﻿REVISTA

DE

A R C H I V O S BIBLIOTECAS Y M U S E O S

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LXXXII, n." 8

MADRID

julio-septiembre 1979

Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXXII (1979), n.» 3, jul.-sep.

REVISTA DE BIBLIOTECAS
CONSEJO DE

A R C H I V O S Y MUSEOS
REDACCIÓN

Director: HIPÓLITO
DinECTOR DE

ESCOLAR
I.A

SOBRINO
NAtlONAI,

BIBLIOTECA

Secretario: M A N U E L CARRION
SUBDIRECTOR

GUTIEZ
NACIONAL

DE LA BIBLIOTECA

Vocales de L U I S SÁNCHEZ BELDA
OIRECTOB DEL ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL

Archivos: MARÍA D E L CARMEN PESCADOR
DEL HOYO DIRECTORA DEL ARCHIVO GENERAL DE LA ADMINISTRACIÓN

Vocales de J U S T O GARCÍA M O R A L E S
DIRECTOR DEL CENTRO NACIONAL DEL TESORO BIBLIOGRÁFICO Y DOCUMENTAL

Bibliotecas: L U I S VÁZQUEZ D E P A R C A
JEFE DE LA SECCIÓN DE MANUSCRITOS DE LA BIBI.IOTFCA NACIONAL

Vocales de MARTIN A L M A G R O BASCH
DIRECTOR DEL MUSEO ARUUEOLOGICO NACIONAL

Museos: L U I S CABALLERO ZOREDA
SECRETARIO DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL

Je Je de

Redacción:

CARLOS R O D R Í G U E Z J O U L I A DE SAINT-CYR
BIBLIOTECA NACIONAL

Editor

científico:

CUERPO FACULTATIVO DE ARCHIVEROS, BIBLIOTECARIOS Y ARQUEÓLOGOS Dirección Administración: y secretaria: Avenida Calvo Sotelo, 22. Madrid-1

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SERVICIO DE PUBLICACIONES DEL MINISTERIO DE CULTURA

REVISTA

DE

A R C H I VOS BIBLIOTECAS Y M U S E O S

LXXXII, n.» 8

MADRID

julio-septiembre 1979

I. S. B. N. 0OM-7T1 X Dapótito Lagali M. 4 . 1958

Imprime : Imprenta Ministerio de Cultura

LOS BENEDICTINOS Y LA ERUDICIÓN HISTÓRICA *
P O R LUIS VÁZQUEZ DE PARGA

Puesto que estamos reunidos aquí para celebrar a san Benito de Nursia, como patrono de los archiveros, bibliotecarios y arqueólogos, me ha parecido un tema adecuado a este acto el de la contribución de sus hijos, los monjes que han seguido y siguen su Regla, y de sus monasterios, a la gran tarea de la erudición histórica, y aun de como ésta ha sido contradecida y combatida en nombre de los preceptos de esta misma Regla. Pero antes de entrar en el tema propiamente dicho, espero que me permitiréis decir unas palabras previas, muy breves, acerca de lo que realmente sabemos de la persona, de la vida y de la obra del fundador de la orden benedictina. Con un cierto asombro veremos que es muy poco lo que conocemos con certeza de su biografía, aunque sea suficiente lo que puede quedar como seguro de sus líneas generales. Un benedictino, ilustre historiador de su Orden y editor y comentador de su Regla, me refiero a Dom Cuthberto Butler, ha podido escribir que la única fecha segura en la vida de Benito de Nursia es la del año 542, en el cual se encontró con Totila, el rey de los godos, en el monte Cassino. El año 480, que se supone el de su nacimiento, es sólo una fecha aproximada, como lo es también la de su muerte, que suele fijarse en el 548, aunque parece más probable la de 547, o poco más tarde. Es sabido que el santo papa Gregorio I, que casi con seguridad había subido al solio pontificio desde un monasterio benedictino de Roma, le dedicó todo el libro II de sus
* Leída como cLección inaugural» del «Cologuto lohre la comuntcaciíJn «n la Edad Mediaj), en la iglesia de la abadia de Santo Domingo de Silos, en la tarde del 10 de julio de 1960. • La primera parte de este número de la RABM recoge todas Jas comunicaciones presentadas al simposio «La comunicación en la Edad Media», celebrado en la^ abadía de Santo Domingo de Silos con motivo del XV centenario del nacimiento de San Benito. Por considerar que entraba de lleno dentro del tema se incluye además el artículo de Carlos del Valle. Esta publicación es el complemento de las tres ponencias básicas (de archivos, bibliotecas y arqueología) publicadas en el BoUUn de lo ANABAD, XXX, 1960, n. 2. Esto justifica más que de sobra la variada longitud de los trabajos. Rev. Arch. Bihl. Mut. Madrid, LXXXII (1979), n.» 8, jul.-sep.

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Bibliotecas y Museos

celebérrimos «Diálogos» ; sin embargo, no podemos decir que se trata de una biografía histórica, sino hagiográfica, con todas las reservas que comporta este adjetivo, aunque de ella puedan deducirse con cierta seguridad los hechos fundamentales de su vida. Benito es un joven romano de una buena familia acomodada del municipio de Nursia, en la Sabina (hoy Norcia, en la Umbría), que habiendo sido enviado por sus padres a Roma para cursar estudios jurídicos, experimentó una «conversión», decidiendo abandonar estudios y familia para hacer vida eremítica en Subiaco, junto a las ruinas de un palacio de Nerón, de cuyo lago artificial recibió su nombre. Debemos suponer que Benito era entonces un adolescente, si no ya un jovenzuelo, y que ello sucedió hacia el cambio de siglo, por el año 500. Allí, retirado en lo que había de ser el «Sagro Speco», pasó tres años de soledad completa, hasta que extendiéndose su fama por los alrededores se organizó en torno suyo y bajo su dirección una comunidad de monjes y, más tarde, en los contornos, doce monasterios, que contaba cada uno con doce monjes. Aunque el santo tuvo pronto la adhesión de algunos miembros de la nobleza romana, la hostilidad insoportable de un clérigo de la vecindad le movió a buscar otro campo donde asentarse con su comunidad propia, encontrándolo a mitad de camino entre Roma y Ñapóles, detrás del municipio de Casinum, en lo alto de un monte donde en un viejo templo algunos campesinos de los alrededores rendían todavía culto al dios Apolo. Benito y sus compañeros transformaron el templo pagano en una capilla dedicada a san Martín y talaron el bosque sagrado que la rodeaba. Así surgió el que había de ser el centro espiritual de la vida benedictina: la abadía de Monte Cassino, que estaba destinado a resurgir de los duros y varios avatares que sufriría, alguno bastante reciente. Allí vivió el santo el resto de los años de su vida, que podemos calcular fueron unos veinticinco. Su hermana Escolástica era religiosa, como él, y Gregorio Magno cuenta la última visita que le hizo su hermano y la tormenta, que como respuesta a las oraciones de ella mandó el Señor para que Benito se viera obligado a prolongar su visita durante toda la noche transcurrida en santa conversación con su hermana. El que había de ser considerado como el patriarca de los monjes de Occidente, no sabemos que haya escrito más que un único y breve libro, el de la Regla a que debían someterse los monjes de su monasterio. Este libro iba a tener una repercusión enorme

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en toda la historia, no sólo religiosa, de la Europa occidental, pero en vano buscaríamos en él alusión alguna al trabajo intelectual de los monjes. Sí hay mención de las lecturas piadosas a las que éstos debían dedicar una parte de su tiempo: Casiano, los Padres del Desierto, las Sagradas Escrituras ; en cambio, no encontraremos nada que pueda referirse a la existencia y el cuidado de una biblioteca o un escritorio, tampoco al trabajo del copista o transcriptor de libros manuscritos. Sin embargo, ésta había de ser la actividad principal en el monasterio de Vivarium, en la Calabria, fundado pocos años antes de morir Benito, pwr Casiodoro. Este, después de haber sido ministro y algo así como el jefe de la cancillería del gran rey ostrogodo Teodorico, había abandonado la corte buscando la paz de un retiro estudioso, rodeado de libros, no sólo religiosos sino también profanos:
«los poetas y oradores ilustres». «De todas las obras que podían realizarse por el trabajo manual, escribía Casiodoro, ninguna me gusta tanto como el trabajo de los copistas, con tal de que quieran copiar correctamente.»

No parece que los primeros monasterios benedictinos fueran centros semejantes al de Vivarium, como tampoco que Casiodoro y Benito fueran influidos ni tan siquiera conocieran sus obras respectivas. Tendremos que esperar casi un siglo para encontrar las primeras manifestaciones de una actividad cultural, después de que el estado permanente de guerras y saqueos obligara a la comunidad de Montecasino a emigrar a Roma, en el año 582. Los monasterios benedictinos habrían sido hasta entonces entidades campesinas, cuyos componentes, en su mayoría laicos, repartían su tiempo útil entre la oración litúrgica y el trabajo manual, principalmente de labrantía. Habrá de ser un monje, que podemos considerar ya benedictino, elevado al solio de san Pedro y a quien llama la Iglesia san Gregorio Magno, quien introduce, o por lo menos fomenta decisivamente el trabajo intelectual en sus monasterios. El será también el que lance a sus monjes a otra actividad no prevista en la regla benedictina: la misional. En el año 596 manda Gregorio al prior de su monasterio romano de San Andrés del Celio, Agustín, al frente de un equipo de monjes, a la conquista espiritual de la Inglaterra pagana. Como resultado de esta misión el monasterio de Cantorbery, entonces bajo la advocación de San

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Pedro y San Pablo, en el año 600, representará la fundación del primer monasterio benedictino fuera de Italia, aunque el primer éxito de la conversión dure poco y quede circunscrito al territorio de Kent. Sin embargo, será un benedictino inglés, Winfrido, a quien el papa Gregorio I I cambiará su nombre en el de Bonifacio, quien habrá de convertirse en el «Apóstol de la Germania». Podemos considerar a Beda el Venerable como el primer estudioso y erudito benedictino. Newman considera que es para todos los tiempos
«en su persona y en sus escritos el tipo del benedictino modelo, tan netamente como santo Tomás lo es de un dominico».

Aunque sea más conocido por sus escritos históricos, en los que Teodoro Mommsen reconoce que merece el título de verasc histoñcus, que se da a sí mismo, Butler considera que es ante todo erudito en ciencia bíblica, estudiando el texto sagrado en latín y griego y traduciéndolo al anglosajón. Lo estudia
«no sólo con piedad ,sino de una manera crítica»,

escribiendo al mismo tiempo comentarios personales y homilías sobre las Escrituras. Pero Beda escribió también
«toda una serie de obras sobre puntos de erudición técnica, de ciencia, de arqueología, de cronología, de música, de métrica, y de gramática. Por la extensión de los asuntos, la manera de tratarlos, como pmr la dignidad y la nobleza de su vida, san Beda fue el precursor, el arquetipo de los benedictinos eruditos que vinieron después de él».

Sin embargo, un benedictino tan ilustre como Dom Cuthberto Butler, abad de Downside, sabio editor y comentador de la Regla, colaborador de la Historia medieval de Cambridge y de la Enciclopedia Británica, principalmente en temas relacionados con el monaquismo, no tiene reparo en decir que
«la historia benedictina no ha producido muchos Bedas»,

y que hay que reconocer
«que eruditos benedictinos de este modelo han sido raros en todos los tiempos»;

Lot benedictinat y la erudición histórica

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como también que
«la idea de una sociedad benedictina umversalmente erudita es un mito, debido a su realización parcial, aunque muy brillante, en la congregación de Saint-Maur durante los siglos xvn y xviii».

Se trata de un
«fenómeno probablemente único, no sólo en la historia monástica, sino en toda la historia de la literatura y de la erudición, la realización de una corporación grande y duradera de sabios eruditas, que trabajan en común durante generaciones sucesivas».

Según Edmundo Bishop, el gran historiador de la liturgia, seguido en esto por Butler, al cardenal Richelieu se debió la idea de crear una potente congregación benedictina que contribuyese con sus trabajos eruditos, no sólo a enaltecer a la Iglesia, sino que al mismo tiempo éstos fuesen de provecho al Estado, contribuyendo
«a la grandeza, al honor, al renombre y a la celebridad de Francia».

Richelieu encontró el realizador de su idea en el entonces superior general, Dom Gregorio Tarrisse (1680-48). Bajo su impulso
«los superiores de Saint-Maur habían decidido que su congregación emprendería para el servicio de la Iglesia varios trabajos, principalmente críticos e históricos, sobre todo nuevas ediciones de los Padres y una historia de la Orden».

Gracias
«principalmente a la influencia y al apoyo de Richelieu»,

en una veintena de aftos, casi todos los monasterios de monjes negros de Francia entraron en la congregación maurina, la cual contaba al mediar el siglo xvii con más de ciento ochenta casas. Transcurrieron todavía treinta años de trabajo callado, en los que monjes jóvenes eran iniciados en la investigación y en la orga^ nización del trabajo colectivo.
«El secreto de la producción de la congregación de Saint-Maur está en que fue el resultado de una obra corporativa, Uevad* a efecto por la colaboraci^ de un ejército de trabajadores, gilenciosos y anónimos.»

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Pero también hay que reconocer que no se hubieran podido producir los resultados que hoy nos asombran, si no hubiera sido dirigido y animado por algunas personalidades señeras, como fueron los benedictinos Ménard, D'Achery, Mabillon, Montfaucon, Ruinart, Sainte-Marthe, Sabatier, Marténe, Durand, Bouquet, Carpentier, Toustain y Tassin, para mencionar solamente unos pocos y los más destacados de ellos.
«Lo que se llama la escuela moderna de crítica y de erudición históricas fue creada en Francia en el siglo xvii, y los benedictinos de Saint-Maur tuvieron en esta creación el pap>el principral. Saint-Germain-des-Prés se convirtió en el centro del mundo erudito, no sólo de Francia, sino de toda Europa, y siguió siéndolo dorante más de un siglo.»

Sin embargo, no debemos figurarnos que este trabajlo formidable se desarrolló en la paz y el sosiego. Los maurinos hubieron de sufrir diferentes y violentos ataques por motivos distintos. Recordaremos el del abad de la Trapa y ahijado de Richelieu, de Raneé, que veía en los trabajos de erudición simples «curiosidades», opuestas al espíritu de la orden benedictina. A estos ataques hubo de contestar, sin entablar polémica, el sabio y prudente Mabillon con su Tratado de loa estudios monásticos, replicado prontamente por de Raneé en una «Respuesta», en la que mantenía que
cía ciencia sólo puede ser perjudicial para los monjes, arruinando su simplicidad y su pureza»,

y que
«el espíritu de oración se apaga por la ciencia».

En 1692, Mabillon publicaba sus «Reflexiones», y algunos meses después visitaba en la Trapa a de Raneé, quien hubo de reconocer que su adversario «unía una humildad profunda con una gran erudición», dando así un argumento vivo contra lo sostenido por el reformador de la Trapa. Aunque Mabillon era, por su carácter, lo más opuesto a toda clase de controversia, se vio también envuelto, bien a su pesar, en una feroz batalla entre jansenistas y molinistas, en la que ambos partidos arremetieron contra la magnífica edición que los

Los benedictinos y la erudición históñca

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maurinos preparaban de las obras de san Agustín. Se desarrolló una verdadera guerra de panfletos, que al fin decidió a los maurinos a llevar el asunto a Roma. En 1698 se pensó en la conveniencia de que el onceno y último tomo de la edición de san Agustín fuese precedido de un prefacio, que debía presentar al santo como «igualmente opuesto a Jansenio y a Molina». Se encargó su redacción a Mabillon, quien tardó poco más de una semana en tener a punto un primer esbozo, que fue sometido a diferentes críticas y después entregado a Bossuet, quien lo retuvo bastante tiempo. Entre tanto la batalla de panfletos seguía encarnizada hasta que un mandato real prohibió la controversia y todos los escritos de ambos partidos. Habiéndose estimado que el prefacio no estaba incurso en la prohibición real, Bossuet devolvió su texto a Mabillon, con muchas correcciones y sugerencias. Este se puso a escribir una tercera redacción, y mientras tanto un decreto de la Inquisición de Roma, publicado el 7 de junio de 1700, condenaba y prohibía los cuatro panfletos principales en los que se atacaba a los maurinos. Ello permitió a Mabillon prescindir de la parte polémica que había redactado y dejar así reducida la extensión del prefacio en dos terceras partes, y después de introducir algunos nuevos cambios, pudo imprimirse y ser presentado al rey el tomo onceavo, en septiembre del mismo año de 1700. Mabillon había de participar aún en otra controversia, que si tuvo entonces menor resonancia, tendría después una importancia mayor para el futuro de la erudición histórica. El jesuíta belga Daniel van Papenbroeck, más conocido como Papebroch, había hecho preceder el tomo II del mes de abril, de los Acta sanctorum, que publicaba desde 1643 la Sociedad de los Bolandistas, de un Propylaeum antiquañum circa ven et falsi discrimen in vetustis memhranis, o sea, un método para distinguir lo verdadero y lo falso en los pergaminos antiguos. En él, Papebroch, partiendo de premisas razonables, sacaba consecuencias exageradas, llegando, como dice uno de sus sucesores más distinguidos, el bolandista Delehaye,
«a sospechar la autenticidad de la mayor parte de los antiguos diplomas monásticos, especialmente los de las antiguas abadías benedictinas».

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Mabillon, después de trabajar en silencio cinco años, publicó su obra De re diplomática, a propósito de la cual ha podido decir un gran historiador francés, Marc Bloch, que el año 1681 en que apareció, fue una gran fecha en la historia del espíritu humano, y que en ella la crítica de los documentos de archivos fue fundada definitivamente. Papebroch, después de leer la obra de Mabillon, le escribió una carta, en la que sin ocultarle que en un primer momento se había sentido mortificado, le decía que la única satisfacción que tenía de haber escrito sobre ese asunto era la de haber dado ocasión a una obra tan acabada. Además Papebroch no se contentó con aprobar la Diplomática de viva voz y por escrito; no dejó de celebrarla en las obras que imprimió después. Mabillon contestó a la carta del bolandista con otra digna de la anterior. En ella decía, entre otras cosas, que preferiría ser el autor de esa carta (—la de Papebroch—) tan humilde, a concebir una vana gloria por su obra. Mabillon, y vuelvo a citar a Bloch,
«era un monje devoto, ortodoxo con sencillez, y que nos ha dejado, como último escrito, un tratado sobre la Muerte Cristiana».

Asombra la labor desarrollada por los maurinos en el siglo y medio que duró su actividad, y también la variedad de los campos en que se ejercitó, además de las ediciones de los Padres, que fue siempre la que consideraron su obra principal. Ménard, que murió pronto, es recordado sobre todo por su publicación de la Concordia regularum (1688) y fueron él y D'Achery, el maestro de Mabillon, los iniciadores de los trabajos eruditos. D'Achery, además de empezar la publicación de las Actas de los santos benedictinos, que continuarían, con Mabillon, D'Achery y Ruinart, editó la primera colección de documentos y textos varios que formarían los 18 volúmenes de su Spicilegium. A Mabillon le sucedió como director de las publicaciones, el longevo y fecundo Bernardo de Montfaucon, bajo cuya dirección se publicaron 45 volúmenes en folio, entre los que se cuentan, como obras más particularmente suyas, la Paleografía griega, los Monumentos de la monarquía francesa (antigüedades medievales) y, ante todo, la primera y única obra que los maurinos dedicaron a la arqueología de la antigüedad clásica; UAntiquité ecopliquée et representée en figures, en 15 volúmenes en folio, cuya primera edición, en 10 volúmenes, con una tirada de 1.800 ejemplares, se

Lo» benedictino» y la erupción hútórica

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había agotado en dos meses. Un historiador de la Arqueología, Georges Daux, la caliñca de
«obra excepcional pwr sus dimensiones, por la amplitud de la ciencia, y también piorque la antigüedad griega y la antigüedad romana son presentadas conjuntamente j)or la primera vez en un cuadro común >.

Sin prescindir de algunas obras tan importantes como los Acta martyrum, de Ruinart, la Biblia latina anterior a la Yulgata, de Sabatier, y los 14 volúmenes en folio, con dos enormes colecciones de documentos medievales, no podemos dejsu* de mencionar la nueva edición del Glosario de Ducange, ampliado por Dantine y Charpentier, L'Art de veñfier les dates, de Dantine, Durand y Clemencet, con dos nuevas ediciones por Clément, el Recueil des Histoñens de Gaule et de la France, de Bouquet y sus continuadores, el Nouveau Traite de Diplomatique, de Toustain y Tassin, y por fin la Histoire littéraire de la France, que comenzada por Rivet en 1788, sigue publicándose, bajo el patronazgo del Institut de France, como también el Recueit des Historiena iniciado por Bouquet. Si no podemos intentar dar cuenta, ni aun somera, de la totalidad de la obra impresa por los benedictinos de San Mauro, cuanto menos podríamos querer hacerlo de la inmensidad de legajos y volúmenes manuscritos, de las materias históricas y literarias más varias que se conservan todavía, a pesar de las pérdidas sufridas en el incendio de la abadía de Saint-Germain-des-Prés, en agosto de 1794, después de haber sido suprimida, con todos los monasterios benedictinos, dos años antes. Estos materiales inéditos, que debían servir para alimentar nuevas obras de los maurinos, se guardan hoy en la Biblioteca Nacional de París, la Academia de Inscripciones y la Escuela de Cartas. Tampoco nos será posible tratar aquí de otras empresas de los benedictinos resurgidos, que se prosiguen actualmente, como la Vetus latina, de los benedictinos alemanes de Beuron, o la nueva edición crítica de la Vulgata, que bajo patronato pontificio se está publicando por los monjes de San Girolamo, en Roma. No podemos menos de dedicar un recuerdo a la magna empresa del Dicionario de arqueología cristiana y liturgia, conocido por los nombres de sus primeros directores y principales redactores, los benedictinos franceses Cabrol y Leclercq.
* • *

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Terminaremos diciendo algo de una empresa fallida y no bien conocida, en la España del siglo xvin. Benedictinos españoles de la congregación de Valladolid, estimulados por el director de la Academia de la Historia, Pedro Rodríguez Campomanes, que en su juventud había colaborado en tareas históricas con el eruditísimo, y un tanto desbaratado, benedictino gallego Fr. Martín Sarmiento, concibieron la idea, sin duda no bien contrastada con sus fuerzas reales, de emular la obra del gran Mabillon y de sus continuadores, los autores del Nouveau traite. Según el mismo Sarmiento cuenta, hacia 1780,
«había pensado yo que el lUmo. Sr, Feyjoo viniese a vivir a la corte, en este Monasterio de San Martin. Aquí avia de emprender una grande obra literaria, a la qual le pudiesen ayudar muchos Monxet dedicados ya a todo genero de Literatura. Después en el año 1735 escribí una prolixa carta al Rmo. General, fr. Bernardo Martin, que entonces era de la Congregación de Valladolid. »En ella le proponía el modo de hacer un Cuerpo Diplomático Benedictino, y le acordaba una Acta de la Congregación antigua PKir la qual se mandaba que se copiasen las Bula», Privilegio» J2eale». Donaciones, y otros Ynstrumentos substanciales tocantes a la Orden y a cada Monasterio respectivo. Mandó la misma Congregación que todas estas piezas se imprimiessen en folio [...]. »E1 pensamiento primero le alabaron muchos y en eso ha parado. El Proyecto que escriví al Rmo. General el año de 1785 ptaró en lo que paran los Proyectos. Proyecto —comenta Sarmiento con una punta de amargor— en el qual no conspiren y con gusto, todos los que le han de abrazar jamás pasará de llamarada transitoria.»

No sabemos lo que hubiera pasado de haberse intentado poner en marcha el proyecto de Cuerpo Diplomático Benedictino patrocinado por el P. Sarmiento, pues si a éste le sobraba genialidad y sentido crítico, se nos muestra siempre como un feroz individualista y no parece que tuviese las dotes de orden y método necesarias para llevar a feliz término una empresa de esa índole, como tampoco las necesarias, y tan difíciles, para aunar voluntades y conseguir la conjunción de los trabajos individuales. Lo cierto es que no se emprendió este trabaja y en cambio se dieron vuelos a otro proyecto mucho más ambicioso y difícil. Estimulados por el entusiasmo, tal vez poco meditado, de Campomanes, del que consiguió hacer partícipe al general de la Orden en la Congregación de Valladolid, con el nombramiento de mon-

Loi benedictinos

y la erudición histórica

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jes académicos, numerario alguno y correspondientes los más, y habiendo encontrado como director efectivo de la empresa al P. Maestro Fr. Domingo Ibarreta, éste la puso en marcha, planeando lo que había de ser, con título barroco y ambicioso, un
nAparato y Prontuario de la Historia Universal EclesiásticoCivil Diplomática de ¡^paña. Deducido de las fuentes originales de la Historia, fundada en la Colección Chronologica de copias literales de Monumentos Authenticos, Concilios, Columruu [ ? ] , Lápidas sepulcrales, Instrumentos de Archivos, Códices Sacros y profanos. Inscripciones publicas y privadas, Medallas, Monedas, y de quantos Documentos y tradiciones authoritan y fundan la Historia.-»

Este «Aparato», tal como lo concebía el P. Ibarreta, había de abarcar once tratados, los cuales irían distribuidos en la edición en cinco tomos, ilustrados con numerosas láminas y tablas grabadas. Lamentablemente, esta empresa, a lo que parece acogida y emprendida con entusiasmo, tal vez poco medido, en el año de 1772, podía darse ya por fracasada diez años más tarde, cuando el estado de salud del maestro Ibarreta aconsejó se hiciese cargo de los materiales reunidos el Padre Fr. Segismundo Beltrán, residente en la casa de Montserrat, de Madrid, y tenido por monje
«muy erudito e inteligente*.

Sin embargo, nada sabemos de su actuación, ni de que a partir de entonces hubiese progresado algo la empresa. Como se dice en el tomo I de las Memorias de la Academia de la Historia (1796)
«... esta empresa [que] pedía constancia, zelo, y una harmonia, difícil de hallarse entre cuerpos separados, y dirigidos por distintas máximas; no ha tenido los progresos que prometieron al principio los deseos y buena voluntad de sus operarios».

Ya para terminar, hemos de decir algo del trabajo, que simultáneamente, aunque al parecer por iniciativa propia, había acometido otro monje benedictino, que no se cuenta entre los colaboradores de Ibarreta que conocemos, el P. Fr. Plácido Gravembos, o Gravembos, «Archivista y Bibliotecario del Monasterio de Cárdena», quien llegó a imprimir en Burgos, en 1777, un «Diseño

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preliminar para la Colección Diplomática», en el que se anunciaba la publicación de un primer tomo, que a nuestro saber no llegó nunca a publicarse. Lo proyectado no sería
«más que una colección de Privilegios y Donaciones, asi de Reyes, como de Particulares, dispuestos por orden chronologico, y con notas, que expliquen las dificultades obscuras, y la diversidad de estilos de los antiguos».

Según propia confesión de su autor, el «Discurso» se limitaría
«a tratar... de los caracteres intrínsecos de los diplomas: dexando otros puntos, propios de la Diplomática, jwra el cuerpo completo de ella, en que trabajan nuestros Eruditos Monges»,

con lo que alude, sin duda, al equipo de Ibarreta. En el Capítulo general de 1777, el mismo año en que se publicó, se examinó el «Diseño» presentado por su autor,
«y después de examinado determinó el Definitorio ordenar al autor continuase la obra, pero valiéndose únicamente de instrumentos y donaciones reales, omitiendo los particulares y sometiendo sus trabajos a personas inteligentes, piara que éstas pudiesen introducir las correcciones y notas que juzgasen oportunas y convenientes».

Tampoco sabemos que la colección diplomática del P. Gravembos llegara a cuajar en resultados tangibles. Así feneció la empresa en la que los benedictinos españoles habían de emular la obra de los maurinos. Al comentar el fracaso del P. Ibarreta, lo haremos —^y serán nuestras palabras finales— con las que las náyades grabaron, según Ovidio, en el sepulcro de Faetón:
«... si non tenuit, magnis tamen excidit ausis».

NIVELES DE COMUNICACIÓN DEL DOCUMENTO MEDIEVAL
P O R ANTONIO M. ARAGO CABANAS '

Como otras manifestaciones de relación humana, el documento lleva un componente ritual que se ha ido formando a través del tiempo. Es por ello que, aparte de comunicaros unos datos, nos los comunica de cierta forma y dentro de un estilo determinado. Esta modalidad propia se inserta dentro de un marco social, más o menos desarrollado técnicamente. En cierto modo, cada civilización o cada período cultural conocedores de la escritura han creado lo que podríamos llamar «un lenguaje documental» propio. La agalaxia» del papel ha sido precedida de las galaxias del pergamino, del papiro o de las tabletas de arcilla, entre otras. Hecha esta presentación preliminar, que no tiene más valor que el de servir de marco de la presente comunicación, podríamos preguntarnos: i Qué nos comunica un documento medieval ? Para el historiador, lo único verdaderamente interesante es la comprobación de un suceso pretérito, dentro de las coordenadas de espacio-tiempo. El jurista pondrá su atención, en cambio, en el valor legal del documento, mientras que el paleógrafo-diplomatista estudiará la morfología física y textual, para establecer tm criterio de autenticidad. El archivero examinará la génesis e inserción en un sistema de producción documental determinado, que permita su clasificación y ordenación. El documento, pues, nos enfrenta de entrada con un haz de datos de muy diversa naturaleza, que se pueden distribuir en dos niveles distintos: a) Nivel del mensaje que se desea comunicar. h) Nivel de datos secundarios que acompañan al vdiículo portador del mensaje. Los datos correspondientes al primer nivel son producidos libremente por el agente emisor, en tanto que los del segundo esCuando estas páginas se publiquen, su autor, que no pudo corregirias, ya no podrá leerlas. Sirvan, pues, por sí mismas de homenaje y recuerdo de quien supo unir la seriedad del profesional con la cordialidad del amigo. (N. de la R.) Rev. Areh. Bihl. Mu». Madrid, LXXXII (1979), n.» 8, jul.-sep.

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Revista de Archivot,

Bibliotecas y Museos

tan más predeterminados por una normativa concreta. Dentro de ambos niveles cabe distinguir múltiples gradaciones o bandas portadoras de datos, cada uno de ellos dotada de sus leyes peculiares. Tomando como paradigma abstracto un documento medieval intentaremos analizar sus diversos mensajes, dentro de un cuadro lo más sistemático posible. 1. El soporte.—Entre los datos menos intencionales destacan en primer lugar los referidos al soporte. Toda escritura necesita de una superficie material en la que quede registrada. Esta superficie puede variar en cuanto a su naturaleza, calidad, tamaño y manufactura y, por ende, constituye por sí misma un testimonio. A través del tiempo, el hombre ha usado múltiples materias donde impostar la escritura. Las más corrientes las hemos reunido en la siguiente lista, según su procedencia: a) Mineral. b) Metal. c) Vegetal virgen. d) Vegetal manufacturado. e) Animal. f) Animal manufacturado. La materia y naturaleza del soporte pueden ser impuestas por el propio «habitat» humano o escogido deliberadamente. En el último caso, la materia elegida puede contener una carga significante. Es decir, el soporte deja entonces de ser un objeto neutral, para convertirse en un signo latente. Sin excluir —dentro de un concepto amplio del documento— las formas monumentales, que son similares a un acta «promemoria» de un suceso colectivo o individual, analizaré a continuación los principales valores significantes del soporte, según unas relaciones constantes entre el medio de comunicación y el mensaje, más o menos explícito, que nos transmite, señalando ciertas motivaciones y finalidades. 1.1. La perdurabilidad.—Todo mensaje escrito lo está en función de una duración en el tiempo. Esta se consigue, en la escritura monumental, empleando materias duras, tales como el metal o la piedra. Para el dociunento manual, inserto en un circuito dinámico, las cancillerías medievales emplearon, sucesiva y coetáneamente, el papiro, el pergamino y el papel. La mayor consistencia del pergamino y su valor suntuario determinó que fuera empleado, después de la aparición del papel, para los diplomas de relevancia notoria. 1.2. Economía del espacio.—Efecto ligado al factor económi-

Nivele» de comunicación del documento medieval

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co y a la carestía de la materia prima, ocasiona una reducción de las medidas del soporte, así como del módulo de la escritura. Este efecto resulta evidente en el breve tamaño que representan, a veces, los pergaminos de la alta Edad Media, que llega a ser de unos cincuenta centímetros cuadrados. 1.8. El prestigio de la tradición.—Algunas cancillerías tendieron a utilizar un soporte tradicional, ya en desuso en la práctica, para dotar de una mayor magniñcencia ciertos documentos de notable importancia política o social. Así, la cancillería pontificia utilizó el papiro en ciertas ocasiones, cuando ya era corriente el uso del pergamino, y a su vez el Sacro Imperio Romano-Germánico prohibió el uso del papel en su cancillería, prescribiendo el pergamino, utilizado también en otras cancillerías para los documentos más solemnes hasta la Edad Moderna. 1.4. La infraestructura económica,—Dentro de los territorios occidentales adictos al pergamino, la procedencia específica de éste, según que el pellejo fuese ovino, caprino o bovino, nos revela la situación ganadera y sus concomitancias en una zona determinada. Es sabido que en el centro de Europa predominaba el ganado vacuno, mientras que los países mediterráneos son productores de piel de oveja. 1.5. El énfasis de la magnitud.—Existe una relación directa entre el tamaño del soporte y la expresión de solemnidad e importancia. Las concesiones de gracia y privilegio, así como los documentos nobiliarios y los tratados internacionales, suelen magnificarse a través de la ornamentación o del gran formato. 2. Iconos y signos.—Aparte de los signos lingüísticos —de los cuales se tratará más adelante—, un documento puede contener una gama muy variada de signos e iconos. De ellos, unos tienen valor semántico y otros simplemente decorativo. El estudio de estos últimos pertenece a las artes de la pintura y de la decoración. En cuanto a los signos, algunos de ellos tienen una finalidad ideológica, mientras que otros cumplen una función de carácter diplomático. Entre estos fines distinguiremos como más relevantes: 2.1. Expresar una ideología religiosa o laica.—^Es conocido el uso, en los diplomas altomedievales sobre todo, de la Invocación monogramática, cuyo modelo más corriente es el crismón. Es muy frecuente también, desde la época paleocristiana, la aposición de una cruz, exenta o enmarcada, antepuesta a la suscripción nominal.

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Sin embargo, conviene referirnos también a otros signos, menos estudiados, tales como la estrella, de significación no cristiana. 2.2. Garantizar la autenticidad del documento o de las personas que en él intervienen.—Se produce este resultado por medio de los dispositivos que la diplomática tradicional conoce bajo el nombre de «signos y elementos de validación» y cuyas formas principales son: 2.2.1. El sello.—Imposible detenernos en comentar las múltiples variantes morfológicas en cuanto a la materia y diseño del sello ni acerca de la expresión iconográfica del mismo, que por su riqueza podrían dar lugar a un verdadero tratado de semiología. Por lo cual me limitaré a glosar algunos aspectos peculiares: Respecto a la materia, hay que destacar la preferencia dada en ciertas cancillerías a la bula de plomo sobre el sello de cera, tipos que concurren en otras soberanías, y el empleo del oro o de la plata para las grandes oportunidades. En cuanto al tamaño, es curioso observar —sobre todo en la cancillería de la Corona de Aragón— la gradación que ofrecen los sellos de cera, pendientes o de placa, de menor a mayor medida, según el grado de publicidad, de acuerdo con el siguiente cuadro:
Tipo de sello ... Anular Secreto Común Ploón

Clase de docu- Cartas privadas Cartas dictadas Ordenes a lo« Documentos del rey. por el rey a mento oficiales y sub- solemnes. s u s secretaditos. rio». Grado de publicidad Mayor. Restringida. Relativa. Mínima.

2.2.2. Los signos en la suscripción.—Sea personal y autógrafa, o convencional y heterógrafa, la suscripción fue precedida, ya desde la época paleocristiana, del signo de la cruz, que presidía asimismo otras actividades humanas. Esta signatura, más o menos ornamentada, predomina durante toda la Edad Media, si bien no se excluyen signos de distinta motivación y contenido semiótico, que podríamos distribuir así: a) Signos de carácter simbólico: Siglas religiosas, cruces, estrellas, manos, etc. b) Signos prestados por la heráldica. c) Signos semilingüísticos, compuestos con letras del alfabeto, articuladas artificiosamente: Siglas, monogramas y anagramas.

Niveles de comunicación del documento medieval

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d) Signos ornamentales, con escasa o nula semántica. e) Elementos simples —volutas y lazos— que proceden por evolución de abreviatiu*as de naturaleza lingüística, tales como el suacripsit. Tanto en la suscripción como en la heterógrafa, sea ésta notarial o cancilleresca, los elementos textual y semiótico se yuxtaponen con cierto estilo, formando una unidad de percepción en la que es fácil descubrir algunas constantes no exentas de significado, tales como: el espaciado, el emplazamiento del «signum» —inicial, medial o final—, el uso de abreviaturas y de puntos y comas de principio y fin o de separación. Esta idoneidad morfológica es lo que —por sí sola— induce al estudioso de una serie documental a reconocer de un modo directo e intuitivo la originalidad de un documento dado. 8. Los elementos ornamentales. — Pueden estar representados por letras iniciales, orlas, viñetas o ilustraciones miniadas. En general podríamos considerarlos como una reminiscencia de los usos y estilos de los «scriptoria» de códices y no suelen tener otro valor semántico que el de enfatizar la importancia del documento. 8. Los signos lingüísticos.—Entramos ahora en el cuerpo propiamente dicho del documento, ya que los componentes anteriores son exteriores a su función primordial. Pero también en este caso tenemos que considerar dos aspectos disociados: una parte física, producida por el cambio de modulación del soporte a base de la incisión o del entintado, y una parte intelectual, que constituye el mensajle principal. 8.1. Entre los ingredientes materiales podemos distinguir algunos caracteres que tienen o pueden tener un valor significante: a) La composición química de la tinta. El uso del oro, de la plata o del color rojo han servido para magnificar la importancia de la institución agente o del diploma concedido. h) El módulo ampliado de la escritura y el mayor espacio interlinear tuvieron la misma finalidad. c) El tipo de escritura —aunque corrientemente depende de la formación profesional del escribano y de las modas— puede también coadyuvar al mencionado efecto. d) La nota solemne puede reflejarse asimismo en los elementos introductorios del documento, tales como las iniciales y capitulares ornadas o historiadas, el realce de la primera línea o de ciertos nombres propios, etc. 8.2. El teato.—Es en el cuerpo textual del documento donde

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se halla el mayor caudal informativo. Pero, como nos indica la Diplomática, la comunicación se transmite distribuida en bandas o fórmulas, las cuales, en relación con el tiempo, se pueden dividir en datos de larga, mediana o corta duración, según que el dato cubra un espacio diacrónico más o menos amplio o se aproxime a la mayor sincronía posible entre la actio y la conscriptio. Por vía de ensayo, y sin ánimo de entrar en la complicada casuística, que requeriría un análisis más profundo, intentaré expresar en un cuadro la relación existente entre el dato, la novedad informativa y el factor tiempo.
Elementos diacrómcos de larga duración. Invocación. Notificación universal. Preámbulo. Cláusulas jurídicas. Intitulación. Dirección. Suscripciones. Exposición. Datación. Disposición.

Elementos de duraci<^ humana.

Elementos de duración media, a veces inmediata a la cactio». Datos sincrónicos.

No glosaré en detalle el valor informativo de los grupos primero y segundo, porque requieren, por necesidad, un enfoque jurídico-diplomático claramente especializado. Citaré solamente los estudios que algunos profesores vienen realizando acerca de la pervivencia del derecho visigótico en los siglos posteriores, basándose en las fórmulas de la Invocación o en las cláusulas jurídicas. En cuanto a los grupos segundo, tercero y cuarto, son partes constitutivas del mensaje fundamental, que esencialmente responde al siguiente esquema:
En un lugar y tiempo determinados, alguien realizó una acción, comprobó un hecho o tomó una decisión válida pwra un futuro próximo o lejano.

El conjunto de datos informativos de toda índole (onomásticos, to|}onímicos, biográficos, históricos, socioeconómicos, lingüísticos, etcétera) es siempre más rico y abundante de lo que pudiera preverse en una primera lectura. En cierto modo podríamos afirmar

Niveles de comunicación

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que hay dos especies de datos, unos evidentes y otros latentes, siendo estos últimos sólo perceptibles con frecuencia por el especialista. De ahí que la práctica y la técnica del comentario de textos, bajo la dirección de un buen maestro, constituya un ejercicio metodológico de primer orden. Si en lugar de un documento disponemos de una serie documental que ofrezca un tema coincidente, el potencial informativo aumenta de modo extraordinario. De ahí que no ha de extrañarnos el volumen y la calidad, siempre creciente, de la producción bibliográfica relativa a los temas históricos.

LA TINTA Y SU COMPOSICIÓN. CUATRO RECETAS VALENCIANAS (SIGLOS XV-XVII)
POR M.» M. CÁRCEL ORTI J. TRENCHS ODENA
DEPARTAMENTO DE PALEOGRAFÍA Y DIPLOMÍTICA UNIYERSroAD DE VALENCU

1.

INTRODUCCIÓN

Las páginas que siguen a continuación se insertan dentro de una de las líneas de investigación del Departamento de Paleografía de la Universidad de Valencia^ tendente a localizar y publicar los distintos formularios notariales que se guardan en los archivos del País Valenciano *. En una primera etapa, centrada en los fondos del Archivo del Reino de Valencia, nos han aparecido una serie de recetas médico-curativas, de confección de distintos materiales, y varias, de la elaboríwjión de la tinta. El estudio de las mismas no constituye ninguna novedad, ya que en el primer tercio de nuestro siglo el investigador Rodrigo Pertegás dio a conocer varias de ellas ' . A través de las mismas, siguiendo al expresado autor, se puede conocer cuál era el grado de cultura, el sentimiento religioso y la forma de vida de estos notarios valencianos de los siglos xv al xvn.
1 J. Trenchs Odena: «El escribano y la corrección de originales en documentos catalanes (siglos x-xi», Analea del Inttituto de E$tudioi Oerundenies XXII (Gerona, 1974-75); «El libro y la escritura en inventarios catalanes del siglo xv», Congreio sobre lot preparativos del descubrimiento de América (Cuenca, 1979). En prensa. 2 Hasta este momento se han estudiado: M.» M. Cárcel Ortl: «Un formulario notarial del siglo xvn de la Real Audiencia de Valencia», Soitabi XXIX (1979); «ÍUn formulario notarial del siglo xvi de la Bailía de Valencia», Estudios Históricos y Documentos de los Archivos de Protocolos VIII. En prensa. Se están realizando las tesinas: H. García: «Un formulario notarial valenciano del siglo XIV» (procedente de la catedral de Segorbe); J. Cortés: «Un formulario del archivo municipal de Sueca (siglos xiv-xv)». Otros estudios en avanzado estado de elaboración son los siguientes: M.» M. Cárcel Ortí - J. Trenchs Odena: «Un vocabulario jurídico-notarial del siglo xvi»; F. Giraeno: «Formularios notariales de los archivos de Segorbe», etc. ^ Cf. J. Rodrigo Pertegás: «Efemérides notariales», Aruües del Centro de Cultura Valenciana IV (1981), págs. 1-20. Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXXII (1979), n.» 8, jul.-sep.

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Hoy nos ocuparemos de la tinta y de su confección en Valencia durante los siglos antes citados, a través de cuatro fórmulas que, en su conjunto, superan la totalidad de las conocidas en nuestro país *. El presente estudio, escrito para conmemorar la efemérides de la ANABAD, pretende estudiar la evolución de la fabricación de este material escritorio a través de las recetas conocidas; dar una lista —lo más completa posible— de las mismas y señalar la bibliografía específica sobre el tema. En sí es más un artículo de recopilación que de aportación, siendo su fin el de sistematizar los estudios sobre este aspecto paleográfico y codicológico para servir tanto a estudiantes universitarios como a investigadores.

2.

LA TINTA : sus NOMBRES

La tinta negra fue la preferida, desde siempre, para la escritiu'a de libros y documentos sobre las llamadas materias blandas. Los griegos la llamaron ¡léXav, [léXav Tfpafpixo'v, ¡láXav ip -fpatpo|ivE y nsXávtav; los romanos, atramentum, atramentum librañum *, encaustum y tincta ' . Los tres nombres latinos se seguirán empleando durante toda la Edad Media y de los dos últimos derivan todas las voces romances actuales aplicada a esta materia escritoria. Un manual contable de entradas y salidas del Patrimonio de San Pedro, en Italia, durante el siglo xiv, de época del cardenal Albornoz, nos muestra la vigencia de los nombres clásicos y que, como afirman todos los autores que se han ocupado del tema, la tinta era un producto caro y de difícil adquisición, siendo fabricada ya por los monasterios ', ya por especieros *:
* Estas fórmulas valencianas se hallan en unos formularios del archivo del Reino de Valencia. Cf. artículo de Barceló-Cárcel en bibliografía. Las otras fórmulas espafk>las las han dado a conocer A. C. Floriano Cumbreflo y A. Altisent, como veremos más adelante. « Cf. Ch. Graux; «Atramentum librarium», en Ch. Daremberg y E. Saglio: Dictionnaire des Antiquité» grecquei et romainei. I. París, 1877, págs. 529-580. • Floriano, siguiendo a Du Cange, cree que este nombre es de origen español. ' Cf. A. Altisent: «Libros y economía en los monasterios de la Edad Media», Yermo 5 (1967), págs. «-8. » Vid. los textos 1-6 del cuerpo del artículo.

La tinta y tu composición. Cuatro recetas...

417

a)

Atramentum [1] [2] [3] ítem solutum fuit predicto pro una quarta atramenti, emptis pro Camera, II solidos *. ítem... pro media quarta atramenti, II solidos **. ... pro atramento, I solidum **.

b)

Incauttum [4] [5] Itero pro una quarta incostri, III solidos ^*. ítem solutum fuit dicto Nicolino pro duabu» inclauttri, I solidum *'.

ampoletis

c)

Tincta [6] ... XVII librarum tinte ad rationem II solidos pro libra »*.

8.

LA TINTA EN LA ANTIGÜEDAD

Prescindimos aquí del estudio de la tinta en el Lejano Oriente, obtenida a base de sustancias vegetales, piedra negra picada y alcanfor ", para centrar nuestra atención en Occidente **. a) Los hebreos, según un pasaje de la Biblia, usaban para escribir una sustancia llamada dejo, obtenida, según parece, mezclando hollín (negro de humo) y resina. Tal mezcla, una vez secada, y cuando era necesaria para la escritura, se diluía en agua ". El Talmud, en el tratado de Shabbat " habla de la importancia de los distintos aceites para la confección de la tinta ".
» Archivo Vaticano: Introitu* et Exitut, 290, fol. 82 v. Texto del 5 de mayo de 1359. "> A. V.: / £ . , 290, M. 1T6 v. Texto del 25 de octubre. " A. V.: lE., 290, fol. 249 V. Texto del 10 de enero de IMO. 1* A. V.: lE., 290, fol. 70 r. Texto del 1 de agosto de 1859. " A. V.: lE., 290, fol. 180 r. Texto del 25 de octubre. »* A. V.: lE., 2M, fol. 811 r. Texto del 20 de abril. ** Cf. M. Jametel: L'encre de Chine, ton hi$toire et $a fabrication d'apré$ dei d<ycument$ cWnoú, París, 1882. Es la traducción de la obra de Chen Ki-Souen: Manwü elemental del fabricante de tinta, escrita en 1896. 1» Jeremías, XXXVI, 18. " Talmud, tratado Shabbat, 28 a. " Texto citado por M. de Pa«: «La composition des eneres noires», Coüoquiei, m de C. N. R. S. (Parí», 19T4), p^s. 119-182.

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y Museo»

b) Los egipcios obtuvieron la tinta mezclando el hollín con aceite y una solución de goma *'. c) En Roma se usó la tinta compuesta de distintas materias, según las épocas. Perse dice que primero se usó el líquido de la sepia, o sea, un cefalópodo que se pescaba en las costas de Italia'». Otra fórmula —quizá de origen egipcio o hebreo— fue la mezcla de hollín con goma y diluida la misma con agua (novedad romana). Vitrubio nos describe la misma en un pasajie del De Architectura ^^ Esta tinta fue muy fácil de borrar mediante una esponja mojada. Wattembach '" ha recogido abundantes testimonios destacando las aportaciones de Suetonio *', Marcia ** y Ausonio '*. Plinio, en su Historia Natural, nos da otra receta para que la tinta citada anteriormente sea más penetrable y duradera. Su innovación consiste en sustituir el agua por el vinagre ^*. Otros testimonios se deben a Filón de Bizancio (siglo iii), quien nos habla de una tinta simpática de origen metálico ^' y a Dioscórides ^*. Como vemos por este último apartado, no es cierta la teoría de que en la antigüedad no se usaron componentes metálicos para la fabricación de la tinta. Sobre ello, además del texto citado, remitimos a la obra de Ch. Graux '".
'« Cf. A. Adaversi: Storia del libro, Firenze, 1963, pég. 82. *<• Sat. III, 12-14, con el siguiente texto: (Tune queritur crassus cálamo quod pendeat humor, nigra quod infusca yenescat sepia limpha dilutas queñtur geminet quod flstula guttas.» 21 De Architectura, VII, 10, con el siguiente texto: «Fukigo quae circa p«rietem et camerae curvaturam adhaerescit, inde collecta partim componitur ex gummi subiecto ad usum atramenti librarii; reliqua tectoris, glutinum admiscentes, in parietibus utuntun. 22 Cf. W. Wattembach: Das Schriftwcien im Mittelalter, Leipzig, 1886. 23 Vita Cáligulae, c. 20. '* Epig. ad Paustinum, L. IV, 10. 2s Epist., VIL 2» Nat. Hist., 1. XXV, c. 6, con el siguiente texto : «Omne autem atrementum note perficitur, librarium gummi, tectorium glutino admixto. Quod autem aceto liquefoctum est. aegre eluditurx. 2' Cf. De Pas: Op. cit., pág. 128. 2> De materia medica, 1. V, c. 96, «De la tinta para escribir». 2» Cf. Ch. Graux; «Enere», Dictionruiire d'Archéologie chrétienne et de liturgie V, 1, París, 1922, cois. 39-42; «L'encre & base mStalliquc dans l'antiquité», Rcv. de Philologie, de Litteratwe et d'IIittoire anciennes (1880), págs. 82-85.

LM tinta y »u composición.

Cuatro receta»...

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4.

LA TINTA EN LA EDAD MEDIA

En cuanto a la fabricación de la tinta en la Edad Media aparecen nuevos elementos, sobre todo metálicos, en la confección de la misma: sustancias vegetales (leño de espino), nuez de agalla, vitriolo, etc. *". También son varias las fórmulas conocidas provenientes tanto del mundo árabe como del cristiano. De ellas se han reproducido infinidad de veces la del monje Teófilo (siglo xii) y las del monasterio de Altenzell (1412). a) Mwido árabe Tienen gran interés las fórmulas recogidas por Ibn Badis, quien residió en África del Norte, el cual nos señala los distintos tipos de tinta empleados en Oriente, algunos de ellos provenientes de la obra de Chen-Ki-Souen ^^ La base de estas tintas fue siempre el carbón o el hollín, por tanto, es una pervivencia clásica '*. b) Mundo cñstiano

Del período medieval tenemos noticias de varias fórmulas —unas inéditas y otras no— provenientes de textos y códices literarios. He aquí una lista de las mismas:
I) C6eUce$
1. 2. 8. Códice misceláneo 87 del archivo de la catedral de Vercelli. Códice 490, cap. 40 del archivo de la biblioteca capitular de Lucca. Códice Vaticano Reginense Latino 124, de la biblioteca vaticana " .

Cf. sobre estas materias la obra de De Pas citada. Cf. noto 15. Obra traducida por M. Levey, en American Phihtophical Society, New Seriesi > vol. 52, part. 4, 1962. Medieval Arabie Book-nuiking and it$ relation to early ehemittry and pharmacology, citada por De Pas, pág. 122. Otro texto citado por De Pas corresponde a Maimónides (siglo xii), quien cbmento una receta de tinta empleando carbón (págs. 122-128). ' ' Los tres textos anteriores los hemos sacado de la obra de Adoversi.
32

" "

420 4. 5. 6.

Reviita

de Archivos,

Bibliotecat

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Manuscrito 513, fol. 171 de la biblioteca Antoniana'*. Manuscrito 93, fol. 15 de la misma biblioteca ^'. Códice de Paume 407, 2 ^°.

II) 1. 2. 8. 4.

Textos

literaños

Theophilus, De diversis artibus ' ' . Ramón Llull, Llibre de contemplación, 291, 2 1 . Joanot Martorell, Tirant lo Blanch, cap. 289. San Alberto Magno, De rebus metalicis ^*.

De todas estas fórmulas la del monje Teófilo emplea el leño espinoso ^', siendo la misma de origen monástico y, creemos, tuvo poca difusión. En cambio, la del monasterio de Altenzell *", con nuez de agalla, vitriolo y otros reactivos, tuvo vigor hasta el siglo XIX *'.

^* Hay una receta con el título «Ad faciendum bonum atramentum*. •••* La receta titulada «Ad conficicndum atramentum» dice: «Uncía sit una galae; sit inedia gummae; quarta vitrioli; vini ponas uncias octo». 3» Citado por De Pas, pág. 123. 3' Divertarum artium schedulxi, \. I, c. 40. 38 De coge minerali e metalliche, libri cinque. Tradotto da Pietro Lauro in Venegia, 1557. En el libro V, cap. U, habla de la naturaleza y sustancia de las tintas. 3» Cf. Theophilus: De diveriis artibui. Bdit. C. R. Dodwell (Londres, 1961), c. XXXVIII, págs. 84-.'55. fote texto dice: «Incaustum etiam facturus incide tibi ligna spinarum in ap»r¡li, in maio, priusquam producant flores aut folia, et congregans inde fascículos, sine jacere in umbre duas septimanas aut tres aut quatuor, doñee aliquantulum exsiccentur. Deinde babeas múlleos cum quibus super aliud lignum durum contundas ipsas spinas, doñee corticem omnino evellas, quem statim mittes in dolium aqua plenum, cumque dúo dolia vel tria seu quatuor aut quinqué repleveris, sine sic stare per octo dies, doncc aqua omnem corticis succum in se emordeat. Post haec mítte ipsam in cacabum mundissimum, vel in lebelem, et supposito igne coque; interdutn etiam imniite de ipso cortíce in cacabum, ut si quid succi in eo remansit excoquatur Quam cum modice coxeris, ejice, aliumque rursus immite. Quo facto residuam coque aquam usquc ad terciam partem, sicque ejiciens de ipso cacabo mitte in minorem, et tamdiu coque doñee negescat atque ineipíat densesceré, hoc omnino cavens, ne aliquod addas aquae, excepta illa quae sueco mista est.» *o Editada por F. Eberth: Zur Handschriftenkunde, I (Leipzig, 1825), pág. 84: *Ad faciendum bonum incauítum Recipe gallas et contere minute in pulverem. Funde desuper aquam pluvialem vel cerevisiam tenuem, et emponc de vi talo (vitriolo) quantum sufflcit iuxta existimationeni tuam, et permitte sic stare per aliquot diefl; et tune cola per pannum, et erit incaustus bonus. Et ai vis (scribere), tune impone modicum de gummi arábico, et calefac modicum cirea ignem, ut solus incaustus tepidus fíat. Et erit incaustus bonus et indelebilis, super quocumque cum eo seribas.» '** Cf. A. Altisent: «Persistencia, ais segles xvni i xix, de la formula medieval de la tinta», Estwiis d'História Medieval I (196»), págs. 187-189.

La tinta y tu compotidón.

Cuatro receta»...

421

5.

LA TINTA EN LA EDAD MODERNA

La fabricación de la tinta durante los siglos xvi al xviii ha tenido abundantes estudios, resumidos magníficamente por Adoversi en su Historia, del libro *'•'. He aquí los más importantes agrupados por siglos:
a) 1. 2. 3. Siglo XVI

Girolamo Cardano, Liber illuminittarum; De subtilitate; De rerum varietate *'. Girolamo Ruscelli (Alessio Pedemontano), De secretis Libri Septem **. Jean-Jacques Wecker de Basle, De tecretit **.

b) 4. 5. 6.

Siglo

XVII

Pietro Canepario, De atramentit cuiutque generi» **. Robert Boyle, Some contideration» touching the utefulnen of Experimenta Philo$ophy. Otto Tachenius, Hippocrates chimicut *'.

Otros autores de este siglo que se ocuparon también de la tinta fueron Lamery y Pietro Borrello, de los cuales desconocemos el título de su obra. Durante el siglo xviii, según Adoversi, se ocuparon de la tinta W. Lewis, Boulton, Watt, Schele y Seguin *'.

6.

LA TINTA EN ESPAÑA

En España, si prescindimos de la traducción de la obra de Guareschi *', son pocas las noticias que sobre la tinta aparecen en los manuales de Paleografía. Así, García Villada dedica me** Adoversi: Op. cíf., pám. 82-85. " Ibtd. ** De leeretii lihri leptem (Basilea, 1568). «« Le» »ecret» et meneiUet de Nature (Bouen, 1606), páfca. 888-709. • De AtrametUii Cujutcumque Oenerit, oput $ane novum hactenvi a nemine promulgotum, in tex detcriptionei digettum (Londres, 1680). *' Obras citadas por Adowrsi. ** Id. *• Cf. R. Guareschi: Tinto* de eicribir (BarceUma, 1920).

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Revitta

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Bibliotecas y Museos

nos de una página a recibir la evolución de la fabricación de la misma en Europa, diciéndonos que sus recetas aparecen en los márgenes de los manuscritos '". Millares sólo cita las materias utilizadas para su confección en la época clásica *^ y Floriano, que hace un estudio más completo '^, nos habla de una antigua fórmula —no cita procedencia de la misma— en la que aparece la proporción de cada elemento empleado: vitriolo, una parte, goma, dos partes; nuez de agalla, cuatro partes; vino, treinta y dos partes. Estas páginas, con la receta ya descrita, así como el estudio de Altisent sobre dos fórmulas de Poblet de los siglos xviii y XIX ", eran los únicos textos conocidos, ya que el texto descubierto y publicado por Rodrigo Pertegás '*, debido a estar en una revista de carácter local, no tuvo difusión. Altisent, partiendo del texto de Floriano y comparándolo con sus fórmulas, llega a la conclusión de que la fabricación de la tinta durante los siglos xviii y xix era una pervivencia de la época medieval. Los textos valencianos que aportamos son el eslabón que une uno y otro estudio, pero se diferencian de aquellos en que estas fórmulas son de procedencia notarial. La base de las mismas es idéntica, pero presentan aportaciones propias de cada notario.
7. LA TINTA EN VALENCIA

Sobre la tinta en Valencia nos hablan varios autores clásicos y modernos, como Joanot Martorell " y Luis Vives **.
*» Z. García Villada; Paleografía española (Madrid, 1923). Reeditado por Ed. El Albir (Barcelona, 1974), págs. 19-20. 51 A. Millares Cario: Tratado de Paleografía española (Madrid, 1982), páginas 488-484. ** A. C. Floriano Cumbreño: Manual de Paleografía (Oviedo, 1946), págs. 72-75. ^^ Altisent: Penistincia, ya citado, y Libros y economía, en cuya página 7 nos da una fórmula de Onofríus Povius Gerundensis de su obra Thesaurus puerilii, editada en 1591 y cita otra. La primera dice: «Recepta de tinta del Brasil. Prengues un fust de Brasil y escates ab tronos de vid re y conforme seda la quantita de le» petadures se remulle ab vi blanc dos dies y poses el foch temprat y bulla un poquet; coles y pose-si goma arábiga gentil y clara polvorijada, en bona quantitat, y alum de roca. Estara dos dies, y tornar-se a bullir un poquet y guardes de ve^ar, y colat se guarde be tapat. Y si exira demaaiat ciar pora si afegir goma y alum. Si se escríu sena coto ha de esser mes espes bo ha de teñir mes goma.» »« Cf. J. Rodrigo Pertegás: Op. cit., pág. 5. »* Cf. supra. ' • Cf. F. Mateu y Llopis: «Decadencia de la escritura en el siglo xvi», Emerita XIII (1945), págs. 97-120.

La tinta y su composición. Cuatro

recetas.

428

De las fórmulas valencianas la más antigua es de 1415 y se debe al notario Andréu Julia °', le siguen dos, que aparecen en el formulario de Miguel Adell, del siglo xvi ** y otra del notario Guillermo Manuel, del siglo xvii " . Analizando dichas fórmulas comprobamos que la composición es la siguiente:
Ingredientes Nuez de agalla Goma arábiga Vino blanco Agua de lluvia Agua de río Cortesas de granada ... Alumbre Andrés JuliS Miguel Adell-1 M. Adell-II 8 onzas 8 onzas 8 onzas X
62

Guillermo Manuel 2 libras 1,5 libras 1,5 libras X X X

6 onzas 6 onzas 0,5 onzas 1 sueldo **

8 onzas 2 onzas 1 onza } garrafa X X

X

Cada notario tendrá sus propios procedimientos para efectuar las mezclas, lo que da a cada fórmula un toque personal. Todos estos productos perfectamente estudiados *^, excepto el vino, el agua y las cortezas de granada, eran de importación, como nos demuestran unos textos de 1404 **. Ello explica que la tinta sólo se pudiese adquirir en tiendas especializadas o que la confeccionaran personas que estuvieran en el secreto.

8.

CONCLUSIÓN

A través de estas breves páginas hemos pretendido dar una visión de las distintas maneras de confección de tinta que sirvieron de precedente a las fórmulas valencianas estudiadas. ConCf. nota 54 y texto número 1. Archivo del Reino de Valencia, Real 6^8, í. 104 r-v, textos números 2 y 8. A. R. V., Real 697, f. 1 v, texto número 4. No especifica cantidad. Se da el precio que se paga por la cantidad de vino usada. ea No consta. 63 Sobre estas materias cf. la obra de De Pas citada; L. Blas: Qvimica de l«» tinto» (Madrid, 1948); H. Roselieb: «Die chemie alter und neuer au Tinte», ArcWtwIucfce T^ittchrift, 70 (19T4), págs. 74-79; G. Branhal - M. Gramse: «Untersuchungen au Tinte», ibíd., 70 (1»T4), págs. 79^98. ** Cf. J. Hinojosa Montalvo: Coiet vedadet en UOi (Valencia, 1972), en cuyoa asientos 779 y 798 nos habla del vitriolo, y en los números 81«, T7» y 788 de la nuexa de agalla, lo que demuestra que ambos producto* se importaban conjuntamente.
57 58 SB 60 61

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cluimos el estudio y una relación de Esperamos que ros estudios sobre

con la transcripción de los textos comentados la bibliografía utilizada. este trabajo sea punto de partida para futuel tema.

APÉNDICE DOCUMENTAL 1 1415 Fórmula de la tinta del notario Andreu Julia A. R. V. Protocolos 126\, fol. 1 r. Ed. J. RODRIGO PEaxEOAS, Efemérides notariales, «A. C. C, V.», IV (1931),

par. 5.
Recepta per a fer tinta. III onzes de gala e IIII onzes d'atzigr alias vidriol, davila e los cors de la gala sien lan(ats, e molreu tot e, mólt, posar-ho en una scudella e ntenar-ho be per V dies ab vi blanch que sia bo e, passats los V dies, sia ¡Msada III onzes de goma e menar aprés tres dies, cascun jorn II o tres vegades, aprés provar-ho e, si és masa blancha, lan$ar-hi roes gala e provar-la sopte e, si no lu, posar-hi mes goma, aprés colar-la e, colada, posar-la en una ampolla grossa e, si.s pwdria la tinta, posar-hi hun poch de alum sancer e piosar a la serena si hom vol e si no ho vol, no cal *.

{Siglo XVI]

Fórmula de la tinta del notario Miguel Adell A. R, V. Real 648, fol. 104 r. Memorial singular per a tinta Pendreu hun sou de vi blanch e posar l'heu en una olla, e dina aquell posareu sis onzes de gala espinosa, ben picada e pasada per sedas, e ha de estar a remulla ab lo dit vi per tres dies, e, al quart dia, posar-ho heu * El texto de la fórmula se ha traiMcrito de nuevo, dándole la puntuación correcta y llenando lo* blanco* dejado* por Rodrigo Pertegás. También se da por primera ves la signatura archivfetica.

La tinta y su compotición.

Cuatro receta*,..

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a boUir, que bulla un bull e dos, e colar-ho ab un drap de li ben espés; e dins dita ampwUa posareu sis onzes de vidriol roma e pendreu miga onza de goma arábicha picada, e posar-o heu tot dins dita ampolla, 7 estiga al sol VII o VIII dies perqué.s clarifique e s'apure. És tinta singular.

8 [Siglo x v i ] Segunda fórmula de tinta del notario Miquel A. R. V. Real 6^8, fol. 104 v. Recepta per a fer tinta Pendreu tres onzes de gala que sia menuda, breu e crespa, y fer-ne'n tro^s grosos, y metreu-la a remulla ab mig brocal de vi blanch o de aygua de pluga, y estiga axí al sol peí hun jorn o dos. Aprés pendreu II onzes (de) caparrots o de vidriol romíi ben groch y ben picat y, remenant roolt be ab un bastó de fíguera dita gala, metreu-la dins lo brocal y dexar l'heu star al sol per hu o dos jorns; e aprés, remenant ab dit bastó de figuera tot lo que sta en dit brocal, possar-hi eu I onza de goma arábica, que sia clara e luenta e ben picada, e possada en lo brocal stiga axi tot lo dia, e, per fer-li bon lustre, posar-hi eu les corfes de una magrana y donar-li eu hun bull al foch molt chich y aprés colar-la heu y tendreu-la en una ampolla de vidre. Es molt perfecta tinta. Adell

[Siglo xvii] Fórmula de la tinta del notario Guillem Manuel A. R. V, fieol 607, fol. 1 v. Memoria del que.s menester per a fer tinta A un canter de aigua posar dos liures de gala fina, que estiga trincada no mes. ítem, una liura y migia de vidriol y posar-ho en lo canter y que estiga huit dies y passats los huit dies posar-hi una liura y migia de goma arábiga tota censera y manegiar-ho tot cada dia y ha de estar, després < ^ € posada la goma, altres huit dies y que estiga en x^urt alta y que sia "aigua del cell o del riu, y, atti como se annirá gastant, es pot afegir >igua de canter; se pot fer canter J afegint-hi m¿s goma, segons la cantitat de l'aigua que.s posará.

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BIBLIOGRAFÍA SELECTIVA SOBRE LA TINTA •
A. Adoversi: Storia del libro, Firen^e, 1963. A. Altisent: «Libros y economía en los monasterios de la EJdad Media», Yermo, 5 (1967), p á ^ . 1-12. «Persistencia, ais X V I I I i XIX, de la fórmula medieval de la tinta», Estvdig d'Historia Medieval, I (1969), págs. 137-139. María C. Barceló - María M. Cárcel: «El engrupo y Ja t i n t a : fórmulas para su composición», Analeí del Centro de Cultura Valenciana. En prensa. B. Bischoff; «Zu dem Verhalten von Tinte und Pergament in alten Handschriften», ArchivcXische Zeitschrift, 70 (1974), págs. 98-100. L. Blas; Química de las tintas, Madrid, 1945. G. Brannhal - M. Gramse: «Untersuchungen au Tinte», Archivaüsche Zeitschrift, 70 (1974), págs. 79-98. María M. Cárcel: Cf. María C. Barceló. M. de Pas : «La composition des eneres noires», Coüoques n." 548 de C. N. R. S., París, 1974, págs. 119-132. «Les eneres m^iévales», La paléographie grecque et hyzantine, París, 1977. F. E b e r t : Zur Handschriftenkunde, I (Leipzig, 1825). A. Gallo: II libro, Roma, 1943. M. G r a m s e : Vid. G. Branhal. Ch. G r a u x : Atramentum librarium, en Ch. Daremberg y E. Saglio: Dictionnaire des Antiquités grecques et romainei. I, París, 1877, págs. 529-530. «L'encre á base métallique dans l'antiquité», Rev. de Philologie, de Literature et d'Histoire anciennes (1880), págs. 82-85. «Enere», Dictionnaire d'Archéologie chrétienne et de Uturgie, V, 1, París, 1922, col. 89-42. R. Guaresehi: Tintas de escribir, Barcelona, 1920. M. J a m e t e l : L'encre de Chine, son histoire et sa fabrication d'aprés des documentt chináis, París, 1882. M. Levey: «Medieval Arabic Book-marking and its relation to early chemistry and pharmacology», American Phiolosophical Society, New Series, vol. 52, parte 4, 1962. M. de Keghel: Les eneres, les ciragcs, les colles et leur préparation, París, 1927. F . Mateu y Llopis: «Decadencia de la escritura en el siglo xvi», Emérita, X l l l (1945), págs. 97-1201. J. M. Olivier: «Décharges d'encre et étapes de la composition d'un manuscrit». La paléographie grecque et byzantine, París, 1977. J . Rodrigo Pertegás: «Efemérides notariales». Anales del Centro de Cultura Valenciana, I V (1931), págs. 1-20. H . Roselieb: «EMe Chemie alter und neuer au Tinte», AZ, 70 (1974), págs. 74-78. W. Wattembach: Das Schriftwesen im Mittelalter, Leipzig, 1886. J . Weigl: «Uber Ursachen des Tintenfasses», AZ, 70 (1974), págs. 101-102. • Sólo se cita la bibliografía específica de la tinta. Para los libros con fórmulas remitimos al cuerpo del trabajo.

EL CONTRATO DE ARRENDAMIENTO EN LA EDAD MEDIA COMO ELEMENTO DE COMUNICACIÓN
P O K RICARDO IZQUIERDO BENITO

A pesar de que otros métodos, tales como el arqueológico, por ejemplo, pueden y deben de ser aplicados cada vez con más intensidad en las investigaciones referentes a la Edad Media, todavía las fuentes documentales son el elemento más inmediato al que tiene que acudir el investigador en sus trabajos. Ese pasado histórico, en gran medida, ha podido ser reconstruido gracias a la documentación escrita, relativamente abundante según los casos, que se ha conservado. La utilización de materiales no pereseibles, el pergamino en los primeros momentos y el papel, ya en los siglos bajomedievales, ha posibilitado la conservación de innumerables documentos, catalogables en muy diversos tipos según su contenido o sus características intrínsecas. Es indudable que para el hombre medieval, fuese cual fuese su situación social, el documento escrito tenía un gran valor, desde un valor puramente afectivo a un valor fundamentalmente jurídico, teniendo en cuenta, sobre todo, que la sociedad medieval era eminentemente analfabeta. Por todo ello se explica la necesidad imperiosa de conservar todo documento escrito, y el gran valor comunicativo que evidentemente poseía, no solamente por la escritura en sí como elemento de comunicación más inmediato, sino, sobre todo, por la estrecha vinculación que se establecía entre el contenido del documento y su legítimo poseedor. Esta necesidad de conservar la documentación, sobre todo para aquellas instituciones o establecimientos que por sus características sociales, religiosas, económicas o políticas, tuvieron que contar con una cierta cantidad de documentos escritos, determinó la aparición de los archivos en los que fueran ordenados y custodiados, sometidos a diversos sistemas de catalogación, según la cantidad y las épocas. Muchos de estos archivos, con más o menos vicisitudes, han llegado hasta la actualidad y son en sus fondos, en los que el historiador actual tiene que bucear para estaRev. Arch. Bihl. Mus. Madrid, LXXXII (1979), n.» 8, jul.-sep.

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blecer una comunicación, lo más directa y sensible posible, entre nuestros días y algún momento concreto de ese amplio período medieval. Es indudable, por tanto, el gran valor comunicativo de todo documento medieval, no solamente por todo aquello que de una manera directa nos comunica a través del texto escrito, es decir, su contenido, sino también por toda una gama de factores ocultos —entorno sociológico, condicionamientos, situación económica, etc.— que la intuición y perspicacia del investigador deben de dejar al descubierto de la manera más objetiva posible. La documentación medieval conservada es bastante abundante, por lo que los documentos pueden ser clasificados en diversos tipos, conforme a su contenido, aunque la mayoría de ellos tienen un valor eminentemente jurídico, pues la escritura, en gran medida, salvo para las obras puramente literarias, se utilizaba con preferencia para concretar y regular las acciones de la vida cotidiana entre los individuos o entre éstos y determinadas instituciones estatales. Por todo ello, desde un testamento individual a una recopilación legislativa de carácter general, pasando por una carta de compra-venta, en los documentos dimanados de estos actos, prima su carácter jurídico. De entre estos diversos documentos, un tipo bastante frecuente son los contratos de arrendamiento que, atendiendo a su carácter jurídico, de acuerdo con su duración, pueden agruparse en tres apartados fundamentales: temporales, vitalicios y enfitéuticos, presentando cada uno de ellos diferentes variantes según la época, el lugar y las influencias de las partes contratantes. La Edad Media supuso la concentración de la riqueza —tanto mueble como inmueble— en muy pocas manos. La fuente fundamental de riqueza fue la tierra y la imposibilidad de ser puesta en explotación personal por sus propietarios llevó a éstos a buscar determinadas soluciones que originaron la aparición de las formas feudales. Uno de los recursos utilizados con cierta preferencia durante la Bajia Edad Media fue el de conceder en arriendo la explotación o disfrute de determinados bienes, tanto rurales como tu'banos. Fueron, sobre todo, las grandes instituciones eclesiásticas —^monasterios y catedrales— las que practicaron en gran medida el sistema del arriendo para poner en explotación sus grandes dominios. Debklo al gran número de los bienes arrendados y a la frecuencia en la renovación de los arrendamientos, se han conservado abundantes contratos originales. Ya hemos indicado que cada uno de éstos puede presentar muy diversas variantes,

El contrato de arrendamiento en la Edad Media...

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aunque la estructura jurídica de todos ellos es semejante: obligaciones contraídas por ambas partes, especialmente por el arrendatario. Pero aquí no pretendemos elaborar un análisis jurídico de este tipo de documentos. Solamente queremos señalar la gran importancia comunicativa que los contratos de arrendamiento tienen, pues a través de ellos puede deducirse el gran valor que, como reguladores de ciertas relaciones humanas, podían tener en la Edad Media y la gran cantidad de datos que para el historiador actual pueden extraerse de sus textos. Por todo ello consideramos que un minucioso análisis puede poner de manifiesto la vigencia que en el orden comunicativo tiene esta clase de documentos.

VALOR COMUNICATIVO DEL CONTRATO D E ARRENDAMIENTO EN LA E D A D MEDIA

Cuando un contrato de arrendamiento, del tipo que fuese, se llevaba a cabo, se solían elaborar dos documentos, de idéntico contenido e igual valor legal, para cada una de las partes que intervenían en el acto jurídico. Para su poseedor, el contrato de arrendamiento suponía la confirmación de una directa vinculación con el bien objeto del arriendo. Para el arrendador, la posesión del documento determinaba la justificación legal de la propiedad eminente sobre el bien arrendado, mientras que para el arrendar tario suponía el derecho a su disfrute por el tiempo señalado. Por tanto, para cada una de las partes contratantes es evidente que el documento poseía un valor comunicativo con respecto al objeto del arriendo. Por el disfrute del bien, y durante el tiempo estipulado, el arrendatario quedaba obligado al pago de una renta, bien en esp>ecie o bien en dinero, o una combinación de ambas, que en los momentos señalados tendría que abonar. Esta obligación suponía otro elemento de comunicación entre el arrendatario y el propietario, dimanado de la cuantía a estipular, y que determinaba el reconocimiento de la primacía posesiva de éste. El pago de la renta, por tanto, suponía el nexo de unión entre las dos partes y de ahí la necesidad de conservar los contratos originales, sobre todo para los arriendos de larga duración, pues en ellos quedaba constancia legal del factor económico de esas relaciones.

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Asimismo, en todo contrato de arrendamiento el arrendatario quedaba forzado a tener que cumplir una serie de obligaciones que generalmente redundaban en el mantenimiento del bien arrendado en su integridad y en unas condiciones óptimas de productividad. La obligación de realizarlas, para el arrendatario, y la exigencia de su cumplimiento, para el arrendador, venían recogidas en el texto del contrato que, de esta manera, también presentaba otro valor comunicativo para ambas partes y establecía, a la vez, un nuevo elemento de comunicación entre ellas. Es indudable, por tanto, que se pueden señalar varios elementos de comunicación que dimanan de los contratos de arrendamiento, no solamente por su valor jurídico que afectaría a cada una de las partes integrantes de acuerdo con el contenido, sino también la íntima vinculación que se establece entre éstas por los compromisos adquiridos. La relación comunicativa se establecería, gráficamente, a través de un triángulo cuyos vértices estarían ocupados, respectivamente, por el arrendatario, el arrendador y el bien arrendado. Todos estos elementos determinaban la gran importancia del documento y su necesidad de conservación para que cada una de las partes pudiese, en momentos determinados, alegar y defender sus respectivos derechos, sobre todo mientras el contrato continuaba en vigor. Una vez caducado, las obligaciones desaparecían y el valor comunicativo-vinculante dejaba de existir a no ser que se estableciese una prórroga entre las mismas partes. Si el arrendatario cambiaba, el nuevo entraría en el mismo proceso aunque las condiciones sufriesen algunas variaciones, pues el contrato seguiría manteniendo su mismo valor de comunicación. Esta necesidad de conservación del documento originaba que, en muchas ocasiones, sobre todo cuando el arrendador quedaba concretizado en alguna institución eclesiástica detentadora de considerables bienes arrendados, los contratos de arrendamiento, en este caso el ejemplar destinado para el arrendador, quedasen directamente copiados en una serie de libros. En el momento de formalizars el contrato, al arrendatario se le entregaba una copia individualizada, aunque, lógicamente, con el mismo valor legal, mientras que la otra copia se transcribía en un libro, refrendada también por un notario, que de esta manera, con su signo, garantizaba su legalidad. De esta forma, al tener todos los contratos recopilados en libros, se podía evitar su posible pérdida, a la par que se podía garantizar un mejor control sobre los ble-

El contrato de arrendamiento en la Edad Media...

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nes arrendados, por parte de los individuos encargados de la administración de los patrimonios. Estos libros, por tanto, ofrecían también un elemento de comunicación para los administradores, pues suponían una relación de ingresos a cobrar en determinados momentos, y la preocupación, evidente, por su conservación, también nos prueba el deseo de ejercer una eficaz gestión en su trabajo.

EL

CONTRATO DE ARRENDAMIENTO COMO ELEMENTO PARA EL HISTORIADOR

COMUNICATIVO

Al margen del valor comunicativo que todo documento posee en el momento contemporáneo a su nacimiento para los miembros del entorno socioeconómico que lo hacen dimanar, también es una fuente de información para el historiador que, siglos más tarde, pretende reconstruir ese momento histórico en el que surgió. Según su contenido y sus características intrínsecas, la información que propicia será más o menos exhaustiva, pero, evidentemente, siempre será un vehículo de comunicación entre épocas distantes. Los contratos de arrendamiento son, por lo general, y debido sobre todo a su carácter eminentemente jurídico en el que todos los actos debían de quedar perfectamente definidos, un tipo de documentación que puede proporcionar al historiador abundantes datos en sus investigaciones. Por supuesto, un solo documento solamente presentará elementos fragmentarios y tal vez poco precisos y apenas interesantes para reconstruir un momento determinado del pasado medieval, pero un conjunto abundante de contratos de arrendamiento correspondientes a una misma época y a un mismo lugar e institución, pueden proporcionar abundantes elementos de diverso tipo, que seguidamente analizaremos, que, a su vez, pueden complementar los conocimientos que tenemos sobre un determinado momento y facilitar la elaboración de análisis en mayor profundidad. Desde este punto de vista, por consiguiente, consideramos muy importante la vigencia que en el orden de la comunicación puede tener este tipo de documentación para el estudioso actual, sobre todo cuando se conservan series numéricas importantes.

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Por su carácter jurídico, la redacción técnica de los contratos de arrendamiento era muy minuciosa, y por ello son abundantes los datos que aporta. Al margen de su tipología, de acuerdo a su duración, todos ellos presentan una serie de rasgos comunes. Primeramente se señalan las partes que intervienen en el contrato, indicando en primer lugar al arrendador. En el caso de que éste sea una entidad abstracta —un cabildo catedralicio, por ejemplo—, suelen actuar varios de sus miembros, generalmente por delegación o en representación de otros en su ausencia. De cada miembro participante se señala su dedicación, lo que puede posibilitar el conocimiento de los nombres de aquellos individuos que desempeñaban determinados cargos. En el caso de un cabildo catedralicio, una serie numérica importante de contratos nos puede posibilitar indirectamente conocer los nombres de sus miembros y los diferentes cargos u oñcios que desempeñaban en una época concreta, sin tener que recurrir a otro tipo de documentación. En segundo lugar se señala el nombre del arrendataño —o sus nombres cuando son varios—, añadiendo una serie de elementos para su identificación más fidedigna. Así, se indica su filiación («fijo de»), su actividad profesional, su lugar de residencia (avecino et morador») y hasta su colación parroquial. Estos detalles no siempre resultan tan completos, pero siempre son un elemento informativo importante para el historiador, pues a través de ellos se pueden rastrear aspectos de índole social, económica, profesional, etc., referentes al lugar en que se llevan a cabo los arrendamientos. En el caso de personajes importantes, lo pormenorizado de los datos puede aportar novedades o confirmar otros ya conocidos. Todo ello puede permitir al historiador establecer la condición social de los arrendatarios, que no solamente posibilita conocer la diversifícación social de un lugar, sino también su estrecha vinculación con la coyuntura económica del momento. En cuanto al objeto del arriendo, generalmente también se señalan abundantes datos para su localización. Cuando se trata de \m bien inmueble urbano se suele señalar su utilidad (casa, tienda, mesón, bodega, etc.), su lugar de ubicación (calle, plaza, colación parroquial, etc.), presentando generalmente un deslindamiento en el que se indican los nombres de los propietarios o arrendatarios de los edificios circundantes. Este elemento es importante, pues nos posibilita poder conocer, aparte de aspectos urbanísticos y toponímicos de un lugar, las referencias de las propiedades de otros vecinos.

£2 contrato de arrendamiento en la Edad Media...

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Cuando el objleto es un bien rural (tierra, viña, heredad, etc.) también se suele señalar el lugar en que se encuentra, así como el pago de su ubicación, presentando en ocasiones su deslindamiento, que también nos permite conocer los nombres de otros propietarios. Los contratos de arrendamiento de bienes rurales son posiblemente los que mayor cantidad de datos aportan -para un mejor conocimiento del ámbito agrícola. Así, nos permiten conocer la orientación de la producción agraria, las especies que se cultivan, los sitemas de cultivo, los animales de tiro empleados, la diversidad y estado de conservación de las ediñcaciones agrícolas, etc., por las noticias que en ocasiones suelen aportar, sobre todo por lo que respecta a las obligaciones contraídas por el arrendatario, relativas a determinados trabajos que tenía que realizar y que se solían especiñcar. Los arriendos de heredades —explotaciones agrícolas compuestas de un conjunto de tierras diversas con sus dependencias anejas— son los más ilustrativos a este respecto por la complejidad de su composición, sobre todo cuando se describían. Una documentación abundante para una época concreta nos puede permitir reconstruir gran parte de la vida agraria en aquel momento. Por lo que respecta a la renta estipulada en los contratos, también puede aportar algunos datos. Así, cuando se trata de una renta en especie, generalmente cereales, pueden quedar señaladas determinadas medidas de capacidad que pueden presentar diferencias con respecto a las de otras regiones. Si la renta es en dinero, la tendencia es a indicar el tipo de moneda en que se habrían de realizar las pagas, ya que los arrendadores, sobre todo en los contratos de larga duración, evitaban no resxiltar perjudicados por posibles depreciaciones que se pudiesen llevar a cabo durante la vigencia del contrato. Ello es importante, pues un detenido análisis del tipo de moneda exigido puede permitir deducir indirectamente las devaluaciones monetarias que paralelamente se estarían originando y que tendrían por ese motivo su reflejo en la documentación. Asimismo, el estudio de las rentas, al margen puramente económico, puede aportar datos sobre el sistema de pagos —en una fecha concreta o en determinados plazos—, así como las fechas seleccionadas —generalmente grandes festividades— para llevarlos a cabo. Una parte importante del contrato de arrendamiento suele destinarse a indicar las obligaciones contraídas por el arrendatario. En ocasiones, como ya hemos señalado con anterioridad, resultan

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un elemento muy importante por la variedad de datos que pueden aportar. A través de ellos pueden conocerse aspectos relacionados con la vi"da urbana o rural, según el tipo de bien arrendado, siendo por lo general más explícitos los datos relacionados con arrendamientos en el campo. Son, posiblemente, los pasajes más expresivos para el investigador. Otra parte importante de los contratos, de carácter más eminentemente jurídico, es aquella en que se señalan las disposiciones legislativas que habrían de regular las obligaciones de tipo legal contraídas por el arrendatario. Generalmente se trata de diversas leyes que éste se comprometía a cumplir, sometiéndose de esta manera al arrendador, y cuyo contenido suele indicarse para que aquél se diese por enterado. Es el aspecto más interesante para los estudiosos del Derecho, pues, como ya hemos indicado, existe una tendencia a especificar cada una de las leyes, si no en su texto legal, sí al menos en su contenido, señalando en ocasiones la procedencia del Corpus legislativo en que se encontraban recogidas o el momento en que fueron promulgadas («la ley nueva que fiso el rey don Alfonso, que Dios perdone, en las Cortes de Alcalá de Fenares»). En los contratos de arrendamiento también aparece señalada otra serie de personajes que en determinadas ocasiones pueden contribuir a complementar los estudios de los investigadores. Son los fiadores del arrendamiento y los testigos que se encontraban presentes en el momento de formalizar el contrato. Entre ellos, en ocasiones, pueden aparecer personajes importantes o curiosos, y, como también suele señalarse su actividad profesional, ello puede suponer un nuevo aporte para la reconstrucción social del lugar. Todo contrato, al final, lleva el refrendo del notario y su signo avalando su autenticidad y legalidad. Es también un elemento importante, pues permite conocer la identidad de este tipo de profesionales del Derecho y su procedencia, que en ocasiones también se señala. Un conjunto importante de documentos puede proporcionarnos el conocer el número de notarios y escribanos que en un momento determinado podían actuar en un lugar, lo que a su vez nos puede facilitar elementos para reconstruir aspectos de las relaciones humanas necesitadas de una regulación jurídica. Toda esta serie de datos es la que, tras un minucioso análisis de los contratos de arrendamiento, puede obtener el investigador medievalista. Son, por tanto, un tipo de documentación

El contrato de arrendamiento

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importante, a la que deben de acudir los historiadores en busca de datos no exclusivamente paleográficos, sino también y sobre todo, relacionados con la economía, la sociedad, el Derecho, etc. A través de estos documentos se puede reconstruir el pasado medieval de un determinado lugar, y de ahí la importancia que tienen como elemento comunicativo para el historiador actual.

UN CÓDIGO MEDIEVAL DE SEÑALES MARÍTIMAS
EVOLUCIÓN DEL CÓDIGO MARÍTIMO Y SUS AFINIDADES CON LOS CÓDIOOS DOCUHENTAKIOS

ron JUAN B. OLAECHEA LABAYEN La permanencia de los antiguos métodos de señales se pone de manifiesto en el Código Internacional de Señales actualmente vigente. Surgió este código con motivo de la Conferencia Radiotelegráfica Internacional a celebrar en Washington en 1927, fruto de la colaboración de varios gobiernos. Se presentó en dicha conferencia un proyecto de código en inglés, francés e italiano con la pretensión de lograr uno realmente internacional redactado en siete lenguas y corregir los defectos del anterior que se habían puesto de manifiesto en la primera guerra mundial. La edición oficial en español fue publicada por el Ministerio de Muina con fecha de 1988 y reimpreso en 1985 en dos volúmenes, como se había acordado en la mencionada confnencia; el primero comprende el código para las señales visuales y acústicas y el segundo para las señales emitidas por radio. De este modo se conjugaban perfectamente el uso tradicional con las modernas innovaciones tecnológicas, útiles y necesarios los dos en circunstancias apropiadas. Los códigos de señales marítimas están compuestos de las dos partes que en terminología bibliotecaria y documentalística se les llama código propiamente tal o representación sensible de un concepto o descriptor y el thesauru» o lista de conceptos representados. El código actual de señales Las señales que propugna el tomo I del código vigente se realizan por banderas, destellos, sonidos y a brazo. Por destellos y sonidos se emplea el Código Internacional Morse, suficientemente conocido y consistente en un código binario limitado a represenR«v. Areh. Bihl. Miu. Madrid, LXXXII (1979), n.<> 8, jul.-t^.

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tar el abecedario. Las señales a brazo representan también las 26 letras del abecedario inglés, de acuerdo con la posición que ocupen las banderas sostenidas una en cada mano. De las banderas que se utilizan como señal, 10 tienen significación decimal y 26 representan otras tantas letras del alfabeto y tres más son gallardetes repetidores, cuya elevación significa que se repite el valor de la bandera mostrada anteriormente. El número máximo de banderas que se utilizan para una noción —digamos descriptor— es el de cuatro, que se emplean para expresar las facetas —que diría Ranganatan— de tiempo y lugar. Las de un solo signo o letra o dos sirven para señales de significado más importante. Por ejemplo, M significa: tengo médico a bordo. Lo normal es el código de tres letras que se combinan en la forma de las matrículas de los coches y que forman un lenguaje amplísimo que se interpreta del mismo modo en todas las lenguas. Así el código B T R significa que la barcaza con aparato separador de aceite y agua no está disponible, tanto en inglés o japonés como en español ^ Hay que advertir que este código permite conjugar los verbos en todos los tiempos y personas y que para nombres propios se deletrean todas las letras mediante el aviso oportuno con el correspondiente gallardete. La amplitud y universalidad de este código hacen factible su aplicación y adaptación a las tareas documentalísticas. Sobre todo las distintas formas de banderas y gallardetes permiten aplicarlas a los métodos en que se emplee la recuperación óptica o fotoeléctrica, cuando se quieren emplear estos símbolos y no simplemente las letras del alfabeto. Pero el interés bibliotecario y documentalístico del Código Marítimo no está en sus signos, sino en su enorme riqueza de posibilidades, prácticamente ilimitada, de combinar las 26 letras del alfabeto. Combinando cuatro alfabetos, es decir, con el empleo de un máximo de cuatro signos por cada código, que van desde la «a» hasta la «zzzz», se llega a la impresionante cifra de 26'' códigos, que desarrollados alcanzan el resultante número de 456.976, cifra más que suficiente para cubrir las necesidades de una sistematización universal de datos de contenido científico. Y esto, no se olvide, con el empleo de unos códigos que contienen como máximo cuatro letras o signos que pueden ser utili1 Para la bibliografía impresa referente a este campo puede verse el trabajo de Agustín Palau Oaveras, cuyo nombre figura sólo en el colofón: Documentos y libros españoles de señales visiutles marítimas. Sección Naval de la Exposición de Telegrafía Óptica. Centenario del primer telegrama. Octubre 1946, Burgos.

Un código medieval de señales marítimas...

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zados no solamente en el almacenamiento y recuperación automática, sino también en la semiautomática e incluso manual. Cuatro signos pueden ser soportados, sin mayores dificultades, por las mismas fichas con perforaciones marginales y muescas internas. Le evolución histórica La sistematización actual del código no es fruto de la improvisación, sino de una evolución constante a partir de tiempos bastante remotos. En la Grecia clásica se encuentra el uso de señales aplicadas a la guerra para dar aviso de los movimientos del enemigo por medio del fuego. Variando los fuegos en número y colocación, los helenos lograron obtener unas combinaciones que expresaban todas las letras del alfabeto ^. Este sistema encontró más tarde un parecido en el uso de los indios de América que transmitían sus mensajes a base de humo. Naturalmente, los griegos tratarían de abreviar las letras de las palabras que querían transmitir, lo cual tuvo que dar por resultado la utilización de códigos que resumieran la estructura óptica de la palabra. Hasta el momento no sabemos el sistema que utilizaban los romanos para transmitir mensajes a distancia. Tampoco deben de conocerse los datos referentes a esta misma cuestión durante la Edad Media e incluso algo más tarde. En el siglo xvii y parte del xviii las señales se transmitían por banderas que expresaban cada una un significado particular. Esto hacía que el número de banderas con diseño propio fuese muy elevado y si bien teóricamente este número no tenía límite, cuanto mayor fuese mayor era también el peligro de confusión ''. Las más antiguas señales dadas a la imprenta en España son las confeccionadas por aon Juan José Navarro, primer Marqués de la Victoria. En 1742 publicó este ilustre marino las Ordenes, y Señales, que han de observar todas las embarcaciones de tranS' porte que navegaban bajo su mando. Pero no es esta obra, sino otras dos que publicó posteriormente las que han dado celebridad al marino español. Su ingeniosa aportación al código de señales consistió en asignar una significación decimal a las bande* Aatonio Martínez Tacón: Telégrafo marino. San Fernando, Imp. de Marina, 181», p. V. ' Martínez Tacón: Telégrafo marino, p. vi.

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ras, es decir, en establecer diez clases de banderas, significando cada una un número, que iba del O al 9. Este código mereció la aprobación entusiástica de Jorge Juan, aunque le dice que la idea sería aún más excelente si dejara de indicar lugar preciso para colocar las banderas, pues independientemente de ello tenían ellas su propia significación *. La primera de estas dos obras, editada en 1759 en la Imprenta Real de Ñapóles, es conocida por las bibliografías ". lia segunda merece que transcribamos su título completo: Señales, que han de observar, y practicar los navios de la presente eaquadra del mando def Capitán General de la Armada Marqués de la Victoria, y de las que ewecuten todas las esquadras del Rey nuestro aeñor, según su Real Orden, dada en VIH. de Octubre del año de MDCCLIX. estando embarcado en el navio el Real Fénix. Impreso en Cádiz... por Don Manuel Espinosa de los Monteros... Año de 1765. Se habrá observado que en el título consta que Carlos I I I , estando embarcado en el navio que le trajo en 1750 de Ñapóles para hacerse cargo de la Corona española, y que formaba parte de la escuadra al mando del referido Marqués de la Victoria, hizo obligatorio el nuevo código para la Marina española. Este hecho es recordado con cariño por nuestros marinos, pero lo es todavía más otro de 1785 en el que por un real decreto de 28 de mayo crea los pabellones para las Marinas Nacionales de Guerra y Mercante con los colores de la Casa Condal de Barcelona y Real de Aragón y los Cuarteles de Castilla y León. Otro real decreto de 15 de octubre de 1848 calificaría al pabellón de la Marina de Guerra de bandera nacional y en 1927 el pabellón de la Marina Mercante suprimiría las bandas horizontales amarillas superior e inferior para quedar igual que la bandera nacional, pero sin escudo.

La influencia del Marqués de la Victoria El código del Marqués de la Victoria, que se puede considerar como el primer sistema de telégrafo óptico, fue copiado por las Marinas extranjeras y naturalmente perfeccionado con el trans* Palau: Documento*, p. 12-3, reproduce la carta de Jorge Juan suscrita en Cidíz el 13 de julio de 1759. • Su titulo era mis o menos: Plano d« señale» de dfa gue Kan de servir y observar todo» lo» navio» que componen la escuadra de mi mando del A«y N. S. pora la campaña de este presente año de 1759.

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curso del tiempo. En este sentido se debe citar al almirante inglés Home Podham, a quien se le considera como inventor de lo que se llamó telégrafo marino por su obra publicada en 1805 *. En ella utiliza las diez banderas decimales del Marqués de la Victoria y una universal para repetir a la precedente. Así creó un código de 982 señales, a cada una de las cuales asignó una raíz de palabra cuya función gramatical debía ser interpretada por el que descifraba el mensaje. En la segunda edición, a los mismos signos les aplicó otro código de palabras y otro más de frases, distinguiéndoles, respectivamente, por un gallardete colocado en la parte superior e inferior de las banderas decimales. El sistema fue aplicado con adaptaciones por todas las Marinas y de ellas una de las primeras fue la española '. Durante el siglo xix los autores y editores de códigos se multiplican en todas partes ' . En España figuran entre ellos los nombres de los marinos más ilustres como Antonio de UUoa, si bien no pertenece al siglo xix, Luis de Córdova, José de Mazarredo, Francisco Topete, José Primo de Rivera, Antonio de Escaño, Miguel Lobo, etc. La telegrafía sin hilos, la radio, y más modernamente el teléfono, han hecho acto de presencia en la comunicación marítima, con ello se ha logrado expansionar y ampliar enormemente el campo de dicha comunicación y también el de los códigos que se han adaptado a los nuevos procedimientos. Sin embargo, el telégrafo óptico, los códigos visuales, han superado la prueba de los avances tecnológicos y siguen subsistiendo con toda su fuerza humana, su belleza, su poesía y hasta su deportividad. Son ya parte del patrimonio imperecedero de la humanidad. ün código medieval La aportación de mi trabajo se ciñe al conocimiento de un sistema particular de comunicación marítima construido en la Edad Media. En esta época no existe, naturalmente, ningún código oficial para este menester. Alfonso X el Sabio preconiza en sus Par* Home Riggs Popham : Rules and ReguUitions to he ohserved in H. M. ships. London, 1805. ^ B»ni£icio de TosU: Telégrafo para el uso de los buques de S. M. Sevilla, Imp. Real, 1810 . * En la introducción de la edición oficial vigente, página in, se {Miede ver una relacií^ de loa mismos, comenzando por © 1 almirante Marriat, pasando por el danos Rhode, traducido al español y acabando en el francés Reynolds.

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tidas la utilización de señales para la comunicación marítima, pero simplemente se limita a decir que se utilicen aquellas que sean conocidas '. Así, el documento que se ofrece es necesariamente un ejemplo particular, pero que manifiesta la situación digamos técnica de la época. Dicha situación supone un avance sobre el mencionado procedimiento utilizado por los griegos, pero se encuentra bastante lejos de los sistemas actuales. En la época de don Fadrique estamos todavía en el estadio en el que sólo la posición y los movimientos y gestos tienen sentido o significación. Se utilizan las banderas, pero ellas no tienen todavía un significado por su diseño propio. No se ha pensado que podrían ser diferentes para que cada una significara algo particular y se les podría también combinar entre sí para expresar un código más o menos amplio. El hecho de que anteriormente el significado dependiera de la posición, influye por inercia en el Marqués de la Victoria, a quien Jorge Juan debió hacer la observación referida más arriba. Instrumentos de dicho código

El código de señales marítimas que estableció el almirante de Castilla don Fadrique en su Ordenamiento para gobernar la importante escuadra de 20 galeras del tipo llamado de galea, 80 naos y seis buques de otro tipo que mandó armar el rey Juan I I de Castilla para ir contra el de Aragón es bastante rudimentario todavía. Los instrumentos que utiliza para transmitir las señales de unos buques a otros, y en su caso de los buques a tierra, son el que en el documento se llama «lanterna», es decir, el farol, el pendón real y las banderas y en circunstancias muy especiales la trompeta. Lógicamente, los faroles se utilizan de noche, pero no exclusivamente, pues para llamar a consejo estando navegando a vela o a remo se utiliza la referida «lanterna» colocada en el centro del navio del almirante o, como dice el documento, «a media galea». El número máximo de farolas requeridas es el de tres, que se utilizan en este número en una sola ocasión, cual es la de una tormenta tan fuerte que no se pudieran mantener velas y tam« Alfoiuo X el Sabio: Código de las Partidas, part. II, tít. 28, ley 12.

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poco se pudiera encontrar refugio en puerto. En este caso la señal para dejar a la nave a árbol seco consistiría en la colocación en la galea del almirante de las tres farolas, una sobre la otra, al pie de la vara del pendón real. Cuando este pendón real, que iba en todos los buques, y no solamente en el del almirante, era izado, significaba que la nave que lo izaba veía una embarcación enemiga. Además del pendón real se recurría también al uso de una o dos banderas que, sin forma particular, era simplemente instrumento de señalización. En efecto, el uso de una o dos banderas únicamente no permite suponer otra cosa, ya que con tan pocos elementos no se podían hacer muchas combinaciones y más cuando nada se especifica sobre la forma y el color de dichas banderas. El hecho de que ellas cobraran significación por su posición tenía como consecuencia que a veces había que realizar unos movimientos bastante complicados como los que indica el capítulo 80 para conocer si era amiga o enemiga una nave avistada. Dice dicho capítulo que cuando el almirante mandare salir de la comitiva a alguna galea y viere alguna otra galea, para conocer su naturaleza lleve desde el centro de la nave a popa una bandera alzada por crujía, es decir, por el medio de la cubierta, y otra a proa y las tenga firmes hasta que la referida galea le responda. Después que respondiese, se debía llevar, también alzada, la bandera de popa al centro del buque y lo mismo se debía hacer, a continuación, con la de proa hasta que se jiuntaran ambas y allí debían ser mantenidas, pero una alzada y la otra abajo. Si la otra galea no respondiera con las mismas señales, dice el documento que se entienda que es de enemigos. Para mitigar unas medidas aparentemente tan drásticas y salvar a posibles buques amigos o neutrales que incidiesen inocentemente en la ruta de la escuadra castellana, hay que aclarar que el Ordenamiento de don Fadrique habla de avistar una galea, y no cualquier tipo de buque y que las galeas eran siempre barcos de guerra. Así si no era amigo, era enemigo. El tercer instrumento de señales era la trompeta, mucho menos utilizada, puesto que se preceptúa su uso para llamar a los miembros de la tripulación que hubiesen desembarcado por algún motivo, ordenar la retirada y en el caso de falta de visibilidad a causa de la niebla con la misma función que actualmente tiene la sirena, cuyo sonido, intervalo de toques, etc., están hoy regalados. Pero también entonces parece que se distinguían por lo

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menos dos clases de trompetas, una de galeas y otra de naos, por lo que se puede deducir de lo que se dice en el capítulo XIII. El ámbito del mismo El ámbito de comunicación del código del almirante don Fadrique es necesariamente restringido a causa del embarazoso sistema. Abarca un rudimentario campo de maniobra: utilización de unas velas u otras, posar o detenerse y zarpar. Esto último en el caso de que no pudieran entenderse a voces. El otro aspecto que abarca el código es un campo también muy limitado de avisos: petición de socorro, presencia de la flota enemiga, vista de la tierra y poco más a no ser el inseguro ceremonial para identiñcar los buques desconocidos. En este orden nada se especifica sobre posibles acciones y actitudes tácticas a realizar, por ejemplo, en las batallas cuando unos avisos oportunos podían ser tan interesantes. Ello es prueba quizás de que la táctica naval brillaba en aquellos momentos por su ausencia y de que la acción guerrera se dejaba al choque de la fuerza bruta. El documento ofrecido

El documento que aquí se ofrece está transcrito, según consta al pie del mismo, en 1805, por don Juan Sanz Barutel, del original conservado en la biblioteca de la casa de los condes de Gondomar o Malpica en Valladolid, y cuya transcripción, que yo he utilizado, se conserva en la Colección Sanz y Barutel, t. I I , fols. 26V.-85 del Museo Naval de Madrid. El título del documento e s : Pleito omenaje que se tomó o Don Fadrique, Almirante de Castilla. Quándo y cómo. El homenaje propiamente tal está contenido en las dos primeras páginas y media y a continuación viene, sin título propio, el Ordenamiento que hace el almirante de Castilla don Fadrique para gobernar la poderosa escuadra que mandó armar Juan 11 de Castilla contra el rey de Aragón y que estaba constituida bajo su mando. Dicho Ordenamiento comienza solemnemente con las palabras: «En nombre de Dios...» y consta de 89 capítulos indicados por números romanos de los que he extraído solamente aquellos que se refieren a las señales que debía hacer la referida escuadra y que van a continuación.

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[CAPÍTULOS R E F E R E N T E S A S E Ñ A L E S D E L O R D E N A M I E N T O D E DON F A D R I Q U E , A L M I R A N T E MAYOR D E CASTILLA, D E L AÑO 1480 PARA LA ESCUADRA Q U E M A N D O ARMAR J U A N II D E CASTILLA CONTRA E L REY D E A R A G Ó N ]

Capítulo III.— Que fabla por qué señales conoscerán que quiere mudar las velas la galea del Almirante Otrosí yendo las galeas de noche a remo e vieren en la galea del Almirante dos lanternas, entiendan que quiere faser vela del artimón. E si vieren una entiendan que quiere faser vela del vastardo. E yendo de noche con el artimón e vieren en la galea del Almirante dos lanternas e tirare la una e la otra estare firme, entienden que quiere tirar el artimón e i»i»er el bastardo. E si fuere con el vastardo y aleare una lanterna e después otra e las tobiere firmes ambas, entiendan que quiere tirar el vastardo e pwner el artimón. E yendo las galeas a velas e vieren en la galea del Almirante dos lanternas juntas, la una alta e la otra baxa, entiendan que quiere mudar. E cada una galea responda con una lanterna e téngala firme fasta que aya mudado porque se guarden de enpadejarse las unas a las otras.

Capítulo IIII.— Que fabla por qué señales conoscerán que llama el señor Almirante a Consejo Otrosí quando en la galea del Almirante vieren una lanterna a media galea así a remos como a velas, entiendan que llama a consejo e vengan todas las galeas una a una en tal manera que no se empiachen con la galea del Almirante ni las unas con las otras. E después que ovieren fablado vanse afuera por dar lugar a las otras. E estando las galeas al ancla e vieren una bandera a media galea, como dicho es, entiendan que llama a consejo. E venga cada patrón con un cómitre en su co(>ano a la galea del Almirante. E esto mesmo fagan todos los maestres de las naos e barchas que y estuvieren e pudieren venir al dicho consejo.

Capítulo V.—Que fabla de la señal que verán en la galea del en tiempo forgoso

Almirante

Otrosí acaesciendo a las galeas un tiempo forzoso de noche e vieren en la galea del Almirante una lanterna cerca del faraón, todas las otras galeas pongan cada una la suya e téngala firme toda la noche porque se guarden las unas a las otras.

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Capítulo VI.—Que fabla de la señal que verán en la galea del quando corriere a árbol seco

Otrosí siendo tiempo tan forzoso porque non pediesen mantener velas e por non poder aver puerto e vieren en la galea del Almirante tres lanternas al pie de la vara del pendón real, la una sobre la otra, entiendan que non levan ninguna e corren a árbol seco.

Capítulo VII.— Que fabla de las señales que deben faser en la galea que fallefieren los aparejos o le viniere alguna ocasión Otrosi falles^iendo algunos aparejos a cualquier galea o otra ocasión, al$e dos lanternas, la una alfada e la otra abaxada, e las dos galeas más cercanas tornen sobre ella e que la acorran e todas las otras galeas que amaynen e tornen sobre ella. E si esto acaes^iere de dia, al^en el pendón real e ténganlo firme fasta que aya acorro.

Capítulo VIII.— Que fabla de la señal que farán en la galea del quando quesiere posar

Almirante

Otrosi si por aventura acaes^iere que el Almirante quesiere posar de noche en algún puerto o lugar cualquier remos e vieren dos lanternas en la falea del Almirante, la una a pop» e la otra a proa, entiendan las otras galeas que quiere posar. E estando posado al ancla el Almirante e queriéndose levantar e fuere tal tiempo que non pedieren oyr la tormenta e vieren dos lanternas en la galea del Almirante en pop» juntas, entiendan que se quiere levantar.

Capítulo IX.— Que fabla de las señales que farán las galea* quando fasiere niebla Otrosi si por aventura se levantare niebla de noche o de dia que non se vean las unas galeas a las otras e en la galea del Almirante tocaren la trompeta, que todas otras galeas que tovieren trompetas tangas (sic pro tangán?) las suyas piorque se guarden las unas a las otras.

Capítulo XIII.— Que fabla de cómo non deve tocar trompeta ninguna de gaiea nin de nao fasta que primeramente tanga la trompeta del señor Almirante Otrosi ninguno non sea osado de tañer trompeta a recoger fasta que tanga la tromp>eta de la galea del señor Almirante. E quando tañere la

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tromj>eta de la galea del Almirante todas las otras tromj)etas tangán a recoger.

Capítulo XIIII.—Que fabla quáles galeas pueden tañer sin pena sus trompetas Otrosi si el Almirante enviare alguna galea a la guarda o a otra parte qualquier que pueda tañer la su trompeta así en tierra como en la galea a recoger su compaña.

Capítulo XV.— Que fabla qué señas debe faser la galea que viere de henemigos

flota

Otrosi qualquier galea que estoviere a la guarda e viere flota de enemigos e si fuere tanta que la non pueda contar, véngase p>ara el Almirante con el pendón real alto e non sea osado de desir las nuevas a ninguno fasta que las diga al señor Almirante. E si fueren dos galeas a la guarda e vieren pocos navios de naos o barchas, la una galea siga los navios e la otra galea véngase para el Almirante con una bandera en proa amatando fasta que llegue a la galea del señor Almirante.

Capítulo XXII.— Que fabla de las señales que debe faser la galea que estoviere a la guarda e viere flota de henemigos Otrosi qualquier galea que estoviere a la guarda e viere flota, seyendo tarde que non pediere llegar a do estoviere el señor Almirante, de día alye una lanterna e vaya aleando e abasándola fasta que llegue a la galea del señor Almirante.

Capítulo XXIII.— Que fabla de cómo non debe galea ninguna levantar pendón fasto que en la galea del señor Almirante levanten el tuyo Otrosi ninguna galea non sea osada de levantar pendón ninguno fasta que el señor Almirante tirase el suyo de proa, que todas las otras galeas tiren los suyos.

Capítulo XXIIII.—Que fabla de cómo quando alguna galea fuere a tomar agua que tanga la su trompeta para recoger tu compaña. Otrosi si alguna galea fuere a tomar agua o leña o toviere gente en tierra, tanga la su trompeta para recoger su compaña.

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Capítulo XXVIII.— Que fabla de cómo non deven tener lumbre en galea ni en nao ni en otro navio armado después que fuere de noche si non en la galea del señor Almirante. Otrosí seyendo la flota en tierra de enemigos como fuere de noche e el señor Almirante mandare poner el faraón, que ninguno non sea osado de tener lumbre alguna así en galeas como en otros navios cualesquiera que en la dicha armada sean.

Capítulo XXX.— Que fabla de las señales que fará la galea que el señor Almirante mandare apartar de la flota quando viere otra galea. Otrosí quando quier quel señor Almirante mandare apartar alguna galea de la su flota e viere otra galea, Heve una bandera desde media falea a popa alfada por cruxia. E otra vandera a proa aleada e téngalas firme fasta que la otra galea le responda. E después que le respondiere, la vandera de popa llévela aleada a media galea. E la otra vandera de proa tráyala aleada a media galea fasta que se junte la una con la otra. E después que fueren juntas ambas a dos, tengan la una aleada e la otra ab&xada. E si la otra galea non respondiere con estas señales, entiendan que es de henemigos.

Capítulo XXXI.— Que fabla de las señales que ha de faser qualquier galea que estoviere a la guarda e viere alguna ficta yendo por la mar. Otrosí la galea de la guarda o otra qualquier galea de la flota que fuere delante yendo por la mar a las velas o remos e viere algunas velas primero que las otras galeas, al^en una vandera alta encima del mastel. E quantas velas vieren que tantas señales faga con la vandera pwr aquella vía por donde las viere aleando la vandera e abaxándola e si viere primero tierra que las otras galeas terna la vandera firme un rato encima del mastel, e después amaynarla ha esto mesmo.

Capítulo XXXII.— Que fabla de las señales que fará la galea que viene a otra galea de noche o a otras galeas estando a la guarda o yendo por la mar. Acaesciendo otrosí de noche que vieren alguna galea al^en una lanterna a popa e otra a proa e estén firmes fasta que le responda la otra galea. E deqMies que le respondiere la otra galea, trayga la lanterna que está a proa a popa e estén ambas a dos alfadas juntas e sí la otra galea le respondiere con estas señales entiendan que es de amigos.

A PROPOSITO DEL ELOGIO AL UBRO DE DON SEM TOB DE CARRION
P O R MANUEL CARRION

«Quando yo algunt tienpo m'fallo más espaciado, busco por donde lea algunt libro notado, por fallar buen enxienplo e ser más consolado, a me provee Dios, segunt lo deseado.» (922) '

Cuando el canciller Pero López de Ayala escribe así, refiriéndose a los Morales de San Gregorio, al comenzar en la segunda parte de su Libro rimado del palacio su larga adaptación del Libro de Job y de la obra gregoriana, da por sentado que el libro y su lectura, como forma de compañía y de enriquecimiento de la vida, ocupa los ocios de una parte de los españoles en la Edad Media. Por supuesto, el libro de «enxienplo» y de consuelo. Pero había algo más. Al terminar el siglo xiv, dentro de la literatura castellana, han sucedido algunas cosas importantes en el mundo de la comunicación. Entre otras, el nacimiento del sentimiento patrimonial sobre el texto, la aparición de la literatura como fiesta y la pervivencia de la literatura moral, comprometida o práctica. En el primer caso se trata del libro para leer; en el segundo, del libro para participar; en el tercero, del libro para aprender de memoria (para «decorar») '.
1 Cito por la edición del Libro rimado del Palacio hecha por J. Joset para editorial Alhambra, Madrid, 1978. El C-ajiciller se ocupa de la escritura para alabar el diploma bello como una de las nueve cosas por las que se conoce el poder de un rey: «La segunda, si veen su carta mensajera en nota bien fermosa, palabra verdadera, en buena forma escrípta, e con fermosa ^ra cerrada e bien sellada, con d(a e mes e era.»
(«1»)

'

Para Sem Tob, citamos siempre la edición (JIOMU de Sahiduria o Proverbial

liev. Arch. Bibl. Muí. Madrid, LXXXII (1979), n.° 3, jul.-sep.

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El sentido patrimonial del texto —pensemos en el camino recorrido desde el Poema del Cid a Berceo y desde éste a Don Juan Manuel— no supone sólo la pérdida de la anonimia juglaresca, sino la valoración de la propiedad intelectual y, sobre todo la paternidad literaria puntillosa y celosa que tiene su símbolo en el Don Juan Manuel que hace guardar el texto «auténtico» de su obra en el convento dominico de Peñafiel. El advenimiento de la literatura como ñesta supone el descubrimiento del sentido lúdico (en el más hondo sentido) de la palabra, de su eficacia constructiva para la edificación de mundos propios y hasta cierto punto autónomos, de sus posibilidades para escurrirse del simple valor de uso que se confiere en la vida ordinaria, de su poder de enmascaramiento creativo, al servicio no de la ocultación, sino de la expresividad. Desde este punto de vista, el Don Juan Manuel del Conde Lucanor es un caso egregio; el Libro de buen amor del Arcipreste de Hita, una cumbre. Don Juan Manuel, quien, como el canciller López de Ayala, se resiste a tomar conciencia de que ya se ha consumado el salto de la alta a la baja Edad Media, intenta justificarse de hacer literatura divertida, de practicar sencillamente el disfraz literario; pero, en realidad, este gran narrador tiene aliento suficiente para fundir en su fragua materiales de variada procedencia, presentarse a sí mismo como fuente de su obra y mantener, aun sin proponérselo, el contacto con lo popular. Mientras esto sucede, el canciller, espíritu aristocrático y severo, apacienta sus truenos y relámpagos para tiempos críticos en «cuaderna vía». Pero el salto a la baja Edad Media estaba dado. Juan Ruiz ha sabido amasar en la palabra lo aparente y lo real para hacer literatura, para alcanzar las más verdaderas y últimas dimensiones comunicativas de lo literario. Juan Ruiz crea figuras «de bulto», criaturas exentas con las que se puede dialogar y que tienen su propio destino: «De todos estrumentos yo, libro, so pariente: bien o mal, qual puntares, tal diré, ciertamente;
Morales y otras Rimas. Texto, versión, introducción y comentarios de Agustín García Calvo. Madrid, Alianwi Editorial, 1974. (El Libro de Bolsillo. Clásicos, 516.) Esta edición, la única por la que »e puede leer al Rabí, sólo tiene el grave «defecto» de merecer una presentación en colección de mayor consistencia física. De manera increíble («aliquando bonus...») García Calvo interpreta «decorar» en su sentido actualmente más usual y no de acuerdo con la tercera acepción del Diccionario de Autoridades o ron ol uso del Arcipreste de Hita, cuando dice: «Por ende cada uno esta fabla decuere» (1200 a.).

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qual tú dezir quisieres, f faz punto, ^ tente: si puntarme sopieres siempre me abrás en miente.» (70)»

Por puro gozo creativo, Juan Ruiz decide (y uno piensa, por ejemplo, en el Paco Umbral que va a comprar el pan) sumergirse en su obra, hacerse —héroe de su misma narración y juglar de sí mismo— parte de su masa literaria, que es alimenticia por sí misma, autosuflciente sin más, capaz de provocar sus propios movimientos metabólicos *:
«Non ha mala palabra verás que bien es dicha La burla que oyeres la manera del libro si no es mal tenida» ; si bien fuesse entendida:

no la teng^as en vil, entiéndela sotil; (64, 65) En general a todos fabla la escritura: los cuerdos con buen seso entendrán la cordura; los mancebos livianos guárdense de locara: escoja lo mijor el de buena ventura.» (67)

Fuentes literarias o autobiografía, todo ha quedado fundido por esta lava incandescente literaria en la que se sumerge el autor yen la que invita a sumergirse al lector a quien deja encomendada su obra:
«Porque Santa Maria, segund que dicho he, es comiendo e fin del bien, tal es mi fe, íizle cuatro cantares. E con tanto faré punto a mi líbrete, mas non lo cerraré. Buena propiedat ha, doquiera que se lea, que si lo oyere alguno que tenga mujer fea, o si mujer lo oyere que su omne vil sea, fazer a Dios servicio en punto lo desea: » (1626-1627) K, t .9'*** P * " " '^"*" Ruiz: Libro de Buen Amor. Ed. crítica de Joan Corominas. Madnd, Gr«do«, 1»«T. I *u ^*?1?®* '^**** estudia con buen tino los distintos niveles autobiográficos en la obra del Arcipreste en su introducción a la edición de aásicos Castellanos, 17 (Madrid, Espasa-Calpe, 1974).

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Qualquier omne que l'oya, si bien trobar sopiere, puede i más añedir e emendar si quisiere: ande de mano en mano a quienquier que 1'pediere como pella a las dueñas: tómelo quien podiere. Pues es de Buen Amor emprestadlo de grado: no l'neguedes su nombre ni l'dedes rehertado, no l'dedes por dineros, vendido ni alquilado, ca no ha grado ni gracia buen amor el comprado. Fizvos pequeño libro de testo, mas la glosa non creo que es chica, ante es bien grand prosa: que sobre cada fabla se entiende otra cosa sin lo que se alega en la razón fermosa.» (1629-1681)

Desde el gozo de escribir al que se entrega con plena conciencia lúdica («séavos chica fabla solaz e letuario» (1682 d), el Arcipreste hace obra verdaderamente «literaria», obra abierta no por impotencia, sino por exceso de poder comunicativo. Su alusión a la glosa es también lúdica y es difícil ver en ella, como actitud medieval, una tarea que deja el escritor a los venideros ". Mucho más auténtica sería «la actitud de complicada ironía» ' , y el hecho de que por primera vez la subjetividad del artista —que no es precisamente lo mismo que sus entrañas o su sensibilidad más liviana— se constituye en tema de su obra. Aunque Spitzer diga que esto pertenece al mundo medieval, tiene razón A. Castro al ver en ello un signo de modernidad. Lo de la glosa no dejla de ser una reminiscencia retórica. Desde una disposición de juglaría, Juan ha pasado a la voluntad de arte. Puesto que ya existía, por ejemplo. El agno de oro o el Satiñcón, Juan Ruiz no puede ser llamado el inventor de la «literatura», pero sí que ha puesto a la lengua castellana en trance de invención. Pero la glosa estaba ahí. No era fácil decidirse entonces a fabricar criaturas literarias con estatura y temperatura propias. Cuando se sale de la anonimía juglaresca, el poeta con rostro sabe que ha de apear su obra con otra de consistencia comprobada. El poeta tiene que justificarse por «dejarse ver». Frente a la obra abierta que cree en el poder del arte y en la dimensión trascendente del juego poético, lo normal era la obra cerrada y canó» V. Spitzer, Leo: «Die Kunst des Arcipreste de Hita», en ZRPh, LIV (1984), págs. 246 y M. « Ibfd., pág. 248.

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nica, segura del poder de la letra escrita, del vigor de la razón. Son dos mundos: Juan Ruiz y Sem Tob de Carrión, por hablar de dos contemporáneos. Juan Ruiz sabe que no sólo la realidad, el mundo son ambiguos, sino también los signos (tal se sigue de su maravilloso cuento de los griegos pedantes frente al cazurro romano); esto puede conferirle una visión jocunda de la vida, abrirle inagotables caminos de salvación, al permitir que cada uno haga su propia lectura de todo. El rabí, más dogmático, sabe que el mundo es ambiguo y escurridizo, pero tiene fe en la univocidad de los signos y sabe que hay siempre «un libro» como referencia, con lo que, al chocar la doctrina con la triste experiencia, ha de sumergirse en una visión pesimista y escéptica de la vida. Con todo, aun sin practicarlo, hasta Juan Ruiz sabe —máxime cuando el idioma todavía no se había constituido en lengua de cultura— que la tarea del poeta es «glosar» permaneciendo encadenado a otros libros que le precedieron. Y esto vale de 1 M casi transcripciones poéticas de Berceo hasta las adaptaciones del Libro rimado del palacio, pasando por el «sermón» de Sem Tob. Lo de Berceo es natural —como acontece, por otra parte, con buena parte de los poemas épicos—, pues que se trata de contar una «historia» ya escrita («dizlo la escriptura»), y en su narracito, por defecto de «escriptura», puede llegarse al extremo de dejar colgada para siempre la atención del lector, como sucede en la Vida de Santo Domingo de Silos, cuando siguiendo la Vita de Grimaldo nos deja a un pobre caballero en prisión:
«De qual guisa salió de^ir non lo sabría, ca fallesfió un libro en que lo aprendía; perdióse un quaderno, mas non por culpa mía; escrebir a ventura serie gran folia. Si durasse el libro nos aun duraríamos.» (761 y 752 b) *

En el caso de la poesía didáctica y moral, el problema es otro. No se trata de escribir o no «a ventura», sino de conseguir cierta seguridad insertándose en una corriente de pensamiento. Cierta seguridad nada más, puesto que, quiérase o no, lo personal del poeta hace acto de presencia en la obra y lo que en principio hu7 IWd., p<g. 288. * Edición de B. A. E., LVII. A pesar de este origen literario de tus chilto> rías», Berceo, como buen juglar, dialoga a menudo con sus lectores, es decir, da cauce completamente nuevo de comunicación a dichas «historias».

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biera parecido no ser más que suma de sentencia y glosa, de cita y comentario, se convierte en escrito de color fuertemente autobiográfico. Esta presencia autobiográfica se reñeja paradójicamente por partida doble en la estructura de este tipo de obras: en la confesión inicial, que sirve para informar sobre la propia vida y circunstancia, y en la parte doctrinal, que se apoya fuertemente en la experiencia y preocupaciones del autor. J . Joset ° ha estudiado el caso en el Libro rimado de López de Ayala; él mismo y García Calvo " se han ocupado de la obra de Sem Tob. La situación es distinta: en el caso del canciller, la doctrina moral se teje al hilo de una vida empujada fundamentalmente |>or preocupaciones políticas; en el del rabí, el motor último es acaso la lucha por la supervivencia. Ambos nadan en tiempos críticos, y todo ello aparece reflejado en una obra que se escribe para ser aprendida. Y curiosamente, el resultado es el mismo en el lector: hay una niebla sentimental que todo lo empaña, un aire patético que desemboca en pesimismo. Todo esto se halla patente en Sem Tob, en quien lo sapiencial se convierte con suma rapidez en paremiológico. Su marginación racial aceptada, acaso no más que literariamente, y su condición de perro apaleado, unidas al orgullo que le produce su oficio de intelectual, hacen florecer en él a menudo una especie de timado galleo que recuerda —y no qi^iero saber ahora por qué— el «cy al fin nada os debo» de A. Machado. La sabiduría del rabí se tiñe, pues, de él mismo. Y su pesimismo no tiene su fuente sólo en esa tremenda copla que citara del cabalista del XV Abraham Saba " :
«Porque pisan poquiella sazón tierra, parlando, omres, que pisa ella pora sienpre callando.» (169-172)

El pesimismo está producido también por su condición de «astroso» y por la necesidad, que diría el arcipreste de Hita, de tener que «sotar con bellaco» ^^ en esta vida. Resulta, pues, que el rabí, además de hacer un «sermón» al
* En la introdúcete a la edición citada en nota (i). 10 J. Joset en su comunicación «Les modalités du «yo» dans les 'ProverlMOs Morales' de Santob de Carrión» presentada en el coloquio «L'autobiographie dans le monde hispanique» (Aix-en Provence, mayo 1979). Las actas acaban de ser publicadas, pero no he podido verlas todavía. 11 Tomo la noticia de García Calvo, o. c , pág. 25. 12 Libro de Buen Amor (1516 d.).

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rey, pretende comunicarse. Pretensión, por lo demás, de la que participaban cuantos hicieron surgir la literatura castellana, al utilizar una lengua que servía, sobre todo, para hacerse entender. Berceo quiere «fer una prosa —como el César Vallejo que prosaba sus versos— en román paladino» ; Sem Tob hace un «sermón... comunalment' trobado» : «comunalment» para que llegue a muchos y «trobado» para que pueda quedar fácilmente grabado en la memoria. Pero la preocupación de Sem Tob por la comunicación es también teórica. Y es que su escepticismo es sólo aparente:
«A este lueñ'tríera 'mundo' pwsimos nomre: si verdat o mentira, dél más non sabe omre, e ningunt sabidor no l'sopo nomre ?ierto, si non que contador es de su metimiento.» (2597-2604) "

Pero si el mundo es así, el sabio tiene claves de comunicación para dar una lectura recta del mismo. Esta confianza del rabí en la comunicación se manifiesta fundamentalmente en tres indicios : su estima de la vida intelectual, su preocupación por la escritura y su aprecio de «el libro». «Intelectual puro» le ha llamado Sánchez Albornoz. Su enrabietada envidia del que «beve fasta fartarse» y «byve sabrosa vida» no le impide renunciar al comercio para dedicarse al ocio intelectual, consciente de que «quien acres9Íenta (iencia acresjienta dolor», por más que se empeñe su prologuista en dar a la frase una interpretación dulce:
«Mas buen omr'entendudo, sabio, por bien que I'vaya, no l'pued fazer el mundo bien con que plazer aya... Por end'el gran estado a omr', en el saber, fázel bevir cuitado e tristeza aver. El omre que es omre sienpre bive cuitado; si rico o si pobre, nunca l'mengua cuidado.» (1589-92, 1629-86)

>3 García Calvo justifica su cambio de «tierra» por «triiera». La verdad es que «tierra» conservaría en esta bellísima estrofa una extraña fascinación poética.

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£1 ejercicio de la razón es básico para la convivencia:
«Perderse ha un concejo por tres cosas priado: saber el buen consejo quien non es escuchado.» (1477-80)

El conocimiento intelectual que es por sí mismo un placer —«plazer de la s?iencia— es complido plazer; ... quant'omre más aprende, — tanto más plazer tien» (2458-54, 2457-58), que, como se nos advierte a menudo, sirve para defenderse de la ambigüedad del mundo —«non le fallan ningunt — canbio los sabidores: — los canbios son segunt — son los rejebidores» (2585-88) y que hasta tiene un aprovechamiento práctico que Sem Tob no deja de confesar en sus prólogos, tiene una virtud humanamente más profunda y enriqueeedora: sirve para el afianzamiento de toda verdadera relación humana, de toda amistad. El descubrimiento es mucho más que el simple odio y desprecio del necio que aparece profusamente en la Biblia (v. Prov. 28 y 24) o la constatación desnuda del refranero: «Dios te dé contienda con quien te entienda»:
«Cosa que tanto cunple por'amigos ganar non ha commo ser sinple e bien se razonar. (1.241-44) Hazer que toma omre con quien lo non entiende 'medio plazer' ha nomre, e turar nunca puede... Turable plazer puedo dezir del buen amigo: lo que me diz entiendo, e él lo que l'yo digo; my gran plazer en que me entiende me faze, e más porque sé que de mi plazer le plaze; deprendo todavía del buen entendimiento; él de mí cada día nuevo departiniiento.i (1849-52, 1869-80) Por aquesto conpaña d'amigo entendudo alegría tamaña non pued'aver en mundo.» (1965-68)

Su interés por la escritura, aparte ese aviso de hombre precavido «nin escribas tu nomre — en carta que non leas» (1785-86), es natural en hombre que es consciente de su superioridad en este campo y que, por otra parte, está convencido de que el hablar es muy resbaladizo, de que si el hablar es del plata el callar es de oro y de que «razón muy granada — se diz'en pocos ver-

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SOS» (217-218). Este interés se manifiesta en juegos retóricos t a n curiosos como el del «escrito de tijera» y en el Debate del cálamo y las tijeras, mosaico bíblico cargado de virtuosismo en el que reaparecen temas básicos de los Proverbios morales y en el que se transparenta una admiración por el escriba que es ya fundamentalmente el escritor de libros, pero que todavía no ha dejado de ser, como él mismo, el que «busca los secretos de los proverbios» cantado en el cap. 39 del Eclesiástico. Pero con esto estamos saltando al último punto de este trabajo. Antes debemos decir que Sem Tob se refiere a la escritura en otros pasajes y bajo distintos puntos de vista ^*. Por de pronto, por su eficacia en la comunicación p e r s o n a l : «Sin que esté presente, conofras de ligero a omre en su {X-esente o en su mensajero; Por su carta será conocido en ^icrto: por ella pareará el su entendimiento.» (1245-52)

E n su «Loa a la pluma» " , este instrumento del escriba es cantado como servidor fiel, callado y silencioso, capaz de identificarse con quien lo u t i l i z a : «Callo yo e él calla e amos nos fablamos; e callando, él falla lo que amos buscamos.* (81-84)

Por fin, su canto a la escritura (1778-1828), además de insistir en los avisos típicos del «scripta manent» (aguárdate de t u lengua — e más de t u escripto» (1775-76), hace notar la eficacia expresiva de la e s c r i t u r a :
« £ la razón que puesta non yaze en escrito tal es commo saeta que non llega al fito.» (1798-99)

'* El Debate es traducido y estudiado por Día» Esteban, Fernando: «'Debate del cálamo y las tijeras' de Sem Tob Ardutiel, Don Sáato de Carrión» en RUnivMadrid. Homenaje a Menéndez Pida!, XVIII (19«), n. « , pigs. «1-102. El «Escarnio del escripto de tisera» lo transcribe García Calvo eatre «Otraa riaoaa» (o. c , pág. 151). 1^ García Calvo coloca también esta «loa» en el número III de cOtraa Rimaa» (págs. 147-150).

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e i n s i s t e en s u c a p a c i d a d p a r a l i b r a r n o s d e l o s l í m i t e s d e l t i e m p o y del e s p a c i o : «Que la saeta lan?a fasta un yierto fito, e la letra alcanza de Burgos a Aigibto ; E la saeta fiere al bivo que se siente, e la letra conquiere en vida e en muerte.» (1813-1820)

Con el «elogio del libro» nos situamos ante un aspecto de la comunicación, mucho más profundo acaso que la tópica y típica actitud del intelectual apasionado. Dice Jackson ^* que fue «el primer poeta castellano que escribió una alabanza del libro». No es mucho decir. A. Castro habla de El Libro, pero al considerar este elogio como un hábito oriental y hasta buscarle modelos notablemente superiores en la riqueza de contenido ", parece olvidarse de este Libro con mayúscula. García Calvo " hace un estudio de los posibles canales por los que llega hasta este «sermón... de [ñlojsofía sacado» la corriente sapiencial bíblica, pero su comentario del pasaje (1258-1808) no descubre en él mayores intenciones. Sin embargo, es probable que este elogio haya de ser situado en un contexto vital e intelectual más completo. Veamos el texto:
1253 En mundo tal cabdal non ha comm'el saber, nin eredat nin ál nin ningunt otr'aver: el saber es la gloria de Dios e la su gracia; non ha tan noble joya nin tan buena ganancia, nin mejor conpañón comm'el libro nin t a l ; e tomar enten^ión con él más que paz val': 1265 quant'omre fuer' tomando con el libro porfía, tanto irá ganando buen saber toda vía; los sabios que quería veer, los fallará en él, e toda vía con ellos fablará. Ix)s sabios muy granados que omre désseava, filósofos onrrados, e veer cobdi^iava.

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i« Jackson, Gabriel: The Making of Medieval Spain. London, Thame» and Hudson, 1972, pág. 164. lí^ Pág. 52» de La realidad hiitóriea de España (México, 1954). Sabido os que en ulteriores ediciones el bueno de Sem Tob ha perdido muchas páginas en esta obra. is García Calvo, o. c , pégs. 157-158.

A propósito del elogio al libro de Dom Setn Tob... 1277 ¿qué 'ra si non leer sus letras e sus versos? Sí, que non por veer sus carnes e sus huessos. Lo que d'aquellos sabios él cobdi^ia avía, qu'era los sus jietafios e su sabiduría, allí lo fallará en el libro signado, e respuesta avrá dellos por su dictado; aprenderá nueva cosa de muy buen saber yierto e mucha buena glosa que fízieron al testo. 1298 La su sabien^ia pura escribts la dexaron; sin ninguna boltura corporal la sumaron, sin buelta terrenal de ningunt aleinento, saber ^elestrial, claro entendimiento. Por esto solo quier' tod'omre de cordura e los sabios veer, non por la su figura. Por ende tal amigo non ha commo el libro ; pora los sabios digo, que con torpes non libro.

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De una lectura del mismo resaltan los siguientes elementos: a) El elogio del libro arranca de un elogio del «saber» ; la importancia del libro radica, pues, en ser fuente de este saber. b) Este saber, de una o de otra forma, tiene un carácter religioso («es la gloria de Dios e la su gracia»), c) Este saber se obtiene a través del libro que nos pone en contacto con los sabios, no en sus carnes y en sus huesos, sino en sus letras y en sus versos que nos entregan «buen saber» y «buena glosa que fizieron al testo». d) Esta sabiduría heredada tiene un carácter sumamente especial y es un «saber yelestrlal». Parece, pues, que este elogio del libro es un elogio del Libro. Un libro de comentarios que utilizó el Rabí, pero un libro que remite siempre al texto. Aun con un aire más secularizado —que ha demostrado su conocimiento del teccto en el Debate antes aludido y que tan frecuentemente acude a los «proverbios numéricos» presentes en los libros bíblicos de los Proverbios y del Ecleciástico (v. Prov. 80,13 s) Sem Tob de Carrión se sitúa en la línea de los «antepasados» elogiados por Eccle. 44, 4 y 15 y entra a formar parte de los «escribas» de su pueblo. Parecerá nada; pero sucede que con éstos que alguien se atrevid a llamar «notables dichos tan mal rimados» " se había abierto una nueva e
1* El autor del vocabulario estudiado por Fernando Huarte en RFE, XXXV (1951), p á ^ . SIO'MO.

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importantísima vía a la comunicación humana: la corriente sapiencial judía se había acomodado en el cauce del idioma castellano. La fidelidad de un judío atribulado y algo cuco a sus compromisos étnicos y religiosos había realizado el milagro. Esta es una de las conclusiones que pueden sacarse de este «elogio del Libro».

BIBLIOTECAS PUBLICAS PARROQUIALES EN LA SEGOVIA DE LA EDAD MEDIA
P O R LUIS LARIOS y BERNALDO DE QUIRÜS

Al redactar este modesto trabajo —que tiene la osadía de presentar nada menos que al Simposio sobre «La comunicación en la Edad Media», organizado por los archiveros, bibliotecarios, arqueólogos y documentalistas españoles para conmemorar el XV centenario del nacimiento de San Benito, su patrón—, el autor del mismo no pretende, como es lógico, hacer ningún estudio fundamental sobre el siempre sugestivo tema de la historia de nuestras bibliotecas, ni encarecer tampoco la importancia de las mismas como vehículos de comunicación de la cultura en los remotos siglos medievales, que algunos, injustamente, han tratado de motejar de semibárbaros y tenebrosos. La solemnidad señera del lugar y la presencia en el mismo de tan ilustres personalidades, investigadores y maestros como aquí están presentes, constituyen motivos más que suficientes para refrenar en mí cualquier presuntuoso atrevimiento, dada la nula preparación con que cuento para intervenir en este acto. Se trata, pues, tan sólo de proporcionar una breve noticia sobre determinadas bibliotecas públicas en plena Edad Media, sin disponer de otra documentación complementaria que la testifique, fuera de la fuente que nos la suministra, bien que, por otra parte, el singular hecho de la existencia de las mismas, haga innecesario cualquier otro comentario sobre su funcionamiento, importancia y significado como claro exponente del grado de madurez de una época. Creemos, además, que, aun cuando la obra de donde la extraemos es del dominio público de los estudiosos, acaso por la misma concisión del dato aportado que ahora nos interesa resalt u —perdido como está entre la selva ingente de los docxunentos en aquella recogidos—, pueda haberle hecho pasar desapercibido muchas veces para historiadores y eruditos. Además, quizá tampoco admitiese ser completado, en la actualidad, con la comproRev. Arch. Bihl. Mu: Madrid, LXXXII (1»79), n.» 8, jul.-sep.

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bación de otro tipo de documentos locales contemporáneos que pudieran existir referentes a él y que, por desgracia, tampoco conocemos. Todas estas consideraciones son las que nos han llevado a hacer una breve referencia del dato histórico que comentamos, como si se tratara de la nota marginal que, en el venerable códice de un monasterio, escribiese temblorosa la insapiente mano anónima de un no menos desconocido lector. Para poder calibrar debidamente la importancia de la referida fuente, esbozaremos a continuación unas brevísimas indicaciones, que la sitúen y valoren. En el año 1637 (según reza la portada de la que, al parecer, debemos considerar primera edición) imprime su famosa «Historia déla Insigne Ciudad de Segovia y Conpendio délas Historias de Castilla» el licenciado Diego de Colmenares, «Hijo y Cura de San Juan déla misma Ciudad y su Coronista», como él gustaba de llamarse. Su importancia, dentro del amplio cuadro de nuestra historiografía bMroca, es realmente notable, y, sin competir, claro está, en cuanto a la amplitud de asunto, con un P. Mariana, por ejemplo, constituye un incomparable monumento entre las historias particulares y locales de su época, tanto por la buena prosa con que está escrita —reciamente viril y aun grandilocuente en ocasiones, de la que hace gala su autor—, como, sobre todo, por la esmerada y aun meticulosa exactitud de cuanto en ella se nos refiere, aprovechando ya y transcribiendo innumerables fuentes de primerísima mano, como bulas pontificias, privilegios reales, testamentos, etc., referentes a épocas antiguas, con un sentido plenamente moderno de la investigación. Muchos de estos documentos incluso se han perdido posteriormente y nos queda tan sólo el recuerdo, pero avalada su autenticidad por la de otros que todavía se conservan. Una advertencia preliminar que encabeza la reciente edición crítica de la obra, publicada por la Academia de Historia y Arte de San Quirce, nos dice de ella lo siguiente: «Más fe que a los textos literarios concedió a los documentos, que conoció por miles en los archivos segovianos: la catedral y el concejo, los conventos y varios particulares. Copió muchos de ellos, pues es corriente leer en el manuscrito: «el traslado en nuestros papeles», y bastantes los incorporó a su historia, por considerar necesario su conocimiento, aun a riesgo de fatigar al lector.))

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En cuanto a la ya citada elegancia de su estilo y al naérito de su personalidad como escritor de nuestro Siglo de Oro, bastará con recordar aquí que fue elogiado nada menos que por Lope de Vega en su «Laurel de Apolo», y por Quevedo y Gracián (que nosotros hayamos podido comprobar personalmente), además de ser amigo y corresponsal, según parece, de los más notables escritores de su tiempo, aparte de los ya citados. Es, sin embargo, como historiador —según ya hemos dicho—, como aquí quisiéramos considerarle. «Nunca será bastante admirada la diligencia del cura de San Juan» (dicen más adelante los referidos académicos de San Quirce, en su aludida introducción). «Sin su dedicación al pasado de Segovia, sin su rebusca de instrumentos y códices, ignoraríamos gran parte de nuestras antigüedades», comentan después categóricamente. Y precisamente es entre esa asombrosa compilación de documentos, que esmalta el texto de su obra con un sentido ya eminentemente moderno de la misión del historiador, donde encontramos —casi insigniñcante por su extensión— el que ahora nos interesa señalar para nuestro intento. Sin aparentemente venir a qué, en su capítulo X I I I de la citada obra; tras de contarnos sucesos tan importantes como la repoblación de Segovia y su comarca por el conde don Raimundo de Borgoña —con todas las vicisitudes del reinado de Alfonso VI y comienzo de las desavenencias matrimoniales de su hija y sucesora doña Urraca—, nos relata de pronto cómo en el año 1117 hace testamento un tal Domingo Pérez, personaje totalmente desconocido, en cuyo documento (que se guarda en el archivo de la catedral segoviana), tras de las fórmulas usuales, que omite, y de algunos legados «que signiñcan bien la rudeza de aquel tiempo» —comenta textualmente nuestro autor—, copia la siguiente cláusula, y ñnal del documento, que transcribimos en gracia a la ingenua latinidad en que está escrito. Dice así: «Et Prior Sanctae Mariae, qui accipit omnia mea, primitus faciat Bibliothecam bonam, et donet eam sancto Michaeli; et aliud quod remanserit sit sanctae Mariae. Facta carta coram his testibus Dominicus Abbas sancti Martini testis: Dominicus suo tío sancti Michaelis, etc. Kalendis Novembris Era M.C.LV.» Este testamento, también lo recoge Pellicer, según atestigua el marqués de Mondéjar. Sin ocultar su asombro. Colmenares comenta textualmente a continuación que «merece reparo (en el sentido de observarse o notarse), que en tiempo tan rudo mandase Domingo Pérez fun-

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dar una librería a su heredero el prior de Santa María, que sin duda era la catedral que ya se fabricaba», y explica a continuación : «Poníanse estas librerías en las iglesias parroquiales para U80 y estudio público como está en San Miguel y año de 1.140 hallaremos otra en San Martín. Y el celebrado deán don Juan López mandó poner la suya en la de Santa Coloma por los años 1.490», aun cuando, claro está que ya esta última fecha rebasa levemente los límites cronológicos establecidos por el Simposio. Los referidos nombres de San Miguel, San Martín y Santa Coloma son los de los titulares de otras tantas iglesias parroquiales de la ciudad de Segovia; las dos primeras todavía existen como tales, aun cuando nada se ha podido averiguar de las citadas bibliotecas que en ellas funcionaban en tan remotos días. Dos capítulos después, en el XV de la citada historia de Segovia, el referido cura de la parroquia de San Juan de los Caballeros (que, por cierto, era otra de las iglesias de la ciudad, en cuyas románicas naves se encuentra hoy instalado el Museo de Cerámica de los Zuloaga), nos refiere textualmente que también en el año 1140 «Pedro, abad de San Martín... hizo escribir el celebrado libro de las Morales de San Gregorio», que dice haber visto él personalmente en 1624 en la librería del colegio dominicano de San Gregorio de Valladolid, procedente de la ya citada de la parroquia de San Martín, para la que aquel la mandó copiar. Y dice a continuación nuestro autor: «Ya dejamos advertido —se refiere indudablemente a la cita anterior— que en las iglesias parroquiales se ponían entonces libreríaa comvne» para eitudioB comunesTo. Esto es todo lo poco que sabemos, y que no se ha perdido por la incuria de los hombres, gracias al infatigable celo de tan insigne historiador, de quien, no en vano, el llorado marqués de Lozoya —tan enamorado de Segovia y de todas sus cosas— ha podido decir en una conferencia pronunciada con ocasión del III centenario de su muerte: «Su labor en este aspecto no ha sido todavía superada y apenas conocemos otra cosa que lo que él nos dio a conocer». Creemos, con sinceridad, que el simple hecho histórico que comentamos no puede ser más elocuente, a la hora de hacer el recuento de nuestro pasado cultural y de valorar los llamados medios de comunicación en la Edad Media, entre los que, lógicamente, ocupan, por derecho propio, un lugar preferente las bibliotecas. Ellas fueron, a no dudarlo, unos de los más esplendorosos

Bibliotecas públicat parroqviale» en la Segovia...

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faros, aun cuando el recordarlo pueda sonarnos ya a tópico, por las muchas veces que se ha repetido. Como Ayudante en la actual Biblioteca Pública de Segovia —que hoy puede considerarse, en cierto modo, heredera de aquellas— y como segoviano también, el autor de estas líneas ha juzgado interesante resaltar estas breves noticias suministradas por tan meticuloso historiador, ya que las consideramos bastante significativas dentro del entorno cultural de la ruda Segovia del siglo XII —por entonces recién conquistada de la morisma— y que, no obstante, podríamos decir, forzando un poco el concepto, que ya contaba con una pequeña red de bibliotecas públicas (hecho insólito en aquel tiempo), además de las que pudieran existir y existieron seguramente como propiedad de personas particulares (pensemos, por ejemplo, en la del arcediano de Segovia e insigne colaborador de la Escuela de Traductores de Toledo, Domingo Gundisalvus), y de las establecidas para uso de los monjes, principalmente, en los antiguos monasterios. Todas ellas constituyen, sin duda alguna, uno de los capitales medios de comunicación en la Edad Media, y formaron el baluarte inexpugnable de toda la cultura clásica y medieval, en gesto nunca bien agradecido todavía por la humanidad de todos los tiempos.

EL LIBRO Y SU FUNCIÓN EN LOS TIEMPOS MEDIEVALES
P O R HIPÓLITO ESCOLAR

El libro es un instrumento social especializado en la transmisión, a través del lenguaje, de determinados tipos de mensajies y particularmente de conjuntos de mensajes con una cierta unidad y extensión. Se adapta a la sociedad en que vive y esta adaptación es tan absoluta que alcanza igualmente al contenido y a la forma, pues el concepto de libro es bifronte y se refiere lo mismo al conjunto de pensamientos que al objeto material en que están transcritos. Aunque hubo otras formas secundarias, el tipo material de libro utilizado en Grecia y Roma fue mayoritariamente el rollo formado por hojas de papiro pegadas lateralmente, que se asemeja al papel por su flexibilidad y fragilidad. Este tipo de libro se adaptaba bien a las necesidades del mundo clásico, fundamentalmente creador y crítico, en el que no había entusiasmo reverencial por los viejos ejemplares ni abundaban los libros de consulta. Las citas, muy frecuentes, se hacían de memoria, y naturalmente no solían ser exactas. Las clases letradas eran lo suficientemente ricas como para no preocuparse por la pérdida de los rollos deteriorados por el uso y el tiempo. Con más alegría que pena reponían los viejos ejemplares por otros nuevos, lo que normalmente les permitía contar con unas versiones corregidas y de mejor legibilidad. Por ello fue rarísimo el ejemplar que perduró tres siglos, que era la antigüedad mayor de los rollos consultados por el gran médico y bibliógrafo Galeno. El libro barato y en escritura alfabética, fácil de descifrar, aumentó su circulación aceleradamente a partir del siglo iv a. C. en Grecia y en el mundo helenístico. En la Roma imperial se había extendido tanto que Séneca denunciaba la ignorancia de muchos dueños de biblioteca que no estaban interesados en la lectura de sus libros *, aunque consideraban de buen tono poseer1 (Apud desidiosissimos ergo videbis quicquid orationum historiarumque est, tect» tenus exstructa loculamenta. De Tranquilitate animi IX.) Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXXII (1979), n.» 8, jul.-sep.

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los y exhibirlos para ganarse la estimación de sus visitantes e invitados, pues en Roma, como en la España de estos últimos años, su posesión confería estatus social. La difusión del cristianismo trajo grandes cambios a la cultura y sociedad clásicas, cambios que naturalmente afectaron al libro. Por lo que se refiere a su aspecto material, el rollo de papiro fue sustituido, de forma lenta pero definitiva, por el códice, cuaderno de hojas cosidas por un lado, de pergamino, materia escriptoria que había sido usada en algunas regiones periféricas del mundo antiguo y cuya elaboración se perfeccionó en el reino helenístico de Pérgamo en el siglo n a. C , y de ahí el nombre que recibió. El triunfo del códice de pergamino sobre el rollo de papiro se debió, entre otras razones, a que el códice tenía una vida más larga y mayor capacidad de texto (unas seis veces más) ; a que evitaba corrupciones o pérdidas en este último, pues pronto se generalizó la costumbre de poner un índice o tabla de contenido ; a que no sufría en el transporte cuando los predicadores iban de reunión en reunión y de ciudad en ciudad ; finalmente, a que se escondía con facilidad en caso de persecuciones gubernamentales, que no escasearon. La literatura pagana se aferró al rollo de papiro, que continuó con su aureola de instrumento de cultura superior hasta el extremo de que incluso Orígenes y San Jerónimo, en un gesto que podría calificarse de anacrónico, especialmente en el último, lo prefirieron para dar a conocer sus escritos. La mayor capacidad y las facilidades de consulta hicieron el códice conveniente para las obras de derecho y también para las técnicas, como las de medicina, e incluso para las largas narraciones en prosa, como las obras de Tucídides y Jenofonte. Más tarde, a él pasó lo más selecto de la literatura pagana en forma de antología o de obras escogidas, lo que permitió que muchas sobrevivieran. El rollo de papiro no desapareció del todo, aunque su uso disminuyó y sólo quedó para funciones de carácter honorífico, principalmente en la diplomacia. Los primeros adeptos del cristianismo procedían de grupos de escasa formación cultural y no tuvieron inconvenientes en adoptar la nueva forma del libro. Además se reunían con regularidad para la lectura de pasajes de los textos sagrados, cuya localización era más rápida, claro está, en el códice que en el rollo. Eran pobres y les resultaba onerosa la reposición de ejemplares.

El libro y su función en lot tiempos medievales

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Como C. H. Roberts señala en su concienzudo trabajo «The codex» ^, la adopción del códice puede considerarse un síntoma de un profundo cambio psicológico, iniciado en el siglo iii d. C , que señala el paso del mundo antiguo al medieval. Hay, en efecto, un claro contraste entre la importancia de la palabra hablada y del artificio retórico de la sociedad antigua y el valor reverencial a la palabra escrita que va a sentir la nueva sociedad, dada a la lectura recoleta y silenciosa y a la contemplación. La pobreza —mala compañera del libro— se generalizó durante la Alta Edad Media en la Europa Occidental a continuación de las invasiones de los bárbaros. Decayó la vida urbana, en la que la comunicación es muy importante y la sociedad se ruralizó al ser sustituida la ciudad como centro político y cultural por el castillo roquero y por el monasterio apartado. El códice de pergamino es la única forma de libro existente en los monasterios, donde vive gran parte de las personas capaces de leer y escribir. En ellos los monjes, con constancia y con esmero, se entregan diariamente al trabajo de copia, tarea lenta y fatigosa por el sistema de escritura —las letras no eran cursivas y se dibujaban individualmente— y por los instrumentos y materiales empleados. Una ventaja tenían los monjes sobre los antiguos escribas: el uso de la mesa para leer y para escribir, pues los escribas de la antigüedad hacían su trabajo sentados en el suelo, en cuclillas, colocando en el regazo una tabla para apoyar el rollo. La copia de un ejemplar llevaba muchos meses, y a veces años. Por ello no es sorprendente la alegría que muestran los colofones dando cuenta de la terminación. En ellos, junto a premios espirituales para los copistas, se solicitaban en ocasiones otras recompensas materiales, como un buen trago de vino, así como anatemas contra los posibles ladrones o destructores a los que se amenazaba ni más ni menos que con el fuego eterno el día del juicio final. El comercio del libro desapareció —los libros se conseguían copiándolos o por donativo—, su circulación fue prácticamente nula y las bibliotecas sólo disponían de unas escasas centenas de volúmenes, en el mejor de los casos, y normalmente de unas pocas docenas que cabían en un simple armario. No sucedió lo mismo en Bizancio y en los países islámicos,
* Proceedingt of the Britiih Acadjemy, 40 (1954). págs. 169-204. Ver, además, Eric G. Tumer: The Typology of the early codea, Pbiladelphia, Wtl.

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que tenían una próspera vida urbana y disfrutaban de una rica economía, y en los que la enseñanza y el afán de saber estaban muy extendidos. También en ellos se mantuvo el códice, pero se sustituyó el pergamino por papel, nuevo invento traído de China por los árabes en el siglo viii, que facilitó, por su baratura y fácil producción, un gran desarrollo del libro. Bizancio, acosado por enemigos en todas sus fronteras, se sostuvo durante un milenio, toda la Edad Media, y gracias a él se conservaron numerosas obras de la Grecia pagana y de los Padres de la Iglesia Oriental, que fueron estudiadas y copiadas en la corte, en los templos y en los monasterios. Por otro lado, en los países islámicos, que se decidieron tempranamente por el códice de papel, el libro circuló profusamente y se formaron bibliotecas que reunían decenas de miles de ejemplares. La cultura islámica, partiendo de las tradiciones de los países convertidos a la nueva religión, se colocó a la cabeza del mundo por su poder creativo, experimentaron un avance considerable las ciencias —medicina, matemáticas, astronomía, geografía, etc.— y florecieron con gran brillantez géneros literarios como la narración y la poesía. Pero a partir del siglo xii y especialmente en el siglo xiii, se produjeron en Europa cambios sociales que afectaron al libro. Aumentaron la riqueza y la población, y se generalizó el empleo de las lenguas vernáculas o romances, frente a la anterior exclusividad del latín, para la creación literaria y para la redacción de los documentos de las cancillerías reales. Crecieron las ciudades, en las que volvió a asentarse el poder político y la hegemonía cultural. La demanda de formación para los puestos administrativos, para las profesiones liberales y para las funciones religiosas obligó a la creación de las universidades al servicio de toda la población y no, como en los monasterios antiguos, al de los miembros de una sola comunidad. En las universidades, los profesores y los alumnos precisaban libros, y estos últimos, además, libros baratos, aunque su duración no fuera larga, pues la vida de un individuo es mucho más corta que la de una comunidad religiosa. La consecuencia es la sustitución del pergamino, caro y escaso, por el papel, barato y abundante. Los cristianos españoles conocían su existencia desde hacía varios siglos, pero no se habían decidido a usarlo, aparte de por problemas comerciales, porque la demanda no era suñciente para justificar el cambio.

El libro y íu función en los tiempos medievales

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Las propias universidades se preocuparon por resolver esta nueva demanda y para ello crearon la ñgura del estacionario o librero, persona encargada de alquilar a los estudiantes, por una módica cantidad, cuadernos sueltos de los libros que previamente habían revisado y aprobado los profesores, para que pudieran co piarlos personalmente. Los estacionarios organizaron también grupos de escribientes pagados por ellos para copiar y después vender libros a los que no querían copiarlos y preferían adquirirlos. La riqueza originó, como en Roma, el gusto por la posesión del libro y surgió al servicio del libro de pergamino una industria artesanal de bellos ejemplares en una piel más fina, la vitela, primorosamente caligrafiados y ricamente ilustrados, que pasaron a las bibliotecas de los reyes y de la alta nobleza. La demanda de libros siguió creciendo y si la producción de papel podía atenderla, no sucedía lo mismo con la capacidad de los copistas. Gutenberg, a mediados del siglo xv, vio en esta situación la posibilidad de un gran negocio y buscó un procedimiento para la rápida reproducción de libros. Este procedimiento era la imprenta o, mejor, la tipografía. Mientras el libro se mantuvo en los ambientes religiosos o en las universidades, sometidas a la Iglesia, no se planteó ningún importante problema político o religioso por su difusión y cuando surgía alguno, quedaba circunscrito a un grupo o clase muy concreto y reducido, aunque su peso social fuera grande. Las autoridades recibieron la imprenta con gran alborozo y procuraron que en sus dominios se establecieran los impresores. Pero éstos, y principalmente los capitalistas que los financiaban, porque el negocio precisaba de un gran capital para fabricar el utillaje, pagar a los obreros, adquirir papel en cantidad y montar un sistema de ventas, imprimían lo que consideraban más venal. Y pronto se produjo un recelo ante el libro impreso que podía difundir ideas políticas peligrosas para algunos príncipes o doctrinas heterodoxas al parecer de la Iglesia. Y se generalizó, a partir del siglo XVI, la censura, porque personas fuera de la jierarquía, y por lo tanto sin autoridad, opinaban sobre cuestiones que ésta consideraba de su exclusiva competencia. El papa Alejandro VI Borgia publicó en 1501 una encíclica sobre la imprenta a fin de poner atajo a la difusión de libros peligrosos para la cristiandad. Al año siguiente, los Reyes Católicos daban en Toledo una pragmática exigiendo la licencia previa para todos los libros que se fueran a imprimir y una autori-

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BeviHa de Archivot, Bibliotecas y Museoí

zación para los que loe libreros tuvieran en existencia o importaran. Los considerados dañinos eran condenados al fuego y al librero se le multaba con una cantidad equivalente al importe de los libros quemados. Durante la Edad Media, en la Europa cristiana, y también en la sociedad judía, no había habido problemas de censura, como sucedió en Mesopotamia y en Egipto, donde el libro circuló exclusivamente dentro de una casta privilegiada, a la que incumbía el mantenimiento de las creencias y valores sociales. Como en aquellos imperios, la organización social medieval no descansaba en los individuos, sino en las clases sociales, y así como la guerra era competencia de los guerreros y caballeros, la escritura lo era de los escribas y sacerdotes. Nadie fuera de su círculo sentía necesidad de saber leer o escribir. Al estar el libro al servicio de un grupo, los mensajes se enmascaraban en un complejo sistema de escritura e incluso se usaban lenguas antiguas consideradas sagradas, como el sumerio. Es el caso del libro medieval, que circulaba sólo entre los miembros de la Iglesia y utilizó como forma expresiva el latín hasta el siglo XIII, fecha en que se inicia una lenta secularización. Esta vendría con la imprenta, que dio origen, como hemos visto, a la censura, aparecida como defensa social, lo mismo que había sucedido en el primer milenio a. C , cuando, a causa de la utilización generalizada del alifato en Fenicia y del alfabeto en Grecia, el libro se secularizó e hizo contestatario. Algunos profetas pagaron con la cárcel, el destierro o la muerte sus profecías, cuyos rollos podían ser quemados, si no eran convenientes para la monarquía, y Anaxágoras y Protágoras tuvieron que huir de la democrática Atenas, donde sus libros fueron quemados y donde la furia popular desataba con las novedades que traían los libros fue tan violenta e irracional que condenó a muerte a Sócrates, confundiéndolo con un sofista, aunque él, a diferencia de los sofistas, no escribió ningún libro y vio en su difusión más perjiuicios que beneficios.

NOTAS SOBRE LA BIBLIOTECA MONÁSTICA DE SAN SALVADOR DE OÑA
P O R MANUEL SÁNCHEZ MARIANA

A principios del siglo xiii, la biblioteca de San Salvador de Oña se parecería bastante a la de cualquier otro monasterio castellano reformado según la observancia de Cluny: sobre un fondo «antiguo», cimentado en la tradición visigoda y en la vieja liturgia hispana, se habrían ido añadiendo los nuevos textos traídos por los monjes de más allá de los Pirineos. Recordemos que el monasterio de San Salvador de Oña había sido fundado como cenobio dúplice en el año 1011 por el conde Sancho García y doña Urraca para la entrada en religión de su hija Trigidia, siendo dotado con más de 70 lugares y unas 100 iglesias; sin embargo, su importancia y poderío se incrementaron a partir de la renovación impuesta por Sancho el Mayor de Navarra desde el año 1082, en que, tras expulsar a las beatas del cenobio dúplice, introduce la observancia cluniacense con monjes traídos de San Juan de la Peña; entre estos monjies se encontraría San Iñigo, el abad bajo cuyo mandato tendrá lugar la reforma monástica y se aumentará considerablemente el poderío de Oña; es la época de los grandes abades reformadores que constituirían a sus monasterios en centros vitales y espirituales de la región, independizándolos del poder temporal e incluso del de los obispos. A partir de la centuria undécima y a lo largo de la duodécima, el poderío de Oña se aumentará y enriquecerá con abundantes donaciones y privilegios —de que conservamos rico testimonio documental en el Archivo Histórico Nacional—; en el siglo xii, el monasterio de San Salvador de Oña tenía bajo su posesión a 800 de las 2.000 iglesias de Castilla, lo que le situaba por encima de cualquier otro monasterio *.
^ Sobre el monasterio de Oñ« véanse las obras de Yepes: Crónica general de A ,"'^*" < * « San Betdto (1609-1621), ed. por fray Justo Pére» de Urbel, Madrid, ^"•f- 1W9-1M0. t. II, págs. 41»-***, y t. III, págs. 5-14 y 165-185; Argw«: La »oiedad laureada por San Benito y tus hijoi en Uu igle$iat de Eipaña..., Madrid, 1«W, t. VI, págs. 415-526; Flore»: España sagrada, Madrid, 1T72, t. XXVII, ««». Árck. Bibl. Mus. Madrid, LXXXII (m9), n.» 8, jul.-aep.

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Bibliotecas y Museos

Sin duda debió contar este monasterio desde su fundación con una colección de libros, en la que al menos figurarían los imprescindibles para el desarrollo de la liturgia y de la vida monástica. Afortunadamente, en uno de los escasísimos códices de Oña que han llegado hasta nosotros —el escurialense R.II.7, de las Sentencias de San Isidoro— se nos ha conservado una lista o catálogo de los libros de su biblioteca a principios del siglo x i i i ; probablemente por esta época debió nacer un interés por recopilar el acervo bibliográfico de los monasterios, quizá con vistas a regular su utilización y a facilitar el desarrollo de la lectio divina, al aplicar con mayor rigurosidad la Regla benedictina; a este interés respondería esta lista, así como otra similar relativa a la biblioteca de Silos copiada en un ejemplar de las Etimologías isidorianas *. La lista de Oña es conocida desde el siglo xviii, y está publicada desde 1887 *. Nosotros trataremos ahora de comentar el conjunto bibliográfico y de identificar los textos contenidos en los libros a través de las escuetas descripciones de la lista. El sustrato antiguo de la biblioteca procedería de la época de su fundación, y en buena parte habría venido de otros monMterios vecinos *. En él no faltan (aunque tampoco abundan) los libros litúrgicos de viejo rito hispano, tales como un homiUario o leccionario (véase el catálogo, núm. 2), o un liher orationum (núm. 10), y quizá debamos incluir aquí alguno de los pasionaños (núm. 15). No encontramos en la biblioteca de Oña ningún rtwtro de literatura de origen mozárabe, aunque sí nos aparecen los grandes padres de la Iglesia visigoda: San Isidoro (EUmologias, número 11, y Sentencias, núm. 40), San Ildefonso de Toledo (De Virginitate, núm. 20) y San Julián de Toledo (Prognosticon, número 84), así como las compilaciones hagiográficas procedentes de aquella época, tales como el Geronticon (núm. 29) y las Vitae Patrum (quizá la versión de San Valerio, núm. 87). Sólo el Comencol. 24i»-852; J. del Álamo: Colección diplomática de San Salvador de Oña, Madrid, 1950, 2 vol.; E. Herrera Oria: Oña y su real monasterio..., según la descrip' ción inédita del monje de Oña fray Iñigo de Barreda, Madrid, 1917; N. Arialluz: El monasterio de Oña: su arte y su historia, Burgos, s. a.: ¿19*9?; A. E. de Mañaricua: «El monasterio de San Salvador de Oña y las iglesias vizcaínas», en Estudios de Deusto (2.» época), Bilbao, 1958, t. I, pégs. 179-229. * En la Bibliothéque Nationale de París, nouv. acq. lat. 2169, f. 16' G. Loewe, W. von Hartel: Bibliotheca patrum latinorum hispaniensis, Wien, 1887, págs. 125-126. Véase más adelante. * Sobre las bibliotecas monásticas es imprescindible ver A. Linage Cojide: Los orígenes del monacato benedictino en la Península ibérica, León, 1978, especialmente I, págs. 427-484.

Notas sobre la biblioteca monástica...

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taño al Apocalipsis de Beato (núm. 81) representa a los autores hispano-cristianos posteriores a la invasión árabe. Por otro lado, el núcleo básico de la biblioteca estaba constituido por una serie de obras bíblicas y patrísticas comunes a todos los monasterios de la época; destacarían dos magníficos ejemplares de la Biblia escritos en letra visigótica: uno a tres columnas, de gran formato (del que se conserva un resto en el Archivo Histórico Nacional), y el otro, a dos columnas, sería la extraordinaria Biblia copiada por Florencio en 948, similar a la de San Isidoro de León, de la que nos hablan Morales, Árgaiz y Barreda (cf. núm. 1). Entre las obras patrísticas no faltaban las de Casiano (Institutiones, núm. 82; Conlationes Patrum, núm. 88), ni los comentarios bíblicos de San Jerónimo (núm. 41, 48, 47), ni las obras de San Agustín (De civitate Dei, núm. 16; De doctrina chñstiana, núm. 17, y quizás otras), San Ambrosio (Expositio in Lucam, núm. 18) o San Gregorio (Morales sobre Job, núm. 6 ; Homilias, núm. 14, 28 y 24 ; Diálogos, núm. 27; Regula pastoralis, núm. 45). La Historia ecclesiastica de Eusebio, en versión latina (núm. 28), así como las Historias de Paulo Orosio (núm. 18), eran también frecuentes en otros cenobios. Uno de los códices más notables de la biblioteca de Oña era sin duda el que contenía la colección hispana de Concilios (núm. 5 ) ; tenía «multas imagines et multas picturas variis coloribus decoratas», según un testimonio del siglo x i i i ; desgraciadamente desapareció sin dejar rastro, lo mismo que otros notables códices conciliares, este cuya ilustración quizá podría equipararse a la del Albeldense y la del Emilianense, hoy guardados en El Escorial. De todo lo arriba citado apenas conservamos unos pocos fragmentos visigóticos que sirvieron de carpetas a documentos hoy guardados en el Archivo Histórico Nacional. Daremos una breve relación de los conocidos e identificados *:
a) A. H . N . , Códices, carp. 14526^* ( = Fragm. 1).

' Todavía podrán aparecer más fragmentos de códices entre los documentos de Oña del A. H. N. (especialmente en escrituras Carolina y gótica); de hecho ya se han apartado en el Archivo algunos, que están sin identiftcar. Sobre los fragmentos visigóticos véase: A. Millares Cario: Contñbwiión al Corpus de códices visigóticos, Madrid, 1981, y L. Sánchez Belda: «Aportaciones al Corpus de códices ^>¿ig<5ticos)i), en Hispania (Madrid), X, 1950, págs. 48S-448. Algunos fragmentos de códice» litúrgicos musicales (en el A. H. N. y en Oña) recoge Ismael Fernándei de la Cuesta en Manuscritos y fuentes musicales en España, Edad Media, Madrid, 1980, págs. 44-54 y 148-150.

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Reviita de Archivot, Bibliotecat y Muteot San Gregorio: Moralia in Job, XV, cap. X-XIII, L-LI y LIII-LIV. 5 £f., 2 col., 87 lín. S. X (princ). Cf. Millares: Contribucián..., págs. 177-179, láms, XXXXXXII. b) A. H. N., Códices, carp. 14.528"" ( = Frafl:in. 2). Evangelio según San Lucat, XVII, 28-XIX, 12. 2 ff., 2 col., 29 lín. S. X. F. 1: Cf. Sánchez Belda: Aportacione»..., pág. 441, lám. 11. F. 2: Cf. Millares: Contribución..., págs. 199-200, lámina XXXIII. A. H. N., Códices, carp. 14523^ ( = Fragm. 8). San Agustín: Tractatut in Johannit Evangelium, CXI, 1-2. 1 f., 2 col., 82 lín. S. X (princ). Cf. Millares: Contribución..., págs. 200-200, lám. XXXIV; y Sánchez Belda: Aportadonei..., págs. 441-442. A. H. N., Códices, carp. 1452B»-"" ' *» "" ( = Fragm. 4). San Gregorio: Homiliae in Evangelia, XX, XXVII y XXXVI. 8 ff., 2 col., ¿81 lín.? (Cortados en la parte superior). S. X (princ). F. 1: Fragm. de Homilía XX (Migne, P. L., LXXVI, 1168-1169). F. 2: Fragm. de Homilía XXVII (Migne, P. L., LXXVI, 1205). F. 8: Fragm. de Homilía XXXVI (Migne, P. L., LXXVI, 1266). Cf. para el f. 8: Millares: Contribución..., págs. 222-228, lám. XXXIX. Los ff. 1 y 2, que sepamos, no han sido publicados ni dados a conocer hasta ahora. A. H. N., Códices, carp. 1452B" ( = Fragm. 6). Casiano: Conlationet, XI, 7-8. 1 f., 2 col., ¿86 lín.? (Cortado por la parte inferior). S. X (princ). Cf. Millares: Nuevot estudios de paleografía españolo, México, 1941, págs. 189-141, fig. 49; y Sanche* Belda: Aportaciones..., págs. 442-448 (identifica el texto).

c)

d)

e)

Notat sobre la biblioteca monáttica... f)

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A. H . N., Códices, carp. 1452B" ( = Fragm. 8). Biblia, Ps. CIII, 24.-108 y Os. VII, 4-X, 15. 2 ff., 8 col. La escritura está casi totalmente borrada. Sería un códice de gran formato. S. i x / x . Cf. Sánchez Belda: Aportaciones..., pág. 444. A. H. N., Qero, Pergaminos, carp. 108(y*. Smaragdo: In Regulam S. Benedicti. Son dos pequeños trozos utilizados como refuerzo de un documento. En uno aparece una inicial U, y en otro una I. Cf. Sánchez Belda: Aportaciones..., pág. 441.

g)

Ignoramos de qué escritorio procederán estos manuscritos, pues parece muy improbable que sean del de Oña, ya que deben ser anteriores a su fundación. Cuatro de ellos, los que hemos señalado con las letras a), c), d) y e), muestran características codicológicas similares, tales como el punteado en el centro del folio, un pautado con ciertas similitudes (si no siempre igual), una distribución del texto muy parecida (oscilan entre las 82 y las 87 líneas) y una escritura de características muy semejantes en todos ellos, que podríamos clasificar como castellana de principios del siglo x ; la tinta es de un color marrón claro, muy similar en todos, y suelen llevar los epígrafes en tinta roja. Particularidades diferentes, que denotarían un origen diverso, tiene el fragmento b), que muestra el punteado lateral, y está escrito en tinta más negra, en una escritura gruesa y de módulo más grande; también es diverso el fragmento f), a tres columnas y con el punteado entre la segunda y la tercera, cuya escritura, de módulo pequeño, aptenas se puede estudiar por estar casi totalmente borrada. Estos códices podrían proceder de donaciones recibidas por el monasterio en la época de su fundación o en épocas posteriores; las donaciones de libros eran corrientes y se nos han conservado en numerosos documentos. Pongamos como ejemplo la entrega que en 1206 hizo doña Sancha Jiménez al abad Pedro de San Salvador de Oña, con destino a Santa María de Mave —«ad opus monasterii Sánete Marie de Maf»—, en la que, entre varios ornamentos y alhajas, ñguran «un breviario dominical, et alio sanetoral, et un evangelistero, et officiero, et epistolero, et un psal* En otro documento algo posterior, en que se reipite la donación, se aSade: «... et unam regulam.» El pergamino original está en el A. H. N., Clero, D. P.,

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Biblioteca» y Museos

De que el monasterio de Oña contaba con libros ejecutados en otros monasterios de la región tenemos claro ejemplo en la gran Biblia escrita por el célebre calígrafo Florencio, quien la ejecutó en San Pedro de Valeránica el año 948 (véase el núm. 1 del cattU logo). Tampoco nos cabe duda de que San Salvador de Oña tuvo que contar con escritorio propio, cuya importancia es dicícil calibrar al no tener apenas testimonios directos de su producción; quizá debamos fijar su apogeo en los últimos años del siglo xi y a lo largo de todo el siglo xii. El más antiguo códice de origen oniense de que tenemos noticias es el perdido Comentario a los Salmos de Fulgencio, terminado en 1074, en tiempo del abad Ovidio, según Ambrosio de Morales (cf. núm. 8). Argaiz ', refiriéndose al abad Juan (que regentó el monasterio entre los años 1088 y 1115, aproximadamente), nos dice que «ay del tiempo deste abad un testimonio de la vida de sus monges y su observancia, en los libros que oy perseveran escritos de mano, al fin de quinientos y cinquenta y más años, de diferentes assumptos y todos en orden a mayor virtud y perfección», y cita concretamente uno que contiene la Regla de los Canónigos Regulares, fechado en 1115 (véase catálogo, núm. 48). Debemos considerar sin duda producción del escritorio oniense el códice del Escorial R.II.7, que contiene las Sentencias de San Isidoro '. Pero lo más característico y definitorio de la biblioteca de Oña son los textos procedentes de Francia, por la influencia cluniacense; el catálogo recoge dos producciones casi contemporáneas: el Comentario a los Salmos de Petrus Cantor, que había sido recientemente mandado copiar por el abad (núm. 21), y el RationaU diviinorum officiorum de Johannes Belet, autor de la segunda mitad del siglo XII (núm. 46). Uno de los escasos códices onienses conservados, el ms. F . 105 Sup. de la Biblioteca Ambrosiana de Milán ' , es testimonio de la fuerte influencia francesa en los texcarp. Í2811, y está publicado por Juan del Álamo en la Colección diplomática de San Salvador de Oña, Madrid, 1950, I, pégs. 44.1-44« y 458. Lo citó también Eguren: Memoria descriptiva de los códices notables conservados en los archivos eclesiásticos de España, Madrid, 1859, pág. 4. 7 Soledad laureada, t. VI, pág. 463. • G. AntoHn: Catálogo de los códices latinos de la Real Biblioteca del Escorial, Madrid, 1918, III, págs. 4«5-4«8. Procede el códice de la colección del conde-duque de Olivares (c£. G. de Andrés, en Cuadernos bibliográficos, 28, 1972, 1-12, y 80, 19T8, 1-69). . » El códice ha sido parcialmente estudiado por G. Morin : «Rainaud TEnnite et Ivés de Chartres: un épisode de la crise du cénobotisme au XI"-XII« siécle», en Revue Bénédictine, XL, 1928, 99-115, y por B. de Gaifflcr: «Un calendner

Notas sobre la biblioteca monástica...

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tos litúrgicos, que se manifiesta en el calendario contenido en sus seis primeros folios, en el que se mezclan fiestas españolas con otras francesas, principalmente cluniacense; según De Gaiffier, constituye un claro testimonio de la penetración de los monjes de Cluny en los monasterios del norte de España, añadiendo que con toda probabilidad la biblioteca de Oña tendría algún Pasionario en el que figurarían las vidas de los santos galicanos recogidos en este calendario ^*. Una nota incluida a continuación del catálogo del folio 118 (sin duda inspirada en el capítulo XLVIII de la Regula Benedicti) nos informa de la distribución anual de libros en Cuaresma para las lecturas de los monjes:
«Feria II* in capite quadrageslme pwst dictum benedicite is qui presidet vel cui iusserit capitulum regule scilicet oniiii tempore fratribus exponat. Quo expleto, precentor stans proprie abbatem legat libros et eorum nomina qui eos in anno pretérito acceperunt, Quilibet autem debet habere librum quem recepit penes se. Qui cum se audierit legi librum quem habet ante presidentem proferat in communi. Deinde precentor commemoret eos libros monasterii in cartula seriatim. Quo expleto, alter precentorum ex una parte, rfeliquus ex altera conscribant libros et nomina fratrum quibus eos dederint per legendos. His rite peractis qui libros non legerunt veniam petant satisfactione in presidentis arbitrio ijermanente...»

i Se escribiría quizá la lista o catálogo que consta en el mismo folio para facilitar la distribución de los libros a que hace referencia esta nota? Sin embargo, la biblioteca monástica contaba con algunas obras
franco-hisi)anique de la fin du XII" siécle», en Aruilecta Boüandiana, LXIX, 1951, 282-828. Se refiere también al mismo L. Vázquez de Parga en «Un mapa desconocido de la serie de los Beatos», en Actas del Simposio para el estudio de los códices del Comentario al Apocalipsis de Beato de Liéhana, I, Madrid, 1978, 2T8-278, donde publica la copia del mapa de un Beato por él descubierta en los fols. 71v.-72 de este códice. *" El ms. de la Ambrosiana no ha sido descrito en detalle; contiene una recopilación de textos patrísticos, y está copiado a finales del siglo xu. Además contiene, según los autores antes citados : En los folios l-6v., el calendario citado, que recoge tres festividades de San Iñigo. En el folio 22v.: Lista cronológica de los principales hechos de la historia del cristianismo, según la era hispánica. Se indican los años de la muerte de San Iñigo, Santo Domingo de Silos y San Juan de Ortega. En el folio 84: Carta de Ivés de Chartres a Rtünaud el Eremita en defensa d« la vida cenobítica (ed. por G. Morin). En los folios 84v.-85v.: Dos cartas de R^naud al obispo Ivés en las que ataca la vida cenobítica (ed. por G. Morin).

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Miiseos

que no eran utilizables ni para la liturgia ni para la lectio divina: se trata de aquellos libros que en el catálogo están perfectamente separados bajo la denominación de «libros de gramátiga», que se corresponde con la de «libri artium» que da el catálogo de RipoU del siglo XI a otro conjunto similar "• En este apartado se mezclan los tratados propiamente gramaticales con las obras de Terencio, Juvenal, Virgilio, Ovidio, Lucano, Salustio y las de algunos poetas cristianos, como Arator y Sedulio; el conjunto es magnífico y admite la comparación con el que había en RipoU. Aunque no conocemos con exactitud la utilización que hacían los monjes de estos libros, sospechamos que los emplearían para el estudio gramatical y para el perfeccionamiento en la lengua latina. ¿Cuál fue el destino de la valiosa biblioteca monástica de San Salvador de Oña ? Sin duda en el siglo xix, tras las sucesivas desamortizaciones y desvinculaciones, fue dispersándose y destruyéndose, quedándonos sólo algunos códices —el del Escorial, el de la Ambrosiana— que habían salido de la misma con anterioridad. El padre Nemesio Arzálluz *^ comenta que «los valiosos códices de la biblioteca han sido aventados por los pueblos, y su paradero es desconocido». Irían a parar a manos de particulares, desconocedores de su valor y desentendidos de su mérito, y su destino sería más o menos el de la famosa Biblia de Florencio, que antes de 1880 estaba, al parecer, en casa de un escribano de Pereda (pueblo de partido judicial de Villarcayo, Burgos), donde se utilizó la mayor parte de sus folios «para asar chorizos», según testimonio del párraco de dicho pueblo, quien a su vez no dudó en emplear parte del pergamino de la Biblia en encuadernar libros " . Este u otro parecido fue sin duda el triste fin de gran parte del tesoro intelectual acumulado con esfuerzo por muchas generaciones de monjes en la biblioteca de Oña y en las de tantos otros monasterios **.
« » *
11 Publicado por R. Beer: Dic Handuchriften des Klotlcrt Sania Madia de RipoU, I, Wien, 1907. 1* El monasterio de Oña, Burgos, s. a.: ¿1949?, pág. 98. " .Según T. Ayuso Marazuela: La Biblia de Oña, Zaragoza, 194.5, páj?. 7. 1* No debemos dar por agotada la investigación sobre los códices de Oña, ya que no no» ha sido posible utilizar las dos obras manuscrita* de fray Iñigo de Barreda, que sin duda serán dos fuentes fundamentales: la Historia de la vida de San Iñigo, de 1771, que conterraban los jesuítas de Oña, y en la que, según el padre Herrera Oria, que la editó parcialmente (op. cit., pAg. 21), se hacen «frecuentes alusiones a los libros de letra gótica* de Oña, y laa Memorias diplomáticas, apologias y disertaciones históricas..., que utilizó el padre Constancio Gutierre»

Notas tobre la biblioteca monástica...

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El catálogo de la biblioteca de San Salvador de Oña del Esc. R.II.7 es conocido desde el siglo xviii, en que lo descubrió e identificó Pérez Bayer *°, si bien entonces no se publicó completo. Hasta hoy ha tenido, que sepamos, las siguientes ediciones: 1.* Gustav Loewe, Wilhelm von Hartel, Bibliotheca patrum latinorum hispaniensis, Wien, 1887, págs. 125-126. Transcribe, sin desarrollar las abreviaturas, el catálogo del folio 147, anotando las variantes del folio 118. Desconoce la nota de Pérez Bayer sobre el códice y no identifica el monasterio a que pertenece. 2.* Rudolf Beer, Handschñftenschdtze Spaniens, Wien, 1894, págs. 869-871. Edita el catálogo tomándolo, al parecer, de LceweHartel, desarrollando las abreviaturas y numerando los libros. Conoce la procedencia de Oña. 8." Guillermo Antolín (O. S. A.), Catálogo de los códice» latinos de la Real Biblioteca del Escorial, I I I , Madrid, 1918, página 467. Es la edición más correcta, siguiendo directamente el códice en el folio 147. 4.* Enrique Herrera Oria (S. I.), Oña y su Real Monasterio... según la descripción inédita del monje de Oña Fray Iñigo de Barreda, Madrid, 1917, págs. 161-162. Toma el texto directamente de Beer, sin ninguna modificación. El códice que contiene el catálogo está escrito en una caligrafía Carolina con tendencia a gótica, que podemos fechar a principios del siglo xiii. El catálogo parece rigurosamente contemporáneo del códice, y quizás incluso de la misma mano que copió su t e x t o ; como ya hemos indicado, aparece en dos lugares: en el folio 118 y en el folio 147. No hay duda de que el del folio 118 es un borrador o primera redacción, que luego se copió ampliada en el folio 147 (AntoHn se equivoca al suponer la lista del folio 118 copia de la del folio 147). En el folio 118, después de las Flores psálmorum, figura una llamada, que indica la intercalación de tres títulos (Líber pastoralis. Líber lohannis Belet y Líber aUegorias de Bzechíel) que constan al final; en el folio 147 dichos títulos aparecen intercalados en su lugar. En la lista del folio 118 falta el Psalterium cantoris parisíensis, que consta en el folio 147. Pero la principal variación, que indica la posterioridad de la lista del folio 147, está en el número de los libros litúrgicos que reseña cada una y que es como sigue :
(en E$tudio$ ecle$iástico$, 84, 1900, pAgs. 408-411). Desconocemos el paradero actual de estos dos manuscritos. '" En J. Rodrigues de Castro: Biblioteca española, II, Madrid, 178C, pág. 881.

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Revista de Archivot,

Biblioteca» y Muteot

Folio lis Dos antiph.arios. VI libros pwra dezir missas. I collectario de coru. Psalterios XI. IIII VII Dos XV

Folio lJi.7 antiphanarios. libros pora dezir missas. coUectarios de coru. psalterios.

Al ñnal del catálogo del folio 147 figura, copiada de otras manos, una nota que parece el comienzo de un privilegio papal a favor del monasterio de Oña, nota que ya transcribieron LoeweHartel (equivocadamente) y Beer. Nuestra edición sigue el folio 147, transcribiendo la ortografía original, aunque en lugar de copiar los títulos a línea seguida, como están en el códice, hemos sangrado cada uno de ellos, para incluir a continuación el comentario. Hemos numerado cada título o entrada, prescindiendo de la numeración de Beer, que pretendía asignar una cifra a cada uno de los volúmenes " .

[CATALOGO DE LA BIBLIOTECA DE SAN SALVADOR DE OÑA]
[ 1 ] Dos bibliotecas. [Es decir, dos ejemplares de la Biblia: a) Un frai^mento de una Biblia visigótica, a tres columnas, de gran formato, se conserva en el A. H . N . , Cód. carp. 1452B''^; b) La Biblia visigótica con miniaturas, en dos tomos, a dos columnas, escrita por Florencio probablemente en 9 4 8 ; parece ser ésta la descrita jxjr Ambrosio de Morales (Lo» cinco libro» po»trero» de la Coránica general de E»paña... Córdoba, Gabriel Ramos Bejarano, 1586, fol. 229v.), pese a que éste afirma que no figuran 1* En los comentarios al catálogo que sigue se citan en forma abreviada los siguiente» centros: A. C. A. = Archivo de la Corona de Aragón, Barcelona; A. H. N. = Archivo Histórico Nacional, Madrid; B. L. London = British Library, London; B. N. Madrid = Biblioteca Nacional, Madrid; B. N. Paris = BiWiothéque Nationale, Paris; Esc. = Biblioteca del Escorial; R. A. H. = Biblioteca de la Real Academia de la Historia, Madrid, También se citan abreviadas algunas colecciones: PL = Patrología latina; PG = Patrología griega; C3C = Corpus Christianorum; CSEL = Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum; RABM = Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos. Se han utilizado con asiduidad las siguientes obras: M. C. Díaz y Díaz: Index scriptorum latinorwm medii aevi hispanorum, Salamanca, 1958-59, 2 vol.; J. Pérez de Urbel: Lot monje» eipañole» «n lo Edad Media, Madrid, 1988-84, 2 vol.; A. Linage Conde: Lo$ oxigene» del monoíoio benedictino en la Penintula Ibérica, León, 1978, 8 vol.; M. Férotin : Hiitoire de Vabbaye de Silos, Paris, 1897; M. C. Díaz y Díaz: Libro» y librería» en la Rioja altomedievtü, Logroño, 1979; A. Millares Cario: Tratado de paleografía española, 2.* ed., Madrid, 1982 (Lista de códices visigóticos); A. Millares Cario: Afonuícrito» «íiffdtico». Nota» bibliográfica», Barcelona, 1968, y otras citadas a lo largo del trabajo.

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en ella los datos del copista: «... [El monasterio de Oña] tiene libros escritos de hartos años antes de su fundación, como es una Biblia de muy grande pargamino y letra gótica, que se acabó de escrevir a los diez días de junio año novecientos y quarenta y tres. Assí lo dexó por memoria al cabo del libro el que lo escrivió, y prossigue: teniendo la sublime cumbre del reyno de Oviedo y de León el glorioso y serenissimo príncipe don Ramiro, y siendo su cónsul el insigne Conde Fernán González, que tenía el Condado de Castilla. Que estas son las palabras del escritor trasladadas fielmente del latín, sin nombrarse él, ni nombrar el lugar dónde, ni pwra quién escrivió, como en los otros libros destos tiempos comunmente se halla...». Según Argaiz (Soledad laureada, I, ff. 289 y 289v.), «... en la librería de Oña está una Biblia de pergamino, escrita de mano de Florencio... y en unos versos acrósticos que puso en ella da a entender que él vivía en San Pedro [de Valeránica], que era abad Silvano, a quien le dedica la obra de la Biblia, y que allí estava el Obispo don Ximeno, a quien le llama Archisacerdote, y son éstos: Silvano Abbati sanctissimo Florentio memorare scriptor In honorem Sanctissimi Petri Vita monachorum ibidem fruens Eximinonis Archisacerdotis. Acabóse la Biblia en la era de novecientos noventa y uno, que es el año de Christo novecientos cincuenta y tres, bien señalado por que en él entró Abderraghmen, rey de Córdoba, contra Castilla...». Sigue Argaiz más adelante, hablando de Florencio: «Escrivió también toda la Biblia en pergamino de letra muy menuda, imaginando las principales historias del Testamento Viejo, y aunque con pinturas diferentes del pincel de ahora, pero estimadas de los curiosos de entonces...». T. Ayuso Mararuela (La Biblia de Oña, Zaragoza, 1945) ha identificado con esta Biblia los fragmentos conservados en Salamanca, Hermandad de Saicerdotes Operarios (11 ff.), y en Silos, Archivo del Monasterio (1 f.); el primero de ello? fue propiedad de don Vicente Pereda; al parecer, hacia 1880 se conservaba en Pereda (Burgos) una buena parte del códice, o quizá la Biblia completa, donde fueron utilizadas sus hojas «para asar chorizos* y para encuadernar libros (según T. Ayuso). El códice de Oña sería gemelo de la Biblia de San Isidoro de León de 960. Cf. A. Andrés: «Fragmento de una Biblia visigoda del s. x (Oña)», en Boletín de la Comisión Provincial de Monumentos (Burgos), 1941, 675-581 (donde estudia el fragmento de una hoja donado por M. Gómez Moreno a Silos); y A. Millares: Manuscritos visigóticos..., págs. 70^71. Podría parecer que las Biblias descritas por Morales y por Argais son diferentes, ya que no concuerdan los datos que dan uno y otro; pero el P. Constancio Gutiérrez editó una descripción de Fray Iñigo de Barreda, inonje de Oña en el segundo tercio del siglo xvili, que en cierto modo parece conciliar los datos de Morales (la fecha) y de Argaix (el copista);

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Revuta

de Archivot,

Bibliotecai

y MuteM

la descripción está tomada de su obra manuscrita (hoy en piaradero desconocido) titulada Memoria» diplomáticas, apología* y dissertaciones históricas que se ventilan entre los antiquarios historiadores a favor de la verdad, y es como sigue: «La Biblia es de pergamino, en dos cuerpos de más de a ntarca mayor, con forro clavetesido ; cuyo carácter de letra es el siguiente... [Reproduce en facsímil el comienzo del texto]. Esta Biblia se compone de dos partes o cuerpos: el primero contiene el Testamento Viejo, y el segundo el Nuevo. Y al fin del Apocalipsis se dexa ver una inscrij)ci6n de letra encarnada, que dice el que la escribió y el mes y era en esta forma: 'Conscriptus est hic codex a notario florentio, IIII Idus lunias, era DCCCCLXXXI, obtinente glorioso ac serenissimo principe Domno Ranimiro Oveto sive Legione sublimis apicem regni, consulque eius Fredenando Gundesalbiz aegregius comes in Castella comitatui gerenti'. Por cuya inscripción se demuestra haver sido escrita la presente Biblia por el notario Florencio en IV de los Idus de junio, en la era XC°" LXXXI, que corresjwnde al año de Jesu Christo 9 4 8 ; siendo rey de Oviedo y León Ranimiro o Ramiro, y Conde en Castilla Fernando Gundisalvo». Según el P. Constancio Gutiérrez («¿Cuándo se escribió la llamada Biblia de Oña?», en Estudios eclesiásticos, 34, 1960, 408-111), la fecha de 958 que asigna Argaiz a la Biblia de Oña es errónea, y se debería a una mala lectura, siendo la correcta la que dan Morales y Barreda de 948 ; la interpretación del P. Gutiérrez parece la más correcta, aunque no deja de ser extraño que Morales no encontrase los datos del copista, y que Barreda no mencione los versos acrósticos en que figura la dedicación de la obra, y que Argaiz —que, pese a su poca fiabilidad crítica, es quien da más datos— no reproduzca la suscripción de Morales y de Barreda. Véase también: J. Williams, «A model for the León Bibles», en Aus der Madrider Mitteilungen, 8, 1967, pág. 2 8 5 ; Fr. J. Pérez de Urbel: «El monasterio de Valeránica y su escritorio», en Homenaje a don Agustín Millares Cario [Las Palmas], Caja Insular de Ahorros de Gran Canaria, 1975, II, 71-89 (especialmente las p6gs. 78-78).] [ 2 ] Una omelía. [Probablemente un homiliario o leccionario de rito híspano. Obsérvese la misma secuencia en la cita de las dos primeras obras en el catálogo de Silos del siglo xiil: «La Biblia. Dos omelías...».] [8] Decada psalmorum. [Es decir, los Salmos divididos en diez libros. Podría tratarse también de un comentario a los Salmos, como el de San Agustín o el de Casiodoro; también podría ser el de Fulgencio que vio Ambrosio de Morales (Los cinco libros postreros de la Crónica general de España..., Córdoba, 1586, fol. 829v.): «En el monesterio de Oña ay un Fulgencio sobre el Psalterio escrito en pergamino de letra góthica, raro libro y de mucha estima. Al cabo se dize cómo se acabó de escrevir a los treynta días de julio en el año mil y setenta y quatro, reynando el «erenissimo rey don Alonso en Castilla y en León y en Najara, y siendo Conde de Castilla Gonzalo Salvadores, y Ovidio abad de Oña, que todo esto especifica en particular». Sandoval vio en Oña esta misma Exposición sobre el Salterio de Fulgencio (cf. Flórez, España sagrada, X, pág. 92).]

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[4] Los cánones nueuos. [Pudiera tratarse de un códice del Decreto de Graciano (hay un ejemplar de Cárdena del siglo xiii, en R. A. H. cód. 67), aunque más bien parece que debía ser una recopilación anterior.] [5] Los cánones uieios. [Tenemos noticias de este notable códice visigótico de la Colección Canónica Hispana, por la Ordinatio Ecclesiae Valentinae de 1239 (cf. F. Martorell, «Fragmentos inéditos. Ordinatio £kx;lesiae Valentinae», en Escuela Española ele Arqueología e Historia en Roma. Cuadernos de trabajos, I, 1912, págs. 114-115): «Postmodum inspeximus librum monasterii de Onia, ... et in dicto libro, post multas imagines et maltas picturas variis coloribus decoratas et post multas scripturas, vidimus et legimus in quodam concilio toletano... Et iste liber erat de litera toletana, et videbatur nobis bene antiqus liber et magne auctoritatis, et erat magnus liber sive magnum volumen» (cit. pwr G. Martínez Diez, La Colección Canónica Hispana, Madrid, 1966, I, pág. 167, quien clasifica el texto de este códice como de la recensión vulgata, y estima que debió estar emparentado con los también desaparecidos de San Juan de la Peña y de Sahagún). Conoció este códice Juan Bautista Pérez en el siglo xvi (cf. Risco, España sagrada, XL [1796], pág. 826).] [6] Moralia Job. [Los Morales sobre Job de San Gregorio (ed. Migne, PL, LXXV, 509-1162, y LXXVL 1-782), obra que poseían la mayoría de los monasterios españoles. Hay un fragmento de este códice en A. H. N. Cód. carp. 1452B*"*. Se conservan ejemplares en visigótica de San Millán (R. A. H. cód. 5), de Cárdena (John Ryland's Library, Manchegter, ms. lat. 98), y rico ejemplar de Valeránica (B. N. Madrid, ms. 80), etc. Véase L. Serrano ,aLa obra Morales de San Gregorio en la literatura hispanogoda», en RABM, XXIV, 1911, 482-497.] [7] Job. [Consta así en las dos copias del catálogo. Podría tratarse del Libro de Job, o de un comentario al mismo. El catálogo del siglo xin de Silos reseña: «Exposiciones de Job».] [8] Las dirivationes nueuas. [En el catálogo de Silos del siglo Xiii se reseñan «Las derivaciones». Ignoro de qué obra se trata (¿sería quizá un glosario?).] [9] Las ystorias. [Probablemente sería un ejerojdar de la compilación de Pelayo de Oviedo o Corpus Pelagianum, del que había códice en visigótica en la Iglesia de Oviedo, y se conservan copias de los siglos xii y xin.] [10] Liber orotionum. [Sería probablemente un Oracional de rito hispano, tal como el hoy conservado en Verona. Hay un ejemplar de Silo» en la B. L. London, add. ms. 80852.] [11] Thimología. [Las Etimologías de San Isidoro (ed. W. M. Lindsay, Oxford, 1911), obra básica en toda biblioteca monástica: habU ejem-

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

piares en visigótica en San Millán (R. A. H . , cód. 25), en Silos (B. N. París, n. a. lat. 2169), en Cárdena (R. A. H . , cód. 76), etc. El de Oña era también un códice en escritura visigótica, que pudo ver Ambrosio de Morales (Los cinco libros postreros de la Coránica general de España..., Córdoba, 1586, fol. 280): aTambién están en el monesterio de Oña unas Etimologías de Santo Isidoro, que a doquiera que se escrivieron y quien quiera que las escrivió, las acabó el año siguiente [al de la Biblia] novecientos y quarenta y quatro, y no más de un día después que se acabó la Biblia, que fué el onze de junio, y señaló con tanta precisión que dize 1'acabó a la hora de tercia, y que eran veynte y uno de luna. También aquí se prossigue cómo reynava el serenissimo principw don Ramiro en León, y teniendo el Condado en Castilla el Conde Fernán González, que assí dize en el latín». Es curiosa la proximidad cronológica con la Biblia y la coincidencia en la suscripción. ¿Procedería del mismo escritorio de Valeránica?] [12] Dos libros super lohannem. [Probablemente se trata de dos códices de la obra de San Agustín, In Johannis Evangelium tractatus CXXIV (ed. c e , XXXVI), de la que se conserva un fragmento oniense en visigótica en A. H . N., Cód. carp. 1452B^] [18] Paulus Orosiuí. [Su obra Historiarum adversum paganos libri VII (ed. CSEL, V). Este autor consta en el catálogo del Esc. R, II. 18, asi como en el de Silos del siglo xiii.] [14] Liber omeüa Gregorii. [Quizá una recopilación de Homilías San Gregorio. Véanse los núms. 28 y 24.] de

[15] Qwatuor libros passionarios. [Cuatro códices que contendrían vidas de Santos ordenadas según el calendario litúrgico, quizá del tipo de los dos visigóticos de Silos hoy conservados en París, B. N . , n. a. lat. 2179 y 2180. Probablemente alguno de ellos contendría, pwr influencia cluniacense, vidas de Santos galicanos, en relación con el calendario hoy conservado en Milán (Ambrosiana F. 105 Sup.), tal como sugiere B. de Gaiffíer (en Analecta Bollandiana, LXIX, 1951, 283-823).] [16] Líber Augustinux de civitate Dei. [El De civitate Dei de San Agustín (ed. CC, XLVII y XLVIII) figura también en el catálogo del Esc. R. II. 18 ; lo hubo en visigótica en San Millán (R, A. H . , cód. 29), y otro ejemplar se conserva hoy en El Escorial (S. I. 16).] [17] Liber Augustinu< de doctrina chríííiana. [Esta obra (ed. CC, XXXII) no es frecuente en bibliotecas españolas altomedievales.] [18] Liber Ambrosiuí de questionibii* euangeliorum. [Quizá se trate de la obra de San Ambrosio, Expotitio Evangelii secundum Lucam (ed. CC, XIV, 1-400). Consta esta obra en una donación del obispo Sisebuto de

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Urgel al monasterio de Tavernoles en el año 839, según Villanueva (Viaje literario, X, 235. Cit. por A. Linage Conde, Los orígenes del monacato benedictino..., I, i>ág. 433). Hay un fragmento visigótico de esta obra en Berlín, Staatsbibliothek, lat. fol. 827.] [19] Liber decreta romanorum. [Contendría este códice las epístolas decretales de los Papas, que suelen seguir en los códices a la Colección Hispana. Nos da noticias del mismo la Ordinatio Ecclesia Valentinae de 1239 (cf. F. Martorell, en Escuela Española de Arqueología e Historia en Roma. Cuadernos de trabajos, Madrid, 1912, pág. 115): «Postmodum statim inspeximus quendam alium librum monasterii de Onia et in prima pagina erat scriptum hoc quod sequitur, scilicet: Decreta Romanorum Pontificum ecclesiae de Onia et statim sequitur in secunda pagina primi folii hoc scilicet: hec sunt nomina sedium hisp>anarum Toleto metrópoli... et erat iste liber scriptus de littera toletana et videbatur nobis liber satis antiqus et erat in parte libri scriprtum minus volumen de Onia». (Cit. por G. Martínez Diez, La Colección Canónica Hispttna, 1, Madrid, 1966, pÁg. 168). Contenía el códice, como se ve, el texto de la división de Wamba (véase L. Vázquez de Parga, La división de Wamba, Madrid, 1948, esp. pág. 17).] [20] Virginitas Sánete Marie. [San Ildefonso: De Virginitate (ed. V. Blanco García, Madrid, 1987). Se conservan varios ejemplares en visigótica, entre ellos uno de Silos (Monasterio, ms. 5). Cf. Díaz y Díaz, Index..., I, n. 228.] [21] Psalterium Cantoris Parisiensis. Quod iussit fieri dompnus abbas. [Se trata del Commentañus in Psalterium de Petrus Cantor Parisiensis (cf. Migne, PL, CCV, 14), que existía manuscrito en varios monasterios franceses; cuando se compiló el catálogo había sido recientemente copiado por orden del abad. No figura en la lista del f. 113.] [22] Vita Sancíi Enneconis. [Yepes utilizó una vida de San Iñigo que encontró en Oña, en la que a su vez se hacía referencia a que sus milagros «están escritos de la dicha letra antigua en el dicho libro...» (Yepes, Crónica, cap. CLXXXIV,, ed. Pérez de Urbel, III, págs. 166-167). Puede tratarse del Sermón sobre San Iñigo del abad don Juan Alcucero (1107-1111), que conoció a San Iñigo, «escriviendo su vida y sus málagros, de que han quedado en los libros antiguos de Oña los testimonios en sermones que ay suyos...» (Argaiz, Soledad laureada, VI, i>ág. 461).] [28] Quadraginta omeliarum. [San Gregorio: Homiliae in Evangelio (ed. Migne, PL, LXXVI, 1075-1812). Se conserva un fragmento onicnse en visigótica de esta obra en A. H . N., Cód. carp. 14523»+*''+** ^. HaWa ejeroirfar visigótico en Silos (B. N. París, n. a. lat. 2176).]

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Revista de Archivo», Bibliotecas y Museos

[24>] Elzechiel. [San Gregorio: Homiliae in Ezechielem (ed, Migne, PL, LXXVI, 785-1072),] [25] Liber cintillarii. [E^ el Liber scintiltarum, hoy atribuido a Defensor de Ligugé (ed. CC, CXVII, 1-808). Esta obra consta también en el catálogo de Silos del siglo xiii. Se conserva el ejemplar visigótico de San MiUán (R. A. H., «Sd. 26).] [26] Vita Soncfi Martini. [Seguramente la de Sulpicio Severo (ed. Migne, PL, XX, 159-176); el códice probablemente contendría otras vidas, además de la de San Martín.] [27] Quatuor libri dialogorum. [Diálogos de San Gregorio (ed. Migne, PL, LXXVII, 149-480). Hay ejemplares en visigótica en Silos (B. L. London, add. ms. 80854; y Monasterio de Silos, ms. 2). Sobre la difusión de esta obra en Espaíía véase Linage Conde, Los orígenes del monacato benedictino..., I, pág. 482.] [28] Ystoria eccle«tastica. [Versión latina de la obra de Eusebio (ed. Migne, PG, XX, 9-906). ELsta obra figura también en el catálogo del Esc. R. IL 18 («Libros storie eglesiastice»). Se conservan ejemiplares en visigótica en el palimpsesto de la catedral de León, 15, y en la catedral de Toledo, 27-2.] [29] Jerenticon. [Es decir, Geronticon seu Sententiae Patrum Aegyptiorum. Ejemplar visigótico en Silos (B. L. London, add. ms. 30855). Según Pérez de Urbel (Los monjes..., II, pág. 376) existía en la mayoría de los monasterios.] [80] Vita Sancti Ildefonsi. [Quizá se tratase de la Vida de Cixila o de la de San Julián, que suele preceder en algunos códices al De Virginitate de San Ildefonso (cf. Díaz y Díaz, Index..., I, n. 276).] [81] Apocalipsin, dos libros. [El Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana (ed. Sanders, Roma, 1980); dos ejemplares del mismo (en Silos había otros dos, en San Millán tres, etc.). Uno de ellos, en visigótica, lo cita Berganza, al haUar del Conde don Sancho García y su epitafio, cque hallé en un libro gótico de la Exposición de el Apocalypsi que está en la Librería de dicho monasterio [de Oña]...» (Berganza, Antigüedades de España, Madrid, 1719, I, pág. 810); en el códice figuraban también la descendencia de Laín Calvo (Berganza, I, pág. 896) y la descendencia de los condes de la Bureba (Berganza, I, 567) (cf. G. de Andrés, «Nuevas aportaciones documentales sobre los códices Beatos», en BABM, LXXXI, 1978, pág. 527). Este Beato debía seguir en O&n en 1771, ya que Fray Iñigo de Barreda cita en dicho año «la Exposición del Apocalipsi que está en el Archivo Viejo» (cf. Herrera Oria, Oña y su Real Monasterio...,

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prólogo). Se nos ha conservado un rastro de este Beato en el mapa descubierto por L. Vázquez de Parga en los ff. 71v.-72 del ms. F. 105 Sup. de la Biblioteca Ambrosiana de Milán; el mapa, que no guarda relación con los textos copiados en el códice, es del tipo de los de Burgo de Osma y de Lorváo, en los que se representan las cabezas de los apóstoles sobre los territorios que evangelizaron (cf. L. Vázquez de Parga, «Un mapM desconocido de la serie de los Beatos», en Acta» del Simposio para el estudio de los códices del Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana, I, Madrid, 1978, págs. 278-278).] [32] Institutiones patrum. [Las Institutiones de Casiano (ed. CSEL, XVII). Ejemplares en visigótica en San Millán (R. A. H . , cód. 82), en Silos (B. N. Paris, n. a. lat. 260), y en Roda de Ribagorza (Lérida, catedral, 8).] [33] CoUationes patrum. [De Casiano (ed. CSEL, XIII). Hay ejemplares en visigótica de San Millán (R. A. H . , cód. 24 y cód. 82), j de Silos (B. N. Paris, n. a. lat. 2170).] [84] Pronosticum, dos libros. [Dos ejemplares del Prognosticon futuri teculi de San Julián de Toledo (ed. CC, CXV, 9-126). Esta obra consta también en el catálogo del Esc. R. II. 18. Hay ejemplares en visigótica de San Millán (R. A, H . , cód. 53, y A. H . N . , cód. 1007B). Cf. Díaz y Díaz, Index..., I, n. 270-272.] [85] Ad domtnum cum tribularer, dos libro«. [Quizá un comentario al Salmo 119, o una colección de los Salmos graduales. Dos ejemplares.] [86] Vita Sancti Gregorii. [Quizá la de Johannes Diacomis (ed. Migne, PL, LXXV, 59-242), que en el cód. RipoU 52 (A. C. A.) precede a las Homilías sobre Eaequiel. El Emilianense 28 (R. A. H.), bastante posterior (del siglo xiv) contiene también, antes de dichas Homilías, una Vitu Gregorii.] [87] Vitas patrum, dos libro*. [Dos colecciones hagiográficas (¿la de V ^ r i o del Bierao?) del estilo de la Emilianense 18 (R. A. H.), o de la B. N. Madrid ms. 10007 (cf. Díaz y Díaz, «Sobre la compiladóa hagiográfica de Valerio del Bierzo», en Hispania Sacra, 4, 1951, piágs. 8-25).] [88] Zmaragdu. [Puede tratarse de varias obras de Smaragdo, o quizá de la Regula BeneJUcti con su comentario (ed. Migne, PL, CU, 689-982). El catálogo de Silos del siglo xni indica: «Tres libros de Zmaragdos».] [ 8 9 ] Prosper. [Obras de Prosper Aquitanus. El catálogo del Esc. *• n . 18 reseña: «Libros Beati Prosperi ad lullanum».] [40] Sumam bonum, tres libros. [Tres ejemplares de San Isidoro, Sententiarum It^ri III (ed. Migne, PL, LXXXIII. 449-588), m » de k»í

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Revitta de Archivos, Bibliotecas y Museos

cuales sería el Esc. R. II. 7, en el que se copió el presente catálogo. En el f. 113 se escribió en principio «dos libros», y luego se tachó «dos» y se superpuso «tres». Se conservan ejemplares en visigótica de esta obra en Esc. T. II. 25, en B. N. Madrid ms. 10067 (proc. de Toledo) y en la Vaticana, Regin. 708.] [41] Super Ysayam. [¿De San Jerónimo? (ed. Migne, PL, XXIV, 17-678).] [42] Quam bonu*. [Quizá un comentario al Salmo 72, o una colección de Salmos de Asaph.'] [48] Líber duodecim prophetarum. [Muy probablemente se trata de la versión y prólogo de San Jerónimo de los Doce profetas menores (ed. Migne, PL, XXVIII, 1071-1188). En el catálogo de Silos del siglo xiii consta «Duodecim profetarum». El texto con glosa marginal se encuentra en un códice enúlianense del siglo xni (R. A. H., cód. 41).] [44] Flores psalmor«m. [Probablemente el LÁber ex floribus Psalmorum de Prudencio de Troyes, del que había dos ejemplares en visigótica en San MiUán (A. H. N., cód. 1006B y cód. 1007B). ¿O sería ésta la Ejcposición sobre el Salterio, de San Fulgencio, en visigótica, que Morales y Sandoval vieron en Oña? (cf. núm. 8).] [45] Libcr pastoralis. [La Regula pastoralis de San Gregorio (ed, Migne, PL, LXXVII, 18-128). Consta también en el catálogo del Esc. R.II.18: «Lib. pastoralium». Hay ejemplar de Silos en visigótica (B. N., París, n. a. lat. 2168).] [46] Líber lohanni* Belet. [Se trataría de la obra de Johannes Beleth (s. Xil), Rationale divinorum officiorum (ed. Migne, PL, CCII, 18166). Se conservan en El Escorial (H.III.28 y d.III.16) dos códices de esta obra, ambos de finales del siglo xii.] [47] Liber allegorias de Ezechiel. [Quizá sea el comentario de San Jerónimo a Ezequiel (ed. Migne, PL, XXV, 15-490). En el Esc. R,II.18 se reseña un «Exposítum Ezecielis».] [48] Dos regulas, [Seguramente, dos ejemplares de la Regula Benedicti (ejemplar en visigótica de San Millán, en R. A. H., cód. 62) y más probablemente la versión comentada por Smaragdo, de la que han llegado a nosotros códices de San Millán (R, A, H,, cód. 26), de Silos (monasterio, ms. 1), etc. También podría tratarse del Codea regularum, del tipo del cojñado por Leodegundia en Bobadilla (Esc. a.1.18) (cf. Pérez de Urbel, Los monjes..., II, 876-882, y Linage Omde, Los orígenes del monacato..., II, 775-860). Argaiz habla de un códice «,,. en que está la Regla de San

Notas tobre la biblioteca monástica...

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Agustín... Luego se sigue la Regla de San Rufo... y está con este título: Incipit liber eccletiattici et canonici OrcUnis in claustro Sancti Ruffi tempore Laberati abbatis institutus. Contiene trecientos y cinquenta y ocho capítulos, sacados de diferentes Concilios, de Pontífices, de Decretales y de los Sagrados doctores San Agustín, San León Papa, San Gregorio, San Ambrosio, San Isidoro, Amalarlo, Fortunato y otros, que es cosa muy curiosa, y en la primera hoja tiene estas palabras: Centies undena, terquina, terduodena, atque duodena liber hic factus fuit aera. Escriviose este libro la era de cien vezes onze, tres vezes quince, tres doze, y otra vez doze, que con todo este rodeo y labirinto quiere dezir se escrivió la era de mil ciento y cinquenta y tres, que es el año de Christo mil ciento y quinze, reynando en Castilla y Aragón doña Urraca y don Alonso el Batallador» (Soledad laureada, VI, pág. 458).] [49-57] Dos missales. Dos domingales, unu nueuu y otru uieiu *. Dos santorales nueuos en dos cuerpos, y unu uieiu. Dos coUectarios de coru, unu nueuu y otru uieiu. Tres officeros, e 11°* ptvseros. VII libros pora dezir missas. IIII antiphanarios. XV psalteños. [Todos estos eran los libros de uso corriente en la liturgia.]

Estos son libros de gramitiga: [58] II°* libros de decretos. [Se trataría, sin duda, de Decreta grammaticae, ya que su inclusión en este apartado impide la identificación con decretos canónicos.] [59] Pricianu*. [El Ars grammatica de Prisciano (ed. M. Hertz, en H. Keil, Grammatici latini, II-III, Leipzig, 1855-59), muy copiado en la edad media. Se conserva un códice del siglo xi de RipoU (A. C. A., cód. 59); ejemplar del siglo xiil en B. N . Madrid, ms. 0528.] [60] Arator. [Quizá se trate del poema De actibus apostolorum de Arator (ed. Migne, PL, LXVIII, 81-246; y CSEL, LXXII). En el catálogo de RipoU del siglo xi consta: «Constructiones II, una cum Aratore».] [61] Papia. [Se trataría del Eletnentarium vocabulorum o léxico del gramático Papías, códice probablemente del siglo xii o x i n . ]

172 ^' **®"^"^^ P"^*! = Orígenes del español, Madrid, 1950 (8.» ed.), págs. ITlJ^'- «En algunas regiones se conservan todavía durante lo« siglos x y xi muchoa '^«>» de la primitiva distinción entre -6 y -fl latioM finales... La total desaparit ^ f -p* "* *"*' ^ '* lengua escrite de ciertas comarca* de Castilla es baatante wt»a. Todavía en el siglo xra la Castilla del Norte, regi^ arcaiíante, al Norte de ^~808, conserva casos abundantes en el sustantivo singular...» (y recoge varios *="«». extraídos de documentos de Oña, fechado» entre 134S y 1297).

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

[62] SiQonimtM. [Probablemente se trataría de los Synonyma Ciceronis, obra muy copiada a lo largo de toda la edad media; por el lugar en que se encuentra en el catálogo, no creo que se trate de los Synonyma isidorianos.] [68] Terentiu*. [Las Comedias de Terencio. Se conserva un ejemplar visigótico de San Millán (B. N. Madrid, Vitr. 5-4. Cf. M. Sánchez Mariana, «Los códices emilianenses que poseyó Serafín Estébanes Calderón», en BABM, LXXXI, 1978, 703-745), así como un fragmento de otro códice, que se guarda en la catedral de León (Fragm. 4). Figura un Terencio en el catálogo del siglo xi de Ripoll.] [64] Juuenalis. [¿Las Sátira*? Tenemos noticias de varios ejemplares de Juvenal en bibliotecas españolas: en el catálogo del Esc. R. IL 18 figura «luvealis libros V» ; en el catálogo del siglo xi de Ripoll, «Quaterniones de Boetii et alius de luvenaU. Un ejemplar de Juvenal recibió en préstamo de Nájera Alfonso X el Sabio (cf. Beer, Handschñftenschatee Spaniens, págs. 86-88).] [65] Virgilius. [Quizá la Eneida o las Églogas. En el catálogo del Esc. R. IL 18 se reseña: «Virgüii poete libros XII Enedas». Figuraban obras de Virgilio en el monasterio de Ripoll, según el catálogo del siglo XI.] [66] Ouidiu* maior. [Asi se solían denominar las Metamorfosis de Ovidio en la edad media. Es obra frecuentemente copiada en Europa, pero rara en España.] [67] LucantM. [La Forsalia de Lucano. Alfonso X el Sabio recibió un Lucano en préstamo del monasterio de Albelda, en 1270 (cf. Beer, HttndschriftenschStte Spaniens, pág. 50). Se conserva un ejemplar de la Farsdia de Lucano en escritura visigótica en la Biblioteca Vaticana, Ottob. lat. 1210 + Palat. lat. 869.] [68] Salustiut. [Probablemente Catilina y Yugurta. El monasterio de Silos poseía en el siglo xiii un «Liber Salusti».] Sedulitu. [Sin duda, el Carmen Paschale (ed. CSEL, X). En el catálogo del Esc. R. II. 18 figura «Sedulii Presbiteri lib. V». También había obras de Sedulio en Ripoll, según el catálogo del siglo XI.] [70] Áurea gemma. [Manitius (Geschichte der lateiniíchen LÁteratur des Mittelalters, III, München, 1981, pág. 1011) menciona una obra tituladft Áurea gemma qu« habría servido de fuente para el HorUu deli&arum de H«Tat de Landsberg, de la que habría tomado noticias sobre cosmología, astronomía, geografía, cronología y agronomía. Se trataría quizá de una especie de enciclopedia. No tenemos más datos sobre esta obra.J

Notas sobre la biblioteca monástica...

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[71] Dúo paria partium. [Ignoramos de qué obra se trata, aunque iwdrian ser ejemplares de un De partibus orationis de Donato o de otro gramático.] [72] Suma de Priscian. [Podría tratarse de alguno de los resúmenes medievales de la Gramática de Prisciano, como por ejemplo el de Rábano Mauro (ed. Migne, PL, CXI, 618-678).] [Los siguientes libros fueron añadidos de nuino algo pwsterior, y no figuran en el f. 118:] [78] Libcr lex. [Seguramente un ejemplar del Forum tudteum.]

[74] La Biblia glosada in XII libris diuisa singulatim per ordinem per corporum distinciones. [Al margen, de otra mano: ] [75] Don Domingo. [Se trataría del célebre cartulario abundantemente citado y utilizado por Yepes, Argaiz, Berganza, etc., y que al parecer se conservó en el A. H. N. hasta la guerra civil de 1986 (cf. Álamo, Coleccián diplomáiica de San Salvador de Oño..., pág. XXX). Berganza (Antigüedades de España, I, pág. 185) habla de «... el Becerro del monasterio de Oña, que llaman la Regla del Abad don Domingo. Antiguamente en Castilla intitulaban Regla al Libro Becerro, como también a otra qualquiera escritura, porque los jueces j»ara decidir las causas se arreglaban a estos instrumentos. Dieron a dicho libro el nombre de Regla de el Abad don Domingo por averse escrito en su tiempo, y para distinguirle del Becerro Gótico».]

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EL TESTAMENTO DE YEHTJDA IBN TIBBON
NOTAS PARA UNA HISTORIA DE LAS BIBUOTECAS EN LA EUROPA MEDIEVAL P O R CARLOS DEL VALLE RODRÍGUEZ

El testamento (smmva'a) de Yehudá ben Saúl Ibn Tibbón constuye, sin duda, una de las piezas o documentos que hay que tener en cuenta para cualquier historia de las bibliotecas en la Europa medieval. El legado más preciado que Yehudá dejaba a su hijo Samuel era una extraordinaria biblioteca dispuesta en armarios y cajones, con muchísimos ejemplares en dos o tres copias. La calidad de la biblioteca debía de ser excelente, ya que su fama se había extendido a lugares lejanos, de donde venían, como escribe Yehudá, muchos sabios a su consulta. Algunos párrafos del testamento los dedica precisamente Ibn Tibbón a describir los cuidados que Samuel, su hijo, habría de tener con la biblioteca. Yehudá Ibn Tibbón fue un judío granadino, nacido en torno al año 1120 ^. Parece ser que a consecuencia de las persecuciones de 1150 abandonó España ^. Lo cierto es que en 1160 lo encuentra Benjamín de Tudela actuando como médico en Lunel, en el sur de Francia ^. Como con tantísimos otros emigrados de la
1 Véase A. David Ganz: Sefer Semah David ho-Salem, reedición Jerusalén, 1966, 66*. 2 Las persecuciones almohades de mediados del siglo xii fueron catastróficas para el judaismo español. Familias de las que darían más prestido al judaismo español, la de loB Qimhi (Yosef, Moisés, David), la de los Tihhónidiu (Yehudá, Samuel, Moisés), la de Mmmónidet (Moisés, Abraram) tuvieron que abandonar la península. Abraham Ibn "Ezra (1092-116T) dedicaría una sentida elegía a las aljamas andaluzas destruidas vandálicamente por los almohades (véase mi obra El mundo judio. Historia, religión, cultura, Madrid, 1976, 290). El propio Abraham Ibn 'Ezra había tenido que abaiidonar años antes Al-Andalus 'a cauta de la furia de loi opretoreí', D. Roein, Reime und Gedichte des Abraham Ibn Esra, en Jahreihericht det jüditchen-theologiBchen Semiruirt Praenckel'tch,en Stiftung, Brealan, 1885, 19. s 'R. YekwU, el médico, hijo de Tibbón, eipañoV, M. N. \áler, The Itinemry of Benjamin of Tudela, Nueva York, 1907. Según la descripción del viajero tudelense, la comunidad judía de Lunel se distinguía por su ardor en el estudio de la Tora. Rev. Arch. Bibl. Mu>. Madrid, LXXXII (1979), n.» 8, jul.-sep.

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

historia humana pudo decir de él que 'Zo afligió el destino con él exilio, con la morriña de su tierra' *. De todos modos, su situación en la nueva tierra estuvo lejos de ser precaria o desgraciada. Con motivo de la boda de su hijo dice que fue honrado éste por 'ministros, caballeros, autoridades, sacerdotes, monjes, notables' a causa suya, por judíos y gentiles '• La razón de su celebridad hay que buscarla, por una parte, en su condición de médico y, muy probablemente, un extraordinario médico y, por otra parte, en su condición de hombre culto, poseedor de una vasta biblioteca y traductor de célebres obras judías del árabe al hebreo. Bajo el aspecto de la historia de la cultura, la gran relevancia de Yehuda Ibn Tibbón fueron sus traducciones al hebreo de obras escritas por jiudíos españoles en árabe y que eran inaccesibles a los judíos europeos. Tradujo el Cuzari de Yehuda ha-Levi, la Ley de las obligaciones de los corazones de Bahya Ibn Paquda, el Kitab al-luma" (gramática y léxico) de Ibn Ganáh, el Libro de la corrección de los caracteres y la Selección de perlas de Selomó Ibn Gabirol, el libro Fe y conocimiento del egipcio Saadia, gaón *. Otros contemporáneos suyos le habían precedido en un trabajo semejiante, entre ellos hay que citar a los dos españoles Mo§e Ibn Chiquitilla y Abraham 'Ibn Ezra '. Pero ninguno realizó un trabajo tan consecuente y metódico como Yehuda Ibn Tibbón, que recibió la denominación de su propio hijo como 'padre de los traductores' ' . El título tenía mucha razón de ser. Aparte de ser el granadino uno de los pioneros de los traductores del árabe al hebreo, fue padre de, al menos, dos generaciones de traductores, Samuel, su hijo, y Moisés, su nieto. Hay que tener, pues, en cuenta que contemporáneamente y aun antes de la obra de los traductores de Toledo se estaba produciendo otra empresa muy
• Poesía introductoria a su testamento (véase más adelante la traducción castellana). También Abraham Ibn 'Ezra escribía por fechas cercanas que el abandono de España 'le produjo «» dolor, como el dolor de un primer parto, sobre Uu piedras' (poesía introductoria al Sefer Moznayim, ed. W. Heidenheim, Offenbach, 1791), y en otra poesía afirmaba: 'separado de su tierra, que es España, vino a Roma, con el tima atormentada' (poesía introductoria al Com. del Qohelet, en Reime und GedicMe..., 1S85, 16). ' Véase Carta, apartado 15. • Véase M. Steinschneider: Die hehráisehen Vbersetxungen des Mittelalters und die Juden sis Dolmetscked, Berlín, 1898, 878, 881, 888, 408, 489, 518. ^ Ibn Chiquitína tradujo varias obras de Hayyflg; Abraham Ibn oEzra, obras
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de Hayyflg, Al-Mutanna, MashaRaa, Al-Zanati. • Prélogo de Samuel Ibn Tibbón a su traducción de la Ouía de perplejos de Maimóiúdes.

El te$tamento

de Yehuda Ibn Tibbon. Notas...

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similar, aunque de alcance más reducido, debido a que la lengua de trasvase, el hebreo, tenía una clientela muy limitada. M trabajo de los traductores tenía una tara congénita y era la desproporción que existía entre la pobreza léxica y estilística del hebreo, a causa de su atrofia de crecimiento y la riqueza exhuberante del árabe, un idioma vivo y en expansión. Yehudá Ibn Tibbón trató de salvar el escollo echando mano del hebreo mísnico y separándose así del ideal del hebreo bíblico que habían introducido los primeros gramáticos hebreos españoles a partir de Menahem. Incluso, en ocasiones, inventa formas que no están en la Biblia, pero que tienen justificación en la 'reflewión' y en la 'analogía' ^. Hasta dónde llega el atrevimiento de Ibn Tibbon como traductor puede apreciarse en el Testamento donde usa los términos armarim y tabet, que son la hebraización de los vocablos armaño (español)-armotre (fraiKsés) y tapeta (español)-tapt8 (francés). Pero Yehuda Ibn Tibbón, aparte de traductor, fue autor. Entre las obras suyas que se nos han transmitido, destaca la carta a su hijo, dentro del estilo de las epístolas parenéticas (Iggeret musar), que por ser cartas dirigidas al hijo suelen llamarse 'testamento'. El género del testamento fue muy popular entre los judíos sefardíes. Lo cultivaron: Abraham bar Hiyya (1180), Yehudá Ibn Tibb<ki (1170), Maimónides (1200), Nahmánides (1260 ?), Shem Tob Ibn Falaquera (1260), Yosef Ibn Caspi (1880), Salomón AlAmmi (1415) ^*'. Pertenecen al campo de la literatura moral y de la literatura pedagógica ^^. La carta o testamento de Ibn Tibbón está dirigida a su hijo, Samuel, que llegaría a ser famoso traductor ". Samuel, en el momento en que su padre redactó el testamento, estaba ya casado y con hijos '^. De todos modos, debía ser todavía muy joven, pues su padre creía que todavía estaba en estado de poder enderezarse como 'un árbol fresco y joven' **.
' Estas ideas las desarrolla en su prólogo a la traducción del libro de La ley de hu ohligacione$ de lo$ corazones y de la gramática de Ibn Gana^ (véase Sefer ha-Riqma, ed. M. Wilenski, Berlín, 1929 (Jerusalén, 1984), 5; Sefer Torat Hohot ha-Lebabot, ed. M. Hyamson, 1925 (reed. JerusalÓD, 19T0, I, 11). 10 Véase M. Steinschneider: Jevñth Literature, London, 1857, 102. ^* Véase nuestra reciente obra La escuela rehrea de Córdoba, Madrid, 1981, 4d, donde hacemos una referencia a la historia de la pedagogía entre los judios españoles. *' Véase M. Steinschneider: Die hebráischen Ubersettungen..., 40, 19ls M9, 291, 415, 481, 487, 925, 981. 13 Carta, apartado 15. ^* Carta, ap. 8. (En adelante, ei número se refiere al apartado.)

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A través de la carta se trasluce que Yehudá fue un padre sumamente celoso de la educación de su hijo. Confiesa haber aceptado toda una serie de sacrificios por la educación del hijo, viajes lejanos en busca de buenos maestros, gastos considerables, cuidados por la salud del hij^, incluso renuncia a un nuevo matrimonio tras su viudez... hasta el punto de poder exclamar: 'he sacrificado mi propio sueño para darte una educación por encima de de tus contemporáneos y para hacerte escalar el grado más alto en sabiduría y honradez^ ^'. Pero, probablemente, Yehudá fue un padre demasiado absorbente, que quería hacer de su hijo su obra, su honra y gloria, sin dar a éste el margen necesario de la libertad personal. De ahí que el hijo hubo de reaccionar con el replegamiento sobre sí mismo, con el alejamiento espiritual del padre e incluso físico. Yehudá se queja repetidamente en la carta de la impermeabilidad de Samuel frente a sus consejos, de su 'desobediencia' respecto a sus órdenes y mandatos. El ideal que Yehudá propone a su hijo es el del hombre comprometido de por vida en la búsqueda de la sabiduría y de la perfección moral, 'Dedícate a la sabiduría y a la disciplina, ejercítate en las virtudes' **. El honor y la honra se adquiere 'con ttw propias virtudes, con el estudio permanente y con la dedicación a tu profesión de día y de noche' ". El ideal del estudio, de la búsqueda de la sabiduría, aunque responde a una vieja tradición gnómica, corresponde a las esencias íntimas del pueblo judío que muy significativamente fue llamado 'pueblo del Ubro'. La razón última donde Yehudá descubre la fuente impulsora del trabajo y del estudio es la obligación moral de desarrollar las cualidades de la persona de cuyo cumplimiento habrá que dar cuenta a Dios en la otra vida " . Pero el estudio no busca un desarrollo autárquico de la razón, como fue, sin duda, el ideal de un humanismo occidental durante varios siglos. La razón individual ha de someterse a lo que podría ser 'la razón común', la razón de la comunidad y de la tradición. Eso es lo que entraña el consejo de Yehudá a su hijo de seguir siempre la opinión de la mayoría " . Importante es que para Yehudá Ibn Tibbón el estudio ha de extenderse también a las ciencias profanas. Dice haber tenido que
13 Carta, 8. Pora la enseñanza del hebreo dice que pagaba anualmente a R. Jacob, hijo del noble Obadías, treinta dinares de oro (Carta, 7). i« Carta, 9. " Carta, 15. 1» Carta, 8. 1» Carta, 12.

El testamento

de Yehuda Ibn Tibbon. Notat...

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emprender un larguísimo viaje para traer a su hijo un maestro en ciencias profanas ^". Le inculca, sobre todo, el estudio de la medicina, de la gramática, de la caligrafía hebrea y árabe, del estilo. Insiste mucho en la caligrafía aduciendo que muchos grandes hombres, como Samuel Ha-Hagid, hicieron carrera a través de su excelente caligrafía. No hay que olvidar que el cultivo de las ciencias profanas fue un rasgo característico del judaismo español en sus momentos más esplendorosos (siglos x-xn). La carta no contiene ningún programa concreto de formación, pero sí inculca ciertas obras que han de leerse periódicamente o ciertas prácticas que han de repetirse constantemente. El testamento o carta ha de leerlo diariamente, como ha de leer asimismo diariamente el Ben MiUe ('Hijo de los Proverbios') de Samuel ha-Nagid ^ \ Los sábados y festivos ha de leer la Sagrada Escritura, libros gramaticales y el séder litúrgico árabe. Diariamente ha de escribir una h o j a " , un día por semana ha de revisar las drogas y yerbas *^. La riqueza no es ninguno de los objetivos finales a conseguir, ni en la educación ni en el ejercicio de la profesión. A los pobres dice que los medique gratuitamente '* y afirma que la pobreza es digna de alabanza porque en ella está la sabiduría '". La preocupación por el pobre es un ideal moral. 'Reparte tu pan con el pobre —inculca—, distribuye tus bienes entre los míseros, mima al hambriento, conviértelo en tu torre juerte' " . Yehudá Ibn Tibbón fue también un extraordinario bibliófilo. Logró formar una tan excelente biblioteca que mudios sabios, de regiones apartadas, venían a consultarla. La biblioteca fue el don más preciado dejado a su hijo y en la carta hace varias referencias a ella. Era una biblioteca que contenía de cada obra dos o hasta tres ejemplares, muchas de las obras habían sido redactadas por el propio Yehudá *^ Samuel, su hijo, tenía todo al alcance de la mano, mientras que otros estudiosos contemporáneos tenían que peregrinar para encontrar las obras deseadas. Sin embsurgo, él no se preocupó ni de informarse de los títulos que había en
ao »» 22 " ^* »» »• " Carta, 5. Corta, 18. Carta., 18 y 82. Carta, IT. Carta, 1«. Corta, 11. Carta, 89. Carta, 4.

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Bibliotecas y MtueM

la biblioteca '*, a pesar de que los libros debían ser sus mejores a m i ^ s ^*. Importantes son los avisos y consejos que el padre da al hijo para la conservación de los libros, su organización en armarios y cajones con índices en cada armario y en cada caja de su contenido que permitan la pronta localización de la obra deseada, el catálogo general, el cuaderno de préstamos, disposiciones sobre los préstamos *". La carta ha sido editada en diversas ocasiones. Nosotros, en nuestra traducción castellana, hemos seguido el texto hebreo publicado por I. Abrahams, Hebrew Ethical WiUs, Philadelphia, 1926, 54-92, y hemos hecho una división propia de apartados según contenido para facilitar el manejo del texto.

VERSIÓN CASTELLANA DE LA CABTA

En el nombre de Dios, cuya evocación sea ensalzada y alabada. Esta es la admonición que compuso el mismo gran sabio R. Yehudá bar Saúl ben Tibbón —la memoria de los justos sea bendita— para su hijo, el consumado sabio Samuel, cuando era joven. ¡ La memoria de los dos sea bendita. I.—Acoge la admonición de un padre, que tiene el corazón angustiado —como un mar proceloso— al tener que separarse de ti. Con una tristeza infinita, para la cual no existe consuelo, sus ojos se deshacen en lágrimas, no interrumpen el llanto '*. Lo probó Dios con la marcha de los hijos, como no lo hizo antes con ninguno de los padres. El destino, también, en él se ensañó, le sedujo, le engañó. Lo arrojó en las profundidades de la soledad lo lanzó a un mar de tristezas. Lo afligió con el exilio,
«» »• 3» 31 Corta, 6. Carta, 11. Corta, 2». Lom, 8, 46.

£2 testamento de Yehuda Ibn Tibbon. Notat... con la morriña de la tierra. Por desventuras, en el silencio quedó sumido. Con ruido y alboroto (el destino) llega ptara conturbarle el corazón, para sorberlo '*. De comida, le da amargura, de bebida, veneno le hace beber *^. Todo él se ha hecho ojos que desbordan lágrimas. i Apenas divisa la luz como un ciego! Si sus lágrimas, hubieran caído sobre un sequedal, cañaverales y juncos hubieran florecido. Pan de lágrimas, le da de comida, caudales de lágrimas, al sediento, da de beber '*. Todo alimento se le ha hecho aborrecible " , toda carne es piara él impura. Dios mío. Dios mió, ¿por qué me sobrevino tanto mal? ¿por qué? ¿Hasta cuándo soportaré esta separación? ¿hasta cuándo?

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2.—^Hijo mío, escucha mis mandatos, no desatiendas ni una sola de las cosas que te ordeno. Coloca esta admonición mía delante de tus ojos, enfrente de tu rostro. De ese modo prosperarán tus caminos, te harás ilustrado y se alargarán tus días en la felicidad y en la holganza. Hijo mío, sabes que el Creador no especificó ninguna recompensa para aquel que cumple los diez mandamientos, a excepción del que ordena honrar a los padres para el que señala longevidad y felicidad, tal como está escrito: 'para que se alarguen tus días y para que tengas felicidad' '*. También está escrito ea las reprensiones de los profetas: 'Si soy padre, ^dónde está mi honat ?' *'. Ya sabes cuál fue la recompensa de los hijos de Yonadab
'* »« »* »» »• " Job, 8«, 2*. Sai, 69, 22. Sal, 80, «. Sol, 107, 18. jDt, 5, 18. JJfoI, 1, 6.

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por haber observado los preceptos de su padre y cómo el Creador reprendió con su ejemplo a Israel y les concedió lo que había establecido ya de recompensa, es decir, el bienestar y la longvidad, tal com opuedes encontrar en la perícopa correspondiente ' ' . 8. Tú sabes, hijo mío, que te he criado y te he crecido, te he mantenido y te he cuidado, te he conducido por los caminos de la sabiduría y te he llevado por los senderos de la honradez, te he provisto de comida, bebida y vestido, me he esforzado por tus estudios, te he protegido de todo temor, he sacrificado mi propio sueño para darte una educación por encima de la de tus contemporáneos y para hacerte escalar el grado más alto en sabiduría y en la honradez. Sabes que desde hace doce años me privo pyor tu causa de todo confort y de los placeres que son habituales a los hombres y que aun ahora me esfuerzo a causa de tu heredad. 4. Te he honrado procurándote numerosos libros, de modo que no te he puesto en necesidad de pedir libros prestados. Como tú mismo puedes ver, la mayoría de los estudiantes tienen que peregrinar para encontrar un libro y, a la postre, no lo encuentran. Tú, sin embargo, gracias sean dadas a Dios, puedes prestar y no necesitas pedir. De la mayoría de los libros tienes dos o tres copias. Aun más, he compuesto para tí libros de todas las disciplinas, esperando que tu mano los 'pueda encontrar a todos como en un nido' *'. 5. Debido a que tu Roca te agració con una mente lista e inteligente,, me tomé la molestia de llegarme hasta los extremos de la tierra para traerte un maestro de las ciencias profanas. Jamás retrocedí ante los gastos o los peligros de los caminos. Cn aquel vagar, tanto tú como yo hubiéramos estado al borde de la desgracia si no hubiera estado Dios con nosotros. Tú, hijo mío, has frustrado mis esperanzas y mis expectativas, no has querido hacer uso de tu inteligencia, has dado la espalda a tus libros, hasta el punto de que no has querido ni mirar cuáles son y cuáles son sus títulos. Si los hubieras visto en manos de otros, no habrías sabido reconocerlos y, si hubieras necesitado uno de ellos, no habrías sabido si lo tenías o no lo tenías hasta que no me hubieras preguntado a mí. ¡ Incluso el catálogo de tus libros no te interesaba!
»» Jer, 86. 3» Is, 10, 14.

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de Yehuda Ibn Tibbon. Notas...

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El Ben Miile dice:
El que se esfuerza por adquirir libros, pero cuyo corazón está vacío y huero de lo que en ellos se contiene es como un cojo que plasmó en un muro la forma de su pie. Quiere alzarse y no puede *".

Tú te has comportado de modo semejante. Hasta ahora te habías apoyado en mí para despertarte del sueño de la pereza. Pensaste que viviría contigo indefinidamente. No subid a tu mente la idea de que la muerte pondría una separación entre ti y entre mí y no pensaste en los imponderables de la existencia. ¿Quién va a condescender más contigo, hijo mío, de lo que yo he condescendido? ¿Quién podría estar junto a ti en lugar mío para enseñarte con amor y buena voluntad ? Aunque pudieras encontrar a uno, tú puedes comprobar que los sabios más grandes buscan y vienen desde los extremos de la tierra a aprovecharse de mi compañía y de mis lecturas, anhelan el verme y el examinar mis libros. Pero tú, a pesar de encontrarlos sin dinero y sin precio, no has tenido apetencia. El Señor no te dio inclinación para aprender, ojos para ver, oídos para oír hasta el día de hoy. ¡ Que Dios te infunda un corazón nuevo y un espíritu nuevo, una voluntad para alcanzar lo ya pasado, para recuperar lo perdido! ¡ Que te ilustre y te enseñe a caminar por este camino! 6. Hace siete años que comenzaste el aprendizaje de la escritura árabe y aun ahora tienes que pedir excusa a causa de ella. No has querido nunca obedecerme. Tú sabes que los grandes hombres de nuestro pueblo no alcanzaron su grandeza ni su elevada posición a no ser con la escritura árabe. Ya has visto qué es lo que relata el Nagid ** —su memoria sea bendita— acerca de su grandeza que consiguió a través de ella, tal como dice: 'Pluma, contaré tu gentileza...' ** También la grandeza que tras él adquinó su hijo fue por esta causa. Ves también que en este país el nasf R. Se§at —su memoria sea bendita— consiguió por su causa riqueza y honor, lo mismo que en el reino de Ismael. Por medio de ella pagó todas sus deudas, se enfrentó con todos sus grandes gastos e hizo regalos.
*" Samuel ha-Nagid: Ben Miele, ed. S. Abramson, Jerusalén, 194», 9 (= BM). *i Samuel ha-Nagid (ca. 998-1056), visir del rey Habus de Granada. 1 V . O * Véase I. Davidson: Thesaurus of Medieval Hehrev) Poetry, New York, l»80, vol. III, 288 {= Thesauriu).

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7. Tampoco a la escritura hebrea has prestado atención conveniente. ¿No recuerdas que entregaba al sabio R. Jacob, hijo del generoso R. Obadías, treinta dinares de oro cada año? Cuando le persuadí a enseñarte la escritura de las letras, me dijo: i Acaso no le es suñciente con el aprendizaje de una letra por año ? Si hubieras prestado atención a esta palabra de su boca te hubieras esforzado por ser un mejor escriba que él y sus hijos. ¿No has visto al hijo de R. SeSat que tiene doce años y cuya escritura se asemeja a la de su maestro, R. Patur, hasta el punto de que son indistinguibles? Porque la escritura, en definitiva, es un arte y con concentración e inteligencia puede el hombre asumirlo e imitarlo. Si alguien dijere: 'Me he esforzado, pero no lo he conseguido', no le creas. En verdad que si te avergonzaste de ti mismo por la mala fama que se ha propagado de ti hasta regiones lejanas, aunque en buena parte falsa, te esforzarías por acrecer la obediencia, deberías temer el bochorno y la ignominia que te cogen en tu propio lugar. El Ben MiSle dice :
Cuando el pueblo te alabe ccm iut labios, pon atención a tus palabras, pero cuancto te ensaice por lo que no tienes, vigila hasta que su alabanza sea justa *^,

8. Tú has visto las buenas cualidades que te ha adscrito el nasí *^. ¿Qué harás el día de la visita? ¡ Ay de la vergüenza, ay de la ignominia! ¡ Que £1 convierta esta marcha en causa para tu bien y para despertarte de tu somnolencia pasajera! £1 Ben Miále dice:
¡Ay del hombre que está en vigilia y no ve su camino! ¡Feliz aquél que duerme y sus ojos están en su corazón! *'.

TÚ eres todavía joven y podrías enderezarte si los cielos te ayudaran dándote voluntad y resolución, ya que la inteligencia sin la voluntad de nada sirve. David dice: 'Su complacencia está
^ BM. «8. ** AvtoriiJad }ud{«, generalmente reconocida por el Gobierno. «» BM, 81.

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en la ley del Señor' **. Ya sabes lo que el Nagid dice en el Ben Miile:
Hermano de conocimiento, que tiene corazón, su corazón por su corazón querellará *'.

En otro lugar:
Puedes enderezar un árbol joven, cuando aún está Pero no podrás enderezar UTM viga seca **. verde.

Si el Señor me volviere junto a ti, cargaría sobre mí todas tus necesidades. Porque, en definitiva, ¿por quién he de molestarme yo si no es por ti y por tus hijos ? ; El Señor me conceda ver sus rostros en la alegría ! 9. Por esto, hijo mío, no aflojes el estudio de la Tora y de la medicina. Ten menos ocupaciones y ocúpate, en cambio, más de la Tora, porque tú tienes una mente clara e inteligente y sólo falta que te decidas a estudiar. Yo sé que te arrepentirás del pasado como se arrepintieron mucho otros antes de ti de la indolencia tenida en los días de su niñez y juventud.
El estudiante bueno se reviste con manto de sabiduria. El estudio en la juventud es riqueza y placer. Pero, quien aprende en la vejez, no en la juventud, muere sin sabiduría y sin placer **.

Por esto, hijk> mío, esfuérzate mientras seas todavía joven, tanto más cuanto que ahora ya te lamentas de tu memoria. Pero i qué harás en los días de la vejez, que es m»dre del olvido. ¡ Despierta, hijo mío, del sueño I Dedícate a la sabiduría y a la disciplina, ejercítate en las virtudes, porque el hábito es el domeñador de todas las cosas. El sabio árabe "* dice que son dos las ciencias: la ciencia de las leyes y la ciencia de los cuerpos. Esfuérzate, hijo mío, por estar por encima de tus compañeros en el honor de la ciencia. El sabio dice: 'Los sabios heredarán
" *' ** *• *• Sal, 1, 2. BM, 6. BM (Calta en la edición de Abramson). BM, 254. Al-Gha«ai.

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honor' ''\ También dice: 'La longevidad está en su mano derecha' *^. Dice asimismo: 'Es mejor un niño pobre, pero sabio, que un rey anciano, pero estulto' ' ' . No tengo necesidad de alargarme más en este tema y en lo que está mencionado en los Proverbios y en el Ben MiSle. 10. Hijo mío, ya sabes que la compañía de los malos es dañina, que (su ejemplo) es contagioso como la lepra. El sabio dice: 'No entres en el sendero de los malvados' **. Hijo mío, no te detengas en sus plazas, no retornes a sus vías, no vayas con aquel cuya compañía no te honre. El sabio dice: 'Quien camina con sa^ bios se hace sabio' " . El Ben MiSle dice :
'Escoge a los inteligentes por compañeros y consejeros, aborrece al estulto; con el ilustrado podrás arrancar una roca, cuando llegue la dificultad, estarás a salvo, incluso contra gigantes **.

11. Hijo mío, haz de tus libros tus compañeros, de tus cajas y cajones tus huertos y jardines. Pasta por sus prados y recoge lirios, recoge sus frutos, con sus fragancias y con sus perfumes. Si tu interior se aburre y hastía, trasládate de un huerto a otro huerto, de un arriate a otro arriate, de una perspectiva a otra perspectiva. Porque de ese modo se rejuvenecerán tus deseos y tu alma se deleitará. Recuerda lo que dice el poeta en su poema:
¿Cómo temeré a un hombre cuando tengo yo alma? ¿Consternarán los cachorros al león? ¿Cómo he de preocuparme de la pobreza, cuando en ella está la sabiduría? ¿Sacaré perlas de sus montañasf Si tengo hambre, ahi están sus frutos maduros. Si tengo sed, encuentro ríos. ¿Cómo voy a estar desolado, si su arpa me divierte con sus canciones? ¿Cómo voy a buscar compañero de plática »i " " »* »» »• Prov, 8, 85. Prov, 8, 16. Ecl, U, 18. Prov, 4, 14. Prov, 18, 20. BM, 47.

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de Yehuda Ibn Tibbon.

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cuando escucho la sabiduría de sus palabras? Mi arpa y rni lira están en la boca de su púa, mis huertos y mis jardines son sus libros °^.

El Ben Miile dice:
El sabio abandona la comodidad del placer, en la lectura de los libros encuentra su tranquilidad. Todo hombre tiene defectos, cuando inquieres. El defecto del sabio es el olvido "* Consulta a un hombre inteligente y apreciado, no dejes que tu alma confie en tu consejo. Si te inclinas por el deseo de tu corazón, tu deseo ocultará la verdad, porque tienes deseos y tu corazón embellecerá ante ti tu deseo **.

12. Hijo mío, aconséjate con aquel en quien confías en su amistad y sabiduría. No abandones a tu amigo ni al amigo de tu padre. Mira, Aarón y Jur están contigo, el sabio R. Aarón y el sabio R. A§er. Hijo mío, no disputes con nadie y no te mezcles 'en una querella que no te concierne' *". No te opongas al obstinado, incluso en temas de la Tora. No te obceques aferrándote a una opinión, aun cuando sepas que estás en la verdad. Acepta la opinión de la mayoría y no te opongas a ella. Hijo mío, no expongas tu vida yendo por los caminos en tiempos de revuelta o de peligro, incluso aun cuando estuvieren en juego grandes sumas de dinero, sino que (habrás de viajar) cuando te lo señale la comunidad o los sabios que te aprecian y saben qué es lo seguro. No te apoyes en el consejo de los jóvenes dejando a un lado el consejo de los ancianos. No te dejes cegar por la cuantía del salario para hacerte una vida fácil. No seas como un p á j ^ o que ve las bayas, pero no la red. Ya sabes lo que dice el sabio: 'El sabio teme y se aparta del mal, pero el estulto se aira y es confiado' •*. 18. Hijo mío, oblígate a escribir diariamente una hoja y a meditar una hora en el Ben Miále, a leer todos los sábados el sé"^ " " •" " Thesaurut, 1, 180. BM, 159. BM, 101. Prov, 2«, 17. Pro», U, 16.

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der en árabe, porque esto te aprovechará en (el aprendizaje) de las palabras de los libros árabes y en su traducción, si algún día quieres traducir. 14. Hijo mío, conforme a tus posibilidades, hónrate a ti mismo, a tu casa y a tus hijos con vestidos convenientes. Porque no es adecuado para un hombre, cuando no está en el trabajo, ir mal vestido. Quítatelo de tu barriga y ponió en tus espaldas. 15. Hijo mío, ya viste el esfuerzo que tuve que hacer y los gastos que tuve que afrontar por la boda de tu hermana mayor y lo que soporté por la boda de tu hermana menor. Me expuse a un peligro al que jamás me había expuesto cruzando el mar tres veces, con gran gasto, a pesar de carecer de posibilidades. Hipotequé mis libros, tuve que pedir préstamos, posé mi mano sobre mis amigos para que me dejaran un préstamo, lo que jamás había hecho. Hice todo esto para que tú no perdieras en todo ello. También en tu boda sabes que no te he vendido por plata, como hicieron otros más ricos que yo con sus hijos. Ninguno de tus compañeros ha sido más honrado que tú en su boda. Cogí para ti la hija de los notables del país en sabiduría y en progenie, toda ella una 'semilla de verdad', de familiares, sabios, nobles, presidentes de comunidad. Fuiste honrado en tu boda más que todos tus compañeros. Fuiste honrado por la comunidad de modo que no te impuso tasa ni carga alguna. Fuiste honrado por ministros y caballeros, autoridades, sacerdotes, monjes, notables, a causa mía. Ahora, hijo mío, si el Creador añanza su amor sobre ti y sobre mí y si te veneran por mi honor judíos y gentiles, esfuérzate a partir de este instante en añadir honra a tu honra para que te honren por tus propios méritos. Esto lo conseguirás con tus propias virtudes, con tu comportamiento cortés, con el estudio permanente y con la dedicación a tu profesión de día y de noche, como hacías antes de tu matrimonio. El Ben MiSle dice:
Medita mucho en los libros profanos y encontrará* lo que da reputación en las plazas a su hacedor. Hará tu voz respetada entre los sabios, crecerá tu fama entre tus compañeros **. «* BM, 106 (con alguna variante).

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16. Hijo mío, ten un semblante acogedor para todos, visita los enfermos, tu palabra sea para ellos medicina. Si aceptas remuneración de los ricos, sea tu medicación gratuita para los pobres. Dios te dará tu retribución y te propiciará tu paga. Así encontrarás gracia y comprensión a los ojos de Dios y de los hombres y serás honrado de los grandes y de los pequeños, de los judíos y de los gentiles, tendrás buena fama de cerca y de lejíos, regocijarás así a tus amigos y harás morder la envidia a tus rivales y enemigos. Ya sabes qué se dice en la Selección de perlas *^: 'Quien quiere vengarse de sus enemigos ha de aumentar en sí mismo las buenas cualidades.' Recuerda lo que te expuse en mi artículo 'Una mujer fuerte, quién la encontrará' **. 17. Hijo mío, acostúmbrate a revisar un día por semana las drogas y las yerbas medicinales. No hagas jamás uso de algo que desconoces. Cuántas veces he tratado de convencerte a que obraras así cuando estabas todavía conmigo y tú no hacías caso de mis palabras. 18. Hijo mío, cuando escribas algo, léelo por dos veces, ya que el hombre no se salva del olvido. No permitas que las prisas te impidan volver por segunda vez a tu carta, aunque sea breve, para corregirla. Presta atención a los errores lingüísticos, a las conjugaciones, a la gramática, al género masculino y femenino, ya que a veces el uso continuado de la lengua vernácula ** conduce a tales errores. Los errores que salen de la mano de un hombre son una trampa en la que queda atrapado y que le serán recordados toda la vida. Los sabios dijeron: i quién es el que descubre aquí su desnudez y se le hace presente en todas partes? 'El que escribe un escrito y comete en él errores.' Presta atención a las conjugaciones, a las partículas, de qué modo las acoplas, de qué modo se unen los verbos a los elementos que le sirven. Ya he comenzado a componer para ti este libro y me conceda Dios terminarlo. Su título es 'El secreto de la elegancia de la lengua' '*. Cuando tengas duda de algo y no tengas libro donde consultarlo, evítalo. Esfuérzate en tus escritos por una expresión breve y correcta. No pretendas hacer poesía en tus escritos si no
*3 Véase traducción castellana de don Goasalo Maeso: Stleccián de p«rÍM, Barcelona, 1977, 151. •« Prov, 58. 88 Len^a no hebrea. *• Este libro, Sod fahot ha-laéon, no ha llegado a nosotros.

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la puedes llevar a la perfección. Evita la pesadez, porque ésta estropeará tu escrito y no será del agrado de sus lectores o de aquellos que lo escucharen. 19. Igualmente harás con los poemas. Evita traer a tus composiciones pesadez o verbosidad. Las palabras han de ser dulces y ligeras para la lengua. Las formas (que uses) han de ser formas documentadas " . No uses construcciones raras ni palabras raras, incluso aun cuando se fundamentaren en la analogía, porque la palabra extraña no es acogida como natural. Recuerda lo que te dije cuando escribiste by§by " en lugar de bsbty. Apártate de cosas semejantes a ésta. Elige lo que es dulce a tu paladar y agradable al que lo escucha. 20. Embellece tu estilo y tu escritura, mejora el trabajo de tu pluma. Procura que la tinta, con la que escribes, tenga buen aspecto. Que tu carta sea de la mejor calidad en la medida de tus posibilidades, a no ser que tengas que escribir cuando se te presentan algunas de estas condiciones o la necesidad o la urgencia, porque la belleza de un escrito está en la escritura, y la belleza de la escritura en la pluma, en el papel y la tinta. La belleza de la escritura de una carta da a conocer la excelencia del escritor. Esfuérzate en mejorar tu escritura según tus posibilidades. No te acostumbres a escribir letras piojosas y montadas unas sobre otras, sino que habitúate a hacerlas anchas, espaciosas, rectas. No te comas el yod entre una y otra letra, tal como tú acostumbras, sino trázalo con línea derecha. Á los rasgos que hacen bella una escritura y un escrito pertenece el que los lamed sean largos y que su cuello esté inclinado sobre la línea recta. Asimismo, los qof, kaf y nun han de tener piernas largas hacia abajo e iguales. Una cosa hay que evitar en la escritura, es que si en una misma línea se reúnen varios lamed o varios qof o kaf ninguno sea más largo o más corto que su compañero. Tú ya has visto libros escritos de mi mano y conoces mi cuidado en este punto, hasta el extremo de que el hijo de R. Jacob, tu maestro, se admiró delante de ti. Porque la caligrafía es un arte entre los artes, y cuanta más atención preste el hombre en su confección tanta más bonita resultará. Fíjate en que las líneas estén derechas. Procura que cada una de ellas sea igual a la otra, de modo que no resulte
«^ Formas que se hallen en los escritos bíblicos. •* Sin el taw poragógico.

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que una ascienda hacia arriba y otra descienda hacia abajo. ¡ Que Dios te ilumine y te conduzca en todos tus caminos! 21. Ahora, hijto mío, ya que no me has hecho caso hasta el presente en la mayoría de estas cosas cuando yo estaba contigo, obedéceme ahora que estoy lejos de ti. Porque tú bien sabes que en todos tus negocios, en tus compras y en tus ventas no me hacías el honor de consultarme, ni tan siquiera me informabas. Si te lo preguntaba, te impacientabas con mi pregunta y me lo ocultabas. Si te daba un consejo, le hacías caso omiso, y tú sabes que nunca pasaste por alto un consejo mío y triunfaste. El Ben Mi§le dice :
£t el padre que a su hijo, a la casa de los sabios trajo, mostróle el sendero de la vida, pero él prefirió el camino de la altivez. Soplaron en él paira avivarlo, pero no soplaron en brasas. ¡ Déjalo I Puede ser que la vida le vuelva a sostener sobre su disciplina "

Ya sabes lo que te ocurrió con Salomón, hijo del sabio R. Yosef, cuando quebrantaste mis preceptos y mi consejo. Qué voy a recordar o a contar de las cosas en las que te mostraste con suma ligereza conmigo a este respecto. Incluso en Marsella, cuando estaba juntamente contigo en una tierra extraña, adquirías mercancía cuantiosa o poca y no me pedías consejo ni me informabas. No sabía de tus empresas y de tus negocios hasta que no sacabas la mercancía del barco en la ciudad de Arles. Si cualquier gentil residiere en mi ciudad, me pediría consejo o me informaría de sus compras o ventas. Pero no es sólo esto, sino que cuando escribías un escrito o componías un poema para enviarlo a otro país, no querías mostrarme palabra y me impedías el verlo. Cuando te decía 'muéstramelo', me decías '¿por qué quieres verlo?', como si pensaras en tus adentros que tú no me necesitas para nada. Esto se debe a tu necedad y a que te haces sabio a tus ojos. El Ben Mi§le dice :
Quien se hace sabio a sus ojos, el error considera verdad.
BM, 84.

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Revitta de Archivos, Bibliotecas y Museos la nube se le transforma en luz de sol y el sol en nube '",

R. Zerajías —su memoria sea bendita— que fue único en su generación y era más sabio que yo, desde que me conoció no escribió ni compuso poema alguno que enviara a cualquiera sin que antes me lo mostrara a mí. Muchas de las cartas a su hermano me las enseñaba antes de enviarlas. Tú también sabes que cuando yo escribía una carta te decía que la miraras para ver si encontrabas en ella algo que corregir o mejorar. Porque desde el día que descubrí que conoces el arte de componer y la gramática no compuse escrito en el que no te dijere: 'Mira si hay algo que corregir o mejorar.' El árabe dice: 'El que se asienta sobre la lengua, habla.' Todas estas malas costumbres practicaste conmigo y yo sufrí y me preocupé por ellas. Me airaste y provocaste mi enojo, me diste amargura, has tomado a la ligera mi honor y la obligación que te ha impuesto el Creador en relación a mi persona. No cumpliste su mandato en este respecto. Dios te perdone plenamente en este mundo y en el futuro, se complazca en ti, te enseñe a hacer su voluntad, te haga encontrar gracia y buena comprensión a sus ojos y a los ojos de todos los hombres. Si quieres, hijo mío, corregir el pasado, te perdone el Creador que yo te perdono con voluntad y decisión. No te rebeles contra mi palabra en todo lo que te he escrito en este testamento. En lo que no me honraste hasta ahora, hónrame en lo que resta de mis días y después de mi muerte. Toda mi honra consiste en que añadas un grado en la búsqueda de la sabiduría, de las virtudes y buenas cualidades, de la amabilidad para con todos y que tengas buena fama que es la gran corona, que te adhieras al temor de Dios y a la observancia de sus mandamientos, que tus ocupaciones y compañía con los hombres sean en términos que todos te den gracias. Así me honrarás en vida y en muerte. El Ben MiSle dice:
Tres cualidades tiene el hijo del sabio, sus errores son menguados, como poca es su necedad. Se humilla ante los otros por su pequenez, pero es ensalzado por encima de todos por su inteligencia '*.

T» BM, 10. 71 BM. 50.

El testamento

de Yehuda Ibn Tibbon. Notat...

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¡ Alabanza sea dada a mi Creador! Yo sé que tú temes a Dios en todos tus caminos, a excepción sólo de aquello que se refiere a la honra de tu padre. Porque has transgredido mis mandamientos y no has obedecido mis palabras. Sin embargo, esto es importante a los ojos del Creador y a los ojos de los hombres. ¡ Consigúelo y prosperarás! Yo sé y confío en el Creador que esta separación nuestra será para bien tuyo, porque volverás a tu corazón y aceptarás la disciplina, porque fuera de mí no tienes más que tu alma, tu conocimiento y tu inteligencia. El Nagid, de bendita memoria, dice:
iQué bien hay en mi vida, si mi obra, hoy, es como fue ayer? '".

Por esto, hijo mío, esfuérzate por honrarme y honrarte desde ahora y mi honra toda es que sea recordado para bien por causa tuya, en vida y en muerte. Que digan los que te vean: ¡ Bendito quien a éste engendró, bendito quien a éste crió! Porque no tengo otro hijlo fuera de ti en quien se recuerde mi nombre y toda mi recordación y gloria no están sino en ti. Por esto, por poner mi memoria para bien tendrás buena recompensa ante el Creador y la gloria de los hombres. 22.—Ya sabes lo que he sufrido a causa de tu crianza. Viste lo que hizo el sabio R. Mo§e bar Yehudá que tuvo cuatro hijos. Los dispersó por todo rincón y se fue, los dejó para casarse de nuevo. Pero yo, por compasión hacia ti, no quise traerte a las manos de otra mujer. Sufrí toda la aflicción que tuve que soportar por tu crianza y por la extremada vigilancia que te dediqué. Porque tú sabes el largo viaje que tuve que emprender por tu cuidado. La gente sabe esto, que si no hubiera tenido lugar aquella vigilancia extremada habrías muerto o habrías quedado inválido o disminuido. Recuerda estas cosas, hijo mío. Vuélvete a tu corazón y obedéceme, acoge mi admonición. 28.—^Una cosa importante es que observes mis palabras sobre la dieta que has de guardar. ¡ No me hagas morir antes de tiempo ! Porque tú conoces mi aflicción, la angustia de mi alma, mi temor por ti a causa tuya. Mejor es para mí morir que vivir ''*.
'* BM (falta en la edición de Abramson); Theiaurtu, III, »•. " Véaae Jon, 4, 8.

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Que no vea mi mal. Sabes que tú eres probado por la enfermedad todos los años a causa de mis pecados y la causa principal es tu alimentación. El Ben MiSle dice:
Si tu traza Hazte como salud acrecentar quisieres, largos surcos sobre íu» pasiones. la guerra a ti mismo si lucharas contra un arquero o un guerrero '*.

Ahora, hijo mío, te conjuro por el Dios de los cielos, por lo que me obliga a ti el Creador por mi honra y por lo que hay de mí en ti de la crianza y de la enseñanza de la Tora, que te guaides con todas tus fuerzas de los alimentos malsanos. Porque ya sabes y has comprobado que todas tus enfermedades provienen del hecho de ser indulgente con los alimentos malsanos. Conténtate, hijo mío, con poco bueno y aleja de ti los dulces dañinos. No comas alimentos que te estropeen las comidas. ¿Por qué toda tu sabiduría va a consistir en ponerme un lazo para hacerme morir ? " . ¿ Por qué no te avergüenzas de ti mismo y por qué no sientes vergüenza ante los demás, siendo así que todos saben que a causa de tus comidas malsanas estás enfermo todos los años P No hay mayor deshonor y vergüenza como la de un médico que está enfermo. Trata de mejorar a otros y él no puede mejorarse a sí mismo. El Ben Miile dice :
Apártate del que ordena hacer justicia y él es un prevaricador. ¿Cómo podrá curar la enfermedad aquél que en sí la sufre? " ,

Ten cuidado de ti mismo, hijo mío. Guarda tu alma, no te hagas daño a ti mismo. Si no tienes piedad ni de mí ni de ti mismo, ten piedad al menos del hijo de tus delicias, del fruto de tus entrañas. Porque a mí ya me queda poco para estar con vosotros. Concédeme la tranquilidad, hijo mío, en este poco tiempo y no te hagas transgresor por mi causa.
7* BM, 19. 7S I Sam, 28. 9. 7« BM, 280.

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El Ben MiSle dice:
Quien verán quien caerá gigue el consejo del necio, sus enemigos (su calda), desprecia la receta del médico en enfermedad '^.

Alabanza sea dada al Creador que puedes comer buen pan y beber buen vino, pero si incluso tuvieres que alimentarte a base de pan y agua por mi honor deberías hacerlo. Recuerda, hijo mío, los hijos de Yonadab, hijo de Recab, que se abstuvieron, como te dije, de la mayoría de los goces mundanos, ellos, sus mujeres y sus hijk)s. Pero yo sólo intento impedirte los alimentos que te son dañinos. El Ben MiSle dice :
Quien come comidas aptas para su cuerpo, su comida le aprovecha, pero, qiüen come comidas no adecuadas, sus comidas son contra él, no para él '*.

No digas, hijo mío, en tu corazón: 'saldré de ésta como salí las otras veces', 'me guardaré'. Porque todo el mundo sabe que si no hubiera sido por la misericordia de Dios y por su caridad y porque estuve cerca de ti, hubieras estado cercano a la muerte. ¡ Dios te conceda una vida feliz! Pero no a cada instante se va a operar el milagro. Mira, todo esto lo hace Dios con un hombre dos o tres veces '*, (pero no continuamente). 24.—Ahora, hijo mío, no voy a estar lejos de ti un día o dos o diez o veinte. Vuélvete a tu corazón y obra conformemente. Hijo mío, no hables mucho por las calles ni en los caminos. No comas en fonda, fuera de tu casa, durante el tiempo de mi ausencia. Si uno querido ante ti, amigo o pariente, te invita a una comida, hónralo con tu presencia y con tu cortesía. 25.—Hijo mío, estudia de vez en cuando lo referente al calendario junto a R. Aarón, porque es una ciencia necesaria. 26.—Hijo mío, también te ordeno que honres a tu mujer con todas tus fuerzas. Ella es una mujer inteligente, modesta, hija
" BM, 241. '» BM, 12. " Job, 88, 29.

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de grandes en sabiduría y en alcurnia, es excelente servidora tuya y de tus hijos. No es gastadora, no pide grandiosidades en la comida, en la bebida y en el vestido. Recuerda su dedicación a ti durante tu enfermedad, a pesar de ser ella noble y de estar sola. Recuerda la crianza que hizo de tu hijo sin que tuviera a ninguna mujer ni a ningún varón que le ayudara. Incluso aunque hubiera sido simple nodriza de tus hijos, tendrías que honrarla y satisfacerla. Pero además es que es la mujer de tu seno, hija de grandes. No te acostumbres a menospreciarla o a desconsiderarla, porque ese es comportamiento de gente ínfima. El sabio árabe dice de las mujeres: no las honra sino el honorable, no las desprecia sino el despreciable. El Ben Mi§le dice:
Perdona al hijo y a la mujer sus desobediencias, pero impárteles reiteradamente tus órdenes, como se afila el filo de la espada con el ir y venir sobre la piedra *".

Si quieres conseguir mi amor, hónrala con todas tus fuerzas. No impongas sobre ella un excesivo temor. Nuestros maestros —de bendita memoria— nos pusieron en sobreaviso sobre esto: si ordenas o si repruebas, sean tus palabras tranquilas. Es suficiente con que sea visible tu enojo en tu rostro, que no es conforme a tu voluntad, pero no lo traduzcas en acciones. 27.—Acostúmbrate a que tus gastos sean ordenados. Ya fue dicho en la Selección de perlas: 'el orden de los gastos es media provisión'. Dice un proverbio antiguo: acuéstate sin sopa y levántate sin deuda. No profanes, hijo mío, el honor de tu rostro con el préstamo. Que el Creador te libre de tal hábito. El Ben Misle dice:
Si eres pobre, cabalga sobre los lomos de un león por tu alimento, pero no pidas a nadie ni codicies porque en la envidia sufrirá tu, corazón más que los otros *'.

Ya viste lo que se dice al respecto en la Selección de perlas y en el Ben Misle, que este hábito se pega como la lepra y aminora todas las virtudes.
«o BM, 25*. «1 BM, 55.

El testamento

de Yehuda Ibn Tibbon. Notas...

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El Ben Mi§le dice:
Come y no toma y no yerbas en tranqtdlidad carnes en peligro, una sola cosa en comercio mil en regalo *^.

28.—Hijo mío, ten sensibilidad de tus hijlos como yo la he tenido contigo, ten piedad de ellos, como yo la he tenido de ti, corrígelos como yo te he corregido, protégelos como yo te he protegido. Esfuérzate en enseñarles la Tora como yo me he esforzado. Como hice yo contigo así harás tú con ellos. No tomes ligeramente cualquier indisposición que les ocurra a ellos o a ti. ¡ Dios te libre y les libre de toda enfermedad y de toda plaga! Si sientes cualquier indisposición en ti mismo o en cualquiera de tus miembros, esfuérzate en hacer todo lo que es necesario para el caso. Ya sabes lo que dijo Hipócrates: el tiempo es corto y el experimento peligroso. Por esto, sé diligente, no te retardes, sírvete de cosas seguras y alej» las dudosas. 29.—Examina tus libros hebreos todos los primeros de mes, los árabes una vez cada dos meses, los códices encuadernados una vez cada tres meses. Ordena todo con buen orden para que no te canses cuando tengas que buscar el libro que necesitas y para que conozcas su lugar en los armarios y en las cajas. Si escribieras en un papel los libros de cada compartimento de cada armario y lo pusieras en aquel compartimento a fin de que si buscas un libro veas en el papel en qué caja está, sin que tengas que desordenar los libros, sería una, diligencia excelente. Lo mismo harás con tus cajas. Examina las hojas que están en los volúmenes y en los fajos y protégelas. No las desprecies, porque en ellas hay cosas extraordinarias que yo coleccioné o escribí. No destruyas ningún escrito o carta de todo lo que te he dejado. Examina asimismo el catálogo de tu biblioteca continuamente para recordar qué libros tienes contigo. 80.—^No dejes de ocuparte en tus estudios junto con un maestro. No establezcas tus clases a los jóvenes sino después de levantarte de la casa de estudio de tu maestro ciertas noches (a la semana). Todo lo que aprendiste de mí y de tus maestros, enséñalo de modo constante a los discípulos de valía, de manera
" BM, 88,

518

Retñsta de Archivos, Bibliotecas y Museos

que se retenga en ti tu enseñanza y, enseñándoles, lo conozcas de memoria. Con sus preguntas te obligarán a precisar sacando de la duda tus opiniones. No rehuses prestar tus libros a quien no tiene la posibilidad de comprarse el libro, con tal que tengas seguridad de que te lo devolverá. Ya sabes lo que dijeron nuestros maestros en Ketubot: 'si la riqueza y el bienestar están en su casa, su justicia permanecerá para siempre' *''. 'No rehuses el bien a quien le pertenece' '*. Guarda tus libros con máximo cuidado. Cubre tus armarios con tapices de gran calidad. Presérvalos de agua por arriba y de los ratones y de todo tipo de daño, porque ellos son tu tesoro. Cuando prestes a una persona un libro apúntalo en el cuaderno de registro antes de que salga de casa y cuando sea devuelto pasa por encima la pluma. En pascua y en la ñesta de las cabanas haz volver a casa todo lo que prestaste de tus libros. 81.—Establécete como norma en casa la lectura de la Escritura y el examen de obras gramaticales todos los sábados y días festivos, asimismo el libro de los Proverbios y el Ben Mi§le. Hijo mío, yo te ruego que mires todos los sábados la perícopa de los hijos de Yonadab, hijo de Recab, para que seas diligente en la observancia de mis preceptos. 82.—Hijo mío, si oyes cosas de ignominia o de calumnia respecto a mí en boca de los necios, cállate y no respondas. Si hablan contra mí, no te aires contra ellos. El Ben MiSle dice:
£2 amor de los hombres et fruto de la modestia, el fruto de la alegría es la tranquilidad, el fruto del oir y callar, la tranquilidad, la seguridad, la alegría '*.

88.—Hijo mío, sé diligente en honrar a tus maestros y enseñantes. Sírvelos y ama a quienes los aman y odia a quienes los odian. Hónralos en todo lugar, de pie o sentado, a pesar de que no tengas necesidad de ellos y ellos te necesiten, todavía con muchísima más razón si tienes necesidad de ellos.
•* £«t, «oa. •« Prov, 8, 27. •« BM, 37.

El testamento

de Yehuda Ibn Tibbon. Notat...

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El Ben Miile dice:
£1 sabio es amado por todos, ama a todos cuantos a él se acercan. El necio es aborrecido de todos y aborrece a cuantos le miran. Por esto, sé vigilante y busca para ser hermano de la sabiduría. Aleja tu nombre del nombre de todos los hermanos de la insensatez y necedad **.

84.—^Hijo mío, honra a tus compañeros. Alimenta hacia ellos sentimientos de ayuda con tu ciencia, con tu consejlo, con tus obras. Respecto al hijo de R. Zarajías —de bendita memoria—, tu maestro, recuerda el amor de su padre hacia a mí y hacia a ti. Amalo como a un hermano y hónralo como a un gran colega, porque así te honraba, te amaba y te alababa su padre, la memoria de los justos sea bendita. También te dejió una bendición y una alabanza después de su muerte —su memoria sea bendita. Hijo mío, con aquel que te ha demostrado cariño en obras, en honor y en palabras no te contentes en hacer solo como él hizo. Porque el hombre no puede pagar a quien desde siempre le ha precedido, como dice la Escritura: 'Me ha precedido y le pagaré' " . Ten cuidado de tu enemigo y envidioso. 85.—^Hijo mío, visita a tus hermanas continuamente en tus cartas. Pregúntales por su salud, imparte honor a tus familiares que se honrarán contigo. 86.—^Te ordeno, hijo mío, y te mando que leas este testa^ mentó mío una vez al día o todas las noches. Aplica tu corazón a su observancia y obra conforme a todo lo escrito en él. Porque entonces prosperarán tus caminos y adquirirás inteligencia. 87.—Si mi consejo te parece acertado, escógete un libro entre los libros árabes que tenga una escritura agradable a tus ojos y esfuérzate en imitarla y reproducirla, porque al nasí R. Samuel nadie le enseñó la escritura árabe. Pero cogió un escrito de los escritos de los escribas más importante y se esforzó en escribir Igual que ellos. Se esforzó hasta que lo consiguió. Ahora, hijo
*« BM, l«2. " Job, 41, 8.

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Revitta de Archivot, Bibliotecat y Muteos

mío, emula a los ilustrados y a los hombres de excelentes virtudes. No emule tu corazón a los pecadores, sino sé celoso del temor de Dios todo el día. 88.—Aquí tienes en verso toda la carta, de modo que toda mi admonición esté recogida y referida en un poema:
Guarda mi mandamiento, hijo mío, oye mi consejo, pon en la Tora de Dios tus comi^cencias. Inclina tu corazón a la inteligencia, vete tras la justicia, alimenta la fidelidad. Coloca a la inteligencia en lo alto, haz de tu fidelidad alabanza. Sirve a Dios con todo corazón, entonces te saciarás con grasa y sebo, guardando sus preceptos y mandamientos. Para cumplir sus órdenes, prepárate y recuerda. El precepto es lámpara, la Tora luz, torre fuerte en el día de la ira y del enojo. Honra padre y madre, venera al maestro, l^a con lazo tu alma a sus almas. Apártate del mal, no te acompañes del malvado. Conoce a tu Roca, sé justo y sé salvo. Madruga de mañana a la mansión de la sabiduría, y por la tarde. Hazte amigo de quien la busca, elige y acerca. Acorta las palabras en el discurso, escoge cada expresión. Si callas, domina tu habla y dominará tu i>alabra y tu decir. No pongas regla al juego o a la diversión, no escojas el placer o la comodidad. No inclines tu corasón al reposo, porque su final será el sollozo. Que se esfuerce tu alma, p>ero no con exceso. ¡ No confíes en la herencia de los padres! Esfuérzate, pero sólo para satisfacer tu necesidad. Quien se contenta con su parte es bendito. Mira, la tranquilidad de los necios los destruye, k pereza de ios holgazanes los esclaviza. No se enorgullexca tu corazón en la riqueza. Da gloria y gracia a tu Creador. Reparte tu pan con el pobre, distribuye entre los míseros, mima al hambriento. Conviértete en su torre fuerte y fortaleza,

El testamento

de Yehuda Ibn Tibbon. Notas...

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no te ensoberbezcas con tus riquezas y serás fuerte. Ora en los tiempos de oración, vaya tu alabanza a la sinagoga. Extiende tu ala protectora a los honíbres. Con palabras dulces aleja sus males. ¡ No te hagas vano con las vanidades del necio I Aproxímate a tus familiares, honra a tus amigos, no malgastes tu hacienda. Cuando caen, ofréceles tu ayuda, según tus posibilidades. No sea tu ojo malo con lo tuyo. No codicies lo ajeno. Hijo mío, no dejes que se sature el alma de amargura, tus días de dolor y enojo. ¿Qué te aprovechará tu rabia? Satisfaciendo la necesidad basta toda riqueza. Desprecia a los que dicen: 'más riqueza!. No codicies, hijo mío, la mujer de tu prójimo ni te seduzcan sus muchos encantos y belleza. Aléjate de los trapaceros, retírate, hijo mío, de los difamadores y tiembla, De los que predican rebelión, apártate. ¡ No te h a ^ n pecar en sus caminos I Teme a la Roca, tu Creador. Teme jurar el nombre del Dios único. Oculta tu vista al defecto del prójimo. Pero conoce tus defectos. Recapacita en tu miseria. Muestra cariño a tu comip>añero, presta ayuda con tu dinero y con tu consejo. Si no escucha tus palabras, no añadas más a tu decir. A los amigos perdona las faltas y no te metas en secretos de extraños y amagos. Compórtate bien con todos, no tengas que sufrir vergüenza e ignominia. Si recibes préstamo, paga antes de que te denmanden. Huye de la riña y tiembla por los juramentos. No te acerques a exigir el préstamo del compañero y el Dios onmipotente pagará tu salario. Guarda y cumple tu palabra. Haz de esto precepto y norma. Libera de la mentira a tu lengua. Apacigúate en la manifestación de tu ira. Mira, todos los trapaceros son disminuidos

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Revuta

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

a los ojos de todos. ¡ En la mentira son atrapados! Los fieles son honrados a los ojos de todos. ¡ Qué queridos son sus caminos rectos! No reveles tu secreto a los demás. i Encarcela a tu propio corazón 1 En esto haz extraños a tus ami^^os. ¡ A la que se recuesta sobre tu seno trata como extraña! No comuniques a nadie un secreto ajeno. No divengras difamador. No exix>ngas tu honor en peticiones. El que pide, profana toda dignidad. Come yerbas con pan de centeno. ¡ No veles la honra de tu rostro I A la mujer de tu seno, hónrala, acércala, habíale con bondad y dulzur». Honra por ella a sus parientes, hazlos hermanos y amigos. Reprende y ordena, pero suavemente. No enseñes opresión, prepotencia o violencia. Es preferible que te sirva con amor y no lo haga con coacción y odio. No enseñes a maldecir, porque maldecir es algo serio, no insignificante p>ecado, Comjíádecete de tus hijos, ten piedad. Enséñales la Tora, día y noche. Imptárteles la disciplina por la mañana, ilústralos y enséñalos desde la juventud. Protégelos del tropiezo y error en el camino, guarda su alma del nial. Vigila en tus escritos los errores, no te hagas despreciable en tus lectores que te reportan vergüenza y te son computados como defecto y falta. Lee de nuevo el escrito, una vez acabado, jjara que no falte en él letra y palabra. Has de saber que las palabras de la boca y el libro testifican lo oculto de su inteligencia, su secreto. Por su escrito es elogiado un hombre en tierras lejanas. Por su escrito se convierte en objeto de mofa y risa. Por su sabiduría sobresale a su grandeza, por su inteligencia es honrado por la comunidad. Sigila la ley, guarda el testimonio, laÁa precioso que el oro fino. Sirve a tus maestros y enseñantes, alegra a tu padre, emula a los mejores.

El testamento de Yehuda Ibn Tibbon. Notat... Para observar y cumplir, prepárate y aprende. Serás honrado por toda la comunidad. Refrénate con tu inteligencia y contrólate. i Apártate de todas las pasiones 1 No te disguste la reprensión y el castigo. Doblégate ante el compañero y serás capitán. Déjate ensalzar como jefe abajándote. Así disminuirá tu pobreza. Acoge la admonición de tu padre, guarda mis palabras. I Atesora mis preceptos, custodia mis palabras I Tres veces te he escrito estas normas. Alégrate con ellas como con p)erlas y corales. Cúmplelas, que he de añadirles aún más para ti, si mi vida se prolonga.

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Mira, una nube sube del mar de la ciencia y de la inteligencia (transportada) por el viento de la sabiduría y de la inteligencia, se descarga su agua sobre una tierra fértil haciendo germinar la fuente de la justicia y de la fidelidad, haciendo florecer el soporte de la ciencia placentera, dará fruto a su tiempo, echará raíces, tendrá follaje y ramaje, su fruto servirá de alimento, sus hojas de medicina. El amor del Creador lo guardará, lo abreverá en su momento, lo protegerá de todo mal, dará al simple prudencia, al joven ciencia y reflexión y a ti te conceda un corazón obediente y un oído atento. Nuestra alma se regocije en el Señor, se alegre en tu salvación.

CONTENIDO DE LA CABTA

1> dolor por la separación; 2, obediencia a los preceptos del padre; 8, esfuerzos del padre por la educación del hijo; 4, el legado de sus libros; 5, educación del hijo; su formación en ciencias profanas; poca correspondencia por parte del hijo; 6, escritura árabe, importancia; 7, escritura hebrea; 8, buenas cualidades del hijo y posibilidad todavía de enderezarse; 9, estudio de ^la Tora y de la medicina; 10, alejjamíento de las malas compañías ; 11, los libros son los buenos compañeros; la biblioteca es un jardín; 12, fidelidad al amigo, evitar las querellas, seguir el consejo de los ancianos; 18, obligaciones periódicas, diarias y semanales; 14, vestir convenientemente; 15, sacrificios del padre por honrar al hijo; 16, afabilidad, visita a los enfermos, medi-

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

cación gratuita a los pobres; 17, obligaciones médicas; cada semana revisar drogas y yerbas medicinales, no usar lo que se desconoce ; 18, corregir lo escrito, hacer doble lectura; gravedad de los errores del escriba; la belleza del estilo; 19, composición de poemas, sus cualidades; 20, caligrafía, las bellezas de la escritura ; 21, apelo a la obediencia del hijp, censura su retraimiento; 22, sacrificios del padre por la educación del hijo; 28, dieta a observar; 24, evitar el charloteo por las plazas y el comer fuera de casa; 25, estudio del calendario; 26, honrar a la propia mujer ; 27, gastos ordenados, rehuir el préstamo; 28, cariño y cuidado de los hijos; 29, la biblioteca de Ibn Tibbón; 80, estudio con maestro; préstamo de los libros de su biblioteca; cuidados con los libros, registro de todas las salidas; 81, obligaciones periódicas : cada sábado y festivo: lectura de la Escritura y obras gramaticales. Proverbios y Ben Misle, perícopa de los hijos de Yonadab; 82, actitud ante las calumnias respecto al padre; 88, honrar al maestro ; 84, honrar a los compañeros ; 85, correspondencia frecuente con sus hermanas; 86, lectura diaria del testamento; 87, caligrafía árabe; 88, resumen en verso de los principales consejos con la adicción de otros nuevos.

LOS MONASTERIOS DE SAN SALVADOR Y SANTA MARÍA DE TIERMES: LA DOCUMENTACIÓN Y LOS DATOS ARQUEOLÓGICOS
P O R CARLOS DE LA CASA MARTÍNEZ
MUSEO ARQCEOLOOICO NACIONAL

En el año 1975 comenzamos a realizar excavaciones en torno a la ermita románica de Nuestra Señora de Tiermes. Nuestro trabajo tenía un doble objetivo: por una parte descubrir la necrópolis medieval detectada por T. Ortego ^, con lo que la ermita quedaría en su nivel original, pues se encontraba soterrada, y por otra, localizar el monasterio o los monasterios a los que aludía la documentación medieval depositada en los obispados de Sigüenza y del Burgo de Osma. Hasta el presente, el primer objetivo se está cumpliendo *; sin embargo, el segundo sigue como cuando comenzamos las investigaciones arqueológicas. Este es el motivo por el cual hoy volvemos sobre el tema y en especial sobre la documentación que nos habla de los monasterios de San Salvador y Santa María de Tiermes. Cuando decidimos incorporarnos a los trabajos que bajo la supervisión del Museo Numantino iban a comenzar en "Kermes, lo primero que hicimos fue consultar la documentación a que nos hacía referencia Minguella " y Loperraez *. Ambos historiadores presentaban en sus estudios los documentos existentes en el Archivo Catedralíceo de Sigfienza y Burgo de Osma, respectivamente. En total hemos localizado diez documentos con referencias o alusiones a Tiermes. De éstos nos interesan seis, que hacen men^ Ortego, T.: «Tiermes, ciudad rupestre celtíbero-romana», en Ctltiheria, n.° 29, I9«4. 2 Argente, J.; De la Casa, C , y otros: TUrme$ 1. CampaiUu 1976-78 (en prensa). 8. Minguella, T.: Historia de la dióce$it de SigHenxa y tut ohitpot, Madrid, 1910. • * Loperraez, J.: Colección diplomática citada en la <íe«cnpci<Jn hi*t6fiea del ahupado de Oima, Madrid, 1788. Rev. Arch. Bihl. Mu>. Madrid, LXXXII (1979), n.» 3, jul.-sep.

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ción directa a los dos monasterios de San Salvador y Santa María de Tiermes. A continuación hacemos la presentación cronológica de éstos:
1.—SIN FECHA, AÍÍO ¿1186? Sentencia del Cardenal Guido dirimiendo las cuestiones suscitadas entre los Obispos de Sigüenza, Osma y Tarazona sobre los Ifmites de sus resjjectivas Diócesis *. 2.—ASo 1186. Don Alonso El Emperador confirma la concordia hecha entre los Obispos de sus reinos ' . 8.—ASo 1186. Concordia que hizo el Cardenal Guido, legado en Castilla por el Pap» Inocencio II, en el Concilio que se tuvo en Burgos, por la que cortó los pleytos que seguían sobre términos, D. Simón ó D. Ximeno. Obispo de Burgos, y D. Beltran de Osma, y también la demanda que pusieron igualmente sobre términos los Obispos de Sigüenza, Tarazona y Osma. Su fecha en Burgos y mes de Septiembre año 1136 ' . 4.—SIN FECHA. Bula de Inocencio II, al Obispo de Sigüenza D. Bernardo confirmando la sentencia del Cardenal Guido sobre los límites del Obispado con los de Tarazona y Osma e imponiendo silencio al Canónigo de Osma, Pascual, que reclamaba contra ella ' . 5.—SIN FECHA. Bula de Inocencio II a D. Alonso sobre la controversia de los Obispos de Sigüenza, Tarazona y Osma acerca de la posesión de Soria *. 6.—^Aíio 1187. Bula de Inocencio II, su fecha en Roma a 6 de Marzo de 1187, confirmando las concordias o sentencias^". 7.—Afío 1188. Bula del Papa Inocencio II aprobando la decisión del Legado Pontificio. El Cardenal Guido sobre la controversia habida entre los Obispos de Sigüenza, Tarazona y Osma sobre los límites de sus respectivas diócesis *'. 8.—Afio 1146. Bula del Papa Eugenio III al Obispo de Sigüenza D. Bernardo confirmando la decisión del Cardenal Guido en el Concilio de Burgos sobre la controversia habida entre los obispos de Sigüenza, Tarazona y Osma sobre los límites de sus respectivas diócesis ". 9.—Aílo 1146. Carta del Emperador D. Alonso haciendo cambio de Caracena por la Sigüenza superior con su castillo ^', < • ^ * • !• " » " Minguella, T.: Op. cit., pág. 358. Minguella, T.: Op. cit., pág. 859. Loperraez, J.: Op. cit., págs. 16-18. Minguella, T.: Op. cit.. pá«8. 860 y 861 Minguella, T.: Op. cit.. pág. 861. Loperraez, J. : Op. cit.. págs. 18-20. Minguella, T. : Op. cit., págs. 862-864. Minguella, T. : Op. cit., págs. 878-880. Minguella, T. : Op. cit., págs. 880-881.

Los monatteños de San Salvador y Santa María...

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10.—^AÜO 1207. Concordia entre el Concejo de Sotillos y las Iglesias de Tiermes y Pedro ^*.

Una vez vista la temática de estos diez documentos, haremos referencia a los seis en que se mencionan los monasterios, y veremos cómo en la mayoría de ellos se repiten casi literalmente las frases. — Sentencia del cardenal Guido dirimiendo las cuestiones suscitadas entre los obispos de Sigüenza, Osma y Tarazona, sobre los límites de sus respectivas diócesis:
«Guido sánete Roraanae Caracenam cum ómnibus aldeis suis et cum duobus monasteriis sancti $alvatoñ$ et sánete mane de termis »

El documento del Emperador que veremos a continuación repite de forma literal la frase. — Don Alonso el Emperador confirma la concordia hecha entre los obispos de su reino.
(In nomine Sánete et Caracenam cum ómnibus aldeis. cum duohus monasteriis sancti salvatoris et sánete marte de termis »

— La Bula Papal de Inocencio II, depositada en el archivo de la catedral del Burgo de Osma, nos dice:
(Innocentius episcopus servus servorum Liceras, Caracenam, cum ómnibus aldeis suis, cum duohiu monasteriis Sancti Salvatoris et Sanctae Mariae de Tiermes »

De nuevo una bula del Papa Inocencio I I que aprueba la decisión del legado pontificio, repite:
«Innocentius episcopus servus servorum ^* Minguella, T.: Op. cit., pág. 511. Caracenam cum ómnibus aldeis suis cum d'uobtu monasteriis sancti salvatoris et sánete marte de termis >

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

En el decenio siguiente el Papa Eugenio III da una bula al obispo de Sigüenza don Bernardo, en la que se vuelve a repetir literalmente:
«Eugenius episcopus servus servorum Caracenam cum ómnibus aldeis suis et cum duobus monasteriis sancti salvatoris et sánete mane de tennis »

Y, por último, vemos cómo el emperador don Alfonso envía una carta en la que cambia Caracena por la Sigüenza superior con su castillo.
cln nomine domini. Sit presentibus et omnes hereditates sancti salvatoris sánete mane de termis et > hereditates

A lo largo de estos seis documentos hemos podido comprobar cómo la frase: nccm los dos monasterios de San Salvador y Santa María de Tiermesn, se repite continuamente. Ante el desconocimiento que tenemos sobre el tema, incluso pude tratarse de un monasterio dúplice, tan comunes a principios de la Edad Media ^'. La continua alusión a estos centros religiosos y la alta personalidad de los ñrmantes, nos hizo plantear con una base sólida la existencia de estos monumentos arquitectónicos en Tiermes. Sin embargo, en nuestras investigaciones arqueológicas no hemos localizado restos pertenecientes a los monasterios. Hasta el año 1979 se han realizado dos prospecciones con resultados completamente estériles, y desde este año el señor Izquierdo Bertiz, de quien hemos sido codirector en Tiermes durante las campañas 1977, 78 y 79, se ha hecho cargo de las excavaciones que se realicen en un futuro en busca de estos ediñcios. Ante la evidencia de estos datos, la incógnita de los monasterios de San Salvador y Santa María de Tiermes queda en el aire. Sin embargo, en el estudio artístico de la ermita existen una serie de datos que detectan su pertenencia a una construcción arquitectónica anterior. A este respecto existe un estudio de Gaya Ñuño " y uno de
1» Palacios Madrid, F.: «La diócesis de Osma durante la invasión árabe y la Reconquista», en Revista de Soria, núm. 85, primer trimestre, Soria, 1978. S/P. !• Gaya Ñuño, J.: El románico en la provincia de Soria. Madrid, 1946, págs. 48-18 y láms. 81-86.

Los monasterios

de San Salvador y Santa María...

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nosotros mismo que realizamos en la memoria de excavaciones " . Estos datos son los únicos que tenemos para conñrmar, por el momento, la existencia de estos monasterios. Sobre la ermita no tenemos datos algunos; con respecto al pórtico conservamos una fecha : 1182 **. Con esta fecha y sabiendo que la iglesia es anterior a la galería, éstos se aprecian tanto por la diferencia de altura, como por el apoyo de la cubierta en línea, más alta que la primitiva. El monasterio o monasterios citados en la documentación, al que pudiera pertenecer la fábrica de la nave, debió tener un claustro o bien una pequeña galería, a la que pjertenecerían los materiales con que se hizo la nueva galería, como denuncian las arquivoltas. Existen otros detalles que parecen demostrar que la galería porticada que hoy existe se reconstruyese con materiales más antiguos y dando a su frente diferente distribución. La imposta que recorre las arquerías corresponden a medios puntos de 1,12 metros de diámetro, cuando los que hoy se conservan miden 1,70 metros ; algunos capiteles que estuvieron labrados en sus cuatro caras, han sido seccionados para adosarlos a los machones, y los mechinales que se ven en el muro de la ermita nos demuestran que el pórtico antiguo fue de vanos más estrechos, de menos altura qu el actual y tuvo mayor número de columnas exentas " . Tras haber vistos los documentos, con sus constantes alusiones a los monasterios de San Salvador y Santa María de Tiermes • los datos arqueológicos, con resultados estériles en cuanto a los monasterios se refiere; y los datos arquitectónicos de la ermita, que denuncian la existencia de elementos pertenecientes a construcciones anteriores y de época medieval, hemos de inclinarnos por la existencia de esos monasterios en Tiermes, o en sus alreddores. Mientras, esperamos una profunda y continuada prospección arqueológica en el lado norte de la ermita de Nuestra Señora de Tiermes, por parte del señor Izquierdo, pues es muy probable que los restos del monasterio o monasterios, de estar situados en Tiermes, como particularmente pensamos, estén en esa zona.
1' Argente, J.; De la Casa, C , y otros; Op. cit. ^' En el interior de una hornacina de la galería porticada, nos encontramos ^ n tres apastóles que llevan inscripciones en sus cartelas. Una de ellas dice: ERA MCCXX. ** Taracena, B. : Notas de arguitectwa románico. «Lo» galerías porticadatt. Santander, 1983, pág. 11.

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PROVINCIA DE GUADALAJARA

Kg. 1.—SituacidD de Tiermes en la proyincia de Soria.

ILUSTRACIONES EN DORSO DE PERGAMINOS MEDIEVALES
P O R JOSÉ ANTONIO GAB€IA LUJAN

La documentación usada para la presente comunicación está constituida por 120 diplomas conservados en el Archivo Capitular de Toledo (ACT.), municipal de la imperial ciudad (AMT.) y Archivo Histórico Nacional. Todos ellos son privilegios otorgados a la iglesia de Toledo por los reyes de Castilla a partir de la restauración del culto cristiano en 1086 hasta 1462, fecha del último privilegio conservado en el Archivo Capitular toledano. Esta documentación, pues, es de procedencia real, es decir, emanada de los reyes de Castilla y dirigida a la iglesia de Toledo en las figuras de la catedral primada, puesta bajo la advocación de Santa María, los arzobispos y cabildo, bien conjunta o independientemente. Los documentos pertenecen a las siguientes categorías diplomáticas :
24 60 1 8 12 2 18 privilegios reales. privilegios rodados. carta partida por ABC. cartas plomadas. cartas abiertas. iwovisiones reales. cartas de privilegio y confirmación.

Los diplomas muestran: 1. Ilustraciones al texto documental. 2. Ilustraciones en dorso de pergaminos.
1. ILUSTRACIONES AL TEXTO DOCUMENTAL

Los privilegios estudiados van siempre en pergamino, en forma de pliego único, aunque no falta la forma de cuaderno, de la que hemos encontrado dos ^; éstos llevan un pliego exterior también en pergamino algo más fuerte que los folios del texto.
1 ACT, »ign. O.8.E.5.10 y Z.6.G.1.4, respectivamente, ««e. Arch. Bibl. Mw. Madrid, LXXXII (1979), n.» 8, jul..«ep.

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Revista

de Archivos,

Bibliotecas

y Museos

La labor de decoración se centra: a) en los crismones, en los que se aprecia un progresivo barroquismo decorativo ; b) en la letra inicial de la primera caja de escritura; en abundantes casos el espacio correspondiente a dicha letra se dejó en blanco, sin duda para que el ilustrador la decorase, sin llegar a hacerse ; c) en los nombres del rey, la reina o los infantes, que hacia fines del siglo XIII son escritos en mayúscula a dos tintas, una para las letras y otra para el fondo sobre el que se asientan; d) en el signo rodado. La Rueda, desde su aparición, evoluciona en cuanto a su tamaño y perfecciona en cuanto a su trazado, llegándose a realizar bellas ornamentaciones en miniatura a base de roleos o círculos concéntricos, detalles y motivos heráldicos con pan de oro y tintas de diversos colores —rojo, azul, verde, sepia, amarillo, blanco—.

2.

ILUSTRACIONES EN DORSO DE PERGAMINOS

Veintiocho documentos de la colección diplomática presentan en su dorso una ilustración que en unos casos es una referencia clara al texto del mismo, en tanto que en otros no vemos una relación directa entre la ilustración y el contenido del diploma. Las ilustraciones son variadas: humanas —cabezas o brazos—, animalísticas —palomas, peces, conejos, leones, caballos, mulos—, arquitectónicas —castillos, ciudades o un elemento significativo de éstas, como es una puerta—, objetos varios —espadas, campanas, llaves, escudos, estrellas, ruedas de molino—, o epigráficas, al albergar dentro de una cartela el nombre del castillo, aldea o casas, en sentido genérico, que son objeto de donación a la catedral. Se podría pensar que estas ilustraciones pudieran ser un primitivo sistema gráfico de clasificación de los documentos con un valor comunicativo para su guarda y ordenación en el Archivo Capitular de Toledo, mas es arriesgado afirmar este extremo al ser mayor el número de documentos que carecen de ilustración dorsal y en tanto no se analicen los millares de diplomas que guarda el Archivo Capitular, a fin de comprobar el número total de documentos con ilustraciones dorsales y las posibles relaciones existentes entre éstas y el texto documental. Los diplomas que muestran una ilustración al dorso son los que aquí se relacionan:

Ilustraciones

en dorso de pergaminos

medievales

588

Doc. núm.

Ilustración

Guarda relación con el texto

1 2 8 4 5 6 7 8 9 10 11 12

Paloma Cartela en cuyo interior dice Alcalá . Estrella Espada . Caniipana Pez Puerta con torre almenada Cabeza de conejo CampMna Puerta de ciudad León con una estrella en una de sus delanteras Cabeza humana, posiblemente coronada

No' Sí' No* No* No« No' Sí» No«
No*"

Sí"
No^» No"

2 1125, enero 24 (s. 1.). Alfonso VIII conñrma un privilegio de su madre la reina doña Urraca por el que dona el monasterio de San Servando con todas sus propiedades ACT, sign. V.ll.B.1.8. Copia facsímil del privilegio. 3 1125, febrero 10 (s. 1.). El emperador Alfonso VII dona el castillo de Alcalá antes Compluto, con todo cuanto le pertenecía en tiempos de los musulmanes y de su abuelo Alfonso VI. Sign. A.8.A.I.I. Copia coetánea del privilegio. * 1128, mayo 19. Maqueda. Alfonso VII concede a los clérigos tt^edanos inmunidad de servicio militar. ACT, sign. O.8.B.2.I. Copia gótica de privilegio. " 1186, junio 18. Burgos Alfonso VII conñrma a Santa María de Toledo y al arzobispo don Raimundo todos los fueros en la misma forma y amplitud que fueron concedidos por Alfonso VI al arzobispo don Bernardo. ACT, sign. X.9.A.1.2a. Copia facsímil de 1190. Privilegio. * 1187, mayo 10. Toledo. Alfonso VII concede la décima de toda la moneda que fuese acuñada en Toledo. AHN, Sec. Clero, carp. 8017, núm. 4. Copia facsímil del privilegio. ' 1154, julio 11. Segovia. Alfonso VII dona el castillo de Ribas, situado en el término de Madrid. ACT, sign. 0.11.A.1.21. Copia facsímil del privilegio. * 1156, noviembre (s. 1.). El em.perador Alfonso VII concede varios castillos y aldeas al otro lado del Guadalquivid. ACT, sign. I.12.A.1.8a. Copia facsímil del privilegio. * 1188, diciembre 20 (s. 1.). Alfonso VIII cambia al arzobispo don Gonzalo Pérez la mitad de un molino por unas casas en el barrio de San Nicolás, de Toledo. ACT, sign. V.IO.A.1.8. Original. Carta partida por ABC. ^0 1192, agosto 22. Carabias (aldea de Atienza). Alfonso VIII «Hicede el dieziQo de la moneda que se labraba o labrase en Toledo, a excepción de la de oro. AHN, Sdlos, 4-4 (antes ACT, sign. V.12.0.1.2). Original. Privilegio rodado. ^1 1201, mayo 29. Peñafiel. Alfonso VIII dona 50 áureo* sobre el portaago de la puerta de Bisagra, con obligación de tener encendidas ocho lámparas ante lo» sepulcros del emperador Alfonso VII y de Sancho III. AHN, Sellos, 8-». Original. Privilegio rodado. ^* 1206, julio 1. Frías. Alfonso VIII concede al arzobispo de Toledo la cant e r í a real. AHN, Sec. Oero, carp. 8018, núm. 9 (antea ACT, tign. A.e.1,1). Original. Privilegio rodado. ^' 1218, agosto 19. Burgos. Alfonso VIII concede las iglesias y dieamoa de

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Reviita

de Archivos,

Bibliotecas y Museos Guarda relacióii con el texto

Doc. núm. 18 14 15 16 17 18 19 20 21 22 28

Ilustración Cartela epigráfica, en cuyo interior se lee Cadreita Rueda de molino Llave Cabeza humana, posiblemente coronada Escudo, en cuyo interior dice: azogue Mano con una moneda en actitud de depositar un óbolo Estrella Elscudo, en cuyo interior dice: azogue Castillo con tres torres Llave Cartelera, en cuyo interior dice: casas

Sí" Sí" Sí" No" Sí" No" No*» Sí" No" Sí" Sí"

Alcaraz y Esnavexore, quedando a salvo los derechos de las Ordenes de Santiago y Calatrttva. ACT, sign. A.8.B.I.I. Original, Privilegio rodado. 1* 1214, noviembre 7. Burgos. Enrique I, entre otros bienes y mercedes, dona la aldea de Cadreita. ACT, sign. A.ll.E.1.1. Original. Privilegio rodado. is 1214, noviembre 8. Burgos. Eil rey Enrique I confirma la donación de Alfonso VIII, por la que entrega al arzobispo Rodrigo Jiménez de Rada unos molinos de Alarios. ACT, sign. V.10.A.1.6a. Original. Privilegio rodado. I* 1218, septiembre 29. Montealegre. Fernando III confirma la donación de Villaumbrales ii arzobispo Jiménez de Rada, con kw mismos privilegios y exenciones con que Alfonso VIII la había dado a Fernando Sánchez, repostero suyo. ACT, «ign. Z.9.M.I.8. Original. Privileigio rodado (considerando la llave como símbolo de posesión y propiedad de la villa). 1^ 1218, septiembre 29. Montealegre. Femando III confirma el privilegio de Alfonso VIII concediendo las iglesias y diezmos de Alcaraz y Eznavexore. ACT, sign. I.T.G.l.id. Original. Privilegio rodado. ** 1281, enero 20. Salamanca. El rey Fernando III otorga al diezmo de las rentas reales sobre el azogue de Chillón. ACT, sign. I.7.Ü.I.5. Original. I>rívilegio rodado. 1* 1288, julio 7. Toledo. Femando III dona varías casas, treinta aranzadas de viña tai» cuatro de huerto y un horno en Córdoba. ACT, sign. X.l.C.2.9. Original. Privilegio rodado. *» 1254, mayo 17. Toledo. Alfonso X concede al arzobispo don Sancho, electo de T<dedo, y al cabildo de Santa María los diezmos del alguacilazgo de Toledo. ACT, sign. I.7.G.I.9. Original. Carta abierta. ' i 1254, mayo 19. Toledo. Alfonso X confirma el privilegio de Femando UI concediendo perpetuamente al arzobispo e iglesia de Toledo la décima del azogue de las minas de Qiillón. ACT, sign. I.7.G.I.6. Original. Privilegio rodado. ^' 1259, diciembre 80. Toledo. Alfonso X concede a los canónigos y compañeros de la iglesia de Santa María de Toledo inmunidad de posadas, multando a los contraventores. ACT, sign. O.8.E.5.I. Original. Carta planada. '* 1287, julio 26. Salamanca. Sancho IV confirma la donación de Villaumbrales, otorgada por Femando III al arzobispo don Rodrigo Jiménez de Rada. ACT, sign. Z.9.M.I.4. Original. Privilegrio rodado. '* 1290, mayo 27. Valladolid. Sancho IV da al arzobispo don Gonzalo García Gudiel y sucesores las casas que en la colación de San Martín, de Toledo, levantó

Ilustraciones

en dorso de pergaminos

medievales

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Doc. núm.

Ilustración Castillo con tres torres Llave Estrella Cabeza de mulo Cabeza de caballo ... .

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Sí" No" Sí" Sí"

don Gonzalo García Palomeque, obispo de Cuenca. ACT, sign. E.8.K.I.I. Original. Privilegio rodado. 2* 129*, noviembre 12. ValladoUd. Sancho IV dona al arzolñspo Gonialo García Gudiel y sucesores el castillo de Lezar, en la sierra de Segura, entre Casorla y Cuéllar, con todos sus términos. ACT, sign. I.12.A.1.T. Original. Privilegio rodado. *• 1802, junio 1. Medina del Campo. Fernando IV, a ruegos del ariobispo don Gonzalo Díaz Palomeque, conflrma a éste la donadón de Villaumbrales, hecha Qor el rey Fernando III. ACT, sign. Z.9.M.I.5. Original. Privilegio rodado. ^' 1805, junio 4. Medina del Campo. El rey Fernando IV, a instancias del arzobispado don Gonzalo Díaz Palomeque, concede que no se pueden celebrar few rías un mes antes y después de las ferias de Alcalá y Brihuega, a fin de no perjudicar a éstas. ACT, sign. A.8.A.1.6b. Original. Carta plomada. *' 1879, agosto 6. Burgos. Juan I confirma los privilegios de sus antecesores Alfonso X y Enrique II, por los que se concedía a los canónigos y compañeros de la Iglesia de Toledo exención de posadas y bagajes. ACT, sign. O.8.E.5.8. Original. Carta de Privilegio y confirmación. ^» 1894, mayo 17. Toledo. Enrique III confirma a los canónigos, compañero» y racioneros de la Iglesia de Toledo la exención de posadas en atención a la devoción que profesa a la citada Iglesia y para que rueguen por los reyes sus antecesores en ella enterrados. ACT, sign. O.9.E.5.4. Original. Carta de Privilegio.

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Retjhta de Archivos,

Bibliotecas y Museo»

Fig. 1.—Doc. núm. 1, Alfonso VII (1125).

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Fig. 2.—Doc. núm. 2, Alíonto VII (1126).

Ilustracioneí

en dono de pergaminos

medievales

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Fig. 8.—Doc. niiin. 8, Alfonso VII (1128).

Fig. 4.—Doc. núm. 4, Alfonto VII (I18Í).

n

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

Fig. 5.—Doc. núm. 5, Alfonso Vil (1187).

Fig. «.—Doc. núm. 6, Alfonso Vil (1154).

Ilustraciones

en dorso de pergaminos

medievales

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71 Jllftt

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Fig. 7.—Doc. núni. 7, Alfonso VII (1156).

Pig. 8.—Doc. núm. 8, Alfoiuo VIII (1188).

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Revitta

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

Fig. 9.—Doc. núm. 9, Alfonso VIH (1192).

Fig. 10.—Doc. núm. 10, Alfonso VIII (1201).

Ilustraciones

en dorso de pergaminos

medievales

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Fig. 11.—Doc. núm. 11, Alfonso VIII (120«).

Fig. 12.—Doc. núm. 12. Alftnwo VIII (1218).

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Revitta

de Archivos,

Bibliotecat

y

Muteos

€Mtit2í)<^
Fig. 18.—Doc. núm. 18, Enrique I (12U).

F'ig. 14.—Doc. núm. U, Enrique I (12U).

Ilustraciones

en dorso de pergaminos

medievales

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Fig. 15.—Doc. núm. 15, Fernando III (1218).

Fig. 16.—Doc. núm. 16, Fernando III (1218).

544

Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

Fig. 17.—Doc. núm. 17, Fernando III (1281).

Fi«. 18.—Doc. núm. 18, Fernando III (1288).

Ilustraciones

en denso de pergaminos

medievales

545

Fig. 19.—Doc. núm. 19, Alfonso X (1254).

Fig. 20.—Doc. núm. 20, Alfonso X (1254).

546

Revista de Archivot,

Bibliotecas y Museos

Fig. 21.—Doc. núm. 21, Alfonso X (1259).

Fig. 22.—Doc. núm. 22, Sancho IV (1287).

Ilustraciones

en dorso de pergamino* medievales

5*7

Fig. 28.—Doc. núm. 23, Sancho IV (1290).

Fig. 24.—Doc. núm. 24, Sancho IV (1294).

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Revitta

de Archivos,

Biblioteca» y Museot

Fig. 25.—Doc. ntkn. 25, Fernando IV (1802).

Fig. 26.—Doc. núm. 26, Fernando IV (ISOJQ.

Ilustraciones

en dorso de pergaminos

medievales

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Fig. 27.—Doc. núm. 27, Juan I (1879).

Fig. 28.—Doc. núm. 28, Enrique III (18M).

ACERCA DE ALGUNOS TEMAS ICONOGRÁFICOS MEDIEVALES: EL «ROMÁN DE RENARD») Y EL «UBRO DE LOS GATOS» EN ESPAÑA
P O R PEDRO J. LAVADO PARADINAS Museo Arqueol<5^co Nacional

E L PERÍODO BAJO-HEDIEVAL: ETAPAS Y ANÁLISIS DE LA COMUNICACIÓN

El mismo período medieval, tan oscuro para unos y tan radiante para otros en cuanto a la referencia de sus valores éticos cristianos y caballerescos que le deñnen, presenta una serie de etapas tan variables que le ha valido esa metáfora tan repetida del organismo vivo o de las estaciones del año. Por un lado Bühler y por otro Huizinga han descrito este fenómeno, ya de forma general o particular, teñido aún por algunos tintes nostálgicos ^ Y, sin embargo, aun a costa de que pueda parecer excesivamente teórico, tanto el historiador de la cultura, el del arte o el de las manifestaciones literarias convienen en reconocer que frente al conservadurismo y llanto por lo perdido del mundo alto-medieval, por su parte el bajo-medieval ofrece una cantidad de riqueza de matices y sensibilidad que pocas veces imaginamos como tal. Así, a aquel período primero sucede en el siglo xii un despertar creativo juvenil, por usar de las metáforas ya consagradas, en la que no son extraños la literatura caballeresca y el arte gótico. Una época de expansión y de valor en la que las órdenes mendicantes traban su contacto con el hombre de la ciudad. La filosofía escolástica surge pujante, así como el comercio y las ciudades libres, y en ñn es, según el decir de G. Cohén, la época de la difusión de la camisa y el papel, de la música de órgano y del telar de s e d a ' .
^ Bflbler, J.: Vida y cultura en la Edad Media, Mézko, 1944; Huiñnga, J.: El otoño de la Edad Media, Rev. de Occidente, Buenos Air«*. I»i7. ' Hauser, A.: Hittoria *octal de la literatura y el arte, 10 ed., Madrid, I974i ¡ Le Goff, J.: La baja Edad Media, Madrid, 1972, Ed. Siglo XXI; CHíenu, M. D.: Sonto TomAi de ^^uino, Madrid, 1962 ¡ Pirenne, H.: Hiitoria eeonómiea y toei»l a« la Edad Media, México, 1969; Valdeón, J.: Hiitoria general de la Edad Media (*iglo$ XI-XV), Madrid, 1971; Heen, J.: OccidetUe durante lo$ tigloe XIV y XV. Sociedad y «conomfo, Barceloaa, Ed. Labor, 19T8. fi«». Arch. Bihl. MUÍ. Madrid, LXXXII (1979), n . < > 8, jul.Hwp.

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Revista de Archivo», Biblioteca! y Museo»

Frente a este desbordar optimista, nada parece presagiar la nueva etapa que se presenta un par de siglos después, un período escéptico y crítico, burlón y mucho más cercano aún del hombre medieval, si bien no carente de un excesivo moralismo. Es entonces, hacia el siglo xiv, cuando el artista comienza a ironizar algunas instituciones y el pueblo que aún comprende, ríe burlón las aventuras en fábula de letrados, clérigos, menestrales y algún que otro arcipreste. Sin embargo, poco a poco, estas manifestaciones artísticas irán escalando los muros de los palacios y se harán cada vez más cortesanas y más enigmáticas para el hombre de la calle. El amor cortés, las novelas de caballerías, la literatura provenzal serán su lenguaje, hasta que con la llegada de la madurez y del otoño flamenco, el mundo se debata entre el recuerdo de los días pasados de juventud y el miedo a la novedad del siglo que ya despunta. Muchas de nuestras actuales precisiones en verdad son anacrónicas, pues i cómo podemos situar en este mundo un término tan moderno como el de comunicación ?, i no sería mejior hablar de transmisión o tradición, reservando para nuestros días el equivalente de la comunicación o de sus medios de expresión? Es muy difícil para nosotros, hombres modernos, comprender que los masB-media. medievales se cierran tan sólo en una literatura oral, c(»vertida muy tardíamente en escrita y sólo con sus perspectivas centradas en la corte o en algunos coleccionistas privados y en el arte plástico que ornamenta iglesias y palacios. Casi ningÓB otro edificio público civil hasta fines del siglo xv. Analizando, por otra parte, los integrantes de esta comunicación artística y literaria bajo-medieval, no encuentro otro emisor de cultura, creador de motivos iconográficos y de temas literarios que la Iglesia, por vía de las nuevas órdenes, franciscana y dominica, algún que otro arcipreste o clérigo contestatario y muy pocos cabafleros eruditos. Eso sí, ya sin ningún resabio del antiguo scriptorium monástico. Porque ahora el destinatario de esa cultura es en primer lugar el pueblo que escucha en las calles y plazas de la ciudad y luego una corte, amiga de juegos y aventura». Ahora el mensaje no puede tan sólo centrarse en enseñar, adoctrinar, castigar o alabar algunos hechos milagrosos, sino que ha de divertir, ha de ser imaginativo a pesar de que en él latan los mismos mitos primitivos que se crearon en el mundo clásico y qae ahora se disfrazan de manera secreta con algunos sueños, frustraciones y amargas críticas del subsconsciente.

Acerca de algunos temas iconográficos medievales...

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L o s TEMAS ICONOORXFICOS BAJO-MEDIEVALES

El perfodo románico o alto-medieval, tan parco en imágenes —tan sólo las rígidas religiosas y las causadas por el terror apocalíptico—', da paso a un mundo nuevo en el que la Naturaleza y el Arte conviven, el Mito se hace Fábula y lo religioso llega incluso a ser objeto de un análisis irónico. Todo a su debido tiempo. Temas-clave que representan este cambio de imagen en el arte y la literatura medievales son los referentes al caballero y su mundo de hazañas: la dama, la guerra o la caza y el ajedrez. Mientras que frente a él se deslizan sus temibles adversarios: el salvaje, el gigante o el dragón. En ese más difícil todavía, el caballero deberá combatir con cientos de estos enemigos y en innumerables batallas para llegar a su meta amorosa. No es extraño por ello que el esforzado guerrero cambie sus ropas y sus ñnes, convirtiéndose en el San Jorge o en el San Miguel del momento, o por decirlo de otra forma, que los santos de la época se vistan de caballeros. Por otra parte, la vida religiosa de los monasterios medievales era puesta en solfa casi a diario por los oponentes en la predicación ciudadana. El clero secular, por su parte, propiciaba también esa crítica acerca de sus formas de vida y sus vicios. Su avaricia, sus barraganas y su gula eran la comidilla del pueblo llano y el chiste del irónico recitador, que bajo su aspecto laico, no dejaba de ocultar a veces su formación monástica, su oñcio clerical y su complacencia con el diálogo de la calle o el vaso de buen vino. Este es el caso de algunos temas que disfrazados de fábula, como en el caso del Román de Renard, cargan sus tintas, algunas veces demoledoramente y otras en caricatura sobre la sociedad del momento y el clero, cuando no de forma hiriente, entre quejas y problemas de jiusticia, amor o venganza, burlan esa corte de animales, remedo de la palaciega del momento ' . Habrá de pasar un cierto tiempo para, al igual que en el caso del caballero, las armas se hagan flores; los salvajes, sueños de otro mundo; el amor se cotice con alcahuetes y Celestinas, y los
' Arendt, Gerard-H.: Die latiritehe Struktur des mittelneiderUindiichen Tierepo, fVan den Vos Reynaerdeo, Diss. KBln, 1965.

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Revista de Archivo», Biblioteca» y Museos

clérigos vuelvan de nuevo al latín y al griego y con ellos a una nueva forma de vivir o de expresarse. Pero esto ya es cosa del llamado Renacimiento.

RENARD E ISENGRIN. TEXTO Y FUENTES

Tanto el zorro Renard como el lobo Isengrin aparecen en la iconografía del período medieval e incluso en momentos anteriores ya conocidos de la cultura grecorromana clásica. Sin embargo, conforme nos adentramos en el período bajo-medieval, el tema sufre transformaciones cada vez más críticas e irónicas que se apartan del Isengrimus <ie Pedro Nivardus (hacia 1150) y del Román de Renart de Pierre de Saint Cloud, el nombrado Perrot (1176) ^ Dentro de las aproximadamente 80 ramas o relatos menotes en los que está basado el Román de Renard, entre los que se señalan sus orígenes en las fábulas llamadas Romului-Corput, la epopeya animal de los siglos x-xi Ecbasis captivi, el episodio Gallus et Vulpes, así como las fábulas esópicas *, hay que reconocer el gran valor de la obra de Pierre Saint Cloud, como el culto artista creador del primer texto. Idea que defendieron Paulino Paris y Lucien Foulet en 1914 ', frente a las anteriores aún románticas de Grimm, que en su Reiríhardt Fuchs (1884) y Las fuentes del Román de Renard (1892), señalaba el origen indoeuropeo de estas fábulas difundidas por los germanos en Francia y que posteriormente los franceses desarrollaron. Pierre Saint Cloud, creador de la rama I I y V, a, recoge en seis episodios las andanzas de Renard en relación con el gallo Cantaclaro, el abejaruco, el gato Tibert y el cuervo Tiecelin. Los dos últimos episodios son los que enfrentan a Renard y al lobo Isengrin, primero por causa del engaño y adulterio de la loba Hersent y luego en la acusación ante la corte del rey, el león Noble. La narración carga sus tintas irónicas en una parodia de la corte arturiana, donde
•• Ysengrimus. Publicación y notas de E. Voigt, Saale, 1884. ' Ecbatit cvitdam captivi per tropologiam, publicado por K. Strecker en Hannover, 1985. • Foulet, L.: Le Román de Revart, París, 1914, Biblioth^ue de l'Ecole des Hautes Etudes, 211; Bossuat: Le Román de Renart, París, 1967; Dufournet: Le Román de Renart, ed. y pról., París, 1970. E. Trunz, en su edición del Reineke Puchi, de Goethe, dice : «No hay en esta obra un solo poeta, «no sólo refundidoree. Cada uno toma el tejido ya preformado y teje con él como le parece mejor para su época.»

Acerca de algunos temas iconográficos

medievales...

555

se perdona al zorro por el mismo motivo de amor con que se disculpan en muchas novelas de caballerías las acciones de sus héroes. Sin embargo, la crítica contra los habladores, la parcialidad de los jueces, en este caso el perro Roenel, que de acuerdo con el lobo acusador, prepara una trampa para coger al zorro en el momento que jure con la pata puesta sobre su dentadura, pues él se hará el muerto, y en fin toda la burla de las instituciones se hallan en este primer texto. Pocos años después aparecerá una nueva versión de un autor anónimo que utilizó la rama I y que comienza la obra a partir del pleito de Renard. Este autor, admirador de Perrot, creador del Li Plaid, presenta las quejas del gallo Cantaclaro, a quien acompañan las gallinas Pinta, Negra, Blanca y RojiUa, llevando a su compañera Copea muerta por Renard y pidiendo justicia al rey. Tras los funerales de la difunta, funerales cargados de crítica y burla de los milagros, pues en ellos la liebre Cobarde se recupera de unas fiebres y el lobo Isengrin cura de un dolor de orejas, el rey enviará sucesivamente a sus tres mensajeros: el oso Bruno, el gato Tibert y el hurón Grimberto en busca del zorro. Siendo los dos primeros burlados y el último, el único que consigue la venida de Renard. Ante su acusación y condenación, el zorro sólo tiene la salida de declararse peregrino a Tierra Santa y solicitar el hábito de cruzado. El rey le perdonará de sus acusaciones y se lo concederá, lo cual no servirá más que para que Renard se burle de la corte, golpeando con el báculo a la liebre, limpiándose el trasero con el hábito y huyendo a refugiarse en su castillo de Maupertuis '.

OTRAS VERSIONES. TRANSPOSICIONES Y CONTAMINACIONES

A la crítica de la corte caballeresca en la que se ve al león Noble como rey Arturo, a la loba Hersent como nueva Isolda en su juramento ambiguo e incluso a la leona Fiera, cual reina Ginebra que se halla bien dispuesta por Renard, suceden caricaturas, algunas incluso de la época como la asimilación del legado papal a la figura del camello, con su actuación en el juicio. No es, pues, de extrañar que las nuevas versiones del Román de Renard se cargasen de matices políticos, como en el caso de la versión de Felipe de Novara, relativa a las guerras entre Fede' García Gual, C.: Primeras novelas europeas, Madrid, 1974, pígs. 218 y 808-807.

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Revista

de Archivos,

Biblioteca»

y

Museos

rico II y Jean d'Ibelin, o en el Renard empereur (Couronnement de Renard, 1268-1270), en quien se ve a Juan Sin Tierra, el usurpador del trono inglés en 1198 con la difusión del rumor de la muerte del rey Ricardo Corazón de León en Tierra Santa. Las versiones de Renard en Francia a partir de 1250 se cargan de alegorías y sátiras moralizadoras. Ahora los animales fustigan la hipocresía y engaño de los hombres y de las Ordenes Mendicantes, como es el caso de la de Rutebeuf, entre 1260-1270. Años después Renard se convertirá en el símbolo de lo inmoral, ya en el Renard le Nouvel de Jacquemard Geleé, de hacia 1288, o en el Renard de Contrefait, obra del siglo xiv. Por otra parte, en el siglo xv aún se conocerá la versión de Henri d'Alcmaer, preceptor del hijo del duque de Lorena, entre 1480-1490, para todas ellas dejar paso finalmente a la obra neerlandesa que será la que mayor repercusión tendrá en Europa y en especial en los países germánicos ^. Hacia 1180 el alsaciano Heinrich der Glichezáre escribe Reinhart Fuch» *, y de comienzos del siglo xiii es una versión italiana de Reinardo e Lisengrino, o la inglesa Of the Vos of the Wolf, pero, sin embargo, será hacia 1250 cuando la rama I del texto sea adaptada bajo el título Van den Vos Reynaerde en neerlandés ^°, por un tal Willem, del que sólo sabemos que escribió Madoc, por lo que se desprende de los primeros versos, y este texto será el que triunfará en el mundo germánico, ya que tras la desaparición de la versión francesa con posterioridad al siglo xv, el Román de Renard tendrá nuevas y excelentes versiones, entre las que destaca el Reineke Fuchs de Goethe ^^ En España, el texto de Renard no será conocido como tal historia completa. Piénsese que ni la estructura social española se
* Meon, M. D. M. : Le Román <lu Renaert, publié d'aprés les Manuscrita de la Bibliothéque du Roi des XIII'', XIV'^ et XV" siécles, par... París, 18«5, 5 vols. ; Flinn, J . : L« Román de Renart dann la Uttérature franqaite et dan» leu Uttératurcs étrangires ou Moyen Age, París, 1968. » Goettert, K. H . : Reinhart Fuch» von Heinrich der Glícliezáre. Ed., trad. y notas. Stuttgart, 1976. Texto a partir de los dos manuscritos completos existentes en la universidad de Heidelberg y en la biblioteca metropolitana de Kalocza (Hungría) y el fragmento conservado en la de Kassel. 10 Hellinga, W. G s . : Van den Vos Reynaerde, I, Teksten, diplomatisch uitgegeven naar de bronnen vóór het jaar 1500, Zwolle, 1952. Otra edición importante es la del doctor F. Buitenrust Hettema, publicada en Zwolle y usada en la traducción francesa de Fr. Closset: Joyaux de la Uttérature flanumde du Moyen Age, Bruselas (s. d.); H. J. M. F. Lodewick, De Moor y Wennenhuijzen : Ik probeer mijn pen. AtUti van de nederlaruite letterkunde, Amsterdam, 1979, pág. 17. 11 Goethe, J. W . : Reineke Fv^h», ed. de E. Trunz en las Obras Completas de Goethe, Hamburgo, 1960, vol. 2, págs. 285 y ss.

Acerca

de algunos

temas

iconográficos

medievales...

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caracterizaba de feudal, cosa que pone en solfa el texto de Renard, ni hay que considerar como única, la fuente neerlandesa o la primitiva francesa, menos en un pafs donde Oriente con su literatura, ciencia y arte ocupaba casi la mitad de la Península y donde las traducciones directas de las fuentes clásicas de la fábula, esto es, Esopo y Fedro, o las extremo-orientales, en el caso de la India, tenían su representación en el Calila e Dimna, en donde pueden rastrearse algunas de las aventuras de lobos y zorros o en la más precisa y conocida del Libro de los Gatos, basado en un original latino del monje inglés Odo de Cheriton, de comienzos del siglo XIII, cuya adaptación fue hecha en España entre 1400 y 1420 ' ^ Por otra parte, similitudes también abundantes ofrece la parte séptima del Félia; o Libre de les Maravelles, de Ramón Llull, titulada el Libre de les Besties, aunque en él lata profundamente el origen del texto árabe del Calila o el libro tercero de Lo Crestih, de Francisco Eiximenis.

ICONOGRAFÍA DE «RENARD» E «ISENGRIN»

Es por ello por lo que las imágenes iconográficas con las que topamos a comienzos del siglo xv y más precisamente en el claustro de Silos son muy claras en la tradición oriental, recreada en lo hispánico, mientras que las nuevas imágenes en las que se recoge en gran parte la historia de Renard, son de fines del siglo xv, aparecen en las sillerías góticas de este momento y de mano de artesanos europeos. Estas imágenes, si son evidentemente europeas o más precisamente germano-neerlandesas. Tanto autores como temas coinciden en ello " .
1^ Gayangos, P. : Eicritoreg en prosa anteriores oí siglo XV, B. A. E., 88, tom. L I , Rivadeneira, Madrid, 1860 ¡ Kellcr, J. E . ; El libro de los Gatos, ed. de... Madrid, 1958, C. S. I. C . ; Alcina Franch, . 1 . : El conde Lucanor y otros cuentos medievales, Barcelona, 1978, págs. 413-+78; Bagué, E., y Bajona, I . : Veinticinco siglos de fábulas y apólogos, Barcelona, 1960, pásrs. 8T7-889 y 453-l«4; Menéndee Pelayo, M . : Orígenes de la Novela. Obras Completus, ed. dirigida por M. Artigas, Santander, 1948, I, págs. 186-187. " Mateo Gómez, I. : Temas profanos en la escultura gótica española. Las ÍIÍÍCrUts de coro, Madrid, C. S. I. C , 1979, págs. 208-208, ftgs. 198-204; i d . : El Román de Renard y otros tenuxs literarios tallados en la$ sillerUts de coro góticas, A. E. A., 1972, pág. 887; Varty, K c n n e t h : Reynard the Pose. A study of the Fox in the medieval english Art, Leicester Un., Press, 1967; i d . : «Reynard the Fox «nd the Smithfield Decretáis», Journal of the Warburg and Coutauld Institute, 1968, panas 847; Vosters, S. A . : IJOS Países Bajos en la literatura española. I, Edad Media, Madrid, 1978, págs. 30,5 y 388; Keyser, P . d e : «Bijdrage tot de ikonografie van

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Así en el caso de algunas representaciones de entre fines del siglo XIV y comienzos del xv, como pueden ser las pinturas de la techumbre mudejar de Silos, existen algunos temas en los que se puede rastrear la influencia de los cuentos anteriormente citados. Con respecto a una viga de la techumbre en la galería oeste del claustro, ha llamado siempre la atención el hecho de cómo una tal parodia de la misa y del culto de difuntos pudo ser representada aquí. No vale la interpretación de Pérez de Urbel, de que los monjes, con su modestia, o sus ojos bajos no se percataron de lo pintado. Es demasiado simple la afirmación y menos cuando hay que pensar que no sólo las imágenes, sino el cuento que representan debían de estar en boca de todos sus contemporáneos '''. No conocemos, sin embargo, más que la misma parodia religiosa que existió en el primer triforio del lado sur del crucero en la catedral de Estrasburgo. El hecho de que allí también se representara, avala que el tema era grato y tenía su razón de ser. En el relieve de Estrasburgo la procesión y misa de animales también constaba de cuatro escenas. En la primera marchaban el oso con el acetre y el hisopo, el lobo con la cruz y la liebre con una vela. En la segunda, el jabalí y el macho cabrío llevaban al zorro en camilla y bajo ella caminaba un monito. Una tercera escena representaba a un ciervo que decía misa y, finaln^entc, la cuarta al asno cantando los salmos de un libro que sostenía el gato. Esta escena fue hecha arrancar en el año 1685 por el obispo de Estrasburgo, pero en el año 1728 un librero estrasburgués publicó en un libro la copia grabada por Jean Fischart, pastor protestante que buscaba imágenes antirreligiosas medievales que avalasen la Reforma. En el libro aparecían las imágenes tal como se encontraban en 1608, pero los regidores y jueces de la ciudad no encontraron grato tal grabado, j>or lo que el editor fue expulsado de Estrasburgo y los libros quemados en la plaza pública *'. De la citada representación sólo se conserva un dibujo
Reinaert. De verdwenen Miniaturen van het brusselse hsndschreft van Reinaerts Historiae», Oentte Bíjdragen tot de Kunítgeichiedenit, vol. V (1988), págs. 17-80, ftgs. 9-10 y 2 ; Brans, J. V. L . ; Iiahel la Católica y el arte hitpanoflawcnco, Madrid, 1952, págs. 148-150 y 68-4, nota 88. 1* Péreí de Urbel, Fr. J . : El claustro de Silos, Burgos, 1975, págs. lói. Sobre las pinturas deí alfarje véanse las págs. 191-200 y las fotos de 158-4>. 1* Krsus: Kuntt und Altertnm in Elsait-Lothringen, II, 2, Abteilung, págs. •74 y «s.; Kttnstle, K.: Ikonngraphie der chrittlichen Kunst, Freiburg, 1928, val. 1, págs. 188-4. La descripción de la escena en Pérest de Urbel no concuerda con la de Künstle: «rlTn cerdito lleva el acetre, le siguen unos asnos con ornamentos sacerdotales y el ataúd con el cadáver de un zorro», Pérez de Urbel; O. c, pág. 196.

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reproducido por Champfleury en 1876 '", en el que se cita como obra medieval primitiva, lo cual no es cierto, ya que como afirma Male, tales imágenes burlescas sólo serán propias del siglo xv ^''. Con respecto a la viga del alfarje de Silos hay que señalar que son también cuatro escenas en las que se desarrolla el tema de la fábula. En la primera un lobo negro lucha contra un asno de color ceniciento; en la siguiente, a su izquierda, dos pequeños lobeznos llevan a enterrar al pobre asno, muerto en la refriega y que aquí aparece cuidadosamente colocado en una camilla con sus patas delanteras recogidas. La tercera escena, más a su izquierda, marca el inicio de una procesión que abren el lobo negro con una cruz alzada y tras del que camina también a dos patas un macho cabrío con un acetre en una de las patas delanteras y un hisopo en la otra. La escena final representa una parodia de la misa y es aquí el lobo el que oficia la misa de difuntos y al que acompaña un ratón con una vela cual monaguillo. El lobo negro está de pie y con las patas delanteras se lleva la hostia a la boca, mientras delante de él se ve el altar con un mantel rojizo cl£u<o y el cáliz cubierto con la palia " . La escena puede parecer de lo más irreverente e inusitado para la decoración de un monasterio, pero el hecho de que se haya mantenido in sttu, me hace sospechar que hay algo tras de ella. Si esta escena hubiera sido una crítica mordaz para los monjes del monasterio, éstos no habrían dudado un instante en quitarla. Sin embargo, el hecho de su permanencia me avala una vez más en que puede haber motivos que la jkistiñcasen y la hiciesen grata para los citados monjes. El tema recogido en la viga -de Silos al igual que el anteriormente citado de Estrasburgo, es también cuádruple y allí también se dio el hecho de la permanencia de esta irónica interpretación durante casi dos siglos. Fueron tiempos diferentes y quizás un obispo que no entendió el asunto narrado lo que hizo que desapareciera. Creo que ahí está la explicación más que en el hecho de que fuera un tema admitido en su momento o realizado por un artista no religioso.
** Champfleury. Hittoire de la caricature au Moyen Age, París, 18T8, págs. 157. Pérez de Urbel piensa si el orifteij de esta escena no estará en una miniatura del Ms. .ÍOOS de la B. N. de París (O. c , páft. 196). 1' Male, E.: L'art religieux du XIII siécle en France, 7.» ed., París, 1981, Armand Colín, pAjís. 61-62. Sobre la parodia de esta época medieval véase: Th, Wright: Hittoire de la carieatwe et du groteique dant la littératurc et don» l'art, París, 1878. >* Pérez de Urbel: O. c , págs. 19,5-196.

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TEXTOS ORIGINADORES DE ESTA ICONOGRAFÍA

Ambos temas tienen su origen en el Román de Renard, si bien en forma un tanto fragmentaria, ya que en la citada obra, la escena del funeral se dirige principalmente al funeral por la gallina Copea y que ordena el rey, el león Noble, antes de comenzar el juicio contra el zorro. En la misma escena son las compañeras de la gallina muerta las que traen en una camilla hasta el monarca para pedir justicia ' ° :
«... pues D . Cantaclaro, el gallo, / y Pinta que pone huevos muy gordos, / y Negra, y Blanca y la Rubita / arrastraban una carreta / que estaba cubierta por una cortina. / Dentro yacía una gallina, / que habían tendido sobre una litera, / construida a modo de ataúd...»

Closset, en su traducción del fragmento del original neerlandés, describe así la escena:
«... Cantaclaro precedía la procesión y a ambos lados de la camilla marchaban con cirios en las manos los dos hermanos de la finada, Cantante y Gritón, mientras sus hermanas Pinta y Rojilla llevaban la camilla» ^''.

Unos versos más adelante se describe la escena de los funerales y es aquí donde puede verse una mayor concordancia con la escena representada en Silos y Estrasburgo:
«Más por el momento, hablemos de otra cosa. / Bruno, el oso, coged vuestra estola, / y rogad por el alma de la difunta. / Y vos, señor Ruidoso, el toro, / allá, en medio de los cultivos aquellos, / cavadme una sepultura. / Señor, dijo Bruno, a vuestras órdenes. / Al instante va en busca de su estola, / y de todo lo que hace falta; / y, con el rey a la cabeza, / los miembros todos del concilio / empiezan la vela. / Doña Tardiva, la babosa, / leyó sólita tres lecciones; / y Rouanel cantó los versículos, / alternando con el ciervo Brichemer. / Cuando la plegaria fue terminada / —fue cerca de la madrugada—, / llevaron el cuerpo a enterrar» '*. 1» Bagué, E., y Bajona, I,: O. c , pág. 457. Tomado de la primera rama del Román, datada hacia 1180 y obra anónima de un juglar del Artois (vers. 288-290). 2» CloMet, F. : O. c , páR. «9. 21 Bague, E., y Bajona, I. : O. c , pág. 460 (vers. 392-410).

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En el original neerlandés el rey invita a todos a participar en el cántico y así los animales entonan el «Placebo Domini» y otros versículos, aunque el autor se excusa de enumerar a los que participaron en el ritual de difuntos, pues sería tarea harto larga, así como citar la epístola de la misa de difuntos ". Sin embargo, el fragmento literario que más se aproxima en su descripción no sólo a la obra silense, sino también a la francesa, es el que hace el número XLVI del Libro de los Gatos, con el título Enxiemplo de la muerte del lobo, donde tan sólo varían los personajes-animales, pero se les cita en sus respectivos puestos en el culto de difuntos:
«Acaesció que murió el lobo. E el león fizo ayuntar todas las animalias e fizólo enterar muy honradamente. La liebre traía el agua bendita, e los cabrones traían los cirios, e la cabra tañía las campanas, e los erizos fecieron la fuesa, e el buey cantó el Euvangelio, el asno dijo el pistola. E después que la misa fue cantada e el lobo enterrado e de los bienes que dejó el lobo ficieron buen ayantar las animalias e fartáronse muy bien. E ansí que cobdiciaban que Dios les diese otro tal cuerpo como aquél» ".

El tema religioso es de nuevo repetido en el texto neerlandés del Román de Renard, con motivo de su partida para Tierra Santa. Y es aquí Belin, el carnero y capellán real, el que dice las oraciones e impone el bordón y la escarcela, aunque según añrma anteriormente, esto no es lícito ya que Renard está excomulgado y estas oraciones podrían acarrearle consecuencia con las autoridades eclesiásticas, mas el miedo al enfado real le hace convertir en bueno y saludable lo que no era ni lícito '*. El mismo tema de la muerte y procesión mortuoria, teniendo en este caso al zorro por finado, tan sólo aparece en una miniatura del British Museum, en la que las gallinas y los gansos cuelgan al zorro y en la escena inferior le llevan en un carretón para enterrarle ". Aquí la fábula ha tomado un desenlace inesperado, pues por lo general en la mayoría de las versiones, y por así decirlo, en todas las primitivas, el zorro escapa al castigo y aún se burla del rey y sus cortesanos, Varty, sin embargo, ha recogido representaciones que muestran el ajusticiamiento y ñn del
*» »» ^'^ 2^ Closset, F . : O. c , págs. 70-71. Alcina, J . : O. c , pig. 446. Closset, F. : O. c , pAgs. 9»-100. Varty, K.: (1967), figs. 148-*.

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zorro y entre los que están los ejemplos de Bristol, Beverly o las miniaturas del Moisés Hall Museum **.
LA FÁBULA Y SUS VARIANTES ICONOGRÁFICAS

La Fábula, que, por lo general, ha buscado dar una enseñanza moral e ironizar una situación humana con animales, ha presentado algunas veces esta curiosa alternativa en la que las aves llevan a enterrar al zorro, mas ello no es en la mayoría de los casos más que una añagaza del zorro que se hace el muerto para poder capturarlas a placer. Este es el tema de los Mosaicos de Módena, de San Zenón de Verona, tanto en el exterior como en la entrada de la cripta y de San Pedro de Spoleto. Dentro de esta misma taimada actitud, la fábula se hace sátira cuando se presenta el zorro predicando a las gallinas, caso frecuente en las misericordias y sillerías, tanto inglesas como las citadas por Varty " , las españolas de Toledo y Plasencia ** o las alemanas de Paderborn, Brandenburg, Wismar y la del coro de BasUea '". En ellas puede verse que la sátira se dirige principalmente contra las órdenes religiosas de Predicadores o Frailes Menores. Por otra parte, tMnpoco el clero secular queda libre de esta crítica y quizás ésta sea la que más se refleja en las sillerías de las catedrales o en el texto neerlandés de Renard, donde se repiten de manera frecuente las alusiones a la relajación de vida y costumbres de los curas rurales, con sus barraganas e hijos, avaros y llenos de gula, caso de la descripción de las gentes que golpean al oso Bruno, entre ellos el cura con el mango del crucifijo, su mujer con el huso (tema repetidísimo en las sillerías góticas y que puede encontrarse ilustrado en la obra de Isabel Mateo, o el sacristán
2» IbMem: Fijr». 124-127 y 184 y 144. í ' Bond, ?.: Mi$ericord$, Londres, 1926, págs. 168 y ss.; Varty, K.: O. c , págs. citdas. »• Mateo, I . : O. c , figs. 199-201, págs. 204-205. *» KOnstle, K.: O. e., pág. 184; Maeteilinck: Le genre tatiriqw et Itcenci«u.T dant la «culpture flamande et «lUone. L«» miieñcord$ de» (toQei, París, 1910. Es de creer que en Estrasburgo fuera más directa la influencia del Román de Renard en la iconografía citada de la catedral. El hecho lo avala que tanto el autor de la versión alemana, del que sabemos era alsaciano, Henri le Glichezfire, así como otros escritores relacionados con la narración que parecen provenir de la a>na. Mientras que en el ejemplo español, la iconografía se amolda más a lo descrito del Libro rfc lot Oatót, en el que aún no ray acuerdo entre su origen aragonés o Iconos. Yo, por mi parte, mo inclino mAs por el primero, dado que In tecliumbre de Silos está más en eata órbita.

Acerca de algunos temas iconográficos medievales... c o n el p o r t a e s t a n d a r t e d e l a p a r r o q u i a ' " . L a p r e g u n t a d e Renard al oso d e s p e l l e j a d o s e r á :

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Sr. Cura, ¿en qué orden queréis entrar para llevar esa capucha colorada? ¿sois abad o prior? ¿o quién os ha tonsurado? ¿y vuestros guantes? ¿es que vais a cantar completas?» ^'.

También Renard acompaña a cazar ratones al gato Tibert a casa del cura: «Allí están bien alimentados y gordos, pues tienen buen tocino y buenos manjares.» El gato caerá en la trampa de Martinillo, el hijo del cura y sólo desesperado ante el violento azuzar del chiquillo, el cura que viene desnudo al alboroto y de la mujer, optará por llevarse por delante parte de los testículos del cura y escapar ante el desconcierto y dolor de los presentes. Renard continúa su burla a madame Juloque, la barragana: «¡No pasa nada, si ahora el señor Cura toca con una sola campana!» Un humor y una fina sátira que hace aún hoy día las delicias de los lectores " . Las burlas religiosas como la confesión de Renard a Grimberto, sus engaños a las gallinas cuando se hace pasar por un ermitaño penitente y cuando quiere enseñar el credo a la liebre Cobarde, para que llegue a capellán, se suceden a lo largo del texto. La entrada de Renard con Isengrin en el monastreio de monjes de Elmas, para ser consagrados monjes, con el subsiguiente calvario para el lobo Isengrin, que es golpeado, cuando Renard toca las campanas avisando a la gente, recibe la tonsura a base de quemarle toda la cabeza '^^ tuvo también su representación artística en obras como el relieve de entrada a la capilla de San Nicolás en la catedral de Freiburg, donde el lobo aparece junto al monje que le enseña el Poíer Noster '*, tema que recogió también el Libro de los Gatos ^':
••"' Closset, F. : O. c , págs. 74-75. Es dv remarcar que incluso el cura promete un año de perdón de pecadot. y una indulgencia plcnaria al que salve a su barragana que P1 OSO arrojó al río. Por otra parte, la mujer con el huso defendiéndose del üorro aparece en la sillería de Toledo, en Ipsalterio Amesbury (Bodleian L4bdary) y en una misericordia de Ripon y una talla de Tuttington. Mateo, I . : O. c , pátc. 207. El ejemplo de la sillería de León (flgs. 277-8) no se relaciona con Renard. ••'1 Closset, F . : O. c , pág. 76. '2 Ihídem, págs. 80-81. ¡ " • • I Ibidem, págs. 67, 69, 82, 88-84. Tras el intento de robo al cura de Blois, Isengrin es el que sale malparado y tras ser golpeado tiene que ser llevado en camilla. ^* Künstle, K.: O. c , pá«. 183, fig. 84. Sobre el tema véase también : Panter, en «Freiburger Münsterblatter», 2 Jahrg. Heft 1, págs. 15 y ss. ••"^ Alcina, . 1 . : O. c , pág. •.'55, «Enxiemplo del lobo con los monjes» (XIX); líague, E.: O. c, púg. 882. La ironía con el hermano lobo franciscano se ve aquí.

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«El lobo una vegada quiso ser monje e rogó a un convento de monjes que lo quisiesen y recebir; e los monjes ficiéronlo ansí e ficieron al lobo la corona e diéronle cugula e todas las otras cosas que pertenescen al monje, e pusiéronle a leer Pater Noster».

El, en lugar de decir Pater Noster, siempre decía «cordero o carnero»... El hambre del lobo, que pide hasta seis raciones de comida, es una burla feroz de la gula en los monasterios. Desesperado Isengrin optará por huir del monasterio, aconsejado por Renard, por lo que éste último es excomulgado '"'. Hay, sin embargo, también dentro de este mundo de la fábula medieval, otras representaciones que escapan al concepto normal de la fábula como enseñanza o como sátira. Es el caso de los animales de fábula, grotescos y míticos, que parecen ser sueños quiméricos y creativos del artista o el llamado tema del mundo al revés. Dentro de este último y por si faltara algo, el claustro de Silos tiene una representación. Tan sólo una escena en la galería norte y que presenta a los ratones colgando al gato ' ' . Este es un hecho de por sí fuera de lo usual, humorístico e irónico en todos sus sentidos y que también puede relacionarse con los anteriores temas iconográfícos de las gallinas o los gansos ejecutando a Renard y del que tan abundantes ejemplos recoge Varty " . Por su parte, el tema de los ratones colgando al gato tiene sus parentescos, pues no sólo aparece en la sillería de Talavera de la Reina '", sino también en la Miniatura XIII del Psalterio Rutland y en el fragmento de la techumbre de Teruel que emigró a la colección Taylor de Nueva York *". También existe un entierro del gato por los ratones en un cimacio del capitel del claustro de Tarragona.

3» Clossct, I''. : O. c , pág. 97, cfr. con Heinrich der Glícheüáre: Reinhart Fuchs (versos .MH y ss. —en la bodega del monasterio, vrs. 635 y ss., la tonsura, vi's. 828 y ss., en el pozo del monasterio). •" Pérez de Urbcl : O. c , páft. 197. 3» Varty, K. : O. c, figs. 124-127 y 134 y lU. En el claustro de la catedral de Oviedo también se da el caso de las gall'nas que cuelgan a la raposa. Duran, M.: «Algunos capiteles historiados del claustro de la catedral de Oviedo», Arte Español, XV, tom. VIII, núm. 3 (1926), pégs. 111-117, 3 figs. Además de este ejemplo se presentan los de S. Ursin en Bourges y el de la catedral de Módena. •I» Mateo, I. : O. c, pág. 292 y fig. 275. •*" Sebastián, S. : «Techos turolenses emigrados», Teruel, n'im. 22 (1959), páginas 221-222 y ftg. lám. II. Aunque interpreta que aquí el gato se finge muerto.

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CONCLUSIONES E HIPÓTESIS ANTE EL TEMA ICONOGRÁFICO DEL «ROMÁN DE R E N A R D »

De lo anteriormente expuesto se pueden extraer unas conclusiones y algunas hipótesis que pretenden explicar el por qué de estas representaciones animadas en el arte gótico del siglo xv. En primer lugar, es evidente que el arte plástico y la literatura oral cabalgan juntos dentro de esta comunicación artística, lo que explica la contaminación de unos temas con otros, la imaginación creativa del autor de narraciones y obras y la libertad con que el artista se mueve a la hora de plasmar su obra. El uso de la sátira va dirigido contra las estructuras sociales de la época o las clases establecidas. Hay que reconocer en el caso de Renard, la creación de un héroe anticaballeresco, podríamos añrmar que es el auténtico antihéroe de las novelas de caballería que gustan en la época, el paralelo de Don Quijote en el mundo bajomedieval. Renard critica la corte medieval y la estructura social. Se burla de las situaciones falsas recogidas en esta literatura ficticia. Retrata o más bien caricaturiza a la sociedad de las novelas de caballerías y en especial carga sus tintas contra los curas, sus barraganas y sus hijos. Ningún defecto humano se le escapa. Ya sea la gula o la avaricia del torpe Bruno, del astuto TSbert o del mismo rey Noble, la lujuria de los clérigos, de la loba Hersent, la soberbia de Cantaclaro, la truhanería de Isengrin, la moral de situación del carnero Belin, el capellán real y otros muchos más. Frente a estos vicios de los grandes. Renard es astuto, taimado, audaz. Es el pequeño que vence o mejor, burla. Por paralelo, puede verse también en los ratones que ahorcan al gato. En fin, un mundo al revés, irónico y cruel con los grandes, los pedantes y los ambiciosos. Nada se salva a la ironía: reliquias, monjes, la jiusticia real, la tregua, las cruzadas o la falsedad aristocrática de los caballeros. Sin embargo, hay un hecho que parece darnos la explicación de esta crítica social y el por qué de la aparición de estos temas en monasterios y catedrales. Obsérvese que no aparece este tema en los conventos de las órdenes mendicantes, a las que se fustiga sin tregua, ya en la versión de Rutebeuf o en la del mercader que fue clérigo y escribió una versión en el siglo xiv.

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Estos frailes son ahora los grandes enemigos de las catedrales y los monasterios benedictinos *^, Desde sus orígenes los monjes blancos o los frailes han atacado la riqueza y el desinterés de estos grupos. No es, pues, de extrañar que ahora la crítica se vuelva contra las nuevas órdenes y que también se refrieguen los mismos vicios. Así abundan los frailes en todas las representaciones de Renard y son siempre predicadores los que representan al zorro, incluso llevan los hábitos de los frailes menores, mientras que, por el contrario, son las fíguras negras las que vencen ,el lobo, los ratones...) sobre las blancas o grises. ¿No habrá una cierta metáfora en ese asno muerto o en el gato colgado de Silos ? ¿No habrá una cierta ironía con los buenos hermanos, tan amantes de los animales, del hermano lobo y del hermano Sol ? Mucho me equivoco o la parodia del lobo que quería entrar en el monasterio y hacerse monje o los intentos de hengrin se encuentran en esta línea. Si no veamos la moraleja del cuento del lobomonje : «Bien ansí acaesce a muchos monjes que en lugar de aprender la regla de la orden de las casas que pertenecn a EHos, siempre responden e llaman 'carnero'»... *^. O en todo caso véase el cuento XXVII de la oveja blanca, el asno y el cabrón que hablaban de religión y a quienes se compara por el color de sus pieles con las órdenes del Císter, los Premostratenses, los del Hospital o los de San Juan *". Otro tanto podría decirse del cuento de las moscas, el de la mariposa o el de los canes y los cuervos **.

** Acerca de la antítesis monasterio-convento y monje«-frailes, véase la obra de Chenu, citada en la nota 2. «2 Alcina, J.: O. c, págs. iR5-6. El subrayado es mío. *^ Ibídem, pág. 44>5. A pesar de loe hábitos negros no se cita específicamente a los benedictínoft, mientras que a las otras órdenes se las nombra aaí. Aparte de ello, el aano se define siempre por llevar la cruz, o cantar en el funeral. ** Vémaae los cuentos X (pág. 427), XXX (pág. 451) y XVII (pág. 484) en la obra citad* de Alcina.

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UNA LUCERNA ROMANA DE MATARO
P O R ALBERTO BALXL

Me permito analizar en esta nota una lucerna de Mataró que me es conocida, por partida doble, gracias a Laborde y a Pellicer. El primero ^ publicó un dibujo, embellecido, en una lámina, miscelánea, de hallazgos de Mataró y Olesa de Montserrat'. Por el contrario, Pellicer describe las circunstancias del hallazgo *. Dice a este propósito Pellicer:
«En la mencionada quinta de Llauder, al ser practicada una excavación para las at^uas del molino, se dio con una pequeña cámara en que se encontraron cuatro sarcófagos con esqueletos de varias magnitudes, y una original lucerna adornada de artísticos relieves que figuraban el Dios del silencio, o según otra versión, a Edipo descifrando el enigma. En el borde orlado de {lámpanos y racimos terminaba el asa afectando la figura de una serpiente» *,

1 Voyage pittoretque et hitiorique de l'Eipagne, I, 1806, 59, lám. 88 = Viatge pintoreic i historie, I, 1974. * Balil, IV Congreto Internacional de CiencioM Prekiitóricat y Protohitt6rica$, Madrid, 1954>, 871 y ss. Interpretaba allí esta pieza como una versión prerromana de la «cabeza cortada». Hoy creo, simplemente, que se trata de una ménsula medieval. Debo advertir que esta pieza, cual Guadiana, vista su historia, reapareció de nuevo y se halla hoy en el Museo Municipal de Olesa, según fotografías que me fueron remitidas hace varios años, y sospecho suceda lo mismo con la «piedra de Torelló». En cuanto a las inscripciones latinas de Olesa halladas con diciía «piedra» o asociadas con la misma, deben corresponder, atendiendo a sus características paleográflcas, a los reinados de Fernando Vl-Carlos III, o, si se quiere, a la segunda mitad del siglo xvm. Quiero agradecer nuevamente al directm- del museo de Olesa haberme facilitado las citadas fotografías y lamentar no haber dado cuenta de las mismas anteriormente. ^ EttutUoi hittórieo-arqueológicoi lobre lluro, 1867, 254. * Pellicer cita las siguientes obras que no me han sido asequibles: Mataró a trozúi; Rius, Memorias históricas de la ciudad de Mataró, 1866, 102. Alude a la misma Ribas; Ribas, El poblament d'Iluro, 19.')2, 82, basándose en Rius, pero atribuyendo el hallazgo a 1816, lo cual no es posible dada la fecha de edición de la obra de Laborde, y la referencia de Cean, Sumario de las antigüedades romanas que hay en Españoi, 1880 (pero ya redactado en 1808), s. v. En lo que se refiera a la lucerna, la descripción de lUbas, derivada de Rius pero, al parecer, sin conocer el grabado de Laborde, es correcta, aparte repetir la identificación del asa con una representación de ofidio. Rev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, LXXXII (1979), n.« 8, jul.-sep.

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De no disponer del dibujo de Laborde resultaría un tanto incomprensible su descripción. Vaya por delante que el asa nada tiene que ver con la representación de un ofidio, pero en el disCU8 aparee claramente la representación de Edipo y la Esfinge y el tema de racimos y hojas de vid se advierte claramente en el margo, u hombro, de la lucerna y es emparentable, al igual que la piquera acorazonada, con una serie muy amplia de lucernas. Lo dicho hasta ahora podía haber sido escrito hace un cuarto de siglo, pero han transcurido muchos años hasta que me ha sido posible hallar paralelos, esta vez en imagen fotográfica, de la decoración del discus. Con ello ha sido posible diferenciar la realidad de los «embellecimientos» que tanto practicaban los dibujantes de la expedición de Laborde ^. Si se prescinde de ellos nada aparece en la lucerna que hoy nos pueda sonar a invención. Quizás algún día cabrá comprobarlo si esta pieza ha sobrevivido a multiseculares avatares y forma parte de alguna colección de Mataró. De no ser así siempre quedará testimonio de su existencia y una posibilidad de fechar la celia funeraria de la villa de «Torre lauder» *. Conozco dos ejemplares con igual decoración y que forman parte de las colecciones del Museo de los Padres Blancos (Musée Lavigerie) en la colina de San Luis de Cartago, junto a la actual Túnez '. Pese a que en el último cuarto de siglo me ha correspondido ver, en directo o en reproducción gráfica, varios miles
' Prueba de ello es el ejemplar conservado hoy en el Instituto de Historia de la Ciudad de Barcelona, que incluye numerosas cpruebas de estado» referentes a monumentos, pero, en lo que recuerdo, nada referente a materiales menores. Por el contrario, la citada reedicidn efectuada por la abadia de Montserrat incluye dibujos de piezas y materiales que no figuran en la edición definitiva. Espero ocuparme de ello más adelante, * Quizás semejante al monumento de Boades (cfr. Balil, en prensa). Da detalle* del mismo Rius, o. c , 88 y ss, al cual alude Ribas, o. c , 1. c. Este autor cita, o. c , 81, dos posibles monumentos análogos hoy desaparecidos. ' Deneauve, Lampei de Carthcge, 1968, núms. 8*7, 978 y 1061. Puede ser análoga la lucerna; Passeri, Lucernae fictilet rntuet Paiieri, 1789. Esta obra no me es asequible actualmente pero puedo hacer algunas anotaciones sobre la misma. La colección Passeri se conserva fundamentalmente en Pessaro (no pude fotografiarla en 1958, por no disponerse de instalaciones adecuadas en la biblioteca pisaurense, d<Mide se conservaba. No puedo asegurar se conserve íntegra y sí temer alg^unas «intrusiones*). La colección de Passeri se formó fundamental, pero _ no exclusivamente, en Roma, y ya entonces el mercado anticuario romano recibía materiales no hallados en Italia. El estilo de los grabadores de Laborde recuerda el estilo de los grabadores de Passeri, pero con la diferencia que su mayor calidad artística no excluye una mayor fidelidad, al igual que sucedería, a fines del siglo XVIII con los dibujos de Townley sobre piezas que hoy se conservan en el Museo Británico.

Una lucerna romana de Matará

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de decoraciones de lucernas me hallo en una situación análoga a la que cupo a la editora de la colección de Cartago, quien, dicho sea de paso, no conocía el ejemplar de Mataró. Por el contrario, la decoración del margo aparece en diversos lugares y centros de producción. Corresponde al tipo Bailey «Q, grupo IX» ( = Loeschcke VIII «tardío» = Broneer XXV (variante) = Dressel 28 = Deneauve VIII = Heres, Ee = Walters 101 = Hay es, «Round-nozzled types» (variante) fechables entre fines del s. ii y mediados del s. iii d. C , siendo los centros de fabricación más conocidos los de Italia y África *. Desde el punto de vista decorativo, prescindiendo de forma y tipo, esta lucerna pertenece al grupo de las llamadas cBildlampen» que tiene su primer desarrollo en Occidente con las series d «lucernas de volutas» y se continúa con esta larga serie de lucernas del tipo Loeschcke VIII y sus variantes producidas, bien en los alfares italianos, singularmente de la zona de Roma, y los africanos, especialmente de África Proconsular. Su fuente de inspiración, aunque lejana y mediata, parece hallarse muchas veces en detalles de composiciones pictóricas, aunque en algún caso no debe excluirse la posible inspiración en modelos escultóricos. Bien cabe hoy repetir en este caso lo que escribí hace dos decenios rspecto al gran repertorio iconográfico del mundo antiguo que ha sido transmitido hasta nosotros a partir de materiales tan distintos como son los diaci de las lucernas, los tipos monetarios y la decoración de entalles. El tema halla su correspondencia en la decoración de un antiguo sarcófago romano, que en sus escenas narra el époa de Edipo y que formó parte de las colecciones del Museo Lateranense Profano, hoy Museo Paolino '.

* Estas referencias tipológicas corresponden a bailey, A Catalogne of the Lampt «n the Briti$h Muieum, II, 1980, 33» y ss. (obra que hoy no puede menos de ser considerada el verdadero clibro de cabecera» de cualquier arqueólogo que sienta un mínimo interés por las lucernas romanas). Loeschcke, Lampen au> Vincloniíia, 1919, Bresel, CIL, XV-2, lám. I; Heres, Die romitchen BiltUampen der Berliner Antiken SamnUung, 1972; Walters, Catalogue of the Oreek and Román in the Britiik Muieum, 1914; Hayes, Ancient Lamps in the Royal Onteerio Muiewn, 1980. Para el lector español que no tenga a su alcance una biUioteca especializad* <^n«títuye un útil «odem^cum; López-Rodriguez, Lucernae romana» de lo colección de la condeta de Lehrija (= Studia Archaelogica, 1981). * Cfr. Cresaedi en Enciclopedia deWarte ontica, a. T. Edipo.

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LOS CONTRATIEMPOS DE LEANDRO FERNANDEZ DE MORATIN A LA VUELTA DE ITALIA EN 1796
P O R NIGEL GLENDINNING
(HIEEN MARY COLLEOE, UNIVERSIDAD DE LONDRES

La vuelta a España desde Italia de Leandro Fernández de Moratín, durante el invierno de 1796, le proporcionó dos experiencias como de pesadilla. La primera fue el viaje por mar entre tormentas y tempestades, cuando varios barcos se fueron a pique, naufragaron y se desarbolaron \ La segunda fue un encuentro desagradable con los aduaneros de Cádiz, que por poco le metieron en la cárcel. Este último trance está reflejado en unos comentarios, más detallados de lo normal, en el Diario del comediógrafo. La versión ampliada del apunte, cuyo original se redactó en su mezcla habitual de palabras españolas, francesas, inglesas y latinas, todas ellas abreviadas, reza así:
22 [de diciembre de 1796] Sortir [de Chiclana] ; h midi in Gades, ubi, in porta, registro, propter nine uncias ego arrestado ivi, post, sentencia carceris, post scribano benignus, &', libertas; cum Pierrevert ad locanda des 8 Kings '.

Dos días más tarde, el día antes de Navidad, según el mismo IXario, Moratín fue a ver al fiscal acompañado por un rico comerciante gaditano de amplia cultura, don Sebastián Martínez ' . Ya que no alude más al pesado asunto, se le supone zanjado sin nuevas complicaciones, quizá por la abundancia de buena voluntad normal en la época festiva de las pascuas. Se ha creído que las 'nueve onzas' a las que se refiere el Dia1 Véanse las dos cartas que Moratín escribió a Juan Antonio Melón, el H y 17 de diciembre de 1798 (Epi$tolario de Leandro Fernándex de Moratín, ed. Rene Andioc, Madrid, 1978, núms. 72 y 78, págs. 215-217). Se cita esta edici&i en adelante con la abreriatura EpiítoUerio. * Leandro Fernández de Moratín, Diario (mayo 1780-tnareo 1808), ed. Rene y Mireille Andioc, Madrid, 1968, pág. 174. Se cita esta edición en las notas siguientes en la forma aln^viada, Diario. ^ Diario, pág. 174, el 24 de diciembre de 1796. Rcv. Arch. Bibl. MUÍ. Madrid, LXXXII (1979), n." 8, jul.-scp.

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Bibliotecas y Museos

rio fueron onzas de tabaco. Y es cierto que el tabaco y el rapé, sobre todo, eran objeto frecuente de inquisiciones aduaneras en el siglo xviii en España *. Pero un documento del Archivo de Protocolos de Cádiz arroja nueva luz sobre el asunto y, en realidad, se trata de 'nueve onzas de oro', o sea, 144 dxiros o 2.880 reales *. El supuesto contrabando de Moratín era, sin duda, el dinero que tenía para el viaje de regreso a Madrid desde la costa. En 1798 había gastado 1.400 reales entre Ostende y Schaffhausen en dos semanas y pico *, y lo más probable es que nueve onzas le hayan parecido más que suficientes para el trayecto desde el puerto de C^tagena a la capital, pasando por Murcia y Albacete. Este viaje no debería de acarrearle grandes gastos, pero el mal tiempo y los vientos contrarios llevaron su barco a fondear en Algeciras en vez de Cartagena, y entonces sus casi tres mil reales le parecieron pocos, sobre todo en una época del año —en pleno invierno— en que los viajes por tierra podían alargarse inesperadamente con las lluvias que hacían las carreteras y caminos intransitables. No sorprende que Moratín haya escrito una carta apurada desde Algeciras a Juan Antonio Melón, pidiéndole a su amigo que enviase lo antes posible un crédito de cuatro o seis mil reales a Sevilla ^ Este suplemento le permitiría no apresurarse en su viaje por Andalucía. Le dejaría ver lo que era digno de ver; visitar a los amigos andaluces o empleados en aquella provincia; alojarse más o menos cómodamente, y también divertirse. Los cálculos y precauciones de Moratín no son de extrañar en un hombre que llevaba siempre cuidadosamente sus cuentas. Se conocía en cuestiones de dinero. Había sido secretario de Cabarrús, el fundador del Banco de San Carlos, había invertido algún ahorro en acciones de banco, y había actuado de representante de otro accionista en alguna de las asambleas generales de aque* Víase, por ejemplo, 1« Real Cédula de 2 de julio de 1T85 (Severo Agui-re, Prontuario alfahitíco y cronológico por orden de materias de hit instruceionet, orde. rumzat, reglamentos, pragmMicas y demás reales resoluciones no recopiladas, espedidas hasta el año de 179t inclusive, Madrid, 1798, pág. 892). * ArchÍTO de Protocolos de Cádic (en adelante APC), notaría de Pedro de Montea, 18-2582, 1797 (1), f 89r-40v. El documento empieza así: •!>> Leandro Femandet Moratín, vecino de la Villa y Corte de Madrid, rendente en esta ciudad de Cádiz. Digo que al tiempo de paaar por una de las Puertas de ella con nuebe oniaa de oro me fueron aprehendidas por el Resguardo de Rentas de esta Placa...'. * Diario, píig. 107. 7 Epistolario, núm. 72, pág. 215.

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Ha entidad financiera ^. Además, el dinero contante y sonante era imprescindible para los viajes. Las monedas de oro, aparte de ser apreciables por su belleza, eran muy cotizadas en tiempo de Moratín, cuando los cobros de cartas de pago resultaban a menudo insegiiros, y aun los vales reales podían perder su valor. Recuérdense las quejas de Cabarrús acerca de la falta de facilidades para cambiar letras en provincias, y los complicados trámites que se describen en La mojigata, cuando se trata de liquidar una cuenta. A pesar de la utilidad de las monedas de oro, o también a causa de ella, el gobierno español temía su extracción del país, y se vigilaba su circulación en los puertos. Incluso se daba un premio a los aduaneros que descubriesen algún asomo de tráfico ilícito, infracción de los reglamentos o indicio de contrabando *. Era inevitable, por lo tanto, que los oficiales del Resguardo de Rentas persiguieran a Moratín, tras encontrarle nueve onzas cuando pasaba por 'una de las puertas' de Cádiz —seguramente la que aún existe y se llama Puerta de Tierra, por la que se entra en la ciudad desde la carretera de Chiclana y San Fernando (por entonces la Isla de León), penetrando en el recinto de murallas que rodeaban por completo a la ciudad en el siglo xviii. Las onzas le fueron confiscadas. No hemos podido encontrar la documentación oficial del Resguardo acerca del caso de Moratín. Se conservan muchos expedientes del Resguardo en el Archivo de Protocolos de Cádiz, pero hay lagunas en la serie y faltan los de fines de 1796 y de la primera mitad de 1797, al parecer. Lo que sí existe es un poder otorgado por Moratín el 9 de enero de 1797, ante el escribano público Pedro de Montes, al que no se alude en el Diario. En este documento se da poder a Josef Gk>nzález de Bernedo y a Juan Castril, 'procuradores del número de esta ciudad, para que en mi nombre y representando mi persona, derechos, y acciones parescan ante el Exmo. S"' Subdelegado de dichas Rentas, en la causa que sobre el particular se hubiere formado, y siendo necesario ante SM el Rey Nuestro Señor que Dios gue en el Real y Supremo Conaejo que corresponde y en los demás Tribunales y Aud" *'.
• Véanse la Sexta Junta General del Banco Nacional de San Carlo$... H de febrero de 1788, pig. *7; y Séptima Junta General... 19, SO, 31 de marto, 1 y i de abril de 1789, pé^. 6. * Severo Aguirre, Prontuario alfabético y cronológico..., Madrid, 1798, págs. 340 y 24«: Real Provisión de 5 de agosto de 1768, y Real Cédula de 15 de julio de 1784. 10 APC, 18 - 2582, f 8»r-89v.

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Muteoí

El Resguardo no le había devuelto el dinero aún, según el documento. Es probable que Moratín haya acudido a González porque éste era el procurador empleado por Sebastián Martínez " . Ya que el notario, Pedro de Montes, era notario también de Martínez '*, es de suponer que éste y Moratín fuesen amigos desde hace varios años, habiéndose conocido en Madrid en 1792, por ejemplo, cuando Goya pintó allí su retrato. Respalda esta teoría el hecho de que Moratín acudiera a la casa de Martínez, en Cádiz, el día después de llegar " . De ser necesaria una introducción, se la podría proporcionar Goya, que se encontraba de nuevo en Cádiz en aquel momento, posiblemente para hacer los tres cuadros principales de temas eucarísticos para la capilla de la Santa Cueva, aneja a la iglesia del Rosario. Sea de esto lo que fuere, es natural que Moratín y Martínez congeniaran. La estancia en Cádiz dio a Moratín una oportunidad para ver la extraordinaria biblioteca de Martínez y su galería de pinturas, no menos selecta. De esta manera los rigores de los
11 APC, 13 - 2582, poder para pleitos, Dn Sebastián Martínez a Dn Josef Gonzalo de Bernedo, 27 de enero de 1797. 12 Además del documento citado en la nota 11, véanse los documentos otorgados por Martínez ante Pedro de Montes en APC, 18 - 2579 (1796 - 1), ff. 122-125v, 200-201V, 202-203V, 4P34^434.V ; y 13 - 2580, ff. 41 y 727-728v; y 13 - 2582, ff. 199-2(Hr. 18 Sobre Sebastián Martínez, véanse los artículos de Ramón Solís (ABC, 26 de abril de 1962) y María Pemán (Archivo Eipañol de Arte, núm. 201, 1978). Fue Ramón Solís el primero en documentar la vida de Martínez. Aseveró que vivía en la calle de Don Carlos, núm. 69, y que estuvo Goya en aquella casa en 1792 y 1798. Es, por lo tanto, posible que Mca-atín visitara a Martínez en Ja misma casa en 1796. Pero, en realidad, no es del todo cierto que Martínez haya vivido siempre en la calle de Don Carlos. No fue de su propiedad a principios del siglo xix, cuando se hizo el inventario de sus bienes, y en 1773, al hacerse el Padrón de la ciudad, cuando tenía 24 años, Martínez habitaba la casa ntím. 188 de la calle de Amoladores. Pasó, sin duda, a la calle de Don Carlos (llamada después Bilbao) después de casarse y es probable que tuviera una tienda allí. Era casa con tienda en 1845 (almacén de drogas y pinturas y casa de don José Pedreño), y se sabe que Martínez tenía una tienda en los años setenta del siglo xvui por un documento notarial (APC, 17-8858, f. 1171 y ss.). En los años noventa era mucho más rico; tenía bodegas en Sanlúcar; almacenes de vino en Cádiz, y cuatro casas en este mismo puerto. Al hacerse el inventario, la casa más importante que le pertenecía era el núm. 23 ('frente a la muralla'), que hacía esquina con la calle de la Aduana Vieja, donde poseía además otra casa (el número 24 de la Aduana Vieja), que formaba partí» de la misma manzana. Es muy posible que este edificio haya sido la oficina y domicilio de Martínez en los años noventa. Aún existe en el día de hoy —avenida Ramón de Carranza, número 19—, y a pesar del deterioro y de las reformas de finales del siglo pasado, se ve que es una buena casa, propia de un mercader adinerado y cerca de la Aduana —ahora la Diputación Provincial—. Las otras casas que le pertenecían —Flamencos Borrachos, 2, y Santa Catalina, 9— habrán sido más que nada almacenes. El edificio de Flamencos Borrachos seguía siendo almacén de vinos en 1845 y era de Miguel Martínez (pariente quizá de don Sebastián) por entonces.

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guardias y del viaje se olvidarían entre buenos libros, cuadros muy variados y todas las delicias de Cádiz. Moratín ya conocería la calidad de la colección de Martínez por las referencias del Viaje de Antonio Ponz y por el testimonio verbal de Goya, que había estado recluido en aquella casa al ponerse enfermo en el invierno de 1792 y 1798. Ahora, el recién descubierto inventario de los bienes de Martínez " , nos permite intuir mejor las reacciones de Moratín. No se trata del tipo de biblioteca frecuente entre los comerciantes medios gaditanos, adinerados e inteligentes, con buen surtido de tomos políticos, económicos e históricos. Hay libros de este jaez, desde luego, pero abundan también obras de teatro de dramaturgos europeos, y la colección de poesía es impresionante. Estos indicios de la sensibilidad de Martínez y de su gusto por los productos de la imaginación se confirman con las novelas de autores ingleses que tenía: Los viajes de Gulliver, de Swift, por ejemplo ; Clarissa, de Samuel Richardson ; el Vicario de Wakefield, de Gk)ldsmith, y Tom Jones, de Henry Fielding '°. Por encima de todo esto tenía algunas joyas bibliográficas: un libro de horas iluminado, varias ediciones de los clásicos hechos de Baskerville y muchas publicaciones de las prensas de Bodoni **, al que Moratín había conocido personalmente en Italia y que había publicado una edición de La comedia nueva. El conjunto de libros sobre arte y estética poseídos por Martínez era magnífico, y allí los teóricos de la épraca, como Winkelman, Mengs, Milizia, Luzán y Arteaga, se unían a los del pasado, como Leonardo da Vinci y Durero, y entre los españoles, Felipe de Guevara, Vincencio Carducho, Pacheco, Arce, Palomino e Interián de Ayala. Se nota una voluntad de conocer las cosas a fondo en esta biblioteca. Obraban en ella numerosos libros sobre aspectos técnicos del arte, estudios de las distintas escuelas de pintores y escultores, y biografías de artistas. Había libros científicos también, como los de Buffon, Fourcroy y Pallas ; Locke,
1* El inventario fue descubierto por don Manuel Rabina y los archiveros del Archivo de Protocolos de Cádiz. María Pemán dio alguna idea de le su contenido en Archivo Etpañol de Arte, núni. 201, 1978. El documento es la partición convencional de los bienes quedados por muerte del señor don Sebastián Martínex, hecha en el año de 1805. 14 APC, CayeUno Rodríguez Villanueva y Moran, 1805, 11- 5887, f. 1276r (Viages de Gulhbert, dos tomos en 8.» m", en fdancés); f. 1282v (Cartas inglesas o Hist.» de Clarisa Arlove, siete tomos en 8.°); f. 1292r «Vicart de WakefieJd, stereot.); f. 184«r (Tom-Jones, quatro tomos en 8.°). Todas estas novelas se encuentran en los inventarios de Libros Franceses. i« Id., f. 1285 (ediciones de Bodoni, entre los Libros Italianos); f. 1289 (ediciones de 'Backeville' entre los Libros Latinos).

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sobre la educación (en francés), y bastantes libros filosóficos, desde Séneca, pasando por Montaigne, hasta llegar a Condillac, el abate de Saint-Pierre y La Mettrie " . A pesar de que no había nada de Jean-Jacques Rousseau, y muy poco de Voltaire, existía más de un libro sobre este último en la colección " . También estaba la versión española de la Enciclopedia metódica, junto con algunas publicaciones de españoles en defensa de su país contra los asertos denigratorios de Masson de Morvilliers en el famoso artículo «¿Qué se debe a España?» De especial interés para Moratín, sin duda, serían algunas obras sobre la moral y el teatro —^fray Manuel de Guerra y Ribera sobre Calderón, por ejemplo, y el Informe sobre la reforma y mejor arreglo de los teatros y espectáculos en España, de Jovellanos, manuscrito, y libros sobre el trasfondo histórico de la Revolución francesa ^*. En cuanto a la galería de cuadros, dibujos y estampas, dada la afición que Moratín tenía por las bellas artes, y las muchas pinturas que acababa de ver en Italia, no cabe duda que le fascinaría tanto como la biblioteca. En el siglo x i x se le consideraba Ma mejor colección privada de España' del siglo anterior *", y contaba con algunos cuadros realmente notables. Entre ellos había La vieja y el muchacho, de Murillo (que está ahora en Apsley House, Londres); un Retrato de dama, de Velázquez (que para actual1' Id., f. 1293 (Obras de Séneca, cnho tomos); f. 1292 (Lettres de Montaigne; quizá, en realidad, una equivocación por las Lettres perianei de Montesquieu, cuyo Templo de Onido aparesce 'con el texto francés* en el f. 1287); f. 1274r (Ensayo sobre el odigen de los conocim*»* hum» o metafísica de Condillac, tres tomos); f. 1282v (Obras diversas del Abate de Saint-Pierre, do» tomos en 8.°); f. 1852v (Obras filosóficas de la Metri, dos tomos). 1' María Pemán se equivocó al citar a Jean-Jacques Rousseau entre los autores que Martínez tenia. No hemos podido encontrar ningún libro de él, aunque sí dos ediciones de obras de Jean-Baptistc Rousseau, el poeta y dramaturgo (f. 1279v, •Obras de Juan B*» Rousseau, cinco tomos en 8.» pasta; también f. 1860). Libros relacionados con Voltaire que obran en el inventario son 'El anti-Macchiabelo' de Federico de Prusia, publicado con notas por Voltaire (f. 1852v)¡ 'Particularidades de la vida y muerte de Voltaire' (f. 185«v); y 'Cartas de alg» judios a M' de Voltaire, tres tomos en 8." m®' pasta' (f. 1279v). Es también posible que 'El siglo de Luis 1.5 un tomo en 8."' (f. 1848) sea el compendio histórico hecho pi>r Voltaire y publicado con su Espíritu de Luis XIV en algunas ediciones del siglo xvni. 1» Documento cit., ff. 1883 (Guerra y Rib^'a), y 1266v ('Ynforme sobre la reforma y mejor arreglo de los teatros y Espectac* de España por Johellanos, un tomo en 4.0 manuscrito & la rustica tasado en quarenta r*'). Los libros relacionados con la historia de Francia en la época de la Revolución francesa son 'Historia del Gob»" francés en 1787, un tomo en S." pasta' (f. 1284); 'Proceso verbal de la Asamblea de Notables celebrada en Versailles en el año de 1788' (f. 1277), 'Le 18 Brumaire en 8.»' (f. 1298) y la 'Gaceta Nac' o el Monitor universal desde I"* de Diz" de 1790 hasta 81 marzo de 1791' (f. 1858). 2» Véase C. B. Curtís, Velázquez and Murillo, London-New York, 1888, páginas 10-11.

Los contratiempot

de Leandro Fernández...

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mente en los Staatliche Museen, de Berlín oriental), y tres cuadros que representaban el Interior de una posada, atribuidos a Velázquez. Uno de estos últimos, que se encuentra actualmente en Ludlow Castle, en Inglaterra, repite las dos figuras centrales del cuadro de Los borrachos, añadiéndoles dos compañeros y colocándoles detrás de una mesa. Los otros dos cuadros velazqueños serían, sin duda, parecidos a los que están hoy día en Budapest y Leningrado, y la colección del duque de Wellington en Apsley House, Londres ^\ Otros cuadros de Murillo o atribuibles a él se conocían en el siglo pasado, procedentes de la colección de Martínez ". De artistas contemporáneos Martínez tenía varias obras de Mengs, un retrato de Inza y la soberbia pintura que Goya hizo de él en 1792 y que se conserva actualmente en el Museo Metropolitano de Nueva York ^^. Es posible que siguiera teniendo otros cuadros de Goya, llamados Caprichos por Ponz, al reseñar su galería, como la Mujer soñando, de la Galería Nacional de Dublín '*. Gracias al inventario podemos SKslarar el interés de Martínez por determinados tipos de pintura. Tenía muchos cuadros de ruinas, por ejemplo —muy dentro del gusto neoclásico—, estampas de ruinas también, por Piranesi ^ ' ; muchos paisajes y escenas de
2' J. A. Gaya Ñuño, La pintura española fuera de Etpaña. (Hutoria y catálogo), Madrid, 1958, nos. 1867 y 2842. Véase también C. B. Curtís, ob. eit., págs. 88-89 (nota del núm. 87). La única pintura atribuida a Velázquei en el inventario no parece ser de él ('Vn tamborilero de Veláaquee excelente tasado en setecientos y cincuenta r»', f. Í806). 22 C. B. Curtís, ob. cit.. Catálogo de Murillo, nos. 224d, 258f, 264, 889, 885c, 898c, 448 y 449. D e éstos el núm. 264, el boceto de los Despoiorio$ de Santa CataUna pintado para la iglesia de los capuchinos en Cádiz, podría ser 'Vn quadro q' repres*» los Despos' de S'» Catalina, en pequeño, tas'*" en nuebecientos r*' (f. 1285v). El inventario trae además un 'S" Antonio de Murillo' (f. 1805) que es posible sea el núm. 258f de Curtís, y un retrato de Murillo (f. 1289). 23 APC, doc. cit., £. 1241v 'Uno id. que rep^ un Retrato de Mengs tasado en setecientos cincuenta r»'; f. 1812v 'Uno id. borrón de Mengs tas*» en mil r*'. Ea también verosímil que un retrato de José Nicolás de Axara que Martines tenía fuera de Mengs. Véanse también f. 1288y 'Uno id. que rep*» el Retrato de D" Joaq° de Ynza, tasado en ciento y veinte r'*; y f. 18Uv 'Vno id. que repres** un Retrato de S' Seb" Martínez p^ Goya tasado en setecientos y cincuenta r*'. Nótese que el valor del cuadro de Goya es el mismo que el retrato de Mengs (f. 1241v) y otro que tenía de Batoni (f. 1811). 2* En el catálogo de las obras de Goya hecho p w Piedre Gassier y Juliet Wilson son los nos. 807, 808 y 746. Los dos primeros son del mismo tamaüo (59 X 145 cm.) y puede que sean los 'Dos id. [cuadros] que repies* dos sobrepuertas tas* en seis cientos r*- mencionados en el inventario (f. 1248v). 2s APC, doc. cit., {. 1818y 'Vistas de Roma de Piranesi tasadas en tresdentos r*'; £. 1819 'AntígUedades de Rmna de Piranesi quatro tomoe, tacados en doscientos y setenta r*'; y 'Templos antiguos p' Piranesi, tasados en seaenU y siete r* y medio'.

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la vida ordinaria. Muy distinta era esta colección de las españolas del siglo XVII, cuyos inventarios se han estudiado hasta ahora. La proporción de cuadros religiosos es mucho más baja; la de los bodegones y paisajes, mucho más alta ^°. Abundaban en eUa también los cuadros abocetados. Y había algunos Demudos notables además, de los que se hicieron copias en dibujo que dieron lugar a investigaciones inquisitoriales más adelante *'. La estancia de Moratín en Cádiz, por lo tanto, a pesar de los elementos inesperados y desagradables, no estaba desprovista de nuevos estímulos y diversiones. Si tenía que aplazar su salida para Madrid en un principio, en parte por la época del año, en parte por los asuntos pendientes con el Resguardo de Rentas, tendría otros motivos para quedarse más tiempo aún, disfrutando de la conversación y compañía de amigos y sus familias, de buenas obras de arte, música, edificios nuevos y representaciones teatrales, y, por fin, de las mujeres gaditanas de la vida airada, lejanas descendientes de las bailarinas lascivas recordadas por Marcial.

2* Segrún mi cuenta, Martines tenía unos 762 cuadros: 22,81 por 100 paisajes (incluyendo en este grupo las escenas de ruinas); 20,87 por 100 religiosos; 10,89 por 100 bodegones o naturaleza muerta; 8,01 por ICO retratos; 5,91 por 100 cuadros de género (escenas de costumbres, borrachos, etc.); 5,88 por 100 bamboches y borrones; 4,46 por 100 floreros; 4,38 por 100 mitológicos, clásicos o alegóricos; 4,07 por 100 misceláneos; 8,94 por 100 escenas de caza, animales o pájaros; 8,29 por 100 marinas; 2,10 por 100 desnudos; 0,26 por 100 vistas de interiores (de casas o templos). Sobre los porcentajes de distintos tipos de cuadro en las colecciones dd siglo de oro en Espafia véase mi prólogo para el catálogo de la exposición The Oolden Age of Spanish Painting en la Royal Academy of Arts de Londres, 1976, figi. 11-12. *T Pilar León Tello, Mapas, planos y dibujos de ¡a Sección de Estado del Archivo Histórico Nacional, Madrid, 1979, pág. 277 (nóm. 592). Debo esta referencia a mi amigo don Manuel Rabina.

UNA NUEVA LECTURA DEL APOLOGÉTICO, DE ESPINOSA MEDRANO
P O R SUSANA HOWELL Univewity of Maryland

Juan Espinosa Medrano, el Lunarejo, ha dejado constancia, en el modo de estructurar su Apologético en favor de don Luis de Góngora, Principe de lo» Poetas Lyricos de España % de una mentalidad barroca en el sentido abierto, profundo, e integrado del que escribió Heinrich Wólfflin. Helmut Hatzfeld nota que
«... perfeccionó su teoría del Barroco, expuesta en 1888, con sus famosos cinco principios de la historia del arte, limitando su análisis estructural al poder discriminatorio de los ojos y a su modo de ver y de reproducir los objetos» ^.

La obra de Wolfllin planteó el germen de una nueva valoración del barroco al cotejar, teóricamente, el arte con la litera^ tura. El proceso permitió la visión del barroco como arte con valor propio, remplazando la noción corriente que lo concebía como una degeneración del Renacimiento. A diferencia de otros períodos literarios, anteriores y posteriores a la época, la conciencia de 'lo Barroco' existió sólo de modo efímero, en el trasfondo de las corrientes literarias abiertamente valoradas. Como notan acertadamente Wellek y Warren en su Theory of Literature:
«Artists may be strongly influenced by a conteroporary critical situation and by contemporary critical formulae while giving expression to their intentions, but the critical formulae themselves might be quite inadequate to characterize their actual artistic achievement. The Baroque age is quite an obvious case in point, 1 Revue HUpanique, vol. LXV, núm. 147, octubre 1925. Todas las citas del Apologético son de esta publicación. Se darán seguidas del número de la página correspondiente. Respetamos la ortografía original de la edición citada. ' Helmut Hatsfeld: Estudioi «obre el barroco (Maddid, Gredos), 19M. Las referencias a Hatzfeld s eremiten a las páginas de esta edición (pág. 15). B«B. Areh. Bihl. Muí. Madrid, LXXXII (19T9), n.» 8, jul.-aep.

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Revista de Archivot, Bibliotecas y Muteo» since a surprisingly new artistic practice found little expression either in the pronouncements of the artists or the comments of the critics» ^.

Las distinciones entre Barroco y Renacimiento que marcó Wñlfflin sirven como punto de partida fijo para la mayoría de los estudios recientes consultados sobre el tema. Wellek y Warren añaden:
«W51fflin distinguished on purely structural grounds, between Renaissance and Baroque art. He constructed a scheme of contraríes applicable to any kind of picture, piece of sculpture or specinten of architecture in the period. Renaissance art, he held, is linear while Baroque art is painterly» (pág. 181).

Definió lo linear como figuras y objetos dibujlados con precisión, y lo painterly como luz y color que borran los contornos de los objetos. Explica Hatzfeld:
(El Barroco es el estilo del punto de vista pictórico con perspectiva y profundidad, que somete la multifdicidad de sus elementos a una idea central, con una visión sin límites y una relativa oscuridad que evita los detalles y los perfiles agudos, siendo al mismo tiempo un estilo que, en lugar de revelar su arte, lo esconde» (pág. 15).

Por lo tanto, concluimos que lo Barroco se presta a más posibilidades de interpretación, a más ambigüedad, desde luego, y a mayor inclusividad. El Apologético, en su origen, es una reacción a otro texto. Reúne en su escritura cuatro niveles de discurso intertextual. En primer lugar están los textos originales OB Lusiadas y el Poüfemo. El comentario al primero incluye al segundo para generar el tercer texto: el de Faria. A este discurso se agrega la interacción del Apologético, que entreteje de los textos antecedentes un ensayo penetrante, una red analítica, barroca. Se puede fijar, a través de los argumentos elaborados, una visión de la época en que se escribe. Creemos, como Wellek y Warren, que el valor de una obra de arte se mide por su carácter polivalente de expresividad:
* Rene Wellek: cAu«tin Warren, Theory of IÁterat%r« (Nueva York, Harooort Brace and World, Inc.), tercera edición, 1902, pág. 146. Referencia* a Wallek y Warren te remiten a kú páginas de esta edición.

Una nueva lectura del tApologético», de Etptnota...

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«The meaning of a work of art is not exhausted by, or even equivalent to, its intention. As a sjstem of valúes, it leads an independent life. The total meaning of a work of art cannot be defined merely in terms of its meaning for the author and his contemporaries. It is rather a result of a process of accretion; i. e., the history of its criticism by its many readers in many ages» (p. 42).

Asimismo, eremos que una nueva lectura del Apologético, conforme a las ideas iniciadas por Wdlfflin, subrayará su carácter integrado, y destacará el valor polivalente de su discurso textual. La estructura del ensayo parece superficialmente sencilla. "Eate presenta secciones alternantes, a manera de diálogo entre sí mismo y el texto que comenta. Cada sección se elabora en torno a una de las bases del Apologético. Los argumentos fundamentales son pocos, y Espinosa Medrano reconoce debidamente que (Angora, en su obra, no ha inventado un tema nuevo. Lo universal del poema, dice, y, por consiguiente, parte del valor de la obra, está configurado por el hecho mismo de compartir con otros autores —los clásicos citados— un tema en común. Además, le concede a Góngora, por ser poeta, el derecho de escribir según la ley de su poética, y no con el rigor obligatorio en textos de otro género. Asimismo el Lunarejo distingue netamente entre los fines de la escritura:
«... quien le dizo k Manuel de Faria que los Poetas y Escritores del siglo avian de tener misterios? o quMido los halló en su Carooens? deve de querer, que una Octava Rima tenga los sentidos de ia Escritura, o que en la oorteea de la letra esconde como clausula Canónica otros arcanos recónditos, Sacramentos abstrusos, mysterioB inefables. SaUdo es, que en esso se distingue la Escritura humana y Poesia secular de la revelada, y Theologicaí (pág. 427).

Insiste que, siendo Camoens épico y Góngora lírico en sus modos del decir poéticos, el uno no puede aventajar al otro en cuanto al valor estético de su obra. Al conceptualizar la literatura así, el Lunarejo sigue las normas de su tiempo. Su interrogación a Camoens tal vez podría cuestionarse en la actualidad; no obstante. Espinosa Medrano también distingue entre lengua y habla:
«... toda la universal Po£sia empieza, caedia, prosigue, j concluye, con este preciso barajar de los términos» ( p ^ . 44r7).
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Demuestra conciencia de que el poeta escoge su combinación particular de todas las posibles contenidas en el idioma, a ñn de configurar su habla poética. Al enfocar la forma misma, en una primera lectura el texto podría parecer circular: es más bien nuclear, como propone Wólfflin. Señalamos que una misma metáfora abre y cierra el Apologético, y que en verdad, la idea de mordacidad/morder está presente en toda la obra. Esta nuclearidad de construcción se da a menudo en obras barrocas. Referente a Góngora ofrecemos el comentario de Emilio Carilla a continuación, que vale también para el Apologtéico:
«Elogios y censuras constituyen la Natural consecuencia de una abundancia y variedad realmente llamativas; así nos explicamos que se escriban poemas no sólo con acumulación brillante de metáforas, sino también con una metáfora central y ramificaciones de metáforas» *.

Es decir, lo Barroco incluye como característica la noción avanzada por Wñlfflin sobre la integración, en el sentido de variación y acumulación sobre un mismo punto, o núcleo, central. La censura de Faria contra Góngora es a su vez criticada por el Lunarejo en términos caninos. La burla contra el comentador de Camoens está bien lograda:
«Ay algunos hombres no ignorantes, pero ni doctos; sino eruditos á lo Satyro medio necios, y todo locos, que con arrojo (iva a decir desvergüenza) censuran, muerden, y lastiman las venerables letras de los varones mas insignes: manes llamó A estos Gilberto Cognato, que vozeando el argentado carro de la luna, nos dizen, que el condenar los aciertos, que no podran imitar, es ladrido» (pág. 422).

Plantea desde el comienzo el argumento que subrayará a lo largo del ensayo: Faria, por ignorante y envidioso, critica a quien no puede igualar. En el último giro de la metáfora, además de cerrar el texto sobre su punto inicial para confirmar la censura de Faria, el Lunarejo llega a metaforizar su propio procedimiento crítico contra Faria. De esa manera el texto se auto-refiere, y critica su propia existencia como texto. Tal auto-reflexión, una
* Emilio Carilla: El hanoeo literario hitpánico (Buenos Aire», Eidiciones Nova), 1MB, pá0i. ¥>-^\.

Una ntteva lectura del »Apologético», de E^pinota...

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marcada característica de la escritura reciente en Hispanoamérica, le infunde a este texto del siglo xvii cierta contemporaneidad, y le concede una nueva vitalidad crítica. Veamos el texto:
«Cesse aqui la pluma, cesse ya el zelo de sacudir calumnias, de persuadir escamientos. Sépase la mordacidad, que la Serpiente fue celebre symbolo de la Ciencia, qui^a porque aunque la erudición yaza simplemente enroscada entre las Flores de su inocencia, tal vez pisada de grossero pie, fue Áspid, que espeluza las escamas que muña el silvo, que vibre la lengua, que clave los coimillos, y torne los antídotos en venenos» (pág. 584).

Es patente que el roedor, Faria, ha sido él mismo mordido, o envenenado por el uso que el Lunarejo ha hecho de su propio texto. El Lunarejo ha empleado, en numerosas ocasiones, las mbmas armas, los mismos argumentos de Faria para atacarlo: ha vuelto venenosos los antídotos de Faria. La metáfora de la mordida, entonces, al adquirir doble vertiente, le otorga mayor significado al texto. Demarca una trayectoria espiral, y nuclear, que se enrosca, como la serpiente, sobre sí misma. La reiteración de la metáfora en sus varias entonaciones es uno de los mecanismos centrales a la construcción del texto. Toda la obra gaa, en torno a una serie concisa de críticas sobre las cuales Faria se equivoca rotundamente. El Lunarejo las elabora con tanto acierto que el tejido final de su ensayo no le permite a su «antagonista» esquivarse. Aproximadamente a la mitad del texto (ver las páginas 485-6), el Lunarejo resume las tres premisas fundamentales en que Faria se ha basado para criticar a Góngora. Estas son: 1) que Góngora desobedece las leyes potéicas de metrificación ; 2) que Góngora usa el hipérbaton con desmesura, y 8) que las metáforas de Góngora son remotas. Para apoyar la primera crítica Faria se basa en la siguiente metáfora: Quanto las cumbres ásperas cabrio. A manera de respuesta, el Lunarejo, empleando un ingenioso juego de palabras, comenta y explica la metáfora de Góngora con una acertada observación :
cDize que haze el verso su cabriola, pues podia dezir el Comentador, que exprimió el salto del cabrio con el de la oración. Querer deslucir con el mismo crédito, es como engañar con la misma verdad» (pág. 488).

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La gran ironía surge del hecho que Faria no reconoce el aporte del procedimiento al verso. Aún más, tiene tan limitada conciencia crítica que píisa por alto en Camoens lo que desprecia en Góngora. Conforme con su observación, Espinosa Medrano documenta su intuición lingüística al señalar la prosodia como significante parcial del verso:
«... avia hecho Virgilio un Hipermetro solo porque con lo prolongado del verso, y lo prolixo del cupressosque denotó la longitud, eminencia y largura de los Cipreses? (l>ág. 488).

Reconoce que la técnica, quepa o no dentro de las leyes de métrica, es eficaz en la representación del significado del poema. En los párrafos sobre el hipérbaton el Lunarejo desarma toda la crítica de Faria. En primer lugar, le corrige su metodología, y lo reprueba por deformar la poesía de Góngora:
«No se si fue malicia, o desaliño, el ensartar los versos de Don Luis confusos, y sin distinción; pues quien ignorare, que son entresacados de distintas ptartes para exemplificar los Hyperbatones, juzgará, que no tienen mas conexión, que la que allí se les da, pues leidos en aquel amontonamiento, parecen disparates, por estar destituydos del sentido, y travazon, que en sus lugares gozava, agravio que pudiera deslucir aún los versos del gran Poeta, si quisiéramos hazer otra retahila semejante» (pág. 480).

A continuación delimita el término que se emplea; o sea, procede él mismo con rigor. Busca las denotaciones de la palabra, y no omite ninguna, como parece haber hecho Faria. Así elucida varios tipos de hipérbaton, que de inmediato ejemplifica. Por lo tanto, neutraliza paso por paso los argumentos de F u l a . Espinosa Medrano define el término que Faria ha empleado mal, identifica por su verdadero nombre el procedimiento poético al cual se refiere Faria, y comprueba su ausencia en la poesía de Góngora :
(Lo que recuenta Don Luis con felicidad no es Hiperbato, ni Sinchesis, sino o una mera disposición de vozes elegante, que los Construyentes, y Sintaxistas llaman colocación, estructura genuina del lenguaje Latino y tan natural al artificio de metrificar, que jamas le conoció el verso por Hyperbaton» (p. 446).

Establecido que Faria yerra en este punto de su crítica, el Lunarejo señala el logro de (róngora:

Una nueva lectura del tíApologéticov,

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«...aprovechóse se galantissim&mente, dando a este modo de hablar un temple suave, una modulación apacible, que dexandole lo suyo a la Latinidad, se robo con felice osadia todo el aseo, de que era capaz la Musa Castellana» (pág. 451).

Además, defiende esta técnica en el presente estado del desarrollo del idioma, asegurando que
«... sirvieron de adorno á robusta Matrona, colgárselas k Musa pueril mas es prenderla que ataviarla» (l>ág. 4-57).

Es obvio que el Lunarejo tiene alta sensibilidad para con el lenguajte en su sentido denotativo, connotativo y lingüístico4iistórico. También se nota que sus procedimientos son lógicos y fundamentados en la razón. Parte de la tesis propuesta por Paria, luego demuestra su falsedad mediante ejemplos, y finalmente, corrige. De tal modo destruye la credibilidad de su antagonista, lo demuestra débil en su método, ilógico en su razonamiento y carente de criterios consistentes. Contra la tercera acusación de Faria el Lunarejo opone sobrado razonamiento. Afirma que Faria no se molesta ni en profundizar las metáforas, ni en estudiarlas con el debido cuidado. Reconoce que éstas no son, en realidad, lejanas. Por supuesto concede que son difíciles; requieren cierto interés y conocimiento para descubrir su máximo significado poético. Para demostrarle a Faria, o a sus lectores, el error en que ha caído, el Lunarejo desarrolla una refutación compleja, pero certera. En breve, presenta la tesis de Faria, avanza una serie de argumentos en contra, cada uno de ellos distinto y corrige y censura. En un segundo nivel, barroco por excelencia, complica su respuesta a Faria remontando a otro texto y repitiendo con éste una refutación paralela, con su propia sub-serie de argumentos. En defensa de Góngora concluye que si dos metáforas están construidas a base de las mismas premisas lingüísticas, el análisis que justifica a una de ellas las justifica ambas. Toda la sección VI del Apologético representa, por su profundidad y su integración de distintos niveles, una visión barroca en movimiento. Teje argumentos en varias direcciones, todos dirigidos hacia un solo propósito, y los integra en un texto painterly (ver pág. 2 de este ensayo) en su refutación de la crítica de Faria. Además, el Lunarejo no omite las fallas críticas de Faria. Estos ponen en tela de juicio todos sus argumentos:

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«Vileza es del ingenio no acertar con los fines del aplauso, sino tropezando en los medios de algún descrédito. Vituperar las Musas de Gongora no es comentar la Lusiada de Camoens; morder para pulir, beneficio es de lima; morder por solo roer, hazaña será de perro. Quando al libro le haga buenos la erudición propia; nunca le haze ni aun razonable el deslucimiento ageno» (pág. 428).

La observación es contemporánea en su perspectiva crítica. No se analiza un texto despreciando otro. Tampoco se pasa por alto lo positivo de un texto. El crítico se concentra en la obra a analizar y le encuentra valor —positivo o negativo— según haya elegido su acercamiento crítico. El Lunarejo subraya la inconsistencia de los criterios analíticos de Faria y nos hace notar que saca ejemplos al azar y los cita fuera de contexto, procedimiento que perjudica gravemente el sentido de lo citado. Espinosa Medrano también documenta errores de tipo lingüístico-etimológico. A manera de síntesis, se puede decir que el Lunarejo se acerca a su tarea crítica con riqueza de armas. Manipula el texto de Faria con gran provecho. Sabe extraer de éste material suficientemente serio para dejar que con sus propias palabras, con sus propios argumentos, Faria se perjudique a sí mismo. Hemos venido comentando, de manera implícita, el principio básico en la construcción del Apologético. Se mencionó que el texto gira en torno a una metáfora central y que los argumentos sobre los cuales se escribe son pocos. De tal modo se nota que el texto funciona a base del principio de la repetición —^no mimética, sino acumulativa, o generativa. Es rconocido que la repetición como mecanismo es apropiada y adecuada a la elaboración del barroco textual. José Pascual Buxó nota que dicha tendencia es característica en Góngora *. Hemos señalado su presencia en el Lunarejo también. Leemos en Lionel Gossman que
«... the principie of operatlon is always the same (...); repetition establishes links and equivalences; it is never absolute —the context has always changed— it subtly sepárate* and establishes difference» *.

Al repetir, en varios contextos, las críticas contra Faria, y las críticas que propone Faria, Espinosa Medrano las aleja de su con* José Pascual Buxó: Oóngora en la poeita novorispana (México, Imprenta UnÍTersitaria), IMO, introducción, págs. 7-22. • Lionel Gossman: «Literary Education and Democracy», Velocities of Change, editada por Richard Macksey (Baltimore, Johns Hopkins University Press), I97i, pág. 8. (Fecha del artículo: 1971, en MLN.)

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texto original y así llega a distanciarlas hasta tal punto que, carentes de una orientación ñja se desmoronan en su propia ineñcacia. La conciencia literaria y crítica que se trasluce en el Apologético da testimonio, por su construcción y su elaboración barroca, de que Juan Espinosa Medrano, a pesar de saberse alejado de la corriente literaria de su época, sin embargo fue un hombre de su tiempo. Su actitud ante la literatura quiso que buscara en su experiencia lo que, para él, representa la poesía. Buscó un significado universal en la obra de (Jóngora como vía para valorar su defensa del cordobés. En su ensayo, logra poner en evidencia pruebas de los errores de Faria, y pruebas del valor de Gtóngora. La estructura de su texto permite un diálogo intertextula de gran complejidad, pero también de sinceridad y de visión plasmada. Hemos notado en el Apologético algunas ideas que, sin haber sido desarrolladas por Espinosa Medrano, tienen obvios nexos con nociones lingüísticas y críticas de nuestro tiempo. Cada lector, según Borges, añade y modifica el texto que lee. Las influencias operan en ambas direcciones, por supuesto. Al observar en el Apologético de el Lunarejo algunos puntos de contacto con este siglo, se contribuye al proceso acumulativo que enriquece la lectura del texto.

DE LA EDUCACIÓN Y LA VIDA PRIVADA DECIMONÓNICA: UNA CARTA DESCONOCIDA DEL HIJO DE JACINTO OCTAVIO PICÓN
POR NOEL M. VALIS
UNIVERSIDAD DE GEtHlOIA, EE. VV.

Al alejársenos irremediablemente más y más el siglo decimonónico español, nosotros los lectores, los investigadores de ese pasado ambiguo, conflictivo en sus aspectos privados y públicos, nos sentimos nostálgicamente anhelantes de penetrar más allá de la fachada de una centuria ruidosa y teatral cuya esencia interna todavía se nos desliza ^ Se nos escapan la textura misma de la convivencia española de aquel entonces, el diálogo vital entre —^y contra— la gente. Hemos podido saquear las bibliotecas, las librerías, los archivos privados, aun los testigos de carne y hueso, pero muchas veces nuestros resultados dan la impresión de ser la mera cascara de lo que queda de esa época. ¿Por qué esa desilusión del erudito apasionado frente a la entidad histórica, o quizá mejor dicho, a lo que parece ser entidad histórica y no lo es ? Precisamente porque no puede revivirla tal como se iba desarrollando (y desapareciendo) en toda su compleja y simultánea plenitud. De ahí la frustración de encontrar documentos que nunca poseemos, sino que a nosotros nos poseen. En efecto, el texto presentado aquí nos ofrece —con todas las limitaciones ya apuntadas— una buena oportunidad de revelar una porción de esa realidad íntima de la vida privada decimonónica de España. La carta en cuestión fue publicada en el periódico madrileño de El Correo el 2 de julio de 1888, y su autor fue el único hijo varón del novelista insigne Jacinto Octavio Picón y Bouchet. De este hijo, que se llamó Jacinto Felipe Picón y Par diñas, conocemos algunos detalles biográficos: Educado en el seno de una familia liberal, llegó a ser diputado conservador dos veces en las Cortes españolas. Abogado y también gran añ1 Concepto parecido respecto al siglo xix lo ha expresado Goníalo Torrente Ballester, en su Panorama de la literatura española contemporánea, I, 2.* ed. (Madrid : Guadarrama, 1961), pág. 19. Rev. Arch. Bihl. Mus. Madrid, LXXXII (1979), n.» 8, jul.-sep.

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clonado a las cosas de arte, Jacinto Felipe Picón falleció a los cuarenta años de edad, el 20 de enero de 1917, lo que resultó una verdadera tragedia para su padre, Jacinto Octavio (muerto en 1928) \ La carta reproducida aquí la escribió Jacinto Felipe aproximadamente a la edad de once años, en contestación a un artículo aparecido el día anterior en El Correo, sobre la escuela francesa a la que él asistía ' . En ese artículo anónimo se elogió la buena actuación del hijo de Picón en un drama francés representado en su escuela, pero como replicó Jacinto Felipe al día siguiente, la bien intencionada alabanza fue errónea, ya que él no hizo ningún papel importante en la comedia *. La carta, de tono ingenuo y precoz a la vez, es de una triple preciosidad por estas razones : 1) es una muestra infrecuente de un punto de vista raramente escuchado de un alumno español del siglo xix, que muy a menudo fue víctima de las circunstancias académicas, como ya sabemos de los textos gráficos de Larra, Pereda, Pérez Galdós y otros; 2) se nos retrata un género de educación primaria y secundaria del siglo pasado, frecuentemente olvidado, el de la escuela francesa; y 8) se nos dan unos detalles de la vida íntima de una familia acomodada y burguesa, en este caso, la de Jacinto Octavio Picón. El hecho de que sea una escuela francesa a la que asistió Jacinto Felipe no debe sorprendernos, dada la gran afición a todo lo francés que exhibía Jacinto Octavio Picón. Nacido en 1852 de padre español, don Felipe Picón, y de madre francesa, doña Octavia Bouchet, el autor de Dulce y sabrosa, siendo corresponsal literario en El Imparcial, fue a París en 1878 para hacer reportaje de la Exposición Universal y se quedó en la capital francesa hasta el otoño de 1880'. Cuando la primera guerra mundial, se alió inmediatamente a Francia, tratando de solidificar las relaciones políticas y morales entre los dos países, a pesar de la
* Anónimo: «Jacinto Felipe Picón», El Liberal (21 de enero de 1917); Anónimo: «Jacinto Felipe Picón», El Imparcial (21 de enero de 1917). Para Bua ideas sobre el arte, que comparte con el novelista madri1eik>, véase: Jacinto Felipe Picón: «La exposición de Bellas Artes», El Correo (28 y 80 de abril; 2, 6, 9, 12, 21 de mayo de 1901). Jacinto Felipe Picón era vocal del Patronato dd Museo de Arte Moderno y secretario de algunas empresas financieras. » Anónimo: «Las escuelas francesas». El Correo (1 de julio de 1868). * Jacinto Felipe Picón : «La escuela francesa. Carta de un alumno». El Correo (2 de julio de 1888). * Véase Agustín G. de Amczúa y Mayo: Apuntes hiográficon de don Jacinto Octavio Picón (Madrid, Renacimiento, 1925), págs. ix-íi.

De la educación y la vida pñvada decimonónica...

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neutralidad española oñcial ^. En ñn, es evidente que Picón, sin ser afrancesado servil, consideró la cultura y sociedad francesas como modelo del progreso para los españoles '. Y la escuela francesa, en la cual fue alumno su hijo, debió haber representado para Picón ese espíritu iluminado y progresivo. En la carta de Jacinto Felipe, se señalan, entre otras cosas, el método eñcaz del director M. Borde de enseñar francés y la aparente tolerancia y buena disposición entre franceses y españoles en la escuela. Simbólica de esa propensión favorable de esta referencia del hijo de Picón:
«Ayer los franceses habían tenido la ocurrencia de adornarlo todo con los colores de su bandera y de la nuestra entrelazados, y todo estaba muy bonito.»

El muchacho concluye que
«los franceses de Madrid tienen una escuela muy buena y de la que salen muy buenos chicos».

La carta es digna de nota, como ya mencioné, por las alusiones a la vida privada de los Picón, en particular, a la relación entre Jacinto Octavio Picón y sus hijos.
«Aunque soy todavía pequeñito», escribe Jacinto Felipe, «leo periódicos para saber qué funciones hacen en los teatros, las tardes de los días de ñesta: y otras veces también leo algo después de comer, cuando se reparte temprano El Correo, para ver si mi padre se distrae, y no sale por la noche, o sale más tarde, y se queda a jugar conmigo y con mi hermanita.»

En la década de los ochenta y de vez en cuando durante los noventa. Picón escribía crítica de teatro para El Correo (1880-1014). La carta nos revela algo de cómo pasaba sus noches Jacinto Octavio Picón en aquella temporada: o asistiendo a funciones teatrales o quedándose en casa para jugar con Jacinto Felipe y su hermanita María *. El gran cariño que ya demostró Picón por el
* Jacinto Octavio Picón: «Précieux homniage. L'Espagne, amie du droit, fait des voeux pour la France», Lé Journal (París) (31 de noviembre de 1918); e «II fiuit desserrer les lien» entre la France et l'Espagne», Le Jonmal (II de enero de 1917). Véase también Arturo Mori: La prenta e$pañoUi de ntteitro tiempo (Méadco, Ediciones Mensaje, IMS), págs. 81-96, para una descripción de los varios aliadóAioa, germanófllos y neutralistas en la prensa española. ' Véase Jacinto Octavio Picón: «París», £1 Imparcidl (9 de septiembre de 1878) para un ejemplo de este punto de vista. * En los Juegos Florales de Calatayud de 1901, María Picón fue pcoclanada reina de la fiesta, «que a ni belleía distinguida y espiritual une claras dotes de

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hijo será una constante hasta la muerte de Jacinto Felipe en enero de 1917:
cal perder para siempre a su hijo pierde también a su mejor amigo —de tal modo estaban identificados—» ' .

Jacinto Octavio Picón, hombre discreto y retraído respecto a su vida privada, nunca se restablece de esta pérdida filial. En uno de los pocos escritos que logró terminar después de 1917, Picón se refiere a este evento triste de su vida, diciendo que
«después, sobrevino nxi horrible desgracia, la muerte de mi hijo, y no he vuelto a escribir: no puedo trabajar» ^''.

La carta de su hijo, Jacinto Felipe, rescatada de un pasado lejano y olvidado, nos permite compartir la sombra de ese afecto paternal y un fragmento de la vida de una familia madrileña del siglo XIX.

JACINTO F E L I P E PICÓN:

«La escuela francesa. Carta de un alumno»,

Eí

Correo (Madrid) (2 de julio de 1888). Sr. Director de El Correo: Aunque soy todavía pequeñito, leo periódicos para saber qué funciones hacen en los teatros, las tardes de los días de fiesta: y otras veces también leo algo después de comer, cuando se reparte temprano Eí Correo, jwira ver si mi padre se distrae, y no sale por la noche, o sale más tarde, y se queda inteligencia heredadas de su ilustre padre» (Anónimo: «Juegos Florales de Calatayud», Blanco y Negro, núm. 548 [28 de septiembre de 1901]). 9 Anónimo: «Jacinto Felipe Picón», El Imparcial (21 de enero de 1917). 10 Jacinto Octavio Picón: «Prólogo», Solaces de un periodista, por A[lbertoJ Mar (Madrid, Ediciones Mateu, 1920), pág. xii. Picón dedicó una edición de Lázaro. Juan Vulgar, O. C, t. VI (Madrid, Renacimiento, 1918) a su hijo: «A la memoria de mi hijo Jacinto Felipe Picón y Pardifias, muerto a los cuarenta años...». Mencionemos de paso también la reciente reevaluación crítica de la obra de Jacinto Octavio Picón. Véase, por ejemplo; Gonzalo Sobejano, ed., Dulce y sabrosa (Madrid, Cátedra, 1976); Nelly Clémessy; ^Lázaro. La primera novela de Jacinto Octavio Picón», Cuadernos Hispanoamericanos, núm. 819 (enero de 19T7), 87-48; Nelly Clémessy: «Román et féminisme au XIX' siécle: Le théme de la mal mariée ches Jacinto Octavio Picón», en Hommage des hispanistes franjáis d NoSl Salomón (Barcelona, Laia, 1979), págs. 185-99. Hay en preparación una tesis doctoral de Hazel Gold, en la Universidad de Pennsylvania. Por mi parte acabo de escribir «Una primera bibliografía de y sobre Jacinto Octavio Picón» y un estudio, «Do» artículos olvidados sobre La Regenta, de Clarín», en el cual comento y reproduico una reseña de P i c ^ sobre la primera novela daríniana.

De la educación y la vida privada decimonónica..,

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a jugar conmigo y con mi hermanita. Pues bien, señor director; anoche cogí El Correo, y lo primero que vi fue rai nombre en letras de molde: no la firma de mi padre, como otras veces, sino mi nombre, como si fuera diputado, o hubiera hecho alguna cosa buena o alguna picardía gorda. Por la tarde habíamos estado yo, mi hermana y p»ai>á en el Conservatorio para ver el reparto de los premios de mi escuela, y £1 Correo decía que yo había trabajado muy bien en una comedia francesa que hicimos. Señor director, eso no es verdad, eso lo habrá puesto algún amigo de papá, y puede que haya quien crea que lo ha puesto papá. Por esto le escribo a usted esta carta, y le contaré a usted lo que pasó en el reparto de premios y en la comedia, y lo que dijo el embajador. A la escuela francesa van los niños de los franceses que hay en Madrid para que no olviden la lengua de su tierra, porque tampoco a mí me gustaría que se me olvidara el esptañol si mi padre tuviera que vivir fuera de aquí; y también vamos los hijos de algunos españoles para aprender pronto y con facilidad el francés. Eai la escuela hay tres clases: la del director, que es la de los mayores, que son los que meten más bulla; dos para los medianos con Mr. Roch y Mr. Ramón, y la de los pequeñitos, con una señora que les cuida mucho. Pues bien, la comedia la han hecho los mayores, {jara que se vea cómo aprenden francés; y para ayudarles hemos trabajado, de acompañamiento, dos de la clase de los medianos, Julio Vega y yo, que salimos, como dicen los carteles de los teatros de verdad, a hacer el papel de NN. No hicimos más que ayudar a Pepe Salmerón, Cambón, Periés, López, Saco, Maltrana y Alonso. Los que representaron mejor fueron Saco y Salmerón, y también Cambón, que parece tan listo como su paptá: éste era el único que sabía francés cuando entró en la escuela, pero con el método del director, que es muy fácil, lo aprendemos en poco tiempo. Y luego, ya ve usted, cualquiera sale hecho un Coquelín. Después de la comedia, el embajador, que es un señor muy cariñoso, nos echó un discurso en francés, para que nos llevemos bien los chicos franceses y los españoles, y para que los dos países nos queramos mucho, porque dijo que éramos muy parecidos en lo bueno y en lo malo, y que somos de la raza latina. Después habló de un señor que se llamaba Weil y se ha muerto, y había hecho mucho i>ara que la escuela tenga mapas, pizarras y muebles y maestros buenos. Todos aplaudieron mucho al embajador, y yo observé que los señores y las señoras francesas estaban muy contentos por verse tantos reunidos y ver alrededor tantas banderas francesas, como a mi me gustaba ver banderas españolas en Amberes y en París y en otras partes que he estado de fuera de España. Le digo a usted, señor director, que es muy hermoso mirar las banderas de la tierra de uno cuando está uno lejos. Ayer los franceses habían tenido la ocurrencia de adornarlo todo con los colores de su bandera y de la nuestra entrelazados, y todo estaba muy bonito. Después del discurso del embajador, habló otro señor que no sé cómo se llama, y tocó Rosita Hintan dos veces el piano como un profesor, y

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Revitta de Archivos, Biblioteca* y Museos

luego nos fueron dando ios premios, que eran libros bonitos muy bien encuadernados, y unas coronas como las que echan a los cómicos sus amigos, pero más pequeñas. Yo creo que el reparto de premios, y la comedia, y todo lo de ayer lo habrán hecho pera que se sepa que la escuela es buena y que se aprende bien; y esto es verdad, porque el director, M. Borde, que es el que ha hecho el método de aprender, y los otros profesores, M. Ramón y M. Roch, nos tratan muy bien, y hasta hay médico, que sabe mucho y no me acuerdo de su nombre, pero nunca reñimos ni tiene que curar escalabraduras. Cuando repartieron los premios, los chicos aplaudieron mucho a sus compañeros, como los amigos de los que escriben comedias, y hubo chico que se llevó cuatro premios, jwrque los hay muy listos de los franceses y de los españoles. Pero yo no hice pap>el importante en la comedia, porque soy pequeño y porque hay otros que saben más, porque han entrado antes en la escuela y porque son más aplicados. Con que, señor director, perdóneme usted que sea tan largo, como dicen en los comunicados, y le he escrito a usted esto para que se sepa que los franceses de Madrid tienen una escuela muy buena y de la que salen muy buenos chicos. Soy de usted con mucho respeto su servidor, q. b. s. m., Jacinto Felipe Picón

AUSTRIA EN ESPAÑA
POR BRIGITTA WEISS Biblioteca de la Universidad de Graz

Según el convenio de cooperación cultural y científico entre Austria y España entrado en vigor el día 25 de septiembre de 1976 S la abajo firmante pasó quince días en Madrid (2-21 de mayo de 1979). Dicho convenio reza en su artículo X I I : «Las partes contratantes fomentarán la colaboración directa entre sus respectivas bibliotecas y archivos, especialmente respecto a la evaluación y estudio de aquel material que se refiera a la historia del otro país.» Habiendo elegido Madrid para dar el primer paso, dediqué gran parte de mi estancia a la Sección de Manuscritos de la Biblioteca Nacional. Los orígenes de esta Sección se confunden con los de la Biblioteca Real, incluyendo de esa manera un núcleo importante de manuscritos procedentes de la biblioteca particular de los Austrias % lo que significa que en sus católogos figura gran número de fuentes para la historia de Austria. Hasta la signatura 8.026 existe un catálogo impreso de esta Sección ' ; sin embargo, a partir de esta signatura sólo los ficheros están a nuestra disposición. Es decir, el «Catálogo por autores», «por materias», «por referencias», etc. Aproximadamente 80 fichas indican a Carlos V como autor, tres —dicho sea como ejemplo— al emperador Leopoldo, tres al archiduque Leopoldo, cinco a Margarita de Austria (nacida en 1584 en Graz, casó con el rey Felipe III), etc. Entre los autógrafos se encuentran también cartas de don Juan de Austria, hijo de Carlos V, etc. Se ve que aquí se abre un campo amplio para los historiadores austríacos dedicados a la tarea de la investigación en la historia común de los dos países. La misma búsqueda me condujo a la Real Biblioteca de San
1 Bundeige$etzhlatt der Republik Orterreich, Nr. 460/1976. ' Cfr. Marta Isabel Morales VaUesp(n, Alicia Girón García y Elena María Santi<^^ Páec: 2Vu««a guia de la* biblioteccu de Madrid, Madrid, 1979, -pág. 15. * Inventario general de Io« manutcritot de la Bihlioteea Nacional, vol. 1-9, Madrid. 1958-1970. Atv. Arek. Bibl. M M . Mwirid, LXXXII (1979), n.° 8, jul.-aep.

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

Lorenzo de El Escorial, donde se encuentran el Thewerdanck (poema alegórico compuesto en alemán por el emperador Maximiliano I, ayudado por su secretario), un Breviario de Carlos V, etc. ; a la Biblioteca de la Real Academia de la Historia, a la Biblioteca de Palacio, al Archivo Histórico Universitario y al Archivo Histórico Nacional (Sección de Estado). Este último archivo se dedica en primer lugar —aunque no exclusivamente— a legajos a partir del año 1700, o sea de la guerra de Sucesión, de modo que ahí se encuentran riquísimas fuentes para esta guerra y la época siguiente ; véanse, por ejemplo, las entradas por «Austria», «Viena», «Mariana de Austria», «Carlos VI, emperador», etc. ^ En el Archivo Histórico Universitario examiné las tesis doctorales relacionadas con la historia de Austria, tarea que también fue fructífera, puesto que diversos títulos sobre este tema figuran en los catálogos. Llenos de recuerdos austríacos, especialmente desde el punto de vista iconográfico, están el Museo del Monasterio de la Encarnación (fundación de la arriba mencionada Margarita de Austria, esposa de Felipe III) y el Museo del Monasterio de las Descalzas Reales, vivienda durante una larga temporada de la emperatriz María, viuda de Maximiliano II. Queda por desear que se haya tratado sólo de un comienzo de una nueva investigación sobre nuestro común pasado y sobre nuestra común cultura.

* índice general de la Sección de Estado, Madrid, 1978 (GUÍM e Inventarios de Archivos, 8).

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

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Etpaña en Extremo Oriente. Filipina». China. Japón. Pretenda franciscana. 1678-1978. Dirección: Víctor Sáncheü. Cayetano S. Fuertes. Prólogo: Rodolfo Barón Castro. Madrid [Cisneros], 1980. XIV, 672 iW«s., lám. 22,5 cm. (Publicaciones Archivo Ibero-Americano.) TSM el año 1578 llegaban a Manila los primeros misioneros franciscanos españoles. Para conmemorar el IV centenario de este acontecimiento, el Archivo Ibero-Americano —revista de los padres franciscanos editada en Madrid— ha promovido la publicación de esta obra, colección de estudios de investigación sobre diversos aspectos de la actividad desarrollada en el Lejano Oriente por la Orden de San Francisco en un largo período que arranca en el año de llegada para terminar avanzado el siglo xix. En el texto de los catorce ensayos que se reúnen en esta poligrafía, todos ellos de mano de autorizados investigadores sobre la materia, espatk>les y de otros países, queda manifiesta la importancia de la labor religioso-cultural llevada a cabo por los misioneros. No fue su obra de carácter exclusivamente religioso, aunque la difusión de la doctrina cristiana era su intención. Se produjo como efecto secundario —efecto que ha acompañado a lo largo de la historia a todo proceso de evangelización— una síntesis de dos culturas (en este caso, las de Occidente y Oriente), ahora determinante de la cultura de los pueblos en los que dejaron su huella más profunda. Sus dificultades primeras para adaptarse a un medio nuevo, sus esfuerzos para dominarlo asimilándose las características étnicas y sociales de sus habitantes, sus métodos de trabajo y los resultados obtenidos con estos ntétodos, llenan las 672 páginas de la obra. Todo ello sobre el cañaroáso de acontecimientos históricos ilustrados con abundante documentación original y en su mayor parte inédita. Cada uno de los trabajos reunidos es merecedor de un análisis detallado, que rebasaría el alcance de esta reseña; pero no podemos dejar de hacer una menci^ de todos ellos, aunque somera, con el fin de orientar al investigador interesado. El primer ensayo, de José Luis Alvares Taladriz, Nota$ para Ut Historia de la entrada en Japón de lo» frandtcano», informa sobre los {limeros años de la misión en Japón —adonde llegaron en 1584— y examina las rutas seguidas por los misioneros a la lux de la bula «ínter caetera» de Alejandro VI y del breve «Ex pastorali officlo» de Gregorio XIII; es particularmente valioso el estudio de dos series documentales producida* en Manila en 1587 y 1590 con motivo de la persecución decretada oontra kw cristianos por Toyotomi Hideyhoshi. James S. Cummins examina los métodos misionales de franciscanoi y jesuítas en la China, con una interesante introduccite sobre la llegada de
Rev. Arch. Bibl. Mu». Madrid, LXXXII (19T9), n.» 8, jul.-sep.

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Reviita

de Archivo$, Bibliotecas y Museos

los misioneros de distintas órdenes religiosas y sus peculiares actuaciones en su artículo Two missionary methods in China: Mendicants and Jesuits, En El índice de la ^Relación de la propagación de la fe en las islas Filipinas», del P. Francisco de Montilla, su autor, Ángel Uribe, reconstruye un manuscrito perdido conocido a través de los textos reproducidos en la Crónica de la Santa Provincia de San José, publicada en Madrid en 1788, y en otras fuentes manuscritas, y establece la biografía del padre Montilla, misionero en Filipinas desde 1582 hasta 1595. La inserción de ritos paganos chinos en el culto cristiano por determinadas órdenes religiosas es el tema del artículo de fray Fortunato Magiotti L'attegiamento dei francescani spagnoli nella questione dei riti cineii. Fray Manuel de Castro, en Fr. Marcelo de Ribadeneira, O. F. M. Vida y escritos, analiza la vida y la obra del autor de la Historia de las islas del Archipiélago y rey nos de la gran China, Tartaria, Conchinchina, Malaca, Siam, Camboxa y Japón. En esta y en otras obras suyas el padre Ribadeneira narra acontecimientos vistos o vividos por él en su misión en Oriente entre 1594 y 1597, año este último del martirio de veintiséis cristianos en Nagashaki, entre ellos seis misioneros franciscanos, que son los primeros mártires del Extremo Oriente incorporados al santoral romano. La acción misionera en una isla filipina es examinada por Cruikshank en An essay on the franciscans on Samar Jsland, the Philippines, 17681898, En esta etapa la acción desarrollada por la Compañía de Jesús desde el siglo XVI en Samar es continuada por los frailes mínimos. Las tRelationes ad limina» de las diócesis filipinas conservadas en el Archivo Vaticano en número de 25 son estudiadas jwr Vicente Cárcel Ortí como fuente para la historia eclesiástica de las islas. El trabajo titulado A sixteenth century manuscript in Tagalog on the Commandements, cuyo autor es Antonio María Rosales, discurre sobre un texto reproducido en un manuscrito misceláneo de la primera mitad del siglo XVIII que ahora posee la Lilly Libr&ry de la Universidad de Indiana, copia de las oraciones pora los fieles contenidas en la Declaración de la Doctrina Cristiana en idioma Tagalog, publicada por fray Juan de Oliver en Manila en 1598. Os franciscanos en Macau, de Manuel Teixeira, es una relación de los acontecimientos vividos por los componentes de las dos expediciones que salieron desde Manila con destino a Macao, la primera en 1579 y la segunda en 1582, y de la historia de esta misión hasta 1884 con la descripción pormenorizada de las fundaciones franciscanas en esta península asiática. Sustancioso ensayo sobre 1» metodología lingüística puesta en práctica en las doctrinas es el de Leandro Tormo Sanz titulado Método de aprendizaje de lenguas empleado por los franciscanos en Japón y Filiiñnas (siglos XVI-XVII). Al estudio de los procedimientos usados para el aprendizaje y la enseñanza de las lenguas, en el que juega un papel fundamental el «informante lingüístico» —nativo que convive con los misioneros, a la vez enseñante de su lengua e intérprete de la española— se une la reivindicación para España del lugar que no le ha sido reconocido en el campo

Notas bibliográfictu

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de la bibliografía lingüística, la semblanza de los principales lingüistas que escribieron devocionarios, gramáticas y vocabularios a lo largo de los dos siglos y un comentario sobre cada una de las obras publicadas. En El cardencd Aguirre y la enseñanza en la provincia de San Gregorio de Filipinas (18S5-1886), de Pedro Gil Muñoz, con la biografía del cardenal Gregorio Aguirre —misionero en Filipinas tan sólo durante veintiún días del año 1861— se revisa la organización de los estudios franciscanos a través de los estatutos y constituciones de la Orden y las actividades de los colegios de Pastrana y Consuegra en la formación de misioneros para las provincias franciscanas. Los motivos que arrastraron a España a la guerra contra Inglaterra, con la ocupación de Manila y Cavite, en Filipinas, y la colaboración prestada por las órdenes religiosas a Simón de Anda y Salazar en la victoria contra los invasores, son tema del trabajo de Antolín Abad Pérez Españoles e ingleses ante la ocupación de Manila en 1762-176Í. Tema igualmente histórico es el de Rizal frente a los franciscanos, de Cayetano Sánchez Fuertes. La jjostura del héroe filipino se interpreta partiendo de sus obras literarias Noli me tangere y El filibusterismo y a través de su biografía. Por último, Víctor Sánchez Gil deja constancia de las expediciones de misioneros franciscanos del levante español durante el siglo xviii en su artículo Franciscano» y levantinos en Extremo Oriente. Un copioso índice alfabético y abundante material gráfico ilustra la
obra.—AMALIA SARRIA RUEDA.

ALEIXANDRE TENA, Francisca: Catálogo documental del Archivo de la Real Sociedad Ekionómica de Amigos del País de Valencia (17761886). Prólogo de Joaquín Maldonado Almenar. Valencia, Caja de Ahorros de Valencia, 1978. XII págs., 2 h., 1.006 págs. Francisca Aleixandre (o Paquita Aleixandre, para entendernos) es bibliotecaria inquieta y despierta que por tierras de Valencia lucha lo suyo y algo más por defender este campo de la cultura y de la ciencia en el que profesionalmente nos movemos. Acaso para hacer honor al doble apellido del Cuerpo Facultativo de Archiveros y Bibliotecarios al que pertenece aparece aquí más bien como archivera, echando una mano a la R. S. E. A. P. V. para hacer realidad un acuerdo tomado en 1977, al cumplirse el segundo centenario de la Sociedad. La decisión de la Sociedad, los trabajos de Paquita y el patrocinio de la Caja de Ahorros de Valencia han dado como resultado este grueso volumen. Orondo, generoso de blancos y limpio en su presentación, contiene «ste libro 5.021 entradas correspondientes a otros tantos documentos de los que se nos dice la fecha, el contenido y la signatura topográfica. Se nos dice en suma cuanto basta y sobra para que la puUicación sea útil en lo que debe serlo: en permitir al investigador el acceso a una masa documental

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Revista de Archivo», Bibliotecas y Museos

sin necesidad de hallarse presente en el lugar en que se archivan y sin necesidad de tener que desatar legajos y desempolvar papeles. Con este «catálogo» en la mano, el investigador puede ir a tiro hecho. Pero hay algo más. El «catálogo» es perfectamente transitable a través de la serie de índices (toponímico, alfabético de personas y entidades, alfabético de materias) que lo vivifican. La secuencia de las entradas es numérica, y el número se atribuye a los documentos por estrictas razones cronológicas, respetando, dentro de cada año, el orden de las Comisiones (de agricultura, de industria y artes, de educación, etc.) en las que la Sociedad dividía su actividad, respetando la unidad documental de las Juntas de Beneficencia, de Comboyes, del Proyecto del Puerto en CuUera y del Canal de Navegación hasta Valencia. Por cuanto escrito queda, se habrá enterado el lector de la importancia de este trabajo para penetrar en una documentación básica a la hora de tejer esa pequeña historia de la que nace la grande. Se han escogido los cien primeros años de una institución que tiene otros cien, y bien pudieran ser los más importantes por razón de la distancia y por la intensidad de vida y de actividad. En todo caso, basta abrir el libro por cualquier parte para que salten a los ojos las llamadas a documentos curiosos que tienen que ver con la vida total de Valencia y, en buena parte, de España. Abierto, por ejemi^o, en las páginas 914-915 se hallará la intensidad con que los problemas agrícolas de la región eran vividos en la Sociedad y nos encontraremos con que (sin haber llegado todavía los terribles y actuales tiempos de los pirómanos) «Ramón Bañólas remite dos folletos explicativos de los aparatos de su invención llamados 'Instantáneo contra incendios o MataFuegos'». Paquita, haciendo buena la profesión en que se ocupa, empuiüa el hacha y abre en la selva documental camino para el investigador. En sus palabras iniciales da las gracias a quienes le han ayudado en la realización de una obra a la que yo, por no contener la descripción de los documentos asentados, hubiera llamado inventaño antes que catálogo.—MANUEL CARRIÓN.

SIMÓN DÍAZ, José: Manual de bibliografía de la literatura española, Madrid, Credos, 1980. 1.156 págs. 25 cm. (Biblioteca Románica Hispánica. III. Manuales, 47.) Con esta nueva edición de su Manual, el pnofesor Simón Díaz ha conseguido dos cosas: por de pronto, al cambiar de editorial, situarlo oomercialmente en un ámbito sumamente afín, puesto que la Biblioteca Románica Hispánica es hoy seguramente la primera colección de filología en lengua española, y luego, ponernos a mano, con la facilidad de poderlo consultar con seguridad y de una vez, un instrumento de trabajo imprescindible para muchos miles de profesores, de estudiantes y de estudiosos. Como ha demostrado en otras muchas obras bibliográficas, sobre todo en su Bibliografía de la literatura hispánica, Simón Díaz no es sólo un

Notat bibliográficiu

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bibliógrafo o, acaso mejor, lo es de forma integral: cuando hace bibliografía no sólo amontona noticias bibliográficas más o menos ordenadas; no sólo facilita el trabajo a los demás, sino que con frecuencia traza el diseño de la disciplina a la que se refiere. E>n el caso de la obra que citábamos líneas arriboi no sólo el de la literatura, sino casi el de la cultura hispánica, el del campto cultivado por quienes llamamos y se llaman hispanistas. Es evidente que el Manual tiene una misión mucho más inmediata y escolar, si es que podemos ser tan optimistas como para pensar que nuestros estudiantes viven todos en familiaridad con este instrumento de trabajo y que no pretende agotar la materia. No sirve, pues, buscar posibles huecos en lo que no intenta ser exhaustivo ni discutir la organización de materiales en una obra tan acreditada. Fl Manual comprende 26.924 entradas que corresponden a un número mucho más elevado de obras, por no correr la numeración cuando se trata de distintas ediciones de la misma obra. Y no debemos extrañarnos de que las noticias se cierren en 1977, porque la edición de obra tan voluminosa y en la que tanta atención hay que gastar para poder sujetar a los diablos de las erratas presta explicaci^ más que suficiente a este hecho. Hasta el año citado, el Manual contiene cuanto se requiere para que el estudiante halle complemento a lo que contienen los manuales de historia de la literatura, cuanto el profesor necesita para la {««paración de sus clases y cuanto el aprendiz de investigador necesita para echar a andar. Con ello estamos diciendo que, además de los despachos de profesores y hasta de quien quisiere tener cierta intimidad con los estudios literarios, debe hallarse en toda biWioteca de carácter general.—M. CARRIÓN.

FERNANDEZ CATÓN, José María: El patrimonio cultural de la IgUña en España y lot acuerdo» entre el Ettado español y la Santa Sede. León, Centro de Estudios e Investigación «San Isidoro». Archivo Histórico Diocesano, 1980, 81 págs., 22,5 cm. En un país de clericales y anticlericales como el nuestro, el problema que toca Fernández Catón no es nada liviano. Fernández Catón, del Cuerpo Facultativo de Archiveros y Bibliotecarios del Estado por un lado y archivero eclesiástico por otro —y todo ello en ejercicio— tiene mano y conocimientos más que sobrados para acercarse al tema. Se nos esfumaría toda duda nada más echar los ojos a las cuatro primeras notas de este libro en las que se nos ofrece apretadamente una información bibliográfica de sumo interés sobre el tema. El tema —y el autor se da cuenta—• queda al desnudo leyendo el artículo 46 de la Constitución sobre las responsabilidades del Estado en el campo del patrimonio artístico, histórico y cultural, y el artículo XV del «Acuerdo sobre enseñanza y asuntos culturales» entre el Estado español y la Santa Sede. El tema queda al desnudo en su tremenda imprecisión, acaso inevitable mientras España no deje de ser clerical y anticlerical. Porque si «acervo cultural de la nación» hay uno.

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

patrimonios hay muchos, entre ellos el «patrimonio cultural en posesión de la Iglesia», Todos estamos de acuerdo en que siendo uno el pueblo al que teóricamente debe servir el «acervo», todo patrimonio cultural, sea quien fuere su propietario, debe cumplir unas funciones culturales, además de otras posibles que, en su caso —por ejemplo, aquí las sacras y litúrgicas— deba llenar. Lo difícil es llegar no ya a buscar solución a este problema, sino a plantearlo siquiera con serenidad. Esta es la conclusión más patente que se sigue de los primeros cuatro apartados de este estudio. A pwrtir del quinto, se dan unas orientaciones concretas sobre cómo, a juicio del autor, debería procederse, en el triple campo de lo artístico, histórico (archivos) y documental (bibliotecas) y propwne soluciones muy concretas sobre cada uno de estos puntos, la mayor i>arte de las cuales resultan sumamente orientadoras y que se centran, sustancialmente, en una tarea de inventariado, concentración y restauración, como paso previo para una puesta en servicio que, como servicio comunitario, debe ser sostenida por la comunidad. Con el estudio de los problemas jurídicos sobre exenciones, enajenaciones, expropiaciones, pleitos y fiscales se termina el breve estudio, antes de una serie de apéndices documentales qu recogen las normas y princiiños específicos de los últimos años. Fernández Catón —quien a veces peca de reiterativo e impreciso en su redacción y utiliza una terminología ligeramente enfática llena de «problemáticas» y «normativas* o de «a nivel de»— ha escrito un estudio lleno de interés para quienes son responsables del patrimonio de la Iglesia y para quienes tienen a sus espaldas «el acervo cultural» de que hablábamos. En él se dan respuesta a muchas preguntas, aunque no a todas, y se abren algunas posibles vías de solución con el anhelo, sobre todo, de que funcione de verdad la Comisión Mixta. La Iglesia española —aunque loa acuerdos los firma la Santa Sede— lleva en sus hombros la cruz dorada de un patrimonio cuya conservación, no ya su aprovechamiento, constituye una carga apenas soportable. Y eso a pesar de la inmisericordia del tiempo, de las torpezas de las leyes desamortizadoras y del expolio que ha llevado buena parte del tesoro sacro a llenar de convidados de piedra los salones de casas, villas y cigarrales de la nueva burguesía. Eso sin contar con los salteadores de hogaño. A nuestro compañero Fernández Catón hay que agradecerle un estudio de problemas vivos que si no son dilucidados definitivamente reciben luz suficiente para que cualquiera pueda aproximarse a ellos. Y la verdad es que, mal que bien, a quien pasea por España le es mucho más fácil todavía visitar retablos e iglesias que alcobas y ptalacios.—
MANUEL CARRIÓN.

R E V I S T A DE B I B L I O T E C A S
LXXXII, n." 3 MADRID

A R C H I V O S Y M U S E O S
julio-septiembre 1979

Í N D I C E
PAGS.

VÁZQUEZ DE PAHGA, Luis: Los benedictinos y la erudición histórica ARAGO CABANAS, Antonio M . : Niveles de comunicación del documento medieval
CÁiiCEi, O R T I , M . " M . , y TRENCHS ODENA, J . : La tinta y su compo-

395 407 415 427

sición. Cuatro recetas valencianas (sif¡los XV-XVII) IZQUIERDO BENITO, Ricardo: El contrato de arrendamiento en la Edad Media como elemento de comunicadón OLAECHKA LABAYEN, Juan B . : Un código medieval de señales marítimas. Eiwlución del código marítimo y sus afinidades con los códigos documentarlos CARRIÓN, Manuel: A propósito del elogio al libro de Don Sem Tob de Carrióm LARIOS Y BERNAI.DE DE QriRÓs, Luis: l{ib¡ioleca.<i ¡niblicas parroquiales en la Segovia de la Edad Media Esiioi.AR, IliiKJlito: FA libro y .su función en los tiempos medievales SÁNCHEZ MARIANA, Manuel: Notas sobre la biblioteca moná.<¡tica de San Salvador de Oña DEI, VAI.I.E RODRÍÍU EZ. Curios: FJ testamento de Ycliuda Ibn Tibbon. Notas para una historia de las b:bliotecas en la Europa medieval D E I,A CASA MARTÍNEZ, Carlos: Los monasterios de San Salvador y Santa María de Tiermcs: La documentación y los datos arqueológicos GARCÍA LUJAN, José Antonio: Ilustraciones en dorso de pergaminos medievales LAVADO PARADINAS, Pedro J . : /leen o de algunos temas iconográficos m.edievales: El «Román de Renard» y el «Libro de los gatos» en España

437 449 461 467 173

195

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V A R I A BAI.II., Alberto: Vna lucerna romana de Maturo CrLENDlNNlNG, Nigel: Los contratiempos de Leandro Fernández de Moratin a la vuelta de Italia en 1790 HowELL, Susana: Una nueiya lectura del «Apologético», de Espinosa Medrano VAEIS, Noel M . : De la educación y la viida privada decimonónica: una carta desconocida del hijo de Jacinto Octavio Picón W E I S S , Brigitta: Austria en España
NOTAS BIBLUH.RÁKICAS *

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MINISTERIO DE CULTURA

