﻿REVISTA
DE

ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS
AÑO XXIII. — JULIO A SEPTIEMBRE DE 1919-—NÚMS. 7, 8 Y 9

FR. LUIS DE GRANADA
VERDADERO Y ÜNICO AUTOR DEL «LIBRO DE LA ORACIÓN- *
Presentado el argumento Aquiles, digo Tersites, que funda en las ]>alabras de Santa Teresa, "es autor de unos libros pequeños de oración", y hecha la historia, algo incompleta, de las polémicas habidas sobre cuestión tan importante como la que estamos debatiendo, M. Ángel declara sin ambages ni rodeos su firme y deliberado propósito de desposeer a Fr. Luis de Granada. M. Ángel no será gran lógico, no será'gran crítico, no será gran historiador ni gran teólogo; pero franco, y muy franco, eso sí lo es, y por tal hay que reconocerle. Su propósito deliberado, visto está, es desposeer a Fr. I.uis de Granada. Dejemos explicarse a M. Ángel. "El desvalijamiento inmotivado de un hombre en provecho de otro es injusticia que clama al cielo. Al Venerable Luis de Granada nosotros jamás le negaremos grandes méritos, ya literarios, ya oratorios. Que digan que es el "fundador de la sabia prosa castellana", en eso no vemos mal alguno; que le llamen el Crisóstomo, o el Cicerón, o el Tulio español, tal vez nos sonriamos; pero nos guardaremos de protestar. Y ¿para qué incomodarse, cuando a voz en cuello le proclaman el
•-1: ADVERTENCIA. IJÍIS dcsinctlidas proporciones que lia loiiiado la ])0Jémica entablada por los reverendos padres fray Miguel Ángel y fray Justo Cuervo, amén de otras razones muy atendibles, obligan a la J u n t a <fe Redacción a darla por terminad» con el artículo publicado en el presente oúmero.

35^

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

"príncipe de la elocuencia española", y también el "ángel de la elocuencia cristiana"? Que digan ser el primero de todo lo que quieran, I'ero con la condición de que a esta manera de hablar se ponga sordina para dejar sobreentendido: el primero, sí, pero de aquéllos solamente que conoce el admirador. Pudiendo los demás, de él desconocidos, ser asaz numerosos, al título quedarále elasticidad más que suficiente. Reservemos nuestra indignación para los casos en que afirmen que en el mundo no ha habido semejante; con mayor razón, que España o el globo no verá jamás hombre que pueda comparársele. Porque de esto, verdaderamente, ¿ qué se puede saber ? Un profeta inspirado no iría más allá." ^ En las palabras anteriores M. Ángel alude clara y directamente a José Joaquín de Mora, a Alejandro Pidal, a Pedro Antonio de Alarcón y a Nicolás Antonio, los cuales, ¡ pobrecitos!, cuando proclamaron a Fr. Luis de Granada fundador de la culta y limada prosa castellana ^, V príncipe de la elocuencia española, y ángel de la elocuencia cristiana, y águila de la misma, y gran rey del habla castellana ^, y el varón más grande y más útil que nuestra nación ha tenido, y tal vez llegue a tener *, cuando todo esto llamaron a Fr. Luis de Granada, ¡cuitados!, ignoraban que por alguien habían de ser oídos "con sordina, para dejar .sobreentendido: el primero, sí; pero sólo de los que ellos conocían. Pudiendo los otros, de ellos desconocidos, ser asaz numerosos, quedará al título elasticidad más que suficiente". Lástima grande que M. Ángel se haya callado los nombres de esos otros primeros, "asaz numerosos", para admirarlos, superiores o iguales en elocuencia a Fr. Luis de Granada. La indignación contra Nicolás Antonio por considerar a Granada como "el varón más grande y más útil que nuestra nación ha tenido, y tal vez llegue a tener", debió de perturbarle la memoria. Y continúa M. Ángel: "Reconocido este mérito sin reticencia al1 REVIST.I DB ARCIÍIVOS..., Setiembre 1916, pág. 168.

2 J. Joaquín de Mora, prólogo a las Obras Rivadenelra. 3 Discursos leídos ante la Redi Academia don Alejandro Pidal el día 29 de Abril de i88¡, principe. 4 Bibliotheca Hispana Nova, pág. 42 de la

de Fr. Luis de Granada, edición de Española en la recepción pública de págs. 71, 75, a8 y 112 de la edición segunda edición.

FR- LUIS DE GRANADA AUTOR DEL " L I B R O DE LA O R A C I Ó N "

357

guna (pero con sordina, ya se sabe), ¿podemos disjjnular que el venerable autor {Fr. Luis de Granada) nos parece lejos de ser tan seguro teólogo como brillante hombre de letras? Este lado defectuoso del gran Dominicano resulta muy claramente de la confrontación de las primeras ediciones prohibidas con las publicaciones de los mismos libros posteriores a la corrección impuesta por la Inquisición. En este punto tenemos la dicha de poder apoyarnos en el último bibliógrafo de Fr. Luis de Granada, según el cual sería poco serio pretender que el simple hecho de haber escrito en lengua vulgar sus obras ascéticas bastó para determinar las medidas tomadas por la Inquisición." Y en corroboración de esto M. Ángel trascribe en nota estas palabras mías: "Lo mismo podemos decir de los libros de Fr. Luis de Granada, sobre cuya prohibición existen documentos auténticos que demuestran haber habido otros motivos más que la no conveniencia de obras espirituales en romance." ^ Lo MISMO podemos decir, dijimos, LO MISMO podemos decir de los libros de Fr. Luis de Granada... Pero ¿qué habíamos dicho antes, que se pudiese decir también de los libros de Fr. Luis de Granada? Lo siguiente: "Abro el tomito [de las Obras del Cristiano por San Francisco de Borja], y me encuentro con los párrafos siguientes ^: "Esto deue vuestra Reuerencia de hazer por imitar a su maestro y "Señor, el qual no sólo nos ayudó a nuestra satisfacción, mas aun él "mismo la hizo del todo por nosotros en la cruz" (pág. 15). "La humildad, sin la qual, aun lo que parece bueno delante de los hombres, es abominable en el divino acatamiento..." (pág. 22)"Ninguna cosa es en sí nrala, sino en quanto es tenida por mala de"lante de Dios" (pág. 28). "Perdí mi libertad" (pág. 56). "No continúo trascribiendo, porque juzgo estos datos por suficientes para justificar la prohibición de las Obras del Cristiano. Bien veo que los pasajes trascritos pueden tener interpretación católica, y en sentido católico los escribió el santo Duque; pero en los días en que SeviI t J. Cuervo, Fr. Luis de Granada y la Inquisición, Edición de Martín Nució, Amberes, 1556. pág. 6.

Í58

REVISTA DE ARCHIVOS^ BIBLIOTECAS Y MUSEOS

lia y Valladolid ardían en protestantismo, ¿era prudente entregar a la discusión del pueblo ideas tan peligrosas ? ^ "Lo mismo podemos decir de los libros de Fr. Luis de Granada, sobre cuya prohibición existen documentos auténticos que demuestran haber habido otros motivos más que la no conveniencia de obras espirituales en romance." Ahora comprenderá el lector todo el sentido de estas últimas palabras mías, el cual no es otro que éste: Lo mismo podemos decir de los libros de Fr. Luis de Granada que de las Obras del Cristiano de San Francisco de Borja. Y ¿qué hemos dicho de las Obras del Cristiano de San Francisco de Borja? "Bien veo que los pasajes trascritos pueden tener interpretación católica, y en sentido católico los escribió el santo Duque." Lo mismo podemos decir de los pasajes equívocos de los tres libros de Fr. Luis de Granada prohibidos por la Inquisición. "Bien veo que esos pasajes tienen interpretación católica, y en sentido católico los escribió el santo autor del Libro de la Oración." Y en este punto tuve la dicha de apoyarme en la Inquisición, cuyas palabras, omitidas por M. Ángel, y otras mías que les preceden, dicen así ^: "Por lo demás, adarada la situación y serenados los tiempos, la Inquisición tuvo la nobleza, que le honra, de volver por el buen nombre de Fr. Luis de Granada, del Beato Juan de Avila, de San Francisco de Borja y de otros ilustres varones, declarando en el Catálogo impreso en Madrid, 1583, lo siguiente: "Cuando se hallaren en este Catálogo prohibidos algunos libros de "personas de grande cristiandad y muy conocidas en el mundo (cuales "son Juan Roffense, Thomás Moro, Jerónymo Osorio, Don Francisco de "Borja, Duque de Gandía, Fray Luis de Granada, el Maestro Juan de "Avila, y otros semejantes) no es porque los tales autores se hayan des"viado de la sancta Iglesia Romana, ni de lo que ella nos ha enseñado "siempre, y enseña: que antes la han reconocido por su verdadera maI Candidez se necesita, y gran fe, y mayor confianza en los lectores, para a estas alturas escribir lo que un Padre de la Compañía escribe: "No las Obras, sino algunos escritos, colocados fraudulentamente por codicioso librero entre otros del »«nto Duque, fueron los prohibidos por aquel benemérito tribunal de la fe." J. A. Zugasti, Santa Teresa y la Cotnpañía de Jesús, Bilbao, 1914, pág. 3i, 3 J. Cuervo, Fr, Luis de Granada y la Inquisición, P|ág, 10.

FR. t.UIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN*'

SSj

"dre y maestra, y como tal la han reverenciado, honrado y servido; sino "porque o son libros que falsamente se los han atribuido no siendo suyos, "o por hallarse (en los que lo son) algunas palabras y sentencias ajenas, "que con el mucho descuido de los impresores, o con el demasiado cui"dado de los herejes se los han impuesto, o por no convenir que anden "en lengua vulgar, o por contener cosas que aunque los tales autores píos "y doctos las dijeron sencillamente y en el sano y católico sentido que "reciben, la malicia de estos tiempos las hace ocasionadas para que los "enemigos de la fe las puedan torcer al propósito de su dañada intención. "Lo cual no es razón que obste en manera alguna al honor y buena recor' dación que se debe a aquéllos, cuya vida y doctrina siempre se enderezó "a mayor servicio y augmento de nuestra sagrada religión y de la sancta "Silla Apostólica Romana." Esto es lo que dijimos en el folleto Fr. Luis de Granada y la Inquisición (pág. lo), que "sobre la prohibición de los libros de Fr. Luis de Granada existen documentos auténticos que demuestran haber habido otros motivos más que la no conveniencia de obras espirituales en roniance". Y esos otros motivos la misma Inquisición los declaró en el Catálogo o Índice de 1583, como se ha visto. Para la Inquisición, pues, í'r. Luis de Granada era tan seguro teólogo como brillante hombre de letras, y la prohibición de tres libros suyos en 1559, reproducida en 1583, "no es razón que obste en manera alguna al honor y buena recordación que se le debe, pues su vida y doctrina siempre se enderezó a mayor servicio y augmento de nuestra sagrada religión y de la sancta Silla Apostólica Romana", como la misma Inquisición declara. Y antes que la Inquisición lo hubiese declarado, ya Santa Teresa y otras muchas personas amaban en el Señor a Fr. Luis de Granada por haber escrito tan santa y provechosa doctrina, y daban gracias a Su Majestad, y por haberle dado para tan grande y universal bien de las almas ^; y después^ San Francisco de Sales al mismo Fr. Luis de Granada no titubeó en llamarle gran Doctor de piedad ^, sin duda por ser segurísimo teólogo

1 Carta de Santa Teresa a Fr. Luis de Granada, 1573. 2 "Le Pére Louys de Granado, ce grand docteur de picté, a mis un Traittc de l'Amour de Dieu dans son Memorial, qu'il suffit de díre estre d'un si bon autheiir pour le rendre recommendable". Prefacio del Tratado del Amor de Dios, Qiuvrcs de Saint Francois de Sales, tomo iv, pág. 7 de la edición de Annecy, 1894.

3éo

ItÉVlSl-A t)É AkCtílVOS, BIBLIOTECAS Y MtíSEOS

dogmático, ascético y místico, con asentimiento unánime de todos los que algo saben y entienden; y Nicolás Antonio llámale sumo en piedad, sumo en doctrina *; y últimamente, en nuestros días, Alejandro Pidal reconócele y aclámale por príncipe de los escritores místicos, asegurando asimismo que los escritos de Granada constituyen "el summum de perfección a que puede llegar una lengua" *. Estos elogios no pueden darse sino a quien antes y después de la prohibición era tan seguro teólogo como brillante hombre de letras. Ni obsta la afirmación de Melchor Cano, teólogo eminentísimo, de que en el Libro de la Oración "ay algunos granes errores, que tienen un cierto sabor de la herejía de los alumbrados, y aun otros que manifiestamente contradizen a la ffee e doctrina cathólica" '. Melchor Cano censuró las prot>osiciones ut jacent, cual los calificadores de la Inquisición acostumbraban a censurar los libros que ésta les confiaba. Conviene oír a M. Ángel, último censor de Fr. Luis de Granada: "De 1559 a 1564 no aparece edición ninguna del Libro (grande) á$ la Oración, y la que con posterioridad a 1564 se hicieron, en la portada llevan la advertencia de que el Libro "sale agora nuevamente aña"dido y emendado, y quasi hecho otro de nuevo" *, "Lo« pasajes emendados (cuyo estudio es el único que ahora nos interesa) deben de ser ciertamente los que según Melchor Cano tenían cierto sabor de la herejía de los alumbrados, y los que manifiestamente contradedan a la fe y doctrina católica. ¿Qué pasajes eran ésos? Fr. Luis de Granada, escribiendo sobre las excelencias de la oración, había dicho-. "El que quisiere alcanzar en breue la suma de toda la perfección, "trabaje cuanto le sea posible por alcanzar esta virtud; porque ella es "vnico y singular medio por do se alcanza todo bien." " "En la meditación del lunes por la mañana, tratando de la humil1 N. Antonio, Bibliolheca Hisp. Nova, art. Paulus Palacios dt Salasar. a A. PidaL Santa Tomát dt Aquino, págs. igg ; 365. 3 Vida dt Melchor Cano, por Fermín Caballero, pág. 597. 4 Las enmiendas son de dos clases, teológicas y literarias. Inútil es decir a per•onas serias e instruidas que la Inquisición era tolerantísima en literatura, y por tanto, ocioso advertir que las enmiendas literarias procedían exclusivamente del finísimo guato del autor. " 5 Libro dt la Oración, parte i, cap. i . d e las edic. prohibidas, tomo 11, pig- " da mi edición.

PR. LUIS DB GtUNADA AUTOR DBL " L I B K O DE LA ORACIÓN"

36l

dad exclama: "Oh la más necesaria y más encomendada virtud por el "Señor de las virtudes." * "Sabido es que, según la fe y doctrina católica, la más necesaria y más encomendada virtud es la caridad, no la humildad, y bien lo sabía Granada, cuando en el mismo libro escribió: "Como la charidad sea "la mayor de las virtudes, ninguna cosa hay más agradable a Dios, ni "más dulce y provechosa para el hombre, qUe es el exercicio della." * "Sabor de la herejía de los alumbrados lo tiene, sin duda, el pasaje siguiente: "Asi como el coraqón se comen(;are a encender en devoción, "luego se deue dejar la oración vocal por la mentíü, assi como el na"vegante, que no cura más del navio, quando se ve ya en el puerto, o "como el enfermo, que luego dexa la medicina, quando se vee con la "salud que deseava." ' Estos pasajes alegamos en nuestro folleto Fr. Luis de Granada y la Inquisición, pág. 9, para justiñcar la prohibición y la censura de Melchor Cano, y los repetimos aquí, aunque para ese objeto M. Ángel lo* deseche (pág. 169), pero infundadamente. Infundadamente, pues decir que la humildad es la MÁS necesaria y MÁS encomendada virtud por el Señor de las virtudes, es un grave error teológico e histórico que manifiestamente contradice a la fe y doctrina católica, tomada la proposición ut jacet, como los censores teólogos acostumbran hacerlo. Y lo mismo puede decirse de esta otra proposición, relativa a la misma humildad, pocas lineas más adelante: "Tú eres madre de las virtudes", proposición que ut jacet no alcanzó exactitud teológica completa al ser sustituida la palabra madre por fundamento. £n rigor teológico, la fe, no la humildad, es el fundamento de las otras virtudes cristianas *; ni hay derecho para llamar a la humildad la más necesaria y m¿ís recomendada virtud por el Señor de las virtudes, como "ptmto de partida o fundamento, mientras la caridad goza exactamente de la misma prerrogativa como consunución, término y coronamiento", según propone
I Libro d» lo Oración, tomo ii, p¿g. 33 de mi edición. 3 Libro d* la Oración, parte i, cap. tx, i n de las ediciones prohibida!, tomo il, pig. aia de (ni edición. 3 Libro dt la Oración, parte i, cap. v de lat ediciones prohibidas, tomo 11, pifitna 331 de mi edición. 4 Santo Toma», Sttmtna Thcol., 2. 3. q. 4, a 7; Melchor Cano, Vida, por Caballero, págs. S59 7 599; Obras de Fr. Luis dt Granada, tomo 11, pág. 493 ¿e mi edición.

^62

REVISTA DE ARCHIVOS, BÍBLIOtECAS Y MUSEOS

M. Ángel, págs. 169 y 170. No, la humildad no es, en rigor teológico, fundamento de las otras virtudes; y la caridad es algo más que consumación y término y coronamiento. En buena teología, la fe es el fundamento de las virtudes cristianas, y la caridad es su verdadera madre, la que les da vida y las anima y las informa. La caridad es todo el ediñcio de la vida y virtudes cristianas, no sólo consumación, término y coronamiento. Es antiteológica esta '"hipótesis" de M. Ángel. ''Más exactamente" que en el último pasaje por nosotros aducido {ñensa M. Ángel hallar el "sabor de la herejía de los alumbrados" en esta frase de Granada, inmediatamente anterior: "Proprio es de la oración vocal disponer para la mental, como lo menos perfecto dispone para lo más perfecto." Restablezcamos el pasaje íntegro, cual se halla en la primera edición, 1554: "También suele ser buena manera de aparejo rezar algunas oraciones vocales antes de la mental, jiorque proprio es de la oración vocal disponer para la mental, como lo menos perfecto.dispone para lo más perfecto. Mas así como el corazón se comenzare un poco a encender en devoción, luego se debe dejar la oración vocal por la mental, así como el navegante, que no cura más del navio cuando se ve ya en el puerto, o como el enfermo, que luego deja la medicina cuando se ve con la salud que deseaba." ^ En las ediciones de la segunda época (1555-9) Fr. Luis de Granada modificó el texto anterior en la forma siguiente: "También suele ser buena manera de aparejo rezar algunas oraciones vocales antes de la mental, que sean de las más devotas y sentidas que pudieres hallar, porque proprio es de la oración vocal disponer para la mental. Mas como el corazón se comenzare a encender en devoción, si sentiere que las voces por algún caso le impiden o le distraen el fervor, debe luego dejar las voces (cuando no son obligatorias) para conservar el espíritu devoto, como el navegante deja el navio llegando a la playa, porque no puede andar con él por tierra. Y el enfermo cuando sana, deja aquellas medicinas, que dañarían entonces a su salud." ^ Esta segunda redacción es anterior a la prohibición, y en nada sus-

1 2

Obras de Fr. Lui) dt Granada, tomo il, págs. 231 y 232 de irá edición. Obras de Fr. Luis de Granada, tomo 11, pág. s i s de mi edición.

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

363

tancial difiere de la redacción primera, como del cotejo aparece. Hay, sin embargo, una frase, cuando no son obligatorias, que debe tenerse en cuenta para el j.)rincipal asunto que se ventila ^. M. Ángel opina (pág. 173) que "todo lo que pudo haber de atrevido en la primera redacción, fué corregido, antes de toda ingerencia de la Inquisición, en las ediciones de la segunda época, y muy exactamente acomodado a la doctrina de Santo Tomás, que es la enseñanza de todos". Bien mirados los textos, no hay diferencia sustancial entre ambas redacciones, y lo cierto es que ambas fueron retiradas definitivamente de las ediciones de la tercera época, que empieza en 1564. Y la causa de la eliminación de ambas redacciones no fué, sin duda alguna, aquella projiosición: "Proprio es de la oración vocal disponer para la mental, como lo menos perfecto dispone para lo más perfecto." La causa estuvo seguramente en los símiles del navio y de las medicinas, los cuales daban a las palabras de Granada, por éste dichas "sencillamente y en el sano y católico sentido que reciben", cierto sabor de la herejía de los alumbrados del reino de Toledo, aún no del todo extinguida. Melchor Cano dice lo siguiente - : "Los alumbrados del reino de Toledo dezían que la oración vocal e cerimonias e obras exteriores eran como medios para llegar a la oración mental e contemplación, e que alcanzado el fin, cessauan los medios, pon|ue ya no eran menester. Iten, que quien se detenía en estas cosas, era como quien se detenía en el camino, e no llegaba al cabo de la jornada. También las llamauan ataduras. Enrrico Herp las compara a la paja, que después de purgado el trigo para los hombres, se aparta para las bestias, etc. También las compara a las zimbrias, que acabada la bóueda, se quitan, etc. Fray Luis de Granada trae la comparación de las medicinas, que luego las dexa el enfermo quando se vee con la salud que por ellas pretendió; también otra del navegante que viéndose ya en el puerto no cura más del navio." Y en la página anterior había ya escrito el gran teólogo español: "Se per1 Esta frase, cuando no son obligatorias, de prudente rcserv.-i, además de hallarse en las ediciones de la segunda época (1555-9) del Libro (grande) de la Oración, hállase también en la "maravillosa edición de Lisboa", 1557-9 (tomo x, pág. 503 de mi edición) y en todas sus derivadas las ediciones pseudoalcantarinas, lo cual indica claramente su posterioridad a la edición príncipfC del Libro (grande) de la Oración, Salamanca, 1554. 3 Caballero, Vida de Melchor Cano, pág. 593.

364

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

suadían los alumbrados del reino de Toledo, hijos de los begardos y bcguirias, que los perfectos no tenían necessidad de la oración vocal, ni de señales e ceremonias exteriores, porque están tan bien dispuestos de dentro, que las bozes e señales de fuera no les ayudan, antes en alguna manera les son impedimento." Este fué uno de los errores fundamentales de los alumbrados o dejados de Toledo, tener a la oración vocal y demás señales y ceremonias y obras exteriores por medios, y nada más que medios, para alcanzar la perfección, la cual alcanzada, como ellos presumían haberla alcanzado, cesaban los medios, la oración vocal y las ceremonias y obras exteriores, dejando hasta de oír misa los días festivos, si podían hacerlo sin escándalo, "por recogerse veinte o treinta días para sus exercicios secretos" ^. Los alumbrados reprobaban las oraciones vocales, apoyándose, no en el concepto de la imperfección radical de la oración vocal, sino en el concepto de medio de la misma para alcanzar la oración mental, propia de los perfectos; y alcanzada la oración mental, cesaban las vocales, impedimento, estorbo, daño y ataduras de la mental. De ahí el peligro de los símiles del navio y medicinas usados por Fr. Luis de Granada, y por otros, dichos sencillamente y en el sano y católico sentido que reciben, pero que la malicia de aquellos tiempos los hizo ocasionados para que los enemigos de la fe los pudiesen torcer al propósito de su dañada intención, como la Inquisición declaró en el Catálogo de 1583. La doctrina de Granada sobre la oración, cual se contiene en su Li-' bro (grande) de la misma, en sus tres épocas, es toda sanísima y católica, idénticamente expuesta en todas sus obras, con gran claridad y elocuencia, especialmente en la primitiva Guía de Pecadores ^ y en la "maravillosa" edición blaviana del Tratado de la Oración, tantas veces injustamente impreso bajo el mentido nombre de San Pedro de Alcántara. Y cito estos libros, en particular, por haber sido publicados antes de la prohibición de la Inquisición, y la Guía prohibida en sus tres partes o libros. Del Tratado de la Oración son estos dos pasajes: "De aquí se infiere una cosa muy común que enseñan todos los maestros de la vida esI Melchor Cano, en su Vida por Caballero, pág. 5733 Obras de Fr. Luis de Granada, tomo x, págs. 204, 207, 218, 219 y 3í)7 de n " edición.

FR. LUÍS D E G&ANAt»A AÜtOR DEL "LIBRO DÉ LA O R A C I Ó N "

365

piritual (aunque poco entendida de los que la leen) conviene saber, que así como alcanzado el fin cesan los medios, como tomado el puerto cesa la navegación, así cuando el hombre, mediante el trabajo de la meditación, llegare al reposo y gusto de la contemplación, debe por entonces cesar de aquella piadosa y trabajosa inquisición, y contento con una simple vista y memoria de Dios (como si lo tuviese presente) gozar de aquel afecto que se le da, ora sea de amor, ora de admiración, o de alegría, o de cosa semejante. La razón por que esto se aconseja es porque como el fin de todo este negocio consista más en el amor y afectos de la voluntad que en la especulación del entendimiento, cuando ya la voluntad está presa y tomada de este afecto, debemos excusar todos los discursos y especulaciones del entendimiento en cuanto nos sea posible, para que nuestra ánima con todas sus fuerzas se emplee en esto, sin derramarse por los actos de otras potencias. Y por esto aconseja un doctor que así como el hombre se sintiere inflamar del amor de Dios, debe luego dejar todos estos discursos y pensamientos (por muy altos que parezcan), no porque sean malos, sino porque entonces son impeditivos de otro bien mayor: que no es otra cosa más que cesar el movimiento llegado al término, y dejar la meditación por amor de la contemplación." ^ "Algunos hay tan tomados del amor de Dios, que apenas han comenzado a pensar en El, cuando luego la memoria de su dulce nombre les derrite las i^nitrañas: los cuales tienen tan poca necesidad de discursos y considenxiones para amarle como la madre o la esposa para regalarse con la memoria de su hijo o esposo cuando le hablan del, y otros que no sólo en el ejercicio de la oración, sino fuera del andan tan absortos y tan empapados en Dios, que de todas las cosas, y de sí mesmos, se olvidan por El. Porque si esto puede muchas veces el amor furioso de un perdido, ¿cuánto más lo podrá el amor de aquella infinita hermosura, pues no es menos poderosa la gracia que la naturaleza y que la culpa? Pues cuando esto el ánima sintiere, en cualquier parte de la oración que lo sienta, en ninguna manera lo debe desechar, aunque todo el tiempo del ejercicio se gastase en esto sin rezar o meditar las otras cosas que tenía determinadas, si no fuesen de obligación: porque así como dice San Agustín que se ha de dejar la oración vocal, cuando alguI Tomo X, pág. 501 de mi edición.

356

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

na vez fuese impedimento de la devoción, 'así también se debe dejar la meditación, cuando fuese impedimento de la contemplación-"' ^ Muy bien dicho, admirablemente razonado. Estos pasajes ambos están tomados del Aiiso VIH, "de juntar en uno la meditación con la contemij>lación, haciendo de la una escalón para subir a la otra", "cosa muy común que enseñan todos los maestros de la vida espiritual, aunque poco entendida de los que la leen". Trátase en estos dos pasajes de la oración mental, en la cual "se debe dejar la meditación, cuando fuese impedimento de la contemplación", "como dice S. Agustín que se ha de dejar la oración vocal, cuando alguna vez fuese impedimento de la devoción", pues "así como alcanzado el fin cesan los medios, como tomado el puerto, cesa la navegación, así cuando el hombre, mediante el trabajo de la meditación, llegase al reposo y gusto de la contemplación, debe por entonces cesar de aquella piadosa inquisición, y conten' to con una simple vista y memoria de Uios {como si lo tuviese presente) gozar de aquel afecto que se le da, ora sea de amor, ora de admiración, o de alegría, o cosa semejante". Equivócase pues lastimosamente M. Ángel, cuando copiado el pasaje arriba trascrito, donde M. Cano refiere que "los alumbrados decían que la oración vocal y ceremonias y obras exteriores eran como medios para llegar a la oración mental y contemplación, y que alcanzado el fin cesaban los medios, porque ya no eran menester; y que quien se detenía en estas cosas era como quien se detenía en el camino, y no llegaba al cabo de la jornada: también las llamaban ataduras. Enrrico Herp las compara a la paja, que después de purgado el trigo para los hombres, se aparta para las bestias, etc. También las compara a las cimbrias, que acabada la bóveda, se quitan. Fr- Luis de Granada trae la comparación de las medicinas, que luego deja el enfermo cuando se ve con la salud que con ellas pretendió; también otra del navegante, que viéndose ya en el puerto no cura más del navio"; equivócase lastimosamente M. Ángel, repito, cuando al pie de este pasaje de Melchor Cano escribe (pág. i79' nota): "Pero todas estas cosas, olientes a alumbramiento, dicen, están en el Tratado" del pseudo San Pedro de Alcántara, esto es, de Fr. Luis de Granada. Todas estas cosas, sí, tienen sabor a la herejía
I Tomo X, pág. 503 de mi edición.

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

867

de los alumbrados; todos estos símiles y comparaciones de ataduras y paja y cimbrias y navio y medicinas, en boca de los alumbrados, huelen a alumbramiento, pues indican, en boca de ellos, el absoluto abandono de la oración vocal por la oración mental, cuando ésta ha sido alcanzada. Pero de todas estas cosas, ninguna de ellas está en dicho Tratado, y en los trozos alegados mucho menos. En estos pasajes, que el lector tiene a la vista, trátase de la oración mental, cuyas partes integrales son l.-t meditación y la contemplación, y dentro de la oración mental debe dejarse la meditación cuando se ha llegado "al reposo y gusto de la contemplación"; "porque como dice San Agustín que se ha de dejar la oración vocal, cuando alguna vez fuese impedimento de la devoción, asi también se debe dejar LA MEDITACIÓN cuando fuese impedimento de la CONTEMPLACIÓN". Todas estas comparaciones que Melchor Cano enumera tienen gran sabor y olor a alumbramiento; pero, repito, ninguna se halla en los dos textos íntegramente alegados del Tratado pseudoalcantarino, en los cuales se habla sólo de la meditación y de la contemplación. ' A San Atanasio agradábale muchísimo leer en el Evangelio aquellas palabras de Jesucristo: Patcr major me cst; pero desagradábanle muchísimo esas mismas palabras en boca de los arríanos. I>os símiles y comparaciones de los alumbrados desagradaban, y con razón, al gran teólogo M. Cano, por indicarse en ellos el completo y absoluto abandono de la oración vocal por la mental, y desagradábanle en el Libro (grande) de la Oración, no porque en pluma de Fr. Euis de Granada no tuviesen católico sentido, como lo tienen, sino porf|ue "la malicia de los tiempos los hacía ocasionados para que los enemigos de la fe los pudiesen torcer al propósito de su dañada intención". Por lo demás, el sentido sano y católico que en Granada tenían, era evidente en la doctrina general del Libro (grande) de la Oración, cual puede verse en los capítulos I y IT que íntegramente dejamos atrás insertos. Y en el segundo tomo de la primitiva Guía de Pecadores, publicado en 1557, dos años antes de la prohibición, habló Fr. Luis de Granada con tal claridad y energía sobre este punto, que no cabía la menor duda. Estas^ son sus palabras, tomadas de la primitiva Guía de Pecadores: " Y lo que [el cardenal Cayetano] dice que para esto se debe dejar el mucho hablar de las oraciones vocales, no lo dice para condenar con esto el uso de la

368

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

oración vocal; porque no es cosa que cabe en entendimiento de hombre de razón, alabando la oración mental, condenar la vocal. Porque, si es sancta cosa llamar a Dios con el corazón, ¿cómo puede ser no sancta añadir a la voz del corazón la de la boca y de la lengua que él crió para su alabanza? Mas dice esto para condenar, no el uso, sino el abuso de las oraciones vocales de algunas personas que rezan tan apresuradamente, tan de corrida y tan sin atención y devoción, que ningún fnicto, o cuasi ninguno, sacan desta manera de rezar. Y aun algunas veces en lugar de fructo sacan daño, cuando, ya que se ponen a rezar y hablar con Dios, no hacen esto con la reverencia y atención y con las otras circunstancias que debrían, como lo declara este mismo doctor en h Suma de Pecados. Y pluguiese a Dios no fuesen muchos los que en esta culpa caen: mas quien mira de la manera que muchos clérigos y sacerdotes el día de hoy rezan y cantan las horas y el oficio divino, así en público como en secreto, y el poco fructo y devoción que desto sacan, v€rá claramente con cuánta razón reprehende este doctor, no el uso. sino el abuso desta manera de orar." ^ * Esta es, ésta fué siempre la doctrina granadina sobre la oración vocal y la mental, y al corregir y emendar el Libro (grande) de la Oración, prudentemente prohibido por la Inquisición en Agosto de 1559, esa doctrina permaneció la misma, eliminados los símiles, en él de sano y católico sentido (eliminar no es retractar) y modificadas algunas palabras, muy pocas, para quitar toda ocasión a la malicia de aquellos tiempos que las torcía a su dañada intención. ¿No han torcido siempre los herejes el sentido de las palabras bíblicas? ¡Ocho ediciones se cuentan de! Libro (grande) de la Oración en el primer año de su publicación, ocho ediciones, cuando menos! El efecto producido fué enorme, estupendo. ¿Qué extraño, pues, que los alumbrados y los protestantes tratasen de ampararse con la autoridad del elocuentísimo Granada para legitimar sus errores? Esta es, ésta fué siempre la doctrina del inmortal Fr. Luis de Granada, antes y después de la prohibición prudentísima de la Inquisición, como entonces fué prudentísima la prohibición de la misma Biblia SaI Obras de Fr. Luis de Granada, tomo x, pág. 207 de mi edición crítica y cempleta.

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

3ñg

grada en lengua vulgar. El Libro (grande) de la Oración andaba en manos de todos; hasta "las niñas del cántaro lo traían bajo del brazo, y las fruteras y verduleras lo leían cuando vendían y pesaban la fruta." 1 Esta es, ésta fué siempre la pura y sana doctrina del divino Granada, el cual sin esfuerzo grande ni pequeño, sin cambio visible ni invisible de mentalidad, conservóla siempre en todas sus obras limpia, pura, hermosa, celestial, divina, cual siempre ha sido admirada por grandes y pequeños, por sabios e ignorantes, por santos y pecadores, y por toda la Iglesia, desde el sencillo creyente hasta los sumos pontífices. En esa purísima doctrina, siempre elocuentemente expuesta, sólo M. Ángel halla nubéculas, sólo M. Ángel halla incoherencias, pero por no conocerla bastante a fondo, como él mismo declara (pág. 169), sin que para creerle necesite jurarlo. Y el desposeedor prudente de antemano estudia a fondo el lugar de la emboscada; y estudiado a fondo el lugar, preséntase con armas adecuadas, f>or si halla resistencia. Pero M. Ángel no sólo no conoce bastante a fondo a Fr. Luis de Granada, sino que a veces no traduce fielmente los trozos que examina, del Lihro (grande) de la Oración, imponiendo al sabio y elocuentísimo autor lo que éste no pensó ni soñó siquiera. Ejemplo: "Precisando aún el pensamiento. Granada muestra cómo todo debe concurrir a alimentar la devoción, fin esencial de nuestra existencia aquí bajo." Esto asegura M. A.ngel. Pero Fr. Luis de Granada jamás dio tal desatino en parte alguna, análogo al de los euquetas (oradores) que ponían el fin último de esta vida en la oración. Y en confirmación de su aserto el capuchino francés alega estas palabras de Fr. Luis d'3 Granada, que primero ponemos en francés, en el francés de M. Ángel, y después en castellano, cual salieron de la pluma del Cicerón español. "Si au milieu de votre exercice, il s'offre á vous qudque autre pensée, dans laquelle vous rencontrez, soit plus de goút, soit un plus grand profit, gardez-vous bien de la rejeter, sous pretexte de fidélité á votre sujet. H serait peu raisonnable de repousser la lumiére que l'Esprit commence ^ faire luiré sur vous, ou n'importe quelle bonne pensée, afin d'en pourI Arriaga, Historia del Colegio de San Gregorio de Valladolid, ms. de dos tomos en folio en el Archivo de la Diputación provincial de Valladolid.

370

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

suivre quelque autre pour la quelle la méme faveur ne vous sera pas accordée peut-étre. Bien plus, comme la fin de tous les exercices est la dévotion et un sentiment des choses divines, il serait déraisonnable, alors qu'on obtient ce resultat par suite de quelque bonne considération, d'aller chercher ailleur ce qu'on a trouvé sur place. II en est ainsi, réguliérement parlant; qu'on se garde néanmoins d'abuser de cette sorte de permission et de saisir aussitót les moindres occasions d'échapper au sujet: ce serait bien des fois lácher la proie pour l'ombre; un changement n'est legitime que lorsqu'il présente im avantage bien clair et tres certain." Pág, 176. Tal es, y tan fiel, la traducción de M. Ángel. Véase ahora el texto auténtico de Granada: "Si a medio camino [de la meditación] se ofresciere algún otro pensamiento donde halle más miel o más provecho, que no lo debe desechar por cumplir con su tarea, porque no es razón desechar la lumbre que el Espíritu Santo nos comienza a dar en algún buen pensamiento, por ocuparnos en otro donde por ventura no se nos dará. Y demás desto, como el fin de todos estos ejercicios sea alcanzar alguna devoción y sentimiento de las cosas divinas, fuera de razón sería, alcanzando éste con alguna consideración, andar a buscar por otro camino lo que ya tenemos alcanzado por éslc. IMris riíinquc esto, regularmente hablando, sea así, no por esto debe tomar en esto tanta licencia que se mueva luego ligeramente, por cada ocasión que se le ofrezca, a soltar de las manos lo que tiene por lo que se le antojare, si no fuere cuando sintiere conocida ventaja de lo uno a lo otro." ^ Este es el pensamiento preciso de Fr. I.uis de Granada, que el fin de todos estos ejercicios [de oración y meditación] es alean.car alguna devoción y sentimiento de las cosas divinas; y no que la devoción sea el fin esencial de nuestra existencia-, como M. Angdl traduce, omitiendo, contra su costumbre, el texto castellano granadino, con la circunstancia agravante de que en la Segunda Parte, capítulo V, ú aviso primero lleva este titulo: Del fin que se ha de tener en estos ejercicios ^, donde expresa y terminantemente Fr. Luis de Granada dice que el fin esencial de nuestra existencia, "el fin de toda la vida cristiana es el cumpli-

I 3

Libro de la Oración, parte i, cap. x, § i, tomo i i , pág. 244 de mi edición. Tomoi II, pág. 405 de mi edición.

FR- LUIS DE GRANADA AUTOR DEL " L I B R O DE fJV ORACIÓN"

Syi

miento de la ley de Dios". Serva mandata. ¡ Donde Fr. Luis dice que el fin de todos estos ejercicios es alcanzar alguna devoción, M. Ángel traduce: El fin esencial de nuestra existencia aquí bajo, el fin de todos los ejercicios es la devoción! ¿ Para quién escribirá M. Ángel ? ¿ Para quién traducirá? ¿Para los habitantes de las islas de Salomón? Que siga hablando M. Ángel, para que veamos cómo justifica el desposeimiento de Fr. Luis de Granada, Dice M. Ángel (pág. 176): " A continuación de estas reflexiones y consejos ^, cuyo sentido, y hasta la letra, recuerda las enseñanzas del Tratado ^ del [pseudojSan Pedro de Alcántara [esto es, de Fr. Luis de Granada, como está matemáticamente demostrado], notemos todavía otro párrafo muy curioso, en el cual intervino cierto número de correcciones para impedir al Libro hacer de la oración y de lá contemplación el fin supremo del hombre, o apoyarse en Santo Toma? para atribuir a estos ejercicios de interior afección de la caridad una prerrogativa de excelencia y de mérito sobre todas las virtudes. No está menos afirmado que la oración, que no se le permite presentar como más indispensable que todo el resto, es el fin para que nosotros todos hemos sido criados, la mejor ocupación a que podamos vacar, porque al fin y al cabo en ella empleamos nuestro corazón en amar a Dios con amor actual. Este punto, añade Fr. Luis de Granada, es de tal importancia, que él es de quien depende todo el concierto o desconcierto de nuestra existencia." Evidentemente M. Ángel no conoce bastante a fondo a Fr. Luis de Granada, ni siquiera superficialmente. Y no sólo a Fr. Luis de Granada, sino que aparenta desconocer hasta los elementos de la teología y de la filosofía moral. Y sin acudir a estas ciencias, ¿para qué fin ha criado Dios al hombre? Para servirle en esta vida y gozarle en la eterna. ¿Cómo se sirve a Dios? Guardando sus mandamientos, los cuales se encierran en dos: en servir y amar a Dios sobre todas las cosas, y a tu prójimo como a ti mismo. Estas ideas primordiales, que aprendimos en el regazo de nuestras madres, bastan para alcanzar el verdadero y católico sentido de las palabras de Fr. Luis de Granada,
1 Ciento y pico de páginas más adelante, en la página 35;' del tomo 11 de mi edición crítica y completa de las Obras de Fr. Luis de Granada, 2 Tomo X, pág. 496 de mi edición.
3.» árOCA—TOMO X t '•'

372

REVISTA DE A R C H I V O S , BIBLIOTECAS Y MUSEOS

por M. Ángel aducidas en confirmación de sus infundadas afirmaciones, si éstas se toman, cual M. Ángel parece haberlo hecho, con exclusión de toda otra ocupación o ejercicio en el camino de la vida. ¿Quién duda sino que aquí bajo, duní pcregrinanmr a Domino, el úliiino fin de nuestra vida mortal está en la comunicación y trato familiar con Dios, en contemplar y amar a Dios, en una palabra, en el conocimiento amoroso de Dios, como el mismo Granada con gran exactitud y hermosura dice en otros lugares? Dios es nuestro último fin, es nuestra bienaventuranza objetiva, inmediatamente conocido y amado por los bienaventurados en la patria; y el conocimiento y el amor inmediato del mismo por los mismos constituyen su bienaventuranza formal. Y Dios es nuestro último fin, es nuestra bienaventuranza objetiva, mediatamente conocido y amado por nosotros aquí, in via, en el camino de esta vida mortal; j el conocimiento mediato del mismo Dios in speculo et in anigniate, y el amor del mismo, constituyen nuestro último fin o bienaventuranza formal. Pero ¿a qué explicaciones en materia tan obvia y conocida? Que hable Fr. Luis de Granada por sí mismo, con su sabiduría y grandilocuencia, y se disiparán todas las dudas, dudas sólo posibles en la malicia de los alumbrados del siglo XVI, o en la insuficiente preparación de ciertfos escritores. Que hable Fr. Luis de Granada, que se defienda por sí mismo. "Mas sobre todos estos impedimentos {de la devoción), el que ordinariamente más impide, es el amor desordenado de algunas cosas en que tenemos puesta toda nuestra afición. Para cuyo entendimiento es de saber que apenas hay en el mundo persona tan religiosa ni tan libre de pasiones, que no tenga algún idolillo a quien sirva y adore, quiero decir, alguna cosa en que tenga puesta su afición, y por cuya posesión y amor trabaje y haga todo lo que le sea posible. Unos están presos del amor de las letras y del estudio, de la sabiduría o elocuencia, y aquí tienen cuasi puesta la suma de todos sus deseos, de tal manera, que a ninguna de todas las otras cosas del mundo arrostran sino a ésta, p.iresciéndoles que ninguna otra es grande ni digna de la generosidad del hombre, sino sola ella. A otros lleva en pos de sí el apetito de la honra del mundo, o de la privanza de príncipes y grandes señores, o de la hacienda y bienes temporales. A unos veréis que todos sus deseos tienen empleados en allegar tesoro y raíces para constituir un mayorazgo, y ser ellos los primeros fundadores de una casa y familia. A otros (que

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "l.IBRO DE DA ORACIÓN"

SyJ

tienen los pensamientos más bajos) les paresce que serían bienaventurados si llegaren a tener caudal siquiera para comprar tal heredad o tal oficio. Otros tienen puestos los ojos y el corazón en alcanzar tal casamiento para sí, o para un hijo, o hija, o sobrina, paresciéndoles que cun^plido este deseo, no les queda más que desear. Y otros, finalmente, están trabados de otras aficiones diversas, como bestias atadas a sus pesebres, cada uno con su cabestro. Y después que han dado lugar en su corazón a estas aficiones, luego con el mismo estudio y amor qtie abrazan el fin, se emplean en buscar todos los medios por donde mejor lo puedan conseguir. Y así unos se dan a trastornar libros de noche y de día con aquella ansia de llegar a su deseado fin, otros a buscar hacienda por todas las vías que pueden, otros a negociar y solicitar sus cosas, y otros a otras cosas semejantes. Porque dado lugar a aquella mala raíz, por fuerza es que se ha de dar a todas estas ramas que de11a proceden. I.as cuales sin dubda son aquellas malas hierbas y espinas del Evangelio que ahogan la simiente de la palabra de Dios (Matth. i6), porque ocupado el hombre en estos negocios con demasiada solicitud, ni le queda tiempo ni corazón libre para vacar a Dios. Y así acaesce muchas veces a éstos que, estando en oración, los saca de allí el demonio, y los abaja del cielo a la tierra, y aun a veces los lleva arrastrando, para oue vayan a entender en aquellas cosas a que los llama su afición. De manera que llamándolos Dios por una parte a .su mesa, y a sus abrazos y regalos, y a la participación de su espíritu, dejan de acudir a este üamamiento por acudir a cosas de vanidad. "Pues los que desta manera buscan a Dios, tengan por cierto que nunca lo hallarán. Porque, como dice nuestro Señor Jesucristo (Matth. 6), nadie puede servir a dos señores, sino que por fuerza ha de amar al uno y aborrescer al otro, o sufrir al uno y despreciar al otro. Y los que pretenden lo contrario son semejantes a aquellos nuevos pobladores de la tierra de Samaría enviados por el rey de los asirios (TA^ '^^g'- 17), de los cuales dice la Escriptura que por una parte honraban y sacrificaban a Dios, y por otra también honraban y sacrificaban a sus 'dolos. Por donde a los tales conviene decir aquellas palabras que el profeta Samuel decía a los hijos de Israel (I Reg. 17): "Si os volvéis a I^ios de todo vuestro corazón, quitad los dioses ajenos de en medio de Vosotros, y servid al Señor solo, y libraros ha del poder de vuestros

374

REVISTA DE ARCHIVOS, BTBI.tOTECAS Y MUSEOS

"enemigos." Si los hombres considerasen atentamente cuánto es lo que meresce Dios, y cuan poquito lo que puede dar el corazón del hombre, verían claramente cómo no hay que repartir donde tanto es lo que se debe, y tan poco lo que se puede dar. La cama, dice Isaias (28), es estrecha, de manera que el uno de los dos ha de caer della, y la ropa muy corta, y no basta para cubrir a entrambos. "Ten por cierto que así como no puede ser bien casado el que tiene puestos los ojos en otra mujer que la suya, así nunca podrá ser bien casado con la Sabiduría divina el que tiene otros peregrinos amores fuera della. Mira pues, hermano, que seas casto amador desta esposa del cielo; mira no seas adúltero a la Sabiduría divina; mira no le metas en casa quien la haga mal casada y le dé mala vida. Porque certificóte de verdad que no hay manceba que así entibie el amor de los bien casados, y que así les robe y gaste cuanto tienen, como cualquier afición déstas entibia el amor de Dios y de todo lo bueno. "Y por esto, el que desea acertar este camino trabaje por desarraigar de su corazón todas estas aficiones extrañas, y presentarlo ante el acatamiento divino como una materia prima desnuda de todas las formas, para que así pueda Dios imprimir en él todo lo que quisiere, sin ninguna resistencia. Esta es aquella resignación tan alabada y encomendada por todos los maestros de la vida espiritual, a la cual pertenesce ofrescer a Dios un corazón libre y desapiolado de todas las aficiones y deseos del mundo, para que no haya en él cosa que impida las influencias y operaciones del Espíritu Santo. Acuérdate que dos cosas señaladamente se requieren para acabar cualquier cosa: una que haga, y otra que padezca; una que mande, y otra que obedezca. Pues si tú quieres que Dios acabe su obra en ti, mira cuál destas dos partes te conviene elegir. Y pues a Dios no conviene obedescer, ni a ti mandar, deja lo que es del César a César, y lo que es de Dios a Dios. Quiero decir, deja a El que té encamine y gobierne 3' haga 'lo que por bien tuviere de ti, y tú ponte en sus manos como un poco de barro que no resiste a las manos de su maestro. Y sábete que no hay otra resistencia sino la de las proprias aficiones y voluntades y de las obras y negocios que se siguen dellas. "Y porque no podemos en esta vida despedirnos de muchas ocupaciones y ejercicios peregrinos, a lo menos trabajemos por que no se

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR EFL " L I B R O DE LA ORACIÓN"

3^5

prenda nuestro corazón en ellos, sino que siempre tenga el sceptro y principado entre todos el estudio y afición de la Sabiduría Divina. A ésta digamos de todo nuestro corazón aquellas palabras del Sabio (Sap. 8 ) : "Esta es la que yo amé y busqué desde mi juventud, y trabajé de to"marla por esposa, y híceme amador de su hermosura." Este es nuestro último fin, éste es el centro de nuestra felicidad, para esto fuimos criados y para esto fueron criadas todas las cosas. Todo el tiempo que en esto gastáremos, pensemos que vivimos, y todo lo que saliese de aquí (si no fuere por justa causa o necesidad) tengámoslo por perdido. "En todos los otros negocios entendamos más con el cuerpo que con el espíritu, y más con las manos que con el corazón, de la manera que aconseja el Apóstol diciendo (I Cor. 7): "Querría, hermanos, que mi"rásedes cómo es breve el tiempo desta vida. Por donde conviene que "los que tienen mujeres, las tengan como si no las tuviesen, y los que "lloran, como si no llorasen, y los que se gozan, como si no gozasen, "y los que compran, como si no poseyesen, y los que usan deste mundo, "como si no usasen del, pues que se pasa como sombra la figura deste "mundo." Y pues todo ello es tan breve y caduco, no es merescedor de amarse con aquel amor que el Sumo Bien meresce ser amado. "Va tanto en este documento, que de sólo él depende todo el concierto o desconcierto de la vida espiritual, como se prueba claro por esta razón. Porque como en las obras morales el fin sea la raíz y fundamente de todo lo que se ha de hacer, estando los fines ordenados y puestos en sus lugares, todo lo demás irá ordenado: mas si estuvieren pervertidos y trastrocados, así estará también todo lo demás. Porque como éstos son los que guían la danza, por doquiera que éstos van, tira todo lo demás. Asienta, pues, en tu corazón con grandísima determinación que el último fin de tu vida es esta comunicación y trato familiar con Dios: piensa que ÉSTE SOLO es tu pegujar, y tu heredad, y tu tesoro, y tu inayorazgo, y todo tu caudal, y cerrados los ojos a todas las cosas, y puesto debajo los pies todo lo demás (sea lo que fuere), trabaja por emplearte siempre en sólo esto. Porque SIN DUBDA éste es (como dijimos) el fin para que fuiste criado, y ésta es la mejor obra de cuantas puede hacer una criatura, y ésta es aquella mejor parte que escogió María, y ésta es obra de vida contemplativa, que es muy más perfecta que la activa; y aquí, finalmente, se ejercita nuestro corazón en el amor actual de Dios,

iy'O

REVISTA DE ARCHIVAOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

que es la mvjor de todas nuestras obras, porque (como dice Santo Tomás) la interior afección de la caridad es el más excelente acto y nuts meritorio de todas las virtudes. Pues ¿en qué mejor demanda, en qué más alta empresa puedes tú emplear tu corazón ? ^ Y si por ventura eres amigo de saber, y deseas alcanzar sabiduría, ten por cierto que aquí enseña Dios a sus familiares amigos más en una hora que todos cuantos maestros hay en el mundo en toda la vida. Y demás desto la sabiduría que El aquí enseña es tan alta, que "todo oro (que es toda sabiduría "humana) en comparación della es un poco de arena, y así como lodo será "estimada la plata delante della" (Sap. y). Porque (como dice el Sabio) "si alguno fuere consumado entre los hijos de los hombres, y caresciere "de tu sabiduría, como en nada será estimado" (Sap. 9). Por lo cual, asi como a este fin no puedes ni debes anteponer otro fin, asi a los ejercicios y medios por donde éste se alcanza, nunca debes anteponer otros negocios ni ejercicios. Todo lo demás sea ACCIDENTAL y ACCESORIO : esto solo sea lo que nade sobre todo, y reine sobre todo, y POR CUYO AMOR SE POSPONGA Y SACRIFIQUE TODO. N O hagas tan gran pecado como es poner a Dagón par a par junto al arca del testamento, como hicieron los filisteos (I Reg. 5), sino el arca esté en lo alto, y Dagón esté prostrado delante della. Desta manera pues, ORDENADO Y GRADUADO EL AMOR DEL FIN, toda la vida estará ordenada: mas DESORDENADO ESTE AMOR, todo lo demás irá desordenado." ^ Larga es la cita, pero necesaria para conocer bien el pensamiento de Fr. Luis de Granada y la intención de M. Ángel. Por el pasaje anterior, comentario de las palabras de San Pablo, oninia arbitror ut stercora, ut Christum lucrifaciam, el lector podrá apreciar la sinrazón, o sinrazones, de M. Ángel en este reparo a la sana, pura y clara doctrina del divino Granada acerca de la oración y meditación y contemplación, nuestro último fin in via, en el camino de esta vida triste y miserable. En este mundo, en esta vida, ¿cuál otro es nuestro último fin objetivo sino
1 Este párrafo: Va tanto en este documento... hasta aquí, emplear tu corasónf, es lo único que M. Ángel trascribe en confirmación de sus infundadas y calumniosas imputaciones a Fr. Luis de Granada sobre nuestro último fin o bienaventuranza» en esta vida. 2 Obras de Fr. Luis de Granada, tomo 11, págs. 354-8 de mi edición, donde se reproduce el texto puro de la edición principe del Libro (grande) de ¡a Oración, Salmanca, TJ54.

PR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA O R A C I Ó N "

377

Dios, conocido y amado cual aquí es posible? Y ¿cuál otro es nuestro último fin formal, nuestra bienaventuranza formal, sino "la comunicación y trato familiar" con Dios? Y ¿qué es comunicar y tratar familiarmente con Dios sino servir a ese mismo Dios, y conocerle y amarle con mayor o menor intensidad, siempre con deseos de conocerle y amarle cual los santos le conocieron y amaron en los ardores de la meditación y de la contemplación, en la cual Dios es conocido y amado en espejo y en enigma aquí bajo, pero en cuya comparación son carámbanos todos los amores y felicidades mundanales? De este documento, en que va tanto, pues dt él depende todo el concierto o desconcierto de la vida espiritual, Fray Luis de Granada habla al fin del capítulo III de la Segunda Parte, donóle trata de los impedimentos particulares y concretos de la devoción, originados todos del olvido de este documento general, todos originados del desordenado amor de las criaturas, todas estiércol, en frase de San Pablo, comparadas con el Criador. Y toma aquí Granada la devoción, no en el sentido propio suyo, cual la definió al principio, en el capítulo I '^: "Prontitud y aliento para bien obrar y para el cumplimiento de los mandamientos de Dios y de las cosas de su servicio", sino en el sentido amplio que en el mismo capítulo I también le dio al escribir estas palabras: Todo es cuasi una misma cosa, devoción, oración, contemplación, ejercicio en el amor de Dios, consolaciones espirituales y estudio de aquella divina sabiduría {que es CONOSCIMIENTO AMOROSO de Dios) que tantas veces es alabado en las Escripturas sagradas. Todas estas virtudes, aunque en el escuela andan apartadas, en el ejercicio andan juntas; porque donde está la perfecta oración, ahí está la devoción, y la contemplación ^, y la consolación, y el AMOR ACTUAL DE DIOS, con todo lo demás, porque es tanta la semejanza que hay entre estas cosas, que fácilmente hay tránsito y pasaje de las unas a las otras: de donde viene a ser que aunque estas virtudes en la naturaleza sean distintas, en el ejercicio (como dije) se platiquen juntas ^. "Pues siendo esto así, tratar agora de los medios por do se alcanza
1 Tomo 11, pág. 276 de mi edición. 2 Sobre la devoción y la oración y la contemplación, véase Santo Tomás. 5'«»iwa Theol., 2. 2. q. 82 y 83 y 180. 3 Tomo II, pág. 278 de mi edición! La misma doctrina y en las mismas palabrae se lee en el Tratado pseudoalcantarino, tomo x, pág. 506 de mi edición.

iy^

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEO§

la devoción, es tratar de los medios por do se alcanza la perfecta oración, y la contemplación, y las consolaciones del Espíritu Santo, y el amor de Dios, y la sabiduría del cielo, y aquella beatísima unión de nuestro espíritu con Dios, que es el fin de toda la vida espiritual; y finalmente, esto es tratar de los medios por donde se alcanza el mismo Dios en esta vida, que es aquel tesoro del Evangelio (Matth. 13), y aquella preciosa margarita por cuya posesión el sabio mercader alegremente se deshizo de todas sus cosas. Por do paresce que ésta es la más alta teología y más excelente doctrina de cuantas se pueden enseñar, pues aquí se enseña el camino para el Sumo Bien, y paso por paso se arma una escalera para subir por ella a alcanzar el fructo de la suma felicidad, según que en esta vida se puede alcanzar." ^ Y al principio del capítulo I I : "El fervor de la caridad es lo que aquí llamamos devoción." ^ ¿Cabe más claridad, más exactitud, más precisión de ideas? Seguramente, de haber conocido a fondo estos y otros hermosos pasajes dei Libro (grande) de la Oración, donde siempre rebosa la más alta teología mística, M. Ángel se hubiera abstenido de publicar los dos reparos anteriores, fundados el primero en el truncamiento (!) del texto granadino, y el segundo, y todos los demás, en el más vulgar desconocimiento de la segurísima doctrina del célebre e inmortal teólogo 3' místico andaluz. Otro reparo de M. Ángel, de la misma calaña que los anteriores: "Tal vez alguno pregunte cómo el mismo autor {Fr. Luis de Granada) pudo escribir, y la misma censura (la Inquisición) dejar igualmente pasar otro párrafo, donde se afirma que el espíritu de oración mental no es cosa de todo el mundo, y que Dios lo da sólo a quien quier re y cuando le place. Por esta causa, se continúa, hay que saber contentarse, a falta de otra cosa mejor, con oraciones vocales o con piadosas y muy atentas lecturas, con las cuales tal vez Dios quiera elevarle poco a poco al ejercicio de la meditación." "Evidentemente, añade M. Ángel, hay aquí una contradicción flaX En las ediciones de la segunda época (1555) y de la tercera (1564) aqu' *^ aftade lo siguiente: "Y así vemos que cuando los siervos de Dios se recogen a este ejercicio, primero comienzan por la meditación, y de ahí proceden a la oración y después acaesce venir a la contemplación, y con ésta anda todo 1» demás." 2 Tomo II, pág. 319 de mi edición.

PR. LUIS DÉ GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

379

grante (!!!) con la doctrina de hace poco y aun con el sentido del Libre que el autor dirige a todos." Págs. 177 y 178. M. Ángel no sólo no conoce a fondo a Fr. Luis de Granada, pero ni los rudimentos de la teología mística, si real y verdaderamente cree que hay contradicción flagrante entre los pasajes siguientes, por él citados, de Fr. I.uis de Granada: "Este volumen (pues trata de la oración, que debe ser a cada uno muy familiar) es razón que sea pequeño." "Entre estas virtudes y defensivos que nos ayudan, uno de los principales es la oración, por ser un medio tan principal para alcanzar la gracia, que es la que señaladamente puede con la carga de la ley divina. Por lo cual dijo el Eclesiástico: "El que guarda la ley, multiplica la oración. Porque como ve por experiencia que no puede guardar la ley (con la cual se alcanza la gloria) sin la gracia, aprovéchase de la oración para alcanzar la gracia, con la cual puede guardar la ley." ^ "Otros hay que tienen una ánima tan inquieta y tan indevota y seca, que por mucho tiempo y cuidado que en esto pongan, ninguna cosa parece que aprovechan. Estos no luego deben desistir de su demanda, sino todavía perseveren llamando a las puertas de Aquél que nunca falta a los que húmilmente perseveran y lo llaman. Mas si con todo esto vieren que esta puerta no se les abre, no deben por esto desconsolarse, sino antes considerar que el espíritu de la oración mental es dádiva que nuestro Señor da a quien El es servido; y pues a ellos no se da, conténtense con rezar vocalmente algunas oraciones o pasos de la Pasión, y como fueren rezando, así vayan, aunque brevemente, pensando en aquel misterio, y tengan alguna imagen devota delante, porque todo esto ayudará a su devoción. Y señaladamente les aprovechará para esto leer algunos libros devotos, con tanto que los lean con mucho sosiego y atención, haciendo (como arriba dijimos) sus estaciones y paradas en los pasos más señalados, y levantando allí el corazón a nuestro Señor, conforme a lo que pidiere la materia de aquel lugar. Este es el mayor remedio que se halla PARA LOS CORAZONES SECOS Y INDEVOTOS, porque por aquí los suele muchas veces el Señor levantar al ejercicio de la meditación." 2
1 Tomo II, págs. II y 509 de mi edición. 2 Tomo II, pág. 431 de mi edición. Ya en el principio de Libro (pág. 18) Grabada había dicho que la oración vocal, "demás de ser provechosa para muchas cosas.

38o

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Este prudentísimo consejo por Granada, dado a los que tienen un alma tan inquieta y tan indevota y seca, y los corazones lo mismo, M. Ángel hállalo en contradicción flagrante con la doctrina de hace poco, y hasta con el sentido del Libro (grande) de la Oración dirigido a todos. "Baste haberlo notado de paso", dice M. Ángel. No, no basta haberlo notado de paso. Hay que aclarar esto, hay que deshacer esa contradicción fantástica, sólo existente en la cabeza de M. Ángel, no en el divino Libro de Fr. Luis de Granada. "Baste haberlo notado de paso. Tenemos interés, sobre todo, en observar que este párrafo no se encuentra en el Tratado publicado [injustamente, ya está demostrado] bajo el nombre de San Pedro de Alcántara, mientras se halla en las ediciones tanto prohibidas como corregidas del Libro de Fr. Luis de Granada. En cuanto al texto, dado en nota según el mismo procedimiento de siempre, es fácil darse cuenta de que la censura {la Inquisición) no le hizo alterar en nada. Antes bien, este consejo parécele al autor muy importante, pues lo da como el más excelente remedio que S8 puede ofrecer a los corazones secos e indevotos." Pág. 178. ¿Qué consejo es ése, dado por Granada como el más excelente a los corazones secos e indevotos para aprovechar en los ejercicios de la oración y meditación? "Otros hay, dice Granada, que tienen un ánima tan inquieta y tan indevota y seca, que por mucho tiempo y cuidado que en esto pongan, ninguna cosa paresce que aprovechan. Estos no luego deben desistir de su demanda, sino todavía perseveren, llamando a las puertas de Aquel que nunca falta a los que húmilmente perseveran y lo llaman. Mas si con todo esto vieren que esta puerta no se les abre, no deben por eso desconsolarse, sino antes considerar que el espíritu de la oración mental es dádiva que nuestro Señor da a quien es servido." La oración debe ser a cada uno muy familiar, pero de hecho no todos la alcanzan. Todo esto dice Granada. ¿Dónde está la contradicción: ¿Las excepciones no han confirmado siempre la regla? Y Granada declara que, o por enfermedad, o por ocupaciones exteriores, o por indevoción, "ejercitarse en aquellas meditaciones que arriba señalamos por los días de la semana, no es del todo necesario, ni aun posible a todo ge-

es necesaria para los principiantes y para todos aquellos que no pueden arribar 1» oración mental".

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

38l

ñero de personas"- Y dedica a este asunto todo el aviso décimo, así titulado : De cómo no convienen estos ejercicios a todo género de personas, con el cual da fin a su Libro de la Oración. Orar vocalmente es de todos, pero el espíritu de la oración mental es dádiva que nuestro Señor da a quien El es servido. ¡ Y M. Ángel pregúntase a sí mismo, y cree que algún otro tal vez también se preguntará, cómo (después de afirmar que la oración y la devoción y la contemplación son el fin [formal] para que fuimos criados), cómo ei mismo autor {Fr. Luis de Granada) pudo escribir, y la misma censura {la Inquisición) dejar igualmente pasar otro párrafo donde se afirma que el espíritu de la oración mental no es de todo el mundo, y que Dios lo da a quien es servido! Evidentemente M. Ángel no conoce bastante a fondo a Fr. Luis de Granada, y por eso desbarra donde ni siquiera hay ocasión de desbarrar. Dé M. Ángel la vuelta a dos hojas no más, hacia atrás, y lea a Fr. Luis de Granada, lea el Aviso octavo, y de seguro se le disiparán todas las dudas sobre materia tan importante. Léalo. Aquí lo tiene entero. ''Octavo aviso: De cómo no se han de tomar estos ejercicios (de oración y meditación y devoción) como cosa de arte, sino con grande humildad y confianza en Dios ^. '•'Aquí también conviene avisar que todas estas cosas que hasta aquí se han dicho para ayudar a la devoción, se han de tomar como unos aparejos con que el hombre se dispone para la divina gracia, quitando toda la confianza de sí mismo y de todos sus ejercicios, y poniéndola en solo Dios. Digo esto, porque hay algunas personas que hacen una como arte de todas estas reglas y documentos, paresciéndoles que así como el que aprende un oficio, guardadas bien las reglas del, por virtud dellas saldrá luego buen oficial, así también el que estas reglas guardare, por virtud dellas alcanzará luego lo que desea, sin mirar que esto es hacer arte de la gracia y atribuir a reglas y artificios hunranos lo que es pura dádiva y misericordia del Señor. "Y a este yerro ha dado ocasión la mala manera de enseñar de algunos libros espirituales en romance -, los cuales de tal manera encarescen sus reglas y las enseñan, como si solas ellas sin más gracia bastasen para alcanzar lo que desean. De manera que así como un alqui1 3 Obras de Fr. Luis de Granada, tomo il, pág. 427 de mi edición, ¿A quién se aludirá? ¿A Fr. Alonso de Madrid? ..

382

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

mista enseñaría a hacer oro de alquimia diciendo: toma tal y tal material,, y daldes un cocimiento desta y desta manera, y luego sacaréis oro fino, así ellos dicen: haced tales y tales cosas, y decid tales y tales palabras, luego por aquí alcanzaréis el amor de Dios. "Esta es una mala manera de enseñar, y muy ajena del estilo y gravedad de los doctores santos, y perjudicial a la honra de la divina gracia : porque pues todo este negocio es gracia y misericordia de Dios, hase de tratar como negocio, no de arte, sino de gracia, porque tomándolo desta manera, sepa el hombre que el principal medio con que para esto se ha de disponer es una profunda humildad y conoscimiento de su propria miseria, con grandísima confianza de la divina misericordia, para que del conoscimiento de lo uno y de lo otro procedan continuas lágrimas y oraciones, con las cuales entrando el hombre por la puerta de la humildad, alcance lo que desea por humildad, y lo agradezca con humildad, sin tener ninguna repunta de confianza en su manera de ejercicios ni en cosa suya. "Mas aunque esto sea así, no se excluye por esto la doctrina y aviso de lo que se debe hacer: porque aunque el que planta y el que riega no sean los que hacen crecer las plantas, sino Dios, todavía quiere El que se plante y se riegue, para que El dé el crecimiento. Cierto es que una de las cosas que más requieren guía y consejo es la vida espiritual, y mucho más el negocio de la oración, que así como es más delicado y más divino, así requiere más consejo y aviso: y por esto, así como no conviene enseñarse esto como arte, por no hacerse ofensa a la gracia, así conviene darse aviso de todo lo necesario para no errar el camino. Porque por experiencia vemos que algunas personas al cabo de muchos años aprovechan poco en estos ejercicios, y otros que todo el día se les va en rezar infinito número de oraciones vocales sin pararse jamás a pensar un poquito en Dios, ni aun en aquello mismo que rezan: y así a éstos como a los demás convenía dar esta doctrina, para que sus trabajos fuesen más fructuosos." La misma doctrina de este Aviso octavo, y con las mismas palabras, hállase en el Tratado del pseudoSan Pedro de Alcántara, esto es, de Fr. Luis de Granada (tomo X, pág. 519 de mi edición) y en el Tratado auténtico del gran penitente alcantarino. Dice así San Pedro de Alcántara, el San Pedro auténtico:

FR. LUTS DK GRANADA AUTOR DEL " L I B R O DE LA ORACIÓN"

383

"Cap. treynta y dos.=QM<; no se han de tomar estos exercicios como cosa de arte, sino con gran humildad y confianza en Dios. "No se han de tomar estos exercicios arriba puestos para la oración tan por arte, ni otros ningunos, que piense alguno que en ellos solos está [la] salud y aprovechamiento spiritual, como consistan principalmente en la gracia de nuestro señor. Y el medio con que nos hemos de disponer a ella es vna profunda humildad y conocimiento de nuestra miseria con grandísima confianza en la bondad y misericordia diuina. Porque del conocimiento de lo vno y de lo otro procedan siempre con continuas oraciones, para que ansí alcance lo que desea por humildad, y lo conserue por humildad, y lo agradezca con humildad, sin tener alguna confianza en sus exercicios, ni en cosa suya. Y no por esto ha de dexar sus santos exercicios. salvo si nuestro señor lo quiere llevar por otlro camino, sin él procurarlo. El qual fiará de su maestro spiritual, si lo tiene, o de otra persona sabia experimentada en spíritu." Leído el Arñso octavo del Libro (grande) de la Oración, ; seguirá preguntándose M. Ángel, o algún otro, cómo Fr. Luis de Granada pudo escribir, y la Inquisición dejar pasar, que el espíritu de la oración mental no es obra de todo el mundo, y que Dios lo da solamente a quien El quiere y cuando le place f Ambos compendios omiten el Aviso décimo, de que estos ejercicios no conzñenen a todo género de personas, ni era necesario ponerlo en ellos, por estar dirigidos a pobres y SIMPLES, como San Pedro dice del suyo a D. Rodrigo de Chaues. Sólo por alucinamiento, tnmcando M. Ángel las palabras de Fr- Luis de Granada, pudo achacarle proposición tan aventurada como ésta: "La devoción es el fin esencial de nuestra existencia." Sólo por olvido de la más elemental teología pudo creerse que Granada, al modificar ligerísimamente el texto primitivo, impidió en su Libro (grande) de la Oración "hacer de la oración y contemplación el fin supremo del hombre, y apoyarse en Santo Tomás para atribuir a estos ejercicios de interior afección de la caridad una prerrogativa de excelencia y de mérito sobre todas las virtudes"; y que no se le permitió afirmar, "aunque Granada no deja de afirmarlo", que "la oración es el fin para que todos nosotros hemos sido creados, la mejor ocupación a que podamos vacar, porque al fin y al cabo en ella empleamos nuestro

384

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

corazón en amar a Dios con amor actual: punto de tal importancia, añade Granada, que de solo él depende todo el concierto o desconcierto de la vida espiritual". Sólo por perturbación porlrá alguno preguntarse "cómo un mismo autor pudo escribir, y la misma censura dejar pasar, que el espíritu de la oración mental no es obra de todos, y que Dios lo da solamente a quien quiere y cuando le place". Págs. 176 y 177. El último párrafo, donde se dice que el espíritu de la oración no es de todos, y todo el § X, de cómo estos ejercicios no convienen a todo género de personas, están suprimidos en el Tratado pseudoalcantarino, compendio del Libro (grande) de la Oración, como está también suprimido en dicho Tratado el párrafo en que se afirma que "el último fin de tu vida es esta comunicación y trato familiar con Dios". Y como Granada los suprimió en la "maravillosa edición de Lisboa", 1557-9, los suprimió en las ediciones de Salamanca, 1574, y de Lisboa, 1587. Suprimió esos párrafos en estas tres ediciones del Tratado en que por sí mismo Granada compendió su Libro (grande) de la Oración, y los conservó siempre intactos, en cuanto al sentido, en este Libro (grande) de la Oración. La supresión en los compendios no es reprobación de lo afirmado en el LJbro grande, antes bien, callar es consentir. Me avergonzaría de satisfacer a estos reparos, si hubiera habido quien se abstuviese de presentarlos, y nada menos que para menoscabar a Fr. Luis de Granada en su fama de tan seguro teólogo como brillante hombre de letras. El lector advertirá por sí mismo que es necesario estar dotado de inconsciencia muy pronunciada nara escribir tan incoherentes líneas como las que se siguen: "El que escribiendo sobre la Oración y Meditación ha puesto en esta meditación el fin del hombre, no pudo, en un segundo libro (o parte), presentado bajo el mismo título, declarar fuera del alcance de un solo hombre esa misma meditación, la cual siempre es su fin." ' Quanta in uno facinore sunt crimina! Y M. Ángel, dando por logrado su propósito, y algo más, concluye: "Luego no solamente el Libro y el Tratado no pudieron ser escritos por un mismo autor, sino que manifestándose en las diversas ediciones del Libro (de la Oración)
5 Y en el libro primero se adelanta lo mismo, tomo ii, pág. i8 de mi edición.

JT». LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

385

la contradicción evidente (fonciére) de arriba, este mismo Libro no puede atribuirse a un único auor." Indudablemente, él escritor francés ha ido mucho más allá de donde quería, arrastrado por la fuerza de su lógica^ y es posible que tarde ya en volver en sí y hacerse cargo de las cosas. Y añade el inseguro teólogo: "Sin haberse dado, tal vez, bastante cuenta de las divergencias de pormenor, Luis de Granada ha^ brá sacado su Libro del Tratado, cuya doctrina no aprobaba del todo." Pág. i8o. Esa doctrina es la dicha, conservada constantemente en el Libro (grande) de la Oración, suprimida u omitida en el Tratado pseudoalcantarino por Fr. Luis de Granada, en las tres ediciones "maravillosas" de 1557-9, de 1574 y de 1587, Tratado que M. Ángel todavía supone escrito por San Pedro de Alcántara, como si desde 1896 no estuviese matemáticamente demostrado lo contrario, como si no fuese hoy evidente que ese Tratado pertenece única y exclusivamente a Fr. Luis de Granada. Puesto en esa pendiente, nadie extrañará que M. Ángel continúe inmediatamente (pág. 180) escribiendo de esta manera: "Por elogios, pues, que se puedan hacer de su mérito oratorio y literario, el Libro del Venerable Luis de Granada contuvo y contiene todavía más de una incoherencia. Hasta parece que acaso no se expondría uno a salir de la verdad histórica, suponiendo que el juicio por más de una razón severo de la autoridad inquisitorial española habrá sido motivado por estas fluctuaciones e imprecisiones verdaderamente lamentables en materia, sobre todo entonces, tan delicada, antes que por verdaderos extravíos de doctrina o filtraciones heréticas, que a despecho de acusaciones más o menos sospechosas de parcialidad, repugna en extremo atribuir a personalidad religiosa tan recomendable." Según M. Ángel, ya se ve, "el Libro (grande) de la Oración contuvo y contiene todavía más de una incoherencia". El lector conoce esas incoherencias, las relativa:; al último fin del hombre, las cuales, por fortuna, ya hemos visto que no se contienen en el Libro de Granada, sino en la sola imaginación del apasionado M. Ángel. Y si en el Libro de Granada se contuviesen todavía, ¿cómo permitirlas la autoridad inquisitorial española, y en punto fundamental, sin que los teólogos de la misma hubiesen caído en la cuenta, siendo necesario que pasasen largos tres siglos para que las revelase al mundo el gran teólogo de Carcasona? No, el juicio prudentísimo de la Inquisición no "fué motivado por las fluctuaciones e imprecisiones ver-

386

REVISTA DE ARCHIVOS. BIBLIOTECAS Y MUSEOS

daderamente lamentables en materia, sobre todo entonces, tan delicada" como la oración. El juicio prudentísimo de la Inquisición fué motivado porque conteniendo el Libro de la Oración, como los del B. Juan de Avila y de San Francisco de Borja, etc., "cosas que aunque sus autores, píos y devotos, las dijeron sencillamente y en el sano y católico sentido que reciben, la malicia destos tiempos las hace ocasionadas para que los enemigos de la fe las puedan torcer al propósito de su dañada intención. Lo cual no es razón que obste en manera alguna al honor y buena recordación que se debe a aquéllos cuya vida y doctrina siempre se enderezó a mayor servicio y augmento de nuestra sagrada religión y de la Sancta Silla Apostólica Romana". Es la misma Inquisición quien esto dice, por qué incluyó en el Catálogo de Libros prohibidos, 1559 y 1583, el Libro (grande) de la Oración de Fr. Luis y otros de otras ilustrísimas personas "de grande cristiandad y muy conocidas en el mundo". Pero M. Ángel no conoce a fondo ni la doctrina ni los títulos de gloria del "gran Doctor de piedad" ^, y así. pregúntase, esto es, admírase de que la autoridad inquisitorial española hubiese dejado pasar sin corrección la doctrina fundamental escatológica de la teología cristiana, cual Fr. Luis de Granada sabia y elocuentemente la expone. Será curioso e instructivo oír disertar a M. Ángel sobre el último fin objetivo, formal y esencial del hombre en esta vida y en la otra, distintos, a lo que el mísmo M. Ángel indica, de los señalados por fray Luis de Granada, no censurados por el Santo Oficio de la Inquisición en este Libro de la Oración y Meditación, ni en d Tratado de la misma, falsamente atribuido a San Pedro de Alcántara ^. En las primeras ediciones de la tercera época, de 1564 en adelante el Libro (grande) de la Oración lleva en la portada esta advertencia". *Este libro, Christiano Lector, sale agora nueuamente añadido, y emendado, y quasi hecho de nueuo, por el mismo author, con approbadón y licencia, y privilegio Real de su Magestad, como ello paresce, y assf agora puede correr y ser leydo de todos. Esta nota editorial salta a la vista que no fué hecha por Fr. Luis de Granada, y su sentido es claro para personas cultas y discretcis. El
1 2 San Francisco do Sales, Tratado dtl Amor de Dios, prólogo. Parte ir, capítulo v,

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

387

Libro (grande) de la Oración de 1564 en adelante salió añadido y emendado, pero no quasi hecho de nuevo, ni mucho menos. Salió añadido al final con los Tratados de la Oración, del Ayuno y de la Limosna, y en el cuerpo con estos nueve avisos (Parte II, cap. V ) : i.° De la dignidad y frucio de la oración vocal. 2.° D^e la dignidad y fructo de las sagradas cerimonias y obras exteriores. 3.° De la reverencia y obediencia que se debe a los Doctores y predicadores de la Iglesia. 4.° De la discreción que se requiere para examinar los buenos deseos. 5.° De que juntamente con la oración se debe ejercitar el hombre en todas las otras virtudes. 6.° Que los que se dan mucho a la oración, no por eso desprecien a los que esto no hacen. 7.° Que se ha de evitar toda manera de singularidad. 8." Que se debe huir la demasiada conversación de hombres y de mujeres. 9. Que cada uno trabaje primero por cumplir las obligaciones de sus estados ^. Esto es lo añadido, de importancia, en las ediciones de la tercera época, de 1564 en adelante, "con aprobación y licencia, y privilegio Real de su Majestad". Salió emendado, pero en nada sustancial. Las adiciones no son enmiendas. Fr. Luis de Granada en todas las ediciones profesó la misma doctrina, sanísima siempre, siempre conforme con la doctrina de la Iglesia y de los Santos Padres; y si este Libro inmortal, con otros dos de Fr. Luis de Granada, fué prohibido, lo fué sólo "por contener cosas que aunque los autores píos y deuotos las dijeron sencillamente y en el sano y católico sentido que reciben, la malicia destos tiempos las hace ocasionadas para que los enemigos de la fe las puedan torcer al propósito de su dañada intención. Lo cual no es razón que obste ^ M manera alguna al honor y buena recordación que se debe a aquéllos cuya vida y
I Véase el texto primitivo (i554) y estos avisos añadidos (1564) en mi edición crítica y completa de Jas Obras de Fr. Luis de Granada, tomo 11, págs. 405 y 524 y siguientes.
3 ° ÉPOCA—TOMO XL 20

388

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

doctrina siempre se enderezó a mayor servicio y augmento de nuestra sagrada religión y de la Sancta Silla Apostólica Romana" '. Lo inadmisible es que el Lih-o (grande) de la Oración en 1564 haya salido quasi hecho de nueuo. Las adiciones y las enmiendas en él introducidas por el autor no autorizaban para decir eso, ya se mire a la forma, ya se mire a la doctrina. El Libro ha sido siermpre el mismo en todas sus épocas, sustancialmente el mismo, en la forma y en la doctrina. Su texto primitivo ahí está intacto, ahí está ínitegro, con las variantes en él introducidas en las épocas segunda y tercera; ahí está, en el tomo segundo de la "soberbia edición de la Obras de Fr. Luis de Granada, que el mundo literario debe al P. Justo Cuervo", al decir del P. Miguel Ángel en Julio de 1914 ^. Compárense las enmiendas introducidas en las ediciones de la segunda época, y especialmente en las de la tercera, con el texto primitivo de 1554, y se verá que én todas la doctrina es sustancialmente la misma, expuesta siempre con encantadora elocuencia, con gran unción mística y con admirable orden en la distribución de materias, sin olvidar que el Libro fué prohibido en Agosto de 1559 por la Inquisición "por contener cosas que aunque Fr. Luis de Granada, autor pío y docto, las dijo sencillamente y en el sano y católico sentido que reciben, la malicia de aquellos tiempos las hizo ocasionadas para que los enemigos de la fe las puedan torcer al propósito de su dañada intención. Lo cual no es razón que obste en manera alguna al honor y buena recordación que se debe a Fr. Luis de Granada, cuya vida y doctrina siempre se enderezó a mayor servicio y augmento de nuestra sagrada religión y de la Sancta Silla Apostólica Romana", como en pública satisfacción noblemente declaró en 1583 el cardenal Quiroga, inquisidor general. El cardenal Quiroga ^ no nos dice qué cosas eran esas del Libro (grande) de la Oración que "la malicia de aquellos tiempos las ha-

1 Asi se lee en el Catálogo de Libros prohibidos, Madrid, 1583, publicado por el Cardenal Quiroga, inquisidor general. 2 REVISTA DE ARCHIVOS..., Julio de 1914, pág. 21, nota 2. Después (en Marzo de 1917, pág. 169, nota 2) el mismo M. Ángel escribió: "C'est vraiment a. se demander de quelle utilité pourra étre cette réédition qui se disait complete et critique". ¿ De que utilidad ? Pues in ruinam et in resurrectionem multorum in Israel, et in signum cui contradicetur. ¿ Es pequeña utilidad ? 3 "Quiroja" escribe M. Ángel, REVISTA DE ARCHIVOS..., Mayo 19171 págs. 35°, 363 y 369. ¿ En qué texto español, en qué traducción francesa puede apoyarse ? La repetición del caso indica no ser errata de imprenta.

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

SSQ

•cía ocasionadas para que los enemigos de la fe las pudiesen torcer al propósito de su dañada intención". Eran, sin duda aüguna, las emendardos en las ediciones de 1564 en adelante, para quitar ocasión a los enemigos de la fe que las pudiesen torcer a su dañada intención. Lo que el cardenal Quiroga no previo fué que en el siglo x x llegaría a existir un teólogo católico que afirmase que ese mismo Libro divino, enmendado por la Inquisición, contiene todavía más de una incoherencia ^. Y ese teólogo ultrainquisiitorial, que no conoce bastante a fondo a Fr. Luis .de Granada, según propia y verdadera declaración ^, acaiba de decirnos todas esas incoherencias, puramente subjetivas, existentes en sola su cabeza, según se ha demostrado. En la nota editorial arriba trascrita hablase de adiciones y de enmiendas, pero nada de supresiones y sustituciones, con ser lo más importante del caso. Esas supresiones y sustituciones derraman grande y clarísima luz sobre la historia del Libro (grande) de la Oración. ¿Qué -capítulos fueron suprimidos del todo? Solos dos: el primero y el segundo del Libro. ¿ De qué se hablaba en ellos ? En el primero, de la virtud y excelencias de la oración, y en el segundo, de dos maneras de oración. En el capítulo primero tratábase admirablemente, elocuentísimamente, de la virtud y EXCELENCIAS de la oración, pero en los momentos precisos en que los luteranos de Valladolid, hijos de los alumbrados de Toledo, bullían y se organizaban para dar un golpe de estado, político y religioso a la vez, e implantar en Es'paña la herejía y la revolución. Y en esta materia concreta de la oración, encumbraban la mental y despreciaban ía vocal, hasta darse el caso de gritar una monja en el coro: "¿ Qué tanto rezar y cantar? Todo eso no es sino aire." Y esos luteranos y alumbrados despreciaban la oración vocal, y teníanla por atadura del espíritu, como las ceremonias corporales, ayunos y demás mortificaciones» de la carne. En vano Fr. Luis de Granada enseñaba, en el capítulo segundo : "Entre estas dos maneras de oración hay muy poca diferencia, porque, como dicen los teólogos, el acto exterior no añade ninguna diferencia esencial al interior, como paresce claro en esta virtud: porque pe-

1

Miguel Ángel, REVISTA IJE ARCHIVOS..., Setiembre

1916, pág. 180.

2

ídem ibid., ibid., pág. 169.

39°

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

dir a Dios con el corazón solo, o con el corazón y con la boca juntamente, no hace ni deshace más en la petición, pues tan claro lenguaje para Dios es el del corazón como el de las palabras, y tanto se sirve de louno como de lo otro. Mas con todo esto, es muy alabada de los santos h oración mental, como lo muestra San Augustín por estas palabras: "No"haya en la oración mucho hablar, sino mucho suplicar..." No continúo trascribiendo, porque atrás queda insertado todo estecapítulo segundo, y el primero. Léalos el discreto lector, y verá que la doctrina es toda pura, purísima, íntegramente aceptada por San Pedrode Alcántara en su auténtico Tratado de la Oración Mental, cuyo primer capítulo queda también atrás incluido en toda su sencillez e integridad. Pero los luteranos de Valladolid, tenebrosamente alumbrados, leían el Libro (grande) de la Oración con el mismo espíritu con que leían la Biblia, tomando y aceptando lo que a sus extravíos convenía, y repudiando lo que a estos extravíos contradecía. De ahí la prudente prohibición inquisitorial. De ahí la sustitución de los dos capítulos primeros por otro también admirable, pero donde ya no se habla ex profeso de las excelencias de la oración, con tratarse de ella en todo el libro, sino de la utilidad y necesidad de la consideración, por ser ésta "una grande ayuda, no para una virtud sola, sino para todo género de virtud" '. Y en este capítulo, emitida esta idea general, Fr. Luis de Granada continúa con soberana elocuencia demostrando cómo la consideración ayuda en particular al ejercicio de las tres virtudes teologales, Fe, Esperanza y Caridad, de la devoción, de las cuatro virtudes cardinales, Prudencia, Justicia, Fortaleza y Templanza, etc., etc., con la respuesta a algunas objeciones sobre la materia. La sustitución, por este capítulo, de los dos capítulos que figuraban al principio del Libro (grande) de la Oración, con las adiciones de los nueve avisos, cuyos títíulos arriba quedan trascritos, demuestran claramente las necesidades espirituales de España en aquellos tiempos, en que "los enemigos de la fe todo lo torcían a su dañada intención". Y en esos nueve avisos y en el capítulo primero Fr. Luis de Granada combate directamente lá doctrina de los alumbrados y de los luteranos, y combátela con ardor, con entusiasmo, con gran capia de doctrina y con diI Tomo II, pág. 491 de mi edición.

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL " L I B R O DE LA ORACIÓN"

Sgi

vina elocuencia. Los alumbrados y los luteranos españoles desechaban la oración vocal y las sagradas ceremonias y obras exteriores, despreciaíban y desobedecían a los doctores y predicadores de la Iglesia, eran indiscretos en el examen de los buenos deseos; creíanse, ejercitando la oración, desobligados de practicar las otras virtudes; despreciaban a los que no se daban mucho a la oración mental, y descuidaban el cumplimiento de las obligaciones de su estado. Contra todos estos errores de aquellos tiempos añadió Fr. Luis de Granada a su Libro (grande) de la Oración los nueve avisos ya indicados, y sustituyó los dos capítulos primeros sobre las excelencias de la oración y sus dos maneras de ser, por el capítulo único, de la utilidad y necesidad de la consideración, en 1564. Ya antes, cuando compendió ese mismo Libro en Lisboa, en la "maravillosa edición" blaviana, ya antes advirtió la necesidad de esa sustitución, y en lugar de recopilar o compendiar el capítulo primero, introdujo otro diferente, en que se trata del fruto que se saca de la oración y meditación, no de las excelencias de la oración, como en tiempos normales sin duda hubiera hecho. Y esto es prueba de que la "maravillosa edición de Lisboa" debió de ser hecha poco antes de 1559, después áú descubrimiento de la secta luterana en Valladolid en 1558, a juzgar por la sustitución de! nuevo capítulo. Sin embargo, lo seguro es que fué hecha después de Abril de 1556 y antes de Agosto de 1559, como está ya demostrado. Pero la sustitución de este capítulo, de los frutos de la oración y meditación, en la "maravillosa edición de Lisboa", supone que el autor, Fr. Luis de Granada, conocía la doctrina de los luteranos de Valladolid, descubiertos en Abril de 1558, los cuales exaltaban la oración mental, y desechaban la oración vocal y demás ceremonias y obras exteriores. Hállase la misma sustitución, aunque mucho más amplia, cosa muy natural, en las ediciones de la tercera época, del Libro (grande) de la Oración, con los nueve avisos doctrinales arriba mencionados. Nada de fluctuaciones, nada de imprecisiones en materia entonces tan delicada, nada de filtraciones heréticas. Ahí está el Libro cual salió primeramente de las manos de su elocuentísimo autor en 1554. Sólo un apasionado o un inconsciente podrá hallar algo de eso donde no lo halló el Santo Oficio -de la Inquisición, tribunal rectísimo, prudentísimo, salvador de la patria, cual no lo ha tenido ninguna otra nación. El inquisidor general Don

392

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Fernando de Valdés "creo tiene la gloria de haber ahogado y extinguido al nacer el Protestantismo en España" ^. De la Inquisición española bien profetizó Melchor Cano, al final de su parecer sobre el Catecismo de Carranza: "El qual (parecer) en todo subjetamos a la Sancta Sede Apostólica y a Vuestra Señoría Ilustrísima (Valdés) con los otros Señores compañeros del Sancto Officio, que Dios conserue con su gracia, e defienda con su potencia de todos los aduersarios, los guales, NO AY DUDA, el dia que faltase la Inquisición de España, dispornán a su grado no sólo de la religión y gobierno spiritual, pero de los reinos y señoríos temporales" ^. Satisfechos los reparos de M. Ángel contra la seguridad de la doctrina granadina, sigámosle en sus arriesgadas empresas por los campos de la crítica <y de la historia. Continúa M. Ángel, pág. 184: "El fin perseguido por Luis de Granada (en el Libro de la Oración) aparece muy claro a quien compare los textos escriturarios registrados en el pasaje siguiente ^, con la cita que de ellos se hace- Lejos de nos1 Menéndez y Pelayo, Historia de los Heterodoxos Españoles, tomo 11, pág. 414 de la primera edición. 2 Caballero, Vida de Melchor Cano, pág. 604. 3 "Pues por esta causa nos es tanto encomendada en las Escripturas sagradas la continua consideración y meditación de la ley de Dios y de sus misterios que es el estudio de la verdadera sabiduría. Si no, mira cuan encarecidamente nos encomienda esto aquel gran profeta y amigo de Dios Moisén, cuando dice (Deut. 6 ) : Poned estas mis palabras en vuestros corazones y traedlas atadas COÍHO por señal en las manos y enseñaldas a vuestros hijos para que piensen en ellas. Cuando estuvieres asentado en tu casa o anduvieres por el camino, cuando te acostares y levantares, pensará^ y rumiarás en ellas, y escribirlas has en los umbrales y puertas de tu casa para que siempre las traigas ante los ojos, ¿ Con qué palabras se podía inás encomendar la continua meditación y consideración de las cosas divinas que con éstas ? Pues no menos encomienda este misBio ejercicio Salomón en sus Proverbios (i y 3), donde quiere que traigamos siempre la ley de Dios como una cadena de oro echada a' cuello, y que de noche nos acostemos con ella, y a la mañana, en despertando, luego comencemos a platicar con ella. Bienaventurado el que así lo hace, y por tal nos lo da el Eclesiástico (31), cuando dice; Bienaventurado el hombre que mora en la casa de la Sabiduría y piensa en la ley y mandamientos de Dios y considera con atención y sentido sus misterios, el que anda con cuidado en busca de la sabiduría y se para en sus caminos, y se pone a escuchar por entre sus puertas, y arrima su bordón a las paredes della, y par dellas edifica su casa. Pues ¿ qué es todo esto sino explicarnos el Espíritu Sancto por todas estas metáforas el ejercicio continuo y la perfecta consideración con que el justo anda siempre escudriñando las obras y maravillas de Dios? Y por esta misma causa, entre las alabanzas del varón justa, se pone por una de las más principales que pensará en la ley del Señor día y noche {Psalmo I). asimismo que morará en lo escondido de las parábolas (Ecli. 39), dando a entender que todo su trato y conversación será escudriñar y meditar los secretos y maravillas de las obras de Dios. Y, por esta misma causa, son tantos los ojos con que se nos

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

SgS

otros, cierto, el pensamiento de denigrar de ninguna manera al venerable autor. Sin ninguna intención de censurar estas citas, hagamos constar en ellas algo de poco más o menos, cierta latitud... Este valor (el valor doctrinal del texto) Luis de Granada no lo niega; pero no siente la utilidad de actualmente ponerlo de relieve. Quiere meditación instructiva ; pero, tanto y más, elevadora (enlevante); acción directa sobre la inteligencia, es innegable; pero con su contrapeso determinante sobre la voluntad. Esos textos Granada los da, pero en globo y de una manera sensible, hiriendo a la imaginación para que suelta (déclenchée) ayude a arrastrar la voluntad. "El papel del Libro de la Oración (y Meditación) es, pues, el del Predicador, del Orador, o aun del Doctor, y no el del Meditador. Tal fué la apreciación del mismo Fr. Luis de Granada, según el cual sus meditaciones deben ser consideradas como sermones. Y ateniéndose a las dos primeras partes, estas meditaciones-sermones ocupan casi la mitad de la obra. La declaración de Luis de Granada debería bastar para quitar la oposición que el P. Echard y otros, después de él, han pretendido descubrir entre la conducta del Venerable y el consejo de preferir a la predicación la composición de libros que le había sido dado por nuestro Santo. Este consejo se explica por la estrecha amistad que, al decir de muchos autores, ligó a San Pedro de Alcántara... con el ilustre Dominicano." Esto dice M- Ángel, y hay que verlo para creerlo: tales y tantas son las incoherencias en esos renglones encerradas. El fin perseguido por Fr. Luis de Granada en el Libro de la Oración y Meditación aparece muy claro comparando los textos escriturarios contenidos en el párrafo trascrito en la nota, tomado del prólogo del mismo Libro, con los textos citados, cual se hallan en la Bib'lia. Han de compararse precisamente los textos escriturarios del prólogo. ¿Para qué examinar el Libro y el texto granadino del mismo? Y en los textos bíblicos del prólogo, en la traducción de los textos bíblicos del prólogo M. Ángel halla que Luis de Granada, sin negar el alcance doctrinal de los textos, no siente la necerepresentan aquellos misteriosos animales de Ezequiel (I), para denotar cuánta mj/yor necesidad tiene el varón justo de la continua consideración y \ísta de las cosas espirituales, que de todos los otrce ejercicios". Libro de ¡a Oración, tomo II, página 6 de mi edición.

394

REVISTA DE ARCHIVOS^ BIBLIOTECAS Y MUSEOS

sidad de actualmente ponerlos de relieve. Quiere Granada que la meditación sea instructiva, es innegable, pero afectuosa, con su contrapeso determinante en la voluntad. En el prólogo Granada da esos textos traducidos en globo, de una manera sensible, hiriendo a la imaginación para que, excitada, ayude a arrastrar a la voluntad. Luego... luego el papel del Libro de la Oración y Meditación es el de Predicador, Orador, y aun Doctor, pero no de Meditador. Según M. Ángel, los papeles de Meditador y de Predicador son incompatibles. Obstupescite, coeli, super hoc. j Pobre Fr. Luis de Granada! ¡ Tomarse tanto trabajo para darnos materia abundante de meditación en las catorce meditaciones de su Libro, y salimos con catorce sermones, que no son meditaciones, ni cosa que lo parezca! ¡ El papel del Libro de la Oración y Meditación es el de Predicador... y no el de Meditador! Obstupescite, coeli, super hoc. "No sólo pretendimos en este libro dar materia de meditación, sino mucho más el fin de esa meditación, que es el temor de Dios y la enmieu' da de la vida, para lo cual, después de la divina gracia, no hay cosa que más aproveche que la profunda y larga consideración de los misterios que en ellas se tratan. Porque en hecho de verdad estas catorce meditaciones son otros tantos sermones, en los cuales se da una como batería al corazón humano para rendirlo (en cuanto fuese posible) y entregarlo en manos de su legítimo y verdadero señor." ^ Oiga M. Ángel cuan sabiamente dice Fr. Luis de Granada: "No sólo pretendimos en este Libro dar materia de MEDITACIÓN, sino mucho más el fin de esa MEDITACIÓN..., para lo cual... no hay cosa que más aproveche que LA PROFUNDA Y LARGA CONSIDERACIÓN de los misterios que en
ellas se tratan." Tí ouv, m -iXiamp^, auxocscívxs'g; z¡. >.oYou; xXiz'Zzi.:,; ii oautóv otJx
íXXsSopt'Cei; SJL! TOÚTOK;; iXV oiio' ah'/'j^jr^ cpOovou oi'xyjv s ' a á n u v , ryjy. (zor/íjuaToí oüSsvo'i;.

La profunda y larga consideración de los misterios que en esas catorce meditaciones se tratan, es el alma de esas mismas catorce meditaciones, que son otros tantos sermones. ¿Hay sermón posible sin meditación, y sermones como las catorce meditaciones granadinas sin larga y profunda consideración? ¡Oh Salpetrera, Salpetrera! Fr. Luis de Granada fué ambidextro. Toda su vida predicó con la palabra y con el libro, toda su vida fué orador, y doctor, y meditador.
I Libro de la Oración, tomo ii, págs. 8 y 9 de mi edición.

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

SQS

En 1574, al final del prólogo del primer tomo de sus Canciones de tiempo, él mismo dice: QUADRAGINTA FERE ANNIS... in concionandi officto versatus sum, "casi cuarenta años... me he ocupado en el oficio de predicar", y en ese oficio ocupado falleció gloriosamente, dictando desde la cama el célebre Sermón de los Escándalos. Y terminados los estudios, toda su vida predicó con el libro, publicando en 1536 la castiza traducción del Contemptus Mundi o Imitación de Cristo, y en 1554 el Libro (grande) de la Oración y Meditación, y en 1556 el tomo primero de la primitiva y compendiosa Guía de Pecadores, y en 1557 el tomo segundo de la misma y el Manual (menor) de Ora^ dones, y de 1557 (lo más probable después de Abril de 1558) a 15."' el Tratado de la Oración y Meditación, tantos años injustísimamente atribuido a San Pedro de Alcántara, y en 1559 el Manual (mayor) de Oraciones y el Compendio de Doctrina Cristiana en portugués, con Trece Sermones, y en 1562 la hermosa traducción de la Escala Espiritual de San Juan Clímaco, y en 1565 el Memorial de la Vida Cristiana, y en 1567 la segunda y extensa Guía de Pecadores, nunca prohibida por la Inquisición, y en 1571 la Collectanea Moralis Philosophice, y en 1574 el Tratado del Amor de Dios, y de 1575 a 1580 los seis tomos de Condones, y en 1576 la Retórica Eclesiástica, en latín, y en 1583 la Introducción del Símbolo de la Fe, y en 1585 la Quinta Parte o Compendio de la Introducción anterior y la Sylva Locorum, y poco antes de fallecer las Vidas del B. Juan de Avila, del Cardenal Don Enrique, rey de Portugal, y del V. Bartolomé de los Mártires, arzobispo de Braga, y otras; y al bajar al sepulcro el Ser-inón de los Escándalos, broche de oro con que cerró su admirable biblioteca, donde se contienen tesoros inmensos de ciencia y de erudición, de mística y de elocuencia. Por algo, por algo de Fr. Luis de Granada dijo Nicolás Antonio que nuestra nación no ha tenido varón más grande y más útil, ni tal vez llegue a tenerlo. Toma, lee; toma, lee. No basta la declaración de Granada cuando advierte que las catorce meditaciones son otros tantos sermones, no basta esa declaración . para admitir el necio consejo que los historiadores alcantarinos candidamente aseguran haber dado San Pedro de Alcántara a Fr. Luis de Granada para que, dejada la predicación oral, se dedicase exclusivamente a escribir ; ni ese necio consejo se explica por la amistad que dicen existió entre

396

REVISTA DE ARCHIVOS, BIlil^OTECAS Y MUSEOS

ambos. Semejante necedad 1 nunca tendrá explicación, y menos en personas de entendimiento tan "lindo" como San Pedro de Alcántara. Esa fábula incomprensible no se remonta a más allá del año 1667. Marcos de Alcalá la consignó en su Crónica (1736), en estos propios términos: "Escribió {San Pedro a Fr. Luis de Granada) cómo de parte de Dios le ordenaba dejase la predicación, y estendiese la materia de aquel librito (de la Oración) que le remitía" ^ Ni en las fuentes granadinas se halla una palabra sobre la amistad de estos dos grandes hombres. Pudieron conocerse en Zafra, o en la Lapa, en 15146, o en Badajoz, de 1551 a 1555, o en Montilla, o en otros lugares, cuando San Pedro bajó a Andalucía a visitar al B. Juan de Avila en 1553. Pero, lo repito, en las fuentes granadinas no se halla ni ima palabra, relativa a esa amistadY los historiadores alcantarinos que la mencionan, todos son posteriores a Márchese y a Juan de San Bernardo, 1667. San Pedro de Alcántara, pues, no dio tal consejo ni tal orden a Fr. Luis de Granada. San Pedro de Alcántara a nadie aconsejó necedades, y mucho menos al elocuentísimo Granada, de la Orden de Predicadores, la enormísima de no predicar. QuADRAGiNTA FERE ANNis... í» concionandi officio versatus sum, escribió Fr. Luis de Granada en 1574. EJ Libro de la Oración, en la primera edición, 1554, debía tener tres partes, como en el prólogo se anuncia. En la primera parte se trata de la materia de la oración o meditación, y en la segunda de las cosas que ayudan a la devoción, etc. "Después déstas se añadió la tercera (que ya sale desta necesidad susodicha), la cual sirve para otros propósitos y fines, porque en ella se ponen diversas oraciones y meditaciones, unas para antes de la confesión, otras para antes y después de la comunión, otras para calentar y ejercitar el corazón en el amor de Dios, y así otras semejantes." Tal era autor en el no aparece ducción de el plan primitivo del Libro de la Oración, expuesto por el prólogo de la primera edición, 1554. Pero la tercera parte en la primera edición de Salamanca, 1554, ni en su reproAmberes (1555), hallándose al final del Libro esta nota'-

1 M. Ángel, REVISTA DE ARCHIVOS..., Setiembre de 1916, pág. 186, nota 2. 2 Alcalá, Crónica..., tomo i, libro iii, cap. xiii, núm. 430, pág. 174-

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

Pgy

"Aquí falta, cristiano lector, la tercera parte deste libro, que en el prólogo prometimos: la cual dejó de imprimirse, porque el volumen con las dos primeras partes creció tanto, que no parecía dar lugar a esta tercera. Pero placerá a nuestro Señor que ésta, con algunas otras cosas añadidas a ella, salga a luz en otro pequeño volumen, para que no carezca deste pequeño servicio el que del se quisiere aprovechar." Y en efecto, en 1556 apareció el primer tomo de la primitiva Guía de Pecadores, y en 1577 el segundo, donde Fr. Luis de Granada cumple la promesa dada en la nota final de la primera edición del Libro de la Oración, 1554. Dice así Fr. Luis de Granada, al final del prólogo del primer tomo de la primitiva Guía de Pecadores: "Resta {para salir de cargo) avisar al cristiano lector que aquí va la tercera parte que prometimos en la primera impresión del Libro de la Oración, aunque acompañada con otras cosas." 1 Prohibida la primitiva Guía de Pecadores, Fr. Luis de Granada no por eso desperdició las elocuentes páginas de la misma, utilizándolas en el Memorial de la Vida Cristiana, 1565, y en otros libros suyos, en el Tratado de la Oración (pseudoalcantarino), en la "maravillosa edición de Lisboa", en casa de Juan Blavio de Colonia, de 1557 a 1559, y en la de Salamanca, en casa de Domingo de Portonariis, 1574. Fr. Luis de Granada no podía renunciar al amor de sus hijos los libros, aun prohibidos por la Inquisición, y salvólos del naufragio incorporándolos en otros suyos posteriores. Esta es la historia sencilla de la tercera parte del Libro de la Oración, prometida en la primera edición del mismo, 1554, y no publicada en ella ni en otra ninguna edición del mismo Libro (grande) de la Oración, sustituida de 1555 a 1559 por tres sermones sobre la necesidad de la Oración, y de 1564 por tres Tratados de la Oración, Ayuno y Limosna. Sigamos escuchando a M. Ángel, pág- 191: "Si de este conjunto de conclusiones (!!!) apoyadas, como se ve, en documentos absolutamente indiscutibles, el lector cree poder deducir que evidentemente Luis de Granada estuvo en la imposibilidad de somponer, tal cual lo conocemos {¿en la "maravillosa" edición de LisI Tomo I, pág. 6 de mi edición.

39^

REVISTA DE ARCHIVOS. BIBLIOTECAS Y MUSEOS

boa?), el pequeño Tratado de la Oración, en todo tiempo (!!!) atribuido a San Pedro de Alcántara, por nuestra parte no podemos sino asociarnos a este sentimiento (!). Sería inconcebible, de hecho, que componiendo un compendio práctico de su Libro, estimado voluminoso, el autor no hubiese aprovechado la ocasión de ejecutar su plan primitivo, el solo bueno. Para que la tesis que se nos opone tuviese sombra (!!!) de fundamento, era necesario que el Tratado de la Oración, con razón o sin ella atribuido a San Pedro de Alcántara, estuviese seguido de todo ese formulario de oraciones vocales que prometía el prólogo de la primera edición de Luis de Granada. Es lo que, por otra parte, el venerable autor no dejó de hacer cuando dio a la publicidad el compendito de su doctrina. Su Doctrina Espiritual ^, que él consideraba como resumen de sus enseñanzas, y que por esta razón gustaba de llamarla su nieto, comprende efectivamente, además del compendio del Libro de la Oración, un tratado sobre la oración vocal, oraciones para antes de la confesión, y otras oraciones para decirlas antes y después de la comunión. " Y ahora se explica cómo, a pesar de la existencia del Tratado de|l pseudo] San Pedro de Alcántara, el Venerable Granada pudo escribir esta pequeña Doctrina Espiritual: uno y otro [libro] tiene su razón de ser especial; el fin perseguido por ambos no es idéntico ^. Pasa lo mismo, con ma¡yor razón, con el Libro de la Oración, el cual de ningún modo es superfluo después del [pseudo] Tratado de nuestro Santo. Al fin del prólogo Granada declara su intención: dar materia de meditación, y mucho más el fin de esa meditación, que es el temor de Dios y la enmienda de la vida. Son pues, según esta cuenta, meditaciones todas hechas, o mejor, otros tantos tratados y aun sermones lo que encierra cada uno de los catorce asuntos desarrollados. La intención del autor fué dar una batalla en regla: los asuntos están presentados bajo la imagen de una batería al corazón humano, al cual quiere forzar a rendirse a dis1 "Catéchisnue spirituel", escribe M. Ángel casi siempre que cita la Doctrina Espiritual, impresa en 1587. ¿Con qué derecho? La Doctrina Espiritual de Granada no es un Catecismo de doctrina cristiana, como alguien pudiera pensar, al verla citada según M. Ángel la cita con potestad aún no dada ni a pintores ni a poetas. 2 "Pero no se explicaría tan fácilmente que el mesmo Luis de Granada fuese a la vez autor de esta Doctrina Espiritual y del Tratado de la Oración, ni aun suponiendo —lo cual está lejos de ser verdad—- que el espíritu de las dos composiciones sea absolutamente idéntico." (Nota de M. Ángel.) Explícase facilísimamente, y es absolutamente idéntico el espíritu y la letra de ambas composiciones.

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

399

creción, y entregarse con armas y bagajes a su legítimo y verdadero Señor. Pero Alcántara está muy lejos de tal pretensión como ésta: propone muy sencillamente puntos de oración (sic) para hacerla, dejando a cada uno de los lectores el saludable cuidado de meditarlos por sí mismo, ceñirse a la reflexión, forzar el corazón y el entendimiento al trabajo-arduo, es posible, ¡pero cuan remunerador!, de estos santos ejercicios. Alcántara da el pan en perfecto estado, y creería humillar al lector presentándoselo todo masticado, como a niño de teta. A! lector recibirlo, romperlo, deshacerlo, masticarlo y digerirlo; debe pagar con su persona." ^ Examinemos este monumento de crítica miguelangelaica; examinémoslo con calma, con sosiego, con tranquilidad. Y vamos por partes. "Si de este conjunto de conclusiones..." ¿Qué conclusiones? ¿El abandono, por Granada, del plan primitivo de la tercera parte del Libro (grande) de la Oración, "con todo ese formulario de oraciones vocales" que prometía el prólogo de la primera edición? Cabalmente esa tercera parte prometida y no ejecutada, si algo prueba, es que Granada no comentaba libro ni texto alguno preexistente; y el cambio posterior de materia en esa misma tercera parte demuestra lo mismo, que obraba por cuenta propia, como autor original, no como comentador. "Sería inconcebible, dice M. Ángel, sería inconcebible que componiendo un compendio práctico de su Libro, estimado demasiado voluminoso, el autor (Granada) no hubiese aprovechado la ocasión para ejecutar su plan primitivo, el solo bueno. Para que la tesis que se nos opone tuviese sombra de fundamento, era necesario que el Tratado de la Oración, con razón o sin ella atribuido a San Pedro de Alcántara, esI "Esta divergencia de procedimientos corresponde asaz exactamente a la diferencia de métodos practicados en las dos Ordenes. Históricamente, lo mismo que teóricamente, la Orden de San Francisco supone y quiere mayor expansión individual, más independencia e iniciativas personales que no la de Santo Domiiigo (!). Esto es verdad, en igualdad de circunstancias, en general (de par ailleurs): no hacemos el proceso de nadie; consignamos pura y sencillamente. Lo más interesante es que, ejecutando propósitos tan desemejantes, los dos autores (!!!) hayan podido dar arabos (!!!) el aviso que sigue... "Bien veo que ni todas estas partes... el Espíritu Santo les enseñará lo demás." (Tomo 11, pág. 228, y tomo x, pág. 486 de mi edición.) Nota de M, Ángel. M, Ángel da a este pasaje: Bien veo... uno e idéntico en el Libro y en el Tratado, da a este pasaje dos autores diferentes, cuando sólo tiene uno, Fr. Luis de Granada. ¡ Dos autores diferentes, y de diferentes escuelas, para un solo e idéntico pasaje! Risum teneatis, amici?

400

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

tuviese seguido de todo ese formulario de oraciones vocales que prometía en el prólogo de la primera edición de Fr. Luis de Granada." No, Padre, no. ¡ Qué había de ser necesario, para que el Tratado de la Oración sea de Fr. Luis de Granada y no de San Pedro de Alcántara, que estuviese seguido de todo ese formulario de oraciones vocales que prometía el prólogo de la primera edición del Libro grande de Fr. Luis de Granada! "Todo ese formulario de oraciones vocales" prometido en el prólogo de la primera edición, estaba ya publicado en el tomo segundo de la primitiva Guía de Pecadores, impreso en 1557, y así lo declara el mismo Fr. Luis de Granada al final del prólogo de la misma Guía: "Resta (para salir de largo) avisar al cristiano que aquí va la tercera parte que prometimos en la primera impresión del Libro de la Oración." ^ Impreso ya "todo ese formulario de oraciones vocales" en la primitiva Guía de Pecadores^, ¿a qué repetirlo en el Tratado de la Oración, impreso poco después, en la "maravillosa edición" príncipe de Lisboa, hecha en casa de Juan Blavio de Colonia de 1557 a 1559, según está demostrado? Y la "maravillosa" edición principe de Lisboa, contiene también sus oraciones vocales sobre el amor de Dios-, con la Breve Introducción para los que comienzan a servir a Dios, propia de Granada, y el Tratado de los Tres Votos, de Fr. Jerónimo de Ferrara, que no es otro que el gran orador Savonarola; y todo eso, y algo más, hállase también en la maravillosa edición portonarisina de Salamanca,
1 5 7 4 , y e n l a Doctrina Espiritual, i m p r e s a e n Lisboa, 1587. ¿ A q u é cer r a r l o s o j o s a la l u z ? Ti oiv, m xakaí-mfjz. auxofflovTsr;; TI 'Kó-jou;^ xKá'zzzii;

Y no se explica, no se explica de ninguna manera, contra lo que M. Ángel dice, si el Tratado de la Oración fuese de San Pedro de Alcántara, que no lo es, como está demostrado, no se explica, es imposible explicar que ese Tratado, siendo de San Pedro de Alcántara, ío haya incluido Fr. Luis de Granada en la Doctrina Espiritual, 1857, como suyo propio, sacado de NUESTRO Libro de la Oración y Meditación; ni que lo haya dado a Portonariis también como suyo propio para que do imprimiese en Salamanca en 1574; ni que lo editase en Lisboa Juan Blavio de Colonia de 1557 a 1559 con doblado volumen que el verdadero de
1 Tomo II, pág. 6 de mi edición. 2 Ibidem, págs. 224 y 405.

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

40 I

S a n P e d r o de Alcántara, donde milagrosamente se salvó la dedicatoria a don Rodrigo de Chaves, en la cual el g r a n penitente de Alcántara n o blemente declara que habiendo vincial leído, entre otros libros de romance compuso devotos, el Libro de la Oración que nuevamente el muy R. P. Proy PARES-

Fr. Luis de Granada, de la Orden de los Predicadores, manera el exercicio muy de la oración, ansí para determiné

CIÉNDOME QUE ER.^ EL MEJOR DE LOS QUE EN NUESTRA LENGUA HE LEÍDO

{por poner de mejor

CON MUY BUEprincipiantes, del", d?

NAS MEDITACIONES y avisos •como para aprovechadas etcétera.

provechosos

y perfectos)

favorescerme

¿ L o ves, lector sincero? P a r a San P e d r o de Alcántara el Libro la Oración de F r . Luis de Granada era "el mejor
de la oración CON MUY BUENAS MEDITACIONES.

de los que en nuestra ejercicio es el de Quosque

lengua he leído". ¿ P o r qué? P o r poner DE MEJOR MANERA el ¿ Y dice M. Ángel que " e l papel del Libro tándem abutere patientia nostra? de la Oración

Predicador, u Orador, o aun Doctor, pero no de M e d i t a d o r ? " F r . Luis de Granada, en sus muy buenas meditaciones, tantos sermones,

que son otros añade Oración.

" d a una como batería al corazón humano, para rendir-

lo (en cuanto fuese ¡x)sible) y entregarlo {con armas y bagajes, lo declara el mismo Granada al fin del prólogo del Libro " P e r o Alcántara, dice el escritor capuchino, el puntos de oración de la

M . Ángel, pág. 192) en manos de su legítimo y verdadero S e ñ o r " . Así [pseudAlcántarai]

está muy lejos de tal pretensión como é s t a : propone m u y sencillamente (sic) para hacerla, dejando a cada uno de los lectores el saludable cuidado de meditarlos por sí mismo, ceñirse a la r e Üexión, forzar el corazón y el entendimiento al trabajo arduo, es posiMe, pero cuan remunerador, de estos ejercicios. Alcántara da él pan e n perfecto estado, y creería humillar al lector presentándoselo t o d o masticado, como a niño de teta. Al lector recibirlo, romperlo, t r i t u r a r lo, masticarlo y digerirlo; debe pagar con su persona." ¿ S e r á verdad esto que M . Ángel dice? Veamos el texto de Alcántar a , que no es otro que el mismísimo F r . Luis de Granada, v e r d a d e r o aut o r del Tratado de la Oración, tantas y tantas veces impreso bajo el menal lector, p r e s e n t a n tido nombre de San P e d r o de Alcántara. ¿ S e r á verdad esto que dice M , Ángel, que el pseudoAlcántara creería humillar

402

REVISTA DE ARCHIVOS. BIBLIOTECAS Y MUSEOS

dolé el pan de la meditación masticado, muy masticado (tout maché), como a niño de tetaf ¿ Qué dice el texto del Tratado de la Oración pseudoalcantarino, verdaderamente granadino? Todo lo contrario. El texto del Tratado de la Oración de Alcántara, del pseudoAlcántara, ya se sabe, dice así, parte I, capítulo I I : "Pues según esto, para introducir a los nuevos y principiantes en este camino (niños de teta espirituales), a los cuales conviene dar el manjar como digesto y masticado, señalaré aquí brevemente dos maneras de meditación." Y el texto del Tratado de la Oración pseudoalcantarino dice también así, en el capítulo I I I : "Señálanse estos pasos que tengo dichos, lo uno, porque son los principales misterios de nuestra fe, y los que (cuanto es de su iparte) más nos mueven a lo dicho, y lo otro, porque los principiantes (niños de teta), que han menester leche, tengan aquí cuasi masticadas y digestas las cosas que no pueden meditar." ^ ¡ Miguel Ángel no conoce bien a su pseudoAlcántara! Y éste sigue explicándose, pág. 193: "¿ Quieren darse cuenta aún mejor de que hay dos autores de estos trabajos sobre un solo y mismo objeto, ejecutados según plan en el fondo único, por personas evidentemente diversas, desde el momento que persiguen el mismo objeto, bajo el imperio de preocupaciones muy distintas, y con mentalidad que no era idéntica? Basta echar un vistazo al índice adjunto ^, en el cual están reunidas con toda la precisión apetecible las materias componentes, ya del Libro, ya del Tratado (pseudoalcantarino). A la simple inspección de este cuadro percíbese, puesta en perfecta evidencia, la identidad de composición del [pseudo] Tratado de San Pedro de Alcántara y del Libro del Venerable Luis de Granada. No puede verse más claramente: el uno sirvió forzosamente de base al otro. No iremos hasta pretender que sea preciso absolutamente ver en cada uno o el comentario, o el compendio del otro; no es menos seguro que la incorporación del uno en el otro es manifiestamente innegable: seguramente, como composición, los dos trabajos no son sino u n o : cópianse en sus líneas generales. Sin embargo, no se copian tan absolutamente."
1 Tomo X, págs. 446 y 464 de mi edición. 2 Sustituimos el índice de M. Ángel por este otro, práctico y completo, por incluir el verdadero Tratado alcantarino, Suma de Fr. Luis de Granada:

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL E n el Libro muy hechas, (grande) de la Oración

LIBRO DE LA ORACIÓN

i)03

Granada da las meditaciones

y San P e d r o de Alcántara, el pseudoSan P e d r o de Al-

FR. LUIS DE GRANADA
LIBRO (grande) Edición D E LA ORACIÓN Y MEDITACIÓN principe

ALCÁNTARA
SUMA Reedición Alcalá, i558.

GRANADA
TRATADO Edición principt Lisboa, 1557-9,

Salamanca, i554.

PARTE I, MATERIA DE LA ORACIÓN Caps.

Capítulos.

Capítulos.

PROLOGO De la virtud y excelencias de la oración Del fruto que se saca de la oración y meditación De la utilidad y necesidad de la consideración. (Es el cap. I de las ediciones corregidas, las cuales no llevan cap. 11.) De dos maneras de oración IL II De la materia de la meditación II Siguense las primeras siete meditaciones. III Del fruto y tiempo destas meditaciones. . IIL De cinco partes de la oración (VI) IV de la Pasión in. Meditaciones (VI) Meditaciones de los misterios de la fe. . (II) IIL IV. De cinco partes que puede tener la ora- II (seis partes) V (seis partes) ción III VI V. De la preparación • IV VII VI. De la lición V VIII VIL De la meditación De las meditaciones (mañana y noche VI alternadas) Cómo en el proceso de la meditación se ha VII de cortar el hilo delta, etc IX VIII, Del hacimiento de gracias vm X Del ofrecimiento XI IX. De la petición IX XI Petición especial del amor de Dios. . Del recogimiento X Del examen particular X. De siete avisos acerca de las cinco partes XI XII (ocho avis.) susodichas XI. De seis cosas que se han de meditar en xn (IV) Pasión PARTE II, DE LA DEVOCIÓN

(VI) I II III IV V 27

I. II. IIL IV. V.

Qué cosa sea devoción XIII Las cosas que ayudan a la devoción. . . XIV Las cosas que impiden la devoción. . . XV De las tentaciones más comunes. . . . XVI a XXV De algunos avisos contra los engaños del enemigo XXVI a XXXII
3 ' É P O C A — . T O M O XL

404

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

cántara, que no es otro que el mismo Granada, en el Tratado de la Oración da el pan de las meditaciones en perfecto estado, y creería humiilar al lector presentándoselo todo masticado, como a niño de teta. Así lo asegura M. Ángel, por no haber leído íntegro, sin duda alguna, a su pseudoSan Pedro, el cual dice todo lo contrario, como arriba demostramos ; y de esta falsa idea quería sacar la consecuencia absurda de que el Libro (grande) de la Oración y el Tratado pseudoalcantarino tienen dos autores evidentemente diversos. "¿Quieren ustedes darse cuenta, todavía mejor, de que hay dos autores de estos trabajos, sobre un solo y mismo objeto, ejecutados según un plan único en el fondo por personas evidentemente diversas, desde el momento en que persiguieron el mismo objeto bajo el imperio de preocupaciones muy distintas y con mentalidad que no era idéntica?" Claro, de esos dos autores, el uno daba el pan masticado, y el otro en perfecto estado, entero, con corteza, y creería humillar al lector dándoselo todo masticado, como a niño de teta. El Libro (grande) de la Oración estaba escrito para niños de teta; el Tratado pseudoalcantarino, para varones perfectos, barbados. ¿Quieren ustedes darse cuenta, todavía mejor, de que hay dos autores para estos dos trabajos sobre un solo y mismo objeto, ejecutados según un plan único, por personas evidentemente diversas? Bástales a ustedes echar un vistazo al índice adjunto, y a la simple vista del cuadro verán "puesta en perfecta evidencia la identidad de composición del Tratado del [pseudoJSan Pedro de Alcántara y del Libro del Venerable Luis de Granada. No es iposible mayor claridad: el uno necesariamente sirvió de base al otro". Muy bien. Padre, muy bien, muy bien. "El uno necesariamente sirvió de base al otro... No es menos seguro que la incorporación del uno en el otro es manifiestamente innegable : de seguro, como composición, los dos trabajos no son sino uno; cópianse en sus líneas generales." Y ¿por qué no en las particulares ? ¿ No es manifiestamente innegable la incorporación del un libro en el otro? Y con todo esto, M. Ángel se detiene, y dice: " N o iremos hasta pretender que absolutamente haya que ver, en cada uno, el comentario o el compendio del otro." ¿Para cuándo M. Ángel querrá lo.' ojds? "Incorporar, dice éste, incorporar no es ni comentar ni desarrollar ; es introducir más o menos natural y hábilmente, sea en trozos.

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

403

sea £n bloque, todo el cuerpo de una obra en otra." (Pág. 194, nota i.) E incorporar, en este caso, incorporar tampoco es compendiar; es introducir más o menos natural y hábilmente, sea en trozos, sea en bloque, parte del cuerpo de una obra en otra. Estos dos libros, según M. Angei, no son ni comentario ni compendio el uno del otro. "La incorporación del uno en el otro manifiestamente es innegable: seguramente como composición los dos trabajos no hacen sino uno: cópianse en sus líneas generales. No se copian, sin embargo, tan absolutamente." ¿En qué quedamos? ¿Es innegable la incorporación del un libro en el otro? Y tan innegable. ¿Cópianse en sus líneas generales y particulares? Cópianse indudablemente. Y estos dos libros que se copian y se incorporan el uno en el otro, ¿no se ha de ver absolutamente, en cada uno, o el comentario, o el compendio del otro? Incorporar no es comentar ni compendiar. ¿Qué será? Plagiar, robar, desvalijar a la sordina, sin citar a quien se copia y se incorpora. Quo ducunt civilia bella! En la absurda hipótesis del contrario hasta ahí lleva la lógica, a declarar plagiario y desvalijador, o a Fr. Luis de Granada, o a San Pedro de Alcántara. ¿ Quién de los dos fué el plagiario, el desvalijador? En le absurda hipótesis pseudoalcantarina, Fr. Luis de Granada. En mi tesis evidentemente demostrada, ninguno de los dos. San Pedro de Alcántara sumó o copiló a Fr. Luis de Granada, sin ser plagiario, pues en la dedicatoria a D. Rodrigo de Chaves expresamente declaró: "Determiné favorescerme del [del Libro (grande) de la Oración del M. R. P. Provincial Fr. Luis de Granada] poniendo en este tratado breuemcnte y lo más claro que yo supe, todo lo que aquél tiene necesario para la Oración." Y quien suma o copila, o incorpora, citando y declarando al autor sumado, o copilado, o incorporado, no es plagiario. Fr. Luis de Granada está evidentemente demostrado que es el verdadero y único autor de sus dos libros inmortales, y que San Pedro hizo una Suma de Fr. Luis de Granada, el Tratado de la Oración Mental, reeditado por Fr. Martín de Lilio en Alcalá, en 155S. Ahí están los tres libros, ahí están las ediciones príncipes granadinas, ahí está el verdadero "libro pequeño" alcantarino, donde se trata del "recogimiento"; ahí están los documentos. Toma, lee. Y léelos bien, no los trunques, no los calumnies. Véase que todos dicen claramente lo contrario de lo que por M. Ángel se afirma.

405

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Examinemos otra acusación de M. Ángel, que tiende a arrancar a Granada la corona que lleva en la cabeza hace largos tres siglos, por sufragio unánime, no del pueblo ateniense, sino de todo el pueblo cristiano^ justísimo apreciador de sus grandes méritos científicos y literarios.. Granada, "el gran Doctor de piedad", como el Doctor de la Iglesia San Francisco de Sales le aclama. Granada en su divino Libro de leu Oración enseña admirablemente cuanto sobre esta virtud es necesario. El plan de este Libro celestial es Jimpio, claro, bien pensado y divinamente expuesto. Divídese el Libro (grande) de la Oración en dos partes, en la primera de las cuales "se trata de la materia de la oración o meditación, en la cual se ponen catorce meditaciones para todos los dias de la semana, para tarde y mañana... Asimismo se trata en ella de las partes de este ejercicio, que son cinco, conviene saber: preparación, lición, meditación, hacimiento de gracias y petición, para que así tenga el hombre mucha variedad de cosas en que ocupar su corazón y con qué despertar el gusto de la devoción, y finalmente, con qué alumbrar y enseñar su entendimiento con diversas consideraciones y DOCTRINAS. Y demás desto también se trata en ella de seis géneros de cosas que se deben considerar en cada uno de los pasos de la Pasión del Salvador". Esto dice Granada en el prólogo, al exponer el plan del Libro (grande) de la Oración, 1554. Y en el capítulo II, § II (pág. 18 de mi edición), añade: "Como haya dos maneras de oración susodichas, una vocal y otra mental, aquí pretendemos tratar principalmente de la mental, que se hace con el corazón, declarando muy en particular así la materia como la manera que se debe tener en ella, para que los que de nuevo quisieren comenzar fMc camino, sepan las primeras entradas del y tengan alguna instrucción familiar de lo que deben a los principios hacer, porque después él tiempo y el Espíritu Santo (que es el principal maestro de esta doctrina) les enseñará mejor todo lo demás." Y efectivamente, "dicho ya de las principales partes deste ejercicio", con su gran ciencia y prudencia Granada escribe el admirable capítulo X, cuyas primeras palabras son éstas: "Dicho ya de las principales partes deste ejercicio, será razón dar algunos avisos y documentos que se deben guardar en ellas, y señaladamente en la meditación, que es de la que principalmente pretendemos aquí hablar."

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL " L I B R O DE LA ORACIÓN"

407

Y ¿qué "avisos y documentos" son ésos "que se deben guardar, se» ñaladamente en la meditación" ? Conteste Fr. Luis de Granada. "§ I . = S e a pues el primer aviso, en lo que toca a la materia de la meditación, que aunque sea bien que el hombre tenga señalados estos pasos que aquí van repartidos por los días de la semana para ejercitarse en ellos, mas con todo eso, si a medio camino se ofreciere algún otro pensamiento donde halle más miel o provecho, que no lo debe desechar por cumplir con su tarea, porque no es razón desechar la lumbre que el Espíritu Santo nos comienza a dar en algún buen pensamiento, por ocupamos en otro donde por ventura no se nos dará..." Tal es el primer aviso y documento sobre la manera que se ha de guardar principalmente en la meditación, dado por Fr. Luis de Granada en el capítulo X del Libro (grande) de la Oración, Salamanca, 1554. Y ¿ cuál es el primer aviso sobre la manera y forma que en esto se podrá tener, dado por el mismo Fr. Luis de Granada en la "maravillosa edición de Lisboa", 1557-9, y en todas las ediciones pseudoalcantarinas, de ella derivadas? El siguiente, con su preámbulo: "Capítulo XII.=Z)í? algunos avisos que se deben tener en este santo ejercicio. "Todo lo que hasta aquí se ha dicho, sirve para dar materia de consideración, que es una de las principales partes deste negocio, porque la menor parte de la gente tiene suficiente materia de consideración, y así por falta della faltan muchos en este ejercicio. Agora diremos sumariíwmente de la manera y forma que en esto se podrá tener. Y aunque de esta materia el principal maestro sea el Espíritu Sancto, pero todavía la experiencia nos ha mostrado ser necesarios algunos avisos en esta parte, porque el camino para ir a Dios es arduo, y tiene necesidad de guía, sin la cual muchos andan mucho tiempo perdidos y descaminados. "§ I.=:Sea pues el primer aviso éste, que cuando nos pusiéremos a considerar alguna cosa de las susodichas en sus tiempos y ejercicios determinados, no debemos estar tan atados a ella, que tengamos por mal hecho salir de aquella a otra, cuando halláremos en ella más devoción, más gusto o más provecho, porque como d fin de todo esto sea la

408

REVISTA DE ARCHIVOS. BIBLIOTECAS Y MUSEOS

devoción, lo que más sirviere para este fin, eso se ha de tener por lo' mejor..." Bl segundo aviso en el Libro (grande) de la Oración, 1554, es el siguiente : "§ II.=z:El segundo aviso sea que trabaje el hombre por excusar en este ejercicio la demasiada especulación del entendimiento, y procure de tratar este negocio más con afectos y sentimientos de la voluntad que con discursos y especulaciones del entendimiento..." Y el segundo aviso en la "maravillosa edición de Lisboa" (1557-9) y en todas sus derivadas pseudoalcantarinas dice así: "§ I I . = S e a el segundo, que trabaje el hombre por excusar en este ejercicio la demasiada especulación del entendimiento, y procure de tratar este negocio más con afectos y sentimientos de la voluntad que con discursos y especulaciones del entendimiento..." El tercer aviso en el Libro (grande) de la Oración, 1554, es el siguiente : "§ III.==E1 aviso pasado nos enseña cómo debemos sosegar el entendimiento y entregar todo este negocio a la voluntad: mas el presente pone también su tasa y medida a la misma voluntad para que no sea demasiada ni vehemente en su ejercicio..." Y el tercer aviso, en la '"maravillosa edición de Lisboa" y en todas sus derivadas pseudoalcantarinas, dice así: "§ I I I . = E 1 aviso pasado nos enseña cómo debemos sosegar el entendimiento, y entregar todo este negocio a la voluntad; mas el presente pone también su tasa y medida a la misma voluntad, para que no sea demasiada ni vehemente en su ejercicio..." Y el tercer aviso en la "maravillosa edición de Lisboa" y en todas sus derivadas y pseudoalcantarinas dice así: "§ IIL—El aviso pasado nos enseña cómo debemos sosegar el entendimiento y entregar todo este negocio a la voluntad; mas el presente pone también su tasa y medida a la misma voluntad para que no sea demasiada ni vehemente en su ejercicio..." ¿A qué continuar trascribiendo los cuatro avisos restantes, en los cuales existe el mismo paralelismo que acabamos de ver en los tres primeros ? Expuestos con amplitud en el Libro (grande) de la Oración, en el capí-

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

4O9

tulo X, los siete avisos sobre la manera y forma de la meditación, avisos generales para toda clase de meditaciones, Granada escrft)e el capítulo XI y último, de las cosas que debemos meditar en la Pasión del Salvador, digna continuación del capítulo X, de algunos avisos que se han de tener en estas cinco partes susodichas, ESPECIALMENTE ACERCA DE
LA MEDITACIÓN.

Granada, al recopilar o compendiar su Libro (grande) de la Oración en la "maravillosa edición de Lisboa", de la cual se derivan todas las ediciones pseudoalcantarinas, añadió otro aviso, el octavo. "El último y más principal aviso sea, dice Granada, que procuremos en este sancto ejercicio de juntar en uno la meditación con la contemplación, haciendo de la una escalón para subir a la otra..." Este aviso octavo hállase también en la edición de Portonariis, Salamanca, 1574, pero no en la Doctrina Espiritual, impresa en Lisboa, en 1587. El capítulo XI, de seis cosas que se han de meditar en la Pasión, del Libro (grande) de la Oración, en la "maravillosa edición de Lisboa" y en sus derivadas pseudoalcantarinas fué convertido en un pequeño preámbulo, colocado inmediatamente antes de las meditaciones de la Pasión. El capítulo XI está muy bien en su lugar en el Libro (grande) de la Oración: después de los avisos generales, los avisos particulares sobre la Pasión. Y no está mal el pequeño preámbulo sobre la misma, en la "maravillosa edición de Lisboa", inmediatamente antes de las mismas meditaciones de la Pasión. El capítulo X, de las seis cosas... en el Libro grande es un tratado admirable sobre la Pasión, muy sucintamente compendiado en el Trntado pseudoalcantarino, propio de Fr. Luis de Granada, según ya está demostrado. Con todo esto a la vista, con los capítulos X y XI del Lihro grande delante de los ojos, y el capítulo XII áel Tratado pseudoalcantarino, M. Ángel escribe lo siguiente (pág. 195): Sin embargo (estos dos trabajos) no se copian tan absolutamene, que a la primera inspección el mismo cuadro no revele otro hecho, menos esperado, tal vez, pero muy real también. No hace sino un instante, Granada nos exponía su verdadero pensamiento: la materia de la oración {sic) no basta a sus ojos. Mas ¿de dónde viene entonces que en la continuación de sus

ifcM"^ .it'''^^'^

4'O

REVISTA DE A R C H I V O S , BIBLIOTECAS Y MUSEOS

capítulos esta materia es la SOLA puesta en evidencia, y ocupa TODA la primera parte, cuando la segunda parte explica, no ya la forma o manera de hacer oración (sic), sino la devoción r Hay en esto falta de consecuencia, que el asunto del último capítulo (el XI) acaba de manifestar. Porque ese tratado de las Seis cosas que debemos ineditar en la Pasión, no es sino desarrollo del pasaje en que [el pseudo] Alcántara anuncia las Meditaciones de la Pasión. Esta presentación está en su lugar en el 'pequeño Tratado (pseudoalcantarino): aquí el autor (el pseudoSan Pedro) está en su derecho al escribir, a la cabeza del capítulo XII, que acabado lo que quería decir de la materia de la meditación, va a hablar de la forma o manera de practicar la oración (sic). He ahí quién está claro y conforme con un orden prescrito. Granada no lo está con su capítulo XI después [del capítulo X ] , de algunos avisos sobre la manera (faetón) que se ha de tener en la oración (sic). La impresión es que, todo lo contrario. Granada embrolló un plan, antes de él muy limpio." ¡ Oh santo y sabio Granada, Pater, ignosce illi, perdónale, aunque sepa lo que dice! La materia de la meditación es la SOLA que se pone en evidencia en la primera parte del Libro (grande) de la Oración. El autor del Tratado (pseudoalcantarino) "está claro y conforme con un orden previsto. Granada no lo está con su capítulo XI, que sigue él capítulo X, de algunos avisos sobre la MANERA (!!!) que se ha de tener en la oración". Pero ¿no dice M. Ángel que "la materia es la SOLA puesta en evidencia, y que ocupa (comniande) TODA la primera parte? ¿En qué quedamos? ¿En qué quedamos? ¿La materia es la SOLA puesta en evidencia en el Libro (grande) de la Oración? i Granada embrolló un plan antes de él perfectamente concebido! ¡ Padre, perdónale; no sabe lo que dice! Fr. Luis de Granada en el Libro (grande) de la Oración ejecutó y desarrolló el hermoso plan de la primera parte, donde da materia admirable, elocuentísimamente tratada en las catorce meditaciones, y divinamente enseña la manera que se ha de tener, señaladamente en la meditación, primero en general, en el capítulo X, y después en particular, en el capítulo XI, de seis cosas que debemos meditar en la Pastan del Salvador. Estos dos capítulos, especialmente el X, demuestran cuan

FR. r.UIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

4 II

familiares le eran a Fr. Luis de Granada los profundos secretos de la mística cristiana, y en ese capítulo hállanse los sólidos cimientos del aifiso VIII por él después añadido en el Tratado de la Oración de la "maravillosa" edición de Lisboa y de todas las ediciones pseudoalcantarinas, compendio precioso del Libro (grande) de la Oración y Meditación. Y ¿qué decir de la Suma de Fr. Luis de Granada, del Tratado de la Oración mental, del verdadero Tratado de San Pedro de Alcántara? Bien se dice en la portada que es Suma de Fr. Luis de Granada, esto es, del Libro (grande) de la Oración, y en su primera época, cual se ve por la simple lectura del capítulo I. San Pedro de Alcántara el verdadero sigue cuidadosamente las huellas de Fr. Luis de Granada en la doctrina de la oración vocal y mental, y en el orden de las materias, y en los avisos, y en todo. En los avisos sobre la manera y forma de la meditación hay algunas ideas de las que contiene el célebre aviso octavo sobre la contemplación, dado por Granada poco después, y divinamente expuesto en el Tratado de la "maravillosa" edición de Lisboa, tantas veces reimpreso bajo el mentido nombre de San Pedro de Alcántara. Aquí están los avisos del verdadero San Pedro de Alcántara para que el (lector los juzgue por sí mismo, y por sí mismo aprecie la crítica hecha por Fr. Luis de Granada de las Sumas que corrían de su Libro (grande) de la Oración. Los números intercalados indican las páginas del tomo II de mi edición, donde fielmente se reproduce la edición príncipe (1554) del Libro (grande) de la Oración, del cual San Pedro tomó las ideas en sus avisos condensadas.

CAPITULO DOZE
DE AUISOS

"En el processo de la oració, dóde hallare mas deuocio y aprouechamiento spiritual, alli se detenga (244) sin tener ansia de passar adelante. Y después acabe su exercicio con breuedad, según el tiempo que le quedai'e de lo que tiene costumbre de estar en oración. Iten en la meditación de la vida y passion de lesu Christo nuestro señor no ha

4 12

REVISTA D E A R C H I V O S , BIBLIOTECAS Y MUSEOS

de estar tá atento a su imagen santissima, o de los lugares donde obró aquel mysterio que contempla, quáto [a] aquella charidad viua, a aquel incendio de amor con que lo obró (269). Iten quando sin derramársele la imaginación no puede estar atento a la consideración de los mysterios, a que otras vezes solía tener atención y deuocion, noi passe adelante, ni torne atrás. Deseche las imaginaciones, si se le ofrecieren, no piense nada. Téga silécio interior. Mortifique los sentidos- Acalle el entendimiento. Serene la memoria, y fixela en nuestro Señor, considerando que está en su presencia, sin representar imagen ninguna, no especulando por entonces cosas particulares de Dios. Conténtense por entonces con solo el conocimiento que del tiene por la lumbre de la fe, sabiendo que es más lo que cree de nuestro señor, que todo lo que puede conoscer ni entender del, y dé por entédido todo lo que de nuestro señor puede pensar. Y aplíquele el'amor, pues este solo le abraga. Quiete la voluntad, y mueuala en los desseos de nuestro Señor. Métase dentro de si mesmo en el centro de su anima, donde está la imagé de Dio<--, procurando no acordarse de otra cosa sino del, como que no ouiesse otra cosa criada sino sola su anima, que cótempla en solo Dios (292). Esté atento a él, como quien escucha al q le habla de alguna torre, o como que lo tuuiesse dentro de su coragon, pues no ay cosa mas dentro del, que el mesmo Dios (295), o como q en todo lo criado no viesse otra cosa sino a Dios (292). Póngase de rodillas, para que conozca que está en oración, si quiere en poco tiempo alcágar el fruto de sus santos pensamientos. C Demás de la oración particular, y de la cotinua memoria de nuestro señor, y desseos de su amor, que ha de traer en todo tiempo y lugar, se apartará las mas vezes que pudiere a solas, de rodillas, o en pie, las manos puestas, o como pudiere, a offrecer sus desseos a nuestro señorC A la noche después de acostado, pensará a qué hora se ha de leuantar, y para qué- Y dormirse ha con la memoria de vn passo de la passion o de la muerte, o con los desseos de nuestro Señor. C Quádo de noche despertare en la cama, desechará las imaginacióes q se le oíírecieren, y leuantará sus deseos a nfo Señor. C A de tener proposito de no offender a nfo señor ni venialmente (319), y de seruirle en la más perfeta manera que pudiere. Y aunq

FR. LUIS DE GRANADA AUTOR DEL "LIBRO DE LA ORACIÓN"

4l3

desfallezca muchas vezes desto en la obra, o en el proposito, torne a renouar sus santos propósitos y a demandar a nfo señor perdón con toda Qofianga, aunq desfallezca muchas vezes al dia. Porque no tiene nfo Señor cuenta con nuestras maldades, quando tornamos a él de todo coragon. C A de desasir su affectió de toda cosa criada, de manera que ninguna cosa haga assiéto en su coragon, sino solo nfo señor (356). Y có todo lo demás no tenga mas cuéta de quáto es obligado, y nuestro señor le combidare de dentro a que la tenga, aunque sea sin obligación (357)d A de procurar de traer cotinua memoria de nuestro Señor (294) como de padre verdadero y amigo especialissimo, y a él solo tiene por único tesoro y esposo de su anima. Ha d desechar las imaginaciones que se le offrecieren en que no le sea necessario pensar, y fuera desto no piense nada. Trayga silencio interior. Los sentidos mortificados. El entendimiento acallado. La memoria serena y fixa en nuestro Señor, considerando que está en su presencia, sin representar imagen ninguna. Trayga la voluntad quieta, y mueuala muchas vezes, las más que se acordare, en los desseos de nuestro Señor. Ande dentro de sí mesmo en el centro de su anima, que contempla en solo Dios. Ande atento a él, como quien escucha al que le habla de alguna torre, o como q lo truxesse détro de su coragó, pues no ay cosa mas détro del, q el mismo Dios, o como que en todo lo criado no viesse sino a nuestro Señor. AI qual ha de pedir siempre luz en todo lo que ha de pensar, hablar, oyr y obrar. De manera, q siempre ande atento a nuestro Señor, y cótento con sola esta atención. C Y para acordarse a los principios desta atención que ha de traer a Dios, y del contentamiento que de sola ella ha de tener, traerá por despertador estas palabras, atención y contentamiento, que es, atención a Dios, y contentamiento della. C Quando se le derramare la memoria, y se le oluidare de nuestro Señor, reduzirla ha a su acuerdo, tornándose a meter dentro de sí niesmo con sossiego y amor, y no con pena y desassossiego, como se suele hazer. Porque con el fuego del amor se deshazen y consumen nuestras culpas más que con todas las penas y fatigas que nosotros nos

414

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

tomamos- Y podrá dezir, si quisiere, c5 el coragon, y con la boca, o con solo el coragon. C Donde me fui, o buen lesus, que te apartaste de mi? O dirá. Donde te has ydo bolando, o alma mia? que traes de alia donde te fuyste, sino tibieza? No sabes que el Señor está con los que están consigo mesmos, y se aparta de los que se apartan de su coragon [ ?] No seas callejera. Mas si quieres ser esposa del muy alto, has de ser muy encerrada, porque se presuma de tu honestidad. ([ Ha de comulgar cada dia spiritualmente en todas las misas que oyere- Y hase de aparejar para comulgar sacramentalmente las mas vezes que pudiere con consejo de su maestro spiritual, o de algún confessor sabio, si no tiene maestro. Ha de procurar de tener maestro sabio y spiritual, si lo hallare, por cuyo parecer se rija en todo lo q toca a sus exercicios de la oración, y al seguimiento de las virtudes, y huyr de los vicios. Y a quien pregunte las dubdas que se le ofírecieren, y descubra sus tentaciones spirituales, cuyo consejo ha de seguir. Y si no lo hallare tal, confie en nuestro señor que él será su maestro. H No se haga fuerga para sacar lagrimas o gusto sensible de deuocion, porque no es agua de sangre, sino del cielo (359)- Y es soberuia qrer alguno estribar en su propria virtud en las cosas que se dan del cielo, y las hemos de esperar con humildad y paciencia. Y demás desto suelen estas cosas hazer daño a la cabega y a la salud corporal, y dexan el anima atemorizada con el sinsabor que allí recibió, que teme otra vez tornar al exercicio de la oración, como a cosa que experimentó auerle dado mucha pena (248). Conténtese con hazer buenamente lo que puede, que es, hallarse con el pensamiento presente a lo que el señor padeció (248). Y hecho esto, no se congoxe por lo demás, quando el señor no se lo diere (248). Y ansi se siete más entrañable deuocion de la que se suele sentir con el desassossiego del coragon (248). Y podrá estar desta manera por largos ratos de tiempo en la oración sin sentir pesadumbre, lo cual es al contrario, si de otra manera se piensa (248). d Refrene los demasiados sollogos, y gemidos, y vozes, y todos los alborotos del coragon, y del cuerpo, que de fuera se pueden ver O sentir, los quales se suelen causar por el feruor de la deuocion sensible. Mas gózese dentro de su anima con el assossiego de la lumbre y deuocion q Dios le dio (249).

FR. LUIS DE GRANADA AUtOR DEL " L I B R O DE LA ORACIÓN"

4l5

C No tenga el coragon floxo, ni caydo en la oración, sino viuo,. y atento, y leuantado a lo alto (250). Y esta atención y recogimiento del coragon sea de tal manera téplada y ordenada, que no dañe a la salud, ni impida la deuocion. Ansi que con la demasiada atención no se fatigue la cabega, ni có el descuydo y floxedad se dé lugar a q el pensamiento ande vagueando por do quisiere (250). Mas auiédo de declinar a alguno destos dos estremos, mas vale que sea a la atécion demasiada,, que al descuido (251). C Perseuere en los tiempos de la oración, aunque sienta en ello sequedad, y espere la venida del Señor, porque a la gloria de su magestad, y a la baxeza de nuestra condición, y a la grádeza del negocio que tratamos, pertenece que estemos muchas vezes aguardando a las puertas de su palacio (252). El soberuio y desconfiado no tiene paciencia ni humildad para esperar. Mas el humilde que desconfiando de sí espera en Dios, da por bien empleados los tiempos que se gastan en esiperar tan rico y venturoso lance, como es Dios (252). d Nunca desmaye, si se hallare tibio, mas entonces tenga mayor fe y confianza en nuestro Señor. C Nunca buelua atrás después de auer comentado este exercicio, ni por sequedad ni tibieza, ni por durega de coragó, ni por diuersidad de pensamientos que le ocurra muchas vezes. Porque mayor mérito y aprouechamiento es del anima, quando có todo esto perseuera, y mayor fruto saca dello. Pues quando desta manera ouieres aguardado algim tiempo, si el Señor viniere, dale gracias por su venida (253). Y si te pareciere que se tarda, humillate delante del, y conoce que no mereces lo que te dieron, y conténtate con auer hecho sacrificio de sí mismo, y negado tu propria voluntad, y crucificado tu apetito, y luchado con el demonio y contigo mesmo, y hecho lo q era de tu parte. Y si no adoraste al Señor con la deuoció sensible que desseauas, basta que lo adoraste en spiritu y en verdad, como él quiere ser adorado (253). C No te contentes quando en la oració sintieres alguna ternura del coragon, o algún gusto sensible de deuocion, o algunas lagrimas, para que por esso te leuantes de la oración antes que se acabe el tiempo q tienes ordenado para ella: antes esta deuoció te sea ocasión de alargar más la oración (254). C Quando alguna vez nuestro Señor te visitare con alguna de-

4 16

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

uocion o gracia no acostumbrada, o sobrenatural, si es en la oración particular, no te salgas della en tanto que sintieres aquella visitación del cielo; y si es entre dia, apártate a algü lugar secreto a gozar de la visitación de nuestro Señor. Y si estás entre gente, o en parte dode no le sea licito apartarte de alli, quita la atención de todo lo criado, y recógete dentro de ti mesmo a gozarte con nuestro Señor en tanto que él tuuiere por bien de estar contigo por aqlla particular visitado: por que no lo haziendo ansí, no seas castigado con [esta] pena, que no halles a nuestro Señor quando lo buscares, pues cuando él te buscó no te halió" (257). Este capítulo verdaderamente alcantarino y el cuadro de los índices arriba puesto del Libro (grande) de la Oración, 1554, de la Suma de Fr. Luis de Granada o Tratado de Oí-ación Menta!, 1556-7 (que es el verdadero Tratado donde verdaderamente San Pedro de Alcántara compendió el Libro grande del Venerable Granada), y del Tratado (pseudoalcantarino), 1557-9, propio de Fr. Luis de Granada; este capítulo alcantarino y el cuadro de los índices de estas tres obras demuestran evidentemente lo que atrás queda demostrado en los documentos, y en el examen de los mismos, y en el estudio de los textos. La misma doctrina, el mismo orden lógico de ideas, la mutua incorporación de las palabras, todo demuestra de consuno que el Libro (grande) de la Oración y el Tratado de la misma, cual se halla en la "maravillosa edición de Lisboa" y en todas sus derivadas pseudoalcantarinas, pertenecen única y exclusivamente a Fr- Luis de Granada. Y para corroborar esta verdad, de suyo clarísima, ahí está ahora, dando más luz que el sol del mediodía, la Suma de Fr. Luis de Granada, el verdadero Tratado de la Orar ción Mental de San Pedro de Alcántara, reeditado en Alcalá, en Mayo de 1558, por Fr. Martín de Lilio, franciscano, admirador entusiasta de su hermano muy amado, no odiado, sino muy amado, a quien llama y proclama a la faz del mundo "varón de muy grande penitencia y humildad". Haec est vera fraternitas. I Para qué perder el tiempo en satisfacer a otros reparos de M. Ángel? Para él desde 1759 no ha caído ni una gota de agua en los agostados campos de la crítica pseudoalcantarina. Sólo así se concibe que repita el argumento Tersites, fundado en las palabras de Santa Teresa. Sólo asi se concibe que siguiendo la tradición lógica de Alcalá, de Madrid y de

F R . L U I S D E GRANADA AUTOR D E L " L I B R O D E LA ORACIÓN"

417

Torrubia, insista en el necio ^ y absurdo consejo de no predicar dado por San Pedro de Alcántara a Fr. Luis de Granada. Sólo así se concibe que M. Ángel suponga todavía que el gran penitente franciscano es autor DEL Tratado de la Oración, y que este librito fué compuesto allá por los años de 1533. Sólo así se concibe que M. Ángel acumule reparos y reparos basados en el aire, en el falsísimo supuesto de que San Pedro de Alcántara escribió antes que Fr. Luis de Granada. ¿ Para qué perder el tiempo en contestar a M. Ángel ? ¿ No bastan los documentos? ¿No basta el texto de ¡la "maravillosa" edición príncipe de Lisboa ? ¿ No bastan las escandalosas falsificaciones de las ediciones pseudoalcantarinas para ver claro y muy claro en la cuestión? Más de un lector se hará estas reflexiones, y para los lectores que estas reflexiones se hagan, innecesario es, seguramente, continuar el examen de ios reparos miguelangelaicos.

FRAY

JUSTO CUERVO,

O.

P.

1

M. Ángel, REVISTA DK A R C H I V O S . . .

S e t i e m b r e de 1916, p á g . 1S6, nota 2.

Algunas notas complementarias acerca de las ideas morales del padre Juan de Mariana
(Continuación.) VII Después de las largas consideraciones del capítulo anterior, nos aproximamos en éste al término del estudio de la Teorética moral de Mariana. La labor precedente permite ya aquí afirmar que el sentido que se acusa en toda la construcción ideal expuesta, es de positiva renunciación de los buenes perecederos y efímeros de este mundo, para conseguir, a cambio de ellos, los supremos dones de la gracia y de la beatitud. Prescindiendo del valor que la ortodoxia y el saber científico concedan a esa posición, a nosotros nos interesa hacer constar que de ella no derivan siempre y en todo momento tristes resultados. Hemos podido comprobar en algima incidencia de la exposición precedente, que a veces es lo mejor enemigo de lo bueno, y que la constante preocupación de alcanzar la vida eterna, llega a ser causa de lamentables olvidos en el cumplimiento de sagradas obligaciones exigibles en esta vida efímera. Mas a fuer de expositores imparciales (nuestra humildad no puede responder más que de sinceros propósitos), debemos insistir en que esas excepciones no sientan regla. Antes al contrario, creemos que sería posible hallarlas explicación, nunca justificación en la falta de especializada preparación filosófica del jesuíta de Talavera. La favorable opinión que formulamos, halla su punto de apoyo en el hecho de que Mariana resuma y corone su exposición teorética, proponiendo una saludable conciliación de la antítesis señalada y lamentada

IDEAS MORALES DEL PADRE JUAN DE MARIANA

4I9

entre la vida eterna y la existencia efímera. Nuestro autor sigue creyendo, al finalizar su De morte, que es principal y preferentemente deseable lo eterno y nunca lo perecedero, mas aconseja que el tránsito a una vida mejor se opere obrando rectamente en la existencia más humilde. Así —nos advierte— lograremos vernos libres de la penitencia, que inexorablemente sigue a la transgresión, ya que debemos estar seguros de que ni el mal moral quedará sin castigo, ni la virtud sin premio. Nihil noviscum ferrc possumus, nisi vitam pie et innocenter actam ^. Con tan noble frase pone áureo broche a sus disposiciones teórico-morales Mariana, reconociendo implícitamente el valor indiscutible y específico de la existencia terrena, del que en algún momento pareció dudar. Y damos a la conciliación extractada todo el relieve que creemos merece, porque ];ensamos que las afirmaciones doctrinaíes derivan su importancia y trascendencia, en gran parte, del lugar que en la exposición alcanzan. Podrá el orden de factores no alterar el producto en Matemáticas, mas en Lógica no obtienen la misma consideración, como índices del pensamiento fundamental de un autor, las tesis cbnclusivas que las incidentales o accesorias. Conste así, con nuestro anhelo de acusar aciertos sin disimular errores.

VIII Y tales aciertos del insigne jesuíta no se ofrecen sólo en el campo de las especulaciones teoréticas, sino que alcanzan al orden de la investigación moral más práctica. A título de "specimina" de esta segunda fase, nos permitiremos señalar algunos casos acreditativos de la notable y efi caz sutileza del espíritu de nuestro autor. Percatado éste de la síntesis complejísima acusada en los hechos de la conducta humana, atribuye un inílujo decisivo, trascendental, al ambiente en la vida ética. Explica y aun disculpa así la corrupción que hace presa en las actrices, constantemente rodeadas de incentivos y estímulos

1 "Non est niagnoperé txpctendum, quidquid fincni habet, caelestia optanda, quae nunquam transeunt ct pereunt. Ea vt consequamur, cum animo statutum ac deliberatum habere oportet nihil illicitum in vita commiUerc, cuius é vestigio poenitcntia subsequatur certi nec turpes et frágiles voluptates sine supplicio, nec virtutem sine diuino praemio fore." Op. y lib. cits. en not. ant., cap. .xu, pá?. 444, col. 2.°
EPuCA—.TOMO XL

28

420

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

que las invitan a pecar, cuando no las arrastran ^. Porque si es cierto que no se puede custodiar a la mujer que por sí misma no se guarde, no es menos evidente que ciertas transgresiones son de ocasional gestación, pues no responden a dañados y conscientes propósitos de los culpables. En casos tales, si "la ocasión hace al ladrón", el que evita aquélla, libra al delincuente ocasional del peligro de delinquir. Cuando no, huyendo contados y comunicaciones que manchan, se evitará la difusión del mal, luchando por su confinamiento ^. Claro es que la insinuación de torpes acciones resulta tan perniciosa como la mención expresa y terminante de las mismas. Acaso es aquélla aún más peligrosa que ésta, porque hiere a mansalva y no consiente evitar ni huir sus golpes ''. No hay que advertir que Jos influjos corruptores del ambiente y de la insinuación de actos deshonetsos se manifiestan, en las formai más agudas y peligrosas, en los teatros y en los circos taurinos, según la opinión de nuestro autor, un tanto apasionada y con exceso rígida en este punto. Representaciones escénicas y corridas de toros son dos ^•c!•d;lderas obsesione* para Mariana. Con las primeras todavía transige, esperando de su regulación ventajosos resultados, pues cree que sesudos cen1 "Foeminas scenicas quac histriones consectantur et adiuvant forma esse venali, quí enim tot viris procacibus et ociosis circunseptae dies noctcsque pudicé viuant? roiraculí instar esset maioris profectó quain si ignis ardeat in aqua.'' De Spectaculis, capitulo VIH, "Mulieres in scenam inducendas non esse", pág. 145, col. 2." 2 *'At puellas custodire difficilé est, nisi se ipsae custodian!... nisi sciremus multa scelera oblata occasíone perpetran, quae ea sublata non fierent, adulteria, caedes, peculatus. Est sané difficilé corruptam animo foeminam continerc, nullumque reperiri conclaue potest tam abditum atque obseratum in quod non felis ct adulter penetret... Veríim ne corrumpantur animo multum sublata licentia et scrmonis commercium p f " dest; et vt máxime deprauatus sit aniraus, si viíari prorsus peccata non possunt, cfficitur certé vt minus sacpé et minori populi offensione commiltantur." (Op. cit. en nota anterior, cap. ix, "Theatra non esse publicé historionibus dcsignanda", págs. 147, col. 2.* y 148, col. i.a) 3 "Ñeque refert in praecipuis argumcnlis obscoenitas versetur, an in intermedus actibus, ipsisve cantilenis ad modos obscoenos et turpes decantatis, aperteque aut oblique turpitudinem indicantibus, vtrumque cnim acque turpé est, paremque perniciem affert, ñeque minus incendium excitat in auditorum animis cxcitata memoria turpitudinis quám aperta conuiiemoraíio, eó amplias quod ex insidijs illatum vulnus diiticilius vitatur... Nam ct olim Romanorum tempere turpissimi, quamvis histriones ^ verborum obscoenitate teraperabant, quos nemo, vt arbitror, excusare velit, perniciosiores, quod si secus agerent, adiutores facilé obscoenitate verborum theatro fugarent. Atque huius generis esse statuo actores fabularum fermé, qui '^"=. in Hispania versantur opera venali, aperté enim aut dissimulanter quasuis turpí nes in omni fermé actione obijciunt auditorum animis, Icnonum fraudes, amo meretricum, virginum stupra, aliaque quae commemorare non est necesse, quasi turpitudinum maculis foedatos, repellendos ab Ecclesia esse, et sacramentor ^ sanctitate decerno." (Op. cit. en not. ant., cap. x, "Histriones á mysterijs arcén esse", págs. 150, col. i." y ¡51, col. 2.*)

IDEAS MORALES DEL PADRE JUAN DE MARIANA

421

* sores pueden seleccionar las obras que estimen dignas de ser representadas, y que otros no menos dignos varones deberán erigirse en verdaderos inspectores de la moralidad escénica ^. De todas suertes, y aun con esas aparentes concesiones, nuestro autor no disimula su reprobación más terminante de las prácticas histriónicas, que se limita a tolerar con la restricción propuesta y a título de mal menor 2. No parecerá necesario advertir que todavía merecen a Mariana más acres censuras que las representaciones escénicas las corridas de toros. En la tristemente llamada "fiesta nacional", ve el jesuíta insigne un verdadero semillero de vicios, ora de ostentación y de lujuria, bien de irascibilidad y de gula. Y sostiene la tesis de que una distracción que pone en grave riesgo la existencia de los lidiadores, debe ser terminantemente prohibida, pues la remota antigüedad del origen de una práctica viciosa, no puede convalidarla ni contribuir a su legitimación. Laméntase de que losi'teóilogos pongan a contribución su habilidad dialéctica para disculpar acciones censurables, y termina diciendo que no hay nada tan absurdo que no alcance el honor de ser defendido por los mencionados y complacientes doctores ^.
1 Es curiosísimo que Mariana imponga a los histriones el deber de sostener a sus expensas a estos defensores oficiales de la Moral. 2 "Quod si non obtinendus vt ludi scenici penitus, amoueantur, et placet nihilominus eam oblectationem populis daré ; quod vis et aequitas postulare videtur, impetrare ccrLe cupimus, vt delectus alicjuii sit, noque promiscué licentia quiduis agendi histrionibus concedatur, sed legibus certis circunscribantur et finibus, quos nemo impune transgrediatur... Sed designentur tamen per ciuitates aut dioeceses censores, á quibus probentur quaecumque agciidae erunt fabulae, ipsi etiam intermedij actus, viri graues atque honesti aetate maiori, qua feruor inuenilis remiserit... Adsint inspectores publicé designati viri pij et prudentes, quibus cura sit vt lurpiludo omnis amoueatur, et potestas coercendi poena, si quis se inhoncsté gesserit. Ñeque nouis sumptibus opus erit, mercedem histriones ipsi ijs daré cogantur, Omninó populus intelligat histriones quos omni ex parte contiiieri posse non puto, ut á turpitudine abstineant, non probari á república: sed popuü oblectationi, atque importunae flagitationi dari á magistratu; íui cum non potest quae sunt meliora oblinure, debet minora mala tolerare." De Spectaculis, cap. xv, ""Non esse ludos scenicos permittendos", págs. 167, cois, i." y 2.*, y >68, col. I.») 3 "Nam quod ex eo spectaculo multa delicta promanant, fastus ex apparatu vestium ornatuque anibitioso, luxuria ex promiscuo virorum ct mulierum conuentu, ingluuies aml)itiosis conuiuijs irritaíur, et iracundia eo aspectu hominibus in furorem concitatis : missa ea facimus, quoniam communia huic ludo cum caeteris ómnibus haec feré mala sunt... ludum, qui cum periculo interitus committitur, illicitum esse, atque de república amouendum... Su-5ceplus in Hispania mos et longo tcmpore confirmatus, ut recedamus á sententia non mouet. Multa in ómnibus nationibus negliguntur crimina, praesertim si patroni adsint fucata ratione fallaces viri Theologi, quorum quanta «aepé sit libertas pronunciandi, quanta quibusdam cupiditas populo placendi scimus om" e s : et est miseruní negare non posse, quod pudet confiteri, quae magna est nostri or-

4*2

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Pero Mariana, que, como ya hemos podido observar, no desconoce la eficacia liberadora del placer, se preocupa de ofrecernos un verdadercr esquema de las distracciones que juzga lícitas, pues su labor en este punto no es meramente demoledora. Estableciendo como principio indiscutible que semejantes distracciones no han de ser peligrosas, ni obscenas, manifiesta que merecen su aprobación los simulacros bélicos, las carreras, los pugilatos, los certámenes con armas arrojadizas y con armas de fuego, las danzas y cuantos honestos artificios pueda la industria humana inventar ^. Creemos sea un positivo acierto de la labor del jesuíta insigne consagrar seria atención al tema, nunca trivial, de los juegos lícitos y hasta educadores. Sabido es que modernas tendencias pedagógicas cifran sus más sentidos anhelos en que la enseñanza y aun la educación se inicien jugando. No prejuzgaremos el valor, más o menos discutible, de tales teorías, aquí aludidas para dar relieve a la notoria anticipación del autor que estudiamos. Mas sí pensamos que resulta evidente que ni la seriedad es patrimonio exclusivo de las más arduas, penosas y trascendentales tareas humanas, ni el juego implica tan sólo un descanso y una relajación imprescindibles para restaurar energías agotadas o a punto de agotarse. Se puede aprender a ser serio jugando, y el laborioso prodinis calamitas, nihil esse tam absonum, quod á Theologo aliquo non defendatur." (Op. cit. en not. ant., cap. xx, "An agitatio taurorum sit licita", págs. 179, col. i.', y 180, cois. I.a y 2.a) La última frase de esta cita ha sido imitada de M. Ter. Varrón, que dice (Eumenides, Sat. XXXI): "Postremo nerao aegrotus quicquam somniat Tara infandum, quod non aliquis dicat philosophus." I "Haec TertuUianus..., vt ehristianis hominibus persuadeat incorpóreas voluptates sufficerc, quae ex rerum diuinarum íructu et contemplatione atque naturae spcctaculo percipiuntur vberrimae. Quod quoniara magna ex parte abiecimus, ne nimium seueri et rigidi videamur, ñeque mores nostros antiquae disciplinae pares esse quis contendat, alias oblectationes dabimus, sed ñeque obscenas, ñeque noxias. Concurrant Ínter se equites, peditesve lúdicro certamine in iustac pugnae modum cum singulis singuli, aut facto agmine. Cursis iuvenes, lucta iactuque certent, praemijs etianí victoribus propositis ad accedendum certamen. ínter se ex equis iaculentur Mauricae pugna genere, qua alterius agminis pars magno ímpetu primum procurrit, missisque in adue sarios arundinibus, iacolcrum imagine, pedem referunt ccíiuntime prcmeiitibus adue sarijs, quos excipit pars altera agminis quasi in subsidijs relicta, hanc ex aduersa pa» alij, ludus sic continuatur, quae sunt omnia hellorum imitationes et imagines virio corporis exercendis idónea dexteritateque comparanda. Ñeque minus utile de sagitta^ di peritia certamen constituere globisue é férreo tubo flamma eluctante eiaculatis modum fulminis signo proposito conteníkre, praeniio designato illi qui primus <^° * mauerit: quod in alijs nationibus fieri scimus... .^ddantur tripudia more Hispánico reae, tibiae et tympani sonitum pedum pulsu modulante. Adijciantur alia quaecu humana sagacitate et industria excogitari ad oblectandum populum poterunt: tantu turpitudine et saevitia, quod decet Christianos mores abstineatur." De Spectactilts, pitulo XXV, "Conclusio operis", págs. 187, col. 2.», y 188, col. i.a

IDEAS .MOR.\LES 'DEL PADRE JU.\X DE jrARIANA

323

fesional puede hacer de su trabajo un juego frivolo, por no poner en él alma e ilusión. No dejemos, por tanto, que las apariencias se impongan y nos confundan. Así como no es más reflexivo ni más sesudo el hombre que adopta más solemnes actitudes, así tampoco no es siempre el que menos juega el que más trabaja. En punto a seriedad y a trivialidad, creemos que andan los conceptos un tanto tergiversados en el magín del vulgo y en el de los que por vulgo no se tienen, no sabemos si siempre -con razón... Y perdónesenos esta acaso extemporánea apología del juego, que pudiera parecer a algún lector erudito tardío recuerdo de análogas labores de Ausonio o de Frontón. Semejante hipótesis resultaría gratuita. Nuestros asertos responden a la sincera creencia de que si el juego es una necesidad de la finitud humana, en él como en las más heroicas, útiles y serias acciones debe reflejarse toda nuestra íntima idiosincrasia moral. Si la vida entera del hombre puede y debe hallarse inspirada por un profundo sentido religioso, no excluyamos del campo- de la Etica individual, ni del más extenso de la Etica colectiva, los actos al parecer triviales, que integran las más honestas y educadoras distracciones. Como debemos elevar a la pureza de una oración nuestro trabajo, luchemos por que alcancen la dignidad de actos morales nuestros juegos. Asi y sólo así podrá hacerse de la existencia humana un verdadero poema, no un incongruente amasijo de nobles arranques y de flaquezas ridiculas. Cuando menos, sea el ideal propuesto estímulo de sagradas y fecundas inquietudes. IX Del estudio que precede, así como de las consideraciones éticas esporádicamente formuladas en el opúsculo ya citado (Ideas políticomorales del padre Juan de Mariana)^ intentamos recoger ahora, en conciso resumen, las más indiscutibles consecuencias doctrinales, y he aquí lo que a este respecto creemos hcito afirmar. I. Ante todo, sostenemos que nuestro autor no presenta una construcción sistemática y completa de ideas morales. La ordenación por nosotros aceptada y seguida al redactar estos "Apuntes", con todas sus deficiencias (que no dudamos sean muchas y de entidad), no se halla en e] De morte. Mas nuestro humilde, modestísimo artificio no ha bastado para salvar las necesarias lagunas e inconexiones que en toda labor mo-

424

REVISTA DE ARCHIVOS. BIBLIOTECAS Y MUSEOS

nográfica, con mayor o menor intensidad, se acusan. No necesitamos advertir que este primer resultado, en su aspecto restrictivo, no estimula, ciertamente, la labor del que estudia. Mas, por otra parte, lo incouipleto y lo insistemático no puede inmediatamente ser sometido al crisol de la crítica, mientras no se eleva al plano superior de la coherencia doctrinal sistematizada. No hay que decir que semejante transformación no ha podido ser aquí convertida en dichosa realidad po/ dolorosas razones, que el autor no se cree obligado a exponer de nuevo. II. La insistemática parcial exposición que Mariana ofrece de sus concepciones morales, no libra a éstas del escollo de incidir en verdaderas e insolubles contradicciones: pudiéramos, antes bien, creer y afirmar que las incongruencias lógicas son inmediato y fatal resultado de la parcialidad insistematizada a que nos hemos referido en la conclusión anterior. Recuérdese a este propósito que nuestro autor, como hemos podido comprobar, muéstrase en ocasiones pesimista exaltado, para aparecer otras veces cual optimista ingenuo, según que se coloque en una posición ascética o en actitud dogmática. Recuérdese también que en ciertos momentos borra todo vestigio de libertad humana ante la acción de la gracia divina, mientras en otros casos exalta la primera para imprescindiblemente (aunque contra su expresa voluntad) deprimir la última. Ni se olvide que semejantes contradicciones son tan palmarias, tan notorias, que en ocasiones son lealmente reconocidas por el propio Mariana: nos referimos aquí sobre todo a su curiosa exposición acerca de la gracia suficiente y eficaz, en parte extractada y que figura en el cap. VIII, lib. III del De morte. III. La exactitud, que creemos indiscutible, de las dos conclusiones anteriores, no impide reconocer parciales aciertos en la labor filosaiftco-moral del insigne jesuíta. Siempre que Mariana se entrega a su buen juicio, a su clarividente discreción, logra iniciar derroteros y abrir rumbos, de cuya trascendencia no suele, ni puede, en muchas ocasiones, percatarse. En cambio, cuando construye para satisfacer un afán preconcebido de conciliación o de armonía entre opuestas tendencias, sus esfuerzos, sin duda meritorios, no le permiten cosechar frutos de bendición. Compárese, para comprobar cuanto decimos, los equilibrios, no siempre inocentes (a juicio, al menos, de los severos defensores de la Ortodoxia), que Mariana necesita hacer al referirse a las doctrinas

IDE-í^S MORALES DEL PADRE JUAN DE MARL^NA

4l5

teológicas de la predestinación y de la gracia, con sus soberanos aciertos, tratando, por ejemplo, de la influencia del ambiente en la vida mural. Todo el capítulo precedente suministrará pruebas a granel de las felices consecuencias, que nuestro autor deriva de una inmediata consideración de los fenómenos morales. Podremos lamenta/ en no pocas ocasiones que el jesuíta de Talavera, contemplando la realidad, no haya sabido ni logrado siempre despojarse del lastre de conceptos y de prejuicios que con frecuencia agobian su atención y frustran su empeño... Mas claro es (no cabe en este punto exagerar) que semejante bagaje no merecerá ser considerado como mero sedimento del ambiente cultural e histórico en que vivió Mariana, sino que en buena parte habrá que atribuir su origen a las propensiones específicas de la idealidad de nuestro filósofo. Téngase muy presente la rectificación aquí propuesta, para no dar a nuestros asertos un alcance que no logran obtener en la intención del que traza estas líneas. De todas suertes, para encuadrar la figura de nuestro autor en su tiempo, y a título de spedmen, permítasenos hacer notar que el filósofo Sebastián Fox Morcillo, personalidad con la que nos hallamos encariñados desde hace bastantes años ^, acepta en el estudio de trascendentales problemas de orden ético y de carácter teológico, posiciones análogas a las que hemos podido observar adopta Mariana. En comprobación de nuestro aserto, observemos que Fox considera la voluntad como appetitus rationalis animae, a la que corresponde en los brutos la ctipiditas, la appetitio sensitiva. La voluntad humana es libre —a juicio •Jel hispalense—, puesto que podemos ejecutar acciones, diferirlas u omitir por completo su ejecución. Es objeto de las determinaciones volitivas d d hombre cuanto resulta asequible al humano esfuerzo. A ellas va unida la electio, situada entre el intelecto y la voluntad y encargada de sugerir medios y rutas que permitan obtener el fin perseguido. La voluntad puede verse influida por los afectos y aun por las circunstancias extemas, mas siempre es libre al decidir, y si acepta las sugestiones de la imaginatio, arrastrará al pecado, mientras que si sigue los estímulos del intelecto, procederá rectamente, engendrando prácticas virtuosas. Nuestros lectores recordarán que hemos formulado doctrinas
. ' Vid. nuestro modesto opúsculo, titulado Sebastián Fox Morcillo, Estudio histó^co-crítico de sus doctrinas. Madrid, Imp. del Asilo de Huérfanos del Sagrado Cora^on, 1903.

420

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

análogas a las últimamente extractadas cuando, en nuestra exposición anterior, nos referíamos a los conceptos de voluntad, de libertad y de virtud aceptados por el autor del De morte. Pero la coincidencia aqui evocada se acusa aún con más relieve si notamos que Fox, como nuestro autor, rechazando doctrinas extremas, afirma que Dios actúa en nosotros, mas dejando en libertad nuestra facultad de quever. Y el hispalense, lo mismo que d jesuíta de Talayera, al esforzarse por alcanzar conciliación tan ardua, tan penosa, creyendo defender los fueros de la humana libertad, reduce ésta a Ja nada ante la Omnipotencia divina ^. Sebastián Fox también, como el jesuíta insigne, reproduce las pruebas tradicionalmente admitidas de la inmortalidad del alma, para buscar en el interno impulso del ser racional hacia la justicia una nueva y eficaz comprobación de semejante consoladora tesis. Y en este último extremo séaiios lícito, para restablecer el paralelismo aquí intentado, recordar que tampoco Mariana desconoce, sino que, muy al contrario, exalta el valor práctico de la idea de inmortalidad ^. Por último, y descendiendo ya a aspectos muy concretos, notemos que Fox, como Mariana, admite, con todo género de restricciones, la posibilidad y la objetividad de los vaticinios ^. Kn gracia a la concisión no continuaremos señalando otras coincidencias ideales existentes entre las docírinas de los dos insignes pensadores citados *. Baste decir que Fox, comparado
I "Deu3 cniüi est, is, qui Paulo auclore, in nohis vello ac perficere operatur pi'O bona ipsius volúntate: sic autem in nobis bonum omne ineipit, ac perficit, ut nequáquam liberum tollatur arhitrium." De nat. philos., lib. V, cap. xxvi "De Libero Arbitrio." 3 Vid. para salvar los yerros y deficiencias de nuestro opúsculo últimamente citado, la admirable producción de LUEBE?; titulada Sebastián Fox Morcillo und seine Nalurphilosophie, Anhang: Die Staatspliilosophie des S. F. M. von DR. MARTÍN HoNECKER (Renaissance und Philosophie. Beitráge zur Geschichte der Philosopbie herausg. V, D R . A. Dyroff, Achtes Heft, Bonn, Hanstein, 1914). 3 "...rerum nos religione Christiana cdocti essc aliquaii; divinationem per somnium quae á Deo ímitaíur (acaso se deberá leer "imniilatur") laloiiiur... Dívinatioriern vero illara, quae naturae quodam instinctu aut rationalis animi curis vacui, liberique vi fíat, plañe tolliraus, eum ne vigilans quidem homo futura pr;ieiios3c possit, ncdum somnians." De nat. philos., lib. v, cap. xvi, "De somno vigilia insomniis, divinatione ex somnio". 4 Ya en otra ocasión y al trazar unas notas acerca de las "Ideas económicas de filósofo hispalense Sebastián Fox Morcillo" (Madrid, Imprenta de la Revista de Archivos, 1914), hemos intentado iniciar un estudio comparativo análogo al bosquejado aqu'También en nuestra obra rotulada VARIA, Notas y apuntes sobre temas de Letras cía sicas (Madrid, V. Suárez, 1916), cap. v., Latín y Romances, volvemos a considerar pS' ralelamente la significación científica de Mariana y de Fox, ruta que además hailamo seguida por G. Cirot en sus Etudes sur l'historiographie espagnole. Mariana historien. Coincidir con tan prestigioso maestro nos produce vivísima satisfacción y nos nao

IDEAS MORALES DEL PADRE JUAN DE MARL\NA

427

con Mariana, resulta un especialista en materias ñlosóficomorales, as: como Mariana, frente a Fox, recaba títulos de incuestionable primacía cultivando la ciencia económica. De todas maneras, y después de acrisolar el posible valor que quepa atribuir a nuestras conclusiones, nunca resultará la labor intentada en estas "Notas" completamente estéril. Pensemos que la obra solidaria del saber científico, no se halla entregada tan sólo a los grandes y definitivos forjadores de la verdad, sino que hasta los más humildes obreros pueden lícitamente envanecerse de contribuir a esa magna labor. Si el Arte se cierne sólo en las cumbres de la mentalidad humana, la Ciencia no desdeña la laboriosidad y el esfuerzo de modestos obreros. Reconociendo la exactitud (que juzgamos incuestionable) de esta apreciación, a nadie parecerá discreto prescindir, al trazar la Historia de la Etica española, de la humilde, pero sólida significación ideal del padre Juan de Mariana. Aportar datos y sugestiones a una posible y piadosa reconstrucción histórica de esa índole, ha sido el fin primordial que ha reclamado nuestro esfuerzo ordenando estas "Notas".

Y ahora, para dar fin a esta excesivamente difusa exposición, séanos lícito hacer algunas sinceras advertencias. De datos y de sugestiones he hablado refiriéndome al contenido de mi aportación personal, y debo insistir en afirmar que sugestiones y datos integran esta modestísima labor. Es decir, que estoy convencido de que, aun guiándome nobles propósitos (de la sinceridad de los mismos la más liviana duda me ofendería) de inalterable objetividad, el "Mariana" que acabo de exponer es el iM aria na mío, el asequible a mi espíritu y a mi modesta formación. Téngase bien presente cuanto digo para someter mis asertos a la revisión más delicada y exquisita y para que, reconociendo la ineluctable necesidad que ha presidido a la determinación de mi conducta, guíe a los censores de estas páginas un profundo sentimiento de equidad. Porque yo, ciertamente, no he podido ofrecer más que el Mariana mío, el asequible a mi espíritu; mas este aseguro que he intentado ofrendarle con toda efusión y sin reserva alguna. Relaciono todas estas apreciaciones, que carecen de brillantez, pero
pensar en !a posibilidad de que sean oportunos la aproximación y el paralelismo aqvú intcnlados.

42S

KEVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS V MUSEOS

que son sinceras, con la explicación de mi actitud exponiendo doctrinas que, en gran parte, no acepto. Nadie que nos conozca ignora que no se ha formado, ni se ha nutrido nuestro espíritu en el ambiente en que hubo de nutrir y formar el suyo el célebre jesuíta, y claro es que no hemos buscado esta oportunidad para hacer ostentación, que resultalría ridicula, de nuestras convicciones, aunque tampoco nos creemos en el deber de ocultar ahora éstas como si las juzgásemos dignas de vergonzoso encubrimiento. Muy al contrario, nuestras ideas, que creemos tan sólo "nuestras" por haberlas, con dolor, dado vida, nos merecen honda, cordial devoción. Sin mutilarlas mutilándonos, hemos querido y podido recoger afirmaciones que totalmente Jas contradicen. En una palabra, que no creemos que la labor seriamente emotiva del estudio, pueda llevarse a cabo arrancando de los entresijos de nuestro espíritu todo el horizonte ideal que nos circunda. En cuartillas aún inéditas, y refiriéndome al que estimo deber primordial del historiador de las T.etras clásicas, he escrito —y todavía suscribo mis asertos— las siguientes frases: "Si no temiéramos que se nos tachase de exagerados y paradójicos, diríamos que el estudioso de las Letras clásicas deberá ser un apasionado, un preocupado, incluso un obsesionado, mas nunca un indiferente. No se objete que el ojo "enturbiado por la pasión" puede ver visiones y trocarlas por realidades. Es preferible luchar con fantasmas, pero con fantasmas que digan algo a nuestra personal idealidad, a vivir condenados a confinación en el desierto de las pseudoideas, de los mores flatus vocis. No han sido esas ideas aparentes con dolor alumbradas, y por eso no han logrado enraizar en la tierra arable de nuestro espíritu^." Es, pues, necesario hacer constar —el respeto a la obligada sinceridad impone la confesión—, en términos rotundos y exDlícitos, que no compartimos un buen número de las opiniones morales defendidas por nuestro autor, y lo que es más, que hemos tenido plena conciencia de
I G. Fraccaroli (vid. su Comptc-rendu cUl libro de E, Brodcro, rotinadO / V Í T " 5 ' " ' ' ' ' en ]a Rivista di Filología e di Istni;:ionc classica, anno XLin, Fase, i.", Geriiaio Í'T5) abunda en las mismas ideas defendidas en el texto de nuestro Ensayo, pues terminantemente dice: "In un libro pensato e non compilato e naturale che relemento soggettivo abbia la prevalenza, e ció é pericoJoso. E pericoloso si, ma in conclusone il v mérito d'un libro e la sua ragion d'essere non puó essere che )i: se non avete da conta ci niente di nuovo risparmiatevi a voi Ja fatiga e a noi la noja... Studiare iin a fe mentó, sviscerarlo, conoscere ci¿> che su questo argoniento hanno pensalo gli ^.f, j non aver su di esso un pensiero propio: quale miglior dimoslrazione di sten 1 Benedetta al confronto, sto per diré, perfino l'avventatezza."

IDEAS MORALES DEL PADRE JUAN DE MARIANA

429

nuestro disentimiento en todo el curso de esta labor, sin que hayamos creído que era indispensable borrar y negar nuestras convicciones ]>ara percatarnos del valor de las contrarias. Hemos opinado —y seguimos opinando— que para historiar hechos de la vida política, el historiador debe partir de una hipótesis eurística, que cimentarán los hechos, sin duda, pero que comenzará por servir para iluminar estos últimos. Decimos lo mismo respecto a la necesidad de alcanzar una posición filosófica previa para construir la Historia de la Filosofía o cualquiera de sus más elementales capítulos. Sirvan tan amplias aclaraciones de introducción a la fórmula del disentimiento antes mencionado: somos partidarios modestos, pero entusiastas, de la dirección voluntarista de Wundt ^,^Y Mariana defiende tesis sólo aceptables en la posición de la Moral teológica, surgida ordinariamente al conjuro de un dualismo que engendra constantes y casi inevitables contradicciones. Queda, por tanto, manifiestamente acusada la disparidad en cuestión. Ahora bien; sobre ella, frente a ella y aun a pesar de ella (por no decir, como acaso sería lícito, que hasta por razón de esa misma disparidad), hemos creído sentir un desinteresado interés y un hondo anhelo de penetrar en el más recóndito valor y sentido de las concepciones filosóficas de nuestro autor. Un verdadero amor intellectualis ha podido aquí servir de puente sobre el abismo de la diversidad de convicciones. Ni es tampoco maravilla que el amor salve contrastes, cuando en ellos a diario surge y se afirma. Del nuestro humildísimo, consagrado al autor, que hace ya varios años estudiamos, del De morte, no nos permitimos decir sino que confiamos al esfuerzo demostraciones más fecundas que las que es lícito esperar de la palabra ^. Que afectos semejantes, pero surgidos en almas de un más recio temple que la nuestra, vayan paso a paso reconstruyendo el caudal de la ciencia histórica española, ni mezquino, ni despreciable, como la insipiencia, unida a la desidia, han podido propalar y creer. Pensemos que buceando en el pasado de nuestro pueblo y de nuestra raza, labo1 Ethik, tercera edición,, Stuttgart; Enke. 2 En preparación tenemos hace ya bastante tiempo un estudio monográfico acerca de "Mariana considerado como humanista". Los datos recogidos para ese estudio, no han visto aún la luz de la publicidad, porque no han alcanzado la madurez necesaria las meditaciones que tales datos sugieren al que traza eslas líneas.

43o

REVISTA DE ARCHIVOS, BIÜLIOTECAS Y MUSEOS

ramos por el presente en que vivimos y por el porvenir, que será principalmente patrimonio de quienes han de sucedemos. Y pongamos en estas labores un decidido y santo amor a la verdad. De ella esperemos la liberación de nuestra triste y muy amada Patria española. (Concluirá.')
PEDRO URBANO GONZÁLEZ DE LA CALLE

Estudios históricos acerca de la ciudad de Fraga
LA AUAMA DE JUDÍOS DE FRAGA
X LA ALJAMA EN EL RELNADO DE ALFONSO V INCORPORACIÓN DE LA VILLA DE FRAGA A LA CORONA Para precaver y evitar futuros peligros y olvidar dispendios y perjuicios a sí y a sus subditos y garantizar la protección y pacífico goi)ierno de los mismos, considerando que la villa de Fraga es fuerte llave puesta entre el Reino de Aragón y Principado de Cataluña, y que se destaca muy señaladamente entre los otros miembros de la Corona, por sus fortalezas y la gran extensión de su término, tanquam fortis clavis intcr Rcgmivi Aragonum et Principatum Cathalonie posita, fortaUciis et terminorum magnitudine plurimum insignita intcr cetcra menibra nostre Corone, y para cortar los abusos de las enajenaciones y desmembramientos de la Real Corona y Patrimonio, hechas con menoscabo de lo estatuido por las leyes y los cánones, y con detrimento de la riqueza o hacienda pública, el rey don Alfonso V, cediendo a las súplicas de algunos de sus oficiales y familiares, promete a todos y cada uno de los moradores de Fraga y de sus aldeas y términos, y jura por los Santos Evangelios y con las salvedades infrascritas, no enajenar ni aun en caso de extrema necesidad o utilidad, etiamsi extrema neccssitas conseretur vel quahscuvnque utilitas diceretur, la villa de Fraga ni aldea alguna de la misrna ni ninguna de sus partes, y lo promete y jura por sí y por sus sucesores, "...qviod dictam villam Frage aut aliquam aldeam ipsius ac

4^2

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

aliquam earum partem generaliter vel specialiter nunquam nos (habla don Alfonso V) seu successores nostrí separabimus, dividemus, segregabimus neo alienabimus, assignabimus, donabimus, obligabimus, impignorabimus..., divident, segregabunt", etc., etc., y la une e incorpora a la regia Corona y a su peculiar patrimonio... "dictam villam et aldeas ipsius cum terniinis, pertinenciis, etc., etc., unimus et incorporamus ac vinculo indissolubili annectimus Corone nostre Regie... et pecculiari patrimonio..., sic, quod dicta villa cum ómnibus ipsius aldeis, terminis et territoriis sint deinde perpetuo membrum Corone nostre Regie... Aragonum et pars pro indiviso inalienabilis et inseparabilis patrimonii... et sicut membrum notabile", etc., etc. Solamente se reserva el Rey para sí, sus sucesores, oficiales y la villa y aldeas de Fraga, cuantos derechos pudieran competirle sobre Fraga y sus aldeas, como Barón de las mismas, antes de la incorporación. "Volumus, tamen, et retinemus nobis et successoribus nostris perpetuo ac vestris et suis officialibus et dictis ville et aldeis ac earum terminis omnes prerogativas, preeminencias, superioritates ac singularitates, jura, redditus, proventus et emolumenta universa, que nos, ante presentem unionem et agregacionem vestrorum integre habebamos et habemus ac nobis pertinent etiam Mí Baroni in eisdem et earum qualibet ac ín ómnibus vicinis et habitatoribus earumdem, quod per supradicta nobis aut successoribus nostris nullum fiat aut generetur prejudicium." Dado en Tortosa a 20 de marzo
de 1420 ^

En el Archivo de Protocolos Notariales de Zaragoza (Documentos Históricos, núm. 126) se encuentra copia autorizada por el Notario don Antonio Nogueras, de una carta del infante de Aragón don Juan, hermano de Alfonso V, por la que consta que en el mismo día había firmado dicho Infante un privilegio concediendo gracias, libertades y franquicias a los judíos que quisieran hacerse vecinos de Fraga, edificando ya en la parte de antigtio destinada a Judería, ya en cualquier otro sitio de la villa que mejor les pareciera. ]VIuéve!e a conceder tales franquicias el ver tan desierta y casi en ruinas la Judería, que en otros tiempos había sido populosa y célebre; por lo que, deseando de nuevo sea poblada, y a fin de que a ello se decidan todos los judíos, que asi
I Arcli. Municipal de Frag.—Número 17 (núm. 6).—Letra P .

ESTUDIOS HISTÓRICOS DE LA CIUDAD DE FRAGA

4:3

lo quieran, aprueba, ratifica y vuelve a concederles con la m a y o r a m plitud posible cualesquiera privilegios otorgados a la Aljama judía p o r los Reyes de Aragón. E s t a carta de confirmación está datada en Alcañiz, a treinta días del mes de mayo de 1436: Pateat universis. Quod nos Johannes, Dei gratia; rex Navarra; infans et gubernator generalis Aragonum et Sicilie; dux Candie, Montisalbi et Petre Fidelis, comes Ripacurcie atque dominus civitatis Balagarii; locumtenen generalis serenissimi domini regís, fratris nostri carissimi. Considerantes die presentí et infrascripta cuní alia opportuna provisíone nostra facultatem et lícentíam dedísse et concesisse specialem universis et singulis ebreis, tam extrañéis, quam privatis, ad villam Frage quamdocumque et quomodocumque decemantíbus seu volentibus decenare, edíficandí de novo in cadem villa in loco iam ab antiquo ad hoc specialiter deputato aut alibi ubi melius in villa eadem visum erit, ¡jopidationem judaicam sive Alíaman novam seu alias reparandi antuiuam, que, licet notabüis ct populosa fuerit temporibus preteritis, jam quasi, ut percepímus, ad extremam ruinam deducta est, cum aliquibus libertatibus, gratiis et ímmunitatibus in eadem provisíone et concessione nostra specificate designatis, Attendentes preterea, per serenissimos reges Aragonum et alios dóminos dicte ville, ut nobis relatum est, populationi antíque. cum bene fortunata esset, nonnulla esse concessa franquitates et privilegia quarum quasi memoria et usus una decídít cum rebus secundís, nisi ea omni per regiam instauratíonem, que humiliter postúlala est in codem reducantur ad ¡ucem volentes ideoque, ut ebreis eisdem futuris novis populatoribus fecundior efficiatur voluntas decemandí atque populandi in villa predicta, omnia et singulas franquitates, libertates et privilegia prcasserta ex sólita munificencia, ampliori firmitate consístere, Tenore presentís carte nostre cunctis temporibus valiture, omnia et síngula privilegia, franquitates et inmunítates per dictes reges Aragonum et alíos dóminos predictos populationi sive Alíame antíque et singularíbus de eadem concessa, laudamus, aprobamus et ratificamus atque etiam de novo eisdem futuris novis populatoribus et eorum Alíame atque singularíbus de eadem concedímus nos nostroque confirmationis presidio roboranius, prout eisdem bactenus eadem antíqua populatío sive Aliama ct singulares de eadem melius fuere usi; mandantes per hanch eandem gcrentí vices gubernátoris, justicie et baiuli, justicie, juratis atque universitati dicte ville Frage, ceterisque uni•^ersis et singulis officíalíbus dicti domini regís atque nostris et eorum locatenentibus presentibus ct futuris et alus, ad quos spectet, quateuus confirmationeni et de novo concessionem nostram presentes eisdem novis populatori'^us et successoribus fuis in pcrpetuum teneant firmiter et observent facíantque ab alus inviolabiliter observarí, et non contraveniant aut aliquem contravenire sinant quavis causa. In cujus rei testímonium, presenteni fierí jussimus nostro sigilo impendenti munitam. Datum in Villa Alcanicii, die tricésimo ?\íaí!ii auno a Nativitate Domini millesímo quadríngentesimo tricésimo sexto.

434

KEVISTA DE A K C H I V O S Í BIBLIOTECAS V MUSEOS

Sig -j- num Johannis. Dei gratia, regis Xavarre... El Rey Juan. Testes: Archiepiscopus Cesarauguste: uobiíes Jdhannes Ferdinandi, dominus d'Ixar; Ximinus d'Urrea, milites; lohannes Ferdinandi de Heredia et lohannes de Bardaxino, milites. Sig -í- niim mei, Anthonii Nogueras, notarii publici... ^ Por documentos arriba transcritos vimos el estado de decadencia y postración a que había llegado la Aljama de judíos de Fraga. Las pesadas cargas que, por razón de impuestos y deudas, etc., etc., sobre ella gravitaban y las pestes, que habían mermado considerablemente el número de sus poljladores, la hubieran llevado indefectiblemente a su toral despoblación }• ruina, a no haber ocurrido solícitos los Reyes a tan desesperada sitiiLición; y menos mal que aquella comunidad no fué víctima resignada de los incalificables saqueos y matanzas que sufrieron los judíos en otros pueblos españoles: al menos, eso parece deducirse de los expresados documentos; pues si bien éstos mencionan repetidas veces las terribles mortalidades, que azotaron a la comuna de Fraga, desígnase con aquel vocablo más bien las pestes asoladoras a la sazón tan frecuentes, que los repugnantes asesinatos, que, ensangrentando las Juderías de otras ciudades de España, mancillaron torpemente varias páginas de nuestra gloriosa historia. Y que estamos en lo cierto al sentar la anterior hipótesis, nos lo demuestra la simple lectura del documento fechado el 17 de marzo de 1405, que, al describir la angustiosa situación de la Aljama de moriscos de Fraga, la achaca a las deudas y a las epidemias "et ocassione eciam mortalitatum pestiferarum vigencium sepius..." 2. Capmany, en sus Memorias históricas sobre ¡a Marina, etc. ^, nos suministra un nuevo dato, que prueba el estado de decaimiento a que había llegado la Judería de Fraga, en pretéritos tiempos tan floreciente y populosa. " E n el encabezamiento para el servicio de cenas reales hecho para 1438", figura la de P^raga entre las 19 Aljamas aragonesas obligadas al pago de la citada contribución, aportando a aquella suma
1 Arch. de Protocolos de Zaragoz.i, año 1436. Documentos Iiislóricos. 2 Arch. de la Cor. de Arag. R. 2340, fdls. 76 v. y 77. 3 Pág. 83 del Apéndice de notas varias. Vide Historia de los Judíos de España y Portugal, por don José Amador de los Ríos, t, III, págs. 81 y 82. T<íota..—Instituciones Jurídicas de ¡os Hebreos Españoles, por don Francisco Fernández y González, In ducción, pág. 295, nota.

ESTUDIOS HISTÓRICOS DE LA CIUDAD DE FRAGA

435

200 sueldos jaqueses, es decir, contribuyendo con una cantidad o contingente menor que las Aljamas d e Zaragoza, Calatayud, Monzón, H u e s ca, E g e a d e los Caballeros, T a u s t e y Barbastro. Nuevamente la Universidad o Concejo de F r a g a hubo de litigar, p e r pago de un censo, sino con la A l j a m a de judíos de la misma villa, con un j u d í o de Alcolea de Cinca; y esta vez con negativo éxito, pues fué condenada al pago por el justicia de A r a g ó n don J u a n Jiménez Cerdán, como incidentalmente afirma ei siguiente d o c u m e n t o : Yo Guillem Agostí, doctor en leyes, vecino de la villa de Fraga, Atten•dient la universidad de la villa de Fraga e de los lugares de Monreal, Miralsot e Penyalba haver vendido a David Abnaxech, judío de Alcolea, cincientos sueldos de cens pagaderos en cada un anyo... por precio de siet mil ochocientos sueldos... E apres la dita Universidad de Fraga e de sus aldeas fué condempnada por mossen Johan Eximenez Cerdan, justicia d'Aragon a pagar los ditos cincientos sueldos censales al dito David Abnaxech... E apres el dito David seyer muerto e haber instituydo heredero suyo... a Salamon Abnaxech, filio suyo... E el dito Salamon... agora a la fe tornado, clamado Johan Díaz d'Aux, assi como heredero del dito David... haver vendido e livrado en mí los ditos cincientos sueldos censales por otro tanto priecio como es el sobredito setze mil ochocientos sueldos... Por tanto, yo dito micer Guillem Agostí... vendo a vos el honorable don Johan de Francia, escudero, habitant de (Jaragoga... los ditos cincientos sueldos censales... por el dito precio de siet mil ochocientos sueldos... los cuales a mí havedes dado e pagado e atorgo aquellos haver recebido de vos, dito Johan de Francia 1. H e aquí un ejemplo m á s de las conversiones de judíos acaecidas en Alcolea de Cinca, a- que aludíamos en anteriores p á r r a f o s : Sabido es que entre los tributos especiales que se pagaban en A r a g ó n , figuraba el moravetí o maravedí, análogo a la moneda forera de Castilla. P u e s bien, del cobro o perce¡>ción del referido impuesto, del que estaban exentos desde 1328, trata el diploma que aquí reproducimos: Noverint universi, Quod anno a Nativitate Domini millesimo quadnngentesimo quinquagesimo primo, die decima tertia mensis januarii, apud villam Frage... En presencia de los honorables don Thomas del Camino, lugartenient de justicia; don A m a u Carabi, jurado; Anthon Agosti, Balantin MoHner, Domingo Baruch, Domingo de Torres e Pere Berdeyon, conselleros de la dita villa, compareció... don Johan de Palacio comissario, el qual dixo que se representaba et de fecho representó a los ditos conselleros la su comission, siquiere subdelegacion, fecha a él por el muyt honorable
1 Arch. de Protocolos de Zaragoza. Pedro Monzón.
•^.^ É P O C A . — T O . M O XI29

436

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

varen mosen Martin de Lanuda caballero del Senyor Rey, consellero, bayle general del regno de d'Aragon e comissario del dito Senyor Rey, a exhigir, collir e recebir el dreyto del maravedí del Regno d'Aragon..., requiriendo a los ditos conselleros que ellos le hoviesen por comissario et que le dasen consello, saber e ayuda toda vegada e quando por él ende fuesen requeridos. E que ellos jurasen... de bien et lealment enbestigar de todos aquellos que deven pagar maravedí al senyor Rey, es asaber: vecinos de la dita villa, moqo soldadero, moga soldadera, pupillos, viudas e otros e otras qualesquiere personas que fuessen e sian tenidos o tenidas de pagar el sobredito maravedí al dito senyor Rey. Et los sobreditos conselleros..., recibida la dita comission con aquellas honor e reverencia que se pertenecían, dixieron que ellos e cada uno dellos lo havia al dito Johan de Palacio por comissario, et que eran prestos de fazer todo aquello que devian. Subsiguientment, dia que se contaba a quatorze del dito mes de Janero, anyo sobredito. en la dita villa de Fraga en presencia del dito don Johan de Palacio... compareció Mose de Blanas, jodio jurado de la Aljama de la dita villa; el cual en nombre de la dita Aljama dixo tales palabras: que como a él, dito Mose, e a la dita Aljama fuese dado a entender que el dito comissario fuere venido por collir e recebir el ntarabedi, siquiere monedatge del senyor Rey: por tanto dixo, que representaba al dito comissario hun privilegio de mosen Guillem de Moneada, olim senyor de la dita villa et huna confirmación del senyor Rey de Navarra, lugartenient del senyor Rey d'Arajjon... requiriendo que él compiles las cosas contenidas en los ditos privilegios; en otra manera que protestaba en nombre de la dita Aljama. Et el dito comissario... demandando copias de los ditos privilegios e confirmación... e aquellas havidas, e •havido de consello, dixo que era presto fazer lo que devia. Et en continent el dito Mosse... dixo que dava al dito comissario copias de los ditos privilegios e confirmación, las quales el dito comissario atorgó haver recebido ^.
I "Et el mesmo dia, en presencia del dito comissario ccniparecieron los lionora bles don Thomas del Camino, lugartenient de justicia, e Arnau Carabi, jurado, los quales dixieron que ellos havian envestigado por la dita villa todos aqvieüos que devian pagar maravedí... Et fecha la dita investigación lian trobado los c|ue se siguen: Jayme Félix Bertholom.eu Dezballs Bertholomeu d'Ontenyena Kamon de Miranda Johan Pallas Pere Piedra Miguel de Miranda Domingo Barrufo Pedro Taroch Domingo del Riu Tomas del Bal Labriga Johan de Peralta, barbeio Lorent Ferrer Biant Scgalo Johan Andreu la muller de Pere Barnifo Guillem Pasaniar Navarro Lopastor Johan de Guardiola Guillame I-'errer Pere Dofego Salvador Calanda Biant Ferrer Arnau Dadonz Pere Calasanz Pere <¡e P a m j Guillamo Dadon? | Andreu Dadonz

ESTUDIOS HISTÓRICOS DE LA CIUDAD DE FRAGA

437

Correspondientes al año 1457 encontramos en el Archivo de Protocolos de Fraga dos instrumentos públicos, referentes, respectivamente, a una venta y a un testamento otorgado el 2 de agosto de aquel año por la misma persona, Avenguda, viuda de Astruch Rimoch. Por el primero vende la citada señora por el precio de i.ooo sueldos a su hijo Juceff Rimoch, menor de edad, todos y cada uno de sus bienes muebles e inmuebles, títulos, derechos y acciones y ciertos muebles como lanas, linos y algodones, actuando como testigos Juan Crabera y Moise Astruch Dez.
Domingo Pescador Jaumes Morags Apobal Dadonz Arnaut Miguel Binant Piedra Ramón Orraqua Cibya Si^o la mnller de Pere de Box Miguel del Riu Anlhoni Calasanz Andreu Calredo Matia Belenguer Salvador Dadonz Pere Dadonz maestre Johan maestre Andreu Johan Siso Grabiel Siso Gaspar Lomestal Domingo de Pane Johan Caballo Biant d'Estada Beríholomeu Box Anthoni d'Ontinyena Benagas Dadonz Domingo Baruío Pere Sanz Francoy Aranyo Johan de Peralta Belenguer de Morago Domingo de Mur Johan Guiliaim Andreu Guerar Biant Sanz Domingo UnMqv'a Guillai no Barufo íieriholomcu d'í)nlinyena Anthoni Algayo Arnnii Carabi Anthoni de Billanova Lorent lo Moüner 'a mullir de Johan Barroso Bcrthclomeu Soriano la muüer de Oiilieni i^urraqua Domingo el Estanyer Ramón Oliver Guillem Agostin Loys Diez Domingo Cubero la muller de Francés Damián Johan del Riu Bertholomeu del Riu Manuel Moraeh Grabiel de Saat Ángel johan Daug Bertholomeu Carabi Pere Gurbany "'i-lcnguer Codoel Pere Buson Jayme Caballer la muller de Johati Sigo Grabiel Dadonz Anthoni Agosti Salvador Pastor Grabiel Daug la muller de Anthoni Guardiola Anthoni de Giuimera Guillem Belenguer Domingo Peseador Loys de Sant Gorge la filia de Miguel Daux Jauíne Coriano Johan Baüseguer Domingo de l'orrcs Gallaran de üant Gorge Guillem C-iP''"'-''' i'cre A'iKjuils Sai-iador IJrangart Pere Tahust la mul'er de Domingo Just Pere Rerdenyen Salvador Palluzoro JDomingo Lafoz J::hrin J:,allseguer 1 : 1 n:;:.l:cr de Jo;ian Siíjuar Joii;::. írOníinyena • ""iiia ríe Amat d'Ontinyena Biant de Villanova

438

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Ego Avenguda, uxor que fui de Astruch Rimoch quondam, certificata. de jure meo, etc. vendo et causa vendicionis trado vobis, Juceff Rimoch, minori dierum, filio meo, omnia et singula bona mea mobilia et inmobilia, nomina, jura et actiones mihi pertinentes et pertinencia ubique quocumque jure, titulo sive causa; et quedara bona mobilia, uti sunt lañe, Uni, cotoni et pro precio, videlicet, mille solidorum, quos confíteor etc. ad dandum etc. promito faceré, habere etc. sub obligacione omnium et singulorum bonorum meorum mobilium et inmobilium ubique habitorum et habendorum, etc. Testes Juan Crabera e Moise Astruch Dez, maestre Frage.
la rouller de iJoniingo Ferrer Pere Daler Simo Dadonz Biant de Berbegal Ramón de la Mare Simo de famalcoreg Guillamo Ferriz Anthoni Espils Guillem Ferriz Pere Casáis Domingo d'Andares Johan Mercat Antón d'Ontinyena Johan Andreu Salvador Perebort la muller de Pascual Pastor Domingo Sanz Johan Crabero Jaume Megal Andreu Coralla Johan Gallmart Bonifaci Ferrer Domingo Gallmart Anthoni Belmint Guillem de Pereguillem Johan Miguel Pera Stopanya Pere de Berbegal Johan Bartol , Nadal de Guardiola Pere de Perebort Pere Poblet la muller de Biant de Villanova Johan Poblet Jíatheu Cardona Anthoni Correger Domingo de Villanova Arnalt Ferrer Salvador Puyasol la muller de Francés Emerich Domingo de Perebort Johan Durant Boniíace Ferrer la muller de Pere Barufo Johan Girones Johan Sobrearia Pere de Box Jayme Poblet Matheu de Camelcoreg Biant Miquel Ramón Crabera Johan Calavera Bertholomeu Bailes Johan Aimerich -Bertholomeu Tellart Pascual Doato Johan Martoll Bertholomeu Ferruset Pere Coscoll Jaume Guim Ramón Beti Anthoni Ortola Moserrat Ballovar Andreu Peyro Anthoni Egidii Simón Calvera Johan Martol Estovan Pallars Pere Figuerola Bertholomeu Scuder Jaume Conialart Biant Caballs Anthoni Brangart Pere Andreu Guillame Calustro Biant Johan Johan Ballscguer Mi:,aiel de Castanesa Pere Calador Miguel son fil Pere de Billanova ¡a muller de Guillamo Castanesa 11 so' S o n los ditos marabedis de la villa de Fraga de los Xpianos CCVl que a si lidos montan mil CCCC XXX III solidos. "Et el dito Arnau Carabi cofeso aquell os de tener en comanda del dito Johan de Palacio, segunt consta por carta pública..

ESTUDIOS HISTÓRICOS DE LA CIUDAD DE FRAGA

489

Por el segundo nombra la susodicha dama judía ejecutor testamentario suyo a su hijo Juceff Rimoch, al cual instituye heredero universal de todos sus bienes muebles y sitios, títulos, derechos y acciones, dejando a cada uno de sus otros hijos, varones y hembras, cinco sueldos jaqueses en concepto de legítima y de exovar (mejora) y por cualquier otro derecho, que puedan alegar los legatarios a los bienes de la testadora. Dispone que sean inhumados sus restos en el cementerio de la Sinagoga, legando a ésta un florín de oro para comprar un bacín. ítem lo libras de aceite. Actúan los mismos testigos del anterior documento. Eadem die Ego Avenguda, uxor que fui de Astruch Rimoch quondam, jacens infirma etc. fació meum testamentura, in quo eligo manumissorem meum Juceff Rimoch, filiura meum. ítem eligo sepulturam corpori meo in siminterio snaogie (sinagogue) de Fraga. ítem lego dicte sinogue (sinagogue) unum florenum de oro en o per acomprar i baci, etc. ítem X Iliures de olí. ítem lex a cada hu de mos filis e filies cada V sous jaquesos per part legitima e de exovar e qualsevol altre dret a ells en mos bens pertanyents etc. Tots altres bens meus mobles et sitis, noms, bens, drets e accions meus e a mi pertanyents per qualsevol titol, causa, manera e raho lex a Juceff Rimoch, fill meu; e en aquella hereu universal lo instituech per dret de institucio e vuU que valgue lo present meu testament per via de testament e si no val per testament, que valgue per codicia e per qualsevol altra disposicio de dret e de fur; e dret de Jueus pugue valer ni aiudar etc. Testes qui supra ^. Hemos llegado a la meta de nuestras investigaciones en el vastísimo y feraz campo de la Historia. Nos vamos aproximando al año fatídico, <le triste recordación para lOs judíos españoles. Los documentos que, relativos a la Aljama de Fraga, hemos hallado, no rebasan los límites del año 1457, según hemos visto. Carecemos, hasta la fecha, al menos, de los que podrían suministrarnos datos y noti<:ias de los hechos ocurridos en el decurso de los treinta y cinco años últimos, inmediatamente anteriores a la publicación del Edicto de 31 de marzo de 1492. Sin embargo, en parte de ese lapso de tiempo (14701490) nos consta que arrojó sus últimos destellos sobre la tan repetida Aljama de nuestra ciudad el genio del célebre predicador y rabino Isaac Arama, que floreció sucesivamente en Zamora, Tarragona, Fraga y Calatayud ».
I Arch. de Prot. de Frag. Cuaderno 6.° a Instituciones Juríd. de los Hebreos Españoles, por don Francisco Fernández y •González, pág. 310.

440

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Menos afortunados, hemos fracasado en nuestro vano empeño de averiguar el n ú m e r o de las conversiones, dado que las hubiera, operadas al calor del inexorable decreto d e los Reyes Católicos. Desconocemos el n ú m e r o de los judíos expulsados de F r a g a , ignorando hasta la fecha los derroteros de su obligado éxodo. Únicamente podemos afirmar, sin género alguno de duda, que la Aljama de F r a g a estaba m u y quebrantada, al cristalizar en la radical medida de F e r n a n d o e Isabel los deseos, las aspiraciones y (¿por qué no decirlo?) la ojeriza, la odiosidad que inspiraba a la inmensa mayoría del pueblo español la p r o s crita raza de Israel. N o encaja en los reducidos límites de nuestro modesto estudio el hacer la crítica de tan manoseado Edicto, si acremente censurable desde el p u n t o de vista económico, tan acertado bajo los aspectos religioso y político y tan en armonía con los sentimientos, aspiraciones y ambiente d e la época, siquiera sean acreedores a más d u r o calificativo los procedimientos empleados en su ejecución.

APÉNDICE Como suponíamos fundadamente, había ya judíos en Fraga a fines del siglo XIII, como lo demuestran las adjuntas notas, llegadas a nuestras manos en el decurso de nuestro trabajo, algunas de las cuales debemos a la amabilidad de nuestro querido y erudito amigo señor González Hurtebise, a quien desde aquí enviamos el testimonio de nuestro eterno agradecimiento. I¿Ó4.—Por documento de esta fedha, dirigido a todos los judíos y Aljamas de Aragón, confiesa y reconoce don Jaime I haber pagado aquéllos a su hijo don Pedro el tributo íntegro que debían satisfacerle en las fiestas de Navidad y de San Juan Bautista próximamente venideras. De lo cual otorga apoca y pacta no pedir dicho tril)uto. Dado en Zaragoza a 8 de octubre de 1264. Noverint universi Quod nos Jacobus, Dei gratia, Rex Aragonum, Maiorice et Valentie, Comes Barchinone et Urgelli et Dominus Alontispcsulan: confitemur et recognoscimus vobis, ómnibus Judeis et Aljamis Aragonum, quo de volúntate et expreso mandato nostro solvistis Infanti Petro, karissuTi filio nostro, totum tributum, quod nobis daré tenemini iii próximo ventu festo Natalis Doniini et in próximo subsequenti festo sancti Johannis a tiste; unde cum de toto pnedicto tributo, quod in predictis terminis no i^ tenemini solvere, sit predicto Infanti Petro, filio nostro, plenarie de ma dato nostro satisfactum, facimiis vobis et vestris imperpetuuní absolucione

ESTUDIOS HISTÓRICOS DE LA CIUDAD DE FRAGA

44I

et deffinicionem et pactum de non pretendo. Dat. Cesarauguste VIII idus octobris Anno Domini M.CC.LX.IV \ Kn la misma forma, aunque en distinta carta^ dice lo propio a los judíos y Aljamas de Cataluña: "Sub eadem forma in alia carta ómnibus judeis Aljamis Cathalonie."

Zaragoza 7 de diciembre de iz'jó.—Informado don Pedro I I I opr el abad del Monasterio de Escarpe, que la deuda de 300 sueldos suscrita para atender a las necesidades de dicha Abadía por Domingo de Adons y Miguel Paloma, vecinos de Fraga, a favor de cleros judíos de esta villa, ha llegado en el espacio de cuatro años, con todos los intereses acumulados, a la suma de 2.000 sueldos y aun mas, manda a don Ramón de Moneada o a su lugarteniente en F'raga que calcule ios intereses devengados a razón de cuatro dineros por libra durante cuatro años y que en su virtud compela a los expresados judíos a restituir el acta de obligación ^. Valencia 17 de febrero de 1279-1280.—Don Pedro III el Grande ordena a su lugarteniente Guillermo de Corte que obligue por medio del justicia y bayle de FVaga a Mosse Ascarell, judío de la citada villa, a saldar sus deudas con Jaime Sánchez, de Monzón; y si aquél se niega a pagar a éste, que proceda al embargo de los bienes del deudor, previos los apercibimientos y trámites legales •'. El 21 de junio de 1280 durante el bloqueo puesto a Balaguer, manda el rey don Pedro III a sus fieles el Veguer y el Bayle de Barcelona, que obliguen a los deudores de los judíos y a los fiadores de aquéllos a solventar sus deudas, no obstante la prohibición dada en contra por el juez real Pedro de Solanova y algunos otros funcionarios. El monarca da órdenes idénticas a favor de los judíos de Tortosa, Monzón, Alagón, Monclús, F'.l I'rago. Teruel, Borja y Fraga •*. En el mismo año, asesorado el rey don Pedro III por el noble don Ramón de Aloncada, señor de Fraga, de que los judíos de la citada villa no están obligados a contribuir al pago del subsidio que los judíos se impusieron a instancias del Rey, por relevarles de dicha obligación un privilegio concedido por don Jaime I, privilegio que el expresado noble ha prometido producir o presentar en el término de ocho días, manda a Jucef Ravaya que

1 2 3 4

Arch. Arch. Aích. Arch.

do de de de

¡a la la la

Cor, de A r a g . R C K . M . foi. 6 1 . Cor. de A r a g . Reg. 38, fol. 107 v . Cor. d e Arag., Reg. 42, fol. 2 2 1 . Cor. di' / \ r a g . Keg. 48, fol. 4 8 .

444

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

queses. Antes bien, requeridos por ellos, no sólo se niegan a pagar la consabida surna los judíos de Fraga^ y principalmente Axach Avinqabaire, Jucef Avinlaten y los herederos de Asim-Corcog y Salomón den bon Senyor, sino que han sido causantes de que hayan procedido duramente (descalificándolos) y aun con amenazas, contra los Adelantados y la Aljama de Lérida don Guillen de Moneada y otros nobles de la tierra. Por lo cual, si así es, han incurrido en la pena de 2.000 sueldos jaquescs, debiendo ser, además, castigados juntamente con los Alalinos. Así, pues, son condenados los judíos de Fraga a pagar inmediatamente cuanto en concepto de atrasos deben a los susodichos Adelantados, a partir de la citada contienda y convenio, etc., etc." Dado en Alonzón a zj, de octubre. Aljame Judeorum P~rage. Ex parte Adenantatorum Aljame Ilerde fuit coram nobis propositum et ostentum, quod Aljama et Judei Frage et riparie longo tempore consueverunt solvere et contribuere cum .Vljahia Ilerde in ómnibus ct singuHs questiis et talliis eorumdem; sed postea cum super solucione dictarum talliarum ac questiarum contencio ^-erteretur inter Aljamam Ilerde et Axadh Avingabaire, Jucef Avinlaten, Aqim Corcog et Salamonen den bon Senyor, Judeos, qui a Dertusa morari venerant apud P>agam^ predicti Adenantati Ilerde, ex una parte, et prefati Axach Avinqabaire. Jucef Avinlaten, Agin Corcog et Salamon den bon Senyor, pro se et Aljama Frage, ex altera, composuerunt in Jucefum, tune liailum doniini Regis, patris nostri et Mosse Ravaya, fratrem eius. super questione jjredicta, sub pena duorum millium solidorum jaccensium in eorum manu et posse totum ipsum negocium posuerunt. íta quod quícquid ipse Jucef et Mosse Ranaya super predictis dicerent, ordinarent sen taxarent inter dictas partes, ratum et firmum ab utraque parte sul) dicta pena perpetuo servarent; et predicli Jucef et Mosse Ravaya ordinaverunt et taxaverunt super premissis, sub pena dictorum duorum millium solidorum jachensium etiam Alatini, quod in questiis seu talliis Aljame Ilerde solverent dicti Axacii Avinqabaire, Jucef Avinlaten, Asim Corcog, Salamon den bon .Senyor ct ceteri Judei Aljame Frage CCC solidos jaccenses annuatim; et quod Adenantati Ilerde et prefati Axach Avinsabaire, Jucef Avinlaten, Agim Corcog et Salamon den bon Senyor pro se et alus judeis Aljame I'rage, predictam composicionem, ordinacionern et taxacionem sub dicta pena duorum millium solidorum et predicli Alatini concesserunt et pcnibus ¡audaverunt, prout predicta omnia et singula per instrumentum publicum Judaycum inde confectum possunt liquide aparere. Nunc, autem, predicti, Adenantíiti Ilerde asserunt coram nobis, quod a tempore dicte orílinacionis et taxacionis usque nunc. exceptis duobus annis prioribus, quibus solvistis Adenanfatis ilerde dictos CCC solidos, cessastis sequentibus annis actenus solvere .-\denantatis Ilerde anno quolibet ^-CC solidos predictos, Immo rec|uisiti per diclos Adenantatos Ilerde vos et prccipue Axach Avinsabaire, Jucef Avinlaten et heredes Acin Corcog et heredes Salam.onis den bon Senyor contradixist's et contradicitis ac rebelles fuijtis, ct estis in solucione dictorum CCC solidorum predictis .Adenantatis Ilerde auno

ESTUDIOS HISTÓRICOS DE LA CIUDAD DE FRAGA

443

cha entre la Aljama de judíos de Barcelona y las Aljamas de su Colecta se cometieron fraudes con gran perjuicio del Tesoro. Decidido a investigar y corregir tales abusos y desmanes, ordena el 27 de junio de 1284 a los secretarios y Aljama de Barcelona que en el plazo de treinta días designen y deleguen dos o tres de entre ellos que ante él presenten todos los libros, cuadernos y demás comprobantes relativos a las tasas, colectas y exacciones hechas desde quince años atrás. Envía órdenes idénticas a los judíos de Lérida, Tortosa, Gerona, Besalú, Monzón, Fraga, Valencia, Játiba, Murviedro, Zaragoza, Teruel, Daroca, Calatayud, Tarazona, Borja, Alagón, Ruerta, Pina, Huesca, Jaca, Barbastro, Monclús, Uncastillo, Luna. Egea y Tauste ^. El rey don Pedro I I I manda a los secretarios de la Aljama de judíos <le Fraga, que lleven siete años ejerciendo sus funciones de tales, que vayan a rendirle cuentas de su gestión u operaciones el día cuatro después de las Cabancllas. Esta orden, casi general para todas las Aljamas, fué expedida en Huesca el 8 de septiembre de 1284 2. Bajo el Señorío de don Gtiillermo II de Moneada.—De antiguo la Aljama y judíos de Fraga y de la ribera (del Cinca) habían acostumbrado a contribuir con la Aljama de Lérida al pago de la questia y de la talla, como así lo manifestaron los Adelantados de la últimamente citada Aljama. Mas como después surgieran disputas sobre el expresado pago entre la Aljama ilerdense y A^xach Avinqabaire, Jucef Avinlaten, Aqim Corcog y Salamon den bon Senyor, judíos que desde Tortosa habían trasladado su domicilio a Fraga, convinieron ambas partes en someter la resolución de este asunto al arbitraje de Jucef, a la sazón Bayle del Rey, y de su hermano Mosse Ravaya, aceptando aquéllas como definitivo cuanto éstos resolviesen, bajo pena de 2.000 sueldos jaqueses. Según laudo de éstos, los referidos judíos Axach Abingabaire, etc., y demás judíos de la Aljama de Fraga debían pagar 300 sueldos jaqueses anuales en las qucstias o tallas de la Aljama de Lérida; y é,stos y los Adelantados de Lérida debían aprobar y loar este convenio o composición, como así lo hicieron, lo mismo que los Alatinos, según consta por un instrumento público judaico redactado al efecto. Mas ahora aseguran los Adelantados de Lérida que desde el tiempo de dicho arreglo hasta el presente, excepción hecha de los dos años primeros, han dejado de pagar a los aludidos Adelantados los repetidos 300 sueldos ja1 2 Arch. de la Cor. de Arag. Reg. 46, fol. 216. Arch. de la Cor. de Arag. Reg. 43, fol. 31 vio.

444

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

queses. Antes bien, requeridos por ellos, no sólo se niegan a pagar la consabida surna los judíos de Fraga^ y principalmente Axach Avinqabaire, Jucef Avinlaten y los herederos de Asim-Corcog y Salomón den bon Senyor, sino que han sido causantes de que hayan procedido duramente (descalificándolos) y aun con amenazas, contra los Adelantados y la Aljama de Lérida don Guillen de Moneada y otros nobles de la tierra. Por lo cual, si así es, han incurrido en la pena de 2.000 sueldos jaquescs, debiendo ser, además, castigados juntamente con los Alalinos. Así, pues, son condenados los judíos de Fraga a pagar inmediatamente cuanto en concepto de atrasos deben a los susodichos Adelantados, a partir de la citada contienda y convenio, etc., etc." Dado en Alonzón a zj, de octubre. Aljame Judeorum P~rage. Ex parte Adenantatorum Aljame Ilerde fuit coram nobis propositum et ostentum, quod Aljama et Judei Frage et riparie longo tempore consueverunt solvere et contribuere cum .Vljahia Ilerde in ómnibus ct singuHs questiis et talliis eorumdem; sed postea cum super solucione dictarum talliarum ac questiarum contencio ^-erteretur inter Aljamam Ilerde et Axadh Avingabaire, Jucef Avinlaten, Aqim Corcog et Salamonen den bon Senyor, Judeos, qui a Dertusa morari venerant apud P>agam^ predicti Adenantati Ilerde, ex una parte, et prefati Axach Avinqabaire. Jucef Avinlaten, Agin Corcog et Salamon den bon Senyor, pro se et Aljama Frage, ex altera, composuerunt in Jucefum, tune liailum doniini Regis, patris nostri et Mosse Ravaya, fratrem eius. super questione jjredicta, sub pena duorum millium solidorum jaccensium in eorum manu et posse totum ipsum negocium posuerunt. íta quod quícquid ipse Jucef et Mosse Ranaya super predictis dicerent, ordinarent sen taxarent inter dictas partes, ratum et firmum ab utraque parte sul) dicta pena perpetuo servarent; et predicli Jucef et Mosse Ravaya ordinaverunt et taxaverunt super premissis, sub pena dictorum duorum millium solidorum jachensium etiam Alatini, quod in questiis seu talliis Aljame Ilerde solverent dicti Axacii Avinqabaire, Jucef Avinlaten, Asim Corcog, Salamon den bon .Senyor ct ceteri Judei Aljame Frage CCC solidos jaccenses annuatim; et quod Adenantati Ilerde et prefati Axach Avinsabaire, Jucef Avinlaten, Agim Corcog et Salamon den bon Senyor pro se et alus judeis Aljame I'rage, predictam composicionem, ordinacionern et taxacionem sub dicta pena duorum millium solidorum et predicli Alatini concesserunt et pcnibus ¡audaverunt, prout predicta omnia et singula per instrumentum publicum Judaycum inde confectum possunt liquide aparere. Nunc, autem, predicti, Adenantíiti Ilerde asserunt coram nobis, quod a tempore dicte orílinacionis et taxacionis usque nunc. exceptis duobus annis prioribus, quibus solvistis Adenanfatis ilerde dictos CCC solidos, cessastis sequentibus annis actenus solvere .-\denantatis Ilerde anno quolibet ^-CC solidos predictos, Immo rec|uisiti per diclos Adenantatos Ilerde vos et prccipue Axach Avinsabaire, Jucef Avinlaten et heredes Acin Corcog et heredes Salam.onis den bon Senyor contradixist's et contradicitis ac rebelles fuijtis, ct estis in solucione dictorum CCC solidorum predictis .Adenantatis Ilerde auno

ESTUDIOS HISTÓRICOS DE LA CIUDAD DE FRAGA

44S

quolibet facienda; et quod cum ipsi Adenantati Ilerde a vobis peterent dictos CCC solidos cuiuslibet anni predictorum, quorum solucionem cessastis eisdem toto tempere retracto; et vos eosdem Adenantatos et Aljamam Ilerde fecistis acunyari (?) et difidari et eis minas inferri a nobili Guillelmo de Monte Cathano, Domino Frage et quibusdam alus nobilibus terre nostre, Propterea quod, si ita est, incidistis in pena dictorum duorum milliuní solidorum jaccensiem; et Alatini et vos esse inde puniendi, prout nobis visum tfuerit faciendum, cum talia et similia sint a nobis mérito castiganda. Quapropter, dicimus vobis firmiter et mandamus, quatenus, visis presentibus, omni conversacione et contradiccione postpositis et remotis, solvatis incontinenti predictis Adenantatis Ilerde totum id, quod eis debetis, racione questiarum seu talliarum a toto tempore transacto, citra quod cessastis in solucione dictorum CCC solidorum quolibet anno, postquam dicta contencio et taxacio facta fuit; et solvatis de cetero eisdem Adenantatis anno quolibet dictos CCC solidos, prout inter ipsos et jus extitit ac est ordinatum; alioquin, si in predictis complendis inobedientes fueritis et rebelles, vos levabimus et habebimus a vobis... sine remedio aliquo quod pro singulis vicibus, quibus contradixistis vel contradicitis de cetero solvatis Adenantatis Ilerde CCC solidos predictos. Datum in Montesono X Kalendas Novembris '. Bajo el Señorío de doña Leonor, / j de abril de 13^3.—Verificada la venta del castillo, villa y aldeas de Fraga a doña Leonor y a sus hijos y descendientes por Ferrer Colom. prior de Fraga, Jaime de Monteaulino (Montoliu ?) y Gaufredo de Olugia, albaceas del difunto Guillen de Moneada, señor de aquella villa en otro tiempo, y relevados por aquéllos del juramento de fidelidad y demás obligaciones que hubieren contraído con dicho nobh los moradores de Fraga, proceden éstos a prestar los juramentos de fidelidad y homenaje ante los Procuradores de la Reina designados al efecto. Rendidos o verificados aquellos actos por cristianos y moros, comparecen los judíos de Fraga el mismo dia, mes y año, ante Simón Ferrer, Domingo García y Diego López de Salcedo, de la casa del Decano de Valencia, que intervienen como testigos, y juran sobre su Thora por los diez Preceptos de la Ley los Adelantados, la Aljama y la Universidad de los judíos de Fraga congregados en su Sinagoga de la citada villa, y prometen al expresado Decano y 1 Pedro Fuster, didlios procuradores presentes al acto, que serán perpetuamente buenos y fieles vasallos de la Reina y los suyos, y que los tendrán siempre por sus Señores... Et eadem die (martis, qui dicebatur idus aprilis), presentibus Simone Ferrarii, habitatore Frage, dicto Dominico Garsie et Didaco Luppi de Salcedo, de domo Decani predicti, vocatis pro tertibus et rogatis, Adenantati, Aliama et Universitas Judeorum ville Frage et singulares ipsius, congregati

Arch. de la Cor. de Arag. Reg. 80, fol. 75.

446

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

in Sinagoga eorum ville predicte, jurarunt super Thora eorum per decem Precepta Legis et promiserunt predicto decano et Petro Fustarii, procuratoribus antedictis ibidem presentibus et recipientibus vice et nomine quibus supra, quod erunt perpetuo fideles, et leales homines et vassalli dicte Domine Regine et suorum; et eam et suos habere semper pro Dominis eorumdem. De quibus ómnibus tam procuratores Domine Regine predicte, quam dicti jurantes petierunt sibi fieri plura publica instrumenta. Que acta fuerunt in dicta villa Frage diebus et anno superius annotatis et presentibus testibus suprascriptis. Signum mei, Dominici de Biscarra, auctoritate regia, notarii publici per totam terram et dominacionem eiusdem, Qui premissis ómnibus presens fui et hoc scribi feci etc., etc. ^.
JOSÉ SALARRULLANA DE DIOS. I Arch. Munic. de Frag. Perg. núm. 35. Moderno núm. i, letra A.

R E V . D E A R C H . , B I B L . Y MUSEOS

TOMO X L . — L Á M . IX

Portada de los Comentarios de Zumel a la Segunda parte de Santo Tomás.

El padre Francisco Zumel, general de la Merced y catedrático de Salamanca (1540-160])
CAPITULO XVIII
COMENTARIOS A LA " P R I M A SECUXDAE"

"In Pritnam Sccundae S. Thotnae Comment. Philippo Principi Magni Philippi II. Regís Filio, cathoUco et glorio sissimo. De fine ultimo. De voluntario et involuntario. De honitate et rnalitia actuum humanorum, ac spescificationc eorum.^ De circunstantiis. De virtutibus nonnulla. De vitiis et peccatis fuse satis. De gratia, mérito et iustificationc.
TOMUS PRIMUS

Authorc Reverendissimo P. F. Francisco Qumel Palentino a Pintia totius Ordinis B. M. de Mercede Redempt. Captiuorum Magi^tro Gene^ali^ apud salmanticenses Doctore Theologo ac publico professore. (Alegoría de la Paz, con las armas de la Merced y de la familia Zumel.) Sahnanticae, Excudebat loanncs Ferdinandus. Anno M.D.XCIIII." 6 hojas, 756 págs. en fol. a dos columnas, i6 hojas de índices.

44^

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Privilegio: Madrid, 12 marzo 1592. Tasa: Madrid, 12 diciembre 1593. Censura y aprobación de fray Gabriel Pinelo, agustino; Madrid, ir marzo 1592. Censura y aprobación del Provincial de la Mercel, fray Pedro Machado; Madrid, 18 enero 1592. Dedicatoria al príncipe don Felipe. Prólogo al lector. índice de cuestiones. Fe de erratas: Salamanca, 22 noviembre 1593. No conozco más que una edición de esta obra, que sin embargo abunda en las bibliotecas públicas y particulares de España y del Extranjero; lo que prueba que Zumel, animado con el éxito obtenido por su obra anterior, hizo de ésta una tirada muy numerosa. El autor estudia en este volumen todas las cuestiones referentes a los principios de moralidad, con una solidez de razones y un dominio tal del asunto, que bastarían para hacernos suponer que era profesor de Moral. Es, a mi entender, la parte más interesante del pensamiento de Zumel. Comienza por indicar (como sin duda haría en clase) que la materia de pecados, de vicios y virtudes, no es sólo teológica, sino también filosófica, 3 no desdeña la erudición pagana para ilustrar las cuestiones. Verdad es que, dado el camino que la Teología moral ha recorrido en más de tres siglos, sus ideas no ofrecen hoy la novedad e interés que seguramente of''etieron entonces, cuando su estudio, embebido aún en la Dogmática, presentaba innumerables dificultades, que conocen bien los que han hojeado los autores contemporáneos de Zumel. En su honor debe decirse que son coiitadísimas las opiniones suyas que no hayan tenido plena aceptación, y este tratado puede leerse hoy con el mismo provecho que en 1594. Eso mismo hace innecesario extractarlo; por lo cual indicaré sólo algunas ideas que, por su forma o por el tiempo, ofrezcan algún interés. Esto de otras sobre la su tomo nos explica también cómo, a pesar de las numerosas ediciones obras del Mercedario, cuando decayó el fervor de las disputas Gracia y la Ciencia divina, la obra más citada de Zumel fuera de Moral y su mayor reputación la de moralista.

EL PADRE FRANCISCO ZUMEL

449

Sólo 18 cuestiones de la Prima Secundae comprende su comentario, desde la 71 a la 89, y aun algunas las extracta someramente, añadiendo en otras nuevos puntos de vista. Comienza por estudiar .la esencia de los hábitos buenos y malos, y admite la coexistencia material por algún tiempo de las virtudes morales y de los nialos hábitos anteriores a la justificación (11). Los sentidos no inclinan al mal per se, sino al bien sensible (27). Aunque con alguna restricción, opina Zumel que los pecados veniales debilitan y destruyen las virtudes adquiridas, pero no los hábitos infusos (38 y sigts.), opinión que hace extensiva a los pecados de omisión. No es fácil extractar en este punto todos los matices de su pensamiento. En las omisiones y comisiones, voluntarias sólo en causa, toda la malicia formal e intensiva está en la causa (84); la omisión o comisión seguida inevitablemente de una causa culpable, es sólo mala por ésta (90). El pecado de omisión, y aun el de comisión, cometido por el afecto desordenado a alguna causa buena, es menor que el pretendido directamente (lOl). Quéjase Zumel de la conducta poco noble de sus detractores, que habiaa pretenido deducir errores de su opinión sobre el constitutivo de la moralidad (104), y se afirma de nuevo en la tesis de que: "Esse morale formaliter consistere in hoc, quod est actum nostrum procederé a voluntae libera ut subordinata rationi habenti rationem regulae dirigentis €am in genere moris." (105) Sobre la manera cómo el fin especifica los actos, sostiene las ideas hoy corrientes e indiscutibles, aunque entonces estaban lejos de serlo (133). Lo formal del pecado no puede ser la privación, de modo que la substancia del acto sea sólo la materia y sujeto de la privación (152), sino que la privación es consecuencia de su ser positivo (154). El acto del pecado es malo moralmente ])or su malicia positiva (164), que consiste en el orden o inclinación a un objeto contrario a la razón (167). Más adelante expone largamente cómo esta tesis no crea dificultad al concurso divino. Condena, con gran lucidez de razones, la doctrina que después se llamó del Pecado P'ilosófico (176). El hombre no puede tener más que un fin último, y cuando peca mortalmcnte se pone a sí mismo jjor último fin (180). Trata de explicar cómo

4^0

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

el pecado venial no aparta al hombre de su último fin, indicando, como más probable, la razón de que al cometerlo no lo apetece como fin último, sino como fin parcial ordenado al bien en común (198 y 689). Las circunstancias pueden hacer que un pecado de cierta especie sea mayor que otro específicamente más grave (243). Las circunstancias que traen nueva especie al acto malo, cuando no son motivos que inducen a la voluntad a desearlo, sino obstáculos que ha de vencer, aumentan la malicia del pecado en sí mismo (259). Muestra a veces el poco aprecio que le merecían los canonistas cargados de leyes y faltos de sentido... jurídico, rechazando su idea de que las censuras podían incurrirse sin culpa, o al menos sin conocimiento de la pena (271 y 403). Sobre la posibilidad de que en el apetito sensitivo (y por tanto en los brutos) haya moralidad, sostiene las tesis corrientes hoy, emprendiéndola enérgicamente contra impugnadores de sus Comentarios a la Primera Parte, que. sin embargo, le habían saqueado sin miramiento (291). La ignorancia vencible y el acto malo que de ella se sigue constituyen un solo y mismo pecado (357). No es muy benigno al discutir la posibilidad de la ignorancia en la ley natural, ni siquiera por breve tiempo (372). En la famosa cuestión de la sumisión de la voluntad al juicio práctico del entendimiento, y la consiguiente necesidad del error para el pecado, condensa sus ideas en esta última proposición: "Ne praeciudainus omnia ingenia sentiendum est non omnino improbabiliter, quod licet in peccato commisionis, quod consistit in actu explícito voluntatis, semper praecedat defectus iudicií practici, non tantum negativus sed positivus; tamen in peccato omissionis purae, si ea debilis est, non repugnat oppositum." (427) Para demostrar que Dios no es autor del pecado, comienza por rechazar la opinión de Durando, que suprime el concurso (470), e impugna luego la de Molina, basándose jn-incipalmente en la necesidad de que la acción divina se ejerza sobre la causa segunda y nO' sobre el efecto tan sólo, y haciendo ver además que con dejar a la voluntad la determinación del concurso divino general, no se resuelve la dificultad del concurso al mal (471). Más probable encuentra la opinión de Cayetano, que se acerca a la suya, formulada en esta proposición: "Cum malitia

EL

PADRE

FRANCISCO

ZUMEF.

4Í11

seu deformitas non consequatur ad actum peccati absoluta sed solura quatenus procedit a causa concurrente modo morali, et Deus solum concurrat ad actum peccati solum concursu naturali... idcirco deformitas illa non fit a Deo, licet actus ad quem consequitur fiat a Deo." (474) Zumel tiene que defender ahora su doctrina de la maldad positiva del pecado sin mezclar en ella la acción divina, y lo hace noblemente, impugnando a Cayetano, que concedía que Dios era causa del pecado en todo, menos en el apartamiento de Dios (476 y sigts.). Con Cayetano sentían otros de su Orden, que Zumel no menciona, aunque todos sabemos que entre ellos estaba Domingo Bañes, contra quien parece dirigida toda la disputa I I I : "Utrum Deus sit causa actus peccati, praemovendo ad ipsum actum seu actionem peccati?" El autor afirma que Dios concurre a toda la entidad real de la acción pecaminosa, pero rechaza la doctrina de la promoción en este caso como "plus quam falsam, suspectam in fide. ne dicam erroneam." (485) Zumel repite aquí su doctrina de que tales actos Dios no los quiso nunca directa y absolutamente, sino que, visti y supuesta la voluntad humana, decidió permitirlas y prestarles su concluso, contando con ellos para el orden de su providencia (486-87). Rechaza de nuevo el parecer de los moderaos teólogos que aplican igualmente al bien y al mal lo que Zumel había propuesto sólo para el pecado, contra lo que enseña el Tridentino: "Si quis dixerit opera mala sicut et bona esse a Deo non solum permissive, sed etiam proprie et per se, anathema sit." (Sess. VI, can. ó.) Al explicar cómo se dice en la Sagrada Escritura que Dios ciega y endurece a los pecadores, adopta la interpretación más benigna. Por la razón natural no puede constarnos la existencia del pecado original (507). Pugna por dar un sentido menos abstruso a ciertas expresiones de la Escolástica sobre la forma en que el pecado actual de Adán fué imputado a sus descendientes, llegando a esta conclusión, que es hoy la comúnmente admitida: "Ad hoc ut origínale peccatum intrinsece existens in posteris Adae, dicatur veré et proprie peccatum respectu eorum, quatenus sumitur preccatum pro habituali peccato, sufficit quidem quod voluntarium per modum actus primi sit intrinsecum posteris Adae, nam hoc est requisitum ad huiusmodi habitúale peccatum, et finaliter sufficit satisque est quod voluntarium per modum actus secundi, quod debet praesuponi, conveniat extrinsece eisdem parvulis." (520)
;." ÉPOCA.—TOMO XI, 3o

4^^

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Para esa atribución extrínseca es necesario que Adán sea cabeza moral del género humano, y no bastaría que lo fuese física (521-530). La Orden de la Merced celebraba desde muy antiguo la fiesta de ía Inmaculada Concepción, y considera como una de sus glorias que ni uno solo de sus hijos haya impugnado la entonces piadosa creencia, que Zumel juzga probable y razonable: "Urgentissime et magnis argumentis et fundamentis creditur, consentiente quodammodo Ecclesia in ritu solemni celebrandi festum Conceptionis." (549) En cuanto al débito, sostiene que lo incurrió, sin ahondar en distinciones. La inclinación al mal, consecuencia del pecado original, no es sólo la rebelión del apetito sensitivo, ."^ino también la proipensión del alma al desorden (563). En el pecado original hay verdadera conversión habitual a la criatura como a último fin. Para probarlo insiste principalmente en que el pecado original debe ser en nosotros lo que fué el actual en Adán (575)El apartarse de Dios es para inclinarse a algo que no es El. No es, sin embargo, un hábito positivo, real, sobreañadido, inherente al hombre (577). En esta vida es mejor estar en pecado original, y aun en actual, que el no ser; pero en la otra vida a los que están en pecado actual les sería mejor no existir (599). Los niños que mueren con sólo el pecado original no padecerán pena alguna de sentido (609), ni sentirán tampoco aflicción ni tristeza por la pena de daño (614). En la famosa cuestión del niño que llega al uso de razón. Zumel no se atreve a abandonar la doctrina recibida entonces, aunque la ateuu-i, afirmando "ser probabilísimo y muy razonable que el hombre, en el primer instante del uso de razón, aun. tomando el tiempo para deliberar perfectamente, no está obligado a convertirse a Dios explícitamente, sino que basta se proponga hacer el bien según la razón (735). En la resolución de las dificultades es quizá donde brilla más su i"" genio, acometiéndolas de frente hasta dejar al lector satisfecho. En las cuestiones de Sagrada Escritura acude muchas veces a los textos originales, valiéndose de la Complutense. Su erudición en Santos Padres, Concilios y Doctores es siempre abundantísima y de buena ley.

EL

PADRE

FRANCISCO

ZUMEL

453

I N PRIMAM SECUNDAE S. THOMAE

COMMENT

Philippo Principi, Magni Philippi II Regís Filio, ChatoUco et Gloriosissimo. De gratia et operibus. De Auxilijs, & praediffmitionibus. De causalitate gratia^, instrumentorum, & humanitatis Christi. De Pide, & poenitentia, aliqua. De Mérito, & gratia Christi. De lustificatione, & mérito finito & infinito.

TOAiVS SECVNDVS

AVTORE Reuerendissimo P. F. Francisco Qumel, Palentino a Pincia, Ordinis B. M. de Mercede Rcdempt. Captivormn Magistro Generali, apud Salmanticenses Doctore theologo ac publico professore. (Alegoría de la Paz, con las armas de Zumel )' el escudo de la Merced.) Salmanticac, cxcudebat Joannes Ferdinandus. Anno M.D.XCIIII. 6 hojas sin foliar, 894 págs. y 15 hojas de índices, folio, a dos columnas. Privilegio real: Madrid, u de abril de 1591. Censura de la Universidad de Alcalá: 31 de marzo de 1591. Censura y licencia del provincial de Castilla fray Pedro Machado: Madrid, 18 de enero de 1592. Dedicatoria al príncipe don Felipe. Prólogo al lector. (Tanto el prólogo como la censura del Provincial y la dedicatoria son idénticas a las del tomo i.°)

Seis cuestiones de la Primae Secundae, desde la 109 a la 114, dan a Zumel base jJara estudiar todo lo referente a la Gracia, en sí misma, en sus disposiciones y en sus frutos. Comienza |X)r discutir las fuerzas naturales del entendimiento y de la voluntad humana en los dos estados (de integridad y de caída), adoptando las opiniones corrientes entre los

4^4

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

teólogos y defendiendo con gran copia de argumentos los dogmas católicos. De sus opiniones personales en este punto dará idea la siguiente proposición referente al hombre caído: "Certum est quod sine auxilio gratiae potest homo assentiri veritatibus fidei, a Deo revelatis; fide acquisita; non tamen tamquam revelatis a Deo seu ut revelatis, assensu inquam acquisito et naturali; qui etiam quantum ab substantiam et speciem distinguatur ab eo qui requiritur ad justificationem." (Pág. 25.) Concede menos a la voluntad, aun en el estado de inocencia, pues le niega Ja facultad de observar por largo tiempo todos los mandamientos, y hasta cree más probable que no podría, sin la Gracia, amar eficazmente a Dios sobre todas las cosas (67). Mucho menos concede, como era de esperar, a la naturaleza caída, sobre todo en estado habitual de pecado,, empleando esta razón para mover a salir de él, pues un pecado llama A otro (74). Esto en los actos meramente naturales, pues en el orden sobrenatural niega al hombre todo poder sin la Gracia (86). Estudia a continuación lo que puede hacer el hombre en estado de pecado, refutando con gran energía las exageraciones de los protestantes y de algunos católicos (118). Zumel insiste aquí en su opinión de que el pecado habitual no es sólo separación de Dios, sino a la vez adhesión a la criatura, lo que aplica también al original. En todas estas cuestiones, afirmada la necesidad de la gracia, demuestra que ésta no falta nunca en los casos concretos para poder cumplir la ley. No admite que la exención de los veniales haya sido concedida a otro que a la Santísima Virgen, y en la materia de perseverancia final adopta las opiniones más favorables a la gracia (200). Sostiene de nuevo la diferencia intrínseca entre el auxilio suficiente y el eficaz (203), remitiéndose a los Comentarios a la Primera Parte. Estudia la naturaleza de la gracia santificante y demuestra que es distinta de la caridad (215), y que absolutamente podría el hombre ser grato a Dios sin la cualidad de la gracia (228). La gracia está en la esencia del alma y no en sus potencias (219). Zumel es siempre muy claro y abundante, lo mismo en las prueba que en la exposición; pero, como todos los escolásticos de su tiempo, llega a hacerse difuso. Insiste de nuevo en que la diferencia del auxi suficiente y el eficaz proviene de Dios e incluye algo sobrenatural {275)Atribuye constantemente a los nuevos teólogos la doctrina de que

EL PADRE FRANCISCO ZUMEL

453

predestinación sigue siempre al consentimiento previsto, a pesar de que Molina, en la edición antuerpiense de la Concordia^ lo redujo claramente ,a algunos casos ^. Niega también que con igual auxilio uno se convierta y otro no (299). Niega también repetidas veces que en Jos actos malos y culpables pueda darse predeterminación (303 y 314). No rehuye la dificultad que en su sistema ofrece el conocido texto: Si in Tyro et Sidone..., y sostiene que con él indicó el Señor que los de Corozaín eran peores que los de Tiro y Sidón; pero unos y otros necesitaban gracia eficaz para convertirse (304). Establece la premoción para todos los actos moralmente buenos (317); para los naturales ex Dei providentia, y para los sobrenaturales etiam ex natura rei (325). Al estudiar las causas de la gracia sostiene que los hábitos sobrenaturales proceden inmediatamente de Dios (325). La Humanidad de Cristo es causa moral de nuestra santificación; Dios, causa física (340). Cristo, en cuanto hombre, es también causa instrumental y ministerial (343). Explicando concretamente el modo y aplicando la teoría a los Sacramentos, dice: "Quod humanitas Christi et quaelibet alia creatura potest assumi ut instrumentum divinae potentiae ad justificationem animarum et ad quaelibet alia opera supernaturalia quatenus prius, saltem natura, praemoventur aliquo motu qui ut procedit a Deo, est virtus quaedam supernaturalis instrumentalis constituens creaturam in actu primo ad actualem productionem gratiae, vel alterius effectus supernaturalis." (357) La gracia no es creada, sino educta de potentia obedientiali animae (384). Adán y los ángeles recibieron la gracia por su propia disposición (413). Por mucho que haga el hombre con sus fuerzas naturales, no hay necesidad ni infalibilidad ninguna de que conseguirá la gracia (438), y, por tanto, el axioma: Facicnti quod in se est... debe entenderse ex viribus gratiae. La preparación está en proporción sólo con la gracia actual recibida (459); pero ayuda mucho a la gracia que el hombre quite los obstáculos con sus fuerzas naturales. La contrición meramente natural no puede alcanzarse por las fuerzas naturales (447). Dios da el auxilio suficiente a todos los adultos
I Molina: Concordia... Quaest. xxiii, art. iv, Appendix.

456

REVISTA DE ARCHIVOS. BIBLIOTECAS Y MUSEOS

para convertirse en cuaJquier momento (461), y el eficaz también en cuanto de El depende (470). La gracia puede crecer siempre (478). Es lo más probable que nadie puede conocer con evidencia que la fe que tiene es infusa y divina (511). Las revelaciones son de fe divina para el que las recibe, y humana solamente para los demás (517). La inmutación de la voluntad necesaria para la justificación pueJe, abslutamente, hacerse sin acto elícito del pecador (540). El pecado mortal destruye físicamente la gracia (555). La fe en el Redentor necesaria para la justificación basta que sea implícita (588). La justificación es instantánea (648). Las últimas disposiciones que preceden a la gracia son causa de ella (660). El hombre que está en gracia, aparte de toda promesa, es digno de la vida eterna (691), pero no por justicia perfecta (702). Supuesta la promesa divina, el premio es debido por justicia conmutativa y distributiva (706). Debe afirmarse que en la satisfacción de Cristo hubo verdadera y propia justicia, tanto de parte de Dios como de parte de El C712). Al estudiar la gracia creada en Jesucristo adopta las opiniones más favorables a la Santa Humanidad (721 y sigtes.)Opina que una misma obra tiene igual mérito en dos que tengan desigual gracia, pues el mérito no corresponde a los Iiábitos, sino a los actos, aunque éstos son generalmente diferentes por la intensidad de la caridad (729). El mérito de las obras no ha de medirse sólo por la intensidad de !a caridad, sino también por la dificultad intrínseca de las mismas (yS'^)' y rechaza con indignación la doctrina opuesta. Estudia con mucha detención las cuestiones relativas al mérito d<^ Cristo, en que tanto se había sutilizado aquellos años, y que dieron ocasión a las disputas de 1582, sosteniendo las opiniones más honrosas para el Redentor, entre ellas que por ser cada acción de* Cristo de un merita infinito, ningún premio puede serle adecuado (747). Por qué las obras de supererogación son generalmente de más mérito que las obligatorias lo explica por la mayor intensidad del afecto qn las produce (756). Las obras de los justos hechas bajo el impulso de la gracia merecen de condigno y por su intrínseca bondad, no por aceptación extrínseca, ia vida eterna (776). Toda obra meritoria debe proceder de la gracia (793)> J " ° ^^^'^

EL

PADRE

FRANCISCO

ZUMEL

4^7

referirla a Dios habitualmente, sino que se necesita una relación por lo menos virtual (794), aunque no le parece improbable la opinión contraria. Aun sin mayor intensidad de caridad, las obras de las otras virtudes movidas por ella merecen aumento de g^loria esencial (803). La remisión de los veniales es obra de la divina gracia, aunque es de fe que el hombre puede satisfacer por la pena temporal (816). Como era de esperar, Zumel niega que las obras naturales puedarr merecer de ningún modo la primera gracia ni disponer para ella (819). Todo acto hecho en gracia y caridad, aunque sea remisa, merece aumento de ellas, bien que sólo los actos más intensos lo producen actualmente (876). Insiste finalmente en que no s61o la caridad sino la naturaleza misma de la obra determina su mérito (881), y sostiene que el justo puede merecer de congruo la perseverancia en la gracia.

CAPITULO XIX
OPÚSCULOS CANÓ.MCOS, H I S T Ó R I C O S Y POLÉMICOS

I Regula et ConstituHones Fratrum sacri ordinis Bcatae Mariae de Mercede Redemtionis vo'"Mn. Capti-

(Escudo grande de la Merced.) Corneliiis Bonardus excudebat. Salmanticae M.D.LXXXVIII. Cuatro hojas sin foliar y 222 páginas en 8." Carta del maestro general fray Francisco de Salazar exhortando a todos los religiosos a la observancia de las nuevas Constituciones. índice. "De initio ac fundatione sacri ordinis B. ^íariae de Mercede redemptionis captivorum. Vigilantissimo Pastori Fratri Francisco a Salazar... suus F. Franciscus Q'umel Provincialis Castellae, haec dicit et consecrat." (Ocupa las páginas 1-23. y después del exordio solemne de la? primitivas Constituciones ^, estudia detenidamente, y citando documentos, la fundación y primeros pasos de la Merced.)
I Deus P a U r misericordiarum cí totius coni-.c íatiouis, (|iíi c o n s o l a t u r nos...

458

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Viene a continuación la Regla de San Agustín, dividida en ocho capítulos, seguidos cada uno de un comentario, donde se expone su alcance, exhortando a su cumplimiento. (Págs, 23-52.) Las Constituciones, que ocupan las páginas 53 a 190, conservan las dos Distinciones primitivas; pero el número de capítulos aumenta considerablemente, pues la primera tiene 31, en vez de 23 que contaba la edición hecha por fray Gaspar de Torres en 1565, y la segunda pasa también de 22 a 29 capítulos. Entre los nuevamente añadidos es de notar el V de la primera Distinción: De oratione mentali, que ordena terminantemente la meditación por espacio de media hora dos veces al día, señal evidente de la influencia que en la Merced, como en las demás Ordenes antiguas, ejercían las corrientes modernas. No es cierto, sin embargo, que en esta edición aparezca por primera vez en la fórmula de la profesión Ja obligación de quedar en rehenes por los cautivos, en caso necesario, pues esta cláusula viene expresada ya con Jas mismas palabras en la edición de fray Gaspar, que había sustituido también por frases correctas los barbarismos que tan interesante hacen la lectura de las Constituciones medievales, y que habían sido conservadas en su primitivo candor en la edición de Valladolid. 1533, por el provincial fray Alonso de Zorita ^. Zumel intentó poner algún orden en la materia de los capítulos, ilustrando los más principales con extensos comentarios, que demuestran sus vastos conocimientos en Derecho canónico. En los ejemplares que he visto de este libro vienen después de las Constituciones y continuando la paginación, aunque con caracteres sensiblemente más pequeños, un Motu proprio de Gregorio XIII, de 1576; una Constitución de Clemente VIII, confirmando los decretos del Capítulo general de Calatayud en 1593, en que fué electo Zumel; las Actas del Capítulo general intermedio celebrado por éste en 1596 en Valladolid, y una bula de Sixto V, con varias disposiciones complementarias, ocupando todo ello las páginas 199-222. II Forma volumen aparte, aunque encuadernado con el anterior, la. Instructio officiorum ordinis B. Mariae de Mercede redemptioms cciI La Biblioteca Nacional posee un magnifico ejemplar en vitela. R. 9^5'•

EL PADRE FRANCISCO ZUMEL

4-9

ptivorum, sen formularium, dedicado también al maestro Salazar, trabajo en el que Zumel pudo extenderse libremente en detalles curiosos sobre la vida de los mercedarios de su tiempo. El mejor elogio de esta obra personal de Zumel lo hicieron los que, un siglo después, lo incorporaron en las Constituciones, donde, a pesar de las diversas reformas, pueden aún reconocerse intactos muchos de sus párrafos. En la página 59 comienza el opúsculo De vitis patrum et magistrorum generalium ordinis redemptorum Beatae Marine de Mercede, bre. vis historia, que ocupa las páginas restantes hasta la 137, a la que siguen aún tres de índices. Sus noticias son curiosísimas, y en general seguras, sobre todo en lo referente a Castilla. Dedica atención preferente, como era de esperar, a la vida literaria de la Orden, siendo en este sentido fuente capital para la historia de la Merced. III Francisci Zumel Magistri Generalis Ordinis Beatae Maria de Mercede Redemptionis Captivorum. Censura circa librum de Concordia patris Ludovici Molinae et Socte. Jesu. (Biblioteca Vatic.—Barberini lat. 1083, fols. 447-665.) Este trabajo de Zumel, formando un solo cuerpo con el siguiente, fué enviado a Roma en la famosa cesta, al avocar el Papa a su tribunal la controversia de auxiliis. Comienza por afirmar que: Exterminandus est longe ab ecclesin Christi liber iste de Concordia, seu potius discordia gratiae et liberi arbitrii, lo que intenta deducir de 24 razones, toma3as unas de su afinidad con las doctrinas de Pelagio, otras de su exagerado concepto de las fuerzas naturales y de la parte insignificante que deja a la gracia en las obras sobrenaturales, y sobre todo en la predestinación. A veces invoca, para determinar el sentido de la Concordia, las ideas expuestas por Molina en sus Comentarios a la primera parte de la Summa, como sucede al tratar del mérito de Cristo y de su libertad para el mal, punto en que Molina iba bastante más lejos que fray Luis de León en la lectura presentada por Zumel en el segundo proceso ^
I Debo un extracto abundante de éste y de los dos trabajos siguientes al padre Egidio Salgueiro, mercedario, que con envidiable fortuna se dedicaba a la investiga•ción en Roma, t el 3 de julio de 1919.

460

r.EVISTA DE ARCHIVOS^ ÜIBLIOTECAS Y MUSEOS

IV Fratris Francisci Zumel. Tertia defensio gravissima, ubi palam vertías re^eratur... et quo pacto adversara cum laesione fidei loquantur aperte ostenditur. Zumel, que no estaba conforme con todas las ideas expuestas por Bañes y demás dominicos en las dos anteriores defensas enviadas con ésta a Roma, escogió para la suya el punto capital de la controversia en cuya apreciación coincidía con Bañes, que, como sabemos, firmó también la Defensa. Ábrese ésta con la siguiente cuestión, cuya respuesta separa a las dos escuelas: ^In cfficax auxilium gratiae uctiialis Dei consistat ín alü qua motione praevia guratuita, quae, ut a Deo cst, suam hnhet efficaciant pracmovendi libermn arbitritim ad poeniientianí, non solum in g'-iiere moris, sed veré efficaciter ad modum efficientis physicc. Admírase Zumel de la presunción de los nuevos teólogos, que cuando la Escritura y Jos Santos Padres afirman ser el misterio de la predestinación inasequible a la inteligencia humana, pretenden ellos resolverlo de una manera sencillísima, o como el atitor dice con hermosa frase castellana: "Quieren apear este misterio y vadear llano este archipiélago'' ^, afirmando que la voluntad del hombre es la que convierte en eficaz el auxilio suficiente, determinando su aplicación a !os actos meritorios, que son causa de la predestinación. No importa que algunos hayan preiendido suavizar las primitivas as])erezas del jesuíta conquense, introduciendo la idea de que el auxilio ha de ser congruo y oportuno, pues esa circunstancia, que priva al sistema de su principal atractivo, no basta para establecer una diferencia suficiente entre las dos especies de llamamiento. Fija repetidas veces la atención sobre el punto capital de la doctrina de Molina, sentada en la Disp. XXVI de la Concordia, a saber: Deiis concursu generali non influit in caiisam, sed cum causa immcdiatc í» cffectum, dejando fuera de la acción divina la determinación de la voluntad a este o al otro acto, que es lo principal. Inútil es decir que Zumel protesta desde las primeras líneas contra tales afirmaciones, que si en
1 Zumel suele infercal.ir en E'JS obra? algunas frases c:istel!anas <;ue hacer, lanieutar no escribiera en nuestra !en;<ua.

EL PADRE FRANCISCO ZUMEL

461

el orden natural pueden ser aceptables, en el ore; en de la gracia pugnan con la doctrina explícita de San Pablo, y dejan al hombre la parte principal en su salvación, de la cual podría gloriarse como si no la hubiera recibido. Condena también el que se constituya como base de la predestinación la ciencia media, y aun esa expresión le parece mal, pues si bien admite la ciencia de los futuros condicionados, la reduce a la de simple inteligencia. Enumera después los cuatro argumentos principales de los adversarios, refutándolos, y establece su doctrina en 17 proposiciones, cuyo sentido nos es conocido, y tendremos ocasión de exponerlo nuevamente al analizar su obra postuma Variarum disputationum, en la que incluyó gran parte de este trabajo. Baste indicar ahora la primera de esas proposiciones: Primmn ergo dicendmn est adversarium doctrinam, quatcnus putat Deum praeordivissc ct decrevisse omnia faceré post praevisionem operum futurorum, est post praevisam determinationcm voluntatis nosirac, aperte repugnare cvidcnti fidei principio, nimirum huic: Quod Dcus est respectu omnium bonorum operum, nostrorum primmn pracdeliberans, etiam respectu actuum bonorum supernaturaHum, etc., doctrina que demuestra con extraordinaria erudición en Sa-grada Escritura, Padres, Concilios y teólogos. Merece no'arse su manera de ;irgumentar contra el influjo divino en la acción y no en su causa, introducido por Molina: "Si Deus influit sua efficaci gratia actuali in hanc actioncm solum et non in causam ejus, tune vel illam producit creando, et hoc non; vel producit illam deducendo eam ad esse ex suo principio elicitivo vitali, Deo ipso concurrente et influente non solum ad deductionem et extractionem a causa, sed simul producendo entitatem ipsius actionis supernaturalis; sed hoc non potest intelligi quomodo fiat, nisi Deo ipso per tale auxilium influente in liberum arbitrium et in voluntatem hominis se convertentis." A continuación de la firma del autor, fol. 665, viene la adhesión de Bañes, firmada de su puño, que dice así: "Ego Frater Dominicus Bañes, ordinis Praed-'catorum, Sacrae Theologiae Salmanticae professor, attente legi has defensiones doctrinae sapientissimi Magistri Fraíris Francisci Zumel, generalis sacri Ordinis Dominae nostrae de Mercede ac Rcdemptione captivorum, quas ipse summa diligentia, pie pro communi bono meditatus composuit ac m^ra e'udi-

4<'2

REVISTA DE ARCHIVOS. BIBLIOTECAS Y MUSEOS

tiene perfecit, postquam mecum dignatus est secrete communicare. Quibus ómnibus perspectis, testor coram Deo et Christo lesu dignas mili; videri, non solum propter auctoris sapientissimi auctoritatem, quae ab ómnibus suspiciantur et suscipiantur, sed etiam propter eximiam eruditionem ac sanam ac catholicam quae in illis continetur. "Quocirca, quamvis facile erat fere omnium sapientissimorum Hyspaniae Theologorum subscriptiones quaerere et obtinere (eo quod omnium res agitur), Tamen quia Doctor Ludovicus Molina me solum expresso nomine una cum praefato sapientissimo magistro Zumel, carpere de quibusdam assertionibus quas in nostris vulgo editis libris defendimus attentavit. Idcirco solum ego subscribo ac pro meis defensionibus praesentem tractatum ubi opus fuerit, et in quovis sacro tribunali, etiam Apostolicae Sedis effero. Subscripsi Salmanticae séptima die lulii Anni 1595. Fr. Domus Bañes." V "Sanctissimo ac Beatissimo D. Nostro Clementi VIII, Pontifici Máximo Archi pastori Catholicae Ecclesiae Opus dicatum Authore Fr. Francisco (^umel Doctore Theologo Decano Salmanticensis Academiae eiusque publico professore iam emérito instituti Ordinis Bae. Mae. de Mercede, red. cap. Quaestio Theologica. Nuní sit de fide divina Clementem VIII, nunc viventem esse verum Papam succesorem Petri et Archi-pastorem verum totibus Orhisf" Hállase este opúsculo en los códices Barberini, lat. 1089, pág. 69. Está muy manoseado, faltándole en varias hojas el canto superior, y en otras lo tiene pegado. Ocupa 32 grandes folios de nutrida lectura, en letra muy menuda. "Quaestio haec orta et nata est hisce diebus sine causa. Res enim ipsa apud recentes quosdam eiusdem aetatis theologos potius postulabat cohibere linguam, aut calamum, quam in dubium et controversiam vocare rem de fide certam, nimirum Clem. VIII, SS. Dom. Nostrum, qui modo vivit et regnat, esse verum summum Pont, verumque Papam et successorem B. Petri. Dixerunt ergo (quo spiritu ego non indico) nonnuHi non esse de fide... Non quidem quod neget [haec quaestio] Ciernen-

EL PADRE FRANCISCO ZUMEL

403

tem VIII esse verum Papam sed quod neget hoc esse certum de fide... sed tantum moraliter. Probant i : quia hoc non est definitum ab Ecclesia ñeque conciliis quod hic homo particularis, nimirum Clemens VIII sit verus Papa. 2 : quia non est de fide quod hic homo videlicet Clemens VIII sit baptizatus... et sic incapax... 3 : quia non est de fide fuisse legitima electio, etc." (Enumera hasta diez argumentos, y continúa): "His igitur sic praelibatis, dico i. De fide est Clementem VIII. SSm. Dom. nostrum qui modo vivit et regnat esse verum papam et verum sum. Pontificem Eclesiae Romanae. Et non solum sentio esse verum Papam sed de fide hoc esse. Hanc ergo assertionem ut certam assero, de quo dubitare non licet alicui catholico, nam in simili eam invenio apud authores catholicos. Probatur ex Concilio Calcedonensi, etc." Expone extensamente este Concilio y prueba luego con su acostumbrada facilidad en Concilios y Santos Padres cinco proposiciones relativas a sus tesis, rebatiendo luego los diez argumentos de los adversarios. Y termina de su propia mano: "Vale igitur Beatissime Pater, Summe Sacerdos catholicae Eclesiae quem Deus custodiat in ómnibus viis suis. Ad pedum oscula humi positratus iaceo Fr. Franciscus Qumel Decanus Salmant." H e indicado ya que con este trabajo escribió Zumel una carta expresando su adhesión a la Santa Sede y pidiendo se pusiese coto a las innovaciones. Sabido es que entonces estaban en su mayor fervor las controversias de Áuxiliis, y el autor no desperdició la ocasión que se le ofrecía para cargar la mano a sus adversarios, que encuentran de mal gusto esta carta ^. VI Sanctissimo Patri et Domino Nostro Paulo V pontifici max. Framciscus Zumel, etc. "Defensio iustificationis et processus censurarum ac mandatorum
I Véase el apéndice v.

464

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

D. N. Pauli V, Pontificis Romani, Monarchae totius Eclesiae, contra iniusta decreta Senatus Venetorum, quibus, etc." (152 págs. en 4.°, sin más portada ni pie de imprenta, aunque es de suponer fuese impresa en Salamanca en 1606). Me he servido del ejemplar que posee la Biblioteca de San Isidro, de Madrid. El de la Casanatense, de Roma, tiene al frente una lámina de la Virgen de la Merced cubriendo con el manto al Papa, Reyes, Obispos, etc., y debajo dice: "Nicolaus de Mathoniere excudit." El de la Vaticana, en el Fondo Barberini, es el ejemplar ofrecido a Paulo V pues interiormente se lee: "Dedit s. d. n. Paulus papa V. Romae die X julii MDCVII." Tiene lujosa encuademación y cintas de seda, con muchos párrafos subrayados y anotaciones marginales manuscritas y al fin los siguientes autógrafos: "Omni eruditione referta, quibus author summam pietatem et devotionem erga sedem apost. facile ostendit. in. quor. fidem subscripsi. loanes de León U. I. D. Primarius emeritus et Decanus. "Fr. Petrus de Ledesma in Salmanticensis gimnasio Theologiae cathedram regens. "Vidit Fr. Augustinus Antolinez Augustinianus, Sacror. Biblior. primus salmanticenses interpres. "Fr. loanes Márquez apud Salmanticenses Sacrae Theolog. ves]>ertinus professor. "Ego Fr. Franciscus Cornejo Augustinianus S. Theolog. doctor. D. Thomae Cathedrae praefectus vidi et approbavi. "Ego Fr. Basilius Pontius Legionensis augustinianus professor Theologiae... dignunque [existimo] ut legatur et relegatur in cjmmunem ecclesiac utilitatem. "fopus] ...doctissimum multis nominibus commendatum. Fr. Antonius de Herreros Magr. Ord. B. Mariae de Merceríc Acadeiniae Saln<ant. professor. "Ego Fr. loannes Garcia Magr. Ord, B. M. de Mercede." Las discusiones fueron ocasionadas por el nuevo dux Leonardo iJOnato o Dona. Zumel afirma desde el principio que el Papa es Soberano absoluto, aunque emplea el consejo de los Cardenales, contra la excepción que el Embajador veneciano en Madrid había puesto a las censuras. Los decretos que dieron ocasión al Monitorio del Papa fueron, entr

•M.

PADRE

FRANCISCO

ZUMFiL

465

otros, la ¡irohibición de adquirir bienes la Iglesia, so pena de confiscación; de edificar iglesias, monasterios ni hospitales, bajo la misma pena; los bienes eclesiásticos dados en enfiteusis no deberían volver a la Iglesia, etc. Habían prendido, además, a dos eclesiásticos. Zumel explica el origen divino inmediato de la potestad eclesiástica, mientras que los principes temporales ab ipsa multitudine inmediate origincm ct potestatem liahent, contra lo que a última hora sOiStuvieron algunos escolásticos, demasiado temerosos de las urnas populares (5j. VA Sumo Pontífice Romano en orden al bien espiritual, tiene plena y perfecta potestad para disponer de las cosas temporales de todos los fieles. Lo temporal y su uso debe subordinarse a lo eterno, y el Papa puede y debe invalidar los decretos del Senado cuando son perniciosos a los fieles. Compara al primero con el arquitecto y a los Príncipes con los artífices, alegando numerosos textos de la Escritura y de los Santos Padres. La potestad espiritual necesita, para ser completa, algún poder temporal (17). Los venecianos habían publicado un opúsculo anónimo, que él refuta, explicando el texto de la Sabiduría: Per me reges regnant... La práctica general de todos los cristianos en materia de donaciones condena como impíos los decretos del Senado; en cambio están a su favor todos los herejes. El poder del Papa no impide, sin embargo, la jurisdicción de los Príncipes temporales (46). La inmunidad eclesiástica es de origen divino, pero los eclesiásticos están obligados a observar las leyes justas, como los demás ciudadanos. Que la inmunidad, como la jerarquía, procede ex Dei ordinatione, lo dice el Tridentino. Los venecianos citaban en contrario la opinión de Soto, que escril^íó antes de la declaración tridentina, pues Zumel recuerda haber asistido a sus funerales en Salamnaca en 1559. Aunque la inmunidad fuera sólo de derecho eclesiástico estaban obligados los Príncipes a respetarla, como los ayunos, etc. Resuelve mil dificultades del anónimo, una de ellas fundada en el Caesareni appello •de San Pablo. El Papa puede deponer a los Príncipes, para volver al buen camino a las ovejas descarriadas e impedir que pierdan a otros (72). Discutía también el anónimo si Cristo había sido rey temix)rál; Zumel dice que eso es impertinente, pues consta que le fué dada toda potestad en el ciólo y en la tierra. También en esto reprende a Soto.

4 ^

REVISTA DE ARCHl VOS. BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Expone y vindica la conducta del Papa en el proceso de las censuras, y recuerda a los venecianos los ejemplos de fe y sumisión dados por sus mayores, y los beneficios recibidos del Pontificado, al que debieron su salvación en Lepanto. Afirma que el Papa es infalible, aun sin el Concilio, en materias de fe y costumbres (ii6). Muéstrase en todo gran canonista y conocedor de todas las opiniones y autores. Amenaza a los yenecianos con los castigos divinos y los exhorta a volver al buen camino, reparando el escándalo dado. Los Obispos se habían puesto de parte del Dux, y a ellos se dirige principalmente, terminando con la dedicatoria a Paulo V. Téllez afirma que esta obra fué escrita por orden del Papa. De lo que dice Cantú en Los Herejes de Italia parece desprenderse que el autor del anónimo impugnado era Paolo Sarpi. VII También a la jjarte litúrgica extendió su celo nuestro laboriosísimo General. En los Fragmentos para la historia de la Provincia de AndaluciO' dice el padre maestro Ostos, enumerando las obras de Zumel: "Sacó a luz el Manual de que al pressente vssa la Orden, ajustandolo al Romano nuevo reformado de Clemente Papa VIII, en cuyo prólogo, hablando con los religiosos de nuestra familia, a quien lo dedica, dice estas palabras: Sic enim matera et Graviora Religionis negotia semper curavi ut a minofibus nunquam animum repulerim, etc. Dijo esto por satisfacer a los qüC viéndole totalmente ocupado en tan graves estudios y con cuidados tan superiores del Govierno de su orden y de la Vniversidad de Salamanca, que toda pendía de su dirección, se admiravan de verle entender en cosa tan ajena al parecer, de hombres estudiosos cómo la modulación del cántico eclesiástico, de que en este libro se trata, pero todo podía creerse (1K SU zelo y talento. "Escribió otros muchos tratados y opúsculos de diversas materias escolásticas y morales, porque ningún caso ocurrió en su tiempo, sobre que no escriviesse, como lo afirma el padre maestro fray Antnio Herreros, discípulo suio." ^ (Continuará.)
pK. GUILLERMO VÁZQUEZ NÚÑEZ. 1 Bibl. N a c , ms, 3600, fol. 99.

ALFONSO X DE CASTILLA
Y LA CORONA DE ALEMANIA

CAPITULO VII
LAS PARTIDAS Y EL IMPERIO

Puso Alfonso X su corazón a un tiempo en un designio político y en una obra jurídica ' ; en aquél cifró sus esperanzas e'inspiró sus ensueños, mientras en ésta reflejaba ingenuamente sus ideas y conceptos, sus ilusiones y proyectos. Dijerase que al dictar el Rey Sabio las hojas consagradas a disertar sobre el Imperio en la Segunda Partida ^ imaginaba estar dirigiéndose a los Principes alemanes, y, cual moderno aspirante a investiduras conferidas por el sufragio universal, desplegaba sus artes de seducción para convencer a todos de su hombría de bien, rectitud de propósitos y conocimiento de sus futuras responsabilidades. De antemano expresa su firme propósito de agradecer a los electores, y sólo a ellos, el honor buscado •'; promete robustecer el Imperio *' y sa1 En el Próiogo a las Siete Partidas se dice: ...este libro fue comen¡ado a faaer e a componer^ víspera de San Juan Baptista, a quatro unnos e .xxiij días andados del comiendo de nuestro Reynado, e fue acabado desde que fué comenfado a siete annos cumplidos (es decir, desde el 23 de junio de 1256 hasta el año 1263). 2 En las Partidas i.", 3.1, 4.:' y 7." se encuentran otras alusiones al Imperio y al Emperador, pero tienen poco interés para nuestro actual propósito. 3 ...este poder ha el Señor, luego que es escogido de todos aquellos que han poderío de lo escoger, o de la mayor parte... (Partida a.»", tít. 1.°, ley 2,°) 4 ...<? otrosí deue ser poderoso de los Castillos e de las Fortalecías e de los Puercos del Imperio, e mayormente de aquellos que están en frontera de los barbaros « de ¡os otros Reynos sobre que el Emperador non ha sennorxo (2.°, !.°, 3.a).
S." ÉPOCA.—'TOMO XI. 30

468

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

near el erario público ^ sin entrometerse en ajenos derechos ^ ni desdeñar el consejo de hombres entendidos, tanto en la guerra como en la paz 3: en las Partidas expone el Monarca de Castilla todo un programa de gobierno. Por vez primera mencionan el Imperio las leyes de España: ni el Ltber iudicum, ni los fueros y costumbres penosamente nacidos al compás de la Reconquista, tocan esta cuestión, exótica para nuestro país. Ni el mismo Rey Sabio halló motivo para ocuparse de ella en aquellos otros cuerpos legales que con eficacia inmediata, porque a las necesidades peninsulares resipondían, promulgara Alfonso: tan sólo en aquel opúsculo, de discutida naturaleza, cuyo nombre traía recuerdos de tierra teutona, el Espéculo, encontramos fugaz alusión al Emperador, cuando se enumeran las personas que pueden fazer leyes *. Era esta institución una necesidad sentida antaño por los Papas, anhelada por los que señoreaban la Europa central, salvación en dos ocasiones de la civilización occidental frente al empuje de la media luna contra los carolingios, de los avaros contra el Imperio franco, como antes lo fuera de Roma, amenazada por los sarracenos, y del Papa Silvestre II, puesto en inminente riesgo de perecer en la sublevación que Otón III sofocara dentro de la propia Roma °. Los Papas se apoyan en el derecho romano para resucitar la institución imperial: los sucesores de Carlomagno buscan el mismo antecedente jurídico para legitimar sus pretensiones al dominio universal; pero los comentaristas y jurisconsultos de cada bando moldean una nueva y divergente derivación de aquellas leyes, surgiendo con los albores del derecho político medieval una pe1 ...otrosí deuen enderefar e ordenar las rentas... Dcucse otrosí... ayuntar algí"' tesoro... (2.a, i.", 4.a). , 2 ...el Rey puede dar Villa o Castillo de su Reyno, lo que non puede faser Emperador... (2.a, i.», 8.a). 3 ...otrosí deue (el Emperador) aner ornes sabídores... para su consejo (2- . i.°, 3.a),—E deue usar de su poderío (en tiempo de guerr.a) por consejo dellos l^ decir, de los hombres honrados y caballeros entendidos en cosas militares : (Vea.se • <
I*. 4a)-

4 Espéculo, libro I, tít. i.o, ley 3."; ninguno non. puede facer leyes si non f'"^ rador o rey o otro por su mandamiento dellos... Alfonso conocería el Espeí Suabia; quizá del de Sajonia no tuviera noticia concreta, pues de otro mooo ^ hubiera dejado de transcribir en las Partidas aquel pasaje en que se ^ " " " " ^ ' ; ^ . los Electores imperiales. Sobre el carácter del Espéculo, v. Ureña, Hfstorta de teratura jurídico española. 5 Véase el capítulo III, tomo I, vol. I, pág. 266, ed. de igo6.

ALFONSO X DE CASTILLA

469

renne disputa sobre las atribuciones recíprocas de Papa y Emperador. Toda esta controversia podía dar ocasión a copiosa literatura política de carácter polémico en los países más o menos directamente afectados por las consecuencias de existir una raza cuyos caudillos se creyesen llamados a continuar el señorío del mundo y disputar la preponderancia espiritual a los Vicarios de Cristo, pero carecía de interés para la península hispana, precozmente desenlazada de la política general europea, ya que tanta labor le incumbía en su propio territorio. Es verdad que alguna vez intentaron los reyes francos extender sus dominios por encima de las cumbres pirenaicas; pero salvo Navarra, cuya historia después de Sancho el Mayor pierde por momentos su propia personalidad, las demás regiones, incluso las limítrofes del vecino reino, dibujan con trazos crecientemente enérgicos, rumbos diametralmente contrarios ,a los de Europa ^. Por eso, la idea del Imperio francogermánico era cosa indiferente para nuestra península, y no es porque aquí fuera desconocida, sino porque constituía algo totalmente vacío de significación en punto a los problemas españoles. Todo lo que aquí podíamos encontrar era un intento de adaptación del concepto vulgar de Imperio a las condiciones históricopolíticas de España en aquel entonces. Esa noción superficial consistía en que el Emperador era un Rey de reyes, un Rey más poderoso que los otros, a quienes sometía en cierto modo, haciéndoles ])restar vasallaje o por lo menos confesar su inferioridad frente a él. Y cabe aventurar la hipótesis de que tal idea, con ser elemental en demasía, no debió adquirir relieve en España sino ya bastante avanzado el proceso de la Reconquista, lográndolo mediante importación del extranjero. En los comienzos de la lucha contra el invasor agareno, el jefe de hueste afortunado que lograba cierto prestigio militar, veíase pronto
I "Influencia moral, que no vasallaje, tradición de unión entre los Prelados de '^ Galia y los españoles, significa a lo sumo la acusación presentada por Heterio y Beato ante el Concilio de Francfort en presencia de Carlo-Magno contra EliPando, arzobispo de Toledo ; cortesía, <|ue no dependencia, el presente enviado a aquel "•"íncipe por don Alfonso el Casto después de la toma de Lisboa; resistencia sí, Pi'otesta memorable y enérgica contra toda extraña dominación la sangrienta rota •"f Roncesvalles". (Discurso leído por don Francisco Fernández y González al ser recibido en la Real Academia de la Historia, Madrid, 1867.)

470

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

aclamado por los suyos, y como la resistencia y paulatino recobro def territorio patrio presentaron carácter marcadamente esporádico e individualista, surgiendo acá un núcleo, allá otro, con alternativas de pujanza y desmayo en cada uno hasta que se localizó en dos o tres parajes la resistencia continuada y se dibujaron las nacientes Monarquías, es evidente que nadie podía pensar en titularse y tenerse por superior a los demás caudillos que nada le debían. Recuérdense las peripecias y continuas mudanzas de aspecto que acontecieron en los albores de la reconquista navarro-aragonesa, y las veces que el territorio cristiano de la España occidental pasa de la unidad de corona a la diversidad de reinos, sucediendo al de Oviedo el de León, asomando la autonomía gallega, segregandose Castilla, y volviendo, por fin, a reunirse todos los cetros en una sola mano desde la muerte de Alfonso IX de León. La preocupación de igualdad, que acaso más que la de libertad palpita en la ideología medieval española, era obstáculo para todo intento de su-, blimar a un Rey sobre los demás de la península ^. Pero desde el siglo xi, la misma mitad occidental de España comien^ za a experimentar con mayor intensidad el influjo del ambiente europeo. Instituciones monásticas nuevas en España implantan aquí sus costumbres y ritos, cuando caballeros de allende el Pirineo vienen a colaborar con los guerreros castellanos, y sangre de otros pueblos se mezcla a la que vivificaba las estirpes reales de Castilla; una nueva arquitectura, traída por quienes, al abolir la liturgia visigótica, reforzaban los vínculos espirituales entre la Iglesia española y la Sede romana, sustituye a J^s vetustas construcciones religiosas salvadas de la aleada musulmana o
I En el año 917 aparece el nombre de Emperador dado al Rey Alfonso Magnodoc. transcrito en la España Sagrada, tomo xxxiv, pág, 443. En su brillante conté tación al discurso que sobre la idea del Imperio en el mundo antiguo leyó Fern dez y González al ser recibido como Académico de la Historia el año 1867, o^^ don José Amador de los Ríos que Alfonso el Magno resucitó las dignidades pa tinas creadas por los Visigodos a ejemplo de los Césares orientales, dando luga profundos temores su desusada conducta, y no fardando aquel principe verdadera te grande en expiar el error de tamañas novedades que unánimes rechazaron i nates y pueblo. Añade que Ordoño II aspiró a remedar el fausto del Imperio, a a los infantes Frucla y Ramiro título y majestad de Reyes, sin que este ap ' de grandeza sobreviviese a su creador: ni tampoco tlivo el imperio de Alto más vitalidad que la recibida de las dotes personales de quien le formo; y n^y so VII, después de obtener el consentimiento de Inocencio II para intitularse de Reyes y ostentar durante veintidós años (1135-1157) el dictado de Emperador, logró evitar que a su muerte quedase desbaratado aquel peregrino edificio politic

ALFGXSO X DE CASTILLA

471

erigidas para subvenir a las necesidades fervientes de siglos humildes y entusiastas ^; la letra de los diplomas y cartas toma nuevo aspecto; el camino de los que venían a cumplir penitencias al pie del sepulcro que guarda los restos del Apóstol Santiago se ve cada vez más frecuentado por penitentes de toda Europa y hasta en la vieja Burgos oyen los Monarcas de Castilla comentar entre trovas provenzales las disputas que tienen el Papa y el Emperador. Entonces aparece, por vez primera, en nuestra historia política e! título de Emperador aplicado a un rey de Castilla. Hay en la España Sagrada ^ un documento correspondiente al año T074 en que doña Urraca y doña Elvira, Ferdinandi imperatoris magni filiae, otorgan ciertos favores a la iglesia de Santa María de Gamonal; y muestra Dozy ^, al hablar de las relaciones entre Fernando I y Al Motámid de Sevilla, que el aludido Monarca se hacía titular Emperador. En tiempo de su hijo Alfonso VI, es evidente el uso del mencionado título, abundando las pruebas documentales *; él mismo, alborozado, se nombra totius Hispaniae Imperator ^, y al recordar la victoria que le dio a Toledo y su avance victorioso hasta la punta de Tarifa, su entusiasmo se desborda, y no vacila en designarse como Toletani Imperii magnificus triumphator *. Y su nieto Alfonso Vil, que representa consagración efectiva de la infiltración extranjera, porque era su padre Raimundo de Borgoña, no solamente toma el título de Emperador de España sino que se hace coronar en León el año 1135 y se declara imperante en Toledo, Galicia, León, Castilla, Navarra, Zaragoza, Baeza y Almería ''.
1 Advierte Zurita (Anales de Aragón, libro I, cap. 17; tomo I de la edición de Zaragoza, año 1610, fol. 22), que fué el Rey don Ramiro I de Aragón "según el Papa Gregorio VII dize en sus letras apostólicas... el primero que en su reyno recibió las leyes y costumbres romanas, desechando la superstición, como él dize, de la ilusión toledana" (del rito tradicional hispano-visigótico). 2 Tomo XXVI, pág. 456. 3 Recherches sur l'histoire et la littérature de l'Espagne pendant le moyen age, Leyden, 1881. 4 Doña Urraca y doña Teresa se denominan hijas del Emperador Alfonso en dos documentos de los años 1120 y 1125, publicados en la España Sagrada, tomo XVI, pág. 478, y tomo XXII, pág. 256 respectivamente. 5 Documento de 1081 de C , carta inter Christianos et lúdeos; España Sagrada, tomo XXXV, pág. 411. 6 Documento de 1096 de C. a Martín, obispo de Oviedo; España Sagrada, tomo XXXIII, pág. 338. 7 Véanse pruebas en la obra de fray Toribio Minguella, Historia de la dióce-íií de Sig¡ien.':a, pág. 349 a 394. En este reinado se llama también a la consorte Em-

47*

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Pero todo esto era posible porque los reyes contemporáneos no eran^ bastante poderosos para protestar con eficacia. Frente a Fernando I se hallan en Aragón Ramiro I y en Navarra García, que consumen parte de su reinado en lucha fratricida; cuando Alfonso VI señorea en Castilla y tiene por subdito al conquistador de un reino, al Cid, que gana Valenda, todavía se halla Sancho Ramírez de Aragón pugnando inútilmente por ganar la codiciada plaza de Huesca, mientras Navarra contempla con horror el asesinato de su rey Sancho IV, y al realizar Alfonso VII sus asombrosas campañas, ha muerto Alfonso I, dejando un testamento absurdo, que siembra la discordia en los reinos de Navarra y Aragón. En cambio, cuando Alfonso X da lugar a que sospechen pretende titularse Emperador de España, no se traduce el descontento en una vaga protesta, como la concretada en la fábula de Bernardo del Carpió, en tiemijos de Fernando I, ni el Rey de Navarra disiente después de haber prestado su acatamiento, según aconteció después de coronado Alfonso VII, sino que la repulsa, enérgica, decisiva, tiene lugar abierta y francamente en la carta del glorioso Jaime I de Aragón, nombrado el Conquistador, que de manera terminante expresa no serle grato y na querer reconocer como Emperador de España a su hijo político Alfonsí> de Castilla ^. ¿Dónde, por tanto, estaba el abolengo español de la tradición imperial ? Si en la historia política no existía, tampoco era posible encontrarlo en las obras doctrinales, porque la literatura española, no sólo en el aspecto poético, sino en el didáctico, ofreció hasta entonces aquel carácter realista que Menendez y Pelayo hace resaltar en el Poema del Cid. Si
fih\UC: \oAo t-Wo \V>VV«e eslatícCtr paralelo entre la influencia extranjera, cada vez mayor, y la afición, también cada vez más pronunciada en tierra castellana, hacia el uso del título imperial. También hubo de sonar en Castilla el título imperial a propósito de la boda concertada el año 1188 entre el hijo de Federico I y la hija de Alfonso VIII. . . Alfonso X atribuye a su padre, el glorioso y santo Rey Fernando III, el design ^ de haberse hecho denominar Emperador. Al menos, en el capítulo IX, de lo que s conserva del Septenario, dice: Quisiera (Don Ferrando) que fuese asi llamado ^^ sennorio (emperio), et non regno, et que fuesse él coronado por emperador, ^^^^ lo fueron otros de su linaie. Véase José Amador de los Ríos, Historia critica ae Literatura Española, tomo III, pág. 842, nota 2.» (Madrid, 1863). ^^_ Poderes dados en Mora, a 23 de septiembre de 1259, P T J^""^ ^ F'"' j ^ sistir a las pretensiones de don Alfonso X al imperio general de las Espanas, cumento mal conservado, que transcribe e! Memorial histórico español, tomo I. P''^- ^^ Como más adelante han de estudiarse los actos de Alfonso X, tanto respecto reino como de otros monarcas y de! Papa, nos limitamos a esta indicación.

ALFONSO X DE CASTILLA

473

en los hombres de la primera Edad Media no puede concebirse más que un instinto que sacaba toda su fuerza, no de la vaga aspiración a un fin remoto como la reconquista pkna del solar español, sino del continuo batallar por la posesión de las realidades concretas \ es evidente que entonces Fernando I se llama Emperador en protesta contra las ambiciones de Enrique III de Alemania; que Alfonso VI y VII no hacen sino afirmar en sí mismos un poderío incomparablemente mayor que el de los reyes coetáneos; si otra cosa hubieran pensado, reflejo de ello quedara en crónicas y gestas; pero, lejos de ello, nuestros héroes de la Reconquista castellana, respondiendo al ambiente de la época, no luchan con grandezas quiméricas, sino que, como el Cid de la poesía, lidian por ganar su pan; y si en esas épocas no pensaban en señorear toda España,, sino en conquistar hoy Burgos, mañana Toledo, después Valencia o ¿v;villa, ¿cómo iban a delirar con la idea de suceder a los Emperadores romanos? Así, el mismo Alfonso X. que tan erudito a nuestros ojos se nos presenta para redactar el título destinado a los asuntos imperiales y reales, no cita un solo español de la Edad Media en cuyas opiniones apoyar sus dictámenes sobre los puntos allí dilucidados ^•. bien es verdad que por las antedichas consideraciones muéstrase patente que nada debió escribirse en nuestra península sobre tal asunto, desprovisto ciertamente de interés para lectores y autores indígenas •''. He aquí el doble punto de vista que presta interés a las disquisiciones
1 líistoriu de la Poesía casícüaiia en ¡a Edad Media (edición de 1911-13, tomO' I, pá. 129). 2 Sobre las fuentes de la filosoíia política y arte de gobernar, que campean en las Partidas, puede verse el artículo de V. Ballesteros, Ahj.-y.as juerAes de laz Partidas (Revista de Ciencias jurídicas y sociales, año 1, núm. 4, correspondiente a los meses de octubre-diciembre de igiS). El autor ha tratado de probar que son en este respecto las fuentes más importantes para el Rey Sabio el opúsculo De cruditione principtim. debido a Santo Tomás de Aquino, el libro El Bonnim, y las Flores de Philosophia, pero singularmente los dos primeros. 3 Claro es ijue San Isidoro habló del Imperio e historió al romano en sus Etymologiae, especialmente por lo que al origen de la voz Iniperator se refiere, en el libro IX, cap. III, de regni et militiac -jocabulis, pero atendió a resumir todo el saber de su tiempo en una obra de carácter poligráfico, cuyo interés no se circunscribió a España, sino que llenó toda la Europa civilizada, incluso en la época esplendorosa de Cario Magno. Las crónicas españolas, especialmente las escritas en latin, apenas hablan de imperio, salvo para designar a Fernando I {Anuales Complutenses), Alfonso VI {Annales Compostetlani, Chronicon Silensi) o Alfonso VII, cuya Chronica describe minuciosamente el ceremonial de su proclamación imperial. Pero a veces parece observarse una tendencia poco españolista en que se trata de poner a los reyes franceses

474

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

políticas de Alfonso X sobre el Imperio: constituyen una novedad en nuestra literatura jurídica, y, además, patentizan el concepto que el Rey Sabio tenía de aquella tan apetecida dignidad.

Los capítulos dedicados por el castellano a exponer su pensamiento sobre el particular se hallan disgregados en todo el cuerpo de las Paradas ; hallamos un núcleo bastante extenso en el título I de la Partida 2." ; pero es preciso relacionarlo con las manifestaciones consignadas en la ley 12 del título I. en !a 4.'' del título V, en el proemio del XIV y en la 11, título XVIII, todos ellos de la Partida i.'; en la ley 36. título I I ; 2.', título IV, y 17. título XXIII, y i / , 11 y 48, título XXVTTI, de la Partida 3 . ' ; en la 9.^ título I V ; 4.', título XV, y 3.', título XXVí. de la Par tida 5.", y en la ley 4.", título XXX'^I. de la Partida 7." '. Pero no podemos omitir el intento de atisbar do que pensaba el Rey Sabio acudiendo a otras fuentes, como son la Estoria de Rspanna ^ y los alegatos que por encargo del .castellano presentaron sus cmbajarlores :; los Papas, en pleno
como patrón o modelo de los castellanos: característico de ello en los versos que se hallan en el Praefatio de Almario, versos 4 y 5 de la estrofa 2.': Hic Adefonsus erat, nomen tenet Facta sequens Caroli, cui competit imperatoris aequiparart.

Es curioso observar el progreso de la influencia extranjera en Jas crónicas antiguas. Una interpolación que aparece en el Cronicón de Sampiro, atribuye a consejo de Carlomagno la celebración de un Concilio en Oviedo durante el reinado de Alfonso I. También se observa el movimiento de protesta: el Cronicón del Silense, muestra profunda hostilidad a lo ultrapirenaico y no se harta de vituperar a los francos ; el Cronicón de Pelayo cuenta con cierta sorna que Alfonso VI tenía gran prisa por conseguir la implantación del rito romano en sus dominios, y que por eso velociter Romam nuntios misit ad papam. Los redactores de las crónicas escritas en castellano se hallaban, al parecer, bastante influidos por los hechos de origen extranjero : el primero de los Anales toledanos se manifiesta diligentísimo en referir la entrada de Carlomagno, la derrota de Roncesvalles y la muerte de aquel Emperador; y los redactores de la Historia compostelana y el arzobispo Jiménez de Rada tenían educación francesa. Donde la categoría imperial recibe especial atención es en la Crónica general o Estoria de Espanna que fizo el muy noble rey don Alfonsso (el Rey Sabio), quien describe prolijamente la ceremonia verificada en Santa María de la Regla para coronar al séptimo Alfonso y se entretiene en justificar con razones políticas aquel acto, sentando ciertas teorías sobre el significado y esencia de la dignidad imperial. 1 Véase La teoría alfonsina de las dos espadas, por Pío Ballesteros (Asociación española para el Progreso de las Ciencias, Congreso de Valladolid, sección 6.*.
a ñ o 191S).

2

Véase la nota anterior a la precedente.

ALFONSO X DE CASTILLA

475

fragor de la contienda imperial. Y para examinar con algún método esta materia, estudiaremos primeramente el concepto que del Imperio formó Alfonso, la manera de lograrlo y las relaciones entre las dos potestades del mundo, la espiritual de los Papas y la temporal de Reyes y Emperadores. Imperio, dicen las Partidas, es gran dignidad, noble e honrrada sobre todas las otras, que los homes pueden auer en este mundo temporalmente 1. Preeminencia de honor tiene para Alfonso X, indiscutiblemente, el Emperador sobre el Rey; no solamente lo indican las palabras aquí transcritas, sino muchos otros pasajes del Código alfonsino, y aun de otras obras suyas. Así, al explicar en la Estaría de Espanna ^ los motivos que abogaron en pro de la coronación imperial de su homónimo y antecesor el VII de Castilla, explica que merecía título imperial quien tenía por vasallo al Rey de Aragón, y por ello el regno tal era como suyo (de Alfonso VII). Parece confirmarse esta preeminencia en la explicación de la causa que indujo a tratar de los Emperadores antes que de los Reyes ; Ante foblamos del por la honra del Imperio que del Rey ^, y en la circunstancia de que si alguien llega a conseguir la dignidad imperial, va en ello implicada la categoría de Rey: Ca el sennor a quien Dios tal lionera da, es Rey e Emperador *. Temperamento filosófico el de Alfonso X, buscaba las causas, y no dejó de a¡)licar este espíritu inquisitivo a la averiguación de los motivos que pudo haber para que surgiese la dignidad imperial; así, dice en las Partidas '': Conuino que un oine fuesse Emperador e ouiesse este padeció en la tierra, por muchas razones. La una por toller desacuerdo entré las gentes e ayuntarlas en vno, lo que non podría, fascr si fuessen muchos 'os Emperadores, porque segund natura, el sennorio non quiere compan^lero, nin lo ha menester... La segunda para fazer fueros e leyes... La bercera para quebrantar los soberuios e los tortizeros... La quarta para (^niparar la fe... Dejemos a un lado la causa tercera, que recuerda el de' 3." I.", I.'' E n lo sucesivo, las r e f e r e n c i a s a las P a r t i d a s se h a r á n m e d i a n t e ^'•^s n ú m e r o s que i n d i c a r á n , r e s p e c t i v a m e n t e , el de la P a r t i d a , del T í t u l o y de la Ley •^OTespondicntes. - Edición publicada por R. M e n é n d e z P i d a l , M a d r i d , 1906, pág. 654, col. i.», lí« e a s 19 a 34. 3 2.a, j o „ a ^ 2.a, I o ¡ a 5 2.a
' •

,

! • •

47^

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

bellare superbos de la Eneida, y la relativa a la formación de leyes ^, y ocupémonos tan sólo de las enunciadas en postrero y primer lugar. La que al amparo de la fe se refiere, no es sino mera consecuencia de un principio tradicional en todos los paises cristianos; ya San Isidoro advertía que a veces era oportuna la intervención de los príncipes seculares en la esfera eclesiástica para mantener la disciplina ^, y en realidad misión auxiliadora, no ya respecto de cada Iglesia nacional, sino en favor de los mismos Pontífices, había desempeñado el Emperador en siglos anteriores, como ya referíamos en el capítulo III. Y la motivación primera de la dignidad y cargo imperiales para concertar las gentes, o sea ];ara organizar la sociedad internacional, era derivación de aquel concepto formado en las escuelas del Derecho romano •', más teórico (jue práctico, y que ya declinaba en el siglo xiii al delinearse con creciente pujanza las futuras nacionalidades "*.
1 Pudiera pensarse en el romanisnio, al leer esta frase, pero en realidad la doctrina del Rey Sabio es (jue los Monarcas deben observar las leyes, en lo que se muestra de acuerdo con San Isidoro, De stimmo bono, cap. LII (oivnes principes ¡cgibus íeneantur) y con nuestro derecho visigótico. 2 Ob. cit., cap. L i l i : nonnunquam intra ecclcsianí poiesíatis adcpíac culmina tcnent, uf per eandem potestntcm disciplinam ecclesiasticam muniant. Además, los publicistas medioevales representantes de la teocracia extrema sostenían que el Estado era institución debida a la fuerza y no a la directa intervención divina, y sólo podía borrar la mácula de su origen constituyéndose en servidora del orden eclesiástico. Véase Gierke, Genosscnschaftstheorie^ III, pág. 523. 3 Véase F. Bruno, // diritfo pubblico nel Rinascimenta, Turin, 1913. págs. 192-194. También la idea cristiana contribuyó a este concepto con su doctrina de la Etnarquía, cuya presidencia debía incumbir al Papa. 4 Agudamente observa Bruno {ob. cit., pág. 195} que cuando desmerecen las instituciones políticas es cuando por designio providencial aparecen los tratadistas a prestarles nueva vida con sus doctrinas y sus entusiasmos : asi aconteció con Aristóteles, que surge al declinar la gloria de Grecia; con Tácito, que se alza a meditar sobre las ruinas del Imperio romano; con Santo Tomás de Aquino, que llega en ti instante de iniciarse la decadencia política del Pontificado; con Dante, cuyos escritos y estrofas coinciden con el período en que el Imperio, al que tanto ensalzó, sale quebrantado de su lucha con los Municipios y con la Iglesia. En realidad, las tendencias políticas en los Estados medioevales van orientándose por rumbos cada vez más nacionalistas cuando Alfonso X intenta dar a Castilla un papel internacional; en Aragón cesa la preocupación ultrapirenaica en tiempos de Jaime I (véase a Menéndez y Pelayo, Historia de la Poesía castellana en la Edad Media, edición última, tomo I, pág. 111); Alemania parece encauzar en el siglo xiii su política por senderos de interés nacional (véase lo que dice Gregorovius, ob. cit., t. V, pág. 5, y al hablar de la elección de Alberto I que se desentiende de los asuntos italianos), y en cuanto a Castilla, otros capítulos de este trabajo expondrán lo (lue allí ocurría. Santo Tomás, en opinión de Scaduto (ob. cit., pág, 32), no miraba con agrado la doctrina de la Monarquía universal; no solamente construye su teoría del Estado sin preocuparse del Imperio, sino que dice de manera explícita que un Estado debe cons-

ALFONSO X DE CASTILLA

477

No insistió mucho Alfonso X en aquel aspecto internacional del Imperio, porque su españolismo se avenía mal a reconocerse obligado como Rey de Castilla respecto de tercero, que no fuese el Papa, en asuntos espirituales, y porque la conducta de Jaime I en 1259, aludida en páginas anteriores, pudo revelarle con harta claridad que si él conseguía el trono de Carlomagno, su vecino y suegro cuidaría de hacerle notar que no estaha dispuesto a tenerse por inferior al castellano. Por otra parte, advierte el Rey Sabio que bien puede afirmarse la preponderancia de los Reyes sobre los Emperadores: son mayores que éstos en antigüedad ^ y tienen mayores facultades, porque pueden dar villa o castillo de su Reyno por heredamiento... lo que non puede fazer el Emperador, porque es tenudo de acrecentar su Imperio e de nunca menguarlo ^, transmiten la Corona a sus herederos ^ y pueden exigir, en caso de ap>uro, mayor auxilio de parte de sus vasallos, en tanto que el Emperador por ninguna cuyta que le venga non puede apremiar a los del Imperio que le den más de aquello que antiguamente fue acostumbrado de dar a los otros Emperadores si de grado dellos non se fizicse *. De esta mezcla de excelencias y desigualdades resultan ambos equiparados en condición: oscila el redactor de las Partidas entre el reconocimiento de la supremacía imperial, cuyo cargo tanto anhela el Rey castar .le un solo pueblo, pues el acuerdo sería difícil entre gentes de diversas costumbres y hábitos. Bruno, en su obra repetidamente citada, sintetiza la evolución doctrinal en la siguiente forma: Santo Tomás de Aquino abogó por la soberanía papal; Dante, por la imperial; Marsilio de Padua por la popular. (Pág. 279.) 1 2.", I.", 7.", ...pero antiguamente primero fueron los Reyes que los Emperadores.—Otra diferencia entre Reyes y Emperadores apuntan las Partidas (2.^, 1.°, 9.») al decir que tanto los Papas como los Emperadores pueden crear Reyes, pero no continúa que el Papa pueda crear Emperadores, antes bien insiste repetidas veces en que la colación del cargo imperial se obtiene mediante elección. 2 Estas últimas palabras recuerdan uno de los juramentos que prestaba el Rey de Alemania cuando era coronado en .'\quisgran. Véase la nota del capítulo anterior reseñando esa ceremonia. . 3 2.», 1.°, 8.a 4 Ibidem. Estas palabras parecen una promesa con fines electorales o para prepararse de antemano un ambiente benévolo entre los subditos imperiales. Pero llama la atención que al decir esto pase por alto el Monarca la colaboración de las Cortes en asuntos financieros, porque tampoco Alfonso X podía pedir, sin su mediación, a sus vasallos, que le acorriesen con más medios al tiempo de su cuyta. En realidad, la potestad del Rey alemán es la misma que tendrá cuando le coronen Emperador, excepto en dos extremos: como Rey, podrá hacer elegir un corregente que será sucesor suyo, y como Emperador, no; además, sus atribuciones se extenderán a mayor territorio cuando sea Emperador. (Meister, Verfassungsgeschichte, pág. 94.) En este punto no son muy precisas las nociones de Alfonso.

47^

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

tellano, y la afirmación de independencia frente a toda potestad temporal; como transacción, dice Alfonso que ambos son granados sennores ^, y los más nobles ornes e Personas en honrra e en poder que todas las otras, para guardar las tierras en justicia ^, sólo a ellos compete faser leyes sobre las gentes de sií sennorio ^ y ostentar el poder temporal "*, ya que Vicarios de Dios son los Reyes, cada I'HO en su Reyno... bien assi como el Emperador en su Imperio •'"'. ** * l a iguaídad esencial de Reyes y Emperadores culmina en un aspecto interesantísimo: el origen de su potestad. La divina ordenación del mundo advertía ser necesarios dos linajes de poderes: uno espiritual, suasorio, lleno de dulzura y mansedumbre, que a la Iglesia incumbe de modo privativo; pero como la clerecía, por su poderío... que es todo lleno de piedad e de merced, no puede escarmentar crudam.ente a los enemigos manifiestos de la fe ni a los malos christianos atreuidos, puso Dios otro poder temporal en la tierra... que quiso que se fisiesse... por mano de los Emperadores e de los Reyes. E estas son las dos espadas por q-ue se mantiene el mundo. La primera espiritual. E la otra temporal. La espiritual taja los males ascondidos', e la temporal los manifiestos *. Hemos llegado a uno de los extremos más interesantes de la doctriíia política contenida en el Código alfonsino, y debemos examinarlo detenidamente, para fijar su posición en el cuadro de las tendencias filosóficas
1 2.", I.", 12.'. En 3.», 28.°, i.^, dice que ambos tienen poder esmerado en escar' mentar ¡os malfechores e en dar su derecho a cada uno en su tierra. 2 2.", proemio al i.°
3

i.^, i.°, 12.'

4 Proemio a la Partida 2.^. En i.a, i8.°, 11.a, dice ser como sacrilegio a quien dijera a sabiendas mal del juyzio o establecimiento que ouiesse -fecho el Papa, o el Emperador, o el Rey. 5 2.a, i.°, 5.a Alfonso esquiva cuidadosamente decir que hay Reyes vasallos de Emperador, quizá por miedo a peligrosas generalizaciones; así, cuando afirma 2. , 1.°, 2.a) que a éste obedecen grandes Sennores, parece excluir al Bohemio, que es Rey, cuyo voto tiene por suyo según consta del alegato extractado en 1267. V *•" teme perder si hiere su susceptibilidad. Además, en 2.°, 1.°, ii.°, se da a entende que fl sennorio sennalado que tienen los Principes alemanes no es potestad I^*^ • Las Partidas enumeran otras circunstancias que comprueban la igualdad de peradores y Reyes: las sentencias de unos y otros son inapelables (3.", 23.° 17. ) ' pueden legitimar, por lo que atañe al orden temporal, a los fijos que han de bo ganas (4.0, 15.°, 4.a). 6 Proemio a la Partida 2.»

ALFONSO X DE CASTILLA

479

medievales. Desde luego advertimos que no admite Alfonso la teoría, muy en boga durante los tiempos medios, que afirmaba el origen diabólico del Estado; pudiéramos decir que se atiene el castellano al concepto puro y simple de San Agustin, para quien de Dios proviene toda potestad terrena, cualquiera que sea su titular ^, y al tono de algunas obras del Aquinatense, como el opúsculo De regimine principum, en que asevera no tener en la tierra superior el Príncipe, quien representa en ella a Dios 2. He aquí cómo desenvuelve el castellano su tesis: E destas dos espadas fabló nuestro Señor Jesu Christo el Jueves de la Cena, guando preguntó a sus Discípulos prouandolos: Si auian armas, con que lo amparassen de aquellos que lo auian de traer; e ellos dixeron que aman dos cuchillos: el qual respondió, como aquel que sabia todas las co^as, e dixo, que assas aula... E por ende estos dos poderes se ayuntan a la Fe de nuestro Señor Jesu Christo... Onde conuiene por rason derecha que estos dos poderes sean siempre acordados, assi que cada vno dellos ayude de su poder al otro, ca el que desacordasse, vernia contra el mandamiento de Dios... ". Como vemos, el Rey Sabio aceptó aquella extraña hermenéutica que, interpretando caprichosamente un texto evangélico de finalidad puramente espiritual, quiso convertirlo en dogma político-filosófico. San Juan Crisóstomo había juzgado que en aquellas palabras no se había tratado sino del trance en que Jesús se vería por causa de la traición de Judas; el venerable Beda vio en el citado pasaje un sentido simbólico (bastan dos espadas, una que hiera, para que se muestre la audacia del Apóstol y la potestad curativa de la Omnipotencia divina; otra para que,
1 Civ. Dei., cap. XXI del libro 5.°: el mismo dio la potestad, dice, al católico Constantino y al apóstata Juliano. Opinaba Stahl que en esta obra se ve por primera vez un estudio de filosofía del Estado. 2 í l l , 19: Ipse est gui superiorem non habct. ítem ips^ est qui vices Dei gerit i» terris. 3 Proemio a la Partida 2.a El pasaje evangélico es como sigue (San Lucas, X X I I ) : «.'.espués de la última cena, encarga el Salvador a San Pedro que una vez convertido confirme a sus hermanos en la fe : el Principe de los Apóstoles hace protestas de estar dispuesto a morir por el Maestro, y éste le amonesta para que no confíe demasiado tn si propio, profetizándole su triple denegación, mas añade que deben confiar en El mÍ£'.''io, que nunca les desamparó: les exhorta a que le sigan y dice: Sed nunc gui habet sacculum tollaí similiter et perain, et qui non habet^ vendat tunicam s-uam et emat gladium. Dico enim vobis quoniam adhuc hoc quod scriptum est oportet impleri in me: Et eum iniquis dcputatus es. Etenim ea qttae sunt de me, finem habent. At illi dixerunt: Domine eccc dúo gladii hic. At Ule dixii cis: Satis est.

480

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

a¡ no desenvainarse, quede patente la prohibición de realizar una defensa de Jesús a mano armada); San Ambrosio suponía que una de las espadas era símbolo del Antiguo y otra del Nuevo Testamento ^ El primero en dar alcance político a este fragmento evangélico debió ser Goffredus Abbas Vindocini^nsis, utilizándolo para propugnar la concordia entre sacerdoHum y regnum ^; San Bernardo de Claraval, hacia 1146, es quien presenta la teoría de las dos espadas en su aspecto y forma eclesiásticas, al decir que ambas corresponden a Pedro: en las palabras que usa ve Scaduto el germen de la distinción entre potestad de institutio et auctoritas y potestad de executio; pero todavía queda incierto si los Príncipes reciben o no del Papa la potestad ejecutiva ". Juan de Salisbury puntualiza el criterio curial, afirmando que el Príncipe recibe su espada de mano de la Iglesia, la cual lo usa de esta manera, es decir, por su mediación *; San Anselmo Cantuariense, al comentar el capítulo XXVI de San Mateo, se explica de análoga manera ''. El símil de las dos espadas dio lugar a teorías de muy diverso sentido. Caso aislado es e! de Enrique II de Inglaterra, sosteniendo en 1159 que el Príncipe recibe de Dios su espada, y el Papa la suya del pueblo *, estableciendo la doctrina de sumisión del poder espiritual a la voluntad popular y la del absolutismo de los Reyes. En general, muéstranse dos tendencias: o bien se sostiene la tesis de que arabas espadas, es decir, ambos linajes de potestad, han sido entregadas por Dios al Papa, y éste confía el jxider temporal a los Príncipes —tesis de San Bernardo y de Santo Tomás de Aquiuo "—, o bien se afirma que Dios ha dado separa1 Véase el Comentario de Santo Tomás de Aquino a San Lucas, intitulado Catena Áurea, en que transcribe las exégesis de los Santos Padres a cada pasaje de los Evangelios. 2 Patrología de Migne, tomo 157, pág. 220. Trae un resumen do la literatura política que se apoyó en esa caprichosa interpretación de las palabras Ecce dúo gladii Me, el profesor Gierke, en su citada obra Genosscnschaftsrecht, tomo III, pág. S28, nota 23. 3 Scaduto, ob. cit., pág. 20. Las palabras de San Bernardo son: Petri uterque cst (se. glaudius) alter suo nutu, alter sita man». (Migne, t. 182, pág. 463.) 4 Hunc crgo gladium de manu ecclcsiae acccpit princeps cuní ipsa tamen gladium sanguinis non habeat; liabet tamen ipsufii, sed utitur per principis mamim. 5 Gierke, loco citato. 6 Tu pro papae authoritatc ab hominibus concessa contra dignitateni regaliutn authoritates mihi a Deo concessas... Véase Scaduto, ob. cit., pág. 6, nota i." 7 En el Comentario al libro 4." de las Sentencias, dist. 37, cuest. 2.«, dice Santo Tomás: Ecclesia ufrumque gladium habct. Et diccndum guod habet spiritucUem tantum quantum ad cxecutionem sua manu exerccndam; sed habet tcmporaiem quan-

ALFOXSO X DE CASTILLA

481

lamente cada orden de autoridad a su respectivo ejecutor, es decir, al Papa el suyo y a los Principes, sin mediación de la Iglesia, el que a ellos compete, y esta fué la doctrina del Rey Sabio. Prueba de ello son dos circunstancias: es la primera el hecho de que «n el título I de la Partida 2.' sostiene que los Emperadores y Reyes son Vicarios de Cristo en lo temporal, lo mismo que el Papa en lo espiritual \ donde manifiestamente excluye la idea de todo vasallaje y dependencia ; en segtmdo lugar, que al tratar en d proemio de que no deben desacordarse ambos Poderes, supone que ambos actúan autónomamente, y sólo se puede hablar de que desobedecen a Dios, pero no entre sí. Cupiera, por tanto, extremar la argumentación diciendo que acaso vislumbra el autor del texto la posibilidad de que en alguna ocasión sea el Rey quien deba señalar la norma de conducta, debiendo atemperarse a ella el mismo Papa, so pena de hacenle responsable de los daños que por la discordia sobrevenida padeciesen la Fe, la Justicia y la Paz ^. Coincidía este pensar nacionalista de nuestro Alfonso con la expresión del espíritu popular en otros países. Bien es verdad que el Espejo de Sajonia sostenía ser obligación del Emperador tener el estribo del Papa, y que el de Suabia, en el prefacio al Landrecht, acentuaba más la concepción clerical sobre el origen del poder *; pero no era esta la opinión popular, cuyos más radicales intérpretes se hallaban encamados en las figuras de los trovadores. Decía Vridank (por Grimm identificado con Gualterio de Vogel\veide,'el poeta que Federico II reconupertsara con un pequeño feudo), que ambas espadas en una vaina se deterioraban recíprocamente,
Zioci Schwert in einer Scheide Vcrderbent lithe bcide

y el mismo Espejo de Sajonia, no obstante la afirmación antes indicada,
tum ad eitis iussionem, quia eius nutu extrahendus est, ut dicit Bernardus. En otra obra (Quodl., 12, q, 13, a. 19, ad. 2) ya deduce el Aquinatense que Reges sunt vassalli ecclesiae. Todo esto no hace sino condensar la teoria que iba formándose y preparar los conceptos contenidos en la Bula Unam Sanctam dada por Bonifacio VIII «n 1302: Oportet autem gladium esse sub gladio, o como dice en otro lugar: spiritualis potestas terrenam potestatem instituere habet et indicare si bona non fuerit, definitiva expresión de la tendencia ultrahierocrática.
r

2.¡», 1.°,

I.»

2 V. el Proemio a la Partida 2.a. 3 Alberto van Krieken, Della cosidetta teoria orgánica dello Stato (trad. italiana •de Artom en la Bibl. di Science politiche de Brunialti, 1892).

4^2

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

defendía la igualdad de la investidura divina; al contrario del Código de Suabia ^, para quien el Papa prestaba al Emperador la espada temporal como si le entregara un feudo. De Italia, y singularmente de Jas regiones central y septentrional, donde los Municipios pugnaban por abrirse camino y se incubó el espíritu renaciente, tampoco emanaban auras puramente teocráticas: tanto el regalismo de los doctores de Bolonia como el espíritu democrático de las nacientes Repúblicas, repugnaban toda sombra de sumisión; alentábales en ello la resurrección de las doctrinas aristotélicas, que hacia 1200 empezaron a difundirse, tanto como el interés de las ciudades, ansiosas de afirmar su autonomía frente a las influencias del Norte y del Sur del Imperio y del Pontificado -. Y, finalmente, Francia, por medio de sus trovadores provenzales, sostenía conclusiones análogas de independencia; es más, la procacidad de algunos de sus poetas trocaba en irreverencia la expresión del nacionalismo, diciendo que hacían falta Emperadores fuertes, para que ante ellos respondieran de sus actos los Pontífices romanos. ¿Llegaron a Castilla todas estas influencias? De las alemanas, no podemos hacer conjeturas por falta de datos. Quizá conoció Alfonso X el Espejo de Sajonia ^, publicado antes de mediar el siglo xii, por mas que razones negativas compensen la sospecha que convida a pensar en ima respuesta afirmativa ''. En punto a Italia, las auras del espíritu co1 Suchsenspiegel, Landrecht, I, art. I : Zwci swert Hz gol in estriche ~u bescnf' mene die christenheit. Déme bábste ist gesaest das geistliche, déme Keisere i*weitliche. Y en cambio el Schwabenpiegel. Landrecht, prólogo, afirma: Sit nu got <« vrides furste haiset, so lies er ::wai swert hie nf ertriche, do er ze himel fur zeschtrni der christenhait. diu lech unser herré sante peter beidiu eins von geistlichein periMí áaz ander von weltlichem gerihte. daz zí'cltlich swert des gerihtes. daz lihet der babe^ dem cliaeiser. das geistiich •ist deiii pabest gesetzet daz er da mite rihte. La anlue» es muy expresiva. 2 Bruno, ob. cit., págs. 192-194. 3 La publicación del teocrático Espejo de Suabia es muy posterior a la del sajo 4 Es indicio en pro de la negativa que al decir Alfonso cómo se logra el perio, no dejara de copiar la lista de Príncipes electores vulgarizada por el b^P ¡ de Sajonia, y más tarde copiada por los Anuales Stadenses (véase el estudio de ¡^ Zeumer, Ueber den verlorenen lateinischen Urtext des Sachsenspiegels en el r naje a Otto Gierke, Weimar, i g n ) . Mas, por otra parte, resulta extraño que ^1 Sabio no tuviera noticia de este interesante libro de derecho. •• Aunque a primera vista no parece, no es indicio que permita conjeturar co Alfonso el Espejo de Sajonia la coincidencia en preferir los autores de una y obra jurídica el número siete. El teutón hace notar la existencia del mism las 7 edades del mundo, los 7 órdenes del ejército {die 7 Heerschilde), las 7 lias de la tribu germánica, y acaso los 7 electores imperiales (Zeumer, art. ci Ei castellano supera en inventiva al germánico, pues enumera las 7 clases de c

ALFONSO X DE CASTILLA

48 J

munal fueron quizá ,las primeras en avivar el casi inconsciente deseo que Alfonso tuviera de recabar para si un honor que disfrutaron sus antepasados, y de tal iniciación quedó huella en la conducta del Rey, que apenas hizo gestiones propias de Emperador, salvo las orientadas a intervenir en la política italiana. Por otra parte, de sus relaciones con la ciencia romanista y con los estudios que en los centros italianos se realizaban, da muestra lo bien informado que estaba sobre el régimen de aquellas escuelas ^. Nada digamos de sus relaciones con los poetas y trovadores. "Amigo el rey Alfonso de cuantos saberes y sotilezas existieran, dispensaba franca protección a los ingenios nacionales y extranjeros; su fama de Príncipe espléndido había cruzado las fronteras, su liberalidad era proverbial. Arnaldo Plagues y Guillermo Montagnagout cantan en su honor; Raturas (ángel, estrella, elementos, hombre, animales, árboles, piedras), las 7 direcciones del movimiento (arriba, abajo, adelante, atrás, a diestra, a siniestra, en torno); los 7 planetas (Saturno, Júpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio, Luna); los 7 metales principales, las 7 ciencias o artes (el trivium y el quadrivium): las 7 edades del hombre, los 7 ejemplares de cosas en el Arca de Noé, los 7 años que Jacob sirvió a su suegro por Raquel y los 7 por Lía, la presencia del número 7 en los sueños que acertó José, el candelabro de 7 brazos del Testamento, los 7 estados del salterio davídico, los 7 dones del Espíritu Santo, los 7 gozos de la Virgen, los 7 Sacramentos, las 7 peticiones del Padre nuestro, el uso del número 7 en las cosas de que trata el Apocalipsis, y los 7 años que tardaron en escribirse las 7 Partidas. (Prólogo a las mismas.) Pero acierta Martínez Marina (Ensayo histórico crítico sobre la legislación y principales cuerpos legales de los Reinos de León y (^astilla, especialmente sobre el Código de ¡as Siete Partidas de don Alfonso el Sabio, 2.a ed., tomo I, pág. 375) al recordar el precedente justinianeo que indujo a dividir el Digesto en 7 partes, instigado su autor por las ideas supersticioisas dominantes en aquel tiempo acerca de la armonía y misteriosa disposición del número 7. Macrobio y Aulo Gelio hablaron mucho de las excelencias y misterios de dicho guarismo, y tan ciertas se consideraban sus ideas, que el mismo Emperador bizantino dijo (Ley 2, § i, Cód.; de veteri jure enucleando) et in septem partes eos digessinuis^ non perperam nec sine ratione, sed in numcrorum naturam et artem respicientes et consentaneam eis divisionem partium confidentes. I Al enumerar las excomuniones mayores dicen las Partidas (i.^, 9.°, 2."): la decima es si algún Escolar o Maestro morare en casas logadas e viene otra a fablar con el Sennor de las casas e prométele el mas por ellas por fazer estoruo e mal a aquel que mora en ellas e las tiene alquiladas... pero esta es una (descomunión) que dejaron apartada, que cuando el Papa sennaladamente guardar en el Estudio de Bolonia. (El Corpus inris canonici la contiene: Decretales de Gregorio IX, lib. III, tít. 18, cap. i.°. Friedberg, cuya edición de 1879-81 hemos consultado, la atribuye a Clemente III, Papa de 1187 a 1191, quien confirmó lo hecho por prelados ordinarios de la diócesis en que radicaba el Estudio.) La Universidad boloñesa gozaba en Castilla de gran renombre : el Poema de Ale xandre, v. 2149, dice : Bolonna sobre todas parece plagiana De lees e de derechos, essa es la fontana.
3 . » ÉPOCA. — T O M O XI

61

4*^4

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

món de Castelnau lo tiene por el más cumplido de los Reyes; Nat de Mons le dirige una demanda poética acerca de la influencia de los astros en el destino de los hombres. Ramón de Latour y Paulet de Marsella ensalzan sus gloriosos hechos, y Folqueto de Lunel aboga en sus versos por los derechos alfonsinos al Imperio" ^. Así, este último manifiesta su extrañeza por la demora de los electores imperiales en dar posesión a su candidato, sin que ni por un momento se le ocurra mentar la intervención papal en el asunto; el marsellés Ramón de Latour pinta la supuesta falsía de la Curia eclesiástica, cuyo espíritu acomodaticio no se gobierna, según él, por el criterio de justicia, sino que siempre se halla propicio a ensalzar al vencedor, y el citado Lunel afirma rotundamente que el Emperador es superior al Papa, y urge tome Alfonso posesión de su Dignidad, para contar con un tribunal a quien apelar de las decisiones pontificias ^. No llegó a extremos tan radicales la tesis alfonsina; mantúvose dentro de un sano criterio nacional. Para adaptarla no hubo menester de influencias extranjeras, bastó con su propio españolismo y el ejemplo de lo que tiempo antes hiciera el reino de Aragón resistiéndose a ser feudo de la Santa Sede, conforme había jurcido Pedro lí en 21 de noviembre de 1204, después de ser coronado por Inocencio III en el monasterio de San Pancracio de Roma •'.

El último aspecto doctrinal en que podemos agrupar, para su mas cómodo estudio, las manifestaciones de las Partidas sobre el Imperio, es el relativo a la cuestión sobre el origen inmediato de esta potestad. Acerca del particular dice el Código alfonsino: Este poder ha el Senno>
1 Antonio Ballesteros, Sevilla en el siglo xiii, pág. 156. Con la excesiva Iib^ ralidad del Rey castellano contrasta el espíritu práctico de Jaime I, que los tie por vagos y perturbadores: los poetas le devuelven su fineza llamándole Rey velho que Deus con fonda. 2 Véase Pió Ballesteros, La teoría alfonsina de las dos espadas. 3 Zurita, Analei, lib. 2.°, cap. 51 (ed. de Zaragoza, 1601, tomo I, ío\s. 9 y 91. En 1277, cuando fueron coronados en la Iglesia del Salvador de Zarag ^ Pedro III y su esposa doña Constanza, declaró el Monarca aragonés que no rec bía la corona de mano del Arzobispo de Tarragona (que era el oficiante, según concesión que a Pedro II hizo Inocencio III) en nombre de la Iglesia Romana, nt por ella ni contra ella. (Zurita, ob. cit., lib. 4.°, cap. 2, fol. 229.)

ALFONSO X VE CASTILLA

485

luego que es escogido de todos aquellos que han poderío de lo escoger, o de la mayor parte, seyendo fecho Rey en aquel lugar onde de acostumbraron a fazer antiguamente los que fueron escogidos para Empero, •dores ^, Desde luego se advierte en las líneas anteriores que Alfonso X reitera la separación entre el Pontificado y el Imperio: en su opinión, el Emperador recibe directamente de Dios la espada temporal, y puede comenzar a manejarla sin someterse a ceremonia o trámite previo en que intervenga el Papa; las palabras del castellano son terminantes: su poder comienza luego que es escogido. Acercábase tal concepto al mantenido por los Staufe durante el período anterior de la historia germánica, recordaba el sentir de Federico I ^, y mostrábase radicalmente contrapuesto a las doctrinas canónicas, que hallaron clara expresión en la bula Venerahilem de Inocencio III, repetidamente aludida en el capítulo anterior. Esto no obstante, si en el laicismo, valga el calificativo, tienen semejanzas la doctrina germánica y la alfonsina, se observan diferencias de interés por lo que a la teoría pura respecta. Porque dejando aparte la cuestión electoral, es de notar que para el Derecho alemán la causa y origen de la potestad imperial —aun en los extremistas— no es la coronación aquisgranense, sino el hecho de la designación por los Príncipes electores, al paso que Alfonso opina no comienzan los derechos imperiales mientras el Emperador electo no ha recibido la corona en Aquisgrán ^. Quizá porque en opinión del Rey tenia mayor trascendencia que el acto electoral la coronación aquisgranense *, descuidó conocer a fondo la índole de aquél. Las palabras escogido de todos... o de la mayor parte revelan ignorancia de los dos Derechos que se disputaban el predominio
1 a.i», i.°, 2.a, al final.—En 2.a, i.", 7.°, se dice, al diferenciar el poder de Reyes y Emperadores, que el Rey lo tiene por heredamiento e el Emperador por elección. 2 Cum per electione principum a solo Deo regnuní et imperium sit. 3 Véase el capítulo auterior.—^Pudiera pensarse que al hablar de una recepción üe corona no significaba el Rey castellano la solemnidad que tenia lugar en tierra germánica, sino aquella otra que los Papas realizaban en Roma y cuyo más remoto precedente fué la de CarlomagTio en el año 800 (véase el capítulo III de esta obra); pero ^n contestación a este reparo nos permitimos hacer !iotar que Alfonso dice en las Partidas (1. c.) seyendo fecho Rey. y no seyendo fecho Emperador» y las coronaciones romanas medioevales imponían la Corona Imperial, no la Real.—Además, escuetamente afirma el origen electivo de la potestad imperial el pasaje de las Partidas anteriormente citado, 2.a, I.', 7.» 5 Tampoco de ésta parecía muy bien informado: en otro caso hubiera expuesto Minuciosamente las rúijricas cb.;ervadas. En una ocasión tratan las Partidas de la

486

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

para reglamentar dicho trámite. Como ya vimos en el capítulo anterior,, el espíritu germánico reclamaba, al menos en teoría, perfecta conformidad para tener al electo por válidamente nombrado, y el instinto de conservación de las ciudades habíalas inducido a formar alianzas, una^ de cuyas cláusulas era no prestar obediencia sino al designado para el Imperio mediante unanimidad del Colegio electoral. Y por su parte, los canonistas y Pontífices romanos insistían en no admitir el criterio mayoritario, puesto que la elección era simple indicación, pudiendo los Papas tener por Emperador a cualquiera de ambos, al que más idóneo juzgasen para el cargo, llegando, si preciso fuera, a no aprobar el propuestopor los Príncipes teutones ^. La doctrina que Alfonso sustenta es de abolengo romanista; y procede ciertamente con lógica él castellano, porque supone que ei Imperio a que aspira viene a ser derivación d d antiguo, ya que si tiene limitaciones su potestad débese a que ^ maguer lo^ Romanos que antiguamente ganaron con su poder el Sennorio del mundo fiziessen Emperador, e le otorgassen todo el poder e el sennorio c¡ue auian sobre las gentes... con todo esso, non fue su entendimiento de lo fazer Sennor de las coSas de cada vno. La apelación al antiguo Derecho del pueblo Rey es muy clara, y nos excusa insistir más sobre el particular: bástenos añadir que, apartado Alfonso del espíritu germano y del canónico, únicos apoyos de una posible victoria, era evidente su desorientación, que más tarde habría de lamentar •'.
unción o consagración de los Reyes: el pasaje aludido es i.a, 4.°, 13.a, y aunque hace muy escasas indicaciones, adviértese, no obstante, gran diferencia entre lo que ^ll apunta y los ritos empleados en las coronaciones alemanas. Además, la conducta ulterior de Alfonso desvirtuó este concepto; porque le vemos reclamar una y otra vez del Papa la concesión de la corona imperial, dando olvido su tesis sobre la coronación alemana, y aquella otra sobre la inutilidad de intervención canónica en este pleito. 1 Todas estas cuestiones han sido expuestas en el capitulo anterior. Santo más, al explicar (De regimine principum, III, 19) la forma de nombrar Emperao » dice competir a siete príncipes alemanes su elección, añadiendo que así viene pr candóse desde hace unos doscientos setenta años, pero que el sistema tantum ou>' quantum Romana ecclesia^ quae supremum gradum in principatu tenet, ChrtsH T ^us expediens iudicaverit. p. 2 21», i.°, 2.B..—Romanista fué el criterio que indujo a Federico I a nombrar sar a su hijo coronado. 3 En la Cantiga 401 de la edición de la Academia Española (1889, vol. 2- / <Iena el Monarca sus pasados extravíos e implora la asistencia divina per que d'oi adeante non erre cotn*errey.

ALFONSO X DE CASTILLA

»

487

Sin embargo, las palabras seyendo fecho Rey constituyen doble acierto doctrinal, acaso inconsciente. Implican dos cosas: la primera, que para ser Emperador es previo y preciso el título de Rey de Alemania, mostrándose Alfonso aquí conforme con el sentido teutón en cuanto a la necesidad de que la corona imperial no fuese entregada a otros pueblos ^, y en cierto modo también de acuerdo con el principio canónico de que para solicitar la colación de la Dignidad y oficio de Emperador €ra necesario haber sido elegido Rey, según más por menor se expuso en el capítulo VI. Pero, además, atinó el redactor de las Partidas al reclamar como requisito para lograr el Imperio, no sólo un título jurídico —la elección—, sino también un acto que patentizase la investidura y la hiciese ostensible ante el pueblo ^. El que trazó aquellas palabras en el Código alfonsino dijo más verdad de la que literalmente podía entenderse,, y es muy seguro que si el Rey Sabio hubiese procedido con arreglo al criterio que en el fondo de aquella sentencia palpitaba, muy diverso fuera el éxito de su empresa imperial. Distinguen las Partidas dos categorías de potestad: la de derecho y la de hecho. En el primer grupo encierran todo el conjunto de facultades que competen al Emperador: legislar (dictar nuevas leyes, alterar, abrogar o aclarar las existentes, resolver sobre privilegios de anteriores Monarcas); juzgar en todo el Imperio (y establecer funcionarios para, ello); hacer paz, tregua y guerra; trazar la demarcación local (de provincias y villas); establecer portazgos y mercados; imponer tributos (cobrar yantares); batir moneda en todo el Imperio; velar por el uso debido de las cosas, y llegar a lo que hoy llamaríamos expropiación forzosa por causa de utilidad pública *. La potestad de hecho no implica nuevas fa1 Véase el capítulo anterior. También responde a este criterio la frase de 2.a, 1.°, i.a: es Rey, e Emperador. * 2 Compárese este punto con la transcendencia del principio jurídico teutón in tus non apparere et non esse idem est, aludido en el capítulo V, y con el cambio operado sobre la importancia constitucional de la coronación. 3 2.1, i.°, 2.*: E si por auentura gelo auiesse a tomar (a alguien lo suyo propio) i>or rasón que el Bm^perador auiesse menester, de jazer alguna cosa en ello que se tornasse a pro comunal de ¡a tierra, tenudo es por derecho de le dar ante buen cambio, que vala tanto o mas, de guisa que el finque pagado a bien vista de ornes buenos. Alguna otra facultad de orden financiero citan las Partidas en 3.a, 28.°, i i . a ; percibir las rentas de salinas, pesqueras, ferrerias y otros metales, e los pechos e los tributos 9«e dan los omes; y en 5.», 4.°, 9.a, se declara que no tienen que sujetarse a límite ni forma especial, para su validez, las donaciones que Emperador o Rey hagan o reciban.

488

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

cultades, sino modo de haberse en el cargo; viene a ser un capítulo de consejos ^ recomendando al Soberano que se enseñoree de caballos, castillos y puertos, tenga ornes sabidores en Derecho, esté atento y vigifante a todo ipara la observancia de las leyes, sea ordenado en sus gastos y escuche en asuntos bélicos el parecer de los entendidos en la materia. No se crea que tal detalle en la enumeración arguye puntualidad y exactitud de conocimiento. Ciertamente, para lograr toda la cantidad de facultades que en realidad poseía el Emperador no era necesario que el Rey obtuviera esa otra más excelsa dignidad; bastaba con que hubiera sido elegido Rey: y en ello tenían razón las Partidas, pues, como dice Meister, la condición de Emperador no alteraba la clase y número de las atribuciones reales, sino que ampliaba el territorio en que eran ejercidas. Pero la realidad política era bastante distinta de la pintada por el código alfonsino. Así, el Consejo de sabidores de Derecho no se consolida en Teutonia sino mucho después, cuando tiene lugar lo que los historiadores alemanes han llamado la Recepción del Derecho romano; pero en cambio, las facultades del Monarca se ven atacadas ya en el siglo xii por los principes electores, que comienzan expidiendo cédulas de aquiescencia, sin las cuales no es seguro que adquieran obediencia debida los mandatos •imperiales ^, continuando la prepotencia de los Príncipes por tal camino, que en 1298 pretenden el derecho de destronar a Adolfo de Nassau, pasando, con la Bula de Oro, a constituir un verdadero Consejo del Imperio (Reichsrat). En cuanto a las atribuciones judiciales, si era verdad el derecho supremo del Emperador a juzgar y nombrar juzgadores, no menos ciertas eran las limitaciones que experimentaba dentro de la misma TeutoniaLa Constitutio Maguntina dada por Federico 11 en 1235 instituyó © 1 lustitiarius curiae regiae como juez del Tribunal Real ^; pero los principes electores no se sometían a la jurisdicción de este funcionario; e las regiones había jueces generales con sus adjuntos en número variaD Mas aparte de los tribunales territoriales, que en rigor escapaban a

1 2 3 Sectio,

2.», i.° 3.» y 4.' . • f. Ya se mencionan en tiempo de Rodolfo I, elegido en 1273, dichas ^ ' ' ' ^ i " " * ^ ^ ' Publicada en latín y en alemán: v. Motiumenta germaniae histórica, 11, pág. 312 y 571 de la edición de 1837.

ALFONSO X DE CASTILLA

489

ordenación real y de algunos del Sur de Alemania, que aun teniendo jurisdicción del Rey no eran designados por él, existían los tribunales libres de Westfalia y Osfalia, cuya extraña evolución produjo los tribunales secretos llamados Vehmgerichte, a cuya designación y misterioso funcionamiento eran totalmente extraños los Monarcas ^. El mando supremo militar recaia en el Monarca, y era lógico que así ocurriese, dada la estructura feudal del Imperio; por eso, tanto el Espejo de Sajonia como el de Suabia ponen a la cabeza de las jerarquías militares al Rey, aunque la estratificación de las categorías subsiguientes varía algo en cada uno de ambos textos jurídicos; pero determinadas regiones, en particular las fronterizas o Marcas, se hallaban exentas de servicios militares que hubieran de prestarse fuera de terrtorio determinado. Y para erigir castillos y fortalezas, tuvo al principio libertad el Rey en la elección de territorio, mas poco a poco se circunscribió su potestad a las tierras del Imperio y a las de Príncipes eclesiásticos, quedando estas últimas exentas en 1220 merced a la confoederatio cum principihus ecclesiasticis. Al Monarca competía establecer aduanas y mercados; estos últimos eran fundados directamente por él en tierras propias o indirectamente mediante facultad otorgada al señor local; pero en el siglo x m adquiere vigor la condición de que las ciudades de mercado no tengan murallas. Y por lo que atañe a batir moneda, privilegio del Rey era, mas otorgábase con frecuencia en unión de la institución de mercados. Quedaba todavía como característica del Poder imperial una atribución relativa a territorio no alemán: la designación de vicarios imperiales. El mismo Federico II los nombró en los años 1239, 1246 y 1248 para Italia en general, para Toscana y para Lombardía ^; precisamente la
1 Los jueces o Freischóffen al ser admitidos a formar parte de aquellos Tribun.iles, prestaban juramento de guardar secreto sobre la Veme, y entonces se les instruía sobre los signos secretos para darse a conocer los que tal cualidad ostentaban, debiendo pagar una crecida cuota de admisión.—Si tres Freischóffen sorprendían a un individuo en flagrante delito, les era lícito celebrar juicio sumarisimo allí donde se encontrasen, y ahorcar, al así condenado, en el árbol más próximo. Las sesiones del Tribunal podían ser secretas. En el orden judibial dice Alfonso repetidamente que compete al Emperador o Rey el nombramiento de jueces, pudiendo conceder a tercero esa facultad: 3.a, 4.»^ 2.» Además, puede estatuir qué días serán feriados por haberle acontecido alguna grané honrra (3.a, 2.°; 26.a). 2 Monumciíta Germaniae histórica, Legum Sectio, II (ed. de 1837), págs. 330-1.

49°

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

dejación de esa facultad produciría interesantes incidentes durante la época que historiamos. Despréndese de todo lo dicho cuan escasa era la exactitud de los datos positivos sobre el Imperio contenidos en las Partidas: quizá lo único interesante que en ellas encontramos consiste, por un lado, en fijar el criterio españolista y no muy ultramontano de Alfonso; por otro, en patentizar que ese desconocimiento de las realidades constitucionales teutónicas es prueba de que la redacción del libro II fué confiada a personas que lo escribieron sin tener noticia de las peculiaridades juridico-políticas de aquel país, que en la Corte castellana no fueron quizá divulgadas sino después de iniciada la vergonzosa y costosísima campaña electoral del año 1257.
ANTONIO Y P Í O BALLESTEROS.

NECROLOGÍA
DON RICARDO DE HINOJOSA
Breve paréntesis ha mediado entre la muerte de los hermanos don Eduardo y don Ricardo de Hinojosa y Naveros, ambos honor de nuestro Cuerpo. Había nacido don Ricardo el 24 de junio de 1861. Doctor en Filosofía y Letras y Licenciado en Derecho, ingresó en el Cuerpo de Archiveros en las oposiciones de 1886. Por Real orden de 2 de dicienibre de 1891 se le comisionó para investigar los Archivos y Bibliotecas del Vaticano y estudiar los documentos relativos 3 la Historia patria y los referentes a la Santa Sede en sus relaciones con España. Resultado de este viaje fué la obra que tituló Materiales para la Historia de España en el Archivo secreto de la Santa Sede, trabajo que comienza con una breve noticia de los Archivos dependientes de la Santa Sede, dando cuenta del número, disposición e índole de sus documentos (Archivos Consistorial, de los Maestros de Ceremonias, de la Penitenciaría, Rota^ Secretaría de Breves, Dataría y Signatura y los particulares de las Congregación de Propaganda^ Santo Oficio, Inmunidad eclesiástica, Obispos y Regulares, índice. Consulta y Buen Gobierno y secreto de Su Santidad) . Varió posteriormente el titulo de este libro por el de Los despachos de la Diploinacia pontificia en España. Memoria de una •misión oficial en el Archivo secreto de la Santa Sede. Tomo primero (Madrid, 1896). Estudiase en él la Nunciatura, hasta Paulo I I I (1450-1534) ; la diplomacia pontificia, desde Paulo III a Pío IV (1534-1569); los nuncios de Pío IV en España (15(39-1565) ; los legados ly nuncios de Pío V (1566-1572); los nuncios residentes de Gregorio X I I I (1572-1585); los enviados extraordinarios del mismo Pontífice; la Nunciatura desde Sixto V a Cemente VIII {1585-1591), y los nuncios de Clemente VIII (1592-1605). Relacionados con esta materia aparece su estudio acerca de La juris<iicción apostólica en España y el proceso de don Antonio de Covarrubias, que vio la luz en el Homenaje a Menéndes y Pelayo en el año vigésimo de •su profesorado. Estudios de erudición española (Madrid, 1899), para el cual utilizó documentos del Archivo Vaticano y manuscritos de nuestra Biblioteca Nacional y de la Barberiniana de Roma, y el relativo a Felipe II y el Conclave de 1559 (Madrid, 1889). Llevó a cabo, además, importantes tradtic-

492

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

ciones del alemán como los Estudios sobre Felipe II, por Guillermo Maurcnhrecher^ Martin Philippson y Carlos Justi (Madrid, 1887), que contiene, entre otras, el del hispanista Justi sobre Felipe II como amante de las Bellas Artes; y la conocida obra de Karl Otfried Müller, Historia de literatura griega hasta la época de Alejandro (Madrid, 1889; 3 vols.), que tradujo de la cuarta edilción alemana. Suya es tamtién la versión española de la novela El Principe de Moria, original de Adolphe D'Ennesy (Madrid, 1883). Como secretario de la Biblioteca Nacional, al lado del inolvidable Menéndez y Ptelayo^ realizó una imiportante lalwr; y, últimamente, al frente del Archivo del Ministerio de Estado, efectuó su completa y detalladísma reorganización. Su temperamento activo le hizo no permanecer ocioso en la Junta facultativa, sirviendo de testimonio de ello las Instrucciones para la redacción de los Catálogos en las Bibliotecas públicas del Estado, dictadas por la Junta Facultativa de Archivos, Bibliotecas y Muscos (Madrid, 1902), que se refieren al Catálogo alfabético de impresos; y el Reglamento para el régimen y servicio de las Bibliotecas públicas del Estado regidas por el Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, aprobado por Real decreto de 18 de octubre de igoi (Edición oficial, Madrid, 190X), ambos trabajos debidos a su pluma. De aclaración al primero de ellos puede servir su artículo Un juicio sobre las Instrucciones, aparecido en esta REVISTA (julio de 19141 páginas 26-50). Hinojosa, por su erudición, sus frecuentes viajes por Italia, Francia^ Bélgica y otros países, sus conocimientos de idiomas extranjeros y en materias de Bibliotecologia, era uno de los jefes de mayor relieve del Cuerpo de Archiveros. Su pérdida es muy sensible para aquél, y la REVISTA se asocia a este duelo. R. de A.

DON FRANCISCO DE P. DE GONGORA
Ha dejado de existir el señor don Francisco de P. de Góngora y del Carpió jefe de primer grado del Cuerpo facultativo de Archiveros y del Museo Arqueológico Provincial de Granada. Nació el señor Gongora el 6 de marzo de 1857. Cursados los estudios correspondientes, obtuvo el titulo de Archiverobibliotecario el 1° de febrero d^ 1876 y se graduó de Doctor en Filosofía y Letras y de Licenciado en Derecho civil y canónico. En virtud de concurso tuvo ingreso en el Cuerpo de Archiveros en / de mayo de 1879, siendo a su muerte el individuo de mayor antigüedad mismo. Se hizo cargo en el referido año del Museo Arqueológico granadino, entonces dependiente de la Comisión de Monumentos, y hasta su la cimiento (23 de junio de 1919) estuvo afecto a aquel mismo. Era profesor auxiliar numerario de la Facviltad de Filosofía y Letras la Universidad de Granada y catedrático numerario del Real Colegio

NECROLOGÍA

493

San Bartolomé y Santiago; Cónsul de la República de Nicaragua y Subdirector de la Compañía de iSeguros L'Union en la provincia de Granada. Además fué Correspondiente de la Real Academia de la Historia, Académico de número de la Real de Bellas Artes de Granada y Caballero de la Real y distinguida Orden de Isabel la Católica. D. E. P. R. de A.

DON MANUEL MÁRQUEZ DE LA PLAZA Y ALCOCER
Con sentimiento participamos a nuestros lectores que el día 9 de septiembre falleció en Madrid el señor don Manuel Márquez de la Plata y Alcocer, jefe del Archivo de la Presidencia del Consejo y vocal de la Junta facultativa del ramo. E r a el finado un antiguo, inteligente y laborioso jefe del Cuerpo, en el que ingresó al incorporarse, en 1894^ el Archivo general del Ministerio de Gracia y Justicia, en el cual sirvió antes largos años. Sus condiciones de carácter y de inteligencia le llevaron a ocoipar cargos de (confianza, como secretario particular del hacendista don Raimundo Fernández Villaverde y más tarde de don Eduardo Dato, a los que sirvió con acrisolada lealtad. Afiliado siempre a! partido conservador, fué diputado a Cortes y (poseía la Encomienda de número de Alfonso XBII. Como vocal de nuestra Junta, atendió siempre con solicitud al desarrollo del (Cuerpo y a las legítimas aspiraciones de los compañeros, captándose generales simpatías por la firmeza de su palabra y la lealtad de su trato. Descanse en paz nuestro buen amigo y compañero.

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS
Los Gremio» de! metal en Valencia; contribución de los Archivos valencianos para un estudio sobre la vida corporativa de los artífices del metal en Valencia en los siglos xiii al xviii, por José M[aría] IBARRA Y FOLGADO. [Valencia, Tipografía de "La Voz Valenciana", 1919.] 64 págs. en 8." A nadie se le ocultará, ciertamente, que la intensidad de la vida artística, de la que el Reino valenciano dio palmarias muestras en todos los tiempos, fué debido tanto a las especialísimas condiciones de sus naturales, como a la magistral y cumplida organización que los artífices tuvieron y a las dificilísimas pruebas a que fueron sometidos en sus aprendizajes los obreros antes de llegar a los grados de oficial y maestro. Sobre la interesantísima materia de los gremios valencianos existían ya algunas obras: la publicada por el Marqués de Cruilles en 1883, dedicada a! origen, vicisitudes y organización de los mismos, y las doctísimas monografías que en 1889 publicó don Luís Tramoyeres acerca de las Instituciones gremiales^ su origen y organización en Valencia, arsenal de innumerables datos y fundamental tratado de necesaria consulta; a esta obra hay que añadir la que el mismo autor (publicó en Madrid el año 1912 intitulada U" Colegio de pintores. Dociitnentos inéditos para la Historia del Arte pictórico en Valencia en el siglo xvii. A continuar tan interesantes estudios dedica el señor Ibarra la obra q^'^ examinamos, reduciendo el campo de su investigación al de los gremios Qt herreros, cerrajeros, caldereros, armeros, escopeteros, linterneros, anzueleros, relojeros, oropeleros y batihojas, campaneros y plateros; en los incisos qu^ a cada gremio dedica, estudia en primer lugar los documentos que se refiere^ a su constitución como a tales organismos con vida independiente; sigue tan interesante investigación el estudio administrativo de los gremios, es es, la especial intenvención de las diferentes autoridades: Rey, Gaberna general. Real Audiencia, Consejo general. Jurados y Musta^af. El inciso tercero, indudablemente el más imiportante de la obra, esta c^ sagrado a la exposición de la jerarquía gremial en cada oficio de los resé dos; siendo digno remate de tan bien compuesta monografía las indicací nes que el señor Ibarra consagra al estudio del gobierno administrativo

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

495

técnico, territorio jurisdiccional de los gremios, jurisdicción sobre profesionales no agremiados^ comunidad de primeras materias y socorros benéficos y mutuos. Los elementos que han sido utilizados para la redacción del libro han sido casi exclusivamente los hallados en la riquísima serie documental del Archivo municipal de Valencia, conocida con el nombre de Manuals de Consells y Estabeliments, el Códice Privilegios de Valencia del citado Archivo, los documentos existentes en el Archivo del Gremio de Plateros, los privilegios de Alfonso V dados a los armeros existentes en el Archivo regional de Valencia, protocolos notariales de los Archivos del patriarca y del regional, y diferentes Fueros y Ordenanzas. El resumen del contenido de esta obra y las fuentes utilizadas para la composición de ella señalan el elogio que su autor con toda justicia merece. V. C. A . Historia de la Cerámica de Alcora. Estudio crítico de la fábrica. Recetas originales de sus más afamados artífices. Antiguos reglamentos de la
misma, por Manuel ESCRIVÁ DE ROMANÍ Y DE LA QUINTANA, conde de

Casal, marqués de Alginet. Madrid, Imprenta de Fortanet, 1919; 564 páginas + 2 hojas sin foliar -\- 81 láminas. Grabados en el texto; 8.° d. [Tirada de 400 ejemplares numerados.] La definitiva obra^ en la que se integrase la relación histórica de las vicisitudes de origen y desenvolvimiento de la fáibrica de Alcora y el estudio crítico de las piezas manufacturadas en la misma, sólo podía ser acometida por quien a los extraordinarios conocimientos artísticos indispensables para el desarrollo del tema, uniera los entusiasmos que el coleccionista experto pone en lo que es objeto de sus estudios y afanes. Esta obra es la que con toda justeza y acierto realizó el Conde de Casal, rehabilitando y dando a conocer uno de los mayores esfuerzos artísticos del solar valenciano, siendo por venturosa coincidencia de estirpe valenciana el que a España ofrenda feste capítulo de arte del Reino levantino. Y que la publicación del completísimo estudio del Conde de Casal era indispensable lo demuestran, entre otros errores, que atestiguan el desconocirmiento de la cerámica de Alcora, las afirmaciones del biirón Davillier en su Histoire des faiences et porcelaines de Moustiers (1863), en la qjue afirma son de la fábrica de Clerissy obras alcoreñas con las firmas de Cros, SoHva, Vilar y de Granger y las de Eduardo Garnier, conservador del Museo de ceráfíiica de Sevres, quien en el catálogo de 1897 clasifica como piezas de Alcora o de Denia, las que solamente se produjeron en la primera villa, pues en la segunda nunca existió fábrica de esta índole; lamentables equivocaciones a que se refiere el Conde de Casal. Conivíene notar que este libro era tanto más necesario cuanto que, asi como en la industria del Buen Retiro, por lo que a cerámica se refiere, sólo al de piezas de porcelana precisa referirse, por lo que respecta a Alcora

49^

REVISTA DE ARCHIVOSj BIBLIOTECAS Y MUSEOS

adquiere mayor intensidad, toda vez que de sus hornos salieron obras de loza y de porcelana; asimismo era preciso individualizar la producción de la fábrica valenciana, por haber recibido su producción al comenzar, directa influencia extranjera, /pues artistas venidos de Marsella, Moustiers, Holanda e Italia, con sus peculiares características de producción, trabajaron con los de Alcora, siendo de muy difícil distinción los productos alcoreños por las influencias que tales artistas dejaron en sus obras. Como indicación del acierto con que el señor Conde de Casad llevó a término su empresa, por la que merece los muy sinceros elogios que le tributamos, consignaremios que la obra (espléndida y regiamente presentada) está dividida en tres partes: la primera se integra con la historia de la fábrica, subdividida en cuatro épocas: i.', desde su fundación, en 1727, debida a don Buenaventura Jiménez de Urrea y Abarca, conde de Aranda, hasta 1749; 2.*, desde esta fecha, caraicterizada por la fabricación de piezas de porcelana, hasta 1798; 3.", desde este año, en que hereda la fábrica don Pedro Alcántara Fernández de Híjar, duque de Híjar, hasta el año 1868; 4.". desde tal año a la fedha. En cada una de estas subdivisiones se dedican capítulos a los artistas más notables que trabajaron en la fábrica y a los objetos salidos de ella, con las particularidades que ostentaban y que permite reducirlos a los diferentes estilos que en la fábrica reinaron, tales como los de Floris y Tempesta, Soliva, Rocalla y otros artistas. E n la segunda parte se copian las recetas que utilizaron los artistas para la preparación de los colores, barnices y barros en las obras que produjeron, y en la tercera iparte se insertan las Ordenanzas y Reglamentos dictados para el buen gobierno de la fábrica (los de 1727, 1749, 1799, adiciones de 1800, 181C y 1825); se reproducen varios autógrafos de los artistas que en dicha fábrica trabajaron y una detalladísima lista de los referidos artífices. Tal es la acabada monogrfía que viene a enriquecer nuestra Bibliografía artística, cuya composición constituye uno de los más relevantes servicios que a la cultura se han prestado en nuestros días. V. C. A. El Monasterio de la Visitación de Madrid (Salesas Reales), por el CONDE DE PoLENTiNOS [don Aurelío de Colmenares y Orgaz], Madrid. Tip. d^ Jaime Ratés, 1918; 80 págs. -\- 14 láms. en 8.° Labor de alto patriotismo es la emprendida de pocos años a la fecha por los que dedican toda su actividad al estudio de nuestros antiguos monasterios, testimonio no sólo de la ferviente fe a la que debieron su creación, sino museo espléndido de las riquezas nacionales o del acertado gusto y elección con que en nuestra Patria supieron relacionar las más bellas producciones artísticas para mayor esplendor y suntuosidad de los templos. Tal es la empresa que el señor Conde de Polentinos llevó a cabo, y con toa acierto, publicando la monografía objeto de esta nota. Desipués de un bosquejo histórico de los sucesos anteriores a la proclamación de Fernando VI y

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

497

doña Bárbara de Braganza^ entra de lleno en los motivos que determinaron a los referidos monarcas a fundar el 'Monasterio de la Visitación, que no fueron otros sino el deseo de que las niñas de la. Nobleza ti<vieren educación adecuada a su rango. Elegi da la Orden de San Francisco de Sales como la más adecuada a los fines perseguidos, aprueba el Rey en 6 de diciembre de 1740 la escritura de fundación del Monasterio bajo la advocación de la Visitación de Nuestra Señora. La dotación del convento la componían 33 religiosas {coristas, asociadas y domésticas), las que entraban sin dote, dando únicamente por razón de ajuar 400 ducados; además de estas religiosas pedia aumentarse su número si las necesidades lo requerían, mas habían de llevar en dote 3.000 ducados y siempre previa liicencia real; las jóvenes educadats habían de tener más de cuatro años y menos de nueve y tenían que llevar cama y muebles para su habitación, abonando en concepto de pensión diaria para alimentos seis reales. Pasando por las incidencias de la llegada a España de las primeras religiosas, de su instalación provisional en el Beaterío de San José, que en 1638 fundara la hermana Antonia de Cristo en la calle Ancha de San Bernardo, de los cuantiosos donativos que a la Comunidad hicieron los Reyes, llegamos al compendio de las consignaciones del Conde de Polentinos referentes a la construcción del Monasterio. En enero de 1750 comenzaron las obras de desmonte del terreno y en 16 de junio del mismo año empezaron los trabajos de construcción bajo la dirección del arquitecto francés don Francisco Carlier^ si bien el verdadero •encargado fué el maestro aparejador don Francisco Moradillo, que con verdadero arte cumplió su misión, logrando que en 17 de abril de 1757 se pusiera la Cruz sobre la cúpula de la iglesia y que terminaran las obras en 39 de diciembre de 1758. El convento e iglesia ocuparon una superficie, incluso la lonja^ huerta, casa del hortelano, jardín y anejos, de 744.350 pies cuadrados, de los que sucesivas transformaciones urbanas de Madrid fueron restando no pocos, en sucesivos tiempos. Para formarse idea de estas dimensiones baste indicar que las paredes que encerraban esta extensión, partiendo del ángulo Sudeste del Monasterio, bajaban por la costanilla de la Veterinaria hasta encontrar el paseo de Recoletos, volviendo de Sur a Norte, siguiendo por este paseo hasta la puerta de sui nomlbre, retrocediendo luego de F'ste a Oeste por la ronda de Recoletos, y, por iiltimo, volvían de Norte a Sur hasta encontrar el ángulo Noroeste del mismo •^lonasterio en el callejón de las Animas. El interior de la iglesia es de una nave en forma de cruz; su pavimento es de jaspe de diferentes colores y de jaspe amarillo las tres gradas que <^onducen a! jiresbiterio; el altar, tarima y tabernáculo, de mármol de Carrara» ^on bronces dorados a fuego. El frontal del altar mayor está formado por "Os tableros de mosaico de flores y en el centro las iniciales de los Reyes *obre lapislázuli; el altar mayor tiene un hermoso lienzo de Francisco Mura, *lue representa la "Visitación, colocado entre seis columnas de mármol verde ^^ Cj-ranada de 17 pies de alto cada una, con basas y capiteles de bronce; al 3-do de ellas, a la altura de los pedestales, las estatuas de San Fernando y

49^

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Santa Bárbara; en el segundo cuerpo del retablo está San Francisco ds Sales de rodillas, rodeado de nubes y querubines y encima una ráfaga de rayos en bronce, colocado todo bajo un pabellón sostenido por dos niños, •cubriendo el todo una Corona Real de bronce y a SUG lados dos estatuas que representan la Religión y la Caridad. En los cuatro altares laterales de la iglesia, análogos en su decorado al mayor, están los lienzos de Conrado Giaquinto (San Francisco de Sales y Santa Juana de Chantal), Gignasloli (La Sagrada Familia), Frncisco Mura (iSan Francisco Javier y Santa Bárbara) y el de Carlos José Flipart (San Fernando recibiendo las llaves de Sevilla). Finalmente, en la iglesia se halla el sepulcro de los reyes don Fernando y doña Bárbara; el del Rey fué ideado por Sabatini y ejecutado por F r a n cisco Gutiérrez y está en el lado derecho del crucero; el de la Reina fué trabajado 'por Juan León y está en el coro bajo de las monjas, ambos de suntuosa severidad. A cuantos datos hemos consignado, tomados a vuela pluma de este excelente estudio del Conde de Polentinos, conviene añadir, para el más justo aprecio de su trabajo, que el autor añade interesantísimos apéndices referentes a la primera Comunidad del convento testamento cerrado de la reina doña Bárbara, entierros de Fernando VI y de la Reina y un preciadísimo inventario de alhajas de oro y plata, vasos sagrados, ornamentos, ropa, pinturas y otros bienes que donó doña Bárbara, fechado en 26 de septiembre de 1757. De los cuadros que se enumeran, destacan en la Sala Capitular: Santa Isabel, reina de Hungría, de Murillo; en la sala (baja de recreación: dos Marinas de San Antonio Abad y San Agustín, del Greco, y de Zurbarán, El Niño de la Espina. Es, en suma, obra acertadamente compuesta y que de repetirse e» ejemplo dado por el autor en relación con los demás templos y monasterios españoles, se conseguiría la formación del más preciado catálogo de Arte hispánico, revelador de las imponderables riquezas que atesoramos. V. C. A. Memoria histórica de la Real Academia de la Historia desde 16 de aori de 1918 hasta 15 del mismo mes de 1919, redactada por acuerdo Y mandato de la misma por el excelentísimo señor don Juan PÉREZ DE GtJZ" MAN Y GALLO, académico de número en funciones de secretario accidenta > y leída en la sesión pública del 20 de abril de 1919... Madrid, Estableicimiento tipográfico de Fortanet, 1919; 90 págs. + 1 hoja sin foliar, en 4La publicación anual de la Memoria de la Real Academia de la Histori es tradicionalmente aguardada con excepcional interés por cuantos a los tudios históricos consagran su actividad y atención, por ser acabado resu del movimiento de la cultura histórica y arsenal inagotable de curiosisim datos para el investigador. _ j. Ya indicamos el pasado año, al dar cuenta de la rendida por el se

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

499

Pérez de Guzmán, el especial acierto que tuvo entonces al cumplir su cometido, acierto que vemos confirmado en la del presente año, que, aparte otros motivos, ha de ser buscadísima por las notas bibliográficas que contiene relacionadas con las publicaciones de la Academia. En la enumeración de los sucesos que atañen a la vida de la Academia, comienza consagrando cariñoso recuerdo al inolvidable don Julián Juderías, nuestro colaborador también en esta REVISTA, y al que todos los españoles debemos la gratitud de haber compuesto un hermoso libro rehabilitando el honor nacional. Entre otros varios hechos, registra la definitiva elección del señor Marqués de Laurencín para director de la Academia, rindiendo el debido homenaje que a sus condiciones y especialísimas dotes es debido. Respecto a las notiidas bibliográficas de las publicaciones de la Real Academia, son interesantísimas y hasta el presente inéditas, las referentes al Anuario, que a partir del año 1868 se viene publicando y en el que se consignan curiosísimas noticias, referentes, tanto a la Academia, contó a sus individuos (numerarios y correspondientes), así como a las publicaciones de la Corporación. De no menor interés son los datos referentes al Boletín^ que mensualmente publica la Academia, revista modelo entre las históricas y que indudablemente con la nuestra comparte la stipremacía de las de España. Cuantos antecedentes determinaron la aparición de esta REVISTA aparecen registrados detalladamiente, así como las vicisitudes de su publiícación desde el mes de 'ofij ozB(d B asjBpfns ujs opajBdB anb ua '¿¿<gi ap ajqmaiAon hasta la fecha. E^espués de estas noticias, añádense las referentes a los nuevos tóanos que han enriquecido el Memorial Histórico Español y la España Sagrada; el contenido que los integra es el mismo para las dos publicaciones; las Tablas abreviadas para la reducción del cómputo árabe y del hebraico al cristiano y viceversa, trabajo debido al laboriosísimo correspondiente de la Academia, don Eduardo Jusué, Igualmente se manifiesta el cuidado con que la Academia atendió a la edición de nuevos tomos de las Actas de las Cortes de Castilla y de las de Aragón Valencia y Cataluña, comprensivas estas 'últimas del Proceso familiar de las Cortes de Perpíñán-Barcelona, desde 147."? a 1479, acabadísimo trabajo en el que se reflejan las maestras manos de los señores Vignau y Menéndez Pidal. Dte las tiradas aparte del Boletín, publicaciones, por tanto, de la Academia, se dan noticias del Catálogo cronológico e índice alfabético de los documentos históricos desde 1208 hasta iSiy del Archivo Municipal de Teruel formado por don Severiano Doporto; de El Arte rupestre en la región de Duratón, por el Marqués de iCerralbo; de la Carta-Puebla de Cedillo, con algunos apuntamientos históricos acerca de esta villa toledana, por el Conde de Cedillo; de Los argumentos aducidos para demostrar que Cristóbal Colón nació en Galicia, importantísimo estudio crítico, por don Ángel de Altolaguirre, cerrando la serie el importantísimo sobre los Almirantes de Aragón, por el Marqués de Laurencín, del que ya nos hemos ocupado en esta sección. Particular atención reclaman los incisos que acertadamente dedica en si*
3 " EPOC*.—TOMO XI. •'•'

5oo

REVISTA D E A R C H I V O S , BIBLIOTECAS Y MUSEOS

Memoria el señor Pérez de Givzmán a narrar y describir los donativos y adquisiciones de la Academia^ así en libros y manuscritos, icomo en objetos arqueológicos,, testimonio una vez más de la confianza de nacionales y extranjeros y del acierto de sus tareas, resaltando entre las de los últimos la hecha en su testamento ¡por monsieur Eugenio M. O. Dognée de su numerosa y rica biblioteca. Del mayor interés es la enupresa que la Academia inicia solicitando datos bibliográficos para la formación del índice Bibliográfico de libros, folletos y artículos relativos a asuntos históricos publitcados en España desde 1901 a fines de 1918. La intensificación de los trabajos de catalogación de ias series de Docimientos del Arohivo-iBiblioteca de la Academia ha sido otra de sus finalidades preferentes y la que, conseguida, ha de proporcionar inapreciables servicios a la cultura nacional. A las 'Colecciones de documentos más conocidas, como son las de Abad y La Sierra, Abella, ¡Carranza, Cédulas diplomáticas. Cédulas lithológicas, Folch de Cardona, Fueros y Privilegios, Grandezas de España, Guseme, Floranes, Jesuítas, Marina, Mata. Linares, Memorias de Nueva España, Muñoz, Murillo, Privilegios y Escrituras de las iglesias de España, Ruy-Bamba, Sanz Baruteil, Salazar y Castro, San Millán de la Cogulla y Cárdena, Sempere, Sobreyra, Traggia, Vargas Ponce, Velázquez, Villanueva, etc., se han añadido la recién encontrada de López Ballesteros, fonmada con cartas de don Juan de Austria; la adquirida al señor Pirala, la donada por la reina Isabel II, las del Vizconde de Monserrat, Manso y Juliol, la de Fernández Guerra, Aznar de la Torre y la reciente de Polo y Peyrolón. Finaliza esta bien escrita y compuesta Memoria académica con cuatro apéndices comprensivos de las Variaciones del personal académico, Junta Superior de Monumentos históricos y artísticos en Marruecos, Bibliografía histórica española del siglo xx e informes de los premios que anualmente concede la Academia con cargo a sus distintas Fundaciones. Es, en resumen, obra de constante consulta, en la que se atesoran datoi importantísimos referentes al desenvolvimiento de los estudios históricos en nuestra Patria, por cuyos trabajos tanto ha laborado y se esfuerza el señor Pérez de Guzmán, merecedor de los rrayores plácemes, que sinceramente le tributamos. V. C. A. La escultura funeraria en España. Provincias de Ciudad Real, Cuenca y (juadalajara, por Ricardo de ORUET.^. Madrid, s. i., 1919; 384 páginas; grabados en el texto ; 4.° Contadísimas serán las obras publicadas en un lapso de muchos años, de más atrayente lectura y que de una manera definitiva solicite nuestra atención .como ésta que redactó muy acertadamente el señor Orueta. No es nuestra afirmación fruto de entusiasmo por la contemplación de las maravillosas esculturas que en el volumen van reproducidas; nace de que al realizar su estudio el señor Orueta emprendió y con segura m&aO

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

501

trazó el del estudio de la escultura española, casi pudiéramos decir en su totalidad, toda vez que durante mjlichas centurias el arte halló en nuestra Patria su único asilo en las representaciones de Dios y de sus Santos y en los monumentos funerarios; siglos fueron aquellos de espléndida floración de la fe de nuestros mayores, en los que a sus anhelos bastaba expresar artísticamente el ideal de sus creencias y la suprema estabilidad de la muerte. Con paso firme y seguro sigue el señor Orueta el desenvolvimiento del tema de su estudio, no limitándolo a mostrar escueta y fríamente a la consideración del lector los elemtentos que integran cada monumento reseñado; su amor por el arte sólo se satisface cuando, después de concienzudo examen. logra desentrañar el autor o autores a quienes se debe la escultura, influencias de escuela, forma de ejecución y mayor o menor perfeccionamiento del empleo de los elementos decorativos. En la mayor parte de los casos, a tan interesantes particuJaridades se añaden completos datos biográficos de aquel quien se dedicó el monumento, depurados con exquisito espíritu de crítica histórica. Y si tal es el libro en su composición, de no menos acierto fué en su parte gráfica, que imperativamente reclamaba, obra destinada a divulgar parte de nuestra inapreciable riqueza artística, de cuyo particular viene cuidando, desde hace muchos años con atinada, justa y perseverante labor el Centro de Estudios Históricos, que editó el presente libro. V. C. A. Nuevas nacionalidades en Europa. Estudio geográficopolítico con un mapa,
por Ricardo BBLTRÁN Y RÓZPIDE... Madrid, Imprenta del patronato de

Hiiérfanos de Intendencia e Intervención ¡Militares, 1919; 56 págs. -|- i mapa; en 4.° Tema de palpitante actualidad es el del folleto del señor Beltrán, con el que se ilustra de un modo completo el intrincadísimo problemia que al presente se debate sobre los límites en que han de encerrarse las nacionalidades que a consecuencia del desmoronamiento de Rusia y de los Irruperios Centrales de Europa h a n surgido en el mapa europeo, reivindicando tradicionales dere(dhos y comunidad de origen y raza para formar con sus afines nuevos Estados. No limita nuestro autor su estudio a exponer las exigencias de unos y otros pueblos en relación con la aspiración nacional, sino que haciendo uso •de sus profundos conocimientos geográficohistóricos, analiza cuánto h a y de justicia y cuánto de ambición en las tales pretensiones. Supuesto indispensable de esta labor crítica es la determinación del concepto de nacionahdad, a cuya finalidad llega el señor Beltrán y Rózpide mediante la adopción del criterio geográfico, en el cual funde todos los elementos naturales que crean el amhiente en que se forma y vive un pueblo y que determinan el convencimiento de su propio valer "desde el punto de vista mora! y material y voluntad' de ser por s5 y iM,ra sí". La aplicación de este criterio y de las especialísimas condiciones del territorio, así como el de los límites que generalmente se asignaron a las naciones

502

REVISTA DE ARCHIVOS. BIBLIOTECAS Y MUSEOS

en los tratados que de ellos se ocuparon, son las normas que sirven de base al examen del problema que en la actualidad ventilan Finlandia, Estonia, Livonia, Curlandia, Lituania, Polonia, Ucrania, Checoslovaquia y Yugoslavia, tema de la monografía que examinamos, como antes lo fuera de la erudita y brillante Conferencia que isu autor pronunciara en la Real Sociedad Geográfica. De cada uno de estos grupos nacionales concreta el señor Beltrán cuantos antecendentes históricos consignaron escritores nacionales y extranjeros, recabando para nuestro compatriota don Lorenzo Hervás el haber asignadoen sit Catálogo de las lenguas de las naciones conocidas... Madrid, 1802, la afinidad de la lengua de los húngaros con la de los finlandios y lapones. Del estudio de los antecedentes históricos de cada uno de estos pueblos pasa el autor al análisis de los elementos étnicos que los integran, de sus modalidades en literatura y arte. El conjunto de todos estos componentes son los que sirven al señor Beltrán para determinar los limites que deben encerrar las referidas nacionalidades. En dos consecuencias capitales se resume esta perfectamente orientada monografía: En la de señalar el valor eslavo como un hecho positivo que ha de influir en la polítiaa y soluciones internacionales y en la de consignar el ipeligro enorme que a la paz del mundo puede iproducir el que las actuales naciones vencedoras en el conflicto europeo no ajusten a la demarcación de las nuevas nacionalidades el conjunto de normas que integran el criterio geográfico, que también es el que el Derecho reclama. Tal es la obra del señor Beltrán y Rózpide; índice de antecedentes que permitirán, tenidos en cuenta, resolver en justicia un problema que ha de poner " a la Humanidad en la alternativa de vivir en paz o aniquilarse"; su importancia guarda estrecha relación con el acierto de que hizo gala el autor al proponer el problema, tratarlo y resolverlo. V. C. A. Centro de Cultura Valenciana, Noticia biográfica del Director de número doctor don Juan Luis Martín Mengods, por J[esús] G I L Y CALPE. Valencia, Establecimiento tipográfico Domenech, 1919; 36 págs. -|- 2 hojas sin foliar -f- i lámina; en 8.° No pudo confiar a persona más cualificada el benemérito Centro de Cultura Valenciana, que con tan perseverante labor viene dedicando sus iniciativas y estudios al ¡mayor esplendor de las glorias valencianas, que a nuestro compañero don Jesús Gil y Calpe, el encargo de redactar el merecido elogio que el insigne catedrático señor Martin Mengod merecía por sus especialísimas condiciones de bondad, icultura y patriotismo. Paso a paso sigue el señor Gil y Calpe la intensa labor que el fundador y Director del Diario de Valencia realizara, sus iniciatirvas y sus desvelos por el bien de sus conciudadanos, pasmando que vida tan mjúltiple e intensa tuviera aún energías para producir eminentes obras, que, cual ocuTrió con la referente a la Corte del Gobernador, estudio acerca de los Fueros en tiempo

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

Í03

<le Jaime I I de Valencia, obtuvo el premio de la Diputación provincial en Certamen de los Juegos Florales de 1915. Completan esta bien escrita biografía una interesantisima descripción bibliográfica de las obras del señor Martín Mengods, tanto impresas como manuscritas, que realza la utilidad del trabajo del señor Gil y Calpe. V. C. A. Efemérides burgalesas (apuntes históricos), por don Juan ALBARELLOS, con
prólogo de don Eloy GARCÍA DE QUEVEDO. Burgos, 1919.

Nada más efímero que las efemérides: Pero Grullo, metido a filólogo, y aun a lógico, no sentaría axioma más incontrovertible. Parece, pues, que siendo tan volandero, transitorio y casi impalipable el sumando, la suma de -ellos (por aquello de que el múltiplo de cero es cero) debiera ser también cosa sutil, sin consistencia ni permanencia. Sin embargo, un ya reputado escritor burgalés, don Juan de Albarellos, acaba de demostrar, con la publicación de este libro (recopilación de los aipuntes históricos que, día tfas día vino publicando en el Diario de Burgos durante todo el año 1918), que una •colección de esta clase puede ser hasta perdurable y estimable obra de consulta. Verdad es que para ello se requiere que en la labor diaria, luego recogida en un volumen, haya relevantes condiciones de tino en la elección de recuerdos, documentación no enfadosa, claridad de estilo y otras cualidades <jue asimismo concurren en el muy apreciable trabajo del señor Albarellos. El amplísimo campo de la iHistonia requiere dos clases de cultivadores. Son los unos labradores callados, pacientes, intensos, que remueven la centenaria tierra, aflorando las riquezas fecundas de su seno, limpiándola, escardándola, podando ramas dañosas, azufrando las cepas, conservando en abrigos y sombrajos plantas amenazadas de destrucción y muerte; son los otros los más parleros, más superficiales, menos concienzudos acaso, asignados desde luego a menos ingrata labor, que siegan la mies, cortan la flor, vendimian, castran la colmena, hacen los lechos de las cajas de pasas, reilenan con serrín y papel picado los envases de uvas y naranjas. Sin éstos, la labor de aquéllos resultaría poco menos que estéril, porque el fruto se pudriría en la rama, la espiga no llegada a la era ni el racimo al serón. Los iprimeíTos son los investigadores y eruditos; somos los segundos los vulgarizadores, los rapsodistas, ciegos romanceros que sobre la base del trabajo ajeno vamos cantando de puerta en puerta coplas que otros inventaron. Y ese arte de la vulgarización, para ejercerle noblemente, requiere leer mtucho para «scribir poco, condensar sin desvirtuar, respetar la leyenda sin erigirla en •dogma, salpicar con sales de oportunidad y de donaire manjares insípidos, macerar durezas, dosificar la saludable pócima. Cuando ello se consigne, con el éxito que lo ha legrado el cronista burgalés, la vugarización es obra benemérita; cuando por vulgarizar se entiende contrahacer la historia, consolidar errores seculares, apadrinar la patraña, se comete tan grave yerro, tan criminal engaño como cuando, al hablarles a los niños de brujas y angelitos, d e hadas y diablos, no se cuida de que lo que se les da para reoreo

504

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

de su imaginación o como impalpable y vagoroso freno a sus caprichos lo truequen ellos en insaciable afán de lo imposible o en angustiosa pesadilla. Pocos pueblos, por otra parte, como Burgos se prestan a este género de trabajo, tan vario, tan m^ulticolor, tan peliculero^ como aflibra suele decirse. La ranciedad de su historia y su emplazamiento geográfico han acumulado, en el curso de los tiempos, sobre la ciudad del Arlanzón, riqueza incomparable de recuerdos episódicos de todas las épocas. Pudiera decirse que si solo una parte de la historia patria ha pasado en Burgos, por Burgos ha pasado toda la historia de España: desde el Cid hasta el Duque de Angulema; desde San Francisco y Santa Teresa hasta el Empecinado y el cura Merino; desde los Monteros de Espinosa que por primera vez velaron el sueño de Sancho García hasta los rápidos y sudexpresos contemporáneos que tantas veces traen y llevan, entregados confiadamente al sueño, por las puertas mismas de Burgos, a cuantos reyes, príncipes y grandezas van y vienen desde Madrid a la frontera y desde el extranjero a Madrid. A los burgaleses de todos los tiempos les cuentan como una fábula aquella llama que salió del mar en el siglo x e "incendiando peñas e cibdades e homes e bestias" quemó cien casas en el propio Burgos; los burgaleses de fines del siglo xviii se pasmaban del arrojo con que se lanzaba a los aires su conterráneo Diego Marín, en Coruña del Conde, precursor de los aviadores de por ahora; el Burgos de hoy tiene como una página de piedad en sus anales: el asilo que dio a las víctimas de la catástrofe ferroviaria de Quintanilleja y alza frecuentemente la mirada para ver volar sobre su caserío a los aeroplanos que se disputan )a primacía en los concursos y pruebas internacionales. No es maravilla, pues, que por el dietario del señor Albarellos desfilen en abigarrado y desconcertante conjunto, San Lesmes y Alfonso VIII, Carlos V y don Pedro el Cruel, el Rey moro de Tremecén y Carlos II, el Gran Caipitán y Wéllington, la Reinla Católica y Napoleón, Alonso Martínez y Colón, Alfonso XII y el Padre Flórez, Alcubilla y don Benito Gutiérrez junto a don Alvaro de Luna y Doña Juana la Loca. Imagínese como fondo del escenario telón tan artístico y de tan subido interés histórico como el q""-' con todas sus viejas leyendas, reproduce bellezas de las Huelgas y de la Catedral, la Casa del 'Cordón y el Palacio del Sarmental, Fresdeval y la Cartuja, y se explicará fácilmente cómo, a pesar de la indeclinable falta de i'^' Clon en una producción de este género, atrae tan sugestivamente la atención el libro de que me ocupo, avalorado, además, por un índice de materias, escrupulosamente hecho, que es como hilo de Ariadna para orientarse fácilmente en el intrincado laberinto. Merece bien de los cultivadores de la Historia y de los amantes de Burgos el minucioso publicista al rebuscar primero y compilar después tantos interesantes recuerdos locales; pues, como observa muy atinadamente en e prólogo el señor García de Quevedo, invocando palabras del gran Menendez y Pelayo, tanto o más que los historiados de conjunto son acreedores a Ja pública gratitud los escritores que, adscribiéndose modestamente a exhumar y refrescar memorias de su pueblo natal, prestan sefíaladisimo servicio ia Patria, cuya gloria y cuyas gestas no son, al fin y al cabo, sino suma y

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

5o5

compendio de los fastos y proezas de cada uno de sus hijos y de cada cual de los ipueblos que lo integran.
F . DE LLANOS Y TORRIGLIA.

Luis PÉREZ RUBÍN. La Literatura del "Quijote". Homenaje a Cenantes. VailadoHd, Viuda de Montero, 1916; 302 págs. + i hoja; 18 cm.; 8." niarquilla. El señor Pérez Rubín es conocido por sus escritos arqueológicos que llevan los títulos de Excursiones artísticorregionales, Wamba, Sinwncas (Valladolid, 1904), Ensayo arñsticoarqueológico sobre el culto mariano (Vallad'olid, 1906), Prehistoria y Arqueología; La Arqueología y el Arte (V'alladolid, 1914). Además de la Excursión a Segovia y Numancia (1912) es autor de la monografía Los Jiménes de Cisneros (Madrid, 1908), publicada por nuestra REVISTA; de la Introducción al estudio de la Metafísica y de las Lecciones elementales sobre Cálculos mercantiles (Valladolid, 1895). Con este nuevo libro se aumenta la ya muy copiosa literatura sobre el Quijote en el centenario, no celebrado, de la muerte de Cervantes. Su fin es popularizar la mejor novela española con numerosos extractos de ella, unidos por comentarios sobre sus condiciones filosóficas y poéticas.
R . DE A .

Un a ñ o de vida serradillana, por Un amante de Serradill-a (don Agustín SÁN'CHEz). Serradilla, Imprenta de ¿7 Cronista, s. a. (1918); 374 páginas en i6.° marquilla. En el folletín de El Cronista aparecieron periódicamente^ firmados con el seudónimo de "Un amante de Serradilla", las notas o apuntes reícopilados en este interesante librito. Su autor, don Agustín Sánchez, con un temor algo pueril, ocultó hasta el final su ncwnfore, dudando, injustificadamente, de la bondad de su trabajo, no estarnpando su verdadera firma hasta que los lectores sancionaron con su beneplácito espontáneo la obra. Esto, actualmente, es un mérito y no pequeño. La gente se desvive por publicar, y lo primero con que se tropieza el pío, candido y adjetifvablemente prologuesco lector, es con el nomibre y apellidos del que tuvo la culpa de que desapareciese la relativa blancura dfel papel con la tinta de imprenta, ipuestos en la portada con letrQs cuanto más gordas mejor. Discretamente se advierte en el prólogo que los datos, alma del libro, fueron recopilados desde 1876 a 1882, para que nadie pueda llamarse a engaño en cuanto a las variaciones que en las costumbres de ihoy pudieran adivertirse. 'Con estilo llano, ingenuo, amable en su sabor familiar, el señor Sánchez narra puntuatoente las fiestas y sucesos mps salientes que en el transcurso del año acontecen en su bien amado pueblo serradiílano, escribiéndolo no para los que en él viven, sino para los extraños. Correcto el lenguaje, sin disonancias declamatorias, es un retrato fiel, desapasionado, del carácter apaciblemente trabajador de los naturales de Serradilla. Si en cada pueblo, hasta en los más insignificantes, hubiese un cronista

506

EE\'ISTA DE AKCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

puntual y verídico oual el señor Sánchez, en muy poco tiempo habría los materiales suficientes /para escribir la Historia consuetudinaria de España. El señor Sánchez promete otros trabajos, frutos de sus investigaciones en el Archivo municipal de Serradilla. Suponemos que no se quedarán inéditos y ofrecerán aún más interés que los del libro que señalamos.
F . R. MORCUENDE.

Tratado elemental de Filosofía para uso de las clases. Publicado por profesores del Instituto Superior de Filosofía de la Universidad de Lovaina:
D. MERCIER, D . NIYS, M . DE W U L F , A, ARE>fDT, J. HALLEITX Y G . SIMONS.

Traducido de la 4.* edición francesa, notablemente aumentada (1913), po'' el reverendo padre fray José de Besatú, O. M. Cap. Segunda edición, revisada. Tres tomos de 12 yí X 20 om., de 1.324 págs. en total'. Barcelona, Luis Gili, 1917 y 1918. Obra benemérita para la cultura realiza el editor Gili con la traducción de esta imiportantísima colección de tratados sobre Filosofía, hecho por los profesores del Instituto de Lovaina. Conocida la labor del Instituto, no es prdciso ahora hacer estudio crítico de sus obras, reconocidas como lo mejor que se ha publicado modernamente sobre Filosofía, siguiendo la orientación neoescolástica marcada por León X I I I . Basta indicar los autores de los tratados que contiene para darse cuenta de su importancia. Tomo I. Introducción y Nociones propedéuticas, por D. Mercier; Cosmología, por D. N y s ; Psicología (ilustrada con 4 láminas) y Critcriología, por D. Mercier. Tomo I I . Metafísica, Teodicea y Lógica, por D. Mercier. Tomo III. Filosofía Moral, por A. Arendt; Derecho natural, por J. Halleux; Historia de la Filosofía, por M. de Wulf, ampliada con apéndices sobre Historia de la Filosofía en España; Vocabulario, por G. Simons; Tesis. En esta edición se añade a la Historia de la Filosofía (vol. iii) algunos apéndices sobre la Historia de la Filosofía española, que son de interés y no tienen otro objeto que el ser demasiado cortos. Útil sobremanera es el Vocabulario filosófico con que se termina el tercer tomo. Y ya que se presenta ocasión de hablar de obras del Instituto Superior de Filosofía de Lovaina, quiero exponer a los lectores de la REVISTA DE ARCHIVOS, en especial a los individuos que componen el Cuerpo facultativo, una idea que algunos amigos íntimos he expuesto en otras ocasiones. Destruida por la guerra pasada la Biblioteca de Lovaina, se hallan privadas todas las instituciones que en la culta población funcionaban de los medios de que antes disponían, en especial de libros. Sabido es que los fondos principales de la Biblioteca eran obras antiguas, y todos los bibliotecarios españoles saben que en nuestras bibliotecas abundan tanto los fono antiguos, cuanto escasean los libros modernos. Yo me atrevería a proponer al Cuerpo de Archiveros españoles q,"^ pidieran al señor Ministro de Instrucción pública que buscase el medio leg*

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

5O7

para que España regialase a la Biblioteca de Lovaina los ejemplares múltiples o duplicados que en nuestras bibliotecas existen, con lo cual contribuiríamos al esfuerzo internacional de reconstitución de la Universidad de Lovaina sin que nuestros fondos bibliotecarios sufrieran quebranto. Aceptada la idea, los vocales españoles del Comité para la reconstitución de la Universidad de Lovaina se encargarían de poner la ofrenda española en manos de la célebre Universidad, en cuyas antiguas cátedras algunos sabios españoles contribuyeron con su esfuerzo a aumentar el acerbo común de la civilización. A. G. P . CONDE (Prudenlcio J.). Etica general. Tomo L Barcelona, Luis Gilí, 1917; 8.°, 545 págs. El señor Conde, magistral de la Catedral de Badajoz, estudia los graves problemas que constituyen la base de la moral, siguiendo las normas de la Filosofía escolásticotomista, ajpoyadas por la Sociología y la Historia. Utiliza las teorías fnodernas contrarias que le parecen más influyentes en el pensamiento contemporáneo, para compararlas y criticarlas, extendiéndose, sobre todo, en la refutación del evolucionismo. Son capítulos interesantísimos de su obra los que se refieren a las costumbres y a su oriígen y el diseño histórico de la idea de Moral y Religión a los pueblos primitivos hasta llegar a Grecia y Roma. En esto como en sujs icapíltulos sobre la conciencia y sobre la génesis de la conciencia, va exjxmiendo las teorías más corrientes, y tcritícándolas según su opinión. Es laudabilísimo el esfuerzo del autor en la lectura de tantas obras como cita (libros y revistas), en las cuales se ha documentado, y que lo ponen en condiciones de que su obra sirva de indgarisación científica de estos graves asuntos. De lo que suponemos que el autor habrá desistido es de que sirva de ^'texto para alumnos de seg'unda enseñanza", como dice que se propuso al principiarla. Honra del clero español son los escritores que, como el señor Conde, procuran conocer toda la producción bibliográfica -moderna referente a los asuntos que tratan, no contentándose con la Suma- de Santo Tomás, o acaso con el Libro de las Sentencias de Pedro Lombardo, obra de gran interés a principios del siglo x i i i ; pero que hoy sólo sirve para hacer ciertas oposiciones, aunque parezca mentira. A. G. P. Apuntamiento sobre el Adelantamiento de Yucatán, por Amallo HUARTP Y EcHENiQUE, del Cuenpo de Archiveros. Salamanca. Est. tip. de Calatrava, a cargo de Manuel P. Criado, 1919; 30 págs., 22 cms.; 8." marquilla. En este folleto se destaca principalmente el deseo de recoger los datos desperdigados que sobre la vida del primer adelantado de Yucatán, Francisco de Montejo. han ¡do apareciendo en las diversas obras y colecciones que se ban publicado. No se puede decir que esté recogido todo (pues ya nos indica

508

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS

el autor que no ha manejado más que los fondos que se conservan en la Biblioteca universitaria de Salamanca); -pero con los elementos aportados hay suficiente ipara mostrar que ni los historiadores y cronistas locales salmantinos, ni las biografías insertas en obras más cuidadas, como las de las Cartas de Indias, se han preocupado de hacer una seria labor de investigación. y, dato más o menos, se han limitado a repetir el Memorial de Pellicer, con lo del origen hidalgo, ser oriundo de Montejo (Segovia), etc., hechos que hasta el presente no parecen probados docuimentalmente. Con Montejo, como con tantos otros de nuestros conquistadores del siglo xvi^ haría falta, no un Ensayo biográfico, que podría resultar prematuro, sino recoger materiales que facilitasen la labor biográfica. El autor no ha querido aparecer sólo como rebuscador de citas; pensando, sin duda, que ipodría contribuir a esa obra de aportación de materiales de que hablam.os, ha aprovechado la ocasión para darnos a conocer algunos porm¿' ñores hallados en los infolios del Archivo de la Universidad de .SalamaiKa.. en un pleito entre uno de los Adelantados de Yucatán, descendientes de ^iontejo, y el Colegio de la Merced, incorporado a la Universidad. El folleto de que nos ocupamos está hecho con la probidad literaria de qu^ el señor Huarte nos ha dado muestras en todas sus publicaciones, pues es un trabajo de investigación directa en fuentes originales. N. El Pontiflcatlo y la Paz. Conferencia pronunciada en la sesión de clausura de la Extensión Universitaria [de Valladolid] el día 13 de abril de 1918, po''
el doctor José María GONZÁIEZ DE ECHÁVARRI y VIVANCO, catedrático d^

la Facultad de Derecho... [Valladolid.] Imp. de E. Zapatero, 191S; 39 P ^ ' ginas en 4.° lEsta interesante conferencia del culto catedrático de la Universidad valisoletana, señor Echávarri, demuestra la intervención constante del Pontificado en favor del reinado de la paz y el cumplimiento paternal de esta misión apostólica en la última guerra por Benedicto X V . Lamenta previamente y con sobrada razón, que la curiosidad guerrera se practique sin la pesadumibre fraternal que debe inspirar el infortunio nuestros semejantes, y la actitud d€ los que, laborando por la paz, prescinde de la benéfica influencia del Pontificadij; y prueba la nototia injusticia cometida con la Santa Sede excluyéndola de Ja obra de pacificación. Con tres clases de argumentos —liistóricos, de razón y afectivos— 'i^' muestra la tesis. La demostración histórica, de selecta y copiosa erudición, patentiza qu desde el establecirriiento del cristianismo los intervalos de paz aumentan gracias a la obra magna del Pontificado, que cuando emperadores y pueblo , desoyendo los dictados de la justicia, ol>cecados e impelidos por orgullo, van gloria o ambición, se hubiera precipitad, 1 en cruentas convulsiones, la voz fadre común les ad/virtió que la armoía, la justicia y la paz ha de reina • Cita numerosos casos que lo comprueban, y detalla la felicísima gestión

NOTAS BIBLIOGRÁFICAS

5og

Inocencio I I I , que obtuvo de Felipe Augusto de Francia el cumplimiento de sus deberes conyug'ales para con la princesa Ingerberga; la pacificación de Alemania en la guerra de los pretendientes Felipe y Otton de BrunSwick; la tranquilidad de Inglaterra en la lucha con Juan sin Tierra; la concordia entre los reyes de Navarra, Aragón, Castilla y Portugal; y al ser disputada la corona de Noruega, el sosiego de Polonia, Hungría, Bosnia y Bulgaria. Prosiguiendo con otros ejemplos hasta 1885, en que la sentencia arbitral de León X I I I resuelve a nuestro favor la discusión internacional con Alemania sobre la posesión de las islas Carolinas. Con testimonios de los enemigos del Papa, demuestra que la fuerza del espíritu cristiano ha obligado a la fuerza bruta a inclinarse ante él; que ios Pontífices han sido censores y custodios de la moralidad y la justicia, ejerciendo de poder conciliador entre las naciones; y cómo socialistas, liberales y parlamentarios protestantes reconocen al Pontífice soberanía y personalidad internacional, e implícitamente precedencia sobre todos los neutrales, porque sólo él tiene subditos y correligionarios en todos los países. Esta segunda prueba pone de manifiesto la extraordinaria cultura de su autor, y la imparcial critica de la abundante bibliografía en que descansa. La tercera parte —la demostración afectiva— está magistralmente desarrollada con la exposición de la labor de misericordia realizada por Benedicto XV, a saber: alocuciones, discursos y exhortaciones a la cristiandad deplorando la guerra, y notas a los Gobiernos de las naciones beligerantes para limitar los horrores de las costumbres bélicas, con las que logra, si no todo lo que su bondadoso corazón deseaba, al menos el canje de prisioneros inhábiles para el servicio milibar, heridos o enfermos y padres de familia con tres o más hijos, el descanso dominical y la suspensión de las deportaciones por turcos y alemanes. Sus caritativos sentimientos se desbordan con socorros considerables a Bélgica y Polonia, y asistencia a 500 niños hijos de soldados; su apostólico celo por la salvación de las almas lo extiende hasta autorizar la Comunión de los soldados, previa absolución colectiva: apela a las oraciones de la inocencia promoiriendo la Comunión general de los niños; y su amor a la ciencia y al arte tiene espléndida manifestación en un cuantioso donativo para reconstruir la Biblioteca de Lovaina y en ia solicitud de respeto para todos los monumentos. Cita, por fin, numerosos actos sentimentales practicados con la inmensa extensión de la caridad de Jesucristo, sin distinguir personas ni lugares, para terminar afirmando que, así como sólo la bandera blanca del Pontífice ha tenido el respeto de todos los beligerantes, únicamente Roma podría ser la sede del reino espiritual, por la aureola restplandeciente del Viaticano, y que el santo Pío X fué la primera víctima de la conflagración. Los acontecimientos posteriores confirman las conjeturas del sabio profesor y realzan el mérito de su trabajo, honra de la Universidad, organizadora de las conferencias, y de la extensa labor bibliográfica del autor. M. T. V.

BIBlilO

G R A F Í A

Los libros y artículos de Historia en la acepción más amplia de la palabra, desde la política a la científica; y los de sus ciencias auxiliares, incluso la Filolog'* y la Lingüística. Dentro de este criterio, la lengua y la nacionalidad son las bases de clasificación de nuestra Bibliografía. Por excepción se incluyen (marcando con *) las obras y trabajos de cualQU'^ orden publicados por individuos de nuestro Cuerpo. LIBROS ESPAÑOLES l.° Los que se publiquen en España o en el exranjero, de autor español, cualquiera que sea la lengua en que estén escritos. 2.° Los libros de autores extranjeros publicados en lengua castellana o en cualquiera de los dialectos que se hablan en España. 3° Las traducciones, arreglos, refundiciones y extractos de obras históricas y literarias, de notoria importancia, escritas por españoles. 4.° Las obras notables de amena literatura escritas por españoles en cualquier lengua o por extranjeras en hablas españolas. 5.* Las traducciones hechas por españoles o extranjeros, a cualquiera de las hablas españolas, de las obras históricas y literarias, y aun de las de amena hteratura, cuándo sean obra.? maestras.
AGUILAR (Juan María). Aportaciones a l a biografía del p r e c u r s o r de la i n d e p e n iencia sudamericana d o n F r a n c i s c o d e jíiranda.—Sevilla, Tip. —^4.° m., 56 págs.
ALONSO RODRÍGUEZ

Zarzuela,
(Honorio).

¡9^9Í706-'
Al?

s o b r e la f u n d a c i ó n de la O r d e n de Caiatrava. Investigaciones históricas.—Barce lona, S u b i r a n a , 1 9 1 7 , - 8 . ° m., i o 8 págs ^ láminas. Í7°^^ CALVO J I M É N E Z ( R a m ó n ) . B a n d e r a s l a c r e a d a s . H e c h o s h e r o i c o s de la I n f a n ría e s p a ñ o l a . — M a d r i d , J u a n P é r e z r r e s , s. a. (1919).—8." m., 179 págs. 17° ^ DusMüT A R I Z C U N ( X a v i e r ) . El Casti de San Felipe de M a h ó n ( m o n o g r a f í a "J t ó r i c a ) . Con u n prólogo de d o n F r a n c í co H e r n á n d e z Sanz.—^Mahón, I m p r . F. T r u y o l , 1 9 1 9 . - 8 . ° m., 123 págs- y f rrooS minas. ••• , EsNA0L.\ ( J u a n de). M o n o g r a f í a histórica del culto a S a n t a M a r í a de Estíbal'Z— V i t o r i a , I m p r . del M o n t e p í o Diocesano, igrg.—8.», 92 págs. '•'' , ESTEBAN ( P . E u s t a s i o ) . L a sierva D i o s s o r M a r í a C á n d i d a d e S a n Agustín--^' f u n d a d o r a del C o n v e n t o de A g u s t i n a s V a l d e p e ñ a s . . . — M a d r i d , I m p r . Helénica, 1 9 1 8 . - 8 . ° , 208 págs. y r e t r a t o . Í7<>

BIBLIOGRAFÍA F E R N Á N D E Z ( P . B e n i g n o ) . L a M . Cándida de S a n Agustin y la guerra europea. (Visiones y profecias.)—Madrid, Imprent a H e l é n i c a , 1918.—8.", 71 págs. [706Í GARCÍA MARCKLLÁN (José). H i s t o r i a d e los i n s t r u m e n t o s d e m ú s i c a c o n s t r u i d o s por Stradivarius y Amati que e n la act u a l i d a d posee l a [ R e a l ] Capilla d e [ S u Majestad].—'Madrid, Impr. d e Bernardo R o d r í g u e z , 1919.—4.°, 45 págs. I7069 GASCÓN M A R Í N (José). E s t u d i o j u r í d i c o d e la municipalización d e servicios e n E s p a ñ a . Posibilidad legal d e m u n i c i p a l i z a r servicio. — M a d r i d , F o r t a n e t , 1919.— 8.0, d., l i o págs. -f I h . Í70/0 GONZÁLEZLLUVERA ( I g n a c i o ) . V i a j e s d e B e n j a m í n d e T u d e l a (1160-1173), p o r p r i m e r a vez t r a d u c i d o s al castellano c o n i n troducción, a p a r a t o crítico y a n o t a c i o n e s . — M a d r i d , V . H . S a n z Calleja, 1 9 1 8 . - 8 . ° d . , 182 p á g s . -f-- I h . -|- 3 m a p a s . Í7071 HAZAÑAS Y LA R Ú A ( J o a q u í n ) . V á z q u e z d e L e c a (1573-1649).—^Sevilla, I m p r . y libr. d e S o b r i n o s d e I z q u i e r d o , 1918.— 4.° m., 532 págs. 4- 2 h o j a s . Í707¿ H E R N . \ N D E Z - P A C H E C O ( E d u a r d o ) . L a Cav e r n a d e la P e ñ a d e C a n d a m o (Astur i a s ) . . . , c o n l a cooperación d e J u a n Cab r é y d e F . Benítez Mellado e n l a p a r t e gráfica.—Madrid, s. i. 1919.—8." d., 281 páginas y láms. I7073 HINOJOSA (Eduardo de). Documentos p a r a la h i s t o r i a d e l a s instituciones d e L e ó n y d e Castilla (siglos x - x i i i ) . — M a d r i d , F o r t a n e t , 1919.—8.° d., 217 p á g s . I7074 LAIGLESIA ( F . d e ) . Estudios históricos (1515-1555)- T o m o I I . O r g a n i z a c i ó n d e la H a c i e n d a en la p r i m e r a m i t a d del s i glo XVI.—Madrid, I m p r . Clásica E s p a ñ o la, 1919.—8.° d., 371 p á g s . -f- 18 p á ginas. L707S LAÜRENCÍN (Marqués de). Los Almirant e s d e A r a g ó n . D a t o s p a r a su cronología. —'Madrid, F o r t a n e t , 1919.—8.° d., 76 p á ginas y láms. Í7076 —^Artículos v a r i o s . V o l u m e n I I I . — M a d r i d , I m p r . Q á s i c a E s p a ñ o l a , 1919.—8.° d., 367 p á g s . [7077 LEVILLIES (Roberto). Correspondencia d e l a c i u d a d d e B u e n o s A y r e s con l o s

bu

Reyes d e España. Tomo I I . Prólogo d e d o n R a f a e l A l t a m i r a . 1615-1635.—Madrid, s. i., 1918.—8.0 d., 3 7 9 p á g s . Í707S MiNCUELLA Y A R N E D O ( F r a y T o r i b i o ) . Valvanera: Imagen y santuario. Estudio h i s t ó r i c o . — M a d r i d , H i j o s d e G r e g o r i o del Amo, 1919.—8.°, 118 págs. L7079 M U Ñ O Z Y TORRADO ( A n t o n i o ) . E l Santuario d e Nuestra Señora de Guaditoca, Patrona d e Guadalcanal. Notas históricas. — S e v i l l a , I m p r . y libr. d e .Sobrinos d e I z q u i e r d o , 1918.—275 págs. y l á m s . [70S0 NAVARRO y RODRIGO ( C a r l o s ) . V i d a d e Agustín d e Iturbide. Memorias de Agust í n d e Iturbide.—rMadrid, I m p r . d e J u a n P u e y o , 1919.—8.° d., 362 págs. [7081 PILARES (Marqués de). L a rendición d e la A r m a d a a l e m a n a a l o s a l i a d o s . C o n f e r e n c i a p r o n u n c i a d a e l . . . 22 d e m a r z o d e 1919 (en el C e n t r o del E j é r c i t o y d e la A r m a d a ) . — ' M a d r i d , R. Velasco, 1919.— 8." d., 37 p á g s . y l á m s . Í7082 REGLA d e la m u y h u m i l d e H e r m a n d a d d e la h o s p i t a l i d a d 'de la S a n t a C a r i d a d d e N u e s t r o S e ñ o r J e s u Christo, sita e n . . . la Ciudad d e Sevilla.—Sevilla, I m p r . y librería d e S o b r i n o s d e I z q u i e r d o , 1919.—4.°, 141 págs. -H I h . 1.7083
RODRÍGUEZ Y FERNÁNDEZ (Ildefonso).

S a n J e r o t e o , obispo d e Segovia o p r i m e r a página d e l a H i s t o r i a eclesiástica d e la misma. ( S e g u n d a edición.) — M a d r i d , I m p r . d e G. López del H o r n o , 1919.— 8." d., 279 págs. -f-i 2 h s . y l á m s . Í7084 R U B I O P I Q U E R A S (Felipe). E l l a t í n e n la E d a d M e d i a . A p u n t e s p a r a s u e s t u d i o a b a s e del e n q u e está e s c r i t o el F u e r o de Cuenca.—Toledo, E s t . T i p . d e Anton i o Garijo, 1919.—8." d., 4 0 págs. \.7o8¡ SEVILLA (Alberto) V o c a b u l a r i o M u r c i a no, p r e c e d i d o d e u n a introducción.—^Murcia, I m p r . S u c e s o r e s d e N o g u é s . A ñ o 1919. —8.0 m., 203 págs. -|- 2 h s . I70S6 SoLDEViLLA ( F e r n a n d o ) . E l a ñ o político. 1918. A ñ o X X I V . — M a d r i d , I m p r . d e J u lio C o s a n o , 1919.—8." d., 4 9 2 págs. [7087 VEGA DE SELLA ( C o n d e d e l a ) . E l D o l men de l a Capilla d e S a n t a Cruz (Asturia|S).—Madrid, F o r t a n e t , 1919.—8.° d., 62 págs. y l á m s . \.7o8S A. Gil Albacete.

5l2 LIBROS

Rr.\'ISTA TJF. ARCHIVOS. BIBLIOTECAS Y MUSEOS EXTRANJEROS penhague.—Kjoebenharn, Hoest, 1918.— 4.°, 162 págs. -I- 29 láms. 63,60 fr. Í/OP^ NOTA delle cose d'arte piii importanti da ricercare e tutelare nel!a rioccupazione delle provincie inrase.—Roma, tip.. Carrera dei Deputati, 1918.^8.°, 38 Paginas. Í7099 PARIA (Luigi). Grammatica spagnola. Quarta cdiswne, rivcduta, ed amplíala dall'autore.—Milano, [Tip. Socíale], ipiS24.°, XII -f 231 págs.—3 lir. {Manva^i Hoepli.) Í7'00 SAINATI (Augusto). La lírica latina del Rinascimento. Parte I. — Pisa, [F. Mariotli], 1919.—16.°, 239 págs. [7^"^ SA.NTI (Angelo De). L'antíca congrega2Íone di S. Cecilia fra i musicí di Roma ed un breve sconosciuto ed inédito 01 Sislo V del 1.° maggío 1585.—^Roma, tiPdel Serato, di G. Bardi, 1918.-8.°, 2^ págs. (Del Bolletino cecUiano.) Í7¡°^ R. de Aguirre, REVISTAS ESPAÑOLAS

I." Los de Historia y sus ciencias auxiliares, de Literatura y Arte, de Filología y Lingüística, publicados por extranjeros en lenguas sabias o en lenguas vulgares no españoias. j.° Los de cualquier materia, con tal que se refieran a la Historia de España y estén escritos en dichas lenguas por autores extranjeros. BATIFFOL ( P . ) Eludes de liturgie et d'archéologie chrétienne.—París, Gabalda 1919.—II6.°, VI + 330 págs.—14 francos. [/oSp CAETANI (.Leone). Annali del Islam. Vol. VIII (dall'anno 33 al 35, H.X—Milano, [Roma, tip. Unione editrice], 1918. —4.°, XXXI -f' 446 págs. iTogo C.\GiATi (Memmo). Manuale per i raccoglitore di raonete del regno d'Italia.— Napoli, G. Marino, 1918.-8.° marquilia, 119 págs.—^10 lir. Í7091 CASIMIRI ( R . ) . GSovanni Pierluigi da Palestrina. Nuovi documenti biografici.— Roma, Noertero, 1918.—8.°, 36 páginas. —I fr. Í7og2 FEGHALI (Michel T.). Etude sur les eraprunts syriaques dans les parlers arabes du Liban.—Paris, Champion, 1918.— 8.°, XVI -I- 98 págs. Í7093 FociLLON (II.). Le Musée de Lyon. Peintures. — Paris, Laurens, 1918.—-ló.", 64 páginas con láms.—2 fr. ÍTogf GAMBA ( C ) . Disegni di maesíri toscoromani del secólo xvi.—Firenzes Olschki, 1918.—Fol., 4 págs. -f- 25 láms. [7op5 LAE.ANDE-JEANROY (Til.). Les niystiques italicns (Saint Francois d'Assise, Sainte Catherine de Sienne, Jacopone da Todi). Introduction et notes.—Paris, la Renaissance du livre, ipiS.-—^16.°, 223 págs.— 6 fr. L70QÓ MERRIMAN ( R . Bigelow). The rise of the Spanish Empire in the Oíd World and in the New. I : The middle ages; I I : The Catholic Kings.—London, Macmillan, 1918.—2 vols. con lám.—37,50 fr. [7097 MoGENSEN (Maria). Inscriptions hiéroglypfaiques du Musée National de Co- ,

i.° Los sumarios íntegros de las revistas congéneres de la nuestra que se publiquen en España en cualquier le']' gua o dialecto, y de las que se publiquen en el extranjero en lengua castellana. (Sus títulos irán en letra cursiva-' 2." Los artículos de Historia y erudición que se inserten en las revistas n" congéneres de la nuestra, en iguales condiciones. Boletín de la Real Academia de la H'^' toria. 1919. Abril. La iglesia de la Ver^' Cruz en Segovia, por el Conde de Cea lio.— Los Almirantes de Aragón; Dato.para su cronología, por el Marques Laurencin.—Nuevo ladrillo visigótico con inscripción, por Enrique Romero de í-/-_'j-.=:Mayo. La inédita iglesia de Santiago, en Agüero, por Ricardo del ArcoTarifa y la política de Sancho IV Castilla, por Mercedes Gaibrois de i>'^' //«/rroí. — Cartulario de la iglesia de Sania María del Puerto (Santoña) {cort' tinuación), por Manuel Serrano y San~ de Los sepulcros reales del Monasterio

BtüLIOGRAFIA Pobler, por Juan Codina.—Vida de don Juan de Castro por Jacinto Freiré de Andrade, por Pedro Sáins de Baran á o . = J u n i o . La iglesia de la Sangre, en Ijiria, por Vicente Lmnpéres.—El verdadero escudo de Huesca, por el Barón de ¡a Vega de lío::.—La correspondencia cienlífica del padre Fita con sabios extranjeros, por Lesmes Frías, S. J.—El Alcázar de Sejovia, por el Conde de Cedillo.—Tarifa y la política de Sajicho IV de Castilla {eontinuaciói'}, por Mercedes Gaihrois de Ballesteros.—Santa Eulalia de Mérida, por José Ramón Molida.—Excelentísimo señor don Eduardo de Hinojosa y Xaveros, por Juan Pére:; de Guzmán y Callo.
LA CIUDAD DE D I O S . 1919. 5 de abril.

5l3

La obra Jitcraria de Earoja (continuación), por B. Gamela.—^Sobre el verdadero autor del "Diálogo de la Lengua" (contestación al acad¡émico señor Colarelo) (cantinuaeión), por P. Migúele:^. 1=20 de abril. El teatro religioso en la Edad Media (continnaciói:), por R¡ Gomález.—Sucesos del reinado de Felipe II (continuación), por J. Zarca.—La obra literaria de Baroja (cantinnación), por B. Camelo =: 5 de mayo. Sobre el verdadero autor del "Diálogo de la Lengua" (continuación), por P. Miyuciez.—La librería de Felipe II (continuación), por G. Antolin.—Obispo octogenario escribiendo libros, por P. Faho.z^i 20 de mayo. Gabriel y Galán (continuactón), por F. García.=rs de junio. El Centenario de Quadrado, por V. Mcnénde::.—^La librería de Felipe II (continuación), por G. Antolin.—El Códice Ovci?ní:e de los Evangelios y la í^i'jlia de Valvanera, por ¡VI. Revilla.:= ^o de junio. Semblanza literaria de Lói*^z de Velasco, secretario de Felipe II, por P. iW!>(é/í?.r.—Gabriel y Galán (con^'"tfación), por F. García.—m nuevo Prelado de Huesca, por B. R. les.
CULTURA HISI>A.\'OAMI;K;CA.\A,

rica, por Segundo de Ispícúa. —- La leyenda negra. Por la verdad, por Enrique Deschamps. = Mayo. La crónica de Solís, por M. R.-N'.—Envíos de libros en el siglo .xviii^ por Francisco de las Barras.—El Gobierno de España en Indias, por Segundo de Ispi::úa.=^]umo. La piratería contra España en los siglos xvi y XVII, por Manuel Rodrigues-Navas.— El Goljierno de España en Indias, por Segundo de Ispizúa.—Los consejeros de la Corona en 1515, por Manuel Rodrigues-Navas. LA LECTURA. 1919. Abril. Pedro Dorado, por Adolfo Posada.—Las ideas de Costa, por Luis /:'ello.=zMayo. Recuerdos de Rusia: El teatro sinsbólico de Leonide Andreieff, por Rafael Mitjana.— Mariano José de Larra (Figaro), como critico literario (continuación), por José R. Lomba y Pedraja.T^junio. Las ideas de Costa (continuación), por Luis Bello.— La obra del escultor Juilio Antonio, por Ángel Vegue y Goldoni. Nueva Academia Heráldica. 1919. Marzo. Historia de los cuerpos de Infantería. Sus escudos de armas. Batallones de Cazadores.—Notas de la Montaña. Sellos de los Ayuntamientos de Cartes, Reinosa, Piélagos, Castro-L'rdiales, Rivamontán al Monte, Corvera y Ruiloba, por Gonzalo Lavín del Naval.—Genealogías \ arias: Calvo y Trapero, .Sacristán y Morales, por ilariano Gil de Balenc/ia«a.r=Mayo. Los parientes de Santa Teresa, por Francisco Fernándes de Bcthcncourt.—^La Orden Militar del Santo Sepulcro en España, por Luis M.a Cabello Lapiedra.—Carrión, por Bernardino Martín Mingues.—Iglesia del Convento de San Francisco de Madrid: Altar Mayor de Nuestra .Señora de los -Angelí-s.—Notas de la Montaña. Sellos de los Ayuntamientos de Comillas, Torrel.u'rga, \ a l l e dv' An:o\';is, Argoños, Cabezón de la Sal, Soba, Santa Cruz de Perana, Valdaliga y Escalante, por Gonza'o Lavín del Ncval. RAZÓ.V V FÜ. 1919. .Abrí!. La ley marcial (pincel'.das biográficas sobre el general don Francisco Javier Elio) (canclu-

Gon-á1919-

'ru. El Gobierno de España en Ind •ns: Revisión de la Historia de Amé-

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS
DIRECCIÓN G E N E R A L D E BELLAS A R T E S Excmo. señor: En el expediente de concurso para la provisión de las plazas vacantes existentes en los establecimientos de provincias del Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, y sobre acoplamiento de su personal en Madrid, como trámite previo aj concurso que ha de convocarse para cubrir las plazas que resulten vacantes en esta Corte, todo ello con sujeción a la nueva plantilla y reglas dictadas para su mejor cumplimiento del repetido Cuerpo, aprobada por Real orden de 19 de abril último, Esta Dirección general, de conformidad con el dictamen emitido acerca del particular por la Junta facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos, ha tenido a bien resolver: Que don Pedro Burriel y García de Polavieja sea destinado al Archivo general de Simancas; que don Luis Ximénez de Embún y Cantín lo sea al Archivo de Hacienda de Huesca; que don Rafael Raga Miñana lo sea al Archivo de Simancas; que don Luis García Rives lo sea al Archivo regional de Galicia; que don Fernando Vez y Prellezo lo sea al Archivo de Hacienda de Barcelona; que don Jesús Martínez y Ferrando lo sea al Archivo de Hacienda de Gerona; que don Jesús Comín y Sagúes lo sea al Archivo de Hacienda de Zamora; que don Amalio Huarte y Echenique lo sea a la Biblioteca Universitaria «e Santiago; que don José Montoto y González de la Hoyuela lo sea a la Biblioteca provincial de Cádiz; que don Francisco Cervera y Jiménez Alfaro lo sea. al Museo Arqueológico de Cádiz; qu^ don Antonio Alcalá Wenceslada lo sea al Archivo de Hacienda de Huelva; que don José Muñoz Llórente lo S'^* al Archivo de Hacienda de Cádiz; Q"^ don Emilio Mochales y Tauriz lo sea a la Biblioteca de Farmacia de esta Corte ; que don José María de Onis y Sánchez lo sea a la Biblioteca Nacional; que don Eudosio Varón y Vallejo sea al Archivo Histórico Nacional, Y que don Manuel Pérez Búa lo sea a Biblioteca Nacional. Lo que digo a V. E. para su conocimiento y demás efectos. Dios guarde a V. E. muchos años. Madrid, 28 de jub» de 1919.—M. BenlHure.—Señor Jei Superior del Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecrios y ArqueoIógJ^ Por el voto unánime de la J " " facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos, ha sido propuesto pa^^ el cargo de vocal de la misma

BIBLIOGRAFÍA A. BEAZEI-V, Air piíotography in Arcbaeology.
MoDERK LANGUAGE NOTES. Abril. Hen-

313

ry David GRAY, Titus Andronicus once more.—Junio. Krasmo BUCETA, TWO Spanish ballad.s translated by Southey.
T H E MODERN LAKGUAOI; REVIEW. Abril.

Pero MEXÍA, Historia de Carlos Quinto, publiée par J. Deloffre (suite et fin).— Impresa de Túnez. Relation anonyme publiée par J. Deloffre.
REVUE OE L'HISTOIRE UES RELIGIONS.

B. S.'^NÍ.v CANO^ Spanish Ch. NuoVA ANTOLOGÍA, I 6 de abril. Aristide CAI,DFR[NIS, Nuovi Testi di Pindaro recentcmentc .scoi>erti.
T H E QLARTERLV KEVIEW. Julio. José de

Enero-febrero. J. TOUTAIN, Les Lupercales romaines et la féte chrétienne de la Purification de la Viergc ou de la Chandeleur.
REVUE INTERNATIONALE DE SOCIOLOGIE.

Mayo-junio. E. VARACÍAC, Emilio Castelar.
REVUE DE PHILOLOGIE, DE LITTÉRATUBK ET D'HISTOIRE ANXIENNES. 1918. Octubre.

ARMAS, Home rule rnd labour in Catalo:iia.—Sidncy LEE, More doubts about Shakespeare.
REVUE ARCHKOLOGIQUE. igiS. Julio-oc-

Paul JOURDAN, Notes de critique verbale sur Scribonius Largus.
RiVISTA ITALIANA DI NUMISM.\THJUL.

tubre. Léon JouLiN^ Les Celtcs d'aprés les découvertes archéologiques recentes dans
le Sud de la France.—SEYMOUR DE RICCI,

Esquisse d'une bibliographie égyptologique, — Noviembre-diciembre. Fierre PARÍS. Pronienadc-; archéologiques en Espagne.
REVL'E DES J'JTLTOES ANCIENNE.S. Julio-

Primer trimestre. L. LAFFRANCHI, Sulla Nu;nismatica constantiniana; I. La monetazione di Valente Tiranno e la data d'inizio di quella dei Cesari.—U. MONNERET, La monetazione nell'Italia Barbarica ; I. Le Monete dell'Italia Longobarda sino alia fine dcirimpero di Carlomagno.
SCIENTIA. Núm. 4. E. LATTES, L'enigma

septiembre. I'. CLOCHÉ, Les conflits politique.s et sociaux a Athénes pendant la guerre corinthienne (395-387 avant J. C.) — R. VALLOIS, OKservations sur le théátre romain de Mérida. Revue Hispanique. 1918 Diciembre

etrusco, Núm. 5. G. LORIA, Le matematiche in Ispagna, ieri ed og,?i. Parte i.» Del secólo xvi alia meta del xix. Lorenzo Santamaría.

3 * ÍPOCA- TOKO I L

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS
DIRECCIÓN G E N E R A L D E BELLAS A R T E S Excmo. señor: En el expediente de concurso para la provisión de las plazas vacantes existentes en los establecimientos de provincias del Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos, y sobre acoplamiento de su personal en Madrid, como trámite previo al concurso que ha de convocarse para cubrir las plazas que resulten vacantes en esta Corte, todo ello con sujeción a la nueva plantilla y reglas dictadas para su mejor cumplimiento del repetido Cuerpo, aprobada por Real orden de 19 de abril último, Esta Dirección general, de conformidad con el dictamen emitido acerca del particular por la Junta facultativa de Archivos, Biblioteca? y Museos, ha tenido a bien resolver: Que don Pedro Burriel y García de Polavieja sea destinado al Archivo general de Simancas; que don Luis Ximénez de Embún y Canfín lo sea al Archivo de Hacienda de Huesca; que don Rafael Raga Miñana lo sea al Archivo de Simancas; que don Luis García Rives lo sea al Archivo regional de Galicia; que don Fernando Vez y Prellezo lo sea al Archivo de Hacienda de Barcelona; que don Jesús Martínez y Ferrando lo sea al Archivo de Hacienda de Gerona; que don Jesús Comín y Sagúes lo sea al Archivo de Hacienda de Zamora; que don Amalio Huarte y Echenique lo sea a la Biblioteca Universitaria «e Santiago; que don José Montoto y González de la Hoyuela lo sea a la Biblioteca provincial de Cádiz; que don Francisco Cervera y Jiménez Alfaro lo sea. al Museo Arqueológico de Cádiz; qu^ don Antonio Alcalá Wenceslada lo sea al Archivo de Hacienda de Huelva; que don José Muñoz Llórente lo S'^* al Archivo de Hacienda de Cádiz; Q"^ don Emilio Mochales y Tauriz lo sea a la Biblioteca de Farmacia de esta Corte ; que don José María de Onís y Sánchez lo sea a la Biblioteca Nacional; que don Eudosio Varón y Vallejo sea al Archivo Histórico Nacional, Y que don Manuel Pérez Búa lo sea a Biblioteca Nacional. Lo que digo a V. E. para su conocimiento y demás efectos. Dios guarde a V. E. muchos años. Madrid, 28 de jub» de 1919.—M. BenlHure.—Señor Jei Superior del Cuerpo facultativo de Archiveros, Bibliotecrios y ArqueoIógJ^ Por el voto unánime de la J " " facultativa de Archivos, Bibliotecas y Museos, ha sido propuesto pa^^ el cargo de vocal de la misma

SECCIÓN OFICIAL Y DE NOTICIAS

5i7

señor don Jerónimo Bécker, jefe del Archivo y Biblioteca del Ministerio de Estado y académico numerario de la Real de la Historia. Este nombramiento ha sido recibido por nuestros compañeros con general satisfacción por las condiciones que en el señor Bécker concurren, pues a la rectitud de su carácter se unen sus méritos como publicista. El señor Bécker se ha dedicado preferentemente al estudio de la historia política de España en sus relaciones con los demás Estados, investigando, desdo el punto de vista internacional, la historia de nuestra patria en la Edad Moderna. He aquí una sucinta indicación •de sus principales obras: De los derechos de las naciones y del principio de intervención (1895). La tradición política española (1896). Bodas Reales en España (igoo). índices generales de los tratados, convenios y otros documentos de carácter internacional firmados por España... desde 1801 a 1897. Historia política y diplomática desde la independencia de los Estados Unidos hasta nuestros días (1776-1895), publicada en 189/. España y Marruecos: sus relaciones diplomáticas durante el siqlo xrx
(1903)-

Acción de la diplomacia española durante \la guerra de la Independencii. (Publicaciones del Congreso histórico internacional de Zaragoza.) Relaciones entre España y Rusia [en tiempo de Fernando VII]. (Serie de artículos insertados en La Época.) La Embajada del Marqués de la Mina (1737-1740) (ídem id). La vida local en España. Discurso de recepción en la Real Academia de la Historia (1913); y multitud de trabajos insertados en la prensa política j literaria. Como se ve por esta larga serie de obras, el señor Bécker ha estudiado a fondo el Archivo cuya dirección desempeña ; y sus libros, hechos sobre fuentes originales, están escritos en limpio y claro estilo. La vocación del señor Bécker hacia nuestra profesión, en la que ha realizado tan fecunda labor, es una garantica del acierto con que desempeñará el cargo para que ha sido elegido en la Junta superior del ramo.
ASCENSOS

España e Inglaterra: sus relaciones políticas desde las paces de Utrecht
(1907).

Relaciones diplomáticas entre Espa ña y la Santa Sede duran tr el si9I0 XIX (1908). • -Relaciones comerciales entre España y Francia durante el siglo xix (19101. Colección de tratados, convenios y demás documentos de carácter internacional firmados por España desde J86S
« i8;.i.

Por fallecimiento de don Ricardo de Hinojosa y Naveros han ascendido: a inspector segundo, don Atanasio Palacio Valdés; a jefe de primer grado, don José Rodríguez Cano; a jefe de segundo grado, don Santiago Molíns y Naranjo; a jefe de tercer grado, don Ramón Robles y Rodríguez; a oficial de primer grado, don Fernando Ferraz Pénelas; y a oficial de segundo grado, don Ángel Antón y Puig. Por resultas de la excedencia de don José Fiestas y Rodríguez, nombrado Gobernador civil de Salamanca, han ascendido : a jefe de segundo grado, don José Pereiro y Caldas; ?. jefe de tercer grado, don Gregorio García-Arista y Rivera; a oficial de primer grado, don Modesto Blasco Juste; y a oficial de

5)8
segundo Uriz. grado,

REVISTA DE ARCHIVOS, BIBLIOTECAS Y MUSEOS don José Ibarlucea brados por unanimidad vocales del Consejo de redacción de la REVISTA DF
ARCHIVOS. TRASLADOS PEN.SIÜ.N'KS

A propuesta del señor Ministro <le Estado ha sido destinado el oficial de tercer grado don Luis García Rives al Archivo y Biblioteca de aquel Ministerio. El señor don Augusto Fernández Victorio, jefe de primer grado del Cuerpo, y don Ángel González Falencia, oficial de segundo grado, han sido nom-

Doña Nieves García Carralón, viuda de don Victoriano Enrique Sáncheí:Moscoso y Terrones, jefe de tercer grado del Cuerpo de Archiveros, Bibliotecarios y Arqueólogos. Se la declara con derecho a la pensión de Montepío de Ministerios, por Madrid, de 1.750 pesetas (Caceta de :>o de juHo
de ¡<)ig.)

