblance. Séraphin de Ferttu) . avait été, des 1550, entiérement traduit en castillan. Ríen done n'empéchait Alcántara de prendre connaissance de cette traduction, avant que Louis de Grenade l'eüt utilisée de la faíon dénoncée >u chapitre précédent. Pourquoi méme le saint n'aurait-tl pas pü lire le Traite de Fermo dans le texte italien? Ses historiens mentionnent un de ses voyages á Rome, en 1555 et méme une deuxiéme venue dans la ville éternellc, vers la fin de mars 1559. Le serviteur de Dieu—on est en droit de la supposer—, n'aura pas entrepris á picd des voyages aussi considerables, sans pouvoir compter sur une certaine connaissance des langues particuliéres des pays qu'il traversait. Ne perdons pas de vue d'ailleurs, que, durant cette deuxiéme moitié du seiziéme siécle, les relations entre ritalie et l'Espagne ont dú étre tres multipliées, aussi bien durant la paix qu'en temps de guerre. Le saint, objectera-t-on peut-étre encoré, faisait peu de lectures: la vaste science dont il a donné de si nombreuses preuves, il la puisait á la méme sour- ce que saint Bernard et saint Bonaventure: son grand livre n'était autre que La Passion et les Piales sacrées de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Objection—il faut le reeonnaitre—tout á la louange du saint; mais la raison est tout aussi valable, soit contre Vune, soit contre l'autre intervention. Si le Crncifix a dispensé le saint d'avoir recour» a l'augustin italien, pourquoi ne l'aurait-il pas également délivré de robligation d'emS.'ároc*.—TOMO xxxri 10

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partie, comprenant les remedes contre le découragement et la présomption, donnée de maniere á reproduire aussi tout le texte de notre saint. Celui-ci se trouve dans la colonne de Louis de Grenade (celle de droite), Teconnaissable á cette particularité que la suite du texte commun aux deux écrivains espagnols se voit en caracteres ordinaires, les parties propres á Louis de Grenade étant en italiques et celles de saint Fierre d'Alcantara seul étant placees [entre crochets] ^. A premiére vue, on est frappé de ce fait que, partout oü parait Alcántara, les textes de Louis de Grenade sont apparentés, identiques presque, avec les siens, tout au moins autant, sinon beaucoup plus, qu'ils ne le sont, pour les parties non communes, avec les textes de Séraphin de Fermo ^. A cause de cela, certains pourraient s'estimer en droit d'admettre que, s'il est incontestable que Louis de Grenade a travaillé sur le fond de Séraptíin de Fenno, il y a également lieu de croire que saint Fierre d'Alcantara aura rédigé son Traite en abrégeant, non point Séraphin de Fermo, mais bel et bien Louis de Grenade *. Cette conclusión semblerait méme certaine, au cas oü il serait demontre—et non pas seulement affirmé sans nulle preuve—que la rédaction du saint, étant postérieure á celle de Séraphin de Fermo, le mystique italien n'a pas pu appuyer sa rédaction sur le travail du réformateur franciscain. Mais, jusque-lá, l'alternative subsiste, avec une énergie que nous ne nous permettrons pas d'atténuer. II faut absolument, ou bien que saint Fierre d'Alcantara ait copié Louis de Grenade, ou que le Traite
prunter au dominicain andalous ? Du moment que l'on accepte les témoignages des chfonigueurs franciscains, peut-on ne pas pousser la gracieuseté jusqu'á leur faire bon accueil jusqu'au bout? Accordons, des lors, pleine confiance á cette Information du Martyrologe franciscain: "Dono scientiae, linguarum et prophetiae, atque miraculorum abulidantissime fuit illustratus." (Martyrologium franciscanum... cura ac labore R. P. ARTURI A MONASTERIO, Parisiis, MDCLIII, iS octobris, 7; pag. ¡10.) I Comme précédemment, nous marquerons d'une croix («!<) les précédant, chacun des alineas faisant partie de ees textes et arrivant, chacun á son tour et á sa place, dans Fermo et Grenade, aussi bien que chez saint Fierre d'Alcantara. a La non-identité viendrait de ce que Séraphin de Fermo aurait écrit son texte italien, en traduisant l'original espagnol de saint Fierre d'Alcantara et que cette méme tfaduction plus ou moins exacte aurait été de nouveau habillée en espagnol dans 1« versión castillane, sur laquelle a travaillé Louis de Grenade. Ce retour a l'espaguol •u travefs d'une double versión est moins sur et moins purement castillan que ne l'eit le texte direct de saint Fierre d'Alcantara, congu et écrit par l'auteur, dans sa langue. 3 A moins que l'on naime mieux admettre, avec nous, que c'est Louis de Grenade qui a copié de préférence dans saint Fierre d'Alcantara, toutes les fois que l'occasion »'e»t présentéé i lui d'opter entre celui-ci et Séraphin de Fermo.

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-L'AUTBUR

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"TRATADO

DE

LA,

DICCIÓN"

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de l'Oraison ait été connu en Italie avant toute publicatjon du Livre de l'illustre dominicain. En attendant que cette question de priorité puisse étre tranchée, qu'on nous permette de livrer quelques réflexions suggérées par la collación des textes. Un premier point de contact, entre les trois écrivains, c'est le rapprochement chez tous, dans un seul et méme avis, des deux passions contraires de la pusillanimité et de la présomption, ainsi que des remé<ies propres á Tune et á l'autre. Quelque intéressante que spit, par ellejuéme, la constatation, elle ne peut amener aucune conclusión certaine, au point de vue quinous occupe, du moment que cette idee ne leur eát nullement particuliére et qu'on la rencontre chez des auteurs antérieurs. Bien plus, au fond, le remede pour ees deux passions opposées en apparence seulement, est identique: il consiste essentiellement á se dépouiller de la confiance exagérée qu'on avait en soi-mé,me, et de la repórter tout entiére dans la miséricordieiise bonté de Dieu ^. Le remede au découragement (au désespoir *, selon Séraphin de Fermo) est plus coniplet, chez saint Fierre d'Alcántara que dans les deux autres textes. A la défiance de soi, seule mise en avant par ceux-ci, le saint a ajouté—le lecteur jugera de l'opportunité de l'addition—la confiance á repórter totalement sur la bonté de Dieu, auquel tout est
I Alcántara debute ainsi: ( + ) "Contra las tentaciones de la desconfianza, y de la presumpcion, que son vicios contrarios, es forsoso que haya diversos remedios." Cette contraríete des passions tout comme la diversité des remedes proposés, ne sont qu'apparentes; au fond, leur origine est commune: l'une et l'autre consiste dans la substitution, 4 la confiance due a Dieu seul, d'une confiance injustifiée en un autre que Dieu, celui-ci étant généralement nous-mémcs. Le remede, par contre, consistera essentiellement á restituer á Dieu, aprés s'en étre désapproprié, cette confiance illimitée qu'on lui avait injustement refusée. Aussi l'idée de rapprocher ees passions contraires, ainsi que leurs remedes, n'appartient-elle en propre á aucun de nos auteurs. On la retrouve déji au Troisiéme Abécédaire, dans ees ligues: "Mandaua dios que no tomassen al deudor la muela inferior ni la superior porque para moler son menester ambas juntas: aqus:l <iuita la muela superior que con sus amenazas nos quita la esperanza de aprouechar en la contemplación: y aquel quita la inferior que nos quita el temor de los peligros que suelen acaecer; lo qual no es menos malo que lo primero." (Let. B, cap. li, fol. 48 v.o) 3 La oú Alcántara et Grenade traitent de la desconfianea (manque de confiance ou découragement), Séraphin de Fermo s'occupe de la desesperación, que le Dictionnaire de l'Académie Espagnole définit: "Pérdida total de la esperanza." II se peut que le choix de cette expression ait uniquement dépendu du traducteur; mais il ne serait gudre surprenant—on le verra par d'autres cas—que' ce dépassement de la pensi;e •eüt eu pour auteur l'écrivain italien lui-méme qui, en fait d'exagérations, le céderait á un bien petit nombre. La traduction latine porte desperatio.

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póssíble*. Cefte diffél'éncle cafacteristique s'observant dans toutes les éditions attribuées á saint Fierre d'Alcántara et dans les diverses publicátións dü Livrc de Grenade, rend absolument inadmisible la thése du Pére Cuervo. Si, de fait, le Traite avait été, lui aussi, rédigé par Louis de Grenade, comment s'expliquer qu'en 1553, cet auteur n'ak mentiónné que la pártie négative oü privative du remede, que, vers 1560, il se sdit favisé et ait completé, en adjoignant la partie positive; puis, que dans les révisions survenues á partir de 1564, il ait remis en honneur la premiére portion évidémmerit incompléte?^ C'est maintes autres fois que nous constaterons des fluctuations non moins étranges et tout aussi inexplicables, dans l'hyopthése du Pére Cuervo. Le remede á la présomption pourrait fournir mieux encoré. Que Ton observe le dernier alinea, avec son conseil, en apparence le méme chez tous, de regarder dans un miroir^. Jusqui'ici, l'idée n'a rién d'original,.
1 ( + ) Si desseas vencer la desesperacion, que o nace de la flaqueza de í i s fuergas, o de la dificultad de la empreta, considera que esta gracia, no por tu industria o merecimiento, mas por la diuina largueza se concede, y assi tatito mas deues presumir de alcan;arla, quanto menos alcanzan a ella tus fuerzas. Si quieres pues vencer [Para] la desconfianca, ¡a qual nace o de la fla(}ue.'.it de tus fuertas, o de la difficultad de laempresa: considera [el remedio es considerar] que este negocio no se ha de alcancar por solas tus fuertas, sino por la. diuina gracia, la qual tanto mas presto se alcanza, quanto mas el hombre desconfia de su propia virtud [, y confia en sola la bondad de Dios, á quien todo es posible].

2 Comment, surtout, se ferait-il que toutes les éditions survenues plus tard, de íon vivant ou mérae aprés sa mort, eussent maintenu, dans les publications diverses, ce» bizarres divergences? On s'explique difficilement, par exemple, que, lorsqu'en 15 73. puis en 1576, Portonariis publia á Salamanque le Libro de la Oración, Grenade y maintint seulement la partie négative du remide contre la pusillanimité; mais que, dans cet intervalle de trois ans, lorsqu'en I574. le méme Portonariis fit paraitre, au nom de Louis de Grenade, la Recopilación breve dont il sera parlé en son lieu, la partie négative ne parüt pas seule, mais amenát avec elle le cóté positif du remede. Si, de fait, cettc derniére publication est bien, ainsi que le prétend le Pére Cuervo, due á son ¡Ilustre confrére, ne sont-ils pas étranges, incroyables méme, ees perpetuéis changements chez un si grand écrivain qui a voulu une chose, en 1553 ; en a voulu une autre en 1560; est revenu á la premiére en 1564; I'a reniée, en 1572; puis reprise, en 1573; est revenu i la seconde, en IS74P pour changer de nouveau, en 1576, etc., etc., etc.? 3 L'idée de considérer, soit les autres hommes, soit toutes les créatures, méme les plus inférieures, comme des miroirs dans lesquels nous devons reconnaitre notre imperfection et trouver les moyens d'y remédier, remonte aux tempg les plus recules. De lá, sont venues toutes les fables et les apologues. Les livres saints invitcnt le paresseux' á aller s'instruire a l'école de la fourmi, et Notre-Seigneur n'enseigna. presque qu'en paraboles. Aussi sont-ils innombrables les ouvrages, populaires ou savarits, fondees sur cette idee. Sous la rubrique Exempla, la Bibliotheca rcalis, de LiPENNius, ne cite pas moins de vingt auteurs distincts, ayant écrit des recueils d'exemples. Un dominicain célebre, THOMAS DE CANTIMPRÉ. des le milieu du treiziéme siécle.

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LA

ORACIÓN"

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1» méme conseü ayant été donné de tous teraps. Mais tout cha.nge, si Ton considere les objets que l'on conseille d'examin^r daqs ce miroir: «hacun, alors, se présente avec une niientalité pajliculiére et un? visee <iifférente. Pour Séraphin de Fermo, c'est la contemplation qui est visee; Louis de Grenade veut attirer seyleijient á, la dévotion; quant á notre saint, ce n'est ni a la contemplation, ni a la dévotion; c'est á la vie des saints, tant défunts que vivant encoré dans leur chair^, qu'il nous invite á demander des modeles, parce que, á ses yeux, il n'y a pas de contemplation pour la contemplation, ni méme de dévotion pour la dévo«n avait donné un oü il montrait, dans les Mantrs des obeilles, H conduite á suivre par les prélats. II est vrai que ce travail ne fut publié que plus tard (Douai, 1595) comme le Speculum Exemplorum de JEAN MAJOR (Douai, 1605) et encoré le Liher Exemplorum, ouvrage d'un franciscain anonyme du treiziéme siécle publié par A. G. L1TTI.E, i Aberreen, en 1908, dans la CoUectton de la Société des Etudes Franciscaines. Mais, d*» 1535, Juan Navarro, de Valence, avait imprimé un Espejo de bien biuir, oeuvre d'un augustin anonyme et, á Logroño, Arnao Guillem avait publié un Espejo de la conciencia, dédié i Juana de Cárdenas par un franciscain de la province des Anges. GALLARDO, qui cite plusieurs autres éditions de ce livre (números 618, 619 620) n'a pas connu celle-ci dont un exemplaire est pourtant á la Bibliothéque Colombine. (Catálogo, Tom. IIÍ, pag. 33-) On n'en finirait pas si l'on voulait répertorier les ouvrages parus avant no» auteurs, sous le titre latín de Speculum; ou Espejo, en castillan; ou bien, en franjáis, avec, au titre, Miroir ou Mirouer. L'Inventaire de la bibliothéque du roi Charles VI. fait au Louvre en 1423, contient un Miroir Albert (traduction franjaise du Speculum Astronomiae d'ALBERT LE GRAND) ; un Miroir aux Dames, oeuvre du cordelier WATBI •OUET, fait á la demande de la reine de France, Jeanne d'Evreux; un Miroir Historial, de ViNCENT DE BEAUVAIS, traduit en franíais par le frére hospitalier JEHAK DE ViONAY. Ce livre fut imprimé, pour la premiére fois, á París, en 1493 et 1496, en cinq volumes in-folio. Notons tout particuliérement, un Speculum Vitae Humanae, dif, férent d'avec celui qu'on mit sur le compte de Louis de Grenade et qui se rencontre déjá parmi les livres inventoriés, chez Jean de Badonvillers, sieur d'Annoy, de la Riviére et Maitre des Comptes, le vendredi, 13 juín 1544, par Gallot du Pré, Ubraire «t imprimeur juré de l'Universíté de París. (PICHÓN ET VICAIRE, Documents pour tervir á l'histoire des imprimeurs de Paris (1486-1600). París, 1893.) Nous aurons l'occasion de reparler de ce Speculum Vitae Humanae, I Pour le díre en passant, noter ce caractére si vraiment distinctif de la mentalité des Franciscains qui, comme école, spnt ici en opposition absolue avec les Dominicaíns, non seulement au point de vue de la mystique, mais encoré sous le rapport de la puré et simple spéculation. Pour saint Thomas, notre théologie, k nous voya- • geurs, est principalement d'ordrc spéculatif; selon Duns Scot, elle ne saurait, en aucun cas ni pour aucune raíson, ne pas étre, par dessus tout, d'ordre pratique. La science pour la science est, selon les conceptions franciscaines, une science dévoyée, désordonnée, n'aboutissant i ríen, parce que détournée de sa fin, l'esprit de dévotion et d'oraison, but et fin de toutes les choses temporelles, selon la formule de saint Franíois luíméme. Qu'on juge, de ce seul chef, de Tabime qui separe les enseignements des troi» anteurs examines ici, qu'on croírait si bien apparentés. Noter encoré corament la formule de saint Fierre d'Alcantara contient en germe toute la división du chapitre de Séraphin de Fermo et, par suítc, de Ixiuis de Grenade: c'est aux saints, vivants ou morts, qu'il recommande de demander des exemples. Ce sont des exempleg d'ancien» saints, puis de personnes vivant dans leur chair, que Séraphin de Fermo et Louis de ÍJrenade mettent sous nous yeux.

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Y MUSEOS

tion; rüile ét Tautré' chose doivent amener á une vie sainte: c'est dantf cette vie sainte que se réalise, et se parfait toute dévotion et toute contemplatioh, 6elles-ci n'ayant d'autre valeUr et d'autre mérite que la vie sainte qu''elles déterminent ét nourrissent. v Quánt au remede próposé, il est le méme, chez tous ^; mais Timage qui rincarhé, en quelqué serte, mérite notre attention: Toujours désíI ( * ) No menos es peligroso persuadirse el hombre, y darse á entender <iiie ha ya llegado al cabo, que desesperar de llegar. Por tanto quiero darte, también remedio p^ra este mal de la presunción como te lo be dado para el de la desesperación. Priiperamente, tu puedes hallar la medicina en esta dolencia, y concluir que no hay señal mas cierta para ' er que estás lexos, quanto es creer que ya has llegado, porque los que de verdad han llegado, cada hora apressuran mas el passo. No es menor tentación el petisar que' has ya llegado al cabo, que pensar de nunca poder llegar: Para [la presunción,] lo cual también prouare a darte su remedio. [el remedio es considerar,] Y tu puedes haser desta misma poníoia la triaca para contra ella, concluyendo^ y aueriguando por muy cierto, que no hay mas claro indicio de estir [el hombre] muy lexos, que creer que [esta muy cerca] has ya llegado. , Porque en este marauilloso camino, ¡os' que van descubriendo mas tierra, essos' se dan mayor priessa, por ver lo [mucho] que [les] falta; y con el sabor de lo une han visto, siempre les crece el desseO' de lo que queda por ver, y por essO nunca hazen caso [de lo que tienen] del passado, en comparación de lo [que desseanl venidero. Assi dise el Apóstol que echaua en oluido todo lo passado, y que siempre anhelaua, y sospiraua por ¡o de adelante, coma hase la piedra que se mueue aeia bajo, que quanto mas se llega a su centro, tanto .ie da mas priessa por acabar de llegar. Y si tu piensas como el centro que vas a buscar es infinitamente perfecto, siempre te parecerá que estas lexos del, y que no has alcanzado nada, aunque estuuiesses lleno de inestimables riquezas. Mas si crees que ya lo possees todo, argumento es muy claro, que todo lo ?»«' has recebido es cosa pequeña. Muchos otros remedios te pudiera dar contra esta presumpcion temeraria; mas desseando llegar al fin, solo este aniso te daré, que si quieres entender, qiuM lexos estas de la verdadera oración, te mires [mírate, pues,] como en vn espejo, en aquellos que fueron verdaderamente deuotos [lá vida de los Santos, y

óo teniendo en nada lo que han alcanzado en comparación de lo que queda. Assi saht Pablo ponia en oluido lo passado, y quanto mas andana adelante, tanto mas se encendía en el desseo, como lu piedra que se mueue mas ligeramente mientra mas se va llegando al centro, if si tu consideras que el objeto adonde tu vas es infinito, siempre te juzgarás carecer d'el quantoquier que fuesses de muchos dones adornado, mas si piensas que lo possíes todo enteramente, sepas que tu anima aun no ha gustado sino cosa finita, pues juzga que la comprehende. Otros muchos documentos te podría dar para abaxar la temeraria y loca presuníion,' mas desseando ya concluir con este tratado, solamente te dexo esto, que tengas en memoria que si quieres saber quan lexos estis dé la verdadera oración, deues como en espejo mirarte en aquellos que fueron verdaderamente contemplatiuos, en comparación de los quales veras

L'AUTEUR DU "TRATADO DE LA ORACIÓN"

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Teux de prendre possession de nouvelles terres, les explorateurs ne se lassent jamáis d'avancer; ils se hátent méme de plus en plus, comme s'ils croyaient n'avoir jusque>-lá rien fait, ni ríen acquis. Passe encoré, pour Grenade qui, en su qualité d'excellent andalous, ne pouvait se montrer indiííérent aux gloires les plus purés de sa patrie et de la sainte Eglise. Les grandes expéditions aux Indes, soit Orientales, soit Occidentales, devaient médiocreniient préoccuper Séraphin de Ferino, ce mystique assez sui generis des bords de l'Adriatique ^. Mais elles intéressaient
tu taxeza y conocerás, que eres vn pequeño enano delante de -vn gran giganta en su respecto. en las de otras personas señaladas, que ahora viuen en carne] en cuya compara^"*" '"^ parecerá [veras] que eres [ante ellos, como] vn enano en presencia de vn gigante [, y assi no presumirás].

1 Entre autres pieuses et saintes exagérations de celui que nous appelons "un mystique- sui generis", notons i'expression suivante empruntée á son traite El Espejo interior (cap. g ) : "Bien querría yo tener vn otro ladrón que quisiesse morir comigo junto á tu cruz, yo m? contento con ser ladrón de la mano siniestra quanto al tormento temporal, y en quanto a la pena reprouado. Venga otro y tome la parte diestra, y escuche aquello que Christo le dize. Oy seras comigo en el paraíso, porque er. gran dicha tengo yo dar á otro tal lugar. Venid vosotros que lecya esto, y tomad "la cruz de la parte diestra, que yo protesto ante lesu Christo contentarme con que salue en mi compañía, y si alguno no quisiere ser tal, suyo sera el daño" (fol. 149 v.°) Au folio 250, le traduct«ur s'efforce de démontrer "que estas palabras son católicas, santas, dignas de imitación, y semejantes á otras d'el Aposto! san Pablo, el qual dezia, que por sus hermanos los Hebreos desseaua ser anathema (conuiene á saber) apartado de Christo..." Ce n'est pas á nous de diré si Morales a réussi a bien laver Séraphin de Fermo, dans cette circonstance. Tout ce que nous savons bien, c'est que saint Thomas ( Í . " Í.°°, quaest. 27, art. 8, ad Í . " " et guaest. ISÍ, art. !) entend ce passage d'une séparation temporelle de la jouissance de Dieu dans le ciel ou méme des douceurs qu'on pourrait goúter dans la contemplation, afin de s'employer au service du prochain ou de mériter ainsi en sa faveur. Dans le Commentaife de l'Epitre aux Romains {chap. IX, lect. 1), le saint áocteur entend, il est vrai, ce méme texte au sens de la séparation d'avec Jésus-Christ, de sa jouissance dans la gloire du ciel; il n'oublie pas, du moins, de conserver au mot Optabam, une signification optative ou méme conditiotmelle qu'il explique ainsi: Scilicet si fieri posset; il n'oublie pas davantage que celui qui parle ainsi venait á peine de • protester de sa pleine certitude que rjen au monde, ni au ciel, ni sur la terre, ne le séparerait de l'amour de Jésus-Christ. Ce n'est pas chez saint Thomas que l'on trotiverait le choix actuel, inconditionné, pur et simple de l'enfer, afin de laisser, dans le ciel, un peu plus de place pour les autres. Pour nous faire une idéc juste de l'auteur, notons, avec GASPARD SCOTTI de Piacenza, l'auteur de la traduction latine de Séraphin de Fermo, parmi les détails biographiques, cette particularité assez intéressante. S'excusant de ne pas avoir traduit certains opuscules de son auteur de prédilection, Scotti donne cette raison: "Longe ab his, & styli, & spiritus, quem admirabilem postea consequutus est, feruore atque efficacia sunt distantia; nondum enim illum conscenderat perfectionis apicem, quem postremis eius aetatis tribus annis, vel quatuor, quando haec edidit, summum est consequutus, ex feruentissima praesertim illius, et nunquam satis collaudatae Ang(elae) Píaulae) Ant(oniae) Mediolanensis conuersatione, cui librum inscripsit de Ve(ra) Conver(sione) memínitque de ea in praefalione in Problem(atibus) & fere semper caeteris etiam in Opusculis, ita Subscriben*

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poissamment saint Fierre d'Alcántara, cette fleur de l'Estramadure, écrivant vers 1533, á Tune des apoques les plus héroiques de sa petite patrie, íriors qu'en masse, les meilieurs de ses compatriotes émigraient vers foutes tes terres nouvelles, avec un entrainement qui finit par devenir «n danger pour le pays lui-méme. C'était dix ans, tout au plus, aprés le piagnifique exode des douze compagnons de Martin de Valence, tous issus de la province de Saint-Gabriel. Au moment oit, dans cette méme pfovince, le saint recevait l'ordination sacerdotale, ees héros s'étaient lances, á la suite de leur chef, dans cette glorieuse campagne d'évangélisation des Indes que nos lecteurs connaissent et á laquelle les enfants de sa Reforme (lui-méme ayant été empéché d'y apporter son concours) étaient appelés á prendre, sous peu, une si belle part ^. Cette comparaison, saint Fierre se contente de la donner purement et simplement; Grenade l'explique et, comme toujours, il l'étend. Mais son commentaire prouverait tout au plus qu'il n'en a pas tres bien saisi le sens et l'application. Au fond, la formule dii remede rééditait, sous une forme plus moderne et plus actuelle, la célebre image de saint Jean Chrysostóme: "Au stade, les athlétes pensent, non á l'espáce parcouru, mais a celui qui reste á parcourij^." Or, que nous présente le commenfinem illis imponit, A. P. A. cui nímirum quicquid assequutus fuerat summae perfectionis, acceptum ferebat: dicereque, vt certum seio, solebat intimis suis familiaribus, nonnuUa se ex illius coUoquutione profundissima atque abditissima sacrae scripturae mysteria, et praesertim ex D. Apostoli Pauli epistoHs didiscisse, quae nunquam vuí ex P. Augustini, vel aliorum Doctorum perceperat leclione" (page 3o)- Ce bon Pére Gaspard avait-il déjá oublié que la Congrégation du Saint-Office, par l'avi» du Pape Jnles III, ordonna en 1552, que cette incomparable doctoresse serait chassée du monastére des Angéliques et renfermée dans celui de Sainte-Claire; qu'ayant réussi á s'échapper de ce dernier, elle ne tint nul compte du commandement qui lui fut fait de le ríintégrer et mourut dans l'impénitence, en 1555? (HÉLIOT, DicHonnaire des Orares religieux, Angéliques et Sceurs Guastalines, Edition Migne, Tom. I, colonne 22i). 1 Nous rencontrerons bicntót, dans le coeur de saint Pierre d'Alcantara, ees mcme» ardents désirs d'évangélisation des Indes, de dilatation de l'empire de Jésus-Christ. d'épanouissement de la sainte Eglise, de conquétes de nouvelles ames, en compensation de celles que I'hérésie luthérienne avait arrachées au catliolicisme, que nous avons rencontrés chez Quiñones et Martin de Valence et qui furent d'une si grande eíficacité pour la reforme de sainte Théróse. 2 "Etenim si Paulus post sexcentas niortes, post tanta pericula hoc secum putat, multo magis nos: nondum, inquit, animo concidi, quamvis post tantum cursum nondum pervenerim, non ideo tamen desperavi: sed adhuc curro: adhuc certo: hoc unum specto, ut assidue proficiam: Id nobis etianí faciendum est: oblivioni mandanda sunt benefacta, & omittenda, quae retro sunt. Nam et cursor, non quot spatia confecerit, cogitat, sed quot adhuc restent. Ita et nos, non quantum in virtute progressi simus, cogitemus: sed quantum adhuc progrediendum restet. Quid cnim nobis proderit, quod

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taire? Une pierre qui, en vertu de la loi de la pesanteur, descend avec une vitesse croissant proportionndlement á la durée de sa chute.. Comme «lie va a la terre, nous allons á Dieu, centre d'infinie perfection, dont —allez voir pourquoi—nous restons toujours bien éloignés et que nous ne possédons jammais, fussions-nous deja ornes de richesses inestimables. Croire qu'on le posséde, ce serait la preuve la plus claire que tout ce qu'on a regu se réduit a peu prés á ríen. On se demande, vraiment, ce que vient faire la cette pierre dont la vitesse—c'est tres yrai—croit proportionnellement á la durée de sa chute, mais qui n'en finit pas moins par toucher réellement á la terre, s'y arréter, et s'y reposer. Or, c'est ainsi qu'on nous prouve qu'aucune halte n'est possible, au service de Dieu! ^ Evidemment, Grenade a, ici, cherché á teñir le milieu entre Fermo et Alcántara. Une telle explication ne commente pas méme le texte de l'Epitre aux Philippiens auquel Alcántara fait une allusion assez visible et que les deux autres ont cité. Ce texte, Séraphin le donne, sans aucune préparation; il semble, par contre, que les changements intervenus dans le Livre de Grenade n'ont pas eu d'autre visee que d'amener la pensée de saint Paul. Ici encoré—nous ne savons pourquoi—, Grenade, qui copie Ferino, fait diré á l'Apótre qu'il oubliait le passé, afin de ne se

progressi sunius, nisi etiam quod restat, confecerimus." (S. J. CHRYSOSTUMUS. / » Epist. ad Philippenses, cap. III, Sermo duodecitnus.) Un peu plus bas, le saint docteur explique ainsi le E-vtendcns se ad anteriora: "Is ,enim extendere se dicitur, qui pedes Hcet cúrrenles reliquo corpore antevertere studet, seque inclinat ad anteriora, manusque protendit, ut aliquanto etiam plus spatii faciat. Id vero ex multo animi Ímpetu, et magno ardote fit. Qui currit: hoc modo currat oportet, tanto cum studio, tanto cum Ímpetu, non autem remisse." I Toute comparaison cloche, a-t-on dit avec beaucoup de raisou ot l'on ne saurail légitimement exiger d'une comparaison une exactitude absolue; mais il n'est pas admissible qu'on appelle une comparaison á son aide pour lui faire diré tres exactement le contraire de ce que l'on tendrait á établir. Profitons de l'occasion pour remarquer, une fois de plus, l'opposition entre les méthodes d'AJcantara, d'une part; de Grenade et de Fermo, d'autre part: "Pas d'arrét! Pas de halte I s'écrient-ils d'une -seule et méme.voix." Or, tandis qu'Alcantara s'élance et, d'un seul bond, sans se laisser distraire, détourner ou ralentir par aucun objet, on le voit U° Abecedario, Let. R, cap. p, fot. 200) como quien va nadando hender por medio hasta la deydad, Grenade, á la suite de Fermo, semble voir tout, á l'exception de Dieu seul: II s'arrétc á la raoindre rencontre, il se détourne á chaqué pas; il veut tout voir, tout examiner et -semble presquc faire effort pour reteñir son coeur, de peur qu'il n'empéchát son intelUgence d'examiner et d'analyser les alentours de Dieu. Dans le cas présent, .alcántara effieure á peine une idee, ct file; voyez, par contre, quel amoncellement, chez les autres, de matériaux dont ils sont, aprés, impuissants á se servir.

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préoccuper que de l'avenir qui s'ouvrait devant luí ^. Le sens de ce-i texte serait plutót, á notre humble avis, celui d'un oubli general de tout ce qui n'est pas Dieu lui-méme (dons requs de lui, souffrances endurées. pour son amour, travaux entrepris pour sa gloire) afin de ne pensef qu'á Dieu seul, objet final de toutes les aspirations et convoitises. II serait l'équivalent de l'humble aveu du patriarche Joseph, magnifiquement commenté au Troisiéme Abécédaire: "Dieu m'a fait croitre, au sein de la terre de ma pauvrete", la pauvrete d'esprit revenant exactement á l'humilité ". Soit chez Fermo, soit dans Grenade, la rédaction est done trop incoherente ^, pour qu'il soit possible de l'attribuer tout entiere a un méme
1 Ce texte est le suivant: "Fratres, ego me non arbitror coraprehendisse. Unum autem, quae quideni retro sunt obliviscens, ad ea vero quae sunt priora extendens meipsura, ad destinatum prosequor, ad bravium supernae vocationis Dei in Christo Jesu." (Philip. III, 13, 14.) Ossuna le commenté comme il suit: "Muy bien aunque muy escuramente ha tocado el apóstol y dicho deste seguir espiritual todo lo que se puede del dezir: estaua el apóstol escriuiendo g dize que seguía: estaua sentado y diie que andaua para nos mostrar que este seguimiento ha de ser en todo negocio y lugar: pues en todo esta Dios al qual seguimos: y para nos mostrar que los pies que siguen a dios no son corporales que los tales poco pueden correr: mas son las alas del anima: esto es sus desseos los quales tanto son mas intensos y profundamente raygados ca no han de ser alas fingidas ni postizas ni tiernas porque no bastan." (Tercer Abecedario, Let. S, cap. V, fol. ¿n rfi) 2 "Assi como la pobreza del spiritu no para en el menosprecio de las cosas terrenas I sino en la riqueza de las cosas celestiales | assi la humildad no para en el menosprecio de las honras | sino en la sublimidad de las cosas spirituales: podan las vides quitándoles la abundancia de sus sarmientos no para las empobrecer sino para que sea mejor el fruto que Ueuaren: y desta suerte los que son enteramente pobres de spiritu desapropianse de todas las cosas mundanas para mas propiamente abundar en cosas mejores: lo qual conoscio' aquel que dixo. Crecer me hizo dios en la tierra de mi pobreza. Esta mesma forma tiene la humildad que según sant Augustin es verdadera pobreza de spiritu: aunque descrece en las cosas del mundo | crece en las de dios: si el humilde menosprecia a si mesmo es por ser precioso delante t i señor que se leuanta del estiércol de la humildad al pobre de spiritu: sino se quiere regir por su propio seso es por acertar mejor: ca do ay humildad ay esta manera de sabiduría que se sirue el humilde del saber ageno sin perder el suyo: si el humilde no se entremete en los negocios seglares haze lo por ocuparse en los spirituales que requieren todo el hombre disminuydo y desocupado de todo otro acto: si no se cura de atauios ni cumplimientos ni muestras ni familiaridades de grandes ni ambiciones todo lo desampara para entremeterse y lanijarse totalmente en cosas mayores." {Ibid., Let. U, cap. I, fol. 2í6 V.') 3 II ne serait pas sans intérét de comparer au présomptueux que nous venonsd'étudier, le portrait du tiéde, tel que le trace le méme Séraphin de Fermo, au chapitre 3 du méme Traite de l'Oraison meniale: "Entre todos los impedimentos, es vno grandisaimo, quando el anima piensa auer llegado á lo alto, y estando se aun todavia en el principio, reposa segura y descuydadamente, como sino vuiesse ya donde' yr mas adelante, y no tiene aun entendido, que en este fructuoso exercicio: el qual tiene infinitos grados de aprouechamiento, solo aquel va delante, que se conoce siempre estar mas atrás, y que quanto mas se acerca, tanto ma» se vee estar lexos, porque con

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unique auteur. Nous en concluons, quant á nous, que saint Fierre d'Alcantara aura fourni le fond que les deux autres auront exploite, avec plus ou moins de bonheur. Ceci ressortira plus clairement encoré de l'examen de cette ligne, commune aux trois, dans laquelle chacun a trouvé le secret de donner sa nuance personnelle:
A.—Nunca hacen caso de lo que tienen en comparación de h que dessean. F.—No teniendo en nada lo que han alcangado en comparación de lo que queda. G.—Nunca hacen caso del passado en comparación de ¡o venidero.

Le lecteur, pensons-nous, sera, avec nous, d'avis que la premiére ligne, celle d'Alcántara est, de beaucoup, la plus énergiquement pensée et la mieux exprimée: l'opposition y est on ne peut plus saillante entre la possession, d'une part, et le désir, d'autre part. La deuxiéme ligne, de Fermo, est bien moins vigoureuse; ce qui a été obtenu, ce qui reste: l'opposition est moins accentuée. Quant a la troisiéme ligne, on y trouve Grenade s'écartant résolument de Séraphin de Fermo, tout autant que de saint Fierre d'Alcántara dont il imite pourtant la forme, pour établir une opposition entre l'avenir et le passé, laquelle ne semble pas avoir eu d'autre raison d'étre que de servir de prépáration au texte scripturaire lu, non pas dans saint Faul, mais chez Séraphin de Fermo qu'il a reproduit de confiance. Nous aurions pu demander également ce que peut signifier cette rallonge explicative oü le méme Louis de Grenade affirme que, chez les explorateurs, la saveur de la vue (des terres découvertes ?) entcetient et développe sans fin le désir de voir de nouvelles découvertes ^. C'est, á vrai dire, en pleine incohérence que nous voguons,
el gusto verdadero, crece iuntamente el feruiente desseo. Para este yerro mal se hallara remedió, porque el que no conoce que esta enfermo, no busca medicina, y assi se queda totalmente incurable. D'este numero son todos los tibios, los quales gozan d'el titulo de santidad, y teniendo nombre de viuoS, son ciegos (como dize sant luán) Mezquinos y miserables, que yaziendo tendidos en tierra como tullidos, presumen de ens«iar á otros el camino que nunca ellos anduuieroh" (fol. p r."). Observer que c'est tres exactement le tableau du présomptueux de tantót qui donne ici la représentation du tiéde; de plus, la méme maladie, qualífiée, ici, de tiédeur et, lá, de prísomption a été, au chapitre n , combattue par un antidote que l'on prétendait efficace et on la voit, á ce chapitre 3, déclarée incurable. I Peut-étr» faudralt-il voir l'explication de cette interpolation dans le simple fait que Louis de Grenade, connaisant á merveille Séraphin de Fermo qu'il copiait, n'aura pas voulu laisser perdre cette pensée citée dans la note precedente: "Con *1 gusto verdadero, crece iuntamente el feruiente desseo." Pensée juste en elle-mérae, bien qu'assez singuliérement appliquée, dans notre cas. D'oü il résulterait qu'aux yeux de Grenade, comme pOur nous, les deux maladies distinguées par le mystique italien, n'en font, enréalité, qu'une seule, guérissable.

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tout aussi bien chez Grenade qu'auprés de Séraphin de Fenno: le raccommodage des textes ne laisse pas le moindre doute, dans le sens déjá dit Mais prenons patience, jusqu'á tant que puissent étre assignées des dates sures ^. On prétend avoir rencontré, dans le Traite, des Índices de thomisnje. Le thomisme, ajoute-t-on, s'explique mieux dans Louis de Grenade que che le saint franciscain''. Resterait a expliquer ce qu'on entend par "thomisme". Au premier chapitre oü Ton affirme qu'il éclate tout par1 La premiére publication du Traite de l'Oraison mentale de Séraphin de Fermo cst postérieure á la mort de saint Antoine-Marie Zacearía (5 juiUet 1539). Dédiant ce Traite, aiosi que les Cent problémes sur l'Oraison, aux "Dévotes religieuses de Saint-Sylvestre de Vicenza", l'auteur disait: "Aviendo yo oido deuotas hermanas, «1 nueuo desseo que aueys concebido por la doctrina y exemplo d'el padre vuestro y mió Micer Antonio Maria, cuya presencia adorna agora el cielo como antes adornaua la tierra, assi mesmo por la compañía de la feruentissima virgen Angela Paula Antonia, he sido constreñido, assi por alegrarme de vuestro prouecho, como por acrecentarle i dedicaros este breue trabajo de la oración, á la qual he ayuntado algunas dudas á manera de Problemas, no menos ytiles que breues" (,page 52). Cette Angélique Paule Antoinette—le lecteur l'a vu plus haut—était comme une Egérie de Séraphin de Fermo: il reconnaissait lui devoir tout ce qu'il avait acquis en fait de connaissance et de pratique de l'Oraison : il avait pour elle un tel cuite que scs traites sont tous signes des initiales (A. P. A.) de cette religieuse dont la triste fin donne une mediocre idee de l'esprit de discernement du mystique. Quoiqu'il en soit, la publication premiére du Traite de l'Oraison mentale est ainsi fixée entre la date du 5 juillet 1539 et la fin de la méme année. Car, nous lisons: "Ea quae ipso viuentc (qui postea fere raortuus est, immatura heu nimis morte, annos nempe natus, vt audio, 44) impressa fuerunt partim Bononiae, annis 1538 et 1539, et mox fere ipso niortuo, anno 1541, simul collecta omnia Venet. per Cominum de Tridino." (Traduction latine, praefationes, pagé 21.) La mort de Séraphin de Fermo dut avoir lieu vers le commenceraent de 1341, puis que, des le premier mai de cette aunée, ses confréres, recueillant ses opuscules pour en publier á Venisa une éditton complete, disaient: "Suprema lux e summo beatorum spirituura choro, quae sácto in idiomate Seraphim dicuntur, hoc est, ígnita scu candentia; vnum e suis eraisit radijs; quí cum apparuisset, suaque in hanc cepisset tenebrosam abyssum lumina diffundere; statim est raptus; ob nostra fortasse dementia; non síne máximo eorum cordis dolore, qui mellífiuum incipiebant, á viuida impressum luce, saporem degustare." {Ibid., page ;}.) 2 II est tres vrai que Louis de Grenade est un tres fervent de saint Thpraas. Ou lit, dans son premier panégyrique du saint docteur: "Innúmera alia opuscula edidir, quae recensere longum esset. Cumque inter sacros Doctores, Augustínus, Hieronymds, & Chrysostomus co nomine celebrentur, quod plurima scripserint, D. Thomas hoc nomwe superior est: longe enim plurá quam quisque eorum scripta relíquit: quod facile voluminum moles et numerus declarat. Quae res eo mirabilior est, quod sancti Doctori» vita exiguo annorum numero definíta fuerit, cum caeteri Patres longe diutius in vita manserínt." (Concionum quae de praecipuis sanctorum festis in Ecclesia habentur... Auctore R. P. F. LvDOVico GRANATENSI. Antvcrpiae, M.D.LXXXI, Toip. /, page 423.) Mais toute l'histoire proteste contíe cette insínuation que le cuite de saint Thomas •erait moins naturel chez saint Fierre d'Alcantara que chez l'illustre dominicaih. Chez les Franciscaíns, on n'est pas de telle ou de telle école, par ordre ou en vertu de quelque réglement: le Franciscain ne reconnait pas de tutelle intellectuelle humaine; on n'exige de lui qu'une seule condition: courber humblement son intellígence devant la seule foi.

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tictiliérement ^, il ne peut consister que dans ce fait qu'on reproduit la dífifnition de l'oraison et'de la dévotion, d'aprés saint Thomas. Mais, si Ton veut qu'une citation suffise pour ranger un livre sous le patronage d'ün docteur, ce méme chapitre se revele, bien plus encoré bonaventuriste, que thomi^e. En presencie des trois ou quatre lignes empruntées a saint Thomas, se dressent, rapportées d'un trait et mot pour mót, 'tinfe 'trentainfe de lignes attribuées á saint Bonaventure *. fette page da sahlt franciscatn a ceci de curieux autant que d'intéressant: elle
1 "Dejo á un lado la identidad de estilo, aunque altni.na luz podría darnos; me limitaré á observar el tomismo que resplandece sobre todo en el capitulo primero, fundamento de toda la obra. Ese tomismo es muy natural en Fr. Luis de Granada, no tanto en el santo reformador alcantarino." {Biografía, page J70.) 2 Voici, en regard, le texte de ce chapitre 36 des Méditations sur la Vie de JésusChrist, attribués á faux a saint Bonaventure, avec les traductions, soit de Louis de Grenade, soit de [saint Fierre d'Alcantara]. Nous avons separé en alineas et numeróte ceux-ci pour la commodité de la comparaison: 1. Si vis enim patienter tolerare adversa, sis homo orationis, 2. Si "vis tentationes et tribulationes superare, sis &c. 3. Si vis pravas affectiones conculcare, sis &c. 4. Si vis astutias Sathana: cognoscerc, ac eius falladas vitare, sis &c. 5. Si vis laetanter vivere in opere Dei, & laboris et afflictionis viam incedorc, sis &c. 6. Si vis spirituali vita te exercere, ct carnis curam non agere in desideriis, sis &c. 7. Si vis vanas muscas cogitationiun effugare, sis &c. 8. Si vis animam tuam sanctis et bonis cogitationibus, desideriis, fervoribus & devotionibus impinguare, sis &c. p. Si vis cor tuum virili spiritu, & constanti proposito in Dei beneplácito stabilire, sis &c. 10. Denique si vis vitia extirpare, et vir tutibus imbui, sis &c. 11. In ea enim recipitur sancti spiritv.s unctio, quae de ómnibus mentem docet. la. ítem si vis ad contemplationem asSi quieres sufrir con paciencia las adversidades y miserias desta vida, sea» hombre de oración. Si quieres alcanzar virtud y fortaleza para vencer las tentaciones del enemigo, seas &c. Si quieres mortificar tu propria voluntad con todas sus aficiones y deseos [apetitos], seas &c. Si quieres conocer las astucias de Satanás, y defenderte de sus engaños, seas &c. Si quieres vivir alegremente, y caminar con suavidad por el camino de la penitencia, y del trabajo, seas &c.

Si quieres ojear de tu anima las moscns importunas de los vanos pensamientos, y cuydados, seas &c. Si la quieres sustentar con la grossura de la devoción, y traerla siempre llena de buenos pensamientos, y desseos, seas &c. Si quieres fortalecer y confirmar tu coraron .en el camino de Dios, seas, &c. Finalmente si quieres desarraygar de tu anima todos los vicios, y plantar en su lugar las plantas de las virtudes, teas &c. porque en ella se recibe la unción, y gracia del Espíritu santo, la qual enseña al hombre todas las cosas. Y demás desto si quieres subir a la al-

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semble avoir été mise en avant par Louis de Grenade et par saint Pierre d'Alcántara, pour appuyer une doctrine qui, la méme au fond, n'en est pas moins diversement nuancée par les deux rapporteurs. Et—il falla ir s'y attendre—chacun prétend appuyer sa nuance particuliére, au moyen de ce texte unique et identique. Qu'on en juge plutót: "L'oraison, dit saint Pierre d'Alcántara, est le moyen d'obtenir Id dévotion; et celle-ci, bien que n'étant qu'une unique vertu, nous dispose et nous amorce pour toutes les vertus: elle est comme le stimulant general qui les excite toutes." Voici maintenant Louis de Grenade: "L'une des principales excellences de l'oraison, c'est que, tout en n'étant elleméme qu'une vertu unique, elle est comme l'excitateur et l'exercice de toutes les autres vertus ^." Enlevez le mot exercke; les textes donneni
cendere, & fruí sis &c. araplexibus spoiisi, teza de la contemplación, y gozar de los dulces abrazos del Esposo, exercitate en la oración. porque este es el camino por do sube €l [la] anima a la contemplación, y gusto de las cosas celestiales. Vees, pues, de quanta virtud, y po'dnr sea la oración? Y para prueba de todo lo dicho (dexado a parte el testimonio de las Escrituras diuinas) esto baste [basta] agora por .«uficiente probanza, que havemos oido, y visto, y vemos cada dia muchas personas simples las quales han alcanzado todas c-stas cosas susodichas, y otras mayores, mediante el exercicio de la oración.

13. Ad eam namque contemplationem & coelestium degustationem, per orationis exercitium deuenitur, 14. Vides quam magnae . potentias et virtutis sit oratio. 15. Ad quorum omnium confirmationcm omissis scripturarum probationibus, hoc tibi sit pro efficaci probationc, quod audimus, & videmus quotidie p'>r cxperientias, illiteratas personas & simplices, predicta & alia plura majora, per virtutem orationis fuisso adeptos.

II est absolument évident que ni Louis de Grenade, ni saint Pierre d'Alcantara n'a travaillé directement sur ce texte latin; il est plutót visible que l'un a dü calquer sur l'autre; mais rien ne permet de déterminer dans quel sens. On peut encoré admetre que l'un et l'autre aura utilisé une méme traduction castillane tres conmie alors, celle, par exemple, aujourd'hui perdue, que mentionne la Bibliografía Ibérica del siglo xv, de CONRAD HCEBLER (n.° 70), imprimée chez Jean Rosembach, de Barcelone, tout k fait á la fin du quinziéme siécle ou, peut-étre, aux premiers jours du seiziéme. La traduction, par Ambrosio Montesino, de LUDOLPHE LE CHARTRKUX, á Aicalá de Henares, chez García de Rueda, 17 février 1503, rapporte (/.* parte, fol, CCLI v.°, II), mais en des termes qui ne sont nuUement ceux qu'on vient de lire, ce passaije qu'elle attribue, á tort, pensons-nous, á l'auteur de VEpistola ad Fratres de Monte Dsi. Ce n'est pas la que nos deux écrivains ont emprunté. I GRENADE.—Es let excelencias de la ella una virtud, es eítercicio de todas ÍI553) fol. 10 v.°) vna de las principaoración, que con ser como despertador y las otras virtudes. ALCÁNTARA.—Es medio para devoción: la qual aunque no una sola virtud, nos habilita, todas las otras virtudes, y es mulo general para todas ellas. alcanzar la es mas de y mueve a como esti-

Ici, Louis de Grenade attribue á l'oraison ce que saint Pierre d'Alcantara dit étre l'effet de la dévotion. Ailleurs, il dirá comme celui-ci, par exemple, au com-

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un enseignement identique. La remarque est d'autant plus fondee que, •dans une citation de saint Laurent Justinien venant aussitót aprés chez Louis de Grenade et donnée aprés le passage de saint Bonaventure, par «aint Fierre d'Alcántara, nous observons, chez celui-ci, l'absence; chez l'autre, la présence du méme mot. Dans Vexercice de Voraison, interprete Louis de Grenade; dans Voraison, traduit tout court saint Fierre d'Alcántara. Nous n'avons pas á nous préoccuper, ici, de l'exactitude de Tune et de l'autre traduction ^: II nous suffit d'avoir constaté une différence et d'observer qu'elle correspond á une double préoccupation ou tendance théologique. Pour l'un, l'oraison, Vétat habituel d'oraison^,
mencement de la deuxiéme partie de la Guía de Pecadores, de 1557: "Devoción propriamente hablando (como dice Santo Tomás) es vna virtud que hace al hombre prompto y aparejado para todo bien, y la que le despierta y habilita para toda obru virtuosa. De manera que con ser ella una simple virtud (como dice el mismo Sancto) «8 de tan maravilloso poder y fecundidad, que despierta y habilita al hombre par.i todo aquello que entiende ser agradable á nuestro Señor." (CUERVO, Totn. X, pag. 201.) II ne faut pas se laisser surprendre par ees différences qui, au fond, n'existent pas tnéme puisque, dans la pensée de Louis de Grenade, dévotion et oraison reviennent au méme exactement, pour la pratique, du moins. A la deuxiéme partie, consacrée á la dévotion, du Livre de l'Oraison {chap. I, 5 / / ) , on peut lire: "Porque todo es «asi vna misma cosa, dcuocion, oración, contemplación, exercicio en el amor de Dios, consolaciones spirituales, y estudio de aquella diuina sabiduría (que es conocimiento amoroso de Dios) que tantas vezes es alabado en las escripturas sagradas. Todas estas virtudes aunque en el escuela andan apartadas, en el exercicio andan juntas; jorque donde esta la perfeta oración, ay esta la deuocion, y la contemplación, y la consolación, y el amor actual de Dios, con todo lo demás: porque tanta es la se•mejanga que ay entre estas cosas, que fácilmente ay transito y passaje de las vnas a las otras: de donde viene a ser, que aunque estas virtudes en la naturaleza sean 4istinctas, en el exercicio (como dixe) se platiquen juntas." Ce passage se lit dans' toutes les éditions du Pére Louis de Grenade. Observons toutefois qu'i partir de 1556, il s'y est introduit deux variantes si insignifiantes qu'elles n'ont pas été aperQues par le nouvel éditeur de Louis de Grenade. Le passage est reproduit á la page 278 du tome I I ; mais ¿ la page 578 oCi Ton sígnale une addition de quatre ou cinq ligues amenée aussitót aprés ce texte, a partir de 1556, nous ne remarquons pas qu'on ait observé que la oü d'abord on lisait: "Todo es casi vna mesma cosa", on a lu plus t a r d : "Todo va a vna misma cosa." Ce qui pourrait ne pas revenir tout á fait au méme. Et, un peu plus bas, la oü il est dit: "Porque donde esta la perfecta oración", le texte vrai, fut, depuis la deuxiéme époque: "Porque por ¡a mayor parte donde..." I Ex ipsius a s s l d n l t a t e , lit-on au texte latín. 3 Notre priére doit étre continuelle: ainsi l'ordonne Jésus-Christ. Remplir con venablement cette obligation, telle est l'intcntion principale de l'oraison. Voici Ve.xplication fournie par Ossuna: "Esta intención con que se deue el hombre dar al recogimiento que es por quedar con el vso de se íecoger en todo lugar dize sant Butnauentura que es la mejor que podemos tener: lo vno porque nos licuara mas creslo a. la perfecion: y lo otro porque no contradize a qualquiera otra buena intención particular que te, agrade: el que por vso y buena costumbre que tiene obra alguna cosa de virtud gana mucho lo vno que la obra con delectación gozándose en su obra: lo •otro que merece ser contado entre los ancianos: y esta siempre aparejado para mas •merecer porque obra muy libremente: y esta mas seguro de caer en el vicio contrario áe la virtud que exercita: y asi con el vso fortaleza y facilidad: y poco a poco

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rw/>ní d'oraison stiffit á accomplir telles ou telles transformations; pour l'autre, il faut davantage: les résultats prévus sont plutót dus au fait matéfiel lui-méme de Toraison ^, á son exercice actuel. Ou méme, ce mot "exercice" s'entendant plus encoré peut-étre de la pratique des autres vertus que de l'effort pour se teñir en oraison, selon Louis de Grenade, celui qui s'applique á l'oraison exercerait, par ie fait méme, les autres vertus énumérées et le résultat de cette application serait une augmentation proportionnée des vertus de prudence, de tempérance, de forcé, de justice, de raille autres vertus. Au lieu que saint Fierre d'Alcantara se contente d'affirmer qu'au sortir de l'oraison.
«e torna como ángel al qual es dado orar en todo lugar: y también (lue el vso de la oración se torna quasi en naturaleza y es mas de ángel que de hombre." (Let. F^ cap. y, fol. 63, v.o) I Cette méme différence pourrait caractériser la législation et, en conséquence, la mentalité propre des Ordres religieux auxquels ont appartenu les deux auteurs. Si l'oraiion dit une opération du moment, un état transitoire, la dévotion marque un effet dUMble, un résultat permanent qui a été obtenu. Qu'on Use, au Vitae Frairum Ordinis Praedicatorum (Pors 3' cap. j , édition Reichert-Berthier, Louvain, 1896. page ios) l'admirable fagon dont se conduisait dans l'oraison lo Bienheureux Jourdain de Saxe, on est obligé de constater une restriction obligatoire: "Hic erat mo» ejus in via; totum tempus oracionibus et meditacionibus (au pluriel) daré, nisi quando divinum officium dicebat, vel «de aliquo utiH cum sociis conferret, quod tamen certa faciebat hora; et idem faceré socios hortabatur. Unde saepe seorsum a fratribus ibat." Ceci est bien conforme á la législation dominicaine: "Orationibus ("« pluriel toujourj) Ínstate horis et temporibus ronstitutís." Ce chapitre deuxiéme est expliqué par le gínéral Humbert de Saint-Romans, chez lequel on peut lire cette observation: "Cura, «rgo religiosi paucas kabeant occupationes retrahentcs ab oratione, et habitent in loco orationi congruentissimo, et habeant societatem ad hoc multipliciter attráhentém, habent opportunitatem triplicem ad orandura, videlicet ratione libertatis spiritus, «»tione loci, et ratione societatis." (Opera, éd. Berthier, Romae 1888, Tom. I, page 154\ Nous ne croyons pas que saint Frangois eüt jamáis consentí á signer les mots de ee texte soulignés par nous. D'aprés son premier historien, il était Totus non tam oran.t, quam oralio factws (THOMAS DE CELANO, édit. Edouard d'Alenfon, Rom., 1906, page 141.) A ce sujet, saint BONAVENTURE dit: "Mens quidem ipsius in coelestibus fljc» splendoribus, varietates non scnserat locorum, nec teniporum, nec occurrentium perBonarum" (In Vitam B. Francisci, cap. X), ou méme: "Ambulans et sedens, intus et foris, laborans et vacans, orationi adeo erat intentus, ut illi videretur non solum q n l d q n l d «srat I n eo cordis et corporis, verum etiam operis et temporis dedicassc." (Ibid.) Tel est l'esprit qu'il s'est évertué á inculquer á ses religieux. Aussi lisons-nous, dans la Regle qu'il leur a imposée, cette législation que les travaillcurs ne méditeront jamáis assez: "Fratres illi, quibus gratiam dedit Dominus laborandi, laborcnt fideliter et devote, ita quod excluso otio, animae inimico, sanctae orationis et devotioni& tpiritym non extinguant, cui debent caetera temporalia deserviré." (Regula Fratntm Minorum, cap. V.) Cette théorie est si récUement pratique que le Troisiime AbHéiaire cite le cas d'hommes adonnés á la spiritualité qui "passan el tiempo del dormir que mas se les cuenta por oración que por sueño pues que su principal intento fue de orar y lo mas del tiempo que los otros duermen gastan, ellos orando: y aun aquel mesmo tiempo que duermen conocen desque despiertan que su anima a dormido en lo» bracos de mi amado". (Let. O, cap. V, fol. 150 r.')

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l'áme se trouve plus encime, mieux disposée ci produire ou exercer les mémes actes, lorsque roccasion s'en presentera. Uáme y est devenue plus aimante; mais Tamour reste purement et simplement de Tamour; cet accroissement n'a pas entrainé la moindre augmentation actuelle de la tempérance, de la forcé, de la prudence, de la justice, ni d'aucune autre vertu particuliére, dans cette ame. Seulement, a l'occasion, cet accroissement d'amour prouvera sa réalité pratique en se traduisant par une plus grande facilité, une meilleure disposition, plus d'entrain pour toutes les vertus; mais, jusqu'á cette occasion, l'amour n'est que de l'amour et les autres vertus n'y sont que virtueüement ^. II se peut encoré que, cette occasion naissant au cours méme de l'oraison, les exercices des vertus correspondantes y aient réellement lieu. Mais alors, l'éternelle discussion renaít: Ces exercices n'en font-ils qu'un avec l'oraison, ou sont-ils autre chose que l'oraison ? S'expliquant, au commencement de la Troisiéme partie, sur le sens general du mot, "oraison" qu'il entend, non seulement de la demande, mais aussi de la méditation, de la considération et de la contemplation, Louis de Grenade indique le principe sur lequel se fonde l'affirmation que nous venons de relever. "Nous supposons, dit-il, comme admis qu'il n'est pas ici question^ de n'importe quelle faqon de vaquer á l'oraison o u ^ la méditation; nous parlons seulement de celle qu'informe la chaI II sera plus facile encoré de mesurer la distance des deux auteurs, par le repprochement des expressions suivantes faisant partie, chez l'un et chez l'autre, de l'íloge de l'oraison précédant, de quelques lignes, le texte ci-dessus: Li oü Saint Fierre *vait écrit: "(Es) un afecto sobrenatural, el qual de tal manera regla, esfuerza, y transforma el corazón del hombre, que le pone nuevo gusto, y aliento para las cosas espirituales, y nuevo disgusto, y aborrecimiento de las sensuales", chez Uiuis de Qrenade, nous lisons: "Ella es vn exercicio cotidiano, de todas las virtudes ; muerte de todos los sensuales apetitos, y fuente de todos los buenos propósitos y desseos." Nous ne saurions diré sous l'inspiration de qui, aux éditions expuríées, il transporta ces quelques lignes faisant partie de, ce qu'on déclarait fondamental de tout l'ouvrage, au commencement de la troisiéme partie oü nous les reneontrons adoucies et mises au point de la maniere que voici: "Ello es vn exercicio quotidiano de muchas virtudes, mortificación de los sensuales apetitos, y fuente de todos los buenos propósitos y desseos" (J569, 4^' v.°; 1586,. 277 r', 2). Le mot todns deux fois djsparu; c'est quelque chose, assurément; le exercicio quotidiano .eat resté, peut-étre en souvenir de la vieille querelle entre thomistea et scotistes, au sujet de la qualification des actes extérieurs PONTIUS a écrit: "Si quis imperaret actum charitatis, quia videret ipsum esse médium bonum ad obtinendum gratiam poenitentíae, ille actus impcrans esset actus poenitentiae; actus vero imperotus esset actus charitatis" (Theologiae Cursus integer, disput. XXII. guaest. V, conclus.I.) II parait que des thomistes, ou méme les thomistes, n'étaient pas de cet avis. Le lecteur ' comprendra sans peine pourquoi nous nous sommcs fait un devoir de fignaler cette particularité. ^, ^ 3.*ÍPcc*.-T0M0 xxxri II

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rite, sans laquelle aucune vertu n'a ni forme, ni vie, ni mérite, ni valeur aux yeux de Dieu. Car la charité est la forme commune, non pas seulement de la foi, mais aussi de l'oraison et de to«tes les autres vertus ^" Avec ees derniers mots, nous voici jetes en plein dans une autre querelle relative á la dépendanee des vertus entre elles et avec la charité. Cette question a divisé, non pas peut-étre Scot et saint Thomas qui, au fond, peuvent étre mis plus ou moins d'accord; mais á coup sur, elle a divisé des scotistes d'avec des thomistes. Rien ne nous fait un devoir de Texaminer ici; noiis avons simplement dú constater le fait tres intóressant, sinon en lui-niéme, du moins á raison de la différence d'attitude des deux auteurs. Au lieu que Louis de Grenade s'y montre thomiste jusqu'aux ongles et aux oreilles, plus thomiste, de fait, que saint Thomas qui a admis une reserve au sujet de la foi et de l'espérance *, saint Fierre d'Alcantara a cru—et nous Ten félicitons—qu'il valait mieux rél^uer á leur place, dans les traites théoriques ad hoc, ees spéculations d'école et garder ses lecteurs bien au dessus de ees agitations, dans les régions tranquilles et sereines de l'amour contemplatif. Du moins, ne parait-il guére thomiste, pas du moins plus que scotiste, ni ici, ni nulle autre part. Cette attitude le separe net d'avec Louis de Grenade ". Belle tournure d'esprit en notre saint, et d'autant plus digne d'intérét qu'il ne serait pas difficile de relever un certain nombre de passa|ges
I "Pues desta manera tomamos aquí la Oración, y desta manera tratamos della :<tt este lugar: presuponiendo primero, que no luiblamos aquí de qualquier manera de eraeiion, o meditación, sino de aquella que esta informada con caridad: sin la qual ninguna virtud tiene forma, ni vida, ni merecimiento, ni valor ante Dios, pues la caridad es común forma, no solamente de la fe, mas también de la oración, y de todas las virtudes" {1569, 431 r.o; l¡S6, 217 r." t). a Saint Thomas distingue la foi et l'espérance, comme du reste toutes les vertus, i l'état inchoatif et i l'ítat de perfection. Inchoativement, et jusqu'á un certain degrí, rien n'empéche de concevoir la foi et l'espérance existant en quelqu'un, sans la eharité; mais c'est tout. II disait done: "Fides et spes sine charitate possunt quidem aliqualiter esse: peffectae aute\n virtutis rationem sine charitate non habent" (/.* í.", quaest. LXV, art. IV). 11 dit encoré: "Fides autem et spes secundum proprias rationes B«c a pnidentia nec a charitate dependent; et ideo sine charitate esse possunt, licet non «iiit virtutes sine charitate" (/6»d„ ad /.""•). 3 La pensée intime de saint Fierre d'Alcantara est tres bien donnée, k la fin du 4euxitaie avis dont il a été question plus haut: " Para acertar en este negocio, llegúese el hombre con corazón de vna viejecita ignorante, y humilde, más con voluntad disf*ttHt, y aparejada, ,rkv.K SENtia, Y AFICIONARSE k LAS COSAS D I DIOS, -que con lnttnáimi*nto dtspavilado, y atento PARA ISSCUDRISARLAS, porque esto es proprio de los que estudian para saber; y no de los que oran, y piensan en Dios para Uoraí." (/.» P^trt., cap. XII, !.• aviso.) L'idéal de Grenade est—on l'a vu—bien différent. méme en ceci.

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de son petit Traite desquels on verrait ressortir la preuve que ce mystique n'était ni ignorant ni dédaigneux des grandes discussions théologiques et philosophiques qui ont passionné et divisé les écoles! Au premier des Atns sur lesquels prend fin son Traite, le saint réformateur avertit de ne pas rechercher ou souhaiter les consolations spirituelles de roraison pour elles-ménies, c'est-á-dire pour le plaisir ou la suavité qu'elles procurent. Car, explique-t-il, "la fin principale de toutcs nos oeuvres devrait étre d'aimer Dieu et de chercher Dieu; or, ainsi comprise, l'avidité des consolations prouverait que c'est soi-méme, et non pas Dieu, qu'on aime et qu'on recherche: soi-méme, c'est-á-dire son propre goút, sa satisfaction personnelle. Telle était la fin que les philosophes paíens se proposaient dans leurs contemplations ^. Cette préoccupation pourrait étre définie, au dire d'un docttur, une espéce particuliére d'avarice, de luxure, de gourmandise spirituelles qui, en fait de péril, ne le céderaient en rien aux vices sensuels de mémes noms". Ce passage se retrouve généralement maintenu sans altération, dans les éditions connues de saint Fierre d'Alcantara; on le lit notamment dans la traduction italienne de Venise, 1565, et dans celle, si déforniée pourtant, qui parüt a Florence, en 1583; dans la traduction fiamandc imprimée a Louvain, en 1565; la versión allemande du Pére Fortuné Hüber le reproduit égalemente; il en va de méme aux éditions de Lisbonne, Blavio (1560) (?) et de Salamanca, Portonariis (1574). Or, á la Doctrina espiritual, oeuvre qu'on donne pour súrement écrite par Louis de Grenade et qui n'est connue que par ses éditions les plus recentes, ce passage est substitué de la fa?on que voici: La premiére partie . n'a subi aucun changement, jusqu'á ees mots: "L'avidité des consolations prouverait que c'est soi-méme, et non pas Dieu, qu'on aime et
I L'application du principe thomiste ci-dessus a conduit Louis de Grenade assez Ibin, si l'on en juge par ce passage de la deuxiéme partie de l'Introduction au Symboie de ¡a Foi (chop. X, | /, fin): "Por lo cual es cierto que todas aquellas virtudes filosóficas apenas merecen llamarse sombras y figuras de las nuestras, antes parece que asi como los simios hacen algunas cosas en que en alguna manera imitan las obras de los hombres, asi todas estas virtudes de filósofos se pueden llamar obras de simios, si se comparan con las virtudes de los sanctos varones que aqui habernos referido." {Obras, Tom. VI, page 86.) Dans son Historia de los Protestantes espaHoles, Koot.to DE GA3Tiio (pages 399-401) s'indigne et se révolte, á cette lecturej il proteste de toute sa forcé, au nom des grands paiens. II faut dire que la col¿re l'a empécb¿ de lire ees ligues de Louis de Grenade jusqu'au bout; ti n'a point rapporté ce qui vieat at>rrs la dferni¿re virgule, cela méme qui donnait avec toute la ciarte possible U pensée yr«ie de l'auteur.

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qu'on recherche: soi-méme, c'est-á-dire son propre goút, sa consolation." Au lieu de la suite du texte, on lit, á partir de la: "Mais on ne cherche pas Dieu; on ne s'appHque point á luí plaire ^." La modification que nous signalons a entrainé une double disparition. On ne trouve ici ni la mention de? philosophes paiens *, ni cette
I "Como esta comunicación con Dios sea una cosa tan dulce y tan deleytable, según que dice el Sabio: de aquí nace, que muchas personas, atraídas con la fuerza desta marauillosa suavidad (que es sobre todo lo que se puede decir) se llegan í Dios, y se dan á todos los espirituales exercicios, assi de la Lección, como de la Oración, y uso de Sacramentos, por el gusto grande que hallan en ellos, de tal manera, que el principal fin que a esto [estos] los [les] lleva, es el deseo de esta maravillosa suavidad. Este es un [muy] grande, y [muy] universal engaño, en que caen muchos; porque como el principal fin de todas nuestras obras haya de ser amar á Dios, y buscar a Dios, esto mas es amar á sf, y buscar á si; conviene saber, su proprío gusto, y contentamiento." (La suite est, d'aprés la Doctrina espiritual): "que buscar y agrad.ir a Dios" (d'aprés le Tratado de la Oración y Meditación): "que es el fin que los Philosophos pretendían en su contemplación, y esto es también (como dice un Doctor) un linage de avaricia, luxuria, y gula espiritual, que no es menos peligrosa que la otra sensual". La Doctrina espiritual a été publiée par le Pére Cuervo, au commencement du tome XIV. Notre texte est á la page 84. X La présence ou l'absence de cette mention des philosophes paiens n'est pas íci sans une certaine signifícation qu'il ne nous semble pas inutile de rcmarquer. Ossuna dit, vers la fin de VAbécédaire: "No te deue parecer menos bueno este exercicio: porque vn philosopho y vn hebreo lo pudieron vsar: ca desta manera tanbien podrías poner tacha en la deuocion de la sagrada pa?sion que muchos de los antiguos amaron: ni pienses que por ser alguna cosa común a buenos y malos es menos buena: ca en cada vno obra según la disposición d.ellos guardándose ella en su valor." (Let. Y, cap. V, fol. CCLX v.o) II dit, aílleurs, le reproche mérité par ees philoáophes: "El philosopho tomaua por fin suyo la misma virtud mas el christiano solamente la toma por instrumento para venir al perfeto amor de dios: y no busca las virtudes por el plazer que ay en solas ellas sino porque sin ellas no puede alcanzar el perfecto amor de dios que es nuestro fin." {Let. R, cap. VI, fol. CXCI r.o) Ces mémes données se retrouvent au Livre de l'Oraison de Louis de Grenade: "Estas consolaciones y sentimientos de Dios no son la misma virtud, sino instrumentos, y ayudas para la virtud. De manera, que son para la virtud lo que las espuelas para el que camina, las armas para el que pelea, los libros para el que estudia, y las medicinas para el que se cura" US53, 366 v.°; 1569, 379 r.o; isS6, 249, /). "Eran los deleytes de los' Philosopho», quando contemplauan la variedad, hermosura, y artificio de las obras criadas, y por aqui subían a la contemplación de Dios y de las substancias separadas, en la qual (como dize Aristóteles) se hallan mayores [muy grandes] deleytes, [y por la dignidad y nobleza de las titles cosas], aunque sea menos lo que dellas se alcanza. Y assi ay agora algunos que contemplando en las obras de Dios, assi de naturaleza como de gracia, • o leyendo las escripturas santas y doctores santos, sienten grande gusto y suauidad. • porque las cosas en que piensan y leen, assi como son altissímas y nobílissimas, assi son dulcissimas y poderosissimas para causar todo [este] deleyte" OSSS, 3^7 ^f: 1569, 380 V.*; 15S6, 250. I). Chez le Pére Cuervo, ces deux passages sont, le premier, page 411; le deuxiéme, page 413. Noter qu'á la page 457, il n'est fait mention ni de Tune, ni de l'autre variante que nous avons soulignées. A la page 536, une partie du 6* avia des éditions corrigées a été fort bien indiquée comme puisée au i " ¿vis des éditions prohibées; mais on n'y trouve pas davantage trace des variantes. Du premier tfexte'd'088una,il resulte qué, de sot# temps et, des lors, vers l'époque oü furent ^crjts le Traite et le Livre de l'Oraison, on faisait une objection en défavcur du Recueitttment, fondee sur le fait que des philosophes paiens l'avaient pratiqué. On com-

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autre des passions spirituelles d'avarice, de luxure, de gourmandise de l'esprit dénoncées, dans le texte de saint Fierre d'Álcantarai, comme aussi dangereuses que les passions corporelles de méme nom, ayant pour objet la chair. Pour saisir la portee de cette disparition, il faudrait se souvenir que nóus touchons, cette fois, á une des plus brúlantes questions qui aient divisé, non plus seule;m€nt les écoles, mais aussi leurs grands maitres. Quel a été le premier peché des mauvais anges et, en particulier, de leur prince? Ce n'a pu étre que I'orgueil, répond saint Thomas. Cette solution s'imposait, l'intelligence ayant, á ses yeux, en tout et pártout, le pas sur la volonté ^. Et la lecon du maitre a été si bien comprise qu'un de ses fidéles disciples a osé affirmer que l'enfer aurait été creé pour chátier une distraction de Lucifer: oubli passager qui lui valut l'enfer, a lui et á tous ceux que Satán a entrainés á sa suite! Ce chef-d'oeuvre de Dieu devait maintenir l'intelligence invariablement fixée sur son auteur; il s'est laissé distraire de sa contemplation; de la, son malheur, sa catastrophe ^. Et si, maintenant encoré, la volonté des démons est
prend done que, poussant á la contemplation, but véritable, d'aprés lui, et derniére étape de l'oraison, saint Fierre d'Alcantara ait fait mention, en passant, de cet abus qui n'avait aucune signification, au Catéchisme spirituel, dans lequel I^uis de Grenade enseignait une oraison qui, pour lui, ne perd jamáis le caractére intellectif. Mais il l'explique au Livre de l'Oraison qui s'adresse, non plus aux débutants du Catéchisme seuls, mais en méme temps á d'autres personnes plus ou moins perfectionnées et avancées dans les voies de Dieu. 1 L'ensemble des propositions suivantes que nous prenons á la suite, dans la Tabula áurea de FIERRE DE BERGAME accompagnant généralement les édítions de saint Thomas, nous fixera mieux que tous les textes qu'il serait facile d'accumuler, sur la peosée du saint, touchant cette question; les voici, dans leur ordre: Angelí peccaverunt statim post primum instans.—Ángelus peccans statim suam damnationem accepit, et a bonorum consortio cjectus est.—De quoHbet oráine quídam peccaverunt.—^5"»premus omnium ordinum angelorum peccavit.—Primus ángelus fuit aliis occasio peccandi,—Peccatum primi angelí praecessit peccata aliorum angelorum natura, non autem tempore.—-Peccatum primi angeli fuit superbia.—Peccatum inferiorum angelorum fuit superbia.—Ad primum actum peccati in angelo consecutae sunt multae deformitates, ut invidia et odium.—Imo in angelis sunt proprie tantum dúo peccata, scilicet superbia et invidia.—Angeli beati non possunt peccare.—NuUus ángelus bonus vel maltts potest peccare venialiter.—Ángelus peccando non appetiit malum, sed appetiit inordinate bonum. 2 A notre grand regret, nous n'avons sous la main ni le texte, ni le nom de l'auteur en question; mais, l'incroyable déduction rapportée ici, nous l'avons, de nos yeux, lúe dans le temps. II n'est pas, d'ailleurs, difficile de reconstituer la fíliere qui avait pu mener á cette stupéfiante découverte. Aux propositions de la note precedente, qu'on ajoute que, d'aprés l'enseignement de saint Thomas, f'entendement angéliquc est "semper mobilis quia est actu intelligens, non quandoque actu et quandoque potentía, sicut et nos" ( i . " , guest. L, art. I ad Í."""). Dan ees conditions, une distraction, si courte soit-elle, comporte, non pas une cessation, toujours impossible, mais une dé-

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si obstinée dans le mal, ce n'est pas á. elle qu'il faut s'en prendre, mai» á leur intelligence, leur volonté étant, de fait, fixement, fatalement déterminée par l'objet que rintelligence a tout d'abord appréhendé. Tant pis pour les démons, s'ils n'ont pas été créés avec cette mobilité de perceptions que nous considérons, en nous, comme une iriiperfection, un malheur, une grosse misére ^! Comme nous, ils ont néanmoins un libre arbitre, un libre arbitre plus parfait méme que celui de l'homme, puisqti'U constitue un échelon, une sorte d'étapc moyenne entre le libre •rbitre divin et le libre arbitre humain. Avant, comme aprés ses déterminations et ses choix, ce demier peut changer; en Dieu, aucune variabilité, la détermination n'ayant ni avant ni aprés. Chez Tange, le libre arbitre est mobile avant; mais, le choix une fois determiné, il n'a plu» aucun moyen de revenir sur sa decisión ^. Bien différente est la réponse donnée par Scot. Pour lui, le peché de Satán a pris naissance dans un désordre de la volonté. Au lieu d'aimer par-dcssus tout ce Dieu qui l'avait comblé des dons les plus magnifiques, cet ange si beau s'éprit démesurément de lui-méme; á Toccasion de ees dons, il se complut, non point dans le bienfaiteur, ni méme dans le bienfait, mais dans son étre en qui tant de richesses avaient été accumulées. Ainsi le désordre de cette volonté consista, au fond, dans Tégoisme, dans une
viation de l'acte: l'intelligence s'est done détournée de Dieu, pour se porter sur un objet autre que Dieu. Mais, c'est précisément la le fond du désordre qu'on retrouve i Torigine de tout peché: "Peccata omnia hoc vno genere continentur, cura quisque avértitur a divinis vereque manentibus, & ad mutabilia atque incerta convertitur" (S. AUGUSTIN). II y a done eu lá un peché; or, un peché d'ange ne peut pas étre véniel, avons-nous lu dans la note precedente. A une distraction d'ange, doit done correspondre la chátiment dú au peché mortel. Puis done qu'auparavant, l'enfer n'avait aucune raison d'étre, l'enfer aurait dü étre creé pour venger Dieu de cette distraction! C'est le cas de rappeler le fameux Nil tam stulium. en observant toutefois qu'en fait d'extrávagances, les philosophes n'ont pas le monopole. 1 Telle est, du moins, la raison que saint Thomas développe, quand il enseigne officiellement cette particularité (/.•", guaest. LXIV, art. ¿); disons toutefois qu'au Commentaire des Sentences (2, dist. VII, quaest. i, art. Í ) , il combat cette explication, ainsi que quatre autres qu'il rapporte. et ne reconnait pour valable qu'une sixiéme raison á laquelle il constate cet avantage qu'elle niet sur le méme pied les démons ct les damnés humains. On ne peut renoncer, dit-il, au peché ef rompre l'obstination qu'á la cOndition de se trouver in statu viae et mutabilitatis. Or, le choix fut, pour les démons, ce que la mort est pour chaqué homme. Les uns comme les autres se trouvent aloís confirmes, soit dans le bien, soit dans le mal et dans l'impossibilité de rebrousser chemin. > 2 "Consuevit dici quod liberum arbitrium hominis flexibile est ad oppositum et aiite ílectionem et post; liberum autem arbitrium angelí est flexibile ad utrumque opt)ositum ante electionem, sed non post" (/.", guaest. LXIV. art. i).

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substitution du moi creé á Dieu: Lucifer désira, il convoita pour lui scul la jouissance d'abord, la béatitude ensuite et la gloire de Dieu. C'est ainsi qu'il en vint á se souhaiter la pleine ressemblance avec Dieu et á l'ambitionner, non point par un motif d'amour de Dieu, mais á forcé de s'aimer, lui, et lui tout seul ^. Ainsi, graduellement, á travers plusieurs peches au nombre desquels Torgueil (conséquence, et non plus origine, ni principe), l'exagération de plus en plus intense de ce vouloir désordonné qu'il se sentait dans Timpuissance de réaliser, l'entraina jusqu'á la haine formelle de Dieu^. De cet état miserable, il ne sortira jamáis: la foi défend d'en douter; mais cette obstination ne saurait étre attribuée á un« constitution naturelle inipliquant une rigidité de 'sa volonté; aprés, comme avant son choix, cette faculté, en lui, reste bien élastique: par elle-méme, elle n'a rien qui lui rende impossible un retour. II s'obstinera éternellement dans le mal; mais ce sera par suite d'un acte tres voulu et volontairement continué de cette volonté. Au fond, Dieu l'a abandonné ^, parce que, con.tinuant sa folie complaisance en lui-méme, entre lui et Dieu, il ne veut pas d'un Médiateur; il est en marge de la Rédemption: Jamáis il ne consentirá á devoir son pardon aux mérites de Jésus-Christ; en l'HommeDieu, il adorerait, a la rigueur, le Fils de Dieu; mais, a tout jamáis, son orgueil s'obstinera a blasphémer cette nature humaine assumée qui, par
1 "Angelum malum aliquid aliud a se dilexisse nimis intense actu amicitiae non est verisiraile, tum quia inclinatio naturalis magis inclinavit ad se, quam ad aliquid aliud creatum sic amandura: tum quia non videtur, quod aliquid aliud creatum a se sjc intellexerit, sicut se" (OXON, 2, dist. VI, quaest. 2). "Angelí voluntatem probábale est excessisse, vel plus appetendo sibi beatitudinem, inquantum est bonum sibi, quam . amando illud bonum in se: vel plus appetendo illud bonum; vt objectum beatificum, esse bonum suum, quam appetendo inesse alii, vt Deo suo; & in hoc est summa perversitas voluntatis, quae est vti fruendis, & fru¡ vtendis, secundum Augustinum." (/6íd.) 2 "Angelí primum peccatum non fuit máximum, sicut enim in bonis proceditur a magis bonis ad minus bona, scilicet a dilectione finís ad dilectionem eorimi quae sunt ad finem: íta e contra, in malis a minus malo proceditur ad magis malum, juxta illud Augustini: Amor sui usque ad contemptum Dei." (Ibid.) 3 "Angelorum malorum obstinatio, vt dicit malitiam peccati in volúntate, potest dici esse a Deo, non positive volente eam, sed deserente, & nolente daré gratiam, ita illum non gratificat, quem dereliquit, hoc est, respectu gratificationis eius habet nolle." {Ibid., 2, dist. Vil.) Mais ceci ne contredit en rien cet enseignement qui precede immédiatement: "Quamvis videatur... quod Deus ordinavít aversionem voluntatis ia malum semper manere, et obstinatio sit significatum voluntatis malae, tamen quia actus, dum manet, habet quasi continué causam (quia ejus esse est quasi in continuo cauaari), sicut Deus non potest esse causa mali, inquantum malum, in prima electiooe »ui, ita nec ín esse suo continuato, quod est continué elici: ergo sola voluntas erit causa."

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hatufé 6t en dehors de la gráce de l'Union, est inférieure a la nature de l'ange ^. A l'origine de cette situation lamentable, on trouve done le renversement indiqué par saint Augustin comme le fondement et le principe de tout peché. Pour le Docteur d'Hippone, le peché consiste simplement dans ce renversement des roles en conséquence duquel on cherche á jouir dé chases faites pour étre employées au bien. La splendide beauté native de Lucifer lui avait été confiée pour qu'il l'employát á une reconnaissance, a un amour en quelque serte infinis envers son bienfaiteur. La volonté arrétée d'accaparer ce trésor magnifique afin d'eni jouir seul, telle fút la cause de sa pert^^. C'est ce détoumement de sa véritable fin d'un étre spirituel que Scot a baptisé d'un nom demeuré célebre. Pour lui, le peché de Lucifer entre dans l'espéce de la luxure. De méme qu'il y a une luxure corporelle consistant á rechercher les jouissances charnelles pour elles-mémes et indépendamment de leur fin véritable, ainsi il y a le désordre de la luxure spirituelle, de la luxure de l'esprit *. C'e'jt
'I Saint Augustin explique ainsi ce verset de saint Jean {,chap. VIH, 44): "///e homicida erat ab initio: et in veritatc non sletit. Utrumque ab initio intelligainus, non solum quod homicida fuit, verumetiam quod in veritate non stetit. Et homicida quidem ab illo initio ex quo homo potuit occidi: non autem potuit occidere antequain esset qui occideretur. Ab initio ergo homicida diabolus, quia ipse occidit hominem primum, ante quem nuUus hominum fuit. In veritate autem non stetit, & hoc ab initio ex quo ipse creatus est, qui staret si stare voluisset." (De Gencsi ad Litteraní, Hb. XI, cap. 16.) De son cóté, la Glose ordinaire pose cette question: "Quare non stetit?" Et elle répond par la suite du texte: "Quia non est veritas in eo." Ce que, commentanc, elle continué: "Id est, Verbum et sapientia Patris. Cum dicitur, in Christo est veritas, ita dicitur vt ipse sit veritas. Si ergo diabolus stetisset in veritate, in Christo stetisset, sed non stetit in ea, quia non est ipsa in eo." Cette glose est tirée dU XLII" Traite du grand docteur sur saint Jean, oü elle est précédée de l'observation que voici: Ergo in veritate fuit, sed non stando cecidit. 3 "Qui voluit ex se habere idipsum, vt quasi ipse sibi esset idipsum, lapsus est. Cecidit ángelus, et factus est diabolus. Propinavit homini superbiam, dejecit solum invidéntia eum, qui stabat. Isti sibi voluerunt idipsum esse, sibi principari, sibi dominari voluerunt. Noluerunt habere vnum Dominum, qui veré est idipsum, cui dictuní est: Mutabis eos, et .mutabuntur, tu autem idem ipse es." S. AUGUSTIN, Super, Psalm. CXXI Enarratio, (Sur le verset: Cujus participatio ejus íñ idipsum.) 3 "Primum peccatum ejus hon fuit superbia proprie dicta, sed propter delectationem quam importabat, magis videtur reduci ad luxuriam, sicut peccatum, in quo inordinate delectatur quis in speculatione conclusionis geometricae, ad luxuriam reducitur." (OxoN, 2, dist. VI, guaest. II). Dans la vie de Philippe Fabre, de Favenza, remarquable théologien scotiste du debut du dix-septiéme siécle, écrite par son confrére Mathicu Ferchi, nous lisons que Clément VIII, voulant se rendre compte par lui-méme de l'élat des ¿tudes á Reme, allait, sans avoir prévenu, dans les couvents des divers ordres religieulc. Etant venu aux douze Apotres, maison d'études genérales des Conventuels, on lui presenta les Jetines religieux qui venaient d'étre admis au baccalauréat. Au Pére Fabre qui se trouva étre le premier, le Pape demanda: Quel a été le premier peché de

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cette cause de la chute des anges que saint Fierre d'Alcántara retrouve et dénonce dans le désordre consistant á aimer pour ellesrmémes les consolations spirituelles, á chercher en elles des jouissances, plutót que des motifs de s'attacher a Dieu et de croitre en générosité dans son service ^. Avec quelle énergJe ce simple rapprochement, si discrétement fait, ne dit-il pas combien ce désordre, si inoffensif en apparence, pourrait avoir des conséquences nuisibles! Le lecteur sera peut-étre surpris de notre insistance sur ce point, alors surtout qu'au Livre de l'Oraison, aussi bien aux éditions expurgées qu'á celles qu'on prohiba, cette théorie n'a pas été totalement oubliée. Dans toutes les éditions du Livre de l'Oraison, on lit: "De la provient que, dans les exercices de leurs oraisons, lecturas et communions, beaucoup n'ont pas d'autre but que d'y éprouver quelque satisfaction ou allégresse spirituelle; en cela seulement ils font consister la substance de tous leurs désirs. .11 leur semble que, parce que ees délices sont spirituelles, tout y est par le fait méme saint á canoniser et garantí sur ^; que nul danger n'est possible la oíi n'y a pas de plaisir charnel. Ils ne prennent pas garde qu'au sentiment d'un docteur, il y a, la aussi, place pour l'amourLucifer? Une peché de luxure spirituelle, comrae l'enseigne Scot, lui fut-il répondu immédiatement. Le Souverain Pontifice, éraerveillé, non seulement de la profondeur, maí» aussi de la promptitude de la réponse, et jugeant l'enquéte suffisante, felicita vivement et encpuragea les eleves de ce CoUége séraphique á l'étude de la Sagesse. 1 "Incepit malitia demonis ab immoderato amore sui, quod non erat máximum peccatum, et consummabatur in odio Dei, quod est máximum peccatum, quod sequebatur ex hoc, quia non potuit habere volita manente Deo; et ideo ex inordinato appetitu prius potuit Deum velle non esse, et ita odire." (OXON, 2, dist. VI, quaest. 2.) 2 Les mots soulignés se rencontrent seulement dans les éditions corrigées de Louis ' d t Grenade. Cette fois encoré, nous avons le regret de prevenir le lecteur que cetts variante que nous observons dans toutes les éditions dont nous pouvons disposer, n'a pas, elle non plus, trouvé gráce devant le nouvel éditeur des OEuvres de Louis de Grenade. C'est vraiment á se detnander de quelle utilité pourra étre cette réédition qui se disait "Complete et Critique" et qui, tout en signalant, comme autant de variantes, do» , différences orthographiques de nuUe valeur, par exemple un resplandesce, au lieu de resplandece, ou encoré un de estas transformé en destas, néglige de relever de nombreuses substitutions de textes. Quant a notre traduction, elle a suivi d'aussi prés qué possible l'édition définitive. Car les éditions de la deuxiéme époque (entre 1556 et 1564, corrigées par l'auteur avant toute condamnation) présentent une variante curieuse qui les différencie d'avec les premieres et d'avec les approuvées et definitivos: Vers le milieu du passage cité, le texte espagnol, rapporté á la note suivante, a été: en 1553, esta ya todo canonizado y en 1556, esta ya todo canonizado y seguro en 1564, esta ya todo canonizado y seguro q^e no puede hauer que no puede hauer y que no puede hauer peligro; peligro; peligro.

Ne demandons pas á l'édition "Critique et Complete" d'avoir a s'embarrasser d'aussi méprisables minuties.

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propre, pour la gourmandise spirituelle, l'avarice et autres appétits de méme ordre et que cette place pourrait y étre d'autant plus grande que les délices sont plus vives et semblent plus désirables. II est, du moins, constant que, bien des fois, la racine de tout cet état de choses n'est généralement pas autre que ramour-propre tenant toujours l'ceil grand ouvert sur ses intéréts, quelle qu'en soit la matiére. La, toutefois, il peut y avoir plus de culpabilité et moins de danger qu'ici, a raison de la grossiéreté des plaisirs qu'on y recherche; mais, ici, s'il n'y a point de faute dans le désir, il peut y avoir égarement, toutes les fois qu'á cause de ees suavités, l'on s'estime meilleur que de juste ^." II ne sera pas, croyons-nous, sans intérét pour le lecteur de rapprocher, de ees lignes, le passage que voici du Traite de l'Oraison de Séraphin de Fermo: "lis demeurent tiédes, et ce n'est pas merveille: la oü ils auraient dü gagner une parfaite horreur d'eux-mémcs, ils ont nourri leur amour-propre de cette complaisance dans la suavité. Celle-ci est spirituelle; fort bien. Mais ne l'ont-ils pas recherchée et attirée en vue du plaisir? Ils ne voient pas, ils ne saisissent pas qu'il y avait un peché de gourmandise dans ce plaisir qu'ils ont pris a entretenir le goüt de la nourriture intérieure; il y a eu encoré peché d'avarice spirituelle á se constituer les détenteurs de biens non nécessaires a leur avancement. Ajoutez méme cette infidélité qui a consiste á détourner des sentiments spirituels de leur véritable fin: ees goüts n'étaient qu'un moyen de les élever á la parfaite mortification du moi; mais, quand on s'est laissé attirer et reteñir par eux, tout le temps qu'on a perdu á se complaire dans le moyen, on s'est, par sa faiUe, privé de la fin *."
I "De aquí nace también que muchos en los cxercicios de sus oraciones, liciones, y comunicaciones .(75Íá, comuniones) no pretenden otra cosa mas que algún deleyte o alegría espiritual, y en solo esto ponen la suma de todos sus desseos, pareciendolcs que por ser el deleyte espiritual, esta ya todo canonizado, [y seguro,] y que no puede auer peligro donde el deleyte no es de carne: y no miran que también puede tener [aqui] su lugar (como dize vn Doctor) el amor proprio, y la gula espiritual, y el [la) auaricía, y otros semejantes apetitos, y por ventura tanto mas, quanto son mayores estos deleytes, y mas para dessear. A lo menos es cierto que muchas vezes la ray» d'í todo esto suele ser amor proprio, el qual siempre tiene ojo a su interesse, ora sea tn esta materia, ora en aquella: sino que en aquella, ay mayor culpa y menor engaño, porque el deleyte es mas torpe: mas en esta, si no ay culpa en el desseo, puede auer engaño en la opinión, quando el hombre por esta causa se tiene en mas de lo que es." (í.* parte, cap. VI; 1553, § /, fol. 363 v.°; 1569, S 10, fol. 393 v.": I5«6, fol. 259 r°, :.) 3 "Muchos auiendo largamente exercitado su pensamiento en la manera sobredicha, no han aprouechado mucho, mas tornando siempre de aquella misma manera al meditar, hazen sus exercicios de contino, á vn mismo jjiolde, y contentándose con

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De la comparaison, il resulte clairement que, dans ce passage, Louis de Grenade copie Séraphin de Fermo, plutót que saint Fierre d'Alcantara ^. Grenade enumere fidélement 1^ diverses especes de pechos signalées par le niystique italien: ramour-propre, la gourmandise, l'avarice; mais il ne mentionne pas la luxure également visee par notre saint. Pour Louis de Grenade, comme pour Séraphin de Fermo ", le considérant
sola la historia, procurando en ella alguna espiritual dulzura, la qual auiendo alcantado, luego se dan a entender que han alcanzado el vltimo fruto d'estos mysteríos, y fino les es concedido el gusto que dessean, toman gran tristeza, y todauia trabaiiin importunamente por sacar de alli algún deleyte espiritual. "Y assi no es de marauillar que queden tibios pues donde deuian aborrecerse perfetamente, crian el amor proprio, complaziendose en el deleyte, el' qual quanto quiera que sea espiritual, pero es d'ellos buscado y procurado para su contentamiento. Y no miran ni entienden que pecan en gula, deleytandose en ser siempre apacentados interiormente, pecan también en auaricia espiritual, porque son retenedores de aquello que á su aprouechamiento no es necessario, son también infieles no vsando d'el sentimiento espiritual como de vn medio para venir á la perfecta mortificación de si mismo, mas parando y deteniéndose en el: y assi cuanto se agradan y detienen en el medio, tanto se priuan d'el fin. "Por tanto mucho nos conuiene en el estudio de la cruz, no buscar, antes aborrecer todo deleyte, porque muy deconuenible cosa es, querer ser apacentado atli de miel, donde a Christo le fue dado á beuer vinagre y hiél. Por tanto si tu desseas en poco tiempo aprouechar mucho, quiero primeramente que con Christo hagas pacto de nunca iamas querer d'el gusto, o contentamiento espiritual, y tras esto que deseches j rehuses todas visiones. Profecías, arrobamientos, y milagros. Y si esto te parece fuera de razón, y temes á la gracia de Dios hazer resistencia, yo te respondo, que rehusar las gracias por humildad, no puede desagradar á Dios, ni huirá de ti el Espíritu santo por tal resistencia, mas de mayores gracias te hará capaz." (Tratado de ¡a Oración mental, cap. XV, fot. 31 r.o) 1 Pour comprendre combien Séraphin de Fermo est, ici, á l'antipode de saint Fierre d'Alcantara, il suffit d'avoir jeté les yeux sur la suite du texte de ce dernier, dans laquelle il livre toute sa pensée qui est, au fond, exactement celle d'Ossuna et de Mtnte Thérése, la méme que nous retrouverons chez Louis de Grenade quand, I'Inquitition aidant, il aura réfléchi: "Porque tan gran victoria como esta, no se puede alctnzar sin grandes,fauores, y regalos de Dios, por esso principalmente se ha de exercitar la Oración, para que por ella se alcancen estos fauores, y se sientan estos regalos, para salir con esta empresa. Y de esta manera, y para tal fin, se pueden pedir, y procurar los deleytes de la Oración (según que arriba diximos) como los pedia Dauid, quando decía: "Vuélveme, Señor, la alegría de tu salud, y confírmame con tü espíritu "principal." Pues conforme á esto entenderá el hombre, qual ha de ser el fin que ha de tener en estos exercicios." Des le commencement d'ailleurs, saint Fierre d'Alcantara ivait averti qu'il adressait la leíon á ceux qui faisaient, de ees douceurs, la principale, non pas l'uníque fin de l'oraison. 2 Ni dans les éditions prohibées, ni dans celles qui furent publiées avec le* corrections nécessaires, Louis de Grenade ne donne le nom de ce Docteur, auteur d'une remarque aussi importante. II est vrai que saint Pierre d'Alcantara ne le aomme pas davantage. Pour Louis de Grenade, l'observation ne manque pas d'intérét puisque, dans des éditions corrigées, de son vivant, nous lisons une page plus haut, la méme désignation de Un Doctor mais avec, en manchette, Thomas de Kempis, ConUmptus mundi. Ceci nous porte a penser que le docteur ínnommé d'ici pourraít n'étre autre que Séraphin de Fermo et que le silence sur son nom aurait eu une raison mystérieuse qu'il n'est pas difficile de saisir.

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de l'inculpation, c'est tout simplement l'amour-propre, parce que "son oeil est continuellement ouvert sur ses intéréts particuHers"; fidéle á Scot, saint Fierre d'Alcantara voit ici un renversement de l'ordre suivant lequel on doit préférer I>ieu á soi, et non pas soi á Dieu. C'est ce désordre, ct rien que cela, qu'il reproche aux anciens philosophes; c'est ce méme désordre qui causa le premier peché des anges, et nuUement l'amour ou le désir de leur propre excellence ^. Au fond, on le voit, la difficulté pendante est celleci: A-t-on le droit de s'aimer et de s'estimer soi-méme? Oui, répond Scot, á la condition que ees sentiments demeurent dans l'ordre de justice établi par Dieu. Si d'autres théologiens ont enseigné différemment, c'ést leur aífaire; saint Fierre d'Alcantara ne fut jamáis de leur avis. II savait trop bien que jamáis un homme ne s'aima lui méme d'un amour comparable á celui dont Dieu l'a aimé".
1 "Para ver como el pecado de los angeles malos estuuo en quebrantar la ley de amor de dioa: que ay dos maneras de querer alguna cosa { el vno se dize querer de amistad y es quando. quiero bien (a) alguno por la bondad que ay en el sin respeto o interesse proprio: el otro querer se llama de codicia y es aquel con que quiero el bien de alguna cosa para mi o para otro. En el primero querer de amistad no tiene hombre objeto assi sino a la cosa que ama desseandole bien sin interesse alguno : y este se llama amor caritatiuo con que emos de amar a dios y al próximo. El segundo querer mas tiene ojo a propria vtilidad que a la cosa amada porque desta manera no se ama el bien de la cosa amada para ella mesma sino para mi: o para otro que yo amo. Allende desto has de saber que siempre ay concierto en estos dos quereres porque ninguna cosa amamos con querer de codicia sin que amemos otra primero con querer de amistad, La ley de amor mando a lucifer y a sus angeles que amalen a Dios con querer de amistad que es amor leal: y después que hiziessen del amor y de si mesmos lo que quisiessen porque sobre tan buen cimiento como es amar a dios con amor de amistad no se puede fundar mal edificio ca todo el amor que en aquel le fundare sera bueno y perfecto : y ninguna obra se puede sobre aquel amor fundar que sea mala porque aquel amor es niuel de todo el edificio espiritual. Después desto les dio el señor licencia que amassen a si mesmos con el segundo querer que es de codicia porque la naturaleza dellos estaua muy inclinada a este segundo, amor: y también era justo que proueyesscn sus personas. Empero el hijo de la perdición y los suyos con el maliciosamente hizo de la izquierda derecha y de la derecha izquierda: troco los capítulos de la ley de amor leal y hizola que quadrase a su voluntad: boluio la hojd y leyó primero lo que hazia mas a su natural apetito y amo con el amor de codicia a dios y con el amor de amistad assi mesmo: y como no podemos amar algo con amor de codicia sin que primero amemos otra cosa con amor de amistad hallaras que primero y con el mejor amor amo a si mesmo que a dios al qual quando amo fue teniendo ojo a si mesmo para se aprouechar y seruir de dios vsando del a su peruersa voluntad como el ladrón que mira y ama con mucha codicia el cáliz de plata para lo deshazer y seruirse del." (Quarta parte del Abecedario espiritual, Quarta ley del amor santo, Seuilla, 1530, fol. 21 r.") a "Hi dúo amores, quorum alter sanctus est, alter immundus: alter socialis, alter priuatus: alter communi utilitati consulens propter supernam societatem, alter etiam rem communera in potestatem propriam redigens propter arrogantem dominationem: alter subditus, alter aemulus Deo: alter tranquillus, alter turbulentus: alter paeificus, «Iter seditiosus: alter ueritatem laudibus enarrantium praeferens, alter quoquo modo laudis auidus: alter amicabilis,/ alter inuidus: alter hoc volens próximo quod sibi.

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Ajoutons bien vite que Louis de Grenade a su, á l'occasion, s'écarter aussi de Séraphin de Fermo. II se montre d'ailleurs moins tranchant que ce dernier. Dans cet état, dira-t-il aussi ñnement que justement, il ne faut pas s'imaginer que tout soit "saint a canoniser ^"; il "peut y avoir" des dangers; l'amour-propre "pourrait bien y trouver une place"; il déclarera méme que, tres souvent c'est l'amour-propre "qui
alter subjicere proximum sibi: alter propter proximi utilitatem regens proximum, alter propter suam: praecesserunt in angelis, alter in bonis, alter in malis: & distinxerunt coiiditas in genere humano ciuitates duas, sub admirabili et ineffabili prouidentia dei, cuneta quae creata sunt administrantis et ordinantis, alteram justorum, alteram iniquorum. Quarum ctiam quadam commixtione pefagitur saeculum, doñee ultimo judicio separentur: & altera coniíincta angelis bonis, cum rege suo vitam consequatur aeternam, altera conjuncta angelis malis, im ignem cum rege suo mittatur aeternum." (S. AUGUSTÍK, De Genesi ad Lilteran, lib. ir, cap. is-) I Le sixiéme chapitre de la lettre / du Troisiéme Abécédaire, dans lequel il est parlé des phénoménes extraordinaires du Recueillement, se termine sur cette reflexión oü se montre pleinement la vraie pensée d'Ossuna: "En todas las cosas dichas ay haz y en enues y se suele mezclar mucha ypocresia." De méme, á l'avis qui suit immédiatement, dans saint Fierre d'Alcántara, on trouve; cette sentence significative: "Les visions, révelations cu extases font courir un danger de plus á ceux qui ne sont point fondés en humilité." Les raots: pueden ser mas peligrosas a los que no están fundados en humildad ont été changés, dans toutes les éditions.du Livre de l'Oraison, en ceux-ci dans lesquels on reconnait bien la frappe de Louis de Grenade: "Esto es euidentissimo priiicipio para todas las ilusiones del enemigo." Evidentísimo, au superlatif; todas las ilusiones, sans exception. Nous remarquons encoré une autre ligne que saint Fierre d'Alcantara n'aurait jamáis signée: Que Ton ne craigne pas, dit-on, de désobéir a Dieu, "si del todo cerrare las puertas a este genero de negocios". Si la phrase entiére n'cst pas de trop, les mots del todo rendent l'expression excessive. Nous ne voudrions {lat devenir nous méme excessif, en émettant l'hypothése (?) que, dans ce passage, Louis de Grenade, n'oubliant pas l'enseignement du merveilleux Séraphin de Fermo qae nous avons reproduit en note un peu plus haut et ne trouvant rien que d'excellent dans le petit Traite de saint Fierre d'Alcantara, aura, comme on le dit vulgairemeut, cherché á ménager la chévre et la chou. Y a-t-il réussi? Cette question intéresse assez peu ici; ce qui intéresse véritablement, c'est que, si notre hypothése n'est pas trop invraisemblable, il est établi que la chévre et le chou ont dú exister et étre bien vivants l'un et l'autre, avant que le bon Louis de Grenade s'appliquát, avec un zéle aussi louable, í les sauver l'un et l'autre. Nous croyons étre agréable au lecteur en luí mettant sous les yeux les textes de ce deuxiéme avis, d'aprés le Traite et d'aprés le Livre de l'Oraison: leur coimparaison pourra amener des réflexions auxquelles il semblerait presque abusif de nous attarder dans cette étude:
TBATADO (ALCÁNTARA) LIBRO.— De ¡o dicho también se infiere,

Y si no debemos desear consolaciones, y deleytes espirituales, para solo parar rn ellos, sino por los provechos que noí causan: mucho menos se deben desear •isiones, revelaciones, o arrebatamientos, f cosas semejantes, que pueden ser mas Peligrosas a los que no están fundados en humildad. Y no tenga el hombre míedo de ser en esto desobediente i Dios, porque quando el

que sino deuemos dessear consolaciones, y deleytes espirituales para solo parar en ellos ; mucho menos deuemos dessear visiones o revelaciones, o arrebatamientos, y cosas semejantes, porque esto es euidentissimo principio para todas las ilusiones del enemigo. Y no tenga el hombre miedo de ser en esta parte desobediente a Dios si del todo cerrare las puertas á este genero de negocios, porque quando el

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i'enraciiie lá-dessous". Mais il n'a garde d'affirmer de but en blanc qu'en principe et, par conséquent, toujours, "on nourrit l'amour-propre, á mesure qu'on se complaít" dans la suavité; ni qu"'il y a lá un peché" de gourmandise, se doublarit d'un peché d'avarice, lesquels s'aggravent encoré d'une ¡nfidélité. II evite surtout cette exagération manifesté de Fermo qui semble faire consister la fin de la vie spirituelle dans "la parfaite mortification de soi-méme", dans "la PARFAITE (!) HORREUR DU MOi", au lieu et place de l'amour de Dieu vers lequel doit acheminer cette mortification basée, non sur une haine quelconque, mais sur le plus sincere et le plus saint amour de soi-méme, sans lequel nul autre amour ne serait concevable. Grenade se garde enfin de proclamer cette regle genérale selon laquelle l'étape dans les consolations "détournerait de la fin", tout le temps que le coeur s'arréterait á y trouver sa complaisance. II n'en est pas moins vrai qu'á ce méme endroit, Grenade a pris la peine de biffer une ligne du saint contemplatif, affirmant la réalité d^avantages apportés par les consolations et suffisant á légitimer leur désir. Ce trait de plume prouverait que certaines exagérations du mystiqíie italien furent tout d'abord conservées par Lóuis de Grenade et qu'il fallut attendre jusqu'aux éditions expurgées publiées aprés 1561, pour trouver, chez lui, un enseignement absolument irreprochable ^. A dater de lá-, sa doctrine est pratiquement et malgré les nuances constatées plus haut, assez exactement celle de Frangois d'Ossuna et de saint Fierre d'Alcantara. Dans les consolations spirituelles, il fait entrevoir un moyen votthi de Dieu pour nous exciter et encourager á un amour agissant et généreux de Celui qui, par lá, se revele á nous si plein de suavité. EUes peuvent aussi constituer un puissant dérivatif contre l'entrainement des plaisirs sensuels. Mais il n'oublie pas de nous avertir que ees mémes consolations ne sont, dans plus d'un cas, qu'un piége tendu par le démon
quiere revelar algo, el lo sabe descubrir por toles medos, que por mas que el hombre huya, el se lo certificara, de muñera, que no pueda dudar aunque quiera. quiere revelar algo, el lo sabe descubrir de tal manera que no le quede al hombre ningún lugar de dudar: como vemos que lo hiso con el mo(o Samuel, que vna ves, ¡I otra, y otra ¡o llamo, y le di»o lo que quería de tal manera que no le quedo al Propheta ningún escrúpulo ni duda de la embajada,

t Afré» la note qui precede, peut-étre le lecteur pensera-t-íl que nous nous montron» indulgent & l'excés, i l'égard de Louis de Grenade, car, sauf quelques différence» insignifiantes, le texte ci-dessus est identiquement le méme á toutes les ¿poques.

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désireux d'insinuer au c«ur dévot un subtil orgueil ou l'entétement dans ses manieres de voir; elles peuvent encoré étre le résultat tout naturel de l'élévation et de la noblesse des pensées et des sentiments entretenus au cours de l'oraison. Et. dans ce cas, conclut-il avec infiniment de ra¡son, cette délectation est purernent naturelle et tout l'échafaudage de perfection qn'on s'imaginait avoir acquise ne s'éléve pas au dessus des tuiles de la maison que l'on construit ^.
i "Si no ay mas que solo deleyte (como algunas vezes suele acaecer) todo esto «I natural, y no sube de las tejas arriba, ni basta para dar salud." (iSS3. 36S r°; I360, 3S0 v.o; J¡S6, 2S0 v.°. I.) Relevons encoré, par aouci de sincérité, ce passage venant, dans toutes les éditions, presqu'aussitót aprés celui qui fait la mati^re de notre étude, «n ce moment. Louis de Grenade y dit: "Por cierto Señor muy injurioso et a [mal conoce] tu bondad el que desta manera te ama; y no ha conoscido lo que tu vales, y lo que eres, el que en este partido busca otra cosa fuera de ti. A lo menos es cierto, que el que desta manera te ama, no te ama con amor puro y casto, qual es (1586, el) de la esposa al esposo: sino con amor doblado y mercenario, qual es el de las mugeres pubiicas [no casadas], que mas respecto tienen al interesse, o al deleyte, que a la persona que aman. Pues que cosa puede ser menos conueniente, que amar a Dios con tal amor" (i55¡! 364 f."). Faut-il ajoutcr, une fois de plus, que la nouvelle édition qui, au tome 11 (page 409) donne á peu prés le texte de 1553, n'a (page 547) relevé aucune des variantes, assez intéressantes pourtant, signalées ici? Elle a, par contre, donné, comme versión des éditions prohibées, l'expression "qual es el de la esposa" qu'on ne rencontre qu'á l'édition définitive, á partir, sans doute, de 1579. Mais, á l'occasion sde ce texte, nous voudrions surtout íaire remarquer sa divergence doctrínale bien marquée d'avec ce que nous avons lu, un peu plus haut, du quatriéme Abécédoire. Lá, nous avions admiré la loi véritablement libérale du bon Dieu enjoignant uniquement á ses anges de l'aimer plus que n'importe quoi 'et, cela gardé, de faire tout ce qu'il leur plairait. Ici, l'on nous dit qu'aimer quelqu'un óu quelque chose en debors de Dieu, c'est n'avoir pour Dieu qu'un amour de mercenaire ou de femme publique! Or, évidemment la pensée n'est pas: aimer d ¡'exclusión de Dieu, ni préférablement á Dieu; c'est: aimer, en mime temps que Dieu et au dessous de Dieu quelqu'un on quelque chose, qui n'est pas Dieu. Si la pensée n'avait pas été celle que nous disons, l'auteur n'aurait en garde d'introduire la premiére variante; il aurait eu mille fois raison de considérer eomme une tres grave injure faite a Dieu la préférence sur lui accordée á n'importe «juel autre, en d'autres termes, l'expulsion de ce Dieu de son coeur, afin d'intróner dans ce coeur une créature, si grande soit elle. L'Evangile nous apprend simplement <lu'on ne mérite pas le titre de disciple de Jésus-Christ, si on lui préfére son pére, ou j a mere, ou n'importe quelle autre affection. Nous ne sachons pas qu'il ait exige d»vantage. Saint Jér6rae, qui pourtant n'a pas peché par excés de complaisance ou de reláchement, nous declare, á ce sujet, en toutes lettres: "Hic ordo in omni affectu nccessarius est. Ama post Deum, patrem, ama matrem, ac filios. Si autem necessitas venerit, vt amor parentum ac filiorum Dei amori comparetur, & non possit utruraque «eruari, odium in suos, pietas in Deum sit. Non ergo prohibuit amare patrem aut matrem: sed signanter addidit: Qui amat patrem aut matrem plus quam me." (/» Matthaeum, cap. X.) Qíiant á Grenade, ¡1 a dépassé son inspirateur, Louis de Blois, qui, •dans le Speculum Monachorum, publié a Louvain en 1538 et en 1549, avait écrit: "Imitare autem, non tam vt delecteris, quam vi ipsi Domino placeas. Si enim per oblectationem íetuualem prlnotpalUer teipsum in his quaeris, non est púdica sponsa Christi aniniA tua, sed est vilissima serua peccati, ne dicam spurcissima meretrix diaboli." (O/"., page 669, 1.) Ajoutons que les variantes signalées dans ce texte se remarquent, des Jes éditions de la deuxiéme époque.

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Les passages que nous venons de comparer sont évidemment apparentés: un simple coup d'ceil suffit á en convaincre. Louis de Grenade a tres certainement été presque totalement inspiré par Séraphin de Fermo dont il a tout juste evité les plus grosses exagérations. Le fait est plus que prouvé par les dates des publications, par la comparaison des textes et par les éloges dont Louis de Grenade ne tarit pas, au sujet de l'augustin italien. Resterait á trancher cette question: Séraphin de Fermo s'est-il inspiré de saint Fierre d'Alcántara? Ou bien est-ce, inversement, saint Fierre d'Alcantara qui a suivi jusqu'á un certain point Séraphin de Fermo? Évidemment, la réponse dépend des dates des éditions italiennes de Fermo et de celles des premieres publications du Traite de l'Oraison et de la Méditation, a moins que l'on n'aime mieux faire intervenir un ou plusieurs auteurs plus anciens, exploités tant par l'un que par l'autre. En soi, ríen de tout cela n'est impossible ^. Dans l'état actuel de nos connaissances, il est done assez difficile de donner sur ce point une lumiére satisfaisante et súre. Voici pourtatit une observation dont nous ne nous croyons pas le droit de priver le lecteur. Nous avons déjá remarqué comment ni Séraphin de Fermo ni JLouis de Grenade n'ont dénoncé, dans les consolations spirituelles, une luxure de l'áme, au lieu que, de méme que saint Fierre d'Alcantara, ils ont sígnale, comme anguilles sous roche, l'avarice et la gourmandise de l'esprit. II y a plus: Séraphin de Fermo signifie comment s'entend cette avarice et cette gourmandise spirituelles; or, son considérant différe du tout au tout de celui du réformateur franciscain. Se complaire dans
I Disons toutefoia des a présent que cette derniére hypothése n'a pour elle aucuné vraisemblance. L'étude biographique de saint Fierre d'Alcantara pourrait étre ici d'une grande utilité. Quiconque a tant soit peu étudié cette merveilleuse existence n'a pas pu s'empécher d'éprouver l'impression d'une sorte de tact ou de flajr particulier, de bon aens extraordinaire poussé presque jusqu'á la divination du vrai e» du bien, si bien qu'on n'a jamáis surpris le saint dans un mauvais cas. Dieu sait pourtant si les difficultés de toutes sortes se multipliérent sur sa route! Ce n'est pas luí qu'on verra courir apr¿s des saintetés mensongeres ou des excentricités á l'apparence dévote, ni accepter des charges ou des dignités, avant d'avoir la plcine certitude qu'elles lui étaient imposíes par une autorité légitüne; on chercherait ea vain «n mot á reprendre dans son petit traite et l'on sait les éloges que ce petit livre a re?us de la part des personnages les plus compétents. II n'est pas croyable qu'un homme conune lui (méme en ne tenant pas compte des gráces de sa sainteté) se sou laissé compromettre á l'admiration de la doctrine de Séraphin de Fermo, ni surtout qu'il se soit mis & la remorque des élucubrations si peu sures parfois de ce mystique queCano aurait sans doute rangé á cóté de Baptiste de Crema, son maitre avéré.

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une nourriture, reteñir un bien non nécessaire, tels sont les griefs formules par Fermo. On s'explique fort bien qu'une fois engagé dajis ce réalisme, il n'ait pas osé ou il n'ait pas su diré ce qu'il faudrait entendre par une luxure spirituelle qui aurait Dieu méme pour objet. Un peu pour cela peut-étre, n'aura-t-il pas cru utile d'en parler^. Mais saint Fierre d'Alcántara, nous l'avons dit, a visé simplement te désordre qui consiste á intervertir la jouissance d'un objet et son emploi en vue d'un bien; il a done pu énumérer la luxure, comme la gourmandise et l'avarice, tout autant de formes d'un unique désordre entendu plus généralement des seuls cas oü l'objet détourné est matériel et corporel. C'est, ni plus ni moins, la généralisation et l'application á tous les cas de désordres n'importe lesquels d'un homme, de la théorie formulée par Scot, au sujet du désordre spirituel impliqué dans le peché des Anges *. II y a la une belle originalité de notre saint. Aussi estimons-nous que saint Fierre d'Alcantara se sera simplement inspiré de Scot; mais les deux autres auront puisé chez lui, sauf á rappeler seulement ce qu'ils ont su plus ou moins s'expliquer a eux-mémes. Or, c'est dans une multitude de cas de méme nature que se manifesté cette antériorité du Traite de VOraison sur les diverses oeuvres de Louis de Grenade. Car il ne faudrait pas s'imaginer que la dépendance des deux auteurs fút circonscrite au Livre de VOraison de ce dernier. L'ancienne Guía de Pecadores en oflfrait un certain nombre d'exemples '.
I Pour ce qui regarde plus spécialement Séraphin de Fermo, cette observatíon mérite d'autant plus d'étre prise en considération qu'au troisiéme chapitre de La Victoria de si mismo, l'auteur parle de la luxure corporelle pouvant étre portee á un tel excés qu'elle entraine á la haine de Dieu: "Muchas vezeg cree* tanto este abominable vicio, que trae a aborrecer a Dios, porque sometiendo d'el todo el mezquino animo al suzio deleyte, el mismo lo constriñe a querer mal todas aquellas cosas que lo Impiden, y querría que Dios no tuuiesse mandado lo contrario, ni querría que vuiesse. infierno, ni que l'anima fuesse inmortal. Y sintiendo remorder la conciencia viene « aborrecer a Dios, y esta es la Babylonia, la qual desde el amor de si mismo, trae al aborrecimiento J e Dios. Y cierto no sé yo si a peor estado se puede venir que aqueste"
(Jol. 9" »•")•

a "Ea volúntate qua magis Deum quam se diligunt, firmi et stabiles manent ^n illo, et fruuntur majestate ipsius, ei uni libentissiffle subditi. Ule autem ángelus maxit' •eipsum quam Deum diligendo, subditus ei esse noluit, et intumuit per superbiam, et a aumma essentia defecit et lapsus est. Et ob hoc minus est quam fuit, quia eo quod minu» erat fruí voluit, cura magis voluit sua potentia frui quam Dei." (S. AUGÜSTIH, Dt Vira Religione, lib. I, cap. XIIL) 3 L'auteur de la nouvelle édition des CEuvres de Louis de Grenade (Tom. X. Pag. vtl) parle de "los numerosos pasajes del Tratado de la Oración tomados de dicha Cu(a.(la primitiva)". Ces nombreux passages se ttAiúitailt, d'aprés lui-méme, i troit: 10, la Demande et la demande spéciale (ou spirituelle) de l'amour de Dieu;
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Entre autres, la magnifique priére pour obtenir l'araour de Dieu qui, diez Alcántara, accompagne le chapitre de la "Demande", s'y trouvait presque en entier. C'est méme sans donte ce fait qui explique l'absence autrement peu compréherasible de cette priére daña le Libro de Grenade. Atant que d'alhsr plus loin, on pourrait se demander s'il est á priori plus naturel qu'un auteur ait repartí, entre plusieurs de ses productions, la matiére rencontrée chez un autre, ou que cet autre ait recueilli les ntatiéres éparaes dans plusieurs ouvrages du premier écrivain, pour en composer un tout parfaitement homogéne ^. Pour résoudre le probléme qm se poserait ici, on pourrait s'aider du plan déjá connu de la premiere rédaction de Grenade: Quelque parfaitement enchassée qu'elle soit dans le Traite d'Alcántara, cette priére devait, de toute rigueur, se transporter á la Troisitme Partie du Livre de Grenade (formulaire de diverses priéres); dans la pensée de ce dernier, la Gi*ía de Pecadores était cette troisiésnc partie, accruo par certaines additions, du L%vre de l'Oraison *. Le déplacemeití: se comprend done. S'expliquerait-on avec la méme
»», la miditation sur l'Aícensújn; 3°, rénumération des aides et des empéchements d« la dévotion. Cette constatation faite, l'on ajoute: "Todo lo cual demuestra evidenteAMiite dos cosas: i.*, San Pedro de Alcántara recopiló o compendió el Libro (gratade) d» la Oración, de Fr. Luis de Granada; 2.*, este Tratado de la Oración, aunque en la portada aparezca bajo el nombre del R. P. Fr. Pedro de Alcántara, no es el suyo, •ino otra "recopilación más copiosa" hecha por el principal autor (páf. 440), el cttal no puede ser otro que Fr. Luis de Granada." Nous ne dímandons pas mieux que d'étre de l'avis de l'auteur de ees lignes; et nous le serons volontiers á cette seule condition qu'on aura demontre—et non pas simplement affirmé—: 10, que ees nómbreme paMages ont été empruntés a la GtUde des Pécheurs, par Topuscule de saint Pierre d'Alcántara, et que ce n'est pas, inversement, la Cuide des Pécheurs qui les a empruntés AiBotre saint; a*, que l'auteur de cette "recopilación más copiosa" ne peut étre que le Pére Louts de Grenade. Qu'on nous prouve ees deux points, et nous sommes tout ditposó á déchirer tout notre travail, et á le teñir pour non avenu. Jusqu'á présent, 4 notre bumble avis, la preuve est tres loin d'avoir été faite et les raisons mises en «vant par la Biografía de Fr. Luis de Granada seraient plutót, absolument toute*, favorable»—D'en déplaiae á l'éditeur—á notre maniere de voir. I II nous semble que, poser cette question, c'est avoir donné la réponse et que, d6s lors, á priori, on peut, en attendant les preuves qui viendront en leur teraps, sans crainte de prévention ou d'injustice, incliner en faveur de saint Pierre d'Aleantara, fournisseur de matériaux pour plusieurs livres de Louis de Grenade, parce qu'il «üt été plus difficile á saint Pierre d'Alcantara de faire un tout parfaitement l*0' megine, avec les matériaux épars dans plusieurs productions de Louis de Grenade. a Citons, de nouveau, cette avant derniére phrase du Al Lector de la G«to de Pecadores imprimée des 1S56: "Resta (para salir de cargo) avisai al cristiano lector que aquí va la tercera parte que prometimos en la primera impresión ddb Libro de /oOración, aunque acompañada con otras cosas" (CUERVO, Tom. X, page 6). Cette ttoisiéme partie, c'est évidemment celle dont il est question i la ñn de l'édition de t s s j : "Aquí, falta, Christiatio Lector, la Ter- | cora parte deste libro, que en el Pro- | logo proatetimoi • la qual dexe de | imprimirse, porque al valuase» co« | la« do» pri-

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facilité qne, réstíttiant dans son Tfaité, le Libro ét la GíHa, saint Pi«rfe <!'Alcántara eüt cueilli, datis ce deínier, deftte bellé pfiéfe, et pas tínt seulé de tant d'áUtres éftíi y Sotit * ? Notfó éfl átófis déjá fait la feftiafqti«, áu süjét dü Liz/fe dé l'Oraiion: ««« rédálítJofi phis tíorréCte, «lietíX stylée, máfqtíe un pfOgrés €t petrt, fétiéraletiitíHt, étré tístlmée de date postérieufc k ttJtfte édítiOrt f»lt<s liWf>arfait€ óU rtíóitis áírigliée. Car, á trxMi d'avóii" fiffaire á des íiíéfitetírS 4é métief—et l'ofi vótídfa bicíi recoiwaitfe qtw ce n'est pas icl le cas« sí Ton corrige üil texté, ce tt'est pas pour le déflofer; máls C'est pOítf fattiéliorer et reitibelHr! Que le lecteíar olBerve átítut les vafíatiteá de <;íítfe priére, telte qu'elle se trouve, d'tme part, dans la Giáa de Pée&démeras partes «jrecio tanto, qutf no | páíecia A&t lugaí ]!>afa «sta tííSeíS. Pero fAúít- \ í:l A nuestro Señor, que esta con algunas otras | cosas añadidas á ella, salga a luz eu otro pe- I qüeño vóluílleti, para que no caítzca | deste pequeño Serulcid el que del | se maniere aprouediar. | Fin." (Foi. 3S4 v.") Cette note a été imprimée dan¿ 1« Biografía, i la page 256 et á la réédition, á la page 433 du tome II. Córame a la page 354 de tai Biágtafia, noüs avions lu que l'édition de Salarftariqué 1554, doilt l'uíiiqííe exeírtplaire connu est possédé par la Bibliothéque Nationale de Liabonne était i<>complet, á partir du septiéme avis et que la réimpression semble étre entiérement faite d'apres l'íditioil de Salatnanque, nous avons supposé que le rééditeüi* avaít enfitt «d la chance de découvrir l'exemplaire pour lequel il avait promis la modeste somme de cinq mille pesetas. S'il en a été ainsi—et comment supposer la possibllité du contraire?—nous luí adressons nos sinceres et cofdiales félicitations. I D'autant que ees formules ne sont nuUement de Grenade; elles ont été le plus jouvent empruñtées á d'excellents auteurs. Nous laissons aux lecteui's qui en Ont d e loisir, de faire eux-mémes le rapprochement des passages ci-dessous de la primitive Guía de Pecadores avec les CEuvres de Louis de Blois. Nous citons Lo\iis de Grenade, d'aprés l'édition du Pére Cuervo, Tome X des CEuvres, et Loui» de Bloi», d'apres rédition dé Winghe (Anvers 1632): 1" GRANADA (page 225): "Oración primera para pedir al Señor el perdón de los pecados" ; BLOSIUS (page 3J6): "Formula actuum contritionis, oratione comprehensa." Louis de Blois recónnait avóir píis cette formule chei TAULÉRE (Exercicia de Vita et Passione Christi, cap. J3), ce qui nc cbange aucunement le caractére tres clair de l'cmprunt de Grenade. 2° GRANADA (page 230): "Tercera oración en la cual ofrece el hombre los trabajos y méritos de Cristo nuestro Salvador al P a d r e " ; BLOSIUS (page 339): "Institutionis spiritualis Appendix tertia, give piarum precationum exercitium." Ici, Grenade a un peu arrangé á sa faíon, en s'aidant de choses siennes ou empruntées á quelque autre. 3° GRANADA (page 23S): "Tres muy -devotas oraciones a nuestra Señora"; BLOSIUS (page 51) "Salutationum et precularum Ad Mariam Endologiae tres." 4"" GRANADA (page 245): "Siete muy devotas oraciones eu las cuales brevemente se comprenden todos los principales misterios de la Vida de Oristo''; BLOSIUS (page 41): "De Beneficis Dei seu de vita et Passione Christi Domini Endologiae XIV." s" GRANADA (page 259): "Muy devota oración en la cual brevemente se contiene toda la vida de nuestra Señora"; BLOSIUS (page 255): "Preculae M Mariam, fifi de la deuxiéme Partie du Sacellum animae fidelis." Áu lecteUr de complétef, s'il le juge á propos, cet apergu rapide sur qUelques soUrtes de Louis de Gren«d*. Ce travail qui, en vérité, nous repugne, ne serait pourtaHt pas ábsolument dépowvu d'iíitérét—il est facile de s'en apercevoir—poúf celui surtóUt qui, au lieu de •»< conteAter de l'écofce de ees formules appelées d'ailleurs, se livrerait á une étude «tíñiciencieuse du leur moélle intime.

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res et, d'autre part, telle qu'elle se lit généralement dans le petit Traite d'Alcántara; et il saura lequel des deux textes a dú étre le plus ancien. Pour n'en prehdre qu'un cas extrémement simple, qu'il examine, au' point de vue de la facilité du style, la place du mot finalmente, dans les deux versions données en note ou, quelques lignes plus bas, cette demande de faire passer en nous toute la volante de Dieu qu'avec tant d'á propos et de bonheur, Grenade a changée en une demande á Dieu de prendre en lui toute notre volante, pour l'embraser dans un brúlant foyer d'amour que jamáis eau ne puisse éteindre. Est-il possible d'admettre que saint Fierre ait osé donner son plein non-sens, comme corrige du texte de Louis de Grenade? Au contraire, on ne peut que félidter l'écrivain dominicain pour sa belle substitution, dans cette circonstance, également opportune et tout a fait heureuse ^. Cette admirable demande de l'amour de Dieu se lit plusieurs autres fois, dans les ouvrages attribués á Louis de Grenade; elle se trouve, entre autres, dans les deux Manüels d'Oraisons et d'Exercices sptrituels publiés, l'un en 1557, l'autre en 1559, dont nous aurons bientót l'occasion de parler. Serait-il indiscret d'avertir le lecteur que ce n'est pas méme la seulement qu'il pourra en nourrir sa dévotion? II est certain que Vlnstitutio spiritualis de Louis de Blois, par exemple, donne au chapitre IV, la traduction latine de tout point reconnaissable, malgré la transposition des alineas, d'une bonne partie de cette priére qu'on retrouve, par fragments, á plusieurs reprises, dans cet ouvrage et dans la Brevis Regula Tyronis spiritualis, du méme. Or, ees deux livres de Louis de Blois furent imprimes pour la premiére fois á Louvain ,en 1553 et le premier était, parait-il, écrit des 1551 ^. Quelle conclusión le lecteur vaI GRENADE: "Mírame... con aquellos ojos, con que miraste á la Magdalena, cuando ella lavaba tus pies con las lagrimas de los suyos: con aquellos ojos finalmente con que miraste á la esposa en los Cantares..." ALCAKTARA : "Con aquellos ojos, con que miraste í la Magdalena, quando ella lavaba tus pies con lagrimas de los suyos: Finalmente, con aquellos ojos, con que miraste á la Esposa en los Cantares." GRENADE: "Traspasa en ti toda mi voluntad, y enciéndela con un tan grande fuego de amor, que ningunas aguas le puedan apagar." ALCÁNTARA: "Traspasa en mi toda tu voluntad", etc. 3 Voici ie parallélisme du passage, dans les deux auteurs: BLOSIUS.— O bone Jesu I O spes mea, & refugium meuml O Dilecte. Dilecte, Ditecle I O charorum omnium charissimet O amor meut uniceI O sponse íloride. Sponse mellíflue! O dulcedo cordis mei. et vita animae meael O essentia essenALCÁNTARA.—O toda mi esperanza, todumi gloria, todo mi fefugio; y alegría/ O el más amado de los amados! O esposo florido. Esposo suave, Esposo melifluo! O dulrura de mi coraron! O vida de mi anima, y descanso alegre de mi espíritu I

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t-il tirer de cette indiscretion, dont il n'est pas possible de contester l'authenticité? Quant á nous, nous en concluons, et avec certitude, estimons-nous, qu'en toute hypothése, cette priére ne peut pas étre attribuée á Louis de Grenade. Lorsqu'il écrivit la Guía de Pecadores de 1557, celui-ci l'aura copiée dans le Traite d'Alcántara; cu bien, il faut qu'il l'ait cueillie dans les ouvrages ci-dessus mentionnés de Louis de Blois. Dans ce dernier cas, il resterait encoré á vérifier si ce dernier ne l'aurait
tiae meae, & jucunda requies spiritus mei I O optata consolatio mea, et sincerum gaudium meuml O speciosa dies aeternitatis & serena lux intimorum meoruml O refulgens conclave meum, & vemantissima mea paradisus! O amabile principium meum, & summa suffi•cientia mea I Deus meusl Quid voló praeier tef TK es verum & aeternum bonunx meum ¡ Eia, trahe me post te: vt alacritcr, fure, et perseveranter curram in odore viuificantium unguentorum tuorum, Praepara, dilecte mi, praepara tibi gratam Sf amaenam habitationem in me: vt ad me venias, & mansionem apud me facias. Mortifica in me, Sf repelle a me <iuidquid tibi displicet. Auelle & separa me ab omnibVs quae sunt infra te, Effice me hominem secundum cor tuum: effics me conformem sacrae hnmanitati tuue. Vulnera cor meum medullitus iaculo amoTÍ8 tui. Inebria spiritum meum vino perfectae caritatis. Vni me tibi intime, & iotum transforma atque transmuta in te: vt delicias tuas in me habere possis. O quando tibi per omnia placebo ? Quando in me perempta erit omnis proprietasf Quando totus tuus ero? Quando nihil praeter gratissimam voluntatem tuam, nihil praeter te vivet in me? Quando ardentissime diligam te? Quando me totum concremabis flamma tui viui inceudij ? Quando me totum Hquefacies penetratum efficaci suauitate tua? Quando mihi pulsanti aperies, & manifestabis pul«herrimum regnum tuum, quod intra rae «st, & quod ipse es cum vniuersis diuittjs suis? Quando me totum in te rapies, Absorbebis, S¿ abscondes? Quando, sublatis ómnibus impedimentii ac medijs, me tecum vnum spiritum efficies, & tibi inaeparabiliter agglutinabis ? Eia vnice coréis mei, digneris hoc citius perficere, guia te desidero, ad te anhelo, tui amore Jangueo. &. (Opera, page 306.) O hermoso, 3 1 claro dia de la eternidad, y serena Luz de mis entrafias, y Paraíso florido de mi corazón! O amable priDcipio mió, y suma suficiencia mia t

Apareja, Dios mió, apareja. Señor, una agradable morada para ti en mi, para que según la promessa de tu santa palabra, vengas a mi, y reposes en mi. Mortifica en mi todo lo que desagrada a tus ojos, y hazme hombre según tu corazón. Hiere, Señor, lo más intimo de mi anima coa las saetas de tu amor, y embriágala coa el vino de tu perfecta caridad.

O quando sera estof Quando te agradaré en todas las cosas? Quando estará muerto todo lo que hai contrario a ti en mi? Quando seré del todo tuyo? Quando dexaré de ser mioT Quando ninguna cosa fuera de ti, vivirá en mi? Quando ardentissimamente te amaré? Quando me abrasará todo la llama de tu amor? Quando estaré todo derretido, y traspassado con tu eficacissima suauidad? Quando abrirás á este pobre mendigo, y le descubrirás el hermosissimo Reyno tuyo, que está dentro de mi, el qual eres tu con todas tus riquezas? Quando me arrebatarás, y anegarás, transportarás, y esconderás en ti, donde nunca más parezca? Quando, quitados todos los impedimentos, y estonios, me harás un espíritu contigo, para que nunca ya me pueda más apartar de ti.

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pftfi, á son touT, empruntée ^ s^int Fierre d'Alcántara ^. S'il en avait été ait»si, 1» prwve mmt faite: Pés ítvíwt 1551, préal^tíleojent doiic g tpuíe publicfition du Ltvre 4e l^otiis de Grenade, h Tmité de l'Oraisotí é)t»it av^pjtagíuseiíjent conim ft 4ans uap certaine estime, en Belgique, aussj bien qu'en ItaJi? '. Ce qu¡ est, de tout^s f^cons, inowitestable, c'est que cette priére de la Gui<i de Pecadores np peut pa« étre attribuée ^ Louis de Grenade. Auquel des deux a-t-elle été empruntée? A Louis de Blois? Ou a saint
I Jl ne ^erait pas inutile, dans cet examen, de s'aider de Iji mentalité connue de par ailleurs des auteurs compares. Par exemple, pour n'observer que ce scul point, peut-on seulement supposer que saint Fierre d'Aícantara ait jamáis eu la pensée 4e remplacer, par cette demande: "Quando estará muerto todo lo que hai contrario fi (f en mi?", cette autre formule si véritablement franciscaine, gi parfaitement conforme á la mentalité personnelle du saint réformateur, si éminemment philosophique en méme temps: "Quando perempta erit in me omnis proprietasf" Autant on s'expHque aisément le changement venu de Louis de Blois, autant il est difficile de supposer une transformation en sens inverse qui aurait pour auteur saint Fierre d'Alcantara. D'oü l'on pourrait, sans rien violenter, conclure le sens probable de la priorité entre iiotre saint réformateur et le venerable Louis de Blois, auquel le mot proprietas, ainsi entenHu, n'appartient pas mime, puisqu'il l'a cmprunté á Thaulére, chez leqvjel nous Usons: "Fundum meum, tua fretus ope, sic ab omni proprietate, sensualitate, imaginum impres•ione et adhaesione, et ab ómnibus denique. quae inter te et apimam meam médium tliquod efficere queant, expediara ac emundem, vt nude et absque medio tibi volúntate. mmore, intentione et desiderio vniri possim." (^Bxercitiorvm de Vita Christi, Cap. XA, Antverpiae 1565, fot. 29 v.') La traduction latine, par Surius, de ce livre fameiMc av.-jit déjá paní á Cologne, en 1548 (date fixée par la dcdicace), selon LIPPNNIUS (Bibliotecíf Realis Theotogica, Tom. ¡I, pag. 914, 2). Ce sens parait d'autant plus acceptable que ce n'est pas la seule fois qu'une observation comme celle-lá pourrait étre faite. II seraít effectivemente difficile de s'expliquer la suppresion de cette demande si conforijic st l'esprit de la dévotion franciscaine: Effice me conformem sacrae hurfianitati tuaf. Remarquons également ce terme si pieux, si tendrement aimant, si vraiment dans Je (foút du saint enfant de la Trés-Haute Pauvreté: Quando abrirás á esfe pobre irve»»aigo? changé par Louis de Blois en cette formule scripturaire, absolupient litur' fique et bénédictine: Quando mihi TpyXsanti apericsf Un tel changement est on ne peut plus naturel, daps ce sens; il ne serait pas aussi aisé de conceyoir que le saint • franciscain eüt eu le courage de faire disparaitre un texte évangélique, consacré par renseij^nement formel de Jésus-Christ, pour lui substituer une expression de s^ dévotion personnelle. a II est á noter que le jnonastére de Lessies, dont le sayant et pieux Loujs de Bloif était abbé, fut tréa enrichi par ce serviteur de Dieu de livres pieux, nombreux, sevér?jijent choisis (DOK PITRA, Etudes s^r ¡a Collection des Actes des Saints. París, ift^O» ta¡ie íó)- Remarquer encoré comment á la méme époque, les relatiops entre la Bel|ique et l'Espagne ne discontintiaient pas et que, tres probablement, le pieu* abbé auM parfaitement cojinu la langue castillane. On cite une traduction espsgnole d» Miroir spirituel, de la Consolation de Notre Seigneur 4 l'&me affligée, du Cqurt r^fitwé de Ip V(e ^pirituelte, par le Pére ANTOINE DE SAINTE-MARIE, 4e )a Proviljce 4e Ssint-Jp«eph, pijbliée á Alcalá, en 1596 (PÉREZ PASTOR, Bibliografía Uadrileüv, n.° S06) doiit NICOLAS AUTOffio sígnale une premiére édition k Alcalá, pn 1584. Bo 1598, Ji|an de León publia & Séville une autre traduction de FHAV QREGPRJP DE AI-FASO, bénédictin 4e Cordoue. C'est de cette derniére que Diego de Yepes lisait, ^ Phjlippe IJ ijiour^nt, le» {euilles i peine composées, au fur et i mesure de leur appsrition.

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Pierre d'Alcántara? Pour faciliter la réponse á une question si troublante, nous offrons au lecteur une autre rédaction d'un an plus ancienne, que nous empruntons au Tratado de Meditación, imprimé sous le nom de Louis de Grenade, á Toléde, en 1556, chez Juan Ferrer e^ publié au onziéme volume'du Pére Cuervo (pages 415-440)^. Remarquons, en passant, cette année de 1556: elle coincide exactement avec l'apparition de la premiére partie de la Guia de Pecadores dont le deuxiéme volume, au cours duquel nous avons relevé, il n'y a qu'un instant, la demande de l'amour de Dieu, fut publié l'année suivante. Observons encoré que les autres parties du Tratado de Meditación reparurent dans le Memorial, aprés la condamnation de la Guía. Mais, á notre connaissance, en tout ce livre, on ne trouve índice ni trace des pages intitulées.: "Algunas Devociones y Ejercicios que el siervo de Dios a de tener dio y noche." Ces cinq pages du Tratado auront été, plus ou moins, supprimées *. Seule, la priére qui en occupe la deuxiéme moitié a été transcritc, aprés maintes modifications, aux Adiciones al Memorial. L'exercice tout entier n'en fut pas ,moins traduit en latin, d'aprés le texte du Tratado de
1 La Biografía rapporte comme il suit, le titre de cet opuscule: "Tratado Compuesto I por el muy Reuerendo Padre Fray 1 Luys de Granad.a. Có el Espejo de la | vida Humana: En el qual se con | tiene lo que en la siguiéte | hoja hallareis." Elle donne aussi ce colophon, du folio x c v : "Fue impresso a gloria | y alabanza de Dios nuestro redemptor y de | la gloriosa, virgen Maria. El presente tra | tado de meditación. Fecho por el muy | reuerendo padre fray Luys de Gra | nada. Con el espejo de la vida hu I mana. En la Imperial cuidad | d' Toledo. En casa de Juá Ferrer, A onze dias | de Julio, Año. M.D.L.vj." {Pages 265, 266.) Aux división» prés, le onziéme volume dei CEuvres donne exactement (.page 440) le colophon; mais nous regrettons de ne trouveV, á la page 415, que ce titre beaucoup trop sommaire: Tratado compuesto por el M. R. P. Fr. Luis de Granada. Avant que de supprimer ainsi et le titre et le texte du petit Espejo de lo vida humana, il aurait, du moins, fallu démontrer qu'il n'est pas l'ceuvre de Louis de Grenade. Or, la chose n'est rien moins que prouvée, pour qui n'ignore pas l'existence de deux ouvrages, sous ce méme titre. a Le Tratado de Meditación comprend: 1° "Meditación para antes de la Comunión para despertar en el ánima temor y amor del sanctisimo Sacramento, que es el aparejo principal que se requiere para recebirlo." (XI, 416-421; Memorial, Tom. III, 360-36S; Guia de Pecadores, X, 426-431; Doctrina espiritual, XIV, 152-157.) Elle est parfois d'un trait; d'autres fois, coupée en deux tron?ons. 20 "Otra meditación muy devota para ejercitarse en ella el dia de la sagrada Comunión, pensando en la grandeza del beneficio recebido y dando gracias a Nuestro Señor por él." (XI, 422-429; III, 369-374-) 3° "Muy devota oración a Nuestra Señora." (XI, 429-431; III, 3S4-356-) 40 "Del aparejo para recebir dignamente el Sacramento de la Eucaristía, y cuanta gracia y fructo en él se recibe." (XI, 436-440; III, 127-177.) Le Memorial a, on le voit, beaucoup développé le dernier de ces su jets du Tratado; mais le titre, demeuré identique, prouve bien qu'on a cherché á conserver la substance de l'opuscule. II n'y a done que les quatre pages présentées en cinquiéme lieu, sous ce titre: De algunas devociones y ejercicios que el siervo de Dios debe tener entre día y noche qui n'aient pas, k notre connaissance, trouvé place dans le Memorial,

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Meditación, par Michel de Isselt et publié, comme prologue, en tete 4u Speculum htmuinae vitae, par lequel commence sa quatrileme partie (contemplation) ún Livre de l'Orcñson de Grenade. Cette priére qui seule nous intéresse comprend, dans rédition du Pére Cuervo, les pages 434 (moins les quatorze premieres ligues), 435 et cinq lignes de 436, soit soixante-neuf lignes oü sont développées, a la fa?on étrange qu'on va voir, les cinquante-deux demi-lignes du premier alinea de saint Fierre d'Alcántara. C'est la qu'on voit á merveille comment le venerable dominicain aurait formulé son oraison, s'il avait eu á l'écrire, et les nuances (disons-mieux: les abimes) que le distancent du saint réf ormateur. La mentalité est si prodigieusement différente que, méme lorsqu'ils semblent souhaiter la méme chose, ce sont des bienfaits absolument divers qu'ils récla,tnent; lorsque, aux deux, EHeu accorde une méme gráce, tout a fait autre est la maniere de l'accueillir, d'en profiter et d'en remercier. II n'y a pas jusqu'á la fagon de demander oü les voies suivies ne se présentent en complete divergence: L'un prie par l'esprit et pour l'esprit; l'autre insiste par le coeur et pour jetar le coeur en Dieu '^. Comme toujours, l'auteur est ici le littérateur, le professeur, le prédicateur qui se joue avec son objet: s'il pense aux Plaies de la Passion, c'est pour les saluer! (Un vrai mystique les eüt, du moins, baiséés avec respect et avec encoré plus d'amour); mais il les salue toutes, sans en excepter aucune et tient á constater que la pourpre du sang rédempteur leur a donné la couleur des roses; ce qu'il veut, c'est étre caché parmi ees plaies (d'autres auraient souhaité y disparaitre a forcé de s'y enfoncer); il veut étre lavé avec elles, afin de devenir parfaitement pur et de s'enivrer d'amour ^. Cet enivrement ne réussira pourtant pas á lui faire
1 Le texte correspondant, chez saint Fierre d'Alcantara, a été donné, dans une note precedente, en regard de la traduction de Louis de Blois. Le lecteur désireux de coraparer les deux textes castillans pourra done faire lui-méme cet intéressant rapprochement. 2 GRAKADA: Meditación. ( * ) Oh buen Jesú! [Adiciones.] BLOSIUS, page 360. Oh! bone Jesu, bone Jesu! O dilecte, dilecte, dilecte m i ! O charonim omnium charissime! o amor meus unice! O dulcedo cordis mei, et vita animae meae! Quando tibi per omnia placebo? Quando mihi ipsi et creaturis omnibuft perfecte iñoriar?

Oh dulzura de mi corazón! oh vida [salud] de mi ánima, , i Cuándo [Señor] te [os] agradaré en todo y por todo ? ¿ Quándo moriré perfectamente á mí y á todas las criaturas [por vuestro amor]?

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perdre de vue ni sa misére, ni sa personne, ni raéme les autres créatures ^: Se reconnaissant done pécheur et indigne, il souhaite que sa Hédeur (•cette misére; mais rien de plus) soit consumée par le feu divin. Son compte sera d'ailleurs on ne peut plus clair. II a fait avec Dieu un véritable contrat, avec trois stipulations: "Tout pour tout; Un pour un; Seúl pour seUl.*." Et il veut si bien, en échange de tout son étre, Dieu tout entier, Dieu tout pour lui, Dieu ríen que pour lui, qu'il semble établir l'inventaire détaillé des titres qui, découverts en Dieu, font qu'il se
Quando nihil praeter te vivet in me? j Cuándo ninguna cosa fuera de ti vivirá «» mif Miserere, quaeso, miserere mei et adiuua Habe [Habed] misericordia de mi Señor me. y ayuda [ayudad] me. Ecce Aquí estoy [me presento ante vuestro diuino acatamiento] y dende aquí saluto et veneror rosea vulnera tua. saludo todas tus [vuestras] rosadas [y hermosas] llagas: esconde [esconded]me Señor entre len'i Immerge me in illa. ellas, y lávame con ellas, porque perfectamente sea limpio [para ut plene emunder, que ahí sea yo perfectamente alimpiado] y embriagado de tu [vuestro] amor. et tui amore inebrier. "Talis contemplator commorans in Christi passionibus, et tormentis per meditationem, seipsum non videt, nec aliquid aliud nisi Deum. Semper enim et ubique intuelur Christum passum dulcissimum, et sic intuendo, devotionis et compunctionis lachrymis irrigatur, et lachrymando suavissime delectatur." (Stimulus amoris, cap. I) Pas plus que le pseudo-Bonaventure, le venerable Louis de Blois, inspirateur évident de Louis de Grenade, ne se serait contenté de cette salutation glaciale aux Plaies sacrées du Sauveur. A tout instant, il reclame la faveur, non pas seulement de les saluer, mais de les vénérer et de les couvrir de ses pieux baisers. I ( + ) Oh Señor Dios mió 1 O Domine Deusl Oh admirable principio mió! O delitiosum principium meum! Oh amable piélago de caridad I O amabilis abyssus I Oh clarísima luz de mi entendimiento! O serena lux intimorum meorum! Oh hartura y descanso de mi voluntad! O jucundisSimum et unicum bonum meum! Quando á'rdentissime diligam te ! cuando te [os] amaré ardentísimameníc! Quando tibi tenaciter agglutinabor? Ea Señor ten [tened] por bien de trasEia digneris transfigere cor meum iacupassar [herir] mi ánima con la saeta [las lo amoris tui! saetas] de tu [vuestro dulcísimo] amor 1 Ten por bien de juntarme contigo sin alDigneris me tibi sine medio vnire, Se gún tercero y hacerme una cosa contigo! tecum vnum spiritum efficere! Pour comprendre cette fin, il faut en connaitre l'explication que nous empruntons á une priére de Thaulére que voici: "Oro te, Jesu piissime, vt diluas purissimo sanguine tuo, quidquid tibi dispUcet in me, et médium efficere posset ínter nudum amorem tuum et raiseram animam meam, idemque prorsus absumas et in nihilum redigas in abysso diuinae gratiae tuae, quo sine vilo medio, tuo amore capi, ligari, vulnerari, absorberi et transformar! mercar." {Op. cit., cap. XXI, fol. 57 r.») 2 ( + ) Oh todo mi desseo! Oh toda Praecipue totum tándem homiaem in «ese mi esperanza I Oh todo mi refrigerio I Oh transformabit, sibique vniet, et quatenus «i fuesse mi anima digna de ser [toda] secundum creaturae modum fieri potest.

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contente de l'avoir seul en partage: Pére, Mere, Frére, Tuteur, Gouvernant, Tout bien ^. Ce Dieu qu'il prétend aimer, au lieu de se laisser délicieusement attirer jusqu'en Luí, il semble faire effort, comme pour le teñir á distance, afin de bien le voir, du bon point de vue, dans les moíndres détails de ce qu'il est et de ce qu'il peut rapporter, de Tinventorier minutieusement, de le disséquer jusqu'au dernier os *. Troc pour troc.
abrasada de ti [con vuestro amor] para que assi toda su tibieza fuesse consumida con el fuego de tu amor [esse diuino fuego]. Oh! anima de mi anima! O vida de mi vida [Salvador mioj a ti [vos] todo desseo y a mi todo me ofrezco, todo a todo, vno a vno, vnico a vnico. Oh! si se cumpliessen en mi aquellas palabras tuyas que dijiste al Padre: Ruegole. Padre, que sean vna misma cosa yo en ellos y tu en mi, para que sean consumados y perfectos en vno I vnius
reddet

secura

essentiae. suique
Of. cit.,

simiiem
cap. IV,

(THAULÉRE,

fol. 14 r.o).

E ruégete que sean todos vna cosa | por vnidad de fe & de caridad | asi como tu padre en mí & yo en ti somos vna cosa f en vnidad &• naturaleza & substancia \ por que ellos sean vna mesma cosa en nosotros | por fe & por caridad (CARTI;JANO, J." parte, cap. LVII). Nous n'avons pas la pretensión de livrer, dans ce travail, les sources de Louis de Grenade. Le texte de Thaulére ci-dessus dirá, du moins, l'un de ses inspirateurs. Peutétre donnera-t-il en plus l'idée des imprudences sans nom qu'il cst facile de commettre, au regard des ignorants et des simples, tout en sauvegardant, par de savante» restrictions venant á piropos, l'exactitude théologique. Poür ce qui est des deux autrc» mis en regard, ils font comprendre combíen la sainte Eglise a eu raison d'exiger que les traductions en langues vulgaires des Saints-Livres nc fussent mises entre les roains des fidéles que convenablement commentées. Exercitatorio espiritual. No busco señor ni quiero que me sea d¡cha ni propuesta otra cosa saluo a vos dios y señor mió: ca vos soys a mi sufficíentissimo: porque vos señor soys mj padre | mj hermano | mj criador | mj regidor, mj guarda: que todo soys amable | todo desseable [ todo fiel. Quien es tan liberal que assi mismo se de? Quien tan caritatiuo: que por tan vil pecador muera ? Quien tan humilde: que en tanto su magestad haya humillado? O señor que a ninguno menospreciays: a ninguno aborreceys | a ninguno que O» busque desamparays: mas antes preuenis: y salis a retebir al que os busca:

1 GRANADA (Suite). (<i>) Ninguna otra .cosa quiero, ninguna otra [cosa] desseo, ninguna otra [ni] pido sino a Ti [Vos] porque Tu [Vos] solo me bastas [bastíiys]. Tu eres mi padre, y mi madre, y mi hermano, y mi tutor, y mi gobernador [Vos soys mi Rey, y mi Señor, y mi gobernador, mi padre] y todo mi bien [todas las cosas]. Tu eres [Vos soys] todo amable, todo deleytable, y todo fiel. Quien tan liberal, como el que [por tan vil criatura] se dio a si mismo [a si mismo dio]. Quien tan amoroso, que por tan vil criatura a si mismo se diesse. Quien tan humilde que assi inclinasse y atajase [la grandeza de] su magestad. a (4«) O Señor que a nadie desprecias [despreciays], de nadie tienes [teneys] asco, a nadie de los que te buscan desechas to« busque desechaya] sino antes le previenes [prevenís] y despiertas [despertays] y le sales [salis] al camino.

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cqnclut-il et, ni plus, ni ínoins, il propose á Dieu ses services empressés, en retpur des gráces et bienfaits qui lui viennent du ciel ^. Celui dont on convoite la ppssession, ressemble peu au Dieu qu'aime sajnt Fierre d'Alcántara. Consideré en lui-méme, ce Dieu est dit l'admirable principe de celui qui l'invoque, l'aimable océan de charité; et, par rapport aai solliciteur, íl est la tres claire lumiére de son entendement, le rassasiement et le repos de sa volonté. Au lieu que saint Fierre découporque tus [vuestros] deleytes son estar con los hijos de los hombres. Oh I bendiga^ te [os] Señor los angeles. Que hallaste [hallastes] en nosotros sino suciedad de [miserias y] pecados, para que quieres [querays] estar en nuestra compañía hasta la fin del mundo ? No bastaua haber padecido por nosotros y dejarnos (dejadonos) los sacramentos y los angeles en compañía [para nuestro remedio] sino que con todo esto 3 1 con ser ingratos a tales beneficios quieras [querays vos Señor de la magestad] todavia [también] estar con nosotros [en nuestra compañía]. porque eres tan bueno que no te puedes negarF ca vuestros deleytes señor son: ser con los fijos de los hombres. Que señor es lo que hallastes en mi saluo suciedades de pecados: y quereys ser comigo hasta la consumaíion del siglo. Por ventura señor no os basto morir por mi: y dar me tantos sacramentos y los angeles en guardia: mas aun syendo destas cosas ingrato: siempre quereys estar comigo?

O amantissimo padre: tan bueno que no os podeys negar.

Des envolées aussi littéraires, aussi phiFosophiques et surtout aussi en dehors du sujet vrai, qui est Notre-Seigneur tout seul et l'áme en face de lui, nous ramenent au tres bizarre tsbleau de saint Thomas devant le crucifix, tracé par un des fervents disciples du saint Docteur. II nous le raontre "regardant en face l'effroyable sacrifice, et, malgré l'horreur du supplice, maitrisant ses traits, comme pour ne rien laisser échapper, comme pour entrer plus á fond dans le mystére", et il appelle cela: "s'absorber dan» la lumiére pour devenir soi-méme lumineux, et, sans s'en douter, illuminer, au loin," Fort bien 1 Ce tablean rend á merveille l'attitude de Louis de Grenade; rend-il aussi parfaitement le mode d'oraison de saint Fierre d'Alcantara? Pouvons-nous un instant supposer que ce dernier se fút contenté de cette action seulement illuminatrice de luiméme et des autres? Le passage qu'on rappelle se rencontre chex le R. Pére GARDEIL, Dominicain, Les Dons du Saint-Esprit dans les Saints Dominicains, Paris, 1903, page t6g. I (•!•) Hagamos pues Señor un trueque, si te [os] place. Tu ten [Vos tened] cuidado de mi [remedio] y yo lo tendré de ti [vuestro servicio] y has comigo [haced de mi] asi como tu lo quieres y sabes [lo que vos quereys y sabeys] que me conviene porque tuyo [vuestro] quiero ser: y no de otro. Da [Dad] me Señor que Pues que assi es hagamos cambio: vo» señor entended a mj e yo entienda a vos: y assi como quereys y sabeys hazcd comigo: ca vuestro y no de otro quiero ser. Hazed m« señor gracia que a vos solo siempre entienda: a vos solo ame: y que sienpre en vuestro amor hierua. Ninguna otr^ cosa cobdicie saluo a vos: a mi todo offrezca a vos: y offrescido nunca jamas de vos me aparte.

ninguTia otra cosa dessee sino a ti [vos] y qHe todo me offrezca a ti [vos], sin que mas rae vuelva a tomar.

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vre la les délices de son cceur, la vie de son ame, le repos béatifiant de son esprit (Remarquer comment, pour le Franciscain, la volonté ne connait ni repos, ni rassasiement). Et si, aux élus, Dieu se présente conune un jour éternel, tout de beauté et de ciarte, il est, des cette vie, la lumiére sereine des entrailles, le paradis embaumé de leur coeur. Au plus intime de l'étre humain, les entrailles ont leur lumiére propre, qlii n'est pas la lumiére de l'entendement. En Dieu, le saint réformateur voit son prin, cipe aimable (et non admirable), son tout qui lui suffit souverainement. Evidemment, c'est vers ce Dieu si différemment conqu que le texte et Alcántara soupirent, avec l'intention bien arrétée de s'unir intimement a Lui, par le don de la volonté, au point de ne faire qu'un avec Lui ^. Mais, ici encoré, on constate une différence qui n'est pas petite. Ce que le premier demande, c'est d'étre témoin de cette absorption, de la voir s'opérer; au lieu que saint Fierre d'Alcantara n'a ni le désir, ni méme la pensée de cette constatation; tout ce qu'il souhaite et qu'il demande instamment, c'est que la chose se fasse et se fasse comme il faut. Peu lui importe tout le reste ^! Méme au plus fort de la contemplation la plus ardente, Louis de Grenade ne se départ jamáis d'un travail de son esprit; au lieu qu'il est un point oü, chez le saint franciscain, tout effort de l'esprit cessant, . la volonté seule est en magnifique activité. Méme quand il parait se
I (í") Oh fuego que me enciendes, oh caridad que me inflamas, oh lumbre que me alumbres, oh descanso mió, oh refrigerio mió, oh esperanza mia, oh tejoro mió, oh vida mia, oh amor que siempre ardes y nunca mueres. O fuego que me enciendes: o caridad niit me inflamas { o lunbre que me alunbras o holgan?a mia | o refrigerio mío: o esperanga mia: o thesoro mió | o vida mia, o amor que siempre ardes y nunca te amatas.

3 "¿Cuándo te [Señor, os] amaré perfectamente? ¿Cuándo te [os] abrazaré con los braxos de mi ánima desnudos? ¿Cuándo menospreciaré a mí y a todo el mundo por tit [vuestro] amor? ¿Cuándo mi ánima con toda su virtud y fuerza [todas sus fuerzas] se unirá contigo [con vos] ? ¿ Cuándo se verá sumida y anegada en el abismo de tu [vuestro] amor? Dulcísimo, amantisimo, hermosísimo, sapientísimo, riquísimo, nobilísimo, preciosísimo y dignísimo de ser amado y adorado j cuándo te amaré de tal manera que yo todo sea convertido en amorf" Ceg "bras ñus de l'áme" se comprendraient difficilement, sans leur explicatton authentique, d'aprés Thaulére: "Ego totus líber et expeditus ab ómnibus, nudis brachiis amoris te amplectar et quiescam perenniter in te, et tu in me." (fip. cit., cap. XI, fot. >9 v.°) Cf. "O Jesu amabilissime, te amare, te suscipere, te cotnedete, te animae meae vlnis amplecti desidero, te in intimis conseruare pectoris mei aueo. vbi iam nemo te mihi eripiat, vbi te solo fruar, vbi tecum in pace imperturbabili requiescam." (Ibid., cap. XXV, fol. 6o r.°) Ces bras sont, on le voit, l'amonr, les gaints désin; ils sont ñus, quand ils sont dépouíUés de toute attache i n'importe quel objet autre que Dieu.

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livrer le plus complétement, Grenade ne cesse pas de se posséder pleinement et de se rendre bien compte et de ce qu'il dit et de ce qu'il fait. On chercherait vainement, chez le pénitent franciscain, des exclamations comme celle que voici: "O vie de mon ame! pour me donner la vie, vous avez endure la mort, et, par votre mort, vous avez tué la mort, tuez-moi done, Seigneur, oui: tuez-moi définitivement. Je m'entends, tuez tous mes mauvais penchants, toutes mes volontés propres, tout ce qui pourrait empécher que vous ne viviez en moi. Et aprés que vous m'aurez tué de cette fa?on, faites- moi vivre en vous, ó mon Dieu! Ici encoré, je m'entends: faites-moi vivre en vous par Tamour et par les ceüvres: que je garde fidélement vos commandements et ceux de mes supérieurs; que je suive les impulsions et les mouvements de votre esprit^." Que tout cela soit tres bien pense et fort bien dit, c'est possible; mais les romans de chevalerie, dont se moquait si gentiment l'auteur du Don Quichotte, n'auraient guére renchéri, en fait de prétention a la finesse. Si Ton veut y voir le langage de l'esprit, soit; mais nous défions le lecteur d'y retrouver le moindre Índice de la passion ou du coeur, si ardents chez le saint d'Alcántara ^. II est néanmoins vrai que nous rencontrerons cette priére presque entiere, a peine abrégée ou ,modifiée, á la suite de plusieurs éditions
1 (4*) "Oh vida de mi ánima, que por darme vida padeciste [padecistes] muerte, y muriendo mataste [matastes] la misma muerte, mátame, [mortificad] Sefior, también a. mi del todo: conviene a saber [esto es] todas mis malas inclinaciones y propias voluntades y todo aquello que puede ser impedimento para que Tú [vos] no vivas [v¡vays] en mi. Y después que asi me hobieres [huvieredes] muerto, haxmt [hajtedme] vivir en Ti: conviene saber: en [Vos, esto es en vuestro] amor y obra [obediencial guardando fielmente tus [vuestros] mandamientos y los de mis mayores, y siguiendo los instinctos y movimientos de tu Espíritu [haziendo siempre vuestra santa voluntad]. "Oh buen Jesú, dame [dadme] Señor, perfecto apartamiento y aborrecimiento de todo pecado y perfecta conversión de mi corazón a Ti [Vos] para que en Ti [Vos] solo estén todos mis pensamientos, mis deseos, mis cuidados, mi memoria [mi entendimiento, mi voluntad] y todas mis fuerzas. [Amen.] "Oh vida tin la cual muero, oh verdad sin la cual yerro, oh camino sin el cual m^ pierdo, oh salud sin la cual no vivo, oh lumbre sin la cual' ando en tinieblas! No me dejes, Señor, apartar de Ti, pues en Ti solo vivo, y sin Ti muero: en Ti me cobro, y fuera de Ti me pierdo; y eii Ti soy lo gue Tú eres {ITITl), y fuera de Ti soy nada, que vives, etc." Remarquer, en passant, cette derniére formule pour le moins étrange, oü le pieux auteur dit ¿ Dieu: "En vous, je suis ce que vous ites." Le lecteur pourrs s'évertuer á Ini trouver un sens parfaitement orthodoxe. Scot, du moins, aurait, ici, laissé entrevoir quelque petit bout de distinction formelle. On ne saurait asser féliciter I^uis de Grenade d'avoir, avec le temps, laissé pour d'autres ees formules rappelant trop une introversión difficile á saisir, pour nos tempéraments. 3 "Quien jamas oyó tal manera de charidad, que padezca vno muerte, por librar de la muerte al mismo que se la da." Rapprocher, au point d© vue du style, cette exclamation de saint Fierre d'Alcántara (Méditation du mercredi, Medina, 6t v.") de celles de la note precedente.

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du Traite de ce derilier, dans quelqués unes notamment qui furent pU' bliées par áes éditeurs de Lóuis de Grcnade ^ Ainsi, des detix textes, publiés rtrn en 1556 dans le Tratadff de MedU tadón de Louis de Grenade, ratrtre, dans le deuxiéme volume de la G»to de Pecadores, de 1557, dti méme auteuf, ont été écrits par deicfi persoonages bien distincts, de mentalités diflférentes, r^appartenant á la méme ¿colé, ni pour la théologie proprement díte, ni poar la mystique. Bien plus, daos le Tratado de la MeáUación, nous a-^rons retfouvé le sigtiataife du Libro de la Oración y Meditación. Celtii-ct n'est do«c pas i'atiíteiff du texte subátitué l'année suivaníe, á la deuxiéme publication de la Guia de Pecadores. Car rien n'aatorise á supposer une conversión radícate aussi subite, aux points de vue littéraife, théologique et mystique *. Quel a done ptt étre l'auteur da texte de 1557 dont nous avons tfouvé des
I N<ms Croyons avoii' quelque fotidemetit á supposer que Louis de Greiiade ile fut pas fáché de voir dísparaitre cette príére, au moment oü l'Inquisition commen^ait á itite attctttidíí k lüi. On eíí ttittmvt uil fragment, bien modifié, il est vrai, dans le Manual de Oraciones de 1559 et ailleurs. L'auteur y a méme renchéri, sur quelque* points. Voici, entre autres, un prolongement des huit superlatifs de tantót qu'il eut -—«oas le reconnaisscrtis avec plaisir—le tres bon goüt d'éliminer, en intfoduisant,' aux Adiciones al Memorial, de 1574, cette priére commeníant par les mots: "Inclinadas las rodillas de mi coragon." {Tome IV, page 237.) Voici la superbe énumération du Manual de Oraciones (Tome XI, page 157): "Dulcisimo, benignísimo, amantísimo, carísimo, suavísimo, preciosísimo, amabilísimo, hermosísimo, piadosísimo, clementísimo, altísimo, divinísimo, admirable, inefable, inestimable, incomparable, poderoso, magnífico, grande, incomprehensible, infinito, inmenso, todopoderoso, todo piadoso, todo amoroso, mis dulce que la miel, más blanco que la nieve, más deleitable que todos los deleites, más suave que todo licor suave, más precioso que el oro y piedras preciosas, y l qué digo cuando esto digo ? ¡ Dios mío, vida mía, única esperanza mía, muy grande misericordia mía y dulcedumbre bienaventurada roía I 1 Oh todo amable I ¡ Oh tedo dulce I ¡ Oh todo deleitable I ¡ Oh sanctísimo Padre! ¡ Oh clementísimo Hijo! ¡ Oh amantísimo Espíritu Sancto I l Cuándo en lo más intimo de mi ánima y en lo más seoreto della Vos, Padre amantísimo, seréis lo más intimo y del todo me poseeréis? i Cuándo seré yo todo vuestro y Vos todo mío ? i Cuándo, Rey mío, será esto ? ¿ Cuándo vendrá este dia ? 1 Oh, cuándo! ¡ Oh, sí será! ¿ Piensas por ventura que lo veré ? ¡ Oh qué gran tardanza I | Oh qué penosa dilatación I Date priesa, oh buen Jesú, date priesa, no te tardes: corre, Amado mió, con la ligereza del gamo y de la cabra montes sobre los montes de Bethel." N'ayant point qualité pour cela, nous nous abstenons de juger cette piéce, au point de vue littéraire. Tout ce que nous pouvons diré, c'est qu'on ne trouve pas, chez saínt Fierre d'AJcantara, des efforts oomme ceux-lá. Et si l'on fecon' nait que, plus tard, Louis de Grenade tempera son exubérance, nous concluon» seulement qu'il le fit trop tard, pour que nolre saint pút le suivre dans son amendetnent, sa mort étant survenue sur la fin de 156^. Et nous affirmons, une fois de plu», qu'á ce point de vue encoré, il a été matériellement impossíble que saint Fierre d'Akantara ait écrit d'aprés Louis de Grenade, au lieu que nous concevons sans nul effort Louis de Gvenade contrefaisant notre saint, tont en voulant reproduire s« pensée. 3 L'accumulation des superlatifs et autres innombrables titres du Manitat de Oraciones de 1559, cité ¿ la note precedente, se lisait au Motmol de Oracimes de 1557 {mime tome, page sí): elle fut tres exactement reproduite *» Trafdo 4t úigm^

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traductions en latín, chez Louis de Blois, des 1553, et méme avant? Au lecteur de tirer la conclasion qui luí semblera la mieux établie. Quant á nous—nous n'avons pas á le dissimuler—, il ne nous parait pas incroyable que la rédaction da Tratado de Meditación ah pu servir de modele á la formule qui se lit á la Guía de Pecadores; mais nous comprenons, d'autre part, Grenade publiant, en le modifiant, cet anclen texte aux Adiciones al Memorial, alors surtout qu'il avait donné á la Guía de Pecadores, puis (cette Guia ayant été supprimée par l'Inquisition) au Memorial lui-méme, le texte emprunté á saint Fierre d'Alcantara. D'autre part, la priére du Trente de l'Oraison forme un trop bel ensemble, pour donner licu á l'hypothcse d'un emprunt á Louis de Blois, pour la partiw qui se rencontrí seule dans ses CEuvres ^. Au lieu qu'on s'explique ce dernier oueillant chez nous la portion de cette priére le plus en harmonie avec son dessein. Le sens de la priorité serait done, a notre avis, résolu. Cette priére ne fut pas insérée au Memorial. Notre mise en regard des textes donne le vraie raison de ce fait: cette page ne contient pas ua seul mot de son signataire. Nous n'avons pas voulu chercher la source textuelle de sa derniére partie, et c'est pourquoi nous l'avons donnée sans juxtaposition de textes. Mais en attendant qu'un autre se donne . la peine de cette recherche, voici, en note, un passage de Thaulére oü se reconnmt la filiation doctrínale *. La seconde partie, on l'a vu, c'est, mot
tmty devotas oraciones, publié en 1561, par la méme maison de Jean Blavis de CoVogac (méme tome, page 334). Ainsi cette priére se rencontre trois fois, dans ce tome XI, de l'édition complete et définitive. I Nous n'avons pas la pensée de prétendre que saint Fierre soit indépendunt de tou* les auteurs fflystíques antérieurs, au point de n'avoir atsolument ríen de commun a^ee «ux, soit pour le fond, soit pour l'expression. II n'est personne au monde qui en soit l i I Nous avons méme sígnale, dans un de nos travaux, un passage de la priére qui nous occupe (huit lignes) qui, pour la pensée et pour la forme, sont absolument rapflortíes du Troisiime Abécédaire (Let. L, chap. z. fol. ni r.'). Nous le reproduisoiis, en platant [entre crochets] les mots ajoutés par le saint, ceux qu'il a retranchés étant marqués par des caracteres italiques: "fO Dios de mis entrañas,] por qué no te das al pobre? Hinches los Cielos y la Tierra, y a solo mi coraton dexas vacío? Pues vistes los lirios [del campo], y guisas de comer a las avezillas, y mantienes los guzanos, por qué te olvidas de raí, pues a todos olvido por Ti?" Cette reproduction transparente d'Ossuna est méme immédiatcment suivie d'exclamations manifestement empruntées a ««int Augustin. Notons, de plus, que tout l'alinéa qui renferme ees emprunts ne se tfonve ni á la primitive Guia de Pecadores, ni au second Manual de Oraciones, au lieu qn'on le Ht á la Doctrina espiritual de 1589 (CUERVO, tome XIV, page 6T), chose bien diC&cilment possible, si c'est Fierre d'Alcantara qui a copié Louis de Grenade; alie ae t'exjylique que par le fait de la priorité du premier (t 1562) sur le second. a "O misericordissime Deus, da mihi tantam tui notitiam, quanta mihi neoessa-

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á mot, un texte de l'Exercitatorio esfiritual, d'aprés l'édition de Montserrat 1500. C'est le méme ouvrage, a-t-on dit, oü saint Ignace de Leyóla ?Lurait puisé ses Exercices spirituels. Si Ton peut douter, pour celuj-c¡, n'est pas possible de ne pas voir que, s'il est l'auteur du Tratado de Meditación, Grenade s'est approprié ce texte, sans diré sa provenance ^. Quant au commencement de cette priére, il est la traduction on ne peut plus littérale d'une priére de la Brevis Regula Tyroms spiritualis, publiée par Louis de Blois, en 1553. Et un cóté vraiment curieux de l'affaire, c'est que ce texte latin est une réminiscence á peine voilée de la demande de l'amour divin que nous attribuons á saint Fierre d'Alcántara. Disons mieux, c'est exactement la méme priére, sauf l'ordre des formules et aspirations qu'on y rencontre fbtalement bouleversé*. Mais la traduction de Grenade es tres visiblement exacte: elle n'a á peu prés rien retranché au texte de Louis de Blois; elle a ajouté encoré ínoins ®. Cette observation est significative, pour qui se rappelle
ría est ad obtinendum verum tui amorem: quandoquidem diligo te, & magis magisqne amare desidero: itaque adiuua me, vt amem te. Vulnera cor meum iaculo amoris tui: & praesta, vt tanto cum ardore te diligam, quanto ipse a me vis amari. Ñeque enitn dulcius mihi quidquam est, quam amare te Deum meum: ñeque acerbius quidquam, qu&m re aliqua & tuo impediri ac alienar! amore. Quid quid enim infra te est, magna mihi egestas & afflictio est, immo et velut hostis capitalis, á te dulcissimo cordis mei dilecto rae cupiens separare. Sed & sine te mihi ipse grauis crux sum, & infernus intolerabilis. O inextinguibilis ardor amoris, qui semper ardes, nec vnquam extingtieris: totum me accende, totum me exure, vt totus in me deficiam, totus per tuum transformer amorem: totum me liquefacito, vt totum me in te'amittam. Absume me Deus meus totum in ardore feruentissimi amoris tui, vt mei ipsius & omnium quae in mundo sunt, perfecté oblitus, te summum ac excellentissimum bonum amoris vini» amplectar, Quaeso, Domine, per bonitatem tuam adeo tibi insere ac vn¡, vt vnum tecum effectus, in te vno sempiterno perenniter requiescam." {Op. cit., cap. XXVII, fol. 64 V.) 1 "Comienza vn tractado muy prouechoso llamado exercitatorio de la vida espiritual... El presente tractado fue copilado y emprimido enel Monesterio de nuestra señora la virgen Maria de montserrat enel año del nascimiento del seftor de Mil y quinientos a X n j de Nouiembre. Deo gracias. Amen." Voir Bibliografía Ibérica del siglo 3CV, par CONRADO HABLER, n.o i¡i, page 67. Cet ouvrage a été maintes fois reedité et traduit, en franjáis surtout et en italien; il en existe également une traduction «a latin, imprimée á Ratisbonne, en 1856. 3 Le lecteur peut, renouvelant l'expérience faite par nous, reprendre le texte ci-deisus de Grenade et remplacer le latin de Louis de Blois par des exclamation» ou phrases tirées de la demande de saint Fierre d'Alcantara; il n'y en aura pregque aucunt qui ne trouve sa correspondante absolument authentique. Ceux qui ont conna Loui» de Blois reconnaissent que cette méthode était dans son genre. 3 Une seule phrase a été ajoutée: "Oh I hartura y descanso de tni voluntad I" Elle détonne bien un peu, au milieu de ees ardeurs qui ne donnaient pas i supposer qu'ea cette vie, une plénitude et un repos fusient possibles pour la volonté. On expliquerait cette. étraage. mention, par la difficulté de traduire Serena l«x intimorum meoriim, rendant le texte de saint Fierre d'Alcantara: "Sereno lu* de mis entraüas".

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qu'au texte de la Guía de Pecadores de 1557, donné plus haut en regard de la versión du méme Louis de Blois, 12 lignes, sur 52, avaient été supprimées par Grenade: c'était le cinquiéme, sinon le quart du texte. Nous ne voyons qu'une maniere d'expliquer une aussj grande différence. En 1556, l'auteur du Tratado de Meditación traduisant, sans autre préoccupation, un texte de Louis de Blois, le rendait t d qu'il le voyait. Mais, en 1557, le méme Louis de Grenade reproduisait un texte qu'on lit aussi, c'est vrai, chez Louis de Blois. Seulement, cette fois, il écrivait et rendait ce qu'il voyait, non pas chez le mystique belge, mais en ayant sous les yeux le texte de l'auteur vrai, de saint Fierre d'Alcantara, deja publié et bien connu dans les Flandres, aussi bien qu'en Espagne, des 1551, au moins ^. A l'ancienne Guía de Pecadores, la demande de l'amour de Dieu n'est pas le seul cas digne d'intérét. Au Lkre de l'Oraison, la méditation du Traite sur la Résurrection ét l'/iscension a été remplacée par une

de faíon á se rapprocher méme plus visiblement encoré que lui de la beHe invocation de la prose de la Pentecóte: O lux beatissima! Repte coráis intima Titorum fidelium. Au sens tboraiste, la volonté est une puissance aveugle: la lumiére et la ciarte n'ont rien á voir avec elle. Evidemment, intimorum, traduit par entendimiento, ce n'est pas sierveilleux; mais que faire? II fallut encoré oublier que l'épithéte de cfarissima jure absolument, sur les lévres et dans la tete des mystiques qui jamáis ne nous entretiennent que de ténébres et de nuit obscure, pour oser écrire: Clarísima í«« de mi entendimiento. Mais, voici pis encoré: l'entendement restant seul, tout dochait; le roi n« sort pas sans escorte: la volonté fut done invitée á figurer>au cortége. Ainsi se fit la. tronvaille de cette espéce d'bérésie mystique avec, pour suite logique, les pires excéi du quiétisme. La Guía de Pecadores s'en tint assez exactemcnt au texte d'Alcántara: "Oh dulzura de mi corafon, oh vida de mi ánima y descanso alegre de mi espíritu, oh hermoso y claro día de la eternidad y serena tue de mis entrarías y paraiso florido dt mi corofon (ce dernier mot cuangé en ánima: c'est la seule variante) oh amable principio mió y suficiencia mió!" I Nous proposons cette explication aveC d'autant plus de confiance que si, en écrivant la priére de la Guía de Pecadores, Grenade avait eu sous les yeux Louis de Blois, il est des particularités qu'il n'aurait pas manqué de reproduire. On admettra djfficilement qu'il eüt négligé celle-ci: "Vni me tibi intime et totum transforma atgue transmuta in ,te, vt delicias tuas in me habere possis." Celle-ci n'eút pas davantage été oubliée: "Avelle et separa me ab ómnibus quae infra te sunt." N'en avons-nous pas rencontré, no peu plus haut, un inoubliable commentaire alors qu'il déclarait que tout amoui n'ayant pas Dieu pour objet était transport de courtisane? Mais sourtout aurait-il pu laiser passer cette occasion unique de glorifier Dieu de ce titre incffaUe: Essentia essentiae meaef A trois on quatre reprises, au moins, dans le seul Tratado de Meditación, il enseigne que la "vie mystique et la communion font de nous "una mimia cosa con Dios I"
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autre. Or, ce n'a été qu'une mise en reserve: on la retrouve, dans la primitive Guía de Pecadores, a la fin de l'Exercice des Méditations sur la Vie de Notre-Seigneur réparties en deux semaines. Cette méditation —le lecteur s'en souvient—nous avait été opposée, á cause d'une mention des Indes Orientales qui, prétendait-on sans raison, était mieux sous la plume de Louis de Grenade que sous celle de saint Fierre d'Alcantara. A cause de cela méme, c'est cette méditation que nous donnons ici, de préférence á toute autre, mettant en regard le texte de la Guía de Pecadores de 1557 et celui du petit Traite. Ni les variantes, ni les suppressions et additions ne sont tres nombreuses; quelques-unes, en revanche, sont, a notre avis, assez significatives pour que le lecteur ait intérét á s'en rendre compte. Ces variantes on été relevées avec la- plus scrupuleuse attention, aux différences orthographiques prés, celles-ci ne nous semblant dignes d'aucun intérét et devant, d'ailleurs, se multiplier avec les innombrables éditions de saint Fierre d'Alcántara \ Sous le rapport du style, que le lecteur se rappelle l'étude faite plus haut, au sujet d'une autre méditation qu'on nous avait aussi opposée: les différences lui diront le sens de la priorité de composition. Bien plus
I Les passages propres á Louis de Grenade sont en italiques; ceux qui ne se lisent que chez saint Fierre d'Alcantara ont été mis entre crochets [...]. ( + ) I.—Acerca de la resurrección del Señor. [Quanto a lo primero] considera primeramente que tan grande seria et [la] alegría que aquellos sanctos padres del lirtbo recibirían este día, con la visitación y presencia de su Libertador, y qué gracias, y alabanzas le darían por esta salud tan deseada, y esperada. Dicen los que vuelven de las Indias Orientales en [a] España que tienen por bien empleado todo el trabajo de la navegación passada, por el [la] alegría que reciben el día que vuelven a su tierra. Pues si esto hace la navegación y destierro de uñ año o de dos años, qué haría el destierro de tres o cuatro mil años el dia que recibiessen tan gran salud, y viniessen a tomar puerto en la tierra de los vivientes. Il.-^Considera también el [la] alegría que la sacratísima Virgen recibiría esto dia con la vista del Hijo resuacitadó: Pues es cierto, que assí como ella fué la que más sintió los dolores de su passión, assí elia fué la que más gozó del [de la] alegría de su resurrección. Pues qué sentiría, quando viesse ante sí su Hijo vivo, y glorioso, acompañado de todos aquellos sanctos Padres, que con El resuscitaroh? [Qué haría?! Qiié diría? Quáles serían sus abrazos, y besos, y las lágrimas de sus ojos piadosos? Y los desseos de irse tras El, si le fuera concedido? III.—Considera el [la] alegría de aquellas sanctas Marías, y especialmente de aquella que perseveraba llorando par de el sepulcro, quando [viesse al amado de su ámima, y] se derribasse ante los [a sus] pies del Señor y le viesse en tan gloriosa figMta [hallase resucitado y vivo al que buscaba, y deseaba ver siquiera muerto]. Y mira bien, que después de la Madre, a aquélla primero apareció, que más amó, más perseveró, más lloró, y más solícitamente le buscó, para que assi tengas por cierto ^ue hallarás a Dios, si con estas mismas lágrimas y diligencia [diligencias] le bus^ cares. '•

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—et ceci doit surtout l'intéresser—il pourra se demander si le quatriéme paragraphe de la Résurection (dans Grenade seul) est bien de la méme plume que tout le reste de la méditation; si Ton ne voit pas ici le bout de l'oreille de l'enseignant, prédicateur ou professeur, avec ses considérations curieuses, recherchées, du domaine exclusif de l'entendement, et oü la volonté n'a que bien peu á voir^. II se demandera ce que lui disent, entre autres, ees quarante heures (pas une de plus, pas une de moins) comparées aux quarante journées qui précédérent l'Ascension-. II comparera encoré á cet alinea, le premier paragraphe de l'Ascension, oü la méme idee est reprise et qui se lit, soit chez saint Fierre d'AlcanT tara, soit dans Grenade. Est-il permis d'attribuer, a un unique auteur, ees deux rédactions d'un méme sujet? A lui de repondré. Qu'il remarque encoré le mot deux ajouté a l'alinéa suivant, pour marquer le nombre des disciples d'Emmaüs •', chez Louis de Grenade qui se trahit par son
1 ( + ) IV.—Considera también por una parte la flaqueza de los discípulos, que tan presto desfallecieron y perdieron la fe con sólo el escándalo de la Pasión teniendo iantas prendas de milagros para no desmayor y entiende por aquí cuan grande sea nuestra miseria y cuan pocas cosas bastan para hacernos perder la fe y la confianza, por mayores prendas y firmezas que tengamos. Y considera por otra la bondad y prO' videncia paternal de nuestro Señor, que no deja a tos suyos por mucho tiempo estar penando, sino luego lo,s socorre con el regalo de su visitación. 2 ( + ) Conoce muy bien nuestra flagiteea, sabe la masa de que somos compues' tos, y por esto no permite que seamos tentados más de lo que podemos. Cinco veces Jes apareció el mismo día que resuscitó, y los tres días del sepulcro abrevió en cuarenta horas (que aún no hacen dos días naturales) y en lugar destas cuarenta horas 4e tristesa les dio cuarenta días de alegría: para que veas cuan piadoso y cuan benigno es este Señor para con los suyos, y cuánto más largo es en darles consolaciones que trabajos. 3 (4") V.—Considera de la manera que apareció á los dos discípulos que ib;vn a Eraaús en hábito de peregrino, y mira cuan afable se les mostró, cuan familiarmente los acompañó, cuan dulcemente se les disimuló, y en [al] cabo cuan amorosamente se les descubrió, y los dejó con toda [la] miel y suavidad en los labios. Sean, pues, tales tus pláticas cuales eran las déstos, y trata con dolor y sentimiento lo que trataban éstos (que eran los dolores y trabajos de Cristo) y ten por cierto que no te faltará su presencia y compañía, así como a éstos no faltó [si tuvieres siempre esta memoria]. 2.0 De la Ascensión del Señor, Acerca del mysterio de la Ascensión considera primeramente cómo dilató el Señor esta subida a los cielos por espacio de cuarenta días, en los cuales apareció muchas vezes a sus discípulos, y los enseñaba y platicaba con ellos del Reyno de Dios. De manera que no quiso subir a los cielos, ni apartarse de ellos hasta que los dejó tales que pudiesen con el espíritu subir al cielo con El. Donde verás que a aquello? desampara muchas vezes l a , presencia corporal de Cristo (esto es, la consolación sensible de la devoción), que pueden ya con el espíritu volar a lo alto, y £stán [estar] más seguros del peligro. En lo cual marauillosaraente resplandesce la providencia de Dios y la manera que tiene en tratar a los suyos en diversos tiempos, cómo regala a los flacos y exercita [a] los fuertes, da leche a los pequeñuelos y desteta [a] los grandes, consuela [a] los vnos y prueba [a] los otros, y así trata

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besoin de préciser, de détailler, d'occuper Tesprit, d'instruire, en un mot, des disciples cu des auditeurs; par sa tendance avouée á transformer la méditation en semion. Qu'il étudie surtout cette particularite du dernier alinea: "Considérons enfin quelle gloire, quelle allégresse, quels chants, quelles louanges, a l'cntrée de ce noble triomphateur dans sa cité souveraine! Quelle réception, quelles fétes on lui reserva! Quel spectacle que cette splendide théorie reunissant des anges et des hommes qui se portaient ensemble vers cette noble cité * I"
a cada uno según su condición [el grado de su aprovechamiento]. Por donde ni et regalado tiene por qué presumir, pues el regalo es argumento de flaqueza, ni el desconsolado por qué desmayar, pues esto es muchas vezes indicio de fortaleza. II.—Mandó á los ditcipulos que estuviessen todos á una en la ciudad eiptrand/y la virtud y socorro del cielo: para que entiendas cuánto hace al caso la concordia para alcanzar la gracia, según aquello del Psalmista, que dice: Mirad cuan buena cosa es y cuan alegre morar los hermanos en uno &c. Porque sobre los tales enviará el Señor la misericordia y la vida en ¡os siglos. III.—En presencia de los discípulos, y viéndolo ellos, subió al cielo: porque ellos habian de ser testigos destos mysterios, y ninguno es mejor testigo de las obras de Dios que el que las sabe por experiencia. Si quieres saber de veras cuan bueno es Dios, cuan dulce y cuan suave para con los suyos, cuánta sea la virtud y eficacia de su gracia, de su amor, [de su providencia,] y de sus consolaciones, pregúntalo a los que lo han probado, que esos [éstos] te darán dello sufficiente [suficientisimo] testimonio. IV.—Quiso también que le viessen subir a los cielos, para que le siguiessen con los ojos y con el espíritu, para que sintiessen su partida, para que les hiciesse soledad su ausencia, porque éste era el más conveniente aparejo para recibir la divina [sul gracia. Pidió Eliseo a Elias su espíritu, y respondióle el buen maestro: "Si [me] "vieres cuando rae parto de ti, será lo que pediste." Pues aquéllos serán herederos del espíritu de Cristo á quien el amor hiciere sentir la partida de Cristo, los que sintieren su ausencia y quedaren en este destierro sospirando siempre por su presencia. GtrfA.—Porque el Espíritu Sancto ama i los amadores de Cristo: y de tal mañera los ama que no les pide otro más conveniente aparejo que amor, para comunicarles su gracia. Asi lo hizo con aqueHa sancta pecadora de quien se dijo: Fuéronle perdonados muchos pecados, porque amó mucho. TRATADO.—Así lo sentía aquel sancto varón que decía: Fuístete, consolador mío, y no te despediste de mí: yendo por tu camino bendegiste los tuyos, y no lo vi; los Angeles prometieron que volverías, y no lo oí. &c.

V.—Pues qué [quál] seria la soledad, el sentimiento, las voces y las lágrimas de la sacratíssima Virgen, del amado discípulo, j de la sancta Madalena y de todo» los Apóstoles, cuando viessen írseles y desaparecer de sus ojos Aquél que tan robadoB tenia tus [los] coratones! Y con todo esto se dice que volvieron a Hierusalem coa grande gozo, por lo mucho que le amaban. Porque el mismo amor que les hacia sentir t»»to su partida, por otra parte les hacia gozarse mucho más de su gloria: porque el verdadero amor no se busca a si, sino al que ama. I ( * ) VI.—Resta considerar con cuánta gloria, con qué alegría y con qué voces 7 «labansas serl» recibido aquel noble [hombre] tríumpbador en la ciudad soberana, ñiál mri» la fiesta y el recibimiento que le harían, que seria ver o/K ayuntados [ayontMlos alU] en «no hombres y ángeles, y todos a una caminar a aquella noble ciudad.

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Ce beau texte se retrouve absolument tel que et sans presque aucune altération, dans toutes les versions anciennes contenues dans la nouvelle édition de Grenade; nous l'avons également rencontré dans toutes les réimpressions de saint Fierre d'Alcántara, anciennes et modernes, lancees, soit par des réligieux de tous Ordres, ou par les éditeurs, dans les diverses régions de la Castille, de la France, de l'Italie, de rAllemagne, ou encoré en latin, á l'exception prés de celle du Pére Marc d'Alcala et, par le fait niéme, de toutes celles qui furent publiées par les soins du couvent de Saínt-Gilles 1. Dans ees éditions de la province de SaintJoseph, au lieu des mots "ce Nohle triomphateur", on lit ceux-ci: "Cet HoMME triomphant." Variante—il faut bien le reconnaítre—qui pourra sembler moiiís heureuse que bizarra: Toreille est loin d'en étre aussi satisfaite que de l'autre versión et Ton a quelque peine á saisir ce que le sens a bien pu y gagner. Or, c'est précisément ce qui nous a invité á refléchir. Comment?, nous sommes-nous dit, voilá plusieurs éditions livrées au public par les réligieux de la province directement fondee par le saint, par les héritiers naturels de son oeuvre. Est-il admissible que ees enfants qui ont dü aimer, plus que tous les autres ensemble, leur Pére et leur Patriarche, se soient permis de compromettre, par des modification^, cette sainte relique, l'insigne héritage de leur Pére bien-aimé? Passe encoré si le changement avait arrangé ou embelli sensiblement le texte! Mais, comment concevoir que, Tainiant et voulant sa gloire, ils ai^nt, sans autre résultat que celui de déprécier l'opuscule, introduit des versions aussi manifestement inférieures a celles qui ont été élaguées? II n'y a done, redisons-le, q'u'une seule explication plausible. II faut absolument que les éditions publiées par la province de Saint-Joseph aient—ainsi qu'elles s'en flattent d'ailleurs—reproduit le texte primitif,
y poblar aquellas sillas desiertas de tantos años, y subir sobre todos aquella sacratissima Humanidad, y assentarse a la diestra del Padre. Todo esto es mucho de considerar para que se vea cuan bien empleados son los trabajos por amor de Dios, y cómo el que se humilló y padesció más que todas las criaturas, es aquj engrandescido y levantado sobre todas ellas [para que por aquí entiendan los amadores de la verdadera Gloria el camino que han de llevar para alcancarla, que es descender para subir, y ponerse debaxo de todos, para ser levantados sobre todos]. I Faisons aussi une exception pour la traduction flamande imprimée k Louvain, en 1565. Lá oü Grenade a écrit: "Ce noble triomphateur", elle a mis: "Notre-Seigneur •ictorieux", se rapprochant de beaucoup plus de "l'Homme triomphant" de Marc d'Aleala (j>age CXXIIIJ).

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l'expresion origínale du saint Réformateur ^. La forme en est moins littéraire que celle des autres; raison de plus pour la reconnaitre authentique. D'une part, le saint jamáis ne se posa en styliste; on comprend, d'ailleurs, que Grenade, cet enchanteur qu'on a appelé le Cicerón de l'Espagne, le Fondateur de la prose cultivée, ait trouvé l'occasion d'introduire, daná le petit Traite, des modifications agréables, de beaucoup plus littéraires. Ces tournures plus harmonieuses, plus flatteuses pour roreille auront plu aux mercaderes de libros qui, longtemps durant, s'occuperent seuls des réimpressions du Traite^. Ainsi, depuis le commencement, á peu prés toutes les éditions nous auront donné le vrai texte de saint Fierre d'Alcantara, .rnais avec quelques modifications apportées par Louis de Grenade. Quant aux publications plus recentes, elles se seront fait une gloire de reproduire aussi fidélement que possible des textes vicieux peut-étre ou non authentiques, rnais d'autant plus venerables, semblait-il, que leur antiquité paraissait remonter plus haut».
1 viendo, pues, que ni aun de estas añadidas, viciadas, y erróneas impressiones, en materia tan delicada, y en este tiempo tan dificil, como temeroso, no se encuentra sino por acaso algún Libro, determino este Real convento de San Gil, como cabeza de la Santa Provincia de San Joseplí, que fundó el glorioso San Pedro de Alcántara, costear una nueva impression corregida, y acrisolada de adiciones, erratas y clausulas intrusas de que abundan las Españolas, Italianas, y aun la Latina, que traduxo, e imprimió en Colonia, año de 1607, Don Fr. Antonio Dulkenio, Monge Cartujano. Mandóme el R. P. Guardian de este Convento, N. H. Fr. Roque de Toledo, Lector que ha sido de Theologia, Difinidor de esta Provincia, y en varios Conventos diversas vezes Prelado, tomasse á mi cargo esta empresa, y contemporizando a su gran zelo, no rehuzo mi ineptitud obedecerle. {Prevención al que leyere, en tete de l'édition de 1731.) 2 Aussi trouva-t-on de grandes difficultés quand, en 1730, on voulut donner une ídition súrement authentique du petit Traite de saint Fierre d'Alcantara. La censure, au nom de la Province de Saint-Joseph, de cette édition s'exprimait ainsi: "Haviendo tatitas impresiones, sin que alguna haya corrido por manos de nuestros Religiosos, se havian insertado varias adicciones, y proposiciones, que no son del Santo: y al ver se vendían ya como partos de su espíritu, ha ajobado el Autor, con el imponderable peso de registrar, y combinar, vna por vna las antiguas y modernas impresiones, buscando como Ruth el grano de la verdad, y separando la paja de tanta imprudente devoción : Cargo tanto, que a no ser todo ojos, no pudiera purificar vn Libro, que passo por tantas manos." Nous avons dit que l'auteur de cette édition eut la bonne chance de trouver une copie authentiquée prise sur l'original méme du saint oontemplatif. 3 II ne faut pas perdre de vue que le temps oü vécurent saint Fierre d'Alcantara et Louis de Grenade, et tout celui qui a suivi bien longtemps aprcs est remarquable par un incroyable enticheraent pour l'antiquité. II est tres difficile de rencontrer, cher n'importe quel écrivain, des citations d'auteurs vivants ou simplement contemporains; chez le» anciens, grecs et roraains, s'en vont comme tout naturellement les préférences, II faut bien croire qu'en cela, les ¿crivains devaient s'inspiíer des goúts du public

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Ceci dit, si l'on veut s'expliquer pourquoi cette transformation de l'expression "Homine triomphant", en cette autre: "Noble triojnphateur"^ il faut se souvenir que, dans la langue de Louis de Grenade, le mot "Noble" correspond parfois á l'idée que nous exprimons par le mot "Divin". C'est aánsi que, dans son Instruction et Regle de vie, telle qu'elle a été publiée dans le premier Manuel de Frieres et, plus tard, dans les derniéres éditions du Catéchisme spirituel, Grenade appelle la sainte Eucharistie "este noble sacramento" et parle, quelques lignes plus bas, de "el efecto nobilisimo deste sacramento". Si bien que, sous sa plume, l'expression "Noble triomphateur" pourrait équivaloir exactement, pour le sens, á "Divin triomphateur". Sous cette fa^on de s'exprimer, on reconnait aisément une protestation discréte et voilée, tres bonne de forme, d'ailleurs, mais bien réelle, contre le terme employé par • saint Fierre d'Alcántara ^ Ici, comme plus haut, il serait difficile de se rendre un compte exact de la portee et de la valeur du changement, á moins de faire un retour sur l'histoire de la théologie et de se remémorer l'une des plus ardentes discussions qui aient, de tout temps, passionné les écoles adverses.
F. MIGUEL ÁNGEL.

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auquel ils s'adressaient et auprés duquel ils voulaient avoir du succés. C'est apparemment á une préocupation du raime ordre que les imprimeurs auront obéi. Pour nous comprendre et nous croire, il suffit d'avoir jeté les yeux sur les préfaces, licences ou reconunandations des ouvragcs qui se publiaient. On exploitait et, au besoin, l'on falsifiait des piéces aussi ancienncs que possible, "para ensalzar los honores, títulos y derechos de su casa y familia". (Razón del Juicio seguido en la Ciudad de Granada ante los Ilustrisimos Señores Don Manuel Dos, Presidente de su Real Ckancilleria: Don Pedro Antonio Barroeta y Ángel, Arzobispo que fue de esta Diócesis, y Don Antonio Jorge Galban actual sucesor en la mitra, Todos del Consejo de Su Majestad: contra Varios falsificadores de escrituras publicas, monumentos sagrados, y profanos, caracteres, tradiciones, reliquias, y libros de supuesta antigüedad. Madrid, 1781, Por D. Joachin Ibarra Impresor de Cámara de S. M. Con superior permiso, page z.) I El efecto proprio de este noble Sacramento es la espiritual refección, que es una singular y excelente devoción, pues ella nos regala, esfuerza y alienta en este camino... Y el que esta suavidad no ha probado, crea que no ha llegado a sentir el efecto nobilisimo déste Sacramento, pues teniendo el panal de miel en la boca, y el pan de los ángeles, no ha sentido alguna cosa sobrenatural. (CUERVO, Tom. XI, page tu, et XIV, pages 13S, 139. Cf. Tom. III, pages 13S, 143...)

EL ARTE DEL BORDADO EN VALENCIA
EN LOS SIGLOS XIV Y XV

(APUNTES PARA SU HISTORIA)

Terminada en parte la cruzada emprendida por don Jaime I con la conquista de Valencia, comenzó para esta ciudad una nueva era de prosperidad en todos los órdenes de la industria y el arte, atrayendo de diversas partes de Europa inteligentes obreros, que aprovecharon los elementos que de los árabes en ella quedaban. No dudamos que las manufacturas textiles, tan famosas en este suelo en tiempo de los moros, debieron ir en progresión creciente, pues los artistas que en ellas se ocupaban, de sangre cristiana, ya que muchos de ellos por la convivencia con los mahometanos habían abrazado su religión, se quedaron aquí y, cambiando de creencia, siguieron trabajando en su arte. Aquellas admirables telas, que antes de la Conquista se fabricaban en Játiba y en otras poblaciones de la región, continuarían, pues, trabajándose, y las piezas que de sus talleres salían, que eran verdaderos tapices, tal vez historiados, si no con seres animados, a causa de la prohibición coránica, con labores geométricas de gran riqueza decorativa, aumentada por la combinación peregrina de los colores, no desmerecían en valor, transformadas por las tendencias que imprimieron los nuevos artistas llegados de otros países. No tenemos documentos para apoyar estos asertos; pero viniendo como vinieron infinidad de obreros de Flandes, Italia y Francia, especialmente de Limoges, donde en aquel tiempo se fabricaban ricos tapices.

EL ARTE DEL BORDADO EN VALENCIA

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no es sólo presunción el creer que también arribaron a Valencia trabajadores de este oficio que modificarían, y aun perfeccionarían, la industria texil indígena. Lo cierto es que el renacimiento de las artes en el siglo XIII, que produjo refinamientos desconocidos en el lujo, se dejó sentir en Valencia en tiempos no muy posteriores, haciéndose cosa corriente en el siglo xiv el revestir los muros de las salas de las casas nobles, y aun de muchas iglesias y capillas particulares, de tapices historiados y de telas bordadas en seda y oro, empleadas también estas últimas para la confección de ornamentos religiosos. Sabido es que Flandes era en aquel tiempo el centro principal de la fabricación de tapices, de los cuales se transportaban gran número a Valencia, de donde se trasladaban a Aragón y otras partes. Ahora bien: ¿pudieron también fabricarse en Valencia semejantes telas, dados los elementos que en ella había? Cuestión es ésta difícil de resolver con datos concretos; pero nos inclinamos a la' contestación afirmativa. En innumerables inventarios que hemos leído, especialmente referentes a iglesias, nos encontramos siempre con draps de Ras, nombre con que eran designados los tapices fabricados en Arras, capital del Artois, cuna de esta industria, extendida después a Bruselas y otras ciudades. Las muchas piezas de tela, frontales, casullas, capas, etc., adornadas de espléndidas imágenes de bordado, que encontramos mencionadas en documentos de aquella época, nos induce a creer eran industHa del país, que imitaba la producción flamenca. Ya en la segunda mitad de la décimacuarta centuria empieza a abrirse el velo que oculta la historia de la industria y arte de los draps de Ras • en Valencia, debido al estudio de los documentos de los archivos. La existencia de artistas que se ocupaban en estos trabajos, algunos de cuyos nombres delatan el origen flamenco e italiano, nos certifican la creencia de que contaba esta ciudad importantes centros de esta artística industria, la que debió ser muy importante, ya que desde muy antiguo tenía este oficio cierta organización, como lo prueba el hecho de que había una calle especial en la que se vendían estos géneros. Después fué una realidad la fabricación, que debió alcanzar gran importancia, puesto que los bordadores, entre los que estaban sin duda incluidos los tapiceros, y a los que se agregaban los dibujantes, dibuixans, formaban uno de los siete brazos que componían la comunidad de los armeros. El nombre de la

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calle de Bordadores, brodadors, en el siglo xv, el que perdura hasta nuestros días, nos indica que sus casas, al menos la mayor parte, estaban ocupadas por individuos que ejercían esta profesión. No podemos presentar objetos fabricados en aquellos lejanos tiempos, porque los muchos que había hasta no hace mucho han ido desapareciendo por la codicia de sus poseedores y el buen precio que los aficionados a coleccionarlos les ofrecían. A personas ancianas hemos oído contar, y algo hemos visto nosotros en nuestra niñez, que las colgaduras y adornos de las fachadas de muchas casas eran de tapices" y lienzos bordados. En iglesias, y especialmente en conventos, se conservan algunos restos de aquella industria desaparecida. En la imposibilidad de presentar muestras del delicado trabajo de nuestros artistas en la época medieval, que constituyan fuentes de conocimiento al que trate de estudiar la historia de nuestro arte en el bordado y tapicería, nos ha parecida de alguna utilidad el recoger las notas encontradas en nuestras investigaciones, las cuales nos dan a conocer los nombres de bordadores y tapiceros que vivían en Valencia en los siglos xiv y xv, y la forma que tenían algunas de sus obras. A continuación las transcribimos, con indicación de los sitios donde las hemos encontrado. MATiiEU.-^En 14 de noviembre de 1385 interviene este bordador en un contrato que no es de su arte ^.
VICENTE

DOMINGO DE LA RODA.—En 13 de noviembre de 1389 aparece en un

documento el nombre de este brodator vicinus valentic et Clara uxor eius, no conteniendo más que las palabras consignadas, pues está sin concluir^. En 31 de junio de 1390 interviene en unas capitulaciones, que insertaremos luego, y en 10 de julio de 1406 cobra 22 florines de oro pro pretio cuiusdam imaginis beate Marie opérate et brodate de filo auri et de sirice *. 31 de junio de 1390 interviene este bordador, con el anterior y siguientes, en el contrato que se indica. En 5 de
DOMINGO DE LA TORRE.—En 1 Nótales de Guillen Narváez, Arch. Gral. del Reino de Valencia. 2 Notal de Bernardo Paldes, ídem id. id. id. 3 Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.672.

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niayo de 1495 cobra con el bordador Bernardo Munt 17 florines por el trabajo de su arte que ha hecho en las cortinas que le encargó el noble Francisco Esplugues ^. G I L SAGRA,—En 31 de junio de 1390 aparece el nombre de este bordador, con los anteriores y el siguiente, en los capítulos indicados. En 12 de septiembre de 1391 se ve su nombre en otro documento, juntamente con su mujer Raimunda 2.
MIGUEL C^IMENT.—Interviene con los anteriores en las capitulaciones que se mencionan, y que insertamos a continuación: "Die jovis XXX et ultima \ mesis junij dicti anni (1390).—In nomine domini nostri Jhu xpti, et ejus divina gratia, amen. Pateat universis, presenten paginam inspecturis, quod nos ffranciscus Marti, petrus camarasa, frenerij, Jacobus cumbres, sellerius, et Bernardus García, espaseriús, cives Valentie, tamquam majorales anno presentí clemosyna nuncupata de la armería sive deis freners, Laurentius Caragoga, Anthoníus de Eixarch, pictores, Johanes, lautonerius, assocíatos dictis maioralibus, Bernardus Mormany, Petrus Sala, spaserij, Petrus Cilia, Ferdinandus Eximenis, sellerij, dominicus de la Rambla, pictor, et Bernardus de Alas, ffreneríus, cíves dicte civitatis, ex una parte, et Egidíus Sagra, dominicus de Roda, Míchael Climent, et dominicus de la Torre, brodatores, sive brodadors, cíves íam dicte civitatis, nominibus nostris propriis ex altera, gratis et scíenter dictis nominibus et concorditer omnes in simul firmamus et ordinamus inter nos nominibus quibus supra, capitula infrascripta, in modum qui sequitur:

"Capitols tractats e convenguts entre flfrancesch Marti, en pere camarasa, ffreners, en Jacrae cambres, seller,, en bernat garcia, spaser, en nom e eaxi com a majorals en lany present de la almoyna appellada de la armería o deis freners de una part, e en Gil sagra, en Domingo de Roda, en miquel climent, e en domingo de la torre, brodadors, de la part altra, de e sobre un drap que los dits en gil sagra, en domingo de roda, en michel climent, e en Domingo de la Torre an a brodar ab tot acabament fer e acabar ais dits majorals que ara son o per temps serán, sots
1 Protocolo de Pedro Clariana, Arch. Gral. del Reino de Valencia. 2 Notal de Miguel Martorell, ídem 5d. id. id.

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certs pactes presents, formes e condicions, segons e pus largament deius es contengut e ordenat. "Primerament, quels dits Gil sagra, en Domingo de roda, en miquel CUment, e en Domingo de la Torre, han ab tot acabament affer brodar e acabar ais dits majorals, qui ara son o per temps serán, un drap de atzeytoni, ab una imatge, scorsada en mig del dit drap, de forma e semblanga del beneventurat sent marti, la qual ymatge haja set palms de alna de largaria, e tres palms de ampiaría, la cual dita ymatge sia be e perfectament obrada e acabada de fil dor, e dé fil dargent, e de diverses colors de seda. Et per les orles del dit drap, los dits mestres e brodadors bajen e sien tenguts de ffer obrar e brodar deu cavallers ab paraments reals, be obrats e acabats, semblantment de fil dor e dargent, e de diverses colors de seda, segons se percata. "ítem, los dits mestres e brodadors bajen e sien tenguts de fer e brodar, entre los x cavallers, cinch titols de letres franceses, envesades dients e notánts larmeria, los quíiles dits titols sien compartits entre los dits deu cavallers, segons lur vejans en manera que totes les orles del dit drap sien plenes de letres, e ab altres fullatges e bestions, les quals dites obres, letres, e x cavallers dessus dits e specificats, bajen affer de semblant obra, forma e manera de una niostra deboxada en dos fulles e mig de paper tosca, de la fontia major, e bajen affer en lo dit drap orles daur, la qual mostra desús dita los dits brodadors e mestres teñen, e ab si sen portaren, en la qual dita mostra ha scrit de nía propia de Jacme rossinyol, notari, lo qual ha rebut los dits capitols e contráete. "ítem, que los dits mestres e brodadors, tots quatre ensemps, e cascun dells per si e per lo tot, ab tot acabament e sens nengun embarch o triga, prometen e sien tenguts de fer les dites obres del dit drap, 90 es de la festa del benaventurat sent marti provinent, en un any seguent, segons dessus es dit e specificat. E ago en pena de cinquanta florins dor comuns darago, donadors e pagadors deis bens deis dits maestres e brodadors, al comu de la almoyna de la dita Armería, per pena e nom de pena. "ítem, que los dits x cavallers, letres e titols, sien be obrats, brodats e acabats, si segons e per la forma o manera de una mostra obrada e acabada en un trog de drap de la térra de dotze... la qual dita mostra, los dits maestres e brodadors teñen e ab si sen portaren. Et sic en cars

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que los dits deu caballers, leutors e altres obres que los dits maestres an affer no eren semlblants, e axi ben acabades com aquelles de la dita mostra, que en tal cars los dits majorals que ara son o per temps serán no puguen ni sien tenguts ni destrats per alcuna persona, patent o loch de senyoria, havent de pendre la dita ab si donchs no era axi ben acabada, com dessus es dit, ans en tal cars los dits maestres e brodadors sien tenguts de fer ne del lur propi, altre o altres, en esmena de aquelles e... tantas, tro que ais dits majorals sia ben vist reebre les dites obres. "ítem, que los dits majorals que ara son o per temps serán, sien tenguts e bajen a donar per ais dits maestres o brodadors, per lur salan e traballs, e per fer e acabar ve e tan polidament la dita obra, doents cinquanta florins dor comuns de Arago, en aquella manera, <;o es, cinquanta florins ara de present, com la dita obra sera acabada en e per la forma que damunt es dit be e perfetament los dits majorals, sien tenguts de donar ais dits maestres e brodadors los restants doens florins de la dita ley, e aqo en pena de .1. florins dor, donadors e paga'dors per los dits majorals ais dits maestres e brodadors, del comu de la almoyna de la dita Armería. "Ideoque laudantes, aprobantes, amologantes et confirmantes nos partes predicte capitula supradicta et omnia ct singula in eis a prima linca usque ad ultimam contentam, scripta et narrata, et sub penis et alijs clausulis ibiden appositis, et non contra faceré vel venire alicua ratione, modo sive causa. Quod nisi fecerimus, volumus et pascimur, nos partes predicte quod fiat et fieri valeat executio per illum judidem, per alteram partem, nostrum eligendum, per se et in solidum submitimus de presentí, foro nostro propio. Quo ad hec penitus renunciantes... partem nostraní in solidum, nominibus quibus supra et bona mea licita vel prohibita privilegicUa, et vel non privilegiata de foro privilegio, sive jura sola hostensione presentís publici instrumenti, sine aliqua scriptura ac figura judiciaria, seu condemnattone pene quarti et alio more sólito, prout fit et est usitatum fieri de regio precepto, sive de sententia definitiva in rem judicatam, transacta aut de condemnattone pene quarti, de qua factum extitisse retro clamum. Et de presentí renunciamus foro Valeniie et privilegio domini Regis, vigore quorum condemnationes fiunt, contra hec venientibus. Et libelli oblationi, et appellatiom, et cuicumque juri vel fori solemnitati. Et si forte, quod predictis a nobis vel altera parte'no-

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strum complendis alteri parte, nostrum dampnum aliquod sustinuerim aut missiones aliquas seu expensas, pars nostri aliquas fecerit. Totum illud quantumqumque sit, vel fuerit, alteri pars nostrum, alteri daré et solvere promittimus vel teneamur. Super quibus, altera pars nostrum credatur solo et simplici verba, nulloque alia probationis genere minitne requisito sed etiam spectato. Pro quibus ómnibus et singulis supra dictis, obligamus altera pars nostrum- alteri, et inter nos ad invicem, et in solidum, ut supra dictum est, videlicet, nos dicti Franciscus Marti, Petrus Camarasa, Jacobus Cambres, et Bernardus Garcia, omnia ac singula bona et jura dicte Elemosine et nos dicti'Egidius Sagra, Dominicus de Roda, Michael CUment et Dominicus de la Torre, omnia bona et jura nostra et cuiuslibet nostrum in solidum, mobilia et immobilia, ubique habita et habenda. Renunciantes, scienter ac sponte, super his beneficis dividende actionis, et nove et veteri constitutionis, et epistole divi Adriani, et lege ac foro Valentie dicentibus de principali prius conveniens, et omni alii cuilibet juri, legi, foro, privilegio, rationi et constitutioni contra hec venientibus quovis modo. Quod esta actum Valentie etc.—Testes huius rei sunt Rodericus Martines et Egidius Lopes, sillerii, vicini Valentie" ^. Para que se vea a qué estado de florecimiento había llegado en esta época en Valencia el arte del bordado, insertaremos a continuación un recibo en que se nos describe un trabajo de esta clase. "De nos etc. metets en compte de nostra data, setanta liures, xviij sous, vj diners, a summa de les quals munta tota la despesa per vos, de manament verbal nostre, segons voler del concell de la dita ciutat, celebrat lo primer dia dagost prop passat, feta a menut axi en compres de la materia com en faedures de dos draps de peus, vermells, havent cascu de larch quatre alnes, ab v senyals, e de un drap vermell, ab senyals, per al taulell de la scrivania de la sala, e de los bancals laborat ab ymatges. domens e de dones salvatges, de lana e dobra flandesa. E de xij altres bancals, lavorats ab campers vermells, de llana de la térra, ab senyals reals, los quals tots draps e bancals son en larchiu del Racional de la dita ciutat, exeptat lo dit drap de taulell qui es mes e clavat en aquel!, segons que de les dites obres per occular vista daquelles e del dit lur cort de la suma daquell per lonrat en Johan de claramunt, Racional de la dita

I* Notal de Jaime Roünyoi,

Arch. Gral. del Reino de

Valencia.

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ciutat, qui ha'finat e cobrat compte, som stats certificats. E retenints lo prsent albara per cautela de nostre compte, car restituin aquell tan solament la dita quantitat, vos sera presa en compte de paga. Dat. valentie prima die junij anno a natv. Dnj. M.ccc.lxxxxij" ^.
JUAN FERRADA.—En una apoca firmada en 9 de diciembre de 1398,

se le llama textor pannorum depictorum ^. 5 de mayo de 1395 confiesa deber al bordador Domingo de la Torre 17 florines por los trabajos que éste ha hecho en las cortinas del noble Francisco Esplugues ^. En 21 de febrero de 1409 firma un contrato, cuyas partes principales son las siguientes: " E s convengut entre l'honorable micer bernat de carci, Canonge Tresorer... e en Bernat munt, brodator, vehi de Valencia, que lo dit en Bernat munt faca un pali, a obs de davant laltar maior de la dita Seu, ^o es, cinch ymagens de sants brodades de or e de seda, de tres palms de larch, segons la ymatge de sent pere que ja es feta per aquell e liurada al capítol.—ítem, deu fer los set tabernacles dor estes, e lo del mig de la Maria que sia pus alt, e pus gran que lo de les altres ymatgens, segons lo deboixat quel dit en bernat munt ha donat.—ítem, la peanya o pahiment de les ymagens deis sants, obrada dor e seda, axi com se pertany.— ítem, la claraboya entorn del pali, fara tota dor, si es tot pía, en la qual haura deu copades, e en cascuna copada, un mig ángel capuvestit dor e de seda, e tindra en la ma un instrument deis opprobis de la passio de Jhuxpt.—ítem, lo camper qui romandra de copada a copada, fara letres daur o fullanques, segons que plaura e volra lo dit mestre bernat, e stara millor, pero lo pali del camper on les dites ymagens serán af fixes comprara lo dit tresorer a sa guisa.— ítem, lo dit en bernat munt, acabara la dita obra daci a la festa de nadal primervinent, e si non fara... Et lo dit micer bernat carci donara al dit en bernat munt, per fer e complir totes les dites coses, axi com dites son, Docents florins dor comuns d'arago, en aquesta manera..." *
BERNARDO MUNT.—En

I Claveria de Censáis, año 1391 y 1392, Hb. 19, Arch. del Ayuntamiento dt Valencia. 3 Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.669. 3 Protocolo de Andrés de Puigmiga, Arch. Gral. del Reino de Valencia. 4 Arch. de la Catedral de Valencia.

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En 14 de enero de 1411 encontramos en un notal sitio en blanco para un documento en el que interviene este bordador ^. * En 23 de julio de 1416 hace el siguiente contrato: "Entre lo honorable mossen Rodrigo de Heredia, canonge e sacrista de la Seu de Valencia, de una part, e en bernat munt, brodador, vehi de Valencia de la part altra, sobre brodar e ystoriar una capa, de chor, e fer una fresadura dor ystoriada per aquella, a obs del dit mossen Rodrigo, son concordats los capitols seguents:—Primerament, que lo dit en Bernat faga una fresadura dor ystoriada de les ystories que lo dit mossen lo sacrista diuixara, ab son capero deras ben obrada, de bon or e de belles sedes e bones, e complida de largaría, segons la capa, e de ampie de un palm dalna.—ítem, fa^a en la dita capa entesembrats, deset angels, cascu dé sa continen^a, tots brodats, los camis de fil dor e lombrats, segons se pertany, ab seda groga, los cabells de ses colors, de sedes, e les diademes daur, e que sien ab nuvols de fil dargent, segons la manera del capell de sent Jacme, qui es lo drap vermell del altar major, e que baja de larch lo cors de cascun ángel, sens diadema e sens lo nuvol, un palm, e cascun ángel tinga un oprobi de passione domini.— ítem, faca un brot de una rosa blancha de seda alceidens?, de punt, ab vj fulles verts, perfilat, daur, tres a cascuna part del brot, e que sia posat un brot en los spays que romandran entre ángel e ángel.—ítem, en torn de las faldes de la capa faga un sarment ab fulles e flos de les colors que mils hi campecharan, empero que tot sia perfilat daur...—ítem, lo dit mossen Rodrigo donara al dit en bernat, per fer, obrar e acabar les dites coses, en les dites manera e forma, per totes coses, Dosents quaranta florins dor comuns darago, pagadors en tres parts eguals, la una tantost, sobre que lo dit en Bernat donara al dit mossen Rodrigo suficient seguritat, laltra feta a la mitat de la obra, e la tercera acabada la dita obra." » En 29 de abril de 1422 cobra 25 florines per brodar una tavallóla e un gremial datzeytoni blanch, ad opus sedis predicte; y en 31 de agosto del mismo año cobra per adobar e recosir dues capes blanques qWe foren la una de musen Pere doriols, y laltra de mossen Gil Sanxes de muntalva, ab compra dor y seda *.
1 Arch. de la Catedral de Voleneia, volumen 3-570. fol. 21 v. 2 ídem id., 3 ídem id., volumen 3.546, fol. 374 v.

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BARTOLOMÉ SÁNCHEZ.—En 28 de enero de 1399 BatJwlomeus Sanxeg, brodator Valenüe, nombra procurador suyo al notario Francisco Avino ^. FRANCISCO CLAR.—En 21 de enero de 1399 cobra el pintor Pedro Morlans y su mujer Francisca 20 florines de oro ratione et pretio cuiusdam bacineta armandi cum suo capmoll brodato, y en 3 de marzo del mismo año vende a Guillermo Mestres, por 27 florines, una muía de pelo castaño ^.

GIL DE ACAGRA.—En 1400 vende varios censos a Sibilia, uxor Guillelmi Ferrari, notarii ^.
BARTOLOMÉ MARINER.—La primera vez que tropezamos con el nombre de este artista es en el siguiente interesante documento: "Die veneris xxv ffebroarij anno | a natv. Dnj M.cccc primo.—Sortholomeus mariner, brodator, civis valentie, de certa scientia et consulte, accipio a vobis, vencrabili domine Jacmete, uxori quondam venerábilis petri bou, mercatoris, ciiñs Valentie, presentí et -vestri, ad brodandum quinqué peccias cortinarum lecti de vellut vermell, in quibus habent fieri quinqué senyals brodats, per formam sequentem: Primo, ha de largaria lo senyal set palms, e de ampiaría altres set palms, e en mig una donzella la qual ha de largaria una alna.—ítem, ais peus de la donzella una muntanya, ab los squexos de les Qoques e taylls, qui serán rexats dor e dargent, e lals de punt algat de seda, de la collor ques pertanyera.—ítem, sobre los squexos de la gocha, ha haver enbes e ños de diverses collors, perfilades daur mesclat de sedes, deis collors ques pertanyera.—ítem, en la falda que rogega la donzella, deu haver una bestia que hom apella... sobre algada de punt, e perfilada dargent, e la corona que te en lo cap tota daur.—ítem, damunt la bestia, en les spales de la donzella, un arbrc apellat roure, ab xiij fulles rexades, totes daur, e les altres de seda de punt alíat, e les bellotes ques pertanyeran daur, e lo tronch ab les rames totes rexades daur, sobre la rocha, damunt lo roure deu haver tres monts rexades daur, e les altres al?ades de punt.—ítem, al cap de la dita donzella, sobre la rocha, un altre arbre, en que ha v fulles rexades daur,

1 Protocolo de Bartolomé Tolosa, Arch. Gral. del Reino de Valencia. 2 ,Protocolo de Bartolomé de la Mata, ídem id. id. id. 3 Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.544, fol. 94 v.
3.» í p c c * . - T O M O XXXVI 14

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e les altres algades de punt de seda.—ítem, davant la fa? de la dita donzella, hon penga lo senyal, un garauUer ab xvij fulles rexades daur, totes les altres fulles algades de punt de seda.—ítem, dejus lo dit garauller, un altre arbre appellat roure, ab xv fulles rexades, totes daur, e les altres algades de punt de seda.—ítem, totes les Qoques e rames deis dits arbres sien rexades daur.—ítem, que los senyals sien los tres ab lo camp tot de argent e lo bou de seda vérmela carmesina, e los dos de seda blava, e la águila tota daur.—ítem, la dita donzella sia vestida de la collor que vos volreu, ne acordareu, tota brodada daur, e aleada tota de punt, e les manegues de la alcandora de seda, brodades daur, e que sia de hopalanda, ab correga cinta feta de la millor manera que puxa. Les peces de cortines, feta cascuna pega, per la manera desús dita, obrades e brodades, vos promet donar acabades vos donant a mi, per salari del dit brodament de totes les dites v peges e v senyals, doents florins dor darago, de la festa de sent Johan del mes de juny primer vinent, en un any, tota dilacio e excepcio appart, possada, etc. Et quod nisi fecero, incidam pena centum florenorum auri aragonum, dandormn vobis etc. de qua pena, si commissa fuerit, fíat executio per quemcutnque judicem etc. Et pro predictis, obligo etc. Et confíteor quod dedistis michi, ratione predicta, et prosigno sexaginta florenos auri. Et ad seciiritatem vestram dono vobis fidauciatn secundum forum valentie, videlicet, dominicum crespi in dictis sexaginta florenis, tantum presentem, quam fidauciam, ego dictus dominicus crespi, dictam fidauciam, secundum forum valentie, in me, recipio etc. et omnia bona mea obligo. Ad hec autem, ego dicta Jacmeta, acceptans dictum brodamentum sub modis formis et conditionibus antedictis, et promito vobis solvere sub obligatione omnium bonorum meorum etc. Quod est actum Valentie...—Testes petrus curia, et paschasius romero, assaonatores." A continuación sigue este otro documento: "Die lune vj junij \ anno a nativ. dnj. M.cccc primo—Bartholomeus mariner, brodaderius, civis valentie, attendens vos, venerabilis domina Jacmeta, uxor quondam venerabilis petri bou, defuncti, me recepisse a vobis, ad brodandum, quinqué peccias cortinarum cum instrumento confecto in posse notarij infrascripti in continetur (sic), et promissi ipsos daré perfecta a festo sancti Joahnnis mensis junij proxime instanti, in uno anno, sub certis penis et clausulis in ipso contentis, et ex pacto fuit

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Ínter me et vos conventum, quod dictas quinqué peccias cortinarum vobis traderam perfectas, hinc ad festum nativitatis domvni primum venturum, sub pena in dicto instrumento contenta, et vos, quod traderes michi, sexaginta florenos dicti auri, dando vobis fidauciam. Ideo, volens attendere quod promissi de certa scientia et consulte, promitto vobis, dicte domine Jacmete presentí, daré et tradere vobis, dictas quinqué peccias cortinarum, perfectas, sub pena in dicto instrumento contentas executoria largo modo remanendo in sui vigore dicto instrumento sic, quod per presentem aliud non prejudicetur immo validetur. Et pro predictis, obligo omnia hona mea etc., ultertus cmfiteor vobis me habuisse dictos sexaginta florenos predicto auri, unde renuncio etc. Et ad majorem securitat^m vestram de dictis sexaginta florenis, dono vobis fidauciam salvitatis et principalem ohligataní de restituendis dictis sexaginta florenis, franciscum garenytia, civem Valentie, quam fidauciam el principalem obligationem in me suscipio, et tamem libenter fació et pro ipsa omnia bona mea obligo, executoria etc. Et ego, dicta Jacmeta, confitens omnia supra dicta, faceré vera acceptans omnia supradicta, remanendo omnia alia in instrumento alio contenta, juxta formam et tenorem dicti instrumenti. In cuius rei testimonium fació etc. Quod est actum Valentie etc.— Testes Gabriel peres et petrus ferrando, assaonatores, cives Valentie." ^ En 10 de mayo de 1417 cobra cierta cantidad per cota, calces e jipo para el Rey, y per or e seda para su trabajo*. En 22 de abril de 1423 cobra 45 florines de oro de Aragón pro quibus de precepto Comitis de Luna brodavi imam cotam ipsius domini Comitis ^.
PEDRO SERRA.—En 5 de febrero de 1405 este bordador, civis Valentie, confiesa deber cierta cantidad •*. ANTONIO OLCINA.—Se le llama perpunterius, y en 2y de abril de 1403 firma una apoca de 8 florines pro signis apositis et pro me fa£tis in panno áureo qui portatus fuit super corpus eiusdem defuncti in die sepulture ipsius *.

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Protocolo de Francisco Monzó, Arch. Gral. del Reino de Valencia. Registro de apocas de la Bailía, tomo II, ídem id. id. id. Pergaminos comprobantes del Maestro Racional, ídem id. id. id. Protocolo de Francisco Momo, idcra, id. id. id. Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.544.

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JUAN MARTÍ.—Encontramos por primera vez el nombre de este bordador en un documento de venta de una viña que hace su mujer, el 15 de febrero de 1410 ^; en 23 de septiembre de 1424 vemos que vende un censo en unión de su mujer Magdalena ^; en 9 de junio de 1429 firma apoca per salari e treballs de brodar huiíanta jornes del Senyor Rey del siti perillos, en cascuna de les quals hi ha e son stades hrodades e jetes quatre sitis o cadires ab fochs, quia a raho de trenta sous de salari per cascuna jornea, fon los dits dos tnilia trecens quaranta sous^, y en 20 de agosto de 1437 vende un caballo castaño *.

LUIS DE JUAN.—Es oriundo de Venecia, y de él hemos encontrado el siguiente curioso documento, fechado en 15 de enero de 1412: "Eodem die veneris xv januarij \ anno a nativ. Dnj. M.cccc.xij.— Reverendissimus pater et dominus Hugo, Episcopus, et Capitulum Sedis Valentie, in que fuerunt Petrus Guitardi, precentor, Rodericus die heredia, sacrista, Petrus peregrini, Jacobus borrad, bernardus de Carcino, Egidius Sancij Munionis, franciscus daries, Petrus ferrarij, et reymundis piquerij, omnes canonici prchendati, ad Capitulum convocati et con~ gregati, in domo sacrislie, unánimes et concordes, et nemine discrepante de una parte, Et ludovicus de Johanne, oriundus civitatis venetie, nunc degens Valentie, textor et magistcr pannorum auri et sirici, de alia parte, super texendis, factendis et perficiendis xij peccijs pannorum auri et serici, ad opus ornamentorum sedis prcdiste, concordarunt et firninrunt capitula que sequntur, que lecta fuerunt per me notarium, in corum presentía et audientia, ac testium subscriptoruni. "Primerament, lo dit Maestre faga xij peces de draps de seda vermella de grana, lavorats e broquats daur fi, segons la mostra que H es donada del drap blau, ab pinyes o altre consemblant, si mes plaura ais dits senyor bisbe e capitol;—ítem, que los dits draps hajen xiij o xiüj de larch e cinch dample cascu;—ítem, que cascun deis dits draps pese dues liures e miga, poch mes o menys;—ítem, que lo dit Maestre haja axi per seda e or com obratges e mans altres qualsevol despeses, per cascuna Hura de drap, vint e hun flori dor comuns darago;—ítem, que
1 2 3 4 Protocolo de Francisco Monzó, Arch. Gral. del Reino de Valencia. Protocolo de Antonio Altavila, ídem id. id. Registro de apocas de la Bailía, tomo IV, ídem id. id. Protocolo de Jaime Fernando, ídem Id. id.

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lo dit Maestre tantost sia acorregut de cent cinquanta florins, deis quals puxa comprar seda e or. E si per ventura, per major avinentea o guany, lo dit Maestre fahia major compra de sedes e dor, que sia acorregut de major quantitat;—ítem, lo dit Maestre acabara los dits xij draps dins hun any primer vinent;—ítem, que cascun drap, axi com sera acabat, metra dins la sacristía de la Seu;—ítem, lo dit maestre, per les quantitats que cobra e per attendre e complir QO que dit es desús, donara suficient ferman^a. "Et lectis ac publicatis dictis capiiulis, statim dicti dominus Episco- . pus et Capitulum de una parte, et ludovicus de Johanne ex alia, ülo et contenta in eis, referendo singula stngulis firmarunt, laudarunt et aprobarunt, ac pro eis attendendis et servandis obligarunt, scilicet Episcopus et canonici bona ecclesie, et ludovicus bona et jura sua otnnia etc. Et nichilominus, dictus ludovicus dedit fidauciam et obligatum qui una cum eo et in solidum teneatur ad premissa, Jacobus rantos dictam fidauciam fecit, et pro ea, simul et in solidum, cum dicto ludovico^, obligavit bona et jura sua etc. Renuntians principalis et fidautia beneficijs dividende actionis et alijs.—Ts. firme domini Episcopi et Capituli ac Ludovici, Jacobus Carcini et Michael Conill, presbiteri beneficiati in sede Valentie. Et firma dicti Jacobi ramos fidaucie qui fecit die xvj januarij predicti, sunt testes venerabilis Simón dalquayta. Rector Sánete Crucis, et' Johannes pellicer, scriptor Valentie." ' En 29 de diciembre de 1440 vivía aún en Valencia, pues firma una apoca en que se le llama magister faciendi pannos auri, por el cobro de los testamentarios del canónigo Pedro de Artes de 35 libras y 15 sueldos . pro quibus vendidi et tradidi unum pannum auri imperialem, comperij albi ad opus sepulture dicti Petri darles *.
JUAN XPTOFOL (CRISTÓBAL).—En i." de abril de 1413 este magister pannorum de raso Valentie vicinus, firma apoca de 150 sueldos, ratione sive pretextu operis cuiusdam panni de razio per me texti et operati cum quinqué signis regalibus fullatges et texells de longitudine quinqué alnarum *.

t Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.676. 2 Protocolo de Andrés Julián, Arch. Gral. del Reino de Valencia. 3 Registro de apocas de la Bailia, ídem id. id. id.

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i8 de marzo de 1416 este bordador, civis Valentie, confiesa deber cierta cantidad a Rafael de Bellpuig, sedaría ^.
JUAN MORATA.—En

18 de septiembre de 1419 este mercader flamenco, juntamente con Pedro Andrés, también mercader, y Juan Martorell, ciudadano de Valencia, cobran ciertas cantidades: el primero, per un parell de bancals, grans de ras nwlt ampies, ab diverses figures; el segundo, per dos parells de bancals mijancers de ras, ab diverses figures, y el tercero, per un libre scrit en pcrgamins c ystoriat en lati, appellat Vitis patritm '*.
MARTÍN BOSA.—En PEDRO ANCLES.—Véase el anterior. BARTOLOMÉ CETINA O CUINA.—En 14 de diciembre de 1420 firma apoca per salari e treballs de mans mies de fer cent alnes de flocadura de or e de seda,burella, per a obs de guarnir una sella e un fre e un pitral, la qual vos fcts fer e guarnir de saiteni vcllutat burcll, pera obs de la Scnyora Reyna. En 17 de septiembre de 1439 firma apoca per ratio e preu de sexanta set alnes de flocadura de fil vcrmell... a obs de les tovalloles de la tenda nova e retret '^.

JUAN DE ALCARAZ.—En 14 de enero de 1422 cobra 80 florines de oro pro duabus capucis a me emptis,,pro duabtis capis novis dicte confrarie (de la Virgen), et aliis duobus capis nigris, duabus trovis et duabus mediis imaginibus, per me ad opus dictarum caparum *. En 28 de noviembre de 1425 cobra 155 florine.s pro pretio duarum fresaturarum auri et sirici, cum certis ystoriis... ad opus duarum caparum novarum pannis aurei et serici viridis ^'. En 18 de julio de 1435 cobre el precio de duarun^ fresatorum per eum fiendorum, pro quibusdam capa ct casulla ad opus dicte sedis ', y en 31 de octubre de 1452 su mujer Catherina firma apoca de 27 libras ratione cuiusdam fresature quam fecit pro capa nigra de
I a 3 4 5 6 Protocolo de Juan Saranyana, Arch. Gral. del Reino de Valencia. Libro del Mestre Racional, ídem id. id. Pergaminos comprobantes de las cuentas de la Bailia, ídem id. id. Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.658. ídem id., volumen 3.667. ídem, id., volumen 3.659.

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brocato noviter facta ^. En 23 de octubre de 1461, en que ya había fallecido, su mujer cobra cierta cantidad per raho e preu de una enffresadura dor, ah figures, nwlt be acabada... per a una casulla per a obs de la capella del Senyor Rey *.
JUAN BELLUGA.—En 8 de abril de 1424 este textor pannorum de sirico

cobra 180 florines de oro pro quatuor pecciarum pannis de brochat daur y blanch ad opus vestimentorum sedis predicte (Valencia) ^. En 1427 le encarga el Rey algunos trabajos, pues de su orden se da an Johan belluga, mestre de la cintat de Valencia, per lo preu de un foure e parche de seda, que per ell son stats fets... per ops duna spasa geneta guarnida dor del dit senyor, lo qual foure es fet de ceti ras blau divisat en lo dit altara... *. En 8 de abril de 1435 cobra por 22 alnas de ceti negre pro fiendis quibusdaní vestimentis sacerdojalibus ''.
JAIME DE LA FOZ.—Aparece el nombre de este brodator en un documento fechado el 21 de noviembre de 1424, y en otro de 25 de enero de 1430 interviene como tutor de unos menores ".

JAIME SOLER.—En i." de diciembre de 1427 firma apoca de 180 sueldos barcelonines, y en ella se llama brodator domiis domine Regine ^. En 25 de octubre de 1429 cobra cierta cantidad que la molt alta, molt excellcnt e poderosa senyora la Senyora Rcyna Dona María mandó en carta que se le pagase, sin indicar el concepto * * .
PASCUAL DE LA TORRE.—En 9 de junio de 1429 firma apoca por cier-

tos trabajos de bordado ", y en 31 de octubre de 1452 ñrma otra de II libras per raho deis fresas que ha brodats a obs deis dits vestimcnts negres '^^. En 16 de marzo de 1467 recibe cierta cantidad rationc unius
1 Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.660. 2 Libro del Mestre Racional, en el Arch. Gral. del Reino de Valencia. 3 Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.546, fol. 147. 4 Cuentas del Mestre Racional, núm. 8.768, fol. 92 v., Arch. Gral. del Reino de Valencia. 5 Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.659. 6 ídem id., volumen 3.658. 7 Apocas de la Bailía, legajo 9, núm. 34, Arch. Gral. del Reino de Valencia. 8 Pergaminos comprobantes de cuentas de la Bailia, idem id. id. id. 9 Registro de apocas de la Bailía, tomo IV, idem id. id. id. 10 Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.660.

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fresadure, cum argentería super chamellot, ad opus unius cape ^, y en 23 de agosto de 1479 cobra 24 libras ratione prctij duarum fressadurrs cape ad opus ornamentorum dicte sedis ^.
FRANCISCO LORENC.—Con fecha 9 de mayo de 1436 encontramos el siguiente documento referente a este bordador: "Die mercurij viüj Madij.—Noverint univcrsis, Quod ego ffrcmciscus loreng, brodator, civis Valentie, gratis et ex certa sciencia confiteor et in veritatc recognosco vobis, honorabili Petra Moragues, vicino ville sancti Mathei, ut heredj bonorum et jurium honorabiUs berengarij moragues, vicini dicte ville, patris vestri, deffuncii, prcsenti et vestris, Quod dedistis et solvistis mihi mee omnimode voluntati numerando, in presentia notarij et testium subscriptorum, Dclxxxvij solidos, vj denarios, monete regalium Valentie, tam ratione laborum cuiusdam cape et unius casulle et duarum dalmaticarum, per me factarum, de panno vestro imperiali, auri et sirici virmilli, et albi, quam ratione fresadura, flocadura, cordons, fres, boto et signa auri de moragues et monserrat, et alus ómnibus apparatibtts, qitos ante emistis ad opus ornamentorum dictarum cape, casulle et dalmaticarum, et quia rei veritas talis est, renuncio scienter omni seeptioni pecunie predicte, non numérate, et a vobis non habite, et non recepte, ut predicitur, et doli fado vobis fieri prcsens apoche instru mentum. Quod est actum Valentie, nona die madij, anno a nativitate dni

Mccccxxxvj.—Sig et firmo.—Ts.

J j ¿ nuní ffrancisci

loreni; predicti, qui hec concedo

hujus rei sunt venerabilis Franciscuní Vitalis, mercator,

et Gabriel Vidal, sartor." ^ En II de abril de 1441 firma apoca por el precio unius casulle cirici et albe, cum fresadura, et cum armis dicti Petri dartcs, ad opus dandi ipsam fratribus predicatoribus *. CoNTi DEL CASTELL.—En los libros del Mestre Racional que se custodian en el Archivo General del Reino de Valencia desde el año 1426 al 1432 se encuentra muchas veces el nombre de este artista que se titula
1 2 3 4 Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.681. ídem id., volumen 3.682. Protocolo de Juan Campos, Arch. Gral. del Reino de Valencia. Protocolo de Andrés Julián, Idera id. id. id.

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brodador de casa del Senyor Rey. Entre las diversas obras que trabaja, citaremos las de los siguientes asientos: "Per los loguers e salaris de x brodadors en brodar una roba de ceti blau raz, del dit Senyor, ab les manegues closes e grans, brodada, de xxij cadires, fetes a semblanza del siti perillos;—en accorriment de les despeses e affanys que fara en brodar una Marlota de ceti blau per servey del Senyor Rey;—per una clotxa pera Mossen Galceran de Requesens, uxer darmes... e di verses obres a preu fet;—en accorriment de la broderia que fa per un jupo de ceti de ras negre; per 90 com aquelles de son nianament havia bestrets en lo loguer de un home, ab una bestia, qui ha aportada de la ciutat de Valencia a la ciutat de Terol, una roba del dit Senyor, brodada de la divisa de les spigues de mili, en certa forma...;—per rabo de les messions e despeses que li cove fer en compra de fil dor e de seda e altres coses que deuen servir per la brodaria de una Roba de vellut negre e altres broderies que fa per obs e servey del dit Senyor;—per brodar una merlota del Senyor Rey, de ceti blau, que ja era en la guarda roba;—en brodar un jupo de loi gran sisa del dit Senyor, de la centura amunt, que era de carmesí, lo qual, per lo dit Conti, es stat brodat de diverses pater nostres dor, petits, esforadats, e de perla menuda;—en compra de fil dor dargent e sedes, que han servit en brodar iiij paran%ents e quatre mijes manegues de domeschi blanch, per ops de dos dalmatiques de diacha e sots diacha quel dit Senyor ha manades fer per servey de la dita capella;—per brodar una manega de una Roba del dit Senyor, uns paraments de cavall, una jorneya italiana;—per lo preu de una fresadura de casulla complida, la qual lo dit Senyor dell ha comprada, e hauda en lo dit mes de Janer, a ops de una casulla de velut velutat brocat dor, de la capella del dit Senyor, en la qual fresadura es istoriada la passio de Jhsxpt, ab senyals de iiij libres uberts, obrats de perles e ab les armes reales..." ' Otras muchas datas pueden verse en los citados libros. llama hanchaler, y en 14 de marzo de 14.56 cobra cierta cantidad per preu de un drap vert ab senyals reyals qui de
BERNARDO JAIME.—Se X Cuentas del Mcstre Raciona!, G. 8.7641, fol. 81 ; G. 8.765, fol. 71 ; G. 8.767, fol. 76; G. 8,768, fols. 76 y 149; G. 8.769, fols. 84 y 163; G. 8.770, fols. 83 y g.i; G. 8.771, fols. 61 y 82 V.; G. 8.772, fols. 61 y 82 v.; G. 8.773, íols. 97 v. y 126, etcétera, etc., Arch. Gral. del Reino de Valencia.

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nianamcnt e ordinario vostra he jet e obrat, per teñir en lo taulell qui es dins lo archiu del Reyal, en lo qual se te a present lo offici de Mestre racional PEDRO CAVALLER.—También se llama banqualer^ de la ciudad de Valencia, y en 4 de junio de 1436 cobra per adobar e reparar quota, draps de raz, e dos catiffes del dit Senyor, les quals eren en la guardarroba del Reyal del Senyor Rey, en los quals dits draps de rag había Ciíij forats e en les dites catiffes non forats ^.
FELIPE MORIÍLLA.—En 15 de octubre de 1440 cobra 65 florines pro quadam fressadura quam ipse brodavit, pro quaddam casulla de damasqui blanch, p^ra Burjasot •'; en i6 de febrero de 1447 cobra 24 libras y 4 sueldos qua¡rum pt^tio fecit dnas fressaduras pro duabus capis capituli, y en i.° de abril del mismo año firma apoca de 14 libras y 10 sueldos per recorrer les fressadures de les capes vcrmelles de capítol •*.

5 de enero de 1441 firma apoca por varios trabajos de su arte, y en dicho documento se le llama magisier faciendi capas et vestimenta ecclesiarum ''. En 9 de mayo de 1463 firma otra apoca de 7 libras y 12 sueldos rationc manufacture certarum caparum ad obs dicte Seáis Valentíe ".
GABRIEL GILABERT.—En

MARTÍ ADAM.—^Este brodador de la ciutat de Valencia, en 24 de octubre de 1443, interviene como testigo en una escritura ', y en 30 del mismo mes y año cobra per les mans de brodar a teler dos cloxetes de fil d'or e fi de seda negra **. 7 de agosto de 1444 este bordador y su mujer vende ciertas tierras en Benimamet ® .
RAIMUNDO GUILLEM.—En 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Libro del Mestre Racional, en el Arch. Gral. del Reinn de Valencia. ídem id. id. id. Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.661. ídem id., volumen 3.662. Protocolo de Andrés Julia, Arch. Gral. del Reino de Valencia. Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.680. Protocolo de Berenguer Cardona, Arch. Gral. del Reino de Valencia Registro de apocas de la Bailía, tomo VI, ídem id. id. id. Arch. de la Catedral de Valenaa, volumen 3.661.

EL ARTE DEL BORDADO EN VALENCIA

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MARTÍN ESPARCA.—En 12 de abril de 1445, como albacea de Fernando Gil, vende una casa en la calle de San Vicente, parroquia de San Martín ^, y en 21 de octubre de 1449 confiesa deber cierta cantidad *.

JUAN ALCÁZAR.—En 6 de julio de 1448 cobra 21 libras pro quadam peccia de fres dor ampia, de xxix palms, pro capis de ceti negre ' . 17 de marzo de 1456, en unión de su mujer, cobra cierta herencia *. En 27 de enero de 1457 vende al tesorero de los ornamentos de la Catedral diies fresadures de capes rexades de or fi, Co es, la una ab les ymatges de punt algat en lo capero, de la qual haura una pietat, que estara en lo moniment ab dos angcls. En lo capero del altra capa sera deu lo pare, ab dos angels quel contemplen. En los collars de aquells haura sengles angels. En los bragas de les fresadures ha de haber de aquelles ymatges que lo dit en loreng conexera esser necessarias a arbitre e concguda sua. Les quals fressaduras e capirons e altres imatges, ven al dit mosseti Johaii langal per preu de xxx liures moneda real de Valencia, de todo lo cual hace apoca en 7 de marzo'*. En 13 de agosto de 1468 cobra ratione reficiendi frasatum cape honorabilis Francisci Martorell, tain pro auro, quaní pro manufactura... y ratione brodandi compita chorei altaris majoris noviter facti, y en 19 de febrero de 1472 se compromete a construir ad opus ornamenti cuiusdam panni ex sirico auroque xiv signa cum armis Raimundi Torrelles preposlti Sedis, cum camperio fili atiri finis, cum tribus turribus in quolibet camperio, ex sirico livido perfilatis, ex filo argenti".
DIONISIO LORENC.—En PEDRO DE HERMOSILLA, DKRMOSILIA o FERMOSILLA.—En 6 de no-

viembre de 1465 este magister brodator de Domo Serenissime Domine Regine, firma apoca por su asignación anual. En 13 de mayo de 1467 se le llama brodador de la cort de la Sra Reyna y firma apoca de 40 sueldos en acorriment de ma quitado ''.
T 2 3 4 5 6 7 Protocolo de Berenguer Cardona, Arch. Gral. del Reino de Valencia. Protocolo de Martin Doto, ídem id. id. id. Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.662. Protocolo de Bartolomé Escrivá, Arch. Gral. del Reino de Valencia. Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.679. ídem id., volumen 3.681. Pergaminos de las cuentas de la Bailia, Arch. Gral. del Reino de Valencia.

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ANTOLÍN ABRÍ.—Se le llama caperius, y en 17 de abril de 1467 cobra

ralione scindendi quaHdanti capam, stolant, manipuli et collar, et pro onerijs et manufactura ac seda ad opus dicte cape ^. JUAN FERRER.—Se apellida textor pannorum auri, y en 21 de abril de 1467 vende ciertas tierras ^.
NARCISO LORENC.—En 10 de enero de 1473 cobra ratione pretij de unes fresadures c tres ymatges brodades, la una de la Verge María, laltra de Sent Vicent, de Sent Loreng, e un capiro de la adorado deis tres reys ^.

JUAN DE ARTIAGA.—En 14 de julio de 1480 cobra ratione precij reparatianis quarumdam fressadures pro quadam capa ex sirico nigra; en 7 de abril de 1481 recibe el precio de nou traveses pro novem capis ', y en 5 de junio de 1485 nombra procurador •''.
JAIME PREVOST.—Encontramos por primera vez el nombre de este

bordador en un documento fechado en 18 de septiembre de 1479, por el que nombra procurador al notario Francisco Mico; luego, en 7 de mayo de 1486, en unión de su mujer Beatriz, otorga un documento que no se refiere a su oficio ". Finalmente, en 17 de septiembre de 1490, promete fer e obrar una fressadura segons una fressadura renovada de una capa ''. JAIME MASCARELL.—En i.° de abril de 1481 cobra cierta cantidad del Cabildo por restaurar quandam fresaduram, en lo capell embutida *. JUAN DE ARNEÜO.—En 4 de septiembre de 1487 firma apoca de 13 libras y 10 sueldos per una fresadura rexada ad opus dicte sedis *.
i Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.681. 3 ídem id., id. 3 ídem id., volumen 3.682. 4 ídem id., volumen 3.683. 5 Protocolo de Domingo García, Arch. Gral. del Reino de Valencia. 6 Protocolo de Ausias Sanz, idem id. id. id. 7 Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.687. 8 ídem id., volumen 3.683. 9 ídem id., volumen 3.685.

E L ARTE D E L BORDADO EN VALENCIA

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NARCISO MARTÍ.—La primera vez que tropezamos con el nombre de este bordador es en el siguiente interesante documento: "Die décima mensis Julij auno \ predicto a nativ. dnj. M.cccí.lxxxxj°. —Nosaltres, en Arcis Marti, brodador, de la ciutat de Valencia, de una part, e en Johan lorenQ, brodador, de la mateixa ciutat, de la part altra, Scientment, de bon grat, fem e contractam entre nosaltres societat e companya fermament e ab tota lealtat entre nosaltres, teñidora e observadora del dia de huy en quatre anys continuament, comptadors e encara mes temps, puix la voluntat de cascu de nosaltres hi concorrera la qual companya fem en la art e offici de brodador, en la forma e manera e ab los pactes e condicions infraseguents, QO es, que en les obres que entre nosaltres se faran e obraran en dit offici, axi obres dites de cort, e brodadures de vestits, guarnisions de mules, e qualsevol altres obres e brodadures, exceptades obres de sglesia, e a sglesia pertanyents, lo guany que de dites obres se haura, pagades totes despeses en les quals sia entesa la muller del dit Arcis marti, e jornals de aquella, e encara altres despeses de or e de seda, com qualsevol altres despeses, se haja de partir e dividir entre nosaltres dites parts migerament, en axi que lo hu de nosaltres haja la mitat e laltre laltra mitat. E quant a les obres dites de sglesia, QO es, de fer capes, palis, e altres obres a sglesia pertanyents, volem e plau a nosaltras dites parts, que de tot lo que de dites obres de sglesia se traura e guanyara, pagades totes despeses e pagada la muller del dit Arcis, del que obrara, e altres despeses necessaries pera les dites obres, se haja de partir lo guany'que si fara egualment e per mig entre nosaltres dessus dites parts, ab pacte empero e condicio, que si lo hu de nosaltres dits Arcis e loreng obra alguna imatge o qualsevol altra obra de lurs mans, a la part que aquell tal obra se haja a destraure de la mota que de les dites obres se haura, lo que lo hu de nosaltres haura obrat, axi com sera pagat hun obrer. E encara volem ens plan que si durant lo dit temps de dita companya laltre de nosaltres o qualsevol de aquells volra anarsen fora Valencia en altres regnes, per obrar del dit offici, e laltre noy volra anar, en tal cars la companya sia desfeta, puix placia a nosaltres dites parts. Empero, si encara que lo hu de nosaltres sen volgues anar, e laltre aturas en la dita ciutat, e volia la dita companyia, en tal cars dita companyia stigues ferma entre nosaltres. E encara volem ens plau, que nosaltres dessus dits, que si yo dit Joan

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loreng, durant temps de dita companyia que volia anar fora la present ciutat de Valencia, per studiar, que ho puxa fer, e en tal cars dita companyia ccsse, e axi mateix que si prenia muller, que dita companyia c-ia haguda per no feta. Renuncian! etc. obligam etc. feta en Valencia etc. Ts. pere belsa, merecder, e bernat pon?, scrivent, habitadors de Valencia." 1 En 17 de mayo de 1493 firma apoca de 10 libras y 14 sueldos por duas fressaturas capelos ad opus Sedis ^.
LUIS DE SENT JORDI.—En 12 de septiembre de 1495 firma apoca de

25 libras, que recibe como préstamo •''. En 21 de agosto de 1403 firma apoca de 8 libras y 16 sueldos, sin que sepamos por qué, por' no estar terminado el documento. En 9 de noviembre del mismo año firma apoca de 13 libras, 7 sueldos y 4 dineros por varios trabajos de su arte. En el mismo día, del Cardenal de Lérida recibe una caja con varios ornamentos, que enumera *. En 18 de diciembre de 1518 se le llama magister, y vende una partida de aceite '. LUIS FERRER.—En 23 de noviembre de 1496 firma apoca de 12 libras pro quadam fressatura quaní sibi vendidit ad opus dicte sedis ^. Antes, en 12 de marzo de 1487, había firmado apoca pro quadam fresatura ''. En 9 de septiembre de 1503, que ya había muerto, su esposa Beatriz firma apoca de 90 sueldos per adobar una fresadura pera la Seu de Valencia *. SIMÓN ALDOMAR.—En 6 de noviembre de 1504 firma apoca in solutum rata signorum armorum panni dicti archiepiscopi *. 9 de mayo de 1499 firma apoca de 10 libras y 10 sueldos per mans e or per fer una fresadura ^*.
JUAN GUTIÉRREZ.—En I X 3 4 5 6 7 8 9 10 Protocolo de Luis Navarro, Arck. Gral. del Reino de Valencia. Arch. de la Catedral de Valencia, volumen j.686. Idetn id., volumen 3.684. ídem id., volumen 3.688. ídem id., volumen 3.701. ídem id., volumen 3.684. ídem id., volumen 3.685. ídem id., volumen 3.688. ídem id., volumen 3.683. ídem id., volumen 3.687.

EL ARTE DEL BORDADO EN VALENCIA

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JUAN LoREg.—Véase el documento que se refiere al bordador Martí. En 5 de febrero de 1495 firma apoca de cien sueldos per fahena e argent de brodadures ^.
JUAN DE MADRID.—Este

brodator vende en 1511 una pesa de brocat

per al orgue *.
ANTONIO DE LA TORRE,—En

7 de noviembre de 1519 firma apoca de

18 ducados per un fre dor ^. Muchísimas más notas y documentos de bordadores podrían, sin duda, encontrarse si se hiciera una investigación metódica en los muchos protocolos y registros de los siglos xiv y xv que se conservan en Valencia y que esperan un entusiasta investigador que los estudie. Sin embargo, lo consignado creemos es suficiente para demostrar la importancia que tuvo el arte del bordado en la ciudad del Cid durante la Edad Media.
JOSÉ SANCHIS Y SIVERA. 1 Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.684. 2 Libro de obras de la Catedral de Valencia, fol. 49. 3 Arch. de la Catedral de Valencia, volumen 3.701.

Relaciones geográficas, topográficas e liistóricas
DEL REINO DE VALENCIA
HECHAS EN EL SIGLO X V I I I , A RUEGO DE DON TOMAS LÓPEZ

(Continuación.) [Castalia.] Noticia individual del Círculo: En el círculo incluso están puestas en SU lugar todas las poblaciones, villas, etc., que se encuentran a tres leguas de Castalia ^, cuia villa está fundada en la hoya dicha de Castalia,
I El rey don Jaime II, estando en Tortosa el 5 de los idus de febrero, alio de 1302, donó en feudo honrado a Gasberto, vizconde de Castronovo, los castillos y villas de Castalia y Bocairent, con el mero imperio de ambos; fué hecha esta donación en recompensa y satisfacción de 133.666 sueldos y ocho dineros, que le debía la Corte, y por cuya deuda tenia empeñados los castillos de Dontones y Crexell en Cataluña y el de Onteniente en Valencia, con cuya donación quedaron libres. Incorporados el castillo y villa de Castalia a la Corona Real, en el mismo reinado de Jaime II es donada nuevamente por el Monarca al noble Bernardo de Cruilles, donación hecha en cambio de lo que este caballero poseía en Cataluña, Obispado de Gerona, que era la baronía, castillos, villas y lugares de Cruilles, Peratallada y Vegur, con Sesalafi y Regechons y todo el señorío que tenía en el Triu y en Plaflur, por mar y por tierra, y en el lugar de Cassán, excepto el feudo de Valieses y de Salga, que tenía por el Conde de Ampurias; este trueque fué hecho por el Monarc» estando en Torreltas de Mongríu el 4 de las kalendas de octubre de 1311, recibiendo Bernardo Cruilles para sí y para los suyos perpetuamente los castillos y lugares de Castalia y Penaguila, con mero imperio y toda jurisdicción, en feudo honrado con título de Baronía, y también recibió en franco alodio la alquería de Javanella, en el término de Castalia, y las casas de Valencia, que su padre, Gilaberto de Cruüles, había vendido al noble Jaime Pérez, y 500.000 sueldos; y para mientras viviese, 10.000 sueldos de renta cada año para sostener sus caballerizas, por lo que vema obligado a servir al Rey, en caso de guerra, con 20 caballos armados. El rey don Pedro IV, donó a Ramón de Villanoba, caballero, estando el Monarca en Perpifián, día 20 de septiembre de 1362, el castillo de Castalia en feudo honrado, segi'in costumbre de Cataluña con el mero y mixto imperio y toda jurisdicción, alta

RELACIONES GEOGRÁFICAS, TOPOGRÁFICAS E HISTÓRICAS
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que es una llanura de dos leguas de diámetro por quasi todas partes, rodeada de montañas mui altas, a cuio pie se descubren desde Castay baja, con ejército, hueste y cavalgada, morabatin, monedaje, tercio del Diezmo y todos loa demás derechos, con toda jurisdicción civil y criminal y cualquier otro que a su Alteza le pudiera corresponder. Asimismo se incluye en la donación los lugares de Onil y de Gabanes, próximos al dicho de Castalia, en los que se retiene el donante la potestad y homenaje de lealtad. "Poco más de un quarto de legua de Onil, hacia el mediodía de esta villa, al pie de otra de las sierras que cierran la Foya, tiene su asiento la villa de Castalia o Castralla, del Marqués de Dosaguas, con seiscientos vecinos." "No sin fundamento se cree sea esta villa el Castro alto de los Romanos, que los geógrafos antiguos ponen en los confines del campo Apartarlo o de Cartagena. Esto mismo parece demostrarlo el conjunto de circunstancias contenidas en la relaci¿n que hace Tito Livio de la famosa batalla que dieron los Romanos mandados
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lia las villas de Onil ^, Ibi ^ y Tibi, que son las que componen dicha hoya. Dichas montañas forman por Levante un collado llamado la Canal
por los dos hermanos Cneo y Publio Cornelio Scipión a los Cartagineses capitaneados por Halmícar, en la que perdió éste la vida y quedaron vencedores aquéllos." "Cuenta que haviendo vencido los Cartagineses un numeroso ejército de Españoles y pasándose con esta novedad a su bando la mayor parte de la España ulterior, resolvieron los romanos venir de estotra parte del río (Ebro), que es' como si digera al reino de Valencia, para socorrer a sus amigos y aliados y confirmarles en la fe; que tomó a Castro alto, lugar conocido por la muerte de Amilcar y que tenía una buena fortaleza; que recogió todo el trigo de aquellos contornos y reciviendo mucho daño de parte de los Españoles que favorecían y seguían el vando de los Cartagineses, trasladó su campo al monte de la Victoria." '•Toda esta relación está señalando como con el dedo a Castalia; hállase ésta en el reino de Valencia y en los confines del campo cartaginés; tuvo castillo fuerte, cuyos vestigios quedan en el día, y así ella como la Foya y pueblos circunvecinos, «•hundan de trigo, además de la semejanza del nombre, que no ha mucho se llamaba Castralla." '"Tiene Castalia su asiento al pie de un monte bastante elevado, en cuya cima le descubren los vestigios del dicho castillo, que hacían muy fuerte su situación y fábrica. Las calles de esta villa unas son llanas y otras costaneras. Además del Clero secular, tiene un convento de Religiosos de San Francisco de Paula. Deven sus naturales de fuentes, y con las aguas sobrantes y otras que nacen en las inmediaciones del pueblo y de las de los ojos de Onil, riegan sus huertas." '•En ellas, como en los secanos, se cogen los mismos frutos que en Onil; su término abunda de esparto, del que fabrican sogas y alpargatas, con lo que se mantiene buena parte de sus vecinos. Esta villa tiene mucho monte, abundante de buenos pastos; crían y mantienen gran cantidad de ganado cabrío, con el que abaítecen de carnes a muchos pueblos de las inmediaciones; también crían porción de ganado lanar, y cógese, 'finalmente, mucha y muy exquisita miel." CASTELLÓ, ob. cit. 1 Indicado queda en la nota anterior que en la donación hecha por Pedro IV a Ramón de Villanoba se incluyeron los lugares de Gabanes y Onil. "Siguiendo la sierra, a cyua falda está Ibi, a una legua algo más desta villa, y al poniente de ella, tiene su asiento, también al pie de un monte, la villa de Onil, del Marqués de Desaguas, con quatrocientos vecinos. Las más de sus calles son costaneras. Beven sus naturales de una fuente muy copiosa, que nace dentro de la misma villa, y con el agua que sobra, después de abastecer al pueblo, riegan unas huertas que tienen a las inmediaciones, a la parte inferior de la villa." "Como un quarto de legua de ésta, en una vasta llanura, que llaman los marjales, hay varios manantiales de agua, que llaman los Ojos: de ella se riega buena parte del llano. En las huertas se coge trigo, maíz, frutas, hortalizas y alguna seda. En los secanos se coge gran cantidad de azeite y almendra, vino, anís, cominos, trigo y otros granos. En su término se cría una especie de azeituna negra, muy pequeña y dulce, que es estimada en todo el reyno y otras partes y es conocida por el nombre de azeituna del cuquillo, sin duda porque esta ave debe de hacer de ella su principal mantenimiento." "De las almendras extraen azeite en mucha cantidad, que llevan a vender a muchos pueblos, dentro y fuera del Reyno. Del barro blanco que se encuentra en sus inmediaciones fabrican cántaros y otras vasijas para echar agua, con los que surten a todos los pueblos circunvecinos. Cógese también porción de exquisita miel. "Además del Clero secular, hay un convento de Descalzos de San Francisco y una hermita con una imagen de Nuestra Señora, que llaman de la Salud, muy frequentada de todos aquellos pueblos." CASTKLI.Ó, ob. cit. 2 El rey don Pedro IV, estando en Barcelona en 13 de marzo de 1370, hizo donación a su mujer la reina doña Sibila, para ella de presente y para los hijos

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de Alcoy, de inedia legua de hancho, y pasa por él cáttíno qué Va de toda la hoya a Alcoy. Entre Oriente y Mediodía ay un boquete de tíé's Cfuartos de legua de hancho, el c^ual, mirado desde Castalia, tiene a la mano derecha la Venta de Tibi en el camino que baxa a Alicante de toda la hoya, y a la izquierda, el Pantano de Alicüfite, en un barranco del término de Tibi ^, villa del Arzobispado de Valencia, nO obstante que éh algún mapa está puesto dicho edificio dentro del Obispado de Oríhueld.
varones que de su matrimonio con él tuviera y para los descendientes de ellos, por vía de legítimo matrimonio, de diferentes lugares situados en el reino de Valencia, entre los que se citan los de Ibí, Lombo, Torre de las Maniana», los castillos de Planes y Margarida y la villa y baronía de Concéntaina. La reina doña Sibila tuvo del Rey una hija, llamada doña Isabel, y por este concepto y no contenta con las donaciones que su marido le había hecho, aparte las indicadas, las de Teruel, Alcira, Novelda, Elda y Aspe, así como el castillo de la Mola, procuró se las confirmaran las Cortes. Convocadas por el rey don Pedro en Monzón y reunidas en esta villa en 12 de junio de 1383, fué preciso trasladadlas a Tamaritc, por razón de la peste que »e declaró en Monzón; se continúan en Tamarite el 16 de febrero de 1384; mas invadida también, las continuó en Fraga en 28 de mayo del propio año, en donde terminaron las sesiones en 4 de junio, confirmando las Cortes todas las dichas donaciones y también las que el Rey había hecho a su cuñado don Bernardo, de las villas de Cubells, Vilandua, Saginalten, F'uente Rubia, del castillo de San Martín, de Borja, de Magallón y de las jurisdicciones de Ajas y Sor. Muerto el rey don Pedro, el rey don Juan, que ya de Infante demostró muy poco afecto a la reina doña Sibila, declaró que las donaciones hechas a favor de la misma y de su hermano no eran válidas y los tales lugares y castillos pertenecían a su mujer la reina doña Violante, procediendo a confiscarlos en consecuencia de su declaración, quedándose el Monarca con los de doña Sibila y dando a su hermano «1 infante don Martín los de don Bernardo, fecha 6 de enero de 1387. Los apuros monetarios, tan frecuentes en los monarcas de esta época, hacen que el Rey y doña Violante vendan el castillo, villa y valle de Planes con el de Almodaina y los lugares de Margalida y Lombo, el de Torre de las Manzanas y el de Ibi por precio de 198.900 sueldos a Juan* Gastón, doncel, morador de Valencia, cuya venta se realizó en 3 de septiembre de 1389. "A dos leguas de Xixona y algo más de una de Tibi, se halla Ibi, del Rey, con seiscientos vecinos. Tiene su asiento entre dos montecillos, aunque se inclina algo más a la parte de Levante, que es el más elevado; en las cumbres de ellos tubo dos castillos, que son en el día hermitas..." "...sus huertas, que son de bastante extensión y muy fértiles. En ellas se coge cantidad de trigo, maíz, azeite, frutas y hortalizas. En los secanos se coge igualmente azeite, trigo y otros granos, almendra, anís y vino. En el término de esta villa hacia la parte de donde viene el agua, hay diferentes pozos de nieve, y con la que recogen, surten a Alicante y su huerta, Orihuela y pueblos de su distrito, y en algunos años a Murcia y su partido, lo que enriquece a muchas familias del pueblo y mantiene otras que entienden en el tragineo y conducción de la nieve. "También se aplican sus naturales en trabajar y preparar las lanas para las fábricas de paños de Alcoí y Bocairente. Críase cantidad de ganado lanar y de cabrío, se coge porción de miel de buena calidad y hay copia de leña y de madera. Las aguas de esta Villa son excelentes para blanquear los hilos y lienzos caseros." CASTEI.LÓ, ob. cit. I El rey don Jaime II vendió a la noble doña Violante de Grecia y a los suyos y para quien quisiera así de su linaje como extraños a él, perpetuamente y en franco .alodio, el castillo de Tibi, con la torre llamada de Torroella, en término de Castalia.

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En dicho Pantano se recogen las aguas pluviales de la hoya de Castalia, las que sirven para regar la huerta de Alicante; el lago gue forma el pantano quando está lleno, pasa de un quarto de legua de largo y sus aguas son sostenidas de una pared fundada en el estrecho, que forman dos grandes peñascos, tan-adequados para la firmeza de la obra, que parece haverlos criado de propósito la Naturaleza para este fin. La pared tiene de alta 200 palmos valencianos y de ancha al principio, 160 y 96 en la cuhibre. La montaña, que se queda entre la Canal de Alcoy y el boquete que mira a Alicante, se llama la Sierra de SargancUa. El extremo confinante en la Canal de Alcoy se llama el Carrascal de Rico, y el extremo contrario, que está sobre Tibí, la Peña roja. Por Poniente ay otro collado de tres quartos de legua de ancho, llamado el Collado de la Algueña, y el Puerto de Biar; por este collado se introducen en la hoya de Castalia los caminos de Sax y Biar; desde este collado hasta la Venta de Tibi ay una montaña de dos leguas de larga, y la punta que mira al Poniente se llama el Alto del Carrascal. Bolviendo del Alto Carrascal a la venta de Tibi, por la cumbre de la sierra, se encuentra en ella un portillo grande, llamado el Portell de Catí, que, mirado de Castalia, está perfectamente al Mediodía y rruedia legua antes de llegar a la punta confinante con la Venta de Tibi, ay una eminencia, llamada el Maymó, tan elevada, que es una de las primeras cumbres que descubren las embarcaciones del Mediterráneo. Etesde el Puerto de Biar hasta la canal de Alcoy ai dos leguas de montaña, y la punta que confina con dicho Puerto se llama el Morro de la Sierra de Onil, y la que confina con la canal de Alcoy se llama, por la parte meridional, la Sierra de Ibi, y por la parte contraria, el Carrascal de Alcoy; el intermedio de estas puntas se llama la Sierra de Onil, a excepción de un collado, distante media legua de Ibi, que se llama Biscoy,
por precio de loo.ooo sueldos, cuya venta se efectuó en Lérida el lo de las Kalendas de agosto, año 1317"Tibi es del Marqués de Desaguas, con doscientos ochenta vecinos, a dos leguas de Xixona hacia la parte de Alicante. Tiene su asiento a la mitad de un monte elevadisimo y por esta razón son costaneras todas sus calles. Beben de fuentes y de sus aguas, y del arroyo de Biar riegan algunas huertas; cogen en ellas trigo, maíz, frutas y hortalizas, y en los secanos se coge trigo y otros granos, azcitc, almendra, \ino, anis y miel. "Críase en su término mucho ganado lanar y cabrio y abunda de leña y madera, por lo que las suben a Alicante, donde escasea uno y otro." CASTELLÓ, ob. cit.

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por cuia partida pasa un nuevo camino carretero que va a la villa de Alcoy ^. En la sierra de Ibi y Carrascal de Alcoy se suele recoger tan gran cantidad de nieve, que, conservada en unos grandes edificios, abastece algún año a la mitad del Reyno de Valencia y parte del de Murcia. En esta hoya, ademjás de las sobredichas montañas ay otra que baxa desde el alto del Carrascal, que está a Poniente, apuntando en disminución al Castillo de Castalia, y es llamada la Sierra Telia; desde su punta a las peñas del Castillo sólo avrá como unos dos mil palmos valencianos. Dicho castillo es muy alto y tiene sus torres y murallas, que se conoce ser antiquísimas, bien es verdad que a excepción de la torre principal, sus fábricas y fortines están algo derruidos; desde este Castillo y de las calles de Castalia más inmediatas a él, se descubre el Mediterráneo por el boquete que ai entre la Peña Roxa- y el Maymó.
1 Don Jaime II de Aragón donó estando en Lérida en los Idus de septiembre de 1291 al noble don Roger de Lauria y a los suyos en franco y libre alodio, la villa de Alcoy, reteniéndose potestad "hostem et cavalcatam", aunque posteriormente le donó estos derechos estando el monarca en Roma el 3 de las Nonas de abril, año 1297, en presencia de Ramón Alemán, B. Guillem de Entensa, Gastón de Entensa y de Gil de Vidaurre. Entre los diferentes legados contenidos en el testamento del rey don Martin de Aragón confirmado en Barcelona a 31 de mayo de 1410, estando enfermo en el Convento de Valdoncellas de dicha ciudad, hay uno a favor de su nieto don Fadrique, hijo natural de su hijo don Martín, rey de Sicilia; de los castillos y villas de Alcoy, Elche y Crevillén y de los valles de Seda y Travadell, con todo imperio y jurisdicción, siendo la donación para el donatario y sus descendientes varones habidos solamente de legitimo matrimonio, y en faltando varón de estas condiciones, volviera todo a la Corona Real. Este don Fadrique fué erigido por su abuelo Rey de Sicilia, por causa de la muerte de su padre, donándole dicho reino a presencia de don Roger de Moneada, su camarlengo, don Bernardo de Pallas, Gerardo Alemán de Ccrvellón, Fernando de Vega, Leguerio de Pertusa, Ramón dé Semmenat, Juan de Villarrasa, fray Miguel de Quintana, confesor del Rey y obispo electo de Monreal, y Francisco de Aranda. "A quince leguas de Valencia, seis de Alicante y otras seis de San Felipe, enmedio del camino de erradura que dirige desde la capital a Alicante, no mui apartado de la Sierra de Marida, se alia Alcoy, del Rey, con 3.000 vezinos. Tiene su asiento en un collado; sus calles, aunque algo pendientes, son bastante llanas, rectas y espaciosas, principalmente las que hai desde la iglesia parroquial hasta el convento de San Francisco, que es la mayor y mejor porción de la Villa. "Beben de fuentes de aguas mui saludables, que traben encañadas. Además del clero secular, que es numeroso, hay un convento de agustinos y otro de franciscos recoletos, ambos con muchos individuos, y uno de monjas agustinas descalzas. "Sus cosechas son como las dem.ás de los pueblos de las montañas, mucho trigo y otros granos, azeite, alguna seda, maíz, vino, frutas y todo género de hortalizas. Críase porción de ganado lanar y cabrío y se coge esquisita miel. "Sin embargo de todas estas producciones no pudiera mantenerse en Alcoy la quarta parte de la gente que la havita, sino fuera por los diferentes ramos de industria de sus naturales; los principales son la fábrica de paños y la de papel. Lábrase un prodigioso número de aquéllos de todas calidades y colores; para los entrefino»

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Además de las sobredichas montañas ay otra junto Petrel, por la parte de Oriente, llamada la Sierra del Cid, notable por su aspereza y elevación, y, finalnjenfe, se puede decir que a tres leguas en contorno de C^stfilla, ppr todas partes ay montañas, pero no tan elevadas como las sqbrpdichas, y, pi} prueva 4e verdad, en el Reyno de Valencia es llamado este tefritorjp "Las Montañas"; dichas montañas no van pintadas ei| el c}rcu)q, inplusq por no tener desempeño para ello, el que en diclip círculo ha escrito las poblaciones, villas, etc., la quales están tan fielmente puestas en su lugar, que sin el menor escrúpulo se pueden copiar ^" p' m^pa más verdadero. Nota dp Ips ríos, lagunas, etc., contenidos en este territorio. Sólo se encuentran en dicho territorio dos ríos pequeños: él uno nace ep térpiino de Bilffpa y pasa por los valles de Sax y Elda; el otro
se valen de las lanas del pays y alrededores y para los finos de las de Extremadura y Castillas; corren por toda España sus paños y muchos de ellos los embarcan para América. "La fábrica de papel es nueva en esta Villa, pero ha hecho tan rápidos progresos, qt^e en ^1 discqrso de unos Vfinte n(fO$, se han construido hasta 28 molinos con 50 tinas, las que labran diariamente un excesivo número de resmas, todas las quales o la mayor parte, se embarcan de cuenta del Rey para la América. "Actualmente se está trabajando en poner corrientes muchos molinos, de manera fjue en breve no habrá parte ninguna en donde se pueda construir fábrica de papel qi^e nyi tenga su molino; tanto como esto puede el cebo de la ganancia y los progresos y adelantamientos que han echo los primeros que se dedicaron a este ramo de industria. " p n la niisma V^lla se f^brifan las mejores bugías de España, que, por lo mismo, sjtn apftfcidas y buscadas de los que tienen gusto de gastarlas excelentes; asimismo se labra turrón, que echado en caxuelas, es bien conocido en todas partes y muchos le prefieren al de Xijona por ser más consistente y duro. Últimamente se trabaja e:jeeí^pte anís y peladi(Ias. que efbados en unjs canastillas que azen de unos mimbres muí finos, son estimados generalmente dentro y fuera de España. También hace^ unos tostones muí buenos que aventajan mucho a los de los pueblos circunverinos, sin embargo de que ponen particular cuidado en hacerlos, lo que sin duda proviene de una especie de tierra blanquecina que hai a las inmediaciones de esta Villa y no se encuentra en los otros pueblos" CASTELLÓ, ob. cit. Para el estudio histórico de Alcoy pueden consultarse las siguientes obras: "Relación verdadera de la Imagen de la Inmaculada Concepción que se halló en la raíz... de una azucena de los víílles del monte del Carrascal de la villa de Alcoy en el Reino de Valencia... Sácala a luz don Pedro Núñez Bosch, señor de los lugares de Semper.í, Cebla y Cartayrca." Val?ncia, Benito Macé, 1665. "CclHre centuria que consagró la Ilustre y Real Villa de Alcoy a honor y culto del Soberano Sacramento del Altar en 1668, con la historia de la aparición de San Jorge y sucesos de los terremoto!». Valencia, i$72, su autor, Vicente 'Carbonell. Principio, fundación y aumento del Setninario de Alcoy, por el padre fray Francisco Gomis, Orihuela, Antonio Santa tóaria, 1760. Apuntes históricos acerca de las fiestas que celebra cada aSo la ciudad re Alcoy a sv patrono San Jorge, por don José A. Llobet, Alcoy, J. Martí, 1853. Gula del forastera en Alcoy, Alcoy, José Martí, 1864. Alcoy. Algunas páginas para ilustrar^ su historia, AÍcoy, Francisco Compañy, 1876, es autor de esta obrita don José Molt» y Bl^ne?. Historia religiosa de Alcoy, por don José Villaplana, Alcoy, 1892.

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sale del término de Onil y cruza por los de Castalia y l^ibi. Dos lagunas: una contigua al lugar de Salinas, de media legua de larga y un quarto de ancha, y otra en el término de Billena, igual, en corta diferencia, a la de Salinas; en una y otra se convierten sus aguas en sal los veranos que llueve poco. Solamente se encuentra un puente considerable, con un ojo muí grande, y está a la salida de Bocayrente. Caminos considerables: tres. El uno es el Real, que va de Valencia a Alicante, y pasa por Billena, Sax y Elda; otro carretero, que va de Billena a Alicante, y pasa por Biar ^ y Castalia, y, últimamente, ay otro
I A una legua de Castalia y otra de Villena, de la otra parte de la Foya, al pie de la sierra, que sigue la misma dirección que la de Marida, se halla la Villa de Biar. del Rey, con novecientos vecinos. Tiene su asiento sobre un peñón mediano, que se levanta en medio de la quebrada que hace la sierra ; las más de sus calles son costaneras. Además del clero secular hay un convento de religiosos capuchinos. En la cumbre del peñón tiene un castillo con tres cercas y muchos algibes dentro y una torre labrada a lo antiguo de tapias argamasadas, como lo son las más de las que hay de aquellos tiempos en otros muchos lugares del Reyno. "Más abajo de la fortaleza tiene una barbacana o muro muy grande, en cuyo recinto estuvo la primitiva población, que es capaz de cien casas, pero habiendo crecido ésta se extendió hacia la parte inferior del peñón. "Beven sus naturales de una fuente que nace a un tiro de fusil del pueblo, al que la llevan encañada y luego hacen salir en diferentes partes. Su término, que es de bastante extensión y muy fértil, es secano por la mayor parte; sólo tienen unas huertas a las inmediaciones de la Villa, que riegan con las aguas sobrantes que recogen en una balsa y en medio del Valle hay algunas otras que riegan de la azequia que llaman del Valle, la qual se forma de las aguas que nacen en los términos de las Villas de Bocairente y Bañeras. "Cógese mucho trigo, cevada y otros granos, maíz, toda especie de frutas y hortalizas, gran cantidad de excelente vino, azeite, almendra y nueces. Los nogales vieven tan bien en este valle por dondequiera que se planten, crecen a pocos años en una magnitud enorme y dan copioso fruto. Abunda igualmente el término de esta Villa de leña y madera, asi en el valle como en el monte, hai copia de pastos y se mantiene mucho ganado lanar y cabrio. "Pero lo que ha dado más nombre a esta villa es la mucha y exquisita miel que se coge en su término, no conociéndose otra en parte ninguna que la iguale. A esto contribuyen el terreno y la curiosidad de los cosecheros al recogerla; luego la hechan en unos vasos de barro blanco sin barnizar de diferentes tamaños que fabrican allí mismo e imprimen las armas de la Villa para hacer constar de la legitimidad de la miel, en los quales se mantiene muchos años sin acedarse ni perderse, antes bien, al cabo de algún tiempo, viene a hacerse como un pan de azúcar, de manera que se puede llevar envuelta en un papel. Pero con la miel de Biar sucede lo que en otro qualquier lugar donde crece algún fruto muy apreciado, piden más del que se coge, lo pagan bien y estimulan la codicia de los naturales, hasta comprarla en otras partes y venderlo luego por producción del pais. "Así sucede con la miel de Fuente la Higuera y lugares cifcunvecinos; cómpranla los de Biar, la echan en sus orzas selladas y toda pasa por miel nacida y criada en Biar. Bien que, como queda dicho, es tan buena miel a la que dan patria y naturaleza los de Biar, que no queda engañado el que la compra por tal. "A los alrrededores de esta Villa hai minas de barro, uno muy blanco, del que hacen las orzas para echar la miel, cántaros y otras vasijas para tener agua, y otro

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nuevo camino carretero, que va de Castalia, por Bisoy, Polop, etc., a la villa de Alcoy. Ventas ay tres: una contigua a Biar, otra dos leguas más abajo de Castalia, llamada La Venta de Tibi, y otra a tres leguas de Castalia, nuevamente hecha, y llamada de Girau; todas tres están en el camino qu€ va de Billena a Alicante, cuio camino es mui frequentado de los arrieros castellanos que baxan a Alicante por Almansa y Yecla, y también es frequentado de muchos carruages algunos inviernos, que las lluvias y atascadores les impiden el tránsito en los caminos reales de Valencia a Alicante y de Madrid a Alicante. Noticia de las Masías, Poblaciones, Villas, etc., comprendidas ea el Circulo. Castalia es una villa de 700 vecinos; tiene una iglesia parroquial, con su Cura y Clero, un convento de padres Mínimos de San Francisco de Paula, algunas hermitas y el Castillo antes explicado. Ahnarra son ocho o diez casas juntas, con su hermita a menos de media legua de Castalia, en su término y jurisdicción. Gabanes son tres o quatro casas de campo, con su hermita en dicho término, a media legua de Castalia. Saganella son ocho o diez casas de campo, en dicho término, a una legua de Castalia. Tavanella son dos o tres casas y una hermita, en el término de Onil y a la falda de su sierra, a media legua de dicha villa, Biscoy son cinco casas y una hermita, en el término de Ibi, puestas en el collado dicho de Biscoy, a media legua de dicha villa, por donde pasa el nuevo camino carretero que va de Castalia a Alcoy. Polop y Barchell son dos como vegas y cañadas de tierra, en el término de Alcoy, cercadas de casas y sierras, con sus respectivas hermitas, por donde continúa el camino que pasa por Biscoy. La Sarga es un pueblo de trece casas y una iglesia, nuevamente fundado por D." Rafael Deseáis, vecino de Alcoy.
encarnado, del que hacen un vidriado de mui buena calidad, que consumen todos los pueblos circunvecinos y muchos del reino de Murcia. ''Atendida la gran cantidad de exquisita miel que se coge y ha cogido siempre esta Villa, no parecerá infundada e inverosímil la opinión de los que quieren sea Biar la antigua Apiarium de los romanos, que posteriormente se llamó Apiar y Abiar o Biar, por la costumbre que tienen los moros de pronunciar la p como si fuera í»."
CASTELLÓ, ob. cit.

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La Torre de les Manzanes ^ es una población de más de cien casas, con su Vicario y Pila de Bautismo, dentro del término de Xixona. El Más de Cascante es una masía grande, en la división de Castilla y del Reyno de Valencia, que dista de Billena quasi una legua. El Competes un caserío, que compone una calle con su hermita, de más de veinte casas, en el término de Biar. Benexama es una población, en el término de Biar, de más de lOO
I El rey don Jaime el Conquistador, estando en Valencia, "Pride-Nonas" de marzo del año 1240, en presencia de En Carro?, Artaldo de las Hozes, don Pedro Infante de Portugal, Ximen Pérez y de Ximen de Albero, dio por heredad propia, franca y libre a García Martínez para él y para sus sucesores y para quien quisiera el lugar y villa "qui dicitur Tri, quae nuncupatur Turris de Mansanes", reservándose, sin embargo, en dicha villa tanto para él como para los reyes sus sucesores Potestad, Paz y Guerra. Por sucesivas ventas llegó esta villa a poder de un caballero valenciano llamado don Pelegrín de Bolas, quien, en unión de su mujer doña Juana, la vendieron por precio de 18.000 sueldos al noble don Roger de Lauria, almirante del rey don Jaime en los Reinos de Aragón y vicealmirante por el mismo Rey de la Santa Iglesia Romana. Fué realizada esta venta en las Nonas de diciembre del año 1297, sin las cargas reales de Potestad. Paz y Guerra que sobre la villa pesaban, cuya omisión dio lugar a que Jaime II, enterado de lo ocurrido, contrario a la donación hecha por el Conquistador, escribió desde Barcelona en 4 de las Calendas de junio de 1318, al Bayle General de Valencia don Federico de Cortillas, declarando había caído en comiso la dicha villa y se había de reintegrar en la Corona como enagenada por alodio sin .su consentimiento, Ya era muerto en esta ocasión el almirante Lauria y poseía esta villa un hijo s-.'.yo llamado Rogerón, cuyos tutores eran Pedro Garcés de Maíones y Jaime de Guardia; a ellos se notificó la decisión Real y se les intimó en nombre del Rey para que dentro de un plazo de cuarenta días compareciesen en la Corte con los corrfsjondientes títulos y escrituras para defender el señorío de la villa de la Torre de las Manzanas y alegando que dichos documentos existían en el archivo de la casa Lauria de Sicilia, se les prorrogó el plazo por otros cuarenta días, y ya dentro de él, se personaron en forma, mostrando la referida donación de don Jaime el Conquistador y la venta otorgada que don Peregrín d^ Bolas y su mujer habían hecho iil Almirante, en cuyo documento constaba que al tiempo de la adquisición, tenía el dicho tres hijos: dos varones, don Berenguer de Lauria, que heredó la casa, y don Rogerón de Lauria, más una hija llamada doña Beatriz, que fué la que casó con el señor de Jérica don Jaime el segundo. El pleito de restitución de esta villa a la Corona Real terminó por nueva donación que hizo Jaime II, estando en Barcelona el 3 de las Calendas de junio de 1319, a Rogerón de Lauria de la dicha villa, en atención a los muchos y excelentes servicios que a la Corona prestó el Almirante; y después, estando en Sagunto, el 5 de las Nonas de mayo del año 1321, relajó a Rogerón de Loria y a los suyos para siempre la obligación de Potestad, Paz y Guerra y les concedió la tuviesen en franco alodio. Al pasar, por muerte de Rogerón, sus estados a su hermana doña Beatriz, le confirma Alfonso IV la donación de la villa de la Torre de las Manzanas con el mero imperio, según carta otorgada en Valencia el 6 de los idus de julio del año 1329. Los monarcas don Juan I y su mujer doña Violante vendieron la villa en unión de otros castillos y lugares, estando en Monzón, el 3 de septiembre de 1389, a Juan Gastón, doncel, por precio de 198.900 sueldos.

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casas, con su Pila de Bautismo, con su Vicario, que ia tiene su primicir» señalada y tiene pleyto pendiente para separarse de Biar. Salinas es lugar, Agoste es Universidad, Bülena y Xixona son ciudades y las demás poblaciones del Círculo son villas. Nota de las leguas que ai de una tierra a otra desde el centro a ht circunferencia del Círculo, contadas por los caminos ordinarios. De Castalia a Ibi ay una kgua. De Ibi a Alcoy, 2. De Castalia a Tibi, una y media. De Tibí a Xixona, una y quarto. De Castalia a Agoste, tres y tres quartos. De Castalia a Petrel, dos y media. De Petrel a Elda, media. De Castalia a Sax, dos. De Sax a Salinas, una. De Sax a Elda, una. De Castalia a Biar, una. De Biar a Billena, una. De Castalia a Onil, me día. De Onil a Bañeras, una y media. De Bañeras a Bocairente, una. Nota de las leguas de las tierras inmediatas a la circunferencia del Círculo. De Bocairente a Alcoy, tres. De Alcoy a Xixona, tres. De Xixona a Agoste, tres. De Agoste a Elda, dos y media. De Elda a Salmos, dos. De Salmos a Billena, dos, y de Billena a Bocairente, quatro. Guadales!. Muy señor mío: La lista de las villas, lugares, etc., que ay en contorno de tres leguas de esta villa de Guadalest ^ con la distancia que tiene cada lugar de la referida villa de Guadalest, su centro, que Vm. me pide, es la siguiente: La villa de Callosa den Sarria, que está al Oriente, dista de Guadalest una legua y dos quartos. El lugar de Bolulla, que está al Oriente, dista de Guadalest dos leguas. La villa de Polop, que está al Oriente, y dista una legua y dos quartos. La villa de la Nucia *, que está al Oriente, y dista una legua y tres quartos. La Varonía de Sella, que está al Mediodía, y dista tres leguas; el lugar de Benimantell ^, que' está al Mediodía, y dista un quarto de legua;
I Ved la nota referente a esta Villa, inserta en la descripción de Benisa. ;• "Sigúese Nucia, distante de Polop lo ancho de un barranco, que separa ambos pueblos. Beven sus naturales de una copiosa fuente que nace a unos cien pasos del pueblo; con las aguas sobrantes y las de Polop riegan buena parte de su termino, cuyas cosechas son las mismas que las de Polop." CASTELLÓ, ob. cit. ,1 "A un quarto de legua de Guadaleste está Benimantell, con doscientos y treinta vecinos; beven éstos de fuentes que nacen en las inmediaciones del pueblo;

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el lugar de Benifato S que está al Poniente, y dista dos quartos de legua; el lugar de Confrides, que está al Poniente, y dista una legua y tres quarcon las aguas sobrantes riegan algunos huertos, que producen trigo, maíz, seda, frutas y hortalizas; lo demás de su término es secano, y a excepción de algunas llanuras lodo es monte; pero muy plantado y cultivado. Cógense toda especie de granos, az^te, vino, pasa, almendras y algarrobas." CASTEI-LÓ, ob. cit. 1 "Algo menos de media legua de Beniarda se halla Benifato, con quarenta y quatro vecinos; su situación y cosechas son las mismas que las demás de los pueblos

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tos; el lugar del Abdet, que está al Poniente, y dista una legua y tres quartos; el lugar de Ares, que está al Poniente, y dista dos leguas y quarto; el lugar de Benasan, que está al Norte y dista dos leguas y dos quartos; el lugar de Beniarda ^, que está al Norte, y dista dos quartos ; la villa o lugar de Castell de Castclls, que está al Norte, y dista dos leguas. Las Sierras que ay en este valle son las siguientes: La de la "Almedia", que está entre Callosa, Bolulla y Guadalest, al Oriente, y dista de Guadalest una legua; la de "Chorta", que está enfrente de Guadalest, al Norte, y dista una legua; la de "Mela", que está a la parte de Beniarda, al Norte, y dista una legua y dos quartos; la de "Aytana", que está a la parte de Confrides, Benifato, Benimantell y Guadalest, al Mediodía, y dista una legua, y la de "Puig^Campana", que está al Mediodía, y dista una legua y dos quartos. Ay también en este Valle un río llamado de Guadalest, que tenía su principio en la sierra de "Mela" y se finaliza en la Villa de Altea, y se pasa para ir a Castell de Castclls y a Callosa desde Guadalest. Ay también en este valle de Guadalest los siguientes arroios: el de Beniarda, llamado de la "Favara", y se pasa para ir a Beniarda desde Guadalest; los de la "Veyra", "Sesol" y de "Chines", que están baxo las sierras de "Aytana" y "Fuig-Campana"; el de "Fuster" y el llamado "Barranco Fuerte", que están bajo la sierra de "Chorta"; el de "Andaiales", que está baxo la sierra de "Chorta". Los caminos que ay en este territorio, en donde no ay masios grandes y despoblados, son de herradura y poco frequentados. No me ocurre decir otra cosa a Vm. en conformidad del encargo que me ha hecho, si bien que no le he servido con puntualidad por las ocupaciones de la Cuaresma y por aver estado algo enfermo, y que me he valido de personas que tienen conocimiento de este territorio para dar salida al encargo de Vm., quien no piense en hazer mérito de mí en el Prólogo de su obra. Doy gracias a Vm. por el mapita que se sirvió
del Valle. Beven sus naturales de fuentes, y con las mismas aguas riegan algunas
huertas." CASTELLÓ, ob. cit.

I "A un quarto de legua de Guadaleste y a igual distancia de Beniarda, con ciento y quarenta vecinos; su situación y cosechas que Guadaleste y Benimantell. Beven sus naturales de una copiosa en las inmediaciones del Pueblo, y con las aguas sobrantes riegan
de tierra." CASTELLÓ, ob. cit.

Benimantell está son las mismas fuente que nace algunos pedazos

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embiarme. Espero órdenes de Vm. para emplearme gustoso en su servicio. Dios Nuestro Señor le guarde ms. as. en su gracia, como deseo. Guadalest y abril a 14 de 1777. B. 1. M. (Je Vm. su seg.» ser. Dr. Juan Martinez. Cura Párroco de Guadalest. 5.°'' D." Thomás López.

Muy señor mío: Respondo a la favorecida carta de Vni. de 8 de Maio, próximo pasado, que recebí día 9 de los corrientes, diciendo qiie el río de "Guadalest", baxando de su origen acia Altea, donde desagua, tiene a la mano derecha los lugares de Confrides, Beniarda, Benimantell, Guadalest, Chirles, Polop y de Altea, y a la mano izquierda, los de Abdct y de Callosa; no pasa junto a los lugares; de todos dista como un tiro de escopeta, poco más o menos, a excepción de los de Chirles, Polop y Callosa, de los que dista como dos tiros de escopeta, en poca diferencia. El arroio de la "Favara" nace al pie de "Aytana", pasa junto a los lugares de Benifato y de Beniarda, por la parte que mira acia Confridi.'s y Abdet, y desagua en el rio "Guadalest", esto es, baxo un lado de Guadalest; desagua en el río "Guadalest" y dista como un tiro de escopeta. El de "Terol" na-ce al pie de "Aytana", bajo Guadalest, según he dicho del de la "Aveyra"; dista como dos tiros de escopeta, y desagua en el referido río. El de "Chines" nace al pie de "Aytana", baxo Guadalest, en el modo dicho, dista una legua y desagua en el río "Guadalest"; el de "Andaiales" tiene su principio en la sierra de "Almedio", desagua en dicho río "Guadalest" y dista una legua; el "Barranco Fuerte" tiene su nacimiento en la sierra de "Chorta", a lo último, esto es, en la llanura de dicha sierra, desagua en el río de "Guadalest" y dista de Guadalest una legua y dos quartos de legua desde su nacimiento. El lugar de Finestrat está al Mediodía, y dista de Guadalest quatro leguas; el lugar de Chilles está al Oriente, y dista un quarto y una legua en poca diferencia; Algar, lugar derribado, está al Oriente, y dista de Guadalest dos leguas; ay un río llamado de "Algar", que tiene su nacimiento en el Castillo de Garig, que está encima del lugar de Bolulla, como dos quartos de legua, pasa junto a BoMla, esto es, por la parte

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de Oriente, y pasa también junto al referido lugar de Algar acia d Poniente, y se junta con el río "Guadalest", bajo la villa de Callosa, como dos quartos de legua al Oriente. Doy a Vm. las más devidas gracias por el mapa de las, cercanías de Madrid que se ha dignado embiarme, y espero sus órdenes para servirle gustoso. Dios Nuestro Señor le g.^"-" m.s a.* en su gracia, como deseo. Guadalest y junio a 15 de 1777. B. 1. M. de Vm. su aft.° y seg.° ser. D."" Juan Martínez. Rector de Guadalest. S.*"" D." Thomás López.

Quardamar. Muy señor mío: reciví la de Vm., y deseando contribuir a tan justo fin como es el que Vm. se propone, voy a hacer relación de lo que se sirve encargarme. Guardamar ' es una villa situada sobre un montecito, guarnecida con murallas y un castillo, aunque todo débil, de ninguna resistencia, a dos
I Grandes fueron las goierras entre el rey don Jaime II de Aragón y el rey de Castilla don Fernando sobre el reino de Murcia, hasta que; convencidos, humanitariamente convinieron ambos someter a arbitros sus respectivos derechos; a este fin, non;braron al rey de Portugal don Dionís, al infante don Juan, hijo del rey don Alfonso, y a don Ximeno, obispo de Zaragoza, para que ellos vieran sus respectivas pretinsiones y decidieran lo que a su derecho convenía, obligándose a aceptar la sentencia que dictasen, cualquiera que fuera su resultado. L'ste compromiso fué aceptado por el rey don Fernando, estando en Roa, el 28 de abril de 1304, a presencia de don Juan, hijo del infante don Manuel; don Juan Muñoz, adelantado mayor de la Frontera; Sancho Sánchez de Velasco, portero mayor de Castilla; Ferrán Gómez, chanciller del Rey y notario mayor suyo del reino de Toledo; Lope García de Torquemada, coptro mayor del Rey, y de otros nobles y caballeros, dando en rehenes en poder de los dichos jueces los castillos de Alfaro, Cervera, Aocón, San Esteban y de Atienza, para que siempre que él no estuviese dispuesto a cumplir la sentencia, con tal que ésta fuere proferida antes del día de Nuestra Señora de Agosto de aquel año, los pusieran en manos del Rey de Aragón. Por su parte, el Monarca aragonés comprometió con los propios jueces, estando en Valencia, en 20 de abril del dicho año 1304, en presencia de don Ramón, obispo de Valencia; don Jaime, señor de Xérica; don Jaime Pérez, señor de Segorbe; Pedro Martínez de Luna; Jofre, abad de Foix ; Domingo García, sacrista de Tarazona ; Gonzalo García, del Consejo Real; Ramón, arcediano de La Guardia, y otros muchos, acatar y cumplir la sentencia que los dichos jueces dictaran. Dejó como rehenes en poder de los mismos los castillos de Farisa, Verdejo, Somet, Borja y Magallón, para que, siempre que él no cumpliese la sentencia, dictada en plazo idéntico al señalado por el Monarca castellano, los pusieran en manos d^ Rey de Casitilla. Reunidos los arbitros en el lugar de Torrijos, cerca de Tarazona, dictaron sen-

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tiros de fusil del Mar, que tiene a Levante; pasa lamiendo sus primeros

edificios el río "Segura", para cuyo tránsito se halla un puente razonable
d e t r e s a r c o s , el q u e p r e c i s a m e n t e s e h a d e p a s a r p a r a e n t r a r e n e s t a p o tencia, sábado 8 de agosto de 1304, presentes a su publicación el rey don Jaime 11 y los procuradores del rey don Fernando, que fueron Ferrán Gómez, chanciller y notario mayor del reino de Toledo por el Rey, y Diego García, su chanciller de la Poridad y mayordomo de la reina doña Constanza, asi como otros muchos nobles y personas principales, y entre ellas don Juan, arzobispo de Lisboa; don Ramón, obispo de Valencia ; don Juan Ozores, maestre de Santiago ; don frey García López, maestre de Cataluña; don Jaime Pérez, señor de Segorbe; Bernardo Sarrián, Alamán de Guadal, Martín Fernández de Puertocarrero, etc. En la sentencia se adjudicó al Rey de Aragón y a sus sucesores las siguientes ciudades y villas: Cartagena, Guardamar, Alicante, Elche y los lugares a él pertenecientes. Elda, Novelda, Orihuela con todos sus términos y cuantos territorios están de la otra parte del río Segura hacia el reino de Valencia hasta el cabo más alto de! término de Villena, excepción de las ciudades de Murcia y de Molina, y en cuanto a la de Villena se reconoce la propiedad al infante don Juan Manuel ; pero el señorío y jurisdicción se adjudican a Jaime l í . Para cumplimentar la sentencia en este punto, el Rey de Castilla absolvió a los señores de los dichos lugares y castillos de toda deuda, obligación o fe a que le estuvieran sujetos, desde el momento en que pasaban a ser subditos .del Rey de Aragón. El' rey don Jaime desamparó y dejó al Rey de Castilla la ciudad y lugares de Murcia, Molina, Monteagudo, Lorca y Alhama con todos sus términos y pertenencias, relevando igualmente a sus subditos como el de Castilla había hecho con lo» suyos. En 9 de agosto de dicho año de 1304 se reunieron los dos Monarcas en el lugar de Campillo, situado en la raya de los dos reinos, y en presencia de los arbitros y de varios caballeros de la más calificada nobleza de ambos reinos hizo homenaje el rey don Fernando al rey don Jaime y juró sobre los cuatro Evangelios guardaría la dicha sentencia en todo y por todo y la haría guardar a todos, prometiéndolo por si y sus sucesores, cuyo juramento reiteraron el infante don Pedro, su hermano; el infante don Juan, su tío, y don Juan, hijo del infante don Manuel; en igual forma prestó don Jaime II su homenaje y juramento. El cumplimiento de esta sentencia, en lo referente a la partición del reino de Murcia, ofreció en la práctica muchas dificultades, y a fin de obviarlas, reunidos los dos Reyes en el Monasterio de Huerta el 26 de febrero de I3d5, encomendaron la dicha partición a Diego García, chanciller mayor del Sello de la Poridad del Rey de Castilla, y a Gonzalvo García, del Consejo del Rey de Aragón, para que, marchando al reino de Murcia, señalaran materialmente qué partes correspondían a cada uno de los reinos. Después de haberlo recorrido y consultada la sentencia arbitral, declararon los comisionados, en Eíche, a 19 de mayo de 1305, que la parte del reino de Murcia que al de Aragón correspondía era la demarcada dentro de estos límites: desde las tierras aragonesas hasta el último Cabo del término de Villena, donde le parte el Segura con Almansa, y hasta el i'iltimo Cabo de Alcaudete, donde le parte el mismo rio con Almansa y con Pechin, y hasta el Cabo más alto de Jumilla, donde le parte con Antur, Tovarra, Telvi y Cieza. Fueron confirmantes de esta Declaración, que aceptaron ambos Reyes, Juan García de Loaysa, Pedro Ximeno de Lorca, Pedro de Monteagudo, Arias Cabral, Pedro López de Rufas y Sancho Fernández de Zaragoza, todos caballeros. El rey don Alfonso IV, estando en Valencia, el 5 de las kalendas de enero de 1329. dio en estado al infante don Fernando, su hijo, diferentes ciudades y villas, que vinculó en el Marquesado de Tortosa, y entre ellas cita y consigna a Guardamar. Don Pedro IV de Aragón, estando en Zaragoza, el 4 de julio de 1366, dio y en-

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blación, cprno no se venga de la parte del Mediodía. Siguiendo la rivera del Mar hacia Levante, se enquentra, a dos leguas de distancia de esta población y a un tiro de fusil del Mar, el castillo de Santa Pola, propio
comendó al noble Bernardo Galcerán de Pinos el castillo de Guardamar, a fuero de España, permitiéndole pudiera ejercer toda la jurisdicción civil y criminal y cualquier otra a su Alteza perteneciente y recibiese como propios todos los derechos y rentas de dicho lugar. ".Sobre la misma orilla del mar, en el parage donde desagua el rio Segura, tiene su asiento la Villa de Guardamar, de! Rey, con 840 vecinos: el nombre que oy día lleva se lo dieron los Modernos por ser el muro y guarda de todo este distrito y la defensa de los enemigos del Mar." "Los Romanos, según la opinión de algunos historiadores y geógrafos, la llamaron Longurio o Longunticn., por estar edificada a lo largo; plaza que, segvni Tito Livio tomó por fuerza de armas Scipión, después de haver derrotado la Esquadra cartaginesa mandada por Asdri'ibal a la boca del Puerto de los Alfaques, en la qual tenín el General cartaginés el repuesto de los pertrechos navales, y haviendo tomado de ellos el capitán romano lo que huvo menester, mandó poner fuego a lo demás con el mismo Pueblo." "Otros son de parecer que se llamó Alone, sobre el desembocadero del río Tader o Segura, nombre que le dieron los griegos por la mucha sal que en aquellos alrededores se forma; de cuya opinión son, entre otros, .Nosio y Celarlo." CASTELL6. obra citada. En el Archivo Histórico Nacional, de Madrid, se conserva una de las cartas de población que tuvo Guardamar, documento interesantísimo y que juzgamos constituye, aun dentro de la gran variedad foral española, una determinada particularidad en razón de las grandes exenciones que otorga el rey don Martín a los nuevos pobladores de la Villa. Privilegio del rey de Aragón, don Martín, en que confirma a favor de los pobladores de Guardamar el indulto de los crímenes que hubiesen cometido y deudas que hubiesen contraído, con las excepciones que se indican en dicho privilegio. Barcelona, 15 de mayo de 1400. ••En Marti per la gricia de deu Rey de arago de Valencie de Malorques de Cerdenya de Córcega Compte de Barchinona de Rosello et de Cerdanya. Ais íeels nostres los Justicie et Cort de la vila de Algezira et a tots altres vniuerses et sengles officials nostres et lochts de aquells presents et sdeuenidors ais quals les pregents peruendran et es pertanguem les coses desús scrites salut et gracia. Segons que per part deis justicie et jurats et prohomens del loch de Guardamar nos es stat humilment exposat jatsia los homens habitants en lo dit loch per priuilegi Reyal a ella atorgat sien guiats de tots crims per ells comeses exceptáis basia traycio' trcncament de camins hcretgia sodomía et fabricado de falsa moneda et crim de lesa maiestat. Et encara sien allongats de tots deutes exceptats deutes deuallants de censáis morts ft violarüs et de cartes de comandes vestres vos empere contra la forma del di* priuilegi, per raho deis dits crims o de deutes de que son guiats et allongats haucts a alcuns deis dits habitants en lo dit loch fets penyorar et venuts o fets vendré alcuns bens axi seents com mobles en Uur dan et preiudici manifest per que suplicat a nos sobre acó eser a ells degudament prouehuit de remey de justicie vos de bjjn et mana de certa sciencia et expressamcnt per primera et segona jussions que si axi es les dites peniores et los dits bens restituestats de continent et deffet ais dit« homens del sobredit loch tota excusado et dilacio cessant. Com alcu en fe del princep o del dit,priuilegi no deia eser enganat. Dats en Barchinona a xv dies de Maig.en lany de la .nativitat de nostre Senyor Mil Quatrecents." Se halla contenido en un traslado autorizado por Raimundo Sahater, notario ,p.úMico de Atgeciras. en 7 de agosto de 1400. Eatc<J>tivil«gio fué, a su vez, confirmado por otro de Alfonso V en el año 14,52
J-^irOCA.—TOMO XXXVI 10

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del Duque de Arcos, en cuio territorio se encuentra un caserío de corto vezindario. > A tres leguas de esta /illa y dos de dicho castillo está situada, a la parte de Trasmontana, la villa de Elche ^, que para entrar en ella de la
I El rey don Jaime II donó al infante don Ramón Berenguer, su hijo, estando en la Seo de Barcelona, el día antes de las Nonas de Mayo del año 1324, la villa de Elche, con su puerto llamado "Cap de Ajub", en franco alodio, con mero y mixto imperio. Pedro IV donó a su hijo el infante don Martín las villas de Crevíllent y de Elche, con su puerto, estando el Monarca en el Monasterio de Mínimos, de la ciudad de Gerona, el 8 de agosto de 1358, siendo el Infante de muy corta edad y deseando tuviesen en el reino de Valencia principio los Estados del Infante su hijo. El infante don Martín, para emprender la jornada de Sicilia a favor de su sobrinji la reina doña María, tuvo que recurrir a la venta <Je sus joyas y parte de sus Estados, dado lo cuantioso de los gastos de la expedición; a este fin, y con Ucencia de su hermano, el rey de Aragón don Juan, vendió y empeñó a la ciudad de Barcelona, estando en ella el 4 de noviembre de 1391, por precio de 27.500 libras, los castillos y villas de Tarrasa, Rabona y Sabadell, en el V.illés; los de Tárrega y Vilagrasa, en Urgell, y los de Elche y Crevíllent, en el reino de Valencia ; siendo dr notar que en el endabezamiento de la escritura de venta se intitula don Martín Duque de Montblanch, Conde de Xérica y de Luna y Señor del Marquesado y Ciudad do Segorbc. '•A veinte y quatro leguas de Valencia y quatro de Alicante, dos del Mar y siete de Xijona, sobre los caminos reales, que se dirigen desde Valencia y Alicante a Orihuela, Murcia y Cartagena, se halla la villa de Elche, del Conde de Altamira, como Duque de Maqucda, con tres mil trescientos y treinta vecinos. Tiene su asiento en el llano y lo son, de consiguiente, sus calles. Hai dos Parroquias, la una con su clero y tres conventos, dos de religiosos Mercenarios y Descalzos de San Francisco y otro de religiosas de San Francisco." "En este pueblo y su distrito, que será como de unas iiuatro leguas quadradas, no hai pozo ni fuente de agua dulce para bever, defecto que suplen los naturales recogiendo en cisternas y algibes las aguas quando Iluebc; muchos de estos algibes son todavía de los que para el mismo intento construyeron los moros quando eran dueños de este distrito, los quales pasaban de quatrocientos, segi'in cuentan los historiadores de aquel Reino." "Entre Elche y Aspe, a distancia de una legua de cada una de estas villas, se halla el pantano de Elche, que detiene las aguas del arroyo; con ellas riegan una gran parte de su término. Lo más de éste está plantado de olivos, palmas, higueras y algarrobos; las palmas están en unos huertos alrrededor de la villa, de cuyos campos toman particular cuidado por lo mucho que les producen los dátiles y las palmas, que son bien conocidos en toda España y en otras muchas partes; en el stielo mismo que ocupan las palmas se cría algodón, alfalfa y algunas hortalizas. Todas las demás aguas del Pantano se consumen en regar los olivares y algunos otros pedazos de tierfa; todo lo demás del campo es secano muí fértil en los años lluviosos, aunque no son mui freqiientos, de manera (]ue regularmente, por no decir siempre, falta el agua." "Sus cosechas, además de los dátiles, palmas, algarrobas, hifeos y' azeite, que todo se coge en gran cantidad, son: trigo, cevada, anís, comino, vino moscatel muí «istimado, almendra, mui crecida porción de barrilla y sosa. También Se coge esparte, como que se halla comprendido este territorio en el "C^nJPP ^ ^ f } ' ' * ^ ' ' " ' "* los Romanos, que se extendía desde Alicante a Cartagena, aunqÜe 4 .Presente no lo es en la cantidad que en lo antiguo por haberse reducido a cultibó y plantádose de árboles la mayor parte del terreno en que se criaba. El mucho ázeité (jile eii esta

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parte de Mediodía y Poniente se ha de pasar un magnífico puente de dos arcos, construido sobre una rambla; para ir de esta Villa a la de Elche se cruza un montecillo chato, que dista de ésta dos quartos de legua y tendrá otros dos de travesía; este montecillo forma como una
Villa se coge y la sosa le facilitan la fábrica de jabón de piedra, de que hay muchas con conocida utilidad de sus naturales." '•Junto al pueblo pasa el arroyo, que, en lloviendo en los pueblos de su travesía, lleva una enorme masa de agua, aunque regularmente no lleva ninguna, reteniéndola el Pantano de Elche para el riego; para que en ningún caso quede interrumpido el paso, se fabricó sobre él un puente de sólo un arco, que puede no tenga igual entre quantos se han construido después del tiempo de los Romanos, como no lo sea el que hai en la Villa de Bocairente." "De la otra parte de la rambla y a la mano derecha del camino de Orihuela hai un quartel mui capaz y acomodado, con alojamientos para tropa de Infantería y Caballería; obra que creyó necesaria el difunto obispo de Orihuela, don Juan Elias Terán, para excusar a los vecinos la incomodidad de alojar en sus casas a la tropa y evitar los daños espirituales que de ello le parecía que resultaban." "En todos aquellos alrrededores se hace mucho salitre de cuenta de el Rey para la fábrica de pólvora de Murcia, y a las sales de que abunda todo este territorio se atribuye, con razón, su fertilidad; de modo que si huviera copia de agua para regarle, sería de los que más rindieran, como se observa en los años lluviosos; pero regularmente llueve poco y no llegan a madurar las mieses, y aun vienen ocasiones en que por la mucha sequedad se pierden muchos árboles. ^Ocúpanse sus naturales, además del cultivo de la tierra y fábricas de jabón, en el traginco, en el qual hai empleadas muchas galeras." "Sobre la costa del mar tiene Elche un lago de bastante extensión, que llaman la Albufera, y lleva mucho y sabroso pescado, del que se abastece la Villa y algunos otros pueblos de las inmediaciones." "En la misma costa hai para su defensa y resguardo varias torres, y comenzando por Levante y confines de Alicante se halla la torre del "Carabasí", poco menos de una legua de la del "Agua amarga", que está en tierra de Alicante. Como una media legua de la del "Carabasí" está la de la "Atalayuela" ; a otra media legua de ésta sc halla la de las "Caletas"; doblando el Cabo del Algibe, y como a una media legua de esta torre, está el fuerte y castillo de Santa Pola sobre una eminencia, y al rededor fabricó don Bernardino de Cárdenas, duque de Maqueda y marqués de Elche, en el año 1556, siendo Virrey de Valencia, el pueblo nuevo de Santa Pola." ' E n este sitio está el célebre puerto Ilicitano, que es bastante cómodo y seguro, porque, rompiendo las olas en la isla que hai enfrente, le sirve como de antepecho, y lo restante del mar participa de una maravillosa tranquilidad. De él hizo merced a la Villa de Elche el infante don Juan, hijo del infante de Castilla don Manuel, con Privilegio dado en Huetc a 8 de febrero de 1284, y no debe causar extrañeza que hiciera la donación el de Castilla hallándose Elche en el Reino de Valencia y Corona de Aragón, pues en aquellos tiempos el lindero del Reino era Xixona, r después se extendió éste hasta Orihuela por convenio de los Reyes de Aragón y de Castilla, en reconocimiento de haver aquéllos conquistado de los Moros el Reino de Murcia, que entregaron al de Castilla." "A una legua del Castillo de Santa Pola se halla la Torre de la "Albufera", y como una media legua más allá la del "Pinet" o "Pinillo". De esta torre a la boca del Río Segura cuentan una legua y a este distrito llaman el "Molar", donde se lice que huvo minas de oro y plata." "Frente del Castillo de Santa Pola se halla, como digimos, una Isla, que lleva el mismo nombre; ésta ha sido siempre una gazapera, donde se ocultaban los piratas berberiscos y salían a hacer daño a los nuestros y demás enemigos suyos que navegaban por aquellos mares. Para evitar este inconveniente acordó S. M. el que se

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ifeta «titr« el IMar, Saladares de 'Elche y Huerta de las Pías, fundación del señor Belluga; a las ladevas de dicho monte, y mirando a Elche úeéáe H, se deja a la izquierda y parte de Poniente un lugarcito del Duque de Arcos, <que se llama San Francisco de Asís, distante de esta villa una lepoblase la Isla, edificó un pueblo con sus defensas correspondientes, eti que se establecieron varias familias, y entre ellas los Tabarguinos, que en tiempos pasados cautivaron los Moros y rescató de su poder S. Magd.; pero como la Isla nada produce y es preciso llevarles, como les llevan, desde Alicante diariamente todo lo necesario para su manutención, lejos de hacer progresos esta población, va decayendo de cada día, de manera que al presente se halla reducida a unas veinte familias, y en l)reve tiempo, sino se piensa algún medio para hacerles subsistir, quedará sin habitadores un pueblo hermoso y que ha costado crecidas sumas." ' Y a queda dicho dónde estuvo el puerto que los antiguos llamaron Ilicitano y que dio el nombre a todo aquel seno; en esto convienen quantos han tratado esta materia. No sucede así al señalar el sitio en que cstubo aquella célebre colonia Augusta de los Romanos que Meló llama Illice, Plinio lUici y leillias Ptolomeo Unos quieren e.stuviera Illice a las inmediaciones del Castillo de Santa Pola y sobre el mismo puerto de quien dice Pomponio Meló se llamó Ilicitano; descúbrensc allí vestigios de un gran algibe, que dio el nombre a aquel Cabo, y los del muelle del Puerto, además de que se ven algunos trozos de un camino real empedrado, que desde Cartagena viene atravesando por frente a Catral y va a dar derechamente al sitio de dichc alglbc. Este camino es ciertamente obra de romanos, y así le llaman aquellos naturales desde tiempo inmemorial." "Otros son de opinión que eStubo Hice a media legua de Elche, hacia c! Mediodía, donde se dexan ver cimientos y lienzos de murallas de tanta extensión, que dan a eritender haber servido para mayor población que lo es al presente Elche, con .ser ésta la mayor o de las mayores Villas de! Reyno. En este sitio se han encontrado varias veces monedas de romanos, y que en aquellos siglos huviese en íl fundición de jtláta y oro lo publican muchos vestigios, que todavía estaban en pie en tiempo de Escolano, esto es, a fines del siglo decimoséptimo, según refiere el mismo en su historia del Reino de Valencia. Otros dos sitios hai en el mismo territorio de Elche donde se ven vestigios de población antigua, en los que, de consiguiente, quieren algunos csttJviese nuestra Illice. De todo lo dicho se infiere que todavía no se ha podido dar con él verdadero sitio; pero examinadas las razones en que unos y otros se .funclai'on, parece más probable el que le tuviera a media legua de Elche, porque en ningún otro se descubren vestigios correspondientes a la grandeza de la celebrada Iliee, a quien diétinguió Pomponio Meló con el título de conocida Ciudad; Plinio llama Colonia Augusta inmune y erigió en silla Episcopal el Emperador Constantino, la que permaneció hasta la irupción de los Árabes y Sarracenos bajo él imperio de los Godos; además, que a este sitio acomoda la distancia de cinquenta y dos mil pasos que él 'Itinerario atribuido a Antonio pone entre Illice y Cartago Espartaría, esto es, entre Elche y Cartagena." ''Él clima de los pueblos de esta Governación es muí sano y frío en todos, excepto ¿1 de Elche, que, por su proximidad al mar y lo hondo de su terreno, es mu» templado, de fofma que apenas se hace sentir el Invierno; por esta razón 'bajan a su término a invernar todos los ganados lanares de las montañas de San Felipe y muchos de la serranía de Cuenca y otros pueblos fríos, lo que produce mucha utilidad a los de'Elche, asi por lo que peeiben en razón de los pastos, así como por el estíércolcOn que benefician las tierras. Todas las cosechas se adelantan muého'respecto de otros pueblos, las cebadas particularmente se cogen en Abril, quan'do «n otras parte» apenas hechan la espiga, y lo propio suCéde con todos los demás *frutos." CA>t*Kt£6, óh. o í . Pata él fcstndio histórico de esta ImpoWante vHIa deben consultarse las siipiiente* obraü!

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gua y dos de la de Elche. A una legua de distancia de este villa, a la parte de Poniente, se enquentra la villa de Rojales ^, situada de un modo que el referido rio "Segura" la divide de su arrabal, situado cerca de una cordillera de montecitos pequeños, que corren desde Guardamar a Orihuela y dividen las huertas de los campos; se enquentra un puente endeble para pasar los de la villa a dicho arrabal. Siguiendo el mismo camino, a un quarto de legua de distancia de Rojales y legua y quarto de Guardamar, se enquentra el lugar de Formentera ^, fundado a un tiro de fusil de dicho río, que se qtjeda a la peute de Mediodía de dicho lugar, y al frente, sobre las refecidas cordilleras de montecitos. está el lugar el Benijofar; no ai puente pa>ra el tuánsito de
'•nict, hoy villa de Elche, ilustrada con varios discursos. Su autor, don Juan Antonio Mayans y Sisear." Valencia, Francisco Hurguete, 1770; "Apuntes para la Historia de la antigua villa de Elche", por don Pascual Caracena, Elche, 1855; •"Epiíome histórico de Elche", por don Francisco Fuentes, Elche, 1855; "Discurso» leídos en la Academia de la Historia en la recepción pública del Marqués de Molíns" <doV; Mariano Roca de Togores), Madrid, M. Rivadeneyra, 1869; el tema elegido fué "Ilici (Eiche^. su historia"; "Ilici, su situación y antigüedades", por don Aureliano Ibarra. Alicante, 1879; "Historia de Elche, escrita 3 Ifi vista de los más fidedignos testimonios y contemporáneos estudios y dispuesta de modo que pueda servir de librci de lectura en las Escuelas de dicha ciudad", por don Pedro Ibarra, Alicante- 1895. Para el estudio de la situación jurídica' que, como villa incorporada a la Corona, disfrutó Elche, debe consultarse esta rara obra, de la que poseo ejemplar en rai biblioteca: "Lley, contráete y Privilegi ab los quals lo Serenissim Alfons Tercer Rey de Ar.Tgó concedí ais Castells y viles de EUg y Crevillent, Privilegi exprés de vnió, incorporado e inseparació de la Coronal Real, prometent por si, ni per so» succssors. no alienar, ni separar de la Real Corona dits Castells y Viles, per ninguna causa, ni manera alguna, .nb graves y eficacissimes clausules corroborats, etiam ab facultat y mandato de resistir fortnment ais contrafaens." Valencia. En casa el» hercus de Chry*sost, Garrid, per Bernat Nogiiés. junt al Molí de Rovella. Any MO.C.LXT (1661). Respecto a la peculiarisima fiesta religioso-teatral que se celebra anualmente en Elche el dia de la Virgen de la Asunción, pueden consultarse las siguientes obras: el y? citado Discurso del Marqués de Molins; las "Obras completas del doctor don Manuel Milá y Fontanals", tomo VI, .Barcelona, 1895; "Memoria descriptiva del santuario dt- Nuestra Señora de la Asunción en la ciudad de Elche", por don Javier Fuentes y Ponte. Lérida, 1886; "El Archivo", tomo TV. Denia, 1890; el articulo publicado por don Adolfo Herrera en el "Boletín de la Sociedad Espaflola de Excursiones". Madrid, 1896. Y, finalmente, para su historia eclesiástica, el tomo VIT de la "Espafia Sagrada" del padre Flores, en el que trata de la "Iglesia de Ilici, hoy Elche". 1 "Y asi mismo junto al rio, de modo que pasa por medio del pueblo, está Réjale'! del Rey, con 120 vecinos. Este pueblo ha sido siempre aldea de Guardamar; pero en nuestros días ha solicitado y conseguido la independencia." CASTHI.I.6, obra citada. 2 "Siguiendo la corriente del rio, algo más abajo de la PueW* de Rocamora, ae enquentra Formentera de don Ignacio Pérez Sarrio, con 8)5 veciflos." CASTHLLÚ, oftni eitada

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un lugar a otro y para la comunicación y comercio van a buscar el áe Rojales. También a una legua de Guardamar, declinando ya Trasmontana a Poniente, se enquentra otra villa, llamada San Fulgencio, y a otra legua de ésta, la de los Dolores, y tres quartos de ésta, la villa de San Felipe; dista San Fulgencio de Rojales media legua, y todas estas tres villas las tiene Rojales a la parte de Trasmontana. Al frente de San Felipe, y a la parte de Poniente de ella, está la villa de Catral ^ distante un quarto de legua, y tres leguas de Guardamar, entre Trasmontana y Poniente. Catral tiene a la parte del Mediodía a Almoradí ^ a una legua de distancia, y respecto de Guardamar, se inclina más al Poniente que a otra parte; dista de Guardamar dos leguas.
I El rey de Aragón don Pedro IV, estando en Zaragoza, el 4 de julio de 1366, dono la villa y alquería de,Catral a don Bernardo Galcerán de Pinos, con la condición de ser personatisima la merced, sin que la pudiera enajenar ni transmitir a su» sucesores. "Retirado también del río y a tres leguas de Orihuela, en este mismo territorio se halla Catral del Rey, con 424 vecinos. Este pueblo es aldea de la ciudad de Orihuela, y cómo tal pende en todo de ella." "Junto a Catral y detrás de la Puebla de Rocamora y las Dayas havía un terreno pantanoso, donde se recogían y detenían las aguas sobrantes de las huertas de Orihuela, particularmente las de los dichos pueblos y las de los que están alrrededor de la Sierra de Callosa. Esto era causa de que fueran enfermizos todos los pueblos de esta parte del río y que adoleciesen de tercianas y otros males, como los que cultivan los arroces." ••El Cardenal Belluga, obispo que fué de Cartagena y Murcia, concibió el vasto y útil proyecto de secar las lagunas y de reducir a cultivo todo aquel terreno ; gastó en ello crecidas sumas, pero se salió con su intento, pasando de 6.000 las yugadas de tierra que se han reducido a cultivo; fundó tres nuevas poblaciones, que honró con el titulo de Villas el Sr. Felipe V, concediéndolas otros muchos privilegios; pobláronse al instante, y al paso que con el cultivo han mejorado «le naturaleza lai nuevas tierras, se ha ido aumentando la población en las villas." "Consignó y cedió el Cardenal el producto, que devía recibir de todos los tres pueblos, en beneficio de varias Casas y obras pías de la ciudad de Murcia, y por esta razón en todo aquel distrito se conocen estos pueblos por las "Pías Reales fundaciones del Cardenal Belluga". Para su buena administración y distribución creó con autoridad Real una Junta, que componen el Obispo y quatro Prebendados de aquella iglesia, cuyo nombramiento toca a la Real Cámara y en ella tiene «a Protector, que lo es el Decano de los Señores." '"El Obispo de Orihuela, como que se hallan las nuevas poblaciones comprchendidas en su territorio, exerce la jurisdicción en lo espiritual; en lo temporal son independientes por Privilegio que les concedió el dicho Rey y han sucesivamente confirmado sus hijos los señores Fernando Vt y Carlos III, de toda otra jurisdicción que de la dicha Junta, la qual nombra los Oficiales de Justicia y Govierno, previa consulta que forman los actuales governantes." CASTELLÓ, ob. cii. I.as tres villas, fundadas segiin queda indicado anteriormente, fueron; San Felipe, San Fulgencio y Nuestra Señora de los Dolores, lugar este último de residencia del Administrador y demás oficiales que nombraba la Junta de Gobierno. 2 El rey don Pedro IV de Aragón encomendó al noble don Bernardo Galcerán

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Media legua, o dos quartos de legua de Almoradí, al Poniente, está el lugar de Rafal, y dista de esta villa dos leguas y media; luego se sigue el lugar de Benijuiar, a las orillas del rio "Segura", al Mediodía respecto de Rafal y al Poniente de Guardamar; dista de esta villa tres leguas, se cruza el río, que está al Mediodía respecto de dicho luguar, y a la parte de las dichas cordilleras de los dichos montecitos, por un buen puente. Al Mediodía de Guardamar, siguiendo las riveras del Mar, y a una legua de distancia, se enquentra la "Torre de la Mata", con algún caserío inmediato para los dependientes de rentas reales y guardas, que custodian buenas salinas,,que están a la parte de Poniente de dicha Torre y a un quarto de distancia; continuando por las mismas riveras, y pasando un montecito poco encumbrado, se enquentra otro paraje que se llama la "Torre Vieja", y al Poniente de ésta están las grandes salinas que llaman de Orihuela, y al Poniente de éstas, un lugar que llaman San Miguel. La "Torre Vieja" se halla a dos leguas de esta villa, al Mediodía: ai bastantes casas alrrededor, con motivo del grande cargo de sal que sacan los extrangeros, y el lugar de San Miguel está más al Mediodía de esta villa que a Poniente, y a dos leguas de distancia. Estos son los lugares y villas que se enquentran a tres leguas de esta villa, con lo demás que Vm. me pide. Sobre lo qual, si Vm. tubiere alguna duda o no entendiere por mi mala explicación, escrivame, que le responderé y muy gustoso. Nt.ro s . ' guarde a Vm. m.» a.* Guardamar y junio 2 de 1775. B. 1. M. de Vm. su más att." ser.d y capellán. Joachín Carrión. Nota.—Caminando de esta villa por la orilla del Mar, a una legua de distancia, para el castillo de Santa Pola, se enquentra una albufera, que su extensión es a Levante, y dista poco del Mar y de dicho castillo. Sr. D." Thomás López.
• * •

de Pinos la alquería de Almoradí para que durante su vida pudiera ejercer en 1« misma toda jurisdicción alta y baja, cobrar tributos, etc,; fué hecha la merced •atando el Monarca en Zaragoza, a 4 de julio del año 1363. "Sigúese sobre el río Segura Almoradí, del Rey, con 580 vecinos. A más dei clero secular tiene este pueblo un Convento de Religiosos de San Francisco de
Paula." CAÍTKIJ.6, ob. cU.

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Muy Sr. mío: en consequencia de la apreciable de Vm. de 13 de Junio, digo a Vm. que los lugares por donde se pasa para ir de esta villa a Orihuela son la villa de Rojales, que dista de Guardamar una legjia, y a un quarto de legua de Rojales se enquentra el lugar de Formentera Almoradí se queda a la derecha del camino Real que va a Orihuela y a un quarto de legua de él; se llama Universidad, que es menos que villa y más que lugar, y para titularse así se necesita de Privilegio Real; su.s prerrogativas las ignoro, pero en Madrid le darán a Vm. razón. Por aquí no ai lugar alguno llamado de "San Ginés"; sóío a tres leguas de distancia de esta villa, al Mediodía, ai una hacienda q«e llama San Ginés; ai un pequeño Convento, que dicen lo dexaron los cartuxos, y tres o quatro casas a él contiguas: aora es de los Mercenarios de Orihuela. San Ginés de la Xara está en el "Cavo de Palos", y el lugar más inmediato a él es el de Algar, que distará tres quartos de legua. Queda Vm. satisfecho de sus dudas y yo con el honor de haver servido a Vm., y quedo esperando sus nuevas órdenes. N. S. gd.*^ a Vm, m.s a.« Guardamar y Julio 14 de 1775. B. 1. M. de Vm. su más att." cap." Joachín Carrióti. Señor D. " Thomás López.
\ ' i ciiNTE C A S T A Ñ E D A .

{Continuará.)

ELOGIO DE VACA DE CASTRO
POR

ANTONIO DE HERRERA
TE3X:TO 1 Elogio de Vaca de Caatro por Herrera 1F. ).") ^ Elogio de la vida y hechos de Xpoval Vaca de Castro del concejo supremo de Castilla y gobernador general de los Reynos del Perú. Con un breve discurso y relación del Principio y fundamento del sagrado Monte de Granada. Xpoval Vaca de Castro, señor de Ysagre en el Obispado de Astorga, Cavallero hijodalgo, hallándose las cosas del Perú en gran peligro por las diferencias entre Almagros y Pizarros y por el sentimiento con que quedaron los valerosos soldados de Chile por lo injustamente que pretendían haber executado Don Hernando Pizarro en el Adelantado Almagro su Capitán y por que hallándose ya las cosas de aquellos Reynos tan adelante que convenia que asy la dotrina e instrucion católicas de los indios como el administración del gobierno político se gobernase por personas de gran caudal y porque parecía que estando el marques Don Francisco Pizarro, tan apoderado de aquellas tierras era necesario poner algunos remedios para que no diese en alguna fF. I v.l perniciosa determinación, aunque no devia pensar en ello sino porque en el punto de Estado los Principes son muy zelosos y puede ser

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por malas informaciones de sus émulos. El Rey después de haver mirado mucho en la persona que para tan gran negocio podía ser mas a proposito y que con prudencia atajase los inconvenientes que amenazábala yra y odio que pasava entre los Castelíinos de aquellas partes entre muchas personas que fueron propuestas h¡zo elección de Xpoval Vaca de Castro, persona de gran integridad y apto para grandes cosas como se habia experimentado en muchas ocasiones, y especialmente en la Re^il Audiencia de Valladolid, ' adonde a la sazón se hallaba sirviendo. Y haviendoseie mandado llamar y dicho su voluntad, entre las muchas ordenes que se le dieron fue que con prudencia diese a entender que suyda no era sino para ayudar al Marques don Francisco Pizarro en los trabajos de aquella gobernación, por ser de mucha edady estar cansado de aquellas conquistas y descubrimientos y por otra pane se le mandó con secreto que en caso de muerte del Marques tomase a su cargo toda la gobernación de aquellos Reynos y que de camino visitase la fortaleza de Santo Domingo y la de Puerto Rico y tomase Residencia al audiencia de Panamá. Hechas las Ynstrucciones de todo, dándosele muy amplios poderes para tener en protección lo espiritual y administrar y gobernar lo temporal y recibido el habito de Santiago, el Rey le hizo una prudentísima platica essortandole a executar la justicia, la clemencia, la paz y quietud de aquellas Provincias y sobretodo procurar el aumento de la fe católica y libertad de los Yndios y mandó que durante su ausencia se diessen dozientos ducados cada año a dona Maria de Quiñones su muger. Em[F. 2."] barcose en Sevilla y executadas las Comisiones de Santo Domingo, Puerto Rico y Panamá tuvo noticia de la gran alteración que se havia levantado en el Perú con las nuevas de suyda porque pensando que iba a reformar Repartimientos y Encomiendas; como aquellos soldados lo hablan ganado con su sangre, sentían que se les quitase nada de lo que posseyan de que se siguió gran confusión al Marques Pizarro y desabrimiento a los soldados, y aunque hecharan fama queyban a matar a Vaca de Castro y muchas veces llegó a su noticin; con animo valeroso, se embarcó y después de grandes peligros, tormentas y dificultades porque aun no estaba conocida del todo la navegación del mar del Sur, contra la voluntad de Iqs marineros que querían bolver a donde salieron, que en el mar
I Véase Novísima Recopilación, lib. v, tít. i : "De las ChaiiclUerías de Valladolid y Granada" (con 50 leyes), págs. i a 13. Tomo vii, un vol. en fol., 71* P%s, Ed. M»drid, 1848.

ELOGIO DE VACA DE CASTRO

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Océano llaman arrivar, constantemente, prosiguió el viaje y con grandes trabajos porfió en buscar el Puerto de la buena Ventura que como estaentre RÍOS y grandes espesuras es dificultoso de hallar y su constancia causó que en una peña se descubrió Vnletrcro que mostrava por donde se havia de hallar este puerto y entrado en él con su navio solo porque los demás de la conserva ' por ser mas lijeros pudieron subir por aquella mar y llegar a Lima. Entró por la gobernación del Rio de San Juan a donde quietó y compuso las diferencias que trayan los Adelantados Sebastian de Benalcasar y Pa^cual de Andagoya por el gobierno. Pasó Vaca de Castro a Cali y después de tres meses de enfermedad fue a Popayan, a donde supo que los soldados de Chile havian muerto al Marques don Francisco Pizarro y por e-ta causa se dio IF. 2° v.I priesa en llegar al Qui'o y aunque no tenia entera Relación del estado de las cosas, juzgando la quiebra que podrían tener por haver sucedido Vna muerte violenta de tan j^ran Ministro, se declaró por general gobernador* de aquellos Reynos conforme a la orden Real y luego dio orden para hazer provisiones de guerra considerandoque aquellos soldados de Chile, necesitados de la Pobreza y movidos del odio Pizarros, como acostumbrados de andar en armas para escusar el castigo del homicidio de un lugarteniente Real havian de usar dellas; en que asertó, porque Peralbarez Holguin, con grandes tropas de gente de guerra se havia entrado en la ciudad del Cuzco, y se llamaba Gobernador General y Alonso de Alvarado, con golpe de gente armada havia salido de su gobierno de los Chiachapoyas con la voz del servicio del Rey y que los de Chile usurparon en la ciudad de los Reyes El gobierno y juntavan exercito. Y haviendo acudido a Vaca de Castro la gente que le pareció que por entonces le basta va, con diligencia se fue entrando en el Perú apartando de si con mucha discreción los Capitanes y soldados en quienconoció passion, hasta que haviendose juntado con El Peralbarez Holguin y Alonso de Alvarado; pareciendole que tenia un fuerte exercito y teniendo aviso que los de Chile lenian otro en orden de gente exercítadt y bien armada, y que abiertamente usurpavan el Domininío Real porque muchos capitanes y personas de valor y experiencia pretendían ser generales de su exer1 Véase Diccionario de la Lengua CastcUami, etc., por la Real Academia Española, etc. Tomo n, C, págs. 526 y sigtes. Un vol. en fol., 714 págs. Madrid, etc., 1729. 2 Véase El Gobernador cristiano, etc., por el maestro P. Juan Marqués, etc.; un vol. en fol., 227 págs. Madrid, etc., MDCXXV.

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cito por escusar invidias y diferencias y tenellos unidos y obedientes, en un trono Rea), debaxo de un Dosel estando en pie arrimado a una silla, presentes todos los [F. 3.°] capitanes y personas principales, mandó publicar y- leher la® ordenes y patentes Reales que llevaba y se declaró por Capitán general' de aquel exercito mostrando que, como dize el refrán, las letras no embotan la lanza y a la verdad era hombre templado, paciente y de agudo ingenio liberal, de competente edad y de gran prudencia, como lo mostró en la elecion de los oficios del exercito, de los consejeros, en la forma d« emprender la guerra, guiar el exercito y alojarle, en el modo de exercitar los soldados y tenellos en freno y en el buen tratamiento de los subditos, escusando las blasfemias y libertades militares que todas son partes de un bueno y experimentado Capitán, oíostrando neutralidad con todos y procurando de tener muy a menudo avisos del exercito enemigo y de sus intentos en que fue diligentisimo. Y haviendo sabido que los de Chile tenían nombrado por Gobernador y Capitán General a don Diego de Almagro, hijo del Adelantado, y que de la ciudad de los Reyes seyban al Cuzco, determinó de caminar en su demanda con fin de poner la cosa en negocio y cuando no aprovechase vsar de las armas. Nombró por Maese de Campo general a Peralbarez Holguin, solamente para lo que tocava a la guerra, por escusar las crueldades que en las yndias Vsaban estos Ministros so color de justicia; Dio el estandarte Real * a Gonzalo de Ocampo, los mas principales de su concejo eran Gabriel de Rojas, Lorenzo de Aldana y Alonso de Alvarado y sargento mayor F'rancisco de Carvajal; mandó que el exercito fuesse a Xauxa y él entró en la ciudad de los Reyes de donde sacó gente y dinero y mandó labrar Picas y proveyo.de Arcabuces y armas defensivas y dexando buen recado en [F. 3.° V.] la mar con algunos navios armados, se fue a poner en e! llano de (ahupas con su exercito para impedir a don Diego de Almagro no

1 Véase Calidades que ha de tener eí General, un vol. en fol., 3jo íoxas. Ms. anónimo, s. a. Ms. 5.744, Bibl. Nac. 2 Véase Partida 11, tit. xxiii, !ey xii ; "Quales deben ser las señales que trajesen los cabdillos e quien las pueda traer e porque razones" ; ley x i i i : "Qualss maneras son de señas mayores e quien las puede traer e porque razones"; ley ^ i v : Quantíis maneras son de pendones", y ley x v : "Que otro orne non debe tr.ier seña ni pendón cotidianamente si non el Rey." Tomo 11. págs. 499 y »ÍBles. Ed. Madrid, 1Í48.

ELOGIO DE <VAGA DE CASISSO

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pudiese volver a'los Reyes y si fuese necesario pelearían; El haviendo primero maneado sacrificios y oraciones a Dios. Y'estando para embiar personas quepersuadiessen a Don Diego quese reduxese al servicio y obediencia del Rey y le requiriesen que escusasse derramamiento desangre, llegaron otros embiados por el mismo don Diego con demandas de tanta arrogancia y perjuicio de la reputación Real que aunque ¡hubo sobre ello muchas replicas, viendo Vaca de Castro que aquella gente desesperad» noqueria sino abrir el camino con las armas para sus intentos, haviendo planticado y tratado con los que tenia para su concejo, teniendo concluido y cerrado el proceso, se publicó sentencia, con trompetas y atabales, declarando por traydores a don Diego y a sus Valedores sino venían a la obediencia, y esto en virtud de la ley 3.'' de la 2." partida titulo 19,' y en este tiempo, teniendo Vaca de Castro bien conocidas las fuerzas delenemigo y a sus capitanes ysoldados bien instruidos en loque, havian de hazer querabien acercarse al enemigo hasta ponerse a una legua del porque le parescia mas seguro acometelle sin dalle lugar a que buscase expedientes para dilatar y alargar aquella alteración que tray consigo si durava perjudiciales consequencia. Y estando Vaca de Castro con esta determinación le sobrevino un impedimento que a otro general IF. 4.°! pusiera en gran confusión por que ios Capitanes rrhusaban el llegar a batalla alegando muchas causas y razones con las quales mostravan tener por cierto que el Rey no lo tendría por bien; pues se hechava de ver conila prisión de Hernando Pizarro en la Mota de Medina del Campo, ' por la muerte del Adelantado padre de don Diego. Vaca de Castro los mandó [untar y con una buena, efícaz y prudente platica los llevó a su
I Vé^e "La segunda partida que fabla de los Emperadores e de los Reyes, e de los otros grandes Señores de la tierra, que la han de mantener en justicia e verdad, la cual eoatieae XXXI títulos ítem CCCLIX Leyes. "Titulo xjx. Qual debe ser el Pueblo en guardar al Rey de sus enemigos. "Ley 3. TComo debe gruardar el Pueblo la tierra e venir en la hueste contra los que te aleasen en'.ella." Las Siete Partidas, glosadas por el licenciado Gregorio López, del Concejo Real de Iiídiaa He S. M. Edición con Introducción histórica, por don Pedro Gómez de la Serna. Tomo ii.págs. 455 y sigtes. Colección de Los Códigos Españoles, 12 vols. en folio. Madrid, 1848. a 'VéaBe en ''Historia 4e Medina del Campo, por don Ildefonso Rodríguez y Fernández, etc. Contiene los textos de Principios, grandesas y calda de la noble villa, etc., por López de Osorio, 16-6, tres libros, págs. 3 a 342; lib. 11, cap. x: "De la forma y sitio que tiene esta fortaleza de la Mota", pág. 177, y Memorial histórico de Medina det4íam4>o;,.ebC.,'*i Conde Duque, anónimo (de la R. Academia de la Historia), LXVIII apituJws, .•ji.'ig». 149 a 436- Un vol. en 4.* ni., 11043 págs. y grabado». Madrid, «te.,
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voluntad de manera que, como buenos y leales subditos de su Rey se ofrecieron de llegar a las manos y, haviendose encomendado a Dios la causa, a los 16 de Septiembre del año 1542 se fue a buscar al enemigo, presentando a la gente la importancia de la Victoria y persuadiendo que se olvidassen las quexas particulares y como buenos amigos y compañeros se socorriesen y ayudasen unos a otros. Y caminando a ocupar el >itio quese habia escogido para pelear, embió Vaca de Castro a pedir con Gómez de Rojas a Alonso de Alvarado, que llevaba el cuerpo derecho del exercito que le embiasse veinte caballos para juntar con otros veinte que habia escogido para tener consigo y aunque Alvarado replicó diziendo que veinte caballos suelen dar y quitar Victoria selos hubo de dar. Y Vaca de Castro, armado de armas blancas con Ropa de brocado en un cavallo morcillo, teniendo consigo esta tropa de quarenta personas deconocido ualor para acudir con ellos a la mayor necesidad. Dióse el santiago y se llegó a las manos, haziendo este buen Capitán como el Maestre de la nao que no desampara el timón por acudir a otros servicios porque, con sus buenas ordenes y diligencia en proveher las que convenia adonde eran los mayores peligros, quiso Dios que se ganasse [F. 4.°v.l la batalla y la Victoria después de haverse peleado porfiadamente; ' conque el Rey quedó señor de las Indias, porque hasta aquel punto su imperio quedava en duda y haviendo sido moderado el alcanze y recogido el quartel, dio muchas y publicas gracias a Dios, mandó enterrar los muertos y hazer sacrificios por ellos y curar de los heridos y agradeciendo a los capitanes y soldados su valor y esfuerzo, prometió denxostralies mucho agradecimiento con todos los effectos que pudiesse y ordenó que los jueces, procediendo por'tela de juicio, hiziesen brebemente justicia de los presos mas culpados y con otros usó de benignidad. Y compuestas todas las cosas acordó de derramar la gente y deshacer el exercito, ocupando a los Capitanes en diversas comisiones yacordó deyr al Cuzco para dar orden en la gobernación, premiar a los que lo merecian y sosegar el Reyno. En el Cuzco halló Vaca de Castro que estaba preso Don Diego de Almagro y otros que se escaparon de la batalla y como la muerte que sucede a los vencidos cuando pelean o luego cuando está caliente la sangre no tienen necesidad de consuelo asi y escosa miserable y testimonio de cruel1 Véase Tratado de la Milicia en el siglo xv, Ms. 9.608, y Sunuirio de la milicia •antigua y moderna, etc., por el capitán Cristóbal de Roxas, 1607. Un vol. en 8.', 111 fox., Ms. orig. Ms. 9.286, Bibl. Nae.

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dad y poca virtud de los vencedores matar a los vencidos a sangre fria y aunque Don Diego y los demás presos estavan condenados por sentencia, no quiso executalla; antes los consoló y dixo que queria oyllos de justicia. Despachó al Capitán Pedro Anzures de Campo redondo a España a dar cuenta al Rey de lo sucedido y como el buen Medico que con las sangrías cura las enfermedades que nacen en los cuerpos pletoricos para que no se ahoguen con la pletitud, acabó de dividir aquella gente |F. 5.°] verdaderamente aparejada para cualquiera necesidad, dando la mayor satisfacción que pudo a todos, repartiendo con gran justicia todas las encomiendas vacas y a quien no pudo tocar esta merced ayudó con armas y caballos para que fuessen contentos a las conquistas. Y quanto al gobierno mandó poblar los tambos o Ventas para la publica comodidad de los caminantes y muy de proposito entendió en dar las mejores y mas provechosas ordenes para la conversión de los Yndios y poner muchas escuelas para sus hijos y instituyó muchas y muy buenas ordenes para su libertad con que fueron muy alibiados, quitó ios holgazanes, prohibió a los soldados andar rancheando, recogió a los hijos del marques Don Francisco Pizarro y a quatro hijas que se hallaran de los Emperadores Guaynacava y Atahalpa, mandó enseñar la doctrina xpiana y bautizallas y las casó con cavalleros castellanos. Por sus amonestaciones se bautizó el ynga PauUo y le llamó xpoval, reformó los Repartimientos que le parecieron superfluos, restituyó a los indios muchas heredades que les tenian usurpadas, prohibió que los indios de los llanos subiesen a la Sierra, ni los de la sierra baxasen a los llanos, porque se morian con la diferencia del temple.' Puso orden en el juzgado de las Mercancías y estas y otras cosas que proveyó se executavan con severidad. Cesaron las libertades de los soldados y los Yndios vibian con sosiego y comenzaron a probar el beneficio de la justicia y los soldados a obedecella y estimalla, con lo qual los pueblos estavan contentos y aquella República comenzaba a florecer. |F. 5." v.) En esta quietud y sosiego de las cosas se levantaron otras que perturbavan al Gobernador y a la tierra. Don Diego de Almagro temeroso de la vida, aunque Vaca de Castro con haver dicho que la queria oyr de nuevo parecía que le dava esperanzas della, mandó comprar cavallos <para huirse al Ynga que estaba alzado en Viticos que, si sucediera, fuera
1 Í;S1O figura como cédula del emperador don Carlos y el Cardenal Tavera, fecha en falavera a 28 de enero de 1541; en cl lib. vi, tít. i, 1. x n j de Recop. de IndiasTomo u, fol. igo r. Madrid, etc., 1774.

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de gran inconviniente y causa de la total destruícion de la tierra y entendido por Vaca de Castro puso el negocio en consulta de los mayores capitanes y porque a todos parecía que el mozo devía morir por obiar mucho» males que podían suceder con su vida, fue mandado degollar y llamar a la ciudad del Cuzco a su enemigo Gonzalo Pizarro, el qual haviendo vuelto del descubrimiento y entrada de la Provincia de la Canela; supo Vaca de Castro que en i¿i Ciudad de los Reyes adonde se hallaba dezia con demasiada libertad que de justicia le competía la gobernación de aquellos Reynos y que era grande la ingratitud del Rey y que los Pueblos de la tierra havian hecho mal en recibir a Vaca de Castro y como Gonzalo Pizarro era Rico y poderoso y la gente del Perú dessea siempre novedades, juzgando que era mejor tenelle cerca de su persona, con gente apercebida, desecreto para que no sucediesse alguna alteración. Le mandó llamar y caminando al Cuzco, como era ambicioso, hallaron lugar en su animo las muchas adulaciones de los soldados para conjurar contra Vaca de Castro y alzarse con el gobierno. No se escondió todo esto a Vaca de Castro y proveyó a todo con mucha disimulación y secreto y porque llegado Gonzalo Pizarro al Cuzco [F. 6.°) se bolvio a maquinar otra conjuración, pareciendo que por la mucha gente queestava en la Ciudad havia gran aparejo para mover escándalo. Vaca de Castro mandó a Gonzalo de Pizarro que se fuesse a la Provincia de los Charcas adonde era vecino y tenia su hacienda y que ally estubiesesin hacer juntas de gentes so pena de rebelión, ' por atajar en los principios qualquiera movimiento. Y saliendo Vaca de Castro de su casa llegó Gonzalo Pizarro a hablalle y, no obstante las sospechas e indicios que havia, mandó a su guarda que se apartase porque no era necesaria adonde estaba el señor Gonzalo Pizarro el qual convencido contal honrra y confianza, obedeció y a esto llaman disimulación que es parte de la prudencia de que no saben usar todos los ingenios. Luego sucedió el caso de las nuevas leyes ^ que aunque causaron gran alteración en el Piru, Vaca de Castro, consolando y animando a las ciudades y teniendo a los quejosos en esperanza de que el Rety no les haría agravio, obedecieron y estuvieron con quietud hasta que llegó el nuevo
1 Véase Partida li, tít. x m : "Qual debe el Pueblo ser en conocer, en. honrrar e «n guardar al Rey." Contiene 26 leyes. Tomo 11. págs. 388 a 405, ed. dicha. 2 Véase Elogio de Vaca de Castro, etc., págs. 18 y sigtes. y págs. 30 a 37. Su texto en el Apéndice de esto trabajo. Consúltese sobre los mismos en esta R B V « T ^ numero* t y 2 de este afio.

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Visorrey Blasco nuñez Vela, siendo muy dificultoso tener en sujeción tierras tan remotas de su Rey con securidad, especialmente Provincias tan nuevamente adquiridas y por esto los modos ásperos del Visorrey alteraron y perturbaron el reyno. Y yendo Vaca de Castro a la Ciudad de los Reyes a verse con el Viso Rey y tratar de su embarcación para bolver a España, acordó de llevarse la gente de guerra que estaba en el Cuzco y el artillería por que con las novedades presentes no se alterasen, como gente que no deseaba otra cosa y se alzassen con el artillería y tomándole el Viso Rey en mala parte por las muchas Chismescas que le havian llegado, de que ay gran costumbre en el Perú, parecien(F. 6." V.] do que no llevaba buen animo, pues que yba armado, que como era nuevo no conocía la costumbre de la gente ni habia tenido tiempo de conocer a aquellos de quien mas debia confiar o desconfiar, con poco recato y advertencia hizo siniestros oficios contra Vaca de Castro y llegado a los Reyes le mandó prender no obstante que, sabidos los temores que pasaban, habia dexado el artillería en la ciudad de Guamanga quarenta leguas de los Reyes y derramádola gente siendo cosa conviniente a un buen Principe no creer de lijero y saber conocer la virtud de los que le pueden aprovechar con obras y consejos. Y como acontece a los Reyes que, por la mayor parte, imprimen en sus ánimos tales relaciones, y mas cuando vienen de tan lejos, en llegando Vaca de Castro a España preso y con grandes trabajos, entendido que aportó a Lisboa, fue reprehendido el Embaxador de Castilla porque no le prendió y él se excusó de no lo haver hecho porque el mismo Vaca de Castro seyba a la Corte a dar cuenta de si. Finalmente, fue preso y llevado a la fortaleza de Arevalo ' y, conociendo el concejo, al cabo de algún tiempo, que, no solamente no havia traydo riquezas, sino que eslava pobre y que eran falsas imputaciones que se le acusan y que devia ser puesto en libertad y con gran conocimiento de su limpieza yfidelidadbülvio con muy mucha gloria a servir en el concejo real, » en el mas antiguo lugar, ha viendo llevado tan grandes trabajos y tan larga prisión, con gran constancia, valor y prudencia; y, en los principios del gobierno de la Magestad

1 Véase la Descripción de ¡a villa de Arévalo, por don Fernando Ossorio, 24 {e24 febrero 1641. Un vol. en 8.°, 33 págs. orig. Ms. 18.658 H, Bibl. Nac. 2 Véase Desdevises du Dezert: L'Espagne de l'Ancient Regime. Les Instituciones. Conseil de Castille, págs. 59 a 86. Un vol. en 4.° París, 1899.
3.»4POCA.—TOMO xxxvi 17

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[F. 7.°J de don Filipe se hizo merced a un hijo suyo de veinte mil ducados de renta en repartimientos de indios en el Piru. De tal padre y de doña María de Quiñones de la ynsigne y antiquísima famiha en la ciudad y reyno de león fue hijo V. S. Iltma que, siguiendo sus pisadas, ha mostrado el mismo valor y prudencia con el Gobierno de las Presidencias de Granada y Valladolid, en aquellas reales audiencias • adonde queriendo el Rey premiar sus trabajos y servicios, le ofreció la yglesia de Calahorra de la qual se excusó porque le tenia Dios reservado para mayores cosas como se vio en la elección de Arzobispo de Granada y después de la Yglesia de Sevilla con particulares muestras y esperiencia de que asy en lo temporal como en lo eclesiástico, su celo, su doctrina y sus obras han sido el verdadero hijo de tan valeroso padre y que es oy una de las mayores luces de la yglesia de Dios, cuya divina Magestad ha sido servido que en su tiempo y por su medio y zelo de piedad xpiana se han manifestado a la xpiandad las santas Reliquias y libros * del Apóstol Santiago el zebedeo y de sus discipuios y que por ponello en la grandeza y perfección en que se halla quando se andava en los principios de la manifestación no quiso V. S. lima, acetar el Arzobispado de Santiago que el Rey le ofreció y siendo este caso digno de eterna memoria aunque otros han escrito del no parecerá fuera de proposito poner en este lugar algo de lo que toca a su principio y fundación. [F. 7.° V.] Breye relación del descubrimiento de las santas reliquias y libros del santo Monte de Granada y su fundación.
J. FRANCISCO V. SILVA.
1 Véase ibid.: Les Audiences, págs. 138 a 156. 2 Véase Historia de los falsos Cronicones, por don José Godoy Alcántara, etc. En especial el cap. ii, págs. 44 a 129, y el cap. vii, págs. 314 y sigtes. Un vol. en 8.°, 343 págs. Madrid, etc., 1868.

ALGUNAS CONSIDERACIONES sobre la propiedad intelectual o dereclio de autor
(Continuación.) CAPITULO XXII
DE LA DEI-RAUDAC1Ó\ DE LA TROPIEDAD INTELECTUAL

Concepto de la defraudación de la propiedad intelectual.—Hechos que la ley de Propiedad intelectual asimila a la defraudación.—Personas responsables de la defraudación.—'Circunstancias que modifican la responsabilidad criminal de los defraudadores.—'Acciones que nacen del delito de defraudación.—^Penas en que incurren los defraudadores.—Procedimiento para perseguir los delitos de defraudación.—Penalidad establecida ¡xir el Reglamento de la vigente ley de Propiedad intelectual.
CONCEPTO DE LA DEFRAUDACIÓN DE LA PROPIEDAD INTELECTUAL.—No

«s nuestro cánimo entrar de lleno en el fondo del asunto, por sí muy extenso para poderlo encuadrar en los límites del presente capítulo, pues no nos conduciría a nada práctico, dado el objeto que nos proponemos. Consideramos esta materia como la síntesis de todo lo que dejamos expuesto; para formarse un criterio científico sobre la defraudación en general y poderlo aplicar en la práctica es necesario tener conocimientos más que vulgares, no sólo sobre propiedad intelectual y derecho común, sino también sobre los medios o procedimientos que se pueden emplear para cometer dichas defraudaciones; por eso las leyes modernas se ocupan de crear colegios de peritos que de oficio asesoren a los jueces y Tribunales que entienden en estos asuntos. Por todo ello, creemos que, dadas las dimensiones de este trabajo, cumplimos mejor haciendo uno que pudiéramos

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llamar de vulgarización, con el objeto de que el profano pueda formarse idea sobre la materia, para que así se convenza de que cuando tenga la. necesidad de intervenir en un asunto de este género debe buscar el consejo de persona perita que le guíe en tan intrincado pleito; y después de esta advertencia, pasamos a exponer lo que juzgamos más indispensable. Para que los derechos tengan realidad práctica, para que sean eficaces, es preciso que la ley, además de definirlos, los sancione y garantice contra las agresiones de que de buena o de mala fe pudieran ser objeto, y esta es la misión que se propone cumplir nuestra ley sobré propiedad intelectual en sus artículos 45 y siguientes. Veamos, pues, cuál es el sistema que en los mismos desenvuelve para conseguir su objeto. Si examinamos en conjunto tales artículos, nos encontramos con que si bien califica de delitos las agresiones cometidas contra el derecho de los autores, no define lo que ella denomina defraudaciones; que encomienda al Código penal el castigo de los defraudadores; y somete tales hechos al conocimiento de los Tribunales ordinarios de justicia. Juzgamos acertada esta conducta; no sería posible hacer una definición del delito de defraudación de propiedad intelectual; son de tan diversa naturaleza las objetos sobre que dichos actos podrían recaer, que sería imposible encontrar una fórmula común a todos; es preferible una designación genérica. También hay que reconocer que al encomendar al Código penal el castigo de las defraudaciones se ajusta a los principios jurídicos que rigen la materia: las leyes substantivas, y este es el carácter de la ley española sobre propiedad intelectual, se deben limitar a declarar los derechos que corresponden a los individuos y también a determinar las prohibiciones que en su beneficio se establezcan para dar vida y realidad a los derechos, y sólo a la ley penal corresponde, aceptando aquella» declaraciones, señalar las penas que garanticen su cumplimiento. Y por análogas razones no había motivo para que aquella ley no sometiese el conocimientos de estos delitos a los Tribunales ordinarios y, por tanto, a las leyes procesales que regulan su procedimiento. Ahora bien, partiendo del criterio o sistema adoptado por nuestra Ley para la represión de los delitos contra la propiedad intelectual, conceptuamos precisa, para formarnos cabal idea de la materia, el tener que estudiar el hecho que en sí puede constituir tal delito; las personas que puedan ser responsables del mismo; circunstancias que modifican dicha

CONSIDEBACIONES SOBRE LA PROPIEDAD INTELECTUAL

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responsabilidad; penas principales y accesorias a que se hacen acreedoras, así como el procedimiento que haya necesidad de seguir para llegar a la imix>sición de la pena; y que los elementos para el mencionado estudio tendremos que irlos a buscar, por regla general, al Derecho común, ampliados por los de carácter especial contenidos en la ley de propiedad intelectual; y siguiendo este plan vamos a ocuparnos del primero de dichos extremos. Si para fijar el concepto de la defraudación de.la propiedad intelectual acudimos a la ley que la regula, nos encontramos con que en su artículo 46 sólo dice que los defraudadores sufrirán, entre otras, las penas señaladas en erarticulo 552 del Código penal; pero si evacuamos la cita, veremos que allí tampoco se dice más que incurrirán en determinadas penas los que cometan alguna defraudación de la propiedad literaria; expresión acomodada a la nomenclatura de la ley de 10 de junio de 1847, y que hoy podemos sustituir por la de propiedad intelectual. En resumen, que la Ley habla de defraudadores y el Código de defraudaciones; pero que en ninguno de ambos cuerpos legales nos dan una noción más < « menos exacta de lo que sea el hecho que se proponen castigar; de aquí el que se haga necesario concretar qué es lo que constituye aquel delito. Defraudación, en el sentido gramatical de la palabra, es él "acto de usurpar a uno lo que le toca de «Jerecho"; y usurpar "quitarle a uno lo suyo o quedarse con ello, generalmente por la violencia"; Reuniendo ambos conceptos y teniendo en cuenta que el último es aplicable a las cosas inmateriales y, por tanto, a la propiedad intelectual, tendremos: que una defraudación de este género será el acto por el que se usurpe o se ejecute violenta o ilícitamente alguna de las facultades o de los derechos qué la ley reconoce exclusivamente a favor del autor sobre su obra. Para completar dicho concepto, creemos necesario concretar en términos jurídicos en qué consiste aquella usurpación y cuáles sean las facultades reservadas al autor o a su derechohabiente. Conceptuamos que existe la primera cuando el derecho o facultad reservada se ejecute por un extraño sin el consentimiento expreso del autor, a no ser que por ministerio de la ley se exima al que tal haga del cumplimiento de dicha formalidad; todo acto en contrario lo conceptuamos ilícito, y, por tanto, el que lo realiza ejeaita una agresión ilegítima, de lo que queda obligado a responder en alguna de las formas que luego veremos. Cuáles sean

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aquellos derechos en los que está vedado el entrar a los extraños, los hemos estudiado en los capítulos anteriores; allí vimos los que la ley confiere al autor, ya de un modo general, ya en relación a la naturaleza de la obra en que su creación ha tomado forma sensible. Pues bien, cualquiera intromisión en cualquiera de aquellos derechos es ilícita y se puede considerar como una defraudación de la propiedad intelectual, que, conforme con el criterio sostenido en el artículo i." del Código penal, tanto se puede cometer por acción como por omisión; tal sucede cuando el que reproduce lícitamente ciertos trabajos publicados en un periódico, sin embargo, omite el indicar el original de donde copia. No todo acto que a primera vista tiene aspecto delictivo debe considerarse como tal; puede suceder que la persona que lo realice se encuentre en circunstancias tales que no pueda imputársele. Por eso el Código exige que las acciones u omisiones dignas de castigo sean voluntarias, y de esta condición no están exentas las defraudaciones de la propiedad intelectual. No hemos de entrar aquí a hacer un estudio de lo que este requisito significa; bástenos decir que el que usurpa un derecho a un autor es preciso que sepa o esté en situación de saber que comete un acto ilícito y la trascendencia del mismo, y, al mismo tiempo, que lo haya realizado con la libertad suficiente para que, si hubiera querido dejar de hacerlo, no lo hubiere ejecutado, puesto que sólo al que puede saber que lo que hace es un acto malo y lo ejecuta libremente, se le puede exigir dicha responsabilidad. Ahora bien, en las defraudaciones en general, y especialmente cuando se refieren a la propiedad intelectual, es muy difícil determinar a priori cuándo constituyen verdaderos delitos y llevan consigo responsabilidad criminal, o solamente llevan la civil por constituir lesiones de derechos de este género. El que comete un homicidio no cabe duda de que, si en el hecho no han concurrido circunstancias que le eximan de toda responsabilidad, si incurre en alguna, tiene necesariafnente que ser de carácter criminal; pero en las defraudaciones, en que se discuten infracciones de derechos civiles, es muy fácil que surja la duda, que los Tribunales tienen que resolver declarando en cada caso concreto, si es constitutivo de un delito o si únicamente se trata de una transgresión de carácter civil. No quiere decir esto que -el que resulte responsable civilmente deje de satisfacer los daños y perjuicios que ocasione con ese hecho ilícito; la dife-^

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rencia consiste en que al autor del delito se le impondrá además una pena y cargará con todas las consecuencias que se puedan derivar de estos antecedentes penales. Sin que pretendamos resolver el problema, ni mucho menos, creemos que lo que caracteriza el delito de defraudación es la mala fe y la existencia real del daño causado, aunque sea de orden moral, puesto que sin la concurrencia de este requisito, sin la realidad del perjucio causado, no es posible la existencia del delito de defraudación de la propiedad intelectual, según ha declarado el Tribunal Supremo en sentencia de 5 de junio de 1896. Por el contrario, creemos que la buena fe, la falta de intención de causar el daño puede quitar al hecho su aspecto delictivo; pero en este caso es necesario probarlo en forma evidente, puesto que las acciones u omisiones penadas por la ley se reputan voluntarias mientras no se pruebe lo contrario. Volveremos a insistir sobre el particular cuando estudiemos el procedimiento adecuado para perseguir estoa delitos. Para terminar, aplicando a la defraudación los preceptos generales que contiene el Código penal, no puede ofrecer duda que es punible en este género de delitos, como en todos, no tan sólo el hecho consumado, sino también el frustrado y la tentativa.
HECHOS QUE LA LEY DE PROPIEDAD INTELECTUAL ASIMILA A LA DE-

FRAUDACIÓN.—Son éstos los contenidos en su articulo 47, que pasamos A examinar. En primer término dice que debe aplicarse la penalidad señalada en el artículo 46 a los que reproduzcan en España las obras de propiedad particular impresas por primera vez en el extranjero. Vemos, pues, que se requieren para ello dos circunstancias: que la obra esté impresa por primera vez fuera de España, lo cual no necesita más explicación; pero no sucede lo propio con la segunda, o sea la de ser la obra de propiedad particular. Con esta expresión creemos que el legislador quiso decir que no esté la obra en el dominio público tanto en España como en su país de origen, y, siendo así, hay que distinguir si la obra es producida por un español o por un extranjero; en aquel caso, para gozar de dicha condición, tiene que aparecer la obra inscrita en el Registro de la Propiedad intelectual de España, pues no para otras cosas faculta el artículo 36 del Reglamento

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a los representantes de este país en el extranjero: para que admitan y remitan a dicho Registro las obras que al efecto se les presenten; y en el segundo, es preciso que el extranjero goce en España de propiedad sobre la obra, bien porque exista tratado o reciprocidad con el país de su origen. Pues bien, en cualquiera de estos dos casos y conforme al mecanismo general de la Ley, estas obras estarían protegidas en España, por lo que conceptuamos inútil la existencia de dicho precepto. También declara dignos de castigo "a los que falsifiquen el título o portada de alguna obra o estampen en ella haberse hecho la edición en España si se ha verificado en el extranjero". La primera parte es lógica, el que falsifica el título de una obra que no esté en el dominio público debe incurrir en responsabilidad; pero, la segunda, no se nos alcanza por qué ha de constituir una defraudación de la propiedad intelectual el que un autor que imprimió su obra, porque quiso, en el extranjero y luego pone én la portada como lugar de la impresión uno de España, se le ha de considerar como defraudador cuando con ello no cause perjuicio a tercero; dudamos que haya tribunal que tal haga, dado el concepto que nos hemos fonnado de la defraudación. En cambio encontramos aceptable el caso tercero de dicho articulo condenando "a los que imiten dicho títulos de manera que pueda confun-. dirse de nuevo con el antiguo", pues con ello puede causarse grave perjuicio al propietario de la primera; pero bien entendido que si esta obra se encuentra en el dominio público, no existe defraudación. También encontramos acertado que la apreciación del hecho se deje al prudente juicio de los Tribunales. Sólo censuras nos merece el caso cuarto por su forma confusa de redacción y por el precepto que parece deducirse de su contenido. Dice la ley que se apliquen las penas establecidas en el artículo 46 "a los que importen del extranjero obras en que se haya cometido la defraudación con fraude de los derechos de Aduanas y sin perjuicio de la responsabilidad que por el último concepto le corresponda", y dice el señor Groizard, con mucha razón, en sus comentarios al Código penal de 1870: "¿Qué se castiga aquí ? ¿ La introducción en España de una obra impresa en el extranjero, con la cual se ha cometido una defraudación en la propiedad intelectual ? Pues si es así, sobran las palabras con fraude de los derechos de Aduanas. Porque si el precepto hubiese de aplicarse como está escrito, sólo

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alcanzaría la responsabilidad a los que habiendo cometido la defraudación en el extranjero, además introdujesen el libro en España, con fraude cié los derechos de Aduanas. Y entonces vendría a resultar que no la defraudación literaria, científica o artística era la castigada, sino la defraudación de sólo los derechos de Aduanas, lo que sería injusto y además absurdo." Y si como dice el señor Danvila: "El hecho que determina la defraudación de la propiedad intelectual es la defraudación de los derechos de Aduanas" es doblemente absurdo, porque esta defraudación tiene su penalidad y garantía especial, sin que deba incluirse ni reforzarse mediante la ley de propiedad intelectual. Por el contrario, el último caso del artículo 47 es claro y justo, pero lo conceptuamos inútil, porque es consecuencia lógica de la protección que se conceda a los extranjeros cuando exista reciprocidad entre España y el país de que aquéllos sean naturales, que se persiga y se castigue en esta nación "a los que de cualquiera de las maneras expresadas perjudique a los autores extranjeros". de este extremo no se ha limitado la ley de propiedad intelectual a aceptar las disposiciones del Código penal, sino que saliéndose de sus propias atribuciones, ha establecido otros principios por estar influidos los que la redactaron por el criterio tradicional en nuestra legislación respecto a los delitos de imprenta, y mucho más porque en España, entre los tratadistas, se tiende a considerar como la principal manifestación del pensamiento el escrito o el libro, sin tener en cuenta que hoy es ttna de tantas y no la que da lugar a los más complicados problemas. Sin embargo, a los preceptos contenidos en los artículos 11 y siguientes del Código penal, que señala las personas responsables criminalmente de los dehtos y faltas, tendrán que ajustarse los Tribunales para determinar quiénes sean los autores, cómplices y encubridores de las defraudaciones, cuyas reglas constituyen las generales en la materia, si bien, como excepción a las mismas, deberá tenerse en cuenta lo que respecto a los autores de aquellos delitos prescribe la repetida ley sobre Propiedad intelectual. En efecto, el artículo 45 de la misma dice que "de los hechos mencionados responderán, en primer lugar, el que aparezca autor de defraudación, y en defecto de éste, sucesivamente, el editor y el impresor, salvo prueba en contrario de la inculpabilidad respectiva". De manera que la responPERSONAS RESPONSABLES DE LA DEFRAUDACIÓN.—Respecto

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sabilidad de estos últimos es algo parecido a una responsabilidad subsidiaria, que sólo puede aparecer para el editor en el caso de que el autor no sea conocido, y para el impresor, en el de que no conste quiénes sean el autor y el editor, en tal forma que cuando se tiene conocimiento de quién sea el primero no se puede dirigir el procedimiento contra el segundo, y así sucesivamente para el tercero; bien entendido que para estos últimos se tiene también que admitirle la prueba de su inculpabilidad, puesto que la ley establece para los mismos una presunción de puro derecho que cabe sea destruida en juicio. El Tribunal Supremo ha sancionado esta doctrina en sus sentencias: de 15 de febrero de 1883, declarando "que no incurriría en responsabilidad el litógrafo que reprodujo y vendió, para resarcirse de los gastos que le ocasionó su reproducción, láminas que le fueron entregadas por un tercero que no era propietario de las mismas, sin decirle el origen de ellas", y la de 16 de febrero de 1888, en que también exculpó a otro grabador, ejecutor material de la obra defraudada, por ser conocido el que lo era en primer término, que en aquel caso recaía la responsabilidad en el que constándole que la obra era de otro la reprodujo en tamaño menor sin su consentimiento, encargando a un dibujante la ejecución material en piedras litográficas. Y, por el contrario, en sentencia de 31 de marzo de 1885, casó otra de la Audiencia de la Coruña por conceptuar que el hecho de poner en venta ejemplares de una obra musical ilegalmente editada en el extranjero, sabiendo quién era el dueño y propietario de ella, era constitutivo de delito. Esta manera especial de entender la ley la responsabilidad de los autores, editores e impresores no debe confundirse con la responsabilidad criminal en que estos dos últimos puedan incurrir en concepto de autores, coautores, cómplices y encubridores de las defraudaciones, pues en estos casos caen de lleno bajo la acción del Código penal, según declara dicho Tribunal Supremo en sentencia de 9 de julio de 1890, condenando como autores de la defraudación de un dibujo, no tan sólo al que lo llevó al litógrafo, sino también a éste mismo, puesto que al vender la edición fraudulenta no se limitó a cumplir el encargo y ejecutar actos lícitos propios de su industria.
CIRCUNSTANCIAS QUE MODIFICAN LA RESPON.SABILIDAD CRIMINAL DE LOS

DEFRAUDADORES.—Sabemos que son las que eximen, atenúan o agravan

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dicha responsabilidad; y respecto de este extremo habrá que atenerse, como regla general, a las prescripciones del Código; pero teniendo en cuenta que tamix)co se contentaron los autores de la ley de propiedad intelectual con aquellas disposiciones, sino que con el deseo de garantizar mejor sus fines, crearon dos agravantes especiales: vamos a ocuparnos de ellas. Son éstas las contenidas en el artículo 48 de aquélla, a saber: i." "La variación de título de una obra o las alteraciones de un texto. 2° La reproducción en el extranjero, si después se introduce en España, y más aún si se varía el título o se altera el texto." Prescindiendo de este "más aún", que constituye una redundancia que a nada práctico conduce, no dejamos de considerar como acertadas tales agravantes, pues indudablemente revelan en el que tal hace una persistencia punible, un ánimo deliberado de defraudar representado por aquellos actos que pudieran dificultar la comprobación de su delito.
D E LAS ACCIONES QUE NACEN DEL DELITO DE DEFRAUDACIÓN.—Con

estos delitos, como con todos, resultan lesionados dos órdenes de derechos : unos de carácter social y otros de carácter privado. Para restaurar el orden social, perturbado por el delito, nace la acción penal; para reparar el daño causado al individuo e indemnizarle de los perjuicios ,que con aquel hecho delictivo se le pudieron causar, nace la ckil. La primera tiene carácter público, y aun cuando pueden ejercerla todos los españoles, sin que sean directamente lesionados por el delito, con arreglo a las prescripciones de la ley, el Ministerio Fiscal es el organismo a quien el Estado tiene encomendada la misión de ejercitar aquella acción pública de modo oficial. Cuando no nace de delitos cuya persecución la reserva la ley a los directamente perjudicados por el mismo, entre las que no se cuenta la defraudación de la propiedad intelectual, dicha acción da lugar al procedimiento llamado de oficio, el que no se puede extinguir ni suspender por la renuncia de la parte ofendida, y, por tanto, la causa tiene que continuarse hasta su sobreseimiento o sentencia. La segunda de las mencionadas acciones, o sea la ciiñl, ya hemos dicho que puede nacer del delito y se refiere: a la restitución de la cosa objeto del hecho punible perseguido; reparación del daño, e indemnización de perjuicios causados a los particulares. Tiene esta acción, dentro

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del procedimiento penal, un carácter subsidiario, toda vez que se deriva de la existencia de un hecho punible que le dé origen. Pero por lo mismo que afecta a un interés privado no tiene carácter público en cuanto a su ejercicio, y no puede ser ejecutada con independencia de la acción penal más que por aquellas personas perjudicadas directamente por el hecho justiciable, y este perjuicio tiene que ser actual y directo, pero no es necesario que sea material, pues basta que sea moral, con tal que reúna los otros requisitos. Para dar una idea respecto a los efectos de la acción civil, suelen los tratadistas sentar los siguientes principios, a saber: I." Que la acción civil no tiene carácter público y, por tanto, sólo puede ejecutarla el perjudicado y el Ministerio Fiscal, siendo voluntario su ejercicio para el primero y obligatorio para el segundo, siempre que aquél no hubiere renunciado a su derecho. 2." Que dicha acción se transmite a los herederos del perjudicado y se da contra los causahabientes del responsable, a diferencia de la penal, que se extingue por la muerte del reo. 3." Que, en defecto de los responsables criminalmente, pueden serlo subsidiariamente otras personas, conforme a lo dispuesto en los artículos 20, 21 y 128 del Código penal. 4° Que la exención de la responsabilidad criminal no exime de la civil en todos los casos, pues puede hacerse efectiva en la forma que disix>ne el artículo 19 de dicho Código. 5." Que en el caso en que la acción civil se dé contra varias personas responsables de un delito, los Tribunales deben señalar la cuota que le corresponda satisfacer a cada uno de ellos, sin que contra este acuerdo se dé el recurso de casación. 6.° Que, no obstante lo expuesto en la regla anterior, los autores, cómplices y encubridores, cada uno dentro de su respectiva clase, serán responsables solidariamente entre sí por sus cuotas respectivas, y subsidiariamente a todos los demás responsables. 7.° Que la acción civil ejecutada contra uno de los responsables no priva del derecho de repetición, sino que el que hubiere pagado puede repetir contra los demás, lo mismo en la responsabilidad solidaria que en la subsidiaria. 8.» Que, si bien la responsabilidad civil es una derivación de la cri-

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minal, la extinción de ésta no llena la de aquélla, a no ser que provenga de haberse declarado por sentencia que no existió el hecho de que hubiera podido nacer la acción civil. Pero en todos los demás casos las personas a quienes corresponda la acción civil puede ejercitarlo por la vía de este género contra la obligación de-restituir, reparar e indemnizar, aunque se haya extinguido la penal, y lo mismo sucede cuando la acción penal queda en suspenso por la rebeldía del culpable. Para terminar diremos que, entre otras causas, la acción penal se extingue por la muerte del culpable; pero no sucede lo propio con la civil, que se transmite y subsiste contra sus herederos y causahabientes, que sólo podrán ejercitarla por la vía civil, y que, salvo el caso en que la acción penal se extinga en virtud de sentencia firme en que se declare cjue no existió el hecho delictivo, la acción civil subsiste siempre, puesto que la de aquélla no lleva la extinción de ésta, la que, según el artículo 135 del Código penal, se extingue del mismo modo que las demás obligaciones, con sujeción a las reglas de derecho civil, sobre cuyo particular habrá que tener presente el artículo 1.968 del Código civil; en él se dispone que prescriben por el transcurso de un año la acción para exigir la responsabilidad civil por las obligaciones derivadas de la culpa o negligencia desde que lo supo el agraviado. PENA.S KN QUE iNcrRKEN LOS DEFRAUDADORES.—Dcspués de la acción delictiva viene la reacción, constituida en este caso por la restauración del derecho perturbado y la indemnización de los daños y perjuicios causados, que, entre otros, son los fines que se propone la pena. Es propio de un tratado de Derecho penal el teorizar sobre este asunto. Aquí nos limitaremos a indicar lisa y llanamente cuáles son las penas en que incurren los defraudadores del derecho del autor. Estas son de varios géneros: unas pudiéramos llamarlas de carácter general, en tanto las impone el derecho común y el Código penal, y otras especiales, en cuanto que las crea la ley sobre propiedad intelectual. Veamos cuáles son las primeras. El artículo 552 del dicho Código dice que los defraudadores de la propiedad intelectual incurren en las penas señaladas en el 550, que son, a saber: la de arresto mayor en sus grados mínimo y medio (de un mes y un día o cuatro meses de privación de libertad), y una multa del tanto

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al triplo del importe del perjuicio que hubiere irrogado. Estas son las penas principales; pero como según el mecanismo del Código toda pena lleva consigo otras accesorias, veamos a cuáles puede referirse. Son éstas, en primer término, las determinadas en el artículo 63, o sea la pérdida de los efectos provenientes del delito y de los instrumentos con que se hubieren ejecutado, los que serán decomisados, a no ser que pertenezcan un tercero no responsable del delito, cuyos efectos serán vendidos en subasta si son de lícito comercio para cubrir las responsabilidades del penado o se inutilizarán si son lícitos. Además, tendrá que satisfacer las costas del proceso, constituidas por el pago del papel sellado y honorarios de abogados, peritos, demás actuarios, etc., etc. Pero con esto no temiina dicha responsabilidad, porque como todo delito lleva consigo la correspondiente a lo civil, prevista en el artículo 18 del Código penal y desenvuelta en los 121 y siguientes, tendrán los responsables del delito que indemnizar los daños y ijerjuicios que causen, en los términos y proporción que aquí se determina y en relación, es claro, a la naturaleza del delito que se trata de castigar. Después de lo dicho, pasemos a examinar las penas especiales que impone la ley de propiedad intelectual, y son estas dos: la contenida en su artículo 46 y la impuesta en el 25 de la misma. La primera consiste en la pérdida de todos los ejemplares ilegalniente publicados, los que se entregarán al propietario defraudado; y la segunda, en la pérdida del producto total de la entrada, el cual se entregará íntegro al dueño de la obra dramática o musical que haya sido ejecutada sin su consentimiento. Con estos preceptos conceptuamos que se introduce una variación en lo dispuesto en el artículo 63 del Código penal, porque si bien aquí también se dispone que los efectos provenientes del delito se decomisen, en cambio acuerda que éstos se vendan para con su producto cubrir Jas responsabilidades del penado, y en la ley de propiedad intelectual se dispone que desde luego se entreguen, aquellos ejemplares o productos, al dueño de la obra contrahecha, lo que así se debe hacer con preferencia a lo que dispone dicho Código. Además, es de llamar la atención sobre la doctrina sentada por la Sentencia del Tribunal Supremo fecha 6 de octubre de 1916, en la que se dice que la disposición penal contenida en el articulo 46 es compatible con el procedimiento civil y puede imponerse la pérdida de ejemplares fraudulentos cuando separadamente

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se hace uso de la acción civil para poner término a una defraudación, procedimiento por el que sólo se persigue la indemnización de los perjuicios causados con el fravide. Véase a continuación un cuadro, resumen de las penas que integran la responsabilidad de los que incurren en el delito de defraudación de la propiedad intelectual: Arresto . . "I Penas prtncij pales Multa . . . Responsabilidad criminal. Impuesta porl Decomiso. Penas aceso • rias el Código pe-/ Costas Indemnización de perResponsabilidad del defraudador. . jucios.

Responsabilidad civil

Impuesta porl P^f'l'da de los ejemplares fraudulentos, la ley de Pro-) I piedad inte-\ ; leciual . . . .| pérdida total de la entrada del espectáculo.
PROCEDIMIENTO PARA PERSEGUIR LOS DELITOS DE DEFRAUDACIÓN-.—

Como la persecución de estos delitos no está reservada por el Código penal a la querella privada, la acción que de los mismos nace es pública y, por tanto, sabemos que todos los ciudadanos españoles pueden ejercitarla en los términos prescritos por la ley, y los funcionarios del Ministerio fiscal tiene obligación de perseguir de oficio este género de delitos siempre que lleguen a su noticia y sostener las acusaciones, tanto penales como civiles, que de los mismos se deriven, aun cuando no exista en el procedimiento acusador privado. Dos medios tiene el perjudicado para provocar el procedimiento: la denuncia y la querella. La primera podrá formularla por escrito o palabra, personalmente o mediante poder especial, sin que por este hecho contraiga más responsabilidades que las correspondientes a los delitos que hubiere cometido por la denuncia o con su ocasión. La segunda tiene que ser presentada por medio de Procurador con poder bastante, suscrita por

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Letrado y extendida en papel de oficio; de esta querella puede apartarse, cuando le convenga; pero bien entendido que la acción penal ejercitada por el querellante no se extingue por tal desistimiento. Cuál de los dos medios sea el más oportuno o conveniente no se puede determinar a priori; es cierto que el que formula una denuncia sabe que el Ministerio fiscal ha de defender y ejercitar tanto la acción penal como la civil que del presunto delito se deriven, y que reservándose el derecho a mostrarse parte en el asunto puede intervenir en él antes de que llegue el trámite dé calificación y, sobre todo, es más económico; pero como en la mayoría de los casos las cuestiones que se discuten en los delitos de defraudación más son de dercho que de hecho y más se parecen los procedimientos a pleitos que a causas, es, por tanto, conveniente que un técnico plantee el asunto desde un principio. La índole del hecho perseguido y, sobre todo, la discreción del interesado, previo el oportuno informe del perito, es el que realmente puede solucionar el problema como mejor convenga a sus intereses. Sea de esto lo que quiera, el hecho es que puesto en conocimiento de la autoridad judicial competente la presunta defraudación, ésta tiene el ineludible deber de comenzar la instrucción del oportuno sumario, acordando dentro de él todo lo conducente a la comprobación del delito y averiguación del delincuente, así como las medidas relativas k la persona y bienes del mismo, a fin de que no pueda eludir las responsabilidades personales y pecuniarias que contra él pudieran resultar y principalmente para el decomiso o embargo de los ejemplares o productos de la entrada, de que se ocupa la ley de propiedad intelectual en sus artculos 25 y 46. Terminado el sumario y procesado el presunto autor de defraudación, se remite la causa a la Audiencia provincial respectiva; previos los trámites oportunos, se celebra el juicio oral y se dicta sentencia, contra la cual cabe el recurso de casación ante el Tribunal Supremo, en los plazos y forma previstos en la ley de Enjuiciamiento criminal . La denuncia se puede entablar ante el Ministerio fiscal. Tribunal competente. Juez de instrucción más próximo, los cuales de oficio le deben dar la tramitación para que llegue a mano de la autoridad competente para que instruya el sumario. La querella hay necesariamente que interponerla ante el Juez de,instruccin competente» que por regla general lo es el del partido judicial donde se haya cometido el delito, o el de la residencia

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del presunto reo, dado caso de que se ignore el mencionado lugar. El Tribunal Supremo, en sentencia de lo de enero de 1890, ha declarado que es competente para conocer de un delito de defraudación el Juez Jel lugar en donde se efectuaron las copias y no donde se presentaron. Lo dicho se refiere al procedimiento para perseguir los delitos de defraudación; pero debemos recordar aquí lo que en el párrafo primero de este capítulo hemos dicho respecto a la dificultad de poder determinar a priori cuándo las agresiones cometidas contra el derecho de los autores son constitutivas de delitos o quedan encerradas en los límites de simples cuestiones de carácter civil; por eso suele ocurrir en la práctica dos cosas que hacen variar la naturaleza de procedimiento empleado: una, el que los tribunales absuelvan del delito perseguido, dejando a salvo y sin prejuzgar la cuestión de propiedad que envuelva el problema planteado, reservando a las partes las acciones de orden civil que creyesen necesario intentar ante el Tribunal competente, como hizo la sentencia de fecha 13 de enero de 1892 la Sala cuarta de la Audiencia provincial de Madrid, en causa seguida contra defraudación de la ópera Carmen, de Bizet; y otra, que sea necesario resolver previamente para la represión del delito perseguido alguna cuestión de derecho civil administrativo tan intimamente ligada al hecho punible, que fuese determinante de la culpabilidad o inocencia del presunto reo, y éste plantee la oportuna cuestión prejudicial, prevista en los artículos 3.° y siguientes de la ley de Enjuiciamiento criminal. Pues en ambos casos, el procedimiento, ya definitiva o accidentalmente, tiene que regirse por las disposiciones de la ley en Enjuiciamiento civil, cuya exposición no hacemos aquí porque nos alejaríamos de nuestro propósito. Para terminar, diremos algo referente a la manera de hacer efectiva la responsabilidad civil, puesto que también en algunas ocasiones puede ser necesario el tener que apelar a un procedimiento especial. En efecto, aun siendo una consecuencia necesaria de la responsabilidad criminal Ja obligación de restituir el objeto del delito, reparar el daño causado e indemnizar los perjuicios, estas responsabilidades pueden ser hechas efectivas del culpable de oficio o sin gestión particular de los perjudicados, pues, conforme a lo dispuesto en el artículo 112 de la ley de Enjtuciamiento criminal, se tienen que «interponer conjuntamente por el Ministerio fiscal ambas acciones, siempre que no haya sido especial3.» árocA.-TOMO XXXVI 18

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mente renunciada la civil por las personas interesadas; pero cuando dicha obligación se transmite a los herederos del responsable criminalmente, o a otras terceras personas, contra éstos no se da la acción penal, y por eso no puede producirse la civil y, por tanto, no puede hacerse efectiva de oficio, siendo necesaria, para la determinación de su procedencia, que se pida de una manera especial, y en el primer caso sólo por la vía civil. Las acciones que nacen del delito se pueden ejercer junta o separadamente; pero mientras estuviese pendiente la acción penal no se puede ejercitar la civil separadamente hasta que aquélla haya sido resuelta por sentencia firme. Ejecutada la penal, se entenderá utilizada también la civil; pero el dañado puede reservarse expresamente para ejercitarla después de terminado el juicio criminl, si el culpable hubiere sido condenado, pudiendo ejercitarse ambas acciones por una misma persona o por varias; pero siempre tienen que ser utilizadas en un solo proceso y, si fuere posible, bajo una sola dirección. Siendo de advertir que, promovido un juicio criminal en averiguación de un delito de defraudación, no puede seguirse pleito sobre el mismo hecho, y si lo hubiere se suspenderá hasta que termine la causa criminal, salvo que pueda suscitarse alguna cuestión prejudicial. Pero también puede el perjudicado entablar directamente contra el defraudador una demanda civil haciendo caso omiso de la penal para resarcirse de los perjuicios que con tal hecho se le hubieren causado, según se reconoce en la mencionada Sentencia dictada por el Tribunal Supremo con fecha 6 de octubre de 1916.
P E N A L I D A D ESTADLECIDA POR EL REGLAMENTO DICTADO PARA LA E J E -

CUCIÓN DE LA LEY DE PROPIEDAD INTELECTUAL.—En SU artículo 52 Se

establecía que los propietarios que declarasen al frente de sus obras haber hecho el depósito legal, o sea el haber inscrito sus obras en el Registro de la Propiedad intelectual y no lo realizasen dentro del plazo fijado, el de un año a contar de su publicación, que incurrían en la penalidad establecida en el artículo 552 del Código penal, como si se tratase de defraudadores de la propiedad intelectual, lo que era una verdadera enormidad. Reconociéndolo así el Real decreto de 15 de junio de 1894, y fundándose en que el Reglamento se excedió en sus facultades al imponer

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una sanción que en buenos principios sólo puede hacerse legislativjmente, reformó aquel artículo en el sentido de que incurran en una multa de 25 a 250 pesetas los que realicen el hecho descrito en el mismo, dejando a salvo las demás responsabilidades de carácter penal en que los interesados pudieran incurrir con su falsa declaración y con arreglo a los preceptos generales contenidos en el Código penal. También en el artículo 53 de dicho Reglamento se impone a los expendedores y comerciantes de libros nuevos la obligación de llevar un registro en donde se haga constar el editor e impresor de las obras que pongan a la venta, a fin de poder hacer efectiva la responsabilidad a que se refiere el artículo 45 de la ley, y el que omitiese aquella formalidad será responsable "con arreglo a las leyes", con lo que creemos que ante tal amenaza no sean muchos los libreros que no cumplan con dicha obligación. Más visos de eficacia tiene la multa de que se habla en el artículo 52, y sin embargo todos los libros no inscritos en el Registro de la Propiedad intelectual llevan la mención de "hecho el depósito que marca la ley", pues tal multa no se hace efectiva porque, entre otras muchas razones que abonan el que así no se haga, siempre que se intentó algo sobre el asunto se hizo en forma tan desgraciada, que se levantó una nube de protestas por demás justificadas: hay sanciones que nacen muertas, y las dos mencionadas en el capítulo IX del Reglamento son de éstas.
JULIO LÓPEZ QUIROGA.

(Se continuará.)

Éi:

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(l527-l535)

A R A el año (1527) en que el abad de Poblet, Pedro Caixal, se acordó de Forment para hacer el retablo mayor de la iglesia del Monasterio, había producido el artista obras importantísimas y había ya transformado su fecundo genio. En efecto, estaba construido el retablo de Nuestra Señora del Pilar (1509-1511); el de San Pablo (1511-1524) y el del convento del Carmen, en Zaragoza; el retablo de Vclilla de Ebro y la escultura de Santa Bárbara (1523) en Epila. Su fama era mucha, y algunos, por lo .menos dos, Francisco de Troya ^ y Luis Muñoz ^ habían solicitado sus enseñanzas. A la vista de los documentos aportados por el señor Abizanda puede hacerse la historia completa del retablo de San Pablo. Se debía terminar en dos años; no sucedió así. Todavía en 1522 no estaba terminado. Como de hacerlo según la idea de Forment no cabía en la iglesia, el Capítulo decidió ensanchar la nave central y levantar el crucero; sacó las obras a concurso y se encargaron a Juan de Sariñena, recibiendo por la obra 2.500 ducados. Después de esto, Forment hizo las pulseras al retablo; de modo, que definitivamente no debía de estar terjninado el retablo de San Pablo cuando el 10 de septiembre de 1520 firmaba la

P

1 Contrato de aprendizaje de Francisco de Troya con Damián Forment, 3$ mayo 1513. Apud: Documento para ¡a Historia artística y literaria de Aragón (tiglo xvi). Publ. por don Manuel Abizanda. a Conttato de aprendizaje de Luis Muñoz con Damián Forment. En el año 1324Apud, Ídem.

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capitulación para el altar mayor de la Seo de Huesca. Y, sin concluir éste, firma la capitulación para el retablo mayor de Santa María de Poblet. Esta simultaneidad de encargos explica el que a veces Forment los dejara a manos de sus aprendices o tardara tanto tiempo a darles fin. Trece años invirtió en el retablo de Huesca, y a éste, en cuanto a arte, hubiera podido rivalizar el de Santa María de Poblet, de haberse cumplido el texto de la capitulación, que es el siguiente ^: "Die secunda abrilis, anno domini M.°D.°XXVII.'' Capitols fermats per lo Reverent S."'' don abat de Poblet y convent de vna part, y mestre Damia Forment del regni de Valencia de altra, habitant vuy en la ciutat de Caragoga, sobre lo retaule fque] a de fer dit mestre Damia Forment per al dit monestir, lo qual te de eser de la forma seguent. I. "Primerament, a de fer lo sobredit mestre Damia Forment vn retaule pera la sglesia major de dit fnonestir de Poblet, de anple de quaranta pairas de alva de Monblandi fins la polzera, y de sol de térra fins alt cinquanta palms de alva de Monblanch, so es, fins al peu de la punta del retaule, vull dir, quasi fins amiges a laubos de les vidrieres y acoíruten fins a la mollura que travesa lo retaule que es la comiza ou te^ nentse fins les pexines que an de volar de la mollura en amunt, et lo sobredit retaule a de eser de alabastre bo e blanc e rebedor, el qual retaule a de eser de forma e manera de vna mostra o traga que lo dit mestre Damia Forment a deboxat en lo monestir de Poblet, la qual traga a vist lo Reverent senyor don abat y convent y son contento que se fara segon los de dita traga, la qual sta al romano y signada de la ma del Reverent senyor don abat frare Pera Quexal, la qual mostra no traga sta en poder de dit .monestir, la qual sta de la forma seguent. n . "ítem, an de star en lo banch scinc istories de la pasio seguents y ais caps de dit banch a de aver vn portal a cada part fet al romano, com en dita traga sta, y los personatjes de dites istories sien grans y fprmats en manera que los casáis tinguen complidament compliment deis personatjes, segons la hobra requirira, y detras del banch en dret de la casa del mitx a de aver a vna finestra peral Corpus, la qual finestra ho sacrari a de esser obrat de alguna grant hobra roroana.
I Esta Capitulación la publicó Tramoycres y Blasco, no sí dónde; la noticia de la publicación me la da el doctor Ad. Fah: Damián Forment ein Bildhauer d*s f6 Johrhundtrts, en la rev. Die ChristUche Kuntt.

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III. "ítem, entre les sobredites istories de bulto en los pilas que dividen detes istories a de aver vna ymage en quada pilar del gran que dit pilar requerix segons son art, so es, que en los pilas sien posats en los quatre den mitx quatre profetes, Ysayas, Geremies, Exetxiel e Daniel ; ais altre quatre pilas, so es, ais dos forans dos mongos del orde, so es, Sant Per bisbe e sant Rubert abat; en los altres dos consequtius stiguen Sant Lorents e Sant Vicent, quada vn ap sa insignia en la ma, y les istories sien de la pasio segons en la traga sta, les quals son: la oracio del ort y lo prendiment y lo agotament, portament de creu y devallament. IV. "ítem, damunt lo bancal en lo eos del retaule a de aver en lo mitg la verge María ap son fill al bras, y en los tres spays a cada part de nostra Senyora en los tres stiguen de yniages grans conformes a les patrons o bacies, so es, Sant Vernat e Sant Guillem e Sant Malatxies, los dos archebisbes e Sant Vernat en lo mitg deis dos archebisbes, a la plart de las cadiras, y en los altres tres spays de laltra part cuvert lo sinari deis calzes stiguen Santa Columbina, Santa Vrsola e Santa Florentina vergens, de la matéxa statura conformes ais altres tres sants, e Santa Vrsula en lo mitg ap ses insignies. V. "ítem, ais costats de dites bacies o caxes pera dites ymages a de aver quatre pilas a quada costat, en los quals an de star en los dos, so es, a saber, al costat de la verge Maria dos angels I. en cada pilar, los quals angels an de star ap struments en les nians; los altres dos furans pilas; a de aver axi matex angels ap dos canalobres en la ma, de manera que serán dos angels a cada costat de Maria, y en los dos pilas del mitg a de star hobrat al romano, segons en la traga conté. VI. "ítem, damunt totes stes ymatges sobredites a de aver sa corniza y arquitrau y fris, lo qual fris a de ser hobrat al romano, y sobre totes stes moltures, en lo altre stat del retaule a de aver set istories deis sets gotx de nostra Dona, de bulto, los quals gotx serán los seguents: Primerament, la Salutacio del ángel Gabriel ap la Verge Maria; lo se^on, Nativitat de nostre Senyor; laltre, la Adoracio deis Reys; laltre, la Resurreccio de nostre Senyor; laltre, la Asensio de nostre Senyor; laltre, lo Sant Sperit; laltre, la Sumpsio de la Verge Maria. Y en los pilas que dedivixen les istories deis gotx, a de aver una image en quada pilar, les quals images an de eser les seguents, so es, en los dos stremys

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pilas an de star en la vn strem de ma dreta Sant loan Bastiste; en laltre de la squera Sant Benet, en los sis del mitg, silguen sis sanctes seguents: Sancta Tecla, Sancta Eularia, Sancta Chaterina, Sancta Lucia, Sancta Agnes, Sancta Scholasticha abadesa, y stes totes del gran que requerix lo pilar, y Sancta Scolasticha a de star sobre Sancta Columbina € quiscuna a de teñir seu titol e lo signe de sa pasio. VIL "ítem mes, damunt dites istories deis gotx an de travesar vnes mollures, les quals serán vn arquitrau y fris y comiza, y lo dit fris a de star obrat del romano. VIII. "ítem, damunt dites mollures an de eser los dotze apostols de bulto y de alabastro, los quals serán agraduats desta manera, que en la caxa del mitg stiga nostre Senyor donant la benediccio, y a cada costat o a cada part sis apostols, los quals an de star en ses caxes, les quals caxes an de star ap ses pexines. Los dits apostols an de eser del gran que lo dit loe requierira, y entre bacia y bacia a de aver vna colunna segons en la traga conté, y les colunnes deis strems an de star al romano übrades, so es, mes relevades que les altres, y ais costats de la caxa de nostre Senyor altres dos axi matex. VIIII. "ítem, sobre dits apostols a de aver vnes muHures que travesen, les quals son: Arquitrau y fris y comiza, lo qual fris a de star al romano obrat, de fulatges; y damunt dita comiza sobre los dos pilas strems a de aver vn ninyo a quada part, de bulto, lo qual stigua segut ap vn canolobre en la ma, y ais costats de dits ninyons dos petxines a quada costat, les quals staran asentades sobre la comiza; y entre petxina y petxina vn canalobre al romano, segons en la traga conté, y ago a quada costat de la punta del retaule, y en la punta del retaule a de aver lo crucifixi y Sant Joan y la Verge Maria y Sancta Magdalena al peu de la creu, y damunt dit crucifixi a de aver vna petxina al romano, y ah costats deis ymatges vn pilar en quada costat, sobre los quals staran dos ymages de bulto, y serán Sant Steve a la part dreta e San Sebastia a laltra part ap ses fletxes de sun. X. "Iteim, tot lo damunt dit a de eser de alabastro bo e blanc e rebedor, com ya en altre capítol sta continuat y obra relevada. XI. "ítem, ais costats del dit retaule a de aver vna polsera a quada part, la qual polsera a de teñir vns festons al romano de fruyta e íulles, segons en la traqa conté per lo senblant de fusta.

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XII. "ítem, lo dit mestre Forment es obligat de portar la hobra a Poblet a cost y dispesa sua y asentar lo retaule en son loch ap que lo Reverent Senyor don Abat y convent li fa armar bastiments parats y cordes y gafes de fero a contentacio del dit mestre Forment, y la paret detras del dit retaule segons volra mestre Forment, se face ap que mestre Forment pygue asentar les peses en son retaule, y lo Reverent Senyor don abat y convent face la despesa al dit mestre Forment y sos criats fins a tant sie posada dita obra. XIII. "ítem, per tot lo damunt dit se a de donar al dit mestre Forment quatre milia y sexanta ducats de or, valents quatre milia vuycentes sexanta dues livres, .moneda barcelonesa, les quals se an de pagar ap loide seguent dins lo monestir de Poblet, o si parra al Senyor don Abat donar hu a Valencia, sia a sa voluntat per que sie ducat per ducat: primerament li donan de comptants cents ducats, lo restant fet lo peu, so es, banch y rebanch ap sos fortals fins a hont te los peus nostra Dona, li serán donat mil e tres cents ducats, y deis peus de nostra Dona fins a la altra mollura que es ais peus hont comencen los gotx, se li an de pagar setsens ducats, y acabats los gotx fins al altra mollura damunt los gotx, se li an de pagar mil ducats, y acabat tot lo retaule que tingue son compliment, axi com es pactat, per compliment de paga, se li a de dar mil e sexanta ducats y vna muía per strcms compresos, empero los cents ducats ¡^rimes li son stats donats en Leyda y de tot lo que li sera donat, a de •ionar fiansa si los diner sobrepujaran a la hobra. XIIII. "ítem, lo dit mestre Forment a de donar acabat y posat dit retaule en spay de tres anys comptados del present dia se fa la present capitidacio que comptan dos de Abril lany M. D. vint e set, que finaran dits tres anys los dos de Abril del any M. D. e trenta, y si avant lo dit mestre Forment avie posat dit retaule deis tres anys, toto hora sera posat, li promet dit Senyor don Abat donarli conpliment de paga sens detencio alguna, entes empero dit retaule sie judicat per dos mestres, lo I. posat per lo Senyor don Abat, lo altre per part del dit mestre Forment, si aura complit juxta lo tenor de la capitulado present e traga. "Copia huiusmodi continens in se duabus foliis huius forme maioris sumpta et abstracta fuit a suo originali et cum eodem veridice comprobata per me Andrea,m Mir presbiterum auctoritate reverendi domi^ ni abbatis monasterii populeti notarlum publicum, et uteidem copia manu

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propria scripte in iudicio et extra fides plenaria ab ómnibus adhibeatur, cgo dictus notarius hic me subscribo et meum solitum in publicis claudendis instrumentis apono signum." ^ El día 5 de noviembre Forment hace un albalá como justificante de haber recibido 220 ducados "a cumplimento de aquels quatrozientos ducados que el reverendo capítol de la Sen de Huesca me hizo fianza" 2. ¿Cumplió Forment lo estipulado en la capitulación que acabamos de transcribir? No. Una cláusula tan sólo parece que cumplió: la relativa a la terminación del retablo en el tiempo estipulado por la capitulación; concluyó en 1529, por consiguiente, dentro del plazo asignado, cuyo límite extremo era el 2 de abril de 1530. Esta conducta del artista dio motivo a un largo pleito, que no terminó ni con la vida de Forment. El no atenerse el famoso imaginero a la letra de los contratos no era cosa nueva, aunque no en tan alto grado, por lo cual no hubo lugar a pleito, lo había hecho en el retablo de Huesca. En efecto, como ya hemos dicho, el 10 de septiembre de 1520 se firmaba la capitulación para el altar mayor de la Seo de Huesca: el 24 de julio de 1534 estaba terminado, y entonces, como era costumbre, se llamó a dos imagineros* o escultores de Huesca, Miguel Peñaranda y Nicolás de Urliens, para ver si Forment había cumplido la capitulación, lo acordado por ésta en la obra del retablo; le ponen ciertos reparos, todos de poca monta. El 9 de agosto de 1534 otorga un albarán o carta de pago de lo.ooo sueldos recibidos del Cabildo, a cuenta de los 110.000 que tenía que darle en pago de su obra. Tres días después, o sea el 12 de agosto de 1534. el Cabildo declara tener en encomienda o depósito 3.966 sueldos, que no restituiría a Forment sino hasta la feria del Corpus Christi del año 1536, iiempre que hiciera en el retablo las cosas ordenadas por los dichos peritos. El 22 de agosto de 1537 el Cabildo cancela la capitulación, reco1 Proceso original seguido por el monasterio de Poblet contra Damián Forment. por no haber cumplido en el retablo del altar mayor lo pactado con el monasterio. Año 1535. Archivo Histórico Nacional, 25-B y 26-B. 2 Yo Damián Forment ymaginario atorgo aver recibido dozientos y veinte du. cados los guales recibo del reverendo bolsero de Poblet los quals son a cumplimento de aquelis quatrosientos ducados quel reverendo capítol de la Seu de Huesca me hizo fianza según consta por letra del capítol sillado del dicho capítol con su sello la qual cantidat recibí a cinco de noviembre de mil quinientos y veinte siete e por que fassa en verdat fago la present albará de mi mano en el monasterio de Poblet escrito dia e anyo sobredito.

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nociendo haber cumplido el artista con lo preceptuado ^. No sé si estatá de más esta pequeña digresión; pero la he hecho para que no se olvide la simultaneidad de encargos que tenía Forment y para que se eche de ver el carácter un poco despreocupado de este artista. El retablo de San Pablo creo puede ofrecer otro ejemplo de la desobediencia del artista a los artículos de las capitulaciones. Sin duda, el monasterio de Poblet debió pagarle con puntualidad al tenor del capítulo 11 del contrato. La última cantidad que recibió Forment del convento fué a 9 de mayo de 1530: "A viiii^ de mayo de T530 recebi cient ducados por manos del reverendo prior del convento de Poblet, por mandado del señor don abat, el qual estaba en Castellsera, y de allí me dio una póliza pal senydr prior, y por que passa en verdat fago el presente yo, Damián Forment, de mi mano, a la puerta de Poblet, que no me dexaron entrar fíor miedo de la peste; los cuales cient ducados son por continuación de pago del precio del retablo de la iglesia mayor de alabastro que yo, sobre dicho Forment, e labrado." Los cien ducados a que se refiere el albalá precedente los debió recibir Forment a cuenta de los "mil e sexenta ducats y una muía" que debía recibir del monasterio una vez acabada )a obra. Antes, sabemos positivamente que recibió Forment 1.320 ducados el 3 de agosto de 1529 y 680 el día 7 del mismo mes y año, como se demuestra por el siguiente resguardo, que existe entre los papeles del monasterio, que hemos manejado: "De mestre Forment tinch un albara scrit de sa ma a iir de agost 1529 de Mcccxx ducats y un altre fet a vii de agost del matex any de DCLXxx ducats y un altre de cets ducats fet a viiii de maig 1530." Sin embargo, cuando el convento vio lo defectuoso del retablo, no sólo denegó a Forment la petición de los 960 ducados y la muía que se le debían, sino que inaugura el pleito. A creer lo dicho por el documento que luego insertamos, a Damián Forment le tuvo muy sin cuidado la capitulación firmada para el retablo mayor de Santa María de Poblet, en el que, no sólo empleó un alabastro malo, y sobre todo de
1 Ricardo del Arco, "Datos sobre Damián Forment y su gran retablo de Huesca: deiq>osorios de Úrsula Forment, hija suya." Boletín de la Sociedad EspaHola de Bxeursionét, 191 j .

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poco coste, sino que fio se sujetó a las medidas concordadas, tanto en la "ampiarla" como en la "altarla", ni tampoco tuvo en cuenta la estructura de las figuras indicadas por la traza y contrato. Todo esto y mucho más nos lo dicen los siguientes artículos: "Artículos infrascriptos. Dat, facit et ponit pars hec cifra onus probationts de que protestatur éxpresse. ^ "I.—Et primo ponit que cessa esser ver que mestre Damia Forment liage fet lo retaule de Poblet, segons que era obligat tal qual stave capitulat entre lo abat y convent de Poblet y dit mestre Forment y es ver.—Los experts determinarán si es conforme a la capitidació o no, et est negativus. "II.—ítem ponit que entre Fra Pere Caxal, tune abat de Poblet, y lo convent del dit monastir de Poblet, de una part, y Damia Forment, ymaginaire, de la part altra, fon feta certa concordia y capitulacio, sobre la fabrica del retaule que lo dit Damia Forment havia de fer de alabastre per altar mayor de la sglesia de Poblet; y per dit Damia Forment fon feta certa trassa del dit altar com devia estar y quines vmages y obres havia de haver en aquell, la qual trassa sta signada de la ma de dit fra Caxal, tune abat y es ver.—Credit. "III.—ítem ponit que cesse esser ver dit retaule que dit Damia Forment ha posat en lo altar maior de la sglesia de Poblet sia conforme a la trassa predita y es ver.—Los experts judicaran si es conforme o no, et est negativus.. "IV.—^Car diu y posa que segons dites trassa y la capitulacio, dit Damia Forment havia de fer hun retaule peral altar maior de dita sglesia de Poblet, de alabastre bo e blanc he rebedor de quaranta palm-s dample de alva de Montblanch sens les polseres, y del sol de térra fins
I Son los artículos puestos por Miguel Vilanova en nombre del Abad y convento de Poblet. Todos estos artículos y los que siguen están escritos cuatro veces. En una, forman un cuadernillo aparte; dos veces están contenidos en un tomo, en el misn o donde se contienen las actuaciones de los testigos, y otra en otro tomo, donde al fin de cada artículo y en distinta letra y tinta más clara va el aditamento que hemos puesto en letra bastardilla. Pues bien, en los artículos que forman cuadernillo aparte, el artículo 64 está tachado por tres líneas transversales oblicuas y al margen la inscripción siguiente: "no intcrrogetur super ipso articulo".

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alt de altaría de cinquanta palms de alva de Monfblanch sens les petxiiies, segons que en les capitulacio y trasa se conté, y es ver.— Remittit se capitulationi et credit prout in ea. "V.—ítem ponit que entre dites parts fon concordat del preu de dit retaule que dit Damia Forment fabricas y posas aquell per preu de (|uatre mil sexanta ducáts dor, segons la forma conteguda en dita capitulacio, y es ver.—Credit prout in dicta capitulatione continetur. "VI.—ítem ponit que lo preu de dit retaule fon molt excessiu y fonho, per que lo dit Damia Forment promete de ferio de alabastre de (^aragoga ho de Arago, lo quall costara molt de port he hagut respecte al port, fon lo preu tan gran, que si dit retaule se bagues de fer de alabastre de que ses fets, no se li haguera donat tant preu de dos mil y sincents ducats, y es ver.— Non credit ut ponitur. "VII.—ítem ponit que dit Damia Forment promete de fer dit retaule de alabastre de Arago, cuchara que en la capitulacio non digua, y es ver.— Non credit. "VIII.—ítem ponit que si en la capitulacio no parla de alabastre de Arago, sino que dit retaula havia de eser de alabastre bo y rebedor, e.s per que les hores lo alabastre... ses fet dit retaule, no era trobat, he axi es.— Non credit. "IX.—ítem ponit que feta dita capitulacio sobre dit retaule entre dites parts se trobat dit alabastre de (Jareal y OUers. y axi es ver.— Nichil ad casum. "X.—ítem ponit que lo alabastre de que ses fet dit retaule ses trobat en lo terme de (Jareal molt prop de Poblet, a menys de miga legua, y es ver.—Credit et nichil ad factum. "XI.—ítem ponit que cessa eser ver que lo alabastre de que ses fet dit retaule, sia bo y rebedor, y es ver.— Non credit, ans es molt bo, tam bo com se puga trabar y los experfs lo han de judicar. "XII.—ítem ponit que cessa eser ver dit alabastre de que ses fet dit retaule sia tam bo, com es lo de Arago, ni tant fort, y es ver.— Negativus est, y es tant fort y mes fort que lo de Arago. "XIII.—ítem ponit que lo alabastre de que ses fet dit retaule, es guixench, que ab lo dit se desfa y ell mateix semenia tot, y es ver.— Non credit et experti iudicabunt. "XIIII.—ítem ponit que lo dit Forment dona entenent que dit al$-

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bastre est molt bo y millor que no lo de Arago, y es ver.—Credit que es tam bo y millor que lo de Arago et experti iudicabunt. "XV.—ítem ponit que dit Damia Forment promet de fer lo dit retaule de la mostra y alabastre de vna ymage de nostra Dona que ell mostra y dexa en Poblet, y es ver.—Credit et nichil ad factum. "XVI.—ítem ponit que cessa esser ver que dit retaule sia de tal alabastre ni axi obrat com la dita ymage, y es ver.— Negativus est, et ideo non credit. "XVII.—ítem ponit que lo dit retaule fet per dit Forment es molt defectuos, axi en les mides de la altana, com de la ampiaría de dit altar y deis ymatges he encasaments, y es ver.— Non credit et hoc experti determinabunt. "XVIII.—ítem ponit que dit Damia Forment havia de fer dit retaule personalment y obrant hi'ell de ses mans, y vent lo que feya obra en ell segons forma de la capitulado, y axi fiut electa industria persone, y es ver.— ídem ut ad proximum. "XVIIII.—ítem ponit que cessa eser ver dit Damia Forment hage obrat personalment dit retaule, ans ha estar hun any y mes que no vehe lo que si obrava, y es ver.— Non credit et est negations, et ad expertos pertínet indicare. "XX.—ítem ponit que dit Damia Forment ha de fet obrar dit retaule, ha fet fer dit retaule ha aprements y a haventurers y a preu fet, y es ver.— Non credit et ad expertos pertinet iudicare. "XXI.—Ite,m« ponit que al dit mestre Damia Forment no li ha costat dit retaule sissentes ho sescentes livres, y es ver.— Non credit et nichil ad factum. "XXII.—ítem ponit que per no haver obrat dit Damia Forment dit retaule, ni esser star present quant se obrava, per go, dit retaule resta tant defectuos com es dit, y es ver.— ídem vt ad proximum. "XXIII.—Car diu y posa que los qui obraven dit retaule, pus ningu mirave sobre ells, ni lo que feyen, no curaven sino de fer son jornal y seu preu fet he avas com se volgues, y es ver.— Ut ad proximum. "XXIIII.—ítem posa que lo dit retaule sobre los bancals ques entenen damunt, los portáis es estat stret tres palms de cada part y del bancal avall vers la térra es estat stret mig palm a cada part, de modo que

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dit retaule es estret set palms mes la mida, y es ver.—De mandato abbatis fuit aliquantulum factum. "XXV.—ítem ponit que segons forma de dita capitulacio y trassa per esser dit retaule mes stret de la mida, com dit es, los pilas carre"XXVI.—ítem ponit que per causa de dita stretura de dit retaule y es ver.— Ad judicium expertorum pertinet judicare. "XXVI.—ítem ponit que per causa de dita stretura de dit retaule. los pilars qui havien per art y segons la trassa estar la hu sobre lo altre, están en fals per que carreguen sobre los quadres vaguants he los estrems'sobre los portáis, lo que es contra toda art, y enchara esta leig a la vista y no esta segons art de plasensa, y es ver.— ídem ut ad pro^ ximum. "XXVII.—ítem ponit que per esser estret dit retaule contra forma de la capitulacio, trassa y mides, los encasaments de dit retaule y personatges he istories son diminuides y no caben dins los encasaments les personatges deis apostols, axi están de costat y no de cara, y faltan molts pilars que habien de esser entre personatge y personatge, y estaa dos personatges dins hun encasament, lo que es contra forma de dita capitulacio y obra, y es ver.— ídem ut ad proximum. "XXVIII.—ítem ponit que cessa eser ver los apostols de dalt he altres personatges son fets no segons art, y no son bones figures ni tais qual la image que es mostra, de quals havien de esser dites figures y personatges, y es ver.— ídem. XXVTIII.—ítem ponit que segons forma de dita capitulacio y trassa los set geigs havien de esser de bulto, y no son los del retaule sino de mig releu y enchara no, y es ver.— ídem. "XXX.—ítem ponit que no sois dit retaule es estret, mes enchara no te la altarla que devia segons forma de la capitulacio y mides, y es \er.— Ut ad proximum. "XXXI.—ítem ponit que no sois dit Forjiíent no ha fet dit retaule de alabastre de Arago, mes enchara de alabastre de Qarreal, lo ha fet laborar del dolent y no del millor que y era, y es ver.—Credit quel ha fet de bon alabastre. "XXXII.—Itan ponit que en barreal, go es, en lo loch mateix de bon han tret lo alabastre de que ses lavorat dit retaule, no havia de molt millor, y es ver.—ídem- ut ad proximum.

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"XXXIII.—ítem ponit que los qui lavoraren dit retaule per dit Damia Forment tenien questio les huns ab les altres per que lo feyan lavorar dit retaule de alabastre negre y brut podent lo lavorar de millor alabastre de alli mateix, y es ver.— Non credit et ad expertos pertinet iudicium. "XXXIIII.—ítem ponit que per QO se amostre lo dol y frau de dit Forment com es en la obra de dit retaule, y es ver.— ídem ut ad proximum. "XXXV.—ítem ponit que lo predit retaule havia de esser tot de obra relevada y ara no es de releu, y es ver.— Non credit. . "XXXVI.—ítem ponit que lo predit retaule no sois te los defectes <'.alt dits, mes enchara molts altres que per la visura de aquell se amostren, y es. ver.— Ad expertos erit iudicium. "XXXVII.—ítem ponit que per esser lo monestir de Poblet casa tan principal en Catahalunya y tant anomenada ha hoh están sepultats tants reys de Arago y altres notables persones, volia que lo retaule fos molt suntuos y bell y sens defectes y, per QO, donava tant garnt preu, y es ver.— Ut ad proximum. "XXXVIII.—ítem ponit que per esser dit retaule tant defectuos y errat y no conforme a la capitulado y trassa he mides al monestir de Poblet, no li satisfa teñir aquell ni rebrell en ninguna manera, ni qualsevoll esmena que se li fes, no liu es bona, y es ver.— Ad iiidicium expertorum pertinet. "XXXVIIII.-^Item ponit que al monestir de Poblet satisfa que li sea fet altre retaule conforme a la capitulacio y trassa y mides y fet segons art, y es ver.—Pagant lo preu rahonable fara un altre segons la mostra y capitulacio que li darán. "XXXX.—ítem ponit que dit Forment, pus havia excessiu preu de dit retaule, no ha curat sino de fer aquell qualsivoll que fos sent conté que havia de fer ab fra Caxal, al qual per esser tant grosser y baya com es, li donara entenent tot lo que volguera, y si no pogues fer que sent algún poch de esmena ne scapara, y que al menys liu restaren dos mil ducats de guany, he aqo per quant lo retaule no liu ha costats mil livres, y axi enchara que fes de esmena mil y sincentes livres, Hu restaren a ell <ios mil ducats ho cerca, y es ver.— Non credit. . "XXXXI.—ítem ponit que dit Forment tenia snbornats totsrlos qui

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govenavan al dit fra Caxal, com era abat, donant les imatges y altres coses perqué pogues decebre y enguanar al dit fra Quexal, y es ver.— ídem ut ad proximum. "XXXXII.—ítem ponit que dit Forment ha donat vna iniage de S. Joan Baptista a mestre Joan Specier, qui era molt familiar de fra (laxal, y es ver.—Credit que la jeta e que la be pagada. "XXXXIII.—ítem ponit que dit Forment ha donat hun altre imatge ha Andreu Mir, preveré, qui era altre molt familiar de dit fra Caxal, y es ver.— ídem ut ad proximum. "XXXXIIII.—ítem ponit que tenint dit Forment subornats los familiars y adherents de dit fra Caxal feya compte que poguera fer lo retaule a tot son pler, y que per dolent que fos lo fere rebre, y es ver.— Non credit. "XXXXV.—^Item ponit que dit Forment ha subornats molts altres familiars de dit fra Caxal, y es ver.— Non credit. "XXXXVI.—ítem ponit que ab dites subornations dit Forment feu que la trasa de dit retaule no vingues a Barcelona, per mostrarla a mestres y experts, y es ver.— Non credit. "XXXXVII.—ítem ponit que enchara que dit fra Caxal sia home grosser, empero no dexa de conexer los defects de dit retaule, y axin feu nota de sa ma de tots los defectes del dit retaule, y del que dit Forment li havia mancat, y es ver.— Ad iudicium cxpertorum pertinet. "XXXXVIII.—ítem ponit que dit Forment ha afrontat en la obra de dit retaule al abat y convent de Poblet fent se paguar tant excessiu preu, y fent lo retaule tant dolent, y es ver.—Non credit. "XXXXVIIII.—Car diu y posa que lo dit retaule no valí la mitai del preu convengiit per la obra de dit retaule, y es vtr.-r-Ad expertos pertinet iudicium. "L.—ítem ponit que dit abat y convent de Poblet son estats decebuts vltra dimidiam iusti pretii, y es ver.— ídem vt ad proximum. "LI.—ítem posa que qualsevol cosa que lo dit Forment hage feta tractada ni conclosa ab fra Caxal, no pot noure al convent de Poblet, y es ver.—Credit que lo que fra Cai.val, essent abat, y convent; han fet, is valit. "LII.—Car diu y posa que lo abat de Poblet a soles no pot fer res de despendre ni donar et aKas sino ensemps ab lo ¿onvent y no sens lo

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convent, y es ver.—Credit que lo convent convocat ad sonum campane cnsemps ab lo abat han capitulat ab mestre Forment. "Lili.—ítem posa que lo dit Forment no ha contractat a soles ab dit abat de la obra de dit retaule, ans ha contractat ab lo dit abat y convent simul, y es ver,— Non credit. "LIIII.—^Item ponit que si lo retaule fabricat per dit Forment es estat estret y no podia esser de la ampiaría de la mida, per no poder caber en la sglesia en lo loch hon vuy esta y hon li digueren al dit Forment se habia de posar, es culpa del dit Forment qui ha preses les mides y no de altri, y es ver.— Non credit. "LV.—Car diu y posa que lo dit Damia Forment pregue la mida de la ampliaría ell mateix, y si no la prengue be, fon culpa sua, y es ver.— Non credit. "LVI.—;Item ponit quod qui asserit se peritum in arte, tenetur non solum de dolo sed etiain de omni culpa, y es ver.— luris est. "LVII.—ítem ponit que dit Forment diu he ha dit que es bon mestre ho ymaginayre, y axi es ver.— La obra mostra que es bon mestre. "LVIII.—ítem ponit que per qo que dit Forment es bon mestre. te maior culpa, y es ver.— Los experts iudicaran si te culpa o no. "LVIIII.—ítem ponit que si lo retaule segons la mida de la ampiaría no podia caber en la sglesia y en lo loch hon li digueren se havia de posar, devia ell dirho y no empendre de fer lo de aquella mida, y no devia fer la trassa com la ha feta, sino conforme a la mida que podia caber en la dita sglesia, y axi tant be fer lo preu condecent a la obra, y es ver.—Credit que ha fet lo que devia fer. "LX.—ítem ponit que dit Forment per haver maior preu de la obra digue faria lo altar de les mides en la altaría y amplaria contengudes en la capitulacio, no curant si cabera en lo loch ho no, per que si bagues dita la veritat, no li hagueren donat tant grant preu, y es ver.— Non credit. "LXI.—ítem ponit que abans de tocar dit Forment en la obra, devia dir que nos podia fer de la amplaria de la capitulacio, ni y podia estar segons la trassa y asso al convent, y fer altra trassa y altre preu y no enguanar lo convent y es ver.—Credit que ha fet lo que fet devia. "LXII.—ítem ponit que posat y no atorguat que dit Forment bagues dit a fra Caxal lo que diu en sos articles secundo loco, empero axo
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ijo bastaría per son descarrets, com ell bagues contractat ab abat y convent y no ab abat a soles, y se bagues a fer altra capitulacio y per tot axo no podia ni devia fer la obra errada ni defectuosa, y es ver.— Aceptat confessionem partís dum dicit quod capitulavit cum abbate et conventu, cetera non credit. "LXIII.—ítem posa que quant se feu dita capitulacio, ia fou per lo abat y convent de Poblet designat lo loch al dit Forment hon havi'd de estar lo dit retaule, y expressament li fou dit que no volien movre lo altar en ninguna manera, ni volien que lo retaule stigues sobre lo altar ni ocupas aquell, y es ver.— La trassa fon feta alli a hon volgue lo abat y convent, y tot quant se feu, fou ab voluntat y sciencie y consentiment de tots los frares. "LXIIII.—ítem ponit que lo retaule nos podia traure enfora que no ocupas lo altar, ho que lo altar no se bagues de movre, y es ver.—Nichil ad casum. "LXV.—ítem ponit que lo dit Forment scientement pres les mides falses de la ampiaría segons mostra la experiencia, y es ver.—Credit que ha be preses les mides. "LXVI.—ítem ponit que dit pendre de mides falses se feu tot dit Forment ab dolí y frau, per que no podent caber lo retaule en lo loch segons la mida, lo pogues retraure y ser mes stret y defectuos, y es ver. '—Non credit. "LXVII.—ítem ponit que posat y no atorguat que lo que dit Forment articula en sos articles secundo loco, fos ver com es cert es fals enchara no seria excusat dit Forment, y es ver.—Credit que es scusat en fer tot lo que lo abat y convent han volgut. "LXVIII.—Car diu y posa que ell com a bon mestre que afirmave esser, devia avisar lo convent deis delectes que dit retaule tinguera, y que nos poguera fer segons la trassa per lo loch hon havia de estar, lo que no ha fet com ya ho hage tot fet ab frau y dolí, y es ver.— Non credit com haia fet tot lo que tenia fet. "LXVIIII.—ítem ponit que per i;o et alias se amostra qufe lo dit retaule no es conforme al capitulat ni a la trassa ni al preu, e per QO a dit Forment deu esser imposat scilenci en lo que demana, he dit abat deu esser ab solt, he lo dit Forment deu esser condenat e levar dit retaule de la dita sglesia y reteñirse aquell y fer altre retaule conforme al

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capitulat y trassa he ho en restituir la quantitat ha rebuda de dits abat y convent, com dits abat y convent no poden esser obligats ni foríats en reembre dit retaule, condempnant dit Forment en les despeses, y es ver.— Lo retaule es y seria lo millar del mon, si no deguesse res al dit mestre Forment. "LXX.—ítem ponit quod omnia predicta ea singula sunt vera, et de lilis et publica vox et fama.—Credit de creditis et negat de negatis. "Que adverat pars hec medio iuramento calumpnie et protestatur de expressis.— Quintana." Addendo hec pars articulis desuper oblatis citra onus superflue probationis de quo protestatur expresse (i). I.—Et primo ponit que en lo loch hon esta situat y asentat lo retaule fet per dit Forment, hi ha loch para caber maior retaule de ampiaría que no lo que ha fet dit Forment: diguen los testimonis lo que hi saben y quant loch hi sobre.—Experti iudicabunt contenta in articulo. II.—ítem ponit que lo banchal sobre lo quall esta asentat dit retaule es tres palms y mix mes ampie a cada part que dit retaule, y es ver.— ídem itt ad pro.rimum. III.—ítem ponit que axi com lo banchal qui es tres palms y mix pies ampie a cada part que lo retaule ha cabut en dit loch, axi hi haguera cabut lo retaule enchara que fos set palms mes ampie que no es, y axi es ver.-—-ídem. lili.—ítem ponit que lo dit banchal y retaule están vuy del altar cnvers lo cap de la sglesia dos palms bons, y es ver.— ídem. V.—ítem ponit que dit Forment podia asentar lo dit retaule sobre lo altar y haguera tengut mes ampiaría de la sglesia, y podia fer lo retaule mes ampie que no es, y es ver.— Non credit cum de mandato abbatis et conventus fecerit. VI.—ítem ponit que los bons mestres quant la obra que teñen a fer no pot caber en lo loch, posen les polseres al biaix de les parets de la sglesia per caber hi tota la obra a la mida que la han empresa, axi com ¿es fet en lo altar de la sglesia del pi de Barcelona, y es ver.—Inteligibilis est, et ideo non credit. VIL—ítem ponit que per ?o et alias lo dit mestre Forment nos pot
I Son los artículos puestos en tercer lugar por Miguel Vilánova en nombre del Abad y Convento de Poblet.

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«scusar ab la stretura de la sglesia per que tenia prou loch, com dit es, y .axi es ver.— Non credit. VIII.—ítem ponit que lo dit Forment ha acabada y feta de nou niolta part de la obra en Poblet ab despesa del monestir de Poblet, y es ver.— Non credit. VIIII.—ítem ponit que per QO et alias dit For.ment deu eser condenat en totes aquexes despeses y en lo que en los altres articles es demanat, y es ver.— Non credit. X.—ítem ponit quod omnia predicta et singula sunt vera, et de illis cst publica vox et fama.— Ut ad pro.vimos. Que adverat pars hec media iuramento calumpnie et protestatur dé expresi.s.—Quintana. Una cosa extraña a primera vista: el retablo, según inscripción contenida en él, debió ser terminado en 1529, siendo todavia abad del monasterio de Poblet don Pedro Caixal o Quexal. ¿Cómo, pues, los monjes no se acuerdan de poner pleito a Forment hasta 1535, que es la fecha de los artículos que hemos transcrito ? Se explica perfectamente haciendo un poco de historia del famoso monasterio. Don Pedro (sexto de este nombre entre los abades de Poblet) de Quexal fué elegido abad el 4 de junio de 1526; de haber puesto en práctica el, emblema a que alude su apellido ^ y de no haberse dejado llevar de inás vivos deseos de aumentos propios—como dice Finestres ^— y de sus parientes que de los del convento, habría sido don Pedro Quexal uno de los grandes prelados que ilustraron el monasterio de Poblet. No debió de carecer de talento, pues el abad del Císter don Guillen VI en 1527, le dio comisión de visitar todos los monasterios cistercienses de la Corona de Aragón y en 1529 le nombró su Comisario general, con autorización para conocer y resolver ciertas causas. Además del retablo.
i Don Pedro VI llamado de Quexal "a cuyo apellido alude el emblema que tomó por divisa, esto es, una oveja tendida en el suelo, un lobo que la mordía en el cuello, y un perro que estaba mordiendo al lobo en defensa de la oveja, dentro de una tarjeta atravesada del báculo abadial y en la orla de la tarjeta esta letra: "Attendite vobis, universo gregi vestro." V. Finestres en la obra indicada en la siguiente nota. 2 Historia de el Real Monasterio de Poblet, ilustrada con disertaciones curiosas sobre la antigüedad de su fundación, catálogo de Abades, y memorias cronológicas de sus gobiernos con las de papas, reyes, y abades generales del Císter tocantes a Poblet; dividida en cuatro libros: su autor, el R. P. M. D. Jaime Finestres y de Monsalvo... Cervera. M.DCCLVI.

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la fábrica del monasterio le debe otras cosas, que luego indicaremos. Sin embargo, como administrador debió de ser no muy bueno ni fiel cumplidor de los estatutos de la casa monástica. Su carácter espléndido y derrochador hizo que se acordara de Forment, a la sazón quizá el mejor imaginero, cuando trató de construir el retablo mayor de la iglesia, y su mismo carácter (sin necesidad de recurrir a la amistad con Forment ni de ser un ¡lome grosser, como le llaman en 1535 los que fueron sus subordinados) explica que admitiera como bueno lo hecho por el artista. La conducta de don Pedro Quexal indignó a los monjes, y ellos mismos trabajaron para su deposición; mandan a Carlos V, con una carta fechada en 18 de junio de 1531, a fray Pedro Rausich y fray Pedro Boques, para que informaran detalladamente al Emperador de la desarreglada conducta del abad y permitiera al general del Císter, don Guillen VI, su deposición. Esta, tuvo lugar en 15 de noviembre de 1531. Por orden del abad del Císter, don Guillen, vinieron a Poblet don Bernardo Tolrá, abad de Santas Creus; don Martín Degués, abad de Fitero; don Gaspar Vdver, abad de Valdigna, y don Miguel Garrer, abad de Santa F e : examinaron la causa de don Pedro, y por relajador de la observancia regular y disipador de los bienes del monasterio, el día 15 de noviembre de 1531, en pleno Capítulo, fulminaron sentencia de privación de la abadía y de reclusión perpetua contra dicho don Pedro Quexal, que lo aceptó inmediatamente con toda humildad y lo ratificó a la mañana siguiente, prestando obediencia al abad nuevamente electo dehnte de dichos comisarios ^. El sucesor de don Pedro Quexal fué don Fernando de Lerín, que fué elegido abad trienal, a lo que autorizaba una bula del Papa Alejandro V I ; lo de la temporalidad de los abades no pareció bien al emperador Carlos V ; pidió informe a los de su Consejo, y fué dado, conforme a su voluntad, en esta forma: "que más nocivo parecía el ser temporales los abades que el ser perpetuos; porque los abusos de éstos en gastar despóticamente las rentas de el convento se podían evitar con un decreto del Svuno Pontífice, que los mandase guardar inviolablemente las constituciones de la Orden y estatutos del monasterio, y que les
I Finestres, ob. cit., tomo iv, pág. 114.

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prohibiese cualquiera administración de rentas sin intervención y consejo de los ancianos" ^ En el año 1533, los parientes de Pedro Quexal, recordando con angustia los buenos tiempos del abadengo, en que tanto habían sido favorecidos, embistieron a mano armada al monasterio de Poblet, escalaron sus muros y entraron en él, haciendo grandísimos daños. Esto determinó al monasterio a traslaidar al peligroso Pedro Caxal al castillo de Játiba, hoy San Felipe (Valencia), donde murió muy arrepentido de sus culpas. Con estos precedentes, nada tiene de extraño que don Fernando de Lerín no admitiera muchas cosas admitidas por su predecesor; una de ellas fué el retablo. En rriala hora se acordó Forment de pedir lo que se le debía, al abad Lerín; esto debió de ser el determinante del pleito, cuya existencia se explica; parte, por la conducta observada por el maestro en la obra del retablo; parte, por el odio vehemente de todos los monjes al exabad y el deseo de condenar, por todos los medios posibles, su memoria. Damián Forment debió contestar a la negativa del pago y a la "pretesa" a él presentada por los frailes de Poblet con el siguiente documento, de cuya copia disponemos:

"Responent lo honorable mestre Damia Forment, ymaginayre, a una pretesa requesta a ell presentada per part del reverend abbat de Poblet continent en effecte que com lo dit mestre Forment no haia ccunplit certa capitulado, feta e fermada entre lo tune abat y lo dit mestre Forment, sobre la fabrica e obra del retaule que lo dit mestre Forment ha fet en Poblet, que per <;o la dit abbat e monestir seria dapnificat en mes de Mil ducats y que per <;o seria obligat en fer altre retaule conforme a la dita capitulacio ab moltes altres paraules en fet ni en dret no consistents, sie segons en aquella es largament contengut a la cual se reffer. Diu lo dit mestre Forment que sta mollt maravellat del dit reverend abbat e convent que al témps que la obra del dit retaule es ben feta y acabada en loch de pagar y satisfer al dit mestre Forment en nou cents o mil ducats que li resten a pagar per dita obra li donen
I Finestres, tomo iv, pág. 117.

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protests y requestes prou scusades para religiosos maiormente que ya alias son stats sobre les coses contengudes en dita requesta en concordia de electio de mestres experts en dit art a la determinacio deis quals lo dit Forment era content de star per so et alias que lo contengut en dita pretesa requesta no es conforme veritat ni tampoch a la capitulacio feta entre dites parts perqué lo dit mestre Forment no era ni es obligat de fer lo dit retaule de alabastre de Arago axi con menys ver expresses sino de alabastre bo he revedor y lo alabastre de que es fet dit retaule es tant bo e millor que lo de Arago y axi en axo com en totes les altres coses contengude^ en dita capitulacio, lo dit mestre Forment ha servat molt cumplidament sens faltar en un sol cabeJI y no sperava el de semblants religiosos tal paga, sino que molt complidament lo havien de pagar y encara ultra la dita paga lo havien de strenar com es costum bre de una tan gran e singular obra com ell ha feta, y no posarse en róndales ni dilacions per no pagarle lo que es degut y per so denegades totes e sengles coses en dita pretesa requesta contengudes si e enguant contra ell sien vistes fer, dona la present per reposta requerint esser corrigida e continuada a la fi to peu de dita incevil requesta y de aquella sens la present no esser livrada copia autentica ni instrnment algu requilens vos notari. Después de los artículos copiados, el pleito debió de ser llevado a la Real Audiencia. Antes de su fecha hizo Forment todo lo que pudo por que le pagaran. El 8 de junio de 1535 escribió una serie de artículos. Uno de ellos dice así: "Posa que lo dit mestre Forment una e moltes vegades ha interpelat e request axi de paraula com de scrito al dit reverend abat y convent que en donas e posas los dit neu cents sexanta ducats e la dita muía restants a compliment de preu del dit retaule..." El 12 de junio del año indicado propone Forment se nombre un maestro por su parte y otro por la del convento para que determine imparcialmente si se había atenido o no a la capitulación en la obra del retablo. Forment "elegit pro sui parte ad magistrum Philipum de Biguerni, ymaginarium, qui una cum alio magistro per alteram partem eligendo dictum retbulum indicent iuxta formam dicte capitulacionis..." No se hizo la voluntad del famoso escultor; el monasterio y el Baile general nombraron 15 testigos, a los que se les había de preguntar sobre los cargos que más de una vez ya hemos citado. Los testigos

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fueron los siguientes: Martin Diez de Hatza ^, Berenguer, Palau, Pedro Munyes, Juan de Torres, Pedro Farrer, Pedro Capdevila, Juan de Comor, fray Sancho Garcia, Latuarus Salines, fray Andrés Capdevila, fray Bernardo Monsarrat, Gaspar Lupeus, Lorenzo Soler, Leonardo León y Pedro Vidal. Todos ellos declararon en la misma forma, en contra de Forment y admitiendo como verdad los artículos escritos por parte del abad y convento de Poblet. El primero en hacerlo fué Martinus Diez de Hatza, imagíiiarius civis Barcinone. Se le pregunta sobre los artículos siguientes: i, 3, 4, II, 13, 17, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 31, 32, 35, 36, n, 38, 39, 40, 48, 49, s e 58: I, 2, 3. 4, 5, 6, 7 y 10. Sería largo y no conduciría a nada el copiar íntegramente la contestación, por lo cual sólo vamos a hacer un extracto de ello, aprovechando en lo posible las palabras textuales del testigo. Después -de jurar, con las manos puestas sobre los cuatro Evangelios, decir verdad a lo que se le pregunte, Martinus Diez de Hatza reconoce que es verdad que entre el abad y el convento de Poblet de una parte, y Forment de otra se firmó una capitulación para hacer el retablo mayor de Santa María de Populeto; que esta obra no se sujetó a la altaría ni a la ampiaría determinada por la capitulación y traza; "a vist dit retaule en dit article mencionat y a vist que en moltes parts de dit retaule y a alabastre negre y dolent y no revedor". Es defectuoso en la ampiaría, y "segons la stretura de la amplaria es deffectuos en la altaría... les mollures del bancal resten mes ampies que lo loch de dit retauio tres palms y míg a cada part..." ..."que por esser mes stret dit retaule del que liavie de esser, segons la trassa y capitulacio, y mes stret com ya a dit dalt desde la mollura de sobre lo bancal fins a térra los pilas carreguen sobre fals y la obra es errada que per art no pot star." Por haber faltado a las medidas dadas en la capitulación y traza, los personajes "son desminuits QO es en les histories deis gots y del apostols y en la orde deis apostols falten, segons la trassa y capituacío, sis colunipnes y tots les altres encasaments son desminuits per causa de la stretura de dit retaule y los personages no caben en los encasaments segons serie raho..." Los apóstoles no son buenas figuras "ni valent res". Examinados por peritos
I Citado por Sempere y Miquel en sus Cuatrocentistas catohnes.

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en la materia, dice Diez de Hatza que les parecieron figuras muy mal hechas y sin ningún valor; además, "les altres figures que están sobre los "apostols", el Crucifijo, María, San Juan y la Magdalena, son "rnal fetes y de dolent alabastre" y algunas figuras tiene las caras "em? blanquinades" para encubrir las faltas que tienen. El retablo, no sólo no está hecho de alabastro de Aragón, sino que para su construcción no se empleó el mejor alabastro de Carreal. Además de los dichos defectos, "quatre columpnes prosses que son mal entallades y mal fetes les dues de les quals son en mig del loch del retaule que teñen la figura de la Resurreccio en mig que es defectuosa, que les figures de Santa Lucia, de Santa Eulalia, de Santa Catherina y de Santa Agnes, están mal hechas y altres quatre figures qui stan alli mateyx stan tam be mal fetes y les pedestales que stan sota dites figures son mal entallats y mal obrats". Las imágenes de los profetas también mal entalladas; las figuras de la Pasión, defectuosas..., etc. Que por ser el monasterio de Poblet casa tan principal en Cataluña y sepulcro de reyes se quiso hacer un grandioso retablo y de gran precio..., "que segons lo preu... de marmol de Italia lo potlien haber agut molt sumptuos y ben fet". Por el alabastro empleado y lo defectuoso de la fábrica, Forment debía hacer un nuevo retablo, conforme en todo a la traza y capitulación. El dicho Damián Forment ha engañado al abad y convento de Poblet "per les causes e rahons... ya dites y testificades con los precedents articles". Que el retablo, por el alabastro en él empleado "y les figures males y errades y la strectura de aquel y altres defectes ya dits no val dit retaule la mitad del preu convengut entre dit Forment y abbat y convent" Que, siendo pública la fama de Forment como imaginero famoso, es más culpable "de fer tal retaule qual ha fet en Poblet". Por último, dice Martín Diez, y con razón, que la obligación de un buen maestro es cumplir lo prometido, y que cuando Forment vio que el retablo no cabía en el lugar para que había sido destinado, lo debió de comunicar a la parte interesada en ello. Berengarius Palau ^, argenterius civis Barchinone, en el mismo día, 3 de noviembre, contesta de idéntica manera que Martín Diez, sin añadir nada nuevo a lo dicho por éste ^.
1 Citado por Sempere y Miquel en la ob. cit. 2 Los artículos a los que responde Palau son: i, 3, 4, 5. " , i3, i7, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 31, 35. 36, 37, 38, 39. 40, 4 8 . 49. 50. 57. 5», I • 2 . 3 , 4 . S. 6 y 7.

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Petrus Munyes, pictor civis Barchinone, declara en igual día que los dos anteriores. Nada ai'iade a lo consignado por éstos ^. , Joannes de Torres, ymaginarius civis Barchinone ^, dice que Damián Forment se comprometió a hacer personalmente las obras del retablo; "dit Damia Forment havie stat cercha de un any en Caragossa que no here vengut a veure dita obra"... ... Si dit Damián Forment fore stat present en lo obrat de dit retaule no y agere tantes erradas ni deffectes com ya segons que dit Forment te fama de bon official ^. Petrus Farrer, argentarius civis Tarracone, declara que "mestre Aurich a aguts setsentes livres per lo preu ho salari de fer tota la messoneria de dit retaule... *. Petrus Capdevila, fusterius ville Montisalbi; que cuando se hizo la capitulación para el retablo no se conocía el alabastro de Carreal ni el de Olles; "que dit alabastre trobat en lo terme de Carreal es molt prop del monestir de Poblet que no y a molt mes de una legua"; que Forment no ha estado presente en la ejecución de la obra '''. Magister Joannes de Comor, apotecharius monasterii Populeti, que l'orment tenía sobornados a los que tenían amistad con el f ra Caxal; "que si fra Caxal tingues bon consell no haguere rebut dit retaule" *. Todos los demás testigos no añaden nada nuevo, de relativa importancia, a lo declarado por los anteriores, por lo cual sólo será necesario recordar sus nombres, que son: Venerable frater Xanxis Gartia, conversus dicti monasterii ^. ^ Honorable Latzuarus Salinas, velerius ville Montisalbi * * . Venerable frater Andreas Capdevila, monachus monasterii Populeti ».
1 E s p r e g u n t a d o sobre los a r t í c u l o s : i, 3, 4, 11, 13, 17, 24, 25, 26, 27, 2 8 , 2 9 , 36, 37, 38, 39. 40. 48, 49, SO, 57. S 8 , I, 2 , 3 , 4 . 5» 6 . 7 y 10. 2 E n este como en los siguientes, no h a r e m o s c o n s t a r m á s contestación que la de aquellos a r t í c u l o s que no h u b i e r a n sido p r e g u n t a d o s a los testigos a n t e r i o r e » . 3 P r e g u n t a d o sobre l o s i , 3, 4, 11, 13, 17, 20, 22, 24, 2S, 2 6 , 2 7 , 2 8 , 2 9 , 3 ' , 32, 35, 36, 37, 38, 39. 40, 48, 49. SO, 5 7 , 5 » , 1 . 2 , 3 , 4» 5 > 6 , 7 y 10 a r t í c u l o s . 4 S o b r e los i, 3, 4. " , i 7 , 20, 2 1 , 22, 24, 25, 2 6 , 2 7 , 2 8 , 2 9 , 3 1 , 3a> 3 3 i 3^' 37, 38, 39. 40, 48, 49, 50, 57, 58, i , a , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 y 10. 5 í d e m I, 2, 4, 8, 9, 10, n , 17, 18, 19 , 2 4 , 25 , 2 6 , 2 7 , 4 8 , 5 7 , s 8 , i . 3 . 4 , 5 . 6 . 7 y 10. 6 í d e m 1, 7, 8, 9, 10, 14, 25, 16, 19, 2 0 ; 41 , 4 2 , 43 , 4 4 , 4 5 . 47 i 8 y lo7 í d e m i, 7, 8, 9, 10, 14, 15, 16, 19, 2 0 , 41 , 42 , 43 , 4 4 , 45 > 46 • 4 7 ; 8 y 10. 8 ídem 1, 10, 19, 20, 22, 23, 32, 33 y 70. 9 ídem I, 7, 8, 9, 10, 14, 15, 17, 19, 20 , 41 , 42, 43 . 44 • 45 • 46 , 47. 48 y 70.

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Frater Bernardus Monserrat, conversus monasterii Populeti ^. Venerable frater Gaspar Sepens, monachus monasterii beati María Populeti *. Laurentius Soler, ayguardenterius loci Guardie*. Frater Leonardus Leo, conversus monasterii Populeti * y frater Pedro Vidal, monachus, etc.". Todos los testigos indicados declararon sucesivamente los días 3, 4 y 5 de noviembre del año dicho. La parte de Forment, en unos artículos fechados en 8 de enero de 1536, recusó a todos, absolutamente a todos, los testigos, como vamos a ver por las líneas que siguen. "Martin Diez de Aliaga ymaginayre, ni de Berenguer Palau argenten, de Pedro Munyes pintor portugués ni de mestre Joan de Torres maso • ver francés no deu esser donada fe ni crehenza alguna en quant son vists de posar contra lo dit mestre Forment." "... Martin Diez, ymaginaire, es enemich capital del dit mestre Forment y per la inimistad que li te diría e faria... qvial seuol cosa per falsa que sia en dany del dit mestre Forment." Además, según los defensores de Forment, este Martín ignoraba el arte de la masonería, y dicen lo demuestra "lo retaule de Sant Jaume de la present ciudat, lo qual es fet contra tot art de masonería". Berenguer Palau y Pedro Munyes eran muy amigos de Martín Diez "y per fer plaer ad aquell dirien y farien... qualseuol cosa per mal dita y mal feta que sia". También Juan de Torres, masover francés, había de declarar contra Forment, por ser enemigo suyo. El maestro Pedro Ferrer era hermano de un fraile de Poblet, llamado Rausich, "qui es frare de Pobtet y procurador de la present causa". También se recusa a Pere Capdevila, enemigo del artista, y a su hermano Andrés Capdevila, pues era "familiar de la casa de Poblet y continuo comensal y an passats detze anys que esta en lo monestir de Poblet...", y en estas condiciones era natural que declarara en favor de los monjes. Todos los demás testigos son recusados así: "Posa que tosts les altres pretesses testimonis que
1 2 3 4 5 Sobre los i, 6, 8, is; 8 y lo. ídem I, 6, 7, 14, 15. 16, xg, 22, 41, 43, 44, 46, 47; 8 y 10. ídem I, 32 y 70. ídem I, 10, 32; 8 y lo. ídem 1, 9, 14, 21, 44, 47; 8 y 10.

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depos en contra dit mestre Forment son frares e monjes del... monestir de Poblet y deposen in facto propio y, por conseguent, a tot de que deposen no les deu esser donada fe ni crehenza." Además, uno de los monjes, Andrés Capdevila, era enemigo capital de Forment. ¡ Sí que los eligieron bien! A esta recusación total contestan los monjes en una serie de artículos: en fecha 13 de enero de 1536, diciendo que no podían admitir los testimonios que presentaba Forment (¡ lástima que no se citen!), puesto que todos ellos habían tenido parte en la obra, y no hay que decir el interés que tendrían en que su maestro saliera airoso en el pleito. Uno por uno van defendiendo los monjes los testigos presentados por ellos, diciendo de todos que son buenos hombres y cristianos muy verdaderos y que por nada en el mundo dirían una cosa por otra. Así queda el pleito, sin resolverse y retrasándose la sentencia poco a poco y quizá ilimitadamente...; al menos no consta entre los papeles del Archivo Histórico Nacional que, relativos a este asunto, hemos manejado. Muerto el arti.sta, continuó el papeleteo. La última fecha es de 1570. Después del estudio del pleito que acabamos de hacer, queda el ánimo indeciso, y no sabe si declararse a favor de Forment o del monasterio. Es indiscutible, confrontando la capitulación y lo que queda del retablo, que Forment no cumplió al pie de la letra el compromiso; pero también creo que lo es, que los frailes exageraron los defectos de la obra en odio a Quexal, para no dar por bueno lo admitido por él. Quizá, de no haber acabado el gobierno de Quexal por la oposición de todo el monasterio, no hubiera existido el pleito; los monjes hubieran admitido lo hecho por Forment y la vida del artista no se hubiera visto complicada por este episodio.

II Podíamos dar por terminado nuestro estudio; pero considero no extralimitarme al añadir la descripción del retablo tal como la hizo Forment y lo que queda de la obra actualmente. Cuantos se han ocupado de la descripción del monasterio de Poblet, con Finestres a la cabeza, tributan grandes elogios al retablo mayor;

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pero desconocen su autor, puesto que no lo indican. Finestres cita todas las obras hechas por el abad Quexal durante su gobierno, como fueron : la formación de celdas (hasta entonces los lechos de los frailes estaban separados unos de otros por unas sencillas cortinillas); cubrió de tejas la bóveda de la capilla mayor; hizo fabricar el horno con las oficinas concernientes; la fuente o surtidor que está delante de la botica; varias costosas vestiduras y el relicario de "vSan Jannuario"; pero, como dice el historiador citado, todas estas obras se quedan muy atrás a vista del retablo mayor, de alabastro, de fábrica suntuosísima, cuya descripción la va a hacer pluma más autorizada que la mía. "De ellos se sube por quatro gradas al presbiterio, donde está el altar mayor, cuyo retablo, de alabastro finísimo, se eleva hasta la cornija, tan perfecto en nichos, pilastras, colunas y figuras, que en todo descubre nuevos primores la vista. Sobre el pedestal de alabastro está en su claro esculpida esta inscripción: "Anno Domini if^29 rcgnante in Hispania Carolo Rege, ac Romanorum "imperatore, D. Pedro Qiieixal hujus insignis monasterii abbate exis"tente, hoc retabulum factunt fuit. que significa haverse hecho la obra en tiempo del emperador Carlos V y siendo abad de Poblet don Pedro Queixal, cuyas divisas se miran también esculpidas sobre las dos puertas laterales ^ que dan paso al tras-altar. Corre la primera línea del retablo formada de cinco nichos, que representan, en famosa imaginería, los cinco misterios dolorosos de la Pasión de Cristo^, con acciones tan naturales de los personajes, que no basta la ponderación a persuadir lo que obligan a confessar los ojos. Sobre esta línea corre la segunda, en que, ladeada de tres bultos de santos por parte •''„ preside en medio, como reina de todos, la Virgen María, titular de la iglesia, madre, patrona y protectora de la Religión y de el monasterio. Su imagen, o bulto, es de superior estatura a todas las demás: sus adornos, la corona imperial en la cabeza, azucena en la mano izquierda, y en la derecha su Niño Dios. En línea más alta se
1 Estas son las portáis, al romano, de que habla el art. 2 de la Capitulación. 2 Véase el art. 2° de la Capitulación. . 3 Véase art. 4 de la Capitulación. A un lado de la Virgen debian estar Sant Vernat, S. Guillen y San Malatxies?; al otro lado, Santa Colombina, Santa Úrsula y Santa Florentina.

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miran siete nichos de laboriosa imaginería, y en ellos siete misterios de la vida de Cristo ^ Superiores, en otra línea están por su orden los doce Apóstoles, como contemplando a su divino Maestro, que de en medio de ellos se eleva con vivos ademanes de subirse a la Gloria*. Por encima corren diversos remates, hasta las esquinas, que cierran dos ángeles, que arrojan por dos cornucopias diferentes flores y fnitos, muy al natural; y, en fin, sobre todo el retablo se levanta en medio un quadro de el mismo alabastro, en que está de relieve un devoto Crucifijo, acompañado de la Virgen, su Madre, de San Juan Evangelista y de la Magdalena" *. Como dice Balaguer *, el siglo xix era el que estaba destinado a presenciar, en medio de terribles sacudimientos y junto a otras grandes catástrofes, la catástrofe de Poblet, y podemos añadir nosotros, el saqueamiento parcial del famoso retablo. En el año 1822, en medio de la lucha entre absolutistas y liberales, tuyo lugar un incendio que, afortunadamente, sólo destruyó algún altar, el órgano y algunas dependencias. En el año 1835 llegó la caída de los frailes y la ruina de los conventos ; empezó el saqueo sistemático del monasterio abandonado, y entonces es cuando desaparecen algunas obras del primoroso retablo. Esta preciosa obra de alabastro de "Sarreal"'' tiene el primer cuerpo completamente destrozado por manos bárbaras ". Las imágenes que acompañaban a la Virgen ya no existen, pues se las llevó, según dicen los del país, el general Van-Halen en 1839, trasladándolas a Bélgica, su país natal ''. La serie de Apóstoles no está complate, faltan dos o tres imágenes.
AMANDO MELÓN.

Zaragoza,

ipió.

1 Véase art. 3. En éste se habla de los "ses" goces de Nuestra Señora; pero no de los siete episodios de la vida de Cristo. 2 Véase art. 8. 3 Finestres, pág. 275, tomo i. 4 Las ruinas de Poblet, "Colee, de Escritores castellanos", Madrid, 1885. 5 Poblet: fundación, bellesas, curiosidades, recuerdos históricos y destrucción, por Andrés Bofarull y Broca. Tarragona, 1848. 6 El Real Monasterio de Poblet, etc., por don Antonio Aragón Fernández. Barcelona, 1898. 7 Guia histórica y artística del Monasterio de Poblet, por Ramón Salas Picomá. Tarragona, 1893.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
La Prensa periódica en Espafla durante la guerra de la Independencia'(1808-1814). Apuntes bibliográficos por don Luis DEL ARCO. Castellón, Joaquín Barbera, 1914 (1916I; aia páginas -+- i hoja sin foliar; en 8.° La virtualidad indudable de la afirmación do que en este mundo lodo se sabe entre iodos, la prueba una vez más la bien redactada y escrita bibliografía cuya descripción figura al principio de estas líneas. Premiada en público concurso por la Biblioteca Nacional, e impresa por el Estado la obra del docto bibliógrafo sevillano don Manuel Gómez Imaz, intitulada Los periódicos durante la guerra de la Independencia, se publicó en el año 1910, y siendo las bibliografías premiadas por la Nacional excelentes, descuella ésta entre las mejores, con lo que era lógico presumir que cualquier trabajo de investigación que vaciara sus iniciativas en los mismos moldes, habría de conducir al que lo intentara a un ruidoso fracaso, tanto por tener que repetir lo que el señor Gómez Imaz consignara, como por la dificultad de aumentar el número d^e periódicos por el mismo reseñados. Tales dificultades y escollos salva con su pericia el señor del Arco, quien no sólo consigue dar novedad al asunto tratado, sino que también aumenta el caudal bibliográfico con i53 periódicos, que no descubrió el señor Gómez Imaz; verdadero alarde de investigación, pues sabido es que cuantos acometen estas obras de estudios bibliográficos apuran en tales términos su labor, que los nuevos investigadores, cuando más, y después de muahos desvelos, y siendo afortunadísimos en sus trabajos, logran aumentar algunos números que completan las obras anteriores. Juzgúese, teniendo en cuenta estas observaciones, los muy justos plácemes que el señor del Arco merece al haber escrito un copioso suplemento, indispensable para el manejo de la bibliografía de los periódicos de la guerra de la Independencia que premió la Biblioteca Nacional. V. C. A. Biblioe:raffa d e Luz y Caballero, por Domingo FIGAROLA-CANEDA, director de la Biblioteca Nacional de la Habana, etc., etc.; segunda edición, corregida y aumentada. Habana. Imprenta «El siglo XX», de Aurelio Miranda. igiS-figió] X X + 272 páginas + 2 hojas sin foliar -f i3 láminas; en 4." [Tirada de 3oo ejemplares.] Tal vez fuera una de las üliimas cuartillas, en que la áurea mano del polígrafo español Menéndez y Pelayo se posara, aquélla en que escribió: «Cuba independiente no ha pagado todavía la deuda de gratitud que tiene con sus grandes hombres.» Historia de ¡a poesía hispano-americana, tomo I), y esta afirmación, que en 1911

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es de completa exactitud, poco desmerece en virtualidad cuando al presente trazamos estas lineas. Sacudiendo inercias, entrando en pugna para revivir los laureles del «escritor de más vasta erudición filosófica, del pensador de ideas más profundas y originales con que se honra el Nuevo Mundo», traza el muy docto Director de la Biblioteca Nacional de la Habana la bibliografía del sabio maestro que se llamó don José de la Luz y Caballero; tratando por su parte de contribuir con sus pacientes esfuerzos investigadores a reintegrar en la plenitud de su valer una de las más insignes glorias cubanas, preparando con verdadera devoción la labor del que intente la edición completa de las obras del maestro «modelo de todos los maestros», como a Luz y Caballero calificara don José M. Mestre en su obra De la Filosofía en la Habana. Liarla poderosamente la atención en esta obra del señor Figarola, no sólo la justeza bibliográfica que en toda >;lla campea, sino también la admiración entrañable que por todas sus páginas salta y se entrevé por la persona y obra del bibliografiado; los más pequeños detalles, los recortes de periódicos, sueltos y elogios, todo ello es ordenado afanosamente y ofrecido al biógrafo, que en lontananza prevé el señor Figarola ha de llevar a cabo la empresa de sorprender en las páginas de la futura obra todüS las empresas que Luz y Caballero realizará en bien de sus conciudadanos y en homenaje de su Patria. Sentida en tales términos la obra publicada por el Director de la Biblioteca Nacional de la Habana, no es de extrañar el completo acierto conseguido con la publicación de la misma, que sin alardes ni exageración puede calificarse de modelo de bibliografías particulares, y la que para más cómodo estudio divide en tres secciones. Comprende la primera, la bibliografía propiamente ditha; en ella se describen y detallan la primera edición de todos los escritos de Luz y Caballero, y las posteriores ediciones que de los mismos se han hecho; en la segunda, que denomina iconográfica, inventaría retratos y documentos, gráficos, bustos, estatuas, etc., y en la tercera y final, las referencias, o sean las mdicaciones de libros, folletos, artículos, etc., etc., en los que de un modo directo o indirecto se hace alusión a Luz y Caballero. Es indudable que con estudios como el publicado por el señor Figarola, la afirmación de don Marcelino Menéndez y Pelayo, con la que encabezamos estas líneas, no tendría otra virtualidad sino la de haber servido de acicate a la producción de muy bien compuestos libros de bibliografía. V. C. A.

Documentos para la historia del Monasterio de San I/orenzo el Itettl
de E l Escorial.— I. Memorias de fray Antonio de Villacastín, monje Jerónimo de dicho Monasterio; publicadas y anotadas por el padre fray Julián ZARCO CUEVAS, religioso agustino escurialense. Madrid. Imprenta Helénica, igiSXVI -f- loa páginas •\- i hoja de colofón; en 8.° Es la presente la primera obra de investigación histórica que publica el padre Julián Zarco, y en verdad constituye sazonado y exquisito fruto, que raras veces hallamos ni aun en las producciones de los escritores, cuando éstos llegaron a la madurez, tanto de los años como de los estudios.

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Atinadamente indica nuestro autor que la tarea que emprende con la publicación, comento y nota de los textos históricos escurialenses, es ardua y trabajosa; mas puede quedar satisfecho de sus esfuerzos, porque con ellos saldrá tejida la completa y documentada fábrica «de lo que fué y representó la ideada y llevada a cabo por el gran monarca Felipe II», en la que comenzando como aprendices en las obras del Monasterio exceleniei artífices, terminaron con ellas en perfectos maestros. Desconocida permanece en el día la parte que de su ingenio e iniciativas aportaron a la total obra artistas tan insignes como Juan de Toledo, Francisco de Mora, Jácome de Trezzo, Juan de Arfe, Juan Bautista Monegro, Luis de Carvajal, Cristóbal Ramírez, Sánchez Coello y tantos Otros, los que deberán a los afanes y desvelos del padre Zarco quedar reintegrados en el premio que sus nobles cualidades merecieron. Tomando un ejemplo de los frutos que tan loables trabajos de investigación han de producir, sirva el del pintor valenciano Sánchez Coello: conocido era que repartidos entre la iglesia, palacio y claustros existían hasta i3 de sus cuadros, en los que manifestó las portentosas facultades de su arte; ^pero cómo habíamos de creer que el autor del retrato de Felipe II, a la edad de sesenta y seis años, tabla que en la actualidad existe en la saleta de la infanta Isabel Clara Eugenia, era el mismo artífice que doró la caja de uno de los grandes órganos de la iglesia? Pues tal es la realidad. En documento encontrado por el padre Zarco en las Datas de salarios de El Escorial consta que nuestro pintor, por escritura pública ante'el notario Francisco Escudero, fecha en El Escorial a i8 de junio de 1684, se compromete a «dorar y dorará la caxa del órgano grande, que le esta ordenado dore para la Iglesia Principal del dicho Monesterio, a su costa», por precio de un millón veintiséis mil maravedís a que ascendió el gasto de 85.535 panes de oro, que le fueron pagados a doce maravedís uno, más cuarenta y cuatro reales por veintidós libras de «bol», más cuarenta y dos arrobas de retazo, a tres reales arroba, más ochenta varas de lienzo curado a dos reales y medio la vara, más veinticinco reales por los portes de traerlo todo desde Madrid. Aparte otras materias interesantísimas, contiene el libro del padre Zarco la biografía del padre Villacastín, noticia bibliográfica del manuscrito de las memorias, batalla de San Quintín y voto hecho por Felipe II, noticias de los primeros, moradores del Monasterio de San Lorenzo, anexión de la Abadía de Párraces, primeros profesos, traslados de cuerpos reales al Monasterio, obra de la iglesia principal, de la fábrica del Hospital en la villa de El Escorial, noticias sobre el Cristo de Benvenuto Cellini, victoria conseguida por don Juan de Austria en Lovaiha, prisión del Duque de Alba, guerra y conquista de Portugal, noticias sobre el acto de ponerse la última piedra de San Lorenzo y sobre la Custodia, Tabernáculo, Reyes, etc., y tantos otros particulares, que hacen sea este libro indispensable para el que desee conocer con justeza y exactitud la obra que más ha contribuido á inmortalizar el nombre del insigne monarca Felipe II. Con verdadero y creciente interés aguardamos los nuevos libros de esta serie histórica, que con tan exquisito gusto y depurado juicio crítico ha comenzado a publicar el padre Zarco, a quien felicitamos afectuosamente por el éxito alcanzado con el presente. V. C.A.
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Catálogo de los Códices españoles de la Biblioteca de El Bscorial, por el padre (Manuel F.] MIGUÉLEZ (O. S. A.). —L Relaciones históricas. Madrid. Imprenta Helénica, 1917. XLViiii -{• 364 páginas + 3 láminas; en 4.' En varias ocasiones hemos consignado en las páginas de esta sección de la REVISTA nuestro criterio siempre favorable hacia las obras bibliográficas, consecuencia del convencimiento absoluto de que sólo con ellas, que manifiestan y exponen con el irrefutable testimonio de los hechos lo que la cultura universal debe al estudio y esencia española se puede conseguir en un plazo no lejano: hacer el completo inventario del pensamiento español y su influencia en todas las disciplinas históricas, literarias y científicas; fomentap asimismo nuestra benevolencia la escasísima producción en nuestra Patria de libros de este linaje científico, y en general, la modestia con que son emprendidas estas tareas, en las que el investigador hace sus aportaciones sin otro ideal que el de preparar la tierra, en la que hade producir sazonadísimos frutos el futuro escritor que en su producción aproveche lo que con tanto cuidado y predilección fué puesto de manifiesto. Es, por tanto, nuestro juicio crítico, respecto al libro que encabeza estas líneas, de respetuoso homenaje, en cuanto en sus bien escritas páginas muestra parte del rico tesoro de la Biblioteca escurialense, floración esplendida en todos los aspectos del pensamiento español. Mas estos sinceros elogios que al libro tributamos no impiden que con entera imparcialidad dejemos de consignar algunas observaciones, que esperamos ver satisfactoriamente corregidas en el próximo tomo segundo que se anuncia del Catálogo. Es la primera la que hace referencia al subtítulo de la Jobra, dice éste: Relaciones históricas, y acertadísimo nos hubiera parecido si el fondo correspondiera a la designación. Antes de proceder a la lectura del libro del padre Miguélez ya nos puso en guardia respecto a este extremo el concepto tan amplio que a la frase subtitular daba. Relaciones históricas, opina nuestro autor, quiere tanto decir como «documento diplomático o cancilleresco, carta, noticia, episodio, acontecimiento, descripción geográfica o topográfica,diario de viaje, parte, aviso, declaración de guerra, tratado de paz o de alianza, cualesquier comunicaciones internacionales, niatrimonios de príncipes y reyes, testamentos de los mismos, conquistas y derrotas... quejas y lamentos, concilios y herejías, semblanzas de ilustres personajes, sus producciones científicas y literarias, etc., etc.» Por criterio amplísimo que de la Historia se tenga, y en el día su esfera de acción es universal, nunca podrá incluirse en su órbita de acción esas quejas y lamentos, esos concilios y herejías, esas producciones literarias, que en el campo de clasificación de los conocimientos humanos tienen su lugar oportunamente detallado, pero que no es precisamente el histórico; por seguir criterio tan erróneo, incluye en su Catálogo el padre Miguélez obras que repugnan de un modo terminante con el concepto histórico; de ejemplo pueden servir los manuscritos intitulados: «Los Aniversarios de la iglesia de Olbega, Soria», «Los Castigos y doctrinas que un sabio daba a sus hijas, que se deseaban casar», «La Vida y milagros de Sant Hieronimo», «Los Milagros de la Virgen de Monserrat» y otros muchos análogos, que ni con calenturienta imaginación encajan en el libro, pues aunque en algunos, como en el manuscrito de «Los Aniversarios», dice el autor que es muy

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•Útil para el conocimiento de los censos, nombres y apellidos de Soria, tal añrmación es una genialidad hiperbólica; pues véase qué nombres ni apellidos pueden sacarse de un manuscrito que dice: «El Aniversario de doña m." madre del vicario •es a XI días deste mes...» Es defecto que atañe de un modo general al libro, y daña en gran manera lo mucho bueno que en el mismo se atesora, el estilo doctrinal, apologético e imperativo con que está escrito, rastro indeleble de una continua ocupación por el autor de la cátedra sagrada, y que hace ver en los escritores que no opinan lo mismo que él, no sus equivocaciones, sino al reprobo, que hay que confundir con las penas del infierno. Inflamado por este ardiente celo, más que histórico, de salvación de las almas, al hablar de los historiadores nacionales que de América escribieron y de la actual labor ds algunos de los historiadores de Norteamérica, dice: «Para ellos (los ameiicanos), no para los españoles espurios (111) de aquende y allende los mares se ha dado mayor extensión descriptiva a ciertas relaciones americanas que se conservan aquí.» Y no contento con esta dedicatoria, obsequia a los susodichos historiadores norteamericanos con las tres láminas del libro, en cuanto añade después de lo copiado entre comillas: «Y se publican como muestra algunas miniaturas del Códice de Michoacán...» Estas arbitrariedades de estilo y este celo evangélico-histórico a que antes me referia, lleva a nuestro autor a no considerar bueno nada o casi nada de loque los demás escribieron, y así, vemos que tacha en la página viii de sus «Advertencias» a -toda la producción histórica del siglo xvii de ludibrio de nuestra Historia, en la ix la emprende con la obra del señor Laiglesia Estudios históricos, y dice que por ser ajeno al plan de su Catálogo no hace la historiografía de Carlos V: «Supliendo en lo posible las deficiencias, muy disculpables cuando se hacen las cosas de prisa por mano ajena, sin pulso, del libro del señor Laiglesia, cuyas listas, bastante defectuosas...»; en la nota de la página a5i, son los atacados don Fermín Caballero, don Juan Catalina y don Manuel Pérez Villamil, tanto por haber aceptado que sólo existían 636 relaciones históricas de las mandadas hacer por Felipe II (pág. XLIII), como por denominar al trabajo Relaciones topográficas, y etc., etc.; pues en este negociado de las censuras hay acritudes para todos los autores y gustos. Finalizo mis observaciones haciéndome cargo de una censura que dirige este autor a las Instrucciones que para catalogar ¿impresos o manuscritos? redactó la Junta facultativa de Archivos, Biblistecas y Museos, no la Biblioteca Nacional, como equivocadamente consigna, dice: «El sistema cerrado como sus falanges, de la Metodología alemana, que algunos procuran implantar en España con celo de neófitos, no siempre resuelven las dificultades que saltan ácada paso en la catalogación. Las/íe^/ai, que con el mismo fin publicó oficialmente la Biblioteca Nacional, necesitan ser sometidas a un examen más práctico y científico.» Ca, no lo crea usted, no necesitan examen; obtuvieron hasta matrícula de honor, y si iisted hubiera seguido sus preceptos, no sería indispensable leer en totahdad el libro para hallar el manuscrito que interesa, por haber prescindido de encabezar las cédulas de catalogación con el nombre de autor 6 de materias, y hacerlo en cambio con el articulo que precede al nombre, ni hubiera usted dicho que un manuscrito tiene viñetas en vez de miniaturas; ni en la página 37, hablando de la letra con la que está escrito el manuscrito, hubiera consignado «letra semiprocesal de principios del siglo XVI»; ni, finalmente, por no ser interminable, en el «índice de autores y títulos anónimos» no consignaría usted «Mendoza (doña María de) mujer de Co-

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

bos, página io6», y al hacer la comprobación no nos encontraríamos que tan respetable señora no es autora de nada, sino que su marido don Alonso Ennquez le escribió una carta desde Sajonia, a no ser que, pensando en la modificación científica (II) de las Instrucciones de la Junta facultativa, pensara usted in mente en la contestación que seguramente daría dicha señora a la carta de su marido, que bien pudiera ser así, y en ese caso quedaba todo explicado.
V. C. A.

Gabriel Rodríguez; libro en cuyas páginas resplandece el genio y el
recto carácter de un g r a n español [por don Antonio GABRIEL RÜDRÍGUEZ). Madrid. Imprenta Helénica, 1917; 644 páginas, incluidas en ellas cuatro láminas, retratos y varios fotograbados de cartas; en 8 ° doble. Llega a nuestras manos el bien escrito libro que don Antonio Gabriel Rodríguez publica como homenaje a la memoria de su padre, el insigne español que marcó con la grandeza de su genio en el campo de la ciencia española uno de los lugares más preeminentes y perfectos. Sólo el intento que mueve al autor a la publicación de su obra, habría de ser motivo de justa alabanza, por ser la honra de nuestros mayores la propia nuestra la que nos protege y nos liga en tales términos, que todo el orden social no supone otra cosa, en resumen, sino la estimación que en los actuales representantes de una. familia se hace por nuestros conciudadanos de las virtudes y méritos que en la misma se atesoraron durante varias generaciones. Un peligro envuelve, ciertamente, este género de publicaciones, y es el de que al hijo, por ser hecho realizado o escrito trazado por sus padres, hasta lo más nimio encuentra extremo y el suceso más corriente digno de admiración; y así vemos, aun en reputados escritores de nota, escribir, refiriéndose a sus mayores, cuando mi «Padre dijo esto, o escribió esto otro», y dan lugar a que anotador espontáneo consigne en tales libros, asombrado de ver la palabra padre escrita con letra mayúscula: «¿Es acaso su señor padre el Padre Eterno?» El autor del libro Gabriel Rodriguéis es hombre culto y experimentado, y aunque en todas las páginas del libro deja correr la ternura de su amor filial, adivinado y sentido, aun en los más pequeños detalles salva esos extremos a que antes me refería, y vence, sin caer en eIlos,|ia dificultad de honrar a su padre con todo cariño y con toda justicia. Cierto es que la figura del biografiado es de las que se prestan de un modo perfecto a tal labor; pues con dificultad podrá hallarse personalidad más prestigiosa y más completa, a partir del primer tercio del pasado siglo. Tanto como Ingeniero de Caminos, Canales y Puertos, como sirviendo a su Patria en la vida política, como en el ejercicio de la Abogacía, así como publicista y ateneísta, economista y m ú sico, fué Gabriel Rodríguez modelo a imitar y seguro encauzador de las energías nacionales, y campeando sobre tan eximias dotes y cualidades, como el más preciado don de su inteligencia soberana, destaca su amor a la Humanidad, que le impulsa a presentar como proposición de ley ¡y á luchar infatigablemente hasta conseguir verla convertida en realidad, la más bella de las aspiraciones: la supresión de la esclavitud en nuestras antiguas Colonias ultramarinas. Bajo todos estos aspectos aparece ,en el libro que su hijo compuso, al que sir ven de ilustraciones gráficas cartas y documentos, en que la intelectualidad espa-

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ñola, así en letras como en arles, muestra su cariño y admiración por Gabriel Rodríguez, terminando la obra con la inserción de varios de sus escritos, en los que campean y se exteriorizan los conocimientos y facultades de tan excelente patricio. V. C. A. Leoncia. Drama inédito de doña Gertrudis GÓMEZ DE AVELLANEDA. Madrid. Tipografía de la «Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos», 1917; x i v + i hoja sin foliar -}- 104 páginas -|- i hoja en blanco; en 4.° De acontecimiento literario debe calificarse la impresión de una obra que hasta el presente ha permanecido inédita, y cuyo conocimiento despertaba tanto más interés por ser la primera producción dramática que de la esclarecida pluma de La Peregrina brotara; del éxito que en su representación alcanzó, existían multitud de noticias; el texto, sin embargo, nos era desconocido. Es el manuscrito que sirve para esta edición, si np el original de tan indubitada autenticidad, como si lo fuera, desde el momento en que es de época coetánea a la composición del drama, y es el que sirvió para las representaciones que del mismo se hicieron en los teatros de Valencia y Valladolid, en los años de 1841 y 1846, llevando la censura del competente escritor valenciano don Luis Lamarca y la del censor vallisoletano doctor Cabeza de Vaca. La obra es reflejo fiel del temperamento exaltado y romántico de la Avellaneda , y como indica muy oportunamente el señor Cotarelo en el Prólogo, es producción «que involuntariamente trae a la memoria las trágicas figuras de Fedra y de Yocasta. Desde el comienzo de la obra se adivina que un destino fatal e inexorable pesa sobre la heroína y sobre los demás personajes que gravitan en torno de ella». Aparte el mérito.literario de esta producción de la Avellaneda, contribuye a darle un mayor interés las especialísimas circunstancias en que la autora se hallaba cuando escribió la obra, análogas a la de la protagonista, y en este sentido ha de entenderse que la pasión, vehemencia y amor que mueve a ésta, son los mismos que determinan y conmueven a la Avellaneda. Gratitud merecen los señores García Rico y Cía., editores propietarios del manuscrito que sirvió de original para la edición del libro, por el servicio prestado a las letras españolas. V. C. A.

Viajes de Misioneros Franciscanos a la conquista del Nuevo México,
por el padre Otto MAAS, O. F. M. Documentos del Archivo general de Indias (Sevilla); 308 págs. en 4.°, Sevilla. Imprenta de San Antonio, igiS. Los documentos comprendidos en este volumen, y cuyos originales se conservan en el Archivo general de Indias, interesan para conocer la historia de las Misiones franciscanas y la de las costumbres de los pueblos mejicanos, evangelizados por los misioneros. Son los siguientes: Fundación de las Misiones de Santa María de los Dolores, San Juan Bautista, San Francisco Solano y San Bernardo a fines del siglo xvn y principios del xviii; cuatro Díarioi de viajes, realizados en 1709, 1775 y 1776 por varios padres Misioneros al río de San Marcos, a Moqui y al río Colorado y Cosnina; y varias cartas acerca del estado en que se hallaban las Mi-

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siones. Van en apéndice un mapa y dos estadísticas de las Misiones franciscanas en los años 1786 y 1788. El editor literario copia, por vía de introducción, el relato que acerca del territorio de Nuevo Méjico, su conquista y colonización, se encuentra en el Diccionario geográfico-hist6ri<;o de las IndiasOccidentales o América, escrito por el coronel don Antonio de Aledo (Madrid, Manuel González, 1787), y el contenido en la Historia eclesiástica indiana, del padre Jerónimo de Mendieta, publicada por Joaquín García Icazbalceta (México, Antigua librería, 1870). P. L. B.
GÓMEZ-MORENO Y MARTÍNEZ (Manuel). El Cristo de San Plácido. Pacheco

se cobra de un descubierto que tenfan con él Velázquez, Cano y Zurbarán— Boletín de la Sociedad Española de Excursiones. Tercer trimestre 1916. A la cabeza de nuestras arqueólogos figura el señor Gómez-Moreno y Martínez. Educado en un amibiente tan artístico como Granada y con una dirección tan competente como la de su padre, colaboró con él en la notable Guia de Granada. Posteriormente le fué confiada la formación del Catálogo monumental de la provincia de Av.ila, empresa que llevó a término con un entusiasmo y un acierto insuperables. En este Catálogo y en los que le fueron encargados más tarde de otras provincias, miuéstrase ya un arqueólogo consumado. En lucida oposición obtuvo la cátedra de Arqueología árabe de la Universidad Central y al aplauso que mereció del tribunal calificador unióse el del culto público que en el Ateneo de Madrid con interés sumo oyó sus series de conferencias sobre el Arte hispano-mahometano, expuestas con lenguaje cálido y expresivo y con un dominio de las antiguas artes e industrias de los musulmanes españoles verdaderamente asombroso. No es, sin embargo, Gómez-Moreno, un especialista; pues si es cierto que es el mejor conocedor de la Arqueología hispano-malhometana, no es menor su conocimliento de la cristiana de la Edad Media y de tiempos modernos, no desconoce la de la Edad Antigua, ni le son extrañas la Numismática y la Epigrafía. Posee, además, los indispensables conocimientos paleográficos y de las lenguas latina y árabe, que le permiten interpretar una inscripción o leer un texto original debidamente. El presente trabajo no puede ser más sugestivo y constituye una interesantísima aportación para la Iconografía del Crucificado. Adquirió el autor una tabla representando a Cristo en la Cruz, nimbado, enclavado con cuatro clavos, con supedáneo y llevando como remate la cartela en caracteres hebreos, griegos y latinos. La tabla lleva el monograma de Francisco P a checo y va fechada en 1614. Se trataba del cuadro aludido en la cuarteta : ¿Quién os puso así. Señor, tan desabrido y tan seco? Vos me diréis que el Amor; ?nas yo digo que Pacheco.

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.VOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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Particular empeño mostró Pacheco en sus escritos y en su obra pictórica en resucitar la costum'bre antigua de representar a Cristo clavado en la Cruz con cuatro clavos, rota a partir del siglo xiii, en que comenzaron a usarse las imágenes con tres clavos y las piernas cruzadas. El tipo del Cristo de Pacheco inspiró a Velázquez su maravilloso Cristo muerto, el Cristo más cristiano del mundo, si vale la frase; en el cual la • muerte del Hombre-Dios se manifiesta con toda su divina majestad. Sigue el mismo tipo Alonso Cano en su cuadro de Cristo crucificado del Palacio Arzobispal de Granada y autor del elegantísimo de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, aunque falto del misticismo, y las mismas huellas sigue Zurbaran en las representaciones de Cristo muerto, ausentes de distinción. En escultura, la influencia de Pacheco fué escasa, pues Cano, que se dejó llevar de aquel influjo en pintura, no lo tuvo en cuenta en sus tallas. Martínez Montañés solamente lo tanteó en el Crucifijo de la Cartuja de las Cuevas y José Risueño lo siguió de lleno en el Cristo del .Sacronionte de Granada, desprovisto de supedáneo.
R. DE A.

BIBLIOGRAFÍA
Los libros y artículos de Historia en la acepción más amplia de la palabra, desde la política á la científica; y los de sus ciencias auxiliares, incluso la Filología y la Lingüística. Dentro de este criterio, la lengua y la nacionalidad son las bases de clasificación de nuestra Bibliografía. Por excepción se incluyen (marcando con *) las obras y trabajos de cualquier orden publicados por individuos de nuestro Cuerpo. LIBROS ESPAÑOLES i.° Los que se publiquen en España o en el extranjero, de autor español, cualquiera que sea la lengua en que estén escritos. 2.» Los libros de autores extranjeros publicados en lengua castellana o en cualquiera de los dialectos que se hablan en España. 3." Las traducciones, arreglos, refundiciones y extractos de obras históricas y literarias, de notoria importancia, escritas por españoles. 4."» Las obras notables de amena literatura escritas por españoles en cualquier lengua o por extranjeros en hablas españolas. 5.' Las traducciones hechas por españoles o extranjeros, a cualquiera de las hablas españolas, de las obras históricas y literarias, y aun de las de amena literatura, cuando sean obras maestras.
ARINTERO ( P . J . C ) . Unidad de la ví.i y homogeneidad de !a vida espiritual cu la tradición dominicana.—Madrid, .Santo DoniinKO el Real, 1917.—8." d., ¡19 páginas. [(¡el» CALVO (Gonzalo) y BRISSA (José). La guerra europea (1914-1915). Reconstitución informativa de la campaña y sus derivaciones i:jUticas y sociales. Edición ilustrada con numerosos grabados. Tomos lll y IV'-—Barcelona, Casa cditoiial Msiucci.—8.° d., 639 págs. [««¡ÓO CEJADOR V FEAUCA (Julio). Historia de la Lengua y Literatura Castellana. (Época de Felipe IIL) Tomo U\ — Madri.l. Tip. de la "Revista de Arch,, Bibl. y Museos", 1916.—4." m., 415 págs. [(!651 DICES ANTÓN (Juan). Resumen histórico del Convento de monjas Clarisas de Guadalajara,—Guadalajara, Taller tipográfico de la Casa de Expósitos, 1917.- 8.° m., 97 págs. -f 2 hs. I6tt."2 DoMÍNc.uEZ AKÉVAI.O (Tomás). Genealogía de la Casa de Arévalo. — Madrid, Est. tip. "Sucesores de Rivadcneyra". 1916.-8.° d., J i págs. [6e5.! GETINO (P.). Dominicos españoles cor. fesores de Reyes.—Madrid, Santo Domingo el Real, 1917.—8-° ">•- «3 páKS. [60 51
GIMÉNEZ SOLER (A.). Estudios de His

toria aragonesa. Siglos xvi y xvii. (En

BIBLIOGRAFÍA la cubierta:) Las alteraciones de Aragón en tiempos de Felipe I I : sus causas y efectos.—Zaragoza, s. i. (Ediciones aragonesas), igi6.—8.°, 319 Págs. [6055
LLANO ROZA DE AMPUDIA (Aurelio de).

3I 3

Tomo J/.—Madrid. Est. tip. "Sucesores de Rivadeneyra", 1916.—8.» d. m., 652 páginas f - I. h para colofón. [6 66 1 A. Gil Albacete.

La iglesia de San Miguel de Lillo..., con un prólogo de Bernardo Acevedo y Huelves.—Oviedo, Impr. Gutenberg, 1917.— 4.'' m., 94 págs., con grabados intercalados. [6656
LLOHÉNS SAI LENT GOTÉS. Historia do-

LIBROS EXTRANJEROS I." Los de Historia y sus ciencias auxiliares, de Literatura y Arte, de Filología y Lingüística, publicados por extranjeros en lenguas sabias o en lenguas vulgares no españolas. 2.» Los de cualquier materia, con tal que se refieran a la Historia de España y estén escritos en dichas lenguas por autores extranjeros. CAHUS (Paul). The Venus of Milo. An
archeological study of tlie goddess oí womanhood.—Chicago, Open Court, igiií. —8.", 182 págs., con grabs.—5 fr. [606.5 FAUST (Albert B.). Guide to tlie malcriáis for American history in Swiss and Austrian Archives.—Washington, Caru'..'gie Institute, 1916.—8.", x-290 páginas.— 10 fr. [6666 KiNG (Leonard W.). A history of Babylonia and Assyria. II—New York, Stokes, 1915.—8.°, 340 págs., con láminas.— 18,25 fr. [6667 MOHLEY ( S . G.). An introduction to the study of the Maya hieroglyphs.—Washington, Sniithsonian Institution, 1915.—8.", xvt + 284 págs., con láminas.— 3,15 fr. [666S PAZZINI (Pazzino). L'utilizzazione de';l.i I)ecora ncll' evo antico e 1' arte della lana a Firenze ncl medio evo. — Firenzc. Tip. Domenicana, 1916.—S.", i i págs.— (De Arte e Storia.) [666n PENNELL (E. and J.). Lithography and lithographers. — New-York, Macmillan, 1915.—Fol., X X -I- 319 págs., con lánis.— 22,50 fr. [6670 RADIN (Max). The Jews among tlic Greeks and Romans. — Philadelphia, Jewish Society of America, 1916.—8.", 421 páginas, con grabs.—7,50 fr. [6671 WiGHT (W. Ward). Louis XVII. A bibliography.—Milwankee, Wight, 1915.— 8.", 159 págs. [6072 R. de Aguirre.

cumentada del Poblé i Parroquia de Santa María de Vallvidriera.—Barcelona, Imprenta de Francesc Altes Alabart, 1916. —8.» d., 400 págs. -i- 5 hs. y grabados. [665 7 NIDO Y SEGALERVA (Juan del). Historia política y parlamentaria de S. A. don Baldomcro Fernández Espartero. — Madrid, Impr. de Ramona Velasco, viuda de Prudencio Pérez, 1916.—8.° d. ni , 833 págs. -f 10 hs. [665.S PÉREí HERVÁS (José). Historia del Renacimiento, escrita... a vista de las mejores obras históricas de carácter general, estudios particulares y monografías del Renacimiento, de toda la literatura europea. Barcelona, Montaner y Simón, editores, 1916.—2 vols. en 8." d., 356 y 384 págs., con grabs. intercalados. [ 6 6 5 0
RAMÓN Y CAJAL ( S . ) . Recuerdos de mi

vida. Tomo 11. Historia de mi labor científica.—Madrid, Impr. y Libr. de Nicolás Moya, 1917.—8.° m., 615 págs., con 180 grabados y varias fotografías. [666 0 RODRÍGUEZ MARÍN (Francisco). El apócrifo "Secreto de Cervantes". Juicio emitido acerca de él en dos ocasiones.—Madrid, Tip. de la "Revista de Archivos", 1916.—8.°, 67 págs. [6661 SENTENACH (Narciso). El escudo de España. Segunda edición.—Madrid, Tip. i'e la "Revista de Archivos", 1916.—8." d., 30 págs. [6662 UREÍÍA Y SMENJAUD (Rafael). Las ediciones del Fuero de Cuenca.—Madrid, Imprenta de Fortanet, 1917.—8.° d., 82 paginas. [6663 URIARTE ( P . J . Eug. de). Catálogo razonado de obras anónimas y seudónimas de autores de la Compañía de Jesús...

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HEVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS ESPAÑOLAS cuentro de una estela funeraria romana desaparecida hace ciento diez años en Asturias (Castrillón), por Francisco CuervoArango.—Epitafios poéticos de Badajo/., Granada y Málaga en los años 1000, 1002 y 1010, por Fidel Fita.—Necrología de don Ramón Benito Aceña, por José R. Mílida*. = F e b r e r o . Relaciones entre España y la Santa Sede, por Jerónimo Bicker*.—La iglesia de San Nicolás, de Burgos, por Vicente Lampéres.—La iglesia de San Miguel de Linio, en Asturias, por Aurelio de Llano.—Real Cartuja de Miraflores, en Burgos, por Manuel Péri^z Villamil*.—Documentos de Colón de la Casa ducal de Veragua, por Vicente Viyñau*, Manuel Pérez Villamil* y Juan P. de Gusmán,—Resumen de Geografía especi.1l de España, Resumen de Historia de España, Resumen dfc Historia univers.il, por Ricardo Beltrán.—Epígrafes romanos de la ciudad de Adra, en la provincia de Almería, por Fidel Fita.—Retratos y bustos de la Real Academia de la Historia, por Juan P. de Gusmáii.^= M a r z o . "Catálogo de manuscritos lemosines de la Biblioteca del Escorial, por Vicente Castañeda*", por Jerónimo Béckcr—Casa de Corregidores y Cárcel de Baeza, por Vicente Lampares. — Geografía de España, por el Marqués de Foronda.—Una obra inédita del general Matusana. Datos para la historia de la artillería volante, por Francisco de Lcguina.—Otra inscripción romana en Salamanca, por José Lafuente. —Marruecos: su suelo, su población y su Derecho, por Antonio Blásques. — Antigüedades romanas de Alarcos, por Fidel Fita.—Goya: composiciones y figuras, por Julio Puyol.—Monumentos del siglo ix. La Basílica de San Salvador de Vald'v diós, por José Fernández.—La ciudad y territorio de Baza, por Antonio 7. Navarro.—El alminar de San Marcos, por Manuel Serrano*. = A b r i 1 . Astronom.ia dos Lusiadas, por Pedro de Novo y Colson—Piedra de sacrificios y antigüedades de Mayoralguillo de Vargas, por Juan Sangruno.—Antigüedades de Marchena, por José R. í/í/ido*.—Inscripción sepulcral hebraica en Toledo, por A 5. Yahud :•

REVISTAS

I." Los sumarios íntegros de las r e vistas congéneres de la nuestra que se publiquen en España en cualquier lengua o dialecto, y de las que se publiquen en el extranjero en lengua castellana. (Sus títulos irán en letra cursiva.) 2." Los ^rtículos de historia y erudición que se inserten en las revistas no congéneres de la nuestra, en iguales condiciones. Archivo de Arte vatenciano, 1916. 31 diciembre. El final de una familia de pintores : Jacinto de Espinosa y de Castro, por Luis Tramoyeres. — El pintor José Benlliure y Ortiz.—Ignacio Pinazo, por Gil Roger.—Monsicur Berteaux, historiador del arte primitivo valenciano, por L.[uÍ9(] T.iramoyeres}.—Epistolario artístico-valenciano: don Antonio Ponz (conclusión).
ARTE ESFAÍSOI,. 1917. Primer trimestre.

Los primitivos españoles de la colección Bosch en el Museo del Prado, por José Camelo.—Las torres de Altamira, por Francisco Tettamancy.—Por la Montaña : El Valle de Hoz, por M. de Asúa.—l.;í leyenda de San Sebastián, por G. M.— Miscelánea.—Libros nuevos. HÉTICA. Núms. 67, 68 y 69. La Concepción y el retrato de Hernando de Mata, por M. Serrano, presbítero.—La música en las obras de Cervantes. IV. Instrumentos musicales, por Juan B. de Elústiaa.— Sevilla : la torre de Don Fadriquc. = N ú m e r o s 7 0 , 7 1 y 7 2 . La Inmaculada Concepción, Miguel Cid y Francisco Pacheco, por Javier Lasso de la Vega.—Las puertas talladas de la Audiencia granadina, por Isidro de las Cagigas.—Pavimentos romanos del Palacio de la excelentísima señora Condesa de Lebrija, por Manuel Chaves. = : N ú m s . 7 3 , 7 4 y 7 $ . El divino Montañés y sus Cristos, por M. Serrano, presbítero.—Galería de cuadros del Palacio arzobispal de Sevilla. Boletín de la Real Academia de la Historia. 1917. Enero. Las ediciones del Fuero de Cuenca, por Rafael t/refio.—En-

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LA CIUDAD DE DIOS. 1917. 5 enero. El

3l5

(continuación).—Escudos de apellidos, por Julio Yepes.—Genealogías varias, por Mariano Gil de Balenchana.—Casas solariegas montañesas: el palacio de Soñanes, por Gonzalo Lavín.—La iglesia de San Nicolás, de Burgos, por Vicente Lampares. —Noticias.
REVISTA DE HISTORIA Y DE GENEALOGIA

Códice ovetense de la Biblioteca del Escorial, por G. Antolín.—Historia del Rty de los Reyes, por J. Sigüensa. = 2 o e n e r o . Documentos para la Historia del Monasterio de San Lorenzo el Real de El Escorial: Instrucciones de Felipe II para la fábrica del Monasterio, por J. Zarco —Historia del Rey de los Reyes (continuación), por J. Sigüensa. = s f e b r e r o . La Políglota de Alcalá, por M. Revilla.— Notas de información: estudios bibliogrAficos e históricos, por G. AntoUn.—Historia del Rey de los Reyes (continuación). por J. Sigüensa. =^ 2 o f e b r e r o . Historia del Rey de los Reyes (continuación), por J. Sigüensa. = 5 m a r z o . Introducción al Catálogo de los Códices españoles de la Biblioteca del Escorial, por F. Migueles. = 2 0 m a r z o . Documentos para la Historia del Monasterio de San Lorenzo el Real de El Escorial: Instrucciones de Felipe II para la fábrica del Monasterio (continuación), por J. Zarco.— Introducción al Catálogo de los Códices españoles de la Biblioteca del Escori-il (continuación), por F. Migueles. = 2 0 a b r i l . Documentos para la Historia del Monasterio de San Lorenzo el Real de El Escorial: Instrucciones de Felipe I I . . . (continuación), por J. Zarco.—La Poliglota de Alcalá (continuación), por M. Revilla. Nueva Academia Heráldica. 1917. Enero. Hechos y no palabras, por Julio de Yepes.—Regla de la Orden de Santiago. Casas solariegas montañesas: el palacio de Elsedo, por Gonzalo Lavín.—Genealogías varias, por Mariano Gil de Balenchana.—Los Gómez de la Torre de Riaño, por Mateo Escajedo.—Documento histórico, por Juan Moraleda.—Noticias. = M a r z o . Regla de la Orden de Santiairo

ESPAÑOLA. 1917. Marzo. Apuntes para la Historia genealógica de la Casa de los Marqueses y señores de Rafal, por cl Conde de Vallellano.—'Un poema biográfico inédito del siglo xiii (continuación), por Bernardino Martín Mingues.—Nobiliario de Galicia, por Vasco de Aponte (continuación).—Las Reales Maestranzas de Caballería, por el M. [arques] de H. [•?»•mosillal.—El testamento otorgado en Burgos por don Fernando el Católico, 1512 (conclu.ñón), por el Barón de la Linde.— Inquisición de Valencia: Informaciones genealógicas (continuación).—Noticias. Vicente Castañeda. REVISTAS EXTRANJERAS

I.o Los sumarios íntegros de las r e vistas congéneres de la nuestra, consagradas principalmente al estudio de E s paña y publicadas en el extranjero en lenguas no españolas. ( S u s títulos irán en letra cursiva.) 2.» Los trabajos de cualquier materia referentes ^ España y los de Historia y erudición que se inserten en las d e más revistas publicadas en el extran-, jero en lenguas no españolas.
ACADÉMIE DES INSCHIPTIONS & IBELLES-

LETTRES [de París]. Comptes rendus. 1916. Julio-agosto. M. MoRET, Déclaration d'un domaine royal et transformation en ville neuve sous Pepi II. = S e p t i e m bre-octubre. Dr. CAPITÁN, Le cou-

teau de píerre a sacrifices humaines de l'ancíen Mexíque dans leux livres du x v i i ' siécle: comparaison avec deux piéces originales.—A. MoRET, L'administratíon lócale sous l'ancíen Empire égyptien. •— Franz CUMONT, Deux milliaíres de septíme Sévére.
AMERICAN ANTHROPOLOGIST. 1916. Octn-

3!^

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THE AMEKICAN JOUKNAL OF PHILOLOGV.

L ' a r t e del r i n a s c i m e n t o a V e n e z i a . CLASSICAL PHILOLOGY. E n e r o . A r t h u r S t a n l e y P E A S E , N o t e s on t h e Delphic Oracle a n d Greek colonization.—Cari D. B U C K , Studies in G r e e k n o u n f o r r a a t i o n : d e n t a l t e r m i n a t i o n s . — G . L. H E N DRiCKSON, H o r a c e a n d V a l e r i a s C a t o .
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ANZEIGER FÜR .SCHWEIZERISCIIE ALTEK-

TtJMSKUNDE. Tomo X I X . Cuad. i." K. E S C H E H , D i e illuminierten H a n d s c h r i f ten d e r K a n t o n s s c h u l b i U i o t h e k in P r u n trut.
ARCHIVIO STORICO PER LE PROVINCE

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SET, L'effort
JOURNAL

militaire de l'Espagne.
DES ECONOMI,<ÍTES. Enero.

Nouvelle législation syndicats i n d u s t r i é i s .
THE MODERN

cspagnole

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B1BLIOT11ÉQUE DE L ' E C O I . E DES CHARTEP.

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REVUE DE.S LANGUES ROIJANCS. igifi.

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RiVrSTA DELLE BlBI-IOTECHE E DEOLI

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1016. Noviembre-diciembre. G. HUET, Un

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS
nomista. Fué diputado liberal en varias Corles, y, últimamente, senador del Reino.—D. E. P.

Ha fallecido el inspector primero, jubilado, catedrático de la Central y académico de San Fernando, don Rodrigo Amador de los Ríos. En el número de marzo-abril del pasado año publicamos la biografía de nuestro finado compañero, con motivo de su jubilación, y dimos cuenta de sus valiosas obras que tanto han ilustrado la Arqueología española, especialmente en su parte árabe. Nos limitamos, por tanto, a expresar nuestro sentimiento por la pérdida de quien fué una de las personalidades de mayor relieve en nuestro Cuerpo.—D. E. P.

JUBILACIONES Ha sido jubilado a su instancia el jefe de primer grado don .Mariano Muro y López-Salghdo; y por cumplir la edad reglamentaria, el jefe de cuarto grado don José Devolx y García.

TRASLADOS Don Antonio M. Peña Gelabert, de la Biblioteca de Mahón, al Archivo de Hacienda de Palma de Mallorca. Don Salvador Ros y Romanell, del Archivo de Hacienda de Palma de Mallorca, a la Biblioteca de la misma capital. Don Luis Pérez del Pulgar, del Archivo de la Dirección de la Deuda, a la Biblioteca de Derecho de la Universidad de Madrid. Don José López y Pérez Hernández, de la Biblioteca de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid, a la Biblioteca Nacional.

El día 38 de abril falleció el inspector primero don Juan José García Gómez, jefe del Archivo del Ministerio de Hacienda. Ingresó en el Cuerpo al incorporarse la Biblioteca agrícola del Ministerio de Fomento, después suprimida. Poseía el finado los títulos de licenciado en Derecho y en Ciencias; y se dedicó principalmente a los asuntos financieros, dirigiendo el acreditado periódico El Eco-

SECCIÓN OFICIAL Y NOTICIAS

i¡9

Don Clemente Calvo Iriarte, de la Biblioteca Nacional, al Archivo del Ministerio de Gracia y Justicia. Don Atanasio Palacio Valdés, de la Biblioteca de la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Madrid, al Archivo-biblioteca del Ministerio de la Gobernación.

ASCENSOS A jefe de primer grado, don José Pontes Albarrategui, por jubilación de don Mariano .Muro y López-Salgado. A jefe de segundo grado, don Vicente Navarro-Reverter y Gomis. A jefe de segundo grado, don Carlos Gómez y Rodríguez. A jefe de segundo grado, don Ramón Ascanio y León. A jefe de tercer grado, don Manuel Jiménez Catalán. A jefe de cuarto grado, don Luis Rubio y Moreno. A oficial de primer grado, don Luis Delgado y Moya. A oficial de segundo grado, don Jesús González y del Rio. A jefe de cuarto grado, don Rafael Andrés y Alonso, por jubilación de don José Devolx y García. A oficial de primer grado, don Manuel Mañueco y Villalobos. A oficial de segundo grado, don Fulgencio Riescü y Bravo.

A inspector segundo, don Manuel Feijóo y Poncei. A jefe primero, don Alvaro Gil Albacete. A jefe segundo, don Pedro A. Sancho y Vicens. A jefe tercero, don Rogelio Sanchiz Catalán. A jefe cuarto, don Narciso Sentenach y Cabanas. A oficial primero, don Gerardo Benito Corredera. A oficial segundo, don José López y Pérez Hernández. Por haber cumplido la edad reglamentaria ha sido jubilado el jefe de cuarto grado don José Devolx, que prestó, durante largos años, excelentes servicios en la Biblioteca Nacional. Dedicado en su juventud al foro y al ejercicio de cargos judiciales, la rigidez de sus principios le hizo buscar entre nosotros un puesto apartado de los combates entre los intereses particulares; y desde entonces se dedicó con ahinco al servicio de la Biblioteca Nacional, sin más aliciente que la satisfacción interior del deber cumplido. En este voluntario apartamiento de una profesión más lucrativa y de mayor resonancia, logró, sin duda, la paz, el mayor anhelo de los que viven sostenidos por un ideal; pero no alcanzó el fruto que su labor y sus aptitudes merecían. De su obra como literato puede decirse que, aparte del poema Co/ón, está reunida en un tomo de Odas y Leyendas, en las que se muestra el señor Devolx como un alto poeta, de grandilocuencia tal, que en alguna de sus

Por fallecimiento del señor García Gó:niez han ascendido: A inspector primero, don Emilio Ruiz Cañábate.

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REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

odas, como la dedicada a Calderón de la Barca, nos hace recordar a nuestros mejores líricos, por la elevación de su pensamiento y por su clá ica versificación. Como católico militante escribió, durante largos años, en el semanario La Lectura Dominical. El nombre del señor Devolx será recordado siempre con satisfacción entre nosotros. La gran escasez del papel, efecto de la paralización de las industrias producida por la guerra universal, impide a

las fábricas españc^las servir a tiempo los pedidos, por fait.i de las primeras materias, lo cual ha ocasionado un gran retraso en la publicación del presente número. Procuraremos evitar, en lo que de nosotros dependa, que ocurra lo mismo en los números sucesivos, y rogamos a nuestros lectores que tengan en cuenta las dificultades con que luchan todas las publicaciones en las presentes circunstancias, no sólo por la gran carestía del papel, sino por la dificultad de su adquisición aun a precios muy elevados.

