﻿REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
(HISTORIA Y CIENCIAS AUXILIARES)

AÑO VI.—OCTUBRE DE 1902.—NÚM. 10,

EL PRIMER AUTO SACRAMENTAL DEL TEATRO ESPAÑOL
Y NOTICIA DE SU AUTOR

EL BACHILLER HERNÁN LÓPEZ DE YANGUAS
•I'

.EL

AUTO SACRAMENTAL.

jLa fiesta del Corpus, aunque una de las últimas establecidas por la Iglesia (en i263) fué celebrada desde el principio con tal esplendor qué sobrepujó á las demás, especialmente en nuestra patria. Florecía entonces en todo su vigor el drama religioso y, como era de suponer, una de las formas de solemnizar este di'a fué la representación de obras que sirviesen de complemento al oficio litúrgico debido á la pluma de Santo Tomás, procesiones y otros actos en honor del sublime misterio de la Eucaristía. Consta que ya en el siglo XIV se hacían en varias ciudades, como Gerona, estás representaciones; pero no que en alguna de ellas se ejecutase obra que tuviese por asunto la solemnidad del día. Aprovecháronse para ello los dramas ordinarios acerca de la Resurrección, la Adoración de los' Reyes, episodios de la vida de San Juan, San Esteban ú otros de la Sagrada Escritura. Lo mismo ocurrió en la siguiente centuria y parte de la décima sexta;' en tales términos, que D. Eduardo González Pedroso, erudito y profundo ilustrador del género dramático español que después se llamó auto sacratMitt«l, vióse obligado, p^ra empezar la colección formada para la Biblioteca 4e Autores españoles á hacerlo con uno que solo tiene de sacramental el haberse representado el día de Corpus át i5o4. Es un fragmento de<»3 . * AFOGA.—TOMO TH. 18

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media desunios, compuesto por Gil Vicente, (poeta lusitano pero que escribió la mayor parte de sus obras en nuestro idioma) y que tiene por asunto la aventura de San Martín con el pobre á quien da la mitad de su capa, paso representado en Lisboa, en la iglesia de las Caldas, durante la procesión ante y por mandato de la reina D." Leonor, hermana de nuestro Carlos V, .Saltó después Pedroso á los autos contenidos en un códice existente en la Biblioteca Nacional de esta corte, muy conocido y estudiado por nuestros críticos, eligiendo los que le parecieron más antiguos, (pues dicha compilación corresponde á diversos periodos del siglo xvi) aunque apenas bajarán, los de asunto sacramental de la mitad del mismo siglo, si bien dicho códice encierra otras piezas algo anteriores. Y para expljcar esta carencia de obras adecuadas á la misma institución que se festejaba, supone Pedroso que en España no se sintió la necesidad de explicar ó defender en Sü integridad el profundo dogma de la Transubstanciación, hasta el momento en que fué negado y combatido en el Norte, viniendo así á ser una especie de contraprotesta de la secta luterana. Los razonamientos y textos aducidos por el insigne escritor persuaden de que efectivamente los autores de dramas sacramentales del siglo xvi tenían siempre delante de sus ojos la nueva herejía y á ella dirigían sus principales argumentos y sus dardos satíricos; pero que haya sido la causa de su aparición no resulta tan claro. Por lo menos en el presente trabajo intentaremos demostrar que había autos sacramentales verdaderos, cuando la protesta luterana no debía aún haber tenido aquí resonancia. Más natural y fácil parece que el teatro religioso español, se limitase en todo tiempo á cultivar el género ya de antiguo admitido; las sencillas narraciones de la vida y muerte de Jesucristo; las vidas y leyendas de santos y los pasajes más interesantes del Viejo Testamento, hasta que, fuera ya del templo, introducidas.en él las novedades que acusan las obras de Juan del Encina, Lucas Fernández y Gil Vicente llegase, por natural desenvolvimiento, á tratar asuntos nuevos y, entre ellos, el propio misterio de la Eucaristía en cuanto saliese un autor con talento y estudios bastantes para cribir con pulso sobre tan delicado tema. Encina y Gil Vicente habían sacado á escena ángeles y personajes morales y alegóricos: el camino estaba, pues, abierto para llevar al teatro toda clase de asuntos, aun los de carácter más abstracto: el público los entendía y recibía solaz con ellos.

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De tal naturaleza es la pieza dramática, hasta hoy desconocida y la más antigua ', por ahora, entre las de su género, de que ya es tiempo de hablar. Hállase en un tomo gótico, adquirido hace algún tiempo por nuestro ilustre amigo y maestro D. Marcelino Menéndez y Pelayo, y que comprende otras varias obras impresas en i520 ", entre las cuales sobresalen las piezas dramáticas tituladas Tres pasos de la Pasión y una Égloga de la Resurrección, también desconocidas y de las que tal vez trataremos otro día. Estos jpasos llevan el colofón siguiente: aAqui se acaban tres muy deuotospasos de la passjion y vna Égloga déla Resurecion nueuamenjte impressos en la muy noble y mas leal / cibdad de Burgos por Alonso de I melgar acabóse a. vj. dias del mes ¡ de Abril de mili y quinten/tos y peynte añost». En cuarto y de letra gótica. A continuación, en el mismo papel y tipos siguen las Coplas de vicios y virtudes de Juan de Mena, proseguidas por Fray Jerónimo de Olivares y luego el auto sacramental,
I Sólo podría disputarle la preferencia otro auto sacramental recientemente adquirido por U Biblioteca Nacional, en cuyo departamento de manuscritos se conserva. Corresponde i iSii; y por la manera de tratar el asunto, la metrifícación, ciertos pormenores de estilo, y hasta el ser obra de un humanista, como lo acredita el prólogo en latín que lleva la pieza, creemos que se trata de una nueva y no conocida obra de Yanguas. No tenemos por ahora prueba material de ello; «as para que se vea la semejanza en cuanto i conducir la acción, copiaremos el extenso encabezado de la obra que da bastante idea de su contenido: «Farsa conpuesta para se representar el dia de corpus christi en presencia del Santísimo Sacramento en cuyo loor se compuso. En la qual se introducen tres pastores. £1 primero de los quales que Pelayo se llama, entra espantado de ver el grande regocijo que en tal dia se hace y hablando entre sí viene Pascual idmirad« de las cosas que ha visto de las cuales cuenta á Pelayo remitiéndose i Justino, que luego entra, que en la materia no se atreviendo dexa la mano á la fe que en la platica sobreviene la cual, satisfaciendo á lo que cada cual de los tres preguntar quiere, introduciéndolos i la veneración y culto del Santísimo Sacramento en que concluyen con un villancico no disimilé i la materia fenece. Como mas latamente en el progreso de la materia mirando con atención cada uno ver I>odra.» Que el tema es el sacramental se declara ya á los comienzos de la obra, desde que entra Justino. PELAYO. ,¡Qud fiesta es aquesta de tanto pracer, de tanto gasajo y tanta alegría, que vienes acá con tal agonía y dexas á solas tu hato pascer? JUSTINO. JY quién que hoy le ose ningún mal hacer? jY no avís vosotros aci nada vistoP sabí, pues, que es fiesta del cuerpo de Christo de quien todo el bien nos suele nacer... Hay, como en el auto del texto, las maravillas de los campos con olores, pájaros con trinos mái tuates, etc. Hay también la adoración de la Hostia con oración poética y una especie de credo muy semejante al de la Farsa sacramental de que hablamos arriba. Son 9S coplas de arte mayor yU Q villancico. Lleva dedicatoria en latín, fechada en las nonas Octobris, i5it. * El tomo es en cuarto, sin principios, íMpreso todo él en caracteres góticos y comprensívA de l u obras siguientes: Un tratado sobre la confesión; la Scala Cali de San Juan Clímaco; un« yMa 4«-S<ii Amaro, en ts hojas, que al fin dice: «Fue ympressa la presente | v|da del bienaventurado sant A.ma hro en la ymperial ciudad de Toledo | por Juan de villaquírán. Aflo de | nuestro seftor jesu xpb de mil s | quinientos y veynte aAos». Sigue otro tratado de religión en 8 lio,jeé; U JTirietofa de San Bernardo á un pariente suyo, en cuatro hojas, y al fin lleva el nombre del ttwtaKtorlHego Gumiel; después una vida de Barlaam y Josafat, en 8 hojas, de las que falt* U ptiwMA, jtfot ñn, las obras que reseñamoi arriba.

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de que tratamos y al que, por desgracia, le falta el principio, aunque solo el título y los primeros versos y termina con estas palabras: aFinis. IScribimus indocti dotiquepasim. YANGUAS», y luego: aDemanda que hi^o / vn galán á YANGUAS accerca de la di¡visión de la cosmografias). Comienza la obra con las exclamaciones de asombro que al pastor Hieronimo le arrancan las extrañas señales y cambios que observa en la naturaleza y en todo lo que le rodea, y dice:
Llamar quiero á Ambrosio si aura deslindado íijiua quiUotrijo de aquestas señales, por ser ellas t a n t a s tan nuevas y tales que nunca se han visto jamás en tal grado. ¿Ambrosio? ¿carillo? . Acá so aballado. Abrázame, hermano. Par Dios, que me pra2. Salúdete Dios con fe, pan y paz. Y á t i ' t o d o aquesto te veng.i dobrado. ¿Adonde las dejas? Por esos oteros, Hicrónimo, quedan, par Dios, retozando; que nunca en mi hato después que en él «ndo t a n h a r t o s he visto jamás mis carneros, ovejas y cabras y manso y corderos, ni pacen, ni balan, ni curan de siesta, que todos los hatos están pracenteros.

A. J. A. J. A. J. A.

•

Jerónimo le asegura que lo mismo ha advertido él y al momento llega otro zagal diciéndoles que viene pasmado de lo que ha visto, y lo refiere con las palabras de Virgilio, autoridad que al margen saca el autor, de que podrán pastar juntos corderos y lobos, los bueyes andar entre tigres y leones, los galgos y las liebres, las aves menudas y los gavilanes y las perdices y garzas con los halcones. Pero no los puede sacar de su incértidumbre sobre lo que tal cosa significa. Esperan que lo haga otro zagal más instruido, llamado Gregorio, que se presenta vestido de fiesta. Viene con el mismo asombro y contento; pero las señales que éste vio fueron cambios en los signos del Zodiaco y en los Astillejos, en los Triones y en las Cabretas. Vio danzar á Diana (la luna) en la esfera primera, á Mercurio en la segunda, á Venus en la tercera, á Apolo en la cuarta, á Mares en la quipta
Y Jove en la sexta, sus haldas en cinta; S a t u r n o bailaba en la séptima esfera.

Por fin aparece un ángel, que ve primero Jerónimo, añadiendo:
El mismo que ogaño nos vino al g a n a d o ,

con lo que debe aludir á uno de los dos autos del Nacimiento que también compuso Yanguas, como veremos.

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El ángel les habla y recomienda que no se turben, y Hostin (Agustín), en nombre de todos, le pide les declare el significado de aquellas señales, á lo que responde el ángel:
Pastor, lo que pides decir soy contento, pues tú lo procuras con tanta eficacia. Aquesta se llama h-Fiesta de gracia, do el cuerpo de Cristo se oa en sacramento. Tiene esta fiesta principio y cimiento por via saludable, divina y amena después que Dios quiso el di.i de la Cena darse allí mismo al santo Convento.

Entonces ya no les choca á los pastores que la naturaleza hiciese tales muestras. Gregorio le pregunta en qué manjar pudo Dios dar^e á sf mismo, y el ángel le explica éste y otros misterios de la Eucaristía en un diálogo algo pesado. El Bachiller, según costumbre en otras obras, intercala multitud de textos de la Sagrada escritura; formula por boca de los pastores una especie de credo, pues empieza algunas coplas y aun versos: «Yo creo que tú eres» el que hizo tal ó cual cosa, siempre recordando pasajes del Antiguo y del Nuevo testamento. Viene en seguida la adoración. Jerónimo entona el Te Deum en castellano; Ambrosio un Sancto, sancto; Gregorio el Coeli enarrant, así:
El cielo y la tierra muy llenos están de la majestad, señor, de tu gloria el coro apostólico dignu de historia con mas tus profetas mil gracias te dan. Igreja te adora so forma de pan á Ti y á tu Hijo con el Paracleto; tú entraste en el vientre púdico y perfcto para liberarnos del fiero Satán.

Jerónimo dice también:
Dichosa la madre, señor, que te dio las tetas'beatas con pobre cndeliño; dichosas crepundias en que cuando niño tu cuerpo sagrado, señor, se envolvió. Dichosos! buen viejo que á tí te sirvió en el portalejo, mi Dios, á do estabas do tanta pobreza desnudo pasabas, titando de frió por mi que aquí esto. r . .

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Después de estos loores, Ambrosio pregunta al ángel cómo es la Jerusalem celeste que esperamos. El ángel le responde con un texto del Apocalipsis:
• Es toda, pastores, bruñida y cuadrada, por mano divina reglada y medida, de muros dorados muy altos ceñida, de las doce perlas que sigo esmaltada: Jaspe, Zafiro, Beril, Esmarado, Sardónica y Sardio, Jacinto, Crisol, Calcedo, Ametisto, Cianeo, Topazol la cual á Sant Juan le fue revelada. i.

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Y respecto de los premios no tienen comparación con nada de lo de aquí. Cansados de preguntar los pastores, determinan volverse á sus cabanas; pero antes acuerdan cantar ante el Señor: Agostfn los tenores, Jerónimo y Gregorio la cuentra más alta (los contraltos), Ambroáio ¡o baxo; y como les falta el tripe, se ofrece el Ángel, diciéndole
AGUSTÍN.
AMOKL. JERÓNIMO.

¿Y tú cantarás chillidos mayores aquí entre nosotros?
YO si cantaré. ¿Y di, bailarás?

ÁNGEL. También bailaré. AMBROSIO. Suplan discretos las faltas y errores.

Cantan efectivamente el villancete
Pan sagrado, Dios entero uno y trino eterndl verbo divino conserva el hato y apero. Tantum ergü sacramentum,tlc.

con otras coplillas en el mismo consonante. Son 64 coplas de arte mayor, pero faltan unas dos ó tres al principio. Como acaba de verse, la obra es un auto sacramental en el verdadero sentido, pues tiene por asunto el propio misterio eucarístico, como los que después se compusieron por Timoneda, Lope, Valdivielso, Calderón y demás grandes poetas. Por el nombre del autor y la impresión, no puede dudarse que esta obra es la misma que en el Registrum ó catálogo de su biblioteca (hoy la Colombina) anotó D. Fernando Colón en esta forma: «12.229. FERDINANDI LÓPEZ DE YANGUAS: Farsa sacramental, en copiase, obra que desde hoy no puede considerarse perdida. Aunque esta impresión que hemos descrito es, sin duda alguna, de i520 y de Burgos, tal vez la obra habrá sido compuesta y representada uno, dos ó más años antes. Y esto nos lleva á discurrir sobre la época y la persona del autor, que es uno de los primitivos y menos conocidos fundadores de nuestra escena nacional. II
HERNÁN LÓPEZ DE YANGUAS.

La biografía de este escritor tiene que deducirse de sus propias obras, pues, exceptuando la ligera aunque honrosa mención que el célebre Juan de Valdés le dedica en su Diálogo- de la lengua \ ningún otro escritor,
I «PACHRCO. Y de Yanguaa, ¿qué os parece?—VALDÉS. Que muestra bien ser latino.—PACHCCO. Eso l;>asta; ya oi entiendo.» Este era i los ojos de Juan de Valdés el mayor elogl^.

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que sepamos ', parece haberle conocido. Desgraciadamente, aunque poseemos los títulos, no se han hallado la mayor parte de los dramas de este poeta que empieza á escribir en i5oo y lo hacía aún en i53o, y que probablemente nos darían noticias que completasen las que hoy podemos ofrecer. Hernán López nació, según todos los indicios, en la villa de Yanguas, provincia de Soria, hacia 1470 ó algo después. La villa de Yanguas formaba entonces parte del señorío de los Cameros, que poseían los condes de Aguilar, protectores, como veremos, de Hernán López. Hizo estudios literarios, pues él mismo nos dice que era bachiller. Por el carácter de sus obras, especialmente las no dramáticas, dedúcese que se dedicó á la enseñanza de la juventud; tal vez después de recibir las órdenes sacerdotales. De las catorce obras diversas cuyos títulos han llegado á nosotros, compuestas por Hernán López é impresas con su nombre, nos son desconocidas seis de las más importantes =. Las demás se subdividen en dramáticas y en otras que no lo son: las estudiaremos separadamente. «Égloga nueuamente trabada por Hernando de Yaguas en loor de la natiuidad de nuestro Señor. En la qual se introducen quatro pastores. Cuyos nombres son. mingo sabido. Gil pata. Benitillo. Pero páza. Los quales informados de los angeles como christo era ya nacido vienen le adorar y ofrecen sus dones y nuestra señora da las gracias y llega migo sabido tañendo una gaita y dice». Hemos copiado el encabezado de la
1 D. Nicolás Antonio (Bib. Nop. p. 379) le consagra estas brevísimas frases: «FEKDINANDUS LÓPEZ DE VANOUAS, scripsit: Triunfos de la locura, 1642, in 4.—Cinqucnta P r e g u n t a s , Valentiat, 155o.» 2 Son las siguientes, según las papeletas del fundador d e la Biblioteca Colombina, t r a n s m i tidas á nosotros por el bibliógrafo D. Bartolomí José Gallardo y que de letra de D. José Sancho Rayón existen en la biblioteca del Sr. Menéndez y Pelayo: I.—FsRDiNANDi LÓPEZ YANGUAS. Jornada dt tres peregrinos, en coplas. i5oo. 2.-12.583. FERDINASDI LÓPEZ DE YANGUAS. Farsa de genealogía. E npieza: Yanguas es el autor mio; quiere que todos me (lean?) 3.—i2.2fio. HEKNAN LÓPEZ. Farsa de Natividad. Emp.' Esposa de Dios y mia, electa para ser m a d r e .
4.—12.252. FERDINANDI L Ó P E Z DE YANGUAS. Drama. Emp.

Mas ha que g u a r d o rebaños por todos 5.-15.138. FERDINANDI LÓPEZ BE YANOUAS. Farsa turquesca. Emp. Los que estáis en el alarde Dios os guarde. 6—14.500. HERNÁN LÓPEZ YANGUAS. Diálogo del moxquito tn coplas. Va (Valencia) i5ao. Emp. Porque sé que deseáis, venerable señor tio.

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obra i porque da idea de su contenido, tan sencillo como en las de Encina y Lucas Fernández; y muy semejante será la otra farsa de Navidad que, con el número 3, queda registrada en la nota de la página anterior. Deben de ser de la primera época de Yanguas: sabemos que la Farsa sacramental, ya estudiada, la compuso después. Empieza, pues, esta égloga de Navidad diciendo;
MINGO SABIDO Las gaitas, guitarras, rabes repiquemos y las churumbelas muy huerto tangamos, cordojos, renzillas de nos despidamos y brincos, corcobos y saltos echemos. Los hatos y migas y burras dcxemos quitemos las tristes capillas de nos, que nuevas hay, nuevas ques nacido Dios:— jGil Pata? ¿Gil Pata?, ven, ven y bailemos.

Entra, en efecto, el pastor tañendo una guitarra y sucesivamente van llegando Benito que toca un arrabe y Pero Panza que suena un tamborín, recitando cada cual su octava alusiva al fausto suceso. Conversan entre sí, intercalando pasajes de los Evangelios y del Antiguo Testamento, que el autor señala al margen, relativos á profecías y nacimiento del Salvador, También desahogan su odio contra el diablo, á quien llaman Plutón. Es cosa algo cansada poner en verso tantos textos bíblicos. Proponen algunos de los zagales ciertas dudas sobre el Niño recién nacido, y Mingo, como más ilustrado, se las resuelve á la vez que Panza les refiere toda la generación de Jesucristo, sin omitir cosa alguna. Convienen, al fin, en ir á visitarle y llevarle algunas cosillas, como manteca para que la Virgen madre le haga unas migas. Sigue luego la genealogía de Nuestra Señora, de quien hablan poéticamente, diciendo Gil Pata:
Es flor de hermosura, de santas primor de vírgenes fuente, de gracias dechado, estrella del Norte, gran huerto cerrado, paloma sin hiél, de todas mayor. Es prima de todas, de todas es flor, de quien Salomón escribe sonetos, sus hechos y dichos en todo perfetos remedio y jarabe de nuestro dolor.

Y por el mismo estilo siguen parafraseando pasajes del Cantar de los cantares, aplicados á la Virgen María.
I Es la misma que D. Fernando Colón anotó así: «15.141 FKRDINANDI DE YANGUAS. Égloga en loor de la natlvidad, en coplas. Emp. •' Las gaitas, guitarras, rabos repiquemos é las churumbelas » Pero esta edición seguramente seria anterior á la que se conserva en la Bib. Imp. de Viena. cuya copia hemos utilizado, y qjc, aunque de letra gótica, es impresión de mediados del .siglo XVI. Está en cuarto, en ocho hojas, sin lugar ni año. En la Bib. Nac. hay otra copia procedente de la Bib. de D. Pascual de Gayangos.

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Llegan al portal y ofrecen sus rústicos dones; les da gracias la Virgen y se disponen á tañer, cantar y bailar. Tiene en todo esta obra sesenta octavas y un largo villancico al final. Puede decirse que hasta ahora sólo era conocido Hernán López por su Farsa del mundo y moral, de \aquQ existen ediciones de 1524, iSaS, y i55í ', estudiada por algunos críticos, como Schaeffer, que halla lia alegoría bien desenvuelta y hasta acertada la indumentaria de los personajes *. Es para nosotros importante esta pieza por las dos noticias que contiene relativas ambas á la persona del autor. Hállase la primera en el título mismo de la obra, como hemos de estudiar en lugar más propio, y la segunda en la dedicatoria c < á la muy illustre y ansí magnífica señora: la señora doña Juana de Zúñiga, condesa de Aguilar». AI empezaí la Farsa se expresa en estos términos: «El auctor á quien dirijé la obra:
Illustre señora, cauíLil rio sin vados, en quien la belleza del mundo se encierra, ruando fortuna me tuvo en'su tierra solían, por servilla, velar mis cuidados; mas desque quisieron sacarme mis hados á tierras extrañas cesó mi exercicio; pero aunque sea tarde, no es tarde el servicio: resciba estos metros assí dedicados.»

^ Y quién era esta señora? Doña Juana de Zúñiga y Guzmán era hermana de D. Alvaro de Zúñiga, segundo duque de Béjar, como hijos de don Pedro de Zúñiga, conde de Bañares, que murió sin heredar á su padre el famoso D. Alvaro, duque de Arévalo y Plasencia, y de D.* Teresa de Guzmán, hija del primer duque de Midinasidonia. Casó dicha señora en 1491 con D. Carlos de Arellano, segundo conde de Aguilar, señor de los Cameros, Nalda, Yanguas, Cervera y otros muchos lugares. La familia de los Ardíanos, de origen navarro; no obstante su ilustre abolengo, hallábase en el siglo xiv algo abatida cuando á Enrique II le
I Farsa del mundo y ¡moral del actor d'la I Real q es fernan lo Ipe:^ de yaguas: ¡a q~l¡Pa dirigida ala yllus ¡tre y ansi magnifica I señora la señora do I ña Juana d'funiga I cüdessa de Aguilar. / yanguas. / ¡534. 4." s. 1., 16 hojas, de letra gótica. Bib. Nac: ejemplar de la biblioteca de Salva. Farsa del mundo / y moral del auctor de la Real: que / es Ferna lopex. de yanguas. La / qual declara como el mudo con / sus cautelas engaña d cada uno I de nosotros. Y en fin relata la / assumpcion de nra. señora. / año-iSsS. 4." S. 1. 1. g. 16 h. (Bib. Gayangos). Farsa del mundo... (como la de 1624) M. D. {.. I. (i55i). S. 1. 4." 1. g. 16 h. (Bib. Imp. de Munich)'. El Sr. D. León Rouanct ha reimpreso esta edición de Munich en la Colección de autos, farSas y coloquios del siglo xvi (el códice de autos viejos de la Bib. Nac. de Madrid), tomo 4.?, p. 398. _ 2 «El Mundo se ha de vestir como rey; el .\petito como pastor; el Ucrmitaño como lo es; U "Fe como dama y un ramo verde en la mano.» (Encabezado de la obra.)

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plugo levantarla al nivel de las mayores del reino en premio de la fidelidad de uno de sus individuos, llamado D. Juan Ramírez de Arellano. Gjncedióle el señorío de los Cameros, uno de los más ricos de España, patrimonio en otro tiempo de una rama de los Haros, y luego D. Juan I, la villa de Aguilar de ínestrillas, hoy del Río Alhama, en la provincia de Logroño, con su tierra en que iba comprendida la villa de Cervera. Aguilar tenía entonces «una gran fortaleza», según un escritor de aquellos días y ella misma estaba amurallada. Allí residieron mucho los condes de Aguilar. Vivieron en tiempo de los Reyes Católicos, á quienes D. Carlos sirvió como general en la guerra de Navarra, y procrearon seis hijos y siete hijas. De los varones dos fueron ya capitanes en la guerra de las Comunidades; el mayor, D. Alonso, mandaba en la batalla de Villalar 800 infantes y 200 caballos, á las órdenes del conde de Haro. De las hijas, una llamada también D.* Juana de Zúñiga, fué mujer de Hernán Cortés y madre del único heredero legítimo del gran conquistador de Méjico. El conde D. Carlos había muerto en Marzo de i5i4, y su mujer doña Juana de Zúñiga otorgó su testamento en 21 de Octubre de 1519, y por entonces debió de haber fallecido. La obra de Yanguas, aunque impresa, como hemos visto, en 1524, fué compuesta con anterioridad, aunque no mucha, pues á juzgar por los últimos versos, había fallecido ya el Rey Católico (i5i6). Por los versos transcritos se ve que Yanguas estuvo al servicio de los condes mucho tiempo antes y en su propia tierra; de seguro en Aguilar, donde se retiró la condesa para estar más cerca de su esposo cuando guerreaba en Navarra, y donde Yanguas habría sido probablemente preceptor de S . U S hijos '. Una de las últimas obras de Hernán López fué la Farsa sobre la concordia del Emperador con el Rey de Francia =. Como esta pieza es tamI En el Índice expurgatorio, impreso en Valladolid en iSSg, se registra una obr» dramática impresa con este título: Acaescimientu ú Comedia llamada Orphea, dirigida al muy ituitrf y a«< magnifico Sr. D. Pedro de Arellano, cunde de Aguilar. La forma de hacer la dedicatoria es. comose ve, la empleada por Yanguas en otras dedicatorias y la persona (que probablemente será otro D. Pedro, 4." conde de A(¡uilar, hijo segundo del D. 1 edro lallccido en i5i4), está también relacionada con nuestro poeta. ¿Será obra suya la desconocida Comedia Orfeaf 1 Farsa nutuamente compuesta por Hernán lupes de / Yanguas: sobre la felice nueua dt la concordia y pa^z I cftnciertu de nuestro felicissimo Emperador I semper augusto: y del xpianisti IffloiRey d'Fracia. / Farsa llena de alegrías I por la pa^ de nros. dias / Yanguas. (Á la vuelta): «Farsa... (repite el título y sigue): En la qual se introducen ocho personas: un Correo, el Tiempo, el Mundo, la Paz, la Justicia, la Guerra, Descanso y Placer. Dirigida al ¡Ilustre y |nuy magaiáco sefior: el señor don Francitco de la Cuera: mayorazgo y primogíoito del

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bien casi desconocida hasta el presente, daremos idea de su contenido, aoi* pilando el encabezado que va en la nota. Empieza el Tiempo con estos versos:
¿Qué bozina es la que siento? jquiéa la toca tan aprisa? ¿si tañen, por dicha, á misa ó si zurre cualque viento? Yo no veo por todo aqueste rodeo ningún zagal que la taña: juraré que viene á España por aquí cualquier correo.

Viene, en efecto, uno de parte del Emperador, que se halla en Genova, y le dice al Tiempo de secreto que ya están concertados los dos monarcas Alégrase el Tiempo y canta con voz cascada y tos y baila formulando á la vez su deseo y esperanza de que se recobre el sepulcro de Jerusalén, que era una aspiración general en aquella época. Aparece el Mundo y se burla de la excesiva alegría del Tiempo, hallándose tan viejo; pero luego conversan amigablemente sobre los sucesos del día. Aludiendo al Emperador, dice el Tiempo al Mundo:
Va tú, hermano, sabrás como este verano, fiesta de la Magdalena, embarcó en hora buena á ver el mundo italiano, i

El Mundo le responde que ya lo sabe y que se halló en la nota que salió de Barcelona y no lejos del Monarca. Refieren otras circunstancias del viaje y volviendo á la concordia, añade el Tiempo:
Porque es fama que el rey toma á su madama roini de valor sin fin y casa con su delfín i la hija de esta dama illustrissimo geñor el señor don Beltrán de la Cueva, duque de Alburquerque. Las personM en* iraron desta manera El correo como correo t iñendo su corneta; el cual enfa en trej partes de la obra; cada vez muy de prisa; el Tiempo y el Mundo comp viejos y en hibitos de pastoru, salvo que el Tiempo llevará un instrumento para tañer cual él quiera. La Paz entrará muy bien atriviada, como gentil dama y la Justicia también; salvo que la Paz llevará un ramo verde de oliva en la mano, ó de laurel; y la Justicia una vara. La Guerra entrará en hábito de romera, con sus veneras y su bordón en la mano. Descanso y Placer entraran como pastores mancebos muy 'regocijados. El argumento y soma desta obra no es más de dar descanso á los lectores y auditores, diciendo el bien que de la paz al mundo viene y los daños que de la guerra se siguen. Fué tomada la materia del Salmista de unas palabras que dicen: Justitia it pax otculate $unt y de un verso de Virgilio que dice; Jam redit et virgo redeunt saturnia regna. Y porque todo vaya declarado los nombres de las personas se entenderán por estas letras (pone las siglas). Va dividida en cinco artos co:no en ella parescc. Entra cada copla con el pie quebrado.» (Bib. Nac.) I Ercctivamente embarcó Carlos V en Barcelona para Genova en 33 de Julio de iSag, ea un* •riBMla d^&> buques con S.aoo saldados espadóles.

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MUNDO

Grandes bienes nos vienen de los rehenes
TIEMPO

A mi pens.illo me espanta también casan nuestra infanta con el gran Duque de Orlienes.

En el acto segundo se presentan la Justicia y la Pa!{ con el Correo que pasa tañendo, como antes, su trompeta. Interrógale la Pa^ acerca el punto de donde viene; le dice que de Italia y le entrega una carta. Repítese el Ifince.con la Justicia y entonces se oyen los lamentos de la Guerra por su falta de empleo. En el acto tercero la Justicia tiene presa á la Guerra que trata de. exculparse de sus horrores diciendo que también produce algunos bienes y que por ella se han hecho lamosos varios personajes que, cita (judíos y romanos) entre ellos los españoles Juan de Urbina, Hernando de Alarcón y Antonio de Leiva. La Justicia le echa en cara el saco de Roma, enumerando los excesos cometidos en él y unida á la Paí tratan de castigarla aunque ella invoca el auxilio del Mundo y del Tiempo, En el acto cuarto la pobre Guerra, en vez de socorro, recibe nuevos ultrajes de ambos, tanto que exclama:
Estos deben ser los viejos que acusaron á Susana.

•Y dispuesta á no morderse la lengua satiriza á la Justicia que dice se dobla por un par de perdices. Al fin la sueltan y emprende su marcha, no sin tropezar antes con el Descanso y el Placer, que también la maltratan al oírle decir que va vestida de romera porque hacía poco que estuviera en Roma. En el acto quinto se juntan todos; prométense grandes beneficios 'con la paz, incluso que «será siempre verano»; que
nadie querrá las monedas;

las espadas serán carcomidas de orín; las demás armas se tornarán en hoces y los otros lugares ds los clásicos, sobre que el milano andará con las palomas, el gallo con la raposa, etc. y, por fin, se determinan á bailar. Le mandan al Mundo que les taña, no la morisca, sino el «villano de antaño». Dan vivas al Emperador y al «principe Filipe», á la Emperatriz y á la Infanta «con lo que está por nacer». Termina con un villancico y al final va la dedicatoria de la obra.. Confiesa recibir alimento y otras mercedes del Mecenas y concluye que él ptotejerá su farsa • . .
que ninguno ose mordella.

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Tal es la obra que ya en su edad madura compuso Yanguas. La paz á que alude es la de Cambray, celebrada en 5 de Agosto de iSzg, por Luisa de Saboya, madre de Francisco I y D.* Margarita de Austria, tía de Garlos V '. Va, como se ha visto, dedicada la/arsa á D. Francisco de la Cueva, primogénito de D. Beltrán, tercer duque de Alburquerque. D. Francisco, que debía de ser entonces muy mozo, no heredó á su padre hasta iSSg; fué cuarto duque; se había casado dos veces, una en 1349, pero no dejó sucesión masculina. Entre las obras no dramáticas de Yanguas, debe mentarse en primer término una composición lírica, titulada El v-Nunc dimittisf) trovado, especie de diálogo entre un galán y una dama en coplas que terminan siempre con algunas palabras del texto sagrado hasta que lo repite todo, en esta forma
¿A quién mirarán, señora, mis ojos, pues tú te vas? ¿Que haré yo desde agora, pues mi mal siempre empeora con la pena que me das? Hazme saber, si querrás, señora, de tu ventura; ya que en tari grave tristura como en mi gesto verás. iVunc dimitís.

,

Son en todo diecisiete coplas y, no obstante su extravagancia, fueron muy leidas á principios del siglo xvi, á juzgar por las veces qué se han impreso; una de ellas en Burgos, hacia iSao, al fin de la célebre Égloga de Plácida y Vttoriano de Juan del Encina. Quizá fuese Yanguas el editor de esta obra publicada algún tiempo antes en Roma, pues ya sabemos que en dicho año imprimió en Burgos su propia Farsa sacramental. En Valencia, dio á luz, quizá por vez primera en, I Sai, otra obra entre docente y satírica titulada Triunfos de locura =, imitación de la Stulti1 No puede Ser la paz de Madrid hecha en i526, entre otras razones, porque habla del Saqueo de Roma y del nacimiento de Felipe II, sucesos ambos ocurridos en i527, ni la tregua de Aigues martes de 1538, porque no c jincidcn ninguna do las circunstancias que expresa la pie¿a: la salida de Barcelona pai^ Genova de Carlus V un aa de Julio; el hallarse en dicha ciudad italiana cuando comunicó á España las nuevas de la paz; no haber todavía recibido la corona imperial (lo cual se verificó en 24 de Febrero do 1630), sin embargo de que iba á realizarse en breve; ser reciente el asalto de Roma; ninguna de estas circunstancias, repetimos, concurre más que tratándose de la Paj( de las Damas. 2 En el Registrum de D. Fernando Colón se anota asi esta obra; «14.783, FEROINANDI LOFKZ Ds YANGUAS, Triunfo de locura, en coplas. Va. (Valencia) iSai. Emp, Pensando como es razón en estos casos mundanos... Diu'áQ poseyó un ejemplar de esta pie¿a impresa en pliego sudto, sin 1. ni a. en 4,°, di 1. gót. á «tes eolumnu. Don Nicolás Antonio cita, como hemos visto, una de 1542 en 4,° y anterior tal v«s

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/er<i nafis, poema latino de Brandt, aunque Yanguas dice haberlo compuesto «sobre un dicho latino del sabio que dice: Stultorum infinitus 6St numerus», siendo su propósito «mostrar qué cosa es locura y cuál prudencía.» La locura va enumerando al autor las victorias que ha logrado sobre los hombres de todas edades y condiciones; los enamorados, los holgazanes, los escuderos pobres, los cantores, los jugadores, los parásitos, Jas viejas, los gramáticos, los retóricos, los astrólogos, los rústicos, los juristas, ios médicos, los grandes, los perlados, las monjas, y otras muchas castas de gentes. En el Triunfo de los teólogos, á quienes dispara seis coplas, dice «n una:
El Evangelio sagrado que Dios manda declarar, déjaaselo entreverado, no lo saben bien mascar porque nuncí lo han usado. Es su más principal voto nombrar al subtil Escoto y luego á Santo Tomás y muchos doctores más. No hablo yo en varón doto, porque lleva otro compás que los de mi banda noto.

El carácter pedagógico de los estudios y ocupaciones de López de Yanguas se revela mejor en otras dos obras suyas escritas en sus últimos años. Versa la primera, titulada Problemas, aunque también le puso otro título en verso ' sobre cosas y fenómenos de la naturaleza, que el autor
á ella será otra, que íui de Salva, también sin 1. ni a. en 4.°, I. gót. y 12 hojas coo el titulo de Triumphoi de locura | nutuamitt compue | stos por Hernán | lopej( de yan | guas. Trae una curiosa viñeta con la barca en que van á los remos dos jóvenes mancebos; en el medio, de pie, una dama con un espejo en una mano y un peine en la otra y en la popa un hombre vestido de loco, con cascabeles en la caperuza, ayuda á entrar en la barca á una mujer también vestida de loca y i la que liguen otras varias con igual atavío. Modernamente se ha reproducido tipolitográficamente este poema. La obra original de Brandt fué traducida en el siglo XV al francés con el título de La grand nef des fols y al inglés con el de The Shyppe offootes. I Dentro de una orla historiada y debajo de dos figuras vestidas caprichosamente este titulo Aquí, lector, verás juntas, por Hernán lupe^ copuestas, cinquenta bivas preguntas con otras tantas respuestas y otra obra hecha del mismo yanguas, (K la ruelta:) «Obra nuevamente compuesta por el bachiller Hernán López !de Yanguas, llamada Problemas; que quiere decir Preguntas con sus respuestas. La qual por no estar ocioso compuso á imitación del Aristotiles y de Plutarcho y de Alejandro Aphrodiseo, de cuyas entrañas manó para provecho, utilidad y pasatiempo de los lectores, no poca parte de lo que en ella se trata. Finge, porque 11 obra va á manera de diálogo, que dos personas estando ociosas en las largas noches de invierno, la una se llam 1 Deseo, la otra Reposo, para pasar tiemp» acordaron .<|uaet uno preguntase y el otro respondiese, todas las preguntas y respuestas ou« aquí se ira-

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va explicando en coplas respondiendo á las preguntas que otro interlocutor le dirije. Compuso este poema, según él mismo nos informa, cuando tenía 52 años de'edad. De carácter educativo es igualmente otro librillo que dio á luz con el título de Bocadillos de oro, al que también puso rótulo en verso:
Kstos bocadillos rfe^oro me plugo escrebir en temos, porque los niños más tiernos los pjcdaa saber de coro, i

Esta obrilla parece escrita á imitación de la que desde 1495 corría de molde con el título da Bocados de oro, atribuida á un supuesto Bonium rey de Persia, con la diferencia de que Yanguas se limitó á poner en verso los dichos atribuidos á los siete sabios de Grecia, prescindiendo de las sentencias y máximas de otro género que atesora aquella célebre compilación oriental.
tan; en las qualcs hay muchos secretos y bivezas tocmtes á la natural filosofía, según el benigno y docto lector podrá ver. Y primero que entren en la dispula habla Deseo con Reposo y dice: Estas noches de deciembre son tan lartjas de sosiego... Y sigue la obra que termina con un villancico. .\ continuación va la «Demanda que hizo un galán i Yanguas acerca de la división de la Cosmoj^rafia» que principia En todo y por todo discreto y facundo prudente poeta, gentil trovador...» Son diez coplas de arte mayor que, como hemos visto, imprimió ya con su Farsa Sacramental. Sin 1. ni a. 4.», 1. gót. y 8 hojas en todo. Posterior á ísta es la edición que describe Salva, la misma mencionada por D. Nicolás Antonio, que dice: Impresso en Valencia / en casa de Joan de Mey. W. D. L., en 8.», 16 hojas. Lorenzo Palmireno en El estudioso de ¡a aldea ensalza este libro, cuya lectura recomienda i los jóvenes, añadiendo que lo podrán adquirir por seis dineros. I Los dichos o senitencias de los siete salbios de Grecia; hejchos en metros por/el bachiller htrnan / lope^ de yanguas. / Estos bocadillos de oro / Me plugo screuir en temos / Porq los niños mas tiernos ¡ Los puedan saber de coro. I U. D. xxxxix. (Ala vuelta:) «Prohemio. LOH dichos ó por mejor decir las flores y sentencias de los siete Sabios de Grecia. Los más principales son Bias, Pcriandro, Pit iro, Cleóbulo, Chilon, Solón y Tales, sacados nuevamente por el Bachiller Hernán López de Yanguas de latin en romance, hechos en ternos, que quiere decir que e.i cada dicho tres pies, para que más bien se le puedan quedar al lector en la memoria, dirigidos á D. Gabriel de la Cueva, hijo del Exc. Señor Duque de Alburquerque, con el cual h;bla el autor en estos metros presentes dedicándole esta presente obra.» Sigue la dedic.itoria en siete coplas; y en la hoja tercera empiezan los dichos. Son en todo quince hojas en 8.° gótico. Al fin: «Fue impressa la presente obra en la muy noble ciudad de ^aragofa. Acabóse á xxx de Enero año dcJVI. D. xxxxix (1549) (Bib. Nac.) Debe de haber ediciones anteriores. Posteriores son de; Salamanca á la Plazuela di San Isidro. (\1 fin:) Fue impreso en Salamanca en casa d* Miguel Serrano de Vargas, año de i5S7. 4.°. 1. gót. Madrid, por Francisca San<, impresor del reino. Véndense en su casa en la calle de la Pa^. Sin a. (hacia fines del siglo xvi ó principios del siguiente). Lleva al fin en redondillas sentencias de otros autores. • Sevilla, en la imprenta Real de Don Diego Lope^ de Haro, calle de Genova. Sin a. (siglo xvín), 4-", 8 hojas. Córdoba. En la Imprenta de D. Juan Rodrigué^ de la Torre. Sin a. (fines del». XTIII)8.°,30 pp'

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Así como los Problemas interesan, más que por la forma, por la curiosidad de las materias que en sus preguntas y respuestas toca nuestro Her^^ nán López y el buen juicio y no escasa instrucción que acusan, así los dísticos de los Bocadillos agradan por lá manera concisa, graciosa y hasta impregnada de candor con que expresan la sentencia, que nada tienen de profundas, como se puede juzgar por estas muestras:
Por las cosas imposibles no te mates ques locura: tú las posibles procura. Si fortuna te es adversa no te aílijas, que muy presto suele mostra'" o t r o gesto. Guárdate de prometer; mas si prometer quisieres cumple lo que prometieres. De tu mujer sey señor, porque si ella señorea mal te irá por bien que sea.

Dedicó Yanguas este opúsculo á D. Gabriel de la Cueva, hermano menor del D. Francisco, á quien había consagrado la Farsa de la Concordia, y á quien, por no dejar varones, vino á suceder D. Gabriel en el título, siendo quinto duque de Alburquerque. Debía de hallarse entonces en edad juvenil, puesto que en ¡564 aún vivía y era virrey de Navarra. Probablemente Yanguas compondría este tratadillo para enseñanza del joven magnate. En la dedicatoria se expresa de este modo:
Así que, claro nascío, recebid esta labor por ser nueva, solo en señas que Dios quiso hacerme tan servidor de la.Cueva. j Porque tan clara y tan Buena, an ilustre y tan subida que concluyo, que aunque estoy en tierra ajena, mientr.1 durare la vida seré suyo.

'

Y aquí acaban nuestras noticias directas sobre Hernán López de Yanguas. No sabemos si iría á exhalar el último aliento á su tierra, por la que parece suspirar de continuo, ó si la muerte le sorprendería antes de lograrlo. Veamos ahora otras especies menos claras, aunque no menos curiosas, sobre nuestro personaje.

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III
EL BACHILLER DE LA PRADILLA.—¿Es HERNÁN LÓPEZ DE YANGUAS?

Por los mismos años en que escribía Yanguas hacíalo igualmente otro autor dramático que se firmaba El Bachiller de la Pradilla. También carecemos del texto de algunas obras suyas que consta fueron impresas, como unas coplas españolas y latinas á la venida de los reyes D. Felipe y D.* Juana ', que desembarcaron en la Coruña el 28 de Abril de i5o6, ni lf.s castellanas sobre la elección, del obispo de Calahorra, D. Juan Fernández da Velasco en i5o8 =; pero sí poseemos una muy curiosa pieza dramática que vamos á analizar. Titúlase: Égloga Real compuesta por el Bachiller de la Pradilla, catedrático de Sto. Domingo de la Calsiada, sobre la venida del rey D. Carlos 3, y se la presentó al futuro Emperador en Valladolid á fines de Diciembre de iSiy. Después de un monólogo en que el pastor Telefo explana el argumento de este ditirambo, ya indicado en la nota, sale su compañero Guillermo,
1 En la parte impresa, en el K.isayo de Gallardo, del Registrum de D. F e r n a n d o Colón, S Í anotan las siguientes (p. 526 del t. II); «3.001. La obra del BACHILLER UK LA PRADILLA, en coplas latinas y españolas, de la venida del rey D. Felipe y D." Juana. / . o t t n e / . : «Plaudite jam plaudite».—D.; «Rcspiciat benigne». Hispanice. I.: «.\ünque en loor.» Et est prosa vulgaris inserta conclusio: «Esta obreciUa» Costó 5 mrs. en Toledo, anno i5i i. Es en 4."-» «3.002. Coplas en español del BAcmLLEH DE LA PRADILLA sobre la elección del obispo de C a lahorra. /.; «A rústico dormidor».—/).; «Cuelga las vidas». Est in 4°, 2 col, Costó en Toledo, i mr Anno i5i 1.9 En ambas obras se llama también al autor ferdinandus Pratensis. Una p.ipeleta de D. José Sancho Rayón que utilizó D. Manuel Cañete menciona esta otr»: « ACiiiLLKR DE LA PRADILI.A. Obra real del nacimiento del Principe D. Felipe, en coplas. Fáltale la mitad,» 2 D, Juan Fernández de Velasco fué hijo bastardo del segundo conde de Haro y Condestable de Castilla D. Pedro K c r n i n a e z de Velasco. Primero, obispo de Cartagena en Marzo de 1604, pasó en i5o8 á regir la diócesis de Calahorra, que gobernó cinco años, siendo trasladado en 13 de F e brero de i5i4 á la de Palcncia, donde no fué á residir, muriendo en Castroverde, pueblo de su obispado, el i 5 d e Marzo de iSao. Fué s e p u l t a d o en su villa de Casa de la Reina (Rioja), y r o n ve.ito de dominicas de la Piedad, por él fundado. 3 El v e r d a d e r o titulo de esta pieza es: «Égloga Real compuesta por el Bachiller de la Pradilla, catedrático de Santo Domingo de la Calzada, sobre la venida del muy Alto y muy poderoso Rey y Señor D. Carlos, Rey de Castilla, de León, de Aragón, de las Sizilias, de Jcrusalem, de Navarra, de Granada, de T o l e d o , de Valencia, é!¡. al cual Dios n. S. haga Emperador Monarca; la cual compuso p r i m e r a m e n t e en latin, y por más servir á S. Alteza la comvertió en lengua castellana trobada. Presentóla en la m u y Noble villa de Valladolid en fin de mes de Deziembre del año próximo de q u i n i e n t o s y diez i s i e t e . Introducense q u a t r o Pasjores, Telefo, Guillermo, Crispino, y Menedemo, los qualcs después que han hablado algunas cosas en alabanza de S. A. provocan á los estados de los Hispanos á que vengan á besar las manos, como vienen, y el Infante p r i m e r o . Engerense ciertas Coplas en loor de la m u y esclarecida S." Infanta Mad. Leonor Rey (sic) de P o r t u g a l . Sigúese el A r g u m e n t o que contiene la suma de toda la Égloga. Va en pastoril estilo. | Fue tasada en un real.» 3.* ¿POCA.—TOMO VII. 19

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que en un parlimento con mucho lujo de comparaciones mitológicas, le pide versos para el Rey. También con gran erudición clásica le contesta Telefo diciendo atemorizarle la idc« da ensalzar dignamente cosa tan grande como el rey. Guillermo le replica que, no obstante eso, con reverencia le diga su emljajada,
Porque son muy sabrddrés desto murhoa que labraste' 1 obra que empresentaste i los sus progenitores " en Vitofia, , , I ,• en latín y castellano do tornaste muy ufatio .. con gran groria. Y si entonCe tu no fuéris tan bobo como has contado, vivieras en otro estado y aun mfjor capa trujírkí.

Telefo pide favor á la musa Mélpómene para componer en alabanza del Príncipe, y por si esto no basta, invoca también «á la Virgen soberana». Guillermo, siempre erudito, le arguye que no necesita una multitud de cosas de la mitología griega, que enumera. Telefo pide el concurso de otros compañeros, y entre vienen ó no, van ellos tejiendo las alabanzas del rey Carlos y de su hermana, á quien comparan con Lucrecia, con Yocasta y la reina Hipsicratea. Luego cantan un villancico. «Estando trabados los pastores y cantando este villancico, viene el Sr. Infante, también farsado, y con él los estados españoles», y recitan
Lleva una estampa en el frontis, y al folio 46 ln explicación de ella, en verso, de esta manera: Aquella persona Real que en la silla primero se pinta con sceptro imperioso es el muy alto y nruy poderoso simpar excelente Rey de Castilla. La otra que ante su Alteza se humilla sigue el Consejo que hobo examinado por su mandado el presente tratado que hora presenta el Br. de Pradilla. La hoz que la planta encina llamada cortaba por mando del sumo Tenante son armas de nuestro glorioso triunfante Santo Domingo el de la Calzada, cuya gloriosa virtud tan famada está ^e Tarteso fasta el Oriente que no hay hoy persona «a toda lamente si á él se encomienda, no remediada. £1 ar^mtnto en íT«rso principia: Dios salve acá quien salvó todo el mund o de pecaclo¡SoncasI ¿no sabéis quien so, ni por qué causa,aballado á la corte? ,

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unos en pos de otros varias coplas de arte mayor; dicho Infante, el Presidente, los Consejeros, bs Oradores y los Defensores, que empiezan así:
• En campo gran Héctor, Fíbo en saber, , en munificencia un largo Alexandro, en honras gracioso no menos que Evándrb, ,, n»uy más que Catnjlaeo favorecer.; Más que aquel Tulio en siempre tener la clara verdad que fué gran ejemplo; un Constantino en las cosas del templo, en fe religioso romo él pudo ser. j , .; ' , ' , ^

Llegan después los Labradores qué dicen sus cuatro Octavas y, aunque le vienen á pedir que alivie sus trabajos, no dejan de citar á losargivos, á Aquiles, á Julio CéSár y al rey Aristeo. Luego «hace el Poeta una ficción» que es invocar en dos octavas á las Parcas para qué conserven la vida de D. Carlos, y en otras dos le ofrece su Obra. Es bastante pesada y pedantesca, pero curiosa por la época, la ocasión y las personas. De todo lo dicho se deduce que urt bachiller de la Pradilla (lugar en la parte alta de la provincia de Burgos) llamado Fernando, que en i5o6 ó siguiente fué á Vitoria á presentar á los reyes D. Felipe y D."" Juana unas coplas en su loor, por cobardía ó torpeza no supo aprovecharse del agrado que á los reyes causó el agasajo poético y tuvo el autor qué seguir en su cátedra de Santo Domingo de la Calzada. Era ésta una cías; de latinidad que de antiguo había fundado el cabildo de la catedral y estaba dotada con 160 fanegas de trigo y otros 'gajes para el ayudante. Como entonces los obispos de Calahorra residían en Santo Domingo, cuando en i5o8 vino á tomar posesión de la mitra el electo D. Juan de Velasco, le dirigió otras coplas en celebración del suceso. Calló la musa del Bachiller algunos años, hasta que en i5i7, al venir Carlos V á encargarse del gobierno de España, compuso, primero en latín y luego en castellano, una obí-a dramática que quizá se representó y que «ntregó al rey en Valladolid á fines del mismo año. Otros diez pasaron antes de que nuestro Bachiller escribiese una nueva pieza, acaso dramática, al nacirniento del príncipe, después Fdipe lí; y luego nada se vuelve á saber de aquel personaje. Nació la idea de fundirle con Hernán López de Yanguas, suponiendo el dictado de Bachiller de la Pradilla una especie de pseudónimo de Yanguas, de qu8 éste en el encabezado de su Farsa del mundo y moral, añadió estas palabras: «del autor de la Real, que es Fernán López de Yanguas». Y como, según acabamos de ver, el Bachiller de la Pradilla compusO*"una égloga Real á la venida de D. Carlos, no necesitó más D. José Amador de

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los Ríos para deducir, con buena lógica, que el tal Bachiller y Yanguas eran una misma persona '. Pero D. Manuel Cañete, en el Prólogo á las Farsas y églogas de Lucas Fernándei{, por él reimpresas (p. LXVIII), impugnó este dictamen, sosteniendo que Yanguas se refirió á su otra Farsa de la concordia, que es también real por referirse á personas reales. «Escrita (la de la concordia) hacia i526 ^ con ocasión de un fausto suceso, debió tener el éxito de toda pieza de circunstancias que halaga las pasiones del auditorio. ¿Qué cosa más natural sino que, al imprimir ó reimprimir dos años después la Farsa del mundo procurase Yanguas advertir al público de quien era...?» No conocía entonces Cañete edición más antigua de la Farsa del mundo que la de iSaS que poseía Gayangos, y por eso creyó que la de la concordia era anterior. Pero en 1872 publicó D. Pedro Salva el Catálogo de su insigne biblioteca, y en él reseñó üná 'impresión de la Farsa del mundo hecha en 1534, con lo cual venía á resultar qué las cosas habían pasado al revés de como suponía Cañete; esto es, que mal podía en 1524 aludir Yanguas á cosas y sucesos que sucedieron rhucho después. Cañete comprendió el desliz, y al reimprimir en 1885 este estudio, suprimió el pasaje que hemos transcrito 3; pero por una ceguedad inconcebible, después que se había tocado este punto, mantuvo su opinión en esta otra forma: «Farsa del mundo y moral del autor de la Real, dice el ejemplar de 1528 que tengo á la vista. Si Rios hubiera observado que Pradilla aplica este calificativo á más de una producción cuyo argumento se refiere á sucesos relacionados con personas de regia estirpe, como lo prueba su desconocida Obra real del nacimiento del Principe D. Felipe en coplas; si hubiese caído en que por entonces se consideraban églogas y farsas reales cuantas trataban de aquel género de asuntos 4, no habría dado en este que me parece grave error» ^. Ahora bien; como el nacimiento del príncipe D. Felipe no ocurrió hasta 1627 y la Fürsa del mundo ya aparece impresa en 1624, resulta que tampoco pudo Yanguas en ella referirse á la primera. Esto dejando á un
1 Hist. crit. de la lit. esp., t. VII, p. 497. 2 Ya he demostrado más atrás que la Farsa de la concordia no es de i536, sino de iSag, pues ea (Ha se habla claramente del príncipe D. Felipe, que nació en 1627; del saqueo de Roma, que sucedió en el mismo año; del viaje de Carlos V de Barcelona á Genova, de su próxima coronación, etcítera. 3 Teatro español del siglo XVI. Madrid, i885; p. 64. 4 Esto no nos parece exacto; al menos nosotros no recordamos ningún otro caso más que los del Bachiller de la Pradilla; y si Cañete conociera alguno, creemos que no'lo hubiera callado. 5 Teatro esp. del siglo XVI, p. 64.

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lado que si tal alusión fuese posible tendría razón Amador de los RiDs, pues la nueva Obra Real figura como del Bachiller de la Pradiila, y, por tanto, si Yanguas se declarase verdadero autor de ella, es claro que Yanguas y el Bachiller serian una misma y sola persona. Tampoco hay necesidad de embrollar cuestión que es tan sencilla y clara. Yanguas en 1524 imprime su «Farsa del mundo por el autor de la Real Q U E ES Fernán Lópe^de Yanguasi). Es evidente que se refiere aquí Yanguas á una Farsa Real que se publicó anónima ó con nombre supuesto; y no puede aludir á ninguna que llevase ya el suyo propio, como pretendía Cañete, porque eso sería una redundancia innecesaria. Si la Farsa Real fuese la de la Concordia ü otra de Yanguas con su nombre en la portada, ¿i qué conducía el repetirlo en la del Mundo? Hay, pues, que buscar una Farsa Real anterior á 1524 que se haya impreso con un nombre falso ó sin él; y en este punto la averiguación está hecha. En todo el primer tercio del siglo xvi no hemos hallado más piezas de esta clase que las dos del Bachiller de la Pradiila: la de la venida de Carlos V y la del nacimiento de Felipe II. Esta no puede ser porque es posterior á 1524; luego tiene que ser la otra, que fué. compuesta á Jines de i5¡7. Esta es la que reclama Yanguas como suya, y ésta bay.que otorgarle, mientras no se demuestre que hay alguna otra pieza que lleve aquíl dictado ó la existencia real del Bachiller de la Pradiila. Veamos ahora otras coincidencias y semejanzas entre ambos autores que harán más fácil su resolución en una sola persona. Ambos se llamaban Fernando, como queda dicho; eran ambos bachilleres; latinos muy profundos (uno celebrado por Juan de Valdés y otro que presentaba á los reyes versos en aquel idioma); ambos se dedicaron á la enseñanza; ambos escribieron obras dramáticas del mismo corte y gusto y erudición clásica; viven en la misma época (Pradiila escribe entre i5o6 y 1527 y Yanguas entre i5oo y i53o); y en el mismo ps^ís (la Rioja); no hay aglomeración de producción literaria en térrpinos que parezca difícil q\ie una, 3ola persona escriba mucho en tal momento y poco ó nada en otro espacio mayor; an tes al contrario, se observa un singular concierto en la cronología de las obras de ambos de tal suerte, que parece que cuando uno escribe descansa el otro. Queda sólo explicar por qué Yanguas tomó tal pseudónimo, y hasta creemos posible que no lo fuese, sino otro nombre, cosa entonífss muy usual, y en todo tiempo, con el que también se le conociese, como sucedió

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con el Arcipreste de Talayera, el Arcediano de Ronda, d Arcediano del Alcor, etc. Vascp Díaz T^nco nos,dice él mi^mo que usaba nombres diversos según los lugares en que residía y con ellos era conocido, y así haría, nuestro Yanguas. . . Resumiendo ahora todas las especies biográficas sembradas en lo que va dicho, parece seguro que Yanguas nació )iacia 1470 en la villa de su nombre ó quizá pn el lugar de la Pradilla; hizo sus estudios en Santo Domingo de la Calzada hasta ordenarse de sacerdote. E^ su juventud tué preceptor de los hijos del segundo conde de Aguilar, D. Pedro de Arellano. Pasó luego á Santo Domingo de catedrático de lí^tinidad, donde compuso versos en latín y castellano que dedicó en 15o6 á los reyes D. Felipe y doña Juana, á quienes saludó en Vitoria, y al obispo de Calahorra, D. Jiian de Velasco. Compuso además varias obras dramáticas que se representarían en la catedral de Santo Domingo, y tal vez en Burgos, de carácter religioso, y, entr^ ellas un verdadero auto sacramental. En i5i7 festejó la venida del Emperador, esperando merced por su Égloga real; quizá le serviría para entrar al servicio de los Duques de Alburquerque, fuera de su patria, cosa que él deplora. Allí educó, entre otros, á los dps hijos, mayores del Duque,_á quienes dedicó obras diversas, á la vez que componía otras relativas á los sucesos públicos, como la Real al nacimiento de Felipe II y la Farsa de la concordia, alusiva á la paz con Francia en 1629. Murjó, antes de medíjar el siglo y acaso antes de 1540. Si resultase que el Bachiller de la Pradilla tuvo ejcistencia real y verdadera, cosa que no esperamos, esta biografía tendría que sufrir^ grandes ;nodiíicaciones: otras más , radicales se han hecho, en las que parecían asentadas en terreno bien firme.
EMILIO COTARELO.

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cia). Proceden de la régió^i S. E. dtí nuestra Penínsuli, lláirtiada Bástetania, cuyO'trazado hay que hacer ísobre el de laspróvincias de Murcia, Albacete, Jaén, Granada y Almería. Según las notas que nos entregaron en él Museo con la dicha colección, los ídolos i y 3 fueron recogidos en puntos de aquel suelo Secular que no pudo ó.dejó de precisar el colector, acaso porque adquiría tales piezas de segunda mano, y el núrti. 2 fué descubierto en 1.a Luz. (Murcia). Verdaderamente, aunque ignorásemos estos datos de procedencia, y estas curiosas figuras se hallaran en el. caso de tantas que llegan á los gabinetes de los coleccionistas.ó é. las vitrinas de. los Museos sin que se sepa de:donde vienen, son tales sus caracteres y rasgQS típicos que ningún mediano conocedor puede dejar de descubrir bien luego por ellos el inmediato parentesco de' estos bronces con la$ famosas .esculturas del Cerro de los Santos, paraje famoso cercano áTecla. ídolos llarnamos á esas figurillas, mas no porque pretendamos reconocerles una representación divina; emple^imos esa voz como valor entendido entre los arqueóiogoSi , , . La figura núm^ i es up. bronce rojizo de pátina negra, que mide o"" 0,87 yqUe por su forma general y por estar hueco pudiera pensarse,si fué hecha para servir de mango á algún objeto, como vaso sagrado del genero de. la patera ó de puñal, por más que nos ístltan térmíoosde conipáración. Se tpatít al parecpc de ana mujer, velada cofa un ampliong^nto que se perfila por encima de'la cabeza cual si cubrier.^ unii mitra redonda; l:>s bordes del manto caen pqr delante fornjandp pliegues regulares y simétricos, á la manera griega arcaica; la abertura permite ver por el cuello una prenda interior, cerrada hacia el lado derecho, y el berde que llega hasta los pies descubre. Igs ¡dedos desnudos, Todos los detalles. indumentarios, manto cumplid©*) modo4^ llevarle^ pliegue^;; ropa intorior,-tocado ó mitca redonda que seíadiyina; soii' otros tantqs -cíiriacterps típicos ,c|f variasiesístuas del Cerra (de los< Santos, cuyo: .arte i nó, hemos^dfii definir ahoi;a,,pues¡ique tan :iC<laram^ntS'S$'diUi(igi^<:on losi|>^it(icu)are§ rasgos de uniarcaí^m^ formado de eleméntsiisgóegois yprl^ntales, como, á§u tiempo^sefíalarpB;.en ¡875 el Sr. l4>.Jlian decios ^ejlaiR^da yPelgado ' y en 1,891. jVlr, .Irisan Heuzey ^ El rosti1p*de,la,figurai, de boca pjroaiunci^da, Uiapoíocomplisti algunos costíps! egipcios, ¡perq die n»ri« recta,rey/sUdeft-í^i luego,u#ia,in|terprer • Antigaidiid'ts'tél'Cti^'ird^itk' Íor SÍ>ilíos'«(i' WMÍiH> df'éónUttiégintipUéfiHMUidos ante la K. Academia de la HiStorKi, en la recepción pública del Sr. I). Juan de Dios de la Rada y Delgado.—a Statues tspágnohs áe stylt gréco-phénicien, Revue d' Asiyriologitel d' Arc'.éologia «riíWíoíe, Uli pig. ¿6. .,, , .,,

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tación indígena ó por lo menos local, puesto que se trata de un objeto de la Bastetania y tal vez de mano bastitana, de un tipo griego, en el que apuntaba ya por lo visto la gravedad clásica. La simétrica caída de los pliegues, que es el rasgo más saliente, acentuado con el festón que orla el manto ó velo, es marcadamente griego y típico en mármoles^atenienses del • siglo VI y principios del v antes da J. C , de los cuales por citar uno mencionarenios el conocido relieve de la figura de mujer subiendo á un carro_ Idéntica á la de este bronce es la caída del manto en la estatua grande ,,y en otras pequeñas del Cerro de los Santos existentes en el Museo Arqueológico Nacional, La mitra redonda es de ver en algunas estatuas sentadas unas y de medio cuerpo otras, pertenecientes á la misma colección. El ídolo núm. 2, es un bronce de pátina verde oscura y de o ™ 0,87 de alto. Como queda dicho tiene procedencia determinada. La Luz, punto de la provincia de Murcia, pero ignoramos detalles del hallazgo. Es también una figura de mujer, que viste túnica muy ceñida, como las egipcias; un • pequeño manto cruzado sobre el pecho como llevan aún hoy el puñuelo de talle en muchos pueblos de España, inclusive en las huertas de Valencia y de Murcia, las mujeres; mitra puntiaguda, que recuerda la atef egipcia y ;que es la misma característica de otras estatuas del Cerro de los Santos, llevando como éstas sobre la mitra y el cuerpo un manto ó capuchón, cuya caída termina en dos picos, que aquí están separados del cuerpo por estarlo los brazos y las manos abiertas presentando las palmas hacia fuera; posición idéntica á las de otras figuras de bronce procedentes en su mayoría de la provincia de Jaén y de las cuales, tres muy notables de la colección Vives, publicamos en estas páginas bajo los números 19, 20 y 21 ', siendo de notar que visten cruzado sobre el pecho el manto que aquí señalamos, y una de ellas el capuchón. Citamos entonces «1 presente bronce del Museo, añadiendo «que tan extraña, prenda, cuya característica es la capucha, parece estar más cerca de la lacerna, que se cree tomaron los romanos de los galos, que de \apoenula, y recuerda el manto con capuchón .que los griegos pusieron á Telesforo, el genio que figura junto á Esculapio como imagen de la convalecencia, dando que sospechar si en estos bronces, verosímilmente simulacros votivos de devotos, adorantes y oferentes, debemos ver una costumbre practicada por los convalecientes, con un traje apropiado, en los santuarios de las deidades más ó. menos relacionaI Tomo IV (1900), pig». i55,

REV. DE ARCH. BIUL. Y MUS.

TOMO Vil.—LÁ.M. VI.

rOIDtlPiH Df HtlJSfH t MESfl. mimia

ÍDOLOS

BASTITANOS

MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL

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das con el gran beneficio de la salud, que del cielo recibieron los hombres en todo tiempo». En cuanto á la postura de esta figura ya dijimos al hablar de otras que los griegos bajaban las manos para invocar á los dioses infernales. También hicimos notar que esa costumbre de ponerse el velo sobre la mitra es oriental como se demuestra por monumentos asiáticos •. Añadiremos ahora que esta figura, como las demás ibéricas que conocemos tienen los pies desnudos; pero que en vez de estar rectos para prestarle estabilidad, como acontece en muchas, están por el contrario, como en otros ejemplares, inclinados hacia delante. En cuanto al arte, este bronce y el siguiente difieren del señalado con el número i, que es de un estilo seco, el cual busca tanto en las facciones del rostro, como en las del plegado del vestido una regularidad que pudiéramos llamar ornamental, y en cuya factura hay algo del procedimiento del grabador. Por el contrario en los otros, y particularmente en el número 2, el estilo es más libre y pintoresco, dentro del arcaísmo, de marcado sabor oriental, á que pertenecen todas las obras ibéricas que vamos citando; la ejecución de nuestra figura revela el modelado y los recursos del escultor que valiéndose de un palillo señaló los dedos de manos y pies y con dos bolitas de barro hizo en su modelo los ojos, globulosos y salientes, como es muy común en ídolos ibéricos, y que contrastan con el ojo vacío del bronce núm. i y otros de tan buen arte como él. El bronce núm. 3 es rojizo y mide o'no,86.—También lleva mitra puntiaguda, también viste ceñida túnica y encima dos prendas más cortas y que por lo mismo aparecen escalonadas, siendo la exterior ó de encima un especie de gabán ó torpe interpretación de un man^, pues de una abertura de él salen los brazos, cuya ejecución es harto bárbara. Junto álos bordes del manto caen, hacia delante las trenzas del cabello, por donde reconocemos ser la figura una mujer. Los pies, indicados de un mbdo no menos tosco la prestan sobrada base de sustentación. La mitra puesta hacia atrás recuerda mucho la del conocido busto de Elche.existente en el Louvre, que dimos á conocer en estas páginas » y se parece bastante á las de los ídolos que señalamos con los núms. 23 y 25 de la colección Vives y ádps del Cerro de los Santos que poseen nuestro Museo Arqueológico y la Real Academia de la Historia. Por su estilo guarda relación con el an»,, terior, siendo más tosco.
í Tqmo IV, |(4g. 157.—j Tomo I, (1897), píg. 4ío.,

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Respecto del objeto que pudieran tener estos ídolos baStitanos nada cierto podemos decir; pero se destinarían á ser ofrendados en algún santuario, por votos de gentes que hubiesen alcanzado la salud ú otra suerte de beneficios, ó fuesen figurillas para mero pasatiempo, como hoy las Cantas de Dios, nos parece evidente que debieron tener una significación piadosa y que se relacionan por este lado, como por el del Arte, con las esculturas del Cerro de los Santos, datando, como ellas, de una época que no puede ser posterior al siglo ni, antes de J. C.
JOSÉ RAMÓN MÉLIDA.

POEMA DE: YÚ^UF
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MATERIALES PARA SU ESTUDIÓ
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LENGUAJE DEL POEMA

Acerca de la loeali^ación del Poema se han manifestado dos opiniones diferentes: Amador de los Ríos ^, Saavedrf 3 y F¡lzrnaupce-K<;l,ly 4 creen que el autor y el lenguaje del poema son castellanos; Ticknor 5,. Morí ^^ HanssenJ y Schmitz * que son aragoneses.. Esta diversidad ¡de pareceres sójo es,posible por,no haberse )h¡echQ hasta ahora un e::i£.amen del lenguaje y por no h^be^se publicado aún el.ms. A; el aragonesismo del poema es indisputable, y el del ms. A es muy pro|iunciado.
1 Vé se el Oilmero anterior. 2 IHst. crit. de la Lit. III, 371, 372 n. 383 n. i; Sc^ntitz advierte que la meocióii dtfl i«rCino d e , ^ León», sobre que tanto hincapié hace Ríos, es mala lectura por «rrcino del león»; co este pa8»jc Julias llama «león» á José que le ha Vencido en fuerza. • 3 Dlüuráo anttla Atad. Kspañolii,1A.t<iTii,^6ji^,p,b\. . ,. i 4, Historia de la Literajtftra Ksp., traduc. de Bonilla, Madrid (1901), p. 114 «debido sin duda á alnún inficl'mudiíjai-'déT'oIedí)»; ' ' ' ' ' • '' ' •• í; 9 iliiit. déla I^itií^!y.^ tijacj. Gayaitoj-Xedia,|IVta(irid, 18.^^!, 1,04,,«?,d«. presumir se icscrili(i «n Aragón». Cita sólo como prueba mercarfero por mercader. "'' 6''Kt'Poema'di' José, IiLcip¿ig, i883'(üiiatulltionsBohritt d^r UniVer^.; Berra »n die Un v. ,Zarieh),;RÍg.,MII. ^ . , - , . , , • , , .• ,1 , , .. (I , . . . ,.:• 7 Dasposstssiiiproho'metí ín den dltspahisclien'Dialektin, Val^i'araiso,'Í897, p. íg". «SoUte die . Spracheidcs ^o^^.iWiekhe H|> Mittelnlie(l,z,wjsthen| Af»¿>o,'ji;-ph,und. ?,aJsp^r^)íoh ^u bctrachtcn ist, vielleicht den altvalentianischen, vor dem Eindrin^cn des Catalanischen von den Mozara' ber.i gesprocheoÍ!í»'É)i»rel!t Veprasi;'itir'cnfi>!lil ihismo autor; Slibre tüg 'Pr^tiemürts'p^iesivos de , l^os anfigtioSfdiftl«oto¡SiCasi.,S3inti igo de Chile, 181)8, p. 8: *el,poema podía ser obra de up mozárabe, por ej., líe uno de los que Álfónso'l'de'Xr.ijjón llevó á sú tieírá.píueíi puede ácrqoclaapaI rieiiciair*ah¿meta^j|^ate df,l«irt:di4cci.óAa¡j»'Qiad.V'I'^ <io'do<;a^o,l^pa|a|bi^a.Allah,de'la,ed debe ser reemplazada necesariamente por Dios», • , 8 Ueb'eV ddk dlhfáiiiéMií'uíma «f Joitfln WómáAliíh* 'Forsdhyhg'éni, toma • ixf,' Brlangcn, 1901, pág. 316); se funda en las dos form¡.s escuitaba por «sc,i«iAaf^ ¡/ ley pfT Ifcht. Parte de la introducción del trabajo de Schmitz apareció como d/á'ertacíóh doctoral dé Bon, fechada Erlangcn 1899. ,,,| .,.,; ,,.,, . . , i .-. t . j . ' " , . . , , .

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Tanto la copia A como B presentan rasgos aragoneses, pero con esta diferencia: fies muy moderno, de la segunda mitad del siglo xvi, y su aragonés está muy castellanizado, aunque no completamente; A, como bastante más antiguo, ofrece el dialecto con mayor pureza- Uno y otro representan una lengua más popular que la.que generalmente se usaba por los literatos aragoneses en las fechas respectivas. Apuntaré aquí los principales rasgos dialectales de A comparados con algunos de B. Lo haré rápidamente; por lo cual no citaré siempre con precisión mis autoridades. •ooalM. § I. Rasgo característico del aragonés y del leonés es la diptongación de 2 3 latinas aun ante una yod que jmpide la diptongación en castellano. Por ejemplo, bculu es «ojo» en castellano, pero c<ueyo» en leonés y asturiano, y «uelyo» en el habla de Zaragoza, hacia uo6, en que escribió Ibn Buclárix su librp de Materia Médica (v. Simonet, Glos. s. v. owello»). En igual caso están hódie ohuey», pbdiu «pueyo», folia «fuella», que viven todavía en el Alto Aragón, La influencia castellana .hizo muy temprano olvidar estas palabras en la literatura, y la ley de diptongación ante palatal sólo halló un refugio en Ifi flexión verbal, donde todavía la muestra Yú^uf .4: v6nio viengo 3i d, vienga 14^^53 <jf, (igual B^^'j), '¡6 (I (B 65 venga), mangas 79//, \tíx\,t<> tifingo bi rf / B 49 i^ngd); esta manera de conjugar es muy común en toda clas,e de textos, aragoneses (<<yienga» Leyenda de,José, p. 74 3, y otras citas en Han^sen, Conjug. arag. p. i3 y 15) y subsiste aún en alto aragonés. Puede mirarse qomo parte de la conjugación el participio cueiío B 37 c, cSctus, castellano «cocho»; cueito es la verdadera lección, asegurada ppr la asonancia, para A,48,c, en vez de la disparatada ca/íVo/.v. adelante,§^38^—Fuera deja coijjugación, la diptongación ,íinte, yod no. se (;umple:7ipC|4e 74 f, ^cfisitellani^rno tíitribii^n por s.^x,<:f?í^s^na,x\^^,yi^t,%¡fi., ..j.^ •..„.•,,.•.•-.i u.i ,r.,|.-;rf| ..1 i, .•„•, /,-j^simijagióí>-al. diptongo, «eofr?,9eg«?^f/,<ir,i,3y. , ,y , ,, ^ ^ ,; § ;Í, ^i? e^,d;ptongo íe iriicial, ^Iguna vez la frjíE^tiva^y se escribió con ja^^n^l^ga ;',iindicio,,de,que s^ pronqnciació^, prdin^ií^ ei;a fuert^n^ente P^íat^l'; j^r^fído^s^f),^,^35,4, ^5 b =^, j.epífrfp^ie i?, ^(,,44,4,.f\^.6.11,5 b;,en el siglo XI hallo también en las glosas Silenses «gerranza» gS, «gerrato» 292-=
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1 Recuérdfs^ q¡if en Aíidalv;cifi^,^^ucnos Aj|r«s, efe-, la /_ se proijiiincia como / francesa: «jo» •as yo,«ierba» = ycrl)a,'etc. Á propósito de este endurecimiento de la fj-icativ» ¿ d diptongo te, citarí otro curioso d^ la del diptop(;o ite, qyfi ocurre ^njre I9S jv-diós, españoles, de ILev. nte:

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e r r a t u , «gestra» 242 = extra, y en el Fuero de Navarra ogegoa» 68 a, n 3 a, «iegpas» 118 a = equa, «gerrasseno 3i a. Otra vez aparece la grafía jierra 56 rf «= yerro B 45 d, comparable en algún modo á «guierro» = ferru, «guierba» == herba, que me han trasmitido de Enguera, pueblo aragonés del reino de Valencia. § 3. El hiato se disuelve mediante -y-: leyal óo c, 65 c (B 49, 54 leal): seyer 3 d (contra la métrica; pero encaja en el metro en J9 129 c), seya 56 d (B 138 b, seyas 143 b, 162 d; en 45 d, 98 rf, 192 6 usa otro tipo de subjuntivo: sia, y en i38 d: sea) '; creyó 23 c, 29 a (igual B i8 a), veyer 62 b (igual B 167 b, pero ver 5i 6^, j-ejese 75 d, 47 b.foyido 5o d.foyia 55 ¿ (faltan ambos en 5 ; trayeremos B 199 rf. Muy común en los textos aragoneses; la Leyenda de Alejandro dice «peleya» i5i 2, 277 3, «leyones» 252 4, el Apolonio «seyello, seyellar, peyón, reyal, leyal, veyet, veyedes», etc., y el Fuero de Teruel «acayecer, seyer, cameyeo = cambie, etc.; Santa María Egipciaca, oleyon, acarreyó, creyen§a, veyes», etc. La -j*-para disolver el hiato aparece sólo en oviestes 6y d, aud¡(v)istis, también en el Poema del Cid 2314, con «juvizio, axuvar», y en el Apolonio u 8 «destrovir». La -g- aparece en B: cadaguna 85 b d, 106 c, 223 b, 241 a (junto á cadauno 194 b),fegui{a 124 ¿ > = fiducia. § 4. La -o -e final se pierde más fácilmente que en castellano tras nd 6 nt arrastrando la pérdida de la t; quan por guando se lee en A 5o a, B 125 íf, y el metro exige esta forma en i5 é rf (quan se fallaron lueñe y quan esto vido Yúguf), 25 b, 68 a. También se halla el gerundio ó participio salvan 69 d, que B 58 escribe salvante, contra el metro; el metro exige introducir esta forma en muchos lugares *estan 22 c, 61 d (están Yu^uf apuesto), *di!iien 42 c, ^lloran 49 d, ^cabalgan 62 d (c. una muía), *besan 69 a. Esta forma de participio y gerundio abunda en las traducciones de la Biblia; La Ferrarense dice: «ay del barajan con su formador» Scio, Isai. XLV, 9, «yo hazien comer a ellos adelfa» Scio, Jerem. XXIII, i5, y en otras traducciones: «envolvién, envigan, ponién, andan, soltán», Grünbaum, Jüdisch-spanische Chrestom. 1896, p. 17. Hoy en Ríbagorza es^ corriente la forma del gerundio «cantan, comen, subín». Ejemplos de
«suegra» se hizo *sfuegra «esfuegra»; «sueño» se dice «esfueño»; «suelo» = «esfuelo», y «luenga» (por lengua) se dice «elvuenga» (Menéndez Pelayo, Antología dt pottas IMeot eeui., tomo X, piginas3o5,311, 312). I No es de citar aquí leyendo 61 d que ofrece un simple caso de diptongo (e.

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Otra clase en las leyendas de José y Alejandro: «montamen» 228 12, 260 i, «tormén» :o, lín. 4 abajo. La forma tnercadero pídela el consonante en 45 a, 60 a d, como escribe B 49. Pero en 57 b no cabe en el metro sino mercader como escribe el mismo B, 46, que siempre en los demás casos pone la o final. Véase sobre esta palabra á Ríos, Hist. crit. III. 371 n. § S. Es notable la paragoge usada como recurso métrico para obtener asonancias; así hallamos mare 17 c (en B 8 mar) para rimar con: padre: fambre, y el infinitivo/aríare B 2Í1 d para rimar con: sangre: madre; además, hay que suponer en B 233 paragoge en mar y pesar, que riman con madre: padre. Esta paragoge poética existe también en la cuaderna vía del Poema de Fernán González, coplas Sg y i23, al menos en la edición de Janer, y existe también en Santa María Egipciaca, 67, «viene: biene». Fuera de la rima, se halla sete == s i t i m 5 8 ¿ exigido por el metro, y que es la buena lección necesaria en .4 ij b (de sede ni de fambre), quizá explicable por tratarse de un monosílabo, comp. «miese» F"uero de Medinaceli, Muñoz, Colecc. 439, 440, y aun «feeo S Dom 77, Duelo 56, aunque este es monosílabo y por lo tanto propio del copista y no del autor. Consonantes. § 6. Los grupos -ct- ó -//- en aragonés castizo dan it, y en Yú^uf A hallamos úíereiVwrero i ¿ » = d i r e c t u r a - , escuitad i3 c = a u s c ú l t a t e , escuitaba B 25g b, 290 b, muita A Sy d, en B 48 d: cueito c o c t u , dito d i c t u 2o5 d \y con apócope muy A iy d, y ley B 104 a == l a c t e ; al lado de los castellanismos preponderantes: escuchar B 281 a, mucho B 26, fecho A 28 c, 3i rf, ichado 28 c, echasen 21 b, lecho 76 d. En la Leyenda de Alejandro: «leito» 2i3 i, «itose» 2675 = echóse, «dito» 214 13, «vitanta» 169 2 = ochenta; escaso frente á «fecho», etc. § 7. El resultado de -/;'- ó -el- es en el Alto Aragón (como en leonés y asturiano) -//-.• m e l i o r e «millo», a p i c u l a «abella». En Yúfuf A hay: mulleres 70 d, filio 67 d (caso aislado, frente al común fijo), semellaban 78 c (B 67 semej.). En B hay orella 38 c (pero oreja i85 b), pelella 262 b {pero peleja bi c y A 42 cj, illadas 104 d, palla 119 b. En las Leyendas de José y Alejandro, «ibantalla» = ventaja 9 12, «conséllanos» i3 is, «cru1 Dito está rimado con Agibto: tristo; parece que, aunque las rimas son muy inexactas, e'it:!.gen cierta analogía entre las consonantes merced á la cual el copista conserva esta forma dialectal. No obstante en B 2ig riman, ctrisli, ma izilli, Ttian.»

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ciliada» ¿= encrucí|adá 1413, 181, 431,724, oconcollose» »= encogióse 173 i5, «yacilla» = yacija 207 3, «parallamen» == aparejamiento 212 13. Ai lado de esta grafía con -//- abunda la castellana con 'j-; ovejas 11 c, jijot i3 c, 3i c, 32 a, y otra con -ch-, propia de la aljamía: /icAos 24 b, 25 b, 28 b, 29 a, fachos B i5o d, mucheres común en B, Rom. Forch. XI, p. 340 s. Las rimas indican que la grafía propia del autor era la -//-; en primer lugar debe citarse^are//as: estrellas 6 d, y según B 38: orella, camella, maravella, que A 49 escribe erradamente orecha. Después de estos ejemplos creo que aunque se recuerde la poca pureza de las rimas de Yufuf', se puede suponer que el autor del Yú^uf pronunciaba -//- en las rimas mervejos (== bermejos), consejos, cabellos B j5; pero esto no es seguro, y si quisiéramos dar absoluta fe á las rimas, también el autor pronunciaría -ch-, pues en A 76 (B 65) hallamos: coiisecho, poquilecho {6 poquecho): lecho, derecho. La copla que en A 42 aparece bien consonantada: maraveja », oveja; peleja, arveja, mezcla en 5 3i las tres grafías: maravella: •ovecha: peleja: arveja. § 8. En vez de la ch castellana aparece á veces la j y acaso pueda explicarse por olvido de texdid en la escritura: ejar A 84 a, 35 a, 72 b, B 192 d, frente á echar A 21 b, 36 a, 5o b, B 23 a, etc.; fejo A 53 d, 5y a contra, fecho 54 c, etc.; mujo6g c. Caso aislado es dicho B 20Ó a por dixo. g 9. La / agrupada con otra consonante vacila, lo mismo que en castellano (saltum, salto y soto), pero con alguna divergencia: calges 18 c 3 y •otero 45 d se dicen hoy en Ribagorza igualmente; pero en esta región se Kiice «atro», que el YÚ9uf escribe oíro. § 10. La -d- latina consérvase aún &n piedes 69 a (el metro pide «besan» V. § 4) B 58, 229 d. Leyenda de José 64 4, 65 15, 126 5, y en vedieron 52 d, «vediano. Leyendas de José y Alej. lOO i, iio a, 120 7, 171 4. §11. Respecto de las consonantes iniciales, notaré que si la g- ó j - latinas se conserva ó pierde como en castellano {jente 45 a, echasen 21 b), aparece conservada, según la tendencia del aragonés, en el verbo jai^er 21 c, 45 d, 80 d, 81 b; en B, que por su fecha tardía confunde á veces la
1 Por ejemplo: ellos, bellos, derecho, despecho, B 174, ó vasallos, llegados, altos, galachos B 147, defectos que abundan; v. en A las coplas 2, 12, 17, 19, 23, 24, 29, 30, 33, 36, 48, etc. 2 En A se halla además maravejaron 37 b, junto á maravetlado r¡ a 5g a. 3 En B 9 c es co^es, cuya ^ quiere explicir Ford, p. 163, suponie.ido intervocálica la c latina •de c a 1 c e m después de la vocalización de la 1. Ncbrija escribe coce, coces, y la ^ dé fi es sólo una jie tantas confusiones de < y f como á fines del siglo xvi se cometían.

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j y la X, se escriba jai^ia ^ d, 34 </, 69, a, ya¡iia 69 Í( y xtf^ien 11 c, 40 6, jernagion 216 rf y ^ener^fsion 172 c; v. Ford, pág- 168. Los grupos/?/- y el- se encuentran conservados, según la fonética ara:gonesa, mantenida hoy en el Alto Aragón: plegaron 2S ¿ > (pero llorando 43 c, 46 d), clamó 55 c (5 4:]. llamó). En la Leyenda, de José: «aplegues, ploró ploro» 63,9, «ploraba» j6 14, 21 g, 43 14,15, «plega» 46 10, «clamó» 32 I, «clamas» 56 5La /- aparece palatalizada sólo en las palabras//«ego 3i a y llobo 27 4, 28 d, 29 b, 3o a» 3i a, junto á lobo sólo en 22 b d. Esta //- inicial es lioy propia de Ribagorza, (no del Somontano ni de Sobrarbe) donde se •dice «Homo, lluego, üugá (lugar) llena», etc. La n- aparece palatalizada sólo en noble Sy a, y ñon 59 d. No sé que •esta palatalización sea corriente fuera de ciertas regiones del dialecto leonés; únicamente tengo el ejemplo aislado «nido» del Somontano de Barbastro. El ribagorzano «ñedo» procederá de *niedo. L a / - no se pierde en A sino en aliaron ib b, B 14 b, junto i/aliaron 25 ¿, c u y a / - n o viene de su etimología afflare; la vacilación en esta' palabra también se encuentra en antiguo leonés. El copista del ms. más tardío, B, ya no pronunciaba la / - , pues á menudo escribe ha^^ia 48 c, ao5 a, ó afta 3o c, 292 b, ablar 18 c, asta 28 d. § 12. La consonarrte latina sorda medial aparece conservada en páreles A 77 c, que no es errata por paredes B 66, ya que en la Leyenda de Alejandro 1406^9 se ha"la también «paretes»; procede esta forma del lenguaje que hoy se conserva en lo;, valles de Tena, Broto y Bielsa (v. Saroíhandy, Rev. de Aragón, 1902, p. dij), donde se conservan la» sordas mediales «capeza», «lupo» = lobo, opocilca», «has tornato». Del Yúfuf podencos añadir además sete B 8 b == sitim, y malantant A 16 a, frente á malandant 69 c, y Hopo 3i a, por lobo, si bien este caso último, por hallarse junto á otros ejemplos en que se ensordece una b latina, y lo mismo medial que inicial, puede interpretarse de otra marfera, según hago atrás tratando de la/? aljamiada. En la leyenda de José 5 1 5 se halla «gáyalos» = cayados, y en 3o 9, 278,9, «secutes» = segudes ó persigas. § i3. Metátesis de la r agrupada, transportada á la consonante inicial, se ve en crabon B 272 a (leído por Schmitz caraboné interpretado «avispón», de c r a b r o , ital. «calabrone»); la forma «eraba» capra es hoy co-"" rriente en alto-aragonés. Otro caso é^ sin duda trotiado A^ld (mal trans-

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crito arriba, comp. lo dicho de la vocal de sostén al tratar de la transcripción) por torteado 5 32 c (atorteadoB 111 b), = que ha sufrido tuerto ó injusticia. No hay metátesis, sino fidelidad etimológica en crebantado ^ i6 b, Bjb, 201 6, 206 c (leído por Schmitz querebantado) de * c r e p a n t a r e ; era corriente en Castilla en los siglos xiii y xiv, y en Aragón hasta hoy día se dice «crebaro c r e p a r e . En las Leyendas de José y Alejandro se halla ocrebaro 146 7, «erebo» 63 4, 90 13, «crebantado» io3 s. § 14. El español antiguo representaba por la fricativa labial / las fricativas guturales árabes f ^ ", pues carecía de un sonido análogo á éstas, y es curioso ver la aljamía españolizada de tal modo, que el nombre de la señora de José, que Firdusi escribe '^^^j (Rom. Forsch., IX, 369), es decir, con el sonido de la / m o d e r n a castellana, tuviera para el copista de A apariencia exótica en esa ¿, desusada en la aljamía (v. arriba, transcripción dé la j), la cual no sabía pronunciar sino á la española, c o m o / , y lo transcribiera v-ft*J; exactamente como «almofada, alfiler, alfombra». El copista de B, que siguiendo una posterior evolución del español, transcribe l a / p o r A ó 8 (hazer, habla) escribe vij. El copista de A se contradice conservando la 5 en la palabra eljohar 63 d, 64 a, en vez de adoptar la forma española oaljofar»; en la Leyenda de José se halla escrito con h, p. 55, ó sin h n i / , p. 99 5-

Adjetivo.
§ 15. En aragonés está acentuada la tendencia á dar dos terminaciones á los adjetivos de una sola: grando A 62 b, granda 3o b, en rima ', y ésta lo exige también en 34 a, donde B 23 parece que retoca leyendo lar- ' ga; no obstante B 87 d conserva granda ^. Por igual tendencia hallamos tristo B 2o5 c y trista B 219 b. En Santa María Egipciaca 402 «dolientao, en el Fuero de Navarra 84 a «simpla», en la Leyenda de José «mujer descreyenta» 62 3, y, según Borao, se dice hoy en Aragón «la menora» á la mujer menor de edad; y en Ribagorza al lado del mase, «dolen» se usa el femenino «dolenta». Como en provenzal «dolenta, nobla, comuna», etc. § 16.. El numeral vinte A 3g b, B 28, 286 b, existe en el Fuero Juzgo, en documentos asturianos, en mirandés y en portugués; en el Fuero de
1 Siguiendo i B, hay que pasar este adjetivo al verso a «con falsía muy granda», y leer en b «aquella muert tan m.ila». 2 Schmitz (Rom. Forsch., XI, p. 32.), n. i, p. 368, nota á 48 c, p. 377, nota i 87 d) achaca es*os adjetivos á un arabismo de la rimal En la p. 389, nota á i65i<, explio igualmcnie un a vendido que ei un pretírito perfecto, sin nad i de particular; y en 1 : > p. 4ofi, nota á 275 a, explica i'.-uilmcnte caso de un adjetivo adverbial en femenino (allegóse el rrey a la muela privada) que no si cómo explicar de otro modo. El caso dudoso de enfe/ado, 287 a, no ofrece dificultad.

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Usajrs (extremeño) se halla el, deriyadpwvinleaa»!, y en los Textos AljaraiaJQs, p. 6 «yintij,cb.(>»-Se .deriva de vííjinti con la i inicial provista de 'a cantidad.largaclás'ca y el ^acento romance, mientras el-castellano «yeiat;», anticpaio «veínteix, mijestra el acjnta clásico en, la penúltima (según defi,epde P'Oyidio, ,Zeit, VHl, Í2), pero la cantidad breve .yijlgar en la inicial. ., . ' „ . •
Ai.<¡;ícalo.

§ i;r IHQ tjepe, nada de particular la palatal //, en elt algo 79 c> usual todavía se¿;ún Ne'jrija con IJS femeninos.«ell alma, ejl,aguja», etc.-El copista de 4 transcribió m^l sy original en ji d,ell alibrar. P;rouoiii1>K8. , Í 5 18. El aragonés, corpo el catalán,, al unir el pronombre personal á las" preposiciones, pone el caso oblicuo en el singular de la primera persona, mil pero en el singular de la segunda pone el caso recto tu; así en tu 23 c. En la Leyenda de José, oa tu, a mió 269, rs, «junto a mi, sobre tu», 452, i-s «con mi» 3o lín. 5 abajo, «de tu» 19 ,. El m!smo uso.persiste en el aragonés moderno. El plural vosotros A 39 a, nosotros 54 b, B 43, aunque ya se va,genelalizando en la literatura castellana desde el siglo xjv, qo cabe en el metro, y es modernización del copista por vos, nos. Enclítico es siempre vos ly d, i3 c, 5i d, 53 c, 76 a; no obstante el metro parece pedir os en 44 a, b, forma que se escribe en 5 4 c, y que no es ningún anacronismo, pues aparece ya en los manuscritos de Berceo y del Poema del Cid y se generaliza á fipes del siglo xv. § 19. Me parece especial del Yúguf A la conseryación del datiyo enclí" tico le cuando va unido á otro enclítico del pronombre de tercera persona: dio les le i3 «, que le I tornase 6 8 ^ , no le I consentiba 80 c; en 38 c debe leerse: él les lo atorgó, pues ellos h quisieron. Esta manera subsiste hoyen Bielsa: «toma-lelo, no les lo digas», Rev. de Aragón^ III, 1902, p. 649, nota. , ' En B, además de la forma del castellano antiguo fgele daba 93 dj ó del moderno (atorgosele 3o d, 112 c, 4 a, 16 c, 108 b), aparece otra dialectal, que consiste en sustituir el acusativo por el adverbio pronominal y ó ye; rogó li ye volviese 5j b. Este uso difiere del catalán y ribagorzano en que en estos dialectos el adverbio / no sustituye al acusativo, sino al dativo; en ribag. «lo y va da» =• dióselo, «dixa las "^*e» =«• déjaselas.
3.» irOCA.-rTOMO Til. 20

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Un tercer procedimiento aragonés consiste en ree nplazar el acusativo con el adverbio pronominal «ende»; en la Leyenda de Ahjandro «aplegaron á el algos muchos y diéronle ende» 200 10 =^ diéronselos, «que lende había porparado» 257 i — que se la había preparado; una V2z sustituye al dativo «yo lo ende daré» 209 13 = yo se lo daré. En la Litara, al sur de Ribagorza, se dice hoy: «le pe¿ó con un palo hasta que l'en rompió en las costillas» = se lo rompió. § 20. El adverbio pronominal y se usa en funciones del dativo h ;:olo. A ofrec3 únicamente un ejemplo: diye 55 a (no cabe en el metro sino con sinalefa), pero en Bhay más: no j e diesen 108 b, pongamos ye rrecaudo 269 c, 119 c, i57 c d, 270 c. En estos y otros casos la significación local del adverbio es defendible, pero la pronominal me parece má^ clara. El adverbio en, ende, ne, tiene también uso pronominal: lo'n ferió 18 c, m'en dará%i d, B yo, no'nd abian curag2 d, no'n abian B 81, no'nde quedara B 298 d, no'nde vido cosa B 278 a, ni'nde ubiese cuidado B i5i c, 177 c, 194 c, otros ne fallaredes 273 c, aber n'as gualardon... tomar ne quieras onor 271 c d. Este uso de en es hoy corriente en todo el Alto Aragón, pero en las varias formas que presenta Yú^uf no lo conozco sino fuera del alto aragonés, en el ya citado lenguaje de Enguera, donde se dice ante consonante: «no fen doy»; ante vocal: «cnd a d'er»-=ha de hacer de eso; y final: «dámende ó damendé». § 21. E\ posesivo de tercera persona múltiple es, como en los demás textos aragoneses, lur 94 a en singular, y lures 40 b en plural. Esta forma la rechazó el copista de B 29, 83, quien no admitía sino su; falta tam-. bien en la edición Gayangos-Janer, y con razón la echaba de menos Hanssen en el Yú^uf: bemerkenswerth ist auch das Fehhn von lur. Der Dialekt ist ohne Zweifel nicht der eigentliche aragoriische, sondern ein verwandter, welcher gewisse Eigentümlichiceiten mit dem aragonischen teilte (Das Possessivpr. 1897, p. 19). En la Leyenda de Alejandro es comunísimo el lur, que el editor escribe interpretando con o la vocal damma: «fue malo lor cuidar» 201 e, 207 e, 220 9, 23o s, 231 4, etc.; «lores grados y lores estados» 209 17, 223 e, etc. Hoy no se conserva, q.12 yo ábpa, este posesivo. § 22. El metro exige leer en /I 71 c y 5 60 d: empreñáronse todas, cada en su sa¡{on, como en estos otros ejemplos «ayan el alcalde et los tres cavaylleros cada diez sueldos» F. Nav. 26 a, «mandólos yr todos cada a su ogar», Fernán González, 711.

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Yerbo. § 23. Se diptonga en aragonés como en leonés la e breve del presente ó imperfecto de indicativo del verbo sum: es yes A 42 c, junto al castellano eres 82 c; est yes 2 a, 42 a, 60 c, 67 d, 82 b, junto á es 21 c, 28 b; eras yeras 5o rf, erat ycr-a 16 b, 60 ¿, 68 a, yS é, 78 rf. En B no existe este diptongo; alguna vez está escrita una y antes ds la e, pero Schmitz ha observado con razón (Rom. Forsch IX, 336) que en todos esos casos precede vocal i: siyera 49 b, i55 d, 168 c, 232 d, y entonces la y es simple consonante de sostén para la escritura, como en mi^ermano 271 c. En la Leyenda de José aparece «es» 41 2 = eres, y en la de Alejandro «ye, ie» 220 4, 223 12, 234 I = él es, y aun el analógico «ien» 223 g, 9, 1 0 = son. Véase además atrás § i para viengo y tiengo. Un diptongo antietimológico aparece en perguena A 67 b, B S6 b junto ápergones A 66 a,pergona B 55 a. En contra válese 11 b = valiese. El diptongo propagado por analogía á la radical átona del verbo, es común en aragonés rrueguemos A 8 6. En la Leyenda de Alejandro «ruegar» 222 12, «ruegare» 239 línea i6; en otros textos «emiendar, ruegamos, tiengades», etc. Hanssen, Conjug. arag. p. 12,i3. De yerrado se habla en el § 2.—Caso diferente es cuentrade:{ir B 1S2 d. § 24. Abunda el trasplante del tema de presente al perfecto fuerte: dimiese A 66 d, 25 c, 3o b, maldi^ió B i3o d, ponieron ^ 40 é (junto áposieron 40 d), andarán A 52 a, sabieron 61 b, dase 70 b (y dése 71 a). En 3o c adu^ieron no cabe en el metro y debe sustituirse por trayeron, como dice 5 19. En la Leyenda de Alejandro «sabeses» 1798, «sab'» i36 2=supe; Hanssen, Conjug. arag., p. 17 n, cita «haviessen», fazieren». En el aragonés moderno se halla «daron» en una novela de lenguaje aragonés nada recargado, López AUué, Capuletos y Mónteseos, 1900, páginas 46 y 278. Más arraigado está en aragonés el trasplante del te na del perfecto al gerundio y al participio pasado: uviendo B 76 c, tuviendo 77 c, supiendo 25o b, dixendo 86 b, 89 c (siempre, según nota Ford, p. 167), supido i54 d, quesido 76 b, 89 b, tuvido 124 c. En la Leyenda de Alejandro «quisiendo» i63 I, 200 2, «tubido» 197 s; Hanssen, Conj. arag., p. 14, apunta «oviendo»; el Fu3ro de Navarra usa «toviendo, andidiendo, fiziendo, sopiendo», y hoy en Aragón se dice todavía comunmente npusÍ3ndo, quisiendo, tuviendo», Borao, p. 89 y 107; en la Litera se usan los gerundios «dijiendo, pusiendo, hiciendo», etc., pero no los participios supido, etc.

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§ 25. El sufijo incoativo es en A: nagca 2 b, ó fallescades i4,<-i.y ?" ^• agradefco 141 b ó agradezco 2o5 Í/,- comp. Ford, p. i63 abajo. § 26. Una forma rara de las segundas personas del singíalar aparece en A 47 b: veyestes y qbrisíes, que ofrecen la -s final de pidieses y abrias B 36 ¿ ', y la -st- pegada del perfecto «viste, ovisteo. La extrema rareza de estas formas no nos deja posibilidad de suponer que hayan influido especialmente en la aparición en el siglo xviii de la -s final en la persona ty del perfecto ((vistes» por «viste». La misrna contaminación de la -st- del perfecto se halla en la segunda persona del plural «vosotros sabestes» Leyenda áz Alejandro, 226 14, que está por «sabedes». Se comprende que la -st- especial de las segundas personas del perfecto llame la atención y se pegue á los demás tiempos del verbo. El caso contrario, del perfecto sin -st-, pudiera señalarse enprometides A 32 ¿',"= prometistes; pero es más que dudoso, ya que aparece en rima esa palabra con dezides: veredcs; lazraredes, y si bien pudiera verse en tales consonancias un caso de confusión entre e: i, como los señalados en la nota primera de la Transcripción en caracteres latinos, más fácil es ver en ello una errata de A, ya que B 21 ofrece en la rima: tenedes: fallegedes; veredcs: pagaredes. § 27. La -d- de las segundas personas del plural se pierde pocas veces en A, y solamente en las terminaciones llanas: queráis 16 .-/ (contra el metro), queras i- a b (contra el metro; en 5 8 ¿ c, querades); enpresionés 39 c (contra la rima; en B 28, -edes); pero lo general es la conservación de la -d-: seyades gi d, i3 c, pensedes 10 a be, i3 rf, 14 ¿ » c, i5 ¿, 26 dy 28 c, conservación que era rara ya á fines del siglo xv. No obstante B, que es muy posterior, entre muchas terminaciones sin dental {queráis 4 rf, 7 d,. S4 d, Jareis 5 b, 17 c, 170 c, 260 a b, sois 169 c, 289 d, podas ijob, 191 d, embiés 198 b, ¿40 c, 285 c, 299 a, sos 169 d, 170 a, 186 a), ofrece muchascon ella {i a b c d,"^ c, b a c,6 b, S b c, ly c, etc.); pero es de notar por otra parte qu2 hasta en las terminaciones esdrújulas ofrece Bfueseis 166 6, querías 281 a, y los ejemplos más antiguos que se citan de esdrújulos sin dental son de hacia 1590 (v. Cuervo, Romania, XXII, 71-75). La citada.

I Nótese que B emplea el singular, y eso que en vez del singular perdónete de A, pone por errata perdóneos. En La Leyenda de Joíé, 28, líneas 5 y 10, José habla también de tu i su madre: «si tú vieses. . si vieses».

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contracción querías nat'xó al lado dé «queríais», á seniéjanz'a de «queras» aliado de «queráis». § 28. En iélirhperfecto apárete una vez la fótmácosentiba A 80 c, contra el consonante; es -ia en rima Sa b, B 24 c. Hoy en Ribagorza y Sobrarbe (como en el catalán álguerés) es corriente el inipérfecto de la secunda y tercera conjugación con -£>-: «podeba, queribaó. En el condicional se halla la contracción conprarín A66 d, aun usada por Juan de Méha: «serin» = serfan. § 29. En el perfecto la segunda persona singular presenta lá forma /ues B 94 c, 97 c, por fuiste, que rio es una falta de copista, como cree Gassner, Dásáltsp. Verb., pág. 182, sino una forma corriente; la Leyenda de Alejandro ofrece «matéslo» 244 g = matastélo, «yurés» 210 n == juraste, «hables» 273 4 = hablaste; la imprenta aragonesa de los primeros tiempos estampaba «lo cobras» por lo que obraste, «fues nacida» por fuiste nacida (Traslación de Chatón, en verso, por el Maestro Martín García); en él Somantano de Huesca se dice todavía «dijiés» por •dijiste. En lá tercera persona plural en A al l'ado de dixiéron, prometieron 12 a b, se halla la forma analógica á la tercera persona singular eníroro« 59 a, pregióron 64 c. Esta forma es bien conocida en el dialecto leonés; pero en textos aragoneses del siglo xiv también aparece ofizioron, embioron, vínioron, subiugoroñ», y hoy día en Arisó se dice «püyoron, contororí, plégoron» (Sarolharidy, Rev. de Aragón, 1902, p. 649). § 3o. El pluscuarriperfecto subjuntivo hace la segunda persona singular fues B ii b, forma exigida por el metro, contra/i/eses A '42 b (no creo que en este verso sea posible acoger la forma aragonesa moderna agüella» por «ovellá»). § 3i. Se mezclan varios representantes de facltis. Conservando el acento latino se haÜa/ccAes A 98 c, 94 b, cuya forma propiamente aragonesa es «feytes», Gassner, Das altsp. Verb., § 266, Háiisseri, Conj. aragon., página 15. El citado Gassner tiene por errata, en vez de «fá^és» la forma /e? B 82 c; no es tal mutilación, sino forma propia del alto aragonés, ofrecida tarhbién por la Leyenda de José «fez» 14 i, «atíézo 19 15, «tornez» 25 3=há'ceis", habéis- tornéis, que hoy subsiste en Sobrafbe y k'ibagorza, donde todas las segundas peVsorias ciel plural acaban en -^ (presente «fez», imperfecto «fébaz», perfecto «'ficiez»'ó «fcaz fe»i etc.); compárese la terminación gascona -ti{ y la antigua catalana -h. Por último, se halla también

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Jéis B S3 b, que al lado de «femos» eslá en la misma relación que habéis con habernos. Con el acento romance, faci'tis, ofrece;/a^fií/es B 273 b y habéis 265 c. En el infinitivo, la forma/er es del copista, contra el consonante: A iS a, i5 ¿, 56 a rf. En fi 4 a, 5 £», 45 a rf, es/ar. Abunda en la literatura aljamiada la construcción fagovos a saber A "i a, B 121 c, 147 b, y en las Leyendas de José y Alejandro «fedme a saber» i56 I, 8, 13 8, 14 7, 104 17, 107 10, 1374, 195 ,5. En el Fuero de Navarra, p. 54 a, ofiziere a saber», Comp. Diez, Gramm. líl, p. 219 y 208. § 32. La contracción quies A 67 a, por quieres B 56,está contra el metro. La forma abe A 28 d, no cabe en el metro, y tampoco en 5 111 c. En la Leyenda de José aparece siempre «abe» en vez de ha ó hay, 4 9, 5 (,, 19 6, etc. Sobre salvan, véase § 4. Partículas. § 33. La preposición latina ad conserva su consonante final ante palabra que empiece por vocal: ad Allah A 14 rf, 5i c, 71 b. Leyenda de Alejandro, 168 7, 191 10, ad aquellos A 20 b, 55 b, 60 a, B 29 c, Leyenda de Alej. 202 2, 258 4, etc.; «ad Aljadir» 147 2, fast ad aquel B 287 d, ad asentar i\b b; en la escritura aljamiada á veces se pone una a demás que creo sea simple errata par-ad-a-aquel B 3oo a, especialmente ante el nombre de Allah: ada Allah B 40 c, 59 b, 60 b, A 1 a, y con otra ortografía análoga A" 70 b, 72 b. No sólo se halla en el Fuero de Navarra «adaqueyll, ad alguno» 45 a, 100 a, etcétera., sino en Berceo «ad Eva», S. Dom. 218, «ad aquellos», S. Mili. 217 (v. además Cuervo, Dice. I, p. 27 a); pero á pesar de esto, el uso de ad puede tenerse por un aragonesismo, como lo tenia Valdés: «Marcio. ¿Que es la causa por que vos no ponéis una li entre dos aes como la ponen muchos, diziendo ad aquel, y assi en otras partes? —Valdes. Esso hazen solamente algunos aragoneses». Diálogo de la lengua, ed. Bdhmer, p. 369 31. § 34. En lugar de la preposición sin se halla de sin A gi c, B 82 c, 214 c, exigido por el metro, lo mismo que en JB 8 c rfe sin padre ni madre (mal en A 17 a). También se halla de sin en. los Textos Aljamiados publicados por Gil y Ribera, y D. Francisco Codera tiénelo por copla evidente del árabe jA¿Q<*, sin conocer la misma opinión expresada dubitativamente por Schmitz (sollte es vielleicht ais Arabismus aus «min ghairi» oder «min duna» zu erkláren sein? Rom. Forsch XI, SSg).

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§ 35. Es aragonesa la preposición entro A gb d, (B 84 d estropea el metro castellanizando: de manera que seáis) derivado dé i n t r o , y que se ofrece también con aféresis (otro a ille herma» en un doc. de 1122 de Alfonso I de Aragón, Muñoz, Colecc. p. 429, en el Fuero de Navarra, etc.), como en el ant. fr. «trosquert=intro-usque. También es propiamente navarro-aragonés el adverbio encara A ig c = aun, corriente hoy en Ribagorza; úsalo también el Libro de Ahxandre. PrQvenzal «anear». El adverbios! A 5i d, 5y d, tiene también la forma se A 60 b, 66 d; comp. el provenzal y antiguo francés «si, se», italiano y portugués
«S2».

Sobre quan por quando, véase § 4. § 36. Giros notables. La conjunción que se antepone á frases temporales: que apoco de rato A 28 a, 38 a, 58 a, {astapoco de rato B 17 a, 27 a), que a pocos de dias B 156 a, y léase así B 4,^ a (comp. A 58 a) y 164 a; que al seteno dia fí i58 a, que al tercero dia 98 a, 101 a. El adverbio temporal sus oras A 12 c pudiera compararse á «sos oras», S. Domingo 201, si en ambos lados no se trata de una errata por «essas oras», Alex. 1802, Fn. Gz. 91, 102, 137, etc. En B se dice/as oras 4 c, co-iiD ::n la Leyenda de Alejandro i36 8,10, HS 2, 176 3, «en las oras» 140 12, junt3 á la ora B jy d, 114 c, 127 rf, t3i d, Leyendas de José y Alejandro, 4 4, 17, 5 4, 6 8, i37 10. A en la ora i34 d, comp. «enlora» de la Biblia escurialense 8, fbl. 52 d, 56 c, etc., «e fueron a Josué que moraua enlora en las aluergadas de Caígala», Josué IX, 6. También son sinónimos esa vegada A 55 c y /a vegada B 44 c. La frase adverbial a las de ve¡{es B log d, = á veces, se halla también «a las deuegadas» en el Fuero de Teruel 92 c, y en un texto del siglo xiv, que no parece aragonés, Rev. Hispan., VIH, 5o6 y 5o8. No conozco otros ejemplos de frases como estas: e/ ¡lobo, el qual de don venides A 2<j b {el lobo d'aquel donde venides B 18 é)=el lobo del monte (le donde venís (?); al I i por do vinieron B 27 d, A 38 c=para que viniesen allí (?), véase en las Fuentes la nota á este verso 38 d. § 37. Schmitz quiere ver en la sintaxis del Poema algunos arabismos. En B io3 d hay: vido qu'en salía siete pacas, y en 153 a: fasta que pasase siete años, y sobre estos pasajes dice el autor citado: «pues en ambos casos en árabe el verbo estaría en singular por preceder á su sujeto, pueden considerarse como arabismos salia y pasase, si no se quiere ver en uno y

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otro si tiples etratas)j {kom. Forsc/i., XI, 379); erratas de supresión de n hay otras en el ms. 5 ; véíSe adelante sobre la derivación del Poema. Además, en Ribagorza se podría decir en el primer ejemplo: «en sállibá siete vacas», Según me advierte Codera. • 1. ' En otro lugar {Rom. Forsck., XI,- 323-324) el mismo Schniitz descubre,, en su opinión," arabismos de construcción y rima, apuntando'como' talas «el predominante orden paratáctico del período, y el usb déla conjuíición i, que como la árabe ^_j, sirve para expresar una porción de relaciones»,'por eje;Tiplo,la temporal-«después; entonces» al principio decáda'verso de la corla B, 29,*ó la causal en B 3i írf (A'42 rf). En él verso B 23 d tifené / la pr' ñera vez valor adversativo y la segunda final: i quiso Allah del cielo i no le no{ió nada (A 34 d), donde Gayangos (copla 34), puso las conjunciones españolas mas y que: También se halla i en el'segundo miembro de una oración temporal, ctomo en 25i d, dondeGayangOs{copla-262 d) puso l.:ego.No son por sí-evidentes estasdiversas significaciones que'Schmitz señala para i, la cual no creo deba tofnarse más que como un& muletilla del opistade B, que la añad'a muchas veces sin ton ni son, porejemplo, 4 b donde la rechazad sentido, el metro y la comparación con A i3 Ir; la comparación con A II c, 16 b, 45'¿, 5o a,S^ d y el metro excluyen la /de B 2 c, 7 b, 34 b, 39 a, 43 í/. También el copista de A se dejaba Ihvar ialgo de este resabio: 18 c, 58 b, 69 b.—El arabismo preséntanlo otros textos aljamiados usatido la misma conjunción árabe/a con Valor de c<yo): «(a aquesto es gualardóin» (Leyenda de Alejandro, 211 i, 217 s, 225 4, ett.}, y acaso de «pero»: «fa qué quies d'aqueste mundo?», Í75 5; • * " • • - *' Pero en el Yú§uf,que esun monumento más litera-io y esmerado, no aparecen tales áttabismos, y el mi«mo Schmitz nota con razón- que no ofrece, corto la wiayoría de los restantes textos de la literatura morisca; un cruzamiento de formas españolas y'árábeSipor'ejemplo,' verbos á^abes con flexión-española. A'Wii vocablos sueltos se puede defcir que no'tiene de origen árabe más que los genefalizadós en castellano; nabi B 4o b 'es diidó^ so, pues ^ 3l ¿ usa/)ro/éía, comoiüego ert 67 c, <S 56 ¿/CR ¿ambio «ahViáhi» se usa mucho en ia Leyenda de José'4 ,g, 5 13, etc.; envéz de ángel B 81 c, v4 60'*, dice la Leyenda, p, 68: «no es esti persórta, sino áDnalá<í hon-' rado»; tn vez á&amiilabtñt A 6 rf, dice- la Leyerida 6 13 «aSkchadaba'n»; en • v:z á^: oración'A 5i c, 71 *, dice laLeyettda T3 ,s,**z'ala»-; en vez'dé dineros 39'*,-dke <tderhltmes», 44'4,' aS-s/íeii ^éz'Aeseda 58 índice «alharir»

3 3 ,o,-et<f;í'etc.-;-' ••'•-•'"' •- • " "' •••""'•'v •• •''••: •

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Por el contrarío, el habla de Yúguf está españolizada ál nivel de la dé ' <ualquier autoi' cristiano de íá Edad Media, y así emplea los términos anacrónicos: caballero B 235 b, 24^ a, ibg d; escudero 168 c, 172 a, 235 a; vasallo 1^5 c; cóhdádó A 61 6, B 141' c, 160 b, igS b. En-finí, los arabismos Be rirha'á que alude Schfnit'z','Són sólo aragone;sismos, según dije en el § i5. Queda, pues, soló como indudable el arabismo señalado en el § 34. '• Vocal)lo8. t; 38. Teniendo en cueiita principálrhente el trozo de Á qué aquí se pu.blica, notaré , > • • f Ahilar A 19 á, abitlar B 248 'rf,'comp. el cast.'aht; oaviltaío. Ablagmar A gb b(B 84 evita el ar'caismo ponithdó'rráiio'ríátfibs), cast. ant. «blasmar», bláSphemare. '' Afollar A Í2 c; B ^1 c estropea el verso entendiendo dfallegio, pero •conserva el sustantivo o/o/'/aí/ura lig b. Es verbo tñüy ilsadó en la aljamía: «si tú obráis contra íá ley de Allah, será afollado tu señorío y será feo tu nombramiento». Leyenda áe Aleíjandro, tSag; oseMn muchas las tremolaciones y se carpirá la tierra y se'hundird córt loa Suyos, y habrá afollamiento á sol saliemé; y afollaniiehto en sol poniente, y se agrietarán los montes y Se derrócafán-las cibdádés», aSa 3; «y gustamos del aua d'aquella mar y trovárnosla árharga, qué afollaba lo (^ue era alrededor della», 260 s; «dert-ocárá fus •(rillás'y' áftíllarí'tuS'señórfos», Í74 5,-y'li4 ,2, i83 9. Nd ' tiene sello especial de fonética aragonesa, pues deriva de affoUare; AfeéM B 85 cViríterpretádó'pofSchnii'tz/Rom. .For¿¿A;,Xt, 6a6)como'' un aumentativo de «aro» con el sufijo -acho ó -e/o, significa sencillameate derecho A76 c. Halló f(are'(iha»"tn u'ñ documentó'dé San Millárt de lá Cogolla, 8 Die. 1479, Aí'chívo'Hlstárico,' núm.-ió4;'Iá-foi'fhá"pr0piarnénte oriental es «areito», que aí)áretd'*eh él' Fuei-'ó dé Navarra-derivado d¿' e r e c t u s ; deltdalpróced&'tüníibiért un ver'bó «érec;h'ár)>\'> ' ' " Catar de A' 1 ^ 2 í/Vctéyórieéfesáriotraducirlo él to'piátk'áfe É3 thgúmt-' •darrfe(en 'A i3 ¿f,'nO'lleVá régimen cóñ de, y B \ ló'd'ejá ¿fn modernizar);' " «cataV de danyó... secaten del carii). Fuero de Návárfá i37 a; 96 ¿>. Conpostacion A Sy d, esto es, lo conpuesto B 46, ó c'ó'nv'énidó; cbrripi.'" <1 castellano antiguó cfc'o'rtiposta» én el' sentido de" donl^ósíciórí ó cbh-' -,._;venio.'" ••••• • • •.•'^•-«••-••'• •• • -"^ .-'.,•: • • , •••••„• v . - ; v • ,• • •• -.• Cueitü-, éúA'^&d tíay qtie léér-pw dó W'aMdó i óueiíó'B Sy < f (Véásé" arriba § i). La misma metáfor* lempléá BéVtteo ptílr^ lexiJrtesanüná péha

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grande: la Virgea, llorando la muerte de Cristo, dice á los judíos: «si antes me oviessedes muerta ó soterrada..., abríadesme guarida, ca non sintrie nada; non serie tan cocha oí, nin tan asada», Duelo Sg. La frase tenía también una forma reforzada: «nin vieio nin mancebo nin muger maridada non sufrió tal laferio...; ca io fui bfscocha et fui bisassada: la pena de María nunqua serie asmada». Duelo 14. Además recuérdese «cochura» en el sentido de dolor grande. Milagros 211 c, Duelo 36 c, 60 b, 164 b, S. Oria i3i c. Dentrada B 87 b, lyS a, 210 c, 271 a, adentraron, dentreis», Leyendas de José y Alejandro, 99 u, 169 6Engelado A 26 a; saco el rrey una carta que tenia engelado lee Schmitz en B 287 a, donde el ms. pone eñgelgado. Envisxr, véase lo que se dice abajo al tratar de las fuentes del Poema sobre la copla 7 6 . Gamiñete B jg b pudiera apoyar la suposición de Ford sobre la derivación del Poema de que hablamos adelante, pues pudiera ser mala lectura de jos muchos trazos verticales de ganniuete escrito en caracteres latinos; pero como Lucas Fernández usa la metátesis «caviñete» y hoy en Sayago se dice «cavineti», la forma de Yúcuf debe explicarse como un derivado de esta transposición «gaviñete», con cambio posterior de v tn m como en «almandina» por «alabandina», «almoronía» por «albornía», «almóndiga» por «albóndiga», «mermejo, menjuí, mimbre» por «bermejo, be;ijuí, vimbre». Fosal A 45 c «fosal, sepulcro ó fosa; en Castilla, Cementerio», Borao, Diccionario. Goyo B 236 a, es la forma corriente aun hoy día en el alto" aragonés, en vez del castellano «gozó» g a u d i u m . Emplea también «goyo» la L e yenda de José,'58 3, 86 ,o. V. Romanía XXIX, 363., Irado; en A 34 c,piedra irada, (véase observación á este verso al tratar de las fuentes del Poema). En B 276 b, se explica bien el adjetivo irada aplicado á una piedra lanzada violentamente: allegóse el rrey a la muela... i echóla muy irada. En A 22 b, el adjetivo se emplea en su sentido propio: un lobo irado. Lonbre A 64 é (B 53 da la buena lección: a Zaliha con amor), lonbrar A 67 d (B 56 nonbrar), «abia por lonbre Zayefil» Saavedra, Discurso p. 26, olombrólos turcos... él m'ha lombrado ladrón». Leyenda de Alejandro, 184 „, 194 a, 137 , j , 196 ,2, 198 3. 271 8, 279 5.

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Mestura; en vez del mayestura de A 78 d, pone B 6^ d correctamente: porque eran mesturados de mestura con (le'ase jt?or> natura. Para A 76 c, da también la buena lección B 65 c; yo «¿re un pintor i tnesturare arecho. En vista de estos pasajes, creo que es preciso reconocer al verbo mesturar, en el español antiguo, la acepción no registrada de retratar, que es la que conviene á este verso de Berceo: «a bonos e a malos so fecho los mestura» Milagros 875, comp. Milg. 49, y acaso á otro pasaje del Alexandro 3o6 d: «falló en un campo una grant sepultura do iazie soterrada la yente de su natura; tenie cada uno sobre si la escritura, et dizie cada uno quien fue la mestura», aunque aquí mejor significaría inscripción ( = noticia, en Alex.
117).

Peleja A ^2 c, B 3i c. En la Leyenda de José, 247 26, los hermanos, al vender á José, dicen dos veces á los mercaderes que «es ladrón y mentiroso» Así, pues, de falsa peleja equivale á de falsa condición, embustero. En B 252 b, se usa otra vez mala pelella en igual sentido. Aunque en el alto Aragón se usa «pellejana» por ramera, no debe entenderse así e.\ peleja del Yú^uf. Polpra A 58 c, así debe interpretarse jt7o/¿'''ríi, ó ssapolbra (v. atrás, sobre la vocal de sostén) ópolpra,{v. arriba, sobre la transcripción de la p), como un derivado popular de purpura en vez del culto «purpura» ó se.niculto «porpola». En B 47 c, 80 b, se da el hemistiquio de purpura i de seda que para ajustarse á las leyes de la sinalefa de la cuaderna vía debe decir porpra. La Leyenda de Alejandro da oporpula, purpula» 241 7, 272 8, que no creo pueda interpretarse porp°la, pues la vocal auxiliar debiera ser análoga á la siguiente, no á la anterior; pero debe escribirse en ambos ejemplos «porpola» leyendo como o los dos dammas, que es la forma ya citada del español antiguo. Poquilecho (léase así en A 76 b), ofrece disimilación de los dos sonidos palatales, por «poquillejo». En B 65/íojaecAo. Trotiado, véase arriba § i3. Tuelto; así hay que leer en la rima de A 48 c {B 3j vuelto), pues es fácil la confusión paleográfica de un ci' con un ^j¿ y luego de éste con un ^ . El participio «tuelto» junto á «tollydo» vese en el Fuero de Navarra, p. 7 a b, (comp. italiano «tolto», provenzal «tolt», etc., v. M. Lübke, Gr. II § 339); no lo apunta Gassner, Das altspan. Verbum § 468.

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SOBRE LA DERIVACIÓN Y FUENTES DEL POEMA
(Jn'á cuestión preliminar suscita Ford {The oíd spanish síbilants, p. rSS-rSg) sospechando que el Yúguf se escribió primero en caracteres latinos y luego de ellosse pasó á los árabeis para uso de un mozárabe ó de otro público incapázde leer aquella letra; Se funda ert erratas del nianuscrito B que consisten en suprinlir un nun; por ejemplo, ííéjpo io5 b, por tienpo 120 d, y sali'a io3 d, por salían, erratas que son más fáciles por omisión de la tilde de la abreviatura latina que no por olvido del nun árabe. El apoyo de est'a suposición me parece escasó; tales grafías sé hallan también en el manuscrito A, ta mal 41 b, copañero 45 b, partiero me 48 b, levatt 75 b, y creo que tienen cierta justificación fon'ética, pues tal supresión de la n ocurre ante consonante labial ó en fin de palabra, y en ambostasos la n en la pronunciación tiende á desaparecer y á convertirse en una nasalización de la vocal precedente. Véase también lo que arriba, § 36, digo de gawi/Ieíe. El poema es totalmente árabe por su inspiración y asunto; fué á todas luces escrito por y para moriscos, y éstos es increíble usasen en el siglo xiv yX V otros caracteres que los árabes, con que tan apegados estaban aún en el siglo xví. Nó se pUede suponer lo contrario sino en vista de alguna prueba clara; que no existe. Ambos manuscritos del poemia están plagados de yerrbS, que suponen hayan pasado por copias rápidas y acaso al dictado. Esto último sospecha SchmUz(R. P. p; 355-356)'respecto de 5 , por la frecuencia con que comete la errata de empezar á escribir el nombre de Allih,-que por reverencia tro se debfa añlf á ninguna otra palabra, unido á la anterior y luego subsanada la falta escribiéndolo ótrá Vez aislado; ásíen B'5 d, 18 ¿í, 21 c, 40 c, 5g b y 60 b. Lo cierto es que A y B juntamente remontan á ún original común yá errado/ así 6n A i5 a, B 6 a está pió ó Pido rimando en ~ar; ert^ 27 d rima en -emos ti hemistiquio i seremos creídos, que B 16 d rsmsúúó serÉmo'sCr-éideros, cuando el autor escribió índüdálslemente 1 creídos sérÉmoS; éú A 2^ d rima en -ídes el hemistiquio él rhe dirá la verdad, y B iS d remienda él mé dirá si falsía me dé^tdés, 'y en ambos sobra el pronombre inicial, pues el autor pondría me dirá sí mentídes; en A 41 b, B So b ambos códices ponen de los'' ermanos, de sus ermúnos.

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cuando el metro exige dellos; 4 Sg,. a di(;a gu^ntio entraron, por la villa las gentes se maravellamn y 5 48 a guando entrauan. por la gibdad las g. se m., y el metro exige sustituir el quando, y la fima exige poner en singular el segundo Jiemistiquio, leyendp algo así como» al entrar .pqr la villa la gentse maravellaua.. Pero de que tanto el ms. del siglo xiv-xv como ,el del xvi se deriven de una copia ya viciada, no podemos deducir,nada sobre; la fecha del original primitivo del Poema. Este lo mismo pudo escribirse en el siglo xiv en tiempo del Arcipreste de P'ita yd^l Canciller Ayala, que en el xiii, fecha del mayor cultivo de la cuaderna vía. Las fuentes de inspiración del Poema redúcenlas generalmente los historiadores de la literatura española al Corán y acaso al Génesis. T-icknor (I. io(-io3) expresa que el asunto del poema «no está contado conforme á la relación bíblica, sino según la versión más breve y menos dramática del capítulo XII del Corán, con algunas variaciones y adiciones, ya tomadas de los comentadores del mismo Corán, ya debidas al ingenio del poeta», y señala expresamente como invenciones del autor el episodio del lobo que habla á Jacob para excusarse de la muerte de José que le imputan, la tan tierna del llanto de José en el sepulcro de su madre, y la medida mágica que descubre á José las verdades y las mentiras; además (p. io5 ri.) ve influencia cristiana en llamar la Tierra Santa á Palestina, A 39 d, B 28. Igual juicio, expuesto con cautelosa inseguridad, es el de Ríos: la excusación del lobo y el llanto sobre el sepulcro «parece original del poeta castellano, bien que en nuestro juicio ambos accidentes son derivados de alguna otra leyenda oriental, tal vez del Quiteb alma^ahelic vhalmelict) (III. 374, n. i), no obstante el poema ofrece «notable originalidad» (UI. 38o, n. I, 377 n.) y muestra «palpable influencia de nuestra antigua cultura sobre la raza sometida» en ciertos pormenores, como la carta de venta de José (A 40, B 287-289), las pinturas con que Zalija adorna su libidinoso palacio (A 77-78) que recuerdan los ricos ornamentos de la arquitectura románica, el proyecto bélico de Judas {B 269) y el uso de términos como á / e </e Cíi¿a//eros y mandar un condado (Ríos, Hist. crít., III, 382). Estos juicios están hechos sin tener en cuenta la literatura oriental. Bien conocedor de ella Gayangos (traduce, de Ticknor, IV, 421) negó la tan ponderada originalidad del poema de Yú^uf: «si no estamos equivocados, su autor m hizo más que poner en verso castellano alguna de las

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muchas versiones de esta historia popular que corría entre los moriscos». En efecto, la imaginación del morisco juega un papel ínfimo, y no podía ser de otro modo, pues su objeto era referir en verso una historia autorizada por el peso de una tradición secular que, elaborada hasta en sus últimos pormenores, no permitía buenamente otras invenciones. El morisco no podi'a proponerse fantasear nada, lo tenia que tomar todo de los escritos árabes, y los mismos autores árabes inventaron bien poco. La literatura judía sé esforzó en añadir y redondear el relato bíblico, y en salvar alguna de sus dificultades (por ejemplo, la repetida confusión entre mercaderes ismaelitas y madianitas en la venta de José, Génesis XXXVII, 25-28, 36), y de este trabajo resultó la leyenda del patriarca adornada con casi todos los pormenores que tiene en los escritores musulmanes. Estos á su vez trabajaron en torno al descosido relato del Corán. Ya la historia de José, ^egún la sabía Mahoma, había recibido incrementos de la literatura judía, como el episodio de las mujeres que con el cuchillo de mesa se cortan los dedos embelesadas á la vista de José '. Pero en el Corán faltan aún muchos episodios famosos después, entre ellos los citados por Ticknor y Ríos: la excusación del lobo, la carta de venta, el sepulcro de Raquel, el palacio libidinoso, la medida mágica, el prodigioso furor de los hermanos d: José en Egipto. Estos pormenores y otros muchos los puso en circulación entre los árabes un judío del Yemen llamado Cab, que se pasó al islam bajo el califato de Ornar. A Cab cita una vez como autoridad el poeta persa Firdusi (f 1020) en su poema de Yúfuf y Zuleicha, y á Cab cita continuamente la Leyenda aljamiada de José '. Después los comentaristas del Corán y los historiadores árabes trataron muchas veces de la vida del patriarca, y tantos son, que hoy no se pu?de fijar concretamente en qué relato se fundan todos los pormenores del poema morisco. No coincide ni con el relato del Rey de Niebla, bien conocido por los sabios de la corte de Alfonso X, ni tampoco con la Leyenda aljamiada en prosa, los dos textos que primero saltan á la memoria del que
1 véase Abr. Geiger, Was hat Mohammed aua dem Judenthume aufgenommtn? Bonn 1833, p. 141, etc., citado por R, Kdhler. A su vez los judíos tomaron t imbién de los árabes; por ejemplo, h carta de Jacob al rey de Egipto (José) cnviándole á Benjamín (Poema, B 305, etc.) que se encuentra en el Sefer Haiyaschar (Dict. des apocryphes, 11, i-ol. 1219), cree GrQnbaum que está imitada de algún original árabe (Rom. horsch. IX, 395). 2 Sobre Cab alajbar continuamente citado en la Leyenda de .Tose, páginas 4, 62, etc., y su d¡>c¡puIo Ibnn Abbas citado en las páginas 61 y 130 de dicha Lcycndti, véase Schmitr, Rom. Forsch. XI, 321 (pag. n de su tesis doctoral).

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piensa en las fuentes del Poema de Yú^uf. Pero si ignoramos su fuente próxima, nos son conocidas las remotas, y su examen es de grande utilidad para la buena inteligencia del Poema. La narración del morisco es un narrar á medias, con escasa delectación en lo que cuenta; muy empapado en los pormenores de su historia, no sabe exponerlos con viveza, ni siquiera con entera claridad. Algo de esto le pasaba al autor del Poema de Fernán González; acasp uno y otro poeta se agobiaban en la estrechez de la cuaderna vía y hubieran desplegado á sus anchas la imaginación en las tiradas libres de una Gesta. Sólo la comparación con otras narraciones de la historia de José nos puede dejar entender algunos pasajes d 1 Poema aljamiado, de los cuales apuntaré aquí los más importantes, añadiendo de paso algunas otras observaciones sueltas '. En ellas se verán algunos ejemplos de desorden y olvido en el relato, por ej. al fin de la nota á 21 ¿>, 3b c Í/, 39 c, 63-69, 154-155; casos de narración enigmática 38 d, 252, 276-279, ó excesivamente seca 61 d, 135. La sosería del morisco se manifiesta también en callarse los nombres propios; no nombra á Simeón en 18 a, ni á Malte en 37 c, ni al Egipto en 38 a, etc. Los pormenores de estilo inventados por el morisco son escasos, por ej. 62 c d. A I. La invocación del poema de Yú^uf se copia en el poema en pareados en Alabanza de Mahoma (traduc. de Ticknor, IV, 327). La pongo aquí por darnos, además de útiles variantes, el verso olvidado por el copista de A; sigo el ms. Acad. Hist. Gayang. T-18, fol. 189 v.; Lax lo^orex xon ada AUah, e"-alto, berdadero, onrado i konp'lido, xeñor muy derechero, xeñor de todo el mundo, uno xolo i xeñero, f^ranko, poderoxo, ordenador certero. A 6 b.No hallo la estrella tayeya en la Astronomía de Alfonso X, ni se parece á ninguno de los ocho nombres que da la Leyenda aljam., pág. 7. 7 b. Envisándolo el padre no significa «mirándose en él» como interp^'eta Gayangos, sino «amonestándole». Jacob, según la Leyenda, p. 7: «dixo, ansi como dice Allah en su Alcorán, el honrado: ¡oh fiyo, no r e cuentes tu sueño sobre tus hermanos que harán -algún arte contra tí, que
i El citado M. Schmitz ha hecho una Compar-ción sistemática del Poema con diversas versiones orientales de la Leyenda de José, especialmente con las Leyendas de los Profetas de Talabí (t 1035) y Kisai (siglo v de la hégira, Rom. Fursch. XI, 623, etc.) y los poemas persas de Firdusi (t 1020) y Jami (f 1492). Nada podría yo añadir á este trabajo en mi desconocimiento de la literatura oriental; no obstante, me parece oportuno utilizar á mi manera las fuentes.

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Arlaxxaitán (Satán) es á l^ persopajenemigp. c^eclaradp»/Coran, XII,. 5)El verbo envisar es derivado del adjetivo conocido enviso = prudente, sagaz. _, - v, , ^ ., ,. , ye. El Corán no dice que descubra José el sueño, á sus hermanos (asf el Génesis, XXXVII, 9) á pesar de la advertencia en contrario de su padre; pero la Leyenda, p. 7, citando, á Cab, supone que quien revela el sueño es la mujer de J^cob. La frase en lo^ alto?, que se repite en jg c, aluds al cielo, sobrp que versaba el suerio de José. 9 rf, n 6 c. En la Leyenda, p. 9: «yo he miedo que se lo coma el lobo, y vosotros [seáis para con él] negligentes. Dixeron: ¿y como se lo comerá el bbo? pues nosotros somos muchos; bien nos perderíamos todos antes eso». Asi el Coran, XII, 14. 18 a. El hermano que vierte el agua para no dársela á José es Simeón,, según Kisaí y la Leyenda, p. i^. Según el Sefer Haiyaschar ó Libro deí justo ', Simeón es también el que da el consejo de matar á José, á que se refiere el Gen., XXXVII, 20. Se Ig atribuyó esta principal enemistad hacia José para explicar el que luego José le retenga prisionero en Egipto, Génesis, XLII, 25. E;1 Poema, B igS b, dice también que Simeón fué el que cortó la cuerda cuando descolgaban á José en el pozo, aunque al contar este episodio, A 84 b, no nombra á ninguno de los .^hermanos. Compárese también la Leyenda, p. i3, 25, donde Simeón abofetea á José y anima á sus hermanos á matarle; él es el que escribe la carta de venta de José, véase también la nota á la copla 38 c. El morisco, al no nombrar á Simeón hasta que llegan las escenas de Egipto, quitó á éstas parte de su va*lor tradicional. 21 a. En la palabra ilegible no puede suponerse el nombre de Judá,. que es el que, según la Leyenda, p. i3-i4, da el consejo de arrojar á José al aljibe. B dice: tomaron su consecho, i obiéronlo por bien. 2\ b. El nombre monte Seyana ó Xeyana estropea la rima. ¿Acasomonte de Sem? En 5 11 b: al monte, al pp^o de Zarayel, donde se debe ver el nomtjre del ángel de la muerte Ai^arayel (Saavedra, Discurso, p á gina 41), que tampoco es rima perfecta, aunque pasadera. La. Leyenda, p. n (comp., p. 19, lín. lo), da «un monte de los montes de Quinaan» ó Canaan, y p. 14 c<era el aljibe que cavo Sem, hijo de Noe, sean con el la salud, y se nombraba el aljibe de la Tristeza»; este sobrenombre está tamI Migne, Dictionnaire des apocryphes, t. H, col. Ii85; en la 3' Encycloj^, théotogifue^ t. XXIV.

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bien en las Leyendas de los Profetas de Talabi {Rom. Forsch. XI 36o). Según otros autores árabes, el pozo había sido cavado por el sabio' Schadad, que en otro tiempo morara en Canaan, y á quien Dios había llevado al paraíso; un ángel le transportó de nuevo al pozo donde estaba José para que le consolara y le avisase que Dios le iba á castigar por ciertos pensamientos orgullosos '. A continuación de esta copla el morisco se olvidó de contar cómo echaron á José en el pozo; olvido que enmienda en la copla 84 y 35 a. 3o c d. Ambos versos son un ripio en este lugar; debieran ir tras la copla 28. El episodio del lobo se motiva de varias maneras; el Sefer HaiyascAar dice que Jacob manda á sus hijos que busquen los restos de José y cualquier fiera que encuentren, por si Jehová les depara la fiera que dicen haber devorado al niño, y como los hijos cazan una loba, ésta habla á Jacob: «jamas he comido carne humana, y vengo de extraña tierra hace diez días buscando mi lobezno que he perdido, por lo cual sufro igual dolor que tu; tus hijos al cazarme han añadido mas desgracias á mi grande desgracia». Jacob, asombrado, deja ir libre á la loba. {Dict. des apocr., II, col. 1192). Según autores árabes, Jacob no cree á sus hijos porque hace tiempo que no hay noticia de ningún lobo en la comarca; entonces los hijos se proponen ir á cazar la fiera {id. col. 420). 34 c. Debe leerse cayo entre las fieras en una piedra irada (la lección de B 23 está también estropeada: i cayo entre una peña y una piedra airada). La Leyenda, p. i5: «sacó AUah para él una peña blanca, para él blanda sobre la cara del agua, y mandóla que s'alzase a sus piedes de José»; no habla de fieras, pero el Sefer Haiyaschar dice que la cisterna tenía serpientes y escorpiones, y que José, asustado de estos animales veneansos, lanzaba grandes gritos, pero que Jehová les hizo entrar en sus guaridas y no le hicieron daño alguno (loe. cit., col. 1187); compárese 34 d. 36 a. La lección de A en la cabera le daban es alteración de la de B con cuerda muy larga. La Leyenda, p. 23: «descolgaron la ferrada; al instante que llegó á José aferróse deila, y tiró el mozo de la cuerda y no pudo puyarla, etc.» En el Coran, XII, 19, los que sacan á José de la cisterna son también los viajeros, en contradicción con el Génesis, XXXVIl, aS, que dice le sacaron los hermanos. Esta contradicción existe también en textos hebreos como el Sefer Haiyaschar.
1 Weii, Bibtiscke Ltgendtn dtr MuselmSnner, citado en el Dicf. étt apocr., II, col. 243.
3.» ¿FOCA.—TOM<D VII. 21

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37 c; «y era el señor de la recua Málic ibnu Dogzi Aljozaimuo Leyenda, p. 22. Según Kisai: Málik Ibn Du'r-al-Guzá'í. En el nombre de Malic están conformes también Talabí y los dos poetas persas Firdusi y Jar.:. 38 c. Léase atendiendo á B 27 c; e/ les lo atorgo pues ellos lo quisieron. Según la Leyenda, p. 24, el mercader no quiere creer que fuese esclavo tal mancebo como José; «y volvióse Simeón y fabióle en hebraico y díxole: si no otorgas a nos ser nueso esclavo matar t'hemos. Dixo José: oh gentes de mercaderes, estos son mis señores y yo soy su esclavo». 38 d. El poeta alude oscuramente en este verso al episodio contado por Talabí: Judá, el único hermano favorable á José, llevaba á éste comida cada día á escondidas de sus hermanos; el día que el mercader MaHc sacó á José del pozo, al llegar Judá y ver al mozo en poder de Malic, corrió á avisarlo á los demás hermanos, que se presentaron á reclamar á José (Rom. Forsck, XI, 365). 39 c. En la Leyenda, p. 26, al entregar á José, dicen al mercader los hermanos: «nosotros t'avisamos que te damos un esclavo fuidor (á esto, no dicho por el morisco, alude después 5o d) y ladrón y mentiroso; pues ascúratc del y no lo lleves sino engrilloníido y encadenado, que ya te desengañamos á tú». Kn vez de la lierra santa, 39 d, dice Kisaí cdígipto», como es natural [Rom. Forsch., XI, G24), pues no se trata de Jerusalén ni de la Meca. 42 c. En el Sefer ihxiyaschar (I. c. col. 1187) los hermanos reclaman á José diciendo que es su esclavo y que lo han echado á la cisterna por-rebelde. f2n la Leyenda, p. 23, los hermanos dicen á los caminantes: oeste mozo es un esclavo nueso que se nos ha fuido tiempo habe de tres días... y no hay duda sino como él huyó se lanzó él mismo en el pozo», y luego, p. 24 y 26, avisan al mercader repetidas veces que es «fuidor, ladrón y mentiroso». 55. La tormenta que castiga á la caravana por el mal trato dado á José hállase en el Sefer Haiyaschar (1. c. col. 1189). El peligro de los caminantes por la compañía de un pecador es leyenda recibida entre los cristianos. Cuenta Cesáreo de Heisterbach, Dialog. Miracular., Ul, 21, que ciertos peregrinos á Tierra santa, sobrecogidos en el mar por una tormenta, empiezan á confesarse unos á otros sus pecados; había entre ellos un pecador tan hediondo y miserable, que el mar no le soportaba, el cual, atemorizado, se levantó publicando sus delitos; sólo entonces el mar se

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apaciguó (repetido en Herolt, Promptuarium Exemplorum, T. 2). Un piloto no logra navegar en quince días, hasta que abandona al mar, y éste traga, á la pecadora María (Vitaepatrum, ed. Rosweydi, X. 76). 54 c. Sospecha Schmitz {Rom. For., XI, 624) que perdonar pueda tener la significación de «reconciliar», calcado sobre el verbo árabe ghafar = verzeihen, que en la décima forma es istaghfar = um Verzeihung bitten. 57 d. Según el Poema, el mercader promete llevar encadenado á José, 40 d. En la Leyenda, p. 3o, no hay tal promesa, así que antes de llegar á Egipto, al ver el prodigioso cesar de la tormenta, sueltan á José sus ligaduras. 58 a b. La tierra (comp. Sg d) de los mercaderes es, según la Leyenda, ps. 22 y 32, Mizr ó Egipto. El río en que bañaron á José, según la Leyenda, «le dicen Aljalich», y según Kisaí y los poetas Eirdusi y Jami es el mismo Nilo. 59 a. «Esclareció Allah las villas con su claredad y fizo correr los rios, y se hicieron justos los reyes y abundaron en bienes las villas con susclaredades... y maravilláronse de aquello las ventos, y dixieron: ^jy no miráis las villas que son relumbrantes con la claredad», etc. Leyenda, p. 33. 61 d. Al morisco no se le ocurrió más que este verso (están Yüquf apuesto en un banco posado) para hablar del magnífico trono en que el mercader expuso á José en venta, Leyenda, páginas 34-35. , 62 c. El hemistiquio / lexo el comer creo sea invención del morisco que necesitaba un ripio; igual me parece también el verso siguiente, (cuya buena lección es la de /].• quanto podia correr), sin que pueda ser una confusión con el pasaje de la Leyenda, p. 37, en que José, al ser vendido, va en una cabalgadura con silla de oro, y así ve cumplido lo que Gabriel le dijo estando en el aljibe: «será la compaña de Egipto debaxo de tus estribos». 63-69. Schmitz cree que la anomalía de que el pregón anunciando la venta de José vaya colocado después de la compra del mismo, se puede explicar, ó como una equivocación áz\ copista, ó suponiendo que las coplas 65-72 son una interpolación. Ambos manuscritos coinciden en este desorden ', y la copla 68 prueba, por su unión con la 67 c rf y su alusión al precio de la compra, que el poeta contó efectivamente el pregón desI Además, el que empalmen bien l.is coplas 64 y 73 no indica que las intermedias sean interpolación. La Leyenda, ps. 40 y 42, repite las palabras del marido de Zelija (honrra, oh Zelija, su grado, por ventura nos aprovechará ó lo tomaremos por fiyo) al principio y al fin de otro episodio intermedio, sin que éste sea interpolado.

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pues de la venta, y esto sin duda por algún desbarajuste de la fuente en que se inspiraba ó confusión inhábil de varias fuentes utilizadas. Lo cierto es que el Poema se aparta de la versión árabe corriente en este desorden nacido de suponer que el mercader conoce la ascendencia profética de José por el pregón y no por una conversación posterior á la venta, como en Kisaí (véase nota á las coplas 70-72), ó por un milagro, como en F'irdusí y la Leyenda. Según Firdusi, reunido gran número de compradores, el pregonero comienza á alabar la belleza y virtud del esclavo, y éste le corrige como en el poema, pero sin declararse hijo de Jacob; el gran visir es entre los compradores el mejor postor y coloca su corona como parte del precio en la cabeza de José; Malic, el mercader, va á cogerla y su brazo se seca; pide á José una oración en su favor y, hecha ésta, sana el brazo herido; el mercader devuelve al visir el precio recibido y no quiere tomar sino lo que él pagó á los hermanos de José. La Leyenda, ps. 39-40, sigue esta misma versión, pero José no rectifica el pregón ni el mercader devuelve el precio. El autor del Poema, ó su fuente árabe, tuvo la mala idea de suponer que al rectificar el pregón José declarase el nombre de su padre, el profeta Jacob; por consiguiente, el mercader, que se había de arrepentir de la venta al oir el nombre de Jacob, no podía escuchar el pregón sino después de realizada la venta, y este orden absurdo de los sucesos no hizo retroceder al descaminado escritor. 70-72. Estas coplas atribuyen al mercader lo que Firdusi y la Leyenda, ps. 42-5i, atribuyen á un árabe (según Kisaí, un Canaaneo) que lleva á Jacob noticias de la existencia de José; en pago del mensaje, Jacob ruega por la fecundidad de las doce mujeres del árabe. Pero en esta particularidad se parece el poema á Kisaí (Rom. Forscli., XI, GaS); según éste, el mercader iMalik entiende el hebreo y escucha el mensaje que José da al Canaaneo para Jacob, y al saber de quién es hijo José, se arrepiente de su venta y rechaza el precio recibido; Dios concede á la mujer de Malik, que era estéril, 24 hijos en 12 partos, y alargó la vida á Malik y á lus,hijos hasta que vieron á José rey en Egipto. Comp. copla 70 c. B 72. Probablemente en esta copla resume inhábilmente el morisco la larga narración del momento de flaqueza de José que se halla en las páginas 6i-63 de la Leyenda^ Esta, sin embargo, difiere bastante del poema, así donde éste, B "ji a, A 82 a, supone que José ve por todas partes las pinturas que representan á él y á Zaliha, la Leyenda, p. 57, dice que veía la misma cara de Zelija reflejada en los mármoles del suelo y en las paredes.

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B 77. Dada la manera breve é incompleta de narrar que tiene el morisco, no es seguro que después de esta copla falte otra. El Corán, XII, 26-3o, cuenta que un individuo de la familia observa que la tánica de José está desgarrada por detrás y no por delante, y esto es prueba que absuelve á José. El Sefer Haiyaschar (1. c. col. 1197) y la Leyenda, p. 65, hacen que al examen de la túnica preceda el prodigio de un niño de teta que habla en favor de José cuando el señor manda atormentar á éste. B 80 d. En vez de verdugadero léase verdugo d'oro, pues José, según «1 rey de Niebla, se presenta ante las mujeres de la corte con un «ysopo d'oro», (v. adelante), y según el poeta persa Jami, con una vara de oro en la mano. En aljamía se usa verdugo por vara: «y feria á su camella con su verdugo que tenía en su mano, para que se levantase». Leyenda de José, 43 ni y equivale también á cetro: «y púsole manillas de reyes, y púsole una toca de oro guarnecida con perlas de aljófar, y dióle un verdugo de los verdugos de los reyes», fd. 37 2. Igual acepción en la literatura castellana: «el Rey, como la vido, tendió contra ella en señal de clemencia « piedad el berdugo de oro que en la su mano tenía». Don Alvaro de Luna, Mujeres, p. 5o. Sobre el adorno de José nada dicen el Corán ni la Leyenda; en cambio el rey de Niebla se deja llevar del deleite de la descripción. B 83 c rf, A 94 c ¿/. En el Sefer Haiyaschar (1. c. col. i igS), Zalicha dice á sus convidadas: «si vosotras, que no le tenéis delante sino un momento, así os embelesáis á su vista, como queréis que yo no me consuma y languidezca, teniéndole de continuo en mi casa y viéndole á todas horas?» El rey Ezel (según un cuento de un manuscrito antiguo alemán), Oliveros (según la novela de Oliveros de Castilla y Artus de Algarb?) y^ un Kan (según un cuento kirguis), se cortan los dedos con el cuchillo al ver, durante la comida, una belleza femenina. Esta parece la forma primitiva del tema novelesco, por más que Kóhler crea que la variante referida al hombre procede de la aplicada á las mujeres en la leyenda rabínica de José, de la cual cita varias exposiciones judías y musulmanas '. A 95 a, falta la negación en B 84, pero se halla en el relato del Rey de Niebla (véase adelante), con el cual coincide también la copla B 85. B91 c, y él tendero alude á José: «el día que entró José en la círcel, airóse el rey sobre dos mancebos de los de su servicio, y emprisionolos en un día Con José, y en una cárcel, y aquello es su dicho de AUah en su AlI R. KOhler,^/(<n«re 5cArí/t<n, herausg. voaJ. BolU, II, Berlín, 1900, p. 79-83.

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coran, el honrado, donde dice: ya dentraron con él dos mancebos». Leyenda, p. 73. 92 c. Parece aludirse al relato de Talabí: el escancianoen el momento decisivo retrocede ante el crimen, y sufre la prueba de beber la copa que tenía preparada para el rey, sin que le haga daño; el panadero rehusa comer el manjar, que hace morir á un asno, á quien se lo hacen comer; así se probó la culpa del panadero y no la del escanciano (Rom. Forsch., XI, 378). Otra versión da el rey de Niebla (véase adelante, capítulo 9 de la General Estoria), y otra, también de autor árabe, apunta Weil y traduce el Diqt. des apocr., II, col. 421. 99. En la Leyenda, p. 74, son los dos prisioneros los que dicen: «oh José, no hemos visto ninguna cosa de lo que decimos», dicho inventado para motivar las palabras que, según el Corán, dice José: «yudicado es el fecho, aquello que en él ha seido declarado». 104 a: «vi salir siete vacas gruesas, como si fuesen untadas con olio y á cada una de ellas ubre muy grande, llena de leche». Leyenda, p. 78. También Talabí habla de la abundancia de leche de las vacas gordas, Roín. Forsch., p. 38o. 121 c. El segundo hemistiquio puede corregirse a la barba donosa, esto es, al ciey; ó de la barba donosa, esto es, de José. 133. Según la Leyenda, p. 85, el rey mandó que cabalgasen quinientos mil caballeros y quinientos mil peones, y envía su propio caballo, llamado Alquifah, que nadie lo cabalgaba sino el rey, para que lo montase José. 135 c. Según tradición de la Sinagoga, los 70 lenguajes son los de las 70 naciones que poblaron la tierra después del diluvio, conforme al capítulo X del Génesis '; cuando Dios detuvo la construcción de la torre de Babel, descendió sobre la ciudad acompañado de los 70 ángeles protectores de las naciones, y cada uno puso en la suya un lenguaje diferente. Según el Sefer Haiyaschar (1. c. col. 1208), no podía regir el Egipto quien no supiese hablar,Jos 70 lenguajes, y Faraón, por consejo de los grandes, antes de investir á'^José de su autoridad, le habla en todos los idiomas; pero la noche antes Jehová envió su ángel que instruyese en las 70 lenguas á José, y éste las habló todas ante Faraón. Según otra vieja tradición judía, que es á la que se atiene el Poema morisco, la prueba pasó de este modo: Faraón iba
I Los cristianos contaron 72 lenguajes, siguiendo sin duda la Versión de los Setenta que en el Génesis, X, 22 y 24, cuentan dos generaciones más que el texto hebreo, á saber: un Cainaih hijo deSem y otro Cainam hijo de Arpaxad; véase Dkt. des apocriphes, II, col. i2o5 nota y K6hler, K.Mn. Schrifttn.,m,in.

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hablando á José en cada una de las 70 lenguas, y José le contestaba en todas; después José habló á su vez en hebreo (lengua que, según las Decisiones de las adiciones del Talmud, no estaba comprendida entre las 70, Dict. des ap., II, col. 1209 nota), y como el rey no le entendiese, le preguntó qué lengua era aquella; es la lengua santa, respondió José. Los expositores del Corán acogieron esta tradición judía {Rom. Forsch. XI, 384). 154-155. Estas dos coplas debieran ir después de la i63; el desorden lo mismo puede ser de un copista, que del autor, que da pruebas bastantes de' ser descuidado. En estas coplas se cuentan las precauciones que tomó José para saber la llegada de sus hermanos á comprar trigo, según se anuncia en i63 d. En la Leyenda se cuéntala escasez y el ena-^enamiento en poder del rey de todo lo que poseían los egipcios, incluso sus personas (páginas 88-89, Poema i53, i56-i58); luego se extiende el hambre á Siria, y José había demandado á Aliah que le diese á ver sus hermanos, y para ello: «había mandado poner uardas en el camino entre Siria y Egipto, y mandó a el que tenía cargo de la uarda del paso que no lexase ninguno de parte de Siria entrar en Egipto sin que le demandase y su recontamiento y su linaye, y que se lo escribiese á José», p, 97. El mismo orden de cosas en el Sefer Haiyaschar: año de esterilidad; los egipcios piden trigo á Faraón; los extranjeros acuden también; José, previendo que sus hermanos vendrían, ordenó que cada uno en persona comprase el trigo solo para sí, y no lo vendiese, pena la vida, y colocó guardas en cada puerta de la ciudad, mandándoles que no dejasen entrar á nadie sin que dijese su nombre, el de su padre y el de su abuelo paterno (comp. Poema 171 c), y mandóles por fin que cada noche le pasasen la lista de los llegados (1. c. col. I2i3). Atendiendo á este orden natural de la narración, para que en el Poema se cuenten las medidas tomadas por José, deben ponerse, pues, las dos coplas i54 y i55 detrás de la i63; compárese las 169-172. 162. Según Talabí, el rey destituye de su empleo á Putifar y coloca en su lugar á José; luego muere Putifar y se casa José con Zaliha, de la cual nacen Efraim y Manases {Rom. Forsch., XI, 38.8). El rey de Niebla sigue á Talabí, pero coloca la muerte de Putifar antes de la adjudicación de su empleo á José. Según Firdusi y la Leyenda, ps. 87-88, el rey muere, quedando como sucesor José; la Leyenda cuenta enseguida el casamiento de José y Zelija; Firdusi lo retrasa más; véase nota final á la copla 3oi. 179 b. Conforme al Génesis, XLII, 17-18. Según la Leyenda, contra el Poema 173 a, estos tres días están detenidos los hermanos de José antes de

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verle: «y detúvolos e! portero delante del tres días, y salía para ellos de lá mesa del rey cada día provisión de todos los manyares y potáyes buenos». i8o. Según el Génesis, XLIV, 5, José solía adivinar en su copa; los más antiguos comentarios judíos del Génesis cuentan que José usaba su copa como instrumento mágico; en el Sefer Haiyaschar José golpea la copa para adivinar el orden de nacimiento de sus hermanos y sentarlos á la mesa según ese orden (1. c. col. 1221). Los comentarios del Corán dicen que José usaba su copa como medida del trigo. Según Talabí, José sabe por el sonido de la copa que los hijos de Jacob son once y que han vendido á un hermano; compárese el Poema 180-185, aSg, 286, 290. La Leyenda, p. 122, etc., no hace intervenir la medida mágica sino en la tercera ida de los hermanos á Egipto. 210 c. En eX Sefer Haiyaschar {\. c. col. 1214), Jacob, al despedir á sus hijos la primera vez para Egipto, les manda que no entren todos juntos en la ciudad de Faraón por una misma puerta, para no hacerse notar de los habitantes (en autores rabínicos y árabes Jacob teme que la hermosa apariencia de sus hijos despierte la envidia, que, según creencia de los antiguos, pddía ejercer funesto influjo. Rom. Forsch., XL SgS); por consiguiente, José halla más dificultades para dar con sus hermanos, que entraron dispersos en la ciudad, y este ardid de ellos le sirve después á José para tacharlos de espías. Todo parece aquí claro y encaminado á motivar el Génesis, XLII, 9. El Corán, XII, 67 y 68, traslada el ardid de Jacob á la segunda ida de sus hijos á Egipto, cuando llevan á Benjamín; Jacob, después de advertir á sus hijos que entren por varias puertas á la vez, añade que tal precaución no les servirá de nada contra los decretos de Dios; y tiene razón, pues tal pormenor no es aprovechado para nada en el relato. También queda inútil en el Poema y en la Leyenda, ps. 107 y
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231 a b. Según Talabí, los hijos de Benjamín se llaman también Lobo, Sangre y José; en la Leyenda, p. 112, son sólo dos hijos llamados Lobo y José; en el Sefer Haiyaschar son 10 y todos tienen nombres que expresan la pena del hermano perdido. 252. La Leyenda, p. 115, siguiendo al Corán, XII, 77, dice sólo: «oh Rey! sí, ha furtado esti, pues ya furto un hermano que tenía de antes». Para explicar este texto se dijo que José, cuando niño había robado un ídolo á su abuelo Labán. El Poema sigue otra tradición según la cual, queriendo la hermana de Jacob retener en su compañía á José, que era stf

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preiferido, cuando Jacob lo reclamó se lo envió ceñido con un rico ceñidor que ella había heredado de Isaac, y luego le acusó de hurto, y, según la ley, que adjudica el ladrón como esclavo al robado, pudo recobrar á José {Rom. Forsch., XI, 402). 270. En el Sefer Haiyaschar (col. i225), Judá encolerizado por la detención de Benjamín, hace que Nephtali cuente los barrios de la ciudad y hallan 12; él solo se propone combatir tres barrios y manda á los demás hermanos que cada uno se encargue de otro barrio. 274. En el Sefer Haiyaschar Judá lanza al aire una piedra que pesaba más de 400 sidos y la recibe en la mano izquierda; Manases, viendo el espanto de su padre José, hizo otro tanto. Estos disparatados prodigias de fuerza de los hermanos y la amenaza de José si no los cumplen (copla 273 b), recuerdan los gabes de los 12 pares en Constantínopla, sígiin el cantar de la Peregrinación de Carlomagno; el gabe de Guillermo de Orange es parecido al hecho de Judá; para otros prodigios de fuerza sansonesca, véase Romanía, IX, 10. En la Leyenda, p. i25, es José solo el que hace alarde de fuerza: «y remangóse José, y llegó á la peña y tomóla», comp. copla 275 d. 276-279. En Firdusi y la Z,ejení/a, ps. i23-i25, es Simeón el que, «cuando gritaba no le oía mujer preñada que no lanzase la criatura». Según Talabí es Rubén. Según el Sefer Haiyaschar es Judá, que con su grito derriba á los que le oyen. El poeta morisco no explica bastante este episodio; el hermano de José, que poseía la voz espantosa, sentía desaparecer su saña si le tocaba la mano de un descendiente de Jacob, «palma de la criazón de Jacob», como dice la Leyenda (comp. copla 278); por eso ahora, al sentir que le falta la fuerza de la saña, reconoce que hay en Egipto criazón de Jacob. 288 a. Según Kisaí (Rom. Forsch., XI, 626), Judas fué el que escribió la carta de venta de José (contradiciendo su carácter de protector del hermano, véase nota á la copla 18), y ahora reconoce su letra, pero se disculpa diciendo que la carta no se refería á su hermano, sino á un esclavo llamado también JoSé; v. copla 289. 3oi. El poema queda interrumpido en el versículo 87 inclusive del Corán» según esté falta por contar lo siguiente (mezclo algunas palabras d^ la Leyenda que se acercarán más al estilo del Poema, aunque éste es, en general, más seco que aquélla): el nuevo viaje de los hijos de Jacob á Egip" to; reconocimiento y perdón; José d-spide á sus hermanos: «idos con mi

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camfSa aquesta, y lanzalda sobre la cara dz fni padre, y luego cobrará su vista, y venidvos todos luego con vuestras muyeres y hiyos»; cuando fueron partidos, «sintió Jacob la olor de José... y dixo á sus nietos: fallo la olor de José.—Aun estás en tu error, oh abuelo!—Yo sé da Allah lo que vosotros no sabéis»; llegada d2 los hijos; Jacob recobra la vista: «—Y no vos dixe yo á vosotros que sabía yo de Allah lo que no sabíades vosotros? Dixiéronle sus fiyos: bh padre, demanda perdón por nosotros de nuestro pecado que nosotros fuimos yerrantes. Dixo Jacob: aun demadaré perdón para vosotros á mi señor qu"el es perdonador, piadoso, misericordioso»; llegada á Egipto, ante José; Jacob prosternado: «Y d'xole José: oh padre, esta es la declaración de los sueños que te conté de antes». Algún pormenor de estos que da el Cor.án faltaría en el Poema; el reconocimiento de José y los hermanos tenía que contarse brevemente, pues el Poema ya de> aprovechó el episodio de la saña calmada por la mano del hijo de José (que sirve á la Leyenda para el reconocimiento), y el de la exhibición de la carta de venta (que sirve á Firdusi); quizá hiciera el reconocimiento mediante una señal negra de la cabeza de José igual- á otra de la cabeza de Jacob, como en Kisaf (Rom. Forsch., XI, 627); toda esta materia del Corán podía contarla, pues, en unas i5 coplas, ó menos. Pero seguramente el Poema contenía una parte, aunque extraña al Corán, esencial para redondear la historia del Patriarca, y que pod.'a ocupar 20 ó 3o coplas ', dada la sequedad del Poema aljamiado. Este no vuelve á mentar á Zaliha desde la copla 129, y los autores árabes están conformes en contar su casamiento con José, generalmente antes del primer viaje de los hijos dé Jacob á Egipto (véase nota á la copla 162); pero P^irdusi lo cuenta al fin de su poema con circunstancias casi iguales que las contenidas en la Leyenda, ps. 89-94, aunque ésta coloca el suceso cuando los años de escasez de Egipto, y Firdusi después de la reunión de Jacob con su hijo: José cabalga con grande comitiva para recibir á su padre y sus parientes, y cuando los acompaña á su hospedaje, aparece entre la muchedumj^re Zalikha, una pordiosera vieja, de traza miserable, que quiere saludar á José; éste la reconoce, y tocado de piedad, la manda seguirle aSpalacio; allí acaece por la intercesión de Jacob la conversión de Zalikha primero, luego su remozamiento y, por fin su matrimonio con José. He aquí alguI Morf, Et Poema de José, pág. viii, calcula que faltaráo bo coplas para terminarse el poema, esto es, ocho hojas del manuscrito; fúndase sin duda en que si la materia de 87 versículos del Corán ocupa las 312 coplas conservadas del Poema, los i5 versículos que faltan por contar ocuparían S3 coplas.

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ñas frases de la Leyenda: «cabalgó José un día como era su práctica con sus huestes y con sus conrreamientos, y paróse ella sobre la crucillada del camino esperando á José. Al momento que fue cerca gritóle con lo más alto de su voz: oh rey! tan bendicho es quien pone los esclavos con su obedencia reyes, y pone á los reyes por la desobediencia esclavos... —ya dices verdad, oh alchuza (vieja), que Allah da el reismo á quien quiere, y avilta á quien quiere.—Oh José, qué presto has olvidádome á mí! yo soy aquella que extendió para tf la cama del rey y de la honra, y parayé para tú silla del rey; yo soy aquella que te convidó con mi persona, yo soy Zelija, aquella que te mercó con algo copioso. Al punto que la oyó José lloró lloro muy fuerts...: oh Zelija, ,¡ que se ha hecho tu hermosura y beldad y tu reismo?—Oh José, ya s'a ido de mí; aquel que te la dio á tú me la tiró á mí... Dixo José: por el homenaje de las canas de Abraham, mi auelo, de yo recabar para tú tres menesteres cualesquiera que demandes. Dixo Zelija: cuanto al menester primero, que ruegues á Allah en que me torne mi vista y mi yuventud... El menester segundo es que ruegues á Allah que me torne mi beldad y mi hermosura... Y tornó de edad como una muchacha de diez y ocho años, y crecióle Allah en su hermosura y beldad el redoble de lo que antes tuvo siete vegadas; y había en ella aquel día siente y veinte años. Al punto que la vio José y vio su hermosura y beldad, volvió su cara á otra parte por no mirarla habiendo miedo de tornar al caso como de primero. Dixo ella: oh José, el menester tSrce.'O queda.—Demanda, oh Zelija...—Mi menester tercero es que te cases con mí, que largo tiempo me has tormentado y has desfecho mi presona, habiendo deseD de tú; pues agora que Allah m'ha dado á empoderar de tú, soy contenta, si Dios quiere».—Jami poetiza elfinde estos amores, suponiendo que la viuia de Putifar ama de tal modo á su nuevo marido, que expira de dolor al saber la muerte de José, y ambos son enterrados juntos {Dict. des apocriphes, II, col. 424). Para concluir, publicaré de la General Estoria de Alfonso X los trozos de la vida de José que traduce del Libro de los Caminos y los Reinos del rey de Niebla Abú Obaid el Becrí, cuya narración ofrece varios puntos interesantes. Me sirvo de un buen códice de la General Estoria escrito en el siglo xiv, el de la Biblioteca Nacional, núm. 816. Para dar más fiel idea de la ortografía del manuscrito, pongo en cursiva las letras suprimidas en las abreviaturas.
(Concluirá) RAMÓN MENÉNDEZ PIDAL,

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DOCUMENTOS
MEDALLAS Y PIEDRAS GRABADAS
QUE LA MARQUESA DEL CÉNETE LEGÓ EN SU ULTIMO TESTAMENTO

á D. Diego Hurtado de Mendoza.'
MEDALLAS.

Una medalla de oro con dos personajes que traen una huba de safir que tiene un rubí al cabo: están puestos los personajes sobre una peña esmaltada de berdí con dos diamantes y tres rubines: tiene mas la dicha medalla un {erco al rededor esmaltado de negro y blanco y ruchicler. Una medalla de oro con una dama que esta asentada en un campo verde, lá qual tiene un espejo en la mano esmaltado de azul. Una medalla de oro con un cafador y un perro y una dama, esmaltado de ruchicler berde azul y blanco y tiene un letrero al rededor. Uha medalla de oro con una garja que esta encima de una peña, esmaltada de berde con un letrero en la boca. Una medalla de oro, hecho a manera de escudo, esmaltada de blanco; tiene un brazo y en la mano un manojo de plumas y debaxo unas flamas de fuego con unos rétulos. Una medalla de oro y en ella está la figura de San Juan baptista con el manto de ruchicler y al rededor un 9Ínidor de frayle y esmaltado de blanco. Una medalla de oro esmaltado con unos rétulos blancos y el campo esmaltado de azul y en medio tiene un escudo de oro con un personaje. Una medalla de oro con la salutación de la figura de Dios padre en lo alto. Una medalla de oro que es un camafeo grande; el campo es de piedra fina y el camafeo que esta encima es contra echo: está guarnecido de oro con unos fullajes de reliebe. Una medalla de oro: tiene la historia de Lot y de sus dos hijas. Una medalla de oro, obra de alemana, con una dama y un caballero que sC mata con la espada con una fuente de oro. Una medalla de oro con un camafeo fino en lo qual esta un hombre a caballo. Una medalla de oro con un rétulo esmaltado de blanco con unas letras. Una medalla de oro con la Virgen Maria que tiene su hijo eti los brafbs con un manto azul y la ropa es de ruchicler.
I La Marquesa del Cénete, Condesa de Nasao, se llamaba Dofta Maria de Mendoza. Era híj»' de D. Rodrigo de Mendoza y de Vivar y de Doña María de Fonseca, Marqueses del Cénete. Su . padre casó en primeras nupcias con Dofta Leonor de la Cerda, hija del Duque de Medinaceti. E í su testamento, otorgado en Burgos á 3 de Julio de 1535, dejó i D. Diego de Mendoza, hijo del Dr. D. Diego de Mendoza, «todas las medallas antiguas de oro e plata e metal e piedras esculpidas e grauadas, así en sortijas como todas las otras antiguallas de cobre e metal.» La importancia que estos inventarios tienen para la historia en general, y para la filología, la indumentaria^ economía política, etc , hace que nuestra REVISTA conceda preferente interés á la publicación de estos documentos de que poseemos muy curiosos originales.

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Una medalla de oro con la Virgen María que tiene su hijo eii los brazos y un tronco de oro al rededor, y el cuerpo y el manto de la Virgen Maria es de lapislasuli. Una medalla de oro: tiene en medio la Virgen Maria con su hijo en los brajos con un serafín debaxo los pies con un rosario al rededor de la Virgen Maria, y está asentado sobre una piedra de jaspe y al rededor del jaspe ay un cerco de oro esmaltado de blanco con unas letras. Una taja de cristal obrada al romano, con su pie; esta obrado a la rnorisca, con una moldura de oro de martillo esmaltado de negro. Una piefa de oro de martillo con un caballo de naquera con una dama francesa y un lacayo: están puestos sobre un campo verde: tiene la dicha pieza veinte y quatro perlas y quairo camafeos y ocho rubines y quatro ágatas. Un paje de oro de martillo: esta la tiene la bestidura esmaltada de ruchicler: tiene en la mano una carta. Un rey pequeño asentado. Una moneta de oro de martillo: está atado con una cadena a una maja. Un caballo de oro de martillo encubertado, esmaltado de blanco y la silla de ruchicler. Un caballo blanco con la coda y las crinas de oro. Una gineta de oro esmaltado de blanco, con unas pecas negras con un coUarico de oro. Otra gineta mas pequeña de la misma manera. Otra gineta de oro esmaltado de leonado con unas pecas negras. Un carnero de oro de martillo esmaltado de blanco: tiene los cuernos, ojos y pies de oro. Un cisne de nacra: tiene las alas y pies de oro. Otro cisne de nacra: tiene las alas y el beco y el collar de oro: está sin pies. Una plancha de oro esmaltada de berde, en la qual esta una azemilla de oro de martillo con dos arcas de oro engima della, esmaltada de negro: está de gaga la azemilla un hombre de oro. Una liebre pequeña de oro esmaltada de blanco. Otra liebre de oro esmaltado de leonado con los pechos blancos. Una ballesta de oro esmaltado de negro con unas letras de oro. Una noria de oro de martillo con sus alcaduces esmaltados de negro, atados con una cadenica de oro: tiene dos letras esmaltadas de blanco negro y ruchicler: son las letras P. A. Un torno de oro con una peana esmaltada de blanco, berde y ruchicler. Un dragón; la barriga es de una perla, cabera, pescuezo, coda, manos y pies es de oro de martillo. Una muger de pro de martillo que tiene un tabaque de fruta en las manos; la fruta es un rubí, dos diamantes y una perla, está la muger esmaltada de azul. Una muger de oro de martillo: trae una gorra en la cabega esmaltada de blanco y pardo. Otra muger de oro da martillo con la bestidura de pardo, los cabellos de oro y una garlanda de perlas en la cabe<;a. Otra muger de oro de martillo con una bestidura blanca y unas mangas negras; tiene en la cabeja una garlanda de perlas.

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Un baso de christal; el pie y la boca guarnecido de oro y en medio tiene una guarniífion de oro esmaltado de negro a¿ul y ruchicler. Otro baso de ciiristal lisso: el pie boca y anssas son guarnecidas de oro. Un flasquito de christal guarnecido de plata sobredorada. Una nabe de agalla guarnecida de oro con todo su aparejo de oro, dentro de la qual ay vn hombre de oro esmaltado de blanco. Un basso de ágata con sus ansicas del mismo, guarnecido de oro. Una escudilla de ágata blanca. Un básico de ágata como pilla, guarnecida la boca de plata dorada. L'n baso largo de ágata; el pie y cobertor es de corniola, y está la boca y el pie guarnecidos de oro: en el pie ay quatro granos de oro esmaltados de blanco y cargados de quirimir. Un jaspe pintado de colores: tiene de reliebe un papagayo que esta encima de un ramo. Una testa de muger relebada en una corniola: tiene la cara blanca. Una mano de fusta: tiene quoatro anillos de oro, el uno labrado, y tiene una ágata con dos ojos negros en medio, y en el medio tiene otro anillo, y en el otro dedo ay un anillo de oro y plata, y tiejie una piedra de jaspe berde guarnecida de plata, y en el otro dedo está otro anillo labrado de reliebe: tiene una piedra ágata engastada con dos ojos en medio y en el dedo pulgar de la dicha mano está el quarlo anillo de oro con unas letras al rededor esmaltadas de negro: tiene engastado una piedra ágata echa a modo de una cabera de falcon, con dos ojos blancos; mas tiene la dicha mano cinco huñas de unas piedras ágatas y cumiólas, y tiene la dicha mano a la parte de arriba una ágata pintada. Un salero de christal guarnecido de plata dorada: tiene el pie esmaltado de berde con unas rosicas de blanco y oro. Otro salero de cacedonia ochabado, guarnecido de plata dorada: tiene tres pies con tres leones y en el alto por atapador una bellota. Un camafeo sin guarnir: tiene una cigüeña esculpida. Una piedra de jaspe berde: tiene esculpidos dos perros que se comen una liebre. Una piedra plasme de esmeralda en la qual están esculpidas tres caberas: está sin guarnición. Una niquea con el sol y doce planetas esculpidas en ella. Un camafeo con un laguslin bermejo de reliebe. Un camafeo que tiene un perro blanco de reliebe. Un camafeo guarnecido de oro con un gallo de reliebe. Un basso de ágata el qual tiene dos assicas, pie y atapador del mismo, guarnecido de oro, con una rosa al pie esmaltada de berde. Otro basso de jaspe prolongado: tiene dos assicas y en el pie tiene una guarnición de oro. Dos ojos de ágata guarnecidos de oro. Veinte corniolas esculpidas de diuersas maneras. Una nequilla entretallada de una testa. Una pilla de christal pequeña. Una taija llana de jaspe leonada y encarnada, con una assa de lo mismo. Una escudilla de christal con las orejas labraJas. Un hombre pequeño de oro de martillo con unas bestiduras de loco, con unas ore;as en !a c'^beja.

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Una dama de oro de martillo, pequeña, con una bestidura berde, con un capelo gorra con unas estrellas de oro. Un caballero y una dama de oro de martillo, pequeños; la dama tiene una bestidura de blanco con unas rosicas de oro con una guarnición de oro y azul, y el caballero tiene el sayo aiful; la gorra de ruchicler con unos penachos: están puestos la dama y el caballero en una plancha de fierro. Una dama de oro de martillo pequeña, con una bestidura azul con unas estrellicas de oro: la bestidura es aforrado de amarillo. Una dama pequeña de oro de martillo que esta a caballo en un caballo de oro de martillo: tiene una bestidura de azul con unas estrellicas de oro: la dama lleba un paxaro en la mano, berde, y el caballo esmaltado de blanco. Un caballero de oro de martillo, ba a caballo en un caballo de oro esmaltado de blanco: el caballero lleba un sayo azul con una guarnición de oro y trae la bar'illa de oro en la mano. Un camafeo pequeño: tiene una guarnición de oro de martillo con unas ojas esmaltadas de berde. Otro camafeo pequeño: tiene el canpo envinagrado; está guarnecido de ylo de oro. , Otro camafeo fino: tiene una guarnición de unas ojas pequeñas de oro esmaltadas de ruchicler berde y pardo. Otro camafeo en el qual esian esculpidos dos caballos, el uno blanco y el otro castaño: está guarnecido de oro y a las espaldas está esmaltado de colores: tiene un letrero al rededor: tiene una cadenica con una assica y un botoncico. Un jaspe verde: tiene unas figuras grauadas guarnecido de oro con una guarnición esmaltada de pardo. Una ágata lissa: tiene esmaltada una perra con una guarnicionde oro de martillo. U'na cumióla: está esculpida; tiene una guarnición de oro y unas ojas pequeñas con unos granicos de ruchicler echando de un frutero. Una ágata y en ella esta esculpida una testa de muger; está guarnecido de oro y una corJellera esmaltad(j de pardo. Un camafeo fino en el qual (.'Stá esculpido una perdiz, guarnecido de oro esmaltado de ruchicler; tiene por penjante una perla fina. ,Un juego de axedrez de christal y amatisies, el qual esta engastado en unas molduras de plata desta suerte: una casa de christal y otra de amatista, el quoal esta labrado de diferentes maneras con sus treinta y dos piezas de la misma echura. Tres hombres de plata pequeñitos; son del mismo juego de axedrez. Dos cucharas y dos forquetas de christal guarnecidas de oro con piedras. Un pomo de christal echo a modo de un cestoncico, guarnecido de oro: tiene en guarnición trece rubines y un candadico de oro con ün rubin a cada cabo. Un ydolo de oro de las Indias: tiene en el bientre una plasma de esmaralda y en la una mano tiene una rosa con un modrofio, y en la otra mano tiene una rueda a modo de luna: lleba en las orejas unas arracadas. Otro ydolo de oro de las Indias: tiene en la mano un palico de oro a manera de hueso: debaxo el sobaco lleba una chirimita del mismo oro y encima la cabeía lleba un chulet. Otro ydolo de las Indias es, a saber, una cabera con su cara y barba y en las orejas trae racadas y los pechos son labrados de filo de oro y al rededor unas labores de filo de oro echas a modo de lazos.

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Un peruco de oro de las Indias. Un pomo de oro de las Indias lissa: meneándose, se suena. Una plasma de esmeralda guarnecido de oro de las Indias, echo a m»nerade u n escudo con unas armas. Una cabera de un ydolo: es de oro de las Indias: tiene una cabellera. Otra cabera de ydolo de oro de las Indias: tiene en la cabera un bonete y encima del bonete tiene unos manogicos de oro y en las orejas lleba racadas y en la barba una racada. Una plasma de esmeralda guarnecida de oro de las Indias. Una cara de un Indio echa de una piedra de plasma esmeralda y jaspe y otras colores, y tiene un penjante en la barba guarnecido de oro de las Indias con quatro cascabelles y en la cabera trae un bonete a modo de pellejo de arison. ' Un lagustin de oro de las Indias. Una mariposa de plasma de esmeralda; la cabera y el cuerpo y lo demás de ora de las Indias. . Una añada de oro de las Indias; el cuerpo es de ágata y en el un ojo tiene una turquesita. Una cabeza de un Indio: es de oro de las Indias: tiene dos dientes en la voca y por encima de los dientes saca la lengua y encima de la nariz tiene un ramo de oro del mismo oro. Una cabera de plasma de esmeralda guarnecido de oro de las Indias: la guarnición es echa a manera de plumas. Una cara de muger, de las Indias, de jaspe verde: tiene en la cabega un capillo de oro y en las orejas tiene unas racadas de plasma de esmeralda. Una mariposa de oro de las Indias: tiene la cabera y el cuello de esmeralda y las. alas son de corniola. Una plasma de esmeralda que parece jaspe: tiene grauado una cabega de dragón. Cinco huñas de jaspe negro guarnecidas de oro de las Indias: están puestas en una correa de cuero bermejo. Una cabefa de mosca de las Indias. ^ Un pescado de nacra. Seis cabegas de aguilla; las cinco son de ágatas y la una de plasma de esmeralda^ Dos cabe(;as de caballos de piedra ágata. Dos caberas de añadas de piedra de ágata. Un pescado pequeño de piedra de ágata. Un coraron de corniola con unas bias de ágata. Cuatro amatistes y cada una de ellas tiene una cruz granada. Diez y nueue matistes en los quales ay unas granadas. Cuatro cabefas de aguilla de piedras amatistas. Un quixal de puerco xabalin, echo de una esmeralda falsa. Qualesquier cosas que sean, de coral, grauadas o de reliebos o esculpidos. Quoalesquier cosas que sean, de nacra, grauados esculpidos de reliebos. Una cabera de águila de oro de las Indias y a las espaldas tiene un espejo y tiene en los ojos unos granos de plasma de esmeralda. Un espejo de las Indias en una cara de negro que parece ajabache y tiene unoa clientes de marfil. Setenta y cinco medallas antiguas de oro. Doce medallas de oro.

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Ochenta y ocho medallas de plata antiguas. Ciento y diez y seys medallas de plata antiguas. Ciento y veinte y cinco medallas de plata antiguas. Dos piedalias muy pequeñitas de plata. Diez medallas de plata antiguas. Dos medallas de plata guarnecidas de cuero, y la una es de Lucio Sipion. Cincuenta medallas de metal antiguas, dos de las quales están guarnecidas de fusta y una guarnecida de bayna de cuerno negro; están dentro de una bolsa de raso blanco. Sesenta y quatro medallas de metal antiguas, dos medallas de metal, la una dellas tiene á la una parte muchos nabios y á la otra caballos y hombres. Una metal de moyses. Seys medallas de plata enbueltas en un papel. Dos medallas de metal antiguas. Dos medallas de metal antiguas. Una medalla de metal antigua: están en ella esculpidos los doce signos del año. Quatro medallas antiguas ¿e metal. Honce medallas de metal antiguas. Treinta y tres medallas de metal antiguas. Cincuenta y seys medallas de plata antiguas. Diez y ocho medallas de plata antiguas. Veinte y seys monedas de plata antiguas. Una medalla de metal de Virgilio. Quarenta y quoatro medallas de metal antiguas. Diez y ocho medallas de metal antiguas. Veinte y cinco medallas de metal antiguas. Una lucerna de medalla antigua que se hace dos partes. Una antigualla de bulto de metal, que son dos personajes que es la lucha de Ercules y Anteo. Otra antigualla, que es un hombre de metal que tiene un candelero en la una mano y en el otro un tintero. Una medalla de oro del papa Clemente. Tres medallas de oro del Enperador: la una de las tres es mayor que las otras dos. . Tres monedas de plata del Emperador: la una es mayor que las otras dos. Una medalla de plata del cardenal Petro ^enbo. Una medalla de plata de Herasmo. Una medalla de plata de Herasmo con el bonete y el pecho dorado. Dos medallas de plonno grandes modernas. Una medalla de metal grande moderna; a la una parte esta el ymagen de nro. Señor y a la otra esta el ymagen de San pablo. Dos medallas grandes de metal de canpana con unos personajes a la una parte Una medalla grande de metal prolongada con una cabera y cara. Dos medallas de metal muy antiguas y gastadas. Tres monedas de metal pequeñas. Una medalla de cobre dorado: es de Godofre de Lusiñan. Una medalla de cobre dorada: es de Julio Cessar. Una medalla de oro del Duque de Xaxonia.
3.* irOCA.—TOMO TU. 32

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Una medalla de metal antigua dorada. Dos figuras de mugares asía los pechos: es de pobre dorada. Una moneda de plata del Rey de Romanos. Una medalla de plata del Marques don Rodrigo. Una medalla de lauton: a la una parte tiene una figura y a la otra parte tres figuras:,tiene una guarnición de oro esmaltado de negro. Unas tablas de fusta para medallas: tiene la una nuebe medallas. Diez y nuebe ymagenes de nuestra Señora de Monserrate, muy pequeñas, de plata y delgadas. Diez y seis ymagenes de plata de diuersas maneras doradas y mas ocho de plata sin dorar. Un crucifixo de plata muy pequeño. Una ymagen de nra. Señora de plata con su hijo en los bra9os, con ciertos ángeles del mismo. Nuebe frayles de plata pequeños. Un basso de christal redondp, echo a modo de terraja; tiene el pie de plata dorado con quatro serafines. Nuebe medallas de piedra entre las quales ay una de fusta. Dos testas de piedra, la una blanca y la otra parda, guarnecidas de oro de martillo, Una testa de oro de martillo, toda esmaltada de negro. Dos medallas, cada una dellas puesta en una causica redonda de estaño. Dos medallas de oro de martillo, cada una puesta en una causilla de fusta redonda. Una piedra ágata prelongada: están esculpidos quatro leoncicos y un caballo y un castillo. Veinte medallas antiguas, las dos de plata y las diez y ocho de metal. Doce medallas guarnecidas de plata dorada en parte. Veinte y tres medallas de christal sin guarnir. Una tunba de fusta, echa a modo de un sepulcro, dentro de la qual ay veinte y tres medallas de camafeos, los unos mayores que los otros. Una cabe9a de marta, de oro de martillo. Una cruz de oro de martillo con un crucifixo: tiene la cruz seis diamantes, quatro esmeraldas, seys rubines y quatro sefires pequeños, con un diamante tabla donde está escrito el nombre de Jesús, y los clabos son tres puntas de diamante y tiene mas quoatro perlas con los cabos de la cruz y por penjante tiene una perla pera y tiene su asa a modo de una sierpe y a las espaldas de la cruz están los inproperios de la passion. Un anillo de oro con unas lagrimas: está engastado en ella un flor de lis de diamantes. Un anillo de oro labrado de reliebo: tiene una cara de turquesa engastada. Un anillo de oro esmaltado de negro: tiene un camafeo engastado a modo de una cabera de un mochacho. Otro anillo de oro: tiene un camafeo engastado a modo de una cabeza de un mochacho. Un anillo de oro labrado de reliebe: tiene engastado un camafeo con dos cabe9as, vno encima de otro. Otro anillo de oro esmaltado de negro: tiene un camafeo con una cabera de muerte.

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Un anillo de oro labrado de reliebe: tiene una piedra engastada con una cabera de negro. Un anillo de oro con dos bestiones, labrado: tiene en la boca un engaste de piedra agatta y es como un ojo. Un anillo de oro lisso: está engastado en el una piedra jaspe entre tallado. Un anillo de oro esmaltado de negro: tiene un jaspe, cortado en el una cabeza de un mochacho. Un anillo de corniola. Un anillo de oro esmaltado de blanco y negro: tiene un matiste entre tallado Otro de la misma manera. Un anillo de oro sin esmalte: tiene un diamante en tabla mas largo que quadrado: tiene grauado una cruz de Jerusalem. Un anillo de oro lisso: tiene un rubinet pequeño, grauado en el una cabera. Un anillo de oro sin esmalte: tiene una plasma de esmeralda: están grauadas en ella dos caberas: está quebrada a la parte de arriba y está remendada con oro. Un anillo de oro labrado sin esmalte: tiene un camafeo con una testa de reliebo. Otro anillo de oro sin esmalte: tiene un camafeo: tiene una tiesta de lobo labrado de reliebe. Otro anillo de oro sin esmalte: tiene una ágata con una beta blanca por medio: tiene un caballo grauado con alas. Un anillo de oro: tiene un camafeo labrado de reliebe: tiene unas figuras muy delgadas, la una tiene los bra90s altos y la otra figura es muy pequeña; está quebrado a la parte baxa el camafeo y está remendado de oro. Un anillo de oro esmaltado: tiene una turquesa que tiene una cara de mochacho de reliebo. Un anillo de oro lisso: tien: un esmalte a la una parte y a la otra parte tiene Tina piedra cumióla grauada en ella una testa con cabellos" y barba. Un anillo de oro lisso: tiene un camafeo de reliebo con una testa de un viejo que tiene la cara bermeja y los cabellos y barba blanco. Un anillo de oro lisso: tiene un camafeo negro labrado de reliebo: en el una testa negra. Un anillo de oro lisso: tiene una piedra plasme que en partes es verde y en partes es clara: tiene grauada en ella un árbol y tiene un hombre que toma una lisbre por las orejas. Un anillo de oro lisso con una corniola que tiene grauada una testa de Julio Cesar con una strella a la parte baxa y a las espaldas tiene un letrero tríngular. Un anillo de oro: tiene un jaspe amarillo y está grauado una aguilla y tiene una liebre a los pies y con el pico le saca las entrañas. Un anillo de oro lisso: tiene una piedra llamada niquillaytíeile en ella un cuerbo «ncima de un ramo. '.<;-;! Dos brafaletes de ágatas que cada brazalete tiene ocho agátíásiesculpidas y cada brafalete tiene al cabo un jacinto esculpido: están engastados eh'&ro con Sus tornillos al cabo. ' ¡.^Una decena de bassos de ágatas labrados al romano, guarnecidos de oro con tres aSicas cada uno: ay unas muluras en medio alto y a los cabos esHMiItados de negro cargados de quirimir: ay nuebe manojitos de oro esmaltados de negro entre

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piefa y pie?a, y mas tiene un pillaríico de oro de martillo labrado al romano con tres cadenicas en lo alto de oro: tiene el pillaríico dentro una oración escrita en pargamino. Una dezena de colunas de ágatas guarnecidas las peanas y chapitel de oro esmaltado de negro, y tiene en medio nuebe triángulos a modo de señales: están esmaltados de blanco y tiene la orilla esmaltada de azul, y mas tiene la dicha dezena un pillar de oro, el cuerpo del qual es esmaltado de ruchicler con unas ojas r*etorchadas de blanco, tiene el chapitel cuatro ojas esmaltadas de azul con una cadeneta á la cabeza. Una dezena de ágatas que cada una de aquellas es de dos piecas que se abren, guarnecidos de oro y cada uno de aquellos tiene de dentro un santo de bulto de oro: está entre cada una de aquellas nuebe básicos de azul turquesado, y el pie y lasasicas de oro, y de cada uno de aquellos están colgados tres perlicas, tiene la dezena una borla de oro y seda encarnada-y una-red enjima de filo de oro encarnado a manera de lazos con trenta y cinco perlicas. ^ Una cintura echa con unas medallas de oro: las entre piezas son unos despojos: tiene veinte y quoatro piejas esmaltados de blanco, negro y pardo. Una terrafa de christal guarnecida la boca y el pie de plata esmaltada de azul. Una taza de christal a modo de gote de frayle, con una guarnición de oro al.rededor de la sobre copa, con el pie de plata sobre dorada: encima de la sobre copa tiene un flor de oro esmaltada. Un barrii dechristal guarnecido de plata, esmaltado de azul. Una cabe?a de camafeo contraecho. Un basso e agot de christal ancho sin pie. Un camafeo que tiene de reliebe una testa de Agusto: esta guarnecido de oro con unas letras esmaltadas de negro que dicen Agustus diui Jilius: tiene un torzal a la parte de fuera, esmaltados de negro y por las espaldas el dicho engaste se abre para quitar el dicho camafeo: esta en una bolsita de raso. Un camafeo que llene una cabe{a de reliebe: está guarnecido de oro: tiene quoatro dealfines al rededor de la guarnición esmaltados de azul. •Un camafeo que tiene de reliebe una tiesta de un biejo. Otro camafeo que tiene una testa retebada de Alexandre con unas letras grabad£>s>son letras griegas. Una corniola grande guarnida de oro, en la qual esta grauada una testa del rey don Alonso de Ñapóles. Un camafeo guarnecido de oro: tiene en las espaldas una corrióla con sus cuerdas: tiene de reliebe un león leonado escuro. Una corniola guarnecida de oro: tiene grauado una figura de un hombre el qual está en pie despojado y tiene una bestidura por las espaldas. Una corniola en la qual esta grauada una testa de Baspasiano. Un jaspe bermejo auai-necido de oro: tiene grauado una testa con barba y cabíljos ctjft una coluna que tiene vnas letras griegas. Una corniola qué'tíene grauada en ella una obeja y dos abes. Una piedra qtje se llama niquilla con ciertas grauaduras. Una corniola que tiene grauada en ella una testa de hombre con su barba y cabellos guarnecido de oro. , Una curñiola guarnecido de oto: tiene grauado en ella un falcon sobre un tronco. » ^

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Una corniola guarnecido de oro: tiene grauado una testa de hombre con barba. Un camafeo guamefido de oro y tiene de reliebe un galgo. ^• Un camafeo guarnecido de oro: tiene de reliebe un Sentauro con una fígura de hombre, con otra de muger. Una plasma de esmeralda guarnecida de oro: tiene grauada una testa de muger: está ronpido. Una corniola guarnida de oro: tiene grauada en ella una testa de muger. Una corniola: está grauada en ella una yegoa con un perrico. Un camafeo guarnecido de oro con un león de reliebe. Una corniola guarnecida de oro con una sierpe al rededor de la guarnición: tiene grauada una testa. Una corniola guarnecida de oro: tiene grauado en ella una testa d^ hombre con el pecho. Una cumióla sin guarnecer: tiene grauado una testa de vaca. Una cresolica sin guarnecer: tiene grauado una testa de hombre con barba. Un jasinto de belliz: tiene una cabeca de carnero de reliebe, y a las espaldas tiene una corniola, todo en un engaste de oro: tiene la corniola grauado un caballo con alas. Una corniola que tiene grauado en ella una lucha de Ercules y Anteo: está guarnecida de plata. Una corniola que retira a blanca: tiene grauado en ella los doze signos al rededor y en rnedio un carro con quoatro caballos: es guarnecido de oro. Una plasma de esmeralda guarnecido de oro: tiene grauado un paxaro que tiene en los pechos una cara. Un sepulcro de lapislasuli con quatro colunas de lapislasuli, y mas tiene la peana de lapislasuli y el chapitel y el baso encima, y todo esta guarnecido de bro de martillo y esmaltado de negro y blanco, y encima del sepulcro esta nro Seí5or y dos angeles y tres judíos de oro de martillo que guardan el sepulcro, y eí tino dellos tiene debaxo el braco drecho una espinela y el chapitel ay dos rubines y dos diamantes, y encima de todo ay un safir horadado y tiene otras piedras y perlas. Un camafeo: tiene la Virgen María con su hijo en los bracos de la una parte, y de la otra tiene una Beronica: es guarnecida de oro de martillo con un cañón de oro esmaltado de negro con quoatro remates esmaltados de blanco rocMcler berde y pardo. Dos crucifixos de coral guarnecidos de oro. Por la copia, A. P. y M.

(La signatura provisional de este ms. es: Bibl. Nac, P. V.fol. C. 46'36.)

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NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
Votas á i a •évsifioación de J'nan Malaiiel,'por Federico^ANSSEN (publicado en los «Anales de la Universidad» tomo CIX).—Santiago de Chile, 1903. El libro d« Fatrouio 6 el Conde Lncanor, compuesto por el Príncipe don JUAN MANUEL en los años de 1328-29.—Reproducido conforme al texto del códice del Conde de Puñbnrostro.—Vigo, igo2. Desde el caprichoso estudio que Argote de Molina hizo de los versos Contenidos en «el Copde Lucanor», nadie había vuelto á tratar de una manera espedial iiel asunto, hasta ahora que lo hace el Sr. Hanssen con el detenimiento debido. Ha c'omparado con gran acierto la versificación del Conde Lucanor con las Cantigas de Alfonso X, obra que seguramente tuvo que influir en D. Juan Manuel, tan entusiasta por todas las obras de su tío el Rey Sabio. Lástima que el señor Hanssen haya tenido que servirse para su estudio de una edición del «Conde Lucanor» (ladeKnust) que dista mucho de ser correcta (v. Romanía, XXIX, pág. 600) y que le ha inducido á error en algunas ocasiones en que no le ha'podidosalvar su buen sentido como en otras en que hace atinadas correcciones al texto, confirmadas por las variantesde los mss. que no apunta la edición Knust. Pero además al sistema que Hanssen aplica para su estudio se pueden poner áU" gunos reparos. Los casos de apócope que introduce son todos admisibles y corroborados por otros numerosos que se hallan en todo el texto de las obras'qile sé' conservan de D. Juan Manuel. No así la sinalefa que creo no conoció el autor, como tampoco tenia ¡dea de la cesura (que solo por casualidad se encuentra'én sus versos, fuera de los de arte mayor), ni del valorde los acentos. No medííi los versos: contaba las sílabas, admitiendo siempre el hiato, y únicamente se pefmitla apocopar algún verbo ó elidir aigún pronombre. ' 'A continuación van algunas observaciones sobre ciertos disticos tal coni,o re*sultán di la lectura de' los mss. y que difieren del texto de Knust, y otras qufr prueban que no existe la sinalefa. El ejemplo I tiene dos dísticos: el i.° que es de i5 silabas no lo incluye el señorHanssen.—Ejemplo III: suprímase non que solo existe en un ms. y no es necesaria la sinalefa.—Ej. XI: son versos de i6-sílabas sin cesura y por lo tanto no hay sinalefa.—Ej. XVI: suprímase el segundo por, que solo se halla en ún ms., y se evita la sinalefa.—Ej. XXIV: Por obras et maneras podrás conoscer^(A) los mo90squaíes \ deuen los «¡e/ores seer.—Ej. XXVII: No hay sinalefa leyendo según todos Ipsmss. (menos uno de los peores) deue orne (cfr. VI).—Ej. XXXI: léase como en ía mayoría de los mss. pudieres en vez de puedes y no hay que suponer muy bisílabo.. —Ej. XXXIV: aun es bisílabo (cfr. XXXIV). Suprímase el que sólo se lee en un ms.—Ej. XI: Faz bien á buena entención en tu vida — Si quieres acabar la gloria, complida. Tal es la lección que resulta de los mss. y que evita la sinalefa. La otra obrá'cuyo título encabeza estas lineas se debe al librero de Vigo señor Krapf, que ha dado una nueva prueba de amor á nuestra literatura con la publicación del «Conde Lucanor», según el ms. que él posee y que antes perteneció á. los Condes de Puñonrostro.

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La edición va precedida de un prótogo, del qile sólo me ocuparé en la parte que se refiere al ms, objeto de la publicación, pues no creo necesario rectificar ciertos errores que contiene, procedentes en parte de que el editor no tiene idea muy ciara de lo que es una edición critica. No ,at#ñe al iondo.4e.ia publicación • del Sr. Krapf el que supone que el códice que fué de Gayangos está publicado, cuando no lo está, ó que Kríust se propuso reproducir el S. 34. Además hó creo que nadie que piense en la edición crítica de este texto, ni de ningún otro, pueda sentir la necesidad de la publicación previa de todos los ms., como expresa el editor. No obstante, la publicación de uno de ellos, y más cuando anda en poder de particulares, es un señalado servicio á la literatura, y éste lo es aunque el ms. no sea, como cree,su editor, uno de los más puros. Por el contrario el ms, que posee el Sr. Krapf es una de las copias más descuidadas, del «Conde Lucanor», llena de incorrecciones y omisiones, que han hecho pensar á su editor que el códice más correcto, el S. 3^, tiene ampliaciones. Los disticos están casi todos retocados á capricho por el copista, sin cuidarse i veces ni del número de sílabas, ni del consonante, ó buscando inhábilmente la rima con la repetición de palabras iguales. Vayan tres ejemplos: Ej. XLIV (47 Krapf): Si te acaesciere de vasallos aver yerro.—En que te caygan, non les dexes de bien fazer. Ej. IV: A peiar de ser un dicho vulgar consagrado, «una fabla que dizen laS' viejas en Castilla: Quien bien siede, non se lieve», está alterado sin atender á la rima: «Quien bien esta posado, non se levante», Ej. XXyiII (2g Krapf): Muchas cosas faze omne que pares<;en syn razón.—Mas de que son sabidas, fallan las con razón. ... A pesar de todo, parael cpnocimiento de un texto, todos los mss., buenos ó malos, son de gran impQrtancia, y el códice del Sr. Krapf ayuda no po<^s yec;es á fijar el texto crítico por representar una familia distinta de los mss. de la Academia de la Historia, del M-100 de la Biblioteca Nacional y del de Gayangos, y el-que sirvió á Argote para su edición. Además, este códice tiene alguna importancia para la historia de la novelística. Aparte de que contiene dos interesantes cuentos ajenos al «Conde Lucafion» y una interpretación simbólica del ejemplo XLVIII, ya.estudiada por Knust, presenta unas variantes especiales en los ejemplos XXIX y XLV (3o y 48 de la edición Krapf), que revelan que la colección de D. Juan Manuel había pasado por rtianos de mi copista que tenía presentes algunos cuentos relacionados con la versión del Arcipreste dé Hita. Dos palabras sobre la descripción del ms. que nos da el editor; la «Explicación del Padre Nuestro es de San Pedro Pascual, nombre que omitió el copista al suprimir, como le ocurre muchas .veces, un párrafo contenido entre palabras \gjaa.les. {V. Butletiriíiispánique, T.iy.in\xm, 4,), El «Testamento de maestro Alfonso,de Ciienca» se,;halla publicá4o en la edi-, ción antigua «De^ menor daño d^ Medicina» y reimpreso;.por Morqón eti. la «Historia de la Medicina», í, p. 291. ,,. , ., . , , ,, i, 14. 1 El libro de los «Asayamientos «t Engapos 4 í las jijugeres».,Se.tradujo.al iflglés en «Resear'che's resipecting the Bpok of Sipdib;íid^>y,Pon}etiico,CornpatettÍ!», Loa-;,' don, 1882.'" '" '. ' .••,;,' r, f "• • ••• •', • .-•. • i' .'. ''i' '••i'..^ ''^ . ," ,' , .',.•.•,— MARÍA (j0;Tfti pE.M^>;J?i<>At-<: .'i. M, ,,.••
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Alulojo* ««villaiioi d«l siglo Z U L Papeletas de un Catálogo de azulejos españoles de los siglos XIII al XVII, por D. G. J. de OSMA.—Madrid, igoa.—Folio, 65 págs. Asi titula el Excmo. Sr. Guillermo J. de Osma un curiosísimo folleto que ha publicado acerca de los orígenes de esta importante rama de la industria cerámica nacional, escrito con una erudición y sentido critico irrefutable, y editado con todo el esmero y arte que requieren hoy estas publicaciones artisticparqueológicas. Afortunado poseedor, además, de los ejemplares más interesantes que en azulejos hay, da muestra elocuente del resultado de su diligencia y constancia en perseguir sin descanso cuanto pueda ser pertinente al estudio del arte cerámico, pues su afán coleccionista no se propone la posesión vanidosa de lo que nadie tiene, si no que en su poder adquieren los objetos la categoria de instrumentos y documentos históricos, para que examinados más minuciosamente, den luego por resultado, mediante una dialéctica rigurosísima, estudios de tan preciado valor como el presente. El estudio de la cerániica española es de los más interesantes para la historia de nuestras artes industriales. IVlucho podría decirnos, y, sin duda, nos ha de decir el Sr. Osma, en tan vasta materia; pero limitándose ahora á los azulejos, nos proporciona datos tan nuevos, nos presenta tan claros sus orígenes, que viene con su trabajo á llenar un hueco, y con una precisión y autoridad que solo él puede permitirse. El azulejo, ó sea la loseta coloreada con un barniz vitreo, es, sin duda, uno de los últimos elementos decorativos introducidos por los árabes en sus monumentos; en el siglo XII vemos las primeras aplicaciones, así que no es extraño que al conquistarlos cristianos los territorios andaluces encontraran esta industria en sus comienzos, continuando de igual modo durante el siglo XIII, para adquirir mayor desarrollo en el XIV y su completo esplendor á fines del XV y comienzos de la siguiente centuria. Rarísimos, por lo tanto, eran los ejemplares del XIII, por lo que al encontrar el Sr. Osma los de Sta. Marina de Sevilla, objeto de su primera papeleta, nos ofrece el comienzo de tal industria entre los cristianos, con caracteres tales heráldicos y de estilo, que hacen de ellos los monumentos más curiosos de su especie. Extiéndese con este motivo en largas disquisiciones históricas y técnicas respecto á su fabricación, y entrando en el estudio arquitectónico del monumento donde se encontraron, confirma, con el análisis minucioso de sus planos, la noticia de su transformación de mezquitas en parroquias cristianas, en las que quedaban como capillas algunas de los templos isldmitas. Además de los de Sta. Marina hay otros azulejos semejantes que demuestran' el primitivo estado del arte cerámico de la reconquista: son los del subsuelo de la nave del Lagarto de la Catedral de Sevilla, que vienen á completar la serie: el Sr. Osma, después de examinar el plano de la Catedral y explicar la presencia de aquéllos en el sitio del hallazgo, fijase muy especialmente en su heráldica, de la mayor implortancia.

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No es la ciencia heráldica de las mis acreditadas para las indagaciones histórico-arqueológicas, pero la de aquellos tiempos, incipiente, de carácter real y, por decirlo asi, oficial, sencillísima en sus emblemas, y fidelisimamente guardada por las chancillerías, tiene un valor incontestable; el emblema es cierto, constante, personalísimo, mas á quién pertenezca y la razón de su adopción, es lo que cuesta bastante estudio desentrañar, y he aquí una de las cuestiones pás interesantes del folleto de los Azulejos. El Sr. Osma recoge para ello todos los datos imaginables; estudia los privilegios, sus sellos, lee las crónicas, consulta los sepulcros, hasta los trajes y prendas de vestir que usaron cada uno de los personajes en función, y después de examinar atentamente tanto documento, explana su teoría, presentándonos una página de la heráldica de San Fernando, de sus hijos y de los de D. Alonso el Sabio llena de interés por su novedad y valor histórico. Asi entendida la heráldica, es guia segura, y sus opiniones sobre los castillos, las cruces, las águilas, los cuarteles y cuanto se refiere á los escudos de los azulejos, de los sellos, de las monedas y de los privilegios de aquellos tiempos, han de ser de las que causan estado. La evolución de las formas del escudo, como útil defensa del guerrero, ocupa otro de los capítulos, con que viene á aumentar la doctrina, que corroborada con el examen de los sellos, de las tumbas y de las estatuas, completan el <>iadro que se propone trazar; de doble interés por lo que atañe á la industria, artística de los azulejos, y por las deducciones históricas que con motivo de ellos saca, para el esclarecimiento de cuestiones más generales. La labor del Sr. Osma puede servir de ejemplar digno de imitación para los que á los estudios histórico-arqueológicos se dedican. N. S.

BIBLIOGRAFÍA
LIBRJS ESPAÑOLES
ACADEMIA ESPAROLA (Real). Memoriis lie la

Real Academia EspaAola. Tomo K///.—Madrid. Imp. de Jos Hijos de M. G. Hernández. 1902.—4 °, 59Í págs 8 ptas. IContiene: Estudio sobre la vida y obras de D. Alonso de Ercilla, por D. Josef de Vargas Ponce.—Elogio acadímico de D. Jerónimo del Campo, por el Marqués de MoJins.-^Necrologia del Excelentísimo Sr. D. Nicomedes Pastor Díaz, escrita por el limo. Sr. D. Fermín de la Puente AptrecAea.—Necrología del limo. Sr. D. Isaac Núftez Arenas, por D. Antonio Ftrrtr del Rio.— Necrología del limo. Sr. D. Luis t'ernándezGuerra y Orbe, por D. Miguel Mir.—Necrolología de D. Antonio Arnao, por D. Miguel *fir.-r-NecroIogia del Excmo. Sr. D. Manuel SilTcla y d< Le-Vieltcuze, por D. Francisco Sitrila y dt ¿(-K<(</eu<(.—Necrología de don

Pedro de Madrazo y Kuntz, por el Conde d^ Casa-Kalencía.—Necrología del muy ilustre Sr. D. Cayetano Fernández y Cabello, por don Miguel Mír.—Noticias sobre el fallecimiento y exhumación de D. Juan Meléndez Valdés.— Doña Luisa Francisca de Guzmán, Duques* de Braganza, por D. Adolfo de Cosíro.—Noticias de la vida del doctor Felipe Godinez, por D. Adolfo de Castro.—Carta de Francisco de Figtttroa al maesTo Ambrosio de Morales sobre el liablar y pronunciar U lengua española.— Apuntamientos de Ambrosio de Morales para la contestación i la carta de Francisco de Figueroa.—Censuras sobre la ortografía caste:iana, por Ambrosio de Afora/»».—Memorial presentado al rey Felipe II sobre algunos vicios introducidos en la lengua y escritura castellana y medios tomados para su reforma examinando á los maestros de primeras letras del lenguaje castellano y su escritura.—Diser-

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hasta la batalla de Maipo, i5i8-i8i8, c o l e c c i o pados y puBUcados por J. T . Medina. Tomo XXX. Francisco y Pedro de ViUagra. H.—^ Santiago 'de Chile: Imjí. Éízéviríaná.'1902.— 4.» marq., 496 p á g s . - i i 5 p'tás. ' • <' < 1 F I T Z - G E B A L D (|ohn D.). Caballeros HiriojOsas del siglo xii.—Madrid. Est.itip. de la Viuda ¿ H i j o s de M. Tcllo. 19O2.—4.", 14 págs. (De la
REVISTA DE ARCIIIVOS, BIB'LIOTIÍCAS Y MUSEOS.)

tación sobre el verbo y sus propiedades, por D. P e d r o de Si/va.—Lista de las terminado-'^ nes varias de la lengua castellana q u e deben considerarse;como o t r á ^ t a r t t a s fufent'eS diveí^^ sas de c o n s o n a n t e s y c ó n t r i b u y t n á p r o b a r la variedad de n u e s t r o idioma, por O. Tomás de / n ' a r í e — D i s c u r s o leído p o r D. Miguel Afir eu su e n t r a d a en la Real A'radcmia eSpitñoIa el día 9 de Mayo de 1886.—Contestación á «stc discurso p o r D, Marcelino Menénde:( y Pelayo.—Necrología dpi Excmo. Sr. D. Eusebio Maria del Valle, por D. Daniel Cortaj^ar.] ACADEMIA DE LA HÍSTORIÁ (Real). Corte» de antif?uos reinos de Aragón y de Valencia y P r i n c i p a d o de Cat^iluña, publicadas por la Real Academia de la Historia. Tomo VI. C o r tes d e C a t a l u ñ a . VI (comprende la conclusión de las de 1406 á 1410 y el Parlaiñento de Barcelona de 1342).-^Madrid. Est. t i p . dc F o r t a n e t . MDCCC.Cii.—Fol., 487 págs.—t7,5o p t a s . AcosTA DE SAMPKR (Solcdad). L o s españoles en España, novelas históricas.—bogotá, 1902. Ai-TA.MiRANO Y SAI.CEDO (Enrique). Filipinas. Relato histórico de.actos y hechas realizados en los últimos días d e n u e s t r a dominación.— Madrid. Imp, de Carlos P e r r í n . 1902.—4.", 118 páginas. AMUNATEOUI RUTES (Miguel Luis). Nuevos estudios sobre Don Andrés Bello.—Santiígo de Chile. Imp. Barcelona. 1902.-4.° marq., 181 páginas. BEKLANGA (Don R. M. de). La más .inligua necrópolis de Cades y los primitivos civilizadores de la Hispania. (De la RKVISTA DE A R CHIVOS, BIBLIOTECAS Y M U S E O S ) . — M a d r i d . S. i.

GÓMKZ Nú.ÑKZ (Sevtfcí).-tá ¿ « e r r a HispafioAmcricana. P u e r t o Rico y Filipinas. Con Ocho planos y i5 fotograbados.—Madrid. I m p . del C u e r p o de Artillería. 1902.—8.", 264 pags.— 6 pías. ' ;• ' GONZALKZ Y GARC/A ( D . Gerardo). Historia de Nuestra Señora de los, Rc.mcdios, patrona de la Roda, venerada en el e x c o n v e n t o de P a dres T r i n i t a r i o s calzados de' la villa'de F u e n santa, obispado de Cuenca.—Cuenca.' ImkJ.'de José Gómez Madina. 1902.—8." marq., 109 págs. lIOMKKo, La Odisea de Homero, traducida d i r e c t a m e n t e del griego en verSo castellano, por D. Federico ñ a r á t í u r y Zuihárraga. Tomo //.—rLa Batracomiomaquia,'.traducción d e *D. Jenaro A/enrfa.—Madrid. Imp. de,perlado, . Páez y Compañía (Sucesores de H e r n a n d o ) . 1902,-8.'', 324, 7 y 40 págs!—3 ptas. (Biblioteca cía.?ica, lomó gfi. Reimpresión.) '•.-.•.'" 1
LANDAZUBI Y ROMARATK ( D . J o a q u í n J o é de).

MDCCcciI.—4.°, 40 págs. Con una lámina. [ T i r a da de 30 ejemplares.] —Descubrimiento arqueológico verificado en el Tajo Montero á principios de Febrero
de 1900. (De la REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIO-

TECAS Y MvSEOs).—Madrid. Imp. de San F r a n cisco de Sales, 1902.-4.°, 36 págs. Con tres, fototipias. (Tirada de 100 ejemplares.]
BIBLIOTECA DE HISTORIA NACIONAL. Volu-

men I: La P a t r i a boba. T i e m p o s coloaiales, por J. A'. Vargas.—lyins de la IndcpehdcnCi.i, por J. M. Caballero —Santafé c a u t i v a , por J. A. de Torres.—Bogotá-Colombia. Imp; N a cional. 1902.—4." marq., 406 págs. ' CAMPOAMOR'ÍD. Ramón de). Obras completas, revisadas y compulsad.is con los originales autógrafos, bajo la dirección de los señores D. U. Gan><i'<^ Serrano, «V. Colorado y M. Ordóñe^. Tomo ¡I¡. Polémicas fllosóíicás y l i terarias. Tomo IV. Poesías de la primei-a' éi>oca.—Madrid. Imp.. y-Ht. de Felipe González Rojas. 1902.—4.°, 587y 867págs. Con retratos.— 7 p t a s . cada tortio. ' ' '* • COLECCIÓN DE DOCUMENTOS inéditos para la historia de Chile, desde el viají de'Maga'llaoes

Historia del ilustre país basco.ngado,comprendido en sus tres M. N. N. y , M . L, L. P r o v i n cias: el Señorío de Bizc";iya, Guipúzcoa' y Alaba. Su a n t i g u a y moderna geografía, desde los más remotos siglos hasta el actu:il. La historia n a t u r a l , política, militar, civil y eclesiástica. Los varones ilustres en santidad, letras y a r mas. Los fueros, cj(encioncs, Iranquez.is y l i bcrtades que h.'tn gozado y f;o/.an las tres p r o viniíias, deducida'de autores originales y d o cumentos auténticos. Tomo séptimo. Comp r e n d e la a n t i g u a y m o d e r n a geografía d e la provincia de Guipúzcoa, el gobierno político y militar y los sucesos de que se tienen n o t i cia en su historia civil: Volumen segundo.— Bilbao. I m p . de Andrés P. Cardenal. 1902.— 8:"marq., 2o5pá s . - a p t s.Ci)í¡íiío«ciJ iiífscortffdda, tomo'62,) > . , •' •' : '• ' "

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*MKNIÍNI)IÍZ PinAL(D.-Juan).! DisciJrso acerca: ''. de la Democracia ccistiana prónirnciíKM''p'pf..i. • en el V I C o n g r o s o C a l ó l i c o N a c i o n a l . — M a d r i d . ' Imp. de S.iO Francis«o'.'de'Sailt9. i902.'-4l°, 16 ' ' • ' ' páginas. . ' ,,',-. .,1 • • :• ' •' >' . '' ••"'• " ' ' MONUMKNTA HISTQ!^ICASpCIET.»í'IS JSÍ(U,ílUnC'. . 1 , p r l m u m edití n, p a t f i b ú s ejtfsdem socjetatis, ,, . ; Fasciculus 106. fíense Ootobri. Epistolaé' P . Nadal. Tomus Il'l. Fascifulus l.—M^riii, Ty- , . ipis Avriai, I5i08.^.»,.págs. xx?i,i.j j i. á ifo,—.-;.,: 3 ptas. ,, ; , , , , . - . , .,. :•'; , r. OHNET (Jorg'e)._Cam¡üodcl anior, traduceió?!, de F . Sarmi'cní(¡"'^ParW. Imp. "de la Viudf d e > G.'Bouret.'í4o2í-*8.'';'287'págs.r-3',5o pta*. . _ .
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BIBLIOTECAS Y MUSEOS
PELLICER DE DOU r FAOÉS (Joseph Marj'a).

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H A M B O O K O F THE N E W LlBRARY Of CONGRES»

Mataró. Synthesis historial daqucsta ciutat en relació absa major gloria las San tas patronal y patricias Juliana y Symphroniana, vefges y martres.—Mataró..Estampa de H, Aba^ dal. 1902.—8." marq., 81 paga. Con un grabado. SAMANIEGO (9.. Félix María). Fábulas escritas en verso castellano par.i uso del Real Semina-, rio vascongado. Nueva edición completa, cuidadosamente corregida é ilustrada con 67 grabados.—Madrid. Imp. de Perlado, Pjez y Compañía (Sucesores de Hernando). 1902.—8.", a tomos en un vol., 123 y 84 págs.—0,75 pt.as. —Fábulas de Samaniego. Novísima, edición ilustrada, con notas gi;,aínaticales, literarias, etcétera, por Miguel de Turoy GHine^.-Paris,. Armand Colin, 190:?.—19.°, 213 páijs. con grabados intercalados y el retrato del autor. «SERRANO Y SANZ (Manuel). Noticias biográficas de Fernando de Rojas, autor de La Celestina, y del impresor Juan de I-ucena. (De la
REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTKCAST MIJSEOS.)

IN WASHINOTON.—Boston, Curtes and Cameron, 1901.—8.", itzpágs. [Vid. nuestra REVISTA, Julio 1902, pág. 71.j , , \ LiBRART OF CoNORKSs. Classification: Class Z, Bibliography and Library scienÜe.4-"VVashington, Governciíiínt printing Office, 1902.—8.°, 68 págs. [Vid. nuestra REVISTA, Julio 1902, pág. 71.1 i . .'.'... MoRPHY (G.). Les luthistes espagnols du xvi' siccle (l)ie spanischen Lábtuimeister des i5. Jahrhurtderts). Mil 5 Táfetn undcinem Vorwort von F. A. Gevaerí.^Leipzig, Druclt und Verjag von Brcitliopf & Hartel; 1902.
NELSON LARNEI> (.losephus). The'Jitcrature

o'f American.history.—Bostott,Honghton, Mifílin and Co.—8.", ix.-í>88 págs. (Guia muy útil para el estudio de la historia de los i.stados Unidos y de toda laiAmerira septentrional, central y meridional].
Rlil'ORT OF THE LlBHARIAN OF CoNORKSS f o r

Madrid. Est. tip. de la Viuda c Hijos de Tello. 1902.-4."', 56 págs.—2 ptas. ViLLANUEVA (D. Joaquin Lorenzo). Viaje literario á l«s iglesias de España. Le publica con algunas observaciones... Tomo //.—Madrid. Imp. de Kortanet. 1902.—8." marq., 266 páginas. Con 4 láms. (Reiinpresiún de la edición de Madri(ií de 1804).—3. ptas. (Ha cuidado de esta reimpresión por encardo de la Real Academia de la llistoria nuestro comp.ñero *D. Antonio/ÍOi/rííruej^ V'í"<J.] Pedro Roca. Alvaro Gil Albacete.

LIBROS EXTRANJEROS, CLERO (Le ücutenant colo'nel). Guerre d'Espagne. Capitulation de Baylen. Causes ct conséquenccs.—París,'FontenToing, 1902.—8." CuBZON (Henri de). Felipe Ptdrcll ct les Pyrénées.—Paris, FisChtíacáer, 1902. (Muy laudatoriopara el maestro Pedrcll.} DoWENECH (Michel)'. L'apothíoserflusicalé de la Religión CaihoHcjue. Parsifal de Wagncr. Révelations démonstrativesüc l,i Sig'nification et symbolísme musical dé cette a'üvre.—Barcelone, impr. de Fidel Giró, 1902.—5 ir. GiiiiiNi (Alessandró^.'H'soggiorno di Elisabetta Cristina di'Brunswitk, regina di Spagna e duchessá di Mi'la'iió nel tómfenio déi Cistercensi irt PSrabiágo. (In Aj-jAiVib Síirito Lombardo, aniíb'xxVlfi, faíC' XXX.>—'MiTarfo, tip. P. Confaloriiéri, 1901': •• ' • —11 Gran Cancellitrtí Salaiatr í to' su'a -faftiiglia (Estratto dcIGÍorna/* ÁTVt/difct). Arinó xxviii. Agosto ígoi, n.e).—Barii.Pfe.W la Di-' rezione del G¿flrnaíí'Aratóíco.^RbccáS.Ca¿oltno. Stab. tip. Cájp'fiílf, Í^S.'^4?'-miífq., i'3 piginas á dos'cois? y tcKó'(ábl«S'gleü¿aló^c^s
plVgtdaii.'.' • •'••.'.i-.'-í^"..'. < • ••.'.'"•:•'•'• .i.i'..

theíiscal year ending june30,19O1.—Washington, (jovernemcnt printing OlYíce, 1901.-8.", 380 pags. [Vid. nuestre RE'VISTA, Julio 1902, pág. 71.1 . • •. UziEi-Li (Gustavo). Cenni storici sulle imprese scientiliche, maTíiimc e coloniali di Ferdinando I, gran duca di Tüscana (1587-1609).— Eircnzc. G. Spinelli e c;,, 1901.—8.", 85 págs. . — Tüscanelli, Colombo e la leggcnda del Pilota (i'.stcaito della Hiuista geograjrca ita~ /iana^.—Firenze, tip. M. Ricci, fyos.--4.", 38 páf^inas. [Combate la le. is de \'iaNAui> sobre la autenticidad de la carta de ToScanelíi.) WEII. (II.). Le Prinoe Üugéne et Murat, 1813-1814. Opérations milit ires. Négociaiions diplomatiques. 7'./VeíT,—Paris, Fonlemoing, 1902.—2 vois., 8.". • ' Pedro Roca. " ' Alvaro Gil Albacete.

REVISTAS ESPAN--.LAS

Bolelin de la Real Academia dé Dueñas ¿ c /i-asrfeiíarc'eíona, Juiío-Septicmbrc. Un llibre de gecmancia popuLir del seglc'xiii, por IX F: Carreras y Caniíi.-Documentos itiéditos del condado de Bcsaíú, por D. JoaiJUln Afir ret y Sans.—Palomas y palomares e'n Cilaluflá durante'la Edad Media (continuación), pbr Xi:Yl Chrreras yCandi.--t\\'bii deis enscnj aments de bona pafleria (cdtjtinuacíón), por D. J. Córfina/FormOía. Bóletin de iátiéal Academia de la tíistoria. Odtijbre./ft/arm«.- 1.' ^sfucíios" biográficos, por Raiael Ram(réi¿ dejireltáná ^[Peco. 4"ifurJ •-iGonial'odVXyoyáj.-ll.'Sebastíányob^sp Afiávica y débrcnse.'^Su'crópi'ctí y lá.<jel ri!y Alfonso |JI,'^por Fider,;íiía!—Varíeá^^^ SSft-Pedro Pascual. íJüeVos ditos b¡¿¿rííícás,'

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REVISTA DE ARCHIVOS por R. D. P«r<í.—Nota» bibliográficas.—Revista de revistas [Noticias biográficas de Fernando de Rojas, autor de *La Celestina*, y del impresor Juan de Lucena, por M. SERRANO
Y SANZ, art. publicado en nuestra REVISTA de

por Albano Btllino.—11. La ciudad de A U r o na (Matará) i mediados del siglo x, por Fidel ftía.—Noticias, por F[idel] Flita] y *A(nto• i o ] Rfodrigue^] V[i¡la]. Boletín de la Sociedad Arqueológica de Toledo. Núms. 9 y lo. Mayo y Julio 1901. • R t c i n tos amurallados y puertas de la antigua Toledo, por D. Rodrigo Amador de los «<OÍ.—Emilio Habner.—Una obra de Aiqueología [Egipto y Asiría resucitados, liel Sr. FERNANDEZ
VALSUENA. Vid. nuestra REVISTA, número a n -

terior].—Un puente y un castillo romanos, por D. Manuel Castaños y Montijano [el puente de Safont y el castillo de San Cervantes].— Panteón de los Gracos y Pompcyos, por don Franci'co Valverde Perales.—Succión de n o ticias, por M. G. Simancas. Boletín de la Sociedad Española de Excursiones. Agosto-Octubre. Fototipias, por. Enrique Serrano Faiigati.—NoUs arquitectónicas sobre algunos monumentos de la arquitectura cristiana española (segunda serie), por Vicente LampéreK y Romea [iglesia de San Ccbrián de Mazóte],—Artistas exhumados (segunda serie), por Rafael Ramire:( de A r í í / a n o . - E s paña en el extranjero, traducido del alemán, por F. S. B. (El misterio del retablo leonardesco de Valencia, por el Dr. Carlos JUSTI].— Descubrimientos arqueológicos.—Noticias.
L A CIUDAD DE DIOS. 20 Septiembre. Un pue-

A b r i l - M a y o ] . = A g o s t o . Exposición de obras de pintores flamenco.; primitivos, en la ciudad de Brujas, por A. de Beruete y Moref.—Revista histórica, por Rafael A f t a m l r a . - N o t a s bibliográficas.—Revista de revistas [£». Luís de Barbón y Farnetio y D. Luis de Barbón y Villabriga, por Ignacio OLA VIDE, art. publicado en nuestra REVISTA de J u n i o ] . ^ S e p t i e m b r e , Rafael A/íamfro: Nuevos aspectos de la Historia del Derecho español.—Eduardo Lo:^ano: Bocklin.— Miguel de Unamuno: La cuestión del vascuence.—Ramón Péren de Ayala: Emilio Verhaeren.— Adolfo Posada: Reviita de Sociolofiía.—Notas bibliográficas. —Revista de revistas.
NUESTRO TIEMPO. Agosto. La Sociología y la

Filosofía de la Historia, por M. Sales y Ferré. —Custodias de plata españolas, pOr Anselmo Gascón de Goíor.—Recuerdos de mi vida, IX y X, por Santiago Ramón y Cajal.—Rtexbo' ven en Madrid, por Emilio Jíoy,—Los Museos sociales, por Eloy S, An<<r¿,—Revista de revistas [D. Luis de Barbón y Farnesio y don Luis de Barbón y Villabriga, por Ignacio OLAVIDE, art. publicado en nuestra REVISTA d t

blo mártir /continuación), por el P. Antonino M. Tonna-Barl/iet. —El E m m o . Cardenal Ciasca (continuación), por el P. Lucio Conde.—KevistíL de revistas. = 5 O c t u b r e . Un pueblo mártir —El Emmo. Cardenal Ciasca (continuaciones).—Los culpables (Ultimas páginas de nuestra historia), por C. Crispo Satustio.—Cí\ilogi d» Escritores Agustinos E s pañoles, Portugueses y Americanos (continuación), por el P. Bonifacio del Moral.—Bibliografía.—Real Biblioteca del Escorial ( N o tas y comunicaciones). Sección nueva de libros duplicados. Su formación, prr e l ' P . Renifoo Ferndndei(.==20 Octubre. Pindaro y la lírica griega, por el P. Bonifacio Hompanera.—Revista de revistas.
L A ESPAÜA MOOEKNA. Octubre. *Los Concor-

Junio].— Revista bibliográ§ca. = S e p ti e m b r e . La mujer gadi'ana (fragmento), por F e derico RBÍÍO.—Recuerdos de mi vida, XI, par Santiago Ramón y Ca;aí. —Sensaciones de viaje: Bloemenvelden, por R, Blanco Fombona.—Polonia y Cataluña, por J, Martas O'Neale.—Li cuestión de límites en la América e s pañola, por 'Jerónimo Becker [á prosósito del libro Historia diplomática de la República Argentina, del Dr, QUESADA],—Rodolfo Virchow, por el Dr. Ramón Lobo Regidor. —Earique Gaspar, por Salvador Cana/s,—Revista de revistas,—Revista bibliográfica, RAZÓÍ< Y Fé. Octubre, Las obras musicales de San Francisco de Borja, por M, BaixauH.— Las Ordenes religiosas y la intervención del Estado (conclusión), por J, Garcfa OcaSa,—El Marqués de Mora (continuación), por L. Colpma.—Sevilla, teatro del martirio de San Hermenegildo, i'or R, Rochel.—hí metafísica y la moral empírica, por J. fiíjsf,—Examen de l i bros,—Noticias bibliográficas,—Crónica l i t e raria: Alma y vida; J, M.
REVISTA DE ARAGÓN, Octubre, Vicente Gas-

datos españoles, por lerónimo Becker. — ht exploración del Orinoco, la navegación interior de la América del Sur y la anglosajonización del Acre, con motivo de la publicación reciente del libro titulado Nuevos autógrafos dt Cristóbal Colón y Relaciones de Ultramar, de la Excma. Sra. Duquesa de ALBA, por Juan PértK de Gu^nidn.—Lecturas americanas, por //fs^anuf.—Crónica literaria, por E. Góme^ de Saquero: A propósito de ui> libro, Crónicas 4el Bulevar, de D. Manuel UGARTE. L A LECTURA. Julio. Sociolot;ía de la guerra, por John M. KoterWon.—Jacinto Verdaguer,

tan: Excursiones pirenaicas. De Pont de Suert al Hospital de Viclla,—J, Yalen^uela La Rosa: Arte regional.—Ramdn y Cajal: Recuerdos de mi vida (cap. XI).—Albert» Góme^: La r e s tauración de la Escolástica en el siglo xix.— Luis Colomina: La filosofía en el Japón.—Rt-

BIBLIOTECAS Y MUSEOS f«cl Altamira; La vida aragonesa á finés de la Edad Media [reimpresión del fragmento del t. II, páginas 33S-344 de su Historia de España y de la civilización «paílo/a].—Eduerdo ¡barra: Testamento de Domingo de Ipies (documento).—Notas. Revista de la Asociación artístico-arqueológica barcelonesa. Julio-Agosto. Estudios numismáticos. De algunos manuales de n u mismática clásic 1: M. R. de Berlanga,—Taula del cartulari de Sant Cugat del Valles (coatinur.ció): Jph. JVfos.—Las naus ó aauetas de Menorca: F. ¡itrnándeií San^.—Bandolerismc en los sigles xvi y xvii (continuació): Joan Segura.—Comunicaciones.—Nota bibliográflca. REVISTA DE EXTREMADURA. Í; ctubre. Apuntes de (jeología extremeña (conclusión), por Eduardo H.-PacAeco.—Supersticiones extremeñas (continuación), por Publio Hurtado.— Glorias de 7.a¡fT», por Luis G. Arteche y Barrantes (crítica de la obra asi intitulada, de D. Manuel VIVAS TABERO], — Lecturas, por Juan Orti^ del Barco. Pedro Roca.

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de la Independenfiá.l—Hcnry Muchart: Coins de Catalogue [Poesías tomadas de su libro Les Balcons sur la mer, 1901].—C. Douais: L'art á Toulouse: Matériaux pour servir á son histoire du xv* au x v n i ' siécle (suite).—Edm. Lamou^éle: Le corps de mítier toulousain des fourbisseurs d c p í e s au commencement du x v i i ' siécle, l.—Chronique du Midi: ESPAGNE: Jacinto Verdaguer. [Es curioso el comienzo de esta crónica: «L'année derniire, á pareille époque, p.ir une erreur que nous avons été heuréux de réparer, la Revue des Pyrénées annonfíit le dfcés de Jacinto Verdaguer... Nous ne prévoyions p.is alors que cette erreur se transformarait si vite en réalité & que, le to juin 1902...]=Ju l i o - A g o s t o . Elisa Gay: Jacinto Verdaguer.—fli»/iog-rapAie méridionale: Les Arts industriéis des peuples barbares de la Gaule du v ' au viii^ sidcle.—Mélanges Léonce Couturc; Études d'histoire méridionale.—Le troubadour Bertrán d'Alamanon.—Bibliothéque spagnole: III. La vic u n i vcrsitaire dans lancienne Espagne.—Felipe PeJrcU et les Pyrénées.—Role des Feux du comtii de Foix.—Goya.—Discurso leído en la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona en 1900.—Les vcscomtes de Bas en la illa de REVISTAS EXTRANJERAS Sardenya. = S e p t i e m b r e - O c t u b r e . J. de Lahondés: La Montagne Noirc.—Le corps de R E V U E DES BIBLIOTHÉQUES. 1900. Octubreméticr toulousain... (suile et ^"n^. —Jacinto Diciembre. Mémoire-Journal de Joan Burat, Verdaguer (suite) II.—Correspondance: Lettre ícrivain de la Bibliothéquc du roi, ifxj7-i729 de J.-A. Brutails (acerca de sus opiniones (fin). — Émile Chatelain, Le Catalogue ansobre el arte de los visigodos).—CAroRí^ue du nucl des th¿ses fran^aises. Ríponse á M. A l t - Midi; RoussiLLON. Une grammairecatalane [la m a n n . = = i 9 0 i . E n e r o - M a r z o . L. Thuasne, de F0ULCHÉ-DE1.BOSC. Vid. el número anterior Le «Curial» d'Alain Chartier et la traductipn de nuestra RKVIST.V, Libros extranjeros, páde Robcrt Gaguin. gina 234(.—¡•.'SPAONK. Concours archéologique .RKVUE iiisTORiQUE. íjepticmbrc - ctubre. (el de MARTOHEI.I.(; LcCongrós dcFoutarabie. Comptes rendus critiques: .\. DANVU.A Y BURREVUE DES QUESTIOXS HISTORIQUES. Abril.GUERO, Diplomáticos esp.-iñoles, D. Cristóbal Paul .\llard, La religión de l'empercur Jude Moura, 1538-1613 (11. I.éonardon); J. MIRET lien. - R . P. Don liesse, Les prcmiors monastéY SANS, Investigación histórica sobre el vizres de la Gaule méridionale.—Albert//j-rvois, condado de Castellbo (J. Calmette). Franíois i*^"" et la premicre guerre de religión en Suissc (1529-1531) daprés la correspondance R E V U E DES LETTRES FRANIJAISES ET ETRANOÉdiplomatique.—K. Beauvois, Le chrétienté du BES. 1899. Núm. I. A. Khrhard, Les Vagues de Grocnland au moyen age.— Melanges: F. Vil'Amour et de la Mer, de Fr. Grillparzer.— gouroux, Une ancienne traduction latine de Bulletin hispanique: F, Despagnet, Le traite la Bible; Le Codex lugdunensis.—\. Delesclude paix entre l'Espagne et les États-Unis.— se, Cou^rier bclte.—Buí/íítn bibliographique: Questions universitaires: E. Sourcíe^, L'agréHenry Joi-v, Sainte Thérése (Dom A. du gation despagnol et d'italien. —BiftíiograBourg.)= Julio. L'ablé Camille Daux, La p A í e . = N 6 m . 2. L. Bordes, Armando Palacio protection apostolique au moyen age [intereValdés.—yBuilítin hispanique: L. Mérimée, Le sante para la historiaeclesiásticadeEspaña].— Bulletin h i s p a n i q u e . = N ú m . 3. J. Le Gentil, Le P. Zimermann, Courrier anglais.—Bu/íetin Víctor Hugo et la litiérature espagnole.—Bubibliographique.= Ociabre. Dom ác Puniet, tletin hispanique: P, Imbart de la Tour, Une La liturgie baptismale en Gaule avant Charentente intellectuelle a vcc l'Espagne.—Biiiíiolemagne.—A. Degert, Le pouvoir royal eo graphie. Gascogne sous les derniers carolingiens et les REVUB DBS PYRÉNÉES. M a y o - J u n i o . J. de premiers capétiens.—Fran^ois Rousseau, La ífihondls: Les mémoires du general Amans participation de l'Espagne á la guerre d'Xtaéd'Hautpoul. L'éducatíon d"un prince. (Dicho general « u u v o en España durante la guerra

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;REVISTA DK ARCWVOS de la Diplomacia pontificia T'SBRCLAES, Le pape LéonXni.==i898. Núm. 2. ftecensionen: *R. HmojosA, Diplomacia pontificia.=N ú m. 3. Abhandlungen: B. Duhr, Die Ktappen bel der Kirche zum Zwci-Jesuitenordens.—Tiecensionen; LECBSTRE, Lettres inédities de Napoleón i«í (E. Michael), VIGOUROUX, La Bible polyglotte.=N üm. 4. Abkandlungen:^.Duhr, Zur Geschichtc des Jesuiten-krioges in Paraguay.-An<i<e*ten.' Mordversuch gegen d. KOnig von Portugal (B. i)iírA>.==i899. N ú mero 2. Recensionen: Luz, Silvester II und OttoIII.
ZEITSCIIRIFT F Í } R ROMANISCHE PuiLOLOOtS.

fique (1779-1783).—Gcoffroy de Grandnaison, Napoleón en Russii, 1812, íl'aprés les documénts inédils des archives espagnoles.—Bu//eMn bibliograpHiaue.
RKVUE DB SVNTHÉSK liiSTORiQUE. Junio. His-

toire liitéraicc: Littérature hong''oisc(Époque (nodcrne, de 1772 á nos jours), par J.Kont.
REVUE DES UNIVERSITÍS DU MIDI. 1897. Nú-

mero 3. G. Rigal, Le Cid et la formation de la •tragédie idéallste.==i898. Núm. i. L. ConsJans, La languc du Román de Trole.—Bulletin hispanique: A. Vives: Archéologie arabe.= .Núm. 3. G. Cirot et J.-A. Bruiails. Bulletin •hispanique.—J.-A. Brutails, Chroniquc.—Bibliographie.=Núm. 4. Bulletin hispanique: F. LÓPEZ, Les totnbcs de Carmona.—L. Boruies, Cervantes.—Chronique. —Bibliographie. SouvENiRS ET MÉMoiRES. Núm. 6, iS Diciembre 1898. Points d'histoire. Les princes- espagnols 4 Valenjay, lettrc de Talleyrand i Napoleón; Quelques lettres de Joachim Murat.— La campagne de l'aa II dans les Pyrínées•Orient les, rapport d'Andrí! Peyrusse, communication de L. G, Ptliasier.—hei livrcs d' liistoire: MiscellanéesnapoKoniennes.^^i^Númcro,?. I í E n e r o 1899. La campagne de l'aa 11... ()in;.=Núm. 9. 15 Marzo. Lettres de -femmcs; la comtesse de Proveoce, la duchesse •de Berry, Timpératrice Joséphinc et sa famille, rimpératrice Marie-Loulse, la reine MarieAmílie, la princesse Marie d'Orleans, la prin-cesse Stiíphanie de Bade. = Núm. 10. i5 A b r i l . Les livres d'histoire: encoré Napoleón (livres d'A. CHUQUKT, F . MASSON et H:

XXI. (1897) Núm. I. Eggtrt, Zur Frage der Urheberschaft der Celestial.—Besprechungen: GRCNBAUM, Jüdisch-spanische Cbrestomathie, Núm. 3. Vermischtes: BAIST, Die Quellen des
Yvain; Carolina MICHAELIS VON VASCOMCELLOS,

Hou8SATE).=Núm. 12. i5 Junio. Les livres d'histoire i figures napolíonieaoes, Murat, Elisa Bonaparte, le duc de Reirhstadt.=Núm e r o 14. i5 A g o s t o . Les livres d'histoire. Xa campagne de Minorque.
ZBITSCHRIFT FOR KATOLISCHE THEOLOGIE. 1897.

Zwei Worte zur Celestina-Frage; COHNU, Das Passivum im Altspanischcn, Peno9.=N ú m . 4. Suchier und Kautj^sch, Eine provenzal. Liederhandschrift; Gebetbuch aus Metz.—Corn», Beitrage zu einer künftigen Ausg. des Cid.^as XXII. (iSgS) N ú m e r o s l y a . Beiprechungen: *Obras de Lope de Vega, publicadas por laReal AcademiaEspañolaCAMtoH>.=N ú m. y Morf, Das liturg. Drama von den fflnf klugen und denfflnf thSrichtenJungfrauen Vermischtes: ScHUCHHAKDT, Ital. troge; astur. cibo; ital. toccare; bol. cuslir, cochiearium; ambtilare, Ulrich, Zum Schicksal des fresien o im Írsiaz.—Besprechungen: DENSUSIANU, La prise de Cordreset de Scbille, chioson de geste du Xii^ siécle.—GRAMMONT, La dissimilation dans les laagucs indo-curopéennes et romanes.— PioAL, La leyenda de los infantes de Lara.—
BELLO r CUERVO, Gramática de la lengua cas-

tellaDa.==XXIlI. (1899) Num. 3. Besprtchungen: Obras de Lope de Vega (Reslori). Pedro Roca.

Jlilm. 4. Recensióne«; *R. HINOJOSA, Despachos

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS
El Señor Ministro de Instrucción publica y Vell is Artes me comunica con esta fecha lo si_guicote: «limo. Sr.: Vista una instancia elevada á este .Ministerio por el Consejo de Redacción de la
R E V I S T A DE A R C H I V O S , BIBLIOTECAS,y MUSEOS

^ n solicitud de que se autorice á dicha Revista para imprimir y publicar las Instrufcionts jiüíra la redacción del Cutálogv alfabético de /ffl;>resos, aprobadas por Real orden de 5 de Agosto del corrien,te aSoí I." Considerando que, con arreglo al ariticulo 38 de la ley vigente sobre Propiedad in-

telectual de 10 de Enero de 1879, los Decretos, Reales órdenes, Reglamentos y demis disposiciones que emanen de los poderes públicos no pueden publicarse sueltos, ni en colección, sin permiso expreso del Gobierno, correspondiendo á este Ministerio otorgar la Concesión que se pretende i tenor de lo dispuesto en el art. 14 del Reglamento de 3 de Septiembre de 1880, dictado para la ejecución de la ley mencionada : 3." Considerando que la circunstancia de no existir en el Presupuesto de gastos de eU« Ministerio, crédito alguno para atender i lí

BIBLIOTECAS Y MUSEOS impresión y íeparto por el E»tado de las Instrucciones de que se trata entre las Bibliotecas oficiales, donde es urgente é indispensable su adquisición, recomienda ciertamente la convei^iencia y necesidad de otorgar la autorización que se demanda, máxime cuando la índo-

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servicio de los Archivos provinciales de Hacienda, aprobada por Real decreto de a de Julio de 1889, 6 á lo preceptuado en el nuevo reglamento de la Administración provincial del ramo de 3 de Septiembre último. Aunque la primera es una disposición conle especial de la REVISTA DE ARCHIVOJ, BIBUOcertada entre aquel Ministerio y el antiguo de •TECAS Y MUSEOS, los servicios eminentes que, Fomento, como quiera que en la última no se «n ordena las especialidades de que se ocupa, altera el fundamento de la organización de 'ésta viene prestando á la cultura nacional y el los Archivos, limitándose á ampliar á las cerbuen nombre que alcanza ya en el extranjero, tificaciones de oficio el deber que los Archiveaconsejan que se la auxilie y proteja favoreros tenían de expedir las solicitadas por los «iendo la finalidad á que se dedica: particulares, siempre por mandato de los Delegados de Hacienda, la Junta entiende que S. M. el Rey (q. D. g.) se ha servido acceder i lo solicitado autorizando á la REVISTA DE los citados Archiveros deben expedir cuantas certificaciones les ordene la Autoridad econóARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS para imprimica relativos á documentos ó espedientes mir,publicar y vender, por su cuenta y riesgo, que obren en el Archivo. las Instrucciones para la redacción del Catálogo alfabético de Impresos con las correccioEsto ha de aumentar considerablemente el nes que la Junta facultativa del ramo estime trabajo de aquellos funcionarios, demasiado convenientes; y que se autorice desde luego á recargados ya, sobre todo en los Archivos de los Jefes de los Establecimientos del Cuerpo las provincias de primera y segunda clase, rafacultativo de Archiveros, Bibliotecarios y zón por la cual convendría que en estas proArqueólogos para adquirir ejemplares de divincias y en las de tercera de numerosa dochas Instrucciones con cargo al material de cumentación se destinara por el Ministerio de sus oficinas.I' Hacienda un Auxiliar que ayudara al Archivero, á tenor de lo dispuesto en el Real decreLo que de la propia Real orden traslado á to de 31 de Julio de 1888»; V. para su conocimiento y demás efectos.— Dios guarde á V. muchos años.—Madrid i5 de S. M. el Rey (q. D. g.) se ha servido resolver Octubre de igo2. —El Subsecretario. F. R E - como en el preinserto dictamen se propone, y .QUEJO. ^Gaceta di Madrid, 17 Octubre). que en consecuencia se interese de V. £. el nombramiento de los Auxiliares administrativos á que dicho informe se refiere. En el Reglamento para el régimen y goSr. Ministro de Hacienda.» (Gaceta de Mabierno del Colegio Nacional de .Sordomudos y de Ciegos, aprobado por Real decreto de 17 drid del 31 de Octubre.) de Octubre corriente, se dispone: «Art. 73. Elpersonaladmlnistrativodel CoSe !ia publicado un Real decreto, fecha 38 de legio se compondrá: del Director, que á más de Agosto de 1902, autorizando el cambio de pala Jefatura de la enseñanza, lleva la de la adquetes postales entre las oficinas de Correos ministración; del Subdirector; del Secretario; de España y la española establecida en Tánque es á la vez Tesorero y Contador; del Biger, y otro fecha 27 de Septiembre, por el que bliotecario; del Capellán; del Médico; Oficiaeste servicio internacional se hace extensivo les de Secretaría; Conserje, y del número neá las islas Baleares y Canarias {Gaceta de Macesario de Porteros, Ordenanzas y sirvientes. drid, del 31 de Agosto y del 2 de Octubre). Art. 80. La Biblioteca del establecimieilto estará servida por un Oficial del Cuerpo de Por acuerdo de la Junta facultativa de ArArchiveros y Bibliotecarios designado por el chivos, Bibliotecas y Museos celebrada el 17 de Ministerio.» (Gaceta de Madrid de 21 de Oc- Octubre, se nombraron á los vocales de dicha tubre.) Junta D. Vicente Vignau y Bellester, D. EduarPor Real orden del 29 de Octubre que corre, se ha dispuesto lo siguiente: «En '.vista de un dictamen emitido por la Junta facult?(iiva de Archivos, Bibliotecas y Museíos sobriel'aiunto d; que se hirá mérito, y que á:li Jetra dice asi: «El Archivero de Hi«iends.d(^^^iffflfi^tóf^»ult^.\y. ^. sien la expedic 6n de certificaciones se ha de atenec alo quf'pfífíenéff'IóS artículos'23, 24 y 25 de la instrucción para el régimen, organización y do Hinojosa y Navcros, D. Juan Catalina y García y D. Augusto Fernández Victorio, para ^ue redacten el cuestionario para las oposiciones al cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos. En la vacante producida por el fallecimiento de D. Antonio Manuel Asenjo, ha ascendido en 10 de Agosto á oficial de tercer gradó D. Ángel Ramírez Casinello.

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REVIStA DE ARCHIVOS Tejera, nuestro compañero que fué; y digo que fué, porque el día 5 del mes corriente falleció, de una enfermedad de la laringe, en aquella su ciudad natal, donde vio la luz el 5 de Mayo de '846. Era Licenciado en Filosofía y Letras, hüuia ingresado en el Cuerpo el i5 de Febrero de 1895 y tenía á su muerte la categoría de (ficial de cu.rto grado, habiendo prestado siempre sus servicios en la Biblioteca provincial de Murcia. El Diario y El Liberal de esta ciudad, del 6 de Octubre, le han dedicado encomiásticas necrologías. El último de los periódicos citados escribe; «Don Pío, como se le solía llamar, era de costumbres scrciUaSj exageradamente modesto, hasta el punto qte se piede decir que vivía fuera de la sociedad. No hemos conocido á otro hombre que mostrara más desprecio por las glorias de la vida. Y ese desprecio no era apare ttc; lo sentía así en el fondo de su corazón. Tenemos la segu id.id de que ni personal ni literariamente ha dejado al morir ningún enemigo. Ha sido un hombre que ha podido brillar mucho; f ero su empeño de vivir retraído fué siempre un obstáculo para que su figura literaria se destacara con el relieve de que era digna. Murciano enamor do de su tierra y de sus costumbres, asi lo ha demostrado con sus actos y con sus obras.» «Poeta fácil é ingenioso—dice el referido Diario-escritor casti !0, con dejos y sabor arcaicos, critico discreto, deja poesías, artículos de costumbres, juicios sobre el teatro, que todos hemos leído con delicia, dispersos en los periódicos loe .les, que, acaso, alguna vez se recopilen.» Erudito notable, su nombre queda unido á la historia de Murcia y de España con el hermoso Estudio critico bibliográfico de D. Diego Saavedra Fajardo, publicado en colaboración con su gran amigo el Sr. Conde de Roche, y con los siguientes trabajos inéditos: Biblioteca del Murciano, arriba citada, que pronto publicará la Biblioteca Nacional, Estudio critico bibliográfico acerca de los cuatro Santos de Cartagena, otro sobre La musa religiosa en Eipaña, una Historia de la Cofradia de nuestro Padre Jesús Nazareno, una Colección de artículos y otra de Romances Murcianos. Casi sin decirlo habrán adivinado nuestros lectores, por los títulos de algunas obras de D. Pío, que éste era católico sincero, «muy creyente, muy devoto, muy apasionado de Salzillo y de sus obras», escribe el Diario. [Descanse en paz! P. R.

En ig de Agosto ascenoió i oficial tercero D. Julio Gonzileí y Hernández, con motivo déla liceni;ia reglamentaria concedida i don Antonio Cerragería y Cavanilles. Se ha concedido licencia reglamentaria i D. Guillermo Gil y Calvo, ascendiendo en esta vacante á oficial de tercer grado D. Ángel del Arco y Molinero, con fecha i6 de Octubre. Se ha concedido licencia reglamentaria con fecha 8 de Octubre á D. Ramón Robles y Rodríguez, que prestaba sus servicios en la Biblioteca universitaria de Santiago. . Ha quedado sin efecto el traslado de D. José Fiestas y ifodrigucz, volviendo á encargarse tic la Biblioteca provinci:<I de }iia donde prestaba sus servicios. Han sido trasladados : D. Joaquín Bágucna del Archivo de Hacienda de Murcia á la Biblioteca provincial de la misma .iudad, y á aquel establecimcnto pasa D. Cai'los Selgas que prestaba sus servicios en la Biblioteca Nacional, y á ísta'D. Guillermo González Prast, que deja la Biblioteca universitaria de Granada á la que ha sido destinado D. Joaquín Santisteban que estaba en el Archivo de Hacienda de Avila, de la CLial plaza se encarga D. Jesús Guzmán, jefe de la Biblioteca provincial de dicha ciudad. Ha sido trasladado al Archivo de Hacienda de Gerona D. Fernando Vez y Prellczo, que servía en la Biblioteca provincial de Santander, enoargándoEe de esta plaza el archivero de la Delegación de Hacienda D. Martiniano Martínez y Ramírez.

B. José Uaría Fío Tejera.
En la pág. 384 del núm. 6, Junio 1900, de nuestra REVISTA tuve el gusto de escribir; «A la Biblioteca del Murciano, ha dedicado un muy bien pensado artículo en el Diario de Murcia, g de Junio de 1900, nuestro compañero D. Joaquín Báguena y Lacárccl, del Archivo de Hacienda de Murcia. En pocas partes estará tan brillantemente representado nuestro Cuerpo como en esta ciudad.» La Biblioteca del Murciano ó Ensayo de un Diccionario biográfico y bibliográfico de la Literatura de Murcia fué premiada por unanimidad en el concurso de premios de la Biblioteca Nacional de 1899, á D. José María Pió

MADRID.—Tip. de la Bevista de AXOMTOB, B i b l i o t e c a j iCuseos, Olid, 8.

