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SERVICIO D E PUBLICACIONES D E L M I N I S T E R I O D E C U L T U R A

REVISTA

DE

A R C H I VOS BIBLIOTECAS Y M U S E O S

LXXXI, n.° 4

MADRID

oct.-dic. 1978

I. S. B. N. 008*-T71 X Dapófito Lagal: M. 4 - 1958

Imprime : Imprenta Ministerio de Cultura

LOS CÓDICES EMILIANENSES QUE POSEYÓ SERAFÍN ESTEBANEZ CALDERÓN
POR M A N U E L SÁNCHEZ MARIANA

Sabido es que los códices que se guardaban en el monasterio de San Millán de la Cogolla desde la Edad Media salieron en su totalidad hacia Burgos en 1821, y que fueron entregados en su mayoría a la Real Academia de la Historia, junto con los de San Pedro de Cárdena, en 1851; sin embargo, y como ahora veremos, algunos de los manuscritos de este conjunto se desgajaron del mismo antes de que fuese enviado a dicha biblioteca académica. Al tratar de determinar la procedencia de algunos códices visigóticos de la Biblioteca Nacional de Madrid nos dimos cuenta de un dato curioso que según parece no se había hecho notar antes: varios de ellos, que provenían de la biblioteca de Serafín Estébanez Calderón y podían ser identificados fácilmente en el inventario que se hizo con motivo de su adquisición por el Estado en 1867 \ conservaban notas marginales que indicaban que aquellos códices habían estado depositados en épocas anteriores en el monasterio de San Millán de la Cogolla. En los dos inventarios antiguos de los manuscritos de dicho monasterio que conocemos se pueden identificar estos códices procedentes de Estébanez con algunos de los allí descritos; los dos inventarios aludidos son la Noticia de lo que contienen loa códices góticos del Archivo del Real Monasterio de San Millán de la Cogolla, sacada año de 1752, escrita por fray Eugenio Muro, cura de la parroquial matriz de San Millán de la Cogolla ^, que editamos
1 Una copia del mismo, hecha con motivo de su ingreso, se encuentra entre los Papeles de Secretaría de la Biblioteca Nacional, ms. 18864; Inventario de las obras impresas y manuscritas procedentes de las librerías de los Excmos. Srcs. Marqués de la Romana y don Serafín Estébanez Calderón, trasladadas por disposición del gobierno de S. M. a la Biblioteca Nacional en el año 187fl de la del Ministerio de Fomento, donde se haUahan depositadas desde que fueron adquiridas por el Estado. Figura en primer lugar el catálogo impreso del marqués de la Romana, y luego el inventario manuscrito d e la biblioteca de Estébanez, que ocupa 576 págs. * Es el ms. 19710** de la Biblioteca Nacional. Aunque no figura nombre de autor, la letra es claramente la misma que escribió las noticias sobre San Millán enviadas liev. Arch. Bibl. Mus. Madrid, L X X X I (1978), n." i, oct.-dic.

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con las identificaciones como apéndice a este trabajo, y la Razón de los códices antiquísimos que se han remitido al ge/e político de Burgos, y que estaban depositados en el Archivo del Monasterio Real de San Millón a primeros de marzo de 1821 ^ ; cuando Manuel C. Díaz y Díaz publicó recientemente las identificaciones de los códices de este inventario de 1821, falló precisamente en los tres que hoy se guardan en la Biblioteca Nacional, y cuya procedencia creemos que ahora queda suficientemente aclarada •*. Si el origen emilianense de algunos de estos códices ya había sido señalado, también se había indicado, por otro lado, la procedencia de ellos de la biblioteca de Estébanez Calderón, aunque sin relacionarlos con San Millán. Carmen Crespo Nogueira, en un artículo sobre el Archivo Histórico Nacional se refiere a algunos códices de Estébanez allí conservados :
« P r o c e d e n t e s de la biblioteca de d o n Serafín E s t é b a n e z Cald e r ó n i n g r e s a n el año 187.'! en el H i s t ó r i c o sus más a n t i g u o s códices m e d i e v a l e s : el Beato de L i é b a n a , un psalterio latino del siglo X, los opúsculos de S a n J e r ó n i m o , la Via R e g i a y o t r o s t r a t a dos del siglo XI, las Comedias de T e r e n c i o y el F u e r o de Alcaraz ( A . H . N . : E d . N a c , l e g . GóK), n ú m . 1,5)» ^

En realidad, y como ahora veremos más detenidamente, todos estos códices quedaron depositados en el Archivo Histórico (o mejor dicho en la Escuela Superior de Diplomática, en locales
a Tomás López, geójírafo de S. M., para la elaboración <lc su mapa de España, firmadas por fray Eugenio Muro en octubre de 1765. •' Se conserva en el Archivo de San Milliín ile la CoRoUa. Lo publicó el P. Joaquín Peña, Pá(jinas cmi/íatieiisct, Salamanca, ÍHIÜ, apéndice 2, pájis. 171-179, y lo volvió a publicar con las identificaciones Manuel C. Díaz y Díaz, en Homenaje a fray Justo Pérez de Urbel, Silos, 1976, L páífS- ^•¿¡>^-'¿'<0. •1 Díaz y Díaz rectificó la identificación del códice 8 del Inventario de 1821 en su trabajo «La tradición del texto de los Comentarios al Apocalipsis», en Actas del Simposio para el estudio de los códices del Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana, I, Madrid, 1978, pág. 169, donde hace constar correctamente que se trata del B. N. Vitr. M-1. La proiedencia emilianense de este códice ya había sido señalada con anterioridad, y queda fijada de modo indiscutible en P. Klein, Der altere UeatusKodex Vitr. l/i-l der Biblioteca Nacional zu Madrid, Hildesheim, etc., 1976. 5 Carmen Crespo, «Los primeros cien años del Archivo Histórico Nacional (1866-1966)», en RABM, L X X I I I (2), 1966, pájí. 294-. La misma autora rectifica lo relativo al códii'e de Beato en su trabajo «Notas sobren el Beato de Tiíbara del Archivo Histórico Nacional», en Actas del Simposio para el estudio de los códices del Comentario al Apocalipsis de Beato de Liébana, I, Madrid, 1978, páfr. 252, donde hace constar que el Beato de Estóbanez es el (lue se conservó) temporalmente en el Archivo Histórico y fue reintejfrado a la Biblioteca Nacional en 1886. Rl Beato de Tábara se encontraba ya en 1872 en el Archivo Histórico; había sido comprado a don Ramón Alvarez de la Braña para la Escuela de Diplomática, sc>?iin (iómez Moreno (Iglesias mozárabes, 1919, pág. 209).

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de dicho Archivo) en 1878; pero trece años después se devolvieron a la Biblioteca Nacional tres de dichos códices : el de Beato de Liébana (actual B . N . Vitr. 14-1), las Comedias de Terencio (actual B . N . Vitr. 5-4), y el Fuero de Alcázar (éste no parece que fuera emilianense); quedaron en el Archivo Histórico, y allí siguen, el Psalterio latino (A. H . N . Cod. 1006B) y los Opúsculos de San Jerónimo y la Vía regia (en la actualidad un solo códice, el A. H . N . Cod. 1007B). Otro códice emilianense, el visigótico de las Epístolas de San Jerónimo (B. N . ms. 6126) había entrado directamente en la Nacional, con el resto de la biblioteca de Estébanez, en 1873.

Bien conocida es la afición de don Serafín Estébanez Calderón a coleccionar libros ", habiendo llegado a formar una de las bibliotecas más notables que existieron en E s p a ñ a en su tiempo, que por cierto fue pródigo en ricas bibliotecas privadas. Nuestro hombre parece que era célebre entre sus colegas bibliófilos por dos motivos : por la facilidad con que admitía aquellos libros que le ofrecían como presente y que le interesaban —caso que se debió dar con frecuencia por sus variadas actividades militares y políticas—, y por el celo con que guardaba sus tesoros bibliográficos. F . Fernández de Córdoba, su compañero de armas en la expedición española a Italia en 1849, a la que Estébanez acudió como auditor general del Ejército, nos transmite estas impresiones, que seguramente pueden aplicarse también a las campañas que realizó antes en el norte de E s p a ñ a :
«Gran bibliófilo y coleccionista asiduo, no abandonaba ningún pueblo sin haber examinado, rebuscado y escudriñado en las bibliotecas, palacios, archivos, sacristías y edificios públicos cuanto de notable encerraran, fijándose particularmente en los libros antiguos, ediciones raras, de que era juez competentísimo, amarillentos pergaminos y códices curiosos, que adquiría o admitía sin vacilación en forma de obsequio, llegando a reunir una cantidad tan considerable (jue a duras penas pudieron contenerla los muchos cajones con que regresó a España» ^. ^ Esta afición —que casi es obsesión— se evidencia constantemente en su correspondencia, sobre todo en la que mantuvo con Gayansos, publicada por A. Cánovas del Castillo en «El Soíitario» y su tiempo, Madrid, 188.'?, 2 vols. ^ F. Fernández de Córdoba, La revolución de Roma y la ci-pciliciún española a Italia en 18/,9, Madrid, 1882, págs. 298-299; citado por Jorge Campos en el prólogo

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El bibliófilo ruso Sergio Sobolevsky, que le visitó en su viaje a España del año 1850, nos habla del celo con que guardaba estos tesoros, que contrapone a la liberalidad de Gayangos, quien prestaba sus libros incluso enviándolos al extranjero y en grandes cantidades.
«Sus armarios son inaccesibles, incluso a sus más íntimos; es un harén muy cerrado, de donde salen a veces, pero sin franquear jamás el umbral del despacho, huríes de pergamino blanco con letras góticas, con iniciales iluminadas, hechas para dar la pena de no ix)der admirarlas todas juntas en su escondrijo» *.

También su sobrino y principal biógrafo, el escritor y político Antonio Cánovas del Castillo, nos habla en varias ocasiones de la afición bibliofílica de Estébanez, que compartió con otras aficiones, en especial con la del estudio del árabe y con el colecciosismo de monedas hispano-árabes, de las que llegó a reunir series muy completas. Sin embargo,
«el princijial de sus afanes—nos dice Cánovas—era siempre continuar acumulando libros viejos. Encargábaselos sin cesar a Gayangos desde Málaga y luego desde Madrid, o desde las salinas de Poza, en la provincia de Burgos, que fue a visitar, o desde Salamanca: por donde quiera, en suma, que estaba, aunque a las veces fuera jwr breves horas. Ni hay que decir si los buscaría él por sí mismo en tierra de l'^spaña, aprovechándose de las distintas expediciones que le obligó a hacer por acá o ptor allá el negocio de la sal» ^.

¿Cuándo, y de qué modo adquiriría Estébanez estos antiguos códices emilianenses ? No hemos conseguido averiguarlo, pero podemos hacer algunas conjeturas al respecto. Primeramente debemos desechar la idea de que los adquiriese directamente del monasterio riojano, ya que dichos códices constaban entre los que a primeros de marzo de 1821 fueron trasladados a Burgos y entregados a su jefe político " . Así pues, debemos pensar en la poa la Vida y obra de ü. Serafín Estébanez Calderón, Madrid, 1955 (Biblioteca de Autores Españoles, vol. 78). ' Sergio Sobolevsky, Bibliofilia romántica española (1850), Valencia, Castalia, 1951, pág. 92. " A. Cánovas del Castillo, tEl Solitarioia y su tiempo, II, pág. 116. 1" Véase el ya citado Inventario de 1821, publicado por el P, Peña (O. A. R.) y por Manuel C. Díaz y Díaz.

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sibilidad de que Estébanez los adquiriese en Burgos, o bien directamente del depósito de dichos códices (donde por cierto se les agregarían los procedentes de San Pedro de Cárdena), o quizá a través de algún intermediario: los códices podrían haber sido adquiridos o robados por una persona que a su vez se los vendiese a Estébanez; dado que los códices de Estébanez se encuentran entre los más deteriorados y peor conservados de entre todos los emilianenses, cabe tener en cuenta la posibilidad de que el custodio del conjunto hubiese decidido deshacerse de ellos, y así los hubiese podido adquirir Estébanez. Por otro lado, tampoco le faltarían a éste ocasiones para hacerse con ellos, e incluso con muchos más: tengamos en cuenta que desde 1884 era auditor general del Ejército de operaciones del norte de España, y que durante ese año y los dos siguientes tuvo que recorrer abundantemente toda la zona de Burgos, Álava, Rioja, etc.; y por si fuera poco, a su cargo militar se unió otro político, ya que en diciembre de 1885 fue nombrado jefe político de Logroño, convirtiéndose, por tanto, en la mayor autoridad de la región " . Sabida es la facilidad con que a las autoridades se les obsequia con bienes que no son propiedad del ofertante, sino de la comunidad. Y aún no terminan ahí las oportunidades de Estébanez para haber adquirido los códices en tierras burgalesas. Pocos años después, el célebre financiero don José de Salamanca obtuvo del Gobierno el arriendo de la sal, y encargó de la administración de dicha renta a Estébanez, que era su cuñado y vecino en Madrid, quien entre 1840 y 1848 hubo de viajar en varias ocasiones a las salinas de Pozas y otros lugares de la provincia de Burgos. Serafín Estébanez Calderón murió el 5 de febrero de 1867, y sus hijos, que al parecer no compartían las aficiones paternas, pensaron inmediatamente en la venta de su biblioteca. Tan rica colección suscitó el interés de varios libreros del país y del extranjero, y hasta se estuvo en tratos con el célebre librero londinense Bernard Quaritch; parece que fue la oportuna intervención del sobrino y biógrafo del «Solitario», don Antonio Cánovas, la que hizo que no se llegase a un acuerdo en aquellos tratos y en cambio se solicitase en octubre de 1867 del Ministerio de Fomento la adquisición
11 Véase Cánovas, op. cit., I, págs. 256-297. Son -varias las ocasiones en que Estébanez manifiesta haber estado en Burgos: por ejemplo, en carta a Gayangos en 1888 (Cánovas, II, pág. 817); en 14 de julio de 1887 manifiesta al mismo Gayangos conocer el mercado del libro antiguo burgalés: «Ya sabía yo que en Burgos no encontrarías nada ostensible de lo bueno» (Cánovas, II, pág. 821).

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de dicha colección; se t r a t a b a de una biblioteca lo suficientemente importante como para que fuese adquirida en su totalidad por el E s t a d o , pues constaba de más de 9.000 volúmenes, entre los que figuraban t a n t o obras literarias (libros de caballerías, cancioneros, comedias, etc.) como libros militares, obras sobre América, crónicas, tratados jurídicos, obras de historia, manuscritos árabes, etc., y entre ellos piezas de gran rareza tanto impresas como manuscritas. Túvose en cuenta la solicitud ; el director general de Instrucción Pública comisionó a don Emilio Lafuente Alcántara y a don José Sancho Rayón para que informaran acerca de la importancia de la librería de Estébanez y de la conveniencia y precio de su adquisición '% a la vista de cuyo informe se adquirió la biblioteca, quedando depositada en el Ministerio de Fomento bajo la custodia de su bibliotecario, el señor Sancho Rayón " . Pero, según Rodríguez Moñino, «la Biblioteca Nacional no veía con buenos ojos que tales tesoros estuvieran fuera de su custodia e independientes de la central bibliográfica del país», y el entonces jefe del Cuerpo í^acultativo de Bibliotecarios, don Cayetano Rosell, hizo valer sus influencias para conseguir una orden del Gobierno de la República de 14 de marzo de 1878, que disponía que, con objeto de habilitar las dependencias del Ministerio de Fomento para otra función, los libros procedentes de las bibliotecas del marqués de la Romana y de don Serafín Estébanez Calderón, que allí se hallaban depositados, se trasladasen para su custodia y catalogación a la Biblioteca Nacional, trabajo cuya dirección y realización se encargó al oficial del Cuerpo de Archiveros y Bibliotecarios destinado en la Sección de Manuscritos de la Biblioteca Nacional, don José María Octavio de Toledo, quien con su meticulosidad habitual procedió a la comprobación con los inventarios. En el ya citado inventario de la biblioteca de Estébanez, firmado en 29 d e noviembre de 1867 por José Sancho y Emilio Lafuente Alcántara, figuraba un apartado de manuscritos (otros manuscritos se reseñaban intercalados entre los impresos), y en este
1^ Se hizo un inventario de la biblioteca, firmado |H)r Lafuente Alcántara y Sancho Rayón en 29 de noviembre de 1867, del que en la Biblioteca Nacional (Papeles de Secretaría, ms. ISSeí.) se conserva la copia que him J. M. Octavio de Toledo en 1875, cuando se entregó la colección. !•' Véase Antonio Rodríguez-Moñino y María Brey Marino, Catáloyo de los manuscritos poéticos castellanos existentes en la biblioteca de The Hispanie Society o / America..., III, New York, 1966, págs. 28-!i7 (Introducción sobre don José Sancho Rayón).

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apartado constaban ya los que ahora nos interesan, con los siguientes números :
2 2 . Cartas de San Geránimo. Ms. muy antiguo, pergamino, m u y carcomido y falto. F o l . 2 8 . Eipostción (le ¡a Apniaüpsis. M s . muy a n t i g u o , con iluminaciones, e s t r o p e a d o y falto. F o l . 2 5 . S a n Gerónimo cotitra Joviano y (dros. Códice muy a n t i guo. Fol. 26. Vía regia. F r a g m e n t o de un códice m u y a n t i g u o . P'oi. F o lios 71 a 112 ^''. 2 7 . Comedia.i de Terencio. Códice i n c o m p l e t o , m u y a n t i g u o . Fol. 2 8 . Obras de Aurelio Prudencio. Códice m u y a n t i g u o , incomp l e t o , con m i n i a t u r a s . F o l . '''

Todos estos códices estaban escritos en letra visigótica, y todos ellos procedían de San Millán de la CogoUa. El trabajo minucioso de comprobación de los libros con los inventarios del marqués de la Romana y de Estébanez Calderón lo dio por terminado Octavio de Toledo el 29 de marzo de 1875, es decir, dos años después de haber sido encargado de dicha comisión, tiempo que no consideramos excesivo si tenemos en cuenta que durante el mismo llevó a cabo un recuento general de los manuscritos del Departamento, que por entonces contaba como únicos funcionarios con su jefe, don Cayetano Rosell, con el dicho oficial, señor Octavio de Toledo, y con el auxiliar meritorio don Vicente Fuertes '". De esta comprobación resultó que faltaban 89 obras en 45 volúmenes de la biblioteca del marqués de la Romana y 48 obras en 46 volúmenes de la librería de Estébanez; en este recuento resultaron sobrantes unas cuantas obras (de las cuales ocho manuscritas) que no figuraban en los inventarios. Otros volúmenes, y de los más valiosos, no se recibieron en la Biblioteca Nacional, pero el señor Sancho Rayón presentó recibos justificativos del centro donde se hallaban depositados.
' ' Como ya se señale'), y más adelante se verá con detenimiento, los reseñados con los números 25 y 26 son fragmentos de un mismo códice. 1' Como también veremos más adelante, no so trata de las obras de Aurelio Prudencio, sino de las Fiares psaJmorum, de Prudencio Trecense. 1" El resultado del recuento que efeotut) durante esos años Octavio de Toledo ciuedó reflejado en un fichero de faltas de manuscritos cpie todavía hoy se utiliza (•omo instrumento de localizacic'm o identificación, ^'('asc además el ms. 188.")7 de la Biblioteca Nacional.

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En efecto, en 8 de enero de 1878 el encargado del negociado tercero de Instrucción Pública había enviado al jefe de la Biblioteca del Ministerio de Fomento un oficio en el que le trasladaba la real orden que mandaba entregar con carácter de interinidad ciertos códices a la Escuela de Diplomática y Archivo Histórico. Veámoslo :
Instrucción Pública. Negociado 8." Al Jefe del Archivo Histórico Nacional digo hoy lo siguiente: «Accediendo a lo solicitado por V. S., y de acuerdo con lo informado por el encargado del Departamento correspondiente en la Biblioteca de este Ministerio, el Rey (q. D. g.) se ha servido disponer que para los estudios críticos acerca de la historia de la letra en que se ocupan los alumnos de la Escuela de Diplomática y los empleados de ese Archivo, se entregue al mismo con el carácter de interinidad un códice de la Exposición del Apocalipsis por S. Beato Libanense que se custodia en la expresada Biblioteca de Foment o : resolviendo al propio tiempo que a V. S. o al empleado que comisione para bajo recibo hacerse cargo de dichos códices se le muestren otros cinco o seis existentes en la Biblioteca por si alguno por su antigüedad pudiera servir al Archivo para igual objeto que el que V. S. ha solicitado, j IA> que de Real Orden traslado a V. S. para su conocimiento y demás efectos. Dios guarde a V. S. muchos años. Madrid, 8 de enero de 1873. Becerra. [Rubricado.] Señor Jefe de la Biblioteca de este Ministerio. [Ms. 18857, fol. 51.]

Antes de transcurridos dos meses, el jefe del Archivo Histórico Nacional hacía entrega a la Biblioteca de Fomento de un resguardo por los códices depositados con carácter de interinidad:
Archivo Histórico Nacional De conformidad con lo dispuesto en Real Orden, fecha 3 de enero último, y en otra del Gobierno de la República de 17 del corriente mes, se han recibido en este Archivo, con carácter de interinidad, y para algunos estudios acerca de la historia de la letra en que se ocupan los alumnos de la Escuela de Diplomática y los empleados de este Archivo, los seis códices siguientes, que obraban en la Biblioteca del Ministerio de Fomento procedentes de la que fué de D. Serafín Estébanez Calderón:

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Uno en folio, pergamino, sin tapas, de letra del siglo X, y que contiene una £-rposicidn del Apocalipsis, llevando la signatura número 23. Otro en folio menor, pergamino, sin tapas, que contiene varios Opúsculos de San Jerónimo, escritos en letra del siglo X, con el número 25. X Otro asimismo en folio menor y sin tapas, falto al principio y fin, que contiene parte de algunas Comedias de Terencio, en letra al parecer del siglo xi, y señalado con el número 27. Otro, también sin tapas, en igual tamaño próximamente que los dos anteriores, falto al fin, y que comprende parte del Psalterio latino, en letra del siglo xi, y con el número 28, Fragmento, asimismo en folio menor, de un códice sin principio ni fin, que contiene al parecer parte de una obra titulada Via regia, en letra del siglo xi, y con el número 26. X Otro códice en k ° tabla, falto al fin, de letra que parece del siglo XIV, y que contiene Fueros de A Icarag [al margen: A Icázar], llevando el número 4. Y para resguardo de la mencionada Biblioteca del Ministerio de Fomento y como Jefe del Archivo Histórico Nacional, donde quedan depositados los códices reseñados, libro el presente recibo en Madrid a 28 de febrero de 1878. El Jefe, Luis de Eguilaz. [Ms. 18857, fol. 52.] [Rubricado.]

En el margen izquierdo de este documento aparecen marcados con un aspa los códices que se devolvieron más tarde a la Biblioteca Nacional, es decir, la Exposición del Apocalipsis de Beato, las Comedias de Terencio y el Fuero de Alcázar *^ Los otros tres (en realidad, son dos, como ya dijimos) continúan todavía depositados en el Archivo Histórico Nacional. A estos documentos se agrega el que firmó Octavio de Toledo el 29 de marzo de 1875, indicando que dichos manuscritos no aparecieron en el recuento, pero que su falta se justificaba con la orden y el recibo antes reproducidos. Al dorso de dicho documento se hace constar que las Comedias de Terencio y la Eaiposición del
1' Este manuscrito queda fuera de nuestro estudio, pues no parece ser enülianense, y además no es visigótico. No se menciona en este resguardo el códice de las Epístolas de San Jerónimo (niím. 22 del Inventario de Estébanez), ya que no se entregó al Archivo Histórico, sino que pasó directamente de la Biblioteca de Fomento a la Nacional; lo estudiaremos luego más despacio, pues éste s! era de procedencia umilianensc.

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Apocalipsis se devolvieron a la Biblioteca Nacional el 25 de febrero de 1886, y el Fuero de Alcázar, dos días después, es decir, el 27 del mismo mes y año " .

Creemos que es interesante aprovechar esta ocasión para hacer una descripción algo detallada de los cinco códices de procedencia emilianense que pertenecieron a Serafín Estébanez Calderón, y que pueden ser identificados en los inventarios de dicha biblioteca monástica ^^, como contribución al conocimiento del importante escritorio de San Millán. Si estas descripciones se hiciesen también de todos los códices conservados en la Academia de la Historia, quizá podría determinarse, a través de un detenido examen codicológico, cuáles son efectivamente de origen (y no sólo de procedencia) emilianense. He aquí las descripciones : Vitr. 14-1 : Beatus, In Apocalypsin.

BIBLIOTECA NACIONAL,

(Olim H h . 58.) S. X. Perg., IH. ft'., 315 x 250 mm. Lo que se conserva del códice comprende 21 cuaterniones y un binión (los ff. 2-5 parecen formar un cuaderno completo), además de una hoja suelta (el f. 1). Faltan hojas al prhicipio y al fin, y además se aprecian las siguientes faltas: 1 hoja entre lo^ ff. 1 y 2 ; 2 hoj. entre los ff. 6 y 7 ; 2 hoj. entre los ff. 8 y 9 ; 1 hoja entre los ff. 10 y 11, 50 y 51, 51 y 55, 58 y 59, 62 y 63 ; 4 hoj. entre los ff. 72 y 78 ; 2 hoj. entre los ff. 71. y 75 ; 1 hoja entre los ff. 77 y 78, 79 y 80, 80 y 8 1 , 88 y 89, 93 y 9 1 , 99 y 100, 100 y 101, 109 y 110, 112 y 118, 130 y 131, 133 y 181.; 1 ó 2 hoj. entre los ff. 136 y 137; 1 hoja entre los ff. 112 y 113. El f. 73 está mal encuadernado, pues debería ir entre los ff. 71 y 72. Están mutilados (generalmente con márgenes o miniaturas cortados) los ff. 1
18 B. N., ms. 18857, fol. 49.

1" Se citan los inventarios de la siguiente manera: Inv. de 17.52: Noticia ile Jo que contienen Ion cóiliccs ijóticos del Archivo del Real Monasterio de San Millán de la Cogolla, sacada año de 17'iá [jxir fray Eugenio Muro] (B. N., ms. 19T1026). Inv. de 1821; Razón de los códicen antiquísimos... en el Archivo del Monasterio Real de San Millán a primeros de marzo de 18S1 (en el Archivo de San Millán de la Cogolla; publicado por el padre .loaquín Peña y jx)r M. C. Díaz y Díaz). Inv. de Estébanez: Inventario de las obras impresas y manuscritas procedentes de las librerías de los Kxcmos. Sres, Martines de la Romana ;i don Serafín Estébanez Calderón... (B. N., ms. P. S. 18864).

Los códices emilianenses

que poseyó Serafín...

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a 4, 21, 34, 38, 46, 50, 55, 75, 8 1 , 97, 101, 134 y 138; de los ff. 18, 33, 100 y 124 sólo queda un pequeño resto. El lado pelo va siempre enfrentado con el lado pelo del perg. Rayado para las líneas horizontales, y 6 rayas verticales que marcan los márgenes de las columnas (2 en el centro que separan las columnas, 2 a cada extremo de ellas). Punteado en el margen exterior, y 6 puntos en los márgenes superior e inferior para las rayas verticales. 2 col., 34 lín. (ff. 1-105 v.) y 85 lín. (ff. 106-144 v.). Caja escr.: 265-275 x 175-185 mm. Reclamos al fin de los cuadernos. Dos foliaciones modernas a lápiz en la parte superior: una en el centro y la otra en el ángulo derecho (esta última es la correcta). Ene.: Piel vuelta, de fines del s. xix. Escr. minúscula visigótica de la primera mitad del s. X; se puede apreciar una mano distinta de la principal en el f. 50 y en el resto del f. 100 v. Tinta roja para los títulos, iniciales y algunos fragmentos del texto bíblico. Algunas notas marginales en visigótica ; otras notas o correcciones en Carolina. Ilustr.: Quedan 27 miniaturas (véase catálogo, estudio y reproducción en Klein); muchas miniaturas han sido cortadas. Proc.: Del Monasterio de San Millán de la Cogolla de Suso. Nota marginal en el f. 3 v., en letra del s. xv-xvi: «Porque yo Pero de Fry/as mayordomo / de la Yglesya / de San Myllan / de Suso.» En el f. 2 8 : «Este libro es / de Fray Juan / de Rebilla quien / gelo furtare col/gado lo bea su madre de un sal/^e. Amen.» Inv. de 1752, núm. 11 ; Inv. de 1821, núm. 8 ; de la biblioteca de Serafín Estébanez Calderón, Inv. núm. 23. Pasó a la Escuela Superior de Diplomática en 1873, y se devolvió a la Biblioteca Nacional en 25 de febrero de 1886.

Ff. 1-144 : [Beati in Apocalypsin libri duodecim] (Ed. Sanders, Roma, 1980) (Emp. incompl. en I, 5, 54 ; term. incompl. en X, 1, 18. Descripción detallada en Torre-Longás y en Klein).
Bibl.: M, de la Torre, P. Longás, Catálogo de los códices latinos... Bíblicos, Madrid, Biblioteca Nacional, 1935, núm. 52.— M. Mentré, «Le Commentaire de Beatus a l'Apocalypse dans le manuscrit Vit. 14-1 de la Biblioteca Nacional de Madrid», en Cahiers de ciiñlisation m.édiéx)ale, XIV, 1973, pp. 35-44.—P. Klein, Der altare Beatus-Kodex Vitr. IJyl der Biblioteca Nacional zu Madrid, Hildesheim, etc., 1976, 2 vol. (con bibliogr.)—A. M. Mundo, M. Sánchez Mariana, FA Comentario de Beato al Apocalipsis: catálogo de los códices, Madrid, 1976, núm. 12 (con bibliogr.).

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Revista

de Archivo»,

Bibliotecas y Museos

BIBLIOTECA NACIONAL,

Vitr. 5-4: Terentius, Covioediae.

(Olim Hh., 74, Vitr. 4-12.)
S. XI. Perg., 96 ff., 275 x 200 mm. aprox. El códice comprendería 14 cuaterniones, de ios que falta uno completo. El cuaderno ff. 77-84 está trastrocado, pues debería ir entre los ff. 45 y 46. Faltan las siguientes hojas: tres al principio (la 1.* estaría en blanco), una hoja entre los ff. 61 y 6 2 ; ocho hojas entre los ff. 68 y 6 9 ; dos hojas entre los ff. 92 y 98, y dos hojas al fin, después del f. 96. Mutilados, sin afectar al texto, ¡jero a veces sí a las notas marginales, los ff. 39, 88, 91 y 96 (restaurados con papel); muy estropeada (perdida en parte) la escritura de los ff. 1, 95 V., 96 y 96 v. El lado pelo del perg. va siempre enfrentado con el lado pelo. Rayado horizontal y doble rayado vertical a cada lado de la caja de escritura, punteado en el margen exterior para las líneas horizontales, y en los márgenes superior e inferior (junto al mismo borde) pwra las cuatro rayas verticales. A línea seguida, 29 lín. Caja escr.: 188 x 120 mm. Reclamos al fin de algunos cuadernos (por los que se puede comprobar que uno de ellos está trastrocado). Foliación moderna a lápiz. Ene.: Moderna, de fines del s. xix, en piel vuelta con broches. Escr. minúscula visigótica del s. xi. Tinta roja para los epígrafes, acotaciones y nombres de personajes, así como para las iniciales, algunas de las cuales están cuidadosamente dibujadas (por ej. : Q en f. 4 V., H en f. 7, Q en f. 85 v., etc.); otras iniciales dibujadas en tinta roja y negra con entrelazos (reprod. en Clark, lám. 64). Notas marginales y glosas interlineales en fescr. visigótica ; notas en Carolina del s. xiii, y otras, sobre todo en la segunda mitad del códice, en letra del s. xv. Del s. xiii debe ser un dibujo a pluma de un f)ersonaje, en el f. 66 v. Proc.: Seguramente del monasterio de San Millán de la CogoUa (Inv. de 1821, núm. 35); en el margen del f. 74 v. se lee: «Señor abbad nos el / conde don Pedro Fernández / vos mando» ; y más abajo: «Nos el mucho honrrado padre señor / don Diego de Vergara abbat de Sant» (¿Podría referirse a Diego Fernández de Vergara, quien fue abad de San Millán desde 1417 hasta 1459?). Fue de la biblioteca de Serafín Estébanez Calderón, Inv. núm. 27. Pasó a la Escuela Sujjerior de Diplomática en 1878, y se entregó a la Biblioteca Nacional en 25 de febrero de 1886. Según Fernández Pousa fue «comprado en Avila por D. Juan de Iriarte en 17 agosto 1787»; ignoramos de dónde pudo sacar este dato, pero sin duda se trata de un error.

Ff. 1-17: Andria (Emp incompl. en el verso 102 de la ed. de Kauer y Lindsay, Oxford: «...] placuit despondi...».—Ff. 17 v.-

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87: Eunucus.—Ff. 87-48 y 77-84 : Heauton Tymerumencm.—Ff. 486 5 : Adelphe (falta una hoja entre los ff. 61 y 62).—Ff. 65-78: Haecyra (falta 8 hoj. entre los ff. 68 y 69).—Ff. 78-76 y 85-96 v . : Phormio (faltan 2 hoj. entre los ff. 92 y 9 8 ; term. incompl., casi ilegible: a...] hoc publicitu scelus hiñe asportarier [...», verso 977 de la ed. de Kauer y Lindsay). Bibl.: Ch. U. Clark, Collectanea Hispánica, París, 1920, número 612, lám. 64.—R. Fernández Pousa, «Los manuscritos visigóticos de la Biblioteca Nacional», en Verdad y vida, 10, 1945, núm. 1.—A. Paz y Melia, Catálogo de las piezas de teatro que se conservan en el Departamento de Manuscritos de la Biblioteca Nacional, 2.* ed. [por J. Paz], Madrid, 1984, t. I, núm. 4454.

BIBLIOTECA NACIONAL, ms. 6126: S. Hieronymus, Epiatolae

(Et

alia scripta). (Olim Q. 421.) S. XI. Perg., restos de 2 £f. no numerados + 94 ff. + restos de otros ff. en el interior, 875 x 255 mm. aprox. La parte conservada consta de 14 cuadernos, 11 cuaterniones, 2 al parecer seniones (el 1.°, ff. 1-6; y el 7.°, ff. 40-47), y otro, el último (ff. 87-94), que parece debió ser un quinión. Falta una hoja entre los ff. 1 y 2 ; entre los ff. 6 y 7 falta una hoja y quedan restos de otras dos; faltan: 2 boj. entre los ff. 9 y 10, 2 hoj. entre los ff. 81 y 82, 1 hoja entre los ff. 88 y 89, 5 hoj. entre los ff. 89 y 40, 1 hoja entre los ff. 46 y 47, 2 hoj. entre los ff. 50 y 51, un cuaderno completo (o quizá más de uno) entre los ff. 58 y 54, 1 hoja entre los ff. 59 y 60, 1 hoja entre los ff. 61 y 62, 1 hoja entre los ff. 62 y 68, uno o varios cuadernos completos entre los ff. 65 y 66, 2 hoj. entre los ff. 70 y 71, 1 hoja entre los ff. 79 y 80, 1 hoja entre los ff. 86 y 87. De los ff. 90 y 91 sólo queda una columna; los ff. 92, 98 y 94 son solamente restos de una columna. El lado pelo del perg. va siempre enfrentado con el lado pelo. Rayado para los renglones de escritura, y 4 rayas verticales para los márgenes de las columnas; punteado en el centro del folio para las líneas horizontales, y cuatro puntos en el margen superior y otros tantos en el inferior para las verticales. 2 col., 84/85 Un. Caja escr.: 285 x 190 mm. Titulillos hasta el f. 58. Foliación moderna a lápiz. Ene.: De fines del s. xix, en piel vuelta, con broches. Escr. minúscula visigótica del s. xi, bastante uniforme en todo el códice; numeración y títulos de las obras en tinta roja. Anotaciones marginales e interlineales en escritura visigótica, y otras más recientes, en escritura gótica. Iniciales dibujadas en tinta roja.

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Rei^ista de Archivos,

Hibliotevas y Museos

Proc.: De San Millán de la Cogolla. En el margen inferior del f. 82 se hizo la siguiente anotación en el s. xiv: «Sepan quantos esta corta vieren commo yo, fijo del amo de billa Porquerra / el que mora en Sant Millán de la Cogola coiinosco otorgo que devo a bos fijo d [ . . . / Carugena mil CCC V maracedts de la monerfa que faze diez dios el [... / Salud. Amén». Inv. de 1752, núm. 2 2 ; Inv. de 1821, núm. 38. Fue de la biblioteca de Serafín Estébanez Calderón (Inv. núm. 22), que ingresó en la Nacional en 1873.

Ff. 1-8 V.: [III (Titulillo:) «Epistola Iheronimi ad Rusticum episcopum»] (Emp. incompl. y mutilo; term. : «... divinorum librorum scripta non retinent»).—Ff. 8 v.-5 v. : IIII. Epistola ad Innocentium de septies percussa (Ed. Migne, P. L., XXII, 825881).—Ff. 5 V.-8 V. : F. Epistola Pape Leonis ad Flavianum episcopum Constantinopolitanum (Ed. Migne, P. L., LIV, 755-781).— Ff. 8v.-9 V. : VI. Domino Recaredo rege gotorum Gregorius (Term. incompl, : «... muñera eum peccata [...») (Ed. Migne, P. L., LXXVII, 1052-1055).—Ff. 10-15: [(Titulillo:) «VIII. Epistola Pape Gregorii»] (Emp. incompl. : «...] nato ministerio...» ; term. : «... sit nomen Domini benedictum»).—Ff. 15-16 v. ; VIIII. Epistola ad Rufinum de Bonoso fámulo Domini (Ed. Migne, P. L., XXII, 882-385).—Ff. 16 v.-lS : X. Epistola ad Paulam de alfabeto per CXVIII psalmi modale (Ed. Migne, P. L., XXII, 441-445). Ff. 18-18 V.: XI. Dilectissimo filio Iheronimo Damasus (Ed. Migne, P. L., XXII, 451-452).—Ff. 18 v.-28: XII. Beatissimo Pape Dámaso Iheronimus (Migne, P. L., XXII, 452-461),—Ff, 28: [XIII.] Expositio Iheronimi de Seraphin ex libro Esaie (Isai., VI, 2),—Ff, 28-29 : XIIII. Expositio de premissum sermonem (Ed, Migne, P. L., XXII, 861-872).—Ff. 29-85 : XV. Epistola ad Damasum de filio prodigo (Ed. Migne, P, L., XXII, 879-894).— Ff. 85-38 V. : XVI Ad Eliodorum exortatoria (Term. incompl,, ya casi al final de la epístola : «... an idem sit [...») (Ed, Migne, P. L., XXII, 847-355),—Ff. 39-39 v. : [XF/7, Rescriptum ad Damasum: Quid vox osanna significet:] «...] comemorat fariseis...» (Emp, incompl.) (Ed, Migne, P, L„ XXII, 375-879).—F. 89 v. : XVIII. Epistola Oceani et Pamacii ad Iheronimum (Ed. Migne, P, L., XXII, 743).—Ff, 89 v.-40: XVIIII. Epistola Iheronimi ad Oceanum et Pamacium (faltan 5 ff. entre 89 y el 40) (Ed. Migne, P. L., XXII, 748-752).—Ff, 40-41 v, : XX. Epistola ad Papam Damasum cui in Antiocia comunicare debuerit (Ed, Migne, P, L., XXII, 855-858),—Ff, 41 v,-42: XXI. Epistola ad Damasum (Ed, Migne, P. L,, XXII, 858-859),—Ff, 42-48 v. : XXII. Epistola ad

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Papam Damasum de Seraphin et de calculo secundum septuaginta (Ed. Migne, P. L., XXII, 861-875).—Ff. 48 V.-46 v. : XXIII. Epístola ad Nepotianum de institutione clericatus (Term. incomp.: «... unum sit etiam [...») (Ed. Migne, P. L., XXII, 527-584) Ff. 47-49: [XXV-XXVI. Epístola ad Amandum presbiterum:} «...] totam sententiam...» (Emp. incompl.) (Ed. Migne, P. L., XXII, 560-565).—Ff. 49-58 v. : XXVII. Ad Eliodorum episcopum epitavium Nepotiani prebiteri (Ed. Migne, P. L., XXII, 589-602).— F. 53 V. : XXVIII. Epístola Pape Agustíní ad Beatum Iheronimum (Term. incompl. : «... moverit fraterne [...») (Ed. Migne, P. L., XXII, 829).—Ff. 54-54 v. : [XXXV. Epístola Augustini ad Iheronimum:] «...] ut illos lucrifaceret...» (Emp. incompl.) (Ed. Migne, P. L., XXII, 650-651).—Ff. 54 v.-56 : XXXVI. Iheronimo Augustínus (Ed. Migne, P. L., XXII, 832-884). — Ff. 56-62: XXXVIIXXXVIII (f). Augustino Iheronimus (falta un f. entre el 59 y el 60, y otro entre el 61 y el 62) (Ed. Migne, P. L., XXII, 916981).—Ff. 62-62 v . : XXXVIIII. Ad magnum oratorem (Term. incompl. : «... peccantium radit [...») (Ed. Migne, P. L., XXII, 665).—F. 68: XLI. Ad Crísoconum monacum Aquíleie (Ed. Migne, P. L., XXII, 342-848).—Ff. 68-68 v . : XLII. Ad Antonium monacum Emonense (Ed. Migne, P. L., XXII, 845-846). — Ff. 68 v.65 V. : XLIII. Ad Rusticum monacum, de institutione monachorum (Term. incompl.: «... vibere debeas [...») (Ed. Migne, P. L., XXII, 1072-1077).—Ff. 66-70 v. : [XLVII. Epístola ad Paulinum:] «...] áureo et de Tantali...» (Emp. incompl.) (Ed. Migne, P. L., XXII, 541-548).—Ff. 70 v.-71 :XLVIII. Ad Evangelium presbiterum de Melcistech (faltan 2 ff. entre el 70 y el 71) (Ed. Migne, P. L., XXII, 676-681).—Ff. 71-74: XLVIIII. Ad Julíanum exortatoríam (Ed. Migne, P. L., XXII, 960-966).—Ff. 74-76: L. Ad Vígilantíum, presbíterum in qua eius blasfem.ias arguit (Ed. Migne, P. L., XXII, 602-606).—Ff. 76-81: LI. Iheronimus adversus Vígilantíum (Ed. Migne, P. L., XXIII, 858-368).—Ff. 81-81 v. : LII. Epístola de Luciano martíre (Eusebius, Híst. eccle., lib. IX, c. 6) (Ed Acta sanctorum, I, 1648, p. 862-863). — Ff. 81 v.-83: Lili. Epístola Iheroními, Sofroni et Eusebí ad Oceanum de vita clerícorum (Ed. Migne, P. L., XXX, 297-801). — Ff. 88 v.-86 v. : LIIII. Epístola ad Oceanum de unius u^oris virum (Term. incompl.: «... in Ezeciel cristallum [...») (Ed. Migne, P. L., XXII, 658-659).—Ff. 87-89: [LVII. Epístola ad Furiam de víduitate servanda:] «...] cantator puUatur...» (Emp. incompl. Estos ff. están

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de Archivos,

Bibliotecas

y Muscos

deteriorados en su parte central) (Ed. Migne, P. L., XXII, 566560).—Ff. 89-94 : LVIII. Epístola ad Salvinam (la epístola debía terminar en el f. 93 v. Los ff. 90-94 están muy mutilados) (Ed. Migne, P. L., XXII, 724-782).
Bibl.: A. Millares Cario, Contribución al acorpusv de códices visigóticos, Madrid, 1931, pp. 135-145.—R. Fernández Pousa, «Los manuscritos visigóticos de la Biblioteca Nacional», en Verdad y vida, 1945, núm. 22.

AKCHIVO HISTÓRICO NACIONAL, (Olim cod. 1279.) I.

cod. 1007 B : Codea miscellaneus.

S. P r u d e n t i u s E p i s c o p u s T r e c e n s i s : Líber rum. (Fragmento.)

ea¡ floríbua

psalmo-

S. XI. Perg., 6 hoj. (ff. 1-6), 280 x 175 mm. Un cuaderno. Rayado horizontal y cuatro rayas verticales (dos a cada lado de la caja de escr.); punteado en los márgenes exteriores. A línea tirada, 23 lín. Caja escr.: 226 x 120 mm. Escr. minúscula visigótica. Estos folios i)ertenecen a un manuscrito distinto del resto del códice, que no es el A. H . N . 1006 B (tal como pensó De Bruyne), sino otro con el mismo texto (uno sería copia del otro); parece casual el que estos folios contengan la parte que falta en el A. H . N. 1006 B, o quizá se conservaron precisamente por esto. II. Míacellanea patrística.

S. X. Perg., 154 hoj. (ff. 7-160), 280 x 195 mm. El códice original contenía 26 cuadernos, numerados al fin de cada uno con números romanos; de éstos quedan 21 y un bifolio no numerado (ff. 124 y 125). La mayoría de ellos eran cuaterniones (a excepción del X I I , que es un senión). Faltan casi totalmente los 6 primeros cuadernos (el f. 7 es su único resto), y además faltan las siguientes hojas: 1 hoja entre los ff. SI y 8 2 ; 2 hoj. entre los ff. 33 y 3 4 ; 1 hoja entre los ff. 85 y 3 6 ; 1 hoja entre los ff. 50 y 5 1 ; 2 hoj. entre los ff. 65 y 6 6 ; 1 hoja entre los ff. 150 y 1 5 1 ; 1 hoja entre los ff. 154 y 155; 2 hoj. entre los ff. 158 y 159. Millares Cario localizó en una colección particular

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las hojas que faltan entre los f£. 150 y 151, y entre los ff. 154 y 155. El lado pelo va siempre enfrentado con el lado pelo del perg. Rayado horizontal, y 8 rayas verticales (2 a cada extremo y 4 entre las columnas); puntos en forma de raya, muy marcados, en el margen exterior, así como en el superior e inferior para el rayado vertical. Dos col. (excepto en los ff. 159 V.-160 v.), 32 Un. Caja escr.: 210 X 140/145 mm. (en ff. 159 V.-160: 225 x 160 m m . ; en f. 160 V.: 185 X 160 mm.). Titulillos en los ff. 7-58. Foliación a lápiz en el ángulo inferior del recto hecha en 1973 al restaurar el códice, que es la que damos por válida. Conserva otra foliación varia antigua a tinta, en el ángulo superior, que es como sigue: el actual f. 7 está sin numerar, los actuales ff. 8-54 están numerados 1-47, los actuales ff. 55-155 corresponden a los ff. 2-103 (el 18 está duplicado, falta por numerar una hoja entre 28 y 29, y faltan los ff. 96 y 101, que corresponden a las hojas de propiedad particular publicadas por Millares), y los actuales ff. 156160 llevan la numeración antigua 71-75. E n e . : Actual, en piel con hierros en seco, broches. El códice ha sido restaurado por el Servicio Nacional de Restauración de Libros y Documentos en 1973. Escr. minúscula visigótica de la segunda mitad del s. x. La escritura de los ff. 7-159 es bastante uniforme; la de los ff. 159 v.160 es añadido algo posterior; la del 160 v. probablemente es contemporánea del códice. No creemos que éste sea el códice copiado por Aeximinus en 932, según el acróstico de la última página, que dice: «Aeximinus hoc misellus st ribsit era nonagentesima septuagésima cursu nono décimo kalende Aprili»; más bien se tratará de una copia de dicho códice, que contendría la Apología contra Jovinianum de San Jerónimo, el tratado de Eucherio, y el Prognotticon de San Julián, a los que en el nuestro se añadirían otros escritos, copiándose al fin el acróstico del original, y dejando en blanco los ff. 159 V.-160, en los que algunos años después se copiarían los metros trocaicos de Vigila a Montano, escritos en la era 1018 (año 980). Títulos e iniciales en rojo con toques en verde. Notas marginales en escritura visigótica. Ilustr.: Iniciales de arte mozárabe, dibujadas en rojo y verde, algunas con entrelazos (como las de los ff. 75 v., 82 v. u 85 v.), otras con motivos zoomórficos (como la del f. 94 v.), una con representación de figura humana jwrtando la cruz (f. 109. Reprod. en Klein, Der altere Beatus-Kode.r..., Hildesheim, 1976, I I , figuras 186 a 189). Proc.: Del Monasterio de San Millán de la Cogolla: Inv. de 1752, núm. 6, Inv. de 1821, núm. 24. De la biblioteca de Serafín Estébanez Calderón, Inv. núm. 25 y 26.

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y Museos

Ff. 7-89 V.: [S. Hieronymus, Adversus Jovinianum:] a...] hec sunt sibila serpentis...» (Emp. lib. I incompl.) (Ed. Migne, P. L., XXIII, 221-852).—Ff. 89 V.-58 v. : Liber apologeticus B. Iherosimi ad Pamacium (Ed. Migne, P. L., XXII, 511-512 y 493-511).— Ff. 58 V.-54: Epístola S. Iheronimi (Emp. : «Quamvis enim ex Adam sumus carnaliter nati...» Term. : «... nostra conversatio in celis est»).—Ff. 54 v.-82: S. Eucherii Lucdunensis Episcopi Liber de erudictionum (Ed. Migne, P. L., L, 727-822).—Ff. 82 V.-124 v. : S. Julianus Episcopus Toletanus, Pronosticum futuñ saeculi (Ed. Migne, P. L., XCVI, 458-524).—Ff, 124 V.-126: Nomina locorum vel cursu ribulorum (Ed. Leclercq, Vázquez de Parga y Campos). Ff. 126 V.-152 V. : [Smaragdus] Via regia (Ed. De Bruyne, y Migne, P. L., CU, 988-970).—Ff. 152 V.-154 v . : [S. Eugenius Toletanus] Liber metricum de eisdem auprascribtis virtutibus (Ed. Migne, P. L., LXXXVII, 895-898).—F. 154 v . : Epistola Sancti Iheronimi de substantia Trinitatis Patris et Filii et Spiritua Sancti (Emp.: «Recte in primordio paradisi...» Term.: «... ubi Salvator passus est, vivit»).—Ff. 155-155 v . : [Epistola Sancti Alcoini Thoronensis diaconi ad Beatum:] «...] et consubstantialem Patri...» (Emp. incompl.) (Ed. Millares Cario, Contribución al corpus..., pp. 214-222).—Ff. 155 V.-159: Formula honestae vitae Beati Martini Dumiensis (Ed. Migne, P. L., LXXII, 28-28).—Ff. 159 V.-160 : Metrum trocaycum Vigilae ad Montanum (Ed. De Bruyne). — Ff. 160 V. : [Carmina Eximini] (Ed. De Bruyne).
Bibl.: D. De Bruyne, «Manuscrits wisigothiques», en Revue bénédictine, XXXVI, 1924, 5-20.—A. Millares Cario, Contribución al «Corpus» de códices visigóticos, Madrid, 1931, 202-222, láms. XXXV-XXXVIII.—A. Millares Cario, Manuscritos visigóticos. Notas bibliográficas, Barcelona, etc., 1963, núm. 88.—J. Leclercq, «Textes et manuscrits de quelques bibliothéques d'Espagne», en Hispania sacra, 1949 (II), 91-95.—J. Campws, «Textos en latín medieval hispano», en Helmantica, 1956 (7), 184-195.— L. Vázquez de Parga, La división de Wamba, Madrid, 1943.

ARCHIVO HISTÓRICO NACIONAL,

cod. 1006 B : Psalterium.

(Olim cod. 1277.) S. XI. Perg., 150 ff. (1-151 ; 111 vacat), 270 x 190 mm. Consérvense (algunos incompletos) 20 cuaterniories, en los que faltan las siguientes hojas: 1 al principio (Ps. I-III) ; 1 hoja entre los ff. 7 y 8 (Ps. XII-XIV); 1 hoja entre los ff. 13 y 1*

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(Ps. XIX-XXI); 1 ó 2 hoj. entre los ff. 101 y 102 (Ps. CXVIICXVIII); 1 ó 2 hoj. entre los ££. 106 y 107 (Ps. CXVIII-CXIX); 1 hoja entre ff. 121 y 122 (Ps. CXLVIII-CL); 1 hoja entre ff. 123 y 12't; 1 hoja entre ff. 125 y 126; quizá varias hojas al fin. Al f. 122 siguen fragmentos de 2 hoj., sin numerar. Muy deteriorado y con muestras de haber sido bastante usado; mutilados los ff. 1, 8, 10, 11, 2 1 , 25, 49 (cortada la inicial miniada), 53, 71, 7 i , 84. (con la inicial cortada), 107, 110, 115 (inicial estropeada), 121, 122 y l i 6 . Algunas hojas rasgadas, con cosido antiguo. El lado pelo del perg. va enfrentado con el lado i>elo. Rayado horizontal, y el vertical con cuatro líneas (dos a cada lado de la caja de escr.) ; punteado en el extremo del margen exterior (a veces cortado), y en los márgenes superior e inferior para las rayas verticales. A línea tirada, 19 lín. (ff. 1-143) y 22 lín. (ff. 144-151). Caja escr.: 170 x 125 mm. aprox. Foliación a tinta de fines del s. xix. E n e . : Piel con hierros en seco, del s. xix. Escr. minúscula visigótica del s. xi. Se aprecia una mano hasta el f. 123, otra, de caligrafía más menuda, en los ff. 123 v. a 144, y una tercera en los ff. 144 v. a 151 v. Títulos e iniciales en tinta roja; a partir del f. 123 v., toques en rojo en las capitales escritas en negro, y toques de color ocre o verde en las capitales en rojo. Notas marginales en escr. visigótica (véase De Bruyne), y alguna pwsterior. En el f. 123, texto hagiográfieo contemporáneo del códice, pero de otra mano. En el f. 144 hay un texto en gótica del s. XIV conteniendo una especie de letanía. Una mano del s. xviii (la misma que escribió la Noticia de los códices góticos... de San Milldn..., de 1752, véase el Apéndice) anotó en el margen inferior del f. 123 v . : «Parte de lo que aquí falta a esta obra se hallará al principio del códice 6 en unas ojas que quasi están sueltas» ; y en semejante lugar del f. 125 v . : «La oja que aquí falta se hallará en dicho códice 6 al principio.» Ilustr.: Iniciales iluminadas en rojo, verde, azul y amarillo, con peces, aves, animales fantásticos, perros o zorros, figuras humanas y motivos geométricos o entrelazos; situadas en el margen o sangrando unas tres líneas de escritura; destaca por su tamaño la D de Dominas del f. 122 v. Arte románico inspirado en modelos mozárabes. Podemos distinguir tres estilos: 1." (ff. 1-32), predominan elementos geométricos finamente diseñados, terminados a veces en cabezas o cuerpws de animales; aparece también la figura humana. 2.° (ff. 33-122), predominan los motivos abstractos y las figuras de peces; más toscas; aparece en ocasiones la figura humana adoptando la forma de las letras. 8.° (ff. 128-151), muy semejante al anterior, de dibujo más fino pero con menos color. Proc.: De San Millán de la CogoUa. Nota en el margen y entre

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líneas del f. 131, en letra de principios del s. x v : «A mi señor el prior de Sant Mílláii de la Cogulla. / Santa Moría de Roncesvalles {wr que mataron / a Olyveros.» Inv. de 1752, núm. 9 ; Inv, de 1821, núm. 21. Fue de la biblioteca de Serafín Estébanez Calderón, Inv. núm. 28.

Ff. 1-122: [Psalterium (Emp. incompl. en Ps. III, y faltan las partes arriba indicadas).—Restos de 2 hoj. entre los ff. 122 y 128 : [Liber canticorum] (cf. A. González Ruiz-Zorrilla en Hispania Sacra, 1956, p. 141).—Ff. 123 V.-189 v. : Liber ex floribus psalmorum a Beato Prudentio editus (Emp. : «Domine Ihesu Christe rex altissime...» Term. : «... laudat Dominum de celis»). Ff. 189 V.-144: Tres orationes de singulis psalteriis quinquageni numeri (Emp. : «Domine Deus omnipotens rex aeterne...» Term. : «... et regnat per infinita semper saecula saeculorum»).—Ff. 144 V.-149: Oratio Santi Augustini Episcopi (Ed. A. González Ruiz-Zorrilla).—Ff. 149150 V. : Oratio [S. Gregorii] (Ed. A. González Ruiz-Zorrilla).— Ff. 150 V.-151: Oratio D. Sancti Benedicti (Ed. A. González RuizZorrilla).—F. 151 V. : [Orationes (2)] (Ed. A. González Ruiz-Zorrilla).
Bibl.: D. De liruyne, «Maniiscrits wisig^othiques», en Revue bénédivtine, XXXVI, 192t, 5-20.—A. González Ruiz-Zorrilla, «Oraciones 'pro remissione peccatorum' de un salterio español del siglo xi», en Hispania sacra, IX, 1956, 141-152.—A. Millares Cario, Manuscritos visigóticos. Notas bibliográficas, Barcelona, etc., 190!J, núm. 89.

» » »

Todos estos códices tienen una característica común, que es el estar bastante deteriorados, con hojas mutiladas y en ocasiones con miniaturas cortadas. Todos ellos debieron estar desencuadernados y sin tapas, hasta tal punto que dos partes de uno mismo se separaron y se registraron en el Inventario de Estébanez como si fueran dos piezas. Los tres que se guardan en la Biblioteca Nacional se encuadernarían a su ingi-eso, y conservan una encuademación uniforme en piel vuelta; de los dos que se guardan en el Archivo Histórico, uno, el Salterio (que, por cierto, ofrece muestras de haber sido manoseado, quizá por su uso en clase para prácticas paleográñcas), conserva una encuademación también de finales del XIX o principios del xx, pero diversa de la que tienen los de la Biblioteca Nacional, y el otro ha sido recientemente reencuadernado en el Centro Nacional de Restauración de Libros y Documentos.

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La procedencia emilianense del Beato más antiguo, es decir, del Vitr. 14-1 de la Biblioteca Nacional, estaba ya perfectamente aclarada, como indicamos antes. El Inventario de 1752 engloba bajo un solo número («Códice 11») el B. N. Vitr. 14-1 y el R. A. H. cod. 88, y aunque la descripción es breve, no cabe duda de su identificación : «El uno, que está vastante maltratado, se escrivió era 814 y año de 776» (se refiere al cómputo de la edad del mundo); el otro, «el que está mexor..., en la era de 822 y año de 784», e indica que contiene además la Exposición de Daniel. Por si pudiese caber alguna duda, podemos acudir a la extensa descripción de estos dos códices que por estos mismos años (es decir, a mediados del siglo xviii) hizo el benedictino padre Domingo Ibarreta; figura en un tomo que recopila copias de borradores suyos y de otros (principalmente se copian privilegios de monasterios), conservado en la Biblioteca Nacional procedente de la colección de Gayangos. Vamos a transcribir aquí solamente la descripción del actual Vitr. 14-1, que es lo que nos interesa para nuestros fines de identificación :
Las noticias de los códices in Apocídypsim que se reservan en el Real Archivo de San Millán, su juicio y circunstancias. Repito que hay en este archivo dos códices escritos con caracteres góthicos bien formados, y de los de elegante escritura, que se encuentran de sus tiempos, ambos en pergamino, y de a folio grande, y su asunto es una Exposición del Apocalipsi de San Juan. El uno, y primero por su mayor ancianidad, no tiene principio ni ñn, por falta de hojas arrancadas, rasgadas y perdidas por incuria y plagas de los tiempos; y llega sólo hasta concluir el Libro Décimo de doce de que, como se dirá hablando del segundo, debía constar, y comienza desde dos hojas últimas del Libro 1.°, y después de ellas prosigue: Jncipit liber tecundus de Ecclesia et Synagoga quit proprie dicantur, etc. Y en el Libro 4.'', en la exposición sobre las palabras et cnidivi numerum signatorum, centum quadraginia quatuor millia signata, e t c . , pasadas poco más de dos hojas en el cómputo de los años desde Adán hasta la venida de Christo, y de los que comprehenden las seis edades, pone la fecha en que se escribía el códice, que fué la era 814 y año de Christo 776, por esta cláusula: «Et ab adventu Dominl noííri Jesuchristi usque in presentera eram, id est DCCCXIIII, sunt anni DCCLXXVI, et a primo homine usque ad Chrí»tum fuerunt anni V millia CLXLVIIII [5199], computa ergo a primo homine Adam usque in presentera eram DCCCXIIII, et invenies annos sub uno quinqué millia DCCCLXXVI»... ' \ 2* Biblioteca Nacional, ms. 18387, ff. 332 v, y ss. Sigue una nota bastante

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En el Inventario de 1821 también está reseñado este códice, aunque su autor, sin d u d a , sufrió una equivocación al trasladar sus notas, y mezcló en los números 8 y 9 del Inventario las características de los dos códices. Así, bajto el número 8 d i c e : «Otro del siglo VIH" y en folio, contiene la Exposición del Apocalipsi con diferentes figuras iluminadas... La fecha de dicho códice es la del año de Christo 776, pues se dice en él: Computa crgo a primo homiiie Adam, liusqiie in presentem eram IXCCXIIIh). Fecha que coincide con la que consta en el Beato de la Biblioteca Nacional, pero no con la del de la Academia de la Historia. Sin embargo, bajo el número 9 señala:
« O t r o del m i s m o Aix)calipsi, pero muy faltoso d e hojas al fin y de a l g u n a s al p r i n c i p i o » .

Lo cual también es aplicable al Vitr. 14-1, y de ningún modo al R. A, H . cod. 33. Tampoco cabe duda en cuanto a identificar el Vitr. 14-1 con el número 23 de la biblioteca de Estébanez, «Exposición de la Apocalipsis, ms. muy antiguo con iluminaciones, estropeado y falto», a causa de todo lo dicho anteriormente. Aunque se sale de los límites de nuestro estudio, debemos hacer constar que en el mismo Inventario de 1821 se reseña la existencia de un tercer códice de Beato en San Millán de' la Cogolla, del siglo XII, en folio mayor y escrito sin duda en letra Carolina. ¿ Será este códice alguno de los conservados ? Sin duda, aunque no hemos de asegurar cuál sin haber hecho antes un estudio minucioso, pero no podemos menos de pensar en que hay un Beato cuya posible procedencia ha fluctuado desde lugares tan diversos como San Isidoro de León y San Pedro de C á r d e n a : se t r a t a del hoy conservado en el Museo Arqueológico Nacional, que se dice traído de Burgos antes de 1871 por el gobernador señor Massa y Sanguineti ^^ ; si pensamos en que en Burgos se habían reunido en un mismo depósito los códices de San Millán y los de Cárdena, comamplia sobre el códice R. A. H . 38, y una serio de disquisiciones cronológicas, basadas en el falso colofón que tiene este códice en el folio 58, en las que trata de demostrar que la obra de Beato no es la contenida en los dos códices de San MilMn, sino sólo en el de Valcavado. 21 Véase A. M. Mundo y M. Sánchez Maviaua, Kl Comcnfarin de Hi-at« al Apncalipsia: catáloyu de Ion códices, Madrid, 1976, pág. 36, y la bibliografía allí citada.

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prenderemos que la confusión es fácil, y no nos resultaría extraño que el Beato que cita el Inventario de 1821 con el número 10 fuese el mismo que hoy se guarda en el Museo Arqueológico. Los códices de Cárdena se habían entregado a la Academia de la Historia en 1851 ^^ ; seguramente estaban en Burgos desde la desamortización, y el códice que entregó el gobernador señor Massa y Sanguineti al Museo Arqueológico procedería, no del convento, sino del depósito de Burgos; desde esta ciudad, la confusión es fácil, pues por la proximidad de Cárdena podía pensarse que cualquiera de los códices depositados en el Gobierno Civil procedía de dicho convento. En cualquier caso, no se trata más que de una hipótesis que puede tratarse de verificar por otros medios. Menos clara resulta la identificación como emilianense del número 27 del Inventario de Estébanez, actual B. N. Vitr. 5-4, códice de las Comedias de Terencio. Dicho manuscrito no consta en el Inventario de 1752, quizá por no ser de materia religiosa, pero creemos que puede identificarse con el número 35 del Inventario de 1821, que dice: «Otro en 1." mayor de letra del siglo XT y es a modo de un deálogo en asuntos poéticos, le faltan hojas al principio y fin.» Cualquier aspecto de esta descripción cuadra con nuestro manuscrito, y lo único que nos llama la atención es el hecho de que el fraile que recopiló dicho Inventario no hubiera tenido la suficiente cultura clásica como para conocer a Terencio y citarlo como autor de las obras que contiene este códice ; pero creemos que no hay duda en cuanto a esta identificación, sobre todo si constatamos que en el primer folio del Vitr. 5-4 se ha escrito, en la parte inferior y con grandes caracteres (como si se hubiera puesto expresamente para su más fácil identificación, al no estar clara la descripción del Inventario): «85. tomus». Por otro lado, encontramos indicios de la procedencia emilianense de este Terencio en las notas marginales, y en especial nos llama la atención la del folio 74 v. :
«Nos el mucho honrrado padre señor don Diego de Vergara, abbat de Sant.» [No continúa.] 22 aNoticia de los códices pertenecientes a los monasterios de San Millán de la Cogolla y San Pedro de Cárdena, remitidos a la Real Academia de la Historia por la Dirección General de Fincas del Estado», en Memorial histórico ctpañol, II, 1851, págs. ix-.\ix. RecoRc 6.5 códices de San Millán de la CofioUa y l'¿ de San Pedro de Cárdena.

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En efecto, hubo un Diego Fernández de Vergara que fue abad de San Millán desde 1417 hasta 1459 ^', cronología que encaja con el tipo de letra usado en la nota marginal. El ms. B. N. 6126, que consta en el Inventario de Estébanez con el número 22 como «Cartas de San Gerónimo, ms. muy antiguo, pergamino, muy carcomido y falto, fol.», es de indudable procedencia emilianense, pues además de que lo atestigua una nota marginal del siglo xiv, figura en los dos inventarios: en el de 1752, con el número 22, con una descripción muy breve; y en el de 1821, con el número 33, perfectamente identificado al reseñar la carta de San Gregorio Magno a Recaredo que contiene nuestro códice en los folios 8 v. a 9 v. El códice misceláneo de los Opúsculos de San Jerónimo, la Via regia de Smaragdo, y otras obras, es descrito ampliamente en el Inventario de 1752, núm. 6, y fue ya perfectamente identificado por Díaz y Díaz en su edición del Inventario de 1821 (núm. 24), por lo que no es necesario insistir en este aspecto. Al sacarse los códices de San Millán éste se dividiría en dos, y como tales se registran en el Inventario de la biblioteca de Estébanez con los números 25 («San Jerónimo contra Joviano y otros, códice muy antiguo») y 26 («Vía regia, fragmento de un códice muy antiguo, fol., folios 17 a 112»), volviéndose a juntar y a encuadernar los dos fragmentos en el Archivo Histórico Nacional (cod. 1007B). Y en cuanto al Salterio conservado en el misrpo centro (cod. 1006B) tampoco es necesario insistir acerca de su procedencia, fijada por Díaz y Díaz y confirmada por una nota marginal. Creemos que tampoco hay inconveniente en identificarlo con el número 28 de la biblioteca de Estébanez, que lo describe como «Obras de Aurelio Prudencio. Códice muy antiguo, incompleto, con miniaturas» ; confusión de autor relativamente fácil en un inventario redactado con prisas, ya que a quien lo redactó le resultaría familiar el nombre del cantor de los mártires de Zaragoza, desconociendo, en cambio, el de Prudencio Galindo, autor de este comentario a los Salmos. Quedan, por tanto, identificados y localizados la casi totalidad de los códices visigóticos inventariados en 1752 en el monasterio de San Millán de la Cogolla (véanse las identificaciones en el Apéndice), así como los enviados a Burgos en 1821. De aquéllos, sólo el códice 14, «Liber quatuor Evangeliorum cura com23 Cf. Joaquín Peña, Páijinas cmilianenses, Salamanca, 1972, págs. 111-112.

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mentó Divi Gregorii in Matheum», no hemos sabido relacionarlo con exactitud con ninguno de los actualmente conservados, que se guardan en su mayoría, como es sabido, en la Real Academia de la Historia ^^; otros tres se conservan, pues, en la Biblioteca Nacional, y otros dos en el Archivo Histórico, procedentes los cinco de la colección de Estébanez Calderón ; y uno, el que contiene la obra de Leovigildo, De habitu clericoruvi, fue a parar a la biblioteca Heredia-Spínola. ¿ Qué camino seguiría este códice hasta llegar a dicha colección privada ? Realmente lo ignoramos, pero no deja de llamarnos la atención el hecho curioso de que las principales piezas de la biblioteca Heredia-Spínola iuesen adquiridas para don Francisco Zabálburu por su bibliotecario particular, don José Sancho Rayón, quien, como sabemos, tuvo bajo su custodia durante algunos años la colección de Serafín Estébanez Calderón.

A P É N D I C E
NOTICIA DE LO QUE CONTIENEN LOS CÓDICES CHSTICOS DEL ARCHIVO DEL REAL MONASTERIO DE SAN MILLAN DE LA COGOLLA, SACADA Af5o DE 1752

CÓDICE I [ = R. A. H . , cod. 13] Vidas que se hallan en este códice . (Adviértese que no están todas seguidas, como aquí se pondrán, por que hay algunos tratados entreverados, de los que al fin del códice se dará razón): Vita S. Antonii Monachi ah Athanasio Episcopo Alex. interprete Evagrio Preshytero. Corresponde con la impresa por Rosweydo in Vit. Patr., fol. 86. Fita S. Hilarionis Monachi a S. Hieronymo. Es la misma que está en las obras del Santo en el tom. 4, 2.* p . , fol. 75. Vita S. Germani Episcopi a Constantio- Episcopo, que empieza: «Igitur Germanus Antisiodorensis oppidi indígena fuit, parentibus splendidissimis procreatus». Y acava: «S. Germanus Episcopus pridie Kalendas Augustas de hoc corpore migravit ad Dominum: quem venerabilem diem omnes Ecclesiae provintiae Gallicanae praedicabili devotione suscipunt et venerantur; ut per suffragia illius misericordiam Domini consequantur, amen.» ^* Véase su católojío: V6rp7, Pastor, «índice de los códices de San Millán do la Cogolla y San Pedro de Cárdena», en BRAH, 58, 1908, págs. 4«2 y í>igs.

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Vita S. Martini Turonensis Episcopi a Severo Su/piVi&. Es la misma que se halla en la Bibl. Majc., tom. 6, desde el fol. 319 hasta 871. Vita, virtutes et miracula eiusdem S. Martini a Gregorio Turonensi Episcopo. Hállanse en la Bibliot. Ma,v., tom. 11, desde el fol. 896 hasta el 9 3 2 ; faltan al impreso la vida de S. Bric, obispo de Turón, y la serie de obispos de aquella Silla desde San Martín hasta San Gregorio, que fue el 19, y una carta que dicho Santo escrivió sobre la muerte de San Martín, Vita S. Ambrosii Episcopi absque auctore, que empieza: «Igitur possito in administratione praefecturae Galliarum Patre eius Ambrosio natus Ambrosiust est». Y acava: «Cum unum de turba depraecaretur ut scirent qui essent viri audierit Ambrosium eiusque consortes». Vita S. Augustini Episcopi a Posideo Episcopo, que empieza: «Ex provincia igitur Africana, civitate Augustensi, de numero curialium, parentibus honestis et christianis progenitus erat Augustinus». Y acava: « ü t illius condam viri cum quo ferme aunis quadraginta, Dei dono, absque amara ulla dissensione, familiariter ac dulciter vixi, et in hoc saeculo aemulator et imitator existam et in futuro omnipotentis ü e i promissis cum eodem fuar, amen». Vita S. Pauliiii Episcopi ab Oraiiio Presbytero, que empieza: «Igitur Sanctus Paulinus Episcopus Burdegala oppido Galliorum oriundus fuit». Y concluie: «Utinam antequam proficiscar huius operis lectione dignum facias, quia si Christo placuerit continuo navigare dispono». Vita S. loannis Tliebei. Vita S. Hor. Vita S. Ammonis.

Vita S. Beni.
Vita Vita Vita Vita Vita Vita Vita Vita Vita Vita Vita Vita Vita Vita Vita Vita Vita S. Themii. S. Apolloni. S. Ammonis. SS. Copretis et Mutii. SS. Syri Abatis, Isaiae, Pauli et S. Eleni. S. Eliae. S. Pitrio7iis. S. Eulogii. S. Apellís. S. Pafnutli. S. Serapiotiis. S. Apolloni!. S. Dioscori. S. Pauli Simplicis. S. Piamonis. S. loannis. ^ Anuph.

(El autor de estas vidas es Rufino Presbytero. Todas se hallan a la letra en dicho Rosw., Vit. PP., desde el fol. 419 hasta el 185 indusibe.)

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Vita Pacomii hominis Dei. Que empieza: «Erat ergo Paconüus Nempheus genere gentili natus, sed ab infantia innocens ignarus literis ab omni peritia alienus Egyptiorum». Y acava: «Unde et vos filioli constantes stote in fide omnes qui amatis Dominum, edite malignum, et Deus misericordiae et consolationis dabit vobis sufferentiam, ut possitis latronem iustitiae superare adversarium fidei Satanam confirmati adiutorio Domini Nostri lesu Christi cui est honor et gloria in saecula saeculorum, amen». Vita S. Malchi captivi monachi a Divo Hieronymo. Es la misma que está en las obras del Santo, tom. 4, 2.* pars, fol. 9 1 . También se halla en Rosw., Vit. PP., fol. 98. Vita S. Frontonii, que empieza: «Erat quidam senex monachus, a prima aetate Deo devotas, nomine Frontonius: hic vir septuaginta monachos in civitate qua natus est ad serviendum Dominum congregavit». Y concluye: «Brebe ergo de tanto viro ad vestrum augmentum suscipite, et universis fratribus legite, gratias agentes Domino nostro lesu Christo cum Patre et Sancto Spiritu in saecula saeculorum, amen». Esta vida se halla en dicho Rosw. al fol. 238, referida con los mismos lances, aunque por diverso autor o intérprete. Vita S. Fructuosi Episcopi. Es la misma que estam¡JÓ don Juan Tamayo Salaaar, tom. 2, Mart. Hisp. die 16 April., fol. 668. Vita S. Antiochi Abbatis, que empieza: «Haec igitur audiens Antiochus (habla de las doctrinas que le dio San Athanasio, de que se dará razón en los tratados de este códice) et scribens ea in libro cordis sui, festinus perrexit ad Monasterium Caenobii cogitans intra semetipsum et dicens». Y acava: «Satis autem miser est ille et vanus et vacuus homo qui modo vult laetari in saeculo et in futuro postmodum gaudere cum Christo: ergo nos fratres in hoc parvo tempere, dum tempus est, curramus ad Dominum Salvatorem nostrum, quia apud eum est fons vitae e t radix bonitatis ipsi gloria in saecula saeculorum, amen». Vita S. Aemiliani a Braulione Episcopo. Es la misma que estampó el P. Sandobal, 1. p . . Monasterio de San Millán, fol. 4. Vita SS. PP. Emerítensium a Paulo Diácono. Hállase a la letra en el Eminentísimo Señor Cardenal de Aguirre (sacadas de don Thomás de Tamayo y Vargas), libro 2, Concil., desde el fol. 639 hasta el 657. Vita Santissimi viri filii Fimiani, que empieza: «Fuit quidam vir vitae venerabilis in Romana urbe nomine Fimianus, regali nobilique exortus familia illustris in saeculo». Y acava: «Transacto non multo tempore migraverunt ex hac luce et perrexerunt ad Christum benedicentes Dominum Patrem et Dominum nostrum Jesum Christum etc.*». No consta de la Vida cómo se llamaba este hijo de Fimiano, pero se conoce que es San Alexo; Surio la trahe el día 17 de jullio algo más extensa. Actus vel vita S. Silvestri Papae Romensis ab Ensebio Caesareae Palestinae Episcopo, que empieza: «Silvester igitur Episcopus in infantia sua Cyrino Presbytero exhibebat officium, cuius tam verbo quam exemplo instructus, hospitalitatem tota animi diligentia exhibebat». Después de referir

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en ella el baptismo de Constantino, prosigue con una carta escrita por Elena Augusta, culo título e s : Domino et semper Augusto filio Constantino, mater Elena semper Augusta; que empieza: «Veritatem sapientis an'ma non recusat neo fides recta aliquando fallitur quacumque iactura». Y acava: «Hunc errorem deserentem deseruit pietatem tuam infirmitas: nunc ad Dominum omnipotentem accedentem virtus comitabitur tibique superari non possit, quera, dum caeperis colere, obtinebis Daviticum regnura et Salomonis imperium; erunt teeum Prophetae cum quibus locutus est Dominus; omnia I}er eos quae proposceris impetrabis. Vale domine Augustorum Pater semper Auguste prosperis advota successibus poUe». Pone a su continuación la respuesta de Constantino a su madre, cuio título e s : Dominae semper Augustae matri Elenas; que empieza: «Qui moderatur saecula et disponit totius mundi suffragia quibus augemur et sustentamur et sumus per se quidem spiramenta vivificat; sed pectora principum suis iura saeculi indicant etc.*». En ella la pide que para conocer radicalmente la fe cathólica se avoque un Concilio de christianos y judies, y que cada uno proponga sus razones para ver las que hacen más fuerza. Y de hecho refiere concurrieron a Roma con Elena 120 judíos sabios en la ley mosayca, entre los quales venían doce cuios nombres pone, que eran los más erudictos; de los christianos solo concurrieron con San Silvestro veinte y quatro obispos de diversas provincias ; no pone los nombres de los obispas ni las provincias. Y en presencia de Constantino y su madre se disputó largamente sobre la fe. Pone las razones que cada uno de los doce judíos propuso, y las respuestas con que a ellas satisfizo San Silvestro, que fueron tan eficaces que por dichos y hechos los convenció. Y concluye con la visión que en sueño experimentó Constantino en Vizancio, y cómo San Silvestro se la explicó, y por qué a esta ciudad se la puso después el nombre de Constantinopla. Al fin de esta relación y principio de la vida que se sigue, faltan al^ códice gótico dos ojas, ijero se halla uno y otro en un códice posterior con otras vidas trasladadas de éste, aunque no está de letra goda. Vita S. Martialis, que empieza: «Praedicante Domino nostro Jesu Christo apud ludaeam in tribu Beniamin, conjuebat ad eum multa turba iudaeorum, deferens ei quae necessaria erant ad manducandum et bibendum». Y acava: «cAdsit nobis ille de se loquentibus, qui in urbe existit pastor pius, ut orationibus eius muniti haereditatis aeternae mereamur particijies fieri». Vita vel obitus Beati Hieronymi Presbyteri composita a Sebattiano monacho Sanctissimi Benedicti, que empieza: «Pleros<iue nimirum illustrium virorum non ambigo nosse quo natus quibusque doctoribus eruditus sit literis, quove quiescat Sanctus Hieronymus loco, verum tainen quibus non vacat vel legere plurima minime valent hoc, si voluerint, legant opus, compediosa brebitate poterunt scire. Beatus igitur Hieronymus genere nobili ortus, paire vero Ensebio etc.*». Y acava: «Os enim speluncae ad ingrediendum omnimo angustum erat, in cuius utique ore, id est, in ipso praesepii ingresu, Beatus Hieronymus saxum sculpendo monumentum fieri iussit, ubi praestante Domino, saeculi perversitate devicta, possitus est i>ridie kalendas Octobris, expleto aetatis suae anno nonagésimo primo, imperii vero Honorii duodécimo

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anno, imperante utique illo cuius anni nec inchoantur ñeque finientur, sed per infinita saecula saeculorum permaneant, amen». Vito vel actuí Sanctisfimi Gregoñi Papae Romensii. Es ia misma que estampó Mabillon, Saec. Benedict., tom. 1, fol. 386, aunque varía en algo. Incipit obitus Beatissimi Iiidori Hispalensis Epiícopi a Redetnpto Cleñco receniitus, que empieza: «cVissum est mihi ut tuae sanctitati breviter exponerem qualiter bonae recordationis dominus meus Isidorus Hispalensis Ecclesiae Metropolitanus Episcopus poenitentiam acceperit suamque confessionem erga Domlnum, vel homines habuit, vel quomodo de hoc saeculo ad caelum migrasset». Y acava: «Completis his ómnibus ad caelum reductus est, et post diem confesionis vel poenitentiae quartum pastorali iugiter cura finem suum consumavit in pace, amen. Sub die pridie nonas Aprilis luna nonadecima, era sexcentésima septuagésima quarta. Joannes Abbas in Sancto Aemiliano». Vita Sanctae Conttantinae Virginis, que empieza: «Constantinae Virginis sacratissimae gesta mirabiliaque longo sermone vix explicar! possunt quanta possumus brevitate sequentia ad edificationem virginum conscribimus.D Falta el fin de la vida, por ser la última que se halla en el códice, al que faltan algunas ojas en el fin. Tratados contenidos en este códice: Liher Sancti Martini de Tñnitate. Se halla en la Bibl. max., tom. 5, fol. 1084. Epístola Sancti Augustini Episcopi ad Honoratum Episcopum. Es la epist. 228 que se halla impresa. Indiculus librorum Sancti Auguitini Episcopi a Posideo Epitcopo, Incipit doctrina mandatorum XII Sancti Athanasii Episcopi ad Antiochum, que empieza: «Dux aliquis nomine Antiochus veniens ad Sanctum Athanasium Episcopum in gravi et insanabili invalitudine constitutus.» Y acava: «Et nos oramus ut vos omnes mercamini ingredi ibi per gratiam Domini nostri Jesu Christi cui est honor et gloria etc.» Indpit nuperrima aeditio de vana saeculi sapientia, que empieza: «Quaesso ut non phalera ornamentorum ñeque pompam excelsorum inquiras verba, ñeque impiorum attendas per singulorum discentium temporum ordinem rerum.» Y acava: «Qaesso no quis haec quasi cum editione attendat nota apocryphorum aestimet deliramenta, quia de ingenti Sacrarum Scripturarum flumine haec exigua fideliter derivantur fluenta.» Dicta Beati Valerii ád Beatum Donadeum scñpta, que empieza: «Et ut de his duabus retributionibus saepe dictis manifestius p>ateat quomodo nostris temporibus quae per divinam compertus sum dispensationem tuae procuro sanctitudini intimare.» Y acava: «Qui ut statim ex infirmitate convaluit et aliquanto tempore in hoc saeculo vixit, agens demum poenitentiam, iterum migravit de corpore.» Al fin de esta relación pone la dedicatoria de sus escritos en un epitameron cuias letras iniciales dicen: «Patri Donadeo», y las finales: «Miser Valerius.» Incipit epistola B. loannis Constantinopolitani Episcopi ad Theodorum

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monachum de reparatione lapsi. Está impresa en las obras del Santo, tom. 5, fol 393 de la impresión de Antuerpia del año de 1614. Incipit De monachorum poenitentia et reparatione post ruinam, que empieza: «Frater quídam impugnabatur a fornicatione; contigit autem venire eum in vicum quemdam Aegypti, et videns filiam sacerdotis fjaganorum concupivit eam et dixit patri eius: da mihi fílíam tuam in usorem.» Y acava: «Interrogaverunt et alíum ditentes: tu quid cogitabas in celia tua? Et ille respondit: Deo gratias agebam qui eruit me de inquinamento mundi et de futuris saeculi penis et revocavit me ad lianc confessionem angelicam et reminiscens asidue misericordiarum Dei mei laetabar. Et dixerunt senes, aequalis est amborum poenitentia apud Deum.» De exultatione Diaboli in ruina monachorum vel perseverantium et labore perfectornm, que empieza: «Dicebat quidam de Thebeis senibus, quod filius esset sacerdotis idolorum qui, dum parvulus esset, et sederet in templo.» Y acava: «Valdebona est oratio monachorum, et placuit Deo donare mihi salutem et egressus factus sum monachus.» Epístola Beati Hieronymi Presbyteri ad Clericos, que empieza: «Reverendissimi atque dilectissimi sacerdotes quoa semper Dominus adoptavit timeamus et teneamus regulam disciplinae.» Y acava: «Melius ergo est laboriosam agere vitam quam conscientiam trahere criminosam.»

CÓDICE II [ = R. A. H . , cod. 3 t ] Este códice es una recopilación de las Leyes Godas, y las que dieron los reyes Chindasvindo, Recesvindo, Wamba y Egica. Faltanle vastantes ojas, assí al principio como al fin. Está vastante maltratado y de j)eor letra.

CkSDicE 3 [ = R. A. H . , cod. ÓG] Este códice es de mucha antigüedad ; faltanle principio y fin. Contiene los ritos eclesiásticos y missas usadas antes de la invasión de los moros. Su contenido e s : Antiphonae ad ligmtm adorandum. Exorcismus olei. Modus observandtis in administratione Raptismi. Exorcismus incensi. Ordo ad henedicendum eum qui capillos in fronte tondere ru/f. Oratio super parvulum quem parentes ad doctrinam offerunt. Benedictio super parvulum qui in Ecclesia ad ministerium Dei detonditur. Ordo super eum qui barham tangere cupit. Ordo celebrandus super tinguentum quod iw dic Sanctorum Cosmae et Damiani conficitur.

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Ordo ad visitandum vel per ungendum infirmum. Ordo conversorum conversarumque. (Es mui notable.) Oratio viatica super infirmum iubenem. Ordo penitentiae. Castigatio sacerdotis ad eum qui poenitentiam accepit. Ordo super poenitentes in diebus Dominicis. Benedictio oblatae quae in sacrario benedicitur poenitentibus dando. Oratio super poenitentem in diebus Dominicis. Ordo ad reconciliandum poenitentem. Oratio super eum qui ad communionem revertitur. Ordo in finem hominis dici. Ordo ad conferendam sepulturam. Ordo ad Corpus parvuli commendandum. Ordo: quid conveniat observare clericis civitatis illius cuius episcopus in ultima aegñtudine possitus fuerit. Acuerda aquí las determinaciones del Concilio toledano en este punto, y dice las pone allí para que las tengan presentes ; falta la oja donde correspondían estar. Cita al Concilio en esta forma: «Ex Concilio Toletano habito era.» (No está legible.) Parece ser el Concilio Toledano 7.°, donde se disponen las exequias del obispo en el cap. .3, y en oja y media pone las oraciones y modo de las exequias del obispo. Ordo in commendatic-ne presbyteri. Oratio ad commendandum corpus devotae virginis. (Aquí faltan ojas.) Benedictio de imso. ítem super vas iv quo aliquid immundum cecideñt. Oratio super hos qui morticinum comederunt vel suffocata. Benedictio putei. Benedictio navis. Benedictio retis. Benedictio de área nova. Officium in Coena Domini eum missa. Ordo in Parascevem (faltan ojas). Benedictio Agni Paschalis. Siguense varias mlssas: Ordo Missarum: Missa quam sacerdos pro se dicere debeat. ítem alia de eodem. Missa pro sacerdote in tribulatione. Missa pro sacerdote et subditis. Alia pro sacerdote. Missa per quam sacerdos se commendat Deo. Missa pro sacerdote in angustiis. Missa quam dicit episcopus quando presbyterum ordinat. Missa pro amicis et domesticis. Missa pro his qui causas Ecclesiae e.rsequuntur, Missa pro sacerdote in aegñtudine. Missa pro ipso sacerdote. Missa pro solo episcopo. Alia pro solo rege. Ordo cuius libet singularis. Missa singulañs. (A la margen del memento de esta missa está escrito de la misma letra: «Dominicus scriptor. Memorare tu sacrificiorum offertor in infirmitate subiac^ns a mole meorum peccatorum oppresus. Presbyter vocor sed indignus nomine fungor, quaesio me adesse memor».) Missa pluralis. Alia pluralis, alia pluralis, alia pluralis, alia pluralis. Ordo missae omnimodae. Missa omnímoda. Missa votiva de pluñbus. Alia Missa singularis. Missa pro tribulatis. Siguense otras dos por los mismos. Ordo itinerarius.

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CÓDICE 4 [ = R. A. H . , cod. 53] Este códice parece el más antiguo que hai en el Archivo [tachado; al margen: «Otros son más»]. Al fin del prólogo y oración que anteceden al libro de origine mortis humanae dice que se escrivió en la era 755, que es el año de 717. Contiene los tratados siguientes: Divi luliani Episcopi Toletani oput Prognottici ad Idalium Episcopum Barcinonensem, que empieza: «In nomine Domini nostri Jesu Christi. Incipit liber Prognosticum futuri saeculi a B. luliano Episcopo edito. Domino Sanctissimo ac Beatissimo prae caeteris mihi familiarissimo domino Idalio Barcinonensis sedis Episcopo, lulianus indignus cathedrae Toletanae Episcopus.» Antes del prólogo pone seis versos que faltan en lo impreso, que se halla Bib. Moa:., tom. 12, fol. 591. Solo hai la variación de que en el libro primero pone el impreso veinte y un capítulos, y en el manuscripto hai veinte y dos, aunque estos están comprehendidos en aquellos, porque en el capítulo 12 pone también el 18 del manuscripto, cuyo título en éste e s : «Qua ratione solentur hi qui mortem corpoream timent.x En lo demás corresponden, aunque algunas palabras del manuscripto no se hallan en el impreso. Vita Sancti loannis Eleemosynarii a Leontio Episcopo, interprete Anastasio peccatore Sandae Romanae Ecclesiae BibUothecario. Está impresa a Is letra en las vidas de santos del dicho Rosweido, fol. 178, con la diferencia que el gótico pone a los capítulos el título de lo que contienen, lo que se omite en lo impreso, aunque se pone el número de los capítulos fuera de margen. Liber Sancti Leandri Episcopi Hispalensis ad suam germanam Florentiam. Después del índice de los capítulos que contiene dice: «Script. sub era DCLVIIII.» Hállase parte impreso a la letra en la Bibliot. max-., tom. 12, fol. 999, a excepción de lo siguiente que le falta; no prosigue con el número de los capítulos, aunque pone los títulos; toda la obra es de una misma letra. De obedientia (Ex Reg. Sant. Benedict. cap. 5). Que empieza: «Primus itaque humilitatis gradus est cum timore Del obedientia sine mora. Haec convenit his qui nihil Christo charius aliquid existimant.» Y acava: «Qui enim volunt cum illo in Paradiso semper vivere debent sine mora imperanti obedire ut ad caelestia regna valeant foeliciter pervenire.» Lectiones sanctas libenter audire (Eiusdem Reg. cap. 4). Que empieza: «Lectiones enim sactae cognitio cultoribus suis sensus augmentum ministrat, intellectum multiplicat, corpus excutit, otium ammobet, vitam componit.» Y acava: «Et ideo qui vult cum Deo semper esse frequenter debet orare et frequenter debet legere.» Vitam aetemam cum omni concupiscentia spirituali desiderare (Ibid. cap. 4). Que empieza: «Omni concupiscentia spirituali desideranda est sanctis sororibus vita aeterna ad quam cum venerint multa et inenarrabilia acci-

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pient bona.» Y acava: «Ibi mundo oorde Deum videbunt et de anailis filiae factae cum Christo regnabunt.» Et vítam aetemam quae timenúhus Deum praeparata est animo suo semper revolvat (Ibid. cap. 7). Que empieza: «Scriptum est enim de contemnentibus Deum ibunt impii in suplicium aeternum, de timentibus Deum iusti autem in vitam aeternam.» Y acava: «Ad quam qui bonorum operum virtutibus fulti pervenerint, Beatis Angelis símiles erunt, et simul cum Domino suo foelices gaudebunt et in perpetuum sine fine regnabunt.» Et ad exaltationem illam caelestem, ad quam per praesentis vitae humilitatem, si volutnu» velociter pervertiré (Ibid. cap. 7). Que empieza: «Exaltationem illam caelestem de qua Dominus ait: Fulgebunt sancti sicut sol in conspectu Patris raei.» Y acava: «Exaltatio caelestis et summa est ut sint sactae Christi ancilae símiles angelis, ut slnt filiae et haeredes l>ei cohaeredes autem Christi.» Inimicas diligere (Ibid. cap. 4). Que empieza: «Quia si filii Dei sumus, Patrem nostrum in quantum possumus diligere debemus; ille enim dilexit quando pro ipsis crucifigentibus oravit dicens: Pater ignosce illis quia nesciunt quid faciunt.» Y acava: «Magna est dilectio inimicorum et vnlde ardua sed implentibus se aeterna praemia praeparavit.» Castitatem amare (Ibid. cap. 4). Que empieza: «Castitas dicitur corporis et animae incorruptio: quídam dixerunt castitatem esse in mente, virginitatem in corpore.» Y acava: «Amemus castítatis munditiam quae nos praesenti castas servet in vita et in saeculo futuro aeterna faciat recipere praemia.» In Christi amore pro inimicis orare (Ibid. cap. 4). Que empieza: «Amor enim Christi facit nos diligere inimicum, facit enim orare pro illo.» Y acava: «Christus pro nobis passus est, ait Petrus Apostolus, relinquens nobis exemplum ut sequamur vestigia eius.» Tertius humilitatis gradus est (Ibid. cap. 7). Que empieza: «Ut quís pro Dei amore omni obedíentia se subdat maiori, imitaturus Domino, de quo ait Apiostolus: Factus est obediens usque ad mortem.» Y acava: «Diligamus ergo Dominum ut filii Patrem et simus pro illius amore maioribus subditi usque ad mortem.» De humilitate (Ibidem). Que empieza: «Clamat nobis scriptura sancta dicens: Omnis qui se exaltat humiliabitur, et qui se humiliat exaltabitur.» Y acava: «Sinite párvulos venire ad me, talium enim est regnum caelorum. Et párvulos ergo, et pauperes spiritu, humiles dicit, quibus post mortem misericorditer regnum coelorum promittit.» Scala illa erigenda est quae in somno lacob aparuit perquam descendentes et ascendentes angelí monstrabatur: non aliud sine dubio descensus et ascensus a nobis intelligitur nisi exaltatione descenderé et humilitate ascenderé (Ibid. cap. 7). Que empieza: «Quanvis alii doctores aliter hanc voUuissent intelligere scalam et angelos ascendentes et descendentes per eam: Beatus tamen Benedictus nostram in hoc voluit intelligere vitam, quae virtutibus plena ad caelum est quotidie erigenda; angelos vero ascendentes et descendentes animas intellexit in regular! vita degentes.» Y acava: «Et

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impletur in eis: omnis qui se exaltat humiliabitur, et qui se humiliat exaltabitur.» Prosigue con todo el cap. 7 y los grados de la humildad, en los que falta una oja, y acava la última en el grado 12. Están algo maltratadas las últimas ojas.

CÓDICE 5 [ = R. A. H . , cod. 25] Divi Isidoñ fol. 1 hasta el San Braulio, y las Etimologías Aetimologiarum libri. Corresponde con el impreso desde el 407. Tiene el códice cinco cartas escritas por San Isidoro a dos por éste a San Isidoro, que no se hallan en el libro de impreso.

CÓDICE 6 [ = A. H . N . , cod. 1007 B] Este códice empieza con un fragmento de la obra que escrivió San Prudencio ObisfK) de que se hablará en el Códice n o n o ; después le faltan algunas ojas, y en la segunda dice: «Explicit líber primus Eusebii Hieronymi adversus Jovinianum.» Sigúese el libro segundo, y después: Líber apollogeticus Beati Hieronymi ad Pamachium; uno y otro están conformes con el impreso. Después hai una carta del Santo que empieza: «Quanvis enim ex Adam sumus carnaliter nati non ipsum tamen debemus imitari, sed Christum, in quo renati sumus et vivimus.» Y acava: «Despiciamus quae terrena sunt et relictis temporalibus maereamur aeterna, ut veré possimus eis dicere: nostra conversatio in caelis est.» Sigúese el libro de las Erudicciones de San Eucherio, que está conforme con el impreso en la Bibliot, max,, tom. 6, fol. 822. Prognosticon D. Juliani Ep. Tolet. Copiado del Códice tercero. Nomina locorum ac rivulorum. Liber qui vocatur Via Regia, absque auctore. Empieza con un prólogo al rey a quien le dirige, cuio principio e s : «Non nos ad hunc conficiendum libellum spiritus praesumptionis commovit, sed dilectionis et charitatis.» Y acava: «Nomen illi Via Regia dedimus, e t tibi regi foeliciter legendum direximus, ut velut rex per regia currens itinera ad Regem Regum et ad regiam foeliciter pervenias Patriara.» El Padre don Juan de Mabíllon, An. Benedit., tom. 2, fol. 458, hace autor de este libro al Abad Smaragdo. El Padre don Lucas Aqueris lo dio a la prensa, lib. 5 Specilgii, pero mucho más diminuto que el que se halla en este Códice. Su contenido es el siguiente: Exortatio ad principem (Estampóla el Eminentísimo Señor Cardenal de Aguirre, tom. 1." C o n c , fol. 2 8 2 ; a su continuación pone el cap. 2 de este libro, pero solo conviene en el título. El cap. De judicio, que es el nono de este libro, corresponde con el gótico. Véase desde el fol. 284, sobre el autor de este libro).

Los códices emiUaneiises que poseyó Serafín... Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. 1: 2: 3: 4: 5: 6: 7: 8: 9: 10: 11: 12: 13: 11:

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De dilectione Dei et proximi. De observandis mandatis Dei. De timare. De sapientia. De prudentia. De simplicitate. De pacientia. De iustitia. De iudicio. De misericordia. Ut operibus Dominus honoretur. De decimis et pñmitiis. Ut thesaurus in cáelo collocetur. Qualem et quantum thesaurum sibi homo recondit, talem et tantum post mortem inveniet. Cap. 15: De norn fidendum in divitiis. Cap. 16: De non gloñandum in divitiis sed in humilitate. Cap. 17: De pace. Cap. 18: De zelo rectitudinis. Cap. 19: De clementia. Cap. 20: De conítito. Cap. 2 1 : Ut caveat unusquisque superviam. Cap. 2 2 : De zelo et livore. Cap. 2 3 : De non reddendo malum pro malo. Cap. 24: De reprimenda ira. Cap. 2 5 : De non consentiendo adulatoribus. Cap. 2 6 : De cavenda avaritia. Cap. 2 7 : Vt de impensis alienis domum non aedificetur. Cap. 2 8 : Vt pro facienda iustitia nulla a iudicibus requirantur praemia. Cap. 2 9 : JVe statera dolosa inveniatur in regno tuo. Cap. 8 0 : Prohivendum ne captivitas fiat. Cap. 3 1 : Ut iuste et recte erga servos agatur. Cap. 8 2 : Cuius vult Dominus brachium confirmat et roborat et gladium ad victoriam faciendam donat. Cap. 3 8 : Nam cuius vult Dominus brachium debilitat et frangit. Cap. 34: Nam et victoriam ante quam fiat Dominus cognoscit. Cap, 3 5 : De praesidio Domini requirendo. Cap. 8 6 : De oratione. «Explicit liber qui vocatur Via Regia.» Liber metricum de eisdem supradictis virtutibus [Al margen: «Es resumen en hexámetros»]. Que empieza: «Impleat et vestrum Domini dilectio ijectus Rex, ipsum Dominum rogare iugiter memento, diligat ille prior tribuens praecepta suorum.» Y acava: oOmnia festinant quae nunc per saecula durant.» Epistola Sancti Hieronymi de substantia Trinitatis Patris, Filii et Spiritus Sancti. Que empieza: «Recte in primordio paradisi divinitas sanxit.»

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Y acava: «Aegrotos reparat, orientis solos novit et illic ubi Salvator passus est, vivit.» Epístola S. Alcniui Turunensis Diaconi. Que empieza: «Beatissimo B. Dci fámulo Beato Patri, perpetuae beatitudinis pacem et luccm, humilis levita Alcuinus obtat.» Y acava: «Sis memor Alcuini per verba Beate, per colles, montes currit haeo (artuiu celsos ut ferat ex regione Patris verba salutis, amen.» Formula honestae vitae B. Martini Dumiensis. Está impresa en la BibL mar., tom. 10, fol. 882. Mctrum trochaicum Vigilae ad Montanum. Carmina Eaimii. En ellos consta que el escritor del Códice fué Ximeno Presbytero.

CÓDICE 7 [ = R. A. H . , cod. 47] Este códice contiene las vidas de San Martín Turonense escrita por Severo Sulpicio, y la de San Millán jwr San Braulio, trasladadas del Códice primero. Sermones S. Ildefonsi de B. Virgine, Están impresos en la Bibl. ma.r., tom. 9. Lectioiics de Virgine e.v lib. S. Augustini De civitatc Dei. Vila S. Ildefonsi a Ci.rilaiio Episcopo Toletano,

CÓDICE 8 [ = Madrid, Bibl. Heredia-Spínola (Col. Zabálburu)] El principio de este códice dice así: «Eximiis atque almificis dericis Christo Domino sub tuitione Beati Cypriani Pontificis et ihartyris deservientibus, Leubegildus vester ubique sequi peda.» Contiene los capítulos siguientes: Cap. 1: Cur conformiter ubique clerici operantur, et si se a disimili habitu ornent? Cap. 2 : Cur caronae capitum crebro in universali Ecclesia radentur? Cap. 8 : Cur similiter omnes in rotunditate capita sua tondantf Cap, 4 : Cur Assiani vel Libienses clerici barbas nutriant, et e contra Europenses in radice abscindant? Cap. 5 : Cur diaconi et subdiaconi incedant coram Domino diebus festis cum albis a dertris sinistrisquc praecissis, et sacerdotes in albis similiter sed pullatis? Cap. 6 : Ciir necessarium diaconibus et inferioribus gradibus fuit enebladio uti et a candore eius pectora cum guturibus circiindari? Cap. 7: Cur subdiaconi utuntur orares in sinistris ulnis, diaconi in ipsis hiimeris, sacerdotes super colla et pectoral Cap. 8 : Citr in ordinatione Episcojwmm vel celeberrimis festivitatibus ulitiir Episcopus caethari munda ac fibris pertussa?

Los códices emilianenses Cap. casullis, quod ad Cap. dentales

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9 : Cur quotidie Episcopi per Hispaniam cooperiant capita «un cum Apostolus dicat: Vir cum oraverit coput suum minime tegat, imaginem Dei factum fuisse veñdice credet? 10: Cur orientales sacerdotes cum diaconibus ducant usares, occivero post suhdiaconatum permaneant caelibes? CÓDICE 9 [ = A. H . N . , cod. 1006 B]

Psalterio. Liber ex floribus pialmorum a B. Prudencio editus. Que empieza: «Deus in adiutorium meum intende. Deus in adiutor. Gloria et honor Patri. Deus in adiutor. Domine Jesu Christe Rex altissime, Filius Dei vivi, fae me sociare Ínter viros beatos qui in lege tua meditantur die ac nocte, et dignum esse cum ómnibus qui confidunt in te.» Y acava: «Te benedico, te glorifico, te adoro, et cum ómnibus qui in lege tua meditantur die ac nocte adhaerere et sociare delector atque desidero, et te laudo, quem omnis spiritus in excelsis laudat Dominum de caelis.i Después se siguen tres oraciones, piara cada 50 psalmos la suia. Oratio Sancti Augustini. Que empieza: «Domine Jesu Christe, Filius Dei Patris, qui in tempore nunciatus et ante témpora ex Patre genitus, quique etiam post multa témpora nasci dignatus est ex Virgine Matre Maria.» Y acava: «Te depraecor et supplico, ut exaudías depraecationem meam, Deus meus qui vivis et regnas etc.*» Oratio S. Benedicti. Que empieza: iDomine Deus omnipotens qui sedes super cherubin, te Patrem cum Filio et Spiritu Sancto in Trinitate unum Dominum, in personis trinum, in substantia unum, creatorem omnium rerum ac per omnia gloriosum in Trinitate, unum Dominum esse confíteor.» Y acava: «Te agnosco factorem, quem venturum expectabo iudicare vivos et mortuos et regnare cum ómnibus Sanctis in gloria sempiterna, amen.» CÓDICE 10 [ = R. A. H . , cod. 89] S. Hieronymi commentaria in Evangelia (praecipue secundum Matheum). Hai también mezcladas homilías de San Gregorio del tiempo de Pasqua. S. Augustini Enchiñdion, Liber quaestionum eiusdem. S. Eucheri De quaestionibus dificillimis. Chronicon absque auctore, scriptus era 921. Estampóle el Rmo. Berganza en las antigüedades de España. Enigmata Simposii: está impreso en la Bíbitoí. veterum poetarum. CÓDICE 11 [ = B. N . , Vitr. 14-1 ; y R. A. H . , cod. 88] Erpositio in Apocalipsim, absque autore ex códice constante. Parece ser (lue el autor es San Beato Presbytero de Liébana. Hai dos tomos: el uno, que está vastante maltratado, se escrivió era 814 y año de 776; el que

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está mexor y más difuso, en la era de 822 y año de TSl, como consta del cómputo de los años eu que se escrivieron, que se halla en la explicación del cap. 7. Concluie con una exixjsición sobre las profecías de Daniel.

CÓDICE 12 [ = R. A. H . , cod. 26] Cummcntarium iii llegulam Sanct. P. n. Benedicti. cinco ojas. Está impreso por Cardenal Torquemada. Scintillae scripturarum seu tractatus sententiarum nibus. Lo que contiene es lo siguiente: Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. 1: 2: 3: t: 5: 6: 7: 8: 9: 10: 11: 12: 13: It: 15: 16: 17: 18: 19: 20: 21: 22: 28: 24: 25: 26: 27: 28: 29: 30: 31: 32: 33: 84: De De De De De De De De De De De De De De De De De De De De De De De De De De De De De De De De De De chántate. patientia. dilectione Dei et proximi. humilitate. indulgentia. compuctione. oratione. confessione. poenitentia. abstinentta. relinquentibus saecidum. timare. virginitate. iustitia. invidia. silentio. supervia. sapientia. iracundia. vanagloria. fornicatione. perseverantia. severitate. stultitia. avaritia. virtutibus. vitiis. ebrietate. decimis. cupiditate. disciplina et increpatione. doctoribus sive rectcnibus. /ide. spe. Fáltanle al principio de divcrsis volumi-

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Cap. 3 5 : De gratia. Cap. 3 6 : De discordia. Cap. 37: De iuramento. Cap. 3 8 : De cogitationibiis. Cap. 39: De mendatio. Cap. 4-0: De monachis. Cap. H : De detractione. Cap. 1 2 : De voluntatibus. Cap. 13: De indumentis. Cap. 4 4 : De misericordia. Cap. 4 5 : De compassione proximi. Cap. 4 6 : De elatione. Cap. 4 7 : De «tía hominis. Cap. 4 8 : De munertbus. Cap. 4 9 : De eleemosina. Cap. 5 0 : De tribiílattone. Cap. 5 1 : De primitíi}! sít'C o6/ationibus. Cap. 5 2 : De tristitia. Cap. 5 3 : De puíc/irítudiiie. Cap. 54: De conrium. Cap. 5 5 : De risu et tristitia. Cap. 56: De /lonore parenfarum. Cap. 5 7 : De / i í m . Cap. 5 8 : De tíívít/bus et pauperibus. Cap. 5 9 : De acreptat¡07ie personarum. Cap. 6 0 : De iíinerc. Cap. 6 1 : De «enttbus. Cap. 6 2 : De servis et domiyiio. Aquí falta oja, y en él dos capítulos. Cap. 6 5 : De consiliis. Cap. 6 6 : De defuntis. Cap. 6 7 : De auxilio Dei. Cap. 6 8 : De sentbus eí iuvenibus. Cap. 6 9 : De contentionibus. Cap. 70: De curioíttote. Cap. 7 1 : De mansuetis et temerariis. Cap. 72: De iudicibus. Cap. 7 3 : De íímplícítotc. Aquí acava el códice, ix)r que le faltan algunas ojas. Según el índice de los capítulos, le faltan ocho.

CÓDICE 18 [ = R. A. H . , cod. 5] Divi Gregorii Moralia in Job. Está duplicado.

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CÓDICE 14

Líber quatuor Evangeliorum

cum commento

Divi Gregorii in

Matheiim.

CÓDICE 15 [ = R. A. H . , cod. 27] Tractatus absque auctore, ut sequuntur: De ieiunio Ninivitarum; De compunctione coráis Joannis Episcopi Constantinopolitani Os Anreum; De conversiorie hominis, Epístola de ínitio suae ccmversionis srrípta ad parentes stios; Ad quosdam contemptores mundi; De sacramento Baptismi; Liber ad Gregoriam matrofram. Está muy maltratado y de letra muy mala. CÓDICE 16 [ = R. A. H . , cod. 62] Libellus a Regula Sancti Benedirti tulos, que son los siguientes: Cap. I Cap. 2 Cap. 3 Cap. 4 Cap. 5 Cap. 6 Cap. 7 Cap. 8 Cap. 9 Cap. 10 Cap. 11 substractus. Compónese de 32 capí-

Quae lint instrumenta bonorum operum? De obedientia. (En él pone los doce grados de la humildad. De reverentia orationis. De his quae sine iussione se iungunt c.rcomtínicatis. De ordinatione vcl electione abbatissae. De praeposita monasterii. De ostiaria monasterii. De cellararia caenobíi. Quod non debent proprium aliquid habere sórores. Si omnes debent aeqtialiter necesaria accipere. De septimanariis coquinac.

Aquí faltan dos ojas, y en ellas los capítulos 12 y 18. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. Cap. 14: 1.5: 16: 17: 18: 19: 20: 21: 22: 28: 24: 25 : 26: 27: De senibus vel infantibus. De mensura cibi et potus. Quibus horis oporteat reficere sororibus. IJt post completorium nemo loquatur. De his quae ad opus Dei vel ad mcnsam tarde ocurrunt. De his quae e.icommunicantur quomodo satisfaciant. De his quae in oratio falluntur. De his quae in quibus libet rebus delinqmmt. De significanda hora operis Dei. De opere manuum quotidiano. De quadragesimae observatione. De vestimenta et calceamento atque rationabili stramento. De disciplina suscipiendarum noviciarum sororum. De ordine congregationis.

Los códices cmilianenses

que poseyó Serafín...

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Cap. 2 8 : Si imposibilia soroñ iniungantur. Cap. 2 9 : De zclo bono quem debent habere sórores. Cap. 30: Quid debeant in monasterio observare sórores. Cap. 3 1 : De oratorio niímasterii. Cap. 3 2 : Quaeque ergo ad Patrlam Caelettem festinas atcendere hanc minimam inchoationis regulam descriptam adiuvante Christo per/ice, et tune demum ad tnaiora Sanctorum Patrum Sacrarumque Matrum virtutum culmina, Deo praestttnte pervenies. En esta exposición sólo hai singular el capítulo 30, en que se manifiesta el rigor grande de la observancia que tenían las monjas. En la última oja dice que Iñigo García presbytero trasladó esta regla para el Monasterio de Santa Nunila y Alodia en la era de 101 í, que es año de 976.

CÓDICE 17 [ = R. A. H . , cod. 44] Liber sententiarum Domini Gregorii Papae Romensis, substractus e.t libris Moralium, absque auctore. Mabillon da ixjr autor de este libro a Tayo o Tajón, Obispo de Zaragoza, lib. 1." Ann., fol. 459 y 160, y Veter. analect., tom. 2, pág. 69. Consta la obra de cinco libros: Liber 1: Contiene 40 capítulos. Cap. 1 : Qiiod Dens iiuommutabilis summns et aeternus e.ristit. Liber 2 : Consta de 19 capítulos. Caput 1: De incariwtioiie Chrisli et eius nativitate, Liber 3 : Consta de 54 capítulos. Cap. 1: De volúntate Dei ac permissu. Liber 4 : Consta de 41 capítulos. Cap. 1: De quadripartita quaUtate locutionis. Liber 5 : Consta de 84 capítulos. Cap. 1: De dilectoribus mundi. Fáltanle los dos últimos capítulos porque (altan dos ojas.

CÓDICE 18 [ = R. A. H . , cod. 46] Vocabulario latino elegentissimo y copioso.

CÓDíCK 19 [ = R. A. H . , cod. 32] Collationes Patrum. Corresjx)nde con el impreso de Juan Casiano iwr Alardo Gaceo, monge benedictino. Omítense por este autor dos capítulos en el libro primero, que son los siguientes: Cap. 10: De temperamento observantiae, que empieza: «Haec dicta sunt ne quid praetermisis se de Aegyptiorum habitu videamur. Caeterum a nobis tenenda sunt illa tantum modo quae vel locorum situs ac provintiae usus admitit.» Y acava: «Ut omnis summa veri vestitus non in novitate

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y Museos

habitus, qui possit inferre offendiculum homlnibus saeculi, sed in vilitate honesta consistat.» Cap. 1 1 : De cingtilo spirituali et sacramento ipsius. Que empieza: «His itaque vestimentis Christi miles indutus noverit prius ob id cingulo constritionis munitur, ut ad cunctos usus et ofíera monasterii, non solum mente promptus, sed etiam ipso habitu semper expeditus incedat.» Y acava: «Nullum iam dumtaxat secundum Apostolum regnet peccatum in suo mortali corpore sustínentes nec gestantes carnem spiritui repugnantem.»

CÓDICE 20 [ = R. A. H . , cod. 24] /litera pars Collationum Patrum. Tiene este códice entera la collation 24, a la que en el antecedente faltan algunas ojas.

CÓDICE 21 [ = R. A. H . , cod. 8] Expositio omnium Psalmorum absque auctore.

CÓDICE 22 [ = B. N . , ms. 6126] Epistolae Divi Ilieronymi. Está muy maltratado, sin principio ni fin.

CÓDICE 23 [ = R. A. H . , cod. a s ] Sancttts Gregorius in Ezechielem diiabis partibus.

CÓDICE 24 [ = R. A. H . , cod. 20] Biblia antiquissima, cum prciogis Divi Ilieronymi.

CÓDICE 25 [ = R. A. H . , cod. 29] Sanctus AugusLinns De civitatc Dei,

CÓDICE 26 [ = R. A. H . , cod. 31] Vocabidarium latinum. En este códice se halla una explicación del Padre Nuestro y otra del Credo, muy doctas.

Lot códices emilianenses

que poseyó Serafín...

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CÓDICE 27 [ = R. A. H . , cod. 22] Orationes, epistolae et Evangelio ritu antiguo. Está escrito en la era 794 y año de 756. Mabillon da noticia de este códice, Ann. Ben., tom. 2, fol. 328, y el Rmo. Berganza. [Biblioteca Nacional, ms. 19710^°.]

FUNDACIÓN DE LA BIBLIOTECA DE ALEJANDRÍA
POR HIPÓLITO ESCOLAR SOBRINO

El problema del origen de la Biblioteca de Alejlandría es el mismo que el del origen del Museo ^. La Biblioteca debió de surgir como consecuencia de la fundación de este último, para que sus miembros dispusieran de un elemento valioso de trabajo e imprescindible en la nueva ciudad, que no disponía de libros griegos, al menos en la cantidad suficiente para atender a las necesidades de los eruditos e investigadores que en ella iban a trabajar. Son pocas y tardías las noticias sobre la Biblioteca y su fundación. Esta carencia se puede deber al hecho de que no hubiera un edificio especial construido para ella, como lo había para el Museo, y por ello Herodas y Estrabón, al describir la ciudad, citan a éste pero no a aquélla ^. Desde luego podemos estar seguros de que la Biblioteca no precisaba y, por consiguiente, no tendría una dependencia tan esencial en una biblioteca de nuestros días como una sala de lectura. Y ello por dos razones. Primero porque ni griegos ni romanos usaron la mesa para leer, costumbre que se impuso en la Edad Media como consecuencia del abandono de la forma de rollo y la adopción de la de códeai o cuaderno para el libro. Después, porque una tal sala era algo inconcebible, pues leyendo todos en voz alta, nadie se hubiera podido concentrar en la lecturaLa lectura en voz alta se podía realizar paseando por los pórticos o estando sentado en los bancos de una exedra o de los jardines, con todo lo cual contaba el Museo. Por otra parte, la Biblioteca tampoco precisaba, ni jamás probablemente dispuso de ellos, unos grandes depósitos, que son una parte esencial de una gran biblioteca de hoy. Para guardar los libros bastaban unas pequeñas habitaciones, que permitían, además, conservarlos ordenados, en nichos y cestas, dentro de determinados grupos p w a facilitar su localización.
1 V. mi trabajo, en el número anterior de esta revista, «Alejandría y su Museo». 2 ídem. Rev. Arch. Bibl. Mu». Madrid, LXXXI (1978), n.» 4, oct.-dic.

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Justificada la falta de información sobre el edificio e instalaciones de la Biblioteca, es natural que sea deficiente la que existe sobre la fundación, porque al no haber un edificio específico no hubo inauguración o inicio oficial de las actividades y porque tampoco se conoce este extremo del Museo, del que la Biblioteca puede considerarse una dependencia. El documento más antiguo conservado sobre la fundación de la Biblioteca es la Carta de Aristeas a Filócrates •', probablemente escrita en el siglo ii a. C. por un judío alejandrino para gloria de su pueblo y de sus libros sagrados. Información, probablemente, más fidedigna y más completa la proporcionan los comentarios sobre Aristófanes de un estudioso bizantino del siglo xii, Juan Tzetzes •*, hombre de conocimientos enciclopédicos, pero poco cuidadoso, como si, a veces, escribiera de memoria. Otra fuente, parcial y oscura, la constituyen la serie de biografías que contiene la enciclopedia conocida por el nombre de Suda o Suidas, compuesta, utilizando materiales de tiempos ptolemaicos, a finales del siglo X. Por último, está un papiro encontrado en Oxirrinco ", que parece corresponder al siglo ii d. C , con una relación de los directores de la Biblioteca. En la Carta de Aristeas se da una explicación fantástica de la primera traducción al griego de la Tora o Ley, origen de la célebre versión de los LXX o Septuaginta. La traducción se debería, según Aristeas, a una idea de Demetrio de Falero, director de la Biblioteca, quien propuso un día, precisamente en presencia de Aristeas, al rey, que por el contexto se deduce es Ptolomeo II, la conveniencia de que los libros sagrados de los judíos se incorporaran al fondo bibliográfico, que ya había sobrepasado los 200.000 volúmenes, aunque el proyecto preveía alcanzar el medio millón. El rey (entonces Palestina formaba parte del reino egipcio) escribió al Sumo Sacerdote de Jerusalén, Eleazar, pidiéndole que se hiciera la traducción. De llevarla a cabo se encargaron setenta y dos doctores (y de ahí el nombre de versión de los Setenta), que trabajaron en la isla de Faros y consiguieron realizar su misión de manera increíblemente perfecta, maravillosa y coincidente. La historia tiene todas las apariencias de un cuento, pero gozó de popularidad y fue admitida, como explicación oficial de la
3 * * 1952, Edición con traducción inglesa: M. Hadas. Nueva York, 1951. Edición en G. Kaibel, Comicorum Oraecorum Fragmenta. R. A. Pack: The Greek and Latin Literary Texis Jrom Oreco-Roman Kgypt, núm. 2069.

Fundación

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traducción al griego del Pentateuco, por escritores judíos, como Filón ° o Flavio Josefo '', y por cristianos, como Tertuliano ', Eusebio ' o Epifanio '", quienes mantuvieron la intervención conjunta de Ptolomeo II como rey y de Demetrio como director de la Biblioteca. Clemente de Alejandría " , a caballo entre los siglos ii y iii d. C , atribuyó la historia a Demetrio y a Ptolomeo I, aunque dice que hay quien piensa que el protagonista fue su hijo Filadelfo. Ireneo '^, ligeramente anterior a Clemente, también atribuyó la historia a Ptolomeo I, pero no mencionó a Demetrio. Juan Tzetzes da una versión similar a la de Aristeas (Filadelfo y Demetrio procurando acrecentar la Biblioteca) en los Prolegómenos a Aristófanes " . Estos, al parecer, fueron traducidos parcialmente al latín por un humanista italiano del siglo xv en un escolio a Planto que figura en un manuscrito con quince obras suyas, conservado en Roma, antes en la biblioteca del CoUegio Romano (jesuitas) y ahora en la Vaticana. Tzetzes proporciona otros datos complementarios sobre el trabajo en Alejandría y en la Biblioteca, como que Alejandro de Etolia, Licofrón de Calcis y Zenódoto de Efeso editaron, respectivamente, las tragedias y las comedias atenienses del siglo v, así como las obras de Homero ; que Eratóstenes fue nombrado bibliotecario por el rey; que la biblioteca de la corte o principal, según Calimaco, cuya autoridad aduce y al que Tzetzes llama joven cortesano y el humanista latino, por claro error, bibliotecario regio, tenía 400.000 volúmenes de un tipo y 90.000 de otro (symmigeis y amigeis), mientras que otra biblioteca más pequeña, fuera de palacio, contenía 42.800. El obispo Epifanio (siglo iv) " , al hablar de la traducción de los Setenta, dice que fue depositada en la primera biblioteca, situada en el Bruquión, añadiendo que después fue construida otra más pequeña en el Serapeo, que fue llamada hija de la primera. A causa de esta cita se ha admitido de manera general que la
6 7 s " 1* 11 12 13 1* Vida de Moisés, I I , 29-33. Antigüedades judias, X I I , 12-H. Apología, 18. Preparación para U» Evangelios, V I I I , 1. Sobre pesas y medidas, 3-11. Strommata, I-XXII. En Eusebio: Historia eclesiástica, V-VIII, 11. V. supra nota 4. V. nota 10.

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segunda biblioteca citada por Tzetzes estaba instalada en el Serapeo, el templo elevado en honor de Serapis en una colina dentro del barrio de Racotis, habitando principalmente por egipcios, y como Tácito " y Plutarco " atribuyen el establecimiento del culto de esta nueva divinidad a Ptolomeo I, se ha llegado a la conclusión de que este último había construido el templo. Pero ya hemos advertido que recientes excavaciones han demostrado que, al menos en su última y grandiosa forma, fue obra de Ptolomeo III " . Aunque había sido también creencia generalizada que la biblioteca menor fue establecida allí por Ptolomeo I I , y que había sido creada con posterioridad al Museo y a la Biblioteca principal, en estos momentos son mayores las dudas sobre el fundador, ya que lo pudo ser cualquiera de los tres primeros reyes, si bien cabe suponer que, creada por Ptolomeo I, su hijo y su nieto continuaron acrecentándola, especialmente cuando se terminaron las obras de ampliación y embellecimiento del templo. De todas formas, los restos arqueológicos de la construcción de Evérgetes I muestran un lugar formado por dos corredores largos a los que dan unas habitaciones laterales, donde muy bien pudo estar instalada esta biblioteca. La tradición, como hemos visto, y siguiendo a Aristeas, atribuye la fundación de la biblioteca principal, salvo raras excepciones, a Ptolomeo II. Sin embargo, los investigadores modernos dudan mucho de esta atribución porque Aristeas no es muy de fiar (la no autenticidad de la carta fue sospechada ya por Luis Vives en 1522, en la edición que hizo con Erasmo de De civitate Dei), porque comete errores cronológicos como suponer que Demetrio de Palero era consejero de Filadelfo, cuando lo desterró al ascender al trono. La atribución a favor de este último se explica con relativa facilidad teniendo en cuenta que su reinado fue considerado por la posteridad como el momento más brillante de la monarquía lágida por la extensión de sus dominios, por su riqueza, por haber «inaugurado oficialmente», trasladando la capital a ella, Alejlandría, por las adulaciones que recibió de los grandes poetas de su tiempo, como Calimaco y Teócrito, que no dudaron en compararlo con Zeus y Apolo, y porque, educado por personas de gran prestigio en el campo de la poesía (Filitas), de la nueva
18 Historiae, 4-88-84. 18 Moralia, 801 f, 862 e. " V. nota 1.

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ñlología (Zenódoto) y de la ciencia (Estratón), debió de sentir simpatía por el mundo de las letras —desde luego mucha más que por la gloria militar— y gustar del trato de los escritores. Todo ello facilitaría el que se forjara y se conservara en el Museo y en el mundo intelectual una imagen suya que recuerda por la fastuosidad de la corte, por sus aficiones literarias y por su caprichosa personalidad al Harum al-Rachid de las Mil y una Noches. Por otro lado, debe tenerse en cuenta que en las citas que los autores de la Antigüedad hacen de los reyes egipcios, generalmente no hay ninguna precisión. Utilizan simplemente el nombre de Ptolomeo, sin sobrenombre ni numeral, como si fuera un nombre común sinónimo de rey de Egipto. Y así se comprende que cuando Aristeas consideró conveniente precisar para dar mayor sensación de veracidad, cayera en la tentación de adjudicar la historia al rey que tenía una imagen más literaria. Lo expuesto no trata de demostrar que Füadelfo no fuera su creador, sino simplemente de justificar la posibilidad de una falsa atribución. En un estudio anterior ^* dimos una serie de razones que nos hacían pensar que el Museo fue obra de Ptolomeo I. Todas ellas valen para imaginarle como creador de la Biblioteca, complemento natural del Museo. La labor en este último era inconcebible sin una buena colección de libros, como las que tenían a su servicio los miembros de los templos mesopotámicos y egipcios, cuyo ejemplo pudo influir, según dijimos, en la configuración del Museo. Incluso pudo tener noticias, sólo habían pasado tres siglos, del empeño de Asurbanipal de recoger todos los viejos libros mesopotámicos en su biblioteca de Nínive. Por otra parte, una buena colección de libros sería un eficiente señuelo para decidir a algunos hombres de letras a abandonar sus ciudades y a otros a preferir la invitación del rey de Egipto a las que les llegaban de las capitales de los otros reinos. Es casi seguro que la recogida de libros se inició en tiempos del primer Ptolomeo. La tarea no era fácil ni allí ni en cualquier otra parte a causa de las deficiencias del comercio y circulación del libro, que acababan de iniciarse, y de la dificultad de valorar la calidad de los ejemplares. Además, el volumen de las adquisiciones obligaría pronto a buscar un local adecuado donde
18 V. nota 1.

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instalar los rollos y a establecer unas normas para que fueran fácilmente depositados y localizados. Estas necesidades llevarían a la idea de crear un organismo que las resolviera, es decir, a la creación de una biblioteca, dando un nuevo sentido a esta palabra, que evolucionó de mero «depósito de libros» a «institución que adquiere libros apropiados a una finalidad y los guarda con un cierto orden para facilitar su rápida localización y consulta». La idea pudo ser discutida por Ptolomeo I y sus colaboradores y perfeccionada por él o por su hijo e incluso por sus nietos. Cualquiera de los dos primeros pudo dotarla económicamente, nombrar el primer director y aprobar las normas técnicas, pero lo que parece seguro es que en tiempos del fundador de la dinastía se iniciaron las primeras compras y el proceso organizativo, así como que, sea el que fuere el nivel alcanzado, éste se superó a lo largo del siglo iii. La intervención de Demetrio de Falero en los momentos iniciales de la Biblioteca, durante el reinado de Ptolomeo Sotér, tiene muchas probabilidades de ser cierta. Abonan esta creencia los testimonios de una larga tradición, que no se justifica como invención gratuita, sus grandes conocimientos bibliográficos y la experiencia, adquirida en el Liceo, sobre la utilización de los libros para la investigación científica y para la formación intelectual. No resulta descabellado pensar que, si no llegó a ser el primer director efectivo, pudo ser, al menos, la persona que tuvo la mayor responsabilidad en la recogida del lote inicial de libros y en la fijación de las primeras normas para su ordenación y utilización. Esta podía ser la explicación de la frase de Estrabón ^' de que Aristóteles enseñó a los reyes egipcios a organizar la Biblioteca. Es decir, que los Ptolomeo quizá concibieron la idea y pudieron crear su gran biblioteca gracias a la experiencia obtenida en el funcionamiento de la del Liceo. Y es fácil llegar a la conclusión de que Demetrio explicó en la corte de Menfis las ventajas de la colección de libros que habían logrado reunir Aristóteles y Teofrasto y aconsejó el establecimiento de una mucho mayor, como correspondía al poder y a la riqueza de Ptolomeo, que compensara la falta de libros griegos en Egipto y fuera capaz de ofrecer a los ilustres huéspedes prácticamente la totalidad de la creación escrita en lengua griega. Se afianzaba así la idea de bi19 Geografía, XIII, 1, 54.

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blioteca como consecuencia del desarrollo que el libro había experimentado en los últimos cien años. La Biblioteca continuó creciendo durante todo el reinado de los Ptolomeo, que nunca se desentendieron de ella porque todos fueron cultos, aficionados a las letras e incluso algunos, como Ptolomeo IV Filopátor, «Amante del padre», autor de una tragedia, Adonis. Su nieto, Ptolomeo VIII, que se dio el nombre de Evérgetes II, «Bienhechor», pero al que sus enemigos le apodaron Kakérgetes, «Malhechor», y Fiscón, «Barrigudo», por la enorme tripa que tenfa y que le había producido su desmedida afición a las delicias de la mesa, sintió una gran atracción por las letras (no en vano su maestro fue Aristarco), y gustó de llamarse filólogo, como los grandes hombres que trabajaban en la Biblioteca. Fue autor de Comentarios (Hypomnémata) en 24 volúmenes, donde recogía anécdotas curiosas junto a hechos y datos geográficos y de ciencias naturales, en gran parte fruto de su experiencia personal. Prueba de su afición a la crítica literaria es que propuso una corrección a un verso de la Odisea ^°. Evérgetes II ascendió al trono muy joven, apoyado por el pueblo alejandrino, cuando su hermano Ptolomeo VI Filométor, estaba prisionero de Antíoco IV de Siria, que había invadido Egipto. Cuando Filométor fue liberado, los dos compartieron la corona durante algún tiempo, pero pronto Evérgetes fue postergado y se tuvo que conformar con el gobierno de la Cirenaica. Ni siquiera pudo conseguir, a pesar de contar con el apoyo del pueblo romano, que su hermano le cambiara ésta por la isla de Chipre. A la muerte de Filométor (145) volvió a Alejandría, donde fue bien recibido por el pueblo y donde, para asegurarse el trono, se casó con su hermana, la reina viuda Cleopatra II, mató al heredero Ptolomeo VII y debió de establecer un sistema de terror. Esta segunda ascensión al trono supuso el cierre del ciclo de brillantes colaboradores (Calimaco, Alejandro de Etolia, Licofrón de Caléis, etc.) y de famosos directores (Zenódoto, Apolonio de Rodas, Eratóstenes, Aristófanes de Bizancio y Aristarco), que influyeron considerablemente en la conservación del patrimonio cultural griego y, concretamente, en la formación de los reyes, pues fueron al mismo tiempo que directores profesores de los príncipes. A partir de este momento Alejandría dejó de ser la capital intelectual del mundo griego, puesto que con justicia había arrebatado a Atenas y había ostentado durante siglo y medio gracias
2 0 Ateneo, 61 c.

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a los poetas y a los sabios que habían vivido, acogidos en el Museo, de la munificencia real. Las revueltas continuas del pueblo en la ciudad y la persecución de que hizo objeto Evérgetes a los partidarios de su sobrino forzaron la emigración de un gran número de filólogos, matemáticos, músicos y pintores, que llenaron, como dice el infatigable Ateneo, recogiendo una frase de Ménades de Barca ^ \ las islas y las ciudades. La emigración tuvo una gran importancia en el campo de la educación, según el mismo Ateneo, pues estos hombres, al perder las copiosas rentas que disfrutaban en Alejandría tuvieron que dedicarse a dar clases para ganarse la vida y de sus enseñanzas se beneficiaron muchas personas. Dos ciudades, Pérgamo y Rodas, gracias a esta situación, pasan a primer lugar y pueden codearse con Alejandría y Atenas. Mala imagen tuvo Evérgetes entre los historiadores. Que pecó por la gula y que no se contuvo en ordenar la muerte de enemigos parece que es algo de lo que no puede dudarse. Pero también es posible que esta mala imagen, en gran parte, se debiera a un recurso retórico, a la simplificación y al contraste de caracteres. Todas las maldades se le achacaron a un hermano y las bondades al otro. En punto a crueldad, el considerado bondadoso Ptolomeo VI recibió su última alegría cuando moribundo pudo contemplar la cabeza de su enemigo Alejandro Bala, al que acababa de derrotar, según Josefo ^^. Por otro lado, se conocen decretos de Evérgetes que le muestran como buen administrador, preocupado por la organización del reino y por cortar los abusos de los funcionarios sobre sus subditos. Quizá su imagen quedó deformada ante los historiadores griegos por su ridicula apariencia física, por la simpatía que sintió por los egipcios y porque, en su tiempo, se interrumpió ese prodigio de cinco generaciones sucesivas de sabios ilustres, iniciado en Filitas y terminado en Aristarco, por causas naturales, ajenas a él, en las que probablemente influyeron la quiebra económica y la inseguridad que trajeron largos años de guerras y de revueltas ciudadanas. Aunque entre los emigrantes estuvo Aristarco, es una invención disparatada el cierre de la Biblioteca y el Museo. Sí puede ser representativo de la nueva situación el que al frente de la Biblioteca fuera colocado, para cubrir la vacante de Aristarco, un militar poco importante y desconocido, Kydas, y que el hijo
21 ídem, 184. b.

22 Antigücdadcí ¡udks, XXIII, 4, 8.

Fundación de la Biblioteca de Alejandría

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y sucesor de Evérgetes II, Sotér II, nombrara director (tetagménos), hacia el año 88, a otro personaje que no ha dejado ninguna huella en la historia de las letras, un tal Onesandro, al que se califica también de pariente, sacerdote vitalicio del faraón y secretario de la ciudad de Pafos en una inscripción hallada en unas excavaciones en Chipre en 1887. Las continuas luchas por el trono entre hermanos y hermanas, que tienen que suplicar ayuda en Roma y comprar a ventiles senadores y tribunos, dan lugar a una gran decadencia política, situación nada favorable para la recuperación del puesto de adelantada cultural que Alejandría no volverá a ocupar, a pesar de seguir abierto el Museo y la Biblioteca aumentando sus volúmenes.

NUEVA LUZ SOBRE CLARÍN Y GÓMEZ CARRILLO
POR A L L E N W. PHILLIPS

UNIVERSIDAD DE CALIFORNIA

(SANTA BARBABA)

Para Dorothy Están disponibles casi todos los textos fundamentales para estudiar más a fondo la curiosa amistad literaria que existió por algunos años entre el temible y temido crítico Leopoldo Alas (1852-1901), de Oviedo, y el jovencísimo centroamericano Enrique Gómez Carrillo (1878-1927), recién llegado a Europa en 1891, cuando sólo tenía unos dieciocho años, becado por el Gobierno guatemalteco. Como es sabido, Gómez Carrillo, con el transcurrir del tiempo, iba a convertirse en el príncipe de los cronistas y uno de los más importantes renovadores modernistas de la prosa hispánica, así como figura pintoresca del bulevar parisiense, que vivió toda su vida en Europa, con un solo breve paréntesis en 1895, cuando regresó por poco tiempo a América. Personaje conocido por sus extravagancias y excesos de toda clase, gran viajero y escritor exótico, que llenaba los periódicos de ambos lados del Atlántico con sus crónicas de la más variada índole, fue un escritor popular, muy leído en la época, y máximo propagandista de las novedades artísticas europeas. Sin embargo, en la actualidad, se encuentra algo marginado e injustamente lo olvidan muchos historiadores de la literatura hispanoamericana. Quizá ese olvido se deba, al menos en parte, a su condición de desarraigado y a su estudiada frivolidad. Sencillamente volvía las espaldas a lo más suyo en busca de otra vida más cosmopolita. ¡ Qué diferente era Clarín, el austero e inflexible crítico, mordaz y agresivo como comentador en sus paliques y revistas de las actualidades literarias, principalmente españolas! Profesor de Derecho y crítico militante, solía expresar, con una loable independencia de criterio, sus juicios y prejuicios sin reticencias de ninguna clase. Intransigente e ingenioso, satirizaba con aspereza a los ineptos, y se burlaba de los lugares comunes. Sin duda sus agresiones correspondían, como se ha dicho, a una compleja psiRfp. Arch. fíibí. ÍV/MS. Madrid, L X X X I (1979), n." I-, oct.-dic.

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colegía y a una personalidad difícil. Sus paliques le aseguraban un lugar de preeminencia como cronista de las novedades literarias del día, y le servían para desahogarse, así como para dar pábulo a sus hostilidades e impaciencia con los vulgares. En cierto sentido, la suya era la voz crítica más atendida y más escuchada desde las páginas de Madrid cómico. Los Lunes del Imparcial, La Ilustración española y americana y de muchos diarios de la época (El progreso, El solfeo. El Heraldo entre ellos). No sería del todo exagerado decir, al señalar flaquezas en las obras comentadas, que arbitraba en algunos sectores los gustos modernos antes del advenimiento del grupo del 98. Con el triunfo de la gente nueva —así llamaba Clarín a los modernistas— su prestigio sufrió un eclipse comprensible, pero ahora, en tiempos más recientes, la obra del novelista y hasta la del crítico van cobrando cada vez más relieve, como atestiguan los serios estudios dedicados a su producción y a su persona en los últimos años. Los escritores del 98 miraron con poca simpatía el humor y la ironía de Alas, siendo una excepción tal vez el caso de Azorín, pero las generaciones más recientes le han vuelto a descubrir, especialmente en su dimensión de creador. Por otra parte, ha bajado, pues, la figura literaria de Gómez Carrillo en la estima actual, mientras que ha habido una especie de redescubrimiento del indudable talento de Clarín como escritor y como crítico. Bien conocida es la enconada oposición de Clarín al modernismo ; solía polemizar, con agresividad y mordaz ironía, contra los nuevos escritores, rechazando de modo especial todo lo parisiense y lo decadentista. Es verdad: se le puede criticar, con razón, su falta de sensibilidad a las bellezas formales. Feroz era su antipatía a Rubén Darío, y no dejaba pasar una ocasión para zaherirle, mostrando una total ceguera ante las realizaciones y las promesas del poeta americano. Sobre esa actitud excesivamente negativa e injusta de Clarín frente a la poesía de Darío tenemos un trabajo ejemplar de Fernando Ibarra titulado «Clarín y Rubén Darío: historia de una incomprensión» ^, que hacía mucha falta porque ni Sergio Besar ni William Bull apenas se habían ocupado de ese aspecto de la crítica de Alas '. Tampoco el profesor Kronik, tan preciso y enterado de esas cosas, además de ser autor de varios ensayos esclarecedores sobre la época (Gómez Carrillo, Clarín, Veri Hispaniv Review, vol. 41 (núm. 8, verano de 1973), págs. 524-540. 2 Sergio Beser: Leopoldo Alas, crítico literario (Madrid, 1968), 871 págs.; William E. Bull y Vernon A. Chamberlin : Clarín: The Critic in action (Oklahoma State, 1963), 64 págs.

Nueva luz sobre Clarín y Gómez Carrillo

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laine, Darío) apenas ha parado mientes en ese capitulillo de la historiografía finisecular en España. En verdad, el tema que ahora estudiamos no es tan sugestivo como el de las relaciones literarias entre Darío y Clarín, ni tampoco tienen el mismo alcance como las de Darío y Salvador Rueda, tan finamente estudiadas por Fogelquist ". Sin embargo, para llenar un pequeño hueco en la creciente bibliografía sobre esa época de transición en las letras peninsulares vale la pena revisar algunos documentos no lo bastante conocidos sino por el especialista. Además creo que su examen revelará una actitud más benévola y más generosa ante los modernistas americanos por parte de Clarín de lo que se atribuye normalmente a ese juez duro e implacable *.

BREVE CARACTERIZACIÓN DE LA CRÍTICA DE CLARÍN

Clarín, como él mismo dijio, es un crítico de actualidades, lo cual contribuye, en mi opinión, a hacer más difícil la tarea de encasillarle y precisar su criterio crítico en términos inflexibles. En efecto, una lectura detenida de su labor crítica revela muchas discrepancias en sus propias afirmaciones con respecto al género que con tanta asiduidad cultiva en la prensa nacional'. Es decir, Leopoldo Alas no sistematizó sus ideas sobre la crítica; no era un teórico que mantenía conceptos rígidos y preestablecidos, aunque con frecuencia fue atacado precisamente por su inflexibilidad y apego a las reglas literarias (o lo que él entendía por ellas). Sin embargo, hacer crítica de las novedades del día implica necesariamente un compromiso y no poco valor. De ahí, además, que Clarín no pudiera evitar juicios valorativos, algunos militantes y excesivamente duros. Nadie puede dudar de su olfato casi infalible para ver defectos y luego burlarse, sin piedad, de ellos.
' Donaldo F. Fogelquist: «Salvador Rueda y Rubén Darío», Españoles de América y americanot de Etpaña (Madrid, 1968), págs. 89-112. * Además de las obras citadas hay dos trabajos ya clásicos y especialmente recomendables sobre Clarín. Digo cláticot, en el sentido de que rebasan, cada uno a su modo, el tema específico para ofrecer, al mismo tiempo, una estética de la crítica literaria. Me refiero a los siguientes estudios: Ricardo GuUón, «Aspectos de Clarín», Archivum, 11 (1952), págs. 161-186, y Gonzalo Sobejano, «Clarín y la crisis de la crítica satírica*, Revista Htspdntca Moderna, XXXI (núms. 1-4, enero-octubre de 19$4,), págs. 899-417. De otra índole, pero de enorme utilidad, es el libro de Antonio Ramos-Gascón Clarín. Obro olvidada (Madrid, 1978, págs. 266), que recoge muchos textos no incorporados a sus obras. s Besar [ob. cit., págs. 66-75] señala varias patentes contradicciones en el breve apartado de su libro titulado El concepto de la crítica en Leopoldo Alas.

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Sus famosos paliques, en que se combinaron humor y crítica, se caracterizaron por lo que él llamó «crítica higiénica y policíaca», pero no rehuía en ellos «un juicio de estética». Para Clarín, en suma, el propósito de la bien orientada crítica era examinar los valores artísticos y extra-artísticos de la obra; en su caso puede hablarse, pues, de un sincronismo de ambas posiciones ante la literatura. Lo que no aceptaba nunca Clarín fue la crítica impresionista y subjetiva (de ahí el abismo que le separa de Gómez Carrillo, que era más que nada un diletante y un encanto de conversador sobre los temas del arte que le interesaban); buscaba la objetividad y la imparcialidad. Hasta creía, vagamente, por lo visto, en una posible ciencia de la literatura. No obstante, sus enemigos (que fueron legión) veían la otra cara de la moneda: un crítico dogmático, excesivamente personal en sus opiniones, que reflejaba un temperamento colérico y bilioso. En su primera época Clarín acogía, aunque no del todo, una filosofía positivista, a su vez relacionada por supuesto con el naturalismo literario, siempre visto con reservas y no admitido como dogma cerrado ; pero, con el pasar de los años, fue evolucionando hacia una actitud cada vez más espiritualista. No obstante su conciencia de un absoluto vacío en los valores poéticos del momento («dos poetas y medio») tenía en realidad poca sensibilidad lírica, aunque se daba cuenta de la necesidad de que se renovara la poesía. Es verdad que la consideraba como forma aristocrática y minoritaria, pero más le interesaba la prosa. Al ocuparse del verso, se inclinaba más al pensamiento poético que a una concepción formalista, lo cual le llevaba a exponer, en su crítica, ideas de tipo ético. A pesar de ese inevitable fondo moralista, solía dar, según Sobejano, una atención equitativa a lo interno y lo externo, a la sustancia y a la forma ". Según el mismo estudioso, concebía la misión de la crítica de la siguiente manera ' :
«... como crítica popular, en medio alguno vulgar ni vulgarizadora, sino abierta al pueblo necesitado de cultura y destinada a ese pueblo, el suyo. ... Esta crítica de Clarín se caracteriza por la transigencia de su posición metódica, pwr su voluntad de ser específicamente literaria y por la intención saneadora que la estimula. Perseguir la verdad por cualquier conducto, centrar el juicio en el valor estético y mejorar las costumbres... El propósito de Clarín era, en consonancia, penetrar en lo diferencial de la obra examinada y " Gonzalo Sobejano : art. cit., pág. 401. ' Ibídem, pág. 402.

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en lo irreductible del genio de su autor, sin detenerse más de lo necesario, pero sí lo necesario, a considerar las ideas religiosas o políticas de éste o la influencia sobre él ejercida jwr la época y el medio...» N o se p u e d e olvidar aquí un d o c u m e n t o i m p o r t a n t e , q u e es el

intento más sistemático de Clarín para definir su actividad crítica. Se trata del largo prólogo al libro Palique (Madrid, 1893, páginas vii-xxxi), y quisiéramos copiar de éj ciertos pasajes que tienden a definir, con sus propias palabras, la posición ético-estética adoptada ante la obra de arte. En esas páginas de singular importancia recrea Clarín, además, su propia trayectoria de crítico literario. Alude, primero, al modesto título Palique («porque palique vale tanto como conversación de poca importancia, según la Academia», pág, viii), y recuerda algunos tomos anteriores (Ensayos y revistas entre ellos), a los cuales había incorporado estudios largos, con pretensiones críticas. Ahora vuelve —afirma Clarín— «a la forma familiar, a la brevedad y ligereza del gacetillero ; y, lo que es peor para muchos, a la llamada, bien o mal, crítica satírica con que no quieren transigir muchos escritores malos y algunos buenos (pág. rx)». Clarín tiende a rechazar siempre todo exclusivismo como erróneo, pero a la vez admite «el sincronismo de los varios géneros de crítica (Ibidem)». Prosigue Alas en su disquisición:
«... A mi juicio se equivocan los que desdeñan demasiado por viejas las lecciones de la antigua retórica; y por la exjieriencia aseguro que, sabiendo distinguir, y prescindiendo en los preceptistas clásicos de su aire dogmático, de su exclusivismo (pecado de antaño y de hogaño) y de su limitación, en ellos se puede aprender todavía no pocas cosas de observación, de gusto, de naturalidad y buen seso... que ignoran los muchos que en estos días desprecian todo lo que no está de moda, sin conocerlo...» (pág. x).

Advertidas esas virtudes de la antigua retórica, admite que Sainte-Beuve no sea tan anticuado maestro como tantos creen (pág. XI). Alas pasa revista a las varias modalidades críticas en orden histórico (págs. xn-xiii), declarándose siempre contra los exclusivismos, y luego escribe sobre la crítica literaria: «... (1), crítica, es decir, juicio, comjmración de algo con algo, de hechos con leyes, cópula racional entre términos homogéneos, y

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos (2), literaria, es decir, de arte, estética, atenta a la habilidad técnica, a sus reglas (absolutas o relativas). —Pensar que se puede prescindir de esta clase de crítica es sencillamente absurdo» (págs. Xlll-xiv).

Admite todos los tipos de crítica, con t a l de que no se confundan las otras disciplinas igualmente legítimas con la crítica

literaria:
«... Estudiar la influencia del público, del medio, etc., etc., en los autores, es legítimo; analizar las ideas y sentimientos que debieron de presidir a la realización del producto literario, es bueno y siempre oportuno; atender a la influencia de los organismos sociales en la forma de las literaturas (literatura de clase, tribu, ciudad, raza, etc.), santo y bueno; escudriñar las causas y los efectos morales de la vida literaria, <jpor qué no?; relacionar el arte con el movimiento de la vida jurídica, particularmente en su aspecto político, labor excelente; examinar los elementos fisiológicos, los temperamentos, sus decadencias y empobrecimientos, en la vida y obras de los artistas, enhorabuena. Pero es preciso confesar que ninguna de ésas es la crítica inmediatamente literaria, ni en general artística, ni ahora ni nunca; sino crítica etnológica, antropológica, sociológica, política, ética, etc., en su relación estética y particularmente literaria (págs. xv-xvi).

Es aquí, en este prólogo, donde Clarín explica y utiliza los
términos de crítica higiénica y poKcíaca (págs. xvii y siguientes), defendiendo con agudeza su postura, pero confíesa:' Otro inconveniente, y más grave, de la crítica policiaca, es éste: que en ella hay que mezclar con las grandes ideas y los grandes nombres pequeneces transitorias de la vida diaria; siendo crítica del momento, o mejor, para el momento, le pasa algo de lo que les pasa a las discusiones políticas, que el interés que tienen en su actualidad está en razón inversa de la duración de este interés (p>ág. xxvi)... en esta crítica... aplicada, en que van mezclados con la pura literatura los escombros de las cosas extra-artísticas en que los fenómenos artísticos que se estudian se produjeron, puede haber señales de los tiempos, caracteres típicos que más adelante acaso tengan un valor que hoy no conocemos, porque no nos colocamos respecto de ellos en el punto de vista arqueológico (pág. xxix).

mas, por otra parte, refiriéndose directamente a sus propios paliques, reconoce que quizá «... tenga esas menudencias de que yo

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hablo un valor arqueológico que ahora no podemos ni imaginar siquiera (págs. xxix-xxx)». En resumen: para Clarín el propósito de la crítica fue juzgar. Bien informado en sus juicios y agudísimo en su expresión, ejercía una completa independencia de criterio (no es estrictamente verdad que fuera siempre blando con los poderosos); e insistía en la corrección lingüística, viendo al mismo tiempo en la literatura más que lo meramente artístico. Siempre tradicionalista, no menospreciaba, desde luego, la relación que hay entre vida y obra. Heredero directo de Larra, prolonga la dirección crítica de la sátira, lo cual implica, necesariamente, una faceta didáctica. Buscaba la sinceridad y la verdad; sus juicios provenían de sus más íntimas convicciones. Finalmente, a pesar de sus repetidos ataques a Darío y a los nuevos, no sería imposible demostrar que no censuraba todo el movimiento modernista, a pesar de su hostilidad al afrancesamiento *. Para apoyar ese punto de vista, recordemos unos cuantos datos: 1) en Apolo y Pafos. Folletos literarios, I I I (Madrid, 1887, pág. 85), había acogido con cierto entusiasmo la renovación literaria practicada por los simbolistas y decadentes; 2) en el mismo año publicó su largo y tolerante estudio sobre Baudelaire en La Ilustración Ibérica (páginas recogidas en MezcUlla, Madrid, 1889, págs. 55-98); y 8) que era uno de los primeros lectores serios de Verlaine en la Península, aunque lo viese como poeta religioso, publicando su estudio del Pauvre Lelián en 1897. Sin embargo, se me puede argüir y no sin razón que es difícil no ver en él un afán de desacreditar la nueva estética, inclusive un deseo de humillar a Darío y una radical incapacidad para percibir los nuevos rumbos que iba tomando la poesía. Tampoco se salva Rueda, escritor ya corrompido por el mal ejemplo de Rubén •. Ahora que he retomado, momentáneamente, ese tema de Clarín y el modernismo, quisiera volver a insistir una vez más en algo muy importante, que le asegura a Leopoldo Alas, junto con
» Besar: oEl modernismo)», ob. cit., págs. 201-209. 9 Los textos más importantes de Clarín sobre Salvador Rueda pueden consultarse en el citado libro de Ramos-Gascón, págs. 101-111. Del prólogo al mismo quisiera citar la siguiente síntesis sobre los últimos diez años de la vida de Clarín: «Desde 1890 hasta 1901, año de su muerte, la atención literaria de Clarín estuvo centrada sobre tres temas principales: censura de las modernisterUiB españolas, exaltación de los ideales espiritualistas y crítica de la tendencia utilitaria y didáctica que, sobre todo en novela y teatro, caracterizó la última fase del naturalismo en Europa...» (pág. 22).

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Valera y la Pardo Bazán, un lugar especial en la crítica española de finales del siglo x i x : su interés por lo europeo, de modo especial por las letras francesas, del naturalismo al simbolismo. En un olvidado palique (Heraldo de Madrid, 18 de febrero de 1898) escribió Clarín : «Nadie me tachará de preocupado en materia de cosmopolitismo literario. He escrito mucho en mi vida contra la patriotería literaria, y demostrado tengo que soy de los que, en punto de belleza, hacen poco caso de las fronteras. Pero todos los extremos son viciosos» '". En un artículo reciente Kronik argumenta con conocimiento de causa de que había, en los últimos años de la década de los ochenta, verdadera comunicación entre España y Francia, y que las novedades simbolistas iban alcanzando notable difusión en la Península. El simbolismo había comenzado a propagarse en España y el terreno está preparado para el advenimiento de Darío en su segundo y definitivo viaje de 1899. No es la intención del profesor Kronik desacreditar al poeta americano ni su importancia para la poesía española, literalmente estancada hacia finales del siglo. Dentro del fermento e inquietud estética, hacía falta un caudillo, y Darío confirió a los jóvenes españoles «un sentimiento de colectividad» y servía «de ejemplo, de catalizador, de sintetizador», sin ser «por sí solo responsable de la introducción del simbolismo en España, pero es innegable que desencadenó lo latente y que a partir de 1899 le dio su mayor ímpetu y prestigio» " .

SOBEE « E S Q U I S S E S »

Y EL ESPALDARAZO

Enrique Gómez Carrillo, con unas notas tomadas desde París y muy necesitado de dinero, publicó en Madrid, a donde había llegado hacia finales de 1891, su libro primigenio Esquiases (1892, págs. 72), formado de una serie de semblanzas de autores extranjeros, en su mayoría franceses (Verlaine, Wilde, Silvestre, Maurras) e hispánicos (Darío, Sawa). Su aparición pasó inadvertida hasta Clarín se ocupó de él en Madrid cómico " . Las frases iniciales en que juega con el título (aEsquisses... ¿es queso?... ¿Qué es eso?») son conocidas y, en efecto, después de haberle agradecido al autor
i« 11 Poemas 1^ Oómez IWdem, pág. 195 John W. Kronik: «Rubén Darío y la entrada del simbolismo en España», y ensayos para un homenaje (1976), pág. 106. Cito del palique que se reproduce en el libro de Edelberto Torres Enrique Carrillo, el cronista errante (Guatemala, 1956), págs. 90-91.

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la remisión del folleto, se queja de la afectación del título, que «desdice de alguna parte del contenido, sincera, discreta, noblemente pensada. Es un opúsculo de un género que no se suele ver en Madrid (pág. 90)». El libro está escrito en español —anota el comentarista—, aunque no llegará a jurar que sin galicismos (Ibídem). Clarín se da cuenta de que se trata de un jloven escritor que ha vivido en París y que ha frecuentado los cafés literarios de los nuevos. Ahora bien: me permito el lujo de transcribir con cierta extensión algunos fragmentos de los más sustanciosos de ese temprano texto crítico:
... El señor Gómez no hace más que seguir la moda; en rigor su desprecio a todo lo anterior inmediato en él parece desinteresado ; es traducido ; un eco de los grandes orgullos de algunos de sus amigos de París... Personalmente, el señor Gómez no es arrogante, ni desdeñoso, ni muestra orgullo. ... Su libro es curioso, aun para quien tenga costumbre de seguir paso a paso el movimiento literario francés: está en algunos pasajes escrito con elocuencia, y se recomiendan ptarticularmente las páginas dedicadas a describir al célebre Paul Verlaine en su vida de hospital, donde le tiene más su miseria que sus enfermedades. Aunque no sea un Shakespeare, como quiere el señor Gómez, Verlaine vale mucho en efecto, y las exageraciones de entusiasta español se disculpan por la profunda seducción que hay en el misticismo realmente sentido del desgraciado poeta y en otros rasgos bien diferentes de su espíritu y de su ingenio. Sin embargo, en un país como el nuestro, la propaganda de opúsculos como el del señor Gómez es peligrosa, sobre todo en manos de jóvenes más fogosos que prudentes y no aleccionados por la experiencia (pág. 91).

La nota, como se ve, no es hostil, sino más bien simpática en su conjunto, aunque Clarín no sabe evitar las acostumbradas ironías y pullas. Es notable también su confesión de seguir, paso a paso, las novedades francesas, inclusive sus palabras elogiosas de Verlaine. Ahora bien: una cosa curiosa, que no puedo de momento aclarar completamente por estar lejos de la hemerografía española que me hace falta. Bajo el título de «El primer triunfo» (capítulo III, Treinta años de mi vida, III, Buenos Aires, 1921, págs. 80-86), GkSmez Carrillo a su vez se reñere a las páginas de Esquiases, llamándolas «siluetas muy ligeras de los grandes literatos que entonces estaban de moda en París (pág. 81)». Se acuerda de las bro-

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

mas iniciales del texto de Clarín, que apareció no en Madrid cómico, sino en El Imparcial, según Gómez Carrillo. Al reproducirse los elogios de Clarín, no son los mismos que ha recogido Edelberto Torres. De 1M páginas de las memorias de Gómez Carrillo, que
distan mucho de ser exactas en más de una ocasión, transcribo algunos fragmentos signiñcativos: Gómez Carrillo se dedica particularmente a una tarea nobilísima que viene a ser cura de almas, y que consiste en vulgarizar, con entusiasmo y forma artística, el movimiento literario europeo contemporáneo, entre los pueblos que hablan castellano. ¿Cómo no he de alabar yo tan generoso propósito, si he estado predicando siempre la conveniencia de hacer lo mismo, y en modestísimos límites he procurado trabajar algo en tal sentido? Sólo conozco una cosa mis nociva que el aislamiento del espírijtu nacional: la disolución del espíritu nacional. Conste, antes de seguir, que para mí, radical en esto, España y América española son una sola nación, aunque ellas no quieran y aunque tengan diferentes Estados (págs. 31-82).

Antes de proseguir, quisiera subrayar que Clarín vio, desde un primer momento, lo que iba a ser la máxima contribución del escritor guatemalteco y, además, le honra, me parece, su internacionalismo, así como la unión de los pueblos de habla española. No obstante, una reserva: esa tarea emprendida por Carrillo necesita ser conducida con prudencia para evitar extremos que pudieran llevar a la disolución de lo nuestro. En otras palabras, su programa de cosmopolitismo literario lleva sus peligros inherentes. Insiste Clarín en que hay que conservar, cueste lo que cueste, el españolismo, amenazado por la vida que lleva Gómez Carrillo en París:
... vive rodeado de lo puramente parisiense, no de lo español que allá pudiera encontrarse; y lejos de España y lejos de América, que viene a ser Espiaña, cada día lo nacional perderá terreno en su espíritu. Pero hay más: dentro de lo parisiense hay la especie de lo parisiense que se cree coímopoíiía, artístico, libre de preocupaciones burgueses, sin lazos prosaicos con lo natural ordinario... un señor no sé cuántos, amigo de Carrillo, ¡ un gran ¡xietal; Víctor Hugo, ¡inferior a Verlaine!... (págs. 82-88).

Ha visto bien la innata tendencia de exagerar los valores por ser solamente franceses y antiburgueses, de modo especial en un joven que apenas inicia su carrera en un ambiente peligroso. Una

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vez más, sin embargo, me gustaría llamar la atención sobre el deseo de Clarín de no aislar el espíritu español, sino abrirlo a los cuatro vientos. Entusiasmado por los comentarios alentadores, el cronista americano escribió una larga carta a Clarín (pág. 88), a la cual me referiré luego, y se dirigió a Fornos para reunirse con los amigos de siempre. Los encontró —Bonafoux, París y Dicenta— muy metidos en una acalorada discusión del naturalismo y sus más destacados exponentes. No celebraron en lo más mínimo el triunfo del joven americano, quien escribe años después: «... En París... en el café d'Harcourt, los bohemios no tienen esas caras hostiles cuando un compañero refiere uno de sus triunfos. ¡París!... Una nube de tristeza me obscureció el espíritu... (pág. 86)». Con ciertas reservas naturales, por no poder consultar de modo directo las fuentes hemerográficas por mi propia cuenta, sigue la primera parte de esa historia. Poco después se publicó en Los Lunes del Imparcial (28 de mayo de 1892) un artículo de Gómez Carrillo titulado «Sobre el arte de la crítica», en que defendía el impresionismo crítico, pronunciándose por un tipo de crítica subjetiva. Elogiaba, naturalmente, a Anatole France, y hablaba mal de Brunetiére. Me referiré después a ese texto del centroamericano, incorporado luego a su segundo libro Sensaciones de arte (París, 1898, págs. 27-89). Parece que con ese motivo Clarín le favoreció con una larga carta, la cual produjo mayor impresión en los mencionados amigos del café que la publicación de Esquisses. No sé si ese opúsculo llegó a publicarse o no, pero lo reproduce Carrillo en el citado tomo de sus memorias (págs. 105-109), y de él desglosamos algunos fragmentos pertinentes:
No estoy de acuerdo con usted —decíame— en lo que a Brunetiére se refiere, pues a mi entender es, como crítico, más sustancial que Lemaltre. En todo caso, puede que en esto quepa discusión ; en lo que no la cabe es en su manera de poner siempre a los nuevos, ya se llamen Maurras o Wilde, por encima de los maestros consagrados (págs. 105-106).

Clarín pasa a decir que hace algunos años seguía con atención la literatura de los jóvenes, en París y en otras partes, pero, hastiado ya por todos los cambios, ha dejado de interesarse por esa vida inquieta, que poca sustancia ha producido (pág. 106). Y luego hace una afirmación que debiéramos tener en cuenta:

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Reviita de Archivos, Bibliotecas y Museos También ahora estudio con atención el modernismo j me intereso por los jóvenes maestros... la juventud que vale más y las novedades verdaderas y de enjundia, no hay que buscarlas en la amena literatura, que está pasando un mal rato, sino en la ciencia y en la filosofía (pág. 106).

Dice el crítico que sonríe con cierto desdén ante la mera literatura [el subrayado es, desde luego, suyo], y le pide a Carrillo que no le atribuya: ... sentimientos de españolismo estrecho, que sólo en el extranjero veo lo malo de la vida literaria, y en Madrid sólo lo bueno. Al contrario, querido amigo; entre nosotros hallo no sólo nuestros defectos nacionales, sino, además, los que imitamos de otros países... Todas sus malas costumbres las atribuye el madrileño al carácter nacional y las conserva por patriotismo... (pág. 107). Sigue hablando Clarín de la vida madrileña, que poco o nada ha cambiado, y del madrileño que pasa su existencia monótona entre la plaza de toros y el café («todos hablaban del libro nuevo sin haberlo leído», Ibidem). ¿Qué han hecho—pregunta—^para envejecerse tanto estos tipos ? ... Nada, dejar que pase el tiempo entre el ajenjo de la mañana y el ajenjo de la noche... ¡Y cuántos viven así, lo mismo en el Barrio Latino de Verlaine que en los Madrlles, donde yo pasé mis mejores años y que, si no han cambiado, no me atraen ni me mueven a abandonar esta ciudad provinciana i>ara volver a vivir entre la Carrera y la calle de Alcalá (pág. 108). Las citas hechas hasta ahora han sido largas, pero la carta no tiene desperdicio y quisiera destacar dos fragmentos más de tan interesante comunicación: Esta es la existencia en que sueñan los jóvenes provincianos españoles, como los de otros países, especialmente los de América, sueñan en la vida, no menos monótona, del Barrio Latino. No sabe usted el número de cartas que recibo de América censurándome porque no comulgo con Morcas ni con otras docenas de Morcas. Es la servidumbre de las novedades parisienses, ya que no francesas. ¡ Y lo más florido de la juventud de muchas repúblicas americanas se deja encadenar en esta especie de servidumbre ridicula (págs. 108-109).

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Clarín espera que los talentos americanos sepan otras noveda^ des (no las exclusivamente francesas) más serias y más compatibles con el carácter nacional:
... Ciencia y filosofía tienden, legítimamente, por ley de su esencia, a ser cada día más cosmopolitas, tienden a ser universales: lo mismo debe hacer la religión, digna de nuestro estado actual de conciencia. Por eso, en todas esas esferas, los ameiícanos que escuchan las voces nuevas, sin hacer traición al españolismo, podrán trabajar mucho en pro del más positivo progreso de su patria, de la gran patria hispanoamericana (pág. 109) ^'.

«SENSACIONES DE ARTE»

(1898), COMENTADO POR CLARÍN

Leopoldo Alas dedica su «revista literaria» de Loa Lunes del Imparcial (11 de diciembre de 1898) ** a una larga y simpática reseña del nuevo libro de Gómez Carrillo, ya definitivamente radicado en París, y escribe que a ese niño (acababa de cumplir los veinte años) se le considera «elemento valioso de la colonia española en esa especie de CosmópoKs literaria que tantas simpatías está ganando desde la capital francesa (pág. 96)» ^^. Recomienda la lectura de ese libro, calificado de «coquetón» y «muy elegante». Será—dice Clarín—agradable la experiencia. Luego escribe, sin animosidad de ninguna clase, las siguientes frases que merecen copiarse :
... El señor G. Carrillo es un modernista de los que no han dado en la flor de decir las cosas nuevas de modo que no las 13 Gómez Carrillo ha escrito [Treinta años de mi vida, III (Buenos Aires, 1921], refiriéndose a esa misma comunicación de Clarín, que había mandado al Diario de Centro América, que se publicó con algunos comentarios desagradables para el crítico español, quien después se los atribuyó a Carrillo: «... lo que determinó, si no que el gran crítico me retirase su amistad, por lo menos que dejase de pronto, sin adivinar yo por qué, de mostrarse afectuoso y casi paternal conmigo. Nada tan injusto, en verdad, pues por aquellos días yo estaba tan entusiasmado con Leopoldo Alas, que no podía dejar de hablar con admiración de él y de defenderlo a capa y espada cada vez que alguien lo atacaba. Entre mi gente de Fornos, donde Bonafoux era el más influyente personaje, las ocasiones menudeaban...» (páginas 109-110). i* Ramos-Gascón : Ob. cit., págs. 95-101. is Clarín escribe [ibídem, pág. 96] que había tenido el gusto de hablar de Gómez Carrillo en otra revista de El Imparcial, en su calidad de editor directo de Uhrot españoles en Francia [lo subrayado es mío]. No conozco el comentario a que se refiere, pero supongo que se trata de dos antologías editadas y en un caso traducidas por Carrillo: Cuentos escogidos de los mejores autores franceses contemporáneos y Cuento» escogidos de los mejores autores castellanos contemporáneos.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos entendamos los viejos. Escribe el español-parisién con mucha claridad y precisión, con naturalidad muy simpática, y si no siempre en su lenguaje todo lo castizo que debiera, he notado con placer que hay en este respecto visibles progresos en el último libro de Carrillo, si se compara con trabajos suyos anteriores... (pég. 96).

Anota que los escritores de lengua española que viven rodeados de franceses son los más expuestos al galicismo, y por tanto necesitan hacer un esfuerzo especial para mantener la pureza lingüística: «... no siguiendo las ridiculas exageraciones y arbitrariedades de un Baralt, sino la inspiración y casi instintiva que nace de la frecuencia en la lectura y estudio de los modelos. Y basta de gramática» (pág. 97). En forma más específica, Clarín describe ahora el contenido del tomo partiendo del prólogo (págs. 7-18) de Salvador Rueda («nuestro muy querido y simpático poeta neoculterano, prólogo que no tiene para mí más defecto que el de llamarse liminany, ibidem). De este prólogo, prácticamente desconocido, quisiera citar algunos fragmentos. Rueda, al referirse al elogio de Clarín a propósito de Esquisses, a su vez se sorprende por «esa dedada de miel» (pág. 7) dada a un novel escritor. Más adelante confiesa su gusto por la poesía francesa de la época y escribe: «... Lo que no me gustan son las extravagancias ni la pose: a eso prefiero nuestras letras reposadas y patriarcales de España —y no de nuestros antiguos clásicos, mi adorada fuente, a cuya bondad no hallo nada comparable, sino hasta la literatura de hoy—, siempre que no sea un empedrado de lugares comunes y frases hechas» (pág. 11). Y finalmente Rueda ve en Gómez Carrillo «un crítico a la moderna, es decir, un crítico que a la vez hace crítica y poesía... a su modoy), porque «el sentimiento, la sensibilidad, el amor al calor y a la luz, y la sagacidad del juicio, van de la mano a través de las páginas del libro...» (página 12). Clarín luego alude al primer capítulo de Seniadones de arte, en que el autor estudia a tres artistas japoneses (Hokusai, Outamaro, Yosai, págs. 15-26), y pasa a examinar el artículo acerca del arte de la crítica (págs. 27-89), alabando en el joven autor la lucidez y la imparcialidad con que expone sus opiniones, así como las ajenas, para luego manifestar: ... pero no estoy conforme con sus teorías, por lo que tienen de excesivas, de exclusivistas, ni mucho menos con el modelo de crítico que nos profwne, que no es otro que Anatolio France, muy discreto, erudito y elegante escritor que está, a mi juicio, muy

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lejos de ser un pensador de primera fuerza, y que en vez de genio tiene genialidades. ¿Que Anatolio France dice cel buen crítico es el que sabe contar las aventuras de su alma en medio de las obras maestras»? Pues dice mal, por el tono dogmático que da a su afirmación, que por exclusiva es absurda. Ya sabemos lo que es y lo que vale la crítica subjetiva, la crítica artística, creadora... Y sobre esa crítica subjetiva sigue diciendo Clarín: ... he defendido la legitimidad de esa crítica y la he practicado muchas veces en los ensayos que suelo titular Lecturas. Hay, sí, mil razones iMira admirar esa crítica subjetiva y poética; dice ella ciertas cosas del fondo de la belleza de la obra artística que ni ésta puede decir, ni menos otra crítica de otro género. Pero con todo eso es absurdo decir que el mejor crítico es el que sea así... (págs. 97-98). Esas Últimas palabras no dejan de sorprender al lector de los paliquea y otras páginas suyas. E n su artículo, el propósito de Gómez Carrillo es definir con mayor precisión que antes su doctrina crítica, que no es, desde luego, la de los viejos analistas que comprendieron la crítica «como trabajo de exágesis didáctica» (pág. 28). E l tipo m á s perfecto de los analizadores anodinos es, p a r a el autor, Gómez Hermosilla (pág. 29), y otros, como Brunetiére, no escapan la censura del joven guatemalteco. P o r cuestiones de espacio no es posible resumir aquí todo el credo crítico de Gómez Carrillo, pero quisiera subrayar al menos algunas frases que son significativas para la descripción de su p a r e c e r : La verdadera diferencia, pues, entre la manera de la vieja crítica y el arte de la crítica nueva, consiste en la modestia del escepticismo moderno. Comprendiendo que no hay arte objetivo y que las obras, cualesquiera que sean sus méritos, no son hijas de las reglas, sino de los temperamentos... (pág. 82)... ésa es la crítica moderna: referir nuestras sensaciones en forma artística y hacer de nuestras impresiones una especie de novela para el uso de los espíritus avisados, finos, curiosos (pág. 88)... uno [Anatole France] ha sabido encontrar la forma nueva y deseada del arte de la crítica literaria... lo que hoy nos queda pues, por hacer, es imitar su sistema, siguiendo el impulso de nuestros temperamentos y refiriendo con sinceridad las aventuras de nuestra alma a través de las páginas de un libro (pág. 89). Sería contraproducente referirme aquí a todo el comentario de Clarín sobre Sensaciones de arte. Resumamos, pues. Dedica u n largo párrafo al artículo sobre Wilde (págs. 41-50), t r a t a d o natu-

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raímente con un entusiasmo no compartido por Alas, aunque admite que el esteta inglés tiene talento y gracia, cualidades que explican «la crítica subjetiva de Carrillo, que hace bien, a su edad (veinte años), en ser apasionado y muy amigo de sus aficiones» (pág. 98). No le ocupan los dos estudios sobre los salones de 1892 (págs. 51-57) y de 1893 (págs. 187-148), ni tampoco las páginas dedicadas a Verlaine que había elogiado en su reseña anterior sobre Esquisses. Otro capítulo que le interesó a Clarín, por sus propias inclinaciones idealistas, es el titulado «El neo-misticismo», a él dedicado, y que considera el más importante de todo el libro («el que revela mejor lo mucho que alcanza el espíritu de Gómez Carrillo, que muestra aquí una prudencia, un tacto y una sinceridad que son admirables en muchacho de tan pocos años y solicitado allí en París por tantas exageraciones y extravagancias sugestivas, por tantos juegos malabares del espíritu» (pág. 99). Para el comentarista, ese neo-misticismo es mucho más que una mera reacción literaria contra el naturalismo positivista, sino que esta nueva tendencia abarca muchas disciplinas. Felicita al escritor «por su delicado, prudente y noble estudio del neo-misticismo literario» (página 101), y lamenta no tener más espacio para seguir hablando de ese libro «... que es ya algo más que una esperanza; que nos prueba que tenemos allí en las avanzadas de la cultura europea un compatriota digno de penetrar en todas las hermosas iniciaciones del espíritu científico y artístico moderno» (ibidem). Hay otras páginas a las cuales no puede referirse Clarín. Yo quimera destacar brevemente las que se dedican a José María de Heredia y Los trofeos (págs. 85-93), en que Gómez Carrillo compara el pamasianismo de ayer con el decadentismo de hoy ; una entrevista con Zola (páginas 125-186), donde se lee: «Clarín es uno de los críticos que mejor me han estudiado en Europa» (pág. 126); y de singular importancia es la reseña del libro de Julien Leclercq Sept Sages et la jeunesse contemporaine, de la cual copio un párrafo dedicado a Baudelaire:

... Además fue el más complejo de los ingenios de su siglo y pwr lo mismo es el más venerado. Los neo-místicos admiran sus raptos de inspiración cristiana; los diabólicos adoran sus blasfemias ; los naturalistas, sus descripciones; los decadentes, sus imágenes ; los prosadores, su frase, y los simbolistas, sus oscuridades. Todos, en fin, lo adoran y lo admiran; sobre todos ha influido (pág. 114.).

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Y como mera curiosidad, dada la rareza del libro en cuestión, hay otro pequeño texto, Tres sensaciones (págs. 117-128), que lleva dedicatoria al poeta cubano Julián del Casal, quien a su vez había dedicado uno de sus últimos poemas («Enrique Gómez Carrillo, viendo su retrato por Cazáis») al escritor centroamericano. Esa nota de Clarín nos hace ver a un crítico no amargado y satírico, sino generoso, enterado además de las últimas novedades europeas. Expresa con completa honestidad e impecable discreción sus acuerdos y desacuerdos con el joven escritor centroamericano. Por último, mucho nos dicen esas líneas del hombre Clarín, y creo que su imagen, al menos para mí, va cambiando sensiblemente.

D o s LIBROS MÁS DE GÓMEZ CARRILLO : «LITERATURA EXTRANJERA» (1895) Y «ALMAS Y CEREBROS» (1898)

Ambos libros misceláneos, señalados en el epígraíe de este apartado, se publicaron en París, y el primero de ellos, subtitulado Estudios cosmopolitas, lleva sustancioso y laudatorio prólogo de Jacinto Octavio Picón (págs. iii-xv), fechado en octubre de 1894. Sin querer restar méritos al texto de Picón, que es bueno además de ser positivo en sus juicios, lo que más me interesa por el momento es advertir que Carrillo dedica su libro a Leopoldo Alas (I-II). En efecto, a causa de la dedicatoria. Picón se puso de acuerdo con Clarín para escribir el prólogo él mismo, e inicia sus páginas con grandes elogios de la autoridad crítica de Clarín, así como de su talento de creador. ¡ Hasta añrma, dirigiéndose directamente a (Jómez Carrillo, que ha perdido con el cambio y que tendrá que contentarse con una mero impresionista para prologar sus estudios, cuando buscaba un verdadero crítico! En suma: Picón piensa que Literatura eactranjera llena un vacío y presta un servicio (V); el desfile heterogéneo de escritores que pasan por sus páginas tiene verdadero interés literario (VI), y que es útil y nuevo el libro, informando a los lectores de cosas ignoradas (XIV). Destaca también la amenidad de su contenido y el delicado temperamento artístico de su autor (XIV-XV) ^°.
1' En su prólogo Picón observa que el libro se divide en dos partes: una, que incorpora a los escritores del Norte, y la otra, a los franceses (pág. vi). Más adelante resume su pensamiento sobre las dos partes del libro: «... cuando en Literatura extranjera se refiere a escritores del Norte tiene para los que escribimos y estudiamos en España inapreciable valor, porque nos muestra los escollos en que nos estrellaríamos si, como inten-

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Aquí me concierne aludir a la dedicatoria a Leopoldo Alas, que es, por supuesto, muy respetuosa y llena de admiración por el querido maestro. Carrillo confiesa sus defectos de antes, los que hubiera deseado corregir: «... V. encontrará en estas páginas tantos pecados artísticos como en Sensaciones de arte, porque ni mi lengua ni mi estilo han experimentado transformación ninguna» (I). No obstante, si no ha cambiado su modo de escribir, su manera de pensar ha sufrido, sí, alguna modificación importante. Se ve una mayor madurez estética en las siguientes palabras:
... Ahora las «escuelas» me interesan menos que las obras, y los sentimientos me preocupan más que las palabras. Además he llegado a comprender que no todo lo antiguo es malo, que no todo lo nuevo es hermoso, que no todo lo raro es admirable y que no todo lo sencillo es vulgar. Leyendo algo y reflexionando mucho, me he convencido de que, dentro de la filosofía literaria, es imposible tener principios invariables... (I-II).

Parece que Gómez Carrillo ha transitado mucho camino desde la publicación en 1892 de su primer folleto. Ha descubierto otras cosas también según dice en esa dedicatoria de tipo confesional. A través de sus lecturas variadas ha llegado a la conclusión que nada es completamente despreciable y que hay en todas partes cosas dignas de estudio : «... Este diletantismo podrá no ser ni gran escuela moral, ni siquiera un verdadero ejercicio preparatorio para llegar al Sistema Definitivo; pero es, en cambio, un refugio agradable en el cual pueden admirarse al mismo tiempo muchas verdades contradictorias y sentirse mil sensaciones opuestas, sin ser infiel a ningún principio» (II). Por último, el autor manifiesta a Clarín que ha cambiado también su divisa literaria. La transcribo: «... Hoy, en vez de asegurar que 'el buen crítico es el que hace novelas para uso de los espíritus sutiles y refinados', me contento con decir que 'el buen crítico es el que escriba una página agradable después de leer un libro admirable'» (ibldem). Un último prólogo " : el que pone Clarín, a instancias de su
tan algunos franceses, tratáramos de imitar lo que es imcompatible [sic] con el espíritu de nuestra raza y el carácter de nuestra tradición. ... La segunda mitad del libro es también interesantísima. De ella se desprende que los poetas franceses andan extraviados, unos porque atormentan la lengua para expresar lo inefable y otros porque mortifican su pensamiento para sentar plaza de originales, pero que, al fin y a la postre, todavía son poetas» (pág. xi). Además de afirmar que en este prólogo hay analogías verbales e ideológicas

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autor, Gómez Carrillo, al libro asimismo misceláneo y titulado 41mas y cerebros (París, 1898, VII-XXII). Ese escrito, de alta calidad y comprensión, sirve admirablenaente de colofón para la presente nota. Alas afirma, desde un primer momento, que él no es la persona más indicada, sino el hombre menos a propósito para escribir prólogo a un libro cosmopolita. Permítame discrepar: Clarín, con tono firme, pero siempre cortés y amistoso, hace unas justificadas críticas de la obra de su joven amigo centraomericano, y le señala, acertadamente, una serie de graves peligros en sus modos de pensar. Los juicios son sensatos y ecuánimes; las salvedades, razonadas y razonables. Quisiera hablar ahora con más detalle de tan excelente prólogo. Al comenzar, después de la breve caracterización de quien llama su buen amigo aunque nunca se han visto, dice que cree en su talento, y que su trabajo de propagación literaria le parece simpático. Cuando habla de su propia persona y de sus gustos actuales, el prologuista nuevamente recuerda cómo antes seguía con el máximo interés la literatura parisiense y la de sus muchas sucursales. Confiesa que ahora ha dejado de hacerlo por hastío, decepcionado y cansado, esperando obra de calidad y de sustancia entre las que le llegaban de fuera. Clarín escribe: «También ahora estudio con atención el modernismo y me intereso por los jóvenes maestros», pero reafirma que esas novedades verdaderas «no hay que buscarlas en la amena literatura, que está pasando un mal rato, sino en la ciencia y en la filosofía» (VIII). Advierte Clarín un ejemplo para confirmar una incongruencia entre sus gustos del momento y el espíritu de Carrillo: el de Max Nordau, a quien el autor había visitado para hacerle una entrevista. Para Alas no vale la pena: «Max Nordau no es un sabio, no es un filósofo, no es un artista; es uno de tantos publicistas que entienden un poco de muchas cosas, y de todas ellas hablan y escriben, aprovechando, para adquirir notoriedad, la armonía que existe entre su espíritu vulgar y de ideas superficiales y el espíritu de la gran masa de lectores adocenados. Max Nordau cultiva la especialidad de la brocha gorda y da escobazos, allí donde harían falta los más sutiles pinceles» (IX-X). Desea, pues, que con el tiempo Carrillo vaya moderando su generosidad para mostrarse más exigente en la selección de quienes considere eminencias. Una
con la carta que ya citamos de Clarín y reproducida, en parte, en las Memorio» de Gómez Carrillo, quiero hacer constar también que la última de las «Historias sentimentales» [Almas y cerebros, págs. 105-121], titulada «Alma inquieta», lleva dedicatoria a Clarín.

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vez más elogia el sano propósito de dar a conocer el movimiento literario europeo contemporáneo, y, de nuevo, Clarín insiste en la solidaridad hispánica que debiera de existir entre los dos pueblos de España y América, una sola nación. Censura, no obstante, la literatura americana que se disuelve en lo extranjero y que se pierde, convirtiéndose «en un triste remedo de los tiquis miquis de las letras francesas, según las cultivan muchachos más o menos despiertos que a sí propios se llaman genios» (XIII). Ha predicado siempre —dice Clarín— la necesidad de asimilar lo extranjero sin aniquilar la enjundia castiza, pero ha añadido «la advertencia de que asimilar significa hacer propio, convertir en propia sustancia, agregar algo a nuestro organismo para conservarlo, para que siga siendo lo que es» (XII). En una palabra, hay que tener prudencia y tacto para no contribuir a lo que antes también designaba como disolución de lo español y a la exageración de los valores extranjeros de segundo orden. La información de Carrillo es impecable, pero no evita del todo ese vicio de exaltar valores discutibles porque «han pasado por la aduana de la crítica francesa» (XIV). Por las condiciones geográficas de su vida, lo nacional necesariamente va perdiendo terreno en su espíritu, y en esto Clarín ve los evidentes peligros del cosmopolitismo, así como la abdicación espiritual. También hace votos para que lleguen a conocer en América otras novedades que la de Morcas, novedades más compatibles con el carácter nacional. Esa insistencia en lo nacional y la conservación de la savia tradicional no implica en Clarín, creo, cerrazón mental. Está en cierto sentido de vuelta de sus viajes extramuros. Retoma también aquí su tesis de la ciencia y la filosofía, cada día más universales, afirmando que el noble anhelo de enriquecer la cultura moderna no se va a realizar por la mera imitación de las pasajieras modas artísticas importadas de Francia (XVI). Observa ahora en Gómez Carrillo una nueva preocupación para ahondar en problemas y asuntos más significativos que los de pura forma. Eso es para Clarín un claro progreso en el desenvolvimiento intelectual del joven escritor, y opina que pronto verá a los que hoy le parecen notabilidades en su verdadera perspectiva de medianías (XVII-XVIII). En las páginas finales de su prólogo, Leopoldo Alas intenta resumir y concretar su pensamiento. Le parece excelente el empeño de propagar ideas contemporáneas, aunque la tendencia cosmopolita tiene sus riesgos, especialmente para un desarraigado como Gómez Carrillo. El crítico español duda que la nueva literatura

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formalista contribuya al pensar y al sentir de nuestra época (XX). Más adelante y casi en el instante de terminar su prefacio, justo
y e q u i l i b r a d o , e s c r i b e los s i g u i e n t e s c o n c e p t o s : De todas suertes, espero de su claro talento, y aún más de su buen corazón, que no vea en este prólogo, algo extraño sin duda, un sermón impertinente, ni una pose p)edantesca, ni una salida de mal humor. Acaso, acaso debí pulirlo un poco, para darle más amable apariencia y disimular el mal sabor ; pero con usted tales precauciones no son de importancia... y como de mi amistad y recta intención está seguro, no hay que poner ni quitar nada. Otros habrá que tal vez quieran meter cizaña, y le digan que no debió consentir que sirviera de entrada a su libro prólogo concebido con ánimo tan diferente del que al libro mismo da carácter ; pero usted puede contestar a esos maliciosos, que no deja de tener su pizca de gracia, pimienta y novedad, de la que hoy tanto se busca, esto de consentir que un burgués, como yo lo soy de fijo, escriba las primeras páginas de un volumen en que tan mal parados vemos a los burgueses. Acredita usted, publicando estos renglones míos, que sabe practicar el dogma de la tolerancia, que predicamos todos... (XXI-XXII).

El lector atento y ecuánime habrá percibido que ese prólogo glosado tiene su miga conceptual, no exenta de verdaderos aciertos, y que en ningún momento sermonea Clarín al joven autor con el apasionamiento burlón o picaresco que se le conoce en otros textos. Por último, no le habrán pasado inadvertidas a nadie ciertas semejanzas verbales e ideológicas expresadas en el prólogo a Almas y cerebros y la larga carta de Clarín, ya citada arriba, que Gómez Carrillo reproduce en parte en sus propias Memorias.

ALGXJNAS PALABRAS FINALES

Vista así, a vuelo de pájaro, la amistad literaria entre Clarín y»Gómez Carrillo, puede que la cordialidad de sus relaciones sorprenda a algún lector desprevenido si se acepta a ciegas la leyenda del terrible y amargado crítico de Oviedo, en realidad no tan destructivo e inflexible como se suele repetir. Todo lo contrario. Era violento en su censura de lo mediocre (a veces se equivocaba, es verdad, pero inevitable), y lanzaba sus fuertes anatemas contra los

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presumidos afrancesadillos ^*, pero, por otra parte, siempre defendía con ejemplar sinceridad la buena literatura, demostrando una benevolencia nada común en la época hacia lo internacional, a pesar de su ceguera ante la obra de Darío. Es cierto que su postura fue tradicionalista, pero esa actitud no impedía que tuviese una singular curiosidad y una sana inquietud para conocer las últimas novedades " . Hacia finales del siglo, y después de una actividad literaria febril, Leopoldo Alas estaba agotado, y, sabiéndose enfermo hace tiempo, escribió relativamente poco desde 1898 en adelante ^", y lo que llegó a escribir lo hizo con gran esfuerzo. Creo que la simpatía que mostró hacia Enrique Gómez Carrillo le ennoblece. No se pueden imaginar dos personalidades más diferentes desde el punto de vista espiritual y literario. Sin embargo, el ojo penetrante del experimentado crítico, no siempre de acuerdo con el joven escritor americano y nada reticente en señalarle reparos, percibió algo en Gómez Carrillo que, con el transcurrir del tiempo, iba a garanti1* En un texto titulado «Impresionistas» [Nueva campaña (1885-1886), Madrid, 1887, págs. 289-295], la crítica de los nuevos sin talento es obvia: eNo escriben largo; nada de libros; dice que no tienen tiempo para esto (ni tiempo ni editor). Son impresionista»; sorprenden la realidad en la calle y la copian en un dos por tres. Lo que nunca sorprenden es el castellano. ... También han oído que se debe despreciar la frase hecha, el giro manoseado, y se dan a inventar y a despreciar lo que ellos llaman convenciones gramaticales. Por lo general escriben semblanzas, cuentos y fantasías. En las semblanzas caen siempre en el pozo a que van a dar los que no saben escribirlas; la comparación odiosfi... Entre estos escritorcillos, los más dignos de atención son los estilistas; los que pintón con la pluma. Los tales no necesitan argumento, ni Dios que lo fundó. Nada, nada; color y más color» (págs. 290-291). Sin embargo, de la misma época data otra página, en que se muestra mucho más indulgente con los nuevos: Apolo en Pafos (interview), FoUetos Literarios, III (Madrid, 1887, pág. 85. 1» En su excelente semblanza de Clarín [Fondo y forma del humorismo de Leopoldo Ala», «Clarlna (Oviedo, 1958)], Eduard J. Gramberg ha visto con acierto ese oscilar entre la tradición y la novedad, así como su flexibilidad ideológica (páginas lS-20). ** Los dos artículos que escribe Clarín sobre Verlaine y dedicados a Enrique Gómex Carrillo son de 1897 ¡ se publicaron en La Ilustración Española y AmericaiSa. Han sido reproducidos en la obra citada de Ramos-Gascón, págs. 170-189. En ellos comenta Clarín el libro de Verlaine titulado Liturgias intimas, que le había regalado el propio Carrillo. También sobre el mismo tema: John W. Kronik: cClarín and Verlaine», Revue de Littérature Comparée, XXXVII (1963), págs. 868-884. Acompaña la reproducción de los textos un inteligente comentario por el profesor Kronik acerca de Leopoldo Alas, quien se ocupa en esas páginas, desde luego, de Verlaine como poeta religioso.

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zar una buena obra artística, limitada tal vez en su exotismo y en la cotización de ciertos valores literarios, pero veía en el joven sus aptitudes para la prosa artística. Finalmente honra a Leopoldo Alas (Clarín) el que haya considerado simpático el esfuerzo de Gómez Carrillo para propagar en España y el mundo hispánico la literatura universal.

LA COLECCIÓN TEJANA DE COMEDIAS SUELTAS
POR J O H N DOWLING
THE UNIVERSITY OF GEORGIA

La profesora norteamericana Mildred Vinson Boyer, de la Universidad de Texas (Austin), acaba de publicar The Texas Collection oj (íComedias Sueltasy^: A Descriptive Bibliography (Boston, G. K. Hall & Co., 1978), xxxviii, 620 págs. *. Esta impresionante obra nos llama la atención, una vez más, sobre los ricos tesoros bibliográficos que encierran las bibliotecas norteamericanas en apoyo de los estudios hispánicos, cada día más importantes en la diversa cultura de los Estados Unidos. Varias bibliotecas de Norteamérica que poseen nutridas colecciones de comedias sueltas españolas han publicado catálogos impresos, verbigracia: Oberlin (Ohio), Carolina del Norte (Chapel Hill), Toronto (Canadá), Wayne State (Detroit), Pennsylvania (Filadelfia) y la Biblioteca Pública de Nueva York. Buen ejemplo de catálogo exacto y útil es el de William A. McKnight y Mabel Barrett Jones, A Catalogue oj «.Comedias Sueltas» in the Library of the University of North Carolina (Chapel Hill, University of North Carolina Library, 1965), vii, 240 págs. Consta de una lista, por orden alfabético, de los títulos de mil novecientas once obras dramáticas; además del título, McKnight y Jones dan, para cada obra, el nombre del autor si es conocido, lugar de impresión, editor, fecha, paginación y el primero y último verso, junto con cualquier otro dato que pueda facilitar la identificación de la publicación. Un índice de autores ayuda a la consulta. Tanto estos bibliógrafos como la profesora Boyer reconocen su deuda con otros dos catálogos anteriores: Paul Patrick Rogers, The Spanish Drama Collection in the Oberlin College Library, 2 tomos (Oberlin, Ohio, The Oberlin Printing Company, 1940, 1946) y J. A. Molinaro, J. H. Parker y Evelyn Rugg, A Bihliography o/ ^Comedias Suel1 La profesora Boyer cumple In promesa que hizo en su artículo, «Texas Súpito»; A Bibliographical Find», The Library Chronicle, New Series No. 4 (feb., 1972): 44-*7. Rcv. Arch. Bibl. Mus. Madrid, L X X X I (1978), n.° -I, oit.-dic.

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tasn in the University of Toronto Library (Toronto, University of Toronto Press, 1959). La profesora Boyer añade otros tres catálogos de colecciones norteamericanas, que aparecieron el mismo año que el de McKnight y Jones o en años posteriores, a saber: B. B. Ashcom, A Descríptive Catalogue of the Spanish ttComedias Sueltas^i in the Wayne State University Library and the Prívate Ubrary of Prolessor B. B. Ashcom (Detroit, Wayne State University Librarles, 1965) ; New York Public Library, Catalog of the Theatre and Drama Collections. Part I. Drama Collection: Listing by Cultural Origin. Vol. 6, «Drama (Spanish).» (Boston, G. K. Hall and Company, 1967); y José M. Regueiro, Spanish Drama of the Golden Age: A Catalogue of the «.Comediay> Collection in the University of Pennsylvania Librariea (New Haven, Research Publications, Inc., 1971). En este repertorio de bibliografías debemos destacar en primer lugar el esfuerzo del pionero Rogers, en 1940/1946. El mismo Rogers escribe un nutrido prefacio al libro de la profesora Boyer, logrando destacar la importancia de la difusión bibliográfica del tipo que él inició en su descripción de la colección de Oberlin. Casi cuatro lustros después del primer tomo de la bibliografía de Rogers, a partir de 1959 empieza a aparecer una pequeña ola de publicaciones que tienen el mismo objeto de dar a conocer el contenido de las importantes colecciones de comedias españolas que guardan ciertas bibliotecas del continente norteamericano. Hay más : entre 1964 y 1966 se publica en España la bibliografía de Jaime Molí, Catálogo de comedias sueltas conservadas en la biblioteca de la Real Academia Española (Madrid, Real Academia Española, 1966), que reseña una importante colección española de mil doscientas cuatro piezas ". Ahora bien: parece que en los años 70 hemos llegado a una nueva etapa. La bibliografía de la profesora Boyer se distingue de los catálogos anteriores por ser rigurosamente descriptiva, en el sentido científico de la palabra. Además, precisamente mientras ella corregía las pruebas de esta apreciable obra, le llega a las manos la bibliografía de A. J. C. Bainton, ^Comedias sueltas» in Cambridge University Library: A Descriptive Bibliography (Cambridge, The University Library, 1977). Bainton confiesa (pág. xi) que inició su bibliografía bajo la inspiración del gran hispanista
* Previamente salió el catálogo de Molí en el Boletín de la Academia, tomo 44 (1964): 118-68, 809-60, 540-56; 45 (1965): 202-85; 46 (1966): 125-40. Comprende una lista por orden alfabético de títulos, seguida de un índice de impresores y un índice de autores.

La colección tejaría de comedias sueltas

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británico Edward M. Wilson, quien había lamentado que los catálogos existentes de comedias sueltas no sirviesen bien al erudito. Igual que la bibliografía de la profesora Boyer, la de Bainton es científica, hasta tal punto que ésta, según explica en la nota 2a (pág. xxviii), puede distinguir como duplicadas treinta obras (8,8 por 100) de las dos colecciones y probablemente duplicadas otras cuarenta y cinco (4,9 por 100). Tan bajo nivel de duplicación entre una colección de mil ciento diecinueve títulos y otra de novecientos diecinueve es en sí sugerente del gigantesco esfuerzo editorial que representaba la publicación de comedias n el xviii. En comparación con el trabajo de catalogación anterior, las bibliografías de Boyer y de Bainton inician la descripción científica de este fenómeno cultural. Al describir esas obras teatrales, la profesora Boyer ha seguido los preceptos de los bibliógrafos ingleses Ronald B. McKerrow, An Introduction to Bibliography for Literary Students (Oxford, The Clarendon Press, 1927) y Philip Gaskell, A New Introduction to Bibliography (New York & Oxford, Oxford University Press, 1972). Conoce los trabajos de Fredson Bowers, Principies of Bibliographical Deacription (Princeton, Princeton University Press, 1949) y Bibliography and Textual Criticism, The Lyell Lectures at Oxford, 1959 (Oxford, Clarendon Press, 1964). Además, la profesora Boyer ha trabajado bajo la inspiración y el ejemplo del gran bibliógrafo español Antonio Rodríguez-Mofiino. En resumen, y como se desprende de su propia bibliografía, ha aportado a su obra la ciencia y las investigaciones bibliográficas de eruditos de cinco países; a saber, España, Inglaterra, Italia, Estados Unidos y el Canadá. Hasta la fecha, los bibliógrafos no han seguido una definición uniforme de «comedia» ni de «suelta». Rogers usó, en inglés, la palabra «drama», y la colección de Oberlin que catalogó abarca todos los géneros dramáticos: comedias, tragedias, tragi-comedias, dramas, autos sacramentales, zarzuelas, juguetes, pasillos, monólogos, bailes, etc. Ashcom, por otra parte, emplea el término en el título de su bibliografía y se limita a «comedias» en el sentido estricto de una obra dramática en tres jornadas escrita en la época desde Lope de Vega hasta Zamora y Cañizares. Sin embargo, incluye —probablemente porque figuran en la colección— algunos escritores del xviii, «notablemente Cienfuegos, Jovellanos y Bernardo [sic] de Iriarte». La práctica de los otros bibliógrafos ha sido el incluir, como Rogers, todos los géneros dramáticos.

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Aunque Rogers no usó el término «comedia suelta», su propósito fue dar a conocer toda obra dramática existente en la colección de Oberlin e impresa separadamente. Los bibliógrafos de la colección de Toronto usaron la palabra «suelta», en su título, definiéndola como un folleto de unos quince por veinte centímetros (o sea, en cuarto) e impresa separadamente y como unidad íntegra. Según señala la profesora Boyer, el criterio de la separación gobierna otros tres catálogos : el de la Biblioteca Pública de Nueva York, el de Regueiro y el de Lawrence S. Thompson, A Bibliography of Spanish Plays on Microcards (Hamden, Connecticut, The Shoe String Press, Inc., 1968), que no es propiamente de una colección localizada en una biblioteca. Un fenómeno que la profesora Boyer explica bien y en breves palabras es el de las piezas desglosadas. Lo había tratado ya Antonio Restori en su Saggi di bibliografia teatrale spagnuola (Genéve, Leo S. Olschki, 1927), en el capítulo titulado «Volumi genuini, di coUezione, e sueltas» (págs. 11-62). En italiano, la palabra es stralci; Ashcom usa el vocablo francés arrachements; la profesora Boyer las llama, en inglés, disbound plays. El fenómeno nos ayuda a comprender el proceso por el cual los impresores llegaron a la producción de sueltas. Al imprimir una colección de comedias, el impresor arregló la paginación de manera que pudiera separar cada comedia de las demás del mismo tomo. De esta manera, el cliente, que, según parece, pedía antes al librero que arrancara (cf. el francés arrachement) una comedia de un tomo —las famosas Partes—, podía comprar la com'edia individual que más le interesara en el momento e ir formando su propia colección. La «separata» es, de hecho, la suelta. Para llegar a una definición de comedia suelta, la profesora Boyer decide descartar la fecha de la edición, la época en que floreció el autor, el formato del folleto, el número de páginas, el número de actos, el subgénero dramático y el intento del impresor. Asienta, entonces, esta definición para su propia bibliografía:
Any piece of dramatic literature in Spanish printed separately to be sold in pamphlet form, or any dramatic piece disbound —with or without the printer's collaboration— to become such a sepárate item (pág. xix).

(Cualquier pieza dramática en lengua española, impresa para venderse separadamente en forma de folleto, o cualquier pieza dramática desglosada —con o sin la colaboración del impresor— para convertirse en una pieza separada.)

La colección tejana de comedias sueltas

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Sin embargo, es importante una consideración de fechas al juzgar la suelta como fenómeno cultural. La pieza más antigua de la colección dramática de Oberlin es del año 1678, y el catálogo incluye muchas obras del xix y del xx, porque Rogers prefería no limitarse al fenómeno editorial de la suelta, sino hacer el inventario de la colección entera. La obra de fecha más antigua de la colección de Texas es una desglosada de 1670. Aunque la colección tejana contiene unas diez mil obras publicadas después de 1888, la profesora Boyer termina su catálogo con esta fecha, que denomina arbitraria, por dos razones: Es el fin de un período histórico —el reinado de Fernando VII— y marca al mismo tiempo la época en que se iban introduciendo en España las nuevas prensas mecánicas. Resulta digno de observar que otros catálogos de colecciones tienen como tope fechas muy parecidas. El de Jaime Molí abarca el período incluido desde la última parte del xvii hasta el primer tercio del xrx. En el catálogo de Toronto, la pieza de fecha más antigua es de 1708 y la última de 1825. El catálogo de McKnight y Jones abarca el período comprendido entre 1674 y los años 1820. Bainton, más restringido en su criterio, dice que limita su trabajo a comedias publicadas antes de 1800, aunque incluye alguna suelta sin fecha, como El sí de las niñas, de Moratín, que forzosamente hubo de publicarse después. No me parece arbitrario el período señalado por la profesora Boyer. El fenómeno editorial de las sueltas corresponde a la época hasta ahora peor estudiada de la historia de la cultura española. El alto barroco, el estilo en que se dio expresión a la ideología de la Contrarreforma, apunta hacia su fin con la muerte de Calderón, en 1681, fecha que podemos aceptar como simbólica del ocaso de la Edad de Oro. Otra fecha simbólica es la de 1828, año en que mueren Leandro Fernández de Moratín y Francisco de Goya. Políticamente, está feneciendo el antiguo régimen en España ; culturalmente, está naciendo una nueva época que corre hasta 1986 y que ve el florecimiento de una Edad de Plata. El largo período de 1681 a 1828 abarca un siglo y medio de tendencias diversas. Es un tópico referirse al xviii como el siglo del estilo neoclásico y de la ideología ilustrada. Ambos fenómenos pertenecen más bien a la segunda mitad del siglo y a princiipos del XIX. Tenemos que reconocer y definir entre 1681 y 1828 una serie de posibles estilos (último barroco, rococó, caprichoso, neoclásico) y de tendencias ideológicas (el ocaso de la Contrarreforma y la participación de España en la República de las Letras europea,

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la Ilustración en sus modalidades peninsulares, el Neojansenismo y el primer romanticismo) ' . Es de sumo interés observar cómo la publicación de la suelta, según se advierte lo mismo en esta bibliografía que en las otras, empieza lentamente en el último cuarto del xvii, va aumentando durante todo el xviii, y entonces, ya en la época romántica y con una nueva tecnología, se convierte en el diluvio editorial de los años isabelinos. La empresa editorial no se coronó siempre con el éxito. Tenemos el ejemplo de un fracaso, que nos pinta Moratín en La comedia nueva (1790). Don Eleuterio, autor de la pieza nueva El gran cerco de Viena, acude a la librería a averiguar cuántos ejemplares se han vendido de la suelta. Vuelve al café, donde le esperan su mujter, doña Agustina; su hermana doña Mariquita, el aficionado al teatro don Serapio y el pedante don Hermógenes. «Y bien, ¿ qué dice el librero ? —le pregunta doña Agustina—. ¿ Se despachan muchas ?» Sin dejarle contestar empieza a conjeturar sobre la posible venta, aventurando que quinientos ejemplares, mientras que don Serapio sugiere que ochocientos. El dramaturgo tiene que confesar : «La verdad es que hasta ahora, según me acaban de decir, no se han despachado más que tres ejemplares, y esto me da malísima espina.)) Don Serapio reconoce que «Harto poco es)). «Por vida mía —dice doña Agustina—, que es bien poco)) *. La escena de Moratín nos permite comprender cómo en las colecciones de sueltas del xviii se encuentran en el siglo x x no pocos ejemplares todavía intonsos. Y, sin embargo, algo habría que nos explicara la magnitud de aquella empresa editorial. ¿ Para qué servía la suelta y quién la compraba ? En primer lugar, las compañías teatrales o los actores las solían comprar, para su uso, al representar la pieza. Una pieza podría figurar en el archivo del teatro o de la compañía en copias manuscritas durante años ; pero al ir gastándose los ejemplares se iban reemplazando con otros impresos. Prueba de ello es el archivo del teatro de la Cruz, que fue a parar a la Biblioteca Musicipal de Madrid. Entre muchas obras manuscritas se conserva un amplio repertorio de comedias que han sido marcadas para la representación ' .
' John Dowling; «Capricho as Style in Life, Literature, and Art from Zamora to Goya», Eighteenth-Century Studies, 10 (1977): 413-88. * Leandro Fernández de Moratín : La comedia n«e«a, ed. John Dowling (Madrid, Editorial Castalia, 1970), acto II, escena iii, págs. 188-84. ' Carlos Cambronero, ed., Catálogo de la Biblioteca Municipal de Madrid (Madrid, Imprenta Municipal, 1902), «Sección segunda: Teatro», págs. 275-491.

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Otros posibles compradores de sueltas serían los añcionados que solían representar comedias en sus propias casas. Hasta ahora no tenemos un estudio dedicado al teatro de aficionados en el xviii, pero hay indicios de que la representación casera era una costumbre muy extendida. La condesa-duquesa viuda de Benavente tenía, por ejemplo, un teatrito en su palacio *. Para ella y para su hija la duquesa de Osuna, don Ramón de la Cruz escribía sainetes ^. A instancias de Francisco de Cabarrús, Moratín hijo compuso una zarzuela, El harón, para el teatrito de la madre ' . En el palacio de los duques de Alba, en Madrid, se representó la Raquel, de Vicente García de la Huerta ' . En una ñesta de Navidad del año 1777, la duquesa hizo el papel principal en el saínete de Cruz Los dos Bbritos ^". Si hemos de dar crédito a éste, no eran solamente los nobles y las clases acomodadas quienes representaban comedias en casa. También la gente del pueblo tenía sus teatritos improvisados. En La comedia de Maravillas (el título se refiere a cierto barrio bajo del Madrid de entonces), un sastre, un albañil, un cirujano y otros de su clase representan una comedia de Calderón en la casa de un zapatero. El saínete es de 1766, y en el manuscrito figura un reparto de 1768-69. La comedia que se supone representada se titula Afectos de odio y amor. Jaime Molí nos ha descrito la gran empresa editorial, precisamente de los años 1768-1767, de publicar las nueve partes de Calderón en comedias sueltas ^\ Hay ciento ocho números, o sea nueve tomos de doce comedias cada uno. Afectos de odio y amor es el número 29. En otro saínete de Cruz, La comedia de Valmojado (1776-1778), unos payos representan El sacrificio de Ifigenia, de José de Cañizares. Estos títulos de Calderón
• Russell P. Sebold: CadáUo: El primer romántico «europeo» de España (Madrid, Editorial Credos, 1974), pág. 27. f Emilio Cotarelo y Morí: Don Ramón de la Cruz y tus obras. Ensayo biográfico y bibliográfico (Madrid, Imprenta de José Perales y Martínez, 1899), páginas 211-12. « Moratín trabajaba a regañadientes. En una carta a Jovellanos escribe: «... voi a dedicarme todo entero a honra y obsequio de la vieja garitera y loca [la CondesaDuquesa], y disputar la corona melodramática al Poeta quadrillero [Cruz] : dura y repugnante ocupación en la qual me metió el mayor amigo [Cabarrús] de V. S.», EpittoUrio, ed. Rene Andioc (Madrid, Editorial Castalia, 1973), pág. 59. Véase Rene Andioc, «Une 'Zarzuela' retrouvée: El barón de Moratín», Mélanges de la Casa de VeUzquez, 1 (1965): 289-821. » Francisco Aguilar Piñal: Poeíío y teatro del s. XVIIl (Madrid, Editorial La MuraUa, 1978), pégs. 51-52. 10 Ramón de la Cruz: Saínetes inéditos... existentes en la Biblioteca Municipal de Madrid, ed. Carlos Cambronero (Madrid, imprenta Municipal, 1900), págs. 251-78. 11 Jaime Molí: «Las nueve partes de Calderón editadas en comedias sueltas (Barcelona, 1768-1767)», Boletín de la Real Academia Española, 51 (1971): 259-804.

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y de Cañizares los encontramos repetidas veces entre los catálogos publicados de ediciones sueltas. En otro sainete de Cruz, La junta de aficionados, unos carpinteros se reúnen para elegir comedia, y en La comedia casera, primera y segunda partes, son las criadas y los pajes de un burgués los que han de tomar parte en la representación ^'\ Medio siglo después, las representaciones por aficionados seguían siendo populares. Leandro Fernández de Moratín recibió una carta de un antiguo amigo de su padre dándole detalles de una representación de El sí de las niñas por aficionados en Zaragoza. Ocurrió un mes escaso después del estreno madrileño (22 de enero de 1806). El corresponsal, Manuel de Inca Yupanqui (descendiente de los incas del Perú), hizo el papel de don Diego, y los otros papeles los representaron miembros de la nobleza zaragozana. Muy diferente del caso de El gran cerco de Viena fue la venta de la edición de El sí de las niñas. En otra carta de 4 de marzo de 1806, Inca Yupanqui informa al autor que se agotaron pronto los ejemplares de la comedia:
«I>a remesa de ejemplares que se remitió aquí se concluyó en cuarenta y ocho horas, y los que disfrutamos alguno, nos vemos acosados por los curiosos, que, no contentos con haberla visto, quieren rumiar a sus solas todas sus preciosidades» *".

Así comprendemos que, además de los actores profesionales y aficionados, el público solía comprar la versión inipresa de una comedia popular, para «rumiar a sus solas todas sus preciosidades». Sin embargo, sospecho que hay una explicación más amplia del fenómeno de las sueltas. Creo que la reimpresión de tantas comedias del Siglo de Oro es una de las muchas afirmaciones de la España de la Contrarreforma, de la España barroca, de la España de los Habsburgos frente a la nueva España de los Borbones. Entre varios índices útiles, la profesora Boyer incluye uno de fechas que nos permite observar cómo entre 1761 y 1765 se produce un aumento apreciable de ediciones, debido especialmente a la publicación de las sueltas de Calderón. Coincide ese aumento con los primeros años del reinado de Carlos III, el más «ilustrado» de los Borbo12 Las obras de Cruz se encuentran en Saínetes, ed. Emilio Cotarelo y Mori, Nueva Biblioteca de Autores Españoles, 23 y 26 (Madrid, Casa Editorial BaillyBailliere, 1915 y 1928), dos tomos, ron la excepción de La junta de aficionados, inédito, que Cotarelo describe en Don Ramón de la Cruz y sus obras, págs. 809 y 861. 13 Leandro Fernández de Moratín: Obras postumas, cd. Juan Eugenio Hartzenbusch (Madrid, M. Rivodeneyra, 1867-68), H, 198.

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nes, cuyo gobierno iniciaba una serie de reformas, incluso la prohibición en 1765 de la representación de autos sacramentales. La hipótesis que quiero insinuar es que la publicación de sueltas es un aspecto de la lucha tanto ideológica como estética del xviii, porque los partidarios de las nuevas ideas y de nuevas formas literarias también publicaron sus obras en ediciones sueltas. En el catálogo de la profesora Boyer, aunque Calderón es el autor con mayor número de obras, encontramos también El delincuente honrado, de Jovellanos; La señorita malcriada, de Iriarte ; las comedias de Moratín y las tragedias de Quintana, Cienfuegos y Martínez de la Rosa. Es decir, que su bibliografía, como los demás catálogos de colecciones de sueltas, refleja un campo de batalla donde los partidarios de la España tradicional emplean como armas la máxima expresión del barroco y de la Contrarreforma —Calderón y los demás comediógrafos de su época—, mientras que los «novatores» y después los ilustrados del siglo procuran combatirlos con las armas de su propia ideología y estética. La impresión en forma de sueltas nos hace pensar también en los centenares y millares de folletos que se imprimieron en el xviii sobre cuantos asuntos podían interesar al español de aquel siglo. Richard Herr e Iris Zavala han utilizado en sus investigaciones la rica colección de folletos que posee la Biblioteca Nacional de Madrid, dándonos algún concepto de la importancia de tales fuentes para el conocimiento de la época ^^. Aguilar Piñal se acerca al problema de dar a conocer colecciones de impresos en sus estudios bibliográñcos, abarcando hasta ahora el romancero, la prensa periódica y los pronósticos '". Para la mejor comprensión de aquella centuria, sería preciso tener acceso a todas las obras impresas. Este es el valor de un libro como el de la profesora Boyer, que puede servir de modelo como contribución a esa tarea más amplia. La cuidadosa descripción es necesaria para colecciones repartidas entre muchas bibliotecas, porque sólo con los detalles exactos puede el investigador saber si se trata de la misma o de una edición diferente. No debo concluir estas páginas sin insistir una vez más en el excelente plan y el minucioso trabajo de la profesora Boyer. A dife1* Ricrard H e r r : The Eighteenth-Century Revolution in Spain (Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 1958), Iris M. Zavala: Clandestinidad y libertinaje erudito en loa albores del siglo XVIII (Barcelona, Editorial Ariel, 1978). 15 Francisco Aguilar Piñal: Romancero popular del siglo XVIII, Cuadernos Bibliográficos, 27 (Madrid, C. S. I. C , 1972); La prensa española en el siglo XVIII: diarios, revistas y pronósticos, Cuadernos Bibliográficos, 8,'j (Madrid, C. S. I. C , 1978).

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rencia de la casi totalidad de los bibliógrafos de colecciones de comedias sueltas, que suelen ordenarlas por títulos, la profesora Boyer ha preferido hacer su catálogo por autores. A cada autor le corresponde su número, y bajo este número se da una cifra a cada comedia. Por ejemplo, el número de José de Cañizares es el 26. La cifra 26.20.2 se refiere a la comedia (número 20 entre las de Cañizares) Por acrisolar su honor, competidor hijo y padre, y a la segunda de las dos ediciones que posee la biblioteca de la Universidad de Texas, en Austin. Encuentro superior esta división por autores, porque así podemos valorar mejor la colección, aparte de que la agrupación por autores sugiere temas diversos de investigación. Por ejemplo, de Ventura de la Vega (número de autor, 148) hay once títulos, ordenados alfabéticamente, algunos hasta con tres ejemplares (A, B, C), Todas las obras, traducidas o arregladas del francés, llevan fechas entre 1881 y 1888. También figura Mariano José de Larra con cuatro títulos de comedias, igualmente traducidas o arregladas del francés. He aquí un tema de investigación : entre tantas inñuencias en el teatro de la época isabelina y romántica —comedia moratiniana, comedia del Siglo de Oro, etc.—, ¿cuánto debe el teatro español al francés vigente en aquella época, y especialmente al de Eugenio Scribe? Cobra así más intensidad un artículo de Larra, tal como su «Carta a Andrés escrita desde las Batuecas», aparecido en El pobrecito hablador, de 11 de septiembre de 1882. En él se exponen las quejas de cierto autor:
«... en el teatro, cincuenta duros me dieron por una comedia que me costó dos años de trabajo, y que a la empresa le produjo doscientos mil reales en menos t i e m í » ; y creyeron hacerme mucho favor. Ya ve usted que salía por real y medio diario... ¿ [S]abe usted lo que hago?... [Sjuelo traducir para el teatro la primer piececilla buena o mala que se me presente, que lo mismo pagan y cuesta menos: no pongo mi nombre, y ya se puede hundir el teatro a silbidos la noche de la representación. ,iQué quiere usted? En este país no hay afición a esas cosas» ^*.

La investigación de temas será aún más fácil, porque la profesora Boyer se ha esforzado por hacer útil y manejable su obra. En total hay en ella nueve índices: de autores (págs. 568-62), de fechas de impresiones (568-66), de tomos fragmentarios y colecciones (567-71), de series numeradas (578-75), de personas y lugares nom1' Mariano José de Larra: Obras, od. Carlos Seco Serrano, B. AA. EE., 127 (Madrid, Ediciones Atlas, 1960), I, 81.

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brados en los títulos (577-81), de lugar de impresión (588-84), de impresores (585-92), de editores y libreros (598-99) y de títulos (601-20). Ha realizado además tal esfuerzo —verdaderamente formidable— con un mínimo de erratas, que ella misma me ha dado a conocer y que yo incluyo aquí sólo para que los poseedores del tomo puedan corregir su ejemplar. (Se han de contar todas las líneas, incluso los encabezamientos.)
PAGINA LINEA DICE DEBE DECIR

iv vii
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xxxi xxxvli 78 270 270 464 525 581 611

8 29 1 22 10 10 8 21 8 32 4 26

«This voluitie curtural Num 99. Raymond T . Mac•Curdy RUIZ, LASALA, (11 2-8 Alcalá. Alcalá. MARIOS. The first pages Valencia; Lo que puede eti hambre.

This volume cultural Num. 99 Ravmond R. MacCurdy R Ú l Z LASALA, [11 2-8 Alcalá.] Alcalá. 1 MARIDOS The first page Valencia: Lo que i)uc(le el hambre.

El libro es bello y hemos de felicitar por el acierto a la empresa editorial G. K. Hall. Pocas veces me parecen más atractivos, tipográfica y estéticamente, los libros impresos en los Estados Unidos que los impresos en Inglaterra. Pero en este caso, G. K. Hall se lleva la palma frente a la Biblioteca de Cambridge, editora de la bibliografía de Bainton, libro de tipografía tan apretada que cansa la vista. Aparte de los gustos estéticos, la aparición de estas bibliografías en dos años seguidos indica que se ha iniciado una nueva etapa en la descripción biblográfica de la comedia suelta. En estas páginas he querido sólo insinuar algunos de los posibles campos de investigación que nos abre la profesora Boyer con su admirable trabajo.

ALGUNAS CONFLUENCIAS DE LA LITERATURA Y DE LAS ARTES PLÁSTICAS
POR ANTONIO RISCO

1.

TIEMPO Y ESPACIO EN LA LITEBATURA DEL SIGLO XX

Roland Barthes, en su famoso artículo Introduction a l'analyse structurale des récits (Communications 8), denomina a los segmentos narrativos funciones, desde un punto de vista sintáctico, es decir, en su mutua interacción. En el tipo de narración más elemental las funciones principales, o sea, las cardinales, se coordinan lógicamente en una estrecha relación de causa a efecto (con lo que, necesariamente, ha de seguirse un orden cronológico lineal), y a ellas se subordinan las funciones adjetivas, así como los informantes y los indicios, esto es, todos aquellos elementos que no constituyen la espina dorsal de la narración, ya que no vehiculan las necesarias incidencias del argumento. Pero ya de antiguo hay inversiones del orden lógico en semejante período narrativo que conllevan transposiciones de tiempo a fin de lograr efectos de sorpresa, de intriga, de suspenso, con lo que se ganará, consecuentemente, el interés del lector. Los autores de la segunda mitad del siglo xix considerados como impresionistas, suelen someter sus textos a una acusada discontinuidad narrativa, cultivando la elipsis sistemáticamente, pero porque se basan, sobre todo, en un principio de economía: el narrador trata sólo lo que considera esencial para su relato —y que muy bien puede ser, y así ocurre a menudo, el paisaje, el ambiente, la atmósfera, ciertos objetos, en detrimento de la anécdota y de los mismos personajes— y prescinde de lo demás. Es lo que Azorín comenta en La Voluntad, por boca de un personaje (el maestro Yuste), del siguiente modo:
«Ante todo, no debe haber fábula...; la vida no tiene fábula; es diversa, multiforme, ondulante, contradictoria..., todo menos simétrica, geométrica, rígida, como aparece en las novelas... Y por Rev. Arch. Bibl. Mvs. Madrid, LXXXI (1978), n° i, oct.-dic.

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eso los Goncourt, que son los que, a mi entender, se han acercado más al desiderátum, no dan una vida, sino fragmentos, sensaciones separadas... Y así el personaje, entre dos de esos fargmentos, hará su vida habitual, que no importa al artista, y éste no se verá forzado, como en la novela del antiguo régimen, a contarnos tilde por tilde, desde por la mañana hasta por la noche, las obras y milagros de su protagonista..., cosa absurda, puesto que teda la vida no se puede encajar en un volumen, y bastante haremos si damos diez, veinte, cuarenta senaciones...» (Obras completas. I, págs. 86.3 y 864).

El resultado de este nuevo programa que se impone el novelista es esa intermitencia narrativa, esa rota yuxtaposición de secuencias que encontramos, y en forma notablemente acusada, en el propio Azorín y asimismo, pero a muy diferentes grados, en Baroja, Miró o Valle-Inclán. Se trata, en suma, de una narración asindética que tiende a desarticular el tiempo por su análisis, suspendiéndolo en una serie de presentes, narración sugeridora de un álbum de láminas. Proust y Joyce ahondan sus experimentos, sus juegos de inversiones y transposiciones temporales de todo orden, con lo que conducen el relato hacia una anacronía desconcertante que trastorna los hábitos de lectura tradicionales e impone una mirada que se oriente en todos los sentidos, como cuando enfocamos un objeto real, un cuadro o una fotografía. Se trata, pues, asimismo de un arte literario que sugiere a menudo la contemplación plástica. Ahora bien, en estos autores tales rupturas temporales y anacronías se justifican psicológicamente, pues narran, ante todo, lo que ocurre en la mente de sus personajes y en la mente son habituales e inevitables los constantes saltos libres en el tiempo y en el espacio. Semejante mimesis psíquica abría el paso a la representación del flujo libre del pensamiento y al monólogo interior. Figuraciones del funcionamiento mental en su disparidad, dispersión y desorden, en las que puede llegar a desaparecer, por consiguiente, todo vínculo lógico, encontrándonos ante una acumulación de frases sueltas, desarticuladas, que provocan el naufragio del discurso en un lenguaje en ruinas o en el balbuceo de uno nuevo. Es la subjetivación extrema de la escritura, en la que parece reducirse a cero la distancia entre el remitente o hablante y el destinatario: aquél se habla a sí mismo cara al espejo de su propio pensamiento.

Algunat confluencias de la literatura y de las artes...

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Y el resultado que ofrece al lector se define, consecuentemente, por la discontinuidad argumental y cronológica. Y ya que acabamos de citar a Azorín, vale la pena recordar aquí que, sin servirse de ningún modo de la técnica del monólogo interior —todavia ignorada en 1904—, diluye toda una obra narrativa en la más completa anacronfa (Las confesiones de un pequeño filósofo), puesto que pretende imitar el «desorden» con que los recuerdos afloran a la conciencia : novela de memorias en efecto, cuya ordenación y estructura aparece dirigida, como es de ley, por el olvido. Este condiciona aquí, pues, la tenaz yuxtaposición sincopada de hondos silencios que caracteriza la novela azoriniana desde la anécdota al estilo. Ahora bien, no todas las novelas de este autor en su intermitencia balbuceante buscan, ni mucho menos, semejante jtustificación psicológica. Tampoco Tirano Banderas o El ruedo ibérico, de Valle-Inclán, en su dispersión asindética y estructuras anacrónicas. Ni las obras de un John dos Passos ni el Pedro Páramo de Juan Rulfo, por poner algunos ejemplos al azar de un tipo de narración muy extendida en el siglo xx. Diríamos que en tales novelas el monólogo interior se objetiva tornándose discurso de la propia realidad; es el mismo mundo externo de la colectividad, el de todos nosotros que se quiebra en un caleidoscopio no menos turbador y vertiginoso que el interno de un Stephan Dedalus. En realidad, ocurre que impresionismo instantaneísta, psicologismo del monólogo interior y el mosaico roto inspirado en los media —periódico, radio, cine— confluyen y se mezclan en diferentes proporciones para lograr esta frecuente novela contemporánea que parece exigirnos un nuevo tipo de lectura: aquella que logre entrar en el sentido de una narración que no narra o que narra muy poco o demasiado, en todas las direcciones, lo que viene a ser lo mismo. Una mirada plástica, como hemos dicho, se impone entonces, tendente a simultanear en la memoria de un instante los diferentes elementos. Algunos críticos que comprenden mal el mecanismo de estas novelas han hablado de montaje a propósito de su funcionamiento, concepto que extraen del cine, de la fotografía y de otras artes plásticas, pero que al introducirse en la literatura más confunde que aclara, porque si montaje significa, por ejemplo, la sintaxis de la cinematografía (tal es, efectivamente, su significación básica, ya que es inconcebible una película sin montaje), dentro de la narración literaria encontrará su equivalencia en las relaciones

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de coordinación, de subordinación y de yuxtaposición de sus segmentos. Lo que tales críticos definen entonces como montaje en la novela bajo una precipitada sugestión cinematográfica no es otra cosa, por consiguiente, que el efecto sincopado producido por la ytujctaposición de sus unidades. Trazar paralelos entre artes diferentes siempre es posible e incluso provechoso, a condición de respetar la sintaxis de cada una, sin confundirlas. En este caso podemos hablar ciertamente de una plastifícación de la novela en cuanto favorece su estructura el simultaneísmo aludido. Acaso no sea ajieno a ello el imperio que las artes visuales han ejercido en la cultura de todo nuestro siglo.

2.

TEMPOEALIZACIÓN DE LA PLÁSTICA

En cambio, cuando la literatura pretende ocuparse de un cuadro, de una escultura, de un edificio, de un objieto plástico inmóvil cualquiera, al traducirlo al lenguaje, necesariamente, lo temporaliza, pues que nivela sus cualidades en una sucesión que va trazando la línea horizontal del discurso. Toda descripción descompone, desarticula, pone en piezas objetos y paisajes para almacenarlas en los estantes-renglones de la escritura, y cuya recomposición, por consiguiente, sólo es posible recogiéndolas aplicadamente una a una y reengarzándolas en la memoria que las devolverá a su estructura originaria. Y todo ello se hace a base de tiempo, tiempo y tiempo. Semejante aventura puede incluso novelarse muy eficazmente, en el sentido tradicional del término —ademán y peripecia—, si se pone al contemplador en movimiento. Su dinámica marcará el ritmo del pasaje. Hasta es posible concebir toda una novela en que se muestre simplemente a un individuo de paseo que va viendo diferentes cosas. Más difícil es imaginársela con el personaje completamente inmóvil absorto en un solo paisaje, asimismo quieto. Habría que tratar de introducir algún elemento dinámico para que la novela, o el cuento sencillamente, se realizasen, ya en el paisaje contemplado —gentes que pasan, coches, animales, fenómenos atmosféricos, etc.—, ya en el pensamiento del observador. Tampoco se trata de exagerar las cosas. En todo caso, el movimiento del contemplador, al marcar series de antes y después, hace más real la sucesión que el lenguaje impone a la descrip-

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ción de todo objeto, ya que ésta, como hemos indicado, se hace entonces narrativa. En cuanto a las artes plásticas, aspiran también en ocasiones a narrar y desde muy antiguo lo logran acumulando representaciones de escenas íntimamente relacionadas desde el punto de vista temático, esto es, referidas a una misma anécdota que van desarrollando como en un teatro gélido: frisos narrativos, historias de pórticos y capiteles medievales, pinturas narrativas medievales, aleluyas, carteles de ciego, comics. Se trata, por consiguiente, de un propósito frecuente en las artes tradicionales, que aspiraban a veces a elaborar una suerte de libros para analfabetos y otras a animar la imagen, como prediciendo el cine. Las artes buscan en este caso una totalidad expresiva que exige el concurso de la literatura. La mezcla de códigos en tales realizaciones es bastante superficial, sin duda, externa en cierto sentido al fenómeno plástico mismo, pues el elemento dinámico narrativo se revela sólo en la acumulación de unidades, que se muestran estrictas en su plasticidad. Consideradas aisladamente, aparecen del todo limpias de aquella contaminación. En nuestro siglo, la técnica cinematográfica ha obtenido el logro más feliz al respecto multiplicando y aproximando de tal modo unas a otras aquellas unidades que presentan la cabal ilusión de estar en movimiento. Y apoyándose en el gran prestigio de este nuevo arte, se han popularizado notablemente en nuestro tiempo esas suertes de cine congelado para libre uso individual —^y aliviador de la fatiga del libro— que son las fotonovelas y los comics o tebeos. Cierto, la historieta gráfica es tan antigua al menos como los relieves narrativos, hasta puede encontrarse su origen, si se quiere, en los jeroglíficos egipcios, en toda escritura ideográfica. Los cuadros populares representando milagros, los telones de ciegos, las aleluyas, la prensa satírica del siglo x i x ofrecen ya notables ejemplos de tebeos. Pero es en nuestro siglo cuando han alcanzado el más amplio desarrollo. La mezcla de elementos visuales y literarios torna bastante compleja la expresión que numerosos estudiosos tratan hoy de analizar comparando el gesto y ademanes de los personajes representados con lo que dicen y que se escribe en los balones —incluso la posición del balón en el cuadro puede resultar significativa—, así como con las explicaciones y resúmenes que hace el narrador general básico ; considerando las transiciones entre escenas con sus

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síncopas, contrastando la sucesión con la simultaneidad (cuadrícula o damero irregular con una presencia en bloque, pero que ha de recorrerse horizontalmente y de izquierda a derecha, como los renglones de una página), estudiando todos los elementos del dibujo con sus líneas, colores, etc. Lo que nos interesa en esta ocasión es tratar de identificar el punto exacto de confluencia de los dos códigos. Si entendemos por historieta gráfica aquella narración llevada a cabo por medio de procedimientos visuales, pero sincopada e inmóvil en cada una de sus unidades, habrá, posiblemente, un tiempo verbal que exprese en forma idónea el sentido de semejante acción. Así como el antepretérito o aoristo épico («Fui, vi, vencí») recoge cabalmente el sentido de la narración más elemental al referirse a un hecho pasado y acabado, del todo cumplido, que abre, por consiguiente, el paso a otro y constituye entonces la posibilidad de una cadena. Tal es el que conduce, por ejemplo, el Quijote, como es sabido, en sus múltiples incidencias, como asimismo trazaba ya la espina dorsal de las profusas aventtiras de los libros de caballerías. Ahora bien, si quisiéramos traducir al lenguaje la temporalidad del Quijote llevado a la pantalla, como se ha hecho repetidas veces con éxito muy desigual, tendríamos necesariamente que recurrir al presente de indicativo (Voy, veo, venzo), que es también el que expresa toda representación teatral, puesto que se ha suprimido la distancia entre el tiempo de la anécdota o diegético y el del relato. Pero hace unos años se ha hecho una edición del Quijote en historietas gráficas (por cierto que con unos dibujos lamentables, que tendían a convertir al gran personaje tan espléndidamente traducido a las artes gráficas por un Doré, un Daumier, un Picasso, en muñequito bobo de Walt Disney). En este caso nos encontramos, pues, con una serie de aventuras y actos pretentea para el ojo, pero a la vez ya realizados, congelados, estáticos. El tiempo verbal que expresaría este pasado inmediato, tal movimiento inminente, sería el presente perfecto o antepresente (He ido, he visto, he vencido). O sea, la acción captada, detenida en instantánea y, consecuentemente, anécdota narrada en una serie de espasmos sincopados. Un poco, en suma, como lo hace Azorín en algunos pasajes de Doña Inés:
iHa salido la dama por la puerta de la derecha y traía en la mano un plato con un vaso de agua. AI llegar frente al balcón se ha detenido. Ha levantado el vaso y lo ha mirado a trasluz. Ha

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dudado un momento y ha vuelto a salir con otro vaso de agua —o el mismo con otra agua— y ha desaparecido por una de las puertas de la izquierda» (Obras completas, IV, pág. 745).

El antepresente expresaría, pues, una etapa intermedia en el paso de la épica tradicional narrada con palabras, que recoge el aoristo, a la narración presentada por la obra teatral o cinematográfica. También en algún momento las artes plásticas nos ofrecen una temporalización no narrativa del tema representado. Tal es lo que pretendieron, por ejemplo, los movimientos cubista y futurista, pues que muestran la representación dinámica de un objeto, conjunto de objetos o paisajes a partir del enfoque de los mismos desde diferentes puntos de vista. Podría significar en principio la versión plástica de lo que en el relato hemos considerado como descripción narrativa, o sea, aquella que aparece condicionada por el movimiento del contemplador. Ahora bien, en el caso de estas dos escuelas plásticas de principio de siglo tal dinamismo de la perspectiva pretende ser traducido a la más pura estructura pictórica, por ejemplo, ya que aspira a mostrar aquellos puntos de vista simultáneamente y no en una sucesión de unidades o escenas, y en un simultaneísmo que obedece a una rigurosa y prioritaria organización estrictamente xñsual del espacio: las diferentes perspectivas se estilizan y combinan en ritmos y armonías puramente plásticos. El resultado de este cruce de códigos fue, como es sabido, la pérdida total del objeto representado, que se esfumó para dar lugar a una forma enteramente nueva, rica a menudo en valores y sugestiones pictóricas, pero irreconocible, ajena al mundo de nuestra experiencia. Y de ahí nació el arte llamado abstracto. Lo que prueba que el cruce de códigos puede conducir a los más sorprendentes resultados, desde el absurdo al milagro. Claro que cuando el cruce se retiene a niveles modestos puede ofrecer conclusiones perfectamente previsibles, aunque no siempre resulten tan brillantes. Tal es el caso de las series de representaciones con una finalidad narrativa a que nos hemos referido atrás. Ahora bien, entre la historieta gráfica y el cuadro cubista o futurista hay otros niveles de confusión de códigos que presentan no menos interesantes resultados, tanto en el terreno de la plástica como en el de la narración literaria.

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8.

C O N F U S I Ó N D E AMBOS C Ó D I G O S E N LAS A R T E S PLÁSTICAS :

IRRUPCIÓN DE LO FANTÁSTICO

Uno de los más emotivos cuadros de Velázquez es, a mi juicio, el que representa a San Antonio Abad visitando a San Pablo Ermitaño, conocido popularmente por el título de Los ermitaños. Una inmensa roca bronca y oscura, de recorte un tanto fantástico, por lo que parece arrancada de un cuadro primitivo, y agujereada para dar paso a la cueva donde mora el ermitaño, junto a un árbol cuyo tronco aparece en parte recubierto de hiedra. Ante la roca, sentados, San Pablo en oración o arrebato místico, alzando las manos jkmtas —rostro cincelado por el sacriñcio, ojos hundidos, larga barba blanca, espléndida expresión de éxtasis—, y San Antonio Abad abriendo sus manos de asombro —grave rostro curtido y barbado también—. San Pablo contempla emocionado a un cuervo con las alas plegadas que desciende hacia él con un redondo pan en el pico, y es, pues, este milagro lo que parece despertar la sorpresa de San Antonio. Ambos santos, ocupando el centro y el primer término del cuadro —aunque de pequeño tamaño para dar cabida al cuervo en los aires, a la roca monumental y al paisaje—, trazan un ritmo contrastante de movimientos: uno, a nuestra izquierda, abre manos y brazos ; el otro los cierra ; contrarios ademanes que expresan la sustancial diferencia de sus emociones, pero íntimamente emparentados, sin embargo' —uno es, en suma, el reverso del otro—, ya que el del primero —empezando por la izquierda, o sea de San Antonio— nace de la misma causa que produce el del segundo. Tales ademanes, en su signiñcación psicológica, encuentran el apoyo de la expresión fisionómica, como hemos indicado, magníñcamente lograda en ambos personajes. Pero, además, el contraste entre ellos se subraya por medio de una importante nota de color: San Antonio viste hábitos oscuros —siena oscuro el hábito y de un siena casi negro el manto—, y San Pablo, por el contrario, se cubre con una humilde y andrajosa suerte de túnica muy clara —de un blanco amarillento luminoso—. Y este contraste cromático parece ser recogido y sintetizado por el ave celeste, negra, puesto que es un cuervo, contra el redondo pan dorado, luminoso, en su pico —que hasta puede muy bien sugerir la Eucaristía—. Pero entre ambos personajes semejante oposición se equilibra con algunas notas de color comunes: la de rostros y manos, esto es, hay un mismo color de piel, naturalmente, y

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un mismo blanco en las barbas. El grande y casi arquitectónico agujero en la roca revela en su hondura la puerta de otra cueva o choza —no se ve de ella más que esta entrada—, que parece abrirse fuera ya de semejante agujero, pues está iluminada con luz solar, y ante sus toscos, rotos y carcomidos barrotes vemos a un monje de espaldas, en el que reconocemos por sus hábitos al propio San Antonio Abad. Aquí, con su mano derecha, hace ademán de llamar a la indicada cancilla. Se trata, por tanto, de un momento de la visita que aquel ermitaño hace a San Pablo anterior al de la escena principal del cuadro, que hemos descrito. A la izquierda de la inmensa roca se abre un hondo paisaje un tanto abrupto con un río que, en sus pronunciados meandros, se pierde hacia unas remotas montañas azuladas: suaves tonos en gris-azul-plata, tan velazqueños, que recoge y suaviza aún más el cielo nuboso —grave y a la vez dulce, de ningún modo amenazador— que cubre el tercio superior del cuadro, sobre la roca y tras la copa del árbol, el cual ocupa el lado derecho —árbol que rige toda la perspectiva de la pintura, marcando a la vez un hito horizontal, el de la escena descrita, y un hito oblicuo para la mirada que se hunde en el paisaje—. Pues bien, hacia los primeros términos de este paisaje, en el extremo izquierdo del cuadro, vemos la figura yacente de un ermitaño, en la que reconocemos a San Pablo, y junto a ella, de rodillas, la de un monje con los mismos hábitos de San Antonio Abad ; ante estas dos figuras, dos leones escarban la tierra. Necesariamente se trata entonces de una escena posterior, en la vida de ambos santos, a la que cubre el centro del cuadro, puesto que se refiere a la muerte de uno de ellos y a su legendario entierro con el concurso de dos leones que cavan su fosa. Más lejos, bastante más lejos, la figura diminuta de San Antonio Abad se detiene dos veces, a la orilla del río y en la ladera de una montaña para hablar con un centauro apenas insinuado y dejar que se le aproxime la sorprendente imagen de un sátiro que asciende dicha ladera: tales escenas han de ser sin duda las más antiguas del relato, aquellas que hacen alusión a las instrucciones que da el centauro al santo para que éste llegue a su destino y al bautismo de un sátiro, llevado a cabo por San Antonio Abad cuando se encaminaba hacia la morada de San Pablo Ermitaño. Cinco escenas resumen, pues, aquí algunas de las incidencias de esta tradición hagiográfica, condensan todo un relato. Ahora bien, a diferencia de los cuadros primitivos que pretendían asimismo sintetizar toda una narración —o de las historietas gráficas

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antiguas y modernas—, en este cuadro la distribución espacial de semejantes momentos no pretende de ningún modo traxlueir una sucesión cronológica, puesto que la mirada del espectador es invitada al respecto a avanzar en muy diferentes sentidos, lo que en el referente narrativo entraña toda suerte de saltos cronológicos, de analepsis y de prolepsis —según la famosa terminología de Jean Genette— que conducen la representación a diluirse en una total anacronía. Naturalmente, siendo Velázquez un pintor netamente barroco, no ha podido menos que obedecer ante todo a las exigencias plásticas de la perspectiva renacentista que su época imponía dogmáticamente. Y por ello compuso su cuadro en función de esta perspectiva, sacrificándole la claridad narrativa del mismo. El pintor se sobrepuso, pues, al narrador, lo que, desde luego, no hemos de lamentar de ningún modo, antes al contrario aplaudiremos con entusiasmo. Ahora bien, sin embargo, el pintor tampoco ha querido renunciar a narrar —sea por el peso de una tradición de pintura hagiográfica todavía poderoso, por exigencia de quienes le encargaron el cuadro o por gusto del propio Velázquez—, y tal ambivalencia de propósitos al no situarse a mitad de camino entre la literatura y la pintura —como ocurre con la historieta gráfica—, sino resolviéndose en una ordenación jerárquica en la que los valores pictóricos gobiernan —aunque no con la autonomía libre del cubismo o del futurismo, ni mucho menos, pues que respeta asimismo la ilusoria fidelidad al dato real— conduce la lectura del cuadro a una compleja y desconcertante encrucijada. La destrucción que el cubismo lleva a cabo al nivel del objeto (o sea en el plano descriptivo, si queremos interpretar el fenómeno desde la perspectiva literaria) la produce este cuadro de Velázquez (y otros muchos de otros pintores de los siglos XVI, xvii y xvm) al nivel de la narración. Pues bien, tal es la razón de que Roger Caillois, en su famoso ensayo Au coeur du fantastique (París, Gallimard, 1965), cite el cuadro de Watteau Embarque para Citerea como provocador de una impresión fantástica en el receptor, ya que en él se ofrece una composición semejiante: una pintura rigurosamente unitaria y sometida a la perspectiva realista de tradición renacentista, pero dentro de la que se repite la imagen de la misma pareja en diferentes movimientos y actitudes, según se encamina a su embarque simbólico. Tal multiplicación de unas figuras determinadas, perfectamente individualizadas, en un mundo real, sometido a núes-

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tras tres dimensiones espaciales, determina en el receptor, efectivamente, una desazonante, turbadora, inexplicable sensación de ubicuidad. Lo mismo ocurre, por supuesto —e incluso a un grado superior, dada la distribución anacrónica de los diferentes momentos que viven las figuras en cuestión—, en el cuadro de Velázquez descrito. En ambos casos nos encontramos con dos lecturas posibles superpuestas —una espacial y otra temporal—, que al mezclarse, y en favor de la primera, producen todo el conflicto. Si queremos llevarlas a cabo simultáneamente entramos de lleno en lo fantástico. Sólo separándolas el problema se resuelve. Pero ¿no es el cuadro mismo quien nos fuerza a confundirlas ? Cierto, un crítico de arte puede decirnos: ¿ Y qué necesidad tienen ustedes de leer el cuadro como una novela ? Olviden la narración, aténganse a los valores plásticos. Mas en ese caso, ¿ no falseamos la situación comunicativa? ¿No conculcamos entonces las reglas del pacto que pretende el cuadro tácitamente establecer con nosotros ? Ya no jugaríamos con sus mismas cartas, porque en los dos ejemplos citados la pintura nos muestra un conjunto de figuras reconocibles en su alusión a las que pueblan nuestra realidad y partiendo de un enfoque que imita rigurosamente el del ojo humano, i Cómo prescindir de una referencia sujeta a las leyes de nuestro espacio físico ? Lo que ocurre es que esos cuadros mismos emborronan las condiciones de la comunicación al mezclar los códigos de la manera que hemos visto e introduciendo en aquélla, por tanto, un elemento de incoherencia (entiéndase el término con un carácter provisional, esto es, en tanto cuanto no seamos capaces de explicarnos su sentido). Lo que equivale a la generación de lo fantástico. Por tanto, como éste sólo tiene sentido por oposición a lo real, y como en arte lo real sólo se mide por las leyes de nuestro mundo en el ilusionismo realista —según el cual un cuadro es como una ventana abierta al exterior—, lo fantástico no podrá producirse sino dentro de una representación con vocación anecdótica (naturalmente, es también fantástica La isla de los muertos, de Bóklin, por oposición a El Ángelus, de Millet, como las pinturas de Odilon Redon por contraste con las de Monet, ya que en ambos casos lo inusitado se afirma asimismo anecdóticamente).

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CONFUSIÓN DE AMBOS CÓDIGOS EN LA LITERATURA : IRRUPCIÓN DE LO FANTÁSTICO

El fenómeno que acabamos de describir aparece, pues, frecuentemente en las artes tradicionales acaso por la primera razón que hemos dado a propósito del cuadro de Velázquez: los artistas sienten en tales circunstancias la necesidad de narrar, pero sin dejar por ello de pintar como lo exige su época. En lo que toca a la literatura, el fenómeno contrario, esto es, el de la temporalización de unidades espaciales, de objetos o paisajes, por ejemplo, se da ya, como hemos indicado, en toda descripción de los mismos. Ahora bien, en este caso la mezcla de los dos códigos se hace más o menos en proporciones equivalentes, por lo que no se produce la menor perturbación en su lectura, al igual de lo que ocurría con los relieves narrativos antiguos o con las historietas gráficas. Pero ya hemos visto también cómo la literatura contemporánea, a partir del impresionismo, imita más y más de cerca las artes plásticas, al punto de exigir a menudo una lectura tan vertical como horizontal, espacializada, Y en algunas obras del Nouveau Román he aquí que ello se acusa al extremo. Robbe-Grillet, por ejemplo, se aplica a la descripción de objetos con tal minucia y acumulación de detalles que llega un momento en que el lector se pierde en su entresijo, ya no reconoce el objeto, observa sorprendido cómo éste va metamorfoseándose en las más inusitadas figuras nuevas, según se superponen los enfoques del mismo, hasta desembocar en la total abstracción. ¿Y no reproduce este juego la aventura del cubismo desde la orilla literaria ? En el presente caso, también la observación de un objeto sirve de mero pretexto para la elaboración de un texto artístico, literario esta vez, que sigue su propia aventura, con creciente independencia de los datos tomados de la realidad, obediente sólo ya al funcionamiento íntimo del arte narrativo —pues que se trata de novelas—, el cual afirma su temporalidad exigiendo cambio, sucesión, evolución, transformación. Es, pues, a una aventura rigurosamente novelesca a la que se invita al lector, en la que la llamada pausa descriptiva desaparece como tal para convertirse en núcleo mismo, funcional, del relato. Y ello tuvo lugar cuando Robbe-Grillet se percató —así lo afirmó él repetidas veces (vid. Pour un noveau román, Les Editions de Minuit, 1968)— de que toda descripción

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hecha con palabras, incluso la más realista y naturalista, falsea el objeto que pretende representar al descomponerlo en una serie temporal, o sea, como hemos dicho, al ponerlo en piezas. Vino a decir entonces; renunciemos a una inútil descripción informativa; hagamos que ésta sea también narración, y narración autónoma, pura, abstracta. Pero entre la descripción tradicional y ésta, que viene a significar el reverso literario del cubismo, hay otros modernos tratamientos literarios del espacio que suponen un tanto la traducción de lo que Velázquez y Watteau han hecho en sus dos cuadros citados. Se trata a menudo de una acción que se inicia y traza toda una teoría para conducir a su propia repetición o estado inicial, aunque cabe preguntarse: ¿ se repite el acto u ocurre que éste sigue produciéndose indefinidamente como en el cuadro o como el ademán de una escultura ? El cuervo desciende con un pan en el pico hacia Pablo el ermitaño, que lo espera con las manos derechas, en exaltada oración, ante el evidente asombro de Antonio. Ante la honda abertura de la cueva se hallaban los dos ermitaños en conversación cuando hizo su aparición el cuervo místico. Y Antonio, en su asombro, no podía advertir que a sus espaldas, en la ladera de la montaña, no lejos del río que traza hondo sus meandros hacia un horizonte de montañas grisazuladas, dos amables leones cavaban una fosa, a cuya vera yacía el propio Pablo, consumido al fin por tantos sacrificios y privaciones como por su impaciencia mística, y él, Antonio, de rodillas a su lado, con el fervor que le imponía su gran santidad, se aprestaba a darle sepultura. Corría el río en sus circunvoluciones y meandros hacia un horizonte de montañas, y en sus ondas hundió Antonio la mano para bautizar a un sátiro. Se abre la mano de Antonio en su asombro ante la aparición del cuervo celeste conduciendo un pan en el pico para alimentar a Pablo el ermitaño, como ocurre diariamente. Da Antonio sepultura al ermitaño Pablo en una fosa cavada por dos leones junto a un río que discurre su sinuosa teoría hacia un remoto horizonte de montañas grisazuladas. Y se asombra Antonio ante el milagro que le es dado presenciar: la aparición del cuervo con un pan en el pico para nutrir al santo Pablo. Antonio llama a su puerta. Pablo lo recibe con entusiasmo. Pablo y Antonio conversan a la entrada de la cueva cuando hace su aparición el cuervo milagroso con un pan en el pico. Tal podría ser una traducción literaria del cuadro de Velázquez

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invirtiéndolo en su significación : aquí la narración trata de reproducir una representación plástica en su inmovilidad y simultaneísmo, pero sometiéndola a su vez a un funcionamiento preferentemente narrativo (organización jerárquica, en que el fenómeno narrativo ha de regir al plástico). Nuevo cruce de códigos —aunque en la proporción inversa—, esta vez también al nivel de la anécdota, que puede provocar en el lector una perplejidad equivalente a la que suscita lo fantástico. Para nuestro breve relato nos hemos inspirado en textos de Robbe-Grillet y de Claude Simón del tenor siguiente: En La maison de rendez-vous (1965), de Robbe-Grillet, por ejemplo, una muchacha se detiene a contemplar el maniquí de un escaparate que ostenta su mismo vestido. Representa el maniquí a una joven que sujeta a un perro, muy logrado, de una correa. Con gran precisión se describe el vestido del maniquí, su falda abierta, típica de las eurasiáticas, puesto que la obra se desarrolla en Hong-Kong. El cuerpo se agita, tratando de liberarse de las finas tiras de cuero que le atan los tobillos y los puños —¿ es el maniquí quien se agita ? Naturalmente que no. Se trata de una bailarina que se nos ha descrito antes, atándose las cintas de su zapatilla (y que sigue atándoselas ahora, que se las atará a lo largo de páginas y páginas como inmovilizada en una pintura, en una fotografía), imagen ante la que se habían interpuesto dos hombres, uno en smoking y el otro, grueso y sanguíneo, que le habla de sus viajes. A una orden de su pareja, la bailarina traza un delicado paso de danza. Pero la escena vuelve a ser cubierta por el hombre sanguíneo que habla de su vida en Hong-Kong. La muchacha que miraba el escaparate, su propio reflejo en él o el maniquí, prosigue su camino llevando a un perro con una correa. En el escarapate, un maniquí representa a una joven que sujeta a un perro, muy logrado, de una correa. Y en Les corps conducteus (1971), de Claude Simón (no traduzco, sino resumo): En el escaparate, una decena de piernas femeninas en flexión de bailarinas o de esos anuncios publicitarios que representan a una bonita muchacha en combinación estirándose una media. Las piernas están hechas de materia plástica transparente. El enfermero o interno tiene bajo su brazo, como un paquete, una pierna seccionada. Detrás aparece el anciano médico barbudo rodeado de internos que con sus gorros y blusas manchadas de sangre semejan a mozos de matadero. Del bolsillo central de sus batas, como el

Algunas confluencias de la literatura y de las artes... de un canguro, sobresalen rizos de tijeras o de fórceps. Uno de ellos lleva la pierna cortada; otro, un recipiente con un feto cabezudo acurrucado. Avanzan hacia una cama de operaciones, en la que reposa una mujer desnuda, que ríe hacia el espectador, mostrando su dentadura regular. También ríen los jóvenes internos. Finas medias transparentes, que van del beige oscuro al claro, ciñen sus piernas. A través de las mallas brilla el modelado de la materia plástica. El doctor le pide que se baje el pantalón. Al fondo de la calle puede ver la avenida que la cruza, con los delgados árboles otoñales de la plazuela, el tráfico y la marquesina del hotel. Las hojas de los árboles, de un verde tirando a ocre, se agitan ligeramente ante el fondo gris del edificio que se eleva en la esquina de la calle y de la avenida. Entre la estrecha abertura que forman las altas fachadas puede verse el cielo pálido a través de la espesa bruma de calor. D* pie e inmóvil al lado del escaparate en que se muestra la fila de piernas, puede sentir contra su mano sus últimas costUlas, bajo las cuales palpa la blandura del vientre. El bragado representa un torso de hombre. Sus carnes son de un rosa ocre. Desde el diafragma hasta el pubis, la pared abdominal ha sido recortada como una tapadera que se quitara. La abertura tiene aproximadamente la forma de una guitarra. En su interior pueden verse órganos purpúreos o azulados. El doctor le pregunta si lo que siente se asemeja a un pellizco, a una presión o a una quemadura. Ahora su pantalón cae en acordeón sobre sus tobillos. Bajando la cabeza ve su pene encogido, arrugado, y sus piernas peludas. En uno de los muros del gabinete pende un dibujo acristalado que representa a un conjunto de jóvenes risueños armados con diferentes instrumentos quirúrgicos que avanzan tras un doctor barbudo hacia una cama de operaciones en que reposa una mujer desnuda que ríe mostrando sus dientes. i Y cómo ha de situarse el lector entonces ? ¿ Ha de imaginarse ante un escaparate, un grabado acristalado, una clínica real...? Ante cada uno de estos objetos y lugares y ante todos a la vez, sin duda. Confusión de códigos artísticos diferentes que conducen a una suerte de incoherencia anecdótica, en la que el lector naufraga irremisiblemente. Acaso la excesiva sistematización de estas mezclas y superposiciones en los ejemplos citados acaben por despojar al texto, a fin de cuentas, de su posible dimensión fantástica. No obstante, acabamos la lectura con la impresión de haber visitado un mundo otro, no muy diferente en definitiva del país de las maravillas que recorrió Alicia.

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Insistimos en que para que este efecto se produzca ha de afectar directamente a la anécdota que configura la narración. Porque Tirano Banderas, de Valle-Inclán ; Manhattan Transfer, de John dos Passos; La colmena, de Cela, o Les chemins de la liberté, de Sartre, por ejemplo, erigen muy sólidas arquitecturas de una plasticidad casi táctil, pero las cuales, aunque puedan perturbar en ocasiones, de ningún modo causan aquel efecto fantástico, pues en ellas la mezcla de códigos sólo se produce al nivel de la composición u ordenación de los elementos, no en la anécdota que narran o en la imagen del mundo que proponen (y que, como es lógico, ha de estar estrechamente ligada a aquélla). También en los casos literarios citados la mezcla de códigos puede resolverse separando las dos lecturas que determinan: la temporal narrativa y la espacial plástica. Pero ¿ es que el contrato que tales textos nos proponen no nos obligan ya a simultanearlas y sintetizarlas ? Posible es también que estos textos aspiren a un alto nivel de abstracción, a un juego de tonalidades, ritmos y armonías equivalentes a los musicales, pero ¿cómo prescindir de la concreción de las imágenes que vehiculan ? Acaso tales intentos seguidos por los que está desarrollando actualmente, con tanta riqueza, la narrativa hispanoamericana acaben por enseñarnos a leer de otra manera. Mas hoy por hoy semejante mezcla de códigos, y llevada a cabo de la manera descrita, nos suscita en primer término toda suerte de interrogantes. O sea la desazón ante aquella incoherencia anecdótica (en el sentido de inexplicable, irrecuperable), que es, sin duda, en lo 'que consiste lo fantástico y en su forma más pura. He aquí dos movimientos paralelos y contrarios que se confrontan y dialogan por encima de los siglos y las complejas y ricas vicisitudes históricas que los separan, uno provocado a la vez por el imperio de la literatura y por la creciente corriente de realismo plástico que tienen lugar en su épKJca ; el otro, por el imperio de la plástica y por la creciente corriente emancipadora del realismo literario que se produce en la segunda, la nuestra. En ambos casos parece suscitarlos la dificultad de sometimiento a una doble convención colectiva que aparece en principio como contradictoria. Pero es acaso asumiendo esa contradicción como el artista y la obra encuentran, en suma, su libertad, abierta a los más sorprendentes hallazgos.

PORTADA PREPARADA PARA EL LIBRO DE SALAZAR DE MENDOZA MONARQUÍA DE ESPAÑA, DIBUJADA POR JUAN BAUTISTA MONEGRO Y GRABADA POR DIEGO DE ASTOR EN 1622
POR ANA MARÍA ROTETA

El grabado, buril sobre cobre, de 280 x 190 (fig. 1), debió dibujarse antes de 1622, porque Monegro murió o se encontraba imposibilitado en 1621 \ Actualmente acompaña al primero de los tres tomos manuscritos de Salazar de Mendoza, que se encuentra en la Biblioteca Nacional, imprimiéndose la obra muy posteriormente, en 1770 y sin el grabado que comentamos. Pocas veces puede darse una correspondencia tan ajustada entre el estilo arquitectónico y el simbolismo iconográfico de una portada, con la ideología y el pensamiento teolégico-político del libro al que ilustra. El estilo de la portada es totalmente herreriano, en algún aspecto incluso pudiera decirse ultra-herreriano, en el sentido de que lleva más allá que el propio Herrera el simbolismo de la España de los Austrias. Sobre ella publicamos un comentario ^ y destacábamos la austeridad de su diseño, más en consonancia con el estilo de Juan de Herrera, que con la obra conocida de su discípulo Monegro, autor del dibujo. En el esquema se observan reminiscencias del arco de triunfo de Augusto, llamado dei Sergi, en Pola. En efecto, dos pares de columnas dórico-toscanas, sobre plinto, flanquean un vano, en el que se conjugan el sistema mixtilíneo de arco y dintel. Sobre el entablamento quebrado y fuertemente moldurado, se apoya un segundo cuerpo consistente en un ático recto entre dos cubos que sirven de soporte a dos esferas.
1 Llaguno y Amirola, Eugenio: Noticias de los arquitectos y arquitectura de España desde su restauración. Madrid, Turner, 1977, vol. III, págs. 107-110. 2 Roleta, A. M.: «Un dibujo original de Juan Bautista Monegro para la portada de Monarquía de España, de Salazar de Mendoza», fie*. Arch., Bihl. y Mus., LXXXIX, págs. 948-4.. Rev. Arch. Bibh Mus. Madrid, LXXXI (1978), n.» 4, oct.-dic.

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El arco de triunfo, uno de los esquemas más utilizados en las portadas de libros, es también un tema de amplia difusión en la arquitectura española. Siendo el de la portada que nos ocupa un interesante paradigma de manierismo post-herreriano, nos lleva a hacer un estudio retrospectivo de su utilización en España a partir de 1520, fecha en que llegó a España Jacobo Florentino, el Indaco Viejo, iniciador de este esquema en nuestro país. Según Chueca Goitia ' , fue este arquitecto italiano el que introduce entre nosotros el tema del arco de triunfo con columnas pareadas apoyadas en pedestales, que flanquean un vano en el que se conjugan el sistema mixtilíneo de arco y dintel y sobre cuyo entablamento se superpone un segundo cuerpo, como en su portada de la antesacristía de la catedral de Murcia (fig. 2), Seguidores y propagadores del arte del Indaco Viejo en Andalucía y Murcia, como Andrés de Vandelvira y Jerónimo Quijano, lo utilizan en la portada principal del Salvador de Ubeda (1540) y en la de Santo Domingo de Orihuela (1562), respectivamente. Alonso de Vandelvira lo emplea en la última década del siglo xvi en la portada de Santa Isabel de Sevilla. Si comparamos estas puertas renacentistas entre sí y con la diseñada por Juan Bautista Monegro, percibiremos que, a pesar de utilizarse en todas ellas un mismo lenguaje clásico, asistimos a un lento proceso de desornamentación, a un ir saliendo a la superficie el cuerpo arquitectónico, que culminará con Juan de Herrera y el estilo post-herreriano. Nuestro grabado pertenece, sin duda, a este estilo y evidentemente no se trata de un ejiemplo único. En el libro de arquitectura de Hernán Rui:? el Joven existe un dibujo (véase fig. 8), que según Navascués Palacio * nada tiene que ver con los restantes del manuscrito y cuyas analogías con nuestro grabado son muy considerables, como puede apreciarse a simple vista. Claro está que en el dibujlo del libro de Hernán Ruiz se representa la fachada de un templo tetrástilo, en tanto que la portada de Monegro-Astor que nos ocupa responde al esquema del arco de triunfo. Otro ejemplo, entre los muchos que pudieran citarse, es el de la fachada de la Diputación de Barcelona, obra de Pere Blay de 1617. Pare Blay murió en 1620, dejando una escuela local muy interesante. Todos los ejiemplos citados de arquitectura post-herreriana enlazan sin solución de
8 Chueca Goitia, Femando: «Arquitectura del siglo xvi». Ars Hiipaniae, volumen XI. Madrid, 1958, págs. 227 y 275. * Navascués Palacio, Pedro: El libro de Arquitectura de Hernán Ruiz el Joven. Madrid, Esc. Tec. Arq., 1974, pág. 52.

Portada preparada para el libro de Solazar... continuidad con el neoclasicismo posterior, de acuerdo con la opinión de Chueca Goitia *. Estas relaciones y dependencias estilísticas que hemos señalado y que discurren a través de un lapso de tiempo considerable, confirman una idea que ya ha sido expuesta en otros contextos *. Evidentemente, El Escorial y el estilo escurialense no son fenómenos aislados, ni exclusivamente la expresión de una personalidad poderosa. El Escorial representa la culminación de un proceso evolutivo que tuvo sus precedentes y una amplia difusión a la que contribuyó también el grabado, como es el caso de la portada que nos ocupa. Según Bouohery ' , a partir de la segunda mitad del siglo xvi, se produce un cambio profundo en la concepción del frontispicio de los libros, en los que se muestra una clara imitación de las decoraciones de la calle, es decir, eran reproducciones de las «máquinas» levantadas para una «entrada festiva». «La idea sencilla de la puerta de entrada a un libro ha sido reemplazad por complicadas alegorías que pretenden reproducir y sintetizar el contenido del libro.» Es curioso observar que para la entrada de Felipe I I —entonces todavía príncipe— en Amberes, en 1549, se levantó un arco de triunfo de proporciones muy similares al de nuestro grabado (ver fig. 4). Bajo el punto de vista formal destacan los personajes que representan las cuatro partes del mundo, que se encuentran ante las columnas pareadas. Las figuras no están estáticas, sino en movimiento, creando un pequeño contraste con la rigidez de la arquitectura. Parecen enteramente personajes vivos que se hubieran subido sobre el basamento y estuvieran interpretando su papel, un «cuadro vivo», muy frecuente en las construcciones efímeras que se erigían para celebrar la entrada de algún monarca o personaje regio en alguna ciudad. Este aspecto teatral de los arcos de triunfo ha sido estudiado por G. R. Kernodle *. Debemos anotar que tanto los tritones como el Santiago Matamoros están, en cambio, perfectamente incorporados a la arquitectura. Por otra parte, las esferas y los cubos tienen un sentido
« Chueca Goitia, Fernando: Op. cit., pág. 805. • Barbe-Coquelin de Lisie, G.: Tratado de Arquitectura de Alongó de Vandelfñra. Madrid, Castalia, 1977, vol. I, pég. 18. ^ Bouchery, H. F . : «Des Ares Triomphaux aux frantispices des livres», en Jean Jacquot, Les Fétes de la Renai$ance, 2nd., ed. París, C. N. R. C , 1978, vol. 1, págs. 485-86. 8 Kernodle, G. R.: «Deroulement de la Procession dans les temps ou espace theatral dans les FStes de la Renaisance», en Jean Jacquot, op. cit., págs. 448 y sig.

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simbólico y descriptivo, puesto que a nivel decorativo funcionan mal. La escala del cubo es excesivamente grande y la esfera, en lugar de descansar en algo que le dé libertad, queda prisionera en el plano superior del cubo. Las dos figuras geométricas quitan gracia a la portada, dando la impresión de que pesan excesivamente sobre las columnas que las soportan. La textura granítica del cubo contribuye a aumentar la sensación de mole. Aunque toda la portada es un paradigma del pensamiento de la España imperial, pueden distinguirse, a nuestro juicio, dos planos. En uno, más superficial e inmediato, la interpretación es fácil. La figura de la matrona clásica que representa a España, coronada por un castillo que simboliza el reino central que logró la unidad española, con la cruz en la mano derecha y la balanza en la izquierda, que se corresponden de un modo simple y directo con el texto: «España con religión y justicia.» La figura de Santiago Matamoros galopando sobre los sarracenos representa la génesis de la unidad religiosa y política de la nación, fraguada durante la Reconquista. La representación de las figuras femeninas se ajusta, en sus líneas generales, a los cánones ya entonces establecidos y muy divulgados en la Iconología de Cesare Ripa % cuya primera edición fue impresa en 1598 y de su difusión da idea el que antes de 1622 —fecha del manuscrito en que se encuentra nuestro grabado— ya habían aparecido cinco ediciones. Como es lógico, la representación de las figuras femeninas de los cuatro continentes, considerados entonces como todo el orbe, permite 'un margen de originalidad al dibujante para lograr una mayor relación con el tema central, en este caso la monarquía española. El continente africano está representado en la figura de una salvaje negra con los rayos solares en torno a su cabeza, aludiendo al continente negro y al sol africano, que porta en la mano izquierda una rama referida a la vegetación exótica de un mundo poco conocido. Europa está encarnada en una matrona que lleva sobre la cabeza una corona imperial y en la mano la tiara pontificia. Es muy clara la referencia a la Roma Imperial, de la que España se consideraba heredera y continuadora, así como a la Sede Papal de la que la monarquía española era brazo ejecutor de designios de evangelización universal. Recordemos la frase famosa «España luz de Trento, espada de Roma», que, aunque escrita mucho después, recoge plenamente el espíritu de
9 Ripa, Cesare: Iconogía. Roma, Lepido Facii, 1603, págs. 832-339.

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la España de los Austrias. La ñgura femenina de Asia, tocada con casco y turbante en el que van engastadas perlas y joyas y la media luna en la cimera, sostiene un vaso de aromas y resulta obvia la referencia a las riquezas y los perfumes orientales y al mundo mahometano. América, ñnalmente, simbolizada por una aborigen portando la lanza y el arco, instrumentos bélicos utilizados por los indios americanos. En el interior del arco, el escudo real flanqueado por dos tritones potradores de tridentes, aludiendo al dominio de los dos mares : la mar Océana y el mar Mediterráneo, principales teatros de la hegemonía naval española. La frase escrita sobre el friso en grandes caracteres romanos «NON FECIT TALITKR OMNI NATIONI» resume, de la mejor manera, tanto el simbolismo de la portada como la filosofía política de la España imperial. El texto está tomado del Libro de los Salmos " , y precisamente de aquél en el que David señala la predilección divina por el pueblo de Israel. Como es sabido, el lenguaje poético del salmo reproduce el texto sagrado de libros anteriores y en este caso del Deuteronomio (Dt. 4,84), cuya tradución " es la siguiente: «Jamás probó un Dios a venir a tomar para sí un pueblo de en medio de pueblos...». Pocas veces puede encontrarse expresada con tanta nitidez la idea de la superioridad española como consecuencia de un designio providencial. En este sentido, la gigantesca extensión territorial alcanzada en este momento es la consecuencia natural y la manifestación externa de la voluntad divina. Es, quizás, de esta forma como los éxitos militares y los territorios adquiridos reforzaron la intolerancia religiosa en el interior y la participación en las guerras de religión en cuanto a la política exterior con consecuencias tan catastróficas. En un plano más críptico hay que situar los elementos descriptivos y simbólicos del cubo y la esfera que aparecen a ambos lados del ático central. En primer lugar, destacan sus extraordinarias dimensiones, de las que es difícil encontrar otro ejemplo en la arquitectura y el grabado de la época. Dentro de la arquitectura herreriana existe un caso en el que se utilizaron esferas superpuestas a cubos como elemento decorativo. Se trata del lavadero de Ocaña (ñg. 5), construido entre los años 1574-78, posible obra de Juan de Herrera **, el cual, generalmente, utilizó
1" Psal. 147,20: «Non fecit taliter omni nationi / Et iudicia sua non manifestavit eis.» 11 Nácar Fúster, E., y Colunga, A.: Sagrada Biblia. Madrid, B. A. C , 1969. 12 Coppel Areizaga, R., y Almagro Gorbea, A.: «La fuente de Ocaña. Una po-

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bolas de tamaño relativo más reducido, sobre troncos de pirámide. El cubo constituyó para Herrera un elemento básico, llegando a escribir un «Discurso sobre la figura cúbica». Por lo que respecta a las esferas de grandes dimensiones utilizadas con carácter simbólico, existe un ejemplo que consideramos de gran importancia en relación con el grabado que nos ocupa. Se trata del Arco de Triunfo representado en un grabado de Hans Schorken para ilustrar el libro de Juan Baptista Lavanha, cronista del rey Felipe III ' \ impreso en Madrid en 1622. Este arco fue levantado por los mercaderes alemanes para celebrar la entrada en Lisboa de Felipe III —II de Portugal— y en cuyo remate se encontraba una enorme esfera simbolizando la universalidad de la Monarquía (ñg. 6). Nada nos parece más adecuado para la interpretación de este simbolismo que transcribir la descripción que de este arco realizó el cronista Sardina Mimoso **, jesuíta que fue testigo de la entrada del rey en Lisboa. «Todo el pensamiento de esta machina era para mostrar la grandeza de la Casa Imperial y de Austria y como tal se dedicaba a la Catholica Magestad del Rey nuestro señor verdadero descendiente, amparo, y defensa deUas, y a la universal potencia de su Monarquía Española, mostrando que entrambas sustentaban el mundo, y Christiandad y que el Sol y la Luna en qualquiera parte que hazian su curso, lo hazian en sus tierras, y como a señor de lo mejor de la tierra, le ofrecía la Diosa Cibeles una torreada Corona y Neptuno su Tridente plateado. El primer remate era un grande globo cercado de una imperial corona que todo lo cercaba en rueda metido en el pecho de las Imperiales Águilas, de una parte la Religión y de la otra Marte, porque se figura del esfuerzo o potencia militar, mostrando como en estos dos Polos se sustenta y cresce la celeste y Española Monarchia.» Volviendo a la portada realizada por Diego de Astor debemos recordar que se grabó sobre un dibujk) original de Juan Bautista Monegro, discípulo de Juan de Herrera y, por tanto, partícipe
sible obra de Juan de Herrera». Rev. Arch., Bibl. y Mus., LXXX, 1977, pégs. S85 y sigs. 13 Lavaña, Joan Baptista: Viage de la Catholica Real Magestad del Rei D. Filipe 111 N. S. al Reino de Portugal i relación del solene recibimiento gitc en el se le hizo. Madrid, Thomas lunti, 1622. ^* Sardina Mimoso, Juan: Relación de la real tragicomedia con que los Padres de la Compañía de Jesús en su colegio de San Antón de Lisboa recibieron a su Magestad Católica de Felipe II de Portugal, y de su entrada en este Reino, con lo que «e hizo en las Villas y Ciudades en que entra. Lisboa, Jorge Rodriquez, 1620, pág. 138.

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de las ideas estéticas y concepciones geométricas de éste, que eran compartidas por muchos contemporáneos e incluso por el propio rey '*. En el ámbito de la pintura también ejercieron su influencia estas concepciones de raíz luliana, como señala Taylor ^*. Para Raimundo Lulio la realidad se concibe con un esquema trinitario. La línea engendra el cuadrado y el cuadrado engendra el cubo, de forma que, de alguna manera, el cubo comprende toda la realidad " . Para el gran pensador medieval mallorquín, incluso las categorías aristotélicas pueden deducirse de la estructura del cubo, que es el símbolo de la plenitud, de la totalidad de la tridimensionalidad. En el plano teológico, por tanto, se convierte en un símbolo de la trinidad divina. Hay razones para suponer que estas consideraciones no son ajenas al diseño de Monegro y que, al incorporarlas junto con los dos hemisferios del globo terráqueo, quiso expresar la relación indisoluble entre el imperio universal, en el orden terreno, y el fundamento teológico, proporcionado por la verdad absoluta, inmodificable y eterna, que encuentran su plenitud en la idea de una monarquía católica y universal, asumida por los Austrias, con tantas consecuencias para su política. En el basamento ñguran, a ambos lados, los escudos de las casas de Salazar y Mendoza ^* y en el retroceso central, la dedicatoria al «Gran rey Don Felique Quarto», en la parte inferior del mismo pueden leerse el título y los apellidos del autor de la obra. Por lo que se refiere al libro al que el grabado ilustra, la obra de Salazar de Mendoza comprende tres volúmenes manuscritos que se encuentran en la Biblioteca Nacional de Madrid. A nuestro juicio, constituye una aportación de singular importancia a la historiografía hispana, particularmente en lo que se refiere al proceso de integración y constitución de la unidad nacional y posteriormente de la expansión imperial. Su mismo título, «Monarchia de España o deducción histórica y jurídica de los derechos
15 Baltasar Porreño: Dicho» y Hechos del Rey D. Felipe II. Madrid, Mclohnr Sanche», 1668. 18 Taylor, Rene: Arquitectura y magia. Consideraciones sohre la «¡ííeo» de El Escorial. Traza y Baza. Cuadernos hispanos de simbologia. Barcelona, 1976, vol. 6, pégs. 5 y sigs. 1^ Herrera, Juan: Discurso del Señor Juan de Herrera, aposentador Mayor de S. M. sohre la figura cúbica. Re-presentado por Edison Simons y Roberto Godoy. Madrid, Editora Nacional, I, 19T6, págs. 70 y sigs. 1* Garrafa, A. G.: Diccionario de heráldica y genealogía hispano-americana. Madrid, 1956, vols. 56 y 81.

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del Rei Catholico a todos los estados que poseía año de 1622», es indicativo de la intencionalidad y del pensamiento de Salazar de Mendoza. Su lectura resultaría, en nuestra opinión, especialmente esclarecedora de estos momentos en que los movimientos autonomistas han adquirido una importancia tan considerable. En Monarchia de España se distinguen claramente tres aspectos. Uno jurídico, relativo a la legitimidad de la adquisición y posesión de los distintos territorios. Un segundo aspecto, de mucha menor importancia, que comprende la descripción de los distintos reinos y señoríos, realizada de una forma un tanto infantil y superñcial. Se incluyen en ella elementos enormemente heterogéneos que van desde los ríos y los bosques hasta las iglesias, los santos, los emperadores y los obispos de cada uno de los territorios. El tercer aspecto, que evidentemente es curioso, pero que no resiste ni siquiera una crítica superficial, trata de establecer la legitimidad de descendencia desde Tubal hasta Isabel la Católica. En el primer volumen, aparte de los aspectos ya citados, y en su parte introductoria, se manifiesta en toda su pureza, no exenta de ingenuidad, la doctrina básica de la España Imperial. Todos los tópicos de la grandeza de España aparecen en su forma más pura. Se demuestra que el reino es mayor que los imperios asirio, caldeo, persa, griego y romano. Se calcula, por ejemplo, que los dominios españoles alcanzan una extensión veinte veces mayor que el imperio romano. Se sostiene que la,monarquía de España abarca la tercera parte del universo y, naturalmente, no podía faltar la imagen de que «en sus dominios nunca se pone el sol», etc., etc. El dogma central queda nítidamente expresado en el título 22 del libro I de este primer volumen «España no reconoce superior en lo temporal». Es decir, el autor piensa que España, por sus hombres, por sus tierras, por sus riquezas, ha sido elegida por Dios y señalada por la Providencia como instrumento para establecer la Monarquía universal. El volumen I I comprende la descripción de los reinos y estados de la corona de Aragón, del Principado de Cataluña, de los reinos de Sicilia y Jerusalem y los «títulos que el Rei Catholico posee en el reyno de Navarra». En este volumen se incluyen también las descripciones y legitimaciones de la incorporación a la monarquía de los distintos territorios que corresponden actualmente a las provincias vascongadas y cuya lectura pudiera resultar de cierto interés, tanto para los representantes de la Adminis-

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tración central, como para los partidos y movimientos más radicalmente independentistas. El volumen I I I comienza con doña Juana de Castilla y Aragón y el rey don Phelipe, archiduque de Austria, y termina con la muerte de Phelipe II. Naturalmente, incluye la historia de conquistas y anexiones, incluida la de Portugal, y sucesos tan importantes como la guerra de los moriscos, en cuyos capítulos quedan reflejados en todas su crudeza los pensamientos y actitudes del poder central y de la Iglesia respecto a las peculiaridades y características diferenciales de los diversos grupos étnicos y religiosos, integrados de una manera u otra en la Corona. Para terminar, nos ocuparemos de los aspectos relativos a la realización técnica del grabado. La técnica seguida, como ordinariamente en este grabador, es la de buril sobre cobre, llevado a cabo sobre un dibujo previo de Juan Bautista Monegro, como repetidamente hemos indicado. Habría que distinguir, por tanto, la contribución del dibujante de la realización del grabador. La concepción de la portada es, en algunos aspectos, más pictórica que arquitectónica. Esto se aprecia de forma especial en las figuras humanas del pedestal. Sus perfiles no son nítidos, como correspondería a una representación escultórica, sino que son más bien difusos, con cierto carácter impresionista. Esta calidad de tipo pictórico se aprecia con más claridad en la textura y plegado de los ropajes. Asimismo, el movimiento de las figuras, de carácter orgánico, corresponde más bien al de un «cuadro vivo» que ha sido captado por el lápiz de un dibujante. En la parte superior del grabado destaca la figura de Santiago Matamoros, bien lograda a nivel de movimiento y en la que la intencionalidad de traducir un bajorrelieve está conseguida. Más deficiente es la figura de la matrona que simboliza a España y que corona el ático. En general el estudio de la iluminación está muy cuidado, habiéndose conseguido una precisa distribución de luces y sombras. El manejo del buril carece, en nuestra opinión, de la precisión propia de un gran maestro. Sin embargo, Diego de Astor es un buen artesano y su evolución hacia la maestría puede seguirse a lo largo de su obra, como expondremos en otra ocasión.

y\,r_ 1.—Portada iiu Mammiiiín

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Fiír. 2.-—Portada do la aiitesacristía de !a catedral de Murciü

Fig. 3.—Dibujo que so cnciifutni t'ii el libro de arqiiitcitiira dt' Hernán Rui/, el Joven

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1.—Ara) lid Triunro. AIUIXTCS, l.")l!l

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VARIA

UNA PESA DE ROMANA, DEL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL (MADRID) *
i>ou ALBERTO B A L I L

La pieza que presentamos no es inédita. Fue publicada hace seis lustros, pero merece se insista sobre algunos detalles que no fueron tenidos en cuenta ^ y se compare con cierta detención con otros ejemplares de la misma serie ^. En primer lugar se presenta el problema de la procedencia de la pieza. García y Bellido la supuso hispánica, o creyó esto probable, puesto que la incluyó en sus Esculturas... ^. En tiempos pensé podía identificarse con un bronce que perteneció a la colección Asensi, formada en el C€rcano Oriente *, y cuyas dimensiones eran las mismas. Por el contrario, la pieza fue de la colección Vives, quien, a su vez, la adquirió en Madrid °. La pieza mide 0,22 m. de altura, 0,124 m. de longitud en la base y 0,84 m. de anchura en la misma. La pieza está hueca, aunque cabeza y cuerpo no comuniquen entre sí. Pesa dos kilogramos y carece de placa de cierre en la base *. Este reducido peso parece indicar que, en origen, la figura debió estar rellena con algún material que le confería el peso adecuado. Esto puede comprobarse con una pieza análoga hallada en las excavaciones canadienses de Anemurium, en la «Cilicia Aspera» '. Sus dimensiones son algo mayores que las del ejemplar
• Debo hacer constar mi agradecimiento al profesor Alniagro-Basch por la autorización para publicar esta pieza y reproducir sus fotografías. Agradezco asimismo a la señorita Mariné su amabilidad al facilitarme medidas, peso de la pieza y datos del Alhtim Vives. 1 García-Bellido: Esculturas..., 252 y sigs., núm. 583. 2 Eliot: Hesperia, X L V , 1976, 168 y sigs. 3 O. c , 852. * Rada-I>elgado: Catálogo del Museo Arqueológico Nacional, 1888, 208, número 2.859. » «Figura adquirida en Madrid del señor Lafora, s/p.», Dibujos de la colección Vives, I I , 106 (manuscrito). 8 Quizás debido a no haberla tenido nunca. 1 EHot: O. c , 164. Hcc. Arcli. liihl. Mus. Madrid, L X X X l (1978), n.o I, oct.-dic.

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Bibliotecas y Museos

de Madrid, pero, gracias al relleno de plomo, pesa 10,580 kilogramos. Esto permitía utilizarla en el pesaje de grandes objetos *. Por el contrario, el ejemplar de Madrid en su estado actual sólo habría permitido pesar objetos de poco más de veinte kilos de peso °. La pesa de Madrid no conserva el gancho como la de Anemurium, con la cual tiene un marcado parentesco. Muestra el busto de Atenea cubierto el pecho con Ja égida y el gorgoneion, del cual iradian, en disposición cruciforme, cuatro serpientes muy esquematizadas. Los antebrazos caen verticales a lo largo del cuerpo. Atenea lleva collar y se cubre con un yelmo provisto de cimera, visera con una esquemática decoración de círculos incisos. El asa de suspensión se halla en lo alto del casco. En el dorso sólo aparecen, las escamas, grandes y dispuestas linealmente, de la égida. El busto presenta alguna pequeña rotura en el cuello y algunas rugosidades e irregularidades en la superficie. El busto se asienta en una peana formada por dos elementos horizontales. El superior tiene ambos frentes decorados, mediante una técnica de puntillado, con una rama de yedra. En los laterales, peces y círculos puntillados. El elemento inferior presenta un tema de roleos, puntillados, y descansa sobre un reborde liso. La pesa de Madrid se relaciona estrechamente con la de Anemurium, la del museo de Sofía y, en menor grado, con la del Museo Metropolitano de Nueva York. Para Eliot ésta sería la más antigua, le seguirían las de Madrid y Sofía y podría situarse entre las más modernas la de Anemurium *°. Sin embargo, ésta, en varios aspectos, parece más próxima a la tradición clásica que la de Madrid; por ejtemplo, las representaciones de elementos vegetales o las serpientes del gorgoneion. Por ello parece difícil poder basar las cronologías en elementos más formales que estilísticos. Las pesas de este tipo conocidas son: 1. Museo de Sofía " . 2. Madrid. 8. Damasco ^^.
« Según los cálculos de Hill: Archaeology, V, 1952, 54 (citado por Eliot). » Eliot: O. c, 164. 1» Eliot: O. c , 168 y sigs. 11 Ferri : Arte romana íul Danubio, 1983, 356 y sigs. García-Bellido: O. c , 8.52. Eliot: O. c, 106 y sigs. 12 Abdul Hak: Catalogue iUustré du Department den Antiquités Greco-Rotnaines au Musée de Damas, 1951, 145. Eliot: O. c , 166.

Una pesa

de romana,

del Museo

Arqueológico...

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4. Museo Metropolitano, Nueva York " . 5. Barco de Yassi Ada ^*. 6. Barco de Acitrezza, Catania ' \ 7. Anemurium. Las noticias sobre procedencias indican localidaides orientales. El único hallazgo occidental seguro es la pesa del pecio de Acitrezza, que parece ser un navio bizantino como el de Yassi Ada. Este navio naufragó en la primera mitad del siglo vii '°. Anemurium fue destruida por los árabes en el 660 d. C , pero la pesa procede de un estrato donde abundaban las acuñaciones teodosianas " , aunque desconocemos cuáles son las restantes. Posiblemente el bronce de Anemurium deba llevarse al siglo vi " , de igual modo que el bronce del Museo Metropolitano de Nueva York parece corresponder más al siglo v que el siglo iv d. C. ^'. El «bizantinismo» del bronce de Sofía fue advertido ya por su primer editor -"; por lo que respecta al bronce de Madrid la problemática es más amplia. De una parte, la procedencia de la pieza, que si bien desconocida, difícilmente puede ser peninsular ^^ ; de otra su cronología. Independientemente de la interpretación que se conceda a la representación de peces en la base ^^, parece claro la nula comprensión de elementos decorativos como los vegetales de la basa, la incomprensión de la égida y, en general, todos los elementos vinculados al gorgoneion difícilmente pueden situarse en el siglo iv a. C , mientras el peinado de Atenea fácilmente permite una comparación con otras pesas en forma de bustos, esta vez de emperatrices, fechables en la primera mitad del siglo V d. C. " .
13 Eliot: O. c, 166 y sigs. 1* Eliot: O. c , 166 y sigs. 15 P a p ó : Mondo Somnícrso, V, 1968, 123 y sigs. Eliot: O. c, 166 y sigs. i« Eliot: O. c , 166, n. 19. Bass: Archaeology under Water, 19702, lyassim. 17 Eliot: O. c , 163 y sigs. (con reservas). 18 Eliot: O. c , 169 y sigs. 19 Eliot: O. c , 167 y sigs. 20 F e r r i : O. c , 1. c. 21 Para el pecio bizantino de Favaritx (Menorca) cfr. Arqueología submarina en Menorca, 1977, 95 y sig«. 22 Eliot: O. c , 169. Se intenta relacionarlo con el chrismon de una Atenea conservada en Richmond, Virginia (Rosso: Art in Virgini, X, 1970, 35), y otra, esta vez un peso, procedente de .Siria y que se hallaba en el mercado de Londres en otoño de 1972 (Eliot: O. c , 169 y sigs.). 2-1 Cfr. las pesas reunidas ixir Delbrück: Siiütímtike Kaisprportrüls, 1!);!3, 229 y sigs.

LOS LIBROS DEL ARQUITECTO JOSÉ DE ARROYO
POR JOSÉ LUIS BARRIO MOYA

La formación de los arquitectos españoles del Renacimiento y del Barroco es uno de los problemas más arduos con que se enfrenta la investigación artística. Se puede afirmar que la mayor parte de ellos, sobre todo los que no hacían el clásico viaje a Italia, tenían una formación teórica básicamente autodidacta recibida a través de los libros de arquitectura y de las estampas. De aquí la importancia que tiene el conocer las bibliotecas que poseían estos artistas, ya que, por medio de ellas, podemos conocer cuáles fueron sus fuentes de inspiración, sus gustos literarios y su formación intelectual. También nos permite imaginar cuáles eran los libros más leídos en el ambiente cultural del siglo xvii español. Sin embargo, a pesar de su importancia para el conocimiento de la arquitectura española de los siglos xvi y xvii, son muy pocas las publicadas: la de Juan de Herrera, por F . J. Sánchez Cantón ; la de Juan Bautista de Toledo, por Luis Cervera Vera, y las de Juan Gómez de Mora y Teodoro Ardemas, por Mercedes AguUó y Cobo. A éstas queremos añadir ahora la de José de Arroyo, importante arquitecto madrileño de la segunda mitad del siglo XVII, que desplegó una gran actividad en Madrid y en Cuenca, aquí en esta ciudad, realizó —entre otras obras— el túmulo para las honras fúnebres de Felipe IV en la catedral S pero que por no haberse conservado casi ninguna de sus obras, no es todo lo conocido que debiera.. José de Arroyo muere en Madrid el 20 de enero de 1695, y el 28 de ese mismo mes se hace el «Inventario de los bienes que quedaron por fin y muerte de José de Arroyo, maestro arquitecto» ^. El 1 de febrero se hace el inventario de los libros y el 21 de ese mismo mes se tasan por Carlos Hernández, maestro librero.
1 Archivo Municipal de Cuenca. Núm. de orden: 8.190. Legajo 1.247, niim. 10. 2 A. H. P. Prot." 14.228. Noticia que debo a Mercedes AguUó. Rev. Arch. Bihl. Mus. Madrid, LXXXI (1978), n.» 4, oct.-dic.

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BihUotecas y Museos

Constaba la librería de 287 títulos, con un total de 249 volúmenes, número bastante elevado si tenemos en cuenta lo limitado de las ediciones, la importancia de algunos libros y los precios de las obras. Dentro de esos 249 volúmenes, lógicamente abundan los relacionados con la Arquitectura, y entre ellos se cuentan c£isi todas las obras publicadas hasta su época sobre el tema: Torija, Palladio, Scamozzi, Serlio, Vitrubio, Fontana, fray Lorenzo de San Nicolás, Dietterlin, Vignola, etc. También abundan obras de la antigüedad clásica: Valerio Máximo, Flavio Josefo, Apiano, Euclides, Aristóteles, Ovidio, Virgilio ; de Historia: Anales de Aragón, de Zurita, Mariana, etc.; de la literatura española de su época: Mal Lara, Saavedra Fajardo, Lope de Vega, Gracián, Quevedo, Santa Teresa, Calderón, Solís, Ercilla, etc. A ellas hay que añadir otras muchas sobre fortificación militar, religiosas y de tema espiritual. El estudio de los libros acumulados por José de Arroyo nos permite considerarlo como un hombre de amplia y variada cultura, dotado de gran inquietud científica e interesado por los más diversos temas. Queremos indicar, por último, como uno de los testigos del inventario y a la vez comprador de varios libros en la almoneda, fue el también arquitecto Teodoro Ardemans. Dice Mercedes Agulló, en su artículo «La biblioteca de don Teodoro Ardemans», «que la dificultad en este tipo de estudios es la identificación de las obras citadas, ya que, dictadas probablemente por un escribano y transcritas por ptro, los errores llegan al auténtico disparate». En este trabajo, la dificultad la hemos tratado de subsanar de la mejor manera posible. En el inventario hemos colocado en primer lugar el título, tal y como figura en el texto original, entre paréntesis las obras identificadas, y al final la cantidad en que cada libro fue tasado.

LIBROS
«Ottro ynttitulado Torija de bóvedas (juan de TORIJA. Breve tratado de Pasión», 24 rs. «Ottro ynttittulado Torija de bóvedas» (juan de Torija, Breve tratado de todo género de bóvedas execución de obrarlas y medirlas, Madrid, 1611), 14 rs.

Loi libros del arquitecto

José de Arroyo

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«Ottro ynttittulado onrras de la Eeyna D." Maria luisa», 24 rs. «Ottro yntittulado Astrolabio antiguo» Juan sttofliririne (Juan STOÉFFLER). 10 rs. «Ottro Refranes de malara» (Juan de MAL-LARA, La Philosophia vulgar... Primera parte que contiene mil refranes glosados, Sevilla, 1568), 20 rs. «Ottro enpresas Sacras», 66 rs. «Ottro anales de aragon de zuritta» (Jerónimo ZURITA, Anales de la Corona de Aragón), 18 rs. «Ottro Ysttoria general de España» (Juan de MARIANA, Historia general de España, Madrid, 1608, 1628), 18 rs. «Ottro Practtica de renttas rreales» (JUAN DE RIPIA, Práctica de la administración y cobranza de las rentas reales), 20 rs. «Ottro Mano escritto obras del marques de Santillana», 15 rs. «Ottro el governador cristiano» (JUAN MÁRQUEZ, El gobernador cristiano deducido de las vidas de Moisés y Josué, Salamanca, 1612, Pamplona, 1615), 14 rs. «Ottro historia de Madrid» (seguramente la de Jerónimo de QUINTANA, Historia de la antigüedad, nobleza y grandeza de la Villa de Madrid, Madrid, 1629), 20 rs. «Ottro Vida del Padre Rojas», 10 rs. «Ottro crónica de Phelip)e segunda», 50 rs. «Ottro suplemento de las crónicas» (Suplementum Cronicarum, Suma de todas las cosas del mundo). Trad. Narcis Viñoles, 1510), 26 rs. «Ottro historia de segovia» (probablemente la de Diego de COLMENARES), 80 rs. «Ottro historia del Reyno de Mallorca» (Vicente MuT, Historia del Reino de Mallorca; Mallorca, 1650), 18 rs. «Ottro discursos de nuesttra Santta fee». «Ottro ttrattado del amor y hermosura», 10 rs. «Ottro Cattalogo historial», 18 rs. «Ottro de montteria», 10 rs. «Ottro de bittrubio de arquittecttura», 20 rs. «Ottro nobiliario de ocariz» (Juan FLÓREZ DE OCARIZ, Libro primero de las genealogías del Nuevo Reino de Granada; Madrid, 1674), 20 rs. «Ottro de lo mismo», 20 rs. «Ottro símbolo de la fee de fray luis de granada» (Luís de GRANADA, Introducción al Símbolo de la F e ; Madrid, 1595), 24 rs. «Ottro balerío masimo» (Valerio MÁXIMO, De las historias romanas e carthaginenses e de otras muchas naciones y reynos...; Sevilla, 1514), 20 rs. «Ottro Jardín de divinas flores» (Francisco ORTIZ LUCIO, Jardín de divinas flores y primera parte de lugares comunes de pulpito...; Madrid, 1599, o Jardín de divinas flores del sacerdote cristiano; Madrid, 1601), 8 rs. «Ottro descricion del escurial» (probablemente la de Francisco de los SANTOS, Descripción del Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial; Madrid, 1657), 18 rs.

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Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

«Ottro Palladlo de arquitectura» (Andrea PALLADIO, I quattro libri dell, Architettura, 1570), 33 rs. «Ottro Practica manual de artillería» (Luigi COLLADO, Prattica manuale di arteglieria; Venecia, 1586; Plática manual de artillería, en la qual se tracta de la excelencia del arte militar y el origen de ella... ; Milán, 1592), 30 rs. «Ottro scamoccio de arquittecttura» (Vicente SCAMOZZI, Arquitettura universale), 20 rs. «Ottro primera y segunda partte de monarchia eclesiástica en cinco tomos de Pineda» (Juan PINEDA, La Monarquía eclesiástica o Historia Universal del mundo desde su creación; Salamanca, 1588), 88 rs. «Ottro Misttica Ciudad de Dios en quatro ttomos» (Sor Maria de Jesús de AGREDA, La Mística ciudad de Dios), 100 rs. «Ottro fiesttas de san femando en sevilla» (Fernando de la TORRE FARFAN, Fiestas de la Santa Iglesia Metropolitana y Patriarcal de Sevilla, Al nuevo culto del Señor Rey San Fernando...; 1671), l-ñ rs. «Ottro tercero y quartto libro de arquittecttura de Sevastian Serlio» (Sebastian Serlio, Rególe generali di Architettura; Venecia, 1537. En España, edición de Toledo, 1533), 44 rs. «Ottro bittrubio enquadernado bejarana», 88 rs. «Ottro arte de navegar» (Lorenzo FERRER MALDONADO, Imagen del mundo, sobre la Esfera, Cosmografía y Geografía. Teoría de planetas y arte de navegar), 16 rs. «Ottro Guerra ffestiva de nro. Rey y Reyna D.* Maria luisa», 18 rs. «Ottro Población eclesiástica» (Gregorio de ARGAIZEZ, Población eclesiás tica de España), 22 rs. «Ottros tres ttomos de lo mismo», 66 rs. «Quattro ttomos histtoria ponttifical y ottro ttomo de lo,mismo y ottro que hazen seis» (Gonzalo de ILLESCAS, Historia pontifical y católica; Barcelona, 1606), 220 rs. «Ottro guerras civiles de francia», 88 rs. «Ottro abran orttelis iluminado» (Abraham OERTEL, ORTELS o WORTELS, Theatrum Orbis Terrarum; Amberes, 1570), 300 rs. «Ottro ruinas y antigüedades de rroma» (¿ Tal vez sea Marco Bernardo GAMUCCI, Libri quattro dell, antichitá della clttá de Roma... rappresentate con bellisime figure; Venecia, 1565 ?), 55 rs. «Ottro fontana de arquitectura», 55 rs. «Ottro teatro del orbe» (V. vita anterior ORTELS), 150 rs. «Ottro de fontibus fílosofia», 22 rs. «Ottro de bandobecid», 8 rs. «Ottro de arquittecttura y persoecttiva de marolois» (Samuel MAROLOIS, Traite de fortofocation ou architecture militaire; Haarlem, 1615), 22 rs. «Ottro de ruinas y anttiguedades de rroma» (V. cita anterior GAMUCCI), 220 rs. «Ottro de euclides Comenttado por un padre de la compañía», 86 rs. «Ottro de frai Joseph de la calzada», 5 rs.

Los libros del arquitecto

José de Arroyo

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«Ottro de la savia de Coria», 6 rs. «Ottro del oficio de rreyes de armas», 10 rs. «Ottro especulum orbis terrarum», 66 rs. «Ottro el hijo de David», 4 rs. «Ottro Calepino», 22 rs. «Ottro histtoria Real sagrada», 20 rs. «Ottro de ynstrumenttos matemáticos de uclides», 18 rs. «Ottro ysttoria real y sagrada», 20 rs. «Ottro para ttodos», 10 rs. «Ottro filosofía de moya» (Juan PÉREZ DE MOYA, Tratado de Mathematicas, en que se contienen cosas de Arithmetica, (Jeometria, cosmographia y Philosophia natural; Alcalá, 1578), 6 rs. «Ottro elementos geométricos», 18 rs. «Ottro Corona gottica numero tercero» (seguramente Diego SAAVEDRA F A JARDO, Corona Gótica), 8 rs. «Ottro Certtamenes», 8 rs. «Ottro esfera de Rocamora», 6 rs. «Ottro el segundo alejo», 5 rs. «Ottro discrpziones de los reyes de sobrarbe», 8 rs. «Ottro historia de santa clara de monte falcon», .5 rs. «Ottro obras de santa Theresa numero segundo», .'i.'J rs. «Ottro barón de deseos», 8 rs. «Ottro Conquista del paraguai» (Antonio Ruiz DE MONTOYA, Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compañía de Jesús en las provincias del Paraguay, Paraná, Uruguay y T a p e ; UüJO), 5 rs. «Ottro menosprecio de cortte» (fray Antoino de GLEVARA, Menosprecio de corte y alabanza de aldea ; 1589), 4 rs. «Ottro obras de antonio perez número segunda». «Ottro auracana de osorio parte quinta», 36 rs. «Ottro plinio histtoria de animales», 11 rs. «Ottro abisos de gente rrecojida», 5 rs. «Ottro ordenanzas de ttorija» (Juan de TORIJA, Tratado breve sobre las Ordenanzas de Madrid y policía de ella ; Madrid, -661), 4 rs. «Ottro fabrica y uso de ynstrumentos matemáticos» (tal vez Jacobo B E S SON, Theatre des Instruments matematiques et mecaniques; Lyon, 1579), 16 rs. «Ottro jMema de la ynyencion de la Cruz», 5 rs. «Ottro agricultura de herrera», 14 rs. «Ottro epístolas de guebara primera y segunda parte» (fray Antonio de Guevara, Epístolas familiares; 1539-1541), 16 rs. «Ottro obras de gracian», 8 rs. «Ottro quaresma de guerra», 5 rs. «Ottro sermones de bieira. Un tomo», 8 rs. «Ottro Josefo de Velo judaico» (Flavio Josefo, Guerra de los judíos), 7 rs. «Ottro Gavilán contra Judios», 5 rs.

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Revista de Archivos,

Bibliotecas y Museos

«Ottro Cartas de Santa Theresa de Jesús» (Teresa de JESÚS, Cartas; Zaragoza, 1658), 10 rs. «Ottro comedias de Lope - la quinta parte», 22 rs. «Ottro histtoria del santo xpto. de rrivas» (fray Francisco de JESÚS MARÍA, Historia del Santo Cristo de ribas; 1686), 6 rs. «Ottro Jouben agudezas tomo primero» (jJuan NOBEN?), 8 rs. «tOttro esphera del Padre Zaragoza» (José ZARAGOZA, Esfera en común celeste y terráquea; Madrid, 1675), 12 rs. «Ottro primeras ydeas de Francia», 4 rs. «Ottro armas y triunfos de galicia» (Felipe de la GANDARA Y ULLOA, Armas y triunfos, hechos heroicos de los hijos de Galicia, 1662, ó Nobiliario, armas y triunfos de Galicia; Madrid, 1677), 11 rs. «Ottro el hijo de David segunda parte», 4 rs. «Ottro Guerras de rroma de apiano», 6 rs. «Ottro el Rey D. Pedro defendido», 3 rs. «Ottro floro histtorico», 6 rs. «Ottro historia de simpriles», 5 rs. «Ottro ymagen del rey de Antiochia en italiano», 12 rs. «Ottro del auto de fee». «Ottro Practica de la Jeometria de doranfe», 3 rs. «Ottro espejo Jeographico», 6 rs. «Ottro ynstrumento de eJometria de uclides». «Ottro el cortesano del zielo», 4 rs. «Ottro deleitar aprovechando», 6 rs. «Ottro de marco aurelio» (fray Antonio de GUEVARA, Relox de principes o Libro de Emperador Marco Aurelio; 1529), 10 rs. «Ottro de San Juan de Dios», 6 rs. «Ottro arquitectura de Cusan», 10 rs. «Ottro esfera del mundo», 6 rs. «Ottro rimas de burguillos», 4 rs. «Ottro Canciones del pettrarca», 6 rs. «Ottro artte y uso de arquitecttura del Padre Laurencio de San Nicolás segunda parte» (Fray Lorenzo de SAN NICOLAS, Arte y uso de architectura, 2 . ' parte; Madrid, 1664), 26 rs. «Ottro san damaso de Madrid», 5 rs. «Ottro de Pinturas de alemanes y otras cosas». «Ottro la cortte santta. Tercera parte», 6 rs. «Ottro epílogos del artte milittar manoescripto», 10 rs. «Ottro histtoria de españa de herrera. Primera y segunda partte» (Antonio de HERRERA, Historia general del mundo; Madrid, 1601 y 1602), 20 rs. «Ottro del auto de la fee del año ochenta», 4 rs. «Ottro manoescripto de geomethria», 12 rs. «Ottro ñapóles rrecuperada», 8 rs. «Ottro Campo Real de la perefeczion», 4 rs. «Ottro Paladio de arquitectura», 40 rs. «Ottro San Pedro de arguez», 6 rs.

Los libros del arquitecto José de Arroyo

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cOttro Tablas chronologicasi, 10 rs. «Ottro chaquio de maquines», 4 rs. «Ottro san Laurencio defenido», 6 rs. «Ottro vida de santa eulalia», 4 rs. «Ottro Vida del Rey Dn. Sevastian», 6 rs. «Ottro vida y muerte de san eloi», 5 rs. aOttro histtoria y magia natural», 8 rs. «Ottro geomettria del Padre Zaragoza», 8 rs. «Ottro euclides en romance», 12 rs. «Ottro hipolitto y amintta», 4 rs. «Ottro huertta de Pescados de Plinio» (Cayo Plinio, Libro nono de la Historia natural de los pescados del mar, de lagos, estanques y ríos. Hecha por el Licenciado Gerónimo de Huerta, médico y filósofo; Madrid, 1608), 6 rs. «Ottro de forttificacion» (probablemente la obra de Cristóbal de ROJAS, Teoría y práctica de fortificación), 7 rs. «Ottro obras de Santa Theresa tercera parte», 33 rs. «Ottra blibia sacra», 86 rs. «Ottro teatro de los dioses primera, segunda, ttercera partte» (VICTORIA, Theatro de los dioses de la gentilidad; 1620-1623), 24 rs. «Ottro trigonomia del Padre Zaragoza», 8 rs. «Ottro euclides prespectiva», 6 rs. «Ottro Comedias de Calderón sestta partte», 8 rs. «Ottro questtiones proemiales», 4 rs. «Ottro el devoto peregrino» (Antonio del CASTILLO, El devoto peregrino y viaje de Tierra Santa; Madrid, 1654), 10 rs. «Ottro lógica de lerma», 6 rs. «Ottro de la madre agueda de la cruz» (A. de los MARTIRES, Vida y obras maravillosas de Agueda de la Cruz; 1622), 8 rs. «Ottro Vida de frai gonzalo diaz», 4 rs. «Ottro la berdadera de Calderón partte quintta», 10 rs. «Ottro Teatro de los dioses primera parte», 5 rs. «Ottro Comedias de Solis», 6 rs. «Ottro obras de Salazar segunda partte», 5 rs. «Ottro Comenttario de frai domingo de sortto», 4 rs. «Ottro vida de San Pedro de armengol», 8 rs. «Ottro artte y uso de arquittecttura de frai Lorenzo», 14 rs. «Ottro parnaso de quebedo», 5 rs. «Ottro Crónica de Carlos quintto», 88 rs. «Ottro vida de Gregorio López», 4 rs. «Ottro aristtotteles el folosofo moral», 8 rs. «Ottro el ijo de David quintta parte», 4 rs. «Ottro excelencias del español», 4 rs. «Ottro tteattro de los dioses segunda parte». «Ottro chronografia de tornamira» (Francisco Vicente TORNAMIRA, Chrono-

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Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

graphia y repertorio de los tiempos, a lo moderno, el qual trata varias y diversas cosas; Pamplona, 1585), 10 rs. «Ottro aritmética de Zaragoza» (José ZARAGOZA, Aritiimetica universal; Valencia, 1669), 8 rs. «Ottro questtiones sobre los libros de arittotteles», 4 rs. «Ottro obras de gongora», 2 rs. «Ottro segunda parte de las obras en prosa de Dn. francisco de quebedo en tres tomos con el Parnaso», 24 rs. «Ottro empresas espirittuales de Juan franc." de villalva», 8 rs. «Ottro Comedias varias», 3 rs. «Ottro ynquirion de los tiempos», 2 rs. «Ottro histtoria Trágica», 1 rl. «Ottro emblemas sagrados», 3 rs. «Ottro Caso exemplar su autor franc." redon. «Ottro aristtotteles la poettica». «Ottro obras de garcilaso». «Ottro el partto humano», 8 rs. «Ottro flouottoura de dn. Pedro Digo Pérez de battos», 1 rl. «Ottro silva de baria elección», 7 rs. «Ottro auracana de osorio quartta parte». «Ottro Jorje de montemayor» (probablemente Los siete libros de Diana), 1 rl. «Ottro araucana de Ercilla segunda y tercera partte» (Alonso de ERCILLA, La Araucana; Madrid, 1569). «Ottro geometría de euclides segunda partte». «Ottro rrettratto divino», 2 rs. «Ottro nombres de xptto» (fray Luis de GRANADA, De los nombres de Cristo), 4 rs. «Ottro obras de quebedo primera partte». «Ottro autos de Calderón», 8 rs. «Ottro apología de ttertuliano». «Ottro el hijo de David. Tercera parte», 4 rs. «Ottro obras de Villamediana», 1 rs. «Ottro fama postuma de lope de bega», 6 rs. «Ottro tratado de forttificazion general de Dn. Juan de santans» (Juan de SANTAS Y TAPIA, Tratado de fortificación militar destos tiempos breve e inteligible, puesto en uso en estos Estados de Flandes, Bruselas; 1644), 12 rs. «Ottro dichos y senttencias de aranda», 4 rs. «Ottro Comedias varias». «Ottro Primera y Segunda pwrtte histtoria de mariana». «Tres ttomos de la histtoria de monarquía eclesiástica enpergaminados en badana y labia». «Ottro libro enjiergaminado en la misma conformidad de Uetra anttigua ynttittulado espejo de la conciencia», 10 rs.

Los libros del arquitecto

José de Arroyo

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«Ottro arquittecttura milittar» (Vicente M U T , Arquitectura militar; 1664), 6 rs. «Ottro de fabrica de navios», 6 rs. «Ottro empresas pwlitticas», 11 rs. «Ottro obras de Salazar segunda partte», 8 rs. «Ottro bocabulario», 2 rs. «Ottro libro en lattin de questtiones que no ttiene principio», 2 rs. «Ottro Discurso y Ystoria de las sivilas», 2 rs. «Ottro Roma moderna» (FALDOI, Fabriche ed edificci di Roma moderna; 1665 ; o Filippo R o s s i , Fabriche in prospettiva di Roma moderna; 1686), 10 rs. «Ottro obidio en rromance», 2 rs. «Ottro auracana de ercilla segunda jiartte». «Ottro rrepublica», 2 rs. «Ottro entremeses», 2 rs. «Ottro govierno pollitico», 4 rs. «Ottro salomón coronado». «Ottro Piramine funestto a la muertte de dn. Pedro calderón», 4 rs. «Ottro tteattro del mundo», 2 rs. «Ottro libro de arquittecttura de diatterlin» (Wendel DIETTERLIN, Architectur; Nurenberg, 1593), 120 rs. «Ottro Cesares de Pedro megia» (Pedro MEXIA, Historia imjjerial y cesárea en la qual se contiene las vidas y hechos de todos los Cesares desde Julio Cesar hasta el emperador Maximiliano ; Sevilla, 1545), 24 rs. «Ottro barias forttunas», 3 rs. «Ottro de obidio», 1 rl. «Ottro ynocencia del Padre rrematto», 2 rs. «Ottro bitrubio de arquittecttura», 8 rs. «Ottro Poesías de san ysidro» (Lope de VEGA, Justa poética y alabanzas justas que hizo la insigne Villa de Madrid al bienaventurado san Isidro en las fiestas de su beatificación; Madrid, 1620), 2 rs. «Ottro ysttoria de san frutos». «Ottro de ordenanttes», 1 rl. «Ottro Compendio de Villalobos», 3 rs. «Ottro bariedad Curiosa», 1 rl. «Ottro séneca y nerón», 2 rs. «Ottro dichos y echos de felipe segundo» (Baltasar PORREÑO, Dichos y hechos del Señor Rey Don Phelipe II el Prudente, potentísimo y glorioso monarca de las Españas y de las Indias; 1639), 1 rl. «Ottro la dorotea», 1 rl. «Ottro de Virgilio». «Ottro su muías de prado», 1 rl. «Ottro geomettria de moya», 1 rl. «Ottro Romancero espiritual», 2 rs. «Ottro el español gerardo», 1 rl. «Ottro sin pergamino episttola y evangelio» (prohibido).

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Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

«Ottro el parnaso español». «Ottro epitecto de Dn. francisco de quebedo», 3 rs. «Ottro de Jacome barrozl» (Jacobo Barozzi da VIGNOLA, Rególe delli cinque ordini d'Architecttura; 1562). «Un libro grande de Pompa del ynfantte Cardenal con laminas» (Gasperius GEVARTIUS, Pompa introitus... Ferdinandl Austriacl Hispaniarum Infantis... S. P . Q. Antuerp, decreta et adornata), 250 rs. «Ottro libro grande de Machina de venecia» (Fausto VERANZIO, Machine noval; Venecia, s. a.), 8 rs.

LWAMARTE

DE ARMENIA,

DE DAMASIO DE FRÍAS

«Ex BIBLIOTECA YELENSI» POK MARGARE! BATES
THE CATHLLIC tlNIVEHSriT OF AMÉRICA •WASHINGTON, D. C.

Mary Lee Cozad, que ha estudiado con mucho detenimiento Lidamarte de Armenia, de Damasio de Frías, poeta castellano del siglo XVI, concluye, después de una pesquisa muy minuciosa, que no puede ofrecer datos aclaratorios sobre la indicación manuscrita de la portada, ex Biblioteca Yelensi ^ La consulta con libreros y bibliotecarios, peritos en este asunto, ha resultado infructuosa ". La misma portada lleva otra inscripción de propiedad a mano, la de «Fernando Moscosso», cuya firma y vida quedan bien documentadas. Cozad se esfuerza en encontrar una relación entre la familia de Fernando Moscosso, la de los condes de Altamira y los marqueses de Astorga y la aldea de Yeles ; todo, sin resultado. El camino que ella escoge es el más señalado, debido a las colecciones de libros famosos de estas familias; pero hay otro: la posibilidad de ser propietaria del manuscrito la familia Frías antes de Fernando de Moscosso. Este otro camino, aunque no el más señalado, se recomienda por las siguientes razones: 1.' La Biblioteca Yelensi es completamente desconocida; los peritos en as'intos de ex libris nunca han oído hablar de ella. 2.* Un legajo, ^28, número 6, que está en el Archivo de la Real Chancillería de Valladolid (Sala de los Hijosdalgo), se refiere al expediente de hidalguía de Diego de Frías, vecino de Yeles, hijo de Diego de Frías y Catalina de Soler, nieto de Sancho García de Frías, que siendo soltero hubo en Elvira de Tamayo un hijo llamado Diego. Diego de Frías inició el juicio
i «Una curiosidad bibliográfica: la portada de Lidamarte de Armenia (1590), libro de caballeríasi, Reviita de Archivos, Bibliotecat y Mnseoí, t. 79, núm. 2 (abril-junio 1976), pág. 258. 2 Mary Lee Cozad : An edition of a Sixteenth Centwry Romance of Chiválry: Damaiio de Frías y Balhoa's Lidamarte de Armenia (University of California, Berkeley, 1975), págs. Ixxi-lxxv. Rcv. Arch. Bibl. Ai un. Madrid, LXXXI (1978), n.° i, ott.-dic.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

el 7 de abril de 1548, La sentencia de alcaldes a su favor, declarándole hidalgo, fue dada en Valladolid el 27 de mayo de 1544. Esta conexión entre Yeles (ex Biblioteca Yelensi), aldea de Diego de Frías en 1544, y el manuscrito de la novela de caballerías, Lidamarte de Armenia, puede indicar un posible parentesco entre Damasio y los Frías de Castilla la Nueva. Cozad, que ha profundizado más en la vida de Damasio, llega a la conclusión de que pertenece a los Frías de Castilla la Vieja porque era criado de Luis de Enríquez (de Valladolid y Medina de Rioseco), almirante de Castilla entre 1542 y 1572 y escribió un Diálogo en alabanza de Valladolid en que encomia la ciudad de los almirantes de Castilla. Explica en el mismo Diálogo que no es natural de la ciudad ". El hecho de no nombrar el lugar de su nacimiento hace sospechar un posible origen converso : dos ramas de la familia Frías, por lo menos, fueron tachadas de conversos en el siglo xvii \

3 Narciso Alonso-Cortés, e d . : Miscelánea vallisoletana, patero, 1919), pág. 118. •' Cozad: An edition of..., págs. xlv-xlvii.

ser. 2 (V'alladolid, Za-

VISITA DE LEOPOLD SEDAR SENGHOR A LA BIBLIOTECA NACIONAL
fOR M A N U E L CAHRlüN

El día 15 de noviembre de 1978, Léopold Sedar Senghor, presidente de la República del Senegal, visitó la Biblioteca Nacional de Madrid. Fue un día mayor para nosotros por muchas razones. Por de pronto es sorprendente que un presidente de Estado en visita oficial y en el haz apretado de actos que llenan el tiempo de estos viajes pida con urgencia la presencia en la Biblioteca Nacional. El hecho entra de lleno en el contorno espiritual de Senghor, gran poeta, ensayista y maestro que ha sabido crear la belleza con la palabra, amasar un nuevo humanismo con su doctrina de la negritud y realizar su doctrina en un socialismo sólidamente enraizado en los valores del hombre. Estos y otros muchos méritos le han llevado a conseguir numerosos premios literarios, a ser declarado miembro honorario de buen número de instituciones culturales y de enseñanza y a gozar del respeto de todo el mundo intelectual. Todo esto era más que suficiente para que la Nacional se sintiese honrada y sus bibliotecarios orgullosos y llenos de curiosidad ante la visita de Senghor. Pero, para los bibliotecarios, hay bastante más. Léopold Sedar Senghor estaba de plena actualidad en nuestro mundo. En septiembre de 1977, al conmemorar sus cincuenta primeros años de existencia, la IFLA había convocado en Bruselas un simposio internacional en torno al tema «Bibliotecas para todos» y nuestro ilustre visitante fue uno de los escogidos para dirigir los trabajos. Lo hizo en la sesión del día 6 de septiembre, en la que después de ser presentado por el embajador de Canadá en Bélgica y Luxemburgo, habló, con el entusiasmo de un político intelectual, de la importancia de las bibliotecas y de la formación profesional bibliotecaria en el mundo actual, deteniéndose a estudiar las dificultades que se encuentran en este camino y lamentando que sean a veces más elevados los gastos militares que los dedicados a educación. En esta intervención ante 1.700 bibliotecarios de más de
Hec. Arch. litbl. Mtm. Madrid, LXXXI (lílTb), n.» 1, oct.-dif.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

cien países cualquier profesional medianamente despierto podía ver ya la razón profunda por la que Senghor había pedido visitar la Biblioteca Nacional de Madrid. Hizo la visita acompañado de su esposa, de un corto séquito y de representantes españoles del Ministerio de Asuntos Exteriores y del de Cultura y se desenvolvió toda ella en el ámbito de la más caliente cordialidad. Recibido en la escalinata de acceso por las autoridades de la Biblioteca, pasó el Presidente a la Sala Noble, a través de las de Exposiciones. En ella se había preparado una interesante exposición bibliográfica presidida por un retrato de Senghor y en cuya preparación habían colaborado eficazmente los servicios culturales del Presidente para mostrar la riqueza y extensión de una obra que se presentaba en distintos idiomas y se adornaba con autógrafos y notas sobre la manera de trabajar de Senghor. El director de la Biblioteca, don Hipólito Escolar, la presentó y ofreció con las siguientes palabras: «Pocas veces unas palabras de bienvenida en un acto social, como el presente, han tenido la sinceridad de las que expresan la gran satisfacción que para todos los que trabajamos en esta Casa supone la presencia entre nosotros del señor presidente del Senegal. La visita de un jefe de Estado, como sucedió hace seis meses con la de nuestros Reyes, mejora la imagen exterior de este Centro y nos infunde ánimos renovados a los que estamos dentro. Sabemos que nos está visitando uno de los pensadores más notables de nuestro tiempo, cuya obra política y literaria está contribuyendo de manera importante a la formación de la nueva sociedad que se está fraguando, a la configuración de este mundo nuestro que, al tiempo que amplía su ámbito geográfico, poniendo en primer plano lo que eran rincones apartados, busca la justicia social en la hermandad de los hombres y procura elevar su dignidad mediante el desarrollo de la inteligencia y de la sensibilidad. Señor, en esta casa hace mucho que sois admirado. Desde hace muchos años viejos profesores y jóvenes estudiantes han venido aquí para conocer vuestros libros y en todos ellos han quedado huellas profundas de vuestras ideas y de vuestras vivencias. Porque, aunque el poeta sea un cazador solitario de palabras fundamentales, V. E. ha sabido ser portavoz de una palabra colectiva que es casi la de un continente y plasmador en el pensamiento y en la acción de una inquietud creadora de convivencia que es

Visita de Leópold Sedar Senghor a la Biblioteca...

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también, en el fondo, la búsqueda más fecunda de una verdadera integración cultural. La Biblioteca se complace recibiendo a los autores. No en vano por ellos existimos y para ellos vivimos. Formamos parte de una institución social que facilita la comunicación entre los que tienen algo que decir y los que desean perfeccionarse asimilando los mensajes aparecidos en los libros. Somos como la fuente serena o el arroyo rumoroso donde el grato vivir se remansa o se anima y donde la sed intelectual encuentra natural satisfacción. Eso lo comprende muy bien V. E., señor presidente, porque sois un humanista, porque sabéis que el hombre se dignifica por los libros. No puede sorprender, por consiguiente, a nadie que hayáis querido venir, durante vuestra visita a España, a la Biblioteca más importante y más representativa de una cultura que compartimos con una veintena de países y que se expresa en una lengua que es utilizada como lengua oficial o familiar en los cinco continentes, desde que los navegantes españoles añadieron dos continentes nuevos a los tres del viejo mundo. Esta Biblioteca Nacional, que tiene por una de sus principales misiones la de mantener vivas las raíces de una sustancia cultural común a muchos pueblos, no puede por menos de rendir homenaje de admiración al político, al pensador y al poeta, a sabiendas de que 'a menos que los filósofos se conviertan en reyes... o que quienes ahora son llamados reyes y soberanos se conviertan en verdaderos y serios filósofos... no habrá tregua para los males que asolan los Estados...'. Por una vez la vieja utopía platónica (República 478 d) tiene un nombre, el de Leopoldo Sedar Senghor. Bienvenido a esta Casa.» Visitó después las Secciones de Manuscritos y de Incunables y Raros —donde se le había preparado un muestrario de los tesoros de la Biblioteca— y bajó a las cámaras blindadas especiales, para terminar, después de pasar por los principales servicios generales, en el despacho del Director, donde firmó autógrafos y nos acompañó en un pequeño refrigerio, lleno de sencilla cordialidad. Una cosa quedó clara: en todo momento Senghor dio la impresión de encontrarse perfectamente a gusto en este mundo de la comunicación humana escrita.

EXPOSICIONES EN LA BIBLIOTECA NACIONAL
POR M A N U E L CARRION

De sumamente movida podemos calificar la última parte del año, por cuanto se refiere a la difusión y enriquecimiento de nuestros fondos por medio de exposiciones. Comenzó, sin terminar todavía el verano, con dos exposiciones de obra gráfica : «Miguel Conde : Guggenheim Suite» y «El Siglo de Oro en Amberes», de las que ya hemos hablado en el número anterior. Después del homenaje rendido a Francis de Miomandre, «El libro rumano hoy» es el título de la siguiente exposición, organizada en colaboración con la Embajada de la República Socialista de Rumania e inscrita en el intercambio cultural bilateral entre países que aspiran a conseguir una presencia adecuada de su cultura impresa —en este caso de culturas lingüísticamente tan cercanas— en sus respectivos archivos bibliográficos nacionales. 551 libros y casi 80 discos presentaban la pujanza editorial de un país para el que la cultura a través del libro es una forma fundamental de apuntalar la convivencia ciudadana. La donación de todas las piezas expuestas a la Nacional supone un incremento de nuestros fondos rumanos con obras de plena actualidad que quedan a disposición de los estudiosos. La exposición fue abierta el día 13 de noviembre. Por su interés profesional y para no interrumpir los continuos contactos mantenidos con el Consejo Británico, se inauguró el día 27 de noviembre la exposición «Libros ingleses de biblioteconomía». Con el fin de que los libros pudieran ser examinados por los más interesados (bibliotecarios en general y alumnos de la Escuela de Documentalistas), los libros salían al paso de los visitantes en el mismo vestíbulo principal de la Biblioteca y se ofrecían para ser hojeados y examinados libremente. El catálogo que acompañaba a la exposición constituía una excelente información
fíe». Arch. Bibl. Mus. Madrid, L X X X I (1978), n.» i, oct.-dic.

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Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos

de actualidad en el campo de las bibliotecas y de la ciencia de la información científica. El II Centenario de la muerte de G. B. Piranesi dio el motivo para que la Nacional, primera colección gráfica española con su Sección de Estampas y Bellas Artes, ofreciera un plato fuerte con la exposición «Piranesi». Fue organizada en colaboración con el Colegio Oficial de Arquitectos de Madrid y presentó a los visitantes prácticamente toda la obra gráfica del italiano en pruebas de excepcional calidad, además de un dibujo original y de una seleción bibliográfica. Ha sido exposición muy visitada y justamente admirada que deja tras de sí un gran catálogo, con prólogo de nuestro querido don Luis Moya y con estudio previo de don E. Lafuente Ferrari reproducido del catálogo publicado en 1986, en días nada propicios para la contemplación serena. Con esta exposición se cerraba un año en el que la tónica predominante ha sido la exposición de grandes maestros del grabado de ayer y de hoy.

INAUGURACIÓN DE LA STAATSBIBLIOTHEK PREUSSISCHER KULTURBESITZ
POR MANUEL CARRION

No es éste lugar para descripciones, sino para simple noticia. El día 15 de diciembre pasado se inauguraba el nuevo edificio de la Biblioteca Estatal de la Fundación Cultural Prusiana. Una inmensa construcción con 48.000 metros cuadrados útiles, capacidad actual para 600 lectores en sala, posibilidad actual de depósito para cuatro millones de volúmenes y futura para otros cuatro millones en sótano que ahora se utiliza como zona de estacionamiento, y espacios suficientes para la conservación, tratamiento bibliotecario y utilización de las importantes colecciones que guarda la biblioteca. Esta tiene actualmente 2,9 millones de volúmenes, recibe 82.500 títulos de revistas y guarda 210.000 microformas, mientras que en sus colecciones especiales hay que citar 9.000 códices, 8.000 incunables, 800,000 autógrafos, 800 legados de escritores, 20.000 ma^ nuscritos y 220.000 impresos musicales, 860.000 mapas y 10.000 atlas, además de un inmenso archivo fotográfico. Incrementada de continuo, la colección arranca de la Preussische Staatsbibliothek, cuyos fondos —como la ciudad misma— quedaron divididos después de la última guerra mundial entre la Deutsche Staatsbibliothek de Berlín Este, y la Hessische Bibliothek (en 1949, Westdeutsche Staatsbibliothek, y en 1962, Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz) de Berlín Oeste. Situada en el nuevo ámbito cultural que está surgiendo en torno a la Matthaikirohe, en la gran explanada cerca del jardín zoológico y a dos pasos del tristemente famoso muro de Berlín, la nueva biblioteca presenta su enorme cuerpo de 229 metros de largo, de 152 metros de ancho y de una altura máxima de 42 metros, como un inmenso transatlántico botado hacia un futuro esperanzado, aunque teñido de nubes negras. La imagen del transatlántico está presente de continuo en la construcción desde que uno se asoma al amplísimo vestíbulo en el que te saludíui los católogos de la biblioteca y el colectivo de
Rev. Arch. Bihl. Jíiw. Madrid, LXXXI (1978), n.° 4, oct.-dic.

Stt

Revista

de Archivos,

Bibliotecas y Museos

las de Berlín y el mostrador de servicio para el préstamo. Siendo todo de admirar en una biblioteca cuya construcción e instalaciones han costado cerca de 10.000 millones de pesetas, cuyos distintos planos se comunican por medio de una veintena de ascensores y cuyas instalaciones técnicas disponen de un control centralizado por medio de ordenador electrónico, nada es más llamativo que la inmensa y única sala de lectura, con una superficie igual a la de dos campos de fútbol, por decirlo en términos de fácil intuición. Concebida a imitación del paisaje natural, con hermosas cubiertas, en las que se mezcla sabiamente la luz natural y la artificial, recoge en un mismo ámbito, aunque en distintos planos, por utilizar un sistema de terrazas, a todo tipo de investigadores, con una biblioteca de referencia de libre acceso compuesta de unos 180.000 volúmenes, unos 3.000 títulos de revista accesibles en su último año en curso y un sistema mecánico de transporte que garantiza el servicio en el término de diez-quince minutos. No vamos a describir ahora —lo hemos dicho— este navio, dotado de una tripulación de 530 personas. Como parte de la Fundación Cultural Prusiana, y al lado de la gran biblioteca, estrena también edificio (obra asimismo del gran Scharoun) el Instituto Ibero-Americano. Una gran biblioteca especializada de cerca de 500.000 volúmenes y el entusiasmo de quienes en ella trabajan están al servicio de un área cultural en la que jugamos papel de protagonistas. Dos salones de actos (uno para 150 y otro para 500 personas) hablan ya por sí solos del trabajo de extensión cultural que el Instituto realiza. En el nuevo edificio, lo mismo que hace seis o siete años en el viejo palacete, me sentí como en casa, rodeado de viejos amigos. No me había sentido menos en familia en la inauguración de la nueva SBPK, a la que la Nacional de Madrid regalaba, festejando un nacimiento, la edición facsímil de los códices Matritensis I y II de Leonardo. El doctor Vesper, director de la biblioteca, supo hacer los honores de la casa y ejercer una cordial hospitalidad, en la que también le acompañaron a veces el profesor Knopp, presidente de la Fundación, y el mismo presidente de la República, Walter Schell. Porque todas las bibliotecas nacionales más importantes del mundo habían sido invitadas a los actos inaugurales. Y es que, surgida del desastre de la guerra (la Preussische Bibliothek perdió medio millón de volúmenes impresos y otras mu-

Inauguración

de la Staatsbibliothek

Preussischer...

81.5

chas piezas únicas), la nueva biblioteca se integra de lleno en el sistema cooperativo alemán (claro y bien trazado en cuanto a los programas de adquisiciones y servicios bibliográficos comunes, por obra, sobre todo, de la Deutsche Forschungsgesellschaft), y forma, junto a las Bibliotecas Nacionales de Munich y de Frankfurt, una nueva capitalidad compartida. Con su condición de gran biblioteca enciclopédica, de relicario cultural del pasado, de depositaria y promotora de la cultura prusiana, la SBPK ejerce ya funciones que sobrepasan con mucho el ámbito de esa gran ciudad dividida.

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PEIRONA MARCH, LA HERMANA DE AUSIAS
POR RAFAEL FERRERES

Muy escasas noticias tenemos de Peirona March de Ripoll, y éstas tan sólo por cuestión de intereses, del dinero que pertenecía a la pobre sordomuda de nacimiento. No sabemos cuándo nació y si fue antes que su hermano, como dan a entender Amédée Pagés ^ y Luis Fullana ^. Hay la posible suposición de que fuera la primogénita si tenemos en cuesta el que lleva el nombre de Petra o Peirona, como su padre, Pedro, ya que era costumbre, y además muy arraigada en los March, de dar el nombre paterno al primogénito, y también que su hermano, más que parco, silencioso, en ofrecer datos o motivos autobiográficos, exclama con amargura: D'un ventre trist exir m'hik fet natura (LVIII, 29.) quizá aludiendo a la pesadumbre de su madre, Elionor o Leonor de Ripoll, ante ese gran defecto físico de su hija, si es que no tenía algunas mermas más. La fecha que se da —^no sin que la seguridad no sea muy vacilante— del nacimiento de Ausias March es la de 1898. Peirona murió en 1472, trece años más tarde de la muerte de su hermano, en 1459. Las relaciones entre los dos hermanos tan sólo cabe suponerlas, como hace A. Pagés :
«II n'est pas probable qu'Auzias March ait vécu longtemps en compagnie de sa soeur. La condition des sourds-muets ne s'était guére améliorée depuis l'antiquité, et, s'ils n'étaient plus consideres comme semblables aux morts, mortuis similes, ils étaient encoré traites en enfants e t tenus á l'écart» ^. i Auziat March et >e> pridécesteurs, París, 1912, pág. 35. 2 £1 poeta iliiata« March, Valencia, 1945, p. 55. 3 Ibidem, pág. 88. Ret>. Arch. Bihl. Mus. Madrid, LXXXI (1978), n.» i, oct.-dic.

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Rei^ista

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Bibliotecas

y

Muscos

No parece que Ausias March se preocupase mucho por su hermana. El padre Luis FuUana, llevado de su fervor por el poeta, cree que sí ". Pero Ausias March, tan minucioso y complicado en cuanto a sus bienes —y a intervenir en los de sus adineradas esposas—, a la hora de testar —hizo varios testamentos— y de rectificar en su codicilo no se acuerda para nada de su hermana Peir o n a ; ni él, tan cuidadoso de las misas que manda celebrar por sus difuntas esposas (más para la última, doña J u a n a E s c o m a , que para la primera, doña Isabel de Martorell) para bien de sus almas y de la suya propia —falta le hacía—, no encarga a nadie, ni encarecidamente ruega, que se atienda a su hermana, dada la situación de completa horfandad en que quedaba. E n cambio sí aparecen sus disposiciones, muy matizadas, sobre sus hijos ilegítimos, sirvientes, esclavos y esclavas y la familia, por parte de su segunda esposa, haciendo heredero universal de sus bienes a Jofre de Blanes, sobrino de doña J u a n a Escoma. E s t a última decisión traerá largos y complicados pleitos, puesto que Ausias March descartaba —sin que tuviese derecho a ello— de su herencia a la r a m a March catalana que debía de heredarle, puesto que él no había dejado descendencia legítima ". Peirona March poseía una importante posición económica. Sus padres, sobre todo su extraordinaria madre, se habían preocupado de asegurarle una holgaba fortuna. Pedro March (muerto en 1418) nombra en su testamento a su mujer t u t o r a de Peirona, y a ésta le deja 25.000 sueldos de los 50.000 de los que había hecho donación —en los capítulos matrimoniales— a los hijos que hubiere de su matrimonio con doña Leonor \ Más 1.500 sueldos para su mantenimiento \ A estos hay que añadir 15.000 sueldos, de los que su madre le hizo donación en 1409, fecha en que su marido cede a su hijo Ausias los lugares de Beniarjó, Pardines, Vernija y otros bienes *. En el testamento de doña Leonor (9 de agosto de 1429), hecho poco antes de morir, nombra a Peirona su heredera universal:
« . . . q u e e n c o m e n d ó al cuidado d e . . . E n G a l c e r á n de Montpa4 Ibídem, 117. * Véase el testamento publicado por A. Pagés en «Documents relatifs a la vie d'Auzias March», Boletín de la Soiiedad CanteUonense de Cultura, t. X V I , mayojunio 1985, pág. 128. Sobre la rama catalana de los March y sus relaciones con los March valencianos y cuestiones de herencia véase el citado libro del padre Luis FuUana, especialmente el capítulo X I I . 6 Gabriel Llabrés : «Sobre Ausias March y su familia», en Revista Critica de Historia y Literatura, Madrid, t. V I , noviembre-diciembre 1901, pág. 334.. 7 A. P a g é s : Ibídem, pág. 87.

Peirona March, la hermana de Ansias

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lau, primo de la otorgante. Entre otros bienes dejó 10 censales, un molino en término de Oliva, una heredad llamada La Canal de En Benitas y una casa en Gandía. Al morir Peyrona, la herencia debía pasar a Ausias» ".

Inmediatamente después de muerta doña Leonor, Ausias March reclama la tutoría de su hermana, justificándola por su condición de sordomuda a natura; no se especifica otro defecto '°. Treinta años, hasta su muerte, fue Ausias tutor de Peirona. Esta fortuna de Peirona, en opinión de A. Pagés " , «semble l'avovir gérée avec prudence». Esta prudencia administrativa que<Ja equívoca, ya que en el proceso que entabla una heredera de los bienes matrimoniales recibidos por Peirona, doña Angela Tolsa y de Muncada, contra los herederos del poeta, dice que si los bienes materiales de Peirona estaban intactos había el problema del dinero, ya que Ausias no había gastado con su hermana más que de unos 30 a 40 sueldos por año, apropiándose de las economías hechas para el mantenimiento de Peirona. Ante esta acusación a la memoria de Ausias, sus biógrafos le defienden. Sin embargo, después de la revisión estricta que se hizo de las cuentas de la tutoría llevada por Ausias March, el heredero suyo tuvo que pagar 121.148 sueldos y ocho dineros " . Mi buen amigo el catedrático e investigador José Camarena Mahiques generosamente ha puesto a mi disposición un importante documento, encontrado por él en el Archivo Regional de Valencia, que transcribo al final de este trabajo. Es una reclamación hecha por Francisco Jerónimo, al parecer el último descendiente directo de la rama catalana de los March, en la que pide se le considere heredero de Peirona March, su antepasada tía. Lo hace en el año 1504, el día 6 de noviembre. Es decir, treinta y dos años después de que los Tolsa —contra los que se querella— iniciaran, recién muerta Peirona, sus derechos a la herencia. Este documento matiza, rectifica y aporta datos de interés para la historia de los
8 Véase el documento que se transcdibe al final, apartado XIII, y (iabriel Llabrés, art. cit., nota 6, pág. 884. ' A. Paz y Melia: «Noticias para la vida de Ausias March», cu Revista de Archinos, Bihlintecas y Mvueos, junio de 1901, pág. 369. 10 «Este pidió y obtuvo en (iandía, a 29 de Agosto de 14.29, la tutela y curaduría de su hermana, según constaba en los libros del justicia de aquella villa, Francesck Verdaguer, en los que debía hallarse la firma de Ausias» (A. Paz y Melia, art. cit. en la nota 9, pág. 370; Luis Fullana, El poeta Ausias Marcr, pág. 117). 11 Ibídem, pág. 87. 12 A. Pagés: Ibídem, 87.

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March. Trazo a continuación el árbol genealógico que da el documento :
JAIME MARCH. lo Antich

JAIME MARCH LUIS MARCH-Serena Marquet JAIME MARCH-Juana Ballester

PEDRO MARCH-Leonor de Ripoll PEIRONA AUSIAS

JAIME MARCH-Elisabet Nastasia de Palau FRANCISCO JERÓNIMO MARCH

En este documento, el nombre de la esposa de Jaime March está en blanco. A. Pagés " sitúa la fecha del matrimonio de los padres de Ansias March el 2 de septiembre de 1879. En el documento dice «vists» los capítulos matrimoniales y las cartas nupciales fechadas el 2 de septiembre de 1878. Si es así, poquísimo fue el tiempo que duró la viudedad de Pedro March, pues su primera mujer, doña Constanza, aún vivía en octubre de 1877. También el documento nos habla de un codicilo de Pedro March hecho en Gandía el 20 de mayo de 1418, menos de tres semanas antes de su muerte, el 7 de junio, en Balaguer (Barcelona). Los otros casos referentes a Asias March, sus padres y tíos, apenas representan discrepancias. Tan sólo el cambio de un día en la fecha de algunos de los testamentos. Las herencias de Ausias March y de su hermana Peirona, muerta sin testar y sin poderlo hacer a causa de su sordera y mudez, tal como lo disponían los fueros del reino de Valencia, motivaron pleitos complicados entre los parientes valencianos y catalanes; ambos alcanzaron sus partes, aunque no todo lo que deseaban. Donde no hay harina, todo es mohína; pero donde hay mucho a repartir y entre desavenidos parientes... Esto de los pleitos fue constante en Ausias March, en vida y tras su muerte.
13 Ibídem, pág. 85.

Peirona March, la hermana de Ansias 1504, noviembre, 6

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Moten Francesch Jeronim March reclama la herencia de moten Autias March aportando para ello los jtutificantet a tal derecho. Archivo Reino de Valencia, Jutticia Civil, núm. 8797, mano 5.*, fols. 84 y 84 V; mano 9, fol, 41. Anno a nativitate Domini M D IIII, die vero intitúlala VI mensis novembris. Davant lo magnifich en Rodrigo de Llusserga, ciutada, Justicia de la ciutat de Valencia en lo civil, comparech en Matteu Argo, procurador qui é de part del magnifich raossen Francesch Jeronim March, daall nomenat, e posa la demanda del thenor seguent: Jhesus. Davant la presencia devos, molt magnifich justicia en lo civil de la present ciutat de Valencia, constituhit personalment lo magnifich mossen Francesch Jeronim March, fiU e hereu e encara donatari del magnifich mossen Jaume March, pare de aquell, e en nom propri de aquell o en l'altre deis dessus dits noms, en aquella forma e manera que millor li puxa e dega aprontar vers e contra lo magnifich mossen Loys Torrelles, curador assignat per la vostra cort a la heretat jacen de la magnifícha Na Feyrona March, filia del magnifich mossen Pere March, quondam, cavalkr, diu e posa le demanda per los capitols infra seguentes: (I). E primerament, diu e posa, si negat sera provar enten, non se astringens etc., que lo magnifich mossen Jaume March, lo Antich, tingue dos filis legitima e naturals, appellats la hu mossen Jaume March e lo altre mossen Pere March. E pier fill de aquell foren tenguts e reputats per tots los conexents, e axi á mostra per lo ultim testament del dit mossen Jaume March, pare de aquells, fet en Catalunya a VIIII dies del mes de maig, any MCCCLXVIII, rebut per en Johan de Santhilari, notari de Barcelona... (II). ítem diu e posa que lo dit mossen Pere March, altre deis dits filis del dit mossen Jaume March, lo Antich, contracta de matremoni ab la magnificha na Elionor de RipoU, del qual dit matremoni los dits conjuges ptrocrearen en filia sua la dita Na Peyrona, sorda e muda a natura... (III). ítem diu e posa que lo dit hossen Jaume March, germa del dit mossen Pere March, contracta de matremoni ab la magnificha (en blanco), del qual matremoni los dits conjugues procrearen, entre los altres filis legitima de aquells, lo magnifich mossen Loys March. E axi á mostra yer lo testament del dit mossen Jaume March, fet en Barcelona a dos de dehembre del any MCCCCVIIII, rebut per en Francesch Fuster, notari... (IV). ítem diu e posa, ut supra, que lo dit mossen Loys March e la dita Na Peyrona eren cosinsgermans, filis de dos germans, e per tais tenguts e reputats per tots los conexents de aquells. E axi es ver. (V). ítem diu e posa que lo dit mossen Loys March, cosingerma de la dita Peyrona, contracta de matremoni ab Na Serena de mossen Marquet,

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los quals dits conjuges del dit matremoni, entre los altres filis, procrearen en fin legitim e natural de aquells al magnlfich mossen Jaume March. E mostras per los testaments deis dits conjuges... (VI). ítem diu e [XJsa que lo dit mossen Jaume March, fill del dit mossen Ix)ys March, fonch fill de consingerma de la dita Na Peyrona; e p<;r tal fonch tengut e reputat per los conexents de aquell... (VII). ítem diu e posa que lo dit mossen Jaume March contracta de matremoni ab la noble na Johanna Ballester, alias de Bellera, los quals dits conjuges del dit matremoni, procrearen, entre los altres filis, en fill legitim e natural de aquells a mossen Jaume March, pare del dit proposant. E axi's mostra per testament del dit mossen Jaume March. (VIII). ítem diu e posa que lo dit mossen Jaume March, lo Modern, contracta de matremoni ab la magnificha Na Elisabeth Nastasia de Palou, del qual matremoni los dits conjuges procrearen en fill de aquells lo dit mossen Francesch Jeronim March. (IX). ítem diu e posa que lo dit en Francesch Jeronim March es fill de nebot, 50 es, fill de mossen Loys March, consingerma de la dita Na Peyrona, per linea masculina e paternal... (X). ítem diu e posa que la dita Na Peyrona mori en lany LXXII, la qual j>er esser sorda e muda no pogue fer testament, sobrevivint a aquella lo dit mossen Jaume March, pare del dit proposant, lo qual fonch pus prop parent per linea masculina de la dita Na Peyrona que negun altre... (XI). ítem diu e posa que lo dit mossen Jaume March feu donacio de tots sos bens ab carta rebuda en Pere Miquel Carbonell... XII). ítem diu e posa que lo dit mossen Jaume March, apres feta la dita donacio feu e ordena son derrer testament, en lo qual instituhi a si hereu universal lo dit proposant. E axi á mostra per lo testament de aquell, rebut per lo dit en Pere Miquel Carbonell. (XIII). ítem diu e posa que lo dit en Francesch Miquel, proposant, es pus proysme de la dita Na Peyrona per linea paterna que nengun altre... (XIV). ítem diu e posa que per esser morta la dita Na Peyrona sens haver fet testament, per disposicio de furs del present regne, los bens adquisits a aquella per linea jMterna pertanyen e han pertanygut ais pus prohismes parents de aquella per la dita linea; e, per conseguent, al dit proposant en nom propi de aquell e com a hereu ordinari del dit son pare, los quals son pus proysmes parents de la dita Peyrona que nengun altre pier linea paterna... (XV). ítem diu e jXJsa que totes les dites coses son veres e quant en dret procehexen de justicia.

ítem: Vist aximateix lo testament del magnifich mossen Pere March, quondam cavaller, senyor del loch de Beniargo, fet en la vila de Gandía a VIIII dies del mes de dehembre del any M. CCCCX, rebut i)er lo discret en F"rancesch Dalmau, notari de la dita vila de Gandía.

Peirona March, la hermana de Ausias

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Vist un codicil del dit Pere March, fet a XX dies del mes de maig, del any M.CCCCXIII, rebut per lo mateix en Francesch Dalmau, notari. Vist axi mateix una donacio que lo dit Pere March feu del loch de Beniargo a ñ Ausias March, son fill, feta en Gandia a V l l l de jener any M.CCCCVIIII, rebuda per lo dit en Francesch Dalmau. Vistes aximateix dues donacions, en lo mateix dia e any propdits rebudes per lo mateix en Francesch Dalmau, fetes jier la magnificha Na Elionor de Ripoll, quondam, la huna a ñ Ausias March, son fill, l'altra a Na Peyrona March, sa filia. Vist aximateix lo testament de la dita Na Elionor de Ripoll, rebut per lo dit en Francesch Dalmau a VIIII de agost del any M.CCCCXXVIIII. Vist aximateix lo testament de mossen Ausias March, quondam cavaller, fet a quatre de nohembre del any M.CCCCLVIII, rebut jier en Berenguer Cardona, notari de Valencia. Vists aximateix los capitols matrimoniáis e cartes nubtials fetes e fermades entre los damunt dits mossen Pere March e na Filionor de RijX)!! a dos de dehembre del any M.CCCLXXVIII rebuts (en blanco). Vist aximateix lo testament de mossen Jaume March, segon fill del damunt dit mossen Jaume March, lo Antich, fet en Barcelona a dos de dehembre del any M.CCCCVIIII, rebut per en Francesch Fuster, notari. Vist aximateix lo testament de la magnificha Na Serena, qui fonch muUer del prop dit mossen Jaume March, fet en Barcelona a VIIII de joliol del any M.CCCCII, rebut per en Johan Torrent, notari. Vist aximateix lo testament de mossen Loys March, fill deis propdits mossen Jaume March, fet en Barcelona a XXVIII de febrer del any M.CCCCLIIII, rebut pver en Guillem Jorda, notari. Vist aximateix lo testament de la magnificha Na Serena, que fonch muUer del propdit mossen lx)ys March, fet en Barcelona lo primer de abril del any M.CCCCLVII, rebut per en Johan Oliver, notari. Vist aximateix lo testament del magnifich mossen Jaume March, tere, cavaller quondam, fet en Cathalunya a XI de agost del any M.CCCCLXVI, rebut per mossen Johan de Queralt, notari. Vist aximateix la donacio que mossen Jaume March, darrer, feu al magnifich mossen Francesch Jeronim March, instador de la present instancia, feta en Cathalunya a quatre de setembre del any M.CCCCLXXVI, rebuda per en Pere Miquel Carbonell, notari de Barcelona. Vist aximateix la emancipado del dit en Francesch Jeronim March, feta a XXVII de janer del any M.CCCCLXXVII, rebuda per en Pere Miquel Carbonell. Vista aximateix la pocessio que los tudors e curadors prengueren per lodit en Francesch Jeronim March, qui tunch era pubil, deis bens de la dita donacio, rebut per lo dit en Miquel Carbonell, notari, a VI de febrer del any M.CCCCLXXVI. Vist aximateix lo testament del dit mossen Jaume March, darrer, pare del dit en Francesch Jeronim March, rebut [ler lo mateix Pere Miquel Carbonell en Barcelona. Vist aximateix un proces de demanda de succesio

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abintestat deis bens que per linea maternal pertanyen a la dita Na Peyrona March, feta per mossen Johan Tolsa davant lo justicia de la vila de Gandía, comensat a XVI de juliol del any M.CCCCLXXII. Vist tot lo dit proces e demanda pronunciada per lo dit justicia a X I I I de octubre del dit any M.CCCCLXXII, en la qual dita sentencia adjudiquen al dit mossen Johan Tolsa tots los bens que per linea maternal Ijcrtanygueren a la dita Na Peyrona March. Vistes en apres diverses executions de pensions de censáis fetes per lo dit mossen Johan Tolsa en virtut de la dita sentencia de successio abintestat. Vistes aximateix diverses scriptures e articulacions fetes en hun proces de requesta que fonch comensat per mossen Jaume March, pare del dit en Francesch Jeronim March, e apres es estat proseguit per lo dit en Francesch Jeronim March e causa videndi et recognoscendi, es anat a la magestad del senyor rey. Vistes aximateix moltes actes en lo dit proces banats. Vists aximateix molts testimonis per cascuna de les parts donats en lo dit proces... E vist finalment... hagut consell, acort e delliberacio ab los magnifíchs jurats e prohomens e consellers de la present ciutat de Valencia e ab la altra deis assessors ordinaris de aquell, enanta a donar e promulgar sentencia en e per la forma seguent.

ítem: E consta aximateix que lo dit en Francesch Jeronim March, quant li fonch feta la dita donacio (\a del año H76) era menor de cinc anys... Declara tots los bens e drets e accions que a la dita Peyrona March pertanygueren e pertanygueren ex parte paterna, pertanyer e esser del dit en Francesch Jeronim March jure successionis ab iñtestato. Sen (signo) yal del dit magnifich en Rodrigo de Lusserga, ciutada, justicia de la ciutat de Valencia en lo civil, qui dessus qui la dita sentencia dona e promulga. Presents testimonis foren a la publicado de la dita sentencia los discrets en Bertrán de Bues e en Pere Adzuara, notaris, ciutadans de Valencia.

TRES ESCULTURAS GÓTICAS PROCEDENTES DEL MONASTERIO DE FRESDELVAL (BURGOS) EN EL MUSEO ARQUEOLÓGICO NACIONAL
POR MARÍA ANGELA FRANCO MATA

En el primer Catálogo del Museo Arqueológico Nacional de Madrid, publicado en 1876 por García Gutiérrez \ se consigna la existencia de «dos estatuas de mármol blanco que representan un profeta y el rey David; procedentes del monasterio de Presdelval, cerca de Burgos. S. xv, alt. 0,40. Donación de D. Manuel Assas» *, y una «estatua de piedra franca que representa a la Virgen María en el misterio de la Anunciación. S. xv. Procede del monasterio de Fresdelval, cerca de Burgos. Alt. 0,49. Donación de D. Manuel Assas» ^. A partir de entonces se han citado solamente en las Guías del Museo Arqueológico Nacional de 1954 y 1965 *. A pesar de consignarse por parte del señor García Gutiérrez la entrada en el Museo de estas piezas por donación, no aparecen, sin embargo, registradas en el Libro de Donaciones, ni entre los Donantes de la Guía del Museo de 1917, ni extrañamente por el propio donante en su estudio dedicado precisamente al monasterio de Fresdelval en 1878 *, cuando la donación ya se había llevado a cabo. He intentado la loealización de datos más precisos en el Museo en cuanto a la fecha de entrada en el mismo e historia de las tres piezas a tra1 García Gutiérrez, Antonio: Noticia histórico-detcriptiva del Muteo Arqueológico Nacional. Madrid, Imp. Fortanet, 1876. 2 Ibídem, pág. 91. 3 Ibídem. * Museo Arqueológico Nacional: Gulas de lo$ Muscos de España, I. Madrid, Publicaciones de la Dirección General de Bellas Artes, 1954, páft. 159, cita las dos esculturas procedentes de Fresdelval: pág. 83: Menciona una Anunciación, siglo xvi. Guía del Museo Arqueológico Nacional. Madrid, Ministerio de Educación Nacional, Dirección General de Bellas Artes, 1965, págs, 212-218. No se citan ni en la Guío /ii»t(5rico-de«criptÍDO cid Museo Arqueológico Nacional. Madrid, Tip. Rev. de Arcr., Biblio. y Mus., 1917, ni en el libro de Alvarez-Ossorio, Francisco: Una visita al Museo Arqueológico Nacional, 2.» ed. Madrid, Tip. Rev. Arch., Biblio. y Mus., 1925. s Assas, Manuel de: «Monasterio de Fres del Val». Monumentos arquitectónicos de España. Madrid, Imp. Fortanet y Calcografía Nacional, MDCCCLXXVIll, págs. 1-12. Rcf. Arch. ttibl. Mus. Madrid, LXXXI (1978), n.» 4, oct.-dic.

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vés de los expedientes, pero el resultado ha sido prácticamente infructuoso, si bien las dos primeras esculturas se registran como procedentes del sepulcro de don Juan de Padilla, en la caja número 7, legajo 7-3, Catálogo (manuscrito) del Museo Arqueológico. Edad Media ''; el número 111 (95-96), que corresponde al actual número del Inventario del Museo 50336, hace referencia a la estatua del rey David con el siguiente texto: «Estatua de mármol blanco representando al rey David. Procede del monasterio de Fresdelval, provincia de Burgos, y del sepulcro de D. Juan de Padilla, S. XV, alto 0,40» ; el número 112 (95-96), equivalente al número de Inventario 50337, corresponde a la compañera «estatua de mármol blanco representando a un profeta procedente del sepulcro de D. Juan de Padilla en el monasterio de Fresdelval, Burgos. S. XV, alto 0,40». La Virgen que viene consignada con el número 113 (95-96), número 50308 del Inventario del Museo, está también descrita de modo somero : «Estatua de piedra franca. Representa a la Virgen María en el misterio de la Anunciación. Procede del monasterio de Fresdelval, en la provincia de Burgos, alto 0,49.» Este texto se repetirá más o menos fielmente en el borrador para el primer Catálogo del Museo % en la carpeta B 8, carpeta C 5 ", en el Inventario (manuscrito) (de la escultura) de la escultura de la Sección Segunda, caja B 5 ' y en la caja 8, leg. 8-8 ^''.
" El papel os timbrado, de 1H62, <iui' ha sido aprovechado, [wr lo que no podemos fiarnos de que corresponda a esta íecha precisa. ' Caja 11, leg, 11-17. El pai>el está registrado con fecha 1867, aunque ha sido aprovechado para el actual cometido. Número lOü: «Mármol blanco. Estatuita representando a! rey David procedente del monasterio de Fresdelval, a cinco leguas de Burgos y del sepulcro de Dona (sic) Juana (sic) de Padilla [evidente error de copista, pues en otro lugar aparece corregido]. S. xv. Altura 0,40.» Número 104: «Mármol blanco. Estatuita que representa a un proyeta. PnKcde del sepulcro de D. Juan de Padilla, en el monasterio de Fresdelval (s. xv, 0,40).» Número 105: «Piedra franca. Estatuita que representa a la Virgen María en el misterio de la Anunciación. Procede del monasterio de Fresdelval. S. xv, 0,49.» * En esta carpeta donde se incluyen datos sueltos de inventarios, sección 2.» (la que correspondía antes desde la Edad Media hasta la actualidad) se consignan nuestras esculturas con el presente t e x t o : «Estatua, mármol blanco, s. xv, representa un profeta. Procedente del sepulcro de Juan de Padilla, en (^1 monasterio de Fresdelval», «estatua, mármol, del rey David. Procedente de Fresdelval. S. xv» y «Virgen de la Anunciación, piedra franca, s. xv, procedente de Fresdelval», lógica copio resumida del texto de la caja número 7. " Número 111 : «Estatua labrada en mármol blanco que representa al rey David. Procedente del monasterio de Fresdelval. S. xv. m. 0,40 altura.» Número 118 [equivocado el número, pues originalmente correspondía a la Virgím] : «Estatua de mármol blanco, que representa un profeta. Formó parte de la decoración del sepulcro de Padilla. La misma procedencia. S. xv, 0,48 alt.» «Estatua labrada en piedra franca que representa a la Virgen en el misterio de la Anunciación. La misma procedencia. S. XV. m. 0,40 de altura.» 1" Aquí se mencionan lacónicamente los números de las tres esculturas entre

Tres esculturas

góticas

procedentes

del monasterio...

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Estas tres esculturas se <iescriben en el primer Inventario general del Museo de modo harto lacónico, especialmente las procedentes del sepulcro de don Juan de Padilla; en cuanto a la Virgen de la Anunciación, sólo se menciona que puede ser tal, pero no se afirma, y de su ejecución sólo se dice que es mediana. Posteriormente se han ampliado las descripciones sobre la base antedicha, enjuiciándose las estatuas de David y del profeta como de escasa calidad artística, «toscas e inexpresivas» ; la Virgen, en cambio, es «figura graciosa y bien hecha; tiene expresión de candor y destacan en ella las manos delicadamente labradas», y se añade «es obra gótica del siglo xv, de influencia flamenca». Hasta aquí la información del Museo. El mausoleo de don Juan de Padilla fue trasladado al Museo Arqueológico Provincial de Burgos por adquisición de la Comisión de Monumentos en 1869 a consecuencia de haber sido desmantelado, como consta en el libro-borrador del citado Museo " entre 1860-67 por el conservador de Fresdelval, perdiéndose parte de las estatuillas y decoración acompañante y resultando además mutiladas las manos de la efigie de don Juan. El monumento es reconstruido en 1871, siguiendo fielmente el dibujo que de él hiciera don Manuel Assas '^. La fecha de 1860-67 es importante como referencia para la entrada en el Museo Arqueológico Nacional de las figuritas objeto de este estudio, la cual debió llevarse a efecto, en base a lo dicho, por estos años o quizá algo más tarde, si tenemos en cuenta los crueles desperfectos de la estatua del rey David, expuesta bastante tiempo a la intemperie. El monumento del valeroso caballero, «el mi loco» paje, como le denominaba la Reina Católica, muerto muy joven (había ido a la guerra de Granada cuando aún no contaba veinte años) en lunes, 16 de marzo de 1941 "' («en los XX años de s(u) edad») coles «Objetos de procedencia y con colección», aunqucí no aparecen entre ninguna de las colecciones que han entrado a formar parte del Museo. 11 Libro borrador del Catálogo del Museo histórico y artístico de Burgos, 1879. Cfr. Wcthey, Harold E. Gil de Siloe and his School. A studi of late ^othic sculpture in Burgos. Cambridge, Massachussetts, Harvard University Press, 1936, página 183, nota 4. 12 Assas, M. d e : Op. cit. Lo reproduce Wethey, op. cit., 1. 40. 13 Era don Juan de Padilla hijo primogénito de los condes de Santa Gadea, don Pedro López de Padilla y doña Isabel Pacheco, mujer de éste e hija bastarda de don Juan Pacheco, marqués de Villena ¡ hereda el adelantado por muerte de su padre. Paje preferido de Isabel la Católica, ordena ésta trasladar su cuerpo desde Granada, donde muere a consecuencia de una flecha envenenada, al monasterio de Fresdelval; su madre manda labrar para él, por encargo de la soberana, un suntuosísimo sepulcro de alabastro, que no ha corrido suerte tan desastrosa como el propio monasterio, fundado por los bisabuelos de don Juan, don Gómez Manrique y

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mienza el inacabado epitafio) '*, es una de las obras sepulcrales más bellas de su autor, Gil de Siloe, en cuya erección intervino su taller. Carderera lo vio en su prístino lugar y dice que ocupaba la hermosísima estatua del finado que adscribe a dicho escultor, por comparación con la del infante don Alfonso, el centro de un grande arco inmediato a la bóveda de la capilla mayor «enriquecido con todas las galas y primores del arte ojival ya por las altcus pirámides con estatuetas y pináculos que lo flanquean, ya por los arcos, remates y gabletes llenos de frondarios y bella crestería, ya, en ñn, por los encajes y calados que lo revisten en sus huecos labrados todos con el más exquisito gusto» " . A este sabio y romántico arqueólogo debemos una hermosa representación de la figura orante de don Juan, que continúa la serie de los «priant» en España iniciada por el propio autor del sepulcro en el monumento del infante don Alfonso en la cartuja de Miraflores ^', el cual, como el mausoleo de sus padres, don Juan I I de Castilla e Isabel de Portugal, fue trazado en 1486 y ejecutado entre 1489 y 1498 l^ El monumento sepulcral del paje de Isabel la Católica, reconstruido en el Museo de Burgos responde fielmente en su actual disposición al dibujo de M. de Assas ^*, en el que desgraciadamente ya no existía la serie de figuras desperdigadas por los Museos Metropolitan de Nueva York (Santiago el Menor, Santo), Museum of Fine Arts de Boston (San Judas Tadeo, San Juan Evangelista, San Bartolomé) y Museo Arqueológico Nacional de Madrid (el rey David y profeta a quienes dedico este estudio) y desde luego faltan varias. A los ocho apóstoles (cuatro distribuidos dos a dos en las pilastras laterales del monumento y los otros
doSa Sancra de Rojas, que fueron enterrados en la iglesia del mismo, frente a los cuales se dispuso el mausoleo del biznieto (Assas: Op. cit., págs. 1-12). 1* Amador de los Ríos, Rodrigo: España. Sus monumentos y artes. Su naturaleza e historia. Burgos. Barcelona, Daniel Cortezo, 1888, pág. 682. Bertaux, Eraile: La Renaissance en Espagne et Portugal, 1. XIII, cap. VI, I. I. «L'oeuvre de Gil de Siloe. L'école de Burgos et les monuraents de Valladolid», págs. 842-850 de Histoire de l'art, dirigida por André Michel, t. IV. La Renaissance, seconde partie, París, Armand Colin, 1911. Gómez-Moreno, María Elena: Mil joyas de arte español. Piezas selectas. Monumentos magistrales. Barcelona, Gallarch, IQ^tT, t. I, 1. 4438, pág. 272. !• Carcerera, Valentín: Iconografia española. Colección de retratos, estatuas, maiuoleos... desde el siglo XI al XVIL Madrid, Imp. Ramón Campuzano, 1864, vol. II, núm. LV. 1» Bertaux, E.: Op. cit., pág. 842. 17 Mayar, Augusto L . : «El escultor Gil de Siloe», B. S. E. £., 1928, págs. 252. Wethey, H . : Op. cit., pág. 48. 18 Auas, M. de: Op. cit.

Tres etculturas góticas procedentes del monasterio,.,

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cuatro hallados por Wethey) hay que sumar los cuatro restantes desaparecidos que quizá llenaran inicialmente, junto con los hallados por Wethey, los espacios vacíos de los nichos de la parte superior, el central de los cuales estaba ocupado con la aeñgie del Salvador sirviendo de remate a la gran obra del altar», como escribe Madoz en 1846 ^®. Los santos de la parte superior de las pilastras, además del hallado en América, de calidad sensiblemente inferior a los restantes, sugieren la posible existencia de otros; el propio Wethey menciona al respecto dos figuríis en museos americanos no encontradas todavía, que pudieran ser de santos o apóstoles **. Finalmente, las figuras veterotestamentarias del Museo Arqueológico Nacional pueden ser indicativas de la existencia de otras de iguales proporciones, pues éstas son de tamaño sensiblemente inferior a las citadas anteriormente. Toda esta serie de figuras provenientes del sepulcro, parte de las cuales debía llenar, como dije, los nichos superiores vacíos que se ven en el dibujo de Assas y a través suyo en el monumento reconstruido, son significativas muestras del grado ornamental figurativo del mismo, que como el del infante don Alfonso tiene tendencia a la verticalidad. Aunque no hay documento acreditativo alguno en torno a la paternidad del sepulcro, su palmaria semejlanza con el del infante don Alfonso, como ya han observado primero Cardercra y más tarde María Elena Gómez-Moreno, impele a considerarlo obra de Gil de Siloe, maestro Guilles o Gilíes, como se le llama en numerosos documentos *^ al menos la estatua del joven caballero, pieza maestra en su género y probablemente de lo mejor de su autor, la cual por sí sola resume la nobleza y perfección que había alcanzado la escultura castellana en el último cuarto del siglo xv y comienzos del xvi. Esta bellísima estatua presenta al noble personaje arrodillado sobre rico cojín con las manos juntas en actitud orante; viste armadura completa y sobre ella un amplio ropón de mangas abiertas de rico brocado con orlas bordadas, muy semejante en técnica al del rey don Juan II ^^. Es de destacar en cuanto a perfección escultórica la sensación de calidades tanto en la armadura como en las telas, de la más asombrosa nii» Cfr. Wethey, H.: Op. cit., pág. 68. a» Wethwey, H.: Op. cit., p. 68. ai Mayer, Augusto L.: JBÍ estilo gótico en España, 3.» ed. Madrid, EspasaCalpe, 1960, pág. 14B. *a Gilman Proske, Beatrice I.: Castilian «culpture gothic to renaii/anee. New York, Order og the Trusteea, 1951, págs. 84-86.

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Revista

de Arrhivog,

Bibliotecas

y

Museos

miedad detallística. El rostro juvenil presenta serena expresión ; los rasgos, naturales, son los de un retrato. Peina larga melena y cubre su cabeza con gracioso birrete. Al propio artista puede atribuirse el trazado del mausoleo, más sencillo que el de don Alfonso, pero lleno de dignidad. La ejecución de las figuras, sin embargo, refleja evidentemente la mano del taller ^% si bien algunas son particularmente notables. El relieve de la Piedad en el lado derecho, en el fondo del lucillo, parece obra ligeramente posterior, que refleja ya ciertos dejos de italianismo ^''; Mayer ve en él la mano de Diego de Siloe ^°, en tanto Wethey lo relaciona con el estilo de Felipe Vigarni ^^. Forman también parte del sepulcro los ángeles tenantes de escudos de las Casas de Padilla y Guzmán, en el frente del sarcófago, que proclaman la noble prosapia del finado ; son también obra de taller. Las dos estatuas en bulto redondo del Museo Arqueológico Nacional provenientes del sepulcro también proceden de la escuela y no son ciertamente significativas. Ambas, de pequeño tamaño, 0,40 m., y sencilla ejecución, ostensiblemente más reducidas que el Apostolado y Santos del sepulcro, debieron ser ejecutadas para ser colocadas en lugar no ciertamente preferente. Es más fina la estatua del rey David, aunque expuesta demasiado tiempo a la intemperie, razón por la cual no se aprecian bien la calidad de los plegados, ni las facciones del rostro, que se adivinan correctas. Aparece coronado, peina larga melena y barba, viste túnica y manto; con la mano derecha, hoy perdida, sostenía la lira, escasamente conservada, y con la izquierda porta una filacteria como el profeta, de factura más tosca, con cabeza y mano izquierda desproporcionadas con relación al resto del cuerpo; su atavío es idéntico al del rey, si bien cubre su cabeza con bonete propio de la moda del siglo xv ^' ; sus rasgos faciales son bastos
23 Weise, Gcorgc von : Spanische Plastilx aus aieben Jahrhunderten. Band I I I , 1. Renaissance und Frühbarook in Altkastilicn Rrstcr Halbband Die Spatgotik in Altkastilicn und Die Renaissanceplastik der Sohulo von Burgos. Tübingen, Reutlingen, Griphius-Verlag, págs. 52-53. Piensa que todo el monumento es obra del taller. 2* Gómez-Moreno, María Elena: Mil joyas de arte español. Piezas selectas. Monumentos magistrales. Barcelona, Gallach, WÜT, I, pág. 272, 1. 4JÍ8. 25 Mayer, A. L. : Op. cit., pág. 148; Gilman Proske, B. I . : Catalogue o/ sculpture (thirteenth to fifteenth centuries) in thc Collection of the Hispanic Society of America. New York, Order og the Trustecs, 1932, p. Ivii. 2» Wethey, H . : Op. cit., págs. 68-69. 27 Bernis Madrazo, Carmen: ocEl tocado masculino durante el último cuarto del siglo XV. Los bonetes», Archivo Español de Arte, 1948, t. 21, págs. 20-42.

Tres esculturas

góticas

procedentes

del mcyitasterio...

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y aparece imberbe. Fracturada por dos partes, se ha recompuesto dignamente. El material empleado es mármol muy fino. Comparadas estas figuras con las de Apóstoles, Santos y Angeles del sepulcro, ofrecen un estilo, digamos, convencional; los pliegues no presentan las angulosidades flamencas propias del arte del maestro, cuyo estilo denuncia su propio origen flamenco, como propenden a considerar Weise ^* y Salazar **; Wethey ^^ respeta esta opinión, pero no llega a pronunciarse en cuanto a su origen, que para él puede ser tanto flamenco como español, tan asimiladas tiene ambas corrientes; al pronunciado carácter flamenco de su obra se suma lo hispánico, aflorando el mudejarismo por doquier (sirva de ejemplo la estructura estrellada del mausoleo de los reyes don Juan II y su esposa). Tampoco los rostros inexpresivos de ambos personajes, especialmente el profeta, son digna representación de las variadísimas expresiones, dolor, alegría, tristeza, serenidad, angustia, siempre con clara intencionalidad retratística, que el artista sabe dar a sus personajes. El sepulcro de Juan de Padilla viene justamente considerado por la crítica como una de las últimas creaciones de Gil de Siloe ''^ ; Wethey quiere precisar la data entre 1500 y 1505 ^^, conjetura ésta verosímil teniendo en cuenta que en 1501 se cita al artista en un documento como «Gil de Emberres que era gran entallador e imaginador» ''^. En cuanto a la tercera de las estatuillas del Museo Arqueológico Nacional procedentes de Fresdelval, es de calidad notablemente superior a las citadas, a pesar de ser más basto el material empleado, piedra caliza. En bulto redondo como las anteriores, es ligeramente más grande (mide 0,49 m.). Representa a la Virgen de la Anunciación en pie, al lado de su reclinatorio, recibiendo
28 Weise, G . : Op. cit., pág. 50. 20 Salazar, Juan d e : «El origen flamenco de Gil de Siloe», Archivo Español de Arte, 1946, págs. 228-242. Martínez de Burgos, M. : «En torno a la catedral de Burgos. I I . Colonias y Siloes». Boletín de la Institución Fernán González, 19.56-.57, t. X I I , págs. 144-163. Lo cree procedente del norte de Francia. 30 Wethey, H . : Op. cit., pág. 118. Mayer, A. L., op. cit., pág. 142, dice que viene del bajo Rhin, y piensa en la posibilidad de que siguiera el camino de Borgoña, para aparecer en 1480 en Burgos, donde se establece durante un decenio para esculpir figuras de gran tamaño. 31 Mayer, A. L. : Op. cit., pág. 148; ídem, «El escultor Gil de Siloe», B. S. E. £ . , 1923, t. 31, pág. 253. Gómez-Moreno, María Elena., op. cit., pág. 272, lo sitúa algo posteriormente a los años en que el artista trabajaba en Miraflores. 32 Wethey, H . : Op. cit., pág. 69. 33 Arribas, Filemón: «Simón de Colonia en Valladolíd», Boietín del Seminario de Estudios de Arte y Arqueología. Facultad de Historia, Universidad de VaUadolid, 1934, fase. V, pág. 157.

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Rev'ista

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la noticia de su maternidad de parte del ángel desaparecido. Viste según moda de la época, túnica rozagante, ajustada al talle, con escote redondo enmarcado con rica cenefa de brocado ; por debajo asoma la típica camisilla a pico, de tela más fina ; usa ceñidor caído hacia adelante, del que pende una cadenilla. Se cubre con manto de hermosos pliegues angulosos. Su rostro es de facciones ñnas y candorosa expresión ; peina larga melena ondulante partida en dos por raya al medio. Tuvo la cabeza desprendida, que se ha pegado más tarde al cuerpo. Es figura serena y equilibrada, de notable calidad, especialmente sus manos, una de las cuales apoya sobre el reclinatorio, cubierto en la parte superior con una tela y la otra sobre el pecho, en actitud de humildad. En esta obra se hace más palpable que en las compañeras el estilo de Gil de Siloe, pudiendo conjeturarse la paternidad de un discípulo aventajado de su taller; probablemente formaba parte de algún altar desaparecido o de algún monumento funerario del arruinado monasterio de Fresdelval.
NOTA.—El estudio más reciente llevado a cabo sobre la escultura gótica funeraria en Burgos y su provincia se lo debemos a la doctora doña María Jesús Gómez Barcena, presentado como tesis doctoral en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Complutense de Madrid, desgraciadamente inédito hasta el momento.

Láiii. I.—lU'v David, visto de frente.

Lám. II.-—Rev David, visto de f^pakln.

L;ím. IIT,—Profeta, visto de frente.

Lám. IV.—Profeta, visto de espalda.

L á m , V,—\'ir,ín.'ii di' IÍI Amiin-iín^ióii, vista dt frente.

Lám. A"í,—\"Lr¡if-n di; la Aniinriüfióii, vista de perfil.

UN INCUNABLE DESCONOCIDO
POR ERNESTO ZARAOOZA PASCUAL, O. S. B.

No es frecuente la aparición de incunables cuya existencia se ignora. Sin embargo, de vez en cuando se produce un hallazgo como el que aquí presentamos. Se trata de una bula de indulgencias del monasterio y cofradía de Nuestra Señora de Montserrat, de cuya impresión no se tenía noticia alguna. El primero que dio noticia de las bulas impresas por el monasterio de Montserrat fue el P. Francisco Méndez \ gracias a los documentos que le extractó el archivero montserratino P. Ribas, Las indicaciones que nos da dicho P. Méndez son las siguientes : Que hubo cinco impresiones distintas de bulas montserratinas: 1.* En mayo de 1498 se imprimieron 18.000 bulas, en Barcelona, por el maestro Juan. 2." En mayo de 1498 se imprimieron 794 bulas en Barcelona, por el maestro Miguel. 8." Desde el 4 de febrero de 1499 al 80 de abril de 1500 se imprimieron 142.950 bulas de indulgencias para vivos, en Montserrat, por Juan Luschner. 4." Entre 1499 y 1500 se imprimieron 46.500 bulas de difuntos, en Montserrat, por Juan Luschner. 5." Desde el 80 de julio de 1518 al 22 de marzo de 1522 se imprimieron gran número de bulas de indulgencias, en Montserrat, por Juan Rosenbach.
' F . Méndez: Tlinn/rafia española o Historia (le }a introducción, propagación y progresos del Arte de la Imprenta en España (Madrid, 1861), páir. 169. Citan también estas ediciones de bulas montserratinas: K. Diosdado Caballero: De Prima Typographiae Hispanicae Actate .S'pccijnc» (Roma, 1T93), pág. C C X I I I ; L. H a i n : Repertorium hibliographicum (Stuttgart, 1826-38), núm. 4084'; K. Burgcr: The printcra and puhlishers of the fijteenth century, with Ust of thcir roorks, vol. I I I (London, 1902), pág. 487; R. A. Peddie: Conspectus incunabulorum and index catalogue of fiftcenth century hooks, vol. I (London, 1910), pág. 141. ¡lev. Arch. lHhl. Mus. Madrid, L \ X \ I (1978), n." I, oit.-die.

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Betñsta

de Archivos,

Bibliotecas

y

Museos

Las mismas noticias repite Haebler *, presentando una de la primera impresión, en latín, y otra de la q u i n t a ' . La tercera bula, en catalán *, la cree estampada en 1500 por Luschner *. La catalana, como muy bien nota Miquel i Plans *, no es incunable, sino impresa entre 1508 y 1518, porque habla del Papa Julio II. Nada aporta el P. Anselmo M. Albareda en su trabajo: La imprempta de Montserrat (segles XVé-XVIé) ''; únicamente reproduce los facsímiles de las publicadas por Miquel i Plans, una latina y otra catalana. Jordi Rubio enumera todas las bulas de Montserrat conocidas, en total cinco de vivos y tres de difuntos. Nosotros vamos a fijarnos aquí únicamente en las de vivos, por serlo la que hemos hallado. Todas fueron impresas en tiempo del abad García de Cisneros. 1." En latín, impresa en Barcelona por Juan Rosenbaoh, en 1498. Incipit: nAd honorem et gloriamy>. Explicit: «ín mortis articulo et non aliteryy ' . 2.* En catalán, impresa en Barcelona por Juan Rosenbach (?). Incipit: «4 gloria e honor de deu tot poderos». Explicit: «.usar en lo article de la mort e non en altra manera» '. 8." En catalán, impresa en Montserrat por Juan Luschner, en 1499. Incipit: <ÍA gloria e honor de deu tot poderos», Explicit: «en lo article de la mort e no en altra manera» ^''. 4.* En catalán, impresa en Montserrat por Juan Luschner,
2 C. Haebler: Bibliografía ibérica del siglo XV. Enumeración 'de todos los libros impresos en España y Portugal hasta el año de 1500, I parte (La Haya, 1908), núms. 105-107. 3 C. Haebler: Zeitschrift fur Bücherfreunde, año V H I , cuaderno 2, págs. 58 y siguientes. * ID. : íbíd., en pág. 58 reproduce la bula en facsímil. s La primera fue adquirida, dice, por el librero Rosenthal de Munich; la segunda y la tercera por el librero K. Hiersemann, de Leipzig. Las tres procedían de Barcelona, ÍD. : ibíd., pág. 53. 8 R. Miquel i Plans: Bibliofilia. RecuU d'estudis, observacions... sobre qüestions de üengua i literatura catalana en particular, vol. I (Barcelona, 1911-14), págs. 206-208. ^ Aparecido en Analecta Montserratensia, vol. I I (Montserrat, 1918), págs. 100, 102, 136. 8 Cf. Haebler: Bibliografia Ibérica, pág. 106; Miquel i Plans: O. c , vol. I, pág. 20* a; Albareda: O. c , lám. I V . 9 Cf. Haebler : Bibliografia Ibérica, pág. 107; facsímiles en : Miquel i Planas : O. c , vol. I, pág. 206 a ; Albareda: O. c , lám. V ; R. Colomer: «La cofradía de Nuestra Señora de Montserrat», en Revista Montserratina, vol. 5 (1911), pág. 559. 1* Ejemplar en Biblioteca de Catalunya (Barcelona), BM 3-1. Facsímil de la misma en J . Rubio: «ButUes incunables de Montserrat», en Analecta Montserratensia, vol. I V (1921), 263 y sigs., lám. I.

Un incunable desconocido

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en 1500. Incipit: «4 gloria e honor de deu tot poderos^y. Explicit: «en lo article de la mort e no en altra maneray» ^\ 5." En latín, impresa en Montserrat por Juan Luschner, en 1499. Incipit: nAd honorem. et gloriam omnipotentis^y. Explicit: ilegible ^^ He aquí, pues, todas las bulas de indulgencias para vivos, impresas por el monasterio de Montserrat. La bula que aquí presentamos no coincide con ninguna de las señaladas, ni aparece en los catálogos impresos más relevantes *'. Se trata, sin duda, de una bula hasta hoy desconocida y la única en castellano que se conoce de las impresas por Montserrat. El hallazgo, en realidad, es de dos ejemplares de la misma bula e impresión, estampados en una sola hoja de papel por una sola cara. El tamaño total de la hoja donde se hallan impresas es de 420 X 608 mm. Cada una de las bulas tiene 84 líneas impresas y dos tipos de letras: M " y M' para los títulos. La caja es de 222 X 182 mm. Tienen una capital floreada, blanca sobre fondo negro, de tamaño 22 x 22 mm. Línea primera: Por que a dios todo poderoso et a su gloriosa madre et virgen nuestra señora sancta maria sea dada alabanza et gloria en el délo. Sea manifiesto ¡a todos los fieles... Línea 24: A dias del mes de Año del Señor de Mil... Línea 25, en letra grande: Absolución para la vida. Línea 82, en letra grande: E para el articulo de la muerte diga el confessor. Línea 84, acaba: ín noie patris et filii. En la parte inferior, en el centro, hay un grabado circular de 42 mm. de diámetro en el que está representada la "Virgen de Montserrat de pie, con el Niño a su derecha completamente desnudo, y unas montañas aserradas con una sierra de carpintero a su izquierda. La Virgen va con corona real y orla de luz; el Niño con orla de luz y la cruz en el centro. Alrededor del grabado hay la siguiente inscripción: t Santa Maria de Monserrate. Esta bula la encontré entre los papeles del archivo del antiguo monasterio de S. Juan de Burgos, que se guardan en el Ar11 Ejemplar en Biblioteca de Catalunya (Barcelona), Bu 8-2, Facsímil en Rubió: O. c, lám. II. 12 Ejemplar en Biblioteca de Catalunya (Barcelona), Bu 3-2. Facsfmil de 1« misma en Rubio: O. c , lám. III. 13 Tales como el Oesamtkatálog der Wicgendrucke, Ablassbrief; J. M. MaduroU-J. Rubio: Documentos para la hiHoria de la imprenta y librería en Barcelona f 1/(74-1553) (Barcelona, 1955); F. Vindel: El arte tipográfico de Cataluña durante el siglo XV, 1945, vol. I, pág. 132.

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y Museos

chivo Municipal de la misma ciudad ^\ Algún archivero antiguo había usado el papel donde se hallan estas bulas impresas, como cubierta de un legajo del siglo xvi. Pasemos ahora a fijar la fecha de impresión de este incunable. Como no tenemos documento alguno que registre la impresión de estas bulas castellanas de Montserrat, vamos a recurrir a la crítica interna del texto. En primer lugar, la bula habla de que el Papa ha confirmado las indulgencias del monasterio de Montserrat y su cofradía, «a supplicación de los excellentissimos principes el Rey y la Reyna de Castilla, de León y Aragón, etc., nuestros señores», lo que quiere decir que si reinaban todavía los dos Reyes Católicos, la impresión fue hecha antes del 29 de noviembre de 1504, en que murió la reina Isabel. En segundo lugar, el Papa que menciona es «Alexandre VI moderno», que «agora de nuevo aprovó et confirmó todas las indulgencias otorgadas a dicho monasterio». Y sabemos que Alejandro VI fue Papa desde el 11 de agosto de 1492 al 18 de agosto de 1503, luego la bula hubo de imprimirse antes de esta última fecha. Por otra parte, sabemos también que dicho Pontífice confirmó las indulgencias de Montserrat el 18 de abril de 1499; por tanto, el «agora de nuevo aprovó y confirmó» hay que situarlo poco tiempo después de dicha fecha, sin duda dentro del mismo año, afirmación ésta que se ve plenamente corroborada por la misma bula, que al señalar el año pone sólo la letra M, lo cual significa que fue impresa cerca del año 1500, pero sin duda no se puso la D para poder utilizar el impreso todo el tiempo que restaba del año 1499. Luego hay que situar la impresión de esta bula incunable con toda seguridad en este año de 1499. Lo que ya no parece tan segura es la identificación del impresor y del lugar de impresión. A primera vista parece que deberíamos atribuirla a Juan Lusohner, que como hemos dicho más arriba imprimió 142.950 bulas de indulgencias para vivos, en Montserrat, entre febrero de 1499 y abril de 1500. Pero no creemos que así sea, porque aunque la composición del texto y los tipos se parecen enormemente a los empleados por Luschner, sin embargo no coincide el sello del monasterio con el usado en esta bula, ni tampoco los tipos de las mayúsculas y de la capital con los empleados por este impresor en las otras bulas impresas.
'1 Si'cciún (k' historia de la ciudad, San Juan, (•arp(.'ia ;i-l-.'i.

Un incunable desconocido

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Quizás la solución de este problema esté en la hipótesis que proponemos a continuación. Parece que la bula fue impresa fuera de Cataluña y concretamente en la ciudad de Burgos, probablemente por los maestros impresores Fadrique Alemán de Basilea o Juan de Burgos, que por estos años trabajaban en dicha ciudad. Esta hipótesis no es totalmente gratuita, en primer lugar porque los ejemplares —aún sin usar y perfectamente conservados— se han hallado en el fondo documental del archivo del monasterio de S. Juan de Burgos, donde había y hay —aunque la actual es de época posterior— una espaciosa capilla dedicada a la Virgen de Montserrat, lo que hace suponer que radicaría en ella una cofradía montserratina numerosa. En segundo lugar, porque el texto de la bula no es una mera traducción del texto latino o catalán de las bulas conocidas, sino una redacción completamente nueva, más general, adaptada, sin duda, a los nuevos destinatarios. Por eso se han suprimido de ella las referencias a la diócesis de Vic y al abad de Montserrat y al General de la Congregación. Estas dos últimas omisiones no son de extrañar si la bula fue impresa en 1499, puesto que al año siguiente había de celebrarse Capítulo General en Valladolid y los nombres del abad y general podían modificarse, toda vez que el tiempo de gobierno de entrambos era de tres años ^^. En resumen: el interés de la bula que aquí presentamos radica en que es la primera bula montserratina impresa en castellano y es, sin duda alguna, incunable, toda vez que fue impresa en 1499. Quedan por identificar el lugar de impresión y el impresor, sobre cuyos extremos ya hemos dado nuestra hipótesis. Tenemos, pues, un incunable del que nadie había hablado hasta hoy, sencillamente por desconocerse su misma existencia. El hallazgo del mismo viene a engrosar la serie larga de incunables españoles ya conocidos y divulgados y aporta su granito de arena a la historia de la imprenta en España.

15 Cf. E. Zaragoza Pascual: Los ijencrales de la Conyregación ih San Benito (íc Valladolid, vo!. I (Silos, 197;!), pígs. 2(}7-272.

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Bibliotecas y Muscos

NOTA DE LA Rl-^ÜACCION

Consultado el señor García Craviotto, de la Sección de Incunables y Raros de la Biblioteca Nacional, nos comunica que jwr razón de los elementos tijwgráficos del incunable, éste debe atribuirse ciertamente a Fadrique de Basilea, impreso con los tipos l ' t i T S G * el texto, y 15:135 0 los dos epígrafes de absolución. Vide: Haebler, K.: Typenrepertorium der Wiegendrucke (Halle, 1905-10), I I , pág. 325 ; Haebler, K.: Geschichte des spanischen Frühdrucks... (Leipzig, 1923), Abb. 354, 355 en págs. 329-330; British Museum Catalogue, vol. X, Spain (London, 1971), pág. 59. La segunda obra de Haebler citada reproduce, además de los dos alfabetos góticos, una inicial grabada idéntica a la de la presente bula.

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NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

BEN ISRAEL, Menasseh: Esperance d'Israel. Intr., tr. et notes par Henri Méchoulan... et Gérard Nahon. Paris, Librairle Philosophique J. Vrin, 1979, 206 i>ágs., 1 h., 1 lám. 21,5 cm. (Bibliothéque d'histoire de la philosophie). Un especialista en historia judía y otro bien enterado del pensamiento —sobre todo político— español del Siglo de Oro ponen al alcance del lector francés una obra singular que hasta ahora, a pesar de sus muchas ediciones y versiones, no había aparecido en este idioma. La obra es Esperanza de Israel, de Menasseh ben Israel, y se utiliza la edición príncipe de Amsterdam en 1650, años por los que el esjiañol, sobre todo para las comunidades judías que seguían añorando su segunda tierra de promisión, era una verdadera lengua euroi>ea. Mas una cosa es presentar una obra traducida y otra ofrecerla con tan rico aderezo histórico, bibliográfico, biográfico y crítico. Porque resulta que on este libro bastante más de la mitad del texto impreso no jiertenece ni de cerca ni de lejos a Ben Israel, sino a los editores. La mitad de él está constituida por una introducción en tres partes escrita con serenidad y conocimiento, aunque con soterrado calor. Después de estudiar la dispersión de la comunidad judía ibérica, se estudia la comunidad judía de Amsterdam, sobre todo como productora de literatura en el siglo xvii. Se traza después el perfil biográfico, lleno de patetismo, de Menasseh Ben Israel, un sabio rabino con una visión optimista de la historia, con un «rechazo a someterse a la violencia», apóstol del universalismo judío, impresor en 1627 del primer libro en hebreo en Amsterdam, defensor de una moral y de una fe universales comunes, maestro de Espinoza y capaz de ganarse la estima de todos. Impresiona el mesianismo «aquendista», el viaje a Inglaterra a última hora, siempre en busca de nuevas tierras de promisión, y ese epitafio en castellano de Ben Israel, quien, en una encrucijada de ideas, problemas y experiencias humanas y pastorales en su comunidad judía, escribe una obra tan extraña como la presente. Esta, rica de ideas y de significaciones, es estudiada y analizada en la tercera parte, que se ocupa de esta búsqueda de razones históricas y teológicas para la implantación de las diez tribus dispersas en las tierras americanas, tomando pie del relato de Antonio de Montezinos y dando cauce de expresión a una forma especial del mesianismo judío. Sea cual fuere el valor histórico de la narración de Montezinos, Esperanza de Israel es una obra básica como expresión perfecta de esa parte desarraigada del alma judía, de la que brota de continuo, como forma de

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mesianismo terreno, la nostalgia por una tierra siempre perdida o siempre I)or encontrar. También sería curioso estudiar hasta qué punto obras como ésta han prestado base «histórica» a algunas sectas de origen cristiano y de implantación sobre todo americana. En el texto de Ben Israel, éste trata de dar base positivamente científica a ideas que, por otro lado, se pi-esentan también como creencias. Pero el libro vale también como testimonio: testimonio no solo vital de un autor que confiesa (pág. 171) estar preparando la continuación de la historia de Flavio Josefo, sino de todo un pueblo, puesto que Ben Israel se considera un exilado de España y critica amarga y apasionadamente la historia de este país. Un índice de citas de la Biblia y del Talmud y una bibliografía de obras citadas, ponen fin al libro. Libro que, en su versión original, agradecería tener tan bien aliñado el lector español. Por el momento, es imprescindible para los interesados en la historia española y americana de los siglos XVI y XVII y para los estudiosos de problemas judíos. Porque está resultando que para el conocimiento de los judíos expulsados de España ya va siendo imprescindible acudir también a cuanto escriba (esta vez en colaboración con Gérard Nahon) Henri Méchoulan.—MANUEL CARRIÓN.

CARO, Rodrigo: Días geniales o lúdicros. Ed., est. prel. y notas de JeanPierre Etienvre. Madrid, Espasa-Calpe, 1978, 2 v., 19 cm. (Clásicos Castellanos, 212-213). De pronto, una obra rara (mejor diríamos rarísima, puesto que ya en 1940, según Palau, se pagó por ella la elevadísima suma de 700 pesetas) se pone al alcance de la mano del simple mortal. ítem más: frente a una edición (la única existente, hecha en 1884, como tomo I I de las Obras de Caro editadas por la Sociedad de Bibliófilos Andaluces) hecha «aT desgaire», se nos ofrece otra engastada en una verdadera fiesta de erudición mayor. No podía dejar de decir esto por adelantado. Algunas editoriales (Clásicos Castellanos, por fin, o Clásicos Castalia, Cátedra...) se están empeñando, y lo van a conseguir, en que la lectura de nuestros clásicos no sea un sufrimiento. En la Introducción —que es por sí sola una monografía de cxvi p>ágs.—, el editor literario estudia la vida de este «sacerdote y poeta arqueólogo», a quien todos conocemos como poeta de la arqueología; se detiene en la lista de sus obras y pone en claro el destinatario, la génesis y las fuentes de la que nos ocupa y a la que Rodrigo Caro vio como hijo mal crecido, «niñería» poco honrosa, a pesar de tratarlo ¡wr elevación y con multitud de autoridades, y que Etienvre considera una «arqueología de los juegos», «juego erudito sobre los juegos», aunque, como suele acontecer a cualquier estudioso, termine por encariñarse con su autor, con este Rodrigo Caro que pinta en su don Fernando el personaje que él hubiera querido ser. Y así acontece que en esta «orgía de citas» (Menéndez Pelayo) de un sacerdote sevillano y sedentario, amigo de las viejas piedras, se termina \X)T ver «fantasía..., artificio y . . . ficción» (pág. xcvii), es decir, literatura, siquiera sea por la for-

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ma literaria del diálogo por la que, sin pretender emular a Juan de Valdés o a Villalón, ve cómo a Caro se le va resbalando el tratado hacia la narración en la que verter saberes, nostalgias y la musaraña de los ocios. El que esto sea así es mérito del mismo autor de Días geniales..., pero es, en mayor medida para el lector de nuestro tiempo, gracia que debemos a su editor. Este prepara la lectura de la obra y hasta a veces casi la suplanta con una labor de esclarecimiento, por cuya virtud pretende que el lector no halle lugar oscuro ni cita expósita en un texto en el que los latines —no podía ser de otro modo en clérigo y además arqueólogo— son hilos muy señalados del tejido literario. La obra de Caro hace un estudio de los juegos populares, sobre todo infantiles, rastreando sus huellas hasta la antigüedad clásica y prescindiendo de aquellos que carezcan de dicha huela, como acontece con el juego o los juegos de cartas. Es fundamentalmente una enumeración y descripción sazonadas de citas, casi siempre excesivas, y de sabrosas excursiones etimológicas, en las que se atiende a la semántica y no a la fonética, apoyándose en la historia. Pero, al volver la vista a los juegos —^perdurables como la vida y presentes hasta que llegó la Galaxia Marconi—, el autor, si prescindimos de los diálogos I I I y IV, de temperatura más libresca, no puede por menos de hacernos ver lo que él veía, de ponernos costumbrismo y vida española del xvn. Apretamente y en pocas páginas, el lector puede encontrarse con ese delicioso fútbol de nalga de los indios y de los antiguos, con la olía de «a las ollas de Miguel», con el miz (págs. 80-31, 39, 41), por no citar más que algunos pasos que justifican la lectura de obra que, gracias a la paciencia puntillista de Etienvre, se convierte en ap>etecible para el buen lector y en imprescindible para toda biblioteca pública. En páginas xviii y Xix hay unos apuntes interesantes para la historia de las bibliotecas sevillanas del xvn, y mientras dejo dicho que la edición es una tarea científica rigurosa y digna de todo elogio echo de menos un poco más de insistencia en los aspectos literarios. De este modo hubiera podido ver en la expresión «cuando hablaban los bueyes como ahora las piedras», ante la que se siente perplejo, una alusión al tiempo intemporal y fabuloso del «Erase una vez...». Aunque bien pudiera ser que esto sea no más que fantasías poéticas mías provocadas por la lectura de un libro con cuya lectura se anima uno a admirar la seria erudición y se recupera infancia.—
MANUEL CARRIÓN.

CARRION GUTIEZ, Manuel: Bibliografía de Jorge Manrique (H.79-1979). Falencia, Diputación Provincial, 1979, 96 págs., 24 lám. 24 cm. Lo que pudiera parecer inmodestia es, en realidad, una confesión de humildad y hasta un empeño de palabra. Me estoy refiriendo al hecho de que yo mismo presente en estas páginas el librico con el que la Diputación Provincial de Falencia y yo hemos querido contribuir a las honras de don Jorge Manrique en la buena memoria de su V Centenario. Un trabajo bi-

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bliográfico tiene siempre una doble cara: por un lado, hay que decidirse a publicarlo, a sabiendas de que, por detenido que sea el rastreo de noticias, muchas de ellas no van a conseguir convertirse en papeletas. Esta conciencia es mucho más viva, si el trabajo es a fecha fija y debe llevarse a cabo en muy dispersos ratos libres. Como consecuencia de ello, por otro lado —y ya estamos mirando la otra cara—, el bibliófilo con una cierta decencia adquiere el compromiso de continuar sus pesquisas y acarreos, de aceptar toda clase de iluminaciones y soplos a fin de ir completando su obra. Todo esto, que yo me sabía de antemano al emprender mi limitado trabajo bibliográfico, me lo he repetido con mucha mayor razón al ver los resultados en letra de molde. Entre los muchos proyectos de conmemoración, cuajados después en el homenaje que la Diputación Provincial de Falencia ha tributado a .Jorge Manrique en la segunda quincena de abril de 1979, se hallaba el de la publicación de dos obras: un homenaje poético internacional impi-eso y una bibliografía manriqueña. Las dos obras han aparecido simultáneamente y bien puntuales. La segunda es la que estamos comentando. Tras una introducción que trata de explicar y justificar la «presencia de Jorge Manrique» en escritos e impresos, se agrupan los asientos bibliográficos en dos grandes apartados: obras de Jorge Manrique y obras sobre Jorge Manrique. El primero se subdivide en ediciones de obra total, de obra parcial, de las «Coplas», de sus glosas, de imitaciones, de homenajes, de traducciones y de registros sonoros. El segundo se subdivide en estudios generales, biográficos (sin agotar el análisis de las obras que nos ofrecen los datos más antiguos: Zurita, Salazar y Castro, Falencia..., de las que sólo se apuntan algunos lugares más «solemnes»), críticos, de las «Coplas» y de otros aspectos. Un índice alfabético, imprescindible en esta bibliografía ordenada sistemáticamente, cierra el libro terminado de imprimir en vísperas del V Centenario de la muerte del poeta paredeño. La Bibliografía trata de recoger y, sobre todo, de ordenar un material bibliográfico que da como resultado ISO asientos numerados correspondientes a más de 500 ediciones, puesto que no reciben numeración propia las distintas ediciones de una obra cuando no añaden nada a la edición anterior. Buena parte de las noticias ha sido recogida de los manuales clásicos (Simón Díaz, Falau, Rodríguez-Moñino...) o de obras fundamentales (la de Serrano de Haro por encima de todas, Pérez Gómez, Cortina...); otras han sido fruto de investigaciones propias. Siempre se ha procurado ver la obra descrita, aunque no ha sido pwsible hacerlo en todos los casos, remitiendo entonces a la fuente de la noticia. También se indica la fuente en las ocasiones en que se prevé un deseo de descripciones más detalladas. Cuando se trataba de obras de difícil acceso, se ha facilitado éste, indicando la signatura tipográfica (la de la Biblioteca Nacional de Madrid, con preferencia sobre las demás). Con lo anterior queda dicho que el autor, además de cumplir un grato encargo de la Diputación de Falencia y de rendir homenaje a su paisano a cinco siglos de distancia, ha querido prestar un servicio a los investiga-

Notas bibliográficas

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dores en obra de limpia y elegante presentación adornada, además, con 2'í láminas que recogen las principales ediciones manriqueñas. Curándome en salud, agradezco de antemano toda indicación de faltas y omisiones e indico ya algunas: aunque en el índice de abreviaturas se indica que la sigla BFM es utilizada para la Biblioteca de Palacio, en realidad se utiliza B P ; el asiento núm. 296 debe llevar como signatura BNM 5/24641 y no 5/346U ; en el índice alfabético, «Segura de la Sierra» corresponde al asiento 294 y no al 394, Concionerillo al núm. 3, Las mil mejores poesías al núm. 100, Gayangos se llamaba Pascual de... No quiero hacer aquí una nada corta fe de erratas. Mientras tanto, han aparecido ya nuevas obras manriqueñas y mi compañero en la Biblioteca Nacional José Fernández me hace ver la omisión del original e interesantísimo ensayo de Sánchez Ferlosio y me echa en rostro con toda justicia el no haber acudido a él, tan rico en tales saberes, en busca de unos adarmes de noticia sobre traducciones al ruso. Vayan, pues, con esta noticia las primeras adiciones a mi bibliografía y la promesa de cuantas fueren precisas. Y sírvame todo ello, ya que no para gloria, para descargo de mi conciencia. 1. «Coplas...». I I . Tomás L. Nozal. Serígrafo José Luis Murcia. Pr. de Santiago Amón. Valladolid, Taller Hermur, 1979. Carpeta de 21 h. con una para la presentación, 10 para el texto de las «Coplas» y 10 serigrafías. 70 X 50 cm. 2. [Trad. al ruso] «Strofy na smert ottsa». Trad. Ovadii Savich en Pety Ispanii i Latinskoi Ameriki. Moscú, 1966. Trad. de Ilia Eremburg. Supo ver que no son «razonamientos generales sobre la muerte», sino «un lamento contenido, una oración apasionada». Publicó algunas coplas traducidas en el periódico IJtro Rossii de 15 de enero de 1916, y otras nuevas en el periódico Ponedelnik de 16 de abril del mismo año. Los dos traductores fueron amigos, amantes de España y corresponsales en la guerra civil española. 3. [Grabaciones sonoras] «Coplas» en la voz de Manuel Dicenta. En Poesía metafísica castellana, siglos XV y XVI. Madrid, Fidias, 1977. Registro en cinta n. MF-18 A. 4. [Homenajes] Coplas a la muerte de Jorge Manrique. Homenaje poético convocado pior la Excma. Diputación de Falencia. Falencia, Diputación Provincial, 1979, 144 págs., 1 h., lám. 24 cm. (Contiene jwemas de 66 poetas esp)añoles e hispanoamericanos.) 5. Matjasic, Sister Mary Apfwlonia: The History of the criticism of «LMS coplas de Jorge Manriquej>. Case Western Reserve, 1971, 281 págs. DAI, 32 A (1971), 1481. Tesis doctoral cuya noticia tomo de La Corónica, VII (1978), n. 1, Fall, pág. 45. 6. Sánchez Ferlosio, Rafael: «El caso Manrique». En La» semanas del jardín. Madrid, Nostromo, 1974, apéndice I I , págs. 211-268.

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Originalisima y profunda visión critica de las «Coplas». 7. Colonello, Plio: aHonra e honor nelle Copias por la muerte de su padre di J . Manrique: loro ámbito semántico». En Annali, 19 (1977), n. 2, págs. 417-434. 8. Petriconi, Hellmuth: «Vlllons Ballade und Manriques Coplas». En Zeitschrift für fsanzosische Sprache und Literatur, 59 (19.S.5), págs. 3i3-36(). 9. Rodiek, Christoph: «Elegie und Originalitat Zur Interpretation der 'Coplas' de Jorge Manrique». En Literariisthetische >wertung bei Menéndez Pelayo. Ein eBitrag zu den Grundlagen seine Literaturkntik. Meisenheim am Glan, Velag Antón Hain, 1977, págs. 190-194. 10. «Zasur und Einheit. Ein Interpretationsversucli der 'Coplas' des Jorge Manrique». Ibid., págs. 231-249. 11. Por fin, mi querido amigo don Clementino Sanz, archivero-bibliotecario de la catedral de Cuenca, me hace notar mi olvido de la edición que hizo el S E U en Cuenca en 1940 (6 h., con 4 orladas) con motivo del V Centenario del nacimiento del poeta y que sirvió generosamente para lectura del caminante en el monumento promovido por F . Muelas, del que habla Serrano de Haro en la página 419 de su nunca bien iwnderada obra.—
MANUEL CARRIÓN.

FERRER BENIMELI, José Antonio: Masonería, Iglesia c Ilustración. Un conflicto ideológico-poUtico-religioso. Madrid, Fundación Universitaria Española, 1976-1977. 4 v., lám. 24 cm. Contiene: I. Las bases de un conflicto (1700-1789), 440 págs. I I . Inquisición: procesos históricos (1739-1750), 546 págs. I I I . Institucionalización del conflicto (1751-1800), 725 págs. IV. La otra cara del conflicto. Conclusiones y bibliografía, 881 págs. Apenas se ha tratado entre nosotros, e incluso en el resto de los países de Europa, el tema de la Masonería con desapasionamiento y rigos científico ; precisamente las obras anteriores del profesor Ferrer Benimeli nos habían introducido en este tema con la dosis de imi>arcialidad y sentido crítico suficiente para hacernos ir comprendiendo el significado histórico de las sociedades secretas en la España de la Ilustración. Esta obra monumental, en cuatro gruesos volúmenes, es la tesis doctoral que su autor presentó en 1972 en la Universidad de Zaragoza, y ahora nos la ofrece actualizada, para mejor conocimiento del espinoso tema de las relaciones entre la Iglesia y la Orden del Gran Arquitecto del Universo. La obra pretende ser un estudio en el que, desde dentro del espíritu y la mentalidad del siglo xviii, se examine la institución franc-masónica y su influencia efectiva en la vida política y religiosa europea, partiendo de un análisis crítico de los abundantes textos conservados, y tratando de huir de toda la literatura apasionada vertida sobre esta institución, tanto para ensalzarla como para detractarla. Es impresionante el número de archivos y bibliotecas de todo el mundo consultados por el autor, así como la gran cantidad de material bibliográfico

Notas bibliográficas

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y documental acopiado y utilizado en la obra, del que debemos destacar el procedente del Archivo Secreto Vaticano, de los varios archivos españoles de la Inquisición, y de los propios archivos de la Masonería. El volumen I trata primeramente de los orígenes históricos de la Masonería y de la introducción en España de la Orden del Gran Arquitecto del Universo. Sigúese un estudio detallado y minucioso de la actitud de las autoridades civiles y religiosas ante la aparición de la Orden en los distintos países de Europa, que fue, desde que se institucionalizó a principios del siglo XVIII, de continua persecución y represión ; en esta época la Masonería deja de ser una organización profesional i)ara convertirse en una sociedad especulativa, cuyos fines no aparecían claros a las autoridades civiles, quienes optaron en la mayoría de los casos pwr el procedimiento de la interdicción, siendo seguidos al poco tiempo por el Santo Oficio romano a través de la célebre bula de Clemente XII y de otros documentos pontificios que establecían la excomunión de los franc-masones. El volumen II estudia las consecuencias de la condena pt)ntificia a través de los distintos procesos a que dio lugar; primeramente, y por su importancia, se estudian los conflictos entre Iglesia y Estado en el ducado de Toscana, donde el proceso seguido por la Inquisición al doctor Tomaso Crudeli, secretario de la logia florentina, vino a agudizar los problemas de jurisdicción entre la autoridad civil y la religiosa ; seguidamente se estudiarán las consecuencias de la prohibición pontificia en el resto de los países de Europa. El volumen I I I comienza tratando la Masonería en Nájwles desde 1750, la nueva condena de Benedicto XIV a través de la Constitución Apostólica «Próvidas». La repercusión de dicho documento en España es estudiada en un capítulo aparte, donde se examina la actuación del P. Rávago, que dio lugar al decreto de Fernando VI de 1751, por el que se prohibía la Orden, pese a que en España no existían apenas masones en esta época, y la literatura posterior sobre el tema, de la que destaca notablemente la Carta Erudita núm. 16 de Feijoo. El impacto de la bula en los demás países de Europa también se estudia con considerable detenimiento a través del análisis de los textos. En el tercero y, sobre todo, en el último cuarto del siglo la Masonería conoce su gran expansión en toda Europa, estableciéndose en Ñapóles uno de los núcleos más fuertes ; también se expandió por España, aunque no con tanta intensidad como se venía diciendo ; aquí se estudian de forma documentada las relaciones entre la Orden y Carlos I I I y sus ministros, deshaciendo numerosas falsedades e invenciones, tales como la de la supuesta fundación del Gran Oriente Español ¡wr el conde de Aranda, y se establece en su verdadera proporción la influencia de los masones españoles, que no fue realmente muy grande hasta entrado el siglo XIX. Si en los tres volúmenes primeros se trata la historia de la Masonería en sus relaciones con los poderes civil y religioso, en el volumen IV se estudia esta Orden desde dentro y, sobre todo, se pretenden desentrañar sus componentes religiosos, pues fueron numerosos los miembros del clero dentro de la Orden del Gran Arquitecto del Universo, incluso después de las
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prohibiciones pontificias, lo cual no resulta extraño si se examinan los documentos de la Orden, que imponen obligaciones de carácter auténticamente religioso o benéfico. Se incluye un abundante «elenco del clero masón del siglo xviii», que quizá sea uno de los documentos más sorprendentes de esta obra. Cada uno de los volúmenes va seguido de extensos apéndices documentales que hacen que esta obra, además de ser un estudio capital, constituya un auténtico corpus documental de la Masonería. Cada volumen lleva también un índice onomástico, además de índices de ilustraciones y de documentos. Y el volumen IV contiene una bibliografía que, entre el análisis de la misma y las referencias bibliográficas en sí ocupa más de 500 páginas, y contiene más de 6.000 citas bibliográficas. Después de todo lo dicho creo que se comprenderá fácilmente que ésta es la gran obra española —e incluso mundial— sobre el tema, y que todo el que se interese por el mismo deberá ineludiblemente acudir a ella, en especial por la gran cantidad de material bibliográfico y documental aportado, y por la imparcialidad y el rigor en su utilización.—M. SÁNCHEZ MARIANA.

G A R C Í A B A C C A , Juan David: Ensayos y estudios. Milano, Vanni Scheiwiller, 1975, 155 págs., 2 h., 29 cm. S alguien ha soñado alguna vez con un libro bello, nada más y nada menos que eso, un libro sencillamente bello, un libro corpwralmente jxrfecto, bello a la vista, espeso al tacto, incitante a la curiosidad, plural y sabiamente ordenado como un paisaje, debe asomarse a estas ediciones de Vanni Scheiwiller. García Bacca, con el Premio Nacional de Literatura de Venezuela recién concedido, ha tenido la suerte de ver una obra suya convertida en esta maravilla tipográfica. La tengo sobre mi mesa con la dedicatoria autógrafa del autor, quien cariñosamente visita siempre esta Biblioteca Nacional y entrega puntualmente todas sus publicaciones. Esta, sentado su autor a una orilla serena de la vida, recoge una colección de «ensayos y estudios» —más breves y alados los primeros, más detenidos y densos los segundos— coincidentes en la calidad de la prosa, en el elegante desenfado del pensamiento y en una envoltura tenuemente dorada de suave humor. Por supuesto, hay también en el fondo un tributo de admiración y una confesión de viejas y perpetuas fidelidades (Kant, A. Machado, los presocráticos a los que se vuelve desde Leibniz o Bergsoii...) y un aire de moralista, de preocupación pedagógica con adherencias teológicas, lógico en quien ha profesado durante tantos años, de vida y obra, la filosofía. En este toreo de «toros ideales». García Bacca hace una fina y variadísima faena meditando sobre d trabajo y su valor, sobre la música y Kant, sobre el valor del silencio contenido en los blancos impresos, por ejemplo, en las Coplas de Jorge Manrique, sobre la definición del filósofo, sobre la política y la honra, dando consejos de «viejo-joven» o rindiendo homenaje

Notas bibliográficas

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a B . Rusell y a Ortega y Gasset. Tópicos sustanciales, acarreo de viejas ideas con nuevo aderezo, ir y venir a través del tiempo por el carril del liensamiento con la agilidad lingüística que se precise en cada instante (como esa «no, reno y recontranó» de la pág. 51). Más extensos que los ensayos son los cuatro estudios en los que se discurre sobre música vista desde la filosofía (de Leibniz y de Bergson), sobre la doctrina lieideggeriana acerca del lenguaje y del misterio o sobre el problema de Dios tocado a través de la lucha de Jacob con el ángel, sobre Don Quijote alumbrado desde Calderón («que lo mejor es ser loco — si se da en buen tema»), sobre el sentido de «conciencia» en La Celestina (con una verdadera historia del concepto de conciencia en la que una vez más enlaza el filósofo con el moralista). Es éste un libro hecho de espuma intelectual (y me estoy acordando de las bodas de Camacho), de quien siempre anda de caza filosófica. Sin cascara escolar y desde una postura bien definida. García Bacca toma distintos puntos de vista, mueve su palabra para mostrar distintas facetas, para hacer compañía y ofrecer descanso y «evasión» de lo trivial. Además, ya lo hemos dicho, se trata del ejemplar número 27 de una edición cuya vestidura tipográfica es difícilmente superable.—MANUKI. CARRIÓN.

G R I C E - H U T C H I N S O N , Marjorie: Early economic thought in Spain, 1177-17^0... London, etc., George Alien & Unwin [1978]. 189 págs. 22 cm. En el amplio y variado campo del hispanismo internacional no abundan los investigadores especializados en historia de las teorías y doctrinas económicas —salvemos los notables casos de E. J . Hamilton, de Fierre Vilar y algún otro aislado—, quizá debido al atractivo ejercido por una literatura brillante o un arte floreciente, o por una historia variada y rica en acontecimientos. La autora de este libro produjo hace dos años una obra notable sobre La escuela de Salamanca (Oxford, 1952), en la que estudiaba la obra de los teólogos y juristas salmantinos, que en la época del mercantilismo europeo elaboraron una teoría económica todavía de tradición medieval y escolástica. El libro que ahora nos presenta incluye cuatro ensayos agrupados en dos partes: la edad media y la edad del mercantilismo; cada una de estas partes comprende dos ensayos: En ocultaci&n de la usura y La teoría económica griega en España, la primera de ellas, y en la segunda. La escuela de Salamanca y Economistas políticos. E n el primer ensayo se estudia la concepción de la usura entre las tres religiones existentes en la Península en la Edad Media: entre los judíos, entre los musulmanes y entre los cristianos, aduciendo los textos básicos de cada una sobre esta materia. Después estudia la aplicación efectiva de esta práctica en Castilla y Aragón, tolerada como medio para allegar créditos, p)ese a existir en contra tanto principios religiosos como legales.
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Frente a las actividades económicas basadas en la usura, y coexistiendo con ellas, se etudian en el segundo las teorías económicas recibidas de los griegos y basadas en principios éticos. Dichas teorías fueron transmitidas princifwlmente por Averroes en sus comentarios a la Etica o Nicómaco. El siguiente ensayo, entrando ya en la edad moderna, constituye un resumen y ampliación en algunos puntos del libro anterior de la autora sobre los teólogos de la Escuela de Salamanca, y en esjjecial sobre algunos aspectos de teoría económica que aparecen en sus obras, como la naturaleza de la propiedad privada, la tributación, el socorro de los pobres, el comercio, los precios justos y la usura, la moneda y su conversión. Se trata, como ya dijimos, de la supervivencia de unas ideas escolásticas, a base de las cuales estos autores elaboran una nueva teoría económica, ajena al mercantilismo europeo de la época. En el último ensayo, complemento del anterior, contrapone a los tratadistas escolásticos los de «economía política». Estos últimos, no exclusivamente teóricos, sino basados en una realidad, conviven con los anteriores y ocupan sus mismas cátedras, y su diferencia con aquéllos es meramente de punto de vista y no de discrepancia en las doctrinas. La autora pasa revista, a través de la obra de estos autores (Luis Ortiz, Fernán Pérez de Oliva, Luis Vives, Gaspar de Pons, Sancho de Moneada, Martín González de Cellorigo, etc.), a las diversas etapas de la economía española de los siglos XVI a x v m , que va desde la época de optimismo con la llegada del oro de América, a través de la recesión y caída en el siglo XVII, hasta los signos de recuperación con la llegada de la dinastía borbónica. En resumen, se trata de una colección de cuatro ensayos en que se estudian algunos aspectos del pensamiento económico español de las Edades Media y Moderna, de considerable interés para historiadores y economistas.—MANUEL SÁNCHEZ MARIANA.

H E R N Á N D E Z SUAREZ, Manuel: Contribución a la historia de la imprenta en Canarias. Las Palmas, Excma. Mancomunidad de Cabildos, Plan Cultural, 1977, 3 h., 882 págs., 1 h., grab. y lám. 24 cm. Este libro es tanto un trabajo bibliográfico como un homenaje a algunos eminentes bibliógrafos canarios, con don Agustín Millares Cario a la cabeza. Su parte bibliográfica contiene la descripción de 821 impresos (cantidad muy considerable) que se añaden a la Tipografía canaria de Antonio Vizcaya Cárjjenter, sin sobrepasar tampoco el límite cronológico del año 1900. Como se confiesa en la introducción, es el resultado, sobre todo, de una investigación detenida en los fondos de la biblioteca, archivo y hemeroteca del Museo Canario. El reparto geográfico de los impresos descritos es el siguiente: 188 de Santa Cruz de Tenerife, con impresos desde 1766 —refigiosos en un principio, bandos, proclamas y memoriales al acercarse el año 1808 y p>eriódicos por fin hasta 1896; 22 entradas, desde 1787, de La L a g u n a ; 578, desde 1801, de Las Palmas; 36, desde 1836, de Santa

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Cruz de La Palma, y 2 de Arrecife de Lanzarote. Por la descripción, detallada y con indicación de contenido (algunas veces hasta con transcripción del mismo texto), nos enteramos de que en la mayoría de los casos se trata de hojas sueltas, sin que, por consiguiente, pueda extrañarnos el que no se sigan normas estrictas de catalogación. La segunda parte del libro, dedicada a la historia de la imprenta en Canarias, contiene 26 documentos: los 22 primeros tocan casi siempre problemas relacionados con la censura, los otros cuatro sirven para poner a fácil vista dos artículos de Luis Maffiotte y otros varios de don Agustín Millares Cario no tan fáciles de hallar de otra manera. Es en esta última parte donde aparece el carácter de homenaje a que aludíamos en un principio. Los artículos de Millares, acertadamente desempolvados, en el documento 25, contienen una serie de pequeños estudios sobre la imprenta canaria. El documento (o apéndice) núm. 26 es una lista de impresos descritos por Millares e incluidos por Vizcaya en su obra. Prescindiendo de su condición de homenaje al maestro Millares, no vemos la utilidad de este apéndice, cuyas entradas carecen de numeración y no se plantean —como acontece en las descripciones más atentas a lo tipográfico que a lo bibliográfico— problema alguno de encabezamiento. La obra asegura su utilidad y facilidad de consulta con un excelente índice alfabético. Unida a la de Vizcaya, forma un almacén bibliográfico definitivo, al que los investigadores de la imprenta canaria pueden acudir tranquilos, sabedores de que no queda más que añadir tal dato, corregir tal detalle, sumar una nueva entrada. La presentación es limpia, aunque las abundantísimas ilustrciones no siempre tienen la calidad que sería deseable. Colocar la introducción entre portada y portadilla no nos parece loable en un libro que se ocupa precisamente de libros. Como consecuencia de ello, no se encuentran paginadas hojas que forman parte muy importante de esta obra. Valgan estos ligeros palmetazos o «zapatillazos» como contrapeso a la satisfacción que nos produce el conjunto de la misma.—MANUEL CARRIÓN.

MORALES V A L L E S P I N , M. Isabel (Alicia Girón García y Elena M. Santiago Páez): Nueva Guía de las Bibliotecas de Madrid. Madrid, ANABAD, 1979, XIV págs., 1 h., 325 págs., 3 lám. 24 cm. (Biblioteca Profesional de ANABAD, Estudios, t ) . Para gozo de todos, la Biblioteca Profesional de ANABAD está viva y lo demuestra con una obra que cualquier día iba a emprender como trabajo de fin de carrera un alumno de cualquier escuela de bibliotecarios o de ciencia de la información de las que por el mundo existen. No ha sido así y sus tres autoras, miembros inquietos del Cuerpo Facultativo de Bibliotecarios, demuestran, por de pronto, dos cosas: cómo se puede aprovechar decorosa y brillantemente una ayuda de las que concede la ANABAD y cómo practicar el arte de trabajar en colaboración. Los resultados están en un libro

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que se constituye en obra fundamental de referencia y que si ise llama «Nueva Guía» es sólo jx)r generosidad y deferencia hacia quienes anteriormente se ocuparon en escribir otras difícilmente comparables en información contenida (y la información es lo esencial en este tipo de obras) a la que nos ocupa. Después de una presentación de don Justo García Morales como presidente de la ANABÁD, una breve introducción nos informa sobre el método seguido en la preparación de la Guía y sobre su estructura, calificada por las mismas autoras, curándose en salud, de «discutible». Las bibliotecas han sido divididas en cinco grandes grupos: generales, de enseñanza e investigación, especiales, de organismos estatales, de la provincia de Madrid (incluida también, naturalmente, la famosísima de San Lorenzo de Kl Escorial). En el primer grupo se incluyen la Nacional, la del Ateneo, la Central Circulante, las Populares, las de la Diputación Provincial y del Ayuntamiento y las de las Cajas de Ahorros. El segundo comi>rende todas las bibliotecas de centros de enseñanza de cualquier grado y las del Consejo Superior de Investigaciones Científicas. El grupo tercero lo forman las bibliotecas de Palacio, de la Casa de Alba, de las Reales Academias, de museos, de sociedades e instituciones culturales y profesionales, de institutos y centros extranjeros, de instituciones religiosas, de empresas y entidades y las hemerotecas. El cuarto abarca las de Ministerios y otras dependencias de la Administración Central, las militares, de ix)licía, de prisiones y las dependientes de la Administración Ix)cal. El (juinto grupo encierra, por fin, las bibliotecas dependientes del Centro Coordinador de Bibliotecas, las de Institutos Nacionales de Bachillerato y otras bibliotecas. Una breve bibliografía general —que es complementada por el comentario bibliográfico inicial de García Morales— y un completo índice alfabético cierran el volumen. De cada una de las bibliotecas se nos da la dirección postal y telefónica, los horarios, las condiciones de admisión, la historia, los fondos bibliográficos, los íatálogos, los puestos de lectura, los servicios que presta, las publicaciones que edita y la bibliografía producida. Todo cuanto en verdad hace fatla para que podamos hablar de guía y no de simple directorio. Lo primero que impresiona es la enorme cantidad de información recogida. No se nos dice cuál ha sido el cuestionario enviado ni cuántas las respuestas recibidas, pero sospecho que buena parte del trabajo ha tenido que ser realizado por investigación directa de las autoras. El trabajo ha sido llevado a cabo tan puntillosa y concienzudamente que éstas quedan emplazadas a mantener debidamente al día esta Guia, imprescindible de ahora en adelante y que debe i)ermanecer continuamente viva para que, una vez agotada —que se agotará rápidamente— no vuelvan a producirse hiatos informativos. Los bibliotecarios españoles tienen muchas cosas que hacer. Una de ellas, y no segunda, es informar de que hay bibliotecas. Porque ésta es la segunda sorpresa: resulta que en Madrid hay bibliotecas que pueden contarse a centenares. Esta obra cuenta, ante todo, como un testimonio. Las bibliotecas están ahí. ¿Viven? ¿Cómo? ¿Quién las frecuenta? Ese es otro cantar y esas son otras investigaciones para las que sirve de pauta este libro.

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Un libro, ya lo he dicho, que obliga al compromiso de su continuación. Para ella, me permito algunas observaciones. Ahí las tienen. A las notas de García Morales, hay que añadir el excelente libro de M. Chevalier (Lectura y lectores en la España de los siglos XVI y XVII. Madrid, Turner, 1976, págs. 31-48), con amplia bibliografía sobre bibliotecas en España; las útilísimas y nunca bien lloradas por su falta Memorias del S. N . L. comprenden también más años que los por él señalados. En cuanto al contenido de la Guía, hubiera preferido una división de las bibliotecas más clásica: Biblioteca Nacional, públicas, docentes y esjjeciales, acudiendo a un signo auxiliar para señalar su dependencia o no de la Administración. Hubiera proporcionado unos panoramas bibliotecarios más nítidos para posibles trabajos ulteriores y hubiera facilitado una clasificación sistemática de las bibliotecas. También se hubieran evitado ambigüedades, puesto que las bibliotecas especiales son también de investigación o pueden serlo y una biblioteca como la del Archivo Histórico Nacional es perfectamente especializada, mientras que la Nacional o la del Museo Arqueológico son, a su vez, dependientes de la Administración Central. Ya sé que la cuestión puede no tener demasiada importancia y que lo que interesaban eran los resultados básicos que ahí están. También vendría bien un índice sistemático de bibliotecas por materias en futuras ediciones y [loner al día la referencia al índice de la colección Salazar y Castro de la Biblioteca de la Academia de la Historia (pág. 165). No podemos ahora analizar ni comentar tantos y tantos datos contenidos en una obra cuya riqueza vuelvo a encarecer. Asusta comprobar la falta de servicios cooperativos o centralizados en los distintos campos, la poca frecuencia del préstamo en las bibliotecas, el tono elegiaco con que hay que hablar ya («tenía...») al ocuparse de algunas de ellas, como de las del CSIC de Medinaceli, 4. La Gula resulta ser así estímulo jjara la meditación tanto como obra de referencia. Algo que debemos a la ANABAD (a la que felicito desde estas páginas, por si esta felicitación sirve para nuevos ánimos) y al trabajo de tres bibliotecarias con entusiasmo profesional y ganas
de demostrarlo.—MANUEL CARRK5N.

NORTON, F . J . : A descriptive catalogue of pñnting in Spaln and Portugal 1501-1520... Cambridge, e t c . , Cambridge University Press [1978]. X X i n , 581 págs. 31 cm. I/a producción bibliográfica española en los primeros tiempos de la introducción de la imprenta ha llamado poderosamente la atención de los especialistas extranjeros. A sus estudios hay que recurrir siempre que se trate de identificar impresos antiguos españoles. Si en el campo de la bibliografía local han destacado notables bibliógrafos de nuestro país —recuérdense los nombres de Pérez Pastor, García Catalina, Escudero, Millares, etc.—, el estudio por sectores cronológicos ha tentado a los investigadores de más allá de nuestras fronteras: Haebler, con su

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Bibliografía ibérica del siglo XV y la Geschichte des spanischen Frühdruckcs, y los autores del tomo X del Catalogue of books printed in the XVth Cetitury... in the British Museum, dedicado a España y Portugal, cuya introducción —ñrmada por Leslie A. Sheppard y George D. Painter— constituye un estudio de la imprenta incunable en España y Portugal difícilmente sujjerable, son buen ejemplo de este interés. En esta línea de estudios de nuestra producción tipográfica destaca la labor de F. J . Norton, ilustre bibliotecario de la Universidad de Cambridge, que después de largos años de investigación ha dado a la luz dos obras fundamentales sobre la imprenta española de los primeros años del siglo x v i : su Printing in Spain 1501-1520, 'with a note on the early editions of the «Celestina», publicado en 1966, y el Descriptive Catalogue que se va a examinar. Las dos obras son fruto de intensas investigaciones iniciadas por el autor en 1955, partiendo de una lista de unos 900 títulos, engrosada posteriormente hasta llegar al número de 1.368 obras españolas y 43 jwrtuguesas descritas. En la primera se resumen las investigaciones del señor Norton en una introducción a la imprenta española de los años 1501 a 1520, completada por una lista de las obras impresas en el período; la segunda estudia cada ejemplar de una manera exhaustiva en cuanto a sus características intrínsecas y extrínsecas. Como el autor señala, la intención del catálogo es «acompañar» a su estudio primero, al mismo tiempo que completarlo con un estudio de la imprenta en Portugal durante el mismo período. La base fundamental para el establecimiento de este repertorio de obras impresas en España y Portugal durante los primeros años del siglo xvi la extrajo el autor del examen de catálogos y bibliografías para establecer las listas iniciales que le pusieron en contacto con los ejemplares en bibliotecas españolas y extranjeras, públicas y privadas, en un peregrinaje científico iniciado en 1958. Todas las obras descritas han sido vistas por el autor; solamente se utilizan las descrijKiones de bibliografías o catálogos en los casos de obras perdidas, siempre con aportaciones y rectificaciones jiersonales. Las características de la imprenta en los primeros años del siglo xvi —dentro de los esquemas del libro incunable— plantean especiales dificultades para la datación de las obras impresas sin lugar, sin impresor y sin año: del total de las obras españolas examinadas, 400 carentes de los tres datos integrantes del «pie de imprenta», 45 sin nombre de impresor y 20 sin fecha, a las que hay que sumar 50 que se conocen en ejemplares únicos a los que faltan las hojas finales, han obligado al autor a profundizar en el estudio de los elementos tipográficos dentro de los cauces marcados por Haebler y Proctor, venciendo las dificultades que plantea el uso de los mismos tipos por distintos impresores y la migración interior de los tijjógrafos. Es aquí donde está la más importante aportación de la obra de Norton: la datación por procedimientos científicos de las obras que carecen de fecha y la asignación a un taller de las que carecen de este extremo. Como el catálogo se centra en obras que rozan los límites de la imprenta incunable, los incunabulistas

Notas bibliográficas

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tienen ahora una inaplazable labor: el examen de las bibliografías y catálogos redactados con anterioridad para revisar las obras fechadas c. 1500, en muchos casos de fecha posterior, comprobada por los estudios de Norton, que rectifican fechas asignadas por Haebler y Vindel. La distribución de los materiales que aporta Norton en el Descnpttve Catalogue se resume en los siguientes apartados: a) Referencias bibliográficas de los repertorios y catálogos citados en cada asiento; constituye por sí mismo una copiosa bibliografía sobre el tema. b) La introducción, en la que establece la metodología seguida en el trabajo. c) El catálogo propiamente dicho, organizado en una clasificación geográfica, con ordenación alfabética para los impresores de cada ciudad. d) Un índice general (Main indej:) de las obras descritas, con ordenación alfabética de autores y descripción sumaria de cada obra, y con remisión al nmero bajo el que se describe en el catálogo. e) Un índice onomástico de personas citadas en catálogo (Index of persons other than authors). f) Un índice alfabético de temas. El catálogo de las producciones portuguesas va precedido de una introducción especial sobre la imprenta en Portugal, que viene a ser un resumen escrito siguiendo las directrices de la obra Printing in Spain. La producción de cada impresor estudiado se inicia con un breve resumen de su vida profesional, la lista anotada de las tipografías empleadas durante su actividad impresora, el examen de las marcas usadas, un estudio de los datos deducibles de los colofones y las obras impresas iior él descritas en sucesión cronológica. Cada asiento consta de los siguientes datos: a) Descripción bibliográfica, iniciada por el año, mes y día de impresión, autor y título y colación. b) Descripción textual. c) Colación bibliográfica. d) Localización de ejemplares. Eu resumen: obra fundamental en el ámbito de la producción libraría impresa en la Península Ibérica que resuelve numerosos problemas de atribución en un período de gran actividad literaria.—AMALIA SARRIA. R O D R Í G U E Z D E C A M P O M A N E S , Pedro: Dictamen fiscal de expulsión de los jesuítas españoles (1766-1767). Edición, introducción y notas de Jorge Cejudo y Teófanes Egido. Madrid, Fundación Universitaria Española, 1977. 224 págs., 14 láms. 24 cm. El siglo XVIII español, hace unos años prácticamente desconocido, apasiona hoy día, y con razón, a numerosos investigadores, que contemplan en él los más serios intentos de nuestros gobernantes por colocar al país al nivel de los estados europeos más avanzados, por convertir el viejo reino

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en un moderno estado. Y, sin duda alguna, no hay mejor modo de dar a conocer c-on veracidad e imparcialidad un período histórico que el sacar a la luz sus documentos básicos o secretos. El archivo de Campomanes, conservado en la Fundación Universitaria Española y hoy ya minuciosamente catalogado por Jorge Cejudo, constituye un venero documental todavía poco explorado. De él procede este desconocido üictamen fiscal de Campomanes previo a la expulsión de los jesuítas, ahora dado a la estampa por los señores Cejudo y Egido, que son asimismo los autores de la documentada introducción que le precede. En dicha introducción se estudian especialmente los motines populares de los años 60 del siglo xviii, su manipulación con fines políticos y su influencia en la expulsión de la Compañía, siguiendo la pauta marcada por Francia y Portugal ; la oposición del «despotismo ministerial» borbónico al «despotismo coriMrativo» de la Compañía, que son, en suma, formas bajo las que se oculta una lucha partidista por el poder económico y político, a la que se superpone la típica confrontación ideológica de la Ilustración ef-pañola entre regalistas y ultramontanos. El Dictamen de Campomanes como fiscal del Consejo, lleno de erudición y de sentido histórico, se no presenta hoy como una pieza clave para conocer el significado político de la expulsión de los jesuítas, en primer lugar; y, además, como texto de enorme interés ])ara conocer la psicología de los españoles de aquella época y de otras. Por otro lado, nos admira el cuidado y gran estilo con que está escrito un documento de carácter oficial y secreto, la clarividencia y buena pluma de su autor. Obsérvese, como muestra, este párrafo: «... los pueblos fanáticos, en lugar de prevenirse contra las sediciones y tumultos, las esperan tranquilamente, sin tomar precauciones para castigarlas ni impedirlas. Así sucedió en Madrid. El tumulto llegó a verse y tocarse, y nadie le percibía ni recelaba en su malicia. La religión es el más fuerte agente para persuadir y tranquilizar los remordimientos; mirándole como un azote, según iban haciendo creer los jesuítas y sus emisarios, todos le esperaban con resignación y creían indefectible el golpe, a pesar de cualquiera diligencia humana, y aún le pintaban como necesario y meritorio». Agradezcamos, pues, a los señores Cejudo y Egido la edición príncipe de este importante documento, y a la Fundación Universitaria Española su esfuerzo editorial en pro del mejor conocimiento de la España del siglo x v n i . — M A N U E L SANCHEZ MARIANA.

R E V I S T A DE B I B L I O T E C A S
LXXXI, n." 4 MADRID

A R C H I V O S Y MUSEOS
oct.-dic. 1978

Í N D I C E
PAOS.

SÁMHF.z MARIANA, Manuel : Los códices cmUinncuscs que poseo Serafín Eslébanez Calderón ESCOLAR, Hi()ólito: Fundación de la Biblioleca de Aleja7idria ... PHILLIPS, Alien W . : Nueva luz sobre Clarín y Gómez Carrillo DowLING, J o h n : La Colección Tejana de Comedias Sueltas RISCO, Antonio: Algunas confluencias de la literatura y de las artes plásticas ROTETA, Ana María: Portada preparada para el libro de Solazar de Mendoza «Monarquía de España», dibujada por Juan Bautista Monegro y grabada por Diego de Astor en 1()2'2

703 747 7ó7 781 793

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A K I A

ÜALIL, Alberto: Una pesa de romana, del Museo Arqueológico Nacional (Madrid) BARRIO MOYA, José Luis: Los libros del arquileclo .José de Arroj/o BATES, Margaret: Lidamarte de Armenia, de Daniasio de Frías. «Ex Biblioteca Yelensi» CARRIÓN, Manuel: Visita de Leópold Sedar Senghor a la Biblioteca Nacional — : Ejcposiciones en la Biblioleca Nacional — : Inauguración de la Staatsbibliothek Preussisclier Kulturbesitz FERRERES, Rafael: Peirona March, la hermana de Ansias FRANCO MATA, María Angela: Tres esculturas góticas procedentes del monasterio de Fresdelval (Burgos) en el Museo yirqueológico Nacional ZARAGOZA PASCUAL, Ernesto, O. S. B . : Un i ncunable desconocido...

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NOTAS

IIIULIOCRÁFKAS

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• 'V.-

MINISTERIO DE CULTURA

