﻿REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
AÑO

XXXV.

— OCTUBRE-DICIEMBRE DE 1931. — NÚMS. 10 A 12

LA M É T R I C A DEL C I D
(Conclusión.) Y su conocimiento de los himnos latinos y versos goliardicos ^ {nótense • especialmente las características monorrimas en los cuartetos) probablemente tomaba parte: de hecho el Arcipreste rima su español con un verso goliardico. Es probable que el francés tuviera también influencia. Y existía, además, el factor de la preferencia acostumbrada en :$1-hombre culto por el formalismo y la disciplina. Pero detrás de todo ello estaba, eegún mi parecer, vm cambio de gusto y de oído; el desarrollo de un nuevo ideal estético, relacionado filosóficamente con el desarrollo simultáneo en otras fases de la vida espiritual y social del hombre. Algunos eruditos del pasado han comparado, casualmente, la métrica del Cid con la de los Nibelungos. No eran tan inexpertos, después de todo, como hemos visto. Sin embargo, el Cid verdaderamente representa un momento en el desenvolvimiento de la métrica anterior a los Nibe.lungos. Entre el Fernán González y los Nibelungos puede hacerse una comparación más precisa. Al igual que los Nibelungos son un "refacimentó" y lleva todavía con ellos en su métrica amplias trazas de la manera arcaica de los originales perdidos. ^ También podemos oir al mismo
1 Los versos latinos medievales, hasta donde yo puedo ver u oír, representaron solamente un papel regularizador, no de origen, en el desarrollo del verso vernacular medieval, por lo menos en estas formas papulares en España, Inglaterra y Alemania. Pero consúltese Some Remarks o^ the Origin of Romance Versification, Edward S. Sheldon, Anniversary Papers (para George Lyman Kittredge). Boston, Ginn &. Co., 1913. 2 El autor de los Nibelungos era contemporáneo de Hartmana von Aue, Gottfriea von Strassburg, Wolfram von Eschenbach y Walter von der Vogelweide, cuatro horatires tan famosos en las letras gerfnanas como Goethe y Heine. Escribió en un mundo -de arte tan altamente refinado y complejo como la Florencia del "nuevo bello estilo'' TERCERA ÉPOCA.—TOMO LlI 28

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Berceo; la única diferencia entre Berceo y los Nibelungos, como entreBerceo y Fernán González es la consistente correlación silábica del primero. Los Nibelungos están claramente más cerca del Cid que de Berceoen irregularidad silábica; pero aun así varias estrofas en los Nibelungos y en Berceo tienen,' exactamente la misma técnica, con cadencias análogas excepto la variación ornamental al final de cada estrofa de los Nibelungos que se omite en otros poemas germánicos medievales^ Si yo manejara el español como el inglés {recuerde el lector que ésta es una traducción) podría traducir las estrofas ad libitum, cadencia tras cadencia,y no podrían distinguirse, en lo que se refiere al metro, de la cuaderna. vía de Berceo. Pero haré lo más que pueda en este sentido. Voy a traducir un trozo de Berceo, cadencia por cadencia, al inglés; y a traducir un-i trozo de los Nibelungos, cadencia por cadencia, también al inglés; y voy a darlos a continuación. Para no distraer la atención reduzco en el alemán los cuatro acentos del segundo hemistiquio del último verso a tres ^ y cambio los pareados en monorrímicos. berceo {Milagros' 5-6) : , Never in life I'd found me so lovely a retreat, Such mellowness oí shadow or a smell e'er so sweet, Casting jacket to lie there in a bliss the more complete, By gracious branches shaded o'er my shoulders [^ and feet.0 stretehed beneath the shadow, I. lost all oí my care; 1 heard songs oí bird-notes íunéd upen the aií. Never ye heard from organs musió the like as there, Never were^made or fancied sounds oí accord so fair, Nibelungos (17 y 3,79): &iough of talking, said she, my lady-mother dear, It is in many a woman long since alas too clear How loving Q, with sorrow on earth is paid for here, And both will J give over to live without the fear.
Sigfried his pole then did manage ]^ aright: From shore he began ashoving, this strong-fisted wight; Gunther [^ the doaghty, seizéd an oar with might And so fromland they Joumied, the knight beside the knight;. del joven Dante y de sus amigos; y escribió para ser leído por la aristocracia de obis^ pados y ducados. El verso completo había sido usad¿ en sus originales perdidos; pero-^ la forma de estrofas fué tomada de su inventor, el Ritter von Rümberg (Hacia 1160). Asi, el poema de los Nibelungos, en todo, menos" en el Hecho de que es *m "refacimentó" " métrico, es Histórico y artísticamente casi tan diferente de Fem&n Gonfilez, como loes áA Cid.

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Las cadencias corresponden a los originales (siempre descontando las diferencias eventuales en el peso del acento, en el tono de la vocal, y en la articulación de los gfrupos de vocales-consonantes). Como es natural, no corresponden exactamente con respecto al inglés (del alemán) y al inglés (del español), pero son análogos: escogidos para demostraí las similitudes y las diferencias. Mis rimas ^udas reducen el segundo hemistiquio a seis sílabas; de otro modo la primera estrofa de los Nibelungos es regular 7 -j- 7 (si se enmienda how por how as). Y excepto por el compás de descanso, está en verdad, en alteraciones regularizadas. Cualquiera de las dos estrofas de Berceo «m su estricta uniformidad de sílabas, 7 -\- 7, tiene aun más irregularidades en la falta de integración de los compases con las sílabas alternadas. En esto se acerca más al germánico más arcaico del segundo ejemplo, que es, sin embargo más arcaico que cualquiera de Berceo, debido al factor adicional de sus licencias en la cuenta silábica. La cuaderna vía, como se ha notado, parece que nunca completó la evolución lógica hacia la regularidad (alternación), característica del alejandrino en el inglés moderno (escasamente en el medieval). Los españoles tenían demasiada música en su alma; pero en los Estados Unidos ha llegado el día en que los maestros de escuela .|K«fíeren a las delicadas y deliciosas cadencias de Berceo (delicadas y graciosas aun a travls de mi inglés) una monotonía tan evidente y xm ejercicio de los dedos tan fácil como en. esta estrofa caminada en esta forma: ^ O stretched beneath the shadows I lost my ev'ry care; I heard the sopgs of birdnotes in tune upen the air; Ye never heard from organs a music such as there, Was never made or f ancied a melody so f air.

Pero si yo pudiera traducir la propia estrofa de Berceo ai alemán me-., dieval, Walter von der Vogelweide hubiera podido imaginarse que él mismo la había cantado — unter den Linden. Y Walter como yo a veces me atrevía a pensar en secreto y más tarde como un erudito alemán ha intentado demostrar en público, fué... acaso... el autor de los Nibeluftgos... El metro del Cid descuella de manera imponente en mí imaginación, como el venerable ant^asado de la métrica española autóctCHia, en contraste de aquellas adaptaciones posterior^ de formas y hábitos exótico» importados de más allá de los Pirineos (soneto, terza rima, ottava rima, etc.), y lae enseñanzas de los artífices franceses y provenzales; y sobre ,

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los portajes de nuestro Centro de Estudios Métricos yo haría que se es<ulpiera la frase de Virgilio: E X Q U I R I T E A N T I Q U A M MATREM \JOS antiguos romances, parécenos que vienen de esta madre, probaijlemente con menos influencia de música extranjera que la cuaderna Vía (latín, francés). Han desenvuelto sus propias cadencias características, también con una gran insistencia, reiteradamente. No "suenan" como el Cid. Un análisis descubriría diferencias típicas, tanto como similitudes también típicas. El elemento de los seis acentos orales de sus versos podría entretejerse con la estructura métrica más libre del Cid, que normalmente tiene seis acentos orales también: el hombre que a me llegase malato se tornaría, el caballero con temor palabra no respondía. Estos versos no alterarían el patrón de este viejo verso épico; pero automáticamente su propio patrón quedaría alterado en uno particular, por lo menos en d caso de algunos de los romances novelescos posteriores, más literarios, como la Hija del Rey de Francia. Versos como los •citados arriba, leídos normalmente en su propio contexto, tienen métricamente seis compases. Cuando se los lee en el contexto del Cid, adquieren el compás de descanso al final de cada hemistiquio: el hombre que a mé llegase [^ maláto se tornaría, ^ el caballero con temor (2. palabra no respondía Q. El efecto es muy distinto; de hecho, es un metro distinto en su género, aunque relacionado en su origen. Estoy aplicando simplemente al antiguo español un principio que ya es bien conocido de muchos metrist a s : no es un capricho mío; y no es, tampoco en absoluto, una sutileza • académica. El hombre que no puede hacer uso del oído para distinguir la diferencia no tiene derecho a hacer uso de la lengua para hablar de métrica. He aquí (a) algunos versos, adaptados de una previa cita, de seis compases orales, más dos compases de descanso. Sing a song of pennies a pocket full of rye, Pour and twenty starlings ¿ roasted in o pie; H. When the pie was opened the birds bagan to sing • Wasn't that a pretty dish to set before the King.

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He aquí también (b) algunos versos od hoc sin los dos compases de descanso: Hungry I rodé to my castle Like a man about to die; And a silver platter she offered, My queen with the azure eye— Four and twenty starlings, Roasted in a pie. When the pie was openod The birds began to sing— Now wasn't that something pretty To set before her King! Dejemos que el escéptico note que el elemento oral es en ambos idéntico y que el metro es diferente. Dejémosle entonces que transfiera su carácter métrico en (a) aJ contexto métrico de (b), y el carácter métrico de (b) al contexto de (a), y se encontrará que ha introducido una tonada, completamente extraña ^; esto es, si es que puede introducirla. El principio general es claro. Saltando siglos, vemos que su aplicación a los versos dramáticos de Calderón es clara; leyendo con estos compases de descanso al final de sus octasílabos de tres acentos, la idea, la eiscena, el carácter, la unidad del. ritmo imaginativo tanto como el oral —^todos los factores dramáticos— , habrían sido fatalmente destruidos. Su aplicación a un viejo romance como la Hija del Rey de Francia me parece claro. Pero hay algunos romances, unos primitivos y otros posteriores, que métricamente parecen ser casos de frontera; o sea, que son romances cuya escansión sería más natural sin los compases de descanso finales, pero que sin embargo, sin retorcer el movimiento oral, se rinden a la escansión con los compases de descanso. Este fenómeno puede tener un significado histórico. Puede ser que la estructura Con compás de descanso sea característicamente la primitiva, y que hasta algunos de los más viejos romances fueran definitivamente de esa estructura.
1 Léase este trozo de cuaderna vía improvisado: O mighty-rauscled Sampson O ! Thjr lady with the scíssors, This idol's day hath been |2;_ O Sampson, O Sampson, 'tis gene, thv hairy crest! she played a scurvy jestt to thee no day of rest, | ^ now the heathens' guest.

He robado el tercer vierso de uno de los grandes artistas de la métrica de todos los tiempos; es un hexámetro yámbico, completo, robusto, del Sampson Agonistes de Milton (1. 1297)This idol's day hath been to thee no day of rest. Pero nótese el cambio producido por mis versos.

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iAIgunos versos de la Jura en Santa Gadea, tienen más afinidad con el Cid, pues se pueden transferir con menos retorcimiento métrico que versos de la Hija del Rey de Francia, y esto no se debe sinsplemente a la afinidad del asunto. La pérdida del compás de descanso final tendería a destruir algunos compases orales de viejas cadencias; y, si lo que sospecho es lo correcto, esta pérdida ayudaría a explicar aquellas diferencias entre la cuaderna vía y los romances, en el manejo métrico de elementos orales idénticos o análogos —diferencias que de otro modo causan confusión—. Los romances que yo he examinado ciertamente no tienen la sustitución del compás de descanso dentro del hemistiquio, lo que es upa ligera evidencia de que no la tienen (normalmente) al final. Las partituras musicales, primitivas y posteriores, nos ayudarían a decidir. Yo he encontrado que la de la Hija del Rey de Francia, por ejemplo, apoya mi análisis métrico. De la misma manera en que los eruditos modernos conciba! los roxnances, como tm tipo literario que se désenvudve por separación y modificación de la sustancia de los antiguos poemas épicos, empiezan a concebir los romances como un tipo' métrico que se desenvuelve por separación y modificación de las cadencias de los antiguos poemas épicos. Y así conservan para la ciencia moderna, algo de las ideas de los antiguos eruditos que contaban las sílabas y enmendaban los textos. Así como el Cid tiene en parte el alejandrino y el verso de los Nihehmgos, tiene también en parte el metro de los romances. Pero el Cid tiene además algo que métricamente no es de ninguno de los dos; mientras que los antiguos eruditos trataron tan en vano de reducir el Cid a los alejandrinos o< a la versificación romance, nosotros podónos, sin enmiendas de texto, reducir ambos tipos a prototipos que se encuentran en el Cid. Esta solución explica hasta la exposición de Sánchez. El tenía consciente o inconscientemente, tres excelentes razones métricas para sostener la idea cómica de jareados elegiacos estropeados: ambos versos del distico clásico tienen, como la mayoría de estos antiguos versos espafioles, I ) seis acentos orales, 2) un número irregular de sílabas, y 3) cada segundo verso tiene, como todos los españoles, un descanso métrico en üútad de verso. ^
I Sa detatíao e» perfectamente respetable si se lo compara con algunos en la liistoria de 1» eíUiea titentfk inglesa. Francia Meres, escribiendo en 1S98, habla de "veráos clásicos cuantitativos de Piers Plowman". Piers Pkiwmaa era el poem!^ no

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Los romances son, como la cuaderna vía, una especialización 4e ca«Kiencias de versos completos de ocho acentos, aunque según todas las evi"dencias que tengo, so« métricamente menos arcaicos. Pero el verso completo parece haber sufrido otras modificaciones. Mi conocimiento de la evolución métrica en él inglés nredieval, apoya fuertemente esta presunción, que ya es fuerte por la evidencia interna de la estructura, de que aquellos primitivos pareados cortos de silabas irregulares son el resultado de rimar los dos hemistiquios del antiguo verso completo. Su base parece ser >el pareado de compases orales de cuatro más cuatro, aunque con frecuencia están reducidos a tres compases orales (¿con im compás métrico •en los dos descansos finales?). Compárense Elena y María del siglo x u i (en el texto de Menéndez Pidal, Revista del Füología Española, 1924) y los versos del Purgatorio de San Patricio (en la memoria doctoral de Solalinde, 1924, p. 32-3) con poemas narrativos primitivos en inglés medieval, tales como King Horn, Havelock the Dañe, Cursor Mundi y docenas más ^. En unos y en otros hay la jnisma variación silábica. IEÍX unos y en otros hay aparentemente los mismos cuatro compases métricos. En unos y en otros notamos la misma falta de alternación organizada en los compases. En unos y en otros, si solamente comparamos los más primitivos (por ejemplo, King Horn) se encuentra la misma variación entre los tres y cuatro compases orales que ílegan a ser en los posteriores, wcomo en Havelock, regularmente cuatro. En tinos y en otros se encuentra el abandono de algunos hábitos de la vieja técnica, tales como el •compás de descanso en la mitad del verso corto. En el extenso fárrago de épica literaria y folk-lore, el Brut por Layamon (antes de 1200), y en el Bestiario (alrededor de ,1250) tenemos pasaijes que son fundaaientalmente del antiguo verso completo aliterativo de ocho compases, asiláhico, que contienen de un mido implícito casi todo el problema: versos completos, rimados o asonantes, que vienen a ser los versos largos , <le Gamelyn; hemistiquios, rimados o asonantes, que vienen a ser los -versos cortps de Havelock. Hacia el siglo xiv vemos la lucha, a veces en -el mismo poema, como en Floris y Blanchefleur, entre el pareado ger-

.el poeta; y el verso era una resurrección en el siglo xiy del verso aliterativo del an> -tiguo germánico. I Hajr ntuneresos ejemplos accesibles en O. F. Emerson's Middle English Rta.¿er (MacmiUan), New York, 1915, o en Richard Morris, Specimens of Early Bnftisk, vol. I (Qarendon Press, Oxford, ISQS); aunqne ninguno de los editores tiene nada a j u t ^ s i i o de métrica inglesa medieval.

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mánico asilábico de cuatro acentos y el pareado uniforme silábico cone acentos alternativos, hecho del anterior, bajo la influencia francesa.

IX La parte precedente ha intentado delinear la relación del metro del Cid con versos posteriores, específicamente con la versificación en antiguo español posterior al poema. Para este problema existen abundantes documentos, y sería muy posible un análisis detenido y minucioso de dos fenómenos, el persistente y el cambiante. Pero para establecer las relaciones de este metro con una versificación primitiva, no hay documentos en el antiguo español, y tenemos que aplicar nuestro conocimiento de la Edad Media del oeste de Europa, y de la humanidad en general comocreadora y conservadora de los hábitos artísticos. Aunque una demostración absoluta es imposible, de acuerdo con nuestro conocimiento de la historia literaria, social y política y de la psicología, trataremos de hacer una elección de condiciones probables. Y nuestras nuevas deducciones no pueden ser sino la confirmación histórica y psicológica de los resultados ya obtenidos por medio del análisis concreto. Tenemos una versificación que se hace inteligible, o sea, un modo métrico bajo leyes formuladas que sólo puede realizarse, cuando se lo usa de acuerdo con Iosprincipios del antiguo verso germánico. Esta similitud se debe escasamente a un accidente: los detalles son demasiado abrumadoresi; sería como decir que el hexámetro latino es un paralelo accidental de Homero. No se puede decir que se deba a que fuera tomado de los contemporáneos : el Kümbergsweise no se cantaba en el camino de los peregrinos a Santiago, y, si se cantaba, habría sido demasiado tarde. Hay una sola conjetura razonable y que se convierte en certidumbre práctica: este verso del siglo x i i en España es, como el de fines del siglo x i i ' y principios del XIII de más allá del Rhin y el verso del otro lado del Canal d e la Mancha en el siglo xiv, una herencia y una evolución del originaT común en antiguo germánico, habiéndose perdido los períodos intermedios, conservados en inglés y germánico medieval. En la presente monografía no se ha tratado de ocultar esta convicción; pero ahora trataremos de recordar algunos datos específicos para justificarla aun más. l) Hay tma larga persistencia y extensa distribución de esta forma ée artfe, altamente individualizada, que fué trasmitida por un culto de cantores públicos, de padres a hijos, de maestros a novicios, lo mismo

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que la tradición en la fabricación de espadas o en otros oficios manualesprimitivos trasmitida de generación en generación y llevada más allá d e las montañas y de los mares (v, gr., la lex talionis y otras primitivas, costumbres), por todas las tierras por donde vagaroa los germanos. Mis comparaciones han sido hechas hasta aquí en su mayor parte tomándolas de versos posteriores (de los siglos xiii y xiv). Todos los eruditos, en cuestiones germánicas están de acuerdo en que la versificación del Gamelyn y de los Nibelungos se relaciona con versos más antiguos germánicos; y muchos han concebido, como yo,^ que el verso completo e& un verso que consistentemente desde el principio tuvo los ocho compasesmétricos, sin que los argumentos de Sievers y su escuela les hayan convencido de la existencia de un período intermedio, en que los versos, fueran reducidos a tres o dos compases en cada hemistiquio. La versificación de ocho compaises del Cid, jimto con Ja versificación de ochocompases del inglés medierval y del antiguo germánico, es para mí una prueba de la existencia de una versificación de ocho compases inmediatamente precedente. Pero este argumento no es parte de nuestra tarea presente, y sólo causaría confusión en nuestra exposición: así, mientras discutamos el origen germánico del metro del Cid, sería prematuro usar eh mismo metro del Cid como argumento de una forma especial de metro germánico. Menciono este problema solamente, para insistir en que nocomplica para nada nuestro problema. Es posible que Sievers tuviera, razón. El Cid podría ser todavía una forma de evolución de una técnica» más antigua tanto como los Nibelungos: su idea acerca de la forma métrica del Beowulf anglo-sajón (750) y del antiguo Thrymskiñtha noruego (950) no aumenta mis dificultades; pero mi.propia idea, acerca de 1» forma métrica del Cid, aumentaría en mucho las ya numerosas dificuU tades de la teoría de Sievers si el origen germánico d e esa forma viniera a convertirse en un principio elemental de la crítica literaria. Este viejo metro popular germánico es en verdad muy viejo. El primer verso que se conoce es una inscripción en un cuerno de oro encontrado en el sur de Jutlandia, un trozo de labor oral en un trozo de labor manual:

I Véase mi monografía, Beowulf and the Niebelxmgen Couplet. Sin embargo, ahora me inclino a hacer la escansión de algunos versos de Beowulf con mi compás métrico después de una silaba ligera, más bien que con un compás ligero sobre la sílaba misma.

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ek Hléwagástíz Hóltingáz L_ Aórna táwidó \_ 1, Hléwagást, a Hólt by kin, L hórn-cüp fáshionéd [_. ^ probablemente: hórna |\_ táwidó [_ ) En otras palabras, la versificación estaba ya tan en la carne y en la sangre del pueblo germano, qtie un orífice de hada 300 A. C podría usarla 'Como marca de fábrica para sus trabajos. La misma versificación, aun con las modificaciones de Sievers, la misma, .en técnica general, era el instrumento de todos los versos anglo-sajones, elegías paganas, hechizos, cantos guerreros, y poesía épica, rompecabezas paganos y cristianos, y vigorosos y brillantes relatos de Judith, de Cristo, de los Santos. Era asimismo el instrumento de los cantos guerreros fragmentarios en el j)rim¡tivo germánico medieval (Oíd High Gemían); como de las mitologías y batallas escandinavas de Jos fiords noruegos, hacia Islandia y hasta en Ja costa oeste de Groenlandia. Aún más, era el muy estropeado instrumento de la historia del Evangelio del antiguo sajón (Oíd Saxoij). iLeemos en Beda que el, rey Ceolwulf conocía 7 recordaha con mucho celo Ja histojña de sus famosos antqiasados; i>odemos tener la s ^ ^ d a d de que las leyó o escuchó en esta versificación ancestral. Leemos en Tácito y en Jordanes, cómo las tribus germánicas entonaban sus cantos •de batalla o celebraban a sus jefes en versos heroicos: podemos tener también Ja seguridad de que estos versos estaban compuestos en esta :misma versificación ancestral. Leemos asimismo que Cárlomagno y Alfredo estaban interesados en coleccionar las viejas baladas de sus pueblos : podemos estar seguros de que también se encontraban en esta ver:sificación antigua. Dondequiera que se encontraran tribus germánicas, se encontraban cantos germánicos; y dondequiera que se encontraban <antos germánicos, se encontraba esta versificación germánica común. 2) En España hubo tribus germánicas, en particular una tribu •errante muy poderosa, que estuvo largo tiempo en el norte más que en ninguna otra parte, allí donde nadó la vieja épica españc4a. Apenas Jhabía sido arrollada hacia las asperezas dé la montaña del noroeste, cuando empezó la reconquista. V en la reconquista y en las guerras entre los pequeños reinos, los reyes y los condes, héroes ellos mismos de cantares épicos perdidos, ostentaban nombres germánicos a través de denlos de años. El Cid es un episodio de esa reconquista y de esaS' gtterras. La sangre de aquellos Jiombrés estaba mezclada, como es natural, con romanos e iberos romanizados; pero d carácter dcamnanté •wáigodo de la civilízafción proto-espaSdía del norte, tiO Sñterrtaátpido por la «¿da

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<ie don Rodrigo, es hoy día familiar para cualquier historiador que conozca aquel interesante rincón del mundo en aquella época. Los visií^odo^ trajeron a través de los Pirineos las leyes y costumbres que aun se pueden leer en,los viejos pei^aminos conservados en las antiguas villas y municipios de España. Una emigración e invasión germánica llevaba siempre consigo todo el mundo y el alma germánicos, mujeres e hijos y "modus vivendi", cantor y canto y "modus canendi". Los visigodos no pudieron menos de llevar consigo a España la antigua versificación j^ermánica. 3) La antigua épica española, conocida ahora como indígena y no como una importación de Francia y de la cual se sabe que existía por lo menos siglo y medio antes del Cid, se conoce ahora como germánica <n su sustancia esencial, esto es, en su compuestoi de costiuribres, ideales y.espíritu. En este punto debe el lector <ifejar de lado esta moraigrafía y leer {o volver a leer) los primeros capítulos de L'Epopée CasHltane, •de Menéndez Pidal ^, especialmente el primero. Otros datos y argumentos suplementarios podrían ser añadidos aun ahora y, yo creo, que finalmente la verdad será expuesta en forma más elaborada; pero estos capítulos de Menéndez PidaJ han estado desde hace diez y seis años al alcance de todos como un. apoyo adecuado y comf^et» para el descubrimiehto •eventual de la formd germánica del CHÍ, cómo,¿l instrumento más natural de su sustancia germánica. La solución del metro del Cid, lejos de ser históricamente extravagante y psicológicamente paradójica, es, precisamente, lo que en el terreno de la historia y de la psicología podía haberse esperado que fuera para la crítica inteligente. Y critica inteligente •qmere decir la crítica que usa y no descarta el principal factco' en la inteligencia,.. que es la imaginación realística. El verdadero rompecabezas es el origen de la antigua versificación frsmcesa, no el de la antigua española. 4) Dejando la.- forma germánica dé lado, la sustancia germánica 4el antiguo poema épico español, tomada en conjunto con el tronco germánico en la región en que se desarrolló y alcanzó popularidad, indica, un origen germánico español, en la antigua épica española. Quizás sea una simple pedmitería decirlo así ya que lo que implica es tan inmediato, tan claro. Pero aaiso no sea pedantería recordar lo que el proceso significa, especialmente, porque la cuestión del origen y carácter de la antiI París, Libróme Armand CoKn, tQio.Coníaviicias dadas en francés, según la traducción de Henrí Mérimée. en John Hoidcins University, Baltimore.

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gua épica española está mezclada con la cuestión del carácter y origerr. úe la antigua épica francesa. La demostración de Menéndez Pidal respecto a la antigua española apoya indirectamente la primera posición^ de Gastón París ^ respecto a la antigua francesa; lo mismo que el reciente ataque de Redier'* en contra de la teoría de k)s orígenes germánicos de la antigua épica francesa, si se repite con armas más adecuadasde hedios y de lógica, tendería a embarazar la demostración de Menéndez Pidal. Aunque cada tipo de épica (la francesa y la española) constituye un problema aparte, y aunque cada tma podría a priori tener un^ origen diferente, ya que revelain ciertamente diferencias en carácter y forma de verso, la identidad en la fecha de origen y en el origen de raza y en la recitación púbiica, y en tantas otras características intrínsecas, además de las diferencias, las hacen estar demasiado íntimamente relacionadas para poder considefarlas enteramente separadas: si sus orígenes son distintos, cada tipo crea problemas para el otro. Pero yo noencuentro ningún terreno en qué fundar la diferencia de origen, si comprendeníos concretamente, imaginativamente, lo que en este caso significa "origen". Porque respecto a los poemas épicos romances "origen" no quiere decir lo mismo que generalmente significa respectoai germánico; un relato hecho, una leyenda heroica, refundidos a través de varias generaciones. Había por lo menos dos versiones primitivas anteriores a la Brunhildesaga y por lo menos tres versiones anteriores a la Burgundensaga, las más primitivas (ambas francas) del siglo v,. antes de que fueran unidas a nuestros Nibelungos por el austríaco Spielmann (hacia 1200). Quizás, en español, el caso más parecido a estas refundiciones sea el de Fernán González, pero el original putativo nosería mucho más anterior al presente poema que lo que son el Cid y Roland respecto a sus "refacimentos" rimados. El autor del Cirf podría haber visto a su héroe en carne y hueso; y entre los cientos de poemasépicos en francés antiguo posteriores a la Chanson, con más frecuencia romances cortesanos y seguramente, de acuerdo con el completo análisisdé Bedier, creaciones originales de artistas franceses, yo creo comprender que ningunos tomaron sus Tieroes de fuentes muy anteriores a lascreaciones literarias de la Chanson de Roland. En toda la época romance me parece que la Chanson de Roland en sí misma es la única que tiene

1 Modificada en el Journal des Savants, oct., 1901. 2 Les Ugendes Épigues, vol. IV, 2.* ed. París, 1914-21.

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•derecho a reclamar que se le reconozca su descendencia a través de los cantares heroicos de los antiguos tiempos germánicos. Así, representaría «n Francia el final de un período y el principio de otro ^. Ciertamente el carácter literario y elegante, de una clase elevada, de las Canciones de Gesta francesas, después de Roland, no debe sujetarse ya más a discusión, ni tampoco la vasta influencia de Roland sobre esa moda^. Estos poonas épicos franceses difieren fundamentalmente de los españoles, •cuya raigambre, como en los germánicos, está en las tradiciones históricas, aunque, a diferencia de los germánicos, no tienen sus raices en las remotas edades de la vida germánica. "Origen" significa simplemente el origen del tipo o del precursor del tipo, la práctica popular y manera de recitar de la cual surgieron las épicas populares. El "origeii" germánico de los poemas épicos en lenguas romances significa simplemente su descendencia histórica como tipo, a través de tantos cambios como se quieran, de los antiguos visigodos o de los antiguos Francos, o sea, de sus composiciones orales acerca de batallas y de guerreros, y no una descendencia de los cantos galo-célticos o celtíberos, o de la imitación de Virgilio, por ejemplo, o de cualquiera creación espontánea de algún juglar. Y los vestigios de ese origen germánico se encuentran todavía abundantemente no sólo en la épica española y en Roland sino, según parece, en los numerosos descendientes cortesanos de Roland. Probablemente.las únicas páginas débiles en toda la obra de Bedier son aquéllas en que repudia los orígenes germánicos. No basta demostrar que al lado de la literatura germánica, ésta o aquélla otra literatura (hebrea, persa, griega, céltica) tiene uno u otro motivo aislado que se desarrolla en las Chansons. Una lista no es bastante. La •dificultad de los hechos consiste en que el grupo de motivos germánicos se desarrolla en las Chansons. Y que más de un motivo tiene una fisono- . mía germánica: Achates en la Eneida y Wiglaf en el Be'owulf son dos •
I Es fácil demostrar que en su forma presente refleja no la época de las guerras de Carlomagno, sino de la Primera Cruzada; pero es también evidente que el asunto no fué simplemente inventado, ni por Turold ni por ningún otro, a base de la mención fragmentaria que se hace en Einhard. Y, ¿qué era lo que cantaba 'faillefer? ¿Y dónde tuvo su origen la idea central del batallador, hijo de la hermana, ese motivo tan común en los relatos de batallas del antiguo germánico? Para este punto véase Únele and Nephew in the Oíd French Chansons de Geste, por W. O. Fárnsvforth, Cojumbia University Press, 1913, y Traces of Maíriarchy in Germán HeTo-lore, por Albert Aron, University of Wiscónsin, Studies in Languages and Literature, No. 9. Y st Turold es el autor, ¿no es muy significativo su nombre escandinavo? a Véase A Theory for a New History of the French Epic, por Hugh A. Smith, CJniversity of Wiscónsin, Studies in Languages and Literature, No. 20.

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fieles servidores, pero el fiel servidor en las Chansons, en apariencia física, armas, gestos, voz y ética, pertenece más a la familia de Wiglaf que ai la de Achates. Como es natural, estos rasgos pueden ser la herenciade ideas e ideales cívicos y sociales en la Francia medieval, o en la España medieval; pero aun así es una herencia conservada por mucho tiempo como motivos literarios, en las gestas heroicas perdidas. Y que esas gestas no se encuentran a la mano no es tampoco una prueba de lo contrario; mientras todos los documentos históricos de la lengua vernácula a través de los siglos falten, deben faltar también todas las gestas indígenas. ¿Acaso negamos que el origen del francés antiguo fuera el latín vulgar porque no tenemos docimientos de la lengua popular francesa en los siglos 'vil y VIII? Aun en Inglaterra, donde los primitivos documentoslingüísticos son mucho más completos cronológicamente que en España,. Francia,y aun Alemania, hay inmensas lagunas^. ¿Qué se hicieron todosaquellos cantos en el idioma vernáculo que Abelardo dirigía a Eloísa... que en un tiempo fueron "cantados por la tierra de Francia" ? * 5) No hay nada que deba parecer extraño t^ la manera en que una: forma o técílica ftíétríca pasa de un idioma a otro. Un hexánietro, griegocualitativo, vino a suplantar en la antigua Roma el antiguo y muy diferente verso satumiano de Naevio y Andrónico, itálico y casi con seguridad acentual; y con el tiempo, toda la poesía cultural latina se hizo ensu versificación una imitación de las formas griegas, con Horacio trasponiendo consistentemente la cesura ááfica, con Virgilio reformando las^ cadencias del verso épico del Homero, y con Ovidio estudiando nuevas soluciones para el final del pentámetro en el dístico. Hubo imitación y adaptación, hasta que en el siglo cuarto, encontramos de nuevo el principio acentual, aunque no en el saturniano, aplicado en un poema tan encantador cpmo el Pervirgüium Veneris, y a partir de aquí, durante siglos, el principio acentual con rima se convirtió en el principio de una de las t r ^ creaciones más grandes de la cristiandad medieval, el himno1 Véase The Lost Literature of Medieval England, por R. W. Ohambers, Oxford Uaiversity Press, 19^23. 2 Hay algo que parece tragí-cómíco en todo este reciente repudio de los orígenesgermánicos realizado en Francia por los franceses, parecido a la anterior gloriñcación de los orígenes germánicos en Francia llevada a cabo por los alemanes. La dificultad panece ser solamente verbal: Francia es ella inisma ^gloriosa en su propio pasado gl9•'ricao.

Tere de Fraace, molt estes dolz país,
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y la saiígr^ franca que corre por sus venas, y el nombré franco de su -"demesne", noes mancka, amique los francos fues«t una tribu: teutániea.

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latino, al lado de las catedrales góticas y la filosofía escolástica. La capacidad para la adaptación métrica', es, como es natural, limitada por th genio d& un idioma dado. El inglés, por ejemplo, ha sido muy reacio a la versificación cuantitativa griega. Pero el inglés no fué reacio a la antir gua versificación francesa, como ya hemos indicado, y, simultáneamente coa la creación del inglés medieval que se formó del antiguo francés y del anglo-sajón, vino la creación de la nueva métrica, hasta que, bajo la influencia de un artista de la métrica de la talla de Ohaucer, la nuevaversificación inglesa y lai versificación francesa: fueron idénticas, excepto que Qiaucer a veces trasponía su cesura según el estilo italiano^ Legouis puede convertir los decasílabos de Chaucer en decasílabos franceses, aun en los franceses de hoy, ^ sin tener que modificar sus cadencias inglesas. Chaucer pudo introducir decasílabos franceses en sus propios versos, sin tener que modificar sus cadencias francesas: But nathéles, the lak of hir favour Ne may nat don me singen though I dyé, lay tout perdu mon temps et mon labour; For fynally. Fortune, 1 tibe def ye! Este es el sistema silábico de alternación que ha dominado nuestra poesía desde entonces, sin excluir la antigua técnica geímánica, como en mi traducción del Beowulf. He citado la versificación de Chaucer como un ejemplo de adaptación*, de una métrica extranjera (francesa), análoga, como adaptación nada más, a la adaptación española de una métrica extranjera (germánica). Pero sugiere también una analogía de otra dase, también ilustrativa de^ iiuestra convicción de que los idiomas son más adaptables de fe que creemos a una renovación de la métrica. Todo fi\ movimiento de reforma de los tiempos de Chaucer es algosemejante al de los tiempos de Berceo, aunque la época de Berceo, a pesar de estar influida por el latín y el francés, conservó en su forma mucho más de lo antiguo que lo que conservó la época de Chaucer. Peroen ambos, en inglés y en español, al lado de la versificación; ref(wrniada, , subsistieron hábitos antiguos en otros géneros de poesía, especiidmente en la poesía popular. En inglés existen hoy tres distintas versificaciones, la antigua germánica (como en mi traducción áéí Beowulf), la de alterI Véase su libfo Geoffroj Chaucer, Pari», i^io, y su Discurso Presidencial, vt"' Short Parallel between French and EnjfiUh Verñfication (Píiblic'alioHS of th^ Moderm Humanities Research Atsociatíon, núw. 9. Bowes aod Bwires, Cambridge, 1925).

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elación silábica (como en el verso blanco de mi traducción de Lucrecio, ^ ry en los sonetos de Two Lives *) y en los acentos cuantitativos (como -en las elegías de mi volumen Tutankhamen and After) ^; y todos son métricamente idiomáticos. La' historia de la versificación española ea /mucho más parecida a la inglesa que a la francesa. La versificación francesa no tiene en realidad historia. Sus orígenes son desconocidos, la historia de sus etapas de desenvolvimiento se ha perdido; aunque acaso no sea imposiWe adivinarla; y cuando aparece por primera vez, es métricamente la misma forma de arte acabada de hoy día, como hace notar Le.gouis. Aun las modificaciones del siglo xix no son más que modificaxáones de ritual externo, y las modificaciones anteriores al sigilo x i x fueron a lo más una reducción gradual de acentos métricos relativamente «débiles a acentos todavía más débiles. * La versificación cuantitativa latina era un ejemplo de una versificación tomada de un idioma, ya definido; la versificación silábica inglesa es un ejemplo de una versificación tomada en medio de un proceso de formación del idioma, y tomada también de un idioma que estaba ayudando a aquel proceso. El inglés viene a ser de este modo nuestra mejor clave .para el español, aunque no podemos esperar demasiado de la comparación. El inglés medieval, fundamentalmente, conservó su lengua germánica y tomó una versificación romance; el proto-español (lengua visigoda), f unda.mentalmente tomó su lengua del romance, o más bien, hizo su lengua en cooperación con el pueblo celtíbero-romano que hablaba el latín vulgar, y conservó, según• mi opinión, su versificación germánica. Pero en. ambos, inglés medieval y proto-español, hay también, según mi opinión, una fusión histórica en la evolución del idioma y de la métrica. Y he aquí Tin ejemplo más del inglés medieval. Aunque el antiguo español no es .«na lengua germánica, el inglés medieval del siglo xiv, como lengua.
1 Everyman's, Library, J. Mi Dent, I-ondon, 1921. 2 B. W. Huebsch, New York; William Heinemann, London, 1925. 3 B. W. Huebsch, New York, 1924. 4 Quiero decir que el efecto oral general de una recitación de Roland o de Alexandre estaba probablemente en el siglo x n , un poco más cerca de lo que nosotros llamaríamos un verso escandido, o sea, con la escansión fflás marcada que hoy día, enarcada por énfasis del compás métrico más lingüísticamente marcado. Desde el siglo xviii los franceses tendieron, según parece, a leer sus versos más -en grupos fónicos (breath-groups) que en unidades métricas, aun sus versos medievales. Pero, nótese: esta tendencia necesita solam«ite llevarse un poco más a cabo, •sj>ara presentar, después de todo, diferencias verdaderamente radicales respecto de la métrica del pasado. • La versificación francesa ofrece, en general, los problranas mé•«rloos más sutiles entre todas las lenguas romances.

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(O sea como instrumento práctico de comunicación, es casi tan diferente del anglo-sajón como el antiguo español debió ser diferente del visigodo ancestral. Si consideramos que del anglo-sajón al inglés medieval posterior, pudo pasar y subsistir una forma de arte a través de un largo •período de formaición, de desintegración y reintegración iit^üistica, encontraremos menos dificultad en aceptar el proceso del visigodo al antiguo español. Poseemos un asombroso ejemplo de semejante persistencia. No me refiero a la persistencia en aquellas formas modificadas ya citadas muchas veces, como en el Brut de Layamon y en el Tale of Gamelyn. ^Reaparece en el siglo xiv, precisamente contemporáneo del final de la reforma francesa, un grupo de versos sin rima (como en Piers Plowman) exactamente en la antigua manera aliterativa, unos 300 años después de los últimos versos aliterativos que se conocen. No puede creerse que fuera imitación de un viejo poema anglo-sajón en pergamino, por algún versificador, porque nadie podía leer ya poesía anglo-sajona; debió mantenerse como una costumbre de versificar a través de todos los cambios /de la lengua. Este es ciertamente un caso de persistencia más increíble que el de la métrica del Cid, la cual fué modificada, como hemos visto, como la métrica del Gamelyn, en varios aspectos distintos del arquetipo. Y así concluimos nuestros datos en apoyo de nuestra teoría, y estamos a punto de concluir nuestra discusión. He estado discutiendo este antiguo verso de ocho compases como un verso exclusivamente germánico. Pero hay algunos datos históricos que sugieren que el verso germánico podría haberse desenvuelto del indo-europeo, como una variedad alta-mente individualizada y persistente, de una herencia indo-germánica. •El verso de la épica sánscrita, el Mahabharata, tenía ocho acentos orales -con la cesura en mitad de verso, como asid raja nálo náma, L. vírasénasúto bal |_. "No se puede hacer la escansión del antiguo saturniano, con su estructura de hemistiquios, cuantitativamente; y yo sustituiría la escansión acentual, que hacen los filólogos clásicos retorciendo los acentos orales, dabúnt malúm Metélli Náevio poétae, •por una fusión natural de los acentos orales y los acentos métricos: dábunt málum Metélli 12. Náevió poétae 11,

y esto nos da una cadencia y una técnica que se encuentran en el mismo
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metro del Cid. Lx» cual sugiere una interrogación algo simple. Si, com»' Menéndez Pidal conjetiu-a, los poetas populares en los días de las pro-vindas romanas eran, en unión de los njinistriles y "scops" germánicos,, los antepasados de los juglares profesionales, ¿podría el viejo saturniano no haber existido a través de los siglos en la provincia de Hispania, a pesar del silencio total de los documentos, y haber hecho asi más fácil la adopción del verso completo germánico semejante a él? Tenemos así la curiosa versificación acentual dd griego bizantino, en largos poemas narrativos, históricos, heroicos, románticos, desde el tiempo de la Cruzada hasta después de la invención de la imprenta, sin. rimar al principio, más tarde en pareados, pero siempre con siete compases orales (con compás de descanso final) y siempre con la alternado»; BÍlábica y con la cesura en mitad de verso, como en la vida de San Nicolás ^.
ha úp^O(u aoú xqiYu) toú; 9au(ici3xoü; a^diva;, alto xoO vüv xai sjiirpo36sv' síí xcñna? xob; al(ñya(.

¿Ete doaide proqsie este verso? Es idéntico ai •í^rso regularizado^ de la; baliada en inglés: The king was in his counting-house acounting out his money, ¿ Es, entonces en griego vulgar un nuevo desarrollo de un verso completo* acentual, desconocido por nosotros en antiguo griego, similar, al saturniano latino y al antiguo germánico? Pero no he de terminar tan lejos de mi tema y con una sarta de conjeturas.'Nuestro problema central ha sido la ftiétrica del Cid y en éste en sus principios fundamentales no hay nada para mi que sea conjetura. *Por primera vez-viene a ser un unificado conjunto métrico si es leído de acuerdo con los principios aquí expuestos. Este es realmente todo el punto de la discusión. Demostrar que sea métrico, por otros principios, sería dejar establecida la existenda de dos metros, uno envuelto en eí otro. Y esto es un desatino. Si el hecho de que el metro haya tenido que esperar tanto para su soludóri, parece poner en sospecha esta misma: scáución, recuérdese de que eso no es falta del autor del Cid, ni mía.
I Bibliothégue Grecgtte Vulgaire, editada por Étaile Legrand, París, 1880. Debo a l ' profesor A. A. Vasiliev, de la Universidad dé Wisconsin, y antes de la de PetrogradOi*i haber venido en conocimiento de este interesante volumen. 3 Esta monografía fué escrita antes de la publicación de la erudita edlclóii deini icompatriota, el señor H. R. Lang, de la Universidad de Yale, Cotaributions to fheRestormiim ef th» "Poema del Cid", R. Hi., 1926, t-XVI, 1-509, la cual, sin embarga,^, sólo tieaé» a reforzM' mis emiclutiones, tan' oyuestás a las «aftii.

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Y una solución métrica, como el arrepoitimiaito moral, más vale tarde que nurKa. El argumento fundamental es el hecho: ahora se puede leer el Cid métricamente. El llamamiento a la experiencia métrica se apoya ampliamente en el análisis interno, en el estudio de la métrica comparativa y del ambiente histórico. Y al miano tiempo, el resultado es una explicación no solamente del metro del Cid, sino de las equivocaciones de los eruditos en sus esfuerzos aparentemente tan contradictorios por dar una solución al metro del Cid K

Apéndice Es posible que valga la pena dedicar espacio a algunos experimentos más, en traducciones hecíias en el curso de esta investigación. El que pudiera haber objetado que mis escansiones del antiguo español podían estar influidas por mi inglés, tierae ahora una razón tan buena para' dudar de mis escansiones en mi inglés por haberlas influido mi español: los dos primeros trozos reproducen en general, y los dos últimos casi exactamente cadencia por cadencia, mi escansión d d Cid. Pero la reproducción viene a constituir, por su propio derecho, cuatro ejemplos más de la primitiva y ruda versificación de bailada oral ea Inglsrterra. Ctíí («319-2033). . With five and ten liegemen, from horse he swung him free, As fitting fair the intent of him who was born of high degree. Down to ground he bent him both on hand and knee, The grass of the meadow he bit in fealty, • With tears upen his eyelids, even s6 joyous was his accord; 'Twas thus that he knew to do homage to Alfons his overlofd. And thus-wise prostrate unto his feet fell he. A great distress seized then the king don Alfons; "Rise and stand upright, my Cid Campeador— Kiss ye my hands, yes, but not the feet of me; Lest so thou doát, thou losest my leve evermore." But still with knees hended bowed the Campeador; "Thy grace I beseech, king, mine after and before— Even in this position to me thy love restore, That each man hear ye, as many as hefe have part." The king said: "Lo, it shall be so with soul and with the heart."
I Nuestro estudio {>ddría eunbién sugerir vea nuevo exameu de Jos poemas ^leroicos populares en anglo-normandd y espaScd medieval, tema SaeaÚio por el profesor E. C. Hills (.Irregular Epic Metres, Homenaje a Menéndet Fidal, tomo I, Madrid, 1924).

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Cid

(2492-3504).

All this lordly booty won the Campeador. "Praise to the Higih God who all the world is o'er! Whilom I the outlaw— now so rich I be . With goods and gold and kingdom and honor here for me; And my daughters' husbands are princes of Carrion; I win me my battles as pléaseth Christ, the son; Yonder. afar in Morocco where the mosque-roofs shine, They're fearing now already some night attack of mine. Not so nly thougiht to seek them: in Valencia I'll stay, And with help of God, my maker, their tribute they shall pay To me or whomsoever it listeth me, the Cid, to say.
Cid (3010-3042).

And Dia^o and Ferrando both are tíiere in the throng, . With a train of bold henchmen that to the court they've brought along; Plotting now their malice on my Cid, the Campeador. Frora nearby, far-off, together here they be, Altho not yet was arrived he who was y-bom of high degree. Acháfe |^_ with waíting, ü , the king he grieveth sore. On day the fiftíi is he with them is my Cid the Campeador! Albar Fañez did he send to step before, For to kiss there the hands of his king, gracious lord: *'Wist ye wdl, my sov'reign, that here he'd be this very night." Even as the king did hear smiled he with heart's delight. With meinie splendid the king galloped free. And went to welcome him, him who was y-born of high degree. Fairly bedight he cometh, the Cid with all of his corps—' Goodly companions who rejoice in such a lord. When with an eye he espiéd the good king don Alfons, Down from horse descended , my Cid, the Campeador. Himself would he humble for to honor thus his lord. Whenas the king this marked, in naught he pondered slow: By li. Saint Esídre, |N. I sáy to my Cid, L " ó ! L. On your horsie, Od!— if not, my displeasure thou may know. Ours it is to kiss thee with spirit and with all of heart. For this, thy today's torment, I feel the sorrow within my heart. God he grant that unto thee the court do honor's part." "Be it!" answered my Cid, the good Campeador; And kissed him his hand then and thereafter o'er and o'er. "Glóry H to Gód! H that 'tis thee, king, that 1 see. I bow me to thee and to County don Remond. And to County don Arrie, and to all who around be. God foster and keep our companions and in chief, thee, my lord. • O my wife, Doña Ximena, O lady most adored, Kiss-I must thy hands here and my daughters, together the twain. This tiíat's befalien me fouUy, avei^e, Master, amain!" • And replied the king: I swear it— Gód! L. "6* »n váin!"

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Cid 3199-3206). Straightway the knight aróse, my Cid, the Campeador: Praise be to God on high and to thee, king- and lord! Though at last I'm possessed of my fakíhions, of Colada and of Tizón, Charges again I fling at the princes of Carrion: There as they we'nded from Valencia, my daughters, one wlth the ene, In gold I gave and silver marks three thousand in fee. I to each did thuswise: thusly they have done unto me. Let each yield my treasures, being no longer my son.
WlLLIAM ELLERY LEONARD.

Madison Wisconsin (Estados Unidos).

DATOS DOCUMENTALES
para la vida académica de Fray Luis de León en la Universidad de Salamanca
Ha celebrado nuestra Universidad el cuarto centenario del gran maestro salmantino con toda suntuosidad literario-cienitífica, haciendo destacar su gigante figura como una de las más gloriosas de la. cultura ibérica renacentista. En armónico maridaje hansé aunado críticos, iiwestigáidores, teólogos, literatos y hombres de toda ciencia para aportar su grano de arena en la reconstrucción de la personalidad literaria de fray Luis de León. Menos pretenciosos nosotros y más humildes en nuestras aspiraciones, pero -deseosos de contribuir con nuestro pequeño óbolo, hemos decidido desempolvar los legajos del Archivo universitario y dar a luz, a modo de ofrenda literaria, todo cuanto se relacione con el gran agustino y nuestra Universidad. No será ajena a tanta solenmidad centenaria esta rehusca en la cantera inagotable de nuestro Archivo, si se tiene en cuenta que el dato más minucioso, la: nota más insignificante, la noticia de menos relieve son de fundamental trascendencia y sirven de subtrato básico a la historia documental de fray Luis. Con la ayuda de Dios y la benevolencia de los Jectores vamos a espigar en el ubérrimo campo de la documentación universitaria, sin que nos quedle grano en rastrojera después de sazonada madurez.

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LIBROS DE MATRICULAS Allá por el año 1542, según rezan noticias biográficas, virub León a estudiar a Salamanca, cuando sólo conts^a catóte de edaxl^ vistiendo.

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.a los pocos meses, el hábito de la Orden Agustiniana y siendo profeso «n la misma dos años después. Tócanos ahora encuadrar el primer momento de contacto del célebre agustino con n u ^ t r a Universidad. ¿En qué año se matricula León en iSalamanca? El primer libro de matrículas que se conserva ,en el Archivo data del año escolar de 1546 a 1547. ¿Anteriormente a esta fecha se matriculó fray Luis? Es de presumir que sí lo hiciera y que constaría así su matrícula en los libros desaparecidos : hoy por hoy, lo único que podemos afirmar categóricamente es que en el año 1546 a 1547 aparece la primera matrícula de León entre los estudiantes teólogos del Convento de San Agustín de nuestra Universidad. En el libro de matrícula de dicho año, en la lista de estudiantes teólogos y bachilleres y entre los> matriculados del monasterio de agustinos, .al folio treinta y seis, recto, consta el nombre del matriculado fray Luis <le León después del de su hermano en religión fray Hernando de Peralta, ocupando el número veinticuatro entre los agustinos y el trescientos treinta y siete en la matrícula total de Teología. Desde esta fecha desaparecen de nuevo los libros de matrícula hasta el año 1551-1552; entre los matriculados de este año de la Orden de San Agustín no figura fray Luis de Lfeón, apareciendo su nombre en los libros de matrículas de los años siguientes: 1552-1553, 1553-1554 y I554-I5S5- En el de 15521553, folio diez recto, lista encabezada por "Reli^osos del Monasterio y Conbento de Sant Agustín" se lee,: "Fray Luys de león p." t.**" (presbítero, teólogo), número cuatro de los estudiantes teólogos agustinos. En el de 1553-1554, folio trece vuelto, en la lista de " E l Colegio e rreligiosos del monesterio de sant Agustín de Salamanca", ejicontrajnos,con el número doce, a "fray luys de lerái p." t."." Y en el año 1554-1555»' en la matrícula del "Monesterio del señor sant agustín de Salamanca", volvemos a encontrarnos a "fray Luys de león p." t."" con el número tres y al folio sexto vuelto. Hay biógrafos que aseguran que fray Luis, en esta época, cursó cuatro años seguidos de Teología en Salamanca; pero la documentación del Archivo no habla más que de estas tres matrículas, antes de hacerse bachiller, grado que, por lo visto, tomó en Toledo, no volviendo a nuestra Universidad hasta el año 1558, dpode incorporó los cursos y bachillerato que había cursado y obtenido fuera de ella. De este año, precisamente, falta también el libro de matriculáis y en el siguiente de iSS9f-is6o tropezamos coa sí último dato de fray Luis» puesto que en el año 1560 se iicendó y obtuvo el tíjtuló de maestro en tr«ología, como veremos después, en 7 de mayo y 30 de junio, respecti-

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vamente. La última matrícula consta en el folio sexto recto, que empieza de la manera siguiente: "Colegios o monasterios yncorporados y agregados en esta Vniuersidad y Studio de Salamanca: teólogos—^monesterio de sant agustin^—• fray luys de león p.° y t."", con el númerocinco. Estos son los datos de matrícula de fray Luis de León en nuestro'Archivo universitario, sin que hayamos podido salvar las lagunas, que, por falta de libro® de matrícula, quedan en oscuridad histórica irremediable. II LIBROS DE J U R A M E N T O S Y GRADOS

Después de haber incorporado León el bachillerato, obtenido en T o ledo, en nuestra Universidad, trata de tomar la investidura de los grados superiores, a los dos años de su segunda estancia en Salamanca. Antes^ de dar a conocer la documentación relativa a su licenciatura, y doctorado, no sería fuera de lugar el poner en conocimiento de los lectores el juramento que estaban obligados a prestar todos los que aspiraban a dichos grados y los que, en efecto, prestó fray Luis de León en la doble solemnidad de licenciado y doctor en ef estudio salmantino. El libro de Juramentos desde el 18 de diciembre de 1559 a 19 de enero de 1561, en el folio segundo en pergamino, vuelto, tiene una cruz sobre una calaVera, a la derecha de la cual se encuentra, en caracteres redondos, el juramento que estaban obligados a prestar todos los que aspiraban 3 dichos grados y los que, en efecto, prestó fray Luis de León en la doble solemnidad de licenciado y doctor en el Estudio salmantino. El libro de Juramentos, desde el 18 de diciembre de 1559 a 19 de enero de r^yi, en el folio segundo en pergamino, vuelto, tiene una Cruz sobre una calavera, a la derecha de la cual se encuentra, ten caracteres jredondos, el Evangelio de San Juan: " I n principio erat Verbum..." y a la izquierdar en los mismos caracteres, el pasaje de la mujer que, levantando la voz •de entre las turbas, dajo a Jesús: "Bienaventurado el vientre que te llevóy los pechos que te alimentaron; a la cual dijo el Señor: "Más aún bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la guardan." Sobre esta Cruz y este Evangelio ponían la mano los graduando»

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de todas las Facultades y juraban solemnemente. ¡ Cruz dichosa ésta q u e se habrá visto acariciada por las manos de varones tan ilustres en saber y virtud como fray Luis de León, ornamento y prez de nuestras letraspatrias ! En el folio tercero recto, tamíjién en perganimo, se lee: "Juramentum licentiandorum omnium facultatum." Juramento de los licenciados de todas las facultades; y en el cuarto vuelto: "Juramentum doctorum et magistrorum omnium facultatum". Juramento de los doctores y maestros de todas las facultades. Y como la materia sobre que versabanr los correspondientes juramentos era la misma, salvo algún matiz de detalle, daremos a conocer a nuestros lectores uno de ellos, el cual sera suficiente para penetrar su alcance y solemnidad. Empieza el juramento con las imponentes solemnes palabras de rúbrica : " Juratis per Deum et crucem et sancta Dei Evangelia a vobis sponte tacta observare et adimplere omnia et singula quae sequuntur. —Sic juro." ¿Juráis por Dios y la Cruz y los santos Evangelios def Señor, tocados voluntariamente por vos, observar y cumplir todas y cada una de las cosas que siguen?—Sí juro. A renglón Seguido viene eí texto sobre d que versa el juramento, cuyo extracto es del tenor que sigue: "Primero que conser^^aréis siempre dondequiera que estuviereis los derechos y privilegios y el honor del Estudio de esta Universidad 3^la atildaréis siempre y le prestaréis ^avor, ayuda y consejo en todos los casos y negocios de la Universidad siempre que para ello fuereis requerido.—^Así lo juro. Además, siempre que fuereis llamado por la Universidad a regir alguna cátedra de prima en este Estudio, durante dos años, por lo menos, vendréisi por el salario de cátedra, excluida toda excusa voluntaria, dondequiera y comoquiera que estuvieseis ausente. —Así lo juro. Además, si conviniere alguna vez que seáis enviado por la Universidad a alguna parte, iréis en virtud del mandato de la misma y, llamado, vendréis provisto de lo necesario para vuestros gastos razonables.—Sí juro." Después del juramento sobre la conservación del honor y provecho del estudiante salmantino, sin atentar nunca contra sus derechos, ni prestar auxilio, favor ni consejo contra él, viene el del honor y reverencia que tienten quie guardar a todos los doctores ausentes y presentes en su cátedra, hablando o escribiendo, en el Estudio y fuera de él, en los actos así'' escolásticos como en los demás, eni los cuales es necesario todo honor y reverencia. Y ^ o se llevaba tan al extremo que se les exigía en el juramento suprimir toda claise de inju-

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rias, de palabra y de hecho, no solamente contra los doctores sino aun •contra sus familiares, camaradas o contubemales, para usar dte la misma palabra latina. Y esto tenía que cristalizar en positivo' auxilio, favor y ayuda de los' hijos de los doctores en todo lo lícito y honesto, sin olvidarse de que los actos secretos de los doctores no los hicieran nunca públicos; y si supieran que algo grave se maquinaba en detrimento y daño -de ellos, se lo comunicasen para prevenirlo y precaverlo. Y para conservar la costumbre, largo tiempo establecida, se comprometía d graduando examinado en nuestro Estudio a no recibir las insignias ni el mismo grado de doctor en otro Estudio, ni aun a título de nuevo examen ni bajo pretexto de otra índole cualquiera. Acaba el juramento con la prohibición terminante de pedir absolución ni remisión alguna de ninguno de los puntos precedentes, y caso de que dicha absolución y remisión hubiesen sido concedidas, no hacer uso d e ellas, bajo la pena de perjurio, ipso facto y de mil florines a favor de la Universidad. "Sic juro, et sic voló." Así lo juro y así lo quiero, respondía el graduando, y terminaba el solemne y detallado formulario: "Sic DeUs vos adjuvet et sancta D«i Evangelia Amen.'" Así Dios os ayude y los santos Evangelios del Señor. Amén. Con formulismo tan severo y de características de rigor tan trascendentales se ligaban en múltiple nexo los licenciados y doctores con el Alma Mater, nexo que los incorporaba a la unidad consustancial y mística de la indestructible Univarsidad.

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liega el momento solemne de los no menos solemnes juramentos de fray Luis de León en el Claustro salmantino; juramentos que procuraremos reproducir textualmente en la imponente y sencilla majestad con <iue aparecen en el libro correspondiente. A partir de este momento la personalidad del maestro León es ujia parte integrante de este todo majestuoso del Estudio de Salamanca, y el valor científicoliterario del incomparable agustino viene a eng^rosar el inagotable caudal de la cultura salmantina que, en su inexhausta superabundancia, constituye el símbolo cumbre de la cultura racial ibérica. . El libro die juramentos die las citadas fechas del i 8 de dioieoUjre de 1549 sH 19 de enei-o de 1571, en el folio trece vuelto, nos proporciona el juramento de liceMciado en T e o l t ^ de fray Luis de León, ocupando

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todo d vuelto de dicho folio. Al margen dice: "fray luys de león theólog o " y sigue: "Juiramento del bachiller fray luys de león die la borden de siant agostín theólogo. Después de lo suso dicho en la dicha cibdad de salamanca martes a siete días del mes de mayo de myll e quinientos y sesenta años a la hora de las diez de la mañana estando dentro de la capilla de señora santa bárbara conbiene a saber, el muy Rvd.° e magnifico señor el maestro fray gaspar de torres vicescolástico y vicecancelario en el dicho estudio por el muy magnífico señor don gregorio gallo maestresquela de Salamanca y los maestros fray domingo de soto presbítero y martín vizente e fray pedro de sotomayor theólogos presente ansimesmo d muy Rvd.° padre fray luys de león de la borden de sant agostín el qual por mandado de los dichos señores vicecancelario e maestros fray domingo de soto e fray pedro de sotomayor que estaban presentes I)orque el maestro martyn vizente vino un poco tarde después de leydoi el juramento en este libro conteniydo y el dicho fray luys de león antes que se le diese ny concediese d grado de licenciado en santa theología puso su mano derecha sobre la cruz y ebangelios que están al prindpio deste libro y juró en forma de guardar y conplir los capítulos del dicho juramento que juran los licenciados deste Vnibersidad e respondió a cada vn capítulo del dicho juramento que ansí los juraba e amén. Ytem demás del dicho jun^mento le fué leydo otro , capítulo postrero nuevamiente hordenado por comisarios de la Vnibersidad el cual capítulo an de jurar de aquí adelante los que resdbieren e quisieren resdbir grados de licenciados en todas facultades por esta; Vnibersidad sino fueren catredáticos que aunque se agan doctores e maestros no an- de entrar en ningund h'examen de los que se quisieren graduar de licenciadosí sy no fueren catredáticos por la dicha Vnibersidad segund que se contiene muy más largo en. el dicho capítulo e juramento el qual está escripto en la húltima foja: de las sds de pergamino en este libro contenydas al qual capítulo yo el presente {palabra ininteligible) me refiero y estándosde leyendo con los demás en el dicho juramento contenydo el dicho fray luys de león respondió a lo ccmtenydo en el nuevo capítulo que sy le conprehende lo contenydo en el dicho capítulo nuevame;nte honknado que lo jura pero sy no le conprehende que no lo jura, testigos gerónimode almaraz y lope de rrobles bedeles, e pedro de mata alguacil e otros e yo d didio notario yi secrtftario. pasó ante my Andrés de guadalapara notario." Rubricado. ' Bien está que los lectores saboreen la sencillez augusta del juramen-

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to que precede, y en el lento y sesudo rumiar de sus cláusulas se remonte su imaginación y vague su maravillado espíritu por entre aquellos licenciados y maestros que con el fastuoso ropaje de su ciencia imponderada, tan lisa y llanamente pronunciaban sus palabras: "Sí j u r o " ; palabras indeleblemente grabadas en el prolifico seno de la gran Universidad, que llegó en aquellos tiempos a los altos honores de "Omniunv scientiarum Mater", madre de todas las ciencias. .

A los tres folios siguientes del juramento de licenciado de fray Luis está el de doctor o maestro en Teología. Si en el anterior paladearon los lectores una llaneza sin igual, representativa de un espíritu en plenitud de grandeza, en este segundo juramento pueden ser ponderadas esas mismas cualidades dé sencillez y majestad, trabadas en tan íntimo consorcio, que bien pudiera servir de modelo de acto académico, con formalidades y severidad litúrgicas, valga la: palaibra, tan en consonancia con la austeridad franca y serena de los actos escolares que en aquel glorioso siglo XVI hicieron célebres en todos los ámbitos de la tierra a nuestra Universidad. En los folios dieciséis vuelto y diecisiete recto está el último juramento del maestro León. En dieciséis vuelta empieza al margen: "los maestros fray joan de guevara y fray luys de león theólogos". Sigue después: "juramento de los maestros fray joan de guebaraj y fray luys de león presbíteros y theólogos de la borden de sant agostín desta cíbdad. Después de lo suso dicho en la: dicha cíbdad de salamanca Domingo a la hora de las honze y mecMa de la mañana que se contaron treynta días del mes de junyo del dicho año de myll e quinientos y sesenta años estando dentro de la yglesiia nueva catredál de la didha cibdad en la capilla y lugar acostumbrado presentes los muy Reverendos' e magníficos señores conbiene a saber fray gaspar de torres vicescolástico e joan de morales vicerrector en lugar del yllustre señor don diego dávila Rector en dicho estudio y el maestro fray domingo de soto catredático de prima de theología e maestro en artes e jubilado y decano en la facuitad de theolc^ía padrino deste dicho auto e los doctores pedro de peralta y el comendador y canónigo fray álbaro pérez de grado e antonyo gómez e pero suárez e antonyo de aguilera juristas y el maestro francisco sancho artista y theólogo y los doctores francisco de castro, luys pérez, joan

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.rmuñoz, joan del castillo gutiérre Diez de sandobal noguerol e diego pérez e jiun lópez juristas e los maestros martyn vizente artista y theólogo e fray pedro de sotomayor theólogo e las doctores cristóval arias y Hernán pérez De grado y sancho de peralta e pedro ramyrez de arguelles e francisco de rrybas e diego de bera e cristóval gutiérrez die moya e Juan bautista e juan de bezerril e antonio soto e juan de andrade e francisco de villafaña e antonio de solis e francisco de orellana e antonio lópez juristas e los maestros pedro del espinar theólogo y leóru de castro artista y fheólogo e alonso molano theólogo y los doctores diego enrríquez e cristóval bernal e antonyo guerrero e diego despino juristas e el maestro diego Roiz theólogo y los doctores antonio de la parra médico y el thesorero don joan de aguilera maestro en artes y doctor en medezina y los doctores antonyo gallego e lorenzo pérez de cubillas e joan yañez médicos y los maestros Enrrique hernández e joan barco e diego tjuadrado e francisco nabarro e joan De oviedo e francisco sánchez artistas, estando todos juntos e asentados dentro de la dicha yglesia en dicho lugar acostumbrado presentes los muy Reverendos maestros fray joan de guebara e fray luys de león rreligiosos de la horden de sant agostín los quales abiendo anvos a dos juntos rrescibido los grados de mae s t r o s en santa theología y aviéndolo rrescebido primero el maestro fray joan^ de guevara y después del el suso dicho fray luys de león e fecho todos los auctos tocantes a los dichos magisterios luego los suso dichos puestas sus manosi derechas sobre la cruz y ebangelios escritos al principio deste libro juraron en forma los capítulos del juramento que juran los doctores e maestros desta Unibersidad el qual está escrito al principio deste libro como dicho es e a cada capítulo del dicho juramento e a todos ellos dixeron que ansy lo juraban e amén, y el doctor Juan del castillo que se los leyó por sí y en nombre deste dijcho estudio lo pidió por testimonio presentes por testigos gerónimo de almaraz e lope de rrobles bedeles e pedro de mata alguacil en la audiencia escolástica e bartolomé Sánchez notario vecinosi de Salamanca e otros e yo andrés de guadalajara notario y secretario,. Pasó ante mí Andrés de guadalajara notario." Rubricado. Eiste es d contenido sustancioso y trascendental de los dos actos preliminares y, por dcdrlo así, formularios con los cuales fray Ijuis de Lfsón trata de incorporarse al claustro docente de la Universidad de Salamanca, los cuales le abren de par en par lasi puertas para los ejercicios académicos de licenciado y doctor, ejercicios que intentaremos se-

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guir en sus más minuciosos detalles a fin de que los lectores se de» cuenta exacta de las pruebas rigurosas a que sometía el claustro universitario a los que aspiraban a los títulos supremos de su ciencia, tan. codiciados y estimados por todos los grandes hombres de aquellas gloriosas centurias. , ' D Tentación hemos sentido y por cierto de no vulgares: impulsos, de hacer un alto en la busca de documentos universitarios sobre fray Luis de León, inflexiblemente trazada, parai qvte el público interesado en esta cdase de investigaciones pudiera aidentrarse en ese verdadero laberinto de ceremoniosas costumbres académicas que acompañaban siempre, con fastuosidad rayana en el derroche, a losi que llamaban grados con pompa,, pero soslayamos voluntariamente la tentación, en gracia a la brevedad y rigorismo investigatorio y nos ceñimos a la más estricta labor de ar-, chivo que, en síntesis escueta, nos pone delante los datos precisos para segtíir, salvando toda distracción documental, la trayectoria académica de fray Luis de León en Salamanca. Sírvanos de atenuante a esta marcha forzada y rectilínea el que los lectores ávidos de conocer ese ceremonial! universitario pueden saciar su justificada curiosidad en publicaciones de otra índole que investigadores, de pluma mejor cortada que^ la nuestra, Iran saibido legar al papel en amenas y deleitosas narraciones de costumbresí universitarias. Hecha esta salvedad, entremos de lleno en la documentación referente a los grados de licenciado y dotor del maestro fray Luis. El libro que nos proporciona datos tan preciosos y categóricos es el Registra^ de licénciamientos y magisterios en Artes, Medicina e Theología desde el año de mili y quinientos y sesenta en adelante. E n el folio sexto vuelto de dicho libro, más que mediado el folio, dice a la letra: "Pedimento dé putílicación para licenciado del muy Reverendo padre fr. luis de león de la orden de sant Agustín." El pedimento de publicación es como sigue : "Después de lo suso dicho en la dicha ciudad de Salamanca a veynte y nuebe días del mes de Abril del año de mili y quinientos y sesenta años antel muy reverendo señor maestro fray gaspar de Torres vizescolástico del estudio e Vnibersidad desta ciudad e por ante my el didio^ notario e secretario e testigos de yuso scriptos pareció presente el sobre dicho *fr. luis de león e dixo que por quanto él a repetido póblicártiente en If lácúltad de t h e d c ^ a según que es público e notorio en esta Vni-

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bersidad e sti paternidad lo sabe muy bien pidió e sujáicó a su patemi-^ dad lo mandase publicar para licenciado en saiKta theología por esta Vniuers^dad e lo jadió por testimonio y luego el dicho señor vizecancelario constándoJe como dixo que le constaba ser ansy lo suso dicho lo mandó publicar conforme al estatuto a leción de vísperas: testigos eí" maestro pedro vasco y el doctor diego de bera vezinos de salamanca e otros e yo el dicho notario e secretario." Después del pedimento viene la publicación a que hace referencia, como sigue. Al margen: "publicación." Incorporado al texto: "después de lo suso dicho este dicho díames e año suso dichos estando leyendo de bísperas de theología el catedrático de la dicha cátedra e con gran copia de oyentes yo el dicho" notario fize la dicha publicación e con el dicho término de tres días naturales presentes por testigos juan serra e miguel crespo, e pablo vset e otros muchos e yo el dicho notario e secretario." Sigue al margen: "fr. luis de león". Seguidamente la presentación para licenciado en los términos que siguen: "presentación para licenciado del sobre dicho fr. luis de león theólogo de la orden de sant agustín." La presentación para tomar puntos y entrar en examen de licenciado se hizo en esta formar "después de lo suso dicho en la dicha ciudad de salamanca a dos díasde! mes de mayo del año de mili e quinientos e sesenta años en, presencia e por ante my el dicho notaribi e secretario e testigos de yuso scriptos estando presentes el sobre dicho señor vizecancellario e maestros león de castro e fray domingo de soto padrino e pedro del espinar e alonso molano pareció presente el sobre dicho presentado fray luis deleón' e arengando conforme a la constitución se presentó para licenr ciado en santa theología e pidió e suplicó al dicho señor maestro fray domingo de soto como a decano y padrino maestro mas antiguo en la dicha facultad lo presentase para tomar puntos y entrar en examen y el dicho señor maestro lo presentó y el señor vizecancellario lo admitió e cometió la información de moribus et vita et legitimitate para ante ellos mismos e pidieron información de lo arriba publicado e de los atitos que a fecho en la facultad de theolo^a e luego hizo presentación de dos finnaa la vna del m.° fr. domingo, de soto y otra del xa." fraii!.«» saiKhoel thenor de las quales son las que se siguen". Llamamos la atención de los lectores sobre la itiformación de moñbus' et vita et legitimitate que «e exigía, como condición previa, a todos los graduandos en nuestra escuela^ El que se graduaba tenía que presentar" su geneal(^ía al secretario y pedir al cancelario que nombrara el que^

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.liabía de hacer las informaciones de limpieza de sangre con tres testi.gos ante el secretario, quien percibía veinticuatro reales, para él y el informante. Hasta estar aprobada la información, el graduando no po.-día repetir. Véase Alejandro Vidal y Díaz: Memoria histórica de la Unir tersidad de Snlamanca, cap. IX, pág. 221. Era necesario que todo licenciado y maestro por la Universidad der^nostrase su buena vida y morigeradas costumbres y que ckrease a toda luz la limpieza de su linaje. ¡ Tan fino se hilaba en aquellos tiempos al .^tratarse de las condiciones moraks de los licenciados y maestros por el Estudio de Salamanca! 'Los ejercicios fundamentales académicos científicos que habían de preceder a los grados supremos de la Universidad eran varios y a ellos se sometían con laboriosa y concienzuda preparación escollar los graduandos. Se empezaba por la repetición y quodlibétos, seguían la sustentación de cuatro principios y la plácita, después la asignación de dos • puntos y estos eran expuestos por el graduando en forma de lección, con las correspondientes argumentaciones en contra, según costumbre acaidiémica, y se procedía, al fin, a la votación secreta jKira conferir el) grado. De estos ejercicios, uno de los más característicos y de más alta •significación pedagógica eran los quodlibétos. Estos se concretaban en -disputas o cuestiones que llamaban también quodübetales o quodlibéticas y que pueden ser consideradas, en lenguaje teológico escolástico medio•>eval, como verdaderos ejercicios literarios de la facultad de Teología en las Universidades. Etimológicamente venían a significar ejercicios o es•critos que carecían de plan fijo; pero por su ponderación científica y por su valor empírico de disputación escolar contribuyeron no poco a 4a superioridad indiscutible de los Estudios generales en la Edad Media. Estos ejercicios preliminares llevados a cabo por el) maestro León • constan todos al detalle en él citado registro de licénciamientos y magis-terios. Sigamos con los testimonios de fray Domingo de Soto, padrino que fué de León en sus grados y del maestro Francisco Sancho, que ^ustittíyó al anterior en el oficio de padrino y presenció los cuatro prin•cipios y pladta de fray Luis. Sigue al margen: M,.° fr. domingo de soto." En el texto: "yo digo que e presidido al padre fr. luis de león a la tentativa quodlibétos y repetición fray domingo de soto." Sigue, también al margeíi: "M." francisco sancho." E n el cuerpo del "texto: "digo que en ausencia del muy Reverendo padre maestro soto •cómo más antiguo maestro en la facultad de tíieologia después de

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SU paternidad y por ¡consiguiente sucesor en falta suya en el officiode padrino y decano en la dicha facultad fui presente en quatro principios y en la placíta los quales dichos quatro principios y placita sustentó y res-» pondiOia ellos el padre fr. luis de león de la orden de saat agustin para el grado de licénciamiento conforme ja los estatutos y constituciones y costumbres desta Vnibersidad y porque es verdad lo firmé fecho en salaaiajica primero día de mayo del año naill y quinientos y sesenta años •el m.° francisco sancho." Vienen ahora otros dos testigos presentados por León para la información de moribus et vita: "yten presentó ansimesmo testigos a'los muy Reverendos padres fray joan^ de guébara e fray heruando de peralta religiosos de la dicha orden de señor sant agustin los quales juraron en forma debida de derecho de dezir verdad e aviendo jurado contestes dixeron que saben que ú suso dicho fr. luis de león ea hoiibre religioso honesto de buena vida e costumbres y recogido e que saben que es hordenado de misa porque se la an bisto muchas y diversas vezes dezir y le an bisto los títulos de las dichas órdenes e ansy mesmo saben que es bachiller en santa theología por la Vnibersidad de toledo e yncorporado por virtud della en esta Vniversidad y estudio de salamanca e se yncorporó a treinta e vn días del mes de octubre "de mili y quinientos y cinquenta y ocho años como consta y jareze por la didha incorporación escripta en el Registro de loá báchilleramientos deste estudio a las quarenta y seis y siete fojas del dho año a la qual se reíiiieron e saben ansy mesmo que oyó e cursó quatro años y medio en la dicha facultad de theología con que rescibió el dicho grado e que a nuebe años que dexó de oyr la dicha facultad después que cumplió el dicho curso, y esto dixeron ser berdad para d juramento que tienen fecho por lo auer visto por vista de ojos." Visto el anterior testimonio, el vicecaricelario señaló día al graduando para tomar puntos y lugar para la verificación del examen: "e luego d dicho señor vizecancellario visto lo arrií a contenido dixo que le asignaba e asignó día para tomar puntos e lugar ^ara entrar en examen conbiene a sauer para' el»domyngo primero que viene que se contaron cinco días de mayo y el lunes siguiente seis del di<iio mes exEúnen en la capilla de santa bárbara Ivigar acostumbrado para el dicho examen presentes por testigos los dichos e yo el dicho notario e secretario." El mismo vicecancelario, después de dicha la misa del Espíritu Santo, Je señaló los pantos para la prueba definitiva en la siguiente forma: "e después de lo suso dicho en ladjcíia ciudad de salamanca a cinco ^las del mes e del dkho año estando en la claustra de la yglesiá
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mayor desta dicha ciudad después de dicha la missa del espíritu santoel dicho señor maestro fray gaspar de torres, vicecancdlario asignó puntos para leer del exEunen conbiene a sauer en el primero libro de las senendas después de ser abierto por tres partes escogió el dicho fr. luis deleón la distintión trdnta y cinco que comienza aunque supra etc. y en el terzero la distintión 14 que comienga hic queri opus est, estando presentes los maestros león de castro pedro d d espinar e molano e otros e yo el dicho notario." Queda fray Ijuis de León, en el momento imponente que antecede a su examen de licenciado, después de haber sostenido la repetición y quodlibetos y no sin haber antes respondido a Ioscuatro prindpios y la placita en plenitud de preparación teológica, siguiendo píiso a paso y sin declinar un ápice de lo preceptuado en los estatutos y constitudones y conforme a las costumbres de raigambre, secular en nuestra Escuela. El afcto d d examen de licenciado se llevó a cabo en la capilla de Santa Bárbara, el día seis de mayo de 1560, estando presentes al mismo,. como leeremos después, otros ilustres maestros de la Universidad. Este consistió en la exposición teológica, en forma rigurosamente escolástica, de los dos puntos escc^idos por el mismo examinando, defendiendo este después sus opiniones de las argucias de los adversarios que, al modo escolático, solían, en estos casos, atacar con solidez de argumentación y agudeza de ingenio las teorías expuestas, con lo cual mantenían, durante no poco tiempo, un verdadero torneo teológico, que contribuía a 'la formación sólida y básicamente dentífica de los .graduandos; a lavez que ponía de relieve el caudal y venero de doctrina de los doctos maestros que presenciaban el acto y que tenían, como jueces inapelables, que dar el supremo fallo a los positivos méritos y preparadón doctrinal de los examinandos. El Registro de licénciamientos y magisterios empieza, al folio octavo recto, al margen: "fr. luis de león". E n el escrito: "Examen del suso dicho fr. Luis de león Agustino theólogo degranada" (_sic.) Extraño es, en verdad, este final del anuncio del examen de fray Luis de León. ¿Cómo el secretario A. de Guadalajara,, al terminar la redacción del título escribe: de Granada? ¿Es que él creyó, o> supuso por un momento, que fray Luis fuera de dicha ciudad, obedeciendo, quizás, aun inconscientemente, a alguna opinión más o menos generalizada, de que nuestro ¡lustre León pudiera ser de Granada? Brindamos el lapsus o descuido de nuestro secretario a los críticos biográficos para que no lo echen en olvido, por si pudiera adarar datos incom—

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pletos sobre esta materia, de no escasa importancia en la biografía de fíay Luis de León. "!Después de lo susodicho en la dicha ciudad! de Saüamanca kimes que se contaron seis días del dicho mes e deJ dicho año estando dentro de la capilla de señora santa bárbara lugar acostumbrado en el examen del sobredicho fr. luis de león presentes los maestros fray gaspar de torres vizecancellario e fray domingo de soto francisco sancho martín vizente fr. pedro de sotomayor e pedro del espinar e león de castro f." de so, tachado; digo alonso molano estando todos juntos e ajuntados dentro de la dicha capilla de señora santa bárbara después de auer leydo las dos leciones que le fueron asignadas al dicho fray luis de león e aviéndole argüido conforme a estatutos e constituciones desta dicha Vniiversidad para botar secretamente mandaron salir fuera, de la dicha capilla al sobre dicho bachiller fray luis de k ó n el quai estando fuera d dicho señor vizecancellario comengó a hazer su escrutinio y juramento y todos los demás actos que en semejantes exámenes se suelen e acostumbran a hazer e aviéndalo fecho les dio sus ktras AA«s RRes (sic), para la aprobación e rreprobación del suso dicho y como maestro que es ansymesmo en la dicha facultad tomó letras para sy e comengaron todos a botar fasta no quedar ninguno e abiendo botado el) dicho señor vizecancellario estando presentes todos los demás señores maestros descubrió las dichas letras las quales parecieron todas Aes aprobándole todos sin discrepar ninguno lo qual yo el presente escribano vi y así doy fe dello ser verdad testigos unos de otros e otros de otros e yo Andrés de guadalajara notario e secretario pasó ante mí A de guadalajara notario." Rubricado. Por el acto del examen y su escrutinio final vemos que fray Luis expuso brillantemente y con fondo de doctrina sus lecciones y contestó a los argumentos contrarios con suficiencia superabtwidante de conocimientos, consiguiendo la unanimidad de los jueces en la votación definitiva. El día siguiente, 7 de mayo, tomó el grado de licenciado según d mismo Registro: "fr. luis de león, grado de licénciamiento en theología del dicho br. frai luis de león teólogo. Después de lo suso dicho en la dicha ciudad de salamanca martes que se contaron siete días del mes de mayo e del dicho año de mili e quinientos e sesenta años estando dentro de la claustra de la dicha yglesia catedral de la dicha ciudad el dicho señor vizecancellario e los maestros fray domingo de soto padrino e decano de la dScha facultad taartyn vizente e fray pedro de sotomayor presente el dicho bachiller fray luis de león estando como dicho es el dicho fray Itiis de león theólogo arengando conforme a la

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constitución pidió y suplicó al dicho señor vizecancellario le diese e concediese el díioho grado de licénciamiento en theología el qual del dicho pedimiento se lo dio e concedió haziéndole e criándole nuebamente licenciado en santa theología e dixo e suplicó en altas bozes en cómo abía sido aprobado por todos los dichos señores maestros en su examen contenydos por las letras A<» Vnanimiter et nemine prorsus discrepante: unánimemente y sin discrepar ninguno: por lo qual dixo que le daba e dio licencia para que se aga maestro en santa theología quando quisiere e por bien tubiere y el señor dicho licenciado fr. luis dte león lo pidió por testimonio y el <iicho señor vizecancellario se lo mandó dar presentes por testigos gerónimo de almaraz y lope de Robles bedeles y pedro de mata alguacil en la audiencia scolá&tica e rodrigo arias maldonado e otros muchos e yo Andrés de guadalajara notario e secretario pasó ante mí. A de guadalajara notario". Rubricado. Tanta solidez de preparación y «na exposición doctrinal tan a macha martillo contrastan con la sencillez y llaneza de formulismo académico con que se lleva a cabo el acto de Ucenciamieat@ en Teol<^^ del maestro León. Modelo de rigidet escolar descubridora de un espíritu de raza disciplinado, ecuánime y recio que, desgraciadamente, escasea tanto en los tiempos que corren.

A los tres días de hallarse en posesión del grado de licenciado en Teología, se inician por fray Luis los trámites necesarios para el último grado de maestro, el día lo de mayo de 1560. Verificase en dicho día el pedimento de publicación para maestro y el secretario Guadalajara hace la publicación solemne el mismo día, estándose leyendo Prima de Cánones, Leyes y Teología, ante compacta muchedumbre de escolares. El 13 del mismo mes, en claustro de vicecancelario y en el domicilio del maestrescuela Gregorio Gallo, previo el llamamiento de todos los doctores y maestros de la Escuela, según testimonio de los bedeles Lope de Robles y Lope Gutiérrez, tiene lugar la presentación, hecha por el mismo cancelario maestro Gallo, para el magisterio, en primer lugar para el licenciado Diego R o d r ^ e z , como Üce^sbdo más antiguo, el domingo víspera de San Juan de Junio y después para fray Luis de León, el doMngo siguiente. Estaba estatuido en la Escuela que los que habían de recibir el magisterio tenían que pagar los gas-

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tos de comida y.colación al maestrescuela, rector, maestros y doctores, según tasación de gastos hecha por el claustro y así se hizo y se no^ tificó, en nuestro caso, a Martín de Sierra y Cristóbal de Torrija, como a procuradores que eran de fray Luis de León en su grado de magis^ terio. La tasa de comida, colación e insignias magistrales fué, para los maestros Rodríguez y León, la misma que en el magisterio anterior del licenciado Alfonso Molano: treinta y cinco reales repartidos en esta for • ma: catorce de comida, trece por cada colación y ocho de las insignias, (sic). De los gastos de fray Luis de León, para más seguridad y certeza del claustro, en estos términos sé expresa la notificación, se propuso,, como fiador, a Jerónimo de Almaraz bedel y vecino de Salamanca, el cual aceptó y se constituyó como tal fiador. Llega, por fin, el día 30 de junio del año de 1560 y dos agustinos, Juan de Guevara y fray Luis de León, reciben la investidura del magisterio en la Iglesia Mayor de esta ciudad ante gran concurrencia de doctores y maestros de todas las facultades. El ejercicio consistió en mantener cada uno su conclusión y en contestar a los argumentos expuestos por el mismo vicerrector Juan de Morales y por dos bachilleres, terminado lo cual, el mismo vicerrector Morales confirió el grado primero a Guevara como más antiguo; después, a fray Luis, el cual, por ser más moderno, tuvo una oración latina, según costumbre. Era también de uso, en estos actos, que un estudiante bachiller hiciese la gratulatoria en lengua latina en alabanza de los grados magistrales y un bachiller sostuvo la de los dos maestros agustinos. Antes de la oración latina de fray Luis, los maestros Espinar y León de Castro, primero, y Molano y Rodríguez, después, hicieron, como dice el Registro, sus gallos, habiéndoles respondido, a su vez, Guevara y León. Estos gallos constituían verdaderas disputas sobre materia teológica, en las que intervenían, como jueces de avenencia, los graduandos. Veamos ahora cómo el Registro detalla los actos anteriores. En el folio octavo vuelto, dice al margen: "fray luys de león" y sigue: "pedimento de publicación para maestro en santa theologáa del sobre dicho licenciado fray luys de león agustino. Después de lo sobne dicho en la dicha cibdad de salamanca a diez días del mes de mayo del año de mili e quinientos y sesenta años ante el muy magnífico señor maestro fray gaspaf de torres víceescolástico en el dicho estudio e pof ¡ante mí el didio notario y secretario e testigos de yuso escriptos pareció, ay presente el muy Reverendo padre fray luys de león licenciado 01 santa theologá e pidió y suplicó a su patemidiad lo mandase publicar para maestro en la dicha facultad aten-

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to ques licenciado €n theología e aprobado como es público e notorio en la dicha Vnibersidad e si es necesario en prueba de lo suso dicho presentó el dicho auto de arriba del grado de su licénciamiento e por su paternidad bisto el dicho pedimiento constándole ansí mysmo ser verdad lo por él pedido dixo que lo mandaba e mandó publicar para maestro en santa theología por esta Vnibersidad y conforme al estatuto con término de tres días naturales presentes por testigos fray cristóval de torrija e fray martyn sierra Religiosos del dioho monasterio e otros e yo el dicho notario". E n el folio noveno recto, también al margen: "fray luys de león": y en el escrito: "publicación para maestro en theología del su;so dicho licenciado fray luys de león. Después de lo suso dicho en la dicha cibdad de salamanca este dicho día mes y año suso dichos estando leyendo de cánones y leyes y theología y de vísperas las mismas facultades y los doctores e maestros con grandes copias de oyentes yo el dicho notario y secretario del dicho pedimento y por el dicho mandado fize la dicha publicación e con el dicho término de tres días naturales conforme al estatuto presentes por testigos los dichos lectores e gerónimo de almaraz bedel y antonio gómez vezinos de salamanca e otros e yo el diciio notario y secretario". Suscítase por el licenciado Diego Rodríguez la cuestión de prelacia, como licenciado más antiguo, pidiendo ser preferido, en su antigüedad para maestro en Teología, petición que fué hecha ante el viceescolástico fray Gaspar de Torres, siéndole concedida por el vicecancelario. Así consta en el Registro de licénciamientos y magisterios al folio noveno vuelto. Admitida la preferencia de antigüedad a favor de Diego Rodríguez, el maestrescuela Gregorio Gallo procede a la inmediata presentación, para el magisterio, de los dos candidatos Rodríguez y León. El secretario Guadalajara, con verdadera exuberancia de testigos, como la trascendencia del caso requería, nos la relata en los siguientes términos: "licenciado diego Rodríguez vecino de Salamanca licenciado fray luys de león presentación para maestros en santa theología de los sobre dichos licenciados diego Rodríguez e fray luys de león. Después de lo ecbre dicho en la dicha cibdad de salamanca lunes a la hora de las cinco de la tarde que se contaron treze días del mes de mayo e del dicho año de mil] e quinientos y sesenta años se juntaron a claustra de vicecanoellario dentro de las casas de las veneras posada deí muy magnifico señor don gregorio gallo maestresquela y canzelario deste dicho estudio, estando presentes el muy Reverendo e magnífico señor el maestro fray gaspar de torres por bizecancelario e los doctores alharó pérez de grado e an-

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ionio gómez juristas y el maestro fray domyngo de sotp e antonio de aguilera e francisco de castro luys pérez e Juan mano e pedro rramyxez e hernán pérez de grado e antonio de solís e Cristóbal bernal doctores juristas e los maestros enrrique pérez e francisco nabarro artistas .estando juntos e ajustados dentro de las dichas casas de las veneras en su lugar acostumbrado e siendo llamados para el dicho claustro a todos los doctores e maestros de la dicha Vnibersidad segund que dello dieron .ay fee lope de rrobles bedel e lope gutiérrez su lugar teniente a herios Jlaanado para el dicho claustro de canzelario y estando ansi juntos y, ^juntados paresció el dicho licenciado diego Rodríguez arriba contenido como licenciado más antiguo se presente para maestro en santa theología e pidió e suplicó a sus señorías lo admitiese atento que es licenciado jf>or esta Vnibersidad y tiene licencia para ello e visto por los dichos señores lo por él pedido le mandaron salir para tratar cerca de lo por él pedido e fuera comeni^aronl a tratar del día que sería bien que se le diese para el dicho su magisterio y el dicho señor canzelario abiéndolo comunicado con los dichos señores arriba contenydos le nonbró el día para -el dicho magisterio en el tenor e forma siguiente primeramente al licenciado diego Rodríguez le asignó para su magisterio el domingo que bendrá bíspera de sant Juan de junyo primero que biene que se contaran veynte e tres días del mes de junyo deste dicho año de mili e quinientos y sesenta años". Aquí aparecen en el margen: "licenciado rro•dríguez, fray luys de león". Sigue el escrito: "Yten al licenciado fray luys de león atento que oy dicho día an parescido por él y en su noml)re fray mart}m de sierra e fray cristóval de torrija agostinos por birtud del poder que del ante todas cosas ante mi el presente escribano tienen e usando delante los dichos señores los susodichos an parescido e pidido término de tres meses para el dídio magisterio del dicho su pretendiente no obstante el dicho pedimiento abiendoles mandado salir para tratar dello e con parescer y boto de los dichos señores arriba •declarados, el dicho señor bizecancelario asignó día para el magisterio del sobre dicho fray luys de león para el domyngo siguiente del qes del magisterio del sobre dicho licenciado diego Rodríguez que se contarán treytita días del dicho mes de junyo e del dicho año conque si los susodichos o alguno dellos no azebtaren los dichos días arriba declarados quel que no lo azebtare no sea abido por publicado tiy por presentado e ansí dixeron que la mandaban e mandaron noteíicar a las dichas partes". Del anterior relato se infiere que los procuradores de fray Luis de León, Sierra y Torrija, pidieron al claustro

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un término de tres meses para el ejercicio del magisterio del sabioagustino. ¿A qué obedecería esta prórroga solicitada por los procuradores? Ignoramos los motivos que pudieran existir y si éstos obedeceríait a falta de salud o a dificultades de trámite. Lo cierto es que la prórroga se pidió y que el claustro no la admitió, puesto que, terminantemente se ordena que, no obstante d dicho pedimiento, d día señalado ha de ser el treinta de junio. Inmediata a la asignación dd día el Registropresenta la tasación de comida, • colación e insignias: "Tasación de comyda e ccáarión e 3Tisignias fecho lo suso dicho procediendo más adelante Jos dichos señores arriba dichos y dedarados probeyeron e mandaron que en lo que toca a la tasa de comyda, colación e ynsignias quel susodicho de y pague lo que dio e pagó el postrero maestro que se a fedio en santa theolc^ia que es el maestro Alonso molano que a de pfigar treynta e cinco Reales en esita forma quatorze de comyda treze por cada coladón e odio de las ynsignias ques tasa ya fecha e determynada en d postrero magisterio e fecho lo suso dicho se lo mandaron noteficar ai las partes e que coofonne a eHo se obliguen y den fiafiízas de cumplir lo isuso dicho testigo» vnos de otros e otros deotros e yo el dicho notario y secretario." Réstanos sdiamente, antes de la investidura magistral, la notificadón. a los procuradores Sierra y Torrija dd día señalado por el daustra para el ejercido último de fray Luis de León, que fué el 30 de junio de 1560. En él terminará su vida de estudiante y dará comienzo, de lleno, su prodigiosa actividad de gran maestro, cuya aureola aún nose ha extinguido, a pesar de la carcoma del tiempo que corroe y pul«

venza los mayores prestigios. Siguiendo d orden natural de los actos académicos prdiminares al grado de doctor, el secretario de la Universidad Andrés de Guadalajara, en el folio octavo vudto del Registro de licenciamientc» y magisterios, da fe de la notificación hecha a las partes interesadas de la designación de día para los magisterios de los licenciados Diego Rodríguez y itay Luis de León. Las notificaciones aparecen en el mendonado libro por orden riguroso de tiempo y con las legalidades de trámite, que en estos actos solían observarse con estricto rigor. La primera: notificación se hace a TÁego Rodríguez en persona, d cual dijo que axxgr telSa todo la contenido en día y ponía por fiador principal y pafsidc»' é& todos los gastos de su magisterio a Andrea de Porlonariis, oSebre impresor saUaautioo die entonces, d ca?l, halláíidpse presente, dijo qug:

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aceptaba didia fianza, obligándose a ella con las formialidiades reglamentarias ante el estribano de la Universidad. La notificación del grado de fray Luis de León, no se hace a éste, sino a sus procuradores, hermanos en religión. El contenido de la notificación, según su transcripción a la letra, dice: "Noteficación a los Reverendos padres fray martyn de sierra fray Cristóbal de turija (sic) j^ostinos. E luego yn continenti fecho lo arriba quontenido notefiqué a los dichos fr. martyn de sierra e fray Cristóbal de turija Religiosos dd dicho monesterio como a procuradores que son ante mi el dicho notario y secretario del sobre <Echo licenciadb fray luys de león e lies fize saber el día dd dicho magisterio que a de ser a treynta días del dicho mes de junyo primero venydero e deste dicho ano con los dichos apercibimientos arriba declarados e si no lo azebtaren que no se abran por publicado ni presentado e se lo ley segund qiiestá dicho los quales paresdendoles ser brebe el termino e no les aber dado el término por ellos pedido que heran losdidios tres meses dixeron que lo querían yr a tratar y comunicar con el perlado y algunos Religiosos del dicho monesterio los quales se fueron. Diziendo lo suso dicho." Insisten los procuradores del maestro León en que es breve el término para d ejercido dd grado y que, por XM> habérseles concedido los tres meses por ello solicitados, se vdan en la necesidad dle ir a ventilar d asunto con el prior y religiosos de su monasterio. Esta insistencia de los procuradores acucia más nuestra ctiriosidad y aguijonea el estímulo por dar con la verdadera causa. No cabe achacarla a deficiencia de preparación cientifiba en fray Luis, a estas alturas, máxime si tenranos en cuenta que él mismo es el que pide la pübli- , cadón para su magisterio a los tres días de su licenciatura. ¿ Qué dificultad surge a esta hora suprema, de trascendental importancia para la vida académica de fray Luis de León? Quei la dificultad, es de importancia salta a la vista; por el mero hecho de tener que consultarla los procuradores con los rdigiosos agustinos antes de aceptar la notificación se desprendé que era dificultad que no podía, sin graves responsabiüdiadtóHi ser orillada por ellos mismos^ La única idfea de solución que se nos ocurre es lá posibilidad del quebrantaiiHento de salud en fray Luis, debido a lo continuo de su trabajo de prqjaración dentífica, trabajo rudo, de enervaciones físicas profundas y agotamientos de eijcrgíasi continuados, que llegarían a la merma peligrosa de vigor corporal, tan necesario en un esfuerzo mental cómo d de fray Luis de Leónt en esta época de su vida literaria. Rero nos asalta la que pudiéramos llamar contraidea y es que, $i

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veste hubiera sido el motivo de la insistente petición de prórroga, habría llegado a oídos del claustro y éste en vista de causa tan razonable y aten'dible, hubiera accedido, sin más dilaciones, a la prórroga tan insistentemente solicitada!. Nos conifesamos incapaces de dar con la solución adecuada a este punto oscuro en la vida del insigne agustino. Sigue el Registro: "después de lo suso dicho este dicho día mes y año suso dichos binieron a las dichas casas los dichos religiosos fray martyn, de sierra e fray cristóval de torija procuradores suso dichos e dixeron que en nombre del sobre dicho fray luys de león su pretendiente e vsando del poder que dél tienen ante mí el dicho notario azebtaban e azebtaron el dicho día treynta días del ¡mes de junyo primero venidero deste presente año de mili e quinientos y sesenta años el qual dicho dia Resdbira el de otro su pretendiente el grado de maestro en santa theolbgía e Rescibirá sus insignias -magistrales e pagará todos los derechos al maestresquela Rector maestros « doctores e oficiales del arca del dicho estudio conforme a la tasación por sus mercedes fecha sin faltar oy cosa alguna e porque la Vnibersidad sea más cierta e más segura dieron para su fiador de los gasto® del dicho -ma^sterio a gerónimo de almaraz vedel e vecino desta cibdad que presente estaba el qual dixo que salía e salió e se constituya e constituyó por tal su fiador del sobre dicho fray luys de león y de los gastos del dicho su magisterio el qual juntamente con los suso dichos ante mí d presente notario tienen fecha obligación en forma presentes por testigos francisco de soria e francisco de velasco e dieeo lópez gallo vecinos de salamanca e yo el dicho notario, pasó ante mí. A. de guadalajara notario." Rubricado. • En el lapso de tiempo que transcurre entre la notificación anterior y la fecha dd magisterio de fray Luis se llevan a cabo por el claustro IQS actos correspondientes a la licenciatura del agustino fray Juan de Guevara, que ha de recibir su último grado con su hermano en rdigión fray Luis de León, y los correspondientes al mismo grado de licénciamiento, previa la probanza de los cursos de bachiller, de Bartolomé de Canova, natural de Salamanca. Y-d 23 de junio, el mismo daustro aprueba el ejercicio del grado de doctor del ya para nosotros conocido Diego Rodríguez, dérigo, natural y vecino de la cíudaH de Salamanca. El día 30 de junio, habiéndose reunido los doctores, en claustro casi pleno, a las once de la mañana, en la Iglesia mayor nueva, en la capilla que está junto al altar mayor, lugar acostumbrado para estas solemnidades, estando todos juntos sentados en sus sillas de cadeíras, palabra

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portuguesa usada por el narrador secretario, luciendo los asistentes sus^ insignias dbctorales y magistrales cada uno de su facultad correspondiente, practica el ejercicio literario el nuestro Juan de Guevara y sigue el tumo al maestro fray Luis de Leóni. Pero dejemos correr la pluma del secretario salmantino en su sabrosa y peregrina fraseología para no profanar con la nuestra la magnificencia del acto que se nos describe: "Grado de Magisterio al sobredicho fr. luis de león agustino. Acabado de dar e conceder el dicho grado de magisterio al sobre dicho f r. Juan de guebara e aviendo ansi mesmo el dicho l i cenciado fr. luis de león puesto e fundada su conclusión e aviéndole argüido a ella el dicho señor vizerrector e uno de los bachilleres de arriba que argüyeron a las conclusiones por los suso dichos puestas cada uno dellos argüyó al suyo por evitar prolixidad del dicho auto e autos: e aviéndole argüido y el dicho Licenciadoi fr. luis de león aviéndole sustentado e Respondido al dicho señor vizerrector a día e a los argumentos que fueron puestos e fecho todo lo demás que asta este punto era obligado a hazer luego el dicho señor vizecancellario presentes los señores vizerrector doctores e maestros y testigos arriba quontemidos le mandó que pidiese ansí mesmo el grado de maestro en santa theologia el qual arrengando conforme a la constitución lo pidió y el dicho señor vize •cancellario se lo dio e concedió vsando del dicho poder e por la dicha autoridad apostólica haziéndole y criándolo de maestro en la dicha facultad de theologia e dado el dicho grado cometió el dar de las ynsignias magistrales al dicho señor maestro fray domingo de soto el qual vsando de la . dicha comisión a él dada e conforme a los estatutos^ y constituciones e vsos e costumbre desta Vnibersidad para auérselas de dar las dichas jmsignias magistrales a los suso dichos maestros fr. Juan e fr. luis los llamó tres vezes ''que subiesen a los dichos estrados a las rrezibir los quales ambos a dos subieron a ellos y el dicho maestro fr. domingo de soto 'se las dio las dichas ynsignias magistrales dándolas primero al sobre dicho fr. Juan de guebara attento quera más antiguo maestro por aber Rezibido primero el dicho grado de^mestro, y después las dió al sobre dicho maestro fr. luis de león dando a cada vno dellos en el thenor e forma siguiente." Rogamos a los lectores que no pierdan palabra de la descripción que nos hace Andrés de Guadalajara del acto académico que sigue, porque es tal su estilo de época y lo adoba con tantas exquisiteces de 'lenguaje, que al paladar más exigente no le restará nada que desear. Al mismo tiempo la mezcla de profanas alusiones e intentos de explicación

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atentarían contra la ¡candidez literaria deí insigne secretario que, en¡ este caso, se supera a sí mi«no, plasmando una página de ceremonia claustral de lectura sabrosísima y de detalle verdswieramente encantador. SigamoSi. letra a letra, al secretario; "Poniéndoles e asentándoles en su mesma sylla e asiento del dMio padrino fr. domingo de soto e poniéndoles a cada uno dellos OÍ eí dedt» que llaman del corazón de la mano yzquierda que es el quarto dedo que llaman raedicus vn anillo de oro y era sus cabezas sus bonetes con sus florusculas o borlas blancas que significan él dicho grado e facultad de theología é les puso en sus manos vn libro e después los abraco a cada vno dellos e los traxo por los dichos estfados a dar osculum pacis et düectíonis, ósculo de paz y dileocíón, a todos los' señores doctores e maestros arriba quontenidos e fedio lo suso dicho los puso e asentó a cada vno dellos en sus sillas e aientos jponiendo por más antiguo maestro al sobre dicho fr. Juan de guebara como verdaderamente lo es conforme a lo arriba escirípto e fecho todo lo suso dicho se leuanbJ luego vn estudiante bachiller e fizo la gratulatoria alabando como alabó los dichos gradea e autos de magisterio* arriba dichos lo vno é lo otro t»doi en lengua latina e fedia su gratulaiom los maestros espinar y león de castro ambos juntos e cada vno dellos por sí vno contra otro hizieron sus gallos, e acabados los maestros molano é diego Rodríguez hyzieron lo mismo e acabados los dichos gallos e aviendo rrespondido a los susodichos los dichos maestros fr. Juanj de guebara e fr. luis de león sustentando todavía la. conclusión por ellos puesta e acabados los dichos gallos el maestro fr. luis de león como menos antiguo le cupo de hazer e predicar vn sermón en latín como lo predica según el estilo e costumbre del dicho estudio e acabado todo lo suso dicho y hechando por los estrados siete o ocho dozenas de guantes que llaman las 3mterin'signias e pagador todos los derechos e propinas a cada vno de los dichos maestros e doctores arriba nombrados conforme a las tasas arriba declaradas e fedio eí juramento acostumbrado se acabó e concluyó el dicho auto de los dichos dos magisterios en santa theología e los didios maestros fr. Juan de guebara e fray luis de león cada vno ddlos por lo que les toca, le pidió por testimonio y el dicho señor vizecancellario se los mandó dar en forma e KOnionae al estiío desta Vnibersidad presente* por testigos los dichos don graviel de casas y esteban de paz caballeros e gerónimo de almaráz: e lope de Kobles bedeles e pedro de mata alguacil e otros e yo el cucho notario e secretario pasó ante mí A', de guadaJajara notario." Rubricado. Huelgan aquí todos It» intentos de profanación árctica; el maestro

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Guadíáajara nos deja en el anterior rdato una'página de incakulable valor histórico en los anales de nuestra Universidad. Ahí queda para gi^to y saboreo de los iniciados, td y copio salió de la pluma del famoso secretario ; 3 nosotros no nos, queda otra cosa más que, una vez trasladado al papel, invitar a los lectores a la rumia sosegada y continua hasta que un delicioso sabor lesi prodU23ca el deleite literario de hacs cuatro cailurias. '
• ' I '• Q- TAVERA HERIJ»ÁIÍDEZ.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
JUAN HUARTE DE SAN JUAN,

Examen de Ingenios para las ciencias. Edición comparada de la principe (Baeza^ 1575) y la subpríncipe (Baeza, 1594.). Prólogo, sumarios, notas y preparación por Rodrigo SANZ.—Madrid, Biblioteca de Filósofos españoles, Imp. La Rafa (S. a.), 2 vols. en 8.* mayor.

Era ya tiempo de disponer de una edición aceptable del Examen de Ingenios. Pocos, muy pocos de nuestrosi clásicos alcanzaron el rango universal del doctor Huarte de San Juan, y muy pocos también, como él, han sufrido el olvido editorial en modo tan desoladbr. Ya en el siglo xviii nuestro Feijóo, en un pasaje popularizado por Farinelli, se indignaba de la desidia española, que así arrinconaba a hombres como Huarte, cuyo nombre, gloriosamente emigrado por la fama más aüIá de las fronteras, nos era después devuelto humillantemente por autores extranjeros, sonando a extraño en oídos españoles. En efecto, escasas y^ deficientes son las ediciones españolas de Huarte anteriores a la que aquí estudiamos, e insuficiente también, aunque llena de buena voluntad, la bibliografía nacional sobre este autor. Ruarte, como Gracián, como tantos otros de nuestros clásicos más cimeros, ha sufrido a un tiempo la escasez y la deficiencia; sus ediciones han sido pocas,pero imperfectas. Por eso es de celebrar que en nuestros días, cuando el olvido iba tomando caracteres deplorables, un estudioso de nuestro siglo de oro, que ha consagrado a Huarte cerca de veinte años de esfuerzo, se decida a sacar a luz su obra unigénita, pertrechada de las mejores garantías de la crítica, y cuidada con las más solícitas atenciones de la erudición. Rodrigo Sanz ha realizado ima labor meritoria, en la cual vamos a fijamos detenidamente, ya que es el resultado de muchos años de investigación y la base crítica para posibles estudios de nuestro ilustre filósofo. El Examen de Ingenios es, como dice muy bien su crítico, un libro bifario. Noshabla con dos voces: ima, la suya, la natural, la que Huarte quiso transmitirle; otra, la voz con sordina, interceptada por la Inquisición en sus sonoridades mejores. La voz de 1^5 (edición principe) y la de 1594 (subpríncipe). El Examen levantó polvareda. Al hacerse la segunda edición (pues^

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fué obra de las más difundidas del siglo xvi)„ Huarte estableció importantesmodificaciones. Suprimió el capítulo más atrevido, reformó párrafos enteros, en otros, añadió capítulos nuevos. Por eso escribe el señor Sanz: "•Con las-supresiones forzosas y alguna voluntaria, y con las alteraciones princi-pales y secundarias a que hemos aludido, el libro quedó rehecho y realmente diferente" (prólogo, pág. xxiii). De ahí su carácter bifario. Ahora bien; aL emprenderse posteriores ediciones, se originaron coníusiones continuas. Los textos mixtos solían ser infieles; los que .seguían fielmente una edición desatendían la otra, perdiendo siempre algún matiz de, interés, cuando no un» idea esencial. El señor Sanz se propuso, simplemente, fijar el texto definitivo. Era necesaria esta labor para emprender cualquier estudio sobre Huarte. Por esto su intento fué "poner a clara luz la palabra y por la palabra lamente de Huarte" (pág. xxxi). Para dio siguió el procedimiento más recto aunque más laborioso. Seguir el orden de capítulos de 1594, intercalando elde 1575, que fué suprimido. Atender en cada capitulo (salvo en los que fueron añadidos en la edición subpríncipe) el texto de 1575. Y al final anotar las variantes, incluso las erratas, de las dos ediciones. Así quedaban radicalmente salvadas las diferencias y superada la colisión entre las dos ediciones primitivas del Examen. Estas diferencias se expresan en la nueva edición que comentamos. Son las siguientes: el capítulo VH de 1575 fué suprimido en 1594, y, por el contrario, los capítulos I, II y iV de la subpríncipe, no existen en la príncipe. El XV de la primera se divide en XVII a X X n de la segunda. La correspondencia de los demás capítulos es ésta: I-III II-IV, III-VI IV-VII, V-VIH, VI-IX, VIO-X, IX-XI, X-XII, XIXIII, XII-XIV, XIII-XV, XIV-XVI. La disposición técnica de la edición Sanz es excelente. Además de las variantes, indicadas con números arábigos, y de las notas al texto, correlativadas en numeración romana, señala al margen la foliación del texto, concreta y verifica las citas literarias del autor, hace con asteriscos las advertencias al texto y con letras minúsculas las observaciones o subnotas. Obtiene así-^ una edición compleja y completa, que equivale a tener delante el texto de las dos ediciones, cuyo lenguaje ha respetado, aunque con el criterio de renovar la ortografía. Pero no se trata solamente die una edición presentada con absoluta pulcritud crítica, es decir, una excelente disposición técnica del texto. Hay algo más, y es el comentario, las notas aclaratorias o eruditas que constituyen lo más vital y estimable del libro del señor Sanz. Vamos a hacer algunos comentarios a este esfuerzo. En el prólogo (páginas iii-xxxvii) reseña detenidamente los principales aspectos de Huarte y su obra con la mayor aportación documental posible, rebuscada en los ardiivos de Pamplona, San Juan de Pie dd Puerto, Huesca, Baeza, Córdoba, etc. En las notas al prólogo (xxxvii a txxvii) se encuentran concretos extractos y referencias documentales, totalmente inéditas en su mayoría. No puede fijarse d año del nacimiento de Huarte, ya que los libros parroquiales de San>

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Juan de Pie del Puerto se detienen en fecha muy avanzada (pág. ix). La de la muerte puede fijarse concretamente entre su testamento (2S-XI-is88) y la de un documento de poder de sus hijas Isabel y Anásrosia (19-11-1589). .Estudia a continuación la edición de 1575, sus vicisitudes en la Inquisición y sus diferencias con la de 1594. Diespués inserta una tabla de las ediciones /«(Miocidas, españolas y extranjeras, que hace Jlegar hasta 62, contando la suya, ^ <Ie ellas castellanas. Para esta labor hubo de serle útil, con seguridad, la completa lista del señor Artigas en sus Notas para la Bibliografía del "Exar men de Ingenios" {Homenaje a don Carmelo de Echegaray, San Sebastián, ImTjrenta Diput. Guip., 1928, págs. 578-600). Es muy interesante la crítica que el señor Sanz hace de algunas versiones, especialmente de la alemana de Lessing (17512), demostrando palmariamente su deficiencia (págs. LXVI-LXX). Para poder compulsar todas las versiones, el sefior Sanz se trasladó a París, Berlín, Hamburgo, etc., en cuyas bibliotecas pudo personalmente realizar esta labor, en que, según dice en el prólogo, invirtió diez y ocho años de esfuerzo. Los preliminares del Examen (portadas, aprobaciones, licencias y privilegios, tasas, tatolas, proemios al rey y al lector) comprenden las páginas 1-40, profusamente ilustrados con variantes y notas. El sefior Sanz trata de buscar én Huarte las tesonallcias AivérAlíá, sú •eaitronque con el pensamiento europeo a través «fe la influencia continua e intensa úél Examen de Ingenios en todos los países cultos. En efecto, estamos ^nte un libro precursoral. Poblado, como todas las obras médicas de su siglo, de los inevitables errores de época, pero lleno también de atisbos geniales, proféticos,' de teorías y principios no formulados' entonces. El comentarista busca precisamente esos caminos de Hüarte hacia la ciencia posilale, el cauce de sus précursorías. Y señala tres principalmente: la primera, Tz orientación profesional, tan moderna y tan norteamericana. Coinciite Sanz •con estudios —que extracta— de Watson y Miñana, En este sentido, el libro "de Huarte es una vetdadera obra' maestra y precursoral de Píiidologia. Pero no sólo de Paidología. Hay en él otros atisbos,que el señor Sanz ve y ex-^ pone sagazmente. Por ejemplo, la Eugénica. (En toda la parte segunda, o sea capitulo XV de 1575 y XVII-XXII de 1594.) Esta precuri^oría, metódicaúñente desarrollada y estudiada como posibilidad y como hecho, está, a mi ver* claramente expuesta en los enunciados de la segunda parte. Véanse: ^donde se trae la manera como los padres han de engendrar los hijos sabios", ^qué diligencias se han de hacer para que salgan varones y no henÁras", "qué diligencias se han de hacer para que los hijos salgan ingeniosos y sabios", etcPor el contrario, el señor García del Real, en su versión de la Introducción a la Historia de la Medicina, de Fielding H. Garrison (Madrid, Calpe, 192a, t, H, pág. 4Sit), dedica unas líneas a Huarte y dice táxativainente: "Toda la,obra de Juan Huarte está consagrada, como su tittilo 5n•dica, a demostrar cómo se puede llegar a conocer en el niño para qué género •de estadios, profesión o carrera ha de tener especial «fisposidén.''' £ s in-

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exacto que toda la obra esté destinada a investigar la vocación, pues ya vemos que una buena parte de ella está, por el contrario, destinada a formar eugénicamente al niño desde el vientre materno. La Eugenesia de Huarte es rudimentaria, pero rigurosamente ceñida a tuia alta previsión científica. "Establece los tipos de uniones eugénicamente acertadas mediante siete señales: dos psíquicas (ingenio e índole o carácter) y cinco físicas (voz, tez, carne, vdto y hermosura)" (prólogo, yin). • La tercera precursoría de Huarte, s ^ n él señor Sanz, radica en ese magistral capitulo VII, que no pudo publicarse en 1594 y que el nuevo editor publica íntegro (págs. 190-194). Es, realmente, uno de los más interesantes de toda la obra,, por el atrevimiento, más bien la audacia científica, de sus tesis, casi heterodoxamente asomadas al provoiir, «i pleno divorcio con los más corrientes postulados teológicos de su siglo. Estudiando este capítulo dice Sanz: "Huarte concetoía la ciencia metapsiquica actual, porque no sólo relacionííba los hechos sueltos, de conocimiento vulgar, relato erudito y testimonio sagrado, sino que los estudiaba por casos, buscando la explicación racional, o sea inicianckx stt consideración y su tratado en una ihás amplia fito90&ffiitiffa^^tr%eoiKK:M»jr enseñada, ya qiie los hedios no cabían en ¿st8>^^ Y tóader **0 sea: Huarte concebía y fundaba en 1575 aquélla parte y r a t n e ^ la P s k o ^ i ^ o Ttséméa ée smirtta, que hoy se dice nacida en Occidente atáiedíar d s ^ o xat, es TS^T* (pág i ^ ) "Eakm-- y tltt«s mis átteaié^ eonsidá^ciones, a mi juicio estrictamente atinad»!^ BBW««s»^aÉ seBoc Ssu£E * d^larar a Huarte precursor —a cuatro siglos de MitíamSíe^ ée^hxqae, tmm Gróokes y Lombroso, primero, y Riohet o Myers, más tarde, han constituido la actual Metapskimca o Psiccdogía trascendente. Pero acontece con Huarte que, si bien existe sobre,él muy poca bibliografía de verdadera consideración^ hay, en cambio, demasiada literatura. Por una parte, carencia de estudios críticos y detenkfos; j)or otra, exceso de afirmaciones ligeras y poco asentadas. Así se ve el doble fenómeno de que no caigan nuestros hombres de ciencia en cuenta de las geniales precursorías fauartínas, como las defendió por Sanz, y de que se le atribuyan, en cambio, afirmaciones que se desvanecen ante un análisis de la obra. Error muy extaidido es d de afinnar que Huarte formula las localizaciones de Gall.' "Bien claro está —dice el señor Sanz— que Huarte no localiza cada potencia mental, contra lo que dicen y repiten niás de cimtro autores que Iran hojeado, pero no leído, el Examen." (Págs. 153-4.) •Así se da el caso ¿é que un literato español dd siglo xix, haaá)n„ por lo d«nás, de cierta erudición, quiere encajar a Hilarte dentro de una t^áoicia filosófica y le Vkma. precursor <fei pcraitívismo, error cipísimo. (Referentia de i»stHla en Vida y,obra-de don Diego Veligquez, át J. Ó, Picón. Madrid, i8(^, pág. 3.) No; Huarte es lo que íáenéndez Pdayo, hablando de él, llama un filósofo ind^>endi«rte, ya que Se movía en una ótliita mental totalmente personal en k l^paSa dd siglo xv£ Ai>soluta razón asiste al polígrafo santanderino cmndo llama "haconiana en profecía" a la dasificaTBRCBRA ÉPOCA.—TOMO Llí 31

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ción huartitia de las ciencias, basada en un criterio subjetivo, según las potencias que intervienen en cada una: memoria, entendimiento e imaginativa. En esta breve referencia {Historia de las Ideas Estéticas, edición 1SI96, t. III, págs. 206-7) M. Pelayo destaca un aspecto de Hiiarte, y es su rigorismo quizás excesivo en aplicar su método de investigación, atribuyenh do a la potencia dominante un absoluto dominio con disminución de las otras, pues por una parte afirma que lo» poetas son limitados para la ciencia, y por otra, que los hombres de entendimiento no están facultados para la elocuencia y policía del hablar. El señor Sanz roza con gran discreción cada una de estas cuestiones, constituyendo especial acierto, a mi entender, lo relativo a Eugéiüca y Metapsíquica. (Con respecto a esto último recordaremos que ya Carreras y Artau hacía notar que Huarte admitía y razonaba la facultad dte adivinar, o sea ío pre^ monición, de los metapsiquistas.) El Examen es rico en audacias, en novedades y en sugerencias. Una de ellas, bien notable por cierto, es la tesis de interdependencia entre cuerpo y espíritu, desarrollada en los siete primeros capítulos: "La tesis cardinal es que la variedad de talentos y de índoles proviene de la de temperamento corporal, siendo el entendimiento del hombre (o sea el alma en esta vida) tan dependiente de organismo como la imaginación y la-memoria, y como el engendrarse, -nutrirse y crecer." (Prólogo, iv.) Queda, pues, implícitamente asentada en esta idea huartina la J'sicofísicá, moderno estudio dfe las reacciones entre alma y cuerpo, de hondas raices en la ciencia española, pues ya lo entrevio Séneca en su tratado De Ira, y lo expresa Huarte en su Examen. No faltan en el libro de Huarte alusiones políticas (sin intención oculta), como en aquel capítulo XIV, "donde se declara a qué diferencia de habilidad pertenece el oficio de Rey y qué señales ha de tener el que tuviese esta manera de ingenio" (págs. 337-356). En este capítulo se hace un vivo, perfecto, fiel retrato de Felipe II, como tipo físico que corresponde al principe. Todos estos geíiíjiles atisbos y precurSorí^s apuntadas por Sanz, y algunas más que podría señalar si no alargase excesivamente esta reseña, .se justifican dado el carácter de Huarte, preferentemente observador, sobre todo para las ciencias naturales. • Intentemos una breve exposición de las fuentes del conocimiento de la naturaleza en Huarte. Eran dos: las librescas (citas) y las personales (hechos presenciados y meditados después). Hua,rte, como todos nuestros clásicos, daba importancia a tres clases de citas: a) las sagradas (bíblicas); b) las eclesiásticas (autores sagrados); c) las clásicas (grifos y latinos). Pero hay en Huarte, investigador sobre todas las cosas,, una diferencia esencial con respecto a Otros autores (meramente eruditos) en la manera de citar. Y es ésta: para la mayoría, la cita constituye una jusHficación, un punto- de llegada. Para Huarte, constituye Mti hecho, es decir, un punto de partida del dúcurso. Reralora, pues, el texto, y opera sobre él, en lugar de üejarlé muerto, como una aportación pasiva. Esto podrá comprobarse en* cstda caso concretó. L& ©tra fuente, a mi entender más interesante, era la observación

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personal. Los hechos, presenciados las más de las veces, oídos otras. Todo el Examen está lleno de observaciones personales, sucesos presenciados, sobre los cuales opera para sus conclusiones. ' Este criterio del método es la más clara razón de la originalidad teórica del Examen. Partiendo de una sentencia del Eclesiastés —^nunca deteniéndose en día— llega a conclusiones originalísimas acerca de la risa Como medio de estudiar al niño y desciibrir' de qué calidad es su imaginativa. {Digresión sobre la risa, págs. 165-6. Es de una gran originalidad este aprovechamiento de la manera de reír, como dato para penetrar en la psique, de una persona.) Así oímos a Huarte, en iS7S decir (loe. cit.): '-Cual sea la razón y causa de la risa, han procurado muchos filósofos saber, y ninguno ha dicho cosa que se pueda entender." Y a Enrique Bergson, en 1900, le ocurría escribir: "Les plus grands penseurs, depuis Aristote, se sont attaqués a ce petit probléme, qui toujours se derobe sous l'éffort, glisse, s'échappe, se redresse, impertinent déf-i jeté a la speculation philosephique."-(Z,í Rire, París, quat. edit, 1906, págs. 1-2). Huarte, por vía psicológica, consideraba la risa como camino a resultados paidológicos; por la misma vía, con idjéntica actitud mental, Bergson pretende ir a resultados estéticos sobre la significación de lo cómico. Por lo que respecta a la influencia real y efectiva de Huarte en loa países de Europa, a través de las sucesivas ediciones (Camüli, Gratii, Chappuis, Dalibray, Lessing, Carew, etc.), es complejísima y no ha podido ser estudiada con detenimiento en una simple ed'ición. Por esta razón no hago' comentario de ello, limitándome a exponer y glosar por mi cuenta el contenido del libro, como hasta aquí lo hice.

Resumiendo, pues, estamos ante un esfuerzo meritisimo. El señor Sanz ha realizado la ediciófei definitiva, completa y pulquérrima * del Examen de Ingenios, sobre cuyo texto, ya dilucidado hasta la más insignificante variante, y enriquecido con copiosísima bibliografía,' podrán trabajar nuestros eruditos de la medicina^- la psicología, la literatura o la filosofía. La biWiografia huartina, que conta})a con estudios notables, aunque escasos, como los de Guardia (Essai sur l'ouvrage de Juan Huarte, París, 185SI, 328 páginas), Ildefonso Martínez, Bullón, Salillas, etc., se enriquece ahora con una tlueva obra, que es a lá vez edición inmejorable y exposición glosada con .claridad y conocimiento. El mismo señor Sanz, huartino infat^Jjle, puede tomar su propia obra como punto dé partida para estudios ulteriores, pues no le falta para ello material acumulado a través de sus minuciosas investigaciones, ni espíritu sintético para acometer tal trabajo. Tenemos ya la edición ideal; falta la monografía completa que quite vigencia a la anticuada obra de Guaitíia. Entre los numerosos aspettos de Huarte, reseñados con mayor ó menor extensión por Bullón, Artigas, M. Pelayo, Salillas, Martínez, Miñana, Watson, etc., hay

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acumulado el material suficiente para emprender la investigación de conjunto, orientadora y necesaria. Con respecto a lo ya realizado, puede decirse en su elogio que es, realmente, digno de Huarte y del Examen. Solamente sería de desear en la nueva reimpreisión —por parte de los editores— una mayor facilidad de me'éños materiales que avaloren la obra: papel más consistente, algunos facsímiles de las ediciones primitivas, etc. Huarte se ío merece bien, Y por parte del s^or Sanz, que culminase la indudable perfección de su obra con un importante detalle, útilísimo para el manejo rápido de la misma: un índice alfaI>ético de nombres, que la premura editorial le hahré. impedido componer y añadSr. i
S. SíoNTEKo DÍAZ,

